LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN LA ESPAA ACTUAL

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EL MOVIMIENTO CONTRA LA EUROPA DE MAASTRICHT Y LA GLOBALIZACIN ECONMICA EN LA GNESIS DEL MOVIMIENTO ANTIGLOBALIZACIN EN ESPAA (1992-2002) .
Jess Bartolom Martn Universidad Complutense de Madrid
INTRODUCCIN Entre 1996 y 2001 se desarroll en Espaa una coordinadora de colectivos autodenominada como Movimiento contra la Europa de Maastricht y la Globalizacin Econmica (MAM). Esta coordinadora supuso un mbito de experimentacin de nuevos marcos culturales, formas de organizacin y repertorios de accin en consonancia con el nuevo contexto histrico mundial definido en torno al proceso de globalizacin. A pesar de los elementos innovadores que incorpor el MAM, tambin estuvo atravesado por herencias de anteriores ciclos de movilizacin, que al mismo tiempo que facilitaron recursos para la accin colectiva tambin favorecieron que ciertas formas de hacer y pensar tradicionales se enquistaran, dificultando la consolidacin de un nuevo tipo de movimiento social. El MAM no ha suscitado investigaciones particulares ms all de su mencin en obras ms amplias de anlisis del movimiento antiglobalizacin, denominacin creada y difundida por los medios de comunicacin de masas a partir de 1999. Este nuevo movimiento social apenas ha suscitado investigaciones desde la historiografa, pero s desde el periodismo, la poltica y la sociologa. Fuera de Espaa, destacan las contribuciones en lengua italiana, francesa e inglesa, que han indagado en el desarrollo de los denominados en Italia movimientos no globales o globales, conocidos en Francia como movimientos altermundistas y definidos
La presente comunicacin parte del trabajo de investigacin para la obtencin del DEA presentado en septiembre de 2005 en la Universidad Complutense de Madrid por el autor y dirigido por Luis Enrique Otero Carvajal bajo el ttulo La gestacin del movimiento antiglobalizacin en Espaa: El Movimiento contra la Europa de Maastricht y la globalizacin econmica (1992-2002).

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habitualmente en Gran Bretaa, EEUU y Canad como movimientos sociales transnacionales. Los estudios de estos nuevos movimientos se han centrado en el repaso de sus principales hitos, en la bsqueda de sus orgenes y en su relacin con los cambios experimentados en el mundo en los ltimos aos (ampliacin de mercados, crisis del Estadonacin, globalizacin cultural, nuevo orden internacional,)1. En Espaa, aunque el panorama es menos prolfico que en otros pases, tambin existe una creciente bibliografa al respecto. ngel Calle defiende la emergencia de una nueva cultura de movilizacin que mantendra una vinculacin constructiva con los movimientos previos y surgira a partir de unas oportunidades polticas (la globalizacin y la persistencia de redes de protesta), mediticas (Internet) y culturales (la postmodernidad y una cultura local y antiautoritaria), apostando por democratizar la globalizacin frente a las desiguales interrelaciones sociales marcadas por los mercados2. Enara Echart, Sara Lpez y Kamala Orozco han llamado la atencin sobre la consideracin del movimiento antiglobalizacin como un novedoso actor internacional, al mismo tiempo que destacan su sujecin a las barreras estatales, heredando culturas polticas nacionales y marcos de actuacin fundamentalmente estatales3. Salvador Mart ha insistido en encuadrar a los movimientos de resistencia global en el marco de la globalizacin y la sociedad de la informacin, sealando su actuacin en mbitos micro y marco a partir de posiciones reactivas y proactivas, siendo sus mayores xitos simblicos4. Por su parte, Pablo Iglesias partiendo del anlisis de algunos hitos concretos de los nuevos movimientos globales ha destacado como su forma de accin colectiva caracterstica la desobediencia civil practicada en las protestas contra las reuniones oficiales de las instituciones internacionales5. Estos estudios se insertan en la investigacin sobre los nuevos movimientos sociales desarrollada en la sociologa y en la historiografa, en gran parte deudora de la evolucin de
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Ver, por ejemplo, Lempen, B.: La dmocratie sans frontires: essai sur les mouvements anti-mondialisation, Lausanne, L'Age d'homme, 2003; CERI, P.: Movimenti globali: la protesta nel XXI secolo, Roma, Laterza, 2002; Bandy, J. y Smith, J. (eds.): Coalitions across borders: transnational protest and the neoliberal order (people, passions, and power), Oxford, Rowman & Littlefield, 2004. 2 Calle, A.: Nuevos movimientos globales. Una nueva cultura de movilizacin, [Tesis indita] Director: Enrique Laraa, Madrid, Departamento de Sociologa III UCM, 2004. Sobre la base de esta tesis se puede consultar Calle, A.: Nuevos movimientos globales. Hacia la radicalidad democrtica, Madrid, Editorial Popular, 2005. 3 ECHART, E., LPEZ, S., Orozco, K.: Origen, protestas y propuestas del movimiento antiglobalizacin, Madrid, IUDC Los Libros de la Catarata, 2005. 4 Mart, S.: Los Movimientos de Resistencia Global, en Grau, E. e Ibarra, P. (coord.): Anuario de movimientos sociales. Participando en la red, Barcelona, Icaria Betiko Fundazioa, 2001, pp. 291-303; Mart, S.: Cuando el movimiento antiglobalizacin ya no es novedad. Algunas reflexiones en torno a un movimiento de movimientos, en GRAU, E. e Ibarra, P. (coord.): La red en la calle cambios en la cultura de movilizacin?: anuario de movimientos sociales, Barcelona, Icaria Betiko Fundazioa, 2004, pp. 86-93. 5 Iglesias, P.: Un nuevo poder en las calles. Repertorios de accin colectiva del Movimiento global en Europa. De Seattle a Madrid, en Poltica y Sociedad, 42 (2005), pp. 63-93.

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las teoras sociolgicas6. En el contexto del surgimiento de los nuevos movimientos sociales en los aos 70 del siglo XX, enfoques de anlisis tradicionales como el marxista o el procedente de la teora del comportamiento colectivo, fueron renovados derivando la reaccin a los planteamientos marxistas en teoras centradas en los aspectos subjetivos de la construccin de identidades, pasando as del anlisis de conflictos materiales al estudio de conflictos simblicos (lo que conect a esta perspectiva con planteamientos postestructurales y postmodernos centrados en anlisis de discursos), mientras que la respuesta a las teoras del comportamiento colectivo provino de la escuela de la movilizacin de recursos centrada en los aspectos organizativos de carcter estructural y racional. En lneas generales las teoras de las identidades colectivas (precedidas por las de la privacin relativa y las marxistas) se desarrollaron en Europa, intentando responder a las causas del surgimiento de los movimientos sociales, mientras que las teoras de la movilizacin de recursos (que superaron a las de la eleccin racional y el comportamiento colectivo) tuvieron su epicentro en EEUU, buscando responder a la forma adoptada por los movimientos sociales. No fue hasta los aos 80 del siglo XX cuando se inici un acercamiento entre estas dos tradiciones, a travs de obras que conectaban los cambios estructurales con la accin colectiva, lo que condujo a la apuesta por el eclecticismo y complementariedad de enfoques a partir de la bsqueda de respuestas a la cuestin central de cmo se pasa de la estructura a la accin. Partiendo de este marco de pluralismo epistemolgico que busca la complementariedad de los enfoques de anlisis, nuestra apuesta terica se encuadra en lo que Santos Juli ha denominado eclecticismo pragmtico, por lo que a la hora de abordar el estudio del MAM trataremos de responder tanto a las causas que motivaron su creacin como a las formas que adopt7. Para ello analizaremos el contexto en el que se cre el MAM, que aport unos lmites y oportunidades al surgimiento y reproduccin social de la movilizacin, condicionando su evolucin y otorgndole unas caractersticas novedosas en consonancia con los cambios acontecidos en el mbito mundial a finales del siglo XX. Estas innovaciones que introdujo el MAM en la movilizacin social, sentando unas bases para el posterior desarrollo del movimiento antiglobalizacin en Espaa, se pueden rastrear a travs del anlisis de las culturas e identidades activistas que desarroll, en estrecha relacin con los sujetos
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Prez Ledesma, M.: Cuando lleguen los das de la clera (Movimientos sociales, teora e historia), en Zona Abierta, 69 (1994), pp. 51-120; Riechmann, J. y Fernndez, F.: Redes que dan libertad. Introduccin a los nuevos movimientos sociales, Barcelona, Paids, 1999, pp. 11-28. 7 Juli, S.: Historia Social / Sociologa histrica, Madrid, Siglo XXI, 1989. Entre los autores que han defendido la multidimensionalidad epistemolgica podemos citar a Riechmann, J. y Fernndez, F.: op. cit., pp. 28-30.

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individuales y colectivos que participaron en el mismo. No obstante, el MAM tambin fue heredero de movimientos sociales anteriores, mostrando cierta continuidad tanto en los marcos ideolgicos, como en los sujetos que participaron en el mismo, o en las acciones colectivas que promovi.

LA GLOBALIZACIN: UN NUEVO CONTEXTO PARA LOS MOVIMIENTOS SOCIALES La revolucin de las telecomunicaciones - producida fundamentalmente en el mbito de la tecnologa digital en el ltimo tercio del siglo XX -, junto con la disolucin del bloque sovitico (1989-1991) - que supuso la desaparicin del sistema bipolar que haba dominado el escenario poltico mundial desde el final de la II Guerra Mundial dando paso a una fase de hegemona de EEUU -, han marcado el desarrollo del proceso de globalizacin del sistema poltico y econmico liberal. Este proceso ha supuesto el aumento del nmero de Estados que han adoptado sistemas parlamentarios, reconociendo, al menos tericamente, derechos polticos y sociales8. No obstante, el proceso democratizador se ha visto supeditado por la globalizacin de la economa capitalista liberal, especialmente manifestada en el funcionamiento de los mercados financieros en tiempo real a escala planetaria, pero tambin en la globalizacin del mercado de bienes y servicios, en la consolidacin de empresas trasnacionales gracias a la internacionalizacin de los procesos de produccin y distribucin, y en la nueva divisin internacional del trabajo9. Estos procesos de globalizacin, que estn respaldados por el desarrollo global de los medios de comunicacin de masas y de las nuevas tecnologas de la comunicacin (especialmente Internet), han generado una creciente interdependencia entre los habitantes de la Tierra. Esta creciente convergencia e integracin de las sociedades humanas en torno a la economa capitalista, junto con el mantenimiento y la profundizacin de las desigualdades econmicas y de la crisis ecolgica planetaria, ha abierto oportunidades para la confluencia entre movimientos sociales disgregados en torno a temticas y territorios particulares. En palabras de Michael Hardt y Antonio Negri, los procesos de globalizacin ofrecen nuevas posibilidades a las fuerzas de liberacin, al permitir presentar al conjunto de todos los explotados y subyugados, una multitud que se opone directamente al Imperio10. Estas nuevas
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Huntington, S.: La tercera ola. La democratizacin a finales del siglo XX, Barcelona, Paids, 1994. Castells, M.: La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. La sociedad red, Vol. 1, Madrid, Alianza, 2000. 10 Hardt, M. y Negri, A.: Imperio, Barcelona, Paids, 2002, pp. 16 y 357 respectivamente.

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posibilidades se basan en la confluencia producida entre diversos movimientos a partir de la identificacin de unos responsables comunes de los diversos problemas abordados por cada movimiento, como, por ejemplo, las instituciones financieras internacionales. Las oportunidades polticas para la movilizacin social abiertas por la globalizacin se han concretado ante el desarrollo de reuniones oficiales mundiales destacadas dentro de la agenda poltica mundial y que suscitaron una privilegiada atencin meditica. La denominada Cumbre de la Tierra de 1992 es un ejemplo temprano de estas oportunidades polticas, aprovechada por los movimientos sociales (fundamentalmente ecologistas) para exponer sus crticas ante los gobiernos del mundo y buscar su difusin a travs de los medios de comunicacin mundiales atentos a este acontecimiento11. En el marco de la gestacin del MAM, la asamblea anual del Fondo Monetario Internacional (FMI) y del Banco Mundial (BM) celebrada en Madrid en 1994 sirvi para impulsar en Espaa la crtica a estas instituciones financieras internacionales sobre la base de una incipiente crtica a la globalizacin econmica, aumentando la probable escasa repercusin social que habran tenido las movilizaciones realizadas en esta direccin de no haberse convocado la reunin oficial. De igual forma, en el ao 2001 la reunin prevista por el BM en Barcelona sirvi para motivar una movilizacin de crtica a la globalizacin econmica en el mbito cataln y espaol, consolidando en Espaa las redes que se haban desarrollado tras la irrupcin meditica del movimiento antiglobalizacin en Seatttle en 1999. En todo caso se debe sealar que si bien los procesos de globalizacin vigentes ofrecen nuevas oportunidades para convertir en global (mundial y holstica) la movilizacin social transformadora, tambin suponen un cierre de oportunidades para la misma al presentarse habitualmente como unos procesos inevitables y sin alternativas posibles, al potenciar un desencanto de lo pblico en beneficio de lo privado o al fomentar una expansin de la esfera de las relaciones econmicas generando un debilitamiento de las redes de sociabilidad independientes de dichas relaciones. El auge de las ideas tecnocrticas y la disolucin del bloque sovitico, han facilitado el intento de presentacin asptica del neoliberalismo como el nico sistema posible y deseable. La teora del fin de las ideologas, expuesta por Daniel Bell, y la del fin de la historia, defendida por Francis Fukuyama, han consolidado un pensamiento fundamentado en la defensa terica del mercado libre sobre una prctica basada en la reduccin del gasto social, la privatizacin de empresas pblicas,

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Fernndez, J.: El ecologismo espaol, Madrid, Alianza, 1999, pp. 299-314.

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impuestos regresivos12 Este planteamiento ha sido definido desde la izquierda como pensamiento nico y la oposicin al mismo y la apuesta por la construccin de nuevas alternativas al capitalismo han fomentado el desarrollo del movimiento antiglobalizacin13. En el mbito de las comunicaciones, la globalizacin promueve la concentracin de los grandes medios de comunicacin lo que incide en un cierre de oportunidades mediticas para la difusin de la movilizacin social. Por su parte, Internet reproduce las desigualdades existentes en el mundo, como se refleja en la concentracin de sus usuarios en los pases del Norte (a principios del 2005, a pesar del notable incremento experimentado en regiones como Oriente Prximo y Amrica Latina, el 55 % de los usuarios de Internet eran europeos y norteamericanos, poblaciones que suponan slo el 16,5 % del total mundial de personas14). Adems, Internet se ha desarrollado como un mundo virtual caracterizado por la falta de contacto fsico, lo que dificulta la creacin de lazos sociales si stos no se refuerzan a travs del contacto directo, siendo adems un medio que, como la televisin, puede tener un fuerte carcter persuasivo y manipulador, al poder generar contenidos virtuales multimedia. Sin embargo, a pesar de sus limitaciones, Internet ha facilitado a los movimientos sociales el intercambio horizontal de una enorme cantidad de informacin a un coste relativamente bajo, permitiendo compartir programas e informacin al margen del mercado y facilitando el envo de informacin a escala planetaria al margen de los grandes medios globales15. Internet se ha convertido en un potente instrumento de informacin alternativa, facilitando un mayor contacto internacional de los activistas de los movimientos sociales ms all de encuentros concretos, agilizando y ayudando a difundir convocatorias como los das de accin globales y abriendo posibilidades a una participacin ms democrtica de los pases del Sur, pues existe una tendencia a disminuir las diferencias entre los porcentajes de usuarios de Internet del Norte y del Sur. El uso de Internet afect de forma limitada al MAM, al desarrollarse en una etapa en la que este an tena escasa difusin en Espaa. No obstante, el MAM empez a usar esta herramienta como un canal eficaz de comunicacin, facilitando su uso posterior, lo que contribuy al desarrollo del movimiento antiglobalizacin en Espaa con posterioridad a las protestas de Seattle de 1999. En este sentido, cabe sealar que con motivo de la campaa
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Bell, D: El fin de las ideologas, Madrid, Tecnos, 1964; Fukuyama, F.: El fin de la historia y el ltimo hombre, Barcelona, Planeta, 1992. 13 Ramonet, I.: Pensamiento nico y nuevos amos del mundo, en Chomsky, N. y Ramonet, I.: Cmo nos venden la moto, Icaria, Barcelona, 1996, pp. 55-98. 14 Estadsticas mundiales del Internet (Usuarios Internet y poblacin por regiones y pases), http://www.exitoexportador.com/stats.htm. 15 Lpez, S.: Nuevas tecnologas y participacin poltica en tiempos de la globalizacin, Bilbao,HEGOA, 2003

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predecesora del MAM 50 aos bastan, en 1994 se desarroll en Espaa una red telemtica denominada Nodo 50, conectndose con la red internacional GreenNet (red britnica creada en 1985), integrada a su vez en la Asociacin para el Progreso de las Comunicaciones, una pionera red de redes mundial creada en 1990 con el fin de facilitar el intercambio de informacin a organizaciones de derechos humanos, desarrollo, paz y medio ambiente16. En 1996 la red Nodo 50 se convirti en proveedora de acceso a Internet y el MAM desarroll una web propia dentro de dicha red17. Partiendo del contexto general de globalizacin, habra que enmarcar la trayectoria del MAM en el contexto particular europeo y espaol, que proporcionaron nuevas oportunidades y lmites a su gnesis y desarrollo. La constitucin de la Unin Europea (UE) como una instancia poltica supranacional cuyas decisiones repercuten en cada Estado miembro anim a la creacin de movilizaciones sociales de mbito europeo como las ocurridas en msterdam en 1997, al valorarse desde mbitos como el MAM que la nica garanta de una Europa social digna de este nombre () es la movilizacin de los movimientos sociales en todo el continente18. Estas consideraciones haban surgido a raz de la ratificacin del Tratado de Unin Europea que gener un destacado rechazo popular en Dinamarca (donde en un primer referndum en 1992 se impuso el rechazo al tratado, aunque por escaso margen) y en Francia (donde en el referndum de 1992 el respaldo al tratado consigui un exiguo porcentaje de votos mayor). Por su parte, el carcter itinerante de las reuniones del Consejo Europeo, en consonancia con el pas que asuma la presidencia del mismo, cre oportunidades para que se desarrollaran movilizaciones en cada pas en paralelo a estas reuniones, ante la atencin poltica y meditica prestada a las mismas. Estas oportunidades fueron importantes en Espaa para la constitucin del MAM y para reforzar la capacidad de convocatoria y articulacin local del movimiento antiglobalizacin, pues las movilizaciones frente a la presidencia espaola de la UE en 1995 facilitaron que posteriormente el MAM se centrara en la dimensin europea de la globalizacin econmica y las movilizaciones frente a la presidencia espaola de la UE en 2002 promovieron la extensin de redes locales por todo el territorio espaol al desarrollarse mltiples reuniones oficiales de forma descentralizada, lo que gener condiciones favorables para desarrollar un debate social sobre las cuestiones abordadas en cada reunin. No obstante, la UE tambin present elementos de cierre de oportunidades al
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Red telemtica 50 aos bastan, en La Lletra A, 41 (1994), p. 7; La historia de APC, http://www.apc.org. Qu es Nodo 50?, http://www.nodo50.org. 18 Llamamiento a las gentes de la cultura, en A Amsterdam, 3 (1997).

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desarrollo de la movilizacin social, pues segn un activista que particip en el MAM es ms fcil enfrentarse con los procesos que se estn dando en el mbito del trabajo, de la precariedad o de la construccin social del territorio que enfrentarse con abstractos como la construccin europea19. Esta consideracin reflejaba la falta de conocimiento y debate social sobre la construccin europea especialmente destacada en Espaa y en toda Europa antes de la firma del Tratado de Unin Europea (1992)20. A falta de este debate, exista una cultura poltica europesta que en Espaa se conform a partir de los aos 60 del siglo XX sobre razones diversas segn los sectores sociales. Entonces las elites polticas y econmicas franquistas asociaron la integracin europea con el progreso econmico y una posible legitimacin poltica, mientras que la oposicin antifranquista percibi dicha integracin como un ejemplo de democracia y un elemento favorable a la democratizacin de Espaa y a la superacin del aislamiento internacional que se desarroll durante el franquismo en diverso grado21. Junto a este cierre de oportunidades culturales para la movilizacin frente a la UE, la lejana y centralizacin de las instituciones europeas, dificultaba una interrelacin directa entre los responsables de las polticas europeas y aquellos sectores sociales afectados por las mismas y promocionaba las labores de presin sobre las instituciones en prejuicio de la movilizacin social, lo que fomentaba la institucionalizacin de los movimientos sociales a travs del trabajo de lobby. Por ltimo, se debe considerar las oportunidades y limites para la movilizacin presentes en Espaa en los aos 90. La democracia espaola haba reconocido derechos y libertades bsicos para cualquier movimiento social como los de reunin, asociacin, expresin y manifestacin, y haba extendido la proteccin de los ciudadanos frente a la accin arbitraria del Gobierno, lo que otorgaba a la movilizacin social un mayor margen de actuacin frente a la posible respuesta represiva del Gobierno. Adems, la descentralizacin territorial del poder por medio de las Comunidades Autnomas y los Ayuntamientos acercaba a la ciudadana la toma de decisiones polticas y animaba a la accin local de los movimientos sociales. Junto a estos elementos, las limitaciones de la democracia espaola generaban oportunidades polticas para la movilizacin social ante la falta de vas de participacin ciudadana en la toma de decisiones polticas ms all del sistema electoral partidista, lo que
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Entrevista realizada por el autor a Carlos Vidania del CSOA El Laboratorio (15 de junio de 2005). De ah que algunos investigadores hayan considerado que hasta la ratificacin del Tratado de Unin Europea ms que un consenso pasivo de la opinin pblica hacia la integracin europea habra habido una inexistencia de corrientes de opinin pblica. Snchez, M., Opinin pblica y legitimidad democrtica en el sistema poltico de la Unin Europea, en Revista Internacional de Sociologa, 15 (1996), pp. 37-57. 21 Pardo, R.: La etapa Castiella y el final del rgimen, 1957-1975, en Tusell, J., Avils, J.; y Pardo, R. (eds.), La poltica exterior de Espaa en el siglo XX, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, pp. 341-369.

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poda favorecer la movilizacin social como nica va posible de reivindicacin. Esta falta de vas de participacin, presente en todas las democracias representativas, se haca ms patente en la democracia espaola ya que, por ejemplo, a diferencia de otros pases las consultas populares en Espaa no han sido frecuentes ni vinculantes22. Otros elementos del contexto espaol, como el desinters por la participacin poltica, el acceso al Gobierno del Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE) en 1982, el desarrollo del Estado de bienestar y los efectos de la modernizacin de la economa espaola, dificultaron el desarrollo de los movimientos sociales. La apata por la participacin poltica tena su origen en la crisis de la izquierda social generada a partir de 1978 por la frustracin y el desencanto producidos, segn el socilogo Julin Santamara, por la desatencin a los grandes problemas concretos que ha llevado a mucha gente a desentenderse de una situacin en la que slo ven la sustitucin de una clase poltica por otra, convirtindose los partidos polticos en los principales actores de la naciente democracia en detrimento de la movilizacin social23. Por su parte, la victoria electoral del PSOE en 1982 estuvo acompaada de la captacin de lderes de movimientos sociales vecinales, feministas y ecologistas, que generaron divisiones en estos movimientos y el inicio de procesos de institucionalizacin de los mismos24. El desarrollo del Estado de bienestar provoc que muchas de las reivindicaciones llevadas a cabo por los movimientos vecinales se vieran satisfechas, dejando en manos de los poderes pblicos la gestin de los servicios sociales, lo que gener una desmovilizacin social25. La modernizacin de la economa espaola protagonizada por la profundizacin de la insercin de Espaa en la economa mundial repercuti en la reconversin de sectores industriales no competitivos como el siderrgico o el naval, mantenindose unas elevadas tasas de paro y producindose en la segunda mitad de los aos 80 un notable aumento de la contratacin temporal26. Este contexto, unido con la difusin del consumismo y una revalorizacin de los propietarios de capital (yuppies), promovi el desarrollo de una sociabilidad blanda y la difusin de valores individualistas contrarios a la
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Un ejemplo de esto lo encontramos en las consultas populares realizadas respecto a la integracin europea durante el periodo de estudio 1992-2002. A diferencia de Espaa, donde no se realiz ninguna consulta popular, en Dinamarca e Irlanda se desarrollaron tres referndum y los nuevos pases que se iban a adherir a la UE (Austria, Finlandia, Suecia y Noruega) celebraron consultas populares. Martn, R. M. y Prez, G. A. (coords.): Historia de la integracin europea, Barcelona, Ariel, 2001. 23 Santamara, J.: Del desencanto a las elecciones, en El Pas, 22-12-1978. 24 Pastor, J.: Minoras crticas e identidades colectivas: evolucin y crisis de los nuevos movimientos sociales en Espaa, en Papeles para la Paz, 49 (1993), pp. 51-68. 25 Angulo, J. y Navarro, J.: Los movimientos sociales y comunitarios ante el bienestar social, en Documentacin Social, 71 (1988), pp. 159-174. 26 Etxezarreta, M. (coord.): La reestructuracin del capitalismo en Espaa, 1970-1990, Barcelona, Icaria Fuhem, 1991.

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movilizacin social. Este panorama provoc que en la poca en que se desarroll el MAM, en los aos 90 del siglo XX, se hablara de la existencia de una crisis de los movimientos sociales, acentuada por la sensacin de derrota que gener la victoria de la posicin gubernamental a favor de la permanencia en la Alianza Atlntica en el referndum celebrado en 1986 sobre la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN)27. Esta sensacin de crisis asentada en los movimientos sociales, tuvo ms relacin con la desaparicin de referentes de movilizacin social, la prdida de capacidad de desafo al orden establecido, y con la transformacin de la participacin social - en beneficio de labores como el voluntariado -, que con una crisis real de la movilizacin social, pues segn se desprende del estudio del nmero de manifestaciones desarrolladas entre 1990 y 1998 y del nmero de participantes en las mismas, estas cifras no se redujeron sino que tuvieron un cierto rebrote en torno a 1996 y 1997, quizs favorecido por el cambio del ciclo poltico provocado por la llegada al gobierno del PP28. En conclusin, el contexto de globalizacin condicion el surgimiento del MAM y las formas que adopt. La falta de alternativas al sistema neoliberal, los limitados canales de participacin ciudadana presentes en las instituciones intergubernamentales o supranacionales y la persistencia e incremento de las desigualdades sociales y la profundizacin de la crisis ecolgica global suponan una serie de carencias ideolgicas, organizativas y estructurales que creaban unas condiciones necesarias para el surgimiento de un nuevo movimiento social como el que pretendi promover el MAM29. El mbito global de las problemticas abordadas o el uso de instrumentos de la globalizacin como Internet repercutieron en las formas que adopt el MAM, condicionando su trayectoria la agenda poltica global y europea. De hecho podemos encuadrar el desarrollo del MAM, teniendo en cuenta su atencin prioritaria al mbito europeo, en el proceso de convergencia monetaria que entre 1992 y 2002 llev a once pases de la UE a la adopcin de una moneda nica. Dentro de un contexto global, todo ello supona la consolidacin de uno de los tres principales bloques que dinamizan la actual economa global.

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Alberich, T.: La crisis de los movimientos sociales y el asociacionismo de los aos noventa, en Documentacin Social, 90 (1993), pp. 101-113. 28 Adell, R.: Los movimientos sociales en los aos noventa: volumen, actores y temas de movilizacin, en Grau, E. e Ibarra, P. (coord.), Anuario de movimientos sociales. Una mirada sobre la red, Barcelona, Icaria Betiko Fundazioa, 2000, p. 29. 29 Sobre las carencias de las que parte un movimiento social ver Ibarra, P., Qu son los movimientos sociales?, en Grau, E. e Ibarra, P. (coord.), Anuario de movimientos sociales. Una mirada sobre la red, Icaria Betiko Fundazioa, Barcelona, 2000, pp. 9-26.

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EL DEVENIR DEL MOVIMIENTO CONTRA LA EUROPA DE MAASTRICHT. En la trayectoria del MAM podemos distinguir tres periodos en relacin con su propio desarrollo y en funcin del contexto nacional e internacional. Estas tres etapas corresponderan con su gestacin (1992-1995), desarrollo (1996-1999) y disolucin (20002002). La etapa de gestacin se desarroll en paralelo a la crisis del gobierno espaol del PSOE presidido por Felipe Gonzlez, la ratificacin del Tratado de Unin Europea firmado en Maastricht en 1992, y un periodo de crisis econmica. Esta etapa estuvo marcada por diversas campaas de contestacin a eventos internacionales desarrollados en Espaa, que ponan en evidencia su insercin en los procesos de globalizacin. En 1992 frente a la Exposicin Universal de Sevilla, las Olimpiadas de Barcelona, la Capitalidad Cultural Europea de Madrid y la celebracin del Quinto Centenario se cre la campaa Desenmascaremos el 92, en la que participaron sectores ecologistas, autnomos y libertarios que confluyeron en torno a un discurso multidimensional de crtica de los costes sociales y ambientales que a su juicio generaba el proceso de modernizacin de la economa espaola30. En 1994 la celebracin en Madrid de la asamblea anual del FMI y del BM en su cincuenta aniversario, se encontr con la oposicin de la campaa 50 aos bastan y la organizacin del foro alternativo Las otras voces del planeta, lo que permiti una amplia confluencia de colectivos de toda Espaa, pero tambin del extranjero, incluyendo en esta ocasin tambin a Organizaciones No Gubernamentales para el Desarrollo (ONGDs) y a organizaciones de izquierda comunista31. Despus del xito que supuso esta movilizacin, al impulsar la superacin de las actividades autorreferenciales practicadas por muchos colectivos y generar una incipiente cultura crtica respecto a la globalizacin capitalista, tras alcanzar un cierto eco meditico y poltico, buena parte de los colectivos que confluyeron en 1994 promovieron en 1995 la campaa Contra la Europa del capital, coincidiendo con la presidencia espaola de la UE32. Esta movilizacin se desarroll de forma ms descentralizada y cont con menos apoyos de colectivos, teniendo una repercusin menor, sin embargo facilit la incorporacin del marco europeo en la incipiente cultura de contestacin global, promoviendo la constitucin de una coordinadora estatal y otra europea contra la Europa definida en Maastricht. De este modo, las campaas desarrolladas entre 1992 y 1995 fueron articulando unas mnimas estructuras organizativas de
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Garca, J.: Desenmascarar el 92, en En Pie de Paz, 23 (1992), pp. 17- 22. Estevan, A. (coord.): FMI, Banco Mundial y GATT. 50 aos bastan. El libro del Foro Alternativo Las otras voces del planeta, Madrid, Talasa, 1995. 32 Archivo Personal de Luis Gonzlez (APLG), coordinador de Ecologistas en Accin. Evaluacin (y perspectivas) de las actividades de contestacin a la cumbre europea, Madrid, 1996.

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coordinacin de colectivos, al mismo tiempo que fueron fijando el marco de actuacin que adopt el MAM tras su creacin como tal en 1996. Estas campaas coincidieron y fueron parte de algunos de los hitos pioneros en el desarrollo global de lo que a partir de 1999 se conoci como movimiento antiglobalizacin. 1992 fue una ao importante en la recomposicin de los movimientos sociales anticapitalistas al calor de las campaas de denuncia de la celebracin del Quinto Centenario (Emancipacin e Identidad de Amrica Latina: 1492-1992 y 500 aos de resistencia indgena, negra y popular) y del Foro Global 92, desarrollado en paralelo a la conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo celebrada en Ro de Janeiro. Estas movilizaciones promovieron la convocatoria de la Primera Conferencia de Va Campesina en mayo de 199333, conformando un movimiento global campesino que bajo la defensa de la soberana alimentaria contribuira a las protestas antiglobalizacin, al mismo tiempo que impulsaron en el estado mexicano de Chiapas al levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en 199434, cuya repercusin mundial desat la creacin de redes de apoyo internacionales fundamentales en la constitucin del movimiento antiglobalizacin. Partiendo de las experiencias de coordinacin desarrolladas durante la gestacin del MAM, en la asamblea estatal de valoracin de la campaa Contra la Europa del capital celebrada el 13 de abril de 1996, se aprob impulsar la construccin de un movimiento contra la Europa de Maastricht y la globalizacin econmica, dando nacimiento al MAM como una coordinadora estatal, que perdi el apoyo de las organizaciones de solidaridad y recibi un apoyo ms puntual de la izquierda poltica35. De esta forma, entre 1996 y 1999 se puede acotar la etapa de desarrollo del MAM, que ira desde su creacin hasta su intento de reformulacin en el ao 2000. En paralelo al desarrollo del MAM, a partir de 1996 la UE impuls la reforma del Tratado de Unin Europea a travs de una Conferencia Intergubernamental que condujo a la firma en 1997 del Tratado de msterdam y su posterior ratificacin, lo que evidenciara un desfase entre el avance del proceso de construccin europea y la movilizacin en respuesta al mismo todava centrada en el Tratado firmado en Maastricht. En el mbito espaol, el desarrollo del MAM coincidi con la recuperacin econmica y el gobierno en minora del Partido Popular (PP) presidido por Jos Mara Aznar. En este contexto el MAM intent difundir un discurso crtico con la globalizacin y su
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Presentacin, http: //www.viacampesina.org. En palabras del subcomandante Marcos del EZLN: En 1992 se dio otro elemento difcil todava hoy de analizar: la celebracin de los 500 aos de resistencia. () La mayora de las comunidades () votaron por la guerra en 1992. Montemayor, C.: Chiapas, la rebelin indgena de Mxico, Mxico, Joaqun Mortiz, 1997, pp. 138-139. 35 APLG. Actas de la asamblea estatal de 13 de abril de 1996, Madrid, 1996.

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concrecin en Europa a travs de procesos como la convergencia monetaria, cuyos costes sociales y ambientales fueron resaltados por el MAM, que en sus intentos de movilizacin se acerc a parados, trabajadores precarios y excluidos sociales. Durante 1996 el MAM, adems de sentar sus bases organizativas, centr su actividad en la crtica y movilizacin frente a los Presupuestos Generales del Estado para 1997 y en el debate sobre la conveniencia o no de realizar una campaa de exigencia de un referndum sobre el proceso de integracin europea36. A lo largo de 1997 el MAM desarroll en un mbito local diversas jornadas, debates y cursos, mientras que en un mbito global se implic en movilizaciones europeas y mundiales con una importante repercusin en el desarrollo de coordinaciones y espacios de encuentro entre movimientos sociales europeos y mundiales, tales como las Marchas europeas contra el paro, la precariedad y la exclusin social, que confluyeron en las protestas desarrolladas en paralelo al Consejo Europeo de msterdam, o el II Encuentro por la Humanidad y contra el Neoliberalismo que tuvo lugar en Espaa, siendo impulsado por las redes zapatistas europeas37. Adems, con motivo de la cumbre de la OTAN celebrada en Madrid en julio de 1997 se retom la movilizacin contra esta alianza militar, fomentando el encuentro de redes sociales antimilitaristas con el nuevo discurso de crtica a la globalizacin difundido hasta entonces en Espaa especialmente por el MAM y los colectivos de apoyo zapatistas. En 1998 el MAM particip en la actividad que de todas las que emprendi durante su existencia consigui a corto plazo un impacto social mayor: la lucha por la reduccin de la jornada laboral con el fin de fomentar el reparto del trabajo y la riqueza, que se concret en una Iniciativa Legislativa Popular (ILP) por una jornada de 35 horas en computo semanal y sin rebaja salarial38. En esta campaa, que se prolong durante dos aos, quien llev el peso mayor de iniciativa, propaganda y difusin fue Izquierda Unida (IU), pero el MAM cumpli una labor importante en la concrecin de los contenidos. Adems, durante 1998 el MAM sigui participando en dinmicas europeas y globales de movilizacin, proponiendo una movilizacin europea frente a la unin monetaria para el 1 de mayo y participando en la conferencia en la que se constituy la Accin Global de los Pueblos (AGP), la primera red de coordinacin mundial frente a la globalizacin neoliberal. Durante 1999 la actividad del MAM se redujo, centrando sus esfuerzos en la campaa por la jornada de 35 horas semanales a travs de debates y acciones con contenidos propios y participando en la ILP impulsada al
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APLG. Actas de la asamblea estatal del 21 de septiembre de 1996, Madrid, 1996 APLG. Balance y perspectivas del Movimiento contra la Europa de Maastricht y la globalizacin econmica, Madrid, 1997. 38 APLG. Actividades ms recientes y perspectivas futuras, Madrid, 1998.

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respecto, y en las Euromarchas y las actividades alternativas programadas en torno al Consejo Europeo del 3 y 4 de junio y la reunin del Grupo de los 8 (G-8) del 19 y 20 de junio que se desarrollaron en la ciudad alemana de Colonia39. En el mbito de la movilizacin europea y mundial, durante esta etapa se pusieron unas bases slidas para el desarrollo del movimiento antiglobalizacin, ya que se crearon coordinadoras de movimientos sociales tales como, en el mbito europeo, el Movimiento Europeo Anti-Maastricht (TEAM) o las Euromarchas, y, en el mbito global, la AGP o la Asociacin para una Tasa sobre las Transacciones para Ayuda a los Ciudadanos (ATTAC). Las marchas europeas difundieron una accin trasnacional, facilitando la confluencia frente a los Consejos Europeos de miles de personas, suponiendo las movilizaciones frente al Consejo Europeo de msterdam un hito en el desarrollo de las protestas frente a la UE, al lograr reunir a unos 50.000 manifestantes, provocar alrededor de 750 detenciones, incitar a la UE a abrir el debate sobre la Europa social y las polticas de empleo, e impulsar la movilizacin frente a futuros Consejos Europeos de la Confederacin Europea de Sindicatos40. En el mbito mundial, el II Encuentro por la Humanidad y contra el Neoliberalismo impuls la organizacin de una conferencia en Ginebra en 1998 para preparar una campaa contra el libre comercio y la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), que dara origen a la fundacin de la AGP y a la convocatoria de das de accin global descentralizados frente a las reuniones del G-8 y de la OMC. Por otra parte, la realizacin de una campaa internacional contra el Acuerdo Multilateral de Inversiones, con especial fuerza en Francia, impuls en 1998 la creacin en este pas de ATTAC, organizacin crtica con el libre mercado financiero, que se fue desarrollando por pases. La etapa de disolucin del MAM, que podemos acotar entre el ao 2000 y el 2002, coincidi con la apertura de un ciclo de movilizacin global, provocado por la reproduccin mundial de las protestas crticas con la globalizacin econmica que estimul las manifestaciones frente a la reunin de la Tercera Conferencia Ministerial de la OMC en Seattle entre el 30 de noviembre y el 3 de diciembre de 1999, que por primera vez consiguieron retrasar la ceremonia inaugural (lo que gener un destacado eco meditico internacional y diversas estrategias de relegitimacin o confrontacin con los manifestantes por parte de las elites polticas). Este nuevo ciclo de movilizacin global despert el inters de sectores que apenas se haban implicado en el MAM, atrajo a nuevos activistas, y dio lugar a
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APLG. Balance de lo realizado en lo que va de ao y perspectivas futuras, Madrid, 1999. Zwaap, R.: Euroketters, en De Groene Amsterdammer, 25-6-1997; Un verano caliente en Amsterdam, en El fuego y la piedra, 8 (1997).

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nuevas organizaciones que tenan como su principal centro de atencin la oposicin al proceso de globalizacin econmica vigente (ATTAC, Movimientos de Resistencia Global MRGs -, Red Ciudadana por la Abolicin de la Deuda Externa,). Este contexto, junto a las tensiones surgidas en el interior del MAM entre el Centro de Asesora y Estudios Sociales (CAES) y Ecologistas en Accin y la falta de dinamizacin del MAM ms all de la actividad de la secretara, provoc que se planteara en el seno del MAM la necesidad de su reformulacin, priorizando el eje de crtica a la globalizacin capitalista frente a la crtica a la UE y apostando por un funcionamiento ms descentralizado. Al no fraguar dichos intentos de reformulacin, las redes, discursos y experiencias que impuls el MAM se fueron disolviendo en nuevos espacios como los MRGs, o las campaas Barcelona 2001 o Contra la Europa del capital y la guerra en el ao 2002. Esta etapa de disolucin del MAM coincidi en el mbito europeo con la firma y ratificacin de un nuevo tratado, en Niza, y con la puesta en circulacin del euro, mientras que en Espaa el gobierno del PP en mayora iniciado en el ao 2000, dio lugar a un ciclo de movilizacin contra el mismo, iniciado con las protestas universitarias contra el Informe Universidad 2000 y posteriormente contra la Ley Orgnica de Universidades y con las manifestaciones realizadas a partir del otoo del 2000 frente al Trasvase del Ebro incluido en el nuevo Plan Hidrolgico Nacional41. A este ciclo de movilizacin, al que llegaron a sumarse los sindicatos mayoritarios y el principal partido de la oposicin (PSOE), junto con los medios de comunicacin afines, contribuyeron las protestas estatales contra la globalizacin econmica. Durante esta etapa, el MAM organiz dos destacadas jornadas de formacin y debate, coincidiendo respectivamente con la Semana Santa del ao 2000 y del 2001, en las que se busc sin xito poner las bases para una refundacin del MAM42. Al no conseguirse, se acord la disolucin del MAM coincidiendo con la primera asamblea estatal para preparar la campaa del 2002 frente a la UE convocada en Orcasitas el 8 y 9 de septiembre de 200143. La desaparicin del MAM fue vivida por muchos participantes del mismo como una reconversin que poda facilitar un proceso de convergencia de colectivos ms amplio, menos estructurado y ms arraigado en lo local en torno a la crtica a la globalizacin econmica.
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Gmez, J.: 6.000 estudiantes se manifiestan en Madrid contra la privatizacin de la Universidad, en El Pas, 10-3-2000; Monserrat, C.: Unas 250.000 personas se manifiestan en Zaragoza contra el Plan Hidrolgico, en El Pas, 9-10-2000. 42 APLG. Conclusiones de las Jornadas de Mlaga, 20 al 23 de abril, Madrid, 2000; Cuarto borrador de la Trobada de Girona, 17 de marzo de 2001, http://www.nodo50.org/maast. 43 Entrevistas realizadas por el autor a Agustn Morn del CAES (31 de marzo de 2005) y a Ramn Fernndez de Ecologistas en Accin (7 de abril de 2005).

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Al margen del MAM, pero contando con muchos activistas y colectivos integrados en el mismo, en el ao 2000 se impuls la movilizacin frente a la reunin del FMI y del BM en Praga, dando origen a diversos MRGs regionales44. En el mbito de la UE, las movilizaciones frente al Consejo Europeo de Niza en diciembre del 2000 centraron la atencin de los activistas espaoles, que crearon para tal fin la Plataforma Niza 200045. En 2001 la actividad de las crecientes redes antiglobalizacin espaolas se centraron en la campaa Barcelona 2001 frente a la conferencia del BM en Barcelona prevista para junio de 200146. Esta campaa, impulsada en un principio desde el MRG de Catalunya logr aglutinar a un amplio abanico de colectivos especialmente en el mbito cataln, logrando conseguir una repercusin pblica importante, reforzada por la suspensin de la conferencia del BM. Ms all de estas movilizaciones, desde Espaa se particip en las movilizaciones de Gnova frente a la reunin del G-8, que marcaron un nuevo hito en el desarrollo del movimiento antiglobalizacin a causa de la violenta represin que lleg a causar el asesinato de un manifestante, generando un debate interno sobre las formas de accin del nuevo movimiento. Este debate se profundiz a raz de los atentados del 11 de septiembre de 2001 en EEUU y del inicio de la intervencin militar estadounidense en Afganistn, que fue respondida por movilizaciones globales contra la guerra. En este nuevo escenario, que provoc divergencias entre organizaciones sociales en funcin del grado de radicalidad de las crticas planteadas a la globalizacin econmica, en el ao 2002 se desarroll la campaa Contra la Europa del capital y la guerra. Esta campaa consigui una amplia confluencia de redes sociales a lo largo de todo el territorio espaol, aunque no se sumaron a la misma ni los sindicatos mayoritarios ni, en general, la izquierda institucional, que prefiri impulsar en paralelo unas estructuras estables de coordinacin bajo la denominacin de foros sociales47. Dentro de la campaa hubo amplias movilizaciones de cientos de miles de personas, como la desarrollada frente al Consejo Europeo de Barcelona, con una repercusin poltica y meditica importante, aunque al mismo tiempo se generaron tensiones internas entre los colectivos implicados, contribuyendo a las mismas las posiciones diversas de la izquierda social y poltica en torno a la forma de organizarse, enfocar las acciones e interrelacionar el trabajo local y global. Esta compleja ebullicin de movilizaciones en el mbito espaol era el reflejo del
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Praga 2000. Semana internacional de resistencia contra el FMI y el BM, http://www.nodo50.org/praga00. Europa no es una mercanca! Despus de Praga tod@s a Niza, http://www.nodo50.org/niza00. 46 Barcelona 2001. Resistamos la globalizacin, globalicemos la resistencia, http://www.nodo50.org/bcn01. 47 Antentas, J. M.: Despus de Sevilla. Un balance de urgencia del semestre europeo, en El Viejo Topo, 169170 (2002), pp. 17-22.

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ciclo de protesta global abierto tras el bloqueo de la Tercera Conferencia Ministerial de la OMC en Seattle en 1999, que culmin con la contracumbre organizada frente a la reunin del G-8 en Gnova en 2001 y las guerras iniciadas por EEUU tras los atentados del 11 de septiembre de 2001. Estas protestas concitaron una creciente participacin de personas y un mayor nmero de movilizaciones, al incluir como objetivos de las mismas instituciones que no haban sido antes centro de este tipo de protestas. Adems, estas acciones frente a las reuniones oficiales, unidas a foros alternativos paralelos, adquirieron una nueva dimensin fundamentalmente ante sus intentos de bloquear o impedir las reuniones y a causa de su importante impacto meditico. Todo ello produjo profundas transformaciones en el mbito de los movimientos sociales y de las organizaciones de izquierda, al convertirse estas movilizaciones en un nuevo referente. Por su parte, las elites respondieron mediante la elaboracin de discursos de relegitimacin y la adopcin de una creciente actitud represiva, lo que provoc en el naciente movimiento antiglobalizacin, junto con el nuevo contexto blico, un abandono de las estrategias de bloqueo, un mayor nfasis en la crtica a los aspectos militaristas y represivos, un nfasis mayor en la bsqueda de alternativas y una vuelta a las actividades locales y temticas que los colectivos implicados en este nuevo movimiento practicaban con anterioridad48. Esta evolucin puede apreciarse en el mbito europeo comparando las movilizaciones frente al Consejo Europeo de Niza en diciembre del 2000, en las que se produjo una amplia convergencia de protestas, que incluan el intento de bloqueo de la reunin, con las producidas frente al Consejo Europeo de Barcelona en marzo de 2002, en las que se abandon los intentos de bloqueo a favor de acciones descentralizadas, tras la experiencia represiva vivida con motivo de las protestas frente al Consejo Europeo de Goteborg en junio de 2001, que acabaron con tres manifestantes heridos de bala. Igualmente la convocatoria del I Foro Social Europeo en Florencia en noviembre de 2002 marcara esa mayor concentracin en las actividades de encuentro y propuestas alternativas.

HACIA UN NUEVO MOVIMIENTO SOCIAL. Ms all de su limitado impacto social y meditico, la principal aportacin del MAM se produjo al ayudar a sentar las bases para el desarrollo del movimiento antiglobalizacin en Espaa al incrementar la densidad social y cultural en torno a la crtica a la globalizacin econmica y la construccin europea, introduciendo innovaciones en los marcos cognitivos de
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De este modo, se puede diferenciar una etapa de protesta (1999-2001) y otra de propuesta y repliegue a lo local (iniciada en 2001). Echart, E., Lpez, S., Orozco, K.: op. cit., pp. 105-120.

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movilizacin, pero tambin en las identidades y formas de organizacin de la pluralidad de sujetos que confluyeron en su seno, as como en su repertorio de accin colectiva. El contexto en el que se desarroll el MAM de crisis de las ideologas doctrinarias, que se vio reforzado especialmente en los mbitos de la izquierda a raz de la desaparicin del bloque sovitico y del socialismo realmente existente, favoreci que la ideologa desarrollada por el MAM se alejara de la defensa de una verdad absoluta universal, racional y legislativa. Por ello el MAM nunca concret una alternativa absoluta universal, ms all del rechazo del capitalismo, insistiendo siempre en la pluralidad de las alternativas y suscribiendo el lema zapatista de construir un mundo donde quepan muchos mundos y la idea de que no tiene que haber slo una manera de vivir, tal y como recoga la convocatoria del II Encuentro por la Humanidad y contra el Neoliberalismo de 1997 en el que el MAM particip activamente49. Por otra parte, la apelacin a la utopa en el MAM evidencia el abandono de una verdad estrictamente racional. Este carcter utpico se aprecia, en la declaracin final del foro alternativo Las otras voces del planeta en la que se sealaba que Hay un mundo que viene. Un mundo que se dice con otras palabras50. Por ltimo, el abandono de la verdad legislativa en el MAM se observa en su huda de la toma del poder y de la imposicin de las alternativas en beneficio de profundizar en el discurso crtico y generar un amplio debate poltico y social51. Junto a este novedoso abandono de los discursos omnicomprensivos, el MAM desarroll un proceso de movilizacin ideolgica que pretenda poner en crisis la ideologa dominante, amparada por los poderes polticos y econmicos, y concretada en lo que se ha denominado pensamiento nico, neoliberalismo o globalismo. Todo proceso de movilizacin ideolgica comprende la evaluacin de la situacin vigente mediante el establecimiento de unos marcos de diagnstico que sirven para identificar unos agravios como base de la movilizacin social, al redefinir como injusticias realidades anteriormente aceptadas por la sociedad. En el caso del MAM, el agravio esencial que identific fue el proceso de globalizacin econmica, que prcticamente se equiparaba a la ampliacin de los mercados. Las principales consecuencias de la globalizacin eran, a juicio del MAM, el incremento de la autonoma y hegemona del poder econmico sobre el poder poltico y la concentracin de la riqueza cada da en menos manos52. Como sujetos promotores de estos
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Convocatoria al II Encuentro por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, www.nodo50.org/encuentro Estevan, A. (coord.): op. cit., p. 477. 51 APLG. Declaracin poltica. Movimiento contra la Europa de Maastricht y la Globalizacin Econmica, Madrid, 1996. 52 Ibidem.

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procesos se identificaban a las instituciones econmicas internacionales o regionales, adems de las grandes empresas transnacionales y el capital financiero, considerados estos ltimos como los beneficiarios del orden vigente. De este modo, la crtica a la globalizacin econmica se convirti en el eje vertebrador de la pluralidad de discursos e ideologas presentes en el MAM. Incluso el discurso sobre la UE, que en principio apareca como prioritario en su propia definicin, qued supeditado a la crtica a la globalizacin, como se observa en el manifiesto de la campaa Contra la Europa del capital de 1995 que afirmaba que la historia de la UE no pasa de ser un caso ms de ampliacin de mercados y defensa de intereses corporativos por procedimientos polticos, en la ms pura tradicin capitalista53. El xito de la movilizacin ideolgica promovida por el MAM en torno a una naciente crtica a la globalizacin econmica se debi a la capacidad de aglutinar en torno a este tema las diversas ideologas y discursos mantenidos por numerosos colectivos de izquierdas, que se encontraban muy atomizados tras la crisis de las ideologas obreras, producida en paralelo a la crisis de los movimientos obreros y el surgimiento de los nuevos movimientos sociales que abordaron temas sectoriales y habitualmente de mbito local o cotidiano. De esta forma, la crtica a la globalizacin econmica se convirti en el eje comn de los diversos temas sectoriales abordados por los movimientos sociales, desarrollando el MAM un discurso multidimensional que adopt la forma de discurso en red centralizado a partir de la crtica a la globalizacin econmica. Este discurso plural abordaba temticas diversas que se podran estructurar a partir de los siguientes cinco ejes polticos: el igualitario, el ecologistaantiproductivista, el pacifista-antimilitarista, el feminista-antipatriarcal, y el libertarioantiautoritario54. Ms all de estos discursos en red centralizados a partir de la crtica a la globalizacin econmica, que se constituyeron como el marco de diagnstico central del MAM, se desarrollaron otros que suponen una variacin del mismo. Entre estos marcos se encontrara el discurso del rapto de la soberana vital, que debe mucho al impacto de la filosofa existencialista en los movimientos sociales. Este discurso, sin ser del todo novedoso pues en 1988 el filsofo Andr Gorz ya hablaba de la aspiracin de los individuos y de las comunidades a recuperar su soberana existencial55, s se vio reforzado al atribuir dicha
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APLG. Manifiesto de la campaa contra la Europa del capital. La Europa del siglo XX: Del Estado colonial al Estado nico?, Madrid, 1995. 54 Partimos de la propuesta realizada por Jorge Riechmann en torno a cuatro ejes, aadiendo una nueva dimensin poltica en torno a un eje libertario. Riechmann, J. y Fernndez, F.: op. cit., p. 175. 55 Citado en Riechmann, J. y Fernndez, F.: op. cit., p. 58.

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prdida de la soberana vital al proceso de globalizacin econmica. Esa prdida de la soberana se concretaba en la declaracin poltica del MAM en la prdida de la soberana poltica estatal (la soberana de los estados se bate pues en retirada), de la soberana social (una UE que se edifica de forma absolutamente antidemocrtica y cada vez ms de espaldas a las sociedades de los pases miembros), de la soberana econmica (la quiebra del tejido productivo tradicional y el creciente control del mercado por la gran actividad econmica), y de la soberana cultural (control cada da mayor del capital privado estatal e internacional sobre los medios de comunicacin de masas () marginando y aniquilando las culturas locales, regionales y nacionales) 56. En paralelo a la adopcin de un novedoso discurso multidimensional a partir de la crtica a la globalizacin econmica, el MAM desarroll una precaria identidad de identidades similar a la creada por los colectivos integrantes de Rompamos el silencio, que se definan como una unin temporal de identidades sociales57. El MAM, lejos de centrar su identidad en un sector social concreto (an dando cabida especialmente a los parados, precarios y excluidos), defini una identidad plural antagnica con el poder establecido y unificada en torno a la idea de constituir las otras voces del planeta, tal y como se denomin el foro alternativo desarrollado frente a la asamblea general del FMI y del BM en 1994. Esa definicin de la identidad colectiva marcada por la oposicin frente a los dirigentes polticos y econmicos, se plasm en el lema somos millones y el planeta no es vuestro empleado en la campaa Contra la Europa del capital y la guerra del 2002, campaa que se desarroll con posterioridad a la disolucin del MAM pero que fue promovida por este58. En cualquier caso, si bien el MAM se constituy como un sujeto colectivo unitario con una identidad colectiva comn, su composicin estuvo atravesada por una diversidad de sujetos colectivos e individuales que ponan en evidencia su carcter multidimensional y al mismo tiempo aportaban una pluralidad de identidades que englobaban diversas identidades nacionales, religiosas, polticas, generacionales, de gnero, Esa pluralidad de sujetos e identidades que confluyeron en el MAM supona el abandono de la definicin de un nuevo sujeto histrico transformador unidimensional que se convirtiera en la base social del movimiento, aunque ello no impidi que el MAM diera cabida a nuevos sujetos colectivos como los parados y precarios, que hasta entonces no haban tenido una destacada actuacin en
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APLG. Declaracin poltica. Movimiento contra la Europa de Maastricht y la Globalizacin Econmica, Madrid, 1996. 57 Archivo del CAES.Rompamos el silencio. 7 das de lucha social Madrid Junio 2000 (Notas para un balance), Madrid, 2000. 58 Tejeda, A. J.: Concluyen protestas contra la cumbre con una marcha de 500 mil personas, en La Jornada (Mxico), 17-3-2002.

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la movilizacin social. Al mismo tiempo, la falta de exigencia por parte del MAM de una adscripcin nica en torno a una identidad e ideologa exclusiva omnicomprensiva, como poda ser la obrera comunista, facilit la militancia mltiple. Los activistas del MAM no se adscribieron exclusivamente a esta organizacin sino que participaron en uno o ms colectivos sindicales, ecologistas, antimilitaristas, feministas, de solidaridad, cristianos de base, de izquierda poltica, Estas pertenencias a mltiples colectivos facilitaron la creacin de redes sociales entre colectivos muy diversos que permitan el intercambio de recursos culturales y materiales (informacin, contactos, espacios de reunin,...) y el trasvase de militantes, generando un creciente mestizaje de discursos y acciones. La militancia mltiple fue posible por el carcter descentralizado del MAM tanto por territorios como por temticas, basndose esa descentralizacin en el trabajo realizado por separado por cada organizacin local y sectorial participante en el MAM. Junto a la diversidad de sujetos que englob el MAM, este dio cabida a una nueva generacin de jvenes, aunque se incorporaron menos de los que lo haran tras las protestas de Seattle en 1999. Estos nuevos aportes repercutieron en una mayor innovacin, pero tambin en unas carencias importantes pues haba muy poca formacin poltica59. Al mismo tiempo, esta generacin de jvenes incorpor en mayor medida que las anteriores una militancia ms apegada a las peripecias de la vida cotidiana, ms all del mundo del trabajo, haciendo suya la proclama feminista lo personal es poltico60. Este tipo de militancia estaba atravesada por principios individualistas apegados a una tica hedonista, caracterizndose por su falta de constancia. La conexin entre lo personal y la implicacin poltica estara en relacin con el inters de los nuevos movimientos sociales en problemas relativos al ser (en torno a la existencia, la salud, la identidad, las relaciones con la naturaleza,) frente a la atencin prioritaria en cuestiones del tener (distribucin y posesin de la riqueza) ms presente en movimientos tradicionales como el obrero, lo que obedece al contexto social en las grandes potencias mundiales, en el que las necesidades materiales estn mayoritariamente cubiertas61. La organizacin de los mltiples sujetos colectivos e individuales que englobaba el MAM se produjo a travs de unas mnimas estructuras que evidenciaban el intento del MAM de convertirse ms que en una organizacin en un movimiento social, como su propio nombre evidenciaba y como su declaracin poltica recoga: es preciso que desarrollemos un

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Entrevista realizada por el autor a Tom Kucharz de Ecologistas en Accin (6 de abril de 2005). UNIVERSIDAD NMADA: El movimiento global en la metrpolis madrilea, en Contrapoder, 7, Primavera 2003, pp. 145-160. 61 Calle, A., op. cit., pp. 259-260.

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movimiento social a escala estatal62. No obstante, era pretencioso erigirse como un movimiento social, pues segn el socilogo Joachim Raschke, los movimientos sociales no se pueden definir a travs de una forma organizativa determinada63. Ms all del MAM, los colectivos de solidaridad con la rebelin zapatista, surgidos en Espaa tras el levantamiento armado del EZLN el 1 de enero de 1994, fueron introduciendo un discurso y un actuar crticos con el neoliberalismo concretado en la globalizacin econmica. Adems, debido al carcter internacional de los objetivos del movimiento que pretenda configurar el MAM, este no poda reducirse al mbito de un Estado, sino que tena que tener un mbito europeo y global, existiendo mltiples sujetos colectivos e individuales en Europa y en el mundo que participaban en la creacin de un movimiento social frente a la globalizacin econmica. En cualquier caso, la organizacin del MAM fundamentalmente en torno a asambleas estatales sin una periodicidad establecida en funcin del contexto, el plantearse estas asambleas muchas veces ms como un espacio de encuentro e intercambio de informacin entre colectivos y personas afines que como un lugar de coordinacin, o la asuncin de compromisos en mbitos ms locales y temporales le acercaban ms al carcter de movimiento social. Por otra parte, al abordar la crtica a procesos trasnacionales como la globalizacin econmica o la UE y proponer una alternativa internacionalista basada en la equidad, el MAM se implic en actividades y coordinaciones con otros colectivos con similares objetivos ms all de las fronteras de Espaa, propiciando la superacin del Estado-nacin como mbito de movilizacin caracterstico de la modernidad. De hecho, el propio surgimiento del MAM en 1996 se produjo en un contexto de contacto y creciente trabajo conjunto con otros colectivos europeos y mundiales igualmente opuestos a lo que consideraban creciente poder adquirido por el capital a travs de la potenciacin del libre comercio. Este trabajo conjunto, generado a partir de la confluencia en movilizaciones concretas, se observ con motivo del foro alternativo Las otras voces del planeta, realizado frente a la reunin del FMI y del BM en 1994, y del foro alternativo La otra cara del proyecto europeo, desarrollado durante la presidencia espaola de la UE en 1995. Una vez constituido el MAM, este particip activamente en el surgimiento de la AGP y en sus conferencias mundiales (difundiendo los das de accin global convocados en las mismas), al mismo tiempo que mantuvo contacto con ATTAC (acudiendo al encuentro
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APLG. Declaracin poltica. Movimiento contra la Europa de Maastricht y la Globalizacin Econmica, Madrid, 1996. 63 Raschke, J.: Sobre el concepto de movimiento social, en Zona Abierta, 69 (1994), pp. 121-134 (cita p. 126)

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internacional convocado en 1999 en Pars bajo el lema La dictadura de los mercados financieros y participando en las reuniones que intentaron crear un grupo en Espaa)64. En el mbito europeo, el MAM particip en dos nuevos espacios de coordinacin: el TEAM y las Euromarchas. La implicacin del MAM en el TEAM en principio fue importante, pues no slo el llamamiento a la creacin del TEAM se produjo en Madrid en 1995, sino que un representante del MAM particip en el consejo de coordinacin del TEAM entre 1997 y 1998. Sin embargo, finalmente en el ao 2000 el MAM decidi salirse del TEAM por desconexin ideolgica e incomodidad debido a la inclusin en el mismo de grupos considerados de derechas, derivando el discurso del TEAM en la defensa de una Europa basada en la libre cooperacin entre los Estados-nacin65. En cuanto a los contactos del MAM con las Euromarchas, estos se produjeron inicialmente por medio de la Confederacin General del Trabajo, a travs de la cual el MAM particip activamente en la realizacin de las marchas europeas a msterdam en 1997 y a Colonia en 1999. Por ltimo, en el mbito de los repertorios de accin colectiva el MAM introdujo nuevos modelos de acciones, que posteriormente fueron caractersticos del movimiento antiglobalizacin. Entre estas acciones se encuentran las contracumbres, que en Espaa nunca adquirieron un carcter de bloqueo de la reunin oficial, aunque s se realizaran acciones directas no violentas. La primera contracumbre en Espaa se desarroll en 1994 por medio de la campaa 50 aos bastan y el foro alternativo Las otras voces del planeta que facilitaron la aparicin posterior del MAM. Este modelo de contracumbre, que se revel exitoso de cara a la atencin de los medios de comunicacin, aport hitos en la lucha contra organismos internacionales66, destacando en la trayectoria del MAM, adems de esta primera contracumbre, su participacin en las desarrolladas frente ante el Consejo Europeo de Madrid en 1995, contra el Consejo Europeo de msterdam en 1997 y con motivo del Consejo Europeo y la reunin del G-8 en Colonia en 1999. Junto al modelo de contracumbre, el MAM populariz otro tipo de acciones como las marchas europeas contra el paro, que adquirieron un carcter trasnacional. El MAM tambin divulg los das de accin global y formas de accin novedosas como los reclama las calles surgidos en Gran Bretaa a partir de grupos ecologistas radicales que acabaron desarrollando el movimiento Reclaim the Streets. En este sentido, los colectivos integrados en el MAM
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APLG. Balance de lo realizado en lo que va de ao y perspectivas futuras, Madrid, 1999; APLG. Actas de la asamblea estatal del MAM del 13 de febrero de 1999 y ltima hora, Madrid, 1999. 65 APLG. Actas de la asamblea estatal del 15 de julio de 2000, Madrid, 2000; The Constituition of TEAM, http://www.teameurope.info. 66 Entrevista realizada por el autor a Tom Kucharz de Ecologistas en Accin (6 de abril de 2005).

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participaron en Madrid a travs de la segunda edicin de las jornadas de lucha social Rompamos el silencio en un Reclama la calle que se realiz el da de accin global del 18 de junio de 1999 convocado en respuesta a la reunin del G-8 en Colonia67.

ALGUNOS ELEMENTOS DE CONTINUIDAD Las novedades en la movilizacin social introducidas por el MAM no impidieron que este heredara marcos ideolgicos anticapitalistas, experiencias y formas previas de coordinacin y acciones colectivas tradicionales, aspectos todos ellos que ponen de manifiesto su carcter transitorio hacia la adopcin plena de las nuevas caractersticas que desarroll el movimiento antiglobalizacin, que tambin mantuvo en su seno herencias de anteriores movimientos sociales, habiendo sido considerado en cierta medida como un movimiento de sntesis entre las tradiciones obreras y las de los nuevos movimientos sociales68. Por ello, si bien el MAM promovi un nuevo marco cognitivo de movilizacin contra la globalizacin econmica, esta fue englobada dentro de la crtica al capitalismo, pues se consideraba que la globalizacin era la etapa actual del proceso secular de expansin del sistema capitalista69. Esta concepcin anticapitalista haba estado muy presente en las ideologas comunista y anarquista que durante los siglos XIX y XX se desarrollaron fundamentalmente en el seno de los movimientos obreros, siendo reformulada de forma segmentada y en diverso grado por los denominados nuevos movimientos sociales, entre los que se incluyen el movimiento estudiantil, ecologista, feminista y pacifista. En este mbito la principal aportacin del MAM fue la actualizacin de la crtica al capitalismo en el contexto de globalizacin econmica y desaparicin del bloque sovitico; un momento en el que desde sectores anticapitalistas se observaba que el trmino capitalismo haba sido extrado del vocabulario social70. Junto a la permanencia del discurso anticapitalista, el pretendido carcter multidimensional del MAM tuvo importantes limitaciones, ya que no todos los temas abordados fueron tratados en profundidad y falt capacidad de sntesis y contaminacin entre

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Da internacional de acciones, protestas y carnavales en los centros econmicos del planeta, http://www.nodo50.org/reclama; Aguirre, B.: 300 manifestantes convierten Callao en una verbena contra el capitalismo, en El Pas, 19-6-1999; Marina, L.: La Plataforma por la Lucha Social toma la plaza de Callao, en El Mundo, 19-6-1999; Unos 500 okupas reivindican en Gran Va el uso pblico de las calles, en ABC, 19-6-1999. 68 Calle, A.: op. cit., pp. 137-139 69 Estevan, A. (coord.): op. cit., p. 483. 70 Entrevista realizada por el autor a Carlos Vidania del CSOA El Laboratorio (15 de junio de 2005).

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unas temticas y otras. Una participante en el MAM a la vez que en la Asamblea Feminista valoraba que era evidente que haba una falta de contenido feminista en ese movimiento porque una cosa es que se hable de las mujeres y se tenga en cuenta a las mujeres y otra cosa es que realmente haya un contenido feminista71. De este modo, el MAM se acerc a los tradicionales discursos unidimensionales anticapitalistas, ya que para importantes sectores del MAM la finalidad de este era clara: la tarea es intentar ganar a los sectores anticapitalistas y para esto se ha creado el movimiento 72. Este planteamiento facilit la supeditacin de los medios a los fines, caracterstica de la izquierda comunista, lo que alej al MAM de la retroalimentacin entre medios y fines caracterstica del movimiento antiglobalizacin73. Al priorizarse fines generales se choc con formas de hacer centradas en lo local que prestaban especial atencin a que los medios fueran fines en s mismos. Un ejemplo de estos choques se manifest en la existencia de posiciones aparentemente irreconciliables con motivo del III Encuentro de Economa Alternativa, Justa y Solidaria desarrollado en 1997, en el que la Red de Economas Alternativas y Solidarias defendi la postura de coherencia entre fines y medios74. Este choque con formas de hacer locales, evidenci el limitado desarrollo prctico de la relacin entre lo local y lo global que se produjo en el MAM debido a la mayor atencin prestada a los temas globales, producindose una subordinacin de lo local a las temticas globales y realizndose en ocasiones un uso de lo local en los discursos como simple ejemplo de dinmicas globales, lo que poda generar un anlisis parcial y una falta de comprensin de los fenmenos locales en beneficio de pretendidos nuevos discursos omnicomprensivos. Por otra parte, el MAM acogi en su seno tradicionales identidades excluyentes surgidas a partir de ideologas defensoras de una verdad absoluta universal, racional y legislativa, que desde perspectivas vanguardistas exigan una lealtad absoluta a determinados principios como poda ser el rechazo al capitalismo. Esto dificult la conformacin de una identidad comn, ya que las identidades de cada grupo integrante, en ocasiones excluyentes, se mantuvieron fuertes, estando presente la sensacin de que algunos grupos capitalizaban el MAM para fines particulares a su organizacin. Las herencias ideolgicas y de identidades presentes en el MAM tenan relacin con la participacin en su seno de militantes con una larga trayectoria de activismo poltico, que al confluir con nuevas generaciones facilitaron un intercambio de experiencias e ideas. Igualmente la presencia en el MAM de sujetos colectivos fuertemente autodefinidos, en torno
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Entrevista realizada por el autor a Sira del Ro de la Asamblea Feminista (18 de mayo de 2005). APLG. Actas de la asamblea estatal del 25 de enero de 1997, Madrid, 1997. 73 CALLE, A., op. cit., p. 130. 74 APLG. Actas de la asamblea estatal del 10 de mayo de 1997, Madrid, 1997.

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a las nacionalidades histricas catalana y vasca, favorecieron la presencia en el MAM de herencias ideolgicas y de identidades territoriales. El MAM incluy en su declaracin la defensa de la autodeterminacin poltica de los pueblos y tuvo en cuenta el sentimiento plurinacional existente en algunos territorios de Espaa. En cualquier caso, la presencia del MAM en Catalua y Euskadi fue bastante limitada al desarrollarse en estos mbitos dinmicas particulares, existiendo adems susceptibilidades hacia el MAM por su tratamiento de la cuestin nacional, lo que se reflej en el rechazo desde estos territorios hacia las movilizaciones centralizadas en Madrid. Respecto a las herencias organizativas que recibi el MAM estas se basaron en su formalizacin como una organizacin o plataforma conformada por colectivos diversos, que le alejaron de su pretensin de conformarse como un movimiento social y le convirtieron en una estructura ms que en un espacio de movilizacin. Entre dichas estructuras establecidas se encontraba una comisin organizadora, que acab denominndose coordinadora estatal, y una secretara. La comisin organizadora, conformada por representantes de los colectivos ms comprometidos con el MAM, preparaba el orden da de las asambleas estatales, lo que supona una cierta estructuracin y centralizacin de estas. Por su parte, la secretara, cuyas funciones siempre fueron realizadas por miembros de la Asociacin Ecologista de Defensa de la Naturaleza (que en 1998 se integr en la confederacin Ecologistas en Accin), centraliz la informacin que se difunda y reciba, se encarg de la representacin en reuniones internacionales y gestion los recursos econmicos que se obtuvieron de forma tradicional a travs de aportaciones de los colectivos integrantes, de la venta de bonos de apoyo, mediante fiestas, pero fundamentalmente a travs de importantes donaciones como las recibidas de la Foundation for Deep Ecology o la Sauve Foundation (EEUU) 75.
Por ltimo, el MAM sigui empleando acciones colectivas convencionales como las manifestaciones y concentraciones. Estas fueron, en general, reducidas, aunque con motivo de la campaa por la jornada laboral de 35 horas semanales el 20 de junio de 1998 asistieron 20.000 personas segn la polica y 40.000 segn los organizadores a una manifestacin centralizada en Madrid, convocada conjuntamente con IU y diversos sindicatos76. Tampoco el MAM rechaz el empleo de un medio de accin colectiva institucionalizado como la ILP, denotando su carcter ms prximo a sectores sindicales y de la izquierda poltica de lo que estara el movimiento

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APLG. ltima hora, Madrid, 1996; APLG. Movimiento Anti-Maastricht: Estado de cuentas a primeros de febrero de 1999, Madrid, 1999. 76 Serrano, R.: Miles de personas reclaman la jornada de 35 horas, en El Pas, 21-6-1998; La marcha de IU por las 35 horas aglutina a ms de 20.000 personas, en El Mundo, 21-6-1998; E., S.: Miles de personas se manifestaron ayer en defensa de la jornada de 35 horas semanales, en ABC, 21-6-1998.

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antiglobalizacin, caracterizado por la prctica de acciones ms rupturistas de desobediencia civil.

CONCLUSIONES Desmanteladas por la dictadura franquista las formas de movilizacin apolticas y clasistas caractersticas del movimiento obrero y anarquista, la movilizacin social en Espaa desarrollada especialmente a partir de la dcada de los 60 del siglo XX, se distingui por la supeditacin de los fines concretos de cada movimiento al objetivo poltico del desmantelamiento de la dictadura franquista, que favoreci su composicin social interclasista. El proceso de transicin poltica de la dictadura a la monarqua parlamentaria (19751982) abri canales institucionales de participacin a partidos polticos y sindicatos, algunos de los actores que haban sido ms activos en la promocin de la movilizacin social durante la dictadura franquista. Esto supuso un debilitamiento de la movilizacin social, que progresivamente fue despolitizndose y atomizando al desaparecer el objetivo poltico de acabar con la dictadura. El movimiento pacifista contra la OTAN (1981-1986) permiti la difusin de nuevos temas (como el antimilitarismo), sujetos (ms all de la clase obrera), formas de organizacin (coordinadoras asamblearias) y acciones (cadenas humanas, cacerolazos, manifestaciones festivas), presente en los nuevos movimientos sociales, a otros espacios de movilizacin ms tradicionales (partidos polticos, sindicatos,), al mismo tiempo que dot a los nuevos movimientos sociales de unas formas de accin ms politizadas (exigencia de democratizacin de los pases del Este, antiimperialismo,) y menos fragmentadas. El movimiento contra la OTAN abri puertas a una nueva confluencia entre la izquierda social y poltica no basada en la direccin por parte de la izquierda poltica de la movilizacin social. El desarrollo del MAM dio un paso ms en esa direccin al adoptar un discurso ms global y multidimensional. Esta transformacin de la movilizacin social fue pareja a la adopcin de formas de organizacin descentralizadas y de nuevas acciones colectivas, dirigindose la movilizacin ms a la transformacin cultural que a la toma del poder. De esta forma, se abrieron caminos para el desarrollo del movimiento antiglobalizacin en Espaa, en el que la interrelacin entre lo local y lo global, la organizacin en red y las formas de accin directa no violenta profundizaban algunas de las caractersticas esbozadas por el MAM, siendo facilitada esta transformacin de la 999

movilizacin social por la insercin de Espaa en el proceso de construccin europea, unida a la profundizacin de la internacionalizacin de la economa espaola y su imbricacin en el proceso de globalizacin.

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AGITANDO EMOCIONES. LA APOTEOSIS DEL HROE-MRTIR EN EL NACIONALISMO VASCO RADICAL*

Jess Casquete Universidad del Pas Vasco
RECURSOS IDEACIONALES Y ACCIN COLECTIVA Siquiera potencialmente, los movimientos sociales cuentan con un amplio abanico de recursos para satisfacer el empeo que les es consustancial, a saber: transformar un grupo amorfo de individuos en un colectivo orientado a intervenir en el proceso de cambio social. La teora de la movilizacin de recursos (TMR), que a partir de la dcada de 1970 protagoniz la ruptura epistemolgica con los enfoques clsicos para el estudio de la accin colectiva vigentes hasta entonces (irracionalistas, comportamiento colectivo, sociedad de masas y privacin relativa), comenz a centrar su atencin, no ya tanto en las razones que conducen a los individuos a participar en episodios de accin colectiva, sino en la eficacia con que las distintas organizaciones que juntas forman un movimiento social hacen uso de los recursos a su disposicin. La captacin y posterior inversin racional de recursos por parte de empresarios de movimientos fue, paulatina pero inexorablemente, reemplazando el nfasis anterior por la anomia, las tensiones estructurales o la atomizacin, vectores todos ellos que haban dominado hasta ese momento el discurso sobre la protesta social. Con el fin de llevar a buen puerto su proyecto, los tericos de la movilizacin necesitaban disponer de una conceptualizacin relativamente sofisticada acerca de qu son los recursos. Uno de los precursores del nuevo enfoque, Oberschall, enumeraba vagamente, ms que defina, los recursos como todo aquello desde recursos materiales trabajo, ingresos, ahorros y el derecho a bienes materiales y servicios hasta recursos no materiales autoridad, compromiso moral, confianza, amistad, habilidades, hbitos de laboriosidad, etc. (1973: 28). Ms escueta todava y no ms clarificadora era la relacin que aportaban dos de los autores que mayor impronta han dejado en la TMR, cuando incluan entre los recursos de 1001

los movimientos sociales la legitimidad, el dinero, los medios materiales y el trabajo (McCarthy y Zald, 1977: 1220). Los autores del proceso poltico, una subescuela de la TMR, aadieron a estos recursos otros de naturaleza poltica. As venan a decir, los movimientos u organizaciones de movimiento que cuentan con una ventana de oportunidades favorables (en forma de aliados en el sistema poltico, institucionalizacin de mecanismos de democracia directa, celebracin de elecciones, alteracin en las coaliciones de gobierno o cualquier combinacin de todas ellas [Tilly, 1978; Kriesi, 1992; Tarrow, 2004]) tienen mayores posibilidades de ver sus demandas satisfechas por parte de las autoridades polticas que aquellos otros movimientos que disfrutan de una estructura de oportunidad poltica menos ventajosa.1 As pues, la TMR habla de recursos para incluir tanto recursos materiales (por ejemplo, dinero, infraestructura) como inmateriales pero mensurables con mayor o menor grado de precisin (tiempo, grado de organizacin, contactos con actores polticos establecidos). Sin embargo, en esta relacin no se agota el potencial recursivo de los movimientos sociales. Hay otro tipo de recursos que han merecido una menor atencin por parte de los especialistas y que resultan, cuando menos, tan determinantes como los antedichos para que un movimiento tenga xito en difundir sus valores y/o intereses en el tejido social y en ejercer una poltica de influencia sobre las instancias resolutivas de la poltica. Nos estamos refiriendo a los recursos ideacionales, que entenderemos a partir de ahora como el conjunto de elementos cognitivos, culturales, simblicos e ideolgicos que posibilitan el trnsito de un grupo humano indiferenciado a otro organizado y dispuesto a hacer valer su influencia en las arenas social, poltica y cultural. Entre dichos recursos se pueden mencionar la cualificacin de los activistas en el desempeo de sus tareas, el grado de sofisticacin de los constructos ideolgicos del movimiento, los smbolos, la memoria histrica o los marcos de accin colectiva. Hay autores que, en lugar de recursos ideacionales, prefieren hablar de recursos culturales (Williams, 1995) o invisibles (Eyerman, 1995). Adjetivaciones al margen, todos estos autores apuntan a una misma realidad: la existencia de unos recursos menos aprehensibles, ms lquidos si se quiere, que tienen en comn el haber sido descuidados, cuando no abiertamente ignorados, por las principales corrientes que han dominado el discurso sobre movimientos sociales durante las ltimas dcadas. De todo este abanico potencial de recursos ideacionales, en lo que sigue centraremos nuestra atencin en un recurso especfico: los smbolos. En la problemtica y por definicin
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Para un anlisis ms pormenorizado de las diferentes escuelas para el estudio de los movimientos sociales, remitimos a Casquete (1998).

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inconclusa tarea de fraguar una identidad colectiva y sobrevivir de este modo a la prueba del tiempo, todo grupo de naturaleza poltica se ve impelido a dotarse de un conjunto de smbolos ms o menos denso que le sirva para identificarse a s mismo y a sus miembros. La funcionalidad del smbolo es inmediata: representa una abstraccin que trae a la mente del espectador algo ausente por medio de algo sensible. Precisamente debido a su carcter relacional e integrador, y para ganar en efectividad, toda simbolizacin implica un proceso de simplificacin (los smbolos como objetivaciones simplificadas de ideologas, segn Korff [1993: 124]) que, no obstante, desempea una funcin de incuestionable trascendencia: facilitar y promover una cierta lectura del mundo y agitar las emociones ms profundas de aquellos entre los que el smbolo encuentra resonancia. En este sentido, el despliegue del particular bosque simblico de cada grupo antes y despus, pero sobre todo durante el momento efectivo de la movilizacin, acta como un autntico convertidor de emociones. Desde este punto de vista, los smbolos posibilitan la transicin de emociones ms o menos generalizadas de valencia negativa (por ejemplo, rabia, impotencia, tristeza, duelo, angustia, vergenza, miedo, etc.) a otras connotadas de forma positiva (esperanza, alegra, entusiasmo, orgullo o gratitud). El ideal desde el punto de vista de los promotores sera que los implicados en alguna fase de la movilizacin fuesen capaces de decirse a s mismos y al resto del mundo (ad intra tanto como ad extra) que merece la pena tomar en serio sus reivindicaciones, que estn unidos en la reivindicacin de la que el movimiento se erige en portador, que son muchos los que avalan dicha reivindicacin y que su compromiso es inquebrantable (Tilly, 1995: 372). La premisa subyacente a este esfuerzo de manipular la energa emocional, sobre todo durante el momento de la movilizacin en una manifestacin, una concentracin u otra instancia de accin colectiva realizada de consuno, es que, como afirman Turner y Stets, las emociones son el pegamento que une a los individuos y [] hacen viables las estructuras sociales y los sistemas de smbolos culturales (2005: 1). Se puede todava aadir algo ms al respecto del vnculo entre smbolos, emociones y recursos: siempre y cuando haya copresencia fsica en torno a un mismo tema, la conversin exitosa facilitada por los smbolos desde emociones con valencia negativa hasta otras esencialmente positivas revierte a posteriori en el movimiento o grupo en cuestin en forma de una mayor disponibilidad de sus miembros y/o simpatizantes para multiplicar sus inversiones en recursos convencionales. En efecto, en toda escenificacin de rituales de protesta por parte de los movimientos sociales, los smbolos resultan elementos indispensables para transformar sentimientos, por ejemplo, de rabia e impotencia, en otros de esperanza y compromiso. En este sentido, la poltica protagonizada por los movimientos 1003

sociales es siempre una poltica de las emociones. En no pocas ocasiones, dicha conversin emocional se traduce en una mayor disponibilidad para que los individuos inviertan ms dinero, ms tiempo y ms bienes materiales en las actividades del movimiento. As, en la medida en que socializan y vinculan polticamente al individuo, apelan exitosamente a su compromiso y lo coadyuvan de forma latente a incrementar la dotacin de recursos tanto materiales como inmateriales pero mensurables, nos podemos referir a los recursos ideacionales como recursos de segundo orden o metarrecursos de todo movimiento social. El reto para los organizadores de movimientos estribara entonces en, dado un contexto sociocultural y poltico concreto, identificar los recursos culturales ms susceptibles de ser puestos al servicio de un movimiento social. No hay por qu coincidir con los psiclogos de masas de finales del siglo principios del
XX XIX

en su visin de los participantes en fenmenos colectivos como individuos

en la antesala del barbarismo despus de haber visto socavado su razonable potencial racional de filtrar sus actitudes y comportamientos por el cedazo de la crtica y reflexin ms ponderadas (Le Bon, 1995 [orig. 1895]; Freud, 1969 [1921]; vase Moscovici, 1985). Sin embargo, hay bastante de cierto en la apreciacin de que un individuo que participa en una instancia de accin colectiva, mxime si sta es de carcter masivo, sufre (va emocional) una transformacin psicolgica ms o menos pasajera que hace de l un desconocido a ojos de los dems y, lo que resulta an ms destacable, incluso a sus propios ojos. Y ello, como ya se encargaron de subrayar los defensores de dicha corriente psicologista, con independencia de la extraccin social o el nivel cognitivo de los individuos afectados. A continuacin, pondremos dos ejemplos altamente expresivos de individuos alejados del populacho desde cualquier punto de vista con el fin de ilustrar, en uno de los casos, el potencial de los actos de masas para abrir brecha entre el yo-masa y la psique individual en condiciones de normalidad, y, en el segundo de los casos que traeremos a colacin, para destacar el poso que puede dejar la participacin en actos de masas. En ambos se narran experiencias de participacin en actos de protesta simblicamente densos y cargados de una intensa emotividad. Asimismo, los dos casos tienen como protagonistas a ilustres historiadores. En su libro de memorias Confronting History (2000), el historiador cultural George L. Mosse, que haba recalado transitoriamente en 1933 en Inglaterra desde su Berln natal huyendo de los nazis, confiesa que en los aos de preguerra rara vez me resist a responder al entusiasmo de las masas. Y contina narrando su experiencia de participacin en una instancia puntual de movilizacin incivil: en una marcha de la Unin Britnica de Fascistas a la salida de Boothan Gate tuve la misma experiencia. Me opona a cuanto ocurra con todo mi 1004

ser, y sin embargo me un en los gritos y movimientos rtmicos (2000: 108). No deja de llamar la atencin que un adolescente de 14 aos cuyos progenitores, magnates de la prensa alemana, no haban escatimado en recursos para su educacin, y con unas convicciones polticas y un armazn moral lo suficientemente sofisticado para su edad como para identificar el Mal no fuese capaz de resistirse, por mucho que le repeliesen, a las apelaciones de un grupo ideolgico que representaba todo aquello que haba forzado a l y a su familia a abandonar su opulenta vida anterior simplemente porque su condicin juda los haca desentonar en el jardn ario soado. Que l, su familia y todos los judos sin excepcin fuesen vctimas de medidas higinicas por parte de un rgimen etncrata no fue bice para dejarse arrastrar por la parafernalia simblica que rodeaba un acto de masas.2 El siguiente ejemplo que queremos traer a colacin tiene como protagonista a Eric Hobsbawm. En sus memorias aparecidas bajo el ttulo de Aos interesantes (2003), el historiador britnico de adopcin narra su participacin en una marcha multitudinaria organizada por el Partido Comunista Alemn (KPD) en un glido enero de 1933 en Berln,3 donde, al igual que Mosse (un ao mayor que l), resida por aquellos turbulentos aos. Los sucesos referidos acontecieron tan slo unos das antes de que Hitler fuese nombrado canciller. Aunque no aporta detalles acerca del acompaamiento simblico del acto, sabido es que banderas, colores, indumentaria y otros elementos condensadores de ideologas impregnaban la cultura comunista de la poca, de la que Goebbels tantas enseanzas extraera para luego aplicarlas al frente del ministerio de propaganda en el episodio ms ignominioso de la historia de la humanidad.4 La analoga que establece Hobsbawm entre actos de masas y emociones no tiene desperdicio: Despus del sexo, la actividad que combina una experiencia corporal y una emocin intensa en grado mximo es la participacin en una manifestacin de masas de gran exaltacin ciudadana. A diferencia del sexo, que es esencialmente individual, aqulla es colectiva por naturaleza y, a diferencia del orgasmo, al menos para los hombres, puede prolongarse durante horas. Por otro lado implica, como el sexo, cierta actividad fsica marchar, gritar consignas, cantar a travs de la cual la fusin del individuo con las masas, que es la esencia de la expresin colectiva, encuentra su expresin (2003: 76). No recuerda
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La analoga no es gratuita. Con la solucin final como trasfondo, Hitler se intim consigo mismo declarando: Me siento como Robert Koch en la poltica. Citado en Sarasin y otros (2007: 41). 3 Era acaso el detonante de la manifestacin el conmemorar el aniversario del asesinato el 15 de enero de 1919 de los dirigentes espartaquistas Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht? Hobsbawm no da ninguna pista al respecto, pero en todo caso la movilizacin hay que enmarcarla en el clima poltico del momento, en el que nazis y comunistas se batan en las calles mediante sus respectivas organizaciones paramilitares, las SA y el Frente Rojo. 4 Sobre simbologa obrera durante la Repblica de Weimar en Alemania, vase Korff (1986). Sobre simbologa nazi, Sala Rose (2003), Allert (2005) y Casquete (2007a).

