ESPIRITUALIDADE ou TEOLOGIA ESPIRITUAL

Pe. Joo Pereira Gomes, C. Ss. R.

Edio Pdf. de Fl. Castro 2005

INTRODUO
A Teologia Espiritual ou Espiritualidade uma cincia teolgica muito rica, antiga no judasmo e no cristianismo. Iniciando esta sntese, procuramos dar primeiro uma idia geral, uma breve metodologia teolgica, a indicao das escolas espirituais, a bibliografia clssica. Procuraremos mostrar a tradio e a evoluo da espiritualidade nestes vinte sculos. Fizemos uma opo prtica: primeiro tratada a espiritualidade antiga; numa segunda parte tratada a espiritualidade atual, ao menos nos seus elementos, pois prematuro ainda tentar uma sntese da Teologia Espiritual moderna. IDIA GERAL A Espiritualidade um dos ramos da Teologia, como a Dogmtica, a Exegese, a Moral, a Liturgia e a Pastoral. Chama-se tambm Teologia Espiritual, Asctica e Mstica, Teologia da Perfeio Crist, Perfeio, Contemplao. Tm-se tentado vrias definies descritivas da Espiritualidade, todas decalcadas na definio da Teologia em geral, tendo como objeto a perfeio crist. O problema definir o que perfeio. Alguns exemplos de definies: Garrigou-Lagrange OP: A Teologia Asctica e Mstica a aplicao da Teologia Moral direo das almas, para uma unio cada vez mais ntima com Deus. Supe tudo o que a doutrina sagrada ensina sobre a natureza e as propriedades das virtudes e

dos dons do Esprito Santo, e estuda as leis e as condies de seu progresso em vista da perfeio. De Guibert SJ: A Teologia Espiritual cincia que, dos princpios revelados, deduz em que consiste a perfeio da vida espiritual, e de que maneira o cristo pode tender a ela e consegui-la. Tanquerey: Define simplesmente a Teologia Espiritual como cincia que tem como fim prprio conduzir as almas perfeio crist. Schrijvers C.Ss.R: A Teologia Espiritual cincia da vida espiritual, que tem por objeto orientar toda a atividade do cristo em vista da perfeio sobrenatural. Notam-se logo dois problemas nessas definies. Primeiro, certa separao entre as partes da Teologia, principalmente entre Moral e Espiritualidade. Segundo, que significam: santidade, santo, perfeio, vida crist? Todo o cristo ou deve ser santo? Todos so chamados perfeio, inclusive mstica? Quanto vocao santidade, o Vaticano II afirma que sim; quanto mstica, algumas escolas teolgicas sustentam que no. Consola-nos, contudo, saber que esta cincia santa acessvel tanto ao telogo, ao mstico, como lavadeira, de que falava S. Boaventura. Mas, avisam alguns Mestres, tal cincia, enquanto especulativa, implica no s muita vida em Deus, mas conhecimento de outros ramos da Teologia, da Hagiografia, da Histria, da Bblia, da Psicologia e o exerccio das virtudes. Pergunta-se tambm: Chega-se santidade

s com a ascese, sem a mstica? Ou, por outra, todos os santos foram msticos? BREVE METODOLOGIA A metodologia espiritual pode usar dois caminhos: primeiro o dedutivo, que parte de princpios revelados ou teolgicos; segundo, o indutivo, acentuado muito pela espiritualidade moderna, que parte da experincia ou induo. Dando um exemplo bblico, o primeiro prefere Jo 1: No princpio era o Verbo. . . . usado pelas escolas mais contemplativas. O segundo caminho comea com Gn 1: No princpio Deus criou o cu e a terra. . . e Deus criou o homem. Um descendente; o outro, ascendente. Alguns manuais tentam misturar os dois mtodos, como fazemos aqui. H, ainda os que se contentam com reunir e coordenar regras de perfeio, como fizeram os Padres do Deserto, Cassiano e S. Joo Crisstomo. Outros grandes santos deixaram apenas Regras para sua Ordem ou Congregao, ou monografias espirituais, como S. Bento, Sto. Incio, Sto. Afonso. Alguns, como os da escola jesuta e redentorista acentuam a ascese; os mais contemplativos, como os carmelitas, enclausurados, unem a ascese mstica. Os modernos comeam com a experincia, ao gosto do sculo 20. costume tambm falar de espiritualidades, no plural, visando escolas, tempo etc. Diz-se, por exemplo, espiritualidade primitiva, patrstica, beneditina, mendicante, carmelita, inaciana, religiosa, sacerdotal,

leiga, do sculo 16, do trabalho, etc. Isto usual no sculo 20, devido menor unidade terica. H bons tratados acessveis ao nosso pblico, embora poucos, como veremos na bibliografia. Mas h grande nmero de monografias, principalmente nas numerosas revistas religiosas. So teis os dicionrios bblicos, teolgicos, espirituais, hoje disposio de todos. Procure neles os conceitos aqui emitidos. Todos os movimentos modernos tm uma espiritualidade prpria, que desenvolvem em cursos e retiros. Evidentemente deve-se acompanhar este tratado com a consulta Bblia, pois uma exigncia do Vaticano II a linha mais bblica da teologia (DV, n. 24) Alm das siglas prprias das Bblias, as mais usadas so as do Conclio Vaticano II :
GS: Gaudium et Spes, Constituio sobre o Mundo. LG: Lumen Gentium, Constituio sobre a Igreja. DV: Dei Verbum, Constituio sobre a Revelao Divina. PC: Perfectae Caritatis, Decreto sobre os Religiosos. A. A.: Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre o Apostolado Leigo. CIC: Catecismo da Igreja Catlica, ps-Vaticano II.

As siglas da Bblia so usadas conforme a conveno mais geral. Para maior informao teolgica, aconselho recorrer a obras prticas como o Dicionrio de Teologia (Ed. Loyola), Teologia para o Cristo de Hoje, Vocabulrio Teolgico (Ed. Paulus), e o chamado Catecismo Holands. muito til consultar um manual de Histria da Igreja, para entender o contexto das Esco-

las Espirituais. Para entender, por exemplo, a espiritualidade depois do sculo 16, preciso conhecer o contexto dos Conclios Tridentino, Vaticano I e II. A Histria da Era Moderna faz entender as respostas que a Igreja deu ao mundo.

HISTRIA DA ESPIRITUALIDADE
PRIMEIROS SCULOS evidente que a primeira escola espiritual a de Jesus, de Maria, dos apstolos, discpulos, evangelistas, mrtires, virgens, pregadores, carismticos referidos no Novo Testamento e na Histria da Igreja. Todos eles seguiram de perto as pegadas do Mestre, cumprindo sua palavra: Sede perfeitos como o Pai celeste perfeito (Mt. 5, 48). Mas bom lembrar que j S. Paulo advertia que, em Corinto, nem todos eram to perfeitos (1Cor 5-6; 2Cor 10-11). a realidade da Igreja, que reaparecer nestes vinte sculos. A IGREJA PRIMITIVA Na Igreja primitiva surgem santos e escritores, que no s exercitam mas apontam as exigncias do evangelho no mundo greco-romano. So os mrtires, as virgens, os fundadores de igrejas. Devido s perseguies, que logo comeam, h disperso para outras cidades, e at para os desertos. As igrejas mais organizadas, como de Roma, Antioquia e Alexandria, j vo registrando no s as Atas dos Mrtires, mas os escritos espirituais, principalmente cartas, tratados, sermes. bom assinalar um fenmeno que mais tarde vai dar origem ao monaquismo e vida religiosa: as virgens e os anacoretas (S. Anto, S. Pacmio), mais tarde monges que fogem do mundo e se dedicam dura ascese, muitas vezes por necessidade. preci-

so lembrar os cristos que eram condenados ao trabalho forado nas minas. H o caso curioso dos estilitas que viviam sobre colunas. O monaquismo (procura da vida solitria) espalha-se no Oriente e depois passa ao Ocidente, com Cassiano. Muitos telogos foram inicialmente primeiro, como Cirilo, Teodoro, Nicetas, Afraat, Joo Crisstomo e outros. Dos autores seguintes, chamados de Santos Padres, coloco apenas a obra que julgo mais representativa e interessante. PATROLOGIA GREGA S. CLEMENTE ROMANO (s. I-II) escreve a Carta aos Corntios. HERMAS (s. II): Pastor de Hermas. S. INCIO de Antioquia (+110): Cartas. S. POLICARPO (+146): Cartas. S. CLEMENTE de Alexandria (195) : O Pedagogo. S. ATANSIO (+373): Vida de S. Anto. S. CIRILO (+386): Catequese. S. BASLIO (+379): Sobre o Esprito Santo. S. GREGRIO de Nicia e GREGRIO de Nazianzo. S. JOO CRISSTOMO (+407): Homilias; Sobre o Sacerdcio. DIONSIO AREOPAGITA (500): A Mstica Teologia. S. JOO CLMACO (+649): Escada do Paraso. DIDOCO (s. V): Perfeio Espiritual. S. MXIMO (+662): Livro Asctico. S. JOO DAMASCENO (+749): Paralelos Sacros. -Ressalto aqui o Pseudo-Dionsio Areopagita, que foi seguido, comentado por Mximo Confessor e Joo Crisstomo, e teve influncia em toda Idade Mdia com sua doutrina sobre a mstica e os anjos.

PATROLOGIA LATINA S. CIPRIANO (+258): escreve Sobre as virgens; O Pai-nosso; Os lapsos. S. AMBRSIO (+397): Sobre os ministros; Sobre as virgens; Sobre as vivas. S. JERNIMO (+420): Cartas; Traduo da Bblia. STO. AGOSTINHO (+430): Confisses. CASSIANO (+433): Os Cenobitas; Conferncias. S. LEO (+461): Sermes. S. GREGRIO (604): Livros Morais; Comentrio de J. S. ISIDORO de Sevilha (+636): Regra dos Monges. S. BENTO (480-543) deixou sua clebre Regra para seus monges. Com razo chamado Pai dos Monges, Patriarca do Ocidente. Enfrentou com a cruz e o arado, os brbaros, com o lema: Ora e trabalha. Nobre que se fez campons, fundou a nova Europa. IDADE MDIA Sculos 8-9 : S. BEDA, Venervel (+735): Homilias. S. TEODORO Estudita (+826): Catequese. JOO Aurelianense (+843): Manual para leigos. Abdon SMARAGDO (+843): Vida de S. Bento. S. PEDRO DAMIO (+1072): Cartas e Sermes. SIMEO, o Telogo: Sermes. Escola Beneditina: Sistematiza elementos da espiritualidade dos sculos anteriores: Sto. ANSELMO: (+1109): Meditaes, Oraes. S. BERNARDO (+1153), da abadia de Cister: Sermes e vrios escritos espirituais. Pregador da Segunda Cruzada. Sta. HILDEGARDA (+1179), Sta. GERTRUDES, Sta. MATILDE, Sta. BRGIDA: Revelaes. JOO DE CASTEL, LUS BARBO (+1443).

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Escola de s. Vtor: Herdeira da espiritualidade de Sto. Agostinho e de Dionsio Areopagita, com tendncias platnicas e alegricas: HUGO DE S. VTOR: (+1141): Hierarquias de Dionsio, Regra de Sto. Agostinho. Escreveu sobre os temas: mundo, caridade, orao, amor dos esposos, meditao. Escola Cartuxa: Comea no sc. XII, com dois priores de nome Guido. Depois h vrios escritores, como DIONSIO, o Cartuxo (+1471), LANSPRGIO (+1539). Essa escola insiste na vida solitria e contemplativa. Escola Dominicana: Conhecida pela boa base doutrinal, orao litrgica e contemplao. a Ordem dos Pregadores de S. DOMINGOS (+1221), que acolheu S. ALBERTO (+1280): Comentrio a Dionsio Areopagita, Marial. Sto. TOMS DE AQUINO (+1274): Summa Theologica, Comentrios Bblia, Dionsio Areopagita etc. MESTRE ECKART: (+1327), JOO TAULER (+1361) e HENRIQUE SUSO (+1366). Sta. CATARINA DE SENA (+1380): Dilogo. S. VICENTE FERRER (+1419): Tratado da Vida Espiritual. Sto. ANTONINO (1459): Regra da Vida Crist. JERNIMO Savonarola (+1498): Tratado da Humildade. DOMENICO CAVALCA: Espelho da Cruz. TORQUEMADA: Meditaes, Questes Espirituais. BEATA OSANA (+1505): Livro de sua Vida. Escola Franciscana: Doutrina do amor, da pobreza, da abnegao. Ordem Mendicante. S. FRANCISCO (+1226): Opsculos. Sto. ANTNIO (+1231): Sermes. S. BOAVENTURA (+1274): Itinerrio da Mente a Deus. Com suas obras teve muita influncia

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na mstica posterior. Beato RAIMUNDO LULLO (+1315): Livro do Amigo. S. BERNARDINO (+1444): Sermes; propaga a devoo ao Nome de Jesus. B. NGELA DE FOLIGNO (+1309): Livro das Vises. Sta. CATARINA DE BOLONHA (+1463): Revelaes, As sete armas espirituais. Escola Independente: Acolhe escritores msticos: RUYSTROECK (+1381): Espelho de salvao e outras obras. GERARDO GROOT: (+1384), TOMS DE KEMPIS: (+1379): Imitao de Cristo: o livro espiritual mais lido no mundo. S. LOURENO Justiniano (+1455), reformador: Os graus de perfeio e muitas outras obras. W. HILTON (+1396), chefe da escola inglesa: Escada da Perfeio. JOO GERSON (+1429): Livro da vida espiritual e outras excelentes obras. Sta. CATARINA DE GNOVA (+1510): Dilogo do Amor Divino. IDADE MODERNA s escolas antigas ajuntam-se novas, que atualizam a espiritualidade e codificam a mstica. Adotam o apostolado ante as novas heresias e novas terras descobertas. Acolhem uma pliade de escritores de renome e muitos santos. Escola Beneditina: LUS BLSIO (+1566): Instituio da vida espiritual. GARCIA DE CISNEROS (+1510): Exerccios da vida espiritual, livro que inspirou Sto. Incio. ARMANDO RANC (+1700): fundador dos trapistas: Santidade e deveres da vida monstica. CARDEAL BONA (+1674): O discernimento dos espritos. DOMINGOS SCHRAM (+1720): Instituies da teologia mstica. D. GUERANGER (+1875):

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reformador da Ordem e da Liturgia: Ano Litrgico. D. COLUMBA MARMION (+1923): abade de Maredsous, grande autor mstico: Jesus Cristo, vida da alma. D. CHAUTARD (+1936): Alma de todo apostolado. D. ANSELMO STOLZ (+1942): Teologia da Mstica. D. GERMANO MORIN (1931): O ideal monstico. Escola Dominicana: Ganhou prestgio com a volta a Sto. Toms. Sta. CATARINA de Ricci (+1590): Cartas. MELQUIOR CANO (+1560): Vitria de si mesmo. LUS DE GRANADA (+1588): Guia dos pecadores e outras obras com numerosas edies. BARTOLOMEU DOS MARTIRES (+1590), de Braga: Compndio da doutrina espiritual. JOO DE STO. TOMS (+1664), o melhor comentarista de Sto. Toms de Aquino, principalmente sobre os dons do Esprito Santo. CONTENSON (+1674): Teologia da mente e do corao. H. LACORDAIRE (+1861): Vida de S. Domingos. A. GARDEIL: (+1931): A estrutura da alma. J. ARINTERO (+1928): restaurou os estudos msticos: Evoluo mstica; Questes msticas. H. PETITOT (+1934): Introduo santidade; Sta. Teresinha. GARRIGOU LAGRANGE: grande autor espiritual moderno: As trs idades da vida interior; Perfeio crist e outras muitas obras. M. PHILIPON: Doutrina espiritual de Isabel da Trindade (1937). Escola Franciscana: Deu muitos missionrios para as Amricas, Oriente, e tambm muitos escritores e santos. ALONSO de Madri (+1521): Arte de servir a Deus. S. PEDRO DE ALCNTARA (+1562): Tratado da orao. Fr. de OSUNA (+1540): Abecedrio espiritual, que usou Sta. Teresa. JOO DE LOS ANGELES (+1609), dos maiores msticos franceses francisca-

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nos: Triunfos do amor de Deus. MARIA DE AGREDA (+1665): Mstica cidade de Deus. S. VERNICA JULIANI (+1727): Dirio. CARDEAL VIVES: Compndio de teologia asctico-mstico. DENDERWINDEKE: Compndio de teologia asctica (1921). Escola Agostiniana: Inspirada em Sto. Agostinho. Sto. TOMS DE VILA NOVA: (+1555): Sermes. B. ALONSO de Orozco (1591), mstico: Vergel de orao. TOM DE JESUS (+1582): Trabalhos de Jesus, obra clebre. TOMS RODRIGUEZ e GRACIANO MARTINEZ: comentam Sta. Teresa. CSAR VACA: Guia das almas. A vida religiosa em Sto. Agostinho. Escola Carmelita: Espiritualidade do tudo de Deus, nada da criatura. Sta. TERESA (+1582): o grande nome desta escola. Muitas obras: Caminho da Perfeio, etc. S. JOO DA CRUZ, autor de excelentes obras msticas: Subida do Monte Carmelo, Chama do Amor, Cntico Espiritual. Vrios outros autores: Joo de Jesus Maria, Jos de Jesus, Maria da Encarnao, Ana de S. Bartolomeu, Margarida Acarie, Toms de Jesus, Nicolau de Jesus, Filipe da Ss. Trindade, Antnio do Esprito Santo, Honorato de Sta. Maria, Jos do Esprito Santo. Excelente a coleo de Teologia de SALAMANCA. Duas grandes santas: Sta. TERESINHA e ISABEL DA TRINDADE. Escola Salesiana: inspirada em S. FRANCISCO DE SALES (+1622), autor de obras de grande influncia: Introduo da Vida Devota, Tratado do Amor de Deus. Sta. JOANA DE CHANTAL (+1641), fundadora da Visitao. Sta. MARGARIDA MARIA ALACOQUE (+1690), confidente do Corao de Jesus:

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Autobiografia. S. JOO BOSCO (1888): Opsculos. J. TISSOT (+1894): A vida interior simplificada. H. CHAUMONT (+1896): Direes espirituais. F. VINCENT: S. Francisco de Sales. Escola Francesa: Apresenta uma espiritualidade muito rica, centrada no Verbo encarnado e na incorporao a Cristo. CARDEAL BERULLE (+1629), fundador do Oratrio: Discursos das grandezas de Jesus. C. CONDREN (+1641): A idia do sacerdcio. F. BOURGOING: Verdade de Jesus Cristo. S. VICENTE DE PAULO (+1660), fundador dos Lazaristas e das Filhas da Caridade. J. OLIER (+1657), fundador da Companhia de S. Sulpcio, grande mestre espiritual francs: Catecismo da vida interior. L. BAIL (+1669): Teologia afetiva de Sto. Toms. S. JOO EUDES (+1680), devoto dos Sagrados Coraes: Vida e reinado de Jesus. S. LUS G. DE MONTFORT (+1716): Tratado da verdadeira devoo V. Maria. S. JOO B. DE LA SALLE (+17l9), das Escolas Crists. Escreveu: Explicao do mtodo de orao. P. LIBERMANN: escritos sobre orao e vida interior. MONS. GAY: Vida e virtudes crists. J. RIBET: Mstica divina. C. SAUV: Elevaes dogmticas. A. TANQUEREY: Compndio de Asctica-Mstica, do qual aqui usaremos muito. Escola Inaciana: Originada dos Exerccios Espirituais, uma escola de disciplina religiosa, prtica, missionria, asctica e metdica. Sto. INCIO (+1556): Alm dos Exerccios, deixou Dirio, Constituies, Cartas. S. FRANCISCO XAVIER (+1552): belssimas cartas. S. FRANCISCO DE BORJA (+1572): Meditaes, Dirio. ALONSO RODRIGUEZ

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(+1616): Exerccios da Perfeio. Sto. AFONSO RODRIGUEZ: de altssima contemplao: Opsculos msticos. F. SUAREZ (+16l7): Virtude e estado religioso. ALVARES DE PAZ (l620): A vida espiritual. S. ROBERTO BELARMINO (+1621): Ascenso da mente a Deus. LUS DE LA PUENTE (+1624): Meditaes, Guia Espiritual. L. LALLEMANT: Doutrina espiritual. E. NIEREMBERG : Apreo da divina graa. Joo SURIN : Fundamentos da vida espiritual. B. CLUDIO DE LA COLOMBIERE (+1682): Dirio dos retiros. P. SEGNERI (1694): Concrdia. . . (contra Molinos). J. B. SCARAMELLI (+1752): Diretrios. A. POULAIN (+1918): Graas da orao. R. MAUMIGNY: considera a mstica como algo extraordinrio, anormal. L. GRANDMAISON: Escritos espirituais. J. MARECHAL: Estudos sobre a psicologia mstica. J. DE GUIBERT (+1942): Teologia Espiritual Asctica e Mstica. Autores Independentes: principalmente do clero diocesano. S. JOO DVILA (+1569): Audi filia. Sta. Teresa admirava-o muito. S. ANTNIO ZACARIAS (+1539), fundador dos barnabitas: Cartas. S. FILIPE NRI (1595): fundador do Oratrio: Cartas. L. ESCUPOLI (+1610): Combate Espiritual. B. JOO DA CONCEIO: reformador dos Trinitrios: Obras. S. MIGUEL DOS SANTOS: Breve tratado. MARIA DA ENCARNAO, ursulina: Cartas. B. BOSSUET (+1704): Elevaes; Meditaes; Sermes. F. FENELON : (+1715): Explicao das Mximas dos Santos. P. LAMBERTINI, futuro Bento XIV: Beatificao e canonizao. S. PAULO DA CRUZ (1775), fundador dos passionistas: Cartas. Antnio ROSMINI (+1855):

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Mximas de perfeio. S. JOS CAFASSO (+1860): Meditaes; Instrues. F. G. FABER: Tudo por Jesus. S. JULIO EYMARD: O Ss. Sacramento. Sto. ANTNIO CLARET, fundador dos claretianos: Escada de Jac; Avisos; Regras do Esprito. A. CHEVRIER: O padre segundo o evangelho. F. DUPANLOUP: Dirio ntimo. Cardeal NEUMANN: Sermes; Apologia; Meditaes. Cardeal MANNING: O sacerdcio eterno. J. SCHEEBEN: As maravilhas da graa. Cardeal GIBBONS: O embaixador de Cristo. M. dHULST: Retiros sacerdotais. Sta. GEMA GALGANI, leiga: Cartas e xtases. C. de FOUCAULD: Escritos espirituais. Cardeal MERCIER: A meus seminaristas. E. LESEUR (+1914): Vida espiritual; Dirio; Cartas. A. SAUDREAU, bom autor: Os graus da vida espiritual. M. GRABMANN: Mstica Catlica. J. MARITAIN: Graus do saber; Vida de orao.1 Escola Ligoriana: Sto. AFONSO M. DE LIGRIO (+1787), fundador dos redentoristas, moralista, mestre espiritual de numerosas obras sobre N. Senhora, o Santssimo Sacramento, a orao, o amor de Deus, a Paixo2. J. SARNELLI (+1744): O mundo santificado. MARIA CELESTE CROSTAROSA, mstica, fundadora das Irms Redentoristas: Autobiografia. A. DESURMONT (+1898): A caridade sacerdotal e outras obras. J. SCHRIJVERS (+1945): Os princpios da vida espiritual. SAINT OMER: Escola da Perfeio
1 Ver A. TANQUEREY, Compndio de Teologia Asctica e Mstica, Porto, 1932, Ed. Apostolado, p. XIII-XLVIII. ROYO MARIN, Teologia de la Perfectin Cristiana, Madrid, 1962, BAC. p. 1 24. 2 Obras de Sto. Afonso em portugus: Veja Catlogo da Ed. Santurio,em http://www.redemptor.com.br/site/index.php?id_secao=26

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Crist. No Brasil, tiveram muita influncia os livros de meditao de T. CRISTINI, L. STIX, BRONCHAIN. JOO BETTING, GERALDO PIRES e ISAC LORENA: vrios livros espirituais de divulgao.

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I. PARTE ASCESE E MSTICA 1. D E U S

Sendo que o tema de Deus e da Santssima Trindade evidentemente tratado em toda a Teologia, em especial na Teologia Bblica e Dogmtica, trataremos aqui apenas de alguns aspectos que interessam mais Teologia Espiritual. Ser conveniente, no entanto reler os tratados De Deus Uno e Trino acessveis, por exemplo, no bom Catecismo da Igreja Catlica, fruto do Conclio Vaticano II, e em bons manuais. A espiritualidade supe certo nvel de conhecimento dogmtico, bblico, conhecimento que os msticos tm, mesmo sem muita instruo. bom notar que cada santo, mstico tem preferncia por um aspecto de Deus. A Santssima Trindade, o Esprito Santo reaparecero no tratado da mstica. Aqui veremos brevemente o aspecto da criao e inabitao, e outros atributos divinos, ligados principalmente orao. O CRIADOR A chamada teologia da criao, a exemplo do prprio Jesus, parte da criao do mundo e do homem e procura ressaltar este aspecto: Deus viu que tudo era bom. Jesus retomou esta idia: No princpio no era assim, disse do casamento. o mistrio

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do cosmos que at hoje assombra os homens, os sbios, e principalmente os crentes em Deus. A contemplao das criaturas de Deus sempre tem alimentado a religiosidade e a contemplao, como se pode ver em S. Francisco e S. Joo da Cruz (Sl 8; Rm 1,20s). O tema da criao noo bsica para a f de Israel e nossa. base do culto: os Salmos no cessam de louvar a Deus, pelas maravilhas da criao. S. Paulo diz que tudo foi criado por Cristo e em Cristo, e que a obra redentora uma nova criao. A liturgia crist, principalmente a missa, volta sempre a este tema: Bendito sejais, Senhor, Deus do Universo. . . A volta ao paraso ser sempre o ideal, como vemos no Apocalipse. Filosofia e Teologia escolsticas perguntavam-se: o mundo ter fim ou infinito? eterno? Onde termina o universo? Einstein era de opinio que o universo era curvo, o que resolveria o problema. Os astrnomos explicam a eternidade com a exploso inicial repetida indefinidamente. Alis, o nmero tambm seria infinito? O que haver l onde termina o Universo?3 Vejamos algumas afirmaes e teses bsicas da Bblia e da Teologia. Deus fez o homem como rei da criao (Gn 1,26). Jesus Cristo o vrtice da criao e, com Ele,

Veja Leituras, mais abaixo.

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o homem criado recriado: Domine ... sobre todos os animais (Gn 1,26). O cristo reconhece a bondade de todo este mundo criado. Um vnculo profundo une o Criador e as criaturas. O homem deve reconhecer que Deus o Criador e Senhor: Creio em Deus Pai, criador do cu e da terra. Ele enviou seu Filho nico ao mundo, para recri-lo, resgat-lo. O Apocalipse mostra os novos cus e a nova terra: Vi um novo cu e uma nova terra (Ap 21,1). Ante homens materialistas e ateus, devemos proclamar a f no criador, a exemplo do salmista: Prostremo-nos ante o Deus que nos criou! (Sl 94). E exclamar com Sto. Agostinho: A beleza mesma do universo como um grande livro! De S. Francisco escreveu Celano: Em qualquer objeto admirava o Autor. A glria de Deus reverte para a glria do homem, que ele fez sua imagem. Vs o fizestes pouco menor que os anjos. De honra e glria o coroastes. incurvel o otimismo cristo, observou algum. Podemos responder que melhor tal otimismo que o pessimismo ante os males incurveis dos homens e do mundo. A PROVIDNCIA A palavra providncia corresponde no hebraico palavra cuidado (J 10,12). O conceito aparece claro nos acontecimentos bblicos: Deus manifesta-se na histria, marcha frente de seu povo, olha dos altos cus. causa de tudo, mesmo do mal (Am 3,6). J

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o protagonista do drama da Providncia: que fez e faz tudo terminar bem. Deus no criou o mundo para deix-lo como bola chutada no meio do campo, comparou algum. De tudo o que Deus criou, com sua Providncia ele cuida e tudo conserva (Denzinger, 3003). Caso contrrio, ensina o Catecismo Romano, as coisas recairiam no nada. a tua Providncia, Pai, que dirige o leme (Sb 14,3). O mal no mundo a objeo antiga: J discutiu isso com Deus. No pretendemos aqui dar as respostas usuais. Em espiritualidade, apontam-se os exemplos admirveis de Jesus e dos santos. S. Francisco que abenoava o fogo que o cauterizava. Como aquela pessoa em doena terminal: Como Deus bom! Os tratados, tanto de ascese, como de mstica, so frteis neste tema. Veremos oportunamente a devoo da cruz, que a resposta final ao eterno problema do sofrimento: Afastai de mim este clice, contudo no se faa a minha vontade. Mc 14,36. A confiana na Providncia, em santos como S. Caetano, aparece ligada pobreza que os santos praticaram em grau herico, como S. Benedito Cotolengo. difcil encontrar santos que no tenham feito, da criao e da providncia divina, tema de sua orao. Como S. Francisco com seu clebre Cntico do Sol. A GLRIA Sto. Incio era devoto da glria de Deus, e colocou-a como dstico de seu escudo: Para a maior gl-

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ria de Deus. Um tema muito bblico. A glria enche o tabernculo, o templo, e brilha na criao (Sl 19). Jesus possua esta glria e a passou a seus discpulos: Que eles estejam comigo, para que contemplem a minha glria, glria que me destes. . . antes da criao do mundo (Jo 17,5.22.24). Ele a manifestou no Monte Tabor, nos milagres, na ressurreio. A Liturgia endossou essa devoo: Glria a Deus nas alturas! Cada espiritualidade escolhe, entre os atributos divinos, aquele que mais a inspira. Evidentemente todas tm base na grande devoo de Jesus: o Pai. S. Joo destaca isso de modo incisivo. A Orao Sacerdotal e, mais ainda, a sublime orao do Pai Nosso so pontos altos desta devoo total.

LEITURAS
Sto. Agostinho: O pr-do-sol dourava a vastido das guas. Perguntei: grande oceano, s tu meu Deus? E o bramido das ondas responde: - No sou; suba mais alto. E as estrelas surgiram a brilhar no firmamento Perguntei: Sois vs o meu Deus? - No, suba mais alto. E vs, bem-aventurados do cu? Fascinado pergunto: Sois vs o meu Deus? - No, vai mais alto. Enfim, chegando ao trono da majestade, da luz, da felicidade: SOU EU, disse. S. Francisco, Cntico do Sol : Louvado sejas, meu Senhor, com todas a tuas criaturas, especialmente o senhor irmo sol, que clareia o dia. Louvado

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sejas, meu Senhor, pela irm lua e pelas estrelas que no cu formaste, preciosas e belas. Louvado sejas pelo irmo vento, pelo ar e nuvens. ngela De Foligno: Vi uma coisa verdadeira, cheia de majestade, imensa. No sei dizer palavra, mas, com certeza devia ser o Ser Supremo. Via a Ele mesmo, a plenitude, o esplendor, como est no cu. De tanta beleza no sei dizer palavra. Era a suma Beleza que contm o sumo Bem. P. W. Faber: Em Deus h profundezas de perfeio para as quais os homens no tm palavras. E h em Deus alturas de beleza e glria que ultrapassam todo este universo. Perante esta plenitude a criatura perde a fala. Isabel de Lisieux: Sem nada ver com os olhos, nem do corpo, nem da alma, eu sentia Deus presente. Sentia seu olhar sobre mim, cheio de suavidade e bondade. Sentia-me mergulhada em Deus. P. J. Betting: O universo estelar uma vastido sem fim. Indo pelo espao velocidade da luz chegamos lua num segundo. Ultrapassamos o ltimo planeta em 5 horas. Chegamos estrela mais prxima em 4 anos. Nossa galxia acolhe 100 bilhes de estrelas e mede 80 mil anos-luz. Voamos 2 milhes de anos-luz at a galxia mais prxima. Nosso grupo contm 17 galxias. O agrupamento de Hrcules contm l0.000 galxias. Ao todo se calculam 10 bilhes de galxias, contendo cada uma bilhes de estrelas.

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Ante tudo isso comenta o P. Brmond: Sublime balbuciar!4 Jutzi Schulter de Toes (+1292) antecedeu Coprnico e Galileu por 200 anos. Esta mstica viu do alto a terra pequena como a palma da mo, ante o cu estrelado. E cada estrela era grande como a terra. Beata Alpais (+1211), antes dela, viu a terra suspensa no ar, redonda como um ovo, rodeada de gua, sendo o sol muito maior. Ambas precederam o astronauta Gagrin por mais de 600 anos, comenta o P. J. Betting, na obra supra, p. 36. Tais revelaes so discutidas na mstica.

