BACHELARD ENSONACIN Introduccin poltica de la ensoacin 9-10 El mtodo fenomenolgico nos lleva a intentar la comunicacin de la conciencia errante del

poder. La imagen potica nueva-- una simple imagen !-- llega a ser de esta manera, sencillamente, un origen absoluto, un origen de conciencia. En las horas de los grandes hallazgos, una imagen potica puede ser el germen de un mundo, el germen de un universo imaginado ante las ensoaciones de un poeta. La conciencia de maravillarse ante ese mundo creado por el poetas se abre en toda su ingenuidad. 11 As he erigido yo la fenomenologa con la esperanza de volver a examinar con una mirada nueva las imgenes fielmente amadas, tan slidamente fijadas en mi memoria que ya no se si la recuerdo o las imagin cuando las vuelvo a encontrar en sueos. 12 la imagen potica y ilumina con tal luz la conciencia que es de un todo intil buscar de antecedentes inconscientes. 12 La poesa es uno de los destinos de la palabra. Al tratar de afilar la toma de conciencia de lenguaje en el plano de los poemas, tenemos la impresin de tocar al hombre de la palabra nueva, de una palabra que s que no se limita a expresar ideas en sensaciones sino que intenta un futuro. se rea y que la imgenes poticas, en su novedad, abre un futuro del lenguaje. 13 As, el mtodo fenomenolgico no se exiga que pusiramos en evidencia la totalidad de la conciencia con motivo de la menor variacin de la imagen. No se lee Poesa pensando en otra cosa. a raz de el momento en que una imagen potica se renueva actitud cada una de sus rasgos, manifiesta su inocencia primera. 14 La fenomenologa de la y ms nos pide que activemos la participacin en la imaginacin creadora. 14 Que este imagen que acaba de serle ofrecida sea ma, que se vuelva-- cima de el orgullo del lector mi obra -- y que Gloria de lectura si logro vivir, ayudado por el poeta, la intencionalidad potica mediante la intencionalidad . de la imaginacin potica el alma del poeta encuentra la apertura consciente que cuando se supo conduce a toda verdadera poesa. 15 Cuando no va acompaada de atencin, a menudo carece de memoria. Consiste en una huida fuera de lo real, sin encontrar siempre un mundo irreal consiente. Siguiendo " la pendiente de la ensoacin" --una pendiente que siempre desciende--- la conciencia se distiende y se dispersa y por consiguiente se oscurece. Cuando se suea, por lo tanto, nunca es hora de "hacer actitud de cohetes a la edad de el acto factor a la guerra-en el Reino ms en modo ramaje y la el vivir y ms luz imagen la UNED no la el orden a y a la y a la no ".

16 En el presente ensayo, slo estudiaremos este acto en el dominio del lenguaje, ms precisamente, en el lenguaje potico, cuando la conciencia imaginativa crea y pide la imagen potica. 16 La ensoacin que queremos estudiar es la ensoacin potica, una ensoacin que la poesa y lleva hacia buena inclinacin, la que una conciencia que creces que puedes seguir. esta ensoacin es una ensoacin que se escribe o que, al menos, promete escribirse. Ya est ante ese gran universo que es la pgina blanca en el cual las imgenes se componen y se ordena. El soadores cucharilla los sonidos de la palabra escrita. Un autor cuyo nombre no recuerdo deca que la punta de la pluma era un rgano del cerebro. Y es verdad: quin me devolver la buena tinta de mi vida escolar? 17 Todos los sentidos se despierta y armonizan en la ensoacin potica 17 La ensoacin que queremos estudiar es la ensoacin potica, una ensoacin que la poesa lleva hacia la buena inclinacin, la que una conciencia que crece puede seguir. Esta ensoacin es una ensoacin que se escribe o que, al menos, promete escribirse. Ya estn al que se gran universo que es la pgina blanca, en el cual las imgenes se componen y se ordena. El soador escucharan sonidos de la palabra escrita. Un autor cuyo nombre no recuerdo deca que la punta de la pluma es un rgano del cerebro. 18 Oh musa, lira de Orfeo, fantasmas del hachs o del opio slo pueden enmascararnos el ser de la inspiracin. La ensoacin potica escrita, guiada hasta producir un que a pgina literaria, va ser para nosotros, por el contrario, una ensoacin trasmisible, una ensoacin inspiradora, es decir, una inspiracin a la medida nuestros talentos lectores. 18 Hay que observar, adems, que una ensoacin, a diferencia el sueo, no se cuenta. Para comunicarla, hay que escribirla, escribirla con emocin, con gusto, revivindola tanto ms cuando se la vuelve a escribir. Tocamos ac el dominio del amor escrito. 