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Hobsbawm que proliferasen en aquella ocasin banderas ni pancartas, pero enumera una por una todas las canciones del repertorio comunista de la poca la msica, un elemento simblico convertidor de emociones que le ayudaron a experimentar un xtasis de masa (ibdem: 77). No cabe duda de que episodios vitales y duchas emocionales de tal intensidad resultaron decisivos a la hora de forjar polticamente a un adolescente ya marxista que ya nunca habra de renunciar ni a su pasado ni a su ideologa. Por expresarlo en otros trminos: la inversin de recursos en movimientos progresistas de que ha hecho gala Hobsbawm a lo largo de su ya dilatada trayectoria de acadmico comprometido con causas progresistas hay que rastrearla, en una medida imposible de ponderar, pero en todo caso real, en episodios emocionalmente densos como el descrito en su caso, adems, vividos en una fase clave de todo proceso de socializacin poltica como es la adolescencia. Decamos que nos bamos a centrar en los smbolos como ejemplo de recurso ideacional que ayuda a tejer nudos de solidaridad entre los participantes y simpatizantes de un movimiento social. Diversos smbolos han servido histricamente y sirven an a los movimientos sociales para representar algo abstracto, cual es una cosmovisin o ideologa, por medio de algo sensible. Baste evocar la hoz y el martillo para el movimiento comunista, la esvstica para el nacionalsocialismo, el puo cerrado para el movimiento obrero, la paloma blanca para el movimiento pacifista o la bandera arco iris para el movimiento de gays y lesbianas. Asimismo, stos y otros movimientos han contado a lo largo de su historia con personajes elevados a la categora de smbolos desde el momento en que una comunidad de recuerdo determinada les confiere un valor referencial para su concepcin del mundo: Marx para el movimiento obrero, Lenin para el comunismo, Gandhi para el pacifismo o Martin Luther King para el movimiento por los derechos civiles de la minora afroamericana en los Estados Unidos son tan slo unos ejemplos que se pueden mencionar a este respecto. En lo que sigue nos centraremos en un smbolo-mito del nacionalismo vasco radical para ilustrar el papel que adquieren la memoria reconstruida y las emociones en los movimientos sociales. Se trata de la figura de Jos Miguel Bearan, Argala, asesinado por grupos paramilitares en 1978 y desde ese mismo instante convertido en un icono referencial y movilizador de la constelacin alrededor de dicho movimiento sociopoltico, el autodenominado Movimiento de Liberacin Nacional Vasco (MLNV). A diferencia de los personajes antedichos, todos ellos smbolos referenciales de distintos movimientos sociales ms all de fronteras nacionales, a continuacin nos ocuparemos de un hroe patritico erigido a la categora de smbolo por parte de una comunidad de sentido especfica, la nacionalista vasca radical. Abordaremos el complejo despliegue simblico que rodea la 1006

conmemoracin ritual de su figura de acuerdo con el calendario celebratorio del nacionalismo radical, repleto por lo dems de referencias martiriales (Casquete, 2006a; 2007b). Antes, sin embargo, nos detendremos en la idea de hroe-mrtir patritico.

HROES Y MRTIRES NACIONALES5 En tanto que tipo ideal, el hroe designa al valeroso luchador que pugna por imponer un cierto orden en medio del caos y la crisis, sea sta de naturaleza social, econmica, poltica o cultural.6 Con l, gracias a l, el futuro no ser nunca ms penumbroso como el pasado, sino inevitablemente mejor, una nueva poca de luces y gloria. Lo que aparta al hroe del individuo corriente es la comisin de un acto o la toma de una decisin que, siempre a ojos de sus admiradores, resultan necesarios, provechosos y modlicos para la comunidad de referencia, al tiempo que considerablemente comprometidos y arriesgados de llevar a cabo habida cuenta de los riesgos que su empresa comporta. Son precisamente el grado de complejidad y/o compromiso requeridos para su puesta en prctica los factores que hacen que el acto heroico no est al alcance de cualquiera, por lo que despiertan una indisimulada admiracin entre sus adictos, privados como se encuentran en su mayora del saber, poder o, sencillamente, querer replicar las acciones ejemplares del hroe. Y no resultan accesibles a todo el mundo porque slo los seres excepcionales o tocados por la providencia disponen de los atributos de vitalidad, compromiso, altruismo, sacrificio, abnegacin, fuerza de voluntad, valor, entrega, ilusin, resolucin y desprecio por la muerte que distancian sin remedio al hroe del comn de los mortales. La muerte del hroe nacional constituye una pieza fundamental en el desarrollo de la idea de la nacin. Bien sea en el curso de una guerra civil, de una guerra interestatal o de una revolucin, podemos contemplar al hroe cado en combate como la versin secularizada del mrtir cado por Dios. Etimolgicamente derivado del griego mrtys (testigo), el trmino mrtir se refiere a aquella persona que muere o padece sobremanera en defensa de sus ideales, con frecuencia por negarse a renunciar a ellos. Sin ofrecer resistencia alguna, soporta estoicamente el sufrimiento que el destino le depara (Sofsky, 2004: 9-10). Adems, a diferencia del hroe, que concede una gran relevancia a la correcta interpretacin de su acto, el mrtir se muestra relativamente despreocupado por las consecuencias imprevistas de su
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Este epgrafe se basa en Casquete (2007c). En las consideraciones que siguen acerca de la figura heroica me ha resultado extremadamente til el tratamiento que S. Behrenbeck (1996) hace de los mitos y rituales del periodo nacionalsocialista. Vase asimismo Naumann (1984).

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determinacin: Mientras que el sentido del martirio no depende de lo que ocurre en el mundo despus, el sentido del herosmo s (Beriain, 2007). Desde sus mismos textos doctrinales, la tradicin cristiana es rica en el testimonio de la fortaleza de la fe.7 Porque es precisamente la fe el valor primario de la militancia del hroe por la Causa, su principal cualidad, por encima de otros atributos ms o menos circunstanciales como la cultura, la belleza o la inteligencia. Por ceirnos al Nuevo Testamento, en varios evangelios se recogen invitaciones al martirio y a la renuncia absoluta, vida propia incluida, como testimonio supremo del amor a Jess: El que quiera conservar la vida, la perder, y el que la pierda por m, la conservar (Mt 10, 37; en trminos similares, vase Mc 8, 34; Lc 14, 26). Los mrtires del cristianismo, empezando por Policarpo de Esmirna en el ao 155 d. de C., cumpliran, de forma latente o manifiesta, la funcin de reforzar y consolidar la identidad grupal de los primeros cristianos. Es en este sentido en el que podemos hablar, por paradjico que parezca, del valor integrador de la muerte. Tan es as que, cuando de forjar argamasa social se trata, cuantos ms [mrtires] hubiese, mejor; y cuando no haba ninguno, entonces se elaboraban, al final de modo masivo (Liebs, 2002: 46). As hasta superar los 165.000 mrtires, que son los que segn algunas estimaciones figuraban en el catlogo martiriolgico del cristianismo en el ao 2000 (Seidensticker, 2002: 137). Es este mismo autor quien subraya que el concepto de mrtir del islam bebe de forma determinante del cristianismo. Para defender su argumento, este especialista esgrime las siguientes concomitancias entre una y otra religin monotesta en lo que hace referencia a la consideracin del mrtir. Por un lado, en ambas religiones el alma del mrtir est llamada a ocupar un lugar privilegiado en el Cielo o en el Paraso. Y, en segundo lugar, la enseanza del profeta Mahoma segn la cual el impulso primero del mrtir no es la bsqueda de la gloria, sino el deseo de expandir la palabra de Dios, encontrara su contrapartida en la sentencia agustiniana segn la cual martyrium non fecit poena, sed causa (ibdem: 146). Si hacemos abstraccin del hecho de que el soldado muere armas en mano, en tanto que el mrtir cristiano se ofrece a sus ejecutores sin presentar resistencia como mejor modo de participar del sacrificio de Cristo (lo cual, admitido, no es poco suponer), el devenir histrico atestigua la hiptesis de una transferencia del sacrificio cristiano por Dios al sacrificio por la patria. Cundo exactamente se ha producido dicha transferencia? El medievalista Ernst Kantorowicz (1965) sostiene que fue en el curso del siglo
XIII

cuando tuvo lugar una

redefinicin del estado como corpus mysticum, consideracin de la que hasta entonces tan
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Como lo son tambin la tradicin juda tradicional, donde el equivalente del mrtir cristiano viene a ser el Kiddush ha-Shem, y la islmica, con el Shahid (Auf der Maur, 1994: 86; Bowker, 1997).

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slo haba disfrutado la Iglesia. Las consecuencias inmediatas de tal interpretacin no van a ser menores. A partir de entonces, toda una tradicin teolgica va a equiparar en valor la muerte o sufrimiento del cruzado por la causa de Dios con la muerte en defensa de los colores patrios (pro patria mori) en lo que supone, tal y como apuntbamos, un ejercicio de transferencia de esquemas religiosos al mbito estrictamente poltico-secular. Ya no ser posible establecer una ntida lnea de demarcacin entre ambos tipos ideales de muerte sacrificial. Ha nacido la figura del hroe-mrtir, al que por economa del lenguaje aqu seguiremos denominando hroe, pues un mrtir es una figura heroica sancionada por el hecho de la muerte. Su momento de mximo esplendor (si es que tiene sentido hablar en esos trminos) tardar todava unos cuantos siglos en llegar, y lo har de la mano de los movimientos totalitarios del siglo XX, en particular del nacionalsocialismo y del fascismo. No son raras las instancias en las que el comportamiento pico colisiona frontalmente con el cdigo moral establecido y ampliamente compartido en una sociedad liberal, por ejemplo, cuando de sustraer vidas ajenas se trata. No importa. El hroe patrio se mueve ms all de la dicotoma del bien y del mal. Su definicin de lo necesario en una determinada situacin lo impele a comportarse de modo unilateral, extremo y apasionado hasta la brutalidad, no dudando incluso en utilizar a los dems (sus vidas incluidas) como instrumento en aras de la consecucin del fin ltimo anhelado, llmese la supervivencia del grupo a quien representa o el mantenimiento de su orden: lleva a cabo el ms alto acto moral el sacrificio de su propia persona con un gesto de crueldad brutal (Sofsky, 2004: 9). El uso de la violencia es un rasgo frecuentemente asociado al herosmo y, desde luego, inextricablemente vinculado a un tipo particular de hroe, el revolucionario (Naumann, 1984: 90). Por lo general, la contribucin ms admirada del hroe consiste en que arriesga su vida a favor de la causa, llmese sta Dios, seor, repblica, imperio, nacin, estado, clase o patria. No arredrarse ante la muerte (ni la propia ni la ajena) es uno de los rasgos prototpicos del hroe en tanto que tipo ideal, sin duda la piedra de toque del romanticismo de la muerte en que con relativa frecuencia se ha convertido su culto. En este sentido, lo que distingue al mortal ordinario del hroe extraordinario es la disposicin que este ltimo muestra por sacrificar desinteresadamente al servicio de la causa su tiempo, mundo afectivo, carrera profesional, bienes materiales y, ante todo y sobre todo, su propia existencia. Slo acceden al estatus de hroes aquellos que llegan tan lejos como para ofrendar su vida, para confesar su fe con la sangre.8 Es, entonces, un dato consustancial a la esencia del hroe el anteponer la

Esta ilustrativa expresin est recogida de los cometidos que el Partido Fascista Italiano esperaba de sus

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perpetuacin de la comunidad al miedo a la muerte propia, ni que decir tiene que tambin a la comisin de actos mortferos.9 La muerte como sujeto y objeto es una acompaante indisociable de la figura heroica en un crculo con frecuencia infernal. Pierre Vilar se hace eco de forma precisa de lo diablicas que corren el riesgo de tornarse las posturas sacrificiales por la patria. Afirma el reputado historiador francs: en cierto sentido, es satisfactorio para nuestra sensibilidad que morir por la patria sea glorioso y matar por la patria generalmente inconfesable. Pero lo uno implica lo otro. Peligrosamente (2004: 80). Para erigirse en tal, el hroe precisa de una contraparte, de un antihroe que encarne el principio del mal, la impureza, la desgracia y la destruccin, con quien se batir hasta las ltimas consecuencias en representacin del grupo amenazado. Aunque slo sea para mantener ocupados a los hroes, una sociedad precisa de villanos. En la medida en que salga airoso de una confrontacin por definicin asimtrica con el adversario (pues siempre se presenta en marcada desigualdad de condiciones; de lo contrario, la epopeya se difumina, vulgariza y devala), los salvados mostrarn su agradecimiento y veneracin al hroe elevndolo a la categora de modelo. En el caso de que sacrifique su vida en el curso de un acto redentor, entonces el hroe-mrtir se habr hecho acreedor de un recuerdo imperecedero, por glorioso, que permanecer grabado para la posteridad en la memoria colectiva de la comunidad a la que dice representar. Habr protagonizado una hermosa muerte, que era como calificaban los atenienses el muero para no morir (Lyotard, 1988: 120). Se habr convertido, en otras palabras, en una hierofana (del griego hieros = sagrado y phainomai = manifestarse [Eliade, 1998: 14]), en un mito imperecedero capaz de marcar el rumbo e imponer su estela sobre las generaciones venideras como una herencia colectiva de referencia a quien emular segn el principio do ut des. Aplicado al caso que nos ocupa, este principio de reciprocidad invita a todos los miembros de la subcomunidad a compartir los costes de una accin en inters de la comunidad y a no dejar, cual (mundanos) free-riders, que sean unos pocos, precisamente los hroes, sus paganos exclusivos. Es decir, que el motor y motivacin principal que induce al hroe a la accin no ha de ser jams el de dar para recibir,
militantes. Segn el Gran Consiglio de dicho partido, creado y presidido por Mussolini, los fascistas deban ser soldados listos en cualquier momento, dentro y fuera de las fronteras, singularmente o en masa, a confesar su fe con la sangre, sin discutir las rdenes provenientes de las jerarquas necesarias (Il Gran Consiglio nei primi dieci anni dellera fascista, Roma, 1933, 24; citado en Gentile, 2004: 187). 9 El hecho de que el hroe-mrtir haga frente a la muerte no significa que sta no le infunda miedo; nicamente que lo ha conseguido dominar. En sus memorias de la primera guerra mundial, Ernst Jnger, oficial del ejrcito alemn herido en varias ocasiones en primera lnea del frente, aclara este extremo con lucidez: La gente que permanece all en la patria nos mira a veces como si furamos unos tipos tan valerosos que considersemos que nuestra vida no vale un comino; pero he vivido entre guerreros el tiempo suficiente para saber que el hombre sin miedo no existe. Adems, si el miedo no existiera, carecera de sentido el valor; el miedo es la sombra oscura contra cuyo trasfondo aparece ms multicolor y atrayente el riesgo (2005: 310).

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planteamiento en esencia egosta, sino ms bien el de dar para invitar a otros a que tambin den en virtud del ejemplo educativo difuso de una conducta entendida como ejemplarizante por una comunidad de recuerdo determinada. Una vida consagrada al sacrificio merece ser reconocida como es debido. En parte como modo de reconocimiento colectivo por el sobrecoste que asumen unos pocos, nace el culto a los hroes cados, porque los hroes, o estn muertos, o lo son en precario, esto es, sin garanta alguna de perdurar. El estatus del hroe vivo puede ensombrecerse de la noche a la maana; el del muerto consolidado en su condicin pica, por el contrario, slo a raz de cambios de rgimen y de la implantacin subsiguiente de un nuevo elenco de artefactos mnemnicos, callejero, estatuaria y calendarios incluidos, pues tal acostumbra a ser una de las primeras medidas que adopta todo rgimen cuando reemplaza a otro y comienza as su andadura. A este respecto, la idea de deuda para con el hroe cado se erige en el correlato de la de legado. La comunidad de referencia venera al mrtir cado porque, al ver escrita en l una parte de su identidad, se considera en el deber de hacerle justicia mediante su exaltacin y recuerdo. Ricoeur insiste en este aspecto: el deber de memoria no se limita a guardar la huella material, escrituaria u otra, de los hechos pasados, sino que cultiva el sentimiento de estar obligados a estos otros de los que afirmaremos ms tarde que ya no estn pero que estuvieron (2003: 121). Deuda perpetua, pues, como sentimiento funcional para garantizar la siempre trabajosa integracin grupal. Adems de contarse en el reino de los muertos, otro tropo recurrente de la figura pica, sobre todo en los movimientos revolucionarios y en los nacionalistas con connotaciones religiosas, tiene que ver con una narrativa de los pocos contra los muchos. El carcter vanguardista y desinteresado del hroe queda bien retratado en su obstinacin por perseverar en la causa, por ms que se vea inmerso en un mar de dificultades y peligros. No importa el nmero de fieles que suscriben los postulados del movimiento; lo determinante es el grado de conviccin del hroe y el mostrarse impermeable a las apelaciones ms o menos benvolas para que rectifique. Claro que la construccin social del mito poltico (y ahora invadimos el terreno de la historiografa) no tiene por qu mostrarse respetuosa con los hechos histricos. Ms todava: a menudo no lo es en absoluto. Por lo general, las elites encargadas de dar forma y contenido al mito proceden al limado de sus aristas menos funcionales, a su depuracin, a su lustre, al falseamiento descarado incluso.

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JOS MIGUEL BEARAN, ARGALA: ARQUETIPO DEL HROE PATRIO En un incuestionable ejemplo de poltica simblica, los escuadrones de la muerte que ya desde la segunda mitad de la dcada de 1970 atemorizaban a los etarras refugiados en el Pas Vasco francs con sus acciones mortales siempre mostraron una cierta predileccin por los aniversarios. Es el caso que nos ocupa. El 21 de diciembre de 1978, exactamente cinco aos y un da despus de haber conectado (supuestamente) los cables del explosivo que puso fin a la vida del presidente del Gobierno espaol, el almirante Luis Carrero Blanco, Jos Miguel Bearan Ordeana, Argala, sufra un atentado mortal en la localidad vascofrancesa de Anglet. Una mano negra haba colocado una bomba en los bajos de su coche. Le falt tiempo al Batalln Vasco Espaol para reclamar la autora de lo que tena todas las trazas de responder a la bblica ley del talin. Con lo que seguramente no contaban sus asesinos ni instigadores era con el hecho de que con la muerte del hombre-hroe se estrenaba el captulo del mito. Tena 29 aos de edad y era, en la estela de lderes como Txabi Etxebarrieta y Eduardo Moreno Bergaretxe, Pertur, uno de los contados guionistas en la historia de ETA hasta entonces que pareca disponer de las claves del cuaderno de bitcora de la organizacin (Onaindia, 2004: 325).10 Argala fue inmediatamente elevado a la categora de icono del nacionalismo radical vasco por aunar como ningn otro dirigente hasta y desde entonces las dotes intelectuales con la credibilidad y carisma que otorga en las organizaciones terroristas la experiencia y disposicin para la accin armada. En el momento de su asesinato pasaba por ser el principal idelogo de ETA militar desde 1974, aunque no falta quien opine que, en realidad, el atributo de idelogo le viene grande, y que su perfil se ajusta mejor al de organizador (Juaristi, 1999: 143). En cuanto a su historial violento, destacan su participacin en el secuestro, junto con el poco despus mximo dirigente de la organizacin terrorista Domingo Iturbe, Txomin, del industrial Lorenzo Zabala y, sobre todo, su liderazgo en la Operacin Ogro, que, ya lo hemos mencionado, puso fin a la vida de Carrero Blanco. En febrero de 1978 Argala se benefici de la amnista decretada por el Gobierno de Surez. El nacionalismo radical recuerda puntualmente cada ao a Argala en su particular calendario martiriolgico segn un esquema que se repite de forma inexorable ao tras ao. Su muerte a una edad temprana, como corresponde a los hroes, y el recuerdo ritualizado sin
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Aos despus, la organizacin paramilitar Grupos Antiterroristas de Liberacin (GAL) tom el relevo en la labor de acoso a los refugiados de ETA en el Pas Vasco francs. Tambin este grupo terrorista mostr una cierta querencia por los aniversarios, o por su cercana a ellos. As, pocas horas antes del dcimo aniversario del asesinato de Carrero Blanco, el 19 de diciembre de 1983, caa abatido a tiros Ramn Oaederra, la primera vctima mortal reivindicada por los GAL.

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solucin de continuidad desde hace casi tres dcadas hacen que se le pueda aplicar aquello de gente con apoteosis breve, y el recuerdo largo.11 En el caso de alguien como Argala, tan destacado en las tareas de la guerra propiamente dicha como en el plano terico, se ha cumplido religiosamente la promesa que formularon sus correligionarios de la Koordinadora Abertzale Sozialista (KAS) un ao despus de su muerte: No! No te olvidaremos, como no olvidaremos a un solo gudari que haya dado su vida luchando (Monogrfico KAS, 2, diciembre 1979: 25 y 30, resp.). Cada 21 de diciembre, o un fin de semana prximo en su defecto, sus incondicionales organizan actos de homenaje centrados en su localidad natal de Arrigorriaga (Vizcaya), si bien durante los seis aos inmediatamente posteriores a su asesinato, hasta 1984, tambin se convocaron manifestaciones en San Sebastin y en otras localidades del territorio vasco. En diferentes combinaciones que varan segn la cercana al ao del atentado y la consiguiente capacidad movilizadora de la convocatoria, en los actos de homenaje figuran los siguientes ingredientes, no necesariamente en el orden citado: acto poltico-festivo, con intervenciones de lderes del nacionalismo radical bien al aire libre o en un frontn, y una actuacin musical como colofn al primer acto del ritual mnemnico; manifestacin por las calles de la localidad, con escala final en la plaza que un da se llam de Espaa y que ya desde 1979, y por acuerdo unnime de la corporacin municipal, pas a denominarse Plaza Argala;12 a continuacin, comida popular y, por ltimo, ofrenda floral ante su tumba o ante su fotografa. Las actuaciones musicales que acompaaron los actos conmemorativos durante
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Expresin utilizada por Javier Maras en la revista EPS (12/02/06, 110). El escritor madrileo se refiere a los futbolistas, pero su caracterizacin es de aplicacin tambin a los hroes, si se nos permite la licencia. 12 Los encontronazos mnemnicos no resultan infrecuentes en una poca que asiste a la emergencia de la memoria como espacio de (y excusa para) la confrontacin identitaria. Pinsese, por ejemplo, en la polmica espoleada por la construccin del Monumento al Holocausto en el centro de Berln, al lado de la Puerta de Brandeburgo, en el mismo solar donde el nacionalsocialismo tena una de sus sedes ms emblemticas y de ms infausto recuerdo, cual era el cuartel general de la polica secreta, la temida Gestapo. Sin embargo, a menudo las discusiones se limitan a los crculos institucionales (parlamentos, ayuntamientos, partidos polticos) y a los medios de comunicacin como reflejo de una preocupacin sentida en la opinin pblica. Pueden incluso mutarse en fenmenos de masas gracias a versiones noveladas de acontecimientos ms o menos fieles a la historia o que narran esfuerzos por reapropiarse de una memoria prostituida por intereses espurios (como atestiguan las novelas La voz dormida, de Dulce Chacn, y A paso de cangrejo, de Gnter Grass). Ahora bien: no es tan frecuente que se manifiesten a pie de obra, por as decirlo. En el nomencltor de la localidad vizcana visualizamos una nueva instancia de una batalla mnemnica que da buena cuenta de la perdurabilidad y carcter recurrente de este tipo de confrontaciones simblicas. Al menos hasta 1984, y despus de hacer efectivo el acuerdo municipal de cambiar el nombre de la plaza de la localidad, efectivos de la Guardia Civil procedan sistemticamente a retirar la placa que, colocada en el marco de los actos de homenaje, pretenda oficializar el cambio de nombre. Al cabo de unos aos, la Guardia Civil cej en su empeo por retirar la placa, el acuerdo se consolid y el nuevo nombre perdur. Sin embargo, todava el 28 de marzo del 2002 el portavoz del Partido Popular en el Ayuntamiento de Arrigorriaga propuso en sesin plenaria modificar el nombre de la plaza para evitar que un enclave referencial del pueblo recordase a un miembro de ETA. Su propuesta no fructific.

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los primeros aos, en los que participaron cantantes como Paco Ibez, Etxamendi eta Larralde e Hibai Rekondo, o los grupos Irrintzi y Gente de Pueblo, fueron paulatinamente dejando paso a actuaciones de dantzaris (bailarines), txalapartaris (intrpretes de un instrumento musical tradicional) y bertsolaris (improvisadores de versos en euskera). Tampoco falt en alguna ocasin un recital de poesa a cargo de Teresa Aldamiz, la mujer de Santiago Brouard, quien, a su vez, haba sido amigo personal de Argala y sera vctima de grupos paramilitares unos aos ms tarde, el 20 de noviembre de 1985 (una fecha emblemtica, por cuanto coincide con la muerte de Franco y de Jos Antonio, as como con el asesinato del parlamentario abertzale en Madrid Josu Muguruza; otra muestra adicional de la relevancia de la poltica simblica ligada al calendario por parte de quienes desde su seno optaron por saltarse los lmites que marca el Estado de derecho en el legtimo combate contra el terrorismo). Resulta habitual que se entrecrucen estos elementos folclricos y tradicionales de msica, baile y literatura oral en los recordatorios pblicos anuales de los mrtires de la patria. Su presencia invita a la audiencia a emprender un viaje a un tiempo inmemorial, pero sin salir de un presente cercano de diez, veinte o treinta aos, precisamente aquellos que median entre la muerte del homenajeado y el momento de la conmemoracin. Con el entrecruzamiento de planos de diferente profundidad temporal se persigue reforzar la emotividad del momento, en lo que constituye una muestra ms de la maestra del nacionalismo radical para forjar e implantar una poltica de las emociones. La Internacional, una anomala musical En el marco de los actos funerales de Argala en su localidad natal de Arrigorriaga, y slo en ese momento y circunstancia, sonaron los acordes del Agur Jaunak, una meloda tradicional vasca de carcter polismico por cuanto resulta apta tanto para contextos funerarios como para recibimientos. El canto del Eusko Gudariak est presente, como es norma habitual en los actos que rodean al martirologio y a la protesta en la calle del MLNV, en todas y cada una de las ocasiones en que se honra la figura de Argala. Su canto acostumbra a poner el punto final a los actos conmemorativos del calendario mnemnico del MLNV (Casquete, 2006b). Lo que no es en absoluto habitual es que en dicho tipo de actos se entone La Internacional. Hacemos mencin de este aspecto porque lo consideramos relevante a la hora de abundar en las claves de la socioconstruccin del mito de Argala. De todas las fechas que conforman el calendario conmemorativo del nacionalismo vasco radical ligado al martirologio comunitario (Bizkargi Eguna, Albertia Eguna, Gudari Eguna y 20-N [Casquete, 2006a]), 1014

nicamente en dos ocasiones durante el ltimo cuarto de siglo narran las crnicas que fuesen coreadas las estrofas del himno compuesto por Eugne Pottier inmediatamente despus de la cada de la Comuna de Pars en 1871. Una de dichas ocasiones fue en 1984 con motivo del homenaje pblico tributado a Santiago Brouard durante su funeral. Entonces, y en presencia de sus familiares, un reducido grupo de lderes y cargos electos de Herri Batasuna (HB) enton sus sones, en euskera, en el marco solemne que ofreca el Saln rabe del Ayuntamiento bilbano. Se trataba de un acto ntimo al que era ajena la multitud congregada en las inmediaciones de la casa consistorial, multitud que, por otra parte, s disfrut de la ocasin de cantar al unsono el Eusko Gudariak. No obstante, ms significativo resulta un precedente en el que La Internacional reson en un acto pblico de masas ligado al calendario martirial del movimiento que nos ocupa. Ocurri en el marco de un homenaje a Argala en el primer aniversario de su asesinato. En efecto, inmediatamente despus de la intervencin musical de Paco Ibez y antes del canto del Eusko Gudariak, los asistentes al acto entonaron, ahora s pblicamente, al unsono, la famosa cancin smbolo. No deja de ser sorprendente lo inusitado que resulta escuchar en contextos funerarios del nacionalismo vasco radical un cntico que identifica universalmente a un sector importante del proletariado consciente. Pese a que el MLNV es un movimiento nominalmente socialista, extraa que en este tipo de acontecimientos para enaltecer la memoria de quienes dieron su vida por un proyecto revolucionario (aunque con el paso de los aos este carcter quede manifiestamente eclipsado por otra identidad fuerza ms potente, la etnovasca) se soslaye un smbolo tan fcilmente identificable por la opinin pblica como perteneciente a una tradicin de izquierdas de la que se reclama heredera y parte integrante. As y todo, tiene una explicacin el hecho de que la nica ocasin identificada en el martirologio radical en que ha resonado en pblico un himno tan indisolublemente vinculado con la clase obrera organizada fuese en un acto de homenaje a Argala. En diversas notas hagiogrficas aparecidas en las publicaciones cercanas al MLNV se subraya su carcter de patriota vasco, de abertzale, de caballero, de Maestro incluso (tales calificativos le brinda Telesforo de Monzn, icono del nacionalismo vasco radical que, durante la guerra civil, ejerci como ministro de Gobernacin del Gobierno vasco en las filas del PNV, en un artculo aparecido pocos das despus del asesinato de Argala),13 pero sin descuidar nunca su
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El artculo llevaba por ttulo Argala, un abertzale de talla universal y un caballero revolucionario y socialista (Egin, 31/12/78, 13). Por lo dems, en la tradicin jeltzale, de la que procede Monzn, el calificativo de Maestro (con mayscula, como tambin se refiere Monzn a Argala) estaba reservado al fundador en 1895 del nacionalismo vasco como movimiento poltico, Sabino Arana, precisamente el mismo calificativo que reciba Jesucristo por parte de sus discpulos. Acerca del culto a Sabino Arana, vase Granja (2006)

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condicin de militante revolucionario y socialista. As, su madre insiste en repetidas ocasiones en que luch por Euskadi y por el obrero (Egin, 21/12/79, 15) y que siempre pensaba en los pobres (Egin, 20/12/81, 5). Tampoco le pas desapercibida a su profesora de euskera su obsesin con el problema de los trabajadores: nunca se le olvidaba, asegura (Punto y Hora, 156, diciembre 1979, 41). Ningn hroe cado de los que figuran en el imaginario del colectivo radical condensa como Argala esta doble condicin de patriota vasco y revolucionario socialista. En suma, pues, si bien extraa que en las celebraciones del MLNV ligadas al martirologio prcticamente nunca emerja espontneamente a primer plano del ritual conmemorativo un smbolo tan inconfundible de la clase obrera como es La Internacional, tiene sentido que una de las escasas ocasiones en que lo hace en el curso de actos funerarios sea en el marco de un acto de homenaje a Argala. No en vano la msica, ya se trate de composiciones de carcter patritico o internacionalista, constituye un aderezo necesario para la transicin de un clima emotivo lastrado por el dolor a otro marcado por la esperanza en la victoria final. Lustrando el mito: la socioconstruccin del hroe Un rasgo universal de los hroes patrios es que, salvo contadas excepciones, suele tratarse de varones, jvenes para ms abundamiento, cados en todo caso en el altar de la patria. Ya desde Horacio (Odas, 3, 2, 13), ambos rasgos, juventud y virilidad, parecen indisolublemente unidos al hroe dispuesto a sacrificar su vida por la patria: Dulce y honroso es morir por la patria: La muerte persigue al hombre que huye Y no perdona de una juventud cobarde Ni las rodillas ni la temerosa espalda. Pero hay ms rasgos que acompaan a la figura del hroe, adems de los apuntados. En lugar de detenernos en una relacin de caractersticas ms o menos objetivas (edad, gnero), llegados a este punto juzgamos ms interesante abordar el proceso de socioconstruccin del hroe por parte de su comunidad de simpatizantes y seguidores. Abrimos con ello la espita de la subjetividad, de la interpretacin mediante la cual una comunidad de sentido construye, inventa incluso, una figura referencial de su panten privativo. Las crnicas periodsticas y monografas que exaltan la figura de Argala constituyen una fuente privilegiada para entresacar un amplio abanico de atributos que

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caracterizan al hroe como arquetipo, como tipo ideal en el sentido weberiano.14 De modo caracterstico, el sufrimiento y la muerte envuelven al gudari con un aura de excelencia que lo hace elevarse por encima del comn de los mortales. Adems de juventud y masculinidad, otro rasgo universal de los hroes como tipo ideal es su desprecio por la muerte y su seguimiento fiel de la consigna clsica de pro patria non timidus morire. El caso de Argala confirma una pauta universal al respecto de los hroes como seres que han conseguido domesticar a la muerte cuando el interfecto ha tenido tiempo de verla aproximarse y conocer a ciencia cierta su destino inmediato e irreversible (Aris, 1977: 13-36; 2000: 23-42). En un cartel firmado por KAS en 1978 con ocasin de unos actos de homenaje se reproduca una frase a l atribuida que abunda en este sentido: Siempre fui gudari de Euskadi y en todo momento ofrec mi sangre dispuesta a derramarse por la libertad del pueblo (Ubierna, 1997, vol. I: 286). Sus allegados no dejan de destacar su disposicin martirial: Me repeta que antes de dejarse coger prefera morir, se sincera su madre (El Correo Espaol-El Pueblo Vasco, 23/12/78, 13); Morir no le importaba, me lo haba dicho muchas veces, rememora su compaera Axun Arana (Punto y Hora, 156, diciembre 1979, 22); Presenta su muerte y la aceptaba, sin hablar apenas de ella ms que en broma o con la sonrisa en los labios (T. de Monzn, Egin, 31/12/78); saba que como en una tragedia griega, el final era su Muerte, pero lo aceptaba como algo inevitable en su camino, el camino elegido por l, con profunda aceptacin consciente. Quera sortear el final, escamotear el destino, pero no poda elegir el rehuir hacer su trabajo, su quehacer, sus ideales, que inexorablemente le conduca a su sacrificio (Monogrfico KAS, 1, marzo 1979, 14).15

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Las consideraciones que reflejamos a continuacin estn espigadas de las siguientes fuentes: las crnicas y artculos de opinin de los diarios Egin y Gara al hilo de su figura desde 1978 hasta el presente; una biografa suya concebida expresamente como un trabajo comprometido con los ideales de la persona cuya vida relatamos (Casanova y Asensio, 1999: 26); los dosieres KAS nmeros 1 y 2, de marzo y diciembre de 1979, respectivamente, dedicados en su integridad a Argala; un nmero monogrfico dedicado a su figura por la revista Punto y Hora (156, diciembre 1979), asimismo cercana a los planteamientos del nacionalismo radical; un retrato de Argala obra de un compaero suyo en el Comando Txikia autor del carrerazo publicado en Punto y Hora (333, 23/12/83-06/01/84), y el monogrfico Gure Argala de Enbata (540, diciembre 1978), publicacin nacionalista vascofrancesa. 15 Precisamente el inspirador del nombre del comando que asesin a Carrero Blanco, Eustakio Mendizabal, Txikia, otro gudari emblemtico del panten nacionalista radical, tambin daba muestras de haber logrado domear la muerte sin por ello perderle el respeto. Cuando se encontr en una calle del casco viejo donostiarra con un antiguo compaero de hbitos (Txikia haba pasado por el convento de los benedictinos en Lazkao), ste le inquiri con sorpresa, sabedor de su paso a la clandestinidad: Pero qu haces aqu?; Ya sabes, hay que dar unas vueltas; A ti un da; Ya s, un da he de morir as (Larrun, 1, junio 1985, 12). Y morir cmo? Txikia daba por sentado que sera en un enfrentamiento violento. Sola repetir que a l no conseguiran atraparlo preso: A m me matarn. Cuando desplaz su base de operaciones de la provincia de Guipzcoa a la conurbacin de Bilbao, a su novia le pareci que oli que no saldra de all (VV. AA., 1993, vol. 3: 231). Tambin recurri al lenguaje potico para incidir en la misma idea que se trasluce de estas conversaciones ms o menos circunstanciales de llegar hasta las ltimas consecuencias siguiendo el llamado de la patria:

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Conducirse asumiendo en todo momento el riesgo de perecer, que no de manera temeraria, no sorprende tanto como el abultado elenco de rasgos positivos que acompaan rutinariamente las crnicas publicadas en los medios de comunicacin afines al hilo de su muerte. El lustrado de su figura y la eliminacin de aristas disfuncionales es otro rasgo recurrente en los procesos de construccin social de los hroes en los movimientos nacionalistas, rasgo, por lo dems, tributario de la tradicin judeocristiana. Siempre al decir de sus familiares, amigos y correligionarios empeados en la tarea de pulir el smbolo, de lustrarlo para, a continuacin, ponerlo al servicio de la cohesin grupal. As, al parecer Argala estaba dotado de una extraordinaria capacidad de trabajo; era estudioso (siempre estudiando, siempre con libros, aunque nunca consigui finalizar sus estudios de Sociologa iniciados en 1969 en la Universidad de Deusto, como anhelaba su madre; fue, en esta misma lnea que destaca su carcter aplicado, el mejor alumno de euskera que nunca tuviese su profesora [Punto y Hora, 156, 41]); dueo de una humanidad desbordante; quintaesencia del altruismo y el desinters (Nunca ha buscado nada para s. Todo lo ha hecho para el pueblo vasco, afirma su madre; Non sibi sed patriae); dotado de una gran capacidad de anlisis y de dotes de conviccin; dialogante y receptivo (Siempre buscaba cmo abrir una discusin y llevarla hasta el final [A. Arana, Punto y Hora, 156, 16]; la cualidad que ms me maravillaba era su capacidad de saber escuchar, afirma Eugenio Etxebeste, Antxon [citado en Casanova y Asensio, 1999: 71]; Cuando se hablaba en serio con l, saba escuchar todo el tiempo que fuera necesario, discurra en todo momento [T. de Monzn, Egin, 31/12/78]); honrado (sobre todo para consigo mismo y como consecuencia, su entrega total [Monogrfico KAS, 1, marzo 1979, 13]); impulsivo a la vez que contenido (l se contena mucho pero a veces le poda la emocin [A. Arana, Punto y Hora, 156, 16]; siempre empeado en morder su propio freno, dispuesto a encabritarse o embalarse [T. de Monzn, Egin, 31/12/78]); coherente; austero; reacio a cualquier tipo de protagonismo personal, humilde y discreto (su manera annima, nada personalista de hacer y no dejarse ver; Nunca quiso destacarse en nada. Era importante porque lo era, pero nunca quiso serlo [A. Arana, Punto y Hora, 156, 17 y 22, resp.]; hua, hasta la obsesin, de cualquier protagonismo, diluyendo su vigorosa personalidad en la lucha annima de un Pueblo al que se entreg sin condiciones [Monogrfico KAS, 1, 25]; un hombre que se borraba a s mismo mientras hablaba, que se autodifuminaba, que se quitaba a s mismo toda importancia [Monogrfico KAS, 2,
euskaldun aske gaitezen, eman / nai nuke naizen guztia (por la libertad de los vascos / estoy dispuesto a dar todo mi ser); prest bainago, zugatik / naizen guzia gaurtik / eman / ta neke oro / kemen / guziz jasateko (estoy presto, por ti / a dar / desde ahora todo mi ser / y a sufrir / todas las penalidades / con todo mi valor) (Arano, 1992: 54 y 56, resp.). Asimismo, Azurmendi (1993).

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diciembre 1979, 25]); audaz y valiente (valenta que le condujo numerosas ocasiones a estar en la vanguardia del frente [Monogrfico KAS, 1, 12]); visionario ([su] extraordinaria inteligencia, verdadero foco de luz, de donde naca su visin genial, casi proftica acerca de las cosas y los acontecimientos que se referan a nuestro pueblo [T. de Monzn, Egin, 31/12/78]; No he visto jams una mente que haya previsto el futuro con tanta claridad como la de Argala [S. Brouard, Egin, 23/11/84, 21]; su clara inteligencia, rpida, certera, capaz de analizar y sintetizar la enorme incertidumbre de los arduos problemas de su Pueblo [Monogrfico KAS, 1, 13]); tenaz; sencillo; sincero; sensible (en l se confunda la sensibilidad exquisita para apreciar hasta las cosas ms sencillas de la vida cotidiana con su capacidad para visualizar las demandas ms trascendentes del proceso de liberacin que libra nuestro pueblo [Punto y Hora, 333, 23/12/83-06/01/84, 11]); resolutivo; leal; perfeccionista; militante metdico, disciplinado, sacrificado, a prueba de fuego, en suma, ejemplar (le gustaba estar en todo, participar, al decir de Eva Forest, amiga personal suya [introduccin a Casanova y Asensio, 1999: 16]; La amistad y el afecto los pona siempre por delante [A. Arana, Punto y Hora, 156, 16]); compaero excepcional (entraable amigo, insustituible compaero, segn Eva Forest [Punto y Hora, 156, 13]); amigo de los nios; dotado de un carisma capaz de arrastrar a las masas por muy alejadas de sus planteamientos que pudiesen estar (tengo la impresin de que su palabra, expresada directamente sobre una multitud, hubiera sido capaz de embarcar totalmente en la lucha nacional a los inmigrantes de nuestro pueblo, afirma T. de Monzn [Egin, 31/12/78]); etctera. Estas y otras cualidades y valores encomisticos aderezan el mito y smbolo poltico en que se transform desde su asesinato Jos Miguel Bearan. Rara, rarsima vez en el repaso retrospectivo que hacen de l sus hagigrafos encargados de construir el mito del hroe se detecta un rasgo crtico o negativo de su personalidad. Su figura se presenta como libre de mcula. Si acaso, y forzando un tanto la argumentacin, podra interpretarse en una primera impresin como una sombra el calificativo que Eva Forest, en el prlogo a la monografa citada, utiliza al referirse a l como desconfiado, aunque tal actitud de prudencia extrema se le supone ms que se le recrimina a quienquiera que viva en condiciones de clandestinidad. Tal vez por ello resulte ms neutral la caracterizacin como prudente que a este respecto se hace de l en las pginas de Enbata: Argala era conocido por sus mltiples precauciones. Su prudencia era legendaria (Enbata, 540, 28/12/78, 2). Y, en caso de aparecer un adjetivo con connotaciones crticas, enseguida emerge el matiz que lo atempera hasta el extremo de restarle importancia o, en todo caso, relativizarlo (Era machista? Un poco s reconoce una mujer que le dio cobijo en su domicilio cuando era buscado por la polica espaola, 1019

pero menos que la media de la mayora [Punto y Hora, 156, 43]). Constatamos una vez ms que la construccin social de la excelencia pstuma es un recorrido que atraviesan todos los hroes-mrtires, sin excepcin. Una familia extensa Desde el momento en que es aupado a los altares, el hroe o gudari convertido en smbolo ampla sus vnculos familiares para hacerlos extensivos a toda su comunidad de referencia. Es ste otro rasgo que conviene no pasar por alto en el anlisis del martirologio nacionalista en general, y del martirologio del nacionalismo vasco radical en particular. El seguidor del imperativo patritico de forma pica deja de ser el hijo, amigo o novio de alguien en particular, con nombres y apellidos, para convertirse en el hijo, hermano o amigo de toda una comunidad indisolublemente cementada por vnculos fraternales. Igual que Jess de Nazaret dej de ser el hijo de Mara y de Jos para erigirse en el referente del cristianismo,16 la conversin en smbolo de un gudari implica automticamente que ste deja de ser propiedad de sus familiares y allegados para pasar a disposicin de la comunidad, vale decir de su familia extensa. En este sentido, se puede interpretar el funeral como el momento liminal que seala simblicamente el acto de entrega del mrtir cado por parte de su familia natural a la fratra nacionalista radical, su enajenacin en manos de la comunidad para as, en adelante, poder aprovechar mejor todo su potencial cohesionador. Podra decirse que en primer lugar es desfamiliarizado como paso previo que posibilite ser posteriormente refamiliarizado. Este particular ejercicio de transposicin, que podramos denominar comunismo del sufrimiento (el sufrimiento deja de ser de la familia natural para ser de todos, de la subcomunidad al completo), queda magnficamente reflejado en una crnica periodstica en la que, refirindose al estado anmico de la madre de Argala despus de su asesinato, el relator asevera con incuestionable vocacin de confortarla que sta sabe, pese a su dolor, que su hijo no es slo hijo suyo sino tambin del pueblo por el que luch y fue asesinado (Egin,
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La analoga no es gratuita. En su alocucin en Arrigorriaga al ao siguiente del asesinato de Argala, Santiago Brouard se hizo eco de la comparacin que el Padre Larzabal sola establecer entre aqul y Jesucristo (Egin, 22/12/78, 7). Los sectores cristianos ligados al nacionalismo radical tampoco dejaron pasar la ocasin para insistir en la misma analoga al considerar a Argala como el Cristo crucificado que dio la vida por la liberacin del pueblo vasco (El Pas, 09/05/06, 17). Zulaika tambin se hace eco de la funcionalidad del acto sacrificial supremo de los miembros de ETA y del Hijo de Dios en su monografa dedicada al anlisis de la violencia poltica en el Pas Vasco (1990: 326-327). Por otro lado, la asimilacin de los mrtires de la patria a Jesucristo no es ni mucho menos una innovacin del nacionalismo vasco. El hroe cado en combate ha sido tradicionalmente interpretado por los nacionalismos exacerbados como la expresin mxima de la capacidad de trascender el inters propio por el amor a Dios. El cumplidor del mandato patritico sera entonces una versin secularizada del mrtir cristiano. As, Mosse da cuenta de la sacralizacin de los cados durante la I Guerra Mundial como si de Cristo se trataran (1990: 35)

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27/12/78, 6). Exactamente lo mismo, por otra parte, que en un contexto similar queran expresar los seguidores del MLNV que exteriorizaban su ira por el asesinato de Santiago Brouard al comps de Santi gurea da (Santi es nuestro)17 cuando, en un raro ejercicio de unanimidad, el resto de las fuerzas sindicales y polticas vascas, desde la derecha conservadora hasta el nacionalismo moderado de izquierda de Euskadiko Ezkerra (EE), pasando por el PSOE y el PNV, decidieron apoyar los actos pblicos de duelo e hicieron un llamamiento a la huelga general (Woodworth, 2002: 121). Previamente, los dirigentes de HB haban advertido al PSOE y a EE (no as a los del PNV, cuyos simpatizantes fueron invitados a concentrarse junto a la entrada del ayuntamiento a fin de distinguirse fsicamente de los de HB) de que su presencia en los actos de homenaje a Brouard no era bienvenida, advertencia plasmada anteriormente en la prohibicin expresa a los representantes del PSOE y de EE de visitar la capilla ardiente de su antiguo compaero de corporacin en el Ayuntamiento bilbano con el expeditivo argumento de no manchar su memoria y por pura dignidad poltica. Su recuerdo lo entendan quienes reivindicaban la propiedad de Brouard (Tu muerte nos pertenece [X. Antoana, Egin, 22/11/84, 6]; gurea bait zen. Gurea da era nuestro. Es nuestro [J. L. Davant, Egin, 23/11/84, 2]) como un acto del que quedaban excluidos todos aquellos ajenos a la subcomunidad radical o, cuando menos, quienes no participasen de la comunidad nacionalista segn su definicin, pues EE era, al fin y a la postre, un partido declaradamente nacionalista. Este despojamiento simblico de su familia natural como requisito para la ulterior reapropiacin por parte de su familia poltica es una constante en el anlisis del hroe tpico ideal; al convertirse en objeto reverencial de la comunidad de creyentes, el gudari deja de ser el feudo privativo de sus allegados ms inmediatos para ser nacionalizado y entregado simblicamente al servicio de la Causa.18
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Herri Batasuna glosaba la figura del pediatra y dirigente abertzale en los siguientes trminos: Santi Brouard, hijo de este pueblo, que luch por l, ha entregado la vida por el pueblo vasco, por llevarlo dentro de sus entraas, por sentirlo, por amarlo, por celebrar sus alegras, por compartir sus problemas. Seguiremos su surco y la gua que nos ha dejado como preciosa herencia (Aginako, 1999: 53). 18 Un ltimo ejemplo que mencionaremos, y que resulta altamente representativo del proceso de confiscacin comunitaria del gudari muerto, es el de Bakartxo Arzelus. Se trata de la primera etarra cada en combate, la primera mrtir del movimiento. Ocurri un 15 de enero de 1986 a disparos de la Guardia Civil. Segn se recogi en la prensa nacionalista radical, su padre, a la sazn militante peneuvista, se empe obstinadamente [] por desproveer de carcter poltico los funerales y entierro de su hija y opt por enterrarla en la clandestinidad, en alusin a su negativa a que los actos religiosos se celebrasen junto a los de otros dos activistas muertos en la misma accin. La subcomunidad nacionalista radical interpret como una provocacin mayscula el hecho de que su padre osase retirar una pegatina con el anagrama de ETA del fretro de su hija y que intentase evitar que los simpatizantes radicales irrumpiesen en el cementerio y entonasen el Eusko Gudariak. Y constitua una clara provocacin desde la perspectiva del nacionalismo radical porque, desde su fallecimiento, el cuerpo haba dejado de pertenecer a su familia natural para pasar a ser patrimonio del pueblo, de la gran familia abertzale. Una portavoz de HB manifest a la salida del templo: Ha negado a su hija, pero el pueblo no har lo mismo. A la luz de la negativa paterna a la instrumentalizacin de su hija,

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La filosofa del desastre productivo La filosofa del desastre productivo es un tropo que emerge recurrentemente en las picas nacionalistas. Segn dicha filosofa, la comunidad afligida da una vuelta radical al sufrimiento que genera la muerte de un gudari hasta ponerlo al servicio de su integracin grupal y, de este modo, transformar el trauma de la muerte en un triunfo; de nuevo la muerte como argamasa de la identidad colectiva. La cada en combate de un patriota nunca es motivo de regocijo, pero ya que ha ocurrido, veamos la forma de que su impulso sople desde la popa del movimiento de liberacin tal vendra a ser el planteamiento de los que lo sobreviven. Tambin en el caso de los rituales celebratorios al hilo de Argala emerge este tipo de argumentacin. Despus de declarar que nos han privado de un compaero revolucionario excepcional, sus familiares en sentido extenso aaden que hechos luctuosos de esta naturaleza han constituido siempre una frtil semilla para la Revolucin Vasca. Y concluyen: Matando a Argala han conseguido fortalecernos ms en el espritu que nos une. Muchas gracias asesinos. Ya sabemos qu hacer: Lepoan hartu ta segi aurrera (Monogrfico KAS, 1, marzo 1979: 12).19 Su compaera, Axun Arana, firma un poema que insiste en el valor integrador de la muerte de Argala: Ests presente en el pueblo, Argala! / Ms que vivo / Que no piensen / que te han matado (VV. AA., 1993, vol. 5: 229). Quizs sea el paso a la inmortalidad del mito poltico una de las propiedades ms apreciadas por sus sucesores. Se trata de muertos que nunca mueren desde el momento y en la medida en que estn vivos en la memoria y su ejemplo cunde entre sus simpatizantes: Los que han perdido esta guerra intentaron matarlo un 21 de Diciembre de 1978 (Garrasika, 6, diciembre 1987; cursiva aadida); Argala no habr muerto en la medida en que siga habiendo miles de vascos dispuestos a empuar las armas por una Euskadi independiente, socialista, reunificada y euskaldun Argala no habr muerto mientras cientos de miles de hombres y mujeres manifiesten pblicamente su decisin de ruptura y resistencia (Monogrfico KAS, 2, diciembre 1979, 11-12). Tal vez su cuerpo ya no se encuentre entre nosotros parecen pensar, pero su espritu est presente porque no falta quien est dispuesto a reflejarse en su
los homenajeadores optaron por sustituir a su familia strictu sensu en la tarea de enterrar el cadver. En esta tesitura, el padre prefiri abandonar el cementerio antes de concluir las exequias fnebres. Por la tarde, durante el funeral, la denuncia por parte de algunos de los all congregados de la actitud intolerante del padre subi de tono y varias personas le arrojaron monedas en actitud desafiante entre exclamaciones de mal padre y de Bakartxo no es hija tuya, es hija nuestra (El Pas, 18/01/86; Egin, 18/01/86, 1, 3-4; vase asimismo MacClancy, 1988: 17; Hamilton, 2007: cap. 8). 19 La frase final remite a una cancin de Monzn que lleva por ttulo, precisamente, Lepoan hartu, cuyo final de la primera estrofa reza del siguiente modo: Bidean anaia erortzen ba zaik, lepoan hartu ta segi aurrera (Si se cae tu hermano en el camino, chatelo al hombro y sigue hacia delante [Monzn, 2004: 93]). En el tono nacionalista exaltado que adereza las canciones de Monzn, hay que partir del significado de la familia extensa para comprender a quin se refiere cuando habla del hermano.

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ejemplo. Siquiera espritu en imagen, como queda recogido en un poema en su honor aparecido con motivo del primer aniversario de su asesinato. Despus de reconocer que Ez zinen izan aurrena / ez zara izan azkena (No fuiste el primero / tampoco has sido el ltimo), el poema prosigue: Inork ez du sinesten / hila zaudenik. / Zure irudia dago nonahi / ezkutuan eta agerian ere bai (Nadie piensa / que ests muerto. / Tu imagen est por doquier / oculta y a la vista tambin). Y concluye con un reconocimiento de su ausencia presente: Baina hilda bizirik dirauena / hori da itxaropena / Euskal Herriarena / zurekin bizi zena eta / zuregatik biztuko dena. / Kaixo Argala! (Pero un muerto que vive / sa es la esperanza / de la Euskal Herria / que vivi contigo / y que contigo se regenerar / Hola, Argala!). Buena prueba de lo vivo que perdura el espritu de Argala es el balance que KAS hace de su figura un ao despus de su muerte: Ha pasado slo un ao y en Euskadi estn naciendo ya muchos Argalas. Mientras seguiremos esparciendo tus semillas. Muerte que ha dado, da y dar vida (Monogrfico KAS, 2, 17 y 20, resp.).

CONCLUSIN La apoteosis, segn recoge el diccionario de la Real Academia Espaola en su primera acepcin, consiste en el ensalzamiento de una persona con grandes honores o alabanzas. A lo largo de este trabajo hemos indagado en una familia particular de recursos que hemos etiquetado como ideacionales y que, potencialmente al menos, se encuentran a disposicin de los grupos sociales empeados en intervenir en el proceso de cambio social adoptando la forma de movimiento. En concreto, nuestro anlisis de un smbolo como es la figura de un gudari o hroe vasco cado en combate del particular panten martirial del nacionalismo vasco radical nos ha permitido explorar una serie de aspectos que informan dicha figura, objetivos unos (edad, gnero), construidos otros (domesticacin de la muerte, lustrado del mito). En la medida en que ayuda a despertar emociones funcionales a los fines del movimiento, el proceso de construccin social del hroe cohesiona en su recorrido a una comunidad de sentido determinada y la ayuda a sobrevivir a la prueba del tiempo. Los smbolos son, pues, un recurso de segundo orden que habra que tener muy en cuenta a la hora de analizar las formas de accin colectiva pasadas y presentes. Y ello tanto de movimientos sociales que ensanchan las cotas de libertad e igualdad en una sociedad dada como de otras expresiones inciviles de movimientos ms preocupados por perseguir de forma violenta objetivos polticos.

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MOMENTOS DECISIVOS LA REPRESENTACIN DE LOS MOVIMIENTOS DE LOS AOS 60 EN LA OBRA DE FLIX DE AZA
Fabrizio Cossalter Universidad Complutense de Madrid
LAS RACES DEL PRESENTE Gli anni Sessanta [...] aprirono una breccia nel muro compatto della societ del lavoro totale. Dimprovviso parve che la grande costruzione edificata sul dominio dellutile e della strumentalit si sfaldasse dalle fondamenta, in un grande rito collettivo di liberazione dal dispotismo delle cose. Una nuova generazione di studenti e di operai [...] costituitasi interamente nellorizzonte di societ fordizzate e welfarizzate, tent se non il proprio assalto al cielo per lo meno una rabbiosa aggressione alle fondazioni di quelledificio ai pilastri di base su cui si reggeva il sistema delle cose-, utilizzando, in qualche modo, come armi improprie, i materiali stessi di cui quello era composto. Rivolgendo, potremmo dire, contro lo spirito del secolo (e dellhomo faber che lo aveva ispirato) le sue creazioni pi tipiche (e terribili). I fiori del male, chesso aveva generato.1 Las palabras del historiador, y a sus tiempos leader del 68 turins, Marco Revelli resumen con agudeza los rasgos ms relevantes de la ltima generacin fuerte, a nivel global, de la poca contempornea; a la vez revelan todas las posibles diferencias, con respecto del modelo dibujado por l mismo, que animaron los distintos contextos nacionales. Si en Italia la gran transformacin de los aos sesenta y el as llamado milagro econmico haban sido acompaados por una democracia congelada2 y por el fracaso de la tentativa reformadora, lo que produjo a lo largo de toda la dcada una conflictividad vinculada tambin a los ideales de la resistencia contra el fascismo, en la Espaa de la ltima, exhausta etapa del franquismo, la protesta estudiantil y obrera desempe un papel muy considerable como es sabido-,
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Revelli, M.: Oltre il Novecento. La politica, le ideologie e le insidie del lavoro, Turn, Einaudi, 2001,pp.80-81 Sobre la que Crainz, G.: Storia del miracolo italiano. Culture, identit, trasformazioni fra anni cinquanta e sessanta, Roma, Donzelli, 2005, pp. 163-262.

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justamente porque la fractura entre el crecimiento de la sociedad y el anacronismo de la estructura poltica haba ejercido una presin desmesurada sobre la generacin cuyo aprendizaje haba tenido que desarrollarse en aquella atmsfera claustrofbica. En particular, la movilizacin de los estudiantes marc por un lado la ruptura decisiva entre los jvenes y la dictadura, por el otro el nacimiento de una conciencia generacional que encomend a la lucha contra el rgimen sus esperanzas de una renovacin radical. Las reivindicaciones y los ideales ms propios de la generacin del 68 tan vinculados al presente, o sea a la satisfaccin en el presente de las exigencias individuales y colectivasadquirieron un carcter en cierta medida proyectivo es decir, proyectado en un futuro indefinido- en la experiencia de los jvenes espaoles, que adems tenan que cumplir con el deber de la resistencia al autoritarismo y a la represin. Probablemente estribe en este surplus de expectativas y dificultades el prematuro desencanto hacia los resultados de la Transicin que varios observadores han rastreado en las reconstrucciones, sobre todo narrativas, de los movimientos de los aos 60 y 70, en donde lo que s se pone de manifiesto en estos textos es una desilusin que surge por el contraste entre el riesgo asumido y las muchas esperanzas que se pusieron en el cambio poltico, por un lado, y los derroteros que fue tomando la vida espaola y muchos de sus militantes de izquierdas, por otro, conforme se iba asentando la democracia entre nosotros3. Las circustancias histricas de los procesos sociales y polticos que de alguna manera constituyeron los fundamentos de la Espaa democrtica son hoy en da conocidas; lo que an me parece objeto de interpretaciones a veces muy divergentes es el significado que hay que otorgar a los acontecimientos de aquellos aos: No deja de ser curioso que frente al balance positivo y la visin optimista de la Transicin de historiadores y socilogos [...], la postura crtica sea sustentada por la casi totalidad de los narradores que se han ocupado del tema [...]. Aun cuando desde siempre se ha querido mostrar la Historia a travs de la novela [...], desde la Guerra Civil pocos acontecimientos histricos haban despertado tanto inters entre los escritores espaoles.4 En efecto, cuando la novela se enfrenta con la misma disciplina historiogrfica sobre un tema de gran calado como ste, demostra la extraordinaria vitalidad y la madurez literaria de una generacin [...] de escritores que haba renovado la narrativa espaola en los aos 805
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Valls, F.: La realidad inventada. Anlisis crtico de la novela espaola actual, Barcelona, Crtica, 2003,p. 44. Ibid., p. 45. 5 Serna, J.: Pasados ejemplares. Historia y narracin en Antonio Muoz Molina, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004, p. 17.

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y extraa sus recursos de la encrucijada entre la memoria de la guerra civil y la experiencia del tardo franquismo y de la transicin. A un observador externo por edad y nacionalidad- como yo sigue pareciendo muy significativa, en una perspectiva histrico-cultural, la existencia de un corpus de textos que se alimentan a la vez de la educacin sentimental de los aos 60, de las cenizas del 686 y del desencanto de los 70, mezclando realidad y ficcin para devolver sentido histrico y profundidad temporal a una poca llena de contradicciones que proyectan sus sombras sobre el presente. En la cultura italiana, por ejemplo, las investigaciones acerca de los aos 60 y 70 han sido llevadas a cabo tan slo por la historiografa, mientras que los primeros intentos literarios de conferir ejemplaridad histrica a unas trayectorias personales, por un lado han padecido la falta de distancia temporal y la incapacidad para salir del talante testimonial, por el otro han revelado su afiliacin al marco poltico y estilstico del vanguardismo modernista7, tpico de la ideologa de aquellos movimientos, cuyas estrategias, en pos de una verdad fundamental externa a la experiencia individual de los protagonistas, a veces impiden una mirada autoreflexiva sobre la historia vivida8 de la generacin del 68. Lo que en cierta medida falta a la narrativa italiana cunto los italianos todava tendremos que lamentar la muerte prematura de Italo Calvino?- es el abanico complejo de una posmodernidad literaria y tica, la cual es, a fin de cuentas, una prdida de la inocencia9dotada de matices polticas y culturales, o sea capaz de interrogar la profundidad del pasado y de proporcionar unos recursos adecuados para su conocimiento. En cambio con los Novsimos entr en Espaa la posmodernidad10, una posmodernidad cuyo aspecto de juego literario era la consecuencia directa del rechazo de cualquier enlace con el pasado literario y el presente poltico de Espaa11, es decir de una toma de posicin cultural y poltica consciente de parte de esos jvenes rebeldes. Aunque sea un poco arriesgado reflexionar sobre cortes temporales tan anchos, creo que merezca la pena destacar la importancia de una corriente que supo llegar hasta hoy salvaguardando su inspiracin quiz ms entraable: la voluntad de edificar un mundo posible, como se designa ahora el espacio textual en las teoras de la ficcin [...]: un mundo

Mainer, J.-C.: Tramas, libros, nombres. Para entender la literatura espaola, 1944-2000, Barcelona, Anagrama, 2005, p. 107. 7 Sobre el cual, vase Ceserani, R.: Raccontare il postmoderno, Turn, Bollati Boringhieri, 1997, pp. 146-166. 8 Arstegui, J.: La historia vivida. Sobre la historia del presente, Madrid, Alianza, 2004. 9 Mainer, J.-C.: Tramas, libros, nombres..., cit., p. 96. 10 Aza, F. de: Lecturas compulsivas, Barcelona, Anagrama, 2003, p. 204. 11 Pittarello, E.: El discurso autobiogrfico en la novela espaola contempornea, en Campra, R., Prellwitz, N. Von (eds.): Escrituras del yo. Espaa e Hispanoamrica, Roma, Bagatto, 1999, p. 79.

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no realizado externamente, pero autosuficiente e internamente coherente, con sus materiales bien dispuestos, del que se dicen algunas cosas y otras no, pero en el que los espacios vacos son o forman parte implcita de esa realidad y con los que se las vern los lectores rellenndolos con su experiencia, con su enciclopedia.12 Y an ms relevante me parece el hecho de que en las formas de engagement de la narracin posmoderna haya prevalecido casi siempre la mirada retrospectiva y la ansiedad por hacer balance del pasado antes que auscultar el presente.13 Tal vez haya influido en eso la fuerza de inercia de una memoria generacional14 que impuls una prctica de la escritura surgida de la coincidencia lgica y cronolgica entre la ltima fase de la dictatura y la irrupcin de nuevas formas de narracin en las que se dara un hbrido entre relato propiamente dicho y experimentacin irnica de los recursos tradicionales, posmoderna o posmodernista segn las calificaciones que ms tarde se impusieron15. En efecto, la reflexin acerca de la transformacin de los aos 60 -y ante todo de los efectos que sta ejercit sobre la subjetividad y la Weltanschauung de la generacin homnima- presenta dos ordenes de problemas: por un lado ha venido a ser otra forma de la culpabilidad histrica, de impotencia asumida: la dilapidacin de la herencia utpica y combatiente de 196816; por el otro pone en evidencia la actitud de muchos escritores frente a los resultados ms perjudiciales de un cambio empezado con intenciones opuestas, al fin y al cabo una especie de heterognesis de los objetivos: la inadaptacin del perplejo ante los cambios que han derrotado las expectativas en las que se formaron como intelectuales y han engendrado una espiral de decepcin que se alimenta lgicamente con la evidencia ofensiva de una industria cultural plagada de vulgaridad y naderas17.

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Serna, J.: Qu hacemos los historiadores cuando leemos novelas, en Mancebo, M. F. (ed.): Encuentros de historia y literatura. Max Aub y Manuel Tuon de Lara, Valencia, Generalitat Valenciana, 2003, p. 217. 13 Gracia, J.: Estado cultural y posmodernidad literaria, en Rico, F. (ed.): Historia y crtica de la literatura espaola. Los nuevos nombres: 1975-2000. Primer suplemento, Barcelona, Crtica, 2000, p. 67. 14 Arstegui, J.: Traumas colectivos y memorias generacionales: el caso de la guerra civil, en Arstegui, J., Godicheau, F. (eds.): Guerra Civil. Mito y memoria, Madrid, Marcial Pons, 2006. 15 Serna, J.: Pasados ejemplares..., cit., p. 18. 16 Mainer, J.-C.: Tramas, libros, nombres..., cit., p. 107. 17 Gracia, J.: Hijos de la razn. Contraluces de la libertad en las letras espaolas de la democracia, Barcelona, Edhasa, 2001, p. 182.

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UNA EDUCACIN SENTIMENTAL Fue una poca extraa, un tiempo muerto. Sin embargo la calma era engaosa porque en las tripas del tiempo estaban fermentando los lquidos que produciran una explosin colosal, pero entonces, a mediados de los aos sesenta, todo pareca perfectamente sometido y consolidado. Diez aos ms tarde, cuando el pas ya comenzaba a saltar por los aires, todava crea el General haber detenido el tiempo. [...] No saba que la transformacin entrara por una puerta inesperada, no mediante luchas polticas o militares, que tanto tema, sino a travs de la sutil vida domstica, de la rutina de todos los das que erosiona continentes enteros sin avisar, a traicin. No habra levantamientos, ni revoluciones, ni matanzas picas, no habra Historia, sino algo ms profundo y tan eficaz como para cambiar la faz del mundo.18 As Flix de Aza, en su novela Momentos decisivos (2000), describe el humor pesado del bienio 63-64, una poca que sin embargo contena los germenes de un giro radical, cuya faceta ms significativa atae a la mutacin sobrevenida en la mentalidad, en las aficiones, en las escalas de valores y en los cdigos culturales y sociales de toda una generacin. Se trata de la apodada cultura progre, a menudo reducida a una caricatura descolorida y algo triste19 que no hace justicia de su aptitud para enlazar las inclinaciones de los hijos de una larga posguerra, cuyas vidas brotaban dentro de los lmites estrechos de una Espaa desarrollista20 en un mundo desarrollado. Con este convincente retrato colectivo el escritor probablemente el ms polifactico, en su mltiple actividad de poeta, novelista, profesor universitario y ensayista, de los novsimos- consigue entregarnos una serie de Leitmotiv para comprender la atmsfera de aquel perodo tan decisivo, todos sujetados por sus herramientas narrativas habituales, al menos desde la Historia de un idiota contada por l mismo o el contenido de la felicidad (1984), es decir la perplejidad y la irona. Asistimos entonces al despliegue de una trama que en su trayecto encuentra la lucha clandestina, los movimientos estudiantiles, la irrupcin de una cultura moldeada por sugestiones extranjeras, el enfrentamiento entre las generaciones, la comparacin entre las burguesas de antiguo y nuevo linaje, la tentacin iconoclasta de la vanguardia y el catalanismo como sublimacin de una causa perdida21. Pero lo que otorga unidad a la novela es la idea del momento decisivo que tuerce el futuro con irreparable fatalidad y nos introduce por un camino para el cual no estbamos pertrechados22 y arma los huesos de la espina dorsal de nuestra vida y nos hace altos o bajos, jorobados o apolneos, romos o
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Aza, F. de: Momentos decisivos, Barcelona, Anagrama, 2000, pp. 358-359. Ruiz Carnicer, M. ., Gracia, J.: La Espaa de Franco (1939-1975). Cultura y vida cotidiana, Madrid, Sntesis, 2001, p. 348. 20 Ibid., pp. 272-282. 21 Mainer, J.-C.: Tramas, libros, nombres..., cit., p. 109. 22 Aza, F. de: Momentos decisivos, cit., p. 11.

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curiosos23: un concepto, me parece, que podra ser acercado al acaecimiento revelador una crisis, una revolucin- que segn Marc Bloch a veces consigue ensear a quien sepa observarlo la estructura profunda y el rumbo oculto de un proceso histrico. Reconocer a un momento decisivo significa adems enfrentarse a una decisin, tica antes que poltica; y con la urdimbre de algunas decisiones una poca teje la trama de su identidad, lo que les confa a los individuos, a veces, una responsabilidad histrica sobresaliente: Pero en aquellos aos nadie poda adivinarlo, la sumisin era completa y el dinero, ese titn acfalo, slo estaba comenzando su silencioso asalto a la fortaleza exange de un pas arcaico. Nadie lo adivin, pero muchos tomaron decisiones inesperadas empujados por un oscuro presentimiento. A todos les lleg su momento, les asalt por sorpresa y les invit a elegir un camino para el que no estaban pertrechados. Quienes tomaron su momento con coraje se lanzaron a la tiniebla y, como es habitual en toda poca convulsa, la muerte obtuvo una cosecha extraordinaria. La gloria de los que sucumbieron [...] es carecer de tumba. Quizs siempre ha sido as, pero quienes tomaron decisiones en aquellos aos, a mediados de los sesenta, estaban encendiendo la pinaza de un incendio que treinta aos ms tarde an no se ha extinguido, una devastacin que ha transformado la vida sobre la tierra ms que dos guerras mundiales.24 Sin duda haba unos enlaces generacionales fortalecidos por un caldo de cultivo compartido, en el que se mezclaban los ms varios tpicos de la poca, desde el estructuralismo francs y la vanguardia artstica neoyorquina hasta los smbolos menos tangibles, como la naturalidad de la nueva forma de las relaciones interpersonales introducida por la comunidad juvenil. En efecto, el verdadero lugar de la memoria fue la universidad, centro de cada actividad poltica e insuperable espacio de la sociabilidad colectiva: ms que en las asambleas, puestas en escena protagonizadas por el individualismo y el enfrentamiento entre facciones, los hijos de los vencedores y de los vencidos de la guerra civil encontraron en la necesidad de defenderse recprocamente contra los ataques de los fachas y la llegada de los grises la oportunidad de transformar el yo de cada uno en un nosotros comunitario. Pero la oportunidad se quebr muy rpidamente, segn el punto de vista desilusionado y perspicaz de Aza25. En pos de los fluidos vitales de una poca, el autor halla en su narracin la huella an dolorida de una doble herida, es decir la ruptura entre las generaciones y sus correspondientes memorias. La familia de uno de los protagonistas de la novela Alberto Ferrer, artista incipiente que se convertira en exitoso experto en arte
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Ibid., p. 13. Ibid., p. 359. 25 Sanz Villanueva, S.: Una crnica generacional, Revista de libros, 42, Junio 2000.

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contemporneo26, derrumbando l mismo los ideales de su juventud- padece la crnica enfermedad de una familia cuya identidad suprstite es tan slo el recuerdo de la derrota, el paulatino desmoronamiento de existencias las de los padres- dedicadas a la repeticin del mismo fracaso. Modelo negativo para sus hijos, el padre es una figura trgica paralizada en el dolor por la muerte de su propio genitor, un funcionario de la Generalitat matado por los franquistas: As est la tierra de mi padre y la del padre de mi padre, violada, irreparablemente ensuciada y ensangrentada por el General y por la chusma del General que no son los soldados y los policas, sino sus banqueros, sus periodistas, sus industriales, sus clrigos, lo ms elevado de esta tierra, el cerebro y la riqueza de esta tierra, incluso sus artistas, si mi padre los viera, todos formaron parte del ejrcito de Franco.27 Al silencio del seor Ferrer se contraponen las posiciones de sus dos hijos: el mayor, Jordi, ha heredado la memoria de la derrota, la cual estructura las condiciones de posibilidad de su presente y sus expectativas de futuro como revancha imaginada contra el rgimen y, finalmente, contra la misma burguesa catalanista, culpable de perseguir una nacin sin pueblo, pero dividida en rgidas clases sociales. Su amigo, el poeta Gabriel Vallverd, se suicidar frente al presagio de una lucha tan desgarradora como sumida en los espectros del pasado. Debes irte ahora mismo, no representas nada en este funeral, stas son cosas para Jordi, djale a l que contine con el duelo, que permanezca para siempre en la melancola, en el dolor de lo que hemos perdido o creemos haber tenido alguna vez, nuestro retablo gtico!, pero t no, no nos perteneces, no eres de los nuestros, no eres de nadie [...], has de averiguar cunto resistes a la intemperie, sin padres, sin tierra, sin hogar, sin amigos ni secuaces ni cofrades, sin muletas, sin red, t sabrs lo que puedes aguantar, quizs aguantes toda una vida, o quizs tu vida sea tan corta como la de Gabriel, pero, te lo pido de rodillas, no mueras derrotado. Y ahora, sultame. Ha llegado el momento de que tomes una decisin.28 He aqu, en el amargo discurso del padre, el reto de la generacin de los hijos de la derrota: romper las relaciones, deshacer tradiciones, herencias y recuerdos, renegar del mismo pasado familiar para buscar un lugar propio en el mundo. Con una contraindicacin y una incgnita- que las sensibles sondas de Aza revelan en su relieve de nudo histrico: es posible que el alejamiento generacional de la memoria de la guerra civil haya engendrado un complejo de aspiraciones legtimas pero a veces efmeras, de las que fue fcil librarse
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Ibid., p. 360. Ibid., p. 349. 28 Ibid., pp. 356-357.

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rpidamente porque desarraigadas de un slido espacio de experiencia? Y el mismo acomodamiento que las visiones del desencanto reprochan a los veinteaeros de antao, llegados a ser la elite de la democracia, no deriva de un vnculo con el pasado en cierta medida viciado? La mirada pesimista del autor parece entonces clavarse en un horizonte de expectativas incompleto, en donde la labilidad de toda una generacin es el fruto, en lo bueno y en lo malo, de los desajustes de una gran transformacin la cual oblig a un ulterior exilio los valores en los que haba perdurado la silenciosa resistencia de los vencidos.

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LA ACCIN SOCIAL DENTRO DE LA IGLESIA DURANTE EL FRANQUISMO: EL CASO DEL SECRETARIADO SOCIAL DIOCESANO DE VITORIA (1956-1969)
Aitor Gonzlez de Langarica Mendizbal Universidad del Pas Vasco Carlos Carnicero Herreros Universidad del Pas Vasco
Durante los aos cincuenta del siglo XX la economa espaola comenz a mostrar unos rasgos cambiantes respecto a los de la agotada va autrquica. En dicho contexto, la industria adquiri un destacado protagonismo. El crecimiento de aquel sector secundario fue asumido en buena medida por el Pas Vasco, en un proceso industrializador a gran escala al que novedosamente Vitoria se sumaba. Gracias a un nuevo posicionamiento gubernamental en sus directrices econmicas, y no sin dificultades, se puso en marcha la creacin de un mercado interior donde los productos industriales ocuparon mayor peso especfico. Aunque no fue hasta los aos sesenta cuando aquel proceso despeg definitivamente, la dcada precedente sirvi de base para el posterior crecimiento. Y fue durante esos aos cuando la elite poltica y econmica vitoriana apost fuerte por aquella va de desarrollo. As, al calor de una rpida industrializacin, comenz la desbordante llegada de nuevos trabajadores procedentes de las zonas rurales de lava y de diversas provincias espaolas, alcanzando Vitoria en la dcada de los sesenta los mayores ndices de crecimiento poblacional relativo de Espaa1. Aquel fenmeno conllev que, al igual que en otras ciudades espaolas, la escasez de viviendas modestas para los recin llegados se erigiese como el problema local de mayor envergadura. En el plano religioso tambin se estaban produciendo importantes transformaciones en
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En 1956 la poblacin de Vitoria era de 57.357 habitantes, mientras que en 1969 ascenda a 130.316. Para ampliar informacin: Aitor Gonzlez de Langarica, La ciudad revolucionada. Industrializacin, inmigracin, urbanizacin. Vitoria (1946-1965); Manuel Antonio Zrate Martn, Vitoria: Transformacin y cambio de un espacio urbano, Boletn de la Fundacin Sancho el Sabio (n 25), Vitoria, 1981, pgs. 281-285.

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la Iglesia espaola. Por un lado, en los crculos ms cercanos al poder cobraron fuerza poltica los tecncratas vinculados al Opus Dei. Tambin tuvieron su relevancia poltica en el Pas Vasco y Catalua muchos sacerdotes que estrecharon lazos con sus respectivos movimientos nacionalistas. Pero en el plano social, la principal aportacin la realizaron las gentes relacionadas con el apostolado obrero ligado a la Accin Catlica, que encauzaron su actividad a travs de la Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC) y la Juventud Obrera Catlica (JOC)2. Estos sectores impulsaron as su papel como agentes sociales a la vez que, en muchos casos, acercaron posturas a cierto sindicalismo clandestino. En Vitoria, debido a la situacin coyuntural que se viva, las problemticas sociales derivadas de la industrializacin y la inmigracin ocuparon un lugar prioritario en la accin de aquellos grupos relacionados con el apostolado social. En aquel contexto surgi el Secretariado Social Diocesano de Vitoria, un organismo original con entidad cannica propia al que se encomendaron oficialmente desde el Obispado de Vitoria los temas relacionados con las problemticas sociales existentes en lava. Desde su creacin en 1956 llev a cabo una activa labor en los asuntos sociales ms apremiantes, dando lugar a un organismo que prolonga su actividad hasta la actualidad. Pero fue durante sus primeros aos de existencia los que este estudio abarca-, en una ciudad en pleno cambio, cuando su papel social se revel ms llamativo, interesante y original.

EL SECRETARIADO SOCIAL DIOCESANO DE VITORIA A la capital alavesa emigraban tradicionalmente muchos jvenes de la provincia, ya antes de su confirmacin como potente centro industrial, una tendencia que se consolid fuertemente en los aos cincuenta. Desde principios de aquella dcada existi la Delegacin Diocesana de Apostolado Rural, un movimiento de tipo religioso y cultural integrado por media docena de sacerdotes, centrado en trabajar con la juventud de los pueblos a travs de variadas actividades, con la idea de sacarles de ese crculo muy cerrado de la vida del pueblo3. Fue durante su labor con los jvenes alaveses del campo cuando se despert la inquietud de aquellos sacerdotes por ayudar a los emigrados a Vitoria, tratando de proporcionarles medios adecuados para una buena integracin en la vida de la ciudad. Entre las filas de aquel movimiento de Apostolado Rural se encontraba el sacerdote
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HOAC fue creada en 1946, y JOC un ao ms tarde. Ver: Jos Andrs-Gallego y Antn M. Pazos, La Iglesia en la Espaa contempornea II. 1936-1998, Encuentro, Madrid, 1999; Basilia Lpez Garca, Aproximacin a la historia de la HOAC, Ediciones HOAC, Madrid, 1995. 3 As lo explica Carlos Abaitua, entrevistado el 1 de marzo de 2005.

