Cultura visual

Jairo Alfredo Bermdez Castillo1 Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, Espaa. Fotografas del autor.
Fecha de recepcin: 07/03/2010. Fecha de aceptacin: 15/06/2010

Resumen
El artculo propone el concepto cultura visual como elemento que aporta a las investigaciones de carcter histrico una amplia gama de contenidos susceptibles de interpretacin. En la introduccin el autor analiza y sustenta el concepto propuesto, cultura visual, y sus alcances como instrumento al servicio de los investigadores; haciendo nfasis en su utilidad para estudiar, analizar e interpretar imgenes; al tiempo que demuestra que toda cultura visual responde a los intereses particulares de una lite dirigente, y est dirigida a un grupo social o asentamiento humano. A continuacin y con base en tres perodos de la historia colombiana: la poca prehispnica, la Colonia y la Independencia, el autor hace evidente la hiptesis planteada.

Visual Culture Abstract

The article proposes the term Visual Culture as a concept that provides a wide range of contents prone for interpretation in historical researches. In the introduction, the author analyzes and justifies the concept itself, as well as its scope as a useful instrument for investigators, emphasizing on its applicability for studying, evaluating and understanding images, while revealing that all visual culture responds to the particular interests of a managing elite and it is aimed to a specific social group or human settlement. Then, based on three well-known periods of Colombian history (pre-Hispanic times, the Colony and the Independence), the author demonstrates this hypothesis.

Keywords:

Palabras clave
Cultura visual, grupo lite dirigente, imgenes.

Visual culture, government elite group, images.

Tcnico Profesional en Publicidad, Ce-art. Diseador Grfico, Universidad Jorge Tadeo Lozano. Especialista en Docencia Universitaria, Universidad del Rosario. Mster en Educacin, Instituto Pedaggico Latinoamericano y del Caribe (IPLAC) La Habana. Mster y candidato a Doctor en Historia de Amrica Latina Mundos Indgenas de la Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, Espaa. jairobermudez@hotmail.com

Bermdez Castillo J.A.

Revista nodo N 8, Volumen 4, Ao 4: 5-30 ! Enero-Junio 2010 !

Introduccin
Las imgenes pueden hablar a los historiadores cuando los textos callan. Peter Burke (2008: 32)

2 Cultura: Segn la definicin del diccionario es un Conjunto de conocimientos literarios, artsticos y cientficos adquiridos. (..) Conjunto de estructuras sociales, religiosas, etc., y de manifestaciones artsticas que caracterizan una sociedad (Planeta, 1998: 347). 3

El artculo presenta, desarrolla y estructura el concepto cultura visual, haciendo hincapi en que dicha cultura2 contiene un objetivo de comunicacin masivo, emitido desde un grupo lite dirigente con intereses particulares, hacia un grupo social o asentamiento humano. La cultura visual es un aporte terico para el anlisis de imgenes e iconografas;3 especialmente de carcter histrico, que se propone como herramienta de importante significacin para los investigadores; instrumento que complementa y enriquece la metodologa tradicional utilizada en este tipo de estudios (problema, objetivos, estado del arte, fuentes, marco terico y bibliografa), puesto que aporta valiosos elementos para la interpretacin de las imgenes ligadas a un momento histrico especfico. La imagen, que mora en el pensamiento colectivo del grupo social, indica las caractersticas sobre el asentamiento humano, especialmente: su cosmogona, sus creencias, su percepcin del mundo como identidad visual uniforme, y ello se da si fue establecida por el grupo dirigente; lo visual enuncia adems al investigador, perodos o sub perodos delimitados por cambios en las imgenes portadoras de un mismo objetivo de comunicacin. Esta propuesta se presenta tanto para una investigacin sobre historia, como para una supeditada a la historia del arte, de la educacin, de la cultura, de la poltica, de la religin, entre otras, pero siempre de historia. La propuesta cultura visual, involucra dos aristas para el investigador histrico: la primera, cuando encuentra imgenes en su proyecto y debe hacer las veces de un connoisseur,4 para explicar la historia desde

La iconografa tiene por objeto el estudio de la articulacin e institucionalizacin de las imgenes y de las significaciones que stas adquieren en consecuencia, trascendiendo su inmediata referencia a la naturaleza. (Moralejo, 2004: 17). Como ha sealado Ivan Gaskell, los historiadores del arte se ocupan de cuestiones ajenas al mbito de la historia; en realidad, adems de historiadores son tambin crticos y connoisseurs. Podemos afirmar que los connoisseurs son tambin historiadores en el sentido amplio de estar interesados en una cuestin histrica como es saber quin hizo una determinada imagen? Responde a esta cuestin tanto por intuicin como mediante la bsqueda de documentos (Burke, 2008: 30).

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lo social, lo poltico, lo econmico, religioso, entre otros; adems de explicar su problema cientfico, puede apoyarse en las imgenes recolectadas para complementar anotaciones como connoisseur; pues la cultura visual, en aadidura anexa a mtodos investigativos, explica cientficamente los cambios o giros que los perodos histricos puedan indicar en el desarrollo de una sociedad. En la segunda arista, la cultura visual expone lo supeditado a la creacin del mensaje visual y a su elaboracin tcnica y esttica, a su (s) ejecutor (es) y al significado intencional que inserta un grupo dirigente emisor, con la difusin que llega a las personas comunes. En un sentido aristotlico, la cultura visual, adems de analizar la imagen como plstica, la analiza como comunicacin, determinando tres partes tcitas en toda imagen: un grupo lite dirigente como emisor; un mensaje, que es un objetivo de comunicacin visual; y un receptor: individuos comunes. Entonces, los investigadores connoisseurs estudian: el mensaje visual en el perodo de estudio en un asentamiento humano, y dentro de ste, cmo ha sido sintetizado el conocimiento colectivo a una fusin esttica, por un grupo de artistas o artesanos llamados aqu operativos, apoyados en la plstica, la tcnica, a veces en la tecnologa, pues siempre el grupo de operativos (artesanos o artistas) hacen posible la construccin de la comunicacin visual con las indicaciones del grupo lite dirigente. La cultura visual contempla las imgenes como documento testigo del estudio histrico, y como mensajes, es decir, como portadoras de un objetivo de comunicacin masivo, que es lo que coadyuva a explicar al investigador un problema cientfico e histrico, para la comprensin holstica de un periodo determinado. Ahora, para demostrar una cultura visual, hay que establecer que las imgenes se constituyeron en una marca, pues el sintetismo que se dio en el pasado, fue causado por la utilizacin del arte como sistema semitico (concepto tomado de Costa)5, se propone que cuando se asume la imagen como signo marcario se deben extrapolar cuatro registros a toda imagen: denominacin lingstica, escritural, icnica, y cromtica. El investigador, luego de haber realizado un anlisis histrico del perodo planteado en su objetivo de investigacin, desde lo social, poltico, religioso, educativo, u otro, complementa su proyecto cuando traduce las imgenes a cdigos pre-aprehendidos por los miembros de la sociedad del perodo en estudio, estableciendo cul fue el sistema semitico resultante, enunciando cul fue el objetivo de comunicacin visual masivo que se emiti, cul fue el grupo lite dirigente, cul fue el grupo social al que se envi el mensaje, cul fue el grupo operativo, cul fue la plstica, tcnica y/o tecnologa, cules son las caractersticas fsicas y temporales de la (s) obra (s); y si se encuentran, se establecen

Sistema semitico: cuatro manifestaciones del signo marcario: Lingstico (Nombre, denominacin, designacin); Escritural (trazo alfabtico); Icnico (Smbolo, icnico, imagen, representacin, representante); Cromtico (seal); concepto expuesto en: Costa (2004: 24).