J. BETING: Teologia das Realidades Celestes, pg. 21.

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2. O HOMEM
Depois de considerar Deus, a espiritualidade moderna olha logo o homem, destinatrio da revelao, objeto da redeno, do amor de Deus. Enfim, ele o rei da criao, mesmo com todas as limitaes e misrias. feliz culpa, que nos mereceu um tal Salvador, canta a Liturgia. Evidentemente, conforme a linguagem antiga, homem (homo) significa homem (vir) e mulher. Usamos tambm aqui mais a antropologia tradicional. esta imprescindvel para entender a espiritualidade antiga. A espiritualidade atualizada sente dificuldade com uma antropologia e psicologia eivadas de materialismo, que nega a alma e professa o evolucionismo, determinismo. Uma aproximao bblica tambm cria dificuldades, pela idia unitria do semita sobre o homem, contrrio ao dualismo grego tradicional. Com efeito, na Bblia, termos como carne, alma e esprito, embora poucas vezes nomeados, tm um sentido impreciso para nossa cultura greco-latina. Tambm para entender os santos e autores da bibliografia clssica do incio, preciso conhecer a antropologia e psicologia da Patrstica e da Escolstica, usadas na filosofia e teologia. Conceitos como composio, potncia, virtude do homem, bem como aspectos negativos e limitaes como: tentao, vcio, pecado, unidade e divises do homem, e a prpria morte so conceitos estranhos a muitos. At a ressurreio fica difcil de explicar e, mais ainda o que diz o Credo: Desceu aos infernos. Fica difcil tambm achar um equilbrio entre otimismo e pessi-

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mismo, extremos no raros na filosofia e psicologia modernas. O cristo deve estar atento a idias pouco crists, freqentes nos meios de comunicao e na literatura em geral. Com a falta do esprito, onde fica a espiritualidade? Vejamos primeiro as principais afirmaes ou teses tradicionais. A alma humana uma substncia espiritual, por si independente da matria; mas, unida ao corpo, serve-se do corpo e dos seus rgos. O eu da pessoa unio substancial de alma e corpo matria e forma no jargo escolstico. Assim, a alma forma substancial do corpo, segundo o Conclio de Viena. O homem tem o ser de homem, de animal, de vegetal, de vivente. Por isso a alma d ao homem um grau essencial de perfeio. E mais, ele como que uma sntese do universo. Foi dito mesmo: o homem o metro do mundo. Est entre o universo imenso e o vrus. Se pensamos bem, o homem uma maravilha. Venceu os fatores mais adversos sua sobrevivncia. Venceu com sua fora e inteligncia. Mesmo considerando o evolucionismo, para admirar como o homem superou animais muito mais fortes. Mas os bilogos advertem que ele poder ser vencido pelos insetos, micrbios e vrus. . . Mas a alma no imediatamente operativa: necessita de faculdades, da inteligncia e da vontade, necessrias para a vida humana. Estas emanam da alma sem com ela se confundir. A inteligncia tem por objeto o verdadeiro; a vontade, o bem. Na alma,inteligncia e vontade, o homem assemelha-se

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muito aos anjos e a Deus. Uma santa conta que, ao ver uma alma, quis ador-la, maravilhada. Radicados no corpo esto os cinco sentidos externos: so eles os primeiros meios ou instrumentos do conhecimento humano. O que eles sentem objetivamente verdadeiro: os apstolos viram Jesus, no um fantasma. Mas a psicologia moderna alerta-nos para os possveis erros dos sentidos, e d exemplos. As iluses, pessoais ou coletivas, so um captulo importante da psicologia, da ascese-mstica e da teologia; o caso, por exemplo, das vises. Tambm h sentidos internos, analisados na psicologia: senso comum, memria, fantasia, estimativa. No demais alertar para o seu bom uso, tanto dos sentidos internos, como externos. Pode radicarse a o mal de diversos gneros, como veremos oportunamente. bom lembrar ainda que o sentir humano se diferencia do sentir animal, pois o sentir humano informado pela alma racional. No esquecer que os antigos falavam de alma animal e de alma vegetal. Como ato humano, o sentir humano, tanto externo como interno, pode ser meritrio ou pecaminoso. Basta lembrar o papel da memria e da imaginao na moral e na ascese. O intelecto humano prende-se ao universal, ao verdadeiro, ao abstrato (que se abstrai do particular), essncia (oposta ao acidente, ao acidental) que, por exemplo, aquilo pelo qual o homem homem. A vontade prende-se ao bem e goza de uma qualidade essencial: livre. Isso, mesmo sendo uma

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bela qualidade, traz ao homem enorme responsabilidade. A teologia moral e a teologia espiritual ocupamse muito disso. A unio do corpo e da alma traduzida em termos modernos na psicossomtica. Esta teoria importante quando se trata dos distrbios entre alma e corpo, aos quais qualquer fiel e qualquer diretor de almas deve estar atento. H trs dimenses na rea do conhecimento e da vontade, envolvendo sentidos e sentimentos, envolvendo os outros, a prpria pessoa, o universo e Deus. A primeira idia do homem veio de Deus: s a Ele compete definir, explicar,interpretar sua obra. E Deus viu que tudo era bom. Mas o homem errou. Deus dotou o homem de dons gratuitos, naturais e sobrenaturais, mas graa e pecado esto sempre no seu caminho. O homem, como criatura humana e filho de Deus, tem um destino eterno. Sua alma imortal. Seu ideal sempre o Paraso, sntese suprema do bem, da felicidade. O homem naturalmente cr em Deus. Jesus, Deus e homem verdadeiro, o novo Ado, prottipo do homem. Relembramos que o abandono destas noes tradicionais dificulta muito a compreenso de doutrinas e fatos da revelao tais como encarnao, a pessoa de Jesus, sua morte, descida aos infernos, ressurreio, juzo particular e juzo final, nossa res-

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surreio etc. A prpria unidade do homem mal se explica por funes meramente do crebro. O que constitui o eu da pessoa? Veremos adiante como a antropologia crist fundamental para a cristologia, mariologia e hagiografia.5

LEITURAS
Gnesis: Ento o Senhor Deus formou o homem do p da terra, soprou-lhe nas narinas o sopro da vida e o homem tornou-se ser vivo. Deus criou o homem sua imagem, macho e fmea os criou (Gn 2,7 e 1, 27). J: Perea o dia em que nasci. Porque no morri ao deixar o ventre materno? (3,3). (Mas) sei que meu Redentor vive e no ltimo dia verei a Deus, meu Salvador (19,25). Eclesiastes: Vaidade das vaidades! Que proveito tira o homem de todo o trabalho? (1,2-3). Por mais anos que o homem viva, deve lembrar-se que os anos sombrios sero muitos (11,8). Lembra-te do Criador, antes que cheguem os dias de achaque (12,1). Teme a Deus, pois Ele julgar todas as coisas, mesmo ocultas (12,13-14). Tauler: alma, apressa-te a voltar para casa. Esquece tudo que viste c fora. Vais encontrar Deus

R. ZAVALLONI: Le struture umane della vita spirituale, Morcelliana, 1971.

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l dentro. Desocupa o lugar: Onde no ests, Deus a est! Luza, filha de Lus XV da Frana, ao ser repreendida pela governanta, reclamou : - No se esquea que sou filha do Rei de Frana! A governanta, retrucou: - E eu sou filha do Rei do Cu!. . . S. Catarina de Gnova viu uma alma na graa santificante e depois disse: Se no soubesse que h um s Deus, pensaria que era outro Deus ! S. Joo da Cruz, mostrando a divinizao da alma: Deus comunica alma seu ser, de sorte que ela parece ser Deus mesmo, possuir tudo o que Deus possui. Poder-se-ia dizer que a alma mais parece ser Deus do que alma (Subida do Monte Carmelo). Isabel da Trindade: Deus nos criou sua imagem e semelhana. Tal foi o sonho do Criador: poder contemplar-se em sua obra, ver a brilhar todas as prprias perfeies e beleza, como atravs de um lmpido cristal. Um louvor de glria uma alma que permanece em Deus. Concluso: Observe acima o duro realismo da vida, observe a esperana. Tambm o cristo otimista e espiritual ter sempre que mediar entre o superhomem de Schopenhauer e o homem psicoanalizado de Freud, entre o naturalismo de Pelgio e o pessimismo de Lutero.6

Boa bibliografia sobre o homem: ALEJANDRO ROLDN: Asctica e Psicologia, Livro Ibero Americano, Rio, 1969. LON BONAVENTURE: Psicologia e Vida Mstica, Vozes, 1975.

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3. JESUS CRISTO
Foi no final da Idade Mdia que os autores espirituais e os santos comearam a dar uma orientao mais cristocntrica espiritualidade. Comeam as conhecidas devoes ao prespio, Paixo, SS. Sacramento e, tempos depois, ao Corao de Jesus. Alm de indicar tais meios e outras devoes, devese destacar o papel fundamental de Jesus na santificao dos fiis. O princpio a configurao com Cristo. Seremos santos na medida em que vivemos a vida de Cristo. So aduzidas trs razes: Jesus causa meritria da vida espiritual. tambm causa exemplar. Exerce um influxo poderoso no Corpo Mstico. Os temas cristolgicos que interessam espiritualidade, alm de muitos outros que dizem respeito cristologia, so os sugeridos por J. Maritain: A VIDA DE CRISTO O primeiro passo conhecer bem, pela leitura freqente, os evangelhos. Ler atentamente os outros livros do Novo Testamento, principalmente as cartas de S. Paulo, onde se pode descobrir as interpretaes teolgicas da Igreja Primitiva sobre os fatos principais da vida de Jesus: em Belm, Nazar, vida pblica, Jerusalm, Judia, Galilia, Samaria e final de sua vida. A veremos seu peregrinar, sua misso. Entre muitas interpretaes, Paulo vai falar do sacramento escondido. Do mistrio de Cristo... no qual habita a plenitude da divindade. Fala da excelncia do conhecimento de Cristo Jesus. Pedro e Jo-

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o vo demonstrar sua f, seu amor. Sua alegre esperana aparece na sua escatologia e no apocalipse. 2. CAMINHO, VERDADE E VIDA Esta foi uma das definies que Jesus deu de si mesmo, alm das figuras: luz, gua, po. Ningum vai ao Pai seno por mim, afirmou categoricamente. Eis a base de toda espiritualidade. Jesus a causa meritria, pois mereceu-nos todas as graas, santificante e atuais, para a nossa salvao e santificao. Jesus a causa satisfatria, como nos lembram o batismo, penitncia e o sacrifcio eucarstico. causa exemplar pois modelo vivo e perfeito, tanto que S. Paulo vai ordenar: Sede meus imitadores como eu sou de Cristo. Seguindo este princpio Toms de Kempis vai escrever sua clebre Imitao de Cristo. Os autores espirituais, alis, demoram-se em explicitar as virtudes praticadas por Jesus em grau mximo: pobreza, obedincia, pacincia, fortaleza, caridade, perdo, pureza, amor aos pobres e aos pecadores, orao, veracidade. Todas elas tm exemplos marcantes nos evangelhos. S. Agostinho, em sua grande experincia, escreveu: Mas se o amas, segue-o" (i. Cristo). Eu o amo, dizes tu, mas por onde o seguirei? Queres conhecer o caminho? O prprio caminho veio ao teu encontro!

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3. CABEA DO CORPO MISTICO Jesus, o Rabi, queria ser seguido, no s de perto por apstolos e discpulos, mas pelo povo, pela multido. Basta ler o sermo da montanha, as bemaventuranas. , por vezes exigente: na caridade, no perdo, no levar a cruz: Quem quiser ser meu discpulo, tome a sua cruz e siga-me. Este o meu mandamento... A espiritualidade sempre esteve atenta a isso. Os primeiros cristos eram exigentes nestes preceitos. 4. A VONTADE DO PAI Jesus vrias vezes mostrou-se determinado em cumpri-la, tanto que ensinou-nos a rezar: Seja feita a vossa vontade... E na Paixo: No se faa a minha vontade mas a vossa. Em muitos santos fica clara esta f decidida: fazer a vontade de Deus. Viam em todos os acontecimentos da vida um sinal desta vontade, beijando a mo que os feria. 5. A IMITAO DE CRISTO Desde o incio, seguir e imitar Cristo tem sido a tnica de todas as escolas de espiritualidade, a partir do martrio e do deserto. A devoo do prespio, a dedicao vida apostlica, o amor cruz, Eucaristia. A virgindade, o celibato, a renncia ao mundo foram as tnicas da vida religiosa inicial. A obedincia levava a ver na vontade dos diretores espirituais e dos superiores a vontade de Deus. Os leigos talvez sintam dificuldades em imitar, no mundo, tais exemplos de vida. Mas no faltam, nos ltimos sculos, exemplos de santos leigos: Frederico

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Ozanam, Domingos Svio, Contardo Ferrini, Gema Galgani, Ana Taigi, os Videntes de Ftima, Elisabeth Leseur, Edel Quin, sem citar os muitos mrtires da frica, sia e at no Brasil. Mas os leigos tambm so chamados santidade, como acentua o Vaticano II no Decreto sobre os Leigos, n. 4. Tudo isto mostra que possvel esta unio com o Cristo de sua vida. CONCLUSO: Jesus o caminho, verdade e vida, tambm no que se refere perfeio crist: Eu sou a videira e vs, os ramos. Quem fica em mim produz muitos frutos. Jesus a garantia: Pai, aqueles que me deste... estejam comigo, para que vejam a minha glria. Todos os que seguimos de perto o Cordeiro estaremos na multido dos eleitos.

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4. O ESPRITO SANTO
Falar de espiritualidade falar do Esprito Santo. Nas primeiras pginas da bblia um vento impetuoso soprava sobre as guas. Jesus logo afirma que o Esprito sopra onde quer. Esta ao muito subtil e poderosa vai estender-se na Histria, desde a Igreja primitiva at nossos dias, com uma ao privilegiada nas almas msticas. Remeto dogmtica e ao CIC quanto s doutrinas fundamentais. Um motivo, talvez, da dificuldade do Esprito Santo sejam as imagens muito subtis usadas: a pomba que lembra o Gnesis e o vento tempestuoso, o rudo, as lnguas de fogo, fenmenos prprios das teofanias. A renovao carismtica trouxe de volta o Esprito Santo, com seus carismas, seus dons de orao, de lnguas, de cura. As Igrejas Orientais tm em grande conta o Esprito Santo. Vejamos alguns pontos importantes, inclusive para a mstica. S. Paulo, citando Is 32,15 diz aos Corntios que todo cristo tem o Pneuma e seus dons (1Cor 12) Cita os efeitos extraordinrios dos quais d exemplos. Toda a fora da comunidade depende dele. Leva o fiel a clamar: Abb, Pai! D testemunho que Jesus Filho de Deus (Gl 4,6; Rm 8,14). Sua ao move a misso. E ressalta: O Senhor o Esprito. O Senhor opera pela fora do Pneuma. A unidade dos membros operada por Ele.

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O Esprito Santo, to importante na teologia oriental, ficou em segundo plano na teologia ocidental. O pentecostalismo, tanto evanglico como catlico, trouxe de volta no s a ateno ao Esprito Santo, mas tambm aos seus dons e carismas: dom de orao, de cura, de lnguas. Este movimento ensina a orao no Esprito e a ler a Bblia. SUA FUNO Alm da clebre questo da processo, do Pai pelo Filho ou do Pai e do Filho, discute-se a funo do Esprito Santo na economia da salvao. Pergunta-se: a ao da Terceira Pessoa da Santssima Trindade, na Igreja e em cada pessoa, exclusiva dele ou comum s Trs Pessoas, e atribuda ao Esprito Santo? Esta opinio mais aceita na teologia ocidental A doutrina da inabitao do Esprito Santo pacfica, pois escreve S. Paulo: No sabeis que sois templos de Deus e que o Esprito Santo habita em vs? (1Cor 3,l6; 6,19). J a ao santificadora explicada de duas maneiras: o Esprito Santo atualiza a ao salvfica de Cristo na Igreja e em cada cristo, mas Ele o faz por uma ao prpria, de causa eficiente, que produz um efeito, ou pelo modo expresso com a imagem da inabitao: o Esprito, que se comunica, dado pelo Pai e pelo Filho. surpreendente quantas vezes o AT refere-se ao Esprito de Jav. mais surpreendente ainda a importncia dada por Jesus e pelo NT ao Esprito

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Santo revelando-o como Pessoa. Os textos bblicos falam mais claramente da divindade do Esprito Santo do que de sua personalidade. uma fora ativa pela qual o Pai e o Filho realizam o plano salvfico. SUA AO A teologia da graa e da justificao fala de um dom no criado, que a inabitao, e de um dom criado, nova realidade e qualidade permanente no ntimo do homem, que a graa santificante. Mateus e Marcos sublinham mais o lado extraordinrio: o Esprito fora de Deus. Frisam o aspecto neotestamentrio: Jesus possui o Esprito. O Senhor ressuscitado d a fora do Esprito, que aparece no dom das lnguas, nas profecias, no anncio. S. Paulo mostra o Esprito com base na vida crist: determina a sua existncia. O termo Pneuma tem sentido heterogneo: de Deus, do Cristo, do Senhor, Esprito Santo. Toda a fora da comunidade depende dele. Ele leva o fiel a clamar Abb, Pai! D testemunho que Jesus Filho de Deus (Gl 4,6; Rm 8,14). Sua ao move a misso. Os frutos do Esprito so normais no cristo (Gl 5,22). Joo fala do Esprito da verdade (Jo 14,17). Como Jesus, tambm o Esprito enviado pelo Pai para ensinar, testemunhar, dar vida (Jo 7,36). O Parclito, Advogado, Intercessor, chamado de outro Parclito (Jo 14,16). Jesus, que era o Intercessor, envia outro Consolador. Joo ainda alude ao Esprito quando cita os rios de gua viva que jorram de Cristo. Um telogo comenta: O que Jesus foi para os discpulos, o

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Esprito para a Igreja. Outro acrescenta: Jesus foi para o cu e deixou Igreja e mundo para o seu divino Esprito operar. O Esprito identificado com o Amor: Deus amor e o que vive no amor permanece em Deus e Deus nele" (Jo 14,23). Deus habita dentro da alma em graa. Esta uma verdade que tem ocasionado lindas pginas dos melhores escritores espirituais. Pelos dons da sabedoria, cincia, inteligncia faz ele dos msticos verdadeiros sbios, mesmo sem estudo, como aconteceu com S. Geraldo, Sta. Teresinha e muitos outros santos. OS DONS DO ESPRITO Este tratado interessa sumamente mstica, que trata especialmente dos dons. O Esprito Santo chamado Dom do Deus Altssimo no hino Veni, Creator. Mas ele prprio d seus sete dons, cumprindo a profecia de Isaas cap 11: Sair um rebento do tronco de Jess. Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, esprito de sabedoria e discernimento, esprito de conselho e fortaleza, esprito de conhecimento e temor do Senhor. Deve-se notar que, embora o texto seja messinico, a Tradio estende-o aos fiis em Cristo. Toda a perfeio em Cristo encontra-se nos seus membros, se algo comunicvel. Os dons sero tratados especialmente na mstica. AS BEM-AVENTURANAS So mais perfeitas que os frutos: so o ponto culminante do Sermo da Montanha. Foram elas cer-

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tamente que inspiraram a vida religiosa, principalmente a monacal, pois, para quem se acha fraco neste mundo, o melhor afastar-se dele, fugindo se necessrio da ocasio prxima do pecado, como manda a Moral. A s leitura das oito bem-aventuranas insinua isso e o grau de perfeio que elas exigem. Bem-aventurados os pacficos. . . os puros de corao. . . os que choram. . . os pobres de esprito, os misericordiosos, os mansos, os que tm fome e sede de justia, os perseguidos (Mt 5, 3-10). Sto. Toms faz admirvel exposio das bemaventuranas na sua Summa Theologica, I II, 69, 34. Mostra como correspondem s virtudes teologais e morais. E diz que a oitava bem-aventurana, a dos perseguidos, a mais perfeita, pois abarca as outras no meio das maiores dificuldades. OS FRUTOS Os frutos distinguem-se dos dons, como os frutos dos ramos. So estudados com relao s virtudes, como veremos logo. Sto. Toms (II-II, 8, 7) estuda detalhadamente os frutos, relacionando-os com as bem-aventuranas e dons. Assim, a f e a alegria correspondem ao entendimento e segunda bemaventurana, qual corresponde tambm o dom da cincia. terceira bem-aventurana correspondem o dom do temor e os frutos da continncia e castidade. E assim Sto. Toms vai tecendo um nexo muito razovel das bem-aventuranas, dons e frutos, mostrando tambm os vcios opostos.

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Os doze frutos so: f, alegria, continncia, castidade, caridade, gozo espiritual, paz, bondade, benignidade, mansido, pacincia e longanimidade. Os telogos mostram a diferena entre eles, indicando os correspondentes em grego, ou latim. Nem sempre as lnguas atuais do a acepo exata dos termos originais. O AMOR Deus amor, proclama Primeira Carta de Joo. E o amor justamente atribudo ao Esprito Santo. Tudo o que se diz do amor diz-se tambm do Divino Esprito, inclusive o Hino da Caridade de 1Cor 13: Aspirai aos dons mais altos. Ainda que eu fale a lngua dos homens e dos anjos. . . se no tivesse a caridade eu nada seria. Agora permanecem f, esperana e caridade. A maior delas, porm, a caridade Vendo, nos Documentos Autobiogrficos, o belo testemunho de Sta. Teresinha sobre este tema, v-se bem como, iluminada pelo Esprito Santo, descobriu o caminho certo e ensinou-o aos doutores, tornando-se ela mesma Doutora. Eu serei o Amor, proclamou ela. Terminando, a piedade tradicional faz muito em ensinar-nos a rezar sempre: Vinde, Esprito Santo, enchei o corao dos vossos fiis ou: A ns descei, Divina Luz, em nossas almas acendei o amor de Jesus. Uma simplicidade que muito nos ensina.

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LEITURAS
Os Santos Padres, principalmente orientais, tm constantes e excelentes testemunhos sobre a Santssima Trindade e o Esprito Santo presentes em ns. Sto. Incio de Antioquia chama os cristos de thephoroi, ou portadores de Deus. Sta. Luzia: As palavras no podem faltar queles que tm em si o Esprito Santo. S. Baslio: O Esprito Santo, por sua presena, torna-nos mais e mais espirituais e conformes imagem do Filho nico. Sto. Ambrsio diz que o recebemos no batismo. Sto. Agostinho: No s a graa, mas Deus nos deu o Santo Esprito e seus sete dons. Sto. Epifnio: O Esprito Santo, que falou nos apstolos e habita nos santos...7 Sto. Toms: Os dons distinguem-se das virtudes: estas realizam atos de um modo humano; os dons, de modo sobrenatural. Assim, os dons so superiores s virtudes: agem de modo mais alto. Os dons medem-se por regra distinta daquela da virtude humana: a divindade, participada pelo homem, para que no opere humanamente, mas por Deus. O dom no mais perfeito em todas as condies, mas no modo de operar (III das Sentenas, d. 34, q. 1 e seguintes). Leo XIII: O justo, que vive da vida da graa e opera pelas virtudes, tem absoluta necessidade dos sete dons. Por eles o esprito do homem fica elevado e apto para obedecer com mais facilidade e presteza s inspiraes e impulsos do Esprito Santo. So eles

GARRIGOU-LAGRANGE, Les trois ges . . . , cap. IV, pg. 129s.

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de tal eficcia que conduzem ao mais alto grau de santidade: permanecero integralmente no cu (Divinum illud Munus, final) Paulo VI: cristologia e eclesiologia do Conclio devem suceder um novo estudo e um novo culto do Esprito Santo. (Audincia de 6-6-1973) Cardeal Suenens: Creio chegada a hora para ns, latinos, pormos em relevo o lugar e funo do Esprito Santo, porque os orientais sempre deram importncia a esta doutrina. (O Esprito Santo, nossa Esperana, pg. 15)

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5. A IGREJA
Este tema, muito rico, geralmente remetido para a Eclesiologia, parte da Teologia Dogmtica. Aqui entendemos por Igreja tanto a Igreja universal, como a particular, local e mesmo as comunidades. Na vida concreta, tanto crist como espiritual, a idia de Igreja a pedra de toque para a vida crist e espiritual. Assemblia, esposa, me, mestra, escola de f, amor e muita esperana, e fonte de todas as virtudes, tem chamado a ateno do mundo. Talvez bastasse ler a Lumen Gentium, a Constituio sobre a Igreja, mas cito um exemplo: J. Maritain, que era conhecido na Igreja, recolheu-se como leigo na humilde comunidade dos Irmozinhos de Jesus. So dele as teses que seguem, sobre a Igreja. 1. Os membros da Igreja, nesta terra, so todos pecadores, mas a Igreja sem pecado. 2. A Igreja tem personalidade: uma pessoa. 3. infalvel. 4. a plenitude do Cristo: o plroma. 5. penitente e sofredora. 6. A Igreja est no tempo e na glria. 7. Pedro a autoridade espiritual e temporal. 8. A Igreja tem uma estrutura. 9. Tem presena visvel e invisvel. 10. A pessoa da Igreja indefectvel; as pessoas, no. 11. Ela tem uma Histria. 12. Deve-se distinguir entre Igreja e pessoas da Igreja.

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Dentro destas teses esto as experincias positivas e negativas de cada um e da Histria. Quer queiramos ou no, dentro dela que temos nossa salvao e santificao: Fora da Igreja no h salvao! a nova Arca no dilvio deste mundo. Talvez algum se sinta rejeitado, mal amado na Igreja: no se esquea das rejeies clssicas, a comear com Jesus. Santa Joana dArc foi condenada pelo tribunal eclesistico e pelo bispo. Galileu foi condenado pelo Santo Ofcio. S. Afonso foi excludo da sua Congregao pelo Papa. Que leigo ou clrigo no se sentiu excludo na sua comunidade ? Quem no encontrou pessoas que apontam erros na comunidade como causa do seu afastamento ? A prpria eucaristia, que o pice da unidade, no causa de separao ? Comunidade de santos e pecadores! Problemas anlogos se deram com os Papas do ltimo sculo. A exemplo dos santos, a nica atitude de quem aspira perfeio demonstrar respeito e amor pelos que dirigem a Igreja. S. Paulo pede aos tessalonicenses considerao pelos superiores e guias no Senhor... amor especial por causa de seu trabalho (1 Ts.5,l2s). A obedincia virtude do prprio Cristo. Vimos o exemplo de S. Afonso acima. Sua resposta: Vontade do Papa, vontade de Deus! assim que procediam os santos.

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6. MARIA
MARIA, EXEMPLO DE PERFEIO. A Mariologia trata dos aspectos teolgicos bsicos de Maria, como os privilgios da Imaculada Conceio e da Maternidade Divina, das virtudes, da intercesso, do culto. Aqui trataremos apenas de dois aspectos: Maria, como modelo de perfeio e culto mariano. Isto , veremos como Maria se reflete em nossa vida e como podemos responder com nossa devoo. Maria, por assim dizer, est entre Jesus e os santos, como exemplo de mulher simples de Nazar, mas mulher cheia de f em Deus, e de confiana em Jesus, seu filho. A Mariologia, em seus princpios, foi tratada com especial ateno no clebre captulo VIII da Constituio Lumen Gentium e, assim, inserida no conjunto da Igreja. O culto mariano foi objeto da exortao de Paulo VI, Marialis Cultus, de 1974. 8 Em que sentido Maria exemplo de santidade e perfeio para ns? A pergunta muito pertinente pois, se olharmos Maria como Me de Deus, Imaculada, Sempre Virgem, Perfeitssima, Assunta aos Cus, sua vida e exemplos podem parecer inacessveis. A Lumen Gentium tratou indiretamente desta questo quando fala da misso de Maria na econo enorme a bibliografia mariana, nem sempre acessvel em portugus. Indicamos: SANTO AFONSO: Glrias de Maria Santssima, Ed. Santurio. RANIERO CANTALAMESSA: Maria, um espelho para a Igreja, Ed. Santurio, 1992. CARLOS IGNACIO GONZLES: Maria, evangelizada e evangelizadora, Ed. Loyola, 1990. REN LAURENTIN: A questo marial, Ed. Paulistas, Lisboa, 1966. JOS CEGALLA: Maria, exemplo do cristo, Ed. Santurio, 1976.
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mia da redeno e na Igreja. Da que certamente ela realizou esta misso com excelentes exemplos de sua vida de f e virtudes, embora filha humilde do Povo de Israel. Mostra-se isso: Num sentido muito humano, como mulher simples e pobre, Maria exemplo de virgem, esposa e me e, podemos acrescentar, de viva, depois da morte de Jos. No difcil mostrar que foi exemplo de f e confiana, como na Anunciao, no Calvrio, onde mostrou tambm sua esperana e caridade, como na Igreja nascente. As virtudes morais brilharam em sua vida: a humildade, que ela demonstrou no Magnificat, sua fortaleza. Foi mulher sbia, prudente e justa: Porque fizeste assim conosco? Seu amor materno aparece na cena em que procura Jesus, e na cruz. Como se isso no bastasse, podemos ressaltar aqui gestos, palavras, atitudes suas, no sentido bblico e, especialmente, evanglico. Maria a cheia de graa, que nos ajuda a encontrar a graa. Como disse S. Bernardo: Senhora, achaste graa no s para ti, mas para todos ns. Esta graa ela foi logo levar a Joo Batista e Isabel. Maria, com os anjos em Belm, d glria a Deus: ali est o Messias, o Salvador, o Prncipe da Paz que Ela veio trazer aos homens a quem Deus quer bem. a orao de louvor sempre em seus lbios.

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Proclamada bendita entre as mulheres, sua alma engrandece ao Senhor que olhou a humildade de sua serva, canta, repetindo o cntico da me de Samuel, onde aparece a mensagem da libertao, do goel libertador. Aquela que acreditou, mesmo nas ocasies mais difceis de sua vida: por isso proclamada feliz. A devoo mariana traz paz, felicidade a seus devotos. Concebers e dars luz um filho: quis ela realizar-se apenas como virgem, um ideal nico em Israel: Deus a fez realizar-se tambm como esposa e me. Nisso tudo exemplo cabal entre as mulheres. Seus filhos tornam-se tambm pais e mes espirituais. Meu filho!: belo ttulo que Maria dirigiu a Jesus, que lhe indicou logo a vontade do Pai. Assim se revela a misso de Jesus e de Maria, mais importante que a vida em Nazar, onde vo mostrar obedincia e trabalho. De onde certamente iro todos os anos em romaria a Jerusalm, como observantes da Lei. ali que, durante trinta anos, Maria nos ensina a misso de esposa e me. Quem minha me?, pergunta Jesus. E logo responde: Aquele que ouve minha palavra e a pe em prtica, o que vale perfeitamente a Maria. No dissera ela: Faa-se em mim segundo a tua palavra? Junto cruz: foi o seu sacrifcio mximo. A nova Eva no podia estar longe da rvore da cruz e, em vez de dialogar com a serpente, ouvir as filiais pala-

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vras: Eis a tua me! Da rvore da cruz colhe o bendito fruto da salvao. Ela, primeiro que os discpulos, toma a cruz e segue Jesus na via-sacra. Mulher: uma palavra rica em significado bblico na boca de Jesus. Ado homem; Maria mulher, que colhe os frutos da vida e se torna me espiritual de todos ns. Me da esperana: o evangelho no conta, mas certamente, como toda me que perdeu um filho violentamente, vigiou duas noites, esperando a ressurreio: ao terceiro dia eu ressuscitarei. Perseverante na orao, com os apstolos, com a Igreja nascente. Recebe o Esprito Santo, segundo a promessa: O Esprito Santo descer sobre ti e o poder do Altssimo te cobrir com sua sombra. Cobre-a agora com a luz das lnguas de fogo. Cheia de graa, ficar ela cheia do Esprito do Altssimo. Assunta ao cu. Embora no esteja definido que Maria morreu, ou adormeceu, certo que foi levada ao cu, como um novo Elias. Como Jesus, ela nos mostra o caminho. CULTO MARIANO Foi muito bem estabelecido pela Exortao Culto Mariano. Logo no incio, Paulo VI descreve o culto oficial da Igreja, com suas numerosas festas, sinais seguros da antigidade e legitimidade deste culto. E diz: A devoo a Maria elemento da genuna piedade crist, segundo o princpio: a lei de orar a lei de crer. E repete, em parte, o que dissemos acima:

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Maria modelo de Igreja; a Virgem que sabe ouvir, orante, operante, fecunda em vida espiritual. A piedade mariana deve ter trs notas; deve ser trinitria, cristolgica, eclesial. O culto deve ter cunho bblico, litrgico e ecumnico. Eis a os modelos. Maria exemplo de mulher: mulher de hoje e eterna, como virgem, esposa e me. Mulher de caridade, servio, discipulado perfeito de Cristo. Se possvel escolher entre tantas oraes marianas, apontam-se, como exemplos, o Anjo do Senhor e o Rosrio. Poderia tambm apontar a orao tradicional, antiga de dezessete sculos, pelo menos: Debaixo de vossa proteo, que prova a f na intercesso de Maria. CONCLUSO Todo o exposto acima indica claramente Maria como caminho de salvao e santificao. A piedade para com a Me do Senhor torna-se, pois, para o fiel, ocasio de crescimento na graa divina. Esta graa (vinda de Maria) reveste o homem e torna-o conforme imagem do Filho de Deus, auxlio poderoso para a conquista da prpria plenitude (n. 57). evidente que a mediao de Maria subalterna mediao do nico intercessor: Maria caminho para Jesus. Com razo escreveu Santo Afonso: O devoto de Maria no se perde nunca! Poderamos acrescentar: O fiel devoto sempre se santifica.

