Luis Alberto Snchez

Luis Alberto Snchez en Trujillo

Al Dr. Luis Alberto Snchez Snchez

JAP Sector 54

A ladino, o vida y obra de Jos Santos Chocano L os poetas de la Colonia D on Manuel R al Haya de la Torre o el Poltico L os Poetas de la Revolucin U na Mujer sola Contra el Mundo I ndice de la Poesa Peruana Contempornea S obre las Huellas del Libertador A puntes para la Vida de Alfredo L a Literatura Peruana. Derrotero para una Historia
Cultural del Per B alance y Liquidacin del Novecientos E l Per: Retrato de un Pas Adolescente R eportaje al Paraguay

T estimonio Personal O tra Ventana sobre Rubn Daro

S e han sublevado los Indios. Esta Novela peruana A mrica: Novela sin Novelistas N uestras Vidas son los Ros... C uaderno de Bitcora H istoria General de Amrica E l Seor Segura, Hombre de Teatro Z odiaco de Espadones. Las Universidades Populares
3

S obre la Evolucin de las Ideas Polticas en Amrica A propsito de Allende N uestro Ao Terrible C mo Viva un Escritor Desterrado H aya de la Torre y el APRA. Crnica de un Hombre E xiste Amrica Latina? Z odiaco de Espadones, un Da me naci el Miedo D on Ricardo Palma, y Lima E logio de Don Manuel Gonzlez Prada L a Perricholi A ndr Malraux, el Combatiente J usticia A dios a Pablo P er en Tres Tiempos S
obre Estados Unidos, Europa, frica y el Colonialismo Mental y un Partido

E l pueblo en la Revolucin Americana C arta a una Indoamericana T rinidad Tambin O rtiz y el Negrismo R mulo Gallegos, el Novelista
4

L a Universidad no es una Isla I magen del Per V aldelomar, o la Belle poque A prismo y Religin. El Anti-Rod P roceso y Contenido de la Novela Hispano-Americana R evolucin y Contrarrevolucin A puntes para una Biografa del APRA

Fuente: JAPRA. rgano Informativo de la Juventud Aprista Peruana del Sector 54, Lima. Suplemento, Tercer Nmero, octubre de 1978, p. 1.

Jorge Basadre, Manuel G. Abastos, Ricardo Vegas Garca, Ral Porras Barrenechea, Luis Alberto Snchez, Guillermo Luna Cartland, Carlos Moreyra y Paz Soldn y Jorge Guillermo Legua

Discurso

Ral Porras Barrenechea

Yo creo que en este homenaje sera necesario decir las ms calificadas vestes de la cortesa y del arte literario para hacer el debido elogio de Luis Alberto Snchez; por lo tanto, adaptando el lema de Jos Jimnez Borja, de que la brevedad es cortesa, yo voy a decir simplemente unas palabras de adhesin, como uno de los pocos sobrevivientes de la generacin de Luis Alberto Snchez si es que l acepta ser contemporneo mo. Precisamente, yo he asistido a la gestacin de la obra cuyo casi centenario se celebra hoy. bamos entonces a la Biblioteca Nacional de la que era dragn, o director, don Carlos Romero, hombre biblifilo empedernido que ocultaba los manuscritos a los investigadores y nos despachaba con cajas destempladas cuando queramos penetrar en el sancto santorum de los manuscritos. Snchez logr vencer todas esas resistencias con el arte de poltico que siempre le ha caracterizado, y en una alianza con Romero, logr leerse todos los manuscritos de la vitrina sagrada (aplausos). La figura de Snchez era muy distinta a la de ahora, no tena absolutamente ninguna caracterstica de lder poltico ni de conductor de multitudes, era un perfecto universitario con los anteojos prematuros. Usaba lupa para leer el manuscrito de Miramonte y se pasaba horas enteras curvado sobre la mesa de escribir. No usaba por entonces esas rpidas mquinas de escribir que ms tarde han sido la madre de todos sus libros.
7

Formbamos una generacin que segua las huellas nacionales marcadas por Jos de la Riva Agero, por Francisco Garca Caldern, por la generacin arielista, por Belaunde, por Jos Glvez. Pero, creo yo, que el aporte de nuestra generacin e incluyo en nuestra generacin a hombres como Jos Carlos Maritegui y como Csar Vallejo fue el incorporar al sentimiento de lo peruano el aporte indgena. Ese ha sido uno de los secretos fundamentales y de las inspiraciones de la obra de Luis Alberto Snchez. Sentimiento de lo peruano Las historias literarias que se escriban hasta entonces comenzaban con Amarilis. En la Historita Literaria de Snchez, el Per ha cobrado su perfecta dimensin al ocuparse de toda la literatura o de toda la poesa indgena anterior a los cronistas y a los poetas coloniales. Cierto que l comenz con la poesa colonial y que fue el revelador verdadero de la poesa colonial; pero ms tarde se vigoriz su sentimiento de lo peruano y su anlisis del Per con la incorporacin fundamentalmente de todo lo que es mito, tradicin y emocin verncula. La obra de Snchez ha crecido desde aquel entonces. Se ha apartado fundamentalmente de las caractersticas de esa obra primicia. En la obra Los Poetas de la Colonia, Snchez enunciaba nicamente un erudito, un scholar. Cierto que haba ya algunos repuntes de gracia pero muy pocos entre los que ha exagerado Jos Jimnez Borja en su elogio de Los Poetas de la Colonia. Era un perfecto scholar. Y deba serlo porque acababa de salir de la Universidad. Pero su tendencia fue
8

siempre libertarse de todos los grilletes de la erudicin y por eso es que su obra ha culminado en una obra abierta, libre, democrtica y que ha trascendido en la accin, en la Universidad, en la Educacin Pblica. Yo como miembro de esa generacin que he discrepado muchas veces con Luis Alberto Snchez; que discrepo fundamentalmente en muchas apreciaciones literarias y en algunas orientaciones sobre interpretacin del Per, coincido fundamentalmente con su amor al Per. Y en la profundidad de la investigacin que desde ngulos distintos hemos realizado en la realidad peruana. Respeto, sobre todo, profundamente su vocacin de maestro, su vocacin de escritor y su infatigable virtud de trabajo. Es uno de los hombres que ms ha laborado en el Per y uno de los representativos ms caractersticos de la inteligencia peruana en el exterior. La Gran Cruz Por eso yo, que soy en este momento depositario de todos los usos protocolarios radicados en la Cancillera, voy a violarlos deliberadamente, concedindole a nombre del Presidente del Per, que tiene el respeto de los valores de la inteligencia, la mxima condecoracin del Per: la Gran Cruz de la Orden del Sol que merece ms que cualquier embajador porque ha, sido el embajador eximio de la cultura del Per en el mundo (grandes aplausos).

Fuente: Presente, 30 de noviembre de 1959, pp. 61-62. 9

Balcn del Patio de Derecho. mayo de 1946, Luis Alberto Snchez elegido por primera vez Rector

10

Luis Alberto Snchez

Rodrigo Garca Trevio En un voluminoso libro dedicado ntegramente a analizar lo que es un intelectual y qu misin debe desempear en la sociedad, el escritor francs A. Cartault dice que es aqul que coloca la inteligencia por encima de todas las dems facultades, que se esfuerza en llevarla a su desarrollo ms normal y completo, que la emplea en la investigacin desinteresada de la verdad por la aplicacin rigurosa de los mtodos cientficos. Como todas las definiciones, la anterior es incompleta, ms que para otros tiempos, para la poca presente, en la que la Humanidad se enfrenta a problemas de resolucin inaplazable que requieren la accin creadora y el pensamiento que ilumina y orienta. Por eso, aun tomando del escritor citado lo que es vlido, conviene completarlo por lo menos con lo que, al agradecer el Premio Nobel, expres Albert Camus, galo tambin y a la vez hombre de pensamiento y accin, quien refirindose a los que tienen la profesin de escribir, pero sin duda teniendo en mente a todos los intelectuales, sostuvo que el papel de escritor no se aparta de los deberes difciles. Por definicin, hoy no puede ponerse al servicio de los que hacen historia, sino su deber es estar al servicio de los que la padecen. Debe, agreg, servir a la verdad y servir a la libertad, aunque, coment con amargura, hoy la inteligencia se ha rebajado hasta convertirse en servidora del odio y de la opresin.
11

As es, en efecto, en todos los pases donde impera el totalitarismo, y por lo que a Occidente se refiere, quiz ms que en ninguna otra regin, en nuestra Amrica, muchas de cuyas naciones iran al suicidio de no haber en ella una lite de intelectuales que buscan incansablemente la verdad, acometen los deberes difciles y sirven a la libertad. Las anteriores reflexiones vienen a cuento porque el 31 de este mes, la intelectualidad peruana rendir al doctor Luis Alberto Snchez quien por tercera vez ocupa hoy el puesto de Rector de la Universidad de San Marcos, en Lima un homenaje que incluir la publicacin de un libro sobre su obra, con motivo del cuadragsimo aniversario de la iniciacin de su labor docente en esa ilustre casa de estudios, que por cierto ha sido realizada tambin por l en otras universidades de nuestro continente y an ms all de su mbito. A este ilustre peruano el gran pblico de Amrica lo conoce por su actividad en el libro, la investigacin histrica y literaria, el ensayo, las conferencias y los artculos de prensa. Y los partidarios de cierto totalitarismo contemporneo paran mientes en l, sobre todo, por su accin poltico-social, que se ha orientado a luchar contra los totalitarismos de toda clase y contra los despotismos criollos que en varios pases continentales incluido el Per han suprimido la democracia durante lapsos ms o menos largos, razn por la cual ha sufrido largos exilios, sin renunciar jams por ello a su vocacin, ya que en el destierro continuo siempre, sin cejar un momento, su labor cultural y su defensa de la libertad del hombre.
12

Nos referiremos pues, exclusivamente y con extrema brevedad, a algo de lo que Luis Alberto Snchez ha hecho, y ahora, por desgracia, es de gran actualidad en la mayora de los pases del sur del Ro Bravo. Es la defensa de la Universidad contra todo lo que puede desnaturalizar sus funciones. l, que no slo ha sido es Rector, sino tambin reformador universitario en el mejor sentido del vocablo, ha realizado largos y sostenidos esfuerzos en favor de su Alma Mater; pero sus opiniones siguen siendo vlidas para todas las universidades del mundo. Segn el actual Rector de San Marcos, la base de la Universidad debe ser la democracia; pero si en apariencia Universidad y Democracia son trminos complementarios, en la realidad no existe semejante equiparidad (;) la experiencia ha demostrado y demuestra que no toda Universidad es democrtica, ni siquiera en los pases de larga o recuperada salud democrtica. Sealando un ejemplo iberoamericano concreto, menciona el caso de la Universidad Argentina bajo la dictadura de Pern... es cierto que mil doscientos profesores, con Bernardo Houssay, premio Nbel, a la cabeza, se apartaron de la Universidad antes que someterse a los dictados del totalitarismo peronista...; (pero) es tambin exacto que soportaron el imperio del dictador muchsimos profesores, algunos de ellos posiblemente democrticos. Lo que, s, y eso debemos subrayarlo, la Universidad como ente pedaggico, no resisti el contagio y abdico de todos sus fueros para convertirse en ancillae del Poder Poltico.
13

Y, en fin, L.A.S. afirma que el caso citado no es nico en nuestro hemisferio, ni mucho menos, pues ha habido y hay en otros pases iberoamericanos casos en los que la fuerza organizadora de la democracia que se debe suponer en la institucin universitaria paso por diversas fluctuaciones. De hecho podra decirse que su influencia no fue tan profunda como se pensaba que fuera. Tales condenaciones a la abdicacin de las universidades y los universitarios ante fuerzas antidemocrticas fueron escritas en febrero de 1959 y se refieren como es notorio, a ejemplos en los que el poder de Estado someti a unas y otros a su frula, deshonrndolos, casos que son extremos y hoy no constituyen, en muchos pases, la principal amenaza a la institucin universitaria, pues tan desnaturalizada es esta cuando los dspotas la subyugan, como cuando de manera sutil las corrientes totalitarias se infiltran en su seno para usarla como medio de corrupcin de la conciencia de los pueblos, a fin de someterlos al dominio de poderes anti-democrticos extranjeros. Por desgracia en Mxico y en otras naciones hermanas ha habido y hay rectores, administradores, maestros y estudiantes universitarios que se han prestado y se prestan a ser instrumentos de dicha infiltracin, o que por indolencia o deseo de no encarar problemas han sido cmplices de la misma, o cuando menos no la han evitado poniendo en juego recursos universitarios. Hombres, en una palabra, de los que hicieron decir a Albert Camus que hoy la inteligencia se ha rebajado hasta convertirse en servidora del odio y de la opresin. Ojal que de hoy en ms, tales universitarios tengan
14

presente que, como lo ha dicho un distinguido intelectual que jams ha rehuido los deberes difciles, la Universidad y la Democracia son trminos complementarios.

Fuente: Libro de homenaje a Luis Alberto Snchez en sus 40 aos de docencia universitaria, Talleres Grficos P. L. Villanueva S. A., Lima, Per, junio de 1968, pp. 209-211. 15

Manuel Seoane, Luis Alberto Snchez, Vctor Ral Haya de la Torre, Luis Heysen y Carlos Manuel Cox

16

Luis Alberto Snchez

Gabriel del Mazo Luis Alberto Snchez es la figura ms completa del movimiento de reforma y renovacin de las universidades de Amrica Latina; movimiento histrico en desarrollo, de autonoma mental y de capacitacin educativa, para que nuestros pases asuman el Siglo, se integren en el continente y se incorporen al mundo. Es la ms completa, porque nada habra que agregarle para alcanzar ese carcter. Ninguna otra rene, en tan alta y concordada medida, el talento terico y prctico de su condicin de reformador, a la vez de concepcin y realizacin, doctrinario y militante. Pero no son solamente universitarios los mritos que hoy se exaltan, pues sabido es en qu grado el Rector Snchez ha mostrado a la vez que su eficiencia gobernante y orientadora en el cargo y juntamente a su condicin eximia de maestro de aulas y de expositor excepcional de conferencias (con que plante y defendi su pensamiento universitario, pas por pas de nuestra Amrica), la de ser incansable investigador en literatura e historia, y el escritor que ha producido, con veinte libros ms, la monumental Literatura Peruana que hoy su pas puede presentar con orgullo a los dems. Todo lo cual, tan relevante, lo es an con mayor significacin y ejemplo, cuando se trata de un pensador y maestro que ha dado permanentemente la leccin de considerar obligadamente irrenunciable,
17

como ciudadano, el despliegue simultneo de su profesin intelectual con el ejercicio de los deberes cvicos y polticos, senda de pedagoga y construccin nacionales que lo ha llevado a eminentes cargos representativos y responsabilizadores. De la conjuncin del principismo y la accin como experiencia en los problemas ms vivos de la Universidad y del pas, result ser el profesor Snchez el lcido y principal redactor y mantenedor parlamentario de la Ley de Reforma Universitaria, que el Congreso del Per sancion en 1946. Esa Ley, por su integral planteamiento relativo a la comunidad, gobierno y fines de la Universidad, a la armazn de sus ciclos internos, a sus instituciones docentes y cientficas y al contenido y correlacin de los estudios, creemos sea la ms importante legislacin universitaria reformista en nuestra Amrica. De anlogo modo, hoy es el inspirador y principal sustentador de la nueva Ley de Educacin General de todos los grados, para su patria. Su mtodo comparativo de valoracin de los problemas de las universidades de toda Amrica y del mundo, partiendo del conocimiento acendrado, desde estudiante, de los de su propia y muy querida Universidad de San Marcos, que tan fecundamente qued revelado en sus dos libros mayores sobre la Universidad, La Universidad Latinoamericana y La Universidad no es una Isla (en ste con empleo de cifras irrebatibles), lo llev al convencimiento fundado, que fue el primero en enunciar, de la existencia de una Universidad continental, nuestra y tpica, surgida de la reforma, y a sealar sus
18

caracteres diferenciados entre las dems y en la historia, enjuiciamiento suscitador de reflexiones y alentador para los que proseguimos la lucha cincuentenaria y para los que vendrn; difcil y larga lucha porque su avance est ligado a todo el desarrollo histrico poltico, econmico, social, internacional, de nuestros pueblos. Tal plenitud de pensamiento y vida, slo ha podido desenvolverse sobre la base de una actuacin disciplinada, ejemplo de las posibilidades mltiples del quehacer cumplido y hacendoso y del mantenimiento constante de su continuidad. Por eso, Luis Alberto Snchez suele decir admonitoriamente y con autoridad: Han pensado ustedes lo suficiente en que el da tiene nada menos que veinticuatro horas?. Intelectual cultsimo, su didctica ha sido viviente y no libresca. Hombre de responsabilidades a veces agobiadoras, las tuvo en todos los rdenes, todos los das, toda la vida. Pero, hombre de profundos sentimientos humanos, ha estado siempre, sin rebajas, sin falta de tiempo, en la preocupacin personal afectuosa, en la amistad leal; lo que no cambiaramos ni aun por todo lo dems tan valioso, como con justicia admirativa hemos dicho.
Buenos Aires, 1967

Fuente: Libro de homenaje a Luis Alberto Snchez en sus 40 aos de docencia universitaria, Talleres Grficos P. L. Villanueva S. A., Lima, Per, junio de 1968, pp. 319-320.

