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TEST DE PSICOANALISIS EL TEST DEL BOSQUE

Elemento netamente simblico que ocupa un lugar muy destacado en los mitos, leyendas y cuentos folklricos. La complejidad de su significado hace que sean muy diversos los planos de su interpretacin. Jung* considera que los terrores que entraa el bosque simbolizan el aspecto peligroso del inconsciente. Por su parte Zimmer seala que el bosque contiene todo tipo de peligros, enfermedades y seres terrorficos, por lo que no es extrao que fueran los primeros lugares que se consagraran a los dioses, suspendiendo en los rboles las ofrendas que se les hacan. BOSQUE Desempea importante funcin en las ideas religiosas y las supersticiones populares de numerosos pueblos como lugar sacro y misterioso, por donde andan dioses benvolos y malficos, espritus y demonios, endriagos, hadas, dradas, nomos, duendes, etc. Los bosques sagrados que llevan aparejado el derecho de asilo son conocidos en muchas culturas. De ah la representacin del bosque o de los bosques como escenario de sucesos dramticos remita con frecuencia a los dominios de lo irracional, aunque a veces cobra un sentido alejado del protector. En tanto que el lugar alejado del mundanal ruido es, como el desierto, retiro favorito de ascetas y ermitaos y, por tanto, smbolo de concentracin espiritual y de vida interior. Es as mismo el escenario de los cuentos populares, las leyendas, las poesas y las canciones. El psicoanlisis suele considerar al bosque como una imagen del subconsciente, relacin simblica que se manifiesta en los sueos y tambin como fobia (al entrar en la oscuridad del bosque); en ocasiones se interpreta como smbolo de la mujer, en especial el monte boscoso.

El bosque. Versin Extendida


Hola, bueno aqui les dejo un test de personalidad del (ya muy conocido) Bosque psicoanaltico. Pero esta versin es ms detallada y extensa, no la he
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visto aqu as que se los dejo. Bien pues les recomiendo una hoja de papel o que bien tengan en su ventana un pequeo bloc de notas enfrente de esta misma ventana para anotar sus respuestas. Otra recomendacin es poner msica clsica, o algo muy leve con respecto a que te relaje. Es importante el estar relajado para una mayor concentracin y un buen resultado -claro, si de verdad te interesa-. EL BOSQUE: Ests despertando de un sueo largo y descubres que estas cayendo. Estas volteado hacia arriba viendo el cielo y, entre todo el movimiento y el sonido del viento pegando en tu cuerpo, logras captar una buena imagen del cielo. Cmo es? Es de da o de noche? Que tan borroso lograste captar tu imagen? Hay nubes, esta el sol o la luna? Para tu sorpresa caes en un material cmodo y no sufres dao alguno. Al levantarte notas que estas en un bosque; Cmo es el bosque? Puedes ver lejos an con los rboles? Hay muchos rboles? Cmo son los arboles; fangosos, altos, verdes, secos? Qu estacin del ao es? Esta luminoso? Al ver tanto, obviamente ests asustad@. Y deseas la compaa de alguien, De quin?. Al estar sol@ sabes que no te puedes quedar parad@ as que comienzas a caminar, el panorama es hermoso pero a la vez da miedo y con tanto suceso vez la silueta de alguien corriendo entre los rboles, te est gritando, notas que quiere ayudarte pero no logras alcanzarlo y desaparece, Quin era esa persona?. Al ver que no pudiste alcanzar a aquella persona te frustras y ves una rama pequea, La pateas? De ser as Qu tan fuerte lo haces? o La aplastas? Despus de aquello sigues caminando sin rumbo, no puedes pensar con claridad. Te encuentras con un animal, Qu es, un perro, un gato, un oso, un lobo? Qu tan grande es?, los dos ya se vieron y estn frente a frente Qu hace el animal, te ataca, te grue, se te queda mirando? Qu haces t? Sea cual sea tu resultado, an cuando creas que te haya devorado, matado o algo as, sigues avanzando. Encuentras la casa de tus sueos, Cmo es? Grande, pequea? Tiene muchas ventanas? Esta cercado o no? Tiene jardn? Te acercas y antes de entrar ves un pequeo espejo en la puerta ornamentado por las orillas, el

espejo te da justo en la cara y ves tu reflejo Cmo te ves? Ests cansado, sucio, sudando o estas tranquilo, limpio? Entras por fin a tu casa y encuentras todo... Ordenado o desordenado? Justo como lo esperabas? Cmodo, agradable y satisfecho en como es? Caminas hasta encontrar con una mesa, descrbela. Continuas caminando. Sales por tu puerta trasera y pateas accidentalmente un vaso De que esta hecho el vaso? La recoges y la dejas en su lugar o la dejas tirado? Qu tan duro diras que es el vaso? Al terminar con el vaso miras que en tu pateo trasero hay un cuerpo de agua, Qu tan grande es? Es un lago, una alberca o un charco? De que color es? Sin saber como, divisas una gran puerta que esta al otro lado del cuerpo de agua. Sabes que la salida a todo esta ah, Que haces? Cruzas el cuerpo acutico? Lo rodeas? Te mojas, de ser as que tanto? Terminas llegando a la gran puerta y estas a punto de salir. Mirars hacia atrs? Bien pues ah termina el test, espero que les haya gustado y les dejo los resultados correspondientes a las preguntas.

1.- El cielo: Es una representacin de tu propia vida en estos instantes. Si esta soleado puede ser significado de serenidad y de optimismo, esperanza y persistencia. Si es de noche puede ser significado de pesimismo o intranquilidad, tambin puede ser seal de relajacin y amor. Si hay sol significa que hay un camino o un sueo al cual perseguir con fervor, si hay una luna puede ser seal de pasin y deseo. Si hay nubes -sea da o nochepuede ser perturbacin. Si la imagen captada es borrosa significa que no hay claridad de pensamiento ni visin del futuro y el presente.

2.- El bosque: Tu visin del mundo en el que te encuentras. Si puedes ver lejos gracias a que no hay muchos rboles es gracias a un optimismo -usualmente van con los que ven el sol- o para mal puede ser excesivo orgullo. Los rboles representa cada una de las personas que estn a tu alrededor, sin importar si es cercano o no; si son altos es significado de inferioridad o timidez, tambin puede ser el sentimiento a no querer llamar la atencin, si son bajos es
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sentimiento de superioridad. Si son verdes por fangosos es sntoma de algn sentimiento de rechazo, puede ser que te veas que las personas son difciles de tratar, si estn secos significa que no tienes mucho inters en conocer gente ni en socializar, tal vez es por que sientes que no vale la pena. Como te imaginars el verde significa inters por socializar y conocer. Si hay muchos rboles y no puedes ver lejos, significa que te sientes aplastado por tanta gente, tal vez asustado de tanta gente. La estacin del ao Verano y Primavera encaja en lo asoleado y floreado, pues bien es significado de claridez para el mundo, puede ser por que tienes cosas que decirle al mundo y la persistencia para tener lo que se desea. Si es Otoo es signo de gran pesimismo y poca auto-estima o bien significado de pasin al arte como la pintura y/o los libros, el romance y embrollos amorosos. Si es Invierno significa negacin de la realidad, se es cerrad@ con la gente y/o querer ver las cosas a su modo, apreciacin de su significado de "pureza e inocencia", tambin pueden ser misteriosos y apasionados propensos a la soberbia y la avaricia.

3.- Personas: La primera persona, la cual quieres que est a tu lado, es la persona ms importante para ti en estos momentos. La segunda persona, aquella que te esta gritando, es aquella que valoras como gran amistad, aquella que sabes que siempre acudir a ti si lo necesitas.

4.- La pequea rama: Esto es gran parte del test puesto que representa a nuestras reacciones a la hora de la frustracin, estrs o enojo. Y lo que hacemos con ella es lo que usualmente hacemos o somos capaces de hacer si estamos muy mal ya sea a las personas que estn cerca de nosotros como nuestra pareja, amigos o familia, un 82% de las personas la patean por lo que no te sientas mal si tu resultado fue patearla, si la lanzaste lejos es sinnimo de una ira incontrolable, impulsividad y probablemente arrepentimiento, si solo fue una pequea patada puedes estar tranquilo pues usualmente estas personas son las que no suelen cometer grandes errores al estar enfadados y con frecuencia poder solucionarlo y reconciliarse o detenerse antes de actuar. Si lo que hiciste fue aplastarlo es seal de mal carcter al punto de ser "enfermizo" cuida ms tu manera de ser porque es ya un problema grande puesto que la rama representa a aquello que te quiere "sacar una sonrisa". Si por otra parte lo

que hiciste fue dejarla en paz es, probablemente, la mejor opcin pues no permites que tus problemas lleguen a los dems.

5.- El animal: El animal es la representacin de tus problemas. Si es ms grande que t es porque crees que tus problemas son tan grandes que no puedes con ellos, si es de tu tamao es tratar de ser "realista" con tus problemas y si es pequeo es que no te preocupan tus problemas ya sea porque sientes que no hay problema sin solucin o que no le das seriedad a tus problemas. Es importante que no importa que el animal en si sea algo "naturalmente" pequeo o grande como una pequea rata o un enorme dragn, puede ser una enorme rata o un enano dragn. Lo que haga el animal es lo que usualmente ves en tus problemas, si te ataca es por que crees que tus problemas son agresivos, si te grue es porque sientes que debes estar siempre alerta y si se te queda mirando es porque piensas que tienes oportunidad de actuar primero y pensar con claridad. Lo que hagas con el animal es lo que haces con tus problemas, es malo si lo evitas. Si lo que te hizo fue matarte o devorarte sientes una gran afliccin por los problemas, tanto que sientes que los problemas son una gran molestia.

6.- La casa de tus sueos: Esto representa tus ambiciones. Si la casa es grande es porque tienes grandes ambiciones, si es pequea es baja auto-estima y poca valoracin a tu ser. Si esta cercado es porque eres cerrado y prefieres no tener visitas inesperadas o no queridas, si no esta cercado es signo de confianza, y a mi parecer innecesaria, siempre tienes las puertas abiertas y puede ser fcilmente daado o perjudicado. Si tiene un jardn es porque tienes dedicacin a tu imagen y puede ser tambin vanidad y sobre-valoracin a la opinin de los dems, eso si el jardn es como a muchos le gustan y no como a ti te gusta.

