A Importncia do mito no valor da arte

Talita Gabriela Robles Esquivel http://www.ucm.es/info/especulo/numero39/mitoarte.html

Universidade do Estado de Santa Catarina, Brasil esquivel.talita@gmail.com

Resumo: O presente artigo visa discorrer sobre a influncia da mitologia artstica na relevncia, no valor, da arte contempornea, exemplificando a partir da anlise de trechos de trs textos relativos artista plstica Fernanda Magalhes. Para tanto, apresenta os conceitos estabelecidos pela Hermenutica, desenvolvidos pelo Crculo de Eranos, conceitos que envolvem tal influncia, tais como smbolo, o mito do heri e o mito do artista, a formao da identidade artstica, a importncia da atividade simblica para os indivduos em geral e para a sociedade, a transcendncia que possui e como e quando o resultado desta prtica se torna um objeto de valor. Palavras-chave: transcendncia. Mitologia artstica, atividade simblica,

Abstract: The present article seeks to discourse on the influence of the artistic mythology in the relevance, in the value, of the contemporary art, exemplifying starting from the analysis of passages of three relative texts to the plastic artist Fernanda Magalhes. For so much, it presents the established concepts for Hermeneutic, developed by the Circle of Eranos, concepts that involve such 1

influence, such as symbol, the myth of the hero and the the formation of the artistic identity, the importance of activity for the individuals in general and for the transcendence that possesses and how and when the practice becomes an object of value.

artist's myth, the symbolic society, the result of this

Keywords: Artistic mythology, symbolic activity, transcendence.

Antonio Vargas (2005b) separa e conceitua o valor do objeto artstico (prtica de valor) e o valor do fazer artstico (valor da prtica) conceitos que, segundo o autor, geralmente se confundem - para que possa delimitar o mrito dos objetos artsticos.

Vargas define o objeto artstico como aquilo que um coletivo significativo de pessoas defina como tal (2005b: 13), referindo-se a uma citao de Marcel Mauss. Segundo o autor, esta definio no delimita se este significativo se refere de forma qualitativa ou quantitativa. Dessa forma, um pequeno nmero de pessoas que detenham determinado tipo de poder pode ser significativo, enquanto um enorme nmero de pessoas tambm e independente do grupo ao qual pertena, deve aceitar o valor do outro, pois ambos so significativos.

Vargas explica que, como professor, no pode ensinar um aluno a fazer arte. O que pode ensin-lo do que a arte constituda (2005b: 14). Exemplificando, o autor supe que decidiu se tornar um poeta e que seu conhecimento das formas gramaticais e de seu idioma, ir contribuir e ampliar suas chances, mas no garante que se tornar um bom poeta. Vargas coloca que as linguagens artsticas no so to praticadas, to fluentes, como a fala, e se tivesse escolhido ser um bom poeta em outro pas, com um idioma distinto do que est habituado, seria mais difcil ainda alcanar seus objetivos. Porm, isso diferente na criana, em que as linguagens artsticas so fluentes e naturais, potencialidades expressivas que a deixam feliz, assim como ao adulto (VARGAS, 2005b: 15). Dessa forma, as prticas artsticas possibilitam, segundo o autor, um benefcio teraputico que toda a atividade simblica produz (idem: 16), e este o valor da prtica.

A atividade simblica envolve o conceito de smbolo da Hermenutica Simblica, estudo realizado por um grupo de estudiosos denominado Crculo de Eranos, do qual faziam parte Olga Frbe-Kapteyn, Kudolf 2

Otto, C. G. Jung, Gilbert Durand, Joseph Campbell e Mircea Elade. Este estudo confronta as vises e teorias impostas pela filosofia patriarcal ocidental (objetiva, racional) com a filosofia excluda (matriarcal, que considera o indivduo) e prope que a mediao cultural ocorre no mbito simblico, estudo da hermenutica. Smbolo aquilo com que o indivduo se relaciona, que o constitui e do qual no pode se desvencilhar, e se estabelece atravs do mito, que possui um carter de transcendncia, necessrio ao ser humano para se manter em equilbrio.

