Rudolf Steiner MISTERUL BIBLIC AL GENEZEI

Cele ase zile ale Creaiei, n Cartea I a lui Moise GA 122

Ciclu de zece conferine i o conferin introductiv, inute la Mnchen ntre 1626 august 1910 Traducerea: Victor Oprescu Titlul original : Die Geheimnisse der biblischen Schpfungsgeschichte. Das Sechstagewerk im 1. Buch Moses Nr.curent n bibliografia general GA 122 Traducerea s-a fcut dup textul german, ediia 1984, Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz i apare sub ngrijirea Societii Antroposofice Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucureti 1995

Redactor: MARIA STANCIU Control tiinific: Dr. PETRE PAPACOSTEA Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN

Redactor: MARIA STANCIU

ISBN 973-96989-6-4

COPERTA IV tiina spiritual nu-i dorete s fie adversara vreunei confesiuni religioase. Ea nu poate avea dect un singur scop: s duc spre o nelegere mai aprofundat a adevrurilor religioase. n felul acesta, se poate afirma cu trie c nu poate exista nimeni pe lume pe care cunotinele tiinei spirituale s-l fac s-i piard cea mai mic prticic din convingerile sale religioase. Rudolf Steiner (fragment extras din Der Ereignis des Christus. Erschinung in der therischen Welt, GA 118. Conferina din 11 aprilie 1910)

PREFA
Ciclul de conferine care se public acum, despre Misterele Genezei, a fost inut de Rudolf Steiner n anul 1910 i a fost precedat de dou reprezentaii teatrale, pe o scen din Mnchen, i anume: reluarea dramei lui Edouard Schur Copiii lui Lucifer, reprezentat i cu un an nainte, n 1909, i drama-mister rosacrucian a lui Rudolf Steiner Poarta Iniierii. Conferinele au fost inute dup reprezentarea dramei rosacruciene. Fr a avea o legtur direct cu aceasta, aa cum fusese cazul n anul precedent cu dramele lui Edouard Schur Copiii lui Lucifer i Fraii lui Christos, cnd tema conferinelor fusese Orientul n lumina Occidentului, ciclul de fa are totui o legtur interioar cu ceea ce se tria prin drama rosacrucian i se fac adesea referiri la ea n cursul conferintelor. De aceea, din punct de vedere istoric, este nu numai corect, dar i necesar s reproducem la nceputul acestui ciclu conferina introductiv, care face legtura ntre cele dou reprezentaii i constituie totodat un preludiu la studiul Genezei. Ea trateaz, n acelai timp, situaii dramatice i probleme care tocmai se desfurau sub ochii sufletului, fapt care va aduce un plus de lumin asupra problemelor de cunoatere. Eliminnd orice element personal, mulumim actorilor i apreciem efortul lor, dei acesta aparine acum trecutului. Iar pentru viitor, pstrm ceea ce ar putea da via cunoaterii i trezirii forelor spirituale. aprilie 1932 Marie Steiner

Rudolf Steiner MISTERUL BIBLIC AL GENEZEI

CONFERINA INTRODUCTIV

Mnchen , 16 august1910
Ne aflm n faa unui ciclu de conferine de o deosebit importan i putem spune c dac, acum, este posibil s-l ntreprindem aceasta se datoreaz faptului c, timp de mai muli ani, am lucrat n domeniul tiinei spirituale. Se poate chiar spune c marile idei pe care le vom discuta cereau o stare de spirit pe care tocmai ne-au transmis-o cele dou reprezentaii din ultimele zile. Ele ne-au adus, ntr-adevr, n acea dispoziie luntric necesar pentru ca tot ce ne apare n domeniul tiinei spirituale s fie strbtut de o adevrat cldur sufleteasc, venit din inim. n dese rnduri am accentuat c o gndire abstract, ca i ideile pe care le ntlnim n acest domeniu, nui pot desfura ntreaga lor for de aciune n sufletele noastre dect dac sunt cufundate n acea cldur interioar care ngduie sufletului s-i apropie, prin idei antroposofice1, domenii ale vieii nu numai din dorina de cunoatere, ci i din ndemnurile inimii i ntr-o atmosfer pe care am putea-o numi sacr. Eu nsumi nu am fost, n decursul ultimilor ani, att de mult afectat cum sunt acum, n momentul cnd ncep acest ciclu de conferine. Cci sunt n msur s spun c este o ncercare temerar aceea de a apropia gndurile omului de astzi de cuvintele primordiale care, de secole, ne frmnt inimile i spiritul. Ne vom strdui s nlm inimile i spiritul ctre ceea ce omul consider a fi mai nltor, mai grandios, ctre ceea ce poate s dea omului sentimentul originii sale, n toat mreia sa.
1

n textul notelor stenografice luate n timpul conferinelor se gseste cuvntul teosofie. n prefaa lucrrii lui Rudolf Steiner, Wendepunkte des Geisteslebens, Marie Steiner scrie: Rudolf Steiner a cutat mai nti s reduc la o utilizare onorabil venerabilul cuvnt teosofie, care, prin diletantismul celor nechemai, fusese puternic compromis. Dar o necesar distanare de cei care la cumpna secolului XX uzurpaser acest termen l-a determinat ca mai trziu s aleag, pentru cuvntul su cretin-occidental, termenul de Antroposofie un concept cu o ncrctur spiritual care ne va duce, prin cunoaterea omului, la cunoaterea spiritual a lumii. Concomitent el va utiliza i termenul de tiin spiritual.

Cnd am nceput ciclul pe care l-am prezentat tot aici anul trecut2, am vorbit de nsemntatea simbolic pe care o au, pentru viaa micrii noastre antroposofice, reprezentaiile ce au avut loc aici, la Mnchen. Am artat ct de mult a contribuit la maturizarea forelor necesare pentru munca noastr acea rbdare n ateptare. Reprezentaia cu Copiii lui Lucifer, care a avut loc anul trecut, a fost ateptat i pregtit timp de apte ani. apte ani de munc pe trmul Antroposofiei au fost necesari pn cnd reprezentaia a putut avea loc.
2

Se face referire la ciclul de conferine Orientul n lumina Occidentului, care cuprinde nou conferine inute la Mnchen, ntre 2331 august 1909 (GA 113). Conferinele au fost

precedate, la 22 august, de reprezentarea pe scen a dramei Copiii lui Lucifer, scris de Edouard Schur (18411912) i tradus n german de Marie Steiner.

mi amintesc c anul trecut, cu ocazia ntemeierii seciei germane, la Berlin, n conferina pe care am inut-o am vorbit despre aceast dram i consideram punerea ei n scen ca pe un ideal. Acesta s-a realizat dup apte ani de munc i putem spune acum c reprezentaia a marcat o piatr de hotar n viaa micrii noastre. Am putut s dm o expresie artistic sentimentelor i gndirii antroposofice i simim, ntr-un asemenea moment, ct de mult se ntreptrund acestea cu tot ceea ce cuprinde viaa antroposofic. Autorul Copiilor lui Lucifer, pe care anul trecut am avut onoarea s-l vedem asistnd la reprezentaia piesei i la ciclul de conferine ce i-a urmat, i pe care ne bucurm s-l vedem i anul acesta printre noi, a dat vieii spirituale a epocii noastre o lucrare epocal, Marii iniiai. Influena acestei cri asupra sufletelor i a sentimentelor oamenilor nu va putea fi cunoscut n ntregime dect n viitor. Vei fi cu siguran mirai dac vei compara judecata pe care o facem astzi asupra unor faculti i activiti spirituale din trecut cu ceea ce gndeau ei nii, cei care triau atunci. n general, confundm att de uor ideile pe care ni le facem despre Goethe, Shakespeare sau Dante cu ceea ce contemporanii lor au putut discerne din forele spirituale care se exprim n gndirea uman n evoluie prin aceste personaliti. Trebuie s devenim contieni, cu ajutorul Antroposofiei, c omul unei epoci este cel mai puin indicat s-i dea seama de aciunea i de efectul pe care operele spirituale ale contemporanilor si le exercit asupra sufletelor. Dac ne gndim ct de diferit va judeca viitorul fa de cum judecm noi astzi, putem admite c apariia crii Marii iniiai poate fi considerat ntr-o zi ca o contribuie de o imens importan la dezvoltarea spiritual a epocii noastre. Dac n mediile cele mai diferite ale civilizaiei actuale multe suflete simt deja ecoul ideilor noastre, se datoreaz tocmai faptului c aceast lucrare a gsit drumul spre inimile oamenilor. Iar aceste ecouri au o real importan pentru contemporanii notri; nenumrai sunt aceia crora le aduc ncredere n via, consolare i speran n clipe grele. Bucuria pe care o putem simi n faa unui asemenea fruct al vieii spirituale ne ngduie el singur s afirmm c suntem nsufleii de suflul vieii antroposofice. i din acea profunzime sufleteasc din care a izvort Marii iniiai s-au nscut i personajele din Copiii lui Lucifer, care ne evoc pe scen o mare epoc istoric, aceea n care ceea ce a devenit trecut se mbin cu lumea nou care va nflori. Dou elemente i dezvluie esena n acest dram, fapt pe care antroposofii trebuie s-l sesezeze: viaa uman, activitatea i aciunea uman pe plan fizic; asupra acestei aciuni coboar raza a ceea ce numim iluminarea lumilor superioare. Punnd n scen o dram care descrie nu numai felul cum aspiraia i forele umane ptrund n inim i n minte, dar i felul cum se amestec aici inspiraii care provin din locuri sacre, din temple, cum puterile nevzute nsufleesc i mbrieaz inima omului, cum se ntreptrunde lumea sensibil cu lumea suprasensibil, punnd deci n scen acest dram, am pus i un jalon pentru micarea noastr spiritual, antroposofic. Ceea ce este esenial ntr-o ntreprindere de acest gen, este ceea ce se petrece n sufletul celor care accept s se angajeze n acest ntreprindere. Marea eroare a zilelor noastre este s credem a fi de ajuns ca o oper s existe pentru a exercita o influen. Dar important, n acest sens, nu este faptul c exist opere puternice, cum sunt acelea ale lui Rafael i ale lui Michelangelo, ci c ele au gsit n lume fiine care au lsat ca farmecul acestor opere s prind via n sufletele i inimile lor. Rafael i Michelangelo nu au pictat pentru ei, ci n armonie i la unison cu cei n care tria 4

acelai spirit, cei care erau capabili s primeasc ceea ce ei ncredinaser pnzei. Spiritul epocii noastre este haotic, nu are unitate n felul de a simi. Inimile rmn insensibile n faa marilor capodopere. Caracterul deosebit al micrii noastre antoposofice este de a reuni un nucleu de fiine umane n care s vieuiasc sentimente, gnduri i entuziasme cu o for unificatoare. Pe scen se desfoar o reprezentaie, n inimi se desfoar o dram care devine una din forele epocii noastre, un germen pentru viitor. n aceasta trebuie s resimim nu numai o satisfacie, ceea ce ar fi de mic valoare, ci mai nainte de orice responsabilitatea care ne revine i care ne optete: Fie ca datorit exemplului vostru spiritul epocii s poat impregna contiena c omul aici, pe pmnt, este elementul de unire ntre forele fizice i ceea ce vine, numai prin el, din lumi suprasensibile, pentru a se revrsa n lumea sensibil. Noi nu formm o familie spiritual dect n msura n care tindem ctre principiul primordial al Tatlui, principiul originii comune care exist n inimile noastre i pe care ncerc s-l caracterizez acum. Tocmai prin acest sentiment care ne umple sufletele, c aparinem unei familii spirituale, se produce n noi bucuria profund c avem printre noi pe autorul Copiilor lui Lucifer. i ne dm perfect de bine seama c forele vii ale Antroposofiei se exprim n manifestrile care ne-au reunit n ultimele zile. Cei care iau parte la manifestri de genul acesta nu se gndesc ntotdeauna la timpul care a fost necesar pentru a aduce pe scen un spectacol care a durat cteva ore. Felul n care prietenii notri au colaborat la acest oper putem spune c este un model pentru munca antroposofic i poate chiar pentru orice lucru svrit n comun de oameni. Meritul este cu att mai mare cu ct Antroposofia respinge orice procedeu care ar recurge la dispoziii mai mult sau mai puin obligatorii, n cursul unei aciuni comune. Munca nu poate progresa dect dac fiecare i pune n ea tot sufletul, cu totul altfel dect ar putea fi n alte pri, ntr-un cmp de activitate artistic. i aceast druire a fiinei, n toat plenitudinea ei, nu s-a manifestat numai n timpul celor cteva sptmni pe care le-am avut la dispoziie pentru a pregti reprezentaia; aceast druire total a Eului, aceast aciune n comun liber i cordial dureaz de ani de zile. Ne-am reunit aici venii din cele mai diferite locuri; antroposofii nu trebuie s fie legai doar prin cteva cuvinte schimbate la repezeal; ei trebuie s afle unii de la alii ceea ce ntr-o activitate este sacru fiecruia dintre ei. Sunt deci n msur s subliniez aici c datorm unei activiti de mai muli ani posibilitatea de a reuni, la momentul potrivit, tot ce era necesar pentru a desvri opera pe care am prezentat-o n aceste ultime zile. i chiar dac mprejurarea nu m-ar obliga, inima m mpinge s subliniez munca profund devotat a unor prieteni datorit crora am putut face n comun aceast experien. Cci v rog s m credei: lucrul nu a fost posibil dect datorit devotamentului lor. V mrturisesc c vreau s ncep acest ciclu de conferine printr-o confesiune care mi st pe inim. De aceea, nainte de toate, doresc s amintesc munca devotat, de ani de zile, a dou doamne care activeaz n domeniul nostru antroposofic, cu o deplin contien i ntr-o profund armonie interioar. De muli ani, domnioara Stinde i contesa Kalckreuth i-au dedicat aici, n acest loc, ntreaga lor capacitate de munc antroposofic. i numai datorit acestei munci devotate, constiente, n armonie interioar cu impulsurile antroposofice, a fost cu putin ceea ce, spre bucuria noastr, v putem oferi acum. De aceea vei gsi, desigur, c este cu att mai necesar ca eu, cu aceast ocazie, s rostesc din strfundul inimii aceste cuvinte pentru cele dou

colaboratoare, aici n Mnchen. Apoi trebuie s evoc i munca devotat a acelora care, n mod nemijlocit, i-au dedicat toate forele lor n sptmnile care s-au consacrat n ntregime muncii noastre3.
3

Sophie Stinde (18531915) a fost, mpreun cu prietena sa Pauline von, Kalckreuth (1853 1929), conductoarea seciei din Mnchen, iar ntre 19071913 principala organizatoare a spectacolelor antroposofice care aveau loc la Mnchen, ntre care i reprezentarea dramei-mister la care se refer Rudolf Steiner n aceast conferin (Poarta Iniierii).

Ieri am ncercat s reprezentm, sub forma unui spectacol care duce spre lumile superioare, experienele care au loc pe drumul dezvoltrii superioare, acelea pe care le ndeplinete cel ce vrea s cunoasc sufletul omenesc*. Am vrut s evideniem modul cum omul care caut cunoasterea spiritual depete planul fizic i cum, pe acest plan, tot ceea ce pentru un altul ar fi ceva banal ia pentru el un sens profund. Adeptul cercetrii spirituale se dezvolt avnd ca punct de plecare evenimentele care au loc pe plan fizic. Am vrut apoi, de asemenea, s marcm cum sufletul acestuia trebuie s retriasc destinele celor care sunt n preajma lui, cu durerile i bucuriile lor, cu eforturile i iluziile lor; sufletul ar putea fi zguduit i rnit, dar numai prin aceast suferin ptrunde n el fora nelepciunii. S nu uitm c atunci cnd ne credem detaai de lumea sensibil ptrund n noi cele mai mari iluzii. A pronuna fraze ca acestea: Lumea este maya, este iluzie, sau Prin cunoatere ptrundem direct la adevr nseamn a spune prea mult i, totodat, prea puin. Fiecare are propriul su mod de interpretare a acestor fraze. De aceea trebuie s ajungem la situaia ca seva sufletului s circule prin aceste idei generale, transformndu-le n fiine din carne i oase. Trebuia s art nu cum un om oarecare nainteaz spre iniiere, ci cum un om ca Johannes Thomasius**, cu toate caracteristicile sale, se apropie de pragul cunoaterii . Ar fi greit s credem c ceea ce se petrece n camera unde Maria, prin meditaie, se desprinde de corpul su terestru pentru a ptrunde n Devachan ar fi la fel i pentru alii. Acest eveniment este absolut real, este o realitate spiritual; dar aceast realitate este potrivit n mod deosebit pentru un caracter ca acela al lui Johannes Thomasius, pentru a-i da impulsul de a se nla n lumile spirituale.
* Se face referire la prima dram rosacrucian scris de Rudolf Steiner, din ciclul celor patru drame-mister ( Vier Mysteriendramen, GA 14). Die Pforte der Einweihung (Poarta Iniierii),1910 Die Prfung der Seele (ncercarea sufletului), 1911 Der Hter der Schwelle (Pzitorul Pragului), 1912 Der Seelen Erwachen (Trezirea sufletelor),1913. Toate aceste drame-mister, de natur rosacrucian, au fost reprezentate ntre 19101913 la Mnchen, sub conducerea direct a lui Rudolf Steiner. Dup moartea sa, aceste drame se reprezint periodic la Goetheanum (Dornach, Elveia), sediul central al Societii antroposofice. (N.Tr.) ** Johannes Thomasius este personajul central din Poarta Iniierii. (N.Tr.)

A vrea s scot n eviden momentul cnd se arat cum sufletul, care a gsit deja fora de a risipi iluziile curente, devine prad unor iluzii i mai mari. S presupunem c Johannes Thomasius nu ar fi fost n stare s-i dea seama dei nu o face n deplin contien, ci doar printr-un sentiment luntric c fiina care rmne n camera de meditaie i arunc blestem asupra hierofantului nu mai cuprinde individualitatea pe care trebuie s o urmeze. S presupunem c hierofantul, sau 6

Johannes Thomasius, ar putea avea o clip de ndoial. Atunci ar deveni imposibil, pentru perioade de timp incalculabile, ca acesta s mai poat, ntr-un fel sau altul, s se mai afle pe calea cunoaterii. Drumul s-ar opri aici nu numai pentru Johannes, ci i pentru hierofantul care nu a fost capabil s trezeasc n Johannes fora de a trece acest obstacol. Hierofantul ar trebui s se autodemit din funcia sa i imense intervale de timp l-ar ntrzia pe Johannes Thomasius n ascensiunea sa. Dac vei evoca scenele care preced acest moment i sentimentele care au acionat n sufletul lui Johanes Thomasius, natura special a suferinelor i experienelor sale, vei fi poate n msur s spunei c fora de nelepciune a crescut n el, fr ca el nsui s o tie, nct el a putut suporta aceast mare zguduire. Toate aceste experiene, care se desfoar fr ca privirea luntric s le perceap n mod vizibil, au fost trecute mai nainte ca lumea spiritual s se fi dezvluit n mod obiectiv sufletului, mai nti sub form de imagini. Este tocmai ceea ce se ntmpl n scenele urmtoare. Durerea a zguduit mai nti ntreaga fiin, dar totodat ea d natere unui impuls destul de puternic pentru a rezista celei mai mari iluzii. n suflet se creeaz o tensiune care, ca s spunem aa, inverseaz orientarea viziunii noastre i face ca ceea ce priveam la nceput ca pe ceva subiectiv s capete fora obiectivitii. Scenele care urmeaz ncearc s descrie ntr-un mod att spiritual, ct i realist ceea ce simte cel care, puin cte puin, se ridic n lumile superioare, proiecia a ceea ce el a perceput mai nti n el nsui sub form de sentimente, dar care n sine este adevrat, este real, fr ca cel care resimte aceasta s poat ti n ntregime n ce msur este adevrat: El i d apoi seama c timpul n care se scurge viaa noastr sensibil este limitat din toate prile n cauzele i efectele sale. Nu se mai vede acum doar aceast mic parte a realitii pe care o reprezint lumea sensibil; ncepem s ne dm seama c ceea ce ne apare n lumea sensibil nu este dect expresia unei realiti spirituale. Acesta este i motivul pentru care, n privirea spiritual a lui Johannes Thomasius, apare cel pe care el l-a ntlnit pe plan fizic, Capesius, dar nu aa cum este el acum fizic, ci aa cum era cu mai muli ani nainte, n tineree. i mai vede, de asemenea, i pe Strader, dar nu sub aspectul lui actual, ci profetic, aa cum va arta dac i va continua calea pe care trebuie s o urmeze. Clipa prezent nu poate fi neleas dect dac putem s cernem n ea prelungirile spre trecut i spre viitor. Atunci ne apare ceea ce ine suspendate, ca de nite legturi spirituale, evenimentele prezentului, ne apare chiar lumea spiritual de care omul este n permanen legat, dei nu-i poate da seama de aceasta cu raiunea i cu simurile sale exterioare. V rog s m credei c nu e vorba acum de o imagine sau de un simbol, ci este o descriere ct se poate de real a lucrurilor cnd, n scena n care tnrul Capesius i expune ideile cu o cldur deplin justificat fa de lumea sensibil (dar care rsun puternic n lumea spiritual, cci ea provine pe de-a-ntregul din lumea sensibil), ceea ce el i Strader spun dezlnuie elementele, fulgere i tunete. Omul nu este o fiin izolat. Ceea ce el exprim prin cuvintele sale, sau prin gndirea sa, sau prin sentimentele sale, fiecare cuvnt, fiecare gnd i fiecare sentiment au o strns legtur cu ntregul Univers i formeaz o prelungire a lui n Univers. i fr s-i dea seama, erorile i resentimentele sale au influene duntoare asupra regnului elementar al existenei. Ceea ce se ofer celui care pete pe drumul cunoaterii, dup aceste prime experiene n lumea spiritual, este tocmai un sentiment de responsabilitate care-i spune: Orice fapt omeneasc nu se desfoar doar acolo unde tu pronuni cuvinte, sau expui gnduri, sau i bate inima, pe plan fizic: toate

acestea se insereaz, se implanteaz n Univers. Dac aciunile tale sunt benefice, la fel sunt i pentru Univers; dac sunt erori, ele devin n Univers o for distructiv. Experiena pe care o acumulm pe drumul cunoaterii exercit, la rndul su, o aciune direct asupra sufletului nostru; dac este o aciune corect, ea ne face s atingem regiuni i mai nalte ale vieii spirituale, acele regiuni pe care am ncercat i le zugrvesc n scena Devachanului, cnd sufletul Mariei, nsoit de surorile sale, l precede pe Johannes Thomasius. Aceste trei surori nu trebuie considerate ca niste idei, abstracte, ci ca realiti spirituale: Filia, Astrid i Luna sunt trei fore care reprezint ceea ce numim pe plan fizic sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. S nu v nchipuii c este o simpl oper artistic faptul c renumite noiuni abstracte sunt simbolizate prin personaje. Nu acesta a fost intenia noastr; cele trei figuri sunt personaje reale, fore active. n Devachan nu exist tabele pe care s stea scris: sufletul senzatiei, sufletul raiunii, sufletul contienei, ci entiti tot att de reale pentru lumea spiritual ct poate fi omul, n carne i oase, pentru lumea fizic. Este bine s tim c am goli lucrurile de orice bogie a lor, dac am ncerca s le nvluim de abstracii simbolice. n lumea n care a ptruns Johannes pn acum, el nu a fcut dect urmtoarea experien: lumea spiritual i s-a dezvluit n viziunea sa luntric sub form de tablouri. El nsui nu ar putea s spun nc dac aceast lume nu este dect creaia gndirii sale subiective sau o realitate n sine. Care este partea de iluzie i partea de realitate, acesta nu o poate stabili el nsui; el nu o poate face dect n regiunile superioare, unde ntlnete sufletul Mariei. ncercai i nchipuii-v c ntr-o noapte, n timp ce dormii, ai fi transpui deodat ntr-o alt lume, n care nu gsii absolut nimic care s v fie cunoscut, care s reprezinte un punct de reper. Nu ai mai fi absolut deloc aceeai fiin. Ar trebui s putei duce ceva din lumea pe care o cunoatei n acest lume nou, pentru a regsi sigurana c suntei ntr-o lume real. Aceast garanie nu exist pentru lumea spiritual dect atunci cnd s-o gsi un punct de sprijin solid care s v dea, sigurana adevrului. Reprezentarea dramatic a acestui fapt este c, pe plan fizic, Johannes Thomasius nu a fost unit cu Maria doar prin efluviile pasiunii sale, ci i prin ntreaga profunzime a inimii, astfel c aceast legtur i-a nlesnit experiena lumii spiritule chiar n lumea fizic. Acest fapt poate constitui, n lumea spiritual, acel punct de sprijin care i va garanta c totul este adevrat. Siguraa autenticitii ntregii lumi spirituale vine din faptul c Jonannes Thomasius gsete un punct deja ctigat n lumea fizic altfel dect pe acele ci neltoare ale simurilor sau ale raiunii. Acesta este i motivul pentru care cele dou lumi se mbin n ochii si i pentru care el atinge maturitatea necesar spre a-i prelungi memoria pn departe n vieile sale anterioare i pentru a trece, cu sufletul su, limitele lumii sensibile. n acest punct urmeaz prin urmare s apar ceva ce conine un anumit mister al lumii spirituale. Teodora, care, pe plan fizic, poate vedea n viitor i care poate discerne evenimentul principal spre care ne ndreptm i care este manifestarea lui Christos n lumea eteric, are puterea, pe plan spiritual, s trezeasc sufletele spre nelegerea trecutului. Dac descrierea ar vrea s fie realist, ea ar trebui, neaprat, s prezinte lucrurile n lumea spiritual aa cum se desfoar ele acolo, n realitate. Trecutul are importan pentru sufletele care triesc n Devachan prin faptul c acolo se dezvolt forele opuse celor care, pe plan fizic, se manifest prin darul profeiei. Clarvederea Teodorei este un fapt real care, pe plan fizic, se ndreapt spre viitor, iar pe plan spiritual trezete memoria i contiena moral a trecutului, cnd el fusese deja unit cu

individualitatea Mariei. n felul acesta, el se pregtete pentru sarcinile care, n cursul ulterior al vieii, l vor purta ctre o cunoatere contient a lumii spirituale. Vedei deci, pe de o parte, ct de mult se transform sufletul cnd este strbtut de experienele lumii spirituale i cum, pe de alt prte, orice lucru capt o lumin nou i cum ceea ce a putut provoca o suferin dac resimim aceasta ca pe un alt Eu n Eul nostru personal ne aduce odihn i uurare. Comuniunea noastr cu lumea ne d grandoare i for i omul se extinde, ca s spunem aa, pn spre noi regiuni ale Universului. Dar mai desprindem i faptul c omul n nici un caz nu are voie s devin orgolios i trufa, c oricnd suntem pe punctul de a ne nela i c un Johannes Thomasius, care posed deja o atare cunoatere a lumilor spirituale, poate s vad totui un diavol ncarnat n momentul cnd Benedictus, binefctorul su, se apropie de el. Iat deci c, pe plan spiritual, exist infinite posibiliti de eroare. Aceasta nu trebuie s ne nfricoeze, ci, dimpotriv, s ne ncurajeze ca pe de o parte s pstrm o anumit pruden fa de lumea spiritual, iar pe de alt parte s ne previn pentru ca, n mod temerar, s lum n considerare posibilitatea unei erori i s nu ne speriem dac se manifest ceva ce ar prea o imagine fals, venind din lumea spiritual. Omul trebuie s treac prin toate aceste etape, dac vrea cu adevrat s se apropie de ceea ce am putea numi Templul cunoaterii, dac vrea s se nale pn la adevrata cunoatere a celor patru mari puteri ale lumii care conduc ntr-o anumit msur destinele Universului. Aceste puteri sunt reprezentate pe scen prin cei patru hierofani din templu. Dac reuim s ne dm seama c sufletul trebuie s treac prin aceste ncercri nainte de a fi n stare s contemple modul cum lumea sensibil decurge din lumea spiritual i c originile Universului nu pot fi descrise cu uurin i nici prin cuvinte comune, de toate zilele, ci trebuie s fi dobndit semnificaia valorii luntrice a cuvintelor, abia atunci vom putea nelege i simi substana acelor cuvinte primordiale prin care Biblia ncepe descrierea Creaiei. Simim c trebuie s ne desprindem de sensul obinuit pe care l atribuim unor cuvinte cum ar fi cerul i pmntul, a creat, lumina i ntunericul i tuturor celorlalte cuvinte din povestirea biblic. Este bine s ne dezobinuim de impresia pe care aceste cuvinte ne-o face n viaa obinuit i s ne convingem c, ntr-o anumit msur, n timpul acestui ciclu de conferine, vor ptrunde n sufletul nostru sentimente cu nuane noi, valori noi pentru aceste cuvinte, ca s nu nelegem doar coninutul lor intelectual, ci s le ascultm aa cum au fost rostite i cum trebuie s fie nelese; n felul acesta ceea ce iese din strfunduri obscure pentru noi va ptrunde acum n sufletele noastre dispuse s neleag. A ncerca acum s v spun n cuvinte ceea ce ieri am prezentat pe scen. n primul rnd, vreau s art c aceast punere n scen s-a fcut n mprejurri relativ grele i nu a fost cu putin dect prin munca plin de abnegaie a multor dintre prietenii notri antroposofi. i dai-mi voie s adaug c nu putem mulumi ndestul tuturor celor care au lucrat mpreun cu noi pentru ca aceast ncercare, cci numai o ncercare trebuia s fie, s ndrznim s o facem. Prin aceast oper, care reprezint un punct de referin n viaa micrii noastre antroposofice, am dori s artm c ideile i viaa antroposofic trebuie s ptrund n civilizaie. i dac n prezent omenirea nu este nc dispus s le primeasc, am putut, cel puin, s artm cum pot prinde via ntr-un spectacol artistic gndurile care ne

nsufleesc. Aceste sentimente pot trezi n noi ideea c oricum oamenii de azi merg spre un viitor n care vor simi cum, prin fibrele sufletului, coboar viaa lumilor spirituale spre planul fizic, c aceast umanitate se ndreapt spre o epoc n care omul va simi c el face legtura ntre lumea spiritual i lumea fizic. Numai pentru ca acest presentiment s prind via, am organizat reprezentaiile noastre teatrale. Dac acest sentiment al viitorului prinde cu adevrat via n noi, vom gsi i posibilitatea s traducem n adevrata lor lumin i strlucire originar cuvintele care azi nu mai ajung la urechile noastre dect ca un slab ecou, nct nu mai putem nelege adevratul lor mesaj. i nimeni nu va nelege imensa semnificaie pe care o cuprind cuvintele de la nceputul Bibliei, dac va pstra amprenta de care ele sunt astzi marcate. Va trebui ca noi nine s atingem nlimile spre care l-am fcut s urce pe Johannes Thomasius, acele nlimi unde zvcnete viaa spiritului, dac dorim s nelegem viaa terestr. ntr-un anttmit sens, n naltele sfere spirituale trebuie s vorbim un alt limbaj. Dar noi, oamenii, aici pe Pmnt, va trebui s dm cuvintelor pe care le avem la dispoziie o valoare nou, nuane noi, s resimim prin ele altceva, pentru ca ele s ne aduc substana de care vorbesc primele fraze din Biblie i s putem nelege care este originea spiritual a lumii noastre fizice.

10

CONFERINA I La nceput Misterul cuvintelor primordiale

Mnchen , 17 august1910
Dac cineva caut, cu ajutorul Antroposofiei, s neleag bazele pe care se reazem evoluia lumii i ptrunde astfel sensul adnc al cuvintelor cu care ncepe Geneza, i se va deschide n fa o lume spiritual cu totul nou. Nici un alt document privind evoluia omenirii nu a fost susceptibil de a se ndeprta de sensul adevrat dect acela al Genezei, dect acela prin care se descrie opera de creaie a celor ase sau apte zile. Cnd omul modern evoc n mintea i sufletul su, ntr-una din limbile care se vorbesc astzi, cuvinte ca acestea: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, sensul lor nu-i d dect un slab reflex, abia o umbr a sentimentului viu pe care aceste cuvinte l trezeau n sufletul vechilor evrei. Cci este de mai mic importan s nlocuim vechile cuvinte ale acestui document prin cuvinte moderne curente, dect s ncercm s resimim, cu ajutorul tiinei spirituale, ceva din atmosfera care nvluia sufletul unui iniiat evreu cnd n el prindeau via aceste cuvinte: Bereit bara Elohim et ha-amayim v'et ha-are*
* Acestea sunt cuvintele cu care ncepe Geneza i respectiv Biblia, i care se traduc in limbile moderne prin: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. De notat c n ebraic Elohim este un plural. (N.Tr.)

O lume ntreag i se deschidea n momentul cnd aceste cuvinte rsunau n sufletul su. Ce lume? O putem compara cu ceea ce se petrece n sufletul unui om cnd aude descriindu-i-se imaginile pe care le percepe un clarvztor cnd ptrunde cu privirea n lumea spiritual. Ce ne descrie tiina spiritual? Noi tim c nvmntul tiinei spirituale este rezultatul clarviziunii, al percepiilor vii la care ajunge acela care i elibereaz gndirea de datele experienelor sensibile i de activitatea cerebral legat de organul fizic; el percepe atunci lumea spiritual cu ajutorul organelor spirituale. i ceea ce el vede n aceast lume, dac vrea s exprime n limbajul obinuit, nu poate s o fac dect prin imagini, iar aceste imagini, dac puterea sa de evocare este suficient de mare, au posibilitatea s evidenieze reprezentrile pe care el nsui le-a contemplat. Se petrece atunci ceva ce nu trebuie confundat cu o descriere oarecare a unor evenimente care au loc n lumea fizic. Iar ceea ce se petrece atunci, trebuie s fim mereu contieni c este n legtur cu o lume care, dei st la baza fenomenelor sensibile, scap totui oricrei reprezentri, impresii i percepii obinuite ale simurilor fizice.

11

Dac vrem s ne reprezentm originea lumii noastre sensibile, inclusiv pe a omului, trebuie s depim limitele acestei lumi sensibile, s nu rmnem doar cu facultile de reprezentare a lumii sensibile. Toate tiinele care vor s ajung la origini, folosindu-se numai de reprezentri desprinse din lumea sensibil, nu pot ajunge la izvorul acestei lumi, deoarece acest izvor se afl n lumea spiritual. Istoria, geografia, pot ajunge foarte departe n trecut, dar dac vrem s atingem originea, trebuie s ne fie foarte clar c, de la un anumit punct, este nevoie s prsim domeniul simurilor i s intrm n acela care nu mai poate fi sesizat dect prin dezvoltarea unor faculti suprasensibile. Ceea ce numim Genez nu ncepe prin descrierea unor fapte sensibile, a unor evenimente pe care le-am fi putut vedea cu ochii, aa cum o facem n lumea exterioar, fizic. i n cursul acestui ciclu de conferine vom ajunge s ne dm seama de eroarea care se face raportnd cuvintele primelor versete din Genez la obiecte sau fapte pe care ochiul fizic le-ar fi putut percepe, le-ar fi putut vedea aa cum percepem cu simurile noastre lumea care ne nconjoar. Atta timp ct vom lega, de exemplu, de cuvintele cerul i pmntul un rest de percepere vizual, vom rmne departe de ceea ce evocm cu adevrat, prima parte a Genezei. n epoca noastr, nu este deloc posibil s nelegem aceste lucruri dect cu ajutorul tiinei spirituale. Doar prin ea exist posibilitatea s ne apropiem de ceea ce s-ar putea numi misterul acestor cuvinte primordiale prin care ncepe Biblia i s simim ce conin ele. n ce const de fapt particularitatea acestor strvechi cuvinte? Dac mi este permis s m exprim ntr-un mod abstract, a putea spune c acest caracter deosebit const n aceea c ele aparin unei limbi care exercit n sufletele oamenilor o aciune ce nu se poate compara cu a nici unei limbi moderne. Dei limba ebraic nu mai acioneaz astzi aa, odinioar, cnd n sufletul omului rsuna un sunet al acestei limbi, acesta evoca o imagine. La acela care lsa ca n sufletul su s vibreze ecoul acestor sunete, se creau ntr-o anumit armonie, n forme organice, tablouri ce se pot compara cu acelea pe care astzi doar un clarvztor le mai poate contempla, cnd pete pragul de la sensibil la suprasensibil. Limba ebraic, sau mai curnd limba primelor pri ale Bibliei, a fost un fel de instrument prin care se putea face ca din suflet s apar reprezentri n imagini, asemntoare cu acele forme care apar clavztorului eliberat de corpul su i care se cufund n profunzimile suprasensibile ale existenei. Dac vrem, aadar, s regsim viaa acestor cuvinte strvechi, este necesar s nlturm caracterul abstract i difuz al limbilor moderne i s ne reprezentm aciunea creatoare pe care o avea fiecare sunet al acestei limbi antice n suflete. Are o importan deosebit strduina de a reanima n sufletele noastre acele imagini vii care luau natere la vechii evrei cnd un sunet, o silab exercitau n ei o aciune creatoare i provocau o imagine. Vedei, deci, c pentru a studia acest document, care este Geneza, exist o cale cu totul alta dect aceea care se urmeaz de obicei n studiul altor documente vechi. Am artat cteva din punctele de vedere care ne vor servi de cluz. Nu vom putea ptrunde dect cu ncetul i treptat spre acea reprezentare vie a ceea ce nelepii evrei simeau sub aciunea acelor cuvinte din care nou nu ne-a mai rmas dect forma lor. Prima noastr sarcin va fi s facem apel, att ct este posibil, la cunotinele noastre trecute, pentru a ne distana att ct e cu putin de sensul pe care l-am dat pn acum unor cuvinte ca acestea: cerul i pmntul, Dumnezeu sau mai bine spus zeii, cum este textul original ,creaie, la nceput etc. Cu ct ne vom desprinde mai mult de ce am neles i simit n aceste cuvinte pn n prezent, cu att mai uor vom putea

12

ptrunde spiritul unui document care a izvort dintr-o stare sufleteasc diferit de aceea din epoca noastr. Dar, nainte de toate, este bine s ne nelegem asupra evenimentului care este descris de primele cuvinte ale Genezei. Se tie c mulumit posibilitilor actuale de investigaie clarvztoare putem descrie, ntr-un anumit sens, originile evoluiei terestre i ale omului. n lucrarea mea Die Geheimwissenschaft im Umriss* am ncercat s descriu cele trei etape de evoluie care au precedat Pmntul nostru vechile etape, Saturn, Soare i Lun, evoluia existenei acestui Pmnt ca scen pe care are loc nsi evoluia omului. i sunt sigur c avei prezent n minte, n linii mari, aceast descriere. Problema care se pune este s tim crui moment corespunde ceea ce evoc puternicul cuvnt biblic bereit. Unde s-l plasm n cadrul descrierii noastre?
* tiina ocult n liniile sale generale lucrare aprut n anul 1910. Tradus n limba romn i sub titlul tiina spiritual (GD 13). (N.Tr.)