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7. OS SANTOS
QUE SANTIDADE Eis um tema que lembra Abrao: Olha para o cu e conta as estrelas se fores capaz! (Gn 15,5). Fcil para ns, catlicos; difcil para um evanglico. Aqui j lembro a delicadeza do tema ante a exigncia do ecumenismo. (Vat.II, UR, 5s) Acho que os santos foram aqueles que aculturaram, em sua vida e em seu tempo o evangelho, e praticaram perfeitamente o que aqui se expe. Na Bblia fcil achar o termo santo ou um correspondente. Santo aquilo que est afastado, separado do impuro ou profano, reservado para o servio de Deus. Deus Santssimo por estar nos altos cus: Santo, Santo, Santo. Jesus santo porque o Verbo Encarnado. No Monte Tabor mostrou ele sua glria, ao mesmo tempo que conversava com os santos Moiss e Elias. Os trs santos apstolos, separados dos outros, entenderam a glria e a paixo s depois da ressurreio. Os cristos freqentemente so chamados santos porque, pelo batismo, foram consagrados a Cristo (Rm 1,7; 1Cor1,2). O Vaticano II diz que Cristo, com o Pai e o Esprito Santo, o nico santo e que todos so chamados santidade. Os telogos explicam, distinguindo a santidade ontolgica, que de todos fiis, e a santidade moral, que a dos Santos, principalmente os reconhecidos pela Igreja.

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A santidade uma, mas diferencia-se segundo a vocao e a situao de cada um: h santos de todos os tempos, idades, ofcios, continentes. Os santos reconhecidos, no se sabe por que, costumam florescer mais entre os religiosos e em certos pases. Hoje procuram-se muito santos nos pases do Terceiro Mundo, entre os leigos, casados e operrios. Nem todos so apstolos, profetas, mrtires. Podem-se ver trs dimenses ou linhas na santidade: Linha do seguimento que lembra a espiritualidade dos tempos apostlicos: o caminho. Linha da parusia ou escatolgica, dos discpulos que esperavam a volta de Cristo: Estai preparados.... O que faziam nas viglias, olhando para o Oriente, donde surgiria o Sol da Justia. Linha eclesial: de Igreja, comunidade, caridade. CULTO DOS SANTOS Uma questo estudada e questionada a do culto aos santos. So clssicos os trs modos de cultuar: venerao, invocao e imitao. A hagiografia, desde os apstolos, est repleta de exemplos: Sede meus imitadores como eu sou de Cristo. Nem sempre o povo humilde segue as normas do culto e, no modo popular de dizer, adoram os santos. Mesmo os bons religiosos devem precaver-se contra certa forma de infantilismo e at superstio. O Vaticano II, depois de tratar da vocao universal santidade (LG, 39s), lembra os princpios: B-

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blia, confisso e vida em Cristo. Penso ser dispensvel aqui lembrar que Jesus o nosso nico mediador (1Tm 2,5; Hb 8,6; 9,14s.). Nem se fale na justa medida que se deve ter no culto das relquias e das imagens. O culto de imitao tambm oferece seus percalos: uma das objees dos que propugnam uma espiritualidade moderna, atualizada. Nem tudo podemos imitar nos santos: Sto. Anto no deserto, S. Lus, rei de Frana, os mrtires... Seja como for, a Igreja manda buscar nos santos o exemplo de suas vidas, o consrcio na comunho e o auxlio na intercesso (LG. 51) O captulo das devoes grande na religiosidade popular, como sabemos. H crticos que ironizam: a religio catlica resolveu a tentao primordial do politesmo com a corte de Jesus, com Maria, anjos e santos. Uma devoo imemorial a leitura da vida dos santos. As Atas dos Mrtires atestam isso. Sto. Atansio escreveu a vida de Sto. Anto. Sto. Agostinho escreveu sua autobiografia, uma anlise psicolgica do caminho da f. Dele ficou a clebre frase: Se estes e estas puderam, porque no tu? Certamente no cu um belo encontro ser com aqueles que nos ajudaram na converso e na f. A Carta aos Hebreus cita a f exemplar dos Patriarcas (Hb 11). Junto com o Cordeiro cento e quarenta e quatro mil que traziam na fronte o nome do Cordeiro e seu Pai: Seguem o Cordeiro para onde quer que v: so imaculados (Ap 14,1.4s.).

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8. HOMEM DIANTE DE DEUS

Depois de tratar de princpios to elevados, voltamos ao cho da terra. Veremos agora o homem, ao contrrio dos santos, muito frgil, lento no caminho de Jesus. Vimos as qualidades de sua alma; observamos agora seus defeitos, empecilhos, vcios. A Teologia Moral tem tratados sobre tudo isso, terminando no tratado sobre o pecado. Supe-se aqui que, os que aspiram perfeio, tenham meio caminho andado e tenham j meios de vencer com certa facilidade os obstculos graves. Como muitos de ns ainda estamos na via purgativa, aqui vo algumas consideraes. Primeiro bom lembrar-se que a graa no destri a natureza e que, mesmo regenerados pela graa, continuam os instintos primordiais de conservao prpria e conservao da espcie, que no podem ser completamente anulados. Partimos da afirmao: Tudo o que h no mundo: concupiscncia da carne, dos olhos e orgulho da vida, no vem do Pai, mas procede do mundo (1Jo 2,16). E adianto que os trs votos religiosos procuram obviar a estes obstculos. CONCUPISCNCIA DA CARNE Trata-se do prazer que no mau em si mas que, com o mau uso, afasta de Deus e leva ao pecado. Pode ser o prazer sensual da comida ou bebida, uso dos outros sentidos, pode ser o prazer sexual. No esquecer que os sentidos protegem nossa segurana, por exemplo, o ouvido ou os olhos.

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J vimos como entramos no contato com o mundo pelo sentidos externos: no se cansam eles de ver, ouvir, tatear. Quanto aos internos, ento, a memria, a fantasia e outros aguam nossa sensibilidade, emotividade e afetividade, que a melhor ascese no pode ignorar. velha histria: Cresceu a maldade dos homens e os projetos do seu corao tendem para o mal (Gn 6,5). Da a clebre seqncia: pensamentos, desejos, aes, aos quais se pode acrescentar as omisses, os sentimentos. Os livros de ascese, antigos e modernos, esto cheios de conselhos sbios nesta delicada matria, hoje com a ajuda da psicologia e at da sociologia. Os mtodos no so infalveis, e histrias recentes mostram surpresas entre bons elementos da Igreja ou da comunidade que se extraviaram. A ampla liberdade hoje protege mal. A fora de persuaso do mundo, a mudana do sentido do pecado, a espiritualidade muito aberta, os problemas at de f: tudo leva defeco. Quem est de p veja que no caia. Todos podemos contar muitos casos a respeito. Eras tu, meu companheiro, com quem conversava no templo de Deus! CONCUPISCNCIA DOS OLHOS Trata-se da curiosidade doentia e do amor desordenado dos bens terrenos. No se refere s curiosidade, qual atribuda a origem da filosofia, das cincias. Os olhos no se cansam de ver, nem o ouvido no se farta de ouvir (Ecl 1,8). Tal problema se estende hoje a todos os meios de comunicao: todos temos experincia disso. O Decreto Inter Mirifica

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do Vaticano II, n. 3, manda pregar com o recurso tambm dos instrumentos de comunicao social, o que se subentende sua produo e uso. Sem eles ficaria muito difcil a vida social hoje. Onde achar o meio termo? O tratado da conscincia, na Moral, e a ascese vo dar os meios. A converso contnua dever corrigir os muitos desvios, dos quais nem um anacoreta est livre. O amor desordenado do dinheiro outro captulo difcil na vida moderna, que gira em torno ao dinheiro, sem o qual no se vive hoje na civilizao urbana. O capitalismo domina de tal maneira que impossvel ignor-lo. Ficam longe os tempos em que o monge era expulso por ter guardado uma msera moeda. O esforo de desapego, no entanto, sempre se impe. Ainda vale o mandamento do Senhor: D conta da tua administrao! (Lc 16, 2). E mais: Tive fome e no me deste de comer! A fome das riquezas leva dureza do corao, usura, ganncia, ao vcio capital da avareza, impedindo o repartir os bens. Na Segunda Parte veremos o problema da riqueza e da pobreza social, um problema moderno quase insolvel. A brecha entre ricos o pobres se alarga cada ano mais. SOBERBA DA VIDA Orgulho, o primeiro vcio capital. O orgulho a depravao mais profunda, sentencia Bossuet. A magnificncia raia no desprezo: pessoas sensatas abominam os soberbos. Jesus insiste na humildade. Mas o inimigo insidioso, neste mundo que admira o poder e a fama. Esta, claro, no pode chegar ao

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extremo de destruir a auto-estima, mas da autovalorizar-se raia na mentira. o pecado dos anjos maus: No servirei, e de Ado: Sereis como deuses. Deus resiste aos soberbos, diz Tiago 4,6. Todos os Mestres da espiritualidade tocam neste tema bsico na moral e vida espiritual. Antigos Mestres esto atentos na rea do orgulho, e tm mesmo palavras candentes. Alis Jesus foi duro quanto ao orgulho farisaico. Os remdios so: Dar sempre a Deus toda glria. Atribuir-lhe as prprias qualidades: Que tens que no recebeste? (1Cor 4,7). A obedincia do religioso antdoto certo. Se queres construir alto, rebaixa bem os fundamentos, aconselhava S. Bernardo. OS INIMIGOS EXTERNOS Como se no bastasse a concupiscncia radicada no interior do homem, sobram-lhe inimigos externos: a prpria pessoa, o mundo, o demnio. Esta a trade clssica da antiga ascese. Do homem de certa forma j tratamos acima. Mas vale sublinhar o dito de Jesus, citando Miquias 7,6: Os inimigos do homem sero seus prprios familiares (Mt. 10,36). Os inimigos esto dentro de casa, dentro do prprio eu, no fato de ser homem. A histria de Ado mostra isso. Aqui volta toda a histria da salvao, desde Ado, a histria de todas as fraquezas do homem e da humanidade. No chegamos ao pessimismo de Lutero que afirmava a total corrupo do homem, escreve A. Tanquerey. O homem pode fazer algum bem, com o concurso natural

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de Deus, mas preciso o auxlio preternatural para observar toda a lei e repelir todas as tentaes graves. Veremos esta teoria na seco da graa e dos mritos. O mundo outra realidade contraditria. Obra maravilhosa de Deus, pode ser uma via para chegar ao seu conhecimento. Mas j Isaas 13,11s. distinguia o mundo sujeito corrupo. S. Joo tem sua posio marcante sobre o mundo e deixa para o outro mundo a soluo (Jo 13,1; 1Jo 5,19 e Apocalipse; 1Jo 5,19). O leigo, hoje imerso neste mundo onde se misturam coisas boas e ms, como deve proceder? Fugir do mundo no estilo monstico e anacortico? Lembrar-se que Sto. Anto deixou o deserto para ir confirmar os irmos na f, em Alexandria. Joo, cAp 17, pe na boca de Jesus a frmula: Esto no mundo mas no so do mundo. Voltaremos a este tema ao tratar da espiritualidade moderna. A clausura dos antigos mosteiros e conventos tinha muito que ver com as duas primeiras tentaes. A nova espiritualidade tem reformulado estes aspectos. O demnio passa a ser a personificao das foras do mal. Hoje meio esquecido, volta ele de outras formas, inclusive em religies e seitas que lhe do muita ateno. Rezo ao diabo: ele poderoso e ajuda muito, disse algum num terreiro. A religio d meios suficientes para anular o demnio: s saber us-los.

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Algum disse: O demnio um leo: na jaula; s no facilitar com ele. Combine-se isto com o que diz Pedro: Eis que o vosso adversrio, o diabo, vos rodeia como um leo (1Pd 5,8). O que mostra bem as manhas e a violncia deste inimigo ancestral. Os meios para afugent-lo no mudaram desde os tempos primitivos da Patrstica, embora um tanto suavizados hoje. J Sto. Anto o enfrentava diariamente no deserto que o seu habitat bblico. Disse algum que maior manha do demnio fazer que se esqueam dele. Lembro que o povo no abandona o medo antigo do esprito das trevas: o exorcismo ainda faz parte do arsenal dos cristos. A bno das casas, da gua benta ainda lembra isso. Sta. Teresa, com toda sua sabedoria, no se dedignava de recomendar a gua benta. O PECADO Eis outro tema que parece mais prprio da Teologia Moral, mas que interessa muito rea da asctica e mstica. Supe-se que os que entraram na vida asctica e na via purgativa j tenham abominado todo o pecado mortal e pecado venial deliberado; mas nem o progresso espiritual os livra de provaes e mesmo tentaes, principalmente na noite dos sentidos e na noite do esprito. A fuga das menores faltas depende de um combate sem trguas, como alertam os Mestres espirituais. Os entendidos alertam para o perigo do escrpulo, que exige um diretor espiritual capacitado.

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LEITURAS
Sta. Teresa fala do pecado venial deliberado: como se algum dissesse: Senhor, apesar de esta ao vos desagradar, no deixarei de a fazer. No ignoro que vs a vedes, sei que vs no a quereis, mas eu prefiro a minha fantasia e a minha inclinao. E seria coisa de nada proceder desta sorte? Quanto a mim, por mais leve que seja a falta em si mesma, acho, pelo contrrio, que grave e muito grave.9 Sta. Catarina de Gnova: Se a alma descobrisse outro purgatrio mais terrvel, nele se precipitaria, impelida pela impetuosidade do amor entre Deus e ela, a fim de se livrar rapidamente de tudo o que a separa do Sumo Bem.10 Pe. Lallemant: A runa das almas vem da multiplicao dos pecados veniais, que causam a diminuio das luzes e inspiraes divinas, das graas e consolaes interiores, do fervor e coragem para resistir aos ataques do inimigo. Donde se segue a cegueira, a fraqueza, as quedas freqentes, o hbito, a insensibilidade, porque, contrada a enfermidade, peca-se sem sentimento do prprio pecado.11

Caminho da Perfeio, cap. 41. Purgatrio cap. 9. 11 A Doutrina Espiritual, 3. princpio, cap. II.
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9. A GRAA
Depois de ver a realidade do homem diante de Deus, principalmente no aspecto negativo, veremos como enfrentar tantos e to fortes obstculos. Embora, nos mtodos dedutivos, se coloque a graa entre os primeiros princpios, decorrente que ela atravs de Cristo, aqui a graa faz um nexo entre o homem frgil e pecador e os meios de recuperao. No se trata aqui de toda a questo da graa, que tem sido discutida atravs dos sculos, desde Sto. Agostinho; para ns que cremos na graa divina, tocaremos nos temas: obstculos, pecado, converso, sacramentos. Graa termo que traduz aproximadamente a palavra hebraica hesed ou misericrdia, traduzida no grego pelos Setenta por chris, em latim gratia: significa vrios gestos de Deus ou dos reis demonstrando: olhar, ternura, corao, generosidade, gratuidade. Na rea social favor que algum faz ou recebe, passando por cima das convenincias at das leis. Na rea religiosa o homem que atrai o olhar bondoso de Deus, o que ele consegue pela orao, sacrifcios, penitncia, purificao. Neste sentido pode-se dizer que um dom sobrenatural, que Deus concede criatura racional, por Jesus Cristo e segundo o modelo de Cristo, como um presente de amor e para a participao na vida trinitria de Deus. V-se como essncia do estado de

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graa a participao do homem, em estado de graa, no Reino de Deus instaurado em Jesus Cristo.12 Para os tomistas, a graa chamada princpio formal da vida sobrenatural, participao acidental da natureza de Deus. Qualidade sobrenatural inerente nossa alma, que nos d uma participao fsica e formal da natureza mesma de Deus." Cita-se o texto clssico de S. Paulo: Somos filhos de Deus e, sendo filhos, somos tambm herdeiros: herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm 8,16). De fato, no NT que se revela a graa no sentido estrito. So muitas as expresses que mostram a graa de Jesus. O termo chris aparece em Lucas, Atos, Joo e principalmente em Paulo (110 vezes!). Pedro e Apocalipse usam, mas poucas vezes, este termo. Pode significar benevolncia, favor, magnanimidade, riqueza de dons, contato sobrenatural, iluminao, reao do que a recebe. Graa aproxima-se de carisma, dom que o Esprito opera. DIVISES DA GRAA H vrias, indicando riqueza e os modos da graa: graa criada e incriada (esta o prprio Deus). Graa interna e externa. Graa elevante e graa medicinal. Graa justificante e graa de ofcio (grtis data). A diviso mais usada e til graa habitual (ou santificante) e atual.

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M. SCHMAUS: Teologia Dogmtica, V, pg. 21.

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Tal diversidade de graas apenas mostra seu mistrio, sua riqueza, as relaes Deus-povo-homem desde o paraso terrestre at o paraso celeste. GRAA SANTIFICANTE O NT, de comeo ao fim, aponta sinais da benevolncia de Deus. Ave, cheia de graa! o primeiro sinal de esperana. Joo Batista e Jesus depois convocam: Convertei-vos: o reino de Deus est perto!; Convertei-vos e crede no evangelho! Este o conceito capital da f crist, em vista da participao no reino de Deus. Algo acaba no homem e algo novo comea. Essa existncia nova o estado de graa. Este novo tempo foi anuncia por Jeremias. Jesus mesmo o homem novo, o novo Ado. o vinho novo proposto nas Bodas de Can, smbolo do novo casamentoaliana. Eis que fao novas todas as coisas (Ap 21,5). O Santos Padres gostavam desta novidade. A novidade a renovao da vida: pelo fato de o homem participar na vida em Cristo glorificado, Deus a sua vida mesma. Essa vida revelou-se em Cristo, e o fiel pode capt-la (1Jo 1,2). Mas a vida de Cristo no esteve separada da humanidade, pois ele a cabea de tudo (At 3,15). Essa vida tem vrios elementos: Elemento objetivo que implica a libertao do pecado ou a justificao.

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Elemento pessoal que a unio com Cristo e filiao divina. A participao no Reino de Deus acontece na comunidade com Cristo. O apstolo que mais explicitou idias concatenadas e organizou comunidades que eram cenculos da graa, foi S. Paulo. Vejamos algumas conseqncias : O Esprito Santo habita em vs. Ele se une ao homem justificado de modo semelhante ao modo como o Logos (Verbo) se uniu natureza humana. Amizade de Deus: Os justos so amigos de Deus (Conclio de Trento). A amizade amor recproco entre duas pessoas. Erige-se sobre a unidade, diz Sto. Toms. E S. Francisco de Sales afirma que encontro de duas pessoas que se confiam no amor. Outros mencionam a abertura do eu ao tu. Ou falam do risco que isso representa, e do que acontece entre Deus e o homem. Jesus mesmo arriscou-se por ns. Amigo, a que viste?, disse ele a Judas. Tambm o homem o apstolo arrisca-se na amizade com Deus que promete e fiel: Deus fiel. Filho de Deus: como define Trento, O homem nasce filho do primeiro Ado; pela justificao e estado de graa nasce do segundo Ado. A idia de filiao importante tanto nos mitos como na revelao. Herdeiro do cu: como tambm define o Conclio de Trento. S. Paulo diz que, ao converter-se, o homem faz-se co-herdeiro de Cristo, irmo de Cristo, filho de Deus, pois Cristo, ao ressuscitar, fez-se herdeiro de todos os bens de Deus.

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A graa at aperfeioa a natureza humana, pois a graa no faz violncia, nem se intromete na natureza. S no milagre Deus suspende as leis naturais. A GRAA ATUAL Graa atual criada uma ajuda sobrenatural e transitria concedida por Deus para uma ao sobrenatural.13 Aqui, de novo, se v a riqueza desta graa, nas suas vrias intervenes. Graa operante e graa cooperante. Graa excitante e adjuvante. Graa antecedente, concomitante e subseqente. Graa suficiente e eficaz. Deus move o homem com a graa atual, de modo que agente no conhecimento, vontade e amor. Muitos lugares da Bblia atestam esta atuao. A prpria Liturgia louva a Deus pela iluminao, conhecimento, bom pensamento,abertura verdade, consolo, revelao, inspirao, gozo, alegria, bom desejo A graa atual atua elevando e curando. medicina para a concupiscncia, para a fraqueza. Ela, evidentemente, necessria, pois a humanidade decada no pode salvar-se por si mesma. Diz Trento que, para todo ato salutar, necessria a atuao interior e divina da graa. Sem mim nada podeis fazer, disse Jesus (Jo 15,5). Ato salutar a ao que est ordenada para a salvao. Para a realizao de tal ato no s necessria a graa atual, mas nenhum esforo, orao
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M. SCHMAUS: ibid. p. 253.

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ou sacrifcio capaz de alcanar a salvao, se Deus no a concede. A prova est nos Evangelhos e Cartas do NT. Tal doutrina tambm a dos Santos Padres. Embora seja um mistrio, a graa est to ligada vida do cristo que tem inspirado belas pginas da espiritualidade, como veremos. No esquecer que toda a mstica est envolvida nesta questo. Sendo interessante uma questo: afinal, a vida mstica graa oferecida a todos ou graa especial e extraordinria?

LEITURAS
Jesus mesmo explicou a graa santificante, comparando-a com a videira e seus ramos: a circulao da seiva. S. Paulo usou a comparao do enxerto (Rm 11). Sta. Catarina de Sena viu um grupo com bela veste nupcial. Quem so estes?, perguntou. Eles so um outro Eu, respondeu Jesus.14 Sta. Teresa: Comparou a alma ao bicho da seda. Come dia e noite sem parar, depois se encasula. Passado um tempo, surge a borboleta a adejar de flor em flor, alimentando-se com o nctar. Para ns o casulo Cristo: a nossa vida est escondida em Deus. Sai uma mariposa: que diferena! Santos Padres: Empregam trs comparaes preferidas: Retrato: a nossa alma fica como uma i-

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J. BETTING, o. c. p. 37s.

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magem viva da Trindade. Ferro em brasa: O ferro, metido na fornalha ardente, adquire o brilho, o calor e maleabilidade do fogo. Enxerto divino na rvore silvestre da natureza, segundo a comparao de S. Paulo. A unio de Deus com a alma seria como a unio da alma com o corpo. Outros comparam essa unio da graa com a unio hiposttica em Cristo, apesar das diferenas. Sto. Agostinho: Congratulemo-nos, pois tornamo-nos no somente cristos e sim Cristo. Entendestes, irmos? A graa de Deus sobre ns, a graa da cabea. Tornamo-nos Cristo, pois Ele a cabea e ns os membros. Homem todo: Ele e ns.

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10. SACRAMENTOS
Trataremos agora dos Sacramentos, nos aspectos importantes para a Teologia Espiritual. Para situar este tratado, lembro que ele, principalmente devido Reforma, est ligado questo da justificao e do mrito das boas obras: o homem pode merecer algo? e como? Um resumo da doutrina de Sto. Toms encontra-se no final deste captulo (Leituras). Entre os meios para conseguir a graa esto, em primeiro lugar, os sacramentos. Toda a nossa vida crist, por exemplo, decorre do batismo: preciso nascer de novo, disse Jesus (Jo 3,7). Esquecendo as diferenas com os irmos separados, nossos sacramentos so sete. Nossa teologia afirma : Os sacramentos contm a graa que significam, e conferem-na a todos que no lhe opem obstculo. E mais: no dependem s das disposies pessoais, mas agem por fora prpria (ex opere operato). Na linguagem escolstica, Deus a causa principal do efeito dos sacramentos; Cristo a causa meritria; o sacramento a causa instrumental. Cada sacramento produz, alm da graa habitual e atual, a graa sacramental prpria; por exemplo, a graa de estado, como veremos.

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Uma teoria mais completa encontra-se em livros acessveis, ou Novo Catecismo da Igreja Catlica.15 A GRAA SACRAMENTAL a graa prpria de cada sacramento. O batismo d a graa da regenerao: o nascer de novo, purificando a fonte de todo o pecado, que o pecado original. D a graa primeira que nos torna santos. A confirmao, ou crisma, d fora para professar generosamente a f. o sacramento do crescimento espiritual, o sacramento do Esprito Santo. A penitncia ou confisso lava nossos pecados e faltas. o remdio necessrio e eficaz contra pecados, tentaes e vcios. A eucaristia entendida como sacrifcio e comunho, e d-nos o prprio Cristo. A devoo ao Santssimo Sacramento notria entre os santos e os msticos. A uno dos enfermos perdoa pecados, conforta na doena e at cura, seguindo a recomendao de S. Tiago. A ordem d os trs graus do sacerdcio: diaconado, presbiterado e episcopado, e a graa de exerc-los dignamente.

Veja, por ex., M. M. PHILIPON: Os Sacramentos na Vida Crist, Ed. Agir, 1959.

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O matrimnio constitui o casal, importante na formao das famlias e comunidades. Com tanta riqueza de graa, a pergunta : como usufruir plenamente dos sacramentos? Por que no ficamos santos recebendo-os at diariamente? Essa pergunta introduz a questo das disposies exigidas pelos sacramentos. DISPOSIES Destas tratam todos os manuais de moral e de espiritualidade. Os frutos dos sacramentos dependem de Deus e de ns. Vale o princpio das boas obras: voc deve fazer tudo, como se tudo dependesse de voc e, depois, deixar para Deus, como se tudo dependesse de Deus. Os sacramentos exigem disposies mnimas para a sua validade, mas exigem disposies mximas para terem maior fruto de santificao. Os mestre explicam que, para maior mrito, para aumentar o mrito e a santidade, preciso ter uma disposio interior maior que a habitual. (Veja Leituras). REMDIOS Lembrar primeiro que Deus livre em dar suas graas. A pessoa deve afastar todos os obstculos graa, como o pecado venial deliberado e a tibieza, e chegar ao estado que chamamos de fervor. -Este fervor dilata a alma, conforme o Sl 118: Dilataste meu corao. H um meio que nos ensinado por Salomo a pedir sabedoria (1Rs 8). Todos os outros atos piedosos podem aumentar o mrito,

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quando feitos no amor e na caridade. Sta. Teresinha deixou-nos bela doutrina sobre isso. CONFISSO Purifica-nos do pecado, se feita com contrio e bom propsito. Quem se confessa freqentemente, deve cuidar sempre da melhor disposio, principalmente quanto aos pecados habituais. Supe-se, alis, que a pessoa piedosa j tenha superado o problema do pecado mortal. A confisso timo meio de cumprir o mandato do Senhor e de Joo Batista: Convertei-vos, o Reino de Deus est perto!; Convertei-vos e crede no evangelho. timo remdio contra o orgulho, alm de ser belo testemunho de humildade e converso. A confisso particular e o aconselhamento so de muita importncia , tambm como direo espiritual. O exame de conscincia dirio, no melhor estilo antigo, ajuda muito a emenda. H pessoas espirituais que se impem uma penitncia quando fraquejam. S. Geraldo, como j dissemos, confessava-se todos os dias. Ns comungamos todos os dias. Por que essa diferena entre ns e os santos?

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EUCARISTIA o sacramento e a devoo por excelncia dos santos, msticos. Seria exceo rara encontrar no ltimo milnio um santo, principalmente mstico, que no tivesse devoo eucarstica. Sto. Afonso escreveu suas clebres Visitas ao Santssimo Sacramento: um liturgista criticou-as como um empecilho para a reforma litrgica. Tambm os santos e msticos tm suas razes e seus limites. Tanto a preparao para a comunho como a ao de graas tm cado em desuso: bom lembrar o que se disse do maior fervor exigido nos sacramentos. Interessante ver como uma santa teve tanta influncia na devoo eucarstica: a festa de Corpus Christi foi criada por inspirao da Beata Juliana, no sculo 13; para essa festa Sto. Toms de Aquino comps belssimos hinos. MATRIMNIO hoje um sacramento muito valorizado. O Conclio Vaticano II dedicou-lhe um captulo na Gaudium et spes (n. 47ss.). Tambm a nova viso e dinamizao do apostolado leigo tem levado os leigos e suas associaes a olhar mais a espiritualidade do sacramento, que princpio e fundamento da sociedade (A.A. 11). Na segunda parte, ao se tratar da espiritualidade moderna, voltar o tema do apostolado leigo e do matrimnio.

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LEITURAS
Sto. Toms (+1274) e sua doutrina sobre o mrito: Mrito o valor de uma obra que se faz digna de recompensa. O homem no pode, s com suas foras naturais, fazer obras meritrias para a vida eterna. O mrito supe a graa. O justo pode merecer, por suas obras, o aumento da graa e dos dons e virtudes, que levam vida eterna e aumento de glria. No importa a classe de obra que se faz, mas o motivo e modo. A obra mnima, feita com grande amor, para agradar a Deus, mais meritria que grande empresa com menor caridade ou mesclada de motivos imperfeitos. Para aumento efetivo da caridade necessrio um ato mais intenso que o habitual. Ningum pode merecer a primeira graa e a graa da perseverana, mas pode merecer para os outros. A dificuldade de uma obra boa no aumenta o mrito a no ser indiretamente. iluso o cristo, que peca gravemente, pensar que, com a penitncia, vai recuperar todos os mritos, ou no mesmo grau.