A atividade simblica explicada como uma prtica da imaginao simblica e, partindo da teoria de G. Durand, Vargas aponta as quatro funes, sempre ligadas ao equilbrio, que a imaginao exerce. A primeira funo a de restaurador do equilbrio vital, pois permite a eufemizao. Segundo Vargas, imaginao vida. A eufemizao imaginria proporciona que o indivduo supere, mate a morte, pois no a encara como fim da vida (VARGAS, 2005b: 16). Esta funo da atividade simblica, isto , das prticas artsticas, est ligada a estudos que mostram que h quarenta mil anos, o Homo Sapiens Sapiens comea a produzir arte, a ter uma estrutura de linguagem mais elaborada, a formar sociedades, e estes fatos coincidem com a conscincia de sua existncia, de sua mortalidade, quando comea a enterrar seus entes com pertences, deixando resqucios de uma crena na imortalidade espiritual [2].

O mito explica a realidade. A explicao da realidade, segundo Vargas, uma necessidade do homem que, porm, para existir, independe de explicao. A f, a crena, o veculo do mito, e as linguagens so a mediao entre o mito e a razo. Essa necessidade de explicao, devido tomada de conscincia, levou formao do mito, inveno de linguagens que desenvolveram o pensamento do homem arcaico (VARGAS, 2004: 57). Logo, a razo leva o homem arte e por ela transformado. A produo de imagens surge como um processo para explicar e justificar o mundo, a existncia (VARGAS, 2006: 13); consegue dar conta de equilibrar a mente humana atravs da transcendncia que carrega, projetando no infinito sua existncia finita, e seu elo condutor o processo de individuao, o problema da origem e o transpasso vital da morte (EDITORIAL, 1994: 5).

O processo de individuao envolve o processo de identidade do sujeito, que Vargas aponta, partindo de um estudo de Hall, que seria mais apropriado colocar como processo de identificao, que associado subjetividade e, portanto, a identidade est sempre em formao, sempre em processo (VARGAS, 2005c: 76). A mitologia artstica uma forma de concepo (e construo) coletiva da

identidade! (VARGAS, 2005c: 77), uma identificao coletiva com as caractersticas simblicas, isto , a partir do mito, hericas, dos artistas e seus trabalhos, o que ser discorrido no presente artigo.

A segunda funo da imaginao simblica de equilbrio psicossocial. Vargas (2005b: 17) explica que, com todas as transformaes que ocorrem em cada poca, h uma busca, uma dinmica coletiva de compensao para os excessos do momento histrico anterior, o que proporciona um equilbrio psquico e social. J a terceira funo desta teoria de Durand o equilibrio antropolgico da espcie, pois seu estudo mostrou que h um mesmo funcionamento tanto no pensamento civilizado como no no civilizado, o que, para Vargas, serve como argumento para se evitar o racismo cultural, pois comea a se lidar com as semelhanas e no com as diferenas (2005b: 17). Quando um indivduo participa de atividades artsticas fica clara esta funo, pois neste mbito no h competio ou discriminao cultural. Nas prticas artsticas h respeito e interesse com a prtica do outro, aceitao e valorizao da arte do outro e, conseqentemente, do outro. Desta forma, podemos dizer que, quando as prticas artsticas atingem um grande nmero de pessoas, a cultura se fortalece, o que une as pessoas, os povos e desenvolve, conseqentemente, a sociedade, a economia, e outros elementos que fazem parte das comunidades.

A quarta e ltima funo da imaginao simblica remete a teofania. Esta funo aponta de forma mais forte para a viso mtica sobre o artista. A mente projeta, atravs da imaginao simblica, um carter eterno, divino, que transcende vida efmera. Estas funes da imaginao simblica so de equilbrio e esto diretamente ligadas ao bem-estar do indivduo e conseqentemente ao convvio social, que so o que o autor chama de valor da prtica. Ento, retornando ao exemplo do poeta, Vargas explica que mesmo que tenha profundo conhecimento da lngua, isto no assegura que v realizar uma boa poesia e se o fizer, isto no garante que seja reconhecida como uma boa obra de arte (2005b: 19), isto , no garante que o valor da prtica do indivduo venha a ser considerada pela coletividade como significativa, como uma prtica de valor.