S adoptm la nceput un punct de vedere de unde s putem cuprinde cu privirea vechile etape pe care le-am numit Saturn, Soare i Lun. Vechiul Saturn ne apare ca un corp ceresc care nu are nc nici un rudiment din ceea ce este convenit s se numeasc materie. Din tot ce cunoatem acum n jurul nostru, el nu avea dect starea elementar de cldur, focul, o cldur care vibra prin sine nsi. Nici aer, nici ap, nici pmnt solid. n zonele unde acest astru este mai dens, se afl cldur pur, activ i vie. Aceast etap trece i existena se ndreapt spre o nou etap, pe care o numim existena solar. La aceast cldur vie, de la nceput, se altur un element nou, un element de natur aerian sau gazoas, i vom avea o reprezentare exact a acestei etape planetare a vechiului Soare dac ni-l vom nchipui n starea sa elementar ca pe un joc n care se ntreptrund elementele aer i caldur. A treia stare care apare apoi n evoluie este aceea numit vechea Lun. La cldur i aer se adaug starea elementar de ap. nc nici o urm de element terestru, solid, aa cum cunoatem astzi pe Pmnt. n aceast faz, numit vechea Lun, se produce un fapt singular: unitatea primordial, care a condus la apariia vieii, se destram. Vechiul Saturn ne apruse ca un glob unic i unitar de cldur vie: vechiul Soare, ca un glob format din jocul elementelor de cldur i aer. n faza lunar, se petrece o difereniere ntre ceea ce este de natur solar i ceea ce este de natur lunar. i abia cnd ajungem la a patra etap a evoluiei noastre planetare vedem c la elementele precedente se altur elementul solid pmnt. Pentru ca acest element solid s se poat ncorpora n existena planetar, a fost necesar ca diviziunea care avusese loc pe vechea Lun s se repete i acum. Natura solar a trebuit din nou s se desprind de planeta noastr, de natura terestr. Atingem astfel un anumit punct al evoluiei globului nostru cnd, dintr-o stare planetar comun n care elementele foc, aer i ap se amestec, se separ o dat cu elementul solid, cu pmntul, i elementul de natur mai subtil al Soarelui. i numai n acest element terestru s-a putut considera ceea ce numim azi elementul pmnt, solidul. S ne oprim puin la momentul cnd elementul solar se desprinde din starea planetar comun i i trimite de acum nainte forele spre elementul terestru. S mai reinem i faptul c, n acest moment, a aprut i posibilitatea de a se elabora n elementul terestru partea dens pe care astzi o numim solid, n sensul material al cuvntului; aceast parte se densific n snul elementului terestru. S reinem cu atentie acest

13

moment, cci este chiar momentul n care ncepe povestea Genezei. Ea pornete exact de la aceast situaie. S nu mai facem greeala de a stabili vreo legtur ntre primele cuvinte ale Genezei i acea concepie abstract, ca o umbr, pe care o pot evoca astzi expresii ca acestea: la nceput sau la origine. Nu ar fi dect o idee complet strin n comparaie cu ceea ce simte iniiatul evreu. Tot ce s-a ntmplat n acel moment cnd s-a creat o dualitate prin repetarea elementului solar i a elementului terestru, ntreg acest eveniment trebuie s ni-l evocm n suflet, n legtur cu acel cuvnt primordial bereit la nceput. Trebuie s fim, de asemenea, contieni c ntreaga evoluie a vechiului Saturn, a vechiului Soare i a vechii Luni nu este pur i simplu expresia Entitilor spirituale care au condus-o, au dirijat-o. Aceste entiti formeaz suportul acestei evoluii. i ceea ce numim element de cldur, de aer, de ap nu este dect nveliul exterior al acestor entiti; acestea reprezint de fapt realitatea n evoluie. Dac ar fi s aruncm o privire asupra strii care a existat n momentul cnd elementul terestru s-a separat de elementul solar i ne-am nchipui acest eveniment dup imagini luate din lumea material, s inem totui seama c folosirea noiunilor ap, aer, foc nu reprezint dect o modalitate de a evoca n limbajul nostru aceast substan spiritual vie care s-a dezvoltat n cursul perioadelor vechilor corpuri cereti, Saturn, Soare, Lun, pentru a atinge momentul pe care l-am descris. S ne imaginm i s simim totodat aceste elemente, aer, ap i foc, amestecate unele cu altele i formnd un imens glob care apoi se separ n dou, o parte format din elemente solare i o alta format din elemente terestre. S inem seama, ns, c aceast reprezentare material a elementelor nu este pentru spiritualitate dect un mijloc de exprimare. S ne nchipuim mai departe c prin aceast imens goace, cochilie de substan material, format din aer, ap i cldur, se reveleaz faa Entitilor spirituale. Acestea se mic, se manifest, se reveleaz cu ajutorul acestor elemente care ne dau nou o impresie material. Prin mijlocirea lor, suntem, ca s spunem aa, n prezena unor Entiti spirituale care i arat chipul i acioneaz cu ajutorul cldurii, al apei i al aerului, pentru a organiza corpuri cereti, prin puterea lor spiritual i sufleteasc. S ne ntiprim bine n suflete aceast imagine. S ncercm acum, cu privirea interioar, s ne formm imaginea acestui nveli, fcut din elementele aer, ap i foc, nvelis pe care l-am putea asemui cu cochilia unui melc, dei comparaia nu este dect foarte aproximativ, elementele neformnd un nveli solid ca acela al melcului, ci unul mult mai subtil. n aceast cochilie, s ne imaginm apoi o spiritualitate care ne privete i ne apare sub forma unor figuri ce se reveleaz cu ajutorul acestui nveli, fiind n acelai timp o for de manifestare, o for care, din ceea ce este ascuns, invizibil, suprasensibil, nete, ca s spunem aa, n forme revelate. Dac sunteti ptruni pn n adncul sufletului de aceast imagine pe care am ncercat s v-o prezint, dac ai reuit s simii aceast aciune vie a unor Entiti spirituale printr-un element sensibil, substanial, aceast for interioar care i desfoar elementul activ pentru a organiza materia i dac, n plus, vei face abstracie o clip de orice alt imagine, vei simi abia atunci ce era n sufletul unui iniiat evreu din vechime, cnd sunetele care formau cuvntul bereit strbteau sufletul su Beit, prima din litere, respectiv sunetul, care compune cuvntul, evoc fora substanial care mpletete un habitaclu, o cochilie; Rei, a doua consoan, evoc fora Entitilor spirituale care acioneaz n interiorul acestui habitaclu; in,

14

al treilea sunet, evoc fora care, acionnd din interior, tinde s se manifeste n exteriorl.
1

Beit:

; Rei:

; in:

Atingem astfel, ntr-o oarecare msur, principiui pe care se bazeaz descrierea fcut. i dac ptrundem mai profund n acest principiu, vom resimi ceva din spiritul acestei limbi ebraice, care era purttoarea unui element creator de care omul modern nu-i mai poate da seama. S revenim acum la momentul care precede aceast coagulare fizic, aceast densificare terestr i s ncercm s o nelegem i, mai ales, s o simim ca pe ceva viu, plin de via. Dac dorim s descriem ceea ce are loc, nu ne vom putea servi de reprezentrile obinuite pe care le aplicm percepiilor din lumea sensibil. De aceea este o copilrie s interpretm al doilea cuvnt de la nceputul Genezei n sensul unui fapt material asemntor cu ce nelegem n prezent prin oper sau creaie. Am ajunge, n acest caz, s nu nelegem acest cuvnt. El se refer la ceva ce se afl la limita ntre sensibil i suprasensibil. i dac cineva dorete s-i fac o idee exact despre ceea ce se traduce n mod curent prin vechiul a crea n aceast fraz, La nceput zeii au creat, va trebui s se fereasc de a nelege prin acest cuvnt ceva ce s-ar fi putut vedea cu ochii fizici, obinuii; a fost o aciune creatoare pe care nimeni nu ar fi putut s o vad cu privirea fizic. Privii n sinea voastr, dragi prieteni, i ncercai s retrii impresia pe care o avei cnd, dup ce ai dormit, v trezii din somn i, fr a v ntoarce privirea spre obiectele materiale din jurul vostru, rechemai n minte, printr-o pur activitate interioar, anumite idei. Reinei bine aceast activitate interioar, aceste idei pe care le-ai readus n minte, aceast meditaie productiv, care face s apar n suflet, prin fora sa proprie, un coninut pur spiritual. Am putea folosi cuvntul a-i imagina pentru aceast activitate aproape magic ce scoate o gndire din profunzimile sufletului i o aduce n cmpul contienei. i gndii-v c ceea ce poate face omul doar imaginativ poate fi ca o activitate de creaie cosmic efectiv. Imaginai-v c n locul activitii voastre interioare, a gndirii voastre, a meditaiei voastre, este vorba de o gndire cosmic ce i exercit puterea creatoare i vei nelege mai exact coninutul celui de-al doilea cuvnt din Genez, bara . ncercai s-l nelegei ct mai aproape de coninutul su spiritual, de nsi experiena voastr cnd meditai asupra unui gnd propriu. Imaginai-v, n continuare, c, n timpul acestei meditaii, evocai n minte dou categorii de idei. S presupunem, pentru a descrie mai bine acest fenomen, un om care se trezete i n momentul acela mintea i este ocupat de dou lucruri diferite. Primul ar fi imaginea unei activiti, a unui fapt sau a unui obiect exterior; acesta nu ar aprea n contien ca o percepie fizic, ci ca o reflecie, ca rezultat al unei activiti creatoare a sufletului. Al doilea complex de gndire este o dorin, dorina de a face ceva ce omul poart n sine i este legat de propria voin, n acord cu nclinaiile i dispoziia sa psihic. Avem de-a face aici, deci, cu dou elemente, o reprezentare i o dorin, care apar n suflet ca urmare a propriilor sale gnduri. Dac vom nlocui acum acest suflet omenesc, cufundat n gndurile sale, cu ceea ce Geneza numeste Elohim, va trebui s ne imaginm o pluralitate, o pluralitate de Entiti spirituale cufundat n meditaie i c aceste entiti eman din profunzimile lor dou complexe 15

asemntoare cu ceea ce am descris mai nainte, o pur reprezentare i o dorin. Astfel, n locul unui suflet comun cufundat n meditaia sa, s evocm un ansamblu cosmic de entiti care eman din ele i acum meditaia este de ordin universal o reprezentare a ceva ce se manifest, ce se exprim spre n afar i o dorin cu totul de natur interioar, care se limiteaz la o activitate interioar. Aadar, aceste Entiti cosmice pe care le numim Elohim* ni le putem reprezenta ca fiind n stare de meditaie, iar aceast meditaie se exprim prin cuvntul bara , au creat. i acum, imaginai-v mai departe c, n snul acestei meditaii creatoare, de ordin cosmic, iau nastere dou complexe. Unul evolueaz mai mult spre ce se manifest exterior, iar altul este o activitate interioar, o via interioar. Aceste dou complexe ne dau cu aproximaie cele dou elemente care apreau n sufletul vechilor evrei cnd auzeau cuvintele pe care noi le traducem prin cerul i pmntul, ha-amayim i ha-are.
* Trebuie avut n vedere c Elohim este un plural. (N.tr.)

S lsm la o parte, s uitm ceea ce omul modern i reprezint prin aceste cuvinte, cer i pmnt, i s le nlocuim cu cele dou complexe de care am vorhit: acela care se manifest spre n afar, care tinde s produc un efect exterior, i cel al unei activiti luntrice, care tinde s resimt viaa care se aprinde n sine; pentru primul complex avem ha-amayim , pentru al doilea, ha-are. Ce fel de entiti sunt aceti Elohim? Vom ncerca s-i cunoatem mai bine n cursul acestor conferine i s-i traducem n limbajul tiinei spirituale, dar acum s ncercm s aprofundm ct de ct semnificaia cuvintelor primordiale ale Genezei. Cine vrea s-i fac o idee despre ceea ce se petrecea n sufletul anticului ntelept evreu cnd ntrebuina acest cuvnt, trebuie s-i dea seama c, n acea vreme, era foarte viu sentimentul c evoluia noastr terestr are o semnificaie precis, o finalitate determinat. Care este aceast semnificaie, care este finalitatea evoluiei terestre? Evoluia noastr terestr nu-i reveleaz sensul i scopul dect n momentul cnd apare n ea un element nou care nu mai fusese nainte. O repetiie etern, o ntoarcere etern la ceea ce a mai fost, ar fi lipsit de sens, iar neleptul evreu iniiat ar fi simit geneza Pmtului ca pe o absurditate, dac nu ar fi tiut c Pmntul, dup ce a trecut dintr-o stare anterioar, nu ar fi adus cu sine un element nou. Existena terestr face ca un element nou s devin posibil i acest element nou este chiar faptul c omul poate deveni exact ceea ce este acum pe Pmnt. Aa cum este acum i aa cum va fi n cursul evoluiei viitoare, el nu exista n stadiul precedent i nici nu ar fi fost posibil. Entitile spirituale care conduc evoluia exterioar, evoluie care a trecut prin etapele vechiului Saturn, ale vechiului Soare i ale vechii Luni, sunt structurate altfel dect omul, lsnd la o parte deocamdat orice idee de superioritate sau de inferioritate. Aceste entiti au acionat cu ajutorul formelor elementare de existen, focul, aerul, apa, i au fcut s apar viaa pe vechile planete, apoi chiar pe Pmnt, la nceputul evoluiei sale. Cum putem cunoate fiina lor proprie, cum s ni le apropiem? Este foarte mult de spus despre ele, pentru a reui s le nelegem esena. Dar ne putem apropia i cunoate sub un aspect i pentru aceasta va fi suficient s facem un pas n nelegerea cuvintelor primordiale ale Bibliei. Mai nti s examinm entitile care sunt cele mai aproape de om n momentul cnd el nsui este format din elementele motenite de la vechile planete Saturn, Soare,

16

Lun. S le ntrebm care a fost scopul urmrit, care a fost voina i care a fost intenia lor. n felul acesta, ne vom putea face o prim idee despre entitatea lor. Aceste entiti au dobndit n cursul unei evoluii pe care deja au strbtut-o faculti diferite. Fiecare o avea pe a sa. Modul cel mai bun pentru a ne face o idee despre natura lor este s considerm c, n momentul la care ne referim, un anumit grup din aceste entiti acionau mpreun pentru acelai scop i cu o voin unic. Pstrnd riguros proporiile, le putem compara cu un grup de oameni, fiecare avnd o capacitate special i mprindu-i ntre ei sarcinile, pentru ca mpreun s lucreze pentru o oper comun. Rezultatul acestei munci colective nu ar fi fost posibil altfel. Opera la care ei lucreaz nu este dect un proiect, un ideal, un scop. Ceea ce exist deocamdat n mod real este acest grup. Opera nu este, aa cum am spus, dect un ideal. Imaginai-v acum grupul de Entiti spirituale care au evoluat strbtnd planetele Saturn, Soare, Lun, n care fiecare este nzestrat cu capaciti particulare i care, n acel moment precis al evoluiei, i spun: s ne adunm activitile spre un scop comun, s mergem spre o direcie unic i n privirea fiecreia din aceste entiti apare imaginea acestui scop comun, i acest scop este omul, omul terestru. Omul a fost deci scopul unui grup de fiine divine care au hotrt s-i concentreze diversele lor faculti pentru a realiza ceva ce nu era n natura nici uneia dintre ele, dar pe care l-au putut crea prin munca lor comun. Dac v reprezentai acum tot ceea ce v-am spus, aceste nveliuri constituite din elementele de foc, aer, ap, apoi aceste Entiti spirituale care i exercit aciunea, meditaia lor cosmic, cele dou complexe ale acestei meditaii, unul caracterizat printr-o dorin de aciune manifestat n interior, iar cellalt manifestndu-se spre n afar, i dac legai de aceste Entiti spirituale, al cror chip l contemplm prin mijlocirea elementelor foc, aer, ap, ideea unui scop comun, vei reusi s nelegei ce imagine evoca n inima neleptului evreu cuvntul Elohim. Vei reuni ntr-un singur tablou tot ce vieuiete n acele cuvinte primordiale prin care ncepe Geneza. S facem, deci, abstracie de tot ce poate resimi un om modern cnd aude cuvintele La nceput zeii au creat cerul i pmntul, i s ncercm, innd seama de tot ce am spus pn acum, s reinem tabloul urmtor: o via elementar n snul creia acioneaz structuri de foc, aer, ap; n acest amalgam sunt cufundate Entiti spirituale ntr-o adnc meditaie universal. Gndirea lor fecund este strbtut de un scop: s-i ndrepte activitatea n comun spre crearea omului. Din gndirea lor se nate mai nti o reprezentare care se exprim, se manifest spre n afar i o via, o activitate interiorizat, care nu se nsufleete dect n sine nsi. n aceast carapace, n acest habitaclu de elemente, Spiritele primordiale creeaz, prin gndirea lor, fenomenul exterior, concomitent cu o micare interioar vie si activ. ncercai s v reprezentai coninutul primelor cuvinte ale Bibliei i vei avea o baz solid pentru a urmri sensul profund al cuvintelor prin care s-a fcut cea mai mare revelaie a omenirii, n ceea ce privete originea sa.

17

CONFERINA a II-a S se fac lumin! Cerul i Pmntul

Mnchen , 18 august1910
n multe din aspectele pe care le dezvlui n cursul acestui ciclu de conferine, ca i n ce privete, n general, nvmntul nostru antroposofic, s-ar putea bnui de ctre cei care ne cunosc prea puin sentimentele c a simi o oarecare satisfacie, o bucurie aparte cnd sunt n situaia de a lua o atitudine care pare n contradicie cu tiina modern. A dori foarte mult s nu fiu greit neles, mai ales n aceast privin. V rog s fii convini c simt ntotdeauna o mare rezisten interioar cnd sunt nevoit s m opun fa de unele afirmaii ale tiinei contemporane i nu o fac, de altfel, niciodat dect atunci i acolo unde este posibil s utilizez cu adevrat datele actuale ale tiinei, dndu-le ns un coninut mai bogat. Totodat simt o mare responsabilitate de a nu face nici o afirmaie care s contrazic tiina modern, acolo unde nu mi-ar fi cu putin s expun tot ceea ce aceast tiin aduce nou asupra unei probleme. Din acest punct de vedere nu s-ar putea aborda subiecte att de importante ca cele despre care vom vorbi astzi i n zilele urmtoare, dect cu un fel de team profund i cu sentimentul responsabilitii, pe care mi-l asum. Trebuie s recunoatem c, n ce privete chestiunile care fac obiectul studiului nostru, tiina modern i dezvluie neputina; savanii nu sunt n msur s tie pentru ce punctele de plecare pe care ei le adopt antreneaz totui aceast neputin i nici pentru ce, n faa unor probleme eseniale ale existenei, poziia tiinific modern este un pur diletantism. V rog, deci, cu insisten, s ascultai cele ce urmeaz s fie spuse, contieni fiind i de cele ce tiina modern ar avea de spus n aceast privin. Pe de alt parte, este natural c nu se poate atepta ca aceste scurte conferine s fie un studiu detaliat, ca ntr-o polemic, pentru a susine sau a respinge cutare sau cutare concepie modern. Sunt nevoit, att ct e posibil, s m limitez la partea pozitiv a nvmntului nostru i v rog s avei ncredere c ntr-un cerc de antroposofi ca al nostru ceea ce urmeaz s v spun se va face cu toate amnuntele necesare. Ieri am ncercat s v art c aceste extraordinare cuvinte care se afl la nceputul Bibliei, ntr-o limb att de profund diferit de limbile noastre de astzi, nu pot fi nelese n plintatea lor dect dac ncercm s uitm toate impresiile i sentimentele trezite n noi de traducerea care se face n mod curent n limbile moderne. Cci forma lor primar are cu adevrat proprietatea, datorit caracterului special al sunetelor sale, s ne ndrepte inima i gndirea spre imagini pe care numai un clarvztor le poate contempla cnd atinge un anumit punct al evoluiei, i anume acela cnd elementul sensibil al Universului iese pentru prima dat din suprasensibil, din imaterial. Exist n fiecare din aceste sunete o for i o putere n care ne apare, dac putem spune aa, originea vieii pe Pmnt. Va trebui, n cursul acestor conferine, deseori s atragem atenia asupra caracterului special al acestei limbi; dar s ne oprim mai nti asupra ctorva puncte necesare. V amintii c aceste cuvinte ale Bibliei, pe care am ncercat ieri s vi le fac s apar ca un tablou viu n suflete, descriu ansamblul, complexitatea unor fapte care izvorsc dintr-o sacr meditaie, dintr-o gndire creatoare. Am spus c trebuie s ne reprezentm dou ansambluri care se nasc din acest fel de amintire cosmic. Unul din 18

aceste ansambluri are caracterul unor reprezentri care ne vin n minte, cellalt pe acela al unei dorine, al unei voine. Unul cuprinde tot ce tinde s se reveleze, s se exprime, s-i exercite fora spre exterior: ha-amayim; cellalt, ha-are, conine micarea interioar ptruns de via, de mobilitate vie, de dorin de micare. Caracterul, proprietile acestui element interior sunt artate n Biblie cu ajutorul unui ir de sunete caracteristice. Acest element, nsufleit de o via interioar, prezint o stare exprimat de cuvntul ebraic tohu vabohu . Un tohu bohu exprim de regul confuzia i se poate traduce n limba noastr prin pustiu i gol. Dar nu vom putea nelege cu adevrat acest cuvnt dect avnd n faa ochilor imaginea pe care el o include, reprezentndu-i viaa puternic ce nsufleea spaiul, cnd ceea ce trecuse prin vechile stadii Saturn, Soare, Lun reapare acum sub forma unui nou stadiu, o nou planet care este Terra, Pmntul.
1

tohu vabohu (pronunat tohu va vohu):

Am atras atenia ieri asupra a ceea ce numim stare solid, starea care ofer simurilor o rezisten. n timpul vechiului Saturn, a vechiului Soare i a vechii Luni, pe atunci existau numai elementul de foc sau cldur, elementul gazos, aer, i elementul lichid, apa. Elementul solid nu apare, de fapt, dect o dat cu apariia planetei terestre i vine s se alture celorlalte stri elementare inferioare. i acum, n punctul de evoluie pe care l-am artat, cnd elementul solar tinde s se separe de elementul terestru, vedem c n snul elementelor de cldur, aer i ap se produce un fenomen de amestecare a lor, de interptrundere reciproc. S ne reprezentm aceast stare de lucruri ca pe un amestec dezordonat i confuz de elemente, cldur, aer, ap ce s-ar putea exprima n limba noastr, aa cum am spus, prin cuvintele pustiu i gol, dar imaginea nu este corect redat dect prin ansamblul cuvintelor ebraice tohu vabohu. Dac putem s ne reprezentm aceast stare de lucruri prin imagini pe care s le evocm n suflet, iat ce am putea spune: Sunetul pe care l-am putea compara cu litera T trezete imaginea unei fore care se rspndete din centru ctre toate punctele din spaiu. El trebuie s reprezinte amestecul masei de elemente de cldur, aer i ap, precum i fora de expansiune care eman din centru i se rspndeste ca nite raze pn la infinit. O idee a acestei fore o gsim n prima parte a acestui grup de cuvinte, tohu. A doua parte, bohu, exprim exact contrariul a ceea ce exprim prima, prin mijlocirea a ceea ce poate trezi n suflet litera pe care o putem compara cu B, litera beth. Ea trezete n suflet imaginea unui imens glob, a unei sfere goale; i din toate punctele extreme ale acestui glob pornesc raze care se ndreapt spre centru. Cuvntul tohuevoc un punct n centrul acestui spaiu din care eman fore n toate direciile. Acest fapt are drept urmare c se produce un fel de nveli al acestui glob, o sfer din care apoi se reflect raze napoi spre centru, bohu. Dac v vei putea imagina aceasta n mod clar, c toate aceste raze, aceti cureni sunt compui din cele trei fore elementare de cldur, aer i ap, care i amestec undele de via, atunci vei putea sesiza caracterul acestei activiti interioare. Aceste cuvinte ne arat aadar modul n care viaa elementelor este dirijat de Elohimi. Dar nu vom putea nelege deplin grandioasa oper a celor apte zile a1e Creaiei, dac nu vom lua n considerare i amnuntele. S le studiem, pentru ca grandoarea puternicei drame cosmice s ne apar n toat mreia sa. S ne amintim mai nti cuvntul bara n contextul Bereit bara Elohim..., adic la nceput zeii au 19

creat..., care se refer, de fapt, la o activitate de natur spiritual-sufleteasc, dup comparaia de care ne-am folosit ieri. Vedem Elohimi ocupnd spaiul i ne reprezentm verbul bara (au creat) ca o activitate sufleteasc de proporii cosmice izvort din meditaia lor, iar ceea ce au creat este artat prin cuvintele haamayimi ha-are, elementul care iradiaz n afar i cel care este activ n interior. Pentru ca s avem o comparaie mai cuprinztoare, vreau s v atrag atenia acum asupra unui alt punct important. V reamintii c am dezvluit care este starea de spirit a unei persoane care se trezete i diferitele complexe de gnduri i imagini care i ptrund n suflet. i gndii-v c aa apar n sufletul Elohimilor cele dou complexe: ha-amayim i ha-are. Am vzut n cursul conferinei de ieri c Elohimii provin prin evoluia lor din stadii anterioare lui Saturn, Soarelui i Lunii. Este o comparaie absolut real ntre meditaia-amintire a lor i ceea ce apare n sufletul unei persoane n momentul cnd se trezeste. Se poate spune c el vede n spiritul i sufletul su cum sunt acele imagini i este n drept s spun: Cnd m trezesc dimineaa, regsesc n suflet ceea ce am lsat acolo nainte de a m culca, eu pot s descriu ceea ce evoc n felul acesta. La fel s-ar putea spune i despre Elohimi i s exprimm n cuvinte simple ceea ce tria n ei. Ei evocau ceea ce aprea n sufletul lor ca pe o amintire a tot ce se mplinise n cursul evoluiei n stadiile Saturn, Soare i Lun. Atunci a aprut n amintirea lor o stare complex care este exprimat prin cuvintele tohu vabohu, imagine pe care am descris-o, aceea a unui centru de unde pornesc raze de for i se rspndesc n spaiu, pentru a reveni apoi i a se concentra, n aa fel nct rezult un amestec i o ntreptrundere a elementelor, datorit tocmai acestei micri a forelor iradiante. Elohimii puteau spune atunci: acesta este aspectul elementelor pe care le-am condus pn n acest moment. Totul s-a reprodus acum din nou. Pentru a nelege ce a urmat acestui moment, i care n limbajul modern se exprim prin cuvintele ntunericul domnea pe deasupra elementelor sau mai exact a apelor, s analizm i alte aspecte. S ne ntoarcem privirea napoi pentru a urmri mersul evoluiei nainte de apariia elementului terestru. Vechiul Saturn era constituit dintr-un element de foc. Cu Soarele apare elementul de natur gazoas. n lucrarea mea tiina ocult vei putea citi n ce fel un element nou vine s se adauge celorlalte dou. Nu trebuie s ne nchipuim c n elementul de cldur se amestec un element de aer; e vorba, de fapt, de o densificare a elementului de cldur. Elementul subtil al vechiului Saturn se densific n elementul gazos. Dar o condensare de acest gen este legat ntotdeauna de degajarea unei naturi mai subtil. Dac pe de o parte ceva se comprim, se ngreuiaz, pe de alt parte se degaj un element subtil de lumin. Prin trecerea de la vechiul Saturn la vechiul Soare putem spune c, dac Saturn era constituit n ntregime din cldur, stadiul solar comport elementul gazos, care este cldur comprimat, densificat, dar concomitent i un element de lumin care produce o rspndire spre exterior a cldurii i aerului. S revenim la unul din fenomenele pe care l descrie Biblia, acela desemnat prin cuvntul ha-are; pe care de obicei l traducem prin pmnt, i s ne nchipuim cum au putut Elohimii s reprezinte ceea ce fcuser s triasc n amintirea lor i s le apar n faa ochilor sufletului. Nu n acelai fel cum o fcuser pe vechiul Soare, deoarece acum lipsea elementul de lumin, care se separase prin ha-amayim. Haare devenise incomplet, pierzndu-i lumina i neavnd n sine dect elemente de

20

cldur, aer i ap. Lumina se desprinsese i era legat, cum am vzut, de haamayim: ha-amayimeste natura solar care s-a desprins de ha-are, iar haare este cellalt ansamblu de fenomene, n care, deci, acioneaz, unite i amestecate ntr-o stare de tohu vabohu, elementele de cldur, de aer i de ap, dar lipsite de ceea ce apruse o dat cu vechiul Soare, de elementul lumin. Ele erau, prin urmare, obscure, ntunecate. Intreaga natur solar, luminoas, se retrsese o dat cu haamayim. Aadar, progresul realizat prin evoluia Pmntului nsemna c lumina cuprins n vechiul principiu solar i care fusese unit cu Pmntul acum era pierdut, iar ha-are nu mai era dect un obscur amestec al elementelor. Ne-am putut face, n felul acesta, o imagine asupra a ceea ce putea fi meditaia Elohimilor. Dar nu ne vom putea niciodat reprezenta cu adevrat aciunea lor creatoare dac nu vom ine seama de un fapt esenial, c viaa elementelor de aer, de ap i de cldur nu este dect mbrcmintea unor Entiti spirituale. De fapt, nu este chiar exact s spunem mbrcminte, mai curnd trebuie s le concepem ca fiind manifestarea exterioar, expresia exterioar a Entitilor spirituale. Tot ceea ce numim aer, ap, cldur nu este n fond dect maya, iluzie, i nu exist dect pentru privirea exterioar, fizic, privirea superficial a simurilor i chiar a sufletului. n realitate, cnd ptrundem n propria noastr fiin, n ceea ce avem ca sufletesc-spiritual, nu este, de fapt, dect tot expresia exterioar a sufletesc-spiritualului Elohimilor. Dar nu trebuie s ne imaginm Elohimii ntr-o manier antropomorf, asemntori omului; acesta nu era dect scopul lor, de a-l forma, de a-l aduce n existen dup organizarea pe care ei o gndiser pentru el. Nu trebuie deci s ni-i reprezentm sub form uman; totui, putem distinge n natura lor un fel de dualitate. Nu putem nelege omul zilelor noastre dect desluind n el un corp, un suflet i un spirit. i noi toi tim c scopul Antroposofiei este s ne ajute s discernem ct mai exact natura i efectul acestei triple organizri a omului. Ar fi o mare greeal s ne imaginm aceste entiti, pe care Biblia le numete Elohimi i care au o existen anterioar omului, sub o form antropomorfic; totui se poate distinge la ei un fel de corp i un fel de spirit. Dac la om se face o deosebire ntre corpul i spiritul su, n acelai timp, n ce privete expresia exterioar, fiina sa spiritual este localizat n diferite feluri. Nu vom fi niciodat tentai, de exemplu, s localizm n mini sau n picioare principiul spiritual al unei fiine umane, ci n trunchi, n picioare i n brae vom localiza principiul corporal, iar spiritul are ca organ, ca instrument de exprimare, capul i creierul. Deosebim, deci, n forma uman, n anumite pri ale sale, o expresie a principiului corporal i n altele expresia principiului spiritual. i acum, ct privete pe Elohimi, am putea proceda ntr-un mod asemntor. Viaa, aciunea substanelor de care am vorbit, nu poate fi cu adevrat neleas dect dac o concepem ca fiind manifestarea Elohimilor, ca fiind corpul lor. Dar trebuie s facem o repartizare n diferitele aspecte ale Elohimilor n funcie de natura celor trei elemente i s ne reprezentm corpul lor, natura mai puin spiritual a lor, exprimndu-se mai ales prin ap i aer. Iar n cldura care interpenetreaz aceste elemente, n amestecul de tohuvabohu, n acea cldur vie i plin de micare, acioneaz partea spiritual a Elohimilor. Dup cum n cazul omului ceea ce este corporal se manifest n trunchi i membre, iar ceea ce este spiritual n cap, vom putea nelege c, dac vom concepe ntregul Univers ca fiind expresia corporal a Elohimilor, atunci n elementele de aer i ap triete ceea ce constituie principiul lor corporal, iar n elementul cldur partea spiritual. n felul acesta privim ntregul Univers ca manifestarea Elohimilor,

21

ca un tohuvabohu al elementelor, spirtul fiind unit cu elementul cldur care penetreaz aceste entiti elementare. Biblia se folosete de un cuvnt surprinztor pentru a exprima raportul dintre spiritul Elohimilor i elementele ruah Elohim merahefet, cuvnt minunat cu care trebuie s ne familiarizm dac dorim s nelegem cum spiritul Elohimilor a ptruns celelalte elemente; i nu vom putea nelege cuvntul rahef dect dac facem apel la tot ce evoca el n strvechile timpuri, cnd era rostit. Cnd spunem n limbajul de azi i duhul zeilor se mica pe deasupra masei elementelor sau pe deasupra apelor, aceasta nu ne spune nimic, cci pentru a nelege sensul exact al cuvntului rahef trebuie s ne reprezentm o imagine pentru care vom utiliza o comparaie foarte familiar. nchipuii-v o gin care i clocete oule; cldura sa iradiaz i ptrunde, penetreaz oule. Aceasat cldur iradiant a ginii care penetreaz oule pentru a le face s se deschis, aceast cldur activ, v poate da o idee despre ceea ce conine verbul rahef, care cuprinde spiritul n snul elementului cldur. Nu ar fi, desigur, exact s spunem c spiritul Elohimilor clocea, cci astzi acest cuvnt nu exprim dect o aciune fizic de a cloci . Mai curnd trebuie s vedem activitatea cldurii iradiante, despre aceasta este vorba. Dar aa cum iradiaz cldura ginii, la fel spiritul Elohimilor ptrundea cu iradierea sa, prin elementul de cldur, celelalte dou elemente, de aer i ap. Avem, n felul acesta, imaginea pe care o evoca aceste cuvinte: i spiritul Elohimilor se purta pe deasupra masei elementelor, pe deasupra apelor .
2

Ruah Elohim merahefet:

; rahef (a cloci, a pluti n aer):

Am ncercat s construim, pn la un anumit punct, imaginea care lua natere n sufletul anticului nelept evreu, cnd el medita asupra acestor stadii primitive ale crerii pmntului fizic. n raport cu descrierile pe care le-am fcut asupra acestor fapte, ne putem reprezenta acest tohu vabohu sub forma unui glob compus din micarea elementelor de aer i ap ntreptrunse de cldur. Elementul luminos se desprinsese n ha-amayim, principiul solar, i aceste trei stri elementare erau acoperite de tenebre. ntr-unul din aceste elemente, n elementul de cldur, tria i se propaga n unde esena spiritual a Elohimilor, iar aceast cldur care se rspndea n toate direciile fcea s se maturizeze tot ce cuprinde elementul obscur. Cnd ajungem deci la sfritul acelui verset care se traduce prin cuvintele i duhul Elohimilor plutea peste ape vom ti c este vorba de ceea ce Biblia fcea meniune, nc de la primele cuvinte, de ha-are, de pmnt, de ceea ce a rmas dup ce ha-amayim s-a retras. S ne imaginm acum, cu ochii minii, strile anterioare i s ne ntoarcem la vechea Lun i chiar mai departe, la vechiul Soare. Atunci nu putea, evident, fi vorba de o separare ntre principiul solar i elementul care urma s devin i a devenit acum pmnt i cu att mai mult nu putea fi acest element luminat din afar. Ceea ce caracterizeaz viaa pmnteasc este faptul c lumina vine din afar, Pmntul este luminat din exterior. Dar cnd Pmntul fcea corp comun cu Soarele, el nu primea lumina, el fcea parte chiar din ceea ce produce iradiere luminii n spaiu. Caracteristica vechiului stadiu solar este c viitorul element terestru, n loc s primeasc lumin, este el nsui o surs de lumin i servete la rspndirea acesteia.

22

Reinei cu atenie diferena ntre aceste dou stri; n starea actual, Pmntul s-a deprins de orice surs de lumin. De acum nainte, lumina ptrunde pe Pmnt din afar. Principiul luminos l-a prsit n momentul cnd s-a retras principiul solar, haamayim; acesta st acum n afara Pmntului i viaa elementar care formeaz amestecul de ha-are n starea de tohu vabohu nu mai are lumin proprie, ci doar ceea ce poate s descrie spunnd c este acoperit de spiritul Elohimilor. Dar acest spirit nu produce lumin i de aceea peste tot domnesc tenebrele. Cnd enumerm elementele care compun existena terestr, ncepem de obicei prin elementul solid, apoi trecem la lichid, la aer i n cele din urm la cldur. Acestea sunt strile cele mai dense ale materiei. Dar nu e totul: dac am continua enumerarea, am putea ajunge la stri mai subtile, pe care nu le caracterizm corect calificndu-le doar ca subtile. Trebuie, mai ales, s nelegem ce semnificaie au aceste stri mai subtile comparate cu strile mai dense. Se mai numesc de obicei i stri eterice i sa menionat ntotdeauna printre ele, n primul rnd, starea luminoas. Dac pornim de la starea de cldur i coborm spre ce este mai dens, vom gsi elementul gazos, aerul; dar dac, n schimb, urcm spre ce este subtil, gsim starea de lumin. Trecnd dincolo de ea, gsim o stare i mai subtil, nemanifestat direct n lumea sensibil. Aici, n aceast lume, nu se afl dect un reflex exterior al acelui element, mai subtil dect eterul de lumin. n limbajul ocult se spune c forele acestui eter sunt acelea care regleaz legile chimice, de combinare a substanelor ntre ele, care regleaz organizarea elementelor. Ne-am putea face o idee despre natura acestui eter mai subtil dect lumina fcnd o experien care const n a freca cu un arcu marginea unei plci pe care s-a presrat un strat extrem de fin de pulbere: se formeaz anumite linii care se numesc figurile Chladni. Aceste linii de for produse de sunet reprezint imaginea a ceea ce se ntmpl fr ncetare n spaiu. Spaiul n sine este difereniat; el este strbtut, saturat de fore mai subtile dect cele ale luminii i care din punctul de vedere spiritual constituie echivalentul a ceea ce este sunetul n lumea sensibil. Ridicndu-ne deasupra cldurii i apoi deasupra luminii, ntlnim eterul de sunet sau eterul chimic, care constituie ansamblul forelor de difereniere a substanelor, care 1e separ i le organizeaz; aceasta este natura sunetului, dar sunetul sensibil, pe care l percepe urechea noastr, nu este dect expresia exterioar, produs de vibraia aerului. Cnd spunem c ceea ce tinde spre o manifestare exterioar a ieit din ha-are cu haamayim, nu trebuie s ne gndim numai la elementul luminos, ci i la principiul eteric mai subtil nc, de sunet, la rezonana care strbate aceast lumin. Dup cum mai jos de cldur gsim strile gazoase i apoi pe cele lichide, vom gsi sus lumina, apoi principiul sonor care st la baza organizrii chimice. Mai dens dect apa este pmntul. Ce gsim dac ne nlm de la eterul de sunet spre un eter nc i mai subtil, detaat o dat cu eterul de sunet n he-amayim? Ajungem la starea eteric cea mai subtil, care acioneaz chiar n snul eterului de natur sonor i de aciune chimic, de care am vorbit. ndreptndu-ne urechea spiritual spre aceast stare eteric, nu vom percepe desigur nici un sunet produs de rezonana aerului, dar ne vom da seama c sunetul difereniaz spaiul, l penetreaz pentru a organiza substanele, aa cum sunetul produs de arcuul de vioar pe plac produce acolo figurile lui Chladni. Dar n snul acestei existene ordonate de eterul de sunet se revars o stare, eteric superioar. Ea impregneaz i ptrunde eterul de sunet, aa cum n noi gndirea ptrunde i impregneaz sunetele produse de coardele vocale i de gur, fcnd din ele cuvinte inteligibile. Gndii-v ce face ca un simplu sunet s se transforme n cuvnt plin de sens, i vei avea o idee de ceea ce este eterul cel mai

23

subtil care ptrunde eterul de sunet, l parcurge cu fora sa cosmic i d sens sonoritilor care organizeaz Universul: este Verbul care nsufleete spaiul. i acest Verb amestecat astfel cu eterul de sunet este n acelai timp originea vieii, este viaa care pune totul n micare. Astfel c ceea ce a ieit din ha-are cu ha-amayim, ceea ce a prsit elementul inferior al Pmntului, tohu vabohu, pentru elementul solar este ceea ce apare la exterior mai nti ca formnd principiul luminos, n spatele lui se afl sunetul spiritual, iar i mai sus, Cuvntul cosmic. Avem acum dreptul s spunem c n cldura care cuprinde lumea terestr se exprim spiritualitatea inferioar a Elohimilor, aa cum, ca s spunem aa, dorinele noastre triesc n sferele inferioare ale sufletului. Spiritualitatea superioar a Elohimilor triete n ha-amayim, n lumin, n principiile superioare ale sunetului, ale cuvntului, n Verbul cosmic. i tot ce s-a desprins cu Soarele nu poate aciona n tohu vabohu dect din exterior. S ncercm s retrim ca ntr-un mare tablou panoramic imaginile care se formau n sufletul vechilor evrei cnd pronunau cuvintele ha-are i ha-amayim. Ceea ce aprea acestora ca element spiritual, ca lumin, sunet i vorbire, cuvnt creator i care iradiaz spre Pmnt, aciona ca o lumin gritoare izvort din Soare, ca o lumin n spatele creia se afl Cuvntul cosmic. S evocm apoi tot ce cuprindea tohu vabohu, elementele inferioare, cldur, aer, ap, amestecndu-i unele cu altele undele lor mictoare, ntr-o stare de tenebre profunde. Dar, totodat, activitatea Elohimilor cu lumina care iradiaz din afar ptrunde datorit Verbului creator eterul cel mai nalt. Cum am putea descrie ce se produce atunci? Cel mai bine o putem face cu ajutorul cuvintelor monumentale ale Bibliei i zeii au spus: S se fac lumin! i s-a fcut lumin n tenebrele care domneau n tohu vabohu. Aceasta este imaginea care se prezenta viziunii luntrice a vechilor evrei. Fiina Elohimilor trebuie s ne-o reprezentm rspndit n tot Universul, iar acest Univers ca fiind corpul lor. Viaa elementar din tohu vabohu este forma inferioara a acestui corp, cldura este o expresie superioar; dar elementul cel mai nalt este haamayim, care din afar i exercit aciunea creatoare pentru a face ordine n acel tohu vabohu. Dar dup ce ai ascultat descriindu-se felul cum Cuvntul cosmic, iradiind lumina, ptrunde n tohu vabohu, acel amestec de elemente inferioare, pentru a le ordona, v putei pune ntrebarea: cine d omului forma sa organizat? Cci nu ar putea exista o form uman ca aceea pe care o avem n prezent care st pe picioare, se slujete de mini etc. fr ca ea s fi fost organizat de forele activitii cerebrale care iradiaz n tot organismul. Numai datorit iradierii forelor spirituale, superioare, s-a organizat forma uman pe care o avem astzi. Ceea ce este inferior este organizat de ceea ce este superior. De aceea ha-are, elementul inferior din corpul Elohimilor, este organizat de ha-amayim, elementul superior din corpul lor, i de spiritul care se exprim prin acetia. Iat, deci, semnificaia acestor cuvinte: Lumina s-a manifestat prin Cuvntul cosmic i a ptruns n tenebre. Scos din dezordinea elementelor, tohu vabohu s-a organizat. Ne putem reprezenta ha-amayim ca fiind, ca s spunem aa, capul Elohimilor, iar viaa elementelor trunchiul i membrele organizate de puterea capului. Iat i ce se petrece n realitate: omul, mrit la dimensiunile Cosmosului i exercitndu-i aciunea organizatoric pornind de la organele spirituale incluse n haamayim. Imaginea pe care o putem evoca n sufletul nostru este aceea a unei fiine umane macrocosmice, ansamblu al tuturor forelor iradiante care din ha-amayim se revars n ha-are.

