Mircea Eliade, Romanul adolescentului miop

Din punctul de vedere al tehnicii literare, subiect al Romanului adolescentului miop este chiar "Romanul adolescentului miop". Eliade este n acelai timp subiect i agent al su. El nu va fi ns scris niciodat. Romanul pe care l inem n mn este jurnalul ncercrii de a scrie "Romanul". Experiena transpunerii adolescenei i tinereii ntr-o literatur a autenticitii ajunge n cele din urm doar literatur; chiar dac unele pri corespund cu fragmente din jurnalele eliadeti, caracterul ficional este incontestabil. La aisprezece ani, liceanul se remarca prin corigene, dar i prin articole publicate prin reviste. Se hotrte s scrie un roman, un roman realist din viaa elevilor, aa cum nu se mai scrisese pn atunci. Simindu-se superior colegilor si, a ales s munceasc altfel, s citeasc ct mai mult i s-i defuleze simirile n acest roman pentru a face o demonstraie unic profesorilor i colegilor incapabili s-l neleag. Nonconformistul de la "Spiru Haret" nu credea c cel mai interesant lucru din adolescen e dragostea. De aceea, romanul su trebuia s fie unul cerebral, dar nu psihologic, nu "falsificat de analize". Lipsa succeselor colare i mondene devine o treapt ctre o altfel de mplinire. elul pe care i-l stabilete adolescentul miop nu este s ajung ca alii, ci s ajung la sine nsui. Adolescena se contureaz astfel ca perioada esenial a descoperirii de sine i a construirii personalitii printr-un efort susinut de voin, ascez, renunri, singurtate. Prin disciplin ferm i austeritate, prin lecturi nesfrite, prin lupt cu dumanii dinafar i dinluntru, lupt cu mediocritatea, cu buchiseala i cultura de manual, dar i cu sentimentalismul, nostalgia, tristeea. nvingndu-i slbiciunile i crescndu-i bogiile interioare, tnrul se construiete ca personalitate asumndu-i nsingurarea ca absolut necesar pentru mplinirea eroismului la care tindea. n acest sens, o importan crucial o reprezint detaarea fa de feminitate. Iniierea luntric, ascensional impune o iniiere viril; are experiena sexualitii, pe care vrea s o stpneasc i s o depeasc. Adolescentul miop moare pentru tot ceea ce e neesenial n el, pentru ceea ce poate fi abandonat fr s-i scad fiina. Moare pentru balastul trecutului i pentru ceea ce nu putea participa la vectorul viitorului. Ceea ce rmne se decanteaz i se concentreaz pentru a atinge mplinirea plenar a personalitii sale unice, n singurtate.

De la luminarea propriului suflet, tnrul ajunge s caute rspunsul la ntrebrile despre suflet, despre via i sensul ei. El hotrte c scopul vieii nu poate fi fericirea, ci realizrile eroice. Regsind acest crez i la Giovanni Papini, citindu-i romanul autobiografic Un uomo finito, Eliade afirma: E o confesiune nfiortor de sincer opera aceasta, confesiunea unui om care a voit s cunoasc ceva absolut, ceva sigur n via i care s-a izbit de neputina creierului omenesc. A blestemat totul, a negat totul i, ncepnd prin a se crede Dumnezeu, a sfrit socotindu-se cel mai de pe urm om. Plin de pesimism, Un uomo finito te ntrete cu toate acestea n munc i te ndeamn la ideal. n Romanul adolescentului miop, Eliade i consacr un ntreg capitol: Papini, eu i lumea, punnd ntre ei un semn simbolic de egalitate, mascat si profund contestatar: Eu am vietuit viata lui Papini. Si am lcrmat, si mi-am lovit trupul, si am strigat n singurtate, si m-am bucurat de slbatec bucurie citind Omul sfrsit. Acela eram eu. Dar nu eram sfrsit. Nu puteam fi sfrsit. (...) Am s-mi furesc un suflet nou si am s-mi poruncesc drumuri noi; si, mai apoi: Dusmanul meu de moarte e Papini. El mi-a furat comoara sufletului meu. El a vestejit, a consumat, a clcat n picioare, a siluit, a prostituat valorile pe care eram menit s le risipesc n lume. (...) Am fost masca unui chip de lut, zvrlit n lume douzeci de ani dup original. Am fost creat s m trsc ca un vierme pe urmele stpnului meu: Papini. Acest Papini al voinei i al setei de absolut va devine instantaneu mentor al tnrului Eliade. Dar, tocmai pentru c i se pare c viaa i idealul lui seamn att de mult cu cele ale lui Papini, hotrte s nu fie ca el. Din dorina de a-l depi, de a se deosebi de maestru, Eliade ncearc s exploateze ceea ce Papini nu a putut nfptui izbnda pragmatismului magic, teoretizat de acesta n ncercarea de a deveni un sfnt sau un zeu. Educaia psiho-fizic ntemeiat pe exerciiul magic al voinei, pe care acesta vroia s-o dezvolte, era menit s duc la dobndirea puterilor parapsihice (precum telepatia i telekinezia), la capacitatea de a face minuni. Dar Papini descoperise doar calea, nu i metoda. n singurtate, Eliade practic ascetismul, spiritismul, ocultismul, adncindu-se n meditaii i analize mistice, cutnd pretutindeni semnificaii ascunse. Ajunge la nelegerea cii i a metodei: Pragmatismul magic ne ajut s plsmuim noi lumea aa cum o voim, s fim noi nine Dumnezei [] prin munca i voina noastr. n consecin, investete timp, voin, efort i spirit de sacrificiu nelimitate. Asemenea asceilor nsingurai i ncrncenai n lupta lor, Eliade recurgea la practici extreme; i reducea desigur orele de somn ca s ctige timp pentru lectur, dar a mers pn la ncercarea de

a suprima somnul. Pentru a-i domina simurile, ngurgita diverse obiecte dezgusttoare: past de dini, spun, gze, gndaci,omizi. Ispitele trupului erau alungate prin flagelare: cincisprezece minute seara, nainte de culcare, cu frnghia ud pe spatele gol. Lupta, de asemenea, cu melancolia i cu amintirile, considernd c e unul din exerciiile indispensabile contiinei eroice. De-a lungul anilor de liceu, adolescentul miop va construi zeului Voin un cult pgn al crui mare preot i, deopotriv, victim sacrificial era el nsui. Pentru mine pronunarea poruncii vreau! era aproape un rit magic scrie el n Roman. Eliade hotrse c Paradisul e Eul i mplinirea lui. Va afirma: n mijlocul deertciunii unei civilizaii decadente, Barrs gsea purificarea n sine, adorndu-se pe el nsui. Cultul eului nu e egoism, e scparea din vrtejul patimilor i corupiei contemporane, un adpost i un izvor n acelai timp.

Giovanni Papini a fost un activist cultural multilateral, cu mari oscilaii morale. Din punct de vedere literar, impresioneaz stilul su vehement, incisiv, bogat n imagini, sarcastic i paradoxal. Nu poate fi ignorat mania de grandoare i dorina irezistibil de a surprinde pe cititor. Oscilnd ntre filosofie, istorie, istorie literar, beletristic i erudiie religioas, Giovanni Papini s-a manifestat mereu ca un spirit agitat, nemulumit, acaparat de venice cutri. A crezut c poate schimba lumea. A formulat el nsui apogeul nsingurrii pe care l-a atins: Universul e mprit n dou: eu i el. Romanul autobiografic al lui Giovanni Papini realizeaz portretul unui intelectual mcinat de convingeri contradictorii i de o profund dezamgire n faa mediocritii lumii din jur, creia i opune o atitudine critic i lucid, dar sfiat de temeri i angoase. Omul fr copilrie, maturizat prea repede, detandu-se de cei pe care i considera mediocri, superficiali, este salvat din singurtatea sumbr n care se afla de setea de a ti. Odat cu deprinderea lecturii ncepe o via pasionant. Asemenea lui Eliade, respinge cultura de manual adncindu-se n lecturi de specialitate. Petrece ore n ir n bibliotec. Citete enorm. Problematizeaz. Caut sensuri. intete tot mai sus. Este ispitit de proiecte aproape imposibil de nfptuit: crearea unei enciclopedii complete, apoi a unei istorii universale a tuturor timpurilor i a tuturor raselor, a tiinelor i a cosmogoniilor (observm similitudinea preocuprilor lui Papini

cu cele ale lui Eliade; sunt atrai de proiecte de mare anvergur, Eliade ducnd la bun sfrit Istoria credinelor i ideilor religioase) Dei nu-i gsete o matc i un rspuns cutrii adevrului absolut, n final, paradoxal fa de tonul general pesimist-apstor al crii, afirm c tinereea n singurtate i austeritate i-a fost cel puin prielnic, simindu-se mplinit de acumulri valoroase; dei depind stadiul nfloririi, pregtit ca un fruct spre a se coace nainte de a putrezi. (... p. 230-232)