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Os mritos, mortificados pelo pecado mortal, revivem ao recuperar-se a graa, mas no no mesmo grau anterior. Sto. Toms: O Po Anglico fez-se po dos homens, o po do cu pe trmino s figuras. Oh! maravilha: a carne do Senhor dada ao pobre e humilde. To sublime Sacramento, adoremos neste altar, e o antigo Testamento d ao novo o seu lugar. Venha a f por suplemento os sentidos completar. (Hinos Panis Angelicus e Tantum, ergo) Deus eterno, eis que me aproximo do Sacramento de vosso Filho: como um doente do mdico. Corro fonte. Cego venho luz. Pobre, ao Senhor do cu e da terra. De vossa imensa liberalidade imploro cura para minhas enfermidades, pureza para minhas manchas, luz para minhas trevas, riqueza para minha misria, vestes para a minha nudez. Concedei-me a graa de receber o corpo de vosso Filho com tal fervor que possa ficar-lhe intimamente unido e ser contado entre os membros de seu Corpo Mstico. S. Gertrudes (+1301) sentia-se, certa vez, mal preparada para a comunho. Jesus aparece-lhe, lava-lhe as mos em sinal de purificao. Em seguida tira todos os seus prprios ornatos e enfeita com eles a santa, significando com isso que lhe passava seus prprios mritos. (S. Gertrudes, Revelaes)

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11. AS V I R T U D E S
Eis a um tratado muito valorizado nos manuais tradicionais de teologia moral e espiritual, mas hoje meio esquecido: abandono da tica do tipo grego. Mas, para se entender a espiritualidade tradicional, este tratado imprescindvel. Basta conferir a bibliografia do incio. Difcil abarcar aqui as cinqenta virtudes assinaladas por Sto. Toms. Veremos aqui apenas alguns tpicos. Parece-me que a pedagogia antiga se baseava na aquisio das virtudes atravs da repetio dos atos. Os psiclogos modernos andam meio descrentes disto. D-se espao para as inclinaes naturais, dizem. Toda presso prejudica. Para lembrar a histria, foi a cultura grega que comeou a sistematizar a teoria da dnamis. Com Pitgoras, Plato, Aristteles aparecem as virtudes cardeais, teoria que os Santos Padres aceitaram, Agostinho e Toms de Aquino comentaram. Este ltimo relacionou as virtudes com as bem-aventuranas e os dons. Nos sculos 18-19 tentou-se substituir a antiga teoria tica pela teoria do homem do dever, de Kant, do homem novo de Marx e muitas outras teorias. Veremos este assunto na Segunda Parte; aqui ficamos com a tica tradicional. Pela virtude o homem inclinado a fazer o bem: o bem deve ser feito; o imperativo da conscincia. um hbito que nos leva a fazer com facilidade o que bom. Aperfeioa o ato: o que chamavam de potncia (dnamis). algo prprio da criatura racio-

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nal, tanto que nem Deus nem os animais tm potncia ou virtude. AS VIRTUDES NATURAIS So virtudes que podem ser adquiridas pelo esforo e exerccio. Seu princpio a vontade guiada pela razo: Isto bom: logo devo faz-lo. A razo visa um fim natural. Bons filsofos pagos tiveram boa teoria e prtica de virtudes. VIRTUDES TEOLOGAIS So claramente atestadas pelas Escrituras: f, esperana e caridade: O amor de Deus derramou-se em nossos coraes pela virtude do Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5,5). Sem f impossvel agradar a Deus (Hb. 11,6). Agora permanecem estas trs coisas: f esperana e caridade (1Cor 13,13) As virtudes teologais so princpios operativos com os quais nos ordenamos direta e imediatamente a Deus como fim ltimo sobrenatural. A f radica-se no entendimento; a esperana e a caridade, na vontade. VIRTUDES CARDIAIS So virtudes morais especiais que tm matrias prprias. A prudncia regula a inteligncia; a justia, a vontade; a fortaleza, o apetite irascvel; a temperana, o apetite concupiscvel. Sto. Toms, engenhosamente, coordena todas as virtudes morais segundo o esquema das virtudes cardeais. Veja-se na Summa Theologica, II-II, 47-141. Algumas virtudes tm no-

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mes hoje incompreensveis para ns. O santo trata tambm dos vcios opostos. Prudncia e suas derivadas: a) Partes integrais: memria, entendimento, docilidade, sagacidade, razo, providncia, circunspeco, precauo. b) Partes subjetivas : Prudncia monstica, reinante, poltica, econmica, militar. c) Partes potenciais: eubulia, snesis, gnome. Vcios opostos: precipitao, inconsiderao, inconstncia, prudncia da carne, dolo,fraude, solicitude excessiva. Justia: a) fazer o bem, fazer o mal. b) justia legal, justia distributiva, comutativa. c) religio, piedade, dulia, obedincia, gratido, justo castigo, fidelidade, simplicidade,afabilidade, liberalidade, equidade ou epiquia. Vcios opostos: homicdio, mutilao, flagelao, crcere, furto, juzo (tribunal), contumlia, difamao, murmurao, irriso, maldio, fraude, usura. Contra a religio: superstio, idolatria, adivinhao, v observncia, perjrio, sacrilgio, simonia, impiedade, amor excessivo. Desobedincia, ingratido, crueldade, mentira, hipocrisia, jactncia, ironia, adulao, litgio, avareza, prodigalidade, farisasmo legalista.

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Fortaleza: Martrio, magnanimidade, magnificncia, pacincia, longanimidade, perseverana, constncia. Vcios opostos: Timidez, impassibilidade, audcia, presuno, vanglria, pusilanimidade, avareza, desperdcio, insensibilidade, impacincia, inconstncia, pertincia. Temperana: a) vergonha, honestidade b) abstinncia, sobriedade, castidade, virgindade c) continncia, mansido, clemncia, humildade, estudiosidade, modstia corporal, eutrapelia, modstia no ornamento. Vcios opostos: Insensibilidade, intemperana, gula, embriaguez, luxria, incontinncia, ira, crueldade, soberba, curiosidade, negligncia, afetao, rusticidade, alegria nscia, austeridade excessiva, luxo, desalinho. Esse o cortejo que acompanha sempre a graa santificante. Com essas virtudes todas as energias do homem ficam elevadas. Tal cortejo majestoso de cinqenta virtudes no deixa de preocupar: ser algum capaz de observ-las todas? Note-se que o cortejo sombrio dos vcios tambm preocupante, mas no deixa de oferecer um amplo material para um bom exame de conscincia e para a nossa humildade. Note-se, porm, que no h motivo para desnimo. 1) As virtudes so comunicantes entre si. 2)

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Uma vez hierarquizadas nas quatro virtudes cardeais, ficam elas mais inteligveis e razoveis. Quem justo de verdade pratica a justia em todos os aspectos. 3) Sempre h o perdo e a caridade cobre a multido dos pecados. 4) No h dvida que, num mundo pouco amigo das virtudes, que exalta os vcios, tornase mais difcil ser virtuoso. Era o que os cristos dos primeiros sculos deviam sentir. 5) A f deve ser muito forte para tudo superar. 6) A est a esperana que no decepciona. Bem superiores so as virtudes teologais. Enfim, resta-nos olhar os exemplos de Jesus, de Maria e dos santos. No toa muitos destes se enclausuraram na vida religiosa, em mosteiros. A seguir veremos outros meios adequados para alcanar a perfeio.

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12. MEIOS GERAIS

Vimos, at agora, alguns meios considerados essenciais para a perfeio; veremos a seguir outros no menos importantes. Na verdade tudo so meios, instrumentos. Alguns meios so os antigos, tradicionais; outros so mais recentes. Alguns so internos, outros so externos. Aqueles procedem do interior da alma, so mais psicolgicos; estes, do meio em que vivemos, das condies externas. Alguns afetam a inteligncia; outros, a vontade. Resumimos aqui o que os tratados explicam mais detalhadamente. As devoes da Igreja e do povo sero tratadas parte. A ordem, que seguimos, mais prtica que lgica. DESEJO DE PERFEIO Sto. Toms, perguntado o que se tinha de fazer para chegar perfeio, respondeu: Querer!. Naturalmente, na escola tomista, para querer a vontade dever ser movida pela inteligncia. Mas h, como atestam muitos exemplos, outros meios psicolgicos. No esquecer que inteligncia e vontade vo alternando-se nos atos. Mais tarde o desejo de perfeio ter de ser iluminado, e muito bem, pela reflexo. O irmo do menino Bernardo, deixando a famlia, disse-lhe mostrando o castelo: Olhe, tudo isso seu: eu vou para o mosteiro. E Bernardo retrucou: Isso no vale: voc me deixa um castelo e leva o cu!. Mais tarde tambm Bernardo partiu para Claraval, para fundar a Ordem Cisterciense.

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Como se l na vida dos santos, na fase da converso, Deus usa dos mais variados meios para os chamar vida crist e perfeita. Muitas vezes se cai do cavalo: desiluses, perdas, sofrimentos, doenas, mortes etc. O desejo uma ao combinada da vontade com a graa. Tu no me procurarias, se j no tivesses encontrado, sugere Pascal. Sto. Agostinho descreveu magistral e psicologicamente o processo de converso: Toma e l! Tal passo, do velho homem para a vida nova, um caminho rduo, que exige muita reflexo e deciso: Se estes puderam, porque no tu, Agostinho? O primeiro passo logo seguido dos meios necessrios para a total converso. Mesmo os que vo entrar na vida consagrada, vida matrimonial ou qualquer vocao, sabem disto. Os Mestres especificam, dentro do desejo de perfeio, trs meios para excitar o desejo da perfeio : a) pedir a Deus este desejo; b) renov-lo freqentemente: at a vida toda; c) meditar os motivos para querer a perfeio. Um desses motivos: todos so chamados vida mais perfeita. Veremos logo como as leituras e conferncias podem afervorar este desejo. EXERCCIO DA PRESENA DE DEUS um exerccio clssico desde Abrao: Anda na minha presena e s perfeito (Gn 17,1). Nos antigos mosteiros e conventos, lia-se freqentemente a inscrio: Deus te v. Este exerccio, bem praticado, muito ajuda a manter a alma no esprito de orao, levando-a contemplao.

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Um exemplo: um monge achegou-se ao pequeno Toms de Aquino, que se ficava silencioso, meditativo num canto e perguntou: -Como vai? -Quem Deus?, respondeu o futuro Doutor Anglico. Ele j exercitava a presena de Deus. Na verdade, estamos sempre na presena de Deus. Existe a presena de imensidade. Outra a presena de inabitao. Outras ainda so as presenas: sacramental, hiposttica e de manifestao. Vse que temos muitos modos e meios de exercitarnos. Tal exerccio necessariamente nos leva a procurar evitar a menor falta, como agiam os santos, levando sempre maior perfeio e modstia. Aumenta ainda o vigor na luta e na ascese. Consegue-se tal presena de Deus pelo recolhimento, representando-nos que Deus nos olha. Meio simples contemplar demoradamente imagens de Cristo, belas pinturas ou mesmo um pr do sol, o mar, a natureza enfim. CONFORMIDADE COM A VONTADE DE DEUS Conformidade a submisso total vontade de Deus, tanto a que assinala o que devemos fazer, como a que se manifesta nos acontecimentos. Exemplo do primeiro caso temos nos mandamentos, preceitos e deveres de estado; exemplo do segundo so os fatos, alegres ou tristes que marcam nosso caminho. Em tudo que acontece, dizemos com os santos: Bendita seja a vontade de Deus. Sto. Afonso comps belo cntico sobre a vontade de Deus, Ao escutar um mendigo tocar essa melodia

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na pobre flauta, S. Geraldo entrou em xtase. Os santos faziam atos at hericos, quando atingidos pela mo de Deus. Como aquele padre, pouco antes de morrer: Como Deus bom!. Os Mestres espirituais aconselham-nos a fazer atos de conformidade nas pequenas contrariedades, para que o faamos com deciso nos grandes sofrimentos, at na morte. EXAME DE CONSCINCIA A asctica d muita importncia ao exame de conscincia. Era uma forma de autocontrole espiritual. Sto. Incio, nos Exerccios Espirituais, ensinava um mtodo que vale at hoje. Distinguia exame geral e exame particular, sugerindo pontos a serem examinados, e tambm os melhores horrios: de manh, ao meio dia e noite. Tal mtodo foi adotado por religiosos e leigos. A finalidade destes exames formar uma conscincia delicada. E prevenir futuros erros, pois muitos erram porque no pensam, no medem as conseqncias. Evidentemente o exame de conscincia importante para a Penitncia e Confisso. Infelizmente ns nos conscientizamos pouco do mal de certas atitudes e de certas omisses. Muitas belas vocaes perderam-se por falta de um bom exame: Correste bem mas fora do caminho! Davi teve a sorte de encontrar um profeta que o alertou: Tu s este homem!. Regredindo mais ainda, Deus mesmo fez exame em Ado: Porque fizeste isto?

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Autores h que colocam a retificao do carter como um meio de santificao. As falhas de gnio e de carter prejudicam muito a vida familiar e comunitria. Um bom auto-policiamento em tudo o que se diz, fala ou sente ajudaria muito a melhoria psicolgica. DIREO ESPIRITUAL A direo espiritual, mtodo hoje meio esquecido, ajuda muito tanto no exame de conscincia como no desejo de perfeio. Quem, neste mundo desarvorado, no precisa de um bom conselho, de um ombro amigo para desabafar? Os profetas davam a direo certa aos reis e ao povo. Davi encontrou Natan. Acab teve Elias e Eliseu. Herodes encontrou Joo Batista. Pilatos encontrou Jesus. Tantos encontraram seu profeta. Graas a Deus ainda h profetas neste mundo! fcil encontrar na Bblia preceitos a este respeito: Segue o conselho dos prudentes (Tb 4, 18). Se um cai, outro o levanta: ai do que est s. No faas nada sem conselho (Ecl 4,10; 32,23). Somos embaixadores de Cristo (2Cor 5,20). Sobre este tema escreveram Cassiano, S. Joo Clmaco, S. Bernardo, S. Francisco de Sales e todos os tratadistas. Estes lembram que os diretores nos ajudam a fazer um bom planejamento espiritual, e aconselham sobre a vocao. Antigamente havia diretores como que oficiais. Hoje o sistema mais informal. O mundo aconselhanos mal: temos de encontrar pessoas sbias e pru-

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dentes que nos ajudem a fazer discernimentos, que podem ser at vitais para ns. Muitas vezes o aconselhamento pedido na confisso auricular, o que nem sempre fcil. Os confessores hoje sabem como fazem falta os bons conselheiros. Alguns acham melhor consultar o Esprito Santo. timo, mas lembre-se de Saulo que Jesus mandou consultar Ananias, e de Cornlio que foi enviado a Pedro. Um aspecto peculiar da direo espiritual a direo por cartas. Graas a esta tradio bi-milenar basta pensar nas cartas do NT pode-se resgatar e avaliar a espiritualidade de muitos santos e autores espirituais, at o ltimo sculo. Basta conferir a bibliografia clssica do incio deste estudo para descobrir as epstolas ou cartas de vrios como: S. Jernimo, Sto. Agostinho, Sta. Catarina, Sto. Incio, Sta. Teresa, S. Francisco Xavier, S. Joo da Cruz, S. Vicente de Paulo, Olier, Sto. Afonso, S. Geraldo, Sta. Teresinha, S. Pio X, e dos papas do sculo 20. Nas cartas os santos revelam o ntimo do seu corao, seu lado humano. LEITURAS E CONFERNCIAS So dois meios excelentes, principalmente o primeiro que mais acessvel a todos. Ambos so tradicionais. A leitura lembra o prprio Jesus lendo Isaas na sinagoga, o ministro etope lendo Isaas no seu carro. A comearam, num o anncio da realizao da profecia; noutro, a interpretao da profecia reali-

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zada. As conferncias espirituais lembram as clebres Collationes do Sto. Padre Cassiano (+435). As leituras esto ao alcance da maioria das pessoas. Cada um deve dispor de seus prprios livros espirituais ou, ao menos, dispor de uma biblioteca acessvel. muito grande a diversidade de publicaes. O que preciso dispor de tempo. Hoje muitos se desculpam com a falta de tempo. Nossos maiores usavam os domingos e dias santos para a leitura das vidas de santos. Acho m desculpa algum dizer que no tem tempo nem para ler um pequeno trecho dos Evangelhos. A Bblia deve ser nosso livro de cabeceira. Leiase ao menos o Novo Testamento. Quanto ao AT, comear pelos salmos, seguindo depois os livros sapienciais, histricos, profticos, e afinal o Pentateuco. Manuais de espiritualidade tambm so aconselhveis: do uma viso unificada dos temas e questes da vida espiritual. As monografias sobre um tema especfico tambm so utilssimas: veja-se como aparecem na bibliografia clssica do inicio deste estudo. Vidas dos santos: sua leitura tradicional na Igreja, nos mosteiros e conventos. Sto. Incio converteuse lendo tais vidas dos santos. H colees de vidas abreviadas, principalmente dos santos do calendrio litrgico. H boas revistas, principalmente de associaes e movimentos religiosos, que procuram dar uma viso ampla e atualizada em todos os aspectos. Ge-

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ralmente so especializadas em certo tipo de espiritualidade. Um bom diretor espiritual poder orientar as leituras dos seus dirigidos. ORAO Embora essencial na vida espiritual, pois no existe pessoa espiritual sem orao, dada a extenso e a complexidade do tema, restringimo-nos aqui a alguns pensamentos. H, alis, muitas e boas monografias sobre o assunto. Sto. Afonso escreveu O grande meio da orao, um opsculo que ele dizia o mais importante, e que gostaria de dar a cada habitante da terra. Dizia: Quem reza, se salva. Poderamos plagiar: Quem reza muito, se santifica. Ele se referia mais orao vocal, principalmente de petio. Orao vocal: a mais usada pelo povo, e por ns mesmos. Sta. Teresinha conta que, quando sua orao mental no ia bem, voltava humildemente orao vocal. Jesus ensinou-nos o Pai Nosso, orao vocal, mas que leva mais alta contemplao. O anjo comeou a ensinar a Ave Maria: uma orao vocal celestial. A Liturgia orao vocal. Quase todas as devoes, mormente populares, so meramente vocais. H muitos livros, populares ou no, que oferecem modelos de orao vocal. Orao mental: Tambm chamada meditao, ou orao interior, um passo a mais para uma orao mais perfeita ou at contemplativa. uma espcie de conversao interior com Deus. S. Paulo d o exem-

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plo: Rezarei com o esprito, mas orarei tambm com o entendimento (1Cor 14,15). Sta. Teresa, Sto. Incio, Sto. Afonso ensinam seus mtodos. H bons livros de meditao. Quem l livros espirituais ou os Evangelhos sabe que pode transformlos facilmente em meditao. Importantes so os afetos e os bons propsitos, que se formulam no final da meditao. As pessoas que lem bons livros espirituais, fazem meditao naturalmente. E mais: num lugar silencioso e adequado, no alto de um monte, beira-mar, qualquer um far uma tima orao mental. At mesmo no silncio, no escuro do seu quarto. RELAES SOCIAIS. Aqui visamos situaes peculiares como famlia, amizades, trabalho, associaes, apostolado. So campos muito diversificados para a espiritualidade. Restringimo-nos aos mais comuns em nossa sociedade atual, lembrando o quanto so importantes para o apostolado leigo. A FAMLIA: No preciso insistir muito; a clula da Sociedade, da Igreja, a pequena Igreja. o primeiro objeto do apostolado leigo, objeto hoje da maior solicitude da Igreja. Devido, porm, s grandes dificuldades e at ameaas famlia ( preciso destruir esta instituio burguesa, disse algum ), toda pastoral e espiritualidade familiar deve ser estudada em forte associao. A esto, por exemplo, as Equipes de Casais. Ante a presso dos meios de comunicao, que formam a

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opinio pblica, de pouco valem as opinies pessoais hoje. Separao, divrcio, homosexualismo etc. esto na ordem do dia. O LUGAR DE TRABALHO o segundo habitat do homem moderno. a que se pode exercer uma espiritualidade difcil. Conhecem-se altos funcionrios que cometem tal proeza. Imaginem os Ministrios, os altos escales, a alta poltica, os centros militares, cientficos onde atuam leigos conscientizados, espiritualizados: quanto bem podem fazer. Quem nos dera santos operrios, santos artistas. SOCIEDADES E AMIZADES: so um outro captulo interessante. Os clubes ampliam as relaes sociais, as amizades. Quanto bem fizeram os Vicentinos, o Crculo D. Vidal, a Liga Catlica, as Congregaes Marianas, por exemplo. Fico sempre impressionado quando vejo jogadores fazendo o sinal da cruz em pleno campo, na TV. Muito cristo tem vergonha de demonstrar suas convices. Lembro aqui: Rotary Club, Maonaria, problema parte. Aqui so de se lembrar as associaes mais antigas e os novos movimentos que tm adaptado e aculturado a vida espiritual: sero melhor tratados na II Parte. Nestes ambientes se realiza a vocao do leigo cristo: liderana, justia social, honestidade, patriotismo, dilogo: tudo isso pode ser discutido, adaptado. A Igreja nestes 20 sculos sempre fez isso com maestria. Quem se lembra que o Natal era festa pag?

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O MUNDO: S. Paulo deixou princpios para o relacionamento com a cultura greco-romana em suas cartas. O que no podemos perder as lideranas no mundo moderno e ps-moderno. Preocupao hoje apresentam a poltica, a economia, os cientistas. At o sculo 18 a Igreja, os pases catlicos ainda gozavam de liderana no mundo; hoje so os pases protestantes, comunistas. verdade que os Papas do sculo passado gozaram de muito prestgio moral. Stlin perguntava de quantas divises dispunha o Papa Pio XII: no imaginava no futuro as muitas divises na URSS. Com mais de 1 bilho de catlicos no mundo, de se perguntar qual a liderana que ainda goza a Igreja. (Veja. Leituras). APOSTOLADO O apostolado hoje uma exigncia, diante da situao do mundo. Pergunta-se: O apostolado leva santidade? Um mestre responde: Depende. Apostolado carisma, graa gratis data, graa externa em favor do prximo. Assim, no reverte automaticamente em santificao do apstolo. H excees para o apostolado sacerdotal. O sacerdote, administrando sacramentos, recebe aumento da graa santificante, dentro das condies. Por exemplo, celebrando tantas missas, atendendo numerosas confisses, dando milhares de comunhes com piedade, recebe um aumento de graa proporcional caridade que exerce. Supe o que foi dito na questo dos mritos.

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H ainda o elemento psicolgico: observar o trabalho da graa, as converses, o crescimento dos devotos na perfeio, tudo isso inflama o amor no corao sacerdotal. Acresce o sacrifcio feito neste trabalho de muita dedicao. S. Francisco Xavier, por exemplo, contava em carta que seu brao se cansava de tantos batizados. Mas a razo formal o amor de Deus e do prximo. Neste ponto podemos afirmar que o apostolado santifica os agentes leigos, como a B. Edel Quinn, S. Madre Paulina e outros santos modernos. Ainda mais quando o apstolo, mesmo fatigado, se entrega contemplao, do que h muitos exemplos. O apostolado, unido aos outros meios, evidentemente santifica. Da que Charmot SJ pde definir a espiritualidade apostlica: Revestir-se de Cristo: -vendo Cristo em tudo e em todos; viver em sua familiaridade; agir como instrumento de Cristo e ser dcil ao Esprito Santo.16 Na II Parte voltaremos ao tema do apostolado nos tempos modernos. O GRANDE MEIO DA CRUZ A cruz tem sido o grande meio de santificao. Ela no costuma ser colocada entre os meios acima descritos, porque ela abarca toda a vida espiritual, toda a vida crist que unir-se a Cristo Crucificado. Basta lembrar: Quem quiser ser meu discpulo tome sua cruz e siga-me.

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P. J. BETTING: Teologia das Realidades Celestes, 182s.

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Os exemplos comeam com o prprio Cristo, logo acompanhado pelo Bom Ladro. Todos os mrtires, comeando com S. Estvo, podiam dizer com S. Paulo: Longe de mim gloriar-me seno na cruz de N. S. J. Cristo. Nesta linha vo os atos de mortificao, muitas vezes hericos, dos Padres do Deserto, anacoretas, cenobitas, monges e mesmo os santos que viviam nas cidades mas esto no mundo mas no so do mundo. Se passarmos, ento, aos santos msticos, enorme a Sociedade da Cruz. Comea com S. Paulo: Os que so de Cristo crucificaram seu corpo (Gl 5,24; Rm 6,6), passando por S. Pedro, S. Andr que abraaram a cruz. Toda a tradio patrstica, desde Orgenes, fala no mesmo sentido. Comeando com S. Francisco, os santos estigmatizados foram imagens vivas de Cristo crucificado. Os livros das Revelaes que constam na bibliografia esto cheios de exemplos de unio Paixo, de aceitao da dor e at da morte. (Veja. Leituras). A esta espiritualidade da cruz est ligada a idia de expiao: pelos pecados prprios, os dos pecadores e do mundo. Esta idia aparece muito clara nos escritos espirituais. Na II Parte vamos ver que a espiritualidade atualizada tem idias peculiares.17 -Terminando o captulo dos meios, lembro que h outros meios aqui no analisados, pois so espe-

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P. J. BETTING, op. cit. , pg. 90-100.

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cficos: martrio, vida religiosa e consagrada, votos. As devoes veremos logo.

LEITURAS
CARTA A DIOGNETO (Sc. II): Os cristos no se diferenciam dos outros, nem pela ptria, nem pela lngua, nem por um gnero de vida especial. No moram em cidades prprias e sua vida no tem nada de extraordinrio. Sua doutrina no procede da imaginao de espritos exaltados. Moram em cidades gregas ou brbaras, seguem os costumes da terra, no vestir, alimentos mas seu modo de viver admirvel. Habitam em suas ptrias, mas de passagem. Todo pas sua ptria e toda ptria para eles estrangeira. Casam-se como todos e criam filhos, mas no rejeitam recm-nascidos. Tm em comum a mesa, mas no o leito. So de carne, porm no vivem segundo a carne. Moram na terra, mas sua cidade o cu. Obedecem s leis, mas com o modo de vida superam as leis. Amam a todos e por todos so perseguidos. So pobres mas enriquecem a muitos. So desprezados, mas enchem-se de glria. Amaldioam-nos e eles abenoam. Praticam o bem e so castigados. Sofrem afrontas e pagam com honras. Ao serem castigados eles se alegram. Numa palavra, os cristos so no mundo o que a alma no corpo. A alma habita no corpo mas no vem do corpo: os cristos esto no mundo, mas no so do mundo. A alma est encerrada no corpo, mas

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ela que contm o corpo: os cristos esto detidos no mundo. A alma habita uma tenda mortal: os cristos vivem em moradas corruptveis, esperando os cus que no se corrompem. A alma aperfeioa-se com a mortificao; os cristos, mortificados, vem seu nmero crescer dia a dia. Deus os colocou em posio to elevada que lhes impossvel desertar. JOO DE LA PIRA, apstolo moderno: Nestes tempos tristes, nada mais eficiente do que uma alma capaz de amar a Deus perdidamente. O amor no se acende e no se irradia sem uma vida interior. preciso ter a coragem de ficar aos ps do Salvador, sem pressa. S. INCIO: J existem muitos mosteiros contemplativos. Cada qual tem sua vocao, mas a nossa o apostolado. S. TERESA: Sinto desejo imenso de que Deus tenha almas que o sirvam. Desejaria a alma meter-se pelo mundo adentro a ver se poderia conseguir que uma alma sequer louvasse mais a Deus. Tenho grande inveja dos que so livres para publicar quem este grande rei. S. AMBRSIO: Como o fermento invade a massa, assim o luto, a prece, a dor da Igreja aproveitam ao pecador arrependido. MARIANA: Foi uma senhora que ficou 40 anos paraltica na cama: mal movia a cabea.

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Era tal a sua pacincia e at alegria, que o vigrio mandava s pessoas revoltadas:V visitar a Mariana! e todos voltavam consolados. Ao celebrar 40 anos de cruz, mandou ela imprimir santinhos com um agradecimento a Deus.

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13. DEVOES
Entramos aqui num captulo pastoral e prtico: as devoes. Estas se vem tanto nos meios populares, como entre os maiores santos. Encontram-se tambm devoes imperfeitas, viciadas, Sto. Toms diz que a devoo prontido do nimo para entregar-se s coisas que so de Deus. , como a orao, um ato interno, um ato de religio. H devoes essenciais como as dirigidas Santssima Trindade, a Jesus, a Maria, aos Santos, mas elas podem tomar uma feio prpria da chamada religiosidade popular, como no caso da devoo ao Divino Pai Eterno, ao Esprito Santo, ao Bom Jesus. Toda devoo, como ensina Sto. Toms, deve terminar na prontido e disponibilidade ao servio de Deus, ao culto divino. H dezenas delas que procuramos resumir aqui. Qualquer coordenador de comunidade tem conhecimento deste fenmeno. Aqui vemos as devoes como um meio de santificao. No esquecer a histria de S. . Joo Vianey e o sitiante. Qualquer vigrio do interior, ou missionrio j teve surpresas com pessoas simples. DEVOO A DEUS Embora muitos sintam dificuldade em rezar diretamente a Deus, com exceo daqueles que rezam salmos ou seguem a liturgia, a devoo a Deus aparece em muitos gestos simples: o nome do Pai, o tirar o chapu ao nome de Deus, no se Deus quiser, no olhar para o cu.

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J a devoo Trindade rara, sendo surpreendente no Santurio do Divino Pai Eterno, em Trindade GO, onde curiosamente a imagem venerada no altar de N. Senhora coroada pela Santssima Trindade. Outro fato curioso narrado por Hans Staden que, nas horas perigosas no seu cativeiro em Ubatuba, orava Santssima Trindade. Por sinal ele era luterano. Talvez, entre nosso povo, o Pai Nosso no tenha despertado para o que a devoo a Deus, Trindade significa, de fato. DEVOO A JESUS devoo mais comum: o Menino Jesus, o Bom Jesus, a Paixo, o Senhor Morto, o Corao de Jesus, o seu sangue milagroso, os milagres eucarsticos, a Santa Cabea, a Santa Cruz. o Santo Sudrio, pregos e coroa de espinhos. A devoo central a Semana Santa. Todas estas devoes substituem, de certo modo, aquele Jesus dos evangelhos que o povo no conhece bem. Duas devoes especiais: as 5 Chagas e a Sagrada Face. A devoo eucarstica, apoiada pela Igreja e pela Liturgia nas diversas formas, sendo as mais solenes a de Corpus Christi que deu nome at a uma cidade nos EUA- bem como as bnos do Santssimo. Nas ltimas dcadas o movimento carismtico tem estimulado muito devoes eucarsticas, at com a ajuda da televiso. A comunho diria, as adoraes do Santssimo , adorao perptua, a Irmandade do Santssimo , a comunho dos doentes so outras tantas formas.

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Os vrios Santurios do Bom Jesus atestam a devoo colonial. O ESPRITO SANTO devoo arraigada no Brasil desde o descobrimento: veja-se a fundao da capitania do Esprito Sto. , vejam-se as Festas do Divino, os cnticos ao Esprito Santo. A ligao desta devoo dirigida imagem em forma de pomba, o que no deixa de preocupar. NOSSA SENHORA Merece uma ateno maior: curiosamente chega a sua devoo a superar as anteriores. Para ilustrao, ler Atos, 19, 23-40. H devoes referentes a praticamente todos os dogmas, ttulos, privilgios, aparies, milagres, nomes de Maria. A questo sempre como se entendem todos estes itens e como so cultuados, sem mescla com espiritismo nem supersties. N. Senhora da Conceio que o diga. Em muitos casos a devoo est ligada a uma imagem, como a de N. S. Aparecida, N. S. da Penha, N. S. do Perptuo Socorro e muitas outras. Muitas devoes foram trazidas da Europa, ou de pases da Amrica, como Nossa Senhora. de Copacabana. Destaco devoes ligadas a aparies antigas e modernas: a do Escapulrio, do Rosrio, Lourdes, Ftima, Medalha Milagrosa, Medjugori, etc. Rosrios, teros, escapulrios, bentinhos so devoes entranhadas na vida do povo.

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Outra devoo antiga e arraigada a de N. Senhora das Dores. Aqui lembro o costume antigo de pr nomes marianos nas crianas: Dores, Ftima, Aparecida, Conceio, Penha, Assuno, Anunciao etc. Quanto ao rosrio, lembro a aprovao que lhe deram tantos Papas, principalmente Paulo VI na Marialis Cultus. As romarias marianas so um captulo parte na espiritualidade. Vale aqui um velho ditado: Das muitas romarias poucos trazem virtudes, dito citado pelo P. Bernardes. Se isso for verdade, uma preocupao para a espiritualidade de que tratamos. Mas, espero que nosso bom clssico Bernardes se tenha enganado, porque, falar de romarias falar de Aparecida. As irmandades marianas foram uma das riquezas do Brasil passado: Filhas de Maria, Legio de Maria e outras tantas associaes, confrarias, arquiconfrarias do Rosrio, de N. S. P. Socorro e de todas as devoes marianas. Um caso curioso das imagens de Maria, so as vrias imagens negras: N. S. Aparecida, de Alttting, de Chestokowa, sem citar as africanas. Algumas delas imagens so Padroeiras regionais e at nacionais. ANJOS uma devoo que vem da Bblia, foi muito incentivada por Pseudo Dionsio Areopagita, que teve a honra de ser muito comentado por Sto. Toms Devoo que ultimamente voltou com muita fora. Os an-

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jos so amigos dos msticos, das aparies. O Anjo da Guarda velha devoo. S. Miguel boa ajuda na sua luta contra o Drago. S. Gabriel brilha na Anunciao. Nos tempos perigosos em que vivemos, com tantos assaltos, desastres, a devoo aos Anos bem que ajuda muito. SANTOS Como a devoo a Maria, questo com os crentes. , porm, devoo querida da religiosidade popular. O papa atual, com as numerosas beatificaes e canonizaes das ltimas dcadas, veio trazer consolo para os pases emergentes, faltos de santos nacionais. Curioso: nosso povo parece crer mais em santo estrangeiro. Outro fato curioso a pouca devoo s relquias. Certa vez um vigrio trouxe da Itlia a veste de S. Benedito: a qual suscitou pouco interesse do povo devotssimo do santo. A devoo aos santos suscita muitas perguntas nos pastores. Uma preocupao certa identificao entre santo e imagem. Penso tambm que o povo imagina o santo como algum, semelhante aos anjos, que quase no pisa o p da terra. Da fica mais difcil a imitao. AS ALMAS Ou Santas Almas praticamente entram no esquema dos Santos. No h cristo catlico que no tenha esta devoo, ou ao menos no se preocupe com as almas, suas possveis aparies. s observar o Dia de Finados. Junto vo a devoo aos cemitrios, o tero

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das almas, as missas infindveis para as benditas almas. Evidentemente a parte afetiva interfere: apego aos entes queridos que faleceram. Um pouco de sentimento de culpa na doena, velhice tambm motivao possvel. . A tudo isso se acrescente a grande devoo Santa Cruz, ligada ao sofrimento do nosso povo e tambm s conquistas coloniais. Bendita e louvada seja!. . . , cantamos para a cruz e os cruzeiros. OUTRAS DEVOES Enfeitam nossa religiosidade e tentam tambm levar o povo a maior perfeio crist: novenas, trduos, imagens, bnos, gua-benta, exorcismos, sal bento, oratrios, procisses, andores, bentinhos. CONCLUSES: Evidentemente as devoes so frmulas que traduzem a religio do povo, com as imperfeies a que os pastores devem estar atentos. E estes j trataram deste delicado tema nas Conferncias do CELAM de Medellin, Puebla e Santo Domingo. As Conferncias trataram especificamente deste assunto: Medellin, c. 6,2-4; 6,10. Santo Domingo, n. 53s. Puebla: 444-453. Maria: Puebla, 444-453; Medellin, 6. 2-6. 4. Santos: Puebla, 7, 217, 263, 265. Jesus: Puebla 171-172.

