Filosofia Politica

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bibliografia TEMAS
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Formas-de-governo: Filosofia e Poltica na antiguidade ................5 Direito Natural e Contratualismo na Modernidade ....................15 Direitos sociais e Direitos humanos ............................................26 Violncia e Disciplina na Atualidade...........................................39 Bibliografia ..................................................................................48
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Unesp/Redefor Mdulo II Disciplina 04
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TEMAS
Formas-de-governo: Filosofia e Poltica na antiguidade
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http://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/41558/4/02_redefor_d04_filosofia_tema01.flv
1.1. Os primrdios
para a histria da filosofia e, sobretudo, para o que cosA figura de Scrates (469 a.c.-399 a.c.) emblemtica
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tumamos chamar de filosofia poltica. Com ele, a Filosofia
comear a refletir sobre o que podemos chamar de poder do poder, ou seja, sobre o poder da verdade que verdaque parece verdadeira mas no , que por extenso parece a poltica que estabelece como e quem tem o poder de tomar decises, sejam justas ou no. deira e da verdade que aparncia, que apenas verossmil, justa mas injusta. O poder poltico entra em questo, pois
1. Scrates de Atenas (469 a.c.-399 a.c.) considerado um dos pais da Filosofia, contudo nunca escreveu. Aplicava em tica e poltica o raciocnio que os filsofos que o antecederam faziam sobre a natureza (phisis, em grego). Foi condenado morte acusado de perverter a juventude e no respeitar os deuses de Atenas. A morte de Scrates um dos principais temas explorados por Plato, que foi seu discpulo, em suas obras (Apologia de Scrates, Fdon, Crtias, Crton), algumas disponveis no Portal Dominio Pblico. Referncia de um belo quadro morte de Scrates: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Ficheiro:David_-_The_Death_of_Socrates. jpg
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seus primrdios, no pensamento dos primeiros filsofos gregos, a filosofia refletiu de alguma Anaximandro (610 a.C.-547 a.C.) , por exemplo, afirmou que o princpio de todos os seres
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As reflexes acerca do poder e da justia, no entanto, vinham de muito antes. Desde os
maneira sobre o poder do conhecimento e da razo, sobre a relao entre o poder e a justia. o ilimitado (peiron, em grego), pois dele que vm os seres e para onde se corrompem segundo
a justia e a ordenao do tempo. Assim, os seres se geram e se corrompem segundo uma justia contrria ao caos, baguna e injustia, motivo o padro de relao dos deuses entre si, a justia e pelo qual os deuses so justos; ou seja, a justia o tempo se impem aos deuses como meio para evitar o caos, a justia e o tempo so poderes impderes especficos, Zeus (ou Jpiter) representando
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2. Anaximandro de Mileto (610 a.C.-547 a.C.) discpulo do primeiro de todos os filsofos, Tales de Mileto (625 a.C.-528 a.C.) e continuador de sua doutrina. Foi o primeiro a se preocupar com o princpio das coisas (arkh). Tales disse Tudo gua e Anaximandro ampliou: O princpio de tudo o indefinido (apeiron). 3. Zeus o deus dos deuses na religio (ou mitologia) grega e seu pai, Cronos, o deus do tempo. Jpiter e Saturno respectivamente so seus nomes romanos. Vejamos dois belos quadros que representam Saturno: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Francisco_de_Goya,_ Saturno_devorando_a_su_hijo_(1819-1823).jpg http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Rubens_saturn.jpg 4. Parmnides de Elia (530 a.C.-460 a.C.) foi o primeiro a distinguir filosoficamente verdade e opinio (doxa). Afirmava que do que existiu, existe e existir una, o que ele chama de ser (einai, em grego, o particpio presente gerndio ontos, sendo, donde ontologia). A verdade imutvel, o ser, e tudo o que aconteceu, acontece, acontecer imutvel, recusar isso errar, enganar-se, mentir, no pensar.
ostos aos deuses. H, assim, deuses com estes poa justia e Cronos (ou Saturno) como o senhor sua vez, afirmava que o ser , o no-ser no , ou o poder para ser e por isso no . Desde o nasciacerca do poder e da justia.
do tempo. Parmnides (530 a.C.-460 a.C.) , por
seja, o ser tem o poder para ser e o no-ser no tem mento da filosofia, j estavam presentes reflexes
ca da formao histrica da democracia, que o problema poltico e as reflexes acerca da natureza do poder se colocaram de
Ser, no entanto, em Atenas, em meio efervescncia polti-
forma mais premente. medida que a reflexo sobre o poder adquire um sentido mais propriamente poltico, o poder na Popoder e a poltica se estruturava na Grecia Antiga e na origem da Filosofia estava vinculado reflexo sobre as formas-de5
lis entra em questo. O meio pelo qual o pensamento sobre o
cionamento e o princpio regulador da vida poltica perguntava
governo . Quem, na antiguidade, quisesse compreender o fun-
5. Forma-de-governo Usamos a expresso forma-de-governo com hfen porque a palavra grega politeia designa um campo semntico maior do que o que nos habituamos a chamar de forma de governo. Pode significar tambm constituio, forma de constituio, regime de governo, repblica, sociedade poltica, sociedade bem constituda ou simplesmente a democracia bem sucedida. Como o conceito de origem grega mais importante do que a palavra que consideramos, optamos por manter o hfen.
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qual era a forma de governo vigente na Polis. Assim a tipologia das formas-de-governo caracterizou as primeiras reflexes da filosofia poltica e do poder poltico. governo foi apresentada pelo historiador Herdoto (485
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A primeira exposio sistemtica acerca das formas de
ele narra a conversa entre trs persas, Otanes, Megabises
a.C.-420 a.C.) . Em sua obra, Histria (livro VIII, 79-81),
e Dario, que aps a queda do tirano Cambises, discutiam
a fim de decidir a melhor maneira de reorganizar a Prde governo diferente e critica outra, apresenta argumentos favorveis a uma ou outra.
sia aps a tirania. Cada um dos trs defende uma forma
6. Herdoto de Halicarnasso (485 a.C.-420 a.C.) considerado o Pai da Histria. Escreveu a histria das guerras mdicas, entre a Prsia e a Grcia. Ele nos conta por exemplo a Batalha das Termpilas, onde Lenidas de Esparta lidera um exrcito de 300 soldados e impede Xerxes da Prsia com dezenas de milhares de soldados de invadir a Grcia em 480 a.C. (Histria, livro VII, 198-201). Referncia de um belo quadro: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Jacques-Louis_David_004_Thermopylae.jpg
em tirania, e pelo mesmo motivo a disputa entre os que postulam a riqueza e o poder poltico, ento o melhor entregar o poder ao povo e constituir uma democracia. Megabises, o segundo a falar, concorda com a crtica da monarquia mas tem ressalvas
Otanes afirma que a monarquia, devido riqueza e inveja do monarca, degenera sempre
quanto democracia, pois a massa inepta e desatinada, trocar a prepotncia de um tirano pela prepotncia da turba implica no mesmo resultado. Defende ento a aristocracia, o poder entregue queles escolhidos como os melhores homens da Prsia. Dario, por sua vez, afirmou que, em seu estado perfeito, todas as trs formas de governo
so boas, mas entre elas a monarquia a melhor quando ocupada pelo melhor homem, pois corrupo nos negcios pblicos.
numa oligarquia surgem conflitos entre os que querem ser chefes, e numa democracia ocorre Podemos notar que encontramos a classificao das formas-de-governo e um julgamento
de cada uma. Uma questo quantos governam e outra como governa. H assim uma descrio de cada forma e em seguida o elogio de uma delas. Esta conversa inaugura o modelo terico que a antiguidade grega adotou na reflexo acerca das formas de governo.
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1.2. Plato: lei e degenerao da lei

mas de governo no dilogo intitulado Repblieia, que por sua vez designa o que traduzimos Plato (428 a.C.-327 a.C.) discute as for7
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ca, traduo usada para a palavra grega politcomo Forma-de-governo. Neste dilogo, as personagens discutem acerca do conceito de justia. Inicialmente o dilogo trata de refutar algumas teses apresentadas acerca da natureza da justia. Em seguida pesquisa a noo de Ci-
7. Plato de Atenas (428 a.C.-327 a.C.), discpulo de Scrates e mestre de Aristteles, um dos pilares da Filosofia. Afirmou que pensamento o dilogo interior e silencioso da alma consigo mesma (Sofista, 263a). Por meio de seus dilogos, ensinou a humanidade a pensar com rigor e disciplina. Tomava a geometria como modelo para o pensamento. Encontramos algumas obras de Plato no Portal Dominio Pblico. Em famoso quadro que representa vrios filsofos, Plato aponta o cu, onde estaria a verdade, ao passo que Aristteles, a seu lado, insiste que a verdade est na terra: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Sanzio_01.jpg
dade Justa. Trata-se de encontrar a Calipolis, a cidade ideal, a cidade das palavras, aquela que totalmente descrita por meio do planejamento e da reflexo, em que todos os problemas so cuidadosamente pensados e excludos. Plato discute as diversas formas de governo e apresenta uma justificativa racional em defesa daquela que, para ele, era a melhor forma de
governo. No livro VIII, Scrates, um dos interlocutores da Repblica, apresenta os tipos de hosbio entre os sbios, o filsofo-rei, que recebe a melhor e mais completa educao, e que ouve
mens e os tipos de Polis. Na sua tipologia, a Cidade ideal a monarquia governada pelo mais atentamente os outros filsofos. Contudo esta Calipolis uma Polis ideal, um lugar no cu (topos uranos, em grego), as Polis reais so todas sombras projetadas pela Polis ideal do mundo de-governo so ms, exceto a monarquia ou a aristocracia de sbios. Plato elabora ento uma lista de razes pelas quais a Calipolis monrquico-aristocrtica se degenera. Inicialmente surge a timocracia, ou seja, uma falsa aristocracia em que no so os melhores que governam, mas os inteligvel, no passam de degeneraes no mundo da sensibilidade. Assim, todas as formas-
que tm tim, honra, os que tm a reputao e a fama, os que parecem melhores. Estabelece-se
uma distino entre SER e PARECER, o que parece pode ser, mas no necessariamente. Os para o bem comum. Assim, pouco a pouco a timocracia se degenera em oligarquia, quando o
que parecem melhores, mas no so, usaro o poder para acumular riquezas e honrarias, e no poder est com os ricos. Os ricos governam e se entregam s mais diversas dissipaes. Com isso, alguns ricos se esbaldam e empobrecem. Uma vez empobrecidos e inconformados com sua situao, insuflam os pobres contra os ricos. Com os distrbios, a oligarquia degenera em
democracia, onde os pobres, ou a maioria governa. Quando a maioria governa, a tendncia
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TEMAS
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a licenciosidade, cada um faz o que quer e no se preocupa com as leis, camos numa anar-
quia em que todos governam para ningum e, na confuso, algum impe pela fora a ordem
poltica, surge a tirania, a pior das formas de governo. O tirano domina pela fora e violncia, ningum tem nenhuma segurana porque o tirano sempre ameaador e governa pelo medo. das ideias, poderamos cham-la de uma ideia reguladora para pensar a Cidade, a Polis, ou o As anlises de Plato so notveis porque a Cidade ideal (Calipolis) s existe no mundo
Estado: um governo sbio e prudente que nunca se corrompe. Mas a distino inevitvel no tentar em aceitar quem parece, ou que aparece como sbio, nunca teremos certeza. Ento a honra, a tim, que nos servir para designar os melhores. A degenerao desta a oligarquia dos ricos, em que o que conta so os bens materiais e no a capacidade. Esta se transforma na boa democracia, onde todo o povo faz a lei da Polis, um elemento de equilbrio pelo pensamquando a lei no vale mais nada e que suscita o que h de pior na Polis: a tirania, o descontrole da violncia e da fora dos poderosos. Podemos deduzir ento que a reflexo e o pensamento presente na Polis por meio da lei
mundo da vida que no podemos saber quem verdadeiramente sbio, precisamos nos con-
ento, pela reflexo, a lei. Em seguida, a degenerao em licena e anarquia, a m democracia,
nos permite discriminar boas e ms formas de governo: timocracia e democracia que tm a licenciosidade da plebe e a violncia do chefe so as piores. Assim, a (boa) democracia o pior Podemos observar a rejeio de Plato pela democracia, especialmente a democracia at-
lei como referncia de um lado, e oligarquia, anarquia e tirania de outro, em que a riqueza, a regime entre os melhores, e a (m) democracia ou anarquia o melhor regime entre os piores. eniense. Na democracia antiga, todos os cidados livres tinham direito a voz e a voto na , os
cargos pblicos (taxis ton archon) eram distribudos por sorteio. Segundo Plato, o bem falar recer mais considerado do que o ser. O exemplo que d
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melhor sucedido do que o bem pensar, a retrica mais importante que a filosofia, o pano dilogo Grgias, sobre o sofista Grgias (485 a.C.mdico sem entender nada de medicina mas conhecedor 380 a.C.) , que um canastro que se apresente como
8. Grgias de Leontino (485 a.C.-380 a.C.) professor de retrica e escreveu vrias obras sobre o tema. Considerava que o poder de convencer o nico que vale, ensinava como conduzir e encantar uma pessoa (psicagogia) ou uma assemblia (demagogia). A verdade s verdadeira quando estamos convencidos, por isso o verossmil mais importante que a verdade.
das regras de persuaso pode convencer o doente a fazer
um tratamento, ao passo que um mdico capaz e bem
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preparado que desconhece a retrica no conseguir convencer o doente a seguir o tratamento. A discusso interessante: quem dono da verdade? O filsofo que pensa bem mas no sabe convencer, ou o orador que no sabe pensar mas convence bem?
1.3. Protgoras: em defesa da democracia