19

Buenos Aires, 1936. Luis Alberto Snchez, Alfonso Reyes y Manuel Seoane

20

Luis Alberto Snchez es el Universitario por excelencia

Rosa Arciniega
Buenos Aires, junio 30 de 1967

Mi distinguido amigo: Por su grata comunicacin de fecha 10 de mayo me informo, alborozada, del homenaje que, con motivo de cumplirse en este de 1967 los cuarenta aos de fecundos servicios prestados a la docencia por el Dr. Luis Alberto Snchez, proyecta rendirle la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Es el homenaje ms justo, ms merecido, ms oportuno que puede tributrsele a nuestro ilustre compatriota, y a l me adhiero con clido entusiasmo. A todos los grandes merecimientos que ustedes sintticamente enumeran: su magisterio ejercido tesoneramente desde las ctedras de varias Universidades; desde el artculo periodstico, desde la tribuna de conferencias, desde el libro, yo, personalmente, quiero agregar otros que, no por quedar encuadrados en el marco personal, resultan menos notorios en el Dr. Luis Alberto Snchez. En primer trmino, el de su perseverancia y fecundidad, el de la amplitud y altura de miras que ha informado toda su obra y su vida, el de su permanente e inflexible toma de posicin al lado de las nobles causas, y el de la liberal dispensacin de su amistad. Yo me honro con ella desde mi extrema juventud, desde aquellos das en que me hallaba en Madrid iniciando mis actividades literarias. Vieja amistad que no ha declinado nunca; antes, bien, creo que se ha acrecentado con el curso de los aos, como tambin se ha acrecido en m la
21

admiracin que sent desde nia por la obra que ya se perfilaba firme, consistente y plena de Luis Alberto Snchez; esa obra total y enormemente abarcadora que, fuera de su valor intrnseco, est revelando por s misma y en razn de su magnitud y volumen, la actividad desmesurada, el constante derroche de trabajo, de fuerzas y de entusiasmo que hubo de invertir en ella el Dr. Luis Alberto Snchez; pero obra, a la postre, que le otorga, sin hiprbole, el justiciero y bien ganado ttulo de polgrafo a la manera como lo fueron algunos de los insignes maestros universales de las generaciones inmediatamente anteriores a la suya. Tal hecho cobra en Luis Alberto Snchez un mrito redoblado si se justiprecian las circunstancias en que debi producir gran parte de ella: circunstancias ciertamente adversas de peregrinaje por tierras que, si no le eran extraas, tampoco eran las suyas nacionales; situaciones de inestabilidad prolongada que, sin duda, le robaran esa paz y tranquilidad espirituales que el profesor, el investigador, el escritor necesitan para realizarse plenamente. En medio de tales vaivenes tempestuosos y de su vida obligadamente azarosa, Luis Alberto Snchez lo ha sido todo en el campo de las actividades ciudadanas: alterna la pasin intelectual y cultural con la pasin y el quehacer poltico; es hombre de ctedra y de tribuna; sabe ser rector y piloto de Universidad, y piloto y rector, al propio tiempo, de la nave senatorial del pas. Mas, por encima de todo eso y siempre le ver e imaginar as, Luis Alberto Snchez es el Universitario por excelencia y es tambin el Escritor por irrefrenable impulso y dotes excepcionales para e1lo. La ctedra y la pluma
22

constituyen el instrumento perfectamente adaptado a su carcter, a su honda e invencible vocacin y a sus tendencias profundas. Rugole, pues, sumar mi adhesin sincera y cordial a las innumerables que le llegarn no slo desde todos los puntos del territorio patrio, sino desde muchos altos centro culturales del extranjero donde se conoce y se valora en toda su justeza la considerable labor intelectual y humana realizada por el Dr. Luis Alberto Snchez. Le saluda con aprecio y afecto
rosa arciniega

Fuente: Libro de homenaje a Luis Alberto Snchez en sus 40 aos de docencia universitaria, Talleres Grficos P. L. Villanueva S. A., Lima, Per, junio de 1968, pp. 571-572. 23

Fiesta de redactores de La Tribuna. Manuel Vsquez Daz, Luis Heysen, Manuel Seoane, Vctor Ral Haya de la Torre, Luis Alberto Snchez, Alcides Spelucn, Toribio Sierra. entre otros

24

Mensaje de adhesin al homenaje al Dr. Luis Alberto Snchez

Arturo Juregui H. Organizacin Regional Interamericana de Trabajadores Mxico 3 de marzo de 1967 MENSAJE DE ADHESIN AL HOMENAJE AL DR. LUIS ALBERTO SNCHEz El 31 de marzo del presente ao se cumplir cuarenta aos de brillante labor magisterial del Dr. Luis Alberto Snchez, Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. La OR1T 52 Confederaciones Sindicales Nacionales con 28 millones de afiliados desea por mi intermedio expresar su adhesin al merecido homenaje que se prepara en su honor. Adems de los innumerables mritos docentes y literarios de la esclarecida personalidad del Dr. Snchez, nosotros los sindicalistas libres que constituimos la ORIT queremos enfatizar en esta oportunidad la gran sensibilidad social de su obra que se refleja en su constante identificacin con la vida y los esfuerzos de los trabajadores. No fue pues por casualidad que el Dr. Luis Alberto Snchez se encontrara desde joven apoyando los primeros esfuerzos del sindicalismo en el Per y sus luchas por capacitarse, que ms tarde alentara decididamente el nacimiento de nuestra antecesora, la Confederacin Interamericana de Trabajadores (CIT), y que posteriormente l fuera miembro del Consejo
25

Directivo del Instituto Americano para el Desarrollo del Sindicalismo Libre (IADSL). Felicito a los organizadores de este homenaje y hago votos para que la obra del Dr. Snchez contine fructificando para beneficio del pueblo peruano y de toda Amrica Latina. Este homenaje es ms significativo precisamente en la presente poca cuando los esfuerzos de integracin de nuestros pases se ven impulsados por tan loables contribuciones como la del Dr. Luis Alberto Snchez.
Arturo Juregui H. Secretario General

Fuente: Libro de homenaje a Luis Alberto Snchez en sus 40 aos de docencia universitaria, Talleres Grficos P. L. Villanueva S. A., Lima, Per, junio de 1968, p. 592. 26

... su alta estima por l ...

Universit de Paris Universit de Paris Facult des Lettres et Sciences Humaines Sorbonne Paris 20 junio 1967 La Facult des lettres et sciences humaines del Institut hispanique de la Universit de Paris dirige a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos su caluroso mensaje con ocasin de los cuarenta aos de enseanza del Doctor Luis Alberto Snchez y le ruega transmitir a este eminente colegas sus vivas felicitaciones. La Sorbonne sabe sopesar la deuda de la Historia literaria hacia el maestro que supo mostrar el aporte de las letras hispanoamericanas a nuestra cultura mundial. Hace poco, ella ha tenido ocasin de apreciar el talento del conferenciante en sus salas de conferencia, el valor del ensayista en sus publicaciones y la competencia del administrador, Rector de San Marcos, en sus relaciones con la Universidad de Lima. La Facult des lettres et des sciences humaines se regocija en manifestar pblicamente en el volumen de homenajes que ser presentado al Doctor Luis Alberto Snchez, su alta estima por l y la esperanza de aprovechar todava mucho tiempo sus notables trabajos.
Fuente: Libro de homenaje a Luis Alberto Snchez en sus 40 aos de docencia universitaria, Talleres Grficos P. L. Villanueva S. A., Lima, Per, junio de 1968, p. 613. 27

Luis Heysen, Vctor Ral Haya de la Torre, Luis Alberto Snchez, entre otros

28

Presentacin
Luis Alva Castro Si no cronolgicamente, histricamente s, el siglo XXI se inicia con un hecho sorpresivo por lo inesperado e impensado: el derribamiento de las torres gemelas de Nueva York, en la maana del 11 de setiembre ltimo. Trgico acontecimiento que, indudablemente, ha cambiado la historia no slo de los Estados Unidos sino del mundo entero e inicia me atrevo a decir una nueva era de la humanidad. La toma de Constantinopla por los turcos comandados por Mahomet II en 1453 inaugur, como bien se sabe, la Edad Moderna. Hoy, el ataque a Nueva York por las huestes del Saudita Osama Bin Laden pone fin a esta era en que vivimos. En lo nacional, dentro de los linderos de esta patria nuestra, el trnsito a una nueva edad, a una nueva era, nos lo da la difusin del primer vladi-vdeo. En esa interminable serie de nuestros errores y horrores empezamos a ver cmo la corrupcin, la degradacin moral en todos los niveles y en todas las reparticiones del Estado peruano gangrenaban el pas. Advertimos, sorprendidos s aunque con un leve pensamiento de ya lo sabamos, cuan falsas eran las palabras del ex Presidente de nuestra Repblica hoy fugitivo cuando en uno de sus ltimos discursos, ante las fuerzas armadas, afirmaba que el Estado no debe ser un botn. Desgraciadamente, lo ha sido. Hasta dnde y hasta cundo? S, este acontecimiento el de la objetiva imparcialidad de los vdeos referidos; esos vdeos que nos registran
29

una historia que no se podr ocultar y que habr de recordarse mientras el Per siga siendo Per inicia por igual en nuestra patria una nueva, una triste y dolorosa etapa. No es cosa de volver la pgina as como as. Es cierto que hemos de enfrentar el futuro, mas no perdamos de vista el camino acertado o equivocado que hemos ya recorrido, para derivar las lecciones que puede ofrecernos. Como lo dijo hace cuatro centurias el politlogo francs, Jean Bodin: La primera utilidad de la historia es servir a la poltica. Qu lecciones se desprenden o aprenden del mensaje perdurable de Luis Alberto Snchez, ese doctor ocano del siglo XX, cuyo centenario celebramos en el seno de este recinto del Congreso de la Repblica; aqu donde Luis Alberto dio por tantos aos, tanto su propia vida como lo mejor de su pensamiento y de su accin polticos por ms de medio siglo? Qu nos dira ahora Luis Alberto, el maestro, sobre la democracia peruana en crisis, en este momento en que al parecer inermes y sorprendidos, nos enfrentamos a una nueva centuria, a este nuevo siglo, a este siglo XXI que recin se inaugura? No es difcil hallar la respuesta. No lo es, si volvemos los ojos a la clarividencia con que este miope genial pudo ver y radiografiar los males de nuestro Per; los males de esta patria nuestra, de la que Garcilaso de la Vega el Inca dijo en frase memorable y propia para el momento actual: Buena madre de ajenos hijos, madrastra de los propios.

***
30

Con ocasin del centenario de Luis Alberto he vuelto a releer su Per. Nuevo retrato de un pas adolescente1. Cuntas amargas verdades dichas en ese libro breve y polmico, enjundioso y admirable, tan cargado de autntica peruanidad! Libro amargo, sombro, como lo han calificado sus comentaristas -l lo ha aceptado porque sombras y amargas son tambin, despus de todo, las verdades de este Per doliente y dolido. Buen discpulo de Gonzlez Prada y hermano en el pensamiento y en la accin de ese otro peruano del milenio, Vctor Ral Haya de la Torre, Luis Alberto supo ser el acucioso visionario, el diagnosticador certero de nuestros males, esos males que por reiterativos y frecuentes y ahora inocultables debieran habernos hecho enmendar ya, hace tiempo, el camino equivocado. Yo quisiera que en esa nuestra bsqueda de un nuevo derrotero de un derrotero cuya salida infortunadamente no acertamos an a ver y como un homenaje tambin a Luis Alberto, a su memoria ilustre, a su amor y sus preocupaciones y ocupaciones por el Per que l am como pocos volviramos a revisar juntos esta noche algunas de las pginas de ese libro verdaderamente valioso y clave para descifrar mejor lo que somos y columbrar con claridad mayor hacia dnde vamos. S, hacia dnde nos conducimos, hacia dnde llevamos a este Per de nuestros afanes y de nuestras querencias ms profundas. Pueden parecemos extraas e impropias y sombras acaso, las frases que tomo al azar de la obra de Luis Alberto, como las que he de citar ahora, sin mayor comentario. Frases que, meditadas, sin prejuicios ni
1

SNCHEZ, Luis Alberto: Per. Nuevo retrato de un pas adolescente, Mosca Azul Editores, Lima, 1983. 2da. edicin. 31

vendas, ni susceptibilidades, las hallaremos sin duda justas, sinceras, transparentes; y, como entonces, oportunas. Pginas que fueron escritas hace ya ms de 20 aos, mas se mantienen vigentes hasta hoy, en los inciertos comienzos de este nuevo siglo. En las primeras pginas de su Per. Nuevo retrato de un pas adolescente, nos describe la Lima a la que retorna de un ms o menos prolongado destierro. La compara con la Lima, ntima y preferida, de su ayer; esa Lima que para l como limeo querendn y sempiterno tena personalidad y perfume; esa Lima a la que, en su evocacin, se le poda odiar, desde abajo. Se le poda mirar con envidia y con celos. Se le poda detestar por altanera y absorbente. Ahora, sin embargo, la encuentra, tal nos lo dice, como una ciudad ocupada. Una ciudad ocupada, en el ms doloroso sentido del vocablo: Doblemente ocupada dice por una incesante invasin de exasperados provincianos que suean encontrar en ella lo que la miseria general les niega. Pero he aqu lo grave, el brochazo a lo Siqueiros: Una Lima aade ocupada durante doce aos por un ejrcito que, siendo propio, ha procedido con la arrogancia y la unilateralidad con que proceden las tropas extranjeras cuando invaden u ocupan una ciudad extraa2. Asimismo, agrega: Donde haba jardines hay muladares; los huecos de los rboles de las avenidas se han convertido en trampas mortales para los transentes; las pistas de asfalto se han amotinado al punto de ser intransitables; el humor de las gentes se ha hecho spero; hay cuantitativamente ms analfabetos que en las ms remotas provincias; el aire contaminado por el hedor de la basura y de la
2

d.,.p. 13.

32

gasolina ha cancelado la vieja leyenda de la ciudadjardn3. Le duele, pues, a Luis Alberto encontrarse con una Lima sosa y mal oliente, surgida de los rincones estriles de la primera fase de la dictadura castrense de 1968-1975. Es duro construir afirma pero cun fcil es destruir. En 400 aos se lleg a alzar una ciudad que empezaba a tomar forma de metrpoli. En diez aos se la convirti en un zoco como las viejas y desordenadas ciudades de frica del norte4.