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Nunca demais, tambm, para os mais adiantados no caminho espiritual, ouvir as observaes de um telogo: Quanta devoo mal entendida, quanta gente iludida nas devoes. E cita a rotina, a repetio interminvel. de se acrescentar o lado muito humano que nelas aparece, o exagero nas imagens, a reza para todos os santos, a falta de hierarquia nas devoes, as muitas cruzes e medalhas, e bentinhos. De certo Jesus falou algo a este respeito: Quando orardes, no digais muitas palavras como os pagos (Mt 6, 7). E alertou tambm quanto aos filactrios (Mt 23,5). Ele olhava o espiritual Como se pode ver, um tema delicado, ainda mais que envolve o ecumenismo e sensibilidade das culturas. Uma pergunta que fica: as devoes santificam?

LEITURAS
S. JOO VIANNEY conta: Observou na igreja que, logo cedo, um lavrador: depois de encostar a enxada na porta, se assentava num banco e fica tempo olhando para frente. O Santo perguntou o que fazia, j que nem mexia a boca para rezar. No fao nada, no sei rezar, respondeu o sitiante, mas eu olho para Ele e Ele olha para mim. E o santo elogiou tal orao to elevada.

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LUMEN GENTIUM: Qualquer testemunho autntico de amor que oferecemos aos bem-aventurados se dirige a Cristo e, por Cristo, a Deus" (LG, 50). MEDELLIN: A religio popular um elemento vlido na Amrica Latina. No se pode prescindir dela. Entretanto, impese uma reviso e um estudo para purific-la de elementos que a tornam inautntica e para valorizar os elementos positivos, para evitar formas ambguas, inadequadas: c. 8,2. PUEBLA: A piedade popular apresenta aspectos positivos como marcada piedade mariana (913). A religio do povo, em sua forma cultural, ex-presso da f catlica: um catolicismo popular. uma forma ativa com que o povo se evangeliza, n. 444, 450. Percebe-se uma enorme reserva de virtudes autenticamente crists. Podemos assinalar a presena trinitria, o sentido da Providncia, Cristo celebrado na encarnao, crucifixo, na eucaristia, no Sagrado Corao, o amor a Maria. Tem a capacidade de celebrar a f, capacidade de sofrimento e herosmo, o culto dos santos e defuntos. N. 454. . Apresenta aspectos positivos como: senso do sagrado, disponibilidade para a Palavra de Deus, piedade mariana, capacidade para a orao, amizade, caridade, unio familiar, para sofrer, para a resignao, desprendimento 912. STO. DOMINGO: Dever-se- dar especial ateno piedade popular, que encontra expresso na

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devoo Santssima Virgem, nas peregrinaes aos santurios e nas festas religiosas n. 53. SANTIDADE: Na Igreja todos so chamados santidade, que se realiza mediante a imitao do Senhor por amor. Pelo batismo o cristo iniciou sua configurao com Cristo e ir crescendo at a idade perfeita. Cada um procurar a santidade segundo as caratersticas prprias do seu estado Medell. 12,1.

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14. OS 3 DEGRAUS DA MSTICA

J fiz referncias nas leituras e nos captulos anteriores sobre a mstica. Para entender a vida e doutrinas dos santos msticos imprescindvel, ao menos, a leitura deste captulo 14. Evidentemente o recomendvel ler algum livro especializado neste assunto, acessvel em portugus ou espanhol, como Tanquerey, Sta. Teresa, S. Joo da Cruz, GarrigouLagrange. Pretende-se aqui, apenas, dar uma idia elementar sobre esta difcil e misteriosa teoria. Releia, porm, acima o testemunho de S. Joo Vianney, que mostra como as pessoas mais simples podem ter experincia deste assunto. Relembro a histria de S. Boaventura. Um simples irmo sem instruo elogiou o santo: frei Boaventura, voc que feliz: com sua sabedoria pode amar muito a Deus! E o santo: Est vendo aquela lavadeira? Ela pode amar a Deus mais do que eu e ser muito mais sbia! A est o exemplo de muitos santos msticos, sem muita instruo escolar, que deram lies nos telogos. S. Geraldo, Sta. Teresinha, S. Gema Galgani, Domingos Svio so exemplos. Mesmo hoje, no meio do nosso povo, possvel descobrir tais irmos nossos privilegiados. Tenho por mim que a renovao carismtica tem entrado muito na linha mstica, principalmente na orao no Esprito Santo. Valho-me aqui dos tratados substanciosos acima citados. Acrescendo um livro acessvel: de Lon Bonaventure: Psicologia e vida mstica, Vozes, 1975, embora tenha ele recebido algumas crticas. Lembro

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tambm o timo manual do Frei Antonio Royo Marin OP: Teologia de la Perfeccin Cristiana, BAC, 1962, 901 p. , apresentado tambm como livro de formao espiritual para seculares cultos. J foram publicadas, no Brasil, as obras completas de Sta. Teresa e S. Joo da Cruz. Para os que tm possibilidade, aconselho as obras de De Guibert, Gabriel de Santa Madalena, Agostinho Poulain, acessveis em boas bibliotecas. Entrando na histria, que, sem falar dos evangelhos, vem de S. Paulo e 2 Pe 1,5, passando pelos Santos Padres como Macrio, Cassiano, v-se que vrios tentaram sistematizar esta matria em graus de perfeio. J Clemente de Alexandria (ano 195) falava dos graus de temor, esperana e amor. Isaac de Nnive distinguia novios, medianos e perfeitos. Pseudo Dionsio j cita a purificao, iluminao e perfeita unio. Sto. Agostinho prefere: caridade que nasce, se alimenta e chega perfeio. S. Boaventura: via purificadora, iluminativa e unitiva. Sto. Toms divide em 3 idades: principiantes, proficientes, que progridem e perfeitos na caridade. J Sta. Teresa, no clebre Castelo ou Livro das Moradas, descreve as 7 fases de crescimento, nas diversas moradas. MSTICA Qual a sua essncia?, perguntam os telogos. H uma grande variedade de frmulas entre os autores avisa Garrigou-Lagrange. E d muitos exemplos, seguindo as vrias escolas de espiritualidade.

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D. Cuthber Butler oferece-nos a opinio de alguns Santos Padres Ocidentais: Intuio intelectual direta da realidade transcendente. Relaes conscientes com o Absoluto. Unio da alma com o absoluto enquanto possvel nesta vida. Percepo experimental da presena e ser de Deus na alma. Beneditinos: A mstica uma contemplao sobrenatural, infusa e passiva onde Deus faz sentir sua presena alma por um modo inefvel (Lehodey). Um conhecimento purssimo que Deus d de si mesmo e de suas perfeies e amor intenso (Marmion). Captao experimental da presena de Deus e sua operao na alma (Stolz). Dominicanos: -Percepo quase experimental de Deus em ns (Gardeil). Mstica experimental um conhecimento amoroso e saboroso de todo sobrenatural, infuso, que s o Esprito Santo pode dar-nos e que preldio da viso beatfica (G. Lagrange). Ao menos o sentimento da realidade divina parece existir sempre na vida mstica (Joret). Predomnio dos dons na psicologia sobrenatural ou o proceder baixo a altssima moo e direo do Esprito Santo (Arintero). Predomnio da graa nas aes que faz perceptvel nelas o prprio modo sobrenatural e divino (Menendez-Reigada). Carmelitas: -A contemplao infusa o fato saliente do domnio da mstica (Gabriel de S. Maria Madalena). Como prtica, o desenvolvimento da graa e est essencialmente constituda pelo conhecimento e amor infusos (Crisgono). Contemplao infusa a operao mstica por excelncia: conheci-

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mento experimental das coisas divinas produzido por Deus na alma (Congresso de Madri). Jesutas: -Deus d de sua presena um conhecimento intelectual experimental, faz-nos sentir que entramos realmente em comunicao com Ele (Poulain). a intuio imediata de Deus pela alma (Marchal). O estado mstico est constitudo pela conscincia do sobrenatural em ns (Bainvel). Sensao ou sentimento de entrar em contato imediato, sem imagem, sem discurso, embora no sem luz, com a Bondade infinita (Grandmaison). Outros: - um conhecimento infuso experimental e amoroso de Deus produzido pelos dons intelectuais do Esprito Santo (Mohon). Um certo sentido de Deus produzido na alma por Deus mesmo (Cayr). Conhecimento intuitivo, junto com amor intensssimo de Deus, por infuso divina, i. , por meios extraordinrios da divina Providncia (Naval). Conhecimento superior de Deus que, embora geral e confuso, d uma idia de suas incompreensveis grandezas, e amor intenso que Deus mesmo comunica (Ribet). Parte da cincia espiritual que tem por objeto a teoria e prtica da vida contemplativa (Tanquerey). -O estado mstico se constitui pelo predomnio da ao dos dons (Maritain). -Vendo a variedade e riqueza de tantas e variadas definies, a mstica continua um mistrio por envolver Deus mesmo. Mas h elementos constantes: Fato psicolgico, experincia divina, passiva, que s o Esprito Santo pode produzir pelo influxo e atuao de seus dons. (Royo Marin, pg. 239).

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A PRIMEIRA IDADE ou grau de purificao- mais fcil de entender, ainda mais para quem j se est iniciando esta via. J as fases de iluminao e unio so mais difceis, mas o diretor espiritual e mesmo um lder de comunidade deve conhec-las. Sta. Teresa se queixava de Ter sido prejudicada por diretores mal formados nesta rea. Mas tambm l a Bblia, observo que aparecem fenmenos que s se explicam pela interveno do Esprito: a convivncia com Deus, dos Patriarcas, os sonhos, os anjos, Moiss, Davi, e principalmente os Profetas com suas vises e profecias. No NT, sem falar em Jesus, Maria, Jos, que conversavam com anjos e tiveram sonhos, citam-se de modo especial S. Joo, com seu Apocalipse, sua viso teolgica do Verbo. S. Paulo que subiu ao terceiro cu. Os Atos citam vrios carismas das comunidades primitivas. A histria posterior pode-se ver na bibliografia inicial. Uma questo que est subjacente aqui e que influencia muito no s na disposio da matria, mas na prpria teologia espiritual se todos so chamados mstica. Por outras palavras, todos podem atingir as 3 vias, incluindo a unitiva? Na prtica, todos os santos foram msticos? Muitos tericos acham que no. As escolas que afirmam costumam citar aquilo de Jesus: Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito, a que as outras escolas revidam: O que prova demais nada prova, pois ningum pode ser perfeito como Deus.

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VIA PURGATIVA OU DA PURIFICAO Esta a via que, decerto, todos iniciamos, via dos principiantes que procura, pela purificao, a unio ntima com Deus. Supe o estado de graa, certa unio com Deus mas que ainda tem limites, como veremos. Nesta via ou idade, Sta. Teresa distingue os menos generosos e os mais generosos, como se pode ler na primeira e segunda morada. H 5 fases ou meios nesta via: orao, penitncia, mortificao, luta contra os pecados capitais e tentaes. Aqui se repete o que diz a teologia moral. Vejamos brevemente. A ORAO: j passa do nvel vocal para a meditao. Funda-se ela na necessidade da graa atual pois, sem esta graa, estamos na impotncia da salvao e santificao. Comentando Mt 26,41: Vigiai e orai. . . , Sto. Toms diz que toda confiana, que no se funda na orao, presunosa. Completando: a orao supe graa, humildade, confiana, ateno e perseverana. Deve-se escolher as melhores horas do dia para a meditao: de manh, tarde. Muitos santos e msticos passavam a noite em orao. Tambm o local, a posio corporal, o tipo de grupo que reza, ou a orao isolada, o tempo que se reza influenciam muito na meditao. A orao de joelhos, como antigamente, em grande grupo, costuma dificultar muito.

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A meditao deve ser preparada de vspera; por isso os manuais de meditao j pem no incio um resumo da meditao do dia seguinte. Os temas so variados, sempre seguindo o ano litrgico, as festas. H manuais antigos acessveis como os livros de meditao de Cristiani, Stix, Bronchain, B. Goebel, L. Bertsche, Sabia Medeiros e outros. As Ordens e Congregaes religiosas costumam ter seus prprios livros de meditao. De Sto. Afonso temos a Preparao para a Morte, escrito nos moldes do tempo. Hoje tm rareado tais livros de meditao, substitudos por livros em forma de pequenos artigos que tambm se prestam meditao, como os dos movimentos modernos, como o do Cursilho, Focolare, TLC, Equipes de N. Senhora, Catecumenato, Movimento de Renovao Carismtica, Comunho e Libertao j nos moldes da espiritualidade atual, leiga. Usando deles, v-se que muitos leigos hoje so chamados e entram nas vias da perfeio. MTODOS mais tradicionais so o de Sto. Incio e o de S. Sulpcio. O mtodo inaciano d os seguintes passos: Preldio ou olhar o tema, compor o lugar, pedir a graa de uma boa meditao. Segue o corpo da meditao com exerccios da memria, entendimento, vontade. Concluso: colquios, reviso. O mtodo sulpiciano contm: idia-me: unio com o Verbo encarnado. Atos essenciais: adorao,

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comunho, cooperao. A cooperao consiste em consideraes e reflexes prticas. A PENITNCIA, depois da orao, o meio mais eficaz para purificar a alma. Supe-se que a alma piedosa j tenha superado a fase do pecado mortal, dos vcios mas que ainda devem estar atentos ao vigiai e orai para no cairdes em tentao, pois a carne fraca." E mais: Quem est de p veja que no caia. A luta contra os pecados veniais, principalmente deliberados, o prximo passo. Pecado venial deliberado: preciso diminuir-lhe o nmero pela vigilncia rigorosa, nas palavras, gestos e omisses. S. Francisco de Sales , porm, adverte que preciso estar alerta contra o desalento, desnimo e despeito como aqueles que se zangam por terem se zangado. Sta. Teresa alerta para a malcia do pecado venial deliberado, com palavras fortes: Quanto a mim, por mais que seja leve a falta, acho que grande. Ela e todos os Mestres do a razo: Tais pecados diminuem a glria de Deus, so uma ingratido, tm efeitos danosos, merecem o purgatrio. A prtica da penitncia estende-se a vrios atos: a lembrana dos pecados, a confuso diante deles, o temor salutar. As obras de penitncia podem ser: o recitar o Miserere ou salmo 50, a contrio, a confisso, as penitncias pessoais: jejum, abstinncia, o

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suportar o desconforto da vida, a esmola, as obras de caridade, as mortificaes espontneas. A MORTIFICAO purifica as faltas passadas. H vrias espcies: mortificao dos sentidos externos, internos, paixes e faculdades superiores. A vida dos santos e servos de Deus d muitos exemplos que seria fcil referir. Hoje a cultura do usufruir, do prazer generalizado, as objees da psicologia fazem clara oposio s mortificaes, como se qualquer atleta, artista, cientista no tivesse tambm de sujeitar-se a muitas privaes por amor sua profisso, sua carreira. S. Paulo fala disso: Castigo meu corpo e o reduzo servido para que no me torne rprobo (1Cor 9, 27). PECADOS CAPITAIS: grande e permanente o esforo de superar as fontes do pecado: orgulho, avareza, luxria, ira, gula, inveja, preguia. J Cassiano citava esta luta em suas clebres Colaes ou conferncias. Seria longo demais comentar cada vcio, como fazem os manuais mais alentados, mas bom lembrar que o orgulho apontado como a raiz de todos os vcios. Os psiclogos defendem a autoestima como essencial para a personalidade da pessoa, mas os espirituais vem nela como que a essncia do pecado: No servirei ou Sereis como Deus! A criatura que se pe no centro do Universo. A primeira forma do orgulho est em considerar-se o homem como primeiro princpio. So muitos os pecados e vcios derivados de cada pecado capital. Basta lembrar as muitas formas de

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ira, de injustia. A preguia fonte de todos os pecados de omisso. A LUTA CONTRA AS TENTAES, que so solicitaes para o mal como j alertava Tiago 1,13. Nelas os Mestres distinguem a freqncia, as fases, sinais e graus. E apontam remdios : Prevenir. Resistir. No demorar demais no exame, para evitar o perigo de novas tentaes. Previnem contra tentaes dos principiantes: iluses, inconstncia, fervor indiscreto e escrpulos. DEFEITO DOMINANTE: uma orientao cara aos mestre espirituais antigos. Tal defeito seria o que prevalece sobre os outros e, por isso, incide numa maneira de sentir, julgar, simpatizar, querer e agir. Tem relao ntima com nosso temperamento: moleza, indolncia, preguia, gula, sensualidade. Outros so levados pela clera, orgulho. chamado de inimigo domstico: E seus inimigos so seus domsticos. Uma considerao psicolgica: uns so mais inclinados contemplao, meditao, vida de Maria; outros seguem Marta: so mais ativos, dedicados ao apostolado, trabalho. preciso vigiar para que o defeito dominante no venha a afogar nossa principal qualidade. No esquecer que os msticos so raros entre os muito ativos, o que nos admira em Sta. Teresa, to ativa e to mstica.

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O defeito dominante o ponto fraco que o inimigo bem pode conhecer e dele aproveitar-se. Como descobrir tal defeito? mais fcil nos principiantes que so sinceros, mas tende ele a esconder-se, mesmo sob a capa de bem ou qualidade. O orgulho torna-se magnanimidade. A ira, valentia. A humildade disfara a pusilanimidade, a covardia, o medo, a timidez. Conselho: pedir as luzes de Deus para descobrir o defeito dominante, tarefa que no fcil e que exige muito exame de conscincia. Examinar-se sria e sinceramente. Pedir ajuda ao diretor espiritual ou outras pessoa timoratas. Um meio anotar as preocupaes mais ordinrias. Quais as causas de minhas tristezas e alegrias? Estar atento ao que os outros falam, suas correes e alerta. A psicologia tambm muito ajuda como, por exemplo, a identificao do prprio carter, gnio. Infelizmente h pessoas at religiosas que carregam a vida toda certo defeito, s vezes notrio e at pouco suportvel. aquele defeito que voc conhece h dcadas no seio da famlia ou da comunidade e que nunca se conseguiu corrigir. Outro fato: alguns nunca conseguem identificar o tal defeito. Um problema pode ser o mtodo de exame de conscincia: sobre as virtudes, os defeitos, os mandamentos, os pecados, os vcios capitais, os votos religiosos. muito humilhante aceitar algum defeito que apontam em ns. Sei de uma pessoa da qual um psiclogo disse que ela era muito sensual: a pessoa apontada nunca se conformou com isso.

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TERMINANDO, as purificaes ativas que vimos tm um limite: no tornam a alma perfeitamente pura. Este esforo ser aperfeioado na via iluminativa, pelo exerccio positivo das virtudes morais e teologais. A REGULAGEM DAS PAIXES refere-se aos movimentos do apetite sensitivo, provindos da representao de um bem sensvel ou de um mal. Difere do apetite racional. Distinguem-se o apetite concupiscvel e o apetite irascvel. No primeiro, com respeito ao bem sensvel que atrai, h 3 paixes : Amor do bem sensvel, desejo de um bem ausente e alegria do bem presente. No irascvel, i. , o bem difcil de se obter, temos a esperana e o desespero. A respeito do mal a afastar, h a audcia, o medo e a clera. Discute-se a moralidade das paixes. A moral do prazer diz que as paixes so boas, por serem muito humanas, pois so expanses da natureza. Os esticos condenavam radicalmente as paixes. Sto. Toms, com a escolstica, diz que as paixes ou emoes no so boas nem ms, dependendo se so movidas por reta razo e reta vontade. Assim, as paixes desregradas tornam-se vcios: luxria, inveja, cime, temeridade, lassido. A asctica ensina a disciplin-las, domin-las. Aqui h todo um longo esforo, longo e penoso trabalho. O auxlio de Deus, alcanado pela orao, sendo as falhas sanadas pela penitncia, de vital importncia. Os Mestres lembram ainda outras faculdades que devem ser purificadas: a) Os sentidos, a sensibi-

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lidade, a sensualidade. b) A irascibilidade. c) A imaginao e a memria. A imitao de Cristo leva a esquecer as criaturas para encontrar o Criador. A meditao dos novssimos, a preocupao dos negcios. d) Fazer a purificao da inteligncia, da v- curiosidade, do orgulho de esprito, do racionalismo. Purificao da vontade: do egosmo, do utilitarismo, do quietismo. TERMINANDO, no h um limite claro entre a primeira e segunda via, como no h entre a via purgativa e o estado precedente. Como avisam os Mestres, apesar de todo esforo, vo elevar-se na parte inferior da alma terrveis tentaes, excitadas pelo mundo, pela natureza, pelo demnio. Sem perder o nimo, a alma lutar pelo tempo que for necessrio. Acrescente-se ainda que as purificaes ativas que descrevemos no bastam para tornar a alma perfeitamente pura. Este trabalho continuar na via iluminativa, pelo exerccio positivo das virtudes. E no ser completo seno quando vierem, na via unitiva, as purificaes passivas, que do alma a pureza de corao perfeita, necessria contemplao (Tanquerey, p. 602). VIA ILUMINATIVA Ao iniciar fase dos que j progridem no caminho da perfeio, Garrigou-Lagrange em Les trois ages, vl. II, d importantes informaes sobre a linguagem dos msticos, a qual diferente da dos telogos. Comparada com a linguagem dos telogos, a linguagem dos msticos parece muito simblica, metafrica, alm de radical, exigente. J tem acontecido serem

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eles at suspeitos de heresias, beirando o pantesmo, por exemplo. H conceitos que no se eqivalem. Natureza para os telogos e filsofos aristotlicos tem um sentido positivo; para os msticos, lembrando os neoplatnicos, tem sentido muito negativo. A natureza est cheia de artifcios e se tem por seu prprio fim, diz a Imitao (III, 54). Ao contrrio, Sto. Toms: A graa no destri a natureza. Corpo e alma pertencem mesma natureza criada por Deus. A alma forma do corpo, que no priso. Isso no significa que a natureza no tenha sido ferida pelo pecado original e sofra as conseqncias. Os telogos argumentam: se a matemtica, a fsica e outras cincias podem ter acepes prprias para seus termos particulares, porque a mstica no pode t-las? Quando se fala de Deus, h termos com sentido prprio e sentido metafrico. H ainda as analogias. Fala-se da ira em Deus, mas num sentido metafrico, num antropomorfismo como a Bblia menciona as mos de Deus, seus olhos misericordiosos, seus ps, sua voz. Ao ler os Profetas logo se percebe como usam de metforas, hiprboles, antropomorfismo, atribuindo a Deus analogicamente atitudes e gestos de um grande rei, de um pai, de um guerreiro, no melhor estilo oriental. Jeremias 4,23 escreve: Olhei para a terra e eila vazia e disforme; para os cus e no tinham luz, na linguagem apocalptica de Is 24,1.

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Mas vejamos exemplos da histria moderna. A criatura um nada, escreve S. Joo da Cruz -que era telogo. Queria ele indicar apenas o nada da criatura. Criatura, por si mesma no nada: por Deus tudo. Fala de noite escura, grandes trevas que exprimem a luz inacessvel onde Deus habita. S. Paulo j falava da loucura da pregao. Jesus mesmo disse: A gua que eu der ser nele uma fonte que jorra para a vida eterna Jo 4,14. E mais: Quem no nascer da gua e do Esprito Santo, no pode entrar no Reino dos Cus (3,5). Esponsais espirituais pura linguagem bblica: lembram as Bodas de Can. S. Joo Mestre na linguagem simblica e de sinais, como se v no Apocalipse, por exemplo S. ngela de Foligno escreveu: Eu no vejo nada e eu vejo tudo, num antagonismo de idias, com afirmaes contraditrias. Lembra S. Paulo: Nada tendo e tudo possuindo Sobre smbolos e sinais em Sta. Teresa pode-se ler com proveito Lon Bonaventure: Psicologia e vida mstica, II parte. Ela mesma confessava que no tinha estudo teolgico, mas sabia usar magistralmente o bom senso e a velha cultura ibrica. Como j foi dito acima, no esquecer a influncia nos msticos, principalmente depois de Agostinho e Pseudo Dionsio da influncia milenar de Plato e do neo-platonismo. A teoria platnica do conhecimento partia do mundo das idias, das idias inatas, da clebre caverna, da sua teoria da alma no crcere do corpo. Este mundo um reflexo ideal do outro mundo

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verdadeiro. A comunicao nossa com o mundo, pessoas, santos atravs de Deus, l onde esto as verdadeiras idias - prottipos. Em filosofia antiga chama-se idealismo, teoria persistente at nossos dias. SEGUNDA VIA OU IDADE: Agora, depois deste esclarecimento, e lembrados das definies de mstica no incio deste captulo, podemos iniciar a via iluminativa. Sta. Teresa descreve esta fase da mstica na terceira morada do seu clebre castelo, purificadas a 1a. e 2a. moradas das servandijas e demais empecilhos, entrando a alma no progresso espiritual, almas que tm grande desejo de no ofender a Divina Majestade e evitam os pecados veniais, com a penitncia, tm horas de recolhimento e exercitadas na caridade. Tudo nestas pessoas em progresso est regulado: palavras, hbitos, o governo de suas casas. So 3 as condies: -Alcanar certa pureza do corao. Ter mortificado as paixes. Ter adquirido, pela meditao, convices firmes sobre as grandes verdades da f. Na 1a. e 2a. via h esforo e luta; agora progridese, adornando a alma com a virtudes de Cristo. O incio desta 2a. via est a chamada 2a. CONVERSO. Jesus refere-se a esta converso em Mc 9, 32, Mt 18,3. S. Paulo insiste nela em Ef 4, 23. Vrios santos convertidos falam desta converso, descrevendo o caminho percorrido, at com muita psicologia, como Sto. Agostinho. Assim S. Bento,

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S. Catarina de Sena, Henrique Suso, Tauler, Sta. Teresa, S. Joo da Cruz. Sto. Afonso teve sua converso da vida crist no mundo dos tribunais, para outros tribunais do esprito. P. Lallemant (+1635) escreve: H, de ordinrio, duas converses na maioria dos religiosos e religiosas que procuram a perfeio: um quando se devotam ao servio do Senhor, outra quando se do inteiramente perfeio. um passo decisivo, um perodo penoso, cheio de penas interiores. O meio de adquirir a cincia dos santos no tanto o recurso a livros, como a humildade interior, a pureza do corao, o recolhimento, a orao. O fim proposto a via iluminativa: conformar-se com Jesus Cristo, fazendo dele o centro de sua vida. Como programa, pratica a virtude, em Jesus Cristo, centrando nele o pensamento: na missa, comunho, nas leituras piedosas que levam doutrina do Mestre. Este conhecimento leva ao amor: Jesus torna-se o centro dos afetos todos, como os trs discpulos no Monte Tabor: pessoas que no entendem bem, mas se extasiam ante o esplendor de Jesus ressuscitado. Meditam este amor na encarnao, redeno, eucaristia. Bem que cantou Sto. Toms, no ofcio de Corpo de Deus: Nascendo fez-se companheiro; na ceia, alimento. Morrendo fez-se nosso preo: reinando fezse prmio! Aqui o amor leva imitao. Copia-se o que se ama. Jesus o centro das aes. Os meios que se devem usar junto com a orao afetiva: -As virtudes:

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teologais, cardeais e morais. Adiante veremos tambm as diferenas entre elas. H dois modos de orden-las: pela ordem dignidade, como esto acima, ou pela ordem psicolgica, do menos perfeito ao mais perfeito. H duas categorias de pessoas na 2 via: Primeiro as almas piedosas, de boa vontade, que fazem srios esforos para evitar as faltas deliberadas, mas ainda tm defeitos, pouca energia, pouca constncia. Um segundo grupo das almas generosas e mais humildes, confiadas em Deus, e no em si. So mais enrgicas, constantes. Mas sua virtude no est ainda confirmada. Progrediram no amor de Deus, mas tm ainda muito do que desapegar-se, para maior unio com Deus. Alguns bons autores colocam na 2 via a noite dos sentidos ou as purificaes passivas que evitam a sensualidade espiritual, a preguia espiritual ou acdia e o orgulho espiritual. Colocam tambm aqui a orao de quietude. Outros acham melhor coloc-las todas no incio da contemplao infusa, como veremos mais tarde. Os Mestres previnem: a purificao dos sentidos pode confundir-se com a neurastenia que aparece na fadiga, dor de cabea, insnia, dificuldades na vontade e inteligncia, impresso exagerada. O bom Diretor deve saber distinguir. Para fazer de Jesus o centro da prpria vida, deve-se dar quatro passos:

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-Orao afetiva: Continuando os exerccios espirituais, deve-se aumentar o nmero e durao das oraes habituais, aplicando-se aos afetos, em que predomina a vontade. Os que j tm convices profundas, podem diminuir os discursos, reflexes, olhando mais a beleza, amor de Deus, com piedosos afetos ao Criador e Redentor. -Meios: Exercitar a caridade, dirigir o corao para o amor e admirao das perfeies divinas, com louvor e complacncia. Meditar o que Deus fez por ns: a inabitao e incorporao em Cristo. As mais belas oraes vocais procurar rez-las com sentimento. -Finalidade: Unio ntima e habitual com Deus, aumento da caridade, consolo espiritual, para chegar orao de simplicidade, que pode comear aqui. -Dificuldades: Cansao pela tenso do esprito. Orgulho e presuno: iluso de fervor. A procura de consolaes. -MTODOS: So dois na orao afetiva: Mtodo de Sto. Incio: -Contemplar o objeto da orao pausadamente, com gosto, admirao, amor. Ver as pessoas, Jesus: escutar as palavras, aes, gestos. Aplicar os 5 sentidos. Mtodo de S. Sulpcio: Comear com saborear as principais oraes vocais continuando, assim, o mtodo usado na primeira via. Passos: adorao, comunho, breves consideraes, colquios, cooperao.

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As pessoas com aridez espiritual podem sentir dificuldade nos afetos: Conservar a tranqilidade, dizer a Deus que quer am-lo, ser-lhe fiel, ficar na sua presena. VIRTUDES INFUSAS: So princpios de ao que Deus infunde em ns, para desempenhar o papel de faculdades sobrenaturais e tornar-nos capazes de praticar atos meritrios. Diferem das virtudes naturais, que so como que a base. As virtudes infusas crescem atravs dos atos de religio, pela posse mais ativa e mais perfeita da virtude, como diz Sto. Toms. Podem tambm diminuir, perder-se. Elas esto conexas entre si, informadas pela caridade. So numerosas, como j vimos, mas so conexas com as quatro virtudes cardeais. Todos os bons manuais comentam mais detalhadamente as virtudes principais. Segue uma explicao prtica de Garrigou-Lagrange (o c. II, p. 93), usando a comparao com um edifcio : Todo o edifcio da perfeio se constri sobre Cristo, sobre a base da humildade. Os pilares principais so a f, esperana e caridade, esta sustentando a abbada, que iluminada pelos dons da sabedoria, inteligncia e cincia. As 4 paredes esto solidamente construdas com as virtudes da prudncia, justia, temperana e fortaleza. Os dons do conselho, piedade, fora, temor de Deus, com as virtudes anexas: previdncia, circunspeco, constncia, religio, penitncia, obedincia,

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fora, pacincia, magnanimidade, longanimidade, castidade, virgindade, doura, pobreza evanglica protegem as portas do edifcio. Esta comparao lembra bem o castelo de Sta. Teresa. bom notar que nela o telogo j estabelece uma hierarquia nas virtudes. Nesta via dos proficientes, o modo de praticar tais virtudes mais perfeito que na via purgativa, porque no se limitam eles ao que exige a Teologia Moral, mas aprofundam as virtudes, inspirados pelas bem-aventuranas e pelos sete dons do Esprito Santo. Os meios deste aperfeioamento so estes: Referir todos os juzos e decises ao fim ltimo sobrenatural. Os proficientes, alm da salvao, visam a glria de Deus. Por isso perguntar-se sempre como faziam os santos: Que significa isto para a eternidade? (Quid hoc ad aeternitatem?) Mais que desembaraar-se dos defeitos, os que querem progredir: estudam as palavras e aes de Jesus para descobrir suas verdades mestras; -seguem a palavra de Cristo: Buscai primeiro o Reino de Deus. . . Na prtica, sempre h uma palavra de Jesus mostrando a importncia das virtudes fundamentais. AS VIRTUDES, enfim, seguem a inspirao do Esprito Santo, como mostra a teologia. A JUSTIA aparece naquilo: bem-aventurado aquele que tem fome e sede de justia. . . fcil ver como ela muito valorizada na Bblia, e no evangelho: Se vossa justia no for maior que a

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dos escribas e fariseus, no entrareis no reino dos cus. Est ligada ao termo justo (Jos, sendo um homem justo. . . ) e prpria justificao. TEMPERANA: at hoje uma virtude apreciada, desde os tempos bblicos. Est unida pacincia, doura (A caridade benigna), castidade, humildade, sobriedade nos alimentos e bebidas (jejum), fecundidade espiritual. Jesus ps-se at como exemplo: Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao). E o fez at o herosmo: Aniquilou-se, assumindo a condio de escravo. . . A POBREZA evanglica louvada por Jesus: os pobres de esprito. objeto de um voto religioso. Bem sabemos como o ideal da pobreza difcil num mundo que louva a riqueza. Hoje reaparece a pobreza efetiva nas Ordens, Congregaes: na Igreja inserida entre os pobres, nas fraternidades, na teologia da libertao, na ateno dada ao III Mundo, como veremos na II Parte. A OBEDINCIA tambm difcil neste ltimos sculos de libertao e liberdade. Na psicologia a auto-estima, auto-realizao fazem objeo. E Cristo? Ele se fez obediente at a morte. . . por isso Deus o exaltou. uma virtude ligada vontade de Deus, humildade, pacincia, fora de vontade. Ante as objees da psicologia moderna fica a pergunta: que sentido tem a obedincia religiosa, a obedincia Igreja hoje ?