Segundo Vargas, a mitologia artstica atua quando as caractersticas de uma obra so reconhecidas como artsticas, isto , no momento em que so associadas figura do heri, que visa a coletividade, o social, e no o indivduo isolado (2004: 59). Esta prtica pensada no bem-estar da coletividade tida como verdade. Segundo o autor, a obra no representa, no est no lugar da idia de arte, ela a prpria arte, e isso o que faz dela um smbolo. Logo, a idia de arte,

que tem razes mitolgicas que possuem um significado singular, sagrado, que revelam o mistrio, interpretada pelo observador como extrado de algum tambm singular, especial, escolhido (VARGAS, 2004: 60). Vargas coloca que o nascimento da obra de arte na cultura ocidental est associado funo mgica. H estudos que mostram um redobramento do mito do heri em mito do artista (VARGAS, 2005b: 20), caractersticas que podem ser identificadas atualmente tanto em historiografias de artistas como na crtica de suas obras, como veremos no caso de Fernanda Magalhes. O redobramento ocorreu, segundo o autor, em um processo de deslocamento simblico compensatrio da funo mgico-religiosa do objeto (o reconhecimento, o carter mtico divino) para o autor do objeto.

Vargas lembra que o artista, no Renascimento, devido idia de criao genial, foi saindo da condio de arteso (...) para tornar-se humanista, embora o registro de comparao do artista com as divindades mitolgicas, na cultura ocidental, remonte a prpria Grcia antiga (2004: 58). O autor coloca que no Renascimento que surgem estudos e tratados sobre atividades artsticas, tais como os que foram escritos por Alberti, Filarete e Vasari. Este ltimo teve sua literatura construda sobre a mitologia herica e foi o criador da biografia artstica, o que fez permanecer a viso do artista como gnio.

O mito aparece, segundo Vargas, como um mediador entre o espectador, a obra e o artista e pode ser reconhecido por mitemas, que so caractersticas hericas que a obra carrega, projetadas na imagem do artista. A mitoanlise proposta por Durand (apud EDITORIAL, 1994: 16) consiste em um estudo mitocrtico de analise da figura do artista e os contextos scio-histricos, observando as redundncias. Segundo o Editorial da Revista Anthropos, Alain Verjat coloca o mito como a base de qualquer atividade criadora (1994: 16); Luis Garagalza (1994: 17) v em Hermes a figura que simboliza o smbolo, que se apresenta como o ser que transcende; Nietzsche, segundo A. Ortiz-Oss (1994: 17), projeta em Zaratustra esta figura significante de um presente ausente dividido entre (...) o cu, a ascenso, e a terra, a morte. Assim, a hermenutica se define como uma filosofia da cultura, uma leitura criativa da figura de Hermes (EDITORIAL, 1994: 17). Para Ortiz-Oss (apud EDITORIAL, 1994: 20), a imagem o que media a racionalidade e a irracionalidade (...), uma viso mitolgica do mundo, no um duplo da realidade, mas seu contedo vivo. Enquanto a filosofia ocidental busca uma fundamentao slida, patriarcal, o simbolismo afirma uma fundamentao lquida, matriarcal (EDITORIAL, 1994: 21). Esta qualidade da gua est ligada a sua funo mediadora entre o cu e a terra e englobadora do mundo. Por este vis que a hermenutica atua, considerando o sujeito, o pensamento aceito e o negado, a 5

