EL CUENTO

El cuento es una forma literaria definida como una forma breve de narracin, ya sea expresada en forma oral o escrita. Posee ciertas caractersticas que permiten definirlo a grandes rasgos. Dentro de estas caractersticas nos encontramos con que se trata siempre de una narracin, del acto de contar algo en forma breve, en un corto espacio de tiempo. Un cuento es una narracin ficticia que puede ser completamente creacin del autor, o bien, puede basarse en hechos de la vida real, que podran incluso ser parte de la vida del autor. El autor se ocupa de tomar un slo tema como el principal, produciendo un efecto sobre el lector o el auditor, y cierra el desarrollo de dicha temtica con un final que, muchas veces, es inesperado, mientras que en otras ocasiones es absolutamente algo predecible. CARACTERSTICAS DEL CUENTO El cuento presenta varias caractersticas que lo diferencian de otros gneros narrativos: Ficcin: aunque puede inspirarse en hechos reales, un cuento debe, para funcionar como tal, recortarse de la realidad. Argumental: el cuento tiene una estructura de hechos entrelazados (accin consecuencias) en un formato de: introduccin nudo desenlace. nica lnea argumental: a diferencia de lo que sucede en la novela, en el cuento todos los acontecimientos se encadenan en una sola sucesin de hechos. Estructura centrpeta: todos los elementos que se mencionan en la narracin del cuento estn relacionados y funcionan como indicios del argumento. Personaje principal: aunque puede haber otros personajes, la historia habla de uno en particular, a quien le ocurren los hechos. Unidad de efecto: comparte esta caracterstica con la poesa. Est escrito para ser ledo de principio a fin. Si uno corta la lectura, es muy probable que se pierda el efecto narrativo. La estructura de la novela permite, en cambio, leerla por partes.

 Prosa: el formato de los cuentos modernos (a partir de la aparicin de la escritura) suele ser la prosa. Brevedad: por y para cumplir con estas caractersticas, el cuento es breve. LA ESTRUCTURA DEL CUENTO La estructura del cuento est integrada por: El argumento o trama La secuencia Los personajes.

Las acciones *El argumento, llamado tambin trama, es el encadenamiento de los sucesos. *La secuencia es el orden en que aparecen los acontecimientos en la historia. Dentro de ste se sealan los siguientes momentos: a) Planteamiento. Se muestra la situacin inicial del relato. Se sealan el tiempo y el lugar en los que el cuento se desarrolla y, simultneamente, se presenta a los personajes principales. En algunos relatos esta parte se omite y los personajes van apareciendo a lo largo de la historia. b) Desarrollo. Encadenamiento de acciones. Sucesos y acciones. c) Clmax o nudo. d) Desenlace. Las dificultades que se presentan al momento de ordenar la accin se deben a que los autores juegan con el tiempo en sus narraciones para lograr distintos efectos. sa es la razn por la que generalmente la novela y el cuento policiacos comienzan cuando el crimen o el delito ya se han cometido. En ocasiones, en el caso del cuento, la trama de la obra adopta formas particulares, no lineales, que permiten mezclar el pasado con el presente; con ello, el cuento se torna ms atractivo e interesante para el lector. Existen algunos saltos temporales que son muy usados en la literatura con diversas finalidades, como el racconto y el flashback.

El racconto es un retroceso temporal extenso que se produce en un relato y sirve para recoger situaciones pasadas. El flashback tambin es un salto hacia el pasado, pero se diferencia del racconto porque es ms breve. El texto literario puede, adems, tener un comienzo in media res, cuando la narracin se inicia en un punto intermedio, por lo que el relato debe retroceder para recuperar el inicio; o un comienzo in extrema res, cuando el relato se inicia con el fin y despus retrocede para conocer su desarrollo. A partir de estos ordenamientos podremos comprender la trama. El ordenamiento temporal dosificar la informacin a la que accedemos con respecto a los personajes, a las claves que solucionan el enigma en el relato policiaco, o a un misterio que se ha abierto al realizar un viaje en el tiempo. *Los personajes Los personajes son las personas, los animales o los objetos que aparecen y participan en el cuento. En general, el autor los presenta de forma directa o indirecta, apoyndose en la descripcin de sus caractersticas fsicas y sicolgicas o mediante su conducta y relaciones con los otros personajes. Segn la importancia y participacin que tengan en las acciones de la historia, encontramos diversos tipos de personaje: a) Personaje principal o protagonista. Es el centro de la historia: todas las acciones lo afectan de un modo u otro, por lo que el desarrollo del suceso depende en gran parte de l. En ocasiones pueden presentarse varios personajes protagnicos en una narracin, sobre todo cuando uno de ellos es contrario o enemigo de otro; en esos casos hablamos de una combinacin de personajes: protagonista-antagonista. b) Personaje secundario. Aunque el personaje secundario de un cuento participa en algunos de los acontecimientos, su presencia es necesaria por la relacin y dependencia que tiene con el protagonista.

c) Personaje incidental, ambiental o fugaz. Este personaje interviene muy poco en la historia, por lo que su importancia es de mejor grado.

TIPOS DE NARRADOR En todas las narraciones existe siempre un narrador que no es el autor. Es el que nos relata la historia. Omnisciente: Cuenta lo que ocurre dentro de la historia, pues no slo relata lo que hacen los personajes, sino tambin lo que sienten y piensan. Omnisciente significa que todo lo sabe y lo siente. Su relato est estructurado en tercera persona. Personaje: Es un personaje de la historia. Narra los sucesos desde el punto de vista de una persona involucrada con los otros personajes y con las situaciones y las motivaciones de la historia. Su relato generalmente est estructurado en primera persona. Testigo: Cuenta slo lo que se puede ver o escuchar. No conoce los sentimientos ni los pensamientos de los personajes. Slo puede referirse a lo que los personajes mismos expresan que sienten o piensan. Es alguien que sabe del pasado nicamente lo que presenci o lo que le dijeron; del presente slo sabe lo que alcanza a escuchar o presenciar, y nada del futuro. Puede no ser un personaje de la historia; slo alguien que est enterndose de lo que pasa. Su relato tambin usa la tercera persona. Interlocutor: Es como una voz que se habla a s misma. Usa el pronombre t para estructurar el relato.