***
Luis Alberto se encuentra, entonces, conque, de los cuatro millones y medio de habitantes que incontroladamente se amontonan entre los cerros de Lima, cerca de dos millones viven en barriadas miserables, carentes de agua y de luz y de los ms indispensables servicios. Extrapola la vida miseranda de las barriadas limeas, para compararla con el inslito, con el catico movimiento que hoy vemos en el ms cntrico de los jirones de la Lima antigua: el Jirn de la Unin. Ese jirn del que Valdelomar deca, en un sorites muy conocido: El Per es Lima, Lima es el Jirn de la Unin, el Jirn de la Unin es el Palais Concert; luego el Per es el Palais Concert. Snchez contrapone sarcstico: Ya no hay Palais Concert, ni lo podra haber, porque no lo permiten ni la condicin econmica general, ni la condicin cultural en particular. Pero el Jirn de la Unin si sigue siendo el Per de hoy, no por suntuoso ni por
3 4

lbd., p. 14. Ibid., pp. 15-16. 33

alegre, sino por sombro, msero y abigarrado5. Por un deliberado sistema de vejamienlo rencoroso prosigue Luis Alberto la calle central o Jirn de la Unin puede compararse con el arrabal ms sucio de cualquier ciudad mediocre. Sin embargo, encuentra, por otra parte, un derroche en edificios suntuosos que contrastan con la pobreza general de las viviendas, aun de las ms cntricas de lima. Al respecto dice Luis Alberto: En una poca de escasez, de migraciones en masa, de falta de habitculos, el Estado enloquecido empez a levantar templos faranicos, panteones romanos, rascacielos neoyorkinos. En lugar de construir viviendas para los pobres, cuyo nmero aumenta da a da, se edificaron monstruos arquitectnicos: el pentagonito del Ministerio de Guerra, el Ministerio de Pesquera, el edificio de Pelroper, el de Mineroper, el centro cvico, el edificio de la PIP, el Ministerio de Marina, los centros de recreacin castrenses. Las alfombras del Ministerio de Guerra, como las del Ministerio de Pesquera y las de Petroper son dignas de las mil y una noches. En el Ministerio de Pesquera se incluyeron piscina y sauna para el Ministro, canchas de tenis, todo un lujo asitico. En el Ministerio de Guerra hay cinco stanos, y el alfombrado empieza en la puerta, sigue en los ascensores, se extiende por los pasillos y cubre el piso de las oficinas. Los mrmoles y vitrales de Petroper no los tiene Petrleos Mexicanos ni los he visto en la Fundacin Fond, la ms rica del mundo6.
Ibid., p. 14. Ibd., p. 115.

***

34

Asimismo, al describir el rostro del Per, dice:

El pas entero da la impresin de un inmenso celestinaje. Por donde uno va, escucha susurros y tropieza con miradas bizcas. Parecera que navegamos en un mar de culpabilidades. Nos asomamos a la calle, y encontramos grupos furtivos, pandillas de drogadictos, taifas de contrabandistas, ligas de coimeros, lodo un mundo de aquelarre, una corte de los milagros7.

No nos defina mejor como, cuando hace un cuarto de siglo, describa nuestras aduanas portuarias: Dejan largas ganancias, pero los amigos de los aduaneros ganan ms que las aduanas8. En otra parte, nos habla de una cleptocracia: La costumbre del soborno dice la comisin, la propina obligada y la coima encarecen las mercancas y abaratan las conciencias. Me encontr en un pas mucho menos moral que antes. La propia lucha poltica se haca ms a base de cupos que de tiros9. En su momento, vuelve Luis Alberto a su universidad, a San Marcos, su alma mter. No la halla mejor. La juventud ya no era la misma. Se da con estudiantes que empezaban a hacer huelgas no para pedir mejor enseanza, ni mejores profesores, ni mejores equipos, sino menos tiempo de estudios y menos requisitos para graduarse. Se lleg a la peregrina conclusin asevera de que los estudios generales salan sobrando, que se poda ser doctor sin tesis, y que era posible ser profesor sin doctorado10. Hasta 1945 haba slo cinco universidades en el Per. A su retorno del exilio, haba 33 en funcionamiento y 3
7 8 9

Ibd., p. 109. Ibd., p. 110. Ibd., p. 36. Ibd., p. 30. 35

10

por abrirse (ahora son ms de 70). De 2 500 alumnos que tena San Marcos en 1930, contaba ahora con 30 000. Se haba ms que decuplicado. La universidad se haba, pues, masificado, pero no mejorado. Luis Alberto critica las dos posiciones que la universidad adoptaba entonces: la una izquierdizante que la consideraba una arma arrojadiza contra la sociedad11; y la otra, que aspiraba a una universidad de masas. La primera, bajo los dictados de la revolucin cultural china, que en la propia China ya haban sido superados y, la segunda, como un concepto arbitrario, inaplicable en el Per. Y qu obtuvimos? Constata Snchez: obtuvimos la decadencia de nuestra universidad peruana. Conocedor profundo de la problemtica universitaria del Per, y en general de nuestra Amrica en cuyas universidades ms distinguidas fue profesor honorario o visitante Luis Alberto sentencia:
La universidad es un filtro, un camino de gobierno; de todos modos una elite no por el nacimiento de las personas ni por la fortuna personal sino por su capacidad para aprender y para aplicar su aprendizaje. Pero, demagogos encarnizados en obtener el apoyo y la gracia estudiantiles han creado el mito de la universidad de masas, con lo cual la universidad ha cado en la demagogia y la anarqua12.

Va a Ayacucho, donde se dio la batalla definitiva por la liberacin de nuestra Amrica y qu encuentra en su universidad? Una mezcla dice de literatura moscovita y evangelista, una universidad que no sabe todava para qu est destinada13. Va al norte, a Lambayeque, tierra de sus ancestros; solar de los
Frase que sola escucharse con frecuencia en la China Popular de Mao Tse-Tung: La Universidad debe ser como un arma arrojadiza contra la sociedad en que vive. 12 lbd., p. 107. 13 Ibd., p. 27.
11

36

Snchez y Mori Banda (naturales de Extremadura, en los reinos de Espaa pero avecindados en la ciudad benemrita y fidelsima a la Patria, donde han sentado races y creado familia numerosa, y aportado algunos hroes a la Patria); esa Lambayeque que haba sido en otra poca, ciudad esplendorosa y de las primeras del norte del Per, pero que hoy, venida a menos, se le ofrece a los ojos como uno de los tantos pueblos olvidados a lo largo y ancho de nuestra Patria, no obstante ser cuna de la Independencia Nacional y de uno de los Presidentes ms esclarecidos e injustamente maltratados por un golpe castrense. Lambayeque al norte dir con nostalgia Luis Alberto, en potica frase languidece bajo el sol y la ptina de la historia14.

***
S, pues, no era por cierto mejor el panorama que se le presenta en la universidad. Y no slo en San Marcos, su querida alma mter, de la que fue Rector tres veces y las tres fuera separado por los tiranos de turno, esos que instalan tanques a las puertas del claustro para acallar las protestas viriles de estudiantes y obreros hambreados y sedientos de justicia, para enviarlos, como en el caso suyo, a la crcel, a la clandestinidad o al destierro. Tal era el panorama que encuentra de la universidad peruana, en general. Y concluye de manera tajante: Las universidades del Per tienen que ser rehechas desde sus cimientos fsicos, docentes y morales15.
14 15

Ibd.. p. 27. Ibd., p. 123. 37

Asimismo, al referirse al militarismo, al aporte castrense a la vida nacional, no oculta Luis Alberto una mueca de desencanto. Compara dos etapas: la de su partida al exilio, en 1948, y la de su retorno al Per, en 1956:
Cuando part del Per en 1948, los miembros de las fuerzas armadas eran personas modestas; vivan de su sueldo y slo de cuando en cuando se enriqueca alguno. El Mariscal Cceres, hroe de la Brea, muri en la dcada del 20, glorioso pero pobre. El Mariscal Benavides, que gan algn dinero, no dej fortuna a pesar de haber sido el eje de la poltica peruana durante muchos aos. Otro mariscal, Eloy G. Ureta, falleci relativamente joven y sin fortuna. Los generales sentencia Snchez como si se anticipara a lo que siete aos despus de su muerte habra de acontecer en las filas de estas fuerzas armadasmoran en su cama, mas no cubiertos de sospechas ni de oro16.

Y nos recuerda cmo, en ese ao de 1956 esto es, hace ya casi medio siglo se encontr l con que los generales constituan una clase privilegiada. Influan en poltica. Haban logrado un status econmico estable y superior al de los civiles. Sus ascensos eran automticos; sus sueldos confirma irnicamente eran ms que automticos17. Constituan, pues, en principio una nueva clase. Y lo grave es que esta nueva clase pretenda ser el rbitro de la situacin nacional. Decida elecciones, vetaba candidatos. As lo hicieron en 1962, flagrante y abiertamente, burlando el voto popular y arrebatndole la presidencia de la Repblica a Haya de la Torre, como otro dictador, el Mariscal Benavides, lo hiciera en 1936. Ser militar o marino o aviador empez a ser un buen negocio, nos dice Luis Alberto18. Jefes y subjefes
Ibd., p. 102. Ibd., p. 102. 18 Ibd., p. 102.
16 17

38

del gobierno adquirieron propiedades suntuosas, intervinieron en negociados fabulosos, se enriquecieron a ojos vistas, constituyendo as una nueva oligarqua, insolente, audaz, avasalladora. La deuda externa nacional que en 1968 era de 800 millones de dlares, subi al cabo de 12 aos de militarismo, a 10,000 millones de dlares, y el pas tuvo que dedicar desde 1980 el 36% de su presupuesto para pagar la deuda y sus intereses19. Coincide Luis Alberto, pues, con Antonio Raimondi, ese sabio italiano que pase nuestro pas de uno a otro extremo, en costa, sierra y selva, estudindolo con amor por ms de cuarenta aos; coincide Luis Alberto con Raimondi y su metfora del Per mendicante sobre un banco de oro. Y coincide tambin duele decirlo con Gonzlez Prada. Ese Gonzlez Prada que, al hablar de nuestra azarosa vida republicana dijo que en nuestra Patria el que no cede al miedo, se corrompe al inters20. Asimismo, coincide con l en esa otra no menos lcida metfora del cuerpo putrefacto que es el Per, y ese dedo revelador de las inmundicias de nuestros vicios nacionales. Dice Luis Alberto a este propsito: Nos encontramos as frente a un pas al parecer derrotado por la fortuna, negado aparentemente de futuro, a pesar de tenerlo al alcance de la mano21. Permtaseme concluir mi intervencin de esta noche, con las palabras finales de Per. Nuevo retrato de un pas adolescente, libro al que podemos considerar el
Ibd., p. 104. Cien aos de Luis Alberto Snchez. Homenaje del Congreso de la Repblica. Luis Alva Castro, el al. Presentacin de Martha Hildebrandt, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2001, p. 114. 21 SNCHEZ, Luis Alberto: El Per. Nuevo retrato..., p. 123.
19 20

39

testamento poltico de Luis Alberto. Sus palabras son una admonicin permanente y pueden ayudarnos simples como son en su mensaje a definir nuestra accin, como Congresistas, como peruanos, en esta larga y afanosa lucha por la democracia en el siglo XXI:
Cmo no entristecerse frente a una realidad que se mantiene dentro de las fronteras de hace un siglo? Cmo no amargarse cuando los ricos crecen en riqueza y los pobres en pobreza, bajo la bandera de una incompleta democracia?22. Y cierra ese colofn de 1983, con una cita de Ramiro de Maeztu: El patriotismo es grillete y no venda. Finalmente hago mas, tambin, estas palabras: De mi tengo que decir que no acepto venda ni mordaza. Mas s, arrastro gustoso el grillete que me ata a mi Per adolescente, a mi Per entraable, lejos de adulaciones y discursos, con el amor inmarcesible del hijo y el cncavo entendimiento del hermano23. Luis Alva Castro Congresista de la Repblica Presidente de la Comisin Centenario del Nacimiento de Luis Alberto Snchez

Fuente: Mltiples miradas de Luis Alberto Snchez sobre el Per contemporneo, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2002, pp. 13-23.
22 23

Ibd., p. 132. Ibd., p. 132.

40

Luis Alberto Snchez poltico por antonomasia

Armando Villanueva del Campo Agradecer al doctor Alva Castro, expresar al Presidente del Congreso, doctor Ferrero, mi profundo agradecimiento por esta invitacin con motivo del Homenaje a Luis Alberto Snchez. Para m esta invitacin es de muy especial significado, por ser para Luis Alberto Snchez y porque hay ahora un Congreso Democrtico. Haca ya ms de nueve aos, desde del 5 de abril de 1992, que no haba pisado ni los Pasos Perdidos ni los perdidos pasos de la democracia. Por eso, mi gratitud sincera a Lucho Alva y Marlene Polo, la mejor discpula de Luis Alberto. Luis Alberto no pudo llegar a tiempo: Cuando muri todava subsista el predominio dictatorial. No obstante, y aunque las leyes de la Repblica establecan que un ex Presidente del Congreso deba ser velado y recibir los honores en este recinto, no quiso que fuera as y sus disposiciones de rechazo se cumplieron: l no poda llegar, ni muerto, a un lugar donde se haban violado los principios de la Democracia. Por eso Luis Alberto estuvo ausente. Sin embargo, hoy, lo encontramos nuevamente entre nosotros. Parece que sus pasos fueran escuchados y que regresara a decirnos algo de lo cual nosotros tenemos que hablar o repetir. El tema que se me ha encomendado es Mirada poltica de Luis Alberto. Yo dira que para su tratamiento hay una perspectiva ambivalente: cmo miraba la poltica Luis Alberto y cmo miramos nosotros al poltico Luis Alberto. Ambas perspectivas resultan indesligables;
41

no puede desvincularse el modo de ver de un poltico, de su vida poltica. Y esto nos conduce a precisar, previamente, los conceptos poltica y polticos porque son anfibolgicos, porque las expresiones poltica y poltico tienen significaciones distintas en el tiempo, en la vida de las sociedades, en sus circunstancias. Por esto, cuando hablo o quiero hablar de Luis Alberto Snchez y la poltica, debo precisar cul es el concepto que tengo sobre la poltica y el poltico. Para m, la poltica es el sistema humano a travs del cual puede lograrse como sntesis el entendimiento y la armona entre los seres humanos. Viene de polis, ciudad, trmino griego que alude al objeto de la poltica que es el gobierno de la ciudad. Lo poltico, entonces, era organizar, lograr la buena vida en la polis. En consecuencia, el poltico debe ser el que est en capacidad de conciliar; no puede haber poltico sin capacidad de conciliacin y, segn entiendo, eso es lo que estamos viendo en el Per de hoy. Hace poco, el seor Presidente del Congreso, nos ha hablado de lo que significa una Mesa Directiva integrada; del esfuerzo por conciliar que hay en estos momentos en las figuras conductoras del pas. Esto, pues, es lo poltico. En esta ptica, Luis Alberto Snchez fue el poltico por antonomasia. Vamos a analizar, como corresponde aunque brevemente, su vida. Partir de algo consagrado en estos ltimos tiempos, cuando el Per necesita de una reconciliacin, es decir, de esa necesidad de un cauce comn que concite la convergencia de la buena voluntad y de la inspiracin
42

compartida, de ese anhelo patritico, de ese contenido popular, vale decir, democrtico. Captando esa necesidad, Luis Alberto aplic una palabra que yo creo que es indesligable de lo que hoy est sucediendo: Se necesita deca una bisagra. Qu es la bisagra? La bisagra es lo que une y hace factible que las puertas se abran o se cierren. Sin bisagra, no hay ingreso ni salida. l us esta palabra aplicada al principio poltico de la conciliacin. Dicho esto, es importante que analicemos cmo esa extraordinaria personalidad peruana logr dejarnos un mensaje permanente que no se va a eclipsar en las decenas de los aos y quiz de los siglos; es decir, ser inolvidable. Luis Alberto nace en un hogar burgus de la clase media burocrtica de Lima, en el que la cultura era amplia e identificada con el pensamiento de sus abuelos y de su padre. All, de nio, Luis Alberto en la biblioteca de su progenitor y sobre todo en la de don Rosendo su abuelo liberal, no obstante la candorosidad de doa Carmen, una abuela muy gazmoa, muy pegada a la clereca encuentra libros que corresponden al pensamiento ms avanzado de la poca; es decir al pensamiento del siglo XIX, pues l nace a principios del siglo XX. As, Luis Alberto se nutre de Rousseau y de Voltaire; de Renn y tambin de Lamartine; asimismo lee, muy temprano, a los enciclopedistas. Sin embargo, es en las novelas y en los escritos de los espaoles de la generacin del 98 a quienes lee desde los 10 aos donde encuentra mensajes que hoy da an tienen significacin.
43