19 Para decir una amor hay que escribir. nunca se escribe demasiado sobre el. cuantos aman es que llegados a las ms tiernas citas abren el escritorio el amor nunca ha terminado de expresarse y cuanto ms poticamente soado mejor se expresa. Las ensoaciones de dos almas solitarias preparar la dulzura del amar. un realista de la pasin slo vera en esto frmulas evanescentes. 20 En estas condiciones se comprende de inmediato lo complejas y movidas que van a ser las discusiones entre una sicologa de la ensoacin, apoyada en observaciones sobre los soadores, y una fenomenologa de las

imgenes creadoras, que tiende a restituir, an en un lector modesto, la accin innovadora del lenguaje potico. 24 La ensoacin se transform entonces en un poco de materia nocturno olvidad en la luz del da. 24 En resumen, conviene, para determinar la esencia de ensoacin, volver sobre la propia ensoacin. All es precisamente la fenmeno lo haca la que puede poner en claro la distincin entre el sueo y ensoacin, puesto que la posible intervencin de la conciencia de ensoacin proporcion un signo decisivo. 26 En vez de buscar el sueo en la ensoacin, se buscara la ensoacin en el sueo. Existen playas de tranquilidad en medio de las pesadillas. 27 Todo un universo contribuya as a nuestra dicha cuando le ensoacin viene a acentuar nuestro reposo. 28 Pero esos pasos para constituir a travs de mil de rectificaciones un mundo estable, los hacen olvidar el deslumbramiento que las primeras aperturas. La ensoacin potica nos da el mundo de los mundos. La ensoacin potica es una ensoacin csmica. Es una apertura hacia un mundo hermoso, hacia mundos hermosos. Le concede al yo un no oy que es el bien del yo; mi no yo. Ese no yo mo hechiza al yo del soador. Los poetas saben hacrnoslo compartir. 28 Entonces somos arrojados al mundo, entregados a la, un y no humanidad del mundo, a su negatividad; el mundo se convierte, entonces, en la nulidad de lo humano. Cuantas experiencias de metafsica concretas tendramos si prestamos ms atencin a la ensoacin potica. Abrirse al mundo objetivo, entrar en el mundo objetivo, constituir un mundo que consigamos objetivos son largos pasos que slo pueden ser descritos por la sicologa positiva. Pero esos pasos para constituir a travs de mi rectificaciones un mundo estable, los hacen olvidar el deslumbramiento de las primeras aperturas. La ensoacin potica los del mundo de los mundos. La ensoacin potica es una ensoacin csmica. Estreno aperturas de un mundo hermosos, hacia mundos hermosos. 29 Los muertos soados, los minutos del ensoacin que urna, si est atento, competen a una fenmeno elogiar verdaderamente elemental. De este modo hemos llegado a pensar que hay que aprender fenmenos y mediante la ensoacin. 30 Los recuerdos tristes lograr al menos la paz de la melancola. Y eso agrega una diferencia ms entre ensoacin y el sueo. El sueo queda sobrecargado por las pasiones mal vividas en la vida del da. la soledad el una hostilidad en el sueo nocturno. Es ajena. No es verdaderamente nuestra soledad. 30 Las ensoaciones csmicas nos apartan de las ensoaciones de proyectos. 30

Por eso creemos poder demostrar que las imgenes csmicas pertenecen al alma, al alba solitaria, alarma principio de toda soledad. 31 Qu sencillo y reencontrarse con su alma en lo hondo de una ensoacin La ensoacin nos pone en estado de alma naciente. En nuestro modesto estudio de las ms simples imgenes, nuestra visin filosfica es, pues, grande intentaremos probar que el ensoacin nos da el mundo de una alma, que una imagen potica testimonio de un alma que descubre su mundo, el mundo en el que quisiera vivir, donde merece vivir. 32 La ensoacin potica, quise sealar la fuerza de coherencia que recibe un soador cuando es de veras fiel a sus sueos y cuando sus sueos ganan precisamente coherencia por sus valores poticos. La poesa constituye a la vez el soador y su mundo. Mientras que el sueo nocturno puede desorganizar un alma, propagar en el da las locuras ensayadas durante la noche, la buena ensoacin ayuda realmente al alma a gozar de su reposo, a gozar de una fcil unidad. PE. P. 32. 