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Carlos Abaitua Lazpita profesor del seminario de Vitoria y socilogo-, quien sera el principal impulsor del Secretariado Social Diocesano de Vitoria as como su primer Director. En el ao 1956, coincidiendo con la decisiva Mocin de industrializacin del alcalde Gonzalo Lacalle Leloup4, se aprob la creacin de dicho Secretariado. Se trataba del primero de este tipo instalado en toda Espaa y precedi a los creados aos despus en Bilbao, San Sebastin y Pamplona. Abaitua logr que el obispo Francisco Peralta Ballabriga le concediese su direccin, obteniendo un amplio margen de actuacin. Aquella iniciativa personal fue el primer impulso, pero el xito del proyecto y el respaldo desde la Dicesis se debieron a un factor doble. Por un lado, exista la inquietud de un sector de personas vinculadas a la esfera de la Accin Catlica y otras organizaciones religiosas, interesado por los diversos asuntos sociales de la ciudad y dispuesto a colaborar con las iniciativas propuestas desde el nuevo organismo religioso. Destacaron como colaboradores Critas Diocesanas o la Institucin San Pablo5. Fue entre las filas de Accin Catlica donde Abaitua y otros sacerdotes colaboradores suyos, como Juan Mara Uriarte o Jos Mara Setin, tantearon a la gente dispuesta a colaborar en sus propsitos sociales (a pesar de que ellos no pertenecieron a dicha organizacin). Por otro lado, la preocupacin por un posible distanciamiento de los nuevos obreros que llegaban a la ciudad motiv el amparo del Obispado al nuevo Secretariado. Desde el primer momento el Secretariado Social cont con entidad jurdica y unos estatutos propios, compuestos por doce artculos, en los que se dejaba patente la enorme influencia que el obispo poda ejercer sobre sus actividades. Sin embargo, en la prctica existi un margen de actuacin propio muy amplio por parte de su Director, como se traduce de los proyectos ejecutados. As se expresaba su artculo segundo: El Secretariado Social Diocesano tiene por fin orientar y fomentar el apostolado social de la Iglesia en todos los aspectos y sectores del campo social y de las actividades sociales aspirando a que todo lo social quede imbuido de recto espritu cristiano6. Abarcaba con ello un amplio panorama en todo lo referido a la accin social en la provincia. Sin embargo, los puntos de su artculo sexto concretaban sus actividades preferentes:
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Archivo Municipal de Vitoria, C/51/41. Mocin del Alcalde sobre designacin de zonas industriales (9-I1956). En dicha mocin se daba forma a la creacin del primer polgono industrial de la ciudad concebido como tal, el de Gamarra-Betoo, que se convirti en un fundamental foco de atraccin de industrias hacia la ciudad. 5 Esta institucin fue un organismo con entidad cannica propia, integrado por una comisin de profesionales de clase media de la ciudad, y centrado en evaluar necesidades sociales y proponer actuaciones al respecto. La iniciativa del Secretariado Social tuvo mucho que ver en su creacin. Alfredo Corres, Adurza: Vitoria-Gasteiz. 1960-1985. 25 aos de desarrollo comunitario, Centro Social de Adurza, Vitoria, 1986, pg. 99. Carlos Abaitua, entrevistado el 25 de abril de 2006 tambin nos habla a cerca de dicha institucin. 6 Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Estatutos del Secretariado Social Diocesano, Mecanografiado original, 1956.

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1. 2. 3. 4. 5. 6.

Estudiar el hecho social y las realidades sociales de la Dicesis en todos sus Asesorar, orientar y ayudar al clero, siempre que lo necesite, en cualquier Orientar y aunar las actividades sociales de todas las entidades apostlicas Contribuir a la expansin de la cultura y formacin sociales, principalmente Apoyar cuanto tiene al bienestar y a al elevacin cultural y religiosa del Asistir a los empresarios y a los trabajadores asesorndoles desde un punto de

aspectos mltiples y completos. tarea de apostolado social. que realicen algn apostolado social. propagando la doctrina social de la Iglesia y los principios sociales cristianos. mundo obrero y econmico. vista cristiano y estudiando sus problemas laborales y econmicos especialmente en su aspecto moral. 7. Proyectar, estimular, fomentar y llevar a cabo las realizaciones sociales que se estimen convenientes, tales como cooperativas, residencias obreras, escuelas e instituciones culturales, etc. 8. Ayudar a la dicesis en el proyecto, construccin, acondicionamiento y sostenimiento de templos y obras asistenciales de todo gnero que la realidad social aconseje. 9. Finalmente, podr ser tambin actividad del Secretariado Social Diocesano todo aquello que conduzca a la obtencin de un orden social ms cristiano. Oficialmente, stos fueron los objetivos encomendados al Secretariado. Pero como veremos, su labor fue ms all, fruto del carcter ideolgico que le imprimieron las personas que intervinieron en su da a da, dirigidos por Carlos Abaitua. En aquellos aos de acelerada industrializacin y llegada masiva de inmigrantes, problemticas como la integracin de los nuevos vitorianos o como la escasez y la precariedad de la vivienda se convirtieron en asuntos prioritarios. El propio carcter de la ciudad y de aquella Vitoria moral7 que vea peligrar su idlica imagen y unidad interior, llev a varios sectores de la Accin Catlica a colaborar con el Secretariado.

Son interesantes en este punto los diferentes estudios realizados por Javier Ugarte Tellera.

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Un pensamiento cristiano singular La iniciativa en la creacin del Secretariado Social Diocesano de Vitoria parti del grupo de sacerdotes que, como ya se ha sealado, haba venido trabajando en los ncleos rurales de la provincia en el terreno social. Sus convicciones ideolgicas haban sido inspiradas por algunos de sus maestros en el Seminario y haban sido reafirmadas por corrientes sociolgicas cristianas europeas favorables a la realizacin de obras de apostolado social, y que algunos haban tenido ocasin de conocer de primera mano8. La renovacin generacional en la Iglesia Catlica vino acompaada de una progresiva expansin dentro de la misma de teoras que apoyaban la necesidad de igualdad social entre los seres humanos. Ms an cuando en algunos pases industrializados de Europa se daban situaciones que favorecan aquellas desigualdades. Espaa, que por entonces iniciaba una fase de desarrollo econmico e industrial bajo un rgimen poltico que protega la desigualdad econmica y social, era un buen exponente de todo aquello. La Iglesia espaola que haba bendecido el levantamiento militar de 1936 y la posterior instauracin de la Dictadura del General Franco- estaba experimentando un cambio en su interior que, si bien fue mucho ms manifiesto a partir de la segunda mitad de la dcada de los sesenta, tras el Concilio Vaticano II, haba comenzado tiempo antes y haba estado impulsado desde abajo encontrando en ocasiones duros obstculos en la propia jerarqua eclesistica- por sacerdotes que trabajaban en mbitos sociales obreros o econmica y socialmente poco favorecidos. La participacin de aquellos sacerdotes en proyectos de promocin social de los ms desfavorecidos fue uno de los primeros smbolos del cambio que iba a producirse con respecto a la actitud de la Iglesia frente al rgimen franquista. El divorcio entre una parte de la Iglesia y el Estado se plasmara mucho ms grficamente a medida que el rgimen avanzaba hacia su fin, pero la contradiccin entre la poltica social oficial y las posturas tomadas por aquel sector de la Iglesia fue uno de sus primeros sntomas. En el caso de Vitoria, las situaciones problemticas que se fueron creando con la masiva inmigracin llegada para trabajar en las nuevas fbricas instaladas en la ciudad, activaron rpidamente entre los sacerdotes de la Delegacin Diocesana de Apostolado Rural la necesidad de actuacin al respecto. Su continuo contacto con los jvenes de los pueblos alaveses les haba hecho ver las dificultades de integracin que podan tener en su nuevo
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El propio Director del Secretariado Social, Carlos Abaitua, haba regresado de Pars poco antes de la formacin de dicha institucin. All haba cursado estudios de sociologa religiosa y haba tenido la posibilidad de estar en contacto con personas y corrientes eclesisticas europeas vinculadas a la Doctrina Social de la Iglesia. Tambin haba asistido a algn simposio sobre experiencias de desarrollo comunitario urbano en Europa. Carlos Abaitua, entrevistado el 26 de abril de 2006.

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hbitat urbano e industrial. Tratar de paliar aquel impacto fue la principal motivacin para la creacin del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, derivada de su particular interpretacin de la Doctrina Social de la Iglesia. La manifestacin ms concreta de la ideologa del Secretariado tuvo lugar en la planificacin y urbanizacin de los barrios residenciales de Adurza y Errecaleor. La aplicacin prctica de aquella doctrina social en estas dos actuaciones, segn la entendan ellos, fue de dos tipos. El primero estaba relacionado con la propagacin de la propia doctrina y valores de la Iglesia. Pretendan inculcar lo que denominaban una orientacin ideolgica sana9, entendida sta como una formacin cultural y moral que, si bien se basaba en los valores e inspiracin ideolgica de la Iglesia, trataba como objetivo fundamental fomentar el establecimiento de un hbitat de comunidad que respetara los valores cristianos y se desarrollara en un ambiente de libertad y solidaridad. Para formar parte de aquella comunidad no era necesario tener una vinculacin estrecha con la Iglesia, ofertndose la participacin en ella a todos los interesados, y especialmente a los ms necesitados, independientemente de sus prcticas religiosas. Sin embargo, si estimaban oportuno que los lderes de la comunidad tuvieran un vnculo ms estrecho con la Iglesia, formando a seglares que gestionaran las obras no directamente apostlicas, pero socialmente influyentes10. En ste ltimo sentido, influa tambin el papel predominante otorgado a la parroquia en la concepcin ideolgica de la nueva comunidad humana. El prroco ejerca la funcin de garante de de la filosofa moral y respeto a lo religioso de las diferentes instituciones y creaciones de sta, formando parte de las diferentes juntas encargadas de dirigir los destinos de los diversos organismos comunitarios. El segundo tipo de actuacin tena que ver con la realizacin de una asistencia a nivel material. La falta por parte del rgimen franquista de polticas sociales pblicas eficientes de cara a las nuevas situaciones que planteaba el cambio social originado por la industrializacin y la urbanizacin debido en parte a la existencia de un sistema fiscal muy regresivo que no aportaba los recursos suficientes al Estado como para adoptar dichas polticas- acab provocando en muchas ciudades espaolas fenmenos como el del chabolismo. De cualquier modo, los recursos estatales no fueron utilizados preferentemente para estos fines, lo que a la postre result extremadamente perjudicial para una dictadura que trataba de legitimar su gobierno publicitndose como la gran artfice de un supuesto bienestar general. Otra cuestin
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Carlos Abaitua, entrevistado el 26 de abril de 2006. Carlos Abaitua y Jos Mara Setin, Un barrio nuevo. Ensayo de planificacin humana de poblados, Seminario Vitoria, Vitoria, 1961, pg. 21.
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reseable a este respecto era el desinters o falta de eficacia que manifestaron las polticas municipales durante estas primeras oleadas migratorias. En Vitoria, pese a sufrir una emigracin masiva en pocos aos, las situaciones crticas como el chabolismo consiguieron evitarse mediante algunas actuaciones pblicas locales de cuestionable calidad y, fundamentalmente, gracias a la labor supletoria de las funciones del Estado que realiz el Secretariado Social Diocesano. Aunque el principal objetivo del Obispado fue lograr que los nuevos pobladores y sus familias quedasen bajo su rbita de influencia, desde la direccin del Secretariado se pretendi establecer en los nuevos barrios creados gracias a su impulso- un nuevo tipo de organizacin social de tipo comunitario. Con unas ideas novedosas, basadas en la extensin de sistemas cooperativistas y de autogestin entre los nuevos habitantes de aquellos barrios, la labor no se limit a la construccin de viviendas, sino que se trat de impregnar al conjunto de la vecindad, diseando organismos que fomentaran la vida comunitaria de acuerdo a su interpretacin de los postulados de la ya referida Doctrina Social de la Iglesia. Las acciones llevadas a cabo por el Secretariado Social Diocesano representaron algo totalmente distinto a lo hasta entonces realizado por cualquier institucin eclesistica o de otro tipo en la ciudad, y pretendan que su xito y aceptacin futuros tuvieran una influencia general en el conjunto de Vitoria, comenzando por los barrios perifricos de reciente creacin11. La primera actuacin: la residencia de obreros La primera iniciativa de relevancia tuvo mucho que ver con aquella tradicin procedente de la accin de la Delegacin de Apostolado Rural. Ya en 1956, con el fin de lograr una buena adecuacin de los jvenes alaveses emigrados a Vitoria y evitar su desvinculacin de la Iglesia, se cre la Asociacin Benfica Hogar Alavs12, cuyo propsito inicial fue la construccin de una residencia obrera masculina. Al contar con unos terrenos cedidos por un donante, la ubicacin elegida para tal fin fue la calle Heraclio Fournier denominada as en honor a la afamada fbrica de naipes13- de la zona conocida como Adurza.

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Las teoras sociales de aquellos sacerdotes estn bien reflejadas en: Carlos Abaitua y Jos M Setin, (1961); Carlos Abaitua, Ricardo Alberdi y Jos Mara Setin, Exigencias cristianas en el desarrollo econmico-social. Comentarios a la Encclica Mater et Magistra, Studium, Madrid, 1962. 12 Carlos Abaitua y Jos Mara Setin, (1961), pg. 8. La Asociacin Hogar Alavs pervive en la actualidad bajo la direccin de Carlos Abaitua, pero dedicada a la creacin de otro tipo de residencias, destinadas a jvenes con problemas psquicos y a ancianos. 13 Heraclio Fournier era una de las ms famosas fbricas locales. Dedicada a la produccin de naipes de fama mundial, contaba con 524 empleados en 1957, segn los datos extrados de: ngel Garca de Amzaga,

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Situada sta junto al barrio obrero de San Cristbal y cerca del polgono industrial de Olrizu impulsado tambin entonces- supona la primera actuacin del Secretariado en una zona que pronto se convertira en un nuevo barrio. Negado el prstamo solicitado a la Caja de Ahorros Municipal se busc la colaboracin de los empresarios de factoras prximas como BH o Esmaltaciones San Ignacio para que ejerciesen como avalistas del proyecto14. Y as lo hicieron pues tambin a ellos les solucionaba un problema con sus obreros ms jvenes-, logrando la concesin de aquel prstamo cercano a los dos millones de pesetas15. Sin embargo, la residencia inaugurada para mayo de 195716- inclua mucho de novedoso puesto que, a pesar de la supervisin del prroco de la zona y de que la formacin religiosa ocupaba un lugar destacado, su rgimen interno y gestin econmica quedaba en manos de los propios residentes. La idea de la autogestin de los lderes del Secretariado quedaba patente. Incluso se adquiri una finca rural en el pueblo de Villamardones en la zona occidental de la provincia, lindando con Burgos- para autoabastecerse de alimentos, una iniciativa que no prosper, por lo que acabaron por desprenderse de tal posesin17. Existi un intento por parte de la HOAC de hacerse con la gestin directa de la residencia, pero desde el Secretariado no lo consideraron adecuado, debido al excesivo carcter confesional que aquel movimiento podra imponerle18. Por contra, las ideas comunitarias que el Secretariado pretenda impulsar en sus futuras actuaciones tuvieron en la residencia un primer punto de referencia. En esa misma lnea, a pesar de ser su capacidad para cincuenta residentes, posea un comedor para hasta cuatrocientas personas y un bar, convirtindose ambos en ncleo de atraccin para los obreros de las fbricas cercanas, debido a la inexistencia de otros servicios similares por la zona. De aquella manera se convirti en un lugar de socializacin obrera. Adems de su aspecto residencial y social, se impuls su papel educacional y de formacin humana, segn los principios sociales cristianos19. Tras la jornada laboral, los residentes podan asistir siempre de manera voluntaria- a clases donde se intentaba mejorar su formacin cultural y profesional. Pero tambin se inculcaba una cultura comunitaria que supona un primer paso para el proyecto mayor que desde el Secretariado se tena en mente. Aquellos jvenes trabajadores solteros iban formando familias con las que podran sustentar
Vitoria: Aportacin al estudio de su geografa urbana, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Zaragoza, 1961, pg. 97. 14 Carlos Abaitua, entrevistado el 25 de abril de 2006 confirma que el papel de dichos empresarios se limit a ejercer de avalistas, y que en ningn momento influyeron en el funcionamiento interno de la residencia. 15 Alfredo Corres, op. cit., pg. 22. 16 Pensamiento Alavs, 1-V-1957. 17 Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Carpeta de la Asociacin Hogar Alavs. 18 Carlos Abaitua, entrevistado el 26 de abril de 2006. 19 Carlos Abaitua y Jos M Setin (1961), pg. 9.

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la base de nuevas comunidades. Paralelamente, la residencia consigui un fin para el cual no se haba proyectado: la integracin de personas de otras provincias en la vida local vitoriana. Algo que result en ciertos momentos difcil a nivel general en la ciudad se logr casi sin pretenderlo en la residencia, puesto que entraron a vivir en ella jvenes recin llegados procedentes de muchas provincias espaolas. Siguiendo aquel modelo no tard en levantarse muy cerca una residencia femenina, tambin gracias a un prstamo de la Caja Municipal. Conocida como Hogar para chicas obreras Adurza, quedaba inaugurada en marzo de 195920. Completando su funcin residencial se impartan clases tras la jornada laboral, siguiendo el patrn de la de chicos, con formacin religiosa, pero tambin de otras materias como cultura general, corte y confeccin, o cocina. La creacin de la residencia contribuy a que muchas chicas jvenes pudieran acudir a trabajar a las nuevas factoras de la ciudad, algunas de las cuales ofertaban trabajo preferentemente a mujeres. Tradicionalmente las chicas que emigraban a Vitoria buscaban su primer trabajo en casas donde servir, ya que este tipo de empleos sola venir acompaado de alojamiento en la propia casa. La residencia resolvi este problema para muchas de ellas y en muchos casos consigui estimularles para que desarrollaran algn tipo de estudio que les sirviera para mejorar profesionalmente. La cooperativa Mundo Mejor: la creacin de barrios Un pilar bsico en la labor del Secretariado lo constituy la Cooperativa Alavesa de Viviendas de Renta Limitada Mundo Mejor, constituida el 11 de junio de 1956, como obra marginal del Consejo Diocesano de Hombres de Accin Catlica, tal y como se cita en sus estatutos21. Entre sus primeros socios figuraban nombres destacados de la ciudad, con el alcalde saliente Gonzalo Lacalle Leloup sustituido ese ao por Luis Ibarra Landete- como presidente, y destacados empresarios como Cayetano Ezquerra, Juan Cruz Arana o Jos Gamarra formando parte de su junta rectora22. Una vez admitida por la Jefatura Provincial de
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Pensamiento Alavs, 9-III-1959. Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Estatutos de la Cooperativa Alavesa de Viviendas de Renta Limitada Mundo Mejor, Mecanografiado original, 1956. 22 La primera lista de socios estuvo compuesta por: Presidente: Gonzalo Lacalle Leloup; Vicepresidente: Jos Prez Valderrama; Secretario: Juan Cruz Arana Alonso; Tesorero: Cayetano Ezquerra Fernndez; Contador: Jos M Mongelos Osarte; Vocales: Jos Elorza Aristorena, Jos Gamarra Ruz de Ocenda y Julio Lpez Oruezabal; Socios: Carlos Abaitua Lazpita, Pedro Ortiz de Ziga Atauri, Alfredo Corres Beotegui, Juan Antonio Prez Prez, Jos M Ciranda Lahiondo, Emilio Lpez de Uralde Vllodas, Eustaquio Sanz Garbajosa, Joaqun Jimnez Martnez y Ignacio Chacn Xrica. En marzo de 1957 los puestos de la junta rectora variaron, pasando Cayetano Ezquerra a secretario, Alfredo Corres a tesorero, Alfonso Abella a Contador, Jos Prez Valderrama y Eustaquio Sanz Garbajosa a vocales. Y en julio de 1959 Gonzalo Lacalle dej definitivamente la presidencia en favor de Alfonso Abella. Cayetano Ezquerra pas a vicepresidente y Jos M Sedano ocup la

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la Obra Sindical de Cooperacin, se procedi a designar la Comisin Ejecutiva, compuesta por Carlos Abaitua, Julio Lpez Oruezabal, Ignacio Chacn Xrica, Luis Mara Snchez Iigo y Lola Azcrraga23, a los que ms adelante se sumara Jos Mara Sedano. Estas personas llevaron desde entonces el peso de las actuaciones de la cooperativa. A partir de ese momento se inici un periodo de intensas negociaciones con instituciones pblicas, entidades financieras y empresas para llevar a cabo los diversos proyectos que fueron ideando. La escasez de viviendas econmicas a las que pudiesen acceder los obreros recin llegados era por entonces apremiante en la ciudad. En las dcadas precedentes la situacin haba ido empeorando paulatinamente, debido a la falta de iniciativa en la construccin, pero con la industrializacin iniciada en los aos cincuenta del siglo XX se volvi insostenible, llegndose a la saturacin del casco urbano y a la amenaza del surgimiento de un chabolismo no deseado24. Adems, la reaccin gubernamental con la aprobacin de la Ley sobre Viviendas de Renta Limitada de 1954 y de la Ley sobre Rgimen del Suelo y Ordenacin Urbana de 1956 conocida como Ley del Suelo-, o con la creacin del Ministerio de la Vivienda al ao siguiente, no fue todo lo efectiva y sobre todo lo gil y lo rpida- que requeran las circunstancias25. La iniciativa municipal vitoriana en aquella materia no poda resultar suficiente para solucionar el problema. El Plan General de Ordenacin de Vitoria de 1956 conocido como Plan de Alineaciones- quedaba desfasado casi desde el momento de su aprobacin, debido a la realidad cambiante de la ciudad, que en absoluto tuvo en cuenta, pues se elabor, en gran medida, desde organismos gubernamentales. A ello se sum que no cumpla con lo preceptuado en la reciente Ley del Suelo, por lo que el Plan deba retocarse, algo que no se llev a cabo. As, en un momento clave para el desarrollo urbanstico de Vitoria, el bloqueo en dicha materia fue patente, actundose nicamente a travs de planes parciales, sin duda insuficientes26. Para los miembros del Secretariado Social, la buena integracin que pretendan de los nuevos vitorianos pasaba por unas condiciones dignas en sus lugares de residencia. Por lo tanto, las actuaciones en lo referido a la vivienda se convirtieron en prioritarias. Para ello
secretara, mientras que Ignacio Chacn y Luis M Snchez entraban como vocales. En los aos posteriores se sucederan nuevas rotaciones y cambios de puestos. 23 Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Libro de actas de las Juntas Generales de la Cooperativa Alavesa de Viviendas de Renta Limitada Mundo Mejor, 1-3-1957. 24 Para ampliar informacin: Aitor Gonzlez de Langarica, op. cit. 25 Fernando De Tern, Planeamiento urbano en la Espaa contempornea (1900-1980), Alianza, Madrid, 1982, pgs. 317-318. En este libro se explican las dificultades que surgieron en la aplicacin efectiva de las nuevas medidas ministeriales en los municipios. 26 Pedro M Arriola, La produccin de una ciudad-mquina del capital: Vitoria-Gasteiz, Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 1991, pgs. 420-426. Este libro da buena informacin sobre las diversas fases en la poltica local urbanizadora de la ciudad desde los aos cincuenta del siglo XX.

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buscaron pronto la colaboracin de los diferentes sectores de la Accin Catlica, destacando sus Hermandades Obreras. Se puso en marcha una efectiva actividad destinada a la concienciacin acerca de las problemticas derivadas de la industrializacin, gracias a la cual pudo funcionar la Cooperativa. El primer lugar donde previeron construir viviendas fue la recin creada zona industrial Gamarra-Betoo, en la que pretendan obtener la adjudicacin de terrenos por parte del Ayuntamiento, que gestionaba todo lo referido al mismo. El proyecto pretenda levantar quinientas cuarenta y seis viviendas, adems de un centro comercial, una segunda residencia obrera masculina (tras la edificada en Adurza por el Secretariado) y una sala de espectculos. Sin embargo, esta primera iniciativa se tuvo que descartar por falta de acuerdo en las gestiones27. Errecaleor Paralelamente ya se trabajaba en Adurza, donde se haba levantado con xito la residencia obrera masculina y se haba comenzado a promocionar viviendas. Sin embargo, tambin se llev a cabo una actuacin de envergadura en la zona conocida como Errecaleor, alejada del casco urbano, al sureste de la ciudad. Prximos a la zona industrial de Olrizu, se trataba de los terrenos rsticos de una parcela ofrecida a precio mdico por uno de los miembros de la Junta de la Cooperativa, Ignacio Chacn28. La posibilidad de contar con un espacio edificable a un precio asequible fue la principal razn que llev a la Junta Rectora a decidirse por aquella ubicacin tan alejada para iniciar su labor. El proyecto divida la parcela en dos partes iguales Errecaleor de Arriba y Errecaleor de Abajo-, cada una con ocho bloques paralelos de tres alturas. En principio deba ser la propia Cooperativa la encargada de llevar a cabo las obras, pero sus dificultades econmicas le obligaron a traspasar la construccin de la mitad del barrio la parte de abajo- a la Caja de Ahorros Municipal, que la hizo efectiva a travs de su filial constructora Virgen Blanca29. Para los ocho bloques restantes logr un crdito de la Caja de Ahorros Provincial, que al final no pudo hacerse efectivo debido al Plan de Estabilizacin, por lo que la entidad

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Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Libro de actas de las Juntas Generales de la Cooperativa Alavesa de Viviendas de Renta Limitada Mundo Mejor, 17-IX-1957. 28 Pedro M Arriola, Aspectos del crecimiento perifrico de Vitoria-Gasteiz. Enclaves marginales, Diputacin Foral de lava, Vitoria, 1984, pg. 99. Segn el autor se pagaron oficialmente 99.120 pesetas. Una cantidad que Carlos Abaitua, entrevistado el 25 de abril de 2006 recordaba como casi regalada. La familia materna de Ignacio Chacn Xrica posea terrenos en aquella zona sureste, en torno a Adurza, y su disposicin a facilitarla a la cooperativa a precios bajos fue uno de los motivos que sirvi para decantarse por aquella ubicacin. 29 Pedro M Arriola, (1984), pg.101.

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financiera se hizo cargo de su construccin, aportando el Secretariado Social una cantidad econmica significativa. A cambio de la edificacin, la Caja Provincial gestion las subvenciones otorgadas por el Instituto Nacional de la Vivienda30. En total se construyeron ciento noventa y dos pequeas viviendas de baja calidad. Todas ellas se acogieron al Decreto de 24 de enero de 1958 sobre viviendas de Renta Limitada Subvencionadas31, y para 1960 comenzaron a entregarse. Previamente, la Junta Ejecutiva realiz una serie de estudios y encuestas exhaustivas entre los socios que se haban apuntado en la Cooperativa para dilucidar cuales eran las familias ms necesitadas. Sus destinatarios deban ser aquellos de condicin econmica ms modesta y con necesidad apremiante de vivienda32. Porque a pesar de no ejecutar su construccin, s qued en manos de la Cooperativa su adjudicacin. Se acord que el precio fuese 75.000 pesetas para todas las viviendas, donde se inclua una parte para servicios y equipamientos como accesos, alumbrado pblico, saneamiento y pavimentacin. Adems, se construyeron una pequea capilla y un centro social, y se establecieron una cooperativa de consumo y un dispensario. Todo aquel equipamiento supona una gran novedad respecto a otros barrios obreros que surgan simultneamente en la ciudad, bien de iniciativa privada Ariznavarra- o pblica el poblado de Abechuco levantado por el Ayuntamiento-, y que en ningn caso contaron con este tipo de servicios. Errecaleor se convirti en un parche inicial para la gente ms necesitada. Deba suponer algo provisional, sirviendo de solucin inmediata a una problemtica que comenzaba a desbordar a Vitoria. Adurza Sin duda, la accin ms relevante, no slo a nivel constructivo, sino tambin de constatacin prctica de las ideas que pretenda expandir el Secretariado Social, tuvo lugar en el barrio de Adurza. En l se aplicaron todas sus teoras sociales cristianas, basadas en la comunidad y en un funcionamiento interno participativo de sus habitantes. La construccin de viviendas comenz en 1955, promovida por empresas ubicadas en la zona, que levantaron grupos propios para sus obreros. Tras ese impulso inicial, el Secretariado centr en aquella zona sus miras, al disponer de terrenos donde desarrollar su
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Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Libro de actas de las Juntas Generales de la Cooperativa Alavesa de Viviendas de Renta Limitada Mundo Mejor, 15-XII-1960. 31 Ibd., 23-IV-1958. 32 Carlos Abaitua, entrevistado el 25 de abril de 2006. Explicados tambin los criterios en Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Libro de actas de las Juntas Generales de la Cooperativa Alavesa de Viviendas de Renta Limitada Mundo Mejor, 14-VI-1957.

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ensayo de barrio nuevo33. La gran novedad que presentaban estaba al igual que en Errecaleor, pero de una manera mucho ms clara- en la dotacin de servicios con la que se completaba la edificacin de viviendas. De hecho, la calidad de stas no difera en exceso de la de otras zonas similares que surgan en la ciudad. Al fin y al cabo eran bloques con pequeas viviendas de tipo obrero. La Cooperativa tan slo consigui edificar directamente ciento dos, pero cont con la implicacin financiera de la Caja de Ahorros Municipal partcipe tambin de la construccin en el barrio-, lo que hizo que el ritmo edificatorio fuese muy rpido, alcanzando la cifra de quinientas cincuenta viviendas en 1960, y llegando para el ao 1965 a las mil cincuenta y nueve34. La clave para poder llevar a cabo el novedoso proyecto de barrio estuvo en la gestin de la subvencin cobrada del Ministerio de la Vivienda, otorgada al tratarse de un proyecto aprobado de viviendas baratas. La aportacin estatal entregada a la Cooperativa ascendi a tres millones sesenta mil pesetas. Desde sta ajustaron el precio de las ciento dos viviendas que ellos construyeron a los costes de obra, por debajo del precio autorizado desde el Ministerio. En vez de utilizar la subvencin para rebajar an ms el precio de las casas, destinaron aquel dinero a la dotacin de equipamientos y servicios segn sus criterios. As, construyeron y pusieron en marcha un centro social denominado Adurza- y una nueva parroquia San Ignacio-. Adems, como el Ayuntamiento se haba negado previamente a dotar al nuevo barrio con instalaciones educativas, el Secretariado se decidi a iniciar gestiones directas con el Ministerio de Educacin y a levantar por si mismo un grupo escolar que, con capacidad para cuatrocientos ochenta alumnos, fue inaugurado junto a la citada parroquia en julio de 196135. La organizacin del centro qued en manos del Patronato Diocesano de Enseanza Primaria, logrndose desde su inauguracin que fuesen aprobados oficialmente ocho de sus doce grados cuatro para chicos y cuatro para chicas36-. Progresivamente fueron amplindose ms cursos, y para atender a los nios ms pequeos menos de seis aos-, se busc la colaboracin del colegio de los Marianistas, que enviaron profesores, crendose dentro del centro una escuela particular bajo su direccin, pero cuyos gastos sufragaba el Secretariado, en colaboracin con el Centro Social. Para aquellas obras de construccin de equipamientos, adems de la mencionada subvencin, tanto el Secretariado como el Obispado aportaron cantidades de dinero que conjuntamente superaron los tres millones de pesetas. A su vez, fue organizada una cooperativa de consumo, efectiva desde 1961, y algo ms tarde, en 1964, se dot al barrio de una guardera infantil que
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Carlos Abaitua y Jos M Setin (1961). Cifras reflejadas en A. Corres, op. cit., pg. 78 y Adurza. Fiestas de San Ignacio (peridico festivo), 1965 35 Carlos Abaitua y Jos M Setin (1961), pgs. 15 y 16. 36 Alfredo Corres, op. cit., pg. 98.

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finalmente se destin a parvulario-, financiada por la Institucin San Pablo37. Si los responsables del Secretariado pudieron imprimir sus ideas de barrio a Adurza se debi, en parte, a que la Cooperativa fue la encargada de la distribucin de casi todas las viviendas, excluyendo las levantadas por las empresas. Al igual que en Errecaleor, cientos de encuestas y entrevistas personales fueron llevadas a cabo entre los solicitantes de una plaza como cooperativistas. As se pudo dirigir la composicin social para lograr un grupo heterogneo de habitantes. Se buscaba variedad de perfiles, bien por categora laboral, lugar de origen, nivel cultural, e incluso nivel de proximidad a la Iglesia38. Pero la idea de barrio se consolid ms fuertemente que en su proyecto hermano, debido al mejor equipamiento de servicios y a su relativa cercana al casco urbano. El resto de barrios obreros surgidos paralelamente en la ciudad quedaron ciertamente alejados de ste. El mismo caso de Errecaleor fue un ejemplo claro, convirtindose en solucin provisional para sus habitantes, que trataban de abandonar, segn progresaban econmicamente. En cambio, Adurza, si bien se encontraba a cierta distancia, debi su relativo aislamiento social a su propia vida interna, de un modo vocacional desde el principio, y no obligado como en el resto de proyectos urbansticos de este tipo. A su vez, su centro social contribuy decididamente a dotarle de una vitalidad nica en la ciudad, que le convertira en el barrio obrero ms activo en aquellos aos.

LOS CENTROS SOCIALES: FOCOS DE INICIATIVA PROPIA Dentro de la concepcin ideolgica dada por parte del Secretariado Social Diocesano a las nuevas reas residenciales construidas a partir de su iniciativa, los denominados centros sociales ocuparon un papel fundamental. En el aspecto puramente material se trataba de edificios que albergaban en su interior varias salas destinadas a diversas actividades, pero su funcin principal deba ser la de servir de epicentro para la puesta en comn y bsqueda de soluciones a los problemas de la comunidad. La concepcin ideolgica por la cual haban sido impulsados los nuevos barrios iba ms all, y defina al centro social como la convergencia de todos los ciudadanos de un poblado que, sintindose responsable de los problemas suscitados por sus necesidades, se disponen a resolverlas con una actitud activa, conscientes de que son ellos mismos quienes primariamente deben resolver sus propios problemas39.
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Ibd., pg. 99. Carlos Abaitua y Jos M Setin (1961), pg. 11. 39 Ibd., pg. 39.

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Segn este pensamiento, el centro social dejara de ser nicamente un edificio con fin asistencial, para convertirse en la unin de todos los integrantes que voluntariamente quisieran participar activamente en el desarrollo de la recientemente creada comunidad. Toda persona mayor de edad residente en el barrio tena derecho a formar parte del centro social independientemente de su ideologa y manera de pensar, con tal que est dispuesta a respetar las normas fundamentales de la humana convivencia40. Tambin tenan derecho a ser socios numerarios las personas que trabajaban en el barrio, siendo socios honorarios los que no cumpliendo ninguna de las condiciones anteriores colaboraban con el centro social y sus fines de alguna manera. Desde el punto de vista terico, deba ser la institucin que fomentara la autoorganizacin comunitaria, pero siempre dejando claro que sus actividades no deban sobrepasar lo permitido por las leyes vigentes. Tambin era requisito el respeto a la ideologa y moral de la Iglesia ya que, a fin de cuentas, sta haba sido la impulsora de la iniciativa. De ello deba encargarse el prroco, quien formaba parte de la Junta Rectora y deba ejercer una labor de tutelaje sobre las actividades fomentadas por el centro. Dos eran los aspectos que pretenda cubrir esta institucin con respecto a los nuevos barrios. Por un lado se consideraba bsico el poder orientar ideolgicamente a los nuevos pobladores. En su mayora llegados desde ambientes rurales, la adaptacin de los integrantes de la nueva comunidad al mbito urbano e industrial y sus problemticas ms habituales pas a ser labor prioritaria del centro social. ste organiz conferencias sobre temticas relativas a aquellos aspectos, as como una Escuela Social para grupos reducidos, donde se trataba de darlos a conocer y de debatirlos en un mbito de libertad que difcilmente por las caractersticas del rgimen dictatorial- poda haberse encontrado fuera de ellas41. Sin duda se consideraba un primer paso para que, una vez tomada conciencia de los problemas existentes, stos pudieran ser tratados y debatidos en el propio centro social. Desde all se deban poner en marcha las iniciativas colectivas que se consideraran ms necesarias para su tratamiento y solucin, entrando en el segundo aspecto que pretenda abordarse, el de la asistencia estrictamente material. Si bien ste era el orden ideado, la necesidad de partir de cero hizo que buena parte de dicha asistencia material vivienda, residencias obreras, escuelas- fuera abordada desde el principio.
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Ibd., pg. 40. Las Escuelas Sociales no fueron nicamente desarrolladas en los Centros Sociales, utilizndose colegios, parroquias u otros lugares que fueron cedidos para la celebracin de las reuniones. En grupos reducidos de unas diez personas, se facilitaban materiales sobre la temtica a tratar para que fueran estudiados. Tras un cierto perodo de tiempo se volva a concretar una reunin entre los integrantes del grupo para volver a debatir sobre los aspectos estudiados. Carlos Abaitua, entrevistado el 26 de abril de 2006.

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Una vez construidos los edificios de los Centros Sociales de Adurza y Errecaleor, stos albergaron en sus instalaciones varios servicios de notable inters para la comunidad. En Adurza el ms importante de ambos- se instal un dispensario para que los socios del Centro Social tuvieran una atencin mdica bsica sin necesidad de desplazarse hasta el ambulatorio de asistencia sanitaria ms prximo, bastante alejado del barrio. Para una mejor formacin de las amas de casa, el centro social organizaba en una de sus salas una Escuela de Hogar durante varios das por semana. Otra de las dependencias estaba destinada a una pequea biblioteca para satisfacer la inquietud cultural de los habitantes del barrio. Tambin exista un gran saln donde podan establecerse tertulias y haba a disposicin de los socios juegos de mesa. En las propias instalaciones del centro se instal un bar con el fin de ayudar a sufragar los gastos que originaba el propio Centro y las obras sociales emprendidas en el barrio. En un principio se explot de forma directa, pasando prontamente a rgimen de alquiler42. Una ltima accin destacada fue la promocin de la cooperativa de consumo, que adems de ayudar mediante el ahorro en la compra de algunos productos, pretenda ser un mecanismo de influencia para el control de precios en el mercado. La Junta Rectora era elegida por votacin libre entre los socios numerarios y cualquiera de ellos poda presentarse libremente a la eleccin. Antes de la inauguracin oficial ya se haba instituido la primera Junta Rectora, formada por veinticinco personas, la mayora jvenes casados. Los componentes de dicha junta estaban convencidos de que el centro social deba convertirse en una escuela de ciudadana, de convivencia y de promocin43. Existan socios honorarios que nicamente tenan derecho a participar en las juntas generales, con voz pero sin voto. Aquellas juntas generales se celebraban al menos una vez al ao y en ellas se daba a conocer la memoria de actividades del Centro y las cuentas anuales. Todas las decisiones deban ser adoptadas por mayora absoluta. Con motivo de asuntos especiales era posible convocar juntas extraordinarias de acuerdo a lo establecido en los propios estatutos del centro social. Para un mejor funcionamiento se trabajaba a travs de comisiones, encargadas de centrarse en los temas concretos atribuidos a cada una de ellas y referir a la Junta Rectora, mensualmente, las acciones ms destacadas emprendidas por cada una de ellas44. Econmicamente el centro fue viable gracias a las pequeas cuotas que pagaban sus socios, al dinero aportado por la Iglesia fundamentalmente por el Secretariado Social-, a
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Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Comunicacin al Gobierno Civil sobre la persona encargada de gestionar el bar del Centro Social de Adurza. 43 Alfredo Corres, op cit., pgs. 44 y 45 44 Ibd., pgs. 189-193.

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donaciones de particulares y de instituciones pblicas y privadas locales, y a otras aportaciones de las Cajas de Ahorro Municipal y Provincial. As pues, el centro social fue el autntico motor de la creacin ideolgica y material puesta en marcha en estos dos barrios vitorianos, convirtindose en casa comn para sus vecinos, y lugar de debate y promocin para el anlisis y solucin de los problemas que afectaban al barrio. Adurza y los problemas Estar bajo el amparo de la Iglesia no impidi que el centro social, y el barrio por extensin, tuvieran problemas con las autoridades. Las primeras tensiones tuvieron lugar ante la peticin de los habitantes de Adurza de la instalacin de una escuela para el barrio. El Ayuntamiento neg tal posibilidad, remitiendo a los interesados en escolarizar a sus hijos a un centro ubicado a notable distancia. El nmero de nios as como el de matrimonios jvenes con posibilidad de tener hijos haca ms que recomendable la instalacin de una escuela en el barrio. Por ello fue el propio Secretariado Social el que dio los pasos necesarios para la construccin del citado grupo escolar adscrito al Patronato Diocesano de Enseanza Primaria. Otro tipo de peticiones como la extensin de una lnea de transporte pblico hacia el barrio tambin fueron denegadas. El Ayuntamiento de Vitoria no vio con buenos ojos la independencia con la que se estaban creando los nuevos barrios impulsados por el Secretariado. La construccin de otro barrio Abechuco- bajo iniciativa municipal pudo despertar un cierto pique entre los responsables municipales, aunque no es difcil adivinar que los proyectos de Adurza y Errecaleor con ideas favorables a la descentralizacin del poder en la ciudad y a una fuerte autoorganizacin- no fueran del agrado de la institucin que posea el poder legal sobre aquellas nuevas zonas. A partir de 1966, siendo alcalde Manuel Mara Lejarreta, las relaciones cambiaron y los habitantes del barrio de Adurza comenzaron a recibir ms atencin por parte del Ayuntamiento de Vitoria. Otro de los problemas que acus el centro social fue la falta de reconocimiento de su personalidad jurdica por parte de las autoridades civiles. Si bien se intent aquel reconocimiento a travs del Secretariado Social, institucin que ya lo tena, aquella problemtica se agrav tras la aparicin de la Ley de Asociaciones en diciembre de 1964. Tambin existieron problemas con las circulares que servan al centro social para comunicarse con sus socios. Tras la puesta en circulacin entre 1961 y 1962 de las cuatro primeras comunicaciones, fueron prohibidas por el Ministerio de Informacin y Turismo. Lo cierto es que no se posea permiso gubernativo para su publicacin, por entender los socios 1051

que al ser de carcter interno no se necesitaba. Se hicieron gestiones para que el Obispado se hiciera cargo de su registro y censura, pero la respuesta fue negativa. Finalmente, en julio de 1963, la publicacin fue de nuevo autorizada, debindose mandar once ejemplares a la Direccin General de Prensa cada vez que fuese publicada. Con todo, el problema ms destacable fue el ocasionado con motivo de algunas de las conferencias organizadas por el centro social. Solan desarrollarse todos los meses y contaban con un invitado encargado de la exposicin del tema a tratar. Una vez concluida la conferencia se estableca un turno de debate entre los asistentes. La entrada era totalmente libre y solan contar con gran afluencia de pblico. Si bien estas actividades culturales se haban desarrollado desde la propia fundacin del centro, algunas de las temticas que en ellas se desarrollaron en algunos momentos no fueron del gusto de las autoridades gubernativas. Esto ocurri especialmente en el ao 1966 con motivo de la celebracin de cuatro conferencias acerca del Concilio Vaticano II45. La indeterminacin jurdica y falta de proteccin por parte de la jerarqua eclesistica en la que se encontraba el Centro Social en aquel momento, hizo recomendable la celebracin de estos actos en la parroquia, pese a que la mayor parte de las conferencias eran desarrolladas en las propias instalaciones del Centro. Los propios miembros de la Junta Rectora estuvieron en riesgo de ser detenidos al ser los responsables del desarrollo de dichos actos. El propio barrio, el mundo obrero, el del trabajo y la empresa, la educacin, la religin o el alcoholismo fueron algunos de los muchos temas tratados en las conferencias que se desarrollaron antes del cambio de estatus jurdico del Centro Social, y que fueron impartidas por sacerdotes, socilogos, farmacuticos, mdicos, psiclogos, periodistas, miembros de HOAC y empresarios. Una vez integrado dentro de la Ley de Asociaciones de 1964, la nueva Sociedad Recreativa Adurza continu con la organizacin de conferencias. A pesar del mayor control gubernamental a que se vio sometida, las temticas continuaron siendo muy interesantes, adentrndose en la problemtica de la mujer, diferentes leyes educativas y sindicales, aspectos jurdicos, mdicos, e incluso sobre la democracia. Volvieron a colaborar en estas actividades ponentes procedentes de muy diversos mbitos entre los que destacaban antiguos concejales, mdicos, miembros de la Organizacin Sindical y abogados como Jos ngel Cuerda, quien sera primer alcalde democrtico de la ciudad.

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Los autores y ttulos de estas conferencias fueron: Jos Mara Setien: El Concilio y el Mundo Econmico Social; Ricardo Alberdi: Pensamiento del Concilio sobre las Asociaciones Obreras; Gregorio G. De Yurre: El Ateismo, problema de nuestro tiempo. Actitud del Concilio ante el Ateismo; Jos Mz. Lahidalga: Doctrina del Concilio sobre la dignidad y responsabilidad del matrimonio.

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Las elecciones de 1963 Unos acontecimientos trascendentales en la vida tanto del Secretariado Social como del Centro Social de Adurza tuvieron lugar entre los meses de octubre y noviembre de 1963, con motivo de las elecciones municipales que por aquel entonces se celebraron en toda Espaa. Desde el Secretariado se quiso dar un paso ms all en sus propsitos y aplicar sus teoras de participacin ciudadana en los asuntos de la ciudad, aprovechando las posibilidades que el sistema de tercios ofreca para presentar por el tercio de cabezas de familia a candidatos afines a sus ideas. Tanto la eleccin del tercio sindical cmo el de entidades resultaban inaccesibles para la introduccin de alguien cercano a sus propsitos en el Ayuntamiento vitoriano. As, se llevaron a cabo una serie de contactos y reuniones con gente cercana a la Iglesia miembros de HOAC y otras organizaciones religiosas-, para animarles a presentarse a concejales y para establecer una candidatura firme. Frente a otras cercanas a crculos empresariales y sociales tradicionales de la ciudad, se logr conformar una candidatura que encabez Fernando Gonzalo Bilbao un conocido farmacutico local- junto a Daniel Anacabe Laspiur y Ral Isaas Daz Romero46. Nada que ver ninguno de los tres hombres con los presentados en otras candidaturas47. Su programa difera no slo en su finalidad en s misma, sino tambin en el tono social que le imprimieron. Los aspectos referidos a los inmigrantes cobraba especial inters. Se hablaba de la necesidad de la buena integracin de aquellos y de la conveniencia de aumentar los equipamientos en educacin. Pero muy especialmente se citaba la vivienda como una necesidad apremiante. Cada uno de los tres candidatos era representativo de los grupos sociales en los que se pretenda basar el xito electoral. El principal nombre de la candidatura coincida con alguien popular, miembro de las Reales Academias de Farmacia de Madrid y Barcelona y Director de Critas Diocesanas de lava. Era un vitoriano de buena posicin, perteneciente a aquella Vitoria moral ligada estrechamente a la Iglesia y vinculada tradicionalmente a la Accin Catlica. Los otros dos eran inmigrantes, a pesar de sus diferenciados perfiles. Anacabe era un joven industrial guipuzcoano de Oate-, llegado a la ciudad en la dcada anterior dentro de la dinmica de traslado de empresas desde aquella provincia a Vitoria. En su condicin de empresario cooperativista se convertira en gerente de URSSA, importante empresa vitorianarepresentaba a un colectivo de inmigrantes ligado al citado trasvase de potencial industrial y
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Pensamiento Alavs, 23 y 25-X-1963. Pensamiento Alavs. Podemos ver entrevistas a todos los candidatos que explicaban sus programas en la prensa local, durante los das previos a las elecciones.

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compuesto por obreros cualificados y empresarios de diverso tipo. Cerraba la lista un obrero metalrgico, Daz Romero, inmigrante de los aos cuarenta originario de la provincia de Toledo, que ejerca como enlace sindical. l mismo se declaraba defensor de los intereses obreros, con la intencin de convertirse en su portavoz dentro del consistorio local. Aquella iniciativa, en la que el Centro Social de Adurza estuvo fuertemente implicado, trajo situaciones muy tensas. En dicho centro debi haberse celebrado una charla propagandstica por parte de los tres candidatos promovidos, con el ttulo Por qu vamos al Ayuntamiento, que finalmente fue prohibida por el vicario general48. Los argumentos esgrimidos para tal decisin se basaban en la posibilidad de que la Iglesia quedase comprometida por semejante acto electoral. Realmente existieron muchas presiones hacia esta candidatura, con una clara campaa de difamacin que tuvo su mxima expresin en una carta abierta de Emilio Castrilln delegado provincial de la Vivienda y miembro de la Asociacin de Alfreces Provisionales- publicada el 31 de octubre en el diario vespertino local Pensamiento Alavs. En ella se acusaba directamente a Carlos Abaitua de manipular a las personas vinculadas a su actividad dentro de lo que Castrilln insista en calificar como su feudo de Adurza, as como a los miembros del consejo de Hombres de Accin Catlica y a los Cursillistas de Cristiandad, en una labor que llevara aos gestndose. As afirmaba: Maniobra poltica? Maniobra separatista? Maniobra de...? Vd. lo sabr, pero maniobra ciertamente ya que responde a una actitud constante y tenaz. Por virtud de esta maniobra, y manejando los hilos desde su feudo de Adurza, hubo presentacin de candidatos, retirada de algunos sorprendidos, proclamacin de varios y posterior retirada de otros, hasta quedar dos candidaturas triples, una de ellas la formada por los Sres. Gonzalo Bilbao, Ral y Anacabe, por Vd. patrocinada en estos momentos y en parte iniciada por Vd. hace varios meses. En efecto, Abaitua haba patrocinado la candidatura citada tanto en Adurza como en la Obra de Cursillos. Pero la reaccin desproporcionada que represent esta carta abierta responda a un temor por parte de un amplio sector de la elite poltica y econmica de la ciudad, que vea como poda introducirse en el Ayuntamiento un grupo de personas que ciertamente representaban una forma de pensar muy diferente a lo que ellos pretendan imponer. La respuesta a las acusaciones vertidas fue inmediata entre los habitantes de Adurza, y esa misma tarde se celebr en el centro social una reunin espontnea, donde se procedi a la firma por parte de los asistentes en un documento a favor de su consiliario Carlos Abaitua. Fueron cientos las firmas que se recogieron. Sin embargo se opt por esperar una semana para
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Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Actas del Centro Social de Adurza (25-X-1963); Carta del Obispado prohibiendo la celebracin del acto a cargo de los candidatos a concejales (30-X-1963).

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enviarlas al vicario general, una vez pasadas las elecciones, junto con una extensa carta donde se exponan duras quejas al Obispado, por no haber protegido la accin del centro social frente a las diversas acusaciones y presiones49. A pesar de las dificultades, todo aquel revuelo no hizo sino beneficiar a la candidatura apoyada desde el centro social, pues fue la clara vencedora en las elecciones del da 3 de noviembre, con los tres candidatos elegidos para sus cargos por el tercio de cabezas de familia50. Aquella movilizacin social ayud a que el porcentaje de votacin fuese mayor respecto a las elecciones de 1960. Adems, el hecho de que Adurza fuese uno de los barrios con mayor ndice de participacin tuvo mucho que ver en la victoria. Pero no slo se bas en este barrio, pues la repercusin de la candidatura vencedora lleg a todas las partes de la ciudad, liderada por Gonzalo Bilbao, el candidato ms votado en casi todos los colegios electorales, que logr hacerse con el 21,99% de los votos51. l y sus dos compaeros obtuvieron el 56,18% del total de votos, convirtindose individualmente en los tres ms votados de la lista, lo que les otorgaba el puesto de concejal, pues el acceso al cargo se lograba individualmente por mayor nmero de votos. Aquella victoria se consider como propia por parte de las gentes del centro social y de gran parte de la poblacin de Adurza y Errecaleor. Unas elecciones que supusieron el momento de mximo auge en la actividad del centro, con una movilizacin ciudadana en aquellos barrios que alcanz cotas muy elevadas. Sin embargo, el revuelo ocasionado trajo an ms dificultades para la capacidad de actuacin del centro social, que sufrira su captulo ms grave en la merma de sus capacidades y su margen de actuacin legal con motivo de la aprobacin de la Ley de Asociaciones al ao siguiente. El cambio de estatus tras la Ley de Asociaciones de 1964 La Ley de Asociaciones de 1964 pareci establecer una pequea apertura en el rgimen franquista. Sin embargo, no es difcil observar, una vez ledos sus artculos, la existencia de un margen demasiado estrecho como para que pudieran desarrollarse unas asociaciones libres. Ligera apertura simple maquillaje de cara a las instituciones internacionales, esta ley permita la libertad terica de asociacin, pero el lmite del respeto a la legalidad implantada por el rgimen, y los requisitos de supervisin y registro, establecan
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Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Carta con las firmas de protesta a la carta abierta del Sr. Castrilln a Carlos Abaitua; Carta de la Junta Directiva del Centro Social al Vicario General con motivo de los acontecimientos acontecidos en 30 y 31 de octubre de 1963. 50 Pensamiento Alavs, 4-XI-1963. 51 Datos elaborados a partir de las cifras recogidas en Pensamiento Alavs, 4-XI-1963.

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de facto un mayor control de las diferentes asociaciones por parte de los poderes del Estado. Hasta el momento de la implantacin de la ley, el Centro Social de Adurza haba funcionado como un Centro de la Iglesia. Coincidiendo con la etapa en la que deba de iniciarse toda la labor de construccin del barrio y sus organismos, el centro social se haba mostrado muy activo en la asistencia material y cultural a todo el barrio, permitindose sus actividades por parte de la autoridad civil. Bien por lo acontecido en las elecciones del ao anterior o porque las actividades del centro fundamentalmente las temticas de las conferencias- dejaron de ser bien vistas por las autoridades, lo cierto es que, a partir de la aprobacin de la Ley de Asociaciones, dej de contar con la proteccin de la jerarqua eclesistica. Todo ello obedeci a un sorprendente cambio de actitud del obispo, que tras haber otorgado en 1960 al centro social el carcter de Centro de la Iglesia, le haba retirado este reconocimiento mediante una carta al gobernador civil. Como consecuencia de ello, el Centro Social de Adurza entr en una situacin de indeterminacin jurdica que merm notablemente sus actividades. Los intentos para que el obispo rectificara su nuevo posicionamiento se prolongaron durante varios aos sin que se atendiera su solicitud52. La falta de proteccin de la jerarqua eclesistica ocasion que la intervencin de los poderes civiles sobre el centro fuera mucho mayor, llegndose a registrar en alguna ocasin sus instalaciones por parte de la polica53. Las elecciones de la Junta se vieron suspendidas por esta situacin entre 1964 y 1969, debiendo los rectores del centro social estar al frente del mismo durante un perodo demasiado largo, ocasionando notable desgaste y algunas tentativas de abandono. La parlisis que sufri el Centro Social fue un tanto mitigada gracias a la creacin por parte del Ayuntamiento de Vitoria de la figura del alcalde de barrio54. Este cargo fue creado por el alcalde de la ciudad, Manuel Mara Lejarreta, en mayo de 1967 y fue instaurado a sugerencia del propio Secretariado Social Diocesano, quien conoca de su existencia en algunos lugares de Europa55. La buena sintona existente con el alcalde hizo que ste estimara la propuesta y se creara el nuevo cargo para tres barrios de la ciudad, tratando con ello de hacer ms presentes en el Ayuntamiento las problemticas de los barrios perifricos.
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Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Carta de la Junta del Centro Social de Adurza al obispo (mayo de 1966); Carta de Carlos Abaitua, Director del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, al obispo (junio de 1967). 53 Archivo del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, Carta de la Junta del Centro Social de Adurza al obispo de Vitoria (mayo de 1966). En ella se hace referencia a registros efectuados por la polica en los locales del Centro Social sin que la autoridad eclesistica hubiera dado su permiso. 54 Este cargo fue ocupado en Adurza por dos personas diferentes hasta su definitiva supresin en 1979. Para conocer ms acerca de sus funciones y actividades: Alfredo Corres, op. cit., pg. 49 y ss. 55 Carlos Abaitua, entrevistado el 25 de abril de 2006.

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Finalmente, en junio de 1969 y en cumplimiento de rdenes gubernativas, se solicitaba al Gobierno Civil la aprobacin de unos nuevos estatutos para el Centro Social, de acuerdo con la Ley de Asociaciones de 1964. El 16 de noviembre de 1969 eran aprobados los nuevos estatutos y el Centro Social pasaba a llamarse Cultural Recreativa Adurza, simbolizando el cambio de estatus que se haba producido en ella. A partir de 1970 las actividades del antiguo Centro Social volvieron a reactivarse, pero bajo un estricto control gubernativo, lo que merm su intensidad con respecto a la poca anterior.

CONCLUSIONES Si bien el perodo analizado por este estudio constituye el momento de mayor protagonismo e influencia en la historia de la ciudad por parte del Secretariado Social Diocesano de Vitoria, ste contina hoy en da implicado en los asuntos sociales locales, aunque su papel haya variado mucho56. Desde su creacin en 1956, el Secretariado represent a nivel local los cambios que se estaban produciendo en un sector de la Iglesia y que se manifestaron en una nueva forma de abordar la temtica social y la aplicacin efectiva del apostolado social. Basndose en su interpretacin particular de la Doctrina Social de la Iglesia, en el anlisis de la nueva realidad existente en la ciudad, y en el apoyo que obtuvieron por parte de algunos sectores de poblacin local vinculados a la Accin Catlica-, desarrollaron una serie de iniciativas destinadas a la solucin material de aquellos problemas que consideraron prioritarios. La construccin de los barrios de Adurza y Errecaleor contribuy en buena medida a paliar la acuciante necesidad de viviendas accesibles econmicamente para los nuevos inmigrantes, supliendo, en parte, las carencias que en esta materia mostraron las polticas sociales del Estado en la ciudad. El hecho de ser impulsados por un organismo de la Iglesia, acab por conferirles unas caractersticas especiales con respecto al resto de barrios de la capital alavesa, destacando entre ellas la puesta en marcha del modelo de concepcin social del Secretariado, centrado en el desarrollo de una comunidad cristiana basada en la participacin y la solidaridad entre sus componentes. El fomento de la autogestin en estas primeras experiencias tuvo como objetivo convertirse en punto de partida para la extensin de esta forma de organizacin por toda la ciudad, tratando de conseguir una efectiva
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En la actualidad, la Asociacin Hogar Alavs contina activa bajo la direccin de Carlos Abaitua, pero implicada en temas diferentes -creacin de residencias para personas con discapacidades psquicas-, mientras que el Centro Social de Adurza apenas tiene actividad. Por su parte, la Cooperativa Mundo Mejor se disolvi a principios de los aos setenta al darse por concluida la misin para la que haba sido creada.

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descentralizacin del poder local. Para ello se dot a los barrios de unos centros especiales Centros Sociales- donde deba darse a conocer los problemas de la comunidad y poner solucin al respecto. Adems, el Secretariado, a travs de los diferentes organismos creados, desarroll una intensa labor en el campo cultural que buscaba la integracin de los inmigrantes en la nueva sociedad que llegaba. Las iniciativas emprendidas por el Secretariado dejaron su impronta en la historia de Vitoria y en la de su ciudadana. La creacin de dos de los barrios de tipo obrero de la ciudad dej una huella imborrable en sus pobladores originales, con quienes se ensay un modelo social que, si bien no tuvo xito a largo plazo, s consigui notables avances en el establecimiento de hbitos y culturas sociales comunitarias y solidarias. Sucesos como los acontecidos durante las elecciones municipales de 1963 ayudaron a confirmar las nuevas realidades sociales de una ciudad incapaz, hasta entonces, de alejarse de su tradicional papel de capital de provincias. A pesar de las pocas facilidades otorgadas por el Obispado de Vitoria y la frrea vigilancia a la que fueron sometidas sus actividades por parte del Gobierno Civil, el Secretariado Social ofreci un mbito de libertad para el desarrollo del debate y el contraste de ideas durante parte del franquismo. Todo aquello le convirti en una institucin opuesta a las polticas del rgimen. Aunque el Secretariado bas sus actuaciones en un modelo de inspiracin catlica, su concepcin social, y sobre todo las actividades y los organismos que puso en marcha para su desarrollo, fueron un autntico precedente de lo que aos despus constituiran las asociaciones de vecinos y contribuyeron al desarrollo de una cultura poltica democrtica y opuesta al rgimen.

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VERDES, ROSAS Y VIOLETAS. ESPACIOS POLTICOS Y NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES: LA REVISTA AJOBLANCO (1974-1977)*
Mnica Granell Toledo Universitat de Valencia
En julio de 1974, la empresa Ajoblanco Ediciones S.A. solicitaba su inscripcin en el Registro de Empresas Periodsticas. Un mes ms tarde, con la publicacin en el B.O.E. de esta solicitud1, Ajoblanco, ya como revista, comenzaba su andadura, a travs de la contracultura y el libertarismo, hacia la portavoca de algunos colectivos que no encontraban su hueco en el panorama cultural oficial vigente. Ello fue debido a varios motivos slo en apariencia contradictorios. El primero de ellos, sencillamente, porque responda a travs de sus contenidos a las demandas de una cultura marginal. A mediados de los aos setenta, en el contexto de la aparicin de una contracultura o cultura marginal o underground en Espaa, la revista Ajoblanco acabara por convertirse en uno de sus pilares. El segundo de los motivos responda a su evidente difusin. En este sentido, podemos afirmar que Ajoblanco, como publicacin, no fue marginal en trminos explcitos2. Una revista con la tirada del Ajo distaba mucho de ser considerada marginal. Por otra parte, las definiciones que ha recibido tambin lo pondran en duda3.
* La autora participa del Proyecto HUM20005-03741 MEC. 1 Boletn Oficial del Estado, 2 agosto 1974, p.15990. 2 Podemos decir que el Ajo de los aos setenta vendi de sus primeros nmeros entre 500 ejemplares, como seala la revista Bicicleta, y 10.000 ejemplares, como indica la misma Ajoblanco. Tendra una media general cercana a los 50.000 nmeros vendidos mensualmente entre los aos 1976 y 1978 (fluctuando entre los 18.000 y los 75.000), superando con creces la media de revistas que se venden en la actualidad. El nmero 25 (septiembre 1977), que corresponda a las Jornadas Libertarias, supuso el primer pico en las ventas, entre 90.000 y 100.000; y el techo lo encontramos con los 150.000 de uno de sus extra. En definitiva, una cantidad impresionante de nmeros vendidos para cualquier publicacin. Las informaciones a este respecto se han recogido en Granell Toledo, Mnica: Ajoblanco y la contracultura en Espaa (1974-1977), Trabajo de investigacin, Universitat de Valncia, 2005. 3 Destacamos, entre otras, tres definiciones entre las que oscil Ajoblanco. Por ejemplo, para algunos fue una

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Hay quien afirma que otras revistas marginales del momento, como Star, evidenciaban mejor el espritu underground espaol, porque el Ajo tena un toque poltico que lo alejaba de la definicin subterrnea4. Lo cierto es que las dos son fundamentales para entender el escenario contracultural espaol, pero es ese aspecto poltico el que nos legitima a analizar Ajoblanco por encima de otras publicaciones, al menos desde el momento de su aparicin hasta mediados de 1977, cuando se celebran en Espaa las primeras elecciones democrticas y en Barcelona, lugar de nacimiento de la revista, las actuaciones libertarias alcanzan uno de sus puntos lgidos, las Jornadas Libertarias. La vinculacin de la contracultura de la revista con la poltica llegaba de la mano de ese libertarismo. Ajoblanco hizo su propia lectura libertaria de la contracultura y lleg a comprometerse con las reivindicaciones de ciertos grupos que no las vieron reflejadas en los programas de los partidos polticos (ilegales durante prcticamente todo el perodo en el que analizamos la revista). Esto le dio la posibilidad de acceder a un espacio poltico concreto, extraparlamentario, recogiendo demandas muy concretas: ecologistas, homosexuales, feministas y las de otro tipo de reivindicaciones que empezaban tambin a observarse en la sociedad espaola de los aos setenta. ste fue el caso, por ejemplo, de las reclamaciones de los presos en lucha (COPEL), los drogadictos, los okupas y otros grupos ms marginales. La evolucin de Ajoblanco a lo largo de los tres aos analizados muestra el paso de una revista estrictamente cultural ideada por jvenes universitarios a una publicacin politizada de manera gradual. La opcin libertaria signific buscar un espacio al margen de la izquierda oficial y sus valores. O lo que es lo mismo, al margen de la izquierda comunista, esto es, en Catalua, el PSUC. No resulta posible entender la evolucin de la revista sin tener en cuenta la pugna permanente, cultural y poltica, con los comunistas catalanes. Con el paso del tiempo, la normalizacin progresiva de la vida poltica se traducir en un desencanto de las esperanzas de una parte de la izquierda. Sobre todo, de la que haba apostado por las propuestas ms radicales. ste fue el caso, en buena medida, del mundo contracultural, cuyas expectativas parecan encajar cada vez menos en el contexto en el que se
revista contracultural; para otros, libertaria; o incluso una revista de la prensa marginal kioskera. Vase, respectivamente, Lpez Ibarrondo, Andrs: La contracultura en Espaa en la segunda mitad de la dcada de los setenta, Vitoria-Gasteiz, Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, 1991, p.218 o Rodrguez Ibez, Jos Enrique: The cultural thaw in Spain, Telos, 30 (invierno 1976), p.169. Zambrana, Joan: La alternativa libertaria. Catalunya 1976-1979, Badalona, Fet a Ma, 2000, pp.102-108 o Menndez Gijn, Manuel ngel: El parlamento de papel. Las revistas espaolas en la transicin democrtica, Madrid, Asociacin de la Prensa de Madrid, 2004, pp.823-824. Babas, Kike y Turrn, Kike: De espaldas al kiosko. Gua histrica de fanzines y otros papelujos de alcantarilla, Madrid, El Europeo y la tripulacin,1995,pp.27-28 4 Rodrguez, Flix (ed.): Comunicacin y cultura juvenil, Barcelona, Ariel, 2002, p.105.

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estaban desarrollando. Toda la utopa libertaria y contracultural que la revista recogi no ver cumplidas las expectativas desplegadas en un primer momento. Desde la muerte de Franco a las primeras elecciones que dieron la victoria a la UCD fue el momento en el que todo estaba por hacer y todo era posible. lvaro Soto considera que en ese tiempo la sociedad civil fue la autntica protagonista del proceso; proceso que pudo condicionar a travs de dos formas de presin y opinin: la movilizacin y el voto5. Para los contraculturales, votar nunca fue una opcin. La movilizacin, en cambio, s. Los movimientos sociales en Espaa, desde mediados de los aos sesenta e impulsados por la oposicin a la dictadura, conformaron espacios de libertad y escuelas de democracia en varios mbitos de la sociedad, desde las universidades a las fbricas6. La contracultura encontr un pequeo espacio entre el movimiento estudiantil y el obrero, sin dejar de discutir y altercar con ellos. Los nuevos movimientos sociales, ante la imposibilidad de continuar con su camino, le brindaron un puente. En definitiva, si la contracultura norteamericana de los aos sesenta es donde se encuentra el origen intelectual de los nuevos movimientos sociales7, por qu no iba a serlo en Espaa a pesar de las peculiaridades y dificultades?8. El impacto de las propuestas de la contracultura y todo lo que supuso posteriormente el 68 afect tanto a las ideas como a las formas en las que stas deban defenderse. En Espaa, la aparicin de movimientos sociales ligados a este espritu y que propugnaban ideas consideradas alternativas, difcilmente podan ser recogidas en los programas de los partidos polticos de la izquierda en el contexto poltico y social de la transicin. Por ello, en estos primeros aos, los grupos que defendan estos principios se basaban en estructuras organizativas reducidas, en la mayora de los casos, y dependan en gran parte del asamblesmo y la improvisacin. As, el ecologismo, los movimientos de liberacin sexual y el feminismo, todava muy embrionarios en Espaa, comenzaban a adquirir, a mediados de los aos setenta, cierta relevancia, y pronto, en sus versiones ms radicales, se vieron reflejados en las pginas ms verdes, rosas y violetas de la revista Ajoblanco. Desde sta, se dio un impulso al nacimiento de numerosos colectivos y se intent conectar de manera directa con sus inquietudes. Estos nuevos movimientos sociales encontraron en el Ajo, entre 1974 y 1977, una
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Soto, lvaro: Transicin y cambio en Espaa (1975-1996), Madrid, Alianza, 2005. b., p.32. 7 Fernndez Buey, Francisco: Els moviments socials alternatius: un balan, en PRAT, Enric (coord.): Els moviments socials a la Catalunya contempornia, Barcelona, Publicacions de la UB, 2004, pp.21-50. 8 Vase al respecto, por ejemplo, Alonso, Luis Enrique: Los nuevos movimientos sociales y el hecho diferencial espaol: una interpretacin, en Vidal-Beneyto, Jos: Espaa a debate, vol.II, Madrid, Tecnos, 1991, pp.71-98.

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plataforma de expresin, comunicacin y dilogo, desde la que consiguieron abrirse a un espacio poltico al que no pareca posible acceder por otros medios.

EL AJO MS VERDE: NATURISMO, ECOLOGISMO Y ANTINUCLEARISMO. En los aos setenta el movimiento alternativo ecologista era incipiente y se caracteriz por su autonomismo y su espontaneidad, si bien emergi de la exuberante efervescencia vital de los tres ltimos aos de la dcada de los setenta, con su fuerte tendencia antiautoritaria9, renovando un cierto espritu del naturismo libertario. Ni siquiera, an en 1980, se poda hablar de un movimiento ecologista como tal. Aunque existan ciertas manifestaciones, era difcil compararlo con las estructuras y formas que haba alcanzado en otros pases europeos10. La crtica al sueo de un progreso indefinido en que viva instalada la sociedad occidental fue uno de los frentes de confrontacin que se abra en los aos setenta. En este caso, es evidente que el retraso en la implantacin de muchos exponentes del progreso tecnolgico como las centrales nucleares- o el desarrollo tambin tardo de industrias que podan contribuir a la destruccin del medio natural como ciertas formas de turismo, las explotaciones mineras a cielo abierto y las urbanizaciones masivas de espacios naturales, entre otros-, tambin ralentiz la elaboracin y concrecin de un movimiento ecologista en Espaa. Un movimiento en el que influy tanto la cultura y/o la contracultura de los aos sesenta y la mitologa del 68, como el desarrollismo industrial, la construccin de algunas infraestructuras, el programa nuclear o la crisis energtica de 1973 y, en definitiva, la degradacin acelerada de la naturaleza11. El inters por el deterioro del medio ambiente y las energas libres, lo que poda ser una clara herencia del hippismo, se vea en la prensa, digamos, crata, que apareca en los quioscos ms que en la editada por las organizaciones. En el caso de Ajoblanco, el ecologismo va ineludiblemente ligado al anarquismo, y por supuesto, al libertarismo que la caracteriza. Por otro lado, la realidad espaola empieza a reflejarse en las pginas de la revista, que muestra los momentos culminantes de esa lucha, en principio fragmentada segn las zonas y las demandas propias de cada una de ellas, ya desde 1975, cuando en Espaa no se puede hablar todava de un movimiento ecolgico como
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Rosell, Josep Mara: La vuelta a la naturaleza. El pensamiento naturista hispano (1890-2000): naturismo libertario, trofologa, vegetarismo naturista, vegetarismo social y librecultura, Barcelona, Virus, 2003, p.252. 10 Confrntese Simmonet, Dominique: El ecologismo, Barcelona, Gedisa, 1983 (1980), p.37. 11 Vase Fernndez, Joaqun: El ecologismo espaol, Madrid, Alianza, 1999, pp.44-45.

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tal. Sin embargo, el naturismo, el ecologismo y el antinuclearismo sern reivindicados desde el Ajo, cada vez con mayor frecuencia, desde diciembre de 1974 hasta septiembre de 1977. En la prctica, esto supona que la revista, ya en su segundo nmero (diciembre 1974) incluyera entre sus informaciones la de Taller 7. Taller 7 Vivencial era un centro de expresin e investigacin en plena ciudad, en un intento de armonizar el hombre y la naturaleza, implicando una accin basada en planteamientos opuestos a la ideologa capitalista, y que, adems, pretenda poner en contacto a personas que tuvieran las mismas inquietudes y experiencias, basadas en la agricultura biolgica, la medicina natural y la cosmologa para huir de la merd de las ciudades12. El taller se form en Moi (Barcelona) alrededor de Diego Segura, ex secretario general de la Sociedad Naturista Vegetariana de Barcelona y posterior colaborador de la revista. Consciente de la relacin con la contracultura, Segura reconocer que el proyecto, hasta entonces utpico, conectaba con la onda de Berkeley, con Theodore Roszak, con Alan Watts13. Ms tarde, el grupo se traslad a Genicera (Len) por las presiones del Ayuntamiento y de la iglesia, aunque acab perdiendo gran parte de su encanto14. La iniciativa, junto a la de la revista Integral, fundada a partir del colectivo Germen, se converta en los aos setenta en un punto de referencia para aquellos que despertaban al vegetarismo, las terapias alternativas, o el nudismo. La importancia de dicha iniciativa ser recogida por las otras revistas marginales del momento, como Star15. De esta manera, el naturismo se convertir en una constante de Ajoblanco, preocupado por las nuevas alternativas que pudieran permitir un desarrollo integral del ser humano16,

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Ajoblanco, n2 (diciembre 1974), p.20; Diego & Taller 7: Sobre la armona, Ajoblanco, n3 (enero-febrero 1975), pp.28-29; T-75: Ecologa Alternativa, Ajoblanco, n11 (abril 1976), pp.12-13; Fernando Mir: Taller 7: escuela de vida, Ajoblanco, n17 (diciembre 1976), pp.13-16; Extra Naturaleza, Vida y Alternativas (otoo 1977), donde el Colectivo Ajoblanco presentaba el trabajo y la experiencia de Taller 7 como una alternativa real a la catstrofe ecolgica; Diego Segura: Macrobitica, Ajoblanco, n23 (junio 1977), p.59. 13 Fernando Mir: Taller 7: escuela de vida, Ajoblanco, n17 (diciembre 1976), p.13. 14 Rosell, Josep Mara: op.cit., p.239. 15 Coordinadora Fantasma: Tricocos, marginados y otras yerbas. (A ver si nos aclaramos un poco), Star, n32 (diciembre 1977), p.10. Para ellos, Taller 7 era un grupo de gente, con masa incluida y centro de reunin en Barcelona que divulga y practica cosas como vida comunitaria, yoga, acupuntura, do-in, etc. Promueve una Coordinadora de Comunas que junto a la impulsada por Ajoblanco y la incipiente de Tricoco puede llegar a ser realidad pronto. 16 A partir de los nmeros 7 (diciembre 1975) y 9 (febrero 1976) aparece la seccin Salud y naturismo, aunque sin regularidad. Las frutas frente a los alimentos enlatados, as como las vitaminas, en qu alimentos encontrarlas, qu funcin realizan y sus efectos, constituyen los primeros pasos hacia un estilo de vida diferente, dirigidos desde la revista, y que encontrar su mxima expresin en las comunas; Breve historia de un bichito, Ajoblanco, n19 (febrero 1977), pp.36-37; Amics Naturistes: Sociedad Naturista Vegetariana de Barcelona: una vergenza, Ajoblanco, n24 (julio-agosto 1977), p.90, en el que se denunciaba no tanto el desalojo por parte de la polica de los locales de la SNVB, como el desfase sufrido por los nuevos dirigentes de la sociedad que habran olvidado que el naturismo, en nuestro pas, ha estado vinculado a corrientes

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como lo ser la preocupacin por el deterioro del planeta. En mayo de 1976 el tema ocupa la portada (sobre el grito S.O.S. Planeta Tierra, una viejecita aparece muerta en su atad) y el dossier del nmero de ese mes17. En julio, plantean los problemas a los que se tiene que hacer frente si se vive en una gran ciudad, desde el que supona la sociedad capitalista, hasta los que provocaba la energa y la bsqueda de otras alternativas, pasando por la contaminacin y las centrales nucleares18. En estos momentos, la revista ya inclua entre sus pginas una seccin denominada Ecologa radical, que caracterizaban realmente como un anuncio-proclama por una tecnologa alternativa realmente racional al servicio de la autogestin19. En este bloque recogan las preocupaciones bsicas propiciadas por la proliferacin de las centrales nucleares incluida en el programa nuclear (Plan Energtico Nacional de 1975) previsto en esos aos, en relacin al impacto ecolgico, a la posibilidad de accidentes y a la capacidad de dichas centrales de crear bombas nucleares20. Por ltimo, el antinuclearismo fue otra de los aspectos transversales de la informacin ms verde del Ajo. Los problemas energticos, en un contexto general de crisis, constituyeron una parte esencial de la crtica llevada a cabo por el incipiente ecologismo en Espaa, y desde la publicacin, por supuesto, no poda ser obviado. La revista seal cmo la escasez de energa estaba siendo utilizada para asustar a la gente, y as, justificar el empleo de energa nuclear y otros proyectos. Frente a ello, planteaba la utilizacin de energas alternativas, como la solar, la elica, la geotrmica o la de las mareas; y no por ser menos contaminantes y peligrosas o por la infinitud de sus reservas, sino porque contribuan a reemplazar el gigantismo de las grandes empresas y annimos trusts, los equipos industriales incomprensibles y la organizacin jerrquica que conllevan, por pequeas unidades de produccin susceptibles de ser gestionadas y comprendidas por todo el

vanguardistas libertarias. 17 Ajoblanco, n13 (mayo 1976), pp.8-12. Cuatro artculos: Ecologa y anarquismo, de Luis Racionero; S.O.S. por el planeta tierra, el rquiem de Toni Puig por una tierra cuya situacin ecolgica es dramtica; Por una tecnologa libertaria, de J.P. Gandini, dnde se informaba de la traduccin al francs de la obra de Murray Bookchin, Hacia una tecnologa libertaria, aparecida en Estados Unidos en 1965; y La gran parida: centrales nucleares, por Tes-76. 18 Starluz, Ajoblanco, n15 (octubre 1976), pp.13-20. 19 Los Enanos Unidos: Por una tecnologa alternativa realmente radical al servicio de la autogestin, Ajoblanco, n17 (diciembre 1976), p.35. 20 Tes-76: La gran parida: centrales nucleares, Ajoblanco, n13 (mayo 1976), p.12; Maravillas de la tcnica y la industria, Ajoblanco, n18 (enero 1977), pp.42-43; Javier Valenzuela y Juan A. Estells: Cofrentes: la caja de Pandora nuclear, Ajoblanco, n22 (mayo 1977), p.11. En este artculo, desde el Ajo-Valencia, hacan notar el sentimiento de rechazo provocado por la instalacin de la central nuclear de Cofrentes, ya que el lema del Plan Energtico Nacional Una energa limpia y no contaminante no pareca convencer a muchos.

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mundo21. Esas energas alternativas, nuevas tecnologas en definitiva, vern ampliadas sus posibilidades con la aparicin del primer extra de Ajoblanco: Energas Libres (15 febrero 1977). Con este nmero, los de la Coordinadora de Ajoblanco iniciaban la publicacin de los extra como un servicio ms a todos aquellos que estaban interesados en la alternativa que surgiera a partir de la cotidianidad, dando forma y expresin a las utopas y problemas que, para ellos, construan el vivir diario. Los pensaron como un todo, de forma que aportaran, por su extensin y coherencia, algo ms concreto y prctico a los temas esbozados en la propia revista. En el primer extra ecologista, el colectivo pretenda ofrecer una alternativa radical en el uso de unas energas libres al servicio de la autogestin. No slo era una crtica terica, sino que ofrecan propuestas y respuestas concretas, porque pensamos que vivimos ya, los tiempos de la accin22. Presentaban un ndice de lo ms variado y mucha bibliografa, muy tcnica en general, y no se olvidaron de hablar de la crisis del petrleo, de las tecnologas blandas, de los principios fsicos, de la energa solar y las casas solares, del viento y la energa elica, de los biofueles y de los sistemas integrados. Este nmero estaba gestionado por T.A.R.A., acrnimo de Tecnologas Alternativas Radicales y Autogestionadas23, un grupo nacido en Menorca, que estar vinculado posteriormente a la Federacin Ecologista, fundada en septiembre de 1977 en Cercedilla (Madrid)
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. Tras la aparicin del extra, el colectivo ser colaborador habitual de la revista,

encargndose de los artculos y dossieres dedicados a la ecologa y a la nica actitud permitida en este mbito: la lucha contra la explotacin25. Esta cooperacin se ver consolidada con la aparicin, pocos meses despus, de una revista dedicada exclusivamente al tema, Alfalfa, una revista de crtica ecolgica y alternativas: La contestacin ecolgica en marcha. Nucleares no, gracias. Ecologa, qu es eso? Aragn expoliado; los naranjos de Espaa o el agua para quien le llueva. Por una
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El negocio de la crisis, Ajoblanco, n18 (enero 1977), p.44. Presentacin del nmero extra de febrero de 1977 sobre Energas Libres, p.3. 23 Vase, para conocer la historia del grupo, Tarar, tarar: T.A.R.A.ra,ra,ra y sus alternativas, Ajoblanco n21 (abril 1977), p.38. 24 La Federacin fue el intento de los diferentes grupos ecologistas locales, ante la campaa contra el Plan Energtico Nacional, por unir sus esfuerzos por paralizar la construccin de centrales nucleares. En el artculo de la Coordinadora Fantasma: Tricocos, marginados y otras yerbas. (A ver si nos aclaramos un poco), Star, n32 (diciembre 1977), p.10, aparece: FEDERACIN ECOLOGISTA. Fundada en septiembre 77 en Cercedilla rene a ms de un centenar de grupos y grupetes ecologistas, anti-nucleares, de defensa del medio ambiente, de tecnologas alternativas (solar, etc.), y muchas otras yerbas. Para informarse bien adquirir la revista ALFALFA y conectar con el grupo TARA que la promueve. 25 T.A.R.A.:Alternativas al despilfarro, Ajoblanco, n20 (marzo 1977), pp.21-33.

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tecnologa ecolgica. Agricultura biolgica. Habitat, autonoma y colectividad, y muchas ms cosas en ALFALFA, la revista que ya est con el nmero 0 en los kioskos. ALFALFA aparecer cada mes, de la mano de T.A.R.A., a partir de Octubre26. El primer nmero de Alfalfa vea la luz en el verano de 1977. Como revista no pretenda ser otra cosa que una aportacin ms a la larga lucha en defensa de la tierra y la vida. Desde el primer momento, expres su opinin y su voluntad de actuacin. Al hablar de ecologa se referan al conjunto de las relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza, distinguiendo entre una ecologa de la calle, que surga espontneamente en contra de unas determinadas condiciones de vida, y otra oficial, subvencionada que trata de culpabilizarnos y socializar unos desastres en los que no hemos tenido arte ni parte27. En el nmero 0 de Alfalfa, T.A.R.A. abordaba la crisis ecolgica, la cuestin de las centrales nucleares en general; las tecnologas alternativas y la problemtica de algunas zonas espaolas (Soria y la central nuclear de Almazn; Galicia y la de Xove; Andaluca y el parque de Doana; Pas Valenci y el caso de El Saler, la albufera, el viejo cauce del Turia28, la central de Cofrentes y la refinera de petrleos en Castelln; Catalunya y la degradacin urbana de Barcelona, la central de Tarragona, los problemas de la costa, entre otros; Aragn y la lucha contra las centrales nucleares, trmicas, el I.N.I.). En definitiva, todas las batallas del movimiento ecologista en Espaa. La revista sali a la venta, como mnimo, en diez ocasiones, a travs de siete nmeros normales (entre noviembre de 1977 y junio de 1978) y tres extra (el de verano de 1977, el de verano de 1978, y el de diciembre de 1978), y se convirti en uno de los elementos de comunicacin e informacin del movimiento ecologista cataln. T.A.R.A., desde las pginas de Ajoblanco, quiso mostrar la posibilidad de una realidad poltica diferente en Europa, a raz del fracaso de la semana Salvem Catalunya per la democrcia, celebrada en Barcelona en febrero de ese mismo ao, dedicada fundamentalmente a la defensa del patrimonio natural, y a travs de la cual se pretenda aglutinar a todos los partidos para unificar la accin en defensa del medio ambiente29. Esta informacin se ver completada con una crnica en el nmero siguiente que pretenda mostrar a los lectores de la revista la importancia de la experiencia francesa en el caso de una futura
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Ajoblanco, n23 (junio 1977), p.2. Alfalfa, n0 (verano 1977), p.4. 28 En el n18 de Ajoblanco (enero 1977), p.45, apareci ya un artculo sobre el tema, enviado desde el AjoValencia. Firmado por Javier Valenzuela y Juan A. Estells, Cauce del Turia: todava no es nuestro ni verde, la breve crnica explicaba la situacin en la que se encontraba el cauce, as como la de El Saler y la del barrio del Carmen. 29 T.A.R.A: Los verdes de Pars. Arretons-les! Ecologie, Ajoblanco n21 (abril 1977), p.39.