Hace muchos aos, le cont haber ledo, tambin de nio, a Joaqun Costa. Snchez fue el primero que me dijo que Costa haba realizado un anuncio: el nuevo sentido que puede tener el origen de ciertas propiedades. Era muy muchacho cuando le a Costa y no haba percibido ese anuncio. Tampoco entenda lo que en aquel entonces me haba dicho Snchez. Sin embargo, hoy leo, como aporte de un movimiento sociolgico que se est produciendo en el Per, que se habla de la propiedad espontnea, asunto al que se refera Snchez, aludiendo a Joaqun Costa el gran abogado y socilogo espaol de fines del siglo XIX. Snchez pues, tuvo en su hogar un camino; me atrevera a afirmar: un destino. En l conoci a Chocano, a quien sus padres llamaban Pepe. Ley segn me lo dijo despus algunos de sus poemas que lo cautivaron para toda la vida. De ah nace Aladino, ese libro biogrfico del gran poeta al que yo creo que el Per debe reivindicar. El olvido injusto al que se le ha sujetado, a raz de una causa dramtica en su vida, no tiene que hacer con su poesa. Snchez, el escolar, comienza a escribir en el Boletn Recoletano, y escribir ser la caracterstica permanente en su vida; nada la variar. Snchez, pues, ante todo, ser escritor y hombre de literatura. Sin embargo, en los ltimos aos de sus estudios escolares se perfila como un ser que no solamente se limita al estudio; tambin se interesa por otro aspecto que marcar su vida: los problemas de orden social. Sobre estos y Luis Alberto Snchez, se ha investigado an poco. Luego, aparece algo que va a ser trascendente. Tiene 14 aos cuando comienza la Primera Guerra Mundial;
44

l mismo nos dice cmo lo impact. En sus ltimos juegos con los soldados de plomo, en la mesa del comedor de su casa, movilizaba las piezas de acuerdo a las tendencias. Sin embargo, la guerra lo conmueve: pregunta mucho sobre cmo es eso de que los pueblos rian cruelmente, que se asesinen; lee en los peridicos que se ha realizado tal o cual bombardeo y que han muerto tantas mujeres y nios. Eso es lo que va despertando en l un sentido social superior y se confunde con lo que va a ser la esencia de su protesta democrtica. Por esos aos, ya en 1915 gobernaba todava Benavides y regresaba al Per Jos Pardo Snchez se filtra lo dice en sus Memorias a una reunin en la que observa cmo se estn cambiando los votos, cmo se estn falsificando. Eso lo repugnar, como le repugn siempre lo antidemocrtico y falso. Es curioso, y lo cuento como ancdota: veinte aos despus, cuando yo tena un poco menos de la edad de Snchez tambin vi falsificar votos, en poca de Legua. Desde luego que el Per estaba entonces poco poblado y no era posible falsificar ms de un milln de votos como recientemente se ha producido. Era, pues, cuestin de poblacin. Precoz, a los 16 aos, ya est en la universidad, ingresa a la Facultad de Letras. En ella comparte la vida con personajes mencionados especialmente por Alva y Silva Santistevan que forman parte de una generacin que se inicia en el Parlamento Universitario y que imprimir su huella en toda la historia del siglo XX. Snchez, desde su libro inicial Los poetas de la revolucin hay una presentacin anterior: su tesis
45

para el bachillerato de 1919 seala lo que terminar siendo una perspectiva moral de nuestro pueblo, de nuestros hombres pblicos, de nuestros polticos, de la gente de nuestra sociedad. En dicho libro se refiere a poetas que haban loado a virreyes y que luego eran independentistas; tambin a algn vate que haba cantado a Junn evidentemente el gran poeta de la Independencia que termin subordinado a causas no dignas de la democracia. Luego viene su libro Los poetas de la colonia que, paradojalmente, es posterior en su edicin (el ao 20) al de los Poetas de la Repblica. En l ya se observa en Snchez una muy clara aficin a la nueva interpretacin de lo que fue, de lo que haba sido y de lo que podra ser nuestro continente. Creo que es recomendable que se lean estos libros para poder captar el pensamiento poltico de Snchez. Por un lado, hay informacin, drama de guerra, comprobacin de inmoralidad interna; y, por otro, perfeccin en los estudios. En estos dos libros, pues, Snchez perfila lo que el Per fue y lo que ya no debe ser. Tiempo despus Snchez participar, sin asumir ideologa ni partido, en la lucha de su generacin. Ha conocido a Haya de la Torre y contacta con Maritegui y con todos aquellos que, por senderos ya referidos, transcurren por el Per. En 1923 yo dira completa su visin de lo que es el destino de nuestro continente. Realiza un periplo bolivariano: en Venezuela conoce al dictador Gmez (este es un fenmeno extrao todava no bien conocido); tambin recorre Ecuador y Colombia y, en este recorrido, alterna con personajes de su
46

generacin. Reitero, entonces, que en ese momento Snchez asume en su visin poltica el aspecto continental. En esos momentos se producen en el Per algunas contradicciones que, lamentablemente, todava subsisten y que creo que estamos en el camino de superarlas a travs de reuniones como estas. Haya de la Torre sale al destierro y la gente de su promocin sigue el mismo camino, Maritegui haba de regresar de Europa en 1923 y a Snchez se le tacha de leguiista (no era entonces humillante ni negativo) por no haber participado directamente en las jornadas estudiantiles, aunque s en la Reforma Universitaria. No estuvo en la de mayo de 1923 porque se encontraba de viaje precisamente en su gira bolivariana. Por su parte, Legua, en 1919, era un gobernante de origen popular. Haba sido elegido y defendi su eleccin es cierto que por un golpe inconstitucional pero confirmando su victoria. Es por ello que Jos Carlos Maritegui acepta ese ao salir al exterior, a Europa, como propagandista del gobierno de Legua, conforme lo hemos visto publicado en la primera biografa seria de Maritegui del desaparecido investigador Rouilln. Este transcribe la Resolucin correspondiente y el pedido de Maritegui para que, de las treinta libras mensuales que iba a recibir, diez se reservaran para su seora madre. El estalinismo trat de presentar ese hecho como falso: Maritegui no poda haber sido contaminado;, no poda haber salido a hacer campaa al gobierno de Legua: Maritegui sali expulsado del Per. Yo he visto una pelcula felicito a los actores porque estn
47

bien caracterizados en la cual se tergiversa la informacin: se muestra en ella que Maritegui sale deportado y que Haya de la Torre recibe a Legua tres aos antes. Ambas referencias son falsas. La historia no puede falsearse y si hago la cita del caso es para reiterar que cuando Maritegui sale del Per es porque cumple la misin que le encarga un gobierno que entonces era democrtico. Por esto es que la Federacin de Estudiantes otorg a Legua el carcter de Maestro de la juventud y que en la legislacin inicial de Legua hay resoluciones supremas por las cuales se reconoce la Reforma, el derecho de tacha, la participacin estudiantil, etc.; en suma, los principios de la reforma. La Junta Directiva de la Federacin de Estudiantes que lo hizo as, no fue la presidida por Haya de la Torre. A Haya le toc despus entregar el ttulo. Creo que este es un asunto muy importante y lo planteo como un tema que debe revisarse porque Luis Alberto Snchez nunca fue leguiista. Asimismo, como ya lo manifest, durante sus primeros aos de ejecutoria universitaria no fue tampoco un beligerante de la poltica. Sin embargo, cuando Haya de la Torre, exilado en Europa, se dirige a l para que colabore con el movimiento juvenil, Snchez cumple. Igualmente, cuando en 1929 Maritegui le pide constituir un frente intelectual contra la dictadura, Luis Alberto lo constituye. De manera pues que esa leyenda negra que se ha querido dar de la vida de Snchez no es admisible. Al tratar del pensamiento poltico de Snchez no he podido omitir lo dicho, porque evidentemente
48

su pensamiento fue siempre acrisoladamente democrtico, sin complicidad, como en ninguna expresin dictatorial. Hace algunos momentos me agrad mucho escuchar las palabras del Presidente Ferrero refirindose al conocimiento de la realidad peruana que tena Luis Alberto. Yo lo conoc dando lecciones en un seminario que l constituy con Vctor Ral; su ttulo era Seminario de Oradores y Propagandistas Tpac Amaru. Fueron clases de un curso denominado Geografa Poltica Oratoria. Desde luego, no era la Geografa Poltica que nosotros conocemos. En ese curso, ms bien, se nos enseaba a cmo actuar de acuerdo con la realidad en cada departamento, cada provincia, cada distrito, cada pueblo. De ah que se entusiasm mucho cuando en esos aos le cont y esta es una referencia muy certera que acojo de Silva Santisteban que yo, a los trece aos haba estado en San Pedro de Mama, a unas seis leguas de Chosica, en un viaje que hicimos con el seor Luis Seoane Garca, agrimensor. Fuimos unos muchachos, con permisos de nuestros padres, pero nos regresamos pronto porque nos asustamos pues nos dijeron que ese era un lugar de brujos, donde se practicaba idolatras. Snchez acogi la versin y me dijo que escribiera para saber cmo se deba hablar en lugares como ese. Maritegui, en su comentario a la Historia de la literatura peruana, dice que el primer tomo es una acumulacin de datos e informaciones, comentario no hostil pero ligero. Silva Santisteban acaba de decirnos que, ya en el primer volumen est la orientacin, la gran visin
49

poltica de un hombre que no puede desligar tampoco lo poltico de lo que es la realidad social e histrica de su propio pas. El ao veinticinco publica el libro relacionado con el viaje al cual me he referido antes. Luego, a partir de 1929 y 1930, se perfila su definicin poltica. En este proceso, Maritegui tuvo una gran polmica con Luis Alberto por la cuestin indigenista. Jos Carlos trata con dureza a Snchez dicindole, que l tiene una conviccin y una fe y agrega usted no la tiene, aludiendo precisamente a esa actitud no partidaria, no comprometida, no ideologizada del Luis Alberto de entonces. Al respecto, Snchez dir despus, en 1931, ahora s tengo una conviccin y una fe, y en esa poltica, en ese debate, en torno al indigenismo, Snchez tuvo razn. En esa polmica indigenista, Pachactec no era tan importante. Desde luego que, obviamente, Pachactec no ha sido descubierto el ao pasado. Su conocimiento viene desde pocas, desde siglos anteriores y el indigenismo y los Presidentes de origen andino ya se haban producido en el Per. Sin embargo, ese indigenismo se extralimit como todo lo que nace hasta que llega el momento del equilibrio que es lo que debe predominar: hubo excesos. Los comunistas estremecieron a cierto crculo de intelectuales de caf, anuncindoles la creacin de las repblicas quechua, aymara y talln. Hoy, tambin hay personas que hablan de las nacionalidades en el Per. Muy bien, todo esto ya se dijo, ya todo esto se desenvolvi, pero el descubrimiento del acontecimiento y del
50

legado de nuestro pasado prehispnico hay que mantenerlo y aplicarlo adecuadamente. Snchez, repito, tuvo razn en esa contienda. Los hechos lo han demostrado posteriormente. 1930 significa para Luis Alberto, el momento de su definicin ideolgica y partidaria. Cado Legua, los acontecimientos se precipitaron y hubo violencia. La libertad conquistada fue atrapada por la voluntad dictatorial que culminar en tiranicidio. Snchez dijo: Este es el momento en que yo debo asumir una responsabilidad partidaria y se incorpor en abril de 1931 al Partido Aprista Peruano. No lo abandonara nunca. Morir aprista y dando ese ejemplo de continuidad tan necesario en estos tiempos. Snchez desde entonces, es un hombre en el que su tesis de la bisagra es aplicada. As, se constituye en un factor importante en el intento de 1931, durante el proceso electoral, para lograr un acuerdo entre las partes contendoras; inclusive, Snchez es el protagonista de un esfuerzo para lograr la conversacin entre Snchez Cerro y Haya de la Torre, que se frustra. Quin fue el mediador? Nada menos que don Jos de la Riva Agero, ese majestuoso personaje de nuestra literatura. Vienen luego los tiempos de violencia, de persecucin. Snchez es extrado del recinto de este Congreso con 23 Representantes por las bayonetas de los sargentos que entran al Parlamento. Llevan a algunos a la prisin y a otros al destierro. Luis Alberto se convierte desde entonces en uno de los millares de hroes civiles que aparecen en el cuadro poltico. Lo que Luis Alberto busca es justificar su pensamiento poltico.
51

Desde ese instante enfrentar hasta su muerte todas las adversidades, todas las persecuciones, todos los dolores, con un estoicismo digno de los mejores tiempos del incario o de las tragedias griegas. Luis Alberto, el moderado, es un peleador. Y en todos los aos posteriores a su incorporacin al Partido Aprista Snchez demostrar dentro de una independencia que ningn aprista ni ningn poltico peruano debe perder en su propio partido, pero siendo consecuente, leal y respetuoso de lo que son sus mayoras ser uno de los ms altos colaboradores, cooperadores de lo que hasta ahora somos y por lo que todava seremos. Yo creo que Luis Alberto, por esto, merece el mayor de nuestros homenajes; no de los peruanos de su partido, sino de todos los peruanos que vieron en l al poltico. Creo que l ha sido por antonomasia, el poltico. Alguien me pregunt una vez sobre Haya de la Torre y Luis Alberto. Yo record el ttulo de su libro Haya de la Torre o el poltico, historia de una vida sin tregua (1934). Creo que se equivoc en el ttulo porque, segn advierto, tanto la vida de Haya como la de Luis Alberto son la historia de una vida sin tregua. En qu se equivoc? Creo y espero, compaeros aqu presentes, que lo que diga vaya al debate, si es necesario, no a disciplina. Espero que se entienda. Yo creo que Luis Alberto fue ms poltico que Vctor Ral, porque Vctor Ral fue, ante todo, un Reformador Social, un hombre con misin para cambiar una realidad y crear un nuevo mundo, y ese destino genera actitudes polticas diversas que pueden ser tenidas por muchos: Haya fue el gua.
52

Finalmente, quiero decirles que hay un libro en el cual Luis Alberto explica algunas cosas. Este libro no est consignado en las obras completas. Tiene por ttulo Tres ensayos polmicos y comprende Carta a una indoamericana, Dialctica y Determinismo y Aprismo y Religin. Se trata de un texto que Snchez public y del cual quiero leer solamente un prrafo que habla sobre el significado que tuvo Luis Alberto despus de los aos treinta en toda la historia poltica del Per. Dice as:
Durante aquella poca se vivi la barbarie de las ms sangrientas opresiones polticas, del despotismo social y de la ignorancia muy notable, en los llamados sectores o clases dirigentes. La libertad, los derechos humanos, el humanismo y la crtica, tan entendidos y promovidos hoy inclusive, bajo el rgimen de faci, fueron figuras delictivas y sus defensores y ganfaloneros merecieron el trato de los delincuentes, pasibles e inclusive de la pena de muerte.