34 En efecto, soy soador de palabras, un soador de palabras escritas. Creo leer. Una palabra me ha. Dej la pgina. La slabas de la palabra en pieza agitarse. Los asientos tnico se invierten. La palabra abandona su sentido como una sobrecarga demasiado pesada que impide soar. Las palabras tomar entonces otros significados como si tuviesen el derecho de ser jvenes. 34 Bajo la pluma, la anatoma de las slabas se despliega lentamente. La palabra vivir slaba por slaba, en peligro ensoaciones internas. 34 La palabra es un brote que pretende dar una ramificacin. Como no soar mientras escribe. que la pluma suea. La pgina blanca da el derecho a soar. Si tan slo se pudiera escribir para uno mismo. Que duro es el destino de las hedor de libros hay que cortar y volver coser para tener continuidad de las ideas. 38 Simplemente queremos demostrar que la ensoacin en su estado ms simple, ms puro, pertenece al anima. Aunque es verdad que todo sistematizacin correr el riesgo de mutilar la realidad, tambin ayuda a fijar perspectivas. digamos a grandes rasgos, pues, que para nosotros el sueo corresponder al animus y la ensoacin al nima. la ensoacin sin drama, sin acontecimientos, sin historia nos muestra el verdadero reposo, el reposo de lo femenino. con ella tenemos la dulzura del de vivir. Dulzura, lentitud, Paz, tal es la divisa de la ensoacin en nima. En la ensoacin podemos encontrar los elementos fundamentales para una filosofa de reposo. 39 Por algunos de sus rasgos, la infancia dura toda la vida. Vuelve a animar largo sectores de la vida adulta. En primer lugar, que la infancia no abandon sus moradas nocturnas. 39 Es necesario vivir y a veces es bueno vivir con el nio que hemos nacido. De el recibimos una conciencia de raz. Todo rbol del cierzo reconforta con ellos. Los poetas nos ayudarn a encontrar en nosotros est en Francia viva, este infancia permanente, duradera, inmvil. 40

La clera dura, que las cleras primitivas despiertan infancias adormecidas. A veces en la soledad, esos colegas relegadas nutren proyectos de venganza con planes de crimen son las construcciones del nimus. 41 Pero un soador, un verdadero soador que atraviesa por las locuras de la noche, est tan seguro de ser el mismo lo dudamos ? . 42 El soador nocturno no pueden lucieron cog el su to. en el de la noche su sueo sin soador. Por el contrario, el soador que ensoaciones conste conciencia como para decir: yo soy el que suean ensoacin, el que est feliz de soarla, el que est feliz de lo sigo en el que ya no tiene la obligacin de pensar. Eso es lo que hemos tratado de mostrar, ayudndonos de las ensoaciones de los poetas en el captulo titulado " El con Egipto del soador ". 42 Despus de este exceso de filosofa impura, volvemos, en el ltimo captulo, a un examen de las imgenes extremas de la ensoacin sin cesar tentada por la dialctica del sujeto excitado y del mundo excesivo: y querido seguir las imgenes que abren el mundo, que lo amplan. Las imgenes csmicas son a veces tan majestuosas que los filsofos las toman como si fueran pensamientos. 43 La ensoacin nos ayuda habitar en el mundo, a habitar la felicidad del mundo. 44 La ensoacin no se entregue este lbum de lugares con una prodigalidad que no encontraramos en mltiples viajes. Imaginamos mundos donde nuestra vida tendra slo el esplendor, todo el calor, toda la expansin posible. Los poetas nos arrastran hacia cosmos sin cesar renovados. 45 Hay que considerar el lenguaje escrito como una realidad psquica particular. 46 Un libro angustian que ofrece a los angustiados una homeopata de la angustia, que acta sobre todo en una lectura meditada, en la lectura valor visada por el inters literario. 46 Sin la ayuda de los poetas, qu podra ser un filsofo cargado de aos, que se obstina en hablar de la imaginacin? 47 Los poetas siempre imaginaran ms rpido que los que los miran imaginar. 47 Los poetas abundan, grandes y pequeos, clebres y oscuros, los que amamos y los que nos deslumbra. Quien pide para la poesa de leerlo todo. Cuntas veces, un simple cuadernillo, alborotado para m la luz de una imagen nueva. Cuando aceptamos dejarnos animar por las imgenes nuevas, descubrimos irisaciones en las imgenes de los viejos libros. La seda es poticas se unen en una memoria viva. La edad nueva despierta al antiguo. La edad antigua revive en la nueva. La poesa no es nunca tan una como cuando se diversifica. Finalmente, el alma en trance de abstraer y de quinqu ciencia, conciencia cientfica dolorosa, librada a los intereses instructivos siempre imperfectos,

