A SACRALIZAO DA NATUREZA EM PATATIVA DO ASSAR E ALBERTO CAEIRO1

Maria do Socorro Pereira de Almeida Doutoranda em Literatura e Cultura (UFPB)

RESUMO Neste estudo investiga-se a obra potica de Patativa do Assar, representante da poesia sertaneja brasileira e de Alberto Caeiro, heternimo do poeta portugus, Fernando Pessoa, que revelam em sua potica um ambiente campesino. Assim, procura-se observar como a natureza percebida pelo olhar desses autores, evidenciando as simetrias e assimetrias entre eles e as perspectivas do sagrado reveladas atravs do contexto natural em suas poticas. Observam-se tambm as contradies capitalistas contemporneas que levam o indivduo a sacralizar o objeto, externalizar um fetichismo embasado pela alienao e a ignorncia em relao natureza. Ao final do estudo observou-se que, tanto Patativa quanto Caeiro expressa a natureza de forma sacralizada e interativa com o humano. Palavras-chave: Patativa. Caeiro. Natureza. Sagrado. Contradies contemporneas. Resumen En ese estudio se investiga la obra potica de Patativa do Assar, representante de la poesa campesina brasilea y de Alberto Caeiro, heternimo del poeta portugus, Fernando Pessoa, que revelan en su texto un ambiente interiorano. De ese modo, se busca observar como la naturaleza es percibida a travs de los ojos de esos escritores, evidenciando las semejanzas y diferencias entre ellos y la perspectiva de lo sacro difundidas a travs del contexto natural en sus poesas. Se nota tambin las contradicciones capitalistas contemporneas que llevan a que los individuos vuelvan sagrados los objetos a su alrededor, exteriorizando un fetichismo generado por el enajenamiento y la falta de conocimiento con relacin a la naturaleza. Por fin se pudo ver que, tanto Patativa como Caeiro manifiestan la naturaleza como una cosa sacra y en interaccin con el sujeto. Palabras claves: Patativa. Caeiro. Naturaleza. Sacro. Contradicciones contemporneas.

1 - SAGRADO: TENTANDO COMPREENDER

Transformamos a realidade de acordo com nossa forma de v-la e vemos a realidade de acordo com nossa maneira de transform-la. (Paul Tillich)

Artigo apresentado ao PPGL (UFPB) como requisito para aprovao da disciplina Teoria do texto potico., (junho/2010)

O sagrado como compreendemos hoje perde, at certo ponto, a referncia do que sempre nos pareceu como conceito nico. Assim, propomos perceber o homem como ser social e suas particularidades, considerando as mltiplas simbologias que o termo hoje permite. luz de Silva (2007), se pode dizer que o sagrado como uma determinao cannica oficial, mas a sacralidade no texto no est na afirmao do nome de Deus e sim na forma com que o tecido textual possibilita ao leitor se reportar ao universo espiritual, dessa forma, o mstico est no como se diz e no propriamente no que dito. Para Micea Eliade (2001) todo espao sagrado considerado distinto, e destacado na convivncia, qualitativamente diferente pelo sentimento que lhe atribudo, ou seja, pela simbologia que representa. Eliade enfatiza ainda que ao sacralizar o mundo, o sujeito atribui significao sagrada em oposio a todo resto, sendo esta a forma de sentido. Assim o autor coloca confluncias de sagrados em uma gama diversificada de sacralidades. Nesse contexto percebe-se que para Patativa do Assar o serto, como um lugar de interao ambiental, sacralizado, j Caeiro, em poemas de O guardador de rebanho e do Pastor amoroso mostra essa afetividade com o lugar e a importncia do ambiente natural como algo divino, que prope o ensinamento da vida. Nessa perspectiva concordamos com Gil Filho (2008, p. 31) quando diz que as formas e os contedos relativos ao sagrado podem ser considerados como fonte de conhecimentos do modo como se apresentam conscincia, restrito aos limites de como se manifestam. Assim o sagrado no est s na percepo do material, mas de como se revela atravs da conscincia que se traduz no pensamento e nas atitudes. Em relao natureza, no que concerne a relao entre sacralidade e literatura, percebe-se uma relao intimista de propsitos. Esse contexto se evidencia tambm nas palavras de Yi-Fu Tuan, quando ele afirma que para muitos filsofos e poetas, a natureza chegou a representar sabedoria, conforto espiritual e santidade; supunha-se que as pessoas podiam derivar dela, retido moral e uma compreenso mstica do homem e de Deus (1980, p.123). Essas relaes so encontradas tanto em Patativa quanto em Caeiro. Embora saibamos que o sagrado est ligado religiosidade e que teologia e literatura caminham juntas desde sempre, como se percebe em antigas obras da tradio histrica oral, (aspectos ratificados por Silva ao afirmar que a presena dos deuses se patenteia nos textos das diversas culturas, desde os tempos mais remotos perpassando narrativas mticas, muitas das quais se constituram textos fundantes de grandes religies. (2007, p. 09),) o que se pretende discutir no a constituio desse fenmeno na religio, mas na condio do olhar do homem

