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A CULTURA NA MODERNIDADE TARDIA: UMA APROXIMAO FRONTEIRIA1

Antnia Sabrina Bezerra 2 Jos Evaristo de Oliveira Filho 3

RESUMO: Este artigo tem por objetivo propor uma reflexo sobre o conceito de cultura na modernidade tardia. A premissa bsica deste trabalho que a cultura deve ser pensada alm dos limites impostos por uma viso disciplinar e, assim como as noes inter-relacionadas de identidade e diferena, que suas definies estejam embebidas de mobilidade intersticial e fronteiria. PALAVRAS-CHAVE: Cultura. Identidade. Diferena. Modernidade tardia. Fronteiria.

INTRODUO Um dos livros mais conhecidos e utilizados nos cursos de Cincias Sociais nas Universidades brasileiras o clssico Cultura: Um Conceito Antropolgico (Jorge Zahar Ed.) de Roque de Barros Laraia, cuja primeira edio data de 1986. H mais de 20 anos este livro tem sido uma referncia fundamental e introdutria aos estudos Antropolgicos, mas apesar da grande contribuio dessa obra, principalmente pela solidez de seu contedo, linguagem clara e exemplos precisos, ela apresenta um pequeno mas importante fragmento de uma posio epistemolgico-terica que no pode mais ser defendida consistentemente. Trata-se da apropriao do conceito de cultura com uma exclusividade que no cabe mais na
Artigo produzido para fins de avaliao da disciplina Identidade, cultura e subjetividade ministrada pelos professores Dra. Geovania da Silva Toscano e Dr. Rosalvo Nobre Carneiro. 2 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. 3 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Bolsista da CAPES.
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modernidade tardia. O livro aparenta mostrar, desde o seu ttulo, ainda que ao longo do mesmo isso se d de modo mais sutil, que o conceito de cultura pertence Antropologia. Laraia apresenta no o conceito Antropolgico de cultura em contraposio ou justaposio queles que so dados por outras disciplinas; antes, ele fala da cultura como sendo um conceito que pertence Antropologia e, por inferncia, compete somente a ela dizer o que ou no cultura. A tentativa de limitar o conceito de cultura a uma disciplina no subsiste diante dos estudos ps-modernos e ps-coloniais desenvolvidos de modo interdisciplinar, que trabalham questes importantes para este tempo como, por exemplo, desterritorializao e multiterritorialidade, ciberespao e hiperespao, marginalidade, multiculturalismo,

cosmopolitismo etc. Essas e outras noes advindas da Geografia, da Histria, da Filosofia e das Cincias Sociais, conduzem inevitavelmente reavaliao do conceito de cultura e, por extenso, das ideias sobre identidade e diferena, rejeitando tentao de limitar seu conceito a uma disciplina ou teoria especfica. Um bom comeo para isso seria, possivelmente, que se falasse mais em definies (plural e aberto) de cultura ao invs de conceito (singular e fechado), e que tais definies esclarecessem que tambm preciso falar de culturas, no plural, uma vez que sua realidade extrapola o seu vocbulo singular. preciso considerar a cultura sem uma amarra disciplinar, ou seja, pens-la de modo diacrnico e fronteirio. Considerar a cultura de modo diacrnico significaria interpretar as noes de espao, lugar e sociedade no como sinnimos obrigatrios de cultura, mas como possibilidades associadas que se complementam sem perder suas especificidades. levar em conta as possibilidades dinmicas e constantes de transformao dos mltiplos e diversos contextos culturais. Pensar a cultura por uma aproximao fronteiria considerar que essas e outras noes se apresentam de forma intersticial e se interconectam a fim de formar um quadro maior, para alm das ambiguidades e arbitrariedades associadas com as noes de cultura, espao, lugar, identidade, sociedade etc. Este seria, ento, o ponto de partida para que se rompa com as classificaes convencionais de tais noes. A fim de analisar a cultura em termos fronteirios preciso considerar as relaes entre espao e identidade, ambos produtos das relaes e interaes socioculturais, pois a cultura tambm est assentada em uma base geogrfica. Desse modo, este artigo procurar mostrar como se relacionam essas noes e quais so algumas das implicaes de olhar a cultura em conexo com o espao, a identidade e a diferena.