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accin ecologista en Espaa, en conexin directa con la poltica. Se destacaba la candidatura de los ecologistas en las elecciones municipales a pesar de las crticas y las burlas que recibieron desde la propia izquierda. Un nuevo lenguaje y un nuevo enfoque de vida que propiciaron que sus actores fueran tachados de utpicos, soadores, inconscientes, anarquistas e, incluso, antidemcratas. La persistencia de los ecologistas har que de los reproches recibidos se pase a la adulacin, porque a fin de cuentas todos somos ecologistas hasta los tutanos30. Con las perspectivas que podan otorgar las elecciones de junio de 1977, el tema se convirti en uno de los ms importantes de esta seccin dentro de la revista. Sin embargo, los grupos que el Ajo reflejaba en sus pginas, no tenan una buena relacin con la poltica partidista, en esta caso catalana31. Qu podan ofrecer los verdes en las primeras elecciones democrticas tras cuarenta aos de dictadura? Visto as, quedaba claro que, para estos grupos, la naturaleza iba a ser considerada la gran ausente tras el plebiscito, destacando la insuficiencia de las opciones ofrecidas por los diferentes partidos a este respecto, aunque sin olvidar, por otro lado, que los votos verdes an ni estn maduros32. Los argumentos antinucleares y ecologistas expresados por la revista deban entenderse, por tanto, como una cuestin poltica. Ajoblanco y sus colaboradores se mostraron muy pronto interesados en mantener un perfil poltico que pronto identificaron con el libertarismo y que intentaron abrir a otras demandas y movimientos sociales. De la vinculacin de aquellos argumentos con dicho libertarismo, es muestra el hecho de que el boletn Barcelona Libertaria, la publicacin que Ajoblanco sac durante las Jornadas Libertarias, incluy entre sus pginas una seccin dedicada a la ecologa33. En el acto, T.A.R.A. y otros colectivos declaraban estar abiertos a cualquier colaboracin para conseguir un verdadero frente de lucha ecolgica34. Un ao despus de todos los artculos y actividades organizadas, Ajoblanco haca un balance de lo que apuntaba a convertirse en un verdadero movimiento ecologista en Espaa, porque en este pas la contestacin ecologista sigue siendo la espontnea aparicin de grupos minoritarios y aislados unos de otros, que se enfrentan a agresiones tan variadas como lo pueden ser las centrales nucleares o la muerte de un ro35. Quiz, el libertarismo de base
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Janin Tiogrande: Crnica desenfadada de Francia: ecologa municipal, Ajoblanco, n22 (mayo 1977), p.40. O Torror do Capital:De la socialdemocracia a la socialradioactividad,Ajoblanco, n24 (jul-agto 1977), p.28 32 Despus de elecciones: la opcin de la naturaleza, Ajoblanco, n24 (julio-agosto 1977), pp.81-82. 33 Vase Barcelona Libertaria, n1, 2 y 3 (23-24-25 julio 1977) y Ecologa y movimiento libertario, Ajoblanco, n25 (septiembre 1977), p.39. 34 b., p.38. 35 Ecologa. Un ao de movimiento, Ajoblanco, n36 (agosto 1978), p.30

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propiciara la descoordinacin inicial36.

EL AJO Y LA PLUMA: LUCHAS DE LIBERACIN SEXUAL Es evidente que nuevos planteamientos sobre el sexo se encontraron en el corazn mismo de las transformaciones culturales del mundo occidental de la posguerra y de la contracultura; y fueron una pieza clave en las nuevas pautas de comportamiento, fundamentalmente de los jvenes. El origen de la liberacin del sexo de los tabes tradicionales hay que buscarlo, principalmente, en la obra de Freud. A partir de ah, hay una serie de corrientes que insisten en ello en el perodo de entreguerras. En la Europa de posguerra, se recupera el legado da Freud. Por ejemplo, es central en los planteamientos de la Escuela de Frankfurt, desde Marcuse hasta las obras que de alguna manera estn influidas por ella, como es el caso de Reich. La liberacin sexual cobra entonces una dimensin ms amplia, ya que con sta, se produce tambin una liberacin social, vinculada al cambio social. Ajoblanco se mostr claramente como hijo de su tiempo al recoger este planteamiento en sus pginas y al dedicar un amplio espacio al tema, al que dedic su seccin Sexologa37. Dentro de la liberacin sexual, era fundamental la de la mujer, pero sobre todo lo eran las de las prcticas sexuales hasta entonces marginales o estigmatizadas. La visin del Ajo al respecto estaba clara; en este sentido, sus objetivos eran informar, ampliar y desmitificar todo lo relativo al sexo y a la sexualidad , porque se trataba de una de las parcelas de nuestra
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Jimnez Snchez, Manuel: El impacto poltico de los movimientos sociales. Un estudio de la protesta ambiental en Espaa, Madrid, CIS, 2005, p.61 y ss. 37 El Ajo pretendi a travs de una encuesta, a travs de la participacin y experiencias de los lectores de la revista (la encuesta contena los siguientes puntos: edad, sexo, rural o urbano, profesin, libros ledos, informacin por parte de los padres (menstruacin, eyaculacin, concepcin, etc.), primera masturbacin, y la opinin sobre la virginidad, la homosexualidad, las enfermedades venreas y los anticonceptivos y el aborto) obtener material en bruto para la realizacin de un dossier, que se materializar en el Ajoblanco, n23 (junio 1977). Podemos encontrar numerosos artculos dedicados al tema, por ejemplo: Fernando Latorre: Sexo y vaticano; y Mercedes Duch: Bisexualidad, ambos en Ajoblanco, n10 (marzo 1976), pp.16-17. Adems de la informacin referente a la Semana de Sexologa en la Universidad Central de Barcelona (22-27 marzo) y la encuesta Sexologa de Ajoblanco. La respuesta, segn la revista, fue masiva, y sta instaba a seguir colaborando y reivindicaba un Movimiento Antirepresivo Sexual en Espaa, p.17. En el n19 (febrero 1977) encontramos la seccin sexologa, y la encuesta se haca mucho ms interesante al incluir preguntas como stas: Para qu piensas debera servir el sexo?; Qu sera para ti normalidad sexual en una sociedad libre?; Crees que son necesarios los movimientos Gays y Feministas?; Cmo crees que se debera educar sexualmente en los colegios-institutos y en la universidad?; Qu piensas del Matrimonio como institucin? Alternativas?; Opiniones sobre el adulterio y el divorcio; Cmo ves la educacin de los hijos naturales?; Problemas que te planteara la legalidad del aborto durante los tres primeros meses del embarazo. Tambin encontramos otros artculos, Helena Rosa: Escndalo sobre la sexualidad femenina. El informe sexual del Sr. Hite, Ajoblanco, n20 (marzo 1977), pp.42-43.

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personalidad que debe colaborar simultneamente con las otras para dar un tono armonioso, una proyeccin completa del sujeto sin ningn tipo de represiones traumatizadoras38. Sin duda, una de las reivindicaciones trascendentales para la revista, por su significado en el momento en el que son recogidas, es la de los homosexuales. El referente internacional de partida del movimiento homosexual fue el levantamiento de los homosexuales y transexuales de Nueva York en 1969. Hartos del acoso policial y las redadas, la revuelta parti del bar Stonewall y se tradujo en tres das de manifestaciones y enfrentamientos en los que exigan igualdad. Poco despus, en Espaa, la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social de 1970 se consideraba, en cierta medida, el factor desencadenante del nacimiento del movimiento gay. Esta ley consideraba a los homosexuales como peligrosos sociales por el simple hecho de serlo39. De las lesbianas, sin embargo, ni una palabra. El cometido del primitivo movimiento era conseguir la derogacin de dicha ley: si sta era la principal reivindicacin de los homosexuales espaoles, Ajoblanco no dejara de reflejarlo en sus pginas. Armand de Fluvi (fundador del MEHL, del FAGC y del Instituto LAMBDA) reconoce que fue la primera revista donde aparecieron contactos para gays y lesbianas40. Por su parte, Toni Puig, uno de los creadores del Ajo, reconoca, en el mismo sentido, que fue la primera que difundi el tema gay. Destacaba, adems, que el ideal (y la innovacin) al que intentaba responder la revista era la normalidad41. Pepe Ribas, otra de las alma mater de la revista, tambin fue entrevistado, y a la cuestin Cul era el espacio para el hecho gay en Ajoblanco?, respondi que: La sensibilidad gay era muy importante dentro de Ajoblanco, porque era una sensibilidad que afirmaba al individuo, que afirmaba la potencia que llevas dentro. La presencia era para contactos y para amigos, pero no como una cosa organizada. No queramos el gueto, el gueto limita, el gueto acaba siendo consumo, acabas dentro de un colectivo de consumidores, que es lo que est pasando ahora42. En definitiva, se ofreca normalidad y complicidad para los lectores de la revista que acabaran demandando mayor informacin. En este sentido, un lector gallego de la revista, creyendo adivinar que hay representacin gay entre vds, sondeaba la posible existencia de

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Fernando Latorre, Ajoblanco, n8 (enero 1976), p.23. Vase Lpez Linage, Javier (ed.): Grupos marginados y peligrosidad social, Madrid, Campo Abierto, 1977. 40 Fluvi, Armand de: El moviment gai a la clandestinitat del franquisme (1970-1975), Barcelona, Laertes, 2003, p.25 41 b., pp.97-98. 42 b, p.113. Traduccin propia.

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grupos organizados de liberacin sexual en Espaa43. Es decir, quera saber si exista algo parecido al Gay Liberation Front de Estados Unidos. El GLF naca despus de los acontecimientos de Stonewall, y con l se iniciaba una nueva fase del movimiento homosexual, que adems de recoger las fuentes ideolgicas y de las revueltas contra la guerra de Vietnam y contra el racismo, recoga el espritu antiautoritario del mayo francs del 68. Desde Estados Unidos le contestaba, en el nmero siguiente, el propio Armand de Fluvi: MELH c/o National G. Task Force. Room 506-80 Film Ave. New York. N.Y. 1001.USA44. El MELH no era otra cosa que el primer grupo organizado en Espaa, el clandestino Movimiento Espaol de Liberacin Homosexual, fundado por Fluvi en 1971. De ste, con colectivos en Madrid, Bilbao y Barcelona, nacera, ms tarde, en 1976, el Front dAlliberament Gai de Catalunya, el FAGC. Posteriormente, con referencia a los problemas que los homosexuales encontraban en la sociedad, en diciembre de 1976, aparecen dos importantes artculos en Ajoblanco. El primero se titul Instituto LAMBDA, y apareci a raz de la constitucin en Barcelona de este instituto ante lo que ellos mismos consideraban una necesidad inaplazable de dar una respuesta racional y cientfica a la problemtica que tienen los homosexuales45. Para los de Ajo era un grupo de gente dispuesta a entender la homosexualidad como problemtica, no por s misma, sino por su relacin con la sociedad. La revista destacaba, adems, que eran conscientes de que el problema slo poda entenderse dentro del ms amplio de la sexualidad y por ello quisieron incidir en aspectos ms generales. El Instituto era, en realidad, un centro de apoyo, servicio psicolgico y socializacin para quienes no se integraban en la militancia, y contribuy a expandir una labor de concienciacin e informacin a la sociedad sobre la cuestin homosexual46. El segundo de estos artculos llev por ttulo Mari, mico y macarrn: hombrecillos para comedias demo-cretonas. En ste, su autor se lamentaba por la situacin de los gays en la sociedad espaola del momento, que denunciaban y luchaban, y crea que en una sociedad
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Ajoblanco, n4 (abril 1975), p.34. Ajoblanco, n5 (mayo 1975), p.34. El anuncio no aparece firmado, es Pepe Ribas quien, contestando a las preguntas en el captulo de entrevistas del libro de Armand de Fluvi, reconoce que a este personaje le contest el propio Fluvi. Ver FLUVI. Armand de: op.cit., p.113. 45 Instituto Lambda, Ajoblanco, n17 (diciembre, 1976), p.11. 46 A este respecto, ver Petit, Jordi: De la peligrosidad social a las siglas LGBT, Mientras tanto, 25 aos de movimientos sociales, n91-92 (verano-otoo 2004), pp.195-208.

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autnticamente demcrata estaramos mejor si sexualmente todos encontrramos nuestro ambiente, con una sola norma: no violar47. Pero haba quedado claro que la mayor dificultad que encontraron fue la Ley de Peligrosidad Social. Volviendo a ella, los articulistas de Ajoblanco no dejaron de reivindicar su revocacin, esta vez, a raz de unos hechos concretos: Dignitat, grupo que lucha por la normalizacin de los homfilos, nos transmite una nota de prensa que reproducimos ntegramente. Quizs, al leerla, ya te suene por haberla ledo en otras publicaciones. S, claro. Nosotros estamos con ellos. Pensamos que en este pas, incluso antes que la reforma poltica, sera necesaria la reforma sexual. O mejor, una libertad sexual que a cada uno le permita realizar su manera de entender y vivir la sexualidad. Porque a la sexualidad no hay que reformarla. Slo cabe facilitarle un espacio para desarrollarse verdad? Todo el texto, adems, cobra mayor vigencia ya que esta clase de actos estn incluidos en la tristemente famosa ley de peligrosidad social, producto harto refinado de todo aquel puro y casto aparato franquista que tena como bandera los premios a la natalidad: quince hijos mejor que tres. Y se comprende, entonces, que los homosexuales fueran tan malos. Malos por entender la sexualidad como un goce. No como una produccin. Malos como aquellos que no usan el matrimonio y la relacin heterosexual para obtener hijos. Estos, tambin, deberan estar en la peligrosidad social. Junto a los obscenos48. Los miembros del Grupo Dignitat, orientado a las personas homosexuales y a sus familiares, hacan pblica su protesta ante la tentativa de aplicar a un joven la ley de Peligrosidad Social. Si prosperaba la peticin del fiscal, el joven sera expulsado de Barcelona por un ao e internado en un centro de rehabilitacin para homosexuales. Los integrantes de Dignitat hacan constar ante la opinin pblica su convencimiento de que este proceder atenta de pleno contra la Declaracin Universal de los Derechos Humanos a la que recientemente el Gobierno espaol firm su adhesin oficial, sealando que era fruto de una situacin histrica muy concreta que haba permitido la promulgacin de dicha Ley, en virtud de la cual se poda condenar a internamiento a toda persona que haya realizado actos homosexuales y en la que el juez aprecie peligrosidad social. En Barcelona se estaban recogiendo firmas y el Grupo, de tendencia catlica, era uno de los que funcionaba en Espaa. As, con su actitud de denuncia, se una al resto de movimientos que luchan por la libertad, la integridad y la convivencia de todos los hombres en la sociedad49.
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Ubu Roi: Mari, mico y macarrn: hombrecillos para comedias demo-cretonas, Ajoblanco, n17 (diciembre 1976), p.12. 48 Son un peligro pblico los homosexuales, Ajoblanco, n20 (marzo 1977), p.19. 49 b.

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En general, las organizaciones de liberacin gay de finales de los aos setenta tenan como objetivo fundamental derogar dicha ley, vigente desde 1970 como decamos, y que permanecera intacta an despus de promulgada la Constitucin de 1978. La estrategia a seguir fue la tpica de la izquierda y que haba dado buen resultado en la transicin: acumular fuerzas sociales e influir en la opinin pblica50. De esta manera, las manifestaciones del Orgullo Gay fueron cada vez ms concurridas entre 1977 y 1980. La primera, organizada por el FAGC, tuvo lugar en las Ramblas barcelonesas, registrndose enfrentamientos entre la polica y los manifestantes51. A partir de 1980, otras capitales tambin contaran con la Manifestacin, como fue el caso de Sevilla, Madrid y Bilbao. Ajoblanco nunca dej de hacerse eco de las reivindicaciones de los homosexuales ni se olvid de animarlas: Todos los movimientos, todos los actos y gracias tienen su santn, su instigacin, oficial o no, que empuja, alienta y da marxa. Los gais ibricos tienen el suyo propio y el redactor 009 de AJOBLANCO le ha visitado para hablar de todas estas cosas. Joan Llovera, apodo del gran santn gai cataln, ejecutado en el siglo XVI en el Pla de la Boquera por practicar la sodoma. El actual, es un responsable cuarentn, activo y militante de uno de los partidos polticos ms importantes de la izquierda catalana. Es un hombre enrgico, duro y que ha sufrido una evolucin muy considerable. De monrquico ha pasado a ser un socialista convencido. Lejanos estn los aos cincuenta, y sus fascismos, hoy Iberia se presenta toda ella como un proyecto sugerente, algo ms libre. Continuamos hablando. Coordinacin de todos los grupos del Estado espaol, la liberacin sexual, la apertura real, los movimientos polticos, los cambios de camisa, la marquesa que afirma que la porcelana que tanto ha costado se rompe en pedazos de tanta apertura los problemas de siempre. Los defensores de la libertad y los defensores del imperio, los defensores de la igualdad y los opresores de la fraternidad. Adelante, compaeros, la lucha es larga, pero todos nos beneficiaremos52. Con este santn, el autor del artculo haca un repaso de algunos de los grupos que hasta ese momento, abril de 1977, funcionaban en Espaa. En primer lugar, el MELH, lo que nos hace pensar que posiblemente el santn sea Fluvi. En segundo lugar, el FAGC, que con una lnea poltica clara, se defina como un movimiento democrtico que luchaba contra la represin ejercida contra los gays y quera romper el aislamiento en el que se encontraban, realizando tambin un trabajo de clarificacin
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Mientras tanto, 25 aos de movimientos sociales, n91-92 (verano-otoo 2004), p.197. PRIMERA MANIFESTACIN GAY, Intervi (26 junio 1977), recogido en NAZARIO: La Barcelona de los 70 vista por Nazario y sus amigos, Castelln, Ellago Ediciones, 2004, p.120. 52 Los homosexuales se organizan, Ajoblanco, n21 (abril 1977), p.34.

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ideolgica de la problemtica sexual. Constituido en asamblea desde octubre de 1976, celebr la segunda en enero de 1977, donde se discutieron los estatutos y su organizacin. En la tercera asamblea fueron aprobados dichos estatutos. En el momento en el que aparece el artculo en Ajoblanco, el FAGC reconoca que su accin estaba destinada, una vez ms, a conseguir que los homosexuales desaparezcan de la Ley de Peligrosidad Social. Adems de denunciar el carcter represivo de la ley y, en consecuencia, de la jurisdiccin especial que la amparaba, pedan tambin la supresin inmediata del Centro de reeducacin de homosexuales varones de Huelva y la reforma del Cdigo Penal en lo referente a la sexualidad. Por ltimo, el FHAR, el Frente Homosexual de Accin Revolucionaria, de tendencia radical, formado por hombres y mujeres conscientes de la necesidad de dar una alternativa a la situacin de crisis social generalizada que fuera ms all de la simple lucha contra la represin de la homosexualidad. Es decir, no reivindicaban la homosexualidad como tal, sino una vida sexual y afectiva libre y gratificante, oponindose a todo tipo de barreras (sociales, jurdicas, profesionales, etc.) que el sistema capitalista levantaba entre los sexos. De este Frente se ofreca ms informacin en nmeros posteriores de la revista. En ellos se exponan algunos de sus presupuestos, entre los que destacaban la exigencia a todos los grupos polticos de izquierda del estado espaol de que incluyeran en sus programas posiciones concretas y bien definidas con respecto a la homosexualidad; la derogacin de la ley de peligrosidad social y de todos los artculos de los cdigos penal, civil y militar que castigaban la homosexualidad; y la equiparacin de la mujer en todos los rdenes y la supresin de toda discriminacin, entre otros53. Tambin se cedi un espacio de la revista al Front dAlliberament Homosexual del Pas Valenci que reivindicaba desde sus pginas el derecho del ser humano a disponer de su propio cuerpo, luchando contra la represin de todo tipo que contra los gais se ejerce54. El disgusto de los homosexuales con respecto a los partidos polticos era patente desde el principio. Por ejemplo, en el Manifest de FAGC cataln, se haca un pormenorizado anlisis de la represin de la homosexualidad a travs de los diversos aparatos del estado: la cultura, la poltica, la escuela, la familia y, entre ellos, tambin, los partidos polticos. El FAGC propuso alternativas transformadoras a cada una de las funciones represoras, pero
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Vase, por ejemplo, F.H.A.R., otra propuesta homfila, Ajoblanco, n22 (mayo 1977), pp.12-13. Y para una mayor comprensin de sus reivindicaciones, F.H.A.R.: Contra toda sexualidad alienada, en Lpez Linage, Javier (ed.): op.cit., pp.56-59. 54 Los gais valencianos se presentan, Ajoblanco, n24 (julio/agosto 1977), p.14.

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como afirma Jordi Petit, la creacin de comisiones de gays en los partidos polticos no han sido realidad hasta hace pocos aos55. A la lucha del FAGC, cuyo manifiesto se convirti en un punto de referencia, se adherirn, progresivamente, los grupos activos durante este perodo como el FLHOC de Madrid, EHGAM en Euskadi y MAG-PV en Valencia. En Barcelona, los gays mantuvieron una poltica un tira-y-afloja. A pesar de que el PSUC era ms receptivo que el PCE hacia estos temas en los ltimos momentos del franquismo y los primeros de la transicin, es posible que la lucha no fuera tan radical, por sus posibilidades de poder, que la de los partidos de extrema izquierda, como el PSAN56. Tras la exclusin de la homosexualidad de la Ley en enero de 1979 por decisin del Gobierno de la UCD, la siguiente meta fue la legalizacin de las asociaciones homosexuales, conseguida en julio de 1980. En pocos aos se consiguieron los objetivos antirepresivos bsicos. Aunque hubo todava algunas redadas policiales en locales de encuentro homosexual, la persecucin directa termin en ese perodo y ya con el PSOE en el poder en 1982 se consolidaron las libertades civiles mnimas. Mientras, ya haban pasado dos aos de la primera desaparicin de Ajoblanco, y la atencin directa prestada por la revista a estas reivindicaciones, sern acogidas por otras publicaciones ms especficas pero, posiblemente, no ms reivindicativas.

AB-AJO LA FALOCRACIA: MUJERES EN EL AJO CONTRA EL SISTEMA Si uno de los objetivos de los movimientos de mujeres de las primeras dcadas del siglo XX era conseguir el sufragio, a partir de los aos sesenta se produce un cambio cualitativo en las reivindicaciones, que comprendan, entonces, los conceptos de igualdad entre hombres y mujeres y la lucha por la liberacin de la mujer. Al igual que ocurra con los movimientos de los homosexuales, el feminismo espaol en la transicin se inscriba en el marco del movimiento feminista nacido en los Estados Unidos y Europa a finales de la dcada de los sesenta, y slo tendr que esperar a la muerte de Franco para salir a la luz pblica. No podemos olvidar que las primeras manifestaciones que se haban producido en Espaa lo haban hecho en el marco de la lucha antifranquista y amparadas por el PCE y el
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Petit, Jordi: op.cit., p.195. Fluvi, Armand de: op.cit., pp.110-111. Sin embargo, Jordi Petit reconoce que la accin del FAGC, por ejemplo, se realiz en un ambiente positivo proporcionado por la curiosidad y la simpata con que fue acogido por parte de la sociedad; por la difusin de los medios de comunicacin; y por el enorme suport que va rebre el grup per part dentitats i de partits poltics progressistes, reconociendo que els permisos davant del Govern Civil de les convocatries que el FAGC realitzava quan encara era illegal, eren signats per partits com ara el PSAN, el PSC, el PSUC, la LCR, MCC, lORT. Vase, PRAT, Enric (coord.): op.cit., p.115.

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PSUC en Catalua, que encauz el movimiento de modo instrumental orientando su accin hacia el objetivo fundamental de socavar el rgimen. En el mbito cataln, el feminismo como tal, no apareci hasta bien entrados los aos setenta, si bien su arranque se sita en momentos anteriores57. Ser a partir de entonces cuando algunos grupos de mujeres empiecen a distanciarse de la poltica seguida hasta entonces para autonomizar su lucha. Pronto fueron calificados de radicales, destacando el carcter extremista de sus planteamientos. Por su parte, estos grupos aceptaron la denominacin ya que les permita marcar las distancias con las formaciones que supeditaban su accin a la poltica de partido. El feminismo radical en Espaa y, en concreto, en Catalua, evitando las comparaciones con el feminismo radical estadounidense, se vertebr en torno al ncleo encabezado por la abogada Lidia Falcn. El primer propsito era crear una organizacin abierta que se denomin, en principio, Colectivos Feministas y, despus, Organizacin Feminista Revolucionaria, base del futuro Partido Feminista de Espaa. El Colectivo Feminista de Barcelona, impulsado por la propia Lidia Falcn, cont entre sus miembros con Carmen Alcalde, Regina Bayo, Anna Estany, Adela Toms y M Jos Ragu, entre otras, y para ellas, era la organizacin ms radical de todas58. Como pas con los movimientos ecologistas y de homosexuales, el feminismo fue ocupando progresivamente las pginas de Ajoblanco. El primer artculo sobre mujeres (Mujeres en Amrica) lo encontramos en diciembre de 1975, fecha de gestacin del Colectivo Feminista de Barcelona59. Es posible que la autora del escrito fuera M Jos Ragu, bajo el seudnimo Magdalena, por varias razones. La primera, porque en aquellos momentos, diciembre de 1975, es una de las pocas firmas femeninas en el Ajo. La segunda, porque en el artculo, reconoce su estancia en Berkeley (Ragu haba vuelto de all en 1974). La tercera, porque durante su estancia en Estados Unidos haba publicado un libro, Hablan las womens lib, una recopilacin de diez artculos de diferentes autoras feministas radicales estadounidenses. M Jos Ragu poda representar para y desde Ajoblanco la fractura con las primeras manifestaciones por la liberacin de la mujer, es decir, poda encarnar a una de las feministas de segunda generacin. Pero tambin podemos pensar que no es ella la autora del artculo, porque firmaba habitualmente con su nombre en la revista. En cualquier caso, y al margen de
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Larumbe, M ngeles: Una inmensa mayora. Influencia y feminismo en la Transicin, Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004, p.139. 58 Palabras de Lidia Falcn, en Levine, L.G. y Waldman, G.F.: Feminismo ante el franquismo: entrevistas con feministas de Espaa, Barcelona, Universal, 1980, citado en Larumbe, M ngeles: op.cit., p.199. 59 Magdalena: Mujeres en Amrica, Ajoblanco, n7 (diciembre 1975), pp.18-19.

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la autora de este primer artculo sobre el tema en Ajoblanco, es significativo que, a partir de este momento, la exclusiva de los artculos sobre mujeres la tenga Karmele Marchante, que ser miembro del grupo LAMAR, una escisin del Colectivo Feminista de Barcelona, desde agosto de 1976. Teniendo en cuenta la evolucin del Ajo, es lgico pensar que la fractura con el feminismo radical representado por Falcn, Ragu y las dems, tambin se produjera. Con su estilogrfica, Marchante firma las crnicas que la revista dedic al movimiento feminista cataln. Un movimiento que tiene su punto de partida pblico y organizativo en las primeras Jornades Catalanes de la Dona60, celebradas en Barcelona en mayo de 197661. Las Jornadas de Barcelona fueron organizadas por varias organizaciones de mujeres, coordinadas por el Departamento de la Mujer de la Asociacin de Amigos de las Naciones Unidas, pero impulsadas, sobre todo, por el PSUC. Los temas all tratados recogan los problemas de las mujeres en distintas reas: educacin, trabajo, familia, legislacin, barrios, medios de comunicacin, sexualidad, medio rural y feminismo, elaborando ponencias que serviran de marco para el debate. Cerca de 4.000 mujeres participaron en ellas, rebasando con creces las previsiones de la organizacin. Las lneas de debate se fueron radicalizando a lo largo de las mismas, lo que hizo que las organizaciones de mujeres catlicas que participaban se retiraran. Se reivindicaban la eliminacin de toda forma de discriminacin, la educacin sexual, la planificacin familiar y el aborto libre y gratuito, cambios en el Cdigo Civil y la derogacin de la Ley de peligrosidad social. Las jornadas catalanas tuvieron un gran impacto en la opinin pblica. A ello pudieron contribuir, sin duda, los artculos de Ajoblanco. En junio de 1976, Karmele Marchante informaba de la celebracin de las jornadas y de su rotundo xito, a pesar de las discrepancias entre las diferentes organizaciones de mujeres que all se encontraron. Las tesis del Colectivo chocaron directamente con las del PSUC y otros partidos de la izquierda, como el PTE, tambin presente en las Jornades, que acusaron a las radicales de burguesas y de distraer la lucha de las mujeres del que era su

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Las Jornades Catalanes de la Dona han sido estudiadas como uno de los tres acontecimientos decisivos para la consolidacin y expansin del movimiento feminista en Espaa, junto a las Jornadas de Liberacin de la Mujer, en Madrid en 1975, y las II Jornadas Estatales de la Mujer, celebradas en 1979 en la ciudad de Granada. Vase: Larumbe, M ngeles: op.cit., pp.168-183, aunque todo el libro resulta clave para la comprensin del feminismo durante la transicin; Montero, Justa: Movimiento feminista: una trayectoria singular, Mientras tanto, 25 aos de movimientos sociales, n91-92 (verano-otoo 2004), pp.107-121; Alemany, Carme: El feminisme a Catalunya des dels anys setanta fins ara. De la utopa a la integraci i de la integraci a la revitalitzaci del moviment, Prat, Enric (coord.): op.cit., pp.93-110; Astelarra, Judith: Veinte aos de polticas de igualdad, Madrid, Ctedra, 2005, pp.120-128. 61 Anteriormente, en diciembre de 1975, en Madrid, se haban celebrado las Primeras Jornadas de Liberacin de la Mujer, en condiciones de semiclandestinidad, convirtindose en la primera expresin pblica del feminismo a nivel estatal.

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objetivo principal, la consecucin de la democracia62. En febrero de 1977, desde su posicin de mujer, feminista y muy radical, denunciaba la sociedad patriarcal, donde violar es dominar, no es exigencia de placer, es necesidad de dominacin63 y abogaba por una identidad propia. En marzo de 1977, dedicaba, irnicamente, Sostenes y violetas a Teresa Pmies, de las radicales, con amor64. Del artculo podan extraerse dos conclusiones. La primera de stas sera la fractura generacional en el movimiento de las mujeres. Ciertos grupos ms radicales se distanciaban del feminismo partidista, representado por Teresa Pmies, quien deba tener en aquel momento cerca de sesenta aos. El mpetu de la Marchante, que deba tener alrededor de veinticinco, no respetaba canas ni exilio. Su ataque a la lucha por la liberacin de la mujer desde el PSUC no era casual, encarnaba un feminismo diferente al de las radicales, un feminismo de la igualdad, configurado por mujeres con doble militancia, en el que el punto de partida era la inclusin del problema femenino en el problema social de la lucha de clases. La segunda de las conclusiones supona que, dentro del feminismo de segunda generacin, la aparicin de una vertiente ms radical quedaba representada por Karmele Marchante y el grupo al cual perteneca. Y ese es el feminismo por el que apuesta Ajoblanco, puesto que no hay otra persona que escriba sobre el tema (al menos hasta el nmero 24, de julio-agosto 1977). El feminismo de LAMAR, grupo que se haba separado del Colectivo poco tiempo despus de la clausura de las Jornades. Reconocido el xito de las mismas, a pesar de las crticas, y vista la consistencia de la postura del Colectivo, la prensa se centr tanto en las conferencias como en la propia Lidia Falcn, que fue acusada de excesivo protagonismo por algunas de sus compaeras65. Adems, se aadan las discrepancias que manifestaba un pequeo grupo encabezado por Xus Borrell frente a la defensa que el Colectivo haca del modelo de Estado republicano. Para las disidentes este tema era irrelevante en la lucha feminista y consideraban que no deba haber ningn pronunciamiento pblico en ese sentido. Mientras, para el resto del Colectivo Feminista de Barcelona, la forma del Estado, tras la muerte de Franco, que estaba siendo debatido en la oposicin antifranquista, era un tema de mxima actualidad. Debido a estas diferencias, algunas militantes abandonaron el Colectivo y

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Karmele Marchante: Mujeres Libres, Ajoblanco, n14 (junio 1976), p.4; Karmele Marchante: AbAjo la convergencia falocrtica, Ajoblanco, n15 (julio 1976), p.23. 63 Karmele Marchante: La lucha feminista pasa por los paraguazos, Ajoblanco, n19 (febrero 1977), p.41. 64 Karmele Marchante: Sostenes y violetas a Teresa Pmies, de las radicales, con amor, Ajoblanco, n20 (febrero 1977), p.40. 65 Larumbe, M ngeles: op.cit., p.211.

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constituyeron un nuevo grupo de tendencia, digamos, anarquizante66: LAMAR, que eran las siglas de Lucha Antiautoritaria de Mujeres Antipatriarcales Revolucionarias, aunque para ellas era tambin fuente de vida y naturaleza67. Que un miembro de tal grupo escribiera en Ajoblanco sobre el tema de las mujeres en esos aos encajaba perfectamente con los presupuestos de la revista. En aquel momento no habra podido ser de otro modo. No consideraba necesario un programa porque todo descansaba en la accin y en fomentar la unidad en torno a luchas concretas, de forma que todos los grupos deban ser autnomos. LAMAR tuvo una vida corta, aunque fue capaz de publicar antes de su desaparicin una revista, Dones de la mar, de la que aparecieron dos nmeros. Se trataba de una revista espontnea, clandestina y muy feminista, que pretenda romper con los modos de expresin tpicamente patriarcales y luchar por la autoconcienciacin de las mujeres oprimidas68. Si el grupo era el ms radical no aceptara ningn tipo de relacin con organizaciones que no fueran nicamente feministas y acabara denunciando todo mtodo de organizacin considerado y sexista. Por eso tampoco tolerara la parte menos radical del Colectivo, del que se haba separado: El feminismo y las feministas, las que lo sentimos de verdad, no nos dejamos manejar por ningn partido, ni con la izquierda, ni, mucho menos, con la derecha civilizada, sentimental y falocrtica de toda la vida; jams de los jamases69. La tendencia feminista muy radical que apoyaba la revista se explicita, an ms, con los artculos recogidos en la seccin AbAjo la Falocracia, firmados, de nuevo, por Karmele Marchante, que se inician en mayo de 1977. En ellos recoga las opiniones del grupo del que formaba parte, atacando directamente al feminismo menos radical, representado por Lidia Falcn70. La voluntad de sta de crear un partido feminista era vista, cuanto menos, como una traicin a la identidad feminista. A lo que se sumaba la conmocin por la manipulacin de las mujeres a beneficio de los partidos de izquierda y por la celebracin del congreso Por la
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b, p.212. Star as vea a este grupo: Los grupos feministas son muchos. LAMAR, uno de los ms radicales, ha llevado a cabo una intensa campaa contra las violaciones. Hay una coordinadora feminista que rene a diferentes grupos. Vocalas de mujeres en los barrios, asociaciones ligadas a partidos polticos como la Associaci Catalana de la Dona, A. democrtica de mujeres, Colectivo Feminista, Mujeres Libres (ligadas ms o menos al movimiento anarcosindicalista), etc. Existen tambin equipos de planning familiar en algunos barrios, que informan sobre los problemas del parto, la contracepcin, etc. El bar La Sal de Barcelona es un centro de reunin e intercambio de opiniones feministas y mujeres en general. Coordinadora Fantasma: Tricocos, marginados y otras yerbas. (A ver si nos aclaramos un poco), Star, n32 (diciembre 1977), p.9. 68 Karmele Marchante:La revista Dones y la trampa del cambio de nombre,Ajoblanco, n21 (abrl 1977), p.37 69 Karmele Marchante: La machialianza popular; La revista Dones y la trampa del cambio de nombre, Ajoblanco, n21 (abril 1977), p.37. 70 Karmele Marchante: Algunas meditaciones en torno al absolutismo/o dnde est mi colectivo, que me lo robaron, Ajoblanco, n22 (mayo 1977), p.33.

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feminidad y contra el feminismo, organizado por CEDADE, el ms que ultraderechista Crculo Espaol de Amigos de Europa71. El siguiente artculo de esta seccin apareci en el nmero 24, el nmero doble del verano de 1977, cuando, pasadas las elecciones, Karmele Marchante retomaba una de las principales quejas de las feministas espaolas: la falta de inters mostrada por los partidos polticos por las demandas de las mujeres, esperando que los apoyos manifestados fueran algo ms que el fruto de un inters tctico y oportunista72. La visin feminista del Ajo de los setenta, muy radical, creada desde la diferencia, contrasta con el comentario de Pepe Ribas, en el Boletn de la Fella el 20 de marzo de 2002, cuando, en el tiempo del debate, tras la conferencia, la undcima intervencin le comenta que en ningn momento haba citado al movimiento feminista. A esto, Ribas contest: Lo de Mujeres Libres me parece increble pero el movimiento feminista de los setenta no me interesa para nada ya que en lugar de luchar a favor de la sociedad compiten con los hombres, son valores masclistas. A m me interesa ese movimiento slo desde el punto de vista de que yo tambin soy una parte femenina. Al igual que haba pasado con el ecologismo y Alfalfa, Ajoblanco public tambin Xiana, una revista de mujeres que, segn ellos, en agosto de 1978 se poda encontrar en los quioscos73.

A MODO DE CONCLUSIN La revista Ajoblanco propici, durante sus tres primeros aos de vida, una plataforma de expresin, afirmacin y dilogo a los nuevos movimientos sociales que empezaban a gestarse en la Espaa de la transicin. Si tenemos en cuenta las particularidades de la publicacin, esto es, su contraculturalidad y marginalidad, sta slo iba a dar cabida a las versiones ms radicales del ecologismo, del movimiento de los homosexuales y del feminismo. Unas particularidades que, por otro lado, no dejaran de estar llenas de contradicciones debido, fundamentalmente, al contexto en el que aparece el Ajo. Cmo poda ser marginal una revista con tal amplitud de tirada? Cmo poda salvarse el escollo entre la crtica a la actitud de los partidos y la
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Karmele Marchante: Derechas for feminismos. Izquierdas: todo sigue igual, Ajoblanco, n22 (mayo 1977), p.33. 72 ASTELARRA, Judith: op.cit., p.124. A este respecto, vase Karmele Marchante: Las grandes olvidadas en las pasadas elecciones, Ajoblanco, n24 (julio-agosto 1977), p.75. 73 No obstante, no hemos podido encontrar ningn ejemplar de esta revista.

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voluntad poltica de estos actores sociales? Entre la muerte de Franco y las primeras elecciones democrticas tras cuarenta aos de dictadura, todo era posible, y en ese todo se inclua la utopa que encerraba la contracultura. As se crey y se procedi desde las pginas de Ajoblanco. Cuando aquella contracultura choc de frente contra una realidad poltica y social que no permiti su desarrollo dentro de las reglas establecidas del juego, tuvo que buscar alternativas factibles: un libertarismo que la conectaba de manera directa con la poltica. Ajoblanco evolucionaba, al ritmo de los acontecimientos (sin olvidar que son los aos en los que se est fraguando la democracia), de una propuesta estrictamente cultural a una reivindicacin claramente poltica, vinculada al nacimiento en la sociedad espaola de la segunda mitad de los aos setenta de nuevos movimientos sociales.

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MOVIMIENTOS SOCIALES EN LA RIOJA DE LA TRANSICIN

Diego Iturriaga Barco Universidad de La Rioja
A MODO DE INTRODUCCIN Nos encontramos ante un trabajo que como queda claro en el ttulo versar sobre la transicin democrtica, tiempo que queda englobado entre los aos 1975 y 1982. Es cierto, como todos los historiadores e investigadores sabemos, que las fechas son algo meramente subjetivo a lo que no debemos dar una validez absoluta ni tomarlo como elementos inamovibles. Sin embargo, 1975 ha venido considerndose como el punto de inicio de esta transicin democrtica por la prctica mayora de los estudiosos ya que recordemos que en este ao y ms concretamente en el mes de noviembre mora Franco. La fecha de clausura de este proceso es ms discutible (incluso hay polticos que la colocan en el ao 2000) aunque puede ser perfectamente considerado el ao 1982 ya que es en este ao cuando aparece la Comunidad Autnoma de La Rioja, tras la pertinente aprobacin en el Parlamento espaol. Como bien expresa Jos Miguel Delgado Idarreta en nuestro caso, adquira total validez dicha cronologa, a que la transicin en La Rioja no slo recompona la realidad nacional sino que adems mostraba el nacimiento de la Comunidad Autnoma, pasando por el cambio de nombre de provincia de Logroo a La Rioja74, entre otras cuestiones75.
Este texto se inscribe en el marco del proyecto de investigacin: 'Mundializacin y democracia. Una historia glocal y metadisciplinar de nuestro tiempo (1975-2006)' (ANGI 2004/12), financiado por la Consejera de Educacin, Cultura y Deporte del Gobierno de La Rioja. Igualmente, este texto ha podido ser realizado gracias a la beca predoctoral de la Comunidad Autnoma de La Rioja dentro de los planes riojanos de I+D+I de la que estoy disfrutando desde el da uno de junio de 2005. Me gustara dar las gracias a Carlos Navajas Zubeldia, mi director de tesina, por sus sugerencias sobre la forma y contenido del presente texto. 74 Sobre este tema es recomendable la lectura de Granado Hijelmo, Ignacio, La Rioja Social, Vol. 2, La Rioja como sistema, 3 vols, Logroo, Gobierno de la Rioja, 1993. 75 Andrs Cabello, Sergio, Capelln de Miguel, Gonzalo, Fandio Prez, Roberto y Ordua Prada, Mnica, La

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En esta comunicacin se quiere contemplar el proceso de cambio de la sociedad riojana desde un punto de vista poltico pero tambin econmico y social. La mayora de los estudios sobre este periodo esencial en nuestra historia ms reciente se han centrado casi unnimemente en el estudio de la coyuntura desde un punto de vista del cambio desde arriba, de los dirigentes. Sin embargo, creemos que el papel social de otros grupos como los sindicatos y otras asociaciones debe ser tenida muy en cuenta. Un trabajo que se enmarca en lo que la historiografa ha venido a llamar Historia del Presente o Historia de Nuestro Tiempo, entre otra terminologa. Un tiempo histrico por el cual entendemos la posibilidad del anlisis histrico de la realidad social vigente, que comporta una relacin de coetaneidad entre la historia vivada y la escritura de esa misma historia entre los actores y testigos de la historia y los propios historiadores76. El estudio de un tiempo tan cercano presenta cierta recelos en historiadores de la talla del recientemente desaparecido Javier Tusell quien se lleg a plantear la posibilidad de hacer historia de aquello que es especialmente cercano en el tiempo77. No creo que sea este un foro en el cual extenderse en diatribas bizantinas sobre la posibilidad o no de hacer historia del tiempo ms reciente aunque recordemos que desde el mismo Tucdides es una prctica que nunca se ha abandonado, la de relatar la historia de nuestro tiempo, del tiempo que estamos viviendo. Qu mejor forma de hacer Historia que a travs de un historiador que es testigo de lo acontecido? Sin embargo, debemos ser conscientes de que este tipo de historia conlleva una serie de problemas que deben ser abordados con disciplina y seriedad, como la falta de fuentes en determinadas circunstancias o todos los problemas derivados de una fuente fundamental como es la Historia Oral. Una fuente que aparece en las ltimas dcadas del siglo XX y que coincide con el desarrollo de la Historia Social contempornea. A travs de este nuevo tipo de fuentes, podemos encontrar las perspectivas de sectores nuevos que nunca antes han tenido voz a la hora de hacer Historia. Pero ms all de los problemas a los que debemos hacer frente los investigadores del tiempo presente, este trabajo pretende mostrar, desde diferentes perspectivas, los cambios sociales que se produjeron en este tiempo fundamental para entender la historia reciente de La Rioja y, por extensin, de Espaa. Un cambio social, que ha provocado, que en el ltimo cuarto de siglo XX, se hayan visto modificadas las estructuras sociales espaolas mucho ms
transicin a la democracia en La Rioja, Logroo, Gobierno de La Rioja. Consejera de Desarrollo Autonmico y Administraciones Pblicas, 2001, p. 9. 76 Cuesta, Josefina, Historia del presente, Madrid, Eudema, 1993, p. 11. 77 Tusell, Javier, La Historia del tiempo presente, en Navajas, Carlos (ed.), Actas del II Simposio de Historia Actual, Logroo, IER, 2000, p. 15.

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que cualquier periodo anterior. La sociedad espaola se convirti en una estructura cada vez ms abierta, ms receptiva a nuevas corrientes, ms crtica con las instituciones establecidas y ms dispuesta a cambiarlas. Afirma Julio Arstegui78, que la historia de esta nueva Espaa constitucional despus del parntesis franquista, con una sociedad industrial madura, parte de un hecho histrico excepcional como fue la transicin y acerca al pas sostenidamente hacia su plena homologacin con la trayectoria de las sociedades del mundo occidental desarrollado y tambin, obviamente, a los mismos problemas que tienen stas79.

LA TRANSICIN DEMOCRTICA EN ESPAA Acercamiento desde un punto de vista poltico Partamos nuestro anlisis en los ltimos aos del franquismo, unos aos en los que el rgimen del caudillo gallego mostraba serias dificultades para afrontar una nueva coyuntura en todos los mbitos, tanto nacional como internacionalmente. El rgimen en todos sus mbitos era incapaz de adaptarse a las nuevas circunstancias vinculadas a una sociedad nueva, en continuo cambio. Adems, la oposicin tanto dentro como fuera de nuestra fronteras cada vez era mayor. Frente a todo este anlisis adverso el rgimen utiliza de forma alternativa dos procedimientos como son cierta tolerancia que demuestra su debilidad o golpes de represin excesivamente dura, que igualmente muestran su debilidad. La nueva situacin socioeconmica como consecuencia de los acontecimientos ocurridos en la dcada de los sesenta en Espaa se vio reflejada en un mayor conocimiento por parte de la poblacin de lo que suceda en el entorno europeo y, lo que es ms importante, esto conllevaba la aparicin de una nueva cultura poltica en la que se aspiraba a una mayor libertad. Pese a un gran porcentaje de poblacin desmovilizada polticamente, nacieron fuertes corrientes de oposicin en los sectores ms evolucionados de la sociedad como pueden ser la universidad, el sistema educativo en su conjunto o los profesionales urbanos. A este respecto hay que unir la nueva poltica llevada a cabo por la Iglesia, mucho ms crtica desde la celebracin del Concilio Vaticano II80.
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Julio Arstegui es catedrtico de Historia Contempornea de la Universidad Complutense de Madrid y uno de los mayores especialistas en Historia del Presente. 79 Arostegui, Julio, La transicin poltica y la construccin de la democracia (1975-1996) en Martnez, Jess A. (coord.), Historia de Espaa. Siglo XX (1939-1996), Madrid, Ctedra, 1999, p. 249. 80 Ibid., p. 251.

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El rgimen franquista se encontraba ante una grave crisis por diferentes factores entre los que se suelen destacar dos principalmente: la aparicin de ideas y de proyectos para la continuidad del rgimen as como la reagrupacin de la oposicin y las nuevas estrategias seguidas por los partidos y grupos con la creacin de organismos de tipo unitario y la bsqueda de contractos, influencias y apoyos. Como decimos, el rgimen se encontraba en crisis ya que su ideologa haba envejecido de forma exponencial, las disidencias entre las familias polticas eran un hecho y no exista ninguna capacidad para adaptarse a las nuevas circunstancias sociales. De hecho, vemos como el hasta entonces unido Movimiento Nacional empieza a desintegrarse. Por ello, gran parte de los franquistas promovan en los primeros aos de la dcada de los setenta la necesidad de un rearme ideolgico. Pretendan que el rgimen continuara vivo una vez que Franco hubiera muerto, algo que no era compartido por la mayor parte de la poblacin. La pervivencia del rgimen significaba continuar aislados internacionalmente y vera daadas especialmente las pretensiones de integracin europea. La crisis misma, la sensacin de que el final estaba cerca provocaba la proliferacin de diferentes publicaciones que intentaban aventurar el futuro poltico espaol, en unos ejercicios de prospectiva dignos de ser ledos hoy en da. Se planteaba de una forma clara el problema de la supervivencia de un rgimen autoritario una vez muerto Franco, su creador y principal figura. Adems, en el propio interior del rgimen, en la Administracin Civil, en los sindicatos verticales, surgan focos de disidencia y tendencias hacia un cambio empezando a proliferar posiciones diferentes acerca del futuro, al mismo tiempo que la opinin internacional era cada vez ms crtica respecto a una posible pervivencia de un rgimen como el de Franco. En la prensa, tanto en la nacional como en la local81, encontramos en este tiempo un amplio debate sobre la futura sucesin en el que participan los principales escritores polticos que en numerosas ocasiones conforma colectivos que firmaban sus artculos bajo seudnimos82. Y si vemos aqu estas caractersticas que marcan el futuro del rgimen franquista es para tener una perspectiva ms clara del futuro inmediato a este tiempo ya que es en los aos finales del rgimen cuando se apuntan algunos de los elementos histricos bsicos conformantes de ese periodo. Entre ellos, destacaremos una cierta disgregacin de las posiciones polticas en el interior mismo del rgimen, la incapacidad para encontrar alguna va que permitiera renovar el rgimen con ciertas libertades polticas reales, el fortalecimiento
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Han sido estudiados diferentes nmeros de Nueva Rioja y de La Gaceta del Norte. Entre los ms conocidos encontramos Tcito, de inspiracin democristiana, que escriba en el diario Ya desde 1973 pidiendo, entre otras muchas reivindicaciones, la democratizacin del Rgimen.

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de la oposicin en todos sus mbitos, la nueva orientacin ms contraria al rgimen emprendida por instituciones como la Iglesia o la aparicin en el Ejrcito de ncleos de oposicin83. A todo este clima de crisis poltica debemos unir la gran crisis econmica a nivel mundial que tuvo lugar a principios de la dcada de los setenta conocida como la crisis del petrleo la cual endureci las condiciones de vida de muchos ciudadanos en todo el planeta debido a una fuerte inflacin que pona fin a los aos previos de expansin general. Igualmente aparecieron acciones conjuntas contra el rgimen llevadas a cabo por diversos grupos de la oposicin y la presentacin de stos de sus alternativas global sobre el futuro del pas. Surgieron diferentes organismos coordinados como la Junta Democrtica de Espaa, la Plataforma de Convergencia Democrtica (que posteriormente se uniran en la llamada Coordinacin Democrtica) que fueron verdaderos gestores de la unidad de accin de la oposicin y sirvieron igualmente como interlocutores del gobierno de Surez en pactos y discusin de determinadas estrategias. 1975 represent el final de un periodo pero sobre todo de un rgimen que haba dejado aislado al pas respecto a los pases de su esfera. Esta fecha pone fin a un periodo y da comienzo a otro como es el de la transicin democrtica, una transicin que segn numerosos autores84 fue desarrollada de forma menos traumtica que las anteriores (las de 1833, 1868, 1875 1931). El caso de la transicin de Espaa no es nico ya que hemos de tener en cuenta que en los aos 70 y 80 otros pases europeos y sudamericanos experimentaron procesos similares al espaol. En el caso que nos ocupa podemos establecer un periodo central del proceso de transicin entre los aos 1976 y 1978 en el que se cambia del rgimen dictatorial al constitucional, pasando por la elaboracin y aprobacin de leyes de gran importancia como son la Ley para la Reforma Poltica de 1976 y la Constitucin de 1978. Por eso, para muchos autores el fin de la transicin democrtica estara centrada temporalmente en marzo de 1979, fecha en la que se celebraron las primeras elecciones generales con un sistema democrtico ya establecido. A partir de estas elecciones habra comenzado un nuevo periodo que podra ser llamado de consolidacin de la democracia, idea que no es apoyada por gran parte de los historiadores que creen que en esta teora se omitira el gran trauma que signific el intento de golpe de estado de febrero de 1981. Las transiciones democrticas, no slo la espaola, se han convertido en una categora
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Arostegui, Julio, La transicin poltica y la construccin de la democracia (1975-1996) en Martnez, Jess A. (coord.), Historia de Espaa..., p. 253. 84 Ibid., p. 254.

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de anlisis relacionada con cierto tipo o modelo de cambio poltico. Transicin conformara una categora histrico-poltica alineada junto a las de revolucin, evolucin o ruptura. Por transicin poltica debemos entender el proceso que se da en ciertas sociedades en una determinada coyuntura histrica, de paso controlado de un sistema poltico a otro, sin que podamos definir un momento de ruptura entre el rgimen precedente y el nuevo, producindose un cambio paulatino en el curso del cual se alteran las reglas del juego para la conservacin del poder sin que durante el trascurso del proceso cambie el titular del poder de hecho existente. Las condiciones histricas necesarias para que pueda producirse una transicin poltica como forma de salida de regmenes dictatoriales han sido interpretadas de forma diferente segn los autores. Se ha dicho por algunos que las transiciones desde regmenes dictatoriales son posibles siempre y cuando se hayan conseguido previamente ciertos estados sociales de madurez en un pas y cuando las estructuras hubieran cambiado de una forma ostensible. Otros creen que las transiciones son, sobre todo, el producto y la accin de ciertos actores sociales. Para otros el factor fundamental est en el resultado de estas estrategias racionalmente desarrolladas. Y para muchos todas estas creencias son complementarias por lo que sera de obligado trabajo unirlas todas para poder entender de una forma clara el proceso. Lo que s debemos conocer es algunas determinaciones de su momento histrico. Lo esencial es el mantenimiento inalterado en lo bsico de la estructura social existente, un mantenimiento previamente garantizado por quienes emprenden la reforma. Igualmente hay que tener en cuenta que las transiciones son emprendidas normalmente por miembros de la clase dirigente misma del rgimen de partida (los llamados reformistas) quienes pretenden un cambio controlado del sistema poltico. Igualmente fundamental es percatarnos de que generalmente se intenta controlar a las fuerzas de la oposicin y a todo tipo de movimientos sociales surgidos durante el proceso. Generalmente se ha considerado la transicin de la dictadura a la democracia en Espaa como un modelo importante y singular, un modelo que se crey que podra ser exportable a todo el mundo, algo que no es comnmente aceptado a pesar de que en otros lugares pudieran existir caractersticas comunes. Lo que s hay una cuerdo comn es en que la transicin a la democracia en Espaa es tomado por un proceso con una propia personalidad histrica. Dado cmo naci el rgimen de Franco, como consecuencia de una guerra civil en la que se vivi el enfrentamiento social ms profundo de la historia de Espaa, se presupona que su final pudiera suponer un trauma social y poltico, una tremenda convulsin como la de

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sus orgenes85. Sin embargo, Espaa demostr que haba cambiado mucho en sus ltimos cuarenta aos de historia, algo que no se crea preferentemente fuera de nuestras fronteras. Lo que marc un modelo de paso de un rgimen a otro en Espaa fue la eliminacin del Estado que exista mediante una transicin poltica de forma evolutiva y sin profundos traumas y no a travs de un desarrollo rupturista o constituyente ni mediante ningn proceso revolucionario. Una forma que no hubiese sido una transicin hubiese llevado a la peticin de responsabilidades polticas y sociales a los anteriores dirigentes y a la condena de todos los responsables polticos de un rgimen que estaba desapareciendo y a la eleccin por parte del pueblo de un nuevo rgimen que quera otorgarse. La transicin no fue el resultado de acciones y presiones populares pero tampoco fue estrictamente un pacto o negociacin oscura entre dirigentes polticos y grupos de poder. La transicin postfranquista espaola fue un amplio itinerario poltico de gobierno y de acciones de oposicin recorrido en su momento lgido a lo largo de los tres primeros aos, que no fueron simplemente una operacin poltica de personalidades importantes y de polticos. Nos encontrbamos ante una sociedad que respondi de diferentes formas aunque de forma muy mayoritaria a favor del cambio, hartos de la situacin poltica anterior, algo que los polticos tuvieron que tener en cuenta. Es posible decir que el ritmo histrico se orient hacia el mantenimiento de unas continuidades de base ms que a las rupturas polticas y sociales, pero con una voluntad decidida a establecer un nuevo juego poltico de libertades. Como complicadas pueden ser consideras las etapas de este proceso. En los seis meses que van de diciembre a julio de 1975-1976, algunos grupos y tambin polticos intentaron consolidar una monarqua franquista con unos retoques mnimos de las viejas Leyes Fundamentales. Arias Navarro, el presidente del Gobierno en ese periodo intent imponer una pseudo-democracia sin un contenido verdaderamente nuevo, modelada a imagen y semejanza del rgimen anterior. La oposicin, desde la muy moderada hasta la antifranquista ms radical empez, por su parte, a efectuar sus definitivas maniobras de presin desde abajo, sobre todo desde las organizaciones de la izquierda de tradicin obrera. La Corona, por su parte, es tambin proclive a un cambio inequvoco hacia un rgimen ms democrtico. A partir de 1976, el reformismo generado en el aparato del franquismo se decide a liderar el cambio del rgimen pero sin romper la legalidad vigente. Nos encontramos en el momento de la confrontacin cambiante entre las posiciones que proponan la ruptura con lo anterior, frente a las que deseaban una reforma. El aparato ideolgico del franquismo no

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Ibid., p. 257.

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estaba dispuesto a cambio real alguno. Las circunstancias fueron cambiando en el curso del ao siguiente. Relacionado con la crisis del rgimen franquista encontramos el cambio social que se haba producido en la dcada anterior ante el que las estructuras polticas del rgimen quedaron sin respuesta alguna. La falta de adecuacin entre la situacin social y el aparato poltico fue una realidad clave para impulsar el cambio. En ese sentido la crisis del rgimen de Franco puede parecerse a la crisis de la monarqua constitucional de los aos veinte del siglo pasado. La transicin no se puso en marcha por un cambio alguno en la distribucin social del poder. Tanto el sector social que tena el poder en el franquismo, las nuevas elites financieras y empresariales, las instituciones bsicas y el grueso de la poblacin eran conscientes de que el rgimen no era sostenible una vez que desapareciese Franco, lo que cerraba a Espaa de cualquier posibilidad de cambio en su situacin en el concierto europeo. Otra caracterstica fundamental en este proceso de transicin es el carcter de cohorte generacional que presentan los protagonistas polticos de la transicin. La mayor parte de ellos pertenecen a una misma unidad generacional con independencia de sus creencias poltico-ideolgicas. Los lderes polticos de la transicin fueron gentes pertenecientes a la generacin que se haba incorporado a la poltica en los aos 60 y que haban vivido la guerra civil en la infancia o ni siquiera la haban conocido. La iniciativa en la transicin espaola a la democracia la llev el conjunto de reformistas que se haba desarrollado dentro del propio rgimen despus de los aos sesenta y, sobre todo, en su fase de declive y de aumento espectacular de los movimientos de oposicin. Ese tipo de dirigentes sern quienes desarrollen las acciones esenciales junto al apoyo del pueblo y la Corona. Igualmente es preciso tener en cuenta que al periodo de transformacin del rgimen dictatorial en otro constitucional y democrtico habra de seguir uno de consolidacin del nuevo sistema (tal y como ocurre en todo tipo de transiciones). En nuestro caso encontramos tres fases diferenciadas: crisis del rgimen de Franco, transicin poltica, consolidacin democrtica. El desarrollo de la transicin queda concluido cuando se celebra el referndum popular que apoya la nueva Constitucin. A partir de ese momento se iniciaran los mecanismo de consolidacin. Pero, como recordbamos lneas arriba, hemos de considerar igualmente el intento de golpe de Estado de febrero de 1981, que muestra que los procesos de consolidacin se retrasaron significativamente supuestamente por la falta de estabilidad del nuevo sistema de partidos creado con uno fundamental (la UCD), que jams fue un partido 1088

consolidado, y por la falta de normalizacin de las nuevas instituciones capaces de superar las antiguas, una sustitucin que se llevar a cabo bien entrada la dcada de los ochenta. Cambio social y evolucin econmica en este tiempo En este tiempo se trat voluntariamente de evitar la puesta en marcha de un programa de medidas econmicas que, por su carcter restrictivo, fuera a suponer dificultades adicionales. Durante el verano de 1976 slo hubo un goteo de medidas parciales concluyendo ese ao como el ms negativo de la economa espaola desde 1970. El crecimiento del PNB no lleg al 2%; las cifras de paro ascendieron hasta el 6%; la inflacin se situ en el 20%; el Estado vio cmo aumentaba su endeudamiento y la balanza exterior se convirti en fuertemente deficitaria. No se realiz el ajuste econmico que era absolutamente imprescindible en aquel tiempo y adems voluntariamente se dilat, ya que mientras se sufran las consecuencias de la grave crisis econmica no hubo inconveniente en aceptar subidas salariales e incrementos en los gastos sociales. La multiplicacin por tres del precio del petrleo a comienzos de los aos setenta supuso para la economa espaola un duro golpe que lo podemos equiparar a la disminucin en un quinto de su capacidad adquisitiva en el exterior. Una crisis econmica que suceda igualmente en otro gran nmero de pases pero que an era ms grave en el caso espaol ya que se una una grave crisis poltica. Las decisiones que se tomaron tras el alza del precio del crudo fueron las contrarias a las que adoptaron los pas de la OCDE ya que se trat de evitar el impacto del alza en la economa espaola por el procedimiento de promover una generalizada intervencin pblica. El rgimen franquista estaba aquejado de cierta inmovilizacin, de un freno en su aparato decisorio y de una crisis de legitimidad que le impedan establecer las medidas necesarias ante la nueva coyuntura, una situacin que se prolong en los primeros aos de la transicin democrtica. As slo existi una verdadera poltica econmica cuando cambi el sistema poltico y existi un gobierno con un respaldo slido en el parlamento. As pues vemos como la transicin poltica no se llev a cabo en un momento especialmente halageo en las condiciones econmicas. Para algunos autores, como Javier Tusell, los Pactos de la Moncloa respondieron, entre otras necesidades, a las puramente econmicas sirviendo para esbozar un mnimo de coincidencia en la enunciacin de una poltica destinada a combatir la crisis econmica86. Los Pactos de la Moncloa constataban que

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Tusell, Javier, Historia de Espaa. Franquismo y transicin, Madrid, Austral, 2004, p. 671.

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exista una crisis, algo que no se haba reconocido hasta ese momento requiriendo la colaboracin de todos los agentes econmicos y un programa de saneamiento y reforma de aspectos fundamentales de la economa nacional para combatirla. Se establecieron un paquete de medidas que presuponan la obtencin de la paz social teniendo como contrapartida la realizacin de una reforma fiscal y la ampliacin de los servicios sociales. Dicho plan, eminentemente econmico, tuvo unos resultado verdaderamente positivo. A finales de 1978, la inflacin se haba reducido al 16,5% y la balanza de pagos ofreca un resultado favorable de 1.500 millones de dlares. El elemento principal en la configuracin de la poltica econmica en el perodo 19791982 fue el disenso poltico, que impeda una accin contra la crisis semejante a la de los Pactos de la Moncloa y que se agrav por el deterioro del partido del Gobierno. En esta situacin la poltica econmica se vio obligadamente reducida a unas medidas coyunturales de polticas monetaria y presupuestaria. Por todo esto no nos tiene que resultar extrao que uno de los rasgos definitorios en este tiempo fuera el aplazamiento de las decisiones. Vemos como se tard mucho en elaborar un Plan Energtico Nacional (1979), que adems se bas en presupuestos irreales lo que conllev graves problemas financieros a las empresas elctricas. Algo similar encontramos si estudiamos la reconversin industrial, de la que las primeras medidas parciales no se aprobaron hasta 1981. A todo esto debemos sumar el paro, producto del impacto de la crisis econmica y de otros factores heredados del pasado ms reciente. Entre 1978 y 1984 se destruy el veinte por ciento del empleo industrial en Espaa, cifra que superaba a los datos italianos o franceses. Los datos de paro espaoles se explican igualmente por el crecimiento de la mano de obra activa en un pas democrticamente joven, por el regreso de los emigrantes as como por la paulatina incorporacin de la mujer al mundo laboral. Nos encontramos, como vemos, con unos resultados macroeconmicos realmente psimos como consecuencia de las condiciones de incapacidad poltica para enfrentarse a las crisis. El crecimiento econmico fue negativo en 1980 y 1981, mientras que la inflacin se estancaba en torno al 14-15% y el dficit acumulado en la balanza de pagos del perodo 19801982 se elevaba a 14.270 millones de dlares. Para encontrar cierta mejora real de la situacin econmica tenemos que esperar hasta 1985, momento en el que se vivi una bonanza a escala internacional. Una pregunta que cabe hacerse en este punto es si durante la transicin democrtica en Espaa hubo una transformacin social o tan slo fue poltica. Esto ltimo ha sido apoyado por diversos medios de extrema izquierda quienes afirman que el cambio producido se limit 1090

a la superficie de las instituciones como si hubiera permanecido el sistema social anterior con caractersticas similares. Sin embargo, ya en los primeros aos de transicin se pueden vislumbrar algunos cambios, tambin en el terreno social, algo que fue facilitado por la evolucin poltica. Vemos como en la transicin democrtica aument el grado de igualitarismo de la sociedad espaola. A pesar de que el estancamiento econmico poda hacer pensar en que se daban las peores circunstancias para un nuevo reparto de la renta nacional, lo cierto es que existen datos indudables al respecto. Entre 1974 y 1980, el 10% de los hogares con ingresos ms bajos pas del 1,7% del total al 2,4%; en el mismo lapso de tiempo, el 10% de los hogares con ingresos ms altos pas del 39 al 28% de la renta total. En consecuencia, los espaoles pobres lo eran menos y tambin los ricos lo eran menos. Nos encontrbamos ante un proceso de modernizacin que fue visible en otros aspectos de la vida espaola en estos aos de transicin que van desde la muerte de Franco a la llegada de los PSOE al poder. En este tiempo, vemos como disminuy el porcentaje que le corresponda a la agricultura en el Producto Interior Bruto. Adems, Espaa iniciaba un proceso hacia una sociedad estacionaria en trminos demogrficos, viendo como su ndice de natalidad descenda de forma inusitada, asemejndose as a las sociedades europeas. Otro rasgo de la sociedad espaola que se demostr irreversible fue la participacin del Estado en la Renta Nacional, que fue creciente mientras que en el Mercado Comn Europeo permaneca estacionaria. De hecho, durante los aos de la transicin, Espaa se convirti en uno de los pases del mundo en que la presin fiscal creci ms rpidamente aunque sin llegar a los datos de los pases europeos con tradicin socialdemcrata. Analizando de una manera somera podemos afirmar que Espaa iniciaba un proceso de modernizacin irreversible. Sin embargo, otros datos sealan que en otros terrenos an existan divergencias entre las sociedad espaola y las pautas habituales en otras europeas. Permaneca an la distancia en el terreno de los valores. La sociedad espaola daba la sensacin de estar, en los primeros aos de la dcada de los ochenta, poco sedimentada tanto en su vertebracin social como en sus sistemas de ideas y creencias. Pareca como si la rapidez de la transicin hubiera evitado un aprendizaje que una sociedad debe hacer de las pautas de comportamiento democrtico, no tanto en el terreno estrictamente poltico como en lo social87.

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Ibid., p. 681.

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De hecho, podemos afirmar que la sociedad espaola segua estando poco informada, era poco tolerante y no estaba vertebrada por un asociacionismo voluntario, rasgos de cualquier democracia plenamente consolidada. Historiadores como Javier Tusell han llegado a afirmar que nos encontrbamos ante una situacin de cierta anomia, como si hubieran liquidado las normas de comportamiento del pasado sin sustituirlas por otras nuevas de ningn tipo88. Los valores de la seguridad material y una actitud cnica ante los principios de la moral social conforman el perfil de la vida espaola en un momento en el que en Occidente lo ms habitual era el paso de una civilizacin de consumo a otra de valores posmaterialistas. En materia religiosa podemos afirmar que durante el perodo de transicin se hicieron patentes las consecuencias de la crisis experimentada por el catolicismo espaol a partir de los aos sesenta. En el comienzo de la dcada de los ochenta tan slo un tercio de los espaoles eran catlicos practicantes aunque el poso catlico de la sociedad espaola era mayor. Entre los jvenes cabe destacar un dato: tres de cada cuatro crean en Dios pero nicamente uno de cada cinco se confesaba catlico practicante. La Iglesia haba hecho el aprendizaje de la libertad y del pluralismo antes de la Transicin y contribuy a ella de una manera importante, pero una vez producida sta se encontr con que no se le reconoca por una parte de la sociedad mrito alguno.

LA TRANSICIN DEMOCRTICA EN LA RIOJA El cambio hacia la democracia La democracia lleg mediante una serie de pactos y negociaciones que en momento del cambio de un rgimen por otro tuvieron como principales objetivos la bsqueda del consenso principalmente para evitar as cualquier tipo de violencia o enfrentamiento, tal y como hemos visto en el captulo anterior de este trabajo. Un proceso que parta de una legalidad anterior para construir un estado nuevo con unos principios de legitimacin diferentes89. Pero esta visin no debe deformar la realidad de los hechos ya que esto sucede en numerosas ocasiones cuando se narra la historia de este tiempo. De hecho, Carlos Gil Andrs cree que una cosa es destacar el peso de algunos reformistas procedentes del franquismo y la
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Ibid., p. 682. Maraval, Jos Mara y Santamara, Transicin poltica y consolidacin de la democracia en Espaa en Tezanos, Jos Flix, Cotarelo, Ramn y De Blas, Andrs (eds.) La transicin democrtica espaola, Madrid, Sistema, 1989.

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importancia de los lderes de la oposicin democrtica y otra bien distinta es concederles todo el protagonismo desde un enfoque que recuerda algunos de los peores defectos de la vieja historia poltica90. Nos encontraramos ante una visin del cambio desde arriba, por la cual la transicin y la consolidacin del nuevo rgimen constituyeron una camino prefijado antes de la muerte de Franco que fue programado para llegar hasta nuestros das salvando todos los imprevistos sin verse obligado a modificar sus principales directrices. En esta visin histrica no se contemplara la participacin de los movimientos sociales, de los ciudadanos de la calle. Siguiendo los presupuestos de Linz la crisis de un sistema no democrtico, como lo era el rgimen franquista, no lleva de forma necesaria a otro democrtico ni presupone que el cambio se vaya a producir sin errores o problemas. De hecho, la situacin normal ser la aparicin de diferentes opciones, identidades y proyectos enfrentados. Segn la opinin de Carlos Gil Andrs91 es a comienzos de los aos sesenta, cuando se reanudan los procesos de cambio social que ya se haban iniciado a principios del siglo XX y que se vieron interrumpidos por la Guerra Civil y la poltica de represin y autarqua que llev a cabo el gobierno franquista durante la posguerra. La dictadura, en un momento critico, se ve obligada a iniciar un proceso de industrializacin as como un programa de liberalizacin y modernizacin econmica para asegurar su propia supervivencia. Sin embargo, este mismo proceso iniciado desde el rgimen se va a volver en su contra ya que la transformacin de las estructuras de clase agraria e industrial desintegra la coalicin social reaccionaria que sostiene la dictadura debilitando igualmente la cohesin interna de las elites polticas. Segn las palabras de Santos Juli el fin de la agricultura tradicional, el amplio y profundo fenmeno de la emigracin, la apertura hacia el exterior, la aparicin de una clase obrera industrial asentada en las ciudades y el nacimiento de nuevas clases medias tcnicas y profesionales tenan por fuerza que afectar a las ideologas y a la cultura poltica, transformar las relaciones entre las clases y extender expectativas de cambio entre la ciudadana92. Cmo se reflejan estos cambios en La Rioja? Indudablemente fue en Madrid y en las grandes ciudades industriales donde estas pretensiones de cambio social y poltico se dan antes aunque en provincias interiores como Logroo en aquel tiempo van apareciendo progresivamente indicios de que algo estaba ocurriendo, de que algo estaba cambiando.
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Gil Andrs, Carlos, Movilizacin social en La Rioja en Capelln de Miguel, Gonzalo (dir. y coord.), La Rioja. Construccin y desarrollo de una Comunidad Autnoma, Logroo, Consejera de Desarrollo Autonmico y Administraciones Pblicas. Gobierno de La Rioja, 2002, p. 147. 91 Ibid., p. 148. 92 Juli, Santos, Cambio social y cultura poltica en la transicin a la democracia en Mainer, Jos Carlos y Santos Juli, El aprendizaje de la libertad. 1973-1986, Madrid, Alianza, 2000.

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Analizando la documentacin de la poca observamos como las pintadas comienzan a aparecer en las fachadas de las fbricas a principios de la dcada de los sesenta as como empiezan a distribuirse octavillas de propaganda antifranquista que junto a diferentes carteles colocados en algunas carreteras obligaron al Gobernador Civil a enviar diversos informes al Ministerio de Gobernacin en los que se apuntaban la existencia de propagandas subversivas y de inquietudes sociales93. Unas inquietudes que preocupan especialmente a las autoridades de la poca pero que no lo hacan tanto como la accin llevada a cabo por los sectores ms progresistas de la Iglesia Catlica que ayudndose y aprovechando su extensa red de conexiones y de una situacin social de privilegio por la cual eran prcticamente inmunes a la represin o a la censura de sus crticas contra la desigualdad social o la injusticia de las estructuras estatales. Dos grupos destacaban especialmente en este contexto como eran Juventud Obrera Catlica (JOC) y la Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC), que se hacan notar en varias parroquias de Logroo as como en cabeceras de comarca como Alfaro, Calahorra, Arnedo, Santo Domingo de la Calzada y Haro y en algunas grandes fbricas distribuidas por toda la regin94. En este sentido vemos como a finales de los aos sesenta comienzan a aparecer en ciertos centros de trabajo la figura de representantes de estas organizaciones cristianas de orientacin social con grupos de obreros introducidos entre los enlaces sindicales y jurados de empresa del sindicato vertical para poner sobre la mesa demandas en torno a los salarios y las condiciones de trabajo, preferentemente, y en ocasiones el cumplimiento de algunas garantas establecidas por la legislacin. Progresivamente estas Comisiones Obreras comienzan a organizarse y a pervivir de un modo estable coordinndose de forma sectorial y geogrfica aprovechando la negociacin de los convenios colectivos como una oportunidad para la movilizacin a travs de asambleas, concentraciones o encierros. Igualmente de forma progresiva las protestas se van a ir politizando ya que el conflicto es concebido por parte de las autoridades franquistas como un problema de orden pblico y una verdadera amenaza contra el rgimen ya que los despidos, detenciones y prohibiciones propiciaban la reclamacin de libertad de expresin, algo inviable para el rgimen95.
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Bermejo Marn, Francisco, 100 aos de socialismo en La Rioja (1892-1992), Logroo, PSR-PSOE, 1994. Ms informacin en Rivero Noval, M Cristina, La clase obrera riojana durante el franquismo en Delgado Idarreta, J. M. (coord..), Franquismo y democracia. Una introduccin a la historia actual de La Rioja,Logroo, IER, 2000, pp. 190-196. 95 Babiano, Jos, La memoria democrtica: de las primeras Comisiones Obreras a la Asamblea de Barcelona en VV. AA. Comisiones Obreras: memoria democrtica, proyecto solidario, Madrid, CC.OO.-Fundacin 1 de Mayo, 2001.

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Centrndonos en el mundo sindical, vemos como comienza a expandirse Comisiones Obreras llegando a Logroo que comenzar a actuar al igual que Unin Sindical Obrera rentabilizando su participacin dentro del marco del verticalismo junto a la incipiente presencia de sindicatos histricos de oposicin y resistencia que haban sido reprimidos y desestructurados como pueden ser CNT o UGT96. Si queremos estudiar el primer conflicto laboral de suficiente enjundia pblica as como la primera huelga tenemos que esperar hasta 1974. Los trabajadores de INFEMA, abandonan el marco de relaciones laborales impuesto por el sindicato vertical y organizan una asamblea para presentar sus reivindicaciones decidiendo disminuir el ritmo de trabajo hasta la consecucin de sus objetivos. Despus de varias concentraciones los trabajadores se encierran en la iglesia de Santa Teresita de Logroo, con el objetivo de llamar la atencin al conjunto de la sociedad97. Finalmente los huelguistas son desalojados por la Polica Armada concluyndose el conflicto das despus con la victoria de la empresa y el despido de 59 trabajadores aunque desde un punto de vista global este suceso supone la gnesis del proceso de movilizacin social, una experiencia primigenia para aprender y un ejemplo para conocer la relevancia de los sectores cristianos comprometidos socialmente, el ensayo de nuevas formas de accin colectiva, la importancia de los medios de comunicacin, el papel desempeado por los abogados laboralistas y la debilidad de las instituciones de un rgimen que tiene que recurrir a la represin para intentar salvar un edificio que empieza a derrumbarse por todas partes98. Unos meses antes de la muerte del dictador la descomposicin del rgimen es un hecho patente. Pero es la muerte del propio Franco, en noviembre de 1975, el hecho que abre definitivamente las posibilidades de actuacin poltica y de movilizacin social multiplicndose por ms de diez el nmero de conflictos colectivos enumerados por el Ministerio de Trabajo. Las peticiones de amnista, libertades y derechos democrticos muestran el perfil de estas movilizaciones polticas. Todas estas movilizaciones populares, que se dan en su conjunto en toda Espaa, suponen un papel decisivo tanto en la crisis del rgimen como en los primeros momentos de la transicin. Las huelgas, las manifestaciones multitudinarias y las diferentes presiones populares dejan entrever la inviabilidad de una reforma parcial otorgada y facilitan el
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Sobre sindicalismo en La Rioja es recomendable la lectura del trabajo: Iturriaga Barco, ngel, El sindicalismo democrtico en La Rioja, IER, [pendiente de publicacin]. 97 Bermejo Marn, Francisco, 100 aos... 98 Fandio Prez, Roberto, La importancia de la tripulacin en el largo periplo hacia la democracia en Andrs Cabello, Sergio, Capelln de Miguel, Gonzalo, Fandio Prez, Roberto y Ordua Prada, Mnica, La transicin a la democracia..., pp. 147-230.

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camino hacia la democracia con su lucha a favor de la amnista, la libertad de asociacin, el reconocimiento de los derechos autonmicos, la legalizacin de partidos y sindicatos, la convocatoria de elecciones con garantas suficientes y la derogacin de las instituciones franquistas99. Como decimos es un proceso general que se sucede a lo largo y ancho de la geografa espaola. Pero el caso de La Rioja es un buen ejemplo de este ambiente de movilizacin social. En 1976 observamos diversos conflictos colectivos en empresas del sector qumico, la hostelera, el metal y el sector textil, huelgas declaradas en empresas como Europunto, Banco Vizcaya, Conservas Collado y Ulecia, Mosaicos Bergaza y Tres, paros en el sector del transporte, en el Colegio Universitario y en otros colectivos profesionales como los profesores de primaria y el personal de la Seguridad Social, convocatorias que se centran en manifestaciones contra la poltica en materia econmica llevada a cabo por el Gobierno y a favor de la amnista o las campaas de protesta de las Asociaciones de Vecinos100. Un ao despus, en 1977, se suceden los conflictos colectivos en diversos sectores, se celebra por primera vez la festividad del trabajador el uno de mayo y los tractores ocupan las carreteras de La Rioja para expresar el malestar de los pequeos agricultores. Este ao es igualmente fundamental ya que es cuando se legalizan los sindicatos y los partidos polticos, cuando se celebran las primeras elecciones democrticas tras el rgimen franquista y se inicia un nuevo proceso constituyente. La movilizacin social empieza a modificar y variar su perfil imponindose nuevas estrategias sustentadas en la moderacin, la concertacin social y la disciplina impuesta por las organizaciones de trabajadores. En 1978, a pesar de huelgas importantes como la de Fernndez Hermanos o la intensificacin de las protestas de los agricultores aumentan los ndices de conflictividad social. Los efectos de la crisis econmica se advierten en la inflacin, en la contencin de los salarios, en la destruccin de empleo industrial as como en el descenso de la afiliacin a los diversos sindicatos. Estos el 27 de febrero de 1981 se suman a la movilizacin social para manifestarse contra el intento de golpe de estado de das atrs bajo el eslogan por la libertad, la democracia y la Constitucin. Una vez ms los movimientos sociales se superponen con las acciones polticas en defensa de la democracia, hecho vinculado directamente al proceso de la transicin democrtica, pero probablemente la contestacin ciudadana al 23-F y el triunfo socialista en las elecciones generales de octubre de 1982 son los hechos que delimitan un periodo, inicindose un nuevo
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Prez Ledesma, Manuel, Estabilidad y conflicto social. Espaa, de los iberos al 14-D, Madrid, Nerea, 1990. Gil Andrs, Carlos, Movilizacin social en La Rioja en Capelln de Miguel, Gonzalo (dir. y coord.), La Rioja. Construccin..., p. 151.
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tiempo para el pas en su conjunto pero tambin para nuestra regin101. Los grupos de intereses en nuestra regin La Cmara de Industria y Comercio de Logroo. Su actividad comienza a desarrollarse a inicios del 1976 con cuestiones nicamente vinculadas al regionalismo. De hecho, la propia Cmara constituye una Comisin Proregionalizacin con unos planteamientos especficos como eran la constitucin de una regin que se configurara como la unidad socio-econmica de la cual formasen parte las tres provincias vascas, navarra, Logroo, Burgos y Santander. Tal y como expresa Mnica Ordua102, en el planteamiento que desarrolla la Cmara de Comercio riojana en los primeros momentos de la Monarqua podemos observar la influencia del Informe que haba encargado la Diputacin Provincial a la Consultora IBERPLAN en 1971, en cuyas conclusiones se recomienda la creacin de una regin Norte donde se integrasen La Rioja, Cantabria, Burgos, lava, Guipzcoa, Vizcaya y Navarra103. La Presidencia de la Cmara pone de manifiesto su sincera fe en una regionalizacin del Norte y en la existencia de vnculos comunes entre todos los integrantes de esa futura regin, cuya configuracin sera de vital importancia para el futuro desarrollo de La Rioja. El criterio que se desprende de la Cmara de Comercio e Industria se basaba en la homogeneizacin de un vasto territorio, as como en la idea de que deba producirse complementariedad entre las provincias que conformasen la futura regin para que la creacin de sta no conllevase una acumulacin de aspiraciones de unos y otros. Igualmente se establecen unas pautas de comportamiento y actuacin con el fin de contribuir al fomento de los intereses provinciales entre los que podemos destacar una participacin ms integral en el Mercado Comn Europeo as como la institucionalizacin de la Regin vasco-navarra-riojana, de lo que se desprende un claro componente de intereses en el mbito econmico-financiero104. Las organizaciones empresariales y los sindicatos en La Rioja Durante el tiempo de la transicin democrtica, podemos apreciar en el mbito regional una reorganizacin de la clase empresarial pero tambin de la clase obrera, que va a
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Recordemos que en verano de 1982 se crea la Comunidad Autnoma de La Rioja. Ordua Prada, Mnica, Reforma poltico legislativa en Andrs Cabello, Sergio, Capelln de Miguel, Gonzalo, Fandio Prez, Roberto y Ordua Prada, Mnica, La transicin a la democracia..., pp. 72-74. 103 Granado Hijelmo, Ignacio, La Rioja Social, Vol. 3, La Rioja como sistema, 3 vols., Logroo, Gobierno de la Rioja, 1993. 104 Ordua Prada, Mnica, Reforma poltico legislativa... p. 74.