para o mundo, a percepo do que lhe toma de forma incondicional e do que, aos seus olhos, seja a simbologia do sagrado. Entendemos que ao investigar o carter de sagrado na literatura no podemos nos deter apenas aos aspectos religiosos, uma vez que a discusso traz a baila o homem em seu cerne, procurando revelar suas particularidades, da a pertinncia de um olhar mais abrangente para o sagrado que se assemelha a metfora na perspectiva potica. Observa-se em algumas obras literrias, o sujeito e a relao deste com seus anseios e com aquilo que o preenche de forma incondicional, pois na busca do infinito que est, segundo Tillich (1996), a sacralidade. Nesse contexto Barcelos observa que toda obra tem seu lado teolgico porque uma reflexo sobre a realidade humana que, transversalmente se pe como fundamental a prpria existncia humana, sendo possvel afirmar rigorosamente a possibilidade de leitura teolgica de qualquer obra literria. (2001, p. 67). Por outro lado, Berger e Luckmann (2004) inferem que o homem moderno vive uma crise de sentido. bem verdade que o homem sempre se viu diante dos conflitos sociais e dos valores ticos, morais e teolgicos. Porm essa crise da ps-modernidade alimentada pelas contradies capitalistas que interferem nas relaes sociais e nos aspectos identitrios do sujeito, da a converso de valores como a sacralizao do banal e do ftil. Os aspectos que se evidenciam na mdia quando se expressa o amor por um carro, um aparelho celular, ou mesmo por um tipo de comida deixam claro o espao que determinados objetos ocupam na vida das pessoas. As empresas produtoras e o sistema miditico criam sentidos para os objetos e as pessoas absorvem esses sentidos. Nesse contexto um dos exemplos so os shoppings, (verdadeiros templos de consumo), nos quais at o tempo livre das pessoas negociado, razo pela qual eles nunca fecham. Neles v-se que os sonhos so hegemonizados pelo capitalismo que constri um simulacro para a vivncia do sujeito social. Assim, o sentido, como diz Berger e Luckmann, que seria individual, perde sua caracterstica e entra em crise. O sentido passa a ser apenas uma mercadoria a ser consumida sem, muitas vezes, nem sair de casa, por que os shoppings virtuais tm tudo que o sujeito aspira. Em consonncia ao exposto, percebe-se que essa negao do sujeito j est prenunciada por Adorno desde o ensaio A posio do narrador no romance contemporneo, no livro Notas de literatura I, em que o filsofo deixa explcito que a reificao do sujeito moderno acaba por interferir na condio narrativa, porque no se encontra mais o que narrar, uma vez que no existe mais a diferena, a unicidade individual de cada um. Assim, de acordo com os estudos culturais de Adorno, mesmo quando o indivduo acha que est escolhendo, suas opes j vm estrategicamente conduzidas pela fora contraditria e

esmagadora do capitalismo que tira do homem sua condio individual, sua identidade e, nessa insero hegemonia imposta pelo sistema, ele entra em conflito, uma vez que a negao de si pode acarretar-lhe at crises financeiras pela busca de sua parte na simetria do todo para no ser excludo socialmente, haja vista ser sua condio, por natureza, a de viver em sociedade. Nessa perspectiva Adorno observa que, A insuficincia do sujeito que pretende em sua contingncia e limitao, julgar a violncia do existente [...] torna-se insuportvel quando o prprio sujeito mediado at a sua composio mais ntima pelo conceito ao qual se contrape como se fosse independente e soberano. (ADORNO, 2001, p. 07) No livro de Valquria Padilha intitulado Shopping Center, a catedral das mercadorias, a autora mostra o processo de formao do mercado desde o perodo medieval at os shoppings, colocando-se criticamente perante a explorao capitalista da vida das pessoas. Espaos como os shoppings, estrategicamente calculados e programados para o consumo e para a transformao dos indivduos, lugares onde se muda a percepo de vida e de valores, atribuindo sentidos e sentimentos ao produto que passa a representar algo sagrado em suas vidas e assim, perdem a capacidade de escolha. Observa-se a confuso entre o sujeito consumidor e o ser social que se fundem e assim, a crise de sentido. Dessa forma v-se o shopping como uma nova cidade do capital, uma catedral onde uma parcela da populao idolatra as mercadorias e vivencia lazeres reificados (PADILHA, 2006, p. 38). Padilha salienta ainda que os mercados foram inicialmente instalados nas Igrejas e administrados por elas. Os mercados no nasceram das cidades, foram as cidades que nasceram do mercado, bem como suas vias de acesso. Assim fica evidente a importncia que o consumo sempre teve na vida das pessoas e que hoje se projeta na busca da felicidade, quando h uma assimilao de valor sagrado ao produto em substituio aos valores religiosos como observa Freitas apud Padilha: [...] na ps-modernidade, a adorao da imagem religiosa substituda pela contemplao do objeto de consumo( 2006, p. 83). Nessa perspectiva Patativa do Assar e Alberto Caeiro voltam a observao do paraso perdido e veem na natureza, a fora para constituio da conscincia humana. Ambos usam os aspectos naturais para chamar o indivduo de volta a si mesmo e ao ambiente que o cerca. Nesse contexto, questiona-se qual o sentido de vida social e individual do sujeito psmoderno. Se o sagrado est naquilo que nos toma de forma incondicional e se algo alm do divino nos toca dessa forma, a prpria noo do que sagrado se torna conflituosa, porque essa simbologia assume outras faces. Nesse sentido interessante observar o que diz Tillich:
Poder-se ia perguntar agora, porque que aquilo que capitado pelos smbolos religiosos no pode ser expresso adequadamente em termos diretos. Quando,

por exemplo, dinheiro, sucesso ou nao so a preocupao mxima de uma pessoa porque no se pode dizer isso diretamente sem utilizar linguagem dos smbolos? A isso deve-se dizer: de tudo que o toca incondicionalmente o homem faz um deus. Quando a nao a preocupao incondicional de uma pessoa, ento o nome dessa nao se torna para ela um nome santo e nao so dadas qualidades divinas que em muito excedem a natureza e propsito de uma nao. Essa toma o lugar do verdadeiro incondicional, tornando-se assim um dolo. O sucesso como preocupao ltima no um desejo natural de realizao de possibilidades humanas de maior alcance, e sim, muito mais a disposio de sacrificar todos os outros valores da vida ao poder e ao prestgio social. O medo de no obter sucesso satisfatrio uma forma distorcida de medo ante o juzo de Deus: sucesso graa, fracasso rejeio por parte de Deus. Dessa maneira conceitos que refletem uma realidade por demais terrena, como sucesso e dinheiro, se transformam em smbolos idlatras daquilo que realmente tem validade ltima. (1996, p. 32)