verdade e os sofistas eram mais pragmticos. Foram os primeiros professores a vender seus Scrates e Plato eram opositores dos sofistas, pois a filosofia deve se preocupar com a
saberes, a troc-los por dinheiro. O saber um poder que pode beneficiar aquele que sabe. Enquanto Plato defendia a existncia da verdade absoluta que estava para alm de toda mera aparncia, os sofistas defendiam uma postura relativista com relao verdade. De acordo com
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sivos, o poder de persuaso e a fora retrica se portante, em ltima anlise, no dizer o verda-
esses pensadores, dos quais Protgoras (480 a.C.-410 a.C.) e Grgias foram os mais expres9. Protgoras de Abdera (480 a.C.-410 a.C.) um dos maiores sofistas do perodo, um dos poucos respeitados por Plato. Famoso pela defesa da democracia, escreveu uma obra perdida chamada politeia, o mesmo nome da obra de Plato, que provavelmente escreveu para refut-la.
sobressaem busca da verdade mesma. O imdeiro, mas levar a melhor no debate, o que fundemocrtico.
damental para o exerccio do poder no regime
dilogo para analisar suas ideias. Protgoras famoso defensor da democracia e ensinava seus partilham a razo com os deuses, por isso a discusso aberta dos recursos e problemas conduz sempre melhor soluo. Acreditava que, como diz o mito de Epimeteu e Prometeu sobre a criao dos animais e a distribuio de propriedades (conforme Protgoras, 320d-323c), to-
Protgoras um dos poucos sofistas que merece o respeito de Plato, que escreveu um
alunos a bem falar e a bem manifestar-se na Assembleia. Considerava que os homens com-
dos os homens recebem o fogo da razo, ou seja, todos os homens tm a mesma capacidade de pensar, todos podem igualmente compreender as dificuldades e os problemas da Polis e se posicionar adequadamente. Nesse sentido, o homem a medida de todas as coisas, ou
seja, cada Polis fornece ao homem suas medidas de pensamento e reflexo. A razo social ou poltica, assim, relativista, convencional, no h uma Polis ideal absoluta, uma Calipolis, seno no mundo da fantasia e da imaginao, um lugar no cu. Mesmo a razo convencional ou
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socialmente construda, cada Polis tem uma maneira diferente de compreender-se a si mesmo.
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1.4. Aristteles: interesse comum x interesse privado

governo no livro III da Poltica. Oferece uma definio precisa: A forma-de-governo (politeia) a estrutura que d ordem cidade e determina o funcionamento de todos os cargos pblicos e sobretudo da autoridade mxima (1278b). Indica a distino entre formas retas e desvios: Quando um s, poucos ou muitos exercem o poder buscando o interesse comum, temos neces(1279a). Vejamos ento a classificao que ele apresenta. O governo de uma pessoa cujo obsariamente as constituies retas, quando exercem no seu interesse privado, temos os desvios jetivo o interesse comum a monarquia; quando o governo de poucas pessoas, chamamos de aristocracia. O governo do maior nmero, Aristteles chama simplesmente de politeia. O prprio interesse. O desvio da aristocracia a oligarquia, que o governo no inAristteles chama de democracia, ou desvio da monarquia a tirania, pois o tirano no governa pelo interesse comum, mas por seu
10. Aristteles de Estagira (384 a.C.-322 a.C.) o primeiro dos filsofos a deixar uma obra enciclopdica, em que organiza criteriosamente toda a filosofia e todos os conhecimentos humanos. Foi tambm o primeiro historiador da Filosofia. Oriundo da Macednia, foi professor de Alexandre o Grande, que durante as conquistas da Macednia lhe enviava amostras de animais, plantas e objetos diversos. Fundou em Atenas uma escola chamada Liceu em que rivalizava coma escola fundada por Plato, chamada Academia. Teve que abandonar tudo quando Alexandre morreu na Babilnia e tambm morre em seguida. Um belo quadro retrata Alexandre na Babilnia: http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Charles_Le_Brun_-_Entry_of_Alexander_into_Babylon.JPG
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Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) realiza uma anlise completa e cuidadosa das formas-de-
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teresse dos ricos. O desvio da politeia oclocracia, que o governo no interesse dos pobres. Posteriormente, estudiosos de Aristteles associaram democracia forma boa e mantiveram o nome de oclocracia para a forma corrompida.
governo, ou seja, como a polis se relaciona com a igualdade e com a desigualdade, a saber, homens e mulheres, cidados e escravos, ricos e pobres, estrangeiros, etc. Quais deles e como podem ter uma relao ativa e participante nos assuntos pblicos. A Polis precisa contribuir da Polis, poltica. Assim, s os homens livres que se dedicam poltica podem ser felizes, mas para a felicidade de cada um (eudaimonia) e da mesma forma cada um se dedica aos problemas somente enquanto a poltica visa o bem comum. Caso defendam interesses particulares, essas
Em seguida, Aristteles reflete sobre o princpio de justia de cada uma destas forma-de-
pessoas no podem ser felizes, digamos que sejam degeneradas, pois desviam ou corrompem para o governo da maioria, pois o governo de pessoas honestas e felizes em funo do interesse comum. Por outro lado, quando o governo da maioria dos pobres (ou da turba, demo em
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as boas formas-de-governo. Compreendemos ento porque Aristteles usa a palavra politeia
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grego), a preocupao maior no a felicidade ou o interesse comum, mas ocorre a degenerapara designar a defesa do interesse comum, e oclocracia para sua ausncia ou corrupo.
o causada pela carncia. Quando demo foi associado a todo o povo, democracia foi usada Observemos ainda que o sentido antigo da palavra democracia diferente do sentido que
damos hoje. Na antiguidade grega, tratava-se da democracia direta, todo cidado tinha direito nadores que elegemos tomam decises em nosso nome.
de voz e voto na Assembleia. Hoje, vigora a democracia representativa, os deputados e gover-
1.5. Polbio: regime misto

120 a.C.) afirmou que a forma-de-governo de um povo explica o xito ou o fracasso de todas Alguns sculos depois, no perodo republicano de Roma, o historiador Polbio (203 a.C.11
as aes (Histria, livro VI, 2). Explicou ento o xito de Roma pelo regime misto, ou seja, uma racia e reduz as desvantagens de cada uma. Note que ele usa para o governo da maioria o nome Senado, composto pelos Senadores, pelos Cnsules e pelos Tribunos. Haviam dois Cnsules das discusses no Senado. Assim, o Consulado constitua a Monarquia, o Senado a aristocracia e o Tribunato a democracia. A excelncia desse regime explica o sucesso do povo romano que impondo-lhe seu domnio.
nova forma-de-governo que combina as vantagens da monarquia, da aristocracia e da democdemocracia que ser preservado at hoje. As decises polticas de Roma eram tomadas no eleitos entre os Senadores por um ano. Os Tribunos eram eleitos pela plebe e participavam
conquistou todos os outros povos
11. Polbio de Megalpolis (203 a.C.-120 a.C.) foi poltico e militar grego, ento colnia romana, e serviu aos interesses de Roma. Atuou nas Guerras Pnicas, de Roma contra Cartago, e foi preceptor de um importante cnsul romano, Cipio Africano. A defesa do regime misto tambm foi feita pelo importante filsofo Ccero (106 a.C.-43 a.C.), em Da repblica.
mas no sculo seguinte ocorreram diversas rebelies, entre as quais a do escravo Esprtaco (120 a.C.-70 a.C.). Em 23 A.C., cai a Repblica e Roma se torna um Imprio.
curioso, contudo, que Polbio descreve o equilbrio e a fora de Roma no sculo II a.C.,
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Prxima semana
governo e passa a ser pensado por meio das instituies (institutio, em latim). Como e por que se deu esta mudana? o que veremos. Na Filosofia Poltica Moderna, o poder poltico deixa de ser pensado pelas formas-de-
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Sugesto de leitura Complementar:

Recomenda-se tambm a leitura das obras da Coleo Os Pensadores: So Paulo, Abril, 1973-1978. (Os Pensadores). Volumes: Pr-Socrticos. Scrates. Plato. Aristteles. Ccero/Epicuro/Lucrcio/Sneca,
Sugesto de Filmes:
las; Laurence Olivier e outros. [EUA: s.n.], 1960. 1. SPARTACUS. Direo: Stanley Kubrick. Produo: Kirk Douglas. Intrpretes: Kirk Doug2. HELENA de Troia, paixo e guerra. Direo: John Kent Harrison. [EUA/Grcia: s.n.], 2003. 3. SCRATES. Direo: Roberto Rossellini. [Itlia, 1971].
Bibliografia bsica
BOBBIO, Norberto. Teoria das formas de governo. Braslia, UnB, 1997. CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 20022010. (2 v.). Monteagudo, Ricardo. Filosofia e paradigma em Ccero. Trans/Form/Ao, Marlia, n. 25. Marlia, 2002. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/trans/v25n1/v25n1a04.pdf>. Acessado em: 10 dez. 2010. ARISTTELES. Poltica. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1979. (Coleo Pensamento Poltico) BIGNOTTO, Newton. O tirano e a cidade. So Paulo: Discurso, 1999.
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tema 1
TEMAS
FINLEY, Moses. Democracia antiga e moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1988. GUTHRIE, William K. C. Os sofistas. Traduo de Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1995. HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. Traduo de Enid Abreu Dobranzsky. Campinas: Papirus, 1996. HERDOTO. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1985. PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de histria da cultura clssica. Lisboa: Fundao Calouste - Gulbenkian, 1993. (v. 1 e 2). PLATO. Protgoras. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: UFPA, 1983. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000034.pdf>. Acesso em: 10 dez. 2010. PLATO. Repblica. Traduo de Anna Lia de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006. POLBIO. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1985. WOLFF, Francis. A poltica de Aristteles. So Paulo: Discurso, 1999. WOLFF, Francis. Scrates, o sorriso da razo. So Paulo: Brasiliense, 1988.
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Direito Natural e Contratualismo na Modernidade
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1.1. Introduo histrica

cos e com os sofistas num contexto de Cidades-Estado na Vimos que a Filosofia surge com os filsofos pr-socrti1. Alexandre, o Grande (356 a.C.-323 a.C.) nasceu na Macednia e foi aluno de Aristteles at tornar-se imperador aos 20 anos. Por meio de conquistas, estendeu o Imprio da Macednia e espalhou a cultura grega. Fundou inmeras cidades e dava-lhes o nome de Alexandria, muitas das quais so importantes at hoje. Morreu em Babilnia (atual territrio do Iraque), grande centro comercial da Mesopotmia em sua poca, aos 33 anos.
Grcia Antiga. A Filosofia se propaga em seguida no contexto imperial com o Imprio Macednico, especialmente
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da com a Repblica Romana, cuja excelncia foi confirmada

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com Alexandre o Grande , aluno de Aristteles, e em segui-
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por Polbio. O filsofo romano Ccero contemporneo e adversrio de Jlio Csar no sculo I a.C, que se autode3
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TEMAS
nominou ditador vitalcio e foi assassinado por um grupo

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de Senadores que tentavam evitar a queda da Repblica. sobrinho de Jlio Csar e seu herdeiro poltico, coroouse Imperador romano e Roma se converteu num poderoso Imprio. No sculo III d.C., o imprio romano se
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Alguns anos depois, em 23 a.C., Otvio Augusto Csar ,
2. Ccero (106 a.C. - 43 a.C.) foi Senador e Cnsul romano, escreveu importantes obras de retrica e filosofia e tentou resistir queda da Repblica Romana. Um dos maiores escritores de todos os tempos, at hoje a leitura de seus discursos uma forma da aprender a bem organizar um texto, a bem escrever. 3. Jlio Csar (100 a.C. - 44 a.C.) foi Senador, Cnsul e general romano, conquistou a Glia (atual Frana) e estendeu Roma at o Atlntico. Admirado pelos soldados e pelo povo, era temido pelos Senadores. Propunha uma aliana direta com o povo sem passar pelas disputas do Senado, donde o conceito de populismo e cesarismo. Autodesignou-se Ditador vitalcio e foi assassinado por uma insurreio de Senadores. 4. Otaviano Jlio (63 a.C. - 14 d.C.), herdeiro de Jlio Csar em testamento, foi chamado para aplacar a ira do povo com o assassinato de Jlio Csar. Aps um perodo conturbado em que recebeu inmeras homenagens e ttulos do Senado, tornou-se o primeiro Imperador Romano com o nome Otvio Augusto Csar. 5. Constantino Magno (272-337) assume o Imprio aps uma srie de aleivosias e disputas pelo trono. Sem muito apoio poltico, defendeu e favoreceu o cristianismo. 6. Toms de Aquino (1225-1274) promoveu uma sntese do cristianismo com o pensamento de Aristteles e escreveu a Suma Teolgica, que sistematiza de forma rigorosa todo o pensamento cristo. 7.Galileu Galilei (1564-1642) astrnomo e filsofo italiano, precursor da fsica de Newton, provou que a terra gira em torno do sol. 8. Instituio criada para combater a heresia na Igreja e que teve intensa atuao repressiva s novidades no Renascimento.
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cristianismo se tornou religio de Estado, a religio de Roma. Ao longo dos sculos, com o fim do Imprio Roelemento unificador da tradio romana e de certa forma isto vale at hoje. mano e sua subdiviso, o cristianismo permaneceu como
cristianizou e, a partir de Constantino no sculo IV, o
tre o poder espiritual cristo e o poder poltico terreno. as disputas entre a Igreja e o Estado eram complexas. A
Um novo problema que surgiu foi uma disputa en-
J na baixa Idade Mdia, no alvorecer da Modernidade, Igreja oferecia uma sustentao ao Estado com a teoria da origem divina do poder real. Filosoficamente, a lei6
a chave do direito divino. Com o Renascimento, o avano das cincias (isto , da filosofia) e a descoberta do Novo
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tura tomista (Toms de Aquino ) de Aristteles oferecia
Mundo, os dogmas que ofereciam segurana terica viso de mundo crist entraram em colapso. Galileu , por que a terra no redonda. exemplo, foi obrigado a reconhecer perante a Inquisio
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algumas regies surgiu a Reforma, movimentos teolgico-polticos que propunham mudanas na Igreja e que desencadearam intensas e violentas guerras religiosas. As diferenas religiosas no permitiam mais manter intacto o direito natural divino (tomista) e, com isso, despontou
O enorme poder da Igreja romana foi contestado e em
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o direito natural moderno e a filosofia moderna que lhe fornecia unidade terica. Com o direito natural moderno surge uma nova forma de pensar o poder: o contratualismo.
1.2. Novos poderes

