RESUMEN DE LA CONFERENCIA DE YVES MICHAUD: ART, TRANSGRESSION ET EXCS AUJOURD'HUI

Profesor de Filosofa de la Universidad de Rouen y autor de libros sur arte le y como La Crise de en de l'art contemporain, (2003), Yves Utopie, Michaud pero democratie et comdie (1997) o L'art l'tat gazeux, essai triomphe saber l'esthtique cuatro fases estructur su intervencin en la segunda jornada de (a-S) independientes interconectadas. Primero explic las razones por las que considera que la mayor parte de la produccin artstica contempornea es conformista, bienpensante y polticamente inofensiva, incluso aquellas propuestas que conscientemente articulan planteamientos discursivos provocadores y radicales. Despus analiz desde una perspectiva filosfica nociones como trasgresin, caos o norma. En tercer lugar abord una serie de prcticas marginales y muy minoritarias que ya sea a travs de la performance o de lo que se conoce como arte bio-tecnolgico, logran traspasar las fronteras de lo social y polticamente aceptable, con propuestas agresivas e impactantes que flirtean con el mal y generan un cortocircuito en los espectadores (incluso en los ms habituados a los "excesos" del arte contemporneo) que no saben cmo reaccionar ante ellas. Finalmente se pregunt por los motivos -que lo sobre de que en la hay muchos y detrs casos de la de estas prcticas bordean el y trasgresoras terreno reflexion arte. incluso

delictivo

auto-aniquilacin-

dimensin

luciferiana

(demoniaca)

presente de un modo transversal en toda la historia del

En la actualidad, las prcticas artsticas visuales ocupan un espacio social paradjico, ya que se sitan a la vez dentro y fuera de los de la sociedad. Por un donde lado, estn una plenamente integradas en el entramado cultural, social y econmico pases occidentales, existe poderosa red pblica y privada (galeras, museos, centros institucionales, fundaciones, bienales, ...) que apoya e impulsa el arte contemporneo a travs de mecanismos muy diversos (compras directas, poltica y de becas, que subvenciones, mercado execiones fiscales,...) posibilita las

invertir en arte sea un valor relativamente estable en el financiero internacional. "Todas ciudades importantes, record Yves Michaud, incluso las que estn gobernadas por polticos muy conservadores, aspiran a tener su propio museo de arte contemporneo y a organizar algn evento artstico, si puede ser una bienal, de carcter internacional". A pesar de todo esto, el arte ocupa una posicin marginal, como si fuese un elemento decorativo o una especie protegida en peligro de extincin a la que se mantiene en una reserva para permitir su supervivencia. De hecho, en trminos culturales, otras manifestaciones expresivas como la msica, el cine o la televisin tienen mucha ms relevancia social. Las producciones artstica que antao generaban sarpullidos en la sociedad, son ahora percibidas como excentricidades inofensivas -si acaso algo inoportunas o irreverentes- que se valoran con cierta condescendencia paternalista o, en el peor de los casos, con una irona burlona. Pero sta es una situacin que conviene a ambas partes. A la sociedad le depara un importante beneficio simblico y econmico, ya que logra integrar las artes plsticas en su paquete de ofertas culturales, en

particular dentro de la industria turstica ("junto a la comida, el folclore o las vrgenes milagrosas", brome Yves Michaud). A los creadores, les coloca en una situacin de cmoda marginalidad que sin contradecir su afn de malditismo y trasgresin, les permite sobrevivir en las reservas intelectuales en las que se han convertido los circuitos artsticos. "No hay que olvidar, advirti Yves Michaud, que el arte contemporneo necesita esta proteccin para poder competir con otras producciones culturales que gozan de una aceptacin popular mucho mayor". Adems, gran parte de las trasgresiones que han promovido las artes plsticas durantes las ltimas dcadas, se aceptan y usan en otras prcticas culturales contemporneas como la publicidad, la moda, la televisin o el activismo poltico radicales (y y muchas veces, de con resultados el bastante o ms la provocadores). explcita Desde actos desnudo

representacin

sexuales

(pelculas

pornogrficas, publicidad con fuerte carga ertica,...) a la representacin de la enfermedad y la muerte (campaas de Benetton corporal ntimo o de ciertas por ONGs, las propaganda de el contra de el lo tabaco,...), pasando prcticas o las la modificacin poltica grupos acciones alteres el

(tatuajes, (reality

piercings,...),

comercio de los

shows,...) altamente o la OMC "Ante

denuncia

(movilizaciones contra el G8

estetizadas de Yves los

antiglobalizadores,...). mundialistas, se

contundentes movimientos cul Michaud,

pregunt

potencial subversivo de las propuestas de Hans Haacke?; y la imaginera de Andrs Serrano, qu capacidad trasgresora tiene frente a la frivolizacin de la diferencia y de la enfermedad que promueven las campaas de Benetton?; y qu tipo de provocacin pueden ejercer las imgenes de sexo

explcito de Jeff Koons despus de que Rocco Siffredi se haya convertido en un icono popular?". La creciente estetizacin del imaginario social hace que el arte puedan necesite llevar a de a unos cabo de espacios sus reservados de donde su y que actividad sea reconocible e identificable y en los que se rituales iniciacin celebracin salvo incmodas interferencias

confundan a sus siervos. Lo paradjico es que, aunque sigue basndose en una idea del compromiso poltico heredada de la modernidad, la trasgresin en el arte contemporneo es, ante todo, formal y est plenamente domesticada. Estamos en una sociedad en la que el Derecho (en sus

numerosas variantes) determina nuestras vidas a travs de mltiples sistemas reglamentarios cada vez ms sofisticados y complejos. La trasgresin supone una violacin de un reglamento, y si se repite continuadamente puede llegar a producir nuevas normas -como ha ocurrido con buena parte de las innovaciones rupturistas en el arte del ltimo siglo- o a conducir a un estado de caos absoluto. El pensamiento tambin se basa en un sistema de reglas, por lo que desde una perspectiva definir de racional mediante las cosas es En una difcil cualquier concebir caso, el un mundo se de nada absolutamente podra anrquico. caos

enumeracin

infinita y

trasgresiones que nos haga evocar un mundo en el que las propiedades cambian continuamente permanece estable. "Ejemplos aproximados a una idea del caos total, seal Yves Michaud, se pueden encontrar en ciertas pelculas de terror en las que el monstruo nunca muere (por mucho que se le ataque) o en algunas situaciones de ultraviolencia poltica donde se suceden acciones cada vez ms brutales".

Frente clsico

a y

la

concepcin el

fuertemente arte

normativa y

del

arte

acadmico,

moderno

contemporneo

encuentra en la trasgresin su principal sea de identidad. Una trasgresin que histricamente se ha desarrollado a travs de dos vas fundamentales (que unas veces confluyen y otras chocan). Por un lado, la bsqueda de una ruptura radical y continua con el sistema reglamentario del arte, cuyo principal representante sera Marcel Duchamp (alguien que nunca tuvo un compromiso poltico). Por otro lado, una trasgresin que trata de influir fuera del campo del arte y tener un impacto poltico y social. Esta segunda modalidad de trasgresin puede ser involuntaria (como le ocurri a Manet con su Almuerzo en la hierba) o voluntaria (como la que busca Valie Export mostrando su sexo) y segn Yves Michaud slo se ha producido de manera significativa en algunos periodos especficos de la historia del arte contemporneo. A finales del siglo XIX, entre 1910 y 1920 (con el dadasmo y Cabaret Voltaire) y en la primera mitad de la dcada del de de los setenta art de o (con del 1972 la proliferacin viens, de la perfomances y happenings muy peligrosos y provocadores, la emergencia Documenta body Kassel accionismo o ciertas propuestas

minimalistas y conceptuales). "Durante esos periodos, advirti Yves Michaud, las

trasgresiones tuvieron cierto impacto poltico porque an prevaleca una cierta nocin romntica del arte, pero en la actualidad existe un distanciamiento insalvable entre la lite artstica y la sociedad que impide que se pueda establecer una interferencia efectiva". Con la desaparicin de los grandes relatos, el escepticismo se ha adueado de las sociedades postmodernas y ha hecho que se desvanezca la esperanza de que desde el arte se puede generar una transformacin social y poltica. Una idea profundamente

pesimista que ya apuntaba Greenberg a finales de la dcada de los 30 en su ensayo Vanguardia y Kitsch. A su vez, la actual normalizacin de la trasgresin artstica coincide con una prdida de confianza generalizada en la capacidad de la accin poltica para provocar un cambio integral del Sistema. Una falta de expectativas que, segn Yves Michaud, se refleja en el hecho de que los nuevos movimientos de resistencia global no surgen con la intencin de tomar el poder, sino con la idea de promover transformaciones en mbitos (geogrficos o sectoriales) locales a travs de la creacin de lobbys especficos o de llamativas propuestas mediticas. Adems, el capitalismo avanzado ha "vampirizado" la vieja aspiracin de las vanguardias histricas de buscar continuamente la innovacin, mientras en el mundo del arte crece la sensacin de que ya se han experimentado todas las trasgresiones posibles y que no tiene sentido llegar ms lejos. Desmantelado el ideal moderno del progreso social, poltico y artstico, lo nico que queda es acudir al remake y al re-vival (el retorno de la performance, del ready made, del body art,...), un fenmeno que el Capital puede manejar a su antojo. En un contexto en el que el poder (convertido en una

instancia multinacional y difusa) ha conseguido neutralizar el potencial subversivo de la mayor parte de las acciones anti-sistema, uno de los pocos caminos que le queda al arte para seguir resultando trasgresor es arremeter contra tabes profundamente arraigados (la antropofagia de fetos, el sexo violento con nios,...) o cuestionar derechos y principios ampliamente aceptados (al menos, en apariencia) por las sociedades contemporneas (la tortura de personas y animales, los atentados graves contra el medio ambiente, la

clonacin territorio

humana,...). fronterizo

De -y

esta

forma, muy

puede

salir

del

ghetto en el que se le ha encerrado y situarse en un tambin peligrosodonde coquetea con los lmites legales y con los presupuestos ticos y morales ms extendidos y respetados en el mundo contemporneo. En esta lnea se inscribiran, segn Yves Michaud, ciertas acciones de crueldad con animales, auto-mutilacin y canibalismo que estn realizando varios jvenes artistas chinos: desde las perfomances de Zhu Yu -en las que aparece comindose un y fetoa esculturas (Soul a reales Killing, de Peng con perros Yu), despellejados algunos caliente carbonizados han en la llegado espalda

pasando por acciones de extrema autoflagelacin en las que creadores su DNI imprimirse (Branded de las Orlan my hierro Yang y back,

Zhichao) o a dejarse apedrear con un ladrillo (The first intellectual, rupturistas quirrgicas cuestionar la de Yang pueden Fudong). como Igual Saint contundentes (que considerarse performances logran entre natural,

creadoras relacin,

aparentemente

identidad y cuerpo), las escatolgicas y sangrientas orgas litrgicas del austriaco Otto Muehl o algunos proyectos de arte transgnico y de manipulacin bio-tecnolgica (como las propuestas de Nathalie Jeremijenko o de Eduardo Kac donde se justifica -como la en nombre del humanaArte, que prcticas bordean la cientficas clonacin

legalidad y que son censuradas por la mayor parte de la poblacin). Yves Michaud excluye conscientemente de esta categora ciertos proyectos que tratan de ser muy radicales y trasgresores pero que, en el fondo, no plantean ninguna cuestin en las que que la se sociedad exhibe rechace si de plano: un como o el la envilecimiento remunerado de Oleg Kulik (con performances como fuera perro)

prostitucin concebida como un gesto artstico del italiano Alberto Sorbelli. "Slo hay que encender la tele, subray Michaud, para ver ejemplos variopintos (y en muchos casos, ms honrados y extremos) de este tipo de actitudes supuestamente escandalosas". "Pero, en qu hace y posible, saber, llegue a psicolgica que esta y moralmente, generacin expresivos se de tan

pregunt Yves Michaud en la fase final de su intervencin (a-S) arte chinos nueva artistas unos extremos

violentos y chocantes?". En un primer momento, se podra argumentar que estn locos, pero sera falsear la realidad pues se trata de personas que son plenamente conscientes de lo que estn haciendo y de las reacciones que pueden provocar. Quizs sea ms acertado pensar que detrs de sus excesos artsticos hay un intento de re-afirmar, aunque sea flirteando con el delito, la voluntad como valor absoluto, un planteamiento que, desde pticas y sensibilidades muy diferentes, han desarrollado autores tan opuestos como Kant (en su ensayo Sobre el mal radical en la naturaleza humana) o Bataille (quien lleg a decir que el hombre es un animal que muestra su humanidad a travs de su capacidad de hacer dao a sus semejantes). Tambin se podra decir que estos autores pueden justificar los medios que utilizan por el fin que persiguen. Se trata, segn Michaud, de una justificacin que no es aceptable moralmente, pero a la que todos (en mayor o menor medida) recurrimos en algunos momentos de nuestras vidas (incluso, a nivel estatal, en las democracias occidentales sirve de base para aplicar ciertas normativas represivas). Por ltimo, se puede pensar que estos artistas llevan a cabo sus actos atroces por una especie de exigencia inefable del arte. Una idea que enlazara con las polmicas

declaraciones de Karl-Heinz Stockhausen sobre el atentado contra las Torres Gemelas, "el mayor acto de arte total, asegur el compositor alemn, que he presenciado en mi vida" (aunque ante este muy la pronto presin tuvo de que la retractarse nos de sus Si palabras asumimos opinin pblica).

ltimo

planteamiento,

enfrentaramos,

segn Yves Michaud, a la dimensin ms oscura y criminal (que l denomina luciferiana) del arte, de la que podemos encontrar emblemticos ejemplos histricos como el incendio de Roma para de que las Nern pudiese recitar poesa, a miles la de construccin Surrealista. Pirmides sacrificando

personas o el impulso asesino que desprende el Manifiesto

[Fecha de la intervencin: martes 11 de noviembre de 2003, a las 19:00 h.]

(a-S) ARTE Y SABER - Presentacin - Programa - Invitados - Resmenes de las intervenciones

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