‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ :)1‬طهران‪ ..

‬مدينة المتناقضات‬
‫أركان البازار‪ ..‬مسجد الخميني وقصر «جلستان» والتجار‬
‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫عندما تضع قدميك للمرة الولى في طهران تفاجئك المتناقضات لسببين‪ ،‬أول لنها فعل مليئة بالمتناقضات‪ ،‬وثانيا لن ما نعرفه عن ايران‬
‫المعاصرة قليل‪ .‬لذلك من السهل أن يدهش الزائر الذي يزور إيران للمرة الولى‪ ،‬فالصور النمطية عن طهران تتبخر‪ ،‬فهي مدينة نظيفة منفتحة‬
‫ويمكن أن تجد فيها أي شيء‪ ،‬وكل شيء يخطر على بالك‪ .‬وعلى الرغم من ان معمار طهران ليس فخما‪ ،‬بل يتميز بطابع عملي بسيط‪ ،‬إل أن‬
‫سلسلة جبال «البورز» التي تحيط بها تحولها من مدينة عادية الى مدينة جميلة جدا‪ .‬طهران ليست فقط العاصمة‪ ،‬بل أكبر المدن مساحة‪ ،‬وأكثرها‬
‫تعددا للسكان‪ ،‬اذ تضم ‪ 14‬مليون نسمة‪ ،‬غالبيتهم من الشباب‪ ،‬وبالتالي فإن فيها اكبر عدد من التنظيمات الطلبية ودور السينما والمطاعم‬
‫والحزاب والتنظيمات النسائية‪ ،‬وهي مركز الحكم والنقاشات والصحف والكاديميين‪.‬‬
‫ل عجب ان تكون طهران متعددة الوجه‪ ،‬وكل جزء بها له شخصيته‪ ،‬فالشمال غير الوسط‪ ،‬غير الجنوب‪ ،‬غير الغرب‪ ،‬ومنطقة وسط طهران‬
‫ليست قلبها التجاري والمالي‪ ،‬فقلبها التجاري تاريخيا هو الجنوب‪ ،‬وحاليا بات الشمال منافسا قويا للجنوب في السيطرة على العمال والتجارة‬
‫والمشروعات الجديدة‪ .‬الوسط فيه عدة وزارات وفنادق ومتاحف‪ ،‬منها متحف الفن المعاصر ومتحف السجاد‪ .‬لكن وزن طهران وشخصيتها‬
‫الحقيقية يبدوان في الجنوب من جهة‪ ،‬والشمال من جهة اخرى‪ .‬فالجنوب الذي يقع فيه «بازار طهران الكبير» كان القلب الحقيقي للمدينة طوال‬
‫القرن العشرين وهو يضم أبرز المتاحف اليرانية ومنها المتحف القومي اليراني والمتحف القومي للمجوهرات و«قصر جلستان»‪ ،‬وهي قلعة‬
‫بنيت خلل الحقبة الصفوية‪ ،‬لكن في عهد ناصر الدين شاه‪ ،‬أحد الحكام المهمين من الحقبة الغاجارية‪ ،‬حول القلعة إلى قصر على الطراز الغربي‬
‫في نهاية القرن التاسع عشر‪ .‬شوارع طهران مقسمة على الطراز الغربي‪ ،‬وأطول شارع بها هو شارع «فالي قصر» الذي يمتد من جنوب المدينة‬
‫إلى شمالها‪ ،‬ويقول عنه اليرانيون إنه أطول شارع في الشرق الوسط‪ ،‬وكان قبل الثورة اليرانية يسمى «شارع بهلوي»‪ .‬وكالكثير من الشوارع‬
‫اليرانية تغير اسمه بعد الثورة ‪ .1979‬ويعود الطابع الغربي الحديث لمباني طهران خصوصا الوسط‪ ،‬وهو ما يعني ان المباني رمادية وكلها تشبه‬
‫علب الكبريت‪ ،‬الى التأثيرات النجليزية على العمارة اليرانية في القرن التاسع عشر عندما بدأ ناصر الدين شاه ينقل من الغرب أساليبه في البناء‬
‫والتصميم‪.‬‬
‫أما الشمال‪ ،‬فكان قبل نحو ‪ 30‬عاما فقط منطقة شبه ريفية‪ ،‬وأصبح اليوم أغلى منطقة في طهران‪ ،‬وفيه يقع قصرا الشاه «سعد اباد» و«نيافران»‪،‬‬
‫والن يعيش فيه الثرياء وكبار المسؤولين‪ ،‬كما أن به أكبر عدد من السفارات الجنبية ومن المراكز التجارية الحديثة التي تبيع بضائع أميركية‬
‫وأوروبية‪ .‬وخارج الشمال قليل بني على جانب «جبل البورز» عدد من القرى السياحية على غرار القرى السويسرية‪ ،‬ومطاعم انيقة ومقاه تنتشر‬
‫على مدرجات الجبل‪ .‬ويشعر المرء وكأنه انتقل من مدينة إلى أخرى بمجرد التوجه نصف ساعة بالسيارة من الجنوب أو الوسط إلى الشمال الذي‬
‫يتميز بالهدوء النسبي في حركة المرور وبعمارات عالية غربية الطابع‪ ،‬وفيلت حديثة واسعة بحمامات سباحة وحدائق تختفي خلف البواب‬
‫الحديدية والسوار التي تعكس ثراء غير عادي لسكانها‪ ،‬ومراكز تجارية تبيع أحدث الملبس والمنتجات الكهربائية وأدوات الترفيه‪ ،‬ومطاعم راقية‬
‫مقسمة إلى عدة مطابخ‪ ،‬من بينها المطبخ الفرنسي واليطالي والصيني والسباني ومحلت «سوبر ماركت» على الطراز الغربي‪ .‬الشمال منطقة‬
‫سكن التكنوقراط اليرانيين‪ ،‬أو الموظفين الكبار في الدولة‪ ،‬والتجار وأصحاب العمال الخاصة والمهندسين والطباء‪ ،‬والكتاب والناشرين‪ ،‬وهؤلء‬
‫دائمو السفر إلى الوليات المتحدة الميركية وأوروبا والخليج‪ .‬ثراء الشمال كذلك ينعكس في سياراته‪ ،‬فإذا كانت السيارات التي تصنعها شركة‬
‫«خوردو» اليرانية تسيطر على وسط طهران‪ ،‬فإن سيارات «مرسيدس بنز» و«بي ام دبليو»‪ ،‬و«هوندا»‪ ،‬و«هيونداي»‪ ،‬و«بيجو» تسيطر على‬
‫شمال طهران‪ .‬ومن العادي جدا في الشمال أن تجد طالبات الجامعة وهن متوجهات للجامعة في الصباح بكامل مكياجهن وملبسهن النيقة‬
‫خصوصا الحذاء طويل الرقبة على بنطلون جينز وجاكيت قصير وغطاء رأس زاهي اللوان‪ ،‬فيما يندر ان تجد التشادور في هذه المنطقة من‬
‫طهران‪ .‬بين شمال طهران الثري وجنوبها الفقير‪ ،‬يقع «بازار طهران الكبير» في الجزء الجنوبي من المدينة‪ ،‬وهو يعد من أقدم السواق وأكبرها‪.‬‬
‫وتشير التقديرات إلى أن البازار يتحكم في نحو ‪ %30‬من حجم التجارة في إيران‪ ،‬وتجار السجاد بالذات لديهم رؤوس أموال بالعملت الصعبة‪،‬‬
‫وهم كالبنوك يستطيعون أن يعطوا قروضا مالية بنسب فائدة‪ .‬وليس من المعروف على وجه الدقة متى ظهر البازار لول مرة‪ ،‬غير أن بعض‬

‫الباحثين يقولون إن رحالة دونوا في كتبهم أن البازار ظهر بعد دخول السلم إيران بقرون قليلة وانه بدأ محدودا‪ ،‬ثم تطور على مرور الزمن‬
‫ليصل إلى الحجم المعروف به حاليا‪ .‬وجانب من البازار ظهر خلل حكم سللة الدولة الصفوية‪ ،‬وحتى القرن السابع عشر‪ ،‬كان الجزء الكبر من‬
‫البازار مفتوحا‪ ،‬وليس مغطى بأسقف كما هو اليوم‪ .‬وفي البازار اليوم عدة حوائط ومبان تعود إلى ‪ 400‬سنة‪ ،‬غير أن الجانب الكبر منه يعود إلى‬
‫‪ 200‬سنة فقط‪ .‬البازار مقسم إلى حارات ضيقة‪ ،‬كل حارة تضم تجارا متخصصين في نوع من التجارة‪ ،‬هناك حارة تجار السجاد‪ ،‬وأخرى للذهب‬
‫والمشغولت الفضية والنحاس‪ ،‬وثالثة للدوات المنزلية‪ ،‬وأخرى للملبس‪ ،‬والعطارة‪ ،‬والصناعات اليدوية التقليدية‪ .‬كما توجد حارة متخصصة في‬
‫بيع الملبس المقلدة‪ ،‬بدءا من ايف سان لوران‪ ،‬حتى كالفن كلين وبيير كاردان ولكوست ونايكي‪ .‬بعض هذه الحارات يصل طولها إلى ‪10‬‬
‫كيلومترات‪ .‬وهناك عدة مداخل للبازار‪ ،‬بعضها يغلق ويحرس بالليل‪ .‬وعلى عكس سوق خان الخليلي بالقاهرة الذي ل ينام تقريبا ويظل عامرا‬
‫بالزائرين والسائحين حتى الفجر‪ ،‬يغلق بازار طهران أبوابه الساعة السابعة مساء‪ .‬والى جانب البازار هناك بنوك ومساجد‪ ،‬ومحلت صرافة‪،‬‬
‫وفنادق صغيرة‪ ،‬ومطاعم‪ .‬وهو عادة مزدحم جدا‪ ،‬إل انه منذ ظهر الخميس حتى صباح السبت يتوقف تماما عن العمل‪ .‬وفي قلب البازار هناك‬
‫المسجد والقصر لتكتمل أضلع مثلث السلطة في الشرق‪« ،‬السوق والمسجد والقصر»‪ ،‬فإلى جانب البازار يقع «قصر جلستان» أو القصر الزرق‪،‬‬
‫الذي كان قصر الحكم خلل فترة حكم ناصر الدين شاه‪ .‬وداخل البازار يقع «مسجد المام الخميني»‪ ،‬الذي كان قبل ذلك «مسجد الشاه»‪ ،‬وقد بني‬
‫في مطلع القرن الثامن عشر‪ ،‬وساحته مفتوحة على السوق‪ .‬وتاريخيا لعب المسجد دورا في تقريب تجار البازار من السلطات‪ ،‬فخلل الصلة‬
‫يتجمع التجار للصلة‪ ،‬ثم يجلسون يتحدثون داخله في الشؤون التي تهمهم‪ ،‬ينسقون فيما بينهم كل شيء حتى التصويت في النتخابات‪ ،‬ويحددون‬
‫مصالحهم‪ ،‬وهم يعملون كـ«لوبي» أو جماعة ضغط منظمة‪.‬‬
‫وخلل حكم الشاه السابق‪ ،‬محمد رضا بهلوي‪ ،‬تعارضت مصالح البازار مع سياساته‪ ،‬فطبقة التجار لم تستفد من طفرة أسعار البترول العالمية بين‬
‫عامي ‪ 1974‬و ‪ ،1978‬كما انها تعرضت للتهميش في ظل مساعي الشاه تحويل إيران إلى دولة صناعية‪ .‬وفي محاولة لضعاف قوة البازار‬
‫القتصادية ومن ثم تأثيرهم السياسي‪ ،‬أقام الشاه عدة طرق جانبية داخل البازار بهدف تفكيك وحدته‪ ،‬كما ساعد في تمويل مشاريع «سوبر‬
‫ماركت»‪ ،‬وانشأ جمعيات استهلكية حكومية تعزز سيطرة الدولة على بيع اللحوم والسكر والقمح‪ .‬لكن عندما قامت الثورة اليرانية جاءت الفرصة‬
‫لتجار البازار للرد‪ ،‬فأغلقوا البازار وشلوا حركة القتصاد حتى غادر الشاه إيران إلى المنفى‪ .‬ومنذ الثورة اليرانية والبازار وثيق الصلة بالحكم‪،‬‬
‫غير أن العلقات بين البازار والسلطة السياسية وصلت الى مستوى غير مسبوق من التنسيق خلل حكم الرئيس اليراني السبق هاشمي‬
‫رفسنجاني الذي عمل على تحويل القتصاد اليراني الى السوق الحر‪ ،‬وترافق مع هذا تخفيض الضرائب على التجار‪ .‬وكانت الشكاوى العتيادية‬
‫ساعتها من اليرانيين هي ان الكثير من السياسات القتصادية في عهد رفسنجاني‪ ،‬خصوصا التوجه للخصخصة‪ ،‬تميل لمصلحة التجار في البازار‪.‬‬
‫وبعد رفسنجاني‪ ،‬ظل خلفه محمد خاتمي يتمتع بدعم البازار‪ ،‬ليس فقط بسبب سياساته القتصادية التي كانت تسير بشكل جيد‪ ،‬لكن كذلك بسبب‬
‫سياساته الجتماعية‪ .‬فالكثير من تجار البازار لم يعارضوا توجهات خاتمي الجتماعية بسبب أبنائهم‪ ،‬فأبناء التجار منفتحون على العالم الخارجي‪،‬‬
‫ويسافرون كثيرا بسبب أوضاعهم القتصادية الجيدة‪ ،‬هؤلء الشباب كانوا القوة الجتماعية الساسية التي دعمت خاتمي‪ ،‬وآباؤهم التجار دعموا‬
‫بدروهم خاتمي وإصلحاته الجتماعية وصوتوا له في دورتي النتخابات الرئاسية‪ .‬الكثير من هؤلء التجار ل يدعمون الن الرئيس محمود‬
‫احمدي نجاد ايضا بسبب ابنائهم‪ ،‬والكثير منهم يشعر بالغضب من تعرض ابنه أو ابنته للمضايقات في الشارع من قبل قوات الباسيج‪ ،‬اذا كان‬
‫حجاب البنت ل يخفي الشعر بشكل كاف‪ ،‬او اذا كان شعر البن طويل‪ .‬وقد حاول خاتمي ان يحد من تدخلت الباسيج في الحريات العامة‪ ،‬غير‬
‫ان احمدي نجاد‪ ،‬منذ جاء للسلطة‪ ،‬يحاول ان يعززها‪ .‬وقالت زهرة نجاد بهرام‪ ،‬وهي ناشطة اصلحية لـ«الشرق الوسط»‪« :‬حتى اذا كان‬
‫الشخص محافظا أو تقليديا في افكاره الجتماعية‪ ،‬فانه بمجرد ان يرى ابنه يعود مضطربا لنه أوقف من قبل الباسيج بسبب شعره الطويل‪ ،‬أو ابنته‬
‫تعود باكية ليقافها بسبب غطاء رأسها‪ ،‬يتحول الب الى شخص ثائر وغاضب بسبب ما تعرض له ابنه او ابنته‪ .‬هذا شيء طبيعي‪ ،‬هذه غريزة‬
‫البوة‪ .‬في المجالس الخاصة‪ ،‬هؤلء الباء يتحدثون ضد احمدي نجاد بسبب هذا المر‪ ،‬وبسبب سوء الدارة القتصادية »‪ .‬في ظل التحولت‬
‫السياسية والفكرية التي تشهدها إيران لم يعد من الصحيح اطلق الحكم التقليدي حول ان تجار البازار محافظون في افكارهم الجتماعية‬
‫والقتصادية والسياسية‪ .‬فالكثير من العوامل غيرت البازار وتجاره‪ ،‬فبعضهم بدأ يتجه الى أعمال أخرى منها الستثمار العقاري‪ ،‬والتجار في‬
‫الدوات الكهربائية من آسيا‪ ،‬وهذا مؤشر على الصعوبات التي تواجه تجار البازار وعلى تدهور أهميتهم الجتماعية والقتصادية‪ ،‬إل انه كذلك‬
‫مؤشر على أن أفكارهم تتغير‪ .‬وبسبب الوضاع القتصادية وقلة السياحة عموما الى إيران‪ ،‬لم يعد تجار البازار يستطيعون التمسك بالصناعات‬