a relao do governo com seu povo se torna mais importante do que a forma-de-governo. Do Com Maquiavel , o pensamento sobre o poder passa do governo para o governante, ento
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ponto de vista do governante, o que preciso fazer para permanecer no poder o que est exposto na obra O prncipe; e do ponto de vista do povo, quais reaes populares podem ser historicamente elencadas, o que est nos Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio. O poder ou prncipe, temos um principado (uma monarquia).
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est com o povo, temos uma repblica, ou com o
9. Nicolau Maquiavel (1469-1527) foi diplomata e historiador italiano, considerado o fundador da cincia poltica porque descreveu a poltica como efetivamente era na realidade e no como deveria ser de acordo com os critrios da moral crist.
tido por outro poder, ento props a diviso do poder poltico em trs para que nenhum fosse sozinho mais forte que o outro: executivo, legislativo e moderador (ou judicirio). Assim, o
Posteriormente, Montesquieu afirma no Esprito das Leis que um poder s pode ser con-
Estado composto por instituies (institutio, em latim), que so grupos sociais institudos pelo Estado com finalidade, funo, interesse e campo de ao determinado. As disputas inContudo, cada instituio pode ser considerada uma mini-Cidade-Estado e o conhecimento ternas pelo poder independem da forma-de-governo, e se do entre as diversas instituies. das formas-de-governo podem auxiliar na reflexo. Considerava basicamente trs formas-degoverno: repblica, monarquia e despotismo. Um exemplo de como pensar o poder por meio de instituies: um clube de cinema precisa de um regulamento; pode ter um presidente, uma ser organizar sesses de filmes europeus e a solicitao de verbas junto ao Ministrio da Cultura ou iniciativa privada; se houver censura oficial ou religiosa a um filme, ou se uma lei inviabilizar a instituio, o clube pode promover uma passeata ou contatar deputados ou desencadear um processo judicial, etc.
10. Baro de Montesquieu (1689-1755) foi diplomata e filsofo francs, props reformas ao Antigo Regime (da Monarquia Absoluta). Adepto do direito natural e herdeiro de Grotius e Pufendorf, foi crtico de Hobbes. tambm o mais importante inspirador de Rousseau.
diretoria, vrios membros, ou simplesmente ser administrado em autogesto; a finalidade pode
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1.3. Direito natural moderno

e inacessveis imperfeio humana, apenas alguns profetas e santos, e alguns outros iniciados nas Sagradas Escrituras eram capazes de vislumbrar na sua obscuridade. Estes estavam sob a guarida da Igreja e seu chefe maior, o Papa. Toda contingncia, todo acidente, uma resposta divina favorvel ou contrrio aos excessos humanos. Com isso, os poderes espirituais adentraum governante dependia da aprovao divina atestada pelo Papa. Tenses entre a Igreja e o vam a porta da vida terrena e obrigavam os governantes a seguir suas orientaes. Ademais, Estado contriburam para a Reforma, mas a origem divina do poder permaneceu com alguns ajustes. Contudo, o direito natural moderno, ou simplesmente jusnaturalismo, surge especialmente nos locais em que a Reforma fora bem sucedida. A teoria da origem divina do poder real defendia que os desgnios de deus eram misteriosos
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Grotius
cantilista e colonialista, Grotius , que em 1626 publica DiO primeiro autor a tratar do tema foi um jurista mer11
reito da guerra e da paz. Seu principal objetivo era pacificar
a Europa, defender a unidade crist e mostrar que a paz
11. Hugo Grotius (1583-1645) foi diplomata e jurista holands e considerado o pai do direito natural moderno. Foi advogado da Companhia das ndias Ocidentais e defendeu a escravido e a colonizao. 12. Benedictus de Espinosa (1632-1677) filsofo holands de origem portuguesa e judia, defendia que deus e a natureza so o mesmo e correspondem substncia. 13. Thomas Hobbes (1588-1689) filsofo e preceptor ingls, desenvolveu sistema filosfico completo e rigoroso. Ofereceu um importante base metafsica a seu pensamento poltico, crtico de Aristteles tomou a geometria e a homogeneidade do espao como base para uma explicao mecanicista da natureza (e, por extenso filosoficamente estabelecida, da poltica).
propcia ao comrcio (mercantilismo). Ao mostrar que a
natureza humana comum e que a reta razo (recta ratio em o gnero humano nasce provido de direitos e deveres naturais que decorrem da prpria capacidade de raciocnio, da
latim) compreensvel por todos, defende a hiptese de que
prpria racionalidade. Para isso evoca um estado de natureza
pacfico anterior qualquer histria para se opor ao atual
estado social dos homens. Se h uma natureza primitiva an-
terior, o que inaugura a alta civilizao o Estado moderno. O passo seguinte mostrar que o Estado constitudo por um contrato entre o governo e seu povo (donde o contratualismo).
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guiram esta trilha reaberta por Grotius para defender o direito natural e o contratualismo com algue Locke na Inglaterra, Pufendorf e Leibniz na
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Os grandes pensadores e filsofos modernos se-
mas diferenas: Espinosa , na Holanda, Hobbes

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Rousseau na Frana.
Alemanha, Burlamaqui em Genebra e o genebrino

