UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE UERN FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS FAFIC DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E POLTICA

CA DCSP CURSOS DE CINCIAS SOCIAIS BACHARELADO 7 PERODO DISCIPLINA SOCIOLOGIA DA COMUNICAO PROFESSORA KARLLA SOUZA

Jos Evaristo de Oliveira Filho1

RESUMO

TOMAZI, Nelson Dazio. Iniciao Sociologia. So Paulo: Atual, 1993, cap. 12-14.

O autor inicia o captulo 12 de seu livro apontando ao fato de que os conceitos de cultura e de ideologia tm diferentes significados e interpretaes, e por isso necessrio analisar essas diferenas nas vrias linhas das cincias sociais; porm, entendendo-se que no possvel prover um conceito que seja igual e plenamente aceito por todas elas. O uso mais popular do termo cultura se refere s pessoas cultas, ou seja, aquelas pessoas que desenvolvem ou cultivam a inteligncia por meio das artes e do conhecimento, mas tal conceito limitaria a cultura queles que leem muito ou que so artistas, excluindo os demais. Para se pensar a cultura, no entanto, tambm preciso considerar outros dois conceitos: civilizao e histria. Esses conceitos, relacionados cultura, foram explorados por filsofos como Rousseau, Voltaire, Kant e Hegel. Porm, foi a Antropologia que primeiro e mais adequadamente conceituou a cultura. Tylor conceituou a cultura como sendo um conjunto de crenas, conhecimentos, artes, hbitos, capacidades etc., adquiridos pelo homem a partir de seu convvio em sociedade. Foi estabelecida, ento, uma diferenciao entre o que era dado pela natureza e o que era construdo socialmente. Assim, a cultura define o modo de ao de como os homens vivem em sociedade a partir de um sistema simblico definido; e, a partir disso, se compreende que a ao humana criadora e transformadora, de modo que a Antropologia estuda essa relao entre a ao criadora humana e os ritos, regras e discursos criados pelos homens em sociedade. A Antropologia, contudo, no difere entre a realidade social e o
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Bacharelando do curso de Cincias Sociais da UERN. Bolsista do PET.

universo simblico. Ela pressupe a existncia de unidade entre a ao humana e a sua significao. Pelo fato de a Antropologia ter estudado outras sociedades, ela capaz de perceber melhor os significados dos smbolos, das representaes de nossa prpria sociedade. Assim, ela pode ajudar-nos, por exemplo, a perceber que no Brasil, apesar da existncia de grupos variados, haveria uma cultura da classe dominante que em certos momentos e aspectos se confunde com a cultura nacional. Com base nisso, o autor comea a discorrer sobre a ideologia. O autor fala do conceito criado por Destrutt de Tracey que define a ideologia como sendo a cincia das ideias. Em seu conceito, Destrutt de Tracey explicou a ideologia em trs pontos principais: a) como sistema de crenas de uma classe ou grupo social; b) como sistema de crenas ilusrias; c) como o processo geral de produo de significados e ideias. O marxismo vai se apropriar dos dois primeiros elementos desse conceito de ideologia e criar o seu prprio, que tambm apresenta trs elementos: a) separao, que resulta da diviso entre a infraestrutura (produo material) e a superestrutura (produo das ideias); b) determinao, que diz respeito relao decorrente da separao entre infraestrutura e superestrutura (a primeira organizaria a esfera da segunda, ou seja, a esfera econmica organizaria as ideias da sociedade); c) inverso, que o elemento principal do conceito de ideologia para Marx e Engels, ou seja, a distoro da realidade. Portanto, no marxismo h esse entendimento de ideologia a partir da oposio entre dois tipos de ideias: falsas (ou distorcidas) e verdadeiras. E a cincia seria o instrumento capaz de separar a ideologia da verdade. Na teoria marxista, o que interessa classe dominante para manter a sua dominao fazer com que seus valores sejam aceitos e seguidos por toda a sociedade, por todas as classes sociais. O discurso ideolgico, ento, seria usado para ocultar a diferena entre pensar, falar e agir, de modo que toda a sociedade seria unificada a partir da imagem construda pela classe dominante. Para Chau, a ideologia torna-se um discurso a respeito daquilo que social e poltico, mas com a pretenso de fazer com que aquilo que representado seja igualado sua realidade. O Estado, ento, o responsvel pelo discurso ideolgico que dar sociedade a unidade, identidade e homogeneidade que ela no possui. A ideologia vinculada ao Estado proporciona uma imagem distorcida da realidade que anula a luta e as divises. V-se, ento, nessas concepes de ideologia, uma separao entre representao e realidade, falso e verdadeiro, enquanto Gramsci v a ideologia mais como uma viso de mundo. Cultura e ideologia so, portanto, conceitos explicativos da realidade. Porm, tais conceitos so criticados em alguns pontos. O conceito de cultura criticado por no dar espao questo da poltica e do poder, enquanto a ideologia estabelece uma submisso do simblico ao econmico como se o primeiro fosse apenas uma reproduo dos preceitos do ltimo em uma dada sociedade. Deste modo, o conceito de cultura visto anteriormente corre o risco de perder a dimenso da dominao poltico-econmica que nas sociedades capitalistas tm um grande papel em determinar os modos de pensar, falar e agir. O

