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INTRODUCCIN
El viaje haba sido magnfico. Llegamos dentro del itinerario previsto. Luego de tomar nuestro equipaje, salimos a las afueras del edificio del aeropuerto donde una larga fila de operadores de automviles de servicio pblico espera ansiosa la llamada de nuevos pasajeros. El nuestro no demor. Amablemente el chofer tom nuestras maletas, las guard y nos abri la puerta. Luego de ofrecerle la direccin del hotel donde nos hospedaramos, y mientras viajbamos, intercambiamos algunas palabras y notando un crucifijo colgando del espejo retrovisor interior, pregunt: Quin es esa persona colgando de esa cruz? Jess, me dijo no sin antes mostrar cierto asombro por mi pregunta. Volv a curiosear: Y tienes idea de su nacionalidad? Pensando un poco, me respondi. Pues., pienso que es catlico.. me imagino que de Italia no Respond: No est mal, en realidad Italia no queda tan lejos que digamos... pero sabes algo... Jess no fue italiano, ni romano, ni catlico.., fue judo, nacido en Israel... te haban dicho eso alguna vez? A la verdad que no-, acabo de enterarme.., seguro que Jess es judo? Como que vamos juntos hacia el hotel y usted conduce este automvil, amigo... Y por los prximos 25 minutos, tuve la oportunidad de hablarle del Jess judo. Se sorprendi que su nombre verdadero no fuese Jess, sino Yeshua; y que no fue cristiano ni visit nunca una iglesia cristiana.., porque no haba cristianos ni iglesias cristianas en sus das. Hoy, 2000 aos despus, la mayora de os judos y de os cristianos como mi taxista, solamente conocen al Jess romano e ignoran al Yeshua judo. Asher Norman en su libro ha de ocupar nuestra atencin en esta obra, afirma: Jess fue un falso profeta pues no cumpli con los seis principales requisitos mesinicos establecidos por los profetas de Israel.,. l (Jess) fue producto de los conceptos sostenidos por las religiones paganas que crean en mitad hombre/mitad dios tales como Atis, Adonis, isis, Mytra y Dionisio. Este ltimo tuvo doce discpulos y fue resucitado despus de tres das., todos ellos nacieron el 25 de Diciembre... El pueblo judo nunca creer en Jess. Como es evidente, el Dr. Norman, ms abogado que telogo, habla del Jess cristiano, que surge varios siglos despus del Yeshua judo. Por tanto, cuando afirma: el pueblo judo nunca creer en Jess debemos entender que est hablando de otro Jess, no del Yeshua judo. Pero hay alguna diferencia? Ciertamente que s. El rabino Shmuley Boteach escribi1: El hombre conocido como el fundador del cristianismo fue un judo piadoso que levant su voz contra Roma, no contra sus hermanos.. Jesucristo es el ms famoso judo de todos los tiempos, pero hoy es recordado como un cristiano. Sorprendentemente la comunidad juda ha aceptado esa distorsin de a historia y tiene la tendencia a identificar a Jess como un apstata. iQu irona que los judos acepten tal versin romana de uno de sus hermanos, en vez de procurar descubrir al hombre ms all del mito.
Los cristianos deben comprender que desde la perspectiva teolgica del judasmo, un judo que se convierte al cristianismo es visto como un alma juda que ha sido cortada, al menos temporalmente, de la comunidad juda y del pueblo de Israel. De morir en esas condiciones, la teologa juda considera que ese judo ha perdido su parte y su entrada al mundo venidero. Nada podra ser ms trgico. Fundamentados entonces en o que fue dicho por los sabios talmudistas5 que Cualquiera que salva un alma juda es como si salvara al mundo libros como el de Asher Norman son entendibles.