CULTURA, ESPAO E IDENTIDADE: UMA TRADE INSEPARVEL Uma das importantes contribuies de Laraia (2001) foi mostrar que a geografia no determina a cultura do homem. As caractersticas geogrficas de um territrio ou de uma regio qualquer influenciariam a produo e expresso cultural do homem, mas no seriam determinsticos. Porm, por mais que ele procure mostrar que h, de fato, certa influncia do meio fsico, o livro se encaminha para o outro extremo, o determinismo cultural, quase como se o homem existisse apenas em uma dimenso espiritual, intocvel pela materialidade do meio ambiente. Mas seja qual for a definio de cultura que se apresente importante que ela considere a relao entre cultura, espao e identidade; do contrrio, no ser possvel apreender uma ideia de cultura que v alm do convencional, pois o meio fsicocircundante, os espaos culturais, o local em que o sujeito vive e constri a sua subjetividade (GONALVES, 2007, p. 28) e, portanto, a sua identidade. A ideia de espao cultural sintetiza bem a interconexo entre cultura, espao e identidade, uma vez que o espao no deve ser considerado apenas como o meio fsico dado pela natureza, pois este sofre transformao pela presena do homem e, assim, assume uma dimenso sociocultural que o sujeito internaliza e representa (Idem). Visto que o espao no se limita dimenso fsica, e por ser constantemente modificado pela interveno humana, a sua definio vem abraar tudo aquilo que se possa pensar como espao, seja cultural, psquico ou outra categoria qualquer. com esse espao todo-inclusivo que o sujeito se identifica quando dele se apropria. Enquanto se apropria de um lugar, o sujeito vai sendo modificado enquanto transforma o prprio lugar do qual se apropriou no apenas fsica, mas tambm psicolgica e culturalmente (GONALVES, 2007). A apropriao do espao por um sujeito se d na relao deste com o meio ambiente e com a sociedade em uma extenso simblica e vivenciada. Assim, a identidade pessoal do sujeito se atrela sua identidade social a partir do espao do qual se apropriou. Porm, isso suscita algumas questes: ser que a identidade est fixamente anexada a um lugar especfico ou mais um sentimento, uma orientao subjetiva e mvel? Quando um sujeito se apropria de outro espao ele muda a sua identidade pessoal ou apenas a sua identidade social? E at que ponto se pode diferenciar a identidade pessoal da social? Haveria alguma parte essencial de sua identidade que permaneceria inalteradamente vinculada aos espaos apropriados anteriormente ou a mudana na identidade significaria apenas o acmulo de novas experincias interiorizadas sem o abandono das anteriores? Essas so questes importantes

que este artigo no tenta responder, pela limitao do mesmo e pelo seu propsito reflexivo, mas que devem ser consideradas luz da definio de cultura que for adotada, uma vez que no possvel separar cultura de espao e de identidade. Se a cultura est estritamente relacionada ideia de identidade, tambm est ideia de diferena. A identidade, sendo relacional, depende do outro para existir, e como tal, marcada pela diferena, pois ao se diferenciar do outro que o sujeito cria, percebe e projeta a sua prpria identidade. A diferena, ento, estabelecida por uma marcao simblica em relao s outras identidades, e muito embora essa marcao seja mais bem compreendida quando se trata de identidades nacionais ou tnicas em que a cultura assume uma posio grandemente influente de diferenciao, ela no se resume a esses tipos de identidade. Assim, as formas pelas quais a cultura estabelece fronteiras e distingue a diferena so cruciais para compreender as identidades. A diferena aquilo que separa uma identidade da outra, estabelecendo distines, frequentemente na forma de oposies (WOODWARD, 2007, p. 41). O problema que, sendo a marcao da diferena um elemento-chave em qualquer sistema classificatrio e, portanto, inerente aos sistemas compartilhados de significaes que se entende antropologicamente por cultura, a diferena tende a ser construda muito mais por um vis negativo do que positivo, ou seja, ao invs de ressaltar a diversidade, a diferena marca o territrio simblico pela excluso e marginalizao daqueles que no tm a mesma cultura ou a mesma identidade cultural. Uma vez que a marcao da diferena restringe os sujeitos a fronteiras prestabelecidas, seguindo de modo contrrio ao movimento que se d na modernidade tardia, que o de caminhar fronteiriamente, preciso deixar de pensar a cultura como um permetro demarcador da diferena e perceb-la mais como uma espcie de crtica imanente ou desconstruo, um tipo de autodiviso bem como de autocura atravs da qual os nossos eus fragmentados e sublunares no so abolidos, mas aperfeioados a partir de dentro por uma mais ideal espcie de humanidade (EAGLETON, 2003, p. 19). Portanto, considerada como autocura, a cultura precisa lidar constantemente com o aspecto negativo da diferena, e isso deve ocorrer no de forma unilateral, mas recproca e toda-inclusiva. Isso significaria pensar a cultura, por exemplo, no somente como crtica utpica ao ideal de civilizao, mas tambm como modo de vida, criao artstica, cultivo do esprito etc. Significaria tambm fazer as pazes entre a alta e a baixa cultura, entre as culturas erudita, de massa e popular como sendo mutuamente necessrias completitude cultural das sociedades. Significaria tambm olhar a cultura para alm das convenes de nacionalidade, etnia e

afinidades, e obter uma percepo mvel e fronteiria que no anexa os indivduos a culturas de modo automtico e sincrnico; pelo contrrio, considera a criatividade dos indivduos e suas possibilidades histricas de produo de mudanas culturais em seus respectivos contextos. Repensar a cultura a partir de suas relaes com o espao, a identidade e a diferena apenas um dos caminhos a percorrer para compreend-la como uma multicolorida tapearia humana. Outro caminho seria aquele em que a cultura considerada luz da modernidade tardia e da globalizao, como veremos a seguir.