cultura, para se chegar raiz dos nossos valores, o que d sentido ao valor das coisas, dos acontecimentos e das experincias, isto , o mito. Com a presentificao da imagem e atravs do mito, a obra se torna smbolo, assim como seu autor (VARGAS, 2006: 65). Desta forma, a mitologia se faz presente na arte, atravs de caractersticas hericas do autor, isto , mitemas, que podem ser encontrados em discursos sobre trabalhos plsticos como no caso da artista plstica londrinense Fernanda Magalhes. Os mitemas no aparecem em ordem cronolgica, diacrnica, linear, pois o sentido que auxiliam a construir no literal, mas metafrico, simblico, potico (VARGAS, 2004: 62). Segundo Vargas [3] (2006: 73 a 120), podem ser divididos em quatro tipos: mitemas de origem (descendncia nobre, indcios de profecia, precocidade, demonstrativos de potncia sexual, ideal belo/feio, nascimento difcil, abandono), de aprendizado (demonstrativos de dor, disciplina e obstinao, agonstica, domnio das armas, astcia, inteligncia e humor, ritos iniciticos, superao do mestre, abandono do grupo), de ao (que demonstra a natureza interior/asceta e psicopompo ou exterior e guerreiro, transmutao de materiais, alquimia, sofrimento, solido, conquistas, lutas e fazedor de mundo, viagens) e de retorno (a volta, entrega ao coletivo, sacrifcio, reconhecimento social, morte trgica, renascimento, inveja divina). Os mitemas so as caractersticas hericas dentro da mitologia artstica que formam a idia coletiva da identidade do artista.

A mitologia artstica se faz viva em discursos crticos e dos prprios artistas, como o caso em um texto de divulgao de um curso de fotografia que ser ministrado por Fernanda Magalhes:

(...) Fernanda doutoranda em Artes pela Unicamp e professora da Universidade Estadual de Londrina no curso de Arte Visual e na Especializao em Discurso Fotogrfico.

Encontramos constantemente a formao do artista como aspecto relevante, seja quando autodidata, indicando uma profecia, um domnio nato, divino, seja no caso deste trecho, em que mostra um reconhecimento social da artista que sai do interior e vai com obstinao e disciplina para uma cidade maior, uma universidade conceituada, ter seu aprendizado, se aprimorar e depois retorna a Londrina, trazendo seu conhecimento para sua cidade natal.

Ela tem um currculo em que se destacam inmeras exposies internacionais realizadas em Portugal, Estados Unidos, Argentina, Chile, Equador e Per. Desde 2003, participa da exposio itinerante 6

Mapas Abiertos, com curadoria de Alejandro Castellote, a qual traa um panorama dos fotgrafos mais representativos da Amrica Latina na ltima dcada do sculo 20. A srie de Fernanda que participa desta exposio, a qual ir rodar o mundo at 2007, j foi vista por espanhis e mexicanos. Este ano ir aterrissar em Helsinki, na Finlndia, e Santiago de Compostela e Tenerife, na Espanha (disponvel em http://photos.uol.com.br/materia.asp? id_materia=2678)

Viagens tambm aparecem como um importante dado sobre a artista, mostrando que conhece outros lugares do mundo, que tem um reconhecimento de seu trabalho, e retorna ao seu grupo, cidade de origem. O incio do segundo texto, de Daniela Labra, que fala sobre o trabalho, a ao da artista, j demonstra sacrifcio e entrega ao coletivo:

A fotgrafa paranaense Fernanda Magalhes desenvolve h 10 anos uma pesquisa corajosa e autorreferente intitulada A Representao da Mulher Gorda Nua na Fotografia. Neste trabalho ela constri uma espcie de colagem barroca com fotos de autoria prpria, autoretratos, imagens de mulheres gordas nuas (...). Relatos e confisses, literatura, receitas gordurosas, tudo pano de fundo e complemento crtico das imagens que a princpio chocam.