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datos complementarios, por ejemplo, si hay censos poblacionales trazados durante el emplazamiento de las obras. Se puede cotejar, si hay patrones comunes en un grupo de imgenes recogidas en el trabajo de campo, como lectura de cambios en los pueblos, desde las imgenes, que se insiste, portan cdigos pre-aprehendidos en sus sistemas semiticos. La cultura visual explica todo lo anterior, con la interpretacin que proveen los participantes sociales del pasado, pues sean personas comunes o dirigentes, son parte de una cultura, que es segn Habermas La provisin de saber de la que los participantes en la interaccin, al entenderse entre s sobre algo en el mundo, se proveen de interpretaciones (En: Mardones, 2003: 121); entonces, la cultura visual analizar por tanto a los participantes y la provisin del saber como interaccin, entre el grupo lite y la sociedad,6 a travs de ese racionamiento del saber que ha sido entendido tras una comunicacin visual para el aprendizaje7 comn del mundo, con una nica interpretacin dada por el proceso cognitivo colectivo en el asentamiento humano, en un perodo del pasado. La cultura visual, permite pues, la observacin de cambios histricos representados por materiales que contengan: emblemas,8 alegoras,9 iconografas, monumentos, sellos, escudos e impresos.

Qu materiales aportan lectura de cultura visual

La cultura visual reconoce que el emblema es la primera aproximacin al estudio explicativo de las imgenes, que entre otras cosas, se sabe que oficialmente inicia en 1531 con el italiano Alciato,10 quien difundi en el siglo XVI la emblemtica en Europa.11 De acuerdo a ello, el trmino para nombrar y analizar una imagen con contenidos grecorromanos, debe ser emblema; luego estn las alegoras, que al representar ideas abstractas con la figura humana, subyugan la capacidad social para entender la complejidad, por ejemplo, la alegora de la libertad es ms fcil de entender representada por una mujer que por un tratado terico; lo importante es que el investigador pueda establecer un sistema semitico tras cualquier emblema o alegora si habla de cultura visual. Lo iconogrfico12 tambin es un portador de cultura visual, aunque hay que reflexionar en lo iconogrfico como retrato, antes que como mtodo (de acuerdo con la propuesta iconogrfica planteada por Erwin Panofsky y retomada por Castieiras13): lo pre-ico10 Si Alciato ha pasado a la posteridad como emblemista y fundador de esta ciencia, en su poca su prestigio radic en el conocimiento e interpretacin de las leyes, al punto que sus obras completas en este campo abarcan cuatro volmenes (Basilea, 1582). El se dedic a la emblemtica en los ratos de ocio, pero su fama la logr por su actividad como humanista, conocedor del griego y del latn. Le eran familiares las grandes obras literarias del mundo grecorromano, pero fue decisiva una coleccin del siglo XVI por el monje Mximo Planude bajo el ttulo de Anthologia graeca, fuente principal del emblematum libellus (Sebastin, 1993: 20).

Habermas define sociedad como Los rdenes legtimos a travs de los que los participantes en la interaccin regulan su pertenencia a grupos sociales y con ello se aseguran la solidaridad. Aunque en las sociedades no siempre se puede comprobar el concepto de solidaridad, en: (Mardones, 2003: 121). El aprendizaje es un cambio inferido en el estado mental de un organismo, el cual es una consecuencia de la experiencia e influye de forma relativamente permanente en el potencial del organismo para la conducta adaptativa posterior (Tarpy, 2000: 6).

Aunque es pretencioso establecer una emblemtica americana, algo seguro, es que hay una herencia casi directa en cuanto a la interpretacin de emblemas del mundo grecorromano, que fueron repetidos o calcados en el arte americano, no hay seguridad en estas interpretaciones, hay cultura visual.
11 12 El mensaje que porta la iconografa puede estar contenido en: leos, dibujos, acuarelas, esculturas, fotografas, estampados, bordados e impresos.

8 La palabra emblema viene del griego y significa aviso, se usaba para la parte principal de los adornos de mosaicos donde se representaba un motivo, figura o paisaje, a veces significativos (Esteban, 1998: 313).

El trmino alegora procede del griego, y es la personificacin (representacin simblica de una persona) de ideas abstractas (religiosas, morales, filosficas, naturales o de cualquier fruto del pensamiento); representacin, pues, por medio de figuras humanas con atributos que las definen (Esteban, 1998: 376).

1. Nivel pre-iconogrfico: es el reconocimiento de la obra en su sentido ms elemental, en su significado fctico o expresivo. Consiste en una explicacin basada en la experiencia prctica o sensible, y por lo tanto, es una interpretacin primaria o natural de lo que se ve 2. Nivel iconogrfico: en l se aborda el significado convencional o secundario de la obra. Se trata de adivinar los
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nogrfico, o impresin rpida de lo que se ve; lo iconogrfico, como interpretacin secundaria; y lo iconolgico como explicacin profunda; se advierte, que cuando aparecen estos conceptos, no siempre aplican debido a la formacin emprica de muchos artistas y artesanos, dentro de sociedades como la americana que copiaron cdigos e ideologas coloniales, y esencialmente de entornos europeos sin conocerlos, por ejemplo, como el pintor granadino Jos Mara Espinosa, quien entenda los cdigos pre-aprehendidos en su tiempo, como un oficio artstico que histricamente propuso iconografas criollas, y su legado fue una urgencia de retratos y miniaturas, sin reflexionar en los contenidos que exige la iconografa eurocntrica; ni qu decir de un artesano muisca, que produjo imgenes para unas indicaciones distintas de su grupo dirigente, su contexto y su tiempo. Entonces, si los operativos produjeron imgenes que no son directamente iconografa europea, se argumenta el concepto cultura visual, nombrando iconografa (como retratstica antigua)14, como estudio de lo retratado, pero respetando las identidades visuales locales y caractersticas de un pueblo. En otra instancia de la representacin y su estudio, la iconografa no es plena, en tanto, en el afn de la
contenidos temticos: que una figura masculina con un cuchillo es San Bartolom, que una hermosa dama con una paloma es Venus. No es un estadio sensible, sino inteligible, ya que hay que recurrir a la tradicin cultural, al dominio de los tipos iconogrficos (personificaciones, alegoras, smbolos) y a las fuentes literarias 3. Nivel iconolgico o iconologa en sentido profundo: consiste en una interpretacin del significado intrnseco o contenido de una obra. Se buscar a travs de ella el significado inconsciente que se esconde detrs de la intencin del creador, el objetivo de la iconologa no es otro que desentraar los principios de fondo que revelan la actitud bsica de una nacin, un perodo, una clase, una creencia religiosa o filosfica, cualificados inconscientemente por una personalidad y condensados en una obra (Castieiras, 1998: 86-87).
14 Responde a la vieja acepcin de la palabra como pintura o dibujo de retratos. As fue entendida por muchos anticuarios y arquelogos que le daban a la iconografa un valor documental, puesto que permita ver cmo eran los hombres del pasado. La segunda definicin es un estudio descriptivo y clasificatorio de las imgenes a partir de su aspecto exterior y de sus aplicaciones textuales, que busca descifrar el tema de una figuracin. (Castieiras, 1998: 31-32).