24

Pentru ca aceast imagine s devin mai conturat, s ne referim la omul modern i s ne ntrebm cum a devenit el ceea ce este astzi, nu din punctul de vedere diletantist al tiinei materialiste, ci din acela al tiinei spirituale. De unde i trage el forma caracteristic, aceast form care l deosebete de celelalte fiine care l nconjoar i care face cu adevrat din el un om? Ce se exprim n aceast form uman? Dac nu vrem s ne punem o perdea la ochi, este foarte uor s spunem ce d omului caracterul su de om, caracterul su uman. Este ceea ce el singur are printre celelalte fiine vii, este vorbirea care se exprim prin sunete, prin cuvinte, iat ce l face om. Gndii-v la forma animalului. Prin ce ar putea fi ea transformat n form uman? Ce trebuie s vin pentru a-l nsuflei? Evocai o form animal; ce suflu trebuie s o strbat i ce ar trebui s conin acest suflu, pentru ca aceast form s nceap s vorbeasc? Ea ar trebui astfel organizat nct s simt c sunetul iradiaz, pornete din ea. Sunetul vorbit schimb forma animal n form umana. Cum putem, prin urmare, s ne reprezentm Cosmosul sub form de imagini i s-l resimim n noi? Cum s trim tablourile pe care unul cte unul, element cu element, le-am evocat n sufletele noastre? Cum putem simi luntric, dac putem spune aa, forma omului macrocosmic? Toate acestea prind via cnd ncepem s percepem cum prinde form sunetul. Cnd sunetul A rsun n aer am putea s resimim nu numai sonoritatea, ci s ne dm seama i de faptul c el s-a format ca i pulberea care a luat form sub aciunea arcuului de vioar care freca placa. Este necesar s simim n mod real natura sunetului A, sau a sunetului B, ce creeaz aceste sunete n jurul lor n spaiu i s percepem nu numai fora lor de iradiere, ci i forma pe care o iau. n felul acesta vom simi i noi ce simea vechiul nelept evreu cnd sunetele trezeau n el acele imagini pe care le-am evocat n faa privirii noastre luntrice. Aa acioneaz un sunet. i de aceea a trebuit s spun: sunetul beit evoca ceva care se nchide, care se repliaz asupra unui coninut interior. Sunetul rei trezea un sentiment asemntor celui pe care l simte cineva care devine contient de capul su, iar in provoca un sentiment pe care l-a putea traduce prin aceste cuvinte: deschide prin strpungere. Era ntr-adevr o limb perfect obiectiv, care se cristaliza n imagini pe msur ce sunetele se formeaz iar sufletul se las nsufletit de ele. n aceasta const i naltul nvmnt ocult, care ngduia anticilor nelepi s contemple aceste imagini; sufletul unui clarvztor le contempl ori de cte ori ptrunde n lumea suprasensibil. Sunetul se transform ntr-o form spiritual i produce imagini i viziuni n ordinea n care le-am descris. Imensa importan a acestui vechi document, care este Biblia, const n aceea c s-a pstrat ntr-o limb ale crei sunete, cristalizndu-se n suflet, mbrac acolo forme vizuale. Iar aceste forme sunt acelea care se pot percepe n lumea suprasensibil din care a provenit i elementul fizic al lumii noastre sensibile. Cnd ne gndim la toate acestea, ncepem s simim un imens respect pentru modul cum evolueaz lumea; ne dm seama c nu este o simpl ntmplare c acest antic document al omenirii ne-a fost transmis tocmai ntr-o limb ale crei caractere, ele singure, pot trezi n suflet elementul spiritual prin imagini pe care clarvztorul le poate regsi chiar i n epoca noastr. Acestea sunt sentimentele pe care trebuie s le avem ca anstroposofi cnd pim n efortul de a nelege nceputul Vechiului Testament.

25

CONFERINA a III-a Primele ase zile ale Creaiei

Mnchen , 19 august1910
Ieri ne-am reprezentat, sub form de imagini, momentul la care Biblia se refer cu aceste cuvinte: i zeii au spus: S fie lumin! i a fost lumin. Am atras atenia asupra unui eveniment care, n repetarea strilor anterioare ale evoluiei, reapare pe o treapt mai nalt. A dori s recurg din nou la asemnarea cu un om care se trezete i recheam n minte ceea ce vieuiete n strfundul sufletului su. Aa trebuie s ne imaginm faptul c din sufletul Elohimilor, sub un aspect nou, i ntr-o form nou, strbate ceea ce, ncetul cu ncetul, a fost elaborat n cursul evoluiei prin stadiile vechiului Saturn, ale vechiului Soare i ale vechii Luni. n fapt; tot ce descrie Biblia, tot ce se numete Creaia celor ase (sau apte) zile, nu este o repetiie ci o renviere a etapelor i strilor precedente, sub un aspect i o form noi. i prima ntrebare pe care urmeaz s ne-o punem este aceasta: cum trebuie s nelegem realitatea celor descrise n aceast carte? Cea mai bun metod de a clarifica aceast ntrebare este s o privim n felul urmtor: un ochi format aa cum este al nostru, un organ sensibil oarecare aa cum le avem astzi ar putea urmri prin percepii sensibile ceea ce descrie Geneza ca fiind opera de creaie a celor ase zile? Rspunsul este categoric negativ, ochiul nostru nu ar fi putut vedea acele evenimente, cci acestea aveau loc n sfera pe care o putem numi ca fiind existena elementar. Pentru aceasta este necesar un anumit grad de cunoatere, de percepie clarvztoare. Este absolut adevrat c Biblia ne descrie modul cum sensibilul a ieit din suprasensibil, iar faptele pe care ni le nfieaz sunt fapte suprasensibile, care se afl ns doar cu o treapt mai sus de faptele sensibile obinuite; acestea, de fapt, decurg din primele. Ptrundem astfel, ntr-un anumit sens, ntr-un domeniu al clarvederii, dezvluind opera de creaie a celor ase zile. Ceea ce existase mai nainte pare acum sub o form eteric, sub form elementar. S reninem bine aceasta, altfel nu vom putea gsi sensul pe care l au puternicele cuvinte ale Genezei. Putem s ne ateptm, n consecin, s vedem reaprnd, dar sub o alt form, tot ce evoluia a creat n decursul perioadelor anterioare. S recapitulm deci, mai nti, care au fost stadiile caracteristice strbtute de evoluie n timpul primelor trei forme planetare. Pe vechiul Saturn totul era ntr-un fel de stare mineral*. Primii germeni ai umanitii compuneau n ansamblu vechiul Saturn. Dei de natur mineral, nu trebuie s ni-i reprezentm asemntori cu starea mineral de astzi. Cci vechiul Saturn nu exist nc ntr-o structur care s se asemene cel puin fie cu elementul gazos, fie cu cel lichid i cu att mai puin cu elementul solid. El era constituit numai din cldur, care era ntr-o venic stare de micare. Dar legile care domneau pe acea planet fcut numai din cldur erau aceleai legi ca acelea care guverneaz astzi regnul mineral, elementul solid, dens. Cnd spunem c pe vechiul Saturn planeta nsi i omul erau ntr-o stare mineral, trebuie s fim contieni c nu era vorba de o stare mineral asemntoare strii minerale actuale, adic sub o form solid, ci era o stare de cldur activ, n permanent micare, dar supus legilor care guverneaz mineralul.
* A se vedea Rudolf Steiner, tiinta spiritual (traducerea romneasc), cap. IV. (N.Tr.)

26

Urmeaz apoi vechiul Soare. Condiiile de existen ale acestei planete sunt caracterizate prin faptul c ceea ce urma, mai trziu, s constituie elementul terestru propriu-zis nu era nc separat de masa solar. Tot ce face parte astzi din Pmnt i Soare forma n acel timp un singur corp cosmic. n snul acestui vechi Soare s-a format o stare pe care o putem numi gazoas, prin condensarea strii de cldur care existase altdat pe vechiul Saturn. n felul acesta, acum existau, n afar de elementele de cldur activ i n permanent micare, elemente gazoase, aer, care strbteau masa i se organizau n combinaii reglate de anumite legi. Dar, n acelai timp, acestei condensri i corespunde o spiritualizare a elementului de cldur, care se transform n elementul mai subtil de lumin i sub aceast form strlucete n spaiul cosmic. Fiinele care fac parte din evoluia noastr planetar trec n timpul acestei vechi stri solare de la natura mineral la natura vegetal. Dar i de data aceasta trebuie s ne ferim s ne reprezentm c pe vechiul Soare ar fi putut exista plante aa cum le cunoatem astzi. Numai c aceleai legi care acioneaz n prezent n snul lumii vegetale i fac ca rdcina, de exemplu, s creasc n jos, iar floarea n sus acionau i pe vechiul Soare, n snul elementelor de aer i cldur. Fr ndoial, nu se puteau nate forme materiale de plante, ci trebuie s ne reprezentm doar c forele care mping floarea n sus i rdcina n jos acionau n snul unor forme aeriene, n permanent micare i transformare. Reprezentai-v un glob gazos n interiorul cruia o lumin vie i n miscare fcea s neasc n sus o fluorescen luminoas, tinznd totodat s rein n jos ceea ce tinde s se nale, meninnd, n felul acesta, planeta ntreag n jurul unui centru. Dac ne putem reprezenta ct mai exact acest tablou grandios, putem avea o idee despre activitatea interioar a luminii, a cldurii i a aerului pe vechiul Soare. Legile care guverneaz mineralul sunt i ele prezente i lor li se altur legile care guverneaz elementul vegetal, iar germenii fiinei umane nu sunt n acel timp dect pe treapta de evoluie vegetal. Unde am putea gsi astzi ceva ce s-ar putea compara, dac nu n totalitate, cel puin sub un anumit raport, cu activitatea vegetal a acestui vechi glob fcut din aer, din cldur i lumin? Dac omul cu simurile pe care le posed astzi ar parcurge spaiul, nu ar gsi, desigur, nimic comparabil. ntr-o anumit faz a vechiului Soare, acesta a luat o form fizic, dar numai pn la treapta de densitate a aerului. n prezent, n mod general, aceast stare fizic nu mai este posibil. Acea activitate care a putut s se desfoare atunci n plan fizic nu mai este perceptibil omului de azi dect dac este nzestrat cu o percepie clarvztoare capabil s ptrund n regiunea suprasensibil, unde se afl n prezent fiinele spirituale a cror expresie fizic sunt plantele fizice existente acum. Aceste fiine spirituale le putem numi sufletele-grup ale plantelor. Trebuie s precizm c sufletele-grup nu reprezint fiecare plant n parte care crete pe solul terestru, ci oarecum ele reprezint speciile; exist un suflet-grup pentru trandafiri, unul pentru violete, altul pentru stejari etc. Nu trebuie, deci, s cutm n lumea spiritual o fiin pentru fiecare plant, ci doar pentru speciile vegetale. Aceste specii sunt pentru gndirea modern o srman gndire abstract a epocii noastre, simple concepte, n mod sigur nite abstraciuni. Aa se prezentau lucrurile i n Evul Mediu, i pentru c n acea epoc nu se mai cunotea deja nimic despre aceast via spiritual, care a fost creatoarea lumii fizice, s-a nscut faimoasa controvers ntre realism i nominalism n cadrul creia aveau loc dezbateri dac speciile existente nu sunt dect nume (nominalism) sau n spatele lor exist o realitate spiritual (realism). Aceast discutie nu-i are nici cel mai mic sens pentru o contien

27

clarvztoare care, atunci cnd se ridic deasupra acoperiului vegetal al pmntului, gsete, n spatele formei exterioare, fizice a plantelor, un domeniu spiritual unde triesc fiine reale, sufletele-grup, care sunt una cu ceea ce noi numim specii vegetale. n faza cnd globul de aer, de cldur i de lumin al vechiului Soare era n toat strlucirea sa, cnd lumina care se juca la suprafaa acestui glob fcnd s nesc forme de nflorituri fulgertoare, de natur vegetal, aceste forme erau aceleai, n natura lor fizic i gazoas, ca i acelea pe care nu le mai gsim astzi dect n domeniul spiritual i unde formeaz esena speciilor vegetale. Dar s reinem faptul c speciile vegetale care acoper n prezent pmntul, verdeaa, florile, tufiurile, arborii, saturaser ntreaga atmosfer a vechiului Soare cu fiina sufletelorgrup, cu natura lor de specii vegetale. La nivelul pe care l atinsese atunci evoluia omului, el nsui se afla la un stadiu vegetal. El nu era nc n msur s trezeasc n sine, contient, sub form de reprezentri, tot ce se ntmpla n jurul lui, nu mai mult dect ar putea s-o fac astzi o plant. Participnd la existena vegetal, corpul su fcea parte din aceste forme de lumin, al cror joc nentrerupt nsufleea globul solar. De aceast apariei a celei mai primitive forme de contien* se leag ceva foarte deosebit n Univers. Atta vreme ct elementul nostru terestru a rmas unit cu elementul solar, atta vreme ct lumina Soarelui nu cdea din afar asupra globului terestru, era imposibil s apar elementul de contien n evoluie. Corpul astral, care reprezint condiia necesar pentru un act de contien, nu putea nc s penetreze corpul fizic i eteric. Pentru ca un element de contien s apar, trebuie s se produc o separare, o sciziune i din elementul solar s se detaeze un altul. Acest lucru a avut loc n a treia treapt de evoluie terestr, n stadiul planetar numit vechea Lun. Cnd evoluia vechiului Soare s-a terminat i a trecut apoi printr-un fel de noapte cosmic, a suferit o metamorfoz, dup care a reaprut; de data aceasta, el era pregtit s se manifeste sub o dubl natur; esena solar se separ, devine un corp ceresc aparte i rmne vechea Lun, cu strile elementare de cldur, de aer i de ap, separate de acum nainte de Soare. Vechea Lun corespunde cu ceea ce este astzi terestru. i numai datorit faptului c fiinele care o populau au putut s primeasc din afar forele solare a fost posibil dobndirea unui corp astral i s dezvolte n ele principiul contienei, adic s reflecte n interiorul lor ceea ce se ntmpla n afara lor. Principiul animal, dotat cu via luntric, cu contien, este, prin urmare, legat de faptul c s-a produs o sciziune ntre elementele solare i cele terestre. Animalitatea a aprut pe vechea Lun i omul nsui s-a dezvoltat n natura sa corporal pn la treapta de animal. n tiina spiritual aceste lucruri sunt descrise cu mai multe amnunte**.
* Termenul de contien poate prea cititorului neavizat forat. Este cazul s precizm c n limba romn exist cuvntul contiin, care are un dublu sens: a) un sens moral (a avea contiin) i b) un sens cognitiv (a fi contient de ceva). n limba german, pentru cele dou sensuri exist cuvinte deosebite: Gewissen (pentru sensul moral) i Bewusstsein (pentru sensul de cunoatere). n traducerea operelor lui Rudolf Steiner, pentru cuvntul Bewusstsein s-a adoptat termenul de contien (ca o substantivare a adjectivului contient). (N.Tr.) ** A se vedea traducerea romneasc, cap. IV. (N.Tr.)

Vedem c cele trei stri sau stadii planetare care au precedat stadiul planetar al Pmntului i au creat condiiile pentru dezvoltarea sa au ntre ele un raport bazat pe anumite legi bine stabilite. n timpul stadiului planetar lunar, elementului gazos i se altur, pe de o parte, un element lichid, iar pe de alt parte un element sonor care, aa

28

cum am artat ieri, reprezint un grad mai subtil al strii de lumin. Este un fel de repetiie a stadiilor anterioare. Ceea ce se crease n timpul primelor trei stadii iese din nou la iveal i devine ca un fel de amintire a Elohimilor. Mai nti, aceast amintire este o stare confuz i pe care Biblia o definete prin cuvintele tahu vabohu. n forele care iradiaz din centru spre n afar i apoi revin de la periferie spre centru se afl integrate cele trei stri elementare, de cldur, de aer i de ap, iar ntre ele se produc schimbri, formnd o mas confuz, n timp ce nainte ele erau separate. Pe vechiul Soare, cnd elementul gazos, prin densificare, s-a desprit de elementul de cldur ele formau dou entiti diferite, iar pe Lun, de asemenea, cele trei forme elementare erau distincte, erau desprite. Acum ns, ele formeaz un amestec, se ntreptrund unele cu altele n acest tohu vabohu; n aceast efervescen a lor, i care constituie prima perioad a existenei terestre fizice, nu se poate face o distincie ntre elementul lichid, cel gazos sau cel de cldur; ntreaga lor activitate se interpenetreaz. Primul lucru care se produce a fost c n acest amestec ptrunde lumina. Aceasta emana atunci din acea activitate spiritual comparabil cu aceea a sufletului, pe care am descris-o ieri i pe care am definit-o ca pe o meditaie cosmic, o aciune care a separat mai nti elementele gazoase de elementele lichide. V rog s reinei cu atenie acest moment care urmeaz apariiei luminii. Dac am ncerca s traducem ntr-un limbaj liber ce s-a petrecut atunci, am putea spune: dup ce lumina a ptruns n tohu vabohu Elohimii au separat ce era nainte, un element gazos de ce era element lichid, n aa fel c acestea puteau fi din nou deosebite. Dup ce s-a fcut aceast separare n masa confuz a celor trei elemente, au aprut dou principii distincte: un element, acela gazos, are proprietatea s se extind n toate prile, iar cellalt, elementul lichid, are tendina s se condenseze, s se restrng. De notat c n momentul de care vorbim aceste dou elemente nu erau nc ceea ce am putea s numim n zilele noastre ap sau aer. Apa era un element mai dens i vom vedea pentru ce; iar ct privete aerul, nu putem gsi o comparaie mai bun pentru a nelege structura sa de atunci dect evocnd atmosfera n care un lichid ar avea tendina s se transforme n vapori, s se condenseze n nori, sus, pentru ca apoi s recad sub form de ploaie. n amndou cazurile, elementul lichid este prezent cnd sub form de vapori care se nal, cnd ca o ploaie care se rspndete pe jos, condensndu-se. Nu este dect o comparaie, o descriere fizic, pentru a prezenta o stare elementar, suprasensibil. Aadar, prin meditaia lor cosmic, Elohimii au provocat o desprire a celor dou elemente din tohu vabohu. Unul din ele este mnat de tendina de a se nla sub form de vapori (ceea ce nu este dect transformarea lichidului n corp gazos), cellalt are tendina de a se lsa n jos, este elementul lichid care se condenseaz din ce n ce mai mult. Aceasta era starea de lucruri care n mod obinuit, n limbile moderne, se exprim cu urmtoarele cuvinte: Zeii au provocat o separare ntre apele de sus i apele de jos. Aceast desprire nfptuit de zei n snul apelor a dus la aceea c un element are tendina s se dilate, s se rspndeasc, iar cellalt s se concentreze ctre un punct. Aceast separare nu are un caracter sensibil i concret; ea are loc ntre dou fore opuse. Ca o comparaie, se poate spune c aciunea Elohimilor a fcut ca, pe de o parte, apele s se ridice sub form de nori, tinznd s se rspndeasc n spaiu i, pe de alta, s par a avea tendina de a se condensa la suprafaa pmntului. Acest fenomen a fost un pact nematerial, izvornd din natura gndirii noastre. De aceea cuvintele utilizate de Genez pentru a-l caracteriza nu trebuie nelese ca fiind legate

29

de un fapt fizic. Cred c tii c textul latin din Genez folosete n acest sens cuvntul firmamentum . Textul ebraic corespunztor folosete cuvntul rakiia . Aceasta nu sugereaz nimic ce ar putea fi interpretat ca un fapt material; el caracterizeaz n mod sigur dezlnuirea celor dou fore n sensuri opuse.
1

Rakiia:

(n cap. I, v. 6 din Genez).

Aceasta este situaia pe care Biblia o descrie ca fiind cel de al doilea moment, i pe care l putem traduce n limbajul nostru astfel: Elohimii au provocat o separare n snul masei elementare compuse din aer i ap. Aceasta este traducerea exact a acestui fapt: vaporii, a cror natur este compus din aer i ap, se nal pe de o parte, iar pe de alt parte se concentreaz spre pmnt. Acest separare pe care Elohimii au provocat-o este al doilea moment n istoria Creaiei. Care va fi etapa urmtoare? Ceea ce acum radiaz spre n afar i tinde ctre formaiuni de vapori, asemntoare norilor, atinge un stadiu care, ntr-un anumit sens, este repetarea sub o form mai dens a unei stri anterioare, aceea a vechiului Soare. Iar ceea ce trebuia s se concentreze i s reproduc, sub un anumit raport, vechea stare lunar, starea de densitate lichid, devine acum din ce n ce mai difereniat i aceasta constituie a treia faz a evoluiei terestre. n al doilea moment, Elohimii au separat elementul aer de elementul ap; n al treilea, ei separ din elementul lichid ceva ce nu mai existase nainte i care capt un grad de densificare i mai avansat; acest element nou este solidul. Abia acum exist elementul solid; n vechiul stadiu lunar, el nu exista. El se desprinde din elementul lichid. Cu alte cuvinte, se produce, n cea de a treia faz a evoluiei terestre, un nou fenomen de densificare. i aa cum n al doilea moment Elohimii au desprins elementul aer din elementul ap, la fel acum, n al treilea moment, ei desprind din snul vechii substane lunare elementul-lichid de elementul-terestru, care apare ca ceva cu totul nou n evoluia Pmntului. Cci tot ce am descris pn acum exista nainte, dei sub o alt form. Dar elementul terestru, elementul solid este ceva cu totul nou. i tocmai acest element nou este cel care permite ca tot ce existase nainte s se manifeste acum sub o form nou. Ce apare mai nti? Apare ceea ce am descris ca fiind elementul vegetal, care se formase deja pe vechiul Soare i care se dezvolta i cretea n natura subtil, format din aer, a acestuia. De asemenea, apare ceea ce se repetase apoi pe vechea Lun, de ast dat n snul unei naturi lichide, care totui nu ngduia nc plantelor s aib formele pe care le au n prezent. Iat ce se repet n al treilea moment al Creaiei, dar sub o form de natur terestr. Elementul vegetal apare, deci, mai nti i acest fapt este descris n Biblie ntr-o form admirabil. Ct privete noiunea de zile, voi reveni ulterior asupra ei. S vorbim acum despre influena luminii, despre influena aerului, despre desprinderea apei de elementul solid, a lichidului de solid. Solidul provoac revenirea elementului vegetal. Este ceea ce Biblia descrie att de minunat cnd spune c vegetaia rsare din pmnt dup ce Elohimii au separat elementul lichid de elementul solid. n perioada pe care o numim ziua a treia a Creaiei, vegetaia apare ca un fel de amintire cosmic, n snul elementului solid, din ceea ce existase deja n vechiul stadiu solar. n meditaia Elohimilor, sub forma unui element vegetal devenit solid retriete ceea ce se manifestase ntr-o stare aerian, gazoas pe vechiul Soare.

30

Dar aceast vegetaie nu trebuie s o vedem aa cum se prezint astzi, ea nu este nc individualizat i multipl. Am mai artat c formele vegetale individualizate pe care le avem astzi sub ochi nu existau aa pe vechiul Soare i nici pe vechea Lun i nici chiar nc n aceast nou stare terestr, cnd vegetaia apare ca un fel de amintire. Ceea ce exista atunci era sufletul-grup al plantelor, ceea ce numim astzi speciile vegetale i care pentru cunoaterea pe baz de clarvedere nu sunt simple noiuni abstracte, ei au o existen real n lumea spiritual. Este curios s vedem ct de puin tiu comentatorii Bibliei s interpreteze cuvntul care de regul este tradus astfel: Pmntul producea tot felul de ierburi i de plante, fiecare dup spea ei. Ar trebui s se spun sub form de specii. Iat i explicaia. Sub form de suflete-grup, sub form de specie, plantele existau fr a fi nc individualizate aa cum sunt astzi. Nu vom nelege nimic din descrierea biblic a apariiei vegetaiei n a treia zi a Creaiei, dac nu facem apel la noiunea de suflet-grup. Trebuie s avem bine ntiprit n minte c nu exista atunci nici o plant n sensul activ al cuvntului, ci formele speciilor se manifestau datorit unei activiti comparabile cu o meditaie cosmic; cu alte cuvinte, ceea ce cretea erau sufletele-grup ale plantelor. Astfel, n stadiul de evoluie care este descris ca fiind a treia zi a Creaiei, Elohimii au separat elementul lichid de elementul solid care este a patra stare elemntar i n aceast stare solid care nu era, totui, atunci vizibil ochilor fizici, ci numai unei priviri clarvztoare, renasc formele tip ale speciilor vegetale. Ct privete natura animal, aceasta nu poate nc s reapar. Am vzut c ea nu se manifesta dect pe vechea Lun, cnd s-a produs o separare i Soarele a nceput s iradieze din afar spre Lun. O repetare a acestui eveniment trebuia s se produc mai nainte ca evoluia s poat continua i s se ridice de la regnul vegetal la regnul animal. De aceea, dup a treia zi a Creaiei se face referire la modul n care principiul solar, exteriorizat, mpreun cu principiul lunar i acela al stelelor ncep s-i exercite aciunea n atmosfera terestr, s-i dirijeze fora din afar asupra Pmntului. n timp ce nainte vedeam aciunea lor emannd chiar din starea proprie a planetei, ceva ce vine din spaiul ceresc se altur acum acestei aciuni. Cu alte cuvinte, acest eveniment urma s se desfoare n continuare n aa fel, nct la forele proprii ale sferei terestre, care nu putea s repete n propria sa esen dect ceea ce produsese mai nainte, cnd forma o unitate, deci, la acele fore ale globului pmntesc, Elohimii, prin meditaia lor cosmic, altur i fore care veneau n valuri din spaiul cosmic asupra planetei. Existena terestr se mbina acum cu viaa cosmic. S privim deocamdat numai n felul acesta ziua a patra a Creaiei. Ce provoac acest aflux de iradiaii venind din afar? Fenomenele care s-au desfurat pe vechea Lun nu se pot repeta dect sub o form diferit; aceasta este o necesitate natural. Pe vechea Lun, regnul animal a aprut n msura n care puteau participa elemente de aer i ap. Mai nti se repet aceasta. De aceea gsim n Genez, n a cincea zi a Creaiei, o relatare extraordinar de exact a viermuielii care ncepe s nsufleeasc aerul i apa. Este tocmai repetarea vechiului stadiu lunar sub o form nou i pmnteasc. Vedei, aceste lucruri fac parte din categoria acelora care transform dorina noastr de cunoatere ntr-o profund veneraie fa de anticele documente ale omenirii. Ceea ce cunoaterea prin clarvedere reveleaz, se red n acest document care este Geneza ntr-un limbaj puternic i grandios. Regsim aici tot ce s-a tiut altdat: dup ce a aprut aceast iradiere din exterior, tot ce exista pe vechea Lun n snul elementelor

31

de aer i ap se poate repeta. Ce ne pot spune, fa de o cunoatere care trezete toate forele noastre sufleteti, toate acele obieciuni zise logice care s-au adus Bibliei? Ce poate nsemna ceea ce se pretinde c acest document ar fi fost elaborat ntr-o epoc primitiv cnd cunoaterea uman era nc n stadiul primei sale copilrii? ntr-adevr, o frumos copilrie e aceea care ne permite s regsim n aceste documente cel mai elevat nivel la care putem aspira! Oare nu tocmai acelora care ne-au dat acest document trebuie s le atribuim acea spiritualitate care, doar ea, se poate ridica la nivelul acestor revelaii? Nu vorbesc oare vechii clarvztori un limbaj inteligibil n aceste documente pe care ni le-au lsat? nsei cunotinele care sunt nscrise n aceste documente ne dovedesc c autorii sunt vechi clarvztori inspirai. i nici nu avem nevoie de probe istorice; singura prob nu poate fi furnizat dect prin cunoaterea coninutului lor. Dac vedem lucrurile n felul acesta, ne vom da seama c i chiar n a cincea faz a evoluiei, a cincea zi a Creaiei, a putut s apar un element nou. Cci ceea ce trebuia s se repete se petrecuse, apruse deja mai nainte. Principiul cel nou, pmntul, solidul se poate popula de acum nainte cu animale i cu tot ce mbrac o form nou. Vedem cu ce exactitate perfect principiul terestru apare n a asea zi a Creaiei. Cci elementul animal, despre care se spune c a aprut n a asea zi, este legat de principiul terestru, pe care apare ca un element nou. Pn n ziua a cincea totul este o repetare a strilor anterioare care are loc la un nivel mai nalt, sub o form nou, dar esena nsi a pmntului nu vine dect n ziua a asea, o dat cu apariia a ceea ce era posibil numai n condiii terestre. V-am oferit, ca s spunem aa, o privire de ansamblu a celor ase zile ale Creaiei. Am artat c cei care au inclus n mod misterios ntreaga lor nelepciune n descrierea celor ase zile au avut o net contien despre apariia unui element nou, i c, de asemenea, au tiut c doar n snul principiului terestru se putea realiza natura esenial a omului. Noi tim c tot ce a strbtut omul n timpul vechilor stri planetare, Saturn, Soare i Lun, nu a fost dect o faz de pregtire pentru adevrata creaie a omului. La nceput, n timpul vechiului Saturn, s-a depus n om germenul corpului su fizic. Pe vechiul Soare s-a alturat germenul corpului eteric, iar pe vechea Lun principiul corpului astral. Pn la sfritul celei de a cincea zi a Creaiei, tot ce triete are n sine astralitate. Dar Eul, acest al patrulea element al entitii umane, nu poate fi ncorporat n snul evoluiei dect o dat ce s-au realizat n mod complet condiiile cerute de elementul terestru. n timpul primelor cinci zile ale Creaiei, Elohimii repet deci, dar la un nivel superior, strile precedente i prin aceast repetare ei pregtesc de fapt elementul terestru. Datorit acestei repetiii i a faptului c ea a avut loc sub o form nou, superioar, Elohimii au putut modela o form uman care s fie apt pentru a primi un principiu nou. i aceasta este, de altfel, ncoronarea ntregii evoluii. Dar dac ar fi avut loc o simpl repetare a strilor anterioare, evoluia nu ar fi putut progresa dect pn la nivelul elementului astral-animal. Dar nc de la nceputul ciclurilor de repetare a aprut un element nou, un principiu care a dus n final la apariia elementului terestru, crendu-se, n felul acesta, condiiile n care cei apte Elohimi au putut s rspndeasc viaa care era n ei. Am ncercat deja s fac o caracterizare a ceea ce tria n ei, comparndu-i cu un grup de apte oameni, fiecare cu aptitudinile i cunotinele lor, diferite de la unul la altul i variate, dar care lucrau toi pentru un scop comun, pentru aceeai oper de creaie. Fiecare d celorlali tot ce are

32

el mai bun i din aceast colaborare rezult o oper comun. Fiecare, luat separat; nu ar fi reuit s finalizeze aceast oper comun, dar mpreun ei au avut fora de a reui. Aceti apte oameni care colaboreaz la o asemenea oper confer acesteia o amprent care este imaginea vie din ei a scopului urmrit i dup care au creat. Este un aspect esenial pe care trebuie s-l reinem, acela c cei apte Elohimi lucreaz mpreun pentru a duce la bun sfrit ncoronarea acelei lucrri care const n a ncorpora formei umane tot ce putea rezulta din repetarea strilor anterioare i care era elementul nou care apruse, elementul terestru. n acest sens, observm cum i limbajul Genezei capt o alt nuan, se schimb. Mai nainte se spunea: Elohimii au creat..., Elohimii au spus... etc . i d impresia c este vorba de ceva hotrt mai dinainte. Acum, un limbaj nou descrie ncoronarea evoluiei terestre: S facem pe om. Aceasta este traducerea curent. Aceste cuvinte par a fi rezultatul unei deliberri a celor apte, aa cum se face cnd se hotrte finalizarea unei opere comune. n ncoronarea operei de creaie se vede, deci, rezultatul colaborrii dintre Elohimi, iar ca finalitate apare forma eteric uman, expresie a forelor i facultilor pe care Elohimii le-au dobndit n decursul vechilor stadii de evoluie, Saturn, Soare i Lun. Este un fapt de o deosebit importan, cci scoate n eviden i pune n balan ntreaga demnitate uman. n epocile mai vechi, contiena religioas a resimit mult mai viu i mai intens dect astzi aceasta, atunci cnd ddea expresie sentimentelor inspirate de textul biblic. Anticul nelept evreu era deplin contient de aceast mreie. Cnd el evoca n sine sentimentele pe care le avea pentru cei apte Elohimi simea c trebuie s spun cu toat umilina i veneraia pe care o are: Puternica mreie a omului n Univers provine din faptul c apte grupe de activiti divine au conlucrat la naterea lui. Forma pe care fiina uman o are acum pe Pmnt a fost un scop al Divinitii. Reinei greutatea acestor cuvinte: Un scop al zeilor este pe Pmnt forma uman! Dac avem bine ntiprit aceast realitate n contiena noastr, vom ti c sufletul individual are fa de aceast form uman o imens responsabilitate, o obligaie, aceea de a o face ct mai perfect cu putin. Posibilitatea de a perfeciona aceast oper a fost dat n momentul cnd Elohimii au luat hotrrea ca ntreaga lor activitate s se concentreze spre un el comun. Motenirea zeilor a fost transmis omului pentru ca el s o mplineasc ntru totul, s o perfecioneze din treapt n treapt pn la cele mai ndeprtate epoci n viitor. S simim acest scop cu senintate i umilin, dar i cu energie, acesta este unul din rezultatele acestei contemplri a Universului, contemplare trezit n noi prin monumentalele cuvinte care marcheaz nceputul Genezei. Aceste cuvinte dezvluie originea noastr, dar totodat ne arat i elul nostru, idealul nostru suprem. Ne simim c suntem cu adevrat creai de Divinitate i totodat avem i sentimentul pe care drama rosacrucian* ncearc s-l trezeasc n scena n care iniiatul trece prin etapa pe care o exprim cuvintele: O, omule, simte viaa care este n tine ! n acest sentiment, iniiatul i triete propria slbiciune, dar i scopul divin al vieii sale. El nu mai poate pieri; nnobilat, el i simte viaa ca pe o realitate; i aceast contien a avut-o cnd a putut s se ntlneasc cu cellalt Eu al su, care este n deplin afinitate cu sufletul su, pentru c este chiar elul su divin.
* Poarta Iniierii, despre care se vorbete n conferina introductiv. (N.Tr.)

33

CONFERINA a IV-a Elohimii i aciunea lor creatoare Spiritele timpului

Mnchen , 20 august1910
Am vzut c Geneza nfieaz fapte n care recunoatem o repetiie a strilor anterioare din evoluia Pmntului. Aceste stri nu se pot studia dect printr-o investigaie bazat pe clarvedere, ceea ce constituie, de altfel, i izvorul concepiei despre lume a Antoposofiei. Dac evocm n minte tot ce am aflat pn acum despre fazele evoluiei, n decursul timpului, cnd nc nu exista substana terestr, vedem c ceea ce urma s devin actualul sistem solar era concentrat ntr-o stare planetar pe care o numim vechiul Saturn. Ne amintim c aceast primordial stare planetar era format din diverse stri de cldur, care se ntreptrundeau. A dori s atrag atenia acelora care, pe baza actualelor concepii fizice, ar putea fi ocai auzind vorbindu-se de un corp ceresc compus numai din cldur, a dori s le reamintesc ce am spus n conferina a doua, i anume c toate obieciile pe care un spirit tiinific modern le poate invoca mpotriva afirmaiilor pe care le facem aici le pot invoca eu nsumi, n primul rnd. Dar nu este posibil s expun, n aceste conferine, n toate amnuntele tot ceea ce tiina ar avea de spus; de altfel, n legtur cu subiectul nostru, fa de datele expuse de Antroposofie, tiina nu emite dect ipoteze care frizeaz diletantismul. Voi avea, n curnd, prilejul s vorbesc nu numai despre bazele pe care se ntemeiaz tiina spiritual, ci i, ceea ce va satisface tendina modern, despre tot ce permite s o contrazic. Ciclul de conferine pe care trebuie s-l in la Praga va fi precedat de alte dou conferine publice, prima cu tema Cum s respingem Antroposofia?, a doua despre Cum s ntemeiem Antroposofia? Acestea vor fi inute n mai multe locuri tocmai pentru a arta c noi nine suntem contieni de obieciile care se pot ridica mpotriva nvmntului antoposofic*. tiina spiritual este stabilit pe baze solide i cei care cred c o pot combate sunt cei care nu o cunosc nc. Ceea ce se va demonstra n decursul timpului. Dar fa de strile de cldur care existau pe vechiul Saturn, a dori s atrag atenia asupra unor observaii care se gsesc expuse n tiina ocult i prin care cei care se cred obligai, prin formaia lor tiinific, s ridice obiecii vor gsi poate o ieire.
* Ciclul de conferine de la Praga a fost tinut ntre 2028 martie 1911 i a cuprins un numr de opt conferine cu tema Fiziologie ocult, GA 128. (N.Tr.)

i acum, dup aceste cuvinte, ngduii-mi s m rentorc la punctul de vedere antroposofic, fr a mai ine seama, pentru moment, de obieciile care, cu cea mai bun intenie, ni se pot aduce. Am spus, aadar, c vechiul Saturn era constituit dintr-un amestec de diverse stri de cldur. i am vzut, urmrind povestirea Genezei, c aceast veche stare a lui Saturn, aceast fuziune de diferite caliti de cldur sau de foc, s-a repetat n primele faze ale Pmntului. Este primul punct de care trebuie s inem seama n existena elementelor. Doresc s v rog s sesizai bine sensul n care vorbim de cldur sau de foc, ca stare superioar de existen a vechiului Saturn. Nu poate fi vorba aici de acea cldur obinut cnd aprindem, de exemplu, un chibrit sau o lumnare, i pe care o studiem n manifestarea sa de natur fizic. Cldura de pe vechiul Saturn trebuie s o simim ca pe ceva spiritual, sau, mai exact, ca pe ceva sufletesc. Atunci cnd simim

34

n noi o cldur intern, sufleteasc, o cldur care ne este proprie, numai atunci ne vom putea face o idee aproximativ asupra strilor de cldur care se interpenetrau pe vechiul Saturn. S trecem acum la starea vechiului Soare, a doua faz de evoluie a planetei noastre; am vzut c pe aceast treapt de existen a elementelor cldura s-a condensat n ceea ce numim stare gazoas sau aer. Totodat, am constatat c acestei condensri a cldurii n element gazos, acestei treceri a strilor elementare spre un principiu mai dens, i corespunde o ascensiune, dac putem spune aa, spre o stare mai subtil, mai eteric. Dac denumim stare gazoas ceea ce se afl imediat sub starea de cldur, vom denumi element luminos, eter de natur luminoas, starea care se afl imediat deasupra cldurii. Dac lum n considerare totalitatea elementelor existente pe vechiul Soare, vom observa c toate acestea, cldura, lumina i aerul, existau ntr-o stare de interpenetrare. i tot ce a trit pe acest vechi Soare s-a manifestat n snul acestor stri elementare. Numai c conceptele de cldur, de lumin i de aer nu sunt, dup cum ne amintim, dect expresia exterioar, maya, iluzie n raport cu ceea ce exist de fapt. Cci, n realitate, sunt Entiti spirituale care se manifest exterior prin ele. Am putea spune c lucrurile sunt aproximativ ca i cum, introducnd mna ntr-un spaiu cald, vom spune c n acest spaiu exist cldur pentru c acolo se afl o fiin care iradiaz cldur i-i manifest prin aceasta prezena. Pe vechea Lun starea intermediar este tot cldura, dar aceasta s-a condensat n elementul de natur gazoas sau aer i apoi, n continuare, ntr-un element i mai dens, de natur lichid, n ap. Pe de alt parte, din lumin se desprinde un element mai subtil, mai eteric, este principiul de organizare activ, care acioneaz n snul materiei pentru a crea combinaii i disociaii de natur chimic. Omul nu poate cunoate prin simurile sale acest element nou, subtil, dect prin intermediul aerului. Natura sa spiritual st la baza a tot ce triete. l putem numi eter chimic sau eter sonor; este acel principiu care organizeaz materia dup legi care in de msur i numr. Se mai poate numi i eter de numr. Ne ridicm astfel de la lumin la sunet, fr a confunda acest sunet cu sunetul exterior, de natur fizic, transmis prin intermediul aerului; trebuie s vedem n el un element care nu poate fi perceput dect atunci cnd n om se trezete simul clarvederii. Pe vechea Lun n tot ceea ce face parte din structura sa, ct i n ceea ce acioneaz din afar asupra sa, exist urmtoarele elemente: cldur, aer, ap, lumin i sunet. S mergem mai departe, pn la cea de a patra stare planetar, aceea a Pmntului nostru propriu-zis. Are loc o nou condensare, concomitent cu o nou eterizare a strilor elementare: n jos apare elementul terestru, sau elementul solid, n sus, un eter i mai subtil dect eterul de sunet, eterul de via. Din punctul de vedere al elementelor, existena terestr se poate descrie n felul urmtor: cldura este i aici o stare intermediar, strile mai dense sunt aerul, apa i solidul, sau pmntul, iar strile mai subtile sunt eterul de lumin, eterul de sunet i eterul de via. Insist n mod deosebit asupra faptului c este necesar s nelegem c principiul terestru solid nu trebuie confundat cu ceea ce tiina modern numete pmnt; principiul terestru de care vorbim nu este ceva imediat vizibil n jurul nostru. n sensul tiinei spirituale, solul pe care clcm este numit pmnt n msura n care este de natur solid, dar i aurul, argintul, cuprul, staniul sunt tot pmnt. Tot ce este materie solid este pmnt. Fizicienii nu admit, desigur, aceast distincie; ei cunosc diferite elemente, dar ignor care este baza, substana primordial, principiul elementului pmnt.