A Representao da Mulher Gorda Nua demonstra um ideal de beleza que a artista est explorando. Quando Magalhes faz colagem barroca demonstra um domnio das armas e a superao do mestre, dos ensinamentos. Os trechos auto-retratos, imagens de mulheres gordas nuas novamente, relatos e confisses indicam sacrifcio, idealizao de beleza e entrega ao coletivo. Inteligncia, astcia e humor podem ser identificados nas receitas gordurosas, e as imagens que chocam demonstram sua natureza guerreira e de fazedora de mundo, pois uma artista que choca o mundo. Tambm podemos ver o domnio das armas, o domnio tcnico, e a capacidade de transmutao de materiais, pois utiliza em sua obra elementos no tradicionais como relatos, literatura, receitas, e esta ultima, por ser gordurosas, tambm remete a figura de guerreira, pois faz uma crtica nossa alimentao. Em outro trecho do mesmo texto:

O trabalho explodiu em 1993, durante uma temporada na apolnea Rio de Janeiro, onde o excesso de corpos, perfeitos ou no, democraticamente mostra, fez a artista pensar sobre o padro fsico que nos imposto. (...) Fernanda proclama o lado ertico do corpo gordo, o direito a se sentir feliz, e denuncia preconceitos gerados pela 7

negao do prprio corpo e a submisso s dietas, moda, eterna juventude, urgncia da fama, s doenas oriundas da perfeio fsica imposta hoje. (...) (disponvel em http://forumpermanente.incubadora.fapesp.br/portal/.rede/numero/re v-numero3/tresdanilabra)

Novamente aparece o mitema viagens, desta vez ao Rio de Janeiro em 1993, quando o trabalho explodiu, isto , quando aconteceu e foi visto, reconhecido, demonstrando conquistas. O texto coloca a preocupao e o incomodo da artista com o padro fsico que nos imposto, mostrando sua idealizao de beleza. Seu direito a se sentir feliz manifesta sua natureza guerreira, fazedora de mundo, sua luta por mostrar e mudar algo no s por ela, mas pelo coletivo, que em sua maioria no se encaixa nos moldes impostos atualmente. A potncia sexual da artista tambm evidenciada no lado ertico do corpo gordo, confirmando seu carter de guerreira quando lembra aos observadores que a pessoa gorda um ser humano como outro, com potencial ertico, com potncia sexual. O terceiro texto da prpria artista sobre seu trabalho Fotos em Conserva:

So fotografias acondicionadas dentro de vidros de diferentes formatos e tamanhos. Embalagens que continham comidas, bebidas, perfumes e remdios e que se transformam a partir da introduo de fotografias em seu interior. O trabalho se desenvolve sistematicamente a partir do ano de 2000 e de minha viagem a NY. O impulso inicial foi meu impacto com o consumo excessivo de comidas industrializadas na alimentao americana. (...) (disponvel em http://fermaga.blogspot.com/2006/10/fotos-em-conserva.html)

O incio do texto indica que a artista possui domnio das armas, da tcnica e poder de transmutao de materiais, pois transforma objetos do uso cotidiano em trabalhos artsticos. Quando conta que o trabalho se desenvolve sistematicamente demonstra que sua ao se fez com disciplina e obstinao e em seguida fala de sua viagem e seu impacto com a alimentao americana, o que mostra sua interiorizao sobre a questo.

As caractersticas hericas de Fernanda Magalhes, redundantes nestes trs textos, recaem sobre disciplina e obstinao, ideal de beleza, viagens que realizou, seu carter de fazedora o mundo, lutadora, sua natureza exterior de guerreira, sua entrega ao coletivo e sacrifcio. Estas caractersticas hericas, impregnadas em seus trabalhos, visam o coletivo, portanto so projetadas sobre a figura da artista, que carrega este carter de transcendncia. A mitologia 8

artstica encontrada aqui define sua identidade, ou identificao que o coletivo faz sobre a imagem da artista. Estas caractersticas engrandecem seu trabalho e a artista, pois transcendem atravs do mito, da carga simblica herica e histrica que carrega e se torna smbolo, presentificao, arte.