Por otro lado, los judos debemos hacer un esfuerzo por comprender que desde la perspectiva del cristianismo, entre otras cosas, un judo que no acepta a su Jess y no se convierte al cristianismo, est condenado a la muerte eterna. Por tanto, ellos consideran su deber insoslayable hablarle al judo de su Jess y hacer todo lo humanamente posible por convertir al judo, pues, desde su punto de vista, es la nica manera en que el judo alcanza su salvacin. Visto as, hay una buena intencin por ambos lados. Los judos, como Asher Norrnan, que ocupar nuestra atencin en esta obra, procurando proteger a la comunidad juda contra lo que es visto como algo peor que el holocausto nazi, (que afectaba solamente el cuerpo del judo pero no su alma) y los cristianos, contra viento y marea, procurando salvar el alma juda por medio de la aceptacin de Jess y pensando que con ello cumplen la ordenanza de la gran comisin. En medio de estas realidades y tenindolas en cuenta, surge este libro. Por un lado porque las buenas intenciones, sin la informacin adecuada, no solamente son insuficientes, sino altamente peligrosas toda vez que mientras la intencin sea considerada buena, si se acta en ineptitud, ms grande es el dao que puede ser causado, porque mayor es a pasin y el empeo con que se esfuerza el ignorante por alcanzar lo que considera correcto. Y por el otro, para intentar demostrar, primeramente al judo, que el Jess que ha sido expuesto al mundo, no es el Yeshua judo y que por tanto, un acercamiento a ese otro Yeshua, desde una perspectiva juda y dentro del judasmo es no slo posible, sino compatible con la fe juda y con el judasmo. Por supuesto, deseamos demostrar tambin al cristiano honesto y sincero que el judo es un caso diferente al resto de los pueblos de la tierra y que la manera cmo se ha procurado la conversin de los judos al cristianismo no es solamente innecesaria sino tambin equivocada.
Su libro por tanto, no est dirigido a los cristianos, sino a los judos que corren el peligro de ser convertidos al cristianismo catlico para que sepan cmo defenderse de los misioneros y permanecer junto al pueblo judo, al Dios de Israel y Su sagrada Torah (Escritura). Solamente cuando el judo resiste la tentacin de a conversin a otra fe distinta a la de Yeshua y de nuestros padres y profetas, podr mantenerse como pueblo santo, apartado y escogido por el Eterno para cumplir su misin en la redencin de Israel y del mundo. Por otro lado, cuando algunos judos toman dicho libro (y sus homlogos) para tratar de minar la fe cristiana y convertir al cristiano al judasmo, no solamente traicionan la intencin original del autor, sino que cometen el mismo error que los misioneros porque el judasmo no es para los gentiles como el cristianismo no es para los judos. El propio Asher Norman afirma:
Este libro ha sido escrito para dar a los judos un recurso comprensivo de informacin accesible que pueda ser usado para rebatir los argumentos de los misioneros cristianos.., y para demostrar al judo por que el cristianismo no es el camino apropiado para el alma juda... Si eres un cristiano que podras ofenderte por el rechazo de os argumentos que damos a los misioneros y sus reclamos sobre Jess, este libro no sera uno que debieras leer. Tristemente, estamos en presencia de misioneros cristianos y de misioneros judos, ambos tal vez con buenas intenciones, pero equivocados en cuanto a a naturaleza de la salvacin y del rol de cada grupo dentro del plan de redencin de Dios, como es revelado en las Escrituras. Debido al hecho de que algunos misioneros judos, a espaldas de su autor, han tomado este libro como punta e tanza para intentar minar la fe cristiana ex profesamente y para eventualmente convertir al cristiano al judasmo y destruirle su fe en Jess como Mesas, y anticipando que la mayora de los cristianos no han recibido la educacin hebraica necesaria para responder a los contra argumentos de los misioneros judos, de no suceder algo, tales intentos tienen el potencial de levantar una ola de antisemitismo infundado e innecesario que podra en algunos casos, incluso, llevar a una guerra de palabras sino civil dentro de nuestra cultura judeo-cristiana. Ante tales provocaciones, los cristianos no se quedarn con las manos cruzadas y los resultados de dichos comentarios, tanto radiales como televisivos como de conferencias al frente mismo de las iglesias cristianas y con la mira de provocarlas, pasando incluso invitaciones a sus pastores y lderes para oir tales argumentos (diseados originalmente solo para los judos), no pasarn desapercibidos.
