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pa. sobre la causa del mal en el mundo, La conclusin d~ captulo trata "De la inmortalidad del alma," En conclusin' lQS Aforismos filosfi cos .de Platner pueden considerarse 'todava corno una obra escolstica modernizada, sobre todo por influjo de W olff y Leibniz, que sostiene el realismo tradicional y a la que Kant n~ .pudo despertar aun del, suea dogmtico, a pesar de que se advierte sobre ella .el PQderDSOimpacto de la revolucin filo.sfica de aqul. El pensamiento de Fichte tiene con ella slo una relacin circunstancial e histrica, la que a mi juico, no justifica que se la haya incluido dentro de la edicin, de las obras .de aqul.

Schmidt no' acepta que la obra de Marx se divida en dQS partes totalmente dfe-, rentes, no deja de observar que, puesto, que la problemtica central de estos tex~, tos del joven Marx es la de la enajena-, cin, si se reducen lQS contenidos filosficos de la obra 'de Marx a estos prmeros escritos, se corre el riesgo :-PQlr cierto bastantecomn- de reducir la teora de Marx a una antropologa ahstracta, Al elucidar el concepto de naturaleza en Marx ;._tema central de esta Qbra- Schmdt :buscar basar su investigacin sobre todo en los escritos econmico-polticos, de la madurez de Marx, subrayando SUI contenido flos-' fico. En su intento de exponer el concepto, , BERNAB NAVARRO B. de naturaleza en Marx, Schmidt se topa ante una dificultad: en Marx no hay una teora sistemtica de -la naturaleza. Y" El conceptode naturaleza'en Marx,. todava ms, a partir de 1845.Marxya por Alfred Schmidt. Siglo XXI, no habla de filosofa; y cuando 101 hace, es para' criticarla' explcitamente. Una de' Mxic; 1976. 244 pp. 'trad. d~ las tareas de Schmidt ser la de expliJulia M. T. Ferrari de Prieto y citar en qu consiste, y cmo debe enEduardo Prieto. tenderse, la concepcin filosfica de la teora marxista: el materialismo dialcLa obra de Schmidt es una valiosa con- tico. tribucin a la interpretacin filosfica de El primer captulo est dedicado a la obra de Marx, interpretacin .que slo precisar. el concepto marxista de mate-; puede ser justa si se basa en lQS escritos rialismo, sealando las diferencias y re-. de Marx posteriores a 1950, en los que laciones existentes entre el materialismo' ya se encuentra el desarrollo de ]a, pro-. marxista y otras formas de'materialismo' blemtica propiamente marxista. En efec- filosfico. Partiendo del hecho de que la teora marxista presuPQne una filosofa to, aun cuando parezca que los principios materialista, aun 'cuando sta no aparezde 101 qu~ pudiera llamarse una filosofa de ese carcter se encuentran en los tex- ca en forma- visible, Y' despus del analizar el materialismo antropolgico de tQS de juventud de Marx -Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Introduc- Feuerhacha, Schmidt llega a la conclucin a la crtica de la filosofa del dere- sin de que el materialismo de Marx no; debe entenderse ontolgcamente, esto es, cho de Hegel- en lQS que Marx habla abiertamente de filosofa, es necesario la naturaleza en Marx no debe ser entensealar que estos textos se sitan en una dida ni CQmQuna entidad metafsica ni problemtica premarxista, fundamental- como un principio ontolgicoltimo. Si bien el concepto marxista de natu-, mente las de Feuerbach y Hegel. Si bien

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raleza es igual al de la realidad en suconjunto, de esto no se deriva una "coneepcin del mundo": "circunscribe nicamente el horizonte mental en que se mueve el nuevo materialismo, 'que se. gn dice Engels consiste.en explicar 'el mundo a partir de l mismo" (p. 25)'. Para Marx, la naturaleza ya no es slo la totalidad de lo que existe, sino un momentode la' praxis humana, y como tal, un producto socialmenteacuado.La' naturaleza no es un principio ontolgico, un fundamento originario del ser: lo universal de la naturaleza, su ndepen-: dencia respecto de los modos en que los hombres se apropian de ella, 'no' existe independientemente sus determinaciode nes concretas, sino que slo existe en lo, particular'. N esposible, entonces; hablar d! materialismo dialctico' como de una "ontologa materialista" ya que sta es _"una expresin contradictoria .para Marx y en s misma" (p. 31). T~to la versin sovitica del materialismo dialctico (DLmot;) como llamado' "marxismo ocidental", en algunas de sus versiones, no constituyen a' pesar de sus diferencias sino dos variantes 'del idealismo, puesto que sostienenl_1na "ontologa materialista". "Slo si se reconoce con' Marx la realidad material' como socialmentemediada, se puede evitar la ontologa y hacer realmente justicia a la formulacin de Engels, de que la materia como tal es una' abstraccin y que slo existen determinadosmodos de ser de la materia" (ibid.). La naturaleza, en Marx, es siempre vista en relacin con la actividad humana, con la praxis social. Y es esta "praxis social" la que constituye el verdadero objeto de la teora materialista. . Engels a diferencia de Marx, separa naturaleza y "praxis social", por lo que sus afirmaciones pueden ser' criticadas a la luz de las Tesis sobre Feuerbach.

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Mientras que para. Marx naturaleza e historia no pueden ser escindidas, para Engels constituyen dos dominios distm. tris de aplicacin del mtodo materialista-dialctico: "los momentos de' la dialctica se desvinculan de los contenidos histricos concretos y se atrofian hipostasndose en las tres 'leyes fundamentales' .. de la Dilctica de la naturaleza" (p. 52). La materia ya no aparece' en sus determinaciones concret~s sino como un principio csmico; de ah que el' concepto de naturleza en Engels posea un carcter ontolgico, y la dialctica' se vea transformada en cosmovsn. En un ensayo'posterior a esta Investigacin y que aparece como apndice bajo el ttulo de' "Historia y naturaleza en el materialismo dialctico", Schmdt amo pla su crtica a lo que l llama la "ontologizacin" de la teoria de Marx: "las categoras y las leyes del desarrollo dlctico, que El)gels.mantena an ,en el mbito de la conceptualizacin .de las. ciencias naturales,'y que deben 'valer de la misma.manera para la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, son separa. das a continuacin -sobre todo en Stalin y en Mao Tse'Tung~ de la 'pro. blemtica cieritiiica-e interpretadas direc.' tarnentecomo enunciaciones sobre el ser. De todo objeto ser puede as ~firmar con certeza axiomtica y antes de su anlisis especfico que a l, como a todas las cosaSdel mundo, e son inheren. tes'contradicciones" (p. 221) . O sea, que la dialctica se ve convertida en 'una concepcin general del mimdo.' , La dialctica en Marx tiene totalmente otro sentido. El concepto de praxis es el concepto clav~ para comprender dicho sentido. Al analizar el concepto marxista de "ntercembo orgnico" entre el hombre. y la: riaturleza, y de d~termiri~r la dialctica" conie~iaa 'en. dich . concepto,'.Sch~idt fn.~ - 'que

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"una relacin dialctica slo es posible entre e' hombre y la naturaleza" (p. 223), y as, pon~ en relieve el carcter socialmente mediado de la naturaleza, de la que se apropian los hombres por medio del trabajo social. En efecto; el problema de un "materialismo dialctico" no debe plantearse a nivel de la "dialctica de la naturaleza" sino a nivel epistemolgico, ya que "slo el proceso de conocimiento de la naturaleza, y no la naturaleza misma, puede ser dialctico" tloc. cit.). Para Schmidt, una dialctica de la naturaleza que pueda llamarse materialista no es posible. Si por naturaleza se entiende lo que las ciencias exactas establecen acerca de ell~, el materialismo presupone una realidad nocontradictoria y, de este modo, materialismo y dialctica se vuelven recprocamente incompatibles- (cf. p. 197). Habra que preguntarse'si es definitivo el' hecho de que las ciencias no hayan demostrado todava si la realidad tiene o no una estructura dialctica. Para Schmidt ni siquiera a la historia humana se le puede atribuir una' estructura dialctica uniforme: "para el materialismo marxista la dialctica slo es posible como mtodo histrico" (p. 199). Al tratar el problema del conocimiento en Marx, 'en relacin con el concepto de naturaleza, Schmidt afirma que "la naturaleza es el nico objeto de' conocimiento" (p. 25). Pero, aun, cuando la intuicin sensible sea uno de los momentos constitutivos del proceso d conocimiento ("Marx parte de la sensibilidad como 'base de toda ciencia';' (p. 25)), el conocimiento en Marx se vincula con el trabajo social. Schmidt identifica el proceso de conocimiento con el trabajo productivo,' ya que en la estructura del trabajo "se refleja la unidad contradictoria de los momentos del conocimiento en Marx" (p. 121).'Marx, en

ningn momentodeja de afirmar la prioridad de la naturaleza externa, pero, al mismo tiempo, mantiene la tesis de que la naturaleza es resultado de la actividad productiva del hombre. As, para Schmidt, por un lado, Marx es realista en tanto que existe una naturaleza independiente de toda actividad del hombre, y por otro, Marx no es realista pues slo puede'haber conocimiento de la naturaleza socialmentemediada: "la praxis histrica de los hombres en su totalidad constituye la unidad lgica no slo de la capacidad subjetiva humana de conocimiento sino tambin de aquello que en cada caso se llama mundo de la experiencia" (p. 127). En las Tesis sobre F euerbcch. -Como bien' lo Seala Schmidt- Marx Se opone a la concepcin del conocimiento como' copia o reproduccin de, un objeto ya dado, sig-' nificativo de suyo. Schmidt opina que el concepto de praxis es el que da cuenta de la produccin del conocimiento: "el mundo objetivo no es un en-s simplemente reflejado sino que es, en amplia medida, un producto social" (p. 224). En estoscaptulos dedicados al problema del conocimiento en Marx, Schmidt' deja ver cmo;los problemas tradicionales de la teora, del conocimiento clsica ..:_en especial el problema de la relacin sujetoobjeto- o pierden sentido, o' bien son inscritos dentro de una nueva problemtica. . Pero cabe preguntar aqu si el concepto fundamental de la t~oTamarxista en de praxis es suficiente para explicar el complejo proceso de la produccin del conocimiento. La praxis ,-concepto fundamental de la teora marxista en opinin de .Schmidt-c-designara al mismo tiempo la teora y I~.prctica, Por medio de la praxis el hacer prctico de los hmhresse hace transparentepara la teora, la: prctica se vuelve racional, y,

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a su vez, la teora puede ser vivida prcticamente, el hacer terico se materializa al ser .asumdo y realizado en la prctica. L~teora y Ia,prctica seran algo as como manifestaciones parciales de la praxis. Esta ltima, al ser condicin neo cesara y suficiente d~ toda realidad, cumplira el papel de' fundamento de las ciencias. Al mismo tiempo, puesto que el conocimiento muestra que la realidad es un producto de los hombres, y que por tanto puede ser transformada, con el concepto de praxis quedara justificada la interpretacin segn la cual la obra de Marx responde a un-proyecto filosfico 'nicO' enu:nciado en la XI Tesis sobre Feuerbach: transformar el mundo. "El concepto ms importante del conocimiento, la praxis, -concluye Schmidtse trastrueca en el concepto de accin poltica" (p. 224). . Sin embargo; a pesar del amplio papel .que Schmidt le otorga a la praxis, rechaza con firmeza la equvoca interpretacin pragmatista sobre la 11 Tesis sobre Fehuerbach, segn la cual la prctica constituye el criterio de verdad del conocimiento. "El rol gnoseolgico de la praxis no se agota de ninguna manera en ser una especie de apndice exterior de la teora, que 'se limita a confirmar retrospectivamente la coincidencia o no coincidencia del contenido del .pensamiento con el objeto" (p. 133). Slo en la medida en que la praxis es elemento constitutivo del mundo objetivo puede' sta funcionar como criterio de verdad .. Schmidt especifica- que por praxis hay que entender. "no slo el proceso vital. de la sociedad en su conjunto y la accin revolucionaria que debe surgir de sus antagonismos sino, tambin -la industria en sentido estricto y el-experimento cientfico-natural" (p. 132). Pero, si no se reconoce' que la 'apropi?dn cognosci-

tiva de la realidad es un caso particular de la apropiacin del mundo real por dif.~rentespr&cticas, que cada lino de estos modos de apropiacin produce un efecto especfico -en el caso de la prtica terica, el efecto de conocimientocuyo' ~ecanis~o e5.necesario explicar, difcilmente se puede evitar el "criterio de la prctica" como garanta del conocimiento. Una. concepcin cientfica de la prctica debe hacer la distincin entre las distintas prcticas cada una con su estructura propia. La prctica terica -distinta de las otras formas de la prctica social.......:. contiene sus propios criterios de verificacin. Hay que sealar tambin que las ciencias, una vez constituidas, no requieren de la verificacin de prcticas exteriores para declarar "verdaderos" los conocimientos que produeen, Las modalidades de verificacin son' decididas en cada caso en el exterior del discur~o cientficO. Incluso la experimentacin ,.-en el caso de las, ciencias experimentales.es una parte del-proceso de demostracin que les es caracterstico, y cuya_scondiciones son establecidas por el p!'opio discurso cientfico en, cuestin. En: cambio Schmidt considera la experimentacin como una instancia general capaz de demostrar la cientificidad de cualquier discurso terico, cuando dice que "la verdad o falo sedad. de un determinado teorema no se decide dentro del pensamiento conceptual sino slo en la medida en que se lo pruebe experimentalmente" (p. 132) . Pues, una cosa es reconocer que "industria y experimento constituyen, como instancias de control, un momento esencial del proceso cognoscitivo" (ibid.),' y otra considerar la experimentacin como criterio general de cientificidad, afirmacin que por lo antes dicho, no podemos compartir, Otra consecuencia del desconoeimien-

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to de la especificidad de la prctica terica, es que Schmidt llega a identificar la ciencia, o.la prctica cientfica, con la actividad social en cuanto tal, esto es, con el trabajo, por lo que puede afirmar que en Marx, "la forma ms elevada de la teora del' conocimiento es la filosofa de la historia" (p. 23). Es evidente que aqu se han' dejado de lado temas importantes tratados por Schmidt, que requeriran cuidadoso examen. Al desarrollar el concepto de naturaleza en Marx, el autor analiza' puntos de graI} inters tales como la rela-. cin entre historia natural e historia humana, la relacin entre las categoras histricas sobre la naturaleza y la estructura de esta ltima, la relacin del pensamiento de Marx con el de Hegel y Kant y la relacin entre el concepto de utopa y la teora marxista. De: todos modos, los elementos que s hemos considerado ponen de' relieve el inters de la obra de Schmidt y su singular posicin respecto de la llamada Escuela de Frankfurt, en la que generalmente se lo sita.

Kolakowski seala la" existencia de: un, mito en el pensamiento de Marx, su continuidad en las variantes totalitarias del socialismo' actual y las razones por las que es impracticable. A partir de Iai distincin hegeliana entre sociedad civil y sociedad poltica se pueden indicar las tesis que las diversas concepciones filosficas-polticas que influyeron sobre Marx sostuvieron al respecto. Hegel y Lasalle defendieron la separacin de ambas sociedades, as como su permanencia. En este punto coincidieron con ellos los liberales clsicos, quienes sin embargo, nO'daban al estado un valor absoluto y. metafsico, sino que lo conceban de manera puramente utilitarista. Los anarquistas, por 'su parte, buscaban la desaparicin de la sociedad poltica, mientras que los comunistas totalitarios preconizaban la destruccin de la soci~dad civil. Kolakowski nos dice que las ideas de Marx acerca de las relaciones entre ambas sociedades tomaron forma en su crtica de estas doctrinas. Tras de resumir los argumentos principales usados por Marx al refutar dichas doctrinas, principalmente por su ignoran. CORINA DE YTURBE cia histrica, el autor caracteriza es,que mticamente la tesis ideolgica construida por el autor de El Capital ~ la que Leszek Kolakowski y Stuart Hamp- llama el mito de la antoidentidad hushire, El mito de la autoidentidad mana. En .su aspecto- social dicha tesis humana.La unidad de la sociedad niega la permanencia. de la escisin en. civil y la sociedad poltica. Ver. tre la sociedad civil y la sociedad po ltica. En la fase socialista stas .se unisin castellana de Juan lvarez, rn. formando una comunidad en la que, Valencia, Universidad de Valen desaparecidos los conflictos de clase, los cia, )976, 44 pp.. rganos polticos sern innecesarios. En el nivel individual la divisin entre suEl cuaderno nmero 9 de la Revista jeto privado y ciudadano, entre existenTeorema contiene dos ensayos publicacia personal y existencia colectiva ser ados originalmente en ingls dentro del abolida. Las tensiones entre los intereses volumen colectivo The Socialist Idea, edi- personales del ser humano y sus lealtatado por los autores, que se COmentan. des sociales desaparecern. Esta restanEn, el primero de ellos el filsofo polaco racin de la unidad humana representa