7.- El espejo en la puerta: Es solo una pequea prueba de imaginacin. Si te ves cansado, sudado y sucio, es por una buena adaptacin -mental- a la situacin pues despus de todo lo pasado es imposible estar limpio. Es tu capacidad lgica y concentracin al imaginar. Pero tambin es el "rostro" dominante o carioso que tienes cuando estas en tu "hogar".

8.- Dentro de la casa: Como es tu casa es lgico que tienes viviendo un tiempo ah, as que si lo que esperas ver es desorden, significa que te apresuras mucho por las cosas tanto que se te olvidan aquellos pequeos detalles, y si esta todo ordenado es un sentido de la perfeccin, que bien tampoco puede ser muy bueno si te olvidas de divertirte. Si es comfortable es porque todo en cuanto encuentras por tu esfuerzo y te es satisfactorio, si lo que encuentras no es de tu agrado es porque no ves un buen futuro econmico o social en ti mismo, sufres fcilmente de frustracin y te rindes con facilidad adems de ser conformista.

9.- La mesa: Significa lo que esperas socialmente, una vez alcanzado tu sueo o en proceso de. Si ves sillas alrededor es porque esperas tener gente a tu alrededor y amistades, si ves el tpico frutero es porque esperas ser buen anfitrin y lder, si ves comida es smbolo de presin, quieres hacerlo todo rpido. Si la mesa es de un material fino es porque esperas dar a tus amigos y a ti familia lujos y comodidades.

10.- El vaso: El vaso son tus relaciones amistosas. Entre ms duro sea el material del que est hecho mas duraderas son tus amistades, si es grande es porque tienes "espacio" para muchos amigos, si es pequeo es porque tu limite de amigos es cerrado. Si lo recoges significa que estas dispuesto a ayudar a tus amigos y si lo dejas tirado es porque no te importan tus amigos. As de simple... 11.- El cuerpo de agua: Representa la importancia del amor en tu vida. Entre ms grande es ms importante es para ti el amor, si es clara y cristalina es porque esperas grandes cosas de tu pareja, como fidelidad, felicidad y esperanza. Si esta sucia y turbia es porque tienes problemas en el amor y difcilmente crees en l, tambin puede ser porque t no eres muy "bueno" en el amor que digamos. Si te mojas para llegar al otro lado es la importancia del sexo en tus relaciones o bien la pasin y devocin que entregas en tus parejas, si lo rodeas es porque no esas dispuesto a arriesgarte en el amor.

11.- La Gran Puerta: Por ltimo la gran puerta pues es simplemente la salida, lo importante es saber si volteaste antes de salir o pasaste de largo. Si lo que hiciste fue mirar hacia atrs es porque esperas, y digo esperas y no procuras, tener todo aquello; tambin es smbolo de que tomas mucho en cuenta el pasado y eso puede acarrearte problemas. Si pasaste de largo puedes tener poca sensibilidad a tu alrededor y/o determinacin a obtener lo que quieres a costa de lo que sea.

EXPLICACION ADICIONAl
Est bien interesante, hazlo! ve leyendo pregunta por pregunta inmediatamente despus de leer cada pregunta contstala y escribe en tu hoja.

Ahora s: lee las siguientes preguntas mientras las vas leyendo, imaginate la escena descrita en tu mente, y lo ms importante: escribe en tu hoja de respuestas.

LA PRIMERA RESPUESTA que se te venga a la cabeza. No dejes pasar mucho tiempo para que pienses las respuestas!, cuanto ms espontaneas sean tus respuestas, mejores sern los resultados al final.

PREGUNTAS:

1. Te encuentras caminando en el bosque, pero estas solo, con quin te gustara ir o estar en el bosque?

2. Sigues caminando por el bosque y de pronto ves un animal, qu animal ves?

3. Como interactas tu y el animal?, es decir, Qu pasa entre el animal y t?

4. Sigues caminando por el bosque y te vas internando cada vez ms, hasta que descubres que llegas a un lugar despejado y plano. En ese claro hay una casa, es la casa de tus sueos Qu tamao tiene esa casa?

5. La casa de tus sueos que ests viendo tiene reja o algo que la proteja?

6. Despues de pensarlo decides entrar a la casa de tus sueos. La exploras un poco y descubres que llegas al rea del comedor y justo enfrente de ti esta la mesa para comer. Describe que es lo que ves SOBRE y ALREDEDOR de la mesa.

7. Sales de la casa por la puerta trasera y te das cuenta de que hay una taza tirada en el piso. De qu material est hecha esa taza?

8. Que haces con esa taza?

9. Sigues caminando hasta llegar al lmite de la propiedad de la casa de tus sueos. Justo en ese lugar te das cuenta de que estas parado a la orilla de un cuerpo de agua. Qu es exactamente ese cuerpo de agua que ests viendo?

10. Como lo haces para cruzar el agua?

Esta prueba es una prueba psicolgica relacional. Las respuestas que escribiste para cada una de las preguntas son importantes para conocer los ideales que manejas en tu vida personal. El anlisis es el siguiente:

1. La persona con la que estas caminando es la persona ms importante en tu vida.


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2. El tamao del animal que viste representa la percepcin que tienes sobre el tamao de tus problemas.

3. El grado de interaccin que tienes con el animal representa como manejas tus problemas, es decir, como eres de pasivo o de activo ante un problema.

4. El tamao de la casa de tus sueos representa lo ambicioso que eres para resolver tus problemas.

5. Si no ves ninguna reja, indica que eres una persona muy abierta. La gente para ti es bienvenida a cualquier hora y en todo momento. Por otro lado, la presencia de una reja en la casa, indica una personalidad ms cerrada. En este caso, eres una de esas personas que preferiran no recibir a ninguna visita que no hayas estado esperando.

6. Si en la mesa no viste comida, gente o flores, entonces generalmente eres una persona infeliz. 7. La durabilidad del material del que est hecha la taza representa la forma en cmo tu percibes la durabilidad de la relacin que mantienes con la persona de la respuesta No. 1. Por ejemplo, si viste una taza de hielo seco, de plstico o de papel, entonces es una relacin desechable. Pero si por otro lado, tu taza es de metal o de cermica, entonces la percibes como muy durable.

8. Lo que hayas decidido hacer con tu taza representa tu actitud hacia la persona nombrada en la respuesta No. 1.

9. El tamao del cuerpo de agua que viste representa el tamao de tu deseo sexual.
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10. Lo que te mojes al cruzar el agua, indica la importancia relativa de tu vida sexual.

TEST DEL BOSQUE Y LA CASA


HAY UN TEST MUY SENCILLO QUE TE DIRA VARIAS COSAS DE LA PERSONA EN CUENSTION, ES A BASE DE CREAR UN AMBIENTE O PAISAJE, LA VERDAD NO LO RECUERDO COMPLETO PERO ESPERO TE SIRVA LO QUE TENGO: LE DIRAS QUE IMAGINE UNA CASA QUE LA DESCRIBA, DONDE LA UBICA DENTRO DE UN BOSQUE, SI HAY RIOS, DESPUES QUE TE DESCRIBA CUANTAS LLAVES TIENE, HAY UNA COPA COMO ES? ESTA LLENA VACIA??? HAY BARDAS O CERCAS?? COMO CRUZA EL RIO??? ES DE LO QUE MAS ME ACUERDO, BIEN AHORA LOS SIGNIFICADOS: CASA=LA PERSONA, COMO SE VE A SI MISMO VENTANAS = ACCESIBILIDAD PARA CON LOS DEMAS PUERTA = MUERTE, CERRADA, TEMOR ABIERTA TRANQUILIDAD AL RESPECTO LUGAR DEL BOSQUE = COMO QUIERE TENER A LA GENTE RESPECTO A EL CERCA O LEJOS LLAVES = AMIGOS, CUANTAS Y DONDE ESTAN SIEMPRE COPA = AMOR, LLENA O VACIA ES CUANTO SE SIENTE O NO QUERIDO BARDAS= PROBLEMAS COMO LOS ENFRENTA, ENTRE MAYOR LA BARDA MAS GRANDE VE LOS PROBLEMAS RIO = SEXO DEPENDE COMO LO CRUCE ES COMO SE ADENTRA EN ESE APECTO DE LA VIDA AHI VOY CON MI PSICOANALISIS PROFUNDO.... *^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*

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PREGUNTAS y RESPUESTAS: ^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^* 1. Te encuentras caminando en el bosque, pero estas solo, con quien te gustara ir o estar en el bosque? Pues veo dificil que yo vaya caminando por el bosque solo por que soy un acojonado de la vida, creo que pensaria en ir acompaado de mi perrita, Mirka que es un dalmata precioso al que le gusta mucho el campo y siempre me defenderia de cualquier peligro que pudiese encontrarme. 2. Sigues caminando por el bosque y de pronto ves un animal, qu animal ves? Pues veo un conejito blanco de esos que tienen los ojos rojos, ha saber que seta se habra comido en ese bosque... 3. Como interactas con el animal?, es decir, que pasa entre el animal y tu? Pues que como lo encuentro tan mono, ahi en medio de mi camino, pues nos quedamos mirandonos los dos fijamente a los ojos, y cuando intento acercarme para acariciar su lomo, pues el bicho sale corriendo de sopetn y me da un susto de la ostia. 4. Sigues caminando por el bosque y te vas internando cada vez ms, hasta que descubres que llegas a un lugar despejado y plano. En ese claro hay una casa, es la casa de tus sueos que tamao tiene esa casa? Pues es una casa enorme, con un jardn enorme, lleno de arboles para dar sombra y con un cesped super bien cuidado. La casa tiene tres plantas de altura y a la derecha de ella hay otro pequeo edificio que se puede hacer servir de garage para los coches o de trastero. Por la parte de atras de la casa, donde el jardin todava no ha finalizado hay un parque con columpios justo al lado de una hermosa piscina..... pero que bonito es soar coo! 5. La casa de tus sueos que estas viendo tiene reja o algo que la proteja? Por supuesto, esta rodeada de unos setos muy altos y muy bien podados, de forma cuadrada, hasta la entrada esta rodeada de setos, no se ve nada del interior. Y por si acaso, tiene por lo menos cuatro camaras para controlar todo el perimetro de mi mansin.

