Esta revista responde a la necesidad de crear un espacio comn para las personas que comparten y quieren difundir el Yoga

Satyananda desde Mallorca

PALMA DE MALLORCA ABRIL 2008

N 8 (PUBLICACIN TRIMESTRAL)

YOGA ANTAR MOUNA Prctica del silencio interior

az, felicidad, armona. Quin es capaz de experimentar estos estados? Mucha gente en estos das se encuentra luchando con su propia mente. Influenciados por sus propios condicionantes, y descontrolados por las presiones del da a da, viviendo en una sociedad actual estresante, se encuentran llenos de tensiones mentales, que se manifiestan como: ansiedad, nerviosismo, culpabilidad, prdida de la auto-estima, soledad, miedos, obsesiones y fobias. Algunos se vuelcan en las drogas y el alcohol como un medio de escape y consuelo temporal. Otros se alistan a la costosa ayuda de psiquiatras y psicoterapeutas para intentar hacer frente a esto. Todos buscan una manera de cambio, un pequeo alivio para los conflictos y desrdenes internos, deseando sentirse a gusto consigo mismos, o al menos experimentar, si no paz, un poco de tranquilidad y satisfaccin. Aquellos que son los suficientemente afortunados de encontrase en Satyananda Yoga pueden sorprenderse al aprender una excelente prctica de meditacin sistemtica, conocida como antar mouna, que les ayudarn a liberarse de estas opresivas tensiones mentales y volverse sus propios psicoterapeutas en el proceso. Antar significa interior, mouna significa silencio. Antar mouna es una tcnica de

alcanzar pratyahara (retiro de la mente de la percepcin de los objetos), el quinto estado de raja yoga, y en su forma ms completa puede conducir a dharana y dhyana. Antar mouna es tambin una parte fundamental de la prctica budista conocida como vipssana, usada de manera modificada. Purgar la mente Generalmente tendemos a admitir "buenos" pensamientos para que surja la percepcin consciente.; aceptamos y disfrutamos de las cosas placenteras. Cuando surge un recuerdo desagradable, doloroso o "malo" tratamos de devolverlo rpidamente a los niveles subconscientes de la mente. Esto es una supresin y todos lo hacemos. A menudo estamos condicionados a hacerlo de pequeos. Pero la supresin no es definitivamente la respuesta. Cada simple pensamiento suprimido que permanece inexpresado causa un bloqueo en el libre fluir de la mente. Los pensamientos y experiencias permanecen sumergidos en el dominio subconsciente de la mente en forma de semilla, causando dolor, infelicidad y frustracin en la vida. Estas impresiones sutiles se conocen como samskaras. An sin darnos cuenta construimos un vasto acumulo de pensamientos suprimidos, los que causan

mucha tensin y perturbaciones en la mente y personalidad sin causa aparente. Para encontrar felicidad duradera o paz mental, estas impresiones mentales tienen que ser arrancadas. Puede compararse con la jardinera. Quitamos las malas hierbas de la mente. Si slo rompemos la superficie, aunque hay un alivio temporal, la cizaa volver. De este modo, cuando cavamos profundamente y quitamos la raz de la mala hierba, sta pierde el sostn y puede ser arrancada completamente. Si dejamos encono en la mente, estas impresiones mentales negativas envenenan la psiquis y nos llevan a la irritabilidad, agresiones, angustia, depresiones inespecficas, tendencia a la preocupacin, ser miedos sin razn, y cansancio permanente. Esto afecta a todas nuestras interacciones en la vida y disminuye nuestra habilidad para ser eficientes, creativos y dinmicos en cualquier nivel de nuestras vidas. Antar mouna nos capacita para agotar estos pensamientos no deseados; nos proporciona un medio para purgar la mente. Una vez que estas tensiones mentales empiezan a ser liberadas, podemos experimentar oleadas de energa e inspiracin y la vida comienza a tomar una nueva dimensin. De la misma manera que limpiamos nuestras habitaciones y nuestro cuerpo fsico cada da, debemos tambin desarrollar el hbito de limpiar la mente cada da para prevenir la acumulacin de ms escoria y basura mental. De modo que es muy necesario repetir este proceso en una base consistente y regular. La prctica de antar mouna se divide en seis etapas: para la mayora de la gente, los tres primeros dan mucho para trabajar, y para conseguir pleno beneficio, debe dedicarse una considerable cantidad de tiempo practicando y perfeccionndolos antes de intentar pasar a niveles ms avanzados, que slo se mencionarn brevemente aqu. Etapa 1: Conciencia de las percepciones sensoriales externas La etapa 1 de antar mouna se refiere a las percepciones sensoriales de los estmulos externos. La atencin est conscientemente dirigida a detectar cualquier olor cercano

luego a enfocar el sentido del gusto, a observar las sensaciones del tacto, cuerpo contra el suelo, ropas o aire en contacto con la piel, luego llevar la conciencia a todos los distintos sonidos asequibles alrededor sin analizarlos ni nombrarlos, simplemente atestiguando la calidad de los sonidos. Sabemos que esta es una tcnica de pratyahara, de modo que la exteriorizacin de la conciencia puede parecer una paradoja en principio. Por qu hacemos esto? Porque si intentamos interiorizar nuestra conciencia directamente, qu ocurre? Instantneamente la mente mono salta y se vuelve distrada por los sonidos externos, olores y el sentido del tacto etc. De esta forma, primeramente tiene que haber una total expansin de la conciencia a todos los estmulos sensoriales. Tenemos que saber cules son y cmo nos afectan, o cmo reaccionamos a ellos. Tres factores estn implicados (1) el objeto externo de percepcin (olor, sabor, sonido, vista y tacto); (2) los rganos externos de percepcin (los jnanendriyas: piel, nariz, orejas, ojos y lengua), y (3) el perceptor interno - la conciencia testigo - la cual sabe que estamos observando; "S que estoy escuchando los sonidos externos y s que s" es la forma que puede tomar esta conciencia. Es como un producto de la etapa 1 que surge la conciencia de todas las percepciones sensoriales, permitiendo al sentido del odo que se convierta en un radar, por ejemplo, recogiendo tanto los sonidos ms sutiles como los ms groseros, capacitndonos a ser ms conscientes de los sonidos en la vida diaria. De modo que el propsito actual de esta etapa es reducir la influencia de las impresiones externas sobre nuestra percepcin. Es una forma de familiarizarse a descartar. La percepcin consciente e intencionada del mundo externo automticamente lleva al desinters. La mente se aburre teniendo que chequear todas las posibles distracciones y as cesa de estar preocupada o interesada por este entorno. Desarrollamos la capacidad de permanecer centrados, desapegados, completamente despreocupados y desafectados de todo lo que ocurre a nuestro alrededor. As, la etapa 1 induce al primer nivel de pratyahara, disociacin de los

