‫

َ
  ‪ ..‬‬
‫‪..‬ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﱄ ﻭﺳﻜﺎﻥ ﳏﻠﺔ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻭﺍﳌﺘﺴﻮﻗﲔ ‪‬ﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﺭﺃﺳﹰﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ‪..‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﳌﺮﻗﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﻓﻤﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ‪‬ﺎﺭﻫﻢ ﺳﻴﻨﻘﻀﻲ ﰲ ﻋﺮﺍﻙ ﻭﺿﺮﺏ ﻭﺻﺮﺍﺥ ﻻ ﻳﻬﺪﺃ‪ ..‬ﺣﱴ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ!!‬
‫ﺫﻟﻜﻢ‪ ..‬ﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﺵ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ‪..‬ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺑﺒﻠﺪﺓ ﺟﺪﺓ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﺍﳍﺠﺮﻳﺔ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻏﺮﺑﹰﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ـ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺑﺆﺭﺓ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ـ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻌﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ﻭﺍﳌﻨﻘﺮﺿﺔ‪ ..‬ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺻﻮﺍ‪‬ﻢ‪ ..‬ﻭﻳﻐﲏ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﳌﻔﺘﻮﻧﻮﻥ ﺑﺸﺒﺎ‪‬ﻢ‪ ..‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻻ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﳍﻮﺷﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺣﲔ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﶈﻠﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﳏﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﳊﻀﻮﺭ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ!!‬
‫‪..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻮﻟﻌﲔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍ‪‬ﻨﻮﻧﺔ ﻳﻬﺪﺭ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ ﺍﻟﻮﻓﲑ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﺋﻢ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻄﺤﺎﺏ ﺍﺑﻨﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ(( ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ))ﰲ ﻏﺪﻭﺍﺗﻪ ﻭﺭﻭﺣﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻓﻨﺸﺄ ﺍﻟﻐﻼﻡ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ..‬ﻣﺘﺸﺒﻌﹰﺎ ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ‪ ..‬ﻭﻻ ﻫﻢ‪ ‬ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﺍﻟﻴﻪ ‪..‬ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ!!‬
‫ﻭﺣﲔ ﺗﻮﰲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﺷﻮﻥ ﻣﺰﻗﺮ‪ ..‬ﺣﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺍﳊﻠﻘﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺭﺧﺎﺀ ﻛﺒﲑ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ‪‬ﻄﻞ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﳑﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻘﻼ‬
‫ﺑﻘﻼ ﺧﺒﻴﺰﻩ‪ ..‬ﺣﻮﻝ ﻣﻘﱪﺓ ﺍﻣﻨﺎ ﺣﻮﺍﺀ ﺑﺸﻜﻞ ﱂ ﻳﻌﻬﺪﻩ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ..‬ﻭﺗﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﺪ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﻭﺍﳉﺮﺍﺩ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪..‬‬
‫ﻭﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﺍﳉﺒﻨﺔ ﺍﻟﺰﻗﺰﻕ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻦ ﺍﻟﱪﻱ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻄﻠﻴﺎﻥ ﺍﳊﺮﻱ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻭﺍﻟﱪﺍﺑﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻮﻙ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻯ‪ ..‬ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﳋﲑﺍﺕ ‪..‬‬
‫ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ‪ ..‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺑﺸﻜﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ﺑﺄﻛﻞ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﻣﻘﻠﻴﹰﺎ ﳑﻠﺤﹰﺎ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺳﻲ ﲢﻒ ‪‬ﺎ ﺃﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺪﻗﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﻔﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﳌﻠﺢ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﻣﻠﺢ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ..‬ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺗﺒﺎﺳﻲ ﺍﳉﺮﺍﺩ‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ(( ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﹸﻞ ))ﻳﺘﺴﻠﻮﻥ ‪‬ﺎ ﳊﲔ ﺣﻠﻮﻝ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻤﻮﺍ ﰲ ﻭﺟﺒﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺑﺄﻛﻞ ﺍﻟﺘﻤﺮﺓ ﺍﳌﺨﻠﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ ﺃﻭ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﳌﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﺎﳉﺒﻨﺔ ﺍﻟﺰﻗﺰﻕ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺪﺍ ﺃﻃﺒﺎﻕ ﺍﳌﻌﺼﻮﺏ ﻭﺍﳌﻄﺒﻖ ﻭﺍﳌﻘﺎﺩﻡ ﺑﺎﻟ ﹶﻘﻄﹾﻔ ﹶﺔ‪ ..‬ﻭﲜﻮﺍﺭﻫﺎ ﺃﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﻔﻮﻝ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻦ ﺍﻟﱪﻱ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳕﺎﺫﺝ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻮﻡ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺑﲔ ﺳﻼﺕ ﻭﻣﻀﱯ ﻭﻧﺪﻯ ﺃﻭﺯﺭﺑﻴﺎﻥ‪..‬‬
‫ﺃﻭ ﺻﻴﺎﺩﻳﺔ ﲪﺮﺍﺀ‪ ..‬ﺃﻭ ﺳﻠﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﰲ ﺯﺑﺎﺩﻱ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻊ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﻫﻮ ﺑﻘﺪﺭ ﺻﻐﲑ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺹ ﺑﻪ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ!!‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺧﺬ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ‪ ‬ﺃﻭ ﺗﻘﺘﲑ‪ ..‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﻳﺎﺩﻳﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺘﺪ ﺇﱃ ﻛﻴﺲ ﻧﻘﻮﺩﻩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪..‬‬
‫ﻟﻴﺪﻓﻊ ﳍﺬﺍ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﳏﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻔﻚ ﺿﺎﺋﻘﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﻘﺺ‪ ..‬ﺃﻭ ﺳﺪﹰﺍ ﳌﻮﺟﺐ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻓﺘﻌﺪﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﶈﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺻﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﻼﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻮﺭ ﺟﺪ‪‬ﺓ‪ ..‬ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﺒﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺴﲔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺩﱏ‪ ..‬ﻭﳏﻠﺔ ﺑﲏ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻚ ـ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻟﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ!!‬
‫ﻭﺗﺪﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ..‬ﻭﻳﺸﺢ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺗﻘﻞ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻄﺐ ﻭﺍﻟﻔﺤﻢ ﻭﺍﳊﺸﻴﺶ ﺍﻟﻌﺘﺮﻱ‪ ..‬ﻭﺍﻟﱪﺳﻴﻢ‪..‬‬
‫ﻓﺘﻨﻜﻤﺶ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﻐﲑ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ‪ ..‬ﻣﺮﺩﺩﹰﺍ ﰲ ﺳﺮﻩ ﻭﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺎﺩﺓ ﲰﻮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻳﺪ ))ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻛﻤﺎ ﲰﺎﻫﺎ‪ ..‬ﳜﺘﻠﻲ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﺪﺍﺭﺝ(( ‪:‬ﻣﲔ ‪‬ﻭﻟﱠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑﺄﺣﺪ ﲰﺎﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺳﺮﹰﺍ ﻭﲤﺘﺪ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻓﻴﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ..‬ﰒ ﻳﺄﻟﻒ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺮﻫﻦ‪ ..‬ﻓﻴﺒﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﻳﻂ ﺍﻟﱵ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﳊﻲ‪ ..‬ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺧﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺳﻜﻨﺎﻩ‪ ..‬ﺷﺮﻁ ﺳﻜﻨﺎﻩ ‪‬ﺎ ﻃﻮﻝ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ!!‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻘﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺒﺤﺔ‪ ..‬ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ‪ ..‬ﱂ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲟﺰﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ..‬ﺇﺫ ﺍﺧﺘﻄﻔﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﳋﻠﹼﻴﻒ ﲝﻮﺍﱄ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﺣﻔﻠﺔ ﻋﺸﺎﺀ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ﻣﻔﺎﺟﺌﹰﺎ ﺣﱴ ﺇﻥ‬
‫ﻣﻮﺳﻢ ﺍﳊﺞ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍ ﹸ‬
‫ﻣﻦ ﲰﻌﻮﺍ ﺑﻨﺒﺄ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﱂ ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﺭﺃﻭﺍ ﺑﺎﻋﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﻌﺶ ﺧﺎﺭﺟﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺍﺯﺩﺣﻢ ﺳﻮﻕ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ‪ ..‬ﻓﺴﻮﻕ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺑﺎﳌﺸﻴﻌﲔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﶈﻼﺕ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﺵ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ﰲ ﺇﳚﺎﺯ‪ ..‬ﻭﺩﻭﻥ ﻣﻐﺎﻻﺓ‪ ..‬ﺃﻭ ﺭﺗﻮﺵ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻃﻼﻕ ﻛﻠﻤﺔ(( ﺃﺑﻮ‬
‫ﻒ ﺍﻟﺒﺬﻝ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺤﺒﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺍﻡ ))ﺍﻟﺬﺍﺋﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺖ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ(( ﻓﻨﺠﺮﻱ ))ﹶﺃ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎﺻﺪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺳﺮﺍﺋﻪ ﻭﺿﺮﺍﺋﻪ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ‪..‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﳉﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ..‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ‪..‬‬
‫ﻭﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧﻮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﺛﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ..‬ﺃﻭ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻇﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﺭﺛﺎﺀ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫))‬ ‫ﻫﻮ ﺭﺛﺎﺀ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﳊﻤﻴﻢ ﺯﻧﻘﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﺑﻮ ﻟﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻏﺮﺯﺕ ﻟﻪ ﺃﺭﻣﻠﺔ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺖ(( ﻋﺰﻩ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﹰﺎ ﳏﺘﺮﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺧﺎﺩﻣﻬﺎ ﺣﲔ ﺭﺃﺗﻪ ﻳﺘﺠﻬﺰ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﲎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﺩﻑ ﺑﻌﺪ ﺭﲨﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ‪..‬‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺣﻴﺘﻚ ﻋﺰﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺖ‬
‫ﻓﺤﻲ‪ ..‬ﻭﳛﻚ‪ ..‬ﻣﻦ ﺣﻴﺎﻙ ﻳﺎ ﲨﻞ‬
‫ﻓﺘﻠﻚ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻀﺎﻟﻴﻢ‪ ..‬ﻣﻦ ﺗﺰﻫﻮ ﺑﻪ ﺍﳊﻠﻞ‬
‫ﺍﻷﺭﳛﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ‪ ..‬ﻣﺼﻨﻔﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻮﻑ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻨﺸﻐﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻀﻴﻔﺎﻥ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮﺍ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻨﻪ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻠﻮﺍ‬
‫ﺯﺣﻔﹰﺎ!! ﻓﻘﺪ ﻧﻐﻨﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﺻﻔﺮﺗﻪ‬
‫ﻃﺒﻌﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺑﺸﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺃﻛﻠﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺩ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﻟﻸﺧﻮﺍﻥ ﻳﻜﺮﻣﻬﻢ‬
‫ﺻﺮﻓﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻀﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻼ ‪‬ﻣﻦ‪ ..‬ﻭﻻ ﺯﻋﻞ‬
‫ﻳﺎ ﻧﺎﺱ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﺍﻡ ﻣﺜﻠﻜﻤﻮ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﺟﺪﻱ‪ ..‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ‬
‫ﻗﺪ ﺑﺎﻉ ﺧﲑ ﻗﺮﺍﺭﻳﻂ‪ ..‬ﺑﻌﺰﻟﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ ..‬ﻳﺎ ﺍﻟﻼ‪ ..‬ﻓﻼ ﻋﺎﺷﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺰﻝ‬
 ‫
ُْ ‪..‬‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﳏﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﻭﻥ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺳﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ‪..‬‬
‫ﻭﺗﺘﺤﺪﺩ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﺑﺘﻔﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﺎ‪ ..‬ﻭﺑﺮﻗﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﻋﺖ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺑ‪‬ﺎﺣﺔ‪)).‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ(( ‪:‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ‪..‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﳏﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﳌﺘﺄﻗﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﺟﺪ ﳍﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﰲ‬
‫ﺍﶈﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻠﻀﻘﺠﻲ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻬﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺷﻠﻀﻢ ‪))..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻦ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﲪﻴﺪﺓ ﺷﺎﻋﺖ ﺑﲔ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻫﻨﺎﻙ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﻮﺿﻊ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﻼ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﺑﺄﺧﺬ ﻟﻮﺡ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻥ ﻭﺧﺒﺰﻩ‪ ..‬ﰒ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﻍ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻢ‪ ..‬ﺗﺴﻬﻴ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺭﺑﺔ ﺑﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﺣﺴﺐ ﻋﺪﺩ ﺃﻗﺮﺍﺹ ﻋﻴﺶ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﳋﺮﻗﺔ ﺍﳌﻐﻄﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﺷﻠﻀﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺳﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺗﻌﻮﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺟﺮﺓ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺗﻔﺮﻍ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻷﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺸﱴ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﳌﺪﺍﺭﺳﻬﻢ‪ ..‬ﺑﺪﻝ ﺍﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﲞﺒﺰ ﺍﻟﻌﻴﺶ ‪..‬ﻭﲝﻤﻞ ﺃﻟﻮﺍﺣﻪ‪.‬‬
‫ﺩ ـ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﻧﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻧﻄﻔﺎﺀ ﺃﻓﺮﺍ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻫـ ـ ﲤﺮﻳﻦ ﻋﺎﺑﺮﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﻳﻦ ﻭﺍﻷﻫﺎﱄ ﺍﻟﻌﺎﻃﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﲰﻌﺔ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺸﻠﻀﻢ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺇﱃ‪ :‬ﺧﺎﻧﻪ‪ ..‬ﺩﺍﻧﻪ‪ ..‬ﻓﺄﻫﺎﱄ‪ ..‬ﻓﻤﺠﺎﻭﺭﻳﻦ‪ ..‬ﻓﺸﻼﻭﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﻌﹰﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ..‬ﺳﻮﺍﺀ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ‪ ..‬ﺃﻭ ﺣﲔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺸﻠﻀﻢ ﻗﺪ ﻭﺭﺙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ـ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﻜﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻣﺰﺍﺭﻋﹰﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺰﺣﺰﺡ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﻟﻄﺒﻘﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺍﳊﱪﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﺆﻭ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﶈﻜﻤﺔ‪ ..‬ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ ـ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ـ ﰒ ﺇﱃ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺑﺄﲞﺲ ﺍﻷﲦﺎﻥ ‪..‬ﳑﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﳊﺎﺝ ﺷﻠﻀﻢ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻚ ﺟﻠﺪﻙ ﻣﺜﻞ ﻇﻔﺮﻙ‬
‫ﻓﺘﻮﻝ ﺃﻧﺖ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﺮﻙ‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺮﱎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳑﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬
‫ﲞﻄﻪ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳉﻤﻴﻞ ‪..‬ﻭﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﺑﺮﻭﺍﺯ ﲦﲔ‪ ..‬ﻭﺣﲔ ﻗﺎﻡ ﺷﻠﻀﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻛﺮﻣﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﱪﻭﺍﺯ ﰲ‬
‫ﺻﺪﺭ ﳎﻠﺴﻪ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﺃﺣﻠﻰ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﻔﺎﺀ‪ ..‬ﻓﺼﺎﺭ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ‪ ..‬ﺃﻭ ﻳﺰﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﺷﻠﻀﻢ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳋﻄﻮﻁ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﲤﺮﻥ ﻭﺻﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﱴ ﺍﺗﻘﻦ ﺧﻂ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ..‬ﻭﺧﻂ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ..‬ﻭﺻﺎﺭ ﻳﻘﺘﻨﺺ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻟﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﺍﻭﻳﺰ ﺃﻧﻴﻘﺔ ﰒ ﻳﻐﻠﻔﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻳﺬﻫﺐ ‪‬ﺎ ﺇﱃ(( ﺧﻂ ))ﺍﻟﺴﻜﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺪﻳﺔ ـ ﺍﻷﺳﻄﺴﻴﻮﻥ ـ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﱪﻳﺔ‪ ..‬ﳊﻤﺔ ﻃﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻟﻴﺒﻌﺚ ‪‬ﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﲨﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﺳﻄﻤﺒﻮﻝ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺣﱴ‬
‫ﺫﻫﺒﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳍﻮﺍﻳﺔ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﺄﲞﺲ ﺍﻷﲦﺎﻥ‪ ..‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻀﻌﺔ(( ﳐﺎﺯﻥ ))ﰲ ﺃﺭﺽ ﻣﻬﺠﻮﺭﺓ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻟﺸﺮﺍﺋﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ..‬ﺣﱴ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﲟﺒﻠﻎ ﺑﺎﻫﻈ!!‬
‫ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﹰﺍ ﳍﻮﺍﻳﺔ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺸﻠﻀﻢ ﻫﺬﻩ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺃﻛﺪﻭﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﺭﺃﻭﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﰱ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎﻡ ﺍﻷﺭﺑﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﳛﺘﻀﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﲨﻴﻠﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺼﱪ ﲨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺫﺍﻛﻢ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻠﻀﻘﺠﻲ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺷﻠﻀﻢ ))ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺘﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺎﺭﻩ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺃﻓﻨﺪﻱ‪ ..‬ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ..‬ﺯﺍﺭﻩ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ..‬ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺰﻡ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ‪ ..‬ﻭﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ(( ﺷﻠﻀﻢ ))ﺃﺟﺎﺏ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻻ!! ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳊﺎﺝ‪ :‬ﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ(( ﺑﻠﻀﻢ ))ﺃﺟﺎﺏ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺮﺿﻮ‪ ..‬ﻻ!! ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ(( ﺷﻠﻀﻢ‪)).‬‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺗﺆﺧﺮ ﺭﺣﻠﺘﻚ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ﺣﱴ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻼ‪ ..‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ـ ﺧﺮﺝ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﻣﻨﻔﻌ ﹰ‬
‫ﺷﻠﻀﻘﺠﻲ ﺍﺳﻢ(( ﺷﻠﻀﻢ ))ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺼﻖ ﺑﺎﳌﺮﺣﻮﻡ ﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻟﻺﻧﺼﺎﻑ ﻭﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺴﺠﻞ‪ ..‬ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺣﲔ ﲰﻊ ﺑﻨﻌﻲ ﺷﻠﻀﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻓﺰﻉ ﺟﺪﹰﺍ‪ ..‬ﻭﺣﺰﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ‪ ..‬ﻭ‪‬ﻨﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻳﺎ ﺭﺍﺣﻼ‪ ..‬ﻭﲨﻴﻞ ﺍﻟﺼﱪ ﻳﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺟﻔﺖ ﻣﺂﻗﻴﻪ‬
‫ﻳﺎ ﺷﻠﻀﻢ ﺍﳋﲑ ﻣﻠﻀﻮﻣﺎ ﲜﻠﺴﺘﻪ‬
‫ﰲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﲔ ﺍﻵﻩ‪ ..‬ﻭﺍﻹﻳﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻴﻮﺵ‪ ..‬ﻭﻟﻸﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﻇﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﻘﻦ ﺩﺭﺑﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺍﻥ ﺗﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻃﻴﺒﺔ‬
‫ﳌﺎ ﺍﻟﺘﻬﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ‪ ..‬ﻳﺎ ﺷﻠﺾ ﺗﺪﺭﻳﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻠﺨﻄﻮﻁ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻌﺎ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺰﻳﲔ ﻭﺗﻨﻮﻳﻪ‬
‫ﻟﺴﻮﻑ ﺍﺣﻔﻆ ﻣﻌﲎ ﺷﻠﻀﻢ‪ ..‬ﻭﺃﺭﻯ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﻟﺪﻯ ﺑﻠﻀﻢ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﱴ ﺃﺣﻮﺯ ﺭﺿﺎ ﺟﺎﺭﻱ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺫﻫﺒﺖ‬
‫ﺃﻳﺎﻣﻪ‪ ..‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺗﻴﻪ‬
‫ﺷﻠﻀﻮﻡ!! ﻻ ﺗﺄﺱ‪ ..‬ﻻ ﲢﺰﻥ‪ ..‬ﻓﺤﻀﺮﺗﻨﺎ‬
‫ﳏﻞ ﺣﻀﺮﺗﻜﻢ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺟﻴﻪ!!‬
 ‫ِ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻛﺒﲑ‪ ..‬ﻭﺟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮﻉ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺭﻭ ﺑﻌﺾ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﲑﺓ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﻳﻼﺣﻘﻮﻥ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﳊﻤﲑ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ‪..‬ﺃﻭ ﺑﻀﺮ‪‬ﺎ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﻤﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻫﺎﱄ‪ ..‬ﻭﻳﺒﺪﻭﻥ ﺳﺨﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺸﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺎﺕ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﻴﻬﺎ ـ ﺃﻳﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ـ ﺣﲔ ﻳﺼﻄﺤﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺍﳌﺎﻫﺮ ﻭﻣﻌﻪ ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ ﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻋﺞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺑﻨﺒﺎﺣﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻚ ﰲ ﺳﻌﺎﺭﻫﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻹﺻﺎﺑﺎﺕ ﺑﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﻟ ﹶﻜﻠﹶﺐ‪ ..‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﳊﻘﻨﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﺒﻠﺪﺓ ﺟﺪﺓ ‪..‬ﻭﻻ ﰲ ﺍﻻﺟﺰﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎﺏ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺣﺪﻩ‪..‬‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻐﺎﱃ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﰲ ﺗﺮﺗﺒﻴﺘﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺼﻞ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﺍﳊﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮﻣﺔ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺃﲰﺎ ﺍﳉﺪﺍﻭﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺑﺴﺒﺎﺳﺔ ‪))..‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄﺕ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻫﻮﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﺱ ﻭﲨﻌﻬﺎ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺄ ﺍﻟﻜﺜﲑﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻹﻓﺮﳒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ‬
‫ﻳﺸﺎﺭﻛﻨﻬﺎ ﻫﻮﺍﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﻂ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺘﲔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄﺕ ﺍﻵﻧﺴﺔ(( ﺑﺴﺒﺎﺳﺔ ))ﺃﻭ ﺃﲰﺎ ﺍﳉﺪﺍﻭﻳﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻮﺍﻳﺘﻬﺎ ﲨﻊ ﺍﻟﺒﺴﺲ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ..‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺳﻮﻗﻲ ﺟﺪﺓ ﻭﺑﻨﻜﻮﻙ‪ ..‬ﻻﺳﺘﲑﺍﺩﻧﺎ ﺍﻟﺮﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﻣﻲ‪ ..‬ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﺳﺘﲑﺍﺩﻧﺎ ﺍﻷﺭﺯﺍﺯ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺰﻩ‬
‫ﻟﻠﻬﻮﺭﻩ‪ ..‬ﻟﻠ‪‬ﺒﻜﱠﺎ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﳍﻨﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻤﺴﲔ ـ ﺍﳍﻨﺪ ـ ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ..‬ﰒ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺑﻨﻘﻼﺩﻳﺶ!!‬
‫ﺻﻔﱠﻪ ﻭﳐﻠﻮﺍﻥ‪ ..‬ﻭﺩﻗﻴﺴﻲ‪ ..‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﺒﲑ‪ ..‬ﻭﺩﻫﻠﻴﺰ‬
‫ﻭﺷﻐﻠﺖ ﺑﺴﺎﺱ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺑﺴﺒﺎﺳﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﳎﻠﺲ ﻭ ‪‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪..‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﺎ ﱂ ﳚﺪﺍ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﳉﲑﺍﻥ‪ ..‬ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻭﺍﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﻮﻡ ﺃﻭ ﻟﻸﻛﻞ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻮﺿﻊ ﺃﺩﻭﺍﺕ(( ﺍﳉﺰﺓ ))ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺑﺴﺒﺎﺳﺔ ﲢﺮﺹ ﻋﻠﻰ(( ﻧﺼﺒﺘﻬﺎ ))ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﳉﺰﺓ ﻭﻧﺼﺒﺘﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﺑﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﺍﳌﻨﻘﻞ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻮﺍﺭ ﻭﺣﱴ ﺍﳌﻠﻘﺎﻁ ﻣﺼﺪﺭ ﺯﻫﻮ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪..‬‬
‫‪..‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻓﺮﻃﺖ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺃﲰﺎ ﺍﳉﺪﺍﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺑﺴﺒﺎﺳﺔ ))ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻄﻄﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ..‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻷﻛﻞ‪ ..‬ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﺃﻭﻗﺎ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﲪﺎﻳﺔ ﺑﺴﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺍﳉﲑﺍﻥ‪ ..‬ﰒ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳘﻬﻤﺎ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺴﺴﻴﺔ‪ ..‬ﺣﱴ ﻋﻤﺪﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﳌﻄﺎﺭﺩﺓ ﳍﺎ‬
‫ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻭﻟﺒﺴﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﱄ ﺟﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﺮﺷﻮﻡ(( ﻗﺼﺮﻭ‪ ..‬ﻣﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺯﺍﺩﺕ‪ ..‬ﻭﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺭﺍﺣﺖ ﻭﺟﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﲢﺖ ﺭﺍﺹ ﺍﻟﺒﺴﺲ‪ ..‬ﻷﻥ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﻟﻄﻒ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪﻳﻦ ﻓﺼﺨﺖ ‪..‬ﻳﻌﲏ ﺍﲡﻨﻨﺖ ﺟﻨﺎﻥ ﺯﺍﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ‪ !!..‬ﻗﻮﻝ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮﺿﻮ‪ ..‬ﺁﺧﺮﺓ ﺍﳌﺂﺧﺮ ﺃﺑﻮ ﺑﺴﺒﺎﺳﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻭ ﻣﻘﻌﺪ ﺃﺭﺿﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ..‬ﻓﺸﺎﳍﺎ‪ ..‬ﻭﺣﺒﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺻﻚ‬
‫ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ..‬ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺪﻱ ﳍﺎ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﺮﻩ‪ ..‬ﺑﺮﻩ‪ ..‬ﻳﻌﲏ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﳍﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺳﻴﺎﺥ ﺍﻟﺮﻭﺷﺎﻥ ﺣﻘﺖ ﺍﳌﻘﻌﺪ ﺍﻟﻠﻲ‬
‫ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ))ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻢ ﻛﺮﺷﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﶈﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﺣﻮﻝ ﺑﺴﺒﺎﺳﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ـ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺄﰐ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺴﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺄﰐ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ..‬ﺷﺎﺫﺓ‪ ..‬ﻭﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ..‬ﻭﻻ ﲣﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ‪..‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ..‬ﺇﻻ ﻭﲡﺪ ﻧﻔﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﻤﻌﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﻘﻌﺪ ﻟﲑﻭﺍ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺴﻤﻌﻮﺍ ﺻﻮﺕ ﺑﺴﺒﺎﺳﻪ‪ ..‬ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﻃﺒﻌﺎﺋﻬﺎ ﻭﻋﻤﺎ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺋﺐ‬
‫ﻼ‪ ..‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ‪‬ﺪﺃ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺴﺒﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﻤﺸﻴﻂ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪..‬‬
‫ﺠ ﹶﻔ ‪‬ﻪ ))ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﻻﻗﺘﻬﺎ ﻭﺗﻼﻗﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﺴﺔ(( ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺬﻳﻞ!!‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻪ(( ﹶﻗ ‪‬ﻤ ﹺﺮﻳ‪‬ﻪ ))ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﳌﻘﺮﺭ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻠﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻃﺒﻘﹰﺎ‬
‫ﻷﺻﻮﻝ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﲰﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻟﺘﻌﺪﺍﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ ﻫﻲ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﹶﺃ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﺎ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﻴﺔ ﺍﳉﺪﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﰲ ﺟﺪﻩ ﺃﺗﺮﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﺓ ﺍﻟﻘﻄﻂ ﰲ ﻟﻨﺪﻥ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﺭﻭﻣﺎ ﻭﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‬
‫ﻭﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺑﺒﺴﺒﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫))‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ‪ ..‬ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ..‬ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻞ ‪..‬ﺃﻭ ﺗﻔﺴﲑ‪ ..‬ﺃﻭ ﺇﻳﻀﺎﺡ‪ ..‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ(( ﺑﺴﻪ ))ﺃﻱ(( ﻗﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﻴﺲ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ‪:‬ﺑﺲ ﻭﺑﺲ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺮﺭﺓ‪ ..‬ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﺯﺟﺮ‬
‫ﻟﻠﻐﻨﻢ!!‬
‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﳉﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻢ ﻛﺮﺷﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻓﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﺎ ﺃﺻﺤﻰ ﻟﻚ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﻮﻣﲏ ﺃﻧﺎ ﻭﻏﲑﻱ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻊ ﻧﻮﻣﻪ‪ ..‬ﻗﺼﺮﻭ‪ ..‬ﻣﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬ﺇﻳﺶ ﰲ؟ ﺍﻳﺶ ﺣﺼﻞ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺗﻌﻴﺶ ﺭﺍﺻﻜﻢ‪ .‬ﺑﺴﺒﺎﺳﺔ ﻣﺎﺗﺖ!! ﻣﺎﺗﺖ؟؟ ﺍﻳﻮﻩ !!ﻭﻫﺎﺩﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺎ ﳏﻔﻮﻅ ﺍﻟﺒﻘﺎ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺳﻨﺔ؟ ﺳﻨﺔ؟ ﻗﻮﻝ ﻣﻌﺎﻳﺎ ﻳﺸﻴﺦ‪ ..‬ﺳﻨﺔ ﺍﳋﺪﻳﻮ!! ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻢ ﻛﺮﺷﻮﻡ!!‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﻃﻦ ﰲ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﻳﻮﺩﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻙ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺑﺎﻋﺸﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺮﺿﻮ‪ ..‬ﻳﺮﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺗﻄﻮﻉ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﺕ ﻟﺴﻜﺎﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﳏﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﱢﻴﱵ‪ ..‬ﻭﺑﺼﻔﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮﹰﺍ ﺷﻌﺒﻴﹰﺎ ﺑﺮﺛﺎﺀ‬
‫ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺑﺴﺒﺎﺳﻪ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺑﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﺒﺔ ﺗﻨﻚ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺃﻭﻝ ﳛﻔﻈﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪ ..‬ﻭﻭﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻝ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻓﺾ ﻓﻮﻩ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﻃﺎﻝ ﻟﻮﻋﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺁ ﹶﺫ‪‬ﻧ ‪‬ﺘﻨ‪‬ﺎ ﺑﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﲰﺎﺀ‬
‫‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﺛﺎﻭ‪ ..‬ﻳ ‪‬ﻤ ﱡﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﻮﺍ ُﺀ‬
‫ﻗﻞ ﻟﺒﺴﺒﺎﺳﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺨﺮﺍ‬
‫ﱂ ﺗﻨﻠﻪ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ..‬ﺃﻭ ﺭﻭﻣﺎ ُﺀ‬
‫ﻻ‪ ..‬ﻭﻻ ﻟﻨﺪﻥ‪ ..‬ﺃﻭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‬
‫‪..‬ﻭﺣﱴ ‪ ..‬ﰲ ﺟﻨﺒﻨﺎ ﺳﻴﻨﺎ ُﺀ‬
‫ﺖ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﻳﺖ ﻟﻠﺒﺴﺎﺱ ﻣﻘﺎﻣﺎ‬
‫ﺃﻧ ‪‬‬
‫ﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﺜﻨﺎ ُﺀ‬
‫ﰲ ﲪﻰ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻳﺎ ﺃﻫﺎﱄ ﺍﳌﻀﻠﻮﻡ ﺗﻴﻬﻮﺍ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻱ‬
‫ﺣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ..‬ﻗﺮﺑﻜﻢ‪ ..‬ﺧﺮﺳﺎ ُﺀ‬
‫ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬ﻻ ‪‬ﻦ ﺃﻱ ﺑﺴ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻱ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﻱ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻌﺰﺍ ُﺀ‬
‫ﺑﺲ ﺃﻭﻋﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻄﻔﹰﺎ‪ ..‬ﻓﺤﺘﻤﹰﺎ‬
‫ﻕ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺎﳉﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎ ُﺀ‬
‫ﺳﻮ ‪‬‬
 ‫ﺇﻳﻪ(( ﺑﺴﺒﺎﺳﺔ ))ﻛﺪﺍ ﺑﺮﺿﻮ ﲤﻀﻲ ﻭﺗﺴﻴﱯ ﺍﻟﺒﺴﺎﺱ؟؟ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻔﺎﺀُ؟‬

