Misiologie si ecumenism

Modulul II

Fenomenul trebuie s fie evaluat plecnd de la 2 componente de baz: 1. Este vorba de ,,pretenia religioas pe care un lider pseudo-religios o afisaza la un moment dat( ex. el poate pretinde c este fiu al lui Dumnezeu, continuartor al lucrrii lui Hristos, c are mandat ceresc pentru misiunea lui, fie de la Hristos sau Apostoli, sau se consider avatarul unei diviniti necretine; 2. Acceptarea voluntar din partea oamenilor a acestor pretenii pseudo-religioase. n loc s aib o atitudine ferm mpotriva unor asemenea pretenii ilogice i nerealiste. O parte dintre cei racolai afisaza o permisivitate ce conduce la acceptarea acestor pretenii (ex. Predica Profetesei Hellen White). n cazul fenomenului sectar n ultimii 20 de ani s-au observat anumite mutaii care privete activitatea de prozelitism a sectelor. Mai precis observm c accentul nu mai cade pe controversa biblic n cadrul prozelitismului stradal ci pe racordarea decidentilor politici (interesul sectelor este de a racola primari, consilieri judeeni, preedini de consilii judeene, oameni cu rspundere politic administrativ; mai mult sectele ncearc s se infiltreze n aceste organizaii, s fie consilieri locali...). Fenomenul sectar potrivit evalurii ortodoxe este un fenomen care are un nceput dar nu are un sfrit este un fenomen ce nu se sfrete niciodat. Comparaia cea mai potrivit pentru fenomenului sectar ar fi cu un bulgre de zpad ce pornete din vrful unui munte i se mrete n coborre. Aceast realitate se explic prin raportul dintre sect i diziden sectar. Secta distruge identitatea religioas i nationalaa omului. Cu alte cuvinte cel care este racolat nu i pierde doar calitatea de ortodox, ci dei posed calitatea de cetean roman-totusi nceteaz de a fi romn: fraii lui ntru credin nu mai sunt romni ortodoci ci adventitii, baptitii sau ehovistii din SUA, Germania, etc. Aceast crunt realitate arat ca sectele distrug nu doar realitatea religioas a romnilor dar i pe cea naional. n cadrul fenomenului sectar centralitatea acestuia este legat de aa-numitul cult al alesului; prin acesta sectele de toate nuanele justific i motiveaz absolut toate actele persoanelor racolate. Este o form de manifestare ce conduce la ndoctrinare i fanatizare a celor racolai.

n cadrul sectelor mai nou se pune accentul pe corelaia ntre srcia unor categorii de persoane cu credin greit (ortodox) a acestora n acest fel se ncearc fructificarea perioadei grele de criz economic i efientizarea prozelitismului. Proliferarea sectelor n ultimii 20 de ani se realizeaz n deosebi pe 3 paliere: 1. Palierul sectelor milenariste- speculeaz teama omului contemporan cu privire la sfritul lumii. 2. Palierul sectelor harismatice- speculeaz mndria omului contemporan i pretenia acestuia de a fi harismatic precum liderul sectelor ce svresc prozelitismul. 3. Palierul sectelor terapeutice- speculeaz teama i tulburarea omului cu privire la boal i suferin. Toate aceste direcii fac din ignoran i teama omului contemporan elementele prozelitismului. Sectele se disting n cmpul manipulrii speculnd vunerabilitati diverse ale omului contemporan; de aceea i-a propus ca un element de combatere a elementului sectar, introducere n Codul Penal European al delictului de manipulare mental ca o acuz general la adresa sectelor de toate noantele. Propunerea a venit din partea laicatului francez, ns s-a confruntat cu presiunile exercitate de SUA cu privire la drepturile religioase ale omului. Atunci cnd vorbim despre secte trebuie s ne referim n egal msur la: erezie, dizident i la schism. Erezia cadrul ideologic al perpeturii sectelor: Dizidena derapaj de la rnduielile i autoritatea bisericeasc; care poate s devin erezie n orice moment ( micarea noului Ierusalim); Schisma separare prin nesupunere fa de autoritatea bisericeasc si deasemenea schismaticul poate deveni oricnd eretic sau sectar. n gndirea Prinilor Bisericeti sect sau erezia reprezint unul i acelai lucru, dou denumiri ale aceleiai realiti.