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6. Despus de pensarlo decides entrar a la casa de tus sueos. La exploras un poco y descubres que llegas al rea del comedor y justo enfrente de ti esta la mesa para comer. Describe que es lo que Ves SOBRE y ALREDEDOR de la mesa. Pues debe de ser la hora de comer, y adems deben de haber invitados, por que veo una gran mesa rectancular, con 5 sillas a cada lado y una a cada extremo, en total 10 sillas. encima de la mesa de cristal, esta exquisitamente preparada para comer, con unos platos preciosos, cubiertos de plata y copas de bohemia, los invitados deben de estar por llegar. 7. Sales de la casa por la puerta trasera y te das cuenta de que hay una taza tirada en el suelo. De que material esta hecha esa taza? Pues en mi casa todas las tazas son de porcelana, as que de porcelana esta hecha esa taza tirada. 8. Qu haces con esa taza? Pues cojo una escoba y la barro, por que si es de porcelana estara mas rota que rota... 9. Sigues caminando hasta llegar al lmite de la propiedad de la casa de tus sueos. Justo en ese lugar te das cuenta de que estas parado a la orilla de un cuerpo de agua. Que es exactamente ese cuerpo de agua que estas viendo? Es una pequea cascada que cae de la montaa, hace dias que ha debido llover y emana agua continuamente, un agua cristalina que se puede beber. 10. Como lo haces para cruzar el agua? Pues con ese agua tan limpia, no me da ningun reparo mojarme, paso por debajo de esa cascada sin pensarmelo dos veces.

^*^*^*^*^*^*^* ANALISIS ^*^*^*^*^*^*^* Las respuestas que escribiste para cada una de las preguntas son importantes para conocer los ideales que manejas en tu vida personal.

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El anlisis es el siguiente:

1. La persona con la que te gustara estar caminando es la persona ms importante en tu vida. Yo no he puesto a una persona, he puesto a mi perrita, y si es muy importante en mi vida pero la mas importante?

2. El tamao del animal que viste representa la percepcin que tienes sobre el tamao de tus problemas. Muy baja debe de ser mi percepcion de los problemas por que con un insignificante conejito..

3. El grado de interaccin que tienes con el animal representa como manejas tus problemas, es decir, como eres de pasivo o de activo ante un problema. Pues yo me implico, por que he intentado hablar con el conejito pero el se ha ido corriendo...

4. El tamao de la casa de tus sueos representa lo ambicioso que eres para resolver tus problemas. Pues soy muy pero que ambicioso!!

5. Si no ves ninguna reja, indica que eres una persona muy abierta. La gente para ti es bienvenida a cualquier hora y en todo momento. Por otro lado, la presencia de una reja en la casa, indica una personalidad mas cerrada. En este caso, eres una de esas personas que preferiran no recibir a ninguna visita que no hayas estado esperando. Yo quiero visitas cuando quiero visitas, pero no en todo momento, mi casa es mia y mi intimidad tambien, hay momentos para todo, ahi se queda mi seto!!

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6. Si en la mesa no viste comida, gente o flores, entonces generalmente eres una persona infeliz. Pues yo ni vi comida, ni vi gente ni vi flores, pero bueno se estaban preparando para comer, eso vale? soy feliz? yo me cosidero bastante feliz.

7. La durabilidad del material del que esta hecha la taza representa la forma en como tu percibes la durabilidad de la relacin que mantienes con la persona de la respuesta No. 1. Por ejemplo, si viste una taza de hielo seco, de plstico o de papel, entonces es una delacin desechable. Pero si por otro lado, tu taza es de metal o de cermica, entonces la percibes como muy durable. Pues mi taza era de ceramica, pero se rompio.......

8. Lo que hayas decidido hacer con tu taza representa tu actitud hacia la persona nombrada en la respuesta. Yo he barrido la taza rota, a quien dices que tengo que barrer?

9. El tamao del cuerpo de agua que viste representa el tamao de tu deseo sexual. Yo vi una simple cascadita, es decir mi deseo sexual es bajito entiendo, es que estoy yo muy satisfecho....

10. Lo que te mojes al cruzar el agua, indica la importancia relativa de tu vida sexual. Simplemente, acabe empapado!!

Ahi que da hecho este psicoanalisis de mi persona, os invito a todos a psicoanalizaros!!! ANIMO!!!

Test psicoanalisis
por Amy el Lun Mar 01, 2010 11:52 pm
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Lee pregunta por pregunta, e inmediatamente despus de leer cada pregunta contstala y escribe tu respuesta en una hoja.

Mientras vas leyendo las preguntas, imagnate la escena descrita en tu mente y, lo ms importante: escribe en tu hoja de respuestas LA PRIMER RESPUESTA que se te venga a la cabeza. No dejes pasar mucho tiempo y no pienses las respuestas, escribe lo primero que se te viene a la mente. Cuanto ms espontneas sean tus respuestas, mejores sern los resultados al final.

PREGUNTAS

1. Te encuentras caminando en el bosque, pero estas solo, con quin te gustara ir o estar en el bosque?

2. Sigues caminando por el bosque y de pronto ves un animal, qu animal ves?

3. Cmo interactan t y el animal?, es decir, qu pasa entre el animal y t?

4. Sigues caminando por el bosque y te vas internando cada vez ms, hasta que descubres que llegas a un lugar despejado y plano. En ese claro hay una casa, es la casa de tus sueos, que tamao tiene esa casa? 5. La casa de tus sueos que estas viendo tiene rejas o algo que la proteja?

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6. Despus de pensarlo decides entrar a la casa de tus sueos. La exploras un poco y descubres que llegas al rea del comedor y justo enfrente de ti esta la mesa para comer.

Describe que es lo que ves SOBRE y ALREDEDOR de la mesa.

7. Sales de la casa por la puerta trasera y te das cuenta de que hay una taza tirada en el piso. De qu material esta hecha esa taza?

8. Qu haces con esa taza?

9. Sigues caminando hasta llegar al limite de la propiedad de la casa de tus sueos. Justo en ese lugar te das cuenta de que ests parado a la orilla de un cuerpo de agua. Qu es exactamente ese cuerpo de agua que ests viendo?

10. Cmo haces para cruzar el agua?

Las respuestas que escribiste para cada una de las preguntas son importantes para conocer los ideales que manejas en tu vida personal.

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-1. La persona con la que ests caminando es la persona ms importante en tu vida.

2. El tamao del animal que viste representa la percepcin que tienes sobre el tamao de tus problemas.

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3. El grado de interaccin que tienes con el animal representa cmo manejas tus problemas, es decir, cmo eres de pasivo o de activo ante un problema.

4. El tamao de la casa de tus sueos representa lo ambicioso que eres para resolver tus problemas.

5. Si no ves ninguna reja, indica que eres una persona muy abierta. La gente para ti es bienvenida a cualquier hora y en todo momento. Por otro lado, la presencia de una reja en la casa, indica una personalidad mas cerrada. En este caso, eres una de esas personas que preferiran no recibir a ninguna visita que no hayan estado esperando.

6. Si en la mesa no viste comida, gente o flores, entonces generalmente eres una persona infeliz.

7. La durabilidad del material de que est hecha la taza representa la forma en que percibes la durabilidad de la relacin que mantienes con la persona de la pregunta N 1. Por ejemplo, si viste una taza de hielo seco, de plstico o de papel, entonces es una relacin desechable. Pero si por otro lado, tu taza es de metal o de cermica, entonces la percibes como muy durable.

8. Lo que hayas decidido hacer con tu taza representa tu actitud hacia la persona nombrada en la pregunta N 1.

9. El tamao del cuerpo de agua que viste representa el tamao de tu deseo sexual.

10. Lo que te mojes al cruzar el agua, indica la importancia relativa de tu vida sexual.

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CONSIGNA DEL LOGOTEST DE ELISABETH LUKAS


Voy a entregarle un cuestionario muy especial. No es una prueba de inteligencia o capacidad, pues no implica respuestas verdaderas o falsas. Tampoco es un procedimiento para determinar un tipo de personalidad. Aqu se trata de la actitud interna que usted TIENE HACIA LA PROPIA VIDA Y HACIA LA VIDA EN GENERAL. A ver si usted ha sabido arreglrselas con las circunstancias que le ha tocado vivir y de qu manera, y a ver como se combinan en usted, la satisfaccin y el desengao, o a ver cuntos de sus objetivos de vida siguen todava presentes. Es posible que la respuesta gradual y progresiva a las preguntas siguientes del cuestionario se convierta para usted en un proceso de descubrimiento de su realidad interior. Importa por lo tanto que piense con cuidado en cada pregunta, y cul es la respuesta que mejor refleja su realidad, pero sin entretenerse demasiado en una pregunta. Trabaje tranquilo y concentrado. Esfurcese en su propio inters en ser sincero. Y no olvide cumplimentar tambin la ltima parte del cuestionario. As podremos llegar juntos a conclusiones significativas sobre su vida futura. Lic. Alejandro De Barbieri Sabatino XVI CONGRESO ARGENTINO DE LOGOTERAPIA SETIEMBRE, La Plata, 2001. Panel: "La Logoterapia y su aplicacin clnica. Diagnsticos y tratamientos" Introduccin En nuestra formacin como psiclogos, se dedica mucho tiempo y estudio al aprendizaje del psicodiagnstico o estudio de personalidad. Luego, como profesionales se nos solicita desde diferentes mbitos un psicodiagnstico, cada vez que un psiquiatra por ejemplo necesita esclarecer la personalidad de su paciente para realizar un buen tratamiento. Esta demanda tambin proviene desde las escuelas cuando se presenta el caso de un nio o adolescente agresivo o emocionalmente inestable, o viviendo la separacin de sus padres. En definitiva, parte de nuestro ejercicio profesional, junto con la psicoterapia es la realizacin de psicodiagnsticos. Hemos aprendido a