jugando el peligroso juego del pensamiento sin soporte experimental estable; trastornada a cada instante por las objeciones de la razn, poniendo incesantemente en duda un derecho particular a la abstraccin, pero, cuan Segura de que la abstraccin es un deber, el deber cientfico, y la posesin finalmente depurada del pensamiento del mundo. p. el 12 " El pensamiento emprico es claro, inmediato, cuando ha sido bien montado el aparejo de las razones. al volver sobre un pasado de errores, se encuentre la verdad en un verdadero estado de arrepentimiento intelectual ". Ley.15 " La opinin piensa mal; no piensa; traducen necesidades en conocimientos. Al designar a los sujetos por su utilidad, ella se prohbe el conocerlos. Nada puede fundarse sobre la opinin: ante todo es necesario destruir la. Ella es el primer obstculo a superar. ". Pgina 16 "Precisar, rectificar, diversifica, he ah que los tipos de pensamiento dinmico que se alejan de la certidumbre y de la unidad, y que en los sistemas homogneo encuentran ms obstculos que impulsos. En resumen, el hombre animado por el espritu cientfico, sin duda desea saber cmo pero es por lo pronto para interrogar mejor ". F. S. Pgina 19. " slo la razn dinamizar la investigacin, pues slo ella sugiere, ms all de la experiencia comn (inmediata y preciosa, la experiencia cientfica (indirecta y fecunda ". Pgina 20 se " de ah que toda cultura cientficas deba comenzar, como lo explicaremos ampliamente, po una catarsis intelectual y efectiva. queda luego la tarea ms difcil: poner cultura cientfica en estado de movilizacin permanente, reemplazar el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto dinmico, dalectizar todas las variables experimentales, dar finalmente la razn motivos para evoluciona ". Pgina 21 El Poetica del ensoacin. " El psicoanalista filsofo debera decir, al estilo del cogito: " sueo, por lo tanto son sustancias soadora ". Los sueos serian, entonces, lo que arraiga ms profundamente en la sustancia soador. ". Con pginas 224, ensoacin. Y esta es para nosotros la diferencia radical entre el sueo nocturno y ensoacin, una diferencia que proviene de la fenmenologa: mientras que el soador de ensueo nocturno es una sombra que ha perdido su yo, el senador de ensoacin, si es un poco filsofo, puede, en el centro de su yo soador, formular un cogito. En otras palabras, la ensoacin es una actividad onricaen la que subsiste un resplandor de consciencia. El soador de ensoacin est presente en su ensoacin. Incluso cuando sta da la impresin de una escapada fuera de lo rea, fuera del tiempo y del lugar, el soador de ensoacin sabe que es l quien se ausenta, l, en carne y hueso, quien se convierte en " espritu " ", un fantasma del pasado o del viaje ". Pgina 226, ensoacin " "El cogito que piensa puede errar, esperar, elegir; el cogto de la ensoacin est inmediatamente unido a su objeto, a su imagen. El trayecto entre el sujeto que imagina y la imagen imaginada es el ms corto. La ensoacin vive de su primer inters. El sujeto de la ensoacin queda asombrado de recibir la imagen, asombrado, encantado, despierto. Los grandes soadores son maestros de la consistencia centelleante. Una especie de cogito

mltiple se renueva en el mundo cerrado de un poema. ". pgina 230, ensoacin "Repentinamente una imagen se situa en el centro de nuestro ser imagenante, reteniendonos, fijandonos, infundiendonos ser. El cogito est conquistado por un objeto del mundo, unobjeto que por s solo representa al mundo. El detalle imaginado es una punta acerada que penetra al soador, originando en l una meditacin concreta. Su ser es a la vez un ser de la imagen y un ser de adhesin a la imagen que asombra.. " Pgina 231 ens " La correlacin entre el soador y su mundo es una correlacin fuerte. Ese mundo vivido por la ensoacin remite ms directamente al ser del hombre solitario. El hombre solitario posee directamente los mundos que suea..." pgina 238 " una fuerza potica conduce a esos fantasmas de la ensoacin. Esta fuerza potica anima todos los sentidos; la ensoacin se vuelve polisensorial". Pgina 244 " " El con el soador es menos seguro que el conflicto del filsofos. El ser del soador que su ser difuso. Pero, en cambio, el ser difuso es el ser de una difusin. Escapa a la puntualizacin del hic y el nunc. El ser del soador invade lo que toca, difuso en el mundo. Gracias