Na verdade toda crise de sentido que trai a identidade do sujeito leva-o de volta ao misticismo, ao esoterismo e outras tentativas de encontro consigo mesmo. Tambm o leva a deturpao dos valores morais, ticos e sagrados. Em direo oposta os poetas aqui estudados acham esse valor incondicional no ambiente natural que os rodeia. Assim, retomando a idia de Tillich sobre o sagrado, de que aquilo que lhe toma incondicionalmente, v-se esse sentido na sociedade atual naquilo que o homem pode possuir enquanto para os poetas se encontra no mistrio, beleza, sapincia e perfeio da natureza. 2 - Cotejando a potica de Patativa e Caeiro Patativa do Assar foi um sertanejo de vida simples e muito dura como j conhecida a vida no serto. Trabalhou na enxada desde sempre, cresceu escutando versos de cordel o que fortificou sua vocao potica. Foi escola apenas durante seis meses, no aprendeu a escrever, mas foi autodidata e conheceu vrios cones da literatura brasileira e portuguesa, entre eles, castro Alves, a quem admirava profundamente, Drummond e Cames. Recebeu o nome de Pssaro em virtude da qualidade do seu canto potico. Era um homem rude, de personalidade forte e de idias poltico-sociais revolucionrias, a ponto de ser perseguido pelos militares no serto. Alberto Caeiro, poeta portugus, heternimo de Fernando Pessoa e considerado por ele como mestre. Um homem simples, pastor de ovelhas, que viveu toda vida na zona rural. No teve cultura acadmica, mas um sbio na vida e um tradutor da natureza. Ele desmistifica a natureza e a coloca mais prxima do leitor, um poeta com grande capacidade sensitiva de onde aflora a sinestesia que evidencia seu dilogo com o mundo natural. Patativa, como representante da tradio oral e da poesia matuta, traz uma estrutura potica de forma fixa e mtrica rigorosa, bem como a rimao externa e interna. A rima externa mais no verso setessilbico e a interna ou as duas, no verso decasslabo. Embora ele mude as

formas de um poema para outro, em cada um ele procura dar uma uniformidade forma e mtrica que utiliza. Porm, mesmo estando a favor de uma estrutura tradicional de mtrica e de rima, ele coloca entre essas estruturas sua liberdade de pensamento que se evidencia na crtica poltico-social da sua poesia. Caeiro, embora na mesma condio de homem do campo e de pouca cultura acadmica, ao contrrio de Patativa, liberta-se da estrutura mtrica e prega no contedo potico, a liberdade de ser. Seus versos so livres e brancos. Ele prprio enfatiza que no se prende as convenes literrias. De certa forma remete-se ao ortnimo, Pessoa que, como representante modernista no se prendia s regras e convenes, antes lutava contra elas. Enquanto Patativa canta atravs dos versos, extravasando liricamente o seu rogo s injustias sociais e enaltecendo a natureza atravs do seu espao de vivncia, Caeiro, poeticamente, conversa, aconselha e ensina atravs dos elementos da natureza. Patativa tem uma linguagem a partir da variedade lingstica prpria do serto nordestino brasileiro. Caeiro usa de palavras simples e tem traos fortes de oralidade, porm sem a variao espacial de linguagem. Ambos remetem ao imaginrio do velho sbio, com estilos diferentes. Patativa expressa o espao-ambiente, mostrando sempre um sentimento topoflico2 e valorizando a natureza, divinizando-a como o faz em O sabi e o Gavio:
[...] J eu sou bem deferente. A coisa mi que eu acho num dia munto quente Eu i me sent debaixo De um copado juazro, Pr escut prazentro Os passarinho cant, Pois aquela poesia Tem a mesma melodia Dos anjo celesti. [...] No h frauta nem piston Das banda rica e granfina Pra s sonoroso e bom Como o galo de campina, Quando comea a cant Com sua voz natur, Onde a inocena se incerra, Cantando na mesma hora Que aparece a linda orora Bejando o rosto da terra. [...]

(Patativa, 1978, 226)

2

Adjetivo a partir do termo topofilia criado por Yi Fu Tuan (1980) para evidenciar a relao de afetividade do homem com o espao.

Em um poema de mtrica setessilbica, em forma de dcimas o eu potico torna-se um tradutor dos sons da natureza e compara esses sons aos sons artificiais criados pelo homem, como se v na terceira estrofe. Dessa forma ele mostra como o indivduo tem, naturalmente, aquilo que busca construir, usando objetos que traduzam essa natureza. Percebe-se nos ltimos versos da segunda estrofe, a relao natureza e divindade ao mesmo tempo em que a sinestesia auditiva nos reporta ao espao e ao imaginrio deste como sagrado. Nesse sentido, Eliade (2001) afirma que o espao sagrado ressignificado pelo olhar do homem. O eu potico atenta para o ambiente em que vive, reafirmando sua relao de cumplicidade e identidade com o lugar. No segundo verso da terceira estrofe Das banda rica e granfina, uma crtica ao uso do instrumento musical apenas como status. Essa perspectiva tambm observada em Caeiro quando diz: Aquela senhora tem um piano/Que agradvel, mas no o correr dos rios/Nem o murmrio que as rvores fazem.../Para que preciso ter um piano?/O melhor ter ouvidos/E amar a natureza. V-se que para os dois autores o sujeito social se apega ao material concreto que reproduz o abstrato e ignoram a natureza. Outro aspecto interessante a relao homem/espao natureza que se evidencia na leitura que o eu potico faz, unindo homem, animal, tempo e espao numa condio de simetria ao tempo em que o homem, nico ser racional, reconhece o valor de tudo isso. Patativa traz um prazer sinestsico proporcionado pela natureza e mostra a percepo atravs dos sentidos. Na mesma condio est o poema Gozo os campos, de Alberto Caeiro
(1) (2) (3) (4) (5) Gozo os campos sem reparar para eles. Perguntas-me por que os gozo. Porque os gozo, respondo. Gozar uma flor estar ao p dela inconscientemente E ter uma noo do seu perfume nas nossas idias mais apagadas. (6) Quando reparo, no gozo: vejo. (7) Fecho os olhos, e o meu corpo, que est entre a erva, (8) Pertence inteiramente ao exterior de quem fecha os olhos (9) dureza fresca da terra cheirosa e irregular; (10) E alguma cousa dos rudos indistintos das cousas a existir, (11) E s uma sombra encarnada de luz me carrega levemente nas rbitas, (12) E s um resto de vida ouve. (Caeiro, 2006, p. 145)

