1

Jocul si competitia ca functii creatoare de cultura

dupa o idee din Homo Ludens de Johan Huizinga

Atunci cnd omul n-a mai prut att de detept, i s-a adugat numelui vechi, homo sapiens, acela de homo faber (omul faur). Este impropriu, pentru c numeroase animale furesc. Pe de alt parte, homo ludens sufer i el de aceeai nelimitare: sunt multe i animalele care se joac. Dac ptrundem cu ideea pn la captul posibilitilor noastre de cunoatere, orice aciune omeneasc se reduce la o joac. Civilizaia uman se nate i se dezvolt n joc i ca joc. I. Natura i importana jocului ca fenomen de cultur Jocul este mai vechi dect cultura, pentru c cultura presupune o societate omeneasc, n vreme ce animalele se joac ntocmai ca i oamenii, n absena unei structuri societare bine definite. Chiar i n cele mai simple forme ale sale, jocul este mai mult dect un fenomen pur biologic, fiziologic, sau psihic. Exist n joc ceva n plus, mai mult dect un instinct. Exist mai multe teorii despre joc: - jocul ca descrcare a unui surplus de for vital; - supunerea la un spirit de imitaie congenital; - jocul satisface o nevoie de destindere; - exerciiu pregtitor n vederea activitii serioase, pe care o va cere viaa; - cauzat de nevoie nscut de a face ceva, sau de tendina de a domina; - drenare nevinovat a unor porniri duntoare; - satisfacerea, ntr-o ficiune, a dorinelor cu neputin de satisfcut n realitate, ca autoconservare a simului personalitii. Toate aceste explicaii au n comun presupunerea c jocul are loc de dragul unei alte realiti, c servete unei anumite finaliti biologice. Toate pot fi acceptate, pentru c nu se exclud una pe alta. Deci sunt pariale, pentru c o explicaie concludent le-ar exclude n mod necesar pe toate celelalte, sau le-ar include ntr-un rang superior. ncercnd s circumscrie jocul unitilor de msur ale tiinei experimentale, se rateaz ntrebarea fundamental: dar ce este de fapt hazul jocului? Acest din urm element, hazul jocului, se mpotrivete oricrei analize, oricrei interpretri logice. Jocul ine i de oameni, i de animale. Jocul nu poate fi fundamentat pe un context raional, nu este legat de nici o treapt a civilizaiei, de nici o concepie despre lume. Jocul nu poate fi contestat, n vreme ce tot ceea ce este abstract poate fi contestat: dreptatea, frumuseea, adevrul, buntatea, spiritul, Dumnezeu. Jocul nu este materie. Odat cu jocul recunoatem spiritul. Jocul sparge limitele existenei fizice. Existena lui confirm fr ncetare, i n sensul cel mai nalt, caracterul supralogic al situaiei noastre n cosmos. Animalele se pot juca, deci chiar i ele sunt ceva mai mult dect nite mecanisme. Noi [ne] jucm, i tim c [ne] jucm, deci suntem ceva mai mult dect nite simple fpturi raionale, pentru c jocul este iraional. Marile activiti primare ale societii omeneti sunt ntreptrunse de ctre joc. Limba este locul unde, jucndu-se, spiritul formator de limb sare de pe planul material la idee. Tez: facem mai mult dect o comparaie retoric atunci cnd afirmm c ntreaga cultur poate fi considerat sub specie ludi. Ideea a fost recunoscut fr rezerve n secolul al XVII-lea, cnd teatrul compara lumea cu o scen, pe care fiecare om i joac rolul. Credem ndeobte c jocul este opus seriozitii. C jocul este ne-seriozitate. n mod paradoxal, nu se poate spune c jocul nu este serios: copiii, fotbalitii, ahitii joac serios. Comicul este strns legat de nebunie, n vreme ce jocul nu are caracter de nebunie, fiind n afara antinomiei nelepciune-nebunie. Grup cu raporturi vagi ntre ele: jocul, rsul, umorul, gluma, comicul, nebunia. Jocul este n afara distinciei nelepciune-nebunie, dar i a distinciei adevr-neadevr. Jocul nu este o activitate a spiritului, nu are funcie moral, nici virtute, nici pcat. Jocul nu este viaa obinuit, ci o ieire din ea, ntr-o sfer temporar de activitate cu tendin proprie. Muli vorbesc despre caracterul dezinteresat al activitii numite joc. Totui, chiar i ca intermezzo

2
al vieii cotidiene, jocul este un complement al vieii n general. nfrumusend viaa, jocul este necesar. Jocul satisface idealuri de exprimare i idealuri sociale. Jocul oamenilor, n toate aspectele sale superioare, adic acolo unde nseamn ceva sau unde srbtorete ceva, i are locul n sfera srbtoririi i n cea a culturului, adic n sfera sacrului. Jocul are caracter nchis, limitat, desfurndu-se nluntrul unor anumite limite de timp i de spaiu. Odat jucat, se fixeaz n memorie ca form de cultur, ca o creaie spiritual sau ca un tezaur spiritual. Jocul este repetabil. Jocul are spaiul su delimitat n prealabil, n mod material sau n nchipuire. Arena, masa de joc, cercul magic, templul, scena, ecranul cinematografului, tribunalul, toate acestea sunt spaii de joc, un domeniu exorcizat, terenuri separate, nluntrul crora sunt n vigoare reguli proprii. nuntrul spaiului de joc domnete o ordine proprie i absolut. Jocul este creator de ordine. Cea mai mic abatere de la aceasta stric jocul, i denatureaz caracterul, i suprim valoarea. Jocul are o nclinare: s fie frumos. Ca i ordinea, factorul estetic ntreptrunde jocul n toate aspectele lui. Jocul leag i dezleag. Captiveaz. Conine dou nsuiri notabile: ritmul i armonia. Jocul presupune ncordare, nesiguran. Elementul de ncordare i confer un anumit coninut etic. Prin ncordare se pune la ncercare fora juctorului: fora fizic, perseverena, dibcia, curajul, rbdarea, dar i fora psihic, juctorul trebuind s rmn nluntrul limitelor permise, n ciuda dorinei de a ctiga. De ndat ce regulile sunt nclcate, lumea jocului se prbuete. Nu mai e joc. Juctorul care se rzvrtete mpotriva regulilor sau li se sustrage stric jocul. Juctorii necinstii, ipocriii i impostorii au avut ntotdeauna mai puin de suferit dect cei care au stricat jocul: apostaii, ereticii, reformatorii, obiectorii de contiin. Pe de alt parte, proscrisul, revoluionarul, ereticul, dispun de o for extraordinar n a forma grupuri i au un puternic caracter ludic. Jocul creaz o stare de excepie, difereniaz, mbrac forma sa cea mai izbitoare n secretul cu care i place jocului s se nconjoare. Alteritatea i secretul jocului sunt exprimate amndou n deghizare. Funcia jocului are dou mari aspecte: a) jocul este o lupt pentru ceva; b) jocul este o exhibare a ceva. Reprezentarea sacr este mai mult dect o ntruchipare simbolic: este o ntruchipare mistic. Cultul este o prezentare, o reprezentaie dramatic, o nchipuire, o ntruchipare substituant. Leo Frobenius zicea c omenirea joac ordinea naturii, aa cum i-a intrat ei n contiin. Cultul este cea mai nalt i cea mai sfnt seriozitate. Poate fi oare n acelai timp i joc? Aparent, antinomia joc-seriozitate nu este absolut. Din punct de vedere al formei, aciunea sacr este joc, iar din punct de vedere al esenei este joc n msura n care i deplaseaz pe participani ntr-o alt lume dect cea obinuit. Platon identific sfinenia cu jocul. Din aceast asociere, sfinenia nu este cobort, ns jocul este nlat, opernd n cele mai elevate regiuni ale spiritului. n copilrie, omul se amuz i se relaxeaz prin joc. La maturitate, poate juca jocuri ale frumuseii i ale sfineniei. Exist o identitate ntre forma ritual i forma ludic. Starea de spirit n care o comunitate i triete i i privete riturile sacre este n prim instan cea mai nalt i sfnt seriozitate. Cei doi poli ai strii de spirit n timpul jocului sunt exuberana i extazul. Nu este ntmpltor c ambele cuvinte redau o stare de ex. ntre srbtoare i joc exist, prin natura lor, cele mai strnse corelaii: eliminarea vieii obinuite, tonalitatea precumpnitor vesel a aciunii, limitarea temporal i spaial, concomitena determinativitii stricte i a libertii autentice. II. Conceperea i exprimarea noiunii de joc la nivel lingvistic Categoria jocului este unul dintre elementele spirituale fundamentale ale vieii.

3
Pentru fiecare grup uman, noiunea de joc nu conine mai mult dect exprim cuvntul de care grupul respectiv dispune n acest scop. Absena concepiei unei noiuni generale joc este subliniat i de faptul c nu exist nici un cuvnt comun indo-european pentru joc. n limba greac exist un sufix, - inda, care nseamn a [se] juca. Copiii greci se jucau sphairinda (= cu mingea), helkustinda (= trgnd funia), streptinda (= cu aricele), basilinda (= de-a regele). Pe lng acesta, limba greac mai are trei cuvinte care denumesc sfera jocului n general: paidia, care nseamn ceea ce ine de copil; athyro ceea ce este futil, neimportant; agon ceea ce ine de jocurile cu caracter de lupt sau de competiie. Agonul, n viaa elinilor, poart n el semnalmentele formale ale jocului i intr, n ceea ce privete funcia lui, n mod precumpnitor, n cadrul srbtorii, adic n sfera jocului. Competiia devenise la greci o funcie intensiv a culturii. n limba sanscrit, cuvintele cu nelesul de joc nu sunt folosite pentru a exprima noiunea de competiie. Din semnificaia cuvntului care exprim jocul n japonez (asobu), reiese c seriozitatea extraordinar a idealului de via japonez se ascunde n spatele unei ficiuni, i anume c toate acestea nu sunt dect un joc. Aplicarea termenului joc, joac la mobilitatea restrns a pieselor unui mecanism este comun limbilor francez, italian, spaniol, englez, german, olandez, japonez. n toate limbile germanice, i nu numai n acestea, cuvntul joc servete n mod regulat i pentru lupta serioas cu armele. Jocul este lupt, iar lupta este joc. Mintea omului nclin s includ muzica n sfera jocului. Mai exist o aplicare a cuvntului joc n sensul erotic. Preambulul actului erotic este plin de momente ludice. Antonimele jocului: seriozitatea, munca.

Alexandru Zatreanu Imagine Anul III