1 Twentv-six Rcasons Whyjews Dont Beheve injesus, Publishing Companv . California, 2007 2. Jerusalem Post, Dcc. 07, 2005 3. David Flussa Jesus, Magnes Press. Hebrew Universityjerusalem, 1997, 4 Es entendible, Asher Norman es abogado, no historiador ni telogo. 5 Sanhedrin 37a. 6 td. pginas xxii. xxvi y xxix 7 Un porcentaje bien 21ro de os actuales miembros de la secta juda conocida como Jabad, la ms misionera de todas las sectas judas contemporneas, tiene entre sus adeptos, una gran cantidad de ex cristianos, o sea, conversos al judasmo de abad, t2nibin conocidos como Lubavitch. Sabemos que una porcin importante de Jabad considera al finado Ray Menahen Schneersohn como el Mesas, aun cuando falleciera a fines del siglo XX. 8 Es imposible pensar de otra manera cuando un misionero judo le dice en el rostro a un cristiano que Jess es un falso profeta que ha sido condenado a vivir en una enorme taza de estircol hirviente en el mismo infierno.
El aguardarlo se expresa primero y principalmente en el deseo judo de llegar a la plenitud espiritual. Debido a las condiciones que imperan hoy da tanto en Israel como en la galut (dispora) el yehud (judo) sabe que en estas condiciones no existe la posibilidad de cumplir todos los preceptos y mandamientos de la Torah. Por qu? Porque existen impedimentos internos y externos: por ejemplo, la fuerza del itzer har (la mala inclinacin, la presencia y poder del pecado en la naturaleza humana) la maldad reinante en esta edad presente y adems, la realidad de que existen amplios sectores de la Torah y sus mitzvot (mandamientos) que son imposibles de cumplir. En sentido general, la Torah contiene 613 mandamientos dados al pueblo judo. Pero en la realidad, podemos cumplir solo 207. El resto de las Mitzvot (mandamientos) que estn ligadas a temas como el Rey de Israel, el Sanedrn, el Beit Hamikdash (Templo) las ofrendas, el sptimo ao, el ao de jubileo, etc., no son factibles en el presente. Cuando analizamos el tema en su profundidad, vemos que no es una diferencia slo de cantidad, sino en calidad. En otras palabras, la economa de la vida juda en la actualidad es limitada y parcial, no como la Torah estipula en plenitud. Dicho en otras palabras, la Torah es ahora, en su mayora, terica, hipottica, pero muy lejos de ser operativamente prctica y tangible. Un judo que ha tomado su relacin de pacto con el Eterno en serio no puede estar en paz con esta situacin, cuando es casi imposible materializar el conocimiento Divino en la vida misma. Cuando estudiamos Torah debemos hacerlo por motivaciones puras, esto es, para incorporar sus principios a nuestra forma de vida, porque el judasmo es una forma de vivir ms que una religin. Si decimos con las Escrituras!4, que la Torah "es perfecta que restaura el alma" y que "permanece para siempre", cmo vivir tranquilos cuando ms del 50% de sus mandamientos resultan inoperantes en nuestra realidad? Esto significa que estamos lejos de la perfeccin que ofrece el Eterno mediante la observacin de Sus mandamientos. Si estamos de acuerdo con nuestros mayores que esos mandamientos no son gravosos!', sino que nos llevan a Mashaj!6, entonces entendemos la seriedad del asunto para un yehud. Por tanto, toda la situacin actual que nos predispone a no cumplir la misin que el Eterno nos ha confiado por medio de Sus mandamientos, significa que an seguimos en la galut (exilio) y que no hemos experimentado la totalidad de la gueul (redencin) que nos ha sido prometida. Tal cosa ser superada plenamente cuando venga Mashaj, porque por medio de l, la plenitud de vida anunciada en la Torah, ser finalmente conquistada y la elevacin moral y espiritual que disfrutaremos entonces nos permitir la espiritualidad necesaria para vivir a la altura de la profundidad y anchura de la Torah.