Escribir un libro sobre el APRA, hacerlo circular o mantenerlo en la biblioteca de la casa era delito. Transcurran los das en que hablar de justicia social implicaba ser tachado de extremismo y, propugnar la integracin continental nos condenaba a perder los derechos ciudadanos. Luego hay una gran referencia a lo que significaba para los trabajadores intelectuales, participar y mantener esta lucha y termino as: Uno de esos trabajadores intelectuales, que no cesaron de producir para la resistencia y en la resistencia fue Luis Alberto Snchez, que es un smbolo de la democracia.
Fuente: Mltiples miradas de Luis Alberto Snchez sobre el Per contemporneo, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2002, pp. 49-59. 53

Augusto B. Legua y Jos Carlos Maritegui, entre otros

54

Luis Alberto Snchez, investigador y escritor

Wshington Delgado Con Luis Alberto Snchez aparece, como un edificio notable y completo, el estudio de la Literatura en el Per. Fue precedido, ciertamente, por dos escritores que trazaron algunas lneas iniciales. El primero fue su maestro, Jos de la Riva Agero, quien escribi la primera historia, seria adems y bien construida de la literatura peruana: Carcter de la literatura en el Per independiente, tesis de bachillerato optado en San Marcos en 1905 y publicada en 1911. Sin embargo, Riva Agero se contrae, efectivamente, a unos 80 aos de actividad literaria, no muy notables por cierto, los que van de la Independencia al ao 1900, y hace una revisin demasiado rpida y desdeosa de la literatura colonial, a la cual califica de chinesca y bizantina, sin mayor valor que la poesa de Caviedes. En la edicin de 1911 corrigi un poco esos juicios y los sigui corrigiendo en diversos ensayos y artculos publicados despus. As, pues, en el libro que precedi a Snchez no otorga mayor importancia a los primeros textos literarios peruanos. Por otra parte, Riva Agero es un clasicista gran conocedor de la literatura francesa y gustador, sobre todo, de los poetas clsicos franceses y no comprende bien las ltimas manifestaciones literarias de las cuales l es testigo cercano: las del modernismo, de esa literatura nueva aparecida en Amrica desde 1890. Ms cerca de lo moderno est Ventura Garca Caldern. Escritor de un estilo sugestivo, tanto o ms que Riva Agero, creador l mismo en gran medida modernista,
55

public un hermoso libro antolgico Del romanticismo al parnaseanismo y luego una Breve historia de la literatura peruana. En ellos, demuestra amplitud de conocimientos de la literatura colonial que despus despliega ms abundantemente en esa admirable Biblioteca de la Cultura Peruana que public, en 1938 con el impulso del gobierno del Mariscal Benavides, y que sigue siendo una antologa fundamental para los estudiosos de la historia y de la cultura en el Per. Sin embargo, Snchez nos haba dado cuenta de cmo desde muy joven ingres en el terreno difcil de la literatura colonial. Esta, tal vez no tanto como Riva Agero pero s en su conjunto, era pesada y farragosa. Se escribi mucho, pero en general, mal. Hay por supuesto, versos, pginas y libros salvables, pero son pocos. Sin embargo, era necesario entrar en la selva para ver lo que era bueno, qu frutos comestibles haba y qu plantas eran malficas y dainas. Y el que ingresa es Luis Alberto Snchez, que penetra en la literatura colonial, examina multitud de escritores buenos y malos, ejerce una primera valoracin y destaca a los ms notables. Todos los estudiosos de la literatura peruana que han venido despus tienen que iniciarse en esa pginas de Snchez. Pero Snchez avanza y es un magnfico conocedor de los escritores del Per independiente en sus primeros aos: los costumbristas, primero, y los romnticos despus. Los estudia con minuciosidad y nos da a conocer su obra, su importancia y su relacin con el medio ambiente, tanto en la Colonia como en la Independencia. l ve una interrelacin entre la obra literaria y el medio ambiente social y poltico en que
56

la obra literaria aparece y se desenvuelve; y contina hasta los escritores siguientes los escritores modernistas y luego, a medida que publica varias ediciones de su Literatura peruana, va ampliando el mbito de su apreciacin. Riva Agero sostiene que la literatura del Per es una provincia de la literatura espaola. El Per, si polticamente rompi sus lazos con Espaa en 1821 y 1824, culturalmente sigue siendo un vagn del tren espaol; est unido a Espaa y la literatura peruana es un captulo de su literatura como lo son la argentina, la mexicana o como lo son la gallega o la catalana. A partir de 1900 se puede afirmar la existencia de una literatura peruana. Es verdad que no haba muchos escritores importantes. Para cuando escribe Riva Agero se pueden sealar tres: Ricardo Palma, Chocano y Gonzlez Prada. En la universidad no haba una ctedra de literatura peruana hasta despus de 1920. No exista, pues, la literatura peruana. Esta se fue haciendo a lo largo del siglo XX; incluso ahora, no sabemos si existe realmente, si existe como una entidad independiente, como existe una literatura italiana, japonesa o francesa. Podemos afirmar s, que hay una literatura hispanoamericana con caracteres propios y distintos de la literatura espaola. Snchez, no slo nos revela una literatura peruana que empieza a formarse desde la colonia y que tiene escritores importantes en los siglos XVI, XVII y XVIII y luego en el XIX y en el XX, sino que l mismo es un creador literario y est inmerso dentro de la creacin literaria. Amigo de Valdelomar y amigo de Jos Carlos Maritegui, es l mismo un creador. l mismo va
57

creando, va escribiendo en diversos gneros: crnica, biografa novelada, novela, tratado universitario, historia literaria; asimismo, escribe estudios biogrficos de escritores, multitud de obras que son creaciones literarias. Pero no slo hace historia de la literatura sino que redacta admirables trabajos dedicados a un solo autor, por ejemplo, El seor Segura, hombre de teatro. Cuntos profesores de literatura peruana han ledo todo el Teatro de Segura? Luego est su admirable libro sobre Peralta, ese escritor al que Snchez llama el Doctor Ocano, quien era matemtico y abogado, conoca siete u ocho idiomas en todos los cuales versificaba y fue tres veces Rector de San Marcos, como Snchez. Pero otro libro todava ms importante es su Aladino o La vida y obra de Jos Santos Chocano. Snchez fue siempre su admirador en eso discrepo un poco de l, como ya mi generacin y todos los poetas que vinieron despus de 1930 y lo estudia con pasin y con amor. Lo ha dicho en un texto que ha citado Luis Jaime Cisneros: Para estudiar la literatura hay que amarla, pieza recomendada en el campo de la estilstica que daba varias condiciones para poder hacer el estudio estilstico de un escritor. La primera era que a uno le gustara el escritor. Si uno se enfrenta a un escritor y no le gusta, pues no va a poder hacer un buen anlisis. Adems de todos esos libros dedicados a la biografa novelada de Garcilaso de la Vega o de Flora Tristn, uno, especialmente valioso y sugestivo, es Valdelomar y la Belle poque. Una persona que me ha antecedido
58

ha sealado los valores novelescos que tiene esta admirable biografa de un escritor, a quien Snchez trat, conoci de cerca y vio su evolucin. La obra se va desenvolviendo como una novela o casi como una tragedia griega. Uno espera al final la muerte de Valdelomar. Es necesaria. Luis Alberto Snchez es un maestro cuya obras, historia literaria y sus diversas monografas son importantes. Se trata de obras de consulta obligatoria, no slo aqu sino, como lo ha dicho el doctor Chang-Rodrguez, en las universidades norteamericanas. A Snchez debemos leerlo por la cantidad de su informacin, por la certeza de sus juicios, por las palabraciones exactas de los escritores de diversas pocas. Pero, adems, debemos leerlo no slo porque es un erudito, porque est muy informado, porque vamos a aprender mucho de l sino por algo fundamental: debemos leerlo porque da gusto leerlo; porque aparte de sus cualidades de investigador, Snchez es un escritor. A medida de que la literatura peruana se va haciendo, l tambin est haciendo literatura. l es como Valdelomar, como Maritegui, un creador. Y cuando leemos los libros de Luis Alberto Snchez no solamente aprendemos a tener buenos juicios esttico sino tambin placer esttico.

Fuente: Mltiples miradas de Luis Alberto Snchez sobre el Per contemporneo, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2002, pp. 133-136. 59

Vctor Ral Haya de la Torre y Luis Alberto Snchez

60

Luis Alberto Snchez humanista y hombre de accin

Marco Martos En esta poca de especialistas es difcil entender o imaginar siquiera a un hombre de tantas habilidades diversas, de intereses tan dismiles, de entrega tan abierta al bien comn. Snchez era, como Pedro Peralta al que con mucha dedicacin estudi un humanista a carta cabal y un hombre de accin. Esta laya de gente es muy rara, hay que remontarse a la poca del Renacimiento para encontrarla en abundancia. Desde sus mocedades, Snchez tuvo una inteligencia relampagueante que le permiti alternar en pie de igualdad con los ms importantes intelectuales y hombres pblicos del Per. Temprano discpulo de Gonzlez Prada, convertido en su edad provecta en smbolo de la voluntad de cambio del pas, altern tambin con Riva Agero que, de temprano liberal, haba pasado a ser un conspicuo representante del sector ms conservador. Pero lo ms importante de su frentica juventud intelectual, fue el encuentro con sus pares intelectuales y polticos: Abraham Valdelomar, el Conde de Lemos, al que dcadas ms tarde dedicara su ms hermoso libro, Valdelomar y la Belle poque; Csar Vallejo, Jos Carlos Maritegui, Alcides Spelucn, Jorge Guillermo Legua, Ral Porras, Antenor Orrego y naturalmente Vctor Ral Haya de la Torre. Temprano empez la actividad de escritor de Luis Alberto Snchez. Para l, escribir fue una pasin desmesurada, una manera de palpar el mundo, el ms eficaz vehculo de relacin con los dems. Sin
61

exageracin posible, sin cometer error, puede decirse que desde la publicacin de Los poetas de la revolucin en 1919 hasta la edicin de Legua el dictador, en 1993, su pluma no descans nunca. En una ocasin una periodista le pregunt cmo haca para escribir tanto y publicar todos los aos. Snchez le respondi: escribo una pgina por da y un libro por ao. Naturalmente un escritor tan prolfico no deja indiferentes ni a sus lectores ni a sus colegas. Provoca adhesiones definitivas y, justo es decirlo, envidias intelectuales. Cunto no hemos escuchado hablar de los errores de Snchez! Pero un hombre que tuvo diario trato con el idioma de Cervantes ha tenido tantos aciertos que todava es capaz de congregamos. Precisamente Cervantes, a travs de la sabidura popular de Sancho Panza dijo: Las obras impresas se miran despacio, fcilmente se ven sus faltas, y tanto ms se escudrian cuanto mayor es la fama del que las compuso. Los hombres famosos por sus ingenios, los grandes poetas, los ilustres historiadores, siempre, o las ms veces, son envidiados de aquellos que tienen por gusto y por particular entretenimiento juzgar los escritos ajenos sin haber dado algunos propios a la luz del mundo. Eso no es de maravillar dijo don Quijote sin cometer error porque muchos telogos hay que no son buenos para el pulpito y son bonsimos para conocer las faltas o sobras de los que predican. Cmo caracterizar la prosa de Luis Alberto Snchez? Cul es el secreto de su atractivo? A mi juicio l llevaba a la prctica, ms que ningn otro escritor en el Per, el varias veces centenario consejo de Juan de Valds. Escribir como se habla. Se me dir que muchos escriben como hablan y no por eso nos deleitan
62

sino que nos causan desazn y a veces aburrimiento. Cierto. Pero es que Snchez retrucar como pocos, hablaba tan bien que seduca a su auditorio; hilvanaba con elegancia sus frases; no tena las repeticiones vitandas de tantos oradores de hogao; peroraba con gracia; entregaba una sabidura de vida en cada discurso o en cada clase. Era, como se dice en el habla familiar, un pico de oro. Ahora mismo, podemos abrir cualquiera de sus libros y disfrutaremos con su magnfica prosa, ya sea que nos hable de Valdelomar o de Chocano, o del seor Segura, hombre de teatro, o de Manuel Gonzlez Prada, o de Augusto B. Legua. Si quisiramos condensar en una frase todo el trabajo intelectual y particularmente literario de Luis Alberto Snchez esta puede ser la ms cabal: es un testimonio y a la vez una radiografa del Per del siglo XX. Ni siquiera Jorge Basadre, con toda su profundidad y sapiencia logr trazar un lienzo como lo hace Snchez de lo que hemos sido los peruanos a lo largo de estos ltimos cien aos. La obra de Snchez, para usar una frase suya, es el cuaderno de bitcora de un siglo de la historia del Per. Esta vocacin para relacionar historia, literatura y diario quehacer, se fue forjando tempranamente en Luis Alberto Snchez. Como l mismo lo ha contado, desde su adolescencia, en el colegio Recoleta, tuvo ocasin de leer el Diccionario Histrico Biogrfico del Per del general Manuel de Mendiburu y la Historia de la conquista del Per de William Prescott. Bajo esa influencia, a los quince aos, compuso pequeas siluetas de escritores peruanos, entre los que figuraban Mariano Melgar, Carlos Augusto Salaverry, Jos
63

Arnaldo Mrquez, Ricardo Palma, Luis Benjamn Cisneros y, un ao ms tarde, la del Inca Garcilaso, impelido por el discurso pronunciado por Riva Agero al conmemorarse el tercer centenario de la muerte del Inca. Desde entonces no abandon el propsito de escribir una historia de la literatura peruana. Estando ya en la Universidad de San Marcos, Snchez pudo enterarse de que Ral Porras se hallaba escribiendo sobre los satricos peruanos. Entonces decidi ocuparse de una poca absolutamente olvidada: el virreinato. No se equivocaba. Salvo Carlos Prince, nadie haba penetrado en poca tan difcil. Snchez emprendi la tarea y durante cuatro aos ley libros farragosos, infolios vetustos, pginas que supo rescatar del olvido. El 5 de enero de 1921, como l mismo lo ha recordado con puntual devocin, lanz Los poetas de la colonia, texto que puede considerarse su primer libro. Esas pginas son ahora mismo, la primera contribucin seria al estudio de la poesa colonial. Siete aos ms tarde Snchez lanz el primer tomo de su Literatura Peruana. Derrotero para una historia espiritual del Per, libro en el que present algunos de los problemas de nuestra personalidad intelectual: el medio, el hombre, la imitacin, la originalidad y la literatura quechua. En el intern haba escrito ensayos sobre Ricardo Palma, El Lunarejo y Gngora y multitud de pginas dispersas, hbito que conservara durante toda su vida. El segundo tomo de la Literatura Peruana, que abarcaba hasta 1800, apareci en 1929. Estaba preparando el tercer tomo, cuando la turbulencia poltica de esos aos termin desterrndolo. Su pecado: ser aprista. Como lo ha mostrado recientemente Luis Alva Castro, fue Alcides Spelucn el artfice de la
64

inscripcin de Snchez en el APRA. Puede hacerse una biografa de Snchez slo desde la perspectiva de su militancia. En la compleja situacin que vivimos ahora, justamente cuando lo que ms falla nos hace es la esperanza, la vida de Snchez, atravesada de destierros y de crcel y de honores civiles que la sociedad supo darle, emerge como globalmente ejemplar. Snchez se qued sin patria, durante once aos, sin paz, ni estmulos ni nada, pero pudo en 1933, publicar el tercer tomo de su obra, en Santiago de Chile. Esta vez estudi a los escritores peruanos hasta 1860. El exilio lo estimul para entender mejor al Inca Garcilaso, quien tambin fue, aunque a su manera, un desterrado. El libro que escribi sobre el Inca, cierto, no traa nuevos datos, pero penetraba en la angustia del cuzqueo. Antes, en 1930, Snchez haba publicado Don Manuel, el libro dedicado a Gonzlez Prada, que ampliara en 1986 para hacer la biografa de la familia Gonzlez Prada. Es uno de los libros ms hermosos salidos de su pluma y, hasta cierto punto, ha pasado desapercibido para la crtica local. Snchez ha confesado que durante los aos duros de su destierro y acercndose el cuarto centenario de la Universidad de San Marcos, crey un deber objetivo culminar su historia literaria y lo hizo con vehemencia, con sinceridad, con pasin y pudo completar cinco tomos de su Literatura Peruana que desde 1951 se ha reeditado y corregido hasta la muerte de su autor. Al comienzo, Luis Alberto Snchez trat de hacer una historia literaria segn el mtodo consagrado, es decir, por personalidades; pero despus de leer a Brunetire se sinti inclinado a seguir el mtodo de los gneros,
65

algo que juzg luego muy difcil porque en el Per no existen o estn muy confundidos. Sin embargo, luego, gracias a la lectura de Taine, hizo un nuevo tipo de historia literaria, llamndola socioliteratura. Conviene destacar que en los aos cincuenta los textos de Luckas, el terico de la sociologa de la literatura ms importante en el siglo XX, eran desconocidos en Amrica Latina. Son injustos, en consecuencia, quienes con la bibliografa actual juzgan el trabajo de Snchez. Basta decir que el trabajo que l ha hecho, con todos los errores, los aciertos y las dudas que se le atribuyen, es absolutamente imposible de hacer ahora por una persona. Se necesitan equipos mltiples de especialistas. Y ese es un desafo que tiene la Facultad de Letras y el Departamento de Literatura de la Universidad de San Marcos: en memoria de Snchez ofrecer una historia literaria colectiva til al Per y, sobre todo, a los jvenes que se inician en los menesteres literarios. Snchez confes en una ocasin que, finalmente, haba tratado de mantener una especie de equilibrio entre las tendencias sociales y la inevitable presencia de las personalidades y, de esta manera sin perder el teln de fondo de los actos colectivos destacar a los individuos que representan a una poca. Pero l mismo se preguntaba como lo hace ahora con todo desparpajo Harold Bloom si contamos con un nmero suficiente de personalidades literarias cualitativamente perdurables en el escenario mundial o al menos continental y, en segundo trmino, si en consecuencia, se les puede limpiar de las impurezas circunstanciales, o sea del medio en el cual crecen y del
66

que se alimentan para destilarlas. El mismo Snchez advirti que en los tomos cuarto y quinto de su libro slo ofreca una crnica, no una historia literaria, pues los sucesos desde 1920 hasta los ms recientes, los senta demasiado prximos como para emitir juicios objetivos. Conclua diciendo que los escritores y sus obras tienen sus pocas de auge que es cuando se hallan en plena produccin pero que apenas mueren se cierra sobre ellos el silencio y comienzan las apasionadas negaciones. Es slo despus, que se abre paso la justipreciacin, es decir, la historia. Tales son los casos tpicos de Chocano, Melgar, Segura, Gonzlez Prada. Como elogio para Snchez hay que decir que siempre quiso volver sobre lo hecho y rehecho porque estaba descontento de lo que haba trabajado el da anterior. Estaba convencido de que todo puede ser perfeccionado y de que la perspectiva de lo imposible constituye el mejor acicate de lo cumplido. Siguiendo las angustias de Snchez de si podemos o no ofrecer un listado de escritores ejemplares al mundo, en esa hipottica lista tendramos que colocar al Inca Garcilaso en primer lugar, acompaado de Vallejo; colocaramos tambin a Ricardo Palma, junto a Gonzlez Prada para que sigan polemizando y confundiendo sus talentos; estaran Ciro Alegra, Jos Mara Arguedas y Mario Vargas Llosa ciertamente; asimismo, Eguren, Martn Adn y Emilio Westphalen. Pero quien los presentara ante el mundo sera el propio Luis Alberto Snchez. Nadie con mayor merecimiento para esa tarea. No quisiera terminar estas palabras sin rendir homenaje a Snchez como hombre de San Marcos, tres veces decano de Letras y tres veces Rector, como Pedro Peralta. Despojados de las pasiones circunstanciales
67

de sus antagonistas polticos que vieron slo maniobras en cada victoria electoral universitaria de Luis Alberto Snchez, podemos ahora, con toda propiedad, hacer un balance justo y decir que su presencia en la universidad, como autoridad del claustro, fue benfica, pues fue un verdadero hombre de estado, alguien que tuvo visin colectiva y que nos permiti avanzar, como no lo habamos hecho antes. Baste recordar que en 1963 las facultades empezaron a migrar hacia la ciudad universitaria bajo el impulso de su rectorado. Slo as la Universidad creci en justas proporciones. Cierto es que durante poco ms de veinte aos, la universidad ha sufrido una grave crisis, pero es cierto tambin que ahora est dispuesta a enfrentar, vigorosa, los arrestos del nuevo milenio. Luis Alberto Snchez permanece en nuestros corazones para ayudarnos en esta larga travesa.