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14. John Locke (1632-1704) foi filsofo ingls e considerado pai do liberalismo. Adversrio da Monarquia Absoluta e das ideias de Hobbes e de Robert Filmer (1588-1653, defensor do patriarcalismo, pelo qual a sociedade como a famlia em que o rei como o pai e manda por direito divino), considerava que o rei deve dividir seu poder com o parlamento. Defendia que a fonte da riqueza a propriedade e que o Estado que quer enriquecer deve proteger a propriedade. Contra o cartesianismo, era empirista, isto , a fonte do conhecimento a sensibilidade, no h ideias inatas.
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Hobbes
Hobbes por sua vez pretendia fundar a cincia moral e poltica, ou seja, estabelecer a moral e a poltica Se Grotius se props a fundar a cincia jurdica,
15. Samuel Pufendorf (1632-1694) jurista alemo e crtico de Hobbes e Espinosa, considerava que a lei poltica fruto da vontade e no uma expresso geomtrica da realidade poltica, a lei prescritiva e no descritiva, assim a origem do poder est na vontade. 16. Gottfried Leibniz (1646-1716) filsofo e matemtico alemo, estendeu a certeza matemtica a todos os campos do conhecimento, inclusive a teologia e o direito natural, teve importante polmica contra a concepo de lei natural em Pufendorf. 17. Jean-Jacques Burlamaqui (1694-1748) jurista calvinista e genebrino, defendeu pelo direito natural a tolerncia religiosa e as liberdades republicanas, considerado precursor de Rousseau. 18. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) msico e filsofo genebrino, pensador republicano e crtico do Antigo Regime. Ainda em vida tornou-se bastante clebre e requisitado apesar de sua pobreza. Abandonou os filhos porque, segundo ele, no tinha recursos para cri-los. Autodidata, promoveu importante releitura dos cnones filosficos ocidentais, a saber, direito natural, cristianismo, educao, famlia, infncia, entre outros. 19. Carlos I (1600-1649) foi rei da Inglaterra e enfrentou intensa guerra civil, resistiu em dividir seu poder absoluto com o Parlamento e foi executado. Declarada a Repblica inglesa por Lord Cromwell, ocorre a restaurao da Monarquia em 1658.
por base fixa e segura que tome a matemtica euclidiana como modelo. Tradutor de Euclides e Eur19
pedes, preceptor do Lord Cavendish (membro da
violentas guerras religiosas e pretendia restabelecer o direito divino de forma axiomtica, more geometrico (conforme a geometria). Tomou o movimento como e o homem como elemento para a sociedade, para a tica e a poltica: De natura (Sobre a natureza), De
corte de Carlos I ), Hobbes impressionou-se com as
base para a fsica, a fsica como base para o homem
homine (Sobre o homem) e De cive (Sobre o cidado) Esta ordem temtica inseria a natureza na ordem divhomem, de modo que a velha hierarquia aristotlica dos acontecimentos na Inglaterra motivou-o a in-
so as trs obras em que desenvolve esta hiptese . ina, o homem na natureza e a poltica a partir deste perdia completamente a funo terica. A urgncia verter a e exposio planejada e a escrever e publicar o
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livro sobre poltica, De cive, antes dos outros. (Pouco
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depois deste, h uma verso que aprofunda a discusso teolgico-poltica, o Leviat). O que seria cuidadosamente provado nos dois primeiros livros um breve axioma no terceiro: Todos os homens so iguais, no fisicamente iguais, pois h diferenas de tamanho e gnio, mas tm as mesmas necessidades e almejam os mesmos fins. Mas ento por que so diferentes em
sociedade? Ora, por que a sociedade se origina de um pacto que precisou conter os efeitos nefastos da igualdade. Segundo Hobbes, como os homens so iguais, podem querer a mesma coisa ao mesmo tempo que outro e, por isso, ficam inimigos entre si. O homem assim um vao do homem est em risco sempre que ele precisa de algo que outro tambm deseja. As preciso se antecipar e atacar sem mostrar-se, pois qualquer vacilo pode ser fatal. H assim
lobo para o homem. Essa condio, ademais, permanente e contnua, pois a prpria consersim, a disputa generalizada e constante. Naturalmente egosta e agressivo. Para se precaver, uma guerra de todos contra todos. uma guerra de destruio ou dominao. Alguns pref-
erem deixar-se dominar do que morrer, nesse caso o chefe estabelece totalmente (despotica-
mente) as condies dos que preferem servir do que morrer. Quando contudo o dominador se enfraquece, ele por sua vez dominado. Essa condio de guerra impede que haja qualquer indstria ou conforto, qualquer bem ou mal, qualquer justia, qualquer sociedade, qualquer
progresso. Assim, originalmente o homem solitrio, no socivel, no tem noo de justia. Assim, a liberdade no tem a limitao da justia, o homem faz o que quer sem restries ticas o homem inteligente. Pelo raciocnio percebe que a paz melhor do que a guerra e tambm ou morais, pois no h cdigos de conduta seno a auto-preservao acima de tudo. Contudo, encontra caminhos para estabelec-la: entrar em acordo com outros homens desde que estes homens faam o mesmo com ele. No que consiste o acordo? Trata-se de renunciar liberdade natural de fazer tudo sem limites em favor de um terceiro, desde que todos os homens faam
o mesmo. Este terceiro estabelecer limites comuns e adequados para todos os homens que
aceitaram o pacto. Estes limites sero as leis morais e polticas. E o objetivo comum a paz. Este homem que estabelece as leis para os outros o soberano e cabe a ele governar a sociedade assim formada. Com este argumento, Hobbes oferece uma fundamentao filosfica, geomtrica e mod-
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erna para a Monarquia absoluta. Encontra tambm uma definio axiomtica para a soberania e para a representao poltica. Inaugura ademais a separao metafsica (ou ontolgica, dira-
mos hoje) entre a liberdade e a racionalidade. O direito natural tem agora um fundamento metafsico necessrio e inquestionvel. Pensar o poder ento pensar a relao entre os ho-
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mens, pensar o direito natural e o direito poltico, pensar o uso da fora e da violncia como um pacto, ou seja, o poder consentido por aqueles que se submetem. Compreendemos bem voluntria) segundo a qual para no se submeter a velha assertiva de La Botie (filsofo do Renascimento que mostrou que toda servido
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instrumentos do poder. Alm disso, reconhecer que o poder resultado de um acordo, de
basta dizer no, pois ou nos submetemos fora vencidos. E ainda para retomarmos a perspectiva das
porque vencidos, ou por consentimento porque conformas-de-governo, todo Estado necessariamente o governo soberano e organiza todas as instituies submetidas a seus critrios ou a suas ordens.
provido de soberania e portanto monrquico, ou seja,
20. tienne de La Botie (1530-1563) foi um humanista francs que apontou o paradoxo pelo qual os homens so livres e preferem a servido, escreveu o Discurso sobre a servido voluntria para mostrar que para no obedecer o tirano, basta no obedecer que o poder da tirania acaba. Introduz assim a distino entre a fora e o poder: o mais forte sempre ganha do mais fraco por definio, mas o poder depende de consentimento e acordo.
Espinosa, Pufendorf
do governo. Questionar a Monarquia implica discutir a hiptese de Hobbes. Descartes, insatisfeito com a antropologia egosta e cruel do homem natural, ou seja, anti-crist, acusou Hobbes de plagiar e falsear seu sistema. Espinosa, por sua vez, considerava o dio apenas a Hobbes ofereceu uma base filosfica slida e inquestionvel Monarquia, ou soberania
outra face do amor e no admitia a concesso total do direito natural ao soberano, o resultado a repblica). Cada homem vale o que valer seu poder, posto que sem nenhum poder o homem um poder inacessvel aos outros homens: o poder de pensar, a liberdade de pensar. Como na
filosoficamente interessante pois preserva o sistema de Hobbes e defende a democracia (ou escravo. O direito natural equivale a seu poder de preserv-lo. Entretanto, o homem tem democracia, todos os homens tm a plenitude da liberdade e do pensamento, este o meio pelo qual todos podem ser conjuntamente felizes. Pufendorf, por outro lado, procurou mostrar liberdade divina, da vontade. aporias nos sistemas cartesianos de Hobbes e Espinosa e defendeu a perspectiva teolgica da
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Locke
Locke mostrou que as idias inatas so oriundas dos sentidos, ou seja, no so inatas, com isso No prprio contexto ingls, Hobbes teve um adversrio que mudou a filosofia cartesiana:
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no a geometria que organiza o conhecimento, mas as sensaes. O homem uma tabula rasa, um quadro vazio, que preenchido ao longo de sua vida. Nasce tambm outra poltica: como a partir do corpo que o homem sente, ento o homem adquire uma noo de propriedade, pois o
homem dono do prprio corpo. Da mesma forma, dono dos bens que produz, ou seja, daquilo produzir o que precisa, ento no h por que brigar com outros homens, logo, a natureza humana
que produz com seu prprio corpo enquanto instrumento de sua liberdade. Se o homem pode pacfica. Contudo, eventualmente surgem conflitos. Nessa situao, vence o mais forte, no o tenha mais fora do que a injustia. O Estado assim formado para regular conflitos, equilibrar liberdade e a propriedade. Para proteger a liberdade, preciso preservar a lei da maioria, ou seja, o governo deve estar a cargo do poder legislativo, a Monarquia no deve ser absoluta (pois tenderia
mais justo, por isso o homem forma a sociedade por meio de um contrato, para que a justia as foras e proteger os bens de cada um. Nasce o liberalismo: o Estado deve proteger a vida, a
tirania) e sim parlamentar, de foma a dividir e equilibrar os poderes. Para proteger os bens, o Estado deve proteger os ricos, e os ricos por sua vez devem ser generosos com os pobres, uma espcie de contra-partida tica para compensar o privilgio poltico.
Rousseau
(ou Antigo Regime), defendia a repblica e no admitia a monarquia, identificava esta forRousseau nasceu na Repblica de Genebra e discordava da Monarquia absoluta francesa
ma de governo qualquer tirania e despotismo, pois o Monarca pode ou no ser correto e e sanguinrios. Quando l os autores jusnaturalistas Grotius e Hobbes fautores do despoRousseau no hesita em discordar dos mtodos da filosotirania, ento a matemtica est errada, em certo sentido
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mesmo assim continua monarca. A histria mostra numerosos exemplos de monarcas cruis tismo -- que defendem a monarquia com os slidos argumentos da matemtica euclidiana, fia moderna. Se o clculo matemtico permite concluir a Rousseau aproxima-se do relativismo de Protgoras, assim como Hume se torna radicalmente ctico ( maneira de perodo. Ambos foram amigos, embora tenham se distanSexto Emprico , importante ctico romano) no mesmo
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21. David Hume (1711-1776) filsofo escocs e empirista radical, tornou-se ctico e, com argumentos criteriosos e precisos, demoliu as bases dogmticas da razo. 22. Sexto Emprico (viveu no sculo II d.C.) foi filsofo e matemtico grego, chefe do ceticismo antigo, legou-nos obras fundamentais pelo aprofundamento da reflexo ctica que ultrapassa at mesmo a crtica kantiana a David Hume e inspira o ceticismo contemporneo.
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ciado, pois Rousseau tinha um temperamento difcil. O
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que nos interessa em filosofia que Rousseau relativista mtica moderna, as idias inatas cartesianas e despertaram Kant do sono dogmtico.
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e Hume ctico contribuiram para demolir a razo dog-
23. Immanuel Kant (1724-1804) um filsofo alemo que fez a crtica da razo para defender a possibilidade de raciocnio face aos argumentos cticos e relativistas feitos contra a razo dogmtica e as ideias inatas cartesianas.
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os pensadores at seu tempo no compreenderam adequadamente o direito natural, pressuseu tempo. Rousseau ento vai mais longe que Hobbes, afirma com ele que a sociabilidade
Segundo Rousseau, o direito natural permite deduzir a monarquia absoluta porque todos
puseram um estado de natureza mas transferiram elementos das sociedades corrompidas de no natural, mas acrescenta que a razo tambm no natural. A razo historicamente adquirida, a razo cartesiana tpica do tempo de Descartes, a matemtica s um instrumento para conhecer, mas no o nico nem universal. O homem perfectvel, aprende a raciocinar com a natureza mas pode compreender a natureza de inmeras formas, todas igualmente acei-
tveis. O que fundamental para o homem no so as leis da natureza, mas a justia natural. A retrogradar das leis para a justia, Rousseau reabre a discusso da justia na moral e poltica. Recupera a discusso original de Scrates na Repblica de Plato, o que a justia?, mas no maneira platnica, que determina critrios objetivos e universais para a Calipolis, para
a Cidade perfeita (comunista), e sim maneira de Protgoras (democrtica): cada sociedade
sabe por si mesma estabelecer sua prpria justia. H uma justia natural que compreendida jamais. Toda sociedade tem justia, isso certo, mas cada sociedade tem sua justia (os cris-
em cada sociedade de uma maneira diferente, mas no imposta a todas da mesma maneira, tos europeus, mas tambm os ndios, os incas, os japoneses, etc). Por isso, cada sociedade tem sua prpria vontade geral que diferente da vontade geral das outras sociedades (assim como cada homem tem sua prpria vontade que diferente da vontade dos outros homens). Assim, troca assim a matemtica pela gnese histrica. E com isso a cincia poltica renuncia ao au-
Rousseau abandona o mtodo analtico da filosofia moderna e prope um mtodo gentico, toritaritarismo do clculo frio e assume o carter democrtico da sensibilidade e solidariedade abrem-se as portas da arte poltica (do legislador), do sentimento e do romantismo.
sociais. A preocupao com o certo e errado cede lugar ao conceito de legitimidade e liberdade,
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Sade
XVIII, colocou-as umas contra as outras e inverteu seus resultados. Em seus romances, os personagens so amorais, violentos, egostas e ao mesmo tempo refinados, sofisticados. O que moralidade no esto presentes? A experincia literria nos permite refletir sobre isto. aconteceria se os homens no fossem seres morais? O que acontece quando o freio da justia e A Revoluo Francesa inspira-se nas ideias de Rousseau e muda definitivamente o mundo. Marqus de Sade se apropriou das filosofias dos grandes moralistas dos sculos XVII e
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Com o aburguesamento das sociedades e o avano capitalismo que determinam a igualdade poltica dos homens, vm tambm a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. De sidade de cada um. Ora, podemos notar que a filosofia poltica agora toma outros rumos. Veremos algumas novas preocupaes filosficas nas prximas duas Semanas. poder poltico no depende mais da Igreja Ao coroar-se Imperador em 1804, Napoleo Bonaparte manifesta simbolicamente que o
fato, a igualdade poltica a justia formal perante a lei ou a justia efetiva segundo a neces-
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jacques-Louis_David_006.jpg?uselang=pt-br
Revoluo Francesa
votado e aprovado a Declarao Universal do Homem e do Cidado, que contm uma smula positiva do que se indicava como direito natural e alguns elementos a mais. A importncia e Aps Rousseau, ocorre a Revoluo Francesa a partir de 1789, ao longo da qual discutido,
atualidade do tema que, ao invs de ser confirmado assim como foi o novo papel poltico da burguesia, ainda controvertido e mal compreendido at hoje. Vamos discutir alguns de seus aspectos filosficos no Tema 3.
Bibliografia utilizada
CHATELET, Franois; et al. (Org.). Histria das idias polticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. DRATH, Robert. Rousseau e a cincia poltica de seu tempo. So Paulo: Barcarola, 2010.
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DUSO, Giuseppe (Org.). O poder: histria da filosofia poltica moderna. Petrpolis: Vozes, 2005. ESPINOSA, Bento de. tica. Tratado poltico. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores). ESPINOSA, Bento de. Tratado teolgico-poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ESPINOSA. tica: Tratado poltico. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores). GROTIUS, Hugo. O direito da guerra e da paz. Iju, RS: Uniju, 2004. (2 volumes.) HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores). LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo. So Paulo: Abril, 1980. MAQUIAVEL, Nicolau. Prncipe. So Paulo: Abril, 1973. (Os Pensadores). MAQUIAVEL, Nicolau. Discorsi. Braslia, UNB, 1994. Discursos sobre a primeira dcada de Tito-Lvio. MONTEAGUDO, Ricardo. Entre o direito e a histria, a noo do legislador em Rousseau. So Paulo: UNESP, 2006. MONTESQUIEU. Esprito das leis. So Paulo: Abril, 1974. (Os Pensadores). OLIVEIRA, Francisco de; PAOLI, Maria Clia (Org.). Os sentidos da democracia. Petrpolis: Vozes, 1999. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre as cincias e as artes. So Paulo: Abril, 1980. (Os Pensadores). ROUSSEAU, Jean-Jacques. Contrato social. So Paulo: Abril, 1980. (Os Pensadores).
Filmografia
Keitel e Marcelo Mastroianni. Frana/Itlia: Verstil 1982, 1 DVD (122 min). CASANOVA e a revoluo. Direo: Ettore Scolla. Intrpretes: Hanna Schygulla, Harvey
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Direitos sociais e Direitos humanos
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3.1. Introduo histrica

sustentado pelas Sagradas Escrituras, foi substitudo pelo jusnaturalismo moderno, sustentado Vimos que a justificao ideolgica do Antigo Regime pela origem divina do poder real,
pela razo do homem. Podemos afirmar que os mistrios da f passaram a ser iluminados pela As disputas, perseguies e guerras religiosas precisavam ser contidas, mas quem fala em nome
razo, pois os mistrios eram usados para justificar tiranias e guerras, violncias e intolerncias. de Deus quer impor sua verdade a todos os outros, assim reformados, catlicos, muulmanos, budistas, judeus queriam impor-se uns aos outros. A transcendncia sustentada pela f no homens a mesma e que todos so igualmente racionais. A razo, assim, torna-se o elemento matemtica como linguagem transparente e unvoca. era mais suficiente, o jusnaturalismo de origem cartesiana mostra que a condio de todos os unificador do gnero humano, a transcendncia homognea comprovada pela geometria, pela
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jusnaturalistas procuraram dar respostas a esta questo: Hobbes afirmou que os homens se
Se os homens so iguais, por que alguns so melhores que outros? Vimos que os filsofos
organizam num Estado por meio de um pacto para ter segurana; Locke dizia que o objetivo e Rousseau procura critrios de legitimidade. O que vemos nestas preocupaes a formao do Estado de direito, ou seja, o reconhecimento de que a lei organiza a vida social. No mais a
do contrato a propriedade e a justia; Espinosa defende que o mais importante a liberdade;
lei divina, cuja origem apenas os profetas conhecem, mas a lei poltica, aquela que constituda
pelos cidados, pelo povo que faz o contrato que fundamenta o Estado. Os filsofos, assim, foi necessrio recorrer violncia para vencer e derrubar a tiranias. Assim, o estabelecimento do Estado de direito ocorreu por meio de lutas sociais eventualmente violentas.
mostravam que o povo educado, estudado, civilizado, rejeita a tirania e a violncia. Contudo,
do direito natural e que combatiam o fanatismo e a superstio pelo uso da razo, ofereceram tambm ao povo e aos letrados da poca argumentos contra os abusos do Antigo Regime. Perconvenc-lo a exprimir a vontade do Estado por meio da lei no fcil. Se num primeiro momento, com Grotius e Hobbes, o rei que faz a lei, com Locke, Montesquieu e Rousseau, o rei suadir um rei que tem poder absoluto a dividir seu poder com o povo ou com um Parlamento,
Os filsofos jusnaturalistas que pensaram numa nova justificativa para o poder por meio
deve obedecer a lei. No sculo XVII houve a Revoluo Gloriosa na Inglaterra, que instituiu a Monarquia Parlamentar, e no sculo XVIII ocorreu a Revoluo Francesa, que estabeleceu uma monarquia parlamentar. a Repblica. Posteriormente na Frana a monarquia restaurada com Napoleo Bonaparte, Indicamos dois famosos quadros de poca que caracterizam bem este movimento de ideias:
A coroao de Josefina (de Jacques-Louis David), quando Napoleo Bonaparte ele mesmo
coroa a Imperatriz Josefina em 1803 ao invs de aceitar a coroao pelo Papa. Assim, a Igreja que antes sustentava o Antigo Regime, agora admite submeter-se ao Estado: em nome da razo, a religio tornou-se um problema de foro ntimo.
o povo em 1830 enfrentando a elite governante para estabelecer um novo padro de liberdade e igualdade, republicano, contra o Antigo Regime e sua herana.
Outro quadro interessante A liberdade guiando o povo (de Jean Delacroix), que mostra
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fim do feudalismo) e a constituio do Estado de direito: a Revoluo Gloriosa na Inglaterra revolues, o povo rejeitou a elite governante e imps uma nova forma de governar que se esp-
H trs momentos histricos exemplares que caracterizam a queda do Antigo Regime (e o
(1688), a Independncia dos Estados Unidos (1776) e a Revoluo Francesa (1789). Nestas alhou por (quase) todo o mundo, ou melhor, estabeleceu um padro poltico internacional que vigora at hoje, com algumas variaes e muitos entretempos: as democracias representativas burguesas (ou liberais). O que nos interessa que estes movimentos sociais e revolucionrios e pela filosofia.
foram baseados em ideias discutidas e antecipadas pelas artes (literatura, artes plsticas, teatro)
3.2. Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado

promovem um novo padro de relao entre o povo e o governo, propuseram Cartas de Direique estabelece o papel do Parlamento e direitos aos simples cidados. Os trs movimentos revolucionrios que mencionamos, que instituem o Estado de direito e
tos para toda a humanidade. Surgiu na Inglaterra a Bill of rights (Carta de Direitos) em 1689, Na Independncia dos Estados Unidos, o primeiro Estado a propor uma Declarao foi
Virgnia em 1776, a Virginia Bill of Rights (Carta de Direitos da Virgnia), de inspirao iluminista. Esta Carta a base da United States Bil of Rigths, os dez primeiros artigos da Constituio dos Estados Unidos. Defende direitos inerentes (ou seja, direitos naturais inerentes a todo ser humano) como a liberdade, a vida e a propriedade, e afirma que todo poder emana do povo. Vejamos os dois primeiros artigos: Artigo 1 - Todos os homens so por natureza livres e independentes, tm certos direitos inerentes
dos quais no podem, quando entram em sociedade, por nenhum contrato, privar-se nem desprover sua posteridade. Nomeadamente, o gozo da vida e da liberdade com os meios de adquirir e possuir propriedades, de perseguir e obter felicidade e segurana.
seus mandatrios e servidores, e em todo o tempo acessveis.
Artigo 2 - Todo o poder pertence ao povo e consequentemente dele emana; os magistrados so os Em Paris no ano de 1789, com a Revoluo Francesa, a Assemblia Nacional props a
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Declaration des Droits de lhomme et du citoyen (Declarao de Direitos do Homem e do
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Cidado). Inserida no mesmo conjunto de ideias, esta mais completa e importante porque recebeu um repdio das Monarquias europias que levou a Frana a defender-se e ao mesmo tempo a sublevar os povos de quase toda a Europa. Houve a revogao dos privilgios de
classe, isto , a nobreza francesa perdeu seus privilgios e reconheceu que todo homem igual. H a defesa da igualdade e da resistncia opresso, ou seja, o povo tem o direito (e mesmo o dever) de resistir tirania (e portanto ao Antigo Regime).
http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Le_Barbier_Dichiarazione_dei_diritti_dell%27uomo.jpg
o objetivo era a independncia, o fim da relao colonial com a metrpole. J na Frana, o que
Na Inglaterra, tratava-se de promover reformas na monarquia inglesa. Nos Estados Unidos,
houve foi um movimento popular inesperado e surpreendente. O rei Lus XVI convocara os estados-gerais, ou seja, representantes de todo o reino, para discutir dificuldades financeiras (ou seja, aumentar impostos). Uma vez reunido e insatisfeito com a Monarquia Absoluta, o anteriormente ilimitados poderes do rei. Despeitado e ignorado pela Assembleia, o rei tentou fugir da Frana e de seu prprio povo, o que equivale a trair-se a si mesmo, pois o rei
povo francs estabeleceu o poder da Assembleia e props uma Constituio que restringia os
a encarnao da Frana. Preso em Varennes em 1791, discusses interminveis conduziram a sua guilhotinao (decapitao pela guilhotina) em 1793, radicalizao da revoluo e ao incio do Terror revolucionrio que executou dezenas de milhares de pessoas. O triunvirato
que governava a Repblica Francesa era composto por Robespierre, Marat e Saint-Just, todos outros dois guilhotinados. Ameaado pelas monarquias vizinhas, a Frana entrou em guerra com quase toda a Europa, e ganhou. Um jovem soldado torna-se general, pouco a pouco asNapoleo Bonaparte.
de origem plebia e admiradores da filosofia de Montesquieu e Rousseau. Um foi assassinado,
sume o controle poltico e restaura a monarquia autodenominando-se Imperador, em 1801, As ideias liberais inicialmente confinadas Inglaterra e nos Estados Unidos esto agora im-
postas a toda civilizao ocidental, metrpoles e colnias. A filosofia que combatia o fanatismo e a superstio, que defendia as luzes da razo, sai do gabinete e entra na vida da plebe: agora todos so iguais e livres perante a lei, todo homem e todo cidado dotado de direitos. No filosofia sai dos livros e declara Cartas de Direitos para toda a humanidade.
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se admite que os homens sejam fantoches do governo, nenhum tipo de tirania aceitvel. A
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Leiamos os 17 artigos da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789: s podem ser fundadas na utilidade comum. Art.1. Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. As distines sociais Art. 2. A finalidade de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e
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imprescritveis do homem. Esses direitos so a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso. Art. 3. O princpio de toda a soberania reside, essencialmente, na nao. Nenhum corpo, Art. 4. A liberdade consiste em poder fazer tudo que no prejudica ningum; assim, o
nenhum indivduo pode exercer autoridade que no emane dela expressamente.
exerccio dos direitos naturais de cada homem no tem limites seno aqueles que asseguram determinados pela lei.
aos outros membros da sociedade o gozo dos mesmos direitos. Estes limites s podem ser Art. 5. A lei s tem o direito de proibir as aes nocivas sociedade. Tudo que no
proibido pela lei no pode ser impedido e ningum pode ser constrangido a fazer o que ela no ordena. Art. 6. A lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direito de concorrer
pessoalmente ou por seus representantes em sua formao. Ela deve ser a mesma para todos, seja para proteger, seja para punir. Todos os cidados so iguais a seus olhos e igualmente ade sem outra distino seno a de sua virtude e seus talento. missveis a todas as dignidades, lugares e empregos pblicos, segundo a capacidade de cada um Art. 7. Ningum pode ser acusado, preso ou detido seno nos casos determinados pela lei e
segundo as formas que ela prescreve. Aqueles que solicitam, expedem, executam ou fazem exvirtude da lei deve obedecer imediatamente, caso contrrio torna-se culpado pela resistncia.
ecutar ordens arbitrrias devem ser punidos; mas qualquer cidado chamado ou convocado em
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ser punido seno em virtude de uma lei estabelecida e promulgada antes do delito, e legalmente aplicada.
Art. 8. A lei s deve estabelecer penas estrita e evidentemente necessrias e ningum pode
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gado indispensvel prend-lo, todo o rigor que no seria necessrio guarda da sua pessoa deve ser severamente reprimido pela lei. Art. 10. Ningum pode ser molestado por suas opinies, mesmo religiosas, desde que sua
Art. 9. Todo homem presumido inocente at que ele seja declarado culpado. Se jul-
manifestao no perturbe a ordem pblica estabelecida pela lei.
ciosos do homem; todo cidado pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente, contudo responde pelo abuso desta liberdade nos casos determinados pela lei.
Art. 11. A livre comunicao dos pensamentos e opinies um dos direitos mais pre-
esta fora portanto instituda para a vantagem de todos, e no para a utilidade particular daqueles a quem ela confiada. Art. 13. Para a manuteno da fora pblica e para as despesas de administrao, uma
Art. 12. A garantia dos direitos do homem e do cidado necessita de uma fora pblica;
contribuio comum indispensvel; ela deve ser igualmente repartida entre os cidados em razo de suas possibilidades. Art. 14. Os cidados tm o direito de constatar, por si mesmos ou por seus representantes,
a necessidade da contribuio pblica, de consentir-lhe livremente, de observar seu uso e de lhe determinar a quota, a coleta, a cobrana e a durao. istrao.
Art. 15. A sociedade tem o direito de pedir contas a todo agente pblico por sua adminArt. 16. Toda sociedade na qual a garantia dos direitos no est assegurada nem a sepaArt. 17. A propriedade um direito inviolvel e sagrado, ningum pode dela ser privado,
rao dos poderes determinada, no tem Constituio.
exceto quando a necessidade pblica legalmente constatada o exigir com evidncia e sob a condio de uma justa e prvia indenizao.
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Liberdade e igualdade de direitos baseado na utilidade pblica. Propriedade como direito
A simples leitura da Declarao nos aponta muitas questes interessantes para reflexo:
natural. Resistncia opresso como direito natural. Lei como expresso da vontade geral.
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Liberdade de manifestao do pensamento. Presuno de inocncia. Deteno somente em casos prescritos pela lei. Direito de pedir contas ao agente pblico. nossa vida. Ora, precisamos conhec-los bem, no mesmo? Todos ns nos defrontamos direta ou indiretamente com estes assuntos todos os dias de
3.3. Crtica e evoluo histrica dos direitos humanos

portantes para a Filosofia. Uma delas a afirmao de direitos naturais, inalienveis e imprescritveis. Sabemos que o pressuposto dos direitos naturais exige uma base filosfica moderna de origem cartesiana: todos os homens so racionais e livres, h uma nica racionalidade que sustenta diversas manifestaes histricas entre as muitas sociedades humanas. a razo inata A Declarao de Direitos oriunda da Revoluo Francesa tem algumas caractersticas im-
cartesiana que sustentou, como vimos na Semana 2, a formao do jusnaturalismo moderno. Outra de suas consequncias a subjetividade, ou seja, o cogito cartesiano (penso, logo exque deve ser respeitada. [H assim uma condio transcendental superior a todos os homens que d sustentao aos direitos humanos] isto) inaugura o indivduo moderno. Cada indivduo tem portanto uma experincia singular
unda da obra de Rousseau, para quem a lei poltica a expresso da vontade do povo. Assim, se o direito natural contm a lei natural, que obriga necessariamente, de outro lado, a lei provm da vontade, que varivel, no pode ser necessria (a vontade no pode ser involuntria). Resultado da Filosofia, a Declarao contm tambm algumas aporias.
Outra caracterstica filosfica a afirmao de que a lei a expresso da vontade geral, ori-
naturalismo moderno, de Grotius e Hobbes a Rousseau e Kant. Vimos que precisamos do indivduo para pensar a noo de contrato, que cada indivduo igual ao aceitar o contrato, que
Vimos como o individualismo e a igualdade de condies fundamental para todo o jus-
a racionalidade que equaliza os homens est baseada no cogito, de um lado, e na matemtica matemtica a mesma para todos.
e geometria, de outro. Cada um tem seu cogito, e o cogito de todos o mesmo porque a Ora, se a filosofia moderna que serve de base para o direito natural entra em crise, o con-
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ceito de direito natural precisa ser revisto. E com o direito natural, a Declarao dos Direitos
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do Homem e do Cidado que tem em si seus elementos fundamentais. Podemos mencionar o dos direitos humanos: o individualismo e a propriedade.
especialmente dois que serviro de mediao para o que podemos chamar de segunda geraCom a Revoluo Francesa, uma nova classe social se organiza e impe sua viso de mundo:
a burguesia. Ela precisa conter os que pretendiam voltar situao anterior, que pretendiam restaurar a monarquia e a nobreza em oposio plebe. A burguesia precisa tambm conter
os que pretendem um avano social maior, os que lutam por um padro de igualdade maior, o socialismo, que colocava os trabalhadores em oposio aos proprietrios. Assim, a burguesia se aliava ora com a fora reacionria, ora com a fora revolucionria para conter um e outro. A ordem jurdica que surge deste processo histrico prev direitos sociais que se anexam aos direitos humanos como forma de fazer concesses aos trabalhadores (e destarte evitar o somoradia, e outros.
cialismo). Direitos sociais so: previdncia social, assistncia social, direito educao, sade, Os direitos sociais foram incorporados aos direitos humanos, pois no h como garantir os
direitos humanos sem que necessidades sociais mnimas estejam satisfeitas. Um assim condiciona o outro: isto reconhecido por todos os Estados civilizados do mundo. interessante que um filsofo homenageado na Declarao de 1789, Rousseau, contribua, como vimos, deci-
sivamente para a mediao entre a primeira gerao e a segunda gerao dos direitos humanos. Vimos que Rousseau tem tendncia relativista e historicista, critica o dogmatismo da razo iluminista. e defende a sensibilidade e a solidariedade: so as crticas ao iluminismo no prprio contexto Apesar de tanto avano terico no pensamento tico e poltico da humanidade, o conflito
de interesses entre os homens, as instituies e as naes continuou a produzir violncias e guerras cada vez maiores e mais graves. O totalitarismo (especialmente o nazismo), a Segunda Guerra Mundial e as bombas atmicas em Hiroshima e Nagasaki promoveram o aprofunda-
mento da reflexo sobre os direitos humanos. Surgiu a terceira gerao dos direitos humanos, que trata das menorias, da paz, da autodeterminao dos povos, da ecologia. Fala-se agora de uma quarta gerao, que trataria dos estudos do genoma e da engenharia gentica, rea de pesquisa da biotica.
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e do Cidado no sculo XIX para mostrar dois casos de como essa reflexo esteve presente na Na prxima Semana, pretendemos refletir sobre a violncia no sculo XX, trataremos mais
Nesta Semana, pretendemos discutir sobre as crticas Declarao dos Direitos do Homem
Filosofia Poltica. Em questo, a gestao conceitual da segunda gerao dos direitos humanos. uma vez de dois grandes filsofos para acompanharmos a elaborao conceitual da terceira gerao dos direitos humanos.
3.4. A liberdade moderna em Benjamin Constant