‫التقليدية اليدوية‪ ،‬لنها مرتفعة الثمان‪ .‬واليوم هناك هجمة صينية‪ ،‬فتحت قبة البازار هناك سلع صينية رخيصة الثمان‪ ،‬ضئيلة الجودة‪ ،‬تشوه‬
‫منظر البازار وتحوله من منطقة تاريخية الى سوق شعبي معدوم القيمة‪ .‬على الحوائط الملونة هناك أحذية بلستيك وأدوات مطبخ من اللومنيوم‪،‬‬
‫ومرايا مذهبة فجة المنظر‪ .‬غالبية الصناعات اليدوية اليرانية حلت محلها محلت تمتلئ بالبضاعة الصينية‪ ،‬ومما يزيد المر سوءا ان الصينيين‬
‫باتوا يقلدون الصناعات اليدوية اليرانية مثل الرسم اليدوي على الطباق‪ ،‬واللوحات التي تشغل بالصدف وكلها مكتوب عليها‪« :‬صنع في الصين»‪.‬‬
‫محمدي عباس من البازار قال لـ«الشرق الوسط»‪« :‬ماذا افعل؟ الناس تريد أشياء رخيصة‪ .‬لم اعد أستطيع بيع بضائع ايرانية‪ ،‬هل أضعها في‬
‫المتحف؟»‪ .‬اما مجيد علي فقال ان اليرانيين ل يحبون الصينيين‪ ،‬ووصف إغراق السواق بالسلع الصينية بأنه قرار حكومي من اجل ضمان‬
‫استمرار دفاع الصين عن طهران خلل مشاورات مجلس المن حول الملف النووي اليراني‪ .‬ثم تابع «هل ندفن الصناعة اليرانية من اجل‬
‫الصين التي تصدر ليران أسوأ منتجاتها؟ كيف نشتري هذه الصناعات الرديئة بمال؟ إنها ل تستحق»‪ .‬طهران في الجمال مدينة مكتظة بالسيارات‬
‫أكثر كثيرا من طاقتها وطاقة شوارعها وبها ما يزيد عن مليوني سيارة‪ ،‬والسبب في ذلك يعود الى عدم ارتفاع اسعار السيارات كثيرا‪ ،‬فشركة‬
‫«خوردو» اليرانية تصنع السيارات منذ عقود‪ ،‬ومتوسط سعر السيارة بين ‪ 11‬مليون تومان الى ‪ 12‬مليون تومان (ما يعادل ‪ 11‬الف دولر) وهو‬
‫سعر مناسب لقدرات الكثير من أفراد الطبقة الوسطى اليرانية‪ ،‬و ‪ %80‬من قطع غيارات السيارات تصنع محليا في ايران‪ ،‬بما ذلك الشكمان او‬
‫عادم السيارة المسؤول عن تلوث هواء طهران وعن موت ‪ 5000‬سنويا بسبب امراض مرتبطة بتلوث الهواء‪ .‬وقيادة سيارة في طهران تجربة‬
‫حياة أو موت لن السيارات والتوبيسات والدراجات النارية تأتي من كل اتجاه‪ ،‬بدون اشارة‪ ،‬وبدون تمهل‪ .‬ونسبة الحوادث المرورية من أعلى‬
‫النسب في العالم‪ ،‬وهي خطيرة عموما في طهران‪ ،‬ال انها أخطر في الشمال بسبب صعود الجبل بالسيارة‪ ،‬وعليك أل تحاول ان تتدخل وتنصح‬
‫سائق السيارة ان يتمهل قليل او يقود بطريقة مختلفة لنه سيرد عليك قائل «هذه هي الطريقة اليرانية في القيادة‪ .‬نحن تعودنا»‪ ،‬وقد يكون محقا‪،‬‬
‫فخلل فترة ل تتجاوز ‪ 12‬يوما رأيت عدة حوادث سيارات ودراجات نارية‪ ،‬لم يكن اي منها قاتل‪ ،‬ورأيت احدى الناشطات اليرانيات تقود‬
‫سيارتها وهي تدخن سيجارة بيد وتتحدث على جوالها بيد أخرى وتضبط طرحة رأسها كل ‪ 30‬ثانية بإحدى اليدين‪ ،‬وهي تصعد الجبل شمال‬
‫طهران‪ .‬ومن القرارات التي اتخذت من نحو عامين قرار عمدة طهران محمد باقر قليباف وضع خوذة للقيادة على رأس قائدي الدراجات النارية‪،‬‬
‫وهو قرار أدى الى تقليل معدل الوفيات بسبب حوادث المرور في طهران‪ ،‬كذلك تم تقسيم دخول السيارات وسط طهران خلل يومي العطلة من‬
‫كل أسبوع‪ ،‬الخميس والجمعة‪ ،‬على حسب أرقام السيارة وذلك لتقليل الزدحام‪ .‬ومنذ الثمانينيات طبق نظام فرض رسوم على السيارات التي تدخل‬
‫وسط طهران‪ ،‬وتم أخيرا انشاء ‪ 300‬كيلومتر من الطرق الجديدة في العاصمة‪ ،‬كما تم إنشاء مترو أنفاق في طهران منذ ‪ 3‬سنوات وهو يستوعب‬
‫‪ 600‬الف راكب يوميا‪ ،‬لكن هذا لم يسهم إل بشكل محدود في التقليل من حدة مشكلة التكدس المروري في العاصمة المكتظة‪ .‬ومن الظواهر اللفتة‬
‫أن السيارات الخاصة في إيران يمكن أن تعمل كسيارات أجرة بدون ترخيص أو أوراق خاصة‪ .‬ففي شوارع طهران يمكن ان تجد سيارة خاصة‬
‫انيقة جدا تعمل كسيارة اجرة بعد الظهر أو في ساعات الليل‪ ،‬فعمل السيارات الخاصة كسيارات أجرة‪ ،‬ليس مخالفة قانونية‪ ،‬ول يحتاج صاحب أو‬
‫صاحبة السيارة الخاصة أي شروط‪ ،‬وليس هناك ضرائب اضافية من أي نوع‪ .‬وقد تزايدت الظاهرة بسبب الوضاع القتصادية وحاجة الشباب‬
‫إلى مصادر إضافية للدخل‪ .‬ولهذا السبب لم تتدخل السلطات في إيران حتى الن لتقنين أو تقييد هذه الظاهرة‪.‬‬
‫والمر مثير لللتباس جدا لزائر طهران الذي ل يعرف هذه الظاهرة‪ .‬وقال شاب ايراني يدعى بناهي كانت تجلس بجانبه خطيبته لـ«الشرق‬
‫الوسط» انه يحب اذا كان متوجها للسينما مع خطيبته بعد الظهر ان يأخذ فى الطريق زبونا أو اثنين‪ ،‬وذلك للمساعدة في مصاريف الزواج‪ ،‬او‬
‫على القل دفع ثمن تذكرتي السينما‪.‬‬
‫اما فضل ال‪ ،‬وهو شاب جامعي كان في طريقة لجامعة طهران‪ ،‬فقال انه يأخذ زبائن معه في سيارته خلل توجهه الى الجامعة صباحا‪ ،‬وعند‬
‫عودته الى المنزل بعد الظهر‪ ،‬وفي الليل عندما يذهب للقاء اصدقائه‪ ،‬موضحا انه يحتاج الى مصاريف لشراء ما يريد من الملبس او السطوانات‬
‫الموسيقية‪ ،‬وهذا يساعده ويخفف الضغط على والده‪ ،‬مضيفا «ل ضرر اذا ساعدت نفسي‪ ..‬فـ ‪ 8‬آلف او ‪ 10‬آلف ريال يوميا تمنحني الحرية»‪.‬‬
‫ظاهرة السيارات الخاصة التي تتحول الى سيارات اجرة في اي وقت من النهار او الليل‪ ،‬تثير قلق السلطات‪ ،‬والبعض يرجع تزايد معدلت‬
‫الجريمة في طهران اليها‪ ،‬وقال رضا نوبختي‪ ،‬وهو مسؤول بالخارجية اليرانية لـ«الشرق الوسط» إن السلطات تعمل على تقنين هذه الظاهرة‪،‬‬
‫عبر الترخيص للسيارات التي تريد ان تتحول لجرة‪ .‬أما التوبيسات في طهران فعادة ما تكون مقسمة الى نصفين‪ :‬النصف الول من الكراسي‬

‫في مقدمة التوبيس مخصص للرجال‪ ،‬والنصف الثاني للنساء‪ ،‬وهو أحد أشكال الفصل القليلة بين الرجال والنساء الى جانب الملعب الرياضية‪.‬‬
‫فالسينما وأماكن العمل والمقاهي والمطاعم والكثير من الجامعات‪ ،‬باستثناء كليات الطب‪ ،‬كلها مختلطة بين الجنسين‪.‬‬

‫وبسبب التلوث الكبير في‬

‫طهران‪ ،‬نظرا لعوادم السيارات‪ ،‬طبقت بلدية طهران «خطة عشرية» على التوبيسات‪ ،‬تقضي بتقليل استهلكها للبنزين‪ ،‬وهذه ميزة اخرى يضيفها‬
‫اهالي طهران الى عمدتها قليباف الذي جعل طهران من أنظف المدن اليرانية‪ ،‬فمساء كل يوم وحوالي الساعة التاسعة يقوم اهالي طهران بإخراج‬
‫أكياس النفايات لديهم‪ ،‬ومنذ ذلك الوقت وحتى الفجر‪ ،‬يقوم عمال بلدية طهران بجمع الكياس والتخلص منها‪ .‬عندما تسأل اي شخص في طهران‬
‫عن المدينة ونظامها يتردد إسم قليباف عمدة طهران‪ ،‬وهو سياسي اصلحي في افكاره‪ ،‬وكان قد ترشح في النتخابات الرئاسية الماضية‪ ،‬ال انه‬
‫خسر في الجولة الولى‪ ،‬ووجه ككثير من المرشحين الخرين أصابع التهام الى مجموعات في النظام تدخلت لصالح الرئيس محمود احمدي نجاد‪.‬‬
‫قليباف الذي يتردد انه سيترشح في النتخابات الرئاسية المقبلة‪ ،‬يعتقد الكثير من أهالي طهران ان حظوظه كبيرة في الفوز بسبب طريقته في ادارة‬
‫طهران‪ .‬ولم يخف قليباف انتقاداته الى احمدي نجاد‪ ،‬فبعد تعيينه عمدة لطهران اتهم نجاد بأنه لم يفعل أي شيء لطهران‪ ،‬وأنها كانت في حالة‬
‫سيئة‪ .‬طهران أيضا هي مدينة الشباب‪ ،‬فبسبب وجود الكثير من الجامعات اليرانية في العاصمة تجد ان نسبة الشباب في العاصمة أعلى من باقي‬
‫المدن اليرانية‪ .‬ويمكن القول اجمال ان الشباب اليراني منفتح على العالم‪ ،‬ويعرف ما يدور حوله بمتابعة القنوات الفضائية‪ ،‬ومن ضمنها قنوات‬
‫عربية مثل «الجزيرة» (مسموح بها) وروتانا (غير مسموح بها)‪ .‬لكن المفارقة ان اللغة العربية‪ ،‬وهي اللغة الثانية في إيران رسميا بعد الفارسية‪،‬‬
‫ل يتحدث بها إل قلة‪ ،‬أغلبهم من رجال الدين الذين يتعلمونها لفترة أطول من خلل دراستهم للقرآن والفقه‪ ،‬ولهذا ل يمكنهم التحدث إل باللغة‬
‫الفصحى وفي إطار الموضوعات الدينية‪ .‬اما غالبية اليرانيين فيدرسون العربية حتى المرحلة الثانوية فقط‪ ،‬وكما قالت طالبة جامعية ايرانية فإن‬
‫التدريس يركز على قواعد النحو والصرف وطريقة الكتابة‪ ،‬وليس التحدث‪ .‬ولقلة عدد السائحين العرب في إيران وقلة الشركات العربية والتواصل‬
‫الثقافي ل يجد غالبية اليرانيين حاجة فعلية الى مواصلة حفظ عما تعلموه في المدرسة من اللغة العربية‪ ،‬وبالتالي عمليا تعد النجليزية هي اللغة‬
‫الثانية‪ ،‬فالمتحدثون بها أكثر الن‪ ،‬ومستوى اجادتها أفضل‪ ،‬خاصة بين طلبة الجامعات اليرانية‪ .‬ويقتصر فهم الكثير من الشباب اليراني للغة‬
‫العربية على عدد محدود من الكلمات‪ ،‬وما يستطيعون متابعته على شاشات التلفزيونات العربية التى تصل الى بيوت اليرانيين عبر القمار‬
‫الصناعية هو الغاني‪ ،‬وليس مثل البرامج الحوارية او الخبار‪ .‬حميد‪ ،‬وهو شاب في العشرينات‪ ،‬هتف ضاحكا عندما سمع أنني عربية‪ :‬هل‬
‫تعرفين نانسي واليسا ونوال وهيفاء وعمرو دياب وراغب علمة؟ وقال انه يعرفهم من «روتانا»‪ ،‬موضحا ان اللقطات الهوائية ليس مسموحا بها‬
‫في إيران‪ ،‬لكنها موجودة في كل بيت تقريبا‪ .‬ولم يكن حميد يعرف فقط المطربين والمطربات العرب‪ ،‬فهو قال بفخر انه يعرف كذلك جبران خليل‬
‫جبران ونجيب محفوظ‪ .‬ومع ان الزائر قد ل يلحظ انتشار المساجد في طهران كل عدة أمتار‪ ،‬إل أنها موجودة وبكثرة‪ .‬فللدين تأثير قوي على‬
‫الحياة الجتماعية والسياسية لليرانيين‪ ،‬على الرغم من أن هذا قد ل يكون ملحوظا من الوهلة الولى‪ .‬هذه هي طهران مدينة المتناقضات‪.‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ :)2‬قم‪ ..‬التشدد والعتدال‬
‫خرج منها الخميني‪ ..‬و الب الروحي للمحافظين الجدد‪ ..‬و«مفتي النساء» الليبرالي‪ ..‬ورفسنجاني نجمها الصاعد‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫في الطريق إلى قم‪ ،‬التي تبعد عن طهران ‪ 97‬كيلومترا وأفضل طريقة للوصول اليها هي السيارة‪ ،‬قال بهرام سائق التاكسي‪ ،‬وهو شاب ايراني‬
‫درس الفنون والتصوير ولم يجد بعد عمل في طهران ولذا يعمل بين الحين والخر كسائق تاكسي‪« :‬ماذا تريدين ان تري في قم؟ ليس بها شيء‪.‬‬
‫فقط رجال دين‪ .‬انا تعبت من رجال الدين لنني أراهم منذ ‪ 30‬عاما»‪ .‬ثم وضع اسطوانة مدمجة (سي دي) عليها إحدى أغاني المغني البريطاني‬
‫التون جون‪ ،‬طوال الطريق الى المدينة التي قال انه ل يحبها‪ .‬قم‪ ..‬هي واحدة من ‪ 30‬محافظة ايرانية‪ ،‬عاصمتها مدينة قم التي تعد العاصمة‬
‫الروحية والدينية ليران‪ ،‬بجانب طهران العاصمة السياسية‪ ،‬وأصفهان العاصمة الثقافية‪ .‬قم ايضا هي ثاني مدينة إيرانية من حيث الهمية الدينية‬
‫بعد مدينة مشهد‪ ،‬إسمها مقتبس من «شهيد لكثرة الشهداء الذين قتلوا فيها» على حد قول اليرانيين‪ ،‬وهي تضم قبر المام الرضا ثامن أئمة الشيعة‪.‬‬
‫قم ليست ذات شعبية بين الكثير من اليرانيين الذين يرون انها‪ ،‬وحوزتها العلمية‪ ،‬يحكمان ايران فعليا‪ ،‬لن السياسيين في طهران‪ ،‬أو على القل‬
‫المحسوبين منهم على التيار المحافظ‪ ،‬مثل الرئيس محمود احمدي نجاد‪ ،‬يستمدون الجزء الكبر من سلطاتهم من قم‪ ،‬وليس من طهران‪ .‬ويشعر‬
‫الكثير من اليرانيين من ذوي التعليم المدني أن هذه المدينة الصغيرة اختطفت ايران‪ ،‬فالمزايا التي نالها رجال الدين في قم خلل عامين من ولية‬
‫احمدي نجاد كثيرة ليس اقلها تعيين عدد من المللي عمداء لرقى الجامعات اليرانية ومنها جامعتا طهران وأصفهان‪ ،‬لكن بالرغم من هذا فإن قم‬
‫ذات شعبية كبيرة بين طلبة العلوم الدينية من جميع أنحاء العالم تقريبا‪ ،‬إذ يأتون لدراسة الفقه السلمي الشيعي في حوزتها العلمية‪ .‬ووصف‬
‫الحوزة العملية يطلق على المكان الذي به عدة مدارس دينية لتدريس الفقه الشيعي‪ ،‬ويضم عددا معتبرا من آيات ال‪ .‬وكما تضم الحوزة طلبا من‬
‫جميع أنحاء العالم‪ ،‬تضم أساتذة من جميع أنحاء العالم‪ ،‬بما في ذلك أميركا‪ .‬يبلغ عدد سكان قم مليونا ونصف المليون نسمة‪ ،‬وهي مدينة مقفرة‬
‫وفقيرة معماريا واقتصاديا إلى حد كبير‪ ،‬ول يمكن للزائر سوى أن يتطلع إلى بيوت بسيطة جدا‪ ،‬وشوارع هادئة لقلة العربات مقارنة بطهران‪،‬‬
‫ورجال دين يلبسون العمامة والعباءة السوداء يتنقلون على دراجات بخارية‪ .‬مناخها صحراوي‪ ،‬والمطار فيها قليلة‪ ،‬وهي ل تتمتع بطبيعة جميلة‪،‬‬
‫فليس هناك حدائق أو أشجار‪ ،‬بل منحدرات صحراوية جرداء‪ ،‬ولهذا تتميز صناعة السجاد في قم بغزل المناظر الطبيعية والمياه والخضرة‬
‫لتعويض افتقاد الناس لها في حياتهم اليومية‪ .‬كما تفتقر قم للثروات الطبيعية‪ ،‬وغالبية أراضيها ل يمكن زراعتها بسبب المناخ‪ ،‬خصوصا الراضي‬
‫التي تقع إلى جانب بحيرات مالحة‪ .‬أبرز معالم قم‪ ،‬بالضافة إلى الحوزة العلمية ومدارسها‪ ،‬هو مسجد السيدة فاطمة ابنة المام موسى الكاظم بن‬
‫جعفر الصادق‪ ،‬المام السابع لدى الشيعة (ولد بالمدينة المنورة في ‪ 1‬نوفمبر ‪ 745‬وتوفي في ‪ 4‬سبتمبر ‪ 799‬ببغداد)‪ ،‬وهي أخت المام علي‬
‫موسى الرضا المام الثامن لدى الشيعة (‪ 1‬يناير ‪ 766‬ـ ‪ 26‬مايو ‪ ،)818‬المعروف باسم المام الرضا‪ .‬ومقام السيدة المعصومة‪ ،‬كما تسمى في‬
‫إيران‪ ،‬والتي توفيت ودفنت في قم خلل توجهها لزيارة أخيها المام الرضا‪ ،‬بني على قبرها‪ .‬وقبل ذلك كانت قم قرية بسيطة‪ ،‬لكن بدفن السيدة‬
‫فاطمة في ذلك المكان‪ ،‬بدأ الناس يسكنون بجانب القبر‪ ،‬فتوسعت المدينة تدريجيا وكبرت مساحتها‪ .‬وفي القرن السابع عشر‪ ،‬بنى شاه عباس الول‪،‬‬
‫أحد حكام إيران الهامين في ذلك الوقت‪ ،‬الضريح كما هو معروف اليوم‪ ،‬وبات مصدر الجذب الساسي في المدينة والنقطة التي تتحرك حولها قم‪،‬‬
‫إذ يأتي اليرانيون من باقي المدن‪ ،‬والشيعة من خارج إيران للزيارة‪ .‬لكن ل يحق لغير المسلمين دخول مرقد السيدة فاطمة‪ ،‬وهناك إجراءات أمن‬
‫مكثفة حول المرقد‪ ،‬وفي قم عموما‪ .‬وبجانب قبر السيدة فاطمة بنيت مقابر أخرى لرجال دين بارزين في تاريخ المدينة‪ ،‬حتى بات ضريح‬
‫المعصومة يضم عمليا تحت قبته الذهبية الكثير من القبور‪ .‬وفي كل مكان تتلفت فيه في قم تجد إشارات وأدعية دينية مثل «يا فاطمة»‪ ،‬و«ابو‬
‫الفضل العباس»‪ ،‬و«يا حسين»‪ ،‬وهي لفتات تجدها على محلت بيع الملبس النسائية‪ ،‬وعلى وسائل المواصلت العامة والخاصة في المدينة‪،‬‬
‫وعلى محلت الكل‪ ،‬وطبعا على المساجد‪ ،‬والمدارس الدينية‪ .‬وإن كان الضريح لم ينجح في أن يحول قم إلى مدينة تجارية واقتصادية‪ ،‬إل انه‬
‫حولها إلى مركز ديني وتعليمي‪ ،‬إذ أن رجال الدين كانوا يجلسون في حلقات مع طلبهم ويعطونهم دروسا دينية‪ ،‬ثم تطور المر مع الزمن حتى‬
‫ظهرت الحوزة الدينية المعروفة اليوم‪ .‬وقد أدى تدهور مركز حوزة النجف‪ ،‬التي تم إنشاؤها في القرن الحادي عشر‪ ،‬خلل المائة عام الخيرة‬
‫بسبب الحداث السياسية في العراق‪ ،‬إلى تعزيز مكانة الحوزة العلمية في قم التي بدأت تكتسب سمعة خارج إيران خلل حكم الصفويين عندما تم‬