Ejemplos del uso del narrador protagonista:

Me haba ido a Suiza en vsperas de Navidad, esperando, por experiencia, pasar un mes con un tiempo tan magnfico como reparador. Haba escrito para reservar una habitacin en el Hotel Beau Site, y al llegar me encontr con la agradable sorpresa de ver que por la modesta suma de doce francos al da me haban adjudicado una habitacin en el primer piso que tena dos

camas. Era la nica disponible, pues el hotel estaba lleno. (La otra cama, Edward Frederic Benson). Ese largo y angustiosos escalofro que parece mensajero de la muerte, el verdadero escalofro del miedo, slo lo he sentido una vez. Fue hace muchos aos, en aquel hermoso tiempo de los mayorazgos, cuando se haca informacin de nobleza para ser militar. Yo acababa de obtener los cordones de Caballero Cadete. Hubiera preferido entrar en la Guardia de la Real Persona; pero mi madre se opona, y siguiendo la tradicin familiar, fui granadero en el Regimiento del Rey. (El miedo, Ramn Mara del ValleIncln). Ejemplos del uso del narrador omnisciente:

Juanita haba dejado en su pueblo un novio; un novio a quien quera de todo corazn, como quieren los que no tienen otra cosa con qu ocupar su cerebro, y el novio Nicols haba prometido escribirle. Juanita esperaba con impaciencia aquella carta; pero, para su desgracia, la chica no saba leer y vacilaba entre el placer de recibirla y el disgusto de tenerla entre las manos, anhelando conocer el contenido; de modo que unas veces deseaba la llegada de la carta y otras, tena miedo de recibirla. (Problema irresoluble, Vicente Riva Palacio). Lo que Vlez menos entenda era lo de la lata de sardinas. La esposa asegur al sargento que en la casa no haba ninguna lata de sardinas cuando ella sali. Sospech que don Felipe pudo salir a comprarla por antojo, pero el tendero de la esquina declar que la vctima no le compr la lata, aunque reconoci sta como de la marca de las que tena en existencia. Esa tarde haba vendido tres latas, pero no recordaba a quin, porque era vigilia y los compradores no eran clientes habituales. (El secreto de la lata de sardinas, Pepe Martnez).

Ejemplos de narrador interlocutor:

Ahora reposa y sintate. Dentro de un instante entrar un vendedor a explicarte que tu televisor est pasado de moda y que debes comprar el nuevo modelo. En pocos minutos convendrs con l las condiciones del crdito, logrars que te acepten el viejo modelo en el diez por ciento del precio y te dirs que en verdad una maana de uso ya es suficiente. (El monopolio de la moda, Luis Britto Garca).

*El ambiente Las circunstancias que rodean a los personajes de un cuento son importantes porque ayudan a situar la historia en un lugar y en un momento determinado. En el caso de los cuentos de terror, el escenario donde se desarrolla la accin tiende a ser lgubre y oscuro. Los castillos, casas embrujadas y cementerios sern entornos adecuados para el desarrollo del relato. El ambiente donde se desarrolla una trama policaca puede ser similar a la anterior, ya que el misterio tambin es caracterstico de este tipo de historias. En el caso de estas obras encontramos que hay un tipo particular de relatos que se denominan enigmas de cuarto cerrado. Son historias policacas clsicas donde ha ocurrido un hecho que es inexplicable porque a primera vista nadie ha podido entrar o salir de la habitacin para cometer el crimen que moviliza la accin. Un cuento caracterstico de este tipo de enigmas es El asesinato de la Calle Morgue, de Edgar Allan Poe. Por su parte, las narraciones de ciencia ficcin pueden desarrollarse en espacios futuristas llenos de tecnologa, con autos que vuelan y grandes avances, o tambin en ciudades devastadas por guerras futuras y naves espaciales. Por lo general, las narraciones de ciencia ficcin pueden situarse en un futuro imaginario; sin embargo, tambin pueden incluir el pasado gracias a mquinas que transportan en el tiempo y viajes imposibles. Por su parte, los enigmas policacos y los cuentos de terror suceden en nuestra poca, pero tambin pueden ocurrir en el pasado, en ciudades medievales y renacentistas. TIPOS DE DESENLACE Son muchas las ocasiones en que un autor deja parte de su narracin a la libre imaginacin del lector. Aunque los motivos y usos pueden ser diversos, se identifican claramente dos: El final abierto, Lo imposible de describir, que lleva a una incertidumbre en el desenlace.

- El final abierto. La duda es un recurso muy usual. Se produce cuando, una vez que el lector ha acabado de leer el relato, hay una vacilacin entre las posibles explicaciones que pueda tener la pavorosa historia del relato. El autor cree oportuno que el lector mismo escoja la explicacin que ms le satisfaga para construir el verdadero desenlace y final comprensin del texto. En algunas ocasiones, sin embargo, ni siquiera esa duda es posible, pues el escritor no desarroll ningn tipo de posibilidad para un desenlace. En estas ocasiones, el lector debe hacer un mayor esfuerzo por inventar una explicacin convincente y no quedarse a medio relato. Son cuentos inconclusos o que slo exponen los acontecimientos, de forma que no debe esperarse ningn desenlace, pues no existe. -Lo imposible de describir. En las descripciones de personajes, sensaciones, espacios, estados y dems, el autor recurre al hecho de que son tan horripilantemente indescriptibles que las palabras no bastan para transmitir el enorme terror que producen. Mediante el uso de este procedimiento, el escritor crea una imagen absolutamente ms aterradora de lo que nunca haba podido llegar a imaginar y transcribir al papel, ya que la imaginacin de la persona tiene muchos ms recursos creativos que cualesquiera de las que se pueden escribir. Se llama final cerrado a aqul en el cual se manifiesta de manera expresa lo que sucedi con cada uno de los personajes que participaron en la accin.

Tipo desenlace Terminante Moral

de Recurso discursivo El problema planteado queda resuelto por completo. El comportamiento de los personajes transmite el valor tico que se desea mostrar. Se proponen dos soluciones: los protagonistas opuestos reciben las consecuencias de sus actos. Se termina el relato pero se sugieren soluciones que pueden resolver el problema en el futuro.

Efecto en el lector Resuelve el problema y alivia la tensin del relato. Admite o rechaza el valor tico de la solucin y contina el dilogo interior. Se identifica con uno de los protagonistas y justifica su oposicin con el otro. Comprende lo que pasa en la historia y crea su propia solucin al problema.

Dual

Esperanzador

Intrigante

Se cierra el relato con el Reactiva el proceso de germen de un nuevo solucin de problemas y la problema. tensin se eleva.

