CAPTULO I ANTECEDENTES DE LA LOGOTERAPIA

1.1 Definicin de logoterapia.

La logoterapia es una escuela de psicoterapia fundada por el Dr. Viktor Frankl, psiquiatra viens, quien a la salida del campo de concentracin nazi difunde y universaliza esta teora y prctica teraputica. La logoterapia considera que la principal fuerza motivacional del ser humano es la bsqueda de sentido, la cual se concreta a travs de valores de creacin, de experiencia y de actitud. La bsqueda de sentido se concreta, segn el parecer logoteraputico, de tres maneras posibles: realizando una accin o una tarea, a travs del amor, en el sentimiento por algo o por alguien y finalmente se puede hallar el sentido en el sufrimiento inevitable. Lo sintetiza, sealando que el sentido se concreta a travs de valores que denomin:
1) Valores de creacin: son realizados por el aporte del ser humano al mundo a travs del

trabajo, la creacin o transformacin de una realidad dada.

2) Valores de experiencia: Se realizan a partir de lo que el hombre recibe del mundo en

forma de experiencia esttica o de amor.

3) Valores de actitud: se cristalizan en virtud de actitudes que la persona asume frente a

circunstancias irreparables, irreversibles o fatales, a su actitud frente a la triada trgica de muerte, dolor y culpa. Es considerada como la Tercera escuela vienesa de psicoterapia, nombre con el que tambin se designa a la escuela Frankleana, asume una actitud dialgica con otras escuelas de psicoterapia y con otras disciplinas.1

FRANKL V. El hombre en bsqueda de sentido, p. 17

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Logos es una palabra griega que hace referencia a sentido o propsito. Su bsqueda de sentido por parte del hombre, se centra en el significado de la existencia humana. Por consiguiente, para la logoterapia, la principal fuerza motivacional del hombre es la bsqueda de sentido. En este punto Frankl, se distancia de la bsqueda de placer freudiano as como de la voluntad de poder adleriana para sealar con nfasis, que es la bsqueda de sentido en la propia vida, el motor de la existencia humana. En su libro: El Hombre doliente Frankl dice textualmente: Eso que nosotros hemos denominado logoterapia pretende introducir el logos en la psicoterapia y eso que nosotros hemos denominado anlisis existencial pretende introducir la existencia en la psicoterapia y agrega ms adelante que la reflexin psicoteraputica sobre el logos equivale a la reflexin sobre el sentido y los valores. Esta reflexin psicoteraputica acerca de la existencia, supone reflexin sobre la libertad y la responsabilidad. 2 La nocin de Logoterapia fue creada con el griego logos, que significa, palabra o significado. Para Frankl el concepto se basa en la premisa de que la principal fuerza de motivacin de un individuo es encontrar un sentido a la vida. La siguiente lista de principios representa los principios bsicos de la logoterapia: 1.- La vida tiene sentido en cualquier circunstancia, incluso las ms miserables. 2.- La principal motivacin para la vida es la voluntad de encontrar sentido a la vida. 3.- Se tiene la libertad de encontrar sentido en lo que se hace y lo que se experimenta, o al menos en el stand que se toma cuando se enfrentan a una situacin de sufrimiento inmutable. Frankl tambin tom nota de los obstculos a la bsqueda de la humanidad de sentido en la vida. Advierte contra "la riqueza, el hedonismo y el materialismo" en la bsqueda de sentido. 3 A la vez, saba por experiencia directa y por experiencia clnica que el hombre es mucho ms que un animal.
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FRANKL V. El Hombre Doliente. Pp. 210-211 Instituto de Logoterapia. Doctrina, p.176.

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A diferencia de los animales, los instintos humanos no dicen cmo han de ser llevados a cabo, cmo pueden ser satisfechos. Adems, la instintualidad necesita encontrar pautas o lmites fuera de ella misma, lo cual implica que el hombre es algo ms que un instinto, pues lo pulsional, en el hombre, no se autolimita, como se acaba de mencionar. El hombre tiene que aprender a vivir, a sobrevivir, a construir sus hbitos de conducta con la ayuda de los dems. En este sentido, las tradiciones del pasado ayudaban a conformares con facilidad a comportamientos aceptados como buenos; hoy, con la crisis de las tradiciones, el hombre se encuentra ms solo que nunca. Descubriendo el significado. Segn Frankl, se puede descubrir el significado en la vida de tres maneras diferentes:4 (1) Haciendo una obra. (2) Disfrutando de un valor - la naturaleza, una obra de arte, otra persona, es decir, el amor. (3) Por el sufrimiento. Frankl hizo hincapi en que la realizacin del valor del sufrimiento, slo tiene sentido cuando las dos primeras posibilidades creativas no estn disponibles, por ejemplo, en un campo de concentracin y slo cuando ese sufrimiento es inevitable, que no estaba proponiendo que la gente sufre innecesariamente.5 Para l, el sufrimiento est presente en cualquier etapa de la vida y es preciso que el hombre descubra su significado. La Logoterapia no puede suprimir el sufrimiento inevitable, pero s puede evitar la desesperacin, que Frankl la considera como un sufrimiento desprovisto de sentido para quien lo padece. La logoterapia con su enfoque dinmico de la realidad humana, se aparta de cualquier concepcin esttica del concepto de salud y sostiene una idea de la salud como proyecto de vida.
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FRANKL, V. Op. Cit. p.35 Idem, p. 76

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Al hablar de salud desde esta perspectiva se incluyen aspectos que superan lo esttico de la sola ausencia de sntomas para incluir en la definicin de salud planteos tales como: La salud como respuesta a necesidades biolgicas, psicolgicas y espirituales; la salud como posibilidad de compromiso y participacin; como posibilidad de establecer vnculos afectivos de convivir. La salud debe tender a la promocin del hombre y de todos los hombres. A partir de la visin antropolgica frankleana con su multidimensionalidad biospicosocioespiritual, la enfermedad (lo fctico) pierde su rol protagnico y se convierte en acontecimiento vital que propone una respuesta al ser humano. Esta transformacin conduce a una humanizacin del concepto de enfermedad que colorea intensamente el quehacer teraputico devolvindole al hombre doliente su rol protagnico. La logoterapia no se ve a s misma como un sistema excluyente, muy por el contrario Frankl define el rol de la logoterapia como el de ser un complemento de la psicoterapia tradicional. En logoterapia la relacin teraputica se concibe en trminos de encuentro existencial dialgico, siendo este posible en el reconocimiento del otro como un ser humano. De manera humilde, Viktor Frankl reconoce la insuficiencia de cualquier disciplina que pretenda constituirse en una mirada hegemnica y omnisciente sobre la realidad. Por ende, en trminos contemporneos la logoterapia promueve lo que se conoce como dialogo transdisciplinario. Frente a los condicionamientos psicofsicos, lo espiritual se abre como lo facultativo en el ser humano, como aquello que no siendo puede ser, aun a pesar de. Es ese espacio, desde el cual se elijen aquellas opciones que irn construyendo la existencia personal. En la concepcin frankleana el hombre es un gerundio permanente, es un ser siendo, arquitecto de su vida a partir de sus elecciones. Viktor Frankl es un psiquiatra que sin negar lo no consiente recupera y jerarquiza la tarea consiente. Es la conciencia en su doble condicin de rgano de percepcin y de rgano de sentido quien orienta al hombre en sus decisiones,
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quien lo coloca de cara a su libertad pero tambin a su responsabilidad. Es la conciencia la verdadera brjula en la bsqueda de sentido. En alguna medida ser hombre es para Frankl ser consiente. Encuentro es el acto de coincidir en un punto dos o ms realidades. Todo encuentro tiene y debe tener una significacin personal. En logoterapia, el encuentro tiene sus bases en las propuestas de Martin Buber del fundante mundo de las relaciones Yo- Tu que permite reconocer en los participantes de la relacin las dimensiones de unicidad y espiritualidad, guiados por las caractersticas antropolgicas de la autotrascendencia que permite el estar junto a otro. Desde su enunciacin hasta la fecha la logoterapia ha experimentado un incesante crecimiento basado en su capacidad de dar respuestas a los dilemas que enfrenta el ser humano as como por su condicin dialgica, que permite su integracin con otras psicoterapias. Frankl alent a la mente humana a triunfar en el amor, en el servicio e incluso en el sufrimiento. Frank, la defini como una educacin destinada a fomentar la responsabilidad del individuo, precisamente en una poca en la cual la tecnologa amenaza con destruir al hombre a la categora de objeto carente de responsabilidad, cuyos actos pueden ser calificados como meras reacciones. La logoterapia, por tanto, considera al hombre como un ser que en ltimo trmino y

propiamente est buscando un sentido. Est orientado hacia algo que l mismo no es, bien un sentido que realiza, bien otro ser humano con el que se encuentra; el hecho mismo de ser hombre va ms all de uno mismo y esta trascendencia constituye la esencia de la existencia humana.6 Vivimos una poca de sentimiento de falta de sentido que se difunde rpidamente. Y en esta poca la educacin debera ocuparse no solamente de transmitir conocimientos, sino de refinar la conciencia del hombre para escuchar en cada situacin la exigencia que contiene.

FRANKL V. La psicoterapia al alcance de todos. p. 13

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Entonces estara inmunizado contra el conformismo y totalitarismo, ambos consecuencia del vaco existencial, pues una conciencia alerta lo hace capaz de resistir.

1.2 Antecedentes histricos.

Apoyado en un enfoque filosfico, aparece durante la primera mitad del siglo XX el anlisis existencial, que intenta trasladar los conceptos filosficos del existencialismo al plano de su aplicacin psicoteraputica, intentando al mismo tiempo tomar distancia del psicoanlisis freudiano. Ludwig Biswanger y Medard Boss son pioneros en este trabajo que se considera alcanza su mximo desarrollo con la logoterapia de Viktor Frankl. Sus aportaciones para la creacin de una nueva corriente psicolgica fueron de suma importancia, sobre el sentido de la vida.El mencion, no hay ninguna situacin en la vida que carezca de sentido, incluso los aspectos aparentemente negativos de la vida pueden llegar a transformarse en algo positivo cuando se afrontan con la actitud correcta. 7 Naci en Viena, Austria, el 26 de marzo de 1905. La infancia y adolescencia de Frankl se desenvolvieron en un ambiente familiar rico en calor humano. Fue el mayor de tres hermanos (Walter y Estela). Hijo de una familia juda, profundamente religiosa, cuyos ascendientes maternos eran rabinos. Durante su juventud, la comunidad juda creci fuertemente hasta llegar a constituir el 8 % de la poblacin austriaca. Esta comunidad era culta, ya que haba grandes representantes judo vieneses que eran importantes pensadores, como Sigmund Freud, Alfred Adler, en el campo de la psicologa; escritores, como Stefan Zwieg, Msicos como Gustav Mahler.

Frankl V. Ante el vaco existencial. P.37

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Adems, haba un gran nmero de profesionistas, especialmente mdicos y abogados. Un dato importante es considerar el contexto geogrfico-histrico-cultural en el cul naci la Logoterapia. En aquel entonces el Psicoanlisis se encontraba en pleno crecimiento y ya dominaba el campo cultural de la psicologa y la terapia en la mayor parte de Europa. A este fenmeno psicoanaltico se sumaban los disidentes de Sigmund Freud, como Alfred Adler o Carl Jung, que debido a diferencias con el Psicoanlisis clsico haban fundado sus propios enfoques. El propio Viktor E. Frankl antes de desarrollar la Logoterapia y el Anlisis Existencial, fue discpulo de Freud y luego de Adler. El desarrollo de los mtodos cientficos de observacin y experimentacin desarrollados por el Conductismo, a su vez generaron una corriente opuesta al psicoanlisis, separando an ms la brecha entre las diversas dimensiones del ser-humano y dndole a la mayora de los fenmenos humanos o conductas la categora de meros efectos causados por condicionamientos de origen biolgico o sociales previamente aprendidos. Se senta incmodo ante la poca flexibilidad de las proposiciones conceptuales, que no permitan una imagen unitaria del ser humano. Con el inicio de la segunda guerra mundial Frankl fue destinado al campo de concentracin de Theresienstadt, en donde ofreci sus servicios como mdico y psiquiatra, trabajando en terapia individual y de grupo, en colaboracin con otros de sus colegas deportados. Estuvo prisionero en campos de concentracin alemanas, en Auschwitz y en Dachau, de 1942 a 1945. Tres aos de extremas condiciones que al parecer superaban las fuerzas de cualquiera que pudiera estar all. La experiencia de Frankl en los campos de concentracin le permite constatar en carne propia que el ser humano tiene la capacidad de encontrar un significado, un sentido en cualquier circunstancia de la vida, a un en aquellos momentos ms absurdos y dolorosos.
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A la edad 40 aos, en 1945 es liberado de los campos de concentracin y comienza con gran fuerza a expandir sus ideas por Austria y toda Europa. Sus tesis causaron polmica y admiracin. Estas experiencias y sufrimientos en los campos son la evidencia de la "validez" y "obviedad de la Logoterapia", as como de la "Fuerza Indmita del Espritu", Comento Frankl que haban pasado ms de 50 aos desde el inicio de ese infierno, pero lo que contina en la historia humana es la necesidad de dar respuestas concretas a las preguntas que estn esperando al voltear la esquina. Durante muchos aos Frankl habl del perdn al pueblo Alemn y abandonar el resentimiento. l deca que mientras no se olvide el dolor y el sufrimiento de los campos y se aprenda a aceptar y perdonar, el sufrimiento seguir atormentndolos. Su fe en un Sentido Incondicional de la Vida y considerar la dimensin espiritual del Ser Humano, ciertamente no lo ha hecho simptico en el mundo de aquellos psiquiatras demasiado preocupados de captar slo la unin entre la modalidad de existir y la estructura neurolgica; o de los socilogos que, orientados nicamente a ver los condicionamientos culturales, familiares, polticos, no reconocen la radical capacidad nunca perdida de la persona individual de asumir, con dignidad y nimo, una actitud respecto a los condicionamientos; o de algunos psiclogos que slo distinguen, en los meandros de la psique, los impulsos inconscientes que actan de detonador cuando menos se lo espera, abdicando de cualquier posibilidad de decisin responsable. Su creacin, la Logoterapia, no fue la obra de un terico, sino el fruto de una vida intensa, autntica y generadora de un hijo libre, independiente. Desde su singular pertenencia histrica, concreta y hasta disfrutada, a la comunidad humana de una poca, el siglo veinte, se trascendi as mismo, proponiendo esta visin teraputica, ya no solamente para el enfermo de una patologa en particular, sino tambin, para el hombre de hoy en general.

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1.3

Anlisis existencial fenomenolgico.

Para Viktor Frankl la Logoterapia y el Anlisis existencial son las dos caras de una misma teora. Es decir, la Logoterapia es un mtodo de tratamiento psicoteraputico, mientras que el Anlisis Existencial representa una orientacin antropolgica de investigacin.8 La psicologa-psicoterapia, ocupa los singulares espacios entre religin y ciencia y dentro de esta ltima, entre las ciencias naturales y ciencias del espritu, entro lo emprico y lo fenomenolgico, la demostracin y la evidencia. Elementos que son necesarios para la intervencin. Pero tambin, por desdicha, entre la ayuda efectiva y el engao como negocio lucrativo. En este mbito lucha por forjar una imagen positiva de s. 9 El anlisis existencial surge como propuesta teraputica en los primeros decenios del siglo XX, inspirado en la corriente filosfica conocida como existencialismo. El existencialismo tiene su origen en el pensador Dans Soren Kierkegaard, toma impulso luego de la Primera Guerra Mundial y alcanza su mximo desarrollo en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial. El concepto central del existencialismo es la existencia, en contraposicin a la esencia, entendida como el modo de ser propio del ser humano. Existir es un estar en el mundo, un saberse en relacin con las cosas y con otros existentes, un estar abierto a posibilidades. Para esta corriente de pensamiento el que haya posibilidades coloca al hombre de cara a su libertad a partir de la cual elije y se construye. Pero si ha de construirse a si mismo en una vida cuya finitud se le plantea de antemano deber asumir responsabilidades por sus elecciones.

LUNA Jos Arturo. Logoterapia. P.71 LUKAS Elisabeth. Psicologa Espiritual p. 13

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Para el anlisis existencial como terapia, la Logoterapia es una psicoterapia adecuada al espritu de los tiempos, pues intenta dar respuesta los males de la poca. En varias de las conferencias dictadas por el fundador de esta escuela, se argumentaba que cada poca trae sus propias neurosis y esta es una poca de neurosis de ndole espiritual, refirindose con ello a que a diferencia de la poca vivida antes de la segunda guerra mundial, en donde las neurosis eran interpretadas como represiones del impulso sexual o producto de la ambicin de poder y sentimientos de inferioridad, al mal desarrollo de los procesos de aprendizaje, hoy en da los pacientes se quejan de una sensacin constante de vaco, se manifiesta en el aburrimiento, la indiferencia, la sensacin de falta de sentido, el vaco interior, la ausencia de metas, la apata, el desaliento y la insatisfaccin ante la vida.10 Se aplica a resolver uno de los conflictos del ser y estar en el mundo. As, como no lo otorga exclusividad al dolor humano, resiste la presin de los reducidores de hombres. Los verdaderos logoterapeutas se reconocen parciales y relativos, pero necesarios y a veces, muy necesarios. Ser parcial es admitir otro costado: An en el dolor humano por el sinsentido, no siempre es la terapia el punto de inflexin adecuado, sino que otros procedimientos se prestan quizs a ser utilizados con mayor beneficio. El objetivo cientfico de la Logoterapia clnica consiste en superar los reduccionismos y el plano bidimensional, con el fin de investigar hasta que punto las fuerzas espirituales del hombre se pueden movilizar para: 1.-Eliminar Frustraciones Espirituales. 2.-Corregir trastornos psquicos. 3.-Aliviar dolencias Psicosomticas.

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MARTINEZ Ortiz Efrn. Logoterapia de grupo y una visin de las drogodependencias, p.56

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1.4

Antropologa logoteraputica.

La Logoterapia como Antropologa Filosfica constituye un modelo para estudiar, definir y comprender al Ser-Humano (Antropologa) desde la filosofa Existencial. No existe una psicoterapia sin teora del hombre y una filosofa de vida subyacente. Para Frankl es urgente superar cualquier reduccionismo, cualquier visin que diga que el hombre, no es ms que un simple animal racional. Hay reduccionismo en la visin biologista, en el conductivismo, en el psicologismo, en el sociologismo, incluso en el antropologismo. Estas visiones reduccionistas llevan al nihilismo y construyen una imagen falsa del hombre, pues lo ven como un homnculo, como un artefacto. De este modo, no se comprende al hombre, sino que se construye una visin distorsionada, pobre, que se puede denominar como homunculismo, en el que el ser humano, es visto como un autmata de reflejos o un conjunto de impulsos, como una marioneta de reacciones y de instintos, como un producto de impulsos, herencia y medio ambiente.11 Toda psicoterapia se apoya en una idea de hombre implcita o explicita, que da coherencia e integridad al accionar psicoteraputico. En la logoterapia dicha antropologa es explicita: Se habla de lo humano como de una unidad en una multidimensionalidad. Es posible reconocer en el hombre una dimensin biolgica, una psicosocial y otra espiritual, esta ltima es la dimensin de lo especficamente humano. Lo espiritual encuentra en lo biolgico y lo psicosocial su instrumento de expresin, pero ella misma no es un epifenmeno de lo biolgico o de lo psicolgico sino que es una dimensin fundada en la realidad del hombre.

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FRANKL V. E. El hombre doliente p. 99.

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La antropologa frankleana, no solo tiene el mrito de incorporar la dimensin espiritual a lo humano y las consecuencias prcticas que de ello derivan en trminos mdicos o psicolgicos, sino que brinda una respuesta muy interesante al problema siempre vigente de la dualidad mente-cuerpo. Viktor Frankl escapa a la trampa del dualismo, proponiendo una idea de hombre que se sustenta en lo que l llama la unidad en la multiplicidad ; el hombre es uno pero tiene varias dimensionas a saber una biolgica, una psicolgica, una sociocultural, y una espiritual que coexisten en la unidad de lo humano.12 En una explicacin ms profunda, la ontologa dimensional revela la existencia en el hombre de tres dimensiones: la fsica, la psquica y la espiritual. A diferencia de otros enfoques reduccionistas, que consideran y absolutizan la dos primeras, sin considerar que el hombre precisamente tiene su esencia en la primera. El siguiente planteamiento es una de las principales propuestas que formula la logoterapia para entender mejor la dimensin humana. La logoterapia plantea una Ontologa Dimensional: Ley 1: Proyeccin: Si se proyecta un vaso (cilndrico) en forma vertical dar un crculo y si en forma horizontal, dar como resultado de su proyeccin un rectngulo, contradiciendo incluso las propias figuras ya que el vaso que es abierto se proyecta como imagen diferente y cerrada. Ley 2: Ambigedad: Tres cuerpos geomtricos distintos, cuando se proyectan dan la misma sombra. La sombra es la misma para los tres cuerpos, es intercambiable. Por estas 2 leyes Frankl trata de demostrar que no es posible comprender y abarcar al Hombre bajo una sola dimensin o en el plano bidimensional, bio-fsico, sin caer en errores de tipo proyectivo de la primera ley, inconsistencias o ambigedades, de la segunda ley.

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FRANKL V. E. Logoterapia y anlisis existencial. p. 65.

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La nica forma de comprender al hombre y abarcarlo en toda su integralidad, sera pues, si se agrega un nuevo plano tridimensional, espiritual (Notico), en el cul se puede ver en los dos planos anteriores. Para re-humanizar al hombre, ms all de lo meramente animal, el hombre se ha formado de s mismo, a lo largo de los siglos, una imagen que evidencia de manera especial la dimensin neolgica o espiritual de la especie. Son muchos los que han sealado como caracterstica primaria y fundamental del hombre, su impronta espiritual y su orientacin a un sentido. La misma vida de instintos est permeada de espiritualidad, de forma que el ceder o no ceder a un instinto es algo que depende de una decisin personal. En una explicacin ms profunda, la ontologa dimensional revela la existencia en el hombre de tres dimensiones: la fsica, la psquica y la espiritual; tres dimensiones que no se dan separadas, pero que pueden ser observadas por separado. La dimensin espiritual determina el mbito de lo humano, sin que ello implique la eliminacin de las otras dos dimensiones; ms an, el hombre es plenamente hombre en su tridimensionalidad, en su tri-unidad, lo cual implica superar cualquier monismo, no slo el materialista, sino tambin el espiritualista y cualquier visin de tipo racionalista o intelectualista. Pero ello no explica la condicin espiritual, que debe venir, como ya haba intuido Aristteles, desde fuera: el espritu no emerge de los cromosomas. Por eso, lo espiritual tiene que entrar de algn modo en lo corpreoanmico; pero, una vez que ocurre esto, lo espiritual, el espritu personal, queda velado: se oculta en su silencio. Calla y aguarda a que pueda comunicarse, a que pueda romper su silencio.13 Un ser que se dirige necesariamente a algo o a alguien distinto de s mismo. Sumergindose en el trabajo o en el amor, no esta trascendiendo y por tanto no esta realizndose a si mismo.
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FRANKL V. El hombre doliente, p. 144.

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Como el avin, el hombre puede moverse en el suelo, pero muestra que es hombre cuando realiza la posibilidad del vuelo, el hombre empieza a comportarse como hombre slo si puede salir del plano de la facticidad psicofsico-organsmica y puede ir al encuentro de s mismo, sin por ello tener que hacerse frente a s mismo. Este poder es lo que quiere decir existir y existir significa: estar por encima de s mismos siempre. En el fondo, la transcendentalidad humana dice que el hombre se configura a s mismo no segn las leyes de las teoras determinsticas, sino segn su condicin de imagen y semejanza de Dios: el hombre va ms all de la inmanencia y se dirige a su plenitud en la medida superior de lo absoluto, de Dios.14 Slo si se admite la espiritualidad humana se comprende la dignidad de todo hombre, tambin del enfermo que es incapaz de dar un sentido a su enfermedad, y entonces pierden su fuerza tentaciones como la de la eutanasia. Frankl hablaba de su credo psiquitrico, al reconocer su fe en la continuidad de la persona. Su valor y su determinacin aun en las situaciones de mayor riesgo. Esto sin duda, explica del porque encontrar el verdadero sentido a la existencia a pesar de la adversidad. El hombre siempre estar capacitado para encontrar dicho sentido. En el fondo, la transcendentalidad humana nos dice que el hombre se configura s mismo no segn las leyes de las teoras determinsticas, sino segn su condicin de imagen y semejanza de Dios.

1.5 Conceptos bsicos.

1.5.1 El ser humano tridimensional. Plano Somtico, Corresponde a lo orgnico del hombre, incluye la materia y los fenmenos corporales. En l se incluyen los procesos celulares, biolgico-fisiolgicos y fsico-qumicos. Plano Psquico Corresponde al estado anmico, deseos, instintos, emociones. A esto cabe sumarle las capacidades intelectuales y la conducta condicionada. Este plano se encuentra
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FRANKL V. Op. Cit. p. 78

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presente en las personas y animales, el rango de libertad es mayor que el somtico, pero el estudio del mismo se ve ms limitado por aspectos subjetivos. Plano Notico, proviene de la palabra griega nos: Espritu, inteligencia.15 Se refiere a aquello que es propio del hombre y es la dimensin en la cul ocurren los protofenmenos, que significa, fenmenos que no tienen una causa previa, sin que correspondan al plano existencial, decisiones autnomas, Inters objetivo y artstico, creacin artstica, la religiosidad, sentimiento tico, comprensin del valor, el amor y la libertad son algunas de las caractersticas propias del hombre. La espiritualidad es tambin un fenmeno humano, es el fenmeno humano por excelencia. Para la logoterapia hablar de espiritualidad, es hablar de eso que es el hombre. El verbo adecuado para hablar de espiritualidad es el verbo ser, no el verbo tener. Por eso lo correcto es decir el hombre as como espiritual, tambin es libertad, es responsabilidad, es conciencia.

1.5.2 Unidad a pesar de la diversidad

La logoterapia Propone definir al hombre como la unidad a pesar de la diversidad. Hay una unidad antropolgica pese a las diferencias ontolgicas, pese a las diferencias entre los diversos modos de ser de cada uno.La existencia humana est signada por la coexistencia de una unidad antropolgica y de su ser que la configuran. Diferencias ontolgicas, del ser unitario de la persona y los varios modos. La persona no slo es unidad y totalidad, sino que la persona brinda unidad y totalidad, ella presenta la unidad y la totalidad representada por la criatura. El hombre, entonces, representa un punto de interaccin, un cruce de tres niveles de existencia; lo fsico, lo psquico y lo espiritual.

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GUBERMAN Marta y Prez Eugenio Soto. Diccionario de Logoterapia. p. 63

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1.5.3. El amor El hombre puede realizarse al hacer algo, al amar a alguien o al dar sentido a una situacin de dolor. El amor es un aspecto de la autotranscendencia de la existencia humana, lo cual equivale a decir que es uno de los caminos de la propia realizacin. Por el amor sale de s mismo para encontrar al otro, para descubrirlo en su riqueza propia. El amor permite llamar t al otro, lo comprende en su singularidad e irrepetibilidad. Por eso, no es en absoluto correcto afirmar que el amor es ciego, al contrario, el amor devuelve la vista; es ms, incluso es proftico; puesto que el valor que el amor hace ver y resplandecer. No es todava realidad sino mera posibilidad; algo que todava no existe, sino que se desarrolla, puede y debe desarrollarse; el amor contempla y abre posibilidades de valor en el t amado; el amor, y slo l, es capaz de contemplar a una persona en su peculiaridad como el individuo absoluto que es. Por eso cualquier explicacin del amor que implique someterlo a lo impulsivo o al Ello es insuficiente: no hay amor donde hay determinismo psicolgico. Colocado en el marco de la autotranscendencia humana, el amor abre a Dios, el ser que se puede comprender y que, sin embargo, est tan cerca de cada hombre, al que se dirige no como un l sino como un t. Se descubre en la soledad, pues en ella se da cuenta que no esta solo, que siempre sus monlogos fueron dilogos con alguien. Incluso se podra hablar de una va emocional hacia Dios. 1.5.4. Libertad y responsabilidad. Desde su espiritualidad el hombre descubre y reconoce dos notas fundamentales de su existencia: su libertad y su responsabilidad. Escoge su existencia y se decide ante los valores. Por lo mismo, se convierte en el responsable de la historia que escribe, la cual no es simplemente el resultado de una preponderancia de los instintos sobre el Yo consciente, pues el hombre es capaz de sobreponerse a las pulsiones ms poderosas, a no ser que se encuentre en una situacin patolgica.

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As, se evidencia el profundo nexo que existe entre la libertad y la responsabilidad: La libertad de la voluntad humana, consiste, pues, en una libertad de ser impulsado para ser responsable para tener conciencia. El problema de muchos hombres, no slo de los neurticos, radica en querer eludir la propia responsabilidad al negar su libertad bajo excusas, como, por ejemplo, admitir que existe un supuesto determinismo causado por el medio ambiente, por la propia interioridad o por los dems, como si aceptase una visin fatalista de la vida. El tema de la libertad resulta ms urgente en un mundo que ha promovido, desde una deformacin de los ideales de la ciencia, concepciones de tipo determinista, como ya se ha visto en distintos momentos. Si bien la ciencia, en cuanto tal, no puede no ser determinista al fijarse en las dependencias y en las necesidades, la autocomprensin del hombre mismo, le dice que es libre y que goza de autonoma. El texto recuerda la posibilidad contraria: si alguien ve slo el organismo y no llega a descubrir a la persona, no ver en ella ninguna dignidad cuando se encuentra en determinados estados patolgicos. Se puede aadir la actual difusin e incluso, la legalizacin de la eutanasia, refiere cunto se ha perdido la nocin de la dignidad humana basada en su espiritualidad indestructible. Que goza de autonoma respecto de aquello que necesita. La libertad humana se mueve en una triple direccin:
a) Respecto de los instintos: el hombre tiene instintos, pero no esta posedo por ellos. Los

necesita para poder caminar, pero no se identifica con ellos (cosa que s ocurre en los animales).
b) Respecto de la herencia: la gentica, especialmente al estudiar los casos de los gemelos

monocigticos, ha demostrado que pueden ser muy distintas las vidas de personas dotadas del mismo patrimonio gentico. Cada uno, por lo tanto, tiene un enorme margen de decidir su existencia.

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c) Respecto del medio ambiente o entorno: no es lo externo lo que configura, sino que lo

que hace, segn las decisiones que toma respecto de eso que le rodea. Precisamente el ser hombre, el hacerse como individuo concreto e irrepetible, empieza en el otro lado, ms all de las variables dadas y de las posiciones que lo caracterizan y que son estudiadas por la biologa, la psicologa y la sociologa. Se encuentran en el mbito de las decisiones, que escapan a toda observacin meramente emprica y que permiten el cambio existencial. De este modo, es necesario reconocer la posibilidad de la autosuperacin, ms all de esas jaulas en las que se encierra bajo la excusa de su carcter cuando lo ms importante es la capacidad que tiene de decidir y de construir una personalidad nueva. Hay que reconocer tambin, contra interpretaciones de tipo psicologista, que el hombre puede conservar la libertad frente a muchos de sus estados psquicos, incluso frente a algunas situaciones de naturaleza patolgica.

La grandeza de la libertad no est exenta de riesgos, incluso de resultados altamente negativos. Pero es mejor para el hombre vivir en un mundo donde es posible escoger que no en un mundo donde todo est determinado. La propiedad correlativa de la libertad es la responsabilidad. Luego que la orientacin al sentido se vuelve hacia la confrontacin con el sentido, se alcanza un estadio de madurez y desarrollo en el que la libertad, ese concepto tan subrayado por la filosofa existencialista, se vuelve responsabilidad. La responsabilidad implica un doble polo: uno es responsable de algo, se es el autor o la causa de un hecho en el mundo y ante algo. Lo primero permite la imputabilidad, o segundo explica lo propio de la responsabilidad. El hombre debe responder, primeramente, ante ese algo que se llama la conciencia, entendida, desde luego, no como la entiende la psicologa analtica; en segundo lugar, debe responder ante alguien, en virtud de la transcendentalidad de la conciencia. La conciencia no es la ltima instancia ante la que se debe responder, sino la penltima; en el fondo, se refiere a Dios y depende de Dios.

CAPTULO II TCNICAS Y HERRAMIENTAS DE LA

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LOGOTERAPIA
2.1 Qu son las herramientas y tcnicas de logoterapia?
Las herramientas usadas en la logoterapia, son recursos necesarios para la intervencin. Es esencial la intuicin, la creatividad y el sentido de oportunidad. Crear y adecuar conocimientos, aptitudes, habilidades tcnicas y limitaciones al servicio de la persona. El Modelo de intervencin es de enfoque humanista existencial, se consideran conceptos antropolgicos, axiolgicos y combinaciones de tcnicas clnicas. Estas herramientas, son empleadas para que la persona posea una direccin y encamine sus acciones hacia un fin, encuentro con el sentido, de igual forma puede ver que es posible irse acercando y aprender a tener contacto con la realidad, entonces, sus metas aunque no sean tan grandiosas, tienen sentido y direccin. La logoterapia ofrece distintas tcnicas:

Intencin paradjica: confrontacin de la persona con sus propios miedos y fobias, con el objetivo de desaparecerlos.

Derreflexin: estimula al paciente a "hacer a un lado" el problema, para enfocarse en cuestiones ms importantes. Mientras ms obsesionada se encuentre la persona, ms importancia y presencia otorgar a su problema.

Autodistanciamiento: El sujeto es capaz de reconocerse a s mismo y separarse de la situacin que lo aqueja, para que, al estudiarla desde una perspectiva objetiva, sea capaz de solucionarla.

Modificacin de actitudes: Por medio de una disciplina de comportamientos especficos.

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Dilogo socrtico: se refiere a la mayutica, que es una serie de cuestionamientos planteados por el psicoterapeuta, el paciente descubre lo que resulta verdaderamente importante para l y para su vida. A partir de este auto-descubrimiento se establecen soluciones y se gua al paciente.

La intencin paradjica y las tcnicas derreflexin, son dos aplicaciones tcnicas concretas que estn cobijadas dentro de las denominadas tcnicas no especficas de la logoterapia. Sin embargo, hay un acuerdo general en la literatura a cerca de la falta de claridad y de formas sistemticas, para el uso de herramientas y tcnicas especficas o no especficas, cuando se trata de pacientes que tienen dificultad para el manejo de conflicto de valores o un profundo sufrimiento.

2.2 Tcnica de la intencin paradjica y tcnicas derreflexin.

La tcnica de la intencin paradjica para Frankl, es usada en los tipos de reacciones de ansiedad, compulsivas o sexuales, tienen como comn denominador, una espera de la ansiedad, una acentuada preocupacin por que suceda algo. En el caso de las reacciones ansiosas, el paciente teme desmayarse, ser afectado por un colapso o un infarto y busca huir de su propia ansiedad no movindose de casa. En el caso de las reacciones obsesivas, teme que las molestias puedan degenerar y le hagan cometer acciones reprobables, por lo que emprende una lucha a muerte con la obsesin, buscando hacer desaparecer las ideas compulsivas. En el caso, por ltimo, de las neurosis sexuales lucha por el placer, pero se olvida que este debe ser solo un efecto y no la intencin primaria de un acto sexual. En las primeras dos reacciones se tiene miedo frente a algo anormal, terrible. En las neurosis sexuales aparece el deseo, humano por cierto, de algo normal. La tarea del terapeuta en este caso, es la de invertir los trminos de la cuestin.

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Apenas el paciente aprende a combatir el miedo con la intencin paradjica, inmediatamente le quita el alimento a las propias aprehensiones. El paciente fbico, necesita aprender a mirar de frente a la ansiedad, an ms, a rerse de ella. Para esto se requiere un nimo dispuesto al humorismo que, al tener el poder de eficacia teraputica, constituye para Frankl un existencial. Con el humorismo, el paciente se distancia de s mismo, pone en actividad el antagonismo psiconotico, es decir, la fuerza de reaccin del espritu, mediante la cual se distancia de la neurosis, considerada como afeccin del organismo psicofsico. Si el intento de intencin paradjica es el de querer lograr un distanciamiento entre el paciente y el sntoma neurtico, en el sentido de que al miedo se le sustituye con el deseo de aquello que se teme, queda claro que tal deseo no es en serio: lo que importa es que el paciente tenga tal deseo por un instante, porque, al menos en aquel instante, se reir de s mismo y podr vencer. Una vez entendido aquello de lo que se tiene miedo, se pone en actividad un paradjico recibimiento que permite mirar de frente a la ansiedad y rerse. La tcnica de la derreflexin, consiste en aprender a ignorarse a s mismo, en el reconocimiento de que para llegar a lo ms ntimo, a la propia realizacin, se necesita atravesar el camino de los otros, se necesita ignorarse a s mismo. Para la logoterapia en el exagerado desprecio de s mismo (hiperconcientizacin) o la soberbia autoconsideracin (hiperconciencia), est el completo olvido de s. Acerca de las aplicaciones concretas, la derreflexin encuentra resultados ptimos en el caso de la dificultad para deglutir, para hablar, escribir, pensar, dormir, hacer. Y tambin aqu, la casustica reportada por Frankl, es abundante como en el caso de la intencin paradjica. Las consideraciones hechas hasta el momento, permiten entrever la importancia de clarificar los objetivos de la psicoterapia: hoy da se ha abandonado el concepto de que debe a toda costa proponerse, como fin ltimo, la autoconciencia del paciente, mientras parece til despertarla de modo solo provisional. Slo cuando las races de la planta estn cubiertas y

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escondidas en la tierra, puede esta florecer en todo su esplendor. Es caracterstico de la calidad de hombre, en cuanto a ser libre y espiritual, que una parte de s mismo, deba ser olvidada. La derreflexin, por ejemplo, encuentra su campo de aplicacin en el caso del insomnio. Es comprensible, que si se est preso de la angustia de una noche insomne, quiera dormirse; pero es precisamente este querer el sueo el que impide dormirse, ya que la premisa indispensable para dormir, es la de relajarse. Con razn el sueo se compara a una paloma que se posa espontneamente sobre la mano y se queda si se la deja tranquila, mientras que emprende el vuelo apenas se intenta atraparla. De esto se desprende el que la psicoterapia, considere ms urgente quitar la atencin que est concentrada en el sntoma que el sntoma mismo. La derreflexin, busca precisamente evitar la autobservacin compulsiva, haciendo que el paciente se ignore a s mismo.

2.3 Meditacin, visualizacin guiada y la metfora.

La Meditacin logoteraputica, tambin llamada atencin plena, est considerada como un poderoso medio para desarrollar la habilidad de calmar la mente. Persigue observar los acontecimientos que suceden, tanto si son negativos como positivos, y a aceptarlos como experiencias no permanentes y transitorias. Cada experiencia de la vida, por difcil que sea, invita a explorar el silencio que queda tras la crisis. La observacin calmada de ese silencio, permite entrar en contacto con la parte profunda del ser y de la realidad que vive el ser humano. A travs de ella, se puede ayudar en la vida en general y especialmente durante una etapa de crisis. En el transcurso de la vida, aumenta el conocimiento de los resultados de los acontecimientos vividos anteriormente y toda nueva informacin es inmediatamente decodificada por el cerebro humano, cuyo acervo de conocimiento se actualiza o sea se modifica, entonces la mirada retrospectiva sobre el pasado, da un resultado errneo y engaoso.

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En realidad, se trata de un recurso de primordial importancia, impuesto por la propia naturaleza para el bienestar, atendiendo a una interpretacin y juicio ms reciente que acumular en la memoria lo negativo que sucedi hace tiempo. Es posible que una de las mayores ventajas y objetivos de la meditacin sea el lograr callar el incesante bullicio interno de la mente. Ese constante fluir de pensamientos distrae y dificulta la concentracin. Cuando se logra enfocar la atencin en algo especfico, el nivel de creatividad aumenta de forma dramtica en cualquier actividad que est desempeando. Viktor Frankl, nunca expuso a ningn individuo al riesgo de arrojar una mirada retrospectiva sobre su pasado alimentando una fantasa que, como hoy se sabe, es engaosa. La meditacin logoteraputica, va enfocada a la atencin al presente y al futuro del paciente. La visualizacin guiada, consiste en ofrecer a una imagen mental descrita con palabras sencillas y a partir de esa imagen, el practicante puede formularse interrogantes respecto de las emociones y pensamientos que aparecen. Para este trabajo, es necesario haber realizado una prctica habitual y en este caso en particular, finalizar con alguna postura. Durante la ejecucin de dicha postura, se orienta al paciente hacia la reflexin acerca de la postura de equilibrio, despertando una percepcin diferente en la bsqueda del simbolismo ligado a un objeto. Se elige de acuerdo a las expectativas y a la edad del paciente, considerando la magnitud de su problema y la disposicin. La orientacin, es clave para alcanzar los objetivos planteados. Esta orientacin puede mejorar la comprensin de s mismo, ayudando a reconocer sus emociones cuando se convoca a la mente a estar presente en la postura. Finalizada, se realiza la relajacin. En esta instancia, adquirido ya el estado de calma y tranquilidad necesarias, se describe la imagen de una escena, en este caso una escena de juegos con su palabra, formas, colores, olores, sabores, entre otros. Posteriormente, se deja libre al paciente que complete y realice su propia visualizacin de la escena.

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Las experiencias de visualizacin, son una oportunidad de clarificar lo que ocurre en la mente y en la vida de la persona. Por ejemplo, por la importancia, potencialidad y difusin del cine, en el mbito social-comunitario, algunas comunidades de logoterapia, han decidido desarrollar una lnea de especializacin, investigacin, aplicacin y difusin de conceptos, metodologas, tcnicas y materiales, que permitan combinar los conceptos y fundamentos psicolgicos y filosficos con tcnicas logoteraputicas, psicodramticas y gestlticas, con el fin de optimizar el aprovechamiento del cine en el rea clnica, educativa y del desarrollo humano. La cinelogoterapia, es la aplicacin del cine al estudio, terapia, educacin y anlisis desde la logoterapia de Viktor frankl. La metfora, es una figura de diccin en la cual se hace alusin a un objeto sustituyndolo por una imagen pictrica que evoca alguno de sus aspectos. Se basa en una comparacin previa. Cuando se hace un trabajo teraputico gestltico o logoteraputico, de "darse cuenta" o de "tomar contacto con las ms profundas emociones", o de "hacer consciente lo inconsciente" como deca Freud, es til como medio, recurrir a imgenes que estn ms vinculadas con las funciones del hemisferio acerquen ms a lo cerebral derecho. inconsciente. Por el hecho de que las imgenes estn ms cerca del inconsciente, tambin

El cerebro tiene dos hemisferios y stos estn relacionados con distintas funciones. El hemisferio o cerebro izquierdo, tiene la funcin discriminativa, lgica, secuencial, ordenadora .En ella se dan el lenguaje con su ordenamiento lgico y el pensamiento matemtico-deductivo. El hemisferio o cerebro derecho capta totalidades, tiene una visin directa, piensa en imgenes, sintetiza y est relacionado con la creatividad, la intuicin y tambin con la revelacin. Su cualidad es contemplar y captar directamente. El pensamiento racional ha sido sobrevaluado por esta civilizacin, altamente tecnocrtica y cientificista, cuando solo constituye una parte del verdadero pensar.Es lo que algunos llaman mente inferior. La Mente superior sabe, capta, conoce la esencia directamente, por contacto con el ser, a la vez inminente y trascendente.

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La integracin de los dos hemisferios dada en lo material por el cuerpo calloso del cerebro, implica una integracin de ambas funciones-racional e intuitiva-tal como se da en el proceso de transmisin de los sueos. Lo que se capta directamente con la antena que es el cerebro derecho, se procesa y transmite colocndose un orden y mediatizndolo por la palabra organizadora en el hemisferio izquierdo. As, la metfora ejercita las funciones del cerebro derecho, ms cercanas a lo inconsciente y, por ende, un buen medio para conocerse ms. En el caso de que el paciente est bloqueado y no sepa que le pasa o como se siente. Se propone que diga una metfora de s mismo. Es interesante registrar, que en la metfora se usan los mismos mecanismos del sueo, condensacin y desplazamiento. Los sueos aparecen en imgenes y luego, al contarse se llama proceso secundario. Esta es la manera en que lo inconsciente se hace consciente.

2.4 Abordaje psicoteraputico integrado.

Frankl, propone la idea de persona como un ser que integra lo biolgico, lo psicolgico y lo espiritual y, dado que normalmente vive en comunidades, es un ser social. Por otra parte, vive en un mundo triple, es decir, se encuentra con otros, con las cosas y dialoga consigo mismo. El hombre, aunque fsicamente integrable en la serie zoolgica de las formas, es sin embargo corporalmente nico: no slo por la marcha erecta y otros caracteres particulares, sino quiz por su constitucin somtica especfica, que ofrece, dentro del conjunto de todas las formas de la vida, ms posibilidades y est menos especializada que cualquier otra forma de vida y ciertamente el cuerpo, como expresin de la esencia humana, lo distingue de todos los animales. Psquicamente hay un salto ms completo. Como rasgo bsico del hombre, se tiene desde los orgenes: la libertad, la reflexin, el espritu. El animal tiene su destino natural, cumplido automticamente por las leyes naturales, el

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hombre en cambio tiene un destino que puede cumplir por s mismo. Pero en ninguna parte, es el hombre un ser puramente espiritual, pues hasta en las ltimas ramificaciones de su espritu es movido por necesidades naturales. Queda claro que no se plantea la alternativa de una explicacin causal de las consultas psicolgicas, objetivando a las personas, es decir, una actitud tcnico racional, o una comprensin afectivo-emocional, dejando de lado lo objetivo racional. En el caso de las personas, no se dir por ejemplo que una actividad es somtica o psquica, ni que una realidad es material o espiritual. Toda actividad humana, es complementariamente somtica y psquica y toda realidad humana es material y espiritual. La propuesta, es la necesidad de integrar distintos aspectos del ser, la idea de persona que subyace en la Psicologa Comprensiva y en la Logoterapia, es la de un sujeto con dimensiones biolgicas, psicolgicas, sociales y espirituales, no sera conveniente intervenir solo en aspectos parciales. Lo que llega a la consulta es la totalidad, cristalizada en una determinada personalidad, pero las categoras sealadas siguen estando presentes. Es ese todo unitario y jerarquizado, el que busca ayuda y no debe reducirse a aspectos parciales, porque se puede producir, entre otras cosas, neurosis. El quehacer teraputico, se puede encuadrar en el antiguo adagio latino "primero, es lo primero", como punto de partida. Para ello, uno de los aspectos bsicos a tener en cuenta, es llevar a cabo la profesin a conciencia, lo cual no quiere decir sin ciencia. Quiere decir poner nfasis en la responsabilidad personal, que es una de las principales normas de la logoterapia y que en esta poca de libertad sin cortapisas, no tiene mucha prensa. En esta propuesta de integrar todas las dimensiones del ser humano, ante el sufrimiento que producen algunas situaciones de prdida de seres queridos, el conflicto matrimonial, enfermedades que no tienen una solucin, incluso en situaciones de desempleo. El objetivo general frente a este tipo de padecimiento, consiste en ayudar al consultante en la bsqueda de los valores, que le permitan superar la situacin y en otros casos adoptar una actitud adecuada ante el sufrimiento inevitable. Sin embargo, esta perspectiva necesita de dos aclaraciones:

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La primera, hace referencia a que no se trata de un traspaso de los valores del terapeuta al paciente, ni de una tcnica de sugestin. Se trata de poder utilizar con sentido teraputico, la mencionada dimensin espiritual, que es la que permite el autodistanciamiento de las situaciones planteadas anteriormente. De poner en juego los valores de actitud, que no son tanto una escala, ms bien diferentes formas de enfrentar la vida, teniendo en cuenta las diversas situaciones y acontecimientos vitales que se van presentando a lo largo de la existencia. Se puede preguntar, qu sucede cuando no se atiende la dimensin espiritual del consultante? Este es un punto lgido en logoterapia por su concomitancia con la religin. La segunda aclaracin, se refiere a la necesidad de proceder a un diagnstico diferencial, que en algunas oportunidades no se lleva a cabo debido, al parecer, a la creencia de algunos logoterapeutas que la facultad espiritual puede definir o manejar todas las situaciones, y no es as. Agrega que esto es un espiritualismo flagrante. Y esta actitud no solo est presente en el campo de la logoterapia, ocupa un importante lugar en la perspectiva de la psicognesis, aunque el concepto de espiritualidad no es el mismo, simplemente quiere decir que no es de origen orgnico.

2.5 Abordaje de la crisis y situaciones lmite.

La persona est en crisis cuando sufre una prdida severa que no est manejando exitosamente, y siente ira sublimada, est estancada en la etapa de depresin y sufriendo un vaco existencial. Los estudiosos coinciden en que toda crisis conlleva peligro y oportunidad, la logoterapia menciona que la crisis, hace madurar a la persona o la destruye. Regularmente, es necesaria una intervencin, esta puede hacer la diferencia en las decisiones que tome la persona en crisis. El abordaje en crisis, es definida como un proceso de ayuda dirigida a auxiliar a una persona o familia a soportar un suceso traumtico, de modo que la probabilidad de efectos negativos como daos fsicos o emocionales se aminore y la probabilidad de crecimiento se incremente.

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Debe contemplar la necesidad de procesar el dolor sentido en lo ms profundo del corazn, hasta trascenderlo y encontrarle sentido dentro de la propia vida. Su finalidad, es que el que sufre, no slo logre el nivel de funcionamiento que tena antes de la prdida, sino que se trascienda a s mismo y busque el sentido de su vida sin aquello que ya no tiene. Las prdidas sufridas en la vida y las crisis que generan, son necesarias para el crecimiento humano espiritual. Los pocos recursos personales pueden provocar que la crisis, sea difcil y hasta imposible de resolver adecuadamente sin ayuda profesional.16 Hay tres variables que influyen en el desenlace de cualquier crisis: 1.- La severidad del suceso precipitante: hay sucesos que son devastadores en s mismos por lo que casi siempre dan lugar a una crisis, por ejemplo: la muerte o prdida de un ser amado, una violacin, desastres naturales, etc. 2.- Hay sucesos que desencadenan una crisis dependiendo del significado que le da al suceso, el momento en el que se presenta, la cantidad de eventos inesperados o desagradables a los que haya estado sometido la persona. CURSOS PERSONALES: 3.- Las caractersticas innatas y las adquiridas a lo largo de la vida a travs de experiencias. Experiencia no es lo que se vive, sino el sentido y significado que se da a lo que se vive. La personalidad, que es la suma de los dones regalados y el trabajo personal que ha hecho con estos dones. Otros factores que influyen son: el nivel de conciencia, el manejo de la libertad, de la voluntad de sentido y de la responsabilidad, la postura existencial, las actitudes personales, los valores, la autoestima, la capacidad de autodistanciamiento, el sentido del humor y la resolucin adecuada o no de crisis anteriores. Los recursos con los que cuenta, consisten en quin o quines estn presentes en el momento del suceso y cmo reaccionan, cmo auxilian a la persona. Se observan pocos recursos
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LUKAS E. S.- Paz vital, plenitud y placer de vivir: los valores de la logoterapia, p.73

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personales cuando: no se acepta la situacin lmite, no se es capaz de encontrar sentido al sufrimiento, cuando la persona puso en el centro de su existencia lo que perdi.

2.5.1 Duracin de una crisis. Algunos tericos piensan que la crisis, es un estado agudo de desequilibrio repentino y de corta duracin. Se habla de que la resolucin del duelo es hasta de dos aos. Cabe hacer una diferencia entre lo que es la restauracin del equilibrio y la resolucin de la crisis. Restaurar el equilibrio se refiere a la reduccin de los sntomas y los signos, pero no equivalente a que se ha resuelto constructivamente la crisis. Es posible que la manera en que se logre el equilibrio momentneo, pueda causarle despus mucho ms dao.

2.5.2 Tipos de crisis Crisis naturales. Se dan naturalmente, por las etapas del desarrollo personal, de la pareja o la familia.

Crisis circunstanciales. Se originan por un evento que provoca la prdida de algo: bienes materiales, emocionales, mentales, morales o espirituales: como un ser querido, la inocencia, un trabajo que represente seguridad, la fe o confianza.

Crisis existenciales. Se dan cuando se tiene que optar entre dos valores importantes.

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 Crisis totales. Cuando se afecta todo lo econmico, emocional, la salud, el rea familiar, laboral.

2.5.3 Fases e intervencin en la crisis La primera reaccin natural ante la crisis, es de impacto o shock, puede ocasionar diversas manifestaciones como el llanto. El llanto se refiere a las reacciones inmediatas al impacto del suceso y pueden ser unas muy obvias como gritar, llorar, pnico o desmayo. Y otras no tan obvias como un nudo en la garganta y llanto silencioso. Del llanto puede pasar a la negacin que conlleva el bloqueo del impacto y se puede acompaar de entorpecimiento emocional, no pensar en lo que pas y realizar actividades como si nada hubiera pasado. La negacin tambin puede presentarse casi inmediatamente al suceso. Es importante hacer notar que esta fase puede estar presente, como un velo delgado, durante todo el proceso del duelo, sirve como una defensa para no desplomarse, ni "volverse loco". La intrusin se caracteriza por la abundancia de sentimientos e ideas de dolor sobre la prdida. En la mente aparecen imgenes del suceso una y otra vez, incluso en sueos que apabullan a la persona, ideas o decisiones muy negativas y riesgosas que pueden ser expresadas o no. Algunas personas, pasan directamente de la fase del llanto a la intrusin, sin pasar por la negacin, otras en la fase de intrusin buscan la negacin, deseando y tratando de olvidar, esto puede ser porque el dolor aumenta en la fase de intrusin y desean evitarlo. La fase de penetracin, es la parte del proceso en el que la persona penetra en sus sentimientos y sentimientos. Los reconoce, los acepta y expresa. Entre ms los exprese ms se "desgasta" el impacto que le produjo el suceso.La consumacin, es la ltima fase de la de la crisis. En esta se ha iniciado la integracin de la experiencia y a la vida de la persona.

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La integracin, consiste en que la persona acepta lo que sucedi, admite que el suceso la llev al desequilibrio, pero es capaz de encontrar en esta una oportunidad de crecimiento, y ganar fortaleza. El sentimiento no desaparece pero ya no desequilibra, encuentra un para qu a la vivencia, que le permite enfrentar en el futuro de una mejor manera los sucesos crticos y las situaciones lmite. Cuando las personas logran la fase de consumacin se puede decir que resolvieron la crisis. Esto las dota de mayor seguridad, fortaleza, herramientas para dar sentido a sus vidas y una postura ms sana ante su existencia. Cuando no se resuelve la crisis, las personas pueden sufrir alteraciones fsicas, emocionales, y/o mentales. Presenta actitudes negativas, mecanismos de defensa. Tornarse resentidos, agresivos, desconfiados, inseguros, soberbios, egostas. . Hacen el papel de vctima o de victimario. Incapacitadas para establecer relaciones interpersonales sanas y profundas. Bloquean su voluntad de sentido, su intuicin, su libertad y su responsabilidad, por lo que muy probablemente sientan vaco existencial. Muestran mscaras de dureza, frialdad, indiferencia y sentir soledad, amargura e infelicidad. Para intervenir en una crisis, es necesario prestar inters en las personas. Y tender a la autotrascendencia. Tambin es indispensable saber identificar los signos que presenta la persona que est viviendo una crisis, desde luego, es necesario saber cmo intervenir. Porque el inters sin el conocimiento es insuficiente. El clima emocional bsico que se debe crear en el encuentro para que la persona se sienta aceptada a pesar de sus "vergenzas" y entendida a pesar de su confusin. Se logra con actitudes mnimas pero muy humanas: Respeto a su espacio y su tiempo, eliminar todas las interferencias internas distracciones, problemas y pendientes personales y externas, todas las que son producidas por personas o situaciones ajenas.

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Vislumbrar sus carencias y dar los soportes adecuados para que la misma persona se pueda reestructurar, dejar sus anteriores modos de funcionar y relacionarse y descubrir otros nuevos. Hacer sentir que se confa en sus recursos, an cuando se vea que sean pocos en ese momento. Encontrar sus partes positivas y que pueda verlas. Establecer una relacin humana, diferente a la que han tenido, un modelo de estar con el otro diferente al vivido, as ser ms fcil para ellos aceptarse y vivir en el mundo que los rodea. Para lograr este clima, el primer paso en la relacin teraputica, se debe estar convencido que las personas tienen la capacidad de cambiar, a pesar de su comportamiento pasado o presente, que pueden elegir y encarnar nuevos valores y estilos de vida. La confianza en la persona y en su esfuerzo sincero para cambiar, es teraputico. El segundo paso, es el anlisis existencial, de las dimensiones de la crisis y manejo de los sentimientos. Consiste en intentar "ver su mundo como si fuera el mundo del terapeuta", es decir, captar el mundo interno, entender su propio marco de referencia, su sistema de creencias, sus valores, sus autodeterminismos, miedos, anhelos, actitudes. Aceptar, validar y acoger sus sentimientos. Invitar a la persona a hablar y escucharla atentamente para identificar los elementos importantes y observar fenomenolgicamente su comunicacin no verbal, para intentar comprender como percibe la vida, el mundo, la situacin, a s misma. Todo esto con el objetivo de hacer devoluciones, que le faciliten una mejor comprensin de las posibilidades que puede encontrar si cambia de perspectiva, tensando su espritu", y busca el sentido.Al analizar las dimensiones y caractersticas del problema, se explora pasado, presente y futuro inmediatos. Del pasado, se revisan los sucesos que fueron ocurriendo y que hicieron una cadena hasta el suceso precipitante de la crisis. Y los recursos personales con los que cont, por ejemplo: las actitudes que present y el significado que le dio a dichos sucesos.Se explora y priorizan las necesidades que deben atenderse inmediatamente y los que se pueden posponer. Tambin es indispensable comprender el fondo de su problemtica, es decir cul o cules son sus carencias que le impiden tomar una postura diferente.
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El tercer paso consiste en facilitar y encontrar nuevos significados y alternativas de resolucin, al explorar las posibles soluciones o alternativas se indaga cmo ha intentado resolver el problema. Despus utilizando dilogo socrtico se busca que la persona genere nuevos significados y alternativas, tanto para cubrir sus carencias como la situacin de crisis. Esto le har sentir ms fuerte, menos impotente. Es necesario que analice los pros y los contras de cada alternativa. El que ayuda, puede proponer las alternativas de solucin que identifique, pero slo despus de que la persona lo haya hecho. Tambin debe contemplar los posibles obstculos que pueda encontrar la persona en su plan de estrategias e identificar los pasos de las soluciones. En el cuarto paso se apela al espritu para buscar el sentido, la autotrascendencia y tomar acciones concretas, se refiere a implementar lo que se convino en la etapa anterior, es decir, decidir cmo poner en prctica las acciones. Al intervenir se debe buscar que la persona haga cuanto sea capaz de hacer y solamente cuando la situacin afecte fuertemente a su capacidad de actuar, el que ayuda puede tomar un papel ms activo. El quinto paso, es el seguimiento, tambin muy importante y consiste en establecer un procedimiento que permita revisar el progreso, puede ser a travs del encuentro personal o telefnico, se debe especificar quin llamar. El seguimiento permite complementar la retroalimentacin: si se encuentra que la accin convenida no result como se esperaba, se regresa a la segunda etapa para redefinir el problema y reestructurar las acciones de resolucin.17 Las crisis en cualquier etapa de la vida, ser siempre un misterio que nos invita a levantar los ojos y a buscar un supersentido, a dialogar, en lo ms profundo de nuestra conciencia, con aquel que nos escribe y que nos ama.

2.6 Criterio clnico logoteraputico.

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Long Jr. J. L. (1999). Intervencin en la crisis y ms all, pp. 14-37.

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El encuentro psicoteraputico, es una ecuacin con dos incgnitas: la personalidad del paciente y la personalidad del terapeuta. Sobre esta ltima, la psicologa tiene una deuda pendiente: profundizar en su formacin, porque es el principal mtodo teraputico. Si los seres humanos son nicos e irrepetibles, este encuentro tambin ser nico, por lo cual las generalizaciones se hacen ms difciles. Sin embargo, se tiene que establecer no solo si una determinada psicoterapia es posible, sino si es la ms indicada teniendo en cuenta el costobeneficio y tambin el riesgo beneficio. En el primer caso, entre dos posibles psicoterapias elegir la ms corta sin que ello signifique menor calidad. En cuanto al riesgo, si bien los hay de muy diferentes tipos, se puede aportar uno citado: el de la psicoadiccin. Se trata de personas que se hacen dependientes de la psicoterapia, sin que exista una alteracin psicolgica que lo justifique. Se estima que las psicoterapias tendran que tener un tiempo acotado y establecido de comn acuerdo, en el momento de iniciar un tratamiento o a partir del diagnstico, aunque luego se pudiera establecer un nuevo contrato. De esta forma el entrevistado sabe que los encuentros tienen previsto un trmino, que no se eternizarn. Aunque por supuesto, se debera tambin informar que, de comn acuerdo y con un objetivo claro, se puedan prolongar. La formacin y la intervencin deben integrar conocimiento cientfico y personalidad moralmente madura. La autntica cientificidad y esta personalidad son inseparables. No hay cientificidad segura cuando la ltima falla y, a su vez, la personalidad no basta cuando no se posee una formacin cientfica; buenas personas pero sin suficiente formacin cientfica, tampoco son buenos terapeutas.

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CAPTULO III COMUNICACIN EN LA PAREJA

3.1 La comunicacin.
La etimologa de la palabra comunicacin, lleva al vocablo latino "comunis" que significa: comn. De all que, comunicar, signifique transmitir ideas y pensamientos con el objetivo de ponerlos "en comn" con el otro. As pues, necesariamente, la comunicacin exige la utilizacin de un cdigo compartido. Se llama cdigo, a un conjunto de smbolos y signos que deben ser conocidos por los protagonistas del proceso de la comunicacin. Difcil ser que se pueda compartir una idea eficazmente en tales circunstancias. El desconocimiento de un cdigo, limita con certeza la posibilidad experimentar, la posibilidad de comprender lo que el otro quiere expresar. El cdigo es pues, lo que permite que los mensajes puedan ser transmitidos de persona en persona. Las ideas respecto a la comunicacin han variado a lo largo del siglo XX, desde mencionar que el papel de la comunicacin se reduce a transmitir contenidos. Es el emisor, el cdigo o mensaje y el receptor. Posteriormente, se introdujo el concepto de retroaccin, la informacin sobre la accin permite al sistema corregirse. Nace la retroalimentacin, el receptor devuelve y corrige la informacin del emisor. La inclusin del contexto en el que se produce la comunicacin, abri un amplio campo de significados en el estudio de la misma.

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Transmisin de informacin, retroalimentacin del destinatario y contexto comunicacional, completan el acercamiento a un modelo de comunicacin humana y establecen tres reas fundamentales en su estudio: - Sintctica: estudio del lenguaje, de los procesos de ruido, redundancia, canales, entre otros. - Semntica: estudio del significado de los signos. - Pragmtica: estudio de los efectos en la conducta.

3.1.1.

Tipos de comunicacin.

Hay comunicacin tanto intrapersonal como interpersonal; con la primera se hace una interiorizacin en los pensamientos; con la segunda, se comunica con quienes estn al alrededor y se divide en escrita y oral. Con el desarrollo de la investigacin en comunicacin aparece: la intercultural, la grfica, la no verbal, en grupos pequeos y la de masas, entre otras. Para comunicarse, no basta escribir o hablar. Es pertinente considerar los aspectos culturales de los pueblos y sociedades, las caractersticas personales de los individuos, hasta el lugar donde viven y su naturaleza tnica, sin olvidar la estratificacin social. En trminos individuales, el hombre se comunica con sus actitudes, con los movimientos de su cuerpo, de sus manos o movimientos de los ojos, la expresin de su cara. Lo anterior, lleva a concluir que, aunque la comunicacin adopta mltiples formas, las ms importantes son la comunicacin verbal y la comunicacin no verbal. 3.1.2 La comunicacin verbal Puede realizarse de dos formas: oral: a travs de signos orales y palabras habladas o escrita: por medio de la representacin grfica de signos. Hay mltiples formas de comunicacin oral.

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Los gritos, silbidos, llantos y risas pueden expresar diferentes situaciones anmicas y son una de las formas ms primarias de la comunicacin. La forma ms evolucionada de comunicacin oral es el lenguaje articulado, los sonidos estructurados que dan lugar a las slabas, palabras y oraciones con las que se puede comunicar con los dems. Para interpretar correctamente los mensajes escritos es necesario conocer el cdigo, que ha de ser comn al emisor y al receptor del mensaje.

3.1.3 Comunicacin no verbal La comunicacin no verbal ha de estudiarse no como una unidad aislada, sino como una parte inseparable del proceso global de comunicacin. Puede servir para repetir, contradecir, sustituir, complementar, acentuar o regular la comunicacin verbal. Es el lenguaje de las emociones, identificadas a travs de multitud de seales como las expresiones faciales, la postura, actos explcitos, gestos, que muestran y regulan el comportamiento del individuo.Existen varias diferencias entre ambos tipos de comunicacin, que permiten alcanzar a ver la importancia de la comunicacin no verbal. La comunicacin verbal tiene una correspondencia arbitraria entre la informacin y su expresin digital; es decir, entre la palabra y la cosa nombrada no existe una similitud, sino una convencin o consenso cultural. Por ejemplo, no hay nada en el objeto mesa que remita a la palabra "mesa"; en cambio, en la comunicacin no verbal, hay algo particularmente similar a la cosa expresada: algo semejante hay entre un gato y el dibujo de un gato. Algo se capta cuando se ve un programa de televisin en un idioma extranjero: el lenguaje del cuerpo tiene unas races evolutivas ms arcaicas y, por tanto, ms universales. La comunicacin no verbal, es ms utilizada para definir el tipo de relacin, que para dar informacin, que es lo propio de la comunicacin digital. La relacin entre los animales domsticos y el hombre muestra cmo aqullos comprenden el lenguaje no verbal que acompaa a la palabra. Es muy difcil llevar una negacin o una mentira al lenguaje no verbal (al contrario que al verbal).
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Se puede comprobar cuando se intenta imaginar o expresar con lenguaje corporal la idea de "no estar enfadado": se tendra que expresar primero el enfado para luego negarlo. Tambin se puede observar en las mltiples seales que delatan a un mentiroso. La comunicacin no verbal, se caracteriza por su ambigedad y por su dificultad para traducirla al lenguaje verbal; slo es definible por el contexto en que se produce. Lgrimas, una sonrisa, un puo apretado, sern traducidos por cada uno segn la relacin que mantengan en el contexto del momento, si se recibe un regalo, puede ser interpretado como afecto, soborno o restitucin, dependiendo del contexto previo. La comunicacin no verbal no est bajo el absoluto control voluntario. Se emiten seales no verbales que, por ejemplo, determinarn la primera impresin que causa una interaccin, por ejemplo, al inicio de una relacin teraputica. Hay elementos de comunicacin no verbal, sobre todo el lenguaje de las emociones. La conexin entre lo fsico y lo emocional se manifiesta en las expresiones verbales y corporales y se desarrolla en la interaccin social. El lenguaje es partcipe de esta conexin, reflejada en expresiones tales como "perder la cabeza", "ir con la cabeza bien alta", "ser un caradura", entre otras. Entre las distintas dimensiones de la expresin del lenguaje no verbal, se encuentra la kinesia. Corresponde al lenguaje corporal, que incluye gestos, movimiento del cuerpo, expresiones faciales (sonrisas), movimientos oculares (parpadeo, direccin y duracin de la mirada) y postura. Fruncir el entrecejo, dejar caer los hombros o inclinar la cabeza, son conductas comprendidas en el campo de la kinesia. Hay diferentes tipos de conducta corporal. Algunas son seales no verbales muy especficas y otras ms generales; algunas tienen la intencin de comunicar, otras son meramente expresivas; algunas proporcionan informacin acerca de las emociones, mientras que otras dan a conocer rasgos de la personalidad o actitudes. Las categoras que incluye, son las siguientes: Emblemas. Son actos estereotipados cuya significacin viene determinada por el uso social. Algunos emblemas describen acciones comunes a la especie humana y parecen trascender una
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cultura particular. Comer y dormir constituyen dos ejemplos de emblemas que se han observado en varias culturas. Cada una de ellas, parece tener emblemas para tipos similares de mensajes, independientemente del gesto que se utilice para describirse: los insultos, el estado fsico, la emocin, entre otros. Cambian en cada cultura y adquieren diferente significado. Algunos emblemas son por ejemplo, el signo del pulgar hacia arriba y el signo de la victoria con dos dedos. Ilustradores. Son actos no verbales directamente unidos al habla o que la acompaan y sirven para ilustrar lo que se dice verbalmente. Estn unidos al lenguaje y pueden utilizarse para recalcar una frase, sealar un suceso, hacer un dibujo en el aire. Normalmente se utilizan las manos y los brazos. Se usa intencionadamente para ayudar a la comunicacin, pero no tan deliberadamente como los emblemas. Probablemente los ilustradores se aprenden observando a los dems. Suelen captar la atencin del interlocutor y transmitir entusiasmo a las palabras. Las muestras de afecto, se trata predominantemente de configuraciones faciales que expresan estados afectivos. Si bien es la cara la fuente primaria del afecto, tambin el cuerpo puede ser ledo como juicios globales sobre afectos: por ejemplo, una postura lnguida o un cuerpo triste. Las muestras de afecto pueden repetir, aumentar, contradecir o no guardar relacin con las manifestaciones afectivas verbales. Una vez tiene efecto la expresin, lo comn es que se tenga un elevado grado de conciencia, pero tambin puede darse sin conciencia. Corrientemente las expresiones de afecto no intentan comunicar, pero pueden en ocasiones ser intencionales. Reguladores. Hay actos no verbales, que mantienen y regulan la naturaleza del hablar y el escuchar entre dos o ms sujetos que interactan. Indican al hablante que contine, repita, se extienda en detalles, se apresure, haga ms ameno su discurso, conceda al interlocutor su turno de hablar y as sucesivamente. Algunas conductas asociadas al saludo y la despedida pueden ser reguladores en la medida en que indican el inicio o fin de una comunicacin cara a cara. Probablemente los reguladores ms familiares son los movimientos de cabeza y el comportamiento visual. Se ha encontrado que las personas que tratan de poner trmino a una

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conversacin disminuyen acusadamente el contacto visual con la otra persona. El uso correcto de los reguladores en una conversacin es esencial para dar una imagen positiva.

Adaptadores. Tal vez estas conductas no verbales sean las ms difciles de definir y las que mayor especulacin impliquen. Se les denomina adaptadores, porque se piensa que se desarrollan en la niez como esfuerzos de adaptacin para satisfacer necesidades, cumplir acciones, dominar emociones, para descargar tensiones, recuperar la autoconfianza, desarrollar contactos sociales o cumplir una gran cantidad de otras funciones. Usualmente se producen en momentos de tensin emocional.

3.2 Factores de la comunicacin.

La imposibilidad de no comunicar. No hay nada contrario a la conducta. No existe la noconducta. Toda conducta en situacin de interaccin, de intercambio, es mensaje. Hablar o estar callado, moverse o permanecer quieto, tienen siempre un valor de mensaje. En toda relacin interpersonal es imposible no comunicar. Un pasajero de tren, con los ojos cerrados puede estar indicando que no le hablan; un paciente histrico muestra la discordancia entre sus mensajes verbales y la expresividad de su cuerpo, de sus sntomas corporales; el paciente con inhibicin catatnica indican la negativa a comunicar. Todos estos ejemplos sealan una cosa: a pesar de que se comprenda, no se puede evitar comunicar. Los niveles son informativos y relacionales, el aspecto contenido de un mensaje es el que transmite informacin. El aspecto relacional hace referencia a qu tipo de mensaje debe entenderse, se refiere a la relacin entre los comunicantes. El mensaje "ven aqu" dicho en tono imperativo y dicho en tono amistoso, an siendo la misma informacin, muestra dos tipos de relacin diferentes: una de subordinacin y la otra de igualdad o simetra. Los canales: digital y analgico. Lo digital se refiere a la comunicacin verbal y lo analgico est constituido por los gestos, la postura, el tono y la cadencia de la voz, el ritmo y, en general, por todo lo kinsico. Es muy importante considerar la existencia de incongruencia

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entre estos dos canales. Por ejemplo: una frase agresiva: "te odio", dicha en tono cordial, tiene significado diferente si se acompaa de un componente analgico diferente. Tambin es importante en terapia, se comunique al paciente de forma congruente, transmitir mayor veracidad. Las interacciones: simtrica y complementaria. Todos los intercambios comunicacionales son simtricos o complementarios, segn estn basados en la igualdad o en la diferencia. En el primer caso los participantes tienden a igualar su conducta recproca. A un movimiento X de A le sigue un movimiento X igual de B. Por ejemplo: escalada armamentstica, competiciones deportivas, discusiones conyugales, entre otros. La caracterstica en este tipo de relacin es que cada participante intenta imponer sus propias reglas del juego. En el segundo caso, hay dos posiciones distintas: ocupa la posicin superior o primaria, otro la inferior o secundaria. Por ejemplo: sdico-masoquista, amo-esclavo, maestro-alumno, mdico-paciente. Puntuacin de la secuencia interactiva. Una interaccin, es una secuencia ininterrumpida de comunicacin. La puntuacin se refiere a cmo se organiza, dnde empieza y acaba, quin y qu se interpreta del proceso interactivo; es un proceso aleatorio. Los seres humanos organizan la complejidad de la realidad, en un intento de aprehenderla, de controlarla, de domesticar el azar. Pero esta puntuacin es aleatoria y consensuada. Por ejemplo: da-noche es un proceso natural, ininterrumpido, circular; pero se ha creado unidades de tiempo. Redundancia y ruido. Este concepto se refiere a la frecuencia de aparicin en una secuencia comunicativa de configuraciones de palabras, ideas y mensajes en sentido amplio. Toda comunicacin redundante es significativa, ofrece pistas sobre la visin del mundo del paciente y, adems, se convierte en llave que permite acceder de forma emptica a ese mundo. Ejemplo: una mujer infeliz en su matrimonio e incapaz de cambiar su situacin, describe sus sntomas con redundancias como, que se siente atada, aprisionada o siente como un nudo aqu. Atadura, aprisionamiento o nudo, son palabras que al utilizarlas permitirn acceder empticamente a su mundo relacional. El mensaje depende del receptor. Al principio, en la teora de la informacin se sealan como elementos de la informacin, emisor, receptor, canal, cdigo y mensaje; pero en la
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estos dos niveles,

comunicacin humana hay una distorsin, que seala que, el malentendido es esencial a la comunicacin humana, lo que se debe a que la interpretacin del mensaje depende siempre del receptor. Por ello, en una relacin teraputica no debe darse por entendidas las palabras por parte del paciente; se debe explorar ms all de procurar, al dirigirse a una persona, utilizar palabras unvocas y asegurarse de que ha entendido exactamente lo que se quiera transmitir. La otra cara de la moneda de los procesos, de la pragmtica comunicacional, son los contenidos, los significados y la semntica. Algunas teoras psicolgicas olvidaron por un tiempo que, ms all de los procesos conductuales y comunicacionales, el hombre es un ser cargado de razones. La evolucin terica en la psicologa actual ha revitalizado esta dimensin semntica y narrativa de la mente y el comportamiento humano. Algunos de los conceptos claves de esta dimensin semntica son: Construccin de la realidad. Cada persona, lleva un mapa del mundo que filtra la realidad. Cada uno tiene condicionantes biolgicos, patrones culturales, premisas de construccin psicolgica, que filtran la realidad cruda, lo sensorial, que le hacen percibir slo lo que su mapa del mundo permite. La realidad que cada quien ve, est mediada por el significado atribuido a lo percibido y por las hiptesis explicativas que se da. La realidad, es una construccin personal, todo depende del color del cristal con que se mira; lo que es ms importante: la conducta, el lenguaje, sealan cul es ese mapa. El efecto rosenthal y la profeca autocumplidora. La ltima funcin de la profeca no es predecir el futuro, sino construirlo. P. Watzlawick, menciona que la profeca del acontecimiento, lleva al acontecimiento de la profeca. Ambos definen las profecas que se autocumplen, que son profecas acertadas, no porque prevean el futuro, sino porque, al creer en ellas, se ha modificado la conducta y eso ha llevado a su cumplimiento. 18 Por ejemplo: el profesor que de forma prejuiciosa califica una y otra vez al alumno con el enunciado "eres un desastre" puede conseguir, si el alumno se lo cree, que ste termine dndole la razn con su fracaso escolar. Tomar en consideracin las expectativas y los
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WATZLAWICK P. Teora de la comunicacin humana, p.23

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prejuicios, es fundamental para el inicio de todo tratamiento; no hacerlo quita informacin y capacidad de maniobra. La red semntica de relatos. El hombre vive inmerso en narrativas; unas, compartidas con el medio cultural, otras con la familia y otras exclusivamente personales. Al relacionarse intercambia historias, comparte y transforma las tramas narrativas. Pearce y Cronen, distinguen estos factores en la comunicacin. Un acto de conducta est enmarcado dentro de un episodio-relato que, a su vez, est inmerso en una relacin, y as sucesivamente. Por ejemplo: las parejas que funcionan bien, son compatibles de forma espontnea (patrn cultural), los conflictos se resuelven marchndose (guin familiar), existe "la mujer de mi vida" (guin personal), relacin de pareja (relacin), crisis de pareja (episodio), amenaza de romper (conducta). Si las narrativas nacen con una funcin descriptiva, sta se pierde. En los relatos que se hacen y se reciben, siempre hay lagunas; un buen bagaje de experiencias queda sin ser contado. Por eso, los aspectos de lo vivido escogidos para ser relatados son constitutivos, modelan la vida y relaciones. Los relatos pierden con el tiempo su capacidad inicial descriptiva y se convierten en una necesidad narrativa que determina el comportamiento y cumple una funcin dentro del sistema relacional del individuo.

3.3 La comunicacin y sus factores en la pareja.

La comunicacin en la pareja, es un intercambio continuo de informacin entre dos personas, la base de la felicidad est en que ese intercambio sea equilibrado y positivo. A travs de ella, se puede redescubrir y compartir el amor al experimentar confianza, comprensin, gentileza, unidad, aceptacin, entre otros. Cuando una persona decide compartir su vida con otra, implica una aceptacin de la otra persona y de uno mismo, es decir, las cualidades y los defectos de cada uno. Para aceptar a alguien es necesario conocerlo y, por lo tanto, es indispensable comunicarse. Requiere que ambas partes estn dispuestas a ser abiertas, comprenderse, tener una verdadera
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vida en comn y que se comprometan el uno con el otro. Sin olvidar, que el hombre y la mujer, son distintos el uno del otro y no slo fsicamente, sino emocional y psicolgicamente. La comunicacin es la aportacin y recepcin de significado entre dos personas cualesquiera. Es un reflejo del aprendizaje en el transcurso del tiempo. Como se trata de algo aprendido, se puede cambiar en cualquier momento de la vida. Si en la comunicacin, dos personas se colocan de tal manera que estn cara a cara, con los ojos a la misma altura y estn al alcance de sus brazos, tienen una mejor oportunidad de verse y escucharse. Con las palabras, aporta muy poca informacin y parecen muchas veces ms un ataque, que un contacto til. Adems, si estn diciendo lo que ocurre en su interior, los sentimientos internos son acordes con la expresin externa. La franqueza que demuestran refleja el afecto mutuo de la pareja. No hay dao para la autoestima de cada quin. Ahora pueden usar sus energas para establecer un contacto til y para comenzar a construir juntos. Algunos factores de la comunicacin en la pareja son:
a. Apertura. La confianza en la otra persona es necesaria para que cada uno se abra y

comparta con su pareja todo de s misma, tanto los sentimientos negativos como los positivos. Abrirse es ofrecer a la otra persona de forma incondicional todo lo bueno que se tiene, as como las limitaciones para poder crecer como pareja y ayudar al cnyuge a superar los defectos y desarrollar sus cualidades.
b. Comprensin. La comunicacin de la pareja requiere el esfuerzo de compartir

abiertamente los sentimientos, deseos y opiniones respetando a la vez los derechos y la intimidad de cada uno.
c. Compromiso. Cuando una persona decide unir su vida a la de otra persona se

compromete a luchar por la relacin, a tratar de ser mejor y buscar el bien de la persona amada.

d. Un proyecto de vida en comn. La comunicacin es a la relacin, como la respiracin

es al mantenimiento de la vida. Cuando los objetivos y las metas son muy diferentes,

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cada quien transitar por caminos separados tratando de lograr sus propias metas. Sin embargo, un proyecto comn se alimenta comunicndose abierta y positivamente.

e. Coherencia. Cambiar consiste en aceptar con franqueza los sentimientos, esto es

esencia para establecer contacto y comunicacin. A esta condicin se denomina coherencia. La mayora de la gente da por sentada la deshonestidad emocional. Piensan que estn haciendo lo que deberan y luego sufren innecesariamente a consecuencia de ello. La coherencia se refiere tambin a hacer algo que nunca antes se ha hecho o en hacer lo mismo pero de una manera diferente. Una vez comenzado el proceso de cambio, si se sigue fomentando, se aproxima ms a ser personas que pueden establecer una comunicacin real, creativa y afectuosa. La pareja necesita sentirse fuerte porque eso asegura la necesidad de la supervivencia.

La mayor parte de la comunicacin va de acuerdo con esa necesidad. Para sentir que se puede sobrevivir, es necesario que se sientan poderosos. Necesitan sentirse seguros, necesitan sentir que cuentan. Pero ello, es responsabilidad de ambos, desarrollarla personalmente, crear formas para ayudarse y que esto ocurra consigo mismos y con la pareja.
f. El poder. Es como una forma de energa, algo que puede utilizarse, canalizarse, tanto

hacia fines destructivos como constructivos. La posesin de poder es el punto de partida para llegar a escoger por si mismo y para llegar a ser un ser humano responsable. En muchos casos es usado precisamente para destruirse y destruir. Se necesita poder y energa para mantener erecto el cuerpo y para moverlo. Para protegerse a s mismo. Todos necesitan poder y todos lo tienen, aunque tal vez no lo reconozcan. Las interrogantes son cmo se manifiestan.

g. Canales de comunicacin. Estar al alcance de los brazos, con los ojos a la misma altura

posibilita que todos los canales de la comunicacin (los ojos, los odos, la boca, la piel y la nariz), se conecten fcilmente. Si todos los canales estn conectados entre s, se est dando una buena comunicacin. A las partes que en una conversacin no se dicen

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pero que internamente se conocen, las denomina barreras de la comunicacin. Para aclarar las cosas, hay que usar una comunicacin franca, que incluya estas barreras.

h. El amor. La forma como se concibe el concepto de amor resulta difcil. La palabra por

si misma, es compleja y encierra muchos significados, debido a que existen diferentes clases de amor, como lo son, el amor a la pareja, el amor a un hijo, el amor a los padres, el amor a los amigos, el amor a un animal o la forma como se quiere un dulce o un vestido. El amor en la pareja, es esa disposicin de nimo para comunicarse, en que la dicha de otro resulta esencial para la propia felicidad.

Una vez descubierto en el interior dicho sentimiento, se expresa o se entra en un torbellino de emociones que van desde la pasin al delirio, de los celos a la desesperacin; el cual resulta indispensable para el desarrollo del hombre.

3.3.1. Las disfunciones de la comunicacin en la pareja. Hay maneras de comunicar, que pueden ser causa de disfuncin en la relacin de pareja. Estas formas de comunicacin encasillan la relacin, de tal manera que se vuelven destructivas, inertes, distantes y frustrantes. Se denominan: conciliador, culpabilizador, hiperracional, irrelevante y descubrir las antiguas reglas. Conciliador: la pareja que siente culpa, lstima y desprecio, no puede establecer un contacto afectivo y comunicar positivamente sus emociones. La complacencia verdadera forma parte del amor a la otra persona. Conviene distinguir entre la verdadera complacencia y el simple hecho de tratar de ganar su favor. Esto a la larga se evidencia y provoca una serie de conflictos en la relacin si no se da de manera sincera. Culpabilizador: las parejas con miedo, impotencia y resentimiento no pueden establecer un contacto afectivo. La gente que tiente miedo no va a acercarse a la persona que se lo provoca. Es comn que las parejas se puedan criticar, pero no culpabilizarse uno al otro.

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Hiperracional: apabullado y abrumado por muchas palabras altisonantes, es fcil que el hombre o la mujer se sientan inferiores, estpidos y que se aburra. Es probable que l o ella, se sientan as y eviten acercarse. Las capacidades intelectuales no son esenciales. Es necesario que la gente distinga las palabras como informacin y el hecho de que los listos las empleen en representacin de su valor como personas. Irrelevante: este tipo de comunicacin aparentemente no tiene nada que ver con nada. A menudo hace que la otra persona se sienta inestable y prevenida. Al principio, podra parecer divertida, pero pronto se acaba y aparecen el miedo, la ira y el rechazo. Se necesita tener la capacidad de ser alegres y divertidos y tambin que sean capaces de cambiar la orientacin. A menudo la gente no escucha lo que ella misma dice, por lo que no se da cuenta de que est utilizando estas formas de comunicacin. La gente no quiere abandonarlas una vez que las reconoce. La forma en que se mantiene la supervivencia en el matrimonio, se refleja en la comunicacin y se vuelve el marco para el establecimiento del contacto. En todas estas formas de comunicacin, se entrega el poder a otros, a cambio de que les proporcionen un medio de supervivencia. No puede darse una verdadera comunicacin humana de esta manera. Eso da como resultado relaciones destructivas, ambos se decepcionan y no se muestran afecto. Es preciso conocer algunos otro elemento que provocan la disfuncionalidad en la pareja: Descubrir las antiguas reglas: la mayora de las personas aprendi en su infancia una serie de reglas que todava utiliza en la actualidad. El problema es la imposibilidad de que estas reglas puedan aplicarse en todas las situaciones por las que pasa una pareja. Intentan vivir de acuerdo con reglas imposibles e inhumanas y luego se sienten culpables o se enojan porque dichas reglas existen. Se pueden descubrir sus reglas si se pone atencin a todas las veces que alguno dice que hay que, no hay que, habra que y tengo que... Cada cambio representa una etapa de riesgo y un nuevo aprendizaje. Es conveniente tener una gua referente a las discusiones. Si la pareja trata de vivir de acuerdo con su regla, fcilmente podra llegar a tener ulcera u otro tipo de padecimientos psicosomticos y se le considerara una persona rgida:19

19

Satir, Virginia. En contacto ntimo, p.19-20

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Existen otros elementos comunes y cotidianos que pueden ser factores que afecten la comunicacin en la pareja: El pasado, constituye los cimientos a partir de los cuales se funciona en el presente. La experiencia del pasado es una fuerza poderosa. Si embargo, no es cierto que no se pueda modificar el presente o el futuro. La repeticin de determinada conducta, slo significa que no se ha aprendido nada nuevo. En algunos casos, lo que se ha aprendido funciona bien. No hay necesidad de cambiar. En otros, funciona muy mal, por lo que se necesita el cambio.Nadie puede llegar a saber tanto, que conozca las palabras que hieren a cada quien. Al establecer un buen contacto, las personas afectuosas aprenden cuales son estas palabras y las evitan, las aclaran o las descartan. Cuando hay rupturas ese tipo de palabras empeoran la situacin. Hacer suposiciones, muchas posibilidades de relacin, han fracasado por la suposicin de que el simple hecho de decir algo equivale a que el otro oiga o entienda. La misma palabra puede tener significados completamente diferentes para dos personas. Recurrir al impersonal (en singular o plural). Esta manera de expresar puede ser un recurso para manifestar fantasas negativas. Especialmente cuando la gente busca quin tiene la culpa. Otra manera de entender mejor las expresiones impersonales en singular consiste en sustituirlas por expresiones en primera persona. Usar el trmino eso (sin especificar). Al no quedar claro a que se refiere el eso, puede que se malinterprete. Por eso, convendra especificar a que refiere cuando se dice eso. Uso del pero, es una manera ms de decir si y no en la misma oracin. Tambin poda representar que alguien, con su mejor intencin, aunque con cierto miedo, trata de plantar una exigencia incomoda escudndose en lo afectivo, con la esperanza de que la otra persona no se sienta lastimada. Uso del s y no, cuando el si y el no se dicen con toda la claridad y significan ahora y no siempre, y adems queda claro que el si o el no se refieren a un tema y no al valor de alguien como persona, son trminos muy tiles para establecer comunicacin. La pareja se siente tan insegura que la falta de claridad deja campo para la malinterpretacin y los subsecuentes sentimientos negativos. Es fcil que crezcan los sentimientos negativos una

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vez que han aparecido. Es muy frecuente que alguno diga tal vez o si cuando realmente quiere decir no, con el fin de no encarar la situacin. Uso del siempre y del nunca, a veces, los trminos siempre y nunca ocultan la ignorancia. Generalmente se vuelven trminos con una gran carga emocional y son nocivos para la situacin, en vez de favorecerla o aclararla. Uso de una forma del potencial del verbo deber, no es fcil responder a las presiones que los debera o tendra que representan. En el plano biolgico, realmente solo podemos avanzar en una direccin a la vez.

CAPTULO

IV

PROPUESTA PARA

DE

INTERVENCIN LA

LOGOTERAPUTICA

FAVORECER

COMUNICACIN EN LA PAREJA.
4.1 Tcnicas e instrumentos de logoterapia para favorecer la

Comunicacin en la pareja.
4.1.1 Tcnicas lgicas El dialogo socrtico: el facilitador realiza una serie de preguntas de una creencia negativa. Por ejemplo: Cuando dicen que es un matrimonio fracasado, quieren decir que fracasan en algunas cosas, algunas veces o en todas las cosas y todo el tiempo? si dicen "en algunas cosas algunas veces", se le seala que eso es cierto para todo el mundo. Si dicen "en todas las cosas todo el tiempo", se le seala que eso no es cierto para nadie. La paradoja de la aceptacin: en lugar de defenderse a s mismo contra la propia autocrtica, la pareja busca la parte de verdad de esa crtica y la acepta con un sentido de desenfado o humor. Es importante ayudarla a distinguir la autoaceptacin saludable de la que no lo es. Esta tcnica, aunque sutil, es bastante poderosa y est en claro contraste con el concepto de

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autodefensa o refutacin lgica, que caracteriza muchas intervenciones cognitivas y conductuales. La paradoja en psicoterapia, ha sido definida por muchos autores como una intervencin en la cual el terapeuta promueve empeorar el problema antes de la recuperacin, como un uso teraputico del doble vnculo y como una terapia basada en el principio de que la persona es experta en cambiar bajo el mandato de que no cambie. Esta tcnica, ha emergido de las mltiples orientaciones teraputicas incluidas la logoterapia, la terapia conductual y la terapia sistmica.20 El dilogo existencial-analtico: se identifican nuevas posibilidades hacia el descubrimiento del sentido, metas, proyectos y tareas significativas para la pareja, aplicables a la experiencia concreta. Este dilogo se apoya en la Mayutica, que gua hacia un cuestionamiento profundo de lo significativo de su relacin. Se usa este estilo para guiar a la pareja hacia el autoconocimiento, la precisin al comunicarse y la responsabilidad en sus acciones

4.1.2 Tcnicas humorsticas Prescripcin paradjica: se puede utilizar para indicar a la pareja que se provoque un sntoma antes de que ste se manifieste, lo que con frecuencia puede provocar que se ran de s mismos y de su reaccin ante la situacin, con lo que su reaccin habitual se bloquea al romperse el mecanismo mental y emocional que lo generaba. Esa risa, como todo humorismo, crea distanciamiento, es decir, hace que se distancien de su problema. Y nada es tan capaz de poner al hombre en posicin de crear una distancia entre s mismo y algo como puede serlo el humorismo. Ejercicios de Ataque a la Vergenza: Las parejas ansiosas, realizan a propsito algunas tonteras en pblico, tales como anunciar a gritos su desprecio o su amor mutuo.

20

Minuchin H. C. Fishman. Tcnicas de terapia familiar, pp. 242-258.

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Magnificacin Paradjica: es una tcnica humorstica que no es recomendable para todas las parejas. Esencialmente, en lugar de refutar los pensamientos negativos, se introduce uno en ellos y los exagera. Esto, paradjicamente, procura alguna objetividad, pero es importante que no lo perciban como que el facilitador trata de rerse de ellos.

4.1.3 Tcnicas de Rol-playing La externalizacin de las voces: parejas y facilitador, se turnan para representar el papel del Pensamiento Negativo y el Pensamiento Positivo. La persona que representa el Pensamiento Negativo ataca a la persona que se defiende con el Pensamiento Positivo. El cambio de roles, se efecta de forma frecuente. Esta tcnica transforma generalmente la comprensin intelectual a emocional, a un nivel bastante profundo. La tcnica de la fantasa temida: pareja y el facilitador representan el escenario del mayor miedo de la pareja, tal como ser rechazados debido a que no se comporta de forma suficientemente inteligente o buena. El peor temor frecuentemente no se convierte en algo espantoso, sino que se presenta como un globo hinchado que puede reventarse con una mnima lgica, sentido de compasin o sentido comn. Tcnica del abogado del diablo: el facilitador asume el rol de los pensamientos que tientan a la pareja a ofenderse por un problema de sobrepeso, por ejemplo, el terapeuta debe decir que se imaginen en un centro comercial donde se vende comida. Se puede decir: "Eh, porqu no compramos uno de esos tamales calientes que venden aqu! Los estn sacando ahora de la olla, deben de estar buensimos, Humm! Te mereces uno!". Deben combatir esos pensamientos. Se usa frecuente el cambio de roles.

4.1.4 Tcnicas de imaginacin

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Reestructuracin de la memoria: las parejas que han vivido violencia intrafamiliar, accidentes o muerte de un ser querido, a menudo, experimentan "flashbacks" en las que visualizan y reexperimentan los episodios traumticos. Estas experiencias, pueden bloquear la comunicacin y estos cuadros mentales pueden ser comparados a una pelcula interna, los cuadros negativos que continan con palabras autoderrotistas y pensamientos negativos. Estas imgenes pueden ser editadas, de la misma manera que las palabras y pensamientos negativos puedan ser cambiados. Por ejemplo, una vctima de violencia puede ser instruida para imaginar la situacin dolorosa con detalles grficos en privado. Cuando alguno de ellos se encuentra en la situacin ms ansiosa, puede ser instruido para entrar en escena como un adulto poderoso que pueda castigar al malhechor y expresarlo con palabras. Las parejas tambin se pueden proveerse consuelo por los abusos sufridos en la infancia y modificar las palabras recibidas. Inundacin cognitiva: se instruye a la pareja a visualizar su peor temor (tal como sentimientos de claustrofobia o de volverse loco cuando se va en tren). Se alienta a la pareja para aguantar la ansiedad tanto tiempo como sea posible. Por ejemplo, si experimentan pnico, se puede decir, "No luche contra l! Intente que incluso sea peor!". Con el tiempo, la ansiedad, por lo general, disminuye e incluso llega a desaparecer por completo. Sustitucin de imgenes: se sustituye a una imagen ms tranquila de otra temida. Por ejemplo, durante un vuelo en avin, la pareja puede fantasear aterrizando sin problemas o relajndose en una playa en vez de una imagen terrorfica de un avin envuelto en llamas por un choque.
El logodiario: es un registro que sensibiliza y responsabiliza a la persona hacia una existencia

ms plena.

4.1.5. Tcnicas Interpersonales. S

Modulacin de la actitud:

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1. En esta tcnica la importancia central es la actitud de la pareja frente a la vida. 2. Define la actitud como un valor, adems la actitud se define como un estilo de vida que puede ser modificado. 3. Es despertar las motivaciones internas que llevan a la pareja a luchar en una forma adecuada para mejorar su comunicacin. Empata teraputica: el objetivo de la empata es para dar a la pareja la oportunidad de comunicar las emociones y sentirse comprendido. Se realiza muy poco o ningn esfuerzo en retar o refutar cualquier cosa que estn diciendo. Ms bien, el objetivo es proveer aporte emocional e intentar ver el mundo a travs de sus ojos Intentar mostrar a la pareja que se es su aliado y que puede apoyarse a un nivel intelectual y emocional en el facilitador, para lo que tengan que afrontar. Pueden usar tres poderosas habilidades de escucha para conseguir estos objetivos. Estas son: 4.1.6 La Tcnica del Desarme. Se introduce en lo que dicen cada uno. El facilitador encuentra parte de verdad en lo que afirman, incluso si esas afirmaciones parecen ilgicas y poco razonables. Empata de Pensamientos y Emociones: el facilitador se muestra comprensivo en lo que dicen parafraseando las palabras (Empata de pensamiento); tambin se muestra comprensivo de como la pareja se siente, mostrndose como se expresan (empata de sentimientos) Exploracin: el terapeuta tambin, de forma amable, usa dos poderosas habilidades de autoexpresin cuando empatiza con el paciente. Estas son: Afirmaciones "Me siento": el facilitador expresa con tacto sus sentimientos, desde un nivel de lenguaje apropiado y profesional. Apoyo: el facilitador expresa respeto por la pareja, incluso si ellos y facilitador se sienten frustrados o disgustados entre s.

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Dominar de forma apropiada estos cinco mtodos supone un gran reto que requiere un considerable entrenamiento. Incluso aunque puedan parecer muy normales sobre el papel, pueden ser increblemente difciles de aplicar en las situaciones de la vida real, especialmente cuando el terapeuta se siente atacado por la ira del paciente o cuando las afirmaciones del paciente parecen completamente irrazonables desde la perspectiva del terapeuta. La empata es particularmente importante en tres fases cruciales de la terapia: 1) Al comienzo del tratamiento, cuando la pareja tiene que contar su historia. La catarsis emocional puede proporcionar una importante unin entre facilitador y pareja. 2) Es probable que en cualquier momento, las parejas repentinamente se sientan abrumadas por una emocin -tal como miedo, pnico, ira, o desesperacin- El facilitador puede inmediatamente ofrecer apoyo emocional. Una vez que han expresado esos sentimientos y verse entendidos y aceptados, se puede volver a la intervencin teraputica de nuevo. 3) En cualquier momento que haya una ruptura de la alianza teraputica debido a que alguno o los dos se sientan disgustados con el terapeuta. Esto puede ser debido a que el paciente se sienten heridos, airados, desconfiados, no comprendidos, juzgados, rechazados o criticados por el terapeuta. Ejercicio del Minuto: las parejas con problemas para escucharse, se turnan para Hablar y Contestar. El que habla, utiliza 30 segundos expresando sus sentimientos acerca del problema en la relacin. El que escucha, debe parafrasear lo que ha dicho y como se ha sentido el otro tan exactamente como sea posible. El que habl debe evaluar la exactitud del oyente de 0% al 100%. Una vez que el que escucha ha recibido una puntuacin del 95% o superior, se invierten los papeles. El Mtodo de Don Baucome: se pide a la pareja que hable constructivamente respecto a un problema de la relacin o cuanto han avanzado en la misma. Pronto empiezan a discutir defensivamente en lugar de tomar conciencia de los sentimientos de cada uno y atacan en lugar de expresar sus propios sentimientos.

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Despus de que cada uno habla, y antes de que el otro pueda responder, el facilitador hace una sugestiva correccin parecido a: "Juan, tus afirmaciones parecen un poco defensivas. El problema es que Susana, se pondr tambin a la defensiva en lugar de escucharte. Esto no es lo que se pretende. Obtendrs mejores resultados si te expresas de esta manera." Entonces el terapeuta modela una respuesta con sentido y dice "Quiero que repitas Juan, tal y como lo he dicho yo". Cada paciente puede ser corregido entre 25 a 50 veces durante una sesin. El facilitador tambin provee de retroalimentacin positiva inmediata cuando uno de ellos hace una intervencin correcta, tal como "lo has dicho de forma correcta, Juan! Creo que as conseguirs una mejor respuesta." La constante retroalimentacin positiva o negativa del terapeuta afina la comunicacin en la pareja.

4.1.7 Herramientas. La logoactitud: se refiere a una filosofa de vida y a una actitud en la vida asumir la libertad y responsabilidad de la propia existencia. Cuando se emplea este instrumento tanto en la relacin de pareja , como en un determinado grupo de parejas se estimula una Logoactitud de respeto, acompaamiento y amor incondicional a la otra persona, aunque todo objetivo teraputico haya fracasado o la condicin del paciente no sea solucionable, acompandolo a soportar su dolor y sufrimiento, encontrar el sentido y aceptar su situacin asumiendo valores de experiencia (amor, amistad, etc.), creacin (trabajo, arte, etc.) y principalmente de actitud. Revisar el Propio lenguaje de Comunicacin: la pareja rellena un formulario llamado: "Revise su lenguaje de Comunicacin" para anotar y revisar las interacciones con su pareja. La pareja usa los "Cinco lenguajes del amor" para generar ms respuestas efectivas. Son similares a los cinco mtodos descritos arriba sobre la empata teraputica pero aplicada de forma adaptada. Segn el Dr. Gary Chapman, autor de los Cinco Lenguajes Del Amor, existen cinco lenguajes bsicos que las personas hablan y entienden, del amor. Los lenguajes del amor pueden ser
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diferentes para cada uno de por eso es muy importante conocer cul es el suyo y el de su pareja con el fin de llenar su necesidad.21 1er Lenguaje, palabras de afirmacin, las cuales son vitales, al recibir palabras estimulantes se sienten motivadas para dar amor. El dar palabras de nimo es darle valor a la persona. Todas las personas necesitan recibir nimo, estas palabras dan aliento y seguridad. Para animar a la pareja deben saber que es lo ms importante para sta, qu le gusta?, qu necesita? Pregntese a usted mismo la manera en que usted le habla, en qu transmite los mensajes. Al comunicarse debe manifestar bondad, saber pedir pero no demandar. Es ponerse en el lugar del otro, es comunicarse con amabilidad aunque hablen de manera enojada, es reconocer errores y tratar de no volverlos a cometer.

2do Lenguaje tiempo de calidad, es mirarse uno al otro, es tener espacio con la pareja para sentarse a conversar, es darse ratos a solas en actividades en las que ambos tengan inters, es tener atencin completa para el otro. Es escuchar los sentimientos del otro, sus necesidades, pensamientos y experiencias.

3er Lenguaje, se refiere el recibir regalos, a quin no le gusta recibir regalos? Los regalos siempre se asocian al cario, a los detalles. Si a la pareja le gusta recibir regalos, detalles, usted tiene que aprender a darlos. El ms grande de los regalos que su pareja puede tener es su presencia, es dedicarle tiempo, es estar en los momentos ms importantes y muchas veces difciles. Los regalos que dan no tienen que ser costosos, el amor est en el detalle de darlos.

4to Lenguaje, son los Actos de Servicio, es decir, hacer cosas que usted sabe a su cnyuge le gusta que usted haga. Por ejemplo el cocinar, lavar platos, servir la mesa, recoger a los nios, cambiar los bombillos, etc. Recuerde que el hacerlas es significativo para su pareja.

5to Lenguaje, es el Toque Fsico, el contacto fsico es sumamente importante, una caricia, un abrazo, un beso, compartir y tocarse. Para estas personas el contacto fsico es
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GARY Champan. Los cinco lenguajes del amor, p. 7

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su lenguaje principal con el cual se sienten amados. Descubrir el lenguaje de su pareja, es de mucha importancia pero primero debe conocer el suyo. Trate de encontrar cul de los lenguajes es el suyo, qu le gustara, cules son sus necesidades, escuche las necesidades de su pareja, sus quejas, qu es lo que le pide su cnyuge, cmo le expresa su amor a su cnyuge? Satisfacer las necesidades de su cnyuge es algo que usted decide hacer, pues desea su bienestar y al vez desea se sienta seguro(a) de que realmente se le ama.

Sugerencias para la calidad de conversacin en la pareja: Mantn un contacto visual con tu pareja cuando te est hablando. No hagas otra cosa mientras escuchas, si es que quieres que eso sea una conversacin de calidad. Ms all de las palabras trata de comprender el corazn del que habla. Observa el lenguaje corporal y no interrumpir cuando el otro est hablando. Resolucin de Problemas para Parejas Las parejas con problemas aprenden tcnicas sistemticas y de anlisis existencial, para resolver problemas en sus relaciones. Los pasos concretos son: 1) Definicin del problema; 2) Planteamiento especfico del problema; 3)Proponer soluciones sin limitacin; 4) Listar las opciones; 5) Sopesar las opciones; 6) Seleccionar una solucin; 7) Poner en prctica una solucin; 8) Evaluar los resultados. Las tcnicas a utilizar en el proceso del trabajo teraputico son:
1. Observacin Clnica: este proceso consiste en observar las conductas de las parejas, lo que

dicen y como lo dicen. Esta permite obtener el diagnstico conductual.

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2. Entrevista Clnica: consiste en el dialogo establecido entre el terapeuta y cada participante.

Este dialogo se desarrolla alrededor del contexto de su vida, con su pareja y sus modalidades. La entrevista esta dirigida a la obtencin de los diagnsticos social, histrico y fenomenolgico.
3. Tratamiento: consiste en el conjunto de medios cuya finalidad es favorecer la

comunicacin en la pareja. Dicho proceso, se desarrolla sistemticamente, mediante la aplicacin estratgica de las siguientes tcnicas psicoteraputicas: Proceso logoteraputico: Esta dirigido al abordaje psicoteraputico de la parejas seleccionadas, y consiste en circunscribir el proceso psicoteraputico hacia la lgica y meta logoteraputica, que es la adquisicin de sentido existencial. La variable a la que se puede atribuir el cambio conductual, puede ser el apartar a la conducta objetiva de su contexto normal, en vez de la instruccin paradjica. Para tal efecto se utilizan estratgicamente diversas tcnicas y recursos logoteraputicos.22 Contratos: Estos permiten la generacin de actos de inicio e integracin de valores creativos. Diagrama de reas y Roles: los dems. Trabajo sobre Metas de Vida: Permite la modificacin de actitudes a largo plazo. Procesos de Expresin Emocional Autntica: permiten expresar autnticamente las emociones relacionadas al problema, como la tristeza o el enojo. Procesos de Reparentalizacin: permiten la integracin de valores vivenciales y actitudinales, y la habilitacin de recursos espirituales dirigidos a la estabilizacin y proteccin emotiva y afectiva.
22

permiten la generacin de actos de visin e integracin de

valores creativos. En relacin a la posicin de cada pareja, en relacin consigo mismo y con

CABALLO E. Vicente. Manual de tcnicas y modificacin de conductas, p.258

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Entrenamiento de la comunicacin asertiva: En esta etapa, cada pareja se capacita para poder expresar y comunicar socialmente sus pensamientos y sentimientos de manera asertiva. Fortalecimiento de los Mecanismos de Autoproteccin: fortalece la integracin de valores vivenciales y actitudinales, y la habilitacin de recursos espirituales dirigidos a la estabilizacin y proteccin emotiva y afectiva. Aqu puede utilizarse las tcnicas de la intencin paradjica y derreflexion. Alineacin de Procesos Cognitivos y Emocionales: fortalece los actos de visin y confianza hacia el cumplimiento de metas objetivas y positivas de vida, mediante la integracin global de valores creativos, vivenciales y actitudinales.
4. Evaluacin de Resultados: Proceso que procura determinar de manera sistemtica y

objetiva la pertinencia, eficacia, eficiencia e impacto de las actividades a la luz de los objetivos planteados. Constituye una herramienta de aprendizaje y un proceso orientado a la accin para mejorar tanto las actividades desarrolladas, como la planificacin, programacin y acciones futuras. As, el objetivo de esta actividad ser evaluar el proceso logoteraputico, en relacin a su resultado en el tratamiento de la relacin de pareja en funcin de su comunicacin. Para el caso se utilizan las tcnicas de observacin y entrevista dirigidas a la evaluacin de aspectos relacionados a bienestar psicolgico y sentido de vida.

4.2 Metodologa.

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El presente trabajo esta realizado a travs de una investigacin mixta. Primeramente, por medio de una investigacin documental, que se realiza a travs de la consulta de documentos (libros, revistas, internet, memorias entre otros.). Posteriormente, se efecta la investigacin experimental, que consiste en la manipulacin de una variable experimental no comprobada, en condiciones rigurosamente controladas, con el fin de describir de qu modo o por qu causa se produce una situacin o acontecimiento en particular. Se trata de un trabajo experimental, porque precisamente se provoca una situacin para introducir determinadas variables de estudio manipuladas por l investigador para controlar el aumento o disminucin de esa variable, y su efecto en las conductas observadas. Se maneja deliberadamente la variable experimental y luego se observa lo que sucede en situaciones controladas.

4.2.1 Sujetos

La poblacin con la que se va a realizar este trabajo teraputico, esta dirigido a parejas, hombre y mujer, que viven en la ciudad de Tehuacn Puebla, que estn interesadas en recibir apoyo profesional para mejorar su comunicacin en su relacin matrimonial. La convocatoria se realizara a miembros de la comunidad catlica, Koinonia Juan Bautista a.c. de esta misma ciudad. La invitacin se har a travs de casas de oracin ubicadas en distintas parroquias de la dicesis. A travs de un primer diagnstico, se pueden establecer si cumplen criterios de problemas de comunicacin. Posteriormente se forma un grupo de 10 parejas. No depende la edad y el tiempo de vivir juntos para realizar este trabajo.

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4.2.2. Instrumentos Gua de Observacin: se orienta el proceso de observacin para establecer un diagnostico conductual; el cual consiste en la identificacin del carcter de signos de conducta objetiva en las parejas, los cuales son: Gua de Entrevista: se orienta el proceso de entrevista, para obtener los diagnsticos social, histrico, y fenomenolgico. a. Diagnstico Social: Qu piensan los dems (o X persona) de usted?

Qu piensa que sienten o dicen los dems (o X persona) sobre usted?

Qu dicen los dems de usted? b. Diagnstico Histrico: Desde cundo identifica que comenz esta forma de sentir y comunicarse con su pareja? Cmo se ha desarrollado esta forma de sentir o comunicarse con su pareja? Cmo se manifiesta esta forma de sentir y comunicarse con su pareja en la actualidad? c. Diagnstico Fenomenolgico: Qu est pensando? Qu est sintiendo? Qu quiere decir? 2. Gua de Tratamiento: se orienta el proceso de tratamiento sobre la base de un abordaje logoteraputico. Dicho proceso se desarrolla sistemticamente mediante la aplicacin estratgica de los siguientes recursos psicoteraputicos: Contratos. Diagrama de reas y roles.

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 Trabajo sobre metas de vida en pareja. Procesos de expresin emocional autntica. Procesos de reparentalizacin. Entrenamiento de la comunicacin asertiva. Fortalecimiento de los mecanismos de autoproteccin. Alineacin de procesos cognitivos y emocionales. 3. Gua de Evaluacin: La evaluacin de los procesos logoteraputicos se desarrolla sobre la base de la observacin y entrevista, dirigidos a identificar aspectos relacionados a la comunicacin de pareja y el bienestar psicolgico como: Autoproteccin. Objetividad de s mismo y la realidad. Autonoma. Proactividad. Intimidad. Sentido de Vida. 4. Historias Clnicas: Permite estructurar la informacin obtenida durante el proceso de diagnstico, tratamiento y evolucin; describiendo de forma organizada, la informacin pertinente a cada pareja. 5. Matriz de Vaciado y Presentacin de Datos: Permite organizar la informacin obtenida durante el proceso de investigacin, con objetivos de determinar la efectividad del modelo logoteraputico en el taller para mejorar la comunicacin en pareja. 6. Plan Piloto: Permiti verificar que los instrumentos a utilizar en el proceso de investigacin fueran tiles y efectivos para la recopilacin adecuada de la informacin necesaria. Los instrumentos a prueba sern las guas de observacin y entrevista; a travs de las cuales se evalan criterios de bienestar y malestar psicolgico, bases para el diagnstico y evaluacin de procesos logoteraputicos.

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7. Ficha de identificacin: permite tener un registro de cada pareja participante, considerando aspectos bsicos para llevar un mejor control de trabajo. Es importante agregar una pregunta al participante en relacin a su disposicin para este trabajo teraputico. FICHA DE IDENTIFICACIN DE LA PAREJA Nombre: ____________________________________________ Edad: __________________ Fecha de nacimiento: __________________________________ Sexo: __________________ Ocupacin: ____________________________________ Nacionalidad: ________________ No. De hijos (si los tienen): _____________________________________________________ Tiempo de vivir juntos: ____________________________ Religin: ____________________ Esta dispuesto (a) a trabajar el tiempo indicado en este taller: 4.2.3 Procedimientos. La estrategia a seguir para la aplicacin de la presente investigacin, se estructura y desarrolla de acuerdo a las siguientes etapas: Diagnstico, tratamiento, evaluacin e interpretacin de resultados: 1. Etapa de Diagnstico: Procedimiento por el cual se identifica el estado emocional de cada pareja en trminos de malestar o bienestar psicolgico, en el que se incluyan las entrevistas inciales y el mencionado diagnstico. 2. Etapa de Tratamiento: Consiste en el conjunto de instrumentos cuya finalidad es favorecer la comunicacin. Este proceso se desarrollar sistemticamente en grupo, mediante la aplicacin estratgica de distintos recursos y tcnicas psicoteraputicas, como contratos teraputicos, trabajo sobre metas de vida, procesos de expresin emocional autntica, procesos de fortalecimiento de los mecanismos de autoproteccin, a travs de la intencin paradjica y derreflexin, visualizacin guiada, meditacin y metfora. SI____ NO____

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3. Etapa de Evaluacin: Proceso que procura determinar la efectividad e impacto de las actividades a la luz de los objetivos planteados. Se evaluaran los procesos psicoteraputicos dirigidos hacia el sentido de vida y el equilibrio emocional. En el proceso de investigacin, se requirieren diferentes tipos de diagnstico los cuales se describen a continuacin dentro de un trabajo grupal. Diagnstico Conductual: Se obtiene mediante la observacin de las conductas de los participantes (lo que dicen y como lo dicen). Las conductas estn directamente relacionadas con lo que piensan y sienten, por lo que el diagnstico de cada pareja, es una base importante para el diagnstico global. Diagnstico Social: Se obtiene verificando el efecto de cada pareja con respecto al grupo; los pensamientos y palabras que estos utilizan en respuesta (es tambin llamado operacional, por operar sobre el ambiente). Diagnstico Histrico: Se obtiene volviendo atrs en la historia personal hasta detectar antecedentes de pensamientos, palabras y sentimientos que las parejas empleaban. Diagnstico Fenomenolgico: Se refiere a la experiencia personal de cada participante, lo que este siente y comunica en determinado momento. Diagnstico en Relacin a la comunicacin: Permite identificar si la pareja esta transitando por un proceso de disfuncionalidad en su comunicacin y de qu tipo. Diagnstico Nogeno: Permite identificar el carcter del momento nogeno o existencial de los participantes. Una vez obtenido el grupo de trabajo, se procede a elegir las tcnicas de intervencin, las cuales se determinan como la Modulacin de la Actitud y el dialogo Socrtico. La tcnica del dialogo socrtico se utiliza teniendo en cuenta que permite el cuestionamiento de los participantes con respecto a la identificacin y visualizacin de su situacin actual y la

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modificacin de la misma con respecto a sus necesidades. La tcnica de la modulacin de la actitud se utiliza ya que como su nombre lo indica, permite modular los estados afectivos y las maneras de comunicar de cada participante, su incidencia en la vida diaria con respecto al afrontamiento de los procesos personales y en la pareja. Es importante mencionar que durante este proceso, se da a conocer la necesidad de adicionar una tercera tcnica denominada "Circulo de Dialogo Existencial", dado que esta tcnica facilita el proceso de derreflexin y la intencin paradjica, mediante los procesos de libre expresin de los participantes, lo que los lleva a un desbloqueamiento y liberacin de los mismos, al no existir un cohibidor o estigmatizador para comunicar sus emociones. Teniendo en cuenta las temticas a tratar, se disearan los talleres y las ayudas utilizadas en cada una de las sesiones. Se definen seis categoras de anlisis consideradas como pertinentes para la recoleccin de la informacin utilizada en la implementacin del taller, las que son:
a) Descripcin de la relacin. La descripcin de la relacin de pareja, se contextualiza

tanto para el participante como al facilitador, ubicndolos en un tiempo y un espacio determinado. b) Descripcin de la comunicacin. La descripcin de la comunicacin permite la

visualizacin de la circunstancia en la cual cada pareja vive su propia experiencia. c) Sentimientos con relacin a la pareja. Los sentimientos con relacin a la pareja y su comunicacin, el nivel de afeccin y decepcin del individuo sufriente. d) Inters para la elaboracin de pautas de comunicacin. Muestran las fortalezas y capacidades internas con que cuenta cada individuo para el afrontamiento del proceso. e) Respuesta ante la asimilacin de nuevos recursos de dialogo de pareja. La respuesta para la asimilacin de los cambios, muestran los aportes realizados por el proceso y la resignificacin de la crisis en la relacin. f) Interiorizacin de la experiencia de comunicacin. La interiorizacin de esta experiencia, muestra las modificaciones en el proyecto de vida, a partir de un bienestar emocional por ver mejorada la comunicacin.

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Se lleva a cabo el anlisis y la interpretacin de la informacin recolectada mediante la implementacin de tcnicas de meditacin, visualizacin guiada y metfora; donde se evidencian los sentires del grupo participante y se realiza las respectivas observaciones con respecto a lo vivido.

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