a las sombras, la regin intermedia que separa al hombre del mundo es una regin plena, de una plenitud de ligera densidad. Esta regin intermedia amortigua la dialctica del ser y del no ser. La imaginacin desconoce el no ser. Todos su ser puede muy bien pasar por un no ser a los ojos del hombre razonable, a los ojos del hombre de trabajo, bajo la pluma del metafsico de la ontologa fuerte". Pgina 252 " Los nombres de las grandes cosas como la noche que el da, como el sueo y la muerte, como el cielo y la tierra, slo cobran sentido destinndose como parejas ". Una pareja domina otra, una pareja engendra otra. Toda cosmogona es una cosmologa hablada. Al convertirla en dioses forzamos la significacin ". Pginas 59, ensoacin " si un gran filsofo llega tan lejos, se justifica quiz un soador palabras que en su ensoacin vuelve a dar un poco de " vitalidad " a las oposiciones borradas. ". Pginas 62, ensoacin " Las ensoaciones poticas nacen as, sea cual fuere su lejano origen, de las fuerzas vivas del lenguaje. ". Pgina 75, ensoacin "quien se entrega con entusiasmo el pensamiento racional puede desinteresarse de las humaredas y de las brumas mediante las cuales los irracionalistas tratan de arrojar dudas en torno de la luz activa de los conceptos bien asociados... Brumas y humaredas, objecin de lo femenino. ". Pgina 85 ensoacin "de este modo, las imgenes y los conceptos se forman en esos dos polos opuestos de la actividad psiquica que son la imaginacin y la razn. ". Pgina 86 "

La ensoacin idealiza a la vez a su objeto y al soador. Y cuando la ensoacin vive en una dualidad de lo masculino femenino, la idealizacin esa alavs concreta y sin lmite. ". Pgina 90, ensoacin "en cada ser humano, el reloj de las horas masculinas y el reloj de las horas femeninas escapan al reino de las cifras y de las medidas. El reloj de lo femenino anda de continuo, en una duracin que transcurre calmadamente. El reloj de lo masculino tiene el dinamismo del tirn. Eso lo sentiramos de modo ms claro si se aceptara poner en una franca dialctica la ensoacin y los esfuerzos de conocimiento. ". Pgina 94 ensoacin "son necesarios dos sustantivos para una sola arma al a fin trasmitir la realidad del psiquismo humano. El hombre ms viril, demasiado simplemente caracterizado por un nimus fuerte, tiene tambin un animal, un nima que puede posee manifestaciones paradojales. De igual modo, la mujer ms femenina tiene tambin determinaciones psquicas que prueban en ella la existencia de un nimus ". Pgina 96, ensoacin "Las imgenes poticas suscitan nuestra ensoacin, se fundan en ella, tan grande es el poder de asimilacin del nimo. Leemos y he aqu que soamos. Una imagen recibida el nimo nos pone en estado de ensoacin continua. ". Pgina 101 no, ensoacin " "Encontramos que el mismo problema de la ensoacin de la unin de dos almas humanas, ensoacin plena de inversiones que ilustran el tema: conquistar un alma es encontrar su propia arma. En las ensoaciones de un amante, de un ser que suea con otro ser, el nima del soador se profundiza soando con el nima del ser soado. La ensoacin de comunin ya no es aqu una filosofa de la comunicacin de las conciencias. Es la vida dentro de un doble, por un doble, una vida que se anima de una dialctica ntima de animus y de nima. El doblar y el desdoblar intercambian su funcin. doblando nuestro ser al idealizar al ser amado, doblando nuestro ser en sus dos potencias de nimus y de nima ". Pgina 121, ensoacin "Y es aqu donde los juegos intermediarios del pensamiento y la ensoacin, de la funcin psquica de lo real y de la funcin de lo real se multiplican y se entrecruzan para producir esas maravillas psicolgicas de la imaginacin de lo humano. El hombre es un ser por imaginar ". Pgina 127, ensoacin " cuntos pensamientos indisciplinados e indiscretos se dan en la ensoacin de un hombre solo! cuanta compaa de seres soados en una ensoacin solitaria! " " y en que proyecciones cruzadas se anima el ser ms prximo a nosotros, nuestro doble, doble de nuestro ser doble! as, en nuestras ensoaciones lcidas conocemos una especie de transferencia interior, una Uebertragung que nos lleva ms all de nosotros mismos hacia otro nosotros mismos. El esquema que proponamos ms arriba para analizar las relaciones interhumanas es, pues vlido y til para analizar nuestras ensoaciones de soador solitario. ". Pgina 127, ensoacin