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realizarlos, en general, desde el paradigma psicoanaltico y a utilizar las tcnicas e interpretarlas desde este paradigma. Es por eso que quiero detenerme en la posibilidad de realizar lo que he llamado psicodiagnstico existencial; es decir, un estudio de personalidad que incluya la tridimensionalidad del ser postulada por la logoterapia. Esto no implica utilizar exclusivamente tcnicas propias de la logoterapia sino trabajar tambin con otras tcnicas y leerlas desde nuestra antropologa. Para la realizacin de este psicodiagnstico, propongo tomar en cuenta tres pasos fundamentales: 1 Establecer un encuentro existencial con el paciente. 2 Aplicar tcnicas logoteraputicas y sumar otras tcnicas. 3 Trabajar en equipo interdisciplinario, junto a otros psiclogos, psiquiatras y educadores. Este Psicodiagnstico Existencial podra tambin ser definido como un modelo de abordaje existencial del proceso psicodiagnstico. No es un modelo acabado; lo he ido armando en base a lecturas y a materiales recogidos en congresos y se encuentra abierto a modificaciones. 1. El encuentro Existencial: La chispa divina de la Relacin Teraputica. El terapeuta, estar con el paciente siempre en el mismo plano, el plano de la comunidad de la existencia. No har del enfermo un objeto sino que ver en el enfermo una pareja existencial. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio, es decir, en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que tambin lleva en s, la posibilidad de futuro. Ludwig Binswanger[1] En un trabajo anterior he presentado la propuesta de que el encuentro existencial entre paciente y terapeuta es la primera tcnica con que cuenta el Logoterapeuta. Suelo pasar varias horas al da charlando con personas, con gente que precisa ayuda y consuelo de todo tipo. Personas que sufren. Sufren por no encontrar sentido a sus existencia, por lo que han perdido, porque son incomprendidas, por sus afectos; sufren porque no pueden lograr lo que quieren, por temor a enfrentarse con su destino. Todo este sufrimiento necesita de nuestra comprensin, de nuestro

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estar-con-el-otro, padeciendo con l su dolor; no sufriendo por l, porque nadie puede sustituir a otro en su dolor. Nosotros sabemos que todo sufrimiento tiene sentido, y muchas veces nuestro trabajo se limita a acompaar a estas personas mientras no encuentran el sentido. Nuestra tarea hacia la salud, es aumentar la capacidad de sufrimiento del paciente, la capacidad para lidiar con el sufrimiento y con los conflictos fundamentales de la persona. Charlando con estas personas me he dado cuenta que realmente nuestro primer objetivo es establecer un encuentro existencial. Repasando mi trabajo en el consultorio, he tomado conciencia de que sin pretenderlo directamente, al buscar establecer este encuentro existencial con el otro, empleo las tres caractersticas fundamentales de las que hablaba Carl Rogers: la empata, la autenticidad y la aceptacin incondicional. Me he dado cuenta de que estos tres elementos son fundamentales para establecer un verdadero encuentro persona a persona. Si nosotros, los logoterapeutas insistimos en que la logoterapia suma, pues debemos saber frente a qu suma y cmo es esta sumatoria de sentido. Por lo tanto, creo en primer lugar, que la logoterapia puede tomar como base para lograr el encuentro existencial, las tres actitudes fundamentales destacadas en el Enfoque Centrado en la Persona de Carl Rogers. Todos sabemos que la empata es la capacidad de ponernos en el lugar del otro, pero como deca antes, esto no implica sufrir por l sino acompaarlo en su sufrimiento. Por autenticidad, entendemos la capacidad del terapeuta para ser autntico consigo mismo, con sus sentimientos y pensamientos. Esta cualidad lleva directamente a que el paciente perciba que nosotros estamos dispuestos a ser sinceros con l, y que si nos animamos a mostrarnos, l tambin puede hacerlo y puede ser autntico. En este punto entiendo que podemos agregar el concepto de autorrevelacin como una forma de autenticidad. Este concepto refiere al momento en que el terapeuta elige revelar algo de s mismo (un sentimiento, una ancdota, algo ntimo) y compartirlo con su paciente, con fines teraputicos. (En este sentido vale la recomendacin de la lectura del libro Mam y el sentido de la vida en donde Irvin Yalom aborda este tema magistralmente). La ltima actitud es la aceptacin incondicional. Esta actitud nos resulta muy familiar en logoterapia. Aceptar al otro incondicionalmente, implica amarlo tal cual es (o tal cual se nos muestra). El otro, el hombre
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doliente debe sentir la certeza de que nosotros lo aceptamos en su sufrimiento. Tambin debe percibir que aceptarlo no implica justificar su dolor ni justificar sus culpas sino comprenderlo y acompaarlo en el camino de trascender su padecer. Binswanger deca que muchas veces el mdico es responsable por ...la incapacidad de despertar o encender en el enfermo la chispa divina, que slo se puede despertar o encender en la verdadera comunicacin entre existencia y existencia... Este es nuestro desafo, establecer un encuentro genuino que permita encender la chispa divina y podamos comunicarnos con el otro. Como dice el escritor Eduardo Galeano: El mundo es eso revel-: Un montn de gente, un mar de fueguitos. Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende. No s si los logoterapeutas debemos hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales; lo que s se, que antes que nuestra propia terapia, quiz nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido, arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegra de vivir. 2. Tcnicas especficas de la Logoterapia y otras Herramientas complementarias. Uno de los mayores peligros en Amrica es la tendencia a creer que la tcnica en s cambia a la gente, que cualquiera puede cambiar con slo encontrar el mtodo adecuado. A menudo esta fe sirve como sustituto del coraje interno para enfrentar la propia existencia, tanto en sus posibilidades trgicas como en las placenteras. Hacer es a menudo ms fcil, y puede aminorar la ansiedad ms rpidamente que ser. Rollo May[2] La logoterapia es conocida dentro de la tendencia humanista-existencial de la psicoterapia, como la nica corriente existencial que ha desarrollado sus propias tcnicas. Son muy conocidas en este sentido la

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intencin paradjica y la derreflexin. En este punto no abordar estas tcnicas sino aquellas que ataen especficamente a la Logoterapia, es decir, aquellos tests o cuestionarios que tomando como base la antropologa frankliana, han sido creados para profundizar y abordar temas tales como el sentido de la vida, la libertad, la responsabilidad, la autotrascendencia, el autodistanciamiento, el sentido del sufrimiento, etc. A continuacin citar brevemente los tests que aplico asiduamente en mi consulta y que forman parte del cajn de herramientas del Logoterapeuta. Historia de vida: Binswanger[3] afirma que el primer elemento es investigar la historia vital del paciente. En todo proceso de psicodiagnstico es muy importante abordar la historia de la persona, y su vivencias con respecto a lo que ha vivido. En este punto me es de muchsima utilidad el Cuestionario sobre la historia de la vida de Arnold Lazarus.[4] Se trata de un cuestionario muy completo que aborda desde los datos familiares, padres, madres, hermanos, enfermedades de la infancia, hasta los temores y miedos ms importantes de la persona, ambiciones, aspiraciones, etc. Recorre su infancia, adolescencia, juventud y madurez. Aborda tambin la sexualidad y los aspectos religiosos. Por ltimo presenta a modo de frases incompletas una pequea autodescripcin que la propia persona debe llenar. En suma, es un cuestionario concreto y rico en cuanto a la calidad e informacin que podemos obtener para conocer mejor a la persona. Logotest: Es un test creado por Elizabeth Lukas, publicado por vez primera en el libro de Frankl La voluntad de sentido. Sirve para medir la realizacin interior del sentido en la vida y la frustracin existencial. Brinda informacin acerca del reconocimiento de un sentido en la vida por parte de la persona y de los contenidos en que se basa, o si su vida sufre una falta de sentido. Nos da datos

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respecto a la realizacin interior de sentido que ha logrado la persona y tambin una pronstico presuntivo de cmo evolucionar.[5] Escala de Lngle: Es una escala existencial que valora la responsabilidad (como posibilidad de optar por lo que tiene mayor relieve, por lo ms valorable), la libertad (como capacidad de optar), la autotrascendencia (como posibilidad de volcarse en la tarea y en los otros) y el autodistanciamiento (como posibilidad de separarse del s mismo propiciando una existencia heterocentrada). Seala Lngle que la toma de postura personal ante el destino, juega un papel importante en la vida, en la medida en que la persona con buenos recursos propios puede hacerle frente a sta de mejor manera en momentos crticos, como as en situaciones vitales difciles.[6] Cuestionario para aumentar el conocimiento sobre uno mismo (del Dr. Ricardo Sardi): Hace poco tiempo le pregunt va correo electrnico al Dr. Sardi si segua utilizando el cuestionario de la misma manera o si le haba hecho algn cambio, l me respondi: ...yo lo considero de alta ayuda para conocer rpidamente a los pacientes y hacerlos tomar contacto con el clima del modo de trabajar existencialmente. Despus de mucho tiempo lo sigo usando igual sin modificar nada, y que a pesar de habrmelo propuesto varias veces (hacer un estudio comparativo de respuestas tem por tem) por falta de tiempo no he llegado a concretarlo. Coincido plenamente con el Dr. Sardi en cuanto a que su cuestionario no slo nos brinda informacin para conocer al paciente sino que tambin le vamos transmitiendo el estilo de trabajar existencialmente. Adjunto en el anexo copia del Cuestionario dado que he notado que es muy poco difundido. La prueba del propsito vital (PIL)[7]:

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Segn Crumbaugh, creador del PIL, esta prueba mide la voluntad de sentido y el vaco existencial de una persona. Esta prueba se divide en tres partes: la parte A est compuesta por 20 preguntas que investigan el grado en que una persona experimenta propsito en la vida. La parte B consiste en 13 tems de frases incompletas y la parte C es una descripcin biogrfica sobre metas, ambiciones y esperanzas, planes futuros y motivacin del pasado y del presente de la vida del paciente. Este cuestionario es til para: a.- detectar la presencia de vaco existencial en poblaciones tales como jubilados, alcohlicos etc; y a partir de ah evaluar la posiblidad de tratamiento logoteraputico. b.- investigar y medir el grado en que una persona ha desarrollado el sentido de su vida. Cabe aclarar que este tipo de prueba no debe nunca ser usado en exclusividad para tomar decisiones importantes. Es til como recurso de investigacin y para detectar aquellos casos ms comprometidos en su estabilidad psquica. En mi experiencia clnica, utilizo este cuestionario dialogando con el paciente, de modo tal que me permite ir profundizando las respuestas que la persona va dando en el momento. Grficos: En todo psicodiagnstico la utilizacin de grficos o tests proyectivos son de extrema utilidad. En el libro Humanismo, Logoterapia y Proceso Psicodiagnstico, Marta Guberman nos introduce en el mapa personal. Esto fue para m un gran descubrimiento. Siguiendo el proceso que esta autora desarrolla, quiero sumar el aporte del test Persona bajo la lluvia. Este grfico cuya consigna simplemente es: dibuje una persona bajo la lluvia, es una tcnica muy utilizada en el campo de la psicologa laboral y organizacional. Para la interpretacin de este test, podemos seguir los mismos parmetros que esta autora plantea respecto al mapa personal. Por ser un test grfico, podemos obtener datos que en general se obtienen de todo test proyectivo, como son el emplazamiento, el trazo, la presin y la ubicacin de la figura. Pero el elemento distintivo y especfico que se investiga en esta prueba, es la presencia de los recursos defensivos con los que la persona cuenta o no, para enfrentar las presiones ambientales o familiares.