conceito de ideologia visto at aqui, por sua vez, pode impedir que os elementos culturais de uma sociedade fossem considerados apenas como representaes de valores e crenas da classe dominante e no, tambm, como determinantes do funcionamento e transformao da sociedade como um todo. Tendo sido um equvoco que com o passar do tempo o conceito de ideologia ficou associado a uma valorizao pejorativa por associ-la exclusivamente classe dominante igualmente equivocado afirmar que todos os valores e ideias so ideologia. No possvel afirmar que existe uma s ideologia dominante que submeta toda a sociedade ao seu discurso homogeneizador, mas no possvel negar que existe uma ideologia nas sociedades capitalistas e que ela veiculada o tempo todo pelos meios de comunicao em massa. No captulo 13, o autor mostra que h duas formas especficas de cultura em nossa sociedade: a cultura popular e a cultura erudita. A cultura popular relaciona-se ao povo; cultura erudita elite. H, pois, diferentes modos de pensar, agir e se associar aos detentores de uma ou de outra dessas formas. Alguns autores afirmam que no possvel pensar atualmente em uma forma pura de cultura erudita ou cultura popular, pois nas sociedades integradas o que prevalece a cultura de massa ou a indstria cultural. Outros autores, porm, discordam e afirmam que as trs formas (popular, erudita e indstria cultural) subsistem e se inter-relacionam. A cultura erudita est associada elite poltica, econmica e cultural que tem acesso escrita, aos livros e ao estudo. Ela transmitida pelas escolas e instituies. A cultura popular a cultura no oficial, do povo. Para Gramsci ela conservadora, contudo, tambm inovadora. A descoberta da cultura popular pelos intelectuais europeus se deve, pelo menos em parte, a uma forma de oposio dominao estrangeira, bem como ascenso do nacionalismo. Outro fator foi a redescoberta da importncia da tradio para a coeso de certos grupos sociais diante das constantes transformaes sociais. Os pesquisadores europeus da cultura popular se encarregaram de registrar as canes, tradies etc.; porm, eles interferiram na seleo e transcrio do material quer acabou sendo filtrado para ser consumido pelo pblico erudito. A cultura popular muitas vezes entendida como folclore e, nesse sentido, ela compreendida como uma manifestao tradicional e imutvel, sem interferncias estrangeiras, algo que deve ser protegido e conservado da forma como sempre foi. Os estudiosos desse campo, no entanto, no consideram a cultura popular ou folclore como algo parado no tempo. No Brasil, quando se fala de cultura popular imediatamente associa-se o termo aos personagens, religies, literatura, msicas e comidas tpicas, o que gera, muitas vezes, uma viso caricatural e simplista a seu respeito, especialmente por no considerar as relaes que esses elementos estabelecem com a sociedade a qual pertencem. O interesse assim como o esforo para colecionar, selecionar e compreender tais elementos no Brasil