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jugar un rol fundamental. Igualmente apreciamos un incremento de la conflictividad social que desemboc en huelgas, jornadas no trabajadas, aumentos del nmero total de huelguistas, mayor movilizacin de diferentes sectores en el mbito laboral. Y todo ello bajo un clima de cambio poltico y de crisis econmica constante suponiendo un factor de presin a favor de la ruptura, aunque posteriormente se abandonase ese componente poltico primando las reivindicaciones de ndole salarias y laboral. El sindicato vertical entra en decadencia a principios de los aos setenta. Una vez muerto Franco, este sindicalismo vertical es desintegrado en el verano de 1977. Seala Mnica Ordua105 , que desde un punto de vista jurdico-formal, la Confederacin Espaola de Organizaciones Empresariales, tambin llamada CEOE, nace en junio de 1977, al amparo de la Ley de 1 de abril de 1977 que permite el derecho a la libre asociacin dando carcter legal a la existencia de las organizaciones sindicales. En la fundacin de la CEOE hemos de destacar el papel jugado por Fomento del Trabajo, en el que se integraban diferentes organizaciones que representaba a empresarios que contaban con una experiencia previa en la vida asociativa en el transcurso del franquismo junto a nuevas organizaciones. Dicha Confederacin consigui una representatividad en aumento durante el ao 1977 ya que prcticamente todas las organizaciones sectoriales de cierta importancia se haban incorporado a ella. En La Rioja, con motivo de una huelga de la construccin en diciembre de 1976 hay una gran cohesin entre los empresarios del ramo, quienes celebran frecuentes reuniones para poder alcanzar algn acuerdo o como tambin existan reuniones entre los empresarios del metal que se vieron afectados por una huelga en junio de 1976, de las mltiples que tuvieron lugar, hechos que recoge perfectamente el citado trabajo de Mnica Ordua y que pueden ser consultados en los fondos del Gobierno Civil. Con la transicin a la democracia comienza un nuevo tiempo de reivindicaciones que suponen la conclusin de una serie de cambios que haban comenzando a finales de los aos cincuenta, que llevaban consigo una mutacin en la tradicional estructura de clases y de las relaciones de poder entre ellas. Igualmente destacable es la relevancia que va a cobrar la clase obrera, una clase obrera que es partidaria de reafirmarse en sus reivindicaciones y de utilizar la huelga como su instrumento principal de lucha. Por su parte, los viejos sindicatos, CNT y UGT, mantienen unas estructuras precarias a lo largo del franquismo y su actividad es dbil. Concretamente en nuestra regin la clandestinidad de los sindicatos histricos y a sus realizaciones en el perodo de la dictadura pueden ser estudiadas en los estudios de Mara Jos

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Ibid., p. 74.

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Lacalzada106 . Igualmente fundamental es hablar en este sentido de la importancia que va a tener a nivel social la aparicin y el desarrollo de dos sindicatos como son CCOO y USO. Comisiones Obreras nace en la dcada de los aos cincuenta del pasado siglo con un predominio de comunistas y cristianos consolidndose desde principios de la dcada de los sesenta, momento en el que se conforman diferentes comisiones de mbito supraempresarial. En el caso de USO hay que remontarse hasta el ao 1961 para encontrar su carta fundacional en la que se encuentran principios de aconfesionalidad y orientacin socialista. Tras la muerte de Franco, las movilizaciones populares utilizarn el movimiento sindical de forma permanente. Un movimiento que pondr en funcionamiento una fuerte ofensiva reivindicativa que incluso super la legalidad al agravarse la crisis econmica lo que supuso numerosos despidos y cierres de empresas. La Asamblea fue uno de los principalmente medios de participacin y decisin por la cual se consigui que se incrementase el nmero de huelgas. La presencia de los sindicatos en La Rioja en los primeros tiempos de la transicin democrtica es un hecho aunque bien es cierto que en el tiempo que precede a la muerte de Franco sus manifestaciones eran ocasionales basndose principalmente en una propaganda de escasa recepcin social. Los sindicatos, una vez consolidad su posicin, van participando de una forma ms activa en el mundo social riojano principalmente a travs de la huelga y la Asamblea, al menos hasta el momento en el que se promulga la Ley 19/77 adecuada a los convenios 87 y 98 de la OIT. En el caso riojano encontramos un gran nmero de conflictos de carcter laboral en el ao 1976, algo que ha quedado patente en la documentacin que se conserva en el Gobierno Civil la cual incluye innumerables noticias sobre este tipo de acciones. Encontramos informaciones diversas, verdaderas y falsas, rumores varios, situaciones del mundo laboral pero tambin informaciones sobre las diversas manifestaciones que se producan como demandas de tipo laboral o en seal de duelo por la muerte de obreros no slo en La Rioja sino en el conjunto del estado. Afirma Mnica Ordua que la nmina de sucesos, Asambleas, huelgas, manifestaciones... en este periodo para La Rioja se extiende de tal manera que se ve necesitada de un estudio ms detallado
107

. Nuevos trabajos que dejen constancia de los

acontecimientos que llegaron hasta los inicios de la dcada de los ochenta.

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Lacalzada, Mara J., La lucha entre dos modelos de sociedad. Aproximacin al comportamiento obrero riojano (1875-1975), Logroo, Gobierno de La Rioja, 1987. 107 Ordua Prada, Mnica, Reforma poltico legislativa... p. 78.

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El Referndum de Reforma Poltica Como ya ha quedado claro a lo largo de estas pginas, el ao 1976 supone para la sociedad espaola un tiempo nefasto caracterizado por una crisis econmica que perjudicaba, sustancialmente, a los estratos sociales ms humildes. Una coyuntura que desembocara en un descontento general que llevara a una convocatoria de manifestacin para el 12 de enero contra las medidas econmicas del Gobierno suscrita por la prctica totalidad de los partidos de izquierda. Una manifestacin que fue denegada y que quedar como un hecho puntual, no as un nuevo espritu reivindicativo del pueblo que une y engloba en sus protestas factores econmicos, sociales, culturales, polticos con demandas pragmticas. Un ejemplo de esta lucha, tal y como recoge Roberto G. Fandio108, lo encontramos en la lucha de las Asociaciones e Vecinos contra el proyecto de construccin del nuevo Ayuntamiento de Logroo, que logr convocar el apoyo de organizaciones como los Comits de Estudiantes Riojanos, que hicieron pblico su manifiesto en febrero de 1976. Fandio recoge en la obra anteriormente citada un explcito testimonio a este respecto de Jos Luis Cordn, el entonces presidente de una Asociacin de Vecinos, por lo que se demuestra como las fuentes orales, los testimonios de las personas hoy vivas que vivieron los acontecimientos que estamos estudiando son fundamentales para cualquier estudio de historia de nuestro tiempo. Un testimonio por el conocemos que las movilizaciones populares en este tiempo partan de la concepcin de que era necesario crear nuevas formas de participacin que provocaran una mayor conciencia de que quienes llevaban tiempo luchando contra la dictadura no se iban a ver ahora marginados de las decisiones que directamente les afectaban. El 14 de marzo de 1976 fue convocada una nueva manifestacin lo que refleja el malestar y el descontento de aquel tiempo. En esa ocasin la movilizacin parta del sector de trabajadores del metal a los que se unieron los de la construccin o el textil, quienes se encontraban negociando sus convenios colectivos. Tenemos que esperar hasta junio de 1976 para presenciar la, tan esperada por algunos, dimisin de Arias Navarro y a la eleccin un mes ms tarde de Adolfo Surez como nuevo Presidente del Gobierno, eleccin que, como todos sabemos, fue sorprendente para la mayor parte de la ciudadana que vea a Surez como una rmora del rgimen anterior. Surez, conocedor de los recelos que su figura y su futura poltica pueden presentar, intentar suavizar el grado de crispacin del tiempo de Arias Navarro mediante la presentacin de la Ley de Reforma Poltica, que deba ser sometida a la aprobacin en referndum el 15 de julio de

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Fandio Prez, Roberto, La importancia de la tripulacin en el largo periplo hacia la democracia... p. 217.

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1976. Un intento de calmar la situacin que en numerosas regiones no dio los frutos esperados tal y como podemos apreciar en nuestra regin donde se producen en noviembre dos huelgas, una de enfermeras y personal sanitario de la Seguridad Social y otra de profesores de enseanza primaria. Adems el Referndum de Reforma Poltica despert recelos ya que impeda difundir propaganda proponiendo la abstencin, algo meramente contrario a lo que se esperaba de un plebiscito de estas caractersticas que se supona iba a traer libertad. Casi la totalidad de las fuerzas polticas de izquierda hicieron campaa a favor de la abstencin con lemas que expresaban unos miedos parecidos a los que reproduca un cartel del Partido Socialista en el que si afirmaba Si todo esta decidido Para qu votar? Los socialistas slo votamos en Libertad. La defensa de la abstencin quedaba reflejada en un documento que llevaba por ttulo Coordinacin Democrtica de La Rioja que se adhiere a la Plataforma de Organismos Democrticos, en la cual se recoga la abstencin argumentando que a pesar de las promesas de democratizacin continuaban las detenciones de militantes de partidos polticos, se impeda el libre acceso a los medios de comunicacin a la oposicin, por lo que se rechazaba el referndum hasta que no se cumplieran una serie de reivindicaciones como la legalizacin de todos los partidos y organizaciones sindicales, la amnista total para presos y la vuelta al pas de los exiliados, adems de reconocimiento efectivo de todas las libertades de expresin, reunin, asociacin y manifestacin109. Tambin encontramos aquellos que promovan el voto negativo a la Ley de Reforma Poltica ya que crean que esta supona el primer paso de una negociacin con el Partido Comunista. Finalmente el pueblo decidi y su voto fue el del s, lo que oblig a los partidos polticos a replantear sus estrategias y centrarse en unos objetivos que llevaran la idea de estabilidad a una poblacin que la esperaba tras aos de falta de libertades y de precariedad. Ese voto a favor del s reflejaba esa querencia por parte de la ciudadana de disfrutar de la libertad.

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Ibid., p. 220.

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Aula historia social Estudios de historia social Historia del Presente Historia Social Historia y comunicacin social Revista de Historia Actual

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BILBAO ERA UNA FIESTA. LA ASTE NAGUSIA DE 1978: CULTURA POPULAR EN LA TRANSICIN POLTICA*
Ral Lpez Romo1 Universidad del Pas Vasco
BILBAO ERA UNA FIESTA Las fiestas populares de Bilbao, un xito de la espontaneidad. As titulaba su contraportada El Pas de 29 de agosto de 1978, hacindose eco de una satisfaccin que quedaba plasmada en toda la prensa del momento. En subttulos se aada un dato ilustrativo: en ellas intervinieron ms de un milln de personas2. Quedaban atrs nueve intensos das en los que, segn la optimista sentencia de El Correo, nunca el pueblo se divirti ms3. Desde el sbado 19 de agosto la zona del Casco Viejo y el Arenal se haba convertido en centro neurlgico multitudinario y multifuncional. All se tocaba diana y tena lugar la tradicional sokamuturra o toro ensogado, que juntaba al amanecer a miles de personas, trasnochadoras y madrugadoras4. La maana continuaba con guiol y juegos infantiles en la
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En las pginas que siguen utilizar la denominacin en euskera de Semana Grande (Aste Nagusia), por ser la que se generaliza a partir de 1978. 1 Becario de Investigacin predoctoral del Gobierno Vasco. Este trabajo forma parte de un proyecto ms amplio, mediante el cual me propongo analizar el papel jugado, en la transicin vasca hacia la democracia, por una generacin que podramos denominar heredera del 68. E-mail para correspondencia: raulhistoria@hotmail.com 2 El Pas, 29 de agosto de 1978, p. 32. Se habla de una media de unas 100.000 personas al da. 3 El Correo, 23 de agosto de 1978, p. 19. 4 Sobre la romera tradicional a finales del XIX, en la que tiene presencia destacada el toro de soga, vase la investigacin de Ruzafa, R.: Las romeras en Vizcaya en la segunda mitad del siglo XIX. Contrastes y cambio social, en Castells, L. (ed.): El rumor de lo cotidiano. Estudios sobre el Pas Vasco contemporneo, UPV, Bilbao, 1999, pp. 283-306. Por lo que respecta a la sociedad preindustrial vizcana, los trabajos de J. C. Enrquez se alejan de todo folclorismo descriptivo y reduccionista (por habitualmente localista), para estudiar las fluctuaciones de conmocin y estabilidad, deslegitimacin y regulacin del charivari plebeyo; Enrquez, J. C.: Costumbres festivas y diversiones populares burlescas. Vizcaya, 1700-1833, Beitia, Bilbao, 1996. Ms recientemente, del mismo autor: Cultura popular, charivari y fiesta. Los procesos de regulacin represiva de las tradiciones ldicas de las clases plebeyas vizcanas (siglos XVII-XIX), en Zainak. Cuadernos de antropologa-etnografa, 26 (2004), pp. 525-545 (nmero monogrfico dedicado a fiestas, rituales e identidades.

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Plaza Nueva, para dar paso al medioda a la msica de la Banda Municipal, bajo la batuta de Don Urbano Ruiz Laorden; jams el maestro habr tenido tantos oyentes en los conciertos de la afamada, sufrida y nunca bien ponderada Banda5. Por la tarde, las corridas de abono en la Plaza de Toros de Vista Alegre centraban la atencin. Como grata novedad se mencionaba la presencia de un millar, aproximadamente, de jvenes que animaron la tarde en una plaza con fama de seria. Los componentes de las charangas y sus cuadrillas hicieron una presentacin magnfica. Su alegra, sus canciones, su mejor humor, sirvieron para amenizar esos minutos de descanso entre toro y toro6. En torno a las 20:00 horas, los jvenes, agrupados en comparsas, desfilaban entre el jbilo de todos los presentes7 desde la Plaza hasta el Arenal al son de la msica de las fanfarrias. Ya de nuevo en el recinto festivo, toros de fuego, romeras, conciertos y teatro (tanto callejero como en el coliseo Arriaga) amenizaban la velada hasta altas horas de la madrugada. El grupo El lebrel blanco represent la obra 1789; Carmen Larumbe condujo el ballet belga; Lina Morgan llev su revista; la controvertida Orquesta Mondragn toc en la Plaza Nueva... La noche en Bilbao, en sus casi primeras fiestas explicaba El Correo-, la inicia principalmente la verbena. Cada una, animada por grupos de msica que se adaptan no solo a los estilos y pocas, sino que al mismo tiempo han tenido en cuenta los gustos y las edades (...); para todos ha tenido un punto de aliciente en comn: disfrutar y vivir una verbena, cosa difcil, y hasta diramos que original en una gran ciudad como Bilbao8. Al da siguiente comenzaba de nuevo el ritual con escasas variaciones, puesto que el programa elaborado no contaba con alardes espectaculares ni multitud de actos simultneos. En diferentes das s se celebr un festival de bertsolaris9 que reuni a las figuras ms destacadas del momento, exhibiciones de deporte rural vasco y alardes de danzas tradicionales, una carrera ciclista, un da del disfraz con inversiones de sexo y caricaturas de las autoridades, o la I Bandera Villa de Bilbao de traineras. Pero, en esencia, la fiesta consista en la mera presencia masiva de los ciudadanos en la calle: Todo Bilbao era un desierto (...). El Arenal, sin embargo, estaba al completo. Como a todas horas10. Todo ello, tras dcadas de ausencia de festejos dignos de tal nombre. Durante el franquismo, los actos, de escaso arraigo y de carcter habitualmente elitista, se concentraban en espacios cerrados en
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El Correo, 23 de agosto de 1978, p. 17. El Correo, 22 de agosto de 1978, p. 23. 7 Idem, portada. 8 El Correo, 23 de agosto de 1978, p. 19. 9 Improvisadores de versos en euskera. Procedentes de Vizcaya, Guipzcoa y el Pas Vasco-francs, se dieron cita Amuriza, Azpillaga, Lopategui, Aguirre, Lazcano, Lizano, Ezponda y Xanpun. 10 El Correo, 22 de agosto de 1978, p. 24.

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torno a tres grandes ejes: toros, pera y teatro11. Mientras, al pueblo llano no le quedaba apenas otro recurso que las barracas. Incluso los fuegos artificiales y las verbenas se dejaron perder como festejos impropios de una ciudad12. En una sociedad tan golpeada por el fenmeno omnipresente de la violencia como la vasca, desde los distintos frentes de la ciudad, incluso desde los que se muestran polticamente ms activos, se ha insistido en la necesidad de que las fiestas transcurran con normalidad, ya que no en balde se trata de la primera ocasin que tienen los vecinos de Bilbao de celebrar sus fiestas en la calle13. Si bien es cierto que hubo algn intento de desestabilizar los actos por parte de incontrolados de extrema derecha (amenazas, incendio de una imprenta anarquista14), el suceso local que puso la nota ms triste fue el fallecimiento de Jos Ignacio del Ro durante el curso de una sokamuturra. El accidente se produjo al quedar el joven atrapado bajo una marquesina de autobs que se vino abajo por el peso de la gente encaramada a ella15. Si a la altura de 1978 las fuerzas ms dinmicas de Bilbao, procedentes de diversos sectores polticos y sociales, convergen en un mismo fenmeno mediante un sentido compartido de la fiesta y de la reivindicacin, conviene ahora trazar un guin que contextualice y haga comprensible el episodio en un marco general. Un esquema que, adems, siga la pista a las complicidades que establecen puentes y solidaridades entre los diferentes actores protagonistas; y que, en fin, explique cmo en este caso concreto la cotidianeidad burla con sus tcticas sutiles, ingeniosas y flexibles patrimonio de la cultura popular las estrategias anquilosadas de las instituciones que representan a los diversos poderes16.

EL ACONTECIMIENTO EN SU ESTRUCTURA Las fiestas tienen siempre una relacin profunda con el tiempo. En la base de las fiestas hay siempre una concepcin determinada y concreta del tiempo natural (csmico), biolgico e histrico. Adems las fiestas, en todas sus fases histricas, han estado ligadas a periodos de crisis, de trastorno, en la vida de la naturaleza, de la
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Sobre las fiestas durante la primera mitad de los 70: Archivo Municipal de Bilbao (en adelante AMB), Seccin Festejos (RE 2/2004), Legajo Letra C, p. 26. 12 El Pas, 29 de agosto de 1978, p. 32. 13 El Pas, 20 de agosto de 1978, p. 12. La advertencia tiene su lgica. Durante las fiestas de San Fermn de julio del mismo ao se haban producido graves incidentes, con el resultado de un joven muerto por la polica: Germn Rodrguez, militante de la Liga Comunista Revolucionaria. 14 Todo ello queda reflejado en El Pas, 25 de agosto de 1978, p. 11; y Egin, 29 de agosto de 1978, p. 5. 15 Las fiestas de luto, titula su primera pgina El Correo de 24 de agosto de 1978. 16 Gracia Crcamo, J.: Microsociologa e historia de lo cotidiano, en Castells, L. (ed.): La historia de la vida cotidiana, Marcial Pons, Madrid, 1995, p. 201.

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sociedad y del hombre17. Partiendo de este juicio, que parece aqu especialmente pertinente, vayamos acercndonos progresivamente al caso que nos ocupa. En Espaa, la persistencia de una dictadura autoritaria condiciona que el libre desarrollo de las fuerzas democrticas padezca un desfase de varias dcadas con respecto al discurrir de la Europa liberal. Los sectores ms activos de la oposicin, que permanecan fuera de la legalidad o bien haban ido apareciendo discretamente aprovechando ciertos resquicios de permisividad, venan erosionando al rgimen manteniendo una dinmica de conflictividad permanente que haca de la paz franquista una mera ilusin propagandstica18. Pero es solo a partir de 1976 cuando se presenta la oportunidad de que toda una serie de grupos subterrneos muchas veces vinculados a las transformaciones experimentadas en el campo de la izquierda durante los aos 50 y 60 a nivel internacional, especialmente en torno a los acontecimientos de un 68 cuya herencia se reclama , florezcan planteando abiertamente sus reivindicaciones, su disidencia19. Centrndonos ya en el Pas Vasco, en los terrenos de la cultura y la poltica emergen por doquier pequeos partidos a la izquierda del PCE; movimientos sociales de nuevo cuo (feminista, gay, ecologista, ciudadano); grupos contraculturales con un sentido alternativo de las artes (msica, cmic, cine, teatro...) o de la fiesta, etc20. En 1978, en la cartelera cinematogrfica espaola se estrenaran, con gran xito de taquilla, ttulos internacionales como Emanuelle y El ltimo tango en Pars; o el audaz filme del director guipuzcoano Eloy de la Iglesia El diputado21. Revistas satricas como Euskadi Sioux proclamarn la bastarda intelectual de su transgresin. Colectivos difcilmente clasificables, como el bilbano Txomin Barullo, aplicarn un sentido salvaje de la fiesta para recuperar espacios pblicos a la tirana

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Bajtin, M.: La cultura popular en la Edad Media y Renacimiento, Barral, Barcelona, 1971, p. 14. Fusi, J. P.: La reaparicin de la conflictividad en la Espaa de los sesenta, en Fontana, J. (ed.): Espaa bajo el franquismo, Crtica, Barcelona, 1986, pp. 160-169; y Heine, H.: La contribucin de la Nueva Izquierda al resurgir de la democracia espaola, 1957-1976, en Fontana, J. (ed.): op. cit., pp. 142-159. 19 Sobre teora de la accin colectiva, hago ma la enseanza de S. Tarrow en cuanto a las peculiaridades de la estructura de oportunidades polticas que, en cada marco especfico, condiciona estrechamente el desarrollo de los movimientos sociales y las tipologas de sus repertorios de protesta. 20 Sobre nuevos y viejos movimientos sociales y las singularidades espaolas, vanse por ejemplo los trabajos de Alonso, L. E.: Los nuevos movimientos sociales y el hecho diferencial espaol: una interpretacin, en Vidal-Beneyto, J.: Espaa a debate, Tecnos, Madrid, 1991, pp. 71-98; y lvarez Junco, J.: Movimientos sociales en Espaa: del modelo tradicional a la modernidad postfranquista, en Laraa, E.; y Gusfield, J.: Los movimientos sociales. De la ideologa a la identidad, CIS, Madrid, 1994, pp. 413-442. 21 Donde se trata abiertamente el tema de la homosexualidad y se ponen de relieve cadenas de contradicciones que ofrecen una lectura de la transicin como un proceso ni lineal ni homogneo. Martnez, J.: Tal como ramos... El cine de la transicin poltica espaola, en Historia Social, 54 (2006), pp. 73-92.

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del aburrimiento, retomando de paso ese la imaginacin al poder que difundi el mayo francs. Grupos de msica, como Oskorri22, beben tanto de las races de la msica folclrica vasca como de la cancin protesta americana contra la guerra de Vietnam. Compaas de teatro, con una acentuada vocacin provocadora, participan en festivales ajenos a los circuitos comerciales con un marcado acento poltico (Cmicos de la Legua - Kilikilariak23). De todo ese entramado poltico, social y cultural, nunca autnomo sino interrelacionado, surgir la fuerza necesaria para llevar adelante la primera Aste Nagusia al margen del discurso conservador, pero tambin al margen de una izquierda tradicional inactiva. No en vano, la Aste Nagusia de 1978 rene en su primera comisin organizadora a Natxo de Felipe (cantante de Oskorri), a Santiago Burutxaga (actor de Cmicos de la Legua); y su cartel anunciador es obra de Juan Carlos Eguillor (posteriormente en Euskadi Sioux).

SURGE LA OPORTUNIDAD Con sus cerca de 450.000 habitantes, el Bilbao de los primeros aos 70 es una urbe de tamao notable, el mayor centro industrial de la cornisa cantbrica. Sin embargo, empiezan a notarse los efectos de la crisis econmica y de la reconversin. El crecimiento poblacional va frenndose progresivamente a partir de 1977, aprecindose un retroceso, ms acentuado durante los primeros aos de la dcada de los 80, merced a un saldo migratorio negativo y al proceso de desanexin de municipios perifricos24. En 1978, la ltima Corporacin municipal procedente del franquismo prcticamente careca de apoyos locales y padeca un importante dficit de legitimidad. Si bien se haban celebrado elecciones generales el 15 de junio del 77, los ayuntamientos an no se haban democratizado. Paralelamente a esta situacin, el potente movimiento ciudadano de la capital vizcana vena presionando al Consistorio mediante diferentes iniciativas25. Desde la reclamacin de mejores infraestructuras en los barrios (urbanizacin, transportes, educacin...), hasta la exigencia de informacin, participacin en los plenos, y finalmente, la dimisin de alcalde y concejales y la formacin de una gestora que gobernara el municipio en espera de la convocatoria de elecciones libres26.

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Cielo rojo en castellano. Oskorri actuar durante la Aste Nagusia en el marco de un festival de msica vasca, acontecimiento que por s solo ya significaba una novedad. 23 Excitadores en castellano. Cmicos de la Legua representar en una abarrotada Plaza Nueva del Casco Viejo bilbano su obra Tripontzi jauna (El seor barrign), una ridiculizacin del caciquismo. 24 AMB, Memorias Municipales, aos 1975-1977 y 1980-1983 [en 1978 y 1979 no se realizaron]. 25 Vase Urrutia, V.: Movimiento vecinal en el rea metropolitana del Gran Bilbao, IVAP, Oati, 1985. 26 El salto cualitativo de las AAVV ha sido sealado, para el conjunto de Espaa, mediante una frmula grfica: empezaron reclamando semforos o asistencia sanitaria y acabaron reivindicando ayuntamientos

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Entre 1976 y 1979 se multiplicaron las solicitudes de aulas en los Colegios Nacionales para impartir clases de euskera en horario extraescolar (en Achuri o Zurbaran); locales para organizar guarderas y jardines de infancia (San Ignacio); bibliotecas (Bolueta, Lujua); instalaciones deportivas (Zorroza, Recaldeberri), etc.27. Todo ello da fe de una notable efervescencia que, aprovechando las todava estrechas grietas del sistema normativo, evidencia las contradicciones existentes y canaliza reivindicaciones que las instituciones oficiales no recogen, planteando alternativas a nivel autoorganizativo28. En ese contexto, el Ayuntamiento, a iniciativa de El Corte Ingls, decide convocar en abril de 1978 el concurso Hagamos populares las fiestas de Bilbao. Existen otras citas anuales con raigambre popular, como los Sanfermines en Pamplona, la Virgen Blanca vitoriana o las fallas de Valencia; espejos en los que mirarse, al menos en parte29. Ahora, no solo se trata de incorporar a la mayora de la poblacin a unos festejos deslucidos, sino que tambin se plantea como una ocasin para limar asperezas con las asociaciones de vecinos. stas ya venan defendiendo en los barrios un modelo participativo30. El da 9 de junio, el Jurado, formado por cuatro representantes del Ayuntamiento y otros tantos del movimiento vecinal, se rene en la Casa Consistorial para publicar el fallo. Tras larga votacin, entre los 37 trabajos presentados se elige la propuesta elaborada por el experto y profundo conocedor del tema Txomin Barullo; seudnimo tras el que realmente se encuentra la comisin de arte y cultura de Euskadiko Mugimendu Komunista (EMK)31.

democrticos, en Molinero, C.; y YSS, P.: Movimientos sociales y actitudes polticas en la crisis del franquismo, en Historia Contempornea, 8 (1992), p. 275. Sobre el movimiento social urbano vase tambin Garca de la Cruz, J.: Los nuevos movimientos sociales, en Giner, S.: Espaa: sociedad y poltica, Espasa, Madrid, 1990, pp. 593-614. 27 Ver al respecto, por ejemplo, los Informes de la comisin de cultura correspondientes a los aos 1977, 1978 y 1979, en AMB, RE 7/2004; 29364, 29365 y 29366 respectivamente. 28 Parece oportuno detenerse aqu en las reflexiones de Giovanni Levi acerca del enfoque micro: los cambios se producen mediante estrategias y elecciones mnimas e infinitesimales que actan en los intersticios de sistemas normativos contradictorios. Estamos ante un autntico giro de perspectiva, pues [la microhistoria] acenta las acciones ms nimias y locales para mostrar las brechas y espacios abiertos por las complejas incoherencias de todo sistema. Levi, G.: Sobre microhistoria, en Burke, P. (ed.): Formas de hacer historia, Alianza, Madrid, 2003, pp. 135 y 136. 29 No es as en el caso de la vecina San Sebastin. Un da despus de dar comienzo las fiestas bilbanas finalizan sin pena ni gloria las donostiarras. Un exiguo presupuesto y la suspensin de varias actividades por las inclemencias meteorolgicas, unido al ya de por s triste programa y a la escasa participacin, motivaron tan fracaso. Al respecto, es ilustrativa la crnica de Egin, 22 de agosto de 1978, p. 4. 30 Las asociaciones, tras superar recelos iniciales, deciden colaborar puesto que el concurso parece ofrecer suficientes garantas de transparencia. Vase el testimonio de la representante de las AAVV en la primera comisin de fiestas; Lanciano, M. J.: Primeros escarceos, en KONPARSA MOSKOTARRAK: Gora Aste Nagusia! 15. Urteurrena, Ayuntamiento de Bilbao, Bilbao, 1993, pp. 16 y 17. 31 EMK era la federacin vasca del Movimiento Comunista. Txomin Barullo era el apodo de Domingo de Sagarminaga, notable organizador de festejos y procesiones en el Bilbao de finales del XIX. Se toma su nombre por aunar esa curiosa doble faceta de promotor de celebraciones profanas y sagradas.

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ELEGIR UNA TRADICIN, INCORPORAR UN NUEVO ACERVO La cultura popular no es exclusiva como la alta cultura. Est abierta a todos, como la taberna o la plaza del mercado donde tuvieron lugar tradicionalmente tantas actuaciones. Podemos excluir tan siquiera a la elite social y poltica? Quiz tengan una cultura propia cerrada, pero esto no les ha impedido siempre participar en el Carnaval...32. Txomin Barullo se pone inmediatamente a trabajar para materializar el proyecto, ya que el concurso no era vinculante y el Ayuntamiento, sorprendido por el cariz inesperado que van tomando los hechos, pretende desentenderse del asunto. La primera iniciativa que se toma es sumar fuerzas mediante la celebracin de una asamblea en los locales de la biblioteca municipal de Bidebarrieta. Se convoca a ella a representantes de las casas regionales, grupos deportivos, culturales, teatrales, polticos, asociaciones de vecinos, grupos de danzas... de la villa, para que se impliquen y as la sociedad civil33 recupere su protagonismo: Vino mucha gente, de todos los partidos (apenas representacin del PCE ni del PSOE), y los medios de comunicacin. Ese da a la noche estaba ya montada la comisin de fiestas con amplia representacin popular y al da siguiente los medios lo daban como noticia importante34. Se cuenta con apenas dos meses, muchsimos nimos y poqusimos medios35 para que todo quede dispuesto. El proyecto que sirve de guin no establece un cuerpo cerrado de actividades, sino que facilita un marco propicio para el desenvolvimiento de las ideas; una va de carcter abierto y flexible a travs de la cual todos los bilbanos puedan colaborar activamente y sentir como propias sus fiestas; dejando as de ser meros consumidores o espectadores pasivos:

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Burke, P.: Qu es la historia de la cultura popular?, en Historia Social, 10 (1991), pp. 153-155. Bajo las circunstancias concretas que se describen, hago partcipe de esa sociedad civil a ciudadanos activos y autnomos, empleando el trmino en oposicin al concepto de estado (sin confusin posible con los aparatos de ste), y en el sentido restringido en que lo hace Prez Daz, V.: La primaca de la sociedad civil. El proceso de formacin de la Espaa democrtica, Alianza, Madrid, 1993, pp. 75-85. El desarrollo, o la emergencia, de una sociedad civil en sentido restringido dentro de un rgimen autoritario o totalitario, prepara el camino para su transicin a una democracia liberal y, en consecuencia, para el completo establecimiento de una sociedad civil en sentido amplio. 34 Relato del economista y miembro del Movimiento Comunista de Euskadi lvaro Gurrea: Txomin Barullo, comparsa de Bilbao, en Golvano, F.: Disidencias otras. Poticas y acciones artsticas en la transicin poltica vasca: 1972-1982, Diputacin Foral de Guipzcoa, San Sebastin, 2004, p. 99. 35 Lanciano, M. J.: Primeros escarceos, en KONPARSA MOSKOTARRAK: op. cit., p. 16. El presupuesto aprobado por el Ayuntamiento para sufragar todo el captulo de gastos (organizacin, contrataciones, subvenciones, iluminacin...) fue de 8 millones de pesetas. A ttulo orientativo, diremos que en las fiestas del ao anterior se haba invertido una cantidad similar pese a que la asistencia fue muchsimo menor, o que solamente el dinero destinado al festival de pera rondaba los 30 millones de pesetas.

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Creemos, pues, unos cauces adecuados en los que pueda manifestarse todo el rico caudal de la expresin popular y habr fiesta. En caso contrario, la suma de espectculos podr como mucho constituir un epatante alarde de medios, pero el pueblo permanecer mudo, quiz impresionado pero inexpresivo; no habr actuado y los aplausos corteses con que despida a quienes vinieron a divertirle sern tambin una velada forma de manifestar su frustracin36. Al mismo tiempo, se hace un esfuerzo por bucear en la tradicin festiva bilbana para crear algo nuevo con firmes Relacin de comparsas (1978):
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Abusu, barrio de La Pea. Araba Etxea, casa alavesa. Ardoa Barrura, barrio de Indauchu. Arrainak, PCE-EPK. Atxuritarrak, barrio de Achuri. Bizizaleak, movimiento ecologista. Ganorabako. Kezkalariak, Recaldeberri. La Cubiertina Precoz, Recaldeberri. Mahats-Herri, barrio de Begoa. Hontzak, CNT. Pinpilinpauxa, EHGAM y COPEL*. Pirikiturris, barrio de Zablburu. Rekalde, barrio de Recaldeberri. Samasiku, barrio de Santuchu. San Francisco, barrio de San Francisco. Satorrak, LCR-LKI. Tomate Egileak, barrio de Deusto. Tintigorri, barrio de Arangoiti. Tximboak, barrio del Casco Viejo. Txintxarri, barrios de Bolueta y Ocharcoaga. Txomin Barullo, MC-EMK. Uribarri Gure Sule, barrio de Uribarri. Yeiki, barrio de Cruces.

anclajes en el pasado, recuperando de paso lo propio agredido tras la larga dictadura. De este modo, se recogen las fechas (la segunda quincena de agosto), la advocacin religiosa (la Virgen de Begoa), los toros, el deporte, los gigantes y cabezudos y el Garganta. Pero a todo ello se le aade un bagaje de conceptos novedosos que hacen de la participacin y de la creatividad el lugar central. Ahora bien, la fiesta tiene sus propios cdigos consensuados. Romperlos supone excluir, organizar actos para el disfrute o para la publicidad de un grupo particular. El objetivo es integrar sin caer en sectarismos; huyendo de cualquier concepcin

* Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua (EHGAM), primer movimiento de liberacin gay del Pas Vasco, creado en Bilbao a comienzos de 1977. Mantienen estrechas relaciones con los Comits de apoyo a la Coordinadora de Presos Sociales (COPEL), especialmente a favor de la derogacin de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social.

homognea o esencialista del pueblo, entendiendo a ste como algo variado, dividido por la edad, el lugar de procedencia, las diferencias econmicas, las ocupaciones laborales, el sexo, las preferencias polticas... Para no dispersar a los participantes se decide centralizar los actos en un nico espacio geogrfico, que por ser el ncleo originario de la villa (Casco Viejo-Arenal) tiene para los
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Archivo Privado de Santiago Burutxaga: Propuesta de programa para las grandes fiestas de la Villa de Bilbao, por el experto y profundo conocedor del tema Txomin Barullo, p. 2.

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habitantes un ntimo vnculo sentimental. Se trata de ocupar masivamente la calle en una explosin licenciosa. Una puesta en escena magnfica con todo lo que implica de recuperar un atomizador paisaje urbano cerrado durante varios das a la dictadura del trfico. All, la mayora de las actividades sern gratuitas. Centralizar los actos, pero descentralizar la organizacin. Al margen de la comisin central, se hace un llamamiento a la poblacin para crear comisiones por barrios. Cuadrillas de amigos, asociaciones, sectores sociales... responden entusiastamente y se van organizando en comparsas. Cada una habr de contar con su fanfarria37 y con un mnimo de 50 personas que compartirn trajes de una misma clase. Asimismo, cada una levantar su txozna o caseta en el recinto festivo. Un espacio con barra abierta a la calle, al entorno y al alterne, donde se servirn bebidas, comidas y se contar con msica. La Gaceta del Norte va dando puntual noticia del proceso de formacin de las comparsas. A comienzos de agosto todava se piensa que no pasaran de ocho, pero rpidamente van surgiendo nuevas hasta llegar a las 24 que finalmente toman parte38, conformando un tejido social de ms de 1.500 personas. Apenas una semana antes del inicio, la comisin encarga a Mari Puri Herrero, artista de la villa, la realizacin de un mueco que habra de servir como sea de identidad y smbolo compartido. As naca Marijaia, una mujer de cuatro metros de altura, con los brazos alzados en actitud festiva y maternal, que aparecera por sorpresa en el primer acto, destinada a aflorar y fallecer con las mismas fiestas. Por fin, la tarde del 19 de agosto se disparaba el chupinazo que destapaba el jolgorio colectivo: Muchos miles de personas asistieron ayer, en Begoa, a la ceremonia de lanzamiento del chupn que anunciaba las fiestas populares de Bilbao. La iniciativa ha tenido mucha mayor acogida de la que se esperaba. Bandas de cartn, comparsas, grupos de danza y numeroso pblico comenzaron a bailar y danzar cuando la chupinera lanz por los aires de Bilbao el cohete mgico. Y se inici la bajada de Begoa al Arenal con cuarenta y cuatro grupos que saltaron y animaron el recorrido. En el Arenal, centro neurlgico de las fiestas, se uni a la bajada un gento inmenso. Se ley el pregn y se lanzaron fanfarrias y comparsas a la sana alegra que quiere inundar de fiesta al Bocho39.

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Conjunto musical a base de instrumentos de metal y percusin. La palabra procede del verbo fanfarrear: hablar con arrogancia, con bravatas y jactancias... clave etimolgica de su estruendosa aparicin callejera. 38 La Gaceta del Norte, 1-19 de agosto de 1978. 39 El Correo, 20 de agosto de 1978, portada. Por su parte, lvaro Gurrea hace una descripcin personal un tanto cmica del cortejo de Txomin Barullo: Era ridculo ver a tanto militante de extrema izquierda, lderes obreros, de asociaciones de vecinos, antiguos pistoleros, mujeres feministas, convertidos todos de repente en una especie de espantoso grupo de danzas, en Gurrea, A.: Txomin Barullo, comparsa de Bilbao, en Golvano, F.: op. cit., p. 101.

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LA FIESTA ERA UN GRAN CARTEL El terico de la cultura Mijail Bajtin escribe que las celebraciones oficiales no sacaban al pueblo del orden existente, ni eran capaces de crear esta segunda vida. Al contrario, contribuan a consagrar, sancionar y fortificar el rgimen vigente40. Es decir, ratificaban la inmutabilidad de las normas, la apariencia de armona social, el consuelo paliativo de un parntesis efmero antes del ineludible retorno a las tareas de la cotidianeidad. Estas diversiones regularizadas e institucionalizadas estn situadas en las antpodas del caso bilbano del 78, creado esta vez al margen de todo oficialismo41. Siendo, incluso, una parodia contestataria e iconoclasta del oficialismo, una relativizacin de la autoridad, una inversin del orden establecido, un quebrantamiento de la ortodoxia42. Con alcalde y concejales de vacaciones veraniegas, los miembros de la comisin organizadora entraban y salan a placer de la Casa Consistorial, con un tcnico municipal como nico interlocutor. Nunca estuvo Bilbao tan cerca del ideal de repblica libertaria, Txomin Barullera y Groucho-marxiana como en aquel mgico, legendario e irrepetible momento43. Durante nueve das, los barrios se vuelcan sobre el centro de la villa. Llegamos a creer que habamos hecho una especie de revolucin y en cierto modo s que la hicimos, al menos desde ese punto de vista situacionista (mayo del 68, etc.) de la revolucin aqu y ahora44. A pesar de la improvisacin y la velocidad de los preparativos, los festejos conectan con el latir general, arraigan con un nimo latente que explota y emerge desde los mrgenes legales a los que haba quedado desplazado; desde la periferia al centro de la vida pblica. Es tiempo de excesos en el comer y en el beber. De banquetes esplndidos y
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Bajtin, M.: op. cit., p. 15. Egin, 19 de agosto de 1978, p. 6. 42 Salvando las distancias, sobre el particular me ha dado pistas la lectura de Natalie Zemon Davis, quien se ha resistido a desechar los charivaris y las abadas del desgobierno (comparsas del Carnaval) como juegos frvolos, carentes de importancia para los historiadores, o como actividades de gente reprimida que aliviaba su presin (...). La vida festiva poda ser, como haba demostrado Mijail Bajtin (...), una inversin temporal de la vida cotidiana, una manera de imaginar algo diferente. Poda brindar un alivio que sustentara los valores comunitarios; y representar a veces, un intento de cambiarlos. Cit. en Daniel, U.: Compendio de historia cultural, Alianza, Madrid, 2005, pp. 257 y 258. Por su parte, Julio Caro Baroja, en su estudio sobre viejos cultos populares en el occidente de Europa, establece que el descoyuntamiento del orden fsico y social, la inversin del orden normal de las cosas tena un papel primordial en la fiesta. El repertorio de los agravios del Carnaval, tiempo de extraa permisividad, es extenso: la confusin, la injuria, el escndalo, el ensaamiento. Caro Baroja, J.: El carnaval (anlisis histrico-cultural), Taurus, Madrid, 1979 (1. ed. 1965), pp. 50-52 y 91 y ss. Sobre la figura del gran antroplogo, historiador, lingista... y sus relaciones con la historia social vase el dossier de la revista Historia Social, 55 (2006), en especial el artculo de Serrano, E.: Julio Caro Baroja y los estudios sobre las fiestas, pp. 135-152. Finalmente, sobre la nocin de ocio y sus implicaciones en el mundo contemporneo vase la introduccin al dossier Mercantilizacin del ocio, Ura, J.: El nacimiento del ocio contemporneo, en Historia Social, 41 (2001), pp. 65-68. Jorge Ura tambin lo considera un espacio de libertad, construccin de agentes sociales activos, y no un espacio neutro. 43 VVAA: Aste Nagusia, una fiesta de cine, en KONPARSA MOSKOTARRAK: op. cit., p. 12. 44 Gurrea, A.: Txomin Barullo, comparsa de Bilbao, en Golvano, F.: op. cit., p. 99.

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concurridos. El Correo recoge en su portada del 23 de agosto que los mozos tenan que reponer todo aquello que se consuma en las txoznas en cantidades realmente espectaculares. Durante el pasado fin de semana se agotaron prcticamente todas las existencias de vino (alrededor de 40.000 litros) a lo que hay que aadir el consumo de otros 40.000 litros de diversos tipos de bebidas y 120.000 de refrescos. Y para comer, nada menos que 50.000 barras de pan, 300 kilos de chorizo, 200 de patatas entre otras cantidades igualmente respetables de condimentos para reponer fuerzas45. Ahora bien, es preciso indicar que pese a su ritual aparentemente inofensivo no estamos ante expresiones hedonistas, ldicas, neutrales, estticamente irresponsables o destinadas al relajamiento y a la evasin pasajera, sino que bajo ciertas circunstancias histricas adquieren un acentuado sentido de la crtica, un tono de protesta trascendental. Ciertamente, era habitual ver todo tipo de pegatinas y carteles alusivos a la vida poltica o a problemas municipales (...). Tambin los grupos antinucleares y ecologistas han aprovechado la oportunidad para difundir sus planteamientos, muy concretamente contra la central nuclear de Lemniz46. Diversas organizaciones poltico-reivindicativas constituyen comparsas y sacan a la plaza pblica, a un lugar privilegiado, sus propuestas. En algunos casos, como en el del movimiento gay o los comits de apoyo a los presos sociales, se trata de una de las primeras veces que se plantea tal oportunidad. Es frecuente la befa como arma, la stira pblica en forma de alusiones en pancartas a personajes como Rodolfo Martn Villa (a la sazn ministro de Interior), o Manuel Fraga, as como a los temas cotidianos de urbanismo, transportes, etc.. A pesar de todo, en plena crisis de transicin, ms interesante que percibir la pretensin de hacer poltica aprovechando cualquier foro es apreciar que la fiesta brbara ya representa una transgresin en s misma, un inmenso cartel presidido por un tono de liberacin corporal, del cuerpo individual y del cuerpo social. Nos hemos dado cuenta de que para manifestarnos no hay que ir necesariamente detrs de una pancarta deca Juan Carlos Eguillor a El Pas. Hemos visto que el cuerpo sirve para expresarse, para comunicarse. Lo importante no era el programa sino salir a la calle y ponerse a bailar47. La capacidad de convocatoria de las organizaciones de izquierda revolucionaria se multiplica bajo ciertas coyunturas especiales cuando la opinin pblica hace suyo un mensaje abierto, trasladado sin maximalismos de tipo partidista, contrastando esto con los
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El Correo, 23 de agosto de 1978. Existe una excepcin: la txozna de la comparsa Bizizaleak, que agrupa al colectivo ecologista, no sirve alcohol. 46 El Pas, 20 de agosto de 1978, p. 12. 47 El Pas, 29 de agosto de 1978, p. 32.

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discretos resultados electorales que irn obteniendo. De esta forma, la cita festiva supera a sus organizadores, conformando una polifona que, desde diferentes experiencias tanto personales como colectivas, confluye compartiendo un mismo estilo, ya que no una misma ideologa. En fin, los de Txomin Barullo hicieron el programa pero las fiestas las tom el pueblo, dirase con afn de revancha sobre cincuenta aos de no fiestas, de miedo a la calle48. Aunque se presenten objetivos bien diferentes, imitar los lenguajes expresivos de los mltiples poderes tambin supone una forma de plegarse, de habilitarse un hueco en su interior, de demostrar incapacidad para proponer alternativas realmente radicales. De ah que el discurso no calque esquemas tradicionales. El utpico pregn de 1978, elaborado por los miembros de Txomin Barullo, contrapone alienacin y emancipacin; censura del pasado y empuje hacia el futuro: Es preciso creer ahora que el Bilbao hosco y ajeno pueda resultar habitable. Es posible que renazca la vida porque hoy, tras muchos aos, la fiesta har que la vida eche races en el mismo cemento y que hasta los adoquines nos lo vayan a agradecer. El hombre-asfalto no ha aceptado jams la derrota y demuestra, como ahora, que an tiene mucho que decir y que hacer (...). No queremos, en absoluto, que todo esto resulte nicamente una vlvula de escape, un mero respiradero por el que oxigenar una existencia montona y gris durante el resto del ao. En los ms simples hechos cotidianos existen elementos importantes de jbilo y de juego49. Con la quema de Marijaia la dama que encarna las fiestas, y el entierro de sus restos bajo las sucias aguas de la ra del Nervin, se pondr punto final a la Aste Nagusia. La ceremonia fnebre, presidida por una cohorte de plaideras y por diversos personajes monstruosos, recuerda al ambiente de tristeza que caracterizaba los mircoles de ceniza: la muerte de un corto periodo de alegra y turbulencia que sin embargo ha imprimido una indeleble huella psicolgica y social en la vida cotidiana de la villa. En 1978, a la dictadura y al silencio le sucede, tanto en Bilbao como en otras muchas partes, el optimismo, la confianza en otro estilo de vida que est an por estrenar, anuncio tambin de esa otra sociedad que intuimos, a veces emocionadamente, en la que el placer fuera mil veces ms fuerte que el dolor50.

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Idem, p. 32. Pregn ao 78, en KONPARSA MOSKOTARRAK: op. cit., p. 2. 50 Idem, p. 2. El pregn tambin se reproduce ntegramente en El Correo, 20 de agosto de 1978, p. 30.

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CONCLUSIONES Indisciplina, espontaneidad, rechazo de perfeccionamientos y regulaciones, presentismo (trabajar desde hoy para hoy). Caractersticas todas ellas de una iniciativa que, por construirse mediante antagonismo abierto con los preceptos del franquismo, solo pudo distorsionar, dislocar, quebrantar los espritus por largo tiempo adormecidos y bienpensantes; y cuya paternidad, por su rebelda ante el pasado reciente y ante el inmovilismo de parte de la oposicin, solo puede entenderse en clave generacional y juvenil. El evidente xito de pblico no es un dato cuantitativo que sirve para cerrar el anlisis, sino que al mismo tiempo nos lanza una poderosa llamada de atencin sobre el grado de satisfaccin e identificacin con el discurso elaborado. La fiesta, al igual que el cine, el teatro u otras expresiones culturales, no es reflejo mecnico de un tiempo y de un lugar, sino testimonio de una peculiar auto-descripcin; herramienta de la sociedad para mostrarse y hacerse visible; parte sustancial constitutiva de la realidad y no imagen inconsciente de la misma. La autora del fenmeno no es individual, responde a una accin colectiva. Los vecinos participan masivamente responsabilizndose de la obra, no mediante una distanciada apropiacin de los actos a travs de la mirada. Este proceso de creatividad surgido desde abajo no corresponde con el paralelo triunfo de la cultura de masas, entendiendo sta como la socializacin del acceso a una serie de bienes culturales convertidos en objeto de mercado y negocio floreciente. La fiesta popular, tras tiempos de moral rectilnea y ascesis obligatoria, tras 40 aos de prescripciones, solemnidad y abstinencia impuesta, viene a sacudir los viejos moldes con su irreverencia, con su espritu burlesco, participativo e intrnsecamente crtico. Las respetables virtudes anteriores se ahogan en un torrente desenfrenado (e inverosmil haca bien poco); en una catarsis colectiva (con todo lo que tiene de rito purificador), rompiendo con el tono gris y el perfil cerrado de la fiesta a la que sustituye. Este sentido de protesta carnavalesca viene reforzado por el hecho, ni casual ni balad, de que sean las mismas comparsas las que, desde esas fechas (a partir de 1979), tambin organizan y relanzan el Carnaval urbano bilbano. Unos Carnavales silenciados durante el franquismo, como prohibido haba estado el uso de mscaras. En la primera Aste Nagusia se produce una confluencia de varios factores que explica el inimaginable xito de la convocatoria. Un contexto poltico singular, una organizacin flexible e integradora y un amplio deseo de divertirse y expresarse, de dejar atrs oscuros tiempos para lanzarse con esperanza hacia otra etapa an en construccin. Visto el resultado, 1117

la comisin y las comparsas decidieron dar continuidad a sus actividades. Sin embargo, la fiesta, tal como fue concebida y desarrollada en agosto del 78, supuso un momento cumbre irrepetible. Desde entonces la Aste Nagusia se sigue celebrando, tambin masiva y alegremente, pero con otro sentido y bajo otras circunstancias. Las elecciones municipales de abril de 1979 supusieron la democratizacin de los ayuntamientos, sancionaron la progresiva profesionalizacin de la vida poltica a nivel local, consolidaron el rumbo moderado del proceso de reformas y por el mismo motivo determinaron el fracaso de las ms altas expectativas. Asimismo, con la canalizacin institucional de parte de las reivindicaciones se produce un rpido desgaste del movimiento vecinal, que hay que enmarcar en un proceso ms amplio de crisis general del asociacionismo voluntario y desmovilizacin social; fenmeno que ya desde temprano momento sera definido como desencanto. Por su parte, las fiestas, al separarse cronolgicamente de la etapa franquista y al comps de su comercializacin progresiva, van perdiendo tanto ese carcter espontneamente popular que caracterizara a las de 1978, como esa condicin de contestacin consensuada que haba germinado por oposicin ante el adversario comn; surgiendo nuevas voces que utilizarn la concentracin festiva y la ocupacin del espacio pblico para la propaganda de fines mucho ms particulares.

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LA PLATAFORMA REFINERA - NO DE TIERRA DE BARROS. ANLISIS DE UN MOVIMIENTO SOCIAL EN UNA SOCIEDAD DESMOVILIZADA
Alfonso Pinilla Garca. Universidad de Extremadura
INTRODUCCIN El trabajo que aqu presentamos es el primer avance de una investigacin en curso, por eso queremos poner de manifiesto que no ofrecemos resultados concluyentes sino una serie de planteamientos tericos y metodolgicos capaces de analizar el significado y la dinmica de los nuevos movimientos sociales. Nos fijaremos para ello en un movimiento concreto, la plataforma ciudadana Refinera No de tierra de Barros, que viene actuando desde hace dos aos en Extremadura y que lucha contra la decisin de construir una refinera de petrleo en una frtil zona de produccin vitivincola. En este artculo vamos a recorrer los conceptos claves que explican el surgimiento de cualquier movimiento social, as como su incidencia en el contexto de una sociedad meditica donde no todo lo que ocurre trasciende a las pginas de los peridicos, a las pantallas de televisin y a los programas radiofnicos. A travs de una metodologa de elaboracin propia proponemos una serie de criterios para definir, dentro de la prensa, escalones de importancia donde se colocarn los contenidos. Noticias, artculos de opinin, editoriales o reportajes recibirn ms o menos importancia segn las informaciones y opiniones que transmiten, as pues, a travs de este mtodo llamado Revelador de Niveles de Importancia podremos observar redundancias, ruidos y silencios en la transmisin del mensaje. Valorando estos fenmenos veremos qu difusin se da a la plataforma Refinera No y cules son sus posibilidades de transformar la realidad de acuerdo con el eco meditico recibido. Un ltimo apartado de este trabajo se dedica a valorar el significado del movimiento Refinera No en una sociedad tradicionalmente desmovilizada como la extremea. La colusin de lo pblico y lo privado, la primaca del inters particular sobre el inters general y 1121

las decisiones unilaterales de un poder poltico que ha dado la espalda al menos en este caso a un nutrido sector de la ciudadana, sern algunos de los desajustes revelados por la plataforma. Por tanto, el surgimiento y desarrollo del movimiento social Refinera No se transforma en un sntoma que revela algunas contradicciones de la Extremadura del siglo XXI.

CUANDO EL MAR SE TRAGA LA TIERRA. EL MOVIMIENTO SOCIAL COMO SNTOMA Las gigantescas olas del tsunami se tragaron casi por completo a Banda Aceh en enero de 2005. Con dimensiones apocalpticas, el mar se revel envolviendo costas, pueblos y ciudades con una rapidez sorprendente y una violencia imparable. La tranquila superficie de las aguas pronto se transform en un bullir de olas que arrasaron todo lo encontrado a su paso, pero la causa ltima del tsunami no estaba en la superficie, sino en el fondo del mar. El choque de dos placas tectnicas a cientos de metros de profundidad gener una dinmica endiablada que provoc los efectos por todos conocidos. El tremendo oleaje fue un sntoma de los choques y desacoplamientos producidos en el fondo. Los movimientos sociales son tsunamis en potencia. Normalmente sus consecuencias no son tan catastrficas para el sistema que los experimenta, pues su difusin resulta dificultosa y sus efectos transformadores lentos. De hecho, el propio sistema se preocupa, dado su natural instinto de conservacin, por mitigar esa difusin y transformaciones. No obstante, lo que s podemos afirmar es que cualquier movimiento social procede de un conflicto, de un antagonismo, de un choque de intereses entre colectivos sociales, polticos, culturales o econmicos1. As pues, analizando el movimiento social podremos rastrear los desajustes del sistema, las contradicciones de la sociedad donde emerge y los retos que el futuro plantea a ese colectivo. El movimiento social es un sntoma de los procesos que tienen lugar en el sistema, as como de sus contradicciones internas, por eso resulta tan sugerente analizarlo. El movimiento que nos ocupa, la plataforma ciudadana Refinera No, surge como consecuencia de la posible construccin de una Refinera de petrleo en la Comarca pacense de Tierra de Barros. El proyecto pertenece a una conocida empresa de la regin, el Grupo Industrial Gallardo, y es totalmente respaldado y auspiciado por la Junta de Extremadura,
1

Segn J.D. MacCharthy y M.N. Zald, los movimientos sociales capitalizan y encauzan la tasa natural de descontento que existe en toda sociedad u organizacin humana (en Dez Espinosa, Jos Ramn; y otros. Historia del Mundo Actual (desde 1945 hasta nuestros das), Valladolid, Univ. de Valladolid, 2000, p. 66).

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actualmente presidida por el dirigente socialista Guillermo Fernndez Vara2. As pues, el poder poltico favorece una decisin empresarial que, dado el impacto medioambiental y econmico que producir en la zona, pronto genera el rechazo de sus habitantes. Organizados primero en pequeas clulas de protesta, la rpida difusin del movimiento y el apoyo recibido en otros puntos de la Comunidad Autnoma, genera la consolidacin de una plataforma que lucha contra la implantacin de esta refinera en una rica zona vitivincola. El conflicto est servido: un grupo empresarial que persigue la consecucin de sus beneficios, un poder poltico que lo apoya con el argumento de que la Refinera favorecer el progreso de la regin, y una plataforma ciudadana independiente polticamente que se opone a una decisin con grandes costes ambientales y dudosa rentabilidad econmica. Exploraremos las razones de cada parte as como las contradicciones reveladas con el conflicto, pero antes aludiremos a una interesante encrucijada.

EL MOVIMIENTO SOCIAL COMO ENCRUCIJADA Borges deca que la vida era un jardn de senderos que se bifurcan3. El conflicto es el cruce de esos caminos. A partir de l emergen senderos que pueden llevarnos a una verdadera transformacin de la realidad presente o, por el contrario, al inmovilismo ms absoluto. Todo depender, en buena parte, de la difusin que encuentre el conflicto. Si el choque de las placas tectnicas en el fondo del ndico no se hubiera difundido hasta la superficie, las gigantescas olas no habran acabo arrasando la playa. Sin difusin no hay transformacin. Si el movimiento obrero no hubiera repartido octavillas, realizado mtines, editado panfletos, aparecido en los peridicos, intervenido en el parlamento, los derechos del proletariado quiz se habran olvidado4. La historia se define a travs de una doble tensin: la de difundir el conflicto o la de silenciarlo. La primera de ellas puede generar transformaciones, la segunda intentara garantizar el inmovilismo.

Si bien el proyecto de refinera fue propuesto durante el mandato del anterior presidente, tambin socialista, Juan Carlos Rodrguez Ibarra, que desde el principio se aline a favor de la empresa. 3 Borges, Jorge Luis. El jardn de senderos que se bifurcan y otros relatos, Barcelona, Ed. Primera Plana, 1993 4 Artola, Miguel; Prez Ledesma, Manuel. Contempornea. La historia desde 1776, Madrid, Alianza Editorial, 2005, p. 190.

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Ya tenemos, pues, los cuatro caminos que surgen del conflicto como encrucijada: Silencio

Inmovilismo

Conflicto

Transformacin

Difusin Siguiendo la direccin de las flechas, podemos hacer un primer recorrido por este mapa que nos servir para entender el significado y la dinmica de los movimientos sociales. Cuando el conflicto se difunde puede provocar transformaciones, pero cuando se silencia podra generar inmovilismo. Ambos resultados son probables, pero nunca necesarios. Es decir, que no siempre un exceso de silencio conduce al inmovilismo ni una amplia difusin provoca transformaciones. En ocasiones, los efectos producidos por determinadas actuaciones pueden resultar totalmente contrarios a la intencin de esas actuaciones. A veces, cuando se insiste mucho en un tema provocamos en el espectador hasto, cansancio y por tanto desmovilizacin. De igual manera, un silencio continuado del conflicto, su absoluta ignorancia o rechazo, puede producir un estallido transformador capaz de movilizar a las masas en busca del cambio5. Por eso es necesario que el esquema anterior se interprete desde una lgica circular y no lineal, compleja y no determinista. Surgen as dos nuevos puntos de bifurcacin: uno de ellos en torno a la variable silencio y el otro sobre la variable difusin. Silencio

Inmovilismo

Conflicto

Transformacin

Difusin

La ignorancia de la pluralidad ideolgica existente en la sociedad espaola a lo largo de los sesenta y los setenta fue un factor clave para la futura desaparicin del franquismo. El anacronismo poltico de un rgimen cerrado a la dinmica sociedad que le rodeaba acab planteando serios conflictos de supervivencia a la dictadura de Franco (Preston, P., El triunfo de la Democracia en Espaa (1969-1982), Barcelona, Plaza y Jans, 1986, p. 25)

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Lo probable es que el silencio conduzca al inmovilismo pero ya hemos visto que eso no siempre es as. De igual manera, la difusin del conflicto puede producir transformaciones pero stas no se dan en todos los casos ni con los ritmos deseados. No podemos confundir lo probable con lo necesario, por eso hemos decidido que desde el silencio y la difusin se abran dos posibles caminos que desemboquen en el inmovilismo o la transformacin del sistema segn los casos y las circunstancias concretas. Apostamos as por una interpretacin compleja, y no determinista, de este esquema, planteando distintas bifurcaciones que pueden conducirnos a resultados a veces insospechados. Sin apartarnos de esta lgica compleja, donde tenemos que hablar ms de probabilidades que de necesidades6, vamos a completar este grfico con nuevos conceptos que nos permitirn abordar el estudio de los movimientos sociales desde otras perspectivas.

LA ORGANIZACIN DEL CONFLICTO Un conflicto tiene ms probabilidad de transformar la realidad cuanto ms fuerte, consolidada y seria es la organizacin que emerge de l. Esa organizacin cristaliza en el movimiento social, un conjunto de personas que comulgan con unos intereses, generan un mismo discurso y son capaces de crear una estructura slida que vehicule y difunda sus reivindicaciones. A partir del movimiento social, convertido en altavoz del conflicto, pueden generarse adhesiones que fortalezcan la organizacin y posibiliten la concrecin de las transformaciones reivindicadas. As pues, aadimos dos nuevos conceptos al esquema anterior: organizacin y adhesin; as como sus contrarios, desorganizacin y desmovilizacin.

Para ahondar en el paradigma de la complejidad y sus implicaciones en las ciencias sociales, ver algunas obras generales de Edgar Morin como: El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa, Barcelona, Kairs, 1996; Ciencia con consciencia, Barcelona, Anthropos, 1984; Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona, Gedisa, 1994. Por su parte, el mundo de la probabilidad, la complejidad, el determinismo y la necesidad es excelentemente explorado por el Nbel de Qumica Ilya Prigogine en obras divulgativas como: Prigogine, Ilya, Tan slo una ilusin? Una exploracin del caos al orden, Barcelona, Tusquets, 1988; Prigogine, Ilya e I. Stengers, La querelle du dterminisme, Pars, Gallimard, 1990 ; El nacimiento del tiempo, Barcelona, Tusquets, 1991; El fin de las certidumbres, Santiago de Chile, Andrs Bello, 1996; Las leyes del caos, Barcelona, Crtica, 1997; La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1997.

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Desmovilizacin Desorganizacin Inmovilismo Silencio Conflicto Difusin Transformacin Organizacin Adhesin Basta con recorrer los caminos resaltados en negrita para comprender la importancia del movimiento social como estructura organizada que gestiona y difunde el conflicto. Fijmonos en la flecha que conecta conflicto y organizacin para, a partir de ella, explorar el camino que se nos abre. Una organizacin7 consolidada que emerja del conflicto dispone de suficientes recursos para difundir sus reivindicaciones. La difusin generara adhesiones que fortaleceran a la organizacin de cara a la transformacin final de la realidad. El caso de la Plataforma Refinera No es un claro ejemplo de este recorrido. El hecho de que disponga de algunos instrumentos mediticos como una pgina web8 pone de manifiesto la madurez organizativa del movimiento. El apoyo que ste ha suscitado en algunos sectores acadmicos le ha proporcionado adems una batera de argumentos cientficos a su favor que proceden de diversas disciplinas como la biologa, la ingeniera, la medicina o la economa9. Todo ello le ha permitido articular un discurso bien fundamentado capaz de desenmascarar las contradicciones de sus adversarios10. La emergencia de un discurso, cuyos principales aspectos recorreremos ms adelante, es otra prueba ms de la madura organizacin que ha cristalizado en torno a este movimiento. La madurez organizativa de la plataforma ha permitido la difusin de sus argumentos por toda la Comunidad Autnoma, rebasando incluso sus fronteras gracias a las nuevas posibilidades comunicativas que ofrece internet. La difusin se ha amplificado y como

Utilizamos la cursiva y negrita para denotar las variables recorridas en nuestra exploracin. http://www.plataformarefineriano.com 9 Un buen ejemplo de estos documentos es el Informe sobre el Proyecto de una Refinera en la provincia de Badajoz, de Francisco Fernndez Gonzlez, Dr. Ing. Naval Y Catedrtico de la Universidad Politcnica de Madrid, publicado en el Dossier informativo de la Plataforma Refinera No que puede consultarse en la pgina web: http://www.plataformarefineriano.com 10 En el dossier informativo anterior se detallan las contradicciones polticas referentes al proyecto de refinera (Dossier informativo de la Plataforma Refinera No , op. cit., pp. 4 - 9)
8

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consecuencia de ello la adhesin aument, tal y como pone de manifiesto el creciente apoyo social que se registra en sus actos. Pero nuestro diagnstico de la realidad no sera completo si no aludiramos al otro lado del espejo, a los contrarios de las variables organizacin y adhesin. El otro camino que podemos tomar a partir de esa encrucijada que es el conflicto nos lleva directamente a la desorganizacin. Es una posibilidad, desde luego, que el conflicto no sea capaz de generar una estructura organizativa lo suficientemente madura, consolidada y seria como para difundir las contradicciones del sistema e intentar transformar la realidad. En estas circunstancias, la desorganizacin11 sera incapaz de generar instrumentos para la difusin del conflicto y favorecera su efecto contrario: el silencio de las contradicciones existentes. La ignorancia del conflicto facilita la desmovilizacin, que a su vez impedira la consolidacin de una organizacin fuerte12, capaz de difundir los problemas existentes y por tanto de transformar la realidad. As pues, la desorganizacin y el silencio generan desmovilizacin en la sociedad e inmovilismo en el sistema poltico. Aterrizamos as en el interesante tema de los medios de comunicacin. La percepcin meditica de los movimientos sociales es un aspecto fundamental en un contexto histrico caracterizado por la sociedad de la informacin y la comunicacin. No slo hay que atender al discurso, organizacin y composicin de los movimientos, sino a su percepcin en los medios, pues estos pueden inclinar la balanza hacia la difusin del movimiento social o hacia su ignorancia absoluta a travs del silencio. Es necesario, por tanto, interpretar los medios de comunicacin como verdaderos objetos de estudio y no como simples fuentes informativas13. Este aspecto ser fundamental para interpretar qu difusin encuentran los movimientos sociales y qu posibilidades tienen de influir y transformar la realidad. El ltimo apartado del artculo se centrar en estas cuestiones. Por ahora nos interesa que el lector se detenga en el esquema que proponemos y reflexione seriamente acerca de las encrucijadas y los caminos que en l aparecen:

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De nuevo utilizamos cursiva y negrita para sealar las variables que recorremos al caminar por nuestro grfico. 12 Los nuevos movimientos sociales sobreviven gracias al apoyo que cosechan, son organizaciones que moriran si no permanecen activas o en continua protesta, pues al carecer de una base social firme (no hay afiliados) necesitan captar continuamente seguidores a travs de sus acciones. (Dez Espinosa, Jos Ramn; y otros. Historia del Mundo Actual (desde 1945 hasta nuestros das), op. cit., p. 71) 13 As lo afirma el profesor Juan Snchez Gonzlez, en su artculo: La reconstruccin del acontecimiento histrico a travs de los medios de comunicacin, en Daz Barrado, Mario P (coord.). Historia del Tiempo Presente. Teora y Metodologa. I.C. E., Salamanca, 1998., pp. 109 121.

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Desmovilizacin Desorganizacin Inmovilismo Silencio Conflicto Difusin Transformacin Organizacin Adhesin La interpretacin que hemos realizado hasta aqu ha establecido una serie de recorridos con direcciones precisas, pero queremos que el esquema se interprete de una manera ms amplia, teniendo en cuenta que cada una de las lneas esconde un bucle. Surgen as nuevas interacciones, nuevos recorridos, nuevas relaciones conceptuales de ida y vuelta que no estaran contempladas en las argumentaciones anteriores y que podran ofrecer interesantes claves para la interpretacin de cualquier movimiento social. Proponemos as un modelo interpretativo que trasciende el caso concreto que nos ocupa y tiene vocacin universal, aunque aqu sea aplicado al ejemplo de la plataforma Refinera No. Los caminos que hasta ahora hemos explorado describen dos dinmicas contrarias pero coincidentes en el tiempo y en el espacio. Una de esas dinmicas vuelve a conducirnos al inmovilismo desde la desorganizacin y la desmovilizacin; la otra favorece la transformacin desde la madura organizacin y la adhesin masiva. Sin que la balanza se haya decantado, todava, hacia uno de estos dos extremos, lo cierto es que la Plataforma Refinera No ha planteado en la Extremadura del 20081 un conflicto que trasciende la mera instalacin de esta industria contaminante. La polmica sobre la Refinera es la punta de un iceberg que esconde algunos desajustes en la estructura poltica, social y econmica de la regin extremea. Explorando el discurso de este movimiento podemos intuir algunos de esos desajustes.

Aunque este artculo fue escrito en el ao 2006, lo cierto es que la situacin no ha cambiado mucho desde entonces, por lo que podemos decir que la balanza an no se ha decantado hacia ninguno de sus platillos. Conviene recordar, no obstante, que durante las elecciones municipales de 2007, la plataforma Refinera No cre un grupo poltico que opt al gobierno de algunos ayuntamientos de la comarca. Los resultados fueron decepcionantes, y el varapalo electoral que se sustanci en la victoria por mayora del PSOE en toda esa zona no ha hecho desaparecer al movimiento, todo lo contrario, pues la plataforma sigue desarrollando actos de protesta y manifestaciones por toda la Comunidad Autnoma. A fecha de hoy, febrero de 2008, el proyecto de Refinera an no ha sido aprobado, por lo que todo contina en el aire.

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EL DISCURSO DE LA PLATAFORMA REFINERA NO Y LAS CONTRADICCIONES DE LA REGIN EXTREMEA La madurez de una organizacin queda demostrada cuando es capaz de articular un discurso coherente y complejo que pueda ofrecer serias argumentaciones frente al adversario. Cuando adems ese discurso dispone de herramientas de difusin potentes y eficaces, constatamos la slida base organizativa de ese movimiento social. Ya hemos aludido a este segundo aspecto en nuestro apartado anterior, ahora queda analizar la complejidad y coherencia de su estructura discursiva. La Plataforma Refinera No, a travs de los documentos que ha ido generando, plantea tres lneas de reflexin: la primera de ellas radica en el impacto social y ambiental que la instalacin de una Refinera de petrleo tendra en los habitantes de Tierra de Barros; la segunda lnea de reflexin se centra en las consecuencias econmicas de dicha instalacin, atendiendo a factores claves como el progreso material para Extremadura, la posible generacin de empleo y la rentabilidad de este tipo de industrias; por ltimo, y en tercer lugar, cabra una reflexin de orden poltico acerca de lo dicho por las instituciones espaolas, europeas y mundiales acerca de estas industrias, as como lo expresado por los programas electorales del PSOE, partido que apoya desde el gobierno autonmico la instalacin de la refinera. ste ltimo aspecto pondra de manifiesto las contradicciones y desajustes de un sistema poltico que parece estar, a veces, muy lejos de la inquietud ciudadana. As pues: sociedad, economa y poltica son los tres grandes temas en torno a los cuales se articula el discurso de la Plataforma Refinera No. Veamos los dicho al respecto de cada cuestin. Ecologa y Salubridad Numerosos expertos han constatado a travs de rigurosos informes que la instalacin de una Refinera de petrleo genera serios problemas ecolgicos y adems supone un atentado a corto-medio plazo para la salud de las personas que viven cerca de esta industria. El excesivo gasto de agua, la emisin de gases contaminantes y las nocivas sustancias liberadas como consecuencia del proceso de refino no slo afectaran a los trabajadores de la planta, sino que pronto empezaran a pasar factura a los habitantes de las zonas colindantes2. La desertizacin de las frtiles tierras vitivincolas de la zona conllevara, adems de serias prdidas econmicas, un brutal atentado contra la biodiversidad de la comarca. Especies
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Por qu la refinera perjudica a la salud?, en Dossier informativo de la Plataforma Refinera No, op. cit., pp. 15 -22.

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vegetales y animales se veran seriamente daadas si tuvieran que sobrevivir en un entorno cada vez ms hostil como consecuencia de esta actividad industrial3. Rentabilidad Econmica? Tanto la Junta de Extremadura como el Grupo Gallardo han afirmado que la instalacin de la Refinera generara nuevos puestos de trabajo para los extremeos y adems ayudara al progreso de la regin en los umbrales del siglo XXI4. La Plataforma Refinera No contesta en sus diferentes documentos que ni el empleo, ni el progreso, ni la rentabilidad econmica estn asegurados por este proyecto5. El personal que necesita una industria de este calibre para su funcionamiento debe ser altamente especializado y contar con numerosos aos de experiencia. La Refinera Balboa que as se llama el proyecto industrial del Grupo Gallardo en Tierra de Barros public en el peridico EL PAS del da 15 de mayo de 2005 una oferta de empleo con el siguiente texto: se necesitan qumicos e ingenieros con experiencia mnima de 8 aos en procesos de refino de petrleo, siendo esta condicin indispensable6. Ningn joven universitario extremeo puede poseer a fecha de hoy tal requisito, porque ni Extremadura es una regin con tradicin en procesos de refino, ni la Universidad ofrece este tipo de especialidades en sus carreras tcnicas. As pues, la generacin de empleo masivo es un argumento que debe matizarse o, al menos, que debe tomarse con gran cautela para evitar que se convierta en un peligroso canto de sirena. Otro de los argumentos esgrimidos por la Junta y el Grupo Gallardo es el de que la Refinera ayudara al progreso econmico de Extremadura, sacndola de su tradicional papel subsidiario y atrasado dentro del contexto espaol y europeo7. Habida cuenta de que el siglo XXI se inaugura con la certeza de que el petrleo es una fuente de energa prcticamente agotada, resultara excesivamente arriesgado vincular progreso y petrleo8. Numerosos informes de expertos demuestran que las industrias transformadoras de crudo han iniciado ya un proceso de inevitable obsolescencia como consecuencia de que el
3

Daos a la agricultura, datos tcnicos, en Dossier informativo de la Plataforma Refinera No, op. cit., pp. 10-15. 4 Todos estos argumentos pueden observarse en el documento La nueva referencia del Refino en Espaa, trptico editado por el grupo industrial Gallardo. 5 Tanto el Dossier informativo de la plataforma que venimos citando como su manifiesto, as como la batera de informes que sta ha recogido pueden consultarse en la pgina web: http://www.plataformarefineriano.com 6 EL PAS, 15 de mayo de 2005, p. 32. 7 Ver el documento, La nueva referencia del Refino en Espaa, op. cit. 8 As lo propone Jeremy Rifkin en uno de sus ltimos libros: La economa del hidrgeno. La creacin de la red energtica mundial y la redistribucin del poder en la Tierra, Barcelona, Paids, 2004, pp. 40 52.

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petrleo es una fuente de energa en vas de agotamiento. Los nicos pozos petrolferos con mayor bombeo son los de Oriente Prximo, cuya generacin puede mantenerse a buen ritmo hasta dentro de unos veinte o treinta aos. No obstante, la inestabilidad poltica de la zona prev una subida considerable y continuada del precio del crudo que har cada vez ms caro su transporte hasta las zonas de refino. Los otros puntos proveedores de petrleo se sitan en Amrica del Sur, la Antigua URSS y el mar del norte. Teniendo en cuenta que estas dos ltimas zonas han llegado ya al lmite mximo de su produccin y que el petrleo sudamericano, sobre todo el procedente de Venezuela, es excesivamente basto y contaminante, podemos concluir que no esperan buenos aos a la industria basada en la explotacin y refino de este combustible fsil9. La era del petrleo se acaba, y Extremadura parece querer apuntarse al vagn de cola de un tren que ya da sus ltimos viajes. La obsolescencia que experimenta esta industria plantea serios interrogantes acerca de su rentabilidad y pone a su vez de manifiesto la necesidad de desvincular progreso y petrleo. La explotacin de fuentes energticas alternativas, renovables y no contaminantes podra ser una buena respuesta a un mundo que va dimitiendo progresivamente del petrleo. El oro negro se acaba irremisiblemente, y slo las sociedades que planteen una alternativa eficaz a este hecho incontestable, podrn erigirse en la vanguardia del siglo XXI. Acierta Extremadura apostando por la Refinera, o debera aprovechar su inmenso potencial en energas renovables para disear un desarrollo sostenible ms acorde con el actual contexto histrico? Descendiendo incluso a detalles ms concretos, el proyecto de Refinera Balboa presenta serias dudas acerca de su rentabilidad. En primer lugar porque su desarrollo pasara factura a la agricultura vitivincola que hoy es prspera en la comarca; en segundo lugar porque la ubicacin de la Refinera genera inmensos costes que adems provocan nuevos impactos medioambientales; y en tercer lugar porque todo ello degradara no slo el medio ambiente sino el paisaje, materia prima de un turismo rural que ha surgido como alternativa econmica en Extremadura. Habra que preguntarse, adems, si la instalacin de una Refinera genera un tejido industrial adyacente, relacionado con el proceso de refino, lo suficientemente frtil como para generar riqueza y prosperidad en la comarca. Un recorrido por cada uno de estos puntos nos ofrece perspectivas porco halageas. En primer lugar, y haciendo referencia a la agricultura vitivincola, deberamos afirmar que la
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Todas estas cuestiones se detallan con un excelente desarrollo terico en la obra citada de Rifkin, Jeremy. La economa del hidrgeno. La creacin de la red energtica mundial y la redistribucin del poder en la Tierra, op. cit., p 52.

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gran cantidad de agua que necesita la Refinera para su funcionamiento podra provocar un proceso de desertizacin peligroso, tanto para los cultivos de la zona como para la propia supervivencia de sus habitantes10. Adems, las sustancias contaminantes suspendidas en el aire podran provocar serios daos a los cultivos. La calidad de los productos procedentes de esta zona se vera mermada y las consiguientes prdidas econmicas podran ser considerables11. La ubicacin de la Refinera, por otra parte, es otro de los puntos que arroja serias dudas acerca de la rentabilidad econmica del proyecto. Estas industrias suelen colocarse en la costa para facilitar la llegada del crudo y la salida del producto refinado va martima12. La ubicacin en el interior implica la necesaria construccin de oleoductos capaces de transportar el crudo desde el mar, as como de trasladar los productos refinados a los puntos portuarios desde los que se inicia su distribucin. El transporte por carretera, adems de caro, resulta altamente peligroso. Por su parte, la presencia de oleoductos genera grandes costes tanto en su construccin como en su mantenimiento13. Asimismo, las necesarias medidas de seguridad que habran de tomarse para evitar posibles atentados terroristas aumentaran ms el dinero empleado en estas labores de mantenimiento y vigilancia, todo ello sin contar con el impacto ambiental y paisajstico que conlleva la construccin de estos oleoductos. En relacin con la ubicacin de la Refinera Balboa, se ha demostrado en el resto de zonas donde se dan este tipo de industrias, que la riqueza generada por el proceso de refino se concentra en el puerto. Los negocios que crecen a la sombra de la Refinera son aquellos que

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La refinera tendr un consumo de agua que superar los 4Hm3/ao, lo que para una zona con baja pluviosidad puede llegar a ser, en las pocas de sequa, una carga insostenible. La experiencia de la refinera de Puertollano debe servir de ejemplo en este caso (Fernndez Gonzlez, Francisco. Informe sobre el Proyecto de una Refinera en la provincia de Badajoz, en Dossier informativo de la Plataforma Refinera No, op. cit., p. 48 ) 11 Daos a la agricultura, datos tcnicos, op. cit. 12 En los pases con gran longitud de costa martima, como es el caso de Espaa, no se construyen refineras en el interior, por toda la problemtica econmica, ambiental y logstica que encierra el movimiento de millones de toneladas de crudo y productos por tierra (...). Desde un punto de vista meramente financiero, los accionistas de la Refinera Balboa tendrn que soportar costos de produccin ms altos que los que tienen las refineras costeras, ocasionados, entre otros, por: los tratamientos exhaustivos de aguas, unas chimeneas ms altas, el uso de gas natural como combustible, el trazado y el uso de oleoductos de largas distancias, etc. (Fernndez Gonzlez, Francisco. Informe sobre el Proyecto de una Refinera en la provincia de Badajoz, op. cit., p. 45). 13 Adems del gaseoducto de GN precisar de ms oleoductos de los que se anuncian en la publicidad: uno de crudo desde el mar, otro de productos para CLH y otro hasta el mar para sacar los excedentes, por ejemplo, las gasolinas de las que a buen seguro no se har cargo CLH. Tampoco se define como se sacarn los gases licuados a los buques que los transporten (LPGs), si se harn con un nuevo gaseoducto o a base de centenares de cisternas recorriendo el pas, lo que supondra un impacto inaceptable desde varios puntos de vista (Fernndez Gonzlez, Francisco. Informe sobre el Proyecto de una Refinera en la provincia de Badajoz, op. cit., p. 45)

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estn relacionados con el transporte martimo del petrleo refinado14. Es en la actividad portuaria donde se genera ms riqueza, y no tanto en las posibles industrias adyacentes derivadas del refino que pudieran establecerse alrededor de la Refinera principal. Los ejemplos de la Corua, o de Oporto, son claros en este sentido: la Refinera provoca mayor movimiento en el puerto y genera riqueza en torno a la actividad del transporte martimo. Teniendo en cuenta que el puerto desde donde llega la materia prima a la Refinera Balboa est en Huelva, es necesario advertir que la posible riqueza que sta pudiera generar no se concentrara desde luego en suelo extremeo, lo cual derribara muchos de los argumentos esgrimidos por la Junta y el Grupo Gallardo. Para terminar este apartado sobre la dudosa rentabilidad econmica de este proyecto habra que insistir en el impacto medioambiental y paisajstico provocado. La transformacin de una atractiva zona turstica en un pramo recorrido por oleoductos e industrias altamente contaminantes no favorecera el turismo rural, convertido por la propia Junta en una de las banderas de modernidad y desarrollo econmico sostenible de la nueva Extremadura del siglo XXI. Por razones ecolgicas, sanitarias y econmicas, la Refinera parece ser un proyecto descabellado que, lejos de proporcionar bienestar, generara nuevos problemas en una de las regiones ms pobres de Espaa. Por qu, entonces, insistir en un proyecto cargado de inconvenientes? La coalicin, y colusin, del poder poltico con los intereses econmicos privados puede ser una respuesta a esta pregunta. Contradicciones polticas El protocolo de Kyoto15, la UNESCO16, el proyecto de Constitucin Europea17, o los programas del PSOE18 nacional, regional y local afirman la necesidad de preservar el medio
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bid. El protocolo de Kioto del Convenio Marco sobre Cambio Climtico fue firmado en 1997 por los gobiernos de la ONU, entre ellos Espaa, para conseguir reducir las emisiones de gases de efecto invernadero. En la actualidad, 141 pases lo han ratificado y se ha convertido en Ley Internacional a partir del 16 de febrero de 2005. 16 El director general de la UNESCO afirm el 24 de marzo de 2005 que No tenemos ms opcin: o bien la Humanidad adapta sus comportamientos para apoyar el desarrollo sostenible, es decir, cesa de contaminar el medio ambiente, permite la renovacin de los recursos naturales y contribuye a mejorar el bienestar de todos, o bien firma, de forma ms o menos inminente, su sentencia de muerte (en Dossier informativo de la Plataforma Refinera No, op. cit., p. 4.) 17 El Proyecto de Constitucin Europea, recientemente aprobada por los espaoles afirma en su artculo III-233 la necesidad de: Preservar, proteger, mejorar la calidad del medio ambiente; proteger la salud de las personas; utilizar los recursos naturales de forma prudente y racional; y promover medidas a escala internacional destinadas a hacer frente a los problemas regionales o mundiales del medio ambiente. 18 El programa nacional del actual gobierno socialista indica, entre otros puntos: el principio de tolerancia cero

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ambiente, evitando la instalacin de industrias contaminantes y apostando por el desarrollo sostenible. Nada de lo dicho parece cumplirse en el caso de la Refinera Balboa, cuya instalacin podra generar toda una serie de desajustes ecolgicos, sanitarios y econmicos de gran magnitud. El apoyo poltico que desde la Junta de Extremadura ha recibido el grupo Gallardo, unido a las vinculaciones personales-familiares que existen entre importantes cargos del PSOE extremeo y este grupo empresarial, podran poner de manifiesto un preocupante caso de conexin/confusin entre el inters pblico y el privado19. Todo ello tiene un especial significado cuando observamos el rechazo que en buena parte de la sociedad extremea ha cosechado este proyecto industrial. La Junta tiene la necesidad de valorar la contestacin social a su proyecto y debe regular los antagonismos surgidos intentando integrar a quien se le opone. Sin embargo, favorecer el inters privado desde la cosa pblica no hara sino revivir el modelo de relaciones caciquiles que durante tanto tiempo caracteriz al solar extremeo. Neocaciquismo o regeneracin democrtica son las dos vas que se le abren al sistema poltico. Surge as una oportunidad histrica para arrumbar el pasado y apostar por un futuro basado en una democracia que verdaderamente cumpla las reglas20. El movimiento social Refinera No ha descubierto las contradicciones en el discurso poltico extremeo, ha puesto de manifiesto los avisos de Kyoto y otras instituciones mundiales y, por ltimo, ha expuesto una bifurcacin de especial importancia para la Historia de Extremadura. Pasado y futuro poltico son los dos caminos de esa bifurcacin. El primero pasa por mantener una trama de relaciones donde lo pblico se funde con lo privado en contra

frente a quienes pongan en peligro la salud y la seguridad ambiental a causa de actividades que afecten a la calidad del aire que respiramos, del agua que bebemos, de los alimentos y del entorno. Tanto en el 9 Congreso Regional del PSOE como en su programa local de Villafranca de los Barros se repiten estas tesis. Por otra parte, en el Declogo editado por el PSOE con motivo del Da de la Tierra el 22 de abril de 2005,se hace la siguiente alusin concreta a las refineras: Las refineras, junto con las trmicas, celulosas, cementeras y siderrgicas, estn catalogadas por el Ministerio de Industria como muy contaminantes: emiten CO2 y otros gases txicos. Con este tipo de industria no podemos disminuir las emisiones de gases y, por tanto, incumpliremos el Protocolo de Kioto. 19 Esperemos que la siguiente situacin, descrita por el profesor Francisco Fernndez Gonzlez, no se confirme para el caso de la Refinera Balboa: en pocos casos, siempre relacionados con gobiernos autoritarios y conveniencias polticas, muchas veces rayanas en la corrupcin, se pasan por alto las normas y se instalan refineras que no aprueban un mnimo balance entre las probables ventajas y los claros prejuicios que entraan (Fernndez Gonzlez, F. Informe sobre el Proyecto de una Refinera en la provincia de Badajoz, op. cit., 44 ). 20 Como se afirma en la obra de Dez Espinosa, los nuevos movimientos sociales parecen plantear un reto al orden poltico de las democracias occidentales, que se traduce no en un ataque revolucionario contra el sistema sino en la reivindicacin de que las democracias se transformen y se adapten en el terreno poltico y econmico (Dez Espinosa, Jos Ramn; y otros. Historia del Mundo Actual (desde 1945 hasta nuestros das), op.cit., p. 63. La regeneracin democrtica de la que hablamos pasa por aqu: la transformacin y adaptacin de los sistemas democrticos actuales a las nuevas realidades sociopolticas y econmicas.