Os mitos hericos, a mitologia artstica, possuem o carter de transcendncia, o que faz com que os artistas carreguem, atravs desta influncia, um simbolismo, isto , se tornem um smbolo. (...) o motivo de existncia do heri se encontra na realizao de uma ao que beneficiar a coletividade (VARGAS, 2005b: 20). Vargas coloca que (...) a presena de mitos (...) atuam inconscientemente na construo de sentido, influenciando, portanto, a aceitao ou a rejeio da obra (2005a: 151). A construo da identidade artstica, segundo o autor, ocorre mediante os processos de identificao do indivduo com a figura simblica do heri e o processo de identificao com o que a coletividade em que deseja se inserir reconhece como artsticas, como significativas, e todo este simbolismo invade a obra, pois esta o meio em que se realiza o processo (VARGAS, 2005b: 21). Segundo o autor, o artista sempre considerado pelo observador da obra e pelo investigador, pois smbolo que est incorporado na obra. Uma obra (...) lida sob influncia da mitologia artstica que se encontra impregnada em nossa concepo cultural de arte (idem: 22).

Vargas coloca que, para Eliade, atravs dos mitos que se iniciam os discursos que construiro as bases dessa tal realidade (2004: 56). Eliade (apud VARGAS, 2004: 56) aponta que o mito uma narrativa de uma histria sagrada, da criao, explica como algo ocorreu em sua forma plena e seus personagens so Entes Sobrenaturais, que so conhecidos por suas realizaes nos primrdios, assim, os mitos descrevem as (...) irrupes do sagrado (ou do sobrenatural) no Mundo, o que fundamenta o Mundo e o converte no que hoje e tambm o motivo do homem ser mortal, sexuado e cultural. Vargas (2004: 57) explica que (...) o mito segue vivo porque auxilia na construo de um sentido coletivo para as aes humanas individuais. O mito o que est na base de tudo, entranhado nos indivduos, veculo do smbolo. Segundo o autor, o mito herico aparece como uma busca de triunfos de natureza psicolgica (...) que concede como prmio a transcendncia do ser (idem). Assim, Vargas ressalta que o mito do artista existe e necessrio porque o artista, no enquanto indivduo com uma existncia histrica determinada, mas enquanto personagem herico, smbolo (2005b: 21).

Consideraes finais

Nota-se, na anlise dos textos relativos Fernanda Magalhes, a importncia da vida da artista para o coletivo. A partir das caractersticas hericas, isto , das atitudes que visam a coletividade, os textos se desenvolvem envolvendo a artista em uma trama transcendente, prpria da mitologia artstica, que forma a identificao da artista com o coletivo. A mitologia proporciona e justifica a importncia de sua figura e sua obra. A retribuio do coletivo por suas atitudes hericas, por proporcionar esta transcendncia necessria ao indivduo, seu reconhecimento como heri, como artista, como smbolo. O mito traz o carter de transcendncia pra obra e para o artista, carter este que projeta um sentido para a vida. A figura de Hermes um modelo desta procura necessria aos seres humanos para manterem seus equilbrios individuais e sociais. Este carter transcendente incorporado obra de arte faz com que os indivduos que praticam alguma atividade artstica, estejam em contato direto com esta atividade simblica carregada de transcendncia e assim, poderamos nos atrever a dizer que aqueles que praticam arte no precisam da religio em sua vida para se manter em equilbrio, pois, com o deslocamento simblico, como j foi colocado, das imagens religiosas, quando o autor das imagens sagradas tambm virou sagrado, as prticas artsticas passaram a ser carregadas de simbolismo, pois esta uma necessidade humana, dar sentido existncia, morte, se projetar ao infinito, o que ocorre desde os primrdios.

A importncia do mito no valor da arte est na carga simblica que carrega. O mito proporciona um benefcio teraputico e mantm os equilbrios humanos. Aqueles que praticam atividades artsticas, que seria o que Vargas coloca como o valor da prtica, estariam em contato direto com este contedo simblico. J o reconhecimento como artista vai depender da identidade artstica dele criada pelo coletivo, isto , a identificao do artista com a coletividade e, se realizar uma arte que visa o coletivo, atravs do mito do heri, ou mito do artista, ir transcender e ser recompensado com o reconhecimento social de seu trabalho.