conecta-se aos movimentos estticos como, por exemplo, o Romantismo e a Tropiclia, visto que os intelectuais brasileiros sempre se preocuparam com a questo da nacionalidade e com a definio de uma cultura popular e brasileira. A cultura popular e a erudita possuem uma relao de conflito e incorporao; elas se inter-relacionam e so importantes para o estabelecimento e manuteno da sociedade. Geralmente h uma tendncia de se associar o que antigo e ultrapassado cultura popular, que precisa deixar de existir para dar vida ao novo ( cultura erudita). Por sua vez, o que antigo est associado ideia de identidade nacional e, portanto, queles elementos que fazem com que uma populao se identifique como nao. No captulo 15, o autor escreve sobre a indstria cultural. Ele mostra que se pode falar sobre a existncia da indstria cultural a partir do sculo XVIII com a ascenso da sociedade industrial e capitalista na qual a burguesia comercial e industrial se estabeleceu como classe hegemnica. Nessa sociedade, o lazer e as artes praticadas cotidianamente pelos camponeses passam a ser oferecida por profissionais e ocupam seu lugar na diviso social do trabalho. O termo cultura de massa se refere sociedade moderna como uma sociedade de massas, ou seja, de multides padronizadas, homogneas ou compartimentalizadas em setores e com caractersticas semelhantes. O termo indstria cultural se refere s ideias de produtos feitos em srie, de comercializao e lucro, que so caractersticas do sistema capitalista. Assim, o estabelecimento de uma indstria cultural se refere produo e distribuio de mercadorias culturais como a literatura, a msica, os filmes etc. Sobre o uso dos termos e de sua significao, os autores que discutem sobre o tema esto divididos. Adorno e Horkheimer foram os primeiros a utilizar o termo indstria cultural, que aps analisarem os meios de comunicao de massa chegaram concluso que eles existiam e funcionavam como uma verdadeira indstria de produtos culturais, tendo em vista o consumo. Para eles, a indstria cultural vende mercadorias, mas tambm imagens do mundo, e faz propaganda desse mundo como ele e como deve permanecer. Os meios tecnolgicos possibilitaram que certas artes fossem produzidas em srie. Isso produziu uma banalizao e descaracterizao das mesmas, e fez com que a sociedade se tornasse um consumidor passivo das mercadorias anunciadas pelos meios de comunicao em massa. Outros pensadores, porm, veem aspectos positivos na indstria cultural, defendendo que ela aproxima os homens e diminui as diferenas sociais entre eles. Para Humberto Eco, h aqueles que criticam a indstria cultural (os apocalpticos) e aqueles que a elogiam (os integrados), e ele critica a ambos por suas posies, pois os primeiros estariam errados em condenar a cultura de massa simplesmente por ela visar o lucro, enquanto os segundos estariam errados por esquecerem que a cultura de massa produzida por grupos que visam o lucro e a satisfao de seus interesses por meio dos prprios meios de

comunicao de massa, mas deveriam ser buscadas aquelas aes que proporcionariam a veiculao de valores culturais. Walter Benjamim, distanciando-se de Adorno, defende que indstria cultural no acabou com a cultura erudita, mas alterou o papel da arte e da cultura. Para ele, os meios de comunicao de massa teriam proporcionado mudanas na percepo e contestao da parte dele. O impacto dos meios de comunicao de massa sobre o consumidor, portanto, no seria apenas negativo. No Brasil, os meios de comunicao de massa crescem por meio dos investimentos do prprio governo e, assim, cresce conjuntamente a sua importncia no quadro geral cultural brasileiro. O pas considerado um pas de imagens porque, devido ao alto ndice de analfabetismo, a televiso o principal veculo da cultura e da informao, e as prprias emissoras transmitem a ideia de que tudo que importante aparece ali na TV, e por isso existem programas especficos para cada pblico especfico, ou seja, para transmitir o que um determinado pblico considera interessante e importante. Portanto, deve-se questionar, tomando como base as teorias sobre a cultura de massa, cultura erudita e cultura popular, se no Brasil a TV e o Rdio so ou no instrumentos alienantes e conservadores, e se estimulam o conformismo. O autor toma as novelas transmitidas na TV brasileira como exemplo para uma anlise. Para ele, segundo a perspectiva de Adorno e Horkheimer, atravs da novela, a indstria cultural cumpriria seu papel de imobilizar e alienar o pblico, pois a novela venderia sonhos e aqueles que as assistem seriam, ento, consumidores de sonhos. Mas alguns estudiosos no defendem que a indstria cultural tenha tamanho poder de conformao sobre os consumidores. A propaganda tem um papel fundamental na indstria cultural e na sociedade de consumo atual. A propaganda venderia, pois, um mundo de sonhos e de produtos que conduzem ao sucesso individualizado. Os programas de TV geralmente so considerados ruins enquanto os anncios so bons, pois eles vendem a ideia de uma vida ideal com prazer, dinheiro, felicidade etc. a um pblico que no tem meios de alcan-los, enquanto que, por outro lado, os anncios tm um efeito de conformao sobre esse mesmo pblico, uma conformao com as imagens. Dessa forma, os programas e anncios se misturam entre fico e realidade na imaginao de seu pblico consumidor.