TIPOS DE CUENTO Hay dos grandes tipos de cuentos: el cuento popular y el cuento literario. El cuento popular: es una narracin tradicional de transmisin oral. Se presenta en mltiples versiones, que coinciden en la estructura pero discrepan en los detalles. Tiene tres subtipos: los cuentos de hadas o cuentos maravillosos, los cuentos de animales y los cuentos de costumbres. El mito y la leyenda son tambin narraciones tradicionales, pero suelen considerarse gneros autnomos. Las mil y una noches es la recopilacin ms conocida de cuentos populares orientales que se conoce. El cuento literario: es el cuento concebido y trasmitido mediante la escritura. El autor suele ser conocido. El texto, fijado por escrito, se presenta generalmente en una sola versin, sin el juego de variantes caracterstico del cuento popular. Se conserva un corpus importante de cuentos del Antiguo Egipto, que constituyen la primera muestra conocida del gnero. Una de las primeras manifestaciones en la lengua castellana fue El conde Lucanor, que rene 51 cuentos de diferentes orgenes, escrito por el infante Don Juan Manuel en el siglo XIV. SUBGNEROS DEL CUENTO Algunos de los subgneros ms populares del cuento son: Cuento Policiaco: El cuento policiaco, policial o detectivesco es una clase de textos o gnero literario dentro de la novela, que es a su vez un gnero de la pica o narrativa. Su principal mvil lo constituye la resolucin de un caso. Por tanto, se trata de una estructura novelstica cerrada. El protagonista, un polica o detective, resuelve el caso usando la razn basndose en la indagacin y observacin, o usando la intuicin, los sentimientos y la deduccin. Ciencia Ficcin: Es un gnero especulativo que relata acontecimientos posibles desarrollados en un marco espacio-temporal puramente imaginario, cuya verosimilitud se fundamenta narrativamente en los campos de las ciencias fisicas, naturales y sociales. La accin puede girar en torno a un abanico grande de posibilidades (viajes interestelares, conquista del espacio, consecuencias de una

hecatombe terrestre o csmica, evolucin humana sobrevenidas por mutaciones, evolucin de los robots, realidad virtual, existencia de civilizaciones aliengenas, etc.). Esta accin puede tener lugar en un tiempo pasado, presente o futuro, o, incluso, en tiempos alternativos ajenos a la realidad conocida, y tener por escenario espacios fsicos (reales o imaginarios, terrestres o extraterrestres) o el espacio interno de la mente. Los personajes son igualmente diversos: a partir del patrn natural humano, recorre y explota modelos antropomrficos hasta desembocar en lo artificial de la creacin humana (robot,androide, ciborg) o en criaturas no antropomrficas.

Cuento fantstico: Aunque se basa en elementos de la realidad -por ejemplo, un misterio por resolver, un tesoro escondido- presenta los hechos de una manera distinta al modo habitual de ver las cosas, de una manera asombrosa y, muchas veces, sobrenatural. Esta situacin provoca desconcierto e inquietud en el lector. Cuento de hadas: Un cuento de hadas es una historia ficticia que puede contener personajes folclricos tales como hadas, duendes, elfos, brujas, sirenas, troles, gigantes, gnomos y animales parlantes as como encantamientos normalmente representados en una secuencia inverosmil de eventos. En el lenguaje contemporneo as como fuera del contexto literario, el trmino es tambin utilizado para describir algo que est vinculado con princesas y finales felices normalmente. Cuento de terror: El cuento de terror (tambin conocido como cuento de horror o cuento de miedo, y en ciertos pases de Sudamrica, cuento de suspenso), considerado en sentido estricto, es toda aquella composicin literaria breve, generalmente de corte fantstico, cuyo principal objetivo parece ser provocar el escalofro, la inquietud o el desasosiego en el lector, definicin que no excluye en el autor otras pretensiones artsticas y literarias. Cuento de suspenso: El suspenso es un recurso utilizado en obras narrativas de diferentes medios (cine, historieta, literatura etc.) que tiene como principal objeto mantener al lector a la expectativa, generalmente en un estado de tensin, de lo que pueda ocurrirle a los personajes, y por lo tanto atento al desarrollo del conflicto o nudo de la narracin. Los gneros en los que ms se ha utilizado este recurso han sido, tradicionalmente, el policiaco y el de terror. Cuento de humor: Es definido como el modo de presentar, enjuiciar o comentar la realidad, resaltando el lado cmico, risueo o ridculo de las cosas, el humorismo hace uso de la comicidad para derivar en una forma de

entretenimiento y de comunicacin humana, que tiene la intencin de hacer que la gente no se sienta infeliz y ra. Cuento histrico: se utiliza normalmente en cuentos del pasado de la humanidad. Cuento romntico: Debido a que el romanticismo es una manera de sentir y concebir la naturaleza, la vida y al hombre mismo que se presenta de manera distinta y particular en cada pas donde se desarrolla; incluso dentro de una misma nacin se manifiestan distintas tendencias proyectndose tambin en todas las artes como lo es el cuento romntico.

EL MITO
Un mito, en distintos contextos puede significar varias cosas. En el mbito de la mitologa, consiste en una historia de carcter sagrado concerniente al origen del mundo y el universo. El carcter sagrado del relato viene dado por la creencia en el mismo, con una connotacin religiosa. Normalmente nos referimos a este relato o historia cuando hablamos de mitos. Otro posible contexto es el uso popular, en donde nos referimos a un mito como algo falso pero difundido ampliamente como cierto; este significado de la palabra est cercana a lo que conocemos como una leyenda urbana, lo que veremos en otro artculo. Aunque hoy en da asociamos a los mitos una inherente falsedad, la verdad es que estos relatos, por lo menos en el contexto de la mitologa, son poseedores de profundas verdades y enseanzas para el ser humano; se pueden considerar envolturas simblicas de una verdad, aunque tambin es cierto que en la antigedad se les sola atribuir un carcter factual a estas historias, como si realmente hubieran ocurrido. Uno de los grandes exploradores de la relacin entre los grandes mitos y la espiritualidad fue Joseph Campbell, y en su obra se expresa claramente como han cumplido un importante rol conciliador en la psiquis del ser humano a travs de la historia; el mito toma conceptos opuestos como la muerte y el nacimiento, la destruccin y la creacin, para mediar y trascender estos polos con el fin de satisfacer la necesidad de unidad en la mente del individuo. Etimologa de la palabra 'mito' La palabra "mito" deriva del griego mythos, que significa "palabra" o "historia". Un mito, tendr un significado diferente para el creyente, para el antroplogo, o para el fillogo. Esa es precisamente una de las funciones del mito: consagrar la ambigedad y la contradiccin. Un mito no tiene por qu transmitir un mensaje nico, claro y coherente. COMO INTERPRETAR UN MITO La ambigedad del discurso mtico, a diferencia de la fbula, propone una lectura alegrica mucho ms difcil de objetivar. Pero esta aparente dificultad de interpretacin es, una gran oportunidad a la hora de proponer una instancia de reflexin: la riqueza fascinante de los personajes y los mundos descriptos, los hacen especialmente atractivos. Podemos analizar los mitos histricamente, estudiar su significacin de acuerdo a lo que stos representaba para su propia tradicin en el momento en que estuvieron en apogeo. Pero tambin podemos proponer una nueva lectura, una

actualizacin, utilizndolos como excusa para abordar un problema desde un nuevo ngulo, para revisar conclusiones, para discutir e intercambiar ideas. Los contenidos mitolgicos, inspiran, motivan, despiertan. Proponemos, entre otras cosas, utilizar los mitos como original recurso didctico propiciando la relfexin y el debate.