O heri, ou seja, o artista, segundo Vargas (2005b: 20), um dos smbolos mais importantes existentes (...). Os mitos hericos podem, seguramente, serem considerados como o conjunto de narrativas de maior impacto nas diferentes culturas humanas. Atravs do mito, o contedo de um trabalho artstico se revela significativo para a coletividade, ou, colocando de outra forma, a transcendncia o que 10

d sentido arte, pois supre a necessidade humana de dar sentido existncia, vida. Podemos dizer que a arte, como meio para esta transcendncia, d sentido vida, logo, vida. A importncia do mito no valor da arte justamente esta, de dar valor arte.

Referncias:

EDITORIAL (1994): Anthropos: Revista de Documentacin Cientfica de la Cultura. Espanha: Barcelona: Editorial Anthropos, n. 153.

GARAGALZA, Luis (1994): Filosofa e historia en la Escuela de Eranos. Anthropos: Revista de Documentacin Cientfica de la Cultura. Espanha: Barcelona: Editorial Anthropos, n. 153.

VARGAS, Antonio (2006): A Arte do Mito - apostila no publicada, utilizada durante o seminrio temtico Mito e Imagem de Artista. CEART/UDESC. Florianpolis, SC.

VARGAS, Antonio (2005a): A influncia do mito do heri na aceitao das prticas artsticas. IV Seminrio Interinstitucional dos Projetos Integrados de Pesquisa em Teatro, Blumenau - SC, 2005. A pesquisa teatral e os subalternos: perspectivas metodolgicas. Rio de Janeiro: UNIRIO.

VARGAS, Antonio (1997): Antropologia simblica: hermenutica do mito do artista nas artes plsticas. As Questes do Sagrado na Arte Contempornea da Amrica Latina. Porto Alegre - RS: Editora da Universidade/UFRGS.

VARGAS, Antonio (2005c): Apontamentos para o estudo da identidade artstica. Urdimento: Revista de Estudos Ps-Graduados em Artes Cnicas da Universidade do Estado de Santa Catarina. Florianpolis: UDESC/CEART, vol. 1, n. 07.

VARGAS, Antonio (2005b): Do valor da prtica a prtica de valor. 11

Ponto de vista: Revista de educao e Florianpolis, SC: UFSC: vol. 6/7.

processos

inclusivos.

VARGAS, Antonio (2004): O papel do mito na aceitao da arte. ANPAP: Arte em Pesquisa: especificidades. Braslia, DF.: Editora da Ps-graduao em Arte da Universidade de Braslia, vol. 1.

MAGALHES, Fernanda: Fotos em conserva. http://fermaga.blogspot.com/2006/10/fotos-em-conserva.html

LABRA, Daniela: Corpo/Escrita na arte: trs casos de agora. http://forumpermanente.incubadora.fapesp.br/portal/.rede/numero/re v-numero3/tresdanilabra

Redao. Fernanda Magalhes oferece http://photos.uol.com.br/materia.asp?id_materia=2678

curso.

Notas:

[1] Mestranda em Artes Visuais na linha de Processos Artsticos Contemporneos do Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais do Centro de Artes, CEART, da Universidade do Estado de Santa Catarina, UDESC, sob orientao do prof. Dr. Antonio Vargas. E-mail: esquivel.talita@gmail.com

[2] Nota realizada a partir do seminrio temtico Mito e Imagem de Artista do programa de Ps-Graduao em Artes Visuais, PPGAV, da Universidade do Estado de Santa Catarina, UDESC, ministrada pelo prof. Dr. Antonio Vargas em 2007/2.

[3] Alm da referncia, tambm foram utilizadas notas feitas a partir do seminrio temtico Mito e Imagem de Artista para listar os mitemas.

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 Talita Gabriela Robles Esquivel 2008

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid

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