Trata-se de um poema de versos livres e brancos e de atenuada objetividade que transcende atravs dos elementos da natureza, na medida em que o eu potico demonstra o prazer de senti-la. Nos versos 1,2,e 3 evidencia-se a inteno do sujeito de sentir e no de questionar, como se chamasse o leitor a compartilhar com ele o momento sagrado. Esse prazer da sensao algo que o toma incondicionalmente, uma entrega total do sujeito ao sentido de

estar ali como se observa do verso 5 ao 15. O sentido de prazer fica claro ao utilizar o termo Gozo. No verso quatro a inconscincia enfatiza a entrega, o xtase, atravs do sentido olfativo que o leva a inebriar-se com o perfume da rosa. No verso seis volta evidenciar-se que a natureza deve ser vista a partir dos sentidos, numa comunho entre seres (homem/natura), em que o homem para ser natureza no precisa da racionalidade, haja vista que essa o distancia dela, pois o faz ver-se fora do contexto natural. Reportando-nos realidade atual observa-se a apropriao da natureza pelo capitalismo. Um determinado espao apropriado e o indivduo passa a pagar para poder usufruir daquilo que seria, naturalmente, direito seu. O turismo como fenmeno social, bem ilustra essa questo. Espaos pblicos so transformados em mercadorias, reservando-se as suas benesses tursticas somente queles que podem pagar. Assim, a natureza privatizada e vendida a custo muito alto. Nessa perspectiva enquanto muitos pagam para ver o que lhe de direito, reduzindo os sentidos da natureza a um mero passatempo. Os autores em questo contrariam essa lgica capitalista se inserindo na natureza como parte dela. Bachelard em A potica do espao(2005) enfatiza a condio do espao ninho, que seria representado pelo grau de afetividade do homem com ele. Nessa perspectiva observa-se que Patativa se identifica com o lugar e o diviniza atravs da natureza:
ESPINHO E FUL Eu nasci ouvindo os cantos Das aves de minha serra E vendo os belos encantos Que a mata bonita encerra Foi ali que eu fui crescendo Fui vendo e fui aprendendo No livro da natureza Onde Deus mais visvel O corao mais sensvel E a vida tem mais pureza [...]

(Patativa, 2002, p. 18) Na mesma perspectiva Caeiro mostra a unicidade do espao o fazendo distinto, esse aspecto remete a Eliade na sua concepo de espao sagrado. Caeiro o faz sagrado, especial pelo que representa para si:
O Tejo mais belo que o rio que corre pela minha aldeia, Mas o Tejo no mais belo que o rio que corre pela minha aldeia Porque o Tejo no o rio que corre pela minha aldeia. [...] Pelo Tejo vai-se para o Mundo. Para alm do Tejo h a Amrica E a fortuna daqueles que a encontram.

Ningum nunca pensou no que h para alm Do rio da minha aldeia.

[...] (Caeiro, 2006, p. 59) Enquanto muitos sacralizam o dinheiro pelo poder que ele enseja com a apropriao da natureza, Patativa e Caeiro chamam ateno para o fato de que o sujeito, ao encontrar a natureza encontra a si mesmo. Se observarmos algumas culturas, sobretudo as orientais, percebemos que isso um processo que faz parte da condio existencial do homem. Jesus ao se deparar com seus conflitos foi ao deserto, foi ao encontro da terra e dos elementos que compe a natureza para se encontrar. Uma espiada nas culturas orientais nos conduz a aproximao do homem com a natureza em busca de equilbrio e de uma melhor qualidade de vida, bem como de reflexo sobre se mesmo. Nesse contexto observa-se que os poetas aqui apreciados buscam e levam o leitor a buscar na natureza a animao da vida, o equilbrio do corpo e a purificao da alma. Por outro lado cotejam os espaos de acordo com sua vivncia e experincia. Enquanto Patativa valoriza o espao sertanejo e diviniza a natureza ao mesmo tempo em que critica o poder corrompido pelo dinheiro e roga por mais justia social, Caeiro traz os espaos de prazer e sentidos atravs dos campos e do ambiente que o rodeia, mas sempre tentando fazer o homem olhar alm daquilo que seus olhos vem. No poema a seguir, Patativa evidencia sua identificao com o espao na medida em que tenta esclarecer para o doutor as diferenas entre os sujeitos em relao ao seu ambiente cultural, aspectos que comungam com a idia de Laraia (2001) de que o homem ver o mundo conforme sua lente cultural. Esses aspectos de pertencimento ao lugar e de identidade cultural se observa no seguinte poema:
ILUSTRSSSIMO SENH DOT [...] Mas eu quero lhe cont As coisa aqui como Eu perteno ao Cear Nasci aqui no Assar Mas porm Deus que bondoso E misericordioso E protet munto exato Graas a bondade sua No nasci dentro da rua Foi aqui mermo nos mato.

Em um poema de forma fixa, composto de 17 estrofes de 10 versos, o eu potico chama ateno do poder na figura do doutor, para um olhar diferente sobre o Nordeste, ou pelo menos

que se olhe para o Nordeste. Percebe-se o apego ao lugar e a relao de pertencimento e identidade do sujeito textual Eu perteno ao Cear/ Nasci aqui no assar. Nesse poema o espao sertanejo aparece como um lugar de prazer, onde se encontra a beleza, a sinceridade e o contato do homem com a natureza. Assim o eu potico vai sinalisando algumas diferenas entre cidade e serto, sempre enaltecendo o segundo: Aqui da serra ao serto/ Grande pobreza se encerra/ mas reina paz e unio/ Ningum conversa de guerra. Para Eliade (2001) o espao sacralizado o espao distinto pela atribuio de valores que lhe dado. Nessa perspectiva, Patativa sacraliza o espao, dando-lhe valor distinto entre outros lugares, o diferencia da cidade grande, mostrando com positividade essa diferena, especialmente na poca chuvosa, quando h fartura no serto.
[...] No sendo tempo de fome Senh dot pode cr: Nesta terra o cabra come Int a barriga inch Nem carne, nem macarro Mas, porm mio e feijo E farinha vontade Ningum come de rao Como se faz nas penso L das ruas da cidade.

De certa forma Patativa desconstri a visibilidade do serto nordestino pela maioria dos estados do Sul e Sudeste. Visibilidade esta j discutida por Albuquerque Jr. em A Inveno do Nordeste (2006), que v o sertanejo como coitadinho e miservel. Patativa mostra a dignidade do sertanejo quando lhe dado direito de exercer sua cidadania como um sujeito que pode se manter se tiver a oportunidade de trabalho, porque para o autor, a seca no um problema s da natureza, mas do pouco caso daqueles que podem, mas nada fazem para melhorar a vida do sertanejo. Aspectos que esto evidentes tambm em Cabbo roceiro, poema que fez com que o poeta fosse perseguido pelo regime militar.
Caboclo Roceiro, das plaga do Norte Que vive sem sorte, sem terra e sem lar, A tua desdita tristonho que canto, Se escuto o meu pranto me ponho a chorar [...] Tu s nesta vida o fiel penitente Um pobre inocente no banco do ru. Caboclo no guarda contigo esta crena A tua sentena no parte do cu. O mestre divino que sbio profundo No faz neste mundo teu fardo infeliz

As tuas desgraas com tua desordem No nascem das ordens do eterno juiz A lua se apaga sem ter empecilho, O sol do seu brilho jamais te negou Porm os ingratos, com dio e com guerra, Tomaram-te a terra que Deus te entregou

[...] (Patativa, 1978, p. 79) Assim, o poeta incita tambm a capacidade de solidariedade e companheirismo do sertanejo em relao aos que vivem na cidade, na continuao de Ilustrssimo senhor dout: [...]
Eu no t fazendo pco L da sua capit Mas quando um pobre cabbo Tem preciso de andar l Se no lev sua rede Dorme no p da parede Outras vez o pobre int Com tanta d de caba E no acha quem lhe oferea Uma chicra de caf. Apois aqui seu dot Chegando um home de l Tem comida a seu fav Sem precis de compr O matuto, com praz, Ante mermo de sab Cumo o t homem se chama Tira um capo do chiqueiro Nem que seja o derradro Da mui com na cama.

(Patativa, 2003, p. 71) A terra encantada, o paraso perdido so aspectos que pululam os versos patativianos ao mostrar o serto. Uma viso talvez distanciada das de outros, uma vez que: so mais variadas a maneira como as pessoas avaliam essa superfcie. Duas pessoas no veem a mesma realidade. Nem dois grupos sociais fazem exatamente a mesma avaliao do meio ambiente (TUAN, 1980, p. 06). Assim, v-se que a percepo espao-lugar nica para cada um e, como cada um ler com os olhos que tem, ver tambm o mundo de formas diferentes. Nesse contexto Patativa dar ao espao-lugar sertanejo um valor divinizado: A gente goza um praz/ Que sou capaz de diz/ Que o paraso no ganha. Nesse interim o poeta sempre chama ateno do doutor para conhecer a terra, ou seja, preciso conhecer para saber. Ideias que pululam tambm os versos de um outro poema do autor:

Cante l que eu canto c. No se pode ter uma viso de algo ou de um lugar apenas pelo que apresenta o imaginrio. Caeiro infere que Ningum nunca pensou no que h para alm/Do rio da minha aldeia. Patativa mostra que o So Joo sertanejo no o famoso carnaval do Rio, mas o melhor So Joo, porque do seu lugar, embora niguem saiba o que se passa realmente dentro do serto:
[...] T lhe contando a certeza Das coisa do meu serto Aqui ningum tem riqueza Mas, porm tem muita ao E ningum usa pagode Tudo fala como pode Ningum sabe, ningum erra Ah, seu dot eu s queria Que o senh vinhesse um dia V o So Joo nesta terra. [...] Vossimic arrepare O que lhe digo e exato No tem com que se compare Um \so \joo aqui no mato O serto todo festa Coisa boa como esta Ningum pode avali No h neste mundo intro Nem no Rio de Janro Na festa do carnav.

(Patativa, 2003, p. 71) Pelo mesmo prisma, Caeiro vem mostrar tambm em outro poema, o seu espao-lugar como algo especial:
DA MINHA ALDEIA (texto integral) Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo... Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer Porque eu sou do tamanho do que vejo E no, do tamanho da minha altura... Nas cidades a vida mais pequena Que aqui na minha casa no cimo deste outeiro. Na cidade as grandes casas fecham a vista chave, Escondem o horizonte, empurram o nosso olhar para longe de todo o cu, Tornam-nos pequenos porque nos tiram o que os nossos olhos nos podem dar, E tornam-nos pobres porque a nossa nica riqueza ver (Caeiro, 2006, p. 42)

O eu potico demonstra a afetividade identitria como se o espao fosse o centro do mundo. Segundo Yi Fu Tuan (1980), esse apego prprio da relao do homem com espao de vivencia. Por outro lado o eu potico chama ateno do olhar do homem para o mundo, o que se pode e o que se quer ver, no s pela conscientizao de mundo, porque sou do tamanho do que vejo/E no do tamanho da minha altura, como tambm pela liberdade que o campo oferece em relao a cidade: Nas cidades a vida mais pequena. Numa linguagem coloquial que ignora a rigidez gramatical o texto se aproxima do leitor e mostra a vida ilusria das grandes metrpoles onde o homem se trancafia e se distancia da natureza, tirando de si mesmo o prazer do dom de ver o mundo. De certa forma o texto aponta a cegueira do homem urbano: na cidade grande fecham a vista a chave. Percebe-se que essa vista vai alm do que os olhos alcanam. Apesar da objetividade aristotlica do poeta e da concretude do seu estilo, que no se apega ao abstrato, ao subjeto, as ideias do verso acima encadeiam-se com as dos versos trs e quatro e ao mesmo tempo levam a observar o distanciamento do homem em relao a natureza e a Deus como mostra o verso cinco. A simetria e o encadeamento dos versos no poema levam a composio de um pensamento sobre a condio de ser e estar do homem no mundo, mesmo que esse pensamento seja negado pelo poeta. O olhar do homem para o mundo o reflexo de sua alma e suas aes representam esse olhar que pode ser mope ou mais abrangente. Como j foi dito anteriormente, para Eliade a sacralidade do espao est na atribuio do valor que lhe dado como espao diferente do resto do mundo, como lugar de abismao, de embevecimento, de adorao. Nesse contexto observa-se que ao purificar o espao, ao tirar dele os vcios e defeitos mundanos e atribuir-lhes as virtudes ambientais e humanas, tanto Patativa quanto Caeiro, cada um ao seu modo, sacralizam seus espaos atravs dos elementos ambientais e naturais que os compem.
A FESTA DA NATUREZA (Patativa do Assar) Chegando o tempo do inverno Tudo amoroso e terno Sentindo do Pai Eterno Sua bondade sem fim O nosso serto amado Esturricado e pelado Fica logo transformado No mais bonito jardim. Neste quadro de beleza A gente ver com certeza Que a musga da natureza Tem riqueza de incant Do campo at a floresta As ave se manifesta

Compondo a sagrada orquestra Desta festa natura. [...] A Divina Majestade Com essa realidade Nos mostra a prova e a verdade Do soberano pod Nesta Bliba natur Que faz tudo admir Quarqu um pode estud Sem conhec o ABC. (Patativa, 1978, p. 79) POEMAS INCONJUNTOS (Alberto Caeiro) [...] Um dia deu-me um sono como a qualquer criana Fechei os olhos e dormi. Alm disso fui o nico poeta da natureza. Um dia de chuva to belo quanto um dia de sol Ambos existem; cada um como Quando a erva crescer em cima da minha sepultura. Seja este o sinal para me esquecerem de todo A natureza nunca se recorda, e por isso ela bela. E se tiverem a necessidade doentia de interpretar a erva verde sobre minha sepultura, Digam que eu continuo a verdecer e a ser natural. (Caeiro, 2006, p. 117-121)

Nos poemas ficam claras algumas diferenas entre os poetas. Enquanto no primeiro poema observa-se a divindade religiosa, expressa vrias vezes como Pai Eterno, para explicar a natureza e essa como a guia e sustentao da vida na terra, nos fragmentos caeirianos observase certo paganismo. A natureza no precisa de explicao para existir, ela apenas existe. Um olhar mais atento ver que a poesia de Caeiro essencialmente universal. Assim como fica a sacralizao dessa potica? Ora, em se tratando de sagrado como algo que lhe toma incondicionalmente e aquilo que sacralizado como fundamentalmente especial e diferente das outras coisas, percebe-se que a natureza na poesia Caeiriana sacralizada tanto quanto na de Patativa, porque ambos vem na natureza o motivo e a essncia da vida. Patativa adota a forma fixa e a rima, Caeiro foge dessa conveno, mas coloca uma unicidade de ideias em torno de sua obra, e de certa forma, embora ele diga no acreditar numa continuao e sim num novo nascimento, ele se contradiz quando se observa no ltimo poema

que o verdecer das ervas no seu tmulo seria uma forma de continuar a existir, porque amou a natureza de forma que se reconheceria atravs dela. No contexto contemporneo, percebe-se que a racionalidade e a busca pelo poder distanciam o homem da natureza, esse contexto orientado pelo desenvolvimento tcnicocientfico e miditico. Os aspectos de distanciamento ficam claros no Renascimento quando o homem passa a ver o mundo e o outro como algo de que possa se apropriar. Nesse contexto Sbato (1993, p. 20) diz que: Este o destino contraditrio daquele semi-deus renascentista que reivindicou sua individualidade, que orgulhosamente se levantou contra Deus. Proclamando sua vontade de poder e transformao das coisas. Ignorava que ele tambm chegaria a transformar-se em coisa. Essa concepo reflete os interesses capitalistas contemporneos, embora, historicamente, se tenha iniciado a partir de Plato e Aristteles, como afirma Porto Gonalves: com Plato e Aristteles que se comea a assistir a um certo desprezo pelas pedras e pelas plantas e h um privilegiamento do homem e da idia (2006, p.31). Com o exposto v-se que os poetas em questo quebram com essa tendncia contempornea e buscam na natureza o ponto de equilbrio e purificao ao tempo em que se colocam como integrantes dela em conjuno aos animais e aos vegetais. Eles atribuem natureza a inspirao e o dom de cantar.
MINHA SERRA (Patativa) Quando o sol ao nascente se levanta Espalhando os seus raios sobre a terra, Entre a mata gentil da minha serra, Em cada galho um passarinho canta. Que bela festa! Que alegria tanta! E que poesia o verde campo encerra! O novilho gaiteia, a cabra berra, Tudo saudando a natureza santa. Ante o concerto desta orquestra infinda Que o Deus dos pobres ao serrano brinda, Acompanhada da suave aragem, Beijando a choa do feliz caipira, Sinto brotar da minha rude lira O tosco verso cantor selvagem.

(Patativa, 1978, p. 248) Em um soneto decasslabo que quebra, at certo ponto, os preceitos de oralidade inerente ao estilo do poeta e a forma tradicional da poesia popular, o poeta nos brinda com a traduo da dinmica da natureza. O leitor se transporta e os sentidos se encontram com o texto. Os elementos saem do papel e dialogam com o leitor, a viso abre-se para ver o sol nascer, se

levantar e os sons apresentados no texto perpassam os ouvidos atravs da leitura. Percebe-se que h uma interao entre homem e natureza e a natureza que sada a natureza. Na primeira estrofe o passarinho canta saudando o ocorrido. Um olhar mais atento mostra o encontro desse verso com a ltima estrofe, porque assim como o passarinho se sente motivado a cantar o poeta tambm se deixa levar pela disposio anmica naquele momento. O poeta , assim como o passarinho, um cantor que pode traduzir aos homens, numa linguagem mais prxima da natureza humana, a fenomenologia daquilo que lhe inerente e que nem sempre percebida por ele. O texto mostra ainda que os sons da natureza so comparados harmonia sonora de uma orquestra como se ver no terceiro verso da segunda estrofe o novilho gaiteia, a gaita um instrumento de sopro bastante usado no Nordeste. Por outro lado observa-se que esse contexto natural sacralizado Tudo saudando a natureza santa, assim o eu potico atribui a Deus tudo que est vivendo Deus dos pobres ao serrano brinda. Mais uma vez percebe-se a divinizao da natureza e a sacralizao de um espao, uma vez que o sujeito textual faz questo de dizer que tudo aquilo ocorre na serra, no em um lugar qualquer, mas na sua serra como mostra o terceiro verso da primeira estrofe. Por outro lado, embora num contexto mais universalizado, sem se ater a um determinado espao, Caeiro coloca-se como observador do mundo. Ele se compara ao girassol para mostrar sua viso mais abrangente daquilo que o cerca, assim como Patativa.
MEU OLHAR NTIDO COMO UM GIRRASSOL (Caeiro) Meu olhar ntido como um girassol Tenho o costume de andar pelas estradas Olhando pra direita e para a esquerda, E de vez em quando olhando para trs... E o que vejo a cada momento aquilo que nunca antes eu tinha visto, E eu sei dar por isso muito bem... Sei ter o pasmo essencial Que tem uma criana, se ao nascer, Reparasse que nascera deveras... Sinto-me nascido a cada momento Para a eterna novidade do Mundo... Creio no mundo como num malmequer, Porque o vejo. Mas no penso nele Porque pensar no compreender... O Mundo no se fez para pensarmos nele (Pensar estar doente dos olhos) Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo... Eu no tenho filosofia; tenho sentidos... Se falo na Natureza no porque saiba o que ela , Mas porque a amo, e amo-a por isso

Porque quem ama nunca sabe o que ama Nem sabe por que ama, nem o que amar... Amar a eterna inocncia, E a nica inocncia no pensar... (Caeiro, 2006, p. 34)

V-se nos dois poemas presena forte da sinestesia. Embora Patativa no se porte a isso de forma direta como o faz Caeiro, ele coloca-se como aquele que ver, ouve e sente a natureza. Observa-se no poema caeiriano, um encontro com a natureza, encontro que, assim como no poema patativiano, provoca uma epfania, como se a natureza a cada momento surpreendesse o homem com seu dom encantatrio. H aspectos epifnicos em alguns versos Sei ter o pasmo essencial/Que tem uma criana, se ao nascer,/Reparasse que nascera deveras.../Sinto-me nascido a cada momento/Para a eterna novidade do Mundo... Assim o poeta sacraliza essa natureza, a faz especial dar-lhe o advento de ensinamento da vida e atribui-lhe a capacidade de se deslumbrar e renascer a cada deslumbramento. Adentrando o texto nos deparamos tambm com a interao homem/natureza meu olhar ntido como um girassol. O eu potico se compra ao girassol para mostrar sua viso risomtica do mundo. Numa linguagem prxima da oralidade e atravs de uma simplicidade no falar, o sujeito chama ateno para o olhar para mundo. Subliminarmente o eu potico mostra que a racionalidade humana faz ver a natureza como objeto, porque pensar raciocnio e a razo isenta-se do sentimento e, portanto do encantamento ou reconhecimento do que realmente o ambiente natural, por isso a provocao na ultima parte do poema. Caeiro mostra que o homem perde a capacidade de ver e de sentir e por isso o eu potico chama ateno para que se veja o mundo atravs de seus olhos. A forma do poema no toa, quando falamos no nos prendemos a forma, o autor passa exatamente essa concepo ao fazer um poema sem esquemas de elaborao, pois a construo do contedo diz isso pensar estar doente dos olhos. Assim o poeta fala ao leitor sem elaborar, apenas conversa, diz o que acha e o que sente e, indiretamente, como um velho sbio, aconselha o homem a olhar para o mundo como se em cada canto fosse encontrar a si mesmo, como parte desse mundo e no como o dono dele. Percebe-se que o poeta cantor e o poeta conversador, ambos conselheiros, se encontram no sentido de que cada um, a sua maneira, busca trazer o homem para o contexto de onde se retirou, mas do qual parte, embora a cegueira do poder o tenha exilado. Observa-se que os autores crem na natureza e esta f que os levam a sacraliz-la. Paul Thillich (1996, p. 05) afirma que f estar possudo por aquilo que nos toca incondicionalmente. Assim v-se que os poetas questionados vivem, partilham, se relacionam e sentem a natureza, esto misturados a