‫ا ْ ََ‪..‬‬
‫  أن ن‪ ..‬أو أن ن ا  ا   ا  زق إ زق‪ ..‬وه *رع ا)ارع ا&‪..!" !#$#%‬‬
‫‪  . /‬أز‪ ,-‬ا‪&  .1$ &-5  ..!#01‬د ‪ 3‬ت ا‪&&7‬ي ا‪$‬آ "‪ !7‬ا‪0‬ب‪ ..‬أو ‪7:‬ت ا‪;$1‬‬
‫ا"‪ ;< =#3‬ا) ‪ ..!#‬أو ‪@3‬ت ?>ر ا"ور "‪,  ..!5$‬أ‪ ..‬و ‪ ..&-5‬و‪ #‬إ‪  .1‬م ا‪ ..#‬إ ‪ /‬أن‬
‫‪K‬‬
‫‪ ..K‬أ‪ً /< :‬‬ ‫و‪ . C5D‬أ ‪&: .‬ب ا‪ 0‬ا‪ B 7‬و‪F< .‬ص‪ .‬و<‪F‬ص آ‪&#G‬ة  ا‪G‬م‪ ..‬وآ‪ C1‬ه*‪ I‬ا‪ً /< ..!5D‬‬
‫ ا‪"/-M‬ل ا‪O)O‬ش‪ ..‬وأ"‪!!!. ً 1 P‬‬
‫<‪ ..‬وه*‪ ...&,: I‬و‪ R#‬ا‪ ."M‬ا*ي أ?‪ .# .3‬أا‪ I‬ا*ان آ‪$ 1‬ن <; ‪ &ST‬ا"‪ ..!5$‬و ‪&  !&3‬آ!‬
‫‪ W#X ..U‬ا‪&VO‬ة ‪..‬وا"ء‪ ..‬وا&ز ا‪O0‬ري ا*ي ‪ ...3-‬ا"‪FO ..‬م  ‪& ,‬آز ادء وا)‪&/‬اء‬
‫&‪ !M%‬ا"&‪X‬م ا‪-M‬ذ ‪ .7: I["X‬و‪ !V‬آ  ا‪S‬ان  ‪ Z5X‬ا‪3‬ب ا‪.. !#7‬ا‪ ،P#< ..3‬ا‪،^&/‬‬
‫‪ ،#M‬زان‪ ،‬ا‪&F0‬او‪ ،#‬اب [[‪ ،‬وه= ‪ً&U‬ا‪ ..‬أو ‪ ..ً0F1‬أو ‪$ ً [U‬ن‪.‬‬
‫?‪  .. ً/0? .. ً /0‬ل ا‪ ..;M$‬ا ا‪ =M‬ا)‪&,‬ة ا*ي ا‪&-S< !  P@1‬ق ا‪"M‬ع‪ ..‬و&دد  ا<ا‪-X I‬‬
‫و‪ , ً&> D‬إ ‪&7‬ة‪< ..‬ة‪ً&3-$ ..‬ا <; ا‪7‬رة‪ -X .‬ا‪ ..!0/G‬و?ف ‪.. @ ;< ً)& ً ##7 , ً &:‬‬
‫<‪ًD ..`0‬ا ‪ /‬ا&‪ ..‬إ آ&ا‪,< ..‬ى‪ ..‬وا‪X  ً 5‬ود ‪ / ^#3b‬ا@‪ B<& ^%‬ا‪&d‬اب <; اه‪..c‬‬
‫واه‪ ..c#‬وِ‪ ...e#‬وا)‪0 5‬ل ا‪"M‬ء ا"‪  ..!#‬أن ا‪-M‬ذ أ &اب ا‪h‬ه&ي أآ ‪S g 1& ;< =,‬ص أن‬
‫آ"!(( آ ))&‪ !#‬ا‪M‬س ا"‪ ..#-‬وأ‪& ,1‬آ‪ #h5  !0‬ا‪ #b‬ه"‪ ((!h5 ..‬آ" ))و‪U ((!h5‬ء ‪))..‬وآ" أ‪`X‬‬
‫ا‪-M‬ذ ‪ 0‬ا‪3‬وس ا‪  ^#5O-‬اس <; ‪ P@1‬ا"ت ا"&آ‪ 3< !0‬أ & ر‪ I‬ا‪*7 l‬ف((  ))  آ"‪ ..‬اآ‪5-‬ء‬
‫ف و‪X‬ه‪ ..‬وا‪"-‬دًا  ذآء ا?‪" #3‬ت ا"&آ‪ !0‬وا‪*X  .., #/ $‬ف ا‪[",‬ة ‪ ^#5O-‬ا‪`/‬ء <;‬
‫ (( آ" ‪U‬ء ‪/" ً "))..‬ر‪ !o‬ا)‪ "X n#‬ا‪ &M‬ة ‪..c3<.. .‬‬ ‫ا‪U ((/5‬ء ))<‪ ((C70Dm‬آ )) ً‬
‫‪-Mp‬ذ ‪ 0‬ا‪3‬وس‪m< ..‬آ أن ا‪ D‬ه(( آ*ا‪U ..‬ء ))‪ /‬إد‪S‬ل ‪T‬ل ا‪,U V5 q0Dm< ...# !#5&/-‬ده= ا@‪!0#‬‬
‫ا‪ ((=M‬ا ))"ً ‪&/‬و< ً‪ ..‬و ‪ ً<&F‬إ آ (( آ‪ ...-#) ;<)) g‬وا! آ" ‪3‬ل ا‪-M‬ذ ا‪@/‬ر ‪1‬ع‬
‫ ا"); ا"‪ ;3#M‬ا*ي ‪ .#< @F‬ا&آ‪-0‬ن  ا‪U&5 =b ..",V/0 cM‬ن ‪@F =b‬ن  ‪ ..U‬وه*ا‬
‫دوا‪ (($ !3&?  ..#‬ا‪X‬ة ))<; ا‪3d‬ع ا@&; ا‪!!#D‬‬
‫و ا‪"/‬م ـ <‪s‬ن ا ‪&/ !<&/‬و<!  ا"‪ #‬ـ و ا‪ !5O &,-:‬رو‪ 3 !5S ...X‬آ‪ً&#G‬ا  ‪W#X  .3 !5S‬‬
‫ا=‪ ..‬و‪ W#X  , 3  ,‬ا‪ ..^#‬آ" ا‪ .-&$ &,-:‬ا"‪ ;< !#‬ا‪ ;/$‬و<; ا@اف ‪M‬اق واز!‬
‫‪ ..‬و‪ &#$#-‬ا‪  ً#1b .# !U&5‬آ ‬ ‫وا)ارع ‪  .-#) ;< g#< ..`/- -X‬روا!‪ ..‬وذ ‪O"-MK‬خ أو ً‬
‫ر>` <; ا‪ ...# !U&5‬وآ‪  &#G‬ه=‪ 3< .‬آن ا آ‪F‬وق ا‪  "  #1‬ا‪ ...# !U&5‬و  ‪"M‬ع أ‪X‬د‪.G‬‬
‫ا"&‪  !M‬ا‪#3  &?O‬ه ‪/- 3‬ب ‪ ...#‬وإ‪ , q$5 "1‬ا"ل ‪U‬ن‪ ..‬أي ‪U‬ن‪/- ..‬ب ‪!!.#‬‬
‫و&وي ‪"#M‬ن أو ‪ I#‬ا‪ `&3‬ا‪ #X‬اي ا  ‪ ..#/0 #/‬إن ا  ‪ًU‬ا‪  ..‬ه <‪$#‬ف  ?&از‬
‫‪ ..P#- ;-&$M‬وإن ‪&X‬آ‪ .‬و )‪ .-#‬ه" ‪1‬ع  أ‪1‬اع(( ا‪)) >#‬وإن ا ذا‪S ;< .‬ا‪ .‬ا‪ !#-#0‬آ‪ً&#G‬ا ‬
‫‪7-‬ث  ان وا"‪ WX #1‬ا‪/‬رف ‪0‬ا? ا ر‪ ..‬وآ* "‪h‬ه&ه ا‪O‬ا!‪  =< ..‬ن  اس‬
‫ ‪ًU‬ا  ‪ ...$51‬وا‪ ..R/ R/‬و ه*ا ا‪ W70‬ا‪ `#@  P#‬و ‪  m-‬إ ‪ /‬أن ‪3‬م ‪ .‬وا‪.‬‬
‫اع ا"‪-/‬د ‪  .#‬ا‪ &0‬و  ‪"X‬م‪ ..‬أو د‪U‬ج ا‪ ..&0‬وه" ا‪5F‬ن ا*ان ‪ ..!3@3@ ",07‬آ‪ !#,: ;75‬ـ‬
‫ا‪ ^#&#‬ـ "‪ً#,‬ا ‪ !0U‬ا"‪  ً0> !1‬ا&ز ري‪  ..‬أ‪1‬اع ا)‪ ..;0‬و  ا‪d‬آ‪G‬ر  ا?‪0‬ق ا"‪ !55‬ور"‬
‫د ‪ .G7‬ا‪ ;1‬ا‪ ;3/‬ه*ا إ ‪ &#bm‬ا)@! ا‪&"7‬اء ا‪ .0) ;-‬آ‪ً&#G‬ا ا‪ !&7‬ا‪&"7‬اء ا‪ ;-‬و‪ ,5D‬أ‪;: "X‬‬
‫‪:.3‬‬
‫و‪ !&7‬ا‪&"7‬اء ب‬
‫  ‪ !U&V‬ق‬
‫‪ W#X‬أردف ا ى ‪ ."M‬ه*ا ا‪& &:/ C#0‬ة‪ ..‬و ه‪0‬ب ‪ .-# .-&:‬ا")‪,‬ر‪:‬‬
‫أ‪ !@) !;S‬ا‪&"7‬اء‪? ..‬ب‬
‫‪P‬‬
‫ق‪ ..‬أو َُ ‪y‬‬
‫@ َ& ُ‬
‫ ُ ْ‬
‫‪ِ #َ@O‬‬
‫)ْ‬‫ ا ُ‬
‫وآ‪ !0/ C1‬ا@ب  ه; ‪ .-0/‬ا"‪ !V5‬أم ?‪ .-5‬ا"‪&0‬ة ‪ 0‬ام!!‬
 ‫و‪z‬آ  &و‪ .‬ا‪7‬ج ‪"#M‬ن أو ‪  I#‬روا‪ B/ I‬ا"‪ #-7‬ا‪-X‬آً >‪ .. &:0 &#‬إذ ‪3‬ن إ‪ .1‬آن آ‪ً&#G‬ا ‬
‫‪  ;/‬ا‪K3/‬ء ا‪[,-M‬اءه= " ‪ =,1"$‬ا"‪ ..#1‬وإ‪&0-/ =,1‬ون  أآ‪ &0‬اة ‪ <.. =,#‬أن ا"ه‪ &#‬ا‪!/‬‬
‫  أن @ردوا  ‪&0-/‬و‪)) #1 ((=,1‬و‪7 =,1<*3‬رة‪ ..‬ا‪-F1‬ا‬ ‫ر‪ ً #"M‬وا‪  =, !#0F‬ا‪ً  {S‬‬
‫إ‪ ..=,#‬و ه= &<‪ ..P‬وأوُْه= ‪  ً |#:‬ا‪7‬ن وا&! " رأ‪ ً1 C‬وا‪ًX‬ا <; ا‪M‬اق ‪..‬أو <; ‪5)-$‬‬
‫ا‪$‬اد @‪ ..^%‬ا@‪ ^%‬ا"‪1m‬س‪  ;}0 ..‬آ‪< R#‬س!!‬
‫وا‪ !3#37‬أن  [آ; ه*ا ا‪3‬ل‪ ! ..‬ا ‪,‬ا ‪ .‬ا"‪m‬ف‪ $  ,< ..‬أًا أن &‪ M‬ا)ل  آ‪ .5-‬ا‪;< &$‬‬
‫‪ ..!~7 !0$/‬وأن ‪[X c0h‬ام و‪3 ;< .@& !3%< !/ .@M‬ة و‪ ^F1‬ا‪3/‬ة‪ ..‬وأن @‪ &3‬ا<‪ !#‬اوي ‬
‫‪&3? .-‬ة ‪ 3 -X ... !DS‬ا?‪:  ,# P‬ة ا‪d‬ب ‪" ,‬ا@‪&3‬ة او! ‪)).‬وإذا آن ا  @‪P#‬‬
‫دا‪ R0 ً"%‬ا"اس ـ أ‪ =1D‬ا‪ l‬ـ <‪/ "1s‬د ذ إ أ‪ .1‬أم ا‪7 ."/-M‬ا‪ ..‬ـ أ[آ= ا‪ l‬ـ ا‪ C-51‬ـ ‪ /‬أن ا‪ C/@31‬ـ‬
‫إ‪X‬ى <&د‪ .#‬وه; ا‪&$#‬ى <‪ "#‬روا‪ I‬ا‪ًU &bm-< ..B/0‬ا  ه*ا ا‪ /5‬ا)‪ ..#‬وا‪ &0-‬ذ ا‪ "/‬ا‪  qo5‬‬
‫ا‪&5‬دة ‪5U‬ء ‪F3‬دًا &‪ .U‬ا‪&$#‬ى ‪&0D ! `0$‬ه  اا‪X‬س ا"[  وا"‪ # &3-$‬ا‪ &FO‬وا‪@M‬‬
‫‪D ;< K‬ت ‪"$‬ع  ا"‪:#‬‬ ‫‪ K‬إه @ل ‪ I‬ا‪ً % "#‬‬
‫<‪ / ..,37m‬أن ا‪&5 C-51‬دة ا‪ "#‬زا ً‬
‫ا‪ ;37‬أ‪ ,-‬ا‪&5‬دة ا‪ -Sm "#‬ا‪&$#‬ى‪  ;1s< ..‬ا‪*-X‬ي ‪ /‬ا‪#‬م‪.‬‬
‫وه*ا <; ‪ !h7‬ا‪/51‬ل أ‪ q0D‬ا  آ‪0‬ر ا‪57‬ة‪ ..‬وه ا*ي أ?‪ P‬ا"‪ :G‬إن ‪ C5:‬ا‪ ;<7‬ل  آ<;!!‬
‫و| ?ل ا‪ W70‬أو ‪  &F‬ا <‪ ;< 30#M .1s‬ا‪ #7‬ا‪ (( ً1‬ان ))ا"‪*,‬ب‪ ..‬ا@‪ ^#‬وا"‪03‬ل أ‪..ًV‬‬
‫وذ ه ا*ي ‪ /U‬ا‪  o}- !@$‬ا‪ .‬ا‪ ..; #‬و‪/‬م ‪ 0@ ,#3‬أ! ‪:‬ى ‪ ..Io‬و‪& 3‬ض ا <;‬
‫‪Xd ً #M ً #7 K‬ى ا‪ ..^7F‬أو ‪ ,‬آ‪ ,‬إن وا<‪& C3‬ا‪s< ,/U‬ن ا‪0S‬ر ‪ ,$51‬آ‪C1‬‬ ‫أ‪&S‬ت أ ‪ .‬أن ن &ا‪ً M‬‬
‫‪ /$‬إ‪ ../$ W#X .#‬و‪ ,‬ـ أي ا‪ !5#7F‬ـ ?‪ !@0 .-0‬ا)‪ !#FO‬ا‪K‬ز ! <&أى ‪ .$51‬أآ‪  &0‬أن ُ َ‪e&/‬ف‬
‫ا‪ !@M‬ور! د!‪ ..‬وه ا‪ =/‬ا"‪&5‬د ـ و ه*ا ا‪ 7‬و^ ا‪F W70‬د ~‪ ...5#‬وإن آ‪ C1‬ا‪C   !5#7F‬‬
‫‪ "/ ً #M K‬ر‪0‬رج ‪،P#:‬‬ ‫‪ I&?S `##@-‬و‪d‬ر‪o‬ء ‪"U‬ه‪&  I&#‬ا‪ ,%‬ا* أز‪ &0S =,‬م ~‪& .5#‬ا‪ً M‬‬
‫أ‪U‬ب <‪$ !* .#‬ن  ‪ #"U‬ا‪ !|M‬ا"‪ !,U‬إ‪ ...#‬ا‪ =,‬إ  ا‪ , {-S‬اة‪ ..‬و)&ى‪ ..‬وا‪..&0‬‬
‫وا)@! ‪..‬و  ذ ا‪/‬د  ا&ة روا‪  .G  ًU‬رواج‪.‬‬
‫ذ=‪ ..‬ه ا <; ‪ ...-3#3X‬و<; ‪ .-#G#X‬ا)‪ !#FO‬ا‪ ..!/ K‬أ  ‪ .-#"$ `0M‬و‪ & 3<))  ((.&,:‬آ* <‪"#‬‬
‫‪ ..^M‬وإ‪ .1‬را‪ U‬إ(( ا! ))<; )‪!!.-#‬‬
‫ه*ا‪ ..‬و ‪3‬م إ‪&} / #‬ب م أ ‪  `$X R‬ا‪[/‬اء <; ا"&‪X‬م أ‪ X‬ا@‪ !0‬ا‪0‬ء ‪ !@ !DF3‬‬
‫‪  ,$51‬ا‪[7‬ن‪ ..‬و ‪-‬ب <‪ cO ,#‬أ‪ P#1‬ه*‪ I‬ا‪#‬ت ا"‪X-$‬ة <; رو‪ ,X‬ا)‪  !&/‬روح ا)&^ ا&‪..o‬‬
‫و<‪3 ,#‬ل‪:‬‬
‫ا‪ ..‬إن آن   ا‬
‫إ‪  .1‬آن ‪ ..ًFO:‬أ‪U‬‬
‫‪ =#3-$‬ا‪/‬د‪ g& ..‬ا‪53‬‬
‫‪ ;< ;)" #X‬از ا‬
‫ أ‪eKS‬ي "‪ ..‬ه أرى‬
‫ذ ا‪ $‬ا‪7V‬ك ا<‬
‫‪m‬آ ا"ز‪ ..‬و& ; )&‪I‬‬
‫@&‪ P‬اس‪ ً/0? ..‬أه‪U‬‬
‫أ ‪ ..I$‬وا?‪0‬ا ا‪"/‬ا ‪.‬‬
‫‪َF‬‬
‫ ْ‬
‫وازه"ا ا)&? إذا  َ‬
‫‪ e0:‬إذا > =‬
‫واذآ&وا َ‬
‫?‪ q5‬ا ‪y‬رْدي‪ ..‬ودس ا‪U&0‬‬
‫ أه; ا)‪  ..`/‬أه ا‪3‬‬
‫‪ /< R#‬ا‪ G /5‬ا@‪",‬‬
‫<‪S1‬ا‪ ..‬إن ‪"-5:‬ا ز‪.-‬‬
‫ ه‪#X !!K‬ا‪ 1U 3 ..‬ا!!‬
 ‫  "! ‪..‬‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﺪﻧﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﺯﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ..‬ﺣﱴ ﻟﻜﺎ‪‬ﺎ ﺗﻮﺍﺋﻢ ﳜﺸﻰ ﺃﺑﺎﺅﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﺎﱃ ﺃﺣﺪﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﺴﺤﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻔﻌﻞ ﻋﻜﺎﻅ ‪..‬ﻓﺘﺤﺮﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﲟﺬﻳﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﺭ‪ ..‬ﻭﺗﻠﻔﺎﺯﻧﺎ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺃﳍﺘﻨﺎ ﰲ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺟﺪﺓ ﺃﻣﺲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ..‬ﰲ ﻏﻔﻠﺔ‪ ..‬ﻭﺳﻜﻮﻥ‪ ..‬ﻭﲡﺎﻫﻞ ﺗﺎﻡ ﻷﻭﻝ ﺟﻬﺎﺯ ﺇﻋﻼﻣﻲ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﺘﺤﺮﻙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬ﺃﻱ ﰲ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺧﺎ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ!!‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳊﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﺣﻮﺍ‪ ..‬ﻭﱂ ﻳﺴﻘﻄﻮﺍ‪ ..‬ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻟﺮﻓﻌﺔ ﺷﺄ‪‬ﻢ‪..‬‬
‫ﻭﺳﺪ ﻧﻘﺼﻬﻢ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎ‪‬ﻢ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﻋﻼﻥ ﺍﳍﺎﻡ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﳑﺎ ﺣﺰ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ‪..‬ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ﻧﺎﺷﻒ‪ ..‬ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻊ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺭﺗﺪﺍﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻣﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺫﻫﺎﺑﻪ ﺣﺎ ﹰﻻ ﺑﺎ ﹰﻻ ﺇﱃ ﻣﻘﺮ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩ ﺍﻟﻌﻢ ﺳﺪﻳﻖ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﳍﺠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ‪..‬ﺳﺎﺩﻗﺔ!!‬
‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻌﻢ ﺳﺪﻳﻖ‪ ..‬ﻫﻮ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻠﻮﺍﱐ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ‪..‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﳊﻘﺖ ﺍﲰﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ‪..‬‬
‫ﻭﺍﳊﻠﻮﺍﱐ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺻﻨﻌﺔ ﺟﺪ ﺟﺪﻩ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺣﻞ ﳏﻞ ﻟﻘﺒﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﻳﻀﻴﻌﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻟﻘﺎ‪‬ﻢ ﺣﲔ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﺑﺪﳍﺎ ﺣﺮﻓﻬﻢ ﻓﺘﺸﻴﻊ‪ ..‬ﻭﺗﻠﺼﻖ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﲝﺚ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﻧﺮﻯ ﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺩﻋﺎﻧﺎ ﻟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻛﻤﺮﺽ ﻣﺰﻣﻦ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ!!‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﺇﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺣﲔ ﺫﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻟﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﻌﻢ ﺳﺪﻳﻖ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻘﺔ‪ ..‬ﻭﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﺭﹰﺍ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ..‬ﻭﻗﻒ ﺣﺎ ﹰﻻ‪ ..‬ﻭﺩﻭﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻨﻬﻢ ‪..‬ﺧﻄﻴﺒﹰﺎ‬
‫ﻼ ﳍﻢ ﰲ ﺻﻮﺕ ﺣﺰﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻳﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﳊﻠﻮﺍﻧﻴﺔ!! ﻣﺎ ﱄ ﺃﺭﺍﻛﻢ ﻫﻜﺬﺍ‪ ..‬ﺑﲔ ﻧﺎﺋﻢ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ؟! ﻫﻞ ﻧﺴﻴﺘﻢ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻢ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ؟ ﻛﻴﻒ ﻃﺎﻭﻋﺘﻜﻢ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺍﻟﺼﻠﺪﺓ‪ ..‬ﻭﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻮﺍ ﺫﻛﺮﻯ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺇﱃ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ؟ ﺑﻞ ﻛﻴﻒ‬
‫ﲰﺤﺘﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺅﻭﺍ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻠﺮﺍﺩﻳﻮ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺗﺸﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺫﻛﺮﺍﻩ ﺍﳌﺎﺳﻴﺔ؟ ﺗﺎﷲ ﻟﺌﻦ ﺿﺎﻋﺖ ﺃﺻﺪﺍﺀ ﺻﻮﺗﻪ ﺍﳉﻬﻮﺭﻱ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻣﻦ ﺃﺯﻗﺔ ﺟﺪﺓ ﻭﺃﺳﻮﺍﻗﻬﺎ ﻭﺷﻮﺍﺭﻋﻬﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺃﲰﺎﻋﻨﺎ ﳓﻦ‬
‫ﺻﺒﻴﺔ ﺍﻷﻣﺲ‪ ..‬ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻴﻮﻡ!!‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﺪﺍﺀ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﲔ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺑﻴﺘﻜﻢ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪ ..‬ﻭﰲ ﺭﺣﺒﺔ ﺍﳊﻮﺵ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭ ﻟﻠﺰﻗﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﺪﺍ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ..‬ﺍﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺎ ﺭﻳﺖ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻴﺖ‪ ..‬ﻭﻫﻞ ﺗﻨﻔﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﺖ‪ .‬ﻟﻴﺖ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺠﻞ ﻗﺪ ﻓﻦ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻓﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻭﻷﺣﻔﺎﺩﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﻤﺎ ﳚﻮﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﲏ ﺃﺑﺸﺮﻛﻢ‪ ..‬ﻧﻌﻢ!! ﺃﻗﻮﳍﺎ ﺑﻌﻠﻮ ﺻﻮﰐ ﺃﻧﺎ‪ ..‬ﺃﺑﺸﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﲝﺜﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﹰﺎ ﻳﺪﻭﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﺍﱄ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻔﺮﺯ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇ‪‬ﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ‪ ..‬ﻭﻟﺴﻮﻑ‪،‬‬
‫ﺇ ﹾﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﷲ ﻭﺩﺍﻋﺔ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎ ﻭﻣﻨﻜﻢ‪ .‬ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺃﺣﻔﺎﺩ ﺃﺣﻔﺎﺩ ﺃﺣﻔﺎﺩﻧﺎ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ!!‬
‫ﺃﺧﻮﺍﱐ!! ﻫﺎ؟ ﺍﻳﺶ ﻗﻠﺘﻮﺍ؟ ﻫﻴﺎ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﱄ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺳﻮﻳﺘﻮﺍ ﻛﺬﺍ ﳚﻤﺎﻋﺔ؟ ﻟﻴﺶ ﻳﻨﺎﺱ ﻋﻤﻠﺘﻮﺍ ﻓﻨﻔﺴﻜﻢ ﻫﺎﺩﺍ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﻤﻠﺘﻮﻩ؟ ﻳﻌﲏ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻴﺐ؟ ﻳﻌﲏ ﻫﺎﺩﺍ ﻳﺴﲑ؟ !ﺍﻳﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺮﺍﻳﺪ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﺘﻘﺮﻭﻫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪ ..‬ﻭ‪ ..‬ﻭ‪..‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﻭ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ ﺍﶈﺮﻙ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﻭﻟﻠﺸﺠﻮﻥ ﻣﻌﹰﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﻭﻧﻔﻮﺱ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ‪ ..‬ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻨﺸﺠﻮﻥ‪ ..‬ﺃﻭ ﳝﺨﻄﻮﻥ ﻭﻳﻠﻄﻌﻮﻥ ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻌﺎﺗﺒﻮﻥ ﻭﻳﺘﻼﻭﻣﻮﻥ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺪﺭﺱ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ ..‬ﻭﱂ ﻳﻠﻢ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻫﺐ ﺟﺎﻟﺴﹰﺎ‪..‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ‪ ..‬ﰒ ﺻﺎﺡ ﰲ ﻭﺟﻬﻲ ﺑﻘﻠﺔ ﺃﺩﺏ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﳌﺘﻌﺠﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻄﺮﺩﻱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﺎﺋﺤﹰﺎ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﻚ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻠﻮﺍﱐ ﻫﺬﺍ ﺣﱴ ﲡﻲﺀ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻹﺯﻋﺎﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ؟‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ..‬ﻭﺍﳊﻖ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ..‬ﲢﺮﻛﺖ ﺳﺖ ﺍﻟﺸﺎﺏ ـ ﺃﻱ ﺟﺪﺗﻪ ـ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺃﺳﻰ ﻭﺻﺒﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻭﻩ!! ﻭﻩ!!‬
‫ﻳﺼﺎﺩﻕ‪ ..‬ﻫﻮ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﲔ ﺩﺣﲔ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﺑﻮ ﺃﺑﻮﻙ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﺸﺘﻤﻪ‪ ..‬ﺍﲰﻮ ﺻﺪﻳﻖ؟‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﻠﺔ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻭﻧﻘﺎﺩﻧﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﲔ ـ ﻧﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺳﺮﺩ ﺳﲑﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﳍﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺪﺍﻭﻱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻋﻤﻖ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﲰﺎﻉ‪ ..‬ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻌﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻠﻮﺍﱐ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻬﲑ‬
‫ﺑﻌﻢ ﺳﺪﻳﻖ!!‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﳊﺴﻦ ﺍﳊﻆ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺃﻳﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﳝﻜﻦ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﰲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﲞﻂ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺸﺎﻁ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻘﻬﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺨﺮﺟﲔ ﺍﻟﻨﺠﺎﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺱ‪ :‬ﺍﲰﻚ؟ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻮﻙ؟ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻚ ﻳﺸﻴﺦ!!‬
‫ﺝ‪ :‬ﺻﺪﻳﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﺣﻠﻮﺍﱐ!!‬
‫ﺱ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﻳﺒﻮﻳﺎ؟‬
‫ﺝ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺱ‪ :‬ﺗﻴﻼﺩﻙ‪ ..‬ﻳﻌﻤﻲ؟‬
‫ﺝ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺭ ﺟﻬﺎ ﻧﻘﲑ ﳉﺪﻩ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ!!‬
‫ﺱ‪ :‬ﳏﻞ ﻣﺎ ﺍﻧﻮﻟﺪﺕ‪ ..‬ﳜﻮﻳﺎ؟‬
‫ﺝ‪ :‬ﺟﺪﻩ‪ ..‬ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﺪﺍ‪ ..‬ﺟﻨﺐ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺑﻮ ﺳﻴﻔﲔ!!‬
‫ﺱ‪ :‬ﻃﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﻉ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ..‬ﻳﺸﻴﺦ؟‬
‫ﺝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﺃﻧﺎ ﻗﻂ ﻣﺎ ﻗﺴﺖ ﻧﻔﺴﻲ‪ ..‬ﺑﺲ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺇﱐ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻤﻲ ﻳﺎﺳﲔ!! ﻭﺍﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﱄ ﻃﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻮ‪:‬‬
‫ﻃﺎﻫﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺧﺎﻫﺎ!!‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﻘﻬﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺸﺎﻁ‪:‬‬
‫ﺱ‪ :‬ـ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ‪ ..‬ﻳﻮﻟﻴﺪ؟‬
‫ﺝ‪ :‬ـ ﻓﻘﺸﺔ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺟﺒﻬﱵ‪ ..‬ﻭﺗﺸﺮﻳﻂ ﺑﺎﳌﻮﺳﻰ ﰲ ﺧﺪﻱ‪.‬‬
‫ﺱ‪ :‬ـ ﺃﺣﺴﻦ ﻏﺪﻭﻩ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻙ؟‬
‫ﺝ‪ :‬ـ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺍﳌﺸﺮﻣﻞ ﻟﻠﻐﻤﻮﺱ!!‬
‫ﺱ‪ :‬ـ ﻭﺍﻟﻌﺸﻮﺓ‪..‬؟ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻗﻮﺍﻡ!‬
‫ﺝ‪ :‬ـ ﺍﻟﻔﺺ‪ ..‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻔﻮﻝ‪ ..‬ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺏ ﺍﳌﲑﻭ ﻭﺍﻻ ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ!!‬
‫ﺱ‪ :‬ـ ﺑﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻳﺶ ﳊﺴﻚ‪ ..‬ﻳﻌﲏ ﻟﺼﻮﺗﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﺯﻱ ﺍﻟﻀﺎﻫﻴﺔ!!‬
‫ﺝ‪ :‬ـ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻨﺎﻭﻱ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻮ؟‬
 ‫ﺱ‪ :‬ـ ﻳﺎ ﺍﷲ‪ ..‬ﺍﻣﻈﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺦ‪ ..‬ﻭﺭﻭﺡ ﻓﺤﺎﻟﻚ!! ﺗﻌﺮﻑ ﲤﻈﻲ؟‬
‫ﺝ‪ :‬ـ ﻻ‪ ..‬ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻣﻈﻲ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻱ ﺍﳌﻬﺮ ﺣﻘﻲ‪ ..‬ﺧﺪ ‪..‬ﺧﺪ‪ ..‬ﺍﻫﻮ!!!‬
‫ﻭﺭﲪﺔ ﺑﺄﺫﻭﺍﻕ ﺍﻷﳒﺎﻝ ﻭﺍﻷﺣﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ..‬ﻭﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﳌﻦ ﺳﻴﻮﻓﻘﻬﻢ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ..‬ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ‪..‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻠﻮﺍﱐ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﰲ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻢ ﺳﻨﺔ ﻭﺑﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮﺭ‪ ..‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ‪ ..‬ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻳﺶ ﻳﻌﲏ ﻻ ﳝﻜﻦ؟‪ ..‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺁﻧﺬﺍﻙ‬
‫ﺃﺣﺪ ‪..‬ﺃﻱ ﺃﺣﺪ ﺻﻐﲑﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﻛﺒﲑﹰﺍ‪ ..‬ﺃﻡ ﺑﲔ‪ ..‬ﺑﲔ‪ ..‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺟﺪﺓ ﻭﻣﻠﺤﻘﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺍﺣﻲ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﳚﻬﻞ ﺍﺳﻢ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳉﻮﻗﺔ‪ ..‬ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﳛﻴﻄﻮﻥ ﻭﳛﻔﻮﻥ ﺑﻪ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﲢﻒ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﳌﻄﺮﺏ ﺍﻟﺸﻬﲑ‪ ..‬ﻃﺎﺋﻔﹰﺎ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ..‬ﺩﺍﺋﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ‪..‬ﻻﻓﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺯﻗﺔ‪ ..‬ﻣﻠﻌﻠﻌﹰﺎ‪ ..‬ﻣﺘﺮﳕﹰﺎ‪ ..‬ﰲ ﺗﻨﻐﻴﻢ ﻭﺗﻄﺮﻳﺐ ﺑﺼﻮﺕ ﳜﺘﺮﻕ ﺍﻷﺫﺍﻥ‪ ..‬ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ‪ ..‬ﻟﻴﻐﺰﻭ ﻛﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﺒﺴﻂ‪ ..‬ﺃﻭ‬
‫ﺩﻛﺎﻥ‪ ..‬ﻟﻴﺼﻞ ﺑﻪ‪ ..‬ﺃﻱ ﺑﺼﻮﺗﻪ‪ ..‬ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻳﺪ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺑﻨﺎﻃﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺐ ‪..‬ﻻ ﺻﻮﺕ‪ ..‬ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﲰﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺧﻄﺘﻪ ﻳﺪﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﻗﻬﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ..‬ﻭﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﺣﻠﻮﺍﱐ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻓﻘﲑﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﻛﺎﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻻ ﺑﻼﺷﻲ!! ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻪ‪ ..‬ﻭﺇﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ‪ ..‬ﺑﺮﺿﻮ‪..‬‬
‫ﺑﻼﺷﻰ!! ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺻﺎﺭﺧﹰﺎ ﺻﺮﺍﺧﹰﺎ ﱂ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﻼ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ ..‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﺄﺕ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﺍﳊﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﺑﻘﻮﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻼ ﻛﻤ ﹰ‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺓ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺟﺪﺓ ﴰ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻫﺎﺩﺍ ﺭﺍﺡ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻨﺎﺩﻱ! ﻓﺴﺮﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺎﺿﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺿﺤﻜﺖ ﺃﻣﻪ ﺭﻏﻢ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻟﺴﺮﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ!!‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﲔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻦ‪ ..‬ﻭﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ..‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺘﻘﺪﻡ ‪‬ﻢ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﻥ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻫﺎﻭﻳﹰﺎ‪ ..‬ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻘﹰﺎ ﻟﻠﺼﺮﺍﺥ‪ ..‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻏﲑ ﺟﺪﺍﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﳑﺎ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ(( ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻧﻔﻮﺱ ))ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻭﳑﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﻓﺎﲡﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳉﺴﻴﺴﺔ ﺍﶈﺘﺮﻓﲔ ﺿﻴﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻨﺎﻕ ﻭﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ..‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺭﻏﻤﹰﺎ ﺇﱃ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﳎﺎﻧﹰﺎ‪ ..‬ﰒ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺮﻏﻤﹰﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ..‬ﺣﺴﺐ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎﻡ ﻧﺰﻭ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻮﻯ ﺍﻷﻫﺎﱄ!!‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﺎﳉﻠﻮﺱ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ‪..‬ﻣﻔﻜﺮﹰﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻪ‪ ..‬ﻣﺼﺮﳏﺎ ﺑﺎﻷﺯﻗﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪..‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪..‬ﻟﻌﻞ ﻭﻋﺴﻰ‪ ..‬ﻭﻓﺠﺄﺓ‪ ..‬ﻭﻷﻣﺮ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ..‬ﻭﻻ ﺭﺍﺩ ﻷﻣﺮﻩ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻮﺟﻲ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻗﻬﻮﺗﻪ ﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪ ..‬ﻭﺗﺼﺎﳛﺎ‪ ..‬ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻌﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ..‬ﻭﺗﺼﺎﺩﻑ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻣﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﻫﻨﻜﻲ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻣﺆﺳﺲ ﺑﻴﺖ ﺟﻼﺗﻠﻲ ﻫﻨﻜﻲ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻱ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺟﺪﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﻩ ﲜﻮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ‪ ..‬ﻭﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻭﲰﻊ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﺻﻮﺕ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ‪ ..‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﻟﻌﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﻞ‪ ..‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻞ ﻭﺧﻠﻊ ﻗﺒﻌﺘﻪ ـ ﺃﻱ‬
‫ﺑﺮﻧﻴﻄﺘﻪ ـ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ..‬ﻭﲤﺘﻢ ﰲ ﺍﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ :‬ﻓﺮﻱ‪ ..‬ﻓﺮﻱ ﻗﻮﺩ!!‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ..‬ﻭﳊﺴﻦ ﺍﳊﻆ‪ ..‬ﻻﺣﻈﻪ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ‪ ..‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ‪..‬ﻭﻭﺷﻮﺷﻪ ﰲ ﺃﺫﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﰊ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﻫﻨﻜﻲ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺢ ﻓﻢ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻦ ﺃﺫﻧﻪ‪ ..‬ﻻ ﻷﺟﻞ ﺍﻧﺰﻋﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺒﺼﻞ ﺑﻞ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳒﺎﺯ ﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺿﻤﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻟﻌﻢ ﺻﺪﻳﻖ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺮﺥ ﺑﻌﺰﻡ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻢ ﺳﺪﻳﻖ ﻏﺮﺿﻪ‪ ..‬ﻭﺯﻋﻖ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻳﺎ ﻫﻨﻜﻲ‪ ..‬ﺑﺎﻣﺎﺭﻳﺔ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻳﻒ‪ ..‬ﺑﻮﺳﻄﻪ ﺧﺪﻳﻮﻳﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳉﺪﺓ‪ ..‬ﻭﺯﻱ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﱄ ﺑﺎﻻﻧﻘﻠﻴﺰﻱ ﺇﻧﻚ ﺗﺒﻐﻲ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻬﻮﺟﻲ ﻫﺎﺩﺍ‪ ..‬ﺟﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺒﺎ ﳑﻨﻮﻉ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺰﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮﻉ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺎﻧﻊ ﺃﻧﻚ ﲢﺎﺳﺐ ﻋﲏ ‪..‬‬
‫ﻭﺇﱐ ﻣﺎ ﺭﺍﺡ ﺃﺯﻋﻞ‪ ..‬ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ!!‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺷﻌﺒﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﻫﻨﻜﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲰﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻌﻢ ﺻﺪﻳﻖ ـ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﳌﻨﺎﺩﻱ ـ ﱂ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﺣﺎ ﹰﻻ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻬﻮﺟﻲ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺟﻴﺒﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﺯ ﻟﻠﻌﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺟﺎﺩﺕ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﺻﺎﺡ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ‪ :‬ﺍﻓﺎ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﺃﻧﺖ ﳜﻮﺍﺟﻪ‪ ..‬ﻳﻨﺼﺮﺍﱐ ﺻﺪﻗﺔ؟ ﻻ‪ ..‬ﻻ‪ ..‬ﺍﳉﺒﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻴﺶ ﻋﺸﻨﻮ ﻓﻦ!!‪ ..‬ﺑﺲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ..‬ﻻ‪ ..‬ﻻ ‪..‬ﻫﺎﺩﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺯﻳﻮ!!‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺘﻴﲏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ‪ ..‬ﺭﺩ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﻫﻨﻜﻲ ﻓﻠﻮﺳﻪ ﺇﱃ ﺟﻴﺒﻪ‪ ..‬ﻭﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﻣﺼﺎﻓﺤﹰﺎ ﺍﻟﻌﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻌﺠﺒﹰﺎ‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻭﺩﻉ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺫﺍﻫﺒﹰﺎ ﺇﱃ ﻣﻘﺮ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺩﺭ ﺣﺎ ﹰﻻ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺳﺮﻱ ﳌﺮﻛﺰ ﺷﺮﻛﺔ ﺃﻭﺑﻴﺖ ﺟﻼﺗﻠﻲ‬
‫ﻫﻨﻜﻲ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﻟﻨﺪﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮﺍﺗﻪ(( ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺆﺳﺴﺘﻨﺎ ﺗﻮﻛﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ‪..‬ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﻨﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﺪﻭﻣﻬﺎ ﻭﺳﻔﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﲏ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﳌﺼﺎﺩﻓﺔ ﺻﻮﺗﹰﺎ ﻋﺮﺑﻴﹰﺎ ﻓﺮﻳﺪﹰﺍ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﻤﻰ(( ﺍﻻﻡ ﺳﺪﻳﻖ ﻫﺎﻻﻭﺍﱐ ‪))..‬ﻓﺈﻧﲏ ﺃﺭﺷﺢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻓﻬﺎﺩﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻲ ﻳﺴﻠﺢ ﻟﻺﻋﻼﻥ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﻰ ﺃﺫﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳍﺎﻻﻭﺍﱐ ﻫﺬﺍ ﺯﻛﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺗﺮ‪ ..‬ﺃﲦﺎﻥ ‪..‬ﻧﺎﺷﺎﺭ‪ ..‬ﺍﴰﺎﻭﻱ(( ‪..‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﲔ ﺍﳌﺸﺎﺋﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻋﻠﻤﺜﺎﻥ‪ ..‬ﳏﻤﺪ ﻧﺸﺎﺭ‪..‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﻋﺸﻤﺎﻭﻱ ))ﻭﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﻐﺮﺍﻡ‪ ..‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺭﻭﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﲔ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ‬
‫ﺣﻠﻮﺍﱐ ﻣﻨﺎﺩﻳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺍﺧﺮ ﺟﻼﺗﻠﻲ ﻫﻨﻜﻲ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ‪ ..‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻟﺘﻠﻐﺮﺍﻡ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ..‬ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺻﻮﺕ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﻌﻠﻮ ﺭﲰﻴﹰﺎ ﻭﺷﻌﺒﻴﹰﺎ ﰲ ﲰﺎﺀ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳋﲑ ﳌﻦ ﻳﻘﺪﻑ‪ ..‬ﻳﻘﺪﻑ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻞ‬
‫ﺍﳋﱪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳊﺎﺝ ﺯﻳﻨﻞ ﺭﺿﺎ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ‪ ..‬ﰒ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺻﻞ ﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺮﺏ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ‪ ..‬ﻓﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﲔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻢ ﺳﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺇﻻ(( ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ‪))..‬ﻓﺎﺑﺘﺪﺃ ﲟﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻳﻦ ﳍﺎ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻌﺎﺵ ﻭﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﱪﺣﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻢ ﺳﺪﻳﻖ ﻓﻨﺎﻧﹰﺎ ﺻﻮﺗﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺻﻮﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ﻗﺎﻡ ﰲ ﺳﻜﻮﺕ ﺗﺎﻡ‬
‫ﻼ‪ ..‬ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻨﺴﻴﻖ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﰲ ﺃﺭﺷﻴﻔﻬﺎ ﺍﳋﺎﺹ ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻭﺧﺼﺺ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ..‬ﻓﺠﻌﻞ‪ ..‬ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺑﻪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺮﺩ ﻟﻘﺪﻭﻡ ﺃﻭ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺭﺿﻮﺍﱐ ﻃﺒﻘﺔ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﳑﻴﺰﺓ ﺑﻠﺤﻦ ﳑﻴﺰ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﺺ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻭﻗﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﻬﺬﺑﺔ‪ ..‬ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﺗﺘﻐﲑ!!‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﲏ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻷﺧﺬ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﳕﺎﺫﺟﻬﺎ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﺎ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ..‬ﺑﺎﺑﻮﺭ ﺑﻮﺳﻄﻪ ﺧﺪﻳﻮﻳﻪ ﺍﲰﻪ ﺍﻟﻄﺎﻳﻒ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﻭﺻﻮﻟﻮ ﺑﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ..‬ﺃﻭ‪ ..‬ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺭ ﺟﻬﺎﻧﻘﲑ‪..‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻱ‪ ..‬ﺃﻭ ﺭﺿﻮﺍﱐ ﺑﻜﺮﻩ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﻭﺻﻮﻟﻮ‪ ..‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ ﺍﳉﻲ ﻟﺒﻮﻣﱯ ﻭﻛﺮﺍﺷﻲ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻭ‬
‫((ﺻﺮ ‪))..‬ﻳﻌﲏ ﲢﻮﻳﻞ ﻧﻘﺪﻱ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﻮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﻜﻲ‪ ..‬ﺯﻳﲏ‪ ..‬ﻋﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﺎ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ..‬ﻣﲔ ﺷﺎﻑ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ‪..‬ﻭﺍﳊﻼﻭﺓ ﺣﺎﺿﺮﺓ‪ ..‬ﻻﺑﺲ ﻛﺪﺍ‪ ..‬ﺍﱁ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﺎ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﲔ ﻳﺸﻮﻑ ﺍﳍﻼﻝ‪ ..‬ﻳﺮﻭﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ ..‬ﻭﺧﻄﲑ‪..‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻜﺪ ﲤﻀﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻢ ﺳﺪﻳﻖ ﺍﻟﺸﻬﲑ(( ﺑﺎﳌﻨﺎﺩﻱ ))ﺑﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ‪ ..‬ﺣﱴ ﺗﻨﺒﻪ ﺃﻫﺎﱄ ﺟﺪﺓ ﺇﱃ‬
‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ..‬ﻭﻣﻴﺰﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ..‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﺍ‪ ..‬ﺃﻭ ﻫﺮﻋﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻭﺃﺧﻮﻧﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ ..‬ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﻢ‬
‫ﺳﺪﻳﻖ‪ ..‬ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﳍﻢ‪ ..‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻀﺎﻳﻊ‪ ..‬ﺇﱃ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﳍﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻓﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻬﻮﺭ!!‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﺕ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻓﺠﺪﺩﺕ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻣﻌﻪ ﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺑﺚ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻥ ﳏﻞ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ..‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ..‬ﺇﱃ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ..‬ﻭ‪ ..‬ﻭ‪ ..‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ ﻣﻌﹰﺎ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﻣﺰﺍﺣﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ..‬ﻻ ﺑﻌﻀﻪ‪ ..‬ﺩﺧﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻢ ﺳﺪﻳﻖ ﺣﻠﻮﺍﱐ ﺍﻟﺸﻬﲑ(( ﺑﺎﳌﻨﺎﺩﻱ ))ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺟﺪﺓ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﴰﺎ ﹰﻻ‪ ..‬ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻳﻒ‪ ..‬ﺟﻨﻮﺑﹰﺎ‪ ..‬ﺑﺎﺏ ﻣﻜﺔ ﺷﺮﻗﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻂ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻼﺻﻘﺔ ﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺍﳊﺠﺮ ﻭﲝﺮ ﺍﻟﻄﲔ‪ ..‬ﻓﺘﺮﺑﻊ ﺍﻟﻌﻢ ﺳﺪﻳﻖ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﻗﻒ‪ ..‬ﻭﲤﺸﻰ‪ ..‬ﻭﻃﺎﻑ ﻭﻟﻒ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻠﻲ ﺷﺎﻓﻮ‪..‬‬
‫ﺩ ـ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻔﻠﺔ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ‪..‬ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ‪ ..‬ﺃﺑﺪﹰﺍ‪:‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ!!‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﳋﺒﺜﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ ‪..‬ﺑﻌﺪ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻬﻮﺍ ﻟﻠﻘﻂ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻭﺃﺧﺪ ﺳﻜﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺩﻭﺭ‪..‬‬
‫ﺩﺍﻣﺎ‪ ..‬ﻫﻲ ﻭﻟﻌﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﻟﻠﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﳉﻨﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻨﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﺷﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭﺣﲔ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﳛﺮﻛﻪ ﻟﺪﻯ ‪‬ﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ ﻟﲑﺍﻩ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ..‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﺼﻮﺕ!!‬
‫ﺫﻟﻜﻢ‪ ..‬ﻫﻢ ﻋﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻠﻮﺍﱐ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﻨﺎﺩﻱ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻞ‪ ..‬ﺃﻭ ﺗﻔﺴﲑ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﻣﺮﺕ ﺫﻛﺮﺍﻩ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻭﺻﻔﻨﺎ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺗﻜﺮﳝﹰﺎ ﻟﻪ ﻻ ﳍﺎ ﺭﺛﺎﺀﻩ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺷﻬﺮ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﳉﺪﺍﺋﻞ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﻨﺎﺩﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﻢ ﺳﺪﻳﻖ!‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻳﻖ‪ ..‬ﻳﺎ ﻛﻞ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﺷﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ ﳊﻈﺔ‪ ..‬ﻣﺘﺴﻠﻘﺤﺎ‬
‫ﻳﺎ ﲝﺔ ﺍﻟﺮﺍﺩﻳﻮ ﺗﻮﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ‬
‫ﺑﺎﺋﺘﹰﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﺻﺎﲝﺎ‬
‫ﻳﺎ ﺻﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻷﻣﲑﻛﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻘﻞ ﻃﺎﺋﺤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻓﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﺻﺎﳊﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﲑﺓ ﺑﺎﻟﻨﺪﺍﺀ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺤﻜﺤﺎ!!‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎ‬
‫ﻃﻊ‪ ..‬ﳓﻨﺤﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺳﺠﻠﻨﺎ ﺻﺮﺍﺧﻚ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍ‬
‫ﺭﻉ‪ ..‬ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﺻﺎﺋﺤﺎ‬
 ‫ﺟﻨﻘﲑ‪ ..‬ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻱ‪ :‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺿﺎﻉ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺎ‬

‫&‪..#$ %‬‬
‫ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﻮﻥ‪ ..‬ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩ ﺃﻫﺎﱄ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﺳﻜﺎﻥ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﳍﻨﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻫﺒﺖ ﰲ‬
‫ﺍﳍﺪﻣﻴﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﺑﺎﺗﺎﺭﻳﻜﻪ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ ﰲ ﺩﻫﻠﻴﺰﻩ‪ ..‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻊ‪ ..‬ﰲ ﺻﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ ..‬ﺩﻛﺎﻥ ﺍﳌﻀﱯ ﺍﻷﻛﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻛﻞ ﺃﺻﺎﺑﻌﻚ ﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺃﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫‪))..‬‬ ‫ﻟﺬ‪‬ﺎ ﻭﺧﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺪﺓ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺍﳋﺎﻝ ﺳﺎﳌﲔ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ(( ﻳﺴﻠﻢ ﻭﳚﻲ‬
‫ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﺭﺓ ﻣﺘﻔﻘﺪﹰﺍ ﺍﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﻭ‪‬ﺎ ﺃﻭﺻﺎﻝ ﺍﳌﻀﱯ‪ ..‬ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ..‬ﻭﻣﺘﻨﺸﻘﹰﺎ ﻣﻞﺀ ﺭﺋﺘﻴﻪ‬
‫ﰲ ﻓﺮﺡ ﻭﺍﺭﺗﻴﺎﺡ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺸﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺑﻜﺔ ﺩﺧﺎﺧﻴﻨﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﺷﺮﻗﹰﺎ ‪..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻏﺮﺑﹰﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﻳﺸﻢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻄﺎﻭﻉ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﲡﺮﺍﻧﻪ ﺟﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﳌﺸﻬﻴﺔ ﻭﺍﳌﺜﲑﺓ ﻟﻠﺠﻮﻉ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ‪ ..‬ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﶈﻨﺘﻒ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﰲ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺬﺍﺫ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻏﺎﻣﺴﹰﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻄﺤﻴﻨﺔ ﺍﳌﻤﺰﻭﺟﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻞ ﺍﳌﺮﺷﻮﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺒﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﻔﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﻤﻮﻥ ‪..‬ﻣﺘﺤﺎﺷﻴﹰﺎ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺰ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳊﺒﺔ ﻭﺍﳊﺒﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ..‬ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﹰﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﳍﻨﻴﺌﺔ ﺑﻄﻠﻌﺔ ﺍﳋﺎﻝ ﺳﺎﳌﲔ‪ ..‬ﻭﲞﻔﺔ ﻳﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﻲ ﻻ ﳝﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﱐ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭﳘﺎ‪ ..‬ﺳﻌﻴﺪﹰﺍ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ..‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺑﺎﳊﻔﺎﻭﺓ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍﻤﺎ ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍ‪‬ﺎﻣﻼﺕ‪ ..‬ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﳐﺘﺼﺮﺗﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﰲ ﲨﻠﺘﲔ ﻗﺼﲑﺗﲔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺃﺳﺎﺳﹰﺎ ﻃﻴﺒﹰﺎ ﻭﺻﺎﳊﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ‪ ..‬ﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺼﺮﻱ‬
‫))‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻠﻐﺮﺍﰲ‪ ..‬ﻓﻬﻤﺎ‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﳉﻤﻠﺘﺎﻥ‪ ..‬ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻳﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﻛﻠﻤﺔ(( ﻣﺮﺣﺒﺎ‬
‫ﲞﻄﻒ ﻭﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﳊﻀﺮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ‪ ..‬ﻭﲨﻠﺔ(( ﰲ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ ‪))..‬ﺑﺎﳌﻄﺔ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻳﺎﻫﺎ!!‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ(( ﺑﻮﺳﻠﻮﻡ ‪))..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﳋﺎﻝ ﺳﺎﳌﲔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺭﺑﺎﻩ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﳋﺎﻝ‪ ..‬ﻳﺴﻠﻢ ﻭﳚﻲ‪ ..‬ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻛﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ(( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ‪)).‬ﺇﺫ ﻳﺮﻭﻱ ﺟﻠﺴﺎﺀ ﺍﳋﺎﻝ ﻳﺴﻠﻢ ﻭﳚﻲ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﺎﳌﲔ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﺳﺎﳌﲔ(( ﺯﻗﺮﺍ ‪))..‬ﺃﻱ ﻏﻼﻣﹰﺎ ﻃﻴﺒﹰﺎ ﻣﺮﺷﺤﹰﺎ ﻟﺸﻬﺮﺓ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﲰﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﳛﺘﱯ ﺣﺒﻮﺗﻪ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺩﺍﺋﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻠﺔ ‪..‬ﻭﺣﻮﺩﺍﺙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﺎ ﺟﺪ ‪‬ﺎ ﺳﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﲑﹰﺍ‪ ..‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺫﻭ ﺷﺠﻮﻥ‪ ..‬ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻮﻡ ﺑﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺳﺎﳌﲔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻓﱪﺯ ﻣﻦ ﺭﻛﻨﻪ‪ ..‬ﻭﻫﺮﺵ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ..‬ﻭﲤﺘﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻤﻬﺪﺓ ﻟﺸﺮﺡ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻼﰲ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺣﱴ ﺑﺎﺩﺭ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﳋﺎﻝ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻔﻚ ﺣﺒﻮﺗﻪ‪ ..‬ﻭﻏﻤﺰ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ..‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺇﳚﺎﺯ‪ ..‬ﻭﺣﻜﻤﺔ‪ ..‬ﻭﺗﻘﻨﲔ ﲨﻠﺘﻪ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ‪ ..‬ﻳﺎ ﻭﻟﻴﺪ(( !!ﺳﺎﳌﲔ ﻛﻞ ﲤﺮ‪ ..‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﺃﻭﻟﻪ ))‪..‬ﻭﺗﺮﲨﺔ ﺃﻭ ﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻔﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻫﻲ(( ﺳﻜﺖ ))ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ..‬ﻳﻌﲏ(( ﺍﺳﻜﺖ ))ﺃﻱ ﺃﺻﻤﺖ ـ ﻓﺼﻤﺖ ـ ﺃﻱ‬
‫ﺳﻜﺖ ﺍﶈﻔﻮﻅ!!‬
‫ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻻﺑﻦ ﺳﺎﳌﲔ ﺇﻻ ﺳﺎﻛﺘﹰﺎ ‪..‬ﺻﺎﻣﺘﹰﺎ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﲨﻠﺔ(( ﺳﺎﳌﲔ ﻛﻞ‬
‫ﲤﺮ‪ ..‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﺃﻭﻟﻪ ‪)).‬ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺜﻞ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺩﻛﺎﻥ ﺍﳌﻀﱮ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﱵ ﺍﻟﺬﻛﺮ‬
‫((ﻣﺮﺣﺒﺎ ))ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺰﺑﻮﻥ(( ‪..‬ﻭﰲ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ ))ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ‪ ..‬ﺣﱴ ﻛﺎﺩﺗﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﻜﻮﻧﺎﻥ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻣﻔﺮﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻪ!!‬
‫ﻼ ﻧﺎﺟﺤﹰﺎ‪ ..‬ﻗﺼﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺃﻥ ﺑﻮﺳﻠﻮﻡ ﺣﲔ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺪﻛﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﺗﺴﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻠﻤﻀﱮ ‪..‬ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺭﺷﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ..‬ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﲔ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﻠﺸﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ(( ﻣﺒﺴﻂ ))ﻟﻠﺼﲑﻓﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ‬
‫ﻧﺼﺤﺔ ﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﺁﺧﺮ‪ ..‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﳌﲔ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(( ﺑﺄﺑﻮ ﺳﻠﻮﻡ ))ﻗﺪ ﻣﻞ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﻘﺪﺩ‬
‫ﻭﺍﳌﺼﱪ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻴﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺨﻢ ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﺎ‪‬ﻤﺎ ﻭﺃﻟﻒ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﻄﺎﺯﺝ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﻳﺎﻓﻌﹰﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﻼ ﻟﻌﻤﻞ(( ﺍﳌﻀﱮ ))ﻭﺣﲔ ﻗﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺸﺄ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﳏﻠﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻄﺒﺦ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳌﻄﻌﻢ‪ ..‬ﺃﻭ(( ﺍﳌﺄﻛﻠﺔ ))ﻛﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﳏﹰ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﺧﺎﻟﻪ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﳏﻠﻪ‪ ..‬ﻓﺴﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ(( ﺩﻛﺎﻥ ﺑﻮ ﺳﻠﻮﻡ ))ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ!!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﳋﺎﻝ ﺑﻮ ﺳﻠﻮﻡ‪ ..‬ﻭﺷﻬﺮﺓ ﺩﻛﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﺄﻭ‪ ..‬ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺩﻻﱄ‬
‫ﺍﻟﻜﻒ‪ ..‬ﻭﺍﳉﻼﺑﻪ‪ ..‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﻟﻖ ﻭﺳﻮﺍﻫﻢ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺗﻜﺮﱘ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ ﺃﻭ ﺯﺑﺎﺋﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﺍﳋﻠﺺ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺩﻛﺎﻥ ﺍﳋﺎﻝ ﺑﻮﺳﻠﻮﻡ ﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺑﺄﻛﻠﺔ(( ﺍﳌﻀﱯ ))ﺍﻟﱵ ﻻ ﲤﺎﺛﻠﻬﺎ ﺃﻛﻠﺔ‪ ..‬ﲤﺎﻣﹰﺎ‪ ..‬ﲤﺎﻣﹰﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﱃ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻷﻛﻞ‪ ..‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺩﻛﺎﻥ ﺍﳋﺎﻝ ﺑﻮ‬
‫ﺳﻠﻮﻡ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ(( ﺍﳌﻄﺎﻟﻴﻖ ))ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ‪‬ﺎﺭ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺻﺤﻨﺎ ﺧﺸﺒﻴﹰﺎ ﺻﻐﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﻣﻀﱯ ﺍﳋﺎﻝ‪ ..‬ﺗﻠﺬﺫﹰﺍ ﺑﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻫﻀﻤﻪ ﻭﺧﻔﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻭﺟﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﲰﺔ!!‬
‫ﺫﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻝ ﺳﺎﳌﲔ ﺑﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻭﳚﻲ‪ ..‬ﰲ ﺍﻗﺘﻀﺎﺏ ﻣﻀﱯ ﺭﺷﻴﻖ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍﶈﺒﺐ ﻟﻪ(( ﺑﻮ ﺳﻠﻮﻡ ))ﻓﺈ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺣﲔ ﺯﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺔ ﺧﺎﻟﻪ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺼﲑ ﺟﺪﹰﺍ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻭﺧﺸﻲ ﺃﻻ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺣﻔﻴﺪﻩ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﺎﳌﲔ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮﹰﺍ ﺍﺳﻢ(( ﺳﻠﻮﻡ ‪))..‬ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ..‬ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﻻﺩﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻻ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺳﺎﳌﲔ ﺇﻻ ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺫﺍﻋﺖ ﻭﻫﻲ(( ﺑﻮ ﺳﻠﻮﻡ ))ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﻓﺎﺓ ﺍﳉﺪ ﰒ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳊﻔﻴﺪ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﺟﺢ ﺭﻧﺔ ﺃﺳﻰ ﻭﺣﺰﻥ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﻀﱯ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺷﺎﻏﺮﹰﺍ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻛﻒﺀ ﺣﱴ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ!!‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﻳﺰﺟﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻃﺮ ﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﻔﻴﻆ ﺟﺰﺃﻱ ﻋﻢ ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ ﻻﺑﻮ ﺳﻠﻮﻡ‪ ..‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﺛﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻷﺷﻬﺮ ﻋﺼﺎﻣﻰ ﺑﺮﺯ ﰲ ﳎﺎﻝ(( ﺍﳌﻀﱯ ))ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ..‬ﻓﺴﺠﻞ‬
‫ﻟﺒﻠﺪﺗﻪ ﺟﺪﺓ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺎﳌﲔ‪ ..‬ﻛﻞ ﲤﺮﺍ‪ ..‬ﻭﺧﻠﻚ ﻋﺎﻗﻼ‬
‫ﻭﺍﺳﻜﺖ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ‬
‫ﻭﺍﲰﻊ‪ ..‬ﻭﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﺃﻭﻻ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻠﱵ‪ ..‬ﻭﺍﻓﻬﻢ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻚ ﺷﺎﻃﺮ‬
 ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﻮﻳﻼ ﺟﺎﺩﻟﻮﻙ‪ ..‬ﻓﻘﻞ ﳍﻢ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻟﺪﻯ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺳﺎﺗﺮ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ..‬ﻓﺎﺧﺘﺮ ﺻﻨﻌﺔ‬
‫ﻏﲑ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺪﻭﺩ‪ ..‬ﺗﻌﺎﻓﺮ‬
‫ﺳﺎﳌﲔ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻀﱯ‪ ..‬ﺑﻌﺪﻙ ﺃﻛﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺩﺍﻗﻬﺎ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﳊﺎﺿﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﺮﻭﺡ‪ ..‬ﻭﻻ ﲡﻲ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻨﺎﻡ ﺑﻮﺳﻂ ﻗﻠﱯ ﺭﺍﺳﻲ ﺍﳋﺎﻃﺮ‬
‫ﻳﺎ ﻫﻞ ﺗﺮﻯ‪ ..‬ﻳﺄﰐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﳌﻀﱯ‪ ..‬ﺑﻪ ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ‬
‫ﺃﻡ ﺃﻧﻨﺎ‪ ..‬ﻳﺎ ﺑﻮﺳﻠﻮﻡ‪ ..‬ﻫﺎ‪ ..‬ﻛﺪﺍ‪..‬‬
‫ﻧﺒﻘﻰ!! ﻧﻌﺎﻳﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻭﻧﻜﺎﺑﺮ؟؟‬