Fuente: Mltiples miradas de Luis Alberto Snchez sobre el Per contemporneo, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2002, pp. 139-144. 68

Estar lejos. Desde Madrid

Csar Hildebrandt Estar lejos es que se te muera Luis Alberto Snchez, que era el Melquades de la poltica peruana y el abuelo regan de las letras. Snchez se iba de putas, o a ser condecorado en algn paisito centroamericano, o simplemente a algn pas en serio que editaba sus libros, y regresaba con abalorios, con espejos y sueos, y con dientes flamantes y ensimos que, como los de Melquades, podan abandonarlo y rer solos. Algo de mago tena ese viejo inmortal que, a veces, para probar la ignorancia de quienes le oan, fraguaba una erudicin oral de fechas inventadas y detalles apcrifos que coloreaban la vida y encolerizaban a las ratas de hemeroteca. No es cierto -decan las ratas: Martn Adn jams envi una carta a Maritegui. Y el viejo se rea, se carcajeaba detrs del humo de su pipa, porque su verdadero placer no era slo amar en sofs de rectorado ni ser senador por los siglos de los siglos ni seguir coqueteando con sus alumnas ya sexagenarias, sino excitar a las ratas y escuchar el roer de maderas y el batir de editoriales que sus provocaciones producan. Gran tipo Snchez, que se me ha muerto sin permiso alguno, sin que nos hubiramos escrito una sola lnea desde que nos peleramos all por 1988. Bueno, la verdad es que l se pele conmigo, retir su embajador y me borr del mundo. A m, que haba sido su mozo de estoque en mil entrevistas, su gratuito protector y casi su gonfalonero, me esfum en un instante de odio y todo porque me toc defender a Sonia Goldenberg
69

cuando l la acus de haber tergiversado sus palabras en ese semanario que fund de la nada y del que recib ms tarde los peores insultos. Pero eso es el Per: ratas por todos lados y el viejo Snchez fulminando a sus amigos. No importa. En todo caso, jams dej de pensar bien respecto de ese hombre al que, por sobre todas las cosas, me una el amor por la literatura. Por qu dejas que Snchez hable tanto en tus entrevistas? preguntaban algunos. Porque puede contestaba cada vez que vena el caso. Y poda. Es cierto que jugaba demasiado con las palabras, que era un boxeador cansado de dar el mismo jab retrico y de apelar al mismo gancho de derecha de sus coartadas de madurez. Pero ah estaba, terco y rpido, haciendo un espectculo de s mismo, ocultndole a todos su verdadera ensea, que era, a pesar de su armadura de puerco espn irnico, la de un hombre triste y mal avenido, a quien su mujer llamaba Snchez y amenazaba con romperle manuscritos cada vez que sacara los pies del plato. Y los sacaba. Snchez lleg a ser un meritorio demcrata pero antes fue y sigui siendo un falcrata a tiempo completo, un Bataille de la accin, un templario del arrejunte y el arrumaco y un mariscal de campo que termin dando palos de ciego en la noche del amor. Me encantaba ese rasgo de su desmesura. En un pas de hipcritas y mongamos de declaracin jurada, el viejo Snchez pellizcaba con la fantasa a las mujeres que se le cruzaban y tena la paciencia del pescador para esperar su recompensa. No era un mujeriego estrictamente sino un amante sin jubilacin y un coleccionista sin vacaciones.
70

Con l y esa era la diferencia se poda hablar de muchas cosas. Todos crean que la poltica saciaba su ego, pero a m siempre me dio la impresin de que en un pas menos estpido que el nuestro, con un ambiente cultural ms rico y unas editoriales menos esmirriadas, el viejo Snchez habra sido un escritor prestado ocasionalmente al Senado y no alguien devorado por la profesionalidad parlamentaria. Amaba el poder porque era un inseguro de armas tomar y porque en el Per saber ms, leer ms, escribir ms, es algo que depara desdenes ms que autoridad. En Mxico, para no ir ms lejos, habra sido otra cosa. Pero ese andariego del exilio, que pudo quedarse en Chile o Puerto Rico, regres siempre urgido por la nostalgia y asaetado de memoria. Amaba al Per? S, como todos, pero tambin lo odiaba, como casi todos. En este pas se haba hecho para bien y para mal y de l se haba prestado sus mejores virtudes y con l haba bajado a los infiernos y aqu morira. El Per le dio tres rectorados, no s cuntas sillas congresales y algunos honores. Pero tambin lo empuj a vender una biblioteca y a vivir a salto de mata. Con ese sentido, se sacrific al quedarse. Se sacrific an ms aceptando la cruz de su militancia, la disciplina gris de la clula y los comits, la deshonra de carambola de los ltimos aos. Snchez no meti mano pero estoy seguro que los aos ablandadores y corrosivos lo llevaron a aceptar aquello que en los tiempos gloriosos del combate a Snchez Cerro jams habra consentido. Si, como alguien dijo, la vida es un largo camino hacia el cansancio, l Per es una lenta enfermedad que nos infiltra resignacin. De manera simblica, Snchez, como todos, muri aos antes
71

de sus funerales. Lo mat la prosperidad de oscuro origen de los muchachos que l ayud a encumbrar, lo acuchill su propio silencio, lo remat con un tiro en la nuca el hecho de haber borrado de su rico lxico el simple, callejero y noble no! de los testarudos. El balance es, sin embargo, bueno. Snchez escribi algunos bellos libros, algunas biografas que lo sobrevivirn y un puado de reflexiones que tuvieron el discreto encanto de la moderacin fraguada en viajes, lecturas y repensares. Fue el ltimo hombre culto de la poltica peruana y ni siquiera su dcil proximidad a Haya de la Torre le impidi otear otros horizontes y alimentar su curiosidad de humanista picaflor y omnvoro. Su figura se agiganta frente a la piara de traidores que el fujimorismo arrea hacia la nada. Sus estrecheces de senador despojado y columnista plural lo condecoran. Frente a los Trelles, los Rey, los Yoshiyama, los Montesinos, los Hermoza y los Freundt, el humano e imperfecto Snchez resulta un titn de la honestidad. Al fin de cuentas, l slo tuvo que convivir con el odrismo reciclado y hacer migas con Julio de la Piedra. Esos cadveres con chofer y escolta, esos viudos de s mismos ignoran, desde luego, que el viejo Snchez, ciego y mordaz, vidente para tantas cosas, enterrado y homenajeado, solo como slo pueden estar los que se fueron, hecho hoy musgo y maana olvido, est infinitamente ms vivo que todos ellos.

Fuente: Oiga, 7 de marzo de 1994, pp. 51-53. 72

El nico compromiso
Luis Alberto Snchez Fragmento de la Conferencia ofrecida por el c. Luis Alberto Snchez, el da viernes 6 de octubre de 1978, en el Aula Magna de la Casa del Pueblo: El escritor el nico compromiso que tiene es el compromiso con su oficio y si es un hombre que est situado en el mundo es natural que como hombre tenga su relacin con el mundo en que vive, pero su oficio es la expresin de l y, por consiguiente la expresin de la relacin entre l y el mundo en que vive pero no porque el mundo se lo imponga sino porque lo impone su manera de interpretar. Creer que el escritor debe obedecer a consignas o que debe tener lo que se llama estar comprometido es una necedad que ya no se discute en ningn lado. Aqu todava porque somos subdesarrollados y tenemos comunicaciones un poco lentas, una comunicacin telefnica, ahora, se cruza todos los das. As se nos cruzan las comunicaciones intelectuales tambin. Vivimos junto con una Compaa de Telfonos intelectual que nos tiene completamente incomunicados y cuando pedimos A nos da B y cuando pedimos B no nos da nada. El compromiso, que ha sido motivo de debates el ao sesenta, es una de las acciones ms ociosas que puede ocurrir en el mundo intelectual: uno no est comprometido sino consigo mismo porque el escritor es una voz que expresa lo que los dems no pueden expresar. Por qu existe el escritor? El escritor existe, simple y llanamente, porque expresa lo que muchos piensan y sienten pero no saben cmo expresar. l es
73

la expresin, l es la voz. Por tanto, esa voz tiene propio sentido y su propia caja de resonancia. Pretender que esa voz se comprometa es pretender que el bartono se vuelva tenor y que la mezzo-soprano se vuelva chillona como la voz de una Constituyente que chilla ms que una soprano cuando est con dolor de muelas. Pues bien, el compromiso del escritor, siendo consigo mismo, puede ser, no debe ser, puede ser, un trasunto de la realidad social en que vive. El escritor al cual se le fija un camino al cual debe seguir ya no es escritor: es un satlite, un secuaz pero no es un escritor. Y el escritor, por excelencia, es un hombre libre. Y, por ser libre escoge su camino. Y cuando escoge su camino es porque est rimando su conducta con su pensamiento. Y, por tanto, lo que l diga es una expresin de lo que lleva adentro y del reflejo social que tiene adentro. Pero creer que el escritor, por excelencia, deba ser una expresin social es, sencillamente, una mutilacin de un escritor, que puede ser una expresin social, una expresin individual, una expresin exquisita, una expresin simple, una expresin a como le d la gana y nadie se le puedo quitar. Y vamos a dar ejemplos, que es importante. Un ejemplo clsico que est en plena boga: el caso Maritegui. Slo haciendo una flexin un poco inhumana y contra natura de la mente se puede decir que Maritegui era un escritor marxista. Hasta el ltimo momento de su vida l dice que lo esencial, por ejemplo, de un escritor es la libertad. En su Proceso de la Literatura en los Siete Ensayos, a quines elogia: a Valdelomar, que fue un escritor esteticista, por excelencia esteticista su compaero de aventura literaria. A Spelucn, nuestro compaero, que fue un poeta de regodeo verbal, enamorado de la
74

musicalidad rubendariaca, pero sin ningn contenido social, lo que se llama contenido social: que es un propagandista en verso de las cosas que no se deben decir sino de la ms liviana prosa para que surta mayor efecto. Elogia a Hidalgo que tambin fue, ocasionalmente, compaero de ruta nuestro: egoltrico por excelencia, que crea que el mundo resida en l, en su barba, en su fealdad, en su voz, en su cambio de verbos. Ataca a Chocano. Por qu? Porque haba matado a Elmore despus de haberlo elogiado toda su vida. Una ancdota curiosa: la noche que Chocano mat a Elmore, el 31 de octubre de 1925, Chocano estuvo a las cinco de la tarde visitando a Maritegui que ese da inaugura la imprenta Minerva, en la cual saldra Amauta un ao despus, exactamente en setiembre del 26. Pero mat a Elmore y entonces se volvi mal poeta. Lo que se volvi fue mal hombre que no es lo mismo que ser mal poeta. Se puede ser un mal hombre y un excelente poeta y se puede ser hombre bueno y un, terriblemente, mal poeta. Son calidades, excelencias, niveles y valores distintos, que si bien, es cierto, sera deseable que rimaran y se compasaran, la verdad es que no siempre ocurre. Y esto es fundamental tenerlo en cuenta para no interrumpir patrones de una categora mental o de conducta para juzgarlos. El que Fulano coma bien no quiere decir que no tenga hambre. Y que el Fulano tenga una barba linda no quiere decir que tenga una conducta limpia. Son cuestiones completamente ajenas. Y lo mismo pasa si un poeta puede ser un mal hombre y un buen poeta o puede ser un mal poeta y un buen hombre. Podra dar muchos ejemplos de lo segundo y Dios mo que me sacaran corriendo de ac. Pero cul es la posicin,
75

entonces? Maritegui, por otro lado, elogia a todo trance, en todo momento, elogia el mito. Toda una parte de su obra en Alma Matinal, sobre todo, es el elogio del mito y el mito no es marxista, salvo el mito de Marx mismo, que es un mito en s, por s, nada ms. Y, en otra parte, l siempre elogia la decadencia en el arte, el misticismo y la religiosidad o sea hay en l los elementos de un escritor individualista que comprende que la realidad social en ese momento es exigente y que la sirve hasta donde puede pero sin sacrificar ni su estilo ni los nodos esenciales de mirar el arte y la vida. Tanto es as que cuando escribe La Novela y la Vida, que es un relato maravillosamente irnico, del famoso profesor Canella, cuya veracidad se ha comprobado despus de treinta aos de muerto Maritegui, de un episodio de la primera guerra mundial, dice que va a escribir esta novela para demostrar que l como escritor puede ensayar cualquier tipo de literatura. Tiene afn de demostrar su pericia en cualquier tipo de literatura y no dejarse encasillar en el campo de la consigna. Y esto pasa con Neruda. Neruda solamente tiene un libro dudoso que se llama el Canto General a Chile. Pero cuando ahora se descubren sus obras pstumas, lo que dej sin poder publicar, todo ello se engarza, de una manera maravillosa, para dar un salto mortal o a la garrocha por encima del Canto General a Chile. Se engarza de una manera maravillosa con los Veinte Poemas de Amor y una Cancin Desesperada, con Crepusculario, con los primeros libros de su juventud. O sea, que hay una superposicin, una marginalizacin por la fuerza en la obra total de Neruda cuando quiere servir intereses, pasiones, motivaciones que no son los que riman, los que estn de acuerdo
76

con lo ms profundo de su ser. De manera que sobre todo esto hay que tener un sentido muy humano y no pretender, y eso creo que es el gran error de muchos partidos de tipo social-demcrata, de pretender que el escritor es un instrumento ms dentro de la masa. No. Hay pocos escritores. Hay ms obreros que escritores, evidentemente. Hay ms empleados, por una razn: porque el escritor necesita dotes especiales de expresin que no se dan constantemente. Una cosa es escribir y ser escribiente, o ser escribido, o ser escriba, o ser escribano y otra cosa es ser escritor. La funcin de escribir no hace al escritor. La funcin de expresar s. Y expresar significa, no solamente, expresar cuestiones mentales sino sobre todo cuestiones de sensibilidad. Y la sensibilidad no se da todos los das y en igual forma. A Dios gracias no hay muchos Beethovenes ni muchos Mozarts porque nos habramos aburrido y tendramos a Tex Louis como el ms clsico de los escritores y el ms rara de las aves musicales. De manera que hay que admitir jerarqua. Hay que admitir dones especiales y no un rasero comn. No se puede ser escritor por decreto como no se puede ser revolucionario por decreto, ni siquiera asesino por decreto porque el que no tiene nimo da asesino se le cae la pistola de las manos y se hiere, l mismo, con el pual de puro temblar en los dedos antes de ejecutar su accin. (Contina en el siguiente nmero. Versin mamd)