construccin crtica eurocntrica, existi y existe como una preocupacin inminente por la calidad artstica, y en la cultura visual, la calidad artstica, no siempre va a ser un portavoz de la informacin que puede brindar la imagen al investigador, cuando las otras fuentes callan. Esta afirmacin, se apoya en la visin de Moralejo sobre Panofsky y su mtodo iconogrfico:
Otro reproche que frecuentemente se le hace al icongrafo o icnlogo es el de su real o presunta despreocupacin por la calidad artstica. Se da por supuesto que la consecucin de unos valores estticos ha sido, la razn ltima de ser de los hechos artsticos. Al resaltar lo que en la obra puede haber de contenidos de orden literario, con su trascendencia ideolgica, filosfica, poltica o religiosa, se acaba por alienarla de sus cometidos y parmetros de valores especficos, que no son otros que los puramente formales. El icnlogo destruye la jerarqua de estos valores al centrar muchas veces su atencin sobre monumentos mediocres, de gran valor ilustrativo pero carentes del sello de distincin de las obras maestras. L. Venturi es quien mejor ha representado este papel crtico desde una perspectiva formalista radical. Los estudios ya clsicos de Panofsky fueron saludados por l como meras curiosidades eruditas y en su mtodo no reconoci otra cosa que un obstculo para la verdadera comprensin de la obra de arte (Moralejo, 2004: 81).

En la propuesta de Venturi, se observa un examen que contrapone el trabajo de Panofsky a la mirada siempre eurocntrica del estudio de muchas disciplinas, no slo del arte. Por ello, la cultura visual habla de iconografa como retratstica antigua sin desconocer el aporte de Panofsky, como complemento que podra indagar una historia americana, apoyada por imgenes, si estas fueron realizadas por artistas europeos. Las imgenes que portan cultura visual, y que pueden portar tambin sistemas semiticos, son: emblemas, alegoras e iconografas; estas imgenes tambin pueden estar presentes en: monumentos, sellos y escudos; incluso, aparecen insertas unas dentro de otras, o pueden haber sido elaboradas como medio

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independiente, pero igual van a aportar un sistema semitico, sea como portadoras de retratos, alegoras o emblemas, o como portadoras de monumentos, sellos y escudos en s. Una caracterstica esencial, que har de todos estos materiales parte de un estudio en la cultura visual, es si se identifican como dolos visuales, parte del cdigo pre-aprehendido, o parte del mensaje visual enviado a las personas comunes, quienes deben responder con obediencia hacia el grupo que dirige, identificndose con un smbolo, una alegora, un emblema, una efigie, un escudo, una iconografa, que se idolatra a fuerza de la repeticin con que se recibe el mensaje, que pasa a ser el mismo dolo visual y a representar a alguien en la imagen; tomando dolo visual de la definicin aportada por Gubern:
El dolo es, por lo tanto, una imagen dotada de vida sobrenatural autnoma y que es por ello adorada. De nuevo nos encontramos con el filn de las imgenes vivas, en la variante que antes hemos llamado ontolgica, pues la imagen deja de ser un significante y, trascendiendo su funcin sgnica tradicional, se convierte en un sujeto viviente, dotado de un estatuto metafsico y de una atribucin preformativa que le capacita para realizar prodigios. Su obligada adoracin, o iconolatra, es propiamente en este caso idolatra, puesto que no se adora a una imagen, sino a un sujeto presente en ella (Gubern: 2004: 79).

Producto de la comunicacin visual, el individuo u objeto presente en el mensaje visual es el estatuto metafsico que habrn de aceptar las personas comunes al interior de un asentamiento humano, o de una sociedad. El proceso cognitivo comn que se desarrolla hacia un dolo, representa una idea, no es la resultante al azar de una inspiracin artstica, es un estado de idealizacin inducido anaggicamente, como se plante desde las vidrieras de la catedral gtica, pues, segn Nieto:
Por el mtodo anaggico se estableca, a travs de un objeto o referencia material, una ascensin a lo divino. Por analoga en los trminos de referencia se planteaba, tambin, una similitud con otros valores institucionalizados como la imagen del poder real y su carcter teocrtico (Nieto, 1997: 71).

As, las personas comunes adquieren un concepto sgnico y metafsico entendido a profundidad por los dirigentes, con intereses particulares, extrapolando lo religioso a lo poltico y viceversa, pues, segn Gubern:
Cualquier imagen puede estar investida de una carga ideolgica partidista, slo en los regmenes totalitarios tal impregnacin obedece a presiones polticas imperativas ejercidas desde el poder, en su tarea de militarizar el arte al servicio del Estado (Gubern: 2004: 249).

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Entonces, en los monumentos, sellos, escudos, iconografas, alegoras y emblemas, al existir una utilizacin anaggica hacia la idolatra metafsica, de un individuo, una idea, como representacin de un grupo dirigente, hay argumentacin de cultura visual. Finalmente, hay que afirmar que el recurso impreso, es un medio de difusin impactante y con amplia cobertura, sea cual sea la sociedad y el perodo en el que se emplea, lo que cambia es la tcnica o si es el caso, la tecnologa. Para las sociedades originarias de Amrica, el impreso se da en diferentes soportes (sustratos) grficos como telas (vestuario), rocas, cermicas u otros; en la Colonia, para la difusin de la religin catlica adjunta al poder del Estado, se utilizaron las imprentas junto a iconografas, alegoras, escudos, sellos, emblemas y monumentos; y para la difusin unificadora de la Repblica y la Nacin, se us todo lo anterior, ms el diseo grfico editorial acompaado del grabado a finales del siglo XIX, as se estableci la cultura visual en Colombia como culmen de una actividad artstica al servicio de lo poltico y lo patritico. En cualquier perodo de estudio para la cultura visual, el impreso permite leer una ciudadana terrestre,15 adquirida en el aprendizaje colectivo y as establece la identificacin visual de un asentamiento humano. Como sintetismo se entienden sus costumbres u rdenes legtimos desde lo visual, pues esta ciudadana terrestre, con cdigos visuales comunes, es una caracterstica particular de este grupo de individuos, cuyo pensamiento fue orientado por una comunicacin visual emitida desde los intereses particulares de generar idolatra hacia el arte, como sistema semitico y representativo de un sujeto o de una idea, tras los intereses de un grupo lite dirigente. Entonces, en los impresos se portarn las imgenes que representan el mensaje del grupo dirigente, adems de su valor literario. Existe adems, valor para la cultura visual, y estos impresos pasan a ser tratados como imgenes, al igual que los monumentos, iconografas, alegoras, emblemas, escudos y sellos.

Operativos, mensaje y estilo

Para la cultura visual los cdigos de lo pre-aprehendido son elementos visuales unificadores, reductos abstractos de un concepto mayor que requerira de profundas explicaciones a las personas comunes, pero que al ser reducido a lo esencial por un grupo dirigente, redunda en una comunicacin visual pragmtica, fcil de entender tras la intervencin del operativo (artesano o artista) como intermediario, quien realiz la ejecucin artstica con indicaciones del grupo lite dirigente. Lo primero que realiza este operativo en trminos de diseo, segn Beljon es
15 Es cierto que el gnero humano, cuya dialgica cerebro/mente no es cerrada, posee los recursos inagotados para crear, entonces podemos avizorar para el tercer milenio la posibilidad de una nueva creacin: la de una ciudadana terrestre, para el cual el siglo XX ha aportado grmenes y embriones. Y la educacin que es a la vez transmisin de lo viejo y apertura de la mente para acoger lo nuevo, est en el corazn de esta nueva misin (Morn, 2000: 74).