CARACTERSTICAS DE LOS RELATOS MTICOS 1. Constituye la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales. 2. La historia se considera Verdadera (porque refiere a realidades) y Sagrada (porque es obra de Seres Sobrenaturales. 3. Se refiere a una "creacin" en el sentido que cuenta cmo algo ha llegado a la existencia o cmo un comportamiento, una institucin, una manera de trabajar se han fundado; es sta la razn de que los mitos constituyan los paradigmas de todo acto humano significativo. 4. Al conocer el mito, el sujeto conoce el "origen" de las cosas y por consiguiente puede llegar a dominarlas y manipularlas a voluntad. No se trata de un conocimiento "externo" o "abstracto" sino de un saber que se "vive" ritualmente ya al narrar ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de justificacin. 5. De una manera u otra se "vive" el mito en el sentido en que se est dominado por la potencia sagrada, que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan. "Vivir" los mitos supone una experiencia religiosa puesto que se diferencia de la experiencia de la vida cotidiana. La religiosidad de la experiencia mtica se debe a la actualizacin de los acontecimientos fabulosos, exaltantes y significativos; se asiste nuevamente a las obras creadoras de los Seres Sobrenaturales. Los mitos "revelan" que el mundo, el hombre y la vida tienen un origen y una historia sobrenatural y que esa historia es significativa y ejemplar.

OTRAS CARACTERISTICAS

El hombre griego no crea en los mitos Los hechos suceden en pocas recientes Narra acontecimientos ordinarios Los protagonistas suelen ser hroes o dioses Los poetas griegos transmitieron el saber mitolgico El mito es un relato de carcter tradicional

EL MITO Y SUS ELEMENTOS.

Es una tarea difcil definir al mito, pues implica encerrar dentro de ciertos lmites lo que constituy una realidad y forma de vida de seres humanos de pocas antiqusimas. Se convierte en una labor complicada considerando primero que, nuestra concepcin del mundo y manera de conducirnos cotidianamente descansa en la percepcin visual y no oral; segundo, el mito actualmente lo entendemos ms como una historia ficticia ajena a nosotros que como un fundamento de nuestro existir. stos son dos de los obstculos que hacen que lo que determinemos como mito necesariamente deba reconocerse bajo slo una visin reservada de todo lo que implica una "definicin" de mito. El mito puede ser entendido como "la narracin de un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos el mito cuenta cmo gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser." Dentro de la mentalidad y concepcin mtica, la participacin de lo Sobrenatural en el Mundo es fundamental para el hombre de esta poca, el hombre vive y es hombre -con todo lo que implica ser humano- gracias a las acciones de seres sobrenaturales, prueba de ello es que el hombre existe; las acciones de lo sagrado sobre la muerte son tambin "reales" o acaso no es real el que todos morimos?, las comunidades arcaicas dirigan su existencia en base a los modelos establecidos por el mito no slo dentro de un nivel espiritual sino tambin en un escaln aterrizado a la realidad de las actividades humanas ms elementales como el caso de la alimentacin. Para este tipo de sociedades el mito era intrnseco a su vida y a su mentalidad, sta no posea naturaleza externa e independiente respecto a su proceder, por el contrario, as como el individuo era consecuencia o resultado de causas sagradas, as deba seguir dentro del patrn conductual revelado por el mito.

Actualmente las decisiones tomadas por cada uno de nosotros, diramos que llevan la influencia de causas determinadas y una serie de circunstancias, sin embargo, lo decidido es propio de nuestra eleccin, hasta cierto punto somos independientes de patrones establecidos, es decir, nuestra resolucin tiene la posibilidad de emanciparse de ellos. El caso de las sociedades mticas es radicalmente distinto, nos atreveramos a decir que el individuo al decidir conforme lo establece el relato mtico, pierde su libertad e independencia, pierde apertura a una extensin de posibles explicaciones o visiones del mundo, slo concibe una como vlida, la mtica, la sagrada, la sobrenatural, aquella que lo cre, el hombre es parte de ella y se debe por entero a ella. El mito se convierte en el lazo que une a los creadores -los seres sobrenaturales- con sus creaciones -o consecuencias directas de sus actos, a saber, el Mundo, el Cosmos, el hombre, la propia muerte etc.-

CLASES DE MITOS Los mitos pueden clasificarse segn el tema dominante que revelan. Mitos cosmognicos: Cuenta cmo fue el origen del mundo. Los mitos egipcios, australianos, griegos y mayas tambin hablan de la creacin a partir de la nada. En la mayora de estos mitos, las deidades son todopoderosas. La divinidad puede permanecer en el primer plano y convertirse en el centro de la vida religiosa, como con los judos, o puede retirarse y llegar a ser una divinidad distante o perifrica, como en los mitos de los aborgenes australianos, griegos y mayas. Mitos de los hroes culturales: Describen las acciones y el carcter de los seres que son responsables del descubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnolgico particular. stos son los mitos del hroe cultural. En la Mitologa griega Prometeo, que rob el fuego a los dioses, es un prototipo de esta figura. En la cultura de los dogones, el herrero que roba semillas para la comunidad humana del granero de los dioses es semejante a Prometeo. Mitos de nacimiento y renacimiento: Habitualmente relacionados con los ritos de iniciacin, los mitos de nacimiento y renacimiento ensean cmo puede renovarse la vida, modificar el tiempo y transformar a los humanos en nuevos seres.

Mitos de fundacin: Desde la aparicin de los centros urbanos, alrededor del siglo IV y III a.C., algunos mitos de creacin han narrado la fundacin de ciudades. stas se desarrollaron fuera de los centros ceremoniales, que se consideraban extraordinarias manifestaciones del poder sagrado. Esta manifestacin permita la expresin del poder en un lugar especfico, lo que acentuaba el valor de la vida humana sedentaria. El mito de Gilgamesh en Babilonia y el de Rmulo y Remo en Roma son mitos de fundacin. Mitos teognicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: estn muy cercanos a los hombres y pueden ser hroes o vctimas de aventuras parecidas a las de los hombres. Mitos etiolgicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicacin a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fbulas. Mitos escatolgicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades an tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrolgico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catstrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos. ESTUDIOS SOBRE EL MITO La Mitologa ha atrado a investigadores de muchos campos del saber. Algunos han estudiado los mitos con la ayuda de materiales de la Historia, la Arqueologa, la Antropologa y otras disciplinas. Otros han encontrado en los mitos materiales tiles para sus respectivas especialidades, como en el caso de la Lingstica y Psicologa, por ejemplo.