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A SIMPLICIDADE, ligada prudncia, recomendada por Jesus: Se teu olho for simples, todo teu corpo ser lcido" (Mt 6,22). Vo contra ela vcios desagradveis como mentira, duplicidade, simulao, hipocrisia, jactncia, farisasmo. Ela agrada a Deus, como veremos na orao de simplicidade. CONFIANA em Deus: unida esperana, uma virtude louvada na Bblia: Os que confiam no Senhor so como o monte Sio (Sl 125,1)J foi exemplo herico de confiana: Mesmo que Ele me mate, esperarei nele (J 13,15). O Conclio de Trento, por isso, mandou confiar no socorro de Deus, confiar na graa. Os santos foram exmios nesta virtude, nos sofrimentos. CARIDADE fraterna virtude teologal, lembram os telogos. virtude essencialmente crist, dado que Cristo tanto a recomendou, como se v na ltima Ceia, e Joo fez dela sua mensagem, como se l nas suas cartas. Mas uma virtude fcil de praticar com os amigos e familiares; difcil com as outras pessoas. Quem meu prximo? Num mundo de concorrncias, s vezes at violentas, difcil amar a todos. E o amor aos inimigos? A vida de comunidade e at de famlia exigem aprender a perdoar e a ser perdoado. A palavra de Jesus exigente e proftica: No h maior amor que dar a vida pelos amigos . E Jesus deu a vida at pelos inimigos. A caridade sinal do cristo: Vede como eles se amam!, mas tambm sinal de contradio (1Jo 3,11; Jo 15,18). NO FINAL da segunda via, como adverte S. Joo da Cruz, pode haver um recrudescimento dos pro-

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blemas anteriores, dos vcios capitais: nova inclinao para o orgulho, gula e at luxria espiritual, certa avareza, tibieza. Os remdios so os mesmo: achegar-se a Jesus que avisa no Apocalipse: Aconselhote a comprar ouro acrisolado no fogo para te enriqueceres, e roupas brancas para te vestires, colrio para teus olhos. Porque eu repreendo e corrijo aqueles que eu amo. Eis que estou porta e bato (Ap 3, 1820). S. INCIO, tratando do DISCERNIMENTO, d algumas regras preciosas, para que os proficientes no se desviem nos meandros do caminho da perfeio: - S Deus pode dar a verdadeira consolao, sem outra causa que a possa produzir. - Pois a consolao nesta via pode provir do anjo bom ou do anjo mau. - Nos altos desejos e projetos ver se o princpio, meio e fim tendem para o bem. - O inimigo introduziu-se no projeto? Refaz-lo para ver onde ele penetrou. - Distingue-se o proceder do bom e mau esprito: o 1 age suavemente; o 2 ruidosamente. - Cautelas: querer perfeio intempestiva, virtudes espalhafatosas, desprezar coisas . . pequenas, gostar de reflexes lisonjeiras sobre ns mesmos. - Queixar-se, desanimar no meio de provaes e aridez sinal de esprito muito humano.

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Lembrar-se que, principalmente os diretores de almas: estar atentos a estes sinais. Concluamos com o Pe. Tanquerey: No decurso de nossas ascenses para Deus, estejamos certos de que no ho de faltar contra-ofensivas do inimigo. Mas as almas vigilantes, apoiadas em Jesus Cristo, repelem estes assaltos, aproveitam-se deles, para se confirmarem na virtude, e assim se preparam para as provaes e alegrias da vida unitiva (op. c. p. 797). VIA UNITIVA Esta parte muito especializada, interessando muito aos Diretores Espirituais. Mas ns, leigos no assunto, podemos e devemos inteirar-nos desta interessante matria, principalmente por aparecer na vida e escritos dos santos msticos. Hoje este tema tem voltado baila, com o movimento carismtico. Tratase, de fato, de carismas. No final deste captulo, alis, sero tratados os fenmenos espirituais extraordinrios. O FIM da vida unitiva a unio ntima e habitual a Deus por Jesus Cristo: viver unicamente para Deus, para a Trindade que habita em ns. Para tanto temos de unir-nos a Cristo Jesus, caminho para o Pai. OS CARATERES desta unio: a alma vive sob o olhar de Deus, contemplando-O no seu prprio corao. Mas vale a regra: Andar com Deus dentro e no se prender com coisa alguma fora. O amor de Deus torna-se a nica virtude: as outras virtudes passam a ser atos de amor. Por isso so praticadas facilmente.

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H uma simplificao na orao, que j pode at comear antes. H tambm uma simplificao na prpria vida: o que inclui a pobreza em todo sentido. Mas h condies exigentes: pureza de corao, domnio de si mesmo, pensamento habitual em Deus. PURIFICAO passiva dos sentidos: a orao de simplicidade, que alguns tericos colocam j na segunda via. J referimos nesta via os 3 defeitos que soem acontecer: orgulho espiritual, sensualidade espiritual e preguia espiritual, e um resto dos sete vcios capitais. O adjetivo espiritual importante aqui. A sensualidade refere-se procura imoderada de consolaes espirituais. Procuram-se coisas santas em lugar do Deus Santo. Procura-se o apostolado exterior, por ele mesmo. A preguia espiritual: cai-se na impacincia e certo desgosto no trabalho de santificao. Sto. Toms chama isto de acdia, que leva ao torpor, fraqueza, dissipao. O orgulho espiritual leva a pessoa a fugir do Mestre que no aprova sua prpria idia e seu esprito desviado: procuram quem seja favorvel aos seus gostos. Isto leva a certa hipocrisia farisaica. Estes 3 defeitos podem ser seguidos por outros: curiosidade, auto-suficincia, inveja, presses para se tornar o centro, atrair almas a si ou ao prprio grupo. S. Joo da Cruz adverte para outros defeitos: distrao, hebetude ou torpor, simpatias muito huma-

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nas, rudeza, impacincia, presuno, iluso. Vejam quantos escolhos se anteparam nesta via. Todos estes defeitos podem ser prevenidos pela vigilncia, e controlados pela mortificao externa e interna. H mais: Deus se encarrega de mandar a purificao passiva da noite escura, a cruz que completa a purificao, segundo o dito: Quem quiser seguir-me renuncie a si mesmo, tome sua cruz e sigame." No h 3a. via sem a via crucis ! SINAL de entrada nesta via unitiva: no se encontra consolo sensvel nas coisas de Deus. Recomendao: Lembrar-se de Deus com solicitude e despreocupar-se com aquilo que O no serve. Outro sinal a incapacidade de meditar ou de raciocinar com a ajuda da imaginao. A causa uma ao especial e purificadora de Deus, como comeo da contemplao infusa. Comea com o dom da cincia, do temor filial e da fora dos que tm fome e sede de justia. A dificuldade de meditar vem do dom da inteligncia. Diz Sto. Toms: o dom da inteligncia tem uma ao purificadora, elevando o esprito acima das imagens sensveis e dos erros. PROVAES: purificao dolorosa ajuntam-se tentaes, principalmente contra a castidade e pacincia. Mas os efeitos so preciosos, quando se as vence: a pessoa entra no conhecimento de si mesma e se prepara para entrar de vez na via unitiva. Os santos falam desta purificao passiva. Assim Sta. Teresa na quarta morada. S. Vicente de Paulo

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passou quatro anos nesta prova dolorosa, com constantes tentaes contra a f, a ponto de levar ele uma cpia do Credo junto ao corao para incentivar atos de f. Tambm o Cura dArs, ngela de Foligno, que a chamava grandes trevas. a luz inacessvel onde Deus habita", de que fala S. Paulo (1 Tm 6, 16). S. Joo da Cruz, citando pensamento de Hugo de S. Vtor, escreve: a luz divina que purifica a alma e a dispe unio perfeita OS DONS DO ESPRITO SANTO, j citados atrs, na 2 via, diferenciam-se das virtudes, no pelo objeto material que visam, mas pelo modo diferente de operar na alma: um modo superior, pois o Esprito toma a iniciativa, atravs de uma graa operante. Melhor: A prtica das virtudes precedem e preparam os dons. Podemos definir: Dons so hbitos sobrenaturais que do s nossas faculdades tal docilidade que obedecem prontamente graa. Depois de combater o esprito do mundo, adverso ao esprito de Deus, tem-se, depois do recolhimento interior, boa disposio para as menores inspiraes do Esprito Santo, ao qual procuramos invocando-0. DONS: Veja-se como os dons aperfeioam as virtudes principais: O Dom do conselho aperfeioa a prudncia. O Dom da piedade aperfeioa a religio, anexa justia.

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O Dom da fortaleza aperfeioa a virtude da fortaleza. O Dom do temor aperfeioa a temperana. O Dom da cincia e entendimento aperfeioam a f. O Dom do temor est em conexo com a esperana. O Dom da sapincia liga-se caridade. Alguns dons tm mais influncia na contemplao: conselho, piedade, fortaleza, temor, entendimento, sabedoria e, por isso, devem ser pedidos com insistncia. Esta influncia resume-se: acrescem luz luz das virtudes para facilitar a orao, abrandam a alma para torn-la mais sensvel ao do Esprito Santo. Auxiliam na contemplao com uma intuio amorosa da verdade. Na contemplao infusa, do flexibilidade alma para torn-la apta para o estado mstico. ORAO DE SIMPLICIDADE, tambm chamada de orao de recolhimento, orao de simples olhar, contemplao adquirida, colocada por muitos autores aqui. Bossuet aponta nela dois atos: -Olhar e amar. Tem trs simplificaes: 1. Diminuio e supresso dos raciocnios. 2. Depois de poucos minutos de reflexo, acontece um olhar intuitivo da inteligncia. 3. Logo a simplicidade se estende a toda vida: missa, oraes, exame de conscincia, estudos, trabalhos, aes comuns do dia. Tudo vosso, vs sois de Cristo e Cristo de Deus!

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Pode parecer que tal simplicidade favorea a ociosidade. Sta. Teresa j respondeu a tal objeo. Tambm no h perigo de tenso demasiada, se a pessoa estiver bem preparada para esta fase, e bem dirigida espiritualmente. No h propriamente um mtodo para esta orao. Os mestres aconselham: -Fixar os sentidos em algum objeto piedoso, imagem, sacrrio, por exemplo. -Representar-se a si prprio uma cena do evangelho. -Percorrer suavemente um texto bblico, uma orao. -Fazer atos de vontade, por exemplo, de amor a Deus. Estes exerccios so benficos e ajudam a evitar as distraes voluntrias ou no. Alguns afirmam que a orao de simplicidade uma contemplao adquirida e, por isto a posicionam na via unitiva. Afirmam que uma tima disposio para a contemplao infusa (Alguns telogos no distinguem contemplao adquirida e infusa). Sta. Teresa, no Livro de sua Vida, captulo 13, oferece timo exemplo de sua experincia. A CONTEMPLAO INFUSA Este tema muito complexo e profundo, pois envolve o mistrio de Deus: que chamam fazer experincia de Deus. Lembro que at religies orientais vo nesta linha. Todavia uma noo de contemplao

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ajuda a entender santos que passavam a noite em orao. Uma histria ajuda a entender. Um professor de exegese contou uma experincia, recontada por um professor de mstica. Aprofundava-se ele numa questo exegtica que exigia altos conhecimentos culturais, at de lnguas orientais. Prolongou-se o estudo pela noite. A certa hora admirou-se ele, olhando pela janela, de um claro no horizonte: era o claro da aurora! Assim deve ser esta orao dos msticos, arrematou o outro professor. A CONTEMPLAO infusa uma vista simples, intuitiva de Deus e das coisas divinas, a qual procede do amor e tende para o amor, diz Sto. Toms. uma ateno amorosa, simples e permanente do esprito s coisas divinas", diz S. Francisco de Sales. Um simples vista intelectual, acompanhada dum amor suave s coisas divinas, que procede de Deus, ao qual aplica a inteligncia e a vontade, para conhecer e amar (Bento XIV). DEUS quem chama a alma contemplao. Sta. Teresa chama esta orao de sobrenatural. E faz graciosa comparao: Deus compraz-se primeiro em fazer a alma subir at Ele, degrau por degrau; em seguida, toma sua pombinha e coloca-a no ninho para l repousar. Vejamos:

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Deus que escolhe o momento e modo de contemplao. Atua no que os msticos chamam fina ponta da alma, o cimo da alma, o fundo ntimo. neste centro da alma que Deus produz, ao mesmo tempo, conhecimento e amor. A ALMA deixa-se levar para Deus, como uma criancinha (Sta. Teresinha fala disso). passiva, mas no ociosa. Deus aparece sob um aspecto novo, com uma realidade viva, que se apreende por um conhecimento experimental, que nossa linguagem no pode exprimir. A alma ama muito mais do que conhece: a contemplao serfica: difere da querbica. Na contemplao infusa h uma mistura de gozo e de angstia. Permanece ela inefvel e inexprimvel. Na linguagem mstica a treva divina ou misteriosa obscuridade conforme Ps. Dionsio. Fala tambm de uma santa ignorncia. Sto. Toms diz que a prpria noo de ser, como a concebemos, muito imperfeita para aplicar-se a Deus. Torna difcil uma descrio da contemplao o fato que um amor ardente que se goza e que no se sabe exprimir. Alis, quem pode definir o amor?

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A vantagem que Deus mais glorificado; a alma mais santificada. VOCAO: A quem Deus concede a contemplao: um mistrio. Mas alguns telogos acham que todos so chamados contemplao, como so chamados glria do cu. Contudo: a contemplao continua sendo um Dom gratuito de Deus, que Ele concede a quem quer, segundo seu beneplcito. Mas, pode-se afirmar que Ele a concede s almas que se dispem e se preparam para esta graa. Mas h uma exceo: s vezes Deus d esta graa a almas sem virtude, como exemplifica Sta. Teresa. H msticos que tentaram fugir. . . s vezes Deus d contemplao at a crianas, como aconteceu com S. Rosa de Lima, S, Teresinha e outros santos. H os que fazem progressos rpidos; outros, progressos lentos, difceis. S. Joo da Cruz apresenta trs sinais desta vocao : - No poder meditar com a imaginao. Quando no d vontade de pr a imaginao nem o sentido em outras coisas particulares, nem exteriores, nem interiores. Se a alma gosta de estar a ss, com ateno amorosa em Deus, sem particular considerao.

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FASES DA ORAO: -De quietude: rida e suave. -De unio plena. -De unio transformante ou matrimnio mstico. QUIETISMO Antes de concluir, vejamos duas formas aberrantes nesta rea : MOLINOS (1628-1696) foi o promotor da heresia do quietismo que, entre outras afirmaes, ensinava: -A via da contemplao passiva como nica via possvel, que se adquire por si mesmo, com a graa comum. O ato da contemplao pode durar anos ou toda a vida. Dispensam-se todos os atos explcitos de virtude. necessrio estar indiferente a tudo, at prpria salvao. No preciso resistir s tentaes. O quietismo foi condenado pela Igreja. Fenelon defendeu um semi-quietismo ou quietismo suavizado, sendo combatido por Bossuet. Seu erro principal foi inculcar disposies de passividade em pessoas de pouco progresso espiritual, tentando simplificar a vida espiritual, a orao. Favorecia o amor desinteressado, prejudicando a esperana. Insistia demais em deixar agir Deus em ns, o que fazia desmerecer o lado humano, as boas obras, na tica luterana. Tambm havia falhas quanto aos meios de santificao. (Fenelon se retratou destas opinies, mais tarde).

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Por a se v como so necessrias a sabedoria e prudncia na vida espiritual. CONCLUSO: Pelo que vimos, parece boa a definio da contemplao infusa como tomada de posse progressiva da alma por Deus, com o livre consentimento desta. A unio transformante ou matrimnio mstico o ponto alto da mstica, atingido por grandes msticos, com efeitos maravilhosos. A alma se esquece de si mesma. Da : Entrega total nas mos de Deus: a alma indiferente a tudo. Tem um desejo imenso de sofrer, em perfeita conformidade com Deus. A ausncia de desejos e penas interiores: grande desprendimento. Ausncia de arroubamentos: grandssimo silncio (Castelo Interior). Zelo ardente, mas moderado, da santificao das almas. A seguir veremos os efeitos extraordinrios desta via unitiva.18

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JUAN MARTN VELASCO: Doze Msticos Cristos, Ed. Vozes, 2003.

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FENMENOS MSTICOS EXTRAORDINRIOS Entramos, assim, na parte, por assim dizer, mais interessante e mais polmica e, porque no dizer, mais milagrosa, pois miraculum algo maravilhoso que se v. Quem l vida dos santos, ato piedoso milenar na Igreja, quem l na Bblia os milagres de Moiss, Elias, Eliseu e do prprio Jesus j vislumbra por onde anda a mstica. Se a vida mstica normal na vida de um cristo, como opinam alguns, os milagres tambm o sero? Os carismticos vo nesta linha. Santos houve que brincavam com o Menino Jesus e com milagres, como S. Geraldo. Outros houve que no deram sequer sinal de fenmenos msticos, como S. Clemente. Veremos que esta matria um tanto complicada, como se pode ver no velho Tanquerey. Veremos primeiro os fenmenos intelectuais; depois os psico-fisiolgicos. AS REVELAES privadas distinguem-se das pblicas que se fazem para toda Igreja- por implicarem apenas a pessoa particular, como a maioria das revelaes. Existem na vida dos santos, como se podem ver nos processos de canonizao e nas suas biografias. So reputadas como possveis e crveis. Algumas j apareceram neste estudo. Dividem-se em vises, palavras e toques.

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-As vises podem ser sensveis, imaginveis e intelectuais. As vises so as populares aparies, por exemplo. Curioso que N. S. Aparecida no propriamente uma apario, a no ser que a entendamos do descobrimento da imagem. A viso sensvel ou apario pode ser do corpo mesmo, mas s de uma forma sensvel, como acontece com aparies do Menino Jesus. As aparies de Lourdes, Ftima os telogos explicam como formas luminosas. Sto. Toms que diz: O corpo de Cristo no pode na prpria espcieser visto a no ser num lugar, no qual se contm definitivamente (Tudo isso no jargo tomstico). Vises imaginrias so, por exemplo, vistas em sonhos como o de S. . Jos, Sta. Teresa. A viso de falecidos ou benditas almas parece ser da mesma espcie, j que no tm corpo. s vezes percorrem-se, em viso, regies longnquas: como o vo orbital da Beata Arpais e Schulter de Toes que viram a terra redonda cercada de gua. Viso intelectual: o esprito percebe uma realidade espiritual como, por exemplo, da Santssima Trindade, atravs de espcies infusas, na terminologia escolstica. Algumas vises podem reunir os dois ou trs modos anteriores: assim a viso de S. Paulo no caminho de Damasco: foi sensvel, imaginativa e intelectual.

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A viso de Jesus ressuscitado foi natural pois os discpulos viram o corpo de Jesus, tanto que Tom quis toc-lo. As palavras sobrenaturais so manifestaes do pensamento divino que se fazem ouvir aos sentidos externos, internos e at inteligncia. Podem ser auriculares, imaginrias e intelectuais. S. Joo da Cruz fala delas na Subida do Monte Carmelo, II, 26-29. Os chamados toques divinos so sentimentos espirituais, num contato divino, acompanhados de viva luz para a inteligncia. So as faculdades que percebem estas impresses, no chamado vrtice do esprito. Ensinam os Mestres que no se deve desejar nem pedir tais favores: no so meios necessrios para a unio divina, antes podem ser obstculo. S. Joo da Cruz alerta para o perigo de iluses, vos fantasmas, falta de humildade e de conformidade com Deus. Os entendidos do vrias regras de discernimento para as vises e revelaes. Mentira e histeria podem acontecer, como no clebre caso de Madalena da Cruz, no sc. XVI. Tambm Sta. Teresa cita muitas pessoas que se embebem de tal maneira na imaginao, que tudo quanto pensam, claramente lhes parece que o vem. (Moradas sextas, 9). bom lembrar-se que as vises e revelaes do Corao de Jesus, Guadalupe, Lourdes, Ftima, Medjugorje no so de f, mesmo que tenham festa

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litrgica, embora se devam acatar e prestar piedosa ateno, seguindo o exemplo dos Papas. H casos controvertidos como de S. Catarina, a quem N. Senhora teria dito que no era imaculada; revelaes com inmeros detalhes como de Catarina Emmerich, Maria de Agreda, nem sempre condizentes com os evangelhos ou outras revelaes. H profecias que no se cumpriram ou foram mal interpretadas como a do Profeta Jonas, de S. Joana dArc, de S. Norberto, S. Vicente Ferrer. Concluses: Imitar a prudncia e reserva da Igreja e dos santos. No se pronunciar com certeza sobre vises e revelaes privadas, sem provas convincentes. Ao receber confidncias sobre tais fatos no mostrar admirao. Tratar com doura tais pessoas. Examinar com muito cuidado quando se trata de fundao de instituies. O vidente deve submeter viso e revelao a um diretor prudente, instrudo. GRAAS DADAS gratuitamente para a utilidade pessoal, transitrias, que S. Paulo chama de carismas: palavra de sabedoria, palavra de cincia, dom da f, de curas, de operar milagres, de profecia, de discernimento, de lnguas e de interpretao (1Cor 14). FENMENOS PSICO-FISIOLGICOS LEVITAO: um fenmeno que impressiona muito na hagiografia, com muitos casos: S. Estvo da Hungria, S. Filipe Nri, S. Francisco Xavier, S. Pedro de Alcntara, S. Jos de Cupertino, S. Geraldo Maje-

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la. Tem-se tentado explicar racionalmente tais fenmenos. EFLVIOS LUMINOSOS: aurola de luz na cabea ou no corpo. H psiclogos que citam a aura do corpo, que algumas pessoas dotadas conseguem ver. SUTILEZA: Pela qual o corpo do santo imita Jesus ressuscitado, passa por outros corpos como portas, paredes. clebre o caso de S. Raimundo de Peafort. BILOCAO: um dos fenmenos mais surpreendentes. Conta-se de S. Antnio, Sto. Afonso e de outros oito santos. EFLVIOS ODORFEROS: Santos que antes ou depois da morte exalam perfumes, como o caso de S. Francisco de Paula, S. Ludvina, S. Catarina, S. Rosa de Viterbo, S. Gema Galgani, S. Joo da Cruz, S. Jos Cupertino, S. Geraldo. Este fenmeno muitas vezes citado em Servos de Deus, Santos. Como nos casos antecedentes, Bento XIV d sbias instrues para a averiguao, reproduzidas nos bons manuais. Os maiores perfumistas no tm conseguido identificar tais odores, como no caso de S. Maria de Los Angeles. Dos tmulos destes e outros santos tambm tm exalado perfumes misteriosos. ABSTINNCIA prolongada: santos que viveram quase sem alimento, ou s com a comunho. S. ngela de Foligno passou 12 anos sem alimento; S. Catarina de Sena, 8 anos; S. Ludovina, 28 anos; Rosa Andriana, 28 anos. A abstinncia quase total de sono

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tambm tem exemplos, como o S. Pedro de Alcntara (48 anos). ESTIGMAS: so os casos conhecidos e impressionantes, de S. Francisco de Assis, at os mais recentes como Teresa Neumann, B. Frei Pio. So casos que tm intrigado mdicos e cientistas, porque podem ser examinados por muitos anos e no encontram explicao. OUTROS fenmenos: Lgrimas, suor de sangue, agilidade, incndio de amor. A levitao e verdadeiros vos so tambm fenmenos impressionantes. CURAS: Os milagres de cura de doenas graves e at casos de ressuscitar mortos que aparecem na histria dos santos so at hoje debatidos, estudados exaustivamente, como em Lourdes, nas beatificaes e canonizaes, sem explicao cientfica atual , como acentuam os incrdulos. Quanto aos cristos, ao menos as curas de Jesus e Apstolos so inegveis. EXPLICAO: Esta parte da espiritualidade a mais interessante, mas tambm a mais impugnada. Uma objeo que se faz a todos os fenmenos acima relatados que eles podem ter uma explicao de natureza mrbida: psico-neuroses, histeria. Um indcio em certos fenmenos a incidncia maior entre mulheres. Mas, por enquanto, impossvel dar explicao natural para levitao, profecias, jejum absoluto, curas de certos tipos. -Com razo a apologtica tem usado destes fatos extraordinrios como provas da f crist.

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OS FENMENOS diablicos so outros fatos debatidos. Aqui entra toda a questo bblico-teolgica dos demnios e sua ao nos homens e no mundo, principalmente nas tentaes. Mas aqui interessam sobretudo os fenmenos de obsesso e possesso. Quanto obsesso, chama-se assim uma srie de tentaes violentas, duradouras. Podem ser internas e externas, sendo estas raras. Podem atuar sobre os sentidos externos, sendo as mais citadas as vises demonacas. Podem atuar sobre os sentidos internos: imaginao, memria, paixes. H casos citados na vida dos santos e de outras pessoas. O P. Schram d, em certos casos, a explicao de alucinaes, superexcitao nervosa. Podem ser tambm provaes passivas, acima citadas. Nos casos moralmente certos, pode-se usar dos exorcismos privados. Quanto possesso, a situao mais rara e debatida ainda. Contam-se inmeros casos de possesso diablica, sendo difcil a averiguao, salvando-se os casos dos evangelhos. Algumas religies atribuem muitos casos possesso e expulsam demnios at de modo espetacular. A Igreja tem sido nos ltimos sculos muito prudente. Comprovada a possibilidade de possesso, o recurso o exorcismo, com a devida delegao do Or-

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dinrio. O novo Ritual de Bnos omite o exorcismo, que foi retirado tambm do rito do batismo. Uma nova viso teolgica. CONCLUSO: Seja, embora, quase impossvel dizer a ltima palavra em ascese e mstica pois o Esprito sopra onde quer- encerra-se aqui este pequeno tratado de espiritualidade tradicional. Na II Parte, que vem a seguir, faz-se uma tentativa de sntese da espiritualidade moderna ou atual. Nesta segunda parte vai-se perceber uma mudana de direo da espiritualidade, que sublinha novos valores, desvalorizando-se idias antigas como virtude, mstica. No atinente mstica, nota-se pouco entusiasmo em parte da Igreja, e uma volta mstica em alguns Ordens e Congregaes e nos movimentos carismticos. Nota-se tambm no Brasil um aumento das religies orientais e pentecostais, que vo na direo mstica. Tambm o espiritismo, como se sabe, leva seu esprito neste sentido. Por sinal, bem nestes meses de maio - junho de 2003 acontecem dois fatos: Encontro na USP sobre medicina e espiritualidade, e o IV Congresso da Associao Mdico-Esprita sobre o mesmo tema, prevendo-se 2. 500 participantes. (Veja Isto , 28/5/03). A experincia milenar da Igreja sabe que a Espiritualidade a mola propulsora do Esprito na Igreja e no mundo e, como toda mola, quanto mais se comprime, maior a reao.

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LEITURAS
A mstica rica em textos de valor. Aqui reno frases lapidares, curtas, meio ao acaso. Foram tiradas da "Teologia das Realidades Celestes", do P. Joo Betting. -Deus comunica alma o seu ser, de tal sorte que a pessoa parece ser Deus mesmo. Poder-se-ia dizer que a alma mais parece ser Deus do que alma. (Sta. Teresa, Subida 2,5). -A alma v a SS. Trindade por uma viso intelectual, v a distino entre as Pessoas divinas. As 3 Pessoas comunicam-se e falam alma. Sta. Teresa, Moradas, 7. -Santa Teresa, uma santa desabrida: Nas fundaes, numa difcil travessia de um rio, a santa se queixa a Jesus, que diz: - assim que trato os meus amigos". E a santa: Por isso que os tem to poucos!" -Orgenes era filho de Lenidas que, a caminho do martrio, beijou o corao do filho, dizendo: Aqui mora Deus! O mesmo Orgenes escreveu: cristo, tu s um cu e tu irs ao cu! Id. op. cit. 32. -Deus nos criou sua imagem e semelhana. Tal foi o sonho do Criador: contemplar-se em sua obra, ver a brilharem todas as suas perfeies. Isabel da Trindade, Carta. -Congratulemo-nos e demos graas a Deus, pois nos tornamos no somente cristos e, sim, Cristo.

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Entendestes, irmos? A graa de Deus sobre ns! Sto. Agostinho, Sermo. - almas, criadas para as grandezas, com que bagatelas perdeis tempo. S. Joo da Cruz Cntico 39, 7. -O bicho da seda vive comendo, dia e noite, as folhas verdes. Depois se encasula: na casa de seda que construiu, onde h de morrer. Morra, morra este verme! Vai sair uma mariposa branca, transformada! Nascer-Ihe-o asas para voar. Sta. Teresa, Relao 18. -Gertrudes Maria ouviu de Jesus: No quero mais que te ocupes contigo: quero que te esqueas. Devemos ser como gmeos to parecidos que se julgue ver a mim. -Permanecer pequena reconhecer o seu nada e esperar tudo de Deus. no se afligir demais com as prprias faltas. Significa no se atribuir a si mesmo as virtudes que pratica. no desanimar com as prprias falhas; afinal, as crianas caem muito. Sta. Teresinha -Antigamente exigiam-se vtimas puras e sem mancha, mas, agora, vale a lei do amor. E o amor escolheu para holocausto a mim, criatura fraca e imperfeita. Sta. Teresinha. - minha filha, templo meu, ama-me, porque eu te amo muito, mais que tu a mim. Amo com imenso amor a alma que me ama. ngela de Foligno, em visita a Assis.

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-Em meio aos maiores sucessos, eu retomava do palco com uma tristeza indizvel. s vezes at chorava. Uma voz perseguia-me: Eva, tu no foste feita para isso. s vezes desesperava-me: pensei at em suicidar-me (Depois ficou carmelita). Eva Lavalliere. -Eu no tenho mais nenhum desejo a no ser o de amar Jesus at loucura. Sta. Teresinha, ltimas Palavras. -Nunca teria julgado fosse possvel sofrer tanto. Jamais, jamais. S posso explicar pelos desejos ardentes que tive de salvar almas. Sta. Teresinha. -Deus no te probe amar as criaturas, mas s de afeioar-te a elas como ltima felicidade. Podes apreci-Ias e louv-Ias para amar o Criador. Sto. Agostinho. -Ordenas-me amar o prximo. Ora, eu no posso amar seno a Ti. E Jesus: -Quem me ama, ama tudo o que eu amo! S. Catarina de Gnova. -Ao entardecer da vida sereis julgados sobre o amor! S. Joo da Cruz. Aviso 57. -Quando o homem pensa em Deus, sente doce emoo no corao, o que demonstra que Deus o Deus do corao humano. O amor a bandeira do exrcito das virtudes: todas estas vm enfileirar-se atrs dela. S. Francisco de Sales. -Um campons vende sua cabana ao rei que, no lugar dela, constri um castelo. O campons vai procurar, em vo, sua antiga palhoa. Marie des Vales.