Fuente: japra. rgano Informativo de la Juventud Aprista Peruana del Sector 54, Lima. Suplemento, Tercer Nmero, octubre de 1978, pp. 1-3. 77

Vctor Ral Haya de la Torre, Luis Alberto Snchez y Ramiro Prial

78

As han sido todos los apristas

Luis Alberto Snchez Pasamos, pasamos cerca del poder. Algunos de nosotros manejando centenares de millones en las instituciones que nos toc representar y nadie pudo encontrar jams la huella de un latrocinio en nuestras manos. Haya de la Torre, en la Asamblea Constituyente, cobraba un sol y pagaba sus consumos y nos los hizo pagar a nosotros, Ay, de nosotros! Nosotros, yo fui un Rector, lo tengo que decir, que fui procesado, una vez, por gastos y cuando se advirtieron que yo no cobraba haca cinco aos el sueldo de Rector, se acab el asunto. Y, as han sido todos los apristas. Esa es nuestra carta de ciudadana. Ese es nuestro pasaporte.
Miraflores, 1980

79

Fernando Len de Vivero y Luis Alberto Snchez

80

Demasiado aprista
Luis Alberto Snchez O decir, el otro da, con respecto a un programa de radio en el cual vengo participando, que era muy aprista. Demasiado aprista. Bueno, bueno. Nada es demasiado si es justo! Lo que es demasiado es la tontera, el prejuicio o la sandez. En todo programa en que yo est si se trata de poltica, soy yo el que opina y soy aprista desde hace exactamente cincuenta aos. No hay engao de ninguna especie. El que lo ignore es sencillamente porque quiere ignorarlo; el que lo olvide es porque no tiene memoria. De manera que donde yo exprese una opinin, esa opinin, siendo ma, es opinin del Partido porque yo estoy consustanciado con el pensamiento del Partido. Nadie se llame a engao. O no me llamen, sencillamente! Es una cuestin mucho ms fcil, a la cual estoy acostumbrado. Por cuarenta aos, entre destierros y proscripciones metdicas, en las que hablaban todos menos los apristas. No hay que olvidar eso. Durante cuarenta aos ha hablado todo quiste con cabeza o sin cabeza, pero con lengua, en el Per, y ha escrito toda mano con dedos aunque a veces sin razn en el Per, menos los apristas! Inclusive ahora, en este lo de los diarios de que se habla tanto, se quejan todos de que se hayan apropiado y confiscado cuatro grandes diarios nacionales pero nadie se acuerda de La Tribuna, porque era diario aprista. O sea que los apristas debemos no hablar, no opinar, no escribir pero s votar, y si ganamos las elecciones nos las anulan. No, pues, eso ha terminado, querido colega peruano!
81

Eso hay que darse cuenta de que hay que reaccionar contra los vicios y un vicio ha sido el antiaprismo durante cincuenta aos; con lo cual no quiero expresar que se sea aprista sino que sencillamente que se tenga la lealtad de admitir que todos tenemos un pedazo de razn y que entre todos los pedazos de razn se forma la Razn con mayscula, la razn entera; y que ya es tiempo de que los que ejercieron el monopolio del hablar y del escribir, admitan que aquellos a los que impusieron silencio tambin tienen el derecho de ser odos. Eso, y que tienen mucha carga explosiva dentro, despus de cincuenta aos de estar obligados a callar, con esto no quiero decir que haya derecho a monopolizar una radio. No, no! Simplemente, que no derecho a incriminar lo que es comn en todas las democracias: que todos expresen su opinin. Todos!, sobre los que lo expresen mejor y la expresen bien. Pero, que no se pueda incrimar a nadie, no se puede discriminar tampoco a causa de sus ideas. De manera, en lo que a m respecta, soy incurable. Soy incurable, definitivamente, hasta por edad. De manera que ya se sabe perfectamente: Yo soy un hombre que tengo un Partido y tengo una filiacin y una fe, como deca Jos Carlos, y esa filiacin y esa fe no son ocultas. Se han manifestado en diversos tonos, en diversos estadios, a diversos precios; nunca pagados en oro ni en beneficio mo y no puedo hacer otra cosa que expresarlos y defenderlos como una contribucin al completamiento del panorama espiritual, poltico y social del Per, que debemos amar integralmente y, por tanto, sin omitir ninguno de sus fragmentos o aspectos complementarios.
1981 82

Discurso agradeciendo el homenaje

Luis Alberto Snchez Seores: Debo confesar, y no es recurso literario, que he vacilado mucho para aceptar el generoso reclamo de estos tan buenos amigos, deseosos de reiterarme su invalorable simpata. He pensado que no hay nada de extraordinario en que un hombre cumpla aos de vida, de profesin, de vocacin, de felicidad o desdicha. Si algo hay que celebrar ahora es la resistencia del alma y del cuerpo para perseverar en una misma tarea. Sin embargo, me asalt una duda: debera perder la oportunidad de hablar de temas entraables, sin que pueda haber ninguna sospecha de vinculacin con cualquier apetencia o designio personal? De hecho, no estamos celebrando ningn triunfo de candidato ni tampoco estamos preparando ninguna candidatura; estamos aqu como un calendario plural y viviente que registra una circunstancia; y el causante del encuentro, celebrado en vida, aprovecha de la vida y la celebracin para dejar constancia de que festeja lo que ha vivido y, por tanto, haber vivido. Para ser exacto, quisiera convertir en tribuna este banquete a fin de hablar de la entidad a que todo l se refiere: la Universidad. Desde luego, ello implica conversar de la vida y conversar de la vida lleva consigo la idea de hablar, entre otras cosas de los vivientes del Per. Quiero decir que los cuarenta aos de maestro cumplidos, no son de simple docencia, sino tambin de decencia, lo cual me enorgullece.
83

Cuando yo ingres a la Universidad, en 1917, hace exactamente medio siglo, San Marcos era como tiene que seguir siendo, la Universidad Mayor del Per. Haba tres universidades Menores y se haba fundado una privada. Los datos cronolgicos interesan poco. Interesa ms recordar que la Universidad de ese tiempo persegua ante todo fines, esto es metas, estaba empeada en descubrir y fijar tales metas. Hoy, al parecer, se trata de que las universidades se limiten a buscar y perfeccionar medios ya no fines; que resulten instrumentales, no trascendentes; que sean existenciales, no esenciales. Si ahondamos este aspecto de la cuestin y lo proyectamos sobre la vida individual y colectiva y sobre la poltica general de la nacin, plantearamos uno de los ms escabrosos problemas que enfrentamos en nuestros das: la confusin entre fines y medios y la culpable sustancia de aqullos por stos. La Universidad del Medioevo y, en parte la del Renacimiento busc y estudi a Dios como el nico destino del hombre: por eso la escolstica fue su disciplina fundamental, lo mismo en Abelardo que en Santo Toms, lo mismo en Dante que parcialmente en Erasmo. La Universidad iluminista, la de fines del siglo XVIII y primera parte del XIX, busc el puesto del hombre en la sociedad, emancipndolo de Dios y del Cosmos. Es la Universidad de Diderot y de Voltaire, de Leibniz y de Newton, de Grocio y de Helvecio, o sea en gran parte, nuestra Universidad del siglo XIX. La Universidad de hoy olvida a Dios, pretende desestimar el destino del hombre y valindose de seductoras anteojeras mentales, no quiere ver sino los modos de realizar algo, que a fin de cuentas se llega
84

a saber dnde est pero que no logra saber qu es lo que es. Por eso he insistido e insistir en rechazar a la Universidad exclusivamente Tcnica, supuesta y falsa imagen de la Universidad de hoy y de maana. Considero a tal tipo de Universidad tan slo como una parte complementaria de la grande y perenne idea de Universidad; tal como la planificacin y la tcnica no constituyen para la vida colectiva, sino modos o medios para alcanzar una meta superior, la cual consiste en la felicidad y el bienestar de la mayora, con libertad y dentro de la justicia. La Universidad actual no puede moverse en un mbito ms reducido y slo prctico que la de antao; por el contrario el suyo por las experiencias acumuladas es mucho ms amplio; la Universidad de hoy debe cumplir el itinerario de ayer, ajustndose a las estaciones de hoy. La funcin de la Universidad que al comienzo fue singular, se hizo despus plural; ahora es mltiple. Si al comienzo la preocuparon problemas trascendentales, despus persigui los profesionales, luego subray la investigacin, y ahora se dedica tambin a la tcnica. En realidad las universidades de hoy, no se limitan a lo ltimo, sino que abarcan las cuatro etapas mencionadas, y, por tanto, deben preparar, primero hombres, despus ciudadanos, luego profesionales, en seguida investigadores y por ltimo, para poner en prctica en otro nivel todo aquello, elaborar tcnicos. Me han objetado que mi concepto de la Universidad es clsico y por tanto, se supone, antiguo. Abrigo la sospecha de que no todos los que mencionan la palabra clsico saben por qu la emplean. Hasta
85

llego a pensar segn la frase irnica de un gran amigo, el insigne poeta Vicente Huidobro, que muchos creen que clsico es slo aquello que se aprende en clase. En realidad, no se trata de elegir entre un tipo de Universidad u otro, entre una perspectiva u otra, sino de acercarnos por todos los medios y con los mejores fines, a la solucin de los problemas del individuo y de la sociedad, en nuestro caso, a los problemas del Per. Recordemos algunos hechos: Somos un pas de 12 millones de habitantes con una poblacin universitaria de 60,000. Esta poblacin de 12 millones de habitantes, requerira 12,000 mdicos y 48,000 tcnicos auxiliares en Medicina, (enfermeros, anestesistas, administradores de hospitales, etc.) Sin emgarbo, tenemos menos de 7,000 mdicos y no ms de 7,000 tcnicos auxiliares. Nuestro dficit en metaria de salud, de medicina, es pues, grave. No obstante, restringimos el nmero de estudiantes de Medicina Preventiva y Curativa, y slo ahora, acabamos de establecer las carreras auxiliares correspondientes. Puede sostenerse seriamente que la Universidad cumple con su papel respecto a la salud del pueblo peruano? Una estadstica circunstancial que me ha sido ofrecida, indica que en el Per habra 450 arquitectos diplomados; de ellos 200 trabajan para la Administracin Pblica, y alrededor de 150 ejercen funciones de docencia. No nos queda sino 100 arquitectos libres para la autntica labor de tales. Puede decirse que la Universidad cumple con su misin respecto a la arquitectura? Se afirma que nuestra tasa de analfabetismo y nuestro atraso en la educacin general exige cada da maestros
86

diplomados, y aunque el nmero de escolares aumenta en una proporcin que va anualmente del 6 al 12% de su cifra actual, o sea que duplica y cuadruplica el crecimiento demogrfico, el hecho es que contamos con no menos de 112 escuelas e institutos normales y alrededor de 20 facultades de Educacin, todo lo cual representa un egreso anual de varios miles de nuevos maestros secundarios, dentro de cuatro aos, estaremos saturados de esta profesin. En tal caso ese supervit ser tan catastrfico como el dficit de otras profesiones. Puede decirse que la Universidad cumple con su misin con respecto a la docencia? Limitndonos a estos tres casos, tendramos que contemplar otro factor: los mdicos que producimos, son los que realmente necesitamos segn su diversificacin profesional y su distribucin geogrfica? Los arquitectos corresponden a las necesidades especficas de nuestros medios urbanos y agrario y a los requerimientos de nuestras peculiaridades histricas y sociales? Los maestros se dedican ms a la metodologa o a las mismas disciplinas que deben trasmitir por medio de aquellos mtodos? No voy a continuar con el tema, pero s quiero decir que si estos 40 aos de ctedra y maestra significan para m una gran experiencia desde el punto de vista de la sistemtica, son al mismo tiempo causa de grave preocupacin desde el ngulo de la problemtica. A propsito de ello me creo obligado a formular un alcance sobre dos de las caractersticas de la evolucin de nuestro sistema universitario durante estos 40 aos: el uno se refiere a la Reforma Universitaria; el otro, al Desarrollo Social y Econmico.
87

Sobre el primero se ha escrito mucho, casi siempre con una perspectiva o prejuicio polticos. En verdad hay anti-reformistas, porque suponen que as niegan a Haya de la Torre y al Aprismo; y hay reformistas porque piensan que as expresan su adhesin a Haya de la Torre y al Aprismo; en verdad, Haya fue con respecto a la Reforma, un conductor decisivo, pero ocasional, cuya accin dirigente hay que reconocer como un hecho al margen de adulaciones y rencores. Es un suceso como lo son estos 40 aos de mi magisterio: ni buenos ni malos, se han cumplido, y nada ms. La Reforma Universitaria seal y sigue sealando la necesidad de que la Universidad rompiese sus ataduras individualistas y tratase de expresar en su nivel y a su manera, la creciente inquietud de las masas. Ese fue su impulso y esa es su explicacin. No han periclitado. Por eso, dialcticamente continua desarrollndose. La Filosofa del Desarrollo ha pretendido, despus, que la Universidad debe lanzar productos humanos destinados solamente a resolver los problemas de cmo pueden subsistir los ms con menos urgencias y mejor rendimiento. La Reforma naci de un impulso de solidaridad humanista y social; la Filosofa del Desarrollo surge de un propsito de aprovechamiento y aplicacin. Aqul fue generoso; ste utilitario; es en este punto donde surge nuestra perplejidad: por qu los hombres, por qu la Universidad, deben ser solamente humanistas, o solamente clasistas, o solamente pragmticas? Es que cada uno de nosotros no somos al mismo tiempo egostas y generosos, idealistas y prcticos, estrategas y tcticos, ngeles, hombres y demonios? Los hombres
88

somos todo eso simultneamente, alternando a ratos cada una de nuestras individualidades. Por qu la Universidad va a eliminar la mayora de nuestras experiencias personales para poner nfasis en una sola de ellas, llmese sta clsica, tcnica, profesional o trascendente; califquesele de humanista o social, tradicional o progresista? Don Miguel de Unamuno explicaba, en el prlogo a sus Tres Novelas ejemplares, que cada vez que dos hombres se ponen a dialogar en realidad hay seis personas conversando. El lo deca: de un lado est 1) el que habla tal como cree que es, 2) el que habla tal como es, y 3) el que habla tal como el otro cree que es; y del otro lado, 4) el que escucha tal como l cree que es, 5) el que escucha tal como es, y 6) el que escucha tal como el otro cree que es. El novelista chileno Eduardo Barrios ha escrito un libro titulado Los Hombres del Hombre, sobre el mismo problema de la pluralidad individual. Toda la obra de Luigi Pirandello, gira en torno de lo mismo: Seis personajes en busca de autor. Si esto es as, y es as, cmo puede la Universidad pretender que haya un solo tipo de hombre, un solo tipo de cultura, un solo tipo de saberes, un solo tipo de urgencias y un solo tipo de futuro? Puede alguien asegurar que con la desintegracin del tomo y los avances en la ciencia interespacial no surja maana una especie de idealismo ms semejante al de la Edad Media que al experimentalismo del siglo XIX? Dejemos la respuesta a los astros, como dijo el poeta. Apliqumonos nosotros a su mbito actual, lo cual nos lleva de la mano a la poltica. Mas antes de referirme muy someramente a ello, querra poner en claro una
89

preocupacin muy acendrada y conexa: si formamos parte del mundo subdesarrollado, si somos un pas subdesarrollado contribuir a solucionar tal problema el promover universidades tambin subdesarrolladas? Porque subdesarrollada sera toda Universidad que, con olvido total de los verdaderos fines de la vida, se redujera a los simples medios de obtener parte de esos fines. La vigencia del subdesarrollo ha creado un modo de considerarlo y resolverlo no siempre de acuerdo con la realidad y ella es una de las fallas de la novsima Econometra. Adems sabemos que el subdesarrollo nunca es total; se lo podra calificar de segmental y hasta de ondulatorio. Por ejemplo, Rusia era un pas econmica y socialmente muy atrasado en la segunda mitad del siglo XIX y, sin embargo, produjo el ms notable grupo de msicos de su poca, Los Cinco, por lo que un panfletario francs lleg a sentenciar abruptamente que la msica es el arte de los pueblos serviles. Hay pases de un alto nivel jurdico y de un grave retraso econmico; los hay que han alcanzado en lneas generales un importante desenvolvimiento poltico institucional, pero que socialmente se encuentran postergados. El problema del subdesarrollo presenta en lneas generales, un aspecto para el poltico, otro para el econometrista y otro para el universitario; pero todos tienen que incidir en una conducta concordante a objeto de poder vencer a ese enemigo. Ahora bien, de las universidades clsicas o tcnicas emergen los lderes de cada Nacin, igual en Inglaterra que en Ghana, en Estados Unidos que en Costa Rica. El Estado, mejor dicho, la dirigencia del Estado depende del producto humano que emiten las universidades.
90