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del inters general; el segundo camino es el del verdadero cumplimiento de las reglas de juego democrtico, donde las instituciones, que sirven al pueblo soberano, velan por sus derechos fundamentales. La emergencia de la Plataforma Refinera No ha servido, al menos, para alertar a la sociedad extremea del peligro que supondra apostar por el primero de estos caminos. Diagnosticado el desajuste, la Junta de Extremadura y sus ciudadanos tienen la responsabilidad de ahondar, perfeccionar, desarrollar, modernizar y ajustarse a las reglas de juego democrtico. Ello no significa renunciar al progreso, ni al desarrollo de la regin. Ni siquiera implica poner trabas a la libre decisin empresarial. Esfera privada e inters pblico son compatibles si la primera promueve un desarrollo sostenible que, adems de rentable, pueda satisfacer las necesidades actuales de las personas sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las suyas21.

DIFUSIN E INCIDENCIA DEL MOVIMIENTO REFINERA NO EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN EXTREMEOS. UNA PROPUESTA TERICA Y METODOLGICA La difusin de un movimiento social puede generar adhesin. Estos nuevos apoyos fortaleceran la organizacin del movimiento y ello aumentara las posibilidades de transformar la realidad existente. La Plataforma Refinera No se ha preocupado de difundir su discurso y actividad a travs de los medios de comunicacin de los que dispone. Una pgina web y numerosas conferencias y actos informativos por toda la regin han sido las estrategias que, hasta ahora, dieron excelentes resultados a la organizacin. El apoyo que los actos de la Plataforma ha tenido en casi todos los lugares donde se ha manifestado demuestra lo acertado de su estrategia. Pero en nuestro trabajo queremos preguntarnos cmo la prensa extremea, en particular, y los medios de comunicacin en general, han percibido este movimiento social y lo han tratado en sus pginas y programas. Cmo ha sido, pues, la difusin pblica de este movimiento? Numerosos estudiosos afirman que los medios no slo transmiten, sino que crean realidad22. Aqul acontecimiento que encuentra una amplia difusin meditica tiene ms
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Estas son las palabras que el Informe de la Comisin Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (Comisin Brundtland, 1987) utiliza para definir el concepto de Desarrollo Sostenible. 22 Las obras de Durandin, Guy, La informacin, la desinformacin y la realidad. Barcelona, Paids, 1995; Nez Ladevze, Luis. El lenguaje de los media. Introduccin a una teora de la actividad periodstica, Madrid, Pirmide, 1979; o Waltzlawick, Paul. Es real la realidad?. Confusin. Desinformacin. Comunicacin, Barcelona, Herder, 1986 son fundamentales para reflexionar acerca de los medios como

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probabilidad de incidir que aqul otro acontecimiento silenciado. La redundancia en un tema favorece su recuerdo mientras el silencio promueve el olvido. Redundancias y silencios son fenmenos intencionados en los medios de comunicacin, ya que los intereses empresariales y polticos de cada medio determinan que su atencin se concentre en algunos aspectos de la realidad mientras se olvidan otros. As, la percepcin resulta polidrica, tiene muchas caras, y la labor fundamental del investigador es desempolvar todas esas caras para ofrecer un panorama integral de la realidad donde queden expuestas sus distintas interpretaciones. Creacin de realidad y percepcin polidrica son los dos principios que debemos tener en cuenta a la hora de enfrentarnos al estudio de los medios de comunicacin. Al comparar redundancias y silencios descubrimos un tercer fenmeno que ser de especial inters en nuestra investigacin: el ruido. Cuando se comparan las distintas interpretaciones de la realidad aquello en lo que se insiste y aquello que se silencia surge la diferencia, emerge el ruido. El ruido est lleno de informacin23, a veces es la clave del mensaje, porque los contenidos ms debatidos son a veces los ms interesantes. La exposicin y comparacin de las distintas interpretaciones de la realidad nos permite rastrear los desajustes a los que se enfrenta el sistema. Aquellas informaciones ms polmicas estn sujetas a numerosos ruidos cuyo estudio puede ofrecernos algunas claves interesantes para entender la realidad.

creadores de realidad. 23 El ruido ser una medida de informacin en el sistema, pues introduce variedad. La introduccin de variedad (ruido) rompe unanimidades y genera por tanto informacin: Si la redundancia es una medida del orden y la informacin lo es de la variedad, la destruccin de redundancia bajo los efectos del ruido contribuye al incremento de la variedad en el sistema. Por consiguiente, al aumentar la variedad del sistema, el ruido contribuye al aumento de la informacin. (Ruano Gmez, Juan de Dios. Autoorganizacin: entre el orden y el caos, La Corua, Universidad da Corua, 1996, p. 127)

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Cmo estudiar el ruido? Propongamos para ello la sencilla metfora de una habitacin con vistas:

En esta habitacin hay una mesa central de color negro y cuatro cajas de distinto color en cada una de las esquinas. En cada muro hay abiertas cuatro ventanas (A, B, C y D) desde donde podemos mirar al interior. Segn el punto de vista elegido, nuestra percepcin de la habitacin cambia, aunque siempre se mantiene un elemento: la mesa negra en el centro. Esta mesa central corrobora que estamos en la misma habitacin, pero si miramos por la ventana A observamos slo dos cajas, una gris y otra negra, en cada una de las esquinas; por el contrario, mirar por la ventana B implica un cambio en nuestra percepcin, porque ahora las cajas observadas son gris y blanca respectivamente. La percepcin del interior cambia atendiendo a dos factores: uno, el punto de vista elegido; y dos, la distancia respecto al centro de la habitacin, que es el punto ms destacado. Sacamos de aqu una doble conclusin. Por un lado, que la percepcin es polidrica, es decir, tiene tantas caras como puntos de vista elijamos. Por otro lado, que el ruido aumenta la percepcin resulta ms variable en aquellos contenidos menos destacados, relegados a planos secundarios y escasamente redundantes. Cuanto ms se silencia un tema, ms polmico puede ser y ms ruido distintas interpretaciones puede albergar. Traslademos la metfora de nuestra habitacin con vistas al mundo de la prensa. Imaginemos que cada ventana es un peridico y que en el interior estn las noticias rescatadas de la realidad. Aquellas noticias relegadas a un segundo plano, menos redundantes, que

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ocupan menos espacio en el peridico, y que reciben titulares poco destacados pueden albergar interesantes polmicas. No slo en las portadas se pone de manifiesto la diferente interpretacin de la realidad. Es en los escalones ms bajos de importancia donde pueden registrarse ruidos ms interesantes, por eso nuestra habitacin necesita una escalera para situar en ella los contenidos ms y menos destacados: A Baja Media Baja Media Alta D Media Alta Media Baja Baja Alta Media Alta Media Baja Baja Media Baja Media Alta B Baja

C
A medida que descendemos a las noticias menos destacadas podr crecer el ruido y ser posible observar los desajustes, conflictos y polmicas escondidas tras las grandes fachadas. Es necesario, por tanto, desarrollar una metodologa capaz de establecer escalones de importancia en la transmisin de la informacin periodstica. Esta metodologa, llamada el Revelador de Niveles de Importancia, ya ha sido definida y probada en otros trabajos24. Teniendo en cuenta la ubicacin de la noticia en el peridico, el tratamiento grfico de titulares e imagen, as como su extensin hemos creado un indicador que nos permite conceder a cada noticia una importancia determinada25. Una vez
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Pinilla Garca, Alfonso. Informacin y Deformacin en la prensa. El caso del atentado contra Carrero Blanco, Cceres, Universidad de Extremadura, (en prensa). 25 Ofrecemos el aspecto del Revelador de Niveles de Importancia con las distintas variables que se activan en funcin de la ubicacin de la noticia en el peridico, el tratamiento grfico de su titular e imagen (si la llevara), as como la extensin final de toda la noticia teniendo en cuenta titular, imagen y texto-discurso:

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hemos sometido todas las noticias al estudio de nuestro Revelador, y cuando ya se han definido los escalones de importancia correspondientes, slo queda comparar qu temas son los ms destacados y cules se relegan a un segundo plano. A partir de ah definimos redundancias, silencios y ruidos en la transmisin del mensaje. Aunque todava no podemos exponer los resultados de esta investigacin, pues an no hemos terminado todo el rastreo, s es posible adelantar que las noticias referidas a los actos donde la plataforma Refinera No pretenda difundir su discurso han quedado relegados, en lneas generales, a lugares secundarios del peridico26. La redundancia en estos casos ha sido menor que la de otras noticias y artculos de opinin donde se apoyaba la instalacin de la Refinera27. Aunque en ningn momento podemos decir que el movimiento Refinera No ha sido silenciado por la prensa extremea28, parece que sus manifestaciones y actos pblicos no siempre encontraron una amplia difusin en los peridicos regionales. Los niveles de redundancia, ruido y silencio que finalmente proporcionar nuestro estudio confirmarn,

Por las dimensiones de este artculo no podemos detenernos en la definicin y aplicacin del revelador, aunque ofrecemos en la cita anterior, la obra donde quedan suficientemente explicadas todas estas cuestiones. Para una consulta ms rpida puede accederse a nuestra tesis doctoral: Pinilla Garca, Alfonso. Del atentado contra Carrero al golpe de Tejero. El acontecimiento histrico en los medios de comunicacin, Cceres, Universidad de Extremadura, 2003 (pp. 372-461), disponible en la direccin: http://biblioteca.unex.es/catalogos.htm 26 Debemos advertir que el peridico estudiado hasta el momento es el diario HOY. A medida que avance nuestra investigacin tambin analizaremos exhaustivamente el peridico EXTREMADURA. Lo observado hasta ahora no permite hacer afirmaciones categricas, que slo pueden ser refrendadas con la aplicacin de la metodologa arriba propuesta, no obstante, es cierto que la mayora de las noticias referidas a actos antirefinera o declaraciones que ponen en duda las tesis del Grupo Gallardo o de la Junta resultan poco destacadas. Un ejemplo claro es la noticia siguiente: Proyecto Cepsa dice que la refinera no es viable ni necesaria, HOY, 27-4-06. La extensin de la noticia es escasa y su titular apenas se resalta. Su contenido, sin embargo, resulta polmico, porque el director de Petroqumica de Cepsa, Fernando Idurreta, rebate las tesis del grupo Gallardo al considerar que por el emplazamiento que propone y su situacin geogrfica, por el tamao de la refinera y por la situacin del mercado actual no es rentable. 27 Cuando el 23 de mayo de 2006, la prensa dio a conocer que Shell sera el socio tecnolgico de la Refinera Balboa, no dud en destacar la informacin con grandes titulares. La noticia ocup una extensin considerable en el diario HOY, donde se destacaba que la futura refinera operar con la ms alta tecnologa y la asistencia tcnica ms avanzadas. El consejero delegado de Refinera Balboa, Juan Sillero, tambin afirmaba en esta misma noticia que esto har posible que las operaciones que realicemos sean de primera clase en trminos de rendimiento econmico y disciplina medioambiental. Algunos artculos de opinin, destacados en pginas centrales, tambin afirman las excelencias de la refinera, como el de Jos Mara Soriano Llamazares, titulado Por Extremadura, s, publicado por HOY el 29 de abril de 2006. 28 Aunque las informaciones pro-refinera parezcan ms destacadas, lo cierto es que en ningn momento las pginas del diario HOY volvemos a repetir, el nico estudiado exhaustivamente hasta ahora se han cerrado a la plataforma anti-refinera. Buena muestra de ello es el artculo de opinin de la Plataforma Refinera No publicado por el peridico HOY el da 11 de mayo de 2006, titulado Crecer Extremadura con una refinera?. Este artculo tiene la misma extensin y se publica en las mismas pginas centrales que el anterior de Jos Mara Soriano.

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mitigarn o desmentirn lo que hasta ahora simplemente es una primera impresin del material estudiado. Con todo, la intencin de este apartado era, por una parte, exponer la interesante relacin de los movimientos sociales y los medios de comunicacin, incidiendo especialmente en el papel que stos cumplen a la hora de crear y difundir distintas percepciones de la realidad. En segundo lugar, queramos ofrecer una metodologa ya probada en otros trabajos y que actualmente est aplicndose al tratamiento de la plataforma Refinera No en la prensa extremea. Es cierto que el estado actual de nuestra investigacin slo puede ofrecer algunos apuntes cuyo valor probatorio no es completo. Sin embargo, consideramos que el estudio de fenmenos como la redundancia, el ruido y el silencio en los medios de comunicacin son fundamentales para el historiador del siglo XXI. El anlisis de los movimientos sociales en la actualidad debe tener muy en cuenta su contexto histrico, donde el mundo de la informacin y la comunicacin son protagonistas. No podemos valorar la incidencia y difusin de los movimientos sociales sin tener en cuenta que stos desarrollan su labor y sobreviven en una sociedad meditica donde el acto comunicativo adquiere un papel fundamental, por eso es necesario establecer metodologas que consideren a los medios como verdaderos objetos de estudio que no slo transmiten, sino que tambin inciden en la realidad. Aunque este trabajo simplemente sea un breve adelanto de una investigacin que comienza, creemos que resulta necesario poner sobre la mesa, y lanzar al debate, todas estas cuestiones que nos parecen fundamentales para entender el significado y la naturaleza de los nuevos movimientos sociales.

CONCLUSIONES Los movimientos sociales tradicionales representaban intereses de clase. Los nuevos movimientos son interclasistas29. No hay intereses de clase ni de partido, simplemente reivindicaciones ciudadanas que, aunque puedan ser aprovechadas por otras fuerzas polticas con intereses electorales, nacen protestando por un desajuste que nada tiene que ver con luchas de poder. La Plataforma ciudadana Refinera No responde a este patrn, por eso no puede confundirse su estructura, actos y discursos con una plataforma de oposicin poltica a la Junta de Extremadura y al Grupo Industrial Gallardo. Si esa oposicin existe es

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Dez Espinosa, J. R.; y otros. Historia del Mundo Actual (desde 1945 hasta nuestros das), op. cit., p. 70

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consecuencia de la decisin puntual de instalar una refinera de petrleo en la rica Tierra de Barros. Exclusivamente contra esa decisin se entiende la creacin y evolucin de este movimiento social. Los desajustes ecolgicos y sanitarios que conllevara el proyecto ya fueron descritos en recientes documentos nacionales e internacionales. El protocolo de Kyoto ha fijado las reglas de juego para las industrias contaminantes y ha incidido en la necesidad de implementar el desarrollo sostenible en un Planeta cada vez ms castigado a nivel ecolgico. Por su parte, numerosos informes mdicos han descrito las enfermedades cancergenas y dermatolgicas que una Refinera puede acarrear a los habitantes de la zona30. Con una dudosa rentabilidad econmica, dada su ubicacin interior, y a cambio de destruir la rica agricultura vitivincola y un paisaje atrayente a nivel turstico, la Refinera Balboa proporcionara una oferta de empleo especializado a la que ni siquiera puede hacer frente la actual sociedad extremea. Merecer la pena asumir tantos riesgos para unos beneficios cuya consecucin resulta ms que dudosa? La rpida obsolescencia de este tipo de industrias, que depende de una materia prima el petrleo cada vez ms escasa, aumenta an ms los riesgos y pone en evidencia los cantos de sirena sobre rentabilidad y ofertas de empleo que desde algunos sectores se han lanzado. Quiz no sea acertado apostar en Extremadura por una industria obsoleta en un momento donde las energas renovables estn abriendo el paso a nuevos modelos de desarrollo ms rentables y sostenibles. Pero ms all de los desajustes econmicos, sociales y sanitarios que acarreara un proyecto como ste, la Plataforma Refinera No es un buen ejemplo de un movimiento social en una sociedad tradicionalmente desmovilizada que ha vivido demasiado tiempo de la subvencin. La colusin de lo pblico y lo privado, que se evidencia en este proyecto de Refinera, exige la necesidad de desarrollar un discurso de autocrtica y regeneracin democrticas donde el inters general prime sobre intereses privados. La voz de la sociedad, que civilizadamente se levanta a travs de la Plataforma Refinera No, es una excelente oportunidad para que los poderes pblicos se abran a la inquietud ciudadana y cumplan su verdadero compromiso: servir al pueblo que les legitima. Aunque un manto de silencio sobre tales contradicciones podra favorecer al principio la desmovilizacin y el desencanto, la historia demuestra que el mantenimiento de esa actitud
30

Recordar el documento Por qu la refinera perjudica la salud?, en el Dossier informativo de la Plataforma Refinera No, op. cit., pp. 15 - 22)

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acabara generando tarde o temprano un movimiento transformador de gran calado. La Plataforma Refinera No ha servido para mostrarnos la punta de un iceberg con hondas races bajo la superficie. Trascendiendo esta protesta puntual contra la instalacin de una refinera, el discurso de este movimiento social nos ha mostrado las contradicciones de una sociedad extremea que se enfrenta a sus viejos problemas en un mundo que le exige nuevos retos. Quiz sea la hora de apostar sinceramente por una modernidad que no puede garantizarse desde proyectos industriales ms propios del siglo pasado.

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EL MOVIMIENTO NACIONALISTA EN EL PAIS VALENCIANO DURANTE LA TRANSICIN ( PSPV y UDPV)

Llus B. Prats Mahiques Joan Mart Castell Universitat de Valncia - E.G.
LOS ORGENES DEL NUEVO VALENCIANISMO La expresin Levante feliz, acuada por el franquismo, ejemplifica la visin que el rgimen pretenda transmitir del Pas Valenciano. Una imagen que remeta a una agricultura prspera y escasamente conflictiva, asentada en la laboriosidad y el esmero del campesinado valenciano de huerta1. Una imagen de autocomplacencia que en la dcada de los 60 se ver rebatida y desmitificada tanto desde la vertiente econmica como la poltico-social y acadmica. El cambio socio-econmico de los 60 A nivel econmico el Pas Valenciano, durante los aos de la autarqua, haba desarrollado unos sectores industriales, que substituan a las industrias de importacin dentro un mercado interior con muchas necesidades materiales. Esta industria, a partir del Plan de Estabilizacin de 1959 y la llegada de los tecncratas a las carteras econmicas del rgimen, propiciaron el inicio de una nueva etapa econmica acompaada por un cambio social muy acentuado. Esta va valenciana hacia a la industrializacin y la modernizacin econmica, donde empezaba a desplazarse a los tradicionales grupos agrarios y comerciales - los grandes propietarios al servicio del rgimen que conducan las confederaciones hidrogrficas, los sindicatos arroceros, las juntas de regantes, las hermandades sindicales de agricultores y

Girona, A.: El papel de los intelectuales valencianistas de los aos 60 en la lucha contra el franquismo en Tusell, J., Alted, A. y Mateos, A. (coord.): La oposicin al rgimen de Franco, Vol. II, UNED, Madrid, 1990, pp.351-362.

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ganaderos...- que haban difundido con xito la imagen de un Levante feliz, se ven desplazados por la burguesa industrial, una mayor presencia de capital estatal y extranjero y tambin el inicio de la proletarizacin como a resultado de la migracin del campo a la ciudad. Un cambio econmico que plante costes para los ciudadanos: la concentracin obrera, problemas de vivienda, o la emigracin, para encontrar trabajo que escaseaba en el campo y/o de mejoras salariales en las industrias de los centros urbanos. Son los aos donde empiezan a visitar las costas del Mediterrneo millones de turistas, que comportar una nueva fuente de ingresos para el estado. Los espaoles en general y los valencianos en concreto empiezan, a travs de los turistas y de familiares y amigos que estn en el extranjero, a romper con el aislacionismo que el franquismo ha impuesto, y van conociendo la Europa democrtica y todo lo que comporta en cuanto a mentalidad, derechos y libertades. A nivel poltico-social las consecuencias de la industrializacin van a tener unos efectos importantes. La emigracin del campo a la ciudad y la aparicin de un mayor y, en gran medida, nuevo proletariado, que padece las contradicciones de unas estructuras econmicas no vlidas para el nuevo capitalismo, acompaado de un sistema poltico incompatible con el desarrollo econmico y social, plantea nuevas posibilidades a la oposicin democrtica para incidir en la sociedad en mayor medida que durante el primer franquismo. El movimiento obrero y sindical empieza a practicar el entrismo dentro del Sindicato Vertical. De la misma manera, en la Universidad tambin los estudiantes con inquietudes empiezan a organizarse y a practicar el entrismo en el SEU. Una universidad que durante la dcada de los 60 pasar de tener menos de 70.000 estudiantes el 1960, a 400.000 estudiantes el 1970. El detonante de esta explosin universitaria se encuentra en el desarrollismo, que experimenta Espaa durante los 60, y que ha posibilitado la aparicin de una clase media en las ciudades que tiene suficiente capacidad econmica para poder pagar estudios superiores a sus hijos. Por otra parte, el aumento del nmero de alumnos repercutir en el incremento de profesorado, que mayoritariamente participar activamente del movimiento antifranquista. De todas maneras es importante sealar que en la ciudad de Valencia, el movimiento que dar lugar al PSV ser, como veremos, anterior a esta etapa. Fuster y los nuevos profesores La importancia de la universidad como incipiente espacio de sociabilidad de estudiantes con inquietudes ser determinante en la formacin y organizacin del nuevo 1146

valencianismo. Hubo profesores (Tarradell, Regl, Jover, Murillo) que los apoyaron e influyeron en sus actividades. Les accedieron a lecturas prohibidas. Sanchis Guarner, Vicens Vives, Ortega, Fuster, Fromm, Sartre, Camussern sus autores de cabecera e irn conformando su ideologa. Y tambin hicieron de intermediarios entre algunos de estos estudiantes y intelectuales ms mayores, caso de Fuster o Sanchis Guarner. La influencia ms decisiva fue la de Joan Fuster, muy importante como referente intelectual para un grupo necesitado de elementos tericos slidos. Para la mayora del grupo, supondr un descubrimiento. Los escritos de Fuster seran els llibres que necessitaran els joves per a consolidar la ideologia i convergir en la idea de construir un Pas Valenci diferent2. Incluso se piensa que les tesis de Nosaltres els valencians ja les portaven, almenys intutivament, en tot aquell procs de conformaci dun nucli universitari i cvic amb unes bases mnimes de conscincia de pas3, un aspecto que reforzara el carcter determinista y apriorstico del pensamiento fusteriano. Fuster estaba muy interesado en cambiar la universidad inspida donde l haba estudiado, y tendr mucho inters en establecer contacto con estos jvenes con inquietudes. Era el inicio de una inflexin en la vida universitaria. Estos jvenes, autodefinidos como Generacin 41, eran para Fuster una soluci providencial que venia a resoldre una mica el vell problema valenci de la continutat de les minories... els dos valencianistes de lany 43 (cundo Fuster ingresa en la Universidad) shavien transformat en unes desenes de joves el 1959. A partir de entonces el valencianisme atribuir una poderosa fora simblica al poder i al domini sobre la Universitat4. Y, en definitiva, se aseguraba una cierta continuidad en el planteamiento de la cuestin valenciana, mediante una ruptura con el valencianismo de la II Repblica. Los historiadores y los mismos protagonistas acentan esta vertiente rupturista. En esa lnea, en la novela ms o menos autobiogrfica, Joan F. Mira escribe: quina lnia de filiaci possible podia haver-hi entre nosaltres i els qui havien destrut, malbaratat, balafiat lherncia que hauria dhaver sigut nostra, que no han sabut transmetre ni reconixer-la, ni ells ni tampoc els pares dels nostres pares....els haureu de negar, haureu de saber viure sense pares. Aix, o resignar-vos a ser els seus hereus en el no-res i successors en la infmia i en la submissi. Aix...o meditadament assassinar-los, ells i la seua trista memria...Amn5. Para llegar a entender la importancia de las relaciones que se establecieron entre Fuster y algunos de los jvenes participantes del movimiento universitario, es necesario
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Sanz, B. y Nadal, M.: Tradici i modernitat en el valencianisme, Valencia, 3i4, 1996, p.102. Ferr, X.: Abans i desprs de nosaltres els valencians, Barcelona, Curial, 2001, p.132. 4 Sanz, B.: Loposici universitria al franquisme. Valencia 1939-1975, Valencia, Nou Dise, 1996. 5 Mira, J.F.: El desig dels dies, Valencia, 3i4, 1981, p.294.

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realizar algunas consideraciones sobre el pensamiento de Fuster, dndose a conocer sobretodo con la aparicin en 1962 de Nosaltres, els valencians6. En esta obra queda reunido lo que se puede considerar como paradigma fusteriano. Este libro en concreto, tuvo una importancia significativa en dos sentidos. Por un lado, abra todo un conjunto de perspectivas de estudio de la realidad valenciana hasta entonces poco presentes. A partir de su obra, ha habido toda una serie de profesores que han estudiado el Pas Valenciano desde el punto de vista econmico, sociolgico, histrico y han matizado o rebatido algunas de las ideas que elabor Fuster.7 Por otro lado, Fuster establece los principales puntos de su pensamiento nacional donde la lengua ocupar el lugar preeminente. Para Fuster la lengua es la nacin y todos los dems elementos se le subordinan.8 El marco nacional sern los Pasos Catalans. Adems, este nacionalismo lingstico que reivindicaba la lengua catalana en el Pas Valenciano franquista iba acompaado de una crtica a toda la construccin identitaria que el regionalismo valenciano haba creado desde finales del siglo XIX.9 Todo esto planteamiento de Fuster implicaba, sobretodo, una infraestructura a nivel cultural para potenciar la lengua y cultura de esta comunidad imaginada.10 Era un hecho que, la formulacin de este nuevo valencianismo, escapaba y rompa claramente con el imaginario valenciano construido por el franquismo (el ya mencionado Levante feliz), y, que por tanto, supona una formulacin ideolgica nacionalista pero tambin antifranquista, lo que explica una expansin del denominado paradigma fusteriano entre la oposicin democrtica. Esta adquisicin ideolgica por las fuerzas democrticas, como se ver durante los aos de la Transicin, ser adquirida ms por su carcter antifranquista y democrtica que por su contenido nacionalista.11

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Fuster, J.: Nosaltres, els valencians, Barcelona, Edicions 62, 1962 (1 edicin). Una de las aportaciones crticas ms inmediatas fue la del entonces profesor de la Facultad de Econmicas en la Universidad de Valencia, Ernest Lluch. Ver, Lluch, E.: La via valenciana, Catarroja, Afers, 2001 (2 edicin). Por otra parte, no deja de resultar significativo que, a pesar de los aos transcurridos desde la publicacin del Nosaltres, y los diversos trabajos realizados que han venido a superar los resultados a los que lleg Fuster, no se ha modificado sustancialmente la formulacin de su nacionalismo. 8 Cuc, A.: Pas i Estat: la qesti valenciana, Valencia, 3i4, p.278. Una de afirmaciones ms conocidas de Fuster, ser dir-nos valencians s la nostra manera de dir-nos catalans. 9 Sobre este aspecto, Mart, M. i Archils, F.: La construccin de la Nacin espaola durante el s.XIX: logros y lmites de la asimilacin en el caso valenciano, en Ayer, 35 (1999), pp.171-190. La identidad regional valenciana vena a plasmarse a travs de un imaginario basado en: las fallas, la naranja, la huerta, un ruralismo ideal, un particularismo localista 10 Anderson, B.: Comunitats imaginades, Catarroja - Valencia, Afers-Universidad de Valencia, 2005. 11 Alcaraz, M.: Poltica e ideologa en el proceso autonmico, en Ferrando, J (coord.): El proceso autonmico valenciano, vol. I, Valencia, Generalitat Valenciana, 1993, pp.3-66.

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PSPV El cambio de rgimen y de la prctica poltica que estaba asociada con ste supuso, para la oposicin en general y el movimiento poltico nacionalista en particular, un choque con la realidad de su pas, quedando patente la desconexin existente entre el nacionalismo valenciano y la sociedad real de su entorno. No cabe duda que, uno de los momentos ms importantes en este proceso fueron las elecciones del 15 de Junio de 1977, en las que ninguna de las dos fuerzas de estricta obediencia valenciana obtuvo ningn diputado. Durante el ao siguiente a las elecciones, los dos referentes que tena el valencianismo poltico acabaron integrndose en sus homlogos espaoles: la Uni Democrtica en la UCD, y el Partido Socialista del Pas Valenciano en el PSOE. La clarificacin del mapa poltico, experimentado en el Pas Valenciano durante 1978 marcara la evolucin del nacionalismo durante los aos de la transicin, optando por una especie de entrismo en partidos homnimos de mbito estatal o, por la creacin de otros referentes valencianistas como el PNPV (Partit Nacionalista del Pas Valenci)12 que no consiguieron aglutinar el espacio poltico nacionalista alcanzado en 1977 hasta las elecciones de 1983 con la UPV (Unitat del Poble Valenci). Los precedentes del socialismo nacionalista: El PSV El componente generacional de ah el nombre de Generacin 41 es uno de los elementos, como hemos indicado ms arriba, que configurarn al grupo universitario que romper con la inercia y atona en la que viva la universidad franquista. El ncleo que articulara el PSV (Partido Socialista Valenciano) estaba compuesto sobretodo por gente del primer relevo generacional despus de la guerra civil espaola, que pretenda superar el conflicto, no vivido personalmente, de las dos espaas. No es casualidad que la mayor parte del grupo proviniese de familias acomodadas. No sn els perdedors del conflicte bllic...no tenen afusellats en la famlia ni detencions o empresonaments13. Es la universidad, en la Valencia de aquel momento, el espacio de sociabilidad del grupo. Es el lugar donde se conocen, conversan, discuten y organizan las primeras acciones de contestacin. La nmina de este grupo es muy representativa del nivel intelectual que atesoraban, y muchos de ellos han llegado muy lejos en sus mbitos profesionales: Eliseu Climent (mximo dirigente del nacionalismo cultural desde finales de los 60 en el Pas Valenciano), Ramon Pelegero (Raimon), Josep Llus Blasco, Alfons Cuc, Manuel Ardit,
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Aguil, Ll. (et alli.): Atlas electoral del Pas Valenciano (1977-1979), Valencia, A. el Magnnim, 1985, p.32 Sanz, B. y Nadal, M.: Tradici i modernitat...p.234.

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Joan F. Mira, profesores universitarios o Isabel Clara-Sim, periodista y escritora de largo recorrido. Otro de los elementos comunes a la prctica totalidad del grupo es su evolucin hacia una conciencia identitaria particularizada a partir de la base cultural i lingstica. De una manera gradual, la primera inquietud que se manifestaba hacia la lengua evolucion hacia un nacionalismo cultural primero i finalmente a un nacionalismo poltico - una ideologa nacionalcultural alternativa ha sealado Cuc -. Se ha de resaltar que los estudiantes de la ciudad de Valencia que estaban en la universidad provenan de familias suficientemente acomodadas que les permitiese acceder a ella. Y, en estos crculos, el castellano era la lengua materna. Era la lengua de gran parte del grupo. El hecho lingstico era el catalizador del conjunto de les actividades, como una seal de descubrimiento de una realidad vista con una perspectiva opuesta a la del rgimen. Escribirn obras literarias, poemas, realizarn conferencias y actos de carcter literario, cultural, econmico, donde se expresarn en cataln, crearn revistas, Dileg i Concret, y presentarn candidaturas incoloras a les elecciones de la cmara sindical contra les candidaturas del SEU. En definitiva, toda una series de acciones que suponan abrir una grieta dentro de una universidad totalmente castellanizada y controlada por el sindicato falangista, adems de agudizar las divergencias internas del rgimen sobre la respuesta ante la oposicin universitaria14. El cada vez mayor impulso y mayor nmero de actividades culturales fue uno de los alicientes para que 4 de estos jvenes (Eliseu Climent, Vicent lvarez, Ferran Zurriaga i Ferran Martnez) crearan un grupo poltico, el Moviment Socialcristi de Catalunya el 1960, conocido como la MOSCA. Un grupo, que se declaraba catalanista y cristiano, que ir evolucionando hacia posiciones socialistas. La influencia cristiana derivada de la educacin recibida. No en vano, muchos de ellos haban estudiado en los jesuitas, propio de las clases acomodadas de donde procedan15. La juventud de los miembros de la MOSCA, junto al continuo proceso de formacin intelectual conllevar a una inestabilidad ideolgica continua, visible en los constantes cambios de siglas hasta que se de el paso hacia la formacin del Partit Socialista Valenci (PSPV) el 1964. La vida del partido se extender desde el 1960 hasta el 1968/70.
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Yss, P.: Disidencia y subversin. La lucha del rgimen franquista por su supervivencia, 1960-75, Barcelona, Crtica, 2004. 15 La opinin de los protagonistas sobre el paso por los jesuitas es contradictoria. Por un lado, Eliseu Climent comenta que t un molt bon record, perqu van entendre un principi de sentiment nacional-lingstic en Ferr, X., Abans i desprs...p.105. Por otro lado, Alfons Cuc comenta que almenys vaig comenar a descobrir un fum de coses importants: les coses que no magraden gens en SORIANO, J.M.: Pas Valenci. Pels camins del retrobament, Barcelona, Prtic, 1974, p.30.

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Una de las particularidades del PSV era que el PSV no era continuador de nada, era un partido ex novo, sin precedentes histricos16. Creando una nueva tradicin valencianista, diferente a la existente durante la II Repblica y el primer franquismo, y de carcter socialista, donde la lucha contra el capitalismo y la opresin nacional se solapaban y se fundan en un mismo objetivo.17 Un segundo aspecto que hay que tener en cuenta era su carcter autctono sin vinculacin con partidos de mbito estatal o espaolista, rechaza decididamente el vincularse a cualquier opcin poltica estatal, no se quiere ser sucursal de nadie18. Este grupo har suyos los postulados del Nosaltres, els valencians de Fuster,19 reivindican la autonoma poltica del Pas Valenciano y entienden que el Pas Valenciano forma junto a Catalua y Islas Baleares un rea cultural y social ms amplia, la comunidad nacional dels Pasos Catalans. La importancia del elemento cultural dentro del discurso nacionalista ser caracterstico en el nuevo valencianismo. El fer pas se converta al mismo tiempo en una lucha contra el franquismo y en un eslogan de un proyecto para construir una identidad nacional valenciana catalanista. Esto explicara que a la altura de 1964, apareciese una divergencia ideolgica entre un grupo fusteriano, ms preocupado por la lucha nacionalista, y otro ms preocupado por la lucha social20. Como conclusin, cabe sealar la hegemona que ocup el PSV, entre el 1962 i el 1966, en la Universidad, gracias al vaco que haba tras la cada de la cpula del PCE en 1959. Ayudado por el control sindical que tena en la universidad a travs del sindicato nacionalista ADEV (Agrupaci Democrtica dEstudiants Valencians), y por una expansin en las comarcas donde el PSV consigui una buena red con revistas y plataformas externas legales y una accin de propaganda en los pueblos21. La divisin interna en el PSV, que acabar en escisin del sector marxista, la recomposicin del PCE, el ambiente cada vez ms izquierdista que se vive en la universidad a

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Sanz, B.: Loposici universitria...., p.51. La declaracin de los Principios del PSV en, Cuc, A., Garcs, V. Juan, E. y Sanchis, J.: Partit Socialista del Pas Valenci, Valencia, 3i4, 1977, pp.99-105. 18 Sanz, B., Rojos y demcratas, Valencia, CC.OO., 2002, p.92. 19 El profesor Solves ha calificado el nacionalismo valenciano de los sesenta como desquerra, antifranquista, progressista i catalanista; el nacionalisme que Fuster reflecteix en Nosaltres, els valencians. Solves. J.: El pensament nacionalista valenci. Una discussi sobre la identitat, Paiporta, Denes, 2003, p.61. 20 En la declaracin de principios del PSV se habla, por un lado, de la substitucin de la economa capitalista por otra socialista: bienes de produccin de propiedad pblica, distribucin planificada...Y por otra parte se afirmaba que el Pas Valenci constitueix, amb la resta dels Pasos Catalans, un poble que t dret: reconeixement de la seua personalitat com a tal poble, s del catal...autonomia poltica. En Sanz, B. y Rodrguez, R.: Memoria del antifranquismo...p.129. 21 Sanz, B. i Rodrguez, R.: Memoria del antifranquismop.126.

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partir del Mayo francs, as como el origen casi universitario de los militantes del PSV y su heterogeneidad ideolgica explica el fin del PSV. Aquel germen ideolgico que Fuster llam neovalencianisme catalanitzat sera el elemento aglutinante durante los 70 de otros grupos, como: Germania Socialista, Partit Socialista del Pas Valenci y el Partit Socialista dAlliberament Nacional. El Partido Socialista del Pas Valenciano Esta divisin entre fusteristas o polticos del idioma y los sectores marxistas radicales con tendencias proletarias fue una, junto a los motivos acabados de enumerar, las razones de su autodisolucin.22 A partir de entonces, aos 68-70, la gente que haba participado en el PSV emprende diferentes caminos, bien entra a formar parte de grupos de extrema izquierda de carcter grupuscular, o se dedica a fer pas. En esta lnea, los esfuerzos se destinan a diferentes frentes de accin. Por una parte, en una universidad ms renovada, con un activismo constante contra el rgimen y ms masificada, se realizan actos de importancia tanto cientfica como cvica. En este sentido se realiza el I Congreso de Historia del Pas Valenciano (1971) o se potencia la Universidad Catalana de Verano en el Roselln, donde se establecen contactos y conocimientos entre sus participantes. Un segundo ncleo de activismo lo ejercern toda una serie de libreras, editoriales y distribuidoras de libros. Tales como: Concret, Dvila, Can BolsPlataformas como las revistas Gorg, Valencia Fruits, la creacin de los Premios Octubre, el gabinete Sigma, que potenciaba estudios econmicos sobre el Pas Valenciano o la librera y editorial Tres i Quatre, son una muestra de la cantidad de iniciativas culturales que iban apareciendo. Junto a la pretensin de extender y crear una cultura contempornea en valenciano, se empiezan a realizar cursos para aprender cataln, dirigidos por el Secretariat de lEnsenyament de lIdioma. Por ltimo, a nivel artstico, aparecieron algunas personalidades, caso del escultor Alfaro, pintores como Boix, Heras o Armengol, comprometidas cvicamente. En una lnea tambin artstica, apareci el fenmeno de la Nova Can formado por grupos y cantautores de todo el mbito lingstico cataln y que mediante su msica, realizada en la lengua propia del pas, mostraban su compromiso para la creacin de una cultura contempornea propia. Adems, en el Pas Valenciano, la Nova Can, difundi y populariz entre la sociedad un cierto imaginario particular valenciano desde una concepcin claramente

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Cuc, A.: Pas i Estatpp.305-306.

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democrtica.23 En este contexto de efervescencia de un valencianismo popular, aparecen los primeros intentos para articular un nuevo referente poltico nacionalista y de tendencia socialista. Estos esfuerzos fructificarn durante el 1973 con la fundacin del GARS (Grupos de Accin y Reflexin Socialista) de la mano de un antiguo militante del PSV, y periodista conocido por su trayectoria antifranquista, Vicent Ventura, junto a Prez Benlloch y Garcia Bonaf. Durante el primer ao de vida del partido, se van estableciendo contactos con antiguos militantes del PSV de las diferentes comarcas. Esto permiti la configuracin de una primera red de militantes distribuida por el conjunto del pas, con ncleos en las principales ciudades. El resultado sera una ampliacin constante de la base social y el cambio de nombre del grupo por el de PSPV (Partido Socialista del Pas Valenciano), un nombre mucho ms explcito y claro para definir el grupo.24 La noticia de su presentacin ms o menos pblica se produjo durante la celebracin de la Universidad Catalana de Verano de 1974 en Prada del Conflent (Roselln) que aunque en el exilio estaba dentro de la patria utpica.25 El PSPV junto al PCE y la democracia cristiana valenciana capitalizaron el protagonismo poltico en el Pas Valenciano hasta la celebracin de las primeras elecciones generales el 15 de junio de 1977. Fueron los principales activos en la formacin de la primera Taula Democrtica de Valencia (agosto 73), primer organismo que intent agrupar a la oposicin democrtica, y que demandaba un estatuto de autonoma para el Pas Valenciano que lo situase en condiciones similares al de otras regiones histricas y diferenciadas del mbito del Estado espaol as como la creacin de una Asamblea del Pas Valenciano a imagen de la creada en Catalua el 1971.26 En la historia del PSPV es importante tener en cuenta la relacin con otras fuerzas socialistas en general y con el MSC (Movimiento Socialista de Catalua) y el PSI (Partido Socialista de les Islas Baleares) en particular. Desde la fundacin del PSPV, las relaciones con el MSC fueron, lgicamente, las preferentes. A parte de pertenecer ambos a la Federacin de Partidos Socialistas, crearon una Coordinadora Socialista dels Pasos Catalans (29 Febrero de 1976). Con ella se pretenda: coordinar les respectivos estatutos de autonoma as como de las
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Algunos nombres representativos de este movimiento de la Nova Can, seran, por ejemplo: Raimon, con canciones como Al vent o Diguem no, que se convirtieron en himnos antifranquistas en todo el estado, y otras como, Jo vinc dun silenci, El carrer blanc, o poemas de Espriu y Ausis March, que daban a conocer al pueblo valenciano una realidad desconocida para la gran mayora. En la misma lnea se situaba Ovidi Montllor o Al Tall, con canciones que se hicieron muy populares, como: El to canya, El cant dels maulets o La process. 24 VV.AA.: El Quadern: Vicent Ventura en Sa, n: 152 (1992), pp.31-55. 25 Arnal, R.: Uns pasos sense poltica en VV.AA.: Nosaltres, exvalencians, Barcelona, La Esfera de los libros, 2005, pp.139-167. 26 Sanz, J.: La cara secreta de la poltica valenciana, Valencia, Ed: Torres, 1982, p.24.

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estrategias sobre la ruptura, sindicatos, normalizacin lingstica y cultural; realizar anlisis y polticas tomando como base los Pasos Catalans.27 Los militantes del PSPV tenan a Catalua como un punto de referencia inexorable, era el modelo a seguir. Y siguiendo esta premisa, como resultado de la creacin en Catalua de la Convergencia Socialista de Catalua, en el Pas Valenciano, se cre la correspondiente Convergencia Socialista del Pas Valenciano. Se desprenda una tendencia mimtica, puesto que no exista corresponsabilidad entre las fuerzas poltico-sociales que la realizaban entre un sitio y otro. En el caso valenciano, fruto de esta convergencia socialista, se incorporaron algunos grupos de personas, profesores universitarios, que haban formado algn grupo ad hoc, para realizar la convergencia, eran poco numerosos. Entre ellos destacaban los Socialistas Valencians Independents (SVI) con: Ernest Lluch, Alfons Cuc, Vicent Garcsque en apenas cuatro meses (Febrero a Junio de 1976) iban a ocupar la direccin del partido, producindose choques con el hasta entonces lder Vicent Ventura, que se saldaran con su salida del partido. El motivo sera premonitorio del debate que se producira en el partido dos aos ms tarde, y que se centraba entre pretender que el PSPV fuera el partido de los socialistas valencianos, como opinaban el grupo de los profesores. O, la postura mantenida por el grupo que aglutinaba Ventura, que entenda que la unidad socialista no se poda efectuar sin algn sacrificio doctrinal, y por lo tanto, vea necesario la independencia del PSPV respecto los dems socialistas.28 Des de la salida de los fundadores del PSPV (Septiembre 1976) el debate en el PSPV ya se centrara entre una posicin a favor de fortalecer la estructura de la FPS en tanto que alternativa al PSOE, o bien acercarse hacia el PSOE. La evolucin del PSPV estuvo condicionada por la posicin a adoptar respecto al PSOE. A partir del congreso de Suresnes (Octubre de 1974) el PSOE comenz a organizarse en el interior con el apoyo de la Internacional Socialista.29 Desde este momento, ganar protagonismo en todo el estado. En el Pas Valenciano el espacio poltico socialista ser terreno de disputa entre tres formaciones, el PSOE, el PSPV y el PSP.30 Segn Cuc, el punto de disenso entre las diversas fuerzas socialistas iba a centrarse en la cuestin nacional.31 La Federacin del PSOE en el Pas Valenciano entenda que slo Catalua, Galicia y el Pas Vasco haban demostrado su voluntad de ser nacionalidades y que detrs de estas, seguir un grupo que parece que van demostrando su vocacin autnoma, caso del Pas Valenciano, al que le falta ese elemento de voluntariedad que el pueblo del Pas
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Moll, T., Dol, J., Piera E., E., Bayarri, F., Arnal, F., Jard, M.: Nosaltres...pp.153-154. Sobre la opinin de Ventura respecto a la Convergencia Socialista en el PV es esclarecedora la carta que aparece en ARNAL, R.: Uns pasos sense poltica...pp.158-159. 29 Ortuo, P.: Los socialistas europeos y la transicin espaola, Madrid, Marcial Pons, 2005. 30 Sanz, J.: La cara secretap.38. 31 Cuc, A.: Roig i blau. La transici democrtica valenciana, Valencia, Tndem, 2002, p.45.

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Valenciano habr de demostrar y que nosotros defenderemos porque los movimientos de emancipacin nacional, asumidos por los trabajadores, tienen un contenido revolucionario y renovador de la sociedad.32 En cambio el PSPV parta de unas premisas distintas, bastante semejantes a las del antiguo PSV. Se reconoca la plurinacionalidad del estado, el Pas Valenciano se defina como una comunitat histricopoltica, como una de las partes de una comunidad nacional ms amplia, los Pases Catalanes, definidos por sus vincles lingstics, culturals, socials i histrics comuns.33 Estas diferencias ideolgicas no iban a impedir la convergencia o fusin de los tres partidos socialistas presentes en el Pas Valenciano, slo un ao despus de las elecciones generales del 15-J de 1977. El resultado de stas jugaron un papel importante para acelerar la incorporacin de les cuadros dirigentes del PSP y PSPV en el PSOE valenciano. El PSOE obtuvo un gran resultado, de un total de 29 diputados, consigui 13. El PSP obtuvo un diputado y el PSPV no obtuvo ninguno.34 La posterior convergencia socialista reflejara la fuerza de cada uno de los tres grupos. El PSP y el PSPV aportaran buenos cuadros orgnicos e institucionales, ocupando importantes parcelas de poder. Los antiguos PSP crearan una corriente interna, Izquierda Socialista, y los ex PSPV tendran un protagonismo importante durante la discusin del Estatuto de Autonoma.35 Pero esto se haca sobre la plataforma, el proyecto y la ideologa del PSOE, que ahora pasara a denominarse PSPVPSOE. La unin qued sellada el 24 y 25 de junio de 1978. En la declaracin poltica del acto de la unidad PSP-PSPV-PSOE, quedaban definido el discurso del nuevo partido. La unidad se realizaba, aunque parezca una obviedad, sobre el concepto de socialismo. El partido se defina como socialista autogestionario, asuma el marxismo como mtodo de anlisis de la sociedad, se reafirmaba como organizacin de clase, se animaba a la construccin de un sindicato de clase, unitario y democrtico. Por lo que respecta a la llamada cuestin nacional en la declaracin de la unidad socialista se dice que el Pas Valenciano est sotms
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rgano de prensa de la Federacin en el Pas Valenciano del PSOE, Avant, n:3 (10 de abril 1977). En definitiva la opinin de Lerma, no haca nada ms que concretar en el mbito valenciano las decisiones adoptadas en el Congreso de Suresnes donde se seal que la definitiva solucin del problema de las nacionalidades que integran el Estado espaol, parte indefectiblemente del pleno reconocimiento del derecho de autodeterminacin. Aunque en la resolucin no quedaba claro cuales eran estas nacionalidades, estas venan definidas por haber aprobado un estatuto de autonoma durante la II Repblica. Las resoluciones del XII Congreso en Bustelo, F., Peces-Barba, G., De Vicente, C Y Zapatero, V.: Partido Socialista Obrero Espaol, Barcelona, Avance, 1976. 33 Manifiesto Socialista del Pas Valenciano, Valencia, 1977. 34 Martinez Sospedra, M., Muoz J., Aguil, LL, Bosch V. y Serrano, F.: Las elecciones del 15/6/77 en la circunscripcin de Valencia, Valencia, Universidad de Valencia, 1979. 35 Sanz. B.: Sociologa y poltica del socialismo valenciano, 1939-1989, Valencia, IVEI, 1990, p.28.

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a una evident opressi nacional, unida inherentemente a la opresin social, ante la cual, los socialistas propugnan la lucha por las libertades nacionales, que se concretarn en la reivindicacin de la autonoma poltica y que est garantida per la Constituci. Autonoma poltica que se identificaba con la consecucin del estatuto de autonoma. La potencia discursiva que se le atribua a la reivindicacin del estatuto de autonoma, entendido como el elemento capaz de solucionar la cuestin nacional, permita una unin ms o menos cmoda y estable entre los sectores provenientes del PSPV y los del PSOE. No en balde, en el ltimo congreso del PSPV, celebrado dos semanas antes de la unidad oficial de los socialistas, se debati este tema y la unidad fue aceptada por el 89% de los delegados.36 La integracin del PSPV en el PSOE permiti que durante el proceso preautonmico, abierto desde abril de 1978, el PSPV-PSOE ocupara la centralidad poltica en el debate autonmico, al ser identificado como el partido del autogobierno, capaz de dirigir, articular y gestionar el proyecto autonmico.37

UNI DEMOCRATICA DEL PAS VALENCIA Antes que nada, quiero plasmar las razones por las cuales considero que este partido es importante dentro la historia de la poltica valenciana y que por tanto merece este estudio. Primero, porqu se trata de un partido nuevo dentro de la tradicin poltica valenciana, que aparece bajo el clima de oposicin franquista de los aos sesenta. Creado por gente joven, universitaria y sin ningn tipo de experiencia poltica. Se trata de un partido valenciano, de estricta obediencia valenciana. Esto no quiere decir que tenga algn tipo de relacin con partidos de otros territorios del Estado. Su preocupacin por la cultura y la identidad del pueblo valenciano le convierte en un partido valencianista, este punto es bastante importante porqu se ha discutido acerca de si era o no nacionalista. Este aspecto aun resulta ms interesante, si tenemos en cuenta que este partido era de ideologa centro-derecha38. Desde finales del franquismo y durante la transicin las reivindicaciones culturales e identitarias del
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El Poble Valenci, n: 18 (15-30 Mayo 1978), pp.6-7. El argumento esgrimido para conseguir la unidad se centr en la posibilidad que sta permita para acercar entre s los planteamientos del socialismo nacionalista y el pueblo valenciano. En palabras de Alfons Cuc, mximo dirigente del PSPV, volem que la lluita indestriable per lalliberament nacional i de classe del nostre poble siga assumida per centenars de milers de valencians. 37 AZAGRA, J.: De pas a comunitat, via estat: una lectura parcial en VV.AA.: Pas Valenci, del roig al blau, Aven, n: 251 (Octubre 2000), pp. 38-42. 38 Considero esta la definicin ms correcta para situar al partido dentro del abanico ideolgico existente en aquellos tiempos. Sin embargo, esto no es compartido por todos. El periodista valenciano Vicent Ventura hablaba de ellos como: ..en el centro izquierda..en Valencia- Fruits, 22 de febrero de 1976, p.5.

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Pas Valenciano haban estado capitalizadas por los partidos y fuerzas sociales de izquierda, dando imagen de ser un terreno casi exclusivo de la izquierda, - lo que tendra graves consecuencias posteriores -, porque un sector destacable de la derecha valenciana era franquista y la que no, trataba este tema con bastante distancia. Con este panorama poltico, hacia su aparicin la Uni Democrtica del Pas Valenci (UDPV), un partido que no era de izquierdas y que asuma las reivindicaciones culturales valencianas. Adems se trataba de un partido democratacristiano que le convierte en una experiencia singular dentro de la historia poltica del Pas Valenciano.39 Se precisaba un estudio ante la prctica inexistencia de trabajos dedicados a este partido, pretendemos adems que este trabajo sea un complemento a la todava poco estudiada Transicin Valenciana. La paradoja de la UDPV es que a pesar de ser el partido estrictamente valenciano que consigui ms votos, su importancia en los diferentes estudios realizados para la poca es bastante relativa respecto a los partidos de izquierda. El largo camino hacia la consolidacin El partido nacer en la universidad y su ao exacto de nacimiento no est del todo claro, varia entre los aos 1962 y 1965. El partido en un principio se llamaba Uni Democrtica del Poble Valencia. Su fundador, entre otros, ser Vicent Miquel i Diego, que haba llegado a la facultad de Derecho en el ao1956. Algn tiempo despus, se relacionara con algunos de los principales protagonistas del nacionalismo valenciano. Esto le llevara a tener una importante sensibilidad con las reivindicaciones nacionales del momento, llevndole a participar en lAula de Llengua i Cultura Ausis March.40 El mismo lder afirma que en un primer momento lo de la democracia cristiana no les convence demasiado. A esto como a la creacin misma del partido debe bastante la influencia de la Uni Democrtica de Catalunya (UDC)41. A su paso por Valencia, Miquel Coll i Alentorn42 entra en contacto con Miquel i Diego. No debemos olvidar en el contexto en el que se crea el partido, por lo que es lgico pensar que ser muy reducido y se centrar bsicamente en la capital, ms concretamente en la Universidad, ampliado cuando entren gente del valencianismo histrico
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Esta afirmacin, por tanto nos sirve tambin para dejar claro que el partido mtico de la derecha valenciana durante la II Repblica la D.R.V. (Derecha Regional Valenciana) modlico, segn algunos autores, para la derecha espaola- no fue un partido democratacristiano. Una buena argumentacin para esto, la podemos ver en el interesante estudio que realiza el autor Rafa Valls en La Derecha Regional Valenciana (19301936).Valencia, Ed. Alfons el Magnim,1992. 40 Aprovechando el V Centenario de la muerte del poeta Ausis March, este ncleo de estudiantes decide montar esta aula en la Universidad como centro de concienciacin y dilogo poltico. 41 Fabregat, A.: Partits poltics al Pas Valenci, Valencia, 3i 4, 1977. p.110. 42 Pasa por Valencia invitado por Soriano i Bueso a un acto de Lo Rat Penat. Francesc Soriano Bueso durante la II Republica haba sido militante del partido valencianista Acci Nacionalista Valenciana.

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como Robert Morder o Joan Senent i Mic.43 En 1964, en el Ateneo Mercantil de Valencia tena lugar el I Congreso de la UDPV, a raz de esto, se redacta el primer documento doctrinal del partido, titulado la Declaraci de principis de la Uni del Poble Valencia. Segn Colomer, acudirn unos cincuenta militantes a este congreso.44 Ese mismo ao, firman un pacto con la UDC, por el cual esta ltima se compromete a ayudar al reconocimiento internacional del partido. La lnea de accin en esos aos ir encaminada principalmente a reclamar una mayor presencia del valenciano en la Iglesia45. Estas campaas consistan en la recogida activa de firmas, a poder ser, de personalidades destacadas46e iban destinadas al entonces arzobispo de Valencia Olaechea. Muchas de estas campaas se realizaron en colaboracin con el PSV. En 1964, Miquel i Diego publicaba el folleto El uso de la lengua valenciana en la Iglesia: liturgia, oracin y predicacin47, un ao ms tarde se convertira en libro.48 Hacia el ao 1966 organizaron un colectivo que se llam Amics de Joan XXIII, funcion alrededor de un ao y supuso la colaboracin de stos con otros grupos polticos, como los comunistas. El grupo organizaba conferencias y debates con una intencin sensibilizadora en un local cedido por la Iglesia. Participaran en la campaa por el no en el referndum y en los diferentes Aplecs del Pas Valenciano, destacando el de 1966 en el Monasterio de El Puig, donde la Crida corri a cargo de Miquel i Diego. Tambin en una campaa contra el trasvase Tajo-Segura, que culmin con una carta de Miquel i Diego a Cuadernos para el Dilogo49. A principios de los setenta se intensific la colaboracin con el segundo grupo que haba de conformar la UDPV, estaba encabezado por Vicente Ruiz Monrabal y era un grupo apostlico que proceda de la Juventud de Accin Catlica y la Juventud Agraria Rural Catlica (JARC).50 Desde el principio haban estado en contacto, pero les distanciaba el inters por la poltica y el nacionalismo. Este grupo democratacristiano se ira articulando alrededor de las nuevos aires postconciliares y de la entidad PROLESA.51Ms tarde, darn un paso ms, convirtindose en un grupo ms politizado al que llamaran Uni

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Militantes durante la II Repblica del partido valencianista Acci Valenciana. Colomer, A.: Retrobar la tradici, Valencia, Sa, 1995, p.151. 45 Ferr, X.: Abans i desprs...p.383. 46 Joaquim Maldonado, Mart Domnguez, Vicent Ventura, Nicolau Primitiu o Enric Valor entre otros. 47 Ferr, X.: Abans i desprs...p.384. 48 Miquel i Diego, V.: LEsglsia i ls de la llengua vernacla, Valencia, Ed. lEstel, 1965. 49 Fabregat, A.: Partits politics... p.110. 50 La creacin de la JARC y su profundo proceso de renovacin prcticamente nico y singular dentro del arzobispado de Valencia se debi a dos figuras principalmente, el obispo auxiliar Rafael Gonzlez Moralejo y al religioso Josep Alba i Alba. 51 Acrnimo de Promocin de Lecturas S. A, creada alrededor del ao 1968. Se recomendaba la lectura de libros como La fuerza de amar de Martin Luther King o Doctrina Social del Concilio; Espaa, perspectiva 1968 de Joaqun Ruiz Jimnez

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Democrtica Valenciana (UDV) que no funciono como tal pero sirvi para dar un nombre como grupo que iba a entrar en UDPV. Miquel i Diego considera que la unin con este grupo se produce concretamente en el ao 1972,52en cambio para Ruiz Monrabal no se integrarn hasta el mismo momento en que lo haga el grupo de Maldonado en 1974.53 Este tercer grupo sern los que se conocen como gilroblistas, su incorporacin es de vital importancia puesto que sern personas con una larga trayectoria poltica y muy influyentes dentro de la vida socioeconmica de la ciudad. Algunos de ellos haban militado durante la II Repblica en la Derecha Regional Valenciana (DRV), la figura principal de este grupo ser Joaqun Maldonado Almenar, presidente del Ateneo Mercantil de Valencia, que a pesar de su larga y singular trayectoria poltica haba destacado por ser un ferviente luchador por la democracia.54 Con la unin de estos tres grupos, quedaba finalmente establecida la UDPV que iba a existir en la Transicin. A finales de 1974, tena lugar en la clandestinidad el II Congreso de la UDPV, se formalizaba la unin y se establecan las lneas bsicas del partido: estricta obediencia valenciana, antifranquista y democrtico, aconfesional, inspirado en el humanismo personalista y comunitario55 y con una clara inspiracin europesta y mediterrnea. Define a los valencianos como pueblo y por tanto con derecho a la autodeterminacin. Este ltimo aspecto, ya no volver a aparecer en sus escritos posteriores56. Imagen e influencias Es bastante difcil saber la imagen que tenan los valencianos en aquella poca de la UDPV, creo que, la mayora de la gente lo vea ms como de derechas y no de centro, sobretodo la izquierda.57 Este aspecto le trajo algunos problemas con otro partido que tericamente jugara su mismo espacio poltico. Haban visto con preocupacin que el presidente Surez se pudiera presentar a las elecciones, lo calificarn de grave error para la democracia.58. El partido tras la creacin de UCD en Valencia, se persona en el Registro de Asociaciones Polticas para pedir informacin sobre esta formacin, segn la UDPV, para saber si son autonomistas o no. Este derecho se le niega a pesar de ser un rgano pblico y
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Fabregat, A.: Partits poltics...p.111. Entrevista a Ruiz Monrabal. Valencia, 11/05/06. 54 Nacido en Valencia en 1907, estudio derecho y comercio en la Universidad de Valencia. Durante la etapa republicana milit en la DRV y en la contienda blica lucho con el bando rebelde, entrando a la ciudad con las tropas de Franco. A partir de este momento , se ir distanciando del rgimen y destacar su ayuda a los sectores contrarios a Franco. 55 Sus puntos de referencia bsicos sern, Lammenais, Lacordaire, Montalembert, Jacques Maritain, Mounier, Lacroix, entre otros. 56 ni Democrtica del Pas Valenci/UDPV. Ediciones de la UDPV, 1977. 57 Entrevista a J.J. Prez Benlloch militante del PSPV. Valencia, 2/III/2006. 58 Opiniones de polticos valencianos. LEVANTE, 4/V/1977.

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abierto a la consulta popular, por lo que deciden impugnar las listas electorales de la UCD59. Tambin tendran un incidente con el candidato cedista para el Senado Jos Antonio Noguera de Roig. Esta tensin que podemos pensar originada porque podan ya intuir el dao que le poda hacer electoralmente el partido del gobierno, tena adems otro aspecto. Si recordamos, dos de los lderes ms representativos de los partidos, Joaqun Maldonado por un lado y Emilio Attard por el otro, haban militado juntos en DRV. Su amistad les vena de lejos, haban estudiado derecho y eran destacados personajes de la vida econmica valenciana. Lo lgico hubiera sido que hubieran militado en el mismo partido, pero Attard prefiri crear su propio partido. Parece ser, que el ansia de liderazgo de Attard hacia imposible que militara en el mismo partido que Maldonado, una figura de reconocido prestigio local a la que nunca hubiera podido superar60. Uno de los aspectos ms discutidos de este partido, si era o no heredero de los postulados de Luis Lcia. Aunque para algunos autores esta vinculacin esta clara61, sera interesante aclarar esto. El partido nace en la universidad y es creado por gente que no ha conocido la guerra, los que militaron en el partido de Luis Lcia evolucionaron a lo largo de los aos a una ideologa democratacristiana que no tena la DRV.62 Una muestra, la tenemos en la carta que segn Colomer, enva la hija de Luis Lcia a UDPV reprochando este olvido63. Fuera mayor o menor la influencia de este personaje en el partido, cabra preguntarse hasta que punto era bueno para el partido hablar de una persona con un dudoso espritu democrtico en un momento como la Transicin. Respecto a su publicacin interna, llamada Acci lleva el mismo nombre que el semanario de Acci Nacionalista Valenciana en la II Repblica,64recordemos que en un primer momento ingresan antiguos militantes de este partido como Robert Morder. Otra influencia de la que se ha hablado mucho es la de Uni Democrtica de Catalunya (UDC). En este sentido, creo que queda bastante claro el papel que juega en la creacin misma del partido, al igual que en otros.65 De este modo, ya en 1964 la UDPV firma un pacto con UDC por el que esta ltima se compromete a promover el partido
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LEVANTE, 14/V/1977, p.3. Sanz, J., La cara secreta...p.61 61 Barba, D. La oposicin durante el franquismo/1.La Democracia Cristiana Madrid, Ed. Encuentro, 2001. p.220 62 Como apunta Valls, el catolicismo poltico espaol, al menos hasta la dcada de los sesenta, no tendr una visin positiva de la democracia. Las pocas declaraciones en este sentido durante la II Repblica hay que situarlas dentro de la propia estrategia del partido, en Valls, R. La Derecha Regional Valenciana en VV.AA.: La derecha catlica en los aos treinta. Valencia, Ayuntamiento de Valencia, 1996. p.110. 63 Escrita por Pilar, la hija mayor del poltico valenciano. Por este mismo motivo tambin la hubiera podido escribir al Partido Popular Regional Valenciano (PPRV), cuya cabeza visible era Emilio Attard, tambin antiguo militante de DRV, en Colomer, A. Retrobar... p.149. 64 Este partido que aparece en 1933, pasar a denominarse ms tarde Acci Valenciana. Caracterizado por ser un partido nacionalista radical de derechas, tendr bastante similitud con el Partido Nacionalista Vasco (PNV). 65 Caso de la Uni Democrtica de les Illes en 1974.

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valenciano a escala estatal e internacional, asegurando un representante valenciano en las diferentes delegaciones de la UDC que acudan a los diferentes encuentros. Ellos mismos lo dicen con toda claridad: ...es preciso hacer referencia a las especiales relaciones que unen a esta organizacin con la Uni Democrtica del Pas Valencia; esta relacin se explica tanto por los orgenes del partido del Pas Valenci como por el ideal comn de ambas organizaciones respecto al concepto indeclinable que tiene de la idea Pasos Catalans.66 Accin poltica En su primera etapa, el partido existi bajo la clandestinidad del franquismo, aunque su condicin democristiana ayud ha hacerlo ms llevadero respecto a otras organizaciones. Su primer objetivo seria conseguir un reconocimiento internacional, para ello necesitaba la ayuda de la UDC, que formaba parte de los organismos europeos de la democracia cristiana. La Unin Europea Demcrata Cristiana haba nacido en 196567 y la UDC era fundadora. En 1966 tiene lugar en Montserrat un encuentro de dirigentes demcrata cristianos de todo el Estado Espaol, all acudirn representando de la UDPV, como V. Miquel i Diego. En una de los primeros escritos oficiales del partido cuando habla de su historia, dice: entonces UDPV se expresar oficiosamente en la revista Al vent.
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Esta revista de Castelln fue un

proyecto casi personal de Albert Snchez - Pantoja y Frederic Rivas, con la colaboracin del Grup Castellonec dEstudis. La revista aparece en mayo de 1964 y su legalidad se debe a la tutela de la Iglesia castellonense. Trataba diferentes temas polticos y culturales, especialmente los dedicados al valenciano. Tuvo muchas colaboraciones y aunque su creador finalmente acabe perteneciendo a la UDPV, no se puede decir que entonces era una publicacin del partido. Aunque desde el principio, esta seria su intencin tanto de los democratacristianos como de los socialistas del Partit Socialista Valencia (PSV). Solo la tercera etapa, les llevar a intensificar las relaciones con los democratacristianos.69 A inicios de la dcada de los setenta el grupo de la UDPV y el grupo PROLESA empiezan a tener reuniones y acciones conjuntas, de las ms significativas ser la organizacin de la primera cena poltica en Valencia en 1971.70 En 1972 empiezan los contactos con los partidos

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Guillamet, J.: Por quien votar en Catalunya Barcelona, Ed. Dopesa, 1977. p.89. A partir del XVII Congreso Europeo de los Partidos Democratacristianos, Taormina (Italia), 1965 68 Uni Democrtica del Pas Valenci/UDPV. Ediciones de la UDPV.1977. 69 Sanchez-Pantoja, A.: Premsa en catal a Castell (1964-1968): Al Vent en Altre Castell (pgina web). 70 Celebrada en Valencia el 20 de julio de 1971 con motivo del nombramiento como Presidente de la Diputacin de Valencia a Perell Morales, un hombre del rgimen pero con destacada trayectoria liberal. Este tipo de cenas que se empezaron a normalizar a partir de entonces eran convocadas por la oposicin democrtica y solan invitar algn personaje destacado para hablar de poltica, se caracterizaban por la pluralidad

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polticos para crear la Taula Democrtica del Pas Valencia, que se ara realidad al ao siguiente. En enero de 1973 organizan una visita a Valencia de senadores de la Democracia Cristiana italiana, con ellos realizaran actos y debates sobre Europa en las cooperativas de Algemes y Massanassa. En septiembre de se mismo ao viajan como invitados a una reunin de la EDCEE en San Sebastin. Los anfitriones fueron el PNV y se realiz en el stano de un bar del casco viejo de la ciudad. La UDPV acude como invitada pues an no forma parte del Equipo. Una vez conseguida la unin de los tres grupos, la UDPV es reconocida finalmente como partido autnomo integrado en el EDCEE en febrero de 1975. Ello le lleva a organizar el II encuentro de esta formacin en la localidad valenciana de Torrent en junio de 1975.71 Tras el fallido intento de consolidacin de la Taula, en junio se intenta crear una nueva plataforma y acaba en el famoso incidente conocido como los 10 dAlaqus, en el que finalmente no hay presente ningn representante de la UDPV, aunque si que estaba previsto.72 Se acaba creando el Consell Democrtic del Pas Valenci y la UDPV estar en l. En noviembre de ese mismo ao la UDPV es invitada a la Conferencia de la Unin Mundial de la Democracia Cristiana que se celebra en Roma. En abril de 1976, el Consell y la Junta se unen y crean la Taula de Fores Poltiques i Sindicals del PVde nuevo la UDPV formara parte del organismo unitario de oposicin creado en Valencia. En mayo tiene su III Congreso y V. Ruiz Monrabal es elegido secretario general del partido. Tambin participar en la masiva manifestacin del 12 de julio bajo el lema Per la Llibertat, per lAmnistia, per lEstatut dAutonomia i per un Sindicat Obrer. Ya en febrero de 1977 el partido se desplaza a Madrid donde junto a los integrantes del Equipo celebra en el Teatro Cinema Alfil un encuentro bajo el lema Con nosotros a Europa, la intencin real es ir ganando legalidad puesto que an no lo eran y auque el acto no estaba autorizado, fue tolerado, pues a pesar de que la polica rode el edificio, no interrumpi el acto. Ese mismo mes, dirigentes del Equipo visitan EEUU y se entrevistan con personalidades norteamericanas, como el senador Edward Kennedy, su objetivo era informar de la posicin del partido ante la Transicin poltica. En marzo de 1977 el partido presenta ante el Gobernador Civil de Valencia la documentacin para la legalizacin del partido. Destacar de su campaa electoral los apoyos europeos con los que contaron, el primero de ellos, fue la visita del ministro de agricultura holands Van der Sts. En Madrid, y con el resto del Equipo, el presidente del Partido Demcrata Cristiano alemn
ideolgica. 71 Esta reunin que tuvo lugar en la ms absoluta clandestinidad se organiz en el convento de los dominicos, El Vedat en Torrent entre los das 29 de mayo y 1 de junio de 1975. A ella asistieron entre otros, Ajuriaguerra y Arzalluz (PNV), Gil Robles (FPD) o Ruiz Jimnez (ID). 72 Parece ser, que el representante de la UDPV que tenia que asistir era Joaqun Maldonado Chiarri, pero finalmente no pudo por problemas personales.

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(CDU) Helmut Kohl. Quien demostr su inters que, tras las elecciones, se pudiera crear un gran partido democratacristiano espaol73. Luego contaron con la ministra de Trabajo italiana, Tina Anselmi, perteneciente a la DC Italiana. La ministra visitara Valencia y Castelln. Como vemos, el partido se encontraba bien conectado con la DC Europea. La campaa electoral les supuso un coste desmesurado para la poca74, que segn su secretario general solo se pudo financiar gracias a los europeos.75 El ocaso de la democracia cristiana en valencia A partir de la creacin en Valencia de la UCD, la situacin se hace realmente difcil para UDPV, aunque en aquel momento no lo podan admitir, saban que tenan que competir por prcticamente el mismo sector del electorado y la UDPV jugaba con desventaja. De este modo, el partido del presidente del gobierno arraso en las elecciones de 15 de junio de 1977, en el Pas Valenciano no fue distinto y consigui ms del 30% de los votos. La UDPV en cambio, aunque estuvo cerca no consigui ningn escao con el 258% de los votos obtuvo 47512. Estos resultados estuvieron en consonancia con los conseguidos por la democracia cristiana del resto del Estado, a excepcin de los nacionalistas. A partir de este momento el destino de la UDPV queda en el aire, con unas deudas econmicas considerables y con una gran parte de los militantes desilusionados por los resultados, el partido convoca su IV Congreso en julio de 1977. En l reflexionan sobre los resultados electorales y debaten donde han estado los errores. Uno importante ser la aparicin de la UCD y la parcialidad del gobierno. Aunque destacaran otros como la posicin de la Iglesia, la desafortunada influencia de la DC internacional, la inoperancia del regionalismo poltico, la imagen fraccionada del Equipo Espaol, deficiente preparacin publicitaria, poca implantacin del partido, escaso activismo de los militantes o incluso el propio nombre de la DC que resultaba poco atractivo. El congreso se caracterizo por la tensin y en l se vieron ya las dos corrientes, la partidaria de continuar con el partido y aquellos que defendan la entrada en la UCD como un bloque76. En noviembre de ese mismo ao era convocado el V Congreso del partido con carcter extraordinario en los locales de un restaurante de la ciudad de Valencia. El nico punto era la
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Dirigentes de UDPV se reunieron con Helmut Kohl. LEVANTE, 22/V/1977, p.3. Segn estimaciones preelectorales los gastos podan ascender hasta cuarenta millones de pesetas. Posteriormente la prensa habl de una cifra cercana a los cincuenta millones de pesetas, en VALENCIA SEMANAL, n:3 (24-31Diciembre 1977), p.10. 75 Adems el autor aade que la mayora de la gente de aqu no estaba por la labor de aportar dinero y eso cuando estamos hablando de gente econmicamente bien en aquella poca, pensemos como poda ser en el resto de partidos, en Ruiz Monrabal, V. et alli: La Transicin poltica en la Comunidad Valenciana, Valencia, Ed. Fundacin Profesor Manuel Broseta, 1998, p.112. 76 Entrevista a Ruiz y Monrabal. Valncia, 11/05/2006.

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integracin colectiva en la UCD bajo la libertad de no hacerlo los que no queran, finalmente el comit ejecutivo del partido lo aprobaba y las siglas UDPV quedaban solo a efectos jurdicos, fuera de toda actividad poltica. A raz de este Congreso se cre un club ideolgico para desarrollar y propagar el pensamiento demcrata cristiano y la defensa de los postulados del Pas Valenciano. No todos ingresaron en la UCD, si lo hicieron su secretario general Ruiz Monrabal y gran parte de las bases del partido. El resto, entre ellos el sector ms nacionalista no lo hicieron, algunos se integraron en el PSOE y otros formaran parte ms tarde del Partit Nacionalista del Pas Valenci (PNPV),77 o simplemente se marcharon a casa y ya no se dedicaron nunca ms a la poltica.

CONCLUSIONES El PSPV y la UDPV eran partidos nuevos, haban nacido en los aos sesenta en la universidad y por tanto no tenan ninguna tradicin anterior al franquismo. En sus orgenes se haban empapado del pensamiento fusteriano que les haba llevado a defender unas teoras modernizadoras que enfatizaban la catalanidad valenciana al tiempo que se convertan en un mensaje antifranquista. Este discurso as como sus partidos estuvieron limitados en aquel momento por la coyuntura franquista, esto por un lado les permita tener un aparente xito en un espacio muy combativo como el universitario y que solo tenan que compartir con el Partido Comunista de Espaa (PCE), pero por otro lado no pudo tener mayor expansin que el mundo joven, universitario y en el activismo antifranquista. Su mensaje resultaba muy atractivo para la gente joven puesto que todo este mundo tambin implicaba excursiones, reuniones, conciertos o debates. Con el final de la dictadura, estos partidos tuvieron que compartir protagonismo con un numero inacabable de siglas a las que muchas veces era difcil diferenciar. Durante los aos de la dictadura no haban podido expandirse ni fortalecer sus estructuras a lo largo de todo el Pas Valenciano, por lo que su militancia de base tuvo que hacerse rpidamente y oportunista. Al no tener una existencia anterior a la Guerra Civil, no exista entre la sociedad una memoria histrica de estos partidos en claro contraste con la situacin catalana o vasca -. Tambin tuvieron en su contra el factor de la televisin, tan importante en aquellos momentos. Aunque en la UDPV no tanto, los mensajes polticos eran
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Este partido que nace en noviembre de 1978, esta creado por Francesc de P. Burguera, uno de los lderes del Partido Demcrata Liberal del Pas Valenciano (PDLPV). A diferencia de la mayora sus compaeros decide no entrar en la UCD y crea un partido nacionalista valenciano. Este partido de centro izquierda intentar recoger y sumar los votos de la UDPV y PSPV, aunque sin mucho xito como se comprobar en las elecciones de 1979.

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prcticamente los mismos que los alardeados en la etapa universitaria. En 1977 el mensaje ya no poda dirigirse a un pblico universitario, sino que la receptora de las propuestas era una sociedad valenciana que no buscaba utopas, que haba ido evolucionando a lo largo de estos aos y que haba crecido demogrficamente de forma notable con la emigracin. Con nuevos tiempos se planteaban nuevos retos, nuevos problemas y nuevas expectativas a las que el valencianismo no siempre supo responder. Como consecuencia de todos esto, los resultados de las elecciones de 1977, ambos partidos estuvieron por debajo de las expectativas creadas por los partidos valencianistas, lo cual nos demuestra dos cosas: por un lado, el escaso apoyo popular a las opciones de estricta obediencia valenciana y en otro sentido, la permeabilidad del discurso autonomista entre las fuerzas polticas de la oposicin democrtica, por lo que se hace ms difcil distinguir a los partidos estrictamente valencianistas. Es decir, en las diversas manifestaciones donde se reivindicaba libertad, amnista y estatuto de autonoma, que evidenciaban un ambiente social de marcado carcter autonomista, no se tradujo, a la hora de las elecciones, en un voto masivo a los partidos que haban hecho bandera de la reivindicacin autonmica. Este vendr dado por la prioridad de la sociedad, que ser optar por el cambio tranquilo y lento, pero seguro y que se concreta a travs de las dos fuerzas mayoritarias a nivel de estado y caracterizadas por su moderantismo respecto al resto. El peligro involucionista y por tanto la renuncia a la democracia pesaba sobre una poblacin que tema a una aparente estructura slida de cuarenta aos. Por otro lado, no cabe duda que el otro principal problema ser la falta de tradicin valencianista entre la sociedad valenciana. Una tradicin que siempre estuvo controlada por las elites polticas y culturales que no hizo pedagoga valencianista. Adems sera interesante saber cuanto de voto nacionalista real hubo en estos partidos, sobretodo en la UDPV, seguro que nos llevaramos alguna sorpresa. A pesar de todo, no creo que fuera correcto hablar de fracaso para estos partidos, la UDPV estuvo cerca de conseguir el 3%, teniendo en cuenta de donde venan, las circunstancias que les toc vivir y su poca implantacin social. Sin embargo, esto no fue visto igual por sus elites que optaron por solucionar el problema rpidamente ante la posibilidad de haberlos intentado consolidar a lo largo de los aos. Lo que evidenciaba una dbil cultura poltica en el mbito nacionalista.

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DICTADURA, JUVENTUD Y CONTRACULTURA: UNA RECONSIDERACIN DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL ANTIFRANQUISTA

Sergio Rodrguez Tejada Universitat de Valncia
INTRODUCCIN Tomando como referente emprico una tesis doctoral recin leda sobre el caso valenciano en el contexto espaol e internacional, esta comunicacin pretende ofrecer un estado de la cuestin sobre las movilizaciones estudiantiles durante el franquismo, desde una perspectiva interdisciplinar. Apunta, adems, la necesidad de revisar diversas convenciones, referentes a sus factores explicativos, a la dinmica de su evolucin, a las interacciones con la dictadura y a la comparacin de su naturaleza con la del ciclo internacional de protesta que suele ser identificado como mayo del 68.1 Durante la segunda etapa de la dictadura franquista las principales universidades espaolas se convirtieron en activos focos de contestacin pblica a las polticas gubernamentales. En un primer momento el fenmeno result sorprendente a los contemporneos, por cuanto aconteca en un mbito del que haba sido erradicada toda desafeccin y que tena encomendada la misin de formar intelectual y polticamente a los herederos del rgimen. En ambas tareas el profesorado haba contado con la colaboracin de una organizacin de encuadramiento estudiantil que perteneca al Movimiento Nacional: el Sindicato Espaol Universitario (SEU). Salvo los efmeros y aislados intentos de mediados de los aos cuarenta para reconstruir los sindicatos republicanos anteriores a la guerra civil, como fue el caso de la Federacin Universitaria Escolar (FUE), durante quince aos los centros de enseanza superior se caracterizaron por sus exhibiciones de adhesin al Caudillo.
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La tesis mencionada, cuyo director ha sido el profesor Ismael Saz, es Rodrguez Tejada, S.: Dictadura franquista y movimiento estudiantil en la Universidad de Valencia (1939-1975), Valencia, Universitat de Valncia, 2006

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En ese periodo se registraron algunas tensiones, pero prcticamente la mayora estuvieron relacionadas con pugnas en el interior de la coalicin franquista. Sin embargo, ya en 1956 la primera suspensin de las limitadas garantas reconocidas en el Fuero de los Espaoles se debi precisamente a un conflicto estudiantil en la Universidad Central de Madrid, al que no fue del todo ajeno el propio SEU, ni tampoco la influencia del Partido Comunista, principal bestia negra de quienes detentaban el poder. La consolidacin de una minora disidente entre los universitarios qued patente en la campaa de solidaridad con las huelgas de 1962, pero fue en los tres aos siguientes cuando se produjo el derrumbamiento del statu quo en casi todos los centros y el fortalecimiento de nuevos sindicatos de oposicin ilegales y semiclandestinos, que se concentraron en infiltrarse en la estructura del SEU. En 1965 el Gobierno opt por liquidar el sindicato oficial para intentar sustituirlo por unas Asociaciones Profesionales de Estudiantes (APE), frente a las cuales los activistas opusieron el proyecto de un Sindicato Democrtico de Estudiantes (SDE), el equivalente universitario de las Comisiones Obreras. En los tres aos siguientes el franquismo fracas en su intento de imponer desde arriba un modelo despolitizado de participacin, que fue rechazado casi unnimemente por el estudiantado; pero el incremento de la represin frustr el modelo de autoorganizacin democrtica que supona el SDE. Entre 1968 y 1972 la protesta estudiantil alcanz su mayor grado de exasperacin, alimentada por la intolerancia gubernamental con otro Estado de excepcin, el de 1969, motivado por sucesos universitarios y por una creciente radicalizacin ideolgica de los activistas. Sin embargo, a partir de 1972 se registr un progresivo reflujo (con algn episdico repunte local), que acab disolviendo la especificidad del movimiento estudiantil universitario en los avatares generales del proceso de transicin al posfranquismo. Visto con cierta perspectiva temporal, el disentimiento estudiantil no constitua en absoluto una novedad radical. Desde la fundacin de las primeras universidades medievales, los estudiantes ejercieron una nada despreciable capacidad de presin sobre las autoridades acadmicas, municipales y estatales, sirvindose de la situacin de renta que les proporcionaba su origen social, la relativa inmunidad del fuero universitario y, a menudo, su falta de vnculos personales con la comunidad urbana. Con todo, no fue hasta la crisis del Antiguo Rgimen cuando las ideas ilustradas proporcionaron un nuevo discurso al descontento universitario, que se hizo presente en las revoluciones liberales durante el siglo XIX: destacados lderes polticos de la segunda mitad de la centuria, como Prxedes Mateo Sagasta, se iniciaron como lderes estudiantiles. 1168

En los albores del nuevo siglo, las tensiones propias del advenimiento de la sociedad de masas presenciaron la intervencin poltica del estudiantado, que constituy una audiencia privilegiada para las doctrinas polticas que en el primer tercio del siglo XX se presentaban como alternativa a la crisis del liberalismo: los diversos obrerismos y los diversos nacionalismos, entre ellos, el fascismo. En Espaa el republicanismo democrtico de la FUE ejerci un papel crucial en el descrdito de la dictadura del general Miguel Primo de Rivera (1923-1930). El creciente giro izquierdista de la FUE y su burocratizacin en los albores de la II Repblica espaola (1931-1936), favorecieron la eclosin de una organizacin rival, en principio igualmente opuesta al estudiantado conservador y al izquierdista: el falangista SEU. Los enfrentamientos violentos entre ambos contribuyeron a la desestabilizacin previa a la guerra civil de 1936-1939. El hecho de que el falangismo original encontrase en la enseanza superior un ptimo nicho de desarrollo pone de manifiesto que la relacin de la universidad y de los estudiantes con la poltica poda adoptar desarrollos muy diversos. En dictaduras que como la alemana, la italiana o la portuguesa tenan con la franquista un aire de familia, las instituciones acadmicas tambin vivieron largas temporadas de tranquilidad, marcadas por la identificacin de la mayora del profesorado y del estudiantado con sus respectivos regmenes. El periodo de gracia dur ms o menos lo mismo en todas ellas y slo se vio interrumpido cuando dificultades externas debilitaron la posicin gubernamental y ofrecieron as una oportunidad a la disidencia, como ocurri en Italia y Alemania durante la II guerra mundial; y en Portugal y Espaa justo al final de sta. Sin embargo, incluso en esos momentos las expresiones de descontento no alcanzaron un carcter masivo, cosa que s sucedi en los dos Estados ibricos durante los aos sesenta y setenta. Ambos se enfrentaron al reto de tratar con generaciones que no tenan recuerdos propios de su acto fundacional. Por otra parte, igualmente result llamativa la coincidencia temporal entre el movimiento estudiantil en Espaa (y Portugal) y el ciclo internacional de protestas que habitualmente es identificado con la etiqueta mayo del 68, su momento de apogeo. Los propios portavoces de la dictadura franquista procuraron resaltar esa similitud para intentar probar, una vez ms, la normalidad del rgimen espaol. En muchos pases los universitarios protagonizaron numerosas movilizaciones exigiendo ms democracia y libertad; y un orden internacional ms justo (reivindicacin que encontr su icono principal en el rechazo a la intervencin norteamericana en Vietnam). Igual que en Espaa, este avance de la politizacin estudiantil se produca despus de una etapa de relativa indiferencia durante los aos posteriores a la II guerra mundial. Adems, coincida con el ascenso de una subcultura juvenil 1169

diferenciada, basada en nuevos patrones de consumo y comportamiento.

LA PROTESTA ESTUDIANTIL COMO PARTE DEL ANTIFRANQUISMO Con todo, durante mucho tiempo esas similitudes quedaron un tanto oscurecidas por la preeminencia explicativa otorgada a la presencia de la dictadura franquista. As el movimiento estudiantil espaol quedaba subsumido en la dialctica del enfrentamiento entre el rgimen y la oposicin. Los primeros trabajos de cierto rigor formaron parte de la literatura de combate de la disidencia. Sus autores eran a menudo veteranos que haban asumido a posteriori el rol del observador participante y se publicaron en el extranjero con una pretensin a la vez informativa, propagandstica y reflexiva, centrada casi en exclusiva en los sucesos de Madrid y Barcelona. A medio camino entre la fuente primaria y la historiografa, constituyen un referente bsico para el estudio del fenmeno. Entre ellos destacan los textos publicados en Pars entre 1962 y 1972 por la editorial Ruedo Ibrico y el libro de Manuel Juan Farga, editado en Mxico en 1969. En estos escritos la aparicin y la unidad del disentimiento estudiantil se presentaba como algo lgico, derivado de la propia naturaleza dictatorial del poder franquista, ms que de una eventual similitud con lo que suceda en otros pases. Tras la muerte de Franco, la transicin poltica y los inicios del nuevo periodo democrtico invitaron a realizar un primer balance de lo que haba sido la lucha contra la dictadura y tambin el peso en ella del movimiento estudiantil. Fruto de ello fueron diversos anlisis y esfuerzos por publicar fuentes para su estudio, a menudo realizados por antiguos activistas como Josep Maria Colomer y Francisco Fernndez Buey que adoptaban ahora un punto de vista ms acadmico. Esto influy en que la atencin continuase centrada bsicamente en los dos ncleos ms nutridos, Madrid y Barcelona. Y tambin explica la tendencia a considerar el movimiento de los profesores no numerarios (PNN) como una continuacin de la protesta de los estudiantes, ya que los autores que haban participado en ambas experiencias proyectaban la propia trayectoria vital al conjunto del proceso. La cercana de los hechos y su novedad en el panorama acadmico espaol favoreci que fuese el enfoque sociolgico el que predomin en esta tarea, como puede verse en los trabajos de Jos Mara Maravall o Arturo Camarero. Las causas aducidas se tornaron ms complejas, con una atencin mayor a las diferencias entre generaciones y sectores de estudiantes. Sin embargo, salvo excepciones, la interpretacin predominante sigui realizndose en trminos de antifranquismo, antes que en un contexto internacional ms amplio. Desde finales de la dcada de los ochenta se ha producido un rebrote del inters por el estudio de la experiencia 1170

de universidades concretas, extendindose la atencin ms all del doble foco de Madrid y Barcelona. Ello ha revelado la importancia de las circunstancias locales y la existencia de diferencias de ritmo entre los diversos distritos, como han resaltado, entre otros, Jos Manuel lvarez Cobelas, Juan Luis Rubio Mayoral o Alberto Carrillo Linares.

LA PROTESTA ESTUDIANTIL COMO MOVIMIENTO SOCIAL La Sociologa de los movimientos sociales ha aportado un utillaje conceptual novedoso y una mayor amplitud de miras, iniciando la discusin sobre las semejanzas y diferencias entre el caso espaol y el marco de protesta internacional de 1968. Han sido socilogos como Enrique Laraa o Luis Enrique Alonso e historiadores que han asumido buena parte de su metodologa como Jos lvarez Junco los que han formulado lo que podramos denominar la teora de la excepcionalidad espaola. Segn sta, el movimiento estudiantil antifranquista sera esencialmente diferente del ciclo de protesta de 1968, ya que la presencia de la dictadura habra ejercido una imposicin de prioridades a los disidentes, anteponiendo la lucha puramente poltica a cualquier consideracin contracultural. El mantenimiento de esa tendencia durante la transicin explicara la debilidad y el retraso con que surgieron en Espaa movimientos con una orientacin diferente, como el pacifista, el ecologista y el feminista. La base de esta visin se encuentra en la teora de los nuevos movimientos sociales (a menudo resumida en sus siglas NMS). Esta expresin fue utilizada por primera vez por el socilogo alemn Karl Werner Brand en 1982 en un libro titulado precisamente Neue Soziale Bewegungen. Se trataba de un concepto analtico, con el que pretenda dar cuenta de la aparicin de un conjunto de nuevas formas de protesta que l consideraba radicalmente diferentes a las estudiadas hasta el momento. Las formas tradicionales no eran otras que las del movimiento obrero, fenmeno que la influencia terica del marxismo y el impacto de la revolucin rusa haban convertido en el movimiento social por antonomasia. En la construccin del concepto analtico de NMS diversos socilogos, como Klaus Offe, Alberto Melucci y Alain Touraine, incidieron en la propuesta de Brand, hasta completar una serie de tems que ponan de manifiesto la oposicin entre NMS y movimiento obrero. Al mismo tiempo que se estableca este modelo, se confeccion un catlogo de NMS, con significativas variaciones segn autores, pero con algunos ejemplos fijos, como el feminismo, el ecologismo y el pacifismo. El movimiento estudiantil y la nueva izquierda de los aos sesenta eran mencionados a menudo como elementos de transicin entre el 1171

paradigma tradicional obrerista y el nuevo paradigma interclasista de los NMS. De hecho, stos fueron asociados muy pronto con otro concepto muy recurrente en la poca, el de posmodernidad: los NMS constituiran as las formas de protesta tpicamente posmodernas, por oposicin a las formas inspiradas en los metaparadigmas tericos herederos de la Ilustracin: es decir, por oposicin al marxismo. El autor ms influyente en la asociacin entre NMS y posmodernidad fue el tambin socilogo Ronald Inglehart. Anticipndose a Brand, en 1977 public un libro titulado The silent revolution, en el que teorizaba el cambio cultural que haba tenido lugar en las sociedades desarrolladas en la segunda mitad del siglo XX. Inspirndose en un aserto de la teora econmica neoclsica la llamada ley de Engel Inglehart sostena que la sociedad de la abundancia y el Estado del Bienestar haban cubierto las necesidades bsicas y materiales de los ciudadanos, de manera que los intereses y valores de stos haban cambiado y se dirigan ahora hacia nuevas necesidades espirituales, identitarias y de calidad de vida: lo que l denominaba valores posmaterialistas. Diversos tericos de los NMS citaron a Inglehart para explicar las reivindicaciones de unos nuevos movimientos impulsados por las generaciones nacidas despus de la II guerra mundial, durante el llamado baby boom de los cincuenta y sesenta. Estas cohortes, educadas por la televisin, haban crecido en un mundo de expectativas en expansin, que plasmaron despus en sus reivindicaciones. Esta inversin del aserto marxista mediante la vinculacin de protesta y privilegio no constitua una novedad, pero hasta el momento haba sido referida a mecnicas materialistas subyacentes, como la llamada inconsistencia de estatus (Gerhard Lenski), o el radicalismo de la clase media (Frank Parkin). As, el movimiento estudiantil haba sido interpretado como una protesta anticipada y no siempre consciente contra la devaluacin de una universidad masificada que ya no aseguraba el acceso a posiciones de poder: las diversas formas de radicalismo de los universitarios constituiran, en realidad, intentos de conseguir posiciones de influencia alternativas. La teora de Inglehart y la idea de unos nuevos movimientos sociales ofrecan una explicacin diferente, ms cultural que econmica, al activismo interclasista. El paradigma de los NMS ha sido sometido a numerosas crticas por parte de diversos historiadores y de la misma sociologa histrica, especialmente la norteamericana. Ya desde antes de que se formulara el concepto, las investigaciones de historiadores como Edward Thompson, George Rud, William Sewell y Gareth Stedman Jones, entre otros, sobre los antecedentes y orgenes del movimiento obrero, haban puesto en cuestin la imagen tradicional que se tena del mismo, haciendo aflorar muchos rasgos prximos a los descritos 1172

como caractersticos de los NMS, incluyendo los valores pretendidamente posmaterialistas. Por otra parte, la sociologa norteamericana siempre fue renuente al concepto de NMS y prefiri dirigir sus anlisis ms al cmo operan los movimientos, que al por qu participan sus miembros. La teora dominante en EEUU, llamada de la movilizacin de recursos (una adaptacin de la teora de la eleccin racional), ha influido en el trabajo de socilogos con perspectiva histrica, como Charles Tilly o Sidney Tarrow. Sus investigaciones han recordado la existencia, al menos desde el siglo XIX, de precedentes directos de todos esos nuevos movimientos sociales (sufragismo, ambientalismo, cuqueros); y han encontrado numerosos elementos considerados caractersticos de los NMS en prcticamente todos los movimientos sociales anteriores, como el abolicionismo, el liberalismo democrtico, los diversos nacionalismos y el fascismo. De manera colateral, al incluir dentro del catlogo de movimientos sociales algn ejemplo con evidente mala imagen, los investigadores han relativizado la connotacin progresista y, por tanto, positiva, que tenan palabras como movimiento y transformacin. El resultado ha sido una nueva categorizacin de las protestas sociales, para lo cual ha sido muy til la introduccin del concepto de ciclo de vida, tomado en este caso de la teora industrial. Las caractersticas atribuidas a los llamados NMS seran, en realidad, propias de un estadio primario o inicial de todo movimiento social. En un contexto de conflicto, de inercias y obstculos institucionales, y de aparicin habitual de contramovimientos hostiles, los movimientos sociales supervivientes tenderan a abandonar su fase juvenil o emergente, para desembocar en fases posteriores de pragmatismo e institucionalizacin. Adems, los ejemplos de los movimientos sociales que han logrado hacerse con el poder del Estado como el comunismo y el fascismo y los de aqullos otros que han conseguido introducir cambios significativos sin llegar a hacerlo como el movimiento feminista, han puesto de manifiesto la dificultad de llevar a la prctica la totalidad de un programa de transformacin social, lo que algunos analistas denominan el fracaso permanente, pero parcialmente exitoso, de los movimientos sociales. La etiqueta NMS contina en uso, pero cada vez ms con un sentido descriptivo. Servira sobre todo para nombrar los movimientos sociales nuevos que han ido apareciendo, tengan o no antecedentes en el pasado. Algunos autores han propuesto referirse al conjunto de protestas contra la globalizacin capitalista como los novsimos movimientos sociales. Como manera de restituir la intencin analtica original, e influidos por la teora de las ondas econmicas de Nicolai Kondratieff, diversos investigadores como William Gamson, David Snow, Robert Benford, Bert Klandermans o el propio Tarrow han propuesto el 1173

concepto de ciclo de protesta para sistematizar los sucesivos auges y cadas en las movilizaciones sociales. Los movimientos de un determinado ciclo de protesta se posicionaran en torno a un conjunto de ideas y problemas que, siguiendo al socilogo norteamericano Erving Goffman denomina marco de protesta. As, durante el siglo XX se habran producido tres grandes ciclos de protesta, cada uno de ellos con su propio marco: el primero, el de entreguerras; el segundo, el que habitualmente se identifica con el mayo del 68; y el tercero, el de las llamadas revoluciones de terciopelo en torno a la cada del muro de Berln. Un posible cuarto ciclo, el de la alterglobalizacin, coincidira prcticamente con el cambio de siglo. En el estudio de los ciclos de protesta sera necesario perfilar diversos aspectos: las fases de latencia y formacin de los movimientos sociales, el carcter modular de su desarrollo concreto por pases (con notables diferencias de ritmo entre ellos), y los fenmenos de transmisin cultural y de aprendizaje entre ciclos sucesivos de los recursos o repertorios de protesta.

LA PROTESTA ESTUDIANTIL COMO CONTRACULTURA JUVENIL Al mismo tiempo, la Antropologa de la juventud ha venido a romper la separacin tradicional en el estudio del conflicto sociopoltico, por un lado, y de las culturas y modas juveniles, por otro. Esta oposicin se vena arrastrando, al menos, desde los aos sesenta y setenta, a partir de la artificial oposicin entre lo poltico (la nueva izquierda) y lo contracultural (los hippies, la msica y las drogas). El malentendido terico, muy extendido incluso en la literatura especializada, comienza por el propio concepto de contracultura, acuado originalmente por Talcott Parsons (1951) y J. Milton Yinger (1960), como derivacin del concepto de subcultura. Si subcultura era definida como una variante cultural minoritaria de un modelo dominante, la expresin contracultura tena originalmente el sentido general de una subcultura activada polticamente como alternativa y potencial sustituta de la cultura hegemnica. Fue Theodor Roszak el que en 1968 utiliz por primera vez contracultura para referirse a la constelacin radical de los aos sesenta. La contraofensiva propagandstica gubernamental y la propia dinmica de los medios de comunicacin en Estados Unidos acabaron por descontextualizar el trmino y reducirlo a las versiones que podan resultar ms exticas, pintorescas y poco atractivas para la audiencia mayoritaria, como era el caso de las concreciones menos politizadas y a menudo marginales del movimiento hippie (o hippy), caricaturizado en diversos films. A partir de mediados de los aos ochenta, coincidiendo con el giro neoconservador, un nmero 1174

apreciable de estudiosos asumieron acrticamente esta reduccin, convirtiendo una determinada variante en la contracultura. A partir de estudios pioneros de autores como Jean Monod y Stuart Hall, diversos investigadores han llamado la atencin sobre el contenido contestatario de numerosas manifestaciones estticas y vitales que como el rock, el punk, el skin o el hip-hop en los medios y en los anlisis habituales han quedado reducidas a modas generacionales, a tribus urbanas o a mera rebelda sin causa; en buena medida porque no encajaban en el paradigma de protesta sociopoltica del movimiento social (aunque, por cierto, podran quedar mucho mejor atendidas por el modelo de protesta apoltica). En relacin con esto, destacan las influencias y prstamos entre lo catalogado como poltico y lo considerado como cultural, fenmeno ya presente en grupos de los aos cincuenta y sesenta del siglo XX, como los beatniks y motherfuckers norteamericanos y los existencialistas y situacionistas franceses, ambos muy influidos por el dadasmo de los aos veinte y, a su vez, inspiracin de actividades de protesta del movimiento estudiantil. En esta cuestin se ha producido una convergencia entre la Sociologa de los movimientos sociales y la Antropologa de la juventud, ya que diversos autores han defendido la necesidad de repensar el mismo concepto de movimiento social. Por un lado, estudiosos como James Scott y Kate Xiao Zhou han mostrado que entre la protesta individual aparentemente desorganizada y aislada, por un lado, y los movimientos sociales, por otro, hay todo un continuo de situaciones; y que, en frecuencia y en xito, los movimientos sociales en su definicin clsica han constituido ms bien una excepcin en la historia de la contestacin de los ms dbiles, condenados estructuralmente a una protesta apoltica. En fenmenos tradicionalmente considerados como socioeconmicos, como las migraciones, los analistas han ido descubriendo, por un lado, componentes polticos y de expresin de disentimiento (como en la emigracin de los aos cincuenta y sesenta en Espaa); y, por otro, rasgos de micromovilizacin (redes de sostenimiento, planificacin, organizacin) muy familiares para los estudiosos de los movimientos sociales convencionales. En esa misma lnea, algunos autores, como Doug McAdam y los antes mencionados Tilly y Tarrow, han revisado sus propias aseveraciones originales y prefieren ahora hablar de formas plurales de protesta y contienda social (contention).

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LA UNIVERSIDAD FRANQUISTA COMO ESPACIO POLTICO La integracin de todas estas aportaciones permite elaborar una propuesta de anlisis interdisciplinar estructurada por diversos vectores analticos. En primer lugar, parece claro que la relacin con la poltica del medio universitario tena una especificidad propia, mediatizada por la preeminencia de la cultura (entendida como saber socialmente valorado) como terica razn de ser de la institucin. Esa dedicacin a lo intelectual, reconocida expresamente por el rgimen, confiri al espacio acadmico un margen de autonoma superior al habitual en la Espaa franquista. A lo largo del periodo franquista la universidad constituy un peculiar mbito para la accin poltica. Sin embargo, haba algo ms que un inters dramatrgico en la codicia con que la institucin fue abordada. Juntamente con las pretensiones de medro personal, exista el convencimiento en los diferentes sectores de la coalicin triunfante de que el control de la educacin superior era un instrumento decisivo para procurarse una posicin ventajosa en el futuro del pas. A ello no fueron ajenos la concepcin elitista de la sociedad que compartan, el precario equilibrio de poder existente en el seno del rgimen y la firmeza con que Franco supo frenar las aspiraciones de catlicos y falangistas en otros mbitos. Frustradas sus expectativas de hegemona, ambos sectores se vieron impelidos a disputar por la universidad (en realidad, por el dominio de la Espaa venidera), cada uno con sus propios medios el Ministerio y el profesorado, en el caso de los catlicos; el control sobre los estudiantes, los falangistas, segn un reparto consagrado en buena medida por la ley de ordenacin de la universidad de 1943. Desde la segunda mitad de los aos cuarenta se impuso como presentacin acadmica oficial una retrica apoltica, conservadora, catlica y cientifista, que pareca querer borrar los veinte aos anteriores de repblica, pero tambin de fascistizacin y volver a la universidad burguesa de la monarqua alfonsina. La maniobra tuvo xito porque los Aliados encontraron en Franco, como en Salazar, un interlocutor vlido para sus designios, una vez que el comunismo sustituy al fascismo como adversario a batir en Europa occidental. Durante los aos cincuenta, la creciente influencia cultural norteamericana ofreci un referente aceptable para actualizar el aejo modelo de la universidad nacionalcatlica, mediante un discurso basado en la eficacia, el avance tecnolgico y el crecimiento econmico. Nuevos sectores en ascenso, cuyo mejor exponente fue el Opus Dei, supieron confeccionar una sntesis ideolgica que les abrira las puertas del Gobierno en 1957. Los tecncratas constituan el particular recurso del franquismo a la intelectualidad acadmica como solucin de recambio a sus problemas de gestin, de manera muy parecida a cmo la poltica 1176

estadounidense y de otros pases occidentales se volvi en esa dcada hacia la universidad buscando a los expertos y sabios capaces de dotar de contenido al discurso conservador de orden y progreso. La ocasin para completar el desplazamiento de los falangistas se present con la crisis poltica de 1956 primer desafo pblico al rgimen en su propia capital tuvo su origen en la Universidad Central, en ella se vieron implicados falangistas y activistas de izquierda (incluyendo al propio Partido Comunista) y precipit una doble crisis de Gobierno: la cada de Ruiz-Gimnez y la de Fernndez Cuesta. La dictadura respondi suspendiendo por primera vez las garantas pseudoconstitucionales recogidas en el Fuero de los Espaoles. Aunque cabe explicar esta medida de diversas maneras, no cabe olvidar el hecho evidente de que fue provocada por un conflicto surgido del espacio universitario, que era para la dictadura un deliberado escaparate de su labor de limpieza ideolgica y de su pretendida actualizacin cultural, un arsenal de cuadros intelectuales para el presente y una garanta de permanencia en el futuro. Los tres aspectos y no slo el primero lo convertan en un elemento especialmente sensible. Eso llevo a las autoridades y propagandistas del rgimen a reaccionar con un nerviosismo y una crispacin que anticipaban la pauta contra el movimiento estudiantil.

LOS ESTUDIANTES Y LA POLTICA Hablar de movimiento estudiantil implica referirse no slo a pequeas minoras disidentes, sino a la participacin conjunta y continuada de una proporcin significativa de personas que, en su calidad de estudiantes, se movilizan en pos de unos objetivos comunes. El estudiantado universitario estaba histricamente vinculado a una determinada extraccin social, restringida durante aos a sectores socialmente privilegiados y a escasos contingentes procedentes de las clases medias. En Espaa, como ha apuntado Santos Juli, la incorporacin a la universidad de los hijos de la pequea burguesa, iniciada en el primer tercio del siglo XX, se vio interrumpida por el retroceso econmico acumulado durante la guerra civil y el periodo autrquico. Aunque el proceso se reinici a finales de los aos cuarenta y entr en franca aceleracin a mediados de los sesenta coincidiendo con el despegue del movimiento la asociacin convencional entre estudios superiores y estatus social elevado proporcion a los activistas estudiantiles una relativa proteccin simblica. Lo mismo puede decirse de la superposicin entre consideracin clasista y paternalismo sexista que se daba en el tratamiento especial que reciban por parte de los varones las mujeres de clase social media 1177

o superior, como eran las universitarias del periodo. Excluidas durante mucho tiempo de la nocin comnmente aceptada del cuerpo estudiantil, su participacin en el movimiento se vio determinada por un doble efecto de tcita discriminacin y de proteccin relativa ante la represin. Durante la dcada de los cuarenta el trauma de la guerra civil y la violencia institucional impusieron un apoliticismo forzoso, en el que slo una muy pequea minora se atreva a discrepar en voz baja. En cambio, a partir de la dcada siguiente es indudable que los estudios superiores, unidos a las inercias propias de la extraccin social, posibilitaron el hipottico desarrollo un inters por la esfera pblica, aunque slo fuese porque proporcionaban los medios necesarios para intervenir en ella. Probablemente el ms importante de todos era la creencia de que la opinin propia poda aportar algo al bien comn, sentimiento muy alejado de la baja autoestima poltica que, fuera de la subcultura antifranquista, era propia de los sectores ms humildes. A los universitarios se les consenta que se dirigieran en pblico a las autoridades para expresar su descontento en mucha mayor medida que a cualquier otro colectivo, con excepcin quizs de los miembros de la Iglesia. Cabra aadir, adems, que los estudiantes y sus familias tenan en general mayores recursos a la hora de enfrentarse a la represin, entre ellos, medios para financiar la defensa, formacin suficiente para presentar su caso ante la opinin pblica y acceso a redes de solidaridad que los conectaban, de una u otra manera, a los circuitos del poder. Aunque la proteccin y la tolerancia de que disfrutaban los universitarios demuestre que factores como la clase o el estatus contribuyeron a modelar el movimiento, sus implicaciones son excesivamente generales como para satisfacer nuestras necesidades de explicacin. En realidad, la actuacin de los universitarios como colectivo dependa de la potencia y contenido de un identidad subcultural compartida, que podramos denominar lo estudiantil. Sus cambios respondan a impulsos internos, pero no eran ajenos a la influencia y atribuciones de sentido procedentes del entorno.Tres mecanismos vinieron a modificar su contenido durante la dictadura: el primero, como bien ha apuntado Miguel ngel Ruiz Carnicer, fue la retrica de exaltacin de la juventud que el rgimen tom prestada del fascismo. En su seno fue intensamente explotada por los falangistas (en particular, por el SEU), pero acab siendo aprovechada hasta por el asociacionismo catlico. El segundo fue algo posterior y estuvo ms relacionado con la ideologa desarrollista de mediados del siglo XX: la exaltacin de la ciencia y de la tcnica como instrumentos para crear un mejor futuro. La conjuncin de ambos urga a los universitarios los expertos del maana a participar en 1178

la solucin de los problemas existentes, que, a la luz de la prctica franquista, no era difcil considerar resultado de una mala gestin. Conforme pasaba el tiempo, un tercer aspecto vino a unirse a los dos anteriores: se fue abriendo un abismo generacional que separaba a los adultos de unos jvenes desvinculados de la cultura represiva heredada de la posguerra y fascinados por las promesas de libertad personal de las nuevas costumbres importadas del extranjero. Esas condiciones eran necesarias, pero no suficientes, para desencadenar la puesta en marcha del movimiento. Mientras siguiera vigente la concepcin de la estancia en la universidad como un mero estadio preparatorio para la consecucin de una futura posicin social, era difcil que esos factores pudiesen activarse para dar lugar a una accin concertada, ms all de las algaradas puramente escolares para adelantar las vacaciones. Este argumento, por cierto, constituye una objecin importante contra la teora de la inconsistencia de estatus. Durante los aos cincuenta, una minora intervena en el SEU con motivaciones diversas, que iban desde una preocupacin sociopoltica sincera, hasta la pretensin de hacer carrera. Algunos individuos aislados se sentan ajenos al comportamiento predominante, pero no siempre por cuestiones polticas. Por el contrario, la mayora se identificaba con los convencionalismos propios de la vida universitaria: una combinacin variable de diversin, estudios, despreocupacin e individualismo. En ese marco se desenvolvan sus objetivos a corto y largo plazo. La nocin de lo estudiantil no iba mucho ms all de una cierta conciencia de grupo, basada en la percepcin de formar parte de un colectivo que comparta unos intereses comunes bastante limitados y al que se deba algn tipo de solidaridad difusa. Como ya detectaron los observadores de la poca, ello no era incompatible con una creciente insatisfaccin por las carencias de la universidad y por los lmites que la dictadura impona a su vida cotidiana, sobre todo los derivados de la frrea censura moral. Al mismo tiempo, aumentaba aceleradamente el inters por nuevos estmulos que iban descubriendo aqu y all: en un nuevo tipo de msica, en alguna obra de teatro, en el cine, en alguna revista, en el ejemplo de los turistas, o en los primeros viajes al extranjero. El movimiento estudiantil constituy, en parte, un intento por redefinir la identidad del colectivo universitario, en funcin de estmulos positivos y negativos diversos, que fueron cambiando a lo largo del periodo. El tpico tradicional del estudiante (varn) que no estudia y slo anhela diversin (msica, alcohol, compaa femenina) encarnado en la Tuna, fue cuestionado desde una pretensin politizadora, primero por el SEU y despus por la disidencia estudiantil, que le opusieron sus respectivos ideales, a su vez modificados por las circunstancias del momento. Se ha afirmado que el movimiento estudiantil es la mejor prueba del fracaso de la 1179

socializacin franquista, en cuanto que gener un proceso de autodefinicin inverso al que pretenda el rgimen. Sin embargo, cabe preguntarse si realmente haba un nico ideal franquista de universitario, toda vez que buena parte de las tesis falangistas no eran compartidas por el resto de la coalicin del 18 de julio. Ms bien habra que referirse al bloqueo cruzado provocado por la competencia de diversos y contradictorios proyectos de socializacin, que fueron cambiando a lo largo del tiempo.

LA CONTRACULTURA ESTUDIANTIL El papel que los disidentes ejercan como adalides de diversas manifestaciones de la nueva subcultura juvenil les permiti estrechar los lazos con su audiencia potencial, sentando las bases de una identidad estudiantil renovada. En ella los comportamientos que en los primeros veinte aos del rgimen haban vuelto a ser aceptados como naturales por la inmensa mayora el sexismo, la bsqueda de promocin individual, el fervor religioso, la preservacin de las apariencias, o el nacionalismo espaolista, entre otros fueron cuestionados como valores de una constelacin conservadora y opresora, a la que era factible oponer una alternativa progresista, basada en la libertad como criterio para todos los mbitos: el personal, el cultural y el poltico. En ese nuevo imaginario, la consecucin de los objetivos individuales estaba vinculada al logro de las metas colectivas. De ah la importancia de la solidaridad como desencadenante de buena parte de las movilizaciones de la poca. El papel de algunos de los nuevos cantantes como portavoces cualificados del movimiento ilustra perfectamente este anlisis. Desde las primeras canciones de Raimon, la msica adquiri el carcter de manifiesto de protesta de la juventud de la poca, ambientando los espacios de convivencia, desde una velada entre amigos o una revista oral, hasta un encierro o una manifestacin. A travs de metforas explcitas, todos sus agravios se resuman en la ominosa figura de la dictadura como una larga noche aborrecida por unas nuevas generaciones que buscaban una luz al final del tnel. El compromiso pblico de intelectuales, artistas y, sobre todo, de figuras hbridas, como los cantantes-lderes, result decisiva para que esa nueva identidad, revestida de la legitimidad mtica de la cultura consagrada, se activase como instrumento de movilizacin y de combate. El significado poltico de los recitales de los cantautores y de las obras de los escritores y artistas crticos en los aos siguientes ilustran hasta qu punto la fusin de lo cultural y lo poltico result eficaz, dando lugar a lo que legtimamente puede denominarse una activa contracultura de izquierdas. La propia dinmica del movimiento se convirti en s misma en un factor de 1180

enculturacin, en la medida en que la participacin fue ofreciendo recompensas de autorrealizacin personal que podan atraer a ms y ms estudiantes de ambos sexos. No es inapropiado utilizar la expresin gramsciana hegemona para referirse a ese fenmeno, por el cual lo alternativo devino en predominante, amparando cambios sustanciales en las formas de pensar y de comportarse de los involucrados. Nunca estar de ms insistir hasta qu punto esas economas externas de la participacin venan a satisfacer las ansias de emancipacin de la juventud del momento. Sencillamente, muchos no queran renunciar a todo lo que la subcultura estudiantil les ofreca en cuanto zona de libertad inusitada en la Espaa del momento. De esta manera, el proceso de politizacin, en sus diferentes estadios y resultados, se nos descubre como una peculiar y variada combinacin de altruismo y egosmo, aspectos ambos mezclados en el crisol del movimiento.

LAS ORGANIZACIONES ESTUDIANTILES La actividad disidente estudiantil se concret en la participacin en organizaciones sindicales y polticas. La gran mayora de esos grupos recurrieron a un lenguaje marxista para expresar su disentimiento, a pesar de que esa doctrina los situaba en una posicin incmoda, al negarles todo protagonismo en favor de la clase obrera. Salvo el PCE y algunas de sus escisiones, la mayora eran de nueva fundacin y estaban concebidos con la pretensin de no repetir errores del pasado, pero casi todos acabaron derivando hacia un funcionamiento como el que queran evitar. No ha sido extrao explicar este hecho como un resultado de tendencias burocrticas innatas, o como resultado del marxismo, aunque a nadie escapa que la clandestinidad algo tuvo que ver. Ha sido necesario contextualizar la actividad de los partidos como organizaciones del movimiento para comprobar en la prctica qu factores resultaron ms influyentes en su creacin y evolucin. Se puede objetar que las formaciones polticas antifranquistas trascendan con mucho el mbito universitario, especialmente en el caso del Partido Comunista. Sin embargo, igual de legtimo es centrar su estudio en su arraigo en el movimiento obrero, que en el estudiantil, sobre todo por lo que hace a la nueva izquierda Y la propia organizacin universitaria del PCE actu en el espacio acadmico como un grupo universitario ms. La interaccin entre represin, ideologa y contexto internacional est en el origen de la idiosincrasia de las organizaciones polticas nacidas en la universidad. La crtica al funcionamiento de los partidos tradicionales sobre todo, al PCE, que dotaba de sentido a 1181

la expresin nueva izquierda, no vacun a los grupos izquierdistas contra los males que pretendan superar. Tanto la primera generacin de nuevos partidos anteriores a 1968, como la segunda generacin posterior a esa fecha, fuesen trotskistas, maostas, o sencillamente marxistas-leninistas, todos acabaron reproduciendo, en mayor o menor medida, actitudes dogmticas (justeza de su doctrina frente al carcter errneo del resto), sectarias (descalificacin de los rivales como revisionistas y traidores), burocrticas (falta de democracia interna), autoritarias (imposicin de los criterios de la direccin, en nombre del grupo, a los individuos) y caudillistas (mitificacin del liderazgo, casi siempre masculino, central y/o territorial). Las prcticas polticas de la extrema izquierda venan en parte determinadas por las condiciones de la lucha clandestina. El grado de compromiso personal que se exiga no era gratuito: los antifranquistas estaban inmersos en una lucha a muerte en el pleno sentido de esta expresin, porque estaban combatiendo a una dictadura asesina que, en el mejor de los casos, reservaba la tortura y la prisin para los disidentes que caan en las garras de su polica poltica. El triunfo de la causa por la que trabajaban supondra, como mnimo, librarse de semejante amenaza; y, como mximo, el advenimiento de una sociedad ms justa, en la que todos tendran garantizado el acceso al bienestar fsico, econmico y cultural. Un fracaso por su parte podra condenar a la sociedad espaola a una sucesin ordenada en la Jefatura del Estado que prolongase la dictadura indefinidamente. A sus ojos, las incomodidades y renuncias a corto plazo estaban plenamente justificadas, aunque implicasen sacrificios personales que no hubiesen tolerado en otras condiciones. En cierto modo, no sera descabellado afirmar que la izquierda revolucionaria recuper parte de la tradicin original de la cultura de resistencia de la posguerra, por el regreso a los mtodos clandestinos de accin frente a la salida a la luz del PCE y tambin por la entrega que sus miembros efectuaban en su vida cotidiana. Sin embargo, no todo puede atribuirse a las condiciones polticas del enfrentamiento. Aunque la represin sea un elemento explicativo clave del giro extremista de la vanguardia y del encuadramiento conspirativo, por s sola no es suficiente para justificar una deriva poltica y unas prcticas organizativas determinadas, a no ser que mediase un marco interpretante dgase ideolgico, discursivo o lingstico capaz de atribuir un sentido especfico a los cambios acaecidos. En este caso, el papel del marxismo-leninismo en sus diversas versiones constituy el factor ms importante, puesto que ofreci a los activistas una interpretacin verosmil del proceso en el que estaban inmersos. En sus trminos, la presencia de una dictadura en Espaa no era tanto una excepcin, 1182

como la confirmacin prctica del carcter ltimo del Estado burgus como agente represivo al servicio de la burguesa. Tanto en el caso espaol, como en otros pases con sistemas constitucionales, la izquierda radical busc desenmascarar el carcter fascista de sus respectivos gobiernos, en casos puntuales, llevando a la prctica la retrica de la violencia revolucionaria. La contradiccin principal que alimentaba su enfrentamiento con el poder establecido era la lucha de clases liderada por el proletariado, como pareca poner de manifiesto el protagonismo de los sectores obreros en numerosas movilizaciones. Pero stos, a su vez, deban ser concienciados y liderados por un partido, el Partido, formado por una minora de revolucionarios profesionales intelectuales desclasados y obreros conscientes, provistos de una formacin terica y tcnica suficiente para hacer frente a la represin policial y a la intoxicacin ideolgica. He ah el puesto reservado a los estudiantes politizados. La relevancia de la lucha universitaria poda estar en cuestin, pero los militantes formados en ella se descubran agentes imprescindibles en la genuina accin revolucionaria. En ese mismo sentido, todas las peculiaridades del funcionamiento interno del partido quedaban justificadas por las necesidades de la causa, a la luz de una teora que se deca cientfica. Bajo la influencia maosta, los revolucionarios se sentan inmersos en una revolucin cultural, que implicaba abolir todo prejuicio pequeoburgus. Cualquier renuencia poda ser vista por los dems, pero significativamente tambin por quien la albergaba como una muestra de debilidad y de falta de entrega. Postular la importancia de otros agravios como la discriminacin de las mujeres poda desviar la atencin del objetivo principal, cuya consecucin sentara las bases para resolver todos los problemas. Criticar a los dirigentes era un sntoma de individualismo, que debilitaba la organizacin; y debilitar la organizacin conduca al fracaso, puesto que era derrotista, comprometa las vidas de los camaradas y poda hacer intil tanto sacrificio. Por el contrario, fortalecer el colectivo, redoblando la entrega propia, ayudaba a conseguir lo que se pretenda, como una suerte de stajanovismo poltico. De esta manera, el marxismo actuaba como una ideologa en el sentido analtico del trmino: su promesa de futuro y su apelacin a la necesidad bloqueaban los intentos de someterla a crtica. Tanto en el PCE, como en los partidos a su izquierda, se dio as la notable paradoja de que sus miembros se sintieron llamados a renunciar provisionalmente a muchas de las libertades por las que estaban luchando. En resumen, a partir de 1968 la represin favoreci una deriva extremista entre los disidentes; y las exigencias de la lucha clandestina conllevaron un refuerzo de sus organizaciones. Sin embargo, el hecho de que ese extremismo se llenase con un proyecto revolucionario y el que se adoptase un determinado modelo de 1183

comunidad militante constituyeron dos consecuencias de la influencia ejercida por el marxismo-leninismo, cuyos efectos se vieron, a su vez, potenciados por su vigencia en el mbito internacional.

LA DICTADURA Y EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL La relacin dialctica entre la dictadura y el movimiento estudiantil contina siendo un elemento fundamental. La dinmica de los movimientos sociales no puede zafarse de la influencia ejercida por sus adversarios, especialmente cuando stos ocupan los aparatos del Estado. Ya se ha avanzado la dialctica existente entre el papel de la represin y la presencia de factores ideolgicos vinculados al contexto internacional en la deriva extremista de la vanguardia estudiantil a partir de 1968. Tambin resulta bsico recopilar todos los medios de intervencin del poder establecido sobre el movimiento, incluyendo los legales y los ilegales, las estrategias represivas y las persuasivas. Es inevitable preguntarse sobre el impacto que la protesta universitaria ejerci en los dirigentes polticos del rgimen y cules fueron las alternativas de accin que stos contemplaron para hacerle frente; teniendo en cuenta, adems, los enfrentamientos internos en el seno de la coalicin franquista. Algunos autores, como Valentina Fernndez Vargas o Joe Foweraker, han reducido al movimiento estudiantil a una mera caja de resonancia de anhelos generales de libertad, con un papel subordinado en una lucha protagonizada por el movimiento obrero. Otros, como Juan Pablo Fusi o Harmut Heine, han destacado su influencia en la prdida de legitimidad social del rgimen y en la enajenacin de la lite dirigente de repuesto que necesitaba para perpetuarse. No ha faltado quien, como Jos Mara Maravall, haya equiparado su importancia a la del movimiento obrero, ni tampoco quien, como Antonio Nadal, elevase su trascendencia a la de punta de lanza del cambio social. Es necesario revisar estos asertos y clarificar el alcance poltico real que tuvo el movimiento estudiantil en su contexto. Durante diez aos el Gobierno y sus aliados utilizaron todo tipo de recursos, legales e ilegales, violentos y pacficos, para debilitar, dividir o, al menos, desviar la movilizacin de los jvenes. Es evidente que el efecto de cierre de filas que la represin gener en la nueva comunidad estudiantil de los aos sesenta no fue en ningn momento el objetivo de las autoridades franquistas. En la medida en que dio argumentos a los lderes universitarios, la represin indiscriminada de la dictadura contribuy hasta cierto punto a cohesionar la unidad estudiantil. En la poltica franquista a este respecto siempre se manifest una contradiccin bsica entre el deseo de moderar y atraerse a los disidentes, por un lado; y el de 1184

desacreditarlos ante la opinin pblica para aplastarlos ms fcilmente, por otro. La inconsecuencia de las autoridades que, incapaces de decidirse por una de las dos estrategias, acabaron aplicando las dos simultnea o alternativamente las priv aceleradamente de toda legitimidad ante los estudiantes. Asistir en primera fila al tratamiento que las fuerzas del orden daban a las protestas pacficas (incluyendo, a menudo, a los meros espectadores) agit muchas conciencias: una cosa era leerlo, o escucharlo de otros; y otra muy distinta padecerlo. Como bien saban los militantes y despus han confirmado los estudiosos, la experiencia informada era la mejor va de politizacin, porque rompa la barrera psicolgica de la indiferencia. Por otra parte, es lgico que una comunidad que ya se haba acostumbrado a unos mrgenes de maniobra sustancialmente mayores que los existentes fuera de la universidad reaccionase negativamente ante los intentos de terminar con esa situacin privilegiada, proviniesen de la polica, o de los ultraderechistas: si le damos alguna credibilidad a la versin de los protagonistas, quizs sea sta la nica inconsistencia de estatus que result relevante. Los mtodos contrasubversivos fueron muy eficaces en otro sentido. Confidentes e infiltrados mantuvieron a la izquierda universitaria bajo un cierto control, colaborando en detenciones y cadas. Agravaron los temores y las desconfianzas de la vida clandestina, que tantas energas consuman en las organizaciones antifranquistas. Y alimentaron las versiones ms negativas de la situacin poltica, favoreciendo las posiciones ms extremistas. Durante la transicin poltica, la experiencia acumulada por los servicios de informacin oficiales permiti incluso intervenir en el seno de las organizaciones terroristas, cuando no batirlas mediante estrategias de guerra sucia y terrorismo de Estado. Expertos de la Brigada Social como es el caso del antiguo inspector de Valencia Manuel Ballesteros fueron relacionados posteriormente con organizaciones paramilitares de origen y financiacin harto sospechosos, como el Batalln Vasco Espaol (BVE), antecedente de los GAL. En todo caso, la atencin prestada al movimiento por parte de las instituciones del rgimen pone de manifiesto que fue percibido por el Gobierno como un peligro potencial, especialmente cuando el ejemplo francs dibuj en el horizonte la posibilidad de una alianza entre los estudiantes y el movimiento obrero. Adems, como ha sugerido Pere Yss, la escalada de protestas en la universidad encarnaba a la perfeccin la fobia de los dirigentes franquistas a la subversin. Durante aos haban querido cerrar los ojos ante el descontento universitario, pero cuando ste se manifest, prefirieron verlo como producto de la conspiracin comunista, antes que reconocer que las quejas estaban justificadas. Pero es que el objetivo de los cuadros de la dictadura no era resolver problemas, sino mantenerse en el 1185

poder: todo el tiempo la gestin del disentimiento se vio mediada por las luchas internas en la coalicin franquista, en un peculiar ejemplo de la teora del primado de la poltica interior. Para ello sigue resultando til enmarcar el movimiento en el conjunto de la disidencia. Sin embargo, habra que analizar las formas de organizacin y actuacin que sta adopt en cada momento, haciendo incidencia en las causas, tericas y prcticas, que determinaron la eleccin de unas u otras. Por eso, ms que de una fase de resistencia y otra de oposicin, quizs sea ms conveniente referirse a unas estrategias de resistencia y unas estrategias de oposicin. En lugar de una sustitucin lineal de unas por otras, lo que se produjo fue una diversificacin de las formas de accin poltica de los antifranquistas a partir de los aos cincuenta, coexistiendo elementos del pasado con novedades basadas en nuevas experiencias. Como el nuevo movimiento obrero de las Comisiones Obreras, el nuevo movimiento estudiantil que impuls el Sindicato Democrtico es un buen ejemplo de esas innovaciones, que pretendan romper con el aislamiento de la minora disidente para intentar construir una poltica de mayoras opuesta al franquismo.

CONCLUSIN: UNA TEORA DE LA NORMALIDAD ESPAOLA La teora de la excepcionalidad espaola respecto del ciclo de protesta de 1968 no es sino el resultado de una simplificacin, tanto del proceso espaol, como de la propia constelacin internacional. Como ya se ha apuntado, para someterla a crtica es necesario recuperar la acepcin original del trmino contracultura, de acuerdo con las tendencias actuales de la historiografa norteamericana, que diferencia entre dos polos poltico y cultural y dos fases dentro del desarrollo contracultural de los sesenta. En primer lugar, el periodo hasta 1968 (Flower Children period), en el que la lucha por una democracia participativa y contra la guerra de Vietnam de la nueva izquierda convive con la eclosin del movimiento hippie; y el periodo posterior a 1968, en el que el recrudecimiento de la represin asociado a la eleccin de Richard Nixon y la radicalizacin ideolgica disuelve los dos polos anteriores, dispersando el movimiento en, al menos, tres grandes salidas: la vida privada, la defensa de campaas sectoriales (ecologistas, feministas, vecinales) y la militancia en partidos de inspiracin leninista, algunos de los cuales derivaron posteriormente hacia la lucha armada (Black Panther, Weathermen). As pues, las semejanzas en la trayectoria de los movimientos respectivos y sus interacciones con sus correspondientes Estados no se limitan a los casos de estrecho paralelismo institucional, como el portugus; sino que alcanzan al conjunto de pases en los 1186

que estuvo presente un movimiento estudiantil, en particular Estados Unidos y sus aliados. El contraste que algunos analistas han propuesto entre un movimiento estudiantil espaol centrado en la lucha poltica y un conjunto de movimientos internacionales orientados hacia la transformacin contracultural no se sostiene. En Espaa la subcultura disidente heredada fue profundamente reelaborada durante los aos sesenta y setenta hasta configurar una alternativa contracultural en el sentido analtico del trmino al franquismo. Puede argumentarse, con razn, que en ella se sucedieron y coexistieron proyectos polticos contradictorios. Pero es evidente que todos compartan el rechazo a los diversos modelos de socializacin franquista y apostaban por una sociedad futura con mayores dosis de libertad, igualdad y solidaridad. Incluso los sectores ms extremistas argumentaban que los sacrificios de la militancia eran solamente una necesidad de la lucha. No cabe duda de que en ello haba ideologa (en la misma acepcin marxista de la palabra), pero tampoco puede obviarse el sincero convencimiento que animaba a los participantes. Lo contrario sera negarse a comprender los a menudo paradjicos mecanismos que rigen el comportamiento humano. En todo caso, en la medida en que el movimiento se convirti en un entorno capaz de transformar, no ya las opiniones polticas, sino tambin las costumbres y los gustos de sus participantes, podemos referirnos a l legtimamente como un fenmeno contracultural. A menudo se ha argido que el componente hippie en Espaa fue claramente minoritario y extico, al estar fundamentalmente vinculado a los enclaves extranjeros en Ibiza y la costa valenciana. Sin embargo, esto no constituye un argumento de peso a favor de la teora de la excepcionalidad espaola. En realidad, en ese periodo la contestacin apoltica al sistema slo tuvo un protagonismo destacable en determinados lugares, como Estados Unidos o Pases Bajos. Y su mayor o menor potencia debe ser relacionada con los precedentes y las caractersticas del contexto poltico autctono. En el caso norteamericano, por ejemplo, exista una fuerte corriente de radicalismo individualista y utpico en la cultura nacional, que no haba padecido desprestigio alguno y que, en cambio, pudo aprovechar la debilidad relativa de la versin politizada de la disidencia, triturada durante los aos previos por el maccarthismo. Por el contrario, en pases como Francia, Italia o la Repblica Federal Alemana, la subcultura marxista haba sido combatida y sitiada por sus respectivas administraciones, pero era demasiado potente para ser eliminada fcilmente y dejaba poco espacio a la disidencia apoltica. Los ncleos discrepantes de la intelectualidad de izquierdas bebieron del antiautoritarismo anarquista y recurrieron en no pocas ocasiones a tcticas simblicas, pero no dejaron de combinarlas con lecturas del marxismo. El caso espaol es peculiar, en todo caso, porque haba un genuino precedente de 1187

lucha cultural en base a comunidades de vida alternativa. Antes de 1939 el apoliticismo anarquista haba mantenido una dura pugna con el marxismo como corriente principal de la disidencia popular. Sin embargo, sus fuerzas se haban eclipsado bajo la dictadura, fundindose en la resignacin general de la mayora. La subcultura anarquista se deshizo y sus restos se enquistaron y envejecieron. Buena parte de su descendencia biolgica se educ en la despolitizacin, cuando no en la ignorancia de los antecedentes familiares. Y muchos de los que reprodujeron el antifranquismo lo hicieron adscribindose a los ms visibles modelos marxistas. Con todo, en algunos lugares hubo intentos de reavivar el anarquismo, actualizando sus contenidos y fundando nuevos colectivos pero su vigencia fue muy limitada. Sin embargo, la contracultura en Espaa en el sentido descriptivo de protesta eminentemente simblica tuvo un alcance mayor, aunque casi siempre fundida, a semejanza de la mayora de los pases europeos, con contenidos polticos, como fue el caso de los juicios crticos, las ocupaciones de ctedras, la transgresin esttica (peinado, vestimenta, expresin), la revolucin sexual o, incluso, la vida comunal y algunas drogas. Tambin hubo ejemplos de sntesis con un mayor componente underground: fueron marginales, pero tambin lo fueron sus equivalentes europeos. Ahora bien, rechazar la tesis de la excepcionalidad espaola no implica en absoluto afirmar que la existencia de una dictadura en Espaa fuese indiferente para las formas y contenidos de la oposicin. En un pas en el que la extrema derecha tena el monopolio del Estado y de los medios de comunicacin, con las subculturas disidentes fsicamente arrasadas y permanentemente vigiladas, con lo mejor de su intelectualidad en el exilio y con su orden socioeconmico y cultural sometido a una involucin forzada, no se daban en absoluto las mismas condiciones a finales de los aos cincuenta que en Estados Unidos o Europa occidental. El falso Estado de leyes franquista en el que predominaba la jurisdiccin militar y la tortura era una rutina policial no poda compararse, salvo en su propia propaganda, con un Estado de derecho, por ms que en ste ltimo las garantas constitucionales no tuviesen una vigencia plena. En Espaa era un delito de rebelin armada manifestarse en pblico contra el Gobierno, mientras que en Estados Unidos se poda hacer libremente ante la Casa Blanca. Cuestin diferente fue, como pronto descubrieron los activistas norteamericanos, que les hiciesen caso, o que esa tolerancia perdurase demasiado. Es lgico que, en esas condiciones, la prioridad de todo pensamiento crtico fuese combatir la dictadura, entre otras cosas, porque sta no dejaba otra eleccin. Adems, aunque el antifranquismo demostr una gran riqueza creativa en el campo literario y artstico, tampoco poda esperarse que su produccin se desarrollase con la misma variedad y profusin 1188

que la de otras contraculturas democrticas. El propio marxismo nativo de la poca tuvo muy poco de elaboracin autctona y mucho de absorcin no siempre contextualizada de los debates intelectuales de otros pases, en particular Francia e Italia. La distancia a recorrer en materia de costumbres era mucho mayor, porque la moral reaccionaria impuesta por la dictadura haba hecho retroceder las mentalidades, en una suerte de experimento tradicionalista a gran escala. En definitiva, las diferencias entre el movimiento estudiantil espaol y sus homlogos norteamericanos y europeos no fueron de naturaleza, sino de grado. La protesta poltica, cultural y generacional que aliment el ciclo de protesta internacional de los aos sesenta y setenta se vio enmarcada en Espaa por la problemtica especfica de un rgimen dictatorial que haca ms evidente con su exacerbacin represiva la contradiccin entre su modelo reaccionario de sociedad y las expectativas de los jvenes espaoles que no haban conocido otro gobierno que el de Franco. Lo excepcional en la Espaa de mediados del siglo XX no fue la ausencia de un movimiento contracultural de izquierdas semejante al de otros pases, sino el hecho de que, cuando ste rebrot veinticinco aos despus de la guerra civil, todava continuase al frente del Estado el caudillo aliado de Hitler que haba ordenado ejecutar a miles de personas para evitar eso mismo.

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UNA APROXIMACIN A LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO ECOLOGISTA EN ESPAA

Antonio Herrera Gonzlez de Molina Universidad Pablo de Olavide David Soto Fernndez Universidad Pablo de Olavide Manuel Gonzlez de Molina Navarro Universidad Pablo de Olavide
CONFLICTO AMBIENTAL Y MOVIMIENTO ECOLOGISTA. Una respuesta simple a la pregunta de por qu aparecieron los movimientos ecologistas en el mundo se encontrara en el protagonismo creciente que comenzaron a adquirir los conflictos ambientales en la segunda mitad del siglo XX. En el caso concreto de Espaa este proceso sera un poco ms tardo, situndose en las dcadas de los setenta y ochenta en paralelo con el desarrollo del proceso de transicin a la democracia. Quiere decir ello que el movimiento ecologista est estrechamente vinculado a la toma de conciencia de la crisis ecolgica? La cuestin no es tan sencilla por ms que la respuesta afirmativa parezca satisfactoria. Los conflictos ambientales no son un fenmeno reciente y las causas de la aparicin de los movimientos ecologistas son ms complejas como intentaremos demostrar a lo largo de estas pginas. Conviene, para situar adecuadamente el problema, hacer antes una pequea introduccin de carcter terico sobre los conflictos ambientales y el lugar que los conflictos ecologistas ocupan dentro de ellos. La historiografa est demostrando que una parte nada despreciable de la conflictividad en el pasado tuvo uno o varios recursos naturales en el centro, incluso en aquellos momentos de la civilizacin industrial en que los conflictos de clase fueron aparentemente hegemnicos.1 El conflicto ambiental no pude reducirse a un lugar socialmente
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En este sentido ver Gonzalez De Molina, Manuel; Herrera, Antonio; Ortega, Antonio; Soto, David:

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marginal o a la consideracin de una moda historiogrfica. Ha representado y representa una parte fundamental de la conflictividad social. En este sentido, el conflicto ambiental no puede identificarse de manera simplista con la lucha por los recursos naturales o los daos ambientales provocados por la actividad metablica. Ms all del reduccionismo que identifica la conflictividad ambiental con una concepcin naturalista y restringida del medio ambiente, el trmino conflicto ambiental alude a cualquier conflicto generado en la articulacin y funcionamiento de los flujos de energa, materiales e informacin que organizan el metabolismo social.2 En la prctica, cualquier conflicto, aparentemente desvinculado del medio ambiente y de cualquier intencionalidad en la accin que lo desencadena, puede tener sin embargo un efecto inesperado y directo sobre el metabolismo social y, por tanto, sobre la relacin entre sociedad y naturaleza. Un ejemplo puede servir para entender lo que decimos. La lucha sindical y el crecimiento de la productividad en un marco de conflicto institucionalizado condujeron en la segunda mitad el siglo XX al enorme crecimiento del consumo de energa y materiales que estn el origen de la actual crisis ecolgica. Ahora bien, que todo conflicto pueda producir un determinado impacto sobre el metabolismo social y, por lo tanto, deba ser estudiado tambin en su perspectiva ambiental, no implica que todos los conflictos sean conflictos ambientales. Consideramos que el conflicto ambiental tiene su origen en el acceso, manejo y distribucin de los recursos naturales y servicios ambientales que son o se perciben como esenciales para la reproduccin de un grupo humano o en los efectos benficos o dainos que tal manejo produce en el interior del grupo o en otros grupos humanos. Por tanto, un conflicto ambiental surge de la disputa distributiva por un recurso escaso o que es percibido como escaso. Pero tambin puede surgir porque se interprete que modificar la calidad o el estilo de manejo de un recurso natural puede constituir una amenaza para la reproduccin social de un grupo humano. Es conveniente, pues distinguir dentro de los conflictos ambientales aquellos que no tienen ninguna pretensin de conservacin, que simplemente son producto de la disputa por los recursos, y aquellos conflictos ambientales que han surgido por la protesta de grupos
Construccin de una tipologa para el estudio de los conflictos ambientales campesinos, III Simposio Latinoamericano y Caribeo de Historia Ambiental / III Encuentro Espaol de Historia Ambiental. Carmona, Sevilla, 2006. (indito). As como las referencias bibliogrficas ah recogidas. 2 Sobre el concepto de metabolismo social y sus implicaciones Toledo, Victor; Gonzlez de Molina, Manuel: El metabolismo social: Las relaciones entre sociedad y naturaleza, en Garrido,F.; Gonzlez de Molina, M.; Serrano, J.L.: El paradigma ecolgico en las ciencias sociales, en prensa.

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sociales con una clara pretensin de sustentabilidad. Ciertamente, las luchas en defensa de la propiedad comunal de los bosques, que tendan a preservarlos del mercado y de su venta como madera, eran conflictos ambientales donde exista un afn de sustentabilidad ms o menos explcito. Deberan llamarse, con razn, conflictos ambientalistas. Los conflictos ambientalistas seran, pues, una variante de los conflictos ambientales donde la intencin de una de las partes por la conservacin de los recursos en una direccin sostenible estara explcita y, por tanto, sera expresin de una decisin conciente. El movimiento ecologista, aparecido en las ltimas dcadas, surgira de este tipo de conflictividad. Pero para no incurrir en el anacronismo, conviene distinguir entre conflictos de naturaleza ambientalista y los de carcter ecologista. Esta ltima denominacin queda reservada para el movimiento ecologista actual. Esta distincin permite distinguir tambin entre los movimientos en los que existe una ideologa ecologista explcita y aquellos que por sus objetivos pueden considerarse ambientalistas, aunque su ideologa o sus motivos sean la subsistencia, la religin o cualquier otro motivo. Lo que hay que explicar, por tanto, no es el surgimiento del ambientalismo, que ha existido prcticamente desde siempre y al que hemos dedicado estudios, por ejemplo, para el siglo XIX3, sino del ecologismo como versin contempornea del ambientalismo. Versin que surge en Europa y Estados Unidos bien entrada la segunda mitad del siglo XX. Todo esto lo explicaremos en los siguientes apartados. En primer lugar, nos preguntaremos por qu surgi; despus hablaremos del contexto en el que surgi y finalmente nos acercaremos a sus principales rasgos definitorios.

LA GNESIS DEL MOVIMIENTO ECOLOGISTA. El movimiento ecologista no surge, por tanto, como resultado de la aparicin de los conflictos ambientales, que son anteriores, sino como resultado de una doble transformacin: un cambio ideolgico y un cambio estructural. Surge de la percepcin (cientfica) de la crisis ecolgica, pero tambin del incremento a escala exponencial de la capacidad humana para transformar el medio ambiente a lo largo del siglo XX. El efecto invernadero, el agujero en la capa de ozono, el agotamiento de los recursos minerales y de los combustibles fsiles, la deforestacin, la sobreexplotacin y agotamiento de los recursos hdricos, la polucin
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Gonzalez de Molina, Manuel; Herrera, Antonio; Ortega, Antonio; Soto, David: Construccin de una tipologa... op cit.

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atmosfrica, la lluvia cida, la erosin y la desertificacin son algunas de las manifestaciones de esta crisis. El siglo XX ha visto la acumulacin de una serie cambios antrpicos que est transformando en muy poco tiempo las condiciones de habitabilidad humana del planeta4 entre los cuales el cambio climtico aparece como una de las principales amenazas. La aparicin del movimiento ecologista debe correlacionarse tambin con la toma de conciencia de la comunidad cientfica de los peligros potenciales del deterioro global de las condiciones ecolgicas que favorecen el mantenimiento de la vida humana. En efecto, el desarrollo del movimiento ecologista en la dcada de los sesenta est directamente vinculado a la aparicin de una serie de estudios que combinan un carcter cientfico con un elemento claramente militante lo que acabar siendo uno de los rasgos definitorios del movimiento en las dcadas siguientes5. El primero de estos trabajos es el libro Primavera Silenciosa de Rachel Carson6, vinculado a la protesta por el uso de pesticidas en la agricultura, seguido en los aos siguientes por los trabajos de Barry Commoner, Paul Ehrlich, Garret Hardin, E. F. Schumacher, N. Georgescu-Roegen y el influyente informe Meadows al club de Roma7. Sin embargo, el afianzamiento del movimiento ecologista como un agente esencial del escenario social y poltico contemporneo se debe, no obstante, a una motivacin ms profunda. Coincidimos con Vctor Toledo en que la crisis ecolgica no es sino la manifestacin de una crisis ms amplia de carcter civilizatorio que ha desarticulado a la sociedad industrial y a sus principales componentes constitutivos. La fe en el progreso ilimitado del hombre basado en el paradigma cientfico-tcnico, la teora econmica convencional o clsica o el mito del crecimiento econmico han perdido credibilidad en las ltimas dcadas. De la misma forma que se han ido debilitando las formas de organizacin poltica propias de la era industrial, es decir, el Estado Nacin, el sistema de partido competitivo, la cultura occidental hedonista, consumista y antropocntrica y en definitiva, todo aquello que representaba la modernidad. La rpida expansin de la percepcin de la crisis ecolgica y, sobre todo, su amplia legitimacin social, han sido explicadas en trminos sociolgicos por las profundas transformaciones que han experimentado las sociedades occidentales desde los aos setenta al menos del siglo XX. La argumentacin que ha adquirido ms aceptacin es la explicacin

Mcneill, John R.: Algo nuevo bajo el sol. Historia medioambiental del mundo en el siglo XX. Madrid, Alianza, 2003 5 Guha, Ramachandra: Environmentalism. A Global History, Longman. 2000. 6 Carson, Rachel: Primavera Silenciosa. Barcelona, Grijalvo, 1980. 7 Guha. Ramachandra, op.cit.

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postmaterialista, debida al socilogo norteamericano Ronald Inglehart8 que pensaba que las preocupaciones por el medio ambiente, la divisin de sexos o la paz eran preocupaciones que ocupaban a aquellas sociedades y aquellos actores sociales que tenan sus necesidades materiales cubiertas. El surgimiento de estos valores postmaterialistas sera el resultado de las condiciones de seguridad fsica y econmica y de bienestar material alcanzadas por los ciudadanos de los pases industrialmente avanzados. En el mismo sentido mantena Salvador Giner que la ecorreligin constituye uno de los valores centrales de las sociedades postmaterialistas, frente al crecimiento econmico, la seguridad personal o la defensa nacional. Es decir, las preocupaciones ambientales surgiran cuando estas tres estn cubiertas o mnimamente garantizadas. Esta explicacin ha tenido un gran predicamento, pero ms por la capacidad de seduccin de una idea tan sencilla que por su validez emprica. No parece posible convertir esta idea en normativa y vlida para todos los casos. Se podra asumir para explicar el surgimiento del Movimiento Ecologista en Alemania o Estados Unidos, pero en Espaa, pese a ser un pas tambin rico, la explicacin resulta claramente insuficiente. En nuestro pas la preocupacin por el medio ambiente sigue siendo una preocupacin secundaria. Convive con un sentimiento de privacin an fuerte dado que el medio ambiente se subordina al crecimiento econmico, al paro, al consumo, etc. En cualquier caso, varias son las razones que desaconsejan atender a esta cmo la principal explicacin. En primer lugar, subdesarrollo, pobreza y degradacin ambiental mantienen una relacin cada vez ms estrecha. De modo que los problemas del medio ambiente son cada vez ms problemas materialistas. Han sido los ecosistemas especializados en la extraccin de energa y materiales aquellos que han sufrido un mayor deterioro de la capacidad productiva. Esto resulta especialmente evidente en los pases del tercer Mundo, donde no debera existir, segn la tesis postmaterialista, movimiento ecologista; sin embargo, existe un movimiento ecologista muy potente que usa, eso s, otros lenguajes y formas de organizacin. Nos referimos al Ecologismo popular o Ecologismo de los pobres9. Este tipo de movimientos est siendo protagonizado precisamente por aquellos sectores sociales que, con ms virulencia, viven un progresivo deterioro de su calidad de vida y de su poder adquisitivo,
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Inglehart, Ronald: The Silent Revoluction. Changing Values and Political Stiles among Western Publics. Princeton University Press, Princeton, 1977.; Inglehart, Ronald: El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas. Madrid, Alianza, 1991.
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Guha, Ramachandra: The unquiet wood: Ecological change and peasant resistance in the Himalaya. Berkeley, University of California Press, 1989; Guha, Ramachandra y Martnez Alier, Joan: Varieties of environmentalism. Essays north and south. London, Earthscan, 2000; Martnez Alier, Joan: El ecologismo de los pobres. Conflictos ambientales y lenguajes de valoracin. Barcelona, Icaria, 2005.

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fundamentalmente el campesinado y los pobres de las ciudades. Pero igualmente podemos hablar de Andaluca como ejemplo, donde existe un movimiento ecologista muy importante10 y, sin embargo, es la comunidad autnoma ms pobre en trminos comparativos, junto con Extremadura, de ecologismo dbil por cierto. En segundo lugar, existen razones de ndole social y poltica que explican el surgimiento del movimiento ecologista desde los aos sesenta, que tienen poco que ver con una simplificadora calificacin postmaterialista. Resulta insostenible si tenemos en cuenta que las seguridades materiales tericamente cubiertas que permiten el surgimiento de otro tipo de preocupaciones como las medioambientales estn desapareciendo en las sociedades posindustriales. No en vano Ulrich Beck11 habla de sociedad del riesgo para referirse al nuevo modelo que parece estar caracterizando a nuestras sociedades en las que el pleno empleo, el trabajo fijo y las frmulas sociolaborales propias del modelo industrial de posguerra han ido dando paso a la precariedad, la inseguridad y la incertidumbre. En tercer lugar, objetivamente y pese a que no se perciba an aslos problemas ambientales estn constituyendo, no slo un problema de calidad de vida (paisajes, conservacin de la fauna y flora, etc...) que si parece ser percibido de forma generalizada, sino de la vida misma (agua, efecto invernadero, erosin, etc.). Es decir, estamos hablando de supervivencia en el sentido ms material de la palabra, en el sentido biolgico. El creciente protagonismo de los conflictos por los recursos que incluso estn desbancando a los conflictos de clase, viene a corroborar este hecho. De esa manera, aparece cada vez con mayor nitidez la vinculacin de la denominada justicia ambiental con la condicin de posibilidad de que una actividad econmica y la renta derivada de ella exista. En los Estados Unidos el predominio histrico del movimiento conservacionista12, el wilderness, ha sido progresivamente puesto en cuestin, a partir de la dcada de los setenta, por el movimiento conocido como Justicia Ambiental en el que juegan un papel esencial tanto los problemas distributivos de la contaminacin o el acceso a los recursos como la sustentabilidad de las prcticas productivas13. En otros lugares como la India o Amrica Latina, pero tambin
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Fernndez Reyes, Rogelio: Aproximacin al movimiento ecologista andaluz. Hacia una reconciliacin con la naturaleza en Andaluca. Sevilla, Junta de Andaluca, 2005 11 Beck, Ulrich: La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad. Barcelona Paids Ibrica, 1998; Beck, Ulrich: La sociedad del riesgo global. Madrid, Siglo XXI, 2002. 12 Sobre esta cuestin ver Callicott, J.Baird; Nelson, Michael P. (Eds.): The Great New Wilderness Debate, Athens. University of Georgia Press, 1998; Shabecoff, Philip: A fierce green fire: The American environmental movement. New York, Hill and Wang, 1993; Shabecoff, Philip: Earth Rising. American Environmentalism in the 21s Century. Washington, Island Press, 2000. 13 Sobre el movimiento por la Justicia Ambiental BRYANT, Bunyan (Ed.): Environmental justice: Issues, policies and solutions. Washington D.C., Islands Press, 1995; DOBSON, Andrew: Justice and the

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Espaa, la lucha por el agua como condicin de riego, bien escaso por excelencia, ejemplifica el carcter tambin productivo del conflicto ambiental14. Los problemas de coexistencia entre productores ecolgicos y convencionales y aquellos que siembran variedades de semillas transgnicas, de contrastado poder contaminante constituyen un buen ejemplo de cmo un conflicto ambiental es, en realidad un conflicto econmico. La contaminacin gentica provoca prdidas a los agricultores, especialmente a los ecolgicos, que se ven obligados a vender sus producciones a precios menos competitivos. Junto con el Feminista y el Pacifista, el Ecologista constituye uno de los grandes movimientos que tradicionalmente conforman los denominados Nuevos Movimientos Sociales (NMS) para referirse a todas aquellas acciones colectivas que surgieron en torno a los aos sesenta y que utilizaron nuevas frmulas disruptivas de protesta alejadas de las tradicionalmente utilizadas por los principales agentes movilizadores de la era industrial, los partidos y sindicatos. En torno a la naturaleza misma de estos movimientos se ha generado, y se sigue generando hoy, un intenso debate que no se circunscribe slo a los NMS, sino que afecta a toda la serie de estudios que desde la Sociologa, la Antropologa, la Psicologa, la Historia o las Ciencias Polticas se han dedicado a analizar los movimientos sociales y el comportamiento colectivo15. Se ha debatido a cerca del carcter positivo o negativo de los mismos, en el sentido de explicarse como reaccin a estmulos o ataques exteriores. Se ha debatido igualmente en torno a la posible periodizacin de los movimientos sociales y al carcter cclico de los mismos. Producindose las mayores divergencias en torno al cmo y el porqu del surgimiento de los Nuevos Movimientos Sociales. La lucha por los derechos civiles en Estados Unidos, las protestas contra la guerra de Vietnam, la fuerza de los movimientos estudiantiles y de los movimientos de liberacin de la mujer, el pacifismo, el ecologismo, los movimientos de descolonizacin y las reacciones
Environment. Conceptions of Environmental Sustentability and Dimensions of Social Justice. Oxford, Oxford University Press, 1998; Dorsey, Michael K.: El movimiento por la justicia ambiental en EEUU. Una breve historia, Ecologa Poltica, 14, 1997, pp. 23-32; Faber. Daniel: The Struggle for Ecological Democracy. The Environmental Justice Movement in United States. New Cork, Guilford, 1998. 14 Shiva, Vandana: Las Guerras del Agua. Contaminacin, Privatizacin y Negocio. Icaria, 2004. 15 Para un resumen de las principales teoras que, principalmente desde la sociologa, se han dedicado al estudio de los movimientos sociales puede consultarse el ya clsico artculo de Prez Ledesma, Manuel: Cuando lleguen los das del clera (Movimientos sociales, teora e Historia), Zona Abierta, 69, 1994, pp.51-120; Tambin puede consultarse la primera parte de la obra colectiva McADAM, Doug, Mccarthy, John y ZALD, Mayer, N. (Eds.): Movimientos sociales: perspectivas comparadas. Madrid, Istmo, 1999; Muy completa resulta la revisin realizada por Fernndez, Concha y Sabucedo, Xos Manuel: Do descontento accin. A construccin social da protesta campesina en Galiza. Vigo, Edicins Xerais de Galicia, 2004.

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contra el totalitarismo de la Europa del Este, cambiaron muchos de los planteamientos que los tericos sobre los movimientos sociales haban realizado hasta el momento. Este cambio tambin tuvo que ver lgicamente con el hecho de que estos analistas ahora conocieron los movimientos sociales mucho ms cerca, desde dentro, hacindose conscientes de la racionalidad de las protestas y de sus protagonistas16. Nuevas teoras se fueron abriendo paso a partir de los estudios de Mancur Olson17 que permitieron el desarrollo de la teora de la movilizacin de recursos que pona el acento en la capacidad organizativa para explicar la participacin de los individuos en acciones de protesta y sealaba como uno de los puntos clave para entender esta organizacin la relacin entre costes y beneficios para los individuos a la hora de unirse en una asociacin. Fue justamente en torno a esta cuestin cuando se produjo una clara ruptura entre los analistas europeos y los americanos. En Europa Occidental el peso de las doctrinas marxistas haba alejado a socilogos e historiadores como Alain Touraine, Alberto Melucci o Claus Offe de las teoras olsonianas. En lugar de prestar tanta atencin a la organizacin (movilizacin de recursos y oportunidades polticas), creyeron necesario prestar atencin, no tanto al cmo, sino al porqu de los movimientos sociales. Para ello centraron su atencin en los aspectos sociales, culturales, ideolgicos e identitarios que explican que los individuos se impliquen en una accin colectiva. En este sentido, los socilogos y poltologos europeos no dudaron de la originalidad de los movimientos sociales que surgieron en torno a los setenta, entre ellos el Movimiento Ecologista, a los que calificaron de Nuevos, frente a las dudas mantenidas por algunos socilogos norteamericanos en torno a su originalidad. En cualquier caso, hoy en da parece innegable que el cambiante contexto socioeconmico, cultural e ideolgico de los aos sesenta tuvo que ver con el nacimiento de este tipo de movimientos y la percepcin que de ellos se fue construyendo18. Las nuevas
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Sin duda, tambin las ideas desarrolladas en los cincuenta y sesenta por muchos historiadores estn en la base de ese cambio de paradigma. Nos referimos a historiadores como George Rud y sus estudios sobre los movimientos populares en Inglaterra y Francia durante los siglos XIX y XX; los Rebeldes Primitivos de Hobsbawm; las aportaciones de George Lefebvre; y por supuesto, la idea de la economa moral de E. P. Thompson. 17 Olson, Mancur: The Logic of Collective Action. Cambridge, Cambridge University Press, 1965 18 En este sentido, la sociologa norteamericana ha ido progresivamente aceptando las principales crticas que desde la sociologa europea se hacan tanto a la teora de la movilizacin de recursos como a la teora de las oportunidades polticas acusadas de excesivamente ambiciosas y de poco operativas a la hora de explicar las causas del surgimiento de los movimientos sociales. La publicacin de Mcadam, Doug; Tilly, Charles. y Tarrow, Sydney: Dynamics of contention. Cambridge, Cambridge University Press, 2001, puede considerarse, an con importante matizaciones, como un reconocimiento a las teoras de la sociologa europea por cuanto aceptan abiertamente la importancia de los aspectos identitarios y culturales en la gnesis de un movimiento social y realizan una dura autocrtica a la agenda clsica de la teora de los movimientos sociales. A pesar de ello, los estudios comparados que realizan en esta obra reflejan su afn por seguir buscando mecanismos

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movilizaciones

obligaron a relanzar

nuevos

enfoques

tericos que

abandonasen

definitivamente la rigidez de dos tradiciones ideolgicas ampliamente arraigadas entre los analistas sociales. Por un lado, resultaba necesario deshacerse definitivamente de la idea de irracionalidad que las teoras clsicas de la sociologa psicologista norteamericana asociaban a las acciones colectivas. Por otro lado, la lucha de clases no pareca ser un instrumento especialmente operativo para analizar las nuevas movilizaciones estudiantiles, antibelicistas o ecologistas que se estaban produciendo. Resulta innegable que toda la serie de cambios operados en la sociedad en las ltimas dcadas han creado un contexto favorable al surgimiento y expansin de este tipo de movimientos. Hemos asistido a un cambio fundamental en los sujetos y en las expresiones de la protesta social y en el protagonismo de los movimientos sociales. Ello ha sido la consecuencia de una multiplicidad de factores, entre ellos las transformaciones sociales habidas en las ltimas cuatro dcadas y la crisis de las identidades clasistas y de las ideologas que alimentaron los grandes movimientos sociales que protagonizaron el siglo XX. Las viejas concepciones que entendan la sociedad como atravesada por un enfrentamiento primordial entre dos clases fundamentales e irreconciliables han hecho aguas a la hora de explicar tanto los ltimos cambios como los comportamientos conflictivos de los agentes sociales. Tras los acontecimientos vividos en los aos sesenta pareca necesario abandonar antiguas formas de estudio basadas en esa visin bipolar de la sociedad que reconoca, efectivamente, clases perfectamente delimitadas y definidas, enfrentadas por mantener intereses contrapuestos. Esta frmula interpretativa de la sociedad, heredera de la tradicin marxista, se mostraba muy poco operativa a la hora de entender la complejidad de las transformaciones que se estaban produciendo. Result necesaria una progresiva ampliacin del propio concepto de movimiento social bajo una perspectiva menos rgida que permitiera valorar con mayor amplitud los procesos de cambio vividos y su incidencia en las formas de accin social. Pareca necesario abandonar la tradicional identificacin entre movimientos sociales y movimiento obrero, entre otras cuestiones porque ste haba comenzado a mostrar, haca ya varias dcadas, sntomas evidentes de desmovilizacin, de una creciente gremializacin de sus reivindicaciones y de una tendencia al conservadurismo. Resulta lgico que el movimiento obrero hubiera estado en el centro de los estudios sobre movimientos sociales. La mayora de los historiadores dedicados al movimiento obrero
causales generales que, pese a las prevenciones que ellos mismos hacen, supone menoscabar la capacidad explicativa del diferente contexto histrico que marca a un movimiento social determinado.

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provenan de las filas de los partidos y sindicatos de la izquierda, lo que les llev en alguna ocasin a sobrevalorar la importancia de la clase obrera. Pero adems, fue el centro de los estudios de la Historia Social porque realmente durante el periodo de construccin y consolidacin del capitalismo los rasgos especficos de la sociedad industrial crearon condiciones favorables al reagrupamiento de clases. Esto coincidi con un momento en el que las nuevas teoras sociales -Socialismo, Comunismo y Anarquismo- perseguan el cambio a travs de la accin de clase, contribuyendo a conformar el movimiento obrero. Es decir, las condiciones del sistema industrial no vinieron sino a promocionar frmulas de protesta colectiva de carcter organizado y bajo la identificacin de clase, siendo los sindicatos y los partidos obreros los instrumentos ms acabados de esta protesta, capaces de vehiculizar buena parte del descontento social y de convertirse en agentes efectivos de cambio. Sin embargo, desde la dcada de los setenta, los pases, sobre todo occidentales, vieron cmo se produca una disminucin, tanto cualitativa como cuantitativa, de los conflictos de clase, consecuencia a su vez de una institucionalizacin an mayor de las relaciones entre patronos y obreros. El protagonismo de los conflictos laborales fue descendiendo considerablemente, en tanto aumentaban los que no tenan aparentemente base clasista alguna. Es ms, el proletariado industrial, encarnacin arquetpica de la clase obrera, fue perdiendo peso tanto en nmeros absolutos, en el nmero de conflictos protagonizados, como en el nmero de afiliados a los sindicatos19. En Espaa, por ejemplo, la tasa de afiliacin global a finales de los aos ochenta para el conjunto de la poblacin asalariada ocupada era del 14%; los simpatizantes de las organizaciones sindicales, considerados como parte de su rea de influencia, apenas superaban el 25%. Sumados ambos porcentajes, la influencia efectiva de las organizaciones sindicales no alcanzaba el 40% de los asalariados con empleo20. La debilidad sindical era ya perceptible bajo el modelo sociolaboral de posguerra, basado, como sealara Claus Offe21, en el llamado pacto constitucional, para designar al modelo por el que los conflictos polticos se expresan mediante un sistema de competencia de partidos y los conflictos sociales a travs de la negociacin colectiva. A cambio de una participacin oficial e institucionalizada en la distribucin de la riqueza, los sindicatos renunciaban a la revolucin y se comprometan a mantener la paz social entre sus bases. As,
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Baglioni, G. y Crouch, C.: Las relaciones laborales en Europa. El desafo de la flexibilidad. Madrid, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social. 1992; Regini, M.: La crisis de representatividad de los sindicatos de clase, Sociologa del Trabajo, n 6, 1981, pp. 51-69. 20 Gonzlez, Juan Jess y Gmez, Cristbal: Agricultura y sociedad en la Espaa Contempornea. Madrid, M.A.P.A.: CIS, 1997. 21 Offe, Claus: Partidos Polticos y Nuevos Movimientos Sociales. Madrid, Sistema, 1988.

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las condiciones laborares y de vida quedaban reguladas por un sistema de negociacin, desigual en la mayora de los casos, a travs de la firma de convenios colectivos en los que participaban sindicatos, empresarios y gobiernos. Bajo este modelo, los partidos y sindicatos perdieron radicalismo en su ideologa. Las posturas ideolgicas perdieron fuerza y se fueron difuminando. La tradicional lnea divisoria entre opciones progresistas y conservadoras se fue debilitando, siendo el objetivo prioritario el crecimiento econmico, el logro de mejoras salariales y materiales y el mantenimiento de la seguridad necesaria para la continuidad del sistema. As el movimiento obrero comenz a asociarse a posiciones conservadoras perdiendo la hegemona de los movimientos sociales. Sin que esto resulte en si mismo un hecho dramtico y sin entrar a juzgar de forma positiva o negativa este hecho, lo cierto es que hablar de movimientos sociales relacionando la accin social con los cambios polticos en sentido progresista, supuso centrar la atencin a partir de entonces, no tanto en los conflictos de clase que durante los siglos XIX y XX haban protagonizado las expresiones ms perfectas de la protesta obrera, sino en otros movimientos sociales extraparlamentarios que tras la crisis de este modelo en los setenta adquirieron mayor fuerza. Entre ellos el Movimiento Ecologista. Tras de estos fenmenos se escondan transformaciones estructurales que estaba experimentando la sociedad. Para empezar, se estaba asistiendo a la descomposicin del capital que, organizado bajo nuevas estructuras, fue generando una cada vez mayor difusin de la propiedad y una mayor separacin de su control. De la misma forma se asista a una descomposicin, mayor an si cabe, del trabajo. Precisamente lo contrario de lo que Marx haba previsto. Ha resultado sin fundamento la previsin de la depauperizacin y homogenizacin de la clase obrera y de su crecimiento hasta formar la inmensa mayora de la sociedad. La clase obrera ha descendido en nmero y relevancia social, se ha fragmentado como consecuencia del aumento de la mecanizacin y computerizacin o robotizacin de la produccin, as como del progresivo aumento del sector servicios y del autoempleo. La heterogeneidad social de los trabajadores ha sido la nota dominante en las ltimas dcadas y por ello podemos hoy clasificar de muy diversas formas a los trabajadores atendiendo a diferentes criterios: activos/parados, fijos/discontinuos, cualificados/no cualificados, etc. De forma paralela ha tenido lugar en la sociedad occidental capitalista un espectacular crecimiento de las clases medias. Han aparecido nuevas capas y nuevas funciones sociales que han dado lugar a mltiples categoras que en la actualidad constituyen la mayora de la sociedad. Con todo ello, las fronteras de clase se han difuminado o atenuado lo que ha generado, aparentemente, un aumento de los ndices de movilidad social. Decimos 1201

aparentemente porque tambin han aparecido nuevas formas de exclusin social, no tan bien definidas como antes, pero que generan bolsas de marginalidad de las que resulta difcil salir. Esto contrasta con el progresivo aumento de los derechos y prestaciones de la ciudadana asociados al Estado de Bienestar y que paradjicamente han ayudado a promover el conservadurismo de los agentes tradicionales del cambio social, es decir, de la clase obrera. Como hemos sealado, la desconfianza sobre la capacidad reivindicativa de los sindicatos y partidos tradicionales tiene su origen en el llamado pacto constitucional de posguerra que tuvo lugar en un momento de gran crecimiento econmico y por el que los sindicatos dejaban de lado sus actitudes ms inconformistas y se convertan en agentes redistribuidores de la riqueza que generaba dicho crecimiento. Todo ello ha dado lugar a una nueva sociedad de naturaleza postindustrial cuyos acelerados cambios estamos viviendo. No sabemos lgicamente haca donde llevarn estos cambios, pero conocemos ya algunas de las caractersticas propias de esta sociedad posindustrial. Uno de los fenmenos asociados a estos cambios y al imparable proceso de globalizacin es la aparente desmaterializacin de la economa. La intensificacin de las relaciones econmicas internacionales y las nuevas estrategias empresariales que parecen superar con mucho los lmites de los estados-nacionales, han generalizado la creencia de una economa de tipo inmaterial que permite el aumento continuo de los intercambios y flujos financieros y de servicios, entre ellos de informacin, en un proceso que se retroalimenta y reproduce. La llamada economa inmaterial ha servido as para legitimar toda una serie de nuevas prcticas empresariales que hoy conocemos como proceso de deslocalizacin y que vienen a favorecer una mayor desregularizacin laboral a nivel mundial para conseguir mayores beneficios econmicos a pesar de los costes sociales que ello supone. Otra de las caractersticas propias de esta sociedad posindustrial se refiere a la creciente automatizacin de los procesos productivos que ha provocado una disminucin estacional del empleo y del empleo manual. El desempleo estructural propio de nuestras sociedades desde los aos setenta tiene que ver con el hecho de que la automatizacin ha crecido ms rpidamente que la propia actividad econmica generadora de empleo. Todo ello ha acabado por dibujar un horizonte laboral que ya poco o nada tiene que ver con el objetivo del pleno empleo propio de la poca industrial, lo que ha generado grandes cambios que han afectado no slo al mbito laboral, sino a todos los mbitos de la vida. La economa y la sociedad se han hecho ms complejas apareciendo nuevas actividades y nuevas profesiones que han aumentado la oferta de servicios no materiales y han generado nuevas divisiones 1202

sociales no fundamentadas en la nocin de clase. Como consecuencia, por ejemplo, de la generalizacin del sistema educativo, las credenciales o ttulos se han convertido en un instrumento de movilidad social y en una fuente de identidades individuales que han minado buena parte de las tradicionales solidaridades de clase, incrementando adems la competitividad como nuevo valor. Este credencialismo y competitividad ha funcionado adems como un efectivo elemento de moderacin de la protesta social. Al mismo tiempo, se han producido cambios significativos en las relaciones sociales entre los vecinos y en las estructuras sociales de las ciudades, abriendo el camino hacia nuevas forma de exclusin social, en algunos casos, anteriormente desconocida. El hecho de residir en una ciudad u otra, dentro de una misma ciudad entre un barrio u otro, introduce desigualdades sociales tanto o ms importantes que las derivadas de la clase. De la misma forma que lo hace la incertidumbre laboral, la precariedad econmica y la estacionalidad del empleo. Es ms, la sensacin de privacin social ha aumentado con el aumento de la riqueza y con la generalizacin del consumo de masas. En ltima instancia, lo que tratamos de sealar es como las condiciones que desde finales del siglo XVIII y a lo largo del siglo XIX y XX favorecieron la accin de clase, se vieron ampliamente modificadas a partir de los aos sesenta y setenta y, sin duda, ello ha tenido que ver con el nacimiento de nuevas formas de protesta y con el nacimiento o fortalecimiento de nuevos movimientos sociales. La crisis del Estado de Bienestar y el triunfo del mercado abrieron las puertas de un cambio estructural en el mundo del trabajo tal y como se haba desarrollado en el era industrial lo que debilit la posibilidad de la accin de clase, inoperante ante los nuevos retos planteados por la sociedad. As se explica la percepcin generalizada del declive de la poltica de clase que podemos apreciar en tres terrenos. En primer lugar, en el declive del voto de clase. Resulta constatable la cada vez ms baja participacin de los ciudadanos en las elecciones y ste ha sido uno de los elementos que ms recurrentemente se utilizan para expresar el agotamiento del sistema de competencia de partidos propio de las democracias occidentales22. Frente a la autosatisfaccin mostrada por los politlogos norteamericanos de los aos cincuenta, nos encontramos en la actualidad con voces cada vez ms crticas que plantean alternativas y que han partido precisamente de las democracias supuestamente ms estables del mundo. El triunfo de una concepcin liberal de democracia ha trado consigo algunos problemas que se han convertido en sntomas de un

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Crouch, Collin: Postdemocracia. Taurus, Madrid, 2004.

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cierto malestar generalizado de la poblacin con respecto al funcionamiento mismo de la democracia. Esto ha provocado una sensacin de cierto desencanto y decepcin, cuando no rechazo, con respecto a la participacin pblica, al papel de la clase poltica y a la poltica misma en general. La percepcin, sealan los socilogos, es que nos movemos en un contexto que cada vez cede ms poder a los grupos de presin empresariales, haciendo perder la esperanza de que las agendas polticas incluyan polticas igualitarias slidas23. Otro sntoma claro de agotamiento es la concepcin negativa que se tiene de la clase poltica de la que se puede esperar corrupcin, cinismo, engao y actitudes poco solidarias y partidistas. Esta percepcin ha mostrado como por encima de una concepcin positiva de ciudadana, se encuentra una concepcin negativa, un enfoque pasivo de la democracia al entender que la poltica es un asunto de las lites, las cuales deben someterse a la inculpacin y el castigo pblico cuando se destapen casos de corrupcin. La progresiva mercantilizacin de la poltica es otra de las principales crticas que se lanzan sobre el sistema de competencia de partidos. En algunos pases las grandes empresas y grupos de presin sufragan los gastos de las campaas electorales de los partidos en lugar de que estas sean de carcter pblico y regulado con el fin de hacer prevalecer el criterio de igualdad. Se puede decir al respecto que esto no es algo nuevo y que prcticas de este tipo han tenido lugar en otras pocas, pero hay que tener en cuenta el nuevo contexto en el que los medios de comunicacin y el marketing tienen ms poder, o por lo menos mayor capacidad de persuasin, del que nunca han tenido en la Historia, lo que hace que las desigualdades entre los que cuentan con medios y apoyos suficientes y los que no cuentan con ellos sean muy grandes. Ante el papel marginal del estado de bienestar y el recorte de derechos sociales duramente construidos durante aos para eliminar desigualdades, que tuvo lugar en torno a los aos setenta, buena parte de los ciudadanos han dejado de mostrar inters en el proceso poltico y ni siquiera parecen interesados en ir a votar, con lo que se ha producido un hecho, cuanto menos, paradjico: casi se ha vuelto a la posicin en la que las clases populares no votaban24. En segundo lugar, y ante estos hechos, han aparecido nuevos movimientos sociales y opciones polticas alternativas que dudan de la capacidad resolutiva del sistema de partidos y del proceso de institucionalizacin vivido por los sindicatos, abogando por una nueva estructura social que prime una diferenciacin funcional en la que la esfera econmica no est
23 24

Ibidem. Ibidem.

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por encima de la esfera social. En tercer lugar, el declive de la poltica de clase es perceptible en la agudizacin de las tendencias hacia el carcter generalista y centrado de los partidos polticos. Esta es otra de las principales crticas que los partidos y sindicatos han recibido por parte de estos nuevos movimientos sociales. La bsqueda de votos ha difuminado los discursos y las polticas desarrolladas por los principales partidos polticos que han tratado de ampliar enormemente su mbito de influencia25. Esta tendencia hacia el centro, en busca de una apoyo social lo ms amplio posible que englobe a las crecientes y heterogneas clases medias, ha sido percibido de forma negativa por muchos antiguos militantes y simpatizantes que han encontrado mayor adecuacin de sus convicciones en los Nuevos Movimientos Sociales. La crisis del sistema de partidos y del Estado de Bienestar, el triunfo de una concepcin liberal de democracia que pareca hacer derivar a sta de la prctica de una economa de mercado, dejando a los ciudadanos un papel pasivo en la toma de decisiones, fue creando un contexto favorable para que surgiera lo que Ulrich Beck ha llamado el gran impulso de individualizacin que caracteriza nuestra sociedad desde los ochenta y que es comn con el resto de sociedades postindustriales26. En todos los pases industrializados occidentales ricos se ha consumado dice Becken la modernizacin del Estado de Bienestar tras la Segunda Guerra Mundial un impulso social de individualizacin de un alcance y una dinmica desconocidas con anterioridad (y esto mantenindose constantes las relaciones de desigualdad). Es decir, sobre el trasfondo de un estndar material de vida relativamente alto y de unas seguridades sociales muy avanzadas, los seres humanos fueron desprendidos (en una quiebra de continuidad histrica) de las condiciones tradicionales de clase y de las referencias de aprovisionamiento de la familia y remitidos a s mismos y a su destino laboral individual con todos los riesgos, oportunidades y contradicciones27. Ello no quiere decir que las desigualdades hayan desaparecido; incluso han aumentado, apareciendo otras nuevas (excluidos, mujeres, inmigrantes, desigualdades territoriales, intergeneracionales, etc.). Las desigualdades sociales no han desaparecido, asegura Beck, han subido un piso ms arriba. La consecuencia ha sido la reduccin, y en muchos casos la disolucin, de las identidades y vinculaciones culturales de carcter clasista. Este proceso de individualizacin y diversificacin de las situaciones de vida ha acabado poniendo en cuestin la estructuracin clasista de la sociedad.
25 26

Offe, Claus: Partidosop.cit. Beck, U. y Beck-Gernsheim, E.: La individualizacin. El individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y polticas. Barcelona, Paids. 2003; Beck, Ulrich: La sociedad del riesgo:op cit. 27 Ibidemp.96.

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En cierta medida, la rotura de las formas de accin social de carcter clasista, la segmentacin social y el impulso de individualizacin explican, aunque slo parcialmente, el surgimiento del ecologismo. A ello hay que aadir, indudablemente, el fracaso de las utopas racionales y la ausencia de ideologas y propuestas polticas amancipatorias. La crisis ideolgica, poltica y organizativa del espacio comunista y en general de la izquierda tradicional en Espaa es buen ejemplo de ello. Ese espacio lo ha cubierto muy bien el ecologismo o para ser ms preciso, la Ecologa Poltica por su carcter totalizante o de alternativa a la sociedad en su conjunto.

ALGUNOS RASGOS DEFINITORIOS DEL MOVIMIENTO ECOLOGISTA. El movimiento ecologista se integra, como hemos visto, en el contexto ms amplio de los llamados Nuevos Movimientos Sociales. Para completar este trabajo vamos a desarrollar algunas de las caractersticas definitorias del movimiento ecologista, algunas especficas y otras compartidas con el conjunto de los NMS. En primer lugar el movimiento ecologista politiza cuestiones que rompen la tradicional divisin entre lo pblico y lo privado caracterstica del periodo del pacto constitucional de posguerra. Son movimientos not single issue (monotemticos). Un buen ejemplo de esto lo constituyen las campaas en defensa de la seguridad alimentaria y en contra del empleo de transgnicos a travs de las cuales el consumo pasa a formar parte del mbito poltico. En segundo lugar los objetivos del movimiento ecologista son de carcter generalista, en tanto que sus reivindicaciones afectan a la sociedad en su conjunto y no slo a los integrantes del movimiento o a un segmento social determinado, al contrario de lo que hacan los movimientos sociales clsicos como los sindicatos. Del mismo modo los contenidos reivindicativos del movimiento, con su inters por el territorio o el paisaje, la salud, las ciudades, el transporte, rompen a menudo el marco territorial del Estado Nacin. Sus valores dominantes son la autonoma y la identidad, rasgos compartido por el conjunto de los nuevos movimientos sociales28. Estos valores tienen su correlato organizativo en la descentralizacin, el autogobierno y la democracia interna. En cierta medida se oponen al modelo tradicional de sindicato y de partido y al sistema actual de partidos y de participacin formalizada en la poltica. Estrategias organizativas que buscan impedir la

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Laraa, Enrique: La construccin de los movimientos sociales. Madrid, Alianza, 1999.

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burocratizacin o la aparicin de lderes fuertes tienen su origen en los partidos verdes29. El nacimiento mismo del partido de los verdes alemanes tiene su razn de ser precisamente en la desconfianza de buena parte de la izquierda radical de los sesenta tanto con el modelo del partido comunista como con la socialdemocracia tradicional. Parte de los verdes alemanes buscaban explcitamente un sistema de partido que no tuviera fronteras con los movimientos sociales extraparlamentarios; un partido antipartido segn Petra Kelly30. Consecuentemente con lo dicho las formas de actuacin del movimiento ecologista son extremadamente variadas y flexibles. Frecuentemente son informales y discontinuas y en consecuencia no existe una diferenciacin clara entre miembros y no miembros o entre direccin y militancia. Se admite con facilidad la participacin de personas que slo comparten el motivo concreto de movilizacin y no el conjunto de opiniones o referentes ideolgicos del movimiento. Esto ocurre frecuentemente en las reivindicaciones contra la instalacin de plantas contaminantes del tipo no en mi puerta de al lado31 caractersticas del movimiento por la justicia ambiental32. La explicacin de esta flexibilidad radica en el hecho de que el objetivo de las acciones no es conseguir una gran movilizacin de masas sino movilizar a la opinin pblica en la identificacin con el movimiento. Las movilizaciones se hacen para algo concreto (en un contexto general), de tal manera que el movimiento deja un amplio espacio para una gran diversidad de legitimaciones y creencias entre sus miembros. Por ello se utilizan mtodos no convencionales como las acciones de Greenpeace, donde la accin de unos pocos militantes logran un gran impacto en los medios de comunicacin. El desarrollo del movimiento ecologista ha conducido a un cambio radical en las formas de pertenecer y trabajar en el movimiento que poco tienen que ver con las formas tradicionales, con un peso muy importante de la militancia informal y ocasional en la que difcilmente se llega al activismo; pero hay ms compromiso vital y con las ideas ecologistas (modos de vida, reciclaje, ahorro de energa, etc.): coherente con el impulso de individualizacin del que habla Beck. Desde el punto de vista organizativo la flexibilidad y la diversidad tambin es la caracterstica principal. Existen multitud de organizaciones especficas temticamente o grupos ecologistas locales33, pero tambin nacionales, como Ecologistas en Accin en Espaa, o internacionales, como Amigos de la Tierra o Greenpeace. No suelen ser
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Dobson, Andrew: Pensamiento poltico verde. Una nueva ideologa para el s. XXI. Barcelona, Paidos, 1997 Kelly, Petra: Fighting for Hope. Londres, The Hogarth Press, 1984 31 Ms conocido por sus siglas en ingls NYMBY. 32 Dorsey, Michael K.: El movimientoop.cit. 33 Para Andaluca Fernndez Reyes, Rogelio: Aproximacinop.cit..

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organizaciones de masas (su poca ya ha pasado), sino de ncleos reducidos de activistas y una franja amplia de adherentes ocasionales. El carcter flexible del activismo permite la participacin en varias de estas organizaciones al mismo tiempo. Este modelo reivindicativo y organizativo flexible tiene como correspondencia una capacidad de negociacin muy limitada. Los objetivos de las movilizaciones limitan las posibilidades de llegar a acuerdos. Campaas contra la implantacin de centrales nucleares o vertederos de residuos txicos no permiten soluciones de compromiso. Esto limita la capacidad del movimiento de expandirse organizativamente y explica la eleccin de estrategias impactantes mediaticamente La nueva clase media constituye el ncleo principal, al que pertenecen la mayora de sus integrantes en el mundo occidental y tambin en Espaa, generalmente en posicin de credenciales y un nivel alto de cualificacin. De ah que haya tenido xito la idea de postmaterialismo para explicar los orgenes del movimiento. El elemento central que define a los miembros en clave identitaria es la autorreferencialidad notndose un rechazo a las identificaciones tradicionales de clase (clase obrera/burguesa) o poltica (izquierda/derecha). En Europa existen organizaciones ecologistas y partidos verdes que pueden vincularse tanto a la izquierda como a la derecha del espectro poltico34, aunque en Espaa existe una clara identificacin entre la izquierda y las causas sociales que hacen muy difcil la identificacin del ecologismo con la derecha. Desde el punto de vista ideolgico el movimiento ecologista ha dado lugar a una ideologa propia y diferenciada (la Ecologa Poltica) que incluso ha terminado por crear una opcin poltica propia. En efecto, desde los aos ochenta las cuestiones medioambientales constituyen un eje de vertebracin de lo poltico cada vez ms decisivo dentro de la teora y la prctica polticas. Una parte del movimiento ecologista ha llegado a elaborar un proyecto poltico verde que ha logrado configurar, a su vez, un espacio poltico ecologista. El Ecologismo Poltico ha planteado soluciones que suponen un cuestionamiento de las formas actuales de producir y consumir y de la cultura que se ha creado en torno a ellas. Hoy el movimiento ecologista constituye la vanguardia del cambio social en un sentido progresista sustituyendo a los movimientos sociales clsicos y ello por los efectos que la lucha ecologista tiene sobre la economa. Esto constituye una de las principales crticas a la tesis postmaterialista de Inglehart. La parte principal de las reivindicaciones del movimiento ecologista no est relacionada nicamente con cuestiones relacionadas con la calidad de vida
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Riechmamn, Jorge y Fernndez, Francisco: Redes que dan libertad. Introduccin a los nuevos movimientos sociales. Madrid, Paids. 1999.

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(aire limpio, paisajes naturales, etc.) sino con las condiciones de posibilidad material de la existencia de la sociedad, la sustentabilidad. La principal novedad ideolgica del ecologismo es la defensa de unas relaciones ms integradas entre la sociedad y naturaleza35. De la misma manera la defensa de la equidad ambiental, en la que la reivindicacin de que las externalidades provocadas por la actividad econmica no afecten de manera diferenciada a distintos sectores sociales sita a buena parte del ecologismo, pese a lo anticuado de las categoras de adscripcin poltica, a la izquierda del espectro poltico. Por ello, una parte del ecologismo poltico ha reivindicado la tradicin emancipatoria del movimiento obrero y ha formulado una propuesta de sntesis que ha recibido la denominacin de Ecosocialismo. Dado que la desigualdad social y degradacin ambiental son dos caras de la misma moneda capitalista, el Ecosocialismo considera que una sociedad sustentable debe ser necesariamente una igualitaria. Pero el Ecologismo Poltico ha desarrollado tambin un intercambio bastante fructfero con la otra gran tradicin poltica de Occidente, el Liberalismo. Ese dilogo ha dado lugar a una teora de la democracia ms avanzada, producto de la necesidad de encarar los problemas ambientales, inventando nuevos mecanismos y procedimientos para la toma de decisiones colectivas36. El Ecologismo Poltico considera la democracia como el sistema poltico de la sustentabilidad. Ello ha llevado, por ejemplo, a la redefinicin del demos o comunidad poltica para dar cabida a las generaciones futuras, a la naturaleza (aunque ambos sujetos sean a su vez representados por la comunidad de lo vivientes) y a los extranjeros afectados por la toma de decisiones nacionales. Tambin ha dado lugar a la ampliacin de los derechos para englobar en ellos el derecho a un medioambiente sano, e incluso el derecho de los animales. Todo ello ha contribuido a la definicin de un concepto de ciudadana en la que la bsqueda de la sociedad sustentable deviene no slo un derecho sino una obligacin activa que debe tener mecanismos de participacin y expresin poltica mucho ms amplios que los actuales. Ciudadana basada en la pluralidad y en la multiculturalidad, definida de manera no excluyente sino incluyente y no fundada en criterios tnicos sino polticos. Como lgico corolario, el Ecologismo ha planteado su especfica relacin con el Estado al que considera, en consecuencia con lo dicho, una herramienta imprescindible para garantizar el ejercicio de los derechos y deberes que dimanan de la ciudadana as definida y tambin como un instrumento de intervencin en el
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Toledo, Victor; Gonzlez de Molina, Manuel: El metabolismo socialop.cit. Acerca del concepto de ciudadana ambiental Dobson, Andrew: Citizenship and the Environment. Oxford, Oxford University Press, 2003; y el nmero especial de la revista Environmental Politics sobre la ciudadana ambiental N 14-2, 2005.

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cambio necesario hacia la sustentabilidad, principal objetivo del movimiento ecologista. En este sentido una parte significativa de las propuestas concretas del nuevo republicanismo37 han sido planteadas por el movimiento ecologista y defendidas polticamente por los partidos verdes como la propuesta del establecimiento de una renta bsica universal38.

37 38

Pettit, Philip: Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno. Barcelona, Paids, 1999. Van Parijs, Philippe.: Libertad real para todos. Qu puede justificar al capitalismo (si hay algo que pueda hacerlo). Barcelona, Paids, 1997.

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ORGANIZACIONES DE MUJERES EN VALENCIA DURANTE LA TRANSICIN. PRCTICAS Y FORMAS DE ACCIN

Vicenta Verdugo Mart Universidad de Valencia
INTRODUCCIN El tema de esta comunicacin una primera aproximacin a la participacin de las mujeres del Movimiento Democrtico de Mujeres valenciano en el movimiento vecinal, en las Asociaciones de Vecinos y en las Asociaciones de Amas de Casa, en el perodo de la transicin democrtica. La metodologa utilizada son las fuentes orales a travs de entrevistas, realizadas a mujeres que participaron en estas asociaciones, los testimonios orales permiten adentrarse en el mbito de lo cotidiano, recuperar la memoria, y la experiencia de vida, las motivaciones para la militancia y el activismo, las relaciones establecidas desde la amistad, la solidaridad en el entorno del barrio y su influencia en la creacin de redes entre las militantes, las formas organizativas y las acciones que protagonizaron. Se trata tambin de reconstruir el aspecto subjetivo, las vivencias, volver a recrear el ambiente de un perodo y una poca que ya han pasado. Al tratarse de organizaciones mixtas, en el caso del movimiento asociativo vecinal, el papel que desarrollaron las mujeres en su seno, queda generalmente subsumido en la dinmica general del propio movimiento de barrios, lo que dificulta en buena medida hacer visibles para la historia a las mujeres organizadas en este movimiento, a pesar de que su participacin ha sido clave en el desarrollo del movimiento ciudadano: Los movimientos vecinales han sido bsicos en las transformaciones sociales de todas las sociedades a lo largo de la historia, han sido movimientos en los que las mujeres realmente han participado y han sido decisivas, y precisamente por eso siempre se han considerado poco importantes en la cultura dominante. Eran la trastienda de la historia, formaban parte de las cosas no importantes, pero esas cosas 1211

no importantes eran lo que haca la base de la vida de las personas.1En este sentido y recogiendo las palabras de Thompson: se trata de investigar la historia de gentes sin historia, de personas que no han protagonizado hechos singulares, de grupos humanos que han sido ignorados por la historiografa tradicional. De este modo la historia se hace ms democrtica.2 El marco terico es el de la Historia de las Mujeres, utilizando como referentes tericos las relaciones de gnero o la construccin histrica de la diferencia sexual, sin los cuales difcilmente se puede hacer una historia integradora que explique el conjunto de las relaciones y los procesos de cambio social. Si la historia nos ha de servir para estudiar la construccin de los sujetos sociales, la interrelacin entre gnero, clase y nacionalidad nos puede dar las claves explicativas de la construccin histrica y social de las identidades. Estas identidades, a menudo se han interpretado en la teora y prctica histricas desde paradigmas, discursos e ideologas mediante concepciones parciales, androcntricas y particulares, que sin embargo son presentadas como generales o universales, definiendo quienes son y quienes no los sujetos con significacin histrica.3 Es necesario el reconocimiento definitivo de las mujeres como sujetos de la historia y como colectivo clave en el devenir histrico de las sociedades y de los procesos de cambio histrico4. La transicin democrtica espaola (1975-1982) conllev el cambio y la reforma de las estructuras sociales y polticas, con el protagonismo e incidencia de sectores y grupos sociales que haban sido negados por la dictadura, como los partidos polticos, los sindicatos, el movimiento universitario y ciudadano, en una situacin de continua conflictividad social, este contexto de transformacin social, poltica y econmica, posibilit la eclosin y visualizacin del movimiento de mujeres a nivel del estado espaol5. A mediados de los aos sesenta las mujeres, sobre todo las militantes comunistas, se fueron organizando en torno a temas como los presos polticos, la caresta de la vida en los
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Castells, M.: Movimiento vecinal y nuevo orden mundial. Biblioteca bsica vecinal, N 1. Madrid, CAVE, 1992. pp., 4-5. 2 Thompson, P.: La Voz del Pasado. La Historia Oral. Valencia. Edicions Alfons el Magnnim, 1988. p., 16. 3 Aguado, A.: Fer histria del gnere, escriure histria de les dones.Les dones i la histria. Afers fulls de recerca i pensament, 33/34. Vol., XIV. Catarroja, 1999. (297-302) p., 297. 4 Nash, M.: Los nuevos sujetos histricos: perspectivas de fin de siglo. Gnero, identidades y nuevos sujetos histricos. En: Romeo, M.C.; Saz, I. (Eds.) El siglo XX. Historiografa e historia. Universitat de Valncia, 2002. p., 86. 5 Farge, A.: La historia de las mujeres. Cultura y Poder de las Mujeres: Ensayo de Historiografa, Historia Social, 9. (1991) UNED, Valencia. (pp., 79-101). Esta historiadora plantea que en la mayora de los casos, las luchas por los derechos de las mujeres se producen en contextos de crisis social y poltica. Como si hubiera una reivindicacin latente que aprovechara para manifestarse. p., 97

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barrios, la problemtica de las amas de casa, etc., creando en 1965 el Movimiento Democrtico de Mujeres, incorporando en su programa toda una serie de reivindicaciones relativas al acceso de las mujeres al trabajo remunerado y a la educacin pblica, la falta de guarderas, sanidad pblica, etc. As pues, los orgenes del futuro movimiento de mujeres se encuentran en las organizaciones que se crearon en torno al PC y el PSUC en los aos sesenta.6 Se trata en este sentido, de recuperar las prcticas y luchas desarrolladas por el Movimiento Democrtico de Mujeres y otras militantes de la izquierda en los barrios, ya que, la participacin de las mujeres en los movimientos vecinales en la oposicin antifranquista, o de asociaciones de amas de casa para mejoras sociales en sus barrios representaba un escenario decisivo de lucha que facilitaba desde un marco social una concienciacin feminista.7 Los movimientos sociales urbanos, unen la lucha de clases con problemas urbanos, desarrollando contradicciones sociales y de gnero que se encuentran en el centro de lo cotidiano. Segn plantea S. Balfour las mujeres tuvieron un gran protagonismo en las protestas urbanas, siendo las que formaban los grupos ms dinmicos de las asociaciones de vecinos, esta situacin se debi por una parte al sistema de gnero existente, que ubicaba a las mujeres en el espacio privado- domstico, pero tambin como consecuencia de la separacin que se produjo entre la agitacin obrera y la agitacin urbana. Este autor llega a hablar de la naturaleza matriarcal de gran parte de la protesta vecinal.8 En sintona con este planteamiento, hay que sealar que las acciones desarrolladas para reivindicar una vida digna en los barrios (alumbrado, escuelas, sanidad, transporte, lucha contra la caresta) eran dirigidas en muchas ocasiones por las mujeres ms politizadas, con una fuerte conciencia de clase obrera, pero que guiadas por su conciencia femenina reclamaban sus derechos como cuidadoras y defensoras de la vida. El trmino de conciencia femenina ha sido desarrollado por la historiadora Temma Kaplan que en sus anlisis sobre la participacin de las mujeres en los movimientos populares, lo utiliza para definir cules fueron los motivos y las causas que condujeron a que las mujeres de las clases populares se movilizaran en el estado espaol entre los aos
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Fagoaga, C.; G. Luna, L.: Notas para una historia social del movimiento de las mujeres: signos reformistas y signos radicales. En Garca-Nieto, M. C. (Ed) Ordenamiento jurdico y realidad social de las mujeres. Madrid, UAM. 1986. (pp., 453-462) p., 458. 7 Nash, M.: Mujeres en el mundo. Historia, retos y movimientos. Madrid, Alianza Editorial. 2004. p., 214. 8 Balfour, S: La Dictadura, los trabajadores y la ciudad. El movimiento obrero en el rea metropolitana de Barcelona (1939-1988). Valencia. Edicions Alfons el Magnnim, 1994.

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cincuenta y setenta. La conciencia femenina se centra en los derechos del gnero, en los intereses sociales y en la supervivencia. Quienes tienen conciencia femenina aceptan el sistema de gneros de su sociedad; de hecho, esa conciencia emana de la divisin del trabajo por sexos, que asigna a las mujeres la responsabilidad de conservar la vida 9 Este concepto de conciencia femenina es tambin recogido por la historiadora M Dolores Ramos, en sus investigaciones sobre las revueltas y participacin femenina en los movimientos sociales espaoles a principios del siglo XX, seala: La aparicin de esta conciencia exigecontraponer a los deberes asumidos unos derechos inalienables, se traduce en redes de solidaridad y en movimientos de mujeres que tienen que ver con la defensa de la vida en su ms pleno sentido: consumo subsistencias, dignidad personal, lucha por la paz10 Por otra parte, la proximidad entre el barrio y el mbito domstico posibilitaba un mayor acercamiento a los problemas y carencias que las mujeres padecan en su vida cotidiana, ya que el modelo de gnero al que estaban destinadas, determinaba una estrecha vinculacin entre los problemas existentes en los barrios y las polticas urbanas desarrolladas por el Estado, por ello la intervencin de las mujeres en las movilizaciones del movimiento vecinal pueden tener consecuencias revolucionarias, ya que politizan las relaciones de la vida cotidiana. Consecuentemente y en muchas ocasiones, las mujeres rompieron las pautas de comportamiento que el sistema de gnero les asignaba y en el que deban mantenerse segn el modelo de feminidad difundido por la Dictadura, producindose una vinculacin entre el mundo de la poltica y la sociedad civil, de este modo las mujeres intervenan en asuntos considerados como polticos, que iban ms all del mbito de lo privado-domstico. Las prcticas organizativas y las acciones reivindicativas de las mujeres en el movimiento de barrios, suponan una salida al aislamiento en el que se encontraban y conllevaban la creacin de redes comunitarias entre ellas. Apareca en el seno de esas redes solidarias femeninas, la incapacidad de poder participar plenamente en la asociacin de vecinos, al ser incompatibles los tiempos organizativos y los tiempos cotidianos de las mujeres, lo que era interiorizado como una forma ms de la desigualdad existente. Este

Vase. Kaplan, T.:Luchar por la democracia: formas de organizacin de las mujeres entre los aos cincuenta y los aos setenta. En Aguado, A. (Ed) Mujeres, regulacin de conflictos sociales y cultura de la paz, Valencia, Institut dEstudis Universitaris de la Dona, 1999. (pp., 89-107) p., 91; De la misma autora: Conciencia femenina y accin colectiva: el caso de Barcelona 1910-1918. En S. Amelang, J.; Nash, M. (Eds.) Historia y gnero: Las mujeres en la Europa Moderna y Contempornea, Valencia, Alfons el Magnnim, Instituci Valenciana dEstudis i Investigaci. 1990. (pp 267-295) 10 Ramos, M D.: Madres de la Revolucin? Mujeres en los movimientos sociales espaoles (1900-1930). En Duby, G.; Perrot, M. (Dir). Historia de las Mujeres, Vol., 5, Madrid, Taurus. 1993 (pp., 647-659) p., 656

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conflicto entre tiempos del cuidado y prctica poltica en el movimiento asociativo vecinal, en algunos casos generaba una toma de conciencia de la condicin femenina.11 Esta primera toma de conciencia sobre su situacin de subordinacin abri una brecha en el sistema de gneros, lo que puede considerarse como una forma de feminismo. Desde la Historia de las Mujeres, as como desde las propias elaboraciones tericas del movimiento feminista, las definiciones del concepto de feminismo son mltiples y variadas, sujetas a sus distintas trayectorias y contextos histricos, geogrficos, as como a sus propias bases filosficas e ideolgicas. Por ello como plantea la historiadora Mary Nash: Una propuesta abierta, no excluyente, no uniforme y no lineal de definicin del feminismo como movimiento plural de mltiples itinerarios y estrategias de emancipacin femenina, puede representar un camino hacia una mayor aproximacin histrica a la complejidad de los caminos histricos de emancipacin femenina.12

MOVIMIENTO ASOCIATIVO VECINAL EN VALENCIA CIUDAD. El movimiento vecinal fue durante los aos setenta en el estado espaol uno de los frentes de lucha reivindicativa y poltica por parte de los partidos de la izquierda. Este asociacionismo se enmarca dentro de lo que Manuel Castells denomina movimientos sociales urbanos y que define como sistemas de prcticas sociales que controvierten el orden establecido a partir de las contradicciones entre la problemtica urbana y la vida cotidiana.13 El movimiento vecinal, es un movimiento de base local, territorial, que adems de su aspecto reivindicativo por unas condiciones de vida dignas, tambin trata de construir una identidad socio-cultural. En el barrio la gente se conoce, construye su cultura de interrelacin y se definen las fronteras de su identidad. Se trataba de un movimiento urbano interclasista de amplia y plural base social, de carcter reivindicativo y sociopoltico, diversificado en sus formas pero esencialmente unitario en sus planteamientos que imprima a la lucha de clases un gran dinamismo y que aspiraba a lograr organizaciones pblicas democrticas y representativas para la gestin colectiva de los usos y servicios urbanos, en la vida ciudadana, cultural y poltica.
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Di Febo, G.: La lucha de las mujeres en los barrios en los ltimos aos del franquismo. Un ejemplo de utilizacin de la Historia de gnero. En Tusell, J.; Alted, A.; Mateos, A. (Coords.) La oposicin al Rgimen de Franco. Madrid. Actas del Congreso Internacional. Dpto. Historia Contempornea, UNED. 1990. T. II (pp., 251-260). 12 Nash, M.: Experiencia y aprendizaje: La formacin histrica de los feminismos en Espaa, Historia Social, 20, (1994) UNED, (pp., 151-172) p., 172. 13 Castells, M.: Movimientos sociales urbanos. Madrid, Siglo XXI, 1977. p., 3.

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Jos lvarez Junco, al analizar los movimientos sociales, en la Espaa del ltimo franquismo y la transicin, plantea: Que modificaban la concepcin tradicional de los conflictos sociales como lucha de clases, ya que en su composicin social, estos movimientos se definan ms por la pertenencia a un nuevo mundo urbano, con lo que sus reivindicaciones y conflictos escapaban al marco tradicional de la lucha de clases, planteando nuevas demandas relacionadas con el consumo, la calidad de vida, la democratizacin de las formas de comunicacin social, etc. Tambin respecto a los instrumentos de presin se produjeron variaciones, y si las huelgas mantuvieron su importancia primordial, las formas de expresin como manifestaciones, ocupaciones de espacios pblicos y otro tipo de acciones protagonizadas por estos movimientos, adquirieron importancia como formas de presin poltica.14 Las formas de organizacin y movilizacin tenan caractersticas ms informales, alejadas de la rigidez de las organizaciones clandestinas. Pero sin embargo, en el anlisis de la oposicin antifranquista, se segua subordinando el movimiento urbano a la primaca del movimiento obrero y a la lucha de clases, y se trat de someterlo a la direccin de la vanguardia proletaria, por lo que haba que organizarse en su seno. A pesar de la diversificacin de estos movimientos, se admita que deban estar dirigidos por una vanguardia obrera, por lo que el PCE se convirti en referencia fundamental para la discusin de estrategias a la hora de las convocatorias y formas de enfrentamiento con el rgimen. Pero la estrategia del PCE no era ya impulsar la revolucin proletaria, sino subordinar sta a la reforma poltica. Ahora lo prioritario era la democratizacin del Estado y la reforma social, con el objetivo del restablecimiento de las libertades democrticas.15 El surgimiento del movimiento ciudadano, se enmarca en las condiciones generadas por la especulacin urbanstica y la inexistencia de polticas sociales del franquismo que tuvieron como consecuencia un elevado nivel de carencias, lo que conform un frente de reivindicaciones de todo tipo, desde las relativas a infraestructuras (asfaltado, alumbrado, alcantarillado); sobre enseanza (plazas escolares pblicas y guarderas); peticin de zonas verdes, parques; relacionadas con trfico y transportes (regulacin y mayor seguridad de trfico vial, transportes pblicos, etc.); tambin reivindicaciones relacionadas con la salud pblica (cubrimiento de acequias, desratizacin, recogida de basuras, etc.,); reivindicaciones sanitarias (consultorios); contra la contaminacin; sobre la vivienda; peticin de mercados;
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lvarez Junco, J.: Movimientos sociales en Espaa: del modelo tradicional a la modernidad postfranquista. En Laraa, E.; Gusfield, J. (Ed.) Los nuevos movimientos sociales. De la ideologa a la identidad. Madrid, CIS, 2001. (pp., 413-442). 15 Ibidem.

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preservacin de zonas histricas, etc. La conflictividad se extendi por los barrios de las grandes ciudades espaolas en un amplio movimiento ciudadano, enmarcado en las Asociaciones de Vecinos que cumplieron una funcin de movilizacin democrtica. La consolidacin de este nuevo movimiento urbano se ha de comprender a la luz de estos dos elementos, la gravedad de las desigualdades sociales y la ausencia de medios democrticos para rectificarlas16 En este contexto socio-poltico, las Asociaciones de Vecinos, aparecan como elemento dinamizador de las luchas y reivindicaciones tanto especficas de los barrios como de carcter poltico. Estas caractersticas representaban una oportunidad para la estrategia poltica del PCE, que a travs del movimiento vecinal se planteaba la creacin de frentes de masas y el fortalecimiento de las organizaciones de base, de cara a hacer posible la conformacin del llamado bloque histrico hacia el socialismo. Tratando de establecer la alianza entre lo poltico y lo social, entre democracia parlamentaria y la democracia en la sociedad civil, en el proceso de transicin pacfica hacia el socialismo. Consecuentemente, durante el tardofranquismo y los primeros aos de la transicin espaola, los partidos de la izquierda, en especial el Partido Comunista, trataron de articular las reivindicaciones urbanas, la problemtica urbana, con la lucha poltica, a travs del movimiento asociativo vecinal, para ello, era necesario una intervencin organizada, que movilizara a la poblacin con el objetivo de agudizar las contradicciones y conflictos que pudieran conducir al cambio democrtico. En este sentido, el objetivo era conseguir la democracia municipal, pero tambin se buscaba, que el movimiento ciudadano sirviera de apoyo para poder desarrollar y profundizar en la democracia econmica y social, para la descentralizacin del aparato del Estado, en favor de las reivindicaciones identitarias nacionalistas con la exigencia del Estatuto de Autonoma para el Pas Valenciano.17 Otros partidos de la izquierda como el Movimiento Comunista, Bandera Roja o el Partido del Trabajo, as como sectores catlicos progresistas de las HOAC y las JOC, participaron del activismo en lo que denominaban frente de barrios. Hay que sealar que lderes vecinales en Valencia fueron por ejemplo, Just Ramrez, de la Asociacin de Vecinos de Torrefiel, dirigente del Moviment Comunista del Pas Valenci, vinculado al Colegio de Arquitectos de Valencia, Marcial Martnez perteneciente a la HOAC y presidente de la
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Balfour, S.: La Dictadura, los trabajadores yop.cit., p., 211. El Movimiento Popular y Ciudadano y la Poltica Municipal del P. C. Documento de trabajo. 1977. Archivo Fundacin de Investigaciones Marxistas. FIM.

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Coordinadora de Asociaciones de Vecinos de Valencia, Manuel Colomina de Bandera Roja. El origen de las Asociaciones de Vecinos fue diverso, Asociaciones de Cabezas de Familia, grupos de vecinos, asociaciones de calle, centros sociales, grupos parroquiales, o comisiones de barriada promovidas por el PCE, que en un principio era un modo de extender las luchas sindicales de las clandestinas CCOO a las barriadas obreras y que rpidamente se convirti en un movimiento vecinal que denunciaba los problemas que los barrios y los ciudadanos tenan planteados.18 A partir de los aos setenta, el PCE tena presencia en prcticamente todos los movimientos sociales, contaba con una red de militantes y simpatizantes, que le permita aparecer como la principal fuerza de la oposicin antifranquista. Desde las redes establecidas a travs de CCOO, o los contactos con los sectores catlicos progresistas, en la Universidad, los Colegios Profesionales, en organizaciones de mujeres o las relaciones de amistad y parentesco, as como las de vecindad, adquiridas en el entorno del barrio, posibilitaban que pudieran expandir su mbito de influencias, por lo que el medio urbano, el espacio de los barrios se presentaba como un campo sobre el que extender la accin poltica. La Ley de Asociaciones de 1964 posibilit que, se fueran creando Asociaciones de Vecinos, su legalizacin dependa del Gobierno Civil, lo que conllev que hubieran resistencias y recelos para legalizarlas, debido a la representatividad que tenan y el protagonismo que fueron adquiriendo ante los conflictos que iban surgiendo en los barrios, por lo que muchas de las asociaciones hasta mediados de los aos setenta estuvieron en trmite de legalizacin. Los vecinos mantuvieron un largo litigio por la legalizacin de sus asociaciones, pero ello no signific que cesaran sus actividades y campaas. Por este motivo, la presidenta de la Asociacin de Vecinos de Benimaclet: Felicidad Lorente, militante del Movimiento Democrtico de Mujeres de Valencia (MDM), mandaba una carta al Gobierno Civil, en julio de 1976, en la que en nombre de todas las Asociaciones de Vecinos en trmite se hicieran las gestiones necesarias para que los representantes de las Asociaciones fueran recibidos por el gobernador19. Desde su creacin la Coordinadora de Asociaciones de Vecinos de Valencia, desarroll toda una campaa para conseguir la legalizacin de las Asociaciones de Vecinos, con continuas reuniones con el Ayuntamiento y Gobierno Civil. El proceso de movilizaciones urbanas, en el caso de la ciudad de Valencia adquiri
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Alabart i Vila, A.: Els moviments socials urbans a Catalunya. Revista Catalana de Sociologa. N 7. Barcelona, 1998. (pp., 9-28). 19 Las Provincias, 7 Julio 1976.

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especial relevancia en los aos setenta.20 A partir de los ncleos originales de las Asociaciones de Cabezas de Familia, la oposicin democrtica fue infiltrndose y ocupndolas con el fin de ejercer acciones reivindicativas en el medio urbano. Posteriormente fueron crendose asociaciones nuevas. En 1972 funcionaban por lo menos tres asociaciones en la ciudad: Martimo, Malvarrosa y Orriols. En 1974 son ms de 10 las asociaciones existentes, todas ellas de Cabezas de Familia, excepto la de Benimaclet, cuya Junta Gestora que present sus estatutos para ser legalizada como Asociacin de Vecinos. En 1977 eran aproximadamente unas 60 Asociaciones de Vecinos. De este modo el movimiento vecinal apareca como un elemento de lucha y construccin de la democracia a nivel municipal () precipitando la crisis de las instituciones centralistas y autoritarias, creando la necesidad de un nuevo tipo de Ayuntamientos.21 La clandestinidad y el control del Gobierno Civil, sobre las actuaciones y campaas que desarrollaban en los barrios las Asociaciones de Vecinos, restringan y coartaban las posibilidades de accin y difusin pblica de las reivindicaciones del movimiento vecinal. En este contexto represivo, el movimiento ciudadano procuraba aprovechar cualquier resquicio para plantear la necesidad de democratizacin de la vida municipal. As pues, la convocatoria en enero de 1976 a elecciones municipales, por el viejo sistema de representatividad franquista de tercios, supuso una oportunidad para el movimiento ciudadano y vecinal. En el Pas Valenciano, la oposicin antifranquista y la Junta Democrtica promovieron candidaturas democrticas. En concreto en la ciudad de Valencia, fue el democratacristiano Serafn Ros Mingarro, el candidato que encabez la opcin democrtica para la alcalda. Durante un perodo de once das se permita algo parecido a una campaa electoral, lo que daba la oportunidad a la oposicin al franquismo que trabajaba en el movimiento vecinal, de hacer pblica la necesidad de democratizacin de la vida poltica, as como la defensa ciudadana de un espacio emblemtico como el cauce del ro Turia, que se reivindicaba como zona verde, al margen de la especulacin urbanstica.22 Desde 1974 existan contactos informales entre las distintas Asociaciones de Vecinos valencianas, este sera el germen a partir del cual se configur en diciembre de 1976, la Coordinadora de Asociaciones de Vecinos de la zona de Valencia. Su objetivo era representar una voz comn y ms efectiva de los vecinos, ante las autoridades locales. En 1976 este organismo contaba con 20 Asociaciones Familiares y 25 Asociaciones de Vecinos.
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Volem la ciutat. Asociaciones de Vecinos. La Coordinadora. Asociacin Cultural de Estudios Sociales (ACES). Colectivo barrios. 21 Borja, J.: Qu son las Asociaciones de Vecinos. Barcelona, La Gaya Ciencia, 1977. p., 35. 22 Prez, Puche, F.: Tal como ramos. La Valencia de los aos 70. Valencia. Carena Editors. 2001.

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La Coordinadora jug un papel fundamental en la informacin y difusin de temas relacionados con la privatizacin del espacio pblico como en el caso del Saler, para reivindicarlo desarrollaron toda una serie de campaas reivindicativas iniciadas desde 1974 con el lema El Saler per al poble, o el Aplec del Saler realizado en 1977, la campaa por la recuperacin del viejo cauce del ro Turia, bajo el lema El llit del Turia es nostre i el volem verd, o la realizada contra la tasa de recogida de basuras, o contra el aumento de las contribuciones especiales, al inicio de 1978.23 Es decir, se realizaban acciones conjuntas a nivel de Valencia, pero tambin al mismo tiempo, se llevaban a cabo las campaas especficas por las necesidades de cada barrio. La lucha por ejemplo del barrio de Torrefiel por la luz y las escuelas, la de Benicalap y Benimaclet, por los problemas de seguridad originados por el ferrocarril de va estrecha, la de Nazaret por el servicio de limpieza o la larga lucha contra la contaminacin en el Distrito Martimo.24 El clima represivo existente, conllev que algunas Asociaciones de Vecinos fueran cerradas acusadas de alterar el orden pblico, sometidas a vigilancia gubernativa, o atacadas por bandas fascistas. En concreto la Asociacin de Vecinos de la Malvarrosa en 1972, fue atacada por una banda fascista y poco despus se coloc un explosivo en el coche de uno de sus dirigentes.25Tambin el barrio de Orriols, la guardera que haba sido organizada en rgimen de cooperativa por la Asociacin de Vecinos fue vctima de un atentado fascista.26

MOVIMIENTO DEMOCRTICO DE MUJERES Y MOVIMIENTO VECINAL En 1965 en el mbito de influencia del PCE, naci el Movimiento Democrtico de Mujeres (MDM) que se calificaba como unitario y plural, a l pertenecieron mujeres de distintas procedencias y militancias (comunistas, socialistas, cristianas). La situacin de ilegalidad y represin existente, plante la necesidad de aplicar los mismos cauces de estrategia poltica que empleaba el PCE, es decir la infiltracin en las escasas organizaciones legales existentes, en este caso las Asociaciones de Amas de Casa, o Asociaciones de Cabezas de Familia, para desde estas asociaciones difundir su ideario feminista en los barrios perifricos. El MDM de Espaa aunque naci fundamentalmente enfocado al ama de casa
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Volem la ciutat op., cit. Sorribes, J.: Desarrollo capitalista y proceso de urbanizacin en el Pas Valenciano. (1960-1975). Valencia, Instituci Alfons el Magnnim, 1985. 25 Entrevista realizada a J. A. 21-10-2003. 26 Las Provincias, 26 Septiembre 1976; Las Provincias, 3 Octubre 1976.

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por ser el grupo que mayor porcentaje presenta de mujeres y pensamos que sigue siendo actualmente un campo fundamental de trabajo para nuestra organizacin, al mismo tiempo no podemos ignorar que existen otros campos minoritarios an, pero cada da con mayor perspectiva en donde la mujer, aparte de sufrir su marginacin como tal, sufre las alienaciones propias de su encuadre social. Nos referimos a la chica trabajadora, la chica joven, la profesional, etc.27 En Valencia el Movimiento Democrtico de Mujeres se cre en 1969 y fue extendindose por las barriadas de la ciudad de Valencia, especialmente el Distrito Martimo. Se form en torno a algunas de las esposas, y familiares de los 36 militantes de CCOO y del PCE detenidos en noviembre de 1968 en esta ciudad. Eran mujeres que militaban o tenan relacin con el PCE desde los aos cincuenta, bsicamente sin trabajo remunerado, eran amas de casa, esposas o compaeras de militantes comunistas o de Comisiones Obreras (CCOO). Estas detenciones tuvieron gran repercusin pblica, por el papel que desarrollaron las esposas y familiares en la difusin de la situacin en que se encontraban los detenidos. Las mujeres se movilizaron y denunciaron las torturas. Se encerraron en iglesias como la Fuensanta y la Baslica de los Desamparados de Valencia28 El auge de las movilizaciones y la tensin poltica a partir de 1968 con la denominada Operacin Central y el estado de excepcin en 1969, se sald con numerosas detenciones de dirigentes del movimiento obrero y estudiantil. En Valencia en octubre de 1970 fueron detenidos los miembros de la Comisin Obrera del Metal y en abril de 1971 detuvieron prcticamente a toda la estructura del PCE de la Universidad. Los detenidos fueron torturados y se produjeron fuertes movilizaciones. Las mujeres denunciaron las torturas y actuaron de enlaces difundiendo informacin sobre las condiciones de los presos. En un contexto poltico fuertemente represivo, uno de los primeros frentes de lucha del MDM valenciano, fue el de la solidaridad. Las redes de solidaridad entre las mujeres, trascendan el mbito orgnico de militancia en el PCE, la complicidad establecida por la amistad, o la relacin vecinal entre ellas, conllev el que realizaran tareas asistenciales, relacionadas con el cuidado y la vida cotidiana, prestando su apoyo a los detenidos y presos polticos. Estas redes se dirigan tambin hacia el cuidado y atencin de personas represaliadas en situacin de desamparo, como el caso de la militante comunista Rosita Estruch Espins, vctima de la represin franquista. La intermediacin de Rosita, sirvi para
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Resurgir y caractersticas de los movimientos femeninos hoy AHPCE. Caja 117 carp 2/2. Romeu, Alfaro, F.: El Silencio Roto. Mujeres contra el franquismo. Oviedo, Grfica Summa, 1994; Snder, Begu, R.: Nos quitaron la miel. Memorias de una luchadora antifranquista. Valencia, Universitat de Valncia, 2004.

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que las redes se extendieran a otras personas salidas de las crceles. Estas prcticas eran guiadas por la conciencia femenina que asigna a las mujeres la responsabilidad de conservar la vida.29 La conciencia femenina y su identidad de pertenencia a la clase obrera interactuaban juntas, politizando las relaciones en la vida cotidiana. Las mujeres se encerraban con sus hijos e informaban de la situacin de los presos polticos pidiendo la solidaridad para ellos y sus familias30. Las redes amistosas establecidas entre las mujeres de los detenidos, y la percepcin de las militantes del PCE de la situacin discriminatoria en que se encontraban, en su vida privada y en la prctica poltica, as como los contactos con el MDM de Madrid, incentivaron la creacin del MDM valenciano31. Se trataba de crear una organizacin de mujeres, para que el colectivo femenino tomara conciencia de su discriminacin. El objetivo prioritario era sensibilizar a las mujeres tanto en las temticas sociales y polticas de carcter general (paro, coste de la vida, la amnista) como en cuestiones ms especficamente femeninas relacionadas con la discriminacin legal y social.32 En 1970 elaboraron un programa propio en el que especificaban, que para conseguir las libertades y el cambio del sistema existente, era necesaria la movilizacin femenina, con el fin de obtener una serie de medidas y derechos que les eran negados y que abarcaban desde la reivindicacin de guarderas a temas relacionados con la enseanza, el mundo laboral, la seguridad social, el control de la natalidad, derechos civiles, libertad religiosa, matrimonio civil, divorcio y derechos polticos. Se trataba de replantearse desde el papel de las mujeres en el seno de la familia, a la necesidad de la implicacin de stas en actividades polticas y culturales, la desaparicin de cualquier tipo de discriminacin en el mbito laboral y educativo, la libertad de decisin del matrimonio en el nmero de hijos, as como el reconocimiento de los derechos civiles y polticos de ciudadanos y ciudadanas. Su objetivo fundamental era conseguir que las mujeres tomaran conciencia de su discriminacin, consecuencia de la propia estructura del sistema capitalista y las clases dominantes que las mantenan en el mbito exclusivo del hogar. El aislamiento en que se encontraban las masas femeninas, deba romperse con la creacin de Comisiones en barrios,
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Kaplan, T.: Luchar por la democracia op., cit., pp., 89-107; Ramos, M. D.: Madres de la revolucin op., cit., pp., 661-671. 30 Trabajo de Mujeres. Valencia, Mayo 1971. Informe manuscrito. Caja 117. Carp. 12/1. AHPCE. En este informe se recoge la encerrona de unas 500 mujeres en una iglesia en solidaridad con los detenidos. 31 Entrevista realizada a R. S. 6-2-2004. 32 Di Febo, G.: Resistencia y movimiento de mujeres en Espaa, 1936-1976. Barcelona, Icaria, 1979.

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fbricas, Universidades, etc., donde se difundiera el programa y realizar las acciones que permitieran alcanzar los derechos que se reivindicaban. Para ello haba que presionar a las instituciones y organizaciones responsables, con el fin de conseguir una verdadera reforma legislativa, as como unas condiciones de vida dignas en los barrios. Hacan un llamamiento a las mujeres trabajadoras para que se incluyeran sus reivindicaciones laborales en las reivindicaciones generales de los trabajadores y facilitar la incorporacin y continuidad en el mundo laboral de las mujeres casadas.33 Si la solidaridad y el apoyo a los detenidos fue lo que inici la andadura del MDM, el trabajo en el movimiento asociativo vecinal fue uno de los frentes fundamentales en que las mujeres del MDM se movilizaron y desarrollaron su prctica poltica. Hay que sealar a este respecto que, en 1962 el PCE ya se planteaba la necesidad de desarrollar la organizacin de las mujeres en torno a sus reivindicaciones econmicas y polticas, para ello consideraban muy importante el que se agruparan en los barrios, para denunciar y reivindicar problemas relacionados con la vivienda, transporte, servicios de agua y alumbrado, escuelas, etc., aprovechando al mximo las posibilidades legales que existieran.34 Desde las reivindicaciones por mejores condiciones de vida en los barrios y la lucha contra la especulacin, se trataba de enlazar con la lucha por la consecucin de la democracia, las libertades y la peticin de amnista, as como conseguir el apoyo de sectores catlicos progresistas. Las comisiones de barrio, que juegan un papel importante en la movilizacin de los vecinos, tienen un gran valor para las acciones de masas en defensa de multitud de necesidades y reivindicaciones que tienen los que viven en las barriadas() A la vista de este malestar se hizo un llamamiento a la clase obrera y a los vecinos de los barrios a salir a la calle y as tuvo lugar la primera manifestacin con la participacin de obreros de las fbricas y gentes de las barriadas, en las que las mujeres a la cabeza, algunas con sus hijos, tuvieron una actitud muy enrgica y combativa. Como consecuencia los intentos de despidos se vieron truncados y los parados fueron colocados paulatinamente.35 En consecuencia con esta estrategia poltica, el Partido Comunista de Espaa, impuls la creacin y desarrollo del movimiento vecinal, con el objetivo de crear frentes de masas para la movilizacin y participacin en el cambio democrtico. De hecho en Valencia, despus del estado de excepcin de 1969 y el desmantelamiento de Comisiones Obreras, algunos de sus
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Programa del Movimiento Democrtico de Mujeres de Valencia. Archivo personal Ana Snchez. pp., 1-7. Mundo Obrero N 20-21, 1-15 Noviembre 1962. AHPCE 35 Mundo Obrero. N 15, 2 Quincena. Agosto 1965. AHPCE.

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lderes se incorporaron al movimiento ciudadano, configurando la vanguardia en los barrios. El descabezamiento y la desarticulacin de Comisiones Obreras, si bien supuso un frenazo en las movilizaciones, activ a dos ncleos que retomaron al menos provisionalmente el protagonismo principal. Fue el movimiento universitario y estudiantil y las asociaciones vecinales como consecuencia de las estrechas relaciones que existieron en aquel momento entre el mundo del trabajo y de la cultura.36 A este respecto, hay que sealar la estrecha relacin entre algunos de los dirigentes vecinales ms activos y CCOO, como por ejemplo Dionisio Vacas dirigente de CCOO y tambin de la Asociacin de Vecinos de la Malvarrosa o las familias Moya y Montalbn, lderes de CCOO del sector de la madera y dirigentes vecinales de la Asociacin de la Fuente San Lus, tambin es el caso de Joaquina Campos, esposa de Emeterio Monzn histrico lder del PCE y CCOO, o Teresa Maiques, esposa de Jos Lus Borbolla, destacado dirigente de CCOO. En todos estos casos sus compaeras, eran militantes del Movimiento Democrtico de Mujeres, desarrollaban su prctica poltica principalmente en el movimiento vecinal. De este modo, se produca una divisin del trabajo poltico en funcin del gnero, ya que si estos lderes sindicales, participaban en sus respectivas Asociaciones Vecinales lo hacan como una funcin poltica secundaria, puesto que su militancia fundamental se centraba en el movimiento obrero, en CCOO. Mientras que en el caso de sus compaeras, su trabajo poltico se centraba en el frente de barrios, en la Asociacin de Vecinos, considerado el barrio como un espacio de intervencin poltica secundario, como un espacio feminizado y relacionado con la vida cotidiana por la contigidad de barrio a la casa. Esto posibilitaba a las militantes que no tenan trabajo remunerado, el que desarrollaran su militancia y participar en poltica. A partir de la problemtica social de la vida cotidiana y de la subordinacin de las mujeres en el mbito domstico y laboral, conectaban con reivindicaciones especficamente polticas incidiendo en el proceso de transicin democrtica que se estaba desarrollando. Las militantes de partidos de la izquierda, especialmente las comunistas daban una gran importancia al trabajo en los barrios donde jugaron un papel fundamental en la dinmica de la protesta vecinal. Las mujeres destinadas por el modelo de gnero al mbito domstico, realizaban su intensa actividad cotidiana en el espacio del barrio, lo que facilitaba su participacin, por lo que en gran medida fueron las protagonistas de muchas movilizaciones, puesto que mantenan una mayor relacin de convivencia con el barrio, y conocan mejor las
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Vacas, D.: Los Sindicatos y su contribucin a la recuperacin de las libertades.La transicin poltica en la Comunidad Valenciana. Fundacin Manuel Broseta. Valencia. Ed. Ctedra, 1998. (pp., 193-204). p., 195.

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condiciones que daban lugar a los conflictos. Unan de este modo la problemtica de lo cotidiano (la caresta, falta de infraestructuras) con la poltica (amnista, readmisin de despedidos, democracia) saliendo de la esfera de la privacidad para intervenir en lo pblico. As pues, el trabajo en el movimiento vecinal adems de ser un medio legal de intervencin, era tambin un mbito en el que podan participar activistas que por sus condiciones laborales o por su procedencia social, tenan dificultades para integrarse en el movimiento obrero parasindical, que era el ncleo social sobre el que la izquierda conduca su intervencin.37 Las mujeres, asignadas por mandato de gnero a cuidar, proteger y mantener la vida, tenan una estrecha relacin con los temas relacionados con el consumo colectivo, la caresta de productos de primera necesidad, la problemtica y condiciones de las viviendas, la falta de ambulatorios y plazas escolares, etc. Es decir, con todas aquellas cuestiones que las clases populares sufran en los barrios. As pues, las luchas reivindicativas desarrolladas por el movimiento vecinal, as como las actividades realizadas en las vocalas de la mujer relacionadas con temas de formacin, clases de alfabetizacin, charlas sobre sexualidad, cursillos, etc., eran organizadas generalmente por las militantes del Movimiento Democrtico de Mujeres, que se dirigan a las mujeres del barrio, a travs de la Asociacin de Vecinos o de la Asociacin de Amas de Casa, para que se asociaran con el fin de romper los cdigos de silencio y el aislamiento social en que se encontraba el colectivo femenino. En este sentido una de las activistas del MDM valenciano sealaba: Las luchas contra las carencias e injusticias de los barrios eran las de las asociaciones y como tal participbamos en ellas. Para nosotras era un medio para llegar a muchas mujeres, conocer sus inquietudes, explicarles las razones de nuestra marginacin, y la necesidad que tenamos que luchar todas para cambiar las cosas. El primer objetivo era sacarlas de sus casas, de su aislamiento, de su pasividad. Cuando se recogan firmas casa por casa a veces nos reciban framente, pero muchas otras con entusiasmo.38 En las Vocalas de la Mujer de las Asociaciones de Vecinos se enlazaban reivindicaciones especficas de gnero con problemas del barrio. En ellas se establecan redes comunitarias de relacin y encuentro entre las mujeres y funcionaban interrelacionadas con toda la estructura organizativa de la Asociacin. En la actividad desarrollada dentro de estas vocalas, las mujeres iban adquiriendo conciencia de su condicin de marginalidad. Insertas en las Asociaciones de Vecinos, o en la nica organizacin de Amas de Casa
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Recio, A.; Naya, A.: Movimiento vecinal: Claroscuros de una lucha necesaria. Mientras tanto, 91-92. Verano- Otoo, 2004. Barcelona. Icaria. (pp., 63-81). 38 Sender, Begu, R.: Luchando por la liberacin de la mujer. Valencia 1969-1981. Valencia, Publicacions de la Universitat de Valncia, 2006. p., 51.

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legal, la Asociacin de Amas de Casa Provincial, realizaban una labor de concienciacin poltica sobre el papel de la mujer en la sociedad. Las redes de solidaridad organizadas entre las mujeres en el espacio de los barrios y su organizacin en el movimiento vecinal, les permitan el acceso a nuevos aprendizajes, e intercambios de experiencias, el acceso a nuevos discursos considerados transgresores y el tomar conciencia de su capacidad de accin en la sociedad en su entorno ms cercano como era el barrio por unas condiciones de vida decentes. Pero la incompatibilidad entre los tiempos del cuidado y los tiempos organizativos de la Asociacin de Vecinos era percibida en muchas ocasiones, por las mujeres de los barrios como una forma ms de desigualdad y por tanto como una toma de conciencia de su situacin de desigualdad. Tambin las actividades de formacin cultural y poltica ocupaban un lugar importante en el trabajo del MDM, a nivel interno de la propia organizacin con el progresivo ingreso de mujeres, por lo que se realizaron una serie de cursillos en barrios y pueblos como la Malvarrosa, el Martimo, Chirivella, Orriols, Av. Cid, Benetuser, Dehesa y la Vall dUx. As como en el Ateneo Mercantil de Valencia,39 sobre la problemtica de la mujer, lo que era el MDM y por unas mejores formas de accin para conseguir las reivindicaciones.40 En el mbito de una mayor proyeccin exterior de la organizacin y con el fin concienciar a las mujeres de su discriminacin, pero tambin para darles una mayor formacin cultural organizaban charlas y conferencias. De impartir estas conferencias se encargaban en unas ocasiones las integrantes de la Comisin del Ateneo y otras veces la Comisin de Formacin del MDM, que realizaban charlas y seminarios en distintos barrios y pueblos. Las conferencias tenan distintos niveles dependiendo del mbito al que se dirigan, unas eran de carcter ms amplio para las diversas asociaciones a las que acudan mujeres de barrios y otras de tipo temtico y ms especfico, solicitadas por los distintos pueblos y sectores41. Se trataba de llegar a las mujeres y sacarlas de su pasividad, explicarles las razones de su marginalidad, con el fin de aumentar la concienciacin feminista. Las clases de alfabetizacin y cultura general de adultos fueron tambin actividades importantes que motivaron la insercin de las mujeres en las Asociaciones de Vecinos y en las Amas de

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Desde 1970 el Movimiento Democrtico de Mujeres organiz una comisin cultural en el Ateneo Mercantil de Valencia. Esta comisin denominada Subcomisin Cultural Mujer Hoy se dedic a realizar ciclos de charlas y conferencias entre 1971 y 1978. 40 Anlisis de la situacin del Movimiento Democrtico de Mujeres en Valencia a finales de Junio de 1975. Ref. 420/19. Caja 117. Carp. 2/3. AHPCE. 41 Sender, Rosala, Luchando por laop., cit., p., 61.

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Casa.42. En el caso concreto de las Asociaciones de Amas de Casa, las mujeres del MDM, empezaron a trabajar a comienzos de los aos setenta, 1971-197243 en la nica Asociacin legal que exista en Valencia y su provincia, la Asociacin Provincial de Amas de Casa44, utilizando la tcnica del entrismo se organizaron y fueron creando Asociaciones de Amas de Casa en distintos barrios y pueblos, como, Malvarrosa, Benimamet, Burjasot, Cuart, Barona, Torrefiel, Patraix, Benicalap. A principios de los aos ochenta, la presin de la Asociacin Provincial de Amas de Casa, condujo a que las integrantes del MDM abandonaran esta asociacin, creando otras nuevas como la Asociacin Provincial de Amas de Casa Aitana, o la Asociacin de Amas de Casa Los Silos de Burjasot. En Valencia, el MDM tuvo un gran protagonismo en las protestas urbanas, una de las vas, era incidir en la problemtica cotidiana que ms directamente afectaba a las amas de casa y en los espacios feminizados como el mercado o el barrio. Ellas como mujeres con una fuerte conciencia de clase obrera, al desarrollar su militancia en el frente de barrios, conocan mejor las condiciones de vida y las carencias existentes en los barrios. Desde la clandestinidad poltica, con su trabajo en las Asociaciones de Vecinos y las Amas de Casa, unan los conflictos del mundo cotidiano con la falta de libertades y el mundo de la poltica (amnista, readmisin de despedidos, democracia). Interviniendo en el mbito pblico, en la poltica y desafiando los modelos de feminidad al que estaban destinadas. La peticin de amnista y las campaas contra la caresta de la vida, contra la subida de los precios, fueron una constante del MDM valenciano desde sus inicios en 1969. Estas campaas se organizaron tambin a nivel de todo el territorio espaol y tenan como objetivo el conseguir la participacin femenina en la lucha poltica antifranquista. La aceleracin de la crisis econmica a partir de 1973, supuso el que a principios de 1974 la inflacin creciera un 25% anual. En esta situacin, se decret un tope salarial de 15% lo que conllev la prdida del poder adquisitivo para las clases trabajadoras y una nueva oleada de huelgas. En relacin con este panorama econmico, en el primer semestre de 1975 el MDM valenciano, promovi una campaa contra la subida de precios. Campaa que se llev a cabo en barrios como la Malvarrosa, donde unas 20 mujeres realizaron pintadas y
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Garca-Nieto, Pars, M. C.: Trabajo y oposicin popular de las mujeres durante la dictadura franquista. En Duby, G.; Perrot, M. (Dir) Historia de las Mujeres, Vol. 5. Madrid, Taurus, 1993. (pp., 661-671). 43 Sobre el trabajo de Mujeres. Valencia. Doc. Interno MDM. Ref. 273/ 17. C. 14-7-1971. Caja 117. Carp 2/3. AHPCE. 44 Di Febo, G.: Resistencia yop., cit., p., 159.Las Asociaciones de Amas de Casa surgieron en 1963 con autorizacin del rgimen y estaban controladas por la Seccin Femenina.

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pusieron carteles con una hilera de botellas vacas en las tiendas, tambin en el Martimo con el reparto de pegatinas, en el barrio de Orriols donde repartieron pegatinas y colocaron hileras de botellas con letreros en los que se lea; No al alza de precios; en Benimaclet con el reparto de pegatinas por toda la zona y en la Vall dUx donde confeccionaron octavillas contra la caresta de la vida. 45 En 1976 sigui producindose un fuerte incremento del coste de la vida, junto a un decreto que impona la congelacin salarial. El MDM valenciano convoc nuevamente una campaa contra la subida de precios y contra la congelacin salarial. As pues, el 30 de abril de 1976 se produjo una manifestacin de mujeres en el Mercado Central de Valencia en contra subida de los precios, las manifestantes llevaban varias pancartas en las que poda leerse: Los salarios no nos llegan, Abajo los precios, Los tenderos no son los culpables, No a la caresta.Algunos vendedores se solidarizaron, con las manifestantes y algunas mujeres que estaban comprando se unieron a la manifestacin. La accin termin con la colocacin de una pancarta en la puerta del Mercado Central.46 Desde reivindicaciones bsicas como la subida de los productos de primera necesidad se producan las protestas femeninas, ellas como amas de casa y administradoras de los salarios familiares, se enfrentaban a una situacin econmica y una vida cada vez ms precaria. Las mujeres del MDM valenciano, impulsaron y participaron en acciones para reivindicar una vida digna en los barrios (alumbrado, escuelas, sanidad, transporte, lucha contra la caresta) como Benimaclet47,Orriols48, Fuente San Lus49, Malilla50 o las Amas de Casa de Burjasot51, para la creacin de guarderas y puestos escolares o asistencia sanitaria como en el barrio de Malvarrosa52 o la campaa la Asociacin de Vecinos del Martimo, para que el chalet de Ayora se convirtiera en una guardera para la zona.53 Las acciones y luchas reivindicativas en los barrios solan ser dirigidas por las ms

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Anlisis de la situacin del Movimiento Democrtico de Mujeres en Valencia a finales de Junio de 1975. Ref. 420/19. Caja 117. Carp. , 2/3. AHPCE. 46 Las Provincias, 30 Abril 1976. Tambin el Boletn del MDM Avanzando de Junio de 1976 recoge esta accin. 47 Las Provincias 30 Abril 1977; Las Provincias 8 Abril 1976. 48 Las Provincias 2 Abril 1976. 49 Las Provincias 15 Febrero 1976. 50 Las Provincias 20 Febrero 1976. Las Provincias 14 Abril 1976. 51 La Asociacin de Amas de Casa los Silos cumple 25 aos. Boletn de la Asociacin Amas de Casa Los Silos Burjasot, 2000. La campaa por ms puestos escolares la iniciaron las Amas de Casa de Burjasot en el curso 1971-1972. 52 Las Provincias 11Febrero 1976. 53 Las Provincias 15 Abril 1976

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politizadas, con una fuerte conciencia de clase obrera, pero que guiadas por su conciencia femenina reclamaban sus derechos como cuidadoras y defensoras de la vida. las mujeres son ante todo madres (esposas, hijas, hermanas), madres en potencia y como tal tienen el deber de dar y conservar la vida, de ocuparse del bienestar de la familia y del cuidado de los hijos. Deberes que entraan tambin unos derechos. Cuando stos no son respetados, ellas se sirven de sus redes de relaciones especficas (construidas en mercados, tiendas, patios de vecinos, calles, plazas, corralones, iglesias y otros lugares de sociabilidad), protagonizan acciones colectivas, ocupan espacios que antes les estaban vedados y combaten al Poder con su poder54 Las redes construidas por el MDM y las militantes de la izquierda en sus propias organizaciones y en las Asociaciones de Vecinos, posibilitaron la movilizacin de los barrios, la intervencin de las mujeres en las movilizaciones del movimiento vecinal conllevaron en ocasiones revueltas y enfrentamientos, dando un contenido poltico a cuestiones relacionadas con la vida cotidiana. En este tipo de movilizaciones puede enmarcarse la ocurrida en octubre de 1975, donde a causa del atropello de una nia, las mujeres del barrio de Orriols con sus hijos, protagonizaron el corte de trfico con la decisin de no moverse hasta que se diera una solucin al problema. Los vecinos reaccionaron con la mayor manifestacin que haba tenido lugar hasta entonces en la ciudad.55 Otras acciones de estas caractersticas fueron dirigidas por las mujeres del MDM de la Asociacin de Vecinos de Benimaclet, que tras convocar a las vecinas durante una semana, se concentraron todas las tardes en una de las calles de barrio ms transitadas y peligrosas para cortar el trfico, reclamando semforos y siendo disueltas por la Polica Armada.56 En otras ocasiones, las mujeres acudan con sus hijos al Ayuntamiento para reclamar plazas escolares, como fue el caso de un grupo de mujeres del barrio de la Fuente San Lus, pertenecientes en su mayora a la Asociacin de Vecinos de ese barrio y algunas al MDM, que se presentaron en el Ayuntamiento llevando una pancarta en la que reclamaban una guardera. Una vez all las mujeres del barrio Fuente San Lus, se encontraron tambin con una delegacin de mujeres de la Asociacin de Vecinos de Benimaclet que acuda tambin al

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Ramos, M. D.: Historia social: un espacio de encuentro entre gnero y clase. En Gmez, Ferrer, G. (Ed) Las relaciones de gnero. Ayer, N 17. Madrid, Asoc. de Historia Contempornea. 1995.(pp., 85-102). p., 97 55 Garca, Cantus, D.: Los orgenes del Movimiento Vecinal en la ciudad de Valencia. En Serrano, A. (Coord.). I Congrs dHistoria de la ciutat de Valncia, Vol., III. Valncia, Ajuntament de Valncia, 1988. (pp., 1.8.1.-1.8.13). p., 1.8.11. Esta accin fue tambin recogida en: Avanzando. N 4-5. Octubre-Noviembre 1975. Boletn del Movimiento Democrtico de Mujeres de Valencia. Archivo personal Nieves Soro. 56 Las Provincias, 8 Abril 1976.

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Ayuntamiento reclamando plazas escolares.57 Las imgenes de las mujeres con los nios dirigindose al Ayuntamiento, reclamando plazas escolares o guarderas eran una constante durante estos aos. Las militantes de partidos de la izquierda y las del Movimiento Democrtico de Mujeres, por ser las ms politizadas, generalmente actuaban de portavoces frente a las autoridades. Con este tipo de acciones se rompan las pautas de comportamiento que el sistema de gnero les asignaba y en el que deban mantenerse segn el modelo de feminidad difundido por la dictadura. Las acciones del MDM se dirigan tambin al apoyo al movimiento obrero, trasladando las huelgas al espacio del barrio, creando redes de ayuda a los huelguistas, enfrentndose incluso a la polica cuando sta actuaba en situaciones que las mujeres consideraban injustas58. En este tipo de intervenciones se enmarca la que se produjo segn el testimonio de una de las entrevistadas, cuando estando en huelga la empresa en que trabajaba su marido, la polica intent detenerlo y las mujeres de los trabajadores, que estaban en la puerta de la empresa y se dirigan a Gobierno Civil, se enfrentaron a la polica para evitar la detencin y proteger al trabajador y a su esposa.59 En estas acciones, las mujeres aparecan como garantes de la comunidad de los trabajadores en conflicto, e intervenan porque consideraban que los principios en los que se basaba la comunidad, la clase y la vida familiar estaban siendo ultrajados y puestos en peligro. Actuaban en la sociedad civil con campaas por la amnista o contra la caresta de la vida y apoyando conflictos obreros, el MDM de este modo, fue creando sus redes, insertndose en los barrios y en las Asociaciones de Vecinos u organizando las de Amas de Casa. En estos casos actuaban desde su conciencia femenina, como dice una entrevistada: porque es que era el bien para toda la familia60. Por otra parte, el apoyo del movimiento vecinal a algunos conflictos obreros, conllev el cierre de Asociaciones de Vecinos, como en el caso de las Asociaciones de Vecinos del Distrito de Exposicin y Malvarrosa. En estos casos, la solidaridad de estas asociaciones con la huelga de 1974 de Unin Naval de Levante tuvo como consecuencia el cierre de dichas

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Las Provincias, 3 Abril 1976. En Abril de 1977 un grupo de mujeres del barrio de la Fuente de San Lus de Valencia, esposas de los trabajadores de una empresa en huelga, se enfrentaron a la polica para evitar la detencin de un trabajador y lder de CCOO. Su esposa era militante del MDM y perteneca a la Asociacin de Vecinos del barrio. Esta accin fue recogida en prensa: Las Provincias, 2 Abril 1977. 59 Entrevista realizada a E. M., el 13-5-2004. 60 Entrevista realizada a T. M., el 4-3-2004.

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asociaciones vecinales61. En otras ocasiones la represin por apoyar a los trabajadores en huelga, supuso la detencin de algunos de los miembros del movimiento vecinal como fue ocurri en 1977, con la detencin de algunos integrantes de las Asociaciones de Vecinos de Benimaclet, Benimmet y Nazaret por vender bonos y pegatinas en apoyo a los trabajadores en huelga del metal y la construccin.62 Ante la situacin de crisis econmica, en marzo de 1976 las Asociaciones Familiares y de Vecinos de distintos barrios valencianos, enviaron a la prensa una carta solidarizndose y mostrando su preocupacin, por las situacin en que se encontraban ms de seiscientas familias valencianas por el despido de trabajadores de distintas empresas y aadan: Hacen pblica la solidaridad con los despedidos que en definitiva, no han hecho sino defender la economa y saneamiento de sus salarios, de sus condiciones de trabajo y derechos cvicos habituales en cualquier pas civilizado.63 Pocos meses despus, mandaron tambin un escrito a la prensa en el que se declararon en contra de las medidas econmicas adoptadas por el gobierno64. Simultneamente y junto a la concienciacin poltica considerada como una primera toma de conciencia, el MDM desarrollaba paralelamente la difusin de la problemtica femenina a travs de su programa, y con campaas por reivindicaciones especficas de gnero para que las masas femeninas lucharan por su liberacin. En 1976 elaboraron un nuevo programa que recoga la perspectiva nacionalista, e incorporaron reivindicaciones especficamente feministas, como el aborto, el divorcio y la libertad sexual65. Comenzaron una campaa por la legalizacin de los anticonceptivos66 y la lucha por la despenalizacin del adulterio.67 Con la celebracin de las 1 Jornadas por la Liberacin de la Mujer de Madrid en 1975 y de las Jornades Catalanes de la Dona de 1976, el movimiento feminista fue adquiriendo mayor entidad y expresin pblica, se iban creando espacios de encuentro e intercambios de experiencias. A partir de 1976 en Valencia se fueron creando organizaciones feministas, unas

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Expedientes del Gobierno Civil de Valencia con fechas de 11-3-1974 y 2-5-1974. Las Provincias 25 Enero 1977. 63 Las Provincias 5 Marzo1976. 64 Las Provincias, 9 Noviembre 1976. 65 Programa del Movimiento Democrtico de Mujeres (MDM) del Pas Valenciano. Julio 1976. Archivo personal Nieves Soro. 66 Anticonceptivos. Movimiento Democrtico de Mujeres del Pas Valenciano. Octubre 1976. Hoja informativa. Archivo personal Rosala Sender. 67 Vindicacin feminista. N 6. 1 Diciembre 1976; Las Provincias, 12 Octubre 1976; El Pas, 31 Octubre 1976; Las Provincias, 17 Noviembre 1976.

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de carcter sectorial como la Asociacin de Mujeres Universitarias68. Con una perspectiva nacionalista, naci el Centre dEstudis i Acci Maria Cambrils que particip en las Jornades Catalanes de la Dona de 1976. Este mismo ao se cre la Coordinadora de Grupos de Mujeres del Pas Valenciano, que reuna distintas organizaciones feministas, mujeres sindicalistas, universitarias, vocalas de Asociaciones de Vecinos, mujeres de empresas, etc., y tena entre sus fines la realizacin de unas Jornadas de la Mujer del Pas Valenciano69.Paralelamente los partidos de la izquierda fueron creando en Valencia organizaciones feministas como la Associaci Democrtica de la Dona70, la Unin para la Liberacin de la Mujer (ULM)71, la Unin Popular de Mujeres (UPM), las militantes del Movimiento Comunista72 y las de la Liga Comunista Revolucionaria, se integraron junto a las organizaciones feministas y el veterano MDM en la Coordinadora de Grupos de Mujeres del Pas Valenciano, para incorporar a la lucha poltica general, la lucha por las reivindicaciones especficas de gnero, elaborando una teora que articulaba la opresin de las mujeres con su estrategia revolucionaria de camino al socialismo.73 Formaban parte del denominado feminismo socialista y eran partidarias de la doble militancia. En unos casos se incorporaron al trabajo en las Asociaciones de Vecinos, en Vocalas de la Mujer, como medio de concienciar a las mujeres y luchar por mejores condiciones de vida en los barrios, tambin desarrollaron su labor en los sindicatos o a nivel sectorial. Con una visin distinta sobre la liberacin de la mujer, se fueron constituyendo tambin en 1976 grupos de mujeres autnomos. Conceban el feminismo como una alternativa global y un proyecto de liberacin personal. Partidarias del feminismo radical hacan especial hincapi en la bsqueda de una identidad y subjetividad propia, dando especial importancia a todo lo relacionado con los temas de sexualidad y autoconciencia. Los problemas en el seno de la Coordinadora en torno a la doble o nica militancia fueron una constante, no obstante se consiguieron celebrar en diciembre de 1977, Les I Jornades de la Dona en la Facultad de Econmicas de Valencia y lanzar una campaa sobre la igualdad de derechos y contra el adulterio74 pero las diferencias condujeron a la ruptura de la
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Las Provincias, 10 Marzo 1976. Las Provincias, 16 Octubre 1976. 70 Las Provincias, 5 Marzo1977. 71 La ULM aparece inscrita en el Registro de Asociaciones de Valencia en 1978. 72 Las Provincias, 3 Septiembre 1976. Recoge la noticia de la 1 Asamblea de las militantes del Movimiento Comunista del Pas Valenciano. 73 Augustn, Puerta, M.: Feminismo: identidad personal y lucha colectiva. (Anlisis del movimiento feminista espaol en los aos 1975 a1985) Universidad de Granada, 2003. 74 Carta convocatoria Coordinadora Grupos de Mujeres, 25 Enero 1977; Las Provincias, 26 Febrero 1977; Levante, 20 Septiembre 1977.

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Coordinadora. As pues, en noviembre de 1978 se decidi la creacin de la Asamblea de Mujeres.75 El movimiento feminista valenciano qued dividido, por un lado la antigua Coordinadora de Grupos de Mujeres y por el otro la Asamblea. Los caminos entre el movimiento vecinal y el movimiento feminista se cruzaron durante estos aos de la transicin democrtica. En muchas ocasiones las activistas del movimiento vecinal, desarrollaban dobles o triples militancias (por ejemplo en su partido poltico, en su Asociacin de Vecinos y en el movimiento feminista) y podan acudir como portavoces de su Vocala de la Mujer a las reuniones de las plataformas unitarias feministas. Consecuentemente, las Asociaciones de Vecinos fueron tambin a travs de sus Vocalas de la Mujer, canales a travs de los que se difunda el discurso feminista a las mujeres de los barrios, en una labor de conexin con la realidad cotidiana. Asimismo sirvieron tambin para organizar centros de planificacin familiar o de asesoramiento de tipo jurdico en colaboracin con las Asociaciones de Vecinos. Grupos de mujeres como el Movimiento Democrtico de Mujeres en funcionamiento desde 1969 en Valencia, fueron pioneros en el trabajo y la organizacin de las mujeres en las Asociaciones de Vecinos y en las de Amas de Casa. Uniendo durante el perodo de la transicin democrtica, la prctica poltica antifranquista y el discurso feminista, ya que fueron tambin de las primeras en integrarse en las Plataformas Unitarias Feministas. Esta relacin entre las mujeres del movimiento vecinal, dedicadas a mejorar y politizar las condiciones de la vida cotidiana y las mujeres de las organizaciones feministas, posibilit el intercambio de experiencias, la realizacin de campaas conjuntas y para muchas de ellas, la transformacin de sus vidas y de la sociedad. Recogiendo las palabras de Temma Kaplan: As entendida, la movilizacin social de las mujeres contiene la semilla de los movimientos potencialmente frtiles para conectar la poltica con la sociedad y representa un ejemplo a seguir para el desarrollo de nuevas formas de organizaciones democrticas. 76

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Acta de la convocatoria para la Asamblea General. Archivo personal Pilar Blasco. Kaplan, T.: Luchar por la democracia op., cit. p., 107.

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