35

Numai cnd privirea clarvztorului depete elementele exterioare cunoscute de tiina modern i care sunt n numr de peste aptezeci* se poate ajunge la forele de coeziune care se exercit asupra materiei pentru a face din ea un element solid. Numai n spatele existenei sensibile se gsesc forele care construiesc, combin i coordoneaz solidul, lichidul i gazosul n sensul tiinei spirituale. i, numai despre aceste fore este vorba acum, numai despre aceste fore vorbete Geneza, dac o nelegem aa cum se cuvine. Primele trei elemente se repet deci sub un aspect diferit n cursul primelor faze ale existenei terestre. Al patrulea element apare acum pentru prima oar, este un element nou.
* n prezent se cunosc 103 elemente chimice, dar acest numr nu are nici o importan din punctul de vedere expus. (N.Tr.)

S ncercm s surprindem sensul adnc al Genezei pornind de la datele pe care le-am acumulat pn acum. nceputul evoluiei Pmntului reprezint, dup cum am vzut, un fel de repetare a vechiului Saturn, cu starea sa de cldur, de natur sufleteasc, n care se exprim o realitate spiritual. i gsim aceasta n Genez, dac o nelegem n adevratul su sens. Am artat c ceea ce se traduce n mod obinuit prin cuvintele Spiritul Elohimilor plutea peste ape nseamn n fond c spiritul i sufletul Elohimilor iradiau acea cldur penetrant, asemntoare cu aceea iradiat de la o pasre care i clocete oule, a ptruns atunci tot ce exista n acel stadiu elementar. i dac lrgim exprimarea i vom spune: Spiritul Elohimilor iradiaz i strbate cu cldura sa viaa elementar, apele, aceasta exprim repetarea cldurii elementare a vechiului Saturn. S mergem mai departe. Starea urmtoare este, n principiu, cea care repet existena vechiului Soare. Dar nu trebuie s considerm existena Soarelui ca o condensare a cldurii i transformarea ei n aer; trebuie s vedem n acest fenomen i o eterizare care duce la formarea elementului luminos. i dac admitem faptul c n timpul stadiului solar lumina a ptruns n spaiul nostru cosmic, vom nelege c se repet, la nceputul existenei Pmntului, stadiul vechiului Soare, prin crearea luminii. i Elohimii au spus: S fie lumin! i a fost lumin. A treia repetare trebuie s o nfim ca fiind aceea a sunetului organizator, sau mai exact aceea n care eterul de sunet ptrunde n Pmntul care ncepea s prind via. Repetarea acestei stri lunare este ea exprimat n Genez, i dac este, n ce fel? n condiiile care existau pe Pmnt, la naterea sa, sunetul are o aciune de ordine asemntoare aceleia care se produce cnd cu ajutorul unui arcu de vioar facem s vibreze un strat de pulbere fin aplicat pe o plac; se formeaz ceea ce se cunoate ca fiind figuri de rezonan sau figurile lui Chladni. Un fenomen de aceast natur trebuie s aib loc ca urmare a repetrii fazelor anterioare, cnd eterul de sunet ptrunde n materia inform pentru a o organiza. i ce se spune despre perioada care urmeaz apariiei luminii? Se spune c Elohimii au provocat o aciune n snul maselor elementare, aciune care are ca efect c acestea se organizeaz n aa fel nct o parte se destram i aflueaz n sus, iar alta tinde s se adune i s se reverse n jos. O for organizatoric ptrunde masele elementare, ca i fora sunetului care ptrunde n masa de pulbere i provoac acele figuri acustice numite figurile lui Chladni. i la fel cum stratul inform de pulbere se organizeaz, la fel se organizeaz i masa elementelor iradiind n sus i totodat concentrndu-se n jos. Cuvntul pe care textul ebraic l folosete aici, rakiia, evoc fora pe care Elohimii o introduc n masa de substane elementare; este un cuvnt dificil de tradus, i de aceea traducerile curente 36

nu reuesc s-i dea semnificaia corect. n general, pentru a-l explica, servindu-se de toate argumentele de care se dispune astzi, inclusiv de cele filologice, se ajunge la expresii ca acelea de firmament sau bolt cereasc, sau ntindere, care nu confer dect o slab idee, cci acest cuvnt are n el un sens subtil de via, de activitate, de stimulent. O direcie filologic mai riguros ar putea gsi un raport ntre acest cuvnt i urmtoarea explicaie: Elohimii provoac n masa substanelor elementare o stare care se poate compara cu ceea ce se petrece cnd sub aciunea organizatoric a sunetului n stratul fin de pulbere apar figuri de rezonan. Cci ridicndu-se, pe de o parte, i coborndu-se, pe de alta, substanele elementare se separ i se organizeaz totodat, i aceasta are loc n timpul celei de-a doua zile a Creaiei. Dup eterul de lumin, din prima zi, vedem n Genez apariia eterului de sunet, pe care l putem considera ca fiind a doua zi a Creaiei, repetarea stadiului lunar. Ne putem da seama c aceste repetiii nu se produc ntr-o succesiune monoton, desprinse una de alta, ci oarecum suprapunndu-se una peste alta. i ceea ce, n exprimarea pe care o facem acum, ar putea prea c vine n contradicie cu ceea ce am spus ieri, se va lmuri ncetul cu ncetul. Repetiiile au loc n aa fel, nct o dat apare una, aa cum am descris-o acum, dup care vine o alta, ca aceea pe care am descris-o ieri, mai cuprinztoare. Dup momentul pe care l considerm ca fiind naterea Pmntului, cnd eterul sonor organizeaz materia, vedem c unele elemente radiaz n sus, iar altele se condenseaz n jos. i n aceast situaie poate s apar o stare mai subtil, aceea pe care am numito via, eterul de via, i la care corespondentul inferior este elementul terestru. n aceast a doua zi a Creaiei, trebuie s se produc ceva care s ne reveleze c eterul de via se revars n masele elementare terestre, aa cum au ptruns mai nainte lumina i sunetul organizator. i va trebui s gsim n Genez ceva care s ne evidenieze cum eterul de via ncepe s palpite i s dea natere viului, s apar primele manifestri de via. i ntr-adevr, gsim c n al treilea moment al Creaiei se povestete c pmntul face s creasc plante i verdea, face s rsar din el elementul viu al ierburilor i al arborilor, fiecare dup felul lor. Ceea ce se descrie aici este tocmai pulsul eterului de via, care produce apariia viului, n a treia zi. n Genez gsim, dup cum vedei, tot ceea ce tiina spiritual ne poate revela cu ajutorul forelor de clarvedere i tot ce putem pretinde de la aceast povestire, dac ea este rezultatul unei adevrate tiine oculte. Este suficient s tim s o citim pentru a gsi n ea aceast confirmare; i este cu totul remarcabil faptul s vedem c Geneza confirm ntr-adevr tot ce se poate descoperi prin cercetri independente asupra acestui strvechi document. Eu pot s v dau toat asigurarea c descrierea fcut n tiina ocult despre apariia Pmntului, despre repetarea vechiului Saturn, a vechiului Soare i a vechiului stadiu lunar a fost expus cu totul independent de orice ar fi putut fi mprumutat din Genez i am depus acolo ntreaga mea contiinciozitate. Am dat n acea lucrare doar rezultate care au fost obinute fr ajutorul vreunui document. Dar dac vei compara textul respectiv, din acea lucrare, cu povestirea din Genez, vei constata c nu este nimic n acest strvechi document care s vin n contradicie cu ceea ce am aflat prin propriile noastre cercetri. Aceasta este o dovad a acelei admirabile concordante la care fceam aluzie ieri; aceasta nseamn c ceea ce tim astzi ne revine ca un ecou al unor mrturii de clarvedere care au vorbit nc de acum mai multe milenii.

37

Dac avem n vedere elementele mai subtile de la nceputul existenei Pmntului, vedem c n ceea ce se numete primele trei zile ale Creaiei se ntreptrunde aciunea succesiv a cldurii, luminii, a eterului de sunet i a eterului de via, iar n tot ce ncepe s aib micare proprie, s se nsufleeasc, vedem dezvoltndu-se concomitent stri de condensare: din cldur se dezvolt aerul, apoi apa, apoi solidul, pmntul, elementul terestru, aa cum am artat. Fazele de condensare i cele de eterizare se amestec i astfel imaginea evoluiei terestre ncepe s mbrace un caracter coerent. Toate aceste elemente sunt, aa cum am mai spus, nveliul exterior, formele de manifestare ale Entitilor spirituale. ntre aceste entiti se afl i Elohimii, care n Genez apar primii n faa noastr, n faa privirii noastre sufleteti. Din punctul de vedere al tiinei spirituale, trebuie s ne punem ntrebarea: care este adevrata natur a Elohimilor, crui ordin al Ierarhiilor aparin ei, ce fel de entiti sunt? Pentru a avea o orientare riguroas, trebuie s-i situm, ca s spunem aa, n cadrul celor nou Ierarhii spirituale. V amintii, desigur, ordinea acestor Ierarhii, despre care am mai vorbit: dac pornim de sus, de la cele mai nalte entiti, gsim o triad care se compune din Serafimi, Heruvimi i Tronuri. Imediat mai jos, o a doua triad, format din Kyriotetes sau Domnii, Dynamis sau Virtui ori Spirite ale micrii i Exusiai sau Puteri (Spirite ale formei). Triada inferioar, cea mai de jos, cuprinde, pentru a folosi terminologia cretin, Arhai sau Principate ori Spirite ale personalitii, Arhangheli i ngeri*. Aceste entiti, care fac parte din a treia triad, sunt cele mai apropiate de om. Ajungem astfel pn la omul nsui, care poate reprezenta al zecelea grad al acestei divine organizri ierarhice. Care este, aadar, locul Elohimilor n acest ansamblu?
* Denumirile care se dau naltelor Ierarhii ale Entitilor spirituale provin dintr-o tradiie esoteric cretin, care i are originea n Dionisie Areopagitul, ucenic al Apostolului Pavel (Faptele Apostolilor, 17, 34). n secolul V apar n Siria dou scrieri sub numele su: Despre Ierarhiile cereti i Despre Ierarhiile bisericeti, traduse n secolul IX din greac n latin de Scotus Erigens. (N.Tr.)

Pentru a gsi acest loc, trebuie s ne ndreptm privirea spre cea de-a doua triad, spre acele nalte entiti pe care le-am numit Exusiai sau Puteri ori Spirite ale formei. Acolo este locul Elohimilor; ei sunt Spiritele formei. Din cele ce am expus n cursul anilor precedeni tim c n timpul vechiului Saturn Arhaii sau Spiritele personalitii se gseau pe o treapt de evoluie asemntoare celei n care se afl n prezent omul, la treapta de evoluie uman. Arhanghelii au ocupat aceast treapt de umanitate n timpul vechiului Soare, iar ngerii n timpul vechiului stadiu lunar; n perioada terestr actual, acest loc l ocup chiar omul. Pe o treapt imediat superioar aceleia a Spiritelor personalitii se afl Spiritele formei, Exusiaii sau, aa cum i numete Geneza, Elohimii. Acetia sunt, deci, entiti de un grad nalt, care atunci cnd existena noastr planetar abia ncepea cu vechiul Saturn depiser deja treapta de om. Ne putem face, astfel, o idee despre caracterul sublim al Elohimilor; ei ocup patru trepte ierarhice deasupra omului. Prin urmare, aciunea, sau, pentru a folosi expresia deja utilizat, meditaia cosmic din care a ieit actualul Pmnt, provine dintr-un impuls care ocup n ordinea ierarhic un loc de patru ori mai nalt dect omul. Prin meditaie ei pot exercita o aciune creatoare pe care am putea-o compara cu ceea ce omul creeaz prin gndirea sa. Datorit acestui nalt grad de elevaie, meditaia Elohimilor nu rmne la nivelul organizrii sau al crerii n cadrul unei lumi a gndirii, ci creeaz i formeaz cu adevrat fiine vii.

38

Acestea spuse, se nate acum ntrebarea de a ti n ce raport se afl aceast creaie cu celelalte entiti ale Ierarhiei. Urmrind relatarea biblic, atenia noastr se ndreapt mai nti asupra acelor entiti pe care le numim Arhai sau Spirite ale personalitii. Poziia lor n Ierarhia cereasc se afl cu o treapt mai jos, imediat sub Elohimi. Am vzut deja c Elohimii sunt de o natur sublim, c trecuser prin treapta de evoluie uman ntr-o evoluie anterioar mai nainte de apariia vechiului Saturn i c au urmat evoluia cu fora lor creatoare i de organizare de-a lungul stadiilor Saturn, Soare i Lun, intervenind apoi direct n evoluia terestr. Care este acum rolul entitilor care se afl pe o treapt imediat inferioar lor, al Spiritelor personalitii, i ce putem atepta de la aceste entiti? Ne spune Geneza ceva n aceast privin? Dac Elohimii sunt entiti de un grad de evoluie att de sublim, putem s ne ateptm ca ei s fie, ca s spunem aa, slujii, servii de Spiritele personalitii (nceputuri, Arhai). Gsim oare n Genez o indicaie c Elohimii; dup ce i-au desfurat grandioasa lor activitate creatoare, s-au servit pentru activiti de un ordin inferior de activitatea Arhailor, considerai ca un fel de slujitori? Activitatea principal, activitatea cea mai vast au exercitat-o Elohimii; dar dup ce au stabilit liniile mari i au desfurat principalele forme ale Creaiei, nu au plasat ei oare n locurile de execuie Spiritele personalitii pentru nceperea lucrrilor? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, s cercetm din nou Geneza i s vedem dac vorbete de faptul c Elohimii s-au slujit de aceste entiti pentru ndeplinirea unor sarcini. Dac o vom face cu deplin nelegere, vom gsi un pasaj care este o adevrat rscruce pentru ntreaga exegez curent, i aceasta pentru c, de mai multe secole deja, comentatorii esoterici ai Bibliei nu au inut niciodat seama de explicaiile pe care le d tiina spiritual asupra veritabilului sens al cuvintelor din Genez. Este suficient s consultm tot ce s-a scris asupra acestui pasaj, pentru a ne da seama de aceasta. Ne aflm aici la o adevrat rscruce. n limbile moderne, gsim acel pasaj tradus n felul acesta: i Elohimii au separat lumina de ntuneric. nelegem de aici c lumina i ntunericul alternau. Voi reveni mai trziu, n detaliu, asupra acestor cuvinte; deocamdat s le lum aa cum sunt, n lips de altceva, deoarece, de fapt, ele nu sunt exacte. La un moment dat, se spune: i a fost sear, i a fost diminea, o zi. Iar mai departe: i Elohimii au numit lumina zi . Aici gsesc comentatorii cele mai mari dificulti, literatura esoteric i poart aici crucea. Ce nseamn o zi a Creaiei? O minte simpl vede ntr-o zi o durat de douzeci i patru de ore, n care timp are loc o alternan de lumin i ntuneric, iar pentru noi, o alternan ntre starea de veghe i somn. tim cu toii ct a fost de batjocorit aceast concepie naiv despre Creaia lumii n apte zile. Mai tii, poate, ct osteneal s-a depus (fr prea mult profunzime, trebuie s-o recunoatem), pentru a face din zilele Creaiei perioade mai lungi sau mai scurte, perioade geologice, fiecare din ele corespunznd unei zile a Creaiei. Prima dificultate apare ndat ce ne gndim la faptul c n a patra zi a Creaiei, dup Genez, au fost create Soarele i Luna, care regleaz scurgerea timpului nostru. Zilele depind de raportul Pmntului fa de Soare; toi copiii tiu aceasta. Dac Soarele nu apare dect n a patra zi, nu mai poate fi vorba de zile mai nainte. Ideea simplist, naiv, c zilele Genezei ar fi avut douzeci i patru de ore este, pur i simplu, un pcat fa de Genez. Ct privete fanteziile care caut s explice prin termeni geologici zilele Genezei, nu merit nici acestea efortul de a le combate, cci nu se afl niciunde ceva ce ar putea proba c acolo unde Biblia folosete cuvntul yom ar fi vorba de o perioad geologic. Dar atunci ce semnificaie poate avea pentru noi cuvntul yom ,
l

39

pe care l traducem n mod obinuit prin zi? Aceast semnificaie nu o pot deine dect aceia care sunt n stare s se transpun cu tot sufletul n vechile terminologii. Cci este nevoie neaprat de cu totul alte sentimente, de o sensibilitate cu totul alta dect aceea a omului modern, pentru a ne cufunda n nelegerea vechilor cuvinte. i de aceea intenia mea este s v conduc pas cu pas ctre o deplin nelegere i totodat pentru a nu v provoca surprize prea brute. A vrea mai nti s v conduc spre o antic doctrin, care este legat de cea a gnosticilor. Acetia vorbesc de puteri care intervin n evoluia globului nostru, care particip unele dup altele la aceast evoluie i pe care le numesc Eoni. Dar Eonii gnosticilor nu se refer la perioade de timp, ci la entiti care conduc evoluia i se succed unele dup altele. Un prim Eon acioneaz, iar aciunea pe care a ntreprins-o este preluat de un al doilea, care o duce mai departe cu propria sa contribuie, apoi totul este preluat de un al treilea .a.m.d. Mai trziu, un concept abstract de timp este legat de ideea unui Eon, care n sensul su primitiv nseamn ceva viu, ceva care exist. Acelai lucru l exprim cuvntul ebraic yom, o entitate vie i real i nicidecum o denumire abstract pentru un interval de timp. Yom este o entitate. i atunci cnd se vorbete de apte yomim*, trebuie s nelegem apte entiti care se succed, sau, dac dorii, apte grupe de entiti.
1

Yom:

* Forma plural a lui yom. (N.Tr.)

Gsim aceeai situaie n spatele unei alte analogii de cuvinte. n limbile ariene exist o nrudire ntre deus (zeu, Dumnezeu) i dies (zi). Aceti termeni au o origine comun i n vremurile mai vechi se fcea o strns legtur ntre zi i o entitate divin; cnd se vorbea de zilele sptmnii, nu se nelegeau niciodat momente, aa cum nelegem noi cnd spunem luni, mari, miercuri etc., ci prin dies se evoca un deus i se nelegeau acele entiti care acionau n Lun, n Marte, Mercur etc. n cuvntul yom se exprim entitile care ocup n Ierarhie locul imediat inferior celui al Elohimilor, adic Spiritele personalitii, Arhaii, i care sunt slujitorii Elohimilor. Cnd acetia din urm, prin fora lor creatoare, au fcut s fie lumin, ei au pus n locul lor yom, primul Spirit al timpului sau Arhai, n sensul prim al acestui cuvnt grecesc care nseamn nceput. Aadar, aceste Entiti spirituale, Spiritele personalitii sau Principate, sunt ceea ce Biblia numete zi, yom. Sunt slujitori ai Elohimilor; ei ndeplinesc ceea ce Elohimii le comand, inspirndu-se dintr-o perspectiv superioar. Acei dintre dumneavoastr care au ascultat conferinele inute nu demult la Christiania* i amintesc c am numit Arhaii i Spirite ale timpului i am artat cum acioneaz aceste fiine spirituale i n epoca noastr. Ei sunt aceia care ndeplinesc, care execut planul pe care, n linii mari, l traseaz Elohimii. Iat cum, deci, toate cunotinele noastre se adun ntr-o mare sintez, numai c sunt necesari ani ntregi de studii pentru a avea o privire de ansamblu asupra alctuirii, att de riguros exacte i armonioase, a Universului.
* Astzi Oslo. Se face referire la ciclul de conferine cu tema Misiunea sufletelor popoarelor n legtur cu mitologia nordic-germanic, inut ntre 717 iunie 1910 (GA 121). Lucrare netradus n limba romn. (N.Tr.)

Putem deci spune c Elohimii, entiti de esen sublim, intervin n starea de ntreptrundere a diferitelor eteruri, de lumin, sunet i via, ca i n aceea a elementelor de aer, ap i pmnt, iar n ajutorul lor, ca slujitori, ca s spunem aa, se altur entiti care se afl pe o treapt imediat inferioar. Elohimii le transmit, ntr-o 40

oarecare msur, dispoziiile lor, poruncile lor. n momentul cnd au deversat lumina n existen, ei trec Arhailor grija de a executa ceea ce au ordonat. Dup ce Elohimii au creat lumina, ei las n locul lor pe primul dintre slujitori, pe primul Spirit al timpului. Acesta reprezint, n fapt, ceea ce expresia obinuit numete ca fiind prima zi". Dar nu vom avea o nelegere corect a ceea ce nseamn prima zi" dect atunci cnd vom fi lmurii ce nseamn cuvintele i a fost sear, i a fost diminea, prima zi". Primul dintre Spiritele timpului intr n aciune i o dat cu el ceea ce poate fi considerat ca o alternan ntre ereb" i boker". Ereb nu este echivalentul cuvntului modern sear" i nici boker echivalentul cuvntului diminea". Pentru a utiliza cuvintele cele mai corespunztoare, ar trebui s se spun: i a fost ereb, adic haos, dup care a urmat boker, ordine. Cci la nceput a domnit haosul, starea haotic, urmat de starea de ordine, de armonie, n care acioneaz primul Spirit al timpului .
2

Ereb (pronunat erev):

; boker (pronunat voker):

SATURN

SOARE

LUN

PMNT Via Sunet Lumin Cldur Aer Ap Pmnt

Cldur (Foc)

Lumin Cldur Aer

Sunet Lumin Cldur Aer Ap

41

CONFERINA a V-a Lumina i tenebrele Yom i lilith Misiunea Arhanghelilor

Mnchen , 21 august1910
Dac recapitulm descrierea primelor etape ale apariiei Pmntului nostru, vom descoperi unele puncte rmase nc obscure i pe care urmeaz s le clarificm. Din cele relatate pn acum, rezult c n cuvintele i expresiile Genezei trebuie s vedem mai curnd realitatea unor Entiti spirituale, dect ceea ce rezult formal din traducerea care se face n mod curent. Am vzut, ieri, c nsui cuvntul yom, zi, nu reprezint conceptul de timp pe care l numim astzi o zi, ci reprezint o esen, i anume entitile din Ierarhiile cereti pe care le numim Arhai, Spirite ale timpului sau Spirite ale personalitii. i aa dup cum am mai spus n repetate rnduri, n legtur cu Geneza trebuie s ne ndreptm privirea n spatele aciunii i vieii elementelor i s vedem cu privirea noastr luntric nu abstracii goale, ci entiti reale. Acest lucru nu mai este acum aa de greu cnd vorbim de spiritul Elohimilor, de ruah Elohim . Dar pentru a sesiza ntregul sens al vechilor tradiii, trebuie s cercetm natura esenial a entitilor, nu numai n dosul unor cuvinte i expresii care ne-ar putea da, eventual, i azi sentimentul de a le contempla, ci trebuie s urmrim peste tot urmele lsate de esena lor. i ar putea prea foarte firesc s ne ntrebm, pornind de la acest punct de vedere, cum trebuie s considerm ceea ce se ascunde n spatele cuvintelor: ntreaga activitate interioar era un tohu vabohu, i mai departe tenebrele, ntunericul, acopereau viaa substanei elementare, dup formularea pe care am dat-o aici. S vedem n spatele cuvintelor ntuneric sau tenebre o realitate spiritual? Nu am putea nelege Geneza dac aceast ntrebare ar rmne fr rspuns. i dup cum am vzut, n orice expresie care reprezint n existena i viaa elementelor ceva pozitiv, ca lumin, aer, ap, pmnt, cldur, manifestarea unei viei spirituale, la fel, i n ceea ce exprim ceva negativ trebuie s vedem manifestarea unor Entiti spirituale de o profund realitate.
1

Ruah Elohim:

Pentru a ajunge s nelegem aceste lucruri, va trebui s ne ndreptm din nou privirea spre cele mai vechi urme pe care le putem urmri n evoluia planetei noastre. Am artat, n repetate rnduri, c vechiul Saturn avea o existen compus din pur cldur, apoi, prin trecerea la stadiul vechiului Soare, s-a petrecut, pe de o parte, o condensare spre o stare gazoas, iar pe de alta un fel de rarefiere, de eterizare, spre eterul de lumin. i am mai vzut c a avut loc un fel de repetare a acestei stri eterice de lumin, cnd n Genez se exprim aceste cuvinte: i Elohimii au spus: S fie lumin! i a fost lumin. Ne putem, desigur, ntreba dac ntunericul, tenebrele au o existen n sine sau dac i n acest caz n spatele lor se afl, de asemenea, anumite Entiti spirituale. Dac vei reciti un anumit capitol din tiina ocult, care corespunde acestui moment important, vei fi frapai de un aspect deosebit de important pentru nelegerea a tot ce este n devenire, de faptul c la fiecare treapt de evoluie exist entiti care rmn n urm. Doar un anumit numr din acestea i ating inta, i ndeplinesc complet misiunea. Am ncercat de multe ori s explic acest fenomen apelnd la o comparaie familiar, 42

banal, aceea a unor elevi care, spre disperarea prinilor, nu reuesc s mearg mai departe; la fel se ntmpl i n evoluia universal, unele entiti rmn n urm, la un stadiu depit de evoluia general, care nu-i ating, ca s spunem aa, misiunea care li s-a ncredinat. ncepnd cu vechiul Saturn, exist, deci, entiti care nu i-au atins inta, care au rmas n urm, prelungind pn la vechiul Soare condiiile specifice vechiului Saturn. Cum s-au manifestat n timpul existenei solare aceste entiti care de fapt rmseser la stadiul de evoluie saturnian? Aceasta s-a revelat prin aceea c ele nu au realizat elementul caracteristic i esenial al existenei solare, lumina, natura luminoas. Dar prin faptul c ele totui existau, existena solar compus, dup cum am artat, dintr-o estur de lumin, cldur i aer s-a vzut strns amestecat i cu elemente saturniene, cu elemente de ntuneric, cu tenebre. n aceste tenebre se exprimau entitile rmase la nivelul evoluiei saturniene, dup cum n lumin se exprim entitile care au avut o evoluie normal i au atins nivelul de evoluie solar. Privit din afar, vechiul Soare aprea ca un amestec de lumin i ntuneric, ca un amestec de Entiti saturniene cu Entiti solare, cu o evoluie normal. Din punct de vedere luntric ele erau amestecate, dar n exterior ele se exprimau prin interferena de lumin i ntuneric. Lumina este, deci, expresia entitilor care au atins stadiul de existen solar, n timp ce tenebrele reprezint aspectul exterior al entitilor care au rmas la nivelul vechiului stadiu saturnian. Dac reinem bine acest fapt, cu siguran trebuie s-i gsim ecoul pn n fazele de repetare a strilor saturniene i solare de la nceputul perioadei terestre. i pentru c entitile care rmseser la vechea stare saturnian reprezint un stadiu de evoluie primitiv, anterior apariiei luminii, la fel va fi i cnd totul se repet, aceste entiti se vor manifesta n evoluia terestr nainte de apariia luminii. S vedem verificndu-se acest fapt n primele versete ale Genezei, unde se spune c tenebrele domneau peste masa elementelor. Condiiile de via solar nc nu apruser, ele doar se pregteau, i nu vor aprea dect n momentul indicat prin cuvintele: S fie lumin! Constatm c Geneza confirm ordinea repetrii fazelor anterioare evoluiei terestre cu cea mai mare exactitate. Dac dorim s avem o nelegere global a vieii, este bine s ne convingem c ceea ce apare la un anumit stadiu nu apare fr o pregtire, pentru ca apoi s dispar. Ceea ce se ntmpl n realitate este c dac apare un element nou ceea ce existase mai nainte rmne i continu s acioneze, chiar dac ntr-o form nou. Aceasta explic faptul c regsim n structura Pmntului nostru actual cele dou trepte de evoluie care se exprim n alternana dintre tenebre i lumin care penetreaz existena. Atingem ns aici un adevr pe care, din nefericire, epoca noastr actual nu-l poate nelege. O bun parte din auditoriul prezent acum tie poate c sunt aproape treizeci de ani de cnd m strduiesc s art importana i valoarea att de mare a teoriei culorilor la Goethe, care, totui, nu poate fi neleas de contemporani, cci toi cei care au cunotine de fizic, necesare pentru a-i urmri expunerea, nu au ns dezvoltarea sufleteasc necesar pentru a nelege esena acestei teorii. Ipotezele fizice relative la vibraiile eterului etc., etc. sunt absolut incapabile s sesizeze ceea ce formeaz esena teoriei culorilor a lui Goethe. Pentru aceasta va trebui s se mai atepte nc muli ani. Cel care v vorbete acum de aceste lucruri tie foarte bine aceasta. Iar ceilali i v rog s-mi iertai sinceritatea , cei care ar putea fi pregtii prin Ocultism sau Antroposofie s o neleag, tiu n schimb prea puin din fizic pentru a putea explica tehnic aceast teorie. Aa c nu este nc pregtit terenul pentru o deplin nelegere a

43

ei. La baza teoriei culorilor a lui Goethe st misterul colaborrii dintre lumin i tenebre, care formeaz cei doi poli ntre care se exercit o activitate a unor Entiti spirituale perfect reale. Ceea ce formeaz astzi, dup o ipotez cu totul fantezist, conceptul de materie i care nu exist n realitate aa cum ne-o reprezentm, ci este numai o iluzie, este de fapt o realitate compus din entiti de natur spiritualsufleteasc care acioneaz, dei invizibil, pretutindeni unde se manifest opoziia ntre lumin i tenebre. n spaiul n care, conform fizicii, pare a se gsi materie, n realitate nu exist nimic altceva dect un anumit grad de obscuritate; i acest coninut obscur al spaiului este plin cu Entiti spirituale nrudite cu cele pe care Geneza le arat ca tenebre, ca o mas complex de natur spiritual-sufleteasc, tenebre care planeaz deasupra existenei elementare. Aceste fapte sunt infinit mai profunde dect i poate imagina tiina contemporan. Aadar, cnd Geneza vorbete de tenebre, este vorba de manifestarea unor entiti saturniene ntrziate n evoluia lor, iar cnd vorbete de lumin se refer la entiti avansate n evoluie. Aciunea acestor dou categorii de entiti se interfereaz. Am vzut ieri c marile linii ale evoluiei au fost trasate de Spiritele Exusiailor, Spiritele formei; prin urmare, i marile linii ale activitii de natur luminoas provin tot de la ele. Exusiaii comand Spiritelor personalitii i n spatele cuvntului yom zi se afl o entitate de rangul Arhailor care, dup cum am vzut, este n slujba Elohimilor sau a Exusiailor. Trebuie s ne imaginm c aceti subordonai ai Elohimilor, aceti Arhai sau Spirite ale personalitii, pe care i desemneaz cuvntul yom, au la rndul lor, pe o treapt mai jos dect ei, Entiti spirituale ntrziate a cror manifestare exterioar sunt tenebrele. Cci n fapt tenebrele sunt ceva ce Elohimii au gsit ca fiind deja prezent, ca fiind ceva deja dat, n timp ce lumina a fost creat i adus prin meditaia lor cosmic. Cnd aceast meditaie a fcut s apar din reziduurile existenelor trecute cele dou complexe, tenebrele se aflau deja acolo, ca expresie a unor entiti ntrziate, n urm, n timp ce lumina a fost creat prin meditaia lor. i aa cum Elohimii au tras ca s spunem aa lumina din entitile pe care le marcm prin cuvntul yom, la fel au scos tenebrele din entiti de acelai rang ierarhic, dar rmase la un stadiu anterior de existen. Ne putem ntreba: dac Elohimilor li se contrapune tot ceea ce se manifest ca tenebre, ce se contrapune Arhailor, celor care servesc n lumin? Pentru a nu crea confuzie i nenelegere n aceast privin, este util mai nti s tim dac n entitile rmase n urm trebuie s vedem un principiu negativ, un ru introdus n evoluia Universului. O gndire pripit, abstract, ar putea uor s simt un fel de ostilitate fa de aceste spirite rmase n urm; sau, dimpotriv, ar putea cdea ntr-o alt exagerare i s resimt comptimire pentru aceste spirite nefericite. Asemenea idei i sentimente nu ar corespunde nicidecum cu ceea ce n realitate trebuie s ne inspire aceste mari evenimente ale evoluiei. Am fi pe o cale cu totul greit. Dimpotriv, va trebui s trezim n sufletele noastre convingerea c tot ceea ce se ntmpl c unele entiti i ating inta, iar altele nu, rmn la stadii depite i are motivaia n nelepciunea cosmic i c nu fr o raiune bine determinat unele spirite rmn n urm. Fie c unele entiti i ating elul, fie c altele rmn n urm, n ambele situaii totul este n armonie cu nelepciunea cosmic. Cu alte cuvinte, entitile normal evoluate nu i-ar fi putut ndeplini anumite sarcini, dac altele nu ar fi rmas neaprat la stadii mai vechi de evoluie. Prin ntrzierea lor, ele totui se afl la locul lor. Imaginai-v c toi cei ce sunt pregtii pentru a deveni institutori,

44

nvtori la clasele mici, s-ar face profesori universitari. Cei ce nu au un titlu universitar sunt mult mai potrivii n colile elementare dect dac ar fi urmat o pregtire superioar. Profesori univesitari pentru copii de apte ani, nu ar fi un lucru indicat. La fel se prezint lucrurile i la nivel cosmic. Spiritele care i ating scopul nu ar fi adaptate pentru a ndeplini anumite misiuni n Univers. Trebuie s inervin celelalte entiti, care, prin renunare i sacrificiu, au rmas n urm pentru a putea s ndeplinesc acele misiuni. i cum Spiritele personalitii evoluate (yom) au fost chemate de Elohimi pentru a ndeplini anumite funcii, tot aa, Arhaii rmai n urm, adic tot Spiritele personalitii, dar care se manifest nu prin lumin, ci prin tenebre, servesc, de asemenea, n ansamblul evoluiei terestre. Ele sunt plasate exact acolo unde pot contribui efectiv la evoluia comun. Importana pe care o au aceste lucruri se poate revela i printr-o observaie pe care o facem n viaa noastr obinuit. Lumina despre care se vorbete n Genez nu este lumina pe care s o putem percepe cu ochii fizici; aceasta este o manifestare mai recent a luminii. Tot aa, ceea ce numim obscuritate fizic, din timpul nopii, este aspectul fizic pe care l iau tenebrele de care vorbete, de asemenea, Geneza. Cred c nu mai este nevoie s ne ntrebm dac aceast lumin fizic, aa cum o vedem astzi, are vreo importan pentru om. Nimeni nu se ndoiete de aceasta, i nu numai pentru om, ci i pentru toate fiinele vii. Luai, de exemplu, plantele. Dac le lipsii de lumin, ele pier. Lumina este un element esenial pentru viaa pe Pmnt; ea este necesar existenei corporale a omului. Dar mai este i altceva dect lumina, tot att de necesar. Este alternana ntre starea de veghe i somn, n raport cu corpul fizic i corpul eteric. Ce este de fapt starea de veghe n realitatea sa profund? Ce facem noi oamenii cnd suntem n stare de veghe? n fond, ntreaga desfurare a vieii noastre sufleteti, a reprezentrilor despre lume, a sentimentelor i senzaiilor, n fluxul i refluxul pasiunilor, pe scurt tot ceea ce e cuprins n forele i vltoarea corpului astral i a Eului macin continuu corpul fizic. Aceast constatare este un adevr cunoscut de mult de tiina ocult, adevr pe care i fiziologia curent l regsete dac studiaz corect faptele. Viaa luntric sufleteasc uzeaz fr ncetare, n stare de veghe, forele corpului nostru fizic, care, dup cum tim, a primit nc pe vechiul Saturn germenii propriei noastre evoluii. Cu totul alta este situaia corpului fizic n timpul somnului, cnd corpul astral, cu tot fluxul i refluxul vieii sale interioare, s-a desprins. n stare de veghe, are loc un necontenit consum, o distrugere a forelor fizice. n stare de somn, dimpotriv, are loc o continu regenerare, o reconstituire a acestor fore. Se poate constata, deci, n corpul fizic i n corpul eteric al omului o alternan a forelor de distrugere i a celor de refacere. Distrugerea se produce n timpul strii de veghe, iar regenerarea n timpului somnului. Trebuie s tim c nimic din ce se petrece n spaiu nu este izolat, ci este profund legat de ansamblul existenei. Iar dac vedem distrugerile care se petrec n corpul nostru n stare de veghe, s nu ne imaginm c ele se limiteaz numai la aceasta. Dimpotriv, ele sunt strns legate de fenomene cosmice, iar noi suntem strbtui de prelungirea evenimentelor care se petrec n afara noastr i ceea ce primim n timpul strii de veghe sunt chiar forele destructive ale Universului, n timp ce forele regeneratoare ne parvin noaptea, cnd dormim. Acest proces de distrugere a corpului fizic care are loc n timpul zilei nu exista pe vechiul Saturn, cci dac ar fi existat, atunci primul germen al corpului nostru fizic nu

45

s-ar mai fi putut forma. Este, de altfel, imposibil s creezi ceva ncepnd prin a-l distruge. Activitatea saturnian care se exercit asupra corpului trebuia s fie ntru totul constructiv. Fenomenele de distrugere se mplinesc bine i sub influena luminii, a acelei lumini care nu exista nc n stadiul saturnian. Activitatea saturnian trebuia s dureze suficient de mult timp i s se prelungeasc i pe vechiul Soare, cnd a aprut lumina. i acest lucru nu a fost cu putin dect prin faptul c unele entiti saturniene au rmas n urm, ngrijindu-se i veghind s menin activitatea creatoare a vechiului Saturn. Vedeti, aadar, c n evoluia cosmic era necesar ca unele fiine saturniene s ntrzie n evoluia lor, pentru ca, prin aceasta, atunci cnd dormim s nu mai fie lumin, veghind la refacerea corpului fizic uzat n timpul zilei. Fr aceste fiine, distrugerea ar fi total. Trebuie deci s se stabileasc o alternan ntre aciunea entitilor saturniene i aceea a celor solare, ntre fiinele tenebrelor i cele ale luminii. Pentru ca activitatea Spiritelor luminii s fie corect dirijat de Elohimi, era necesar, cum am vzut, ca Spiritele tenebrelor s-i ntreptrund aciunea lor cu aceea a luminii. n Cosmos, viaa nu este posibil dac fora ntunericului nu se mpletete cu cea a luminii. n aceast interferen, n aceast pnz unde se es forele de lumin i umbr, se exprim un profund mister al vieii cosmice sau, cum se mai poate spune, un mister al chimiei Universului. n prima dram rosacrucian se gsete o aluzie la acest mister, cnd Johannes Thomasius intr n Devachan i cnd una din tovarele Mariei, Astrid, primete misiunea de a amesteca fora tenebrelor cu aceea a luminii; discuia Mariei cu cele trei tovare cuprinde nenumrate secrete cosmice, care nu se reveleaz dect dup un lung studiu*.
* Se face referire la prima dram-mister, Poarta Iniierii. n tabloul 7, cuvintele pe care Maria le adreseaz ctre Astrid, prietena ei, reflect chiar aceast ntreptrundere a luminii cu ntunericul: i tu, Astrid, de asemenea, oglind iubit a spiritului meu, f s se nasc o for obscur n lumina orbitoare, pentru ca s sclipeasc culorile. Ordoneaz materia sonor i s rsune aceea care urzete lucrurile. Devahanul (n sanscrit, ara zeilor) este zona din lumea spiritual n care sufletul ptrunde dup ce, trecnd prin poarta morii, a depus att corpul eteric, ct i pe cel astral. (N.Tr.)