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reducir;16 para la cultura visual, el operativo reduce a imgenes los mensajes emitidos por el grupo lite, que ya ha sintetizado la identificacin, como ciudadana terrestre, y al reducir, se provee la idea clara para la aceptacin de los individuos comunes; entonces, se argumenta una cultura visual con operativos, que son fundamentales protagonistas en el estudio de la historia. Su participacin es objetiva, es decir, han realizado los encargos sin la sensibilidad espiritual del artista y slo aportan a lo esttico, sin modificar el mensaje sintetizado por el grupo dirigente, y por ello, esta comunicacin es comprendida por la sociedad. La formacin artstica o artesanal de quien ejecuta la materializacin del medio visual, va a establecer una leccin, de cmo se conciben las actividades de comunicacin visual, en dependencia del estilo,17 no entendido como adaptacin metonmica al movimiento literario, sino como afirma Moralejo:
Por una concepcin absolutista del estilo se entiende aquella que concede a los estilos histricos una total vigencia en su espacio y tiempo, una total extensin sobre toda suerte de tcnicas o manifestaciones artsticas y el supuesto de su conexin, como tal totalidad, con la totalidad superior que constituye la cultura o civilizacin del perodo y rea acotados (Moralejo: 2004: 117).

Entonces, al abordar a los operativos, hay que abordar el estilo, lectura obligatoria para entender el aporte del momento cultural. Desde la cultura visual, los operativos en un estilo han sido entrenados para elaborar una expresin visual con vigencia en un espacio y un tiempo, para la lectura del sistema semitico de un mundo objetivo dentro de la sociedad, esa vigencia de espacio y tiempo que es explicada por la historia.
16 Reducir es concentrarse en lo rigurosamente importante. No es dibujar las lneas exteriores. El objetivo es aumentar la expresin usando pocas palabras para decir ms, eliminando un cierto nmero de choques visuales en favor de un resultado ms llamativo. Los grandes dibujantes son buenos reductores (Steinberg, Hockney, Bearsdley, Touluse Lautrec), lo mismo los grandes artistas del cartel (Cassandre, Savignac, Glaser) (Beljon, 1993: 199). 17

Al aparecer un nuevo estilo, o una nueva tcnica/tecnologa, la variacin de los cdigos entendidos por el grupo y el individuo denota un nuevo aprendizaje de la ciudadana terrestre desde la imagen; sto a veces segmenta el inicio y el final de un estilo, cuando cambian los patrones comunes contenidos en la observacin y el anlisis del medio material, que porta la nueva comunicacin visual. Para elaborar el nuevo medio influyen las necesidades del estilo, la tcnica y tecnologa, presentes en las sociedades y aprovechados por el grupo lite dirigente; pues estos tres conceptos, estilo, tcnica y tecnologa, son necesarios para ejercer la comunicacin visual en un perodo de tiempo determinado. La cultura visual puede establecer sub-perodos en directa dependencia de los operativos y de los estilos,

Estilo procede del latn stilus, que designaba el punzn o instrumento con el que se escriba sobre las tabellae enceradas. Por va de metonimia, pas a designar la cualidad de lo escrito, en principio, quiz, en el puro aspecto formal y visual, la caligrafa, e inmediatamente y de forma ya definitiva, en el aspecto tambin formal, pero retrico o literario (Moralejo, 2004: 114).

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al igual que de un cambio en el pensamiento poltico del grupo lite, o del cambio en la tcnica/tecnologa presentes, aunque el objetivo de educacin masivo, el mensaje, permanezca intacto a travs de una temporalidad mayor. Por ejemplo: durante el siglo XIX en Colombia, el objetivo de comunicacin fue: Repblica y Nacin, los sub-perodos estn supeditados al cambio en el pensamiento poltico del grupo dirigente del pasado: realistas y patriotas; federalistas y centralistas; liberales y conservadores; con los operativos: Expedicin Botnica, corogrfica, pintores, grabadores, escultores, impresores, etc.; al estilo: barroco, manierista, neoclsico, ilustracin cientfica, modernismo, etc.; a la tcnica: leo, acuarela, dibujo, grabado, estampado, modelado, pintura, etc.; y a la tecnologa: grabado, litografa, cromolitografa, fotografa, etc. En funcin de una investigacin desde la cultura visual, estilo, tcnica y tecnologa pueden trazar sub-perodos en proporcin al patrn comn en las imgenes recolectadas, por lo que hay que analizar los operativos, el mensaje y el estilo.

Ejemplos de cultura visual

Para ilustrar la teora de la cultura visual se han escogido tres perodos de la historia colombiana: la sociedad muisca precolombina, la Colonia y los aos en que la imprenta gener su mayor impacto, hacia la Independencia. La Cultura visual muisca La sociedad muisca tuvo a los caciques y su squito como su grupo dirigente, mientras que su mensaje visual qued plasmado en piezas que hoy pueden ser consideradas como obras de arte. Segn los arquelogos, hay evidencias de manifestaciones visuales (impresos) realizadas sobre rocas volcnicas, cermica y mantas pertenecientes a los periodos Herrera, muisca temprano, muisca tardo y muisca colonial. Podra afirmarse que la cultura visual muisca estara comprendida entre el 800 a. C. y 1537 d. C., cuando el arribo de los conquistadores espaoles trajo consigo nuevos objetivos de comunicacin masiva que suscitaron transformaciones en las imgenes. El anlisis del mito de Bochica permite establecer que en esta cultura prehispnica existi un objetivo de educacin masivo, un cdigo pre-aprehendido, y, desde la cultura visual habra un sistema semitico por desentraar, pues slo se conocen la representacin icnica y la cromtica, pues el nombre y lo escritural no fueron suficientemente documentados, aunque en las crnicas de Fray Pedro Simn, que se encuentran en el trabajo de Beltrn, se cuenta que:

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Derecha imagen 1: Vasija y tunjos muiscas. Museo del oro, Bogot, Colombia.

ste [Bochica] les ense a hilar algodn y tejer mantas; cuando sala de un pueblo les dejaba los telares pintados en alguna piedra lisa y bruida, como hoy se ve en algunas partes, por si se les olvidaba lo que les enseaba, como olvidaron otras muchas cosas buenas que dicen les predicaba en su misma lengua a cada pueblo, con las que quedaban admirados. Enseles a hacer cruces y a usar de ellas en las pinturas de las mantas con que se cubran (Beltrn, 1993: 77).

Del mismo mito puede deducirse que la enseanza en el mundo muisca estuvo ligada a smbolos, si se considera que Bochica dej plasmados algunos de stos en rocas y mantas. La importancia de Bochica trascendi los siglos: Prez Arbelez seala que Humboldt, en el siglo XIX, conoci una visin del legendario ser en la cual se le consideraba como aquel que ense a los hombres el modo de vestirse, a construir cabaas, a cultivar la tierra y a reunirse en sociedad (Prez Arbelez, 1981: 118). Posteriormente, los artesanos (operativos) alfareros reprodujeron en la cermica esas figuras (imagen 1) de manera que oficiaran como cdigos de lo pre-aprehendido en cada individuo. La cermica fue una respuesta a la necesidad de cocinar alimentos, pues los recipientes elaborados con totumo no eran resistentes al calor. Con el paso del tiempo su manejo se convirti en una actividad artesanal que abarc

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la fabricacin de figuras con significados mgicos y religiosos,18 con lo que caracterizaron su estilo. Gracias a estas piezas, los dirigentes tuvieron un apoyo didctico que les permiti unificar la comunicacin visual y lograron, simultneamente, la identificacin del individuo con iconos de manejo comn. Los caciques y chamanes muiscas se apoyaron en sus smbolos para transmitir las enseanzas ancestrales con las que pretendan preservar una sabidura que les garantizaba un dominio sobre la poblacin. As que el entrenamiento y la motivacin que se daba a los artesanos para el ejercicio de su labor, pudieron tener como finalidad una transmisin del saber enmarcada en la narracin mtica. Este sintetismo de las trazas muiscas y su potencial comunicacional, guardan similitud con la sntesis visual que en el mundo contemporneo realizan los diseadores grficos. La herencia visual de Bochica qued tambin contenida en mantas que estaban decoradas con diseos rojo oscuro o claro combinado con negro y pintadas a mano, o con estampados hechos con cilindros de arcilla. Un alto porcentaje de la aurfera muisca se confeccionaba para fines religiosos. A veces, una matriz de piedra blanda con diseos de alto relieve se empleaba para imprimir el diseo en arcilla (Labr, 1998: 183). De tal suerte que la semitica de lo pre-aprehendido por el individuo muisca estuvo presente en la decoracin de mantas, cermica y ofrendas votivas. La reproduccin de imgenes propici la unificacin del pueblo bajo un conjunto de smbolos propios de esta etapa prehispnica de la cultura visual. Las habilidades tcnicas y artsticas requeridas para la elaboracin de los utensilios se obtenan por ensayo y error, y eran transmitidas de una generacin a otra. Respecto de los dibujos que se aprecian en las imgenes 2, 3, y 4, Londoo comenta:
La pintura decorativa de piezas cermicas, en la que predomina la abstraccin geomtrica y la estilizacin de figuras humanas y animales, estuvo subordinada a leyes de diseo grfico que rigen la organizacin de formas y colores sobre la superficie. Los elementos geomtricos ms empleados fueron la espiral, la cruz, la estrella, el rombo y el crculo. En las representaciones de animales aparecen con frecuencia aves, monos, araas, peces, reptiles y variados cuadrpedos. Los colores utilizados fueron, principalmente, rojo, blanco, negro y tierras (Londoo, 2005: 13).

En estas figuras fue frecuente la metamorfosis de hombres en animales. Tal representacin se origin en un inters del grupo dirigente que busc transmitir un mensaje a todos aquellos que comprendan esos patrones, y conocan cul deba ser su reaccin lgica y emocional ante

18 El estudio de la cermica muisca se atribuye, en su mayora, a Gerardo Reichel Dolmatoff.

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Arriba imgenes 2, 3 y 4: Pictogramas muiscas, Piedra de Barreiro, Boyac.

tales trazas. Por ello, la iconografa diseada por los muiscas puede abordarse desde la teora de la cultura visual como un ejemplo de va anaggica, en la cual, el mensaje se implement para representar los intereses del grupo lite dirigente. La estructura social muisca estuvo encabezada por el grupo lite, cuyos intereses particulares fueron introducidos en el orden cotidiano a travs de smbolos que apoyaron la enseanza de lo mtico. La formacin de la personalidad se dio desde la infancia, cuando el nio interpretaba los cdigos con los que habra de identificar sus operaciones emocionales y racionales durante el desarrollo de su individualidad. De esta forma el individuo se adapt a su entorno social, identificando smbolos visuales. Esos cdigos semiticos se plasmaron en cermicas, mantas y rocas, productos que representan el arte, la tcnica del inciso, del grabado, del sello; y la tecnologa de esta sociedad: la orfebrera, la cermica, la pictografa y la petrografa. As, el saber del hombre muisca se fundament en tradiciones mitolgicas y religiosas que pudieron sintetizarse en figuras con el fin de apoyar los procesos de aprendizaje masivo. Al unificar en el banco de la memoria de cada miembro de la comunidad esos conocimientos condensados en imgenes, se consolid una ciudadana terrestre que envolvi en s lo necesario y lo accidental del colectivo social. Entonces, se establece una cultura visual muisca. La enseanza de la fe Un segundo momento de la cultura visual colombiana se present durante la Colonia con la iconografa utilizada para la enseanza de la fe catlica. Este proceso, comenz con la fundacin de poblados en los cuales se construyeron templos alrededor de una cruz atrial (imagen 5), de tal manera que se sigui un diseo en forma de damero o tablero de

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ajedrez. Luego de oficiada la eucarista era el cabildo la autoridad encargada de trazar el pueblo y adjudicar solares (Salcedo, 1996: 52). Las nacientes poblaciones eran sometidas a un bombardeo de imgenes religiosas por parte del nuevo grupo dirigente, constituido por migrantes provenientes de la Europa del siglo XVI (imagen 6), continente donde estaba en pleno curso la Contrarreforma, movimiento destinado a preservar le fe y a combatir las ideas protestantes de Martn Lutero (Londoo, 2005: 17). En desarrollo de esta pugna, la iglesia catlica realiz el Concilio de Trento, compuesto por diez sesiones efectuadas entre 1545 y 1563. En su ltima produccin ecumnica, el cnclave emiti directrices precisas sobre cmo se deban elaborar, invocar y venerar las imgenes para su uso legtimo en el mundo cristiano, de acuerdo a las instrucciones sobre la fe impartidas por San Agustn. Durante la Colonia no toda la poblacin se concentraba en los poblados. La encomienda, donde bsicamente residan indgenas que trabajaban para un encomendero que, a cambio les brindaba proteccin al menos tal era la teora, fue una de las figuras ms empleadas. Para los encomenderos result sumamente provechosa esa presencia religiosa representada en los clrigos encargados de la evangelizacin de la poblacin nativa pues a pesar de la ventaja que obtenan de sus capitanas, Los encomenderos solan quejarse de que la resistencia de los indios a poblarse provena de su aversin al adoctrinamiento y del deseo de reunirse en lugares apartados para poder celebrar libremente sus ritos paganos (Colmenares, 1997: 6). Sin embargo, la fe catlica no desfalleci en su empresa y acudi a las imgenes para la enseanza de la palabra divina. Este recurso, logr sus frutos a fuerza de la repeticin y entereza de los misioneros y permiti, igualmente, que individuos resistentes al yugo espaol como eran los indgenas fueran cediendo a los intereses de la lite, a la cual pertenecan los propios

Arriba izquierda imagen 5: Cruz atrial frente a la iglesia de Schica, Boyac (donada por Francisco Iventura del Castillo en 1638). Arriba derecha imagen 6: Recreacin de un conquistador espaol del siglo XVI (Archivo particular, creacin propia).

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Arriba imagen 7: Cuadro de Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir, Baslica de Chiquinquir.

encomenderos, pues, por va anaggica se implantaron imgenes que portaron la representacin divina, cristiana, como lo haba definido la dcima sesin de Trento. En consecuencia, los cdigos de lo pre-aprehendido por el hombre muisca fueron reemplazados en Tunja, por la pintura religiosa de legado flamenco y manierista, transicin que fue posible gracias al arribo al Nuevo Reino de pintores europeos como el romano Angelino Medoro (quien se instal en Tunja en 1538) y el sevillano Alonso de Narvez, cuyo trabajo en la misma ciudad realizado hacia 1555 alcanz una de sus cumbres con el cuadro de la milagrosa Virgen de Chiquinquir,19 importante cono de reverencia en Colombia (imagen 7). Estos maestros dejaron discpulos, tal fue el caso del padre Bedn, alumno de Medoro, quien realiz obras de arte colonial y brind formacin artstica y tcnica a los indgenas. Varios alumnos, que fueron adiestrados en talleres, alcanzaron reconocimiento como pintores en otros dominios espaoles (los virreinatos de Per y Mxico) mientras que en la historia del Nuevo Reino de Granada, algunos de ellos an permanecen en el anonimato. El objetivo de comunicacin de este perodo obedeci a los intereses de la lite regente conformada por la Iglesia y la burocracia colonial, la cual estableci una relacin recproca y progresiva entre la poblacin y las imgenes, especialmente religiosas. Ahora bien, no debe olvidarse que los retratos de los monarcas espaoles y en los siglos XVIII y XIX, de los virreyes fueron tambin numerosos y se emplearon como medio para recordar la autoridad de la metrpoli. Estos cdigos de lo pre-aprehendido que acompaaron la formacin de la persona-

A la Virgen se le renda gratitud, entre otros, por los siguientes fenmenos: alivio de enfermedades incurables (1587); iluminaciones misteriosas de la capilla donde se albergaba su cuadro (1588); y el fin de la peste en Tunja (1588).
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lidad en los individuos, tambin se evidenciaron en la pintura mural de conventos y templos (imgenes 8 y 9). Vestigios de sta an se conservan en numerosos muros pertenecientes a los antiguos claustros levantados por rdenes religiosas. En Santa Fe, la capital del Reino, trabajaron los pintores Figueroa, a quienes se atribuyen dos hechos significativos: haber sido los iniciadores de la corriente barroca en la Colonia y haber fundado un taller de pintura dedicado al entrenamiento de nuevos talentos. Los Figueroa fueron dos: Gaspar (padre), destacado por haber incorporado el concepto y la aplicacin del claroscuro, y Baltasar de Vargas (hijo), considerado el introductor del Zurbaranismo. Claro est que el artista ms reconocido fue Gregorio Vsquez de Arce y Ceballos (1638-1711) quien Inici sus estudios en el Colegio Seminario San Bartolom de Bogot, para tomar lecciones luego con Baltasar de Vargas Figueroa, de quien fue discpulo sobresaliente. Firm su primera obra en 1657 (De Mesa, 2001: 823). El pintor neogranadino entra como aprendiz al taller de Baltasar de Figueroa, discpulo y continuador de su padre, Gaspar. Trabaja all por algunos aos pero, segn leyenda, pronto supera al maestro y ste, celoso del talento de su discpulo, lo despide (Colcultura, 1996: 11). La mayora de estos pintores conoci el oficio y afianz su talento en los talleres, pues la enseanza de las tcnicas de pintura no estuvo inmersa en los planes de estudio de los colegios. El aprendizaje se daba mediante la prctica del principiante junto al maestro, de manera informal y sin la continuidad que exige un currculo oficial.

Arriba izquierda imagen 8: Annimo, Santo Domingo de Guzmn, pintura mural en el Monasterio del Ecce Homo, Villa de Leyva, Boyac. Arriba derecha imagen 9: Annimo, pintura mural de Arcngeles, Edificio del convento de San Agustn, Tunja, Boyac.

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Arriba izquierda imagen 10: Annimo, pintura mural de ngel en la Casa de Juan de Vargas, Tunja, Boyac. Arriba derecha imagen 11: Annimo, leo del arcngel Piel en la iglesia de Sop, Cundinamarca.

Los objetivos evangelizadores de la Iglesia llevaron a la unificacin de la pintura en Amrica. No pocas fueron las obras que contaron con mano de obra indgena entrenada por los frailes: especialmente los franciscanos, usaron indios para decorar los muros de sus conventos y alabaron mucho su labor (De Mesa, 2001: 810). Por lo tanto, los clrigos tuvieron a su cargo la mayor parte de la enseanza tcnica y artstica dirigida a la realizacin de obras visuales durante la Colonia. Un ejemplo de este entrenamiento podra evidenciarse en la pintura mural de la Casa Juan de Vargas en Tunja (imagen 10). Esta obra annima pudo haber contado con la participacin de algn indigena, como tambin un leo posterior que representa al arcngel Piel (imagen 11), perteneciente a la coleccin manierista barroca de la iglesia de Sop. Si bien es cierto que a los posibles pintores indgenas no se les dio crdito, ambas piezas son un claro ejemplo de la unificacin de un colectivo en cdigos visuales religiosos. La estructura social de esta etapa de la cultura visual colombiana estuvo encabezada por la Iglesia y las autoridades coloniales como grupo lite, mientras que la poblacin se compona de colonos, mestizos, indgenas y negros. El clero estableci las pautas para la formacin de la personalidad de acuerdo con sus intereses y acudi a las directrices del Concilio de Trento con el fin de convertir las representaciones

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artsticas en medios de apoyo para la enseanza de la fe. De esta forma, unific los cdigos con sistemas semiticos complejos, llevados por lo visual a lo pre-aprehendido. Tales imgenes se plasmaron en diversas tcnicas: la pintura mural de los templos y la pintura de caballete, la escultura, la arquitectura y todo lo caracterizado por un estilo flamenco manierista y barroco. Estas obras fueron realizadas por operativos europeos, tambin por algunos artistas nacidos en el Nuevo Mundo, y quiz en no pocas ocasiones, por mano de obra indgena. En medio del anonimato que caracteriz a estos trabajos, este ltimo grupo fue el que menos reconocimiento tuvo por su labor. El saber del hombre fue esencialmente catlico en particular escolstico y sobre ese acervo se consolid una cultura visual que posibilit la ciudadana terrestre colonial. Dicha ciudadana lleva implcito lo accidental y lo necesario, confiri connotaciones animistas y mgicas a todo acontecimiento y asimil el bombardeo de imgenes planificado por el grupo dirigente. A pesar de que la Iglesia proporcionaba una instruccin a quienes podran convertirse en sus pintores oficiales, el entrenamiento de artesanos no se consider, en realidad, una prioridad educativa de la Colonia. De ah que no causara mayor preocupacin la desaparicin casi absoluta de los talleres, situacin a la que se lleg por varios factores, entre ellos, la resonancia que en las postrimeras del siglo XVIII caus en la sociedad una clase que haba permanecido postrada: los criollos. Ellos forjaron y realizaron las guerras de independencia y se convirtieron en el nuevo grupo dominante, para lo cual acudieron a un recurso tecnolgico que les permiti difundir sus ideas progresistas y antimonrquicas. Este recurso fue, por supuesto, la imprenta. Gracias a ella, fue posible difundir la traduccin al espaol de los Derechos del Hombre y del ciudadano concebidos en Francia, hecho que signific el comienzo del fin de la cultura visual colonial e impuso una nueva tcnica para la transmisin de mensajes visuales. Por ende, la imprenta permiti ilustrar el tercer periodo de la cultura visual colombiana. La imprenta y el nuevo grupo lite dirigente Aunque existen algunas conjeturas sobre la presencia previa de la invencin de Gutenberg en el Nuevo Reino de Granada, oficialmente se ha establecido que fue la Compaa de Jess la encargada de introducir el prodigioso mecanismo a la colonia espaola. La enseanza formal de enfoque escolstico, orientada fundamentalmente al desarrollo de habilidades para la prdica y la poltica, no tuvo necesidad de emplear este recurso tcnico a lo largo de dos centurias (claro est que la carencia de recursos econmicos tampoco permita su implementacin). Sin embargo, en el siglo XVIII, algunas congregaciones religiosas encar-

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Arriba imagen 12: Colegio San Bartolom, Bogot.

gadas de la educacin, consideraron pertinente para la continuidad y expansin de su misin, contar con libros modernos que contuvieran la palabra de Dios. Tales libros slo podan ser aquellos producidos en la imprenta. Segn relat Cacua: A mediados de 1737 en la apacible y pacata ciudad de Santa Fe de Bogot corri la noticia de que al Colegio Mayor de San Bartolom (imagen 12), creado por el Arzobispo Fray Bartolom Lobo Guerrero en 1604, haba llegado una imprenta (Cacua, 1991: 13). Un ao despus, sta empez a producir obras doctrinales y de devocin, labor que se prolong hasta 1767, cuando la orden fue expulsada del virreinato. Durante sus 30 aos de trabajo, la enseanza del oficio en este taller sigui un modelo de adiestramiento artesanal. Tras el destierro, varias voces abogaron por el restablecimiento de la imprenta en la ciudad. Uno de los principales defensores de esta causa fue Francisco Antonio Moreno Daz y Escandn quien, en 1777, dirigi a las autoridades espaolas de la pennsula una carta ratificada por el virrey Manuel Antonio Flrez en la que solicitaba el envo de uno de estos ingenios a Santa Fe. En 1776, el Virrey Flrez invit a un tipgrafo residente en Cartagena, Antonio Espinosa de los Monteros, a residenciarse en la capital y proseguir all con la actividad que vena desempeando en el puerto. El traslado se hizo efectivo y en 1778, en los talleres que haban ocupado los jesuitas, produjo los primeros textos. No obstante, el deterioro y la escasez de los tipos e instrumentos con los cuales trabajaba, motivaron al virrey a insistir en la solicitud que haba elevado junto con Daz y Escandn y remiti al ministro Jos de Glvez un nuevo oficio en el

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que requera, una vez ms, la remisin desde Espaa de los implementos apropiados para esta labor. Finalmente, stos arribaron en 1780 y dos aos ms tarde, la restaurada imprenta, que fue llamada Real, produjo su primer trabajo: la sentencia contra el lder comunero Jos Antonio Galn. En este taller tambin se imprimi el Aviso del terremoto sucedido en la Ciudad de Santa F de Bogot el da 12 de Julio del ao de 1785 (imagen 13), tabloide pionero del periodismo colombiano. Despus del Aviso del terremoto, la Imprenta Real produjo la Gazeta de Santa F de Bogot Capital del Nuevo Reyno de Granada, cuyos tres nmeros circularon tambin en 1785. Estas publicaciones evidenciaron la importancia de que la capital virreinal contara con un medio de informacin permanente. Este propsito, sumado al inters por difundir los trabajos que se discutan en la Tertulia Eutroplica, coordinada por el bibliotecario Manuel del Socorro Rodrguez, y quizs otras intenciones, motivaron a este ltimo a entrar en conversaciones con Antonio Espinoza de los Monteros para sacar a la luz pblica un Hebdomadario (semanario). La iniciativa se convirti en realidad y el 9 de febrero de 1791, apareci el primer nmero del Papel Peridico de la Ciudad de Santaf de Bogot (imagen 14). Diferencias entre los dos personajes llevaron a una interrupcin de seis meses entre octubre de 1792 y abril de 1793, ao en que la produccin pas a la imprenta La Patritica, propiedad de Antonio Nario. All, el peridico prosigui su vida hasta el 6 de enero de 1797, cuando desapareci definitivamente.

Ariba imagen 13. Primera pgina del Aviso del terremoto, Imprenta Real. Santa Fe de Bogot 1785. Hemeroteca Luis Lpez de Mesa. Biblioteca Luis ngel Arango, microfilmado, signatura en papel: PO380-M.

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Arriba imagen 14: Primera pgina del Papel Peridico de la Ciudad de Santaf de Bogot, Rodrguez, Manuel, imprenta de don Antonio Espinosa de Los Monteros, Santaf, 1791. Archivo de la Hemeroteca Luis Lpez de Mesa, Biblioteca Luis ngel Arango, Sig., PO379

La imprenta La Patritica ocup un lugar destacado en la multiplicacin de la cultura alrededor de los textos impresos. Para la cultura visual, las orientaciones que all se daban a los auxiliares constituyen un punto de referencia en la formacin de operativos dedicados a la comunicacin, es decir, personas especializadas en la realizacin de obras impresas que posibilitaron la transmisin del conocimiento. Igualmente, jug un papel crucial en el afianzamiento de la idea del auto gobierno, como quiera que de ella sali el escrito que esparcira el imaginario libertario en la lite criolla: la traduccin, hecha por Nario, de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Tal es la importancia de este hecho, que la tercera etapa de la cultura visual comienza, en firme, con la impresin clandestina de dicho tratado en 1793 o 1794. Sobre el surgimiento de La Patritica, cuenta Ruz:
El origen de la primera imprenta empleada por Nario es difuso, pues a pesar de su entusiasmo para ser pionero en la empresa editorial colombiana, encontrarla en el Nuevo Reino no es fcil. Pero en su indagacin, terminada en el ao de 1792, se topa al fin con una vieja prensa. No se ha podido establecer a dnde y a quin la compr. Es un modelo del siglo anterior y, aunque no puede considerarse como un paradigma, s satisface por el momento su ideal de impresor (Ruz, 1990: 83), (imagen 15).

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El taller inici sus operaciones en 1793 y de su manejo fue encargado Diego Espinosa de los Monteros, hijo adoptivo de don Antonio Espinosa, de quien recibi una slida formacin a travs de la prctica constante. Diego puede ser considerado un antecesor tanto del director de arte en un magazn contemporneo como del profesor de diseo editorial y tipografa, pues en esta imprenta se entrenaron artesanos en la produccin de impresos y se ense el componente tcnico de la comunicacin visual. Junto a l, el equipo de trabajo pudo estar compuesto por su criado, Juan Jos Gonzlez; los auxiliares Manuel Torre, Pedro Rodrguez y Pedro Jos Vergara; el mozo Juan Fulgencio Tomapasca y, como operario del trculo, Antonio Murcia. Posiblemente, mientras el resto de la sociedad se dedicaba a sus ocupaciones normales, Nario acariciaba sus sueos durante las misas en la Catedral Primada. Durante sus recorridos entre la Plaza Mayor y la Plazuela de San Carlos, apretaba en sus bolsillos papeles doblados con impresiones de ensayo, suspiraba y peda al Dios catlico proteccin en su osada para no ser molestado por la inquisicin. Al anochecer, se confunda entre la tenue luz de una vela para luego esconderse en la intimidad de su estudio, de ese refugio en donde primero tradujo y luego imprimi el texto que entenda como la representacin de la libertad.

Arriba imagen 15: Imprenta de un solo golpe, semejante a la utilizada por Nario, Museo Nacional de Colombia.

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El origen de esta gesta se situ en el eplogo del siglo XVIII, cuando se suscit una dualidad entre el pensamiento escolstico de la educacin y la modernidad planteada por la Ilustracin. De tal disparidad saldra afianzado el movimiento ilustrado, hecho que signific uno de los puntos supremos para la propuesta filosfica de John Locke, considerado el iniciador del liberalismo moderno en el mundo, aquella ideologa que parte del supuesto de que todos los hombres son libres e iguales (Ocampo, 2002: 18). El ingls concibi los Derechos del Hombre y del Ciudadano que fueron aprobados por la Asamblea Nacional Francesa el 26 de agosto de 1789, pero que el Supremo Consejo de Indias vet en las colonias americanas de Espaa. A pesar de tal prohibicin, gracias al concurso de la imprenta fue posible la circulacin de la traduccin de Nario. Esto sirvi tambin para consolidar una cultura visual que confiri a los caracteres, con los cuales se componan los textos, el papel de herramientas vlidas para la difusin de aquellas ideas que posibilitaban la adquisicin de nuevos cdigos de lo pre-aprehendido. Este documento produjo una fuerte reaccin en la comunidad acadmica del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario y caus conmocin general en la sociedad santaferea. Nario fue enjuiciado por traicin y vivi toda suerte de adversidades, aunque su valenta y agudeza fueron reconocidas tras la Independencia. Al impresor Diego Espinosa, se le conden a tres aos de prisin, no obstante, logr retomar su oficio tras purgar la pena. Luego de esta expansin de las ideas de la Ilustracin y la mo-

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dernidad, se desencadenaron las acciones que dieron como resultado la entronizacin de un nuevo grupo dirigente que reemplaz a los espaoles. La cultura visual de esta etapa contempl una estructura colonial conformada por chapetones (espaoles) y criollos (nacidos en el continente americano). Tras la Independencia, surgi un nuevo grupo dirigente que, en lo sucesivo, administrara la Repblica e imitar algunos procedimientos de los ibricos, como la bsqueda de intereses particulares. Para justificar, fortalecer y desarrollar la gesta emancipadora, los criollos se valieron de ideas progresistas que les permitieron validar su proceder. Tales ideas encontraron en los Derechos del Hombre y el Ciudadano, traducidos del francs por Antonio Nario, una de sus mximas exposiciones. Esta arriesgada accin, ejecutada por quien fuera una de las figuras que ms se acerc al pensamiento de la Ilustracin, le ha hecho acreedor al ttulo de precursor de la Independencia. En su imprenta La Patritica, los tipos mviles se utilizaron para desplegar una comunicacin visual sustentada en las letras y los textos diagramados. En este proceso, se incorporaron los cdigos de lo pre-aprehendido con el fin de transmitir el saber del hombre, el cual se expresaba en las ideas de la Ilustracin. De tal suerte que lo necesario y lo accidental unificaron la ciudadana terrestre a travs de la lectura que los criollos, o nuevo grupo dirigente, realizaron de los textos de la modernidad, mientras que el colectivo general sigui concentrado en el fervor religioso. La cultura visual de la Repblica relev a la colonial. Se inici en 1813 con la expedicin del decreto de la guerra a muerte por Bolvar, mientras la llegada de la imprenta del sabio Caldas en el mismo ao a Tunja (destinada a la publicacin de peridicos como el Boletn de Tunja, Argos de la Nueva Granada y El Republicano) finaliz en 1886, cuando Alberto Urdaneta fund el Ateneo de Bogot y la Escuela de Bellas Artes, instituciones que modificaron el concepto de educacin artstica al hacerla oficial. En ese perodo republicano, el liderazgo recay en varios de aquellos combatientes que forjaron la Independencia y en sus sucesores, quienes se erigieron como la nueva lite. Fueron aos caracterizados por la atomizacin del objetivo masivo de educacin, pues cada grupo dirigente que ascenda al poder posea visiones dismiles sobre la administracin del Estado y la instruccin que deba impartirse, situacin que desemboc en numerosas guerras civiles. La beligerancia incesante fue la constante del siglo XIX, as como el continuo mensaje de anagogas que evocan hroes militares, mrtires y caudillos con el concepto de Repblica y Nacin, pero esa es la historia que habr de sustentar a profundidad la cultura visual colombiana.

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Conclusiones
El concepto cultura visual es un complemento, que puede ser utilizado por un investigador al examinar imgenes, cuya relacin con un perodo determinado puede coadyuvar en la resolucin de un problema cientfico, al hablar de historia. Toda imagen que sirvi como referente a un mensaje masivo, dej un marca anaggica a un dolo o estatuto metafsico presente en esa imagen, y esta marca, puede portar un sistema semitico, donde consiguen leerse cdigos de lo pre-aprehendido para complementar la explicacin a cambios de un perodo en estudio; pues, los mensajes fueron elaborados por artesanos y artistas, que interpretaron las indicaciones del grupo lite dirigente, que se defini y se identific como conglomerado de gobierno; como parte de la cultura de un pueblo. La cultura visual puede ser portada por emblemas, alegoras, iconografas como retratstica antigua, monumentos, sellos, escudos e impresos. Las imgenes que portan cultura visual, y que pueden portar tambin sistemas semiticos, son: monumentos, sellos y escudos; incluso, aparecen insertas unas dentro de otras, o, pueden haber sido elaboradas como medio independiente, pero igual van a aportar un sistema semitico, sea como portadoras de retratos, alegoras o emblemas, o como portadoras de monumentos, sellos y escudos en s; los impresos, tambin son parte del material que porta cultura visual y determinan la ciudadana terrestre caracterstica del grupo social, y, frente a la realizacin matrica de los mensajes visuales, el estilo imperante brindar ms informacin sobre el momento histrico y su relacin al periodo en estudio. En sntesis, la cultura visual es un concepto que complementa la explicacin de un problema cientfico de la historia; desde la manifestacin visual, utilizada a manera de patrn comn en mensajes, que se emiten con la finalidad de generar rasgos de memoria caractersticos en los individuos, desde un grupo dirigente, que requiere enviar mensajes masivos para ser reconocido como autoridad. Cuando se han aprendido estadios ideolgicos por va anaggica, alrededor de esas imgenes emitidas intencionalmente, desde el hombre y para el hombre, hay cultura visual, con un sentido esttico especial, y una abstraccin plstica que sintetiza actividades del pensamiento superior humano, para mandar y obedecer, estableciendo dolos metafsicos en las imgenes, como adaptacin o aprendizaje de la ciudadana terrestre que parte de la relacin entre grupo dirigente, e individuos comunes en una sociedad, al interior de la cual, hay un conocer universal con cdigos de lo pre-aprehendido, expresado por un grupo de imgenes con un

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sistema semitico en sus manifestaciones artsticas hechas por unos operativos con un estilo, que abstraen y sintetizan las indicaciones del grupo lite dirigente, durante un perodo o sub-perodo histrico, enmarcado entre cambios importantes desde la comunicacin visual. En los perodos expuestos como ejemplo de la aplicacin del concepto cultura visual, se concluye que: en el mundo muisca, se puede argumentar la presencia de un grupo lite dirigente encabezado por caciques y chamanes, que apoyaron en los mensajes visuales la enseanza de lo religioso, como anaggico a la organizacin y vida del conocimiento del colectivo; en la Colonia, el grupo lite fue protagonizado por la iglesia catlica y el gobierno espaol, quienes dejaron plasmada su enseanza de la fe como sistema semitico unificador, de la ciudadana terrestre, en la pintura barroca flamenca y manierista; y, durante el nacimiento del periodismo impreso en Colombia, la imprenta fue el medio de difusin de los mensajes del nuevo grupo que surgi para dirigir: los criollos, que estuvieron inspirados en las ideas de la Ilustracin, plasmadas en precursoras y clandestinas andanzas, difusoras y progresistas, de los protagonistas de la emancipacin colombiana; especialmente, de don Antonio Nario; as, la nueva anagoga reemplazaba los conos coloniales por la libertad, la Repblica, la Nacin, como marcas indispensables para un cambio de gobierno posterior.

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Referencias

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