‫) (' ْ'‬
‫ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺆﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ‪..‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ‪ ..‬ﺇﻥ ﺃﺳﺎﻃﲑﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﳋﻴﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ‬
‫ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ..‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻭﲬﺲ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪ ..‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﻮﻥ‬
‫ﺟﺪﹰﺍ‪ ..‬ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺗﻠﻤﺴﻪ ﺍﻟﻴﺪ‪ ..‬ﻭﻳﻘﺒﻀﻪ ﺍﻟﻜﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﳏﺴﻮﺳﺔ‪ ..‬ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ‪..‬‬
‫ﻣﺸﻤﻮﻣﺔ‪ ..‬ﳑﻀﻮﻏﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﺰﻟﻮﻃﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ..‬ﳑﺎ ﺩﻋﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻮﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺃﻭ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻨﺎ ﺑﻀﻴﻖ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺒﻄﻦ!!‬
‫ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳋﻮﺍﺟﺎﺕ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﻭﺃﺧﺎﻩ ﻳﲏ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﺎﻧﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺷﺎﺭﻉ ﻗﺎﺑﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﻋﻤﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻨﻌﻲ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺎﱄ‬
‫ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺒﻨﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻄﺮﺷﻲ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺱ ‪..‬ﻃﺮﻣﺎ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﺳﺎﻃﲑ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻳﻘﺼ‪‬ﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻗﺎﺻﻴﺼﻪ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﳌﺐ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﳋﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﲣﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻟﻴﺎﺫﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺴﺎ‪ ..‬ﻭﻛﻠﻬﺎ(( ﺑﻮﱃ ﺃﻭﺭﻳﺎ ))ﻳﻌﲏ ﺟﺪﹰﺍ ﻋﺎﻝ!!‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺍﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﺃﻫﺎﱄ ﺟﺪﺓ ﳋﻠﻮ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻃﲑﻩ‪ ..‬ﳑﺎ ﺩﻓﻌﲏ ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺯﻟﺖ ﰲ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻥ ﺃﲢﺪﺍﻩ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﰲ ﻋﻘﺮ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ‪ ..‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻋﺼﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺷﺮﺍﺋﻲ ﺟﺒﻨﺔ ﻓﻼﻣﻨﻜﺎ ﺑﻘﺮﺷﲔ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻘﺮﻃﺴﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺟﻬﹰﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ..‬ﻭﺻﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﱄ(( ﺇﻥ ﻛﻨﻚ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ‪..‬ﻭﺧﻮﺍﺟﻪ‪ ..‬ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ..‬ﻣﺮ‪ ..‬ﻳﻌﲏ ﺯﻝ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﳋﻨﺠﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻄﺎﻝ‬
‫ﺃﺳﺎﻃﲑﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺇ‪‬ﻢ ﺃﺣﻴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﺑﻜﺜﺮﺓ‪ ..‬ﺣﱴ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻋﺮﺿﻪ ﳌﺮﻭﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﲔ‪ ..‬ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳓﻴﻔﹰﺎ ﺟﺪﹰﺍ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﳌﺮﻭﺭ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ!!‬
‫ﻭﺣﲔ ﲝﻠﻖ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻭﻳﻦ ﰲ ﻭﺟﻬﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺍﳉﺪﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﺍﳊﻠﻴﻖ‪ ..‬ﰒ ﻗﻬﻘﻪ ﺳﺎﺧﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻭﳌﺒﻬﺎ ‪..‬ﺑﺰﻗﺎﻕ ﺿﻴﻖ‪ ..‬ﻫﺰ ﺭﺃﺳﻪ‪ ..‬ﰒ ﺣﺴﺤﺲ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﰲ ﻟﻜﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺍﺛﻴﻨﻴﺔ ﻣﻜﺴﺮﺓ(( ﻭﺗﻔﺘﻜﺮ ﳜﺒﻴﱯ ﺃﻧﺎ ﺭﺍﺥ ﻧﺸﻮﻓﻮﺍ ﺍﻳﻪ ﰲ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﻫﻘﻚ ﺩﺍ؟ ))ﻓﺴﻜﺖ ﺑﺮﻫﺔ ﻗﺼﲑﺓ‪ ..‬ﻭﺗﻠﻔﺖ‬
‫ﻭﺭﺍﺋﻲ‪ ..‬ﻭﺃﻣﺎﻣﻲ‪ ..‬ﻭﻳﺴﺎﺭﻱ‪ ..‬ﰒ ﻭﻟﻴﺖ ﻫﺎﺭﺑﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ـ ﻳﻌﲏ ﻗﺬﻓﺖ ‪‬ﺎ ـ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻼ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﹰﺎ ﻭﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻝ ﺟﺪﹰﺍ‪ :‬ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ !!ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ!! ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻬﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﱄ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﺍﻳﻜﻴﻠﻴﺎ‪ ..‬ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺏ ﻋﺰﻳﺰ ﺿﻴﺎ ﰲ ﻧﺜﺎﺭﻩ‪ ..‬ﺑﻀﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺜﺮﻩ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ﰲ ﺭﻛﻨﻪ ﺑﻌﻜﺎﻅ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻓﻴﺎ ﺗﺮﻯ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺘﺮﺍ‪ ..‬ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﺎﻭﻝ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﺐ؟؟ ﳜﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﻧﲏ ﲰﻌﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻴﻮ ﻛﺎﻟﻴﺪﺍﺳﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺟﻮﺭﺝ ﺻﺎﻧﺪ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺴﺰ ﺍﺟﺎﺛﺎ ﻛﺮﻳﺴﱵ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻛﻤﺎ ﺭﲰﻬﺎ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺿﻴﺎ ﰲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ..‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻣﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻮﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ(( ﺳﻜﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ))ﺍﳌﺪﻟﻞ ﻟﻼﺑﻨﺔ ﺩﻻﻝ!!‬
‫ﺃﻱ ﻧﻌﻢ!! ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ﻋﺼﺮﹰﺍ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳍﺎ‬
‫ﲰﻌﺘﻬﺎ ﻭﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﻭﺧﻄﻮﺭ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﻓﺨﺮ ﺃﻭ ﻓﺸﺮ‪ ..‬ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ﻫﺬﻩ ـ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ـ ﺳﻴﺪﺓ ﺟﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺪﺍﺕ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺍﺕ ﲝﺒﻬﻦ ﻟﻠﻤﺪﺍﻋﺒﺔ ﺍﻟﱪﻳﺌﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻠﻤﺒﺎﺳﻄﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﲣﺼﺼﺖ ﺩﻭﻥ ﺑﻨﺎﺕ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻟﺒﻴﻮ‪‬ﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺧﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺴﺲ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻴﻮﻥ ﻟﻴﺎﱄ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﻭﺍﳊﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﻫﺎﱄ ﺍﳌﻮﺗﻰ‪ ..‬ﻭﺭﲟﺎ‪ ..‬ﻭﺭﲟﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﻴﻖ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﻟﻜﺴﺮ ﺃﻧﻮﻓﻬﻢ‪..‬‬
‫ﻼ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ‪‬ﻢ‪ ..‬ﺭﻗﺼﺔ ﺍﳌﺰﻣﺎﺭ!!‬
‫ﻭﻟﻠﺮﻗﺺ‪ ..‬ﺑﻨﺒﺎﺑﻴﺘﻬﻢ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻬﻮﻝ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻭﺭﺟﺎﳍﺎ‪ ..‬ﻭﺷﺒﺎ‪‬ﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻴﺪﹰﺍ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﳋﻨﺠﻲ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﺍﳌﻼﺻﻖ ﻏﺮﺑﹰﺎ‬
‫ﻟﻘﺼﺒﺔ ﺍﳍﻨﻮﺩ‪ ..‬ﻭﺷﺮﻗﹰﺎ ﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﺩﻛﻮﻙ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ..‬ﻭﺍﺳﺄﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺩﻛﻮﻙ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺘﺰﻩ ﻛﻴﻠﻮ ﻋﺸﺮﺓ‪ ..‬ﺑﻠﺪﻱ !!ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺯﻗﺎﻕ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻣﺘﻼﺻﻘﲔ ﺿﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﺮﺽ ﺃﻭﳍﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﳌﺘﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺮﺽ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﰲ ﺍﳍﺪﻣﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ‪..‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺬﻫﺐ!!‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ‪ ..‬ﻳﺎ ﺳﺎﺩﰐ‪ ..‬ﻭﻟﺪﺕ(( ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ))ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﲔ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﲔ ﻣﺴﺠﻠﲔ ﰲ ﺳﺠﻼﺕ‬
‫ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺍﳉﻦ‪ ..‬ﻭﳘﺎ ﺍﻟﺒﻌﺒﻊ‪ ..‬ﻭﺍﳍﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻧﺸﺄﺕ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻧﺸﺄﺓ ﺧﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ..‬ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺗﺮﳛﺐ ﰲ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﺑﻘﻬﻮﺓ ﺳﻮﻕ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺃﺑﻮﺍﻥ ﳏﺎﻓﻈﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﺑﻨﺘﹰﺎ‬
‫ﻟﻌﻮﺑﹰﺎ‪ .‬ﰒ ﳌﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﺘﺎﺓ ﻭﺗﺰﻭﺟﺖ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺮﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ(( ﺑﺴﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ))ﺧﺎﻟﻌﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺤﺔ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﺧﻠﺔ‪ ..‬ﻭﻧﻌﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﶈﺎﻓﻈﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﲤﺮﺩﺕ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﺖ ﲝﻴﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﺯﻣﻼﺋﻬﺎ ﺍ‪‬ﺪﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﲔ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﳘﻬﺎ‪ ..‬ﻛﻞ ﳘﻬﺎ‪ ..‬ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻧﺲ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳍﻢ‪ ..‬ﻭﳎﺎﻓﺎﺓ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳉﻦ!!‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﺽ ﳌﻌﺎﻛﺴﺎ‪‬ﺎ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﺎﺭﺓ ﰲ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﳋﻨﺠﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺳﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﶈﺎﻓﻈﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻛﻠﻬﻦ ﻛﻦ ﳏﺎﻓﻈﺎﺕ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺗﺪﻱ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﺮﺗﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻷﻛﻤﺎﻡ‪ ..‬ﻭﲢﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﻭﺍﻝ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﳊﻠﱯ ‪..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﳌﺪﻭﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺑﻴﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺟﺮ‪..‬‬
‫ﻭﺑﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ﺍﳋﻼﺧﻴﻞ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻼﻗﻞ‪ ..‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﻧﲔ ﺍﻟﻌﺎﱄ‪ ..‬ﻭﺑﻘﺪﻣﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺝ ﻭﺍﳋﻒ ﺍﻷﺳﻄﻤﺒﻮﱄ‪ ..‬ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﻌﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺃﻭ ﺍﳉﺎﻭﻱ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﱪﻗﻊ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺒﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺪﻋﺠﺎﻭﺗﺎﻥ ‪..‬ﻭﲤﺸﻲ ﺍﳍﻮﻳﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﺜﺮ ﻭﺗﻜﺴﺮ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺸﻴﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﳋﺒﺜﺎﺀ ﻣﺸﻴﺔ(( ﺍﻟﻴﻌﺴﺒﺔ ))ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺑﻘﺸﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﻘﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﺤﺤﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ‪..‬ﻓﺤﲔ ﳝﺮ ﻋﺎﺑﺮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺯﻗﺎﻕ‬
‫ﺍﳋﻨﺠﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ‪ ..‬ﻭﻳﺮﺍﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪..‬ﻳﻄﻮﻑ ﺑﺮﺃﺳﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻃﺎﺋﻒ ﺷﻴﻄﺎﱐ ﺧﺒﻴﺚ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺑﺄﺫﻧﻴﻪ ﺭﻧﺎﺕ ﺍﳋﻠﺨﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺻﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺟﺮ‪ ..‬ﻭﺗﻔﺎﺟﺌﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓ ﻣﻦ ﺛﻘﱯ ﺍﻟﱪﻗﻊ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﳛﺎﺫﻳﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻠﺘﻖ ‪‬ﺎ ﺣﱴ‬
‫ﺗﺘﺴﺮﺏ ﻷﻧﻔﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻠﻮﻧﻄﺎ ـ ﺍﻟﻼﻓﻨﺪﺭ ـ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﺭﺃﺳﻪ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﲤﻸ ﲰﻌﻪ ﻧﻐﻤﺔ ﺳﺎﺣﺮﺓ‪ ..‬ﻣﻨﻐﻤﺔ‪ ..‬ﻣﻐﺮﺩﺓ‪ ..‬ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺳﺤﺮ‬
‫ﺃﺧﺎﺫ‪ ..‬ﻭﰲ ﳍﺠﺔ ﻣﻬﺬﺑﺔ(( ﺍﻭﻩ‪ ..‬ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﳑﻜﻦ ﺗﺸﻴﻞ ﱄ ﺍﻟﺒﻘﺸﺔ ﺩﻱ؟ ﻭﺗﻮﺻﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﺎ ﻟﻠﺒﻴﺖ؟ ))ﻓﻼ ﳚﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻢ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﳋﻨﺠﻲ ﺷﺠﺎﻉ ﻭﺷﻬﻢ‪ ..‬ﻻ ﳚﺪ ﺇﻻ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻮﺭﻳﺔ ﺍﳌﺘﻠﻬﻔﺔ‪ ..‬ﻫﺎﰐ ﻳﺴﱵ‪ ..‬ﺃﻧﺎ‬
‫ﲢﺖ ﺃﻣﺮﻙ‪ ..‬ﻓﺘﻀﺤﻚ‪ ..‬ﰒ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺸﺔ ‪..‬ﻭﺗﺘﻘﺪﻣﻪ ﲞﻼﺧﻴﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺭﻧﺎﺕ ﺑﻨﺎﺟﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺑﻘﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﺪﻥ ﻳﺘﺜﲎ‪ ..‬ﻭﻳﺘﻜﺴﺮ‪ ..‬ﻭﻳﺘﻌﺜﺮ‬
‫ﰲ ﻏﻨﺪﺭﺓ ﻣﺜﲑﺓ!!‬
‫ﻭﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺗﺮﳛﺐ‪ ..‬ﻳﺒﺘﺪﻯﺀ ﺍﻟﻠﻲ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﳋﻨﺠﻲ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺟﺪﹰﺍ ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺃﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﲢﺮﻕ‬
‫ﻣﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﻘﺸﺔ ‪..‬ﺫﺍﻫﺒﺔ‪ ..‬ﺃﻳﺒﺔ‪ ..‬ﳌﺮﺗﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺗﺪﺭﳚﻴﹰﺎ ﺑﻘﻠﺐ ﺍﻟﺸﻬﻢ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪..‬ﻭﻓﺠﺄﺓ‪ ..‬ﻭﺣﲔ ﺗﺮﺳﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ﺿﺤﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﻠﺠﻠﺔ ﺍﳌﺪﻭﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‪ ..‬ﻳﺼﺮﺥ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﳏﺎﻭ ﹰﻻ ﺍﳍﺮﺏ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‪ ..‬ﻓﻴﺒﺘﺪﻯﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ‪ ..‬ﰒ ﺍﻟﻌﻮﻳﻞ ‪..‬ﰒ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﳑﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ ﰲ ﻋﻀﻼﺕ ﺑﻄﻮ‪‬ﻢ‪ ..‬ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺮﺀ‪ ..‬ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ ﰲ ﺇﺳﻬﺎﻝ ﻣﺘﻮﺍﻝ ﻃﻮﻳﻞ ‪..‬ﻭﺣﻴﻨﺬﺍﻙ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﻪ ﲟﺨﺰﻭﻧﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻣﺘﻘﻄﻌﹰﺎ ﻳﺎﺑﺴﹰﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﺳﺎﺋ ﹰ‬
‫ﲣﺘﻔﻲ‪ ..‬ﻛﻔﺺ ﻣﻠﺢ ﺫﺍﺏ‪ ..‬ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﺸﺘﻬﺎ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺩﻋﻪ ﺑﻘﻬﻘﻬﺔ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ!!‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ﰲ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﳋﻨﺠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﲔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻄﺎﻟﻴﻖ ﺃﻱ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﰲ‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﺼﺎﻩ‪ ..‬ﺃﻭ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺍﳌﺰﻗﺮ‪ ..‬ﻭﺗﺮﻗﺺ ﻟﻪ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﳌﺰﻣﺎﺭ‪ ..‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺣﻮﺍﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻣﺪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ‪ ..‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻮﺕ ﺇﻻ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻷﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﺬﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ..‬ﰲ ﻓﺰﻉ ﻭﺍﺭﲡﺎﻑ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻜﻢ‪ ..‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﲑﺓ ﺑﻄﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺃﺳﺎﻃﲑﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺈﱃ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ..‬ﻣﺮﺩﺩﻳﻦ ﻣﻌﹰﺎ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺔ‪..‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﻷﺭﺟﻮﺯﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻐﲏ ﺇﻻ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻘﻔﻮﻟﺔ‪ ..‬ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ‪..‬‬
‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻄﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﺷﻔﺖ‪ ..‬ﳜﻮﻳﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ‪..‬‬
‫ﺍﻟـﻠـﻪ!! ﺍﻟـﻠـﻪ!! ﻳﺒﻮﻃﲑﻩ‬
‫ﰲ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﳋﻨﺠﻲ‪ ..‬ﻭﻟﻮﺣﺪﻱ‪..‬‬
‫ﺍﻟـﻠـﻪ!! ﺍﻟـﻠـﻪ!! ﻳﺎ ﻭﻋﺪﻱ‬
‫ﺃﻧﺎ ﺷﻠﺖ ﺍﻟﺒﻘﺸﻪ ﺣﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ..‬ﻣﺪ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻣﺸﻴﺖ‪ ..‬ﻣﻌﺎﻫﺎ‪ ..‬ﺍﳌﺸﻮﺍﺭﺍ‪..‬‬
‫ﻭﺭﻗﺼﺖ‪ ..‬ﻭﺭﺍﻫﺎ‪ ..‬ﺍﳌﺰﻣﺎﺭﺍ‬
‫ﺍﻟـﻠـﻪ!! ﺍﷲ‪ ..‬ﻳﺒﻮﻃﲑﻩ‬
‫ﻭﺑﻌﻴﻨﻚ ﺷﻔﺖ ﺍﻟﺪﺟﲑﻩ‬
‫ﺩﻱ ﻋﻴﻮ‪‬ﺎ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﱪﻗﻊ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻌﻪ‪ :‬ﺟﻨﺎﱐ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﱄ‪ :‬ﻛﺎﱐ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﺎﱐ‬
‫ﻣﺎ ﺍﺣﻠﻰ ﺍﻟﱪﻗﻊ‪ ..‬ﺑﺰﻣﺎﱐ‬
 ‫ﻭﺯﻭﺍﺟﻲ‪ ..‬ﳜﻮﻳﺎ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﱐ‬
‫ﻭﺑﻌﻴﻨﻚ‪ ..‬ﺷﻔﺖ ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ!! ﺍﷲ‪ ..‬ﺍﷲ ‪..‬ﻳﺒﻮﻃﲑﻩ‬

‫‪..ْI&َ#U‬‬
‫ا ‪ƒ y‬‬
‫ا‪ =$3‬ا‪ ..;1G‬ي  &; ه*ا‪ ..‬و‪ 0‬أن ‪ ..S1‬أي أن ‪&M ;< ..„O1‬د ا‪ =$3‬ا‪&#M  ;1G‬ة ا‪&#U‬ة‪..!" ..‬‬
‫أو ‪ =$3 !#3‬اول ‪..‬وا‪#X ;< !#30‬ة ا"‪1 ..#‬د ه أن ‪ |"@1‬اخ ا‪ o5‬ا*ي ‪0D mM‬ح ا‪#‬م ‪ " ً#15‬إذا‬
‫‪  ..K‬ا‪&#U ً"M‬ة ه*‪ I‬و‪U‬د ‪PM‬؟؟ <‪3‬ل ‪ .‬ـ  ‪D‬ق و<; ا‪) o‬ر ـ أ‪ 3< !!U‬آ‪ C1‬ا"&‪! X‬‬ ‫آن <‪ً /‬‬
‫‪ .K‬وآن  ا"‪-/‬د أن *ه` اس إ زق ا‪ً&,~ ;O‬ا ;‬ ‫ ‪$‬ن أه‪ WX ..ً/0? ,‬ا"! ‪,1‬رًا  ‪ً #‬‬
‫)هوا أ‪b‬ر ‪/‬رآ‪ ,‬ا‪ ..!##‬و ‪ "  !#3#3X‬أن @"‪ R‬ر‪ n‬أ‪ 1&#?M‬ا)‪ ..& , !#0/‬أو ‪U‬ه!!‬
‫و‪U 3< ../‬ء <; ‪ B/‬روات ‪&#U‬ان زق ا‪ ;O‬أ‪ .ً/#"U =,1‬أو ‪  =,"h/‬ا‪/"M  ..qD‬ا ذات ‪!#‬‬
‫‪, m‬ت أذا‪ =,1‬ا‪7‬ار ا‪-‬ر‪ ;O‬ا*ي دار ‪ #‬واي ا‪ ..I&#U‬وه" ا‪ ..#$‬ا‪ ..0/0‬وا‪#$‬ة‪ ..‬ا‪#} ..#",‬ب ا‪..",-‬‬
‫وآن آ†;‪:‬‬
‫اا ا‪ :0/0‬ـ أ‪& ^: 1‬ى‪ ...#", ..‬إن ا‪ C0‬د‪ I&#U‬را‪ ,03-$ #V .7‬أآ‪o " &G‬ع‪ ..‬وأ‪  1‬راح ; ‪,‬‬
‫و &‪ ..R‬ن ‪..,-/"M‬‬
‫ام ا‪ :!/?3 !#",‬ـ ‪,-/"M‬؟؟ دي ‪ ;-‬ا‪&:‬ف وا?‪  &,‬آ ‪ ;< !#U C‬ا‪7‬رة!! ‪ R‬ه; ‪/ `7‬آ‪ R‬ا‪;0‬‬
‫‪T‬دم‪[ ..‬اج  أ‪!!;S‬‬
‫اا ا‪ :0/0‬ـ ه هدا ا; ‪.. ,03-$  ;<O‬و ‪ 03-$‬آ"ن‪.‬‬
‫ام ا‪ :!#",‬ـ وا„ د‪ ;< 03-$ S‬ا‪ !7‬دي‪0/ ;$ ..‬؟‬
‫اا ا‪ :0/0‬ـ ‪ ..;-$ ;<: ..; ;-‬د‪ " #X‬ا‪T ;0‬دم ^  و‪ =$ ((!"U  IX‬ا‪ =$.. l‬ا‪)).. l‬‬
‫‪ ..=,‬و‪.. ,# ;7‬و‪ 3 ..,-/"M &FO‬ا ا‪&- R1d‬ؤا‪ ..‬و  د ‪<O‬ا  ‪!-"U‬‬
‫ام ا‪ :!#",‬ـ ‪ R‬آا؟‪ .. ..‬ا?"|!!  دام ‪ 71‬ه‪ ..‬وا‪Ko #1‬م‪ ..‬وآ ‪ CM‬ا‪[ =#  .#$1‬ور‪ ,‬إ "‬
‫‪ 0/0 =,/5‬وا‪.!#",‬‬
‫اب ‪ :ًXo‬ـ ا; ه= أ‪ ..1‬وا‪ .. ;-1‬آاً؟!‬
‫ام ا‪ :!#",‬ـ ?‪  !!ً /0? !!ً /0‬ل ‪U‬ر‪ 1‬ا;  >‪ ..`: &#‬وا; ‪ I"$#‬ا‪&U‬ود ا<ي‪.‬‬
‫ا‪ I&#U‬دا‪ !S‬و ‪ !/?3‬وا‪ :,‬أ<ي؟ أ<ي؟  ‪  " ;<: ....‬أ‪  1‬أ‪ `X‬ا<ت دول‪ ..‬وأ‪,1 1‬ر  ا};‬
‫أز‪ ..‬أز  آ‪ ;5#‬أ‪.1‬‬
‫ام ا‪ :!#",‬ـ إ‪&X ;-1‬ة‪- ..;-0 ..‬زي ا; ‪.. 0/‬وا; ن (( ‪)).0#‬‬
‫اب ا‪ :0/0‬ـ أ‪ ...#",  C  1‬أ^ &ة‪[#31 ;"-  ..‬ي!! >‪ ..-‬ا‪ ..;-0 ;-1‬زي  ‪  C‬أ ‪..‬‬
‫‪&X‬ة‪ ..‬ازي ا; ‪ 0M‬وا; ن (( ? )) (( ‪ )) 0#‬ل أ ‪ ..‬وإ ه ا‪ ,-1‬ه*ا ا)‪,‬‬
‫ا"‪"$‬ع  ‪&#U‬ان زق ا‪ ;O‬ـ وا*ي ه ‪[U‬ء  "‪ ((!##G‬ا‪ 0/0‬و &ا ))ـ و‪ .%,-1‬أ‪*S‬ت ا‪&#U‬ة ‪,-&X‬‬
‫ا ! ‪..‬و‪  q&F-‬أ‪ ,#‬و  أ ‪-< ..,‬أت <; ‪ ,#" #M‬دون ‪&X‬ص  ‪ !/"M‬ا‪.. !%/‬و‪3‬ل ا‪&#‬ان‬
‫أ‪  * ,1‬ا‪ !#‬أ‪5  C70D‬رق ا)‪ ..#0‬واا<*‪ ..‬و‪@M‬ح ‪ C#‬أه‪ ;< ..,‬أ>` ا‪#X‬ن!!‬
‫و‪/1‬د " آ <‪3< ...#‬ل‪ ..‬أ  ‪ ;< #%&3" !0$‬آ أر‪ ..#/‬أو ‪X‬ل ‪#‬ت ا ات‪ 3< ..‬آ‪=,/ ,-0/ C1‬‬
‫‪  &F-3‬زدة ر‪1‬ت ا‪ ..,# 3 #SKO‬و‪ !FD‬ا‪ ..,# &U0‬و‪ ;bX 3‬ا"&‪X‬م واي‪ ..‬وه أ‪& X‬اء‬
‫‪U‬ة ا‪ 3‬ء وا")‪,‬ر‪ ..‬إ‪ .1‬آن  ‪ B/‬ا‪,35‬ء ا‪ &#F0‬ـ أي ا‪#"/‬ن ـ <; &! ‪ C#0‬ا‪O‬ل ر‪ !/‬ا"ور‬
‫"‪F/‬رة أ ا‪#O‬ر ا‪  !0&3‬زق ا‪ ..;O‬و ا‪&-:‬ط ‪ .#‬ا[ ‪K‬ء ا‪&#F0‬ون ا‪ !bKG‬أن ‪ `-‬ا‪;< =, &#$‬‬
‫ا[ق‪ "M 3< ..‬أ‪X‬ه=  ‪D #/0 #/‬ت ا‪OO‬ل‪ ..‬و" آن اا‪ ..‬وا‪&/ C1‬ف ?‪ 0‬اا  ‪ &#0/‬ا[ ‪#‬‬
‫‪[ $X‬از‪" ً07 ..‬ا‪0‬ت ا‪Sd‬ا‪ 3< ..!#1‬أ<‪  C‬أو‪ =,‬وه ‪ %‬ا""! ‪D‬ر‪ !&M  :ًS‬ه ‪1  71‬‬
‫‪ ;< 1&M‬و‪ cM‬ا[ق‪X  ..‬ل و ة ‪..‬إ ‪..l‬‬
‫ ذ‪ ..‬ا‪-X‬ر ا[ ‪K‬ء ا‪ ..!bKG‬و‪@0O‬ا <; ‪&#M‬ه= ‪ =b..‬آ‪)5‬ا <; ‪ ..=,V/‬آ‪ !)5‬أ" <; ‪..P7 ..."o‬‬
‫ إ ‪K‬وة ‪ !T‬ا&‪ ;M‬و‪F‬ت &‪ًU 5‬ا‪..‬‬ ‫و‪3‬ن ـ <‪ / "#‬ـ إ‪*3 = .1‬ه=  & ا‪&#U‬ة إ أ‪ =,1‬دروا ‪ً X‬‬
‫و آ&روا ا‪K-‬وة ‪ 0$‬أو ‪& $‬ات‪ ..‬و= ‪/@3‬ه إ ‪ /‬أن ‪/"M‬ا ‪D‬ت اا وه ‪3‬ل ‪ ,<&D 3 ..=,‬ا‪l‬‬
‫‪/<1< ..‬ا ‪/- ..#,3,3 #Xo‬ه <‪ =,# "#‬أ ‪03‬ا ‪ /‬ا‪ !#‬ه*‪& I‬ا! <; أي ‪ C#‬ور أو &` ‬
‫زق ا‪ 7 ..;O‬ا‪&#U‬ة!!‬
‫ه*ا‪ ..‬و روى ; أ‪ X‬ا"‪ !#" #-‬هم ا‪#0‬ت ا‪ ,#< ;-‬ا[ق ‪ "/‬ا)رع ا‪ ..‬إ‪ #X .1‬و‪ D‬ا‪,‬م ‪#-#0‬‬
‫ا* ‪.. ",# 3‬وه= ارآ‪X !#%$1 !S&D "M ",# &-‬دة‪ ..‬ا‪ !7o ,-03‬ره‪D =b ..!? !0#‬ت ‪ ;5S‬‬
‫أ‪D‬ات ?‪ =$ ((!5%‬ا‪ =$ ..l‬ا‪)) l‬وه ‪$ ^-,‬ن ا[ق  ‪ ((.-"U‬ا‪37‬ا‪[ ..‬ا‪ ..‬ام‪ ..‬ام‪/ R#< ..‬‬
‫ا‪#‬م ~‪K‬م ))وه*ا ‪ !",‬درآ‪: M &-‬ع ا‪#X C5-S‬ة ا‪0:‬ح واوهم!!‬
‫ ه;‪#M  ..‬ي ا‪ &#> %$‬ا  ‪0D‬ح ا‪#‬م‪#X ..‬ة إ‪X‬ى @‪K‬ت أ‪ 1&#?M‬ا)‪ ..!#0/‬ا‪&#U‬ة ‪,#SKO‬‬
‫و‪&U‬ه و‪ ,-)3‬و‪ ,-7o‬ا‪&X$‬ة‪ ..‬و‪ ,-,3,‬ا&ه‪ ..!0#‬ا‪#7‬ة ا‪ ;-‬أت  ا‪Kh‬م وا‪D C,-1‬ل ا‪#-‬ر‬
‫ا‪ ;%&,‬إ ‪ o‬ا[ق ا*ي أ‪[U q0D‬ءًا  ‪[-‬أ  ‪:‬رع ? &‪ O  B‬دا‪  ً"%‬ا[‪X‬م! و&ى‪..‬‬
‫و"‪ ..!0M‬و‪ 0‬أن أ‪s< ..$1‬ن ا‪  ;O‬ا‪ C#0‬ا"‪ . "$‬ا[ق آن أ‪ X‬آ‪0‬ر ر ‪U‬ة‪ ..‬وأ‪  .D‬ا‪..,‬‬
‫وآن ‪ً&#F‬ا‪ ..‬و~&‪ ;< -X ً5‬إ?‪  .K‬ا‪0‬ب ا"‪&#‬و‪ ..‬آ‪0‬ب آ&ا‪!!;:‬‬
‫أ  ‪ !#"$ `0M‬ه*‪ I‬ا‪-5‬ة ا‪ !#‬وإ‪X‬ى @‪K‬ت أ‪ 1&#?M‬ا)‪ ((!#0/‬ا‪&#U‬ة )) ‪ ً#‬و‪ U&#< ً#0/:‬إ ‪,-  &F‬‬
‫" أ‪ ./ C70D‬آ"! د‪&#U‬ة ذا‪  !3@ !/%: !/%‬آ ‪&5 &#F‬ط <; ا‪ ..&F3‬أ   &ر‪ I‬ا‪-M‬ذ ‪ 0‬ا‪3‬وس‬
‫<; آ‪U ! ((.-‬ة اة ‪ C7‬ا@‪3#<)) 0‬ل إن ا‪&#U‬ة ‪ ((!h5  !#T‬ار ))  د‪ &#U‬ود‪ ..&U‬وه‬
‫ا‪Kh‬م ا*ي ه أ‪ D‬ا‪K0‬ء <; آ ‪;:‬ء‪ ..‬وه ل &دود ‪ ...#‬و  ذ‪ l< ..‬أ=‪.‬‬
‫وأ‪ً&#S‬ا‪ ..‬و‪ [ l‬ا‪ 3< .."7‬وا<‪ P‬أ‪ X‬ا‪V‬ء ا"‪ ^7-" #"-,‬ا†‪b‬ر إ ا‪F7‬ل  ا‪ !O$‬ا‪ !"3‬وا‪#X‬ة‬
‫ ا"&‪ !#b‬ا‪ !#$1‬ا‪ " !#‬ز(( ا‪)).. I&#U‬و ‪  !0 ;< ,h5X‬ا‪ q-< #X -X #-MK0‬ا‪0‬ب‪ ..‬و‪&0-/‬‬
‫‪D  ً #/@ K‬ق ا&وا! ا‪ !#&/‬ا‪3 ;-‬ل أن  ‪  ً & &:‬ا ‪ . . ;X‬إذا آن ‪ً5#X‬‬ ‫ه*‪ I‬ا"&‪ !#b‬د‪ً #‬‬
‫‪$‬ن وادي ‪ ..&30‬وإ‪:, ًV/ =#‬‬
‫‪5‬ا  ا[ق‪ ..‬إذا أ‪=-#‬‬
‫إ ا‪ ..;O‬و ‪ 0X‬ا‪Kh‬م‬
‫&وا د‪ ;&#U‬ا‪$7‬ء‪ ..‬دارت‬
‫ه‪< W#X ..‬ض ‪ ,‬ا}&ام‬
‫‪ ,#‬ا‪ !/3‬ا‪&-‬آ;‪0 ..‬ت‬
‫آ‪ R#‬ا‪ .F3 ..=75‬ا‪&V‬ام‬
‫‪ ,/&0‬ا@‪ ..‬وأ ‪.‬‬
‫و ‪KX ;< ..,‬و‪ ...‬ا‪G‬م‬
‫و ‪ ..,#U& ..C:‬ور‪C1‬‬
‫‪ ,/O) ..#SKS‬ا‪3‬ام‬
‫= <‪ ..C/‬وآ= ز‪ً  C/‬‬
‫‪&U‬ى أ‪ً&7M ,7D‬ا‪ ..‬و‪ 1‬ا‬
‫<‪ #‬أ‪ CS‬ا‪5/‬ر‪ C‬ا) ‬
‫و‪ C‬ا‪ ;< ..‬ا‪ O‬أ ا‬
‫‪$‬ق أ‪ ;< =#‬اَ?‪K‬ل‪, ..‬ا‬
‫أ‪ :,#"M‬ـ د‪U‬ا د‪&#U‬ا  !!‬

‫‪..*ْ '+ ,‬‬

‫ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺩﻫﻠﻴﺰ ﺍﳊﺮﻣﲔ ـ ﺃﻭ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪..‬ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﻛﱪ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ـ ﻭﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳍﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻴﻨﺎﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺞ ‪.‬ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺷﺮﻑ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳌﺒﺪﺋﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻪ ـ ﻛﻤﺪﻳﺮ ﺣﺞ ﻋﺎﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﺍﺧﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺗﻘﻒ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺻﻴﻒ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﳉﺪﻩ ﺿﻤﻦ ﳏﻠﺔ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ..‬ﺑﻨﻘﻞ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﻷﺑﻮﺍﺕ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﻨﺸﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ـ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ‪..‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳌﻴﻨﺎﺀ ﺟﺪﺓ ﺍﳌﺎﺋﻲ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳋﻠﻴﻒ‪ ..‬ﻣﻨﻈﺮ ﺷﻌﺮﻱ ﺭﺍﺋﻊ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﲨﺎﻝ ﺑﺮﻳﺔ‪ ..‬ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﺍﳌﺘﻼﻟﺌﺔ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻭﺣﻴﺚ ﺗﻘﻒ ﻫﻨﺎﻙ ﻷﻳﺎﻡ‬
‫ﻭﻟﻠﻴﺎﱄ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﺧﺮﺓ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺍﻷﺣﺠﺎﻡ ‪..‬ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻮﺩﺓ ﺭﻛﺎ‪‬ﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻌﺪ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻚ ﻹﻋﺎﺩ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻫﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﺎﱄ ﺟﺪﺓ ﻳﻘﻀﻮﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳋﻠﻴﻒ‪ ..‬ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﺎﱄ ﻋﻴﺪ ﺍﳊﺞ ﰲ ﺑﺸﺎﻙ ﻭﲨﺎﻋﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ـ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺃﻛﻠﻬﻢ‪ ..‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻫﻲ‪ ..‬ﻭﺃﻟﻌﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﻣﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﻣﺎ ﺇﱃ ﻭﺭﻕ‪ ..‬ﺍﳉﻮﻛﺮ‪ ..‬ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻋﻮﺩ‪‬ﻢ ﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﻧﺰﻭﳍﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ ـ ﻫﺬﺍ ـ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺓ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺃﺑﻮ ﺻﻔﻴﻪ ـ ﻭﺳﻼﻣﻪ ـ ﻭﺍﳌﻨﺎﻉ‪ ..‬ﻭﻋﻨﱪ ﺧﺎﻟﺺ ـ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ‪..‬‬
‫ﻋﻘﺪﺕ ﻟﻮﺍﺀﻫﺎ ﻟﺸﺎﺏ ﺃﲰﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ..‬ﲰﻬﺮﻱ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ـ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻮﺣﻂ ﺍﻷﻃﻮﻝ ﻻ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻃﻠﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﺠﺄﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺃﻭ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﱐ ـ ﻭﻣﻊ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ﻟﻪ ﺿﺎﻉ ﺍﲰﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺎﻥ ‪..‬ﻭﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﺍﺳﻢ(( ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ))ﻭﺭﲟﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻜﻤﹰﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﺬﻛﺎﺋﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺘﻘﻂ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﻔﱵ ﳏﺪﺛﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺣﺪﻳﺚ ‪..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻭﻳﻔﻬﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﳚﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺭﺱ!!‬
‫))‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻤﻰ(( ﺳﺒﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮ ))ﻷﻧﻪ ﲝﺮﻱ ﺃﺻﻴﻞ ـ ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ(( ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ(( ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ))ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﺠﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﺍﻟﻌﲔ ﺗﺮﺍﻩ ﺣﲔ ﻳﱪﺯ ﺑﻔﺤﻤﺔ‬
‫ﺟﻠﺪﻩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﰲ ﺟﺪﺓ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﻧﻴﺲ‪ ..‬ﻓﻮﺍﻧﻴﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻪ ـ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻣﺎ ﳋﺮﺍﺏ ﰲ ﺑﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻟﺸﻔﻂ ﻧﺼﻒ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﺑﺎﻉ‬
‫ﺍﳌﻘﺮﺭ ﻭﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ!!‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﻔﺎﺟﻰﺀ ﻟﻠﻤﺎﺭﺓ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺟﻠﺪﻩ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﺧﻮﻑ ﻭﺭﻋﺐ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ـ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺭﺍﺣﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﻔﺎﺟﻰﺀ ﻫﺬﺍ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﺮﺽ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﰲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﻟﻄﺎﻟﺒﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﺧﺒﺰﹰﺍ ﻟﻸﻛﻞ‪ ..‬ﺃﻭ ﺩﺧﺎﻥ ﻓﺮﺍﻃﺔ ﻟﻠﻜﻴﻒ‪ ..‬ﺃﻭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻟﻒ‪ ..‬ﺃﻭ‬
‫ﻛﱪﻳﺖ‪ ..‬ﺃﻭ ﻧﺪﺍﺀ ﺩﺍﻳﺔ ﻟﻠﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻘﺮﻯﺀ ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ‪ ..‬ﺃﻭ ‪ ..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ..‬ﺃﺧﺬ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻋﺎﺭﺿﹰﺎ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺰﻋﺎﺗﻪ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ‪ ..‬ﻭﰲ ﺍﳌﺂﰎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‪..‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬
‫ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﻮﻥ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﻨﺤﺪﺭ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻜﻬﻮﻟﺔ ﺑﺒﻂﺀ‪ ..‬ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ؟؟‬
‫ﻭﻻ ﳓﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺫﺍﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺷﻬﺮﺗﻪ ـ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺘﺴﻠﻖ ﺍﻟﺪﻗﻞ ﻭﻳﻠﻒ ﺍﻟﺸﺮﺍﻉ ﰲ ﳌﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ـ ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﻘﻨﺼﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺇﱃ ﻣﺪﻯ ﺟﻮﻱ ﺑﻌﻴﺪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‪ ..‬ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﱃ ﻗﺎﻣﺎﺕ ﻭﻗﺎﻣﺎﺕ ‪..‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻔﻮ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻭﰲ ﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻔﻮﹰﺍ ـ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺳﻘﻄﻪ ﻋﻤﺪﹰﺍ ﻟﻴﻠﺘﻘﻄﻪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻳﻌﻴﺪﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﳎﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﻏﻄﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪ ..‬ﰲ ﶈﺎﺕ ﻗﺼﲑﺓ‪..‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﻟﻠﻮﻟﺐ ـ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﰲ ﺩﻭﺭﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳊﺞ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺃﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﺔ‪ ..‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸﻚ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺃﰊ ﺳﻌﺪ ﺃﻭ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﻨﻌﺰﻟﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ـ ﻭﺣﲔ ﺗﻌﻄﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺧﻒ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ ‪..‬ﺳﻬﺮ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺋﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻮﺩﻳﻼ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻭﻣﻼﺣﻘﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎﺕ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻗﲔ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻬﻢ ـ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻓﻴﻪ ـ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﲑﺍﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺷﻮﻫﺪ ﻣﺮﺍﺭﹰﺍ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻄﺎﺭ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﳎﺎﺫﺑﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺗﻨﺔ ﻭﻃﺎﻗﻢ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻩ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻭﱂ ﳝﻨﻌﻪ‬
‫ﺑﻜﻤﻪ‪ ..‬ﻭﻻ ﺳﻮﺍﺩ ﻟﻮﻧﻪ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﻣﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ !!‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻮﻗﺖ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪﹰﺍ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ!!‪ ..‬ﺷﻔﺖ ﱄ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ؟؟‬
‫ﺍﺯﻫﻢ ﱄ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ !!ﺃﻫﻮﺟﺎ‪ ..‬ﺟﺎ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ! ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‪ ..‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ـ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ ـ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻟﻮﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ‪..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﻮﻓﲑ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ـ ﰲ ﺿﺤﻜﺔ ﺗﱪﺯ ﺣﻼﻭﺓ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﻀﺢ ﺑﺒﻴﺎﺿﻬﺎ ﻟﻮﻥ ﺑﺸﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‪..‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ‪ ..‬ﻓﻼ ﺃﺫﻳﻊ ﺳﺮﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺇﻧﲏ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﺩﺧﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ـ ﻭﺗﻘﺼ‪‬ﻲ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ـ ﺃﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ..‬ﺣﱴ ﻋﻠﻤﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺗﻐﻤﺪﻩ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﰲ ﻫﺪﻭﺀ ﻭﺍﻧﺰﻭﺍﺀ‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﰲ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ـ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﻰ‪ ..‬ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﲡﺪ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﳏﻼﺕ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﺎﻡ ﻷﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻷﺣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻘﺬﻑ ‪‬ﻢ ﺍﳌﺪﺍﺭﻳﻪ‪ ..‬ﰲ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺭﻱ ـ ﺃﻭ‬
‫ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﳛﺪﺙ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻻ ﲢﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ـ ﻛﻤﺎ ﲣﺼﺺ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺰﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﻟﺘﺤﻀﲑ ﻣﻠﻌﺐ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﺟﺮ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ!!‬
‫ﺫﻟﻜﻢ ـ ﻫﻮ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻠﻮﻧﻪ ﺍﻷﲰﺮ‪ ..‬ﻭﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪..‬ﻭﺑﺜﻮﺑﻪ ﺍﻟﻘﺼﲑ‪ ..‬ﻭﺑﺘﻘﺸﻤﻂ ﻭﺳﻄﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺸﺔ ﺍﻟﻜﺸﻤﲑﻱ‪ ..‬ﻭﺭﺃﺳﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺬﺑﺘﲔ ‪..‬ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﳌﺪﻻﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺤﻤﺔ ﺃﺫﻧﻪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ‪..‬ﻭﺑﺄﻗﺪﺍﻣﻪ ﺍﳊﺎﻓﻴﺔ ﺍﳌﺘﺸﻘﻘﺔ‬
‫ﳚﻔﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻠﺖ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ(( ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ))ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ ـ ﻓﲑﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﺯﻩ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﺟﻰﺀ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺟﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﺇﻫﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳊﺎﻟﻚ‪..‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﺎ ﹴﻝ ﻣﻀﺖ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﺣﻠﻮﺓ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ـ ﻭﻛﻞ ﺃﻏﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺣﻠﻮﺓ ـ ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻨﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﻋﻤﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻟﻴﺘﻮﺳﻂ ﻟﺪﻯ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺗﻠﺤﻦ ﻟﺘﻐﲎ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﻓﻘﻴﺪ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ـ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ـ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻦ ـ ﺗﻼﻝ ـ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻄﺎﺀ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﳝﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﻭﻻ ﳝﻞ ﻣﻦ ﲰﺎﻋﻪ‪ :‬ـ‬
‫ﻳﺎ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻻﻣﺪﺍﺀ‪ ..‬ﺑﺎﻋﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻉ‪..‬‬
‫ﺭﺍﻗﺺ ﺍﳌﻘﺪﺍﻑ‪ ..‬ﰲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺪﺭﺍﻉ‬
‫ﻣﺪﻩ ﰲ ﲝﺮﻧﺎ‪ ..‬ﺳﺒﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ!!‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺴﲔ ﻓﱴ ﺣﻠﻮ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‬
‫ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ ..‬ﺫﺭﻱ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ‪..‬‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﺳﺮﻳﻌﹰﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﺩﻱ‬
‫ﳚﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺯﺓ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ!!‬
 ‫ﻻﻓﻒ ﺍﻟﻌﻤﺔ‪ ..‬ﳏﺒﻮﻙ ﺍﳊﺰﺍﻡ‬
‫ﺣﺎﰲ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ..‬ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻔﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﻣﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ‬
‫ﺑﲔ ﺑﺸﻜﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺣﺸﺪ‪ ..‬ﻭﺯﺣﺎﻡ!!‬
‫ﺃﻳﻦ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‬
‫ﺃﻳﻦ؟؟ ﻳﻌﲏ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﻩ‪ ..‬ﻗﺒﺎﱄ؟؟‬
‫ﺧﱪﻳﲏ‪ ..‬ﻳﺎ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﻌﻢ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺿﺎﻉ ﺍﻟﻮﺍﺩ‪ ..‬ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺍﳊﻼﻝ؟؟؟‬

‫('‪..'(- ُ
.
/0‬‬
‫‪..‬ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﺷﻌﱯ ﻳﻘﻮﻝ(( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ‪))..‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻱ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﳏﺮﺭﻩ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﻩ ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﲞﲑ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻋﻈﻴﻢ‪ ..‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺗﻨﻜﺔ ﺯﻣﺰﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﲟﻜﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺷﻮﻳﺔ ﲤﺮﻩ ‪..‬ﺟﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﱐ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻱ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﻌﺘﱪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻭﺳﻴﻂ ﺣﻲ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻪ‬
‫ـ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ..‬ﻓﻴﺪﺭﺩﺵ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀﺕ ﳍﻤﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ!!‬
‫ﻼ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﺃﻣﺎ ﲡﺎﺭﻱ ﲝﺖ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﺑﻀﺎﻋﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﺳ ﹰ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺭﺯ ﺃﻭ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻭﺇﻥ(( ﺍﻟﺼﺮ ))ﻣﺮﺳﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﻮﺭ‪ ..‬ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺒﺎﺧﺮﺓ‪ ..‬ﺟﻬﺎ ﻧﻘﲑ ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻱ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﺓ ﻳﻮﻡ ﻛﺬﺍ ﺣﺴﺐ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻭﺇﺷﻬﺎﺭ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻢ ﺳﺪﻳﻖ ﺣﻠﻮﺍﱐ ﺍﳌﻨﺘﻬﻲ ﲜﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‪..‬‬
‫ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ!!‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺧﺎﺻﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﳒﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﻭﺗﺮﻓﻴﻠﺪ ﰲ ﺑﻨﻂ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ـ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﱪ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻭﻣﻮﺭﻭ‪ ...‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﲜﻤﻠﺔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﻠﻲ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺪﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ‪ ..‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺰﻭﺭﻩ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺃﻳﺎﺩﻳﻜﻢ ﻭﺭﺍ‪ ..‬ﻭﻗﺪﺍﻡ‪..‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ‪ ..‬ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﺸﺄﺕ ﲝﻜﻢ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻌﻼﺝ ﺃﻭ ﻟﱰﻫﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ‪ ..‬ﻭﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪..‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ‪ ..‬ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻟﺒﺚ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻻ ﻏﲑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ـ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﺍﳊﻠﻮ!!‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﺃﻧﻮﺍﻉ(( ﺍﻟﻜﺘﺐ ))ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ـ ﻭﺑﺄﺩﺍ‪‬ﺎ ـ ﻭﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪..‬ﻭﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﻔﺨﻴﻤﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﳎﺪ ـ ﺍﳌﻮﻗﺮ ـ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ـ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﲣﺘﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻔﻼﺕ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺑﺎﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻔﺮﻍ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﳍﻢ ﻭﺯ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﺧﺎﲤﺔ‬
‫ﳍﺎ‪ ..‬ﻭﻧﺮﺟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻓﻖ ﺃﺣﺪ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻟﻌﻤﻞ(( ﺭﺳﺎﻟﺔ ))ﰲ ﲝﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ‬
 ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﱪﻳﺪﻳﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﳌﻬﻢ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺫﺍ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ـ ﻓﻬﻮ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﱪﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻧﻴﺔ ـ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﻼ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺩﻳﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺠ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳍﺎﻡ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺻﺤﻒ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄﺕ ﲝﻜﻢ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﲔ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﰲ ﺟﺪﻩ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﳉﻤﺎﻟﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﳌﻴﻢ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ـ ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﳋﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﻓﻴﻨﻮﺑﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺷﺮﺡ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﻓﻀﺎﺀ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﲜﺪﻩ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﲑﺍﻥ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﺬﻭﻳﻬﻢ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻣﺼﺪﺭ ﺭﺯﻕ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺇﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﳌﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺮﻱ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻨﻌﹰﺎ‬
‫ﻟﻼﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ..‬ﻭﻃﺮﺩﹰﺍ ﻟﻠﺤﺴﺪ‪ ..‬ﻭﺧﺰﻗﺎ ﻟﻠﻌﲔ‪..‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﱪﻳﺪﻳﺔ ﺍﳌﺴﺠﻠﺔ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺴﺠﻠﺔ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺍﻟﻌﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻃﺒﻌﹰﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺒﺪﺋﻲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺮﺓ ﲟﻜﺎ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻳﺮﻯ ﻣﺮﻛﺎﺯﹰﺍ ﻋﺘﻴﺪﹰﺍ ﻳﺘﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ(( ﻣﻠﻮﺧﻴﺎ ))ﻋﻤﻴﺪ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻮﺧﻴﺎ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻝ‪ ..‬ﻭﺣﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺮﻛﺎﺯ ـ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻭﺍﻷﻗﻔﺎﺹ ﳚﻠﺲ(( ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ))ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑﻩ‪ ..‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺮﻛﺎﺯ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻐﻞ ـ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻗﻔﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﺓ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ‪ ..‬ﻭﻣﺸﺎﺑﻴﻚ(( ﲨﻊ ﻣﺸﺒﻮﻙ ))ـ ﺍﻟﱪﺷﻮﻣﻲ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮﳛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳍﺪﺍ‪ ..‬ﻭﺗﻨﻚ ﺍﻟﺰﻣﺰﻡ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﻦ(( ﺍﷲ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ‪))..‬ﻭﻃﺮﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺟﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﱐ ﻭﺑﺼﺤﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﳌﺪﱐ ﻭﺍﻟﻌﻄﺮﻩ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻬﻢ ـ ﺭﺯﻡ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ!!‬
‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﺍﻷﺧﲑ ـ ﻭﻫﻮ ﺭﺯﻡ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﻛﺎﺯ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﺳﻮﻑ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ـ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ‪..‬‬
‫ﺑﺒﻄﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﻨﺎﺷﻰﺀ(( ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ))ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﰲ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻢ(( ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ـ ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ ))ﺭﺟﻞ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻷﻭﻝ ـ ﻭﺍﳌﻮﺯﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻄﻰﺀ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺮ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺧﺎﻝ ﺃﻭﻻﺩ ﺑﺎﻋﺎﻣﺮ ـ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﳌﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺭﻏﻢ ﻋﻤﺎﻩ ـ ﻭﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ـ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻳﺴﺘﻨﲑ‬
‫‪‬ﺎ ﻛﻞ ﻣﻮﺯﻉ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ـ ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ـ ﻭﻻ ﺃﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ـ‬
‫ﺃ‪ :‬ﺳﻴﺒﻚ ـ ﻳﻮﺍﺩ ـ ﻫﻮ ﺃﻧﺎ ﻳﻐﺒﺎﱐ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺟﺪﻩ؟؟‬
‫ﺏ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﳝﲔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﻪ ـ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ـ ﺃﻱ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﳍﻨﻮﺩ!!‬
‫ﺝ‪ :‬ﺍﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ـ ﺃﻫﻮ ـ ﺃﻫﻮ ـ ﻋﻤﻚ ﺑﺎﻗﻌﺮ ـ ﻭﺑﻌﺪﻭ ـ ﰲ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ـ ﺍﻟﻜﺮﻛﺸﺎﻥ!!‬
‫ﺩ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻳﺎ ﻓﻨﺪﻱ!! ﺣﻴﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺦ!! ﺻﺒﺎﺡ ﺍﳋﲑ ﻳﺎ ﺑﺎ !!ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﻧﺖ ﻃﻴﺐ!!‬
‫‪..‬ﺑﺎﳌﺮﻛﺎﺯ ﻧﺸﺄ ـ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﺭﺝ ـ ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ‪ ..‬ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺃﻭﻻﺩﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪ .‬ﺃﻭ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺇﻥ ﻣﻦ(( ﺍﳌﺮﻛﺎﺯ ))ﲣﺮﺝ ﺁﺑﺎﺀ ﳍﻢ‬
‫ﱂ ﺗﻔﻘﺴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺕ ﺇﻻ ﻭﻫﻢ ﻛﺘﺎﻛﻴﺖ ﻳﺼﻴﺤﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻭﺍﻥ ـ ﻭﺗﻠﻚ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻓﻠﺘﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﳎﻨﺤﺔ ﺑﲔ ﳎﻨﺤﺎﺕ ﺃﺿﻴﻔﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ـ ﺗﻘﺪﺭ ﺗﺪﺍﻗﺶ؟؟ ﺍﻫﻲ ﺑﻴﻀﻪ ﻟﺒﻴﻀﻪ؟؟ ـ ﺃﻭ‬
‫((ﲨﻠﻲ ﳝﺸﻲ ـ ﻭﲨﻠﻚ ﻣﺎ ﳝﺸﻲ؟؟‪!!)).‬‬
‫ﻓﻬﻜﺬﺍ ـ ﻭﺩﻭﻥ ﺇﳛﺎﺀ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺃﻭ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻧﺸﺄ ﻭﺩﺭﺝ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ ـ ﻭﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﺳﺘﻈﻬﺮ ﻭﺍﺳﺘﻨﻄﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﻷﻫﻠﻪ‪ ..‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﻊ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ﲟﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ ﻛﺸﻴﺦ ﻟﻠﺤﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﳌﻴﻢ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻠﻮﺧﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ(( ﺳﻴﺪﻧﺎ ))ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ(( ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪))..‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻃﻮﻓﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻭﻛﺎﻟﱵ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺘﲔ‬
‫((ﺭﻭﺗﺮ ))ﻭ((ﻫﺎﻓﺎﺑﺲ))‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺍﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺘﻀﺎﻳﻖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺍﳌﻘﻴﺪﺓ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ـ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﳒﻠﻪ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ(( ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ ‪))..‬ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ ﺣﺎﻑ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺧﺒﺰ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻤﻮﺱ ﺁﺧﺮ‪ ..‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﻭﺣﺪ‪..‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻵﻥ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ(( ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ‪ ...‬ﺍﻻﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ))ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﺖ ﺟﺪﻩ‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬
‫ﲰﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﱪﻳﺪﻳﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻤﱵ ‪..‬ﺃﻥ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﺃﺑﻴﻪ ـ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺑﹰﺎ ﻧﺸﻴﻄﹰﺎ‪ ..‬ﺣﺪﻳﺪﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ..‬ﻻ ﻳﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻭﻻ ﳝﻞ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ(( ﻧﺎﺯﻛﺎ ))ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ..‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﻒ ﺍﻟﻌﻤﺔ ﻭﻳﺮﺧﻲ ﻋﺪﺑﺘﻬﺎ ـ ﻭﻳﺮﺝ ﺍﳊﺰﺍﻡ‪ ..‬ﻭﻳﺘﻘﻄﺐ ﺍﳌﺪﺍﺱ(( ﺃﺑﻮ ﺧﺮﺯﻳﻦ ‪))..‬ﻭﻳﻜﻮﻱ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻼﻣﺲ‬
‫ﻼ ﻣﻦ(( ﺍﻟﻠﻮﻧﻄﻪ ‪))..‬ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻣﻼﺑﺴﻪ‪ .‬ﻟﺘﻔﻮﺡ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺬﻳﻪ ـ ﻭﳝﻀﻎ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺍﻟﺘﺎﻣﺒﻮﻝ ﻟﻴﺒﺼﻖ‬
‫ﲟﺰﺍﺟﻪ ـ ﻭﻳﺮﺵ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺑﻔﻀﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻋﺮﺍﺑﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﴰﺌﺰﺍﺯﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻞ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﺍﺳﺘﻼﻣﻪ ﳍﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ ﺣﺮﻳﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﺧﻠﻰ ﺩﻛﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﻧﻘﻞ ﻟﻐﲑﻩ ـ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﻜﺘﺒﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺷﺎﺭﻉ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪..‬ﻭﺍﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ ﻣﻘﺮﻩ ﰲ ﺍﳋﺎﺳﻜﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻗﻬﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﺪﺍ ـ ﻭﻣﻮﺍﻇﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ .‬ﻭﻣﺪﻣﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﲟﻦ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺳﻜﻨﺖ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻃﺎﺋﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻷﺧﺬ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺧﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ‪..‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﲝﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺍﳉﺪﺩ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﱪﻳﺪﻳﺔ ﲢﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﻭﺃﲰﺎﻉ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﺍﳌﺒﺘﺪﺋﲔ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ‬
‫((ﳏﻤﺪ ﻋﻘﻴﻘﻲ ‪))..‬ﻭ(( ﺣﺴﻨﲔ ))ﻭﺳﻮﺍﳘﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﳚﻲ ﺍﳌﺮﻛﺎﺯ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻳﻀﹰﺎ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻠﻮﺧﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﺘﺨﻄﻴﹰﺎ‬
‫ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻟﺪﹰﺍ ﻧﺎﺯﻛﹰﺎ ﺍﻣﺘﲑﻳﹰﺎ ﳘﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ـ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ ‪..‬ﻓﻠﻢ ﳛﺪﺙ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻠﻪ ـ ﻓﻼ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ(( ﱂ ﻣﻌﺮﻭﻑ ))ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﺑﻠﺪ ـ ﻭﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫ﻼ ﻣﻄﺒﻘﹰﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ـ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻬﺎﻭﻧﹰﺎ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣﻘﺮﻩ ـ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮﺍ ﺇﻣﺎ ﺩﺧﻴﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﺟﻬ ﹰ‬
‫ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻏﲑ ﻭﺍﺭﺩ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ‪..‬‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ـ ﻭﲝﺐ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻟﻠﺼﻨﻌﺔ ﻭﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﺎﻟﺸﻬﻮﺭ ﻓﺎﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﺳﻢ‬
‫((ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ ‪))..‬ﻣﺮﺍﺩﻓﹰﺎ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻟﻠﻀﺒﻂ ﻭﻟﻠﺮﺑﻂ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﳍﺎ ﺑﻌﻀﻤﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﲪﺰﻩ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻜﺮﺗﲑﹰﺍ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺷﺎﺭﻉ ﻗﺎﺑﻞ ﲤﻬﻴﺪﺍﹰ ﻟﻨﻈﻢ ﺣﻠﻤﻨﺘﺸﻴﺔ ﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ـ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﳊﺴﻦ ﺍﳊﻆ ﻗﺪ‬
‫ﺍﺣﺘﻔﻈﻨﺎ ﲟﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﲝﻤﺰﻩ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﻣﺒﺎﻱ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ(( ﺍﻟﺰﻳﻨﻠﻴﻪ ))ﺑﻨﻄﻠﻮﻥ ﺑﻔﺘﻪ ﻃﻮﻳﻞ ـ ﻭﺛﻮﺏ‬
‫ﺑﻔﺘﻪ ـ ﺑﺮﺿﻮ ـ ﻗﺼﲑ ‪..‬ﻭﺩﻗﻠﻪ ﺃﻗﺼﺮ ـ ﺃﻱ(( ﺑﺎﻟﻄﻮ ))ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻭ(( ﺑﺎﺭﺩﺳﻮ ))ﺑﺎﻻﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ـ ﺃﻭ ﻣﻌﻄﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ..‬ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺭﺟﻞ ﺑﺮﻳﺪﻧﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ..‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
 ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻧﺎ ـ ﻳﻮﻣﹰﺎ‬
‫ﻣﻠﻮﺧﻴﺎ‪ ..‬ﻭﰲ ﻳﺪﻩ‪ :‬ـ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻠﻨﺎ!! ﻓﻘﻞ ﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺴﻌﺪ‪ ..‬ﰲ ﺳﻌﺪﻩ‪..‬‬
‫ﻓﻘﻢ‪ ..‬ﻳﺎ ﻭﺍﺩ ـ ﻣﻨﺘﺼﺒﹰﺎ‬
‫ﻭﺣﻴﻲ ﺍ‪‬ﺪ ـ ﰲ ﳎﺪﻩ‪..‬‬
‫ﻭﻗﻞ ﻟﻮ‪ :‬ـ ﻫﺎﺕ ﻳﺎ ﻋﻤﻲ‬
‫ﺑﺮﻳﺪﹰﺍ ﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﺩﻩ‪..‬‬
‫ﻭﺑﺮﺑﺸﻪ ﺑﻘﺮ ﺷﲔ‪..‬‬
‫ﻟﻴﺪﻟﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ!!‬
‫‪..‬ﳌﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ـ ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ ـ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺟﺪﻩ؟ ﻭﻋﺸﺎﻥ ﺇﻳﺶ؟ ﻭﱂ ﱂ ﳜﻄﺊ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ـ؟ ﻭﻣﱴ‪ ..‬ﻭﻛﻴﻒ ﺻﺎﺭ ﺃﻋﻤﻰ؟ ﻭﻛﻴﻒ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ..‬ﺗﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻩ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻮﺯﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺪ ‪..‬ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺻﱯ ﻋﺎﺩﻱ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻤﻰ ﺣﱴ ﻻﻗﻰ ﺭﺑﻪ ﻣﺆﺩﻳﹰﺎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺑﺼﲑ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﳌﺨﺎﺭﺝ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻓﺬﺓ ﲡﺴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ .‬ﹶﻓﹺﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﺑﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﹶﻟﻜ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻭ ﹺﺭ( ﺍﳊﺞ‪ (46 :‬ﺃﺣﺴﻦ ﲡﺴﻴﺪ؟‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﹾﻟ ﹸﻘﻠﹸﻮ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﳏﺾ‪ ..‬ﺃﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﺫﺍﺕ ﺳﻮﺭ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﳏﺪﺩ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﳌﻦ ﻫﻢ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻘﻔﺺ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺼﻮﻥ ـ ﲟﻌﺪﻝ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ـ ﻭﺑﺮﻏﻢ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﻷﻗﻔﺎﺹ‬
‫ﺃﻭ ﳏﺎﻣﺪﻫﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻌﲔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ـ ﻭﺭﲟﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ(( ﺑﺎﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺪﻱ))‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‪ ..‬ﻫﺬﻩ‪ ..‬ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺸﻐﻠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ..‬ﺇﻥ ﻋﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻠﻮﺧﻴﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﺼﲑﹰﺍ ﻓﺮﺃﻯ ﻭﺣﺪﺩ ﻣﻌﺎﱂ ﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺯﻗﺔ‪ ..‬ﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ..‬ﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﳊﻮﺍﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻏﻴﺒﹰﺎ ـ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﻭﺍﺩ ﻣﺎ ﻳﻐﺒﺎﱐ ﺃﻱ ﳏﻞ ﰲ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﻄﺒﻌﺖ ﺍﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴﹰﺎ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻪ ـ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﻠﺺ ﳍﺎ ﻓﺄﺧﻠﺼﺖ ﻟﻪ ـ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻦ ﺗﺪﺏ ﻗﺪﻣﺎﻩ ـ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺒﺼﺮ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ ـ ﻓﻬﻜﺬﺍ ﻧﺸﺄ ـ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻋﺮﻉ‪ ..‬ﻭﺗﺪﺭﺝ ﺑﲔ ﺷﺎﺭﻉ ـ ﻭﺣﺎﺭﺓ ـ ﻭﺯﻗﺎﻕ!‬
‫ﻃﻴﺐ ﻛﺪﺍ؟ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ـ ﺇﻥ ﻋﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ـ ﻣﻠﻮﺧﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺰﺍﺝ ﺑﺮﻳﺪﻱ ـ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺮﺡ ﻭﻳﺴﺮ‬
‫ﻭﻳﻨﺒﺴﻂ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪..‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺎﺷﺮﻭﻩ ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ‬
‫ﻼ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ(( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ!!))‪..‬‬
‫ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺑﻌﺪﻳﻦ ـ ﻋﺎﺵ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻠﻮﺧﻴﺎ ﺷﺒﺎﺑﻪ ـ ﰒ ﻋﺎﺵ ﺭﺟﻮﻟﺘﻪ ﻭﻛﻬﻮﻟﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺇﳝﺎﻧﹰﺎ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨﹰﺎ ﰲ ﺭﺑﻂ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﻭﺃﺷﻬﺪ ـ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺒﺪﺃﻩ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﲤﺜﻴﻞ ـ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﻱ ـ ﻭﺍﻟﱪﻳﺪﻱ ـ ﻭﺍﳌﺰﺍﺟﻲ ـ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻠﻮﺧﻴﺎ ـ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ـ ﻭﺗﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻩ ـ ﺑﺼﲑﹰﺍ‬
‫ﰒ ﺃﻋﻤﻰ ـ ﻓﻮﺯﻉ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﲰﻲ ﱂ ﺍﺳﺘﻠﻤﻬﺎ‬
‫ـ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﺘﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺷﻲﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ!!‬
‫ﺇﺧﻮﺍﱐ ـ ﺃﺧﻮﺍﰐ ـ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻤﻲ ـ ﺑﻨﺎﺕ ﺧﺎﻻﰐ ـ ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺵ(( ﻣﻠﻮﺧﻴﺎ ‪))..‬ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ(( ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻡ‪ ..‬ﺃﻭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ(( ﱂ ﻣﻌﻠﻮﻡ ‪))..‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱪﻳﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ ﺑﺮﻳﺪﻳﺔ ﺗﻔﻮﻕ ﰲ ﺩﻗﺘﻬﺎ ـ ﻭﺩﻭﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ـ ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ـ‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻗﻮﱄ ﻫﺬﺍ ـ ﻭﺍﻷﺳﻰ ﳛﺰ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ـ ﳛﺰ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ـ ﳌﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺟﻬﺰﺗﻨﺎ ﺍﻟﱪﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻣﻦ ﺃﻥ(( ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ))ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺃﻥ(( ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﻔﻨﺎﻩ ))ـ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻟﻌﻠﻤﻚ ـ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ـ ﻧﻘﻞ ﳌﻜﺎﻥ ﺗﺎﱐ ـ ﺃﻭ(( ﻭﺍﷲ ـ ﺩﻭﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻩ ‪))..‬ﺃﻭ(( ﻫﻮ ﻫﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ؟ ﺑﻴﻘﻮﻟﻮﺍ‪ ..‬ﺍﻧﻮ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﲑﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻳﻞ ﻛﺜﲑﺓ ـ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪..!! .. !!)).‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ـ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺣﻴﻴﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮﺍﻱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻨﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻴﺎﻝ‬
‫ﺣﲔ ﺃﺳﻨﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱪﻳﺪﻳﺔ(( ﺣﻠﻤﻨﺘﻴﺸﻴﺔ ))ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﺗﺼﺎﻻﺗﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺪﻳﺔ ـ ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﻠﺘﺖ ﺃﻭ ﺳﻮﻑ ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻏﺼﺒﹰﺎ ﻋﲏ ﺑﺄﺧﻲ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ـ ﺑﺄﺧﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﰲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﻦ ـ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﺴﲔ ﻣﻨﺼﻮﺭﻱ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﻬﺖ ﻟﻼﺑﻦ ﺍﻟﻜﻴﺎﻝ(( ﺍﳊﻠﻤﻨﺘﻴﺸﻴﺔ ))ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﰲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﺳﺄﻝ ﻟﻠﱪﻳﺪ‪ ..‬ﻓﻼﺣﹰﺎ‬
‫ﻭﻷﺑﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﻴﺎﻝ‪ ..‬ﻓﻴﻪ ‪..‬ﳒﺎﺣﺎ‬
‫ﻭﺃﻗﺴﻢ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﺑﺎﷲ! ﺃﻧﲏ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺗﺸﻬﲑﹰﺍ ﺃﻭ ﲡﺮﳛﹰﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ(( ﳌﻠﻮﺧﻴﺎ ))ـ ﻭﻛﻞ ﻣﻠﻮﺧﻴﺔ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺑﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ِ'‪..12 َ3 4‬‬
‫‪..‬ﻟﻮ ﻗﺪﺭ ﻷﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﱐ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺧﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻮ ﻗﺪﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ..‬ﻓﺮﺿﹰﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ‪ ..‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻬﻮﻝ ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ..‬ﻏﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺷﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﺲ‪ ..‬ﻟﺸﺎﺭﻙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻋﺎﻡ ‪ 1304‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ :‬ﺯﻗﺎﻕ ﻓﺮﻥ ﺍﳊﻨﺒﻮﱄ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻼﺓ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ(( ﺃﻭﺭﻓﻠﻲ ))ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﲔ ﳏﻠﱵ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ..‬ﳝﻦ ﺩﺍﻡ‪..‬‬
‫ﻭﺍﳌﻈﻠﻮﻡ‪ ..‬ﺳﻴﻞ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻻ ﺗﻨﺪﻡ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻘﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻮﺯ ﻭﺍﻟﺰﺭﻣﺒﺎﻙ ﻭﺍﻟﻔﺼﻔﺺ ﻭﺍﳊﻨﺒﺺ‪ ..‬ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﻜﺴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻪ(( ﺍ‪‬ﻤﻊ!!))‬ ‫ﳑﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻼ‪ ..‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺮﰊ ﻏﺮﻭﰊ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ :‬ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺃﻭﻟﻮ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻇﻼﻡ ‪..‬ﻭﻣﲔ ﺩﺍﺭﻱ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ..‬ﺗﻐﻤﺰ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ :‬ﻏﻼﻡ ﰲ ﺳﻦ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ‪ ..‬ﻭﺩﺍﻋﺲ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﳌﺪﻳﺪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪ ..‬ﳛﻤﻞ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﲎ‬
‫ﻓﺎﻧﻮﺳﹰﺎ ﻫﻨﺪﻳﹰﺎ ﳕﺮﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ‪..‬ﻳﻬﺰﻫﺰﻩ ﳝﻴﻨﹰﺎ ﻭﴰﺎ ﹰﻻ‪ ..‬ﻭﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ‪ ..‬ﰒ ﺇﱃ ﺃﺳﻔﻞ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﺍﻟﻀﺌﻴﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﳌﻦ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻩ‪..‬‬
‫ﻭﻭﺭﺍﺀﻩ‪ :‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻠﺘﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﻨﻌﺔ ﺍﺳﻄﻤﺒﻮﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ!! ﲢﻤﻞ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺑﻘﺸﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ(( ﺍﻟﱪﻗﻊ‪)).‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺗﺒﻠﺒﺼﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺒﲔ ﺍﻟﺼﻐﲑﻳﻦ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻣﻠﻔﻮﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﲝﺠﺎﺏ ﺍﻷﻣﺲ ﺍﻟﺼﻔﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﱪﻗﻊ ﻫﺬﺍﻥ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﳊﺠﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ـ ﺍﻟﻜﺎﺏ ـ ﺍﻟﺸﻔﻴﻒ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧﺎﺹ ﻃﺒﻌﹰﺎ ﺑﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﺪﻥ‪ ..‬ﻣﺪﻥ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ..‬ﻋﻜﺲ ﺃﺗﺮﺍ‪‬ﻦ ﺳﺎﻛﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‪ ..‬ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ!!‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﳕﺮﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ ..‬ﻭﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻘﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﱪﻗﻊ‪ ..‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﱪﻗﻊ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﱴ ﺟﺎﻫﺎ ﺍﻟﻄﻠﻖ؟‬
‫ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ‪ :‬ﻭﺃﻧﺎ ﺇﻳﺶ ﺩﺭﺍﱐ ﻛﻤﺎﻥ؟‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﱪﻗﻊ‪ :‬ﺍﻣﺎﻝ ﻟﻴﺶ ﺃﺭﺳﻠﻮﻙ؟‬
‫ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ‪ :‬ﻫﻢ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﱄ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺟﻴﺐ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ‪..‬ﻭﺑﺲ!!‬
‫ﻭﺑﻠﻬﺠﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ‪ ..‬ﻭﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﳌﺒﻜﺮ‪ ..‬ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﻮﺟﺰ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻘﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺒﻘﺸﺔ ﻫﻲ(( ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ))ﺑﻠﻐﺔ ﻳﻮﻡ ﺃﻣﺲ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪..‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﺎﺩﺍ ﺻﺤﻴﺢ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ؟‬
‫ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ‪..‬ﺍﳌﻮﻟﻮﺩﺓ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﳌﺎﺋﺘﲔ‪..‬ﻭﻳﺎ ﺇﻣﺎ ﺗﺴﻌﲔ ﻭﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺷﻬﻮﺭ‪ ..‬ﺃﻭ ﺗﺴﻌﲔ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﻤﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻳﻦ ﻫﻨﺪﻳﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺭﻭﻣﺘﻬﺎ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺪ ﺗﺄﻗﻠﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﺪﺍﻭﻳﹰﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺗﺜﺮﻳﺐ‪ ..‬ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻋﲏ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺃﺻﻠﻲ ﻣﺼﺮﻱ‬
‫ﻭﺑﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻮﻉ ﻫﻨﺪﻱ!!‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺴﻴﺪﺓ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ))ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺑﻠﺪﺓ ﺟﺪﺓ ـ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻟﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻠﻚ ﺧﺘﻤﹰﺎ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺃﺛﺮﻩ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻣﻬﺮﺕ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻮﻟﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻟﺮﺃﻳﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺘﻢ ـ ﺃﻭ ﺍﳌﻬﺮ ـ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺣﻔﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ!!‬
‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ﱂ ﺗﺄﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺘﺔ ـ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﹰﺎ ـ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺖ‬
‫ﻼ ‪‬ﺎ‬
‫ﺯﻳﻨﺐ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ـ ﺃﻭ ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻪ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪..‬ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﲨﻠﺔ‪ ..‬ﻳﺎ ﺍﷲ ﻳﺴﱵ ﻧﻔﻴﺴﻪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺴﻪ‪ ..‬ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺳﺤﺐ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺩﻳﻌﹰﺎ ﻣﺴﺎﳌﹰﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺎﻏﺒﹰﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺻﺤﻔﻴﹰﺎ ـ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺪﹰﺍ ﺃﺩﻳﺒﹰﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮﹰﺍ ﺷﻌﺒﻴﹰﺎ ـ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻳﺎﻣﻪ‪..‬‬
‫ﺝ ـ ﻗﻄﻊ ﺻﺮﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺣﺎ ﹰﻻ‪ ..‬ﻭﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﳋﻼﺹ ﻓﻮﺭﹰﺍ‪ ..‬ﰒ ﻋﺼﺮ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻤﻮﻥ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ..‬ﻟﲑﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ـ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ـ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻔﻠﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺎ ﺭﲪﺎﱐ ﲢﺖ ﺭﺋﺎﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫـ ـ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ـ ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻭ ـ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺃﺟﺮﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻧﻘﺪﹰﺍ‪ .‬ﻣﻊ ﺃﺧﺬ ‪ %25‬ﳑﺎ ﻳﺮﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﰲ ﻣﻬﺪﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﺍﺹ ﻭﺑﻨﺎﺟﺮ‬
‫ﻭﺣﻠﻘﺎﻥ ـ ﺃﻭ ﻏﻮﺍﺯﻱ ﻭﺃﻟﻮﺍﺡ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ـ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﳒﻠﻴﺰﻳﺔ!!‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ‪ %50‬ﻣﻦ ﺑﻘﺶ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺎ ﺭﲪﺎﱐ ﺍﶈﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ـ ﻭﺍﳊﻼﻭﺓ!! ﻭﺃﻇﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺸﺮﺡ ﺣﻔﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺭﲪﺎﱐ ﺃﻭ ﹰﻻ ﰒ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ـ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ..‬ﻭﺇﱃ ﻫﻨﺎ ـ ﻭﺣﱴ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻐﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻜﻢ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﳌﱰﻭﻱ ﻫﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺘﻴﻚ ﺻﺤﻔﻲ ﺟﻔﺮﻱ ﺣﺪﻳﺚ‪ ..‬ﻧﺘﻮﻗﻒ ﺍﻵﻥ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ))ﻣﺮﺩﺩﻳﻦ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ـ ﻳﺎ ﺭﺏ ـ ﻳﺎ ﺭﲪﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ..‬ﻳﺎ ﺭﲪﺎﱐ‬
‫ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪..‬‬
‫))‬ ‫ﺑﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﰲ(( ﻫﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﺣﻔﻆ ﺭﻗﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺳﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﺭﺯﻗﻬﻤﺎ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱐ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ‪ ..‬ﻛﺎﱐ ﻭﻣﺎﱐ‪..‬‬
‫ﻭﺑﻼﺷﻲ‪ ..‬ﻳﺎ ﺳﺎﻣﻌﺎﱐ‬
‫ﻳﺎ ﺧﺎﺭﻗﻪ ﺃﻭﺩﺍﱐ‪..‬‬
‫ﻣﻦ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱐ‪..‬‬
‫ﺩﻱ ﺍﳋﻠﻔﻪ‪ ..‬ﺩﻱ ﺍﻟﻔﲑﺍﱐ‬
‫ﺩﻱ ﺷﻐﻠﻪ‪ ..‬ﺩﻱ ﺭﺑﺎﱐ‪..‬‬
‫ﻗﻮﻟﻮﺍ‪ ..‬ﻣﻌﺎﻳﺎ‪ ..‬ﺻﻨﺎﱐ‪..‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎﻥ‪ ..‬ﺻﻨﺎﱐ‪ ..‬ﺑﻨﺎﱐ‬
‫ﻭﻛﻤﺎﻥ ﺻﻨﺎﱐ‪ ..‬ﺑﻨﺎﱐ!!‬
‫***‬
‫ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ..‬ﻳﺎﺑﺮﻳﻪ‬
‫ﺧﻠﻰ ﻟﻨﺎ‪ ..‬ﺣﺴﻨﻴﻪ‪..‬‬
‫ﻛﺘﺮ ﻟﺴﱵ ﺻﻔﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺍﳋﻠﻔﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪﺭﻳﻪ‪..‬‬
‫ﳏﻠﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ..‬ﻫﻨﻴﻪ‬
‫ﺑﺒﺰﻭﺭﻩ‪ ..‬ﺭﺍﳛﻪ‪ ..‬ﻭﺟﻴﻪ‬
‫ﻭﺑﻼﺵ ﺷﻮﻳﻪ‪ ..‬ﺷﻮﻳﻪ‪..‬‬
‫ﺩﻱ ﺷﻐﻠﻪ ﻣﻲ ﻋﺮﺑﻴﻪ‬
‫ﺩﻱ ﻣﻮﺿﻪ‪ ..‬ﺩﻱ ﻋﺼﺮﻳﻪ‪..‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﳌﻘﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻲ ﻋﻄﻴﻪ‪..‬‬
 ‫ﻗﻮﻟﻮﺍ‪ ..‬ﻭﺭﺍﻳﺎ‪ ..‬ﺗﺎﱐ‪..‬‬
‫ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ..‬ﻳﺎ ﺭﲪﺎﱐ‪..‬‬
‫ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ..‬ﻳﺎ ﺑﺮﻳﻪ!!‬
‫ﻭﰲ ﺻﺒﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺩﻭﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺇﻧﺬﺍﺭ ‪..‬ﻭﺯﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻛﺪﺍ‪ ..‬ﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺱ ﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻥ‪..‬‬
‫ﻭﺻﺤﺎﱐ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻊ ﻧﻮﻣﻪ‪ ..‬ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﳌﻬﺬﺏ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ..‬ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﲏ ﰲ ﺃﺩﺏ ﻭﺣﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻐﲔ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺗﻮﺳﻊ ﻣﻌﻪ‪ ..‬ﻭﺃﺗﺒﺤﺒﺢ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺣﻔﻼﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺎ ﺭﲪﺎﱐ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻭﻻﺋﻢ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺑﻊ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ‪ ..‬ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﻩ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺯﻋﻤﻪ‪ ..‬ﻋﻦ ﺍﳊﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺃﻣﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ‪ ..‬ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ‪ ..‬ﺯﻳﻨﺐ‬
‫ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ!!‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺣﻠﺘﻪ‪ ..‬ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ‪ ..‬ﻭﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻭﺩﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺃﲝﺎﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺮﲪﺎﱐ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺟﺮﺍﺋﺪﻧﺎ ﺍﶈﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﳔﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪﰐ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﻜﺎﻅ ﺩﻭﻥ ﲤﻴﻴﺰ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳌﻤﺎﻃﻠﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺓ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﳊﻠﻮﺓ ﻭﺍﳌﺮﺓ‪ ..‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻧﻴﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻀﺌﻴﻞ ‪..‬ﻟﻨﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺑﻴﱯ‬
‫ﺯﻳﻨﺐ ))ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ ..‬ﻳﺎ ﺭﻋﺎﻙ ﺍﷲ‪ ..‬ﻭﻭﻗﺎﻙ ﻋﺜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪..‬ﻭﺗﻘﻠﺐ ﺍﻟﺼﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‬
‫ﺇﱃ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﳌﻌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ‪ ..‬ﺍﻟﱵ ﻛﻮ‪‬ﻧﺘﻬﺎ ﺑﻌﺮﻕ ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻭﲞﻔﺔ ﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺖ‬
‫ﺯﻳﻨﺐ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ‪ ..‬ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺴﺎﺀ ﺟﺪﺓ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﻬﻮﻻﺕ ﻃﻴﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﻭﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ‪ ..‬ﲝﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ‪ ..‬ﺃﻱ ﲟﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﺩﻝ ﲬﺴﺔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺭﻗﻤﹰﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪..‬ﺣﻴﺚ ﺍﻗﺘﻀﻰ‬
‫ﻣﻨﺴﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺘﺒﺔ(( ﺃﻱ ﻣﱰ ﹰﻻ ﻛﺒﲑﹰﺍ ‪))..‬ﰲ ﳏﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ـ ﻳﺎ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﺎ ﻣﺎﱄ ـ ﻭﻋﺰﻟﺔ(( ﺃﻱ ﺑﻴﺘﹰﺎ‬
‫ﺻﻐﲑﹰﺍ ‪))..‬ﰲ ﳏﻠﺔ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ‪ ..‬ﻭﺑﺎﺕ ﻣﻈﻠﻮﻡ‪ ..‬ﻭﻻ ﺗﺒﺎﺕ ﻇﺎﱂ‪ ..‬ﺃﺭﻭﻕ ﻟﻚ‪ ..‬ﻭﺃﺣﺴﻦ!!‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ـ ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺿﻞ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ـ ﻓﻠﻌﻞﹼ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺳﲑﺓ(( ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ))ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ‬
‫ﲞﻄﻒ ﻭﳌﺢ ﺳﺮﻳﻌﲔ ﺇﱃ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﻣﻼﳏﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ‪‬ﻢ ﺑﺎﳌﻮﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺟﻬﹰﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻭﻗﺒﻀﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﺪﹰﺍ ﺑﻴﺪ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻣﻴﻞ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻮﻝ‪ ..‬ﳓﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ ﻣﻊ ﺍﻣﺘﻼﺀ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ..‬ﲰﺮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺇﻻ ﺣﲔ‬
‫ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺟﺮ ﻓﺈﻥ ﻟﻮﻥ ﺑﺸﺮ‪‬ﺎ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ‪ ..‬ﺫﺍﺕ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﳓﻴﻠﺔ ﻭﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ﺇﻣﺎ ﻟﻘﺼﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ﺣﺮﺻﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺧﺪﺵ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺪ‪ ..‬ﺃﻭ ﻻﻧﻐﺮﺍﺯﻫﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ..‬ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻛﺪﺵ ﻣﻨﺒﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺣﺪﻩ‪ ..‬ﳍﺎ ﺻﻮﺕ ﺭﻓﻴﻊ ﻣﺼﺮﺻﻊ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳉﻮ ﺍﳌﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪..‬ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺣﻨﻮﻧﹰﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺰﻋﹰﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺴﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺗﻮﺍﱄ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﻖ ﻭﺳﺮﻋﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻹﺳﻜﺎﺕ ﺻﺮﺍﺥ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﺸﺮﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﻀﻮﺿﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﳉﺪﺍﺩﻭﺓ ﻃﺮﻭﺵ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳋﻔﻮﺕ ﻭﺍﳋﻔﺾ ‪..‬ﻋﻜﺲ ﺟﲑﺍ‪‬ﻢ ﺍﻷﺩﻧﲔ‬
‫ﺣﻠﻮﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ!!‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﻮﺍﻳﺎﺕ(( ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ))ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺑﺸﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺇﻥ ﻫﻮﺍﻳﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺒﺔ(( ﺍﻟﺒﺠﻴﺲ ))ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﳉﻴﻢ‬
‫ﺍﳌﻜﺴﻮﺭﺓ ﺍﳋﺎﻃﺮ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺣﺮﳝﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﲟﺪﻥ ﺍﳊﺠﺎﺯ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﺧﺎﺹ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ‪‬ﻮﻯ ﻣﻀﻎ(( ﺍﻟﺘﺎﻣﺒﻮﻝ ))ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﻖ ﰲ ﻃﺎﺳﺔ ﳓﺎﺳﻴﺔ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻬﺎ‪..‬‬
‫ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﺣﲔ ﳛﻤﻲ ﻭﻃﻴﺲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻐﻞ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﺷﻐﻮﻓﺔ ﺑﺄﻛﻼﺕ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻞ ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻨﻪ‪ ..‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻀﺎﻳﻘﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﺷﻌﺮﺍﺕ ﺗﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﻨﺐ‪..‬‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‪ ..‬ﻭﻣﻘﺮ ﺍﻟﻌﺜﻨﻮﻥ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻋﻀﻼﺗﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﲑ ﻭﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﲢﺎﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻒ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ :‬ﺍﻟﻠﻲ ﺩﻗﻨﻮ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺩﻗﻨﻚ‪ ..‬ﺃﺳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻒ!!‬
‫ﻭﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺻﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ‪..‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺮﺣﻼﺕ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﻻ ﻟﻠﺤﺞ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﺇﱃ ﻛﺴﺎﺩ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻮﺳﻢ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻟﻠﻌﻤﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﰲ ﺭﺑﺎﻁ ﺍﻟﺒﻬﺮﺓ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺯﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺰﻭﻳﺞ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﳏﻤﺪ‪ ..‬ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﺇﱃ ﺭﺻﻴﺪﻫﺎ ﺍﶈﻔﻮﻅ‬
‫ﺑﺼﻨﺪﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺴﻢ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻜﺮ ﻭﺑﻜﺮﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳊﻤﲑ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ(( ﻳﺮﻭﻳﻜﺐ ))ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻘﺐ ﺍﳊﺞ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺑﺮﻓﻘﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ‪ ..‬ﻓﱴ ﻳﻘﺮﺃ ﳍﺎ ﺳﲑﺓ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﱴ‬
‫ﺣﲔ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻛﺮﺍ‪ ..‬ﻭﺍﶈﻈﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻛﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺣﲔ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﲜﻮﺍﺭ ﻗﻬﻮﺓ ﺍﻟﻘﺰﺍﺯ ـ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ـ ﺃﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻃﺒﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻮﻟﻴﺎ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ‪ .‬ﻓﻄﻮﺭﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ..‬ﻭﻏﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ..‬ﻭﻋﺸﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺪﺓ ﻳﻮﻣﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ‪..‬‬
‫ﺯﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻛﺪﺍ!! ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﺒﺔ ﺇﻻ ﺣﲔ ﺑﺮﺯﺕ ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪..‬‬
‫ﻣﺪﻟﺪﻟﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺭ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺻﺎﺋﺤﺔ ﰲ ﻭﺟﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻮﻟﺪ!! ﺃﲪﺪ!! ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﻞ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﺩﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻭ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺎﺻﻮﻟﻴﻪ ﺍﳋﻀﺮﺓ؟ ﻭﺇﻻ ﺇﻳﻪ؟ ﰒ ﺍﻧﻜﻔﺄﺕ ﺣﺴﲑﺓ ﺩﺍﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ..‬ﻫﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺣﺎﺭﺓ‪ :‬ﻧﻔﺴﻲ ﺁﻛﻞ ﺍﳊﻮﺕ‪ ..‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﻮﺕ ﻧﺎﺷﻒ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ!!‬
‫ﺗﻠﻜﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ﺍﳉﺪﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪..‬ﻭﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ‪))..‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ!! ﺃﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ(( ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ))ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﺒﺐ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺣﲔ ﻭﻻﺩ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﺪ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﲰﺎﻫﺎ‬
‫((ﺣﻠﻴﻤﺔ ))ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﱂ ﺗﻜﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺍﳊﺞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﳌﺰﻳﻦ‪..‬‬
‫ﺍﺷﺘﺮﻃﺖ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺷﺮﻃﲔ ﺃﻭﳍﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ(( ﺯﻳﻨﺐ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ))ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ ﻭﲣﻠﻴﺪﹰﺍ ﻻﺳﻢ ﺟﺪ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻗﺒﻞ(( ﺍﳌﻠﻜﺔ ))ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﳍﺎ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ(( ﻛﺪﺍﻳﺔ ))ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﺃﻭ‬
‫ﺷﺮﻁ‪ ..‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪..‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻗﺪ ﺭﺿﺦ ﻟﺸﺮﻃﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺍﲰﻬﺎ‬
‫))‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ..‬ﻭﺗﺪﺭﳚﻴﹰﺎ ﺗﺼﺪﺭﺕ ﻛﻠﻤﺔ(( ﺑﻴﱯ ))ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺀﻳﻦ ﻭﻣﻂ ﺍﻟﺒﺎﺀﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ(( ﺑﻴﱯ ))ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ(( ﺍﺳﺘﻴﺘﻪ ))ﺃﻳﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﺑﻠﻪ ﺍﻵﻥ!!‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﻋﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺎﻋﺖ ﺍﻟﻌﺰﻟﺘﲔ‪ ..‬ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺼﺎﻍ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺭﻓﻴﻖ ﺭﺣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ..‬ﺑﺮﺛﺎﺋﻬﺎ ﳎﺎﻧﹰﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ..‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺖ‪ ..‬ﻳﺎ ﺩﺍﻳﱵ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ‪ ..‬ﺃﻭﱃ‬
‫ﺑﺮﺛﺎﺋﻲ‪ ..‬ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺛﺎﱐ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺴﻰ‪ ..‬ﻳﺎ ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ﻛﻔﹰﺎ‬
‫ﺳﺤﺒﺘﲏ‪ ..‬ﻟﺪﻧﻴﱵ‪ ..‬ﻣﻦ ﻟﺴﺎﱐ‬
 ‫ﻗﻄﻌﺖ ﺻﺮﰐ‪ ..‬ﻭﺳﺎﺑﺖ ﺑﺒﻄﲏ‬
‫ﻭﺻﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﻦ ﻣﺼﺮﺍﱐ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﰊ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﺘﻖ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﺍ‪ ..‬ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﻭﺳﻂ ﻛﺮﺷﻲ‪ ..‬ﻛﺤﺒﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﰊ ﺿﺮﺍﺏ ﺑﻖ‪ ..‬ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻳﻘﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻮﻟﻴﺎ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﺸﺎﺋﻲ‬
‫ﻭﻏﺪﺍﺋﻲ‪ ..‬ﻭﻓﻄﺮﰐ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﻥ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺴﻰ‪ ..‬ﻳﺎ ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ‪ ..‬ﺳﺘﹰﺎ‬
‫ﺭﻗﺼﺘﲏ ﰲ ﺍﻟﺮﺏ‪ ..‬ﻳﺎ ﺭﲪﺎﻥ‬
‫ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺴﺎﻙ؟ ﻫﻲ ﺩﻱ ﺗﻴﺠﻲ ﻳﻌﲏ؟‬
‫ﻭﺳﻂ ﺩﻧﻴﺎ‪ ..‬ﺿﺎﻗﺖ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻜﺸﺘﺒﺎﻥ‬

‫ (& ِ ْ‪..َ56‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ﰲ ﺑﲑﻭﺕ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻧﺰﻟﻴﺰﻳﻪ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﻴﻜﺎﺩﻳﻠﻠﻲ ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﺃﻭ ﺍﺳﻜﻮﻳﺮ ﰲ ﻟﻨﺪﻥ‪ ..‬ﺃﻭ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺃﻱ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﺷﻨﻄﻮﻥ ﻭﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﻣﺪﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ..‬ﻭﺁﺳﻴﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺃﻱ ﺷﺎﺭﻉ ﻣﱰ ﹴﻭ ﺃﻭ ﻣﺰﺩﺣﻢ ﺑﺎﳌﺎﺭﺓ ﻭﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﳌﺪﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻘﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﻘﺎﻉ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻚ ﺣﺘﻤﹰﺎ‬
‫ﺳﺘﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ(( ‪..‬ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﺖ ))ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑﻧﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺨﻨﺚ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ‪..‬ﺃﻭ ﺍﳍﻴﺒﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳋﻨﻔﻮﺳﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺍﳊﺪﻳﺚ!!‬
‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺣﺎﻟﻴﹰﺎ ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﺍﻵﺩﻣﻲ‪ ..‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺪﺍﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ‪ ..‬ﻭﺇﱃ‬
‫‪‬ﺎﻭﻥ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﲔ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ..‬ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻭﺟﺪﺕ ﺃﺧﲑﹰﺍ ﺟﺪﹰﺍ‪ ..‬ﻃﺒﻘﺔ ـ ﺃﻭ ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ـ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺍﺓ ﺍﻟﺒﻠﺒﻮﺻﻮﻥ ﺯﻱ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺭ‪‬ﻢ ﺑﻐﺰﻭ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪..‬ﻛﻤﺘﺤﺮﺭﻳﻦ ﺟﺪﺩ ﻣﻦ ﺁﺩﻣﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ!!‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﺍﻵﺩﻣﻲ‪ ..‬ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﺻﺮﺧﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻗﺪ ﻏﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻺﻧﺼﺎﻑ‪ ..‬ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺮﻳﺎﻧﹰﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻧﻘﺮﻭﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ‪ ..‬ﺇﻥ ﻟﻠﻌﺮﺍﺓ ﺃﻧﺪﻳﺘﻬﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺇﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻋﺮﻳﺎﻧﹰﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ‪ ..‬ﺃﻣﲔ!!‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﲝﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻫﺬﺍ ﳐﺼﺺ ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﺍﻗﺘﻀﺎﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﳌﻘﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺳﲑﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ‪..‬ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﲔ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﺳﺘﺮﺯﺍﻕ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺍﻻﺳﺘﺮﺑﺘﻴﺰ ))ﻭﺍﻟﱵ ﺭﲟﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﺮﺍﻣﺞ‪ ..‬ﺃﻭ ﳕﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺎﺭﺡ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺟﺐ‪ ..‬ﻳﺎ ﺧﻔﻲ ﺍﻷﻟﻄﺎﻑ‪ ..‬ﳒﻨﺎ ﳑﺎ ﳔﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻴﻨﹰﺎ ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﺘﻚ ﺍﳌﺘﻨﻮﻉ ﺃﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﻜﻠﻪ‪ ..‬ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺩﻳﻼﺗﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪..‬‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻌﺎﻥ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﲢﺮﻙ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﳌﺨﺘﺼﲔ ‪..‬ﲟﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺲ ـ ﺩﻣﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺲ ـ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻄﺒﻴﻘﹰﺎ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﹰﺍ ﳌﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺻﻬﻴﻮﻥ ﻛﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﺎﳌﻴﹰﺎ‪ ..‬ﺑﻨﺪﹰﺍ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺑﻨﺪ!!‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺻﻞ ﺗﻔﻠﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﲝﺜﻨﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ ..‬ﻭﺳﺮﺩ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻪ ـ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ـ ﻭﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﲰﻨﺎ ‪..‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺠﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻢ ﺃﺧﻮﻧﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺧﻮﻛﻢ ﰲ ﺍﷲ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺮﻳﺎﱐ‪ ..‬ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺴﺎﺀ ﺍﳌﻨﺤﻠﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺰﻟﻂ‪ ..‬ﻳﻐﺸﻮﻥ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ..‬ﺑﻠﺒﻮﺻﺎ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﺧﻠﺒﻮﺻﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻔﻌﻮﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺭﻛﻀﺖ‬
‫ﺗﻄﺎﺭﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻣﻔﻌﻮﺻﺎ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ‪ ..‬ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻧﻜﺮﻣﻪ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻣﺮﺫﻭ ﹰﻻ ﻭﻣﻨﻘﻮﺻﺎ‬
‫ﺃﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻔﺖ‬
‫ﻭﳓﻦ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ :‬ﺫﻛﺮﹰﺍ‪ ..‬ﻭﻣﻨﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻟﺒﺲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻮﺻﺔ ﺍﳉﺮﺩﺍﺀ ﻋﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺮﻭﺻﹰﺎ!! ﺑﺸﻌﺮ ﻻﺡ ﻣﻘﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻭﺍﺩ!! ﻳﺎ ﺑﻨﺖ!! ﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻣﺜﻠﻜﻤﻮ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﺎﺝ ﻣﻌﻘﻮﺻﺎ‬
‫ﺍﻗﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺟﻬﹰﺎ ﻣﻨﻚ ﺻﺎﺭ ﻗﻔﺎ‬
‫ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ..‬ﺯﻟﻄﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺒﻮﺻﺎ‬
‫ﺍﺧﺺ ﻋﻠﻴﻚ!! ﻭﺍﺗﻔﻮﻩ ﻛﻤﺎﻥ!! ﻛﺪﺍ؟؟ ﺃﺯﺭﻳﺖ ﺑﺎﻷﺩﻣﻲ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺎﺵ ﳎﻌﻮﺻﺎ‬
‫‪..‬ﻫﺬﺍ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺮﻧﺘﺎﺕ ﺍﳉﺪﺩ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺷﻲﺀ‪ ..‬ﺇﻻ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ‬
‫ﺑﺎﷲ‪ ..‬ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﳉﻨﺲ ﻋﻠﻨﹰﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻛﺸﻜﺮﺍ ﺧﱪ ـ ﲢﺖ ﺃﻧﻒ ﻭﻋﲔ ﻭﺃﺫﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﲟﻤﺎﺭﺳﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﺍﳌﱰﻭﻳﺔ ـ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﲢﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺣﻔﻼﺕ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻠﻮﺱ ـ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳊﺪﺍﺋﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻛﺤﺪﻳﻘﺔ ﻫﺎﻳﺪﺑﺎﺭﻙ ﺑﻠﻨﺪﻥ ـ ﻭﻏﺎﺑﺔ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ـ ﻭﺳﻮﺍﳘﺎ ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻠﻮﺱ!!‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ ﺍﳌﺘﻘﺸﻤﻄﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﻟﻠﺘﺰﻳﻦ‪ .‬ﲝﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻌﻜﻮﺳﹰﺎ ‪..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﺒﻊ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﻭﺍﻷﻣﲑﻛﻲ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ‬
‫ﰲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺁﺳﻴﺎ ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻛﻤﺎ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺳﻴﺼﺒﺢ ﺍﳌﺘﺒﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺑﺂﺳﻴﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﻔﺮﺟﻮﺍ ﳎﺎﻧﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﻳﻦ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻼﺑﻴﺺ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺮﻳﺎﻧﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺗﺮﺩﻳﺪﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﲨﻴﻌﹰﺎ‪ ..‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ‪..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺁﻣﻨﺎ ﰲ ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻭﻳﺎ ﺧﻔﻲ ﺍﻷﻟﻄﺎﻑ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺣﱴ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ـ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻨﺤﻠﻮﻥ ﺍﳌﻠﺤﻮﺳﻮﻥ ﺇﱃ ﺻﻮﺍ‪‬ﻢ ـ ﺃﻭ ﺗﻌﻴﺪﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺣﻜﻮﻣﺎ‪‬ﻢ ﺑﻘﻮﺍﻧﲔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺻﺎﺭﻣﺔ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻮﺩ ﺣﺎ ﹰﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ‪ ..‬ﻟﻠﺨﺮﻧﺘﺎ‪ ..‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ـ ﺇﱃ ﺳﲑﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﻃﻴﺶ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ـ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ ﻭﺍﻷﺩﰊ ـ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳜﻞ ﺃﻱ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ‪ ..‬ﺍﻟﻨﺺ ﻧﺺ‪ ..‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻴﺜﻴﺔ ـ ﻭﰲ ﺍﻟﺰﻱ‪ ..‬ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ـ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﻣﺘﻮﻓﺮﹰﺍ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻗﺮﻳﻖ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺻﻘﺎﻉ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ‪..‬‬
‫ﻭﳓﻦ ﻧﺘﺬﻛﺮ ـ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ـ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻹﺣﺼﺎﺀ ﺍﳌﺨﻨﺜﲔ ‪‬ﺎ ﻭﻧﻔﻴﻬﻢ‪ ..‬ﻭﺣﻴﺚ‬
‫ﻟﻌﺐ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺼﺎﺋﻬﻢ ﺑﺪﻝ ﺇﺣﺼﺎﺋﻬﻢ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ـ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﻠﻘﺔ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺍﳋﻨﺜﻰ ‪))..‬ﺍﻟﺒﺤﺖ ﺃﻭ ﺍﳋﻨﺜﻰ ﺍﳌﺸﻜﻞ‪..‬‬
‫ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻋﻀﻮﻱ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﻌﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ ﲝﻖ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻠﺸﺮﻉ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﺍﳋﻨﺜﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻨﺎ ‪..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺭﻛﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻷﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻴﻞ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ؟؟‬
‫ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻮﺭﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ..‬ﻭﺩﻭﻥ ﺭﺗﻮﺵ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ‪..‬ﺃﻳﻮﻩ‪ ..‬ﻃﺒﻌﹰﺎ‪ ..‬ﻣﺎ ﰲ ﺷﻚ!! ﻭﻟﻜﻦ ﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻫﻞ ﺍﻧﻘﺮﺽ‬
‫ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ‪ ..‬ﺃﻡ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﺎﻗﻴﹰﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﻗﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ؟‬
‫ﻭﺑﺪﻭﻥ ﳏﺎﺑﺎﺓ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺪﺍﻫﻨﺔ‪ ..‬ﻭﺑﻼ ﺭﻳﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﺍﳊﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺩﻉ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﻭﻥ ﻫﻮﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﺮﻳﺚ ﺃﻭ ‪‬ﺎﻭﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﳌﻤﺮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﻭﲪﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ـ ﺃﻭ ﻛﻄﺒﻘﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﺰﻳﻬﺎ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ـ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﳓﺎﺀ‪..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺣﺪﺍﺛﺘﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻣﺎﺭﻛﺔ(( ﺧﻠﻘﺔ ﺭﺑﻪ ))ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﹰﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﹰﺍ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪))..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﻮﻉ(( ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﺖ ))ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﺔ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ـ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﺒﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﻓﺴﺮ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺯﻱ ﺍﻟﺒﻨﺖ‪ ..‬ﻭﻷﺟﻞ ﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﺴﺘﺒﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺳﻢ ‪..‬ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﳋﺒﻄﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﳋﻨﱴ‪ ..‬ﻭﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﲢﺮﻳﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻭﺷﻘﻠﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ‪ ..‬ﻋﻨﻮﺍﻧﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻈﺔ ﻭﺭﺟﻮﻟﺔ ﺭﻭﺍﺩﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻮﻥ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﳌﻄﺎﻟﻴﻖ ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺰﻡ ﺍﳌﺸﺪﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﻂ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻢ ﺍﳌﻄﻨﻘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻭﺍﻟﱵ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯﻫﻢ‬
‫‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪..‬‬
‫ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﻭﺹ‪ ..‬ﻭﻻ ﻫﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﱘ!!‬
‫‪..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﳓﻦ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﺟﺪﺓ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺩ ‪..‬ﻫﻮﻳﻬﺎ‪ ..‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﳌﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ..‬ﻭﺳﻜﺎﻛﺮ ‪..‬ﻭﺍﳌﺸﺨﻠﻊ‪ ..‬ﻭﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻟﻌﲔ ﲟﺤﺎﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺸﻴﺔ ـ ﻭﺍﳍﺮﺟﺔ ـ ﻭﺍﻟﻜﺤﻠﺔ ـ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ـ ﻭﻣﻀﻎ ﺍﻟﻠﺒﺎﻧﺔ ـ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﻤﺜﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺇﻻ ـ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ـ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻃﻐﺖ ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﺎ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﻫﺬﺍ ـ ﻭﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻟﻪ ـ ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﳏﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﺪﺍ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﳋﺮﺍﺑﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻐﺴﺎﻟﲔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ ـ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﱄ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺘﻴﲏ ـ‬
‫ﳛﻴﻲ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺭ‪‬ﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﹰﺍ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲞﻴﺎﻃﺔ ﻗﻨﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺕ ﺍﻷﺳﻄﻤﺒﻮﻟﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﳉﺎﻭﻱ ـ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ(( ﺍﳊﻀﺎ ))ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ..‬ﻭﺍﳊﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﻟﻘﻒ ﻭﺩﺭﺯ ﻭ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻨﻊ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻹﺑﺮﺓ ﻭﺍﳋﻴﻂ ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﳍﺎ ﰲ ﺩﻛﺎﻧﻪ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﰲ ﺑﻴﻮ‪‬ﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ ﳊﺴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﻣﻈﻬﺮﹰﺍ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﻧﺸﺄﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻘﺸﻪ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﺣﺪ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﻟﱪﺣﺔ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻔﻘﺸﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ..‬ﻓﻤﻨﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻛﺎﻥ(( ﺍﳊﻀﺎ ))ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺃﺑﻮﻩ‪ ..‬ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﻼﺯﻣﹰﺎ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ..‬ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﲰﺎﻋﻪ‬
‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪ .‬ﻭﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﺄﺧﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ـ ﻭﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﳉﻠﺴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺍﺕ ﻟﻮﺍﻟﺪﺗﻪ ـ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻬﺎ ﰲ ﺩﻭﺭﻫﻦ ﻫﻲ ﻭﺑﻨﺎ‪‬ﺎ ـ ﻭﻭﻟﺪﻫﺎ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ـ ﺣﲔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﳍﻦ ـ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ(( ﺃﺳﺘﺒﻨﺖ ))ﺍﻟﻮﻟﺪ ﲝﻜﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﻷﻭﻻﺩ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﻭﺃﻧﺪﺍﺩﻩ ـ ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﺑﺄﺧﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺭﻓﻴﻘﺎ‪‬ﻦ ﻭﺑﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺘﺎﺕ!!‬
‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﱵ‪ ..‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﳌﻄﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﱪﻓﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﳛﻲ ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ‬
‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻝ(( ﺑﲔ‪ ..‬ﺑﲔ ))ﰲ ﺯﻳﻪ‪ ..‬ﻭﰲ ﺷﻜﻠﻪ‪ ..‬ﻭﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ..‬ﻭﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ‪..‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻬﻤﹰﺎ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ..‬ﻭﻛﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺷﻲ‪ ..‬ﻓﻠﺘﺘﻖ ﺍﷲ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪..‬‬
‫ﻭﻟﺘﻌﻂ ﳍﻢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﻟﻼﺣﺘﻜﺎﻙ ﺑﺎﻷﻭﻻﺩ ﺯﻣﻼﺋﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﳌﺨﺎﻟﻄﺔ‬
‫ﺻﻨﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ـ ﺇﱃ ﺻﻨﻒ!!‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﱪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﳛﲕ ـ ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ـ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻈﻬﺮ ﰲ ﺯﻳﻪ‪ ..‬ﻋﺪﺍ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ـ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﳊﺰﺍﻡ‬
‫ﻗﻂ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻈﻬﺮﹰﺍ ﺑﺎﺭﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻮﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻷﺻﻴﻞ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻳﻠﺒﺲ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ(( ﺍﳋﺮﻗﺔ ))ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﳋﺮﻗﺔ ﻫﻢ ﺍﳌﺪﻟﻠﻮﻥ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻓﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻃﻲ ﻭﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﻨﻠﻠﻲ‪ ..‬ﻭﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﺍﳌﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻚ ﻭﺍﻷﻓﻨﺪﻱ ﻭﺍﳉﻨﺪﺭﻣﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﲔ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺎﳌﺘﺘﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﲔ ـ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺵ ﺑﻈﻚ‪ ..‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ـ ﻭﺍﻷﺣﺰﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ـ ﻻ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ!!‬
‫ﻭﲟﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ـ ﻭﻭﻟﺪ ﺍﳋﺮﻗﺔ ـ ﻭﺍﳊﺰﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺒﻘﺶ ﺍﻟﻜﺸﻤﲑﻱ‪ ..‬ﳐﺼﺺ ﻟﺮﺑﻄﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﻴﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺩﻭﺭﺍﻧﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﻘﺪﺓ ﺃﻭ ﻋﻘﺪﺗﲔ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ(( ﺍﻟﻔﻴﻮﻧﻜﺎ ))ﺑﺮﺃﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺐ ﺍﳊﻼﻭﺓ ﺍﳌﻮﺩﺭﻥ‬
‫ـ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﺐ ﺍﳌﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻲ ‪..‬ﻭﺍﻟﺸﺎﰲ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺪﺳﻚ‪ ..‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺮﻭﻑ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ!!‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﲑﺓ ﳛﲕ ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ‪ ..‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺭﺍﻭﺩﺗﲏ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ..‬ﺍﻵﻥ‪:‬‬
‫ﺭﺝ‪..‬ﺍﳊﺰﺍﻡ ﺑﻮﺳﻄﻪ‪ ..‬ﻭﻣﺸﻰ ﺑﻪ‬
 ‫ﳜﺘﺎﻝ‪..‬ﻛﺎﻟﻄﺎﻭﻭﺱ ﺑﲔ ﺭﻓﺎﻗﻪ‬
‫ﺭﺟﻞ‪..‬ﺇﺫﺍ ﺷﺎﻓﺘﻪ‪ ..‬ﰲ ﺣﺎﺭﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺧﺮﻗﺘﻨﺎ‪ ..‬ﺳﻌﺖ ﻟﻌﻨﺎﻗﻪ‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎﺷﺖ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻋﻨﺘﺮ‬
‫ﻋﺒﻼﺗﻪ‪ ..‬ﺑﺰﻗﺎﻗﻨﺎ‪ ..‬ﻭﺯﻗﺎﻗﻪ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﺑﻮﺳﻄﻨﺎ‪ ..‬ﻣﺘﺨﻠﺨﻼ‬
‫ﻟﻠﺪﺳﻚ‪ ..‬ﻟﻠﻐﻀﺮﻭﻑ‪ ..‬ﺑﻌﺾ ﻭﺛﺎﻗﻪ!!‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﺗﻔﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍ‪‬ﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ ﶈﺎﺳﻦ ﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﳕﺎ ﻭﺟﺪ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺪ ﻭﺳﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺤﺰﻡ ﺑﻪ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﺑﺪﻝ ﻫﺰﻫﺰ‪‬ﺎ ﻭﺧﻠﺨﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﻓﺘﻖ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﲪﻞ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺛﻘﻴﻞ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳛﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺪﻻﻕ ﺍﻟﻜﺮﺵ ﻭﻓﺮﻓﻄﺘﻪ!‬
‫ﻼ‪ ..‬ﺣﺰﺍﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﺩﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﺰﺍﻡ ﰲ ﻧﺸﻮﺋﻪ‪ ..‬ﻭﺍﺭﺗﻘﺎﺋﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﺃﳕﺎﻁ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ..‬ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺀ‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻨﺒﺎﺯ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻳﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﺟﻴﺔ ﻻﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﺘﻼﻋﺐ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻟﻪ ﺗﻴﺎﺭﻩ ‪..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺰﺍﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﺗﺸﺪ ﺑﻪ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‪ ..‬ﻭﺍﳊﺰﺍﻡ‬
‫ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻼﻥ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻭﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺶ ﺍﻟﻜﺸﻤﲑﻱ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺣﺰﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺣﺰﺍﻡ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ‬
‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌﹰﺎ ﺁﺧﺮ‪ ..‬ﻭﺳﺒﺒﹰﺎ ﳐﺘﻠﻔﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺇﱃ ﺍﳉﻠﺪ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﳉﻠﺪﻳﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻜﻤﺮ‪ ..‬ﻭﻟﻪ ﺟﻴﻮﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ‪..‬ﺍﻟﺴﲑ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻜﻤﺮ ﺭﻓﻴﻊ ﺟﺪﹰﺍ ﻭﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﻨﻄﻠﻮﻧﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﳊﻔﻈﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎﺕ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ..‬ﺍﻟﻨﺴﻌﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻭ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‪ ..‬ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻌﺔ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺣﺒﺎﻝ ﺟﻠﺪﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﻭﺳﻄﻴﺔ ﻭﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﻭﺍﺣﺪ‪ ..‬ﻭﺗﺘﻴﺢ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺏ ﳊﻔﻆ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﰲ ﺗﻴﺴﲑﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﻋﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻣﺆﺍﺧﺬﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﺰﺍﻡ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﻋﺬﺭﻧﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﺇﳕﺎ ﻧﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻣﻊ ﳛﲕ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﻟﺘﺮﻏﻴﺒﻪ ﰲ ﱂ ﻭﺳﻄﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ‪‬ﺰﻫﺰﺗﻪ ﻭﺗﺮﻗﻴﺺ ﺟﺴﺪﻩ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻪ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﺟﻠﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻛﻴﺰ ﺑﺎﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﺪﺍ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ..‬ﻭﰲ ﺣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺘﻴﲏ ﺃﻥ ﺣﺸﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﺔ ﺃﺻﺮﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻟﺰﺍﻣﹰﺎ ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ‪ ..‬ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﻟﻠﺤﺰﺍﻡ‪ .‬ﻭﻟﺒﺴﻪ ﺣﲔ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﻋﺪﻡ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲟﻀﻎ ﺍﻟﻠﺒﺎﻧﺔ ﻭﻃﺮﻃﻘﺘﻬﺎ ﺑﲔ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ‪ ..‬ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺴﻤﻮﻉ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺭﺝ ﺍﻟﻜﺤﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺵ‪ ..‬ﻭﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﺇﱃ ﻃﺮﻑ ﺍﻷﺻﺪﺍﻍ‪.‬‬
‫ﻭ ـ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎﺷﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺎﺳﻮﻣﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻠﺼﻨﺪﻝ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻠﺠﺰﻣﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻌﺐ ﺍﻟﻌﺎﱄ‪ ..‬ﻭﻣﺒﺎﺩﺭﺗﻪ‬
‫ﺣﺎ ﹰﻻ ﺑﻠﺒﺲ ﺍﳌﺪﺍﺱ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ(( ﺃﺑﻮ ﺧﺮﺯﻳﻦ ))ﺃﻭ ﺍﳌﺪﱐ ﺫﻱ ﺍﻷﺻﺒﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ‪..‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻟﺬﻱ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﱐ‪.‬‬
 ‫ﻫـ ـ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﳌﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺪﺱ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺍﻋﺲ ﺍﳌﻨﻮﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ ﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﳝﺸﻲ ﺣﺎﻓﻴﹰﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻧﺎ‪ ..‬ﻏﲑ ﻣﻠﻖ ﺑﺎ ﹰﻻ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪..‬‬
‫ﺇﻥ ﺷﻔﺖ ﺍﳊﺎﰲ ‪..‬ﻗﻮﻝ ﻳﺎ ﻛﺎﰲ!!‬
‫ﻭ ـ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﳛﲕ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ‪ ..‬ﻣﻦ ﺗﺰﻳﲔ ﺭﺍﺣﺘﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻛﻔﻲ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﻨﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻔﺺ ﻷﻇﺎﻓﺮ ﻳﺪﻳﻪ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺟﺎﻳﺔ ﻣﺮﺓ ﺍﳋﻮﺍﺟﺔ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻓﺮﳒﻴﺎﺕ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳌﻨﺎﻛﲑ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﲪﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻓﺎﻗﻊ ﺍﳊﻤﺮﺓ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺯ ـ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺮﺝ ﺍﻟﻌﻤﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺍﳉﺎﻭﻳﺔ ﺍﳌﻨﺸ‪‬ﺎﺓ‪ ..‬ﻭﻟﻪ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﻋﺪﺑﺘﲔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻋﺪﺑﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ..‬ﻣﻊ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺸﺎﻝ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﺪﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻃﻨﻒ ﺑﺎﺭﺯ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳉﻬﺘﲔ‪ ..‬ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﻔﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺭﻗﺒﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﲣﺎﺫ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺗﺮﹰﺍ ﻟﻸﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺘﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﻟﺜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺡ ـ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﲔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻧﱪﹰﺍ ﻭﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻝ ﻭﺧﺸﻦ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﲨﻞ ﻭﺗﻌﺎﺑﲑ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﻌﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺔ ﰲ ﺻﻮﺗﻪ‪ ..‬ﻭﺗﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ..‬ﻭﻣﻮﺍﻇﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﻭﻩ ﳜﻮﻳﺎ‪ ..‬ﻭﻳﻘﻄﻌﲏ‪ ..‬ﻭﺍﺧﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻧﺖ!!‬
‫ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻪ‪ ..‬ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳛﺴﻦ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﺑﻨﻪ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻴﺦ ﺣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﺧﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺧﺮﻳﺒﺔ ﺍﳋﺮﺍﻁ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ـ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﱂ ﲪﺎﺩ ﺇﱃ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ـ ﺗﺄﻳﻴﺪﹰﺍ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﰲ ﻭﺟﺎﻫﺔ ﺭﻓﻀﻬﻤﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻻ ﺗﺴﺒﺐ ﺿﺮﺭﹰﺍ ﻣﻠﺤﻮﻇﹰﺎ ﻟﻠﻐﲑ‪ ..‬ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳﹰﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﳋﺎﻃﺮ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﹰﺎ ﳊﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ..‬ﺃﻭ ﳊﻘﻮﻗﻬﻦ ‪..‬ﻭﺣﱴ ﻻ ﺗﺴﺮﻱ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ..‬ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮ‪ ..‬ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﱐ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﻓﻮﺯﻱ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺷﺒﻜﺸﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺒﻨﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﲜﻮﺍﺭ ﺑﻴﺖ ﻧﺼﻴﻒ‪ ..‬ﻭﻳﺘﺼﻒ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﳛﲕ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ‬
‫ﰲ ﺣﻔﻼﺕ ﺍﻟﺰﺍﺭ‪ ..‬ﺍﻟﱵ ﺃ‪‬ﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ ﲝﺰﻡ‪ ..‬ﻭﺑﻘﻮﺓ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻃﺒﻖ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻳﺪ ﺃﺑﺎ ﻓﻮﺯﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺭﺑﻪ ﻭﺳﺮﺩ ﱄ ﻃﺮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﺃﻭ ﻫﺬﻩ‪ ..‬ﻭﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺳﲑﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺮﲟﺎ ﺃﻓﺮﺩﻧﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺳﲑﺓ ﺧﺎﺻﺔ‪ ..‬ﻣﻜﺘﻔﲔ ﺍﻵﻥ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﲑﺓ ﳛﲕ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳋﺮﻧﺘﺎ‪..‬‬
‫ﻭﰲ ﺫﺍﺕ ﺻﺒﺎﺡ ـ ﺃﻭ ﰲ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺎﺀ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﱂ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻗﺎﻣﺖ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﺸﺐ ﳛﲕ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺳﻢ(( ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ))ﻭﺍﲰﻬﺎ ﺍﻟﺴﺖ(( ﻣﺸﺘﻬﻰ ))ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﲔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳍﺎﺀ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ..‬ﻗﺎﻣﺖ ﲟﻔﺎﲢﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﻌﻢ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﺍﻟﺸﻬﲑ ﰲ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﺑﺎﺳﻢ(( ﻛﺮﻧﻜﺶ ))ﰲ ﺃﻣﺮ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﺑﻨﻬﻤﺎ ﳛﲕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﺼﺔ ﺃﺣﺪﺙ‬
‫ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳉﲑﺍﻥ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻳﺘﺮﺩﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﻢ ﻛﺮﻧﻜﺶ ﻭﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﺴﺖ ﻣﺸﺘﻬﻰ ‪..‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻑ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﺑﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﶈﻔﻮﻅ ﳛﲕ‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ‪ ..‬ﲝﻜﻢ ﳐﺎﻟﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﲢﺘﺠﺐ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ‬
‫ﻃﺒﻘﹰﺎ ﻷﺻﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ..‬ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺻﻄﻔﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺧﺮﻳﺒﻪ ﺍﳋﺮﺍﻁ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﺪﺓ ﳏﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻧﻘ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﺖ ﻣﺸﺘﻬﻰ‪ :‬ـ ﺃﻧﺎ ﺃﺷﻮﻑ‪ ..‬ﻳﻬﻮﻩ‪ ..‬ﺇﻧﻨﺎ ﺧﻼﺹ ﻻﺯﻡ ﳒﻮﺯ ﻭﻟﺪﻧﺎ ﳛﲕ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻌﻢ ﻛﺮﻧﻜﺶ‪ :‬ـ ﻫﻮ ﺃﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ..‬ﻭﺍﻻ ﻟﺴﺎ؟‬
‫ﺍﻟﺴﺖ ﻣﺸﺘﻬﻰ‪ :‬ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﺍﳊﻖ ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻌﺎﻩ‪ ..‬ﺑﺲ ﻳﻌﻴﲏ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﺟﺒﺘﻠﻮ ﺳﲑﺓ ﺍﳉﻮﺍﺯ‪ ..‬ﺇﻻ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺩﻣﻌﺘﻮ ﺗﱰﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺪﻭ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺶ ﺭﺍﺿﻲ ﳛﻂ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﰲ ﺟﻮﻓﻮ‪ ..‬ﺑﺘﻔﺘﻜﺮ ﻳﻌﲏ ﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ(( ‪..‬ﺃﻻ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ‬
‫ﺗﺎﱐ))؟‪..‬‬
‫ﻛﺮﻧﻜﺶ‪ :‬ﺁﻩ!! ﺁﻩ!! ﺇﻳﺶ ﺭﺍﺡ ﺃﻗﻮﻟﻚ!! ﺩﺍ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺗﺎﱐ !!ﺧﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺑﺲ!!‬
‫ﻣﺸﺘﻬﻰ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻣﻬﻲ ﻋﺎﺟﺒﺎﻩ؟‪ ..‬ﺍﻛﻤﻨﻬﺎ ﺯﻱ ﺍﺧﺘﻮ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﺳﻮﺍ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ؟‬
‫ﻛﺮﻧﻜﺶ‪ :‬ـ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻣﺴﺘﺮﺟﻠﺔ ﻛﺘﲑ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺎﻥ ﻛﺪﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﺴﻤﻮﻫﺎ ﺣﻔﺼﺔ ﻭﻟﺪ‪..‬‬
‫ﻣﺸﺘﻬﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‪ :‬ـ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ..‬ﻣﻬﻮ ﺑﺮﺿﻮ ﻭﺯﻱ ﻣﻨﺖ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﺎﻣﻞ ﺯﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﺴﻤﻮﻩ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ‪ ..‬ﻓﺪﻱ ﺗﺴﺪ‬
‫ﺩﻱ!!‬
‫ﻛﺮﻧﻜﺶ‪ :‬ﻣﺪﺍﻡ ﺟﺒﺘﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ـ ﻭﻗﻠﺘﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻤﺔ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺎﻧﻊ‪ ..‬ﺑﺲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻳﺘﺠﻮﺯ ـ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻭ ﺃﻱ ﻣﺎﻧﻊ!!‬
‫ﻣﺸﺘﻬﻰ‪ :‬ﺍﺗﻮﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺴﲑ ﺇﻻ ﺍﳋﲑ!!‬
‫ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺧﺮﻳﺒﻪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪ ..‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺍﳋﻄﺎﺭﻳﻒ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲤﺖ ﺍﳋﻄﻮﺑﺔ‪ ..‬ﰒ ﺍﳌﻠﻜﺔ‪..‬‬
‫ﺑﺲ ﺃﻧﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺬ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻋﻞ ﻭﺍﳍﻢ‪ ..‬ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪..‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﺧﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ ـ ﻻ ـ ﻻ ـ ﻭﺍﷲ ﺑﻠﻴﻠﺘﲔ ﻭﻻ ﺃﺻﺤﻰ ﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﺰﺍﻋﻖ ﺍﻟﻠﻲ ﺟﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﱄ ﺍﳊﻖ ﻳﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻮﺍﺩ‬
‫ﳛﲕ ـ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﻳﻌﲏ‪ ..‬ﻃﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ‪ ..‬ﻭﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻴﻨﻮ‪ ..‬ﻭﻻ ﻗﻄﺮﻩ‪ ..‬ﺍﷲ ﻳﺮﲪﻮ‪ ..‬ﻣﺴﻜﲔ!! ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﺧﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺃﺧﲑﹰﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻧﻘﺎﻝ ﻛﺘﲑ‪ ..‬ﻭﺭﺑﻚ ﲰﻲ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ‪..‬ﻭﻋﻠﻤﻲ ﻭﺳﻼﻣﺘﻚ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺒﺘﻪ ﻃﺒﻌﹰﺎ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ‬
‫ﺑﻘﻮﱄ‪ ..‬ﻭﻣﲔ ﻗﺎﻝ‪ ..‬ﺳﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ..‬ﰲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﺧﻠﺔ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺇﱃ ﻣﺄﰎ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﲤﺘﻌﺖ ﰲ ﺟﺪﻩ ﺑﻘﺴﻂ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺃﻋﻮﺍﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﲤﺜﻞ ﺩﻭﺭ‪ ..‬ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ‪..‬ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﳌﻪ‬
‫ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪..‬‬
‫ﺫﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺩ‪ ..‬ﰒ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﳛﲕ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺳﻢ ‪..‬ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ‪ ..‬ﲜﻤﻴﻊ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺇﻳﻀﺎﺣﻪ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻨﺬ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺑﺎﲰﻪ ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﻔﻈﺔ(( ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ))ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ‬
‫ﻳﺘﱪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺣﱴ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﳛﲕ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫((ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ))ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﲔ ﻋﺜﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﻟﺴﲑﺓ ﻋﻨﺘﺮ ﻭﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﳍﻼﱄ ﻭﺑﺒﲑﺱ ﰲ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭ‬
‫ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻋﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮﻱ ﺍﺳﺘﺤﻠﻔﲏ ﺑﺎﷲ ﺃﻻ ﺃﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪..‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﷲ ﻭﺩﺍﻋﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻼﺋﻞ ﻓﺈﻧﲏ ﻻ ﺃﺟﺪ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺍﻵﺕ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺧﻀﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﲏ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﻬﻮﺍ‪ ..‬ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ .‬ﺍﺳﻬﺮ‬
‫ﺃﺣﻜﻲ ﺍﳊﻜﺎﻭﻱ ﻟﻠﻌﻴﺎﻝ ﲝﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ‪ ..‬ﻋﻨﺘﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﻣﺪﺭﺩﺑﹰﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺗﺮﻭﻯ‪ ..‬ﻭﺗﻜﺘﺮ‬
 ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺯﻭﺟﻮﻩ ﲝﻔﺼﺔ‬
‫ﻭﺧﻠﻮﻩ‪ ..‬ﺯﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺴﺘﺮ‬
‫ﻓﻴﺎ ﻃﺎﳌﺎ ﺃﺑﺼﺮﺗﻪ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ..‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ..‬ﻳﻨﺪﺭ‬
‫ﻭﻛﺤﻠﺘﻪ ﻣﻠﻮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ..‬ﻭﻳﺪﻩ‬
‫ﺗﺰﻫﺮ ﺑﺎﳊﻨﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﲪﺮ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻳﻈﻬﺮ!!‬
‫ﻓﻘﻞ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻣﺎﺕ ﺷﺒﻴﻬﻜﻢ‬
‫ﻭﻗﻞ ﻟﻠﺬﻱ ﻗﻠﻠﻲ‪ :‬ﲟﺎﺫﺍ ﺗﻔﻜﺮ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻔﻞ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺮﻧﺘﺎ ﲟﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﺪﺭ‪..‬‬
‫ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﺖ‪ ..‬ﻻ‪ ..‬ﺗﻐﺸﺘﻪ ﺭﳏﺔ‬
‫‪..‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻟﻠﺘﻮ‪‬ﺍﺏ ﻛﺸﻤﱪ!!‬

‫ َ "‪..7‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﻼ ﺳﲑﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺍﺟﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻃﻤﻮﺡ ﺟﻌﻞ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺗﺮﻛﻊ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﻫﺘﻠﺮ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﲔ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺜ ﹰ‬
‫))‬ ‫ﻟﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺃﻭ ﻟﻘﺐ ﺃﺑﻮﻳﻪ‪ ..‬ﻭﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ ﻭﺷﻮﺑﺎﻥ‪ ..‬ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺨﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺯﺍﻧﻮﻓﻴﺎ‪ ((،‬ﺩﻭﻥ ﺟﻮﺍﻥ‬
‫ﻭﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻨﺲ(( ﻓﺮﻭﻳﺪ ))ﻭﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ(( ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ))ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺩ ﺃﺻﻠﻪ ﻟﻠﻘﺮﺩ‪ ..‬ﻭﺃﺭﺿﻰ ﺑﻘﺮﺩﻙ ﻻﳚﻴﻚ ﺃﻗﺮﺩ ﻣﻨﻮ‪ ..‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ(( ﺷﺎﺑﻠﻦ ))ﻭﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻱ(( ﺷﻜﺴﺒﲑ ))ﺃﻭ(( ﺷﻴﻚ ﺯﺑﲑ ))ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻞ‪ .‬ﺭﺑﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ..‬ﻳﺎ ﺭﺏ!!‬
‫))‬ ‫ﻼ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺖ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻔﻮﻝ ﻭﺍﻟﻄﻌﻤﻴﺔ ـ ﺃﻱ ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ ـ ﻓﻘﻞ(( ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺳﻜﺖ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﻫﺰ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﻠﺘﻜﺘﻒ ﺑﻜﻠﻤﺔ(( ﻛﺎﺭﻳﻮﻛﺎ ‪))..‬ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺍﻭﻳﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ(( ﻃﻠﺐ ))ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻲ‪)).‬‬ ‫ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ..‬ﻭﰲ ﺍﳌﻮﻧﻮﻟﻮﺟﺎﺕ(( ﺷﻜﻮﻛﻮ ))ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺸﺮ(( ﺃﺑﻮ ﳌﻌﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﻠﻮﻳﺎﺕ ـ ﺃﻭ ﺍﳊﻠﻮ ـ ﻓﺘﻜﻔﻲ ﻛﻠﻤﺔ(( ﺍﻟﺼﻤﺪﻱ ))ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺀﺕ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺯﻱ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﰲ ﺇﻻ(( ﺣﻨﻜﺶ ))ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ(( ﻣﺮﻭﺵ ))ﻟﻠﻔﺮﻭﺝ ﺍﳌﺸﻮﻱ‪ ..‬ﻭﻣﻄﻌﻢ ﺍﺳﻄﻤﺒﻮﻝ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻝ‪ ..‬ﻭﻟﻼﺗﻴﻜﻴﺖ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﻭﻟﻮ ‪..‬ﻭﻛﺮﻣﺎﻟﻚ‪ ..‬ﻭﺗﺘﺪﺑﺮ‪ ..‬ﻭﻫﺎﺕ ﻋﺎﺩ ﻳﺎ ﻟﲑﺓ ﻗﻔﺎ ﻟﲑﺓ‪ ..‬ﺍﻟﲔ ﻳﺪﻭ‪‬ﺥ ﻋﺪﻭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺦ‪..‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻷﺩﰊ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻛﻤﺎﻥ ﳝﻜﻨﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺩ ـ ﺷﺤﺎﺗﻪ ـ ﺍﻟﻔﻘﻲ ـ ﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻥ‪ ..‬ﻭﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ :‬ﺍﳉﺎﺳﺮ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ‪ .‬ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪ ..‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻇﻼﻝ‪ ..‬ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﱂ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻻ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﺎ ﻣﺸﻤﺶ ‪..‬ﻭﺃﺑﻮ ﺟﺪﺍﻭﻝ‪ ..‬ﻭﺃﺑﻮ ﻟﻘﺎﺀ‪..‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﳌﺴﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺃﺑﻮ(( ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺷﻲ ))ﻟﻮﺣﺪﻭ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﻣﻦ ﺃﺑﻮ ﺟﻠﻤﺒﻮ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺄﺑﻮ ﻣﻘﺺ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﻻ ﻳﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﳚﻴﺐ ﻓﺤﺴﺒﻚ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﲡﻴﺐ ﺍﻟﺒﻼ ﻭﻻ ﺗﻮﺩﻳﻪ!!‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺟﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﺍﱄ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻤﺔ(( ﺃﺑﻮ ﻋﻮﻑ ))ﻟﻠﻤﻄﺒﻖ ﺍﻟﻔﺮﱐ‪ ..‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﻌﻮﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﻠﻴﺔ ـ ﻭﺍﻟﻜﺮﺩﻭﺱ ﻭﺍﳉﺎﻭﻯ ﻟﻴﻠﻴﺶ ﻳﻠﻴﺶ‪ ..‬ﻭﻋﻢ ﻏﻠﻮﻡ ﻟﻠﺴﻠﻒ‪ ..‬ﺯﻱ ﺍﻟﺒﻨﻚ‪ ..‬ﻭﺳﱵ(( ﻭﻫﺒﺎﺑﻪ ))ﻟﻨﺘﻒ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺎﺟﺒﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺺ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻜﻮﺍﻓﲑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ‪ ..‬ﻭ(( ﺩﺣﺪﺣﻴﻪ ))ﻟﻠﺴﻮﻳﻚ ﻭﺍﳊﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺲ‪ ..‬ﻭﻛﺒﺎﻳﺔ ﻭ(( ﻋﺴﻠﻪ ))ﻟﻠﻔﻮﻝ‬
‫))‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ(( ﺳﺎﻫﻴﻨﺎ(( ))ﻭﺭﺷﻮﺩﻩ ))ﻭ(( ﺷﻨﻮﺍﻧﻴﺔ ))ﻟﻠﺘﺰﺣﻴﻒ ﻭﻧﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺻﺔ‪ ..‬ﺑﻄﺎﺑﻖ ﻭﻛﺴﺮﺓ‪ ..‬ﻭ(( ﻓﻠﻮﺳﻪ‬
‫ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﳌﻮﺍﺭﺍﺓ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﰲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺧﻠﻒ ﺃﻛﻔﺎ‪‬ﻢ!!‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﶈﻠﻲ ﺑﺸﻘﻴﻪ ﺍﻷﺩﰊ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺃﻥ ﻧﺘﻄﺮﻕ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﺣﻢ ﺃﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺇﱃ ﺳﲑﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺷﻬﲑﺓ ﻭﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ـ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﻻﻗﺖ ﺭ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪﻫﺎ ﺍﳌﻮﺱ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﺨﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻓﺸﺮ ﻣﻨﺎ‪ ..‬ﺷﺨﺼﻴﺔ(( ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ))ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺿﻤﺎﻧﹰﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻐﻠﻂ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻭﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ‪ ..‬ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﰲ ﺟﺪﺓ ﳎﺮﺩﹰﺍ ﻋﻦ ﺃﻳﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﲰﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻘﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻓﻴﹰﺎ ﻷﻥ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﻮﻝ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﳎﻲﺀ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻫﻞ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻛﺪﺷﻪ ﺍﳊﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺱ ﻗﻠﻄﹰﺎ ﺃﻡ ﻳﺆﺧﺮﻩ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﺍﳉﻴﻪ؟‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻔﺮﺩ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﺑﺸﻬﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﱂ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﻭﻟﻦ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﲪﻞ ﺍﳌﻮﺱ ﺑﻴﻤﻨﺎﻩ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺭﹰﺍ ﻭﳑﺪﻭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﲝﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ـ ﺃﻱ ﺷﻌﺮﻩ ﲨﻴﻌﻪ ‪..‬ﺑﺎﳌﻮﺱ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎ ﳏﻞ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ..‬ﻟﺘﺨﺼﺼﻪ ﺑﺘﺸﺮﻳﻄﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮﺱ ‪..‬ﻭﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺍﳋﺘﺎﻥ ـ ﳍﻢ‪ ..‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﺪﺭ ﺑﲔ‬
‫ﻛﻬﻮﻝ ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﳒﺎ ﺑﻜﺪﺷﻪ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﻐﻠﻔﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺳﻦ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻣﻮﺳﻪ‪ ..‬ﻭﺷﻬﺮﻩ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻤﺪﻩ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫ﺃﻱ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮﻥ ﺇﻻ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ(( ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ))ﻛﺎﻥ ﺍﲰﹰﺎ ﻛﺎﻓﻴﹰﺎ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﱯ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‬
‫ﻭﺍﳋﻄﻮﺭﺓ ﺣﺪﹰﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﳜﻮﻓﻦ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﻳﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻘﻮﳍﻦ(( ﻭﻟﺪ ‪..‬ﺷﻮﻑ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﺴﻜﺖ‪ ..‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ‬
‫ﲡﻠﺲ ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺍﳛﻪ ﺍﺯﻫﻢ ﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ))ﻓﻴﺴﻜﺖ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺧﺎﺋﻔﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻂ ـ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺭﺍﺑﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﺒﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻮﻝ ‪..‬ﻭﺍﳍﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮﻱ ﻟﻮﺯﻱ ﺃﻭﻟﻴﻪ!!‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﱐ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﳋﺘﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﲟﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﺩﻭﻥ ﻣﺆﺍﺧﺬﺓ ﺃﻭ ﺣﻴﺎﺀ ﳌﻮﺿﻊ‬
‫ﻭﳌﻮﺿﻮﻉ ﳎﺎﻟﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻟﻠﺸﻚ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻭ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻛﻠﻤﱵ ﺍﻟﻐﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻔﺔ‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺳﲑﺗﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﺃﺑﻮ‪ ..‬ﺳﺪﺍﺡ‪ ..‬ﻭﺗﺴﺠﻴ ﹰ‬
‫ﳊﺎﺩﺛﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ‪:‬‬
‫ﺇﺫ ﻳﻘﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﻬﺪﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺇﻣﺎﻡ ﺯﺍﻭﻳﺔ(( ﻏﻠﻮﻡ ))ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺭﺿﺎ ﻭﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻨﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺘﺤﺬﻟﻘﲔ ﺍﳌﺘﻘﻌﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺳﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻗﺪ ﺃﺯﻋﺞ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﺞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﻼ ﻟﻪ(( ﺗﺮﻯ‪ ..‬ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻘﻠﻔﺔ ﺍﺑﲏ‪ ..‬ﻳﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ..‬ﺇﺯﻋﺎﺟﹰﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﺣﲔ ﺻﺎﺡ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻻﺑﻨﻪ‪ ..‬ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺭﺟﻞ؟ ))ﻓﺘﱪﺳﻢ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﺻﺎﻣﺘﹰﺎ‪ ..‬ﻷﻧﻪ‪ ..‬ﻭﻫﻮ‪ ..‬ﻫﻮ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻘﻠﻔﺎﺕ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ‪ ..‬ﱂ ﻳﺪﺭ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻟﻠﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻐﲔ ﺍﲰﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ ‪..‬ﻓﺄﺩﺍﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺘﺤﺬﻟﻖ ﺍﳌﺘﻨﺤﻮﻥ‪ ..‬ﻭﻭﱃ ﻣﺴﺮﻋﹰﺎ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﺴﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺟﺮﻩ ﻭﺫﻫﺐ ﻳﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻩ ﺇﱃ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺃﻩ‪ ..‬ﻭﺍﺑﺘﺴﻢ ﺑﻮﺟﻬﻪ ‪..‬ﰒ ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ..‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻟﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ..‬ﻓﱪﻙ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺳﺪﺍﺡ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺴﻴﻤﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ـ ﻛﺎﳉﻤﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺍﻟﻘﻠﻔﺔ ـ ﻳﺒﻮ ﺳﺪﺍﺡ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻗﻠﻒ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﻱ ﻧﺰﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺸﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻗﻠﻒ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺃﻱ ﺍﻗﺘﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻠﻒ ﺍﻟﻘﻠﻔﺔ ﻳﻌﲏ ﻗﻄﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻗﻠﻒ ﻗﻠﻔﹰﺎ ﺍﻟﺼﱯ‪ :‬ﱂ ﳜﺘﱳ ـ ﻓﻬﻮ ﺃﻗﻠﻒ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺟﻠﺪﺓ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻠﻔﺔ ـ ﺑﺎﻟﻐﲔ ـ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻏﻠﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻏﻄﺎﻩ ﻭﻏﺸﺎﻩ‪ ..‬ﻭﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻼﻡ ﻏﻠﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻏﻼﻑ‪ ..‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﻠﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻠﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺍﳋﺎﺗﻦ‪..‬‬
‫ﺩ ـ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻳﺒﻮ ﺳﺪﺍﺡ ـ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻐﲔ ـ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻗﻠﻒ ﻫﻮ‪ ..‬ﺍﻷﻏﻠﻒ‪ ..‬ﻭ‪ ..‬ﻭ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺯﻋﻖ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ‪ ..‬ﻭﻫﺐ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺻﺎﺋﺤﹰﺎ ‪..‬ﺑﺲ ـ ﺑﺲ ـ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ..‬ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ..‬ﻫﻮ ﻣﲔ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ‬
‫ﻛﻤﺎﻥ ﺇﱐ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻐﻠﻔﺔ؟ ﲢﺐ ﺗﺸﻮﻑ؟‪..‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ‪ ..‬ﻭﺇﺷﻬﺎﺭ ﻣﻮﺳﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ﺑﻪ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﻀﻦ ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻗﺒﺘﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺥ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ‪ ..‬ﻻ‪ ..‬ﻻ‪ ..‬ﳏﻠﻚ!! ﺣﺎﺳﺐ! ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻗﻴﺪﻭ‪ ..‬ﻣﻄﻬﺮ‪ ..‬ﻣﻄﻬﺮ ‪..‬ﻭﺃﻧﺖ‪..‬‬
‫ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻠﻲ ﻃﻬﺮﺗﻮ ﺑﻴﺪﻙ‪ ..‬ﻫﻮ ﺃﻧﺖ؟ ﺃﻧﺖ ﻳﺒﻮ ـ ﺳﺪﺍﺡ؟‬
‫‪..‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ـ ﺃﻱ ﺍﳋﺘﺎﻥ ـ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﳛﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻭﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺷﻬﺎﺭﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ـ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ـ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﳍﺎ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﺧﺎﺹ(( ﺑﺎﻟﻄﻬﺎﺭ ))ﻭﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﳉﲑﺍﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﺮﻭﻳﺶ ﺃﻭ ﺑﺘﺪﻟﻴﻚ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺗﻨﻈﻴﻒ ﺟﺴﺪﻩ ﺟﻴﺪﹰﺍ‪ ..‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‬
‫ـ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺛﻮﺏ ﺑﻔﺘﺔ ﺃﻭ ﺻﻠﻴﻄﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻻﺭﺗﺪﺍﺋﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﺮﻭﺍﻝ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﺥ ﻭﻫﻴﻠﻮﻟﺔ ﺯﻣﻼﺋﻪ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﳍﻢ(( ﺍﻟﺪﻻﻝ ))ـ ﺃﻭ‪ :‬ﺩﻻﻝ ﺍﻟﺴﺮﻭﺍﻝ‪ ..‬ﺟﺎﻛﻢ‪ ..‬ﺟﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ﺇﺣﻀﺎﺭ ﻛﺮﺳﻲ ﳐﺼﻮﺹ ﳉﻠﻮﺱ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻣﻊ ﻭﺿﻊ ﳐﺪﺗﲔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﺴﻨﺪﻳﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ‪ ..‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﶈﻔﻮﻅ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ـ‬
‫ﻣﺪﻟﺪﻝ ﺍﻟﺴﺎﻗﲔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ..‬ﻣﺘﻄﺮﻓﹰﺎ‪ ..‬ﺟﺎﻫﺰﹰﺍ ﻟﻠﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﳌﺴﻜﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ‪ ..‬ﺇﺑﻄﺎ ﹰﻻ ﻷﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺮﺏ ﺃﻭ ﻋﺼﻌﺼﺔ‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ـ‬
‫ﺗﺒﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺸﺎﻏﻠﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﳑﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﳉﻤﻞ ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴﺔ‪ :‬ﻃﻞ ﻓﻮﻕ ـ ﺷﻮﻑ ﺍﻟﺴﻘﻒ ـ ﺷﺎﻳﻒ؟ ﺷﺎﻳﻒ ﺍﻟﻄﲑ ﺍﻷﺧﻀﺮ؟ ﺍﷲ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ‬
‫ـ ﺍﷲ ‪.‬ﺷﻮﻑ‪ ..‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﳎﺮﺩ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﺴﻘﻒ ﺇﻳﺬﺍﻧﹰﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﹰﺍ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻐﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ـ ﲢﻀﲑ ﻗﻄﻌﺔ ﺷﺎﺵ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﺍﳌﻨﻘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲣﺎﻟﻄﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﺤﻢ‪ ..‬ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﹰﺎ‬
‫ﺍﳌﻠﺢ ﺍﳌﻄﺤﻮﻥ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻐﻠﻔﺔ ﺑﺪﻣﻬﺎ ﻭﺻﺮﻫﺎ ﰒ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﺑﺮﻗﺒﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﹰﺍ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ ﺍ‪‬ﻴﺪﺍﺕ ﻟﻠﻐﻄﺮﻓﺔ ـ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﻦ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻐﻄﺎﺭﻳﻒ ﺍﳌﺪﻭﻳﺔ ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﲟﺠﺮﺩ ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﹰﺎ ـ‬
 ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ ـ ﺇﺷﻌﺎﺭﹰﺍ ﻋﺎﺋﻠﻴﹰﺎ ﻟﻸﻫﻞ ﻭﻟﻠﺠﲑﺍﻥ ﻭﻟﻠﺤﺎﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻡ‪..‬‬
‫ـ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﳉﲑﺍﻥ ﺭﺟﺎ ﹰﻻ ﻓﻨﺴﺎﺀ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺔ ـ ﺍﳍﻠﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﺵ ‪..‬ﻣﺎ ﲡﻮﺩ‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﹰﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﻴﺲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﺧﺼﻴﺼﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﳍﺎ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﺇﳍﺎﺋﻪ ﻋﻤﺎ ﻗﻄﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪..‬ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻐﺎﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺭﺟﺎﳍﺎ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ ﺑﻐﻠﺔ ﺃﻭ ﺣﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﺭﻫﻮﺍﻥ ﻹﺭﻛﺎﺏ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﳛﻒ ﺑﻪ ﺃﺗﺮﺍﺑﻪ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﻛﺐ ﰲ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﱪﺣﺎﺕ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﺣﻔﻠﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻓﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ـ ﻋﺪﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ـ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﻭﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﳑﺎ ﲢﻮﻝ ﺷﻮﺍﻏﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ‬
‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺇﺷﻬﺎﺭﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ﺟﻴ ﹰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ(( ﺳﻜﻴﱵ ))ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻏﻠﻒ ﺃﻭ ﺍﻗﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ..‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ(( ﺍﻟﻄﻬﺎﺭ ))ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺍﰐ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻬﻞ ﺑﺄﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻏﲑ ﻭﺍﺭﺩ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ‪ ..‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺷﻬﺮﺓ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﰲ ﺟﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﻼﻗﹰﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﺰﻳﻨﹰﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺗﻴﻜﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﳊﻠﻮﺓ‪ ..‬ﺍﳌﻔﺮﻭﻍ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻳﻬﻴﹰﺎ ﻭﺑﺪﻫﻴﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﻳﺎﻩ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﺳﻢ‬
‫((ﻣﺰﻳﻦ ))ﺁﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﲔ‪ ..‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻟﻐﻮﻳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻼﻕ ﻭﺍﳊﺠﺎﻡ‪ ..‬ﻓﺤﻠﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺗﻨﻈﻴﻔﻪ ﻭﺗﻨﻌﻴﻤﻪ ﻗﻠﻄﹰﺎ ﺑﺎﳌﻮﺳﻰ‪ ..‬ﻗﺪﳝﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺗﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻗﺼﻪ ﺑﺎﳌﻜﻨﺔ ﳕﺮﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﲔ ﺃﻭ(( ﺯﻳﺮﻭ ))ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻭﺣﺎﻟﻴﹰﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﺸﺬﻳﺐ ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﻭﺗﺰﻳﲔ ﺧﻠﻘﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﻋﻨﻮﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺯﺑﺎﺋﻦ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﳜﺠﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺃﺑﺎﻃﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺩﻛﺎﻧﻪ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺒﺎﻁ ﺣﻠﻘﹰﺎ ﺑﺎﳌﻮﺱ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ‪ ..‬ﺣﱴ ﻻ ﺍ‪‬ﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻕ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺸﺠﻌﲔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﳌﺎﺱ‪ ..‬ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻓﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻳﻜﻔﻲ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻣﻊ ﺭﻓﻴﻖ ﺻﺒﺎﻩ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﱯ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻏﻼﻣﲔ ﻳﺘﺠﻮﻻﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻚ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﻠﻤﺎﳘﺎ ﳍﺎ ﻟﻀﻤﻬﺎ ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻭﺿﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻜﺎﺵ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺑﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﳊﺴﺎ‪‬ﻤﺎ‪ ..‬ﺑﻘﺮﻭﺵ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﻮﺱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻛﱪ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺒﹰﺎ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﳏﺮﻣﹰﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﻃﺒﻌﹰﺎ‪ ..‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺑﻘﺎﺅﻩ‬
‫ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﻮﻋﲔ ـ ﺃﻱ ﲨﻌﺘﲔ‪ ..‬ﲤﻬﻴﺪﹰﺍ ﳊﻠﻘﻪ ﺯﻟﻄﹰﺎ ﻗﻠﻄﹰﺎ ﺑﺎﳌﻮﺱ‪ .‬ﺣﱴ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺮﺃﺱ(( ﺗﺼﺎﺻﻲ ))ﺃﻱ ﺗﻠﻤﻊ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻮﺭ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻣﺮﺁﺓ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﻪ‪ ..‬ﻭﳍﺬﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﶈﻠﻮﻗﺔ(( ﺍﻟﻘﻨﺠﺔ ‪))..‬ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺺ‬
‫ﳍﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺣﻼﻗﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺰﺍﺡ‪ ..‬ﻛﻒ ﻳﺴﻤﻰ(( ﻛﻒ ﺍﳊﻼﻗﺔ ‪))..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻒ ﺍﻟﺪﻋﺎﰊ ﺍﻷﺧﻮﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺴﻘﻴﻄﺔ ﺣﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺒﻄﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﻟﻸﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﳋﺒﺜﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺃﻇﻦ ﺃﱐ ﻟﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ(( ﺍﻟﺘﺴﻘﻴﻂ ))ﺍﻟﺸﻌﱯ‬
‫ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﲟﺪﻟﻮﻻﺗﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ(( ﺍﻟﺘﺴﻘﻴﻂ ))ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻫﺔ‬
‫ﻼ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﲡﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ‪..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻓﺎﺷ ﹰ‬
‫ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﳑﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺭﻣﺰ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﺟﺮﻭﺩﻩ‪..‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ـ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻘﻴﻂ‪ ..‬ﻓﺈﻧﺎ ﳓﺐ ﺃﻥ ﻧﺆﻛﺪ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ‪ ..‬ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻷﻱ ﺯﺑﻮﻥ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺄﻧﻪ‪ ..‬ﻣﺴﺘﻬﺠﻨﹰﺎ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻭﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﰲ ﺑﺸﻜﺎ‪‬ﻢ ـ ﻭﻗﻴﻼ‪‬ﻢ ـ ﻭﺳﺮﺣﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ـ ﺣﲔ ﻳﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻗﻮ ﹰﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻫﺔ ‪..‬ﺃﻭ ﻏﺒﺎﻭﺓ ـ ﺃﻭ ﻓﺸﺮ(( ‪..‬ﻫﺎ؟! ﺇﻳﺶ ﺗﺸﻮﻑ؟ ﺗﺴﻘﻂ ﻟﻮ ﺃﻧﺖ‪ ..‬ﻭﺇﻻ ﺃﻗﻮﻡ ﺃﻧﺎ‪ ..‬ﺃﺳﻘﻂ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻟﻮ؟‪)).‬‬

‫‪..‬ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻛﻠﻪ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﺗﻨﻌﻴﻤﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻱ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻏﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺣﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻳﺮﺑﻴﻪ ﺃﻭ ﳛﺘﻔﻆ ﲜﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ(( ﺷﻮﺷﺔ ))ﻣﺘﻬﻤﹰﺎ ﰲ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻲ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ(( ﺃﺑﻮ ﺷﻮﺷﺔ ))ﻭﺭﲟﺎ ﻭﺭﺩ ﻛﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻘﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﳌﺪﻋﻮﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ‪..‬ﻣﻜﺘﻔﻴﹰﺎ ﺑﻘﺼﻪ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻮ(( ﺗﻮﻟﻴﺖ ))ﻛﻤﺎ ﺃﻃﻠﻖ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﺘﻔﻆ ﺑﺸﻌﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺳﻢ(( ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺖ ))ﺃﻋﺰﻛﻢ ﺍﷲ‪ .‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﲪﻞ ﺭﺍﺳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﺫﺍ ﺷﻌﺮ ﻛﺎﻣﻞ‪ ..‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪﹰﺍ ﺟﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻓﻈﲔ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﻂ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺱ‪ ..‬ﻭﻫﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺟﺪﹰﺍ ﺟﺪﹰﺍ ـ ﺑﺮﺿﻮ ـ ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺯﻧﻘﺮ ـ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎ ﺍﻟﻜﺮﻛﺸﺎﻥ‪.‬‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﳑﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ‪ .‬ﻧﺪﺭﻙ ﻣﺪﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﻭﺷﻬﺮﺓ(( ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ))ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﺑﺬﻱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻨﻌﺘﲔ ﳘﺎ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺃﻱ ﺍﳋﺘﺎﻥ ـ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﲔ‬
‫ـ ﺃﻱ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻭﺍﻷﺑﺎﻁ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻬﺮ ﻭﻣﺰﻳﻦ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﺿﺮﺏ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ(( ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻨﻌﺘﲔ‬
‫ﻛﺬﺍﺏ))‪ ،‬ﺣﲔ ﺃﺿﺎﻑ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻂ ﺑﺎﳌﻮﺱ ﰲ ﺍﳋﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻤﺸﻴﻞ ﺃﻭ ﻟﻔﻘﻊ ﺍﳊﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻣﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﻔﺔ ﺑﺎﳌﻮﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﺠﺒﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ..‬ﻭﰲ ﻋﺪﻡ ﲰﺎﺡ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻷﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻬﲔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺱ ﺍﳊﺎﺩﺓ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻓﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﱄ ﺍﻟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺈﻳﻌﺎﺯ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‬
‫ﻣﺸﺨﺺ ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ..‬ﻣﻊ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺿﻔﺎﺋﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﻛﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ـ ﻭﻣﻜﺎﻳﺪﺓ ﻟﻠﺤﻀﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺃﻓﻮﻥ ﺑﺸﻌﺮ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻭﻧﺜﺮﻩ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ(( ﺍﻟﺮﻓﻴﺤﺔ ))ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻨﺎ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺃﺗﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺳﺪﺍﺡ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎﺯﺣﹰﺎ‬
‫ﻷﻣﺪﺣﻪ ﻣﺪﺡ ﺍﶈﺒﲔ ﻟﻠﻔﻦ ـ‬
‫ﻓﻜﺘ‪‬ﻔﹶﲏ ﺑﺎﳊﺒﻞ ـ ﺣﱴ ﻛﺄﻧﲏ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻃﻠﻲ ـ ﺟﺎﺀ ﻟﻠﺬﺑﺢ‪ ..‬ﻳﺴﺘﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﻭﺳﻦ ﱄ ﺍﳌﻮﺱ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ..‬ﻣﻘﺸﻄﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪..‬ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ _ ﰲ ﺍﻟﺬﻗﻦ‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﺷﺮﻃﲏ‪ ..‬ﰲ ﺍﳋﺪ‪ ..‬ﺑﺎﳌﻮﺱ ﻣﺮﺳ ﹰ‬
‫ﺩﻣﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺪﻳﻦ ـ ﻣﻦ ﺩﻭﳕﺎ ﺩﻫﻦ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﱄ ﺍﺫﻫﺐ ﻳﺎ ﻓﱴ ـ ﻣﺘﻌﻠﻤﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻗﻨﺎ ـ ﻳﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻦ‬
‫ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ‪ ..‬ﺃﱐ ﻟﻦ ﺃﺣﻮﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ ـ‬
‫ﺑﺪﺭﺏ ﺃﰊ ﺳﺪﺍﺡ ـ ﺣﺮﺻﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﲏ!‬
‫ﻼ‪ ..‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﰲ ﻏﲑﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪..‬ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﲰﻌﺔ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﻮﺍﺣﻲ‬
‫ﻭﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﳊﻮﺍﺿﺮ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ـ ﺍﳌﻮﺱ ـ ﻭﻻ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ـ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻳﺮﲪﻪ ﺍﷲ ـ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﻮﻕ ﺍﳋﺎﺳﻜﻴﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‪ ..‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﲤﺴﻚ ﻣﻨﺬ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﻭﺇﳒﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﺪﺍﺭﺝ‪ ..‬ﺻﻨﻌﺔ ﺃﺑﻮﻙ ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻮﻙ‪ .‬ﳍﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻦ ﺍﺑﻨﺎﺀﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻧﺒﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮﺅﻭﺳﻬﻢ ﻓﺤﻠﻘﻪ ﳍﻢ ﺑﺎﳌﻮﺱ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻔﺘﻴﺢ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ـ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺼﱯ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬
‫ﺟﺰﺃﻱ ﻋﻢ ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﻻ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺷﻐﻞ ﺍﳌﻨﺴﺞ‪ ..‬ﻟﺰﺭﻛﺸﺔ ﺍﳌﺪﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﶈﺮﻣﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺗﻄﺮﻳﺰ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ـ ﺍﻟﺸﻨﱪ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺪﻭﺭﺓ ﻭﺍﶈﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻨﱪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﺘﻪ ـ ﺃﻱ ﺟﺪﺗﻪ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ‪ ..‬ﺃﻭ ﺇﱃ ﺃﻣﻪ‬
‫ﺍﳌﺴﻨﺔ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻭﻟﻠﺸﺮﺡ ـ ﻏﲑ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ـ ﺷﺮﺡ ﺍﷲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻜﻢ ـ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻔﻴﺪ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ ـ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ‪..‬ﻟﻘﺒﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺣﻴﺜﻴﺔ ﻭﺷﻬﺮﺓ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺩﺍﻣﺖ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻗﺮﻥ ﻛﺎﻣﻞ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺳﺪﺍﺡ ﰲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻣﻮﺷﺢ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻤﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﻻﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺃﲰﺮ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﳎﺎﺯﻳﺔ ﻣﻬﺬﺑﺔ ـ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﻱ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ـ ﺃﺳﻮﺩ ﻏﻄﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺴﻄﺔ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﺱ ﺍﳉﻤﻞ ﲟﻘﺎﺱ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﲟﻘﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻛﺐ ﺃﻫﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﻓﻴﺎﻝ ـ ﻣﺸﻘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺷﻌﺮﺓ ﰲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺰﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻃﺮﻑ ﺟﻠﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻠﻔﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﹰﺎ‪ ..‬ﺭﺟﻞ ﺧﺎ ﹴﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻮ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺯﺑﺎﺋﻨﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﻮﻩ ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺭﻏﻢ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﻼﻗﺔ ﲜﺮﺟﺮﺓ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳊﻼﻗﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ـ ﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭ ـ ﻣﻮﺩﻳﻠﻴﹰﺎ‪ ..‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺩﻭﻥ ﺣﺰﺍﻡ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﱪﻭﺯ ﻛﺮﺷﻪ ﺑﺮﻭﺯﹰﺍ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﻱ‪ ..‬ﻭﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻛﺮﺷﻪ‬
‫ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﹰﺎ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ﺇﺷﻬﺎﺭﹰﺍ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻼﺯﻡ ﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﺍﳌﺪﺍﺱ ﺃﺑﻮ ﺻﺒﺎﻉ ﻳﻘﻠﻌﻪ ﺣﲔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ـ ﻭﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﻗﻨﺠﺘﻪ ﺍﳌﻠﺴﺎﺀ ﺣﺮﺻﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﲝﺮﻓﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺍﻏﺘﺎﻅ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﻷﺥ ﻋﻤﺮ ﻫﺰﺍﺯﻱ ﺣﲔ ﺃﻗﺪﻡ ﻛﺄﻭﻝ ﺷﺎﺏ ﺟﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺖ ﺍﳌﻜﺸﻮﻑ ﺩﻭﻥ ﻛﻮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻏﺘﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﺫﺍ ﺃﺳﻨﺎﻥ‬
‫ﻧﺎﺻﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺣﺮﺹ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﳌﺴﻮﺍﻙ ـ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺑﺄﺫﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﶈﺎﺳﺒﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻣﺮﺍﲰﻬﻢ ﻭﺃﻗﻼﻣﻬﻢ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ـ ﰲ ﺃﺫﺍ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻔﺎﺻﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ـ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﺳﲑﺓ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﻼﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺃﺑﺎ ﺳﺪﺍﺡ ـ ﻳﺎ ﻏﺎﱄ ـ‬
‫ﺳﻨﻨﺖ ﺍﳌﻮﺱ ـ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ـ‬
‫ﻟﻘﻄﻊ ﺟﻠﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﻠﻔﻪ ـ‬
‫ﺑﻼ ﺟﻬﺪ ـ ﺑﻼ ﻛﻠﻔﻪ ـ‬
‫ﻭﺣﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﻁ ـ ﻭﺍﻟﺮﺍﺱ ـ‬
 ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻊ ـ ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ ـ‬
‫ﻓﻼ ﺯﻟﻨﺎ ـ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ـ‬
‫ﺡـ‬
‫ﻧﻨﺎﺩﻳﻜﻢ ﺃﺑﺎ ﺳﺪﺍ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺯﻟﺘﻢ‪ ..‬ﻟﺪﻯ ﺟﺪﻩ ـ ﻟﻔﻚ ﺍﻟﻀﻴﻖ ـ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺪ‪‬ﻩ ـ ﺑﻼ ﺷﺮﻁ‪ ..‬ﻭﻻ ‪‬ﻣﺪ‪‬ﻩ!!‬
‫‪..‬ﺃﻣﺎ ﻫﻮﺍﻳﺎﺗﻪ ـ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻣﻐﺮﻣﹰﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ ‪..‬ﳏﺒﹰﺎ ﻷﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﻮﺍ‪‬ﺎ‪ ..‬ﺷﻐﻮﻓﹰﺎ ﺑﺎﻟﻀﺎﱐ ﺷﻐﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﻱ ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﻲ ـ ﳝﻮﺕ ﰲ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻭﺍﻟﺒﻂ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎ ﰲ ﻣﻮﲰﻪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﻮﺱ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺄﻛﻞ ﺍﻟﺘﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﳊﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺒﻊ ﺃﻭ ﻳﻠﺘﺤﻲ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻣﺸﻮﻳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻥ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻌﻤﻮ ﹰﻻ ﺳﻼﺗﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺮ‪ ..‬ﻭﲜﺎﻧﺒﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻴﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻚ ﳏﺒﺬﹰﺍ ﻷﻛﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﳊﺎﻑ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮﺱ‪ .‬ﺃﻱ ﻏﻤﻮﺱ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺼﺢ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻼ ﻭﻃﺤﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﻤﻮﺱ ﻋﺴ ﹰ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺻﻼﺕ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﳊﻤﲑ ـ ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ‪ ..‬ﻭﺭﲟﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﲪﻠﻪ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﲪﺎﺭ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﲑ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺭﻛﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻫﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻛﺪﻳﺶ‪ ..‬ﻛﻼ ﺑﻌﻘﻠﻮ ﻳﻌﻴﺶ ـ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺟﺴﻴﻢ ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤﻞ‪ ..‬ﺃﻭ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ ﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ـ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪ ..‬ﳌﺰﺍﲪﺘﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ‪ ..‬ﻭﺑﺄﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ‪.‬ﺃﻱ ﺍﳋﺘﺎﻥ ـ ﺍﳊﺪﻳﺚ!‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻔﺎﺧﺮ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﺑﺪﺍﻧﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻱ ﻋﺪﺍﺀ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﻲ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳉﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪ ..‬ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﺇﱃ ﻭﻟﻌﻪ ﺑﺎﳌﺸﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‬
‫ﻉ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳍﺮﻗﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺴﲑ ﺣﺎﻓﻴﹰﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﶈﺘﻔﻠﲔ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺍﳌﻄﻬﺮ‪ ..‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍ ﹴ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﺰ ‪‬ﺎ ‪..‬ﻓﺈﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﺯﺑﺎﺋﻨﻪ ﻟﻠﺤﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﱪﺭﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻄﻬﲑﻫﻢ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﻓﲑ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ـ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﰲ ﺳﻦ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ـ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺼﻞ ﰊ ﺗﻠﻔﻮﻧﻴﹰﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﱵ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺘﺒﻮﱄ ـ ﺃﻭ ﻣﺎﺕ‬
‫ـ ﺑﻮﱄ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺍﻋﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﺼﺎﺋﻪ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ﻭﻋﻢ ﺳﺪﻳﻖ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ‪..‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﻄﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻭﺳﻮﺍﻩ ﻓﺎﺟﺄﱐ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻻ ﺗﺘﺴﲎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﳌﺜﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳﻨﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ـ ﻭﺣﱴ ﻻ ﺃﺩﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻨﲔ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﺇﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺭﻏﻢ ﺳﻨﻬﻢ ﻻﻗﻄﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﳛﺒﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺎﰐ ـ ﺗﺎﰐ ـ ﺧﻄﻰ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ـ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻳﻌﻮﻥ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﺮ ‪‬ﻢ ﺃﻭ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ‪ ..‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻻﻗﻄﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻭﲢﻤﻴﺾ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ﺍﳌﺮﺋﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﳊﲔ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺘﺒﻮﱄ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻨﻮ‪‬ﻩ ﺃﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﺑﺎ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻀﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ‪‬ﻠﺲ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﲔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺃﺑﻮ ﺯﻧﺎﺩﺓ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻧﺼﻴﻒ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺳﻨﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻦ ﺃﻛﱪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻼﺣﻘﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻟﻮﻻ !!ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻔﺬ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻋﺪﺩﻳﹰﺎ ﻭﺃﲜﺪﻳﹰﺎ ﻭﺣﺴﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻗﻨﺎﺩﻳﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﲟﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻢ‪ .‬ﺣﱴ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺘﺒﻮﱄ ﻗﺎﻝ ﱄ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﺪﺓ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻃﺒﻌﹰﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻼ‬
‫ﻃﻬﻮﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺍﻫﻖ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﻣﻨﺎ ﺣﻮﺍﺀ ‪..‬ﻣﺘﻨﻘ ﹰ‬
‫ﰲ ﻣﻘﱪ‪‬ﺎ ﲞﺮﻗﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﲢﺖ ﺍﻟﻘﺒﺔ ـ ﰒ ﺇﱃ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺴﺘﱰ ﹰﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻗﺎﺑﻀﹰﺎ ﳊﺴﺎ‪‬ﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﻻﺕ‪ .‬ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺍﳌﺴﺠﻰ ﰲ ﻣﻘﱪ‪‬ﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺋﻨﹰﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳉﻨﻮﰊ‬
‫ﳌﺪﺧﻞ ﺍﳌﻘﱪﺓ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﻘﺪﻣﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻌﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ‪‬ﺪﻡ ﺍﻟﻘﺒﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳋﺮﺍﰲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺟﺪﹰﺍ ﻭﺍﶈﺪﺩ ﻟﻘﺎﻣﺔ ﺃﻡ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ـ ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺟﺎﺕ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﲝﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﻜﻞ ـ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﻞ‪ ..‬ﻭﺭﲟﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺴﲑ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ‪..‬‬
‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺘﺒﻮﱄ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻟﻨﺠﻠﻪ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻫﻢ‬
‫ﺑﺘﻄﻬﲑﻩ ﺑﻜﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﻞ ـ ﻭﺑﻜﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻊ ﺇﱃ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺜﺮﺕ ﻣﻌﺎﻳﺮﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺍﻟﺸﺤﻂ ﻭﺯﻓﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﺍﻷﻏﻠﻒ ـ ﺃﻭ ﺃﺑﻮ ﻏﻠﻔﺔ‪ ..‬ﺟﺎﻛﻢ‪ ..‬ﺟﺎﻛﻢ‪ ..‬ﺃﺑﻮ‬
‫ﻏﻠﻔﺔ‪ ..‬ﺃﺫﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﳌﻮﺱ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻃﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺷﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﻔﻮﻩ ﺑﺴﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﺎﳊﺒﺎﻝ ـ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻭﺳﺠﻠﻨﺎﻫﺎ ﻧﻘ ﹰ‬
‫ـ ﺑﻮﱄ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﺔ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﳚﲏ ﺗﺪﻟﻴﻞ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻳﻮﻡ ﻃﻬﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺤﻂ!!‬
‫ﻼ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻔﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﳓﻦ ﻛﻬﻮﻝ ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ـ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ـ ﻭﻗﺪ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﻼ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ ـ ﻭﳓﻤﺪ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺑﺈﻋﺪﺍﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﹰﺍ ﰲ(( ﺍﻟﺸﻜﻤﺠﻴﺔ ))ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﻔﻆ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﺫ ﻧﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﰲ ﺩﻛﺎﻧﻪ ﻭﺍﶈﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻔﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻻﺯﻡ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪ .‬ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻭﺩﻳﻌﺘﻪ‪ .‬ﻟﻠﺬﻛﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ(( ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ))ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺇ‪‬ﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ(( ﺳﺪﺣﻪ ))ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻟﻄﻬﻮﺭﻫﻢ‬
‫ـ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﳊﻠﻖ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﺸﺮﻳﻄﻬﻢ ـ ﺃﻭ ﺣﻠﻖ ﺁﺑﺎﻁ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻭﺑﺮﺟﻮﻋﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎﻣﻮﺱ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﲜﺎﻧﺐ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ‪ ..‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ..‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻓﻌﻞ(( ﺳﺪﺡ ))ﻣﻌﲎ ﺑﺴﻄﻪ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ـ ﺃﻭ ﻃﺒﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﳊﻼﻗﺔ‪ ..‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲟﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺰﺑﻮﻥ ﻛﻒ ﺍﳊﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺴﻘﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ـ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻌﻴﻢ ـ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﻣﻨﻪ ـ ﺗﺄﺩﺑﹰﺎ ـ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻪ‪ ..‬ﻧﻌﻴﻤﹰﺎ ﻭﺑﺲ‪.‬‬
‫‪..‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﳑﻦ ﻗﺎﺑﻠﻮﻧﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻒ ﺍﳋﺎﻃﺮ ‪..‬ﻭﺟﻬﹰﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ـ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺑﺎﲰﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻵﰐ‪ ..‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ ـ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻋﻜﺎﻅ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ‪ ..‬ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻏﲑ ﺍﻷﺭﺿﻲ‪ ..‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻨﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﺘﻢ ﺳﻔﻠﺘﺘﻪ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﻠﺘﻪ‬
‫ﻭﺣﻔﺤﻔﺔ ﺑﻌﺮﻭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺮ ـ ﺩﻫﻠﻴﺰ ﺍﳊﺮﻣﲔ ـ ﺟﺪﺓ ـ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺧﺎ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ـ ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ـ ﻭﻋﻠﺸﺎ‪‬ﺎ ﻳﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻓﻬﻮﻧﺎ ـ ﻭﻛﺘﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ..‬ﻭﺗﻠﻔﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ـ ﺃﻭ ﺑﺮﻳﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ـ ﺃﻭ ﺗﻠﻔﻮﻥ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ‪..‬‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨﺎ ﲟﺤﺒﺔ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻭﺣﺮﺍﺭﺓ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺳﲑﺓ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺍﺡ ـ ﻭﻗﻴﺎﻣﻨﺎ(( ﺑﺘﻄﻬﲑ ))ﺍﲰﻪ ﳑﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ‪..‬‬
‫ﺃﻥ ﻧﻜﺮﻡ ﺫﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﲟﻘﻄﻮﻋﺔ(( ﲟﻮﺱ ))ﺷﻌﺮﻱ ﻧﺎﻋﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﳌﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﺄﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﺃﻭ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ ﺃﻭ ‪‬ﻢ ﺷﺨﺼﻴﹰﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ..‬ﻭﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﳍﺎ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺒﺎﺩﺭ ﺑﺈﺻﺪﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ‪..‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻟﲔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ـ ﻧﺰﻭ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻏﺎﱄ‪ ..‬ﻭﻃﻠﺐ ﺭﺧﻴﺺ‪ ..‬ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬ﺃﺑﺎ ﺳﺪﺍﺡ ـ ﺗﺸﻬﻖ ﺟﺪﺓ‬
‫ﻭﺗﺒﻜﻲ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻙ‪ ..‬ﻳﺎ ﻏﺎﱄ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪ .‬ﻷﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻷﻭﻻﺩﻫﺎ‪ ..‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺳﺪﻳﺪﹰﺍ ﻛﺮﳝﹰﺎ ﺑﻔﻨﻪ‬
‫ﻭﺑﺎﳌﻮﺱ ﺷﻐﺎ ﹰﻻ ﺑﺮﺍﺣﺔ ﺷﻐﺎﻝ‬
‫ﻃﻬﻮﺭﹰﺍ ﻭﺗﺸﺮﻳﻄﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺣﻠﻘﹰﺎ ﻟﻘﻨﺠﺔ‬
‫ﺗﻀﻲﺀ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺿﺎﺀﺕ ﻣﺮﺍﻳﺔ ﺧﺎﱄ‬
‫ﻓﻴﺎ ﻃﺎﳌﺎ ﻧﻈﻔﺖ ﺑﺎﻃﹰﺎ ﻟﺮﺍﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻭ ‪:‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﻋﻘﱮ ﱄ!!‬
‫ﺭﺣﻠﺖ‪ ..‬ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﺃﻏﻠﻔﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﺃﻃﻠﻖ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﻭﻋﺸﺖ‪ ..‬ﺑﻚ ﺍﻟﺒﺰﺭﺍ‪ ..‬ﺗﻘﻮﻝ ﻷﻣﻬﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﺠﻌﺘﻬﺎ‪ ..‬ﺳﻮﻑ ﺃﺭﻗﺪ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﻫﻨﻴﺌﹰﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴﺲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺷﻮﻳﺘﻪ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﻥ‪ ..‬ﺃﻭ ﻃﻘﻄﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻭﺻﺎﻝ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﺃﺑﺎ ﺳﺪﺍﺡ ﺃ‪‬ﻲ ﻋﺮﻳﻀﱵ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ‪ .‬ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺃﺗﻴﺘﻚ ‪..‬ﻃﻮﺍﱄ!!‬

‫‪..َ8 ِ َ9‬‬
‫ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺑﺮﻧﺎﳎﻨﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ(( ﻉ ﺍﳊﻠﻮﺓ ـ ﻭﺍﳌﺮﺓ ))ﺑﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﻌﻤﻮ ﺭﻣﺪﺍﻥ‪ .‬ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ(( ﻇﺮﻳﻔﺔ ))ﻷﺟﺎﺑﻚ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﰲ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲢﺪﺩ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺍﺳﻢ(( ﻇﺮﻳﻔﺔ ))ﻭﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺘﺮﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻔﺮﻥ ﺍﳊﻨﺒﻮﱄ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳋﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ ‪..‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﺪﺭﺏ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﺷﺮﻗﹰﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﺟﺴﺮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﴰﺎ ﹰﻻ ﻓﺈﻟﻴﻚ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻼ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺍﳊﻠﻮ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺣﻴﻨﹰﺎ ـ ﻭﺍﻟﺴﺎﺧﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﰲ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﳌﻤﺸﻮﻕ‬
‫ﺍﲰﻬﺎ ﻇﺮﻳﻔﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﻣﺢ ـ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺸﻮﺣﻂ ﻭﺍﳋﻴﺰﺭﺍﻧﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﳚﻌﻠﻚ ﺗﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﻟﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ـ ﻓﻼ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻨﻞ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﲨﻴﻠﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺣﺴﻨﺎﺀ‪ ..‬ﻣﻜﺘﻔﻴﹰﺎ ﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺍﻛﺘﻔﺖ ﻫﻲ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻟﺴﺒﺐ ﻭﺣﻴﺪ ﻭﻭﺟﻴﻪ ﻭﻋﺰﻳﺰ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻫﻮ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ..‬ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ..‬ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏﲑ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺘﺰ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺷﻜ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺃﻣﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﺔ(( ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ))ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻭﻟﻊ ﻛﺒﲑ ﺑﺄﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﳑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﲜﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻏﺮﺳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳊﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄﺕ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﲰﻬﺎ ﻭﺍﺳﻢ ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﻣﻌﹰﺎ ﳏﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﻟﻠﻜﺴﺐ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻗﻮﻱ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺫﻛﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺎ(( ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ـ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﱰﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﺿﺘﻪ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺎ ـ ﻭﻫﻮ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻔﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ـ ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﻓﻜﺮﺕ ﻇﺮﻳﻔﺔ ـ ﰒ ﻓﻜﺮﺕ ـ ﰒ ﻗﺪﺭﺕ‪ ..‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﺕ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﳌﺪﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ..‬ﻓﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ‪ ..‬ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻨﱵ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﺒﺎﻳﺔ ﻭﻋﺴﻠﻪ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻔﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺧﻠﻔﹰﺎ ﳋﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﺔ ـ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺮﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ..‬ﺃﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪ ..‬ﺇﺫ ﺇ‪‬ﺎ ﺣﲔ‬
‫ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻳﺎﻣﻬﺎ ـ ﻭﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﻭﺭﺳﻮﺥ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺭﻳﺒﻮﺭﺗﺎﺝ ﺻﺤﻔﻲ‪ ..‬ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﳒﺎﺣﻬﻢ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳊﺮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻲ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﳌﺎﻝ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻞ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ‪ .‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺑﻨﺼﺐ(( ﺍﻟﻠﻮﺡ ))ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﻮﺡ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻟﻮﺡ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻗﻨﺪﻻﻥ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻣﻐﺮﻭﺯﺍﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ‪..‬‬
‫ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﲝﺒﺎﻝ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺑﻘﻨﺪﻝ ﳝﺴﻚ ﻛ ﹰ‬
‫ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﲟﻘﺪ ﻧﺼﻒ ﺃﻭ ﺛﻠﺚ ﻣﺘﺮ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﺭﻩ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﻌﺪ ﻭﺃﻥ ﳝﺴﻚ ﺑﺎﳊﺒﻠﲔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﲔ‪ ..‬ﻭﻳﻬﺰﳘﺎ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻳﻬﺰﻩ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬﺘﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺗﺪﺭﳚﻴﹰﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺑﻘﺪﺭ‬
‫ﻋﺰﻡ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻠﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻻﻋﺒﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼﻥ ﻭﺟﻬﹰﺎ ﻟﻮﺟﻪ ‪..‬ﻭﺭﺃﺳﹰﺎ ﺑﺮﺃﺱ ﳝﺴﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲝﺒﻠﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ(( ﻭﻳﺘﻨﺎﻓﺤﺎﻥ ))ﺑﲔ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﳌﺘﻔﺮﺝ ﻭﺗﺼﻔﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﺗﺼﻔﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ(( ﺍﻟﻠﻮﺡ ))ﺯﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮﺭ ﺗﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻓﺔ ‪‬ﻠﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻫﻠﻠﺘﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺍﳍﻠﻞ ﺗﺘﻜﻮ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﺮﻭﺵ‪ ..‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻟﻼﻋﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﲡﺪﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻊ ﺍﳍﻠﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﳍﻠﻠﺘﲔ ـ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺢ ﺍﳌﻔﺮﺩ ـ ﺃﻭ ﺍ‪‬ﻮﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺣﲔ ﳒﺤﺖ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻮﺡ‪ ..‬ﻭﺗﻀﺨﻤﺖ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻪ ﺍﳍﻠﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﺍﶈﻠﺔ ـ ﳏﻠﺔ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ـ‬
‫ﻭﺍﶈﻼﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻜﺮﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻼﻋﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺘﻔﺮﺟﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻨﺖ ﺻﺎﺟﹰﺎ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﺮﺕ ﺯﻳﺘﹰﺎ ﻭﺣﻄﺒﹰﺎ ﻭﻓﺤﻤﹰﺎ‪ ..‬ﰒ ﲬﺮﺕ ﺍﻟﻜﺸﺮﻱ ﻭﺧﻠﻄﺘﻪ ﺑﺒﻬﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﳌﻘﻨﻨﺔ ﻭﻓﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﺕ‪ ..‬ﻭﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺣﺎ ﹰﻻ ﰲ ﺻﻨﻊ‬
‫ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﺭﺕ ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﰲ ﺟﺪﺓ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺗﻌﺮﻑ ﲟﻘﻠﻴﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﰒ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻄﺒﻖ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﻟﺪﻯ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﳊﻲ‪ ..‬ﰒ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ‪ ..‬ﻭﺃﺣﻴﲏ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎﺑﻠﲏ‪ ..‬ﻏﺪﹰﺍ!!‬
‫‪..‬ﻭﺣﱴ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ ‪..‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻨﻌﺘﲔ ﻛﺬﺍﺏ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺃﻭ ﹰﻻ‪ ..‬ﰒ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﳌﻼﺻﻘﺔ ﻟﻔﺮﻥ ﺍﳊﻨﺒﻮﱄ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﳊﻮﺵ‬
‫ﺍﳌﻜﺸﻮﻑ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻷﻛﺸﺎﻙ ﺍﻵﻥ‪ ..‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ(( ﺑﻮﻓﻴﻪ ﺑﻠﺪﻱ ﺻﻐﲑ ))ﻭﻫﻴﺄﺕ ﺑﻪ ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ ﺍﳌﻜﺴﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺸﺎﺭ‪ ..‬ﻟﻠﻔﺼﻔﺺ‪ ..‬ﻟﻠﺰﺭﻣﺒﺎﻙ‪ ..‬ﻟﻠﻮﺯ‪ ..‬ﻟﻠﺤﻤﻨﺒﺺ‪ ..‬ﻟﺴﻮﺍﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻭﻓﺮﺕ ﺍﳌﻨﻌﺸﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪..‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺑﻴﺎ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺻﻴﻔﹰﺎ‪ .‬ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺤﻠﺐ ﺷﺘﺎ ًﺀ‪ ..‬ﻣﻊ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺘﲑﺓ ﺍﻟﺸﺎﻫﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﺍﶈﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺒﻮﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﺍﻟﻐﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺡ‪ .‬ﻟﻠﻤﻘﻠﻴﺔ ﳌﻌﺮﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻜﺸﻚ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻋﻤﻠﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺒﺎﺋﺦ‪ ..‬ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻨﻌﺘﲔ ﻛﺬﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﺘﺔ ﻣﻨﺎﻓﻖ ‪..‬‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ(( ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ))ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﻨﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻼﻝ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫‪..‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻖ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﺣﻮﺍﱄ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﰲ ﺟﺪﺓ ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ(( ﻟﻘﺪ ﺍﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳒﻤﹰﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﹰﺎ‪..‬‬
‫ﻭﺃ‪‬ﺎ ﲢﺴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳊﺴﺎﺑﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺩﻭﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻗﻠﻢ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ ﳐﻬﺎ‪ ..‬ﰒ ﲢﺮﻳﻚ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ ‪..‬ﻓﻘﺪﻣﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﺰﻡ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﳉﻤﻊ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺮﺡ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ(( ﺍﻟﻀﺮﺏ ))ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ..‬ﻭﻻ ﻟﺰﻭﻡ‬
‫ﳍﺎ‪ ..‬ﻭﻻ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ(( ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ))ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ(( ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ))ﺣﻆ‪ ..‬ﻭﻧﺼﻴﺐ ‪))..‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﱂ ﻳﻜﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﳑﻦ ﻳﻔﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺣﱴ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻓﻮﺭﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺇﻫﺪﺍﺋﻪ ﺻﺤﻨﹰﺎ ﳏﺘﺮﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ـ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﲞﻂ ﲨﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ(( ﻟﻮﺡ ))ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﺸﺐ ﺍﳌﺼﻘﻮﻝ(( ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺓ ))ﻓﻔﻌﻞ ﻃﺒﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻧﺰﻭ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ـ ﺍﻃﻌﻢ ﺍﻟﻔﻢ ـ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﺍﻟﻌﲔ‪..‬‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺬﺍﻙ‪ .‬ﻭﻛﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﳋﺸﱯ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﲞﻂ‬
‫ﺛﻠﺚ ﺭﺍﺋﻊ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻭﺯﺗﻪ ﺑﻘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻚ ﺍﻟﻠﻤﻴﻊ ﰲ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﳊﻮﺵ ﺍﳌﻜﺸﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃﻯ ﻣﻦ‬
‫((ﺍﻟﻠﻮﺡ ))ﻭﻣﻦ ﺻﺎﺝ ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻛﺸﻚ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﻜﺴﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺮﻃﺒﺎﺕ ﻭﲟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﻭﺍﳌﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻓﻄﺎﺭ ﺣﺪ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﳋﺸﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺒﻮﺯﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﺎﺭ ﺣﺪ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﺼﺎﺝ ﻭﺍﻟﻜﺸﻚ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺻﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻤﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﺍﻇﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ .‬ﻭﳛﻜﻲ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﶈﻠﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﲑ ﻭﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﺣﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﺍﳋﻮﺍﺟﺎﺕ ﺍﳌﻮﻟﻌﲔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺯﻋﻴﻢ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﲢﺖ ﺇﺩﺍﺭ‪‬ﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‪ ..‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﻠﺐ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﻮﺡ‪ ..‬ﻭﺭﺳﻢ ﺍﻟﺼﺎﺝ ‪..‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻚ ﻭﳏﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺳﻜﲎ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻓﻘﻂ‪..‬‬
‫ﻭﲰﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺷﻨﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻃﲔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﰲ ﺑﻮﻣﺒﺎﻱ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ‪ ..‬ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺯﺑﺎﺋﻨﻪ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ..‬ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﺎﺹ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﻟﻠﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﺎ‪ ..‬ﲢﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﻇﺮﻳﻔﺔ ـ ﻋﺼﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﺓ ﺗﺴﻜﻦ ﳏﻠﺔ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﲜﻮﺍﺭ ﻓﺮﻥ ﺍﳊﻨﺒﻮﱄ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻃﻌﺎﻡ ﺷﻌﱯ‪ ..‬ﺭﺧﻴﺺ ﻭﻟﺬﻳﺬ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺍﻟﺴﺤﻠﺐ‪ ..‬ﻣﺸﺮﻭﺏ ﺑﻠﺪﻱ ﺳﺎﺧﻦ‪ ..‬ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﻓﺄﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭ ـ ﺍﻟﻠﻮﺡ‪ ..‬ﻟﻌﺒﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ(( ﺍﻟﻠﻮﺡ))ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺸﺘﻴﻤﺔ‪ ..‬ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻶﺧﺮ‪ ..‬ﺭﻭﺡ‬
‫((ﻳﺎ ﻟﻮﺡ ))ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ!!‬
‫ﻭﻛﻢ ﺍﺷﺘﻬﻴﺖ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺣﻴﺔ ﱂ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ..‬ﻟﺘﺮﻯ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ‪ ..‬ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﱘ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﺴﺠﻠﺔ ﻷﻋﻤﺎﳍﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭﺣﱴ ﺗﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻓﺨﺮﹰﺍ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺷﻨﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﻣﻄﺎﺭﺩﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﲔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺳﻠﲔ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻷﺧﺬ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺎﻣﻴﺔ ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﺩ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲨﻠﺘﻪ ﺍﳊﻠﻮﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﻪ‪ ..‬ﺑﻜﺮﻩ ﻗﺎﺑﻠﲏ!!‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻃﺎﺭﺕ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﻪ ـ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬﺎ ـ ﺇﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ـ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻬﺎ ـ ﺇﱃ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﻠﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﺵ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﻻﺕ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﶈﺎﺳﺒﲔ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻫﻮ‬
‫ﳏﺎﺳﺐ ﻗﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻭﺯﻥ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ..‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ‪ ..‬ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺭﻳﺎﻻﺕ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﻝ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ ﺍﻵﻥ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﻮﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪..‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺿﻤﺎﻥ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﺍﻟﻔﻀﻲ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ‪‬ﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺪﻥ ‪..‬ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ‪.‬‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﻧﺘﺎﺑﻊ ﺃﺳﻠﻮﺑﻨﺎ ﺍﳉﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺷﻒ ﳌﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﰲ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ـ ﻻ ﺑﺄﺱ ‪‬ﺎ ـ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﺍﳋﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺗﻨﺸﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺘﹰﺎ ﺻﻐﲑﹰﺍ ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﻺﳚﺎﺭ ‪..‬ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ ﲟﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﺘﻪ ـ ﻭﺧﲑﹰﺍ ﻋﻤﻠﺖ ـ ﻣﺼﺪﺭ ﺩﺧﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬ﺭﺍﺑﻊ!!‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺍﺋﺪﺍﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳊﺮﺓ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ..‬ﻭﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﲔ ﳏﻠﱵ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﻈﻠﻮﻡ‪ ..‬ﻭﺗﻠﻜﻢ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ‪ ..‬ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺸﻚ ﲟﺮﻃﺒﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻺﳚﺎﺭ‪ ..‬ﻋﻠﻤﹰﺎ‬
‫))‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎ ﹰﻻ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﱂ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﻭﱂ ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﻊ(( ﺍﻟﺪﺍﳒﻮﻩ ))ﻭﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﳊﺒﺔ‪ ..‬ﻭﻣﺜﻞ ﺗﺼﻨﻴﻊ(( ﺍﻟﺴﻮﻳﻚ‬
‫ﻭﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻃﺎﺱ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺺ ﺍﻟﺪﳒﻮﻩ‪ ..‬ﻭﺳﻒ ﺍﻟﺴﻮﻳﻚ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻛﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻜﻠﺲ‪..‬‬
‫ﻭﺳﻨﺪﻭﺗﺶ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻣﺔ ـ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ـ ﻳﺮﲪﻬﺎ ﺍﷲ ـ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﺔ‪ ..‬ﻛﻤﻌﺎﺻﺮﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺘﲔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ..‬ﻭﱂ‬
‫ﺗﻔﻚ ﺍﳊﺮﻑ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻣﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﱂ ﲤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﳊﺮ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﻣﻴﲔ ﰲ ﺯﻣﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ..‬ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻭﺗﻨﻮﻳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻼﺭﺗﺰﺍﻕ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺃﺻﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﹰﺎ ﻣﺎﺩﻳﹰﺎ ﻻ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ..‬ﻓﺼﺪﺕ‬
‫ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺧﻄﺎ‪‬ﺎ ﻣﺜﻞ ‪:‬ﺟﻨﻘﺮ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺠﻔﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺸﺔ‪ ..‬ﻭﲜﺒﺞ‪ ..‬ـ ﻭﻧﻜﺮﺭ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﺎﱄ ﺟﺪﺓ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺷﺒﺎﺑﹰﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺻﻨﻌﺔ ﻭﺭﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﺄﻭﳍﻢ ﻧﻮﺍﺭ ـ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻢ ﻣﻨﺠﺪ‪ ..‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﻢ ﺑﻨﺎﺀ‪..‬‬
‫ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﻢ ﳒﺎﺭ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺫﻛﻴﺔ ﻗﺒﻠﺖ ـ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺍﻟﺮﲪﻦ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ(( ﺍﻟﻘﻄﻠﻪ ))ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺻﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺸﻴﺶ‬
‫ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺑﻴﺲ ﺍﻟﺘﻨﻚ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﻄﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺮﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺑﲔ ﺃﺗﺮﺍﺑﻪ ﰒ ﰲ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﰒ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺟﺪﺓ ـ ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀﻩ ﻭ ﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﻘﺒﹰﺎ ﺛﺎﺑﺘﹰﺎ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ‪ ..‬ﻟﺰﻭﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ(( ﺍﻟﻘﻄﻠﻪ ))ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺪﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺍﳊﻤﻰ‪ ..‬ﻓﻀﻤﻨﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺶ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺑﻴﺶ ﻣﻊ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﳎﺎﻧﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﻮﺿﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﻤﲑﺓ ﺍﳊﻤﻰ‪ ..‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﳌﻴﻢ‪ ..‬ﻭﺑﺮﺹ ﺍﻟﺮﺍﺹ‪ ..‬ﻭﱂ ﺗﺴﺘﻨﻜﻒ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﻋﺒﺔ(( ﺍﻟﻠﻲ ))ﺑﻔﻤﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﺍﳊﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺬﺍﻛﺮﰐ ﻭﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﱄ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻤﻮﻣﱵ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺄﺩﺑﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ..‬ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﺍﳉﺪﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﻠﱯ ﻟﻴﻠﺔ ﺩﺧﻠﺔ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻄﻠﻪ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ‪ ..‬ﻃﲑﻭﺍ‪ ..‬ﻭﻃﲑﻭﺍ‬
‫ﻭﻛﻠﻮﺍ ﺯﻳﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺏ ﺍﳌﲑﻭ‬
 ‫ﻭﺍﲨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﻄﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻧﺴﺎ‬
‫ﺑﻈﺮﻳﻔﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻠﺴﺮﻭﺭ ﺍﺷﲑﻭﺍ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﻳﻪ‪ ..‬ﻏﻨﻮﺍ‬
‫ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺳﲑﻭﺍ‬
‫ﻓﺴﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮﻭﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﺡ ‪‬ﺬﺍ ﺍ‪‬ﺲ ﺍﳌﺆﻧﺲ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪..‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ..‬ـ ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺈﻥ(( ﺍﻟﻘﻄﻠﺔ ))ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺼﻰ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻥ(( ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻮﺕ ))ﻭﺃﻛﱪ ﻣﻦ(( ﺍﻟﺪﺑﺴﻪ ‪))..‬ﻭﻫﻲ ﻋﺼﺎ‬
‫ﺍﳊﻀﺮ‪)).‬‬ ‫ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﻥ(( ﺃﻱ‬
‫))‬ ‫‪..‬ﺃﻣﺎ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﰲ ﺯﻳﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﳊﺸﻤﺔ ﻭﺍﻷﻧﺎﻗﺔ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺗﺮﺗﺪﻱ(( ﺍﻟﻜﺮﺗﻪ‬
‫ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺎﺵ ﺭﺧﻴﺺ‪ ..‬ﻣﻨﺴﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﻄﻲ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻛﺮﺗﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻓﺴﺘﺎ‪‬ﺎ ‪..‬ﺳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬
‫ﲢﺐ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳌﺸﺠﺮ ﻭﺍﳌﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﰲ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ..‬ﻣﻊ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻨﱪ‬
‫ﺍﻟﻜﺤﻠﻲ ﻭﺍﶈﺮﻣﺔ ﻭﺍﳌﺪﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﳍﺎﻣﺔ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺘﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﳌﺴﻔﻊ ﺭﺍﻣﻴﺔ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺘﺮﺓ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﻒ ﺍﳌﺴﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﺣﲔ ﳛﻤﻲ ﻭﻃﻴﺲ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪..‬‬
‫ﻫﺬﺍ ـ ﻭﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻜﺮﺗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻨﱪ ﻭﺍﶈﺮﻣﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ‬
‫ﻇﺮﺍﻓﺘﻬﺎ ﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ .‬ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﶈﺘﻔﻠﲔ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﳌﺘﺘﺒﻌﲔ ﻟﻄﺮﺍﻓﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺣﺪﺍﺛﺘﻪ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻵﰐ ـ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﻏﻼﻣﹰﺎ ﻳﻌﺸﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﲡﺎﺭﺑﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺳﻄﺔ ﻭﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺯﻣﻼﺋﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺎﺭ‪ ..‬ﻭﻫﻢ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺣﻴﺪﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺳﺎﱂ ﺃﺷﺮﻡ‪ ..‬ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺣﻠﻮﺍﱐ ﲝﻀﻮﺭ ﻭﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻮﺍﺩ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭﻳﻪ ﻋﻴﺪ ﺍﳌﻀﻠﻮﻡ ﲜﻮﺍﺭ ﺑﻴﺖ ﺑﺎﺑﻌﲑ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﻌﺪ ﺑﺎﺣﻴﺪﺭﻩ‪..‬‬
‫ﻭﺻﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻣﺮﺕ ﺍﻟﺒﺸﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﲤﺸﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﻭﺻﺎﺩﻑ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﺫﺍﻫﺒﺔ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﺪﺕ ﺍﻟﻜﺮﺗﻪ ﻭﺍﳌﺪﻭﺭﺓ ﻭﺍﶈﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻨﱪ ﻭﻭﻗﻔﺖ ﺗﺘﻔﻘﺪ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺫﻫﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺗﺮﺷﺪ‬
‫ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﳊﻮﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﱐ‪ ..‬ﺇﱃ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺣﱴ ﺣﲔ ﺭﺟﻮﻋﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺭﺁﻫﺎ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺩﻱ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﳏﻤﻮﺩ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﻋﺎﺭﻑ ﺣﱴ ﻧﺪﺥ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺔ ـ ﺭﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺗﻪ ـ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺕ‪ ..‬ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻔﺘﻪ ـ‬
‫ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻨﱪ ﺍﻟﻜﺤﻠﻲ ـ‬
‫ﻭﳏﺮﻣﺔ ـ ﳍﺎ ـ ﺷﻔﺘﻪ ـ‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﺑﺒﻴﺘﻜﻢ ﻃﺮﺷﻲ ـ‬
‫ﺧﻴﺎﺭﹰﺍ ـ ﻛﺎﻥ ـ ﺃﻭﻗﺘﻪ؟‬
‫ﻭﻧﻌﻨﺎﻉ ـ ﺑﱪﺍﺩ ـ‬
‫ﻧﺼﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﻪ؟‬
‫***‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪﺣﺖ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ ـ‬
 ‫ﺻﺒﺎﺑﺎﺕ ـ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘ‪‬ﻪ ـ‬
‫ﻭﺣﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﺬﺭﻱ ـ‬
‫ﻛﻠﺤﻢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ـ ﻻ ﺍﻟﻜﻔﺘﻪ ـ‬
‫ﻼـ‬
‫ﻓﺈﱐ ﻣﻌﺠﺐ ـ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺑﺴﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ـ ﻭﺍﳊﺘﻪ ـ‬
‫ﻭﺗﻜﻔﻴﲏ ـ ﺑﻼ ﻃﻤﻊ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺷﻲ ـ ﻫﻨﺎ ـ ﻟﻔﺘﻪ!!‬

‫‪..‬ﻭﱂ ﻳﻜﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﻭﻑ‪ ..‬ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺑﻮ ﻧﺰﻳﻪ ﻻﺣﻘﹰﺎ ‪..‬ﻳﺘﺮﱎ ﲟﻘﻄﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺘﺸﻴﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺴﻼﺳﺔ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻭﺭﺷﺎﻗﺔ ﺻﻮﺭﻫﺎ ‪..‬ﻭﺧﻔﺔ ﺭﻭﺣﻬﺎ ـ ﻭﺗﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﱃ ﺃﲰﺎﻉ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺣﱴ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﲣﱪ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻄﻠﺔ‪..‬‬
‫ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ‪ ..‬ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ..‬ﻓﺼﺮﺧﺖ ﰲ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮ‪‬ﺎ ـ ﻭﲜﻤﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻏﺎﺿﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﲔ ﻫﻮ ﻫﺎﺩﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ‪..‬ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪..‬؟‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻮ ﺯﻱ ﺑﺰﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﺰﻭﺭﰐ؟ ﻭﺇﱐ ﺃﺟﻴﺒﻮ‪ ..‬ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﺸﺮﺓ ﺯﻳﻮ؟‬
‫ﻭﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺧﻠﻴﺘﻮ ﻳﺒﻄﻞ ﳝﺸﻲ ﻣﻦ ﻫﺎﺩﺍ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﻣﺎ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﻇﺮﻳﻔﺔ؟‬
‫ﻭﺣﲔ ﺧﺮﺝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﺧﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺳﺄﳍﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ ‪..‬ﺃﺟﺎﺑﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺒﻮ(( ﻛﻨﺒﺶ!!))‬ ‫ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ :‬ﻻ‪ ..‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻠﺔ‪ :‬ﺍﻣﺎﻝ ﺑﺘﺼﺮﺧﻲ ﻟﻴﺶ‪ ..‬ﻳﺴﺖ ﺍﻟﺴﺘﺎﺕ؟‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻲ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﻫﻠﻮ ﺭﺑﻮﻩ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﻲ ﺍﲰﻮ ﻋﺎﺭﻑ ﺷﺮﺩ ﲝﻖ ﺍﻟﻠﻮﺡ!!‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻠﺔ‪ :‬ﻣﺴﲑﻭ ﻳﻄﺐ ﻓﻴﺪﻱ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﺭﻱ ﻟﻮ ﺷﻐﻠﻮﺍ!!‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺆﻗﺘﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ ..‬ﺣﱴ ﲰﻊ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻌﻢ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻫﻮ ﺷﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻷﻛﱪ‪ ..‬ﻓﺘﻼﰱ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﻤﻞ(( ﻣﻠﻔﺎ ))ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﶈﻠﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻋﺘﺬﺭ ﻟﻠﻘﻄﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻩ ﳏﻤﻮﺩ ﺷﺮﺩ ﺑﺎﳊﺴﺎﺏ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺍﳌﻘﺮﺭ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻪ‪..‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺸﺪﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻗﻄﻠﺔ ﺍﻟﻌﻢ(( ﺍﻟﻘﻄﻠﺔ ‪))..‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﺇﻥ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺍﲣﺬﺕ ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﻛﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ .‬ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻨﻤﻂ ﺯﺑﺎﺋﻨﻬﺎ ـ ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪ ..‬ﻭﻧﺰﻭ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﱐ ﻳﻐﺮﻫﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ـ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻧﺜﻰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﲏ ﺗﺸﻄﲑ‬
‫ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ـ ﻭﲣﻤﻴﺴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﻗﺪﺭ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ـ ﻭﺃﺻﻐﺮ ﺳﻨﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﲬﺲ ﺃﻭ ﺳﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﲣﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﱄ ﳍﺎ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ..‬ﻭﺩﻭﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﺳﻴﺒﻴﲏ ﲝﺎﱄ‪ ..‬ﻓﺈﻧﲏ‬
‫ﻇﻐﲑ‪..‬ﻭﻫﻞ ﻳﻘﻮﻯ ﺍﻟﻈﻐﺎﺭ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ؟‬
‫ﺳﺄﻟﻌﺐ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﲝﺎﻟﻪ‪..‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻄﻠﱯ ﺍﻟﻘﺮﺷﲔ ﻣﲏ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ!!‬
‫ﻼ‪ ..‬ﺃﺣﺪ‬
‫‪..‬ﻭﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ـ ﻭﰲ ﺍﻷﺧﲑ ـ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﰲ ﻳﻔﺎﻋﺘﻪ ﻭﻣﻨﺬ ﺣﺪﺍﺛﺘﻪ‪ ..‬ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﺍﳌﺪﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻮﺏ ﻟﻮﺡ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻣﻔﺮﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻭﳎﻮﺯﹰﺍ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﲟﻘﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﻌﻤﺔ ﻋﻦ ﻭﺟﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ‪..‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺸﺮﺏ ﺍﻟﺴﻮﺑﻴﺎ ﺻﻴﻔﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﺤﻠﺐ ﺷﺘﺎﺀ‪ ..‬ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺣﲔ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺒﻴﻮﺕ ﺃﻫﻠﻬﻢ‬
‫ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺴﻨﺪﻭﺗﺸﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺓ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻠﺲ‪ ..‬ﰲ ﻓﺴﺤﺎﺕ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺃﻭ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻣﻐﺮﻣﹰﺎ ﻏﺮﺍﻣﹰﺎ ﻓﻨﻴﹰﺎ ﻣﺒﻜﺮﹰﺍ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻔﻮ ﺍﳋﺎﻃﺮ‪ ..‬ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﺓ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﺭﻛﻮﺑﻪ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ‪..‬ﺃﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻇﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﺮﻃﺒﺎﺕ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﻔﺖ ﺣﻠﻮﻗﻬﻢ‪ ..‬ﻭﻧﺰﺕ ﻋﺮﻗﺎ‪‬ﻢ‪ ..‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﻨﺖ ﻋﺼﺎﻓﲑ ﺑﻄﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺰﺍﺩ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺰﺍﺩ ﻣﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺎﻟﻘﹰﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﳌﺎﻛﺮﺓ ﺍﳋﺎﺋﻨﺔ‪ ..‬ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﻳﺎ ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻝ‪ ..‬ﻳﻮﺍﺩ!! ﻭﻗﺘﻚ ﺧﻠﺺ!! ﺍﻟﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ‪..‬ﻳﻮﻗﻒ ﺍﻟﻠﻮﺡ!!‬
‫ﺏ ـ ﺑﻼﺷﻲ ﺯﲪﺔ‪ ..‬ﺃﻧﺖ ﻭﻫﻮ!! ﻣﺎ ﰲ ﻓﺎﻳﺪﻩ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺴﺮﺍ‪ ..‬ﻭﺍﺣﺪ ‪..‬ﻭﺍﺣﺪ!! ﺍﻣﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺼﺮﺍ ﻟﻴﺶ؟‬
‫ﺝ ـ ﻭﻋﻦ ﺍﳌﻘﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﻠﻴﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ!! ﻛﺸﺮﻱ ﻭﻛﺮﺍﺕ‪ ..‬ﻭﻋﺪﻭﻙ ﻣﺎﺕ !!ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻳﻮﻟﻴﺪ!! ﻭﺍﳊﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ـ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﻠﺐ‪ :‬ﺍﺗﺴﺤﻠﺐ‪ ..‬ﻭﺍﺗﺪﺣﻠﺐ!! ﺑﺪﺧﺎﻧﻮ‪ ..‬ﻭﻏﲑﻱ ﻳﻌﺰﻝ ﺩﻛﺎﻧﻮ!!‬
‫ﻭﻃﺒﻌﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﻴﺐ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﻋﻼﻩ ‪..‬ﺃﻱ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺣﲔ ﲰﻊ‬
‫ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺻﻒ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﺣﺎﺭﹰﺍ ﺟﺪﹰﺍ‪ ..‬ﻭﺍﳍﻮﺍ ﺃﺯﻳﺐ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻐﱪﺓ ﺗﺎﻳﺮﻩ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺗﺸﻮﻑ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ..‬ﳑﺎ ﺍﺿﻄﺮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﳊﺒﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻌﹰﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﺒﻌﻴﺪ ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺻﻐﲑﹰﺍ ـ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺭﺍﺋﺪﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﳊﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺟﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻃﺮﺓ ﺍﳌﺎﻫﺮﺓ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻏﺘﻨﻢ‬
‫ﻼ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻄﻠﺔ‪ ..‬ﻭﺩﺧﻞ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﺴﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﳊﻮﺵ ﺍﳌﻜﺸﻮﻑ ﻓﻌﺰﻯ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻭﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻦ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺖ(( ﺯﺭﺩﺥ ))ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﹰﺎ ﲜﻮﺍﺭ ﻣﻘﱪﺓ ﺍﻷﺳﺪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ‬
‫ﺍﻟﻐﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻌﺰﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﺎﺕ ﻛﺒﺎﻳﻪ‪ ..‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ..‬ﻭﻋﺴﻠﻪ‪ ..‬ﻭﳕﺮﻭﺳﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻟﺰﻟﻄﻪ!!‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﻳﺎ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﺮﺟﺎﺟﻴﻞ‪ ..‬ﺇﻧﲏ‬
‫ﺯﺑﻮﻥ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﺑﺎﺋﻦ‪ .‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒﻜﻮﺍ‬
‫ﻓﻜﻢ ﻋﺸﺖ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﳌﻌﻠﹼﻖ ﰲ ﺍﳍﻮﺍ‬
‫ﺃﻧﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﺩﻗﻮﺍ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﺍﺣ‪‬ﺘﻜﱡﻮﺍ‬
‫ﻭﻛﻢ ﺃﻧﺎ ﻟﻠﺴﻮﺑﻴﺎ ﳏﺐ‪ ..‬ﻭﻋﺎﺷﻖ‬
‫ﻟﺪﳒﻮﻫﻚ ﺍﳊﺎﱄ‪ ..‬ﳛﻦ ﻟﻪ ﺍﻟ ﹶﻔﻚ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻂ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺸﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﺸﻰ‬
‫ﲟﻘﻠﻴﺔ ﻃﻌﻤﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﻣﻌﻲ‪ ..‬ﺣﲔ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻇﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻚ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺗﻮﻓﺖ‪ ..‬ﻓﻮﺍﺳﺎﱐ ﺑﻌﺰﻟﺘﻚ ﺍﻟ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﺃﺣﻮﻡ ﺣﻮﺍﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻃﻴﻔﻚ ﻣﺎﺛﻞ‬
‫ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻟﻮﺣﺪﻱ‪ ..‬ﻓﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﹶﻓﻜﱡﻮﺍ‬
 ‫ﻭﺳﻴﺒﺖ ﺭﺍﺹ ﺍﳌﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺢ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﺮﻩ ﺍﻟﻘﻄﻼ‪ ..‬ﻭﻳﻠﻬﻮ ﺑﻪ ‪‬ﻋﻜﹼﻮﺍ‬
‫ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻝ‪ ..‬ﻟﻠﻤﺤﺮﻭﻡ‪ ..‬ﻟﻠﱰﻫﻲ ﻏﺪﹰﺍ‬
‫ﺑﺬﺍ ﺗﺼﺪﻕ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻴﺲ ‪‬ﺎ ‪‬ﺷﻚ‪‬‬

‫;
‪..*ْ 'ّ َ%‬‬
‫‪..‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ(( ﺍﻟﺪﺟﲑﻩ ))ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻳﻌﺎﻳﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﺑﺄﻥ ﺑﻼﺩﻧﺎ‬
‫ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺇﻻ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﻤﻮﺱ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻭﺩ‪ ..‬ﺃﻭ ﳑﻀﻮﻍ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺟﺪﹰﺍ ﰲ‬
‫ﺩﻧﻴﺎ ﺍﳋﻴﺎﻝ ـ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ‪ ..‬ﺑﻌﻜﺲ ﺳﻜﺎﻥ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻞ ﺗﺎﺭﳜﻬﻢ ﺑﺎﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺰ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﺎﱄ‬
‫ﺟﺪﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ‪ ..‬ﳑﺎ ﺩﻓﻊ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺩﻛﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺍﻩ ﺃﻥ ﳝﺮ ﺑﺰﻗﺎﻕ ﺍﳋﻨﺠﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﲑﻯ ﻭﻟﻴﻘﺎﺑﻞ(( ﺍﻟﺪﺟﲑﻩ ))ﺇﻥ ﻛﻨ‪‬ﻮ ﺭﺟﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺧﻮﺍﺟﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ!!‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﻟﺪ ﺻﻐﲑ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺟﺪﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻭﻻ ﻧﺬﻳﻊ ﺳﺮﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﲢﻤﺲ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ..‬ﻓﻘﺮﺭ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﳋﻨﺠﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﺃﺧﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ(( ﻳﲏ ))ﲟﺎ ﺍﻋﺘﺰﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ‪ ..‬ﻓﺤﺬﺭﻩ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﺯﻓﺔ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻴﺎ‬
‫ﺃﺧﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺑﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﻨﻴﻮﺭ(( ﻣﺎﺭﻛﻮ ‪))..‬ﺍﻹﻳﻄﺎﱄ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺟﺪﺓ ـ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺩﻛﺎﻥ ﻭﺳﻮﺍﻩ!!‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﰎ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻠﻴﺎﱐ ﻣﺎﺭﻛﻮ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﻳﻖ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﻭﻳﲏ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﺑﺈﳚﺎﺯ ﳊﻴﺜﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﺭﻛﻮ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﳏﻞ ﻣﺎﺭﻛﻮ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﻩ ﰲ ﺻﻒ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﲔ ﺍﻟﱵ ﲡﺎﻭﺭ ﺳﻮﻕ ﺍﳊﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻘﻊ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﹰﺎ ﰲ ﺻﻔﻬﺎ ﺩﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ‪..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻜﻨﺎﻩ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﻜﺸﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺪﻣﻴﺎﺕ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺪﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﺍﳊﺎﱄ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺭﻛﻮ ﻫﺬﺍ ﺻﺪﻳﻘﹰﺎ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺯﺑﺎﺋﻨﻪ‪ ..‬ﻭﳉﲑﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻒ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﲔ ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻴﺎﻉ ﺍﻟﺴﺠﺎﺟﻴﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺍﻵﻥ ﺩﻛﺎﻥ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺸﺎﱀ ﻭﺭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻼﺻﻘﹰﺎ ﻟﺪﻛﺎﻥ ﺑﻘﺎﻟﺔ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﻭﻳﲏ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺪﻣﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪﹰﺍ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺃﻳﺪ ﺍﻟﺴﻨﻴﻮﺭ ﻣﺎﺭﻛﻮ ﺫﻫﺎﺏ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﺰﻗﺎﻕ ﺍﳋﻨﺠﻲ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ‬
‫ﻭﳌﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻔﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﺎﺟﲑﻭ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﺎﺭﻛﻮ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺍﺳﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻭﺣﻴﺪﹰﺍ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻭﻳﺮﺍﺑﻄﻮ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻗﺼﺒﺔ‬
‫ﺍﳍﻨﻮﺩ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻹﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﻣﺎ ﻻ ﲢﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﳒﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﱃ ﺇﻧﻘﺎﺫﻩ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﳋﻄﺮ ﺃﻛﱪ!!‪..‬‬
‫ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ـ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ‪ ..‬ﻭﺧﺶ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﺑﻌﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺪﺟﲑﻩ‬
‫ﺑﻘﻨﻌﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺑﱪﻗﻌﻬﺎ ـ ﻭﺷﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﻘﺠﺔ‪ ..‬ﻭﺭﻗﺼﺖ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﳌﺰﻣﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺿﺤﻜﺖ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ ‪..‬‬
‫ﻭﺗﻼﺷﺖ ﻛﺎﻟﻄﻴﻒ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﻄﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﳋﻮﻑ‪ ..‬ﻭﺟﺮﻯ ﻣﻬﺮﻭ ﹰﻻ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺮﺍﺑﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﺑﲔ ﺃﺣﻀﺎ‪‬ﻢ ﻣﺮﺗﻌﺪﹰﺍ ﻣﻨﺘﻔﻀﹰﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﲪﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮﺍﱄ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ‪..‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﺘﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺑﺼﺮ ﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﲣﺮﺝ ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ ﻟﻪ ـ ﺃﻱ‬
‫ﻷﺑﻴﻬﺎ ـ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﺩ ﺭﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺳﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻓﺎﺟﺄﺕ ﺑﻘﻮﳍﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ :‬ﺑﻮﺳﺲ ﺳﻴﻪ؟ ﻳﻌﲏ ﻛﻴﻒ ﺍﳊﺎﻝ؟‬
‫ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻛﺎﻻﻩ!! ﻛﺎﻻﻩ ﻛﺎﻻﻩ!! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻃﻴﺐ!! ـ ﻃﻴﺐ!! ـ ﻃﻴﺐ!‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ـ ﻫﺎ؟! ﺍﻧﺘﻮ ﺳﻔﺘﻮﻫﺎ‪ ..‬ﺩﺟﲑﻩ ﻫﺎﺩﻱ؟‬
‫ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﺳﻔﺘﻮﻫﺎ ﺳﻔﺘﻮﻫﺎ ﺑﻌﻴﲏ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﻜﺮﻩ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﺩ!!‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺧﻠﻮﺓ؟ ﺧﻠﻮﺓ؟ ﺃﻭﺭﻳﺎ؟ ﺃﻭﺭﻳﺎ؟ ﻳﻌﲏ ﲨﻴﻠﺔ؟ ﲨﻴﻠﺔ؟‬
‫ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﺑﻮﱄ ـ ﺑﻮﱄ ـ ﺃﻭﺭﻳﺎ!! ﻳﻌﲏ ﻋﺎﻝ ﺟﺪﹰﺍ‪ ..‬ﺟﺪﹰﺍ ﻋﺎﻝ!!‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ :‬ﻭﺍﻳﺲ ﻛﻠﺘﻮ؟؟ ﻭﺍﻳﺲ ﻫﻲ ﻛﻠﺘﻮ ﻛﻤﺎﻥ؟‬
‫ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻛﻠﺘﻮ‪ :‬ﻛﺎﱄ ﻣﲑﺍ؟ ﻫﻲ ﻛﻠﺘﻮ‪ :‬ﻛﺎﱄ ﻣﲑﺍ؟ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﺃﻧﺎ ﻛﻠﺘﻮ‪ :‬ﺑﺎﺭﻛﺎ ﻟﻮ‪ ..‬ﻭ‪ ..‬ﻭ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‪ :‬ﻭﻩ!! ﻭﻩ!! ﻭﻩ!! ﻫﻮ ﺃﻧﺖ ﺳﻮﻳﺖ ﺇﻳﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻄﻠﻮﻥ ﺣﻖ ﺍﻻﻧﺖ‪ ..‬ﻳﺎ ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ؟‬
‫ﺇﻳﻜﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﳌﻦ ﻧﺮﻭﺧﻮﺍ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﻧﱵ ﻏﺴﻠﻲ ﺍﻟﺒﻨﻄﻠﻮﻥ‪ ..‬ﺑﺲ ﻣﺎ ﺃﺣﺪ ﻳﺸﻮﻓﻮ‪ ..‬ﻫﺎ؟ ﻭﻫﻨﺎ ﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻗﺎﺭﻳﻖ ﻭﲟﺎﺭﻛﻮ ‪..‬ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺩﻫﻠﻴﺰﹰﺍ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻄﻞ ﺃﺳﻄﻮﺭﻱ ﺷﻌﱯ ﺁﺧﺮ‪ ..‬ﻫﻮ‪ ..‬ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ!!‬
‫‪..‬ﻭﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ـ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﻢ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﺳﺠﻞ ﺃﺳﺎﻃﲑﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﲰﻪ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﰲ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ..‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ‪..‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﻛﱪﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﳌﺪﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﳋﻼﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭﺍﳌﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺑﲔ ﺟﺪﺓ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ..‬ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﳘﺎ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ـ ﻋﺎﺋﻠﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻫﻮ ﺧﺎﻝ ﺃﻇﺮﻑ ﺟﻨﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﺎﻃﲑﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺧﺎﻝ(( ﺍﻟﺪﺟﲑﻩ ))ﻭﻛﻔﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﻓﺨﺎﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺷﻘﻴﻖ(( ﺍﳍﻤﻴﺔ ‪))..‬ﺃﻣﻬﺎ ـ ﻭﺻﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﺒﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﲔ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻐﻮﻟﻪ‪ .‬ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﻔﺮﺩ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ـ ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻩ ‪..‬ﺑﺄﻧﻪ ﳐﺘﺺ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﻔﺰﻋﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻼ ﰲ ﺍﳋﻼ ﺍﳋﺎﱄ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﺮﺍﺩﻯ ﺃﻭ ﳎﻮﺯﻳﻦ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﻴﻖ ﺍﳌﻮﺍﻇﺒﲔ ﺳﻨﻮﻳﹰﺎ‬
‫ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﲑ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‪ ..‬ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ‪..‬ﲨﻊ ﺭﻛﺐ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳊﻤﲑ‪..‬‬
‫ﻼ ﻭﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﻗﻤﺮ ﻭﻻ ﺑﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﻓﺎﻧﻮﺳﹰﺎ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻧﻮﺭﻩ ﻟﻌﲔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻴﺴﺘﺒﺸﺮ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ‪ ..‬ﻓﻴﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻧﻮﺱ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻷﺧﺮﻯ‪ ..‬ﻭﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﺮﺓ‪ ..‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻋﲔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻴﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ ﻭﺑﺄﻋﺼﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﲤﻬﻴﺪﹰﺍ ﻟﻮﻗﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺍﻷﻛﱪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪..‬‬
‫ﻼ ـ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ـ ﺃﻣﺎ ﺃﺳﻠﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳜﺎﻳﻞ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻧﻮﺳﻪ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻪ ﺳﺎﻗﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻌﺘﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﺍﻥ ﻃﻮﻳﻠﺘﺎﻥ ﻃﻮ ﹰﻻ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﺃﺧﲑﹰﺍ ﻟﻌﲔ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ﻋﻤﻼﻗﹰﺎ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﺍﻃﻼﻗﹰﺎ ‪..‬ﻭﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺴﺤﺮﻱ ﰲ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ـ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﲡﺮﺃ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ‬
‫ﳌﺪﺍﻋﺒﺎﺕ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻣﺪ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﳉﻮﻱ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻓﻴﺠﺪ ﻭﺟﻬﹰﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺸﻜﻞ ـ ﻣﺸﻮﻫﹰﺎ ﻣﻔﺰﻋﹰﺎ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﺭ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻐﺸﻴﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﺭﺁﻩ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺧﺎﺕ ﺍﳌﺪﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺪﺃ‬
‫ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺇﺭﺳﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﻗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻀﺨﻢ ـ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺗﻮﱃ ﻫﺎﺭﺑﹰﺎ ﻣﺘﺨﺒﻄﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﱪﺍﺭﻱ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺴﻮﻗﻪ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﺣﱴ ﻳﺴﻔﺮﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ..‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻼ ﺍﳌﺮﺀ ﳍﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻔﻈﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ـ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﱄ ﺟﺪﺓ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻓﺸﻮ ﺍﻷﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻛﺜﲑﺓ ـ ﻭﺣﲔ ﺃﺧﺬ‬
‫ﻋﺪﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ‪ ..‬ﻭﺃﺿﺮﺏ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﻣﻊ ﺑﺸﻜﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺪﺭﻩ ـ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺍﳌﺸﺎﻁ‬
‫ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻘﻮﺯﻳﻦ ـ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﺑﺎﻟﻀﻐﺎﺭﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻵﻥ ﺃﻭﺗﻴﻞ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﺭﻩ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‪ ..‬ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺎﻙ ـ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﳝﲔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺸﻴﲔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺳﻨﺪﻱ ـ ﻭﺩﺭﻭﻳﺶ ﻛﻴﺎﻝ‪ .‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺰﺍﻳﻪ ـ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﻟﻒ ﺍﻟﻌﻤﺔ ﻟﻔﻬﻢ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺠﻼﻥ ﻭﺣﺴﲔ ﺃﺻﻔﻬﺎﱐ ـ ﻭﺑﻦ ﺯﻗﺮ‬
‫ـ ﻭﺃﲪﺪ ﻋﺘﻴﱯ‪ ..‬ﻭﺗﺪﺍﻭﻟﻮﺍ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﺮﻡ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮﺍﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫)‪(1‬ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﶈﻞ ﺍﻟﻘﻴﻼﺕ ﻭﺍﳌﺒﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪(2‬ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻋﺪ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻠﻄﻠﻮﻉ ﺳﻮﻳﺔ ـ ﻟﻺﺋﺘﻨﺎﺱ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪(3‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﺸﻐﻠﻮﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻮﺟﻬﺘﻬﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﻜﺔ ﻓﻴﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺷﺮﺍﺀ ﺃﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ـ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺻﻄﺤﺎﺏ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸﻜﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺼﺤﻔﹰﺎ ﺻﻐﲑﹰﺍ ـ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﲪﻠﻪ ﺇﻣﺎ ﺟﺰﺀ ﻋﻢ ـ ﺃﻭ ﺟﺰﺀ‬
‫ﺗﺒﺎﺭﻙ ـ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺭﺋﹰﺎ ـ ﺃﻭ ﻓﺎﻛﹰﺎ ﻟﻠﺤﺮﻑ‪.‬‬
‫)‪(5‬ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻮﺍﺣﻂ ـ ﺃﻭ ﺍﻷﺷﻮﺍﻥ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﻞ ـ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺎﻋﻴﺐ ‪..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻄﺎﻭﻱ ـ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻛﲔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﳊﺠﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸﻜﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎﻥ‪..‬‬
‫)‪(6‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﳑﻦ ﻳﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﳍﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺒﺸﻜﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻟﻺﺷﻌﺎﺭ ﻋﻦ ﳏﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬
‫ﻣﻜﻮﻣﹰﺎ ـ ﺃﻭ ﺗﺎﺋﻬﹰﺎ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﺼﻢ ﺑﺎﻹ‪‬ﺎﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﳋﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺒﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﳌﻬﺮ ـ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺧﺘﺎﻡ ﻛﺎﻓﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺭﺩﺩﻭﺍ ﲨﻴﻌﹰﺎ‪ ..‬ﻛﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﻛﻼﻣﻮ ـ ﻣﺮﺓ!!‬
‫‪..‬ﻭﺃﺗﺬﻛﺮ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﻐﲑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺭﻏﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ـ ﺃﺧﻲ ﻭﺷﻘﻴﻘﻲ ﺍﻷﻛﱪ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﻨﺪﻳﻞ ـ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻐﺮﻣﹰﺎ ﻫﻮ ﻭﻗﺮﻳﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﳘﺎ ﺷﺎﺑﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﻂ ﺷﺎﺭﺏ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﻄﺮﺏ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺴﺎﺕ ‪..‬ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﻄﺮﺏ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﳊﻔﻠﺔ ﻃﺮﺏ ﻟﻴﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺭﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺯﻗﺰﻭﻕ ﺷﻴﺦ ﺍﳋﻴﺎﻃﲔ ﲜﺪﺓ ﰲ ﺻﻨﺪﻗﺘﻪ ﺍﳋﺸﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻔﺎﺭﻱ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﺀ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﲝﻔﺮ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‬
‫ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺟﺪﺓ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺼﻬﺎﺭﻳﺞ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻴﻼ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺪﺍﺳﻪ ‪..‬ﻭﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﺄﻭﺗﻴﻞ ﺍﻟﻜﻨﺪﺭﺓ ﺣﺎﻟﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﲣﺖ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ ..‬ﺭﺿﺎ ﺃﻣﲔ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺴﻤﻜﺮﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺩﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺶ ﺑﺎﳊﺮﺍﺝ ـ ﻭﺍﻟﻜﺎﻇﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻜﺮﻭﱐ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺍﻟﺰﻗﺰﻭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺑﺈﺫﺍﻋﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺣﻔﻠﺔ‪ ..‬ﻳﻠﻴﺶ ﻳﻠﻴﺶ‪ ..‬ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻮﺩ‪‬ﻤﺎ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﲜﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭ ﻟﺒﺎﺏ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﺗﻌﺮﺽ ﳍﻤﺎ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻔﺎﻧﻮﺳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﻜﺔ‪ ..‬ﰒ ﳌﺎ ﻃﺎﻝ ﺍﳌﺸﻮﺍﺭ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﻬﻮﺓ ﺃﲪﺪ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬ﰒ ﺃﻋﺘﻘﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﺳﻘﺎﻟﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﲝﺮ ﺍﻟﻄﲔ‪ ..‬ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﻋﺮﻓﺎ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎﻥ ‪..‬ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺿﻴﺎﻋﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﺷﻔﻘﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﰲ ﺗﻼﻋﺒﻪ‬
‫ﺑﺄﻋﺼﺎ‪‬ﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻭ ﳍﻤﺎ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﳌﺮﻋﺐ‪ ..‬ﻓﺼﺮﺥ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ ـ ﺍﳊﻘﻮﻧﺎ ـ ﺍﳊﻘﻮﻧﺎ‪..‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺮﺯ ﳍﻤﺎ ﺃﺣﺪ ﺳﺎﻛﲏ ﺍﻟﺮﻭﻳﺲ ﻭﻫﻮ ﺻﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﺏ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻤﻮ‪‬ﺎ(( ﺍﳍﻮﺍﺭﻱ ))ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻟﺼﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎﻙ‪ ..‬ﻭﺩﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﺓ ﺣﲔ ﺑﺪﺃ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ..‬ﻭﺻﻞ ﺃﺧﻲ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺩﺷﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃﻯ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ ..‬ﻭﻣﲏ ﺃﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﲰﻌﺖ ﺍﺳﻢ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ!!‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ..‬ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﲪﺎﺩ‪ ..‬ﻭﻣﻮﺟﺰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻪ(( ﺍﳌﺰﻫﺪ ))ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻑ ﺑﺮﻛﺐ ﲪﺎﺩ‪ ..‬ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺮﻛﺐ ‪‬ﻢ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻼ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺛﲏ(( ﺍﳌﻐﻴﲏ))ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻐﲑ ﺍﻟﺴﻦ ﺻﺒﻴﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﺃﻥ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺧﺎﻳﻠﻬﻢ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﻴﻖ ﺣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺪ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﻣﻦ(( ﺍﻟﻔﺠﻌﺔ ))ﺑﺈﺻﺎﺑﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺩ‬
‫((ﺍﻟﺒﺘﺮﻩ ))ﻻﺯﻣﺘﻪ(( ﺍﻟﺘﻬﺘﻬﺔ ))ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻵﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺩ(( ﺃﺑﻮ ﻗﻮﺭﺓ ))ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻹﺳﻬﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ(( ﺍﻟﺪﻭﺳﻨﻄﺎﺭﻳﺎ ))ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﹰﺎ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻠﻮﺣﺔ ﰲ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﱂ ﻳﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻜﻲ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﱪﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﳉﺮﻳﺪﺓ ﻋﻜﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ(( ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﺭﻩ ))ﻣﻦ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺒﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﴰﻮﳍﺎ ﳌﺪﻥ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ..‬ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﺮﻛﺐ ﺍﳊﻤﺎﺩ ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻐﻴﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ‬
‫ﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ـ ﻭﳌﺪﺍﻋﺒﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺮﺏ(( ﻣﺴﺘﻮﺭﻩ ))ﺍﻷﻡ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻭﺍﳍﻮﻝ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺩ(( ﺻﻨﻘﻮﺭ ))ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺑﻪ ﻛﻌﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺳﺤﺐ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﺑﻮ ﺳﺘﻪ ﻭﺃﻃﻠﻘﻪ ﺻﻮﺏ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻹﻃﻔﺎﺀ ﻓﺎﻧﻮﺳﻪ ﺍﳌﺨﺎﺩﻉ ﺑﺮﺯﺕ ﳍﻢ ﰲ‬
‫ﻋﺘﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻮﻟﺪﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺻﺎﺋﺤﺔ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻷﳝﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻏﻠﻄﺎﻧﲔ‪ ..‬ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻛﻢ‬
‫ﺟﺎﺩﺓ‪ ..‬ﺍﻟﺪﺭﺏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﻴﻨﺎ‪ ..‬ﺗﺮﺍﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﰲ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ ..‬ﻻ ﻳﻐﺸﻜﻢ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ـ ﻭﺗﺮﺍﻫﺎ ﻣﻌﺎﻛﻢ(( ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ))ﻓﺎﳓﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﺐ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ ..‬ﻭﺃﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻭﺩﻉ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﺍﳌﻮﻟﺪﺓ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺍﳍﺘﺎﻑ ﺛﻼﺛﹰﺎ‪ ..‬ﺗﺮﺍﻫﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ‪ .‬ﻳﻌﻴﺎﻝ‪ ..‬ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ـ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ـ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻀﻠﻌﲔ ﺍﳌﺆﺩﻳﲔ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﺭﻩ ﺍﻷﻡ‬
‫ـ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ!!‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ـ ﻓﺮﺏ ﻓﻀﻮﱄ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ‪ ..‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﶈﺮﻙ ﳍﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺪﻥ؟ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ ﺭﻏﻢ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﻴﺎﱐ ﺟﺪ ﺟﺪ ﺍﻻﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﺒﻴﺎﱐ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳌﺪﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﲟﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ..‬ﻭﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪..‬‬
‫((ﺇﻥ ﺍﳉﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﺘﺮﻑ ‪‬ﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ..‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﳌﺒﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻓﺎﻧﻮﺱ ـ ﺃﻭ ﻗﻤﺮﻳﻪ ـ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻐﺮﻣﹰﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﻔﺘﺎﺓ ﺟﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ـ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺍﳉﻨﻴﺔ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺣﲔ ﻋﺸﻘﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺲ ـ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﺎﱐ ﺍﳉﺪ ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ ‪‬ﺬﺍ‪ .‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﲟﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﺰﻳﺖ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﻄﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ‪ ..‬ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺷﻘﻬﺎ ﻭﺭﺍﺑﻄﺖ ﲢﺖ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺘﻪ ﺗﻨﻮﻧﻮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻮﻧﻮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺷﻜﻮﻯ ﺻﺒﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭﺣﺒﻬﺎ ـ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻡ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ﺍﻷﻧﺴﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﺐ ﰲ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﺒﺴﺎﺱ ﺃﺯﻋﺠﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‪ ..‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻄﺔ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺘﻪ ﺃﻣﺮﺗﻪ ﺑﻀﺮ‪‬ﺎ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﳌﻜﻨﺴﺔ‪ ..‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺔ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻘﻬﺎ ﻣﺪﺍﻋﺒﺔ ﺃﻧﺴﻴﺔ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﺕ ﻧﻮﻧﻮ‪‬ﺎ‪ ..‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻣﺮﺗﻪ ﺍﻷﻡ ﺑﻘﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ‪ ..‬ﻓﻔﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻮﺍﻟﺪﺗﻪ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ!!))‬ ‫ـ ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺒﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﺻﻠﺐ ﻓﻤﺎﺗﺖ‪ ..‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﻄﻂ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻠﻒ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﲏ ﺁﺩﻡ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ‪ ..‬ﻭﻫﺠﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻭﻻﺯﻡ ﺍﳋﻼﺀ ﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭﺭ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ ﺍﻷﻧﺴﻴﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺪﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪ ..‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﳚﺮﺅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺏ ﺃﻭ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺃﻭ ﻗﺬﻑ ﺃﻳﺔ ﻗﻄﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﲢﺴﺒﹰﺎ ﻟﻠﺜﺄﺭ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ..‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﹼﺰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﺴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﺎﺋﺪﹰﺍ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ!!‬
‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﰲ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻺﻧﺲ‪ ..‬ﻭﰲ ﻫﺠﺮﻩ ﻟﻠﺒﻠﺪﺓ ـ ﻭﰲ ﲤﺮﺩﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻯ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪..‬‬
‫ﰒ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺭﻗﻌﺔ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻓﺸﻤﻞ ﺍﳋﻼﺀ ﺃﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ..‬ﺣﱴ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻣﺴﻰ‪ ..‬ﻭﱂ ﻳﺼﺒﺢ ‪..‬ﺭﻣﺰﹰﺍ‬
‫ﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﺪ ﺻﻴﺘﻪ ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻓﺪﺧﻞ‪ ..‬ﻭﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮﺍﺑﺔ ﻭﻳﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ‪ ..‬ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ـ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﲪﺰﺓ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺑﺘﺪﺃ ﻳﻠﺞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺷﻴﻖ‪.‬‬
‫‪..‬ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻋﺪﺩ ‪ 55‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻭﺍﻷﻟﻒ ﺍﺳﺘﻠﻤﺖ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﲢﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺻﻮﺕ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬
‫ﳔﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﶈﺮﺭﻳﻦ ﳍﺎ ﻗﺒﻠﻲ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻮﺍﺩ ـ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻘﻲ ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺁﺷﻲ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﺰﻣﻴﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺷﺎﻥ ﺍﳌﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﺸﺒﻴﻜﺔ ﻣﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﲜﺪﺓ ﺇﱃ ﻣﻘﺮ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ..‬ﺯﻣﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺣﺪﺙ ﺃﻛﱪ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ـ ﻭﻓﺎﲢﺖ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ‬
‫ﲪﺰﺓ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﲝﺴﺎﺏ ﻭﺩﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺃﲝﺎﺙ ﻭﺷﻌﺮ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﳏﺎﻭﺭﺓ ﻭﻣﺪﺍﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻣﺪﺍﻭﻻﺕ ﻗﺒﻞ ﲪﺰﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻋﻤﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ـ ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﳚﺎﺭﻱ ﺍﳌﻮﺿﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻻﲰﻪ‬
‫ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‪ .‬ﺱ‪.‬ﻉ‪ .‬ـ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ـ ﻫﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﻗﻴﻊ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺒﻠﺖ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﺃﻭﻝ ﻣﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺭﻏﻢ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺏ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺘﻮﺍﻗﻴﻊ ﺑﻐﲑ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ!! ﰲ ﻣﻜﺘﺐ‬
‫ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﲑ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺑﺎﻧﺎﺟﻪ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﳌﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﻡ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻫﺪﻡ ﰲ‬
‫ﺣﻴﻨﻪ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ(( ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ))ﻭﺑﺎﳌﺒﺎﺳﻄﺔ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ـ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺍﻷﺧﻮﻱ ﻇﻬﺮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﲪﺰﺓ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﻻﺳﻢ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﹰﺍ ﺃﳘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﺳﻢ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﺬﺍﻉ ﻭﳐﻴﻒ ـ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪..‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﻔﺮﻳﺘﹰﺎ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ(( ﺑﺴﻢ ﺍﷲ‪ .‬ﺑﺴﻢ ﺍﻟـﻠﻪ ‪))..‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺫﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﳛﻴﺪ ﻋﻨﻪ ـ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺘﻤﲔ ﺑﺎﳉﺪﺭﺍﻥ ﰲ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ ـ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺳﻮﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻻ‬
‫ﻳﺘﺨﻄﻮﺍ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻓﺈﻧﻪ ـ ﺃﻱ ﲪﺰﺓ ـ ﺳﻮﻑ ﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﰲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﲤﻨﻊ ﺍ‪‬ﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ـ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﺧﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺎﺱ ﺣﻠﻮﺍﱐ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺰﻳﺰ ـ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﻄﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﲟﻌﺮﻛﺔ(( ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪))..‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ ﻧﺸﺮ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻪ ﳜﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ(( ﺃﻧﺖ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺃﻧﺖ ‪)).‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺼﺪﻯ ﳍﺎ ﻭﻟﻪ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻨﻘﺪ‬
‫ﻋﻨﻴﻒ ﻭﺣﺎﺩ ـ ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺪﺍﻓﻌﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺐ(( ﺣﺴﲏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ))ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﰒ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ(( ﺳﻬﺮﺍﻥ ‪)).‬ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺳﻮﺍﻩ ـ ﻭﻗﺪ ﲪﻰ ﻭﻃﻴﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺑﲔ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ ﻭﺳﻬﺮﺍﻥ ﻭﺳﻮﺍﳘﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ـ ﻭﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ..‬ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺃﺧﲑﹰﺍ ﺑﻄﻠﺐ ﺇﻳﻘﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﲑ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻊ ﳍﺎ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺻﻮﺕ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﲡﺎﺭﻳﹰﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﻛﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ!!‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﺩﻻﺋﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺻﻮﺕ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 55‬ﺃﻭ ‪ 56‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺩﺧﻞ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻧﺎﺷﺮﹰﺍ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺐ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲡﺎﻭﺯ ﳎﺎﻻﺗﻪ ﰲ ﺍﳋﻠﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﱪﺍﺭﻱ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ‬
‫ﻭﺃﺧﺼﻬﺎ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﻨﺪﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺴﲔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺩﱏ‪ ..‬ﻭﺑﲏ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﻭﺍﻟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﺔ‪ ..‬ﺑﺎﺳﻄﹰﺎ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﱴ ﳌﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪ ..‬ﻭﻷﻋﺎﱄ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎ ﻭﺟﺒﻞ ﻗﺮﻧﻴﺖ‪..‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ـ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ..‬ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻭ ﻣﺰﺍﺝ ﺷﻌﺮﻱ ﻓﻬﻮ ﳛﺐ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﰲ ﲤﺎﻣﻪ‪ ..‬ﻭﻳﻌﺸﻖ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﺀ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﻋﻔﺮﻳﱵ ﺃﻭ ﺟﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺇﻟﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﻋﺒﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﻩ ﰲ(( ﺍﻟﻀﻔﺎﺭﻱ ))ﺑﺸﻘﺤﺔ ﺇﻥ ﺃﺳﺮﻉ ـ ﻭﺑﺸﻘﺤﺘﲔ ﺇﻥ ﺃﺑﻄﺄ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺭﻏﻢ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻐﺮﺍﻣﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺮﺧﺎﻝ ـ ﲨﻊ ﺭﺧﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ـ ﻣﻊ ﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻄﻠﻴﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﺍﻥ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳋﻠﻴﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎﺀ ﺭﺧﺎﳍﻢ ـ ﺃﻱ ﻧﻌﺎﺟﻬﻢ ـ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﺀ‪..‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻳﻘﻮﻝ ﺯﻣﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﰲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﰲ ﻋﺰ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﺃﺛﺮ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﳉﺪﺭﻱ ﻭﻋﺰﻝ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻋﺸﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﺪﺭﺓ ـ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪..‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﺭﻱ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺗﻮﻣﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻋﻼﻣﻚ‪ ..‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳍﻮﻝ ﺍﳌﺒﺎﺡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﺀ ﻻﺣﺖ ﰲ ﺍﻟﻀﻮﺍﺣﻲ؟‬
‫ﺳﻄﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺧﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺮﻡ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺍﳍﺎﻡ‪ ..‬ﻣﻐﺮﻭﺩ ﺍﳉﻨﺎﺡ؟‬
‫ﻭﺳﺒﺖ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﻴﺎﻥ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺃﺫﻯ ﻣﺘﺎﺡ؟‬
‫ﺃﺗﻠﻚ ﺩﻋﺎﺑﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ؟؟ ﻭﻟﻮﻥ‬
‫ﻓﺮﻳﺪ‪ ..‬ﺑﲔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺰﺍﺡ؟‬
‫***‬
‫ﺃﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﺣﺴﺒﻚ‪ ..‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺴﺒﺐ ﺃﺯﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ!!‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻟﻄﻠﻴﻨﺎ‪ ..‬ﺇﻥ ﺭﺍﻡ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﺍﻟﺮﺧﺎﻝ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﺎﺡ؟‬
‫ﻓﺒﻌﺒﻊ ﻭﺣﺪﻩ‪ ..‬ﻭﺃﺗﻰ ﻟﻌﻨﺪﻱ‬
‫ﻟﻴﺸﻜﻮ ﺻﺎﺣﺒﹰﺎ‪ ..‬ﻳﺸﻜﻮ ﻟﺼﺎﺡ!!‬
‫ﻓﺒﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﺸﺖ ﻟﻪ ﳏﺒﹰﺎ‬
‫ﺩﻉ ﺍﻟﺮﺧﻼﺕ‪ ..‬ﺗﺴﺮﺡ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺡ!!‬
‫ﻭﺳﻴﺒﻬﺎ ﻷﺟﻠﻲ‪ ..‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺭﺟﺎﺀ‪ ..‬ﺟﺎﻙ‪ ..‬ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﻼﺣﻲ!!‬
‫‪..‬ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﻓﺬﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ‪..‬ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎﺗﻪ ـ ﻭﻣﺪﺍﻋﺒﺎﺗﻪ‪ ..‬ﺧﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺍﳉﻨﻴﺔ‬
‫((ﺍﻟﺪﺟﲑﺓ ))ﻭﺷﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺖ(( ﺍﳍﻤﻴﺔ ))ﻭﺭﺣﻴﻢ(( ﺍﻟﺒﻌﺒﻊ ))ﺯﻭﺝ ﺃﺧﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺰﺡ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺃﺛﺮ ﻗﺬﻓﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﻣﻌﺸﻮﻗﻬﺎ ﺍﻷﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﻭﻗﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻫﺎﺋﻤﹰﺎ ﰲ ﺍﳋﻼ ﺍﳋﺎﱄ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺑﲔ ﺍﻟﱪﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺿﻼﻋﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻘﱯ ﻛﺒﲑ‪ ..‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻣﺘﻨﻘ ﹰ‬
‫ﺍﲣﺬ ﻟﻪ ﻣﻘﺮﹰﺍ ﺷﺘﻮﻳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻔﺎﺭﻱ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺰﺩﲪﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ـ ﻭﺃﳘﻬﺎ ﻓﻨﺪﻕ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺪﺭﻩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﲣﺬ ﻟﻪ ﻣﻘﺮﹰﺍ ﺻﻴﻔﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻳﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﻋﻴﺎﻧﹰﺎ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻃﻮﻝ ﻋﻨﺞ ﺍﺑﻦ ﻋﻨﻖ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻭﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﻃﻮﻝ ﺳﺎﻗﲔ ﻣﻨﻔﺮﺟﺘﲔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺟﻬﹰﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﺎﺀﻩ ـ ﻭﻋﻴﻨﲔ ﺗﻘﺪﺣﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻔﻲ ﺷﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻪ ﳊﺮﻕ ﺃﻋﱴ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻗﻬﻘﻬﺘﻪ‬
‫ﻓﺘﻔﻮﻕ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﻣﻮﻋﻪ ﺣﲔ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﻟﺪﻯ ﺫﻛﺮﻯ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﳍﺎﻃﻠﺔ ﺳﻨﻮﻳﹰﺎ ﰲ ﺃﻏﺰﺭ ﺍﳌﻮﺍﺳﻢ‬
‫ﺍﳌﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪ ..‬ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪..‬ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺑﺪﹰﺍ ـ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﰲ ﺃﻱ ‪‬ﺎﺭ‪ ..‬ﻭﻻ ﰲ ﺃﻳﺔ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﻤﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﳐﺎﻳﻼﺗﻪ ﺑﻔﺎﻧﻮﺳﻪ ﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﺗﺴﺒﺐ ﺃﻓﻈﻊ ﻫﻮﻝ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺒﻨﻮ ﺁﺩﻣﻴﲔ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﺍﺳﻢ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺴﻴﻢ ﻣﻔﺰﻉ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻃﺎﳌﺎ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻭﺗﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﲨﻠﺔ‬
‫((ﺷﻮﻑ ﳜﻮﻳﺎ ﺍﻟﺮﺍﺟﻞ ﺍﻟﻠﻲ ﺯﻱ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪))..‬ﺃﻭ(( ﻫﻮ ﺍﺷﺒﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﺪﺍ ﺯﻱ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ))ﺃﻭ(( ﺗﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ـ ﻭﺇﻻ ﺃﺯﻫﻢ ﻟﻚ‬
‫ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ))ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﻮﺭﻭﺛﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﺍﻻﻧﻘﺮﺍﺽ‪..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻭﻓﺎﺓ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺳﻮﺭ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪..‬‬
‫ﻭﺭﺩﻡ ﺣﻔﺮ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻬﺎﺭﻳﺞ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ـ ﻭﺗﻌﺒﻴﺪ ﻭﺳﻔﻠﺘﺔ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪ ..‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﻀﻮﺍﺣﻲ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ـ ﻭﺇﳚﺎﺩ‬
‫ﺷﺮﻃﺔ(( ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ))ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺭﻗﻢ ﺗﺴﻌﺎﺕ ‪ 999‬ـ ﻭﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﻭﺭﻗﻤﻬﺎ ‪ 97‬ﻭﺍﻹﻃﻔﺎﺀ ﻭﺭﻗﻤﻬﺎ ‪ 98‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎﺕ ﻭﺭﻗﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ‪ 95‬ﻣﻊ ﲣﺼﻴﺺ ﲬﺴﺔ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻠﻴﻤﲔ ‪ 23044..‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﱂ ﳚﺪ‬
‫ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻳﻨﺪﺱ ﺃﻭ ﻳﺘﺨﺸﺨﺶ ﻓﻴﻪ‪..‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﳍﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻜﺘﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮﻧﺎ ﺍﻟﻄﱯ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﻥ ﺣﱴ ﰲ ﻣﺸﺎﻭﻳﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺟﺪﹰﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ـ ﻭﻟﻮ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ‪..‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ‪ ..‬ﻻ ﺁﺧﺮﹰﺍ‪ ..‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻋﻜﺎﻅ ﺇﱃ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ‪ ..‬ﻭﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ـ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ..‬ﺭﻛﻨﹰﺎ‬
‫ﺗﺴﻠﻂ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺗﺰﻗﻠﻬﺎ ﺟﻬﺎﺭﺍﹰ ‪‬ﺎﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﺟﲑﻩ ‪..‬ﻭﺍﳍﻤﻴﺔ ـ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺒﻊ‪ ..‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻘﻴﺪ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺍﳉﲏ‪ ..‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻠﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ!!‬
‫ﻭﲟﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻋﻜﺎﻅ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ـ ﻻ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ـ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﻛﻌﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﻐﻠﺒﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻚ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺗﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻉ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﳏﺘﻮﻳﺎ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﻳﻦ‪ ..‬ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻏﺎﺩ ﻭﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﻴﺪﺕ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻀﻔﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﺮ؟‬
‫ﻭﺷﻌﺸﻊ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‪ ..‬ﻣﺒﺪﺩﹰﺍ‬
‫ﻇﻼﻡ ﻟﻴﺎ ﹴﻝ‪ ..‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﺎﺋﺮ‪..‬‬
‫ﻓﻘﻞ ﻟﺒﺸﺎﻙ ﺍﻷﻣﺲ ﻗﻮﻣﻮﺍ ﺗﻔﺮﺟﻮﺍ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ..‬ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ‪..‬‬
‫ﻓﺠﺪﺓ ﻗﺪ ﺃﻣﺴﺖ ﳜﻮﻱ‪ ..‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻋﺮﻭﺳﹰﺎ ﲝﻖ‪ ..‬ﻗﺪ ﺟﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﻇﺮ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﲔ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺣﻮﻝ ﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺧﻴﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺧﺎﻃﺮ‪..‬‬
‫ﻓﻔﺎﻧﻮﺳﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮﻱ ﺑﺎﺕ ﻣﻜﺸﺮﹰﺍ‬
‫ﻃﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪..‬‬
‫ﻭﺳﺎﻗﺎﻩ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ..‬ﻭﻃﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻗﺪ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ‪..‬‬
‫ﻓﺴﺎﺭ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﻔﺘﺎﻥ‪ ..‬ﺩﺍﺋﺨﹰﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﺿﻤﺘﻪ ـ ﻫﻨﺎﻙ ـ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ!‬
‫***‬
‫ﺗﻌﺎﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻃﺮﹰﺍ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺟﻨﻴﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ‪ ..‬ﻳﻜﺎﺑﺮ‪..‬‬
‫ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺮﻳﻘﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻓﺮﺟﺔ‬
‫ﻭﻣﺼﺨﺮﺓ‪ ..‬ﻳﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ..‬ﺗﻌﺎﻝ ‪..‬ﻳﺸﺎﻃﺮ!!‬

‫<‪..0‬‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻜﺎﳌﺎﺕ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮﻳﻦ ﺍﳌﺎﺩﺣﲔ ـ ﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺧﲑﹰﺍ‪ ..‬ﻟﻠﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻼ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺣﺮﻑ ﻧﺜﺮﻱ ﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﺷﻄﺮ ﺷﻌﺮﻱ‪ ..‬ﻓﺸﻜﺮﹰﺍ ﺟﺰﻳ ﹰ‬
‫ﺇﻃﺮﺍﺋﻬﻢ ﻭﻣﺪﺣﻬﻢ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻼﻥ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻨﻨﻬﺎ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﰲ ﻋﺠﺰ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ‪)).‬‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ(( ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺗﻨﺸﻴﻂ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﲔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺧﺰﻧﺪﺍﺭ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪﷲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭﺍﳌﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻭﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﺴﻦ ﺧﺰﻧﺪﺍﺭ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺟﺪﺓ‪ .‬ﻭﰲ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻭﻳﻄﻠﺒﻪ ﺳﻴﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻃﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺒﻤﺒﺎ!!‬
‫ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺍﳌﺆﻛﺪﺓ ﻟﺘﻮﺍﺭﺩ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺃﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮ‬
‫ﺳﲑﺓ ﺍﻵﻧﺴﺔ(( ﺣﺒﻤﺒﺎ ‪)).‬ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ..‬ﺑﺰﻣﺎﻥ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %5‬ﻋﻠﻰ ﺃﻛﱪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﺇﻧﲏ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻜﺎﳌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻢ‪ ..‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺻﲔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻢ‪ ..‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺻﲔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻈﺮﻳﻔﺔ ﺟﺪﹰﺍ ‪..‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﱐ ﺣﲔ ﻗﺎﺑﻠﲏ‪ ..‬ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﷲ‪ ..‬ﺑﺎﻷﺣﻀﺎﻥ ﺣﻀﻨﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺣﻀﻦ ﻭﺑﺎﻟﺴﻼﻡ(( ‪‬ﻋ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻪ ))ﻓﻤﹰﺎ ﻟﻔﻢ ﻭﺩﻗﻨﹰﺎ ﻟﺪﻗﻦ‪ ..‬ﻭﺷﻨﺒﹰﺎ ﻟﺸﻨﺐ‪ ..‬ﻭﺑﻮﺳﻪ ﻭﺭﺍ ﺑﻮﺳﻪ‪ ..‬ﻭﺳﻠﻤﻪ ﻗﻔﺎ ﺳﻠﻤﻪ‪ ..‬ﻭﺍﷲ ﺯﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻮﻝ ﻟﻚ‬
‫ﻛﺪﺍ‪ ..‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻠﲏ ﺃﻭ ﺣﻀﻨﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﺗﺸﻬﺪﺕ ﰲ ﺳﺮﻱ ﺛﻼﺛﹰﺎ ﻷﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻗﺪ ﺃﺯﻋﺠﲏ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻔﺎﻭﺓ ﺭﻏﻢ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺷﺮﺡ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺮﻳﺮ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﲏ ﻭﺳﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺻﲔ‬
‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮﺭ ﺷﻨﺒﹰﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺷﻌﺮﺍﺗﻪ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲ ـ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻧﲏ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻛﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻠﺒﺸﲏ ﺃﻋﻴﺶ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺮﻭﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﱵ ﺍﻟﺬﻗﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻃﻴﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺃﻃﻠﺖ‪ ..‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺻﲔ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﻏﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﲏ ﺭﺍﺡ ﻳﻜﻴﻞ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﳓﻮ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﳓﻮ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﺜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﺕ ﺑﺴﺒﺎﺳﻪ‪..‬‬
‫ﻭﺑﻴﱯ ﺯﻳﻨﺐ ﻭﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﻭﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﱄ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ..‬ﻭﺍﷲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻨﺎ ﺟﺒﻨﺎ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻌﺘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ‪ ..‬ﻓﺘﺮﻯ ﱂ ﳑﻜﻦ‬
‫ﺃﺑﺪﹰﺍ‪ ..‬ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺃﻧﻚ ﺗﻨﺴﻰ ﺍﳌﻈﻤﻈﻴﻞ(( ﺣﺒﻤﺒﺎ ))ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﳍﺎ ﺃﺑﹰﺎ ﻭﻻ ﺃﻣﹰﺎ ‪..‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎﻥ ﻋﺎﺷﺖ ﺯﻱ ﺍﻟﻜﺎﺩﻱ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺎﺩﻱ‪ ..‬ﻓﺎﻳﺶ ﻗﻠﺖ؟ ﺗﻮﻋﺪﱐ؟ ﻛﻼﻡ ﺭﺟﺎﻝ؟ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺳﲔ!!‬
‫‪..‬ﻭﻫﻨﺎ ﱂ ﺃﲤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻼﻗﻰ ‪‬ﺎ ﻛﺎﺗﺒﻮ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﳌﺎﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻼ ﺍﻃﻤﺌﻦ‪ ..‬ﻓﺴﺘﻘﺮﺃ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻭﰲ ﺳﺮﺍﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ‪..‬ﻓﻬﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺻﲔ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﲏ ﻋﺘﻖ ﺍﷲ ﺭﻗﺒﺘﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﻀﻦ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺣﻘﻚ ﺩﺍ‪ ..‬ﻓﻀﺤﻚ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺩﻋﹰﺎ ﺇﻳﺎﻱ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ..‬ﰲ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﱂ ﻧﻜﺪ ﻧﺘﻔﺎﺭﻕ ﺣﱴ ﺻﻘﻌﺘﻪ ﺭﺩﻋﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻷﻣﺜﺎﻟﻪ ﳑﻦ ﻳﺴﺮﻓﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﻀﻦ‪ ..‬ﻭﰲ ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﺮﺑﻪ‪ ..‬ﻭﺗﺸﻮﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺑﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺩﺍﺷﺔ‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻗﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻵﰐ ـ ﻗﻞ ﳌﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻷﺣﺒﺔ ـ ﻳﻮﻣﹰﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺑﺎﻷﺑﻮﺍﺯ‪..‬‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻤﺔ‪ ..‬ﰲ ﻋﻨﺎﻕ‬
‫ﻛﻠﺤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺎﺯ‪..‬‬
‫ﻳﺎ ﺣﺒﻴﱯ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﻼﻝ ﺑﻼﺷﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻧﲔ ﺣﺒﻚ ﺍﻟﻮﺧﺎﺯ‪..‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻻﹼ ﺗﻀﻤﲏ ﻭﺳﻂ ﺣﻀﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﺮﹰﺍ ﺟﺜﱵ ﻛﻌﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯ؟‬
‫ﻧﺎﺯ ﹰﻻ ﰲﱠ ﻟﻠﺸﻔﺎﻳﻒ ﻣﺼ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺺ ﺍﻟﻠﻴﻤﻮﻥ‪ ..‬ﺑﲔ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ‪..‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﻭﺳﻬ ﹰ‬
‫ﻣﺶ ﻛﻔﺎﻳﺎ‪ ..‬ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﺣﻄﻀﺎﻥ ﺑﺎﻷﺑﺰﺍﺯ‪..‬‬
‫ﺑﲔ ﺑﻮﺳﺎ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﲔ‪ ..‬ﻳﺴﻴﺪﻱ‬
‫ﺯﻱ ﻧﻘﺮ ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﻟﻸﻣﻮﺍﺯ‪..‬‬
‫ﺭﺏ ﻛﺮﺩﺍﺷﺔ ﺗ‪‬ﺴﺒ‪‬ﺐ ﻭﺧﺰﹰﺍ‬
‫ﻓﺎﻕ ﻃﻆ ﺍﻟﺪﺑﻮﺱ ﰲ ﺃﻭﺧﺎﺯ‪..‬‬
‫ﺑﻄﻠﻮﻫﺎ!! ﺃﻭ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻮﻑ ﻧﺸﻜﻮ‪..‬‬
‫ﺃﻣﺮﻛﻢ‪ ..‬ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ‪..‬ﻟﻠﻬﺰﺍﺯ!!‬
 ‫ﻭﻣﻌﺬﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﻭﺇﱃ ﺳﲑﺓ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ‪..‬‬
‫‪..‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳔﺶ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ..‬ﻓﺄﻭ ﹰﻻ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺣﺒﻤﺒﺎ ‪..‬ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﺃﻭﻻﻫﺎ‪ ..‬ﺣﺒﻤﺒﻪ‪ ..‬ﺑﺎﳍﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﺍﻷﺻﻴﻞ ﳍﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﺮﺑﻮﻃﺔ ﻭﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ..‬ﺣﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﺬﺫ ﺑﺎﳌﻂ ﻭﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ..‬ﻟﻐﺮﺍﻣﻨﺎ ﻭﻟﻌﺸﻘﻨﺎ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﻂ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪..‬ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺸﻘﻮﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ‪..‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺻﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻭﺳﺮﺩ ﺳﲑﺓ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﻭﻣﺎﺗﺖ‪ ..‬ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﺃﻳﺔ ﺍﺳﻴﺔ ﳍﺎ ﰲ ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﲪﻬﺎ ﺍﷲ ﻻ ﺗ‪‬ﺮﻯ ﺇﻻ ﻭﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ‪ ..‬ﻛﺄﳕﺎ ﻫﻲ‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻟﺰﻗﺔ ﺃﻣﲑﻛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻚ ﺍﻷﲪﺮ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﺍﳊﻚ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﲟﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﳓﻦ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ‪ ..‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﲔ‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﻷﺳﺘﻴﻜﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮ‪‬ﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﳝﺤﻮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻐﺴﻴﻞ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻓﺊ ﳑﺰﻭﺟﹰﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺑﲔ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﻭﺑﲔ ﺟﺪﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ـ ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪..‬‬
‫ﺣﲔ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﺪﺍﺋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻴﺪﺱ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻧﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻉ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺿﺤﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺳﺒﺎﻕ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍ‪‬ﻨﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺇﳘﺎﻝ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺤﺪﺛﲔ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﳉﻮﻛﺮ ﻭﺍﻟﻜﲑﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻫﻲ ﺃﳕﺎﻁ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﱴ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺗﺎﻡ ﰲ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﻫﻮ ـ‬
‫ﰲ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺍﳌﻨﺘﻬﻲ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 43‬ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺳﻢ‪ ..‬ﺃﺑﻮ ﺍﶈﺎﻓﻴﻆ‪ ..‬ﻣﺘﺠﻬﹰﺎ ﻣﻊ ﳏﺎﻓﻴﻈﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻹﻳﺪﺍﻉ ﻛﻞ‪ ..‬ﻃﺮﺩ‪ ..‬ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﳊﺮﺹ ﺑﺎﻟﻌﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﺑﻮ ﺍﶈﺎﻓﻴﻆ‬
‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﻹﻳﺪﺍﻉ ﳏﺎﻓﻴﻈﻪ ﺍﳋﻤﺴﺔ ‪‬ﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﲑ ﻣﻼﺻﻘﹰﺎ ﻟﻠﺠﺪﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﱂ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﳊﻆ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻓﻴﺴﻤﻬﺪ ﺃﻭ ﻳﺴﻔﻠﺖ ﺣﱴ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺃﺩﻧﺎﻩ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﲪﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻓﻴﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻭﳘﺎ ﺑﺮﻫﻮﻡ‪ ..‬ﻭﺳﻼﻣﻪ‪ ..‬ﻭﺷﺒﻚ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪ ..‬ﻭﳛﲕ‪ ..‬ﻭﺳﺎﻕ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺃﻛﱪ ﳏﺎﻓﻴﻈﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪﻭ‪ ..‬ﻭﺍﳌﺪﻟﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﺑﺪﻭ‪ ..‬ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺍﳌﻬﻤﻮﺯﺓ‪ ..‬ﻭﻇﻞ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻌﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺴﲑ‬
‫ﺍﳍﻮﻳﻨﺎ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺪﺍﻋﺒﹰﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ..‬ﻣﺘﺠﻨﺒﹰﺎ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﳝﻴﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﴰﺎ ﹰﻻ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺸﺎﰲ‬
‫ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺮﻭﻩ‪..‬‬
‫ﻼ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ‪ ..‬ﺍﻧﻔﻠﺖ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺃﺑﺪﻭ‪ ..‬ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺑﻴﻪ ﻟﻴﻠﺘﻘﻂ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ ﻗﺮﺷﹰﺎ‬
‫ﻭﰲ ﳊﻈﺔ‪ ..‬ﳊﻈﺔ ﺣﺎﲰﺔ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻣﻠﻘﻰ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ..‬ﻭﱂ ﻳﻜﺪ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺣﱴ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻣﺮﺳﻴﺪﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﲑ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺪﺭﻛﺴﻴﻮﻥ ﳑﺎ ﺣﺘﻢ ﻗﻮﺍﻣﹰﺎ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﻣﻞ ﲝﺮﻛﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ‬
‫ﺃﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻐﻤﺾ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ..‬ﲤﺎﻣﹰﺎ‪ ..‬ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﳌﺬﻫﻮﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺷﻠﺖ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﺣﺮﻛﺘﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪ ..‬ﻓﺘﺠﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺻﻴﻒ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﲡﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ!!‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺬﺏ ﻭﺃﺣﻠﻰ ﻭﺃﲨﻞ ﻛﻠﻤﺔ(( ﻭﻟﻜﻦ ))ﻫﺬﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﳊﺴﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻤﻬﺪ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻔﻠﺖ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺪﻫﺸﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﺩﺍ ﻳﻔﺘﺤﺎﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺭﺃﻳﺎ ﺑﺄﻡ ﻭﺃﺏ ﻭﺟﺪ ﻋﻴﻮ‪‬ﻤﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﶈﻔﻮﻅ‪ ..‬ﺃﺑﺪﻭ‪ ..‬ﲢﺘﻀﻨﻪ‬
‫ﻓﺘﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺭﺑﻴﻌﹰﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺑﻠﻬﺎﺀ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻟﺰﻗﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﻊ‪ ..‬ﺃﻭ ﺧﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻚ ﺍﻷﲪﺮ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﲤﺸﻲ ﻣﺸﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻳﺲ ﻏﻨﺪﺭﺍ‪ ..‬ﻣﺘﻬﺠﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﺑﺪﻭ‪ ..‬ﺃﺑﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﺡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﲰﻪ‪ ..‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﲰﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻭﻟﺪ ﺣﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪..‬ﻭﻻ ﻋﱪﺓ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﺿﺤﻚ ﻋﺎﺑﺚ‪ ..‬ﻭﻟﺪ ﺍ‪‬ﻨﻮﻧﺔ!!‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﱂ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺈﻧﻘﺎﺫ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻟﻠﻮﺍﺩ ﺃﺑﺪﻭ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﹰﺎ ﺃﻥ ﺳﺎﺋﻖ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻴﺪﺱ ﺍﻟﻌﺎﺋﻖ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﳏﻘﻘﹰﺎ ﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻴﺔ ـ ﻗﺪ ﺳﺎﺭﻉ ﻭﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻒ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻭﻗﺪﻡ ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳓﻨﺎﺀﺓ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‬
‫ﺭﻳﺎﻻﺕ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺃﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺻﻤﺖ‪ ..‬ﻭﺩﻭﻥ ﺍﳓﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺮﺻﻌﺖ‬
‫ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﲤﺮﺹ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺎ ﻭﺍﺩ ﺗﺴﺮﻉ؟ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﳏﺎﻛﺎﺓ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﰲ ﻋﺠﺰﻩ ﻻ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺳﻌﺪ ﻭﺳﻌﺪ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﺗﻮﺭﺩ ﺍﻹﺑﻞ!‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﺏ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﶈﺎﻓﻴﻆ ﻭﻭﺍﻟﺪ ﺍﺑﺪﻭ ‪..‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻣﻦ ﻓﺪﺍﺋﻴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﺍﻟﱵ ﺭﻣﺖ ﺃﻭ ﻗﺬﻓﺖ ﻛﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺤﻮﻝ‪ ..‬ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ..‬ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣﻀﺤﻴﺔ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﺴﻌﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﺍﳌﻬﺬﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭ‬
‫ﻓﻴﺰﻗﻞ ﳏﺎﻓﻴﻈﻪ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﻟﻘﻰ ﺑﺎﶈﻔﻮﻇﲔ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻓﺴﻘﻄﺎ ﻳﺘﺪﺣﺮﺟﺎﻥ ﲜﻮﺍﺭ ﺍﳉﺪﺍﺭ ﺍﳌﺴﺎﻣﺖ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﳘﺎ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻬﻤﺎ ﻭﺑﺎﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺻﻴﻒ ﻟﻌﺪﻡ ﺳﻔﻠﺘﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺸﺎﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻱ ﺍﻷﺏ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﶈﺎﻓﻴﻆ‪ ..‬ﺩﻓﻊ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﶈﻔﻮﻇﲔ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﳛﲕ ﻓﺴﻘﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻳﺘﺪﺣﺮﺟﺎﻥ ﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﲜﺎﻧﺐ ﺃﺧﻴﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻣﺘﻘﺪﻣﹰﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﰲ ﺫﻫﻮﻝ ﺍﳌﻨﻮ‪‬ﻡ ﺗﻨﻮﳝﹰﺎ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﳏﺎﻭ ﹰﻻ ﺗﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﻳﺪﻫﺎ ـ ﻭﺭﺍ ﻭﻗﺪﺍﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻮﺟﺊ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺮ ﺑﺘﺸﺒﻴﻜﻬﺎ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﰲ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺇﻏﺮﺍﺀ‪ ..‬ﻣﻠﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻟﺪ‪..‬‬
‫ﺃﺑﺪﻭ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺴﻢ ﳍﺎ ﰒ ﺗﺸﺮﺑﻂ ﺑﺴﺎﻕ ﺃﺑﻴﻪ ﻧﺎﻭﻳﹰﺎ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺇﱃ ﻛﺘﻔﻪ ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﻘﺬﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ..‬ﻭﰲ ﺛﻮﺍﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻛﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻭﺍﺑﺘﻠﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﻟﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﰲ ﺍﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﳌﻈﻤﻈﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﲑ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺻﲔ‪ ..‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﻟﺸﻬﺮﺍﺕ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﲜﺪﺍﺭﺓ ﻭﺑﺬﻛﺎﺀ‪ ..‬ﻭﳌﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺇﻻ ﲟﺼﺎﺩﻓﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻼﻫﺔ‬
‫ﺩﻋﺒﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺟﻨﻮﺏ ﺟﺪﻩ ﺃﻥ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﺳﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﳌﻠﻔﺎﺕ ﺑﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺃﻥ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻭﻓﺪﺕ ﻭﻫﻲ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻣﺮﺍﻫﻘﺔ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺎﺀ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ(( ﺍﳋﻤﺮﺓ ))ﺗﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﺍﳊﺎﻓﻴﺘﲔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻓﺴﺘﺎﻧﹰﺎ ـ ﺃﻱ ﻛﺮﺗﺔ‬
‫ﺭﻣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻨﺒﻮﺷﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ‪‬ﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﲢﻤﻞ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤﲎ‬
‫ﻏﺼﻨﹰﺎ ﺃﺧﻀﺮ ﺭﻣﺰﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻼﻡ‪ ..‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺼﻦ ﺯﻳﺘﻮﻥ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺛﺮ ﺯﺭﻕ ﺃﻳﺔ ﲪﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ـ ﺃﻭ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺛﺮ ﺃﻳﺔ ﻋﻀﺔ ﺗﺪﻝ ﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺷﺠﺮﺗﻪ‬
‫ﲪﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﲟﻨﻘﺎﺭﻫﺎ ﻭﻃﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﳊﺔ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻌﺬﺭﺓ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻔﻈﺔ(( ﺑﻠﻪ ))ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﲟﻌﲎ ﺩﻉ ﻭﺃﻧﺰﻝ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﺩﻉ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ـ ﺃﻭ ﺩﻉ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻏﻢ ﺇﺭﺍﺩﺗﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺩﻋﻴﻨﺎ ﳌﻜﺎﳌﺔ ﺗﻠﻔﻮﻧﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺘﻘﻌﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺍﺧﺬﻭﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ‬
 ‫ﻓﺄﺣﺒﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺿﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ(( ﺑﻠﻪ ))ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ‪ ..‬ﺃﺧﺼﺮ‪..‬‬
‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﺣﲔ ﻭﻃﺌﺖ ﻗﺪﻣﺎﻫﺎ ﺃﺭﺽ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺷﺠﺮﺓ(( ﻧﺒﻖ ))ﻭﺍﻟﻨﺒﻖ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﲪﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺴﺪﺭ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﻫﻮ ﻭﳛﻠﻮ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫((ﺣﻠﻮﻱ ))ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳊﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺟﺪﹰﺍ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﻟﻠﺠﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﱂ‬
‫ﻳﺮ ﺍﻟﻨﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ..‬ﻭﻻ ﺍﳊﻠﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﲔ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪..‬‬
‫ﻼ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﻤﺮﺓ‪ ..‬ﻣﻨﻜﻮﺷﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ‪ ..‬ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﱂ ﺗﻮﻟﺪ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ‪ ..‬ﻭﲢﻤﻞ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻏﺼﻨﹰﺎ ﺃﺧﻀﺮ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻧﺒﻖ‪..‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻳﻒ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﳉﺪﻩ ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺃﻭﻝ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬
‫ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻮﻟﻴﲔ ﻣﺼﻄﻔﲔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﱯ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﳌﺼﺎﺩﻓﺔ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﺑﺪﺧﻮﳍﺎ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﺎ(( ﺍﻟﺘﺮﻳﻮﻣﻒ ))ﺃﻱ ﻗﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﺑﺎﺭﺱ‪ ..‬ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻭﲝﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺩﻓﺘﻬﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ..‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻌﺠﺐ!‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺎﺕ ـ ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬
‫‪..‬ﻭﺣﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﻭﺗﻠﻚ ﻣﻴﺰ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ..‬ﻣﺸﺎﺀﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪.‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻤﻬﺎ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ﺇﻻ ﺣﲔ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺧﺮﺍﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﻲ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺟﺰﺀﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻣﺘﺴﻠﻠﺔ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻞ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎﻭﺭﺓ ﻭﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪..‬ﺗﻔﺮﻙ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﺗﻘﺼﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻤﻞ ﰲ ﺭﺃﺳﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ..‬ﺣﱴ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻣﺘﺴﻜﻌﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺳﻮﻕ ﺍﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﺘﻴﻖ ﻭﻣﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻛﺄﳕﺎ ﲡﺪ‬
‫ﺣﺒﻤﺒﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺮﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻧﺘﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﺷﺒﺎﻫﹰﺎ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﳍﺎ‪..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ..‬ﻭﻋﻘﺐ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳊﻨﻔﻲ ـ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺑﻮ ﺳﻴﻔﲔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﺣﺎﺋﻤﺔ ﻫﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﺪﺍ‪ ..‬ﻭﺗﻠﻚ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ـ ﺗﺘﺸﻤﻢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳊﻠﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺃﻭ ﺑﺪﻭﻧﻪ ـ ﻭﺗﺘﻄﻠﻊ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﰲ ﻗﺮﻡ ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺀ ﺯﺍﺋﺪﻳﻦ ﳑﺎ ﻻ ﳚﺪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺋﻌﻮﻥ ﺑﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻔﺘﺮﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺎ ﹰﻻ‬
‫ﻻﻟﺘﻬﺎﻣﻪ ﰲ ﻧﺸﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﺍﺫ ﺑﻪ ‪..‬ﻭﻳﺮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ـ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺷﻐﻒ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﻮﻡ ﺇﱃ ﻋﻘﺪﺓ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ‬
‫ﲟﺎﺿﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ..‬ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﻦ(( ﺍﻷﰊ ))ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﳌﻜﺴﻮﺭﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﲔ ﻭﺍﲰﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﺘﺶ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻛﺎﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺮﺍﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺑﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺖ ـ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺤﻢ ﰲ ﺃﻛﻴﺎﺱ ﺻﻐﲑﺓ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﻛﻮﺍﻡ‪ ..‬ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﳌﺰﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ‪.‬‬
‫ﻼ ﺃﺩﺭﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ..‬ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﰊ ﻭﻣﻨﺘﺶ ﺃﻥ ﺣﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ..‬ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﳝﲏ‪ ..‬ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﳘﺎ ﳝﻨﻴﲔ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﻘﺪﺓ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺸﻐﻔﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺍﳊﺪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻮﻡ‪ ..‬ﻭﻳﻀﻴﻔﺎﻥ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻋﻔﻮﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻢ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺟﺪﺓ ﺭﺑﺘﻬﺎ ﻭﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﺪﺍ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﹰﺍ ﻭﳏﺘﻔﻈﹰﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﻥ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻣﻄﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻇﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﺑﻪ ﰲ ﺩﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﺘﻴﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺛﻴﻖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﰊ ﻭﻣﻨﺘﺶ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻚ ﺣﺘﻤﹰﺎ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﳍﺰﻳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺗﺘﺠﻮﻝ ﻏﺎﺩﻳﺔ ﺭﺍﺋﺤﺔ‬
‫ﻼ‪..‬‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺩﻛﺎﻛﲔ ﺍﻟﺼﻤﺪﻱ ﻭﻋﻢ ﻗﺎﺳﻢ‪ ..‬ﻭﺣﻮﻝ ﻣﺒﺎﺳﻂ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻣﲑ ﺍﻟﻔﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﳊﺎﺭﻭﻱ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ـ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺷﺎ ﺍﳌﻄﺒﻘﺎﱐ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻘﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻻﺑﻴﺎ ﺻﺒﺎﺣﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻳﺮﻋﻮﻥ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻭﳚﻮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﻛﻠﲔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ـ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻠﻘﻴﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﳋﺎﻃﻔﺔ‪ .‬ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﺗﻼﻭﺓ ﺳﲑﺓ ﻋﻨﺘﺮ ﰲ ﺍﳌﻘﻬﻰ‪ ..‬ﻣﺘﺤﺎﺷﻴﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻣﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﺎﻕ ـ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ـ ﻭﻭﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﳏﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‬
‫ﺍﳊﺎﱄ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻱ ـ ﻭﺑﺎﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻭﻗﺘﹰﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺩﻛﺔ ﻧﺼﻴﻒ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﺒﻴﺖ ﻧﺼﻴﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﳊﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺼﻠﻰ ﺧﺎﺻﹰﺎ ﻟﻠﻌﺸﺎﺀ ﻭﻟﻠﺘﺮﺍﻭﻳﺢ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﱐ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﻀﻰ‪ ..‬ﻭﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﺭﺍﺡ ﺭﺍﺡ ﻳﻘﻠﱯ‪ ..‬ﺷﻜﻮﺗﻚ ﷲ!!‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻴﺰ ﻭﺃﲰﻰ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ‪..‬ﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻬﺎ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻭﻧﻔﻮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﺬ ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻌﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺭﻓﻀﻬﺎ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﳍﺎ ﺳﺎﺋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻴﺪﺱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺩﻱ ﲝﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﻟﺪ ـ ﺃﺑﺪﻭ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪ ..‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﲤﺲ ﻛﻔﺎﻫﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﺃﻳﺔ ﻫﻠﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻗﺮﺵ‪ ..‬ﺃﻭ ﺭﻳﺎﻝ‪ ..‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺧﺒﻴﺚ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ ﲞﻔﺔ ﺩﻣﻪ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ(( ﻗﺮﺵ ))ﻛﺎﻧﺖ ﳊﺒﻤﺒﺎ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﻌﺒﻊ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﺵ ﻫﻨﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ـ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻮﻣﺊ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺼﺎﺡ ﻟﻘﺮﺵ ﺍﻟﺒﺤﺮ ـ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﺮﻭﺵ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﲔ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﻢ ـ ﻭﰲ ﺍﻻﺑﺘﻼﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﲪﺒﻤﺒﺎ ﻣﻌﺘﱪﺓ ﻟﺬﻟﻚ‪ ..‬ﺃﻱ ﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﻭﻟﻨﻔﻮﺭﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ـ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪﺍﺕ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞ‪ ..‬ﳑﺎ ﺳﺮﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪ ..‬ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﷲ‬
‫ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺧﻮﺍﺻﻬﺎ!! ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻭﺗﻘﺮﻳﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺟﻨﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﹰﺎ(( ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ‬
‫ﷲ؟ ﻫﺎ؟ ﻭﺍﷲ ﺃﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﱪﻛﻪ‪ ..‬ﺩﻱ ﻣﺎ ﲢﺐ ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﻋﺸﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ ـ ﻭﺍﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﺃﺷﻠﻲ؟ ﻳﺴﻴﺪﻱ ﺭﺑﻚ ﲰﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ))‪..‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺼﺮﺥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ‪ .‬ﺃ ‪‬ﻧ ‪‬ﻜ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬ﺩﻱ ﺃﻃﻬﺮ ﻭﺣﺪﻩ ﺷﻔﻨﺎﻫﺎ ـ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﻚ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﺪ ﻭﺷﺎﺭﺏ‬
‫ﻣﻦ ﻟﱭ ﺃﻣﻚ ـ ﻗﻮﻝ!! ﻓﲑﻣﻘﻬﻢ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﺎﱐ ـ ﺃﻗﻮﻝ؟ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ‪:‬ﺑﻼﺷﻲ!!‬
‫‪..‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺪﺓ‪ ..‬ﺣﲔ‬
‫ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﳌﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ‬
‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺰﻫﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﺮﻭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺳﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﲡﺮﺩ ﺍﳌﺮﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﳍﺎ ﻭﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺑﺄﺭﻗﺎﻣﻬﺎ ﺍﳌﺨﻴﻔﺔ ﺍﳌﺮﻋﺒﺔ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﳍﺠﺮﺳﺔ ﻭﺍﳍﻠﻮﺳﺔ‪ ..‬ﻭﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﺍﳌﻄﺒﻖ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ‪ ..‬ﺗﻠﻄﻔﹰﺎ ﳌﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪..‬‬
‫ﺣﻘﺖ(( ﺍﻻﺳﺘﻨﻘﻠﻴﻨﺎ!!))‬ ‫ﻭﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺭﻭﻣﺎ‪ ..‬ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻭﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ‪ ..‬ﺃﻱ ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﰲ ﺟﻨﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺍﻳﻖ ﺇﳕﺎ ﲤﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﻭﺳﻜﻨﺎ‪‬ﺎ ‪..‬ﻭﲡﻮﺍﳍﺎ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﳋﻄﺎﻫﺎ ﻭﻟﺴﲑ‪‬ﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻧﻔﺼﺎ ﹰﻻ ﺗﺎﻣﹰﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﹰﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻜﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺬﺍﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ‬
‫ﺣﺪ ﳍﺎ ‪..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ‪ ..‬ﺇﺫ ﺇ‪‬ﺎ ﱂ ﲤﺪ ﻳﺪﻫﺎ ﻗﻂ ﺇﱃ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﰲ ﺍﻷﺯﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﲜﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ..‬ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳉﺮﺍﻭﻳﻞ ـ ﻟﺘﻘﺬﻑ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻛﺴﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﺭﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺥ ﺑﺎﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﺰﻭﺭﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻏﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ؟‪)).‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﳌﺆﻟﻔﻪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﳌﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﻮﻫﻲ(( ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ‬
‫ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﺩﺍﺭﺳﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺣﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻫﻢ‪ ..‬ﻓﻴﺆﻛﺪﻭﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺇﻳﺬﺍﺀ ‪..‬ﻭﺷﺘﻴﻤﺔ ﻭﺻﺮﺍﺧﹰﺎ ﻳﺼﻢ ﺍﻷﲰﺎﻉ‪ ..‬ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻠﺬﻫﻦ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺪﻙ ﺍﻷﳝﻦ‪ ..‬ﻓﺄﺩﺭ ﻟﻪ ﺧﺪﻙ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ ..‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻭﺳﻠﻮﻛﹰﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﲪﺒﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪..‬ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ‪‬ﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﳉﺴﺪﻱ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﻤﺒﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﺍﻧﺔ‪ ..‬ﺫﺍﺕ ﻗﺪﻣﲔ ﻣﻔﻠﻄﺤﺘﲔ‪ ..‬ﻣﺘﺸﻘﻘﺘﲔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﺸﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺣﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺷﻒ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺃﻣﻠﺲ ﺍﳌﻠﻤﺲ ﺧﺎﻟﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ‪..‬ﺃﻭ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﻇﻞ ﻭﺃﺻﺒﺢ‪ ..‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺃﻣﺴﻰ‪ ..‬ﻣﻜﻴﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﲨﻌﻬﺎ ﻟﺸﻌﺮ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﰒ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻭﺑﺎﺭﺓ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻳﺮﺟﺢ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺴﻮﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﻟﺔ ﺩﻗﻴﻖ ﺭﻣﻲ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ(( ﺍﳊﺒﺎﺑﺔ ))ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺪﻟﺔ ﺟﺎﻧﺒﹰﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺍﳓﺼﺮﺕ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ..‬ﻛﺄﻧﺜﻰ‪ ..‬ﰲ ﻓﺮﺩﺓ(( ﺧﺮﺹ ))ﺃﺯﺭﻕ ﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﺃﺫ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪ ..‬ﻭﻓﺮﺩﺓ ﺧﻠﺨﺎﻝ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﻗﻼﻗﻞ‪ ..‬ﻣﻠﺘﺼﻖ ﰲ ﺧﻨﻘﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﲎ‪ ..‬ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻓﺘﻠﻜﻢ ﻫﻲ ﺍﻵﻧﺴﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﳌﻈﻤﻈﻴﻞ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺻﲔ ﳍﺎ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻉ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﳌﻜﻠﺒﻆ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺣﻴﺜﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﺎﺹ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﲰﻬﺎ(( ﺣﺒﻤﺒﺎ ))ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﻃﻼﻗﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ..‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﻂ ﺣﺪﹰﺍ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻄﺔ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻼ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻭﺭﺍﺋﻌﹰﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ(( ﻻ ﻳﻨﻄﺢ‪ ..‬ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﺒﺎﻉ ))‪..‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺇ‪‬ﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﲤﺜﻞ ﲤﺜﻴ ﹰ‬
‫ﻟﻚ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻌﺪﻭﻙ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻚ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﺻﺤﻴﺢ!! ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﻳﻮﺍﺩ‪ .‬ﺃﻧﺖ(( ﺣﺒﻤﺒﺎ ))ﺃﻧﺖ!! ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺭﻋﺎﻙ ﺍﷲ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻪ!!‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﺔ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ ﲞﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﻠﻞ ﻭﰲ ﻋﺘﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻋﻘﺐ ﻓﻀﻼﺕ ﺃﻛﻠﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻤﺖ ‪‬ﺎ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺻﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﳛﻤﻞ ﺑﲔ ﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ..‬ﻭﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺘﲔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﺘﲔ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺭﻛﺔ(( ﻋﻴﻨﻚ ﺩﻛﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻳﺪﻙ ﻻ ﲤﺪﻫﺎ ))ﻟﻶﻧﺴﺔ ﺣﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺿﺒﻄﻪ ﺍﻟﻌﺴﺲ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺕ ﻓﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ـ ﻭﺍﳌﺴﺎﳌﺔ‪ ..‬ﻭﺍﳉﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻳﻖ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺮﱎ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺒﻤﺒﺎ‪ ..‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ ..‬ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺖ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬ﲨﺮﻩ!‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ‪ ..‬ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ..‬ﲤﺮﻩ!‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﰲ ﺻﺪﺭﻱ ﲤﻠﻠﻲ‬
‫ﺻﺮ‪‬ﱡﻩ‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﺍﻟﻀﻴﻖ‪ ..‬ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ..‬‬
‫ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻓﻜﻬﺎ ﻳﻮﻣﹰﺎ‪ ..‬ﻓﺄﺟﻠﻮ‬
‫‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺣﱯ ﺍﳌﺼﺮﻭﺭ‪ ..‬ﺳﺮ‪‬ﻩ!!‬
‫ﻓﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺮﺿﻮ‬
‫ﲜﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﰲ ﻳﻮﻣﻲ‪ ..‬ﻭ‪‬ﺑ ﹾﻜﺮ‪‬ﻩ!‬
 ‫ﲤﲎ ﻗﻠﱯ ﺍﻟﺪﻗﺪﺍﻕ‪ ..‬ﺇﱐ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺮ‪‬ﻩ!!‬
‫ﺃﻧﺎ(( ﺃﺑﺪﻭ ))ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﻛﻲ ﺑ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﻟﻨﺎ ﻟﹶﺤﻮﺣﹰﺎ‬
‫ﺖ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻜﻲ‪ ..‬ﺫﺍﺕ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺓ؟‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺖ ﺗﺸﻴﺘﲏ ﲬﲑﺍ!‬
‫ﻓﻘﻠﱵ‪ .‬ﹶﺃﺍﹶﻧ ‪‬‬
‫ﻒ ﻭ‪‬ﻧ ﹾﻈﺮ‪‬ﻩ!!‬
‫ﺃﺟﺒﺖ‪ ،‬ﳊﻮﺣﻨﺎ‪ :‬ﻋ‪‬ﻄ ‪‬‬
‫ﻚ‪ ..‬ﺩﻭ ﹶﻥ ﻋ‪‬ﻠﻤﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ‪‬ﻭﻓﹶﺎ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﻩ!!‬
‫ﻓﺈﱐ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺰﻭﻣﹰﺎ‪ ..‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺖ ﻓ‪‬ﻌ ﹰ‬
‫ﻚ ﺍﻹﻟ ‪‬ﻪ‪ ..‬ﻓﺄﻧ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻓﺴﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺶ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻐﺮ‪‬ﻩ!!‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻴﲏ‪ :‬ﺃﹶﻋﻴ ‪‬‬