Ca o concluzie, trebuie s considerm colaborarea fortelor solare ale luminii cu forele saturniene ale tenebrelor ca o necesitate a existenei. Cnd Elohimii au hotrt ca Spiritele personalitii s le fie slujitori, le-au alturat, pentru aciunea pe care lumina urma s o ndeplineasc asupra oamenilor i a tuturor fiinelor vii de pe Pmnt, entitile saturniene rmase n urm. Munca Universului se ndeplinete prin aciunea comun a Arhailor normal evoluai i a celor rmai la un stadiu anterior i care se manifest prin tenebre. Acest fenomen este relatat de Genez cu un realism de-a dreptul surprinztor, cnd se spune: i Elohimii au numit yom (zi) spiritele care i manifestau aciunea n lumin, iar spiritele care se exprimau n tenebre le-au numit lilith . n nici un caz nu trebuie s ne nchipuim c ar fi vorba de ceea ce numim n mod curent noapte; lilith reprezint Arhaii saturnieni care nu au reuit s ating nivelul de evoluie solar. Ei acioneaz i astzi, n timpul nopii, n somn, asupra corpului nostru fizic i eteric printr-o regenerare a acestora, supuse n timpul zilei aciunii de degradare a luminii. Acest cuvnt oarecum misterios a dat loc multor poveti mitologice, dar el nu acoper nimic altceva dect acel grup de Arhai ntrziai, care colaboreaz n aciunea lor cu Arhaii normal evoluai.
2

46

2 n prima ediie apare lile, iar n ediia 1932 lilith. n textul ebraic al Bibliei gsim laila:

Iat deci c Geneza ne arat c Elohimii au trasat marile lini conductoare ale existenei terestre, dar pentru mplinirea lor i pentru aciuni secundare au dat sarcin Arhailor evoluai normal, iar ca elemente auxiliare li s-au alturat Arhaii care din spirit de renunare i de sacrificiu au rmas la stadiul saturnian, n tenebre, pentru ca viaa s poat aprea. Yom i lilith reprezint, deci, s precizm nc o dat acest lucru, cele dou grupe de Entiti superioare, dar opuse, care acioneaz ca ajutoare ale Elohimilor i care ocup n Ierarhia cereasc rangul de Spirite ale timpului, sau Spirite ale personalitii ori Arhai. Viaa pe Pmnt se ese, aadar, datorit Spiritelor formei (Exusiai sau Elohimi) i a Spiritelor personalitii (Arhai), cu cele dou naturi ale lor, una normal evoluat (yom) i alta rmas n urm (lilith). Dup ce am lmurit acest aspect, mai rmn totui i alte ntrebri care se pot pune, i mai ales aceasta ne poate veni n primul rnd pe buze: dar celelalte entiti ale Ierarhiei ce fac? Pe o treapt sub Spiritele formei am vzut c se afl Spiritele personalitii, iar sub acestea se gsesc Arhanghelii sau Spiritele focului. Ne vorbete Geneza despre ei? S ncercm s vedem ce fac. tim deja c Arhanghelii au atins gradul de evoluie uman n timpul vechiului Soare, dup care i-au continuat evoluia n timpul stadiului lunar i n prezent n existena terestr. Aceste nalte entiti sunt strns legat de tot ce este de natur solar, tocmai pentru c pe vechiul Soare i-au atins treapta de om. Cnd, pe vechea Lun, s-a simit necesitatea s se separe elementul solar de viitorul element terestru (dar care n acel timp nu se afla dect la un nivel lunar), entitile care atinseser acest grad esenial al evoluiei lor pe vechiul Soare au rmas legate, prin nsi natura lor, de existena solar: Cnd vechea Lun (care urma s devin mai trziu Terra) s-a separat de elementul solar, aceste entiti, Arhanghelii, nu au rmas pe Lun, ci s-au ataat de Soare. i tocmai aceste entiti sunt acelea care au acionat din afar asupra globului pe care l prsiser. Am vzut apoi c dup aceea vechiul Saturn s-a transformat i a devenit vechiul Soare, gradul cel mai nalt de existen atins a fost viaa vegetal. Regnul animal fiind nzestrat cu o via interioar, de sentimente i senzaii, nu putea s apar pe vechiul Soare, ci mai trziu, pe vechea Lun, i anume tocmai atunci cnd s-a produs sciziunea i a nceput s se simt o aciune venit din afar. n acest sens, din Genez rezult c nici un fel de aciune nu a venit din afar, mai nainte de cea de a treia zi a Creaiei. Aceast aciune din afar nu este menionat dect la trecerea de la a treia la a patra zi a Creaiei, cnd se spune c n a patra zi corpurile luminoase, fiinele de lumin, au nceput s lumineze Pmntul din afar. Pe vechea Lun, Soarele luminase corpul lunar din afar; acum i Pmntul primea lumina elementelor Soare-Lun, care se desprinseser de el, dup cum tim, tot din afar; abia n acel moment forele inerente principiului terestru au putut fi active, au putut intra efectiv n joc. Pn acum, ntr-adevr, nu se repetaser dect stadiile deja formate prin evoluie saturnian, solar, lunar , acum ns forele care i au centrul chiar pe Pmnt, forele terestre propriu-zis, au putut s apar. V aducei aminte c starea de cldur s-a repetat cnd Spiritul Elohimilor plutea peste ape, iar starea de lumin cnd s-a spus: S fie lumin! adic n prima zi a Creaiei. Eterul sonor reapare cnd intervin forele care separ elementul superior, de sus, de elementul inferior, de jos. Aceasta se ntmpl n ziua a doua a Creaiei.

47

Mai departe, am vzut c eterul de via intervine n ziua a treia, cnd din elementul terestru, din aceast nou stare care tocmai fusese creat, iese elementul viu, vegetal. Dar pentru ca regnul vegetal s-i poat gsi locul pe Pmnt, este necesar repetarea aciunii care face ca lumina s vin din afar. De aceea Geneza nu spune nc nimic care s se refere la apariia animalelor pn cnd forele spirituale din Cosmos nu acioneaz asupra Pmntului din afara lui. Deocamdat, Geneza vorbete n ziua a treia numai despre vegetale. ntreaga existen pmnteasc, toate fiinele care prin natura lor fac parte integrant din Pmntul pe atunci nc n plin proces de formare, erau la stadiul de vegetale. Principiul animal nu poate s apar dect prin aciunea din afar a entitilor legate de lumin. Ceea ce se ntmpl apoi, n ziua a patra, se red n termeni generali prin urmtoarele cuvinte: i Elohimii au stabilit semne pentru a deosebi zilele i anii. S-au fcut multe comentarii n legtur cu acest text i primele au putut avea o idee despre ceea ce voia s spun, dar n epoca noastr nu exist curajul de a se plasa pe un teren legat de realitate i unele comentarii care ar putea s aduc aici lumin nu merg chiar pn la capt. Am cunoscut unele persoane care au ajuns la concluzia c este un nonsens s traducem: i au stabilit semne pentru a deosebi zilele i anii, cci, spuneau, cum poi gsi raional o asemenea fraz? Dar s examinm cu atenie ceea ce se spune n realitate. Dac vom traduce acest text cu un sentiment identic cu acela al iniiatului evreu, avnd n vedere ce simea acesta cnd auzea aceste cuvinte, trebuie s ne dm seama, de la nceput, c aici nu e vorba de semne, ci de Entiti spirituale, de categoria acelora care acioneaz i se manifest sub aspectul succesiunii timpului. i atunci vom putea traduce aa: i Elohimii au pus la locul lor pe cei care comand cursul timpului pentru fiinele Pmntului, pe cei care comand marile perioade de timp (cuvntul zi nu este, n fond, utilizat n acest text), perioade mai mari sau mai mici, perioade pe care le numim obinuit ani i zile. n acest text este vorba, deci, de acei ordonatori ai vieii pe Pmnt care fac parte din Ierarhia Arhailor. Arhaii sau Spiritele timpului ndeplinesc o sarcin inferioar cu o treapt celei a Elohimilor. Dup Arhai vin ordonatorii care regleaz, n snul activitii Arhailor, perioade mai mici. Acetia sunt Arhanghelii. Reinem deci c n momentul cnd Geneza vorbete nu numai despre ce se produce n corpul Pmntului, ci i despre forele care i exercit aciunea din afar, din exterior, ea se refer la entitile care erau deja de mult timp unite cu viaa solar, la Arhangheli, care ocup n Ierarhie un loc imediat sub Arhai. n timp ce acetia reprezint Eonii, Arhanghelii, ca purttori ai luminii care acioneaz n atmosfera Pmntului, i servesc ca auxiliari. Venind din spaiile cosmice, aciunea lor se exercit prin constelaiile fiinelor luminoase care mprejmuiesc Pmntul pentru a aduce la mplinire dispoziiile i ordinele Arhailor. Cei care au ascultat ciclul de conferine de la Christiania i vor reaminti c n spatele a ceea ce numim Spirit al timpului stau i astzi Arhai. Dac lum n considerare modul n care omenirea este repartizat pe Pmnt, vedem c la diverse epoci exist un anumit numr de popoare asupra crora domnete un Spirit al timpului care le nglobeaz pe toate. Dar, n plus, pe o treapt ierarhic inferioar cu un grad fa de acest Spirit al timpului guverneaz Spiritele popoarelor. i dup cum n spatele Spiritului timpului se afl Arhaii, la fel, n spatele Spiritelor popoarelor se afl Arhanghelii. Geneza face o oarecare aluzie, n sensul c pentru timpurile cnd omul nc nu exista n forma actual aceste Entiti spirituale erau deja puteri organizatoare.

48

Elohimii i mplineau aciunea pentru ca s fie lumin i ei nii se manifestau prin aceast lumin. Dar pentru activitile de o amploare mai mic care aveau loc n aceast lumin, ei se slujeau de Arhai, pe care Geneza i numete yom. La rndul lor, li se altur entiti care se interfereaz n estura vieii, pentru ca pe lng activitatea desfurat n lumin s se poat exercita i aceea a tenebrelor. Alturi de yom se afla lilith, cuvnt pe care obinuit l traducem prin noapte. Dar evoluia continu i ncepe s se diferenieze i mai mult i de aceea alte entiti sunt chemate s colaboreze. Dac ncercm s cuprindem totul ntr-un tablou, vedem c Elohimii (Spirite ale formei) se manifest prin lumin, dar ncredineaz Arhailor (Spirite ale personalitii) sarcina s regleze jocul de lumin i ntuneric. Dar ei continu s modeleze, s diferenieze existena i cheam pe Arhangheli, pentru ca acetia s regleze activitile care nu numai c aduc viaa, creeaz viaa n lumea vegetal, dar fac cu putin s apar n fiinele vii o via interioar ca reflex al vieii cosmice. Elohimii confer Arhanghelilor misiunea de a face s reverse forele lor din afar spre Pmnt i prin aceasta fac ca plantele s apar i s creasc, i nu numai att, dar creeaz condiiile pentru ca viaa animal s apar, via a crei activitate interioar produce reprezentri i senzaii. Vedem deci c Geneza face aluzie la Arhangheli ntr-un mod care apare cu totul veridic aceluia care nelege cu adevarat ce se ntmpl. Nu putem gsi rspunsuri satisfctoare la aceste taine dac ne limitm s studiem exegeza comentariilor; dar dac vom face apel la cunoaterea ocult, aceea care a inspirat Geneza, textul devine limpede i totul apare ntr-o lumin nou. Limbile noastre moderne nu au posibilitatea s traduc cuvintele vii, pline de imagini, ale acestui strvechi document care este Geneza i din aceast cauz el ar rmne de neneles, dar cunotinele pe care ni le d tiina spiritual fac cu putin ca Geneza s rmn prezent n omenire, n toate timpurile. Acas Lucrari Online Index GA122 Precedenta Urmtoarea

49

CONFERINA a VI-a Lumea elementelor ca expresie a activitii Entitilor spirituale IahveElohim

Mnchen , 22 august1910
Acest ciclu de conferine pe care l prezint n faa dumneavoastr are, n intenia mea, scopul s conduc la o nelegere profund a Genezei. i am rugmintea s nu pierdei nici o clip din vedere, n legtur cu expunerea mea, rolul hotrtor al tiinei spirituale, care este acela de a se inspira direct din nsei faptele spirituale. i n acest caz, se nelege, problema cea mai de seam care se pune pentru noi este s determinm care sunt aceste fapte spirituale i, mai mult chiar, n ce const evoluia spiritual. Cnd ne referim la Genez, esenialul este s cunoatem faptele suprasensibile care au precedat mersul sensibil, vizibil al evoluiei la nceputul Pmntului nostru fizic. Dar o importan tot att de mare o are pentru noi s regsim n tradiia diverselor popoare i n diverse epoci tot ce am putut stabili prin investigaie proprie spiritual, independent de orice alt document. n cazul acesta este posibil s gsim calea exact pentru nelegerea i aprecierea tradiiei, fie ea orict de ndeprtat. Vom regsi sensul epocilor pe care le-am strbtut n ncarnrile noastre anterioare i vom rennoda legtura cu tot ce ni s-a imprimat n acele timpuri strvechi. Iat, pe scurt, care este punctul de vedere, intenia fundamental a acestui ciclu de conferine. Am ncercat mai nti, n aceste zile, s ne facem o idee ct mai exact despre felul cum se regsesc n Genez entitile pe care tiina spiritual ni le dezvluie i, n parte, am reuit. Am considerat ntotdeauna c lumea care ne apare sub o form sensibil, exterioar, i nu numai nou, dar chiar i celui care a atins treptele inferioare ale clarvederii (i, de fapt, Geneza nu descrie dect fapte pe care numai prin clarvedere le putem cunoate), nu este n fond dect iluzie, maya. Lumea sensibil, aa cum apare ea n faa facultii noastre de cunoatere, este iluzie, maya. Aceast idee este familiar tuturor celor care cunosc nvmntul antroposofic i nici unul dintre acetia nu ignor realitatea c nici chiar ceea ce numim lume eteric, lume astral, regiuni accesibile treptelor inferioare de clarvedere, dei ntr-un sens mai elevat dect lumea material, fac totui parte din aceast iluzie. Realitatea, temeiul real al existenei nu-l atingem (i aceasta n msura n care ne devine accesibil) dect atunci cnd, depind iluzia, ajungem la izvorul cel mai profund al existenei. Dar aceast idee nu trebuie s rmn un simplu concept intelectual, realitatea sa trebuie s ptrund i s strbat ntreaga noastr fiin. i totodat ar fi s cdem ntr-una din cele mai mari erori i iluzii pe care omul o poate atinge, de a ne ndeprta de lumea exterioar, material i de a nu o aprecia la valoarea sa real. S lum n considerare, aa cum am fcut-o i n ultimele zile destul de des, existena elementar pe care o ntlnim imedit n spatele existenei fizice, pe care o percepem cu simurile. S lum n considerare acea existen elementar pe care tiina spiritual o arat ca fiind format din elemente de pmnt, de ap, de aer, de foc sau cldur, din eter de lumin, de sunet i eter de via, s lum deci n considerare aceast existen spiritual i s ncercm s ne facem o idee clar despre fiecare element n parte i care s rmn vie n noi. Ceva mai mult, s ne ferim s spunem, cu acel orgoliu intelectual pe care l manifest cu uurin teosofii convini: Dar bine, totul nu e 50

dect iluzie, maya! Pentru c noi tim c prin aceast iluzie, prin aceast maya, se manifest, se reveleaz entiti reale i c, dac neglijm s studiem instrumentele i mijloacele acestor manifestri, ne lipsim de mijlocul cel mai bun de a ajunge s nelegem viaa. Cnd vorbim de ap, de aer i de celelalte, trebuie s vedem n ele expresia direct a unor Entiti spirituale veritabile. Iar dac vrem s ignorm maya, s spunem c nu ne intereseaz, nu vom ajunge niciodat s avem o reprezentare a acestor entiti care stau n spatele fiecrui lucru. Trebuia s ne fie foarte clar deci c n elementele ap, aer i aa mai departe trebuie s vedem exteriorizarea, manifestarea unor Entiti spirituale. S studiem acum, din punct de vedere antroposofic, elementul pmnt. tim c el nu exista n timpul vechiului Saturn i nici n timpul evoluiei vechiului Soare sau n vechea Lun. Mersul evoluiei a trebuit s ating actuala existen planetar, pentru ca elementul terestru s se alture celorlalte elemente, cldura vechiului Saturn, aerul aprut pe vechiul Soare i elementul lichid de pe vechea Lun. Aceste etape de evoluie s-au putut desfura datorit aciunii directe a Entitilor spirituale. Iar ceea ce numim acum corp fizic, elementul inferior al fiinei noastre umane, ne apare (dac l considerm n snul existenei elementare, a elementelor) c, de fapt, s-a format el nsui, ncetul cu ncetul, de la primul germen de cldur de pe vechiul Saturn, apoi, n continuare, trecnd prin starea gazoas a vechiului Soare, prin starea lichid lunar, pn la starea terestr de astzi. Corpul nostru fizic a mbrcat, deci, succesiv, natura fiecrui element nainte de a ajunge la existena terestr. Totodat, tim ce entiti au acionat nc de la nceputul evoluiei la formarea corpului uman. Amintii-v de ceea ce am spus n aceast privin n lucrarea mea tiina ocult: Pe vechiul Saturn acionau fiine spirituale care i ncepuser primele stadii de evoluie n timpuri inaccesibile i care ajunseser att de departe nct puteau acum, printr-un imens sacrificiu, s-i apere propria substan care s servesc la formarea vechiului Saturn. Aceste entiti, care aparin Ierarhiilor spirituale, le numim Tronuri sau Spirite ale voinei. Aceast substan primordial, rezultat din sacrificiul lor, a servit apoi drept cmp de aciune altor entiti din Ierarhie; printre acestea, Spiritele personalitii au utilizat-o pentru ca s-i dezvolte atunci un stadiu de evoluie corespunztor stadiului de azi al omului. De asemenea, aceast substan, sub form de cldur, a creat primul germen al corpului nostru fizic. Nu trebuie s ne nchipuim c Spiritele voinei i-au ncetat apoi activitatea. Dei i ndepliniser pe vechiul Saturn obligaia lor esenial, misiunea, ele au contituat s fie active n cursul evoluiei i au rmas ntr-o oarecare msur legate de elementul nscut prin sacrificiul lor. Am vzut c ulterior elementul de cldur s-a transformat n element gazos, pe vechiul Soare, printr-un fel de proces de condensare, ca s spunem aa. Acest fenomen, care este, n aspectul su exterior, o coborre a elementului cldur pentru a se transforma n element gazos, pentru maya nu este dect un proces de condensare. Dar la baza acestui proces este o aciune spiritual, un spirit. i pentru a ptrunde n miezul lucrurilor trebuie s vedem ce Entitate spiritual din snul Ierarhiei a fcut ca elementul subtil al cldurii s se densifice pn la stadiul de element gazos. Aceast aciune este tot opera Spiritelor voinei, aceleai entiti care prin sacrificiul lor au creat cldura. Pe vechiul Saturn, aceste Spirite ale voinei ajunseser la un grad att de elevat de evoluie, nct au putut s-i transmute propria substan n cldur substanial, manifestat, s-i reverse focul lor propriu n existen planetar; i, n continuare, au acionat pentru a transforma acest foc n aer, n evoluie solar, iar elementul aer, elementul gaz, n element lichid, n ap, n

51

evoluia pe care o numim vechea Lun. n cele din urm, au transformat elementul lichid n element terestru n timpul actualului stadiu terestru. Dac cercetm astzi lumea care ne nconjoar, putem fi n msur s spunem, n faa elementului terestru, solid, c n el acioneaz fore care i-au fcut posibil existena, iar aceste fore sunt aceleai care au creat esena de cldur saturnian i care au densificat-o apoi, n trepte succesive, pn la gradul de consisten pe care l menine i n prezent. Dac ne aruncm privirea asupra acestui element solid, chiar sub aspectul su de iluzie, de maya, vom gsi n spatele lui viaa i activitatea Spiritelor voinei, a Tronurilor. Aceste nalte spirite exist n snul existenei pmntene. i din acest punct de vedere povestirea biblic se lumineaz i mai mult. Ceea ce se definete prin cuvntul bara(Bereit bara Elohim) am vzut c reprezint un fel de activitate de meditaie, de gndire a Elohimilor. Ei creeaz n aceast meditaie a lor, ca pe o amintire, ceva ce am numit a fi complexe de existen. Ar fi ceva, ce ntr-o oarecare msur se petrece n noi nine cnd refacem o imagine prin amintire; bineneles comparaia trebuie neleas n proporia ei adecvat, activitatea noastr nefiind dect ceva inferior. Pentru a face o comparaie, am evocat un om care se culc seara. Lumea gndirii i a sentimentelor sale se pierde pentru contiena subiectiv. S presupunem c ultimul gnd pe care acel om l-a avut a fost al unui trandafir pe care l avea lng el cnd a adormit. Acest gnd se pierde n uitare n timpul somnului, dar reapare, dimineaa, cnd se trezete. Dac, ntre timp, trandafirul a fost luat de acolo, nu mai rmne din el dect gndul. S observm cu atenie, aici, dou fapte: ntr-un caz, se evoc ideea trandafirului prin amintirea care reapare, chiar dac trandafirul nu mai este acolo; n alt caz, dac trandafirul a rmas pe loc, acel om are chiar percepia nsi a trandafirului. n ceea ce am putut numi ca fiind meditaie de proporii cosmice a Elohimilor, v rog s desprindei de asemenea dou fapte. Cnd se spune c n al treilea moment al Creaiei terestre a avut loc o manifestare de gndire cosmic n timpul creia Elohimii au separat elementul lichid de cel solid i au dat acestuia numele de pmnt, acest act de creaie a ieit din meditaia Elohimilor. Dar n ceea ce eman astfel din meditaia lor trebuie s vedem c Spiritele voinei fac s apar o realitate obiectiv n snul substanei lor proprii. n felul acesta, Spiritele voinei acioneaz i au acionat de la nceput n ntreaga natur terestr care ne nconjoar. Trebuie s ne familiarizm cu aceast idee c natura terestr, pe care unii dintre noi o considerm inferioar, este n fapt manifestarea unor entiti foarte nalte. Este uor s spui, vorbind de elementul pmnt, de elementul solid: Nu este dect materie! Iar alii sunt tentai s adauge: Ea nu are nici o legtur cu cercetarea spiritual, nu este dect o treapt de existen inferioar! Ce ne intereseaz pe noi aceast substan? Noi plutim prin spirit mult deasupra materiei. A vorbi aa, nseamn s nu-i dai seama c n ceea ce tu dispreuieti nalte Entiti spirituale au lucrat din timpuri incalculabile pentru a ajunge s produc aceast stare solid, aa cum o vedem astzi. Dac am avea o judecat corect, ar trebui s fim ptruni de o profund veneraie pentru entitile care au fcut s se treac de la substanta terestr a elementelor la ceea ce a putut solidifica scoara Pmntului; un profund respect trebuie s simim fa de entitile pe care le numim Spirite ale voinei, care printr-o ndelungat activitate au construit solul solid pe care mergem, elementul solid pe care l purtm n natura terestr a corpului fizic. Spiritele voinei, pe care esoterismul cretin le numete Tronuri, sunt cele care au constituit, sau mai bine spus au condensat solul. i tocmai de aceea esoterismul, care le-a dat numele dup natura aciunii lor asupra Pmntului, le-a numit Tronuri,

52

pentru c acestea au construit efectiv Tronurile, n care gsim un sprijin solid, pe care se consolideaz tot ce triete pe Pmnt. Sensul acestor vechi expresii merit, din partea noastr, respect i veneraie. Dac ne ridicm de la elementul solid sau terestru la elementul lichid, vom constata c acesta a avut nevoie de un proces de condensare mai redus dect elementul terestru; forele care acioneaz aici provin de la entiti care ocup n Ierarhie un loc mai jos. Apa, sub forma sa de element, acioneaz n atmosfer, iar pentru condensarea ei au intrat n aciune Spiritele nelepciunii Kyriatetes sau Dominaii , care ocup un loc imediat inferior n Ierarhie, fa de Spiritele voinei. Aadar, n spatele elementului solid se afl aciunea Spiritelor voinei, iar n spatele nu a apei fizice, ci a elementului lichid se afl activitatea Spiritelor nelepciunii sau Kyriatetes. Dac trecem apoi la elementul aer, gsim c aici acioneaz entiti care ocup o treapt mai jos fa de Spiritele nelepciunii i pe care le cunoatem ca Spirite ale micrii, numite i Dynamis sau Virtui. i dac ne vom referi la elementul de cldur, care este starea cea mai subtil, vom gsi c aici acioneaz o Ierarhie care se afl cu o treapt mai jos, este ierarhia Spiritelor formei sau Exusiai, aceleai entiti despre care am vorbit i pe care Geneza le numete Elohimi. Noi nine le-am caracterizat ca fiind cei care au clocit, ca s spunem aa, n elementul de cldur. Urmrind n felul acesta ordinea Ierarhiilor, vedem cum totul se leag ndat ce am gsit firul conductor. ncercai s trezii n interiorul dumneavoastr un sentiment viu i puternic pentru tot ce am artat pn acum i vei vedea c la baza a tot ceea ce percepem cu simurile noastre se afl un element terestru, expresie a Spiritelor voinei, apoi un element lichid n care triesc Spiritele nelepciunii, elementul aer ca manifestare a Spiritelor micrii i, n sfrit, elementul de cldur n care se exprim Spiritele formei, Elohimii. Ar fi o greeal, ns, s credem c ar exista o strict delimitare n aceste domenii sau c am putea stabili granie precise ntre ele. ntreaga noastr via terestr se bazeaz pe amestecul elementelor lichid, gazos (aer) i solid i pe elementul cldur, care le strbate pe toate celelalte. Nu exist nici un corp solid care s nu aib contact cu o stare oarecare de cldur: peste tot se afl cldur, la toate treptele de existen elementar. Putem spune c ntlnim pretutindeni aciunea Elohimilor, aciune care reprezint energia pe care o gsim n toate formele de cldur; ea este amestecat n toate celelalte elemente. n elementul de cldur trebuie s vedem, pe de o parte, manifestarea Spiritelor formei, iar pe de alt parte, totodat aciunea Spiritelor voinei, ale nelepciunii i ale micrii. n cursul evoluiei terestre, aceast cldur a ptruns n toate stadiile inferioare ale vieii. Ca urmare, n elementul solid se gsete nu numai substana nsi, corpul Spiritelor voinei, dar trebuie s vedem c acest corp al Tronurilor este ptruns i impregnat, ntreesut de Elohimi, Spiritele formei. S ncercm s decoperim acum, n lumea sensibil, aspectul exterior a ceea ce tocmai am expus acum. Am vorbit de un amestec al activitilor care are loc n universul suprasensibil, ntre Spiritele voinei (sau Tronuri) i Spiritele formei, Elohimii. tim c tot ce se petrece n suprasensibil se reflect n lumea noastr sensibil. n ce fel? Tot ceea ce este substan la Spiritele voinei, natura lor, corpul lor, ca s spunem aa, constituie materia care se ntinde n faa noastr, materia solid. Ceea ce se consider de obicei c este materie este o iluzie. Concepiile pe care le avem astzi despre

53

materie nu sunt dect iluzii, maya. Pentru un clarvztor, ideile imaginare despre o materie fizic nu exist, ele nu sunt dect un vis van. Conceptul de materie de care vorbeste tiina i filosofia nu este dect un cuvnt, o ipotez, o fantezie. Att timp ct ne dm seama c acest cuvnt nu este dect o moned de schimb, totul e n regul; dar dac vom crede c acest cuvnt ne pune n contact cu o realitate ne nelm. n partea sa teoretic, ipotetic, fizica modern i face doar iluzii. Acolo unde ea constat fapte, unde ea descrie realul, ceea ce vedem cu ochiii, ceea ce putem stabili prin cifre, este corect. Dar cnd ncepe s speculeze asupra atomilor, moleculelor, pe care le ia drept elemente materiale, ea ncepe s eafodeze o construcie care seamn foarte bine cu ceea ce descrie Felix Balde n prima dram-mister* cnd spune n Templu: S presupunem c vrem s cumprm ceva i spunem vnztorului: Nu te pot plti, dar i promit c voi face rost de bani dintr-un nor care se va condensa. Prin aceast comparaie puin grosier ne putem da seama de elementul iluzoriu al teoriei tiinifice care accept c ntregul nostru Univers provine dintr-o nebuloas primitiv; setea noastr de cunoatere va fi pltit cu moneda pe care tiina pretinde c o va furniza n acest domeniu. Este o pur fantezie de a considera ca fapt real existena atomilor aa cum se prezint astzi. Dac o privim ca pe o formul comod care rezum ceea ce simurile ne arat, totul st pe un teren ferm. Dar dac se trece dincolo de lumea sensibil, va trebui s se ajung la spiritual i s se ating esena, adic activitatea unei substane fundamentale care nu este altceva dect nsui corpul Tronurilor ntreptruns de energia Spiritelor formei. Cum se manifest aceasta n lumea sensibil? Avem n fa materia solid rspndit peste tot i vedem c nicieri nu apare un element amorf. Starea amorf, fr form, nu apare dect dac ceea ce este viu i tinde s ia form se rupe, se disociaz, se sfrm. Tot ceea ce este nc nedifereniat, pulbere, nu are deloc tendine ctre pulverizare; este doar viaa n stare de disociere. Materia ca atare tinde s ia, s mbrace forme; tot ce este materie solid are nevoie s ating forma de cristal, aspir ctre form. Ceea ce am artat c este substana Tronurilor i a Elohimilor exprim aceast tendin n snul existenei sensibile, manifestndu-se sub form de deprtare, de ntindere, de materie. Esena Tronurilor se reveleaz prin materia existent i tot ce ia form n snul acestei substane este manifestarea Elohimilor, a Spiritelor formei.
* Prima dram-miser scris de Rudolf Steiner este Poarta Iniierii, de care este vorba i n conferina introductiv. (N.Tr.)

Vedei acum ct de impregnat de spiritualitate este terminologia utilizat n Antichitate. Vechii clarvztori gndeau n felul acesta: Dac privim materia din jurul nostru vedem n ea revelndu-se esena corporal a Tronurilor, iar totul este strbtut de o energie care face ca orice s capete form. De aici s-a dat denumirea de Spirite ale formei. Toate aceste denumiri, aceste nume sunt tot attea indicaii asupra realitii spirituale pe care o definete. Privii impulsul care mpinge materia s ia forma cristalului; vei descoperi acolo la un nivel inferior ceea ce manifest exterior aceast form de cristalizare, adic energia care ntreptrunde substanta Tronurilor i care este energia emanat de Elohimi. Acetia sunt forjorii care din elementul de cldur, care este de fapt o substan a Spiritelor formei, dar o substan amorf, scot formaiuni cristaline ale diverselor materiale. Ei sunt cei care acioneaz n elementul de cldur, dnd n acelai timp via formelor. Dac privim lucrurile sub acest aspect, ptrundem la temelia pe care se sprijin existena noastr i vom fi nclinai, desigur, s vedem n orice apariie exterioar o iluzie, maya, numai c nu trebuie s rmnem blocai n aceast idee steril c lumea 54

exterioar este o iluzie. Aceasta nu ne-ar aduce nici un folos. Numai ptrunznd n elementele acestei iluzii, pn la esena care st la temelia ei, numai atunci o propoziie ca aceasta: Lumea exterioar este o maya i capt sensul su adevrat i devine fecund. S ne obinuim deci s vedem n fenomenele exterioare care se petrec n jurul nostru ceva ce este ntr-adevr iluzie; o aparen nu e dect o aparen, nu avem ce face. Dar nu trebuie s rmnem la aceast concepie lipsit de valoare, nu trebuie s lum ca definitiv caracterul de aparen, ci s strpungem vlul de aparen. n fiecare element care apare ca maya trebuie s ntrevedem ceea ce st de fapt la temelia sa. Concepiile noastre moderne, compuse din idei abstracte, aduc o confuzie general, confuzie pe care clarvztorii din vechime nu o cunoteau, cci pentru ei lucrurile erau mai puin simple, ei nu vedeau peste tot fore oarecare, aa cum vede fizic modern, care aplic aceleai idei i n fizic i n meteorologie, de exemplu. Cine s-ar mai ndoi astzi, dup concepiile actuale, c forele care acioneaz asupra corpurilor solide nu ar fi aceleai cu cele care se regsesc n formarea de nori i concentraia de vapori de ap? Eu tiu foarte bine c fizicianul nu-i poate reprezenta lucrurile altfel dect aa cum sunt privite azi i c legile nu au sens dac nu se pot aplica att la formarea norilor care nconjoar globul terestru, ct i la fenomenele de pe suprafaa pmntului. Acest lucru nu apare att de simplu pentru un clarvztor. ndat ce se ine seama de temeiurile spirituale ale existenei, uniformitatea dispare. n formarea elementului lichid, pe pmnt, prin condensarea vaporilor, nu acioneaz aceleai entiti care sunt prezente n condensarea vaporilor n atmosfer. Dac observi apariia elementului lichid n atmosfer, clarvztorul nu ar putea gndi sau spune c acest element se formeaz acolo n acelai mod cum are loc pe pmnt. n formarea norilor sau n condensarea apei pe pmnt, intervin entiti diferite. Tot ce am spus pn acum n legtur cu rolul jucat de Ierarhii n existena elementelor nu se raporteaz dect la ceea ce are loc pe pmnt, de la centrul globului pn la suprafaa locuibil; aceste entiti ns nu ar avea nici o putere n formarea norilor, n atmosfer. Alte entiti sunt aici prezente. Filosofia naturii bazat pe fizic procedeaz dup un principiu foarte simplu. Ea caut cteva legi fizice n care vede apoi explicaia vieii i neglijeaz tot ce nu se nscrie n aceste legi din celelalte domenii ale existenei. Este un principiu foarte simplu: noaptea toate pisicile sunt negre, indiferent de culoarea lor! n realitate, lucrurile nu sunt pretutindeni aceleai, ele variaz, dimpotriv, n funcie de diversele domenii n care se afl. Cine ajunge, prin investigaie spiritual, s devin contient c pe globul pmntesc esena Tronurilor sau a Spiritelor voinei guverneaz elementul solid, terestru, esena Spiritelor nelepciunii guverneaz elementul lichid, c n elementul gazos se afl esena Spiritelor micrii, iar n elementul de cldur gsim prezent esena Elohimilor, acela recunoate, ncetul cu ncetul, c n fenomenul de formare a apei care se condenseaz n atmosfer acioneaz entitile care aparin Ierarhiei Heruvimilor. n viaa elementar a pmntului, n elementul solid, am vzut manifestndu-se aciunea combinat a Elohimilor i a Tronurilor; dac privim mai sus, vedem cum n elementul aer, n care guverneaz Spiritele micrii, acioneaz i Heruvimii, i prin aceasta elementul aer iese din domeniul Spiritelor micrii, pentru a se putea transforma sus, n atmosfer, n nori. n atmosfera globului terestru, Heruvimii acioneaz ntr-un mod tot att de concret ca i Tronurile, Spiritele nelepciunii i Spiritele micrii, care guverneaz existena elementar pe pmnt. Dac ne gndim, apoi, la natura nsi a acestor formaiuni de nori i la elementul

55

profund care se gsete acolo i care nu se manifest dect uneori, din timp n timp, ajungem la fulgerele i trznetele care izbucnesc din nori. Sunt fenomene care, ca i altele, nu apar din nimic, n spatele aciunilor se gsesc, pentru un clarvztor, aciunea acelor nalte spirite pe care le numim Serafimi. i astfel, rmnnd totui n sfera pmntului, inclusiv n atmosfera sa, am ajuns s ntlnim toate treptele Ierarhiilor spirituale. Domeniul sensibil, perceput de simuri, ne reveleaz manifestri care nu sunt dect aciunea Ierarhiilor. Ar fi o absurditate s vedem n fulgerul care neste din nori acelai fenomen care are loc cnd aprindem un chibrit. Cnd din materie eman elementul din fulger, electricitatea, trebuie s vedem cu totul alte fore, i anume aciunea naltelor Spirite ale Serafimilor. Gsim astfel c ansamblul Ierarhiilor acioneaz deopotriv n lumea noastr pmntean i n afara ei, n Univers. Dac studiem evoluia universal aa cum este ea relatat n Genez, vom vedea c stadiile anteriore care s-au format n timpul perioadelor vechiului Saturn, ale vechiului Soare i n vechea Lun se repet acum, la nceputul evoluiei globului terestru, i c, n final, omul apare ca o ncoronare a acestei evoluii. Din acest punct de vedere, putem considera relatarea Genezei ca pe o istorisire a Ierarhiilor care acioneaz n tot ce apare i se condenseaz pn la acest ultim produs terestru, pn la aceast fiin care, ea nsi, este mai nti o entitate suprasensibil i despre care se spune: i Elohimii au hotrt: S facem pe om! Prin aceast hotrre, ei i-au reunit toat puterea lor, separat pn atunci, pentru a definitiva o oper comun. Ei i-au reunit toate facultile pe care le dobndiser n cursul evoluiei lor pentru a crea, n final, pe om. Toate Ierarhiile care au fost naintea omului, Serafimi, Heruvimi, Tronuri (Spiritele voinei), Domnii (Kyriatetes, Spiritele nelepciunii), Spiritele micrii sau Trii, Spiritele formei (Puteri) sau Exusiai, sau Elohimi, Arhai sau Spiritele pesonalitii, Arhangheli i ngeri, toate aceste nou trepte de entiti le vedem acionnd pentru a crea viaa. i cnd urmrim povestirea Genezei pn la ncoronarea edificiului care apare cu omul n a asea zi, i dac inem seama de tot ce s-a petrecut nainte de crearea omului, vedem n tot acest ndelungat proces de evoluie deja opera tuturor Ierarhiilor, i numai cooperarea lor a fcut posibil ca, n final, s apar omul. Acel sau acei clarvztori care au scris Geneza au fost contieni de aceast pregtire i cooperare a tuturor Ierarhiilor. Dar i aceasta este deosebit de important ei au fost de asemenea contieni, au tiut c pentru a atinge acest el final, aceast ncoronare a ntregii ordini ierarhice, un ajutor superior tuturor Ierarhiilor a trebuit s intervin. i pentru aceasta trebuie s ne nlm privirea dincolo de Serafimi chiar, spre o entitate divin necunoscut i doar presimita*. Dac urmrim, de exemplu, activitatea unui membru al Ierarhiei, s zicem activitatea Elohimilor, vedem c att timp ct ei nu se decid nc s-i finalizeze opera prin crearea omului este suficient s-i uneasc forele cu acelea ale altor Ierarhii, pn la Serafimi. Dar apoi, cnd se hotrsc s fac pasul final, au nevoie de un ajutor care se afl deasupra Serafimilor i spre care se nal privirea spiritual. Cnd Elohimii au vrut s-i lrgeasc activitatea creatoare pn la aceast nlime ameitoare pentru a primi de acolo ajutor, a trebuit s se produc ceva ce ne vom strdui s nelegem n toat profunda sa nsemntate. A trebuit ca ei, ca s spunem aa, s se depeasc pe ei nii, s nvee a fi capabili s mearg mai departe dect fcuser pn atunci. Pentru a-i duce la bun sfrit opera, a trebuit ca Elohimii s dobndeasc fore superioare celor avute pn atunci; grupul lor a trebuit s se depeasc pe sine nsui. S

56

ncercm s ne facem o idee despre modul cum a putut s se realizeze aceast depire printr-o simpl comparaie, luat din procesul de cretere a omului.
* Rudolf Steiner face aici referire la ceea ce n cretinism numim Sfnta Treime. (N.Tr.)

Cnd apare pe lume, sub forma unei mici fiine, se tie foarte bine c el nu are nc o contien a sa proprie, nu are contiena de a fi o persoan. Abia dup un anumit timp pronun copilul eu, care exprim coeziunea contienei sale. ntreaga sa via sufleteasc se concentreaz apoi n unitatea contienei sale. El crete reunind n aceast unitate diversele activiti care, n timpul copilriei, nu aveau o legtur ntre ele. Aceast centralizare reprezint un real progres pentru om, ctre un stadiu superior. La fel trebuie s ne reprezentm, pstrnd proporiile, i evoluia Elohimilor. Dup ce au exercitat o anumit aciune pentru a pregti apariia omului, nsi aceast pregtire i face s extrag din ei o activitate care i nal pe o treapt mai nalt. Ca grup, ei ating o stare de contien central i nu mai sunt un grup, ci devin o Unitate. i aceast unitate este o realitate. Acest moment, acest stadiu al evoluiei lor este de o extrem importan. Pn acum v-am putut spune c fiecare Elohim ndeplinea o activitate individual, fiecare venea s adauge ceva n plus la opera nceput, pentru a realiza imaginea ideal dup care urma s fie format omul. Omul era ca o reprezentare n care toi se reuneau. Dar aceast imagine, aceast repezentare nu era nc o realitate i nu a devenit realitate dect atunci cnd ei au creat un produs comun. Aceast aciune i-a nlat pe o treapt mai nalt, transformnd unitatea lor ntr-o realitate efectiv. Ei nu au mai fost acum doar un grup de apte, ci au format un ntreg, un tot att de omogen, nct putem vorbi de o Elohimitate exprimat septuplu. Biblia cunoate acest fapt, c Elohimii au fost la nceput membrii unui grup care s-au transformat apoi ntr-un ntreg, ntr-un organism unitar. Acesat unitate real, efectiv a Elohimilor, n care fiecare este ca un organ, o gsim exprimat n Genez prin Iahve-Elohim. Vei gsi acolo conceptul de Iahve, de Iehova, exprimat ntr-un mod i mai profund dect nainte. De aceea, Geneza nu vorbete la nceput dect de Elohim i nu ncepe s menioneze cuvntul Iahve-Elohim dect n momentul cnd Elohimii au atins treapta superioar a unitii. Iat sensul profund care explic de ce la finele Creaiei apare deodat numele de Iahve. Trebuie s ptrundem pn la izvoarele oculte pentru a nelege acest fapt. Ce explicaii au dat exegeii Bibliei acestui fapt, mai ales n secolul al XIX-lea? Faptul c ntr-un loc apare conceptul de Elohim, iar ntr-altul acela de Iahve ar demonstra c este vorba de dou versiuni ale Bibliei, pornind din dou tradiii religioase diferite. Trebuie s se fac o distincie, spun aceti exegei, ntre ceea ce vine de la un popor care adora Elohimii i ceea ce provine de la un alt popor care adora pe Iahve-Elohim. Nu avem dect s le desprim! S-a mers chiar pn acolo, pe aceast cale, nct am putea avea imaginea unei Biblii curcubeu, n care ceea ce se presupune c vine de la o surs s se scrie cu litere albastre, iar ceea ce vine de la alt surs cu litere rosii. Chiar exist asemenea Biblii! Nenorocirea este c trebuie adesea s separm chiar paragrafele, aa c nceputul unei fraze este n albastru, pentru c vine de la un popor, iar sfritul frazei n rou, pentru c vine de la un altul. Nu ne mai rmne dect s admirm c cele dou fragmente s-au lipit att de miraculos i c a fost nevoie de un compilator abil care s fi reunit cele dou tradiii!