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sentidos del mundo exterior, lo que nos prepara para entrar para la segunda fase. Etapa 2: Conciencia del proceso de los pensamientos espontneos En la etapa 2 de antar mouna abandonamos el mundo exterior para trabajar con la mente. Nos sentamos de un modo relajado y comenzamos a observar la pantalla mental en frente a nuestros ojos cerrados. La meta es visualizar y agotar los samskaras, los pensamientos negativos, las experiencias, fobias, viejas memorias, emociones y temores. por ejemplo los escombros intiles, que afloran del subconsciente. La prctica regular de esta etapa limpia la mente de vieja escoria y previene la acumulacin de ms basura. La etapa 2 tiene tres requisitos: El primero es permitir a la mente total libertad para pensar cualquier cosa, sin ninguna restriccin. Dejando a los pensamientos burbujear espontneamente a la superficie, siendo consciente de todas las emociones o sentimientos correspondientes, especialmente miedo, pnico, codicia, lujuria, culpa, odio, o ira. No deber haber control, juicio o crtica de ningn pensamiento - ya sean respecto a trabajo, casa, sexo, amigos, enemigos, gustos, disgustos; triviales o sublimes, absolutamente bellos o violentamente asesinos. Algunos estarn conectados, otros sern casuales. Algunas veces ser un torrente de pensamientos, y otras ser un goteo. No importa, lo importante es el segundo requisito que es el mantenernos absolutamente con la atencin vigilante al proceso de pensamientos espontneos. Apuntando constantemente a desarrollar nuestra capacidad de testigo, tal como si estuvisemos viendo una pantalla de TV o un video, como un observador no involucrado o un espectador viendo una serie de imgenes, pensamientos y acontecimientos con frialdad. Durante la prctica de la etapa 2, comenzamos a observar las diferentes tendencias de la mente. Viendo cmo suprimimos. Cuando lo hacemos, podemos estar seguros que el pensamiento o la impresin volver a surgir con ms fuerza an en otro momento (es como empujar un juguete de goma bajo el agua). Siendo testigos de cmo nos aferramos a otros pensamientos, descubriendo cun fcilmente nos perdemos a nosotros mismos en nuestros propios procesos mentales, observando que tal vez tenemos algunos patrones de pensamientos repetitivos. La mente puede ser extremadamente tramposa. Le encanta una

buena pelcula dolorosa, por ejemplo, y puede tender a repetir un "video" particularmente traumtico, una y otra vez, sabiendo que obtendr una buena reaccin emocional una y otra vez. Observando el juego de la mente con la actitud de un testigo, estos pensamientos comienzan a perder su fuerza emocional y an las experiencias ms dolorosas pueden ser gradualmente erradicadas. Despus de algn tiempo en esta etapa, dejando que la mente se exprese libremente, que el torrente de burbujas comience a diluirse un poco. La mente comienza a aquietarse. Esto no debera confundirse con otro silencio, o dormirse que a veces ocurre a menudo, especialmente a los principiantes. La tendencia a dormirse cuando se practica antar

mouna es la clsica forma de la mente de suprimir algo que no quiere confrontar. Es como si la mente reconociera que algo distinto est ocurriendo, que ests tomando el control formulando la pregunta: "Qu estoy pensando ahora?" y repentinamente la mente se aquieta. No hay ms pensamientos! No cometas la tontera de creer que esto es la iluminacin, es ms bien otra forma de supresin sutil. Slo espera pacientemente por un rato, imagnate que ests mirando a una calle vaca y enseguida la charla continuar! El tercer requisito es coraje, apertura y honestidad, porque las partes ocultas y profundas de nuestra personalidad sern reveladas en nuestro antar mouna. Esto ser alguna bella y encantadora parte de nosotros mismos que estaba adormecida o tal vez algn horrible lado oscuro que tiene igualmente que estar oculto. Aprendemos a entender la naturaleza de nuestra mente y sus mltiples actividades, a reconciliarnos y ser conscientes y observar nuestras reacciones emocionales a los diferentes pensamientos. Este proceso nos capacita a aceptarnos totalmente a nosotros mismos, no como nos gustara ser, sino como realmente somos.

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Etapa 3: Creacin y eliminacin de pensamientos En la etapa 3 de antar mouna creamos y desechamos pensamientos a volicin. Es lo opuesto a la etapa 2. Aqu no se permiten los pensamientos espontneos. Ms bien un tema particular o un pensamiento se elige a propsito, luego se reflexiona en alguna tiempo, generando tantos pensamientos conectados como sea posible, relacionados slo con se tema. Observando la cuestin desde todos los ngulos, meditando en ella, si otra persona est involucrada, considerando cosas desde su punto de vista y as. Despus de algunos minutos, este tema o pensamiento se arroja rpidamente de la mente, como un director de cine que da la orden de "corten" cuando se finaliza una escena, y se elige otro tema. Esto puede repetirse varias veces, eligiendo una cuestin diferente cada vez. Al practicante se le pedir elegir temas y cuestiones difciles, confrontados o negativos, ms que temas intrascendentes que tenderan a ser una prdida de tiempo. En la etapa 3 es realmente posible trabajar un nivel psicoteraputico. Aunque la etapa 2 ayuda a remover tensiones mentales, permitiendo irrumpir sin inhibiciones, muchos

de stos pensamientos subconscientes estn profundamente enclavados en regiones normalmente inaccesibles de la mente, fijados firmemente y arraigados a travs de la supresin habitual, y de esta manera no necesariamente surgirn de manera espontnea. En la etapa 3 los pensamientos planteados provocarn una serie de pensamientos asociados. Estos pensamientos creados conscientemente atraen e incitan memorias y pensamientos ms profundos. La analoga es la de pescar. La mente muerde el cebo con un pensamiento. El cebo se pone en el agua (la mente subconsciente) y atrae a otros peces (las impresiones y pensamientos sub e inconscientes profundamente enclavados) los cuales son cogidos, atrados y luego abandonados. Esto libera nudos y bloqueos psico-neuronales. Como estas memorias y pensamientos se confrontan, pierden su peso y fuerza emocional, lo que nos lleva a un mejor entendimiento de nosotros mismos, claridad y poderosa salud interior.
Atmatattwa Mayo - Yoga Magazine 2002

TECNICAS DEL TRATAK xisten un buen nmero de mtodos que crean in equilibrio en la condicin sicosomtica. Uno de los ms fciles es el tratak. Si se practica tratak con dedicacin, antes de que se siente a meditar, ste profundizar la percepcin y crear una atmsfera de tranquilidad en la mente. Coloque una vela encendida frente a usted, a la distancia de un brazo y concntrese en la llama, con los ojos abiertos, sin pestaear, por tanto tiempo como pueda cmodamente, sin llegar al punto en que los ojos comienzan a lagrimear. Con la columna recta y sin mover el cuerpo, concntrese en la

imagen correcta de la llama y luego, despus de algn tiempo, cierre los ojos. Cuando cierre los ojos trate de visualizar en el entrecejo, la imagen de la llama, sus reflejos en la retina. Este punto luminoso, como una pequea estrella aparecer, desaparecer y reaparecer hasta que se pierda del todo. Luego, abra los ojos y vuelva a mirar la llama. Es de suma importancia que la llama permanezca firme y estable. De nuevo mire la llama sin ninguna tensin y con completa atencin durante todo el tiempo que le sea cmodo a los ojos sin que se cansen o tensionen y luego nuevamente cierre los ojos y vea

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esa pequea estrella interna, lo cual ser fcil puesto que la retina refleja su imagen. Contine visualizando esa estrella por tanto tiempo como pueda. Encontrar que la estrella se mueve hacia arriba lo que es bueno porque lo lleva a un punto determinado, bhrumadhya o entrecejo, un centro importante en el yoga. Al comienzo podr encontrar difcil mirar este centro, pero mediante la prctica llegar a convertirse en algo automtico, y cuando vea que despus de tres o cuatro ciclos de tratak su mente se ha cansado o embotado

ligeramente, es entonces cuando debe comenzar su meditacin. Ambas prcticas, el yoga nidra y el tratak, producen el estado de relajacin en la mente y su retiro de los objetos sensoriales. Mediante esta fijacin en un punto se establece un equilibrio mental. Entonces, la concentracin llegar espontneamente y consecuentemente la meditacin, espontnea y de gran xito.
Libro El yoga alrededor del mundo Satyananda Paramahamsa Bogot - 1980

MATRIMONIO

i est casado ,es mejor permanecer juntos hasta que sea imposible seguir. Si su ropa se rompe, la vuelve a coser. Se vuelve a romper y nuevamente vuelve a coser la parte rota. Podra seguir reparando un vestido todo el tiempo posible. Sin embargo si es extravagante, lo tirara y se compra otro. La relacin entre hombre y mujer, marido y esposa, no debera basarse en la extravagancia. En ingles se dice que el matrimonio se hace en el cielo y se dirige en la iglesia. En la India decimos que por siete vidas no nos dejaremos. Siento que el matrimonio es la nica relacin que ha perdurado en excelencia en la historia. Un hombre y una mujer que son totalmente desconocidos se prometen superar ese desconocimiento y fusionarse fsica, mental y espiritualmente. Esta es una promesa entre dos desconocidos. Todas las dems relaciones son parte conocida de muestra vida, sea padre e hija, hermano y hermana etc. Un marido y esposa son totales desconocidos, no tienen nada en comn. Si tienes un hermano, no tienes ninguna opcin que tenerlo de hermano. Si eres una hija no tienes otro eleccin que ser una hija. Pero cuando quieres elegir un desconocido, tienes una eleccin. Si? Entonces ese si debe ser un si permanente. En lo que respecta a las dificultades de relacin, en su mayora se deben a la falta de gratificacin sensual. Puede manejar esa sensualidad a travs de la vida espiritual. Explore la msica, arte, la pintura, cualquier cosa. En la India marido y esposa no podan divorciarse hasta 1962.Ahora ha cambiado la ley pero aun as el divorcio no es la primer opcin. Si hay problemas, la esposa regresara a casa de sus padres por un tiempo, pero regresara. Se ir nuevamente, pero regresara. El tambin regresara a ella.

Lo importante, en mi opinin, no es la gratificacin de la sensualidad. Estas solo, incompleto, y cuando alguien entra en tu vida te haces completo. As que una ecuacin completa tiene que ser creada. Cul es la esencia detrs de todo esto?.Purusha y Prakriti. El hombre representa el espritu y la mujer la materia. Espritu y materia se fusionan y luego hay totalidad, unidad. As que las dificultades deben ser tratadas con paciencia, sabidura y perseverancia. Debe buscar una salida hasta que sepa que no hay ninguna solucin. Hay dos aspectos de la vida matrimonial. En la antigedad se casaban porque necesitaban descendencia. Descendencia entre gente del mismo cdigo gentico tal como hermano y hermana , no era favorable. Uno tena que encontrar una pareja de otro cdigo gentico para que los descendientes no sufrieran enfermedades genticas. etc. Aqu las emociones no importaban mucho. El matrimonio era un aspecto social de la vida y esto continuo por muchos miles de aos. Con el movimiento de liberacin femenina, la base de esa fusin se paso a ser personal de atraccin, emotiva, amistosa etc. Sin embargo los aspectos sociales del matrimonio perduran y los emocionales se destien como el color. As que uno debe decidir sobre la base del matrimonio.
Swami Satyananda Saraswati Noviembre-Diciembre 2007 Yoga Magazine

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EDUCAR A LOS HIJOS os hijos representan las perspectivas del futuro. Hay que prepararlos no solamente a la realidad de un solo pas, sino en el contexto del mundo en su totalidad. Todo lo que ganis, deberais emplearlo al mximo para ofrecer a vuestros hijos una buena y moderna educacin. Con eso quiero decir que una parte principal de vuestras ganancias debera gastarse en educarlos. Es esencial que los nios avancen en sus estudios. Si un hijo no tiene inters en estudiar, no lo saquis de la escuela para ponerlo a trabajar en otras cosas. Hoy en da, la educacin es de muchos tipos, deportes y modelos son tambin un tipo de educacin. Los deportistas ganan de ocho a ochenta millones de rupias cada ao. Sea que la gente conozca el nombre del primer ministro o no, de seguro conocen a las modelos. Las modelos, tambin, ganan unos buenos ingresos y adems representa un incentivo para la industria textil. De todas formas, la educacin debera ser tal que los nios se encuentran en sintona con la sociedad de hoy y de maana. La sociedad del futuro ser una sociedad de alta tecnologa. Tambin esta generacin suea con la alta tecnologa. La gente quiere pasear en un carro de buey o con un elefante para variar, pero en realidad lo que quieren es un coche Mercedes. Hoy en da, la chicas tambin tienen muchas opciones. Antes, en cada sociedad, que fuera oriental u occidental, las chicas disponan de una nica opcin: crecer y casarse. Las opciones como estudiar o montar un negocio no existan. Hoy todas estas opciones estn disponibles. Un mujer puede llegar a ser presidente, jefa del ejercito, una cientfica, una viajadora del espacio o una revolucionaria. Ellas pueden elegir una arma, pueden hacer cualquier cosa. La tradicin de diferenciar entre hombres y mujeres debe acabarse, y si los ricos toman las riendas en este asunto, ser mejor. Los pobres no puede hacer este trabajo. Hay un dicho: "quin quiere ser el gato?" Solamente un gato puede bramar de ser un gato, un ratn no puede. As empieza este proceso. La cantidad presupuestada para la educacin de una hija debe ser la misma que la cantidad prevista para la educacin de un hijo. A travs da la educacin, la chicas

deberan satisfacer sus sueos de llegar a ser alguien. Ellas pueden llegar a ser mujeres de negocios, emprendedoras en la industria o trabajadoras sociales, cualquier cosa. Con las que eligen una carrera, hay las que quieren formar una familia y deberan hacerlo. Esta es una cuestin que hay que comprender. Parece ilgico que los padres tengan que fijar el casamiento de una hija. Tengo que casarme, pero vosotros lo vais a arreglar. Qu rareza! Si deseo casarme, la eleccin debera ser ma, no de mis padres. Este mtodo para nada racional y que sigue al da de hoy debera acabar y los que quieran casarse deberan tener el derecho de elegir. El que quiere comer debera elegir si desea comer rasagulla o chamcham. La que quiera vestir con ropa debera elegir si vestirse con pantalones o un sari. Si no se dejan a los hijos sus aspiraciones sociales en vez de imponrselas nosotros, llevaremos su carga tambin. Nosotros nos sentiremos cargados y ellos asfixiados a lo largo de su vida. Esto es lo que nos ha ocurrido en el pasado con nuestras madres y esposas. Desde un punto de vista psicolgico ellas eran un sexo sin complejos. La sociedad debe dar la oportunidad a sus hijos de expresar sus talentos si el pas tiene que progresar. Es trabajo de los padres es el de proveer una oportunidad para sus hijos. "Oportunidad" significa posibilidades. Si tenis un negocio de zapatos o de textiles, podis esperar que vuestro hijo coja este camino - es natural, cada persona busca un sucesor - pero esto no es ofrecer una posibilidad. Si intentis evaluar con honestidad si vuestro hijo es mejor detrs del negocio o ocupndose de otras cosas, estis ofreciendo una posibilidad. Las posibilidades se realizan cuando el hijo sigue adelante con su propia bsqueda y recoge algo de esta bsqueda.

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Entonces encontrar su sitio en la historia. No solo eso, l puede tambin ganar royalties por un valor de millones de rupias. En esta era, el nombre y la fama no son suficientes; tambin hay que tener dinero. Los das de hoy son los das del balance. Conjuntamente a la fama, es necesario el dinero. Los dos van juntos. De esta forma, los padres deben poner los hijos en el camino de la educacin, darles la posibilidad de crecer y estudiar. Esta es la amplitud de vuestra responsabilidad hacia vuestros hijos. Cuando ellos crecern, podrn ocuparse de su propio futuro. Kanyas y Batuks En Rikhia, hemos adoptado como mnimo de cinco a seis mil jvenes nios y nias, kanyas y batuks, vrgenes y clibes. A lo largo de todo el da, ellos pululan en el ashram como abejas. Van a sus casas solo por la noche porque sus cabaas no son muy inspiradoras, son familias muy pobres. Hablan un ingls muy bueno, y en el ashram se les ensea informtica. En dos meses han aprendido lo que los estudiantes en las grandes ciudades aprenden en dos aos. El mayor de ellos ha empezado a ensear a los ms pequeos. Su edad mxima es de trece aos. En el ashram, permitimos nias solo hasta los trece aos. Despus de los trece aos ellas se van par dejar sitio a los dems nios. No sabemos cul ser el futuro de estos nios. Queda en las manos de dios. Nosotros cumplimos con nuestro karma, con nuestro deber. En principio, las clases empezaron con justo una chica y ahora son muchas. Creo que ellas como sus padres, estn muy contentas. Una cosa es muy importante; nosotros no tratamos con nadie ms del pueblo a excepcin de los nios. A travs de ellos tratamos con sus familias. Hemos empezado las clases de snscrito para los chicos. Todos estos pequeos bribones estn estudiando la Bhagavad Gita. Ellos tienen tanta energa, son tan agresivos, tan inquietos - gestionar cincuenta nias corresponde al cuidado de un nico nio! Pero no lo veo como negativo. Sri Krishna era as. Sola crear problemas por todo el pueblo. Cada da la gente del pueblo se quejaba con su madre. Ella intentaba pegarle pero l se escapaba dicindole: "Todos ellos son mentirosos, yo soy un nio tan bueno. Yo no les gusto, por eso te cuentan nuevas

historias sobre mi cada da. Yo no he estado nunca en sus casas. Yo llevo las vacas a pastar". Pero estaba metido en todos los los. Rompa los cacharros de barro del agua de las chicas y robaba su ropa mientras ellas se baaban en el ro. Cuando ellas le pedan de devolverles la ropa, el contestaba "Venir a por ella".

Los bhaktas de Krishna interpretan este accidente filosficamente. El gopi representa los sentidos. La ropa representa el sujeto o el objeto, vishaya. Ellos son los samskaras, gunas, propiedades o apegos. Los sentidos estn tapados por los apegos. Si quieres obtener la percepcin de dios, tienes que liberarte de las tapaduras. Ven a dios desnudo. Los bhaktas de Krishna dicen que el Seor dice: "As como yo te he pedido venir desnudo, de la misma manera te pido venir ante m en pureza. No vengas con tus costumbres, apegos, obsesiones, nombre, casta, sexo y religin. Ven como un jiva". Cambios Las generaciones futuras dependen de como habis formado a vuestros hijos. Cada generacin tiene sus propias peculiaridades, dificultades, problemas, gustos y disgustos. A vuestros hijos no les gusta lo que os gusta a vosotros y no les disgusta lo que disgusta a vosotros. Lo que a vosotros no os gusta a ellos les encanta. Todo ello se llama cambio, y es natural. Cada generacin debe cambiar as como el da cambia en la noche y la noche cambia en el da. El otoo da paso al invierno y el invierno abre paso al verano. Si hubiera justo una generacin y una cultura, todo sera montono. Los cambios tienen que ocurrir. Y el cambio ms natural es el cambio generacional.
Swami Satyananda Saraswati Noviembre-Diciembre 2007 Yoga Magazine

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QUIN ES UN AUTNTICO SANNYASIN? n autntico sannyasin es el nico soberano poderoso en esta tierra. Nunca coge nada. Siempre da. Los sannyasins hicieron cosas gloriosas en el pasado. Ellos son los que realizan maravillas en el presente y tambin en el futuro. Slo los valientes sannyasins, que han cortado todas las ataduras y conexiones, que no tienen miedo, que se han liberado del engao, de las pasiones y del egosmo, son los que pueden hacer un autntico servicio al mundo. La diferencia fundamental entre el punto de vista de una persona corriente y el de un sannyasin es que el primero trabaja para s y para su familia, con apego, en cambio el segundo se dedica a algn tipo de servicio dirigido al bien comn, con desapego y sin esperar ninguna recompensa. Para que el mundo se cure de todas las enfermedades que padece, el ideal de sannyasa tiene que penetrar de algn modo en el punto de vista de la gente. Este ideal de renunciacin, correctamente comprendido y sinceramente practicado, podra resolver muchos de los problemas actuales. Los sannyasins mantienen y conservan el conocimiento y las enseanzas de las tradiciones espirituales. Procuran consuelo a las personas corrientes cuando se sienten angustiadas. Llevan esperanza a los desesperados, alegra a los deprimidos, fuerza a los dbiles y valor a los tmidos. Un autntico sannyasin puede cambiar el destino del mundo entero! Tyaga renunciacin El mundo est envuelto por una sombra de egosmo y de encaprichamiento con los objetos materiales. La vida est gobernada por la codicia. En una bsqueda ciega en pos de los intereses mundanos, del excesivo deseo de poseer y amasar, el hombre se olvida de su autntico ser. La renunciacin no es algo negativo. Al contrario, es un idealismo positivo que proporciona sensatez en la vida. El proceso de renunciacin empieza cuando la mente se aparta del apego egosta hacia los objetos materiales y los deseos mundanos, cuando se moldea una actitud correcta hacia la naturaleza de las cosas y los valores relacionados con el ennoblecimiento de la vida, cuando se funde el ego individual en la voluntad csmica mediante el servicio desinteresado, la oracin, la auto-disciplina, la reflexin y la meditacin. El espritu de altruismo suaviza

el afilado filo del egocentrismo. ste es el ideal de la renunciacin que deberan desarrollar todos los seres humanos en el marco de las circunstancias en las que cada uno se encuentra. El mundo est envuelto por una sombra de La afinidad del sannyasin es la afinidad del espritu. Est relacionado con el mundo, y sirve a la humanidad a la luz de su realizacin. Su renunciacin no es algo negativo sino que le provee de una comprensin real de la vida y de los objetos y valores del mundo. Su actitud hacia el mundo est basada en un positivo y servicial espritu de desapego. Viveka - discernimiento Sannyasa es una vida de renunciacin y de sabidura prctica aplicada. El conocimiento es un factor primordial que conforma el eje de sannyasa, no slo aprendizaje de los libros, sino un conocimiento que est vinculado con la propia vida. Qu es lo que alimenta el espritu de renunciacin en el aspirante? Es el sentimiento instintivo de la presencia de algo que es diferente de lo que se percibe a travs de los sentidos. Entonces a qu se renuncia? cul es el objeto que no propicia a practicar la propia sadhana espiritual? qu condicin o estado es el que hay que abandonar? Solamente se puede saber si se analiza correctamente la experiencia propia. El aspirante espiritual que est dotado del autntico viveka, discernimiento, no da nada por hecho, y es capaz de penetrar en el significado de la experiencia. Lo eterno nunca se alcanza mediante lo no eterno. Por consiguiente, el que est absorto en la comprensin de lo eterno, no se ocupa de lo no eterno. Vairagya - desapego Vairagya no significa la negacin de las necesidades fsicas. Ms bien, significa un estado de evaporacin de los deseos mediante el entendimiento correcto. Vairagya indica moderacin y abstinencia, guiadas por el desapego. El vairagya autntico permite moldear un individuo perfectamente disciplinado, con un punto de vista abierto, una profunda comprensin de las realidades de la vida, compasin hacia los dems, gran tolerancia y corazn caritativo. Por eso se dice que los autnticos sannyasins estn provistos de un destello espontneo de felicidad interior.

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Amor La cualidad distintiva de un sannyasin es el amor universal. La erudicin, por s misma, no puede ser un distintivo de santidad puesto que una persona erudita no podr amar o ser amada tanto como aquella que se ha rendido totalmente a lo divino. Una persona as tendr una paz mental absoluta, una pureza total, un reconocimiento intuitivo de lo que tiene valor permanente, una inteligencia rpida para entender a la primera la esencia de las escrituras, un anhelo innato e intenso por la auto-negacin de manera que pueda ser de la mayor utilidad a las personas y, una devocin profunda y una fe indefectible en Dios. Cuando se nace con los samskaras de sannyasa, no hay fuerza en la tierra que impida tomar sannyasa. Incluso cien guardias vigilando, no podran impedirlo. El padre de Buda mantuvo a ste protegido de todas las maneras posibles, pero su caballo salt la muralla y le condujo al bosque. Aquel que ha comprendido la gloria y la libertad de EXPERIENCIAS

sannyasa no puede permanecer ni un solo da en la vida mundana. De la misma manera que en la ciencia hay eruditos e investigadores posgraduados, debera haber yoguis y sannyasins para explicar al mundo sus experiencias y comprensiones en el campo de la espiritualidad. Podran entrenar a estudiantes y enviarlos al mundo para elevar y apoyar a los necesitados y angustiados. Nunca hay que pensar que no somos aptos para la auto-realizacin, que no estamos capacitados para sannyasa o vedanta. Esta naturaleza cobarde no nos abandonar a menos que nos esforcemos en conocer la verdad tal como es. Es mejor tener como objetivo un len y fallar que cazar un chacal y atraparlo. Es mejor tener como objetivo sannyasa y vedanta y fallar en su prctica que vivir una vida mundana y tener xito. Hay que recordar que hemos nacido para este fin supremo, y para nada ms!
Swami Sivananda Saraswati Septiembre 2007 Yoga Magazine

Viaje a la Luz ( Viaje a la India, estancia en el ashram y celebracin del Yajna)

l trayecto para llegar cerca del maestro muchas veces resulta difcil, sobre todo desde una mentalidad occidental, de la valoracin prxima al sonido del reloj, de la comodidad del transporte, del hecho alimentario, en fin de todas esas pequeeces que han vestido y revestido la mayora de la vida de muchos de nosotros, occidentales. Aunque creo que muchos de los que hicimos o hemos hecho un viaje de este tipo, me refiero espiritual en este caso, ya fuimos mentalizados sobre lo que posiblemente nos podamos encontrar al otro continente, incluso me atrevera a decir que casi siempre, por no decir siempre, la realidad supera la imaginacin; o sea que, te supera. Llegar a una ciudad como Calcuta, a las dos de la madrugada, es realmente una aventura. Coger un taxi, parece algo sencillo, verdad? Pues es el primer ejercicio para ejercitar la habilidad de comunicacin, conviccin y seguridad delante de la poblacin india en este caso, que trabajo con esto.el lugar donde quieres ir, parece que te quieren hacer creer que no existe, parece que hay un hotel que realmente s estaras bien y que curiosamente es de unos conocidos, al barrio donde quieres ir es demasiado peligroso,

puede ser que al llegar lo encuentres cerrado y tendras que dormir a la calle.te encuentras inmerso en una conversacin que no te deja eso que digamos muy relajadotampoco parece que puedas llegar a ir al lugar deseado en un espacio-tiempo relativamente prximo. No obstante uno conecta con el centro interno que le gua y encuentra el lugar en la mente horizontal y tranquila, para poder vivir ese aqu y ahora que tienes en este presente, del mundo relativo, que en ese momento es desconocido. Subir a un coche, confirmar la direccin a donde ir.Anda! la puerta no cierrala ventana no sube mssientes como el aire penetra por todos tus orificios, mucha contaminacin, el sonido de la radio . Miras al cielo y ves la luna, una ua de luna en direccin vertical, incluso ella manifiesta y parece que te recuerde la forma del tridente. Una vez ms lo exterior te recuerda dnde te encuentras fsicamente; donde estas empezando a tocar con todos tus sentidos; otro continente, otra cultura, otra frmula de concebir el mundo, la vida De golpe te abstraes de todo lo exterior y percibes el Uno en el latido del presente.

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Llegas y convives en el Ashram con centenares de devotos. La finalidad, si se me permite expresarlo as, era para la mayora, creo, sencillamente acercarnos a la luz, a la unin, a la serenidad, a la armona del aqu y ahora, a la aceptacin de la vida tal y como nos es dada pues si no que es esto que llamamos vida? Es la fusin con esa energa suprema, con la expansin y liberacin posterior? Conocer, comprender, gozar, compartir y dejar iro es que nos quedamos en el mundo superficial, de la materia, del adquirir y acumular, tener y regalar? Yo desde mis adentros y por lo que percib en lo ms sutil de muchos de los presentes en la yajna, fue otros valores, el valor de la conciencia universal tal y como Swami Satyananda en su intenso discurso nos transmiti en esa lengua universal a travs de la transmisin durante el darshan del ltimo da. La oportunidad de estar en un ashram, vivir de manera desinteresada, sin expectativas, realizando solo las tareas cotidianas como pelar patatas, dejar ms bello algo que supuestamente ya era perfecto, cuidar cada rincn de las estancias y servicios del lugar, el servir al otro, la mirada de complicidad entre personas que no pueden comunicarse verbalmente por la dificultad de la lengua, sentarte durante horas inmvil delante del maestro, junto con tantas personas que han seguido sus pasos durante aos. Es bien real como la sabidura se contagia, por el elemento sutil, la energa a travs del prana, todo fluye, la energa del lugar, toda ella es una bendicin, una ofrenda inmensurable desde la perspectiva de lo tangibleel hecho de convivir con la sencillez diaria de esta forma, deja en ti, dentro de ti una semilla que no puedes dibujar, pero si palpar, sentir internamente el calor, el fuego, la energa, la shakti, luz: la luz. En contrapunto a lo etreo hacer referencia tambin del elemento tierra, el elemento de contacto constante debajo de tus propios pies, ya que vives descalzo (realmente es una metfora, ya que si te permites, puedes dejarte ir con suficiente tranquilidad como para dejar caer todas tus armas y catanas fsicas y mentales que llevamos dentro), sientes la tierra roja, fecunda, frtil que te recorre cada poro de tus pies...el fro del amanecer y crepsculo, los primeros calores de media maana, la quemazn de cuando el sol est en su punto ms lgidoy todo ello sumando con la postura sentada en el suelo a lo largo de casi todo el da. Da tras da, el fro y el calor, cala por tus pies, recorre tus piernas,