A CULTURA SOB A DEPENDNCIA VEXATRIA DA MODERNIDADE TARDIA E DA GLOBALIZAO O tempo presente tem sido considerado por muitos, entre outros termos, como sendo a ps-modernidade. Aqui prefere-se usar o termo modernidade tardia para identificar esse tempo que se caracteriza pela liquidez das relaes em todas os espaos e nveis de interao social. A modernidade tardia exibe uma constante sensao de insegurana e flexibilidade que se reflete na incerteza e transitoriedade das identidades sociais, culturais, sexuais e todas as suas demais classificaes e tipologias possveis. A modernidade tardia o admirvel mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis no qual no h espao para identidades slidas e inegociveis (BAUMAN, 2005, p. 33). As identidades flexveis e volteis deste tempo resultam em grande medida da dependncia vexatria da cultura em relao modernidade tardia e globalizao, incluso suas foras descontroladas e seus efeitos cegos e dolorosos (BAUMAN, 2005, p. 95), que Santos (2001) ir chamar de perversidade sistmica, pois em sua concepo, para a grande maior parte da humanidade a globalizao est se impondo como uma fbrica de perversidades (p. 19), uma vez que o contnuo estmulo ao consumo favorece o enriquecimento das corporaes multinacionais em detrimento do aprofundamento das diferenas locais em termos socioeconmicos. Na modernidade tardia, a cultura, sendo um elemento constituinte e constituidor da identidade, se encontra indissocivel das condies de produo material e, sendo tambm reificada como tudo mais, constantemente levada a fazer parte do mercado de bens e servios como uma plena opo de consumo e no como uma expresso do pensamento crtico. O resultado disso tem sido, ento, a produo em massa de identidades prontas,

construdas de acordo com as tendncias de mercado e leiloadas atravs dos mais variados meios de comunicao e propaganda, transmitindo aos indivduos mais desatentos a falsa ideia de serem diferentes quando na verdade eles esto apenas dividindo, na formao de suas identidades, os mesmos elementos que a sociedade fornece (MANZINE-COVRE, 1996) desigualmente a todos. Assim, talvez, o maior desafio que se apresenta cultura na modernidade tardia seja realmente o de curar a si mesma, uma vez que ela est impregnada dos vcios advindos da globalizao, ou seja, da estetizao dos bens de consumo, da poltica como espetculo, do estilo de vida consumista, da centralidade da imagem e da integrao definitiva da cultura na produo geral de bens (EAGLETON, 2003, p. 45). No entanto, h vozes esperanosas, que contemplam a globalizao no apenas pelo seu lado perverso, mas tambm em sua possibilidade de prover meios para mudanas que beneficiem aqueles que at ento foram excludos de seus benefcios ou aqueles que tm sido explorados sem piedade pelas foras econmicas globais. Bauman (2005) fala da globalizao como um caminho sem volta, mas que possvel ela transmutar-se de maldio em bno, uma vez que

Todos ns dependemos uns dos outros, e a nica escolha que temos entre garantir mutuamente a vulnerabilidade de todos e garantir mutuamente a nossa segurana comum. Curto e grosso: ou nadamos juntos ou afundamos juntos. Creio que pela primeira vez na histria da humanidade o auto-interesse e os princpios ticos de respeito e ateno mtuos de todos os seres humanos apontam na mesma direo e exigem a mesma estratgia (p. 95).

Para que haja essa transmutao da globalizao e, assim, seja anulado ou, pelo menos, atenuado o seu carter perverso, faz-se necessrio colocar as foras globais e seus efeitos destruidores sob o controle popular democrtico a fim de que sejam foradas a respeitar e observar os princpios ticos da coabitao humana e da justia social (BAUMAN, 2005, p. 95). Se isso ir acontecer de fato, ou no, somente o futuro poder dizer; no momento, somente se pode contar com a certeza do otimismo e da esperana. CONSIDERAES FINAIS Este artigo props uma forma de pensar a cultura para alm das fronteiras disciplinares, considerando-a no como patrimnio de uma dada Cincia, mas sim como uma caracterstica universal da humanidade e, portanto, digna de ser considerada a partir da

diversidade mvel que caracteriza as culturas na modernidade tardia. Assim, uma vez que a cultura de um povo dinmica e mutvel, pelo menos em alguns aspectos, a aproximao das Cincias Humanas cultura tambm deveria manter-se nessa mesma orientao, ou seja, ao invs de ficar confinada a uma dada fronteira terica ou disciplinar, que a cultura seja estudada ali entre os limites, de maneira fronteiria, permitindo assim que se transite facilmente entre os saberes, a fim de se obter uma viso maior do comportamento, das apropriaes, das identidades, das diferenas e da diversidade do ser humano.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. GONALVES, Teresinha Maria. Cidade e potica: um estudo de psicologia ambiental sobre o ambiente urbano. Coleo educao em cincias. Iju: Ed. Uniju, 2007. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 14 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001). MANZINI-COVRE, Maria de Lourdes. No caminho de Hermes e Sherazade: cultura, cidadania e subjetividade. Taubat: Vogal Editora, 1996. SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 6 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. TERRY EAGLETON, Terry. A ideia de cultura. Lisboa: Temas e Debates, 2003. WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 2007.

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