‫تحويل إيران رسميا إلى المذهب الشيعي‪ .‬ومثل طهران لم تنج قم من الغزو الصيني‪ ،‬ففي بازارها البسيط وسط المدينة تجد السلع الصينية في كل‬
‫مكان‪ ،‬بأسعار رخيصة‪ ،‬وهذا يتناسب مع المكانيات المادية للغالبية العظمى من طلبة الحوزة العلمية‪ ،‬فهم يعيشون بمرتبات بسيطة‪ ،‬يأخذونها من‬
‫أساتذتهم‪ .‬على مدخل السوق كان هناك شاب يفترش الرض ويبيع ألعابا صينية الصنع للطفال‪ ،‬بعد ذلك عدة محلت تبيع مفروشات وأجهزة‬
‫للمطبخ‪ ،‬وملبس‪ .‬وكان الكثير من المحلت مغلقا‪ ،‬فالعادة في بازار قم أن يغلق التجار محلتهم وقت الغداء‪ ،‬يذهبون إلى منازلهم للكل ثم‬
‫يعودون ثانية للعمل حتى الخامسة أو السادسة‪ .‬وبالرغم من ضعف حركة البيع والشراء وقلة المرتادين‪ ،‬ل تسمع أحدا في السوق ينادي على‬
‫بضاعته لمحاولة اجتذاب الزبائن‪ .‬وسط المدينة وفي جنوب «ميدان الشهداء» هناك منزل بسيط ملفوف بأعلم سوداء مكتوبة عليه شعارات‬
‫دينية‪ ،‬ولفتة بالفارسي تقول إن هذا هو منزل المام الخميني في قم قبل أن ينفيه الشاه إلى العراق‪ .‬والمنزل بسيط جدا وليس حوله أي نوع من‬
‫الحراسة‪ ،‬وما زال كما هو كما تركه الخميني‪.‬‬
‫وعلى عكس طهران‪ ،‬تلبس كل نساء قم التشادور السود الطويل‪ .‬وعلى كل النساء من غير أهل المدينة اللتزام بهذا‪ ،‬فالزائرات من طهران أو‬
‫الخارج ل بد أن يدخلن المدينة بالتشادور أو المعطف السود الطويل‪ ،‬وإل كن مثار تحديق واستنكار في الشوارع‪ .‬التشادور غالبا ما يكون أسود‬
‫اللون‪ ،‬وليس هناك غطاء للوجه‪ ،‬فالنقاب نادر جدا في كل إيران‪ ،‬لدرجة أن مرور امرأة تضع النقاب على وجهها في احد شوارع قم كان مثار‬
‫تعليق من بعض المارة‪ .‬لكن قم‪ ،‬مثلها مثل كل شيء في إيران‪ ،‬مدينة المتناقضات‪ .‬فهي المدينة التي خرج منها الخميني والثورة اليرانية‬
‫والسلم السياسي‪ .‬وهي الن مدينة آية ال مصباح يزدي المحافظ جدا في أفكاره السياسية والجتماعية‪ ،‬غير أنها كذلك مدينة آية ال صانعي‪،‬‬
‫مفتي النساء‪ ،‬وصاحب الفكار المتحررة ونصير الصلحيين‪ .‬وفي حوزة قم تعددية‪ .‬فكل واحد من آيات ال لديه حرية التفكير والكلم في فتاويه‬
‫وفي مدرسته مع طلبه‪ .‬وللتدليل على أن الحوزة العلمية بقم تستعصي على الحكام المسبقة‪ ،‬وتتحول بغمضة جفن‪ ،‬بات نجمها السياسي الصاعد‬
‫الن هاشمي رفسنجاني رئيس مجمع تشخيص مصلحة النظام وعضو مجلس الخبراء‪ .‬فإذا كان اسم محمد خاتمي أكثر اسم يتردد في طهران بدون‬
‫أن تطلب ذلك‪ ،‬فإن اسم رفسنجاني أكثر اسم يتردد في قم بدون أن تطلب ذلك أيضا‪ .‬رفسنجاني‪ ،‬الذي قال آية ال صانعي عنه انه عندما كان‬
‫يأتي إلى الحوزة قبل سنوات للقاء طلب الحوزة وأهالي قم قبل النتخابات‪ ،‬كانت تنشب مواجهات اعتراضا على وجوده في الحوزة‪ ،‬صوت له‬
‫في انتخابات مجلس الخبراء الخيرة طلب ورجال دين محافظون من الحوزة ليس أقلهم حجة السلم محسن غرفيان أبرز تلميذ آية ال مصباح‬
‫يزدي الب الروحي لحمدي نجاد‪ .‬وعندما سألت «الشرق الوسط» غرفيان لماذا صوت لرفسنجاني وليس لستاذه يزدي رد كأرسطو قائل‪:‬‬
‫أفلطون أستاذي‪ ،‬لكن أحب الحقيقة أكثر‪ .‬صانعي لم يكن متحمسا فقط لفكرة الشعبية التي بات رفسنجاني يتمتع بها في الحوزة‪ ،‬بل أضاف‬
‫لـ«الشرق الوسط» ان إيران تحتاج إلى رجال مثل رفسنجاني‪ ،‬لديهم خبرة في الدارة السياسية‪ ،‬وانه في النتخابات الرئاسية المقبلة يمكن أن‬
‫يصوت اليرانيون لرفسنجاني أو لشخص مثله‪ .‬وتستغرق سنوات الدراسة في الحوزة العلمية بقم العمر كله تقريبا لمن يريد أن يبلغ أعلى مرتبة‬
‫وهي آية ال‪ .‬أما من يريد أن يرى أشياء أخرى في العالم غير قم‪ ،‬فيمكن أن يكتفي بما بين ‪ 3‬إلى ‪ 5‬أعوام من الدراسة للحصول على شهادة‬
‫«مبلغ»‪ .‬ويبدأ طلب الحوزة العلمية دراستهم بدراسة الفقه وعلم الكلم والحديث والتفسير والفلسفة والدب العربي‪ .‬بعد ذلك يبدأون المرحلة الثانية‬
‫(المتوسطة) وتسمى «سطح» وهي تشير للقراءة مباشرة من الكتب والتعلم منها‪ ،‬وبعد ذلك يتعلم كيفية الحكم المنطقي‪ ،‬وعادة ما يأخذ المر ثماني‬
‫سنوات للنتهاء من هذه المرحلة الثانية‪ .‬أما المستوى الثالث والمتقدم فيسمى «خارج» وهو يعني طلب العلم الذين يدرسون خارج إطار الكتب‪،‬‬
‫وهي مرحلة البحث‪ .‬وأعلى مرتبتين في الحوزة هما «آية ال» و«مرجع»‪ ،‬وهي رتبة تعطي صاحبها سلطة إصدار فتاوى حول الشؤون اليومية‬
‫للمسلمين‪ .‬وبعد القرآن‪ ،‬يعد «المرجع» هو المصدر الثاني في الفقه الشيعي المخول إصدار الحكام الشرعية‪ .‬ويجب على كل مرجع أن يكتب ما‬
‫يطلق عليه «الرسالة» يضمن فيه كل فتاويه الدينية المتعلقة بالشؤون اليومية للمسلمين‪ ،‬ثم تتم طباعته وتوزيعه بين «مقلديه» فيكون مرجعا‪ .‬وليس‬
‫كل آيات ال مراجع‪ ،‬بينما كل المراجع آيات ال‪ .‬فآية ال مصباح يزدي مثل ليس مرجعا‪ .‬ومن الظواهر الساسية في الحوزة تعددية المراجع‬
‫الدينية‪ ،‬فعلى خلف الكاثوليك الذين لهم بابا واحد‪ ،‬ليس لدى الشيعة مرجع واحد‪ ،‬بل عدة مراجع‪ ،‬ويرجع للشخص اختيار المرجع الذي يريد تقليده‬
‫والسير على نهجه في الفتوى‪ .‬غير أن تعددية المراجع ل تعني فقط أن هناك تنوعا داخل الحوزة العلمية‪ ،‬بل أن هناك كذلك تنافسا بين المراجع‬
‫المختلفة‪ .‬فبعض المراجع تكون لهم آراء أكثر تحررا في الموسيقى أو السينما مثل من مراجع أخرى‪ ،‬وبعضهم يميل للصلحيين وآخرون يميلون‬
‫للمحافظين‪ ،‬والحوزة بهذا المعنى مكان مسيس جدا‪ ،‬فشؤونها الدينية تختلط مع شؤونها السياسية‪ .‬وبسبب تعددية المراجع تتعدد وجهات النظر‬
‫وتتصادم‪ ،‬وهي قد تتصادم لدرجة سجن أحد المراجع الكبيرة بسبب أفكاره‪ .‬ومن آيات ال الذين تم وضعهم قيد الحبس المنزلي آية ال صادق‬
‫روحاني بعدما وجه انتقادات إلى آية ال منتظري عقب ترشيحه من قبل مجلس الخبراء في إيران لخلفة الخميني كمرشد أعلى ليران‪ .‬وخلل‬

‫فترة وضعه قيد القامة الجبرية في منزله كتب خطابا مفتوحا إلى الرئيس اليراني ساعتها هاشمي رفسنجاني‪ ،‬منتقدا سياساته الجتماعية التي قال‬
‫إنها تتناقض مع فتاويه‪ ،‬ومن ضمن هذه الفتاوى تحريم الشطرنج والموسيقى‪ .‬كذلك وضع آية ال محمد الشيرازي قيد القامة الجبرية في منزله بقم‬
‫بعد فتوى تحرم على اليرانيين مقاومة الجيش العراقي خلل الحرب مع العراق‪ ،‬على أساس تحريم إراقة دماء المسلمين‪ .‬إل أن المرشد العلى‬
‫ليران ساعتها آية ال الخميني قال إن فتوى الشيرازي تهديد لمن إيران‪ ،‬وأمر بوضعه قيد الحبس المنزلي‪ .‬كذلك تم وضع مرجع آخر وهو آية‬
‫ال حسن الطباطبائي في العتقال المنزلي لمعارضته للحرب العراقية ـ اليرانية‪ .‬وتشمل قائمة آيات ال الذين وضعوا قيد العتقال المنزلي آية‬
‫ال كاظم شريعتمداري لدوره المفترض في محاولة النقلب على الحكومة اليرانية عام ‪ ،1982‬وآية ال محمد طاهر شبير خاقاني لدوره‬
‫المزعوم في مساعدة العراق ‪ ،1980‬وآية ال منتظري لنتقاداته المرشد العلى ليران علي خامنئي عام ‪ ،1997‬وآية ال يعقوب الدين رستجاري‬
‫بسبب كتابه ضد السنة‪ ،‬والذي أدى إلى اضطرابات في مناطق السنة بإيران ‪ .1994‬ومنذ ‪ 2003‬ليس هناك مرجع إيراني كبير قيد العتقال‬
‫المنزلي‪ .‬وللنساء نصيب في الحوزة‪ ،‬فلهن مدرسة خاصة بهن‪ ،‬وهن يدرسن كل علوم الدين التي يدرسها الرجال‪ ،‬ويدرسن بنفس النظام ويمكن أن‬
‫يحصلن على مرتبة «مبلغة»‪ ،‬أو «مجتهدة»‪ ،‬ومن حقهن الفتوى‪.‬‬

‫وللغالبية العظمى من آيات ال مواقع انترنتية بثلث لغات على القل هي‬

‫الفارسية والعربية والنجليزية‪ .‬وفي المواقع المختلفة يمكن أن تجد أسئلة وفتاوى تتعلق بكل شيء‪ ،‬بدءا من المسائل الفقهية التقليدية‪ ،‬وحتى حكم‬
‫الـ ‪ chat‬على النترنت‪ ،‬والزواج وعلقات الصداقة عبر النترنت‪ ،‬ونسخ الـ«دي في دي» والـ«سي دي» من النترنت بدون إذن‪ ،‬ومسائل‬
‫حقوق الملكية الفكرية‪ .‬الحوزة العلمية في قم ليست هي الحوزة الوحيدة‪ ،‬فهناك الحوزة العلمية في النجف‪ ،‬والحوزة العلمية في لندن‪ ،‬وهي على‬
‫نفس نمط الحوزة في قم‪ ،‬وحوزة المام الحسين في كندا‪ ،‬وحوزة القيم (نسبة إلى المام القيم المهدي) وهي في تكساس بأميركا‪ ،‬ويذكر موقعها‬
‫على النترنت أنها تتبع نفس خط الدراسة الذي تتبعه كل من الحوزة العلمية في النجف وقم‪ .‬واللغات السائدة للتدريس في الحوزة هي الفارسية‬
‫والعربية والتركية‪ ،‬لكن لغات البحث تشمل النجليزية والفرنسية‪.‬‬
‫وعندما تتكلم مع رجال الدين في الحوزة العلمية أو طلب علم تتردد ببساطة على ألسنتهم أسماء أرسطو وأفلطون وسقراط وديكارت وهابرماس‬
‫وغيرهم من فلسفة المنطق‪ ،‬جزء من هذا يعود تاريخيا لفكر المعتزلة القائم على التأويل والستنطاق والستدلل‪ ،‬والجزء الخر يعود إلى برنامج‬
‫تعليمي يموله المرشد العلى آية ال علي خامنئي لرسال طلبة الحوزة للدراسة في الخارج‪ ،‬بما في ذلك أميركا‪ .‬وعندما سألت احد رجال الدين‬
‫في قم حول الموضوع نظر مستغربا وقال إن السنة لديهم أفكار تقليدية عن الحوزة‪ ،‬فالحوزة مكان منفتح على الفكار من كل مكان في العالم‪،‬‬
‫على حد تعبيره‪ .‬بعد يوم في قم‪ ،‬عرفت ما الذي كان يقصده‪ .‬فالحوزة تضم إصلحيين وليبراليين ورجال دين محافظين‪ ،‬ورجال دين محافظين‬
‫جدا‪ ،‬وبراغماتيين يبدون هم القوى الن‪.‬‬
‫* غدا‪ :‬الحوزة وأسرارها وولية الفقيه ومشاكلها‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ :)3‬الولية تعبير ديني وهي مفهوم خطير جدا في السياسة‬
‫حجة السلم محسن كديور يتحدث لـ«الشرق الوسط» عن الحوزة العلمية والمراتب فيها وعن الخلفات والختلفات بين آيات ال * بعض‬
‫آيات ال الكبار في قم ل يؤمنون بولية الفقيه مثل آية ال وحيد خراساني وآية ال الخوئي‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫* الحوزة وأسرارها وولية الفقيه ومشاكلها‬
‫* (قبل مئة عام خلل حكم ناصر الدين شاه أحد حكام إيران خلل الحقبة القاجارية‪ ،‬وكان ساعتها آية ال حسن ميرزا الشيرازي أهم آية ال في‬
‫إيران‪ ،‬أراد ناصر الدين شاه أن يبدأ تجارة التبغ في إيران ويحتكره بعد استيراده من انجلترا‪ .‬وأعطى ناصر الدين شاه كثيرا من المال إلى‬
‫النجليز لشراء التبغ‪ ،‬وقال إن اليرانيين الذين يمتلكون تبغا يجب أن يعطوه هذا التبغ‪ .‬فجاء آية ال حسن الشيرازي‪ ،‬وكتب عبارة واحدة هي‪ :‬من‬
‫الن التبغ حرام‪ ،‬واستخدامه مثل بدء حرب على المام الغائب‪ .‬وذات يوم عندما ذهب ناصر الدين شاه إلى قصره وطلب من إحدى زوجاته أن‬
‫تحضر له الغليون لتدخين التبغ‪ ،‬قالت له‪ :‬التبغ حرام‪ .‬فقال لها‪ :‬أنا الملك وأنا زوجك وآمرك أن تحضري الغليون‪ ..‬فأحضريه‪ .‬فردت عليه‪:‬‬
‫الشخص الذي قال إنني حلل لك‪ ،‬قال إن التبغ حرام لك) إنها قصة مشهورة في إيران تظهر سلطة الدين مقابل سلطة الحكم‪ .‬ل يعرف قم‬
‫والحوزة العلمية فيها إل الذي درس بها‪ ،‬فالحوزة مكان من الصعب استكشافه على الغرباء‪ .‬يجب أن تمكث بها سنوات لتعرف خباياها‪ ،‬وتنوعها‪،‬‬
‫وحقيقة ما يدور داخلها‪ .‬لنها بالرغم من شهرتها‪ ،‬إل أن المعروف عن التيارات الفكرية داخلها‪ ،‬قليل‪ ،‬خاصة في ضوء حقيقة أن قم والحوزة‬
‫العلمية تتغيران بشكل مستمر‪ .‬حجة السلم محسن كديور ربما يكون أفضل من يتحدث عن الحوزة‪ ،‬فهو تعلم بها لكثر من ‪ 17‬عاما‪ ،‬وتنقل بين‬
‫عدد من آيات ال الكبار الذين تجمعهم رؤيتهم الصلحية‪ ،‬وتفكيرهم النقدي‪ .‬يعمل محسن كديور‪ ،‬الذي يعد من ابرز الوجوه الصلحية في‬
‫إيران‪ ،‬في التدريس الجامعي‪ ،‬غير انه كذلك المدير المسؤول عن لجنة حماية الصحافيين في إيران‪ ،‬وهى لجنة غير حكومية أسست لحماية حريات‬
‫الصحافة‪ .‬ووسط انشغاله الكاديمي والصحافي‪ ،‬ألف كديور كتاب «نظريات الحكم في الفقه الشيعي«‪ ،‬تناول فيه أهم النظريات الفقهية لدى الشيعة‬
‫حول ولية الفقيه‪ .‬وأشار فيه إلى أن قائد الثورة اليرانية آية ال الخميني لم يكن «خميني واحد« بل «‪ 4‬خميني« هم «خميني قم« و«خميني‬
‫النجف« و«خميني باريس« و«خميني طهران«‪ .‬وينتقد كديور فكرة تطوير ديمقراطية من قلب السلم‪ ،‬قائل إن الجدى هو التفكير في ديمقراطية‬
‫وإسلم يسيران جنبا إلى جنب‪ ،‬داعيا علماء المسلمين إلى عدم إضاعة وقتهم في محاولة التوفيق بينهما لنها محاولت لن تنجح بحسب ما يرى‪.‬‬
‫ذاق كديور طعم السجن في إيفين بسبب أفكاره‪ ،‬غير انه لم يغير شيئا منها‪ ،‬ومن ضمنها أن الولي الفقيه المقبل ليران لن يكون من قم‪ ..‬بل من‬
‫طهران‪ ،‬وان الولية السياسية تعنى «الدارة والوكالة« وليست «الحجر«‪ ،‬وتقتضي معرفة سياسية وليست دينية أو فقهية‪.‬‬
‫«الشرق الوسط« التقت كديور في طهران وتحدثت معه حول قم وخباياها‪ ،‬والحوزة وأسرارها ومواقفها ومستقبلها‪ .‬وفي ما يلي نص الحوار‪:‬‬
‫* الحوزة العلمية في قم تبدو من الخارج كمعقل للفقه الشيعي المتشدد‪ ،‬غير انه عندما تذهب إلى هناك وتتحدث مع كبار آيات ال والطلب تجد‬
‫تنوعا كبيرا في الفكار والتوجهات‪ ،‬هل هذا صحيح؟ ‪ -‬لدينا على القل تفسيران للسلم‪ ،‬ومن الطبيعي بالتالي أن يكون لدينا نوعان من السلم‬
‫وفقا لطريقة تفسير النصوص السلمية‪ ،‬في الحوزة العملية في قم أو حوزة النجف بالعراق‪ .‬وعلى الرغم من انه يوجد متشددون أو محافظون في‬
‫الحوزة العلمية في قم والنجف‪ ،‬إل أن هناك فقهاء وعلماء في الحوزة معتدلون‪ ،‬وينتمون للمدارس الحديثة‪ .‬أنا درست في الحوزة العلمية في قم‬
‫لمدة ‪ 17‬عاما‪ .‬درست على يد أفضل الفقهاء المجددين مثل آية ال العظمى منتظري الذي كان صاحب أكبر تأثير علي‪ ،‬وكنت في مدرسته لكثر‬
‫من ‪ 10‬سنوات‪ ،‬درست علم الشريعة في مدرسته‪ .‬كذلك كان لدى مدرسون كثيرون في الفلسفة وتفسير القرآن في قم منهم آية ال جوادي أملي‬
‫وهو تلميذ آية ال الطباطبائي‪ .‬وسط المدارس المختلفة في قم اخترت عدة مدارس في الفقه‪ ،‬وليس مدرسة واحدة‪ ،‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬أردت أن‬
‫أعرف شيئا عن المدرسة الفقهية لية ال بروجردي‪ ،‬وهو كان أستاذ آية ال منتظري‪ ،‬فذهبت إلى فصل آية ال منتظري للتعلم منه‪ ،‬لن آية ال‬
‫بروجردي كان قد توفى قبل نحو عشرين عاما من دراستي في الحوزة العلمية‪ .‬كذلك أردت أن اعرف شيئا عن مدرسة آية ال الخميني‪ ،‬وفقهه‬