Mito y lenguaje Como el mito es una narracin, muchos intentos de comprensin se han centrado en su estructura lingstica. Hay quien busca el significado del mito en la historia y estructura del lenguaje mismo. El ms famoso defensor del mito como ejemplo del desarrollo histrico del lenguaje es Friedrich Max Mller, un estudioso alemn que cumpli la mayor parte de su vida acadmica en Inglaterra, y cuyos trabajos ms importantes tratan de la religin y los mitos de la India. Mller crea que en los textos vdicos de la antigua India, los dioses y sus acciones no representan seres o hechos reales, sino que son productos de una confusin del lenguaje humano, de un intento, a travs de imgenes sensuales y visuales, de dar expresin a los fenmenos naturales (como el trueno o el mar). Ms reciente es la construccin del modelo lingstico estructural, a partir de las obras del lingista suizo Ferdinand de Saussure, del rusoamericano Roman Jakobson y del folclorista americano Stith Thompson. Los lingistas de esta corriente interpretan el significado total del lenguaje como un sistema lgico interno. Examinan en particular la relacin entre dos niveles de lenguaje: por un lado, las palabras y el contenido que realmente transmiten, por otro, la estructura sistemtica subyacente: gramtica, sintaxis y otras normas de la lengua. El estudioso ms importante del mito desde esta perspectiva fue el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss. Para l, el Mito representaba un caso especial de uso lingstico, un tercer nivel ms all de la narracin superficial y de la estructura subyacente. En el Mito, descubri ciertos grupos de relaciones que, aunque expresados en el contenido narrativo y dramtico, obedecen el orden sistemtico de la estructura del lenguaje. Afirmaba que la misma forma lgica est presente en todos los lenguajes y culturas, en obras cientficas tanto como en mitos tribales.. Mito y conocimiento Las teoras que afirman que el mito constituye una forma y una va de conocimiento son tan antiguas como la interpretacin misma del mito. Los filsofos clsicos griegos sealaron la imbricacin de los modos mtico y racional, lo que puede tambin observarse en la insistencia de Orgenes, un padre de la Iglesia del siglo III, en que la revelacin cristiana de Dios en Cristo puede comprenderse mejor en trminos mticos. En las formulaciones de la relacin entre mito y conocimiento, se presentan dos tendencias fundamentales. En la primera, el mito es examinado como un asunto intelectual y lgico. En la segunda, el mito es estudiado en su significado

imaginativo e intuitivo, sea como un modo de percepcin diferente de las formas racionales y lgicas de conocimiento, o como uno que precede al conocimiento racional en la evolucin intelectual humana. Una de las figuras fundamentales de la antropologa britnica, sir Edward Burnett Tylor, pensaba que el mito en las culturas arcaicas estaba basado en una ilusin psicolgica y en una inferencia lgica errada, a partir de una confusin de la realidad subjetiva y objetiva, de lo real y lo ideal. Tylor crea que el mito, aunque ilgico, tena valor moral. El lingista francs Maurice Leenhardt explicaba el mito como una expresin de la experiencia vivida de la comunidad. Leenhardt, que pas gran parte de su vida entre los melanesios, observ que stos respondan pasivamente a las realidades no humanas de su entorno. No buscaban dominar el medio ambiente conceptual o tecnolgicamente, sino que intentaban adaptarse y conciliarse con sus poderes y fuerzas. Acu el trmino cosmogrfico para esta actitud y asoci los mitos de los melanesios a su experiencia cosmogrfica del mundo. Marett se refera a su teora como preanimismo, para distinguirla de la de Tylor, quien haba llamado a la suya animismo. Marett situ el significado del mito en una fase intelectual anterior al surgimiento de la conciencia racional. El filsofo francs Lucien Lvy-Bruhl desarroll posteriormente la nocin de mentalidad prelgica como una explicacin del mito. Lvy-Bruhl sostena que la gente de las culturas arcaicas experimenta el mundo sin la ventaja de las categoras lgicas, que ellos alcanzan su conocimiento del mundo a travs de la participacin mstica en la realidad, y que este conocimiento se expresa en mitos. El investigador escocs del siglo XIX, Andrew Lang, y el antroplogo alemn Wilhelm Schmidt advirtieron en la literatura etnogrfica la presencia frecuente de un dios superior, una divinidad que creaba el mundo y despus se distanciaba de l. Observaban en los mitos una distincin entre este tipo de divinidad y las otras divinidades y espritus. Argumentaban que este concepto de un creador provena de la contemplacin metafsica e intelectual y no de una evolucin del pensamiento de lo prelgico a lo racional. En su formulacin, los mitos abarcan algo lo racional-lgico y lo intuitivo al mismo tiempo. Mito y sociedad La comprensin filosfica y especulativa del mito, plantea la cuestin del vnculo entre mito y sociedad, como la del filsofo italiano Giambattista Vico, en su Scienza nuova (La nueva ciencia, 1725), Vico expuso una teora de cuatro etapas para el desarrollo del mito y la religin en Grecia. La primera etapa expresaba la divinizacin de la naturaleza: el trueno y los cielos se convierten en Zeus, y el mar

se convierte en Poseidn. En la segunda etapa, aparecen los dioses relacionados con la domesticacin y la dominacin de la naturaleza: Hefesto, dios del fuego, Dmeter, diosa del grano. En la tercera etapa, los dioses encarnan las instituciones y grupos civiles: Hera, por ejemplo, es la institucin del matrimonio. La cuarta etapa se expresa en la total humanizacin de los dioses, tal como se encuentra en Homero. El socilogo francs Emile Durkheim, al examinar la relacin del mito con la sociedad, recurre a datos de las culturas aborgenes australianas. Durkheim rechaza la nocin de que el mito surge de manifestaciones extraordinarias de la naturaleza. Para l, la naturaleza era un modelo de regularidad y, por tanto, es predecible y representa el ciclo de lo ordinario. Conclua que los mitos surgen como respuesta humana a la existencia social. Expresan la manera como la sociedad representa a la humanidad y al mundo, y constituyen a la vez un sistema moral, una cosmologa, as como una historia. Los mitos y los ritos derivados de ellos sostienen y renuevan estas y otras creencias morales, evitando que sean olvidadas, y fortaleciendo a las personas en su naturaleza social. El antroplogo britnico nacido en Polonia Bronislaw Malinowski elabor an ms esta concepcin sociolgica del mito. Para Malinowski, el mito cumple en las sociedades arcaicas y tribales una funcin indispensable: expresa, incrementa y codifica la creencia, salvaguarda y refuerza la moralidad, y contiene reglas prcticas para la gua de los individuos en estas culturas. La aceptacin del significado sociolgico del mito es universal entre los antroplogos. Esta aceptacin no implica, sin embargo, que se considere al mito como una funcin de la sociedad humana. En realidad, mito y sociedad coexisten; el orden sociopoltico puede entenderse como un reflejo inexacto del orden social o csmico que se encuentra en los mitos, y stos dan legitimidad al orden de la sociedad. El antroplogo britnico sir James Frazer, en The Golden Bough (La rama dorada, 1890), sugiri primero la relacin del mito con el ritual. Su teora sirvi para explicar el significado del mito en las sociedades letradas. El holands Henri Frankfort, el estadounidense Theodor Gaster y el dans Thorkild Jacobsen aplicaron los hallazgos antropolgicos para comprender la religin y la sociedad de las culturas del antiguo Oriente Prximo, donde se desarrollaron algunas de las ms arcaicas sociedades agrcolas de la historia humana. Jacobsen seal que la imaginativa percepcin mtica de las plantas era la base prctica y filosfica para la domesticacin de la vida vegetal, y que la agricultura misma formaba parte de una percepcin tanto del orden csmico como de la estructura de la sociedad.