Por consiguiente, si bien es necesario mantener a las universidades libres de la presin de los partidos polticos no se la puede marginar de la Poltica, entendida como la ciencia y el arte de conducir a una colectividad hacia su prosperidad y su progreso, sin mengua de la dignidad humana. Esto ltimo lleva implcitos los indispensables conceptos de libertad y justicia. Mi experiencia personal en San Marcos ha sido al respecto, al menos para m, indeleble. Cuando empec la docencia universitaria, ya la Universidad haba dejado de ser un reducto feudal y oligrquico. La clase media haba entrado a dirigir sus destinos. Aunque fue partidario de que la Universidad slo debe formar a las lites, el profesor Deustua era un hombre de clase media. Maestros como Carlos Wiesse, Jos M. Manzanilla, Horacio Urteaga, Godofredo Garca, y desde luego, Villarreal, Monje y Encinas, salieron de los estratos de la clase media, aunque al actuar, como es natural, vacilaran entre el legado de la vieja oligarqua universitaria y los imperativos de la Reforma. Villarn se haba anticipado a algunos de estos planteamientos, y aunque puso el nfasis en las profesiones liberales, no debemos olvidar que las profesiones liberales equivalan entonces a lo que hoy llamamos tcnica y ciencia aplicada. Por lo dems, y cela va sans dire, prcticamente, ya casi no existen las profesiones liberales. Se llamaron as, porque el hombre que ejerca cualquiera de ellas, era libre de trabajar cmo, cundo y dnde quisiera. El mdico y el abogado encamaban el prototipo de los profesionistas liberales. Un mdico atenda a sus pacientes en su consultorio, en forma voluntaria, y viva de eso. Un
91

abogado atenda sus clientes, en su bufete, en forma personal y libre, y viva de eso. Hoy la medicina est absorbida casi totalmente por los servicios de salud del Estado, de las beneficencias, de las municipalidades, de la docencia universitaria, de las grandes clnicas, con lo cual el carcter liberal de la profesin ha sido eliminado. Los abogados, en su gran mayora ejercen funciones pblicas, o trabajan para empresas privadas; son pocos, y viven muy mal los que dependen del cliente particular. Con los maestros ocurre lo mismo: el Estado absorbe a los dems. Por consiguiente, el criterio sobre las profesiones universitarias y su vinculacin con el Estado, es decir, con la poltica general de la Nacin, no puede ser puesto de lado. Repito, debemos distinguir claramente entre una poltica en beneficio de toda la nacin y la apasionada querella de los partidos para obtener el dominio del poder poltico. De toda suerte la Universidad y la poltica del Estado no puede desligarse totalmente; ni habra modo de hacerlo, porque, dado el avance de la ciencia y de la tcnica y el costo inmenso exigido por el ritmo de tales avances, la Universidad supone una inversin de capitales que ninguna de ellas puede afrontar sin la cooperacin y ayuda del Estado o de poderosos entes privados, los cuales no siempre prestan semejante asistencia sin alguna condicin. La autonoma universitaria recibe entonces el choque de semejante contraste. En 1917, la autonoma unversitaria no se discuta ni era necesaria discutirla: ella se refera tan slo a la relacin entre la Universidad y el Poder Ejecutivo. Se trataba de que el Gobierno no pudiese intervenir
92

en la marcha acadmica ni administrativa de la Universidad a fin de librar a sta de perturbadoras presiones oficiales. Se pretenda que la Universidad siguiera totalmente entregada a su tarea de docencia acadmica y adiestramiento profesional, de los profesionales liberales, no hay que olvidarlo. En la medida en que la Universidad crece, ha aumentado el nmero de profesionales y de estudiantes, pertenecientes a las clases menos favorecidas conmicamente. As se ha ido abriendo ms y ms el foso entre las necesidades de la Universidad y sus fuentes de recursos. La relacin con el Fisco se ha estrechado. Al mismo tiempo, nuevas corrientes ideolgicas han tratado y tratan de que la Universidad se convierta en palestra de sus debates con el fin de dominarla y utilizarla unilateramente. Resulta as que alguna de las medidas de la Reforma como la ctedra paralela y la representacin estudiantil adoptadas para robustecer la autonoma, se han convertido en armas para convertir la autonoma en algo unilateral, es decir que se defiende a la Universidad del Gobierno, pero no de los partidos. Expresado en otros trminos: hay quienes piensan que la autonoma universitaria es la forma de que la Universidad resuelva sus problemas independientemente del Estado al cual pertenecen y que econmicamente le proporciona medios financieros; pero esos mismos no aceptan que la Universidad viva con independencia de los partidos. Esta contradiccin y el vertiginoso crecimiento de las necesidades creadas por el progreso de la ciencia y la tcnica, han trado como indeseable resultado, que nuevamente se discuta la legitimidad de tal autonoma,
93

y que, como en reciente caso sudamericano, haya quienes piensen que atacando los efectos ocasionales de una conquista secular como es la autonoma se conjuren sus causas. Quiero declarar aqu, y lo quiero declarar con la solemnidad que otorga vuestra presencia, mi absoluta fe en la autonoma universitaria; pero al mismo tiempo, quiero decir que no entiendo esa autonoma como algo fuera de la ley, como algo parcial ni instrumental sino como una conquista esencial, como una atmsfera insustituible para que la Universidad cumpla con sus fines, aplique eficazmente los medios de que dispone y atienda a las imperiosas exigencias de la colectividad en que se desarrolle, nmbrese esta, Nacin, Estado, Continente o Mundo. S que, por circunstancias ajenas a mi persona, estas palabras alcanzan en el momento alguna trascendencia. Por lo mismo que me acerco al final de mi carrera universitaria, disfruto del incomparable don de hablar sin compromisos con el pasado ni con el presente y hablar con los ojos puestos en lo que considero conjuntamente el porvenir de la Universidad y del Per. La Nacin peruana, al parecer, no se ha dado cuenta de lo que representa la Universidad; y la Universidad no ha tomado el pulso de veras, a las necesidades nacionales. Vivimos en mundos casi incomunicados, como si la Universidad fuese una isla, o como si el Per viviese en otro planeta. Mientras esta situacin subsista, no habr Universidad autntica en su pleno sentido realizador, ligada a la intra-historia como ocurre en los pases ms desarrollados; ni dejaremos de vivir politiqueando en vez de hacer poltica. Los
94

polticos no son otra cosa, no deben ser otra cosa, que los intrpretes y realizadores de los anhelos populares, para lo cual necesitan ciencia y conciencia. La conciencia se adquiere en la familia, en la escuela, en el ejemplo diario y tambin en la Universidad; la ciencia slo en esta ltima. Considero por eso como una poca feliz para la Universidad del Per, aquella en que comenc mi carrera docente, en un pas con cinco universidades autnticas. El haber mulplicado en los ltimos cinco aos el nmero de universidades, revela una catstrofe mental y poltica, y es en este punto en el cual trasluce a toda desnudez la diferencia que hay entre el poltico y el politiquero; entre la Universidad grande y real, y las universidades diminutas y ficticias. Ni Alemania, ni Espaa, ni Argentina, ni Chile, por nombrar unos cuantos pases, cuentan con tan numerosas universidades como nosotros; cifran su orgullo en la calidad de ellas. Al cumplir 40 aos de catedrtico principal, veo con alarma que el crecimiento de universidades corre parejas con el de municipios provinciales pudiendo llegarse al extremo de homologar el nmero de provincias, con el nmero de universidades, lo cual sera abominable. Volviendo a mis antecedentes y recuerdos: en 1931 probamos, teniendo como Rector a un maestro emergido de la clase media y vinculado a los trabajadores, a Jos Antonio Encinas, un ensayo de Universidad realmente autnoma; ms que eso, libre e ntimamente relacionada con los problemas del Per. Uno de sus instrumentos fue el Colegio Universitario, que en 1945
95

revivimos Encinas y el que habla y que fue ejecutado sin culpa y sin proceso en abril de 1949. Dicho Colegio tena por objeto establecer un vnculo operante entre nuestra discutida escuela secundaria y la Universidad. Pienso que hoy se requiere entre otras medidas de reajuste, la repeticin amplificada de ese laudable plan. Seores: Pido encarecidamente excusas por la extensin y dispersin de lo dicho. He querido referirme a temas entraables, dejando al margen frases sonoras, floridas, tal vez las ms apropiadas; pero no poda menospreciar una tan magnfica oportunidad para expresar sin compromisos, alejado de toda eleccin pasada o futura, una parte de lo que he visto, sentido y pensado con respecto a la Universidad. Ella reclama la colaboracin de todos los peruanos; al mismo tiempo est obligada a servir a todos sin excepcin de partido poltico, ni clase social. No s hasta qu punto me ser dado ver cumplida y cumplir esta apetencia que podra denominar mi programa de vida, en la medida en que la vida acepta los programas. Lo cierto es que ahora, al cabo de aos de ejercer la ctedra, en medio de triunfos y derrotas, de gozos y amarguras, de trabajos y recreos, de opacamientos y destellos, si alguien me diera a escoger nuevamente mi destino, yo lo definira sin vacilar en dos palabras: maestro y escritor; y si me preguntaran dnde, repetira tambin, sin titubeos; en San Marcos y el Per. l.a.s.
Lima, 5 de mayo de 1967 Fuente: Libro de homenaje a Luis Alberto Snchez en sus 40 aos de docencia universitaria, Talleres Grficos P. L. Villanueva S. A., Lima, Per, junio de 1968, pp. 617-625. 96

Luis Alberto Snchez en Youtube

jos mara eguren:

http://www.youtube.com/watch?v=2cBoLvubpdQ
el derecho y los animales: jos mara arguedas: julia codesido:

http://www.youtube.com/watch?v=4J4IDX0rf3o http://www.youtube.com/watch?v=y-mgeU1hapA http://www.youtube.com/watch?v=w9pQCG7LgpY

shakespeare y cervantes: augusto b. legua: rubn daro: andr gide:

http://www.youtube.com/watch?v=dEn-0HHOovc http://www.youtube.com/watch?v=ggrmVNYUGOw http://www.youtube.com/watch?v=KRgCCQoHkU8 http://www.youtube.com/watch?v=k6cLBHfP1-c

virginia woolf:

http://www.youtube.com/watch?v=fwQC1bjytAY
mary pickford:

http://www.youtube.com/watch?v=DzAx1kmQGaE
carlos alberto izaguirre y el da de la madre:

http://www.youtube.com/watch?v=Q3hB7QwOduk
paul verlaine:

http://www.youtube.com/watch?v=KUA0WxwE7KA
jos santos chocano:

http://www.youtube.com/watch?v=LIlEGxRKB24
federico garca lorca: papa po xii:

http://www.youtube.com/watch?v=sdHsjYKHWHo http://www.youtube.com/watch?v=T5okSFjUFcI
97

el

23

mayo de

1923:

http://www.youtube.com/watch?v=LPMgdjuQdRk
universidad de san marcos: artemio ocaa: paul gauguin:

http://www.youtube.com/watch?v=R6-SBcq92gI http://www.youtube.com/watch?v=PrD5Qnj0LUQ http://www.youtube.com/watch?v=1rxM9TbLCJg

alejandro dumas:

http://www.youtube.com/watch?v=0lFhRNSRnTI
el da del carcter:

http://www.youtube.com/watch?v=co82U1WaYAk
manuel gonzlez prada: sorel y maritegui: la carta de grau:

http://www.youtube.com/watch?v=7KK2J4C9HsE http://www.youtube.com/watch?v=tAjFTdzC6Ww http://www.youtube.com/watch?v=RmMIdFxLllE

la familia:

http://www.youtube.com/watch?v=kz6IjFdajPw
francisco bolognesi: amado nervo: henry miller:

http://www.youtube.com/watch?v=dQp_GbfGuJk http://www.youtube.com/watch?v=kqaxnJqkjW4 http://www.youtube.com/watch?v=hPJ236jmGYg

reforma universitaria

http://www.youtube.com/watch?v=vXKb7XXDzWI
erasmo de rotterdam: felipe pardo y aliaga:

(i):

http://www.youtube.com/watch?v=2CrUA0obGiU http://www.youtube.com/watch?v=rXzA-OfNcQc
98

el

24

de junio:

http://www.youtube.com/watch?v=kr8L7Eoftv0
jorge luis borges: walt disney:

http://www.youtube.com/watch?v=PgQJHF0jLQY http://www.youtube.com/watch?v=HWSvh3Gzdhs
el asesinato de francisco pizarro:

http://www.youtube.com/watch?v=mqgK15_rvtc
jorge basadre:

http://www.youtube.com/watch?v=r8iXUHC30kY
actos de terrorismo:

http://www.youtube.com/watch?v=aEbvPXYrMCc
felipe cosso del pomar:

http://www.youtube.com/watch?v=tee4chD1RqQ
la muerte de john lennon: luis heysen inchstegui: vctor ral:

http://www.youtube.com/watch?v=tFlN-fU-UX4 http://www.youtube.com/watch?v=1YhBpaBseP8 http://www.youtube.com/watch?v=HV_nhSR5ud0

los que dejaron de firmar...: pancho villa:

http://www.youtube.com/watch?v=c_mL8JAdp84 http://www.youtube.com/watch?v=MOG2p7Yqhhc
la conversacin: tpac amaru

http://www.youtube.com/watch?v=TGCDl04cCI0 http://www.youtube.com/watch?v=XaMHYLRijRg
jos carlos maritegui: el buen decir:

ii:

http://www.youtube.com/watch?v=C4c5UDzvezs http://www.youtube.com/watch?v=OpXOuctfOuM
99

jos mara velasco ibarra:

http://www.youtube.com/watch?v=pGVMrU-uoTU

20

de setiembre de

1930:

fundacin del pap:

http://www.youtube.com/watch?v=m79WMORM8JM
el estadista:

http://www.youtube.com/watch?v=h5nNeDsktjw
nota personal:

http://www.youtube.com/watch?v=3epdf3NXS24
entrevista a luis alberto snchez por sus ochenta aos:

http://www.youtube.com/watch?v=-1TAKy-IIXw

demasiado

http://www.youtube.com/watch?v=hCNWAplOs3U
alfredo bryce echenique: jean-paul sartre: john kennedy: juan seoane:

aprista:

http://www.youtube.com/watch?v=1EukhHd8ulE http://www.youtube.com/watch?v=wSU36yKhRFk http://www.youtube.com/watch?v=jvhYnt5BMVg http://www.youtube.com/watch?v=2OH4YrP6pOM

salutacin por navidad: alfredo rebaza acosta: santos inocentes:

http://www.youtube.com/watch?v=lKztQ6nVL10 http://www.youtube.com/watch?v=d7BKOdpeGJk http://www.youtube.com/watch?v=gEDpVU-_lUc

la fundacin de lima:

http://www.youtube.com/watch?v=mHOBWBk9AiM

imperialismo

http://www.youtube.com/watch?v=NFOcwtIG4XQ
leonidas yerovi:

limeo?:

http://www.youtube.com/watch?v=NlhQ--OmGNk
100

el da de la fraternidad:

http://www.youtube.com/watch?v=eJnb0CJBmKk
la gran clandestinidad: einstein:

http://www.youtube.com/watch?v=MLb6w6DVYK0 http://www.youtube.com/watch?v=x-3D4spgnDM
la batalla de miraflores: alejandro o. deustua:

http://www.youtube.com/watch?v=WVOUg6eRxps http://www.youtube.com/watch?v=bwiEoyUy0Sg
bolvar:

http://www.youtube.com/watch?v=S2YE3Bl7Tms

101

102

103