‫حول الحكومة السلمية‪ ،‬ومدرسة آية ال الطباطبائي‪ ،‬وكان منتظري أفضل تلميذ في مدرسة آية ال الخميني وآية ال الطباطبائي‪ ،‬فدرست في‬
‫فصله فقه الحكومة السلمية‪ .‬كذلك أردت أن أعرف شيئا عن مدرسة السيد محمد باقر الصدر‪ ،‬فذهبت إلى فصل السيد آية ال كاظم الحائري وهو‬
‫أستاذ مقتدى الصدر‪ ،‬والسيد محمود هاشمي‪ .‬الحوزة العلمية في قم مثل المحيط‪ ،‬تستطيع أن تجد فيها أي شئ تريده‪ ،‬فأنا مثل درست الفكر السني‬
‫في قم‪ ،‬المر يعتمد عليك‪ .‬معسكر الفقهاء والعلماء المتشددين أكثر قوة من الصلحيين والمعتدلين‪ ،‬لكن هؤلء موجودون أيضا في قم أو النجف‪.‬‬
‫* ماذا عن تقاليد الدراسة في الحوزة العلمية؟ ‪ -‬لدينا عدة مدارس تقليدية في قم‪ ،‬والتصالت بين آيات ال والعلماء وبين طلب العلوم الدينية‬
‫تقليدية جدا‪ .‬هناك أدوات حديثة تستخدم مثل الكومبيوتر‪ ،‬وهو شئ بات طبيعيا في قم خلل العقدين الماضيين‪ ،‬وأتذكر انه في نهاية فترة دراستي‬
‫في قم كان لدينا كومبيوتر‪ ،‬ووسائل حديثة مثل دور نشر الكتب‪ ،‬لن غالبية الكتب التي كانت تدرس في الحوزة كانت مكتوبة بخط اليد‪ ،‬تصور‬
‫وتوزع على الطلبة‪ .‬وكانت قراءة هذه الكتب مسألة صعبة جدا‪ ،‬ولهذا تم تحرير كل هذه الكتب وطبعها ونشرها‪ ،‬وهذا شكل آخر للتحديث داخل‬
‫الحوزة‪ .‬أيضا في قم الدراسة والمكتبات والبحث مرتبطة بالكومبيوتر‪ .‬فإذا لم يكن لديك كومبيوتر ل يمكن أن تدرس بسهولة‪ ،‬أو تجمع المعلومات‬
‫المطلوبة منك‪ .‬هناك كذلك الكثير من المباني الدراسية الجديدة التي أقيمت في قم‪ .‬عندما بدأت دراستي كان فصلى الدراسي في حجرات حول‬
‫«البقعة المباركة للسيدة المعصومة«‪ ،‬السيدة فاطمة أخت المام علي الرضا المام الثامن لدى الشيعة‪ ،‬لكن هذه الحجرات لقبور المؤمنين‬
‫والمؤمنات وليس للدراسة (يضحك)‪ ،‬درسنا عند قبر السيدة المعصومة‪ ،‬ولم تكن هناك ظروف جيدة للدراسة‪ .‬لكن بعد ‪ 10‬سنوات‪ ،‬تم بناء الكثير‬
‫من الفصول الدراسية‪ ،‬وبات بإمكاننا أن نجلس في مدرسة آية ال جلبايجاني‪ ،‬أحد أفضل مراجع التقليد في الحوزة‪ ،‬وكان المرجع الهم بعد‬
‫الخميني‪ ،‬وهو الذي صلى على جثمان الخميني بعد وفاته‪ .‬كانت هذه أول مدرسة في قم لطلبة العلوم الدينية بها نحو ‪ 100‬فصل دراسي‪ ،‬قبلها‬
‫كانت لدينا المدرسة الفيضية وكانت على نمط جامعة الزهر في مصر‪ ،‬لكن كان بها فصلن فقط‪ ،‬والجزء الباقي لسكن الطلبة‪ * .‬ما هي معايير‬
‫مكانة المراجع الدينية في قم وعلى أي أساس يختار الطلب المراجع الذين يدرسون في مدارسهم؟‬
‫ الطبيعي في قم أن يختار كل طالب علم المرجع الذي يدرس على يده من البلد الذي ينتمي له‪ .‬على سبيل المثال الطلبة التراك في الحوزة‬‫يفضلون أن يدرسوا في مدرسة المرجع التركي آية ال موسوي أردبيلي وهو من أردبيل‪ ،‬وهو تركي وبالتالي يستطيعون التحدث باللغة التركية‬
‫خلل الدرس‪ .‬هذه من تقاليد الحوزة‪ ،‬لكن الوضع بدأ يختلف‪ ،‬فأنا مثل درست في مدارس مراجع تركية وعربية‪ ،‬ولم يكن من المهم بالنسبة لي‬
‫البلد الذي ولد فيه أو أتى منه المرجع الذي سأدرس معه‪ .‬أنا ولدت في شيراز‪ ،‬وفى الحوزة هناك مدرسة آية ال مكارم شيرازي‪ ،‬وهو أيضا من‬
‫شيراز لكنني لم اختر مدرسته‪ ،‬اخترت آية ال التبريزي وهو تركي من تبريز‪ ،‬وقد توفى منذ أسابيع‪ .‬كما درست على يد آية ال منتظري وهو من‬
‫أصفهان‪ * .‬كم طالب علم في قم؟ ‪ -‬لدينا نحو ‪ 100‬ألف رجل دين في إيران‪ ،‬أكثر من ‪ 60‬ألفا منهم في قم‪ ،‬غالبية هؤلء طلب علوم دينية‪،‬‬
‫وهم يدرسون في الحوزة لسنوات طويلة‪ ،‬ما بين ‪ 10‬إلى ‪ 25‬عاما في المتوسط‪ .‬التدريس في قم تقليدي جدا‪ 5 ،‬أيام في السبوع‪ .‬وكل يوم من‬
‫ساعتين إلى ‪ 3‬ساعات درس‪ ،‬ثم بحث‪ .‬ويدرس الطالب على القل لمدة ‪ 25‬عاما قبل أن يحصل على مكانة آية ال‪ .‬لكن غالبية الطلبة يقضون في‬
‫المتوسط نحو ‪ 10‬سنوات‪ ،‬فالدراسة في الحوزة العلمية أشبه بصعود جبل‪ ،‬الكثير من الناس يتوقفون في منتصف الطريق‪ ،‬والقلية فقط تصل‬
‫للقمة‪ ،‬وهذه القلية بين ‪ %1‬إلى ‪ .%10‬كل آية ال لديه مدرسته‪ ،‬وتتوقف مكانة آية ال على عدد الطلبة الذين يستطيع استيعابهم في مدرسته‪،‬‬
‫وعند مستوى متقدم تسمى بعض هذه الفصول «خارج« ومعناها «خارج الكتب«‪ ،‬وهى تعنى بحث جديد يقوم به المرجع الديني حول موضوع لم‬
‫يكتب بعد‪ .‬والفصل الواحد منها يضم ‪ 3‬آلف طالب‪ .‬إنها ليست فصول بالمعنى التقليدي بل ندوات للبحث والمناقشة والجدل‪ .‬ويمكن رؤية فصول‬
‫«خارج«‪ ،‬أو المستوى المتقدم‪ ،‬في قم في مدرسة آية ال مكارم شيرازي‪ ،‬ومدرسة آية ال وحيد خرساني‪ ،‬ومدرسة آية ال فاضل لنكراني‪ ،‬وهي‬
‫كلها فصول تضم ما بين ‪ 2000‬إلى ‪ 3000‬طالب للفصل الواحد‪ .‬أما باقي الفصول فتضم ما بين ‪ 200‬إلى ‪ 300‬طالب‪ .‬وعدد الطلبة يوضح مدى‬
‫قوى ونفوذ كل آية من آيات ال في قم‪ .‬هذا هو البعد الول في تحديد مكانة آيات ال‪ .‬البعد الثاني حجم الموال التي يمكن أن يدفعها آية ال‬
‫كمرتبات للطلبة الذين يدرسون لديه‪ .‬فالتقليد في قم هو أن دفع تكلفة دراسة ومعيشة هؤلء الطلبة يأتى من خمس الزكاة التي يدفعها اليرانيون‬
‫ليات ال‪ ،‬وليس من الحكومة‪ .‬فآيات ال يحصلون على خمس الزكاة ويدفعون منها مرتبات لطلبة العلوم الدينية في مدارسهم‪ .‬وما يدفعه آيات ال‬
‫من مرتبات لطلبهم‪ ،‬يعكس حجم الموال التي تصلهم من خمس الزكاة‪ .‬ويحصل كل آية ال في قم على حجم من خمس الزكاة يوازي مكانته‬
‫ونفوذه الديني بين الناس‪ .‬وبرغم أن آيات ال يدفعون لطلبهم‪ ،‬أعتقد أن مرتبات هؤلء الطلبة في الحوزة العلمية أقل من مرتب موظف بسيط في‬
‫إيران‪ ،‬وبالتالي هؤلء الطلبة يقومون في أشهر محرم ورمضان وصفر بإعطاء أوعاظ دينية‪ ،‬والناس تدفع لهم مقابل ماديا بسيطا‪ .‬لكن مع هذا‬

‫يظل مدخولهم المادي متواضعا جدا‪ .‬وأعتقد أن حياة طلبة الحوزة العلمية بسيطة جدا وصعبة‪ .‬وهذا شئ ل يعرفه الكثير من الناس‪ ،‬هم يرون‬
‫رجال الدين الحكوميين في سيارات‪ ،‬وأثرياء‪ ،‬لكن هؤلء يشكلون نحو ‪ %5‬فقط من رجال الدين‪ ،‬بينما ‪ %95‬من رجال الدين ليسوا أغنياء بل‬
‫يكدون ويعملون أعمال بسيطة‪ .‬وقد تزايدت الموارد المالية الحكومية في الحوزة بعد الثورة اليرانية وهذا مصدر خطر‪ ،‬لن مصدر قوة الحوزة‬
‫العلمية هو في استقللها عن التدخلت الحكومية‪ .‬لكن آية ال الخميني بعد نجاح الثورة اليرانية عام ‪ 1979‬كان له جانبان في شخصيته‪ ،‬الول‬
‫انه آية ال‪ ،‬والثاني انه زعيم سياسي‪ ،‬قوته بسبب الجانب السياسي جعلته أهم من باقي آيات ال في الحوزة‪ .‬بعد وفاته‪ ،‬لم يكن خامنئي «آية ال«‬
‫بنفس المستوى‪ ،‬كان حجة السلم‪ ،‬وقال البعض عنه «آية ال السياسي«‪ ،‬لنه ليس مثل آية ال فاضل لنكراني أو آية ال منتظري‪ ،‬فهم آيات ال‬
‫بدرسهم‪ ،‬وليس بحكم الدولة‪ .‬ولكن خامنئي يستطيع أن يدفع لطلبه أكثر من الخرين‪ ،‬أي في المصادر المادية هو أفضل من الخرين‪ .‬لكن‬
‫دروس خامنئي ليست مثل الخرين من آيات ال‪ ،‬فهو ل يعيش في قم‪ ،‬ول يدرس بشكل منتظم‪ ،‬يدرس مرة واحدة كل أسبوع لتأكيد مكانته في‬
‫الحوزة‪ ،‬والكثير من الموظفين الحكوميين يحضرون درسه وليس طلب علم‪.‬‬
‫والبعد الثالث لتحديد مكانة آية ال هو أنه يجب أن ينشر في كتاب أفكاره حول القضايا الفقهية‪ ،‬فإذا أردت أن تكون آية ال يجب أن تكتب أفكارك‬
‫وفتاواك في كل مسألة فقهية تخص شؤون المسلمين اليومية‪ .‬يجب أن تكتب‪ :‬أنا اتفق مع هذا‪ ،‬وأختلف مع ذاك‪ .‬أي يجب أن تكتب «كتاب‬
‫الفتوى«‪ ،‬وبعد أن تنشر «كتاب الفتوى« الخاص بك يمكن أن تكون آية ال‪ .‬وكل آيات ال الكبار في قم لديهم «كتاب الفتوى« الخاص بهم‪ ،‬ويشير‬
‫الناس إليهم كـ«مجتهد« و«مرجع« في علوم الدين‪ ،‬ويصبح الناس التابعين للمرجع «مقلدين«‪ ،‬وكذلك يعطون آيات ال خمس الزكاة ويذهبون إلى‬
‫فصولهم الدراسية‪ .‬آيات ال الكبار لديهم إذا‪ 3 p‬معايير‪ .‬أول أن يكون لديهم فصل دراسي من مستوى «الخارج«‪ ،‬أي خارج عن الكتاب‪ .‬ثانيا أن‬
‫يكون بمقدروهم دفع مرتب شهري لكل واحد من طلبهم‪ .‬والثالث والكثر أهمية أن ينشر كتابه في «فقه الفتاوى«‪ ،‬ويظهر أسبابه أو «منطقه« في‬
‫«الفقه الستدللي« (مثل منطق أرسطو‪ ..‬مقدمات تقود إلى نتائج)‪ .‬ومتوسط الزمن لنشر «كتاب الفتوى« هو ‪ 25‬عاما من الدرس‪ ،‬بعد النشر‬
‫بسنوات قليلة يعتبر الشخص في منتصف الطريق ليكون آية ال‪ .‬الن آية ال السيستاني من أعظم آيات ال‪ ،‬من قبله كان هناك آية ال الخوئي‬
‫بالنجف‪ ،‬كذلك من آيات ال الكبار اليوم آية ال منتظري وآية ال فاضل لنكراني وآية ال وحيد خرساني‪ ،‬وهو لديه في فصله أكثر من ‪ 3‬آلف‬
‫طالب علم وبمعيار عدد الطلبة هو الفضل بين كل آيات ال‪ .‬هناك كذلك آية ال مكارم شيرازي وآية ال التبريزي في قم‪ ،‬وآية ال حسين فضل‬
‫ال في بيروت‪ .‬آية ال صانعي من آيات ال الهامين في قم الن‪ ،‬لكنه ليس في الصف الول من آيات ال وفقا للمدارس المعروفة‪ ،‬هو لديه أفكار‬
‫جديدة‪ ،‬لكن الفكار الجديدة ليست شيئا شائعا جدا في قم‪ ،‬كما أن سن آية ال صانعي‪ ،‬في الستينات من العمر‪ ،‬تجعله صغيرا بالنسبة لباقي آيات‬
‫ال‪ .‬الصف الول من آيات ال إذا‪ p‬يضم آية ال منتظري‪ ،‬وآية ال فاضل لنكراني‪ ،‬وآية ال السيستاني في النجف‪ .‬وإذا وضعنا قائمة بأهم ‪ 15‬آية‬
‫ال في قم سيكون بينهم آية ال صانعي‪ ،‬لكنه لن يكون ضمن قائمة أهم ‪ 7‬آيات ال في قم‪.‬‬
‫* لك أفكارك الخاصة حول ولية الفقيه‪ ،‬وتعتقد أن المفهوم يواجه مشكلة‪ ،‬كيف ذلك؟ ‪ -‬اعتقد إننا نقترب من نهاية مرحلة ولية الفقيه في‬
‫إيران‪ ،‬وإذا كان لها أي مستقبل‪ ،‬فإن الولي الفقيه سيكون من طهران وليس من قم لن إدارة المجتمع تحتاج إلى أكثر من المعرفة الفقهية‪ .‬الجميع‬
‫يعرف أنه إذا أردنا أن نقيس على السيد خامنئي بوصفه فقيها‪ ،‬فأنه ليس فقيها‪ .‬انه شخص لديه بعض المعرفة عن الفقه‪ ،‬لكن اعتقد انه أدار‬
‫المجتمع بطريقة آية ال الخميني‪ ،‬طريقته كانت جيدة‪ .‬لكن ذلك يعتمد على خبرته السياسية‪ ،‬لن خامنئي كان رئيسا ليران لمدة ‪ 8‬سنوات‪ ،‬وكانت‬
‫لديه مناصب سياسية أخرى‪ .‬ونفس الشئ ينطبق على السيد محمد خاتمي والسيد هاشمي رفسنجاني فكلهما لديه خبرة سياسية‪ ،‬وشغل منصب‬
‫الرئاسة ومناصب وزارية‪ .‬المجتمع يحتاج هذه المناصب أكثر من الحوزة‪ .‬قم قد ل يكون لها دور في ولية الفقيه في المستقبل‪ .‬وربما يكون‬
‫مفاجئا لك أن بعض آيات ال الكبار في قم ل يؤمنون بولية الفقيه مثل آية ال وحيد خرساني‪ ،‬وآية ال الخوئي وكلهما ل يؤمن بولية الفقيه على‬
‫الطلق‪ .‬في كتابي «نظريات الحكم في الفقه الشيعي«‪ ،‬أوضحت أن نظرية المام روح ال الخميني حول ولية الفقيه واحدة من نظريات عديدة‬
‫حول ولية الفقيه‪ .‬وهذا يعني انه ليس لدينا تفسير أو نظرية واحدة حول ولية الفقيه‪ .‬غالبية طلب الفقه ل يؤمنون بولية الفقيه أو يؤمنون بها‬
‫في ظل سلطات مقيدة‪ .‬اعتقد أن الكثيرين من آيات ال الحاليين ل يؤمنون بالتفسير الخميني لولية الفقيه‪ .‬على سبيل المثال أستاذي الكبير آية ال‬
‫منتظري يؤمن بولية الفقيه‪ ،‬غير أن لديه نقطتي اختلف مع أستاذه الخميني‪ .‬آية ال الخميني يؤمن أن الولي الفقيه معين من ال أو من الرسول أو‬
‫من المام الغائب‪ .‬منتظري يقول ل‪ ..‬الولي الفقيه منتخب من قبل الناس (ممثلين عن الشعب أو مجلس الخبراء)‪ ،‬هو اختيار الناس وليس ال‪.‬‬