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-Estando triste, abatido, basta ajoelhar-me aos ps do sacrrio e dizer: Senhor, tu s infinitamente feliz e nada te falta. Ento eu tambm sou feliz e nada me falta. Carlos de Foucauld (+ 1916). -A orao do justo a chave do cu. Sobe a prece, desce a misericrdia. E por sua bondade excessiva, o Senhor d sempre mais do que foi pedido. Sto. Agostinho. -Quem reza se salva; quem no reza se condena. Todos os condenados se perderam por no rezar. Sto. Afonso. -S. Francisco no rezava: era ele todo orao! Celano, Vida de S. Francisco. -Deus d a graa da f, mas a da perseverana s d aos que rezam. Sto. Agostinho. -H dias em que a gente vai orao como guerra; outras vezes como ao baile. S. Nicolau de Flue. -Passar rapidamente orao afetiva, sem se demorar muito nas reflexes da meditao. S. Francisco de Sales. -Prestai ateno, espritos intelectuais: o corcel mais rpido para conduzir perfeio o sofrimento. Mestre Eckehart. -Os dois ps, com os quais caminhamos na via da perfeio, so mortificao e amor a Deus. Aquele o p esquerdo; este, o direito. Sta. Teresa.

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-Aspiro chegar ao cu, no somente pura como um anjo, mas transformada em Jesus Crucificado. Isabel da Trindade. -Quanto mais abraamos a cruz, mais abraamos Jesus. Carlos de Foucald. -O monge no tem o oficio de doutor, mas de penitente, chorando sobre o mundo e sobre si mesmo, S. Jernimo. -Nosso corao nunca se farta, porque o bem infinito no tem limites. Gregrio de Nissa. -O que me atrai no cu? Felicidade? S o amor, amar e ser amada. Sta. Teresinha. -A violncia da dor no me deixa falar. Reza para que minha alma no se perca nesta terrvel provao. B. Pio de Pietralcina (depois dos estigmas.) - Vi o Corao de Jesus com todo o fulgor em lugar do meu corao. P. Reus (+1947) Obs. Os textos acima tocam em vrios temas prprios da mstica : Deus, SS. Trindade, Criador, Cristo, graa, inabitao, amor de Deus, amor do prximo, dor, reparao, vtima, estigmas, cu, orao, Corao de Jesus, noite do esprito, humildade, perseverana Mortificao, julgamento, converso. A maioria dos textos denotam a via unitiva. CONCLUSO: Seja, embora, quase impossvel dizer a ltima palavra em ascese e mstica - pois "o Esprito sopra onde quer" - encerra-se aqui este pequeno tratado de espiritualidade tradicional. Na II Par-

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te, que vem a seguir, faz-se uma tentativa de sntese da espiritualidade moderna ou atual. Nesta segunda parte vai-se perceber uma mudana de direo da espiritualidade, que sublinha novos valores, desvalorizando-se idias antigas como virtude, mstica. No atinente mstica, nota-se pouco entusiasmo em parte da Igreja, e uma volta mstica em alguns Ordens e Congregaes e nos movimentos carismticos. Nota-se tambm no Brasil um aumento das religies orientais e pentecostais, que vo na direo mstica. Tambm o espiritismo, como se sabe, leva seu esprito neste sentido. Por sinal, bem nestes meses de maio - junho de 2003 acontecem dois fatos: Encontro na USP sobre medicina e espiritualidade, e o IV Congresso da Associao Mdico-Esprita sobre o mesmo tema, prevendo-se 2.500 participantes. (Veja "Isto ", 28/5/03). A experincia milenar da Igreja sabe que a Espiritualidade a mola propulsora do Esprito na Igreja e no mundo e, como toda mola, quanto mais se comprime, maior a reao.

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II PARTE ESPIRITUALIDADE ATUAL

Vimos na primeira parte a espiritualidade antiga, tradicional; tenta-se visualizar agora a espiritualidade ainda em formao, da segunda metade do sculo 20, ps Vaticano II. Um autor moderno resumiu muito bem toda a questo, como mostro a seguir. Acho que, para entender toda a problemtica, bom estar atento I Parte, para entender a evoluo.19

INTRODUO
A espiritualidade ou teologia espiritual, nas ltimas dcadas, passou por uma fase de crise, questionamentos, atualizao de seus fundamentos tericos e prticos como, alis, toda a teologia. Os nossos leigos eram bons cristos, com algum apostolado, praticavam a orao, as devoes, recebiam os sacramentos e as decises do padre sem muitas perguntas. Pertenciam, os mais ativos, Ao Catlica, Apostolado da Orao, Congregao Mariana, Legio de Maria, Vicentinos e a outras associaes paroquiais, catequese. Nas ltimas dcadas, depois do Vaticano II, e mesmo antes, a espiritualidade que servia de suporte piedade e pastoral, comeou a ser questionada.

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SEGUNDO GALILEA: O caminho da espiritualidade, EP, l985.

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As fontes deste questionamento foram os movimentos: bblico, litrgico, cristolgico, eclesiolgico, marial que comearam dar uma nova viso. Tambm o socialismo, muito forte e militante, obrigou a Igreja, desde Leo XIII, a refletir sobre o socialismo cristo, aparecendo ento a clebre sociologia religiosa. Todas estas idias foram dar no Conclio Vaticano II que deixou exatamente documentos sobre os temas acima, com grande influncia, como veremos, na leitura da Bblia, Igreja, comunidade, vida religiosa, mariologia, viso do mundo, hierarquia e at ecumenismo. Tudo isso teve grande repercusso na espiritualidade: s cito a Lumen Gentium, a renovao do culto mariano, da vida religiosa. Nos anos 70 aconteceu uma renovao institucional e pastoral que iria desaguar nas CEBs ou comunidades eclesiais de base, na opo pelos pobres. Tambm os ministrios, a pastoral, os religiosos comearam a atualizar-se. Fundaram-se instituies como a CNBB, CRB, CELAM que coordenam a pastoral at hoje, principalmente nas Assemblias, como as de Medellin, Puebla, Santo Domingo. J ento se tocava no problema da espiritualidade encarnada, como se pode ver nos documentos finais. Aconteceram tambm os Snodos em Roma, que tocaram em temas atuais, que foram depois temas de Cartas Apostlicas. Na dcada de 80, procurou-se uma espiritualidade coerente com estas correntes na Igreja, principalmente a da pastoral, da misso que exigiam uma teo-

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logia espiritual adaptada. Surgiram ento as idias de insero, misso a partir dos pobres, teologia da libertao, as Cebs que se espalharam por toda a Amrica Latina. Estas procuraram uma espiritualidade prpria, como se pode ver em obras de G. Gutierrez, J. Sobrino, S. Galilea, C. e L. Boff, Moreno Rejn e muitos outros. As revistas religiosas tocam muito nestes temas, como se poder ver na bibliografia, na adenda das Leituras. Da a busca de uma mstica do seguimento do Jesus histrico, do Jesus Libertador, do servio ao empobrecido, da comunidade, do ecumenismo. Modificou-se o modelo de Igreja. O mtodo a partir das bases, da experincia implantou-se na pastoral e, por conseqncia, na espiritualidade. Em muitos grupos chegou-se a uma crise de ruptura, com a perda dos enquadramentos tradicionais. Na experincia pastoral e religiosa houve dois fatos: a urgncia das tarefas de libertao social, evangelizao das realidades, e a acentuao no processo de secularizao, originando-se da um impacto religioso-cultural. H quem desse preferncia ao social, mesmo ante o aspecto religioso: uma passeata tornase mais importante que uma missa. Isto levou a um questionamento mais srio na rea de espiritualidade. Qual a identidade do cristo? Qual deve ser a luta pelos ideais humanos? Para que servem orao e sacramentos? Que significam para ns mundo, pobreza, violncia, capital, vida social? Fala-se, ento, de uma nova Igreja, nova Pastoral, , nova misso, nova espiritualidade, encarnadas no compromisso poltico-social, nas lutas do povo. Muda-se o ideal de santidade e de cristo. Da a a-

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bandonar a espiritualidade tradicional foi um passo. Para quem fez cursos de atualizao neste tempo tais questionamentos so conhecidos. A reao tambm fez-se sentir com novos movimentos espirituais, nem sempre bem recebidos, baseados numa teoria desencarnada, na orao, na pastoral familiar, quando no em devoes ultrapassadas, alheias realidade, pietistas. Contra as muitas mudanas, feitas nem sempre de modo muito democrtico, a reao dos tradicionalistas foi grande, chegando at ao cisma. Tambm as congregaes religiosas sofreram forte impacto e at divises, que bem conhecemos. Mas tal confronto se amainou bastante depois da queda da URSS e no longo pontificado atual. Nas reas de comunidades urbanas e rurais, nos cursos de pastoral e atualizao, na volta s fontes de muitas ordens e congregaes tem havido muita reforma prudente e sbia, assim como novos movimentos espiritualizados na Igreja. Ainda cedo para se fazer uma avaliao de tudo isto mas, aproveitando tudo o que passou e tudo que restou, tenta-se aqui colocar os elementos mais importantes de uma teologia espiritual atualizada, seguindo uns poucos compndios que se editaram Outras idias vo aparecer no texto e nas leituras.20
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Dicionrio de Espiritualidade; SECONDIN-GOFFI: Curso de Espirituali-

dade.

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BIBLIOGRAFIA ELEMENTAR
Dicionrios Bblicos e Teolgicos: Len-Dufour, J. McKenzil, Van den Born. Dicionrio de Espiritualidade, EP, 1989. B. Secondin-T. Goffi (Edit): Curso de espiritualidade, Paulinas, 1994. Thomas Merton: Contemplao num mundo de ao, Ed. Vozes, 1975. Dirio: Viagem da sia, Ed. Vega, 1978. Segundo Galilea: O caminho da espiritualidade, EP, 1985. Romano Zavalloni: Le strutture umane della vita spirituale, Morcelliana, 1971. CNBB: Espiritualidade presbiteral hoje, EP, 1974. Ren Voillaume: Com Cristo Jesus, EP. 1972. Vitorio Morero: Conclio e vida interior, EP. 1971. Chiara Lubich: L attrativa del tempo moderno, Citt Nuova, 1978. Albert Nolan OP: Espiritualidade do servio aos pobres, EP, 1992. Bernhard Hring: Vida em Cristo plenificada, Ed. Santurio, 1998. J. B. Libnio: Discernimento espiritual, Ed. Loyola, 1983.

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Marcelo C. Azevedo: Orao na vida e Dom, Ed. Loyola, 1988. Incio Larraaga: Mostra-me teu rosto, EP. 1975. Cardeal Suenens: O Esprito Santo, nossa esperana, EP, 1975. D. Helder : Renovao no Esprito e servio do homem, EP. , 1979. Joo Mohana: O mundo e eu, Agir, 1989. Plenitude humana, Ed. Globo, 1977. Espiritualidade e teologia da libertao, Ed. Loyola, 1987. D. Lus Martnez: O Esprito santificador, EP. 1975. Vassula Ryden: A verdadeira vida em Jesus, Ed. Boa Nova, 1992. Carlos Carreto: Deserto na cidade, Ed. Paulinas, 1978. REVISTAS RELIGIOSAS: Todas tratam tambm da espiritualidade: Revista Eclesistica Brasileira, Atualizao, Grande Sinal, Unidade e Carisma, Perspectivas de Comunho, Revista dos Religiosos, Ultimato, Communio, Mlite, Gens, Famlia Crist. Legio de Maria. E todas as revistas prprias das Associaes, Congregaes e Ordens Religiosas. Recomenda-se consultar a bibliografia clssica no incio da I Parte.

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LEITURAS
BESNARD escreveu: Uma coisa captar a renovao da espiritualidade; outra definir-lhe os contornos, esboar suas perspectivas, descobrir-lhe as tendncias. s vezes so meros slogans, idias esparsas em artigos, monografias. Falta uma sistematizao. CONSTANTES: Encontrei em livros e revistas de espiritualidade estes temas que denotam as preocupaes constantes dos ltimos decnios: Leigos. Realidades terrestres. Engajamento. Juventude. Liberdade e libertao. O pobre. Direitos humanos. Secularizao. Natureza. Mundo dessacralizado. O homem. Aparies. Modernizao. Ao catlica. Ao social. Famlia. Ecumenismo. Fenmenos msticos. Movimento Familiar Cristo. Equipes de N. Senhora. Mundo Melhor. Padres operrios. Progresso. Quietismo. Retiros. Questo social. Dilogo. Espiritualidade conjugal. Homem abstrato. Cristo maduro. Ecologia. Experincia de Deus. Religies no-crists. Corpo, psique. . Poltica. Mulher. Carisma. Trabalho e tcnica. Cultura. Sade. Revelaes. O sagrado. Eros e espiritualidade. Violncia. Atesmo. Herosmo. Amizade. Sexualidade. Amor. Terapia. Virgindade. Msica. Silncio. F e poltica. Opo pelos pobres, feminismo. Drogas. Comunicaes. UM CONGRESSO de Espiritualidade, em 1980, resumiu: A espiritualidade, que queremos revitalizar,

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pretende enfatizar o amor de Deus, que chama para seguir Jesus, e que se revela no pobre. Na luta, no dom de si mesmo, no martrio do povo, Jesus seguido at o sacrifcio da cruz, mas tambm at sua ressurreio libertadora. Faz da opo solidria pelos pobres e pelos oprimidos uma experincia do Deus de Jesus Cristo. Isto exige de ns um constante xodo interior e uma mudana de carter social e cultural. Eis a uma boa tentativa de descobrir as idias mestras da espiritualidade. SANTO DOMINGO: A nova evangelizao exige uma renovada espiritualidade que, iluminada pela f que se proclama, anime, com a sabedoria de Deus, a autntica promoo humana e seja o fermento de uma cultura crist. N. 45.

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1. EXPERINCIA RELIGIOSA.
Em Deus descobrem-se novos mares, quanto mais se navega, escreveu Frei Lus de Len. A experincia espiritual, seja na Bblia, seja na vida, uma aventura, como dizia Orgenes: Fiar-se numa pequena tbua num oceano de mistrios! o que tentamos fazer aqui: Navegar preciso! A EXPERINCIA DE DEUS feita de dois modos: lendo nas Escrituras as maravilhosas experincias que, desde Ado e Eva, os Patriarcas, Moiss, Profetas e at Reis fizeram, do Deus de Israel, aquele que marchava com seu povo. Desta experincia trataremos a seguir. O segundo modo o caminho da razo. Com a ajuda de Plato, seu mundo das idias, chegou-se, numa prova, baseada na ordem do mundo, da existncia de um Demiurgo ou Deus. J Aristteles, com sua metafsica e seus princpios de causa e efeito, fim, ordem, chegou causa das causas. Ambas filosofias dominaram a Idade Mdia, na chamada Escolstica, chegando, com o tomismo, at nossos dias. Acontece que Descartes (Penso, logo existo) estabeleceu a experincia psicolgica. Bacon estabeleceu a cincia positiva ou do concreto, introduzindo as observaes, matria das indues, as experincias. Kant vai colocar alma e Deus nos postulados da razo prtica. Os idealistas posteriores, materialistas e existencialistas vo negar qualquer experincia mesmo psicolgica- ou postulado de Deus.

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Tanto a filosofia como a teologia aristotlicotomista no aceitam a possibilidade de uma experincia de Deus. De fato, o conceito de experincia complexo na sua ideologia e mtodo. H postulados como o de K. Rahner que escreveu: Deus, com sua graa, chega tambm l onde no lhe foi ereto nenhum altar. Telogo houve, no sc. 19, que tentou chegar a Deus apenas pela f, caindo no chamado fidesmo, que a Igreja no aceitou. H quem hoje tente o caminho da experincia, que tambm a mstica advoga de 4 MODOS: -Senso comum, quer da pessoa, quer de conjunto de pessoas, na Histria. um argumento usado pela apologtica, quanto religio e culto. A razo humana o 2 modo aduzido; no tanto a razo discursiva, mas a intuitiva. O 3 modo o seguimento de Jesus, seu testemunho do Pai, de Deus, testemunho de sua vida. O 4 modo so os frutos do Esprito: amor teologal, o amor do prximo, o amor provocativo.21

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SECONDIN-GOFFI: Curso de Espiritualidade, c. I, p. 47s.

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2. EXPERINCIA ESPIRITUAL
BBLIA E CULTURA. Para uma racionalizao da espiritualidade hoje no podem faltar a fonte que Bblia, nem a exigncia histrica que a insero na cultura. Uma volta Bblia sempre o melhor caminho para uma atualizao: volta s fontes, como pediu o Vaticano II. Mas, j no sculo 11, avisava o sbio Bahia Ibn Pakuda: loucura extrair da Bblia um sentido, omitindo o outro, pois grande a tentao de ser unilateral. De fato, o A.T. no tem um termo para espiritualidade e mesmo religio mas, na sua linguagem simblica, indica muito bem o modo de o povo de Deus devoto cultuar a Deus. J comea com a Torah, lei, doutrina. A Bblia no demonstra que Deus existe: para aquele povo era evidente: ante toda a criao, ante o xodo. uma idia a priori. A experincia de Deus comea no paraso, e prossegue em toda sua Histria. A palavra de Deus a gua, chuva e neve que descem do cu e para l no voltam sem fecundar a terra e faz-la germinar (Is. 55, 10). Outro simbolismo o da luz que aparece logo no incio da criao. Aparece tambm o esprito, pairando sobre as guas. Ezequiel evocar este smbolo: Vou fazer que sejais penetrados pelo Esprito e vivereis (Ez. 37,5).

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A comunicao de Deus com pessoas-chave do AT uma experincia contnua: Abrao, Jac, Moiss, Josu, Davi, os Profetas. Com os reis aparece a idia de um Deus-juiz, goel, vingador dos pobres. Aparece, em lugar dos mritos pessoais, a obra da graa divina, a salvao. Eu sou o primeiro e o ltimo (Is. 41,4; 44,6). A experincia dinmica: experincia de crer, buscar, retornar a Deus. So palavras de esperana, fidelidade, temor, amor. As palavras tm uma conotao sensvel: ver, saborear, provar, aderir. So corporais as experincias espirituais. Aquele que busca a Deus , buscar o rosto de Deus. A prxis resolve o problema da f e obras. A espiritualidade bblica alimenta-se da vida: fala de liberdade, de lmpada para os passos, fogo, gua, delito-castigo, justia-prmio, caminho. A entrega da Lei tem uma encenao digna dos melhores palcos e at de um filme. O homem carne; Em resumo, Deus como que se encarna no meio do seu povo pela palavra, sonhos, vises, sinais, maravilhas, e tambm castigos. rei soberano. O NT. vai retomar todos estes smbolos, dando-lhe Jesus interpretao mais elevada. O culto muito aderente cultura do tempo, ao homem. A orao evoca prostrao, incises, julgamento. H suspiros, gemidos, altas vozes, choro, la-

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mentos, sussurros, silncio. Divide-se o culto em ritos, splicas, louvor, perdo. O homem espiritual indicado por smbolos: Abrao dispe-se a sacrificar seu filho. J aceita o despojamento total. Davi o rei ideal, mas o pobre tambm encontra lugar nesta espiritualidade: o ebjn, o anawm, os ptochi dos quais Deus o goel, o defensor. Encontram-se o pessoal e o social. A Bblia apresenta-se como texto de clara espiritualidade. Basta ver os salmos, os livros sapienciais. O prprio Pentateuco, a Torah, se examinarmos bem, contm alta espiritualidade. A tradio elosta parte de Abrao, e vai at o Sinai, onde aparece o tema do temor de Deus. A tradio sacerdotal pensa a identidade de Israel, contra a mistura de outras culturas e religies. L a criao na linha sabtica. O texto sacerdotal fixa-se na Terra Prometida, a promessa divina, terra santa. Fala de ritos, sacrifcios, tenda da reunio, sacerdotes. Sede santos porque eu sou santo! repete o Levtico. (Lv 19). A espiritualidade do Pentateuco est ao redor da Aliana, que estende a toda a humanidade (Gn. 9). O culto se entende na dimenso sacral. Logo aparecer o templo, com todo o seu ritual, j figurado na Tenda da Reunio. Na Jerusalm celeste no haver templo: seu templo o Senhor (Ap 21,22) A espiritualidade proftica, ento, mais explcita: os profetas foram enviados para converter, purificar o povo de Deus: E o amor que eu quero, e no sacrifcio, vai proclamar Osias (Os 6,6). As virtudes da justia, solidariedade, ante as muitas opresses

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que acontecem, visam defender o pobre, o oprimido. Delineiam-se as promessas messinicas: Deus vir e salvar o seu povo. Jeremias smbolo do povo sofredor, exilado: Isaas fala do redentor: Abri no deserto o caminho para o Senhor! (Is 40, 3). A espiritualidade nos salmos evidente: falam eles do sabor de Deus, que luz de uma lmpada para meus passos. O salmista proclama: amo o Senhor, meu rochedo. D espao e tempo para a presena divina. Procura a face de Deus. Os livros sapienciais procuram a verdadeira sabedoria, to ao gosto grego. Parecem Jesus ensinando: Uma s coisa necessria!. Ensinam os fiis de Jav, a viver no meio s vezes adverso, s vezes complacente dos gregos. Ensina at boas maneiras, para aprender a sabedoria e a disciplina (Pr 1,2). Parece-nos ouvir mestres cristos, quando lemos: Filho, escuta a advertncia de teu pai. . . ento compreenders a justia e o direito. E mais: Eu vou derramar o meu esprito sobre vs (Pr 1,8 e 23). Os livros de J, e do Eclesistico parecem uma pura ascese , com seu rol de virtudes. interessante a evoluo da teologia social, se assim podemos dizer, dos judeus: de um isolamento na Palestina, obrigados ao exlio, aprendem a conviver com outra civilizao avanada e, aps uma volta aos ideais antigos com os Macabeus, enfrentam a alta civilizao dos gregos e romanos, como no tempo de Jesus e de Paulo. A disperso pela dispora ensinou-os a subsistir at tempos de hoje. As lutas da

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Palestina atual, depois de 50 anos, no prometem chegar ao fim depois de milnios de embates. Quando vir, Senhor, o dia?, pergunta Isaas. ESPIRITUALIDADE E CULTURA. difcil falar de experincia em religio e mesmo cultura, pois, ao contrrio do empirismo empregado nas cincias exatas, as experincias da cultura e religio so experincias j interpretadas: formam um todo indissocivel. Assim, a experincia espiritual no vive no isolamento em relao experincia humana. A Gaudium et Spes, Igreja no Mundo, do Vaticano II tratou do tema da cultura e descreveu-a: Cultura, i. , cultivar os bens e valores da natureza. Indica as coisas com as quais o homem aperfeioa e desenvolve a variadas qualidade da alma e do corpo. E nomeia o conhecimento, trabalho, vida social, famlia, progressos, instituies, experincias, aspiraes de todo o gnero humano. Como se v, uma idia que envolve muitas idias. Poderamos resumi-las nos termos: vida, histria, herana, religio. Mas a cultura hoje enfrenta condies adversas com a secularizao, a modernidade, a globalizao, e at a violncia que no respeita culturas. Discutese se haver alguma cultura que resista. H quem aponte as culturas do Oriente mdio e extremo oriente como resistentes queles impactos, pelo fato de estarem muito unidas a uma religio, o que no acontece no Ocidente.

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Alguns acham que o grande progresso das cincias exatas so uma ameaa para as culturas. Considere-se a relao religio e cultura. O Conclio na GS 57-62. Trata longamente da relao f e cultura, mas frisa a cultura integral: H inmeros vnculos entre salvao e cultura, diz (n. 58). Mas, lembrando que muitos governos gozam de autonomia e poder, avisa que a cultura desviada do seu prprio fim, no seja forada a sujeitar-se aos poderes poltico-econmicos. Esta advertncia mostra que as ameaas cultura no so imaginrias. Os exemplos do sculo 20 mostram fatos muito concretos. importante o apoio firme da religio, da espiritualidade cultura, pois as trs se apiam mutuamente. A histria do povo judeu e do povo cristo, nestes mais de 3 milnios, parece demonstrar claramente isto. Basta lembrar o embate entre o paganismo greco-romano com a cultura judaica e nascente cultura crist. Hoje a cultura crist, catlica que se defronta com a cultura globalizada, cujo futuro mal se pode imaginar. Um caminho seria o dos Macabeus e dos mrtires; outro seria de inculturao muito calculada, onde no se sabe se a espiritualidade e as prprias religies podero sobreviver. Acresce a fora que o atesmo est adquirindo no mundo: haver reao? Parece-me, como mostra a Histria, o Esprito, mais uma vez, vai sair indene.

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CONCLUSO: Os dois parmetros: cultura bblica e cultura moderna, parecem de difcil unio e soluo, tanto isoladamente como em conjunto. No se pode voltar Palestina de 2-3 milnios atrs, nem tentar a volta ao judasmo, como tentam radicais judeus. Nem mesmo possvel restaurar a cultura romana, medieval e sequer a moderna ps-tridentina, para nalguma destas culturas basear uma espiritualidade. Seria cair num fundamentalismo total. No temos mais uma filosofia geralmente aceita que ponha as bases de uma reflexo e de decises. Como sempre acontece, uma cultura e uma espiritualidade danificadas, destrudas dificilmente podero ser reconstitudas. Falta a base para identificar o que importante, decisivo, essencial. S para refletir: No sculo 12 S. Bernardo pregava a cruzada contra os maometanos; no sculo 21, Bin Laden prega cruzada contra os infiis cristos americanos. . . Como conciliar a cultura oriental e ocidental, ambas unidas a religies?

LEITURA
Haveria textos clebres a flux que tratam de Deus. Cinjo-me a dois. o primeiro de um grande santo convertido, na verso de outro convertido, Giovanni Papini.

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AGOSTINHO continuava a chorar e a bradar: At quando, Senhor, at quando estars irado contra mim?" Mas o amor terrestre, essa culpa amadssima, retinha-o ainda, prolongava sua hesitao. Quando me salvarei? Ser sempre amanha? Por que no ser agora? E, enquanto continuavam a brotar as lgrimas de seu corao, ele ouviu de improviso elevar-se em uma casa vizinha uma voz de criana : TOMA E L, dizia essa voz doce e infantil. Agostinho mudou de expresso, prestou ouvidos. Era o estribilho de alguma cantiga dos pequenos? Ele ergueu-se de um pulo, correu aonde estivera sentado com Alpio e onde deixara o livro de So Paulo. Agarrou o livro, abriu-o ao acaso, e ante seus olhos surgiram estas palavras da Epstola aos Romanos: Andemos honestamente como de dia: no em glutonerias, nem em bebedeiras, no em desonestidades e dissolues, no em contendas e inveja. Mas revestivos do Senhor Jesus Cristo e no faais caso da carne em suas concupiscncias. Bastou-lhe este versculo, adequado ao seu caso. CASIMIRO DE ABREU: Eu me lembro! Eu me lembro! Era pequeno e brincava na praia; o mar bramia e, erguendo o dorso altivo sacudia a branca espuma para o cu sereno. E eu disse minha me nesse momento: Que dura orquestra! Que furor insano! Eu pode haver

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maior do que o oceano, ou que seja mais forte que o vento?! Minha me a sorrir olhou pros cus e respondeu: Um Ser que ns no vemos: maior do que o mar que ns tememos. Mais forte que tufo! meu filho, DEUS!- (dezembro de 1858). (Nesta poesia, vemos o argumento perfeito de Sto. Toms: uma das cinco vias para provar, pela boca de mulher simples, a existncia de Deus: efeito e causa, a criao do mundo e Deus.)

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3. PROBLEMAS ATUAIS DA ESPIRITUALIDADE

Tenta-se fazer aqui uma sntese dos principais problemas concretos, onde se diferenciam ideais antigos e modernos, ascese e vida crist, clero e leigos, ecumenismo e identidade religiosa, mundo e Igreja, interiorizao e apostolado. vida consagrada e vida no mundo. Enfim, santidade e vida crist normal. Como vem, uma tarefa rdua, extensa, ainda mal definida. Tais problemas so de teologia dogmtica, moral , mas envolvem a espiritualidade. Lembro que, dado o ecumenismo nos pases que sofreram a diviso entre catlicos e protestantes - crentes, os problemas acima refletem divergncias antigas, por exemplo entre a Igreja e os luteranos. No Brasil, o crescimento das denominaes crentes, est trazendo os mesmos problemas, embora menos dramticos. Nossa cultura ainda catlica. H felizmente boas monografias que tratam destes assuntos, que citaremos. TEOLOGIA DA LIBERTAO Entre outras escolas de teologia, por exemplo, as que seguem a filosofia existencialista, outros filsofos modernos, a Teologia da Libertao (TdL) bem estruturada, seguindo a filosofia hegeliana e at marxista. Mas h nela diferentes linhas, desde as mais moderadas, at as mais extremadas. Em todas elas formam-se as clebres comunidades eclesiais de base

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(CEBs), que so influenciadas, ora pela Igreja, ora pela anlise sociolgica. Distinguem-se 3 tipos de evangelizao, segundo o Snodo de 1974, com relao libertao. 1. Tendncia espiritualista e dualista: o Reino de Deus transcendente, sem relao com os problemas do homem e da sociedade. 2. Tipo temporalista: a promoo humana deve preceder evangelizao. Os homens dividem-se em opressores - oprimidos. A raiz desta situao o capitalismo. A Igreja conivente com os dominadores. 3. Tipo marxista: H cristos, semelhantes aos do grupo anterior, que optam pelo marxismo militante, que o mtodo de anlise scio-poltico-econmica. O socialismo a soluo. At certa leitura radical do evangelho favorece esta viso. H o que tentam uma 4 posio, numa sntese: verdadeira relao evangelizao libertao. Esta parece ser a linha do Fr. Camilo Maccice no Dicionrio de Espiritualidade. Aqui apresento um resumo da teoria de Gustavo Gutirrez, um dos corifeus da TdL, em sua conhecida Teologia da Libertao, ed. 1985. G. GUTIRREZ ensina: Nas ltimas dcadas do sculo 20, descobriu-se o outro : o pobre, a classe explorada. Logo se chegou concluso da necessidade de um poder popular, contra a propriedade privada dos meios de produo. Exigiu-se a apropriao social da gesto poltica, da liberdade, enfim.

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O que se visava neste processo revolucionrio era conseguir para os pobres um modo novo de ser homem e crente, de viver e pensar certo a f, de ser igreja. Mas h vrios graus de radicalidade nesta ao ou prxis. Caminhando se abre caminho. A PRXIS: A comunidade libertada e libertadora fruto de um processo. Um exemplo seguir as exigncias da prxis histrica de libertao na Amrica Latina (A . L.). Durante sculos de colonizao e independncia, os cristos da A . L. viveram despreocupados. O seu mundo religioso, ligado ao mundo profano, dominado pelos ricos e poderosos, vivia no irreal. A vida eterna era prometida queles que carregavam a cruz com muita pacincia. Aconteceu assim a dominao de classes. Os grupos dominantes apoiavam-se na assim dita civilizao crist. Contra tudo isso comeou a democracia, na poltica, com as repblicas. Na economia a reao foi do socialismo, mais tarde. No mbito religioso, foi a ao social, ante a misria, resultado da industrializao que comea ento, empobrecendo as reas agrcolas. Comea-se a falar das injustias sociais, descobre-se a anlise scio-econmica. Aprende-se a ter uma viso mais cientfica da realidade. Pergunta-se: Como ser cristo numa tal situao? Alguns pases da A . L. despertam mais rpidos que outros, contra a injustia. Havia surgido, ento, o

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clebre humanismo cristo, inserido no programa de partidos de inspirao crist, como o PDC. Mas no tardou a partir para a radicalizao, como a dos partidos trabalhistas, socialistas. A revoluo em Cuba foi um marco histrico. Aparecem as figuras de Fidel Castro, Che Guevara, Camilo Torres, que se tornam padres de libertao. A Assemblia do Celam em Medellin preocupouse com a situao violenta e alertou para a violncia institucionalizada, pois, grupos radicais tomavam posio revolucionria. Em alguns pases, como o Brasil, comeou a represso. Por volta de 1966, comeam a aparecer estudos e reflexo sobre evangelho e violncia. Aparece at uma teologia da revoluo ou da violncia. Insinua-se a luta de classes. Adota-se a anlise socialista e at marxista. Na Igreja aparece esta linha: O pobre no um dado fatal, no neutra sua existncia, nem poltica, nem eticamente. O amor do prximo um compromisso essencial. No se pode isolar o pobre: no evangelho: ele o prximo por excelncia. Comea-se a utilizar a exegese de Jesus histrico, diferente do Jesus pascal. Seria Ele o goel, o vingador, o libertador dos oprimidos. L. Boff escreveu ento: Jesus Libertador. Volta-se ao antigo Que fazer? dos socialistas do sculo 19 e parte-se para a prxis. libertadora.