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Para profundizar en esta prueba los remito a la lectura del libro Persona bajo la lluvia de Silvia Querol, en donde se detalla paso a paso la interpretacin del grfico. T.A.T.:una visin humanista-existencial: En las Primeras Jornadas de Logoterapia del MERCOSUR, que tuvieron lugar en Montevideo, se present un trabajo muy rico y profundo sobre el TAT. Este trabajo detalla una interpretacin de cada lmina del TAT desde la antropologa frankliana. Esta monografa me ha resultado muy til en el trabajo con adolescentes en donde muchas veces se nos hace difcil entrar a su mundo. Igualmente, es de suma utilidad para el trabajo con adultos. 3. Trabajar en Equipo Podemos estar seguros de que vemos al paciente tal como verdaderamente es, de que lo conocemos en su propia realidad; o estamos simplemente proyectando sobre l nuestras propias teoras?[8] Este proceso de psicodiagnstico existencial se puede resumir en tres palabras: Ver, Comprender, y Acompaar. Para realizar mejor este acompaamiento siempre es conveniente contar con un equipo que nos sirva de referencia en nuestro trabajo. El trabajar en coordinacin con colegas, con mdicos u otros profesionales, nos da la tranquilidad de chequear con otros nuestro enfoque. Les relato brevemente un caso: Se trata de una mujer de 22 aos, que acude a la consulta manifestando sntomas tpicos de una depresin. En el curso de las entrevistas se confirma que tambin otros profesionales la haban tratado en el pasado por depresin. El encuentro existencial era difcil de establecer, no se lograba una toma de contacto con sus sentimientos; senta que ella no estaba ah presente en el aqu-ahora de nuestro encuentro. No lloraba ni expresaba angustia. Su discurso era predominantemente depresivo, todo estaba mal, la relacin con sus padres, celos con sus hermanas, en el trabajo nadie la quera, no tena amigos. Sin embargo, se poda establecer una buena conversacin con ella, y pareca que slo esto le bastaba.

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Pero yo estaba realmente confundido, me pareca que se trataba de una depresin aunque no llegaba a comprenderla. En este momento, decido derivarla para una consulta con una compaera de trabajo, psiquiatra y logoterapeuta. Mi amiga se entrevista con ella y esa misma noche me llama para decirme: Alejandro, en cuanto entr, me di cuenta de qu se trataba y me di cuenta que t no te habas dado cuenta. Se trata de un trastorno paranoide de personalidad. Me qued helado, pero algo me deca que tena razn. Nos quedamos charlando un rato y fue recin entonces, que, con los lentes de la paranoia, pude ver a mi paciente. Hasta ese momento, yo no la estaba viendo, o estaba viendo segn ciertos parmetros que me decan que seguramente se trataba de otro caso ms de depresin. Esto me sirvi muchsimo para poder acompaarla mejor. Tambin le sirvi a la paciente quien se resista a la medicacin; sali del consultorio de mi amiga, contenta porque no estaba deprimida. Los sntomas de depresin, no desaparecieron del todo, ya que se sabe que una persona con trastorno paranoide puede pasar por un estado depresivo. Para qu sirve todo esto? Sirve para ayudar mejor, para trabajar como deca anteriormente, buscando la sumatoria de sentido, pero sin dejar de lado lo biolgico y psicolgico que en esta situacin, condicionaban mucho la posibilidad de establecer un verdadero encuentro existencial. En este caso, el trabajo en equipo nos permiti llegar a un diagnstico acertado y lograr ver a la persona que tenamos delante, comprender su situacin y acompaarla desde su realidad. Bibliografa Binswanger, Ludwig. Artculos y conferencias escogidas. Ed. Gredos, Madrid, 1973. May, Rollo. El dilema existencial del hombre moderno. Ed. Paidos, Buenos Aires, 1978. Fabry, Joseph. Seales del camino hacia el sentido. Ed. LAG, Mxico, 2001 Frankl, Viktor. El hombre Doliente. Ed. Herder, Barcelona, 1984. Frankl, Viktor. La psicoterapia y la dignidad de la existencia. Ed. Almagesto, Bs As, 1991. Frankl, Viktor. Psicoterapia y Humanismo. Ed. FCE. Mxico, 1994 Guberman, Marta. Humanismo, Logoterapia y Proceso Psicodiagnstico. Ed. San Pablo, Bs As,1998. Guttman, David. Logoterapia para profesionales. Ed DDB,
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Yalom, Irvin. Mam y el Sentido de la vida. Ed. Emec Yalom, Irvin. Psicoterapia Existencial. Ed. Herder, Barcelona, 1984. Lic. Alejandro De Barbieri Sabatino Psiclogo Clnico / LogoterapeutaVerdi 4220 / 103 CP 11400 (005982-6199099) (00598-94303697) Montevideo URUGUAY alejandro@logoterapia.com.uy www.logoterapia.com.uy ANEXO N1: CUESTIONARIO DEL PROPSITO VITAL[9] Dr. R.R Hutzell
Marque con una cruz el cuadrado que muestre su acuerdo o desacuerdo con la frase en este momento. SI NO 1. Me aburro a menudo. 2. En general, mi vida parece inspida. 3. Tengo ideas definidas de cosas que quiero hacer. 4. Mi vida es significativa. 5. La mayora de los das son idnticos. 6. Si pudiera vivir mi vida otra vez, lo hara de un modo muy similar. 7. La jubilacin significa un tiempo para m, para hacer algunas de las cosas que siempre quise hacer. 8. Slo he avanzado un poco hacia las metas de mi vida. 9. Mi vida est como vaca. 10. Si me muriera hoy, no s si ha merecido la pena vivir. 11. Al pensar en mi vida, muchas veces me pregunto por qu estoy vivo. 12. Mi vida no parece adaptarse bien al resto del mundo. 13. Habitualmente soy una persona fiable y responsable. 14. Las personas normalmente carecen de libertad para adoptar sus propias decisiones. 15. No estoy preparado para morir. 16. Algunas veces creo que el suicidio puede ser una buena forma de escaparme de m mismo. 17. Habitualmente soy capaz de pensar en la utilidad de mi vida. 18. Tengo mucho control sobre mi vida. 19. Mis tareas cotidianas son algo aburridas. 20. He descubierto muchas razones para haber nacido.

ANEXO N2:

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AUTOEVALUACIN[10] Quin soy yo? (Descrbase como se ve de una manera realista) Que es lo que mi familia quiere que yo sea ? (Puede ud escribir por separado una respuesta para cada miembro de la familia) Yo: qu quiero ser? Cules son mis potencialidades? Cules son mis obstculos? Qu puedo hacer para aprovechar mis potencialidades? Cul debera ser el primer paso? Qu puedo hacer para sobreponerme a los obstculos? Cul sera el primer paso en este sentido? ANEXO N3 CUESTIONARIO PARA AUMENTAR EL CONOCIMIENTO DE UNO MISMO (Dr. Ricardo Sardi)
Conteste a las siguientes preguntas en una hoja aparte, anotando los nmeros. No responda por SI o por NO. Escriba todo lo que considere necesario. A.- Como est compuesta su familia? B.- Mencione con quienes vive actualmente. 1. Cul es su ocupacin habitual? 2. Le hubiera gustado desempear otra actividad? Cul? 3. Qu hace por trabajar en lo que ms le gusta? 4. Su trabajo, tiene sentido para Ud.? 5. Cmo ocupa su tiempo libre? 6. Ha experimentado alguna vez dificultad para disfrutarlo? 7. Ha tenido alguna vez la sensacin de vaco de vivir sin sentido? 8. Cree Ud. Que los actos de su vida los decide Ud. O los decide el destino? 9. Su actual modo de ser es su mejor modo de ser? Cmo lo cambiara? 10. Cules son los valores que orientan su vida? 11. Cules considera sus sentimientos ms relevantes? 12. En su vida cotidiana, hay alguna incoherencia entre actos y valores personales? 13. Ha estado en alguna situacin lmite en su vida? 14. A qu recurri para superarla? 15. Cmo tolera el dolor y el sufrimiento? 16. Sobre qu tiene sentimientos de culpabilidad? Se reprocha algo en especial? 17. Qu significa la temtica de la muerte para Ud.? 18. Cmo enfrenta la posibilidad de su propia muerte? 19. Se ha preguntado alguna vez que espera la vida de Ud.? 20. Cul cree que es el sentido de su vida? Descrbalo. Cmo se ha sentido contestando este cuestionario? 1[1] Binswanger, Ludwig, Artculos y Conferencias Escogidas pg. 458. Ed Gredos, Madrid, 1973