‫الختلف الثاني بين الخميني ومنتظري‪ ،‬أن الخميني يؤمن أن سلطة الولي الفقيه مطلقة‪ ،‬ليست مقيدة بأي شئ‪ ،‬مثل سلطة النبي‪ .‬آية ال منتظري‬
‫يقول ل‪ ..‬سلطة الولي الفقيه مقيدة بالقوانين‪ ،‬وهذه القوانين شرط بين الشعب والولي‪ ،‬وكلهما يخضعان للقانون وليس هناك واحد منهما فوق‬
‫القانون‪ .‬وقد قلت لستاذي آية ال منتظري‪ :‬أنت انتقدت أستاذك آية ال الخميني في نقطتين‪ ،‬وأنا أحب أن أنتقدك في نقطتين‪ ،‬فرد على منتظري‬
‫قائل‪ :‬بعد النتقادات الربعة لن يكون هناك معنى لولية الفقيه على الطلق‪ ،‬فرددت عليه‪ :‬نعم‪ .‬قلت له إن الخميني آمن بالولية «المنزلة‬
‫المطلقة« للفقيه‪ ،‬وأنت آمنت بالولية «النتخابية المقيدة« للفقيه‪ ،‬أما أنا فل أؤمن بالولية‪ ،‬وأنا أؤمن بشرط الفقه‪ .‬فل ولية ول فقه ول علقة‬
‫بينهما‪ .‬فالعلقة بين الشعب والحاكم ليست «ولية« بل «وكالة«‪ ،‬أي ممثلين منتخبين عن الشعب مثل البرلمان‪ .‬فالعلقة بين الشعب والحاكم ل‬
‫تتضمن أية ولية دينية‪ ،‬أنها ليست مثل ولية الب على ابنه الصغير‪ ،‬الولية مفهوم ديني وهى مفهوم خطير جدا في السياسة‪ .‬آية ال الخميني‬
‫كتب في كتابه حول ولية الفقيه أن الولية مثل ولية الب على الصغار‪ ،‬وهذا خطير‪ ،‬وانتقدت هذا‪ ،‬وقلت في كتابي نحن لسنا صغارا‪ .‬وكتبت‬
‫انه لدينا نوعين من المحجور (الذي يتم الحجر عليه بسبب الجنون‪ ،‬أو بسبب صغر سنه وبالتالي يقرر عنه الخرون) هما المحجور عليه في‬
‫المجال العام‪ ،‬والمحجور عليه في المجال الخاص‪ .‬المحجور في المجال العام يعني أن الشعب ل يستطيع اتخاذ القرارات بنفسه‪ ،‬وآخرون ينبغي أن‬
‫يقرروا نيابة عنه‪ ،‬آخرون منتخبون من ال أو من الرسول أو من المهدي المنتظر‪ .‬قلت لمنتظري انه شخصيا ل يؤمن بهذا المفهوم‪ ،‬وان الولية‬
‫يمكن أن تفهم بشكلين مختلفين‪« ،‬الدارة« أو «الحجر«‪ .‬وقلت له أنت تعنى بالولية الدارة‪ ،‬فدعنا نختار تعبيرا آخر وليس «ولية«‪ .‬كذلك الولية‬
‫مفهوم قرآني‪ ،‬ولن لها معان عديدة‪ ،‬فأنه يتم استخدامها بطريقة مختلفة بحسب التفسير‪ .‬وأما العتراض الساسي لي على معلمي آية ال منتظري‬
‫فكان قوله إن أهم خصائص الزعامة أو الولية هي المعرفة الفقهية‪ .‬قلت له إن القائد يستطيع أن يكون لديه مجلس استشاري من الفقهاء‪ ،‬لكن القائد‬
‫نفسه يجب أن تكون لدية خبرة في إدارة المجتمع‪ .‬وإدارة المجتمع ليست وظيفة الفقيه‪ ،‬يمكن أن يكون الولي متفقها في الدين‪ ،‬لكن هذا ل يجب أن‬
‫يكون شرطا للولية‪ .‬إذا أردت أن تكون «آية ال العظمى« فأن هذا يعتمد على ‪ 50‬عاما من خبرة تلقي العلوم الدينية وتدريسها‪ ،‬وأن تقرأ كثيرا‬
‫وتكتب كتبا حول الفتاوى والفقه‪ ،‬لكن إدارة المجتمع شئ مختلف‪ ،‬فهي شئ سياسي موضوعي‪ ،‬وإذا أردت أن تكون رجل سياسة جيدا يجب أن‬
‫تكون لديك خبرة سياسية‪ ،‬لكن آيات ال ل يملكون الخبرة السياسية‪ * .‬لماذا تقول إن عمر ولية الفقيه في إيران لن يطول‪ .‬هل سبب هذا أن آيات‬
‫ال في قم لن يدافعوا عن المبدأ في المستقبل‪ ،‬أو أن اليرانيين العاديين سيحاولون أن يضغطوا من اجل تحجيم سلطات الولي وتقييده بالنتخاب‬
‫والقوانين الوضعية؟ ‪ -‬كل منهما سيلعب دورا‪ .‬ففي قم لدينا على القل مدرستان‪ ،‬هؤلء الذين يؤمنون بولية الفقيه وهم مدعومون من الحكومة‪،‬‬
‫ماليا وسياسيا‪ ،‬ولديهم الكثير من المصادر‪ .‬ومدرسة الذين ل يؤمنون بولية الفقيه‪ .‬وأعتقد أن مدرسة غير المؤمنين بولية الفقيه غير ضعيفة‪ ،‬هم‬
‫أقوياء جدا ولديهم «نفوذ«‪ ،‬و«النفوذ« أهم من السلطة‪ .‬فالمدرسة الولى لديها «سلطة وقوة«‪ ،‬مال ونظام أمني واستخباراتي وأشياء من هذا القبيل‪،‬‬
‫إنهم أقوياء‪ .‬لكن المدرسة الثانية لديها «نفوذ فكري وديني« أكبر من الولى‪ .‬وهناك مثل للتدليل على الفرق بين تأثير «السلطة والقوة‪ ،‬وبين تأثير‬
‫«النفوذ الديني والفقهي«‪ ،‬فقبل نحو مئة عام خلل حكم ناصر الدين شاه أحد حكام إيران خلل الحقبة القاجارية‪ ،‬وكان ساعتها آية ال حسن ميرزا‬
‫الشيرازي أهم آية ال في إيران‪ .‬أراد ناصر الدين شاه أن يبدأ صناعة التبغ في إيران ويحتكره بعد استيراده من انجلترا‪ .‬وأعطى ناصر الدين شاه‬
‫كثيرا من المال للنجليز لشراء التبغ‪ ،‬وقال إن اليرانيين الذين يمتلكون تبغا يجب أن يعطوه هذا التبغ‪ .‬فجاء آية ال حسن الشيرازي‪ ،‬وكتب‬
‫عبارة واحدة هي‪ :‬من الن التبغ حرام‪ .‬واستخدامه مثل بدء حرب على المام الغائب‪ .‬بعد ذلك ذهب ناصر الدين شاه إلى قصره وطلب من إحدى‬
‫زوجاته أن تحضر له الغليون لتدخين التبغ‪ .‬فقالت له‪ :‬التبغ حرام‪ .‬فقال لها‪ :‬أنا الملك وأنا زوجك وآمرك أن تحضري الغليون‪ .‬فقالت له‪ :‬الشخص‬
‫الذي قال إنني حلل لك‪ ،‬قال إن التبغ حرام لك‪ .‬إنها قصة مشهورة في إيران‪ ،‬وتظهر سلطة الدين مقابل سلطة الحكم‪ .‬ففي إيران سلطة الدين‬
‫أقوى من سلطة الحكم‪ .‬الثورة اليرانية عام ‪ 1979‬كانت ثورة شعبية في ذلك الوقت‪ ،‬كان من ضمن من قادوها طلب الجامعات اليرانية في‬
‫الثامنة عشر من أعمارهم‪ ،‬كانت ثورة حقيقية‪ ،‬جاءت من أغلبية فئات المجتمع‪ ،‬لكن النظام السياسي بعد الثورة‪ ،‬لم يكن نفس النظام الذي قيل انه‬
‫سيكون عليه قبل الثورة‪ .‬كتبت في كتابي «نظريات الحكم في الفقه الشيعي« انه لدينا ‪ 4‬نسخ مختلفة من المام الخميني‪« .‬إمام قم«‪ ،‬عندما كان‬
‫الخميني في قم‪ .‬و«إمام النجف« عندما اجبر على الرحيل إلى النجف وبقى هناك ‪ 15‬عاما‪ ،‬و«إمام باريس« التي رحل إليها من النجف وبقى فيها‬
‫نحو العام‪ .‬و«إمام طهران« عندما عاد بعد نجاح الثورة‪ ،‬وأصبح الولي الفقيه لمدة ‪ 10‬سنوات قبل وفاته‪ .‬عندما كان المام الخميني في الحوزة‬
‫العلمية في قم ولم يكن مشهورا في ذلك الوقت‪ ،‬آمن مثل آيات ال آخرين في قم بالملكية الدستورية المقيدة السلطات‪ ،‬وقد قام اليرانيون عام‬
‫‪ 1906‬بثورة شعبية بدعم رجال الدين لتقييد سلطات الملك‪ .‬الخميني عندما كان في قم قال في كتابه المنشور باللغة الفارسية «كشف السرار« انه‬
‫ليس هناك أي دور للفقهاء الدينيين في إدارة شؤون الحكم‪ ،‬هذه هي مهام الملك‪ ،‬لكن على الملك أن يستند للسلم‪ .‬وعندما اضطر الخميني للتوجه‬

‫إلى النجف مدفوعا بضغوط الشاه‪ ،‬وكان في ذلك الوقت قد أصبح مشهورا‪ ،‬وأحد أهم آيات ال في إيران‪ ،‬كتب نظريته الشهيرة حول «ولية‬
‫الفقيه«‪ ،‬أو الولية العامة المطلقة للفقهاء‪ ،‬أي أن الفقهاء معينون من ال ولهم سلطة مثل سلطة النبي‪ ،‬ويستطيعون فعل أي شئ يرونه‪ .‬ثم ذهب إلى‬
‫باريس وقال هناك إن نظامه في الحكم سيكون «جمهورية إسلمية«‪ ،‬حديثة وديمقراطية‪ .‬وقال إنه لن يكون له أي دور في هذه الجمهورية‪ .‬ووقع‬
‫في باريس أول مسودة من الدستور الجديد ليران‪ ،‬وفى هذه المسودة لم يكن هناك أي ذكر على الطلق لولية الفقيه‪ ،‬تم ذكر منصب الرئاسة‬
‫فقط‪ ،‬مثل النظام الفرنسي تماما‪ ،‬ووقع الخميني وآيات ال الخرون هذه المسودة‪ .‬لكن شيئا فشيئا تغيرت آراء الخميني‪ .‬الخميني الذي عرفه‬
‫اليرانيون قبل الثورة مباشرة كان المام الثالث أو «إمام باريس« لن خطبه ومقابلته الصحافية كانت تنشر وتوزع علنية في كل المدن‬
‫اليرانية‪ .‬عندما كتبت وقلت إن الخميني آمن بمبدأ الولية المطلقة للولي الفقيه‪ ،‬وإن الولي معين من قبل ال وليس الشعب‪ ،‬كان الناس يردون علي‬
‫ويقولون‪« :‬ل‪ .‬لم يؤمن بهذا‪ .‬نحن سمعناه بأنفسنا يتحدث عن ولية مشروطة«‪ .‬وهم على حق‪ ،‬لنهم سمعوا فقط المام الثالث‪ ،‬أو إمام باريس‪،‬‬
‫فالخميني قال‪ :‬أنا أحكم لن الشعب اختارني‪ .‬إذا‪ p‬الناس على حق‪ .‬لكن الخميني كان له بعدان‪ ،‬فهو كان حقيقة يصدق انه اختيار الشعب‪ ،‬لكنه كان‬
‫يرى أيضا انه معين من قبل ال‪ .‬قبل الثورة أبرز الخميني البعد الول‪ ،‬ولم يبرز البعد الثاني‪ ،‬وبعد الثورة أبرز البعد الثاني‪ .‬من الناحية السياسية‬
‫ما فعله صحيح‪ ،‬وأعتقد أننا قد نعيد تقييم موقفه ووضعه قبل الثورة‪ ،‬وطريقة إدارته‪.‬‬
‫المام الرابع أو «إمام طهران« هو الخميني عندما بات القائد العلى والولي الفقيه ومطلق السلطات في طهران‪ .‬أعتقد انه قائد سياسي شعبي لديه‬
‫كاريزما وزعامة‪ ،‬مثل غاندي في الهند‪ ،‬أو ماوتسي تونغ في الصين‪ ،‬أو جمال عبد الناصر في مصر‪ ،‬مثل كل الزعامات السياسية‪ ،‬الجميع أحبه‪،‬‬
‫وأطاعه‪ .‬لكن في ذلك الوقت بات يؤمن بالولية المطلقة للفقيه‪ .‬كذلك ركز على أنه معين من ال‪ ،‬وأنه كرسول يستطيع أن يحكم خارج القواعد‬
‫الدينية إذا كان يعتقد أن ذلك مفيد للنظام السلمي أو للدولة السلمية‪ .‬كذلك هو قال شيئا يظهر أنه آمن كذلك بالديمقراطية‪ .‬وبسبب اللتباس‬
‫والتناقضات في ممارسات وكلم الخميني باتت لدينا مدرستان في إيران اليوم‪ .‬مدرسة آية ال العظمى منتظري‪ ،‬ومدرسة آية ال مصباح يزدي‪،‬‬
‫وكل منهما يؤمن بآية ال الخميني‪ .‬مصباح يزدي فهم الخميني على انه معين من ال وليس هناك أي دور لتصويت الشعب في اختياره‪ ،‬وقال‬
‫يزدي إنه إذا وجدت أي شئ فيما قاله الخميني يتعارض مع هذا الحكم‪ ،‬فهو ليس حقيقيا‪ ،‬بل فقط من أجل الجدل‪ .‬أما منتظري ففسر الخميني على‬
‫انه آمن بالولية المقيدة للفقيه‪ ،‬وبدور الشعب‪ .‬في الواقع الخميني قال الكثير من الشياء التي تدعم تفسير منتظري حول الديمقراطية مثل قوله‬
‫«الميزان رأي الملة« أي «المعيار هو تصويت الشعب«‪ ،‬كما قال أشياء تدعم تفسير يزدي مثل «إذا حكم الفقيه ل يستطيع أحد أن يعارضه«‪ .‬إذا‬
‫كلهما يشير إلى الخميني‪ ،‬ويصف ما يدعمه من مواقف الخميني بـ «محكم« (من النص)‪ ،‬فيما يصف المواقف الخرى التي ل يؤيدها‬
‫بـ«متشابه« (تفسير خارج النص)‪ ،‬وبالتالي ل يعتد بها‪ .‬مدرسة مصباح يزدي تقول إن «المحكم في كلمات الخميني« هو أنه معين من ال‪ ،‬وأن‬
‫المتشابه هو المواقف التي تظهر أن الخميني يؤمن بالديمقراطية‪ .‬إذا‪ p‬المتشابه هو الديمقراطية (يضحك)‪ .‬لكن مدرسة آية ال منتظري تخالف ذلك‪،‬‬
‫وتقول بالعكس أي الولية المقيدة هي «المحكم«‪ ،‬وغير ذلك «تشابه«‪ .‬وأظن أنه من ناحية تاريخية فإن تفسير آية ال مصباح يزدي أصح‪ ،‬لكن من‬
‫الناحية العملية فإن آية ال منتظري أصح‪ ،‬فالخميني عمليا كان أكثر ديمقراطية من كل الذين أطاعوا أوامره‪ ،‬لكن نظريا الخميني لم يكن‬
‫ديمقراطيا‪ .‬الخميني كان ماهرا جدا‪ ،‬وككل زعيم كارزيمي‪ ،‬أراد أن يرضي كل مؤيديه‪ ،‬فعمل نوعا من التوازن بين كل من المعسكرين اللذين آمنا‬
‫به‪ .‬لكن بعد ذلك تغيرت المور‪ ،‬فالسيد خامنئي ليس بذات القوة في الحوزة العلمية في قم بين العلماء‪ ،‬أو في الخلفية الدينية‪ .‬وقد انتقد من قبل‬
‫المعسكر الديمقراطي خلل ولية آية ال الخميني‪ ،‬إذا‪ p‬عمليا خامنئي ينتمي إلى المعسكر الولى‪ ،‬هو أقرب إلى مدرسة مصباح يزدي أكثر من‬
‫مدرسة آية ال منتظري‪.‬‬
‫مدرسة منتظري بدورها مقسمة إلى عدة أطياف أو فروع‪ .‬بعضها ترى المام الخميني كبطل كاريزماتي‪ ،‬مثل السيد محمد خاتمي ومسؤولي‬
‫حزب المشاركة والسيد مهدى كروبي وحزب «اعتماد ملي«‪ ،‬وآخرين من نفس المدرسة يرون أن الخميني جزء من تاريخنا‪ ،‬نحبه‪ ،‬لكن أيضا‬
‫ننتقده‪ .‬نحبه لستقلله عن الغرب‪ ،‬ونضاله ضد إسرائيل وأميركا‪ ،‬لكننا نريد نوعا آخر من إدارة المجتمع‪ ،‬لن زمننا ربما يختلف عن زمنه‪ .‬أنا‬
‫شخصيا ل أؤمن بولية الفقيه على الطلق‪ ،‬أؤمن بأننا يمكن أن يكون لدينا نظام ديمقراطي‪ ،‬يجب أن يحترم القيم السلمية كذلك‪ ،‬نحن مسلمون‬
‫والغالبية شيعة‪ .‬والوضع أن كل حكومة يجب أن تحترم قيم السلم والشيعة‪ .‬وفي مجلس الشورى (البرلمان) من الطبيعي أن تكون لدينا عدة‬
‫أحزاب‪ ،‬وكل حزب يمكن أن يحصل على الغلبية في النتخابات‪ ،‬ويشكل الحكومة‪ ،‬ويحمي حقوق القليات‪ .‬اعتقد انه بهذا يمكن أن نحمي قيمنا‬