Gaster sostena que ciertos mitos y ritos tenan como funcin especfica la reposicin de la vida y la vitalidad. En las sociedades agrcolas, tales mitos y ritos estaban tan generalizados en su relacin con el orden csmico y social que otorgan un significado religioso y mtico a la cultura en su conjunto. El lingista francs Georges Dumzil, llev a cabo extensas investigaciones sobre el mito indoeuropeo en las culturas india, griega, romana, alemana y escandinava, entre otras, y dedujo una estructura cosmosociolgica comn a cada una de esas variantes mticas. Encontr en todas las formas del mito indoeuropeo una estructura tripartita, con un sacerdote o soberano en la cspide de la jerarqua, guerreros en el medio, y granjeros, pastores y artesanos en la base. Estas clases estaban relacionadas con divinidades csmicas, y en la forma narrativa de la pica aparecen dramatizadas las interrelaciones, antagonismos y conflictos entre estas tres clases. Dumzil no afirma que todas las sociedades indoeuropeas posean esta estructura social empricamente, sino que esta estructura acta como un lenguaje arquetpico para la enunciacin de significados ideales dentro de las culturas indoeuropeas. El filsofo alemn Ernst Cassirer elabor las nociones acerca de los aspectos lgico-intelectuales e intuituivo-imaginativos del mito en su estudio de los significados del mito y del grupo social. Apoy adems a quienes dicen que el mito surge de las emociones. Insisti, sin embargo, en que el mito no es idntico a la emocin de la que surge, sino que es expresin -objetivacin- de la emocin. En esta expresin u objetivacin, la identidad y valores bsicos del grupo reciben un significado absoluto. Cassirer crea que el mito y los modos mticos de pensamiento forman un profundo sustrato en las culturas cientficas y tecnolgicas de Occidente. Mito y psicologa La psicologa encontr en el mito material para delinear la estructura, el orden y los mecanismos tanto de la vida psquica de los individuos como del inconsciente colectivo de la sociedad. Sigmund Freud utiliz temas de las estructuras mitolgicas ms antiguas para ejemplificar los conflictos y mecanismos de la vida psquica inconsciente (por ejemplo, en sus complejos de Edipo y de Electra). Carl Jung, en sus interpretaciones psicolgicas del vasto cuerpo de mitos recogidos de diferentes culturas de todo el mundo, consider evidente la existencia de un inconsciente colectivo que todos comparten. Desarroll la teora de los arquetipos modelos de influencia decisiva, y a la vez emociones e ideas que se expresan en conducta e imgenes. Tanto Jung como Freud consideraron los sueos como expresiones de la estructura y mecanismos de la vida del inconsciente. El sueo,

sealaban, se asemeja en muchos de sus detalles a la narracin del mito en culturas en las que ste an expresa la totalidad de la vida. Gza Rheim, un antroplogo hngaro, aplic la teora freudiana a la interpretacin de mitos y religiones arcaicas y, ms en general, a la explicacin del desarrollo de la cultura humana. El estudio ms extenso de los mitos desde la perspectiva de la psicologa, sin embargo, corresponde al investigador estadounidense Joseph Campbell. En Las mscaras de Dios (4 vols., 1959-1967), combin hallazgos de la psicologa profunda (sobre todo jungiana), teoras de difusin histrica, y anlisis lingsticos - desde la perspectiva de los mecanismos que se encuentran en las formas mticas de expresin-, para formular una teora general del origen, desarrollo y unidad de todas las culturas humanas.

LA LEYENDA
Una leyenda es un relato de hechos humanos que se transmite de generacin en generacin y que se percibe tanto por el emisor como por el receptor, como parte de la historia. La leyenda posee cualidades que le dan cierta credibilidad, pero al ser transmitidas de boca en boca, se va modificando y mezclando con historias fantsticas. Parte de una leyenda es que es contada con la intencin de hacer creer que es un acontecimiento verdadero, pero, en realidad, una leyenda se compone de hechos tradicionales y no histricos. La etimologa del trmino leyenda nos lleva al vocablo legenda, que pertenece al latn. Legenda puede traducirse como aquello que debe ser ledo: por eso, en su origen, una leyenda era una narracin que se plasmaba en un texto escrito para que pudiera ser leda pblicamente, por lo general dentro de una iglesia o de otro edificio religioso. Las leyendas no se caracterizan por narrar hechos reales con rigor y exactitud, sino que su finalidad era subrayar un componente espiritual o una intencin asociada a la moral y las buenas costumbres. En literatura, una leyenda es una narracin ficticia, casi siempre de origen oral, que hace apelacin a lo maravilloso. Una leyenda, a diferencia de un cuento, est ligada siempre a un elemento preciso y se centra menos en ella misma que en la integracin de este elemento en el mundo cotidiano o la historia de la comunidad a la cual pertenece.

CARACTERISTICAS Leyenda es una narracin oral o escrita, con una mayor o menor proporcin de elementos imaginativos, generalmente quiere hacerse pasar por verdadera, ligada a un elemento de la realidad. Se transmite de generacin en generacin, casi siempre de forma oral, y con frecuencia tiene, aadidos o modificaciones. Es una narracin escrita para ser leda en voz alta y en pblico, bien dentro de los monasterios, durante las comidas en el refectorio, o dentro de las iglesias, para edificacin de los fieles cuando se celebra la festividad de un santo Una leyenda, est ligada siempre a un elemento preciso (lugar, objeto, personaje histrico) La leyenda se desarrolla habitualmente en un lugar y un tiempo precisos y reales;