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1[2] May, Rollo. El dilema existencial del hombre moderno pg. 180, Ed Paidos, Bs As 1[3] Binswanger, Ludwig. Artculos y conferencias escogidas, op.cit. 1[4] Lazarus, Arnold. Terapia Conductista. Apndice A.Ed. Paidos 1[5] Para profundizar en el Logotest, recomiendo la lectura de el libro homnimo de la Dra Lukas,
publicado por Editorial Almagesto, Bs. As. 1996. En Argentina el Lic. Jos Martnez-Romero ha investigado y trabajado sobre el Logotest realizando incluso una adaptacin del mismo. 1[6] Para profundizar en esta Escala, la Lic. Noem Landaboure junto a la Fundacin Argentina de Logoterapia acaban de editar una publicacin muy completa al respecto. 1[7] Para obtener el protocolo completo de esta prueba consultar el libro de D. Guttman: Logoterapia para profesionales 1[8] May, Rollo. Existencia. Ed. Gredos, Madrid, 1977 1[9] Tomado de David Guttman, Logoterapia para profesionales, DDB, Bilbao, 1998. 1[10] Tomado de Joseph Fabry : Seales del Camino hacia el Sentido Ed. Sentido, Mxico

Nuestro plan de trabajo Los autores del blog consideramos que un servicio que podemos aportar a la L&AE, es poner a disposicin de la comunidad internacional, principalmente de la hispanoparlante, los recursos relativos a la evaluacin de constructos propios o afines a la L&AE. Nos parece que es una necesidad de investigadores y estudiantes universitarios en tren de hacer sus tesis que hasta ahora ha sido cubierta de modo muy imperfecto. La idea para el Blog es que provea una rpida idea de los nombres, las caractersticas ms relevantes y an los materiales o vnculos, si fuera posible, de tcnicas de evaluacin de constructos propios o afines a la L&AE. La lista que presentamos abajo constituye nuestro plan de trabajo y publicacin. Ella constituye un extracto del artculo que venimos preparando desde hace un ao sobre Evaluacin para la investigacin emprica desde la Logoterapia y que probablemente publiquemos a fines de este ao. Comenzamos poniendo a disposicin la Existenz Skala (Lngle, Orgler, Kundi), entre nosotros Escala existencial, cuya primera edicin en castellano est agotada (VER Entrada Anterior). Agradeceremos mucho la colaboracin de quien quiera aportar referencias no incluidas en ella, u otros elementos que de diversas maneras ayuden con la materializacin del proyecto.

1 PIL Test Purpose in life test (PIL TEST) J. C. Crumbaugh y Leonard Maholik 2 SONG Test Seeking of Noetic Goals Test J.Crumbaugh 3 LPQ Test Life Purpose Questionnaire Test. Cuestionario del Propsito en la vida Ruth Hablas y R.R.Hutzel 4 SOC // OLQ Sense of Coherence // Orientation to Life questionnaire Antonovsky 5 LRI Life Regard Index Battista & Almond 6 MLQ Meaning in Life Questionnaire Steger et. al. 7 SMS Spiritual Meanning Scale Mascaro, N. Rosen, D. 8 MILES Meaning in Life Evaluation Scale J.Crumbaugh Henrion 9 AVS Test Attitudinal Values Scale Test Dansart, Bernard 10 EVS Test Existential Vacuum Screening Test. Test de rastreo de vaco existencial R.R.Hutzel y Thomas Peterson 11 LOT y LOT-R Life orientation Test Scheier, Carver y Bridges

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12 PMP Personal Meaning Profile Wong, F. 13 LAP Life Attitude Profile-Revised Reker, G. 13b LAP-R Reker, G. 13c PMI Personal Meaning Index Reker, G. 14 SOMP Y SOMP-R Sources of Meanning Profile Reker, G. 15 MLMS Multidimensional Life Meaning Scale Edwards, Melanie 16 Logo-test Logotest Lukas, Elisabeth 17 ESK Existenz-Skala Lngle, Orgler, Kundi 18 ELQ Fragebogen zur Existentiellen Lebensqualitt Goertz, Astrid 19 ERN Escala dimensional de los Recursos Noolgicos Aqu & Ahora Martnez-Ortiz, E., 20 ESVL Escala Dimensional del Sentido del trabajo Martnez-Ortiz, E., Villaveces-Merendoni, J., Jaimes-Osma, J. 21 EAM Escala de ansiedad ante la muerte Osademwigie 22 MIST MEANING IN SUFFERING TEST Stark 23 B.T.? Belfast Test Bruno Giorgi Jr.

LOGOTERAPIA. LA ORIENTACIN FILOSFICA DESDE LA LOGOTERAPIA DE V. FRANKL

No hay nada en el mundo que capacite tanto a una persona para sobreponerse a las dificultades externas y a las limitaciones internas, como la conciencia de tener una tarea en la vida. Vctor Krankl

LA ORIENTACION FILOSFICA DESDE LA LOGOTERAPIA DE VIKTOR FRANKL Francisco Barrera

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ABSTRACT Partiendo de las pautas del mtodo ETOR (1) para la orientacin filosfica se pretende en este trabajo un encuentro con las herramientas de la logoterapia de V.Frankl para el desarrollo de una intervencin individual o grupal. El objeto por tanto de este artculo es avanzar sobre una forma de terapia(2) asumida por los orientadores filosficos del grupo ETOR que mantiene su estructura en la bsqueda de una resignificacin y resituacin de la vida en conflicto, hacindose cargo de s, desde una perspectiva racional en el plano consciente, y de un modo conceptual y no simblico (3), al tiempo que se toman prestadas tcnicas e instrumentos de la logoterapia, esencialmente: La Intencin Paradjica, la Derreflexin y el Dilogo Socrtico. Esta fusin implementa la calidad de la intervencin y ofrece al terapeuta lneas de trabajos de suma utilidad.

1 Fundamentos filosficos de la logoterapia. Vivir con conflictos del alma. Sin entrar muy a fondo en los orgenes de la logoterapia y en la estructura que soporta su increble edificio tengo que hacer necesariamente unas mnimas referencias para ubicarnos en el tema que nos toca. La llamada Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia, es decir, aquella que supera el Psicoanlisis de Freud y la Psicologa Individual de Adler no es otra cosa que un tratamiento psicoteraputico inaugurado por el psiquiatra viens Vctor E. Frankl basndose esencialmente en el logos, es decir, en el sentido, significado, propsito... As que tendremos que tener muy a la vista este trmino porque es esencial en el objetivo de la logoterapia, que podemos entenderla en consecuencia como una bsqueda del sentido, significado, propsito de la existencia del hombre. La logoterapia, con una serie de instrumentos y herramientas que veremos ms adelante, detecta y diagnostica lo que podemos definir como Vaco Existencial, provocando en el paciente una reaccin de bsqueda , adems de una responsabilidad ante s mismo, ante los dems y ante la vida que le llevar al encuentro de Motivos para su existir. Uno de los aspectos diferenciadores de esta psicoterapia con las existentes es que desborda tanto el rea de las Ciencias de la Conducta y se adentra tanto en el rea de Humanidades y en la propia Filosofa que se desmarca totalmente
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de aquellas psicoterapias que se reducen en sus bases a la fisiologa y al comportamiento. La logoterapia no trata, realmente, acompaa a las personas que viven conflictos existenciales provocados por una falta de sentido en sus vidas o la necesidad de determinados valores. Para el Dr. Frankl la dimensin espiritual del hombre es su verdadero motor, y el hombre para el psiquiatra viens es una unidad tridimensional; una unidad antropolgica de cuerpo, psique y espritu, que siendo ontolgicamente diferentes forman una unidad profunda. Frankl subraya que la orientacin en la vida es el sentido y no el placer, ni el poder, son efectos de alcanzar un fin, no el fin mismo. Alcanzar el fin es en realidad una razn para ser feliz. La logoterapia participa en algunas de sus lneas de pensamiento de los fundamentos de la filosofa existencial. Entre los pensadores que inspiraron la obra de VKtor Frankl nos encontramos con Heidegger, Kierkegaard, Max Scheler, Binswanger, JasperTodos los autores coinciden con la idea de un existencialismo fenomenolgico tomando como centro a la persona existente. Kierkegaard nos recuerda que Hay que encontrar una verdad que puede ser una verdad para mi, encontrar la idea por la cual quiero vivir y morir.Sin duda alguna el nexo entre las psicoterapias humanistas y el existencialismo es evidente. La logoterapia no es una excepcin. La integracin del encuentro de Martin Buber, la fenomenologa de Husserl, la llamada de atencin de Sartre a una responsabilidad para atender nuestra propia vida, para asumir nuestra libertad de decidir y ser responsables de nuestro futuro, la atencin que Binswanger y otros psiclogos existencialistas prestan al descubrir a su cliente su visin del mundo, confluyen en los planteamientos de la logoterapia de Krankl. Los dos ltimos siglos no ha sido sencillos. Hay quienes huyen del trmino humanista. El inicio del XXI marca una acusada ausencia de significado de la propia existencia. Sin duda alguna el hombre es minimizado y desplazado por la tecnologa. Es el perfecto caldo de cultivo para vivir conflictos del alma. En este punto el ser humano corre el peligro de emplear estrategias de autodestruccin para llenar el vaco de la propia conciencia disminuida, ya que aparece en ese momento una prdida de valores, costumbres, ideales, de un sentido que sea motivado por su persona misma. Este fenmeno es conocido como neurosis nogena. Esta neurosis no es otra cosa que una
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prdida de sentido existencial y el hombre es libre ante ella, le compete un grado de libertad. Hay una coincidencia total en el pensamiento de Krankl y el de aquellos psicoterapeutas existencialistas que afirman que puedes deshacerte de los sntomas con un buen nmero de tcnicas pero que tarde o temprano tendrs que enfrentarte a la realidad del Dasein. El sentido de la vida se descubre a travs de la conciencia, en busca de la trascendencia. La Logoterapia va ms all incluso del anlisis existencial o el ontoanlisis, dado que es ms que un mero anlisis de la existencia o del ser, e implica ms que un simple anlisis de su sujeto. A la logoterapia le concierne simultneamente el ontos y el logos. No es solo terapia, es una filosofa de la vida. El sentido de la vida puede encontrarse de tres maneras. Por lo que damos a la vida (obras creativas), por lo que tomamos del mundo (experiencia y valores) y por como nos enfrentamos ante un destino que es ineludible (enfermedad incurable, sufrimiento). La logoterapia se planta hacer del paciente un ser consciente de su realidad y de las responsabilidades que le supone el ser consciente de ella, la labor del logoterapeuta consiste en ampliar y abrir al mximo la visin del paciente para aumentar su consciencia de s mismo y de su ser en el mundo. La concurrencia con la labor del orientador filosfico es mxima. 2 Tcnicas y Herramientas. Confluencias e Implementacin.

La logoterapia establece las lneas por las que las personas inician la bsqueda de un sentido que otorgue a su vida un significado. El proceso de tratamiento est constituido por cuatro fases, ( Autodistanciamiento de sntomas, modificacin de actitudes, autotrascendencia y bsqueda/orientacin al sentido ) enlazadas progresivamente; su finalidad es conducir al cliente hacia la autotrascendencia. Las tcnicas empleadas son: La Intencin Paradjica, Derreflexin y Dilogo Socrtico La Intencin Paradjica moviliza la capacidad de autodistanciamiento,y su objetivo es acabar con la ansiedad anticipatorio que refuerza el sntoma ( fobias obsesivas, problemas para dormir, ticsetc). La Intencin Paradjica va acompaada no pocas veces de un gran sentido del humor. No podemos olvidar que se trata de provocar justo lo que se teme. De esta forma el miedo patolgico es sustituido por un deseo paradjico provocando que el sntoma
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desaparezca. La Derreflexin refuerza la capacidad de la autotrascendencia( capacidad de salir de uno mismo (Superar la situacin, Saltar el obstculo) y ampla el campo de visin de la persona para reducir o eliminar la tendencia neurtica a la hiperreflexin y a la hiperintencin. El Dilogo Socrtico moviliza la voluntad de sentido. Durante el dilogo existencial-analtico se identifican nuevas posibilidades hacia el descubrimiento del sentido, metas, proyectos y tareas significativas aplicables a la experiencia concreta, y todo ello apoyado en la mayutica, es decir desde un cuestionamiento profundo de lo significativo en el mundo del paciente. Estas herramientas, de una enorme utilidad mejoran ostensiblemente los resultados en los pasos metodolgicos de la Orientacin planteada por ETOR. Son herramientas casi diseadas a la medida para el conocimiento del mundo del otro, o para la deconstruccin (Modificacin de Actitudes). De gran ayuda en las primeras sesiones de orientacin es la Intencin Paradjica, sobre todo en algunos casos en los que el paciente viene superado por su ansiedad y sus fobias. 3 Cuidadora de familiar Terminal. Un caso de aplicacin de logoterapia en Orientacin Filosfica. Mujer de 40 aos, casada con dos hijos, buen nivel de vida. Diplomada universitaria sin ejercer su profesin. Se dedica con agrado a las labores del hogar adems de realizar gestiones administrativas en una de las empresas de su marido. Ingres en el servicio de urgencias de un hospital pblico con un ataque de pnico y algo de desorientacin, aunque ubicada y consciente. Este ingreso se produce un mes despus del fallecimiento de su padre, de quien fue cuidadora en el ltimo ao de una enfermedad Terminal que concluy con cinco meses de cuidados paliativos. Dos medes en un centro especializado de paliativos y tres meses en la casa paterna donde finalmente falleci. La mujer fue diagnosticada de una crisis de ansiedad y se deriv a su Centro de Salud donde el mdico de cabecera no estim necesaria la intervencin de otros profesionales, pasando a tratarla durante un periodo de tres meses con antidepresivo y ansioltico. En el primer mes de tratamiento la consultante manifiesta que no solo no mejoraba su malestar sino que a pesar de los frmacos no consegu dormir y
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senta un mayor estado de ansiedad a lo largo del da. Simultneamente se presentan en la consultante disturbios agarafbicos y crisis de pnico de menor intensidad que la que le llev al servicio de urgencias y que define como una necesidad de salir corriendo, por un segundo no sabra decir donde me encuentro, el corazn me galopa y siento un miedo horrible, pienso que me estoy volviendo loca Sin abandonar el tratamiento farmacolgico, cuatro meses despus de iniciado, decide buscar ayuda en un orientador filosfico, si bien anteriormente haba consultado a un psiquiatra que coincidi con el diagnstico de urgencias y que mimetiz el tratamiento del mdico de cabecera. Antidepresivo y diazepam cada 8 horas durante dos meses. La paciente nos llega derivada y con bastante recelo, poco convencida de encontrar soluciones a sus problemas. En esos momentos se encontraba cercana a una depresin severa, no coma y tena serias dificultades para salir de casa. Tras la aplicacin del Logotest (4) se encontr que viva en esos momentos una baja realizacin de sentido. La paciente es una persona de ideas liberales, no religiosa, activa, dispuesta al compromiso, y hasta ese momento haba constituido el motor de su familia para llevar adelante los cuidados de su padre en los ltimos momentos. A pesar de sus miedos a todo entorno mdico se integr perfectamente en el equipo paliativo domiciliario y realizaba actividades que precisaban el uso de material especializado. En la primera fase del proceso la relacin paciente-terapeuta no fue fcil. Mantena grandes silencios y no abordaba directamente aquello que le preocupaba. Cuatro sesiones ms tarde comenz a confiar en el terapeuta deshacindose de una enorme carga emocional por la prdida de su padre, con quin durante el ltimo tramo de su enfermedad haba profundizado an ms sus excelentes relaciones. En esta primera fase hubo que reforzar la Intencin Paradjica para evitar determinadas actitudes fbicas (Visitar la habitacin del fallecido, iniciar los preparativos para el aseoetc. Senta la necesidad de mimetizar la forma de vida que acompa los ltimos meses de vida con su padre. Una manera de hacerlo presente ? . En la segunda fase la paciente inici un proceso de cambio de actitudes. Comenz a comer y cuidar algo ms su aspecto. El acompaamiento del terapeuta no obstante necesit de una mayor apertura por parte de la paciente, quien a finales de esta etapa comenz una fase de autocrtica por el abandono al que haba sometido a sus hijos durante ese periodo. Esta nueva va de
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trabajo hizo que el terapeuta plantease una sesin de dilogo socrtico con los miembros de su unidad familiar. Finalizada esta segunda etapa la paciente segua con problemas para dormir aunque su agarafobia haba cedido notablemente. Se forzaron en plena calle dos situaciones de intencin paradjica y comenz un entrenamiento para ridiculizar sus miedos a salir sola que fueron reforzando su autocontrol. En la tercera fase la paciente ofreci seales inequvocas de trascender aquel estado y comenz a apuntar hacia la cuarta fase dado que esboz reiteradamente objetivos para asegurar su dedicacin. Fue necesario reforzar esta etapa con Derreflexin . Su aprendizaje en el equipo multidisciplinar de paliativos le plante realizar estudios sobre este tema e incluirse en voluntariados. Aqu encontr el verdadero sentido a lo ocurrido, al tiempo que reforz como sus objetivos existenciales mayores espacios para compartir con su madre, esposo e hijos a los que quera recuperar . Asumi la enseanza que desde el sufrimiento le ofreci su padre y reforz su quebrantada autoestima. Durante tres meses ms mantuvo sesiones que reforzaron actitudes para superar sus fobias. 4 A manera de conclusin

Unas breves lneas para reiterarme en la excelencia de la fusin metodolgica de la orientacin filosfica con la logoterapia y especialmente con el uso de esas herramientas de precisin creadas por el psiquiatra viens Viktor Frankl. En encuentro de estas dos terapias no debe de quedar ah. La investigacin debe continuar desde todas aquellas propuestas que centran la atencin en el paciente, cliente u orientado-, tanto da. El encuentro con el dilogo existencial-analtico en cualquiera de sus formas de presentacin solo puede enriquecer este trabajo que cree en la capacidad del consultante para autodirigir su propio proceso, el proceso de orientar su vida, de darle un sentido a su existencia.

Citas

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(1) Educacin, Tratamiento y Orientacin Racional. Mtodo ETOR. Mtodo para ayudar al cliente a situarse y hacerse cargo en el mundo. (2) En logoterapia deberamos traducir ese trmino como acompaamiento, servicio de ayuda. (3) BARRIENTOS RASTROJO, Jos. Introduccin al asesoramiento y la orientacin filosfica. De la discusin a la comprensin. Sevilla. Ediciones XXI. 2004. Pg.142. Bibliografa BARRIENTOS RASTROJO, Jos. Introduccin al asesoramiento y la orientacin filosfica. De la discusin a la comprensin. Sevilla. Ediciones XXI. 2004. BOBBIO, Norberto. El existencialismo. Mxico. FCE. 1998 CAVALL, Mnica. La sabidura recobrada. Filosofa como terapia. Madrid. Obern 2002. FRANKL, Viktor E. Ante el Vaco Existencial: Hacia una humanizacin de la psicoterapia. . Barcelona. Herder 1990. FRANKL, Viktor E. La psicoterapia al alcance de todos . Barcelona. Herder 1986. FRANKL, Viktor E. La voluntad de sentido . Barcelona. Herder, 1994. FRANKL, Viktor E. Psicoanlisis y Existencia: De la psicoterapia a la Logoterapia. Mxico. FCE., 1990. FRANKL, Viktor E. Ante el Vaco Existencial: Hacia una humanizacin de la psicoterapia. . Barcelona. Herder 1990. KREIMER, Roxana. Artes del Buen Vivir. Filosofa para la vida cotidiana. Buenos Aires. Anarres, 2002
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LAGRE, Jacqueline. El mdico, el enfermo y el filsofo. Madrid. La esfera de los libros. 2005. LUCAS, Elizabeth. Logotest para la medicin de la realizacin. Buenos Aires Almagesto. 1996 ROGERS, Carl. El proceso de convertirse en persona. Buenos Aires. Paids 1979. ROGERS, Carl. Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires. Paids 1972.