‫السلمية‪ ،‬وفي الوقت نفسه ـكون لدينا دولة ديمقراطية‪ * .‬هل من التبسيط القول إن في إيران الن ‪ 3‬مدارس حول ولية الفقيه‪ ،‬الولى من‬
‫يؤمنون به بسلطات غير مقيدة (مدرسة مصباح يزدي)‪ .‬والثانية من يؤمنون به بسلطات مقيدة (خاتمي وكروبي مثل)‪ .‬والثالثة من ل يؤمنون به‬
‫ويرون أنه بالمكان إقامة ديمقراطية إسلمية بدون الولي‪ ،‬مثلك؟ ‪ -‬أول المصدر الفكري والفقهي للتيارين الثاني والثالث هو آية ال منتظري‪،‬‬
‫والتياران يؤمنان بالولية النتخابية أو الولي المنتخب من قبل المة أو الشعب‪ .‬والرمز السياسي لهذه المدرسة هو خاتمي وكروبي‪ ،‬وهما ل‬
‫يؤمنان بمنتظري‪ ،‬وهذا غريب‪ ،‬لنهما يعتمدان على نظريته لكنهما ل يؤمنان به‪ .‬خاتمي وكروبي يعتقدان انه خلل الصراع بين الخميني‬
‫ومنتظري‪ ،‬لم يكن منتظري محقا‪ .‬وأنا ل أعتقد هذا‪ .‬لقول الحقيقة أعتقد إن من انتقدوا منتظري كانوا سياسيين ولءهم للخميني‪ ،‬ولم يريدوا أن‬
‫يخرجوا من الساحة السياسية لن منتظري انتقد آية ال الخميني بصراحة‪ ،‬وأعتقد انه كان شجاعا جدا‪ ،‬وبانتقاداته هذه فقد موقعه كولي فقيه ليران‬
‫بعد الخميني‪ ،‬وهذا ليس سهل‪ .‬بعد ذلك ظل منتظري في قم مسجونا خمس سنوات‪ ،‬وأصبح مريضا‪ ،‬ولم يعد يستطيع مواصلة دروسه في الحوزة‬
‫بسبب المرض‪ ،‬إنه الن يبلغ نحو ‪ 82‬عاما‪ .‬أعتقد أن التقسيم صحيح‪ ،‬لكن ما ذكرته حول رأيي بشأن ديمقراطية إسلمية يحتاج إلى توضيح‪ .‬أنا‬
‫ل أعتقد أن الديمقراطية تأتي من السلم‪ .‬ليس لدينا ديمقراطية في السلم‪ .‬قلت انه يمكن أن تكون لدينا ديمقراطية وإسلم في الوقت نفسه‪.‬‬
‫تفسيري للسلم يتواءم مع الديمقراطية‪ ،‬لكن أنا ل أقول إن الديمقراطية تأتي من داخل السلم‪ .‬وهنا اختلف مع نظرية أبو العلى المودودي لنه‬
‫قال إن هناك ديمقراطية إسلمية‪ ،‬وإن الديمقراطية تأتي من آية الشورى (أمرهم شورى بينهم)‪ .‬في رأيي أن الشورى ل تتعارض مع الديمقراطية‪،‬‬
‫لكن هذا ل يعني أيضا أن كل شخص يؤمن بالشورى يؤمن بالديمقراطية‪ ،‬لن الشورى ل تعتمد على أصوات الناخبين‪ .‬قد يأتي شخص ويسأل ما‬
‫هي نصيحتك لي؟ أنا استشرت الجميع‪ ،‬لكن في النهاية أنا من يقرر (إذا عزمت فتوكل على ال)‪ ،‬إذا نحن نستمع إلى من حولنا‪ ،‬لكن في النهاية‬
‫القرار يكون قرارنا‪ .‬الشورى إذا‪ p‬شئ آخر‪ ،‬إنها ليست ديمقراطية‪ ،‬يمكن للشورى أن تتحول إلى نظام ديمقراطي‪ ،‬لكن كل شورى ليست ديمقراطية‬
‫بالضرورة‪ .‬ولهذا كتبت عندما بدأت الكتابة انه يمكننا أن نصمم شكل جديدا من الديمقراطية منبثقا عن السلم‪ ،‬لكننى كنت صغيرا‪ ،‬عندما قرأت‬
‫أكثر وأكثر بدأت أعتقد‪ ،‬وأؤمن أن مبادئ الديمقراطية ليست جزءا من تراثنا الديني‪ ،‬لكن تراثنا الديني يمكن أن يفسر بطريقة تتواءم مع العالم‬
‫الحديث‪ .‬لذلك أقول إنه يمكن أن يكون لدينا تفسير جديد للسلم يتلءم مع حقوق النسان‪ ،‬لكن هذا ل يعني انه في تراثنا السلمي لدينا كل مبادئ‬
‫حقوق النسان‪ .‬كتبت ورقة بحثية حددت فيها ‪ 6‬نقاط في تراثنا السلمي ليست فيها قيم حقوق النسان‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬حقوق النساء في‬
‫السلم‪ ،‬ليست تماما مثل الحقوق الموجودة في الميثاق العالمي لحقوق النسان‪ .‬النقطة الثانية‪ ،‬حقوق المسلم وغير المسلم‪ .‬ففي المادة الولى من‬
‫ميثاق حقوق النسان‪ ،‬إعلن للمساواة بين الجميع بغض النظر عن الدين أو اللون أو العرق أو الجنسية‪ .‬لكن في تراثنا السلمي‪ ،‬سواء السني أو‬
‫الشيعي‪ ،‬هناك حقوق للمسلم‪ ،‬ل تجوز لغير المسلم‪ ،‬وأقول التراث السلمي‪ ،‬لن السلم في رأيي هو العظم‪ ،‬وان تفسيرنا للسلم‪ ،‬سواء‬
‫الشيعي أو السني‪ ،‬ل يعني أننا فهمنا السلم الحقيقي‪ .‬ففي تفسيرنا للسلم يتداخل دوما السلم مع التقاليد القومية والتاريخية وأشياء أخرى‪ ،‬إذا‬
‫ما نقوله هو تفسيرنا للسلم بحسب التقاليد والعادات والتاريخ‪ ،‬لكن السلم شئ آخر‪ .‬كنت في حلقة نقاش مع ناشطين من الخوان المسلمين من‬
‫مصر والردن وكانوا يبحثون عن نموذج ديمقراطي مستقى من السلم فقلت لهم‪« :‬ما تحاولون أن تفعلونه الن‪ ،‬فعلناه في إيران منذ ‪ 30‬عاما‪،‬‬
‫وفشلنا‪ ،‬ل تذهبوا في هذا الطريق‪ .‬حاولوا طريقا آخر وهو أن تحاولوا أن توائموا بين التفسير للسلم‪ ،‬وليس السلم الحقيقي‪ ،‬وبين‬
‫الديمقراطية«‪ .‬لكني كما انتقدت بعض التفسيرات في السلم‪ ،‬انتقدت كذلك بعض المبادئ الخاصة بحقوق النسان في الغرب‪ ،‬فأنا ل اعتقد في‬
‫المثلية الجنسية‪ ،‬دينيا وعقليا هذا ليس صحيحا‪ ،‬أو العلقات قبل الزواج أو خارج إطار الزواج‪ .‬الغرب يقول إن هذه القيم والمبادئ صحيحة‪ ،‬وأنا‬
‫أقول ل‪ ،‬هذا ليس صحيحا‪ .‬أي انتقدت القيم الحديثة الغربية‪ ،‬وكذلك القيم التقليدية لدينا في نفس الوقت‪ ،‬أعتقد أننا يجب أن ننتقد كل منهما‪ .‬ويجب‬
‫أن يكون لدينا مزيج من قيمنا السلمية‪ ،‬والقيم الغربية‪ .‬لكن بعد النقد‪ ،‬وليس بعد الطاعة العمياء‪ ،‬أو النقل العمى لي من هذه القيم‪ * .‬أنت‬
‫تدعو لنظام ديمقراطي في إيران‪ ،‬لكن هل توافق مثل على إعطاء النساء حق تحديد شكل ملبسهن‪ ،‬وبالتالي حق التخلي عن التشادور أو غطاء‬
‫الرأس مثل‪p‬؟ بمعنى آخر إذا أقيمت جمهورية ديمقراطية في إيران هل ستجبر النساء على لبس التشادر أم ل‪ ،‬وهل ستعطيهن كل حقوقهن الخرى‬
‫بموجب مواثيق حقوق النسان؟‬
‫ أعتقد انه ينبغي تفكيك القواعد السلمية‪ ،‬وإعادة بنائها من جديد‪ ،‬أى إحياء الفكر الديني‪ .‬بمعنى إعادة قراءة وتأويل القواعد الدينية‪ .‬لدينا‬‫نوعان من القواعد الدينية‪ .‬قواعد ثابتة دائمة‪ ،‬وأخرى مؤقتة‪ .‬ووظيفة «المجتهد« أن يميز بين هذين النوعين من القواعد‪ .‬بين حقوق النساء هناك‬
‫قواعد دائمة وأخرى مؤقتة‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬أعتقد أن للنساء حقوقا سياسية ومالية متساوية مع الرجال‪ ،‬ليس هناك فارق بين النساء والرجال في‬

‫هذا الشأن‪ .‬في القرآن «لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت«‪ ،‬هذا واضح جدا‪ ،‬وبالتالي يمكن للنساء أن يكن رئيسات جمهوريات وحكام ووزراء‬
‫وقاضيات إذا انتخبهن الناس لنه ليس هناك أي فرق‪ .‬أعتقد كذلك انه يمكن أن يكون للنساء والرجال حقوق متساوية في الزواج والطلق‪ ،‬أيضا‬
‫حضانة الم لطفالها متساوية مع الرجل‪ ،‬ويصبح السؤال من هو الصلح للحضانة؟ كذلك الحقوق الدينية للنساء والرجال متساوية‪ .‬يمكننا إعادة‬
‫تفسير القرآن بهذه الطريقة‪ ،‬فهذه الحكام فيما يتعلق بالنساء ليست من «المحكم في كتاب ال«‪ * .‬ماذا عن التشادور؟ ‪ -‬التشادور ليس حجابا‬
‫إسلميا‪ ،‬التشادور ثوب وطني وليس دينيا‪ .‬إذا اختارت سيدة أن تلبس التشادور فهذا حقها‪ ،‬وإذا اختارت أن تخلعه فهذا حقها‪ .‬لكن لدينا بعض‬
‫اليات القرآنية حول حدود لبس المرأة في السلم‪ ،‬وأعتقد أن غالبية أو كل آيات القرآن بخصوص الحجاب قواعد دائمة‪ ،‬إل إذا جاء مجتهد وأفتى‬
‫أنها قواعد مؤقتة وأنها كانت تعاليم للنبي في عصره‪ .‬في رأيي أنا الن إن قواعد الحجاب دائمة‪ ،‬وعلى كل النساء أن يلتزمن بالحد اللزم للحفاظ‬
‫على حجابهن‪ .‬والحد الدنى من الملبس مسألة طبيعية في جميع المجتمعات‪ ،‬فالحد الدنى من الملبس في أميركا غير ألمانيا‪ .‬الوليات المتحدة‬
‫أكثر محافظة من أوروبا‪ .‬أعتقد أن هذا الحد الدنى ضروري لوجود مجتمع آمن‪ ،‬وأسرة أمنة‪ ،‬لكن إذا قالت سيدة ما أنها ل تؤمن بالحجاب‪ ،‬ل‬
‫يمكن إجبارها على ارتدائه‪ .‬هي دينيا تكون ارتكبت ذنبا‪ ،‬لكن قانونيا‪ ،‬المر يعتمد على القانون المعمول به‪ .‬إذا كان القانون المعمول به يقول‬
‫بالتزام النساء بحد أدنى قانوني‪ ،‬وهذا الحد الدنى مثل قد يكون أقل من حد اللباس الديني‪ ،‬فيجب اللتزام بالقانون‪.‬‬

‫إذا‪ p‬هناك حدان للملبس‪ ،‬حد‬

‫ديني قرآني مستمد من سورتي «الحزاب« و«النساء« مثل يجب فيه أن يكون هناك غطاء على شعر الرأس‪ ،‬ويجب أن تكون ملبس الخروج‬
‫مختلفة عن الملبس التي تلبس داخل المنزل‪ ،‬وهناك حد قانوني قد يكون أقل من الحد الديني‪ ،‬مثل أن النساء يجب أن يغطين من أعناقهن إلى‬
‫الركبة مثل للخروج للشارع‪ .‬أعتقد أن الحد الدنى القانوني مسألة وضعية‪ ،‬وهي ليست تطوعية أو اختيارية‪ ،‬لكن الحد الدنى الديني تطوعي‪،‬‬
‫ولنه «ل إكراه في الدين«‪ ،‬فيمكن للنساء اللواتي يردن أن يرتدين الحجاب بمعاييره وأوصافه كما جاء في القرآن أن يلتزمن به‪ .‬أما الخريات‬
‫اللواتي لم يصلن إلى هذه النقطة فل يمكن إجبارهن على لبس الحجاب‪ .‬فالصلة مثل فرض في السلم‪ ،‬وليست شيئا تطوعيا‪ ،‬لكنك ل تستطيع‬
‫إجبار أحد على الصلة‪ .‬هكذا الحجاب هو فرض لكنك ل تستطيع فرضه بالقوة‪ ،‬ومن ل يلتزم به سيحاسب أمام ال‪ .‬لكن في الحياة الدنيا‪ ،‬المر‬
‫يعتمد على القوانين الوضعية‪ ،‬وليس على الدين‪ .‬ل أؤمن بأي صيغة إكراه أو إجبار للبس الحجاب‪ ،‬لكن كذلك ل يجب على النساء لبس ملبس‬
‫خارج الطار الذي يحدده القانون إذا كان هناك قانون يحدد الحد الدنى للملبس وفقا للثقافة السائدة في مصر أو لبنان أو سورية أو إيران أو‬
‫تركيا مثل‪ .‬وتركيا مثال جيد جدا لنا‪ .‬فالحجاب السلمي في تزايد في تركيا‪ ،‬لكن هناك أيضا نساء يلبسن ملبس غربية الطابع‪ ،‬يعشن في نفس‬
‫المجتمع‪ ،‬أعتقد أن هذا أفضل من فرض الحجاب في إيران‪ .‬ففي إيران يمكن ملحظة تدهور اللتزام بقيم السلم‪ ،‬وفي تركيا تزايد في القيم‬
‫السلمية‪ * .‬ما الذي تقصده تحديدا بتدهور اللتزام بالقيم السلمية في إيران؟ ‪ -‬مثل الحجاب‪ ،‬عند مقارنة شوارع طهران بشوارع اسطنبول‬
‫ستجدين أن نسبة المحجبات في اسطنبول أكثر مقارنة بنسبة غير المحجبات‪ ،‬المحجبة في تركيا محجبة بالكامل‪ .‬في طهران كل النساء لديهن نوع‬
‫من غطاء الرأس‪ ،‬لكن غالبيتهن حجابهن ليس كامل‪ .‬لدينا في إيران ظاهرة «الحجاب الناقص«‪ ،‬أو «سوء الحجاب«‪ ،‬فعندما يتم فرض شئ‬
‫بالجبار يتم اللتزام به كواجب وليس كمعتقد ديني‪ .‬إذا لم تكن تؤمن بالحجاب ل ينبغي اللتزام به‪ * .‬أنت رئيس لجنة حماية حرية الصحافة‬
‫والصحافيين في إيران‪ ،‬وكنت قبل فترة سجنت في سجن «ايفين« بسبب آرائك‪ .‬ما هو حال حرية الصحافة والبحث العلمي والتدريس الجامعي في‬
‫إيران اليوم؟ ‪ -‬في معمل الديمقراطية في الشرق الوسط‪ ..‬إيران هى الفضل‪ .‬لكن هذا ل يعني أن الوضع جيد لدينا‪ ،‬لن الوضاع في باقى‬
‫البلدان أسوأ منا‪ .‬لدينا في إيران انتخابات أكثر من أى بلد آخر في عالمنا‪ ،‬وأعتقد أن هذا جيد‪ .‬لكن استقللية وحرية هذه النتخابات يجب أن تكون‬
‫أفضل‪ .‬كذلك دستورنا جيد‪ ،‬لكن ل يتم احترامه‪ .‬عدد الصحف والمجلت التي تم اغلقها خلل السنوات الخيرة أكثر من ‪ ،100‬ليس لدينا أي‬
‫صحيفة مستقلة حقيقية‪ ،‬وأكثر الصحف توزيعا توزع بين ‪ 60‬ألفا إلى ‪ 100‬ألف نسخة في اليوم‪ ،‬وهذا ليس كثيرا‪ .‬الصحف التي كانت توزع كثيرا‬
‫تم ايقافها‪ ،‬وأي صحيفة ذات شعبية تنتظر قرار إغلقها‪ .‬خلل فترة خاتمي كانت «صبح أمروز« التي كان يصدرها سعيد حجريان توزع مليون‬
‫نسخة في اليوم‪ ،‬وأوقفتها السلطات‪ .‬كذلك أوقفوا «شرق« قبل فترة وكان توزيعها يبلغ نحو ‪ 150‬ألف نسخة في اليوم‪ .‬أفضل الصحف اليرانية‬
‫غير الحكومية هي «اعتماد ملي« التي يرأس تحريرها السيد مهدى كروبي‪ ،‬واعتماد توزع نحو ‪ 50‬ألف نسخة في اليوم‪ ،‬كذلك من الصحف غير‬
‫الحكومية «جمهوري إسلمي« وهي توزع ‪ 10‬آلف نسخة في اليوم وتميل للمحافظين‪ .‬أما الحكومية فمنها «كيهان« وهي توزع نحو ‪ 50‬ألف‬
‫نسخة يوميا وتوزيعها الساسي في المؤسسات الحكومية والوزارات‪ ،‬هناك كذلك «اطلعات« وتوزع نحو ‪ 150‬ألف نسخة في اليوم‪ ،‬و«جامة‬
‫جم« (صحيفة الذاعة والتلفزيون اليرانى وهي تتبع للمرشد العلى خامنئي) وهي صحيفة رخيصة الثمن جدا‪ ،‬خمس الثمن العادي لي صحيفة‪،‬‬
‫وأي سائق تاكسي أو محل يستطيع أن يشتريها‪ ،‬وتوزيعها يبلغ نحو ‪ 200‬ألف نسخة في اليوم‪ ،‬كذلك هناك «همشهري« و«إيران« وهي كلها‬

‫صحف رسمية‪ .‬لكن معدلت توزيع الصحف ضعيف مقارنة بعدد سكان إيران‪ ،‬خاصة أن ‪ %80‬من اليرانيين يستطيعون القراءة‪ ،‬وهذا بسبب‬
‫الرقابة‪ .‬فالصحف ذات الشعبية والقراء التي كانت موجودة تم إغلقها‪ ،‬وأي سياسي ذو شعبية جماهيرية أو صحيفة لها قراء‪ ،‬مصيرهما الصمت‬
‫أو التوقف‪ * .‬لديك انتقاداتك لفترة خاتمي‪ .‬هل تعتقد أن خاتمي لم يتعامل مع الظرف بطريقة ملئمة خلل حكمه؟ ‪ -‬خاتمي صديقي وهو رجل‬
‫مهذب ولطيف‪ ،‬لكنه لم يتمتع بالثقافة السياسية اللزمة‪ .‬كان في رأيي يستطيع أن يؤدي دوره بشكل أفضل‪ ،‬لكنني لم أكن في مكانه كي افهم‬
‫الظروف التي أحاطت به‪ .‬واجهت خاتمي عقبات كثيرة‪ ،‬وقد بذل كل جهده‪ ،‬لكن كان من الممكن أن يفعل أكثر‪.‬‬
‫* هل أنت متفائل أم متشائم بخصوص مستقبل إيران؟ ‪ -‬في إيران نحن نقول «اليوم أفضل من الغد«‪ .‬هذا منتهى التفاؤل لننا ل نريد أن نقول‬
‫إن اليوم كان أسوأ من أمس‪.‬‬
‫* لكن هذا تشاؤم؟ ‪ -‬نعم اعتقد انه في المستقبل القريب ليس لدينا الكثير من الخيارات‪ ،‬يجب أن نحاول في المستقبل البعد‪ ،‬لكن المستقبل القريب‬
‫به الكثير من الصعوبات‪ ،‬من بينها انه ليس لدينا أحزاب سياسية‪ ،‬ومنظمات فاعلة‪ .‬يجب أن نكون أكثر شجاعة مما كنا‪.‬‬
‫* كديور‪ ..‬صعوبة التخلى عن العمامة‬
‫* ل يريد محسن كديور خلع العمامة والعباءة‪ ،‬وعلى الرغم من أنه غادر قم منذ سنوات‪ ،‬ويعمل الن مدرسا في جامعة التربية بطهران‪ ،‬وبالتالي‬
‫لم يعد ملزما بلباس رجال الدين‪ ،‬ال انه مصر على مواصلة ارتداء العمامة والعباءة‪ ،‬وقد شعر بالكثير من الخجل عند التقاط صورة له من دون‬
‫العمامة والعباءة‪ ،‬غير انه عاد وقال‪ :‬حسنا‪ ..‬ل بأس‪ .‬وفلسفة كديور في التمسك بلباسه الديني هي‪ :‬ليس هناك تناقض في ان يكون النسان مسلما‬
‫ملتزما‪ ..‬وديمقراطيا في الوقت ذاته‪ .‬كديور مصدر جذب للطلب والمثقفين والفنانين والكتاب‪ ،‬فعلى محاضراته العامة اقبال كبير‪ ،‬وهي شعبية‬
‫تعود بالساس الى الفكار التي يقدمها‪ ،‬فهو ل يخاف تكسير المحرمات‪ ،‬وينتقد الفكار السائدة‪ ،‬وعلى مدار سنوات كان مفهوم قضية «ولية‬
‫الفقيه» محل دراسته واهتمامه‪ ،‬ووقته وسبب دخوله السجن‪ .‬ومع انه يكتب كما تعلم في قم بلغة تجمع بين الفقه والسياسة والتاريخ وعلم الجتماع‬
‫والفلسفة‪ ،‬ال أن كتبه «جماهيرية وشعبية» وكأنها روايات وليست بحثا نقديا في تاريخ السلم‪ .‬الهتمام الساسي لكديور بجانب التدريس الجامعي‬
‫هو الكتابة والبحث‪ .‬وبالتالي ل عجب أن تجد في كل ركن من أركان منزله‪ ،‬الكتب تتكدس بأناقة على رفوف تصل للسقف‪ .‬رفوف تنتشر على‬
‫مساحة البيت كلها‪ ،‬حتى المدخل والمطبخ‪.‬‬
‫ألف كديور ‪ 12‬كتابا حتى الن أشهرهم كتاب «نظريات الحكم في الفقه الشيعي»‪ ،‬كما انه يكتب للكثير من الصحف اليرانية بشكل منتظم ولديه‬
‫نحو ‪ 100‬مقالة باسمه‪ .‬وبسبب انتقاداته لبعض اوجه النظام في ايران‪ ،‬كان كديور أول مثقف ايراني يعتقل خلل حملة العتقالت التي طالت‬
‫المثقفين والطلبة والصحافيين ‪ 1999‬على خلفية المظاهرات التي عمت ايران بسبب التضييق على الصلحيين‪ ،‬وحكم ساعتها على كديور‪47 ،‬‬
‫عاما‪ ،‬بالسجن ‪ 18‬شهرا في سجن ايفين‪ ،‬ثم افرج عنه فى ‪ 17‬يوليو (تموز) ‪ .2000‬ولد كديور في شيراز في ‪ 7‬يونيو (حزيران) ‪ ،1959‬ودخل‬
‫الجامعة لدراسة الهندسة الكهربائية في جامعة شيراز ‪ 1977‬وخلل دراسته اصبح ناشطا سياسيا‪ ،‬واعتقل في مايو (ايار) ‪ 1978‬بسبب افكاره‬
‫السياسية‪ ،‬التي غيرت حياته فترك دراسة الهندسة الى دراسة الفقه في مدرسة شيراز ‪ ،1980‬ثم انتقل الى الحوزة بقم ‪ 1981‬لستكمال دراسته في‬
‫الفقه والفلسفة‪ .‬وبعدما تخرج كديور من الحوزة ‪ 1997‬بمرتبة مجتهد‪ ،‬حصل على الدكتوراه في الفلسفة السلمية من جماعة «مدرسة التربية»‬
‫في طهران ‪ .1999‬وبعد ذلك بدء عمله كمدرس للفلسفة والفقه في عدد من الجامعات اليرانية من بينها قم‪ ،‬و«جامعة المام صادق»‪ ،‬وجامعة‬
‫«الشهيد بهشتي»‪ ،‬وهو يعمل حاليا مدرسا في «مدرسة التربية»‪ .‬وفي كتابه «نظريات الحكم في الفقه الشيعي» حدد كديور أهم النظريات التي‬
‫وردت في كتب آيات ال الكبار على مر العصور‪ ،‬حول نظريات الحكم‪ .‬ووفقا لقراءة كديور فإن هذه النظريات يمكن تلخصيها في ‪ 9‬نظريات‪،‬‬
‫كلها تدور حول سؤال أساسي‪ :‬هل ولية الفقيه جزء من الدين؟ هل ولية الفقيه مقيدة أو مطلقة؟ من يقيدها المراجع الدينية أم الشعب؟ وملخص‬
‫النظريات التسع هو‪ 1 :‬ـ نظام السلطنة المشروطة‪ .‬وهو يعني وجود مجلس من المراجع الدينية العليا يفتي في شؤون الشريعة‪ ،‬في اطار نظام‬
‫سلطاني يتمتع فيه الولي بسلطات واسعة‪ ،‬ومن آيات ال الذين يؤيدون تلك النظرية آية ال محمد باقر مجلسي‪ ،‬وآية ال ميرزاي قمي‪ ،‬والشيخ‬