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Recordar a Mashaj y aguardar Su venida, es por tanto algo ms que un credo, algo ms que un principio, es el fundamento mismo de nuestra existencia y su proyeccin proftica que da sentido y razn de ser a cada alma juda. En la misma medida que tal fe y esperanza calan en nuestros corazones, en esa misma medida haremos todo lo que sea necesario para atraer prontamente y en nuestros das su venida. Esta fe en el Mashaj y la esperanza diaria de su venida tiene que pasar de la ideologa a la prctica, es decir, transformarse en un estilo de vida que revela apropiadamente esa fe y esperanza.
9 En hebreo se pronuncia "Maslaj". 10 Amid significa literalmente, "de pie", y se refiere al hecho de que esta plegaria, compuesta originalmente por 18 bendiciones, se confiesa de pie. Como est formada por 18 bendiciones, se conoce tambin por la expresin hebrea, Shemoneh Ezrei, que es la forma hebrea de decir, "dieciocho". 11 La Torah es una expresin hebrea que significa "Instruccin, Enseanza" y que ha sido traducida como "Ley" en la mayora de las traducciones cristianas. El trmino tiene un significado limitado (los Cinco libros de Moiss o Pentateuco) y un significado ilimitado, para referirse a toda la Escritura. Tambin puede indicar ciertas interpretaciones de las Escrituras trasmitidas oralmente. El contexto determina el significado especfico. Aqu, como es evidente, Torah quiere decir, las Escrituras. El lector debe prestar atencin para interpretar bien dicho trmino, extraordinariamente importante en el Judasmo. 12 Maestro y filsofo judo de la Edad Media (1135-1202) a quien se considera hoy da como el padre de la teologa y filosofas judas. Su obra sirve de rbitro legal para temas cruciales como por ejemplo, el de Mashaj. No hay prcticamente nadie dentr o del judasmo contemporneo, que impugne sus postulados sobre el Mashaj. La obra de Asher N orman que estudiamos, est fundamentada, precisamente, en los principios que sobre el tema de Mashaj estableciera Mairnnides. 13 Hiljot Melajim (Ley de los Reyes), captulo 11. 14 Salmo 19:7; Is. 40:8 15 Yojann Alef (1 de Juan) 5:3 16 Romanos 10:4 17 Efesios 1:10 18 Como se explic previamente, la frase hebrea "itzer har" se traduce como "mala inclinacin", es una referencia a la presencia y dominio del pecado en la naturaleza humana. En otros lugares es visto como "hombre viejo", "concupiscencia", "mal", etc. 19 La expresin, "yugo de las naciones" se refiere al dominio secular y la mayora de las veces pagano que existe en el mundo por el cual estamos invadidos constantemente por fuerzas antagnicas y de maldad que arrastran a los hombres hacia el pecado obstaculizando su elevacin espiritual. 20 Es decir, ser responsabilidad del Maslaj eliminar la presencia y el poder del pecado en la naturaleza humana y al mismo tiempo, imponer un gobierno mundial de santidad y justicia entre las naciones que promueva el amor, temor, servicio y conocimiento del Eterno entre los hombres lo que resultar en paz, justicia y prosperidad para todos. 21 Romanos 8:19-23. 22 Yojann Juan 17:21 23 Maimnides, sabio, maestro, filsofo y mdico judo de la edad media considerado uno de os juristas mas importantes del judasmo, este dicho se encuentra en su libro Leyes de los reyes. 24 Acrnimo con el cual se conoce al sabio judo Rabino Mosh ben Maimn; de ah. RaMBaM. 25 EJ Talmud es una recopilacin de todas las leyes y costumbres que pudieron ser recogidas en forma escrita sobre la interpretacin dada por los doctores de la ley juda durante los aos 200-500 era comn y que trata de temas legales, ticos, costumbres y forma de vida juda fundamentada a su vez sobre la Mishn, una recopilacin de la ley oral hecha previamente. El Talmud condene la Mishn y
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26 Isaas 30:18 27 Salmo 84:2 28 Hebreos 11; 14-16 29 2 Kefa (Pedro) 3:13 30 Filipenses 3:13.14 31 2 Cor5:4 32 El autor se refiere al petrleo y sus derivados y por extensin al sistema econmico que domina las finanzas del mundo en estos momentos. 33 Marot Elohim (Revelaciones) 21: 2,11-21 34 Proverbios 25:25 35 Lucas 22:19