ela como parte de um todo e a sensibilidade potica de ambos vem imbuda de sinestesia que faz com que o leitor penetre tambm nesse universo e sinta-se parte do todo natural. Consideraes Finais Durante todo percurso do estudo foi possvel perceber que, apesar de suas aparentes assimetrias, os poetas se encontram em muitos pontos. Patativa do Assar um poeta matuto que se faz voz do sertanejo e luta pelas injustias sociais, ao tempo em que clama essa justia o poeta une homem e natureza, divinizando a segunda e abre a possibilidade de torn-la visvel ao homem, em especial aos que se deixaram alienar pelo poder e pelo dinheiro. Caeiro, um tambm arqutipo do velho sbio, aconselha o homem e tenta desconstruir a viso unilateral que o leva a ver o mundo dividido, em que homem e natureza participam de relaes coesas, mas estruturadas separadamente. Sendo a Literatura fonte intermediria entre o homem e o mundo e, tendo como misso ser instrumento de observao, se fazendo transfigurao do real, v-se que os poetas usam seus dons especiais de observao do mundo e lentificam os olhos do homem com relao ao ambiente natural, ambiente esse que sacralizado em suas obras. Tanto o eu potico proposto por Caeiro quanto o de Patativa vem de uma vida simples e campal, so pessoas que aprenderam a ler o mundo atravs da linguagem da natureza, aprendizes das prprias experincias e conselheiros. Ambos possuem uma linguagem simples, usam da oralidade e vem a natureza como algo divino que intermedia as aes de Deus na Terra. Para Patativa a punio do sujeito por alguma coisa errada deveria ser feita atravs da conscientizao, pois uma pessoa consciente no faria o mal, assim o poeta usa a poesia para tentar trazer o indivduo conscincia. Esta atitude de sabedoria popular constitui um ensinamento moral prtico que toma suas referncias no quotidiano. Quando se observa a percepo de Fernando Pessoa sobre a literatura popular A quadra o vaso de flores que o povo pe a janela de sua alma. Da rbita triste do vaso escuro a graa exilada das flores atreve-se o seu olhar de alegria. Quem faz quadras portuguesas, comunga a alma do povo, humildemente de todos ns e errante dentro de si prprio (PESSOA, 1914), v-se que, embora por um outro prisma e estilo, Caeiro busca essa referncia no popular para fazer o mesmo que Patativa quanto a conscientizao do homem. Assim observa-se dois poetas representantes do ruralismo que viveram e aprenderam a vida no campo e se fizeram parte desse ambiente. Por vrias vezes percebemos a evidncia de pertencimento ao lugar, o que mostra a identidade campesina de ambos e a referncia divinal natureza. So poetas que traduzem o que vem e dizem o que sentem perante o que visto com

objetividade e simplicidade, embora com estilos diferentes. Patativa transmite atravs da forma dos versos e das rimas sua viso de homem tradicionalista do serto, a seriedade e respeito com as convenes sociais e religiosas. Caeiro como poeta modernista que viveu o momento de transio mostra na forma dos poemas sua sede de liberdade de expresso e ao mesmo tempo transgride as convenes literrias atravs de versos livres. Caeiro mostra-se um homem do campo, mas no um sofredor das injustias sociais, ele no mostra a natureza como vtima do poder, tambm no se ver um rogo lamurioso em sua potica. J patativa traz em sua poesia um grito de socorro por um povo esquecido, no por Deus, mas pelos homens de poder. Percebe-se um canto de lamento e de revolta, numa poesia de beleza indescritvel. Para Caeiro a natureza real e se renova, justamente por isso, para ele no h volta, h o nascimento de um novo dia, de uma flor. Ele no pensa no que poderia ser essa renovao ele apenas a admira como ela . Sem dvida trata-se de dois poetas da natureza, que cantam seu espao, aquilo que seus olhos vem e suas mentes alcanam. So representantes da poesia ambiental porque tratam a natureza como ente a ser preservado, cuidado, ao mesmo tempo em que mostram tambm que a natureza factual e faz-se, no cotidiano de nossa existncia, a infalvel professora da vida. Assim os poetas esto alm do contexto contemporneo de sociedade alienada pelo consumo, que se deixa tomar incondicionalmente por suprfluos sem que para isso venha a se preocupar com o meio ambiente em que vive.
Referncias

ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. 3 ed., So Paulo: Cortez, 2006. ADORNO, Theodor. Notas de Literatura I. So Paulo: Duas Cidades, 2003 _____. Prismas: crtica cultural e sociedade. So Paulo: tica, 2001.
ALMEIDA, Maria do Socorro P. de. Sentidos de Esperanas em Vidas Secas, de Graciliano ramos e Bichos, de Miguel Torga. In Littheratheuos: deuses na metfora. Olinda-PE: livro Rpido, 2007. ASSAR,Patativa. Cante l que eu canto c. Petrpolis: Vozes, 2001.

________. Inspirao nordestina. So Paulo: Hedra, 2003.

________. Digo e no peo segredo. (org) Tadeu Feitosa. So Paulo: Escrituras, 2002.

BACHELARD, Gaston. A Potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

BARCELLOS, Jos Carlos. Literatura e Teologia: Aproximaes. So Paulo: EDUSC, 2001. BERGER, Peter L. & LUCKMANN, Thomas. Modernidade, Pluralismo e Crise de sentido. Petrpolis: Vozes, 2004. CAEIRO, Alberto. Poemas completos de Alberto Caeiro. So Paulo: Martin Claret, 2006.

D`Onfrio, Salvatore. Metodologia do trabalho intelectual. So Paulo: Atlas, 2000.

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2001. GIL FILHO, Sylvio Fausto. Espao sagrado: estudos em geografia da religio. Curitiba-PR: IBIPEX, 2008. GONALVES, Carlos Walter Porto. O contexto histrico cultural de onde emerge o movimento ecolgico. In Os (des)caminhos do meio ambiente. So Paulo: Contexto, 2006. HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo. Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 22, n2, p. 15-46, jul./dez. 1997. PADILHA, Valquria. Shopping Center, a catedral das mercadorias. So Paulo: Boitempo, 2006. PERRONE-MOISS, Leyla. Literatura Comparada, intertexto e antropofagia. In Flores da escrivaninha. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. SABATO, Ernesto. Homens e engrenagens, reflexes sobre o dinheiro, a razo e a derrocada do nosso tempo. CRISTALDO, Janer (trad.). Campinas-SP: Papirus, 1993.
SILVA, Eli Brando da. O Nascimento de Jesus Severino como revelao da esperana: Leitura na ponte entre teologia e literatura. Campina Grande: TILLICH, Paul. Dinmica da F. So Leopoldo RS: Sinodal, 1996. _____________. Histria do Pensamento Cristo. Trad, MARARCHIN. Jaci C. So Bernardo do Campo: Aste.[2000?]. TUAN, Yi-Fu. Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente. (trad) Lvia de Oliveira. So Paulo: DIFEL,1980.