‫فضل ال نوري‪ ،‬وآية ال عبد الكريم حائري يزدي (مؤسس الحوزة العلمية في النجف في عشرينيات القرن العشرين)‪ 2 .‬ـ الولي معين من‬
‫الشعب‪ ،‬والشعب هو ميزان الحكم‪ .‬ومن المؤيدين لهذه النظرية المل احمد نراقي‪ ،‬والسيد محمد حسن نجفي (صاحب كتاب الجواهر أشهر كتاب‬
‫في الفقه الشيعي)‪ ،‬وآية ال بروجردي‪ ،‬وآية ال الخميني (قبل الثورة اليرانية)‪ 3 .‬ـ نظرية «مجلس فقهي» من ‪ 3‬أو ‪ 4‬من كبار آيات ال تحكم‬
‫بدل من شخص واحد‪ .‬وتقوم المراجع الدينية باختيار مجلس الحكم هذا‪ .‬ومن آيات ال الذين يدعمون هذه النظرية آية ال جواد آملي‪ ،‬وآية ال‬
‫بهشتي‪ ،‬وآية ال طاهر خرام آبادى‪ 4 .‬ـ نظرية الولية المطلقة للفقيه‪ ،‬أو الولية غير المقيدة بأية شروط‪ ،‬على أساس أن الولي ممثل ال في‬
‫الرض‪ ،‬وسلطاته تماثل سلطات النبي‪ .‬ومن المؤيدين لهذه النظرية آية ال الخميني (بعد الثورة اليرانية)‪ 5 .‬ـ نظرية الدولة الدستورية‪ ،‬وهي‬
‫تعني ان الولية للناس لكن تحت اشراف رسمي من المراجع الدينية‪( .‬مثل أشراف مؤسسات كمجلس صيانة الدستور في ايران على «اسلمية»‬
‫القوانين التي يقرها البرلمان اليراني)‪ .‬ومن المؤيدين لهذه النظرية آية ال نائيني وآية ال منتظري‪ ،‬وآية ال طاهراني‪ ،‬وآية ال خورساني وآية‬
‫ال طباطبائي والشيخ أسماعيل محلتي‪ 6 .‬ـ نظرية الحكومة المنتخبة مع اشراف المراجع الدينية من دون أن يكون لهم دور رسمي‪ .‬ومن آيات‬
‫ال المؤيدين لهذه النظرية آية ال محمد باقر الصدر‪ 7 .‬ـ نظرية الولية المشروطة للفقيه‪ ،‬وهي تعني ان يكون الولي الفقيه محاسبا من قبل‬
‫الشعب‪ ،‬وسلطاته مقيدة‪ .‬ومن مؤيديها آية ال منتظري‪ ،‬وآيه ال مطهراني‪ 8 .‬ـ نظرية الحكومة المنتخبة‪ ،‬بدون ان يكون هناك أي دور للفقيه أو‬
‫للمراجع الدينية‪ .‬ولكنها تعد دولة اسلمية لن الناس مسلمون‪ .‬ومن مؤيديها آية ال محمد باقر الصدر‪ 9 .‬ـ نظرية الولية لكل الناس وللجميع حق‬
‫في الحكم‪ .‬وهنا ليس هناك أي دور للولي الفقيه‪ .‬ومن مؤيديها آية ال محمد حائري يزدي‪ .‬ما خرج به كديور من وسط كل هذه النظريات هو انها‬
‫تطورت في سياقات زمنية مختلفة‪ ،‬وأن الزمن هو معيار الحكم وليس النظريات الثابتة‪.‬‬

‫«الشرق الوسط»في إيران (‪ :)4‬آية ال صانعي‪ ..‬مفتي النساء‬
‫قال لـ«الشرق الوسط» إن النساء يمكن أن يكن الولي الفقيه وإنهن متساويات مع الرجال في كل شيء‪ ..‬إل مسألتين‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫مدرسته في الحوزة العلمية بقم بسيطة جدا‪ ..‬مبنى عليه لفتة مكتوب عليها إسم آية ال صانعي‪ ،‬عندما فتح الباب الخارجي‪ ،‬كان هناك دولب‬
‫خشبي كبير عليه أحذية الطلب والزائرين وحصيرة وممر يوصل إلى غرف الدرس أو الصلة‪ .‬الدور الول من المبنى المتواضع فيه عدة غرف‬
‫صغيرة بسيطة‪ ،‬الغرفة التي دخلناها كان بها عدد من المقاعد وطاولة عليها الشاي اليراني الخفيف‪ ،‬واثنان من مساعدي آية ال صانعي يجهزان‬
‫كاميرا فيديو لتسجيل اللقاء‪ ،‬ويبدو من تمرسهما أن آية ال يوسف صانعي معتاد على تسجيل مقابلته مع الصحافيين بالفيديو‪ .‬دخل آية ال صانعي‬
‫مبتسما‪ ،‬بعباءة سوداء وعمامة بيضاء‪ ،‬ولحية طويلة خفيفة‪ ،‬وقال إن الحوزة تتطور مع الزمن‪ ،‬موضحا انه قبل سنوات كانت مشكلة إذا استقبل‬
‫صحافية إمرأة في مدرسته‪ ،‬أما الن فإن المر بات عاديا‪ ،‬حتى أن كريستيانا أمانبور "الميركية" قابلته في الحوزة مؤخرا‪ .‬ودافع صانعي‪ ،‬وهو‬
‫من أشهر آيات ال في قم ومقرب من الحركة النسائية في إيران‪ ،‬عن حقوق المرأة في السلم‪ ،‬وقال إنها متساوية مع حقوق الرجل في كل شيء‪،‬‬
‫إل في مسألتين فقط‪ .‬ووجه صانعي رسائل إلى علماء الدين السنة في العالم السلمي حول حقوق النساء في السلم‪ ،‬وحول العلقات بين الشيعة‬
‫والسنة‪ .‬وقال إنه إذا هاجمت أميركا المواقع النووية والعسكرية اليرانية‪ ،‬فإن إيران سترد بالمثل‪ ،‬لكن إذا هاجمت واشنطن المدنيين اليرانيين‪،‬‬
‫فإن على السلطات اليرانية أن توقف تخصيب اليورانيوم‪ ،‬مشددا على حرمة إراقة دماء المسلمين‪ .‬وانتقد صانعي بعض آيات ال المحافظين في قم‬
‫الذين يدعون إلي تحويل "الجمهورية السلمية" في إيران‪ ،‬إلى "حكومة إسلمية"‪ ،‬خصوصا بعد انتخاب أحمدي نجاد رئيسا ليران‪ ،‬قائل إن الذي‬
‫يدعو لهذا لم يعرف الثورة اليرانية‪ ،‬ووجهة نظرة في السلم غير صحيحة‪ .‬وهنا نص الحوار الذي أجرته "الشرق الوسط" مع صانعي في قم‪.‬‬
‫* لديك شعبية كبيرة بين النساء في إيران بسبب فتاواك حول المرأة‪ ..‬كيف طورت أفكارك هذه؟ ـ أول أحب أن أوضح إنني لست ذا شعبية بين‬
‫المسلمات فقط‪ ،‬أنا ذو شعبية بين كل النساء في العالم اللواتي حرمن من حقوقهن ويدافعن عن حقوق النسان‪ .‬كرجل دين أنا ذو شعبية كبيرة جدا‪،‬‬
‫فبالقرآن والسنة النبوية والجتهاد‪ ،‬كتبت وأثبت في الحوزة العلمية أن الرجال والنساء متساوون‪ ،‬وليس هناك اختلف بينهما‪ .‬قلت إن النساء يمكن‬
‫أن يكن الولي الفقيه‪ ،‬ويمكن أن يؤمن الصلة بالرجال خلفهم‪ .‬وكتبت هذه الفتاوى في رسالتي العلمية بالحوزة‪ ،‬وكل أتباعي يعملون وفقا لها‪.‬‬
‫وكتابي حول فقه النساء أحد الكتب الساسية بالحوزة‪ .‬واليوم هناك زملء لي من العلماء السنة بدأوا يتفقون على أن النساء يمكن أن يؤمن الصلة‬
‫بالرجال‪ ،‬ويمكن أن يشغلن منصب الرئيس‪ ،‬ومن بين هؤلء وزير النفط السعودي السابق أحمد زكي يماني‪ ،‬ففي كتابه "المرأة في السلم" تبنى‬
‫معظم أفكاري‪ .‬وأتمنى في يوم من اليام أن يتم عقد مؤتمر بحضور كل علماء الدين المسلمين من شيعة وسنة وناشطين من حقوق النسان لثبات‬
‫أن القرآن ساوى في الحقوق بين الرجال والنساء‪ ،‬والتأويلت بخلف ذلك اجتهادات تصيب وتخطئ‪.‬‬
‫فكيف يمكن أن نتفق على أن النساء متساويات مع الرجال‪ ،‬كما جاء في القرآن‪ ،‬ثم نحكم أن دية المرأة تساوى نصف دية الرجل؟ كيف يمكن القول‬
‫إنه إذا قتل رجل امرأة‪ ،‬ل يعدم إل إذا دفعت أسرتها لسرته مقابل ماليا يعادل نصف الدية‪ ،‬لكن إذا قتلت امرأة رجل فإن حكم العدام بها ينفذ‬
‫مباشرة؟ كيف يمكن أن نقول إن الرجال يمكن أن يكونوا قضاة‪ ،‬فيما النساء ل؟ المعيار الساسي هو المعرفة بالقانون والجراءات‪ .‬والنساء مثل‬
‫الرجال يمكن أن يتحصلن على هذه المعرفة‪ .‬وهنا انتهز فرصة وجود "الشرق الوسط" وأوجه رسالة لعلماء السنة وهي‪ :‬لماذا بالرغم من هذه‬
‫الية القرآنية الشهيرة (إنما خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند ال أتقاكم) يقول بعض الناس إن النساء‬
‫والرجال ليسوا متساويين‪ .‬في السلم النساء لديهن حقوق مختلفة عن الرجال في قضيتين فقط‪ ،‬الولى في الميراث‪ ،‬فالقرآن ذكر بوضوح أن الولد‬
‫يرث ضعف البنت‪ ،‬والحالة الثانية هي حق الطلق‪ ،‬فالرجال يستطيعون تطليق زوجاتهم‪ ،‬فيما الزوجات ل تستطعن تطليق أزواجهن‪ .‬هاتان‬
‫الحالتان واضحتان‪ ،‬لكن في كل الحقوق الخرى هما متساويان‪.‬‬
‫أخاطب صحيفة "الشرق الوسط" المحترمة بأن تظهر للعلماء المسلمين أن القرآن ساوى بين النساء والرجال‪ ،‬وساوى بين الجميع‪ ،‬فاللون والعرق‬

‫والجنسية والنوع والدين ليست معايير للتفريق بين الناس في الحقوق‪ .‬في حقوق غير المسلمين مثل‪ ،‬القرآن عندما يتحدث عن الكافر‪ ،‬ل يقصد‬
‫هؤلء الذين لهم دين آخر غير السلم‪ .‬الكافر هو الشخص الذي يعرف حقيقة ويخفيها‪ ،‬وغير المسلمين حول العالم ليسوا كفارا‪ .‬المسيحيون‬
‫والماركسيون واليهود والزرداشتيون‪ ،‬كلهم غير مسلمين‪ ،‬لكنهم ليسوا كفارا‪ .‬للسف غالبية بين علماء الدين المسلمين ل تضع أي فرق بين الكافر‬
‫وغير المسلم‪ ،‬وهذا سبب الكثير من المشاكل‪ ،‬وهذه حالة هامة جدا لبد من مناقشتها في مؤتمر بين الشيعة والسنة‪ .‬كل الناس متساوون في‬
‫حقوقهم‪ .‬أنا شخصيا ومن منطلق وجهة نظري في السلم أحترم جميع البشر‪ ،‬والقرآن يحترم كل البشر‪ ،‬ليس فقط المسلمين‪.‬‬
‫* كيف ترى الوضع بين الشيعة والسنة خصوصا في ظل ما يردده البعض بأنه في ظل أحداث العراق والعنف الطائفي الصراع لم يعد بين الغرب‬
‫والسلم ولكن بين الشيعة والسنة؟ ـ للسف مصدر كل هذه الخلفات بين الشيعة والسنة بعض القوى الكبرى التي ل تريد الوحدة الدينية بين‬
‫المسلمين‪ .‬كيف يمكن أن تقول إن الشيعة كفرة وهم يذهبون للصلة ويقولون نفس آيات القرآن‪ ،‬ونفس الدعية بجانب علماء السنة في المسجد‬
‫الحرام بمكة‪.‬‬
‫* المر ل يتوقف على الجانب الفقهي‪ ،‬فهناك مواجهات تأخذ المنحى الطائفي بين الشيعة والسنة في العراق؟ ما الذي يستطيع علماء الدين فعله؟‬
‫ـ الفروق في المعتقدات دائما موجودة‪ ،‬لكن هذه الفروق التي نراها الن عمليا هي سياسة القوى الكبرى‪ .‬يريدون أن يفصلوا الشيعة عن السنة‪،‬‬
‫ولمواجهة هذا على كل القوى في المنطقة أن تتجمع وتتحدث معا من أجل وقف هذا‪ .‬صحيح أن هناك فروقا دينية بين الشيعة والسنة‪ ،‬كما نعلم أن‬
‫المسلمين والمسيحيين مختلفون في الدين‪ ،‬لكنهم متفقون في الحقوق‪ .‬إنها سياسة الدول الكبرى لجعل الوضع على شفا الحرب‪ .‬اليوم الخطر الكبر‬
‫الذي يتهدد الناس حول العالم هو الرهاب‪ .‬التفجيرات والهجمات الرهابية في العراق تتم بواسطة القاعدة‪ ،‬وكل الجماعات الرهابية الخرى‪.‬‬
‫عندما ينفذون هجوما إرهابيا يقتلون مسلمين‪ ،‬سواء شيعة أو سنة‪ ،‬كما يقتلون مسيحيين‪ .‬اليوم قوى المن والعلم يجب أن تتوحد وتوجه أصابع‬
‫التهام إلى الرهاب والرهابيين‪ .‬يجب أن يفعلوا شيئا ضد الرهاب‪ ،‬وليس ضد بعضهم البعض‪ .‬اليوم كل علماء الدين المسلمين الذين يعطون‬
‫أوعاظا دينية في صلة الجمعة يجب أن يلوموا الرهاب على العمليات الجرامية في العراق‪.‬‬
‫أريد أن أتوجه للسعودية بالذات‪ ،‬لنها تفعل الكثير من الخدمات الجليلة للمسلمين‪ .‬كنت هذا العام في السعودية أحج ورأيت كل هذه الخدمات‬
‫الجليلة‪ ،‬فعلت السعودية الكثير للمسلمين‪ ،‬وهم جديرون بالشكر الجزيل‪ ،‬فإدارة مليوني حاج عمل شاق‪ ،‬أريد من السعودية أن تدعو العلماء ورجال‬
‫الدين أل يوجهوا أصابع التهام للشيعة في الهجمات بالعراق‪ ،‬بل يوجهوا التهام إلى الرهاب والعنف‪ .‬هذا المطلب لكل العلماء في البلد‬
‫السلمية‪ ،‬لكننى خصصت السعودية لمكانتها وأهميتها ودورها‪ ،‬يجب على كل علماء الدين والزعماء في المنطقة أن ينحوا خلفاتهم جانبا لنهاء‬
‫العنف في العراق‪.‬‬
‫* تكلمت عن التقريب بين الشيعة والسنة‪ ،‬لكن لماذا مثل ل توجد مساجد للسنة في طهران‪ ،‬هل هناك قانون يمنعها أم أنها تعليمات شفهية؟ ـ ليس‬
‫هناك قانون في إيران يمنع بناء مساجد للسنة‪ .‬ولهذا الخلف تاريخ طويل‪ ،‬لكن الوضع سيتحسن‪ ،‬وسنحل هذه القضية‪.‬‬
‫* بعض رجال الدين في قم من المحافظين يريدون تغيير "الجمهورية السلمية" في إيران إلى "حكومة إسلمية"‪ ،‬بمعنى تطبيق الحدود‪ ،‬وتقليص‬
‫أهمية المؤسسات المنتخبة شعبيا‪ .‬ما هو رأيك؟ ـ إذا كان هناك من يدعى هذا‪ ،‬فإنه لم يعرف الثورة اليرانية‪ ،‬أو الشعب اليراني‪ ،‬ووجهة نظره‬
‫في السلم غير صحيحة‪.‬‬
‫* هل تعتقد أن هناك تدخلت سياسية في الحوزة العلمية؟ ـ ليس هناك تدخلت بين الشخصيات الهامة في الحوزة‪ ،‬أصحاب العقول المتحجرة هم‬
‫فقط الذين يقفون ضد الستقرار في الحوزة العلمية‪ .‬في كل حقبة كان هناك دوما أصحاب عقول متحجرة ضد أفكار المام الخميني‪.‬‬
‫* إيران تمر بوقت حساس‪ ،‬أيهما يقلقك أكثر المشاكل الداخلية أم الخارجية؟ ـ في الوقت الراهن لدينا مشاكل‪ ،‬ل نريد أن نقول إن مصدر هذه‬