rodillas, cuerpo entero, y cuando hablo de calar lo digo en todo su significado, no es una cuestin superficial del sentir de los sentidos, es en toda su potencia y presenciala transformacin en el ashram penetra en cada una de las molculas y tomos de tu propio cuerpo fsico, pero tambin los otros cuerpos que tenemos van recibiendo el impacto, la novedad de la energa prxima del maestro, es como si te fuera dibujando y re dibujando todo tu ser da a da, minuto tras minuto, y poco a poco vas dndote cuenta de la conciencia de la totalidad de todo tu ser. Va ms all de esa sensacin fsica que hablaba hace unos instantes, es bien sutil, pero te transforma de manera silenciosa, casi de manera imperceptible para el control habitual que tenemos de la manera de percibir, ya que es pura energa, debe ser lo que se llama la sutil transformacin de la proximidad de vivir cerca del maestro, y en su ashram, mtodo gurukul El maestro. Alguien que ha trascendido todos los planos de este vivir, los estados gunticos de la naturaleza interna, alguien que se ha reconocido como parte de la existencia, alguien que se ha liberado de todo lo que es, tenia y dicen que tienela posibilidad de estar cerca de l te toca y te contagia de luz, amor, bendicinsiembra dentro tuyo una semilla en toda su potencia. En estado de divina gracia, de agradecimiento, de ananda, solo nos queda algo pequeo en el quehacer diario: regar minuto tras minuto esa semilla plantada, vivir en el estado presente del aqu y ahora, cultivar y abonar esa tierra donde se deposit (en cada uno de los jivas presentes en la yajna) para poder expandirse con total libertad y armona, para ir aproximndose al punto culminante de la liberacin y de la trascendencia, con el mximo de amor y respeto en uno mismo y en los otros; sin perder de vista y teniendo en cuenta que cada uno de nosotros tenemos un deber, y formamos parte de una sociedad, donde tenemos familia, amigos, trabajo,.en definitiva el deber (el dharma relativo) a cumplir tambin en esta viday hacerlo con el mximo de humildad y sencillez como es el hecho de hacer crecer una semilla en medio de la naturaleza. Nuestra forma de vida en occidente, los rituales cotidianos, las imgenes mentales y fsicas del plano terrenal es lo ms anecdtico, y seguramente les damos demasiada importancia, a lo mejor porque nos resulta ms conocido lo externo que lo interno. Ir hacia dentro, a contemplar ese ser interno, a

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visitar ese punto de luz, esa cueva en el centro de cada uno de nosotros es una indagacin y discernimiento del propio ser, profunda y sin finsiempre te lleva ms adentro y ms adentro, la pregunta de quin soy. Esos primeros pasosapartar los velos, la mirada desdibujada e incierta, sensaciones de poca claridad, inseguridad pueden ser los presentes. Pero si seguimos y seguimos adentro y ms adentro, excavando ms adentro, siempre un poco ms adentro, encontraremos la semilla, la luz, toda ella custodiada con la presencia del Uno, como un ngel de luz que te gua en el camino. Parecer una experiencia utpica, idlica, incluso demasiado de color de rosa, pero fue realmente as, este viaje en la India. Fue un acercamiento, no solo al hecho de poder convivir a lo largo de dos semanas cerca de un maestro, el maestro, del maestro del maestro, de sus discpulos, y de millones de devotos presentes en el ashram Concluyendo: gracias al Todo por hacerse me presente. Gracias al mundo relativo; a la madre que me dio luz en esta vida. Gracias a la imagen interna que me ha ofrecido este viaje: la semilla de luz. Gracias a este espacio para compartir esta experiencia.
Mariona -Manresa

The vedi, imagen de la madre y yajna

Ramnavami El nacimiento de Rama Ramnavami cae en el noveno da de la soleada quincena de Chaitra (Marzo-Abril). La enseanza de Rama ilustra, en el Ramayana, la importancia de la rectitud en la vida de cada ser humano. La rectitud, es la chispa espiritual de la vida. Cultivndola abrazamos la divinidad latente del hombre. Si la humanidad siguiera los pasos de Rama y practicara su tradicin, permaneceramos en la eterna paz y prosperidad. En Rikhia Peeth, todos los Ramcharitamanas cantan durante 9 das para celebrar Ramnavami, lo cual tiene una especial importancia porque en ste sagrado motivo Paramahansaji ha llevado a cabo algunos anusthans de Ramayana
Swami Satyananda Saraswati

Sivaratri
El 14, noche de luna nueva durante la quincena oscura del mes de Phalgun, es el da favorito del Seor Shiva. ste es conocido como Sivaratri "la noche de Shiva". Las ceremonias tienen lugar principalmente durante la noche dnde se celebra la boda de Shiva con Parvati. Sivaratri, simboliza la noche oscura, en la cual se da lugar el recorrido del alma hacia su iluminacin. Los devotos permanecen despiertos toda la noche, representando abhishek de shiva linga mientras cantan OM NAMAH SHIVAYA y otros mantras. Sivaratri, culmina en Rikhia Peeth con rudra abishek y se hace un havan sagrado para los devotos que piden deseos, ofrecen sus plegarias y veneran a Shiva. ste festival se convierte en algo significativo, ya que Rikhia est situado cerca de Baba Baidyanath Dham, dnde se venera al Sivalinga al cual visitan multitud de pelegrinos cada ao.
Calendario Sivananda Ashram 2008

MANTRA TWAMEVA MAATA

TWAMEVA MAATA CHA PITAA TWAMEVA TWAMEVA BANDHUS CHA SAKHAA TWAMEVA TWAMEVA VIDYAA DRAVINAM TWAMEVA TWAMEVA SARVAM MAMA DEVA DEVI T eres mi madre y mi padre, T eres mi amigo y mi compaero querido, T eres mi conocimiento y mi abundancia, T Seor Supremo, T eres Todo para m.

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COCINA DE LA INDIA SAMOSA

Ingredientes: 300 gramos de harina de trigo 500 gramos de patatas 100 gramos de guisantes 250 gramos de coliflor 100 gramos de zanahoria 50 gramos de almendras 2 cucharas de aceite vegetal Masala: comino, cilandro, pimienta negra, pimentn (dulce o picante) Sal al gusto Preparacin: Se hierven las patatas con las zanahorias, la coliflor se deja cruda y se pica pequeita, los guisantes se ponen diez minutos en remojo con agua caliente para que reblandezcan, se le aade las almendras en cubitos, la masala, la sal y una cuchara de aceite, con todo ello se hace una pasta chafndola con la mano o con la batidora manual. A la harina se pone sal, una cuchara de aceite y el agua necesaria para que quede una masa lo suficiente compacta para poder hacer partes en forma de bola y con un rodillo redondearla y formar crculo muy fino de unos 18 cts., lo cortaremos por el dimetro en dos partes, cada mitad se enrolla con forma de cucurucho o cnica, se rellena con los ingredientes que ya tenemos preparados y se cierra untando con agua el borde de la boca del cucurucho. Listo para frer en la sartn con poco aceite.
Manju Rani - Punjab

AYUDA A LAS PERSONAS QUE TENGAN A SU CARGO, MAYORES, ENFERMOS, ETC........

Dirigido a todas las personas que tienen a su cargo personas mayores, enfermos, etc. y quieran descansar una hora y media de vez en cuando, se pongan en contacto con antelacin al da que tengan necesidad, para previamente poderlo organizar con nuestros voluntarios. Siempre aportando los datos personales tanto de la persona a cuidar, como de la persona que requiera la ayuda. Tambin a todas las personas de Satyananda yoga, que quieran hacer equipo de voluntariado

A FAVOR DE LOS NIOS EN RIKHIA Institucin de apoyo social a comunidades...

Para poder ayudar a la escuela de nios y comprar material escolar que necesitan, proponemos a Las personas que quieran colaborar con algn donativo, lo puede hacer a nombre de: *SIVANANDA MATH* SWIFT No SBININ B B 391 specialised P.B. Branch Patna Code (4070) Direccin del Banco : STATE BANK OF INDIA - DEOGHAR JHARKHAND 814 112- BANK CODE: 0064 Directed through:STATE BANK OF INDIA PATNA MAIN BRANCH FOREIGN EXCHANGE DEPT Institucin:- SIVANANDA MATH N de cuenta:- 11240656670 IMPORTANTE: Como las transferencias suelen tardar un mes en llegar, mandar por FAX : 00 91 6344 220169 , a la Atencin de: Sw. Vijayananda, Sivananda Math, Departamento de contabilidad, una vez hecha la transferencia, los siguientes detalles: 1. 2. 3. 4. 5. Fecha de la transferencia. Nombre del remitente A travs del Banco que se ha enviado la transferencia Por mediacin de que Banco Importe de lo transferido

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CELEBRACIONES EN RIKHIAPEETH 2008

Ene- Sep Abr 6 -14 May 6 - 8 Ashram Jivan Satra Chaitra Navaratri Sadhana Shivir (Hindi) Yoga Parichaya Shivir (Hindi) & Akshay Tritiya

Para ms informacin: Rikhiapeeth: Bihar School of Yoga, P.O. Rikhia, Dist.Deoghar, Jharkhand, 814112, India Ashram PCO: + 93 04488889 Ashram: + 93 04799449

CELEBRACIONES EN GANGA DARSHAN 2008

Abr 1- 21 Abr 3 -20 May 3 - 20 May 25 Yoga Teacher Training (Hindi) Yoga Health Management Course ( Diabetes)(Hindi) Yoga Health Management Course (Digestive) (Hindi) Curso de Yogic Studies, 4 meses (Hindi)

Para ms informacin: Ganga Darshan:Bihar School of Yoga, Ganga Darshan, Munger, Bihar 811201, India Tel. 06344-222430 Fax: 06344-220169

VIAJE INTERNACIONAL DE SWAMI NIRANJANANANDA SARASWATI EN EL 2008

STRUNJAN(Eslovenia)

16, 18 y 19 Mayo:

www.satyanandayoga.tara.si

"Tantra yoga: Evolution in life" "Tantra yoga: Evolucin en la vida" El 16. Mayo, 2008 Swamiji impartir una conferencia pblica en la Facultad de Ciencias Sociales de Ljubljana Yoga: Stress and its management El manejo del Stress Yoga: A science of total wellbeing" La ciencia del total bienestar Yoga Tantra and Science La ciencia del Tantra Yoga

PULA (Croacia) 20, 21 y 22 Mayo: www.satyanandayoga.hr BUDAPEST (Hungra) www.satyananda.hu BELGRADO (Serbia) e: ivansyu@eunet.yu SOFIA (Bulgaria) www.yogabg.com 22, 23 y 24 Mayo: 25 Mayo:

CANCELADO !!!
30 y 31 de Mayo: Yoga: Awakening human potential" Yoga: Despertar el potencial Humano Management of life through head, heart and hands El manejo de la vida a travs de la cabeza, el corazn y las manos"

SUDFRICA 27,28 y 29 Junio: www.satyanandayoga.co.za

DIFERENTES CENTROS QUE IMPARTEN YOGA SATYANANDA en Mallorca

CENTRO DE YOGA SATYANANDA C/ Olmos, n 16-1, Palma Tel.: 971 721858 652 019 915 E-mail: catalinabosch@telefonica.net Imparte: Katiyayani Los horarios son diarios y flexibles El curso de principiantes comienza el prximo 15 de Abril
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CENTRO SATYANANDA YOGA C/ Deganat, n 4 2,( Junto Catedral), 07001 PALMA Tel: 971 71 55 89 677 450 304 E-mail: atmarekha@satyananda-yoga.es Imparte : Atmarekha
Clases de hora y media, de lunes a jueves, maanas y tardes El ltimo jueves de cada mes Taller de Nada Yoga. Imparte: Muktidhyanam. El prximo ser el 24 de abril

INTERNATIONAL YOGA CENTER SAMADHI C/ Unin, n 13 Principal, 07001, Palma Tel.: 871 935 668 639 638 119 649 886 640 E-mail: tarunaroopa@terra.es www.samadhi-yogacenter.net Imparte: Tarunaroopa
Los horarios son diarios y flexibles

TRIPURA, CENTRO DE YOGA SATYANANDA Can Pere Frare Apartado de Corres, n 6- 07430-Llubi, Mallorca Tel.- +34 626564708 E-mail : tripuracentrodeyoga@hotmail.com www.tripuracentrodeyoga.com Imparte : Satmarga - Escuela de Yoga para Nios
Cada sbado canto del Mahamrityunjaya Mantra, entrada libre y gratuita El centro est situado en medio del campo un lugar ideal por estar en el centro de Mallorca y tener espacio suficiente para pernoctar y llevar a cabo talleres y actividades. Celebracin de Navaratri: 5 14 Abril Seminario de Yoga: Abril 11-13 Antar MounaPara Profesor de Yoga Satyananda- Dirige: Swami Yogajyoti de Irlanda Conferencias de Yoga: Junio Fecha por confirmar. Swami Muktidharma de Anahata de N.Z. DA DE YOGA: Abril 26 y 26 Julio Estrs- Mayo 10 Satkarmas Prcticas de Purificacin- Junio 21-Nada Yoga Seminario de Yoga Julio 11-13-Dirige: Dr. Swami Tirthananda DIA DE YOGA Y CELEBRACION DE NAVARATI 9 Agosto y 16 Agosto

Festival de Yoga Agosto 29-31,Dirige: Swami Sivamurti Saraswati ( de Grecia) YOGA SATYANANDA E-mail: jayadhara@ya.com Tel. 617 520 603 Jayadhara, imparte clases en:
MARE TERRA- Gral. Ricardo Ortega, n 2-B Palma-Telf. 971 46 36 48- en ste centro Cada sbado canto del Mahamrityunjaya Mantra, entrada libre y gratuita

SATYANANDA YOGA SON FERRIOL C/ Marqus de Tenerife, n 53, 07198 - Son Ferriol, Palma Tel.: 971 24 90 94 678 02 36 48 - E-mail: vijaymallorca@hotmanil.com Imparte: Vijaydharma

en la Pennsula
SATYANANDA YOGA PARA NIOS El Redos, 08519 Tavernoles, Barcelona Tel.: 93 812 25 33 Imparte: Shri

KEDAR SATYANANDA CENTRO YOGA C/ Castanyers, n 18 -08860 Castelldefels, Barcelona Tel.: 93 636 02 84 E-mail: info@kedarsatyananda.com y mail@kedarsatyananda.com www.kedarsatyananda.com Imparte Ajanta Suri
7 y 8 de Junio Seminario de "Formacin de Yoga nidra" Dirige Swami Yogabhakti Doctora en literatura americana, profesora de yoga y diplomada en la Bihar School of Yoga, es discpula de Swami Satyananda desde hace ms de 30 aos. Iniciada en los secretos del yoga, el tantra y el vedanta, aprendi todas las tcnicas al lado de su maestro, con quien convivi durante varios aos. Pionera en la adaptacin del yoga para nios, fund la RYE (Research on Yoga n Education), que se ha convertido en una institucin con sedes en todo el mundo. 12 de Abril y 14 de Junio Actividades gratuitas 11 h-14 h. asana, pranayama y meditacin. 14,15 h.-15,15 h Comida cada uno debe traer algo para compartir. 15,30 h.-16 h. Canto del mantra Mahamrityanjaya

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SATYANANDA YOGA SITGES Avda . Francesc Maci, n 26 08870 Sitges, Barcelona Tel. y Fax. 93 894 52 68 E-mail: Satyanandayogasitges@yahoo.es Imparten: Satya Vilasa y Sattwabodh

CENTRO DE YOGA SATYANANDA ZARAGOZA Tel.: 976 23 97 06 E-mail: yogazaragoza@yahoo.es Director: Sw. Tirthananda
Cursos De Principiantes Lunes a Jueves -Tardes de 18,30 a 20 h y 20,30 a 22 h y Viernes - de 18,45 a 19,45 h Meditacin, Kirtan y Satsang Sbados - 20,30 h .canto del Mahamrityunjaya Mantra, entrada libre y gratuita

ESCUELA DE YOGA DE CHAMARTIN BINDU C/ Prez Ayuso, n 11, 28002 Madrid Tel.: 91.413.82.38 - E-mail: escuela@yogabindu.net Director: Sw. Digambarananda PRXIMOS CURSOS DIRIGIDOS POR Sw.Digambarananda
BARCELONA 12 de Abril de 2008 Seminario de Yoga Organiza: AEPY Informacin: www.aepy.org LORCA (Murcia) 23, 24 y 25 de Mayo de 2008 Seminario Intensivo de Meditacin: meditacin y silencio Organiza: Escuela de YogaBindu Informacin: 91 413 82 38 www.yogabindu.net LEZUZA (Albacete) 7 y 8 de Junio de 2008 Seminario de Yoga: kundalini-tantra Organiza: Asociacin Cultural Akuario Informacin: 967 512 073, 967 613 186, 600 678 136, 626 023 332

PEDREGUER (Alicante) 25, 26 y 27 de Abril de 2008 asanas, pranayama, relajacin, meditacin Organiza: Escuela de Yoga Dhyana de Murcia Informacin: 968 930 247 www.yogadhyana.com PONTEDEUME (A Corua) 9, 10 y 11 de Mayo de 2008 metodologa y pedagoga de la prctica de la asana Organiza: Bunkai Informacin: 98 193 07 58

GRANADA 20, 21 y 22 de Junio de 2008 Seminario de Meditacin:el silencio interior (Antar Mouna) Organiza: Shivambu Informacin: 958 26 06 62 662 218 190 www.shivambuyoga.com

PUBLICACIONES SATYANANDA YOGA EN ESPAOL Por gentileza de la ACADEMIA SATYANANDA YOGA de Colombia; Calle 124 No.7-89; Bogot

Asana Pranayama Mudra Bandha Meditaciones de los Tantras Yoga Nidra El manejo del Estrs a travs del Yoga Caminos para realizar el ser Kundalini Tantra Nawa Yoguini Tantra Yoga Darshan Karma Sannyasa De la mano del Maestro Vol. I De la mano del Maestro Vol. II Yoga alrededor del mundo Enseanzas de Paramahansa Satyananda Vol. I Enseanzas de Paramahansa Satyananda Vol. II

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Otros Pases
INDIA: YOGA MAGAZINE: SATYANANDA YOGA ACADEMY AUSTRALIA: SATYANANDA YOGA ACADEMIA COLOMBIA: SATYANANDA YOGA ACADEMY EUROPE: ALEMANIA: BRASIL: CROACIA: FRANCIA: GRAN BRETAA: GRECIA: ITALIA: SOUTH AMERICA: www.yogavision.net www.yogamag.net www.satyananda.net www.satyananda-yoga.net www.syae.org www.satyananda-yoga.de www.satyanandayoga.com.br www.satyanandayoga.hr www.yogasatyananda-france.net www.syclondon.com www.satyanandashram.gr www.satyanandaitalia.net www.satyananda-yoga.net

DIFERENTES ASHRAM
BIJAYOGASHRAM - Kerdroret - 29390 LEUHAN FRANCE BijaYogashram se encuentra en el campo en Leuhan, a veinte y ocho kilmetros de Quimper, en Bretaa, en el Finistre. Est instalado en una antigua granja compuesta por varios edificios que se han construido y renovado o lo sern en breve. Adems estn previstas ampliaciones para aumentar la capacidad de los pasantes, seminaristas y futuros residentes. Este lugar est enteramente dedicado a la prctica y a la enseanza de yoga. La belleza del lugar, la naturaleza de los alrededores, la calma y la energa que existen son una gran fuente de inspiracin, de la interioridad y la simplicidad. La vida en el centro es bsicamente la misma que en cualquier Ashram. Las comidas son vegetarianas y equilibradas. El marco y el calendario del centro lo convierten en un lugar ideal para profundizar en el yoga y explorar diversos estados de conciencia, para poder llegar a una mejor comprensin y a una visin ms amplia sobre las posibilidades que ofrece el yoga. Cada da empieza y acaba con un ritual, puja, una prctica que permite a todo el mundo celebrar el da como un regalo de la Naturaleza y de acuerdo ste concepto superior Para ms informacin: Tl +33(0)2 98 59 70 10 Fax : +33(0)2 98 59 35 91 mail : bijayogashram@club-internet.fr www.bijayogashram.net

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Os invitamos a que participis con vuestras sugerencias y aportaciones en forma de traducciones, experiencias personales, informacin sobre seminarios u otras actividades que podis realizar en vuestros centros as como eventos en otros lugares. Om Tat Sat Editora: Contactar: Colaboran y traducen: Ganga gangaom3@telefonica.net Anna De Toni, Atmamudra, Brian Wesley, Ganga, y Poornasagar.

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