57

n epoca noastr s-a desfurat un mare zel pentru promovarea acestor exegeze, i cnd cunoatem aceast chestiune se poate spune c nu a fost, poate, nici o cercetare tiinific sau istoric unde s se fi consumat atta energie ca n exegeza i teologia secolului al XIX-lea. i acest gnd ne umple de o profund tristee i ne face s simim tragismul acestei situaii. Cei care ar fi trebuit s descrie oamenilor lumea spiritual au pierdut orice legtur cu spiritualul. Este ca i cum s-ar spune: Stilul din partea a doua din Faust, cel n care se gsesc strofele lui Ariel, ntruct nu seamn cu stilul din partea nti, nu poate s fie opera aceluiai om; Goethe nu poate fi dect un mit. Raionamentul este acelai cu al exegetului care a pierdut orice contact cu sursele oculte, cu toat munca i devotamentul pe care le-a consacrat studiului Bibliei. Descoperim aici un aspect trofic al umanitii i ne dm bine seama ct este de necesar s ne rentoarcem la sursele vieii spirituale. Pentru a cunoate spiritualul, trebuie s-l cutm sub nfiarea sa vie. Iar aceast cutare se va face, cci este o aspiraie irezistibil sufletului omenesc. S avem ncredere n aceast dorin i aspiraie a sufletului i a inimii spre un nou contact cu sursele spirituale, spre o nelegere a sensului profund i veritabil al strvechilor documente religioase; pe aceast ncredere se bazeaz fora care nsufleete munca noastr n domeniul antroposofic. S ne ptrundem de aceast ncredere i vom obine adevratele fructe pe calea care ne conduce spre viaa spiritual.

58

CONFERINA a VII-a Prima i a doua zi a Creaiei Aciunea Elementelor n organismul omului

Mnchen , 23 august1910
Pentru a ajunge la o nelegere deplin a existenei, am urmrit evoluia dintr-un anumit punct de vedere i am putut constata, n mai multe rnduri, c tot ce ne nconjoar, tot ce percepem este n evoluie. Este foarte util, foarte necesar s ne facem o idee cu adevrat grandioas despre aceast evoluie i s o urmrim pn n domeniile unde, n zilele noastre, nu se mai vede nimic, n sensul c ea a disprut din contiena noastr modern; s lum ca exemplu domeniul vieii luntrice, al vieii sufleteti a omului. Ne facem, de obicei, o idee foarte superficial despre evoluia care se manifest evident n viaa fiecruia dintre noi, de la natere i pn la moarte. Dar cnd aceast privire superficial o aplicm ntregii omeniri, gndul ne duce la o evoluie care ar porni de la stadii inferioare ale vieii animale i se ajunge, chiar innd seam de fapte cunoscute, la o pur ipotez fantezist, dup care cel mai de sus a pornit de la cel mai de jos, i deci omul din animal. mi este desigur imposibil s trasez n cteva conferine, cu toate detaliile pe care altdat le-am expus, ce evoluie grandioas a strbtut contiena uman. Actuala noastr contien, ntrega noastr via interioar, a fost precedat de o alt form de contien, pe care adeseori am denumit-o ca fiind o clarvedere de natur inferioar. Contiena modern ngduie omului s-i reprezinte obiectele care l nconjoar cu ajutorul percepiilor sensibile. Contiena de clarvedere inferioar care a precedat actuala contien o putem examina numai ntorcndu-ne n evoluie pn la stadiul planetar al vechii Luni. Diferena cea mai izbitoare, cea mai caracteristic ntre stadiul lunar i cel actual, terestru, const n faptul c vechea contien lunar a evoluat de la un fel de contien imaginativ la contiena obiectiv, la percepia obiectiv pe care o avem n prezent. Sunt deja muli ani de cnd eu insist asupra acestui punct; l gsii, de altfel, expus n primele articole publicate n revista Lucifer-Gnosis referitoare la Cronica Akasha*. Aceste articole insistau asupra faptului c vechea percepie imaginativ de vis pe care omul o avea n acele timpuri ndeprtate s-a transformat i a devenit contien actual, terestr, pe care ne-o d n prezent percepia obiectiv a lumii exterioare, adic ceea ce noi considerm ca fiind obiecte n spaiu n opoziie cu viaa noastr interioar, cu fiina noastr intim. Aceast distincie pe care o facem ntre obiectele exterioare i propria noastr via luntric, forul nostru interior reprezint caracteristica actualei noastre stri de contien. Cnd percepem un obiect, de exemplu, un trandafir, noi spunem: Trandafirul este acolo, n spaiu, separat de noi, noi ne aflm n alt loc dect el. Percepem trandafirul i ne facem o reprezentare a lui. Aceast reprezentare este ns n noi, trandafirul este n afar, dar reprezentarea lui este n noi. A face o net deosebire ntre ceea ce este nuntru i ceea ce este n afara noastr, iat ce caracterizeaz contiena terestr. Contiena pe care omul o avea pe vechea Lun nu era aa. Fiinele care posedau acea contien lunar imaginativ nu puteau face aceast deosebire. Imaginai-v c n timp ce contemplai trandafirul nu ai avea contiena c el este n afara voastr, n raport cu trirea voastr interioar, ci ai simi c esena acestui trandafir nu se afl numai n spaiul care-i d form, ci s-ar gsi rspndit n tot spaiul i c totodat ar fi i nuntrul vostru. S mergem chiar mai departe. Imaginai-v c v ntoarcei privirea spre Soare i c nu simii c el este deasupra iar voi dedesubt, ci ai avea contiena c n timp ce avei Soarelui, acesta

59

este n voi; contiena voastr s-ar sesiza mai mult sau mai puin de aceast impresie. Deosebirea ntre ce este n afara voastr i ceea ce este nuntrul vostru nu ar exista. Dac reuii s v faceti o idee precis despre acest aspect, vei nelege care este prima trstur esenial a contienei care exist pe vechea Lun.
* ntre anii 19031908 Rudolf Steiner a editat revista Lucifer Gnosis, n care a publicat o serie de articole. Cele la care se refer aici, au aprut i n volumul Din Cronica Akasha, GA 11. (N.Tr.)

O alt caracteristic a acestei contiene const n aceea c lucrurile nu-i apar ca lucruri, ci ca imagini sau simboluri, aa cum se ntmpl n vis chiar i azi. Visul, de exemplu, transform un foc, care este o realitate n afar, i-l red sub forma simbolic a unei fiine strlucitoare; cam n felul acesta percepea vechea contien uman obiectele exterioare, sub form de imagini. Mai exist i o a treia diferen esenial fa de contiena noastr actual. Ceea ce numim astzi mediu nconjurtor, plantele, mineralele, ceilali oameni, toate celelalte obiecte sensibile, nimic din acesta nu exista pentru contiena din stadiul lunar. Ceea ce exista, era o stare de vis inferioar chiar celei care se produce astzi cnd, la om, se trezete clarvederea, fora de clarviziune contient. Prima trezire a acestei contiene de clarvedere nu ne pune neaprat n legtur, la nceput, cu fiine exterioare nou, ceea ce constituie chiar o surs de numeroase iluzii pentru cei care, prin dezvoltarea lor interioar, cldesc n ei forele clarvederii. Pregtirea pentru trezirea forelor de clarvedere se face n mod treptat; exist mai nti o prim treapt, n cursul creia se manifest lucrurile cele mai diverse. Ar fi o greeal s crezi c tot ce percepi atunci ar fi o realitate n lumea spiritual. n misterul rosacrucian Poarta Iniierii, Johannes Thomasius trece prin aceast etap a clarvederii astrale. V reamintesc acele scene cnd Johannes, cufundat n meditaie, se afl n faa scenei i simte cum, n fundul sufletului, se deschide lumea spiritual i apar fel de fel de imagini, din care prima este aceea a Spiritului elementelor, sub forma unor oameni pe care i ntlnise n via. Johannes Thomasius cunoscuse pe profesorul Capesius i pe doctorul Strader, pentru c i ntlnise pe plan fizic i-i fcuse cu aceast ocazie o anumit imagine despre ei, o anumit reprezentare. Cnd apoi, sub greutatea unei mari dureri, i s-a deschis, ca s spunem aa, facultatea de clarvedere, Johannes ntlnete din nou pe Capesius i pe Strader; dar sub o form extraordinar. l vede pe Capesius ntinerit, aa cum arta la vrsta de douzeci i cinci de ani i nu aa cum era acesta cnd Johannes se afla n starea de meditaie. i nici pe Strader nu-l vede aa cum este acum, ci aa cum va fi cnd, n aceast ncarnare, va mbtrni. Nu se poate exprima ce apare n sufletul lui Johannes Thomasius dect fcnd s se deruleze pe scen imaginile care trec n mod real n sufletul lui Johannes datorit strii sale de meditaie. Johannes s-ar nela profund dac ar lua aceste imagini drept iluzii. Singura atitudine posibil fa de ceea ce vede este s-i spun c el nu poate nc s tie dac este o iluzie sau realitate; dac este o realitate spiritual n afara lui (cum ar fi, de exemplu, lectura a ceea ce este nscris n Cronica Akasha), sau dac este un produs al Eului su. S-ar putea s fie, de altfel, ambele situaii deodat i trebuie s lase deschise cele dou posibiliti. Ceea ce i lipsete acum este facultatea de a discerne ntre realitatea spiritual i contiena imaginativ. El trebuie s recunoasc acest lucru. Abia n momentul cnd se dezvolt contiena devachanic i cnd el percepe n Devachan realitatea spiritual a unei fiine pe care o cunoscuse pe planul fizic Maria poate Johannes s discearn partea real i partea imaginativ a viziunilor sale anterioare. n cursul evoluiei sale 60

esoterice, omul trece printr-un stadiu cnd este nconjurat de imagini, iar el este nc incapabil s fac deosebirea ntre realitate i imagine. n tabloul din misterul rosacrucian, de care am amintit, apar natural realiti spirituale veritabile. De exemplu, n scena de mai sus, Capesius este ntr-adevr imaginea sa real din tineree i care a rmas ncris n Cronica Akasha, iar Strader este, tot aa, imaginea real a btrneii, nscris de asemenea n Cronica Akasha. Aceste imagini sunt reale, dar Johannes nu este sigur de aceasta. Acest stadiu, cnd deosebirea ntre imagini nu se poate stabili i cnd omul nu posed nc dect o contien de vis, a fost parcurs pe vechea Lun. Facultatea de discernmnt a aprut abia mai trziu. S reinem i faptul c un clarvztor se cufund, mai nti, ntr-un fel de contien imaginativ. Totui, pe vechea Lun, imaginile care apreau erau cu totul diferite fa de obiectele pe care le percepem acum prin contiena noastr obiectiv, terestr; acest caracter se pstreaz i la nceputul pregtirii de clarvedere, cnd nu se vd fiine spirituale exterioare, ci doar imagini. Ce sunt aceste imagini care apar astfel? Ceea ce se manifest n acest prim stadiu nu este expresia unor fiine spirituale reale, ci, dac pot spune aa, apare mai nti un fel de contien a organelor de percepere, o reprezentare n imagini, o proiecie n spaiu a ceea ce se petrece nuntrul nostru. Dup acest prim stadiu, cnd clarvztorul ncepe s dezvolte n el fore interioare, el poate, ca s lum un exemplu concret, s simt ca i cum dou globuri strlucitoare s-ar proiecta n spaiu i s aib imaginea colorat a celor dou globuri. Dac i-ar nchipui c acestea sunt dou realiti, ar fi probabil o eroare. n orice caz, n acel moment sunt forele de clarvedere ce acioneaz n el i care, proiectate n spaiu, apar ca dou globuri corespunznd cu ceea ce se petrece n corpul astral al clarvztorului i cu ceea ce aprinde fora de viziune n cei doi ochi ai si. Aceast for de viziune se proiecteaz sub forma celor dou globuri. Forele interioare ale clarvztorului apar ca fenomene n spaiul astral, i el ar cdea ntr-o grav eroare dac ar lua aceasta drept o manifestare a unor fiine spirituale exterioare lui. O eroare i mai mare nc poate s apar cnd, la nceput, se ajunge, printr-o metod oarecare, s se aud voci i s fie luate, de asemenea, ca fiind realiti exterioare. Este eroarea cea mai mare n care se poate cdea, deoarece nu poate fi vorba dect de un ecou al fenomenelor interioare. Viziunile colorate, imaginile, reprezint, n general, viaa luntric sub o form destul de pur; vocile, n schimb, nu exprim de obicei dect viduri care se produc n suflet. Pentru cel care ajunge s aud aceste voci, cel mai bine ar fi s nu le ia n seam. n orice caz, la nceput, aceast contien imaginativ nu trebuie privit dect cu mult circumspecie. Ea nu este dect un fel de contien a organelor de percepere, o proiecie a Eului n spaiu. Pe vechea Lun lucrurile erau la fel, dar de o manier perfect normal. Omul nu percepea nimic altceva dect ce se petrecea n sinea lui. M-am referit n multe ocazii la aceste cuvinte importante ale lui Goethe: Ochiul este fcut de lumin, pentru lumin. Trebuie s ghicim n aceste cuvinte un sens foarte adnc. Toate organele omului au fost create sub aciunea mediului nconjurtor. Numai o concepie superficial, care nu vede dect un singur aspect al adevrului, poate crede i afirma c fr ochi omul nu ar putea percepe lumina. Dar cellalt aspect al adevrului este c fr lumin nu s-ar fi putut niciodat forma ochiul, dup cum fr sunet nu ar fi existat urechea .a.m.d. Dintr-un punct de vedere mai profund, ntreaga concepie kantian rmne la suprafaa lucrurilor, pentru c nu vrea s vad dect o

61

latur a adevrului. Lumina care parcurge spaiul cu undele sale este cauza direct a organului vederii. Pe vechea Lun, sarcina esenial a entitilor care au luat parte la evoluia lumii noastre a fost aceea de a furi organele sensibile. A fost necesar ca mai nti aceste organe s fie create nainte de a aciona. Dac acum dispunem de o contien obiectiv, aceast lucru a fost posibil pentru c n prealabil au fost create organele necesare. Organele simurilor au fost formate chiar pe vechiul Saturn n structura lor pur fizic, de exemplu, ochiul ca o camer neagr, asemntoare cu aceea a aparatului de fotografiat. Numai c aparatele pur fizice nu pot percepe nimic. Ele sunt ajustate conform legilor fizice. n epoca lunar, aceste organe au fost interiorizate. n timp ce pe vechiul Saturn ochiul era ca i un aparat fizic, pe vechea Lun, datorit aciunii luminii venind din afar, a fost transformat ntr-un organ de percepere, de contien. Trstura esenial a activitii lunare este aceea c organele sensibile au fost, ca s spunem aa, trase din entitile nsei. Pe Pmnt, de exemplu, lumina acioneaz asupra plantelor i ntreine n ele viaa i flora ntreag este rezultatul acestei aciuni. Pe vechea Lun, lumina nu aciona ns aa; pe atunci lumina ddea natere organelor sensibile, iar ceea ce omul percepea, era tocmai aceast aciune asupra propriilor sale organe. El percepea, deci, imagini i acestea i se preau c umpu ntreg spaiul cosmic. De fapt, ele nu erau dect expresia acestei activiti a elementelor n organele de sim. i astfel, omul asista la propria sa transformare, la modul n care ochii se formau sub aciunea Entitilor spirituale, la aciunea acestora asupra lui nsui. Lumea exterioar era perceput ca ceva interior, cci Universul ntreg lucra la ornduirea sa interioar. El nu putea face deosebire ntre afar i nuntru. El nu percepea Soarele n afara lui, nu putea face o separare ntre el i Soare; n schimb, simea cum i se deschid ochii, iar acetia luau forma unei imense percepii vizuale care umplea tot spaiul. Perceperea Soarelui era deci un fapt de natur interioar. Aadar, contiena lunar are caracterul unei percepii de imagini, dar aceste imagini reprezentau devenirea, formarea interioar a vieii sale psihice. Omul lunar era nchis n astral i simea viaa sufletului ca fiind n afara lui. Dac n prezent am percepe viaa sufleteasc sub aceast form, fr a putea simi o diferen ntre obiectele exterioare i reflexul vieii interioare, ar fi ceva patologic, n timp ce pentru contiena lunar era ceva normal. Omul asista n forul su interior la munca entitilor care au devenit mai trziu Elohimi, ca i cum, de exemplu, ai simi, n prezent, cum v curge sngele prin vene. Pentru a ncheia aceste consideraii, trebuie s spunem c aceast contien a fost, n fond, singura posibil pe vechea Lun, cci ceea ce se petrece acum pe Pmnt trebuie s fie n armonie cu ansamblul Cosmosului. O contien ca aceea pe care o avem n prezent, cu posibilitatea de a distinge ce este n afara noastr de ceea ce este nuntrul nostru, cu perceperea obiectelor exterioare net distinct de lumea interioar sufleteasc nu a fost posibil dect prin faptul c evoluia a depit stadiul lunar i a trecut la stadiul terestru i, totodat, o alt formaie a aprut n sistemul cosmic, ndeosebi separarea elementului lunar de cel terestru i separarea elementelor ntre ele, ceea ce nu fusese cazul pe vechea Lun. Ne-am putea face o idee despre vechea Lun imaginndu-ne lumea actual nc unit cu Pmntul, iar celelalte planete, inclusiv Soarele, cu totul altfel constituite. n aceste condiii, nu putea exista dect o contien imaginativ. A fost necesar o schimbare, Cosmosul nostru s ia forma actual, exterioar Pmntului, pentru a se putea dezvolta n acest sens contiena obiectiv, pe care o avem astzi.

62

Contiena obiectiv a fost rezervat omului pentru aceast faz a evoluiei n care se gsete astzi. Mai nainte, i aceast aspect trebuie subliniat, nu numai omul nu o avea, ci i Ierarhiile spirituale. O judecat superficial ar putea s-i nchipuie c Ingerii, de exemplu, pentru c se afl pe o treapt superioar i erau la stadiul de oameni pe vechea Lun, ar fi avut atunci o contien asemntoare cu cea pe care o are omul n prezent. Ar fi o idee greit, cci nu acesta era cazul, iar ceea ce i deosebete de om este tocmai faptul c au strbtut treapta de om cu o alt contien. Nimic nu se repet de dou ori la fel. Fiecare moment al evoluiei nu se produce dect o dat i nu repet identic un moment anterior. Astfel c, pentru ca s poat aprea contiena omului terestru, contiena obiectiv, au trebuit s se produc toate evenimentele care au condus i au culminat cu formarea Pmntului; a fost nevoie ca omul s devin ceea ce este. Contiena obiectiv ar fi fost cu neputin n stadiul precedent al evoluiei. Cnd n faa noastr apare un obiect, el ne apare ca fiind n afara noastr. Dar contiena anterioar a Entitilor spirituale nu putea face deosebirea ntre afar i nuntru, iar cuvinte ca acestea: ceva vine spre noi nu ar fi avut nici un sens. Nici Elohimii, i mai ales ei, nu ar fi putut vorbi astfel; ei puteau, de exemplu, spune doar aa: Noi trim i acionm n Univers; noi crem i percepem n Creaie creaia noastr. Nici un obiect nu st n faa noastr, nimic nu ne apare n fa. Faptul de a spune: n faa noastr apare un obiect, anumite realiti se exprim n spaiul exterior, n afara noastr, sunt deosebite de noi, ei bine, acesta nu exista nici chiar pentru Elohimi, dect atunci cnd evoluia a atins stadiul terestru. Pe vechea Lun, Elohimii se simeau ca acionnd n lumin, care strlucea din Soarele de atunci. Ei nu puteau spune dect aa: Noi ne simim n aceast lumin, simim cum ne cufundm o dat cu ea n acele fiine care sunt oamenii acelei epoci; noi strbatem spaiul n aceast lumin. Ei nu puteau spune: Noi vedem lumina n afara noastr. Acest fapt cu totul nou aparine numai Pmntului. i cnd gsim n Genez aceste cuvinte eseniale i care corespund unui anumit grad de evoluie: i Elohimii au spus: S fie lumin! nseamn c un factor nou a intervenit n evoluie, pentru ca ei s nu se mai simt inclui n lumin, ci aceasta s le apar reflectat de obiecte, iar lucrurile s le apar ca fiind din afara lor. Cel care a scris Geneza exprim aceast nou realitate, adugnd: i Elohimii au vzut lumina. Nimic nu este de prisos n acest strvechi document, nici un cuvnt nu este n plus. i ar fi foarte bine dac oamenii ar nva de aici, ntre altele, s nu scrie nimic care s nu aib un coninut substanial, s nu spun vorbe goale. Autorul Genezei nu folosete nici un cuvnt inutil, nici o nfloritur de stil pentru a descrie crearea Luminii. El nu las pe Elohimi s spun, vznd lumina, c sunt mulumii de ce au fcut. Ceea ce era esenial, elementul nou care apruse n mersul evoluiei, l concentreaz n aceste cuvinte: Elohimii au vzut lumina, la care mai adaug ceva: Ei au vzut c lumina era bun (frumoas). n limba ebraic nu este o prea mare diferen ntre frumos i bun, acelai cuvnt are ambele semnificaii. Ce nseamn, n general, dac despre un lucru se spune c este frumos sau bun? n sanscrit i chiar n german sensul apare n spatele cuvntului. Cuvntul frumos cuprinde toate celelalte cuvinte care, n toate limbile, nseamn ceva de natur spiritual care ia o expresie exterioar. A fi frumos nseamn c spiritul interior apare n afar. i astzi nc exist cea mai bun prere despre cuvntul frumusee, nelegndu-se prin aceasta c o fiin spiritual pare a se manifesta la suprafaa unei forme fizice. Cnd spunem despre o statuie de marmur c

63

este frumoas? Cnd ea trezete prin forma sa exterioar iluzia c este vie, c spiritul triete n ea. Spiritul care ia o form sensibil, iat ce este frumosul. Cuvintele Genezei: Elohimii au vzut lumina conin acel fapt specific al evoluiei terestre i nseamn totodat c ceea ce nu putea fi simit dect subiectiv apare acum din afar, c spiritualul se manifest exteriorizat. Textul obinuit: Elohimii au vzut lumina i au vzut c este frumoas s-ar putea prezenta n felul urmtor: i Elohimii au devenit contieni c elementul n care pn atunci se aflau cufundai se prezenta acum ca fiind n afara lor; i n acest fenomen ei simeau c spiritualul era n spatele a ceea ce se exprima acum n forme exterioare, i acest spritual era cuprins n cuvntul frumos. Vom nelege temeinic Geneza dac nu ne vom mrgini s vedem doar fraze ticluite, ci ne vom strdui s aflm ce secrete se ascund n realitate n aceste cuvinte. Aceast strdanie ne va conduce mult mai departe dect majoritatea comentariilor care ne dau numai explicaii terse, plate. S pim acum mai departe. Am vzut c stadiul lunar nu a putut s se constituie dect separndu-se de ceea ce era de natur solar; n timpul evoluiei terestre a fost necesar ca, din nou, elementul solar s se separe de elementul terestru; numai prin aceast dualitate se poate realiza o via contient. Dar aceast separare a elementului terestru mai este legat i de faptul ca elementul lunar i cel solar s-i modifice starea, s-i transforme natura proprie. Observai Soarele actual din punct de vedere strict fizic; nu vei vedea n el strile pe care, pe Pmnt, le numim stare lichid i solid. Cel mult se poate spune c Soarele atinge doar starea gazoas. Aceasta este concepia despre Soare a fizicii. Ceea ce forma, altdat, o unitate s-a separat. Prin atingerea stadiului de evoluie terestru, s-a produs un fel de condensare, de coborre, de la elementul de cldur pn la elementul terestru, solid. n ceea ce privete strile elementare mai subtile, eterul de lumin, de sunet i de via, acestea au impregnat Pmntul venind din afar. Dar n ce privete elementul solar, care s-a separat de cel terestru, nu putem presupune un proces asemntor. Mai curnd putem spune: exist mai nti prima i cea mai subtil stare elementar, cea care conine i d via, apoi ceea ce numim eterul de numr sau de sunet, dup care eterul de lumin i eterul de cldur; n sfrit, aerul sau gazul, apa i pmntul sau solidul. Acestea sunt cele apte stri elementare. n sfera elementului terestru nu ne putem ridica dect pn la elementul de cldur, n general. Cldura penetreaz Pmntul, ntregul element terestru, n timp ce, n schimb, despre elementul lumin se poate spune c Pmntul particip la acesta numai n msura n care i alte entiti care se afl n jurul Pmntului particip la viaa acestuia. Lumina radiaz din Soare ctre Pmnt. Dac am dori s localizm cele trei elemente superioare: eterul de lumin, eterul de sunet i eterul de via ar trebui s le asociem mai curnd cu elementul solar, iar cele trei elemente inferioare, pmnt, ap, aer, cu elementul terestru. Ct despre cldur, aceasta este legat att de elementul solar, ct i de cel terestru. Ceea ce produce via este legat deci de elementul solar. Natura solar s-a separat de ansamblu, pentru prima dat, n timpul evoluiei lunare. Atunci lumina a fost primul element care a acionat, dar nu ca lumin vizibil. i am vzut c textul din Genez: i Elohimii au vzut lumina nu s-ar fi putut referi la perioada evoluiei lunare. Atunci nu s-ar fi putut spune dect aa: i Elohimii strbteau spaul n lumin, triau n lumin, dar nu o vedeau. La fel ca i astzi, cnd cineva care noat nu vede apa, dar se mic n acest element, tot astfel, lumina

64

nu era vizibil, dar ea constituia mediul n care se desfura activitatea prin spaiul cosmic. Lumina a fost reflectat de obiecte abia n stadiul de evoluie al Terrei. Trebuie deci s ne ateptm, natural, ca ceea ce se petrecuse pentru lumin n timpul vechii evoluii lunare s se ntmple la fel, n timpul evoluiei terestre, pentru eterul de sunet; cu alte cuvinte, n timpul evoluiei terestre s-a petrecut acelai lucru cu eterul de sunet care se petrecuse cu eterul de lumin, pe vechea Lun. n consecin, ceea ce numim sunet spiritual s nu fie perceptibil Elohimilor, aa cum este acum lumina. Dac Geneza voia, deci, s ne fac s nelegem c evoluia progreseaz de la activitatea eterului de lumin spre cel de sunet, trebuia s spun: i Elohimii au vzut aprnd n procesul de devenire a Pmntului lumina i au vzut c aceasta era frumoas i s nu spun, n continuare: i Elohimii au perceput n aceast perioad eterul de sunet, ci mai curnd E triau i acionau n acest eter. Geneza nu putea s descrie ziua a doua a Creaiei ca i cum Elohimii percepeau activitatea care fcea s se separe substanele de sus de cele de jos. Ea nu putea spune, de exemplu, despre aceast activitate a Elohimilor c ei o percepeau. Geneza a trebuit s renune la expresii ca: a percepe, a fi frumos . Toate acestea corespund cu ceea ce am putut constata prin cercetrile n domeiul tiintei spirituale. Clarvztorul care a scris Geneza a trebuit deci s renune, cnd a scris despre ziua a doua a Creaiei, la expresii ca aceasta: i Elohimii au vzut Citii textul Genezei. n prima zi, se spune c Elohimii au vzut lumina i au vzut c ea era frumoas. n ziua a doua a Creaiei, n cele mai multe traduceri, dup ce prima zi se terminase, Dumnezeu spune: S fie o trie, o ntindere n mijlocul apelor i s se despart ape de ape i a fost aa. i Dumnezeu a numit ntinderea Cer. i a fost sear i a fost diminea, ziua a doua. Expresia utilizat n ziua nti a Creaiei nu mai este utilizat n ziua a doua. Povestirea Genezei este exact asa, cum ne puteam atepta, pe baza constatrilor stabilite prin tiina spiritual. O dat n plus, exegeii nu au tiut cum s rezolve aceast enigm. Unii au crezut c dac expresia nu revine pentru ziua a doua este o omisiune a celui ce a scris Cartea. Dar trebuie s fie bine stabilit un lucru, i anume c Geneza nu are nici un cuvnt n plus, nici un cuvnt n minus. Autorul Genezei nu a uitat nimic. Exist un motiv profund pentru ca n ziua a doua a Creaiei aceast expresie s nu mai fie utilizat. Este nc unul din acele fapte, cum am mai artat deja, care trebuie s ne umple de o imens veneraie pentru acest strvechi document care este Geneza. Avem multe de nvtat de la aceti antici scriitori care nu aveau nevoie s presteze nici un jurmnt pentru a urma cu strictee urmtoarele principii: Nu adugai nimic, nu omitei nimic din ceea ce ai nvat c este adevrul. Ei erau profund convini c fiecare cuvnt este sacru i c nici unul nu este inutil. Am reuit, n felul acesta, s ptrundem n profunzimea sa cuprinsul primei i celei de a doua zile a Creaiei. Acela care afl prin cercetare spiritual sensul ascuns al lucrurilor i care studiaz apoi Biblia i spune, pe drept cuvnt, c este o adevrat minune s descopere c cele mai mici amnunte pe care le-a revelat prin cercetarea sa spiritual pot fi regsite la anticul clarvztor care a participat la redactarea Genezei. i dac aceast minune se confirm, un adevrat sentiment de admiraie pune stpnire pe el, sentiment ce trebuie s ptrund toate inimile, pentru ca s resimt caracterul sacru al acestui strvechi i venerabil document care este Geneza.

65

CONFERINA a VIII-a Pregtirea i formarea omului pn n ziua a asea a Creaiei

Mnchen , 24 august1910
Prin cele ce am expus pn acum, n conferinele precedente, am reuit s ne facem o imagine asupra felului n care etapele anterioare ale evoluiei noastre s-au ntreptruns i au dus la formarea Pmntului; se cuvine s ne reamintim c ceea ce este esenial n formarea Pmntului este tocmai elaborarea i apariia omului nsui. Noi tim c omul este, ca s spunem aa, primul nscut n snul ntregii evoluii planetare. Dac ne ntoarcem cu privirea la existena vechiului Saturn, aflm c n acest glob de cldur activ a aprut primul germen al corpului fizic al omului, cnd nimic din ce ne nconjoar astzi, regn animal, vegetal sau mineral, nu exista. Aceste trei regnuri nu sau alturat dect mai trziu regnului uman. Suntem n msur s spunem c relatarea pe care Geneza o face despre evoluia uman este pe deplin confirmat de rezultatele cercetrilor ntreprinse n domeniul tiinei spirituale. Dac citim Geneza n mod superficial, s-ar putea crede c omul apare n a asea zi a Creaiei, aa ca din senin. Dar noi tim c omul este punctul esenial i c celelalte regnuri nu sunt, ca s spunem aa, dect deeuri ale evoluiei sale. De aceea, suntem, fr ndoial, ndreptii s punem ntrebarea: Ce se ntmpl cu omul n zilele dinaintea celei de a asea zile? Unde l gsim, unde l cutm? Dac formarea Pmntului a reprodus, ca un fel de repetiie, vechile stadii planetare, Saturn, Soare, Lun, este de presupus c evoluia omului se repet de asemenea i c el este prezent nc nainte de cea de a asea zi a Creaiei. Cum s explicm faptul c Geneza nu vorbete de om mai nainte? Nu este oare o contradicie? S remarcm mai nti faptul c Geneza, n momentul naterii omului, vorbete de Adam, iar n vechiul limbaj ebraic, cuvntul Adam corespunde cu conceptul nostru de om. Numai c trebuie s nelegem corect acest nume. n sufletul vechilor nelepi evrei, acest cuvnt trezea o imagine pe care am putea s o traducem prin pmntean, prin terestru. n acest sens, omul, ca atare, este fiina terestr prin excelen, ncoronarea tuturor fiinelor terestre, fructul ntregii evoluii a Pmntului. Dar tot ce se concentreaz n fruct exist mai nainte n esena plantei . Nu vom gsi vorbindu-se despre om n relatarea despre primele cinci zile ale Creaiei, deoarece trebuie s nelegem c de fapt elementul fizic al omului nu poate s apar nainte de sufletul i de spiritul su, ci dup. Putem compara omul fizic, aa cum l vedem acum pe Pmnt, cu apa care prin rcire se solidific i devine ghea. Dup cum apa se condenseaz n ghea, la fel, n ziua a asea, Elohimii au condensat spiritul i sufletul omului; pentru a face din el o fiin terestr. n primele zile ale Creaiei, nu vom gsi, deci, omul n snul a ceea ce s-ar putea considera c sunt deeuri fizice sau legi care guverneaz aceste deeuri fizice, dar sub forma lor suprasensibil, ci l vom gsi numai n ipostaza sa sufletesc-spiritual. Dac ne situm n punctul de vedere al Genezei, am vzut c n prima zi apare o activitate creatoare interioar i manifestarea ei spre exterior; n aceste condiii nu vom putea vorbi de omul terestru, care nu exist dect n zona mprejmuitoare a Pmntului, ca fiin spiritual-sufleteasc. Existena sa terestr se pregtete sub forma acestei fiine compuse din suflet i spirit.

66

S legm rezultatele investigaiei spiritual-tiinifice de relatarea Genezei. Cum se pregteste acest prim germen cnd gndirea cosmic d natere celor dou complexe aflate n opoziie, activitatea intern i manifestarea spre n afar, iar spiritul Elohimilor clocea acest ansamblu? Ceea ce numim, n termenii tiinei spirituale, sufletul senzaiei i pe care l considerm astzi ca fiind o calitate interioar, se pregtete, dup Genez, n prima zi a Creaiei, pn n momentul cnd se spune: S fie lumin! i a fost lumin Sufletul senzaiei umplea atunci atmosfera spiritual a Pmntului. Era, aadar, n prima zi a Creaiei. i n aceast ambian spiritual n care Elohimii i ndeplineau lucrarea lor, mpreun cu celelalte entiti care i slujeau, vedem c se formeaz, aa cum se formeaz astzi norii n atmosfer, natura uman n structura sa sufletesc-spiritual, dar mai ales atunci, la nceput, sufletul senzaiei. Apoi evoluia continu, pentru a se structura sufletul raiunii. Sufletul senzaiei progreseaz ctre sufletul raiunii printr-un fel de rafinare psihic care se produce n atmosfera spiritual a Pmntului i care are loc n ceea ce se numete ziua a doua a Creaiei. Aadar, cnd eterul de sunet apare n evoluie i cnd masele elementare de sus se separ de cele de jos, cele superioare de cele inferioare, fiina uman aparine nc de sfera superioar i are n structura sa germenii sufletului senzaiei i ai sufletului raiunii. n al treilea moment, omul progreseaz pn la germenii sufletului contienei, iar n ntregul proces relatat de Genez ca avnd loc n a treia zi a Creatiei vedem aciunea eterului de via, care face ca pe pmnt s apar vegetaia i plantele s creasc fiecare dup specia sa. Se vede natural, numai prin percepia suprasensibil ieind din pmnt viaa vegetal, iar sus, n atmosfera spiritual, n eter, planeaz ceea ce am numit a fi sufletul contienei, unit cu sufletul raiunii i cu sufletul senzaiei. Omu1, n natura sa format atunci din suflet i spirit, este prezent n atmosfera spiritual a Pmntului, n snul diverselor Entiti spirituale. El nu are nc o existen independent i poate fi considerat, n acel stadiu, ca un organ nglobat de Elohimi, de Arhai .a.m.d., n snul crora triete ca membru al unui organism. De aceea, este normal s nu se vorbeasc dect despre aceste entiti. La drept vorbind, numai acestea sunt propriu-zis individualiti, n acel moment al evoluiei terestre. A descrie destinul acestora, nseamn totodat s descriem i destinul germenului uman. i pentru ca ntr-o zi omul s vin cu adevrat pe Pmnt, a fost necesar s se produc o condensare progresiv n structura fiinei sale. La natura sa compus, dup cum am vzut, din suflet i spirit, trebuie s se alture un element corporal. Astfel c la sfritul acestui timp, pe care Geneza l indic ca fiind a treia zi a Creaiei, fiina uman este compus din sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. Dar totul trebuie s ia i un vemnt exterior. n snul sferei spirituale n care triete, omul are nevoie s mbrace mai nti haina unui corp astral. S ncercm s ne imaginm ce nseamn dobndirea unui corp astral n a treia zi a Creaiei. Unde gsim la omul de astzi acest corp astral izolat pentru a-i putea studia legile? Dei sub o form cu totul alta dect n epoca de care ne vorbete Geneza, astzi putem gsi corpul astral izolat la om, n timpul somnului, cnd acesta i prsete corpul fizic i corpul eteric i rmne n corpul astral, care totodat cuprinde i Eul. V rog s v reamintii tot ce am avut ocazia s v spun, n anii din urm, despre viaa proprie a corpului astral n timpul somnului, precum i cele expuse n lucrarea mea tiina ocult la capitolul III. Cnd corpul astral se degaj de corpul fizic i eteric, ncepe s-i formeze anumite legturi, anumite curente care l leag de universul

67

nconjurtor. n timpul somnului, corpul astral se ncorporeaz n Entitile spirituale care au legtur direct cu Pmntul, n Entitile planetare din Mercur, Marte, Jupiter .a.m.d., de la care primete fore capabile s-l revigoreze, astfel ca la trezirea din somn, la revenirea n corpul fizic i eteric, omul s-i poat relua starea de veghe. n timpul somnului, corpul astral se dilat i se contopete n viaa cosmic. Contiena clarvztoare vede corpul astral ieind din corpul fizic n momentul cnd omul adoarme, dar exprimarea nu este tocmai exact, cci corpul astral se degaj de corpul fizic erpuindu-se ca un nor n spiral. Ceea ce se vede atunci nu este dect nceputul curenilor prin care el se prelungete. Aceti cureni se propag efectiv prin spaiul cosmic, pentru a extrage de acolo, pentru a aspira, forele planetare. i dac cineva, printr-un proces de clarvedere grosier, ar spune c el vede corpul astral plutind ca un nor alturi de corpul fizic, nu este deloc adevrat, cci corpul astral se rspndete, n timpul nopii, prin ntregul sistem solar. El este, cum am vzut, n relaie cu Entitile planetare, cu forele planetare. De altfel, aceasta este chiar explicaia faptului c vorbim de un corp astral. Explicaiile curente ale acestui termen de corp astral, pe care l motenim din Evul Mediu, nu sunt, de fapt, corecte. Astral exprim raportul strns care se stabilete n timpul somnului ntre acest corp i lumea astrelor, n snul creia se afl i din care i primete forele. Dac inei seam de acest fapt, care i astzi este revelat cercetrii clarvztoare, vei nelege c primii cureni care urmau s formeze acest corp provin din lumea astral. Dar aceti atri trebuie s i existe, i cnd spunem c n a patra zi a Creaiei fiina compus din suflet i spirit se mbrac cu fore i legi ale corpului astral, aceasta nseamn c astrele ncep n a patra zi s-i desfoare activitatea n atmosfera spiritual a Pmntului. Geneza ne spune exact acelai lucru cnd relateaz cum n ziua a patra corpul astral al omului ncepe s se formeze dup legile sale proprii; ea descrie cu exactitate cum omul mbrac acest corp astral, plannd ns tot n atmosfera spiritual i astral a Pmntului, paralel cu activitatea lumii stelare care n acel moment se reveleaz Pmntului. Relatarea Genezei conine un sens profund care este n perfect concordan cu revelaiile pe care le obinem astzi prin cercetarea clarvztoare asupra omului actual. Trebuie s subliniem ns c n acele timpuri de care vorbete Geneza corpul astral nu era ceea ce este acum, noaptea, n timpul somnului, dar activitatea lui era aceeai i era condus de aceleai legi. n perioada imediat urmtoare, pe care Geneza o indic ca fiind a cincea zi a Creaiei, trebuie s presupunem c apare o nou condensare a omului, condensare care atinge elementul eteric. Dar i n acest stadiu omul rmne nc o creatur suprasensibil, el nu atinge nc Pmntul, aparine nc atmosferei spirituale, unei atmosfere care este acum de natur eteric-spiritual. Este foarte important s nelegem n modul cel mai corect acest moment al evoluiei umane n raport cu Pmntul. Dac observm regnul cel mai apropiat de om, regnul animal, am putea s ne punem o ntrebare care adesea ne-a venit n minte: Pentru ce animalele au devenit animale, iar omul a devenit om? Ideea c omul este rezultatul evoluiei animale, aa cum un materialist miop i-o poate nchipui, nu are nici un temei, nici mcar unul spiritual, care s o poat susine. Dac lum n considerare acest fenomen n timp, dac studiem evoluia i formarea Pmntului, vedem c animalele au aprut naintea omului, nainte ca el s devin o fiin terestr vizibil. Pentru ca omul s poat deveni om pe Pmnt, era necesar s se creeze anumite condiii terestre care s permit o condensare pn la nivelul fizicului.