‫المشاكل أوضاعنا الداخلية أو الحكومات الغربية وغير الغربية‪ .‬لكن في كل الحالت لدينا مشاكل‪ ،‬علينا أن نواجه عواقب العقوبات‪.‬‬
‫* ما هي برأيك أسباب المشاكل التي تواجه إيران؟ ـ الموضوع النووي والستخدام السلمي المدني اليراني له‪ ،‬جزء أساسي من المشكلة‪ .‬لكن‬
‫هناك قضايا أخرى منها أوضاع الديمقراطية في إيران أو مسألة حقوق النسان وهي قضايا يقول الغرب إن سجل إيران فيها سيئ‪ .‬لكن الجزء‬
‫الساسي هو الموضوع النووي‪ .‬رسالتي للغرب هي أنه عليه أن يراعى مصالحنا‪ ،‬وأن ينقل الصورة الحقيقة عن إيران‪ ،‬فنحن لسنا نظاما‬
‫ديكتاتوريا‪.‬‬
‫* هل توقف البرنامج النووي إذا كان هناك خطر حرب قد يتهدد إيران؟ ـ أول‪ ،‬ل يجب استخدام السلح النووي‪ ،‬هذا حرام في السلم‪ .‬حتى في‬
‫حالة الدفاع عن النفس من المحرم استخدام السلح النووي‪ .‬فمن الناحية الشرعية إذا هاجمتك قوة عظمى‪ ،‬ل يمكنك استخدام السلحة النووية للرد‬
‫والدفاع عن النفس لنه سيترتب علي ذلك موت عدد هائل من البرياء‪ .‬والسلم وأي عقل حر سيرى هذا محرما‪.‬‬
‫* إذا‪ p‬تطوير قنبلة نووية حرام من وجهة نظر الشرع السلمي؟‬
‫ـ من وجهة نظر السلم مجرد تطوير قنبلة نووية‪ ،‬وليس استخدامها مسالة حرام شرعا‪ ،‬وهى جريمة‪ ،‬لنه من الممكن أن يتم تطوير قنبلة نووية‬
‫اليوم‪ ،‬وغدا شخص غير مسؤول يستخدمها‪ .‬السلم مثل يمنع المشروبات الكحولية‪ ،‬ولهذا يجرم بائعها وحاملها وشاربها‪ ،‬وهذا ينطبق على‬
‫البرنامج النووي‪ .‬السلم يمنع تطوير أسلحة نووية واستخدامها‪ .‬كيف يمكن السماح بقنبلة نووية تقتل أبرياء وقد تمحي الحياة من الرض‪.‬‬
‫* إذا كنت تتخذ القرارات‪ ،‬هل توقف البرنامج النووي الن لمنع حرب محتملة؟‬
‫ـ نعم سأوقفه‪ .‬لن أكون مستعدا لبنائه‪ ،‬لنه يمكن أن يساء استغلله من قبل أعدائنا وسيضع حياة البرياء في الخطر‪ .‬انه نفس الشيء إذا هددنا‬
‫الغرب بأنه يجب أن نوقف استخدام النفط‪ ،‬وإل قتل شعبنا ودمر بلدنا‪ ،‬سنوقف إنتاج البترول‪ ،‬لننا بهذا سنظهر للعالم إننا ضحية سياسات أعدائنا‪.‬‬
‫إذا أرادوا أن يدمروا مصانع الطاقة لدينا‪ ،‬سندمر مصانع الطاقة لديهم‪ ،‬لكننى لست على استعداد للسماح بقتل البرياء‪ ،‬إسلميا هذا حرام‪.‬‬
‫* هل تقول إن على إيران أن تخضع لما تصفونه بـ"الستكبار الدولي" ممثل في أميركا وتوقف برنامجها النووي؟ ـ إذا كان هدف الهجوم‬
‫الميركي منشآت ومصانع نووية وعسكرية‪ ،‬سنقف وندافع عن بلدنا‪ ،‬لن هذا يعنى أننا سنرد ومصالحهم ستكون معرضة للخطر تماما مثل‬
‫مصالحنا‪ .‬أما إذا كان هدف الهجوم الميركي هو المدنيين اليرانيين‪ ،‬ول نستطيع أن نقف أمامهم أو نمنعهم‪ ،‬وأن الطريق الوحيد لمنع قتل البرياء‬
‫هو وقف البرنامج النووي والتخصيب‪ ،‬فلبد من وقفه‪ .‬طبعا الكلمة الخيرة في كل القضايا‪ ،‬بما في ذلك الموضوع النووي‪ ،‬للقائد العلى السيد‬
‫علي خامنئي‪ .‬الرئيس والبرلمان ل يقرران بشأن البرنامج النووي‪ .‬خامنئي قال منذ أسابيع إنه إذا هاجمتنا أميركا‪ ،‬سنفعل نفس الشيء وسنهدد‬
‫مصالحهم في كل العالم‪ .‬إذا أرادت قوة ما أن تواجه قواتنا العسكرية‪ ،‬فإن قواتنا العسكرية سترد‪ ،‬لكن إذا أرادوا الهجوم على شعبنا‪ ،‬فإننا سنتصدى‬
‫لهم‪ ،‬إذا نجحنا سنواصل المقاومة‪ .‬إذا فشلنا يجب وقف برنامجنا النووي‪.‬‬
‫* في ضوء الوضاع الداخلية في إيران والنتقادات التي وجهت لحمدي نجاد بسبب سياساته القتصادية‪ ،‬والضغوط الخارجية بسبب البرنامج‬
‫النووي اليراني كيف ترى المستقبل القريب؟ ـ الزمة النووية ستتحسن شيئا فشيئا‪ ،‬فداخليا هناك كلم حول تراجع نسبي في الموقف اليراني‬
‫المبدئي‪ .‬والخرون سيتراجعون عن مواقفهم أيضا‪ .‬فالميركيون ل يستطيعون الهجوم علينا عسكريا‪ ،‬ل يستطيعون فرض مزيد من العقوبات‬
‫علينا‪ .‬من ناحية أخرى‪ ،‬نحن في إيران ل نستطيع أن نصمد أمام كل هذه العقوبات‪ .‬داخليا‪ ،‬سلطات أحمدي نجاد تتقلص‪ ،‬ولم تف حكومته بالوعود‬
‫التي قطعها للناخبين‪ .‬اليرانيون في النتخابات المقبلة قد ينتخبون شخصا مثل السيد هاشمي رفسنجاني الذي باتت له شعبية في قم‪ .‬وأذكر أنه‬
‫عندما جاء إلى قم قبل فترة لعطاء خطب في مسجد السيدة المعصومة كان هناك من يشتكي من وجوده في الحوزة وكلمه للناس‪ ،‬وكادت أن‬

‫تنشب مواجهات بين الناس بسبب ذلك‪ ،‬إل انه عندما جاء مؤخرا رحبت غالبية الناس به بحرارة‪ .‬اليرانيون يمكن أن ينتخبوا شخصا مثل‬
‫رفسنجاني أو أي سياسي آخر قادر على قيادة إيران نحو الديمقراطية‪ .‬أنا متفائل بالمستقبل‪ .‬في انتخابات مجلس الخبراء في ديسمبر (كانون الول)‬
‫الماضي والتي جاء فيها رفسنجاني‪ ،‬وهو شخص متعلم بشكل جيد ومنفتح‪ ،‬في المركز الول‪ ،‬وضح أن قوته أكبر من هؤلء الذين يقفون في‬
‫مواجهته‪ ،‬فالتصويت له في طهران ل يمكن مقارنته بالتصويت لمنافسيه‪.‬‬
‫* إذا‪ p‬ل تعتقد أن الزمات الداخلية والخارجية التي تواجه إيران‪ ،‬ستجعل البلد تميل للنغلق‪ ،‬أو حتى تهدد مستقبل الجمهورية السلمية في‬
‫إيران؟ ـ ل‪ ..‬داخليا إيران ستكون أكثر ديمقراطية‪.‬‬
‫* هل ترى أن إيران قريبة من مرحلة تقييد سلطات الولي الفقيه بالقانون؟ ـ في الصل ووفقا للدستور الساسي سلطات الولي الفقيه مقيدة‬
‫بالمؤسسات المنتخبة‪ ،‬المهم طريقة تفسير الدستور‪.‬‬
‫* هناك في إيران من يقترح انتخاب الولي الفقيه من قبل الشعب‪ ،‬بدل من تعيينه من قبل مجلس الخبراء‪ ،‬ما هو رأيك؟ ـ نعم أنا أؤيد هذا‪ ،‬لكن‬
‫المشكلة أن هذا ليس منصوصا عليه في القانون‪.‬‬
‫* من الذي يغير القانون والدستور؟ ـكل الناس عندما يتجمعون ويقررون هذا‪ ،‬هكذا هو الحال في جميع البلدان‪ .‬فالدستور ليس قرآنا ل يمكن‬
‫عدم تغييره‪.‬‬
‫* إذا‪ p‬هل يمكن أن يكون خامنئي آخر ولي فقيه في إيران؟ ـ هناك الكثير من آيات ال في إيران‪ ،‬لن تكون هناك مشكلة في إيجاد ولي فقيه بعد‬
‫خامنئي‪ .‬هؤلء الذين مثل المام الخميني نادرون‪ ،‬لكن آيات ال مثل خامنئي كثيرين في إيران‪ .‬منصب الولي الفقيه منصوص عليه في الدستور‪،‬‬
‫ولبد من احترام الدستور اليراني مسألة دستورية‪ ،‬ففي العراق الدستور ل ينص على ولية الفقيه‪ ،‬وهم ليس لديهم ولية فقيه‪ ،‬وليس في هذا‬
‫الموقف شيء ضد السلم‪ .‬لكن في إيران الدستور ينص على ولية الفقيه‪ ،‬وكلنا يجب أن نحترم ولية الفقيه طالما هي في الدستور‪ * .‬في الحوزة‬
‫أنت معروف بآرائك الليبرالية‪ ،‬هل تعتبر تيارك الفكري المنفتح هو الغالب في الحوزة الن‪ ،‬أم انه ما زال أقلية؟ ـ أنا الن أقلية في الحوزة‪ ،‬لكن‬
‫هذا التيار سوف يتزايد قوة في إيران‪ .‬في عالم اليوم أفكاري سوف تجد مكانها‪ .‬بعض المتشددين في الحوزة مثل كانوا ضد لقائي مع الصحافية‬
‫الميركية كريستيانا أمانبور قبل فترة قصيرة‪ ،‬لكن هذا ل يهم‪ .‬فقبل نحو ثماني سنوات‪ ،‬كان يمكن للصحافيات الجنبيات أن يتعرضن للمضايقات‬
‫في قم لنهن نساء‪ ،‬أما الن فإن الحوال مختلفة‪ .‬كان هناك حائط سميك من الثلج حول الحوزة لكنه يذوب تدريجيا‪.‬‬
‫* صانعي‪ ..‬نجم الحوزة العلمي‬
‫* ما أن انتهى حوار «الشرق الوسط» مع آية ال صانعي حتى أخرج مساعدوه كروتا (بطاقات) شخصية له باللغات النجليزية والعربية‬
‫والفارسية‪ ،‬ثم وزعوا استمارة استبيان‪ ،‬تتضمن أسئلة من بينها‪ -1 :‬كيف عرفت بآية ال صانعي وأفكاره؟ ‪ -2‬ما هو انطباعك عن أفكار آية ال‬
‫صانعي قبل اللقاء؟ ‪ -3‬هل تغيرت انطباعاتك عن أفكار صانعي بعد اللقاء؟‬
‫آية ال صانعي‪ ،‬نجم الحوزة العلمي‪ ،‬فعندما تتوجه إلى قم ينصحك الجميع بزيارته‪ .‬والحقيقة أن آية ال صانعي ليس فقط نجم الحوزة بأفكاره‬
‫وفتاواه المختلفة عن السائد والتي تجعله مصدر جذب للصحافيين‪ ،‬بل هو كذلك نجمها العلمي لنه يتحدث للعلم بل قلق‪ ،‬ول يشتكي من‬
‫سؤال‪ ،‬أو يشعر أن الوقت يباغته ويريد إنهاء الحديث‪ ،‬فهو على انشغاله يترك جزءا من وقته للعلم على أساس أن الفكار داخل الحوزة‪،‬‬
‫خصوصا الفكار الجديدة‪ ،‬يجب أن تنقل إلى خارج الحوزة‪ .‬ول عجب أن تكون النساء في إيران نصيرات صانعي‪ ،‬فأحد القوانين الخيرة في‬
‫مجلس الشورى اليراني (البرلمان) حول النساء‪ ،‬مثل قانون يسمح للنساء بالسفر وحدهن بدون محرم للدراسة في الخارج‪ ،‬صدر بعد فتوى من‬

‫صانعي بهذا الصدد‪ .‬وعندما تتكلم مع النساء اليرانيات حول حملتهن لتغيير القوانين التي تميز ضدهن‪ ،‬يرددن دائما أنهن بحاجة إلى دعم رجال‬
‫دين منفتحين من أمثال صانعي‪ ،‬فالقوانين في إيران يجب أن تمر على مجلس الوصياء المكون من ‪ 12‬من رجال الدين والقانون للتأكد من‬
‫مواءمة هذه القوانين للشريعة السلمية‪ ،‬ولبد بالتالي عندما تتوجه النساء إلى البرلمان بطلبات لتعديلت قانونية‪ ،‬أن يثبتن أن التعديلت التي‬
‫يسعين إليها متوافقة مع أحكام الشريعة‪ .‬نشاط صانعي السياسي‪ ،‬بجانب مكانته الفقهية‪ ،‬ليس شيئا جديدا‪ ،‬فهو كان من أوائل رجال الدين الذين‬
‫توجهوا إلى طهران مع آية ال الخميني‪ ،‬حيث كان عضوا في أول مجلس أوصياء في إيران‪ ،‬وعضو مجلس الخبراء في ‪ 1982‬عن طهران‪ ،‬غير‬
‫أنه استقال من كل هذه المناصب السياسية عام ‪ 1984‬وتوجه إلى الحوزة العلمية في قم‪ ،‬وبقي هناك‪.‬‬
‫من الشياء التى يحب صانعي‪ ،‬وهو من مواليد ‪ 1937‬فى نيك آباد قرب أصفهان‪ ،‬أن يذكرها هى توقيعه علي بيان «خلع الشاه»‪ ،‬الذي وقع عليه‬
‫عدد من رجال الدين بالحوزة العلمية قبل فترة من اطاحة الشاه‪ ،‬كذلك يحب أن يتذكر علقته بالخميني‪ ،‬وفي مكتبه علق عبارة للخميني تقول ‪«:‬لقد‬
‫ربيت آية ال صانعي كما أربي إبني»‪ ،‬فهو تعلم على يد الخميني وآية الل‪s‬ه العظمى البروجردي‪ ،‬وآية الل‪s‬ه العظمى المحقق الداماد‪ ،‬وآية الل‪s‬ه‬
‫العظمى الراكي‪ .‬غير ان مصدر الفخر الساسي لصانعي هو شعبيته وسط النساء‪ .‬مبدأ صانعي فى الفتاء هو السهولة‪ ،‬وهو يقول إنه ينظر في‬
‫فهم اليات والروايات وأصول الستنباط إلى مبدأ السهولة في السلم‪ ،‬واضعا‪ p‬باستمرار‪ ،‬كما يقول‪ ،‬وصية صاحب (الجواهر) الشيخ النصاري‬
‫في أن‪« t‬يقل‪s‬ل من احتياطاته لن السلم شريعة سهلة»‪ .‬ومن ضمن كتبه‪ :‬رسالة (توضيح المسائل)‪ ،‬و(مناسك الحج)‪ ،‬و(مجمع المسائل)‪ ،‬و(منتخب‬
‫الحكام)‪ ،‬و(الستفتاءات الطبية)‪ ،‬و(مصباح المقلدين)‪ ،‬و(أحكام النساء)‪ ،‬و(فقه الثقلين ـ الطلق)‪ ،‬و(فقه الثقلين ـ القصاص)‪ .‬وتتعدد الراء‬
‫الفقهية لصانعي من ولية الفقيه حتى حضانة الطفال ومن أهمها‪ - :‬في ولية الفقيه يقول‪« :‬أي‪ u‬مجتهد جامع للشرائط يعتبر منصوبا‪ p‬للولية‪،‬‬
‫ومشروعية القيام بما تقتضيه المصالح العامة‪ ،‬التي لم يحدد لها السلم حكما‪ p‬خاصا‪ ،p‬يرجع أمره إلى الناس وأغلبيتهم فقط‪ .‬والمشروعية تتوقف‬
‫على آراء الناس ورضاهم بشكل عام أو عن طريق الكثرية‪ ،‬والتنفيذ العملي لذلك تقوم به ولية الفقيه بشكل مباشر أو غير مباشر»‪ .‬و«ل يشترط‬
‫الذكورة في الولية والحكم والمرجعية وسائر شؤون الفقيه‪ ،‬والمعيار لديه هو الفقه والتقوى»‪.‬‬
‫ بالنسبة إلى عمل النساء بالقضاء يقول‪« :‬ل خصوصية للذكورة في القضاء‪ ،‬وليس لدينا حجة شرعية على ذلك‪ ،‬وإطلق أدلة القضاء حجة على‬‫العموم والشمول‪ ،‬فكما أن الرجال مجازون من قبل الئمة المعصومين في التصدي للقضاء‪ ،‬كذلك النساء مجازات من قبلهم‪ ،‬ول سيما في شؤون‬
‫المرأة وحقوقها» ‪ -‬في مسألة الختلف بين دية الرجل والمرأة يقول‪« :‬الرجل والمرأة متساويان في دية الخطأ وشبه العمد‪ ،‬وذلك ما يستفاد من‬
‫إطلق أدلة الدية مع انعدام الحجة المعتبرة على التقييد والتفصيل»‪.‬‬
‫ فى الموسيقى يقول‪« :‬حرمة الموسيقى والغناء لجل محتواهما‪ ،‬وأي‪ u‬صوت وغناء وموسيقى ل تدعو إلى التحل‪s‬ل والنحراف ول تسيء إلى‬‫السلم‪ ،‬فهي ليست حراما»‪ - .‬في القصاص في قتل المسلم وغير المسلم يقول بالمساواة‪« :‬أي‪ u‬إنسان محترم الدم يعيش تحت ظل الحكومة‬
‫ول‪v‬ى ال‪xw‬ل‪w‬باب‪»)v‬‬
‫ص‪ v‬ح{ياة‪ z‬يا ا‪y‬‬
‫و{ل|ك‪y‬م‪v t‬في ال‪w‬ق‪v‬صا‬
‫السلمية‪ ،‬ل فرق بين المسلم والكافر في القاتل والمقتول‪ .‬القصاص حياة لولي اللباب‪( :‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ )5‬حجة السلم محسن غرفيان‪ :‬قم مركز التفكير‪ ..‬وعلماء بها مستشارون لحمدي نجاد‬
‫قال لـ «الشرق الوسط» إنه يمكن للولي الفقيه أن يعطل أحكام الشريعة مؤقتا بما في ذلك الحج والرجم‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫* محافظو قم وخلفاتهم‬
‫* من الصعب مقابلة رمز المحافظين في قم وإيران آية ال مصباح يزدي‪ ،‬فهو لم يقابل صحافيا فى حياته‪ ،‬وكما قال البعض فإنه يعتبر الصحافيين‬
‫«جواسيس»‪ .‬وكان الحل البديل عن آية ال مصباح يزدي‪ ،‬تلميذه البرز حجة السلم محسن غرفيان‪ .‬وغرفيان‪ ،‬ل يتحدث النجليزية بطلقة لكنه‬
‫يفهