3.2.

La confluencia entre el indigenismo y el socialismo.

Maritegui persisti siempre en la idea de que el socialismo y el indigenismo deban confluir el uno con el otro. Su inters fue plantar en Amrica Latina las bases del marxismo. Esta plantacin deba tener como referente el mundo indgena. Con esto, Maritegui trat de normalizar el marxismo en Amrica Latina. Podemos decir que con Maritegui hay por primera vez marxismo desde Amrica Latina, y por cierto en el sentido de una vertiente nueva por la que el marxismo queda descentrado, esto es, liberado del centrismo de su perspectiva europea, de su dominacin europea359. En este sentido, Maritegui propone el marxismo en clave germinal y fermentaria360. Esta instauracin del marxismo no deba realizarse nicamente desde la perspectiva y para la perspectiva econmica; va hacia algo ms: en esta construccin se deben tomar en cuenta todos los subsitemas poltico, econmico, social, esttico, educativo, etc.

Sin embargo, segn Maritegui, para ser marxista no bastaba la experiencia europea. Para la bsqueda de la transformacin de la realidad, se necesitaba el conocimiento de sta, y en el caso latinoamericano, el no cocimiento profundo de los problemas de los pueblos de Amrica Latina. Al respecto escribe en su Mensaje al Congreso Obrero:

El marxismo del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden, es un medio fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad de los hechos. No es como algunos errneamente suponen un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la
359

RAL FORNET-BETANCOURT, Trasformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica Latina, Captulo 4: Etapa del intento de naturalizar el marxismo en Amrica Latina o la significacin de la obra de Jos Carlos Maritegui (1928-1930), P y V editores, Mxico, 2001, p. 125. 360 Ibid., pp.125-126.

213

entraa misma de la historia. El marxismo en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades361.

Maritegui se niega a observar al marxismo como un dogma y una abstraccin. Lo que propone es un marxismo que est a la altura de los tiempos, a la altura de los problemas de Amrica Latina:

No queremos ciertamente, que el socialismo sea absoluto, abstracto, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil, vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento362.

Esta forma de ver y actuar el marxismo en Amrica Latina, por Maritegui, como mtodo dialctico, significa una doble novedad: primeramente, la consideracin terica y prctica del marxismo como su implantacin en el continente americano; y segundo, el tratamiento del problema del indio con categoras diferentes.

Maritegui

trata

de

resituar

el

problema,

como

hemos

visto

anteriormente, desde la perspectiva del indio. Sin embargo, al escribir sobre la polmica del indigenismo seala algo importante:

Confieso haber llegado a la comprensin, al entendimiento del valor y el sentido de lo indgena en nuestro tiempo, no por el camino de la erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni siquiera de la

361

JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al Congreso Obrero, en, Ideologa y poltica, Obras Completas, volumen 13, Editorial Amauta, Lima, 1970, pp. 111-112. 362 MICHAEL LOWY, El Marxismo en Amrica Latina, Editorial ERA, Mxico, 1982 p. 106. Tambin cita a: JOS CARLOS MARITEGUI, Carta colectiva del grupo de Lima, junio de 1929, en, El proletariado y su organizacin, Editorial Gijalbo, Mxico, 1970, pp. 119-121.

214

especulacin terica, sino por el camino a la vez intelectual, sentimental y prctico- del socialismo363.

La bsqueda que haca Maritegui para la confluencia era terica y prctica. Consisti en una interpretacin histrica, econmico-poltica y social, aun cultural, metodolgicamente desde abajo364. La novedad, para su tiempo, es que el lugar de los de abajo eran los indios, que han sido los que han estado bajo la dominacin de la conquista y de la colonia. Ante esta situacin, Maritegui observa que la apropiacin del marxismo debera ser de forma diferente que en Europa, y que no deba ser una copia del marxismo europeo.

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia sino una creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje al socialismo

indoamericano... El socialismo no es ciertamente una doctrina indoamericana... Aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfica ni particularmente europeo... El socialismo, en fin est en la tradicin americana. La ms avanzada organizacin comunista, primitiva, que registra la historia, es la inkaica365.

JOS CARLOS MARITEGUI, Intermezzo polmico, en, El Mundial, No. 350, Lima, 1927, citado en JOS ARIC, Maritegui y los orgenes del marxismo Latinoamericano, 1978, p. 47. Aric expone que la idea de la resolucin final del indigenismo en el socialismo deriva en Maritegui de la conviccin de la incapacidad de las burguesas locales de cumplir las tareas de la liquidacin de la feudalidad... Toca al socialismo esta empresa. La doctrina socialista es la nica que puede dar sentido moderno, constructivo, a la causa indgena, que, situada en su verdadero terreno social y econmico, y elevada al plano de una poltica creadora y realista, cuenta para la realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una clase que hace hoy su aparicin en nuestro proceso histrico, en, JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Amauta, Lima, 1969, p. 188. 364 ENRIQUE DUSSEL, El marxismo de Maritegui como Filosofa de la Revolucin, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Volumen 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p. 251. 365 JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en, Revista Amauta, edicin en facsmil, nmero 17, Editorial Amauta, Lima, 1928, pp. 2-3.

363

215

El papel que Marx atribuy al proletariado en la lucha de clases, Maritegui se lo atribuy al indio. Ciertamente Maritegui no trat el problema del indio como problema tnico, sino que lo elev a un problema de clases entendido como problema de nacin366.

Maritegui, con esta visin del marxismo, no slo instauraba un marxismo de cuo latinoamericano, sino que, ms importante an, evocaba un horizonte renovado del marxismo. Este horizonte renovado sin duda fue madurado durante su viaje por Europa. En este perodo, de 1919 a principios de 1923, Maritegui estuvo en contacto con los cambios del socialismo en Europa. As, podemos mencionar, por ejemplo, que Maritegui asiste, junto con Csar Falcn, en 1921, al Congreso de Livorno en el que se produce la escisin de socialistas y comunistas. Adems, en Italia conoce las tesis de la III Internacional, en las cuales ve reflejadas las posibles causas de la divisin de socialistas y comunistas367. Todas estas experiencias no lo llevaron a revisar el marxismo, sino que lo llevaron a tratar el marxismo en nuevos trminos que se distanciaban de una visin mecanicista y determinista del mismo, y se centr en la preparacin espiritual e intelectual del revolucionario. Esta nueva faceta del revolucionario est sustentada, al estilo marxista, en la transformacin de la realidad que, segn la tesis XI de Marx sobre Feuerbach, es la razn del marxismo368. Con la confluencia del indigenismo y el socialismo, Maritegui no slo evoca la necesidad del socialismo para los pueblos de Amrica Latina, sino que trata de apreciar los hbitos de cooperacin y solidaridad de las comunidades prehispnicas.

...Considero fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la
ENRIQUE DUSSEL, El marxismo de Maritegui, p. 253. Cfr. ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo latinoamericano de Maritegui. Grandeza y originalidad de un marxista latinoamericano, en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, nmero 4, Editorial Amauta, Lima, 1992, p.62. 368 Ibid., P. 64.
367 366

216

supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgena369.

Sin embargo, Maritegui consideraba que el socialismo no es un indigenismo. El hecho que la comunidad campesina pueda ser un foco de un socialismo moderno, no quiere decir que instaurar el socialismo en el Per, significar volver al socialismo inca.

El socialismo encuentra lo mismo en la subsistencia de las comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar en parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores ah donde el yanaconazgo o la pequea propiedad recomienda dejar a la gestin individual, en tanto que se avanzar en la gestin colectiva de la agricultura en las zonas donde ese gnero de explotacin prevalece. Pero esto, lo mismo que el estmulo que se preste al libre resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus fuerzas y espritus nativos, no significa en absoluto una romntica y antihistrica tendencia de reconstruccin del socialismo incaico... El socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalistas...370.

Maritegui sostiene que, para que el socialismo latinoamericano sea un verdadero socialismo, al menos en el caso peruano, tiene que solidarizarse con las reivindicaciones indgenas:

El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masas la clase trabajadora- son en
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 55. RODRIGO MONTOYA, Siete Tesis de Maritegui sobre el problema tnico y el socialismo en el Per, en, Anuario Mariateguiano, nmero 2, volumen 2, Editorial Amauta, Lima, 1990, p. 60. Tambin est citado en ALBERTO, FLORES GALINDO, y RICARDO, PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p.466.
370 369

217

sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano ni sera siquiera socialismosi no se solidarizase, primariamente, con las reivindicaciones indgenas371.

En sntesis, la confluencia entre las dos instancias busca la recreacin de un mito que es la revolucin social. Este mito es movido por una pasin que es el principal aporte de los revolucionarios. Al respecto, Jaime Massardo, expone que en Mariategui se da una lectura latinoamericana del marxismo, por las cinco anotaciones siguientes:

Primero, la caracterizacin de la burguesa nacional en su incapacidad para conducir las tareas de liberacin nacional, vale decir, las tareas antiimperialistas que el desarrollo del Per requiere, las que, entonces, deben ser llevadas a cabo por otros sectores sociales, heterogneos... Segundo, se vislumbra el papel hegemnico de una clase obrera en particular dialctica etnia/clase que, tercero, en la perspectiva del socialismo podr desarrollar las tareas de orden democrtico burgus que permitirn, cuarto, la realizacin de la idea de nacin, de la construccin misma de la nacionalidad. En esa direccin, quinto, la comunidad indgena precolombina puede

desempear un papel importante que puede convertirse en una clula del Estado Socialista Moderno372.

Lo antes dicho por Massardo nos ayuda a dilucidar que se trata de una confluencia no slo cultural, sino ms bien de una simbiosis ms profunda: busca la unidad entre lo terico y lo prctico; busca la unidad entre el mtodo y lo epistemolgico; y en definitiva, entre la superestructura, cifrado en la voluntad,
371

JOS CARLOS MARITEGUI, Intermezzo polmico, en, Mundial, nmero 350, ao VII, Lima, 1927; en Ideologa y poltica, Editorial Minerva, Lima, 1981, pp. 214-218. Estos dos textos citados en ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, op. Cit. P.378 372 JAIME MASSARDO, La originalidad del Pensamiento de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 165.

218

y la infraestructura, que se encuentra especialmente en la base econmica. En otras palabras, en la creacin heroica del marxismo, Massardo no negaba la determinacin econmica, pero haca nfasis en la significativa importancia de la subjetividad humana, en el papel de los factores supraestructurales, de la cultura, la tradicin y la historia de la nacin y en la forma en que estos elementos eran interiorizados por los diferentes sujetos sociales.

4. La importancia de la escena contempornea: confrontacin de lo internacional y lo nacional.

Maritegui fue un intelectual abierto siempre a los nuevos conocimientos. As, para establecer su propuesta de la nueva peruanidad se vali de muchas categoras y concepciones para relacionarlas entre s y sacar una sntesis coherente. No opta por la razn en desmedro del sentimiento; no apela a la racionalidad en desprecio del mito; no sita lo econmico sin una referencia al arte o a la cultura. De ah su propuesta de un marxismo hecho en Amrica, un socialismo en confluencia con el indigenismo que poda ser una propuesta interesante para nuestros pueblos.

No se plante el problema del Per ensimismado en sus races incas. No pens para el Per un autismo social y poltico; muy al contrario, pens a Per en una esfera de relaciones a escala mundial. Insisti eso s, que se tomara en cuenta a nivel mundial al Per integral, con su cultura, con sus indgenas, con sus problemas y con sus aciertos. En la experiencia europea de Maritegui constat la necesidad de regresar al problema del Per desde aquel sector que haba sido olvidado: los indgenas. Maritegui se propuso poner el problema nacional en una categora internacional.

219

De

esta

insistencia

suya

encontramos

una

vertiente

importante:

Maritegui, observador de la escena contempornea. No slo dilucidamos a Maritegui como el vanguardista, el crtico literario, el poltico, el intelectual orgnico, el socialista, el precursor del problema indgena, sino tambin al intelectual que est pendiente de los problemas del mundo.

Durante su estada en Europa, Maritegui tuvo el singular privilegio de ser testigo de la crisis de la cultura poltica, de las instituciones parlamentarias y del sistema econmico que preludi el advenimiento del fascismo y el nazismo373. Hace ver que la crisis es una crisis de la civilizacin occidental374.

La poca de la escena contempornea que le toc vivir a Maritegui estuvo marcada como hemos dicho- por una situacin de crisis social y civilatoria. Los ideales de la sociedad de su tiempo se manifestaron como la bsqueda del caudillo, el culto al hroe, etc. En esta dimensin, Maritegui ensaya la interpretacin de la situacin mundial y, entre ella, la interpretacin de su pas375.

El tema de lo nacional y lo internacional era coyuntural para el tiempo de Maritegui. Despus de la Primera Guerra Mundial, los polticos del mundo se preguntaron qu modelo era pertinente para la sociedad de post-guerra, por lo menos para el ambiente europeo. En esa pregunta decisiva Maritegui coloca el problema del Per. La escena contempornea, el primer libro de Maritegui, no fue, tal como l dijo, una coleccin de notas sobre la actualidad poltica europea, sino que significa la descripcin de una nueva poca, un nuevo orden
HUGO CANCINO y PABLO CRISTOFFANINI, El pensamiento de Maritegui y la modernidad europea, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p. 175. 374 Maritegui en la obra El crepsculo de la civilizacin, de 1922, observa que el colapso de la civilizacin es irreversible; lo que antes se consider como algo luminoso desde la Ilustracinahora se transformar en una era oscura y catica. La modernidad ha entrado a una etapa de agotamiento y esto gracias al discurso cientificista. La civilizacin necesita, segn Maritegui, renovar las dimensiones espiritual y filosfica de los pueblos. 375 JAIME ROS BURGA, Maritegui y la escena contempornea, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 7, nmero, 2, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 287-288.
373

220

que se desarrollara entre el fascismo y la revolucin rusa376. La intencin de Maritegui de observar la escena contempornea fue dilucidar un nuevo futuro con hombres nuevos para la construccin de una nueva sociedad. Veamos la siguiente cita ya indicada:

No soy un espectador indiferente al drama humano. Soy, por el contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene ms valor que el de ser un documento leal del espritu y de la sensibilidad de mi generacin377.

Desde su obra, Maritegui se aleja de una visin positivista de la sociedad, recreando una posibilidad poltica que no descanse en la democracia ni en el parlamentarismo, sino en un socialismo que tome en cuenta los problemas de los indgenas. l ve las bondades del socialismo precisamente en la renovacin espiritual y cultural que ste daba. En la obra describe los dos movimientos antagnicos en boga:

En Italia, la reaccin nos ofrece su experimento mximo, su mximo espectculo. El Fascismo italiano representa, plenamente, la

antirrevolucin o, como se prefiera llamarlo, la contrarrevolucin. La ofensiva fascista se explica y se cumple en Italia como una consecuencia de una retirada o de una derrota revolucionaria378.

Maritegui reacciona ante esta visin positivista y parlamentaria con la fuerza del socialismo de los bolcheviques, en los cuales reconoce que se garantizan los valores morales de la organizacin de los oprimidos. La distincin de la obra de Maritegui fue la manifestacin en contra del parlamentarismo y la
376

JOS GUILLERMO NUGENT, El descubrimiento de una poca: La Escena Contempornea, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 3, Editorial Amauta, Lima, 1991, pp. 61-68. Tambin, HUMBERTO FLORES, La democracia en el pensamiento de J. C. Maritegui, en, Cientfica, No. 2, Universidad Don Bosco, Soyapango, 2000, pp. 35-46. 377 JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena Contempornea, Editorial Amauta, Lima, 1987, p. 12. 378 Ibid., p. 24.

221

democracia parlamentaria, que consideraba como cosa del pasado y de un espritu reformista y anacrnico, incapaz de llevar a cabo acciones

revolucionarias. En este sentido, niega la fuerza revolucionaria de la socialdemocracia y se decanta por anunciar la vigorosa vitalidad que en su tiempo tiene la Internacional Socialista. El socialismo, por tanto, es el descubrimiento de una nueva poca. A esta nueva poca, a la cual Maritegui llama neo-romntica, la extenda hacia la bsqueda de un socialismo ms abierto, ms integral y menos cientfico, tal como lo reclamaba Sorel, en la transformacin de una poesa social379.

Maritegui no traduce su modelo poltico a un enfoque postivista; habla ms bien de la poltica como fe y como pasin. As, el peruano se opone a la falsa democracia parlamentarista que slo busca el entendimiento entre las partes y se aleja de una verdadera transformacin social. En este cometido, Maritegui critica algunos autores, como Wilson o Lloyd George, que proponen algunas tesis reformistas que no cambiaran el panorama europeo ni americano. Por ejemplo, Wilson propone la Sociedad de las naciones, que expresaba el sueo de albergar a los pases del mundo occidental para establecer lazos de cooperacin, en la segunda dcada del siglo XX.

Maritegui consider insuficiente que los pases ms potentes del mundo se unan para, desde ellos, establecer una liga de las naciones380. Era insuficiente porque la propuesta iba encaminada a que solamente un pequeo grupo de pases estaran decidiendo la paz mundial, o bien a una sociedad internacional donde se consolida el modo de produccin capitalista. Es ms, Maritegui desconfa del Pacto de Seguridad, que fue suscrito despus de la Primera Guerra

JOS GUILLERMO NUGENT, El descubrimiento de una poca, 1991, p. 66. La idea de la liga de las naciones es anloga a la idea de lo que aos despus se constituy en la Organizacin de las Naciones Unidas. Sin embargo, contextualizando la idea de Maritegui, podemos preguntarnos tambin en este tiempo sobre la funcionalidad de este rgano internacional en la problemtica mundial: cul es el papel de los pases ms poderosos de la ONU? Por qu est el G-8 decidiendo sobre guerras? Cul es la fuerza que tiene la UNICEF para combatir el hambre de la infancia en el mundo?
380

379

222

Mundial

fracas

aos

despus

con

la

Segunda

Guerra

Mundial.

Consecuentemente, Maritegui no cree que la democracia, como es planteada por el capitalismo, sea el camino para salir del problema de Occidente. En este sentido, la reflexin de Mariategui sobre la democracia a partir de la experiencia italiana cobra una gran permanencia y actualidad:

La crisis contempornea es la crisis del Estado demo-liberal. La reforma protestante y el liberalismo han sido el motor espiritual y poltico de la sociedad capitalista. Quebrantado el rgimen feudal, franquearon el camino a la economa capitalista, a sus instituciones y a sus mquinas. El capitalismo necesitaba para prosperar que los hombres tuvieran libertad de conciencia y libertad individual. Los vnculos feudales estorbaban su crecimiento. La burguesa abraz, en consecuencia, la doctrina liberal. Armada de esta doctrina, abati la feudalidad y fund la democracia...381.

La actitud crtica de Maritegui ante la democracia liberal de su tiempo deviene de su propia posicin frente al liberalismo. El peruano, al observar la experiencia europea de los aos veinte, considera que el liberalismo ha entrado en decadencia ya que se debate entre el oportunismo y el parlamentarismo de la poca que finalmente se plegaron al fascismo.

En sntesis, Maritegui se decanta por un internacionalismo obrero o bien por una red conformada por los pases ms vulnerables. Este internacionalismo obrero se debera agrupar en contra del capitalismo mundial que se ha constituido en un bloque econmico muy fuerte. Para Maritegui, los participantes de la Sociedad de Naciones deberan ser los grupos de explotados, por ejemplo, los indgenas de todo el mundo; una sociedad que no est centrada en la acumulacin de poder, sino, una sociedad que comparta la solidaridad con los pueblos que estn en riesgo.
381

JOS CARLOS MARITEGUI, La escena contempornea, pp. 56-57.

223

5. El americanismo como proceso identitario.

Maritegui, desde la bsqueda de los procesos de identidad en el continente americano, se adscribe a una generacin que tiene como sello fundamental darle carta de ciudadana al pensamiento latinoamericano. Podemos considerar, en sentido amplio, que esta generacin se desarroll a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Los integrantes de esta generacin tenan caractersticas similares: eran contrarios al positivismo de la poca; eran anti-norteamericanos y anti-imperialistas; eran anti-colonialistas; aportaban un planteo nuevo sobre el problema del continente americano desde una perspectiva renovada de hispanidad y la participacin del indio en la configuracin de las naciones. Unos ms que otros cumplan de gran manera estas caractersticas.

Uno de los intelectuales que influyeron en la poca es Jos Mart con su propuesta de Nuestra Amrica. Ms all de un libro, Mart propona una filosofa nueva que haca del continente latinoamericano un lugar para la filosofa y un lugar de filosofa382. As, en Nuestra Amrica Mart convierte a nuestra Amrica en un sujeto de la filosofa, la cual permita escuchar a la variedad de voces, especialmente las marginadas y excluidas de Amrica Latina. En esta escucha de muchas voces, Mart plantea que el pensamiento latinoamericano debe ser relacionador y habla de una filosofa relacionadora con las diferentes corrientes e influencias del pensamiento. As, Mart se presenta como uno de los primeros pensadores en plantear que Amrica Latina es un lugar posible para la generacin de un pensamiento propio.

Esta visin de considerar a Latinoamrica como un lugar del pensamiento, lo ha desarrollado ntidamente la Teologa de la Liberacin, que ha considerado como lugar teolgico no slo el continente, sino el pobre y el marginado.

382

224

En esta lnea, Maritegui se preocupa porque el referente de todas las acciones sea lo nuestro, lo americano. Sin embargo, l no estaba seguro de que en todos los pases de Amrica Latina se estuviese viviendo una etapa autnticamente americana o que se tena todava una cierta dependencia de Europa. Para este cometido, Maritegui comenta por escrito sobre un congreso de escritores hispanoamericanos, el cual haba sido convocado por el connotado escritor Edwin Elmore, y que tena tiene como objetivo aglutinar a los intelectuales hispanoamericanos para conformar as objetivos comunes383. Maritegui se declar escptico ante tal evento. Las razones son, en parte, porque el Congreso es libre y heterogneo y ante tales caractersticas, el evento no se ve exento del peligro de acabar en una organizacin amorfa y sin orientacin, ya que a ste asistiran escritores superficiales que luego degeneraran en la discusin de una vacua academia. Maritegui est de acuerdo en que se trabaje por la unidad hispanoamericana; pero considera que la mejor manera no es convocando a semejante Congreso y, peor an, dando como un hecho la unidad hispanoamericana.

Maritegui se inclina por invitar a los escritores afines, que deben estar centrados en temas realistas que respondan a la poca histrica que les toca vivir. Los que fueron favorables al Congreso son de la idea de que ya existe un pensamiento articulado que da por hecho la radical independencia de Amrica con respecto a la cultura europea. Segn ellos, dice Maritegui, es para Amrica la oportunidad de dar a luz una nueva cultura. Para Maritegui este enfoque es muy optimista e ingenuo y necesariamente se deben tomar otros elementos. El Amauta considera importante que se tome en cuenta al continente americano como la nueva cuna de donde saldr un nuevo mensaje al mundo; sin embargo, no se debe pensar que ya hemos reemplazado al continente europeo con nuestro pensamiento propio.

Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Temas de nuestra Amrica, pp. 17-21, Editorial Amauta, Lima, 1978.

383

225

Maritegui para definir este tema, comenz planteando una pregunta determinante: existe un pensamiento hispanoamericano?384 Y dice al respecto:

Me parece evidente la existencia de un pensamiento francs, de un pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de un pensamiento hispano-americano. Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza. La produccin intelectual del continente carece de rasgos propios...El espritu hispano-americano est en elaboracin385.

Maritegui plantea el argumento principal de la anterior afirmacin, porque nota que la densa capa indgena se mantiene casi totalmente extraa al proceso de formacin de la peruanidad. Para l, el Per es un suelo que ha aprendido las lecciones de los pases imperialistas de Europa. El alma indgena en el Per est deprimida y huraa hacia su propio pas386.

Al hacerse esta pregunta sobre el pensamiento hispanoamericano, trata de superar, por un lado, la rivalidad entre los conceptos de bero-americano y panamericano; y de desvirtuar un concepto errado de su tiempo sobre el panamericanismo, por el otro. El pan-americanismo, segn l, no goza del favor de los intelectuales. El grupo en el cual esta idea s tiene ascendencia es el de los diplomticos, que est ms unido a un ideal natural del imperio, y no tanto a un ideal del continente387. Este pan-americanismo, ms all de adscribirse a una slida democracia, es la unidad ofrecida por los pases poderosos centrados en la poltica de Estados Unidos. El pan-americanismo fundamenta su expansin en la

384

JOS CARLOS MARITEGUI, en, Mundial, 1. de mayo, Lima, 1925. Est incluida en JOS CARLOS MARITEGUI, Temas de nuestra Amrica, Amauta, Lima, 1978. 385 Ibid., p. 22. 386 Ibid., p. 24. 387 Ibid., p. 27.

226

explicacin de las bondades del capital, cifradas ms especficamente en su moneda, en su tcnica, en sus mquinas y sus mercaderas388.

Por el contrario, para Maritegui, las adhesiones de los intelectuales son ms claras hacia el concepto de bero-americanismo. Este concepto se apoya mucho ms en las tradiciones y los sentimientos; en cambio, el panamericanismo se centra en las negociaciones. En sntesis, el bero-americanismo se funda en nuestra dependencia colonial con Espaa; y el pan-americanismo se funda en nuestra dependencia de Estados Unidos y su expansionismo por todo el mundo.

Como afirmaba Maritegui, en las lneas anteriores, en Amrica Latina se debe hacer una sntesis adecuada. El concepto de hispanoamericano debe cifrarse y consustanciarse con los nuevos ideales de la Amrica indo-ibrica. Este concepto debe insertarse en la nueva realidad histrica de los pueblos del continente. Adems, esta fusin indo-ibrica debe apoyarse en las

muchedumbres que trabajan por crear un nuevo orden. La afirmacin por el continente americano no pasa nicamente por la proclamacin antiimperialista del Amauta, sino que se caracteriza principalmente por establecerse desde una realidad: la de los pueblos indgenas.

Maritegui cifra sus esperanzas en que los pueblos del continente se unan, ya que todos, en su mayora, proceden de la matriz nica de la Conquista, que destruy las culturas y las manifestaciones autctonas, uniform la fisonoma tnica, poltica y moral de la Amrica Hispana. El objetivo de esta unin se cifra en que todos estos pueblos tengan carta de ciudadana y que no estn relegados de las decisiones ms importantes de los polticos389.

Ibid., p. 30. Este problema es sumamente actual, especialmente cuando nos enfocamos en una globalizacin de la economa. Es anloga a la pretensin de una economa de mercado nico, como decamos en un captulo anterior. 389 Ibid., Pgina 11, en el tema La unidad de la Amrica indo-espaola.

388

227

6. La cultura y la poltica como referentes vanguardistas.

En las ltimas dcadas en Amrica Latina, los estudios culturales han tenido un auge muy importante, se han abocado a la tarea de configurar la identidad de un pensamiento latinoamericano. Estos estudios latinoamericanos se ocupan de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus producciones y procesos390. En estas producciones estn contempladas reas como son el arte, la literatura, las leyes, la msica, los deportes, los medios de comunicacin social, etc.

Este proceso de reconocer las producciones de nuestro continente, no es un evento nuevo. Ya en el siglo XIX, pensadores fundacionales, como Simn Rodrguez o Simn Bolvar, con sus obras daban carta de ciudadana a los nuevos estados, y sobre todo a la creacin de un locus cultural que recuperaba la identidad despus del perodo de las gestas de independencia391. La figura ms determinante en este tema, probablemente, fue Jos Mart que, con su obra Nuestra Amrica de 1891, estableci que el valor de la raza no estaba basado en un estatuto biolgico tal como lo propuso Sarmiento-; sino

en el orgullo de ser lo que somos, la originalidad/autenticidad como valor, segn lo cual no tenamos que seguir los modelos extranjeros ni siquiera en la forma de gobernar-, sino crear modelos nuevos, ms reales...392.

ALICIA ROS, Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina, en, DANIEL MATOS (coord..), Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Universidad Central de Venezuela, 2002, p. 247. 391 Cuando hablamos de la recuperacin de la identidad, nos referimos a la identidad de los pueblos precolombinos, que eran culturas muy ricas e integradas. Contrariamente, con los procesos de la colonia, y especialmente en los siglos XVIII y XIX, algunos pensadores reflejaban que el ideal de los pueblos americanos se centraba en que la cultura emergente tuviera como referente al hombre blanco europeo. 392 JULIO RAMOS, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 16.

390

228

No hay duda de que Mart, con esta visin, se opuso a la visin positivista de las polticas oficiales de su tiempo; una visin que en lugar de producir arte y cultura, solamente nos haba permitido reproducir ciertos comportamientos y hbitos culturales.

Desde el pensamiento de estos precursores, podemos decir que los estudios culturales y la reflexin sobre la cultura perseguan dos objetivos: primero, hacer una crtica a los modelos transculturales, que tenan como meta copiar la forma de vida de una cultura dominante, sin la mnima intencin de objetar algunos de sus postulados. Segundo, que la bsqueda de producciones culturales, atendiendo a las races del continente, signific pasos muy decisivos para la profundizacin de la identidad y la construccin del progreso de las naciones.

En este contexto, y especialmente, en el siglo XX, el problema de las identidades de los pueblos cobra nuevos matices. El tema ya no se centra solamente en las producciones, sino en el hecho de la participacin de los sujetos y sus subjetividades en la conformacin de la identidad de Amrica Latina393. Consecuentemente, en esta poca nos encontramos con un desarrollo del discurso indigenista. Ya en la primera parte de este captulo tratamos sobre algunos precursores, entre ellos Maritegui.

En este sentido, la novedad de Maritegui, tal como se escribi antes, es que para l la centralidad del indio no era solamente un problema tnico394. Maritegui supedit a este problema, la estructura econmica. Eso le permiti al peruano buscar alternativas de solucin que no eran precisamente

latinoamericanas, como es el caso del socialismo. El punto de partida fue el

393 394

Cfr. ALICIA ROS, Op. Cit., p. 250 Usamos el trmino tnico, en este caso, con un significado estrecho de lo racial. En cambio, el trmino tnico en sentido amplio va incluir todo el mundo material y espiritual de un pueblo.

229

problema del indio, y la tentativa de solucin se perfil en poner en prctica el socialismo395.

Cuando se tiene el primer acercamiento a Maritegui se tiene la impresin de que nos acercamos solamente a un marxista, a un poltico o a un revolucionario. Sin embargo, a medida que avanzamos en el conocimiento de sus ideas podemos notar en Maritegui a un intelectual preocupado por el camino esttico. Sin duda, no es un esteta sin ms. Sus estudios en este campo se complementan con su visin poltica, todo unificado en la ideologa que, para l, era la ms apta de su tiempo: el marxismo. As, tampoco se trat de un marxismo fro y vertical. Muy al contrario, trat de especificar un marxismo que dijera algo al ser humano, principalmente, en Amrica Latina, al mundo indgena. En cierta medida no busc un esteticismo nicamente; tampoco busc un marxismo uniforme, sino que se preocup porque estuvieran los dos vertidos en el camino del continente americano. Su visin esttica y su visin poltica se fundieron en una propuesta marxista que diera respuesta a los problemas indgenas que, para l, eran los problemas ms agobiantes de Latinoamrica. Es difcil hacer cirugas en Maritegui: por ejemplo, apartar el socialismo del problema del indio; o separar la poltica de lo esttico; o situar en niveles diferentes lo nacional y lo internacional.

La obra de Maritegui tiene muchas aristas, sobre todo en su pensamiento marxista. A travs de la historiografa sobre el peruano se not, especialmente en las primeras dcadas, que se trataba de ver el marxismo de Maritegui como estrictamente poltico y economicista. Fernanda Beigel se decanta en considerar al marxismo de Maritegui como una obra convergente en la que agrupa algunas disciplinas: el arte, la poltica, la economa, la cultura, etc. La propuesta esttica de Maritegui, segn Beigel, apareci en la dcada de los sesenta, en el aporte varios autores, tal como lo afirma en esta cita:
395

Maritegui no pretendi suplir el problema de indio con el socialismo; l perfil ms bien una confluencia de ambos aspectos.

230

En 1965, Adalbert Dessau pretendi recuperar a un Maritegui marxista-leninista, fundador de la ciencia literaria marxista, en Amrica Latina...El italiano Antonio Melis sostuvo, en 1973, que la preocupacin del Amauta era evitar una fractura entre los campos de la poltica y del arte, y abri una interpretacin que permitira desempolvar su opcin vanguardista396.
No tardaron en aparecer los crticos de esta posicin esttica de Maritegui. El uruguayo ngel Rama, en cambio, notaba que el marxismo mariateguiano se centraba principalmente en un tronco econmico397. Beigel, frente a esta visin, dice al respecto:

Nosotros

consideramos

necesario

destacar

algunas

limitaciones

del

vanguardismo indigenista de la generacin del Amauta...Pero reducir el socialismo mariateguiano a un proyecto exclusivamente poltico o, lo que es peor, a un economicismo, demuestra, por lo menos un gran desconocimiento de la obra de Maritegui398.

El marxismo de Maritegui, tal como se discuti en el Congreso de Sinaloa, era un marxismo abierto. Qu quera decir este marxismo abierto en medio de las concepciones marxistas de la Academia Sovitica? Es algo que, luego, en el siguiente captulo desarrollaremos con una mayor ampliacin y serenidad. Sin embargo, el marxismo abierto sugiere muchas ideas: el entronque entre la teora y la prctica marxista; el marxismo no solamente abierto a lo econmico sino tambin a lo poltico y lo cultural; se toma en cuenta el revolucionario integralmente, es decir, su pathos; la fusin entre el intelectual y el poltico orgnico de Gramsci; el indio y su confluencia con el socialismo, etc.

FERNANDA BEIGEL, El Itinerario y la Brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Mariategui, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003, pp. 49-50. Se debe atender tambin al libro que recomienda Beigel: ANTONIO MELIS; ADALBERT DESSAU; MANFRED KOSSOK, Mariategui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971. 397 Ibid., p. 50., y adems NGEL RAMA, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Siglo Veintiuno, Mxico, 1982, pp. 144 y ss. 398 Ibid., p. 51.

396

231

El marxismo de Jos Carlos Maritegui, de principios del siglo XX, obedeci a una avenida filosfico-poltica muy caracterstica de su tiempo: el vanguardismo. Con esto no queremos decir que Maritegui se pleg a una escolstica cerrada; muy al contrario, busc una libertad esttica y el pluralismo necesario para elaborar una propuesta diferente a la de su tiempo.

Maritegui

adquiri

su

formacin

esttica

por

muchas

vas.

Su

pensamiento poltico se revitaliz en Marx, pero adems tom forma desde la lectura antipositivista de Bergson y de Nietzsche, desde el idealismo esttico de Croce, y desde la teora de los mitos de Sorel. Las fuentes estticas fueron tambin diversas: Waldo Frank, Csar Vallejo, Blaise Cendrars399. Pero esta formacin seguramente no le fue dada por su experiencia europea, sino que se fue consolidando desde muy joven, desde sus primeros empleos en distintos peridicos; se refuerza luego, cuando comienza hacerse un crtico de arte; y se consolida en su etapa final, cuando trat de ser un forjador del arte y la cultura en el tronco comn del marxismo.

6.1. El arte y la literatura.

Maritegui, tal como l deca, fue movido por un impulso vital hacia la literatura. Ese impulso le dio la oportunidad de meterle toda su sangre en las ideas, de vivir la literatura no como un hecho, sino como una pasin400. Como ejemplo de esta veta de Maritegui encontramos en su edad de piedra, una serie de trabajos, en su mayora crnicas y artculos periodsticos, acompaados

Ver: VICKY UNRUH, El pensamiento esttico de Mariategui, una lectura crtica de las vanguardias, en, Anuario Mariateguiano, Nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 202. Este artculo presenta un desarrollo bastante ampliado del pensamiento esttico de su tiempo. Adems, coloca a Maritegui como un forjador de cultura y un crtico literario. 400 Entre las obras principales de su bagaje literario encontramos La novela y la vida. Siegfried y el profesor canella, aparecido en ocho entregas del Mundial, en los nmeros 452, 454, 456-460 y 462, recopilado en la editorial Amauta de Lima, 1955.

399

232

de unos 50 poemas, 37 artculos de crtica literaria y artstica, 17 cuentos y dos dramas401.

Para Maritegui la literatura es una parte importante de la conformacin humana; en la literatura los pueblos se humanizan402. El peruano se opona a la consideracin de algunos literatos de su poca que entendan la literatura como mera tcnica.

No podemos aceptar como nuevo un arte que no nos trae sino una nueva tcnica. Eso sera recrearse en el ms falaz de los espejismos actuales. Ninguna esttica puede rebajar el trabajo artstico a una cuestin tcnica. La nueva tcnica debe corresponder a un espritu nuevo tambin403.

Maritegui consideraba que la literatura como toda manifestacin esttica- provena del espritu. Desde esta perspectiva, el Amauta denunci que el arte est en decadencia, y se refera al arte de su tiempo. Para l, el culpable de esta situacin era la mecanizacin que provena de la sociedad capitalista. Es ms, para l

la decadencia de la civilizacin capitalista se refleja en la atomizacin, en la disolucin de su arte. El arte est en crisis, ha perdido ante todo su unidad esencial... El artista contemporneo, en la mayora de los casos, lleva vaca el alma. La literatura de la
EUGENIO CHANG-RODRGUEZ, Notas sobre la esttica de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, nmero 7, volumen 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p. 272. 402 Maritegui, como crtico literario, nos presenta abundantes escritos. Public en las revistas Mundial y Variedades, en un primer nivel; en un segundo nivel, public en Repertorio Americano, publicado en San Jos, Costa Rica; y en un tercer nivel, el de mayor madurez, encontramos las publicaciones en el Amauta. 403 JOS CARLOS MARITEGUI, Arte, revolucin y decadencia, en, Amauta, nmero 3, ao I, Lima, 1926. Tambin en versin corregida por el autor: El artista y la poca, Editorial Minerva, 1980, 18-22. Este texto citado en: ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p.359.
401

233

decadencia es una literatura sin absoluto... El hombre no puede marchar sin una fe porque no tener fe es no tener una meta404.

Maritegui abogaba porque la literatura y el arte, as como el socialismo, tuvieran un componente de fe, de tal modo que todas sus manifestaciones deberan mostrar su verdadero pathos405. Frente a lo antedicho, Maritegui no estuvo de acuerdo en que el arte y la literatura fueran tomados como mera aficin. El arte y la literatura deban estar abocados a algo superior. Estas dos dimensiones deban estar en perspectiva de la construccin del hombre nuevo y de la construccin de un nuevo Per. En este sentido, la gesta revolucionaria que permita un mundo nuevo- se lograra mediante una gran concienciacin de las masas. As, la toma de conciencia poltica era acompaada por una intensa actividad artstica y literaria. En un importante estudio sobre Maritegui, Adalbert Dessau expone que la literatura, en relacin con la adopcin del socialismo en el continente americano, tiene carcter germinal:

No es exagerado decir que el camino de Maritegui hacia la revolucin pas en su fase inicial por la literatura. Tal observacin es vlida no slo para el propio Maritegui, sino para una gran parte de la intelectualidad revolucionaria de su poca. La causa de este fenmeno reside en que la realidad socio-econmica de todos los pases latinoamericanos no les ofreca a los intelectuales ninguna posibilidad de realizar autnticamente sus capacidades creadoras406.

Consecuentemente, lo medular para Maritegui no era la interpretacin acadmica de los fenmenos literarios como tales, sino una finalidad poltica y

Ibid., pp. 359-360. Maritegui, en todo el ao 1926, se preocup por escribir sobre el arte y literatura. Para este cometido hizo una crtica a la produccin francesa, ya que miraba en ella un esfuerzo por privilegiar la imaginacin. 406 ADALBERT DESSAU, Literatura y sociedad en las obras de Jos Carlos Mariategui, en, MELIS, DESSAU y KOSSOK , Maritegui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, p. 74.
405

404

234

social tendiente a la orientacin del movimiento obrero407. Maritegui fundar su trabajo sobre la literatura en dos avenidas: la crtica a la literatura de su tiempo y la propuesta de constitucin de la literatura teniendo en cuenta la visin marxista. La primera avenida se clarifica en su ensayo Proceso a la literatura. Para la segunda avenida, conviene apuntar que la literatura jug un papel importante para la interpretacin del Per como nacin408.

En la literatura, Maritegui despliega una serie de escritos interesantes; sin embargo, el ensayo es un importante gnero que Maritegui desarroll. Maritegui pens el ensayo como instrumento de la relacin entre la literatura y la sociedad. As, el peruano piensa que el ensayo no se limita a una visin subjetiva del autor, sino que es una actividad trans-subjetiva de accin sobre la realidad409. El ensayo de Maritegui, por tanto, estar al servicio de la actividad revolucionaria que busca la construccin de un nuevo Per. Adems, Maritegui es reconocido como un diestro narrador, especialmente en sus escritos juveniles410. Su labor periodstica, se vio favorecida por sus vivaces narraciones, tanto en el plano geogrfico como en el escenario poltico y social.

6.2. El Amauta.

Tal como deca Maritegui, Amauta fue la forma de aglutinar y no slo exteriorizar pensamientos estticos, sino que es la expresin de la

problematizacin del Per como pas. No slo es esfuerzo editorialista por presentar las grandes contradicciones del pas, sino que camin hacia propuestas de solucin que contenan una nueva forma de abordar el problema. La

Ibid., p. 77. Cfr. DESIDERIO SAAVEDRA, Jos Carlos Maritegui y su contribucin al desarrollo de la crtica literaria hispanomericana actual, en, Maritegui, Unidad de pensamiento y accin, tomo 1, Ediciones Unidad, Lima, 1986, p.286-287. 409 Cfr. LILIANA WEINBERG, Los siete ensayos y el ensayo, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, Nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p.98. 410 Es importante el artculo de: RICARDO GONZLEZ VIGIL, Maritegui en la ruta de la nueva narrativa, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, pp. 187-195.
408

407

235

existencia del Amauta, por tanto, fue la apuesta que hizo Maritegui para relacionar el socialismo con el problema del Per. Para el peruano era de vital importancia unir el arte, la cultura y la poltica para constituir la revolucin. As,

El arte no es el instrumento completamente disciplinado de la voluntad poltica, sino una expresin espontnea que requiere tan slo de la verificacin de un censor a la luz de las necesidades polticas declaradas411.

En este sentido, Maritegui ve en el arte y en la cultura una conformacin, es decir, una nueva forma de hacer la revolucin, una forma de ser. Difiere aqu, en cambio, de algunos marxistas de su tiempo que miraban el arte solamente con una finalidad social dirigida por el Estado. Maritegui al hablar de la cultura se acercaba ms al pensamiento de Rosa Luxemburgo:

...Los estadistas de la Rusia nueva no comparten las ilusiones de los artistas de la vanguardia. No creen que la sociedad o la cultura proletaria puedan producir ya un arte propio. El arte, piensan, es un sntoma de plenitud de orden social412.

Maritegui conceba al arte como una actividad plenamente inserta en la realidad de una poca, y postulaba su encuentro con la vida y con la poltica. La propuesta esttica mariateguiana se perfil en la relacin orgnica del arte con la vida. Maritegui era afecto a todo aquello que hablara de la vida cotidiana, del da a da. Era aficionado a todo aquello que se presentaba con libertad; de ah se derivan sus buenos comentarios de la pelcula El Circo de Charlie Chaplin, en la cual se ahorraban los grandes ttulos o las grandes argumentaciones. En este sentido, Maritegui entendi el arte como un proceso,

411 412

J.P. NETL, Rosa Luxemburgo, Ediciones Era, Mxico, 1974, p. 24. Ver, JOS CARLOS MARIATEGUI, Lunatcharsky, en, La Escena Contempornea, Editorial Amauta, Lima, 19878, p. 99.

236

tal como lo escribi en su ltimo captulo de Los Siete Ensayos de la Realidad Peruana413.

Adems, para Maritegui, el arte, como parte fundamental de la vida, tena que presentarse como accin y como actividad humana. La actividad artstica, por tanto, est imbricada con las conductas humanas y, por consiguiente, con la revolucin.

Continuando con la descripcin del movimiento en torno al Amauta, Maritegui expresaba que esta iniciativa va ms all de un mero grupo: se trata de una actitud frente a la vida, un espritu. Es una corriente que, en la segunda dcada del siglo XX, fue llamada vanguardista, la cual, con la definicin del Amauta, entr en una etapa de concrecin. Es ms, las personas que estaran agrupadas alrededor del Amauta seran quienes promulguen un cambio en Per.

No hace falta declarar expresamente que Amauta no es una tribuna libre abierta a todos los vientos del espritu. Los que fundamos esta revista no concebimos una cultura y un arte agnsticos. Nos sentimos una fuerza beligerante, polmica. No le hacemos ninguna concesin al criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas414.

Basado en esta ltima indicacin, Maritegui comenta que el objetivo de la revista

Es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre al Per dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovacin polticos, filosficos, artsticos,
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, pp. 229-348. JOS CARLOS MARITEGUI, Presentacin del Amauta, No. 1, ao 1, en, Revista AMAUTA, Lima, 1926, citado en: ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2004, p. 357-358.
414 413

237

literarios, cientficos... Esta revista vincular a los hombres nuevos del Per, primero con los de los otros pueblos de Amrica, en seguida con los de los otros pueblos del mundo415.

Con el movimiento Amauta, Maritegui se propona establecer una iniciativa de largo aliento que tendra la capacidad de instaurar los ideales

socialistas en el Per. El proyecto de vida de la revista Amauta era la transformacin del Per. Se centrar especialmente en la transformacin del indio. Mientras existiera esta marginacin del indio, el Amauta tendra una razn de ser. En el segundo Aniversario del Amauta, Maritegui escribi:

Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales puros: profesa una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obedece a un movimiento social contemporneo. En la lucha entre dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores ni inventar un tercer trmino... En nuestra bandera, inscribimos esta sola, sencilla y grande palabra: Socialismo416.

6.3. El Per nuevo.

La finalidad del viaje esttico de Maritegui no era lo esttico por lo esttico. Su esfuerzo se cifr en hacer confluir muchas aristas bajo la concepcin de un marxismo con carta de ciudadana americana. Para este cometido, Maritegui, propuso que el punto de partida tenan que ser los pueblos de Amrica Latina.

No consideraba el pueblo como un abstracto geogrfico establecido en lmites fronterizos. Se sito, ms bien, en el problema del indio de su pas. Desde all se propuso hacer un nuevo Per. Y la nica forma para constituir una
Ibid., p. 358. JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y balance, en, Revista Amauta, No. 17, ao III, Lima, 1928. Citado en ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADAS, Op. Cit., p.452.
416 415

238

nueva patria era partir desde los indgenas, que desde la Colonia haban sido olvidados. En la propuesta del nuevo Per, centrada principalmente en los Siete ensayos de la realidad peruana, Maritegui plante la necesidad de una nueva estructura econmica y social en el Per. Con ello, como hemos dicho antes, no slo privilegi lo econmico, sino que parti de lo econmico, esbozado en el componente material del ser humano, y desde esa visin, se ocup de hablar de la tierra, la educacin pblica, la literatura, etc.

7. CONCLUSIONES
1. Los cinco pilares del pensamiento de Jos Carlos Maritegui que gozan de actualidad en el presente son: el problema del indio; el socialismo creativo, especialmente la confluencia del socialismo y el indigenismo; el movimiento vanguardista de Maritegui expresado en la poltica, la cultura y el arte; la preocupacin por la escena contempornea, sobre todo la relacin de lo nacional con lo internacional; y, por ltimo, el americanismo como proceso identitario.

2. Los temas fundamentales del Amauta son el problema del indio y el socialismo. Estos se suceden como ejes transversales del pensamiento mariateguiano. Partiendo del problema del indio, Maritegui diagnostic el problema del Per. El indio oper en el pensamiento mariateguiano como el lugar social, econmico y cultural desde donde se deben colocar los problemas. En este sentido, la solucin de los problemas estribar en colocar el problema del indio y para el indio como el lugar desde el cual se resolveran los problemas de la nacin. El socialismo, en cambio, le sirvi como un mtodo y una crtica desde los cuales se plantearan soluciones viables para el problema acuciante del Per. En este sentido, el socialismo servira para dar solucin a los problemas ms acuciantes de los indios. La propuesta deba ser integral, es decir, deba dar respuestas a la totalidad de los problemas, atendiendo lo material, lo econmico; pero tambin 239

atendiendo todo aquello que forma parte de la superestructura: lo espiritual, lo volitivo y lo pasional.

3. Temas necesarios para el anlisis son los ejes transversales: el problema del indio y el socialismo indo-americano, el vanguardismo poltico, la relacin entre lo nacional y lo internacional y el americanismo como proceso identitario. En cuanto al vanguardismo poltico, hay que decir que forma parte del marxismo integral de Maritegui. La concepcin mariateguiana en este tema consisti en el trabajo poltico con las masas, pero tambin consider la construccin nacional de lo artstico y lo cultural en el Per. En este sentido, no slo tom en cuenta las

dimensiones materiales y econmicas del Per, sino que se ocup de los factores de la superestructura. As, lo artstico y lo cultural forman parte de la propuesta socialista para la solucin de los problemas del Per integral.

4. Este vanguardismo poltico fue importante para la propuesta de configuracin del Per. Consecuentemente, esta propuesta sirvi para establecer el proceso del americanismo en nuestro continente. La construccin de lo americano ya no consisti en la copia fiel de las gestas europeas, tal como lo sealaron algunos pensadores del siglo decimonono, sino que se trataba de una teora y una prctica que, en la medida de lo posible daba luz en Amrica Latina, partiendo de las caractersticas de los pueblos latinoamericanos. Con Maritegui se sustent que la

transformacin de los pueblos de Amrica se basaba en la recuperacin del tema del indio, tema que perdi terreno desde la conquista y la colonia en Amrica. Maritegui abogaba por el regreso al indio.

5. Maritegui fue un observador de la escena contempornea, fue un analtico de la realidad. En este sentido, no slo le interes el Per, sino que, tambin, el continente americano, y con l, le interes el mundo. 240

Saba recorrer el camino de lo particular a lo universal y viceversa. Se planteaba los problemas tanto desde lo abstracto como desde lo concreto. Su gira por Europa tena como finalidad conocer el Occidente como parte importante del mundo. Relacionaba los problemas mundiales con los problemas locales. Tuvo un afn de proponer soluciones a problemas universales. Especialmente se preocup de los problemas de aqullos que ms sufran la pobreza; pero propona que stos, en todo el mundo, se unieran, para darles solucin. En este sentido, siempre se propuso la unidad entre los campesinos y los proletarios.

241

242

CAPTULO IV

EL MARXISMO INTEGRAL DE MARITEGUI

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He ah una misin digna de una generacin nueva
(Jos Carlos Maritegui en Aniversario y Balance del Amauta, 1928).

La obra capital de Marx, como su ideologa toda, no es ningn evangelio en que se nos brinden verdades de ltima instancia, acabadas y perennes, sino manantial inagotable de sugestiones para seguir trabajando con la inteligencia, para seguir investigando y luchando por la verdad
(Rosa Luxemburgo).

1.

El planteamiento del problema.

Con el trmino integral nos estamos refiriendo al adjetivo tomado del latn integralis que quiere decir global o total; o bien, a lo que se usa en filosofa: Dicho de cada una de las partes de un todo. Que entra en su

243

composicin sin serle esencial, de manera que el todo puede subsistir, aunque incompleto, sin ella417.

Cuando nos referimos a lo integral no estamos diciendo integracin, tal como se usa en las matemticas. Tampoco queremos decir ntegro que sera del adjetivo del latn integer, esto es, que no carece de ninguna de sus partes; o bien en el plano moral, es lo que se dice de una persona recta. Lo integral, entonces es, todo aquello que responde a muchas realidades. As, frente a la fragmentacin disgregante418, merece que nos planteemos el concepto de integralidad.

En este caso, no es un marxismo integrista, entendiendo por tal un panteamiento que tratara de amoldarse a la sustentacin terica del marxismo de la era de Stalin. Con marxismo integral estamos denotando que se trata de un marxismo que se ocupa de varias dimensiones, una que afecta a la concepcin de ser humano y otra que tiene que ver con la concepcin de sociedad. En cuanto a la primera afectacin, el marxismo debe responder a todas las inquietudes del ser humano: la intelectual, la volitiva y la sentimental. En cuanto a la segunda, en la concepcin de sociedad, se deben tener en cuenta todos los subsistemas: el econmico, el poltico, el social, el educativo, el cultural, etc. Tomando en cuenta las dos afectaciones, podemos observar que la propuesta marxista no se ha agotado, sino que puede dar mucho de s a partir de una propuesta antropolgica y de una propuesta socioeconmica.

Es ms, pensamos que las manifestaciones marxistas no agotaron la propuesta marxista; eso nos lleva a pensar que, si sus detractores descalifican el marxismo, es que no lo han conocido a fondo tanto en el plano terico como en el prctico.
Consulta en Diccionario de La Real Academia Espaola, en el sitio: www.elcastellano.com. www.buscon.rae.es/drael/ 418 HORACIO CERRUTI GULDBERG, Integrarse para vivir: una utopa humanista?, en, Sociedad civil, democracia e integracin. Miradas y Reflexiones del VI Encuentro del Corredor de las ideas del Cono Sur, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, p. 150.
417

244

Para distanciarnos de lo anterior, proponemos el marxismo de Maritegui que, al estudiarlo ms de cerca, podemos llamarlo marxismo integral. El adjetivo integral se justifica en este caso porque el peruano trat de dar respuesta a muchas dimensiones sociales de la realidad, concebida ella misma como una estructura dinmica de la realidad: una realidad cambiante.

Pensamos que el marxismo es una propuesta integral porque da una respuesta al individuo y al modelo socioeconmico actual. Adems, debemos insistir en que lo integral no se refiere aa la totalizacin, ni mucho menos a que el marxismo responda a la totalidad de la realidad. No estamos hablando de un pensamiento absoluto ni definitivo. La conceptualizacin de integral que le hacemos a la propuesta de Mariategui se distancia de la propuesta eclctica de marxismo que dio el marxismo sovitico. El marxismo de Maritegui no es la amalgama sin sentido de una serie de autores que el peruano consider pertinentes para construir su propuesta. La integralidad viene ms bien de los desafos de su poca y de las necesidades que, en su caso particular, presentaba el Per. El marxismo, desde un marco filosfico, y con una visin integral, tiene varias aristas aprovechables para ser actuadas en nuestro tiempo. Mencionamos algunas:

1. El marxismo representa una alternativa creciente para nuestro mundo. Esto quiere decir que el marxismo desde el punto de vista filosfico, no es nicamente produccin de ideas. A partir del marxismo se observa cmo crecen las ideas como propuestas viables para nuestra realidad. En este sentido, Amrica Latina ha sido un campo frtil para el surgimiento de ideas que realicen propuestas vlidas para nuestra realidad. La regin signific un saber fundamental que recre la realidad, antes que un saber en genitivo.

245

2. El marxismo como saber se presenta a la realidad con inters pblico. El marxismo no debe ser un saber privado o monopolio de una vanguardia; debe ser un referente colectivo que elimine las distancias que se dan muchas veces en el plano poltico en algunos partidos de izquierda de Amrica Latina, donde los polticos estn alejados de las masas.

3. El marxismo es un saber que debe hacerse desde lo interdisciplinario. No es nicamente economa ni tampoco filosofa, ni mucho menos solamente poltica. El marxismo se abre a todas las fronteras del saber. As, no agota ninguna disciplina ni su horizonte llega a encuadrarse en ninguna de ellas. Esto quiere decir que el marxismo como comprensin siempre est hacindose, no es un producto terminado de una vez para siempre.

4. El marxismo debe ser respuesta al ser humano desde sus varias dimensiones: lo volitivo, lo sensitivo, lo mental, etc. El marxismo construira una tcnica para entender la vida. Esta tcnica se encargara de las muchas transformaciones sociales, pero tambin transformaciones en orden de la conciencia.

En s no slo buscamos que el marxismo pueda aportar algo integrador sino que l mismo sea una propuesta integradora que agregue muchas propuestas anlogas. Se ha actuado una parte del marxismo; el mundo conoci un marxismo que no era la totalidad de la propuesta y, muchas veces, afectada por otras circunstancias que Marx no previ. El marxismo no se ha descalificado por el hecho de que su visin poltica en algunos estados se derrumb, especialmente despus de 1989.

Sin embargo, debemos aclarar que la propuesta de Maritegui no trata de totalizar la visin marxista o proclamarla como finalizada. Si algo no necesitamos en nuestra sociedad hoy son propuestas dogmticas, estticas y terminadas en s mismas. El marxismo debe ser dinmico y abierto, que 246

guardando fidelidad a Marx, sepa adaptarse y recrearse en los contextos reales. En ese sentido, podemos decir que no slo existe el marxismo, sino que podemos advertir ciertos marxismos que, sin caer en deformaciones

socialdemcratas, tengan la capacidad de influir en los procesos polticos del continente.

La propuesta de este captulo es mostrar que Maritegui fue un marxista no oficial: nunca estuvo inscrito o afiliado al Partido Comunista. Fue un marxista terico y prctico que trat de instaurar el marxismo en Amrica Latina. Adems, como componente innovador, present y explic en qu consiste el marxismo integral. Presentaremos aqu, por ello, cules fueron las fuentes de las cuales Maritegui bebi el marxismo para Latinoamrica, especialmente en su estada en Italia. Explicamos, adems, las caractersticas y las relaciones del marxismo integral que nos ayudarn a esbozar la propuesta general de la tesis que confrontaremos con la problemtica estudiada en el primer captulo: el

problema del mundo nico fragmentado en el contexto de la posmodernidad y la globalizacin.

Asimismo, no excluiremos aqu los problemas tericos y prcticos que Maritegui enfrent a partir de diferencias con colegas que lo acompaaban en su causa, como tambin de los detractores que tuvo en vida y despus de muerto. Entre tales dificultades abordaremos la pregunta sobre si Maritegui era marxista, el enfrentamiento que tuvo con Ral Haya de la Torre, la incomprensin que tuvo de parte del Secretariado Argentino de la III Internacional Socialista o, en los ltimos aos de su vida, a consecuencia de su obra Defensa del Marxismo, as como la discusin que mantuvo con el socilogo belga Henri de Man.

247

2.

Es Maritegui un marxista?: el marxismo de Maritegui

Este cuestionamiento ha sido una constante en el siglo XX, especialmente

despus de la muerte de Maritegui. Cobr importancia en el V Congreso Nacional de Filosofa, celebrado en Lima, Per, en 1994419. En dicho evento, se discutieron tres posiciones fundamentales: unos que crean que Maritegui no era marxista; otros que pensaban que Maritegui haba sido un marxista ortodoxo muy cercano a las propuestas leninistas, y los ltimos, defendan que su marxismo era heterodoxo. Lo interesante de este seminario es que se dieron bastantes argumentos para considerar a Maritegui como marxista. Entre los argumentos se destaca el de Raimundo Prado: para l en la actualidad se tiene que llamar marxismo de Maritegui, y en Maritegui, al marxismo vitalmente asimilado por el peruano. Antonio Rengifo hace un resumen de la ponencia de Prado:

El marxismo est presentado por seis caractersticas. La primera es la esencial y de ella se derivan las restantes. El marxismo de Maritegui es esencialmente creativo, luego ser con una potente capacidad de asimilacin, asumido en forma integral, peruanizado, no reduccionista y finalmente, la autenticidad, es decir, la coherencia del pensamiento crtico y autnomo de la conducta... Asumir el marxismo en forma integral, implica tambin asumirlo como doctrina, teora, evangelio y mtodo420.

En el seminario se suscribieron otras posiciones importantes tales como la de Anbal Quijano quien sostuvo que el marxismo de Maritegui era genuino
419

Cfr. DAVID SOBREVILLA ALCZAR (Ed.), El Marxismo de Jos Carlos Maritegui, V Congreso Nacional de Filosofa, seminario del 2 de Agosto de 1994, Universidad de Lima y Empresa Editora Amauta, Lima, 1995. En este seminario estuvieron pensadores de gran talla: Luis Felipe Alarco, Raimundo Prado, Anbal Quijano, Osvaldo Fernndez y Enrique Dussel. 420 ANTONIO RENGIFO BALEREZO, El Marxismo de Jos Carlos Maritegui, resumen del V Congreso Nacional de Filosofa, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Editorial Amauta Lima, 1994, pp. 320322.

248

dadas las condiciones histricas del socialismo en los aos veinte, especialmente en Europa. Hace notar Quijano que Maritegui se movi entre los polos de la propuesta bolchevique y la socialdemocracia, decantndose por el primero y criticando al segundo, principalmente en la propuesta de Eduardo Bernstein. Quijano remarca que Maritegui, aun cuando se define en la lnea ortodoxa, toma como anlisis del socialismo la propuesta de Sorel, especialmente cuando propone el socialismo para Amrica Latina421.

Lo destacable de todo el seminario es que se lleg a esbozar que Maritegui fue marxista, si bien no un marxista de lnea dura de los aos cincuenta. La anotacin de Prado, que se trata del marxismo de Maritegui, nos parece que es una apreciacin medular para el anlisis del trabajo que estamos haciendo. En cuanto al marxismo en Maritegui, nos parece que es una anotacin inadecuada, ya que estaramos afirmando que el peruano hizo copia y calco. Adems, de manifestarse como copia, el marxismo se estara haciendo esttico e inamovible independientemente de los procesos histricos. Sin embargo, hubo en las dcadas pasadas seminarios que trataron de presentar a Maritegui bajo las caractersticas de un marxismo ortodoxo, en una vertiente leninista que menospreciaba la visin holstica del marxismo de Maritegui, considerndolo como un pseudo mariateguismo que llevaba como su naturaleza propia el revisionismo; esa es la posicin, precisamente, del Secretario General del Partido Comunista Peruano, Jorge Del Prado Chvez, en el Tercer Seminario Internacional:

Todo indica, sin embargo, que ahora es preciso distinguir dos etapas o dos tendencias en esta labor deformadora. La correspondiente a la primera tendencia podra denominarse simplemente la de los tergiversadores, empeados sobre todo en desprestigiar a Maritegui como introductor del marxismo-leninismo en el Per... La segunda tendencia puede ser caracterizada como la de los revisionistas del
421

Cfr. Op. Cit., p. 321.

249

pensamiento de Maritegui, y engloba a todos los que, en los ltimos tiempos, no atacan frontalmente la obra de Maritegui pero s la interpretan a su manera...Los segundos los emplean en el mprobo esfuerzo de descubrir en las obras del Amauta la creacin de una doctrina propia, nacional, o de una versin marxista original, peruana, que nada tendra que ver con el leninismo422.

En cambio, el concepto del marxismo de Maritegui, denota cmo el autor peruano ha revitalizado la propuesta marxista. En este sentido, le da cabida a un marxismo abierto, dinmico y creativo, apto para enfrentar la crisis que vive el Occidente bajo el influjo, especialmente, del capitalismo, el fascismo y el positivismo. La denotacin de Maritegui ofrece una visin posible de implantar en Amrica, como un marxismo germinal y fundacional. El de indica la incompletud del marxismo y provoca la idea que el marxismo es una teora y un mtodo, fiel a la realidad, como una dimensin en continua construccin. Esta visin llev a Maritegui a plantearse el marxismo en otros trminos, sobre todo, en el esfuerzo de contextualizar el marxismo en Amrica Latina que lo orient a la implementacin de la dialctica en el Per y en el continente americano423.

Pero el marxismo, tal como lo afirmara Flores Galindo, no es la historia de una sola corriente, sino ms bien del desarrollo de tendencias contrapuestas, enfrentadas entre s, separadas por diferencias nacionales, sociales, conceptuales y culturales424.

422 JORGE DEL PRADO CH., Nuevos aportes para una comprensin cabal del legado marxistaleninista de Jos Carlos Maritegui, Seminario Internacional, Tomo I, Ediciones Unidad, 1986, p. 18. Discurso inaugural del Secretario General del PCP, Jorge Del Prado. De la visin revisionista Del prado distingue a Jos Aric y Alberto Flores Galindo. 423 Cfr. RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosofa, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos fundamentales, volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, p. 633. 424 ALBERTO FLORES GALINDO, Para situar a Maritegui, en, Obras Completas, tomo II, SUR Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, pp. 552-553.

250

Flores Galindo propone la distincin que hace Alvin Gouldner425 sobre el marxismo, dividido en la historia en las corrientes positivista y la crtica. As, el Marxismo positivista se demarcaba por buscar el carcter cientfico y presentaba una visin muy determinista. El marxismo crtico, por su parte, se deja llevar ms por la voluntad y por la pasin, dejando abierta la posibilidad de tomar en cuenta conceptos novedosos tales como la utopa, la religin, etc. Son muchos los representantes del marxismo crtico que aparecieron en las cuatro primeras dcadas del siglo XX: Gramsci, Ernest Bloch, Benjamin, Adorno, Korsch y Lukcs. En Amrica Latina no cabe duda de que Maritegui perteneci al marxismo

crtico que tom en cuenta caractersticas inusuales tanto para el marxismo oficial como para el pensamiento moderno europeo.

Esta forma de marxismo crtico de Maritegui tuvo algunas caractersticas dignas de ser mencionadas. La primera de ellas es que tuvo en cuenta el factor religioso del pueblo latinoamericano426. Del factor religioso no tanto le llamaron la atencin las creencias en particular, sino la capacidad de convocatoria que tenan los actos religiosos. Le interesaba que tambin la propuesta marxista tuviera la capacidad de convocar a muchos adeptos que se entregaran a la causa con verdadera pasin revolucionaria. El segundo elemento que expone Flores Galindo es que Mariategui coloca como sujeto de la revolucin al indio. Y por ltimo, propone algo que en Europa se comprenda poco: pasar de la etapa feudal precapitalista peruana al socialismo peruano. Maritegui estaba seguro que el marxismo era la doctrina que necesitaba el Per para comenzar a salir de la postracin en que se encontraba. Ciertamente no poda copiar la experiencia europea. Pens que era posible fundar el proyecto socialista en el Per, siempre que se tomara en cuenta su historia. Maritegui trat de entender el atraso del
Ver: ALVIN GOULDNER, Los dos marxismos: contradicciones y anomalas en el desarrollo de la teora, Alianza Editorial, Madrid, 1983. 426 Este hecho religioso capaz de aglutinar a las masas con el fin de lograr su liberacin es un evento que se dio con mucha claridad en los aos setenta y ochenta en el continente latinoamericano con la actuacin de la Teologa de la Liberacin y las Comunidades Eclesiales de Base. Lo importante de estas propuestas no solamente era buscar una salvacin espiritual, sino, sobre todo, se trataba de buscar la salvacin terrenal aplicndose a los procesos de liberacin de los pueblos.
425

251

Per y se ocup de analizarlo con categoras de anlisis marxistas, sin que la propuesta se sometiera a una camisa de fuerza; por el contrario, construy un imaginario colectivo para que sirviera para aglutinar a las masas. Sin embargo, en la bsqueda de ese sujeto plural, colectivo, Maritegui, a semejanza de Lenin, propone que los revolucionarios estn muy cercanos al pueblo. Los intelectuales deberan estar en las luchas, con el pueblo. El intelectual orgnico deba estar centrado en el pueblo, tal como lo propuso Gramsci.

El socialismo era una meta que permita cohesionar a la gente, otorgarse una identidad, construir una multitud y dar un derrotero por el que vala la pena vivir. Era una moral. Era ante todo una prctica427.

Podemos decir que Maritegui no tuvo la intencin de revisar el marxismo ni de mutilarlo y menos limitarlo. Ms bien su perspectiva era de ampliarlo, de potenciarlo y de enriquecerlo con una propuesta pensada para Amrica Latina. A esas alturas, en los aos veinte, pareca una hereja que un continente como el nuestro pudiera aportar algo al marxismo. Primero por su atraso: era imposible instaurar un socialismo sin una experiencia de capitalismo bien desarrollada. Y segundo, porque al estar sumidos en el atraso, la preparacin y la conformacin del proletariado se presentaban como una limitacin insalvable, con efectos directos sobre el desarrollo de la conciencia de clase de las masas. Maritegui se atrevi a sobrepasar estos lmites por el simple hecho de que dise un marxismo basado en las necesidades. Un marxismo ms expectante de la historia y los acontecimientos que del cumplimiento de ciertos cnones inamovibles. En este sentido, Maritegui anclado en la posicin crtica del marxismo propuso un marxismo integral que trata de responder a la realidad y a las necesidades del Per de su poca. Fue fiel a su realidad.

427

ALBERTO FLORES GALINDO, Op. Cit., p. 558.

252

An cuando no pongamos en duda el marxismo de Maritegui, s podemos decir que se trata de un marxismo especial delimitado por la experiencia histrica que le toc vivir. En el marco de este marxismo especial podemos observar algunos aspectos que lo determinaron como nico: el viaje por Europa y la lectura que hace de Occidente, la discusin con Haya de la Torre, la no militancia en el Partido Comunista de su poca, el conflicto con la III Internacional, el enfoque multidisciplinario con que lleg al marxismo, la amplia comprensin del mtodo marxista, la incorporacin del mito sorealino en su reflexin, la incorporacin del problema nacional en el socialismo, la consideracin del indgena como sujeto social, la confluencia del socialismo con el indigenismo, la consideracin del pathos del revolucionario, la concepcin del materialismo, etc.

El marxismo de Maritegui, entonces, responde a una pregunta vital del ser humano, y en este caso, del ser humano latinoamericano y peruano. Un marxismo que toca la realidad y que toca la realidad de las cosas. Un marxismo que tenga una simpata con las cosas. En palabras de Bergson

es un syn-pathein, co-sentir las cosas, sentir a una con las cosas mismas, por una estricta simbiosis con ellas...No se trata de una simpata que podra abocarse tan slo a una constatacin pasiva, sino que es todo lo contrario: es una actividad, una violenta actividad del espritu por la que tiene que despojarse no solamente de las ideas preconcebidas, sino que tiene que esforzarse por con-vivir lo que tiene delante428.

El marxismo de Maritegui, atiende, pues al lan vital bergsoniano que se asemeja al alma del mundo, que es un mpetu vital que se manifiesta en la duracin de nuestro propio devenir. Este lan se caracteriza por una intuicin
428

Cfr. Zubiri explica a Bergson en: XAVIER ZUBIRI, Bergson, en, Cinco lecciones de Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 2002, pp.168-169.

253

que est al servicio de la vida y es una actividad constante429. As, la realidad de la vida es algo dinmico, es un impulso vital. Este impulso detalla una evolucin en el tiempo y esta evolucin es creadora, porque la realidad se va haciendo en una continuidad viva, no se compone de elementos dados. No hay duda que la propuesta marxista de Maritegui tiene un sello vitalista:

ella brota de la vida. Emerge de la realidad histrica. Es la realidad histrica presente. Vida histrica, vida presente, que no puede sino mantenerse en tensin permanente entre pasado y futuro, teora y prctica430.

La

propuesta

mariateguiana

qued

cifrada

en

algunos

puntos

caractersticos: un marxismo que apelaba no slo a lo material sino a lo espiritual; un marxismo que no era teora sino actividad prctica; era fe y tambin mtodo; y era un saber y una pasin a la vez concentrada en la actividad misma. En ese sentido, Maritegui escribi a Samuel Glusberg que, a su regreso de Europa en 1923, haba iniciado su trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista431.

Maritegui fue marxista porque precisamente dio una interpretacin del marxismo que, lejos de revisarlo, lo enriquecera, para que fuese actuado en el continente americano. Ms que concentrarse en el nivel cientfico del marxismo, se fij en el espritu del mismo, el cual responda a la problemtica de los trabajadores de todas las sociedades.

Cfr. FREDERICK COPLESTON, Henri Bergson, en, Historia de la filosofa, volumen 9, Editorial Ariel, Barcelona, 2000, pp. 196-1999. Copleston hace una referencia importante a la obra de Bergson: La evolucin creadora. 430 FRANCIS GUIBAL, Maritegui: Legado y Herencia, en, Anuario Mariateguiano, volumen 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 206 431 JOS CARLOS MARITEGUI, Carta a Samuel Glusberg del 10 de enero de 1928, en, Correspondencia, Tomo II, Editora Amauta, Lima, 1984, p. 331.

429

254

Maritegui fue fiel a Marx en lo fundamental, es decir, respet los puntos de partida del anlisis: las masas explotadas, la conciencia de clase, el problema bsico de la economa, etc. Podemos comprobarlo en su crtica al capitalismo, en la necesidad de conciencia de clase, en la primaca del hecho econmico, en la peculiar internacionalizacin de la clase trabajadora, etc. Sin embargo, Maritegui propuso algunos puntos que, ledos desde una carta oficial del marxismo, lo habran alejado de la doctrina de Marx. Tal sera el caso de su renuencia a considerar la necesidad de un estadio de evolucin capitalista como paso necesario para el advenimiento del socialismo, o tambin su propuesta del indgena como sujeto de la revolucin. Estos puntos, tal como los plante Maritegui, lejos de distorsionar o vaciar de contenido a la propuesta marxista, abrieron nuevos caminos para la implantacin del marxismo en lugares diferentes al mundo europeo.

3.

Fuentes del pensamiento marxista de Maritegui: Sorel, Gobetti, Labriola, Croce, Lenin.
La propuesta marxista de Maritegui surgi, con mayor nfasis, en su

experiencia en Europa. Las fuentes son variadas y no necesariamente de pensadores marxistas, tales como Nietzsche y Bergson. De todos fue haciendo una sntesis que dot a su reflexin marxista de una alternativa creativa para Occidente que haba cado, segn l, en decadencia.

Toda la construccin mariateguiana busca romper con el esquema marxista positivista de mucho auge en las tres primeras dcadas del siglo XX. En este intento de superar el positivismo, Maritegui aparece como un pensador que propone un marxismo diferente al modelo propuesto por el socialismo de su tiempo (hetero-doxo), capaz de ofrecer soluciones a los problemas de Amrica Latina. La influencias recibidas por Maritegui en Europa, sobre todo la italiana, le vino como una sntesis entre todas las propuestas. Es difcil hacer una ciruga, por ejemplo, entre Labriola y Croce o Gobetti y Gramsci. Lo mismo puede 255

decirse de Sorel en comparacin con los italianos. O bien comparar a los cuatro con una faceta de Lenin.

Todos ellos encontraron dos cosas en el marxismo: primero creyeron que el marxismo es la mejor alternativa frente al capitalismo con visos imperialistas que vivieron en su tiempo y, segundo, destacaron el carcter dinmico del marxismo y su relacin permanente con la realidad. En la Defensa del marxismo, publicada entre 1928 y 1929 en la Revista Amuata, Maritegui presenta una teora enriquecida de la praxis revolucionaria a partir de la discusin de autores como Sorel, Gobetti, Croce, Gramsci y Lenin, y sobre todo, en su crtica a la obra de Henri de Man, Ms all del marxismo. A continuacin detallaremos algunos aspectos, los ms importantes, de los referidos autores.

En esa andadura, es muy importante la impronta que ejerce en el peruano el marxista francs, tambin muy heterodoxo, George Sorel. Maritegui haca notar la importancia entre la creencia y la accin, entre el socialismo y la religin.

Hace un tiempo que se constata el carcter religioso, mstico, metafsico del socialismo. Jorge Sorel (...) deca en sus Reflexiones sobre la violencia: se ha encontrado una analoga entre la religin y el socialismo revolucionario, que se propone la preparacin y aun la reconstruccin del individuo para una obra gigantesca. Pero Bergson nos ha enseado que no slo la religin puede ocupar la regin del yo profundo; los mitos revolucionarios pueden tambin ocuparla. Renan, como Sorel lo recuerda, adverta la fe religiosa de los socialistas, constatando su inexpugnabilidad a todo desaliento432.

Sorel expone que lo verdaderamente importante en el marxismo, polticamente hablando, es la lucha de clases, principalmente de los proletarios
432

JOS CARLOS MARITEGUI, El Alma Matinal, Ediciones Amauta, Lima, 1971, p. 22.

256

frente a los dueos de los modos de produccin. Es por eso que coloca su importancia en todas las actividades proletarias, especialmente las huelgas, que estn encaminadas a la transformacin de la sociedad. Sorel rechaza aquel socialismo parlamentario que pierde el tiempo en su verborrea electorera, y que en ltima instancia, no est al servicio del proletariado. Este socialismo queda nicamente en una filantropa vaca.

En cambio, aboga por un socialismo que tenga sus races en un sindicalismo revolucionario. Sorel resuelve el conflicto cuando concentra todo su enfoque sobre el socialismo en la huelga general, tomando en cuenta que el verdadero socialismo se manifiesta en lo duro de las batallas. Pero el actuar revolucionario debe estar sostenido por mitos que orienten a la lucha y que su principal contribucin descansa, no tanto en el futuro, sino en el presente. Lo medular para Sorel se expresa en lo siguiente:

Hay que juzgar a los mitos como medios para actuar sobre el presente: toda discusin acerca de cmo aplicarlos materialmente al transcurso de la historia carece de sentido. Lo nico que importa es el mito en conjunto: sus partes slo ofrecen inters por el relieve que aportan a la idea contenida en esa construccin433.

Sorel considera que la huelga general es un mito que acta sobre el presente; y en este sentido define la palabra mito:

...Sabemos que la huelga general es efectivamente lo que yo dije: el mito en el cual el socialismo entero est encerrado; es decir en una organizacin de imgenes capaces de evocar de manera instintiva todos los sentimientos que corresponden a las diversas

manifestaciones de la guerra por el socialismo en contra de la

433

GEORGE SOREL, Reflexiones sobre la violencia, Librera Espaola y Extranjera, Madrid, 1976, p. 185. Prefacio por Isaiah Berlin.

257

sociedad moderna. Las huelgas han engendrado en el proletariado los ms nobles sentimientos, los ms hondos y los que ms mueven; la huelga general los agrupa a todos en un conjunto y, al relacionarlos, a cada uno de ellos le confiere su mxima intensidad434.

Para Sorel, con la huelga se logra mucho ms que el lenguaje usado por los socialistas parlamentarios. En este orden de ideas, tanto con la huelga como con la lucha de clases, los sindicalistas ponen sus ideas en contacto con la realidad. Ese contacto que se daba entre la camaradera de los sindicalistas, sus ideas y la realidad vivida era lo que llamaba, siguiendo a Bergson, un experimento integral435. Sorel, a lo largo de toda su obra, hace una relacin de la huelga con el marxismo436.

La influencia de Sorel sobre Maritegui no se limit a sus ideas acerca del mito, sino que abarc otros enfoques del escritor francs. En primer lugar, puede sealarse la idea de que el trabajador se debe realizar por un acto creativo. En este sentido, Maritegui siempre hablar de instaurar el marxismo en nuestras tierras de manera creativa. Una segunda idea sera que Sorel, al igual que Maritegui, descalifica a la democracia parlamentaria, ya que lo nico que ha hecho es llenar de demagogia las salas de discusin, sin que se llegue a soluciones polticas entre las colectividades. Tercero, Sorel trata de recuperar la moral de los trabajadores tan necesaria para los cambios polticos. Maritegui no desprecia esta posicin, adjudicando los valores de la transformacin en la alianza de los proletarios y los indgenas. Por ltimo, Maritegui, al igual que Sorel, postula que la historia, as como el marxismo, no est sujeta a leyes; ambos dependen de la voluntad colectiva para dirigir los cambios en la historia.

Ibid., p. 187. Sorel cita de Bergson su libro Introduccin a la Metafsica de 1903. Es conocida esta influencia de Bergson en Sorel y, a su vez, en Maritegui. 436 Sorel explica la adopcin del marxismo por la Nueva escuela.
435

434

258

Otro de los tericos que influy en Maritegui fue Labriola437. No cabe duda que algo que Maritegui bebi de Labriola fue el carcter dinmico del marxismo. El italiano se opuso a concebir al marxismo como un dogma y con ello se neg a verlo como algo esttico y a entenderlo como un determinismo y reduccionismo econmico; por el contrario, lo econmico, para l, es una mediacin que se relaciona con las otras mediaciones de lo cultural, lo histrico, lo social, etc. Para l, el marxismo debe ser esencialmente revolucionario, es decir, capaz de hacer transformaciones de fondo en las naciones. El marxismo tanto intrnsecamente como en su produccin externa, debe ser dilectico.

Labriola present una visin original del marxismo sin dejar de ser marxista, tal como fue el caso de Sorel, Gramsci y, en Amrica Latina, de Maritegui. Ninguno de estos pensadores renunci a lo esencial del marxismo: su dinamicidad intrnseca. De lo que s se alejaron fue de las interpretaciones fosilizadas consideradas como marxismo oficial, tal como ocurri, aos despus, con el estalinismo, y de las visiones socialdemcratas que se perfilaban ms por el parlamentarismo democrtico. Marcelo Yunes describe esta amplia visin de Labriola sobre el marxismo, en la introduccin de las dos obras del italiano: Sobre el materialismo histrico y Socialismo y Filosofa:

La respuesta de Labriola es, creemos, una de las ms completas, dialcticas y equilibradas. Desde su punto de vista, el marxismo o el materialismo histrico asume un triple carcter: primero, tendencia filosfica en cuanto a la visin general de la vida y el mundo, es decir, una cosmovisin; segundo, crtica de la economa que tiene modos de procedimientos reducibles a leyes (...) porque representa una fase
Antonio Labriola filsofo y poltico italiano (1843- 1904), convertido al marxismo en su edad madura, a los 50 aos. Su marxismo dinmico estuvo muy influenciado previamente por Hegel y Herbart. Labriola propuso al marxismo tanto como una teora crtica como una filosofa de la praxis, que luego estara presente en la obra de Antonio Gramsci. Sus obras sobre marxismo fueron: En memoria del Manifiesto de los Comunistas de 1895; Ensayos sobre la concepcin Materialista de la Historia de 1896 y Discurriendo entre Socialismo y Filosofa de 1897. Anteriormente a esta produccin marxista, Labriola haba incursionado en un estudio de Hegel en 1862 y otro sobre Spinoza en 1866.
437

259

histrica, esto es, una crtica cientfica del orden capitalista, y finalmente, una interpretacin de la poltica y, sobre todo, de la que necesita para conducir al movimiento obrero hacia el socialismo, con lo que Labriola deja claro el ngulo poltico prctico del marxismo438.

Estos tres conceptos son una misma cosa, estn unidos integralmente y responden a los dos momentos de la realidad tanto en lo terico como en lo prctico. En Maritegui, con sus aplicaciones al continente, podremos encontrar estos elementos en una sola propuesta. As, la visin del mundo corresponde a la forma de ver los problemas del Per.

En cuanto a la economa, Maritegui al igual que Labriola, hace una crtica de la economa peruana, sobre todo en la estructura econmica en donde los indios han estado sumergidos en el olvido. Y finalmente, la poltica en Maritegui est orientada no slo a aglutinar a los obreros, sino que se ocupa de la organizacin de los indgenas. Todo este planteo de Labriola se sintetiza al igual que en Maritegui en una filosofa de la praxis al servicio de la transformacin de la realidad. Esta visin ampliada del marxismo de Labriola se conecta directamente con la visin integral del marxismo de Maritegui, sobre todo, en su visin del marxismo ms all del aspecto econmico. Lo que une a Maritegui con Labriola es el marxismo creador439 que ambos presentan ambos en la forma de ensayo, es decir, proponiendo algo que estaba lejos de ser definitivo440. En este marxismo creador, ambos pensadores, al igual
438

MARCELO YUNES, Introduccin, en, ANTONIO LABRIOLA, Sobre el materialismo histrico y Socialismo y Filosofa, Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, pp. 11-12. 439 Maritegui descubri a los 24 aos de los trabajos socialistas, especialmente en su contacto en Europa. En su estancia en Italia, tuvo la oportunidad de discutir la produccin intelectual de Labriola. Entre 1919 y 1923, las fechas de aprendizaje de la realidad europea, Maritegui entr en contacto con discpulos de Labriola, principalmente Benedetto Croce. En este sentido, Maritegui, desde una perspectiva poltica, bebi su marxismo de las fuentes italianas de los aos 20, las cuales estn contextualizadas por el Ordine Nuovo, la aparicin del Partido Comunista Italiano, la escisin del Partido Socialista Italiano, y la disputa entre la II y la III Internacional. 440 JORGE OSCHIRO, Labriola y Maritegui o la cuestin del marxismo creador, en, Anuario Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Editora Amauta, Lima, p. 172.

260

que Marx, dan preponderancia a la vida y al sujeto. Labriola se interesa por la vida y hace una analoga de sta con el materialismo histrico, al cual llama una filosofa de la vida. En cuanto a Maritegui, ste privilegia al ser humano y muy particularmente al indio. Marx por su lado, y siguiendo su obra, las Tesis sobre Feuerbach, dice que el problema del materialismo anterior consiste en que concibe las cosas y la realidad como objetos de contemplacin; en cambio, se debe tener en cuenta todo eso como actividad sensorial humana, como prctica, tal como lo describe la tesis 1. Pero esta prctica humana, segn Marx, debe hacerse desde dentro de la vida. Hay una unidad implcita entre el objeto y el sujeto, donde se despliega la unidad entre el pensamiento y la vida. De esto nos da cuenta Maritegui en la advertencia que hace en uno de los apartados de los Siete Ensayos:

Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico proceso. Y si algn mrito espero y reclamo que me sea reconocido es de -tambin conforme a un principio de Nietzsche- meter toda mi sangre en mis ideas...Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano441.

Esta filosofa de la vida en Labriola, expresada principalmente en el materialismo histrico, se visualiza en el concepto de trabajo del italiano. El trabajo, segn Labriola, no slo es algo que realiza el hombre, sino que es un acto donde entran el pensamiento, la creatividad, el esfuerzo y todo el sentido del hombre. Labriola dice que el trabajo, que es para nosotros el nervio mismo del vivir humano, es el hombre mismo en desarrollo442. Es ms, dice que la filosofa de la praxis trata de la vida,
441

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Advertencia, Editora Amauta, Lima, 1987, pp. 7-8. 442 ANTONIO LABRIOLA, Socialismo y Filosofa, Cuarta Carta de 14 de mayo de 1897, Editorial Teora y Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, p. 210.

261

del trabajo es un conocer haciendo, al conocer como teora abstracta, y no de ste a aqul. De las necesidades, y, por tanto, de las varias situaciones internas del bienestar o malestar nacidas de la satisfaccin o insatisfaccin de las necesidades443.

Esta filosofa de la praxis, basada en el trabajo, se orienta desde la vida al pensamiento y no tanto desde el pensamiento a la vida, tal como fuera la propuesta hegeliana del desarrollo de la idea. Todas las cosas de la vida se producen segn la influencia del trabajo como actividad humana sobre las cosas. Pero esta unidad de vida no es un mero estar como un Dasein, un estar all; sino que es, al igual que en Spinoza, un ser unitario vivencial que descansa en la potencia y en el poder de accin, en lo que puede llegar a ser el ser. Este hecho vital para Labriola, igual que para Spinoza, es una intuicin de la naturaleza. La vida, tal como lo expresa la idea anterior, no es una existencia esttica, sino que es una existencia cambiante que se va determinando por el conatus spinoziano, por la intervencin del trabajo, segn Labriola, que hace que la vida tenga cambios sustanciales444. En Labriola, este concepto de trabajo es la actividad permanente que se da para el cambio en existencia que se basa en la potencia de los seres humanos.

En Maritegui, esta situacin permanente est en la pasin del revolucionario, en la agona y en la lucha permanente que se debe sostener para lograr los cambios deseados. En trminos marxistas, esto se lee desde la conflictividad de la luchas de clases, la cual debe llevar al cambio de vida de los trabajadores.

ANTONIO LABRIOLA, Socialismo y Filosofa, Octava Carta de 20 de junio de 1897, Editorial Teora y Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, p. 180. 444 JORGE OSHIRO, Labriola y Maritegui o la cuestin del marxismo creador, op. Cit, ver las pginas sobre la relacin entre Spinoza y Labriola, pp. 169-179

443

262

En cuanto a la influencia de Piero Gobetti445, Maritegui la present en su obra Alma Matinal. Adems, de los paralelismos que pueden trazarse en la vida de ambos, tanto en lo relativo al trabajo editorialista como a la muerte prematura de ambos, podemos destacar otros elementos importantes. Uno de ellos es el estudio de la economa y cmo esta disciplina otorgaba nuevos valores morales y la oportunidad del surgimiento de un nuevo orden poltico. En este sentido, se denotaran estos temas en la influencia en la moral del revolucionario que se constitua por las creencias que ste tena para forjar los cambios. Maritegui escribe:

Gobetti comprendi, entonces, que una nueva clase dirigente no poda formarse sino en este campo social, donde su idealismo concreto se nutra moralmente de la disciplina y la dignidad del productor446.

Maritegui afirm que la economa peruana estaba en un franco atraso, como lo afirm Gobetti de Italia. Esto hace que tanto el pas como sus individuos carezcan de las condiciones dignas de vida. Precisamente citando a Gobetti, escribe Maritegui:

El retraso de su economa impide a Italia acompasar su avance al de los grandes Estados capitalistas de Europa. Un brillante ensayo sobre la cultura poltica, comienza con estas consideraciones: La economa nacional est todava demasiado retrasada, el pas es pobre y no
Maritegui escribe sobre Piero Gobetti, en un homenaje sobre su muerte, en la revista Amauta nmero 24 de Junio de 1929: Piero Gobetti, ensayista de brillante talento y rica cultura, se clasific muy joven entre los primeros valores de la crtica italiana. Espritu organizador y constructivo, dio vida en Turn a una de las ms interesantes empresas editoriales de la Italia moderna, con la publicacin de los cuadernos de La Revolucin Liberal. Gozaba ya de slida reputacin como crtico, ganada en no nfima parte con sus escritos en L Ordine Nuovo, el diario comunista de Turn. Su campaa antifacista lo oblig a dejar Turn. El propio Mussolini haba ordenado al prefecto de Turn que hiciera imposible en esa ciudad la permanencia de Gobetti, neciamente calificado por el Duce como un insulso enemigo del fascismo. Gobetti encontr la muerte en Pars, atacado por una bronco-neumona, cuando gestionaba el traslado de su casa editorial a Pars. No haba cumplido treinta aos y era ya una gran figura del pensamiento italiano. 446 JOS CARLOS MARITEGUI, Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Editorial Amauta, Lima, 1971, p. 139.
445

263

concede tregua a los individuos, no les permite dignidad de ciudadanos. Dos tercios de la poblacin comparten la suerte de una agricultura atrasada y condenada por muchos aos a no devenir moderna. Se trata de pequeos propietarios, arrendatarios, aparceros que aspiran solamente a la paz y a la conservacin del estado presente, ostentando indiferencia por toda ms amplia preocupacin. La aristocracia industrial y obrera, a la cual est ligada la posibilidad de una transformacin moderna de Italia, est apenas en su nacimiento y no logra distinguirse de las sobreposiciones y confusiones parasitarias, no logra vencer el pauperismo y el diletantismo447.

Tanto Gobetti como Maritegui no se quedaron estancados porque los pueblos en cuestin estaban en un atraso radical. Guardaban esperanza en que los pueblos podan resurgir a partir de la capacidad en una aglutinacin de unidad revolucionaria. La unidad que proclama Gobetti es una unidad que debe basarse en el pueblo, solamente este pueblo ser capaz de resurgir del abandono en que se encuentra. Maritegui, por su parte, visualiz la unidad de Per como nacin a partir de la convocatoria del indio y de sus problemas ms reales.

Podemos decir que la influencia de Gobetti en Maritegui ms que suscribirse en el plano terico, se plantea desde el aspecto prctico y poltico. Maritegui aprecia del turins la opcin por la capacidad revolucionaria del pueblo, principalmente del papel de los obreros. En este sentido, Gobetti puso en perspectiva del proletariado el estudio que hace de la economa y cmo desde sta se abre en perspectiva hacia otras dimensiones como la poltica, la cultura y la social. Adems, toma el mundo obrero como el sujeto capaz de llevar reivindicaciones polticas y sociales que los lleven a dar un rostro nuevo a la Italia de su tiempo.

447

JOS CARLOS MARITEGUI, La economa y Piero Gobetti, en, Op. Cit., pp. 140-141.

264

Otro pensador marxista que influy en Maritegui fue Lenin, por quien tuvo un enorme respeto, tanto que adopt algunas de sus ideas fundamentales: la importancia por el carcter subjetivo en el acercamiento a la realidad, la capacidad de los revolucionarios guiados por su partido para transformar la realidad, el internacionalismo, el protagonismo de la clase trabajadora, etc. Lo que Maritegui destac de Lenin, al igual que lo hizo de Marx, fue su espritu revolucionario:

Lenin aparece, incontestablemente, en nuestra poca como el restaurador ms enrgico y fecundo del pensamiento marxista...448.

Maritegui consider tanto a Lenin como a Trosky como idelogos realizadores del marxismo, hombres de pensamiento y accin. Maritegui dice:

La vida de Lenin ha sido la de un agitador. Lenin naci socialista. Naci revolucionario...Lenin es el antiguo leader, no slo del socialismo ruso, sino del socialismo internacional449.

Maritegui destaca de Lenin, y l lo implementa en su actividad en el Per, el inters por la muchedumbre. Lenin ms all de las construcciones semnticas, buscaba el impacto en la masa, y cmo sta se conformaba y se organizaba para operar los cambios en la Unin Sovitica. Lenin sabe la importancia de la organizacin poltica de los soviets, ya que en ellos poda manifestarse el poder popular. Tanto para Maritegui como para Lenin era importante que la construccin del socialismo se hiciera desde las masas y que el objeto de esta construccin fuese que las masas tengan el poder. Esta visin se contrapona a la visin que tena la democracia burguesa que basaba su poder en la perorata parlamentaria.
448

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, Edicin facsmile, Lima, 1928, p. 21. 449 JOS CARLOS MARITEGUI, Lenin, en, Revista Amauta, Edicin Facsmile, nmero 30, Lima, 1930, p. 12.

265

El soviet local es la asociacin de obreros, empleados y campesinos de una comuna. En el rgimen de los soviets no hay dualidad de poderes. Y son el rgano de la dictadura del proletariado. Lenin, dice, defendiendo este rgimen, que el soviet es el rgano de la democracia proletaria, tal como el parlamento es el rgano de la democracia burguesa450.

Maritegui, siguiendo esta idea de empoderar a las masas, propuso que el poder popular se desarrollarra basado en los ayllu. Estos ayllu son una organizacin poltica bsica de los incas y no obsta que se abra a otras perspectivas de organizacin. El otro elemento, y muy medular, es la posicin que tenan ambos sobre la revolucin internacional. Ambos pensaban que el marxismo deba ampliarse a muchos pases, ya que era muy rico para quedarse nicamente en una experiencia nacional. Maritegui, siguiendo a Lenin, pensaba que no slo la teora marxista deba expandirse por todos los pueblos, sino que tambin su propuesta poltica deba hacerlo.

Lenin sostena que los cambios deben ser propuestos por el conglomerado de los proletarios, tanto en el plano nacional como el internacional. En este sentido, Maritegui propona que los indgenas junto a los proletarios deban ser el motor de la revolucin, para no caer en la tentacin de establecer una propuesta romntica en la cual los sujetos de la historia son los pobres sin ms. Los proletarios, en cambio, tendran una actora social y una base material y cultural sobre la que se podra construir una verdadera conciencia de clase.

As, se parte de una praxis segn las circunstancias concretas de cada pas, obedeciendo a la realidad que las clases estn viviendo enclavadas en la historia mundial. Las luchas de los pases de Amrica Latina no slo deben atender las realidades nacionales, sino que deben tener en cuenta el desarrollo
450

JOS CARLOS MARITEGUI, Lenin, Op. Cit., p. 13.

266

de las clases a nivel internacional. As, Maritegui en esta aventura de proponer un marxismo diferente, bajo la influencia de los italianos, el francs Sorel y de Lenin, ofreci un anlisis sobre el Per como no se haba realizado. Jos Aric afirma lo siguiente:

Si la lectura de la doctrina de Marx a travs de Croce, Sorel y Gobetti lo inclin a percibir la realidad peruana con una mirada distinta de la que caracterizaba a los marxistas latinoamericanos, fue el

reconocimiento de la revolucin de octubre, del bolchevismo y de la figura de Lenin lo que le permiti individualizar y seleccionar un complejo de principios de teora poltica en base al cual constituir el movimiento histrico de transformacin de aquella realidad451.

Y contina Aric:

Maritegui fue leninista en el doble sentido del reconocimiento de Lenin como el terico de la poltica y el artfice de la revolucin rusa, y de la adscripcin al movimiento revolucionario mundial gestado a partir de esa experiencia y de sus enseanzas452. De Benedetto Croce453, Maritegui tom el sentido esttico del marxismo denotando as una novedosa forma de presentar el materialismo histrico. Esto denotaba que el concepto no era esttico ni metafsico. Croce dice
JOS ARIC, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Introduccin, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, Mxico, 1978, 1978, p. XX. 452 Ibid., p. XXI. 453 Croce naci en 1866 en Italia y muri en 1952. Fue filsofo y poltico ocupando varios cargos pblicos: senador, ministro de Instruccin pblica. El desarrollo de su pensamiento se desglosa en: la filosofa del espritu, mostrando su corte hegeliano, da prioridad a la esttica como una actividad terica basada en los sentidos; la filosofa prctica en la cual le da importancia a la economa y a la tica y el historicismo en el cual toma con gran seriedad la reflexin desde y sobre los hechos que ocurren. Sus obras son: Materialismo histrico y economa marxista (1900), La esttica como ciencia de la expresin y lingstica en general (1902), La lgica como ciencia del concepto puro (1909), Breviario de esttica (1912), El Manifiesto de los intelectuales antifascistas (1925), La Historia como pensamiento y accin (1938) y El carcter de la filosofa moderna (1941).
451

267

el presupuesto del socialismo no es una Filosofa de la Historia, sino una concepcin histrica determinada por las condiciones presentes de la sociedad y del modo como sta ha llegado a ellas454.

Segn Croce el marxismo marca su sentido dinmico en cuanto ste critique al sistema capitalista. El marxismo se justifica, en parte, en cuanto sea crtico del capitalismo. Y no slo eso, continua diciendo Croce:

el materialismo histrico surgi de la necesidad de darse cuenta de una determinada configuracin social, no ya de un propsito de investigacin de los factores de la vida histrica; y se form en la cabeza de polticos y revolucionarios, no ya de fros y acompasados sabios de biblioteca.455

El marxismo, entonces, no es la aplicacin de rgidas leyes dadas solamente por factores econmicos. El socialismo se va constituyendo en la medida que responde a las necesidades histricas de los pueblos y de los proletarios.

Otro de los puntos del pensador italiano a los que dio importancia Maritegui es la idea de dotar de bases materiales a la moralidad de los revolucionarios. Maritegui afirma que la lucha por el socialismo eleva a los obreros, que con extrema energa y absoluta conviccin toman parte en ella, a un ascetismo...456.

Maritegui cita a Croce en: Defensa del marxismo, parte IV, en, Revista Amauta, nmero 18, p. 10, Editora Amauta, Lima, 1928, p. 10. 455 Ibid. P. 11. 456 Ibid., p. 18.

454

268

Es evidente que tanto Croce como Maritegui consideran que el marxismo no puede ser codificado en trminos cientficos ni ser vistos nicamente desde el prisma del racionalismo del siglo XIX y de comienzos del siglo XX.

4.

El

contexto

del

marxismo

mariateguiano

en

la

III

Internacional Socialista. La discusin con el aprismo.

La originalidad de la propuesta de Maritegui le acarre numerosos detractores. Sus crticos eran de diferentes facetas: unos que promulgaban un marxismo ms vertical y dogmtico, y otros que trataban de suavizar la propuesta marxista, cayendo en muchos casos en una socialdemocracia o en una democracia parlamentarista. Con respecto a los primeros, se puede destacar el conflicto de Maritegui con algunos tericos de la III Internacional Socialista caracterizado por los etapistas457. En cuanto a los segundos, podemos mencionar al APRA y, especialmente, el debate que Maritegui tuvo con Ral Haya de la Torre, ya que ste acus al Amauta de construir un marxismo eurocntrico que poco se ocupaba de la realidad americana.

En sntesis, podemos decir que es importante traer estas dos discusiones de Maritegui con Haya de la Torre y el Secretariado de Buenos Aires de la III Internacional Socialista, porque nos permite recoger mucho de las ideas de Maritegui frente a sus detractores.

Lo de etapista se refiere a que la asuncin del socialismo deba hacerse por etapas de la historia. As, era necesario el paso del feudalismo al capitalismo y luego al socialismo. Los etapistas vean con recelo propuestas como la de Maritegui, ya que el peruano propona pasar de las comunidades indgenas al socialismo, sin etapas intermedias.

457

269

4.1 El debate de Maritegui con Haya de la Torre.

Ral Haya de la Torre, un pensador peruano contemporneo de Maritegui, fund en 1924 un movimiento llamado Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), cuya finalidad era articular ciertos cuadros que estuvieran dispuestos a impulsar un vasto programa de accin antiimperialista en todo el continente. En 1926, Haya de la Torre escribe en The Labor Monthly, los cinco puntos centrales del Aprismo:

1.- Accin contra el imperialismo yanqui; 2.- Por la unidad poltica y econmica de Amrica Latina; 3.- Por la internacionalizacin del canal de Panam; 4.- Por la nacionalizacin de las tierras e industrias; y 5.Por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo458.

Luego en 1928, los apristas fundaron, desde Mxico, el Partido Nacional Libertador, que pretenda llevar como candidato presidencial a Ral Haya de la Torre.

Los primeros aos del trabajo intelectual de estos peruanos, coincidan con la necesidad de instaurar el marxismo; sin embargo, sus planteos se desarrollaron en direcciones opuestas459. Haya de la Torre interpretaba que la realidad de Amrica Latina y su referente indoamericano era un lmite para la metodologa marxista que, en esos tiempos, tena pretensiones de validez universal. En pocas palabras, segn Haya de la Torre, el universalismo marxista como mtodo no era apto para la realidad local de Amrica. Maritegui, por su lado, s reconoca la validez del mtodo marxista, ya que lo consideraba muy dinmico, abierto hasta tal punto que tena posibilidades de ser adaptado
ALBERTO FLORES GALINDO, La polmica Haya- Maritegui, en, Obras completas, SUR Casa del Socialismo, Lima, 1994, p. 276. 459 JOS MARA IMBERNON, Maritegui y Haya de la Torre: actualidad de un debate, en, ROLAND FORGUES, Maritegui. Una verdad actual siempre renovada, Lima, Amauta, 1994, pp. 123-135.
458

270

dialcticamente a diversas realidades histricas, ofreciendo alternativas para incorporarlo a la realidad del continente americano460.

En Haya de la Torre nos encontramos con la pretensin de construir un hbrido doctrinario nacionalista con algn tinte social que llam socialismo vernculo. Mientras que Maritegui, dada su tendencia al internacionalismo del marxismo, se inclin ms por un marxismo latinoamericano que sintetizara la propuesta europea del marxismo con las diferentes realidades y culturas de los pases de Amrica Latina. Haya de la Torre

plante su propuesta como una revisin del marxismo esquemtico, sealando que no caba inventarle un ambiente europeo a la realidad americana, sino descubrir las verdades de esta realidad en sus propios espacio y tiempo histricos461.

Tras este intento de sntesis de parte de Maritegui, sus detractores, y especialmente los del APRA, lo acusaron de eurocntrico. Sin embargo, Maritegui aclar las dudas a travs de toda su obra, que pretenda echar las semillas en el continente de las posibilidades de aplicar creativamente el mtodo dialctico, proponiendo una transformacin del marxismo.

Maritegui escribe una carta a la clula aprista en Mxico, que denota el conflicto que sufre el Amauta por la ruptura de dos formas, en un principio, de concebir el socialismo. Entre muchas cosas, expone algunos puntos interesantes que demarcan el conflicto:

He ledo un segundo manifiesto del comit central del Partido Nacionalista Peruano, residente en Abancay. Y su lectura me ha
Cfr. RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosofa, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos fundamentales, Volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, pp. 632-633. 461 NILS CASTRO, Las izquierdas latinoamericanas, observaciones a una trayectoria, Fundacin Friedrich Ebert, Panam, 2005, p. 25.
460

271

contristado profundamente; 1 porque, como pieza poltica, pertenece a la ms detestable literatura eleccionaria del viejo rgimen; y 2 porque acusa la tendencia de cimentar un movimiento cuya mayor fuerza era hasta ahora su verdad- en el bluf y la mentira. Si ese papel fuese atribuido a un grupo irresponsable, no me importara su demagogia...Pero al pie de ese documento est la firma de un comit central que no existe, pero el pueblo ingenuo creer existente y verdadero. Y es en estos trminos de grosera y ramplona demagogia criolla, como debemos dirigirnos al pas? No hay ah una sola vez la palabra socialismo. Todo es declamacin estrepitosa y hueca de liberaloides de antiguo estilo... Por mi parte, siento el deber urgente de declarar que no adherir de ningn modo a este Partido Nacionalista Peruano que, a mi juicio, nace tan descalificado para asumir la obra histrica en cuya preparacin hasta ayer hemos coincidido462.

Maritegui trata de aclarar que su movimiento es socialista de tipo marxista y que no est adherido a ninguna tendencia llamada Partido Nacionalista, que para l no es ms que un grupo demagogo que est confundiendo al pueblo. Maritegui insiste en el carcter frentista del APRA, y si haba necesidad de fundar un partido deba nacer como una decisin autnoma de la clase trabajadora. El socialismo, por tanto, no est adscrito a una zona o un monopolio, sino que es una iniciativa que, aunque haya nacido en Europa, se debe a la humanidad, y en este caso, al continente americano. De ah viene la universalidad del marxismo que defiende Maritegui frente al socialismo local y vernculo que defienden los seguidores de Haya de la Torre. La revolucin latinoamericana no es ms que una etapa de la revolucin mundial.

462

JOS CARLOS MARITEGUI, Carta a la clula aprista en Mxico. Correspondencia, Tomo II, Empresa editora Amauta, Lima, 1984, pp. 371-373, citado en: ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui. Textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p. 430.

272

Nstor Kohan nos explica que el centro del problema es que Haya propone seguir el camino del partido:

Haya de la Torre pretenda hegemonizar en sentido inverso al APRA, transformando repentinamente su organizacin frentista en un partido, al tiempo que propiciaba para nuestro continente una revolucin de tipo democrtico-burguesa (tomando como modelo tanto a la china como a la mexicana). Segn l, la historia mundial segua un decurso histrico evolutivo. No se podan saltar etapas...Segn Haya de la Torre no se poda plantear una revolucin socialista antiimperialista , dada la estructura social del continente463.

Haya de la Torre afirma que en lugar de proponer la asuncin del socialismo en el Per, se debera desarrollar un capitalismo nacional capaz de superar a la sociedad atrasada semicolonial464. En este sentido, mientras Maritegui se dispuso a estudiar los factores internos de atraso del Per, Haya de la Torre atendi los factores externos al Per, sobre todo, en la penetracin que tiene el imperialismo. Este capitalismo nacional, segn Haya de la Torre, debe tener caractersticas de autonoma y proyeccin social, similar al que haba visto en Mxico465. En su propuesta plantea que el capitalismo debe realizar la nacionalizacin progresiva de la riqueza para quitrsela al imperialismo de su poca, que l describa como feroz,

para entregarla a quienes trabajen en provecho del bien colectivo, a travs de corporaciones de fomento. Como etapa previa al socialismo, ese nacionalismo capitalista respetara la riqueza individual,

NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, Editorial Biblos, Buenos Aires, pp. 98-99. 464 Cfr. DENIS SULMONT, Maritegui y el rol de los trabajadores, en, Las aventuras de Maritegui, nuevas perspectivas, Pontificia Universidad Catlica de Per, Lima, 1995, pp. 378379. 465 NILS CASTRO, Op. Cit., pp.26-27.

463

273

ofreciendo ancho campo a la iniciativa privada que promoviera la desfeudalizacin y el progreso de los pueblos indoamericanos466.

Maritegui, en oposicin a Haya de La Torre, ve que en las comunidades indgenas hay semillas del socialismo. Para l, no es necesario pasar por un desarrollo capitalista de los pueblos indgenas para asumir los retos principales de la promulgacin del marxismo. La propuesta de Maritegui ser precisamente partir de la situacin histrica de los indios.

4.2

El debate con la III Internacional socialista

Lo central de esta polmica est contenido en la propuesta del marxismo de Maritegui, especialmente en la consideracin del indgena como sujeto protagnico de la revolucin. Cuando se fund el Partido Socialista Peruano sus representantes participaron en el debate sobre el problema de las razas, celebrado en Buenos Aires, en 1929. Los representantes peruanos llevaron un documento elaborado por Maritegui y Hugo Pesce, cuyo hilo conductor era la idea de que los indgenas se situaban como los sujetos desde los cuales parte la revolucin. El documento sostena que los problemas econmicos del Per se deban enfocar desde la matriz del problema indgena y el de la tenencia de la tierra, y que el problema indgena no era un problema tnico, sino que era un problema econmico y social467. Adems, llevaron otros dos artculos redactados por Maritegui que fueron Balance de la accin clasista y Punto de vista antiimperialista que marc el distanciamiento radical con el aprismo468.

El coordinador de III Internacional, seccin Buenos Aires, Vittorio Cadovilla, trat de situar al encuentro bajo criterios hegemnicos en aras del
466 467

Ibid., p. 26. Cfr. FERNANDA BEIGEL, Maritegui y las antinomias del indigenismo, en, Utopa y Praxis Latinoamericana, Conycet, Mendoza, 2001, p. 52. 468 NELSON MANRIQUE, Maritegui y el problema de las razas, en, GONZALO, PORTOCARRERO, (Edt.), La aventura de Maritegui, nuevas perspectivas, Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, Lima, 1995, p. 465.

274

comunismo internacional. Y fueron varios los puntos que no aceptaron de los delegados peruanos.

Los organizadores de la Conferencia Comunista no aceptaron la tesis de que las masas indgenas tuvieran el protagonismo en el programa revolucionario peruano, ya que esas masas representaban la feudalidad y sobre esta etapa histrica no se podra construir de ninguna forma el socialismo. Es ms, en el contexto de la Conferencia de Buenos Aires, se consideraban a las naciones americanas como lugares semicoloniales.

Jos Aric sostiene que la posicin que ms peso tuvo dentro de la Internacional fue que nuestros pases no eran naciones y que con la revolucin tampoco podra culminar el proceso de formacin nacional, porque se borraran las fronteras y se creara una federacin de repblicas obreras y campesinas469.

Las crticas al planteo de Maritegui, por parte de la III Internacional, continuaron luego de la Conferencia de 1929, con la acusacin de que Maritegui se haba convertido en un pensador pequeo-burgus,

que crea que el socialismo llegara al Per por una va especial, sin la direccin de un partido proletario... Finalmente, ni en la Unin Sovitica se respetaron las autonomas nacionales ni los partidos comunistas aceptaron al indio como sujeto de la revolucin470.

El otro tema que no aceptaron fueron los escritos de Maritegui ya que los consideraban fruto de un intelectual que no tena una relacin con la realidad. Es ms, a los intelectuales los miraban con recelo dadas sus propuestas sorpresivas
Ibid., p. 53. Ibid., p.53. Cita a la vez a V.M. MIROSHEVSKI, El populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano (publicado en la URSS en 1941 y en Dialctica, La Habana, en 1942).
470 469

275

e inusitadas. Los escritos de Maritegui despertaban sospecha por su carcter de inacabados, tal como lo apuntaba su texto insigne de Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Tal escrito ensayaba una propuesta para el Per partiendo, segn el mtodo marxista, del problema econmico. Esa inseguridad de las tesis no le cay en gracia a Cabovilla, porque chocaba con el carcter de dogma inamovible que le daban al marxismo los participantes de la Conferencia Comunista.

Las objecciones del Komitern a la obra de Maritegui Los siete ensayos de interpretacin de la Realidad Peruana, estaban dirigidas tanto a la estructura como a los contenidos de la misma. En cuanto a la estructura del libro en forma de ensayo, les parecera extrao a los intelectuales del Komitern tan acostumbrados a las reglas fijas. Esta forma ensaystica daba lugar a estar abiertos a ciertos hallazgos que provenan de la realidad. La realidad no se ensaya, diran los del Komitern. Maritegui sostuvo que Amrica Latina tena sus propias peculiaridades, distintas de las europeas, y por ende, no corresponda proponer el mismo marxismo propuesto para Europa. En cuanto al contenido, estaba por dems claro que el Komitern se opondra a presentar la realidad del indio como el sujeto clave de la revolucin. As, dir Maritegui:

el marxismo de cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio sin descuidar ninguna de sus modalidades471.

Para Maritegui era importante el hecho de que el marxismo deba hacerse desde las condiciones materiales y espirituales de Amrica Latina. l consideraba ese proceso por el mismo hecho de considerar al marxismo internamente dialctico. Esta caracterstica dialctica est abierta a la realidad histrico-social de los pueblos.
471

JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al congreso obrero, en, Revista Amauta, Editora Amauta, facsmile, nmero 5, Lima, 1927,p. 35.

276

Otro concepto en que diferan los miembros de la Conferencia con la delegacin peruana de Pesce y Portocarrero fue la manera de abordar el concepto de imperialismo por parte del socialismo y del comunismo. El problema no solamente era de orden terico, sino que se pona en discusin la misma estructura de formacin fundada por Maritegui. As,

desde esta perspectiva, la crtica de su denominacin (socialista) y el reclamo apremiante de su cambio (por el de comunista) no representan un asunto de mero nominalismo. Lo que ocurre es que, a partir de una visin del partido como una vanguardia separada de la sociedad, el Bureau Sudamericano de la Komintern advierte la novedad del partido peruano y trata de exorcizarla472.

5.

El mito como categora en el marxismo de Maritegui

Una de las caractersticas ms notables de la propuesta marateguiana fue

tomar la categora de mito para relacionarla con el socialismo. El mito le ayud a Maritegui en el diagnstico que hizo de los pueblos, tanto de Europa como de Amrica. En sus palabras, se trataba de leer la historia desde un estado de nimo473. Con originalidad, lig la categora de mito con la perspectiva de masas y muchedumbres, permitindole esbozar el socialismo como un hecho al cual se debe acoger con pasin y con fe. En sntesis el mito sirve para movilizar a las masas474. Concibe el mito como factor ideolgico de cohesin y movilizacin social que lleve a stos a conquistas polticas deseables. El mito no estabiliza sino ms bien despierta la accin transformadora. Con el mito, Maritegui toma
472

CARLOS ARROYO REYES, La parbola mariateguiana de Antonio Melis, en, Cuadernos americanos, No. 81, Mayo Junio, UNAM, 2000, Tambin en Centro de Estudios y Trabajos Amrica Latina, Upsala, Suecia en el sitio: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm , p. 14. 473 JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y Obras, Op. Cit., p. 39. 474 ZENN DEPAZ TOLEDO, La categora mito en la obra de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 3, nmero 3, Lima, 1991, pp. 32-33.

277

muy en cuenta los elementos superestructurales del marxismo y, en particular, los componentes de la pasin y la voluntad colectiva. Si nos avocamos a la palabra mito475 que a pesar de todo lo peyorativo que puede resultar el trmino en la actualidad, posee una carga creadora, hecha a partir de costumbres y tradiciones. Es una explicacin, a veces ambigua, del mundo y de la realidad. Los mitos no son dogmticos sino que son fluidos e interpretables. En la tradicin griega, los mitos estn cargados de poesa (poiesis) y de pasin (pathos)476, capaces de mover a las masas a la accin. En este primer acercamiento podemos decir que, a partir de un estudio de Fernando Andacht, usando la semitica de C. S. Pierce, el mito est en una relacin con la comunidad imaginada y el imaginario social477. El concepto de mito de Sorel en la obra de Maritegui478

La intencin de Sorel por construir un marxismo menos mecanicista fue lo que llam la atencin de Maritegui. En este empeo sobresale la importancia del mito social y el mito revolucionario que propona Sorel479. Mencionaremos algunas ideas destacables del francs: La primera de esas ideas es el concepto antropolgico que presenta al hombre como un ser dinmico y creador, y que se realiza a travs de sus obras. La humanidad se ha desorientado y necesita una fuerza moral, mediante el desarrollo de hombres nuevos, bien formados y organizados
475

colectivamente,

para

salir

del

estado

de

postracin.

Los

Del griego Mythos que quiere decir palabra o historia que trata de explicar la realidad, a veces valindose de metforas. 476 Poesis como acto creativo y pathos como acto pasional del individuo. Este binomio es una constante en la propuesta mariateguiana. 477 FERNANDO ANDACHT, Una (re)visin del mito y de lo imaginario desde la semitica de C.S. Pierce, en, Cuadernos, Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, nmero 17, Universidad de Jujuy, San Salvador de Jujuy, 2001, pp. 11-28. El autor hace una relacin entre Sorel, Durkheim y Lacan. 478 George Sorel (1847-1922) era un ingeniero francs, quien se opuso a una visin mecanicista del marxismo. Adems, se opone a las tesis racionalistas de su tiempo, especialmente a las tesis de los hegelianos. 479 CRISTO JAMME, Introduccin a la filosofa del mito. Del mito en la poca moderna y contempornea, Paids Studio, Barcelona, 1997, pp. 175-176.

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trabajadores son la nica clase autnticamente creadora de nuestro tiempo. Los proletarios son los portadores de los valores autnticos que necesita la sociedad. Para recrear el mundo y para que ste cambie, se necesita del conflicto para purificar el colectivo y as construir un colectivo unido y solidario. En este aspecto, la democracia ha cado en la decadencia convirtindose en una estructura inestable. Para cambiar se necesita el acto creativo de los trabajadores unidos en el colectivo y muchas veces se necesitar la violencia para crear otro mundo mejor.

Entre las caractersticas principales de Sorel, que se podran asemejar a la propuesta de Maritegui, podemos mencionar la importancia que le da al antidogmatismo, al anti-racionalismo, a la fuerza moral de los revolucionarios, al colectivo como organizacin con fines, a la pasin y al entusiasmo en la lucha, y al acto creativo.

Maritegui se vuelve deudor de Sorel en el tema del mito social. La cristalizacin del mito lo hace a partir de la relacin entre la significacin del indgena, determinante en la cultura peruana, y la figura del obrero en la sociedad industrial peruana.

Superando las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su poca, Sorel encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas que vigorizan el pensamiento socialista, restituyndolo a la misin revolucionaria de la cual lo haba alejado el aburguesamiento intelectual y espiritual de los partidos y de sus parlamentarios, que se satisfacan, en el campo filosfico, con el historicismo ms chato y el evolucionismo ms pvido. La teora de los mitos revolucionarios, que aplica al movimiento socialista la experiencia de los movimientos religiosos, establece las bases de una filosofa de la revolucin...480.
480

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, nmero 17, Lima, 1928, p. 5. (edicin facsmile). Es la ltima obra de Maritegui con la cual responde crticamente a la obra

279

Maritegui

propona

la

lucha

revolucionaria

bien

la

agona

revolucionaria481, leyendo entre lneas a Unamuno; es una manera de encantamiento del mundo y de situarse en la realidad. Ante esto el peruano insiste que la lucha revolucionaria tambin es mstica y religin. Esta lucha, por tanto, es religiosa y secular. Proponiendo el marxismo en Amrica Latina ms all de un reflejo de las experiencias europeas, propuso un hecho creativo presentando al socialismo desde el mito revolucionario, alejndose de un marxismo fro y vertical.

El socialismo y el sindicalismo, a pesar de su concepcin materialista de la historia, son menos materialistas de lo que parecen. Se apoyan en el inters de la mayora, pero tienden a ennoblecer y dignificar la vida. Los occidentales son msticos y religiosos a su modo. Acaso la emocin revolucionaria no es una emocin religiosa? Acontece en el Occidente que la religiosidad se ha desplazado del cielo a la tierra. Sus motivos son humanos, son sociales. Pertenecen a la vida terrena no a la vida celeste482.

Para la comprensin del marxismo de Maritegui es decisivo entender la definicin de mito en el peruano. Ante todo, es bueno reconocer primariamente que usa esa definicin en reaccin al auge del positivismo de su poca y porque ste, en trminos generales, dejaba a un lado el significado del ser humano, por la preponderancia del uso de la ciencia. En ese sentido, el mito, ms que una narracin se constituye una fuerza social de representar y operar el mundo de la

de Henri de Man: Ms All del marxismo. Ver tambin: ALFREDO BOSSI, La vanguardia enraizada. El marxismo vivo en Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, Editora Amauta, Lima, 1992, pp. 93- 101 481 MICHAEL LOWY, Mstica revolucionaria: Jos Carlos Maritegui y la religin, en, Utopa Y praxis revolucionaria, nmero 25, Maracaibo, 2005, p. 53. 482 JOS CARLOS MARITEGUI, Ganhdi, en, La Escena Contempornea, p. 32.

280

vida formando parte normativa de la accin483. Esta primera aproximacin del mito es de orden existencial, nos da fuerza para vivir, como motor de accin, de vida. La misin del mito no es estabilizar, sino dirigir la voluntad de los hombres hacia la accin transformadora484. La fuerza que lleva a los revolucionarios a cumplir lo que se han propuesto. En este sentido, tiene la capacidad de enrumbar la realidad, el mito es

una meta y un andar incesante de los hombres, requiere de metas renovables...Importa, por tanto, resaltar el carcter prospectivo, teleolgico del mito mariateguiano, que lo diferencia radicalmente del mito tradicional, que se fundamenta ms bien en una concepcin cclica del tiempo485.

El mito trata de responder a la cotidianidad y a la integralidad. Trata de responder a la unidad para darle sentido a las realizaciones de las masas. Esta perspectiva de unidad permite articular la praxis, darle un carcter definido y orgnico definido por la lucha permanente por realizar el mito486. Se trata de responder a la realidad que era la finalidad del marxismo de Maritegui:

En la prctica no es posible aislar un problema dice Maritegui-, ste adquiere una connotacin definida desde una perspectiva de conjunto; slo desde esta perspectiva es posible discriminar los factores principales y secundarios487.

Maritegui, con su planteo, reacciona contra el positivismo de su poca y contra el uso exclusivo de la razn en algunas propuestas tericas. As, el

483

CARMEN ROSA BALBI, Maritegui el marxismo y nuestro tiempo, en, La aventura de Maritegui. Nuestras perspectivas, Pontificia Universidad Catlica del Per y Fondo Editorial, Lima, 1995, pp. 570-571. 484 ZENN DEPAZ TOLEDO, Op. Cit., p. 45. 485 Ibid., p. 46. 486 Ibid., p. 47. 487 JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. Cit, p. 125.

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peruano se opone a toda visin utopista del progreso porque echa en falta un anlisis sobre la situacin del ser humano y de todas sus posibilidades histricas. Dice Maritegui del pensamiento de su poca, especialmente en tiempos de la Primera Guerra Mundial:

La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los tiempos preblicos, por encima de las fronteras polticas y sociales, a las dos clases antagnicas. El bienestar material, la potencia fsica de las urbes, haban engendrado un respeto supersticioso por la idea de progreso. La humanidad pareca haber hallado una va definitiva. Conservadores y revolucionarios aceptan prcticamente las

consecuencias de la tesis evolucionista. Unos y otros coincidan en la misma adhesin a la idea del progreso y en la misma aversin a la violencia488.

Para Maritegui, si se quiere llegar a las masas, no debe hacerse por el positivismo, sino a partir de la categora del mito489. Para l la decadencia de Occidente consiste en que la poblacin no tiene un mito que lo empuje a la accin, se carece de un mito que organice y ponga fines a las iniciativas colectivas. Es por eso que promulga que las clases trabajadoras tengan un mito que los empuje a la transformacin:

El mito liberal renacentista ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con fe vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia;

488 489

JOS CARLOS MARITEGUI, El alma matinal, Op. Cit., pp. 13-14. Cfr. ANTONIO MELIS, Maritegui, primer marxista de Amrica, en, Maritegui. Tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, pp. 42-43.

282

est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del mito490.

Maritegui considera que el hombre contemporneo, expresado en la civilizacin burguesa, ha cado en la decadencia y en el escepticismo. Esto ha sido producido porque los hombres se han centrado nicamente en la razn y en la ciencia. Para el peruano los hombres no viven con sentido si carecen de un mito.

No se vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una carencia superior, por una esperanza sper-humana; los dems hombres son el coro annimo del drama. La crisis de la civilizacin burguesa apareci evidente desde el instante en que esta civilizacin constat su carencia de un mito491.

Sin un mito la sociedad vive, en palabras de Ortega y Gasset, der Untergang, el ocaso, la cada anmica de la sociedad. Con el mito, en cambio, la sociedad, usando palabras de Romain Rolland, se ve der Aurgang, se ve la luz, el alba y el deseo de seguir viviendo492. En este sentido, hay una profunda diferencia entre la burguesa y el proletariado; mientras los primeros vagan sin sentido por la vida, los segundos tienen un mito que les sirve de orientacin y, sobre todo, les sirve de pasin y de fe, las cuales inyectan el espritu revolucionario de los proletarios para buscar la transformacin de los hechos. Es la fuerza del mito que empuja a los revolucionarios a luchar.

Esta fuerza del mito no camina sola, sino que lo hace de la mano con el mtodo, con la forma en que se van a encarar las transformaciones. Adems, el
490 491 492

JOS CARLOS MARITEGUI, El alma matinal, op. Cit., p. 22. JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mito, en, Alma Matinal, Op. Cit., p. 24. Ibid., p. 27.

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mito no funciona sobre un determinado individuo, sino que acta sobre el colectivo, sobre las multitudes. Fe, mito, mtodo: todos van de la misma mano. El mito es el motor de la lucha definitiva, de la lucha final493 que, por ejemplo, libraron los proletarios rusos para llegar al poder. Maritegui considera que el mito es creacin heroica y colectiva que se va construyendo cotidianamente. Es una praxis permanente que busca los cambios que el colectivo se ha imaginado.

En definitiva, Maritegui vea un ascendiente religioso en el marxismo, en el cual una la visin idealista con la materialista. Maritegui dice:

El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies en la materia494.

Con esta visin, Maritegui se encamina a una idea de marxismo integral que responde a los cambios dinmicos de la realidad. Mito y mtodo en Maritegui son realidades contemporneas a la que no les caben cirugas: la creencia inunda la pasin y sta se manifiesta en la accin permanente de los colectivos.

6. El mtodo marxista de Maritegui.

El otro elemento central en Maritegui para comprender su marxismo es el mtodo. Ciertamente el mtodo no slo es un instrumento ms, sino que es la

JOS CARLOS MARITEGUI, La lucha final, en, Alma Matinal, Op. Cit., pp. 29-32. Maritegui, en este artculo, ofrece varios ejemplos de lo que hacen las luchas de las multitudes para transformar la situacin existente. 494 JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en, Revista Amauta, editorial, nmero 17, Edicin facsmile, Editora Amauta, Lima, 1928, p. 3.

493

284

revitalizacin del mito y la puesta en prctica de aquello que promulga con fe: el socialismo.

El mtodo marxista de Maritegui fue una novedad para el marxismo en Amrica Latina. Maritegui se alej de interpretaciones dictadas por sus contemporneos: del relativismo de Haya de la Torre o del materialismo mecanicista de Codovilla. Maritegui no busc un materialismo metafsico prescriptivo que lo llevara a establecer una ley universal. El mtodo mariateguiano se va a suscribir desde la historia495.

Nstor Kohan expone tres operaciones tericas sobre este mtodo. La primera operacin es que se trat de un instrumento de anlisis productivo que no quera caer en un sistema dogmtico de interpretacin. La segunda operacin le permiti distanciarse del paradigma poltico que se basaba en el Manifiesto Comunista y con esto se alej de una interpretacin meramente europea. La tercera operacin le permiti a Maritegui analizar el avance y la expansin colonial e imperial del capital occidental sobre el resto del mundo desde una perspectiva interna de las regiones oprimidas496. Dice Kohan sobre esta visin histrica de la metafsica marxista:

Estas tres operaciones tericas en su conjunto (el marxismo como mtodo de anlisis y no como esquema apriorstico, ruptura con el paradigma del Manifiesto y estudio del imperialismo desde la fuerza social oprimida) contribuyeron, a su vez, a la superacin de los rgidos moldes ideolgicos que la clase dominante haba impuesto...497

El mtodo para Maritegui est histricamente situado, se debe encontrar en la realidad. Por eso este marxismo no opera en cada nacin como una
495

Cfr NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Ch, ensayos sobre el marxismo latinoamericano, Editorial Biblos, Buenos Aires, pp. 108-111. Se debe consultar el apartado: La centralidad del mtodo, en, Los combates de Maritegui. 496 Ibid., p. 108, 109 y 111. 497 Ibid., p. 110.

285

simple aplicacin, sino como una clave de lectura para la realidad de cada nacin. Maritegui, en el Mensaje al Congreso Obrero, afirm lo siguiente:

El marxismo... es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y para todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia. El marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades498.

El mtodo de Maritegui, que es un mtodo marxista, se caracteriz por no buscar el carcter dogmtico ni cientfico del mismo. Este mtodo unido al mito no slo buscaba la nueva sociedad sino que se centraba en la lucha por alcanzarla. Su concepcin vitalista y activista del marxismo lo alej de todo intento de ver la realidad desde leyes absolutas y rgidas.

En su obra Defensa del Marxismo, Maritegui afirma que la crtica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista y que mientras el capitalismo no ha pasado, se justifica una actualizacin del pensamiento marxista499. Esta aseveracin sobre el mtodo que hizo Maritegui tiene dos acepciones fundamentales, segn Csar German:

primero, la tajante delimitacin del mbito de la teora de Marx al anlisis de la sociedad capitalista; desde este punto de vista, no considera al marxismo como una teora general de la historia. Y esta posicin es congruente con su concepcin de la radical historicidad del conocimiento. Segundo, el mtodo va ser considerado como una
498 499

JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y Poltica, Editora Amauta, Lima, p. 112. JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, op. Cit., pp. 40-41.

286

perspectiva un hilo conductor- para orientarse en el conocimiento de la realidad social500.

Si el mtodo, como hemos dicho antes, est condicionado por los procesos histricos entonces tendremos un mtodo marxista dinmico y abierto que se pliega segn la realidad vivida. El marxismo de Maritegui no es una concepcin mecanicista de la historia, no condiciona la historia, sino que opera segn la historia, y as puede operar en cada pas, no como aplicacin de una teora general sino como el descubrimiento de la lgica de esa realidad501.

Maritegui comprende que si el mtodo marxista es dialctico ste a su interior debe ser transformador, que no es un dogma absoluto, sino que respeta los datos de la realidad social y, sobre todo, la capacidad de los revolucionarios. No iba a la realidad con precomprensiones ni con marcos filosficos deterministas. Para Maritegui este mtodo marxista nace como producto de la realidad social y como producto de la historia.

Segn Maritegui, el marxismo nace en la sociedad capitalista. En este mtodo, para que fuera fiel a lo dinmico de la realidad, tena que cruzarse la teora con la prctica. As, para la realidad de Amrica Latina, el marxismo no slo deba buscarse en Marx o en los marxistas, sino que haba que buscarlo, en su caso, en la realidad peruana. Se deba pensar la revolucin socialista desde la perspectiva del Per y en su problema bsico, en la realidad de los indgenas que han sido marginados de todo el desarrollo de su pas. La teora, la experiencia de Marx deba relacionarse con la prctica que brotaba de la realidad del Per, tal como est descrito en su obra fundamental Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

500

CSAR GERMAN, La concepcin poltica de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, vol. 6, nmero 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 133. 501 Ibid., p. 134.

287

En esta obra, Maritegui comienza por la realidad ms acuciante. Respeta el mtodo marxista de comenzar por las condiciones materiales especificadas en la economa. Sin embargo, su comienzo se basa en las condiciones materiales de los indios hasta pasar al hecho poltico, educativo y cultural de todo el Per. Pero la produccin econmica como

poiesis no tiene sentido en s misma, sino por su articulacin con una accin tico-poltica (la praxis) que la asume y ordena, y que constituye el centro de pensamiento tanto marxiano como mariateguiano502.

La praxis para Maritegui es la que puede convertir al mtodo marxista en una accin tica y poltica, y que se acerca a la visin que tiene Marx en su tesis 6 sobre Feuerbach, en la que dice que la praxis es capaz de hacerse cargo del conjunto de las relaciones sociales y que, en esas relaciones, se dan la transformaciones de la sociedad.

Pero la praxis no slo empuja a la teora y al ejercicio intelectual. La praxis empuja tambin para que se d la tica. La tica es de vital importancia para la construccin del socialismo, especialmente en su lucha contra el capitalismo, en cmo los trabajadores, fieles a su clase, luchan contra todo aquello que les produce la represin. Ciertamente, en el Per esta tarea la tena que cumplir no tanto el obrero, sino, sobre todo, el indio. En este sentido, Maritegui considera que no hay praxis sin la identificacin con un colectivo o una clase determinada. La clase slo existe en la medida en que haya hombres que luchan por intereses que sienten comunes503. Y por ello, Maritegui aprecia como valioso el aporte comunitario del mundo incaico, que para l tiene elementos de un socialismo prctico. Para el peruano, es de vital importancia
502

FRANCIS GUIBAL, Maritegui: Legado y Herencia, en, Anuario Mariateguiano, vol. 6, nmero 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 201. 503 ALBERTO FLORES GALINDO, Maritegui y el movimiento obrero, en, Obras Completas, Tomo II, SUR, Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1994, p. 570.

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tomar en cuenta la confluencia entre los indgenas y los obreros, ya que desde ellos como fuerza social se puede transformar la realidad. Nuevamente nos hace la sntesis entre el colectivo y el revolucionario visto desde la experiencia de los indgenas. De hecho, no slo la introduccin del elemento indgena al proceso socialista pareci novedoso, sino la primaca que le dio al problema agrario y al problema del mundo rural en el Per.

En esta sntesis, como en las muchas que hace Maritegui, une dos problemticas que parecen irreconciliables: la modernidad y la tradicin; lo

nacional y lo internacional. Con estas sntesis, Maritegui quiere mostrar que la propuesta socialista puede ser viable para los pueblos de Amrica Latina, de tal manera que se busque algo ms all de la ciencia marxista, es decir, la construccin de una prctica tica del marxismo504.

Esto hace que el mtodo de Maritegui sea un mtodo situado en la realidad, que sea un mtodo que se desarrolla desde abajo; y que cualquier tipo de interpretacin que se haga desde otro lugar no tendra las garantas de buscar el bien comn de las vctimas de todo poder505.

Por estas razones, Maritegui ve en el marxismo las posibilidades de hacer de ese mtodo un acto creativo y siempre nuevo. Es un mtodo creativo para un mundo que se encuentra en decadencia. Una creacin tejida con voluntad prctica. Esta creacin deba hacerse desde las condiciones existentes, por ello lo llev a plantearse tesis que iban a ser despreciadas por los marxistas ms ortodoxos: alianza obrero-campesina, el salto del mundo feudal a un modelo socialista, tal como lo propone para el Per, etc. Se necesitaba que todo estuviera integrado al mtodo ya que la realidad era sumamente compleja. El mtodo marxista de Maritegui va muy unido al mito, tal como hemos afirmado
Cfr. FRANCIS GUIBAL, Maritegui y Unamuno, en, Anuario Mariateguiano, vol. 1, nmero 1, Editora Amauta, Lima, 1989, p. 159. 505 Este mtodo que parte desde abajo lo tenemos claramente expresado en la Teologa de la Liberacin, para la cual los pobres representan el lugar teolgico donde se debe empezar a hacer teologa en el continente de Amrica Latina.
504

289

antes. El mtodo tiene que ser actuado con pasin, con agona, como un verdadero elan vital y con entusiasmo por la poca que toca vivir. Maritegui afirma en el nmero 17 de la revista Amauta:

No vale la vida perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil; vale la vida germinal, concreta dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento506.

Pero todo esto no slo qued en la relacin entre el mito y el mtodo; entre la teora y la prctica. El marxismo para Maritegui fue un estilo de vida, fue una manera de enfrentarse con el mundo y la realidad. Fue un proyecto de vida que se convirti en el proyecto colectivo de muchos pueblos.

6.1. El mtodo del marxismo de Maritegui: un ods en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

La obra significativa de Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, inaugura una nueva metodologa interpretativa del Per utilizando un instrumental marxista. En esta su obra ms significativa, siguiendo la visin contextualizante marxista, Maritegui disea un ejercicio dialctico tomando como base los problemas concretos de la realidad peruana y de Amrica Latina de su poca. De esta manera, analiza el Esquema de la evolucin econmica; El problema del indio; El problema de la tierra; El proceso de la instruccin pblica; El factor religioso, Regionalismo centralismo y El proceso de la literatura.

Esta obra, tiene varios propsitos: primero, usar la metodologa marxista para la interpretacin del problema indgena elevando este problema a una
506

JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en Revista Amauta, nm 17, p. 1.

290

visin internacional y evitando el providencialismo de sus enfoques precedentes. As, el tema del indgena ya no debe verse desde el folclore, sino debe ser elevado a un problema de justicia social. Segundo, se espera que el marxismo tenga un descentramiento conceptual europeo y se abra a una categorizacin segn la realidad de Amrica Latina507. Con esta apertura se esperara un marxismo de corte latinoamericano. Y tercero, propone tambin un marxismo que tenga en cuenta el Per. Con todo ello, sobrevienen dos consecuencias: una, que hace una sntesis del problema del marxismo de su tiempo. ste debe ser nacional o internacional? La otra consecuencia, tal vez ms conflictiva, es que se aleja de una visin etapista del marxismo y propone pasar del Per feudal semi-industrial al Per socialista, sin pasar por la consolidacin del capitalismo. Con esta visin choc frontalmente con los idelogos de la III Internacional Socialista que seguan fieles a la consecucin de las etapas previas al comunismo. El choque, que provena por el constructo marxista de cuo europeo se confrontaba con la propuesta de Maritegui, que no slo representaba un continente distinto al europeo, sino que provena de un pas atrasado y pobre. Sin embargo, precisamente en las asincronas entre Mariategui y el marxismo oficial caba la riqueza del peruano.

Observaremos en los cuadros siguientes las relaciones de la propuesta marxista con la propuesta de Maritegui, que para los miembros de la III Internacional no era una postura oficialmente marxista.

RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosofa, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos fundamentales, Volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, p. 634.

507

291

PROPUESTA MARXISTA

Superestructura Ideolgico-cultural

Cultura Sociedad Poltico

Feudalismo Capitalismo Sociedad industrial

Economa Proletariado

Infraestructura Relaciones de produccin Condiciones materiales Socialismo

En la propuesta de Marx se notan bien diferenciadas las etapas del feudalismo hasta el socialismo. Adems, se comienza con el anlisis de las condiciones econmicas del obrero (infraestructura) que trascienden hasta los elementos de la superestructura. La situacin econmica, en este plano, influye en todas las dems estructuras como la poltica, la social, la educativa, etc. Es ms: situaciones de enajenacin y explotacin estn situadas desde la esfera econmica y en forma centrfuga van hacia las otras esferas.

292

En el plano horizontal se describen los modos de produccin en evolucin al socialismo pasando por el feudalismo y el capitalismo. Incluso se espera, para que haya una asuncin al socialismo, que el capitalismo se desarrolle en todas sus etapas, y con ello supone una sociedad industrializada, tal como se vivi en la Europa decimonnica. Era difcil, en el siglo XIX, y ms an desde la etapa leninista en adelante, plantearse un desarrollo de modo de produccin diferente a lo expuesto en el esquema.

Sin embargo, pese a la consideracin de que para llegar al socialismo debe estar la etapa previa del capitalismo, histricamente en la Rusia zarista, no se dio este elemento, ya que haba un cierto atraso de las fuerzas productivas de la sociedad rusa. El mismo Lenin trat de explicar este hecho a partir de la explicacin de la nueva fase del imperialismo del capitalismo. De todas formas, se dilucidaba que el marxismo no se poda cumplir con la aplicacin de algunas leyes de la historia.

Lo interesante en algunos seguidores de Marx, contando entre ellos a Maritegui, es que supieron separar el programa socialista de la racionalidad del siglo XIX, que obedeci a aplicaciones mecanicistas de las propuestas socialistas. Haba que estudiar el contexto para imaginarse la accin socialista en los pueblos, algunos de ellos industrializados, otros todava viviendo el atraso de una sociedad feudal. El problema fue que despus de la Revolucin Rusa no se autocritic este aspecto, es decir, no se critic la viabilidad de ajustar cabalmente lo que dijo Marx a las diferentes tipologas de revoluciones que se comenzaron a dar en el mundo.

As, el proyecto socialista como programa de la modernidad no entr en la discusin y, por lo tanto, su racionalidad y su cientificidad tampoco le permitieron pasar por el crisol de la crtica. Ni siquiera Maritegui someti a critica este aspecto, sino que recogi lo mejor del marxismo, sin caer en un

293

ecumenismo poltico o en un eclecticismo filosfico, para reorientarlo para los pases de Amrica Latina.

Aun cuando Maritegui no fue un ferviente crtico de la modernidad, se puede decir que s se opuso a ciertos proyectos de la misma, como pueden ser el positivismo (muy desarrollado en Amrica Latina), el capitalismo, los grandes proyectos que no cuentan con los pobres. Es ms, sin afn de ser un revisionista, propuso una forma de entender el marxismo que respetara el contexto donde iba a germinar. Miremos a continuacin la propuesta, en los planos vertical y horizontal de su marxismo, y notaremos ciertas novedades en la aplicacin del mismo.

Las novedades no son casuales ni son propuestas fruto del prurito de la moda. Maritegui, sin descuidar en lo esencial a Marx, propone cambios que son atinentes a la realidad peruana de su tiempo. Tomar en cuenta la base

econmica del feudalismo peruano, proponer que los indgenas son los nuevos sujetos revolucionarios, prever que se deben tomar en cuenta los elementos estticos en la revolucin son elementos que respondieron a la realidad de su pas. Tristn Maroff, citado por Juan Vargas, dice lo siguiente de Maritegui:

Se declar marxista convicto y confeso en una poca de barbarie americana, cuando el marxismo no caba en la ignorancia de la mayora de los pretendidos intelectuales. Pero no se content con ser marxista literario ni diletante de la doctrina. Comprendi a Marx, estudi su sistema y supo sacar conclusiones acertadas sobre la realidad social de su pas508.

Lo indito de Maritegui fue definir en trminos marxistas la realidad peruana, cuando lo habitual era sumir esa realidad en el marco de las categoras
JUAN VARGAS, En defensa de Jos Carlos Maritegui, marxista, en, JOS ARIC, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, Mxico, 1978, p. 11.
508

294

generales de un marxismo oficial y eurocntrico, en el cual se borraban las caractersticas nacionales.

Tanto Maritegui como Marx no hacan sino atender a las peculiaridades de una realidad nacional, especfica, en vez de tratarla de sujetarla a una supuesta ley histrica universal509.

A continuacin, notaremos las diferencias que Maritegui propuso con el fin de hacer un marxismo ms regional y ms integral, colocando el problema del indio como el punto de partida y, adems, como el eje que atraviesa los diferentes subsistemas. En el problema del indio se constitua el problema del Per; si uno no mejoraba, en el otro tampoco ocurriran transformaciones.

PROPUESTA DEL MARXISMO DE MARITEGUI

CulturaVanguardista Feudalismo Religin Educacin Sociedad/Tierra Economa Indgena

La Conquista

La Colonia

Socialismo

Ver: ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo latinoamericano de Maritegui. Grandeza y originalidad de un marxista latinoamericano, en, Anuario Mariateguiano, Editora Amauta, Lima, volumen 4, nmero 4, Lima, 1992, p. 66.

509

295

Maritegui, fiel a la teora de Marx, comienza su anlisis a partir de la estructura econmica y, con ms nfasis, en el aspecto econmico del Per. Aunque parte del hecho econmico, Maritegui no considera a ste como una totalidad: considera, al igual que Marx, que la economa es una teora prctica que nos ayuda a ver los problemas del momento, alejndose de aquella visin que la economa es una teora en s misma. Dussel cita a Marx para explicar este hecho:

El error de los economistas burgueses [es] que ven en esas categoras econmicas leyes eternas, y no leyes histricas, slo vigentes en un determinado desarrollo histrico510.

La estructura econmica, en este caso, la de los indios, afecta a las estructuras. Por ejemplo, afecta a la estructura poltica: ya desde la Colonia el Per se haba constituido como entidad poltica prescindiendo del mundo indgena. Esto se acenta desde la constitucin del Per como nacin independiente. Unido a este problema econmico del indio estaba el tema de la tierra y desde ella sus mltiples problemticas: la tenencia, el respeto al medio ambiente, el modelo de produccin, la cultura agraria, etc. En s, la trada economa-indgenas-tierra no era solamente un problema econmico, sino que se abra a las otras perspectivas. Visto as, este fue otro problema en el conflicto de Maritegui y sus seguidores con la III Internacional, con sede en Argentina.

El esquema de Maritegui, ms all de hacernos caer en la cuenta que se ha separado del modelo marxista, cosa que no ha sido as, nos permite visualizar la propuesta de un marxismo integral, tomando en cuenta ciertas dimensiones: lo material, lo espiritual, lo econmico, lo cultural, lo nacional, lo internacional, lo poltico, lo social, etc. El anlisis de alienacin de los indgenas con sus posibles

CARLOS MARX, Carta a P. Wassiliewich del 28 de diciembre de 1846, (MEW 27, 457) citado en: ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido, un comentario de los Manuscritos del 61-63, Siglo Veintiuno Editores, 1988, Mxico, p. 306.

510

296

soluciones de des-enajenacin se encuentran presentes en el trabajo de Maritegui.

En el nivel horizontal del esquema existe un problema con el marxismo clsico: caminar por etapas desde el feudalismo hasta llegar al estado socialista. Maritegui propuso, como ya hemos visto, y contrario a lo propuesto por la III Internacional y por Ral Haya de la Torre, la posibilidad de que en el Per se pase del capitalismo naciente de ndole dependiente o el feudalismo de los aos veinte al socialismo. Esta afirmacin la hizo por algunos hechos, tales como: el partir el socialismo desde la situacin de los indios, el fuerte carcter preexistente colectivo-comunitario de los indgenas, la capacidad de los revolucionarios, el que las transformaciones sean no slo econmicas sino polticas, educativas y culturales. Lo crucial de esta propuesta, a nuestro ver, est sustentada en que el sujeto colectivo est en los indgenas y que los cambios que deban provenir no deban hacerse sin los indios sino con los indios, tomando en cuenta su situacin vital, su contexto y su realidad.

6.2. Anlisis del Mtodo en los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana.

a. El esquema de la evolucin econmica.

Maritegui estructura su anlisis desde algunas etapas histricas. En estas etapas, se nota, aunque muy modestamente, el paso de un sistema feudal a un modelo capitalista. La descripcin de Maritegui hace ver que no se dan los modos de produccin de forma pura. Del modo de economa feudal no se pasa rpidamente al modo capitalista. En su anlisis muestra que si bien se dan algunos elementos en evolucin hacia el capitalismo, la mayora de los factores econmicos todava se encuentran en una fase precapitalista. No obstante, Maritegui, piensa que se puede pasar, a partir del mundo incaico, de un modo 297

precapitalista a uno socialista. Considera que hay elementos potentes tanto en el capitalismo como en el feudalismo que deben desembocar en una propuesta socialista.

Seala Maritegui -en una primera etapa del desarrollo econmico-, en el proceso de la Colonia en el Per, se instaur un modelo econmico feudal donde ocurre una infortunada separacin entre el mundo emergente colonial espaol y los valores de la sociedad inca. Es ms, el mundo espaol se impuso sobre la cultura inca, y sobre esta irrupcin ...echaron la base de la economa feudal511. La tesis de Mirla Alcibades lo describe de la siguiente manera:

La organizacin econmica que estructura Espaa en sus colonias de Amrica se inspir en el espritu del feudo, el cultivo de la tierra prosper sobre la base de la esclavitud indgena en el comienzo y posteriormente tambin el negro- y de la reparticin de las tierras512.

Con la segunda etapa, en la gesta de independencia, el panorama no cambi: Per era libre polticamente, pero en lo econmico estuvo siempre marcado por la dependencia de la encomienda dirigida por la nueva aristocracia. Maritegui la presenta as:

La segunda etapa de esta economa arranca de un hecho poltico y militar. La primera etapa nace de la conquista. La segunda etapa se inicia con la independencia. Pero mientras la Conquista engendra totalmente el proceso de la formacin de nuestra economa colonial, la independencia aparece determinada y dominada por este proceso513.

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Op. Cit., p.43. MIRLA ALCIBADES, Jos Carlos Maritegui los orgenes de la ciencia literaria en Amrica Latina, en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, nmero 4, Editorial Amauta, Lima, 1992. p. 38. 513 Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p. 16.
512

511

298

Aunque Maritegui comienza su anlisis por el subsistema econmico, l rechaza rotundamente que se califique la teora de Marx como determinismo econmico. Para l, sus detractores no haban sido exactos en su crtica ya que ellos consideraban

El determinismo de Marx y su escuela con el objeto de declararlos, tambin desde este punto de vista, un producto de la mentalidad mecanicista del siglo XIX, es incompatible con la concepcin heroica, voluntarista de la vida, a la que se inclina el mundo moderno despus de la guerra514.

Maritegui rechazaba las tesis que presentaban a la dimensin econmica, por encima de las dems dimensiones, especialmente por sobre la poltica515. Aunque se decant, salvando la situacin material y espiritual de los indgenas, deba ser bsico en el anlisis de las condiciones histricas.

Pero uno de los elementos con los cuales la economa del Per se desarrolla es la explotacin del guano y del salitre, ya que con eso se generaron las primeras bases del capital comercial y bancario516.

El captulo de la evolucin de la economa peruana que se abre con el descubrimiento del guano y del salitre y se cierra con su prdida, explica totalmente una serie de fenmenos polticos de nuestro proceso histrico... Pero este rpido esquema de interpretacin no se propone ilustrar ni enfocar esos fenmenos sino fijar o definir algunos rasgos sustantivos de la formacin de nuestra economa para percibir mejor su carcter de economa colonial517.
514 515

JOS CARLOS MARITEGUI, En defensa del marxismo, Op. Cit., p. 66. Cfr. CSAR GERMAN, La concepcin poltica de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, volumen 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 127. 516 JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit., p. 22. 517 Ibid., p.20

299

Con el guano y el salitre, no slo se configur un modelo econmico, sino tambin un modelo poltico que conform una oligarqua unida a

los sucesores de los encomenderos y terratenientes de la colonia, pero obligada por su funcin a adoptar los principios fundamentales de la economa y la poltica liberales518.

En este sentido, aunque la fuente de riqueza cambi, los dueos de los medios de produccin no cambiaron, ocasionando esto que fuera imposible abolir la antigua clase dominante de la poca colonial. Esta clase dominante invirti en la banca y en el comercio, poniendo a Per en una situacin de relacin externa hacia nuevos mercados, lo cual dio visos de entrar en un modelo econmico capitalista. Esta nueva economa fortaleci de la Repblica que haba comenzado con la independencia. Se respiraba un cambio de aires para el pas andino519. Otro elemento importante de la poca de la Repblica, se constituy por

la afirmacin de la nueva economa como economa prevalentemente costea. La bsqueda del oro y de la plata oblig a los espaoles, contra la tendencia de instalarse en la costa-, a mantener y ensanchar en la sierra sus puestos avanzados520.

Sin embargo, todos los beneficios de esta poca, se vinieron abajo con la guerra del Pacfico. Maritegui lo describe as:

La derrota no slo signific para la economa nacional la prdida de sus principales fuentes: el salitre y el guano. Signific, adems, la paralizacin de las fuerzas productoras nacientes, la depresin general
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit. P. 22. 519 Ibid., pp. 23-24. 520 Ibid., p. 22.
518

300

de la produccin y del comercio, la depreciacin de la moneda nacional, la ruina del crdito exterior521.

Pasada la guerra- expone Maritegui- la economa tiene nuevos pilares, tales como: la aparicin de la industria, la funcin del capital financiero, el aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos, la gradual superacin del poder britnico por el poder norteamericano, el desenvolvimiento de una clase capitalista, la ilusin del caucho, la poltica de los emprstitos522.

Para Maritegui, aunque se ha evolucionado considerablemente, y ha habido cambios en las formas de produccin, en la economa peruana todava persiste una economa de tipo feudal, junto a otra economa burguesa y junto a la antigua economa comunista indgena:

coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada523.

Maritegui observara que, aunque la economa ha avanzado a otros estadios de desarrollo, no se puede hablar de que Per ha entrado en el capitalismo si coexisten factores incoherentes: en el mismo pas hay brotes de desarrollo y manantiales de subdesarrollo. Ciertamente, el capitalismo incipiente no pudo anular las contradicciones de la nueva ciudad y el subdesarrollo del binomio incario colonial en el que vivan.

521

Ibid., p. 24. Ibid., pp. 25-28. 523 Ibid., p. 28.

522

301

El capitalismo, como sistema econmico y poltico, se manifiesta incapaz, en la Amrica Latina, de edificacin de una economa emancipada de las taras feudales524.

Maritegui habla por ello que el Per es una nacin en conformacin y que se tena que trabajar para buscar el Per integral. El problema del indio debe ser llevado a otros estadios, de lo contrario

el desarrollo del Per ser ficticio, o por lo menos no ser peruano, mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa peruana que en sus cuatro quintas partes es indgena y campesina525.

b. El problema del indio en su nuevo planteamiento

Situado el problema econmico del Per, pasa a analizar las estructuras polticas, basndose en el problema del indio y la tenencia de la tierra. En este anlisis marxista, el problema econmico es el problema fundante; es ms, si la realidad econmica de los indios no cambia, tampoco se notarn las transformaciones en sus problemas bsicos.

La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los gamonales526.

Maritegui se opone a la consideracin de que el problema indgena es de tipo tnico y moral. Para l,
JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y Poltica , Editora Amauta, Lima, 1979, p. 25. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., p. 48. 526 Ibid., p.35.
525 524

302

la suposicin de que el problema indgena es un problema tnico se nutre del ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y conquista527.

Dgase lo mismo de la tendencia a considerar el problema indgena como un problema moral, que encarna una concepcin liberal, humanitaria y ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva a la liga de los Derechos del hombre528.

En cuanto a la educacin en el problema del indio, Maritegui apunta que no es problema

de escuela o mtodos didcticos. El medio econmico social condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es fundamentalmente adverso a la educacin del indio529.

Maritegui piensa que la solucin de los problemas del mundo incaico no debe buscarse en la educacin, sino en los problemas socioeconmicos. Los pedagogos no estn capacitados para hacer este trabajo, ya que lo que hacen es repetir la educacin oficial. El nuevo planteamiento consiste en buscar el problema indgena en el problema de la tierra530. Finalmente, Maritegui considera que

la solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver la reunin de los congresos indgenas como un hecho histrico. Ya
527 528

Ibid., p. 37. Ibid., p. 40. 529 Ibid., p. 43. 530 Ver: Ibid., p. 44.

303

que a los indios les falta vinculacin nacional...mientras no son sino una masa orgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histrico531.

c. El problema de la tierra.

El problema agrario es el problema del indio y este se enclava en la feudalidad del Per. Maritegui afirma adems, que las principales expresiones de la feudalidad son dos: el latifundio y la servidumbre. El peruano piensa que la hora de ensayar en el Per, el mtodo liberal, la frmula individualista, ha pasado ya532. Para afrontar a este tema, Maritegui frente al latifundio secuela del modelo feudal, defiende la comunidad indgena ya que no reposa en principios abstractos de justicia ni en consideraciones tradicionalistas, sino en razones concretas y prcticas de orden econmico social533. Con este planteamiento, lo que se buscaba era eliminar todo poder del latifundio a partir de que los indgenas de nuevo fueran los dueos de sus tierras, de las que fueron despojados desde la Conquista.

Maritegui acusa al modelo econmico agrario de tener en un atraso a todas las poblaciones campesinas. Adems, dice que la agricultura de la costa obedece ms a los intereses de los capitales britnicos y norteamericanos, ya que stos se oponen a una organizacin del modelo agrario segn las necesidades nacionales534.

d. El proceso de instruccin pblica.

531 532

Ibid., p. 49. Ibid., p. 63. 533 Ibid., p. 84. 534 Ibid., pp. 101-102.

304

Despus del desarrollo de la economa y la poltica peruana, Maritegui analiza otra estructura: la educativa. Vuelve a mostrar cmo la Conquista espaola ha hecho lo suyo:

la educacin nacional, por consiguiente, no tiene un espritu nacional: tiene ms bien un espritu colonial y colonizador. Cuando en sus programas de instruccin pblica el Estado se refiere a los indios, no se refiere a ellos como a peruanos iguales a todos los dems. Los considera como una raza inferior535.

En la educacin, especialmente en la universitaria, ha existido una influencia del exterior desde la educacin francesa, norteamericana y espaola. Para el peruano es precisamente esta ltima educacin la que ha dominado las bases pedaggicas de nuestro continente, y en especial, en el Per. Contina diciendo Maritegui:

En el proceso de la instruccin pblica, como otros aspectos de nuestra vida, se constata la superposicin de elementos extranjeros combinados, insuficientemente aclimatados. El problema est en las races mismas de este Per hijo de la Conquista. No somos un pueblo que asimila las ideas y los hombres de otras naciones, impregnndolas de su sentimiento y su ambiente, y que de esta suerte enriquece, sin deformarlo, su espritu nacional. Somos un pueblo en el que conviven, sin fusionarse an, sin entenderse todava, indgenas y conquistadores536.

Estos hechos hacen que el Per sufra el rezago que tiene Espaa en relacin a los pases capitalistas y de primer orden en el continente europeo.

535 536

Ibid., p. 106. Ibid., pp. 105-106.

305

Per se ha subsumido en la feudalidad por va espaola porque hered su economa, su cultura, su educacin y su poltica.

Hasta ahora, Espaa no ha podido emanciparse del Medioevo. Mientras en Europa Central y Oriental han sido abatidos como consecuencia de la guerra los ltimos bastiones de la feudalidad, en Espaa se mantienen todava en pie, defendidos por la monarqua. Quienes ahondan hoy en la historia de Espaa descubren que a este pas le ha faltado una cumplida revolucin liberal y burguesa537.

Maritegui, a partir de la Reforma Universitaria de Crdoba, plantea que la educacin camina por nuevos rumbos. Expone, adems, las conclusiones de muchos congresos de estudiantes que se dieron en Amrica Latina. A continuacin, Maritegui expone algunos de los acuerdos de dichos congresos:

El Congreso Internacional de Estudiantes de Mxico de 1921, que propugn: 1.- La participacin de los estudiantes en el gobierno de las Universidades; 2.- la implantacin de la docencia libre y la asistencia libre. Los estudiantes de Chile declararon su adhesin a los siguientes principios: 1.autonoma de la Universidad, entendida como

institucin de los alumnos, profesores y diplomados; 2.- reforma del sistema docente, mediante el establecimiento de la docencia libre...; 3.- revisin de los mtodos y del contenido de los estudios; 4.extensin universitaria, actuada como medio de vinculacin. Los estudiantes de Cuba concretaron en 1923 sus reivindicaciones en esta frmula: a) una verdadera democracia universitaria; b) una verdadera renovacin pedaggica y cientfica; c) una verdadera popularizacin de la enseanza538.

537 538

Ibid., p. 109. Ibid., pp. 128-129.

306

La insistencia de Maritegui, frente a la formacin universitaria de las clases dominantes, es que la educacin se popularice. La reforma debe estar al servicio del progreso de los pueblos, para que stos tomen en sus manos el destino de un futuro mejor. Ciertamente, el anlisis marxista de Maritegui, que sostiene que la economa condiciona la educacin y sta colabora para ensamblar ideolgicamente el modelo econmico vigente, vuelve a darse en el sistema de vida del Per, sobre todo porque encontramos que la educacin ha servido nicamente para desarrollar polos de poder de la clase dominante en medio de un rgimen feudal. Las universidades ya no pueden estar acaparadas por la clase influyente, sino que, a ejemplo de la Repblica Argentina, las universidades es donde ha arribado ms tarde esa corriente de progreso y transformacin539.

e. El factor religioso y la literatura.

Otro de los engranajes del anlisis marxista de Maritegui es la consideracin del factor religioso y la literatura. En el anlisis marxista, se explica que la infraestructura determina las dems estructuras. En el caso de la explicacin de Maritegui, nos encontramos con que los factores religioso y literario son afectados por la estructura econmica y poltica de la colonia. Espaa, por tanto, nos dej en herencia una forma de vida en todo sentido.

As, en la religin, y en medio del proceso de la Conquista espaola, la religin incaica ha tenido que ceder frente a todas las presiones de los conquistadores, especialmente cuando stos afirmaban que La religin inkaica careca de poder espiritual para resistir al Evangelio540. Fue como l llam una Conquista catlica. El catolicismo condicion la sociedad no slo desde la Conquista sino que tambin durante la Repblica hasta la actualidad.

539 540

Ibid., p. 159. Ibid., p. 162.

307

Maritegui es de la idea, tal como lo muestra en toda su produccin intelectual, que si se quiere aspirar a un socialismo transformador se debe regresar y partir desde el mundo incaico, incluyendo al aspecto religioso de su cultura. Es ms, Maritegui tom muy en cuenta el factor religioso

latinoamericano para sintetizarlo con el pathos del revolucionario por medio de la construccin del mito.

En cuanto a lo literario, Maritegui piensa que, al igual que pasa con los otros factores, la literatura de un pueblo se alimenta y se apoya en su substractum econmico y poltico541. La literatura, como todos los estratos, es de corte espaol, en donde el Per es un pas dominado por los descendientes de los encomenderos y los oidores del Virreinato:

La literatura nacional es en el Per, como la nacionalidad misma, de irrenunciable filiacin espaola. Es una literatura escrita, pensada y sentida en espaol, aunque en los tonos, y aun en la sintaxis y prosodia del idioma, la influencia indgena en algunos casos sea ms o menos palmaria e intensa. La civilizacin autctona no lleg a la escritura y, por ende, no lleg propia y estrictamente a la literatura... La lengua castellana, ms o menos, americanizada, es el lenguaje literario y el instrumento intelectual de esta nacionalidad cuyo trabajo de definicin an no ha concluido542.

7.

El

marxismo

germinal

fundacional

de

Jos

Carlos

Maritegui: un marxista latinoamericano.

Algunos dudan que Maritegui haya sido el primer marxista de Amrica Latina, pero pocos dudan que haya sido uno de los primeros en germinar y fundar
541 542

Ibid., p. 240. Ibid., p. 235.

308

el marxismo en el continente, tomando en cuenta las caractersticas de ste. Maritegui hizo un aporte terico y metodolgico muy importante que sirvi luego para la constitucin progresiva del marxismo. Esta contribucin se ha apreciado durante el tiempo, aunque no inmediatamente despus de su muerte, ya que en la dcada de los cuarenta y hasta los sesenta se discuti mucho si el Amauta era verdaderamente un marxista, dejando de lado su aporte enriquecedor al marxismo mismo. Fornet-Betancourt nos apunta lo siguiente:

Se le llama el primer marxista de Amrica [...], se le llama as porque rechaza la filiacin cmoda a la ortodoxia como doctrina a repetir, para convertirla simplemente en el norte de un pensamiento que quiere analizar adecuadamente la realidad concreta que compone su contexto de vida. Maritegui no repite dogmas ni defiende siquiera una tradicin marxista determinada; sino que, reconociendo como procedimiento marxista la metodologa de la confrontacin dialctica con la realidad dada, aplica ese marxismo a la situacin latinoamericana y funda as una tradicin marxista en Amrica Latina543.

Su propuesta, a la que l llama una forma creativa de plantearse el marxismo, tiene caractersticas importantes que sirven de teln de fondo de lo que llamamos su marxismo integral. Las aportaciones del marxismo integral es donde cobra la vigencia del marxismo en la actualidad. Dicho de otra forma, con la visin mariateguiana sobre el marxismo podemos dar cuenta de algunos elementos justificativos de la innegable contribucin del marxismo para los pueblos de Amrica Latina y nos denotan que la propuesta socialista est lejos de un entierro anunciado tal como lo achacan sus ms frreos adversarios. El socialismo no est en crisis, sino que es un sistema adecuado para enfrentar la crisis mundial.
543

RAL FORNET-BETACOURT, Transformacin del marxismo, historia del marxismo en Amrica Latina, P y V editores, Mxico, 2001, p. 130.

309

A continuacin, estudiaremos algunos aspectos importantes que hacen que el marxismo de Maritegui sea germinal, no porque fue el primero en hablar sobre Marx, sino porque fue el primero en fundar una tradicin marxista en nuestras tierras. Es ms, estos elementos que hacen que el marxismo de Maritegui fuese viable, son muy sugerentes para comprender el marxismo en la actualidad.

7.1

El marxismo crtico: la crtica al capitalismo.

En la actualidad una de las caractersticas primordiales del marxismo debe ser su vena crtica. La crtica, en la expresin filosfica ms amplia, debe dirigirse a todos las situaciones posibles y no slo la de sus detractores. Debe tomarse en cuenta la autocrtica a sus mismas propuestas. Notamos que histricamente, en sus momentos lgidos, tanto el capitalismo como el socialismo han adolecido de una actitud crtica frente a sus posiciones y actuaciones544. Maritegui critic todos los sistemas de su tiempo; incluso someti a discusin todas aquellas prcticas socialistas que no tenan que ver con la realidad latinoamericana. Queremos aclarar que la vertiente crtica no es de ningn modo el revisionismo marxista contemporneo a Stalin, ni tampoco es relativismo y mucho menos una actitud de deconstruccin postmoderna de la actualidad. Maritegui se inscribe en los marxistas crticos de las primeras dcadas del siglo XX, tales como Gramsci, Trosky, Luxemburgo, Korsch, Lukacs y Bloch545.

Este tema lo trato en el captulo 1 de esta tesis. Cfr. ROBERTO FERNNDEZ RETAMAR, Maritegui en el pensamiento actual de nuestra Amrica, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Lima, 1994, pp. 259- 266.
545

544

310

Una de las herencias ms determinantes del marxismo es su crtica al capitalismo. Es ms: algunos autores detallan que el marxismo adquiere significado en cuanto crtica al capitalismo. Ellacura se pregunta al respecto:

Qu es el marxismo en su ltima raz? El marxismo es primariamente una crtica cientfica del capitalismo y derivadamente un programa prctico de anti-capitalismo, por un lado, y de construccin de un sistema socio-econmico y poltico nuevo...546.

De ah la importancia de que el marxismo, como lo sostena ya Lenin, debe pensarse para su tiempo y para sus circunstancias, que no son precisamente nuestro tiempo y circunstancias. El marxismo se presenta como la anttesis dialctica de la tesis capitalista. Sin embargo, repensando la dialctica, se deben tener en cuenta los elementos positivos del capitalismo, y el marxismo tan slo negar lo negativo del capitalismo.

Maritegui parte en su anlisis, de proponer la construccin del marxismo en el continente americano; de la crtica tanto a la herencia colonial de parte de Espaa, como al auge del capitalismo en los pases de Occidente. En su estancia en Europa, observa que Occidente se encuentra en crisis y en decadencia. El peruano nota que se encuentran socavados los principios materiales y espirituales de la sociedad. En este sentido, el capitalismo no slo no est colaborando para superar la crisis, sino que reproduce con ms fuerza la crisis antedicha. Es ms, Maritegui criticar a otras manifestaciones que en su poca caminaban junto al capitalismo, tales como la democracia, el parlamentarismo, la social

democracia, etc.

IGNACIO ELLACURA, La desmitificacin del marxismo, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA), Nos. 421-422, San Salvador, 1983, pp. 921-930. Reimpreso en IGNACIO ELLACURA, Veinte aos de historia en El Salvador (1969-1989), tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991, p. 284.

546

311

Maritegui vea, entonces, que el peligro del capitalismo no se centraba en producir la crisis, sino que ste, en poco tiempo, al igual que lo pens Lenin, se instituira en el mundo como un imperialismo de un poder ilimitado547. Es ms, l observaba que la vigencia del socialismo est en relacin constante con la crtica del capitalismo histrico:

La crtica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista. Mientras que el capitalismo no haya tramontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo vlido. El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista en colectivista mantiene viva esa crtica, la contina, la confirma, la corrige. Vana es toda tentativa de catalogarla como una simple teora cientfica, mientras obre en la historia como evangelio y mtodo de un movimiento de masas548.

Notaremos que en Maritegui esta crtica al capitalismo no es nicamente un anlisis acadmico, econmico o sociolgico. Su crtica al capitalismo tambin es tica, en la cual sigue las valoraciones de Croce. Esta visin tica debe llevarlo hacia la construccin de la praxis revolucionaria actuante en los correligionarios. Enrique Dussel propone una tesis de Maritegui:

No es, acaso, un inters moral o social, como se quiera decir el inters que nos mueve a construir un concepto del sobrevalor? En economa pura, se puede hablar de Plusvala? No vende el proletario su fuerza de trabajo por lo que vale, dada su situacin en la presente sociedad?549.

547

Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, en, Revista Amauta, nmero 23, p.

3. JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, nmero 25, pp. 40-41. Ibid., p. 25. y Citado en DUSSEL ENRIQUE, El Marxismo de Maritegui como Filosofa de la Revolucin, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Edit. Amauta, Lima, 1994, p. 249.
549 548

312

La posicin de Maritegui no es la de un moralismo romntico, sino que se sustenta en la moral de productores que luego se convertira en una praxis transformadora. Sigue Maritegui diciendo:

La funcin tica del socialismo respecto a la cual inducen sin duda a error las presurosas y sumarias exorbitancias de algunos marxistas como Lafargue- debe ser buscada, no en grandilocuentes declogos, ni especulaciones filosficas, que en ningn modo constituan una necesidad de la teorizacin marxista, sino en la creacin de una moral de productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista550.

El tema moral recay en la accin de los trabajadores y, ms especficamente, en la pertenencia a una clase social. As, el hecho de luchar por el socialismo contiene en s mismo una carga tica significativa. Esta visin no slo toma en cuenta lo econmico, sino tambin la voluntad transformadora del trabajador, tal como lo hace notar Maritegui en el captulo Sentido heroico y creador del socialismo, en su obra Defensa del Marxismo:

En la lucha de clases, donde residen todos los elementos de lo sublime y lo heroico de su ascensin, el proletariado debe elevarse a una moral del productor... El proletariado no ingresa a la historia polticamente sino como clase social en el instante que descubre su misin de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden social superior. Y esta capacidad no ha arribado de milagro. La adquiere situndose en el terreno de la produccin. Su moral de clase depende de la energa con que opera en este terreno y de la amplitud con que conozca y domine la economa burguesa551.

550 551

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, Op. Cit., p. 26. Ibid., p.35

313

7.2. La propuesta internacionalista de Maritegui: un ensayo para elevar a categora internacional el problema del indgena.

Maritegui se asemej mucho a Lenin en la lnea de proponer el marxismo no slo a nivel nacional, sino tambin internacional. Esta concepcin de Maritegui, le vali, como ya lo dijimos anteriormente, su discusin con Haya de la Torre, ya que ste consideraba a Maritegui muy europeizante,

precisamente por su enfoque internacionalista. En esta lnea se encontraba, segn Aubet, Rosa Luxemburgo, especialmente cuando se imaginaba que la revolucin deba apelar a la solidaridad de todos los proletarios del mundo: Rosa Luxemburgo no se imaginaba la revolucin socialista como una revolucin nacional en un solo pas, sino como un proceso a escala internacional,

que la consideraba como de elementos de fuerza, de presin del movimiento proletario, tanto con respecto al programa tctico como estratgico552.

La lnea de reflexin de Luxemburgo consiste en la clave que el internacionalismo no lo da una nacin abierta a otras naciones, ni siquiera a una regin o a un continente. La fuerza del internacionalismo se sostiene en una clase social colectiva que, en este caso, son los trabajadores:

Es de suponer que cuando se est bajo el dominio del mismo capitalismo, bajo la opresin del mismo estado de clase, bajo el bastin de la misma polica y de la misma justicia de clase, se tienen los mismos intereses y se tendra que poder construir un partido conjunto para la salvaguarda de esos intereses... [algo anlogo

MARA JOS AUBET, Rosa Luxemburgo y la cuestin nacional, Anagrama, Barcelona, 1975 p. 55. Cita a: F. TYCH, La Questione nazionale nei giudizi di Rosa Luxemburg, ponencia presentada en la semana internacional de Estudios marxistas, Regio Emilia, Turn.

552

314

podemos aplicar] nosotros no pertenecemos al partido como polacos o como alemanes, sino como trabajadores553.

En este orden de ideas, Maritegui hace notar en el fondo que la defensa de la cultura, de la vida, de los valores no era cuestin de patriotismo sino de clase. El indigenismo, tomando como ejemplo el proletariado, deba hacer suyo la reivindicacin como clase y no slo como un sector social nacionalmente oprimido. Con esto Maritegui no slo elev a categora de clase el problema indgena, sino que lo dispuso en una incipiente avenida de reflexin de tipo internacionalista, cuando analiza que el problema del continente americano es similar.

Lo internacional debe ser tomado desde un recto entendimiento de lo nacional, siempre que lo nacional tome en cuenta el problema indgena. Maritegui dice al respecto:

El fenmeno nacional no se diferencia ni se desconecta, en su espritu, del fenmeno mundial. Por el contrario, de l recibe su fermento y su impulso. La levadura de las nuevas reivindicaciones indigenistas es la idea socialista, no como la hemos heredado instintivamente del extinto Incario sino como lo hemos aprendido de la civilizacin occidental, en cuya ciencia y en cuya tcnica slo romanticismos utopistas pueden dejar de ver adquisiciones irrenunciables y magnficas del hombre moderno554.

La bsqueda de implantacin de un socialismo de carcter internacional no slo no debe descuidar lo nacional, y en este caso, lo indgena, sino que debe partir de ello. Se debe tener la apertura necesaria de recibir lo bueno de la
ROSA LUXEMBURGO, Parteitag der sozialdemokratischen partei Deutschlands, vol. 14. bis 20september, Munchen, 1902, GW//2, pp. 283-284, citado en AUBET, Op. Cit., p. 108. 554 JOS CARLOS MARITEGUI, La nueva cruzada pro-indgena, en, Ideologa, Biblioteca Amauta, Lima, 1969, p. 167.
553

315

cultura occidental sin que ello vaya en detrimento de lo autctono, no como mera folklorizacin del problema, sino en la bsqueda de soluciones al mundo agrario e indgena del Per. Maritegui no descuida el panorama nacional ni el internacional, porque el Per es un fragmento de un mundo que sigue una trayectoria solidaria555.

7.3. El marxismo de Maritegui como una idea reguladora para Amrica Latina.

La idea dominante de Maritegui sobre el marxismo es que se trata de un saber dinmico; niega, por tanto el carcter esttico del mismo. Esa dinamicidad lleva a Maritegui a presentar el marxismo contextualizado y a pensarlo como una gua para orientar nuestras realidades actuales. Maritegui en su obra, Defensa del Marxismo, aboga por una idea normativa y reguladora del marxismo que sirve de gua tanto para la construccin de las ideas como para la lucha prctica.

Esta idea reguladora funciona para los revolucionarios, no como un dogma inamovible, como una carta geogrfica y una brjula para el viaje556. En esta comprensin, Maritegui propone el marxismo siempre como bsqueda

permanente que nace de la dialctica entre ideologa y mtodo y que permite siempre caminar en el conocimiento. La idea reguladora, adems de su dimensin orientadora, sirvi de normalizacin del marxismo en Amrica Latina que permiti plantearse el socialismo en clave de Amrica Latina. Esto llev, sin duda, a algo que en el continente se sigue dando: el marxismo latinoamericano como filosofa fundamental en la cual se adscriben muchas rutas de reflexin y aplicacin. El marxismo en Amrica Latina hizo del pensamiento filosfico un

JOS CARLOS MARITEGUI, Lo nacional y lo extico, en, Revista Mundial, noviembre, 1924: citado por ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO, Invitacin a la vida heroica, op. Cit., p. 229. 556 JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo,Op. Cit., p. 42.

555

316

pensamiento crtico y alternativo a las corrientes de pensamiento instauradas con mucho arraigo, tal como el positivismo.

7.4. El marxismo como expresin dinmica de la realidad.

El marxismo no puede ser visto nicamente como un producto cientfico ni como una iniciativa originada en el racionalismo del idealismo alemn. El marxismo, segn Maritegui, es una unidad de pensamiento vinculado a la realidad histrica:

Marx est vivo en la lucha que por la realizacin del socialismo, libran en el mundo, innumerables muchedumbres, animadas por su doctrina. La suerte de las teoras cientficas o filosficas, que l us, superndolas y trascendindolas, como elementos de su trabajo terico, no compromete en lo absoluto la validez y la vigencia de su idea. Esto es radicalmente extrao a la mudable fortuna de las ideas cientficas o filosficas que
557

las

acompaan

anteceden

inmediatamente en el tiempo

Maritegui nota que el marxismo es lo suficientemente dinmico para dar respuesta a la realidad. Segn Maritegui, y en contraposicin a Henri De Man, Marx se alejaba de la visin determinista, tal como lo hacan ver sus detractores. Maritegui afirma:

El marxismo donde se ha mostrado revolucionario- vale decir donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido...cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe,

557

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, en, Revista Amauta, nmero 19, pp. 10-

11.

317

de voluntad, de conviccin heroica y creadora cuyo impulso sera absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento determinista558.

7.5 El marxismo como un elemento aglutinador de masas

Otro de los temas sugerentes del marxismo de Maritegui es que puso gran atencin al proceso aglutinador de masas. No estaba tan preocupado de un partido o de una vanguardia que llevara adelante el proceso revolucionario. Lo que s se deba atender era la formacin tica de los revolucionarios, en este caso indgenas y proletarios, para que tomaran con pasin y fe las luchas sociales. Tena fe en las masas. Pero su discurso sobre ellos no era ni doctrinero ni sentimental. Miraba en las masas el factor prctico de la revolucin. Los indgenas y los obreros eran quienes deban llevarla a cabo. Para l el problema indgena era el problema nacional y ste se manifestaba en el problema agrario.

Esta visin de aglutinar a las masas sirve como un catalizador de aquellos marxistas que en la actualidad se cifran en los partidos polticos, y en muchos casos, operan y monopolizan el pensamiento de Marx. El marxismo, tal como lo entiende Maritegui, es, ante todo, la doctrina que se encuentra en las masas. El marxismo fue asimilado desde las necesidades vitales de las masas y fue actuado desde el espritu de las mismas.

El sujeto histrico revolucionario ya no puede ser ms la vanguardia o un grupo de elegidos, sino que debe ser un movimiento colectivo que sea representativo de los varios estratos de la sociedad, bajo el estandarte de la clase trabajadora, expresado en los obreros y los indgenas, para la construccin de una conciencia de clases.

558

Ibid., p.10.

318

8.

El marxismo integral de Mariategui: abierto al ser humano y a la sociedad.

Lo interesante de la propuesta de Maritegui es el enriquecimiento de la

visin del marxismo de su poca, fiel a los desafos de la realidad. Con ello quiso proponer algunos puntos importantes que no vea con claridad en el marxismo europeo. Para l, el marxismo era el instrumento ms sugerente de su tiempo, y como tal, crey que era importante instaurarlo en Amrica Latina. Como hemos dicho antes, y tal como lo expresa una de sus frases ms famosas: el socialismo indoamericano no debe ser ni copia ni calco de la experiencia europea.

Este esfuerzo de Maritegui, y siguiendo a Fornet- Betancourt, es germinal y fundacional en Amrica Latina. Nos parece que su propuesta fue formulada integralmente, es decir, tomando varios puntos de vista, desde tres dimensiones importantes: la del ser humano, la del mtodo de acercamiento a la realidad y la de la realidad misma. Encontramos, entonces, que el marxismo de Maritegui es integral, porque obedece a las varias demandas del ser humano y de la sociedad.

Su integralidad responde a que con su propuesta Maritegui da respuestas a las bases existenciales de la realidad. As, este marxismo es, a la vez, pathos pistis , ethos , aesthesis , logos , polis y nomos559.

El esquema desarrolla tres esferas: la del ser humano que es el punto de partida, comienza con la pregunta acerca de la situacin actual del indgena de su tiempo y la relacin que tiene ste con la tierra y el Per. Ciertamente el anlisis del ser humano implica una visin completa de entendimiento, voluntad y sentimiento. Esto conlleva, a continuacin, a plantearse el mtodo con el cual

Es recomendable consultar a: LUIS SUREZ MARTN, Razones existenciales de la filosofa, en, PABLO GUADARRAMA (Ed.), Filosofa y Sociedad, Tomo 1, Editorial Flix Varela, La Habana, 2002, pp. 72-81.

559

319

se va acceder a la realidad, que tambin obedece a la integralidad donde se considera la teora y la praxis, expresado en trminos mariateguianos con el mito y el mtodo. Finalmente, cabe la pregunta sobre la realidad. En este sentido, se plantea la realidad desde el marxismo, en cuanto se debe operar en el sentido de la superestructura y la infraestructura.

A continuacin, exponemos un esquema de anlisis que denota variaciones con respecto a la propuesta marxista, pero en lo fundamental se mantiene.

LA INTEGRALIDAD EN MARIATEGUI

Lo nacional

Proletarios 1. Logos I Ser humano 2. Pathos Indgenas

La historia 3. Teora a. Mito II Metodologa integral 4. Praxis b. Mtodo

5. Superestructura III La Realidad 6. Infraestructura

Lo internacional

Cada una de las dimensiones I, II y III tiene, al menos, una realidad bifronte que se despliega en muchos saberes y realidades. Maritegui sostuvo esta visin holstica, porque siempre mantuvo una realidad dialcticaen todas sus 320

dimensiones. Esta doble consideracin lo llev a tener siempre abierta y dinmica su propuesta, conteniendo en ella una fuerte dosis de cambio permanente al interior de las tres dimensiones antes apuntadas. Adems de ser un enfoque holstico, la incidencia del esquema es circular: que el ser humano afecta en el mtodo y ste en la realidad; luego la realidad afecta en el ser humano. Adems no slo hay incidencia de las dimensiones, sino que hay una influencia de las sub-dimensiones, as la lectura del mtodo se puede hacer considerando lo superestructural o el mito desde la perspectiva del indgena. En la relacin dialctica de estas tres dimensiones entra la visin integral del marxismo de Maritegui, y por ello, resulta que esta propuesta aparece como un enfoque heterodoxo del mismo.

En estos ensayos que Maritegui relaciona elementos que, a simple vista y desde una visin unilateral del marxismo, suelen calificarse de irreconciliables, causaron un impacto profundo en los marxistas de su tiempo. Es por eso que el Secretariado de la III Internacional para Amrica Latina vio con recelo la propuesta mariateguiana, ya que, para ellos, desde una visin monoltica, la realidad no se ensaya, la realidad es, y como consecuencia el marxismo en el continente americano solamente es susceptible de aplicacin dogmtica. Flores Galindo hace una descripcin de la recepcin del documento de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana de Maritegui por parte de Vittorio Codovilla, Secretario de la sede de Buenos Aires de la III Internacional, quien calific a los escritos de Maritegui como escritos de bajo valor intelectual:

A Codovilla le incomodaba, le resultaba insoportable, un libro en cuyo ttulo se juntaran las palabras ensayo y realidad peruana. Ensayo implicaba asumir un estilo que recordaba a los escritos de autores burgueses y reaccionarios como Rod o Henrquez Urea, aparte de implicar un cierto tanteo, un carcter provisional en las afirmaciones, y evidentemente un hombre como Codovilla as como no 321

poda admitir un error, menos toleraba la incertidumbre: o los partidos eran comunistas o no lo eran, se estaba con el proletariado o con la burguesa, no poda haber nunca otras posibilidades560.

Estudiemos cada uno de los esquemas de las dimensiones con su debido enriquecimiento:

ESQUEMA 1

Proletario Logos Ser humano Pathos Pistis Indgena

En el esquema I: el sujeto histrico de los cambios y las transformaciones en el marxismo es el proletario, y en la visin de Maritegui, es el indgena. Los cambios deben partir de estos sujetos en un movimiento desde ellos y a partir de los problemas de ellos. En este esquema se presenta la dimensin del ser humano, en una visin integral que parte de toda la realidad: el logos (el entendimiento), el Pathos (la pasin) del revolucionario y la Pistis (la fe) del colectivo para los cambios. esfera material y espiritual. Este ser humano debe ser considerado desde su

Con esta visin, no queremos decir que Maritegui tiene una visin dicotmica del ser humano; todo lo contrario, es un ser humano unitario e integral, en el cual todas sus dimensiones se irn haciendo en el camino, advirtiendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado, susceptible
560

ALBERTO FLORES GALINDO, El inicio de una polmica: Buenos Aires, 1929, en, Obras Completas, SUR Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, pp. 407-408.

322

permanentemente de realizacin. Adems del sentido unitario del ser humano, se considera como algo novedoso, diferente a la lnea vertical del marxismo, tomar en cuenta decisivamente la pasin del revolucionario. Para Maritegui el revolucionario debe estar dotado de entendimiento y pasin. Este pathos del revolucionario tiene una referencia directa en el mito, en la forma como el revolucionario cree en el mito:

El proletariado tiene un mito: la revolucin social...La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del mito561.

El mito, como hemos estudiado, orienta a la lucha y hace que el revolucionario se mantenga con perseverancia en lo que se ha propuesto. En este sentido, el marxismo para los pueblos es ms que un partido poltico, es una verdadera opcin de vida, es un proyecto existencial del ser humano que tiene muchos factores religiosos. El proyecto revolucionario, por tanto, religa562 a los revolucionarios a la causa comn. Esta causa comn es, en efecto, una mstica donde confluye este pathos, a partir del establecimiento del mito. Se da tanto en el marxismo como en los imaginarios fundantes del mundo indgena.

El marxismo como pathos comprende la pasin del revolucionario, es la forma como acta en la pistis, es decir en su fe revolucionaria. En este Pathos se resuelve la lucha permanente en la cual pasamos los seres humanos, al estilo de la descripcin de la Agona del Cristianismo que hace Unamuno. Maritegui dice

La palabra agona, en el ardiente y viviente lenguaje de Unamuno, recobra su acepcin original. Agona no es el preludio de la muerte, no
JOS CARLOS MARIATEGUI, El hombre y el mito, en, Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Editora Amauta, Lima, 1987, p. 25. 562 Entenderemos el concepto de religin como una religacin a un ser superior o a algo superior a las fuerzas humanas.
561

323

es la conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en la introduccin de su libro- quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive luchando; luchando contra la vida misma. Y contra la muerte563.

Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del contexto histrico. Esta lucha que es pasin por la transformacin, se vuelve permanentemente un acto creativo y, en consecuencia, contiene un hbito revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no es nicamente asirse a la angustia, sino que es la invitacin al combate permanente para hacerle frente a la angustia que cada poca nos presenta.

Podemos traducir esta pasin y esta lucha agnica en conflicto, que no se poda empatar con los intereses de los capitalistas, sino que tiene que tener un afn polmico. Flores Galindo dice que

la agona es sinnimo de conflicto interior: corrientes encontradas que generan una tensin ntima, como lo ilustra Maritegui recurriendo al ejemplo de dos almas contemporneas, la revolucin y la decadencia, coexistiendo ambas en los mismos individuos de manera agonal.564

Siguiendo a Unamuno, Maritegui considera que el marxismo es la mxima creencia de nuestro tiempo, es una fe que se aloja en las masas colectivas y es un elan vital que empuja hacia la creatividad y la accin. Esta agona nos lleva a estar tensionados con el mundo en que vivimos y en la cotidianedad de las acciones que nos toca enfrentar.

JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y obras, especialmente en el captulo sobre Espaa, Empresa editora Amauta, Lima, 1971, p.116. 564 ALBERTO FLORES GALINDO, El inicio de la Polmica: Buenos Aires, 1929, en, Obras completas, SUR Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1994, p. 390.

563

324

Maritegui tradujo en trminos agnicos su existencia por la consecucin del marxismo en su pas; lo agnico de Maritegui se manifest en su lucha permanente, no slo por meter sangre en sus ideas, sino, por proponer un mejor Per.

ESQUEMA 2 teora Mito Mtodo epistmico praxis Ethos(tico) polis (poltico) Aesthesis (estetico) Nomos (idea reguladora

El mtodo es el camino epistmico en general que significa el Odos del conocimiento. El mtodo de Maritegui no solamente es un camino al conocimiento sino un camino prctico para provocar la transformacin en su contexto. A todo este camino general, dinmico e integral llamaremos el Mtodo. Este gran mtodo se desgaja en dos perspectivas, integradas entre s, que llamaremos la teora y la prctica. En la teora, opera la Asthesis como forma de vida y el nomos como vida regulada introyectada en la colectividad. En la prctica se unifican el Ethos y la Polis como momentos prxicos del colectivo.

En este camino epistmico, el mito sintetiza todos los conocimientos, las creencias, los conceptos, lo ideolgico. En cambio, en el mtodo entra todo el momento prxico en enfrentamiento con la realidad. Lo esttico est unido a toda la perspectiva revolucionaria. En este giro esttico, el arte juega un papel determinante ya que establece la bsqueda en el inconsciente, se dirige a la suprarrealidad para tener la oportunidad de crear algo nuevo, ya que este arte puede soar utopas del porvenir y tener la capacidad de crear algo real. Maritegui comprenda que el arte y la cultura son una actividad en contacto

325

pleno con la vida de una poca y con la poltica, donde estas actividades arte y cultura- no podan quedar reducidas al entendimiento, a la razn.

ESQUEMA 3

Lo nacional

Superestructura La realidad

Cultura Poltica 7 ensayos

Infraestructura

Economa

Lo internacional

En el tercer esquema se nos indica que el acceso a la realidad debe ser completo, desde diferentes estructuras, considerando lo econmico, lo cultural, lo social, lo poltico, etc. Siguiendo el mtodo de anlisis marxista, Maritegui parte del hecho econmico aunque ste no es el nico ni se sobrepone a los dems. El hecho econmico interacta, por ejemplo, con la primera estructura, la poltica, lo que permite que el hecho econmico se dibuje desde lo material del sujeto de la transformacin, que el peruano propone desde la realidad del indgena. Pero la consideracin del hecho econmico del indgena no es nicamente una descripcin de su situacin econmica, sino un diagnstico que se abre a todas las condiciones materiales y espirituales en las cuales ha influido para que los indgenas hayan cado en la pobreza, la explotacin y el olvido. Y es ms, el trabajo de Maritegui se extiende ms all del diagnstico de la situacin de los indgenas en el Per y desarrolla una posible solucin en la visin que tiene, no slo de la economa, sino tambin de los diferentes estructuras que

326

pueden ser el poltico, el educativo, el social, el cultural, tal como est reflejado en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

En este esquema no se observan nicamente las estructuras, sino que se toman en consideracin lo nacional y lo internacional, la perspectiva del Per y la perspectiva de Amrica y del mundo.

9.

Caractersticas del marxismo integral: crtico, heterodoxo, abierto, antropolgico, dinmico.

Las caractersticas del marxismo integral de Maritegui se identifican a

partir de sus escritos. Sin embargo, las obras que nos parecen decisivas son La Defensa del Marxismo, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Alma matinal y Signos y Obras. Estas caractersticas, sin duda, construyeron una propuesta marxista diferente, sobre todo en el continente latinoamericano, lo que le vali a Maritegui el ttulo de el primer marxista de Amrica Latina565. Esta acentuacin de primer marxista, debemos recordar, siguiendo a Fornet, se expresa en su sentido fundacional de la teora y la praxis del marxismo en un lugar determinado:

...La significacin de la obra de Maritegui, que en su manera de aplicar e interpretar la teora marxista en el contexto de Amrica Latina y, en especial, del Per, se han visto elementos pioneros o, mejor dicho, fundacionales de lo que se podra llamar una consecuente contextualizacin e inculturacin del marxismo en Amrica Latina. Esta es justamente la dimensin programtica de su obra, que se

De este parecer es, segn Fornet Betancourt, ANTONIO MELIS, Maritegui, el primer marxista de Amrica, en, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, nmero 95, Mxico, 1979. Adems en la presentacin: ANTONIO MELIS, Maritegui, primer marxista de Amrica, en, Maritegui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, pp. 10-49.

565

327

condensa

en

el

intento

de

crear

fundar

un

marxismo

latinoamericano 566. La instauracin del marxismo, por tanto, no es de carcter cronolgico567. Maritegui puso la semilla para que el marxismo, en los aos posteriores, se desarrollara como una forma latinoamericana del mismo.

a. El marxismo crtico. Esta caracterstica del marxismo es parte de su esencia y ms concretamente de su crtica al capitalismo. Sin embargo, no slo debe criticar al capitalismo y sus agentes, sino tambin al socialismo mismo para que no se cometan errores anteriores. La autocrtica es algo que debe estar en cualquier sustentacin terica y prctica del mismo.

Maritegui al igual que muchos marxistas, sostiene que la crtica del marxismo guarda una relacin directa con las consecuencias de considerar al capitalismo como modelo nico. Esta crtica, por tanto, tiene dos dimensiones: una, que realiza una funcin crtica sobre la realidad actual, es decir, sobresale el carcter de denuncia sobre el orden vigente. Por otro lado, esta crtica tiene un carcter anticipador y propositivo en cuanto ofrece nuevas alternativas a los modelos dados. En una palabra, este rasgo crtico nos ayuda a dilucidar todo aquello que nos falta por cumplir. En este sentido, anuncia la presencia de una convivencia nueva a partir de las posibilidades de los colectivos sociales. Maritegui, con su marxismo, desplegar su criticidad a partir de una categora nueva, la del indgena. Esta categora fungir como crtica y hermenutica para el pasado y el presente del Per, y actuar como anticipaciones, para el
RAL FORNET-BETACOURT, Transformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica Latina, P y V editores, Mxico, 2001, p. 124. 567 Esta idea de que Maritegui no es el primer marxista de tipo histrico lo comparten de Anbal Quijano y Oscar Tern, aduciendo que se encontraban otros primeros marxistas, tales como: Mella en Cuba o Ponce en Argentina. Ver: ANBAL QUIJANO, Jos Carlos Maritegui: reencuentro y debate, prlogo a Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977, p. 43. Adems, ver: OSCAR TERN, Maritegui: decir la nacin, en, Nuestra Amrica, Nmero 2, Lima, 1980, p. 21.
566

328

futuro del pas andino. Finalmente la criticidad se presentar como un horizonte tico y poltico de accin que sirve con referente constructivo de la luchas de los pueblos.

b. El marxismo hetero-doxo. Si un modelo debe cumplir con su esencia crtica se debe buscar la alternabilidad de las propuestas. Lo heterodoxo no se debe comprender como lo opuesto al discurso oficial. Es la bsqueda a propuestas diferentes que se adecuen a la realidad, ya que sta es cambiante y dinmica. La heterodoxia mariateguiana no debe significar una candidatura a la hoguera por salirse de los lmites establecidos, sino ms bien es el reconocimiento a alguien que pens que una doctrina no poda calcarse sin ms en el continente americano. Por lo tanto, busc posibilidades del marxismo mismo para poderse adecuar a la situacin americana. Si nos atenemos al concepto etimolgico, la heterodoxia se plantea como una opinin distinta a la oficial; es una doxa flexible que se aplica, en estos casos, a los pases de Amrica Latina. La heterodoxia no es un revisionismo, tal como el que acusaban en los disidentes del siglo XX, sino que es la fuerza y el entusiasmo por aplicar un pensamiento a las regiones distintas que las europeas.

c. El marxismo abierto principalmente a las demandas de la realidad. Maritegui asever que el socialismo no deba ser calco de otras realidades, sino que deba estar atento a lo que la realidad le indica. Fue un observador de la realidad nacional e internacional y vio que el marxismo era la doctrina y la accin que ms se ajustaba a la realidad de los pases pobres. Esta apertura del marxismo coincide tambin con la apertura del mtodo, en cuanto considera otras dimensiones a la par de la importancia del factor econmico. En este sentido, el marxismo abierto es un marxismo creativo donde se unen las dos formas de conocimiento segn Croce a saber, la esttica y la intelectual, sean distintas, pero no

329

puede decirse que estn separadas o divorciadas, como dos fuerzas que actan en direcciones opuestas568.

Las dimensiones del marxismo, en el caso de Maritegui, operan en diferentes esferas: la intelectual, la volitiva, la sentimental, etc. Es ms, Maritegui acepta el carcter religioso del marxismo en cuanto que se debe implantar con la pasin y la fe del revolucionario, ms an, cuando se trata de tomar en cuenta la importancia del factor religioso en el Per.

d. El marxismo creativo y heroico. Maritegui vio en el marxismo un acto de poeisis. El acto creador se lo atribuye a Marx y sobre todo por los aspectos que propuso como novedosos: el concepto de plusvala, la atencin en el proletariado, etc. Este proletariado, segn el peruano, deba entrar en relevo del burgus capitalista que solamente haba llevado a Europa a la miseria de los trabajadores. Maritegui expone que lo original de Marx es estudiar la realidad desde los pobres, tal como lo proclama el himno de la Internacional, y ms enfticamente en los proletarios:

El mrito excepcional de Marx consiste en haber, en este sentido descubierto al proletariado. Como escribe Adriano Tilgher, ante la historia, Marx aparece como el descubridor y dira casi el inventor del proletariado; l, en efecto, no slo ha dado al movimiento proletario la consciencia de su naturaleza, de su legitimidad, y necesidad histrica, de su ley interna, del ltimo trmino hacia el cual se encamina, y ha infundido as en el proletariado aquella conciencia que antes les faltaba; sino ha creado, puede decirse, la nocin misma, y tras la nocin, la

ARTURO ANDRS ROIG, Arte impuro y lenguaje. Bases tericas e histricas para una esttica motivacional, en, Utopa y Praxis Latinoamericana, Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social, nmero 24, Universidad de Zulia, Maracaibo, 2004, p. 106. Citando a: BENEDETTO CROCE, Esttica como ciencia de la expresin y lingstica general, Librera Espaola de Francisco Beltrn, Madrid, 1926, p. 67.

568

330

realidad del proletariado como clase esencialmente antittica de la burguesa...569.

En el caso del peruano, la novedad se centr en que el marxismo deba partir, desde el continente americano, del indio; otorgarle capacidad revolucionaria al indio para que lo ascienda a una moral de productores, muy distante y distinta de la moral de los esclavos. La creatividad del socialismo, por tanto, recae en la capacidad de producir de los revolucionarios, en la capacidad de transformar la realidad que les toca vivir. Esta produccin no slo se hace desde el intelecto, sino tambin desde la pasin y la fe que pone el revolucionario. La poiesis se une al pathos y a la pistis del revolucionario para forjar los cambios. Estas tres vertientes se sintetizan en los dos pilares fundamentales del marxismo mariateguiano que anteriormente hemos visto- que son el mito y el mtodo. Estas tres formas creativas se deben unir al entendimiento al logos, para construir un mtodo que responda a las necesidades de la realidad. Los actos creativos sirven de energa a los revolucionarios y el logos para buscar la eficiencia de los actos.

Toda esta poeisis y este logos desembocan en actuaciones beneficiosas para el ethos, es decir, para la inauguracin de nuevas relaciones sociales. En este sentido, tambin se modifica la polis, es decir, en la vida poltica de los individuos que se desarrolla en torno a un colectivo, abandonando modelos individualistas y solipsistas. Esta polis funciona como el momento de la praxis de la colectividad.

Entre este ethos y esta polis funciona una asthesis, un gusto por la vida y la lucha que reconstruye no slo un modelo de sociedad sino una forma de estar del ser humano. Este ejercicio esttico, sin duda, plantea que la
569

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, Revista mensual edicin facsmile, nmero 20, Editora Amauta, Lima, 1929, p. 14.

331

construccin del socialismo es algo trascendente a los seres humanos. Nos indica que la colectividad y la socialidad no son conformadas por el grupo de seres humanos reunidos por un bien comn, sino que es algo ms: que el ser humano lleva en s la dimensin de la colectividad y la socialidad, como puede apreciarse en las comunidades indgenas.

e. El marxismo antropolgico. Basado en la caracterstica anterior, notamos que Maritegui se concentr en la construccin de su marxismo alrededor no solamente de la sociedad, sino en torno al ser humano. El marxismo de Maritegui es una reivindicacin de lo humano centrado en el problema indgena. Y no slo se establece el diagnstico de los indgenas en el Per, sino que reclama que toda transformacin debe pasar por el indio; la construccin de nacin debe pasar por el protagonismo de los indgenas que desde tanto tiempo atrs han estado en una situacin de marginacin.

Esta vertiente del marxismo de Maritegui tiene el sustento de una dimensin humana que es transversal en toda su obra. Este pensamiento tiene mucho de Nietzsche570, en cuanto es una doctrina intrnsicamente dinmica donde el peruano dice que es un hombre orgnicamente nmada, curioso e inquieto571, dado al viaje permanente. En Nietzsche encontramos algo similar donde se expresa la capacidad inmensa del

hombre libre: Aqul que ha llegado, aunque sea solamente en cierta medida, a la libertad de la razn, no puede sentirse en la tierra sino viajero572. Adems este marxismo, obedeciendo a la profundidad humana, se debe vivir con pasin, poniendo la sangre en las ideas tal como deca Maritegui retomando una cita de Nietzsche:

Maritegui hace una interpretacin libre de Nietzsche, donde destaca el espritu de libertad del ser humano. Esta aclaracin es necesaria, ya que Nietzsche no tiene nada de socialista, es ms, lo ataca. 571 JOS CARLOS MARITEGUI, La novela y la vida, Editora Amauta, Lima, 1974, p. 141. 572 FRIEDRICH NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1974, nmero de prrafo 639.

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De todo lo que he escrito yo amo slo aquello que alguien escribe con su sangre. Escribe t con sangre: y te dars cuenta de que la sangre es espritu573.

De hecho la accin del marxismo no solamente se despliega por el aparataje terico de pensadores de profesin, sino que se desprende de manos creadoras y libres que tienden al porvenir de las cosas. Maritegui al reunir las corrientes marxistas con algunos pensamientos de Nietzsche recupera dos acciones primordiales en toda su obra: el espritu revolucionario y la energa creadora del marxismo, por un lado; y la idea permanente de lo vital, por el otro574.

f. El marxismo dinmico y prctico. Si hay algo que debe cambiar constantemente es el marxismo ya que responde a la realidad de las clases marginadas. Ya no podemos pensar el marxismo de manera dogmtica; caeramos en el problema anterior de un marxismo oficial y dogmtico. Caeramos en el problema que actualmente tiene el capitalismo: autoerigirse, sin ninguna autocrtica, como el modelo nico de gobernabilidad mundial. De este espritu dinmico del marxismo nos habl Maritegui y eso lo llev a ofrecer una visin inusitada del mismo, cuando lo present para el continente americano. Con esto, el peruano se alej de una visin sustancializada y ahistrica del marxismo. El marxismo siempre ser susceptible de ser completado y esto lo expres, sobre todo, cuando escribi en forma de ensayo sobre la realidad: de una realidad que siempre est inacabada y que debemos penetrarla con una actitud permanente de bsqueda y curiosidad cientfica, para asirnos a ella, para hacernos cargo de ella. El marxismo ser dinmico en cuanto los pueblos se esfuercen por cubrir sus necesidades, aun las ms bsicas.
FRIEDRICH NIETZSCHE, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, 1972, prrafo 69. Ver: ALFONSO IBEZ, Maritegui: un marxismo nietzcheano, en, Teora y Debate, Estudios sobre Estado y Sociedad, Vol. VIII, nmero 22, Mxico, 2001, pp. 14-15. Revisar adems: OFELIA SCHUTTE, Nietzsche, Maritegui y el socialismo. Un caso de Marxismo Nietzscheano en el Per?, en, Anuario Mariateguiano, vol. IV, nmero 4, Editora Amauta, 1992, pp. 85-92.
574 573

333

En cuanto a lo prctico, Maritegui destaca que lo fundamental del marxismo, tal como lo dice la tesis 11 de Marx sobre Feuerbach, es la transformacin de la realidad. En consecuencia, el marxismo de Maritegui destaca dos elementos fundamentales: primero, su atencin al papel de la accin, de las fuerzas sociales que pueden transformar la realidad, y, segundo, su preocupacin por las peculiaridades de esa realidad concreta, que deben ser tomadas en cuenta tanto a la hora de su interprtacin como de su transformacin prctica575.

10. Conclusin
El marxismo de Jos Carlos Maritegui signific una nueva forma de hacer socialismo, y con ella, una nueva forma de leer la realidad. No fue el nico de su tiempo, como lo podemos ver en algunos contemporneos europeos, como Antonio Gramsci. Sin embargo, para Amrica Latina signific una lectura original y germinal. Muchos son los adjetivos que denotan las caractersticas especiales del marxismo mariateguiano: lo heroico, lo aventurero, lo descubridor, lo vital, y podemos aadir, lo integral. Pero hay algo ms importante: este marxismo que consideramos latinoamericano es un aporte permanente al marxismo tanto terico como prctico. Con Maritegui se observa, a la par de muchas iniciativas, cmo el marxismo se convierte en un proyecto vital, en una forma de vida donde se compromete radicalmente el sentido de su existencia.

Pero detrs de esta novedad, hay algo que sirvi de basamento para la propuesta de Maritegui: nunca consider al marxismo como algo cerrado y dogmtico. Es lo ms audaz de Maritegui, sobre todo en su tiempo, ya que consider al marxismo como una doctrina susceptible de superacin.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo Latinoamericano de Maritegui. Grandeza y originalidad de un marxista latinoamericano, en, Anuario Mariateguiano, Volumen 4, nmero 4, Editora Amauta, Lima, p. 64.
575

334

Si el dogmatismo es unidireccional y autista, la reflexin de Maritegui est gobernada por la movilidad y la atencin a los estmulos del medio, siempre cambiantes, siempre parciales. A partir de ah Maritegui nos lega otra leccin: la de elegir576.

La evolucin del pensamiento de Maritegui era acorde a los problemas cambiantes de la realidad. Siempre preparndose para lo que tena que enfrentar, con agona, con lucha y con gran pasin, Maritegui observ el desnimo, el tedio y la desidia que tenda la realidad, tanto nacional como internacional. Para l, el socialismo, que es un trabajo en permanente ascensin deba colaborar para que la realidad se elevara a estadios ms humanos y ms justos. El peruano estaba convencido de que el marxismo tena la posibilidad de encaminar a la humanidad a utopas ms acogedoras.

En este sentido se adscribe la vigencia del marxismo. Ya en su tiempo, Maritegui afirmaba que el marxismo no se produca de la bancarrota; todo lo contrario, el marxismo significaba la ascensin espiritual y material de la humanidad de su tiempo. Esto mismo se puede decir para la actualidad. No cabe preguntarse con rodeos tericos de si el marxismo es todava cientfico o es filosficamente vlido. El marxismo ms bien debe servir para colaborar a sacar a la humanidad de la bancarrota producida por el radicalismo del neoliberalismo econmico. Este marxismo retomar el camino de las propuestas viables cuando las fuerzas sociales representadas en colectivos que significan los nuevos sujetos, tomen el marxismo, no nicamente como un arma para llegar al poder, sino como una forma de vida, un mito, una pasin y una forma de estar en la realidad. No cabe duda de que el marxismo de Maritegui, ms all de ofrecernos un sistema acabado, nos presenta una propuesta de accin, un comienzo, una reanudacin de la lucha y los conflictos expresados en otros
ANTERO FLORES-AROZ, Presentacin de Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, en, ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p. IX.
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trminos. El marxismo de Maritegui es el emprendimiento de una marcha sin retorno.

Para Amrica Latina, este tipo de marxismo est profundamente vigente. No porque su propuesta tenga pretensiones universalistas que lo llevaran a proponer otro marxismo inamovible. El peruano consider que el marxismo en Amrica Latina siempre est en proceso ya que las problemticas internas siempre son susceptibles de evolucin y solucin. Eduardo Cceres expone el trmino de vigencia que es totalmente aplicable a Maritegui:

Tener vigencia es no haber perecido. Es haber establecido un terreno, una problemtica, algunas propuestas que siguen siendo decisivas en la configuracin del presente. Poltica e historia tienen mucho en comn: ambas se refieren al tiempo de los hombres. En l los territorios nuevos y sus delimitaciones se suelen llamar pocas. Las propuestas polticas fundacionales son propuestas epocales. Maritegui y otros como l, no slo hablan del Per, lo crean al delimitarlo. Y al hacer esto inauguran una poca...Pero por sobre todo, la vigencia tiene que ver con un plus, con un ms all posible, con una utopa. Es la pervivencia de una apuesta, de una posibilidad. La vigencia de Maritegui es la vigencia de una apuesta por el socialismo 577.

El nuevo terreno y el nuevo espacio del marxismo estn determinados en Amrica Latina, no slo para los tiempos de Maritegui, sino para los actuales. Y este espacio est centrado en recibir las propuestas variadas de marxismo que, sin caer en el parlamentarismo, pone la atencin en las propuestas marxistas que estn unidas a la poblacin, muchas de ellas convertidas en fuerzas sociales, que no buscan conformarse en un partido poltico, sino que tratan de transformar la realidad inspiradas en las bases tericas y prcticas del marxismo. La
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EDUARDO CCERES, Maritegui: vigencia de una vida, en, La Repblica, Lima, 1989, p. 26. Citado por ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Op. Cit., P. XVIII.

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acentuacin del marxismo en el continente americano, es precisamente que se trata de un marxismo actuado en el espacio y tiempo latinoamericanos; es decir, la teora y la praxis marxista estn determinadas por las tierras de Amrica Latina.

Amrica Latina es para el marxismo lo que los pueblos latinoamericanos son para la Teologa de la Liberacin: un locus teologicus. En nuestro caso, Amrica Latina ser un verdadero locus philosophicus para el marxismo en gestacin. De esas tesis pervive la vigencia del marxismo de Maritegui: de la situacin real de miseria de los pueblos de Amrica Latina, del expansionismo del capitalismo como sistema de destruccin masiva, de la situacin de los indgenas en el continente, etc. Por lo tanto, el horizonte del marxismo en Amrica Latina est condicionado por todo aquello que todava nos hace falta conseguir. Nuestra lucha, nuestra pasin, nuestra agona mariateguiana est constituida y robustecida por el dficit que an nos toca saldar como pueblos de Amrica Latina. El dficit econmico, poltico, social, educativo, cultural, etc.

No hay duda de que la visin, el espritu, la pasin del marxismo mariateguiano nos servirn de brjula y de carta de navegacin para estos tiempos en los que se hace frecuente el olvido sobre las personas, entre ellas las que son vctimas de todo poder. Servir de brjula, sobre todo, en estos tiempos, en los que se considera que cualquier rumbo es bueno.

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CAPTULO V un marxismo integral para un mundo fragmentado

Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica espaola es original. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. Y originales los medios de fundar unas y otras. Inventamos o erramos. Simn Rodrguez, Inventemos o erremos.

El mesinico milenio no vendr nunca. El hombre llega para partir de nuevo. No puede sin embargo, prescindir de la creencia de que la nueva jornada es la jornada definitiva. Ninguna revolucin prev la revolucin que vendr despus, aunque en la entraa porte su germen. Jos Carlos Maritegui, La lucha final, en El Alma Matinal

1. Revisin de la hiptesis. En esta ltima parte del escrito pretendemos revisar la hiptesis de este trabajo: ante un mundo nico y fragmentado, presentamos la posibilidad y la alternativa socialismo desde la propuesta del marxismo integral de Maritegui. En la andadura de este trabajo de investigacin hemos tenido que confrontar algunos cuestionamientos que nos hemos hecho en cada uno de los captulos.

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En el primero de ellos, estudiamos cmo se da el mundo fragmentado desde dos categoras dominantes: la postmodernidad y la globalizacin. Para este cometido, la postmodernidad le sirve de caldo de cultivo al liberalismo que trata de instaurarse desde su perspectiva ideolgica de globalizacin. En el segundo captulo, tuvimos que dar cuenta de que el marxismo tiene vigencia; no tanto el marxismo de la experiencia sovitica, sino un marxismo ms dinmico y ms abierto a las realidades de los pueblos. En el tercer captulo, reflexionamos sobre el pensamiento de Maritegui en general. Destacamos sus grandes ejes temticos: el problema del indio, el socialismo creativo, la cultura y el arte como pilares fundamentales de la revolucin, el internacionalismo, etc. Este captulo tuvo dos cometidos: primeramente, verificar la pertinencia del pensamiento de Maritegui como pensamiento latinoamericano; y luego, preparar al lector para los captulos cuarto y quinto, donde estudiaramos la propuesta del marxismo de Maritegui.

En el cuarto captulo, el captulo medular de este trabajo, demostramos que el marxismo propuesto por Maritegui es apropiado para los pueblos de Amrica Latina. Finalmente, en este quinto captulo, confrontaremos la problemtica planteada en el primer captulo con la propuesta del cuarto: la fragmentariedad (del mundo actual) frente a la integralidad (de la propuesta mariateguiana). En sntesis: las propuestas marxistas pueden recogerse, especialmente la de Maritegui, desde la experiencia latinoamericana, para una nueva propuesta que d respuestas pertinentes a las problemticas actuales.

Notemos en el siguiente esquema la relacin interna de todas las temticas:

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Esquema de la confrontacin de la hiptesis:

Pensamiento de Maritegui (Captulo III)

La vigencia del Marxismo (Captulo II)

El problema de nuestro tiempo: Mundo nico fragmentado (Captulo I)

Confrontacin de la hiptesis (Capitulo V)

Marxismo Integral (Captulo IV)

Como se aprecia en el esquema, las relacionesde la hiptesis principal tienen origen en los captulos uno, cuatro y cinco. El captulo uno presenta el problema fundamental y la propuesta ante este problema se plantea en el captulo cuarto. En s es la confrontacin de la fragmentariedad con la integralidad, leda desde el marxismo de Maritegui. Para este cometido hay dos captulos que sirven de bisagras, pues nos llevan directamente hacia la hiptesis. Estos son los captulos segundo y tercero que nos presentan la vigencia del marxismo y del pensamiento de Maritegui. Este apartado no trata de dar recetas o soluciones fciles que sirvan para construir una etapa postcapitalista, donde no quepa la explotacin. La intencin es hacer ver que el marxismo, tal como lo propone Maritegui, es un camino 341

posible para los pueblos de Amrica Latina. Presentar ahora el socialismo como alternativa no es un tema coyuntural sostenido por la asuncin al poder de muchos gobernantes de izquierda tanto en Amrica Latina como en el resto del mundo. Queremos dejar evidencia de que el socialismo forma parte de una agenda permanente de discusiones sobre los principios y objetivos de la izquierda en el siglo XXI578. No ofreceremos aqu una agenda poltica, porque nuestro objetivo es visualizar avenidas de reflexin filosficas del marxismo, sobre todo, para desmontarlo de cualquier herencia de enfoque logocntrico del mismo. Ciertamente no necesitamos la visin de un marxismo nico como referente de todos los movimientos polticos. Eso nos hara caer en los errores del pasado: la construccin de un marxismo dogmtico sin capacidad de plegarse a las demandas de la realidad. En sntesis, no podemos dar como hecho natural el proceso de la globalizacin, puesto que tal pretensin no es ms que un constructo ideologizado del neoliberalismo. Por tanto, no podemos aceptar la tesis del mundo nico por el proceso de globalizacin; lo que podemos sustentar es que el mundo globalizado no se presenta como nico, sino que se presenta como un mundo mltiple con muchas y diferentes caractersticas, en una variedad de culturas que deberan tener entre s relaciones simtricas. Ante esta pluralidad y multiplicidad de culturas, tampoco podemos aceptar la fragmentariedad, es decir, el divorcio entre la multiplicidad de las partes. Con esto, nos alejamos de la construccin de sociedad del modelo neoliberal: donde la sociedad es el conjunto de sus miembros disgregados sin relacin con el todo. La opcin del marxismo como contrapuesta al capitalismo, siempre ha tenido vigencia, pues est vigente el anhelo de superar la alienacin que supone la subordinacin de la vida al capital. Sin embargo, lo que ha cambiado es la forma como el marxismo puede adaptarse a cada tiempo y cultura. Y esto por su naturaleza dinmica. El marxismo que ahora necesitamos debe ser diferente en

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CLAUDIO KATZ, El porvenir del Socialismo, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, pp. 8-9.

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sus postulados y no en su espritu, tal como lo pens Marx en el siglo XIX, y como lo pens Maritegui para el Per, en las primeras dcadas del siglo XX. Lo que recogemos tanto del primero como del segundo son sus fundamentos y la seriedad acadmica y poltica para proponer una doctrina a la altura de los tiempos. Para esta fragmentariedad proponemos como alternativa el marxismo, ms concretamente, al marxismo integral, dinmico y abierto de Jos Carlos Maritegui.

2. Cuestiones previas sobre la fragmentacin. No hay duda que los trminos fragmentario y fragmento son complejos. Dicen mucho y dicen poco. Es un trmino inacabado porque en su interior se despliega una discusin filosfica muy rica. Unos ven el trmino de fragmentariedad como positivo porque se contrapone al universalismo en el sentido de totalizacin homogenizadora, ocultante de las diferencias; otros, lo leen ms negativamente porque su prctica apela al desnimo vital y a la falta de exigencia tica en muchos de los problemas a escala mundial: las guerras, el SIDA, etc. Uno de los primeros problemas es de tipo epistemolgico, el cual se visualiza en la confrontacin de la variedad de los esquemas lgicos de las diferentes ciencias frente a la consecucin de la unidad de la razn. Desde el comienzo de la filosofa se ha planteado la pregunta sobre si la realidad es una o es mltiple. Los griegos explicaron el origen de las cosas desde un elemento nico o bien la conjuncin de varios elementos. En esta constelacin de enfoques, tenemos desde Tales, Anxamenes y Anaximandro que plantearon del origen de las cosas en los cuatro elementos, hasta Anxagoras y Demcrito que lo explicaban desde las semillas, el primero; el otro, desde los tomos. La tensin entre lo uno y lo mltiple siempre ha estado presente en el desarrollo del pensamiento humano. Este problema no es nicamente planteado por la filosofa. 343

Las ciencias tambin se han planteado el problema especialmente en la explicacin de la materia. En este sentido, los atomistas modernos, como Boyle o Dalton, desde la experimentacin el primero en Fsica y el segundo en Qumica, explicaron la diversidad de la materia. En 1905, Einstein revolucion el concepto sobre la materia con su teora de los quanta. Posteriormente todos los avances cientficos caminaron hacia la divisin del tomo llegando a partculas ms elementales: electrones, protones, neutrones, fotones, quarks, etc. Luego, el mismo Einstein lleg a la conclusin de que el universo no es esttico, sino que est en expansin. Es importante que visualicemos que la fragmentariedad tanto en el mundo moderno como en el mundo postmoderno han producidos fuertes fracturasa la sociedad actual. Y en estos contextos debemos preguntarnos por la

fragmentariedad desde la categora de sistema. Con ello no queremos decir que fragmentariedad es equivalente a multiplicidad y mucho menos a pluralidad. Lo desconcertante de la fragmentariedad son las rupturas que se dan dentro del sistema. La primera anotacin que haremos sobre el tema es que usaremos el trmino fragmentario como antnimo del concepto integral. Lo fragmentario lo utilizamos en un todo destruido, compuesto por partes que no guardan ninguna relacin ni conexin. Precisamente, la paradoja de nuestro tiempo es que vivimos incomunicados en el mundo de las comunicaciones. Suess nos indica lo siguiente con respecto a la vida integral: La fragmentacin recuerda circunstancias histricas de violencia con ganadores y perdedores identificables. Los fragmentos no son partes completas en s mismas, sino que son cuerpos mutilados, signos de identidad destruidos, restos de una vida integral579.

579

PAULO SUESS, Amrica Latina: Contra la amenaza de la vida integral, en, Concilium, nmero 271, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1997, p. 522-523.

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Filosficamente, sera aquello que persiguen algunos postmodernos: la disolucin de la identidad, de lo uno suplantado por la diferencia; o bien la desconstruccin del constructo moderno. Esto plantea el problema en dos planos: uno, terico; el otro, prctico. Entre ambos nos llevan a una falta de compromiso personal y social.

El concepto fragmentado es ocupado aqu en el sentido de algo que ha sido partido, dividido, fraccionado. No ha sucedido por casualidad. As, la fragmentacin del mundo ha ocurrido porque los diferentes estructurasestn divididos en partes sin ninguna relacin entre ellas. La fragmentacin no es solamente la divisin de las partes, sino que es algo ms grave: esas partes no se relacionan entre s. No hay retroalimentacin entre ellas. Esta separacin es negativa e irresponsable. ticamente ninguno de las estructuras pide resultados a las otrasestructuras. Cada subsistema acta en su campo referencial y esto da como consecuencia una construccin ideolgica del mismo. En este esquema, que veremos a continuacin, en la dispersin de todos las estructuras, hay uno, el econmico, que domina sobre los dems. En esta dominacin se construye la lgica del pensamiento nico y el sistema nico. Esto quiere decir que la economa basada en el modelo econmico neoliberal se constituye como nico referente por el cual debe caminar la sociedad mundial. Por esta unicidad se entiende que, por un lado, la estructura econmica est por encima de las otras estructuras (poltico, social, educativo); y por el otro, se entiende que el modelo econmico capitalista est por encima de otros modelos, particularmente, de un modelo socialista.

Este pensamiento y modelo nicos se establecen ideolgicamente en la sociedad, sirviendo como sustento ideolgico de la globalizacin econmica dominando todas las relaciones entre las personas y los pueblos.

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De un sistema integrado a un sistema fragmentado

Educacin Social Poltica

Social Economa Social Social Social Social

Economa

Educacin

Poltico

Social

Cultura

Cultura

La fragmentariedad desarticula los subsistemas

En este esquema nos encontramos que los subsistemas estn divididos sin ninguna relacin. Sin embargo, en el esquema de la izquierda todava se tiene una orientacin y un rumbo. En el esquema de la derecha, contrariamente, no slo se presentan todos las estructuras sin relacin alguna, sino que todos van a la deriva. En cualquiera de los dos casos, es sumamente negativo, por ejemplo, que lo poltico no tenga que ver con lo econmico: de ello resulta que las medidas econmicas no atienden el estado calamitoso de las grandes mayoras; o del hecho que la estructura religiosa est separado del tico, nos resultan los fundamentalismos tanto de derecha como de izquierda. En el esquema, la estructura econmica aparece dominando a las otras estructuras.

Consecuentemente, sin el cumplimiento de una integracin en el esquema anterior no podemos hablar de democracia, ni siquiera de una democracia liberal. La democracia debe darse igualmente en todos las estruscturas. Es poco viable la democracia de una nacin con una injusta distribucin de la riqueza o

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con grandes sectores de pobreza. La democracia debe estar presente por igual en lo poltico, lo cultural, lo social, lo econmico, etc. La fragmentariedad hace de la sociedad un ente autista: al modelo econmico no le interesa los otros subsistemas; la ciudadana no quiere saber nada de los polticos que tienen muchas veces el monopolio de la poltica; el modelo educativo, muchas veces, no obedece al subsistema cultural de los pueblos, limitndose a copiar modelos forneos. Todo el hecho social, por lo tanto, est dividido en esquirlas sin la posibilidad de integrarse y menos an de constituirse en una propuesta integral, al menos en el modelo neoliberal. 3. Algunas cuestiones para un marxismo integral. La presentacin del marxismo en su integralidad tiene la intencin de responder a toda la realidad humana y a toda la realidad social. La integralidad, entonces, se tomar en un sentido de totalidad580, sin caer en lo absoluto ni en el totalitarismo. La integralidad como totalidad sera el olon que est en todas sus partes. Esto quiere decir que, por ejemplo, el sistema no es la unin de todos los subsistemas, sino que hay una coincidencia del todo con las partes, es decir, el sistema est presente en los subsistemas y stos estn presentes en el sistema. No hay uno que agote al otro, ms bien todos estn en apertura: son lo que son en apertura a los otros. La integralidad, entonces, se construir en la totalidad del sistema, como un olon que est presente en las partes. El marxismo, desde su integralidad, ha tenido muchos usos: una forma de interpretar el mundo, un medio de transformacin de la sociedad, una forma de existencia ante la vida, una crtica al capitalismo. En la actualidad se necesita de todas esas formas. En esta direccin el marxismo debe caminar hacia los dems subsistemas: entrar en lo cultural, en lo social, en lo educativo. Y de hecho
Aristteles presenta el concepto de totalidad que consiste en la coincidencia de todas las cosas en un mismo carcter; y, adems, coincide en aquello todo cuanto hay justamente de ser, y cada cosa forma parte del todo en tanto en cuanto es. Esta totalidad, este olon, tambin est presente en Marx en cuanto que l considera que el modo de produccin es una totalidad dialctica en que las partes son solidarias entre s, y en el que el todo es ms que la suma.
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muchas manifestaciones del siglo XX lo han hecho, llevndose consigo los ataques ms duros de aqullos que cuidaban la ortodoxia formal. El olon del marxismo debe estar atento, tal como se vio en la propuesta de Maritegui, a la construccin de un logos abierto a otras dimensiones, al saber por medio de una nueva episteme, un saber necesario que nos ayudar a discernir, impregnado de un saber con aesthesis que compromete el saber con el sentir de las cosas. Este saber no queda solamente en el intelecto, sino que se usa como phronesis que se abre a la actividad humana, tomando cuenta del saber hacer del humano expresado en la tecn, que fundamenta un verdadero camino tico. El marxismo de la actualidad ya no puede cifrar su futuro en un conjunto de leyes incuestionables, ni tampoco, nicamente, en la vertiente economicista del pasado, sobre todo, el utilizado en el modelo marxista sovitico. 3.1 La refundacin de la izquierda.

La cada del socialismo real en la URSS no es motivo para pensar que ese shock debe eternizarse en la izquierda, ocasionando no slo salidas de miembros y dirigentes, sino desalentado a los colectivos en el esfuerzo de buscar nuevas alternativas. Ello no nos lleva necesariamente a concluir que las tesis marxistas estn ya en desuso. Es ms: el capitalismo, con sus errores histricos, ha vuelto a convocar los colectivos de inspiracin marxista. Pero esta convocacin ha tenido un amplio horizonte: en la oposicin al capitalismo han confluido grupos izquierdistas, marxistas, antiimperialistas y grupos

antiglobalizacin, ambientalistas, etc. Ahora como antes, el marxismo invita a luchar contra las polticas neoliberales, como hace siglo y medio, en la poca de Marx, cuando se luchaba contra el capitalismo y su expansivo imperialismo. Es en estos momentos que debemos ser crticos con todo, hasta con aquel marxismo que quiera recuperar el poder hegemnico de antao. Bolvar Echeverra nos ilustra lo siguiente:

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...hay los marxismos que resultan de una leccin que respeta esa bsqueda inacabada de unificacin que conecta entre s a los diversos esbozos espontneos de identidad que hay en el propio Marx; de una adopcin de los lineamientos fundamentales de su proyecto

revolucionario, en la medida en que ste, por su originalidad concreta y por su originalidad, puede ser perfeccionado crticamente con el fin de armonizar el discurso de aquella rebelda mltiple frente a la historia capitalista, que de otra manera permanecera balbuceante y contradictoria..., el marxismo que parece renacer de su crisis actual es el de esta tradicin heterodoxa581. No cabe duda, que los modos materiales en los cuales descansa la discusin han cambiado. Los horizontes en la actualidad son diferentes. Los cambios son numerosos: en la gestin pblica y privada, en los nuevos roles de los colectivos, en los nuevos sujetos sociales, en la revolucin tecnolgica, en los nuevos roles del dinero y de la mercanca, etc. En este contexto, la refundacin de la izquierda debe ser un hecho ineludible. Uno de los primeros hechos a tomar en cuenta es la necesidad de revisar las concepciones de grupos vanguardistas, ya que no se puede pensar que los cambios se van a dar sin el concurso de las masas: Es urgente recomenzar desde abajo, renunciando a todo

vanguardismo, a toda idea de un partido de lites, a la concepcin del partido nico, y a todo economicismo o reduccin de la sociedad a su componente econmico. No se constituye una nueva sociedad invirtiendo simplemente los trminos de la dominacin. Este ha sido el error capital en la desaparecida Unin Sovitica582.

BOLVAR ECHEVERRA, El discurso crtico de Marx, Ediciones Era, Mxico, 1986, pp. 14-15. RODRIGO MONTOYA, El problema tnico y el socialismo en tiempos de Maritegui y en 1994, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, nmero 6, Lima, p. 80.
582

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Sin embargo, esta refundacin de la izquierda no significa que se deba constituir cualquier izquierda, en un sentido genrico. Un partido o un movimiento de izquierda no pueden confundirse con los partidos de derecha. Ni en sus mtodos ni en sus planteamientos ni en la formacin de la gente ni en los objetivos que persiguen. Un movimiento de izquierda tampoco puede tomar como bandera nicamente los formalismos de la democracia, amparados en un proceso eleccionario. En ese sentido, la izquierda debe ser una instancia de movilizacin popular, un canal para que los grandes problemas de la poblacin se negocien y se resuelvan. Tal como dice Marta Harnecker que considera que si

la izquierda quiere ser tal, no puede instalarse en lo ya estatuido, como si las correlaciones de fuerzas y las reglas del juego fuesen inmodificables; no puede por lo tanto, concebir la poltica como el arte de lo posible. Todo su accionar debe ir justamente a cambiar la situacin583. En este sentido, la izquierda debe llevar adelante un replanteamiento identitario de su praxis poltica en el continente, que permita a todos los movimientos y los partidos redefinir su visin de futuro, para no arrastrar una visin socialdemcrata que se decanta ms por la democracia formal parlamentaria.

El nico camino para enfrentar el imperialismo del capitalismo no es la tercera va, sino el socialismo: un socialismo centrado ms en el movimiento que en el partido, que deje de lado el reformismo y que se presente como el eje transformador de la sociedad.

MARTA HARNECKER, La poltica como el arte de construir una fuerza social antisistmica, en, Revista Amrica Libre, nmero 16, La Habana, 1999, p. 138.

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A continuacin expondremos algunos aspectos importantes para una refundacin de la izquierda584. 3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos Uno de los problemas de los partidos de izquierda es que las bases se han retirado del espectro poltico. Muchas veces porque los polticos se han arrogado la exclusividad de la participacin poltica, especialmente, por medio de los partidos polticos y sus cuotas de poder. Esta situacin se acenta cuando hay colectivos que participan solamente en los momentos de las elecciones. Otra de las razones de la abulia poltica de los colectivos es que algunos de ellos no estn debidamente formados, es decir, plenamente concientizados para su

participacin. Esta falta de concientizacin hace estragos en todos los niveles: en los jvenes, provoca escepticismo hacia la lucha tal vez influenciado por la ideologa del desinters propuesto por el postmodernismo; en los dirigentes, propicia el olvido de las masas y, en el peor de los casos, desviacin de sus actividades hacia la corrupcin. Los desencantados por la izquierda, en algunos casos, se parecen mucho a los simpatizantes de los partidos de derecha.

Esta formacin debe enriquecer el talante de los colectivos. En palabras de Maritegui, ser la formacin del pathos del revolucionario. En esta construccin, se debe privilegiar la formacin tica, o, como dira Mariegui, la moral de los revolucionarios. Adems, de toda esta formacin los sujetos colectivos deben ser formados en anlisis de la realidad, en las perspectivas de la globalizacin, en los fundamentos de Marx, en los valores de los revolucionarios, etc. El revolucionario debe ser un sujeto con talante de luchador.

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Con la refundacin de la izquierda no nos estamos refiriendo a que se deban buscar o colocar nuevos fundamentos y cimientos para la izquierda. Se trata de regresar permanentemente a los fundamentos originales de la izquierda que se cristaliza principalmente en las causas que tuvo Marx para proponer la lucha permanente ante las injusticias del sistema capitalista. Esta refundacin, adems, debe tener en cuenta los contextos de espacio y tiempo de cada sociedad.

351

3.3. Despus del poder qu viene? A nivel general hemos notado en la experiencia de Maritegui el deseo de construir un socialismo desde las bases. Ha puesto el acento ms en luchas permanentes y en los procesos revolucionarios que en la preocupacin de llegar al poder. Sin embargo, en los ltimos aos, hemos asistido en Amrica Latina a la asuncin al poder de muchos partidos de izquierda. Lo que s debemos tener claro es que llegar al poder en la actualidad se ha convertido en una potente mediacin y no tanto en una finalidad585. La izquierda se ha de identificar con una lucha que va mucho ms all de la bsqueda de acceso al poder y mucho ms all de la meta de asegurar cargos pblicos para sus dirigentes. Cuando muchos esfuerzos y energas de un partido de izquierda se orientan a las campaas electorales, los riesgos de perder identidad y credibilidad son enormes. La campaa electoral tiene sentido si se sita en el marco de los objetivos de los sectores populares. Una izquierda no puede activarse slo en las campaas electorales, ya que eso nicamente cumple uno de los estadios de la democracia formal.

La izquierda debe preocuparse por asegurar mayor participacin a los diversos sectores, privilegiando a quienes estn sumergidos en la miseria. Es a la izquierda a quien le toca dirigir las movilizaciones de todos estos sectores, lo cual tiene mayor impacto que un trabajo partidista.

3.4. El regreso a los colectivos y a las bases Que los sectores populares participen y se empoderen generando ellos mismos oposicin y resistencia es uno de los grandes desafos de la izquierda. Se deben potenciar los escenarios para que se den estas iniciativas, a partir,
585

Esta llegada al poder como mediacin, a nuestro ver, se est dando en el proceso revolucionario venezolano, en el cual sus dirigentes no hacen punto de honor en la llegada al poder, sino que estn promoviendo una revolucin que no solamente es calco de otra experiencia, sino que presenta muchas originalidades que, aun con todas sus limitaciones, se est convirtiendo en un socialismo que est sirviendo de referente para la izquierda de Amrica Latina.

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por ejemplo, de asambleas en los municipios, de cabildos abiertos, de movilizaciones para pedir derechos negados, etc. Ya no se puede pensar en una vanguardia lite que disee todas las acciones populares. En los colectivos se da el espacio necesario para que se acorten las distancias entre los dirigentes y las bases; es en ese lugar donde donde debe definirse lo que ha de ser la izquierda en la actualidad y su aporte a los diferentes problemas: el empleo, la seguridad ciudadana, el medio ambiente, la tierra, la distribucin de la riqueza, la participacin en las decisiones etc. La dirigencia de la izquierda no debe defenderse de las bases; por el contrario, debe estar enraizada en ellas y construir con ellas una resistencia vigorosa, que lleve a la construccin de sociedades justas y fraternas. Estos momentos de esperanza en el continente, en que ha llegado la izquierda al poder, no deben constituirse en un cambio de dominacin, sino en la construccin de un espacio para que los colectivos tengan ms participacin. Pero no bastar nicamente el regreso a los colectivos. Los movimientos de izquierda, y en especial el marxismo, deben aglutinar a muchos otros movimientos en un frente nico, ya que precisamente uno de los problemas ms agudos de la izquierda en Amrica Latina es que sus movimientos estn desunidos y todos tiran por el camino de sus conveniencias. Estos movimientos de izquierda tienen un dficit esencial: no articulan sus reivindicaciones con una salida poltica y por lo tanto no se hacen sentir en las transformaciones sociales. Es necesario que tanto los movimientos como los polticos marquen bien su orientacin.

3.5. De la conciencia de clase al sujeto colectivo y plural En la actualidad sigue siendo importante no slo la conciencia de clase sino tener una conciencia comn en los diferentes colectivos. Marx present en el Dieciocho Brumario la conciencia de clase como aquello en lo cual se comparten ideales, visiones de futuro, formacin, status econmico, etc.,. Este sujeto

353

colectivo y plural, con muchas y distintas voces, tiene que constituir un proyecto comn: La alternativa no puede ser reducida a un plan econmico, ni a un plan de gobierno. La alternativa tiene que ser un proyecto de acumulacin de fuerzas para constituir el sujeto social, al pueblo, en un sujeto poltico, en un nuevo bloque histrico, en un nuevo bloque de poder. Y poder hacer realidad aquello de tomar el cielo por asalto que en definitiva es el requisito fundamental del cambio...586.

3.6. Otro mundo es posible para la humanidad: la creatividad es una necesidad para cambiar el mundo.

La consigna permanente Otro mundo es posible es una utopa vlida si se la entiende como el camino emprendido de lo que nos hace falta. O bien buscar lo posible ms all de lo actual. Este es el camino de las izquierdas y este camino no es fcil. Es un camino indito que exige mucha imaginacin. es crear la utopa idnea y justa para cambiar las cosas, elaborar nuevas propuestas y debatir los consensos necesarios para juntar fuerzas y construir alternativas de mejor proyeccin social. Suyas son todas las preguntas, porque su campo no es el de reincidir sino el de transformar, no es el de la repeticin trillada sino el ancho campo de la invencin y la aventura rebosante tanto de esperanzas como de incgnitas y riesgos inexplorados587.

JOS ANTONIO SOTO, Izquierda y poder en la Amrica Latina contempornea, en, VIII Simposio de pensamiento filosfico, Santa Clara, 2002, p. 6. Citando a PATRICIO ECHEGARAY, Construir un nuevo enfoque popular del poder, en, Amrica Libre, La Habana, 1995, p. 63. Esta informacin es tomada de: www.filosofia.cu/cpl/viii_simposio.html. Esta pgina fue consultada en diciembre de 2006. 587 NILLS CASTRO, Las izquierdas latinoamericanas: observaciones a una trayectoria, Fundacin Friedrich Ebert, Panam, 2005, p. 113.

586

354

Es por eso que, ms all de la crisis del socialismo, ste, en estos momentos, debe provocar espacios para acciones superadoras de las crisis. Es necesario el giro a nuevas relaciones humanas. En estos momentos cabe el smil de girar de Davos a Porto Alegre o Caracas; de girar de Suiza y los Estados Unidos al Brasil pobre y los pases africanos; de girar de la discusin sobre la economa a la discusin sobre las gentes, etc. Superar ese ser humano y esa sociedad que proyecta el Foro de Davos588, en el cual concurren las principales figuras de la economa mundial, estableciendo una agenda que gira alrededor de un mercado de ideas para establecer tendencias, planes econmicos y polticos para los siguientes aos. A este Foro asisten algunos mandatarios de pases poderosos del mundo, dueos de los medios de comunicacin ms importantes, lderes de corporaciones financieras, etc. Este Foro, ms all de lo que puedan decidir, representa un poder compacto donde se deciden las grandes lneas que debe tomar el mundo econmico en los siguientes aos. Sin embargo, es un Foro cerrado donde no participan movimientos, asociaciones civiles, etc. Definitivamente, el rumbo de la sociedad no puede hacerse nicamente a partir de las tendencias que hace el Foro de Davos.

Como antinomia a este Foro se cre el Foro Social Mundial de Porto Alegre589, que con su principio permanente, Otro mundo es posible, ha aglutinado a una izquierda ms amplia y representada por muchos sectores: obreros, religiosos, intelectuales, y por muchas tendencias religiosas, ideolgicas y culturales. Chico Whitaker, uno de sus fundadores, explica lo fundamental y lo exitoso del Foro de Porto Alegre:
588 Fundado en 1970 por Klaus Schwab; entre los temas que han tocado se encuentran: La recuperacin global, en 1993; Redefinicin de los puntos bsicos de la globalizacin, en 1994; Globalizacin de la economa global, en 1996; Prioridades para el siglo XXI: la crisis asitica y el nacimiento del euro; Construyendo confianza, en 2003; Decisiones contundentes para los tiempos difciles, en 2005; Peligros del calentamiento global y la energa, en 2006, entre otros. 589 Fundado en 2001, en Brasil, y el objetivo primordial es centrarse en las personas, sus luchas, sus bsquedas y donde la economa estuviera al servicio de ello. Este Foro, por ejemplo, en el 2005 aglutin a 120.000 personas. Los primeros foros se realizaron en Brasil y los siguientes se han celebrado en varios pases de los distintos continentes.

355

La razn ms profunda tal vez haya sido el hecho de permitir la experimentacin de una prctica poltica coherente con un tipo de sociedad igualitaria y democrtica, que se quiere construir. Irrumpiendo en el escenario como un viento nuevo, abri perspectivas. Asumiendo la horizontalidad de estructuras en red, desbloque la accin poltica y nos hizo reencontrar la utopa, que alimenta el entusiasmo...Si esta interpretacin es verdadera el papel que el Foro comenz a cumplir es decisivo. Tiene mucho que contribuir para que la sociedad haga prevalecer, en todas partes, la justicia social, la solidaridad y la paz590.

Alrededor de la consigna Otro mundo es posible confluyen muchos participantes y organizaciones sociales que bajo un objetivo comn protestan contra el pensamiento nico, contra una nica forma de entender la vida en la sociedad y contra el pensamiento de que solamente la economa debe determinar el futuro de los pueblos y proponen la posibilidad de otro mundo que supere las contradicciones del mundo de Davos.

Es necesario pasar de la lgica de Davos a la lgica y al pathos de Porto Alegre, ya que ste no slo es un espacio para la humanidad, sino que sirve para la recuperacin del trabajo reticular a nivel internacional. En este trabajo de redes, si bien es cierto que no se forman decisiones polticas, no hay duda que deben salir ms cauces para propuestas transformativas para nuestros pueblos.

3.7. De la integralidad a la integracin: un nuevo aliento para Amrica Latina. Todo el discurso de la integralidad, tal como lo hemos visto, debe dar visos de construccin para una verdadera integracin. No se trata de una integracin a medias, tal como lo buscan los TLC o el ALCA, que proponen la homogenizacin
590

CHICO WHITAKER, O desafio do Frum Social Mundial. Um modo de ver. Eds. Loyola, Sao Paulo, 2005, p. 7.

356

que propician todas las lites en el mundo. La integracin que debemos buscar es aqulla que nos indique el camino ms viable para lograr una mejor situacin de interlocucin internacional. Una integracin como la propone Horacio Cerutti, quien afirma que: no ser exagerado esperar de una negociacin colectiva mejoras sustanciales para la exasperante cotidianidad de las grandes mayoras, marginadas de los beneficios dentro de la situacin imperante. Pero, debe exhibirse a bote pronto el supuesto cardinal del cual no podemos menos que partir: no se trata de desdibujar las diferencias internas de Amrica Latina en nombre de la integracin. Se pretende disminuir y hasta eliminar desigualdades lacerantes en la distribucin de bienes, medios y oportunidades y colocar a esta Amrica en posicin de interlocutor respetado en el concierto internacional591. Este tipo de integracin, ciertamente, propone no slo una integracin de gobiernos, sino una integracin de todos los sujetos sociales, sobre todo, que deben recuperar todas las tradiciones intelectuales y polticas. Cerruti insiste: Hay que enfatizar las estrategias de autoorganizacin y de recuperacin social del Estado, de conversin de los sujetos sociales o tnicos en econmicos o polticos (Piqueteros, MST, EZLN) y en todas las formas de integracin social desde la base de nuestras sociedades (redes de comunicacin e intercambio de saberes, tecnologas, experiencias y bienes)592.

La integralidad no se da por decreto. La integralidad debe darse en la confluencia de dos hechos: el primero, es que se debe procurar la integracin regional que procure la unin de muchos pases no slo para
591

HORACIO CERRUTI, Integrarse para vivir: Una utopa humanista?, en, Sociedad Civil, Democracia e Integracin, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, p. 147. 592 Ibid., p. 148.

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tratados comerciales, sino para interrelaciones ms integrales. El segundo, que la integracin regional pasa por un espacio de participacin democrtica tanto de los gobiernos como de los colectivos y los movimientos sociales. Recuperar a Maritegui, desde la visin del marxismo integral, implica la articulacin de los ejes mencionados, ya que contiene la implicacin regional, por un lado; y la participacin democrtica de los sujetos plurales, por el otro. En resumen, para que se d una integracin cristalizada como democrtica debemos ver los planos nacionales, sociales e internacionales. La construccin democrtica pasa por muchos niveles y va ms all de la pretendida democracia formal electorera. La construccin democrtica debe ser

organizacin de la vida, tal como lo dice Carmen Bohrquez, al referirse al nuevo modelo democrtico venezolano : ...la democracia constituye la mejor forma de gobierno, en tanto que, tericamente, hace posible el cumplimiento de los derechos fundamentales de libertad, justicia e igualdad entre los

hombres...A este respecto, el proyecto de pas contenido en la nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela va ms all de la tradicional nocin de democracia representativa, al desarrollar la nocin de democracia participativa y protagnica. Se pretende con ello que la democracia no se reduzca a la sola aplicacin de normas procedimentales, o al mero ejercicio de la soberana popular a travs del voto, sino que implique la diaria construccin colectiva de ms y mejores condiciones de realizacin humana.593. Esta democracia requerir, en efecto, que no solamente se busque la participacin o el consenso poltico, sino que asegure las condiciones materiales
CARMEN BOHRQUEZ, La experiencia del proceso venezolano actual, Conferencia en la Universidad Jos Simen Caas, San Salvador, 2002, p. 22, en el sitio, el 6 de diciembre de 2006: www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/articulos.
593

358

de la vida. En ltima instancia es la vida que debe defenderse. Esta construccin democrtica reivindica tres formulaciones utpicas, entendiendo la utopa ms all de algo deseado, como algo centrado en las cosas que nos faltan para construir lo deseado: la utopa revolucionaria como vehculo de las

transformaciones sociales; la utopa filosfica que nos da derecho a pensar que otro mundo es posible y que nos lleva necesariamente a criticar el presente y todas sus contradicciones; y la utopa identitaria que nos define, a partir de las luchas, un continente que respeta sus tradiciones polticas y culturales594. Todo este proceso entre la integracin y la integralidad tendr el sello democrtico siempre que se busque una construccin integral del ser humano y su sociedad. Es una construccin de lo humano al estilo de lo que peda Mart: la dignidad de la persona humana, la preocupacin por su desarrollo armnico, y la lucha por crear condiciones favorables al logro de tales fines595 que en otras palabras peda un bienestar para el indio, el negro, el campesino, el latino, discriminados de su propia tierra.

No hay duda de que este entusiasmo por un mundo sin diferencias, es parte esencial de cualquier socialismo que tenga el calificativo de Marxista. Esto producira que, a partir de este socialismo, se poda unificar a la Amrica, desde su mismo sustrato cultural. Por esta propuesta bregaron pioneros como Bolvar, Miranda, Artigas y muchos otros, hasta el Che Guevara y Jos Carlos Maritegui.

4. Concluyendo: La propuesta del marxismo latinoamericano de Maritegui.

a. El marxismo hetero-doxo de Maritegui.

Cfr. CARMEN BOHRQUEZ, Utopa, en, Pensamiento crtico latinoamericano, conceptos fundamentales, volumen III, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, pp. 1037-1038. 595 J. GARCA GALLO, El humanismo martiano, en, Simposio Internacional de pensamiento poltico y antiimperialismo de Jos Mart, Memorias, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1989, p. 118. Citado en: PABLO, GUADARRAMA, Humanismo Prctico y desalienacin en Jos Mart, en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, p.170.

594

359

Maritegui era de un espritu libre y eso le vali para presentar, en su pas, propuestas muy originales; la principal de ellas, la confluencia entre el indigenismo y el socialismo. Esto en trminos generales, hizo sospechosa su propuesta tanto por parte de los que detentaban el poder como de los lderes de la III Internacional Socialista, sobre todo por la realidad vivida en Amrica Latina a finales de los aos veinte596. Maritegui present una doctrina diferente: parti de la situacin econmica del indio; propuso saltar un estado en los modos de produccin: pasar del feudalismo al socialismo; tomar como uno de los ejes centrales la cultura y el arte; el uso del mito revolucionario; citar a autores socialistas incmodos para el marxismo oficial como Sorel o Trotsky; el uso del ensayo para exponer sus propuestas; dio una importancia a las situaciones espirituales del revolucionario, etc.

Todo este panorama llev a que, despus de muerto Maritegui, se dieran las polarizaciones ms radicales, especialmente, en la izquierda peruana. Surgieron as el Maritegui trotskista, maosta, incluso el gramsciano y ahora el precursor del eurocomunismo597. La realidad de las cosas es que Maritegui fue marxista, que se esmer por normalizar el marxismo en Amrica Latina, tomando en cuenta las realidades del continente. Con todo, pensamos que no viene al caso preguntarse aqu a qu corriente pertenece Maritegui.

Pero este marxismo de Maritegui no consiste nicamente en ofrecer un horizonte terico, sino que se perfil para ser un movimiento poltico cultural que entrara en la discusin nacional por un mejor Per. Sin embargo, la tarea inconclusa de Maritegui ms all de dejar un pensamiento sistematizado con cierto sustento ideolgico, dej un desafo para la izquierda latinoamericana.
No podemos negar que Maritegui, en su estancia en Europa como en su regreso al Per, tuvo cierta simpata por la Rusia Sovitica y por la dimensin internacional de la revolucin. Sin embargo, al chocar sus posiciones con la de la Secretaria de la III Internacional Socialista de Buenos Aires, no dej de sentirse en un dilema: por un lado, no quera romper, pero tampoco estaba dispuesto a abdicar de sus posiciones afirmacin de ALBERTO FLORES GALINDO, El Mariateguismo: aventura inconclusa, en, Obras Completas II, SUR, Casa de estudios del socialismo, Lima, 1994, p. 581 597 ALBERTO FLORES GALINDO, El Mariateguismo: aventura inconclusa, Op. Cit., p. 582.
596

360

Esto hace que sus seguidores siendo fieles al maestro, no deberan calcar su pensamiento y aplicarlo, sino que deben seguir con la tarea inconclusa del Amauta. Maritegui, adems, tuvo que enfrentarse a una discusin interna de la izquierda de su tiempo. El grupo se dividi en quienes pensaban, como Eudocio Ravines o Vittorio Codovilla, que el socialismo deba cristalizarse solamente por medios polticos y su base deba ser el proletariado; y otros que opinaban, como Martn Adn o Jos Mara Eguren, que los intelectuales deban tener cabida en las gestas revolucionarias. En Maritegui no se dio este tipo de escisin: trat de aglutinar a ambos frentes desde una base comn e inobjetable: el indgena. Su pensamiento siempre fue dialctico, sin embargo, buscaba siempre la sntesis para que ninguna de las dimensiones quedara fuera. Esta visin de Maritegui no slo lo puso como un heterodoxo sino tambin como un hereje del marxismo.

Este marxismo heterodoxo, entendido como alternativa, es importante para estos tiempos. El marxismo est comenzando una nueva andadura en un contexto propicio: la asuncin al poder de muchos gobiernos de izquierda, la consolidacin de movimientos a escala mundial, el rechazo popular y masivo a los defensores de la globalizacin econmica, nuevos gobiernos dirigidos por los movimientos, la asuncin de nuevos sujetos sociales y polticos: indios, mujeres, negros, etc. Todas estas buenas noticias se acompaan de un contexto desolador: ms pobreza, ms exclusin, ms guerras, ms desempleo, etc. Ante todo este panorama se necesitan visiones alternativas que nos establezcan un socialismo a la altura de las circunstancias que nos lleve a verdaderas construcciones democrticas en lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural, lo educativo, etc. Esa es la aspiracin de todo ser humano y de toda sociedad.

b. El marxismo latinoamericano de Maritegui.

361

Maritegui constituy una generacin de marxistas que intentaron normalizar las tesis de Marx en Amrica Latina. Y la forma de hacerlo fue muy peculiar: a travs del problema ms acuciante del Per: el indio y su relacin con la tenencia de la tierra. Para l la meta era construir una nueva peruanidad:

La nueva peruanidad es una cosa por crear. Su cimiento histrico tiene que ser indgena. Su eje descansar quiz en la piedra andina, mejor que en la arcilla costea598.

Maritegui no vea por separado el socialismo y el indigenismo, ya que su confluencia podra resolver el problema entre lo nacional y lo internacional. Con el marxismo, segn Maritegui, se culminara la formacin nacional del Per porque tomara en cuenta el problema ms ampliamente, partiendo desde el problema econmico del indio. El futuro de las naciones de Amrica Latina se basara en un pilar fundamental con dos dimensiones: el indio y el socialismo. Es ms, l entiende el problema del indio a partir de la visin prctica del socialismo.

Para Maritegui el problema del Per es que intent la formacin de su nacin sin la participacin del indio. Para l, el marxismo podra ser la mejor doctrina capaz de recoger las inquietudes de todas las muchedumbres, especialmente las de los indios, que en tantos aos no han podido aportar en el desarrollo del Per. La Conquista no slo no haba permitido la participacin del pueblo indgena, sino que la haba destruido. En esta confluencia del marxismo y del socialismo se debe evitar la confusin de los conceptos: no tienen el mismo significado, pero se complementan para entender la realidad y, en el mejor de los casos, para entrever caminos de transformacin.

Esta visin de Maritegui puede ayudar al marxismo latinoamericano, principalmente en los siguientes puntos: primero, en reconsiderar de nuevo el
598

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, op. cit., p. 254.

362

papel de los sujetos histricos que se han hecho cada vez ms plurales. Segundo, ayuda a considerar que la instauracin del socialismo en nuestros pueblos debe basarse ms en la profundizacin de los movimientos y los colectivos, sin que ello se considere como un detrimento de los partidos polticos. Y tercero, esta visin da claves de lectura ms abiertas que permiten un espacio a la imaginacin y a la creatividad poltica. Esto quiere decir que no slo tendremos a la economa como eje interpretativo, sino que se tomarn en cuenta las otrasestructuras: lo poltico, lo social, lo cultural, etc. c. El camino de lo esttico a lo tico. Maritegui muestra el paso necesario de la imaginacin y de la creacin para refundar una nueva opcin poltica. En la actualidad no slo necesitamos imaginarnos una opcin diferente, sino que es necesario imaginarnos una izquierda diferente y alternativa. Necesitamos del mito, de la imaginacin para ubicarlo como nuestro horizonte; y esto, tiene que estar marcado por el mtodo. Lo esttico nos lleva a lo tico tal como lo describa Maritegui afirmando que la revolucin es la conquista del pan y la belleza. Estas transformaciones deben tener en cuenta la situacin histrica de sus miembros, tal como lo deca Jos Mart:

Pero los pueblos no estn hechos de los hombres como debieran ser, sino de los hombres como son. Y las revoluciones no triunfan, y los pueblos no se mejoran si aguardan que la naturaleza humana cambie; sino que han de obrar conforme a la naturaleza y de batallar con los hombres como son o contra ellos599. Para Maritegui la utopa tiene que ver con la vida y la esttica. Es importante la creacin en la historia viviente y compartida con todos los seres

599

JOS MART, Obras Completas, tomo VI, p. 226, citado por: PABLO, GUADARRAMA, Humanismo Prctico y desalienacin en Jos Mart, en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, p.177.

363

humanos; pero para este cometido se necesita la imaginacin, se requiere tal como dice Flores Galindo, Un socialismo construido sobre otras bases, que recoja tambin los sueos, las esperanzas, los deseos de la gente. Uno en que se d cabida tambin a estas necesidades600.

Maritegui toma en cuenta, adems de las subestructuras normales, el arte y la cultura para la construccin del modelo socialista. Ciertamente, tal como l anota, no se trata nicamente de un movimiento cultural de tipo acadmico, sino que quiere ser un movimiento poltico que lleve a la instauracin del socialismo en el Per.

ALBERTO FLORES GALINDO, Reencontremos la dimensin utpica, en, Pensamiento poltico peruano, DESCO, Lima, 1987, p.81. Citado por ALFONSO, IBEZ, Alberto Flores Galindo: La agona de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Lima, 1993, p. 135.

600

364

VI. CONCLUSIONES FINALES

La presente tesis tiene por objeto proponer una alternativa,

fundamentada filosficamente en el marxismo integral de Maritegui, que permita ver a la fragmentariedad de la sociedad como un problema actual. La hiptesis que ha orientado esta investigacin es: ante la fragmentacin del mundo nico ocasionado por la globalizacin en consonancia con la

postmodernidad, es posible proponer una perspectiva integral del marxismo, basada en el pensamiento de Maritegui, que resulte sugerente para una alternativa en Amrica Latina. Esto tiene estos supuestos: 1. Discutir sobre uno de los problemas de nuestro tiempo: el mundo nico fragmentado como correlato del discurso ideolgico del modelo neoliberal; 2. Describir la vigencia del marxismo a partir del diagnstico crtico de la realidad social actual y 3. Proponer el marxismo de Maritegui desde un enfoque integral.

Como sntesis del trabajo de investigacin podemos mencionar cuatro puntos importantes: El balance del problema, la interpretacin de la propuesta marxista, el pensamiento de Maritegui y la propuesta de un marxismo integral.

I.El Balance. En los ltimos tiempos el modelo neoliberal se ha erigido en el sistema dominante sobre la sociedad. Este modelo ha buscado desde su esencia homogenizar todos los patrones de comportamiento humano. Como todo modelo hegemnico no solamente busca su instauracin en los pases ms poderosos, sino que es un modelo que se ha trasladado a muchas regiones, hasta las menos poderosas. Un fenmeno que ha influido decisivamente en esta homogenizacin es la globalizacin econmica. A este respecto nos dice Alain De Benoit:

La globalizacin est creando una reorganizacin caracterizada primariamente por una desterritoriolizacin generalizada de

capitalen pocas palabras el territorio se reemplaza por la red, que 365

ya no corresponde a un territorio particular sino que se inscribe dentro del mercado mundial, independientemente de ataduras nacionales"601.

Esto quiere decir que hay transnacionales que son ms poderosas, en capital y poder, que muchos pases de Amrica Latina. Consecuentemente, lo que est ocurriendo, dirn otros, es que lo central de la globalizacin es la globalizacin del capital, es decir, la globalizacin del modelo econmico vigente. No hay duda que est ocurriendo lo que Marx explicaba en el Capital:

"Juntamente

con

esta

centralizacin

expropiacin

de

muchos

capitalistas por unos pocos se desarrolla la integracin del proceso laboral a una escala cada vez mayor, la aplicacin conciente de la ciencia, el saqueo planificado del planeta, la transformacin de los medios de trabajo en medio slo utilizables colectivamente, la economizacin de medios de produccin de trabajo socializado, la absorcin de todos los pueblos en la red del mercado mundial y con ello el carcter internacional del rgimen capitalista"602.

Sin embargo, el proceso de homogenizacin del modelo econmico se cristaliza con la construccin de su discurso ideolgico: "el mundo se ha hecho uno": un solo pensamiento y un solo mercado. Entendemos que esta unicidad del mundo es el correlato de fenmenos reales: la unificacin del globo, que tiene como punto de partida la llegada de los europeos a Amrica, proceso que no es slo geogrfico o poltico, sino tambin econmico, ya que da inicio a la formacin de un mercado mundial. Entendemos, tambin, sin embargo, que dicha unicidad tiene un componente ideolgico muy fuerte en la medida que refuerza la idea de unicidad y oculta el hecho de la fragmentacin. Las diferentes estructuras estn disociadas entre ellas: el discurso econmico se
601 602

ALAN DE BENOIT, Confronting Globalitation, Op. Cit. p. 119. CARLOS MARX, El Capital,Tomo I, Op. Cit., p. 760.

366

desliga de lo tico; lo poltico no cuenta con lo econmico o bien se cae en los fundamentalismos contemporneos que no es ms que la separacin entre el discurso religioso y la tica (Weber). Y las consecuencias de esta

fragmentariedad se ponen de manifiesto en esta poca en la exclusin social, producto de que el capital, en su etapa actual, no requiere trabajo vivo en la misma escala que antes, y consiguientemente, la prdida de parmetros comunes incluida la idea del bien comn, el individualismo extremo, la disolucin al extremo de los lazos nacionales, locales y familiares.

Pero en la presente investigacin, a esta homogenizacin del capital, hemos unido otra variable de interpretacin: la postmodernidad. Ciertamente no son dos fenmenos completamente idnticos (ya que uno es un fenmeno estructural y el otro es superestructural; uno es econmico y el otro cultural). Sin embargo, observamos que algunos puntos de la postmodernidad sirven de caldo de cultivo para la globalizacin econmica. En esta presentacin sintetizaremos dos de estos momentos. Primero, nos acercamos a la posicin de F. Jamenson, marxista y crtico de la cultura actual, ve una simbiosis entre el capitalismo avanzado y el postmodernismo:

La cultura postmoderna global aunque estadounidense- es la expresin interna y superestructural de toda una oleada militar y econmica de Estados Unidos en el mundo...Sera el

postmodernismo- la lgica cultural del capitalismo avanzado. Sigue ms adelante: De este modo, en la cultura postmoderna la cultura se ha vuelto un producto por derecho propio; el mercado se ha convertido en un sustituto de s mismo y en una mercanca, como cualquiera de los productos que contiene...La postmodernidad es el consumo de la propia mercantilizacin" 603.

603

FREDERIC JAMESON, La Teora Postmoderna, Op. Cit., p. 11.

367

En s, la postmodernidad es la lgica actual del capitalismo global, de una sociedad basada en el mercado mundial como principio de la organizacin de la vida. Es la expresin cultural del modo de produccin actual expresado en el individualismo, la mecantilizacion y la alienacin de la vida contempornea que pierde la dimensin colectiva de la vida. Y simultneamente, este planteo

hegemnico, de la globalizacin econmica, se ve reforzado por la acriticidad y la desfundamentacin a que llama la postmodernidad. En el seno de la cultura postmoderna todo pensamiento o modelo de accin debe ser retomado con el mismo valor, ya que ha sido derribado todo empeo terico y todo el compromiso colectivo. Se raya entre el relativismo y el pragmatismo. Esta situacin conlleva a la renuncia de un proyecto de liberacin y de una utopa de la sociedad emancipada, que pone en cuestin la posibilidad de una articulacin comunitaria regida por la creacin de una normativa que promueva una democracia real y garantice la satisfaccin de las necesidades subjetivas y sociales de los pueblos604.

II.

La

interpretacin

del

marxismo.

Ante

la

inconsistencia

del

pensamiento nico, pensamos que es posible proponer el marxismo y ms enfticamente con caractersticas de integralidad, nacido de la experiencia histrica latinoamericana y como una propuesta alternativa vlida para la regin. Dejamos atrs la discusin de la crisis del marxismo porque creemos que se trata de la crisis de un marxismo explanado, en sus caractersticas polticas, en el modelo sovitico. Puede afirmarse la vigencia del marxismo por la permanencia de la vigencia de sus anlisis acerca de la sociedad capitalista, como el anlisis de las alienaciones. La fragmentacin de este mundo capitalista alienado queda en evidencia en la calidad de mercanca a la cual quedan reducidas las relaciones sociales, dejando a un lado no slo las condiciones materiales de los seres humanos, sino tambin sus condiciones espirituales, tan necesarios para la construccin de un marxismo latinoamericano. Es as que el marxismo renace en
604

Cfr. HCTOR SAMOUR, Historia, liberacin e interculturalidad, en prensa, San Salvador, 2006, p. 17.

368

el contexto latinoamericano desde ciertas especificaciones que debemos tomar en cuenta: desde la praxis (Snchez Vsquez), desde la crtica al capitalismo, particularmente en su etapa global (Hinkelammert), desde la importancia del sujeto histrico (Maritegui), desde la recuperacin de la conciencia de clase ampliado al espectro de todas las vctimas (a razn del 18 Brumario de Marx), desde la necesidad de una alternativa poltica (Derrida), el humanismo marxista (Sartre), la actuacin en la historia (G. Bacca o el Che Guevara) la relacin entre lo nacional e internacional del marxismo, sobre todo, en la red de los movimientos polticos a escala mundial. Queremos repensar el marxismo, pues, a la luz de las ideas de aquellos hombres de accin y de pensamiento que se animaron a usar el marxismo como una cantera y no como un modelo, y a partir de esa actitud creadora vislumbraron posibilidades que estn todava en nuestro horizonte.

III. El pensamiento mariateguiano. Ante la bsqueda de alternativa pensamos que es posible proponer el marxismo de Maritegui del que destacamos dos caractersticas: originalidad y actualidad. Podemos ver esta actualidad reflejada en cinco pilares fundamentales que plante el Amauta.

Primero, el problema del indio, al que elev a categora de problema nacional a partir del anlisis de la economa y la tenencia de la tierra de ste. Maritegui dice: ...que el problema fundamental del Per, que es del indio y de la tierra, es ante todo un problema de la economa peruana605. Para Maritegui el problema del indio no es un problema meramente racial o cultural que pueda resolverse en trminos pedaggicos, sino que supone una transformacin econmica social, consecuentemente el peruano afirma:

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos condenados a un absoluto descrdito...La
605

JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. Cit., p. 61.

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crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra606.

El segundo pilar fundamental es el socialismo creativo que toma como instrumento de anlisis el marxismo. No toma el marxismo como una filosofa de la historia ni tampoco como una explicacin total de la realidad y de la historia. As, considera que la contribucin de Marx consisti en crear un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual. Lo propio del materialismo histrico es lo metodolgico; es decir un camino intelectual para aproximarse a una realidad607. El marxismo le sirvi, adems tal como dice l-, para entender el problema del indio. Maritegui, en este sentido, habla de un socialismo creativo y heroico; afirmaba que el sujeto de la revolucin ya no era solamente el proletariado, sino una realidad dual en la cual llevar la voz de mando el indgena, pensado no como raza, sino como un referente del pueblo con una cultura y una cosmovisin particular. Esta confluencia, seal de su independencia intelectual, le trajo problemas interpretativos entre los marxistas y los indigenistas de su tiempo. Piensa que el Per no saldr de la crisis de nacin con la Repblica o con la democracia liberal. El nico camino ideolgico para ello es el socialismo. Dice Maritegui

"Lo que afirmo, por mi cuenta, es que la confluencia o la aliacin de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masas, la clase trabajadora, son tres cuartas partes
606

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit., pp. 31-32. 607 GUSTAVO GUTIRREZ, La autonoma intelectual de Maritegui, Op. cit., p. 44.

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indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni siquiera socialismo, si no se solidarizase, primariamente con las reivindicaciones indgenas"608.

En su apertura al marxismo, Maritegui suscribe el tercer pilar de su propuesta basada en la confrontacin de lo nacional y lo internacional donde es un crtico de la escena contempornea especialmente de los hechos que ocurrieron en Occidente. Maritegui observa el problema contemporneo y dice:

"La crisis contempornea es la crisis del Estado demoliberal. La reforma protestante y el liberalismo han sido el motor espiritual y poltico de la sociedad capitalista. Quebrantado el rgimen feudal, franquearon el camino a la economa capitalista, a sus instituciones y a sus mquinas. El capitalismo necesitaba para prosperar que los hombres tuvieran libertad de conciencia y libertad individual. Los vnculos feudales estorbaban su crecimiento. La burguesa abraz, en consecuencia, la doctrina liberal. Armada de esta doctrina, abati la feudalidad y fund la democracia"609.

En el cuarto pilar, Maritegui realiza su trabajo desde la poltica y el arte con las cuales buscaba la transformacin del Per a otras condiciones. Para ello, Maritegui propona que el indio deba participar del proyecto poltico del Per y la necesidad de que la literatura y el arte expresen el problema del indio en el Per. En este sentido era necesario que el indio estuviese incorporado en un espacio poltico-cultural. As, la confluencia entre lo poltico y lo artstico en el indio no deba ser nicamente desde una perspectiva pasiva del indio, sino que se deba conformarse en una dimensin activa en lo poltico, y Maritegui afirma: El problema indgena, tan presente en la poltica, la economa y la sociologa

608 609

JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Op. Cit., p. 57. JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena contempornea, Op. Cit., p. 56.

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no puede estar ausente de la literatura y el arte610. Esta referencia a lo esttico es importante en Maritegui ya que lo posibilitaba para la bsqueda de algo nuevo y real y que tena una referencia importante con la vida. El proyecto de Maritegui fue orgnico ya que consider a las diferentes esferas, tanto econmicas como las polticas, artsticas y sociales, para proponer la asuncin de un Per integral.

Con lo anterior, Maritegui ya no slo se preocup de copiar las gestas europeas, sino que fue un referente del proceso identitario de Amrica planteado desde los pueblos de Amrica Latina y con ello estableci el quinto pilar de su propuesta: la bsqueda de una praxis latinoamericana.

IV. La propuesta de un marxismo integral. Lo interesante de la propuesta de Maritegui es el enriquecimiento de la visin del marxismo, fiel a los desafos de la realidad. Con ello quiso proponer algunos puntos importantes que no vea con claridad en el marxismo europeo. Para l, el marxismo era el instrumento ms sugerente de su tiempo, y como tal, crey que era importante instaurarlo en Amrica Latina. Como hemos dicho antes, y tal como lo expresa una de sus frases ms famosas, el socialismo indoamericano no debe ser ni copia ni calco de la experiencia europea. Nos Dice Fornet Betancourt al respecto:

El marxismo latinoamericano tiene que entenderse como una tentativa expresa de continuacin creativa del mtodo de Marx. En otras palabras, para un marxista en Amrica Latina no puede representar un hbeas terico definitivo, sino que representa la perspectiva metodolgica, es decir, un programa de dialctica crtica que slo puede ser continuado innovativamente a travs justamente de aportes especficos y creativos a la explicacin y

JOS CARLOS MARIATEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit., p. 287.

610

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transformacin dialctica de los procesos actuales de la historia latinoamericana 611.

Pero en Maritegui no slo se expresa un marxista por conviccin, sino tambin por mtodo. En los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Maritegui expone, el diagnstico del Per en clave marxista partiendo del problema econmico pero sustentado en una base antropolgica concretando entre s una trada entre el indio, la tenencia de la tierra y la formacin del Per como nacin. Despus de esos ejes, el Amauta pasa al anlisis de elementos superestructurales: el proceso de instruccin pblica, el factor religioso, el Regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura. Es ms Maritegui se acerca al problema del indio de manera integral, cuando afirma:

Confieso haber llegado a la comprensin, al entendimiento del valor y del sentido de lo indgena de nuestro tiempo, no por el camino de la erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni siquiera de la especulacin terica, sino por el camino a la vez intelectual, sentimental y prctico- del socialismo612.

Este esfuerzo de Maritegui es germinal y fundacional en Amrica Latina, ya que se present el marxismo en otros trminos, y en este caso, aparece como una propuesta humanista para el continente. Nos parece que su propuesta fue formulada integralmente, es decir, tomando varios puntos de vista, desde tres dimensiones importantes: la del ser humano, la del mtodo de acercamiento a la realidad y la de la realidad misma. Encontramos, entonces, que el marxismo de Maritegui es integral, porque obedece a las varias demandas del ser humano y de la sociedad. Su integralidad responde a que con su propuesta Maritegui da respuestas a las bases existenciales de la realidad. As, este marxismo es, a la
611

RAL FORNET BETANCOURT, Transformacin del Marxismo en Amrica Latina, Op. Cit., p. 344. JOS CARLOS MARITEGUI, Intermezzo poltico, Op. Cit., p. 3.

612

373

vez, pathos, pistis, ethos, aesthesis, logos, polis y nomos. En palabras mariateguianas podemos atender su siguiente cita: El marxismo donde se ha mostrado revolucionario- vale decir donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido...cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de conviccin heroica y creadora cuyo impulso sera
613

absurdo

buscar

en

un

mediocre

pasivo

sentimiento

determinista

. Esta visin se expone en tres esferas importantes: primero, la

del ser humano que es el punto de partida: comienza con la pregunta acerca de la situacin actual del indgena de su tiempo y la relacin que tiene ste con la tierra y el Per. Ciertamente el anlisis del ser humano implica una visin completa de entendimiento, voluntad y sentimiento. En este entendimiento se confluyen los otros aspectos de la dimensin humana, Maritegui al hacer referencia al logos dice: La facultad de pensar la historia y la facultad de hacerla o crearla se identifican614. Segundo, el mtodo con el cual se va

acceder a la realidad que tambin obedece a la integralidad donde se considera la teora y la praxis, expresado en trminos mariateguianos con el mito y el mtodo. Y tercero, cabe la pregunta sobre la realidad. En este sentido, se plantea la realidad desde el marxismo en cuanto se debe operar en el sentido de la superestructura y la infraestructura, donde contempla la sntesis entre lo nacional, que debe ser el problema del indio y la tierra en el Per, y lo internacional que toma como perspectiva Amrica Latina y el resto del mundo. Notaremos con detenimiento las tres esferas donde encontramos este enfoque integral.

En la esfera de lo humano. El sujeto histrico de los cambios y las transformaciones, en el contexto peruano de Maritegui es el indgena. Pero esta afirmacin no es excluyente, ya que a los indgenas se pueden sumar todos los oprimidos y, adems, todos aquellos que quieren un Per nuevo en un mundo nuevo. Los cambios deben partir de estos sujetos en un movimiento desde ellos y
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JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, Op. Cit., p. 11. JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. cit., p. 119.

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a partir de los problemas de ellos. En este esquema se presenta la dimensin del ser humano, en una visin integral que parte de toda la realidad: el logos (el entendimiento), el Pathos (la pasin) del revolucionario y la Pistis (la fe) del colectivo para los cambios. Este ser humano debe ser considerado desde su

esfera material y espiritual. Con estas consideraciones, no queremos decir que Maritegui tiene una visin fragmentada del ser humano; todo lo contrario, es un ser humano unitario e integral, en el cual todas sus dimensiones se irn haciendo en el camino, advirtiendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado, susceptible de permanentemente realizacin. Adems del sentido unitario del ser humano, se considera como algo novedoso, diferente a la lnea vertical del marxismo, tomar en cuenta decisivamente la pasin del revolucionario. Para Maritegui el revolucionario debe estar dotado de entendimiento y pasin. Este pathos del revolucionario tiene una referencia directa en el mito, en la forma como el revolucionario cree en el mito:

El mito liberal renacentista ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con fe vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora. Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del mito615.

El mito orienta a la lucha y hace que el revolucionario se mantenga con perseverancia en lo que se ha propuesto. En este sentido, el marxismo para los pueblos es ms que un partido poltico, es una verdadera opcin de vida, es un proyecto existencial del ser humano que tiene muchos factores religiosos. El proyecto revolucionario, por tanto, religa a los revolucionarios a la causa comn. Esta causa comn es, en efecto, una mstica donde confluye este pathos,
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JOS CARLOS MARITEGUI, Alma matinal, Op. Cit., p. 22.

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a partir del establecimiento del mito. Se da tanto en el marxismo como en los imaginarios fundantes del mundo indgena. El marxismo como pathos comprende la pasin del revolucionario, es la forma como acta en la pistis, es decir en su fe revolucionaria. Maritegui habla de una fe y una pistis que debe estar en todas las acciones humanas y que debe ser la que marque el horizonte:

La decadencia de la civilizacin capitalista se refleja en la atomizacin, en la disolucin del arte. El arte est en crisis, ha perdido ante todo su unidad esencial... El artista contemporneo, en la mayora de los casos, lleva vaca el alma. La literatura de la decadencia es una literatura sin absoluto...El hombre no puede marchar sin una fe porque no tener fe es no tener una meta616.

En este Pathos se resuelve la lucha permanente en la cual pasamos los seres humanos, al estilo de la descripcin de la Agona del Cristianismo que hace Unamuno. Maritegui dice:

La palabra agona, en el ardiente y viviente lenguaje de Unamuno, recobra su acepcin original. Agona no es el preludio de la muerte, no es la conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en la introduccin de su libro- quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive luchando; luchando contra la vida misma. Y contra la muerte617.

Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del contexto histrico. Esta lucha que es pasin por la transformacin, se vuelve permanentemente un acto creativo y, en consecuencia, contiene un hbito revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no es nicamente asirse a la angustia, sino que es la invitacin al combate permanente para hacerle frente a la angustia que cada poca nos presenta.
616 617

JOS CARLOS MARITEGUI, Arte, revolucin y decadencia, Op. Cit., p. 3. JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y obras, Op. cit., p. 116.

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Podemos traducir esta pasin y esta lucha agnica en conflicto, que no se poda empatar con los intereses de los capitalistas, sino que tiene que tener un afn polmico. Flores Galindo dice que la agona es sinnimo de conflicto interior: corrientes encontradas que generan una tensin ntima, como lo ilustra Maritegui recurriendo al ejemplo de dos almas contemporneas, la revolucin y la decadencia, coexistiendo ambas en los mismos individuos de manera agonal618. Maritegui considera que el marxismo es la mxima creencia de nuestro tiempo, es una fe que se aloja en las masas colectivas y es un elan vital que empuja hacia la creatividad y la accin. Esta agona nos lleva a estar tensionados con el mundo en que vivimos y en la cotidianedad de las acciones que nos toca enfrentar. Maritegui tradujo en trminos agnicos su existencia por la consecucin del marxismo en su pas; lo agnico de Maritegui se manifest en su lucha permanente, no slo por meter sangre en sus ideas, sino, por proponer un mejor Per.

En la esfera del Mtodo. El mtodo es el camino epistmico en general que significa el Odos del conocimiento. El mtodo de Maritegui no solamente es un camino al conocimiento sino un camino prctico para provocar la transformacin en su contexto. Y dice el peruano sobre el Odos:

El marxismo del cual todos hablan pero que muy poco conocen y, sobre todo, comprenden, es un medio fundamentalmente

dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya integralmente en la realidad de los hechos. No es como algunos errneamente suponen un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia619.

618 619

JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Op. Cit., p. 390. JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al Congreso obrero, Op. Cit., p. 112.

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A todo este camino general, dinmico e integral llamaremos el Mtodo que se desgaja en dos perspectivas, integradas entre s, que llamaremos la teora y la prctica. Adems, este mtodo se entender como un momento de la teora y del mito; en este mtodo se despliegan las formas ms prcticas de las acciones. En esta teora, opera la Asthesis como forma de vida y el nomos como vida regulada introyectada en la colectividad. La teora y la praxis se unen en el Mtodo. En este sentido, la teora es un momento de la prctica y sta es un momento de la teora. Nunca se entienden separadamente. En esta visin amplia del Mtodo se unifican el Ethos y la Polis como momentos prxicos del colectivo. Ciertamente el ethos en la polis es decisiva para el marxismo de Maritegui, ya que plantea su necesidad:

En la lucha de clases, donde residen todos los elementos de lo sublime y lo heroico de su ascensin, el proletariado debe elevarse a una moral del productor...El proletariado no ingresa a la historia polticamente sino como una clase social en el instante que descubre su misin de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden social superior. Y esta capacidad no ha arribado de milagro. La adquiere situndose en el terreno de la produccin. Su moral de clase depende de la energa con que opera en este terreno y de la amplitud con que conozca y domine la economa burguesa620.

En este camino epistmico el mito sintetiza todos los conocimientos, las creencias, los conceptos, lo ideolgico. Para Maritegui el mito forma parte de lo metafsico del ser humano: El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico621. En cambio, en el mtodo entra todo el momento prxico en enfrentamiento con la realidad. Lo esttico est unido a toda la perspectiva revolucionaria. En este giro esttico, el
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JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, Op. cit., p. 26. JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mito, Op. Cit., p. 413.

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arte juega un papel determinante ya que establece la bsqueda en el inconsciente, se dirige a la suprarrealidad para tener la oportunidad de crear algo nuevo, ya que este arte puede soar utopas del porvenir y tener la capacidad de crear algo real. Maritegui comprenda que el arte y la cultura son una actividad en contacto pleno con la vida de una poca y con la poltica, donde estas actividades del arte y la cultura- no podan quedar reducidas al entendimiento, a la razn. En una palabra, en la visin mariateguiana, se sintetizan la teora y la praxis, as como el mtodo y el mito.

En la esfera de la realidad. Se nos indica que el acceso a la realidad debe ser completo, desde diferentes estructuras, considerando lo econmico, lo cultural, lo social, lo poltico, etc. Siguiendo el mtodo de anlisis marxista, Maritegui parte del hecho econmico aunque ste no es el nico ni se sobrepone a los dems. El hecho econmico interacta, por ejemplo, con la primera dimensin, la poltica, lo que permite que el hecho econmico se dibuje desde lo material del sujeto de la transformacin, que el peruano propone desde la realidad del indgena. Pero la consideracin del hecho econmico del indgena no es nicamente una descripcin de su situacin econmica, sino un diagnstico que se abre a todas las condiciones materiales y espirituales en las cuales ha influido para que los indgenas hayan cado en la pobreza, la explotacin y el olvido. Y es ms, el trabajo de Maritegui se extiende ms all del diagnstico de la situacin de los indgenas en el Per y desarrolla una posible solucin en la visin que tiene, no slo de la economa, sino tambin de los diferentes subsistemas que pueden ser el poltico, el educativo, el social, el cultural, tal como est reflejado en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. En una palabra, se trata que la teora y la prctica tengan un referente en la realidad, los cuales representan en Maritegui la comprensin del

marxismo tanto desde la esfera idealista como materialista y afirma:

El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms 379

rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies en la materia622.

En sntesis, Maritegui parte del ser humano que se va abriendo hacia el mtodo y hacia la realidad. En estas tres perspectivas vamos notando que se van integrando algunos elementos: As, al logos del ser humano se toma en cuenta el pathos y la pistis que estn sostenido por el mythos del revolucionario. Toda esta relacin la consideramos como el momento terico. A esto se le une el accionar esttico (asthesis) y poltico (polis) del indgena que se construye el ethos adecuado. Todo este accionar es la praxis que no es ms que un momento de la teora.

622

JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, Op. Cit., p. 29.

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BIBLIOGRAFA GENERAL
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15. MARITEGUI, JOS CARLOS, Temas de actualidad, Editorial Amauta, Lima, 1986. 16. MARITEGUI, JOS CARLOS, Figuras y aspectos de la vida mundial, tomos I, II, III, Editorial Amauta, Lima, 1978, 1980, 1984.

B. ESCRITOS DE MARITEGUI EN LA REVISTA AMAUTA:

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30. MARITEGUI, JOS CARLOS, El problema de la Tierra en el Per. Requisitoria contra el gamonalismo o feudalidad, nmero 11, 1928, pp. 5-8, 13-15. 31. MARITEGUI, JOS CARLOS, La reforma universitaria, nmero 12, 1928, pp. 38, y nmero 13, 1928, pp. 13-15. 32. MARITEGUI, JOS CARLOS, El proceso de Instruccin pblica en el Per, nmero 14, 1928, pp. 6-8; segunda parte en: nmero 15, 1928, pp. 13-14; tercera parte en: nmero 16, 1928, pp. 22-24. 33. MARITEGUI, JOS CARLOS, La casa de cartn, novela por Martn Adn, Colofn de Jos Carlos Maritegui, nmero 15, 1928, p. 41. 34. MARITEGUI, JOS CARLOS, Gonzlez Prada, nmero 16, 1928, pp. 8, 13-15. 35. MARITEGUI, JOS CARLOS, Ubicacin de Hidalgo, nmero 16, 1928, pp. 4142. 36. MARITEGUI, JOS CARLOS, El anti-soneto, nmero 17, 1928, p. 76. 37. MARITEGUI, JOS CARLOS, Defensa del Marxismo, primera entrega: nmero 17, 1928, pp. 4-14; segunda entrega: nmero 18, 1928, pp. 10-16; tercera entrega: nmero 19, 1928, pp. 10-17; cuarta entrega: nmero 20, 1929, pp. 13-15; quinta entrega: nmero 21, 1929, pp. 72-76; sexta entrega: nmero 22, 1929, pp. 13-16; sptima entrega: nmero 23, 1929, pp. 1-11 y octava entrega: nmero 24, 1929, pp. 22-27. 38. MARITEGUI, JOS CARLOS, Esquema de una explicacin de Chapln, nmero 18, 1928, pp. 66-71. 39. MARITEGUI, JOS CARLOS, Poesa y verdad. Preludio al Renacimiento de Jos Mara Eguren, nmero 21, 1929, pp.11-12. 40. MARITEGUI, JOS CARLOS, Contribucin de la crtica de Eguren, nmero 21, 1929, pp. 35-40. 41. MARITEGUI, JOS CARLOS, Bourdelle y el Anti-Rodin, nmero 26, 1929, pp. 51-52. 42. MARITEGUI, JOS CARLOS, El populismo literario y estabilizacin capitalista, nmero 28, 1929, pp. 6-9. 43. MARITEGUI, JOS CARLOS, La crisis mundial y el proletariado peruano. Primera conferencia en la Universidad Popular. Lenin. La lucha por la independencia nacional de la India, nmero 30, 1930, pp. 5-16.

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415

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NDICE GENERAL
PRESENTACIN

INTRODUCCIN: CUESTIONES METODOLGICAS 1. Palabras previas 2. Planteamiento del problema .... 2.1. Problema terico .. 2.2. Problema metodolgico .. 2.3. Problema prctico .. 3. Justificacin .. Estructura capitular .. 4. Objetivo general .. Objetivos especficos Objetivo terico ... Objetivo metodolgico .. Objetivo prctico 5. La hiptesis . 6. La metodologa .. 7. Para terminar CAPTULO I. EL MUNDO NICO FRAGMENTADO 1. Introduccin 2. La globalizacin 2.1. Algunas palabras previas 2.2. Aproximacin a la concepcin de globalizacin . 2.3. Globalizacin econmica . 2.4. Crtica a los mitos sobre la globalizacin . 2.4.1. La globalizacin es algo nuevo .. 2.4.2. La globalizacin es un proceso homogneo 2.4.3. La globalizacin nos permite entrar en el primer mundo 2.4.4. La globalizacin es la llave del progreso 2.4.5. La globalizacin de la economa favorece la globalizacin de la democracia 3. El problema de la globalizacin 4. La postmodernidad .. 4.1. Tipificaciones del pensamiento postmoderno . 4.2. El balance de la postmodernidad . 5. Aproximacin crtica al fenmeno de nuestro tiempo 6. Conclusin ...

12 12 17 19 20 21 22 24 25 25 25 26 26 26 29 30 32 32 40 40 42 49 56 56 59 60 61 61 62 64 66 87 90 95

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CAPTULO II. LAS POSIBILIDADES DEL MARXISMO EN AMERICA LATINA 102 1. 2. 3. 4. Introduccin La crisis de un marxismo: problema contemporneo El marxismo tiene una palabra que decir El marxismo y su actualidad: las posibilidades de la perspectiva de Marx en un mundo alienado . 5. El marxismo latinoamericano 6. El marximo que necesitamos a. La praxis . b. La crtica al capitalismo c. Internacionalizacin de la izquierda d. Un marxismo integral e imaginativo: con logos, con ethos, con pathos y con praxis . e. La recuperacin de la conciencia de clases .. 7. Conclusin: de crisis del socialismo al socialismo para la crisis . CAPTULO III. EL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI 1. Introduccin . 2. El problema del indio como problema nacional 2.1. El problema del indio en el contexto peruano .. 2.2. El problema del indio en Maritegui .. 2.3. La propuesta de Maritegui .. 2.4. La construccin de la nacin y el mundo indgena 3. La necesidad de un socialismo creativo 3.1. La concrecin de lo humano en el marxismo 3.2. La confluencia entre el indigenismo y el socialismo .. 4. La importancia de la escena contempornea: confrontacin de lo internacional y lo nacional 5. El americanismo como proceso identitario 6. La cultura y la poltica como referentes vanguardistas ... 6.1. El arte y la literatura . 6.2. El amauta 6.3. El Per Nuevo . 7. Conclusin CAPTULO IV. EL MARXISMO INTEGRAL DE JOS CARLOS MARITEGUI . 1. El planteamiento del problema 2. Es Maritegui un marxista?: el marxismo "de" Maritegui 3. Fuentes del pensamiento marxista de Maritegui: Sorel, Gobetti, Cabriola, Croce, Lenin 102 111 114 123 138 145 146 154 159 161 165 170 178 178 182 185 188 194 202 206 206 214 220 225 229 233 236 239 240

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4. El contexto del marxismo mariateguiano en la III Internacional socialista: la discusin con el aprismo . 4.1. El debate de Maritegui con Haya de la Torre 4.2. El debate con la III Internacional socialista 5. El mito en el marxismo de Maritegui 6. El mtodo marxista de Maritegui 6.1. El mtodo del marxismo de Maritegui: un ods en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana 6.2. Anlisis del mtodo en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana a. El esquema dela evolucin econmica . b. El problema del indio en su nuevo planteamiento c. El problema de la tierra .. d. El proceso de la instruccin pblica ... e. El factor religioso y la literatura .. 7. El marxismo germinal y el fundacional de Jos Carlos Maritegui: un marxista latinoamericano . 7.1. El marximo crtico: la crtica al capitalismo 7.2. La propuesta internacionalista de Maritegui: un ensayo para elevar a categora internacioal el problema indgena 7.3. El marxismo de Maritegui como una idea reguladora para Amrica Latina 7.4. El marxismo como expresin dinmica de la realidad 7.5. El marxismo com un elemento aglutinador de masas 8. El marxismo integral de Maritegui: abierto al ser humano y a la sociedad 9. Caractersticas del marxismo integral: crtico, heterodoxo, Abierto,dinmico y antropolgico .. 10. Conclusin CAPTULO V. UN MARXISMO INTEGRAL PARA UN MUNDO FRAGMENTADO 1. Revisin de la hiptesis 2. Cuestiones previas sobre la fragmentacin 3. El marxismo integral frente a la fragmentacin 3.1. La refundacin del marxismo 3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos 3.3. Despus del poder qu viene? . 3.4. El regreso de los colectivos y a la bases .. 3.5. De la conciencia de clase al sujeto colectivo y plural 3.6. Otro mundo es posible para la humanidad

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3.7. De la integralidad a la integracin: un nuevo aliento para Amrica Latina 4. Concluyendo: la propuesta del marxismo latinoamericano de Maritegui .. a. El marxismo heterodoxo de Maritegui .. b. El marxismo latinoamericano de Maritegui c. El camino de lo esttico a lo tico .. VI. CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA . NDICE

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