EL TEST DEL HORIZONTE DEL MAR

Ricardo Carreras Batlle Publicado en el Boletn AGC n 1, enero 1986 Este test fue ideado y creado por Ricardo Carreras Batlle, cuando era discpulo de uno de los antiguos cursos que imparta el Profesor Vels en el ao 1.973. Este test, como el de Wartegg, el test del rbol, el de Machover, el de la familia, o cualquier otro inspirado en el dibujo, es esencialmente un test proyectivo. La base de interpretacin del test del mar es esencialmente psicoanaltica, pues expresa inconscientemente el estilo personal, el modo de pensar y de actuar, los bloqueos, conflictos, represiones y situaciones de angustia que cada sujeto puede poseer. Por el simbolismo del espacio grfico, este test es muy importante para el graflogo porque sirve de reforzante al estudio grafolgico, puesto que las interpretaciones, en este sentido, son iguales tanto en el dibujo como en el texto manuscrito.

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La ideacin y creacin del test del horizonte del mar fue pensada gracias al simbolismo de la lnea recta, de Max Pulver, que dice: Si invitamos a dibujar una lnea recta dentro de un espacio blanco, el sujeto, y de forma inconsciente, expresa el nivel en que l se cree situado ante la hiprbole de la vida. (El objeto del dibujo es para que el interesado estampe una lnea recta sin necesidad de expresrselo directamente, y esta circunstancia queda plasmada en el horizonte del mar.) La aplicacin del test es muy sencilla: consiste en pedir al sujeto que haga un dibujo del "Horizonte del mar", sin preocupaciones artsticas, remarcndole que se trata de una prueba de imaginacin solamente y que no cuentan ni las dotes artsticos ni como dibujante. Una vez efectuado el dibujo, se le invita para que describa que es lo que ha dibujado, indicando primordialmente el mes dentro del ao en que lo ha situado, si es de da o de noche, si la mar est en calma o alborotada y qu es lo que hacen las personas o cosas que ha puesto en el dibujo, y libremente lo que crea oportuno describir. Terminado el dibujo y la redaccin ya podemos "in situ" ver el conjunto de ambos trabajos que a travs del simbolismo del espacio, han de expresar lo mismo. Para el graflogo esta prueba tiene un gran inters, ya que la descripcin del dibujo, para el sujeto, hace que la atencin est ms puesta en el dibujo que en la forma de expresarlo en el escrito, quedando as el grafismo, libre de las tendencias latentes y sin apenas control, la imagen de las tendencias profundas, que es lo que interesa al graflogo. Hay que tener en cuenta al ver la disposicin en que ha sido efectuado, la colocacin de los distintos elementos principales, como el horizonte, el sol, las olas, las cosas, etc., puesto que la visin del mar a travs de las imgenes recibidas es muy distinta de los seres que viven en zonas martimas y los del interior que solamente lo conocen a travs de postales o a travs de otros medios de comunicacin. Como dato curioso, hay que sealar que los zurdos, en un amanecer, ponen el sol a la derecha en lugar de la izquierda, como lo ponen los
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diestros. A continuacin se insertan algunas interpretaciones de los elementos principales que se acostumbran a poner en el dibujo del test del mar.

INTERPRETACIONES EL HORIZONTE.Anmicamente representa la situacin en que se encuentra el sujeto con relacin a la hiprbole de la vida. Para unos el horizonte es el ideal o pensamiento mgico; para otros, la tierra, lo material, o, quizs, la imago de la madre protectora. HORIZONTE EN ARCO.Es una necesidad de aparentar y de demostrar una cierta superioridad. HORIZONTE MUY DESCENDENTE.Depresin grave. Debilidad de la voluntad. HORIZONTE ALTO SIN SOL.Aspiraciones elevadas. Idealismo. Ausencia o muerte del padre. EL MAR.En psicoanlisis simboliza el claustro materno, la imago de la madre, pero tambin simboliza la soledad y la depresin. Puede ser la imagen de su estado afectivo, o de la propia vida: en calma, agitado, tormentoso, de acuerdo con sus problemas de ndole familiar, o bien, conflictos en el ambiente profesional. MAR EN RAMPA ASCENDENTE.Aspiraciones a metas elevadas. Insatisfaccin.

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MAR SOLITARIO.Idealizacin de la angustia y la soledad. EL SOL.Es la imago del padre, o el deseo de potencial activo, la fuerza creadora, de ambicin de poder. A veces representa el propio sujeto, indicndonos el nfasis del Yo, o bien rodeado de nubes que simboliza tener problemas. La ausencia del Sol, en la mayora de los casos, est relacionado con la separacin conyugal, ausencia o fallecimiento. SOL ENTRE NUBES.Conflictos con el padre, angustia, temores.

PAJAROS EN GENERAL.Evasin de la realidad. Libertad para soar. SOL, LUNA Y NUBES.Luchas intrapsquicas, "nima" o "animus" SOL MUY GRANDE.Exceso de imaginacin y de amplitud de necesidades del YO. Necesidades de proteccin y de admiracin. SOL AL MEDIO DEL DIBUJO ALGO GRANDE. Proyecta esta forma una limpieza de sentimientos. SOL DEBAJO DEL HORIZONTE.Impacto o reflejo de problemas. Se siente sumergido.
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Normalmente esta forma va acompaada de olas en forma de pual o de cuchillos, que es un mecanismo de autodefensa. EL REFLEJO DEL SOL O DE LA LUNA.Siguiendo una direccin hacia la derecha, es una actitud ofertante, de entrega; hacia la izquierda, la actitud es de rechazo; y hacia abajo o perpendicular, es un equilibrio. LA HORA DEL DA.Situarlo en la maana expresa esperanza, juventud, plenitud, alegra, actividad o accin. El atardecer es el fin de la etapa, el logro de la ambicin, el final de una ilusin para poder alcanzar la meta deseada, la de amar y la de la profesin. La noche puede representar un romanticismo trasnochado, o los estados de angustia o ansiedad, la soledad, la nostalgia, el complejo de abandono o los conflictos afectivos del sujeto. El amanecer es el exponente del deseo, la ambicin de ser, las posibilidades de ilusin para alcanzar una meta. OLEAJE ANGULOSO.Actitud poco adaptada a un plan social. El YO, muy sensibilizado, reacciona agresivamente contra el entorno. OLEAJE A TRAZOS ONDULADOS SIMTRICOS. Actitud pasiva ante los dems. Ante el trabajo, la persona no desea que le interrumpan el trabajo empezado. OLAS ENCRESPADAS.Fluctuante adaptacin social. OLAS DIBUJADAS PERPENDICULARES.Visin muy personal para ver las cosas, Bajo una apariencia de seriedad, oculta una cierta Inseguridad personal. NUBES.-

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Problemas de autorealizacin. Conflicto con la realidad. Angustia vital. NUBES VARIADAS.Son problemas de ambiente familiar. DIBUJO CENTRADO EN LO ALTO.Tendencia a buscar metas elevadas. Evasin de la realidad. DIBUJO CARGADO HACIA LA IZQUIERDA DE LA PARTE BAJA.Dependencia materna, especialmente en los nios. TODO EL ESPACIO UTILIZADO (Mar, cielo y tierra).Imaginacin embrollosa y complicada. TRAZOS EN ESPIRAL.Egocentrismo, narcisismo, deseos de admiracin. BARQUITA FRAGIL FRENTE A SOL POTENTE.Complejo de destete. PAISAJE DESPOBLADO . Soledad, angustia, aislamiento. RBOLES. Creatividad, actividad. GRANDES OLAS ANGULOSAS.Agresividad violenta. Tormentas emocionales

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DE LAS RELACIONES DE LA FILOSOFA CON LA PSICOLOGA Y EL PSICOANLISIS

Resea de: Francisco Macera A las personas estudiosas de la orientacin filosfica pueden interesarles las relaciones de la Filosofa con la Psicologa y el Psicoanlisis. En este libro que ahora aconsejamos se ponen de manifiesto esas relaciones, muchas veces ignoradas de manera nada inocente. En esta obra se recogen varios ensayos de Thomas Mann sobre Schopenhauer, Nietzsche y Freud, y en l se mantiene la tesis de la deuda que la psicologa y el psicoanlisis mantienen con la Filosofa. Pero mejor que un comentario del libro me ha parecido ms clarificador extraer unas lneas del mismo para que vosotros mismos comprobis lo antes dicho: En cuanto psiclogo de la voluntad, Schopenhauer es el padre de toda ciencia moderna del alma. De l parte, a travs del radicalismo psicolgico de Nietzsche, una lnea recta que llega hasta Freud y hasta aquellos que han completado la psicologa profunda de ste y la han aplicado a las ciencias del espritu. La hostilidad de Nietzsche contra el intelecto, as como su antisocratismo, no son otra cosa que la afirmacin y glorificacin filosficas del descubrimiento schopenhaueriano del primado de la voluntad, de su concepcin pesimista acerca de la relacin secundaria y servil del intelecto con la voluntad. Esta concepcin, es decir, la constatacin que no es precisamente humanista en el sentido clsico- de que el intelecto est ah para agradar a la voluntad, para justificarla, para proponerle motivos que son con
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frecuencia aparentes y autoengaosos, para racionalizar los instintos, esa concepcin, digo, encierra una psicologa escpticopesimista, una ciencia del alma de una inexorabilidad y perspicacia tales, que no slo han preparado el terreno a eso que nosotros llamamos el psicoanlisis, sino que lo es ya. Schopenhauer mismo dice, por ejemplo: Ha de observarse, sin embargo, que, para engaarnos a nosotros mismos, nos preparamos precipitaciones aparentes que en realidad son acciones meditadas en secreto. Pues a nadie engaamos y halagamos con maas ms sutiles que a nosotros mismos En esta anotacin ocasional estn contenidos in nuce captulos enteros, ms an, tomos enteros de la psicologa psicoanaltica del desenmascaramiento En un discurso sobre Freud pronunciado por m en Viena seal que el sombro reino de la voluntad de Schopenhauer es del todo idntico a lo que Freud llama lo inconsciente, el ello de igual modo que, por otra parte, el intelecto de Schopenhauer corresponde enteramente al yo de Freud, a esa parte del alma vuelta hacia el mundo exterior. Mann, Thomas.- Schopenhauer, Nietzsche, Freud. Alianza Editorial, Filosofa. Madrid, 2008. Pginas 78 a 80

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