68

nchipuii-v c omul ar fi devenit o fiin terestr, cu densitatea sa actual, n acea perioad de timp pe care o numim ca a cincea zi a Creaiei; ce s-ar fi ntmplat? Pur i simplu, omul nu ar fi putut s devin fiina care este astzi, nu ar fi putut mbrca forma pe care o are astzi, cci condiiile terestre nu erau coapte nc pentru a-i da aceast configuraie pe care o are astzi. De aceea, omul a trebuit s mai atepte n sferele spirituale pn cnd mersul evoluiei s-i poat oferi condiiile adecvate unei viei pmnteti. Dac nu ar fi avut, ca s spunem aa, rbdarea de a se coace ntr-o sfer spiritual, eteric, ateptnd s vin pe Pmnt la momentul potrivit, ar fi ajuns s mbrace o form animal. Dac animalele au devenit ceea ce sunt, se datoreaz faptului c sufletul i spiritul lor, sufletul-grup al raselor animale au cobort pe Pmnt nainte s fi atins maturitatea pe care o cerea forma uman. Omul a trebuit s mai atepte n lumea spiritual; cine a cobort pe Pmnt nainte de a fi sosit ceasul, a devenit animal. n ziua a cincea a Creaiei, pmntul era mbibat de aer i de ap. n aceste elemente, omul nu-i putea forma un nveli corporal, terestru. Fiinele animale, sufletele-grup care au cobort atunci pe Pmnt au fost fiine de aer i ap, i n timp ce ele i formau un corp compus din substane aeriene i lichide, omul era n ateptare, pentru a-i putea lua forma sa uman. Geneza face din acest proces o relatare profund spiritual. Ce s-ar fi ntmplat dac omul cobora n materie n ziua a cincea a Creaiei? Corpul su fizic nu ar fi primit fora de care a beneficiat apoi, prin faptul c Elohimii s-au nlat pn acolo nct au format unitatea despre care am vorbit. Am vzut c i Geneza semnaleaz aceast transformare, vorbind mai nti de Elohimi i apoi de Iahve-Elohim. Am caracterizat esena Elohimilor artnd c ei i exercitau activitatea n cldur, c acesta era elementul lor, putem spune chiar corpul lor, mijlocul lor de exprimare. Cnd Elohimii, la sfritul evoluiei descrise n Genez, s-au dezvoltat pn la atingerea acelui grad de contien unic, de Iahve-Elohim, s-a pertrecut o modificare n esena lor. Aceast modificare urmeaz linia dup care se transform ansamblul Ierarhiilor. Amintii-v ce am spus despre corpul fizic al Tronurilor. Acestea s-au jertfit, la nceputul evoluiei noastre planetare, pentru a forma elementul cldur pe Saturn. Am vzut, apoi, c acest element corporal al Tronurilor se afla i pe vechiul Soare, unit cu elementul aerian, gazos, desprins, de altfel, dup cum am vzut, tot din elementul cldur; pe vechea Lun apare elementul ap iar pe Pmnt, un element nou, elementul solid sau terestru. Totul este opera Tronurilor, este rezultatul evoluiei lor. Ele au condensat n mod progresiv esena lor primar, de la starea de cldur pn la starea terestr. Ne ntrebm acum ce se ntmpl cu Elohimii cnd trec printr-un proces asemntor i, ca recompens pentru activitatea lor, se nal cu un grad? Ei se ndreapt spre o mai mare densificare, n conformitate deplin cu aceeai lege dup care s-au dezvoltat Tronurile prin trecerea de la vechiul Saturn la vechiul Soare, adic de la cldur la aer. La fel se va ntmpla cnd Elohimii ating contiena unic; ei realizeaz un progres i n activitatea lor exterioar, n ceea ce am numit corpul lor, care trece de la elementul cldur la elementul gazos. Aceasta nu are loc n a cincea zi, ci doar la sfritul ansamblului evoluiei pe care ni-l descrie Geneza. Dac omul ar fi cobort pe Pmnt n ziua a cincea, n acest element subtil de aer, s-ar fi ntmplat i cu el ceea ce s-a ntmplat cu entitile care s-au grbit s mbrace un corp n acest element gazos. Aceste entiti au format animalele care triesc n aer; ele nu au mai putut beneficia de fora care este necesar pentru a rspunde planului de formare terestr, adic la fora

69

lui Iahve-Elohim. Omul a avut rbdarea s atepte i nu s-a mbrcat n aer. Cnd sufletele-grup ale animalelor au cobort pe Pmnt pentru a lua forme, omul a ateptat pn cnd Elohimii au atins treapta de Iahve-Elohim*. El trebuia s se ncorporeze n estura Elohimilor, n elementul gazos, dar nu a putut primi n sine acest element dect atunci cnd a fost posibil s-l primeasc de la Iahve-Elohim. Geneza descrie cu o minunat bogie spiritual cum omul s-a maturizat n atmosfera spiritual-eteric i nu a cutat un corp dens dect dup ce Elohimii au devenit IahveElohim, care a putut da omului o form terestr, nsuflndu-i aer. Aerul este nsi emanaia Elohimilor devenii Iahve-Elohim, care ptrunde n om.
* Iahve-Elohim l considerm un singular. (N.Tr.)

Geneza coincide nc o dat, i ntr-un mod admirabil, cu rezultatul cercetrilor spirituale actuale; ea face o expunere a evoluiei n faa creia pretenioasele teorii din epoca noastr nu sunt dect pur diletantism. Geneza ne-a fcut s ptrundem n aspectul luntric al evoluiei i ne-a artat ceea ce s-a petrecut n suprasensibil pentru ca omul s poat progresa pn la existena sensibil de astzi. Aadar, omul a trebuit s rmn n condiiile unei existene eterice, n timp ce alte fiine s-au densificat spre o stare fizic ntr-un mediu de aer i ap. Trebuie reamintit c densificarea omului pn la eteric s-a produs n epoca pe care Geneza o numete ziua a cincea. n acest timp, omul nu este nc o fiin fizic i nu va deveni dect n ziua a asea. El va fi primit atunci pe Pmnt, iar ceea ce numim corp fizic ia natere n timpul care coincide cu ziua a asea. Dar mai este i altceva ce trebuie s nelegem. Ar nsemna s ne nelm dac am crede c omul care apare n ziua a asea ar fi putut fi vzut cu ochii notri de acum, sau ar fi putut fi pipit cu minile. Dac un om de acum, nzestrat cu simurile actuale, ar fi existat n acea vreme, el nu ar fi putut percepe fiina terestr care tocmai venea pe lume. Epoca noastr are tendina s gndeasc materialist; de aceea se presupune c n ziua a asea omul se nfia aa cum este astzi. El avea, fr ndoial, o existen fizic, dar aa cum, de exemplu, i cldura este de natur fizic. Dac intrai ntr-un spaiu n care se gsesc cureni de cldur care nu au nc densitatea aerului, putei foarte bine s spunei c acolo este o existen fizic; la fel era pe vechiul Saturn, exista o via fizic ce nu consta dect din cldur. Dup cum vedei, n a asea zi a Creaiei nu trebuie s cutm un om n carne i oase. El este totui o fiin terestr i fizic, dar sub forma fizic cea mai subtil, un om structurat doar caloric. i atunci cnd are loc acel eveniment, pe care Geneza ni-l relateaz prin cuvinte de o puternic tonalitate: i Elohimii au spus: S facem pe om!, o fiin care ar fi fost suficient de receptiv pentru a percepe diferite stri de cldur ar fi remarcat diferenieri n substana de cldur. Dac ar fi mers pe suprafaa Pmntului, populat atunci de diverse specii de animale i plante, mai exact de sufletele-grup ale plantelor i animalelor, ar fi fost ndreptit s spun c percepe lucruri stranii: n anumite zone ale curenilor de cldur ar fi avut nu chiar impresia pe care o poate provoca aerul cald, ci o impresie de cldur pur. n atmosfera spiritual a Pmntului, felurite fiine de cldur se mic n toate direciile, provocnd diferene de temperatur. Omul nu este, n acel moment, dect o fiin din cldur, nu are nc o natur aerian, gazoas. Facei abstracie de tot ce este materie solid, lichid sau gazoas, reinei, n minte, din fiinta uman numai cldura care i nsufleete sngele, simii cldura din sngele propriu, fcnd abstracie de tot restul, i vei avea imaginea formei umane care apare

70

cnd Elohimii au rostit cuvintele creatoare: S facem pe om!. O condensare mai mare nu se va produce dect dup cele ase zile ale Creaiei i ea va consta din elementul aer pe care l va da Iahve-Elohim. Omul nu va ajunge s-i cunoasc propria sa origine dect dac va reui s-i formeze o reprezentare clar c el apare mai nti ca o fiin format din suflet i spirit, apoi sub form astral, dup care urmeaz o form eteric. Din strile fizice, prima este cldura i apoi aerul. i chiar n momentul n care Geneza ne spune, dup cele ase zile, c Iahve-Elohim a insuflat omului suflu de via, trebuie s-l vedem pe om, pentru a-i nelege, cum am spus, originea, ca pe o fiin fizic, dar care nu e compus dect din cldur i aer; nc nu poate fi vorba de un om din carne. S fie foarte limpede pentru noi c elementul dens provine din cel subtil i nu elementul subtil din cel dens. Sigur c pentru contiena modern este foarte dificil s gndesc astfel, dar acesta este adevrul. Dac suntem de acord cu aceasta, vom nelege de ce, n attea povestiri despre Creaie, se spune c omul a venit pe Pmnt cobornd de sus, din vzduh. i cnd Biblia nsi, dup ce ne-a descris zilele Creaiei, ne vorbete despre ceea ce ea numete Paradis, este bine s cutm n spatele acestui cuvnt ceva foarte profund, la care putem ajunge cu ajutorul tiinei spirituale. Pentru cine cunoate aceste lucruri, discuiile exegeilor care se ntreab n ce punct de pe Pmnt era situat Paradisul din care a fost izgonit omul sunt cu totul deplasate. Este cu totul evident c Paradisul nu era pe Pmnt, cum rezult din toate povestirile despre Creaie, inclusiv din relatarea biblic. Paradisul era deasupra solului terestru, n vzduh, ca s spunem aa, i n acest Paradis omul era nc o fiin fcut din cldur spiritual. El nu mergea nc pe pmnt cu picioarele; este o nchipuire materialist. Chiar i dup ceea ce numim cele ase zile ale Creaiei, omul nu apare nc pe solul terestru; el este nc n sfera nconjurtoare a Pmntului. Cum a cobort omul din aceast sfer ambiant pe sol? Cum s-a petrecut condensarea sa mai departe, dup starea pe care o atinsese datorit lui Iahve-Elohim? V rog s v reamintii cele ce am relatat n lucrarea mea tiina ocult: ajungem, aici, la ceea ce am artat c este influena luciferic, influen exercitat de entiti pe care le numim Spirite luciferice. Aciunea lor s-a manifestat printr-o imixtiune n corpul astral al omului. Cum trebuie s nelegem influena luciferic? Viaa dorinelor, a pasiunilor, tot ceea ce este de natura corpului astral a fost impregnat de acest influx luciferic i ca urmare a luat un caracter mai vehement, pasiunile i dorinele au crescut n intensitate, omul s-a nchis n sine. Pe scurt, ceea ce numim acum egoism, voina de a se izola n sine, de a se concentra pentru bunstarea personal, iat ce a ptruns n om prin influxul luciferic. Este o influen ciudat, care poate fi considerat att ntr-un sens ru, dar i ntr-un sens bun. Primul efect al influenei luciferice a fost, deci, aceast nchidere n sine. Corpului astral, aa cum fusese el edificat nainte de Entitile spirituale, strbtut de cureni care l consolidau, i se altur acum un alt corp astral penetrat de influxul luciferic. Consecina a fost o nou condensare; corpul uman fcut din aer i cldur se comprim, se condenseaz, i apare o structur uman compus din carne. Astfel, naintea influenei luciferice, elementele existenei fizice a omului sunt aerul i cldura, dar intervenia i influena luciferic se produc n snul elementului lichid i solid. Fr a recurge la metafore, aceast stare se poate caracteriza prin faptul c influxul luciferic a provocat o comprimare a corpului uman, care devine, n felul acesta, mai greu i poate cobor din ambiana Pmntului pe

71

pmnt, pe sol. Omul este gonit din Paradis. El se condenseaz, ncepe s aib greutate, i prin coborrea pe pmnt este supus forei de gravitaie. nainte, el tria n zona spiritual din jurul Pmntului, n atmosfera acestuia. Este locul s facem o precizare important, i anume trebuie s socotim influxul luciferic printre forele care au contribuit efectiv la formarea omului actual. i nc o dat avem ocazia s vedem un surprinztor i minunat paralelism ntre rezultatul cercetrilor fcute pe baza tiinei spirituale i relatrile biblice. Lucrarea mea tiina ocult nu cuprinde nimic care s fi fost influenat de descrierile pe care le gsim n Genez; personal, m-am ferit de orice influen i nu m-am bazat n ceea ce am scris dect pe propriile mele cercetri. Exist un anumit loc unde am descris influena luciferic, dar dintr-un punct de vedere diferit. i totui aceast descriere se raporteaz la o epoc ce este aceeai cu cea de care vorbete Biblia, aceea cnd arpele, adic Lucifer, ispitete pe om. Aa cum gravitaia, electricitatea, magnetismul sunt fore care particip astzi la formarea Pmntului, la fel i influxul luciferic este o for fr de care Pmntul nu i-ar fi putut continua evoluia i de aceea trebuie s-l considerm printre elementele constitutive ale Terrei. Exist povestiri ale Creaiei lumii, mai ales orientale, care situeaz Pradisul dar ntr-un mod mai puin frumos dect o face Biblia n atmosfer, n vzduh i nu pe pmnt i care prezint gonirea din Rai ca pe o coborre de sus, pe pmnt. Dac reuim s nelegem expresiile utilizate, constatm i aici o deplin concordan ntre cercetarea spiritual i documentele antice. Dar s privim un alt moment. Cercetarea spiritual nu se mulumete s urmeze principiile unor savani pentru care noaptea toate pisicile sunt negre, sau c evenimente de naturi diferite pot avea aceeai cauz. Am vzut, de exemplu, c o condensare a norilor este cu totul altceva dect condensarea apei la suprafaa solului. V amintii c formarea norilor se face sub aciunea directoare a Heruvimilor, iar apariia fulgerului n nori se datoreaz aciunii Serafimilor. Dac ne reprezentm izgonirea din Paradis ca fiind, de fapt, o coborre spre solul terestru, vom avea explicaia aproape textual c omul a czut prin propria sa greutate, prsind n felul acesta entitile i forele spirituale care formeaz norii i fulgerele, Heruvimii cu sabia de flcri. Omul cade de sus, din sfera unde domnesc Heruvimii cu sabie de foc. tiina spiritual red, astfel, aproape cuvnt cu cuvnt, scena izgonirii din Paradis, despre care se spune: Dumnezeu a pus n faa Paradisului un Heruvim cu o sabie de foc. Atingem aici nc un punct n care putem vedea ct de profund au contemplat vechii clarvztori care ne-au transmis Geneza fenomenele misterioase ale formrii omului n nlimile eterice, nainte ca el s cad din regiunile unde domnesc Serafimii i Heruvimii. Realismul descrierilor biblice nu este o simpl comparaie sau o imagine grosolan, ci o veritabil relatare a ceea ce s-a revelat contienei clarvztoare. Oamenii de azi au cunotine eronate despre mentalitatea i ideile din timpurile vechi. Se aduc multe critici Bibliei. Se apreciaz ca o mare naivitate s ni se spun c Paradisul era o grdin mare i frumoas, plin de arbori, unde leii i tigrii se jucau mpreun cu oamenii. S-a mers chiar pn la a se pune ntrebarea ce s-ar fi ntmplat dac omul, n naivitatea sa, ar fi ntins mna leului. Este uor s critici pornind de la idei fanteziste care, de altfel, nici nu exist n Genez. O asemenea mentalitate a bntuit mai ales n ultimele secole. Oamenii nu puteau nelege ideile care existau n trecutul mai ndeprtat. Dac scolasticii din veacul al XII-lea ar putea auzi cum se interpreteaz comentariile lor despre Biblie, ar rmne foarte mirai. Nu i-au trecut

72

nici unuia dintre ei prin minte ideile care se profeseaz astzi despre Biblie. Ne vom da seama despre aceasta, dac i vom studia cu atenie. Ar fi suficient s se citeasc n mod corect scrierile lor pentru a ne convinge c au vrut s spun cu totul altceva. Altdat exista o exegez cu totul diferit de cea de astzi, att de grosolan materialist, care a nceput s se rspndeasc ncepnd din secolele XVI i XVII, cnd nu s-a mai inut seam de faptul c relatarea Bibliei era rezultatul investigaiilor spiritual-clarvztoare. Exegeza de astzi ar fi fost cu totul de neconceput n primele secole ale Evului Mediu. n prezent, Biblia este atacat cu uurin, deoarece nu se tie c ideile cuprinse n aceste critici nu sunt mai vechi de trei, patru secole. Cei care lupt cu cea mai aprig nverunare mpotriva Bibliei nu lupt de fapt dect mpotriva unor fantezii ieite chiar din minile lor, invenii care se bazeaz pe orice altceva, n afar de Biblie. Datoria tiinei spirituale este s reveleze adevratul sens al Bibliei, care din vremuri imemoriale ni se prezint sub un aspect att de grandios.

73

CONFERINA a IX-a Natura lunar din om

Mnchen , 25 august1910
n cursul acestor conferine, am artat n mai multe rnduri c rezultatele cercetrii clarvztoare se regsesc n povestirile Genezei, dac tim s le nelegem aa cum se cuvine. n continuare vom ncerca s evideniem aceast concordan. Mai nti, trebuie s precizm cu mai mult claritate raportul care exist ntre perioadele de timp despre care vorbete Geneza i cele ale evoluiei Pmntului aa cum le descrie tiina spiritual. Am dat deja, la nceputul acestor conferine, unele indicii, artnd c nceputul Genezei se situeaz n momentul n care Soarele i Pmntul erau pe punctul de a se separa. Acum este momentul s intrm n amnunte. Aceia dintre dumneavoastr care au studiat ct de ct tiina ocult i amintesc c exist dou momente de o importan deosebit n evoluia terestr. Primul este acela cnd Soarele se separ de Pmnt. Aceast separare a fost absolut necesar; dac cele dou corpuri cereti ar fi rmas unite, aa cum erau la nceputul evoluiei Pmntului, acesta nu ar fi putut progresa pn acolo nct s ofere omului condiiile care s fac din el cu adevrat o fiin pmntean. Acest ansamblu pe care l numim Soare, deci nu numai elementele i natura fizic ale corpului solar, dar i toate Entitile spirituale care aparin de Soare, totul a trebuit s se separe de Pmnt, sau, dac dorii, a trebuit s expulzeze Pmntul, pentru c, simplist vorbind, fora entitilor care i mutau cmpul de activitate de pe Pmnt pe Soare ar fi exercitat o influen mult mai puternic dect era necesar pentru binele omului, rmnnd legate de Pmnt. ntr-un anumit fel, aceste entiti s-au vzut nevoite s-i slbeasc forele, strmutnu-le din cmpul Pmntului, pentru a le exercita asupra oamenilor din exterior. Ajungem astfel la momentul cnd un anumit numr de entiti, acionnd acum numai din exterior, exercit, n felul acesta, o aciune mai puin forte asupra dezvoltrii omului, ca i asupra animalelor. n acest moment, Pmntul este abandonat i lsat n seama elementelor mai grosiere; cci forele subtile i spirituale s-au detaat de Pmnt o dat cu Soarele. Dar omul, entitatea uman care s-a format n decursul evoluiei saturniene, solare i lunare, rmne n continuare legat de Pmnt nc un timp dup ce Soarele l-a prsit. Numai entitile foarte nalte i-au transferat cmpul de activitate pe Soare. Pe Pmnt a rmas atunci, dup aceast separare, tot ce constituia substana i forele Lunii actuale. Pmntul cuprinde nc n el elementele vechii evoluii lunare. Prin aceasta, omul este supus unor condiii de via mult mai dure dect cele care, ulterior, vor deveni elementul terestru propriu-zis, cci substana lunar este mai grea, mai dur. Aadar, dup desprinderea Soarelui, Pmntul sufer din ce n ce mai mult influena forelor lunare i devine tot mai dens, iar omul este supus unui alt pericol, acela de a se mumifica, de a mpietri, de a disprea, cel puin n ceea ce privete natura sa astral. Dac n timpul cnd Soarele fcea corp comun cu Prnntul starea acestuia era prea subtil pentru evoluia omului, acum el devine prea greu, prea dens. Rezultatul a fost c fiinele umane progresau din ce n ce mai puin. O descriere mai amnunit a acestor stri se gsete, de asemenea, n tiina ocult.

74

n conferina de ieri, am vzut c oamenii din acele epoci nu se compuneau dect din suflet i spirit. n aceast condiie spiritual, ei nu puteau s-i apropie emanaiile substanei materiale care se rspndea acum n atmosfera terestr, ntruct acestea erau prea grosolane pentru ei, i aceasta atta vreme ct Luna rmnea legat de Pmnt. Cele mai multe suflete umane, majoritatea, au fost obligate s rup legtura cu Pmntul. Atingem aici, din nou, un eveniment de mare importan care s-a petrecut n raporturile dintre om i Pmnt n intervalul de timp care s-a scurs ntre separarea Soarelui i cea a Lunii. Cu excepia unui foarte mic numr, sufletele umane s-au sustras condiiilor lunar-terestre, au emigrat n regiuni mai nalte i, dup gradul lor de dezvoltare, i-au continuat evoluia pe planetele care aparineau de sistemul nostru solar. n felul acesta, unele suflete au fost ndrumate s-i urmeze evoluia pe planeta Saturn*, altele pe Marte, altele pe Mercur .a.m.d. Numai un numr foarte mic dintre aceti oameni compui din suflet i spirit a rmas legat de Pmnt: erau cei mai puternici. Ceilali au devenit locuitori ai planetelor nvecinate cu Pmntul. Toate acestea s-au petrecut ntr-o perioad care a precedat perioada pe care o numim lemurian.
* A nu se confunda cu vechiul Saturn. (N.Tr.)

Apoi, ctre mijlocul perioadei lemuriene, se produce al doilea eveniment important, n urma cruia substanialitatea de natur lunar este desprins de Pmnt, unde au loc mari transformri. Numai dup separarea Lunii se creeaz pe Pmnt condiii favorabile pentru dezvoltarea omului. Dac Pmntul ar fi rmas unit cu Soarele, forele sale ar fi fost prea spiritualizate, iar dac, dup separarea de Soare, ar fi rmas legat de Lun, forele sale ar fi devenit prea grosolane. Dup ce i Luna s-a detaat, Terra rmne ntr-un fel de echilibru care se realizeaz prin faptul c elementele solare, precum i cele lunare, acioneaz asupra sa din exterior. Astfel Pmntul se pregtete s devin suportul existenei umane. Aa cum am spus, Luna s-a detaat n timpul perioadei lemuriene. Evoluia i urmeaz cursul i ncepe o rentoarcere progresiv a fiinelor umane compuse din suflet i spirit care prsiser Pmntul i se refugiaser pe planetele nvecinate. Acest exod se prelungete pn ctre mijlocul perioadei atlanteene. n timpul ultimei pri a perioadei lemuriene i nceputul perioadei atlanteene, substana uman care se cristaliza primea aceste suflete-spirit nzestrate acum cu caliti diferite, dup cum veneau de pe Marte, Mercur, Jupiter .a.m.d. n felul acesta, se produce o mare diversitate n dezvoltarea terestr a omenirii. Aceia dintre dumneavoastr care cunosc coninutul conferinelor pe care le-am inut la Christiania tiu c aceast repartiie a fiinelor umane n tipuri mariene, saturniene, jupiteriene .a.m.d. st la originea diferenierii oamenilor n rase. Aici trebuie cutat diversitatea care apare ntre rasele umane, iar cei nzestrai cu un anumit sim, pot chiar i astzi s recunoasc de pe care planet a cobort sufletul unui om pe Pmnt n perioada amintit. Am spus acum, ca i n lucrarea mea tiina ocult, c nu toate sufletele-spirit ale oamenilor prsiser Pmntul. n termeni cureni, putem spune c sufletele cele mai puternice au putut continua s suporte condiiile terestre i s rmn legate de Pmnt, n perioada dinaintea desprinderii lunare. Am atras atenia chiar asupra existenei acelui cuplu primordial, care a putut supravieui ntr-un mod surprinztor n atmosfera grosolan a Pmntului, mbibat de fore lunare. Ceea ce dezvluie

75

cercetarea ne constrnge ceea ce nu se admitea la nceput s vedem n acest cuplu primordial pe cei pe care Biblia i numete Adam i Eva. n descedenii acestora a venit s se ncarneze acea categorie de oameni care se formaser pe alte planete, iar acum sufletele-spirit ale acestora reveneau din Cosmos pe Pmnt. Ajuni aici, este cazul s ne punem din nou ntrebarea n ce perioad au loc evenimentele relatate de Biblie, din punctul de vedere al tiinei spirituale. Dup prezentarea evenimentelor care se petrec n cele ase (sau apte) zile ale Creaiei, amintesc c n Genez urmeaz un alt capitol, pe care diletantismul exegezei moderne l prezint ca i cum ar fi o nou versiune a Creaiei, dar care, n realitate, este o continuare logic i conform cu faptele. A dori s v reamintesc anumite date aparinnd de tiina spiritual, menionate totodat i n lucrarea tiina ocult. Evoluia terestr se continu de la perioada lemurian la cea atlantean, i n acest interval de timp, pmntul fizic sufer un fel de rcire. Trebuie s ne reprezentm Pmntul n perioada lemurian ca fiind fcut din foc, purtnd n sine elementul de foc care, ca s spunem aa, nea din pmnt; rcirea are loc o dat cu trecerea la perioada atlantean; n aceast perioad, aa cum am artat, suprafaa Pmntului arta cu totul altfel dect azi; mult timp nc, Pmntul era nvluit de o atmosfer complet saturat de valuri dense de cea. Nu existau stri diferite, de ploaie i aer uscat. Totul era cuprins de o cea groas provocat de tot felul de vapori, de aburi, de fum i de alte elemente, care nu aveau nc o stare lichid. Multe din corpurile care astzi sunt solide existau i atunci, dar n stare de vapori, impregnnd atmosfera. Vreme ndelungat, n perioada atlantean totul a rmas ptruns de aceste valuri de cea. Tot acum se condenseaz pentru prima dat ceea ce existase mai nainte ntr-o stare mult mai spiritual. Am artat deja c formele vegetale de via care apruser n ziua a treia a Creaiei nu trebuie s ni le reprezentm sub form de plante individuale, crescnd pe sol aa cum sunt n prezent, ci, innd seama de ce spune Biblia despre apariia plantelor (fiecare dup felul i asemnarea sa), tim c ne aflm n prezena unor suflete-grup care exist n stare astral i eteric, n snul corpului astral al Pmntului. Ceea ce descrie Geneza n ziua a treia, apariia regnului vegetal, nu ar fi putut fi perceput cu simurile fizice, ci numai cu ajutorul organelor suprasensibile de clarvedere. De la perioada lemurian la cea atlantean aceast atmosfer mbibat de cea evolueaz i ncepe s se lumineze din ce n ce mai mult, iar ceea ce mai nainte era de natur eteric se transform ntr-o stare care se apropie de cea pe care o avem azi. Elementul eteric devine tot mai fizic, i orict de extraordinar ar prea cci geologia este i ea impregnat de influene materialiste , plantele vizibile cu ochii fizici nu s-au dezvoltat dect mult dup epoca pe care o numim ca fiind a treia zi a Creaiei. Plantele sub form fizic-vizibil nu apar dect n perioada atlantean. Condiiile geologice necesare creterii plantelor actuale nu dateaz deci din epoci foarte vechi. Trecerea de la perioada lemurian la cea atlantean se poate caracteriza astfel: Pmntul era nvluit de ceuri i aburi condensai, n care se mai aflau n suspensie, sub form de vapori, diverse substane care vor forma mai trziu scoara terestr solid. Diversele specii de vegetale nu atinseser nc stadiul de condensare fizic i nu ar fi putut fi vizibile dect cu organele suprasensibile de clarvedere. Nu se produsese nici ceea ce se poate numi o fertilizare a solului terestru, cu toat apa aflat n suspensie, n aer. Aceasta nu a avut loc dect mai trziu. Cum descrie Biblia acest

76

stadiu? Exist un pasaj n Genez unde se spune c dup trecerea celor apte zile ale Creaiei, ceea ce coincide cu perioada lemurian, plantele fizice actuale nu apruser nc din pmntul nvluit n cea. Biblia descrie aceast stare de lucruri n modul cel mai clar. Citii n continuare, dup prima relatare a Creaiei, i vei vedea c dei mai nainte se spusese c formele vegetale au fost create dup felul lor, n ziua a treia, acum se arat c pe Pmnt nu erau nici iarb, nici arbori*. Prima oar se vorbete despre sufletele-grup ale speciilor vegetale, a doua oar despre plantele fizice, individualizate, care cresc pe solul terestru. Iar ceurile despre care este vorba dup prima relatare a Creaiei sunt ceurile din perioada atlantean. Condensarea apei i a aerului n ploaie, care nu se produce dect atunci, este exprimat astfel: Cci Iahve-Elohim nu dduse nc ploaie.
* Geneza, cap. II, v. 5. (N. Tr.)

Aceste lucruri sunt pline de o profund nelepciune i v pot asigura c nici una din aceste descrieri nu a avut vreo influen asupra celor scrise n tiina ocult. Am lsat n mod intenionat relatarea biblic de o parte, strduindu-m, n modul cel mai scrupulos, s regsesc aceste fapte pe o alt cale dect prin studierea vechilor documente. Aprea ca o necesitate, fa de concepiile materialiste actuale despre Biblie, s nu amestec cu uurin, prin interpretarea faptelor, cunotine luate din tiina spiritual. Dar fora tiinei spirituale este tocmai s ne fac s regsim n Biblie descrierile pe care le-am fcut n cursul acestor conferine; i chiar dac nu o vrem, am fi silii s gsim concordane ntre descrierile Bibliei i descoperirile fcute prin investigaii suprasensibile clarvztoare. Dup aceste scurte consideraii, s vedem n ce moment al povestirii biblice trebuie s plasm emigrarea oamenilor sub forma de suflet-spirit spre entitile sau corpurile planetare nvecinate cu Pmntul, emigrare provocat, dup cum am vzut, de starea devenit tot mai dur, mai grosolan a acestuia. Acest moment se afl n zona a doua a Creaiei, cnd, ca urmare a formrii eterului de sunet, elementele de sus s-au separat de cele de jos. i dac ptrundem toate acestea cu ajutorul clarvederii i le aflm sensul, se poate spune: o dat cu elementele care se ndreapt n sus, spre ceea ce Elohimii au numit Cer, pleac i spiritele-suflet ale oamenilor. Ziua a doua a Creaiei coincide, aadar, cu o epoc bine determinat, situat ntre cele dou mari evenimente, desprinderea Soarelui i apoi a Lunii de Pmnt, i cu emigrarea sufletelor-spirit ale oamenilor n atmosfera spiritual a Pmntului. Urmarea acestor evenimente a fost ceva foarte important. Cci ce element s-a rspndit atunci n spaiul cosmic? Gsim acest element n omul actual, i unde l gsim? n ce membre ale omului trebuie s cutm elementul care s-a rspndit atunci n Univers? Evident acest element nu mai este astzi aa cum era atunci; dar putem totui stabili o paralel ntre ceea ce era i ceea ce gsim n zilele noastre ntr-un anumit organ al omului. Dac studiem omul, tim c el este constituit din patru elemente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral, ca purttor al Eului, i Eul. Cunoatem, de asemenea, c n timpul somnului se produce o separare ntre aceste elemente i c n omul adormit nu rmne dect corpul fizic i cel eteric. n acele timpuri ndeprtate, pe care le numim a fi ziua a doua i a treia a Creaiei, nu se putea vorbi de un corp fizic i de un corp eteric n termenii actuali. Aceste corpuri nu s-au constituit, n structura lor prezent, dect ulterior, cu ajutorul substanei terestre.

77

Elementele care compuneau omul acelor timpuri erau tocmai acelea care se desprind astzi n timpul somnului de partea mai dens a sa, adic ceea ce numim entitatea astral a omului. i cnd vorbim de sufletele-spirit care s-au desprins de Pmnt, pentru a se putea dezvolta mai bine pe planetele nconjurtoare, ne referim tocmai la fora care acioneaz n corpul astral. Ceea ce constituie forele pe care le avem n corpul nostru astral, n afara corpului fizic i eteric, iat ce trebuie s cutm pe planetele nvecinate cu Pmntul, dup ziua a doua a Creaiei. Astzi, cnd omul, noaptea, este cufundat n starea de somn, tim c elementele sale mai subtile se desprind de corpul fizic i eteric i se ncorporeaz n atmosfera astral a Pmntului i n forele i curenii care eman din sistemul nostru planetar; omul este legat, n timpul somnului, de Entitile planetare. n timpurile mai vechi, aceast legtur cu Entitile planetare se fcea nu numai n stare de somn, ci n mod permanent. Cnd sufletele-spirit umane au prsit Pmntul, ele locuiau, ca s spunem aa, n permanen pe aceste planete. n perioada pe care o numim a treia zi a Creaiei, cu excepia sufletelor-spirit mai puternice, despre care am vorbit, i care au putut s rmn n continuare pe Pmnt, celelalte s-au format pe diverse planete, urmndu-i acolo evoluia. n acest timp, cei care au rmas pe Pmnt, cei mai api, cei mai puternici, au evoluat i ei. Evoluia lor a constat n a se mbrca tot mai mult n substana material a Pmntului. De aceea, putem spune c primul tip de corp fizic i eteric, de care ne folosim astzi n timpul strii de veghe, s-a format aici, pe Pmnt. Tocmai pentru ca aceste corpuri, fizic i eteric, s poat avea toate condiiile de evoluie terestr, au fost meninute pe Pmnt acele cteva suflete-spirit mai robuste. n felul acesta, atunci cnd forele lunare mai erau nc legate de Pmnt, s-au putut pune bazele corpului fizic i eteric de care dispunem astzi. S ne facem o reprezentare complet a strii de lucruri care s-a creat dup desprinderea Soarelui. n primul rnd, am vzut c cea mai mare parte a sufletelorspirit umane au emigrat spre planetele care nconjoar Pmntul. Dac un om din timpul nostru s-ar fi putut gsi atunci pe Pmnt, el ar fi vzut pe suprafaa sa mase compacte de ceuri, aburi i vapori, din care cauz Soarele era ascuns, nu se putea vedea. Abia ncetul cu ncetul, dup ce s-a desprins, Soarele a putut aciona asupra Pmntului; ceurile au nceput s se risipesc i treptat au luat aspectul atmosferei terestre necesare pentru dezvoltarea omului. Mai departe, acest observator ipotetic al evoluiei ar fi putut s vad cum se risipesc, puin cte puin, ceaa i masele de vapori i apoi ar fi vzut forele solare nu numai penetrnd aceast mas de cea i risipindo, ci devenind vizibile; Soarele a nceput s fie perceptibil. Ne ndreptm acum ctre cea de a patra zi a Creaiei i ne apropiem tot mai mult de cellalt eveniment important, desprinderea Lunii. Acelai observator ipotetic ar fi putut efectiv s vad razele solare strbtnd prin cea. Aceste evenimente au favorizat crearea unui climat terestru propriu pentru evoluia uman; oamenii au putut reveni pe Pmnt i s triasc pe el, s-au format corpuri extrase din urmaii celor care rmseser pe Pmnt, n care s-au ncarnat sufletele-spirit care reveneau de sus, din atmosfera Pmntului. Putem spune c suntem martorii a dou curente de formare a omului. Ceea ce a format mai trziu corpul fizic i eteric al acestuia provine de la acele suflete-spirit care au rezistat i au rmas pe Pmntul impregnat de forele lunare. Elementul subtil al omului provine din atmosfera spiritual a Pmntului. Revenirea sufletelor-spirit pe Pmnt a produs o influen spiritual. i aceasta s-a ntmplat atunci cnd Soarele a

78

ptruns n ceurile care nvluiau Pmntul i le-a risipit i cnd Luna se desprinsese deja de Pmnt. Atunci se trezete n sufletele-spirit care locuiau pe planetele sistemului nostru dorina i impulsul de a cobor pe Pmnt. n timp ce Soarele i Luna devin vizibile, forele sufleteti se revars spre Pmnt i ptrund n el. Acestea sunt evenimentele reale pe care le regsim n relatarea biblic despre a patra zi a Creaiei, cnd se spune: i Elohimii au creat lumintorul mare i un lumintor mic, Soarele i Luna; ei au fcut de asemenea i stelele, ceea ce nu nseamn nimic altceva dect planetele din vecintatea Pmntului. Aceast oper stabilete un fel de echilibru care se efectueaz pe de o parte de Soare, pe de alta de Lun; totodat pregtete coborrea sufletelor-spirit, care aspirau acum s se ncorporeze din nou pe Pmnt. Astfel, n a patra zi a Creaiei, n timpul perioadei lemuriene, dup ce Luna s-a desprins, avem starea de lucruri pe care am descris-o n tiina ocult chiar aa: sufletele-spirit umane aspir s revin pe Pmnt. Dar s examinm i strile spirituale care nsoesc aceast evoluie. Am vorbit pn acum mai ales despre ceea ce ulterior urma s devin elementul fizic. Este bine s avem mereu n minte faptul c tot ce este dens i are originea ntr-un element mai subtil; tot ce tinde spre o stare fizic ia natere n spiritual. O dat cu desprinderea Soarelui, cea mai mare parte dintre Elohimi a prsit de asemenea Pmntul, pentru ai muta cmpul de aciune n exterior, pentru a aciona din afar. Dar n acelai timp ceva din substana lor rmne legat de Pmnt, atunci cnd acesta mai era unit cu forele lunare. Forele spirituale ale Elohimilor care rmseser legate de Pmnt se asociaz ntr-o oarecare msur cu partea binefctoare a forelor lunare. Cci acestea au i efecte benefice. Dup desprinderea Soarelui, tot ce era pe Pmnt, i mai ales omul, se mumific, se pietrific, se densific; omul ar fi disprut ca fiin terestr. Pmntul nsui ar fi devenit pustiu, dac forele lunare nu s-ar fi desprins i ar fi rmas legate de corpul su. n cmpul terestru forele lunare ar fi ncetat s fie benefice. Dar pentru ce atunci aceste fore au mai rmas legate de Pmnt un anumit timp? Pentru ca umanitatea s poat strbate toate fazele evoluiei terestre, mulumit celor mai puternice exemplare umane care au putut supravieui acestei densificri lunare. Dar odat separate de Pmnt, forele lunare, care altminteri ar fi adus pentru oameni dispariia lor fizic-terestr, au devenit fore benefice. Dup retragerea lor, totul a luat o alt nfiare, totul s-a nviorat, sufletele mai slabe au putut s revin i s se ncarneze n corpuri umane. Iar Luna, devenind vecina Pmntului, ncepe s aib o aciune binefctoare, ceea ce nu ar fi fost cazul mai nainte, dac rmnea unit cu el. Entitile spirituale care au condus aceste evenimente sunt marii binefctori ai omului. Care sunt aceste entiti? Sunt tocmai entitile legate de Lun, care au provocat detaarea ei de Pmnt, pentru a putea conduce omenirea prin evoluia sa terestr. Din relatrile pe care le gsim n Genez, tim c aceste mree fore conductoare sunt Elohimii, iar impulsul care a acionat aceast for, pentru a produce evenimentul capital al desprinderii Lunii, i prin aceasta s dea natere adevratei esene umane, nu este altul dect acela care a fcut s progreseze nii Elohimii de la starea lor de grup la contiena unic de Iahve-Elohim. Aceast for a rmas unit cu Luna i ea a provocat detaarea Lunii de Pmnt. Ceea ce desemnm prin numele de Iahve-Elohim este intim legat, n desfurarea Creaiei, de corpul Lunii.