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Procura-se uma nova inteligncia da f, no em categorias gregas, mas em novas categorias culturais, hegelianas, histricas (tese, anttese, sntese). Na Igreja, o novo sentir de Igreja concretiza-se nas CEBs, a igreja do povo, onde no importam tanto a hierarquia, os cristos, as pessoas, a liberdade, a fraternidade, junto com o anncio e denncia. Exigese uma opo real pela luta pelos pobres. Situar-se neste lugar significa ruptura radical com o modo de viver, pensar, comunicar a f antiga. A filiao CEB faz-se na Histria: lutar contra a injustia, explorao e viver, testemunhar o amor do Pai, aqui e agora. Nesta ao decidida no faltam mrtires: Henrique Pereira Neto, Penido, Nestor Paz, Heitor Gallego e muitos outros, cujos nomes enfeitam as bandeiras da T. d. L. Os grupos anunciam profeticamente uma Igreja de servio, onde a esperana faz esperar contra toda esperana As CEBs se espalham por toda a Amrica Latina e pelo Brasil. Encontra-se mais dificuldade de erigilas no centro das cidades. As CEBs. celebram assemblias anuais, nacionais, que so marcos na sua histria. Duas observaes: Rejeitada a antiga espiritualidade, ainda no se criou uma nova, adaptada aos ideais e teologia da libertao. Vamos ver mais tarde que at a teologia espiritual adaptada aos tempos atuais ainda se est elaborando. Com a queda da URSS, exemplo de libertao de vrios pases comu-

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nistas, esfriou-se um tanto a T d. L. Mas isto no quer dizer que a T.d.L no continue vlida; enfim libertador outro nome para redentor.22 Sobre a espiritualidade da T.d.L podem-se ler com proveito duas obras, uma da frica do Sul, outra do Brasil: Albert Nolan, Espiritualidade do servio dos pobres, EP, 1992, 62 p. e Joo Mohana: Espiritualidade e Teologia da Libertao, Ed. Loyola, 1987, 92 p. A primeira mais teolgica; a segunda, mais jornalstica. No aspecto moral veja-se: Marciano Vidal: Moral de Atitudes, III, Moral Social, 4a. ed. , 1995, Ed. Santurio. ESPIRITUALIDADE NO-CRIST O princpio ecumnico manda olhar mais o que nos une, do que nos separa. neste sentido que se pode perguntar se h uma espcie de espiritualidade nas religies no-crists e se ela nos une ou separa. Um problema grave que em algumas delas no existe o conceito de esprito; noutras existe mas destoante do conceito crist. H as que acreditam nas almas mas tambm na sua transmigrao, reencarnao. No judasmo tardio aparecem corpo, alma, esprito, mas com sentido no muito definido. Deus inspirou o esprito da vida, diz-se no Gnesis. Que esprito? S mais tarde se passa a acreditar numa espcie de retribuio futura, como vemos no Livro dos Macabeus: O Rei do Universo nos ressuscitar para uma vida eterna. . . desejvel passar para a
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C. O. RIBEIRO: A teologia da libertao morreu? REB, abril/2003,

p.320s.

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outra vida. . . Ele mesmo quem os dar novo esprito e a vida (2 Mc, 7, 9- 14- 23). No islamismo o soldado morto em luta ficar num lugar feliz, com muitas uris. No hindusmo, budismo, xintosmo a afinidade menor ainda. No Dirio da sia, Thomas Merton registra seus dilogos, impresses numa longa viagem pelo Oriente, procurando contato com os lderes religiosos, monges, com resultados surpreendentes, mas com grande dificuldade de entender os conceitos, idias de religies milenares, que mais parecem filosofias. Infelizmente Thomas Merton no teve tempo para as concluses desta aproximao ecumnica. Sabe-se que grande a atrao de uma possvel espiritualidade indiana, japonesa, chinesa. clebre a tentativa de aproximao dos jesutas com os chineses. Mesmo o conceito de Deus muito discutvel, no obstante a admirao do nosso Humberto Rohden, que fez estgio no Tibet. Este problema com o conceito de Deus existe, tanto na China, como no hindusmo, e entre nossos ndios, para os quais Tup pode ser deus ou trovo. No esquecer que Thes, Zeus e Deus provavelmente tm a mesma etimologia. Em todo caso, o que impressiona os ocidentais a cultura milenar que contm formas de culto, monges, faquires, posturas e sobretudo oraes, numa sintonia de filosofia e religio, que ns, ocidentais perdemos. Nas religies semitas a proximidade maior: Al, Maom, o profeta, Alcoro so esquemas conheci-

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dos. No hindusmo h os livros sagrados: Vedas, Upanishad. No budismo h o Buda, o iluminado; Dharma, as 4 verdades; Sangha, a comunidade dos santos. Quem imaginaria que Ftima, a filha predileta de Maom, daria nome ao lugar das aparies de Ftima? A China tem seu santo e fundador em Confcio, que goza at do privilgio de um templo. So culturas milenares que sustentam religies rudimentares. NOVA CULTURA NOVA ESPIRITUALIDADE. Parece claro que uma atualizao pastoral, espiritual deve ir em direo cultura, ou novas culturas, ainda em formao ou em mudana. fcil constatar que nossas culturas esto mudando face modernidade, uma nova poca da histria humana, uma transformao social e cultural que repercute na vida religiosa (GS. 4). O Snodo dos Bispos de 1980 j apontava uma interpenetrao de uma civilizao universal e uniforme com um pluralismo de formas em cada cultura. O fenmeno da globalizao veio confirmar isto. A idia de inculturao, lanada na dcada de 1970, indica a direo que toma a Igreja: o interior das culturas e tradies religiosas. a hora de perguntar: Qual, afinal, a originalidade do cristianismo? Como deve ser a sua desocidentalizao? O que essencial ou mais importante: prticas, ritos, linguagem, smbolos, evangelho? Se aqui se trata de evangelizao, requer-se tambm a renovao espiritual. Mas, deve-se evitar a

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todo custo uma espcie de esquizofrenia: opes novas x velha espiritualidade. Quando uma mstica no alimenta a experincia humana, perde ela o seu significado, diz Segundo Galilea. Do mesmo modo, a espiritualidade alheia e estranha ao modelo eclesial que se vive, conduz a uma esquizofrenia crist. Tem de haver uma osmose entre espiritualidade e cultura. Cada modelo deve ser compreendido no contexto histrico, numa poca, cultura. O prprio Verbo de Deus conformou-se com as culturas judaicas e galilaicas e at romanas do primeiro sculo. A GS 38 diz: A Igreja, no decorrer dos tempos, usou os recursos das culturas. E lembra as culturas greco-romanas do tempo de Paulo. Mais tarde vieram as culturas brbaras, germnicas, francas, hispnicas e quantas mais aconteceram. Hoje, com tanta evoluo, oportuno perguntar e localizar nossas culturas brasileiras e continentais. O problema a crise de significados, o subjetivismo, a superficialidade. Por exemplo, h um medo apocalptico atrs de muita devoo, h religiesfarmcia, h religio de supermercado, implicando produtos como oraes, novenas, bnos, curas, milagres, aparies, receitas de felicidade e at do cu garantido. verdade que, numa sociedade cada vez mais secularizada, procuram-se ou sustentam-se antigas frmulas de f. So, como num rio que atravessamos, pedras colocadas para firmar os ps. Elas do segurana, no dizer de Bruno Secondin.

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delicada e difcil esta passagem: antigo-novo, cultura-renovao. Um coordenador de CEBs contava: depois de tentar renovar a religio e espiritualidade de uma comunidade, o povo reclamou: Padre, temos tanta saudade daquelas procisses com nossos santos! Apontam os telogos alguns caminhos: Nova compreenso, vivenciar as mudanas, cultivo de uma cultura de esperana, discernimento espiritual, aceitao do provisrio, proceder por fragmentos. IGREJA + MUNDO No toa o Conclio Vaticano II publicou as Constituies sobre Igreja e Mundo. Eis a uma dupla que vem se atritando desde o tempo de Pedro-Paulo, desde Samuel-Saul. Este relacionamento difcil como o de outra dupla: corpo-alma. Os histricos atritos Igreja e Imprio Romano, Constantino, at chegar a um razovel entendimento medieval, voltando a separao e at divrcio na idade moderna, mostram o realismo deste fato, a gravidade desta questo. Vai a Igreja abandonar o mundo? Vamos relevar os tempos bblicos e neotestamentrios, quando este atrito levou a xodos, exlios, perseguies e at ao sacrifcio de Cristo. Todos sabemos que o conceito de mundo implica alternadamente rejeio e insero, tanto no judasmo como cristianismo, tanto na teoria como na prtica. O mundo ora obra sada das mos de Deus, que viu que tudo era bom, ora o mundo no vos conheceu.

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um mundo vulnerado pelo pecado que espera os novos cus e a nova terra. O relacionamento dos cristos vai desde o relatado pela Carta a Diogneto: Moram em cidade gregas ou brbaras, habitam em suas ptrias, at a fuga para o deserto, da qual se originou a clssica fuga do mundo, que chegou at So Joo da Cruz e nossos dias. Foi alis Jesus que mandara fugir para outras cidades aproximao inimiga. A Igreja do Vaticano II encetou o dilogo interrompido com o mundo, inaugurando nova espiritualidade na secularizao. Refletimos assim : O sagrado no se estrutura mais como algo autnomo, colocado junto ao profano. O sentido evanglico deve realizar-se junto ou dentro do profano. Tal insero espiritual pode dar-se de 2 modos: reconhecendo que o progresso humano o objetivo e critrio do espiritual, ou que a vida espiritual qualificao singular da prpria atividade profana, segundo aquilo: No vos escrevo um mandamento novo. . . no entanto, um mandamento novo que vos escrevo (1Jo 2,7). O primeiro esquema afirma que a verdadeira espiritualidade se legitima exclusivamente segundo perspectivas profanas, e no segundo motivaes religiosas abstratas. Assim o prprio homem sente-se libertado do estado de menoridade, sente-se responsvel. Esta mentalidade espiritual secularizada procedimento evanglico autntico? Ela estimula o servio:

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O verdadeiro culto a Deus o servio humanidade. Como diz um lgion atribudo a Jesus: Viste o irmo, viste a Deus. Mas ela deve em tudo vincularse a Cristo, fonte de vida total: Eu sou o caminho. . . Tudo isso parece o velho desentendimento Igreja-Estado, desde Gregrio VII levando Henrique IV agora a melhor. A diferena que, agora, so lderes crentes e at comunistas que assumiram a liderana do mundo ! Aqui entra a importncia, ante certo anticlericalismo, do papel do leigo, como veremos. A comunidade, a CEB introduz o fermento na massa, na expresso de Jesus: No peo que os tires do mundo, mas que os guardes do mal (Jo 17, 15). Faamos nossa a orao sacerdotal para que esta separao de 2 sculos entre Igreja e Mundo tenha final feliz. O Conclio Vaticano II deu um grande passo nesta importante questo, com o cap. IV da Gaudium et Spes, ou a Igreja no Mundo. Diz primeiro que o que foi dito da dignidade da pessoa humana, vale para a grande comunidade dos homens e fundamento das relaes da Igreja com o mundo, base do dilogo. A Igreja foi fundada no mundo como sociedade: Deste modo a Igreja se manifesta como assemblia visvel e comunidade espiritual e caminha junto com a humanidade inteira. Experimenta a mesma sorte terrena, fermento e alma da sociedade humana. E termina: Esta compenetrao da cidade terrestre e celeste no pode ser percebida seno pela

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f. . . . Atravs de cada um de seus membros e de toda a sua comunidade, a Igreja pode ajudar a tornar mais humana a famlia dos homens e sua histria. (n. 40).23

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B. SECONDIN T. GOFFI: Curso de Espiritualidade.

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4. QUESTES DE ATUALIZAO.
Muitas so as questes e lugares sensveis na atualizao. Veremos os temas principais. Depois de refletir sobre dois critrios bsicos: Bblia e cultura, temos a dois parmetros de atualizao espiritual: O Esprito sopra onde quer, avisa-nos Jesus. Sendo que, depois de sculos unida teologia moral, a teologia espiritual separou-se, mas h problemas e questes atinentes s duas disciplinas, por exemplo, as virtudes, pecado, mandamentos etc. O problema das virtudes pouco aparece na Moral atual, tanto que um manual de Moral atualizada dedica s 5 pginas virtude (aristotlica) e 605 pgs. moral do amor e sexualidade. Sinal dos tempos! Outro critrio que influencia muito o ecumenismo. Os crentes no tm santos, melhor, depois do batismo todos so santos. Nossa espiritualidade mais gradual e dinmica. Alm disso, a teologia crente bastante rudimentar, alm de no adotar nossa Tradio e conceito de Igreja. F Sendo virtude eminentemente bblica, nem se pode imaginar santo sem f mas, veja- se bem, no se trata da f fiducial dos luteranos, mas a nossa f. F (fides) tem variedade no hebraico: aman, batah, em grego elpis, pistis, a velha f de Abrao. Transpondo os tempos, a f matria prima de nos-

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sa cultura brasileira. Palavra to pequena e que invade toda a vida crist e a espiritualidade. E uma virtude to desacreditada pelos sem-f. quase impossvel encontrar um brasileiro normal sem ela, mesmo se no tem muita moral (Sei de um chefe de traficantes que veio cumprir promessa em Aparecida: escapara de muitos tiroteios com a polcia. Por via de dvidas, veio armado. . . ) Por a se v o problema: a f na religiosidade popular, que pode muitas vezes cair na crendice e at na superstio. Um vocabulrio teolgico recente (J. L. Idigoras) explica a f: essencial no s campo religioso, mas tambm nas relaes interpessoais. A f adeso fiducial ao outro. E define: A f significa no conhecer com os prprios olhos, mas com os olhos da pessoa amada. Toda a Bblia histria de f. O mundo anda muito necessitado de f. A cultura tecnolgica cada vez mais pragmtica e utilitarista. Est a uma idia de f, um tanto longe do velho catecismo. comum ouvir pessoas que no vo nunca igreja, se justificarem: Mas eu tenho muita f! No critrio da cultura, como inculturar nossa idia teolgica da f? um bom trabalho tambm para os santurios, misses populares e Cebs. Parece evidente que a f precisa ser sempre depurada. Mandamentos e virtudes: So dois temas mal questionados na moral e espiritualidade modernas, e nalguns manuais atuais. Se, como vimos, as trs vias da mstica supem seguir os mandamentos e virtu-

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des, este hiato uma lacuna. Uma justificativa que a tica aristotlica elitista, para pequeno nmero de pessoas, classista e, baseando-se na teoria, despreza a prxis; alm do mais, no evita o egosmo, dizem. Mandamento e virtude: temas polmicos na moral e espiritualidade hoje, pouco tratados nos manuais. O motivo aduzido que a tica do tipo grego, aristotlico elitista, classista, terica, sem a devida prxis, pouco evitando, assim, o egosmo. coisa sabida, que j no sculo 19, alguns pensadores menosprezavam a virtude. Alguns filsofos propuseram outros conceitos. Kant, em lugar das virtudes, props o homem do dever, como o ideal do homem culto e ilustrado, o homem autnomo. Marx props o homem novo como ideal do homem revolucionrio. Tenho a impresso que, os modernos, impressionados com as 50 virtudes propostas, se atemorizaram, esquecendo-se da hierarquia estabelecida por Sto. Toms h 700 anos: as virtudes cardeais e virtudes teologais. Em todo caso, nosso povo simples ainda reconhece a pessoa caridosa, paciente, trabalhadeira, sincera, moderada e de outras virtudes essenciais da vida social e religiosa. E entende bem o que disse Habacuc: O justo vive da f! Concluso: Sabemos que psiclogos e pedagogos hoje no gostam muito de falar de mandamentos, preceitos, virtudes crists. Mas, como salvar as quali-

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dades necessrias para a vida familiar e social, como o ser veraz nas palavras e atitudes? Como transmitir, em palavras modernas, o companheirismo, o trabalho, a fidelidade. a veracidade e outras qualidades sociais? Como formar para o amor verdadeiro, que no faz ningum objeto de sua paixo? A cultura popular e do bom senso vai salvar as virtudes mais apreciadas. A tica moderna anda procura de novos padres. um esforo de substituir a velhas e desvirtuadas virtudes. Le Senne, por exemplo, em seu Tratado de Moral apresenta 10 retratos, decalcados em grandes lderes, num esforo ecumnico: -O libertado vivente, de Buda. O cidado filsofo, de Aristteles. -O estico, de Epitecto. O homem cristo, de Agostinho. -O homem sob a conduta da razo: Espinosa. O utilitarista de Bentham. -O homem do dever, de Kant. A felicidade pela arte, segundo Ruskin. -O homem no qual se considera a vontade, de Schopenhauer. -O homem do conformismo e espiritualidade, de Bergson. Eis a umas boas sugestes. Faltou apenas o homem virtuoso de Toms de Aquino. Para quem

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no aceita Sto. Toms e a cultura milenar , ficam os 10 modelos acima, apregoados por ticos antigos e modernos. SACRAMENTOS So outros meios, considerados essenciais na ascese e mstica, hoje relegados teologia moral, ou, ao menos, restringidos a poucos sacramentos, como o batismo, eucaristia. Moderno curso de espiritualidade de 1989 nem averba os sacramentos, talvez por consider-los meramente da rea da teologia moral ou dogmtica. O que procura a perfeio ter superado o patamar moral, supe. De fato, difcil imaginar os fiis da Igreja primitiva assistindo missa ou comungando todos os dias, freqentando a igreja, casando ante o bispo, confessando-se individualmente, rezando como ns hoje. Nem seria para exigir de S. Anto, S. Pacmio, S. Paulo Eremita todas estas boas obras. Mas h dois sacramentos, to caros espiritualidade, que, depois de sculos e at quase dois milnios, so tradicionais aos santos: penitncia e eucaristia. Depois de um Snodo, Joo Paulo II dedicou, em 1984, uma Exortao Apostlica reconciliao e penitncia, onde toca no problema do pecado. J o batismo, futuramente, dever ser repensado na forma de batismo de adultos. So to poucos os batizados que progridem para a crisma, primeira eucaristia, matrimnio, que no freqentam a igreja, que h muito que repensar e replanejar. Hoje, com a in-

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sistncia na vida de comunidade, no d para admitir cristos avulsos. IGREJA Na I Parte tratamos da Igreja tradicional; aqui se tenta uma viso da Igreja ps-Vaticano II. Vem j da Idade Media a idia de uma Igreja Espiritual, no lugar da Igreja institucional, hierarquizada. O Vaticano II preocupou-se com a nova idia de Igreja e deixou-nos a Lumen Gentium, a Constituio mais importante, dados os questionamentos modernos. No toa esta comea com o Povo de Deus, logo no captulo I. H vrios questionamentos pendentes. Primeiro incomoda a muitos o sistema hierrquico da Igreja, advogando-se uma abertura para a democracia, como da cultura da maioria dos povos hoje. H vrios temas debatidos: autoridade do Papa, dos bispos, Conferncias Episcopais, Snodos. H debates sobre vida religiosa, celibato, sacramentos, ecumenismo, pastoral, ao social, libertao etc. Todas as revistas eclesisticas tm debatido problemas de eclesiologia, defendendo muitos um governo democrtico, descentralizado. Outro postulado deixar maior espao aos leigos. A renovao carismtica tem pedido e conquistado espao ao Esprito.

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Tem-se questionado o sistema de parquias, ao menos no sentido geogrfico, advogando-se as parquias pessoais, ou um sistema de diaconias. COMUNIDADES, do que se fala hoje, por muitas vantagens que a psicologia de grupo conhece, pelas relaes interpessoais que se estabelecem. Estimulam os servios, diaconias, o prestgio dos leigos, o dilogo, as lideranas. As CEBs tm trabalhado muito nesta linha. CLERO: Problema conhecido: escassez de clero, de vocaes. A tendncia substitu-lo, em parte, pelo laicato, de que trataremos a seu tempo. Movimentos modernos de boa espiritualidade j ajudam muito na santificao, aconselhamento. J se pode assistir a muitos cultos, casamentos, batizados, encomendaes, estudos, grupos de orao dirigidos por leigos e leigas. MULHER : sua presena nas igrejas uma caracterstica dos tempos modernos. Vai longe o tempo em que se declarava pecado a presena de uma mulher no presbitrio ou falar na assemblia, segundo 1Cor 14, 35. J h boas monografias sobre o feminismo na igreja. Hoje so boas ministras da palavra, da eucaristia, alm da tradicional catequista. O Papa Joo Paulo II dedicou mulher a Carta Apostlica A dignidade da mulher, 1988. Trata ali no s da vocao, mas da espiritualidade prpria da mulher. COMUNICAES: um meio em que difcil imaginar um santo. Admiro, por isso, o beato Tiago

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Alberione, que to bem se saiu de sua vocao de comunicador. Sem incluir aqui muitos santos que se dedicaram imprensa, como Sto. Afonso, um campeo na imprensa, com 105 obras, com mais de 17.125 edies ! O grande problema que os investimentos na rea das comunicaes so altssimos e nem sempre condizentes com o esprito de pobreza, com a exibio de luxo inevitvel, alm de ser rea de poder e dominao conhecida. Bem que os antigos Mestres distinguiam as grandes obras da Ordem da pobreza pessoal. Mas hoje at esta distino est difcil. Conta-se que nossos missionrios, em Gois, ainda andavam a cavalo, sendo que os pastores americanos andavam de carro, barco, e at avio. At quando nossos novos apstolos andaro a p, a ver navios? MISSES: Foi outro setor que andou em crise, por vrios motivos teolgicos, pastorais, vocacionais. Muitas ordens e congregaes religiosas investiram, no passado, nas misses externas e internas. O Conclio procurou tir-las da crise, com o Decreto Aos Povos (AG), onde anima as misses exteriores e, indiretamente, as misses populares ou santas misses. Ningum nega que estas muito ajudaram a formao religiosa, moral, espiritual do nosso povo. As misses mereceram a Encclica de Joo Paulo II: A Misso do Redentor, de 1990, onde trata da espiritualidade, inculturao missionrias.

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Um detalhe: muitas vocaes religiosas e sacerdotais surgiram nas santas misses ou misses populares. ASSOCIAES RELIGIOSAS: H sculos elas promovem a santificao dos leigos: Ordens Terceiras, confrarias, irmandades, conferncias, envolvendo grandes santos como S. Francisco, S. Domingos, S. Margarida Alacoque, Beato Colombire, Beato Ozanan. Quem no conhece os Irmos do Santssimo, a Liga Catlica, Damas da Caridade, Congregao Mariana, Filhas de Maria ? O Decreto AA. sobre o Apostolado Leigo deu pleno apoio a tais associaes, ao recomendar: Todos os agrupamentos de apostolado merecem estima, sobretudo as organizaes internacionais (n. 21). Evidentemente alguns destes agrupamentos podem ter entrado em decadncia, desorganizao e at criar problemas como as irmandades donas de igrejas, como aconteceu no Brasil. O perigo de infiltrao de elementos estranhos sempre possvel, como mostra a Histria. Vrias irmandades antigas foram, nas parquias, substitudas com vantagem por movimentos mais atualizados. Religiosidade Popular: Pastoral discutida, apoiada nas Assemblias de Medelln, Puebla, Santo Domingo, mas tema sempre controverso. As clebres devoes continuam a ser um tema delicado. A pastoral exigente, ecumnica procura sempre cerce-Ias,

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como alienantes, espiritualistas. Mesmo as Ordens ligadas ao rosrio, bentinho, via sacra, retiros titubeiam. Um problema srio so objetos e prticas que facilitam as supersties, "Observais os dias, meses, as estaes, os anos" (GI 4, 10) um fato que o apego exagerado a santos e imagens, bnos e rezas repetidas pode afastar do "nico necessrio", como disse Jesus generosa Marta. A centralizao em Cristo, no significado batismaI tem de sobrepor-se a tudo mais: Jesus nos leva ao Pai. Mas, como disse S. Paulo, muitas vezes teremos de oferecer leite, em lugar do alimento slido, para os irmos mais fracos. Vejam a hemorrossa: tocou as vestes de Jesus e foi curada. AO SOCIAL Vimos as crticas feitas ao social, como incua, pela T.d.L., mas o remdio caseiro e rpido. No se pode esperar o feijo nascer, crescer, dar vagens para alimentar o faminto. A est o programa Fome Zero, lanado pelo PT. Programa de urgncia. Algo tem de ser planejado a longo prazo. A Igreja, atravs de muitos rgos, benemrita na ao social de todo tipo: alimento, vesturio, remdio, casa, estudo esmola. Desde a "Rerum Novarum" (Das coisas novas) de Leo XIII at a Encclica "Laborem Exercens" (Exercendo o trabalho) de Joo Paulo II a vigilncia e dedicao da Igreja tem sido constantes no ltimo sculo. Se voltarmos aos tempos primitivos, temos S. Estvo com os diconos.

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Temos tido tantos santos, exemplos no setor da caridade. Tivemos, nestas ltimas dcadas, o alerta da Teologia da Libertao, que no deixa de ser uma voz proftica, inclusive inscrevendo mrtires em suas bandeiras. Para mostrar a conexo com a Teologia Moral, leia-se o III volume da "Moral de Atitudes" de Marciano Vidal, sobre a Moral Social, onde se evidenciam as categorias da justia e caridade na Igreja. O TRABALHO, est unido ao tema anterior, desde os tempos dos carpinteiros Jos e Jesus, dos pescadores Pedro, Tiago e Joo. No precisa outra prova do valor espiritual do trabalho, quando se tem a reta inteno. Pois, como alertam documentos da Igreja, o trabalho pode tambm desviar-se do caminho: "Comers o po com o suor do teu rosto". Felizmente o trabalho em si agrada a gregos e troianos, embora tenha sido o piv de grandes revolues socialistas. Hoje, regulamentado em todos os pases civilizados, to valorizado, que uma onda de desemprego representa uma catstrofe. Certamente muitos santos foram trabalhadores braais, embora raros os operrios no sentido moderno. Coisa rara: um Papa e um Presidente que foram operrios. Certamente Joo Paulo II tinha experincia para escrever a "Laborem Exercens".

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D O R: ltimo, mas no menos importante, o tema da dor, do sofrimento, da doena, da morte. Nem toda a cincia moderna pode anul-Io. Joo Paulo II, de novo grande experiente, soube expor a esperana da dor na Carta "A Dor Salvfica", de 1984. Falou do que sabe. Se algum duvidar da fora santificadora da dor dor fsica, moral bastaria olhar para a cruz. Dispensvel mostrar os testemunhos dos santos. Na mstica h um estgio onde uma verdadeira fome de sofrimento assalta o viajante da 3a. via ou via unitiva: "Ou sofrer, ou morrer!", exclama a vtima na "noite do esprito". Aqui vale o mesmo princpio: no porque pobreza e dor santificam, que ns vamos deixar os irmos nestes "timos meios de perfeio". Mas a dor inevitvel. Os materialistas procuram a fuga no desespero, na eutansia Quantos sofrem injustamente, sem necessidade. No disse Jesus: vinde a mim, vs todos que sofreis e eu vos aliviarei? Ele mesmo tentou evitar a cruz. Mas depois orou: Contudo no se faa a minha vontade mas a vossa. Jesus, o novo J, ressuscitou, venceu a morte. PROFISSES: H um meio de santificao prpria e do mundo, geralmente pouco tratado nos manuais de espiritualidade: as profisses chamadas liberais. Geralmente as profisses so citadas nas reas scio-econmicas. Mas so importantes quando

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se trata do apostolado leigo no mundo, pois so grandes lderes da vida scia-poltica e econmica. Formam associaes poderosas e comandam a sociedade, como os polticos. Algumas tm at Padroeiros, no melhor estilo das corporaes medievais. H profisses que so consideradas mais elevadas na sociedade. Aqui me refiro s profisses liberais, no braais. A Conferncia do CeIam em Medelln referiu-se indiretamente a este tema, dizendo que "a modernizao transparece nos setores mais dinmicos da Amrica Latina, com crescente tecnizao e aglomerao urbana." Aponta fatos: mobilidade, socializao, diviso de trabalho (associaes), o que aumenta a importncia dos grupos, segundo o trabalho, profisso". E recomenda: "As novas condies de vida obrigam os leigos ao desafio da presena, adaptao e da criatividade". "Exercendo o prprio oficio, guiada pelo esprito evanglico, a modo de fermento, contribuam (os leigos) para a santificao do mundo" (c. 1 O, 1, 11). J muitas profisses, com subdivises cada vez mais especializadas. Sem querer ser completo, aqui esto as mais tradicionais: Polticos, economistas, professores, banqueiros, esportistas, artistas, mdicos, comerciantes, industriais, comunicadores, funcionrios, advogados, cientistas, militares, pilotos, fazendeiros, empresrios, fi-

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nancistas, juristas, administradores. No se incluem os que tm "profisso" de padre, religioso, embora se constituam classes s vezes numerosas. A "Lumen Gentium" prdiga em louvar a atividade humana no mundo e o progresso (n. 33s.), o que vale para os profissionais, que esto includos no cap. IV da LG.: Os Leigos. E tambm o captulo IV da "Gaudium et Spes": Funo da Igreja no Mundo. CONCLUSO Haveria outros aspectos que se deveriam explicitar: Espiritualidade do Vaticano II, por exemplo. O tratado do pecado, embora muito atual, remetemos para a Teologia Moral. Espera-se que, neste ponto, os que tendem perfeio, j tenham superado a fase dos vcios capitais, pecado mortal e at do pecado venial, faltas, como vimos nas 3 vias da mstica. Seria de se perguntar como observar hoje, mesmo por parte dos leigos, a castidade, pobreza e obedincia? Poderamos tambm perguntar: como enfrentar hoje e no futuro problemas prementes da famlia, juventude, sexo, drogas, violncia, morte? Como visualizar hoje a ascese, que treino, a mstica, que no pode faltar? Como encontrar modelos vlidos para antigos e novos valores: santos, mestres, gurus, modelos culturais, lderes mundiais, artistas?

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Terminando, aproveito os conselhos de dois Mestres, que nos nortearam at aqui, projetando o futuro. a) No nosso mundo to cheio de experincias, vivncias que querem antecipar o futuro, procurar discernir bem e qualificar dentro da f (passado), caridade (presente) e esperana (futuro). b) Num mundo sem uma filosofia fixa, aceitvel maioria, tomar a cultura como um parmetro que todos respeitam, que encarna as tradies do povo, frente ao pluralismo reinante e a evoluo contnua. c) Evitar o puro fidesmo: s Deus resolve tudo. Deixar um pouco para o homem, neste mundo que Deus fez com leis prprias. Lembrar-se que j K. Rahner avisava contra o perigo do puro cultual, puro sacramental, legalismo, eclesialidade de conveno, de conformismo. " Igreja incumbe a tarefa de tornar a todos participantes do mistrio de Cristo entre todos os povos". -A competncia cultural dos cristos hoje exige investimento e coragem: para no deixarmos a antiga tradio da Igreja. - Vivenciar as mudanas. A identidade crist deve estar encarnada no pluralismo das instituies. No podemos contentar-nos com ser apenas notrios das aes e perturbaes alheias. -Promover a cultura da esperana, num tempo de muitos desencantos, iluses, num vazio de verdades e valores.

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Viver no real, promovendo o novo. Projetar-se como discpulos e intrpretes de Cristo, no meio dos homens. Lembrar-se que "o homem caminho quotidiano da Igreja", como disse Joo Paulo II. Ser testemunhas e construtores de comunho. -Fazer o discernimento: imaginar o futuro, no temer a utopia, lanar sementes de esperana. Estar abertos ao Esprito Santo, pela contemplao. -Colocar-se no dinamismo da Igreja, sequiosa do Absoluto, chamados santidade. Somente uma boa espiritualidade pode dar-nos lucidez para responder s expectativas histricas de nosso tempo, com valores novos: amor e no violncia, solidariedade, partilha, servio. Este o caminho. -Aceitar o provisrio: da vida, da histria. Da: proceder por partes, dando passos, que podem ser revistos. A evoluo contnua, o progresso exigem contnua reviso hoje. E o fim ser o compromisso cultural, ligado aos grandes problemas histricos.24 O mundo evolui muito rpido: no podemos darnos ao luxo de ficar parados no tempo e no espao.

B. SECONDIN - T. GOFFI (ed.): Curso de Espiritualidade, 1994, p.670. s pginas 677-689 encontra-se bibliografia de 246 obras de espiritualidade.

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