queriam restaurar o Antigo Regime quanto pelos lutavam por mais e maiores mudanas, pretendia assim estabilizar o que fora obtido, justificar as novas aquisies e impedir outras revolues. Precisa elogiar e recusar os valores revolucionrios. Benjamin Constant representa a burguesia ps-revolucionria ameaada tanto pelos que
onde distingue a participao ativa e constante no poder poltico, que caracteriza os tempos
Um de seus textos mais famosos Da liberdade dos antigos comparada dos modernos,
antigos, e o usufruto pacfico e passivo da independncia privada na era moderna. Os antigos compartilhavam as decises polticas, deliberavam sobre a paz e a guerra, tratados de aliana estrangeira, votavam leis, pronunciavam julgamentos, examinavam contas e atos dos magistrados. Por outro lado, suas aes privadas esto sujeitas vigilncia, no tem independncia
individual, nem mesmo para escolher a prpria religio. Ao mesmo tempo soberano nas questes pblicas, escravo em assuntos privados. Entre os modernos, ao contrrio, ser livre submeter-se apenas s leis, no ser detido, nem preso, nem condenado, nem maltratado pela vontade arbitrria de nenhum indivduo, dizer a prpria opinio, escolher seu trabalho e dispor de sua propriedade. Os modernos so independentes na vida privada, mas sua soberania vida privada moderna: poltica restrita, d-se por representao. Benjamin Constant contrape a vida poltica antiga O objetivo dos antigos era a partilha do poder social entre todos os cidados de uma mes-
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ma ptria. Era isso o que eles denominavam liberdade. O objetivo dos modernos a segurana esses privilgios.
dos privilgios privados; e eles chamam liberdade as garantias concedidas pelas instituies a
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Os homens que foram levados pela onda dos acontecimentos a liderar nossa revoluo esvam como os velhos gregos e romanos enquanto instituam a moderna repblica burguesa.
Em seguida, o elogia das conquistas junta-se crtica implacvel aos excessos da Revoluo:
tavam imbudos de opinies antiquadas e absurdas. Robespierre, Marat e Saint-Just pensaA primeira implicao deste ensaio que, se o direito dos antigos diferente dos modernos,
ento o direito reinscrito na histria, no mais possvel apoiar direitos humanos no jusnaturalismo ou numa realidade transcendental eterna e imutvel.
neira antiga e atriburem ao Estado e ao Governo um poder excessivo sobre o povo e os indivduos, afirma que nenhuma autoridade na terra ilimitada. Insiste que os cidados possuem
Da mesma forma, em Princpios de Poltica, acusa Rousseau e Hobbes de pensarem ma-
direitos individuais independentes de toda autoridade social ou poltica, e toda autoridade que
viola estes direitos se torna ilegtima. Entendemos bem onde o Estado absolutista se excede
e onde o novo Estado burgus precisa interromper seu poder: Os direitos dos cidados so a liberdade individual, a liberdade religiosa, a liberdade de opinio na qual est compreendida crtica contra os direitos humanos que a Declarao comea nos direitos naturais do homem seu aspecto pblico, o usufruto da propriedade, a garantia contra toda arbitrariedade. Aqui a para fundar os direitos polticos do cidado, ou seja, assimila o homem e o cidado, ao passo que tratar-se-ia na modernidade justamente de dissociar o indivduo e o cidado. Por isso, sujeito, do indivduo. preciso despojar o homem de direitos naturais politizados para defender a emancipao do sem dvida um grande avano a defesa da liberdade individual nestes termos, mas o
paradoxo que ela feita contra os filsofos que ajudaram a constitu-la. Logo veremos as implicaes filosficas e polticas deste problema. Verso eletrnica de A liberdade dos antigos.
3.5. Karl Marx e os direitos sociais

do individualismo, quando cada um abandonado prpria sorte, por exemplo, Os miserveis, de Victor Hugo. Uma frase de Friedrich Engels pode apontar claramente o problema: Os A literatura rica em exemplos sobre a extrema desigualdade social causada pelos excessos
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donos de escravos precisavam ao menos cuidar da alimentao dos escravos, os burgueses no se preocupam mais nem mesmo com isso. A condio de vida dos mais pobres era absolutatrabalho por dia, descanso no-remunerado, falta de assistncia mdica, etc. Movimentos sociais e violentas lutas sindicais surgiram, a igualdade defendida pela sociedade burguesa carecia mente miservel e desumana. A explorao do trabalho no tinha limites: crianas, 16 horas de
de contedo social e equilbrio. Direitos sociais que garantissem uma condio mnima a todos precisavam ser incorporados aos direitos humanos, donde falarmos em segunda gerao. O individualismo da Declarao de 1789 encontrava limites claros, seus pressupostos filosficos deixavam uma lacuna importante.
o dos direitos do homem e do cidado foi feita por Karl Marx em sua juventude, em Sobre religioso. Um dos companheiros de Marx da esquerda hegeliana, Bruno Bauer, respondeu aos judeus, afirmava que todos os alemes, judeus e cristos, devem lutar pela liberdade e se emancipar como cidados; e que todos os homens devem combater os privilgios religiosos e se
Uma das crticas filosficas mais contundentes e profcuas ao individualismo da Declara-
a questo judaica. Os judeus alemes reivindicavam direitos especficos vinculados a seu credo
emancipar enquanto homens. Marx cita artigos e mostra que os direitos do homem e os direiemancipao humana a emancipao do indivduo e a emancipao poltica a emancipao burguesa, ou seja, o que est em jogo o individualismo burgus na plenitude de seu egosmo
tos do cidado no so os mesmos na Declarao dos direitos do homem e do cidado, pois a
e isolamento, separado da sociedade. A liberdade religiosa prevista no artigo 10 implica que o privilgio da f um direito humano, mas como um privilgio pode ser um direito? No artigo o limite da cerca de um terreno, pois desconsidera-se o conjunto e destaca-se o alcance do 4, a liberdade de fazer o que no prejudica os outros equivale a impor um limite fsico, como indivduo. O artigo 17 sobre a propriedade privada supe a mesma independncia e descon-
siderao de todos os outros. Se eu tenho muito mais coisas do que preciso problema meu, se outro no tem nada, problema dele. Dessa forma, conceder liberdade religiosa e garantir a propriedade so dois aspectos do mesmo problema: o homem se separa da humanidade como judeu (ou cristo) e se separa da sociedade como proprietrio. O homem se torna uma mnada isolada, dobrada sobre si mesma. O direito igualdade converge para o egosmo do O homem no se libertou da religio, obteve a liberdade religiosa; no se libertou da pro-
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membro da sociedade burguesa, livre para comprar e vender, resultado passivo da revoluo.
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priedade, obteve a liberdade de propriedade; no se libertou da indstria, obteve a liberdade v-se a si mesmo isolado do todo.
industrial. O indivduo egosta e independente ignora a sociedade que o educa e condiciona, Nesta obra, Marx menciona Rousseau como um dos filsofos que perceberam o paradoxo
entre os direitos naturais do homem e os direitos polticos do cidado: preciso desnaturar o
homem para torn-lo cidado, ou seja, o indivduo precisa tornar-se cidado para ser verdadei-
ramente homem, para no ser egosta, violento e indiferente s indignidades da misria social. no percebeu que a filosofia de Rousseau j dispunha de uma crtica ao individualismo liberal (ingls de John Locke).
Acompanhando este argumento, podemos dizer que nosso autor anterior, Benjamin Constant,
concorrente, como competidor. Por isso, diz que preciso reunir novamente o homem e o ciisolamento poltico e humano da sociedade burguesa. De fato, as Constituies incorporaram muitas reivindicaes de direitos sociais. Verso eletrnica de A questo judaica.
Marx coloca a incapacidade burguesa de olhar o outro como seu igual, prefere v-lo como
dado e promover a emancipao humana por meio da emancipao poltica, preciso evitar o
3.6. Rumo ao breve sculo XX

o pensamento socialista prefere acentuar a sociedade como um todo. Ambos tm crticas aos direitos humanos e discutem sua fundamentao filosfica. Veremos agora no sculo XX como a violncia do Estado (totalitarismo) e das guerras levaram formao da ONU (Organizao presentes na filosofia que lhe servem de apoio terico e conceitual. Vimos que, no sculo XIX, o pensamento liberal elogia o individualismo e suas vantagens e
das Naes Unidas) e a uma nova Declarao de Direitos Humanos, e algumas discusses
Bibliografia
DORNELLES, Joo Ricardo. O que so direitos humanos. So Paulo: Brasiliense, 1996. (Primeiros Passos). SOUZA, Maria das Graas. Ilustrao e histria. So Paulo: EdUnesp, 2002.
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CONSTANT, Benjamin. Da liberdade dos antigos comparada dos modernos. Revista Filosofia Poltica, Porto Alegre, n. 2, p. 9-25, 1985. CONSTANT, Benjamin. Escritos de poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2005. BINOCHE, Bertrand; CRO, Jean-Pierre. Bentham contre les droits de lhomme. Paris: Puf, 2007. MARX, Karl. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010. MARX, Karl. Manifesto comunista. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. LEFORT, Claude. Direitos do homem e poltica. In: LEFORT, Claude. A inveno democrtica. So Paulo: Brasiliense, 1987.
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Violncia e Disciplina na Atualidade
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4.1. Contexto
Vemos a violncia privada de assassinatos, latrocnios, estupros, e a violncia pblica dos agentes da lei contra infratores e inocentes, eventualmente com o recurso da tortura, para combater o crime e tambm contra grevistas e manifestantes para garantir a ordem cvica. Muitas vezes A violncia um tema que grita em nosso cotidiano de nosso grande e poderoso Brasil.
vemos as pessoas defenderem a violncia e criticarem os direitos humanos, no percebem que
legitimam uma espiral em todos saem perdendo, todos ficam prejudicados, pois s possvel fundar a autoridade na fora e no no consentimento so formas de dar razo quele que no
defender-se da violncia por meio da violncia. A recusa do dilogo, a rejeio da palavra, pde falar, de reconhecer a validade do raciocnio que no pde ser exposto, pois usamos a que apanha da polcia bate na vtima. A regra pela qual quem abusa da fora est errado sem-
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fora se perdemos a razo. O filho que apanha aprende a bater; da mesma forma o criminoso
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pre funciona: se a polcia bate em manifestantes ou grevistas, ento os manifestantes esto de solidariedade quando no somos os mais fortes. honroso ajudar os mais fracos. Segundo dar os pobres. Segundo Marx, por sua vez, todas as violncias que conhecemos so resultado
certos. natural defendermos o lado mais fraco, oferecemos solidariedade porque precisamos Locke, o pai do liberalismo, que defende a propriedade, a riqueza e o luxo, os ricos devem ajudireto ou indireto da luta-de-classes, do conflito entre a classe dominante (a burguesia) e a filsofos recusam a violncia, exceto que se justifique filosoficamente, como o caso da guerra justa, da revoluo e do combate ao crime. A exploso da violncia civilizada (pois contraditoriamente promovida pelos pases mais
classe dominada (a pequeno-burguesia, o proletariado e o lumpen-proletariado). Em geral, os
ricos, melhor educados e mais cultos) no sculo XX, com duas guerras mundiais, guerras tnicas, genocdios, a bomba atmica e bombas qumicas levaram os Estados mais poderosos a organizarem a Liga das Naes em 1919, aps a Primeira Grande Guerra, e a Organizao nova Declarao dos Direitos Humanos. Site oficial da ONU (em ingls). Site da ONU no Brasil. soberanas de muitos pases, por exemplo ao conceder asilo aos brasileiros que lutaram contra a cos na ditadura, como o ex-presidente chileno general Augusto Pinochet. A importncia mundial desta Declarao no apenas filosfica, mas sustenta decises
das Naes Unidas (ONU) em 1945, aps a Segunda Grande Guerra, e a declararem uma
ditadura militar e ao apoiar a condenao de militares que aterrorizaram seus inimigos poltiH um site especfico da ONU apenas para os direitos humanos (em ingls) onde se infor-
mam os 379 idiomas nos quais a Declarao j foi traduzida: Universal Declaration of Human Rights. Traduo para o Portugus Verso do site do Ministrio da Justia do Brasil. pois a ONU no tem (nem pode ter) poder de polcia sobre os pases membros. um rgo Podemos afirmar que a defesa dos direitos humanos um dos principais objetivos da ONU,
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onde ocorrem discusses polticas e diplomticas, muitas convenes e Declaraes de Di-
reitos so debatidos e propostos, mas os interesses de cada Estado so soberanos. Somente
quando h um grande consenso entre os pases membros que criminosos de guerra, como por exemplo alguns dos carrascos nazistas dos campos de concentrao (holocausto judeu de cumprimento da pena. Outros massacres, contudo, como o de nossos irmos lusofones do Cidade do Mxico em 2 de dezembro de 1968, permanecem impunes. 1939-1943) e dos genocidas da Iugoslvia (1992-1995), puderam ser julgados e iniciaram o Timor Leste entre 1975 e 1999, ou de nossos irmos latino-americanos da Praa Tlatelolco, Sobre a Segunda Guerra Mundial, h dois documentrios bastante fortes que nos mostram
a experincia limite de indignidade que precisa ser reiteradamente refletida pela filosofia, um grito humano de nunca mais: 1- Noite e neblina. Direo: Alain Resnais. Frana, 1955. 1945. Este pode ser visto em: http://www.holocaust-history.org/multimedia/liberation/ 2- Documentrios dos campos de concentrao. Produo: Alfred Hitchcock. Inglaterra, Outro aspecto importante da ONU para a filosofia a cultura, para a qual foi criada a
Unesco (sigla que significa Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura). Site da Unesco (em ingls). Site da Unesco no Brasil. tuio-cidad de 1988: preciso observar que os direitos humanos so uma poltica de Estado prevista na ConstiArtigo primeiro: A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos
Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito e IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa; V - o pluralismo poltico. eleitos ou diretamente, nos termos desta Constituio.
tem como fundamentos: I - a soberania; II - a cidadania; III - a dignidade da pessoa humana; Pargrafo nico. Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes
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pelos seguintes princpios: I - independncia nacional; II - prevalncia dos direitos huma-
Artigo quarto: A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes internacionais
nos; III - autodeterminao dos povos; IV no-interveno; V - igualdade entre os Estados; VI - defesa da paz; VII - soluo pacfica dos conflitos; VIII - repdio ao terrorismo e ao racismo; IX - cooperao entre os povos para o progresso da humanidade; X - concesso de asilo poltico.
social e cultural dos povos da Amrica Latina, visando formao de uma comunidade latinoamericana de naes. defesa da dignidade. Ressaltamos o liberalismo poltico (livre-iniciativa e pluralismo), a rejeio da violncia e a
O Brasil tem ainda uma Secretaria Nacional de Direitos Humanos criada em 1997.
Pargrafo nico. A Repblica Federativa do Brasil buscar a integrao econmica, poltica,
Estamos j em seu terceiro Programa Nacional de Direitos Humanos para o quinqunio 2009-2013. Para ns, professores de Filosofia no nvel mdio, importante conhecer tambm o Observatrio Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente. Em nvel estadual h a Secretaria da Justia e da Cidadania. E h ainda um site totalmente dedicado aos Direitos Humanos com muitas informaes: Direitos Humanos na Internet. Verso eletrnica do importante livro Brasil Nunca Mais e a campanha de Direito memria e verdade: Os novos artigos da Declarao dos Direitos Humanos de 1948 retomam muitos das Declaraes francesas de 1789-1791-1793, mas retira a propriedade como direito natural, recusa decididamente a escravido e a tortura e retira a importncia anteriormente dada legalidade. De fato, muitos crimes de Estado foram feitos em nome das leis, embora contra a humanidade. A violncia escandalizou no apenas os filsofos e intelectuais, mas sobretudo as pessoas de bem,
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como o dio pode obnubilar a viso de todo um povo, ser que tanto avano tcnico no pode con-
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tribuir para a justia? Um dos ensaios de filosofia mais importantes do sculo XX Dialtica
do esclarecimento, de Theodor Adorno e Max Horkheimer, publicado m 1946, onde a hiptese
de que houve uma mistificao da filosofia e da educao e por isso o conhecimento se tornou meramente instrumental, perdeu seu papel libertador. Na mesma tradio, Jrgen Habermas se preocupa com o problema do direito, com a limitao do poder poltico e do poder financeiro, mencionamos especialmente Direito e democracia de 1991.
4.2. Breve introduo histrica

e derrubar o governo vigente, para o bem ou para o mal: a revoluo. De fato, a sombra da revoluo popular passou desde ento a apavorar as elites e a orientar todas as suas aes, j que nem mesmo a religio oferecia como antes freio aos anseios do povo. Para conter a todo custo, para contentar e delimitar os movimentos sociais. Grotius, que no sculo XVII propusera o direito natural para restringir a violncia das guerras religiosas, para justificar a podia imaginar o grau de violncia que o progresso tcnico e o conflito de interesses comerA Revoluo Francesa ensinou aos povos uma maneira decisiva de mudar o poder poltico
violncia da revoluo, no foi difcil escolher a violncia da contra-revoluo e da guerra, a
escravido e a colonizao e para defender o progresso e a paz no comrcio internacional, no ciais causariam trs sculos depois. Os direitos humanos serviram antes para que os homens reconhecessem os excessos da violncia do que propriamente para reduzir a violncia e estabelecer canais aceitveis de dilogo poltico.
revolues e guerras. Em Paris, houve levantes populares em 1830, de 1848 e 1871, e depois a Primeira e Segunda Guerra Mundial. Aps a Segunda Grande Guerra, de 1939-1943, a guerra-fria na Europa, que por sua vez foi bastante quente nos pases perifricos (por exemplo, a guerra do Vietnam, as ditaduras militares na Amrica do Sul). Com o fim da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas em 1989, o foco de tenses circunda a produo petrolfera mesmo tempo que o progresso tcnico e industrial melhorou a vida cotidiana e a condio de Numa palavra, violncia.
A Frana em particular e a Europa em geral atravessaram os sculos XIX e XX em meio a
no Oriente Mdio e a expanso do domnio da tecnologia nuclear de uso militar. Em suma, ao trabalho das pessoas, os mtodos de dominao, opresso e controle tambm se aperfeioaram.
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Um quadro famoso que exprime a violncia social na primeira metade do sculo XX na Europa Guernica, de Picasso, quadro que veio ao Brasil na Segunda Bienal de Arte de So Paulo de 1953. Este quadro retrata o massacre da resistncia republicana no povoado de Guernica em 1937, durante a Guerra Civil Espanhola (1933-1937), pelo general monarquista Francisco Franco com avies alemes e indiferena sovitica (devido ao pacto de no-agresso Hitler-Stalin de 1933), para desespero dos socialistas e anarquistas espanhis e da fora internacional que l estava em luta pelo socialismo e pela justia social. http://en.wikipedia.org/wiki/File:PicassoGuernica.jpg Veremos a seguir dois aspectos da violncia: contra o povo, no caso do totalitarismo, segundo Hannah Arendt; e contra a pessoa, na sociedade disciplinar, segundo Michel Foucault.
4.3. Hannah Arendt

endt (1906-1975), judia alem radicada nos EUA, descreveu o nazi-fascismo e o stalinismo caracterizando-os como totalitrios em Origens do totalitarismo, de 1951. Trata-se de uma fordas tiranias antigas. O Estado totalitrio impede o homem de ter relaes privadas livres e fora ma de domnio que se apropria ao mesmo tempo do individualismo moderno e da alienao de controle pblico, priva-o assim de seu prprio eu, e ainda destri os meios de organizao H assim uma elite dirigente vinculada ao partido que controla o Estado e o acesso ao parO termo totalitarismo era usado pelos fascistas de forma elogiosa. Coube a Hannah Ar-
poltica alternativa ao poder estabelecido, j que autoriza apenas um nico partido poltico. tido e que probe qualquer conduta ou expresso desviante, recorre violncia para controlar os corpos e as mentes. Constitui um mundo fictcio internamente coerente sustentado pelo terror psicolgico e perseguio poltica. Ora, o interessante que Hannah Arendt qualifica de totalitrio tanto a direita quanto a esquerda, tanto o nazi-fascismo (que exterminou milhes de pessoas em campos de concentrao) quanto o comunismo stalinista (que promovera
expurgos e assassinatos). Angariou assim adversrios de todos os lados. Alguns anos depois, aps a morte de Stalin, seu sucessor, Nikita Kruchev, denuncia seus crimes e a filosofia poltica integrao de seu pensamento com a doutrina dos direitos humanos da ONU. da pensadora alem ganha grande importncia terica. O que nos chama ateno a perfeita
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mais completa reflexo sobre o papel da violncia na poltica ou no controle das pessoas. Trata-
Hannah Arendt escreve um livro intitulado Sobre a violncia em 1969, onde apresenta a
se especialmente de uma reflexo franca e aberta sobre os movimentos estudantis de 1968 (a rebelio estudantil global) e os ideais revolucionrios que defendiam a violncia como uma forma de superar as injustias sociais do capitalismo no quadro da guerra-fria. Ela procura consentimento e a violncia desagrega devido ao ressentimento: A forma extrema do poder mostrar que a violncia e o poder se excluem mutuamente, pois o poder reune por meio do o todos contra um, e a forma extrema da violncia o um contra todos. Diz que a violncia instrumental e que para os poderosos uma tentao recorrer violncia para continuar no destruir o poder, mas incapaz de cri-lo. No considera que o mal possa ser a manifestao qual Hannah Arendt discorda.
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poder, contudo o resultado a impotncia. Contra Hegel e Marx, diz que a violncia pode temporria de um bem oculto, essa uma das caractersticas da negao dialtica hegeliana, da Uma das implicaes de seu pensamento a poltica da no-violncia de Mahatma Gan-
como uma doena a ser extirpada, ou seja, com enorme violncia, com a brutalidade e o massacre; ou simplesmente pode alcanar seus objetivos. Depende da disposio de quem ocupa o poder e de como este poder se organiza. Estas anlises nos permitem reconhecer, para ns calar as crticas. No ousou repetir a mesma soluo por ocasio dos cara-pintadas que derbrasileiros, um aspecto precrio de nossa elite nos anos 60 e 70, que optou pelo terror para rubaram o presidente Collor, fato que introduziu a poltica brasileira num ciclo virtuoso, ou seja, qualitativamente superior. Segundo a filsofa alem, exigir o impossvel a fim de obter o possvel nem sempre contraproducente. De fato, a ameaa da revoluo (e da violncia) os direitos humanos introduz uma nova forma de lidar com os conflitos polticos ao longo da histria. Ora, se nos permitido ainda uma digresso brasileira, observamos ainda importantes focos de violncia em nossa sociedade, assim preciso restabelecer o poder onde ele est ausente. Qual poder? Aquele que prescinde de violncia.
dhi . Ela mostra bem que, conforme o contexto poltico, a desobedincia civil pode ser tratada
pode angariar algumas boas reformas. Notemos assim que uma poltica de Estado que respeite
1. Mahatma Gandhi o lder da independncia da ndia em relao Inglaterra por meio da poltica da no-violncia. H um belo filme Gandhi, Direo: Richard Attenborough, Estados Unidos, 1982.
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4.4. Michel Foucault

que Michel Foucault (1926-1984) virou a filosofia e as cincias humanas do avesso. Mostrou que a histria no podia pressupor a continuidade que lhe dava sentido, que os conceitos clso principal que a interiorizao das ordens, que a psiquiatria cria as doenas que diz curar e que vale o mesmo para toda a medicina; que a justia no cuida do justo mas disciplina os corpos, que a classe uma questo de raa, que o governo administra o interior da vida e no sicos de soberania, instituio, governo, liberdade para pensar o poder deixam escapar O maior filsofo do sculo XX um anti-filsofo. Esta provocao uma forma de mostrar
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a liberdade enfim, todo o saber no mais do que a criao de um discurso que internaliza uma forma de vida. Tudo funciona como se aqueles direitos humanos que pareciam libertar o homem da opresso, na verdade disciplinam e submetem a vida e os corpos a certas prticas. O direito que liberta na verdade controla. Ademais, a verdade nada mais que uma forma de poder sobre os corpos, uma legislao sobre a intimidade. Muito bem, nossas cincias humadisponveis so todas falseadoras. nas nos trouxeram at aqui, mas o que efetivamente somos? Foucault mostra que as respostas Em A histria da loucura, Foucault mostra como a loucura foi aos poucos qualificada como
doena, inicialmente associada lepra e ao isolamento, depois ao internamento em instituies psiquitricas. Este procedimento emblemtico para constituio do discurso das cincias hu-
manas. Trata-se de um discurso de poder constitudo a partir dos micropoderes, a partir da realidade concreta nas relaes pessoais. O modelo da soberania cria uma realidade abstrata transcendente distante da motivao real das prticas pessoais, da concretude que disciplina os
corpos. As formas jurdicas se constituem para criar estes micropoderes, a vocao transcendente cault o sujeito, o indivduo, o poder da classe, da instituio, do soberano s contam em sua
articula a racionalidade da disciplina, mas o real a prtica concreta. O tema principal para Fouconcretude disciplinar, para a biopoltica, poltica da vida e dos corpos. A violncia assim vista como a consequncia necessria e a ameaa contnua da micropoltica, apenas a continuao da disciplina, eventualmente at mesmo sua condio, como se v em Vigiar e punir. Pretendemos aqui apresentar brevemente duas perspectivas de reflexo filosfica sobre o
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poder a partir da violncia e que tem impacto sobre a compreenso dos direitos humanos. Apenas um mote para entrarmos na filosofia levando em considerao nossa vida contempornea.
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bibliografia
tema 4
TEMAS
Bibliografia
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996. FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2000. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1996. RIBEIRO, Renato Janine. Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985. SAFATLE, Vladimir; TELES, Edson. O que resta da ditadura. So Paulo: Boitempo, 2010.
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bibliografia
bibliografia
TEMAS
Bibliografia
Tema 1
BOBBIO, Norberto. Teoria das formas de governo. Braslia, UnB, 1997. CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 20022010. (2 v.). Monteagudo, Ricardo. Filosofia e paradigma em Ccero. Trans/Form/Ao, Marlia, n. 25. Marlia, 2002. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/trans/v25n1/v25n1a04.pdf>. Acessado em: 10 dez. 2010. ARISTTELES. Poltica. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1979. (Coleo Pensamento Poltico) BIGNOTTO, Newton. O tirano e a cidade. So Paulo: Discurso, 1999. FINLEY, Moses. Democracia antiga e moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1988. GUTHRIE, William K. C. Os sofistas. Traduo de Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1995. HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. Traduo de Enid Abreu Dobranzsky. Campinas: Papirus, 1996. HERDOTO. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1985. PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de histria da cultura clssica. Lisboa: Fundao Calouste - Gulbenkian, 1993. (v. 1 e 2). PLATO. Protgoras. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: UFPA, 1983. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000034.pdf>. Acesso em: 10 dez. 2010. PLATO. Repblica. Traduo de Anna Lia de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006. POLBIO. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1985. WOLFF, Francis. A poltica de Aristteles. So Paulo: Discurso, 1999. WOLFF, Francis. Scrates, o sorriso da razo. So Paulo: Brasiliense, 1988.
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Unesp/Redefor Mdulo II Disciplina 04 Unesp/Redefor Mdulo II Disciplina 04
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bibliografia
TEMAS
Tema 2
BOBBIO, Norberto. Teoria das formas de governo. Braslia, UnB, 1997. CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 20022010. (2 v.). Monteagudo, Ricardo. Filosofia e paradigma em Ccero. Trans/Form/Ao, Marlia, n. 25. Marlia, 2002. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/trans/v25n1/v25n1a04.pdf>. Acessado em: 10 dez. 2010. ARISTTELES. Poltica. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1979. (Coleo Pensamento Poltico) BIGNOTTO, Newton. O tirano e a cidade. So Paulo: Discurso, 1999. FINLEY, Moses. Democracia antiga e moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1988. GUTHRIE, William K. C. Os sofistas. Traduo de Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1995. HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. Traduo de Enid Abreu Dobranzsky. Campinas: Papirus, 1996. HERDOTO. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1985. PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de histria da cultura clssica. Lisboa: Fundao Calouste - Gulbenkian, 1993. (v. 1 e 2). PLATO. Protgoras. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: UFPA, 1983. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000034.pdf>. Acesso em: 10 dez. 2010. PLATO. Repblica. Traduo de Anna Lia de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006. POLBIO. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1985. WOLFF, Francis. A poltica de Aristteles. So Paulo: Discurso, 1999. WOLFF, Francis. Scrates, o sorriso da razo. So Paulo: Brasiliense, 1988.
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bibliografia
bibliografia
TEMAS
Tema 3
CHATELET, Franois; et al. (Org.). Histria das idias polticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. DRATH, Robert. Rousseau e a cincia poltica de seu tempo. So Paulo: Barcarola, 2010. DUSO, Giuseppe (Org.). O poder: histria da filosofia poltica moderna. Petrpolis: Vozes, 2005. ESPINOSA, Bento de. tica. Tratado poltico. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores). ESPINOSA, Bento de. Tratado teolgico-poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ESPINOSA. tica: Tratado poltico. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores). GROTIUS, Hugo. O direito da guerra e da paz. Iju, RS: Uniju, 2004. (2 volumes.) HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores). LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo. So Paulo: Abril, 1980. MAQUIAVEL, Nicolau. Prncipe. So Paulo: Abril, 1973. (Os Pensadores). MAQUIAVEL, Nicolau. Discorsi. Braslia, UNB, 1994. Discursos sobre a primeira dcada de Tito-Lvio. MONTEAGUDO, Ricardo. Entre o direito e a histria, a noo do legislador em Rousseau. So Paulo: UNESP, 2006. MONTESQUIEU. Esprito das leis. So Paulo: Abril, 1974. (Os Pensadores). OLIVEIRA, Francisco de; PAOLI, Maria Clia (Org.). Os sentidos da democracia. Petrpolis: Vozes, 1999. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre as cincias e as artes. So Paulo: Abril, 1980. (Os Pensadores). ROUSSEAU, Jean-Jacques. Contrato social. So Paulo: Abril, 1980. (Os Pensadores).
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ficha
sumrio
bibliografia
bibliografia
TEMAS
Filmografia
Keitel e Marcelo Mastroianni. Frana/Itlia: Verstil 1982, 1 DVD (122 min). CASANOVA e a revoluo. Direo: Ettore Scolla. Intrpretes: Hanna Schygulla, Harvey
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Tema 3
DORNELLES, Joo Ricardo. O que so direitos humanos. So Paulo: Brasiliense, 1996. (Primeiros Passos). SOUZA, Maria das Graas. Ilustrao e histria. So Paulo: EdUnesp, 2002. CONSTANT, Benjamin. Da liberdade dos antigos comparada dos modernos. Revista Filosofia Poltica, Porto Alegre, n. 2, p. 9-25, 1985. CONSTANT, Benjamin. Escritos de poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2005. BINOCHE, Bertrand; CRO, Jean-Pierre. Bentham contre les droits de lhomme. Paris: Puf, 2007. MARX, Karl. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010. MARX, Karl. Manifesto comunista. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. LEFORT, Claude. Direitos do homem e poltica. In: LEFORT, Claude. A inveno democrtica. So Paulo: Brasiliense, 1987.
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ficha
sumrio
bibliografia
ficha da disciplina
TEMAS
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Ficha da Disciplina
Filosofia Poltica
http://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/41558/3/02_redefor_d04_filosofia_ficha.flv
Autoria: Ricardo Monteagudo

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ficha
sumrio
bibliografia
ficha da disciplina
TEMAS
Temas
Tema 1. Formas-de-governo: Filosofia e Poltica na Antiguidade Tema 2. Direito natural e Contratualismo na Modernidade Tema 3. Direitos sociais e Direitos humanos Tema 4. Violncia e Disciplina na Atualidade
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Apresentao
Filosofia poltica. Trataremos de apropriar estes conceitos em torno da poca em que foram Nesta disciplina, pretendemos propr uma reflexo sobre alguns conceitos estudados em
criados e discutidos, especialmente a partir de alguns filsofos que estabeleceram tradies de pensamento em vrias reas. Algumas destas abordagens tm expresses tcnicas diverraciocnio filosfico (presente nestas outras formas de conhecimento) que estar em questo. sificadas em psicologia, cincias sociais, cincias naturais e tecnolgicas, mas justamente o Filosofia poltica , em poucas palavras, o ramo da filosofia que reflete sobre o poder e sobre
a justia. H muitos poderes e muitas maneiras de pensar o poder. Veremos algumas maneiras
fundamentais que inauguraram importantes tradies de reflexo, temas recorrentes ou aborviagem de descoberta e aprofundamento de questes da Filosofia Poltica.
dagens pelas quais ns nos compreendemos a ns mesmos hoje. Vamos assim fazer uma breve Trabalharemos com Temas j presentes na Apostila do ensino pblico paulista (Caderno
do professor: filosofia, ensino mdio), mas numa abordagem mais tcnica e menos dirigida, mais voltada formao docente e menos ao ensino do aluno, pois o ensino depende tambm da sensibilidade do professor em sala de aula. Por isso organizaremos a discusso dos temas em torno de perodos histricos, focos temtiDevido ao escasso tempo que ficaremos juntos, selecionamos o pensamento de alguns pen-
cos, conceitos de referncia e eixo na atualidade. sadores e filsofos para estruturar a reflexo.
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UNESP Universidade Estadual Paulista Pr-Reitoria de Ps-Graduao Rua Quirino de Andrade, 215 CEP 01049-010 So Paulo SP Tel.: (11) 5627-0561 www.unesp.br
Governo do Estado de So Paulo Secretaria de Estado da Educao Secretaria Estadual da Educao de So Paulo (SEESP) Praa da Repblica, 53 CEP 01045-903 Centro So Paulo SP
Governo do estado de so Paulo

Governador Geraldo alckmin
seCretarIa estadual da eduCao de so Paulo (seesP) secretrio Herman Jacobus Cornelis voorwald unIversIdade estadual PaulIsta vice-reitor no exerccio da reitoria Julio Cezar durigan Chefe de Gabinete Carlos antonio Gamero Pr-reitora de Graduao sheila Zambello de Pinho Pr-reitora de Ps-Graduao Marilza vieira Cunha rudge Pr-reitora de Pesquisa Maria Jos soares Mendes Giannini Pr-reitora de extenso universitria Maria amlia Mximo de arajo Pr-reitor de administrao ricardo samih Georges abi rached secretria Geral Maria dalva silva Pagotto FundunesP - diretor Presidente luiz antonio vane
Pr-Reitora de Ps-graduao Marilza Vieira Cunha Rudge Equipe Coordenadora Elisa Tomoe Moriya Schlnzen
Coordenadora Pedaggica
Ana Maria Martins da Costa Santos Cludio Jos de Frana e Silva Rogrio Luiz Buccelli Coordenadores dos Cursos Arte: Rejane Galvo Coutinho (IA/Unesp) Filosofia: Lcio Loureno Prado (FFC/Marlia) Geografia: Raul Borges Guimares (FCT/Presidente Prudente) Antnio Cezar Leal (FCT/Presidente Prudente) - sub-coordenador Ingls: Mariangela Braga Norte (FFC/Marlia) Qumica: Olga Maria Mascarenhas de Faria Oliveira (IQ Araraquara) Equipe Tcnica - Sistema de Controle Acadmico Ari Araldo Xavier de Camargo Valentim Aparecido Paris Rosemar Rosa de Carvalho Brena Secretaria/Administrao Vera Reis
NEaD Ncleo de Educao a Distncia

(equipe Redefor)
Coordenador Geral
Klaus Schlnzen Junior

Tecnologia e Infraestrutura Pierre Archag Iskenderian
Coordenador de Grupo
Andr Lus Rodrigues Ferreira Guilherme de Andrade Lemeszenski Marcos Roberto Greiner Pedro Cssio Bissetti Rodolfo Mac Kay Martinez Parente Produo, veiculao e Gesto de material Elisandra Andr Maranhe Joo Castro Barbosa de Souza Lia Tiemi Hiratomi Lili Lungarezi de Oliveira Marcos Leonel de Souza Pamela Gouveia Rafael Canoletti Valter Rodrigues da Silva

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2012, by Unesp - Universidade estadUal paUlista

SECRETARIA ESTADUAL DA EDUCAO DE SO PAULO (SEESP)

Formas-de-governo: Filosofia e Poltica na antiguidade

tumamos chamar de filosofia poltica. Com ele, a Filosofia

As reflexes acerca do poder e da justia, no entanto, vinham de muito antes. Desde os

do tempo. Parmnides (530 a.C.-460 a.C.) , por

Ser, no entanto, em Atenas, em meio efervescncia polti-

lis entra em questo. O meio pelo qual o pensamento sobre o

cionamento e o princpio regulador da vida poltica perguntava

governo . Quem, na antiguidade, quisesse compreender o fun-

A primeira exposio sistemtica acerca das formas de

ele narra a conversa entre trs persas, Otanes, Megabises

a.C.-420 a.C.) . Em sua obra, Histria (livro VIII, 79-81),

e Dario, que aps a queda do tirano Cambises, discutiam

sia aps a tirania. Cada um dos trs defende uma forma

1.2. Plato: lei e degenerao da lei

democracia, onde os pobres, ou a maioria governa. Quando a maioria governa, a tendncia

ento, pela reflexo, a lei. Em seguida, a degenerao em licena e anarquia, a m democracia,

das regras de persuaso pode convencer o doente a fazer

um tratamento, ao passo que um mdico capaz e bem

1.3. Protgoras: em defesa da democracia

damental para o exerccio do poder no regime

1.4. Aristteles: interesse comum x interesse privado

as boas formas-de-governo. Compreendemos ento porque Aristteles usa a palavra politeia

de voz e voto na Assembleia. Hoje, vigora a democracia representativa, os deputados e gover-

1.5. Polbio: regime misto

conquistou todos os outros povos

Sugesto de leitura Complementar:

Direito Natural e Contratualismo na Modernidade

1.1. Introduo histrica

da com a Repblica Romana, cuja excelncia foi confirmada

com Alexandre o Grande , aluno de Aristteles, e em segui-

nominou ditador vitalcio e foi assassinado por um grupo

Alguns anos depois, em 23 a.C., Otvio Augusto Csar ,

cristianizou e, a partir de Constantino no sculo IV, o

Um novo problema que surgiu foi uma disputa en-

tura tomista (Toms de Aquino ) de Aristteles oferecia

O enorme poder da Igreja romana foi contestado e em

1.2. Novos poderes

est com o povo, temos uma repblica, ou com o

diretoria, vrios membros, ou simplesmente ser administrado em autogesto; a finalidade pode

1.3. Direito natural moderno

reito da guerra e da paz. Seu principal objetivo era pacificar

a Europa, defender a unidade crist e mostrar que a paz

propcia ao comrcio (mercantilismo). Ao mostrar que a

latim) compreensvel por todos, defende a hiptese de que

prpria racionalidade. Para isso evoca um estado de natureza

pacfico anterior qualquer histria para se opor ao atual

estado social dos homens. Se h uma natureza primitiva an-

Os grandes pensadores e filsofos modernos se-

mas diferenas: Espinosa , na Holanda, Hobbes

Alemanha, Burlamaqui em Genebra e o genebrino

pedes, preceptor do Lord Cavendish (membro da

corte de Carlos I ), Hobbes impressionou-se com as

base para a fsica, a fsica como base para o homem

livro sobre poltica, De cive, antes dos outros. (Pouco

instrumentos do poder. Alm disso, reconhecer que o poder resultado de um acordo, de

provido de soberania e portanto monrquico, ou seja,

ciado, pois Rousseau tinha um temperamento difcil. O

e Hume ctico contribuiram para demolir a razo dog-

a Cidade perfeita (comunista), e sim maneira de Protgoras (democrtica): cada sociedade

Direitos sociais e Direitos humanos