79

S recapitulm acum ce au nsemnat toate acestea pentru evoluia terestr a omului. Dac omul ar fi rmas legat de un Pmnt care ar fi pstrat n el forele solare, s-ar fi pierdut n neant ca individualitate, ar fi rmas pur i simplu legat de entitatea Elohimilor; nu s-ar fi putut separa de ei i nu i-ar fi putut cpta independena. Dar cnd Elohimii s-au separat de Pmnt o dat cu Soarele, omul a putut rmne legat de Pmnt i s-i continue aici existena ca suflet i spirit. Dar, n acelai timp, dac lucrurile ar fi rmas aici, omul s-ar fi mpietrit i ar fi murit. De ce a fost totui nevoie ca omul s strbat un timp o stare care nu-l putea duce dect la moarte? Pentru ca el s poat deveni liber, s se poat desprinde de Elohimi i s-i cucereasc independena. Prin latura lunar a firii sale, are un element care l conduce la moarte, dar ar fi avut o doz mult mai mare dac Luna nu s-ar fi separat de Pmnt. Vom nelege astfel c elementul lunar este o substanialitate cosmic n strns legtur cu facultatea de independen a omului. Dac lum n considerare stadiul actual al condiiilor terestre, ne dm seama c acestea nu au aprut dect dup desprinderea Lunii i cnd Pmntul nu mai conine o proporie att de mare de fore lunare ca nainte. Dar omul a trecut prin perioada cnd Pmntul era unit cu Luna i a fost impregnat de aceasta n germenii corpului su fizic i ai celui eteric. El poart n sine ceva din aceast Lun care lucete noaptea pe cer; el pstreaz aceasta n corpul su fizic i eteric nc din acea perioad. El conine un element lunar de care este legat. Pmntul nu a mai putut suporta acest element lunar, dar omul l mai are n el; prin aceasta, omul are o predispoziie de a fi i altceva dect o simpl fiin terestr. Dac ne gndim la toate acestea, ajungem s nelegem c noi clcm acum Pmntul din care odinioar Luna a fost expulzat. Aceast expulzare nu a avut dect o singur dat doza favorabil de esen lunar depus n om. Pmntul nu mai conine n el nimic din natura lunar, dar n om mai subzist o parte din aceeai natur lunar. Ce ar fi devenit Pmntul dac Luna nu s-ar fi detaat? ncercai s privii Luna cu ali ochi dect o facem acum. Constituia ei material este cu totul diferit de a Pmntului. Din punct de vedere strict material, astrofizica arat c Luna nu are nici aer, nici ap, ceea ce nseamn c a atins un grad de densificare mult mai mare dect acela al Pmntului. Ea contine deci fore care ar fi mpins Pmntul dincolo de gradul de solidificare actual i l-ar fi fcut i mai dur i uscat dect este acum. Pentru a ne face o imagine despre ce ar fi devenit Pmntul dac forele lunare ar fi rmas legate de el, reprezentai-v o bucat de pmnt plin de noroi, din care apa se evapor puin cte puin, pn se usuc complet. Este o imagine elementar, simpl, de ce ar fi devenit Pmntul; el s-ar fi transformat n praf, dac forele lunare ar fi rmas legate de el. De altfel, tot aici se va ajunge ntr-o zi, cnd Pmntul i va fi ndeplinit misiunea. Cnd omul i va fi terminat evoluia pe el, Pmntul se va transforma n praf n spaiul cosmic. Pmntul a fost deci ferit de o dezagregare precoce, timpurie, prin faptul c Luna a fost expulzat din snul su. Dar a rmas n om ceva din aceast predispoziie de a deveni rn. Prin tot ce s-a ntmplat i am descris pn acum, nelegem c omul are n natura sa ceva din aceast for lunar care tinde s usuce Pmntul. Entitile care sunt legate de Lun au introdus n natura corporal a omului un element care nu provine din masa terestr pe care o simim direct sub picioarele noastre din momentul cnd Luna s-a desprins; ele au impregnat natura corporal a omului cu aceast tendin lunar de a preface Pmntul n rn. Faptul c Iahve-Elohim este unit cu

80

aceast tendin nseamn c nsui Iahve-Elohim este cel care a impregnat natura corporal a omului cu acest element lunar. A fost necesar ca n decursul evoluiei s vin un moment cnd s se produc un asemenea fapt, cnd n progresul cosmic al Elohimilor s vin timpul ca Iahve-Elohim s impregneze natura corporal a omului cu aceast for lunar care transform Pmntul n praf. Dac tim aceasta, putem msura imensa profunzime a acestui pasaj din Genez care spune: i Iahve-Elohim a fcut pe om din rn*. Cci acesta este textul corect, iar traducerile care s-au fcut si care spun Iahve-Elohim a fcut pe om dintr-o bucat de pmnt sunt fr sens. El l-a impregnat cu influena lunar care l face s devin pulbere.
* Geneza, cap. II, v. 7. (N.Tr.)

Am mai spus c trebuie s simim uimire i respect fa de tot ce relateaz Biblia prin gura vechilor clarvztori i fa de ce am descoperit noi nine cu ajutorul investigaiilor spirituale; dar avnd n vedere aceste cuvinte: i Iahve-Elohim a insuflat n corpul omenesc tendina de a deveni pulbere, respectul nostru capt noi dimensiuni fa de textul biblic al vechilor clarvztori. Contieni de a-i fi primit revelaiile i nelepciunea din regiunile unde sunt i acioneaz fiinele creatoare, Elohimii i Iahve-Elohim, vechii nelepi puteau s spun: n noi se revars tiina i nelepciunea i gndurile care au creat existena terestr, acionnd i lucrnd asupra ei. i de aceea trebuie s ascultm cu profund respect pe aceti antici clarvztori i s nelegem totodat veneraia care i nsufleea cnd privirea lor ptrundea n regiunile de unde le venea revelaia, n regiunile Elohimilor i ale lui Iahve-Elohim. Cum ar fi putut numi ei aceste entiti care sunt la originea Creaiei i a propriei lor cunoateri? Ce fel de cuvinte ar fi trebuit s ntrebuineze pentru a le denumi dect nsi expresia de care le era plin inima cnd primeau revelaia acestor puteri creatoare? Ei i nlau privirea spre acestea i spuneau: Revelaia noastr vine de la Entiti divine i spirituale. Pentru a le spune pe nume nu putem gsi alte cuvinte dect ceea ce exprim adnca noastr veneraie: Aceia pentru care simim o adnc veneraie. Traducei n antica limb ebraic expresia Aceia pentru care simim o adnc veneraie i vei gsi cuvntul Elohim. Acesta este numele entitilor fa de care se simea o adnc veneraie. Iat legtura care s-a stabilit ntre sentimentele vechilor clarvztori i fiinele cosmice de la care ei primiser revelaia Creaiei.

81

CONFERINA a X-a Concordana Bibliei cu cercetarea spiritual

Mnchen , 17 august1910
Din cele ce s-au spus n ultimele zile i mai ales ieri, ne este posibil s fixm cu o oarecare exactitate perioada de evoluie n care au loc evenimentele relatate de Genez, sprijinindu-ne pe datele pe care ni le ofer tiina spiritual. Am artat c nceputul att de maiestuos al Bibliei corespunde cu un moment pe care l putem descrie astfel: n snul masei comune de substane solare i terestre se pregtete o scindare i n timp ce aceasta are loc se petrec evenimentele pe care ni le descrie Geneza. Geneza merge cu descrierea evenimentelor pn n perioada lemurian, n momentul cnd Luna, la rndul ei, se desprinde. Iar ceea ce tiina spiritual spune c s-a petrecut de la desprinderea Lunii, n cursul perioadei lemuriene i pn la nceputul perioadei atlanteene, corespunde cu ceea ce Geneza arat c a avut loc dup cele apte zile ale Creaiei. Am atras deja atenia asupra profundului sens pe care l reprezint acel text biblic n care se arat cum a fost natura corporal a omului impregnat cu rna terestr supus influenei lunare. Acest fapt se produce chiar n momentul cnd, n Cosmos, se nfptuiete nlarea Elohimilor la contiena unic de Iahve-Elohim. Cu oarecare aproximaie, putem presupune c aceast nlare ar fi concomitent cu momentul cnd Luna ncepe s-i exercite aciunea din afar asupra Pmntului. n aceast aciune, se cuvine s vedem exprimndu-se entitatea care nglobeaz totalitatea Elohimilor i pe care o numim Iahve-Elohim. Se poate spune c aciunea Lunii asupra Pmntului corespunde la nceput cu momentul cnd substana terestr-lunar ptrunde n corpul omului, cruia pn atunci nu i se dduse dect un corp de cldur, cu momentul care este zugrvit cu aceste cuvinte: Iahve-Elohim a insuflat omului suflul divin i omul a devenit un suflet viu, sau, mai exact spus, o fiin vie*.
* Geneza, cap. II, v. 5. (N.Tr.)

nc o dat trebuie s admirm caracterul de nespus exactitate i de putere de expresie a cuvntului biblic: Am atras atenia asupra faptului c, pentru binele evoluiei sale, omul a trebuit s atepte, n stadiul de fiin spiritual, ca pe Pmnt s se creeze condiiile favorabile pentru a mbrca un corp i a deveni o fiin matur. Dac, nerbdtor, ar fi cobort mai devreme din starea sa spiritual ntr-o stare de corporalitate, mai ales n timpul evenimentelor care s-au petrecut n ziua a cincea a Creaiei, nu ar fi putut deveni dect o fiin asemntoare fizic cu acele entiti care ne sunt descrise n Genez ca trind n aer i ap. Cum este prezentat aceast esen uman n Genez? Ea este prezentat ntr-un mod remarcabil i expresiile alese sunt att de frapante, nct omul modern ar trebui s nvee mult din ele. Ni se spune c fiinele, respectiv sufletele-grup care au cobort n materia terestr n ziua a cincea a Creaiei, au devenit ceea ce numim noi astzi fiine vii. Omu1 nu a cobort atunci, i chiar sufletele-grup care se mai aflau nc n acel mare rezervor spiritual nu au cobort dect treptat. i nici n ziua a asea a Creaiei nu au cobort mai nti dect speciile animale cele mai apropiate de om, cele care constituie n prezent propriu-zis mamiferele superioare, animalele Pmntului. Deci, n prima parte a ceea ce numim ziua a asea a Creaiei, omul nu coborse nc n materia dens, cci dac ar fi fcut-o, dac ar fi primit atunci forele terestre, ar fi devenit fizic asemntor cu animalele. Dar

82

mai nti au cobort sufletele-grup ale animalelor superioare i au populat Pmntul, au clcat pe sol, spre deosebire de cele care erau n aer i n ap. Abia dup aceasta, i n mod treptat, s-au creat condiiile favorabile pentru formarea germenilor omului de mai trziu. Este momentul exprimat att de magistral cnd se spune c Elohimii s-au pregtit s creeze omul terestru unindu-i forele i aciunile, aa cum am mai artat. Omul terestru s-a nscut din faptul c Elohimii i-au pus la un loc diversele lor aptitudini pentru a coopera n realizarea unui scop comun. Omul a fost mai nti scopul comun al Elohimilor. Chiar i n ziua a sasea a Creaiei, omul nu era nc aa cum se prezint astzi. Este un lucru pe care trebuie s-l avem bine ntiprit n minte. Corporalitatea sa fizic, aa cum este n prezent, nu s-a format dect mai trziu, cnd Iahve-Elohim i-a suflat n fa suflare de via. Evenimentul descris ca fiind crearea omului de ctre Elohimi, n ziua a asea, s-a produs nainte ca naturii sale corporale s-i fie impregnat tendina lunar de a se face rn. Cum arta, deci, omul cruia Elohimii i-au dat via n perioada lemurian? S ne amintim ceea ce se spune adeseori pentru a caracteriza omul actual, despre caracterul i natura sa. Ceea ce numim corp fizic nu este asemntor la toate fiinele umane dect n partea sa superioar. Dar prin caracterul su sexuat, fiinele umane se deosebesc ca brbat i femeie. Se tie c cei care au un corp fizic masculin au corpul eteric de natur feminin, iar cei care au un corp fizic feminin au corpul eteric masculin. Aa este mprit astzi umanitatea. Ce este exterior masculin este interior feminin i ce este exterior feminin este interior masculin. Aceast mprire se datoreaz faptului c mult timp dup crearea propriu-zis apruse o difereniere n corporalitatea omului. Aceast difereniere i separare a omului n brbat i femeie nu exista cnd omul a fost creat, n ziua a asea; fiinele umane aveau toate aceeai corporalitate. Ne-am putea reprezenta ct de ct aceasta, dac spunem c natura fizic era mai eteric, n schimb, natura eteric era mai dens dect n prezent. Natura fizic dens, grea, de astzi nu era chiar aa de grea cnd Elohimii au format-o i, dimpotriv, natura eteric era mai dens dect n zilele noastre. O difereniere i o densificare spre fizic s-a produs mai trziu, sub influena lui Iahve-Elohim. De altfel eram nclinai s nu considerm omul creat de Elohimi ca avnd un caracter sexuat, ci ca o natur nedifereniat; era att masculin, ct i feminin. Omul care apare n momentul descris n Genez prin cuvintele rostite de Elohimi: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr era n acelai timp i masculin i feminin. Aceasta este i semnificaia original a ceea ce n Bibliile moderne se traduce prin: i Elohimii un fcut pe om brbat i femeie. Nu este vorba de o fiin de gen masculin i de alta de gen feminin, ci de o singur fiin, nedifereniat, brbat i femeie. tiu c foarte muli exegei se mpotrivesc acestei explicaii i au ncercat prin argumente savante s ridiculizeze vechile comentarii care spuneau adevrul; ei resping ideea c omul creat de Elohimi dup chipul i asemnarea lor a fost n acelai timp brbat i femeie. Dar pe ce se sprijin aceti exegei. n nici un caz pe o cercetare bazat pe clarvedere, cci aceasta nu ar spune niciodat altceva dect ceea ce am spus. Iar dac se bazeaz pe o cercetare de natur exterioar, ar fi interesant de tiut ce i autorizeaz s adopte o alt interpretare. Ar trebui s se arate oamenilor n ce constau explicaiile i tradiiile esoterice ale Bibliei. Cnd ns s-a gsit, mai nti, printr-o cercetare interioar, de clarvedere, ce s-a petrecut n realitate, textul biblic prinde via i se lumineaz, iar micile divergene care apar n tradiie nu mai au nsemntate,

83

pentru c tim care este adevrul i citim textul aa cum se cuvine. Dar cu totul altceva este dac se face un studiu filologic. Este bine s se tie c pn n primele secole ale cretinismului nici un text biblic nu era redactat aa cum l citim n zilele noastre. Mai nti, se tie, nu existau vocale n textul ebraic, apoi a trebuit s se fac separarea ntre cuvinte. Abia mult mai trziu s-au introdus nite puncte care indicau, n textul ebraic, vocalele. Fr o pregtire n tiina spiritual, m ntreb cu ce drept sar putea da o interpretare a textului primitiv despre care s se afirme c este exact. Aadar, opera de creaie a Elohimilor apare ca un stadiu pregtitor n formarea omului. Toate fenomenele de natur organic pe care astzi le grupm sub denumirea de reproducere nu existau la om n acel timp, cci acesta avea nc o structur eteric, spiritual. El se afla nc la un nivel superior i, ca s spunem aa, pe un plan mai elevat, mai spiritual. Abia prin aciunea lui Iahve-Elohim a devenit omul o fiin terestr, dar aceast oper a fost precedat de un proces de creaie progresiv de fiine din regnuri inferioare. Animalele inferioare au primit via printr-o creaie, ca s-i spunem aa, prematur. n textul ebraic exist aceeai expresie pentru fiinele vii din regnul animal i pentru om, nefe. Dar cum se aplic pentru om? n momentul cnd Iahve-Elohim apare i face din om o fiin terestr, aa cum este astzi, se spune textual c Iahve-Elohim l-a impresionat cu neama. Aceast impregnare, aceast suflare, de un caracter mai elevat, face din om o fiin vie deosebit .
1

Expresia Neama:

Iahve-Elohim: nefe haiah

(fiinte

vii)

; apare

nefe Genez,

I,

haiah: 21, 24.

(Genez, II, 7).

Observai ce semnificaie nespus de fecund introduce Biblia n teoria evoluiei. Ar fi, desigur, fr sens s negm c omul, prin configuraia sa exterioar, aparine de regnul animalelor superioare. Este un adevr elementar scos n eviden de darwinism; dar faptul esenial este c omul nu a devenit o fiin vie la fel ca animalele, o fiin al crui caracter s corespund numai conceptului de nefe, ci a primit un element superior, compus din suflet i spirit, ce fusese pregtit pentru el dinainte. Aici putem face din nou o paralel ntre anticul nvmnt ebraic i tiina spiritual. Cnd vorbim de suflet, noi facem o deosebire ntre sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. Am vzut c toate trei s-au format n natura lor spiritual n timpul perioadelor care formeaz primele trei zile ale Creaiei. Atunci s-au format germenii lor. Dar nveliul lor, mbrcmintea lor, corpul fizic care a primit amprenta sufletului i a devenit expresia fizic a naturii interioare sufleteti a omului, nu apare dect mult mai trziu. S reinem nc o dat c mai nti ia natere elementul spiritual, apoi cel astral, care se condenseaz pn la fizic-eteric, dup care spiritul vine, se impregneaz n materie i ia forma suflului de via. Prin urmare, germenul pe care Iahve-Elohim l depune n entitatea uman fusese format mai nainte n snul Elohimilor. Aceast smn se sdete n natura corporal, care a fost i ea modelat, la rndul su. Este ceva ce vine omului din alt parte, de sus. i prin faptul c neama a fost impregnat, sdit, n om, a devenit acum posibil ca n el s ptrund ceea ce putem numi germenul Eului. Aceste vechi expresii ebraice, nefe i neama sau ruah nu sunt altceva dect cele trei aspecte ale sufletului descrise de tiina spiritual. Nefe corespunde sufletului senzaiei, ruah sufletului raiunii, iar neama sufletului contienei.

84

Este fr ndoial c ntreg acest proces evolutiv trebuie s ni-l reprezentm ca fiind deosebit de complex. Tot ce se refer la zilele Creaiei este opera Elohimilor, nainte ca ei s se nale la contiena de Iahve-Elohim, i trebuie s ne-o nchipuim ca un fel de pregtire n regiunile spirituale cele mai nalte. Iar tot ce putem observa astzi ca fiind de natur fizic n lume, nu apare dect prin aciunea lui Iahve-Elohim. Despre tot ce regsim n Genez, despre tot ce ne poate face s nelegem natura intim a omului i pe care numai privirea unui clarvztor o poate regsi, despre toate acestea filosofii greci aveau deja cunotin prin iniiaii n Misterele lor. Aceast cunoatere o avea Platon i chiar Aristotel, la care gsim contiena c omul nu a intrat n via dect dup ce a primit acea parte din natura sa compus din spirit i suflet, n timp ce speciile inferioare au urmat un alt proces de evoluie. Aristotel i reprezenta c animalele au devenit ceea ce sunt prin alte fenomene de evoluie dect omul i c, n momentul cnd forele care acioneaz n animal au devenit active, n acel timp, natura spritual a omului plana nc n regiuni nalte, fr s coboare spre a mbrca un corp terestru. Dac nu era aa, omul ar fi rmas la nivelul inferior al animalului. Fiina uman a trebuit s atepte, iar cnd omul a aprut, a deposedat animalele inferioare de suveranitatea lor. Aristotel ntrebuineaz expresia phtheiresthai, ceea ce s-ar putea traduce astfel: Sigur, exist n om, din punct de vedere exterior, aceleai funcii naturale ca la animale, dar la acestea ele sunt suverane. La om, ele sunt detronate din suveranitatea lor i trebuie s asculte de un principiu mai nalt. Acest principiu este phtheiresthai. Acelai lucru gsim i n povestirea biblic a Creaiei. Cnd omului i se insufl neama, animalele inferioare i pierd suveranitatea, cci omul primea n sine ceva de o natur superioar, principiul Eului su; el devenea purttorul Eului. Dar prin aceasta natura sa, care nainte era mai eteric, se difereniaz i coboar cu o treapt. Omul devine pe de o parte o fiin corporal, exterioar, iar pe de alt parte are o esen interioar, eteric. Una se condenseaz, cealalt se eterizeaz. Are loc n om acelai proces pe care l-am vzut deja n cursul evoluiei. Am vzut c prin condensarea cldurii n aer se produce pe de alt parte o eterizare i apare eterul de lumin; apoi, o dat cu condensarea aerului n ap, lumina se subtilizeaz n eter de sunet .a.m.d. Acelai proces se produce n om la un grad mai nalt. Fiina uman masculin-feminin se difereniaz n brbat i femeie. Aceast difereniere merge i mai departe i la fiecare dintre ei natura corporal se condenseaz i mai mult spre formele exterioare, vizibile, iar natura eteric devine nc mai subtil, se interiorizeaz i rmne invizibil. Vedem n acest proces chiar progresul pe care l parcurge opera Elohimilor pentru a atinge stadiul de Iahve-Elohim. Omul, aa cum se prezint astzi n faa noastr, este opera lui Iahve-Elohim. Ceea ce numim ziua a asea a Creaiei se situeaz n perioada lemurian, n care omul este o fiin masculin-feminin. n Genez, se vorbete i despre a aptea zi a Creaiei, n timpul creia Elohimii s-au odihnit. Cum trebuie s ne reprezentm aceast relatare? Ce nseamn de fapt? Nu ne putem face o imagine exact n sensul tiinei spirituale, dect dac ne dm seama c este chiar momentul cnd Elohimii se nal la Iahve-Elohim. i nu trebuie, n nici un caz, s concepem pe Iahve-Elohim ca fiind o colectivitate de Elohimi, ci s nelegem mai curnd c Elohimii i-au abandonat doar o parte din fiina lor acestei nalte Entiti lunare, care este Iahve-Elohim, pstrnd, n schimb, o alt parte a lor, prin care i-au continuat propria lor evoluie. Aceasta nseamn c activitatea lor nu a fost consacrat n ntregirne evoluiei omului. Dac o parte a activitii lor s-a exercitat

85

pentru evoluia omului i a atins forma i stadiul de Iahve-Elohim, o alt parte din natura lor nu a acionat asupra Pmntului, ci s-a consacrat evoluiei lor proprii. Iat ce trebuie s nelegem prin cuvntul odihn ntrebuinat n legtur cu activitatea pe Pmnt pentru a denumi ziua de sabat, a aptea zi a Creaiei. Mai rmne un alt punct important de clarificat. Dac tot ce am spus pn acum este exact, trebuie s concepem omul cruia Iahve i-a insuflat propria sa esen, omulIahve, ca fiind descendentul imediat al fiinei umane mai eterice, mai maleabile, creat n ziua a asea a Creaiei. Este o succesiune n linie direct care merge de la acea fiin uman nedifereniat, masculin-feminin, mai eteric, pn la omul fizic, care reprezint o condensare a naturii eterice, un urma al acestuia. Dac vrem s facem o descriere a omului-Iahve, care triete i strbate perioada atlantean, trebuie s spunem: Fiina uman creat de Elohimi n ziua a asea a Creaiei a evoluat spre omul unisexuat, Omul-Iahve. Ceea ce gsim dup cele apte zile ale Creaiei sunt urmaii, descendenii Omului-Iahve, a aceluia care a fost creat n a asea zi. Povestirea biblic ne face o admirabil descriere, n capitolul al doilea al Genezei, din care nelegem c Omul-Iahve este, putem spune, un descendent al omului ceresc format de Elohimi n ziua a asea a Creaiei, al Omului-Elohim. Tot aa cum fiul descinde din tat, i Omul-Iahve descinde din Omul-Elohim; este urmaul acestuia. Este ceea ce Biblia spune textual n versetul 4 din capitolul al doilea; nu cum sunt redactate traducerile moderne, ci aa cum sun textul originar: Ceea ce a urmat sunt urmaii, descedenii fiinei cereti. Dac lum Biblia aa cum este redactat n prezent, vei gsi aceast fraz ciudat: Ceea ce precede este obria cerului i a pmntului, cnd ele au fost create, cnd Domnul-Dumnezeu a fcut pmntul i cerurile. n mod obinuit, n traducerile curente Elohimii se numesc Dumnezeu, iar Iahve-Elohim se numete DomnulDumnezeu. Domnul-Dumnezeu a creat, a fcut cerul i pmntul. V rog s dai atenie acestui pasaj i ncercai s-i dai un sens rezonabil. M ntreb cine ar putea s-o fac. Cine crede aceasta, ar face bine s examineze mai de aproape textul biblic unde apare cuvntul ebraic toledot, care nseamn cei care vin dup, urmai, descendeni. Acest cuvnt se folosete i n textul unde se vorbete despre descendenii lui Noe . Geneza vorbete de Omul-Iahve ca descendent al raselor coborte din cer, n acelai sens n care vorbete de descendenii lui Noe. Iat n ce sens trebuie citit versetul 4: Ceea ce va urma acum, cei despre care este vorba, sunt descendenii fiinelor cereti i pmnteti care au fost create de Elohimi i desvrite de Iahve-Elohim.
2

toledot: (Geneza, II, 4). Acelai cuvnt apare i la cap. X, unde se vorbete despre descendenii lui Noe (Geneza, X, 32).

Putem, deci, considera i n sensul biblic pe Omul-Iahve ca pe un descendent al Omului-Elohim. Cine crede c aici, n capitolul al doilea, ncepe o nou povestire a Creaiei, deoarece se spune c Dumnezeu a creat pe om, ar trebui s mearg puin mai departe, la capitolul al cincilea, care ncepe aa: Iat lista urmailor (i se folosete acelai cuvnt toledot). S-ar putea crede c este i o a treia povestire a Creaiei. n felul acesta se poate constitui un ansamblu din bucele izolate, dar nu ar mai fi Biblia. Timpul nu ne ngduie s explicm tot ce cuprinde capitolul al cincilea.

86

Dac acestea toate le nelegem cu adevrat n spiritual lor, gsim o perfect concordan ntre povestirea Creaiei din Genez i ce am studiat cu ajutorul tiinei spirituale. i atunci se pune problema de a ti ce nseamn expresiile mai mult sau mai puin simbolice pe care le folosim n acest context. Care este scopul acestei descrieri? Trebuie s nelegem c acesta este rezultatul anticei investigaii spirituale, clarvztoare. Aa cum privirea clarvztoare se cufund astzi n supersensibil pn la originile existenei noastre terestre, la fel au contemplat i cei care au compus povestirea primar a Genezei imaginile n suprasensibil. Faptele care ne-au fost povestite au fost mai nti percepute prin clarvedere. Cnd se face o reconstituire a preistoriei prin gndire i raionamente pur fizice, nu se iau ca baz dect vestigii exterioare. Pe msur ce tindem ctre originile vieii fizice, formele devin din ce n ce mai nebuloase. Dar n aceast cea triesc i acioneaz fiine spirituale. Umul nsui, n esena sa primordial, face parte din rndul acestor fiine spiritual-primordiale care nu pot fi cunoscute dect prin clarviziune. Elementul fizic se formeaz ncetul cu ncetul din spiritual. Cnd privirea clarvztoare se ndreapt spre faptele descrise n Genez, ntlnete mai nti evenimente spirituale. Privirea fizic nu ar vedea nimic, s-ar cufunda n neant. Cu trecerea timpului, viziunea clarvztoare vede cum elementul solid ncepe s se cristalizeze puin cte puin, ieind din spiritual, aa cum gheaa se formeaz din ap prin condensare. Din valurile mrii astrale, din lumea spiritelor apare lumea fizic, vizibil. Continund observaia, n snul acestui tablou care la nceput era doar de natur spiritual, se vede aprnd ca un fel de cristalizare elementul fizic. n primele timpuri, omul nu ar fi putut fi vzut cu ochii fizici. Pn n ziua a asea i a aptea a Creaiei, adic pn n perioada lemurian, omul nu ar fi putut fi vzut de ochii fizici, cci existena lui era nc de natur spiritual. Aici st marea diferen ntre o teorie adevrat a evoluiei i o teorie abstract. Aceasta din urm crede c este vorba numai de fenomene fizice. Dar omul nu s-a format prin evoluia speciilor inferioare. Este cea mai fantastic idee care s-ar putea imagina, aceast pretins transformare a unei forme animale n forma superioar a omului. Mai nainte ca aceste forme s apar i s mbrace pe Pmnt o structur fizic, omul exista deja, de mai mult timp. Dar el nu a dobort pe Pmnt, pentru a-i lua locul alturi de entitile animale coborte anterior, dect mai trziu. Cine nu poate s conceap existena n felul acesta cade sub influena unor idei moderne, care nu sunt nicidecum tiinifice. Dac dorim s facem o caracterizare a devenirii omului n raport cu aceea a ansamblului evoluiei, ajungem la urmtoarea concluzie: n cadrul evoluiei, apariia psrilor i a animalelor din ape formeaz dou ramuri; aceea a animalelor terestre constituie o ramur special. Cele dou ramuri au aprut n ziua a cincea, cealalt ramur n ziua a asea a Creaiei. Iar cnd apare omul, nu se continu aceast linie, deoarece venise timpul ca el s coboare pe Pmnt. Aceasta este adevrata teorie a evoluiei i aceasta apare i n Biblie ntr-un mod mult mai exact dect n nu tiu ce carte modern n care se expun tot felul de ipoteze materialiste. i acum, dragi prieteni, cteva ultime observaii. ntr-o ultim conferin a unui ciclu nu poate fi niciodat vorba dect de unele consideraii complementare, cci dac ar fi s dezvoltm subiectul n toat amploarea sa ar trebui s continum s vorbim luni ntregi. Geneza este un izvor nesfrit. Prin cicluri de conferine nu se pot da dect impulsuri, i nu am tins dect la aceasta. Acum vreau s insist o ultim dat asupra faptului c nu a fost nicidecum uor s abordez acest subiect, cci nu-i poi face o

87

idee clar asupra dificultilor care pot aprea pe drumul care duce la originile profunde ale istoriei Creaiei dup Biblie, asupra dificultilor pe care le implic gsirea unei concordane, a unui paralelism ntre faptele descoperite cu ajutorul tiinei spirituale i cele pe care le povestete Biblia. A fost o munc extraordinar de grea pentru a realiza acest studiu n modul cel mai contiincios. Oamenii cred adesea c privirea clarvztoare poate ptrunde peste tot cu uurin, c totul i se ofer de la sine. Dar cu ct naintezi mai mult n cunoastere i acesta este cazul i pentru cercetrile obinuite, exterioare cu att apar mai multe dificulti, iar cnd treci de la cercetarea de natur fizic la investigaia spiritual, abia atunci apar adevratele greuti. n momentul acela ai sentimentul unei mari responsabiliti, pe care o simi dac vrei s vorbeti despre aceste lucruri. Dar cred c nu am ntrebuinat n acest ciclu de conferine un singur cuvnt despre care s nu pot afirma c poate rmne, c este, cel puin pentru limba german, o expresie exact i care poate conduce la o idee i la o reprezentare adevrat a acestor lucruri. Dar aceasta nu a fost uor. Pot s v spun acum c a fost n intenia noastr ca la nceputul sau la sfritul acestui ciclu s rugm pe distinsul nostru prieten, domnul Seiling , s ne recite, cu perfecta sa art a diciunii pe care, de altfel, ai avut ocazia i ieri s o apreciai , ntreaga poveste a celor apte zile ale Creaiei. Vei nelege ns cu uurin c nu era cazul s ascultm textele obinuite, dup ce, n tot cursul acestui ciclu, m-am strduit s gsesc expresiile cele mai adecvate pentru cele spuse n Genez. Am avut o umbr de speran c a putea realiza, mcar acum, la sfrit, o traducere care s aib ca temei cercetrile noastre n sensul tiinei spirituale, pe care s o pot prezenta pentru a fi declamat de prietenul nostru. Dar n faa avalanei de vizite pe care le-am primit n aceste zile, nu am ndrznit nici mcar s fac o ciorn de prob, necum s reuesc o traducere a Genezei care s fie demn de a fi prezentat . Aceast ncercare nu putea fi dus la capt dect cu o deplin contiinciozitate i nu promit dac am s o pot face n viitor. Deocamdat s ne mulumim cu impulsurile i nzuinele ce pot rezulta din acest ciclu. Dar pot s v asigur c munca depus pentru realizarea misterului rosacrucian*, din primul pn n ultimul moment, a fost ca i o traducere, cci a cerut un consum de fore spirituale considerabil. Dar cine tie ce greuti am ntmpinat nelege c refacerea unui text obinuit al Genezei este mult mai dificil dect tot ce sa fcut pentru misterul rosacrucian. Iar prin progresele care s-au realizat n ceea ce ni s-a prezentat ca fiind marile revelaii ale lumii se ngrmdesc greuti tot mai mari, i este bine ca acest lucru s fie cunoscut; tocmai prin faptul c le cunoatem, vom ajunge tot mai departe n nelegerea corect a Antroposofiei. Antroposofia trebuie s ne lrgeasc spiritul i inima; de aceea, dei obinem rezultate prin propria noastr metod, nu trebuie s ne situm pe poziia c o alt metod nu ar putea s ne fie util. Evoluia spiritual a timpului nostru are nevoie de numeroase ci care s ne conduc spre elul mre pe care cu toii l avem n vedere. i chiar dac nu este deloc n stilul meu de lucru s ptrund ntr-un alt domeniu dect cel al esoterismului, nu vei constata niciodat c eu a exclude o alt metod de lucru. Pot s spun, la sfsitul acestui ciclu, c tocmai ajutorul esoterismului ne-a condus n regiunile nalte ale cercetrii antroposofice, dar a dori, tocmai pentru aceasta, s v sftuiesc c este bine s cercetai n toate direciile, dac considerai c alte metode v pot lega mai mult de esoterism i de o mai bun nelegere a Antroposofiei. Un bun exemplu este cartea prietenului nostru Ludwig Deinhard, n care a strns la un loc, ntr-un mod armonios, tot ceea ce ne poate fi util din alte domenii de cercetare att pentru a deveni, ca s spunem aa, multilaterali n aceast direcie, ct i pentru a ne ajuta n cutrile noastre antroposofice .
3 4 5

88

Maximilian Gmbel Seiling (18791964). Actor, cu o perfect art a diciunii. A interpretat rolul lui Strader n dramele-mister scrise de Rudolf Steiner. 4 Aceast traducere nu a fost realizat nici ulterior. * Este vorba de drama-mister Poarta Iniierii. A se vedea i Conferina introductiv. (N.Tr.)
5

Ludwig Deinhard, Das Mysterium des Menschen im Lichte der physichen Forschung. Eine Einfhrung in den Okkultismus, Berlin,1910.

Vreau s v atrag acum atenia asupra unui al doilea aspect care s-a evideniat n cursul acestor conferine: necesitatea ca nvmntul spiritual, antroposofic, s devin n sufletele noastre o for care s ne poarte din ce n ce mai mult spre o mai larg deschidere a modului nostru de a tri, de a simi i de a nelege lumea. Numai printr-o perfecionare n domeniul gndirii, al sentimentelor i al moralei facem proba c nvmntul spritual devine fecund n noi. n acest sens, studiul Genezei, n paralel cu cercetrile tiinei spirituale, poate avea o importan deosebit. Acest studiu paralel ne dezvluie cum am fost creai, care a fost starea noastr iniial, cum ar fi spus Jakob Bhme*, n snul acelor Entiti spirituale de unde provin i Elohimii nii i de unde au evoluat pn la Iahve-Elohim pentru a realiza marele el al Creaiei lor: Omul. S primim aceast revelaie cu respect i responsabilitate. Elohimii, mai nti, cu cele mai bune fore ale lor, apoi Iahve-Elohim sunt la baza evoluiei noastre. Aceast origine divin s o lum ca pe o obligaie care ne revine fa de natura uman de a asimila forele spirituale care nu nceteaz s intervin n evoluia noastr.
* Jacob Bhme (15751624), mistic i filosof german. (N.Tr.)

Am fcut aluzie la influena luciferic. Prin aceast influen, o parte din ceea ce se gsea n snul spiritualitii din care provine omul nu a urmat evoluia normal. Rmas n snul spiritualitii, ea nu apare dect mult mai trziu, prin ncarnarea lui Christ n corpul lui Iisus din Nazaret. De atunci Christ actioneaz n evoluia Pmntului ca un nou principiu divin. Privirea pe care tocmai am aruncat-o asupra marilor adevruri ale Genezei trebuie s ne conduc la obligaia de a primi tot mai mult n noi aceast esen spiritual a lui Christos, deoarece numai aa ne putem ndeplini misiunea noastr ca oameni. S ne ptrundem tot mai mult de acest principiu al lui Christos, pentru a ne cluzi, pe Pmnt, spre realizarea operei ai cror germeni au fost depui n noi n timpurile de care vorbete Geneza. Un ciclu de conferine poate nu numai s ofere cunotine, ci i s dea natere unor fore n sufletul nostru. Fie, deci, ca toate care s-au desprins dintr-un studiu mai aprofundat al Genezei s-i aib ecoul n suflete, chiar dac anumite detalii vor fi uitate. La captul acestor cteva zile, n cursul crora am avut posibilitatea s ptrundem mai adnc n nvtura antroposofic, fie-mi ngduit s-mi exprim aceast dorin: s reinem forele interioare care nesc din aceast nvtur, s le aducem n viaa noastr exterioar, s le facem s fertilizeze! Oricare ar fi viaa i domeniul n care ne exercitm profesiunea, aceste fore pot s anime i s fecundeze activitatea noastr, s ne stimuleze bucuria i plcerea de a tri. i dac am neles cu adevrat originea att de grandioas a existenei umane, nimeni nu va mai putea s-i duc viaa fr a primi n sine aceasta ca pe o for care aduce bucuria de a tri. Cnd realizai acte de dragoste, n ochii votri s luceasc lumea adevrului asupra originii divine a omului, a naltului su destin: iat cel mai bun mijloc de a face vii nvmintele antroposofiei. Aceasta se confirm prin aciunea de a face fericii pe cei

89

din jurul nostru, care nsufleete, nveselete i mprospteaz spiritul, sufletul i corpul nostru. S fim mai buni, mai sntoi, mai puternici prin faptul c am primit aceast nvtur antroposofic. Acest ciclu de conferine nu este dect o smn care, dup ce a germinat n sufletul celor care l-au urmrit, rodete pentru toi ceilali. Fizic, ne vom despri acum, dar s rmnem unii n spirit, ca antroposofi, s ne mobilizm forele pentru ca nvmintele pe care le-am desprins s ne ptrund viaa: S ne ptrundem de acest spririt, s fim fermi pn n clipa n care nu numai n domeniul spiritual, ci i n realitatea fizic, vom vedea realizat ceea ce exprim nc o dat, ca pe o urare: la revedere!

90

Geneza
Capitolul 1
Versiunea n limba romn, dup traducerea patriarhului Nicodim. 1. La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. 2. i pmntul era nelocuit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. 3. i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. 4. i a vzut Dumnezeu c e bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. 5. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear, i a fost dimineaa: ziua nti. 6. i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape! i a fost aa. 7. A fcut Dumnezeu tria, i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. 8. Tria a numit-o Dumnezeu cer. Si a vzut Dumnezeu c e bine*. i a fost sear, i a fost dimineaa: ziua a doua. 9. i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul! i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. 10. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c e bine. 11. Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb cu smn ntrnsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod, cu smn n sine, dup fel, pe pmnt. i a fost aa. 12. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn dup fel pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c e bine. 13. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia. 14. i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne, s deosebeasc timpurile anului, zilele i anii. 15. i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. 16. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii i stelele. 17. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. 18. S crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c e bine. 19. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra. 20. Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului ! i a fost aa.

91

21. A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c e bine. 23. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a cincea. 24. Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa. 25. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c e bine. 26. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea noastr, ca s stpneasc petii mrilor, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! 27. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. 31. i a privit Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau bune foarte. i a fost sear, i a fost dimineaa: ziua a asea.
* Aceast fraz nu este n textul ebraic. (N.Tr.)

Capitolul 2
1. Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lui. 2. i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea s-a odihnit de toate lucrurile sale, pe care le-a fcut. 3. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa s-a odihnit de toate lucrurile sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial. 4. Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor, din ziua cnd DomnulDumnezeu a fcut cerul i pmntul. 5. Pe cmp nu se afla nici o tuf, iar iarba de pe el nu ncepuse a odrsli, pentru c Domnul-Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmnt i nu era nimeni ca s lucreze pmntul. 6. Ci numai abur ieea din pmnt i umezea toat faa pmntului. 7. Atunci, lund Domnul-Dumnezeu rna din pmnt, a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie. 8. Apoi Domnul-Dumnezeu a sdit rai n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise.

92