 La tarea es dar fundamento y explicacin a una determinada cultura, y presenta a menudo criaturas cuya existencia no ha podido ser probada (la leyenda de las sirenas, por ejemplo). Una leyenda est generalmente relacionada con una persona, una comunidad, un monumento, un lugar o un acontecimiento cuyo origen pretende explicar leyendas etiolgicas. A menudo se agrupan en ciclos alrededor de un personaje, como sucede con los ciclos de leyendas en torno a Robin Hood, el Cid Campeador o Bernardo del Carpio. La leyenda es una narracin ficticia, pero basada en la realidad, ligada a temas de hroes, de la historia patria, de seres mitolgicos, de almas, de santos o sobre los orgenes de hechos varios. La leyenda pertenece al folclore y por ello corresponde a la ms arraigada sabidura de un pueblo. Expresa los deseos, los anhelos, los temores, los ideales y sueos que son parte de la visin global que tiene ese pueblo de su propia historia y de sus relaciones con la naturaleza. DIFERENCIAS ENTER EL MITO Y LA LEYENDA 1. El mito es un relato que intenta explicar un misterio de la realidad y que est asociado generalmente a las creencias y ritos de un pueblo. La leyenda no pretende explicar lo sobrenatural pues es un relato que resalta alguna caracterstica o atributo de un pueblo, ciudad o regin a partir de personajes y hechos reales. 2. Mito y leyenda se diferencian en cuanto a los personajes y al escenario donde se desarrollan los acontecimientos. El mbito donde se desarrollan los mitos es en un tiempo en el que el mundo no tena su forma actual, en cambio las leyendas se ubican en tiempos ms modernos o posteriores a la creacin del mundo. Los personajes del mito son, por lo general, dioses o seres sobrenaturales mientras que en la leyenda son casi siempre seres humanos o animales antropomrficos. 3. El mito y la leyenda cumplen funciones diferentes. Para las diferentes culturas el mito narraba sucesos reales y verdaderos, los cuales eran modelos sagrados para los hombres; la leyenda en cambio, no pretende narrar hechos verdaderos sino instruir o entretener, por lo tanto, su funcin es didctica. 4. En el mito lo extraordinario o sobrenatural es imprescindible, en la leyenda es un accesorio. 5. En el mito existe la inspiracin divina que le da a conocer al hombre la explicacin de algn fenmeno porque se da en el comienzo del mundo (un dios

es el nico que le puede contar a los hombres lo que de otro modo no podra saber). Por el contrario, en la leyenda se conoce lo dicho porque se sabe que se ha trasmitido de generacin en generacin, posiblemente desde el instante en que alguien fue testigo del hecho ocurrido.

CLASES DE LEYENDAS Leyendas Teognicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al ser humano. Por el contrario, frecuentemente los humanos pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: estn muy cercanos a los humanos y pueden ser hroes o vctimas de aventuras parecidas a las de los seres humanos. Leyendas cosmognicos: Intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un ocano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempea una funcin determinante en esta creacin; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera poblacin de la tierra. Por su parte, el ser humano puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un rbol. Los dioses le ensean a vivir sobre la tierra. Ejemplo: Origen de los Tobas. Leyendas etiolgicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicacin a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fbulas. Leyendas escatolgicas: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades an tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrolgico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catstrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos. Leyendas morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ngeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las tcnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Otros son antropognicos, relativos a la aparicin del ser humano. Leyendas histrico-culturales: Son las creencias de tipo social extendidas

vulgarmente entre la poblacin, basadas en una subjetiva interpretacin historiogrfica; principalmente fundamentada en un malentendido, o en una truncada o parcial transmisin de realidad histrica. Se caracteriza por la imposibilidad de poder ser considerada como veraz, como se definira para una estricta leyenda histrica, con cierto rango de certidumbre todava no demostrada en el tiempo. Por lo que un mito histrico difiere principalmente de una leyenda, en que sta ltima presenta cierto rango de incertidumbre frente a aquella, la cual cuenta con claras pruebas fehacientes, testimoniales o historiogrficas que evidencia la falsedad, y que, posteriormente, ha sido difundida en la manera de un tpico mto histrico-cultural (tambin llamado vulgarmente, una leyenda urbana). LEYENDAS ECUATORIANAS POPULARES El padre Almeida El gallo de la catedral La dama tapada El hombre elegante Saln palito El alma de una mujer avara hizo rica a una familia! Cantua Mariangula La viuda del tamarindo Vctor Emilio Estrada y el pacto con el demonio La Dama Tapada El Chuzalongo

INFLUENCIA

DE

LOS

MITOS

LEYENDAS

EN

LA

SOCIEDAD

La leyenda son relatos que se divulgan en forma oral, de una generacin a otra. Son narraciones que nacen espontneamente como una expresin colectiva de una raza o pueblo, debido a una necesidad de crear una imagen del mundo y una necesidad de manifestar una fe. En ellos participan seres y hechos sobrenaturales. Su origen no puede establecerse con precisin y a pesar de que ambos son historias orales que se trasmiten de padres a hijos. Las leyendas son muy importantes en la sociedad, porque en ellos se esconde de manera mgica nuestro origen, quienes fueron nuestros antepasados y que era lo que pensaban. Las leyendas son una manera en la que las personas explicaban los sucesos sobrenaturales o inexplicables para ellos en aquellos momentos. Algunos reales algunos ficticios. Son tambin una pista de nuestra cultura, algunas forman parte de nuestras tradiciones. En esas lneas esta la historia de nuestro pueblo, en ellas descubrimos paisajes, montaas, valles, emprendemos un viaje de la mano de la mitologa que nos pierde en el tiempo para encontrarnos con nuestros antepasados, con dioses casi olvidados, hroes, ritos sorprendentes narraciones dignas de ser odas. Por medio de ellas comprendemos a nuestros antepasado. Nuestra tradicin es nuestra historia, nuestra historia es parte importante de nosotros, todos los pueblos parten en sus inicios, de una historia que es ms leyenda que verdadero testimonio fiel, pero no por ello esta deja de ser menos valida, ms bien todo lo contrario, en cuanto un pueblo toma como propio un mito, pasa a integrar su realidad y configurar parte de su historia, muy menudo no nos damos cuenta de las conexiones que tienen las leyendas de la regin con las tradiciones que hay esta porque muchas veces las leyendas son desconocidos y mal interpretados.

HISTORIA La historia, es una de las tantas disciplinas, que se consideran ciencias. Esta por si, estudia los actos del pasado. Aquello, que han tenido una relevancia en el devenir de la evolucin humana. Toda historia, trata o versa sobre el actuar del hombre. Es este, el punto de partida, de lo que llamamos historia. Todo relato histrico, trata sobre el actuar del ser humano. Por lo mismo, la historia, estudia el actuar y comportamiento de aquellas sociedad antiguas. O personajes individuales, que han marcado un hito, en el desarrollo de la humanidad. Pero uno de los ejes fundamentales, en el estudio de la historia, es poder analizar el pasado, para comprender el presente. Para los historiadores, mirando el pasado, podemos comprender el por qu, de nuestra actualidad. Cmo hemos llegado a ser, lo que somos en la actualidad. E ah, lo importante de la historia. Ya que al saber lo que ocurri en el pasado, podemos aprender como mejorar el futuro. Sobretodo, sacar lecciones sobre los errores cometidos por nuestras sociedades. Ahora, se dice que la historia nace, por medio de la escritura (enfoque clsico). Ya que es a travs de la escritura, que podemos dejar de manera fidedigna, encapsulado un momento de vida. Los primeros historiadores, fueron aquellos que iban relatando los devenires de su poca. Sobretodo en las guerras, en las cuales, muchas veces, actuaban como bigrafos de alguno de los contendores. Por lo mismo, es que no son pocos, los pueblos, que han visto acortada su historia o se sabe muy poco de su existencia, ya que no posean el conocimiento de la escritura. Por lo tanto, lo que se puede llegar a saber de ellos, es por medio de la arqueologa y otras disciplinan, que indagan en aquellas sociedades perdidas, en la historia. Incluso, el uso de estas otras disciplinas, ha dado pie a nuevos enfoques de mirar la historia. La cual puede ser analizada o buscada, por medio de un enfoque multidisciplinario. Todo lo contrario del enfoque clsico. Historia como ciencia Dentro de la popular divisin entre ciencias y letras o humanidades, se tiende a clasificar a la historia entre las disciplinas humansticas junto con otras ciencias sociales (tambin denominadas ciencias humanas); o incluso se le llega a considerar como un puente entre ambos campos, al incorporar la metodologa de stas a aqullas.5 La ambigedad de esa divisin del conocimiento humano, y el cuestionamiento de su conveniencia, ha llevado al llamado debate de las dos culturas.

No todos los historiadores aceptan la identificacin de la historia con una ciencia social, al considerarla una reduccin en sus mtodos y objetivos, comparables con los del arte si se basan en la imaginaci La utilizacin que hace la historia de otras disciplinas como instrumentos para obtener, procesar e interpretar datos del pasado permite hablar de ciencias auxiliares de la historia de metodologa muy diferente, cuya subordinacin o autonoma depende de los fines a los que estas mismas se apliquen. Historia como disciplina acadmica El registro de anales y crnicas fue en muchas civilizaciones un oficio ligado a un cargo institucional pblico, controlado por el estado. Sima Qian (denominado padre de la Historia en la cultura china) inaugur en esa civilizacin los registros histricos oficiales burocratizados (siglo II a. C.). La crtica del musulmn Ibn Jaldn (Muqaddima -Prolegmenos a la Historia Universal-, 1377) a la manera tradicional de hacer historia no tuvo consecuencias inmediatas, siendo considerado un precedente de la renovacin de la metodologa de la historia y de la filosofa de la historia que no se inici hasta el siglo XIX, fruto de la evolucin de la historiografa en Europa Occidental. Entre tanto, los cronistas oficiales castellanos y de Indias dieron paso en la Espaa ilustrada del siglo XVIII a la fundacin de la Real Academia de la Historia; instituciones similares existen en otros pases.La docencia de la historia en la enseanza obligatoria fue una de las bases de la construccin nacional desde el siglo XIX,8 proceso simultneo a la proliferacin de las ctedras de historia en las universidades (inicialmente en las facultades de letras o Filosofa y Letras, y con el tiempo, en facultades propias o de Geografa e Historia -disciplinas cuya proximidad cientfica y metodolgica es una caracterstica de la tradicin acadmica francesa y espaola-)9 y la creacin de todo tipo de instituciones pblicas10 y privadas (clubes histricos o sociedades histricas, muy habitualmente medievalistas, respondiendo al historicismo propio del gusto romntico, empeado en la bsqueda de elementos de identificacin nacional); as como publicaciones dedicadas a la historia. Historia como escritura La identificacin del concepto de historia con la narracin escrita del pasado produce, por un lado, su confusin con el trmino historiografa (historia se llama a la vez al objeto estudiado, a la ciencia que lo estudia y al documento resultado de ese estudio); y por otro justifica el empleo del trmino prehistoria para el perodo anterior a la aparicin de la escritura, reservndose el nombre historia para el periodo posterior.

Segn ese uso restrictivo, la mayor parte de la humanidad queda fuera de la historia, no tanto porque no accede personalmente a la lectura y la escritura (el analfabetismo fue la condicin comn de la inmensa mayora de la poblacin, incluso para las clases dominantes, hasta la imprenta), sino porque los reflejados en el discurso histrico han sido siempre muy pocos, y grupos enteros quedan invisibilizados (las clases bajas, las mujeres, los discrepantes que no pueden acceder al registro escrito), con lo que ha sido objeto de preocupacin de algunos historiadores la reconstruccin de la visin de los vencidos y la historia desde abajo. Lo mismo ocurre con gran nmero de pueblos y culturas (las consideradas como culturas primitivas, en una terminologa ya desfasada de la antropologa clsica) que no tienen historia. El tpico los idealiza al considerar que son pueblos felices.11 Entran en ella cuando se produce su contacto, habitualmente destructivo (aculturacin), con civilizaciones (sociedades complejas, con escritura). Incluso en ese momento no son propiamente objeto de la historia sino de la protohistoria (historia realizada a partir de las fuentes escritas producidas por los que generalmente son sus pueblos colonizadores por oposicin a los pueblos indgenas). Filosofa de la historia La filosofa de la historia no debe confundirse ni con la historiologa, ni con la historiografa, de los que se separa claramente. La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que concierne al significado de la historia humana, si es que lo tiene. En su origen especul si era posible un fin teleolgico de su desarrollo, o sea, se pregunta si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de la historia humana. En la acutalidad se discute ms sobre la funcin del conocimiento histrico dentro del conocimiento y las implicaciones del mismo. Tambin se ha discutido sobre si el objeto de la historia debe ser una vedad histrica, el deber ser, o si la historia es en algn sentido es cclica o lineal y el devenir histrico se aparta indefinidamente del punto de partida. Tambin se ha discutido si es posible hablar de la idea de progreso positivo en ella. Fines y justificacin de la historia Tampoco deben confundirse los supuestos fines teleolgicos del hombre en la historia con los fines de la historia es decir, la justificacin de la propia historia como memoria de la humanidad. Si la historia es una ciencia social y humana, no puede abstraerse del porqu se encarga de estudiar los procesos sociales: explicar los hechos y eventos del pasado, sea por el conocimiento mismo, sea por que nos ayudan a comprender el presente: Cicern bautiz a la historia como

maestra de la vida,20 y como l Cervantes, que tambin la llam madre de la verdad.21 Benedetto Croce remarc la fuerte implicacin del pasado en el presente con su toda historia es historia contemporea. La historia, al estudiar los hechos y procesos del pasado humano, es un til para la comprensin del presente y plantear posibilidades para el futuro.22 Salustio lleg a decir que entre las distintas ocupaciones que se ejercitan con el ingenio, el recuerdo de los hechos del pasado ocupa un lugar destacado por su gran utilidad.23 Un tpico muy difundido (atribuido a Jorge Santayana) advierte que los pueblos que no conocen su historia estn condenados a repetirla,24 aunque otro tpico (atribuido a Carlos Marx) indique a su vez que cuando se repite lo hace una vez como tragedia y la segunda como farsa.25 La radical importancia de ello se basa en que la historia, como la medicina, es una de las ciencias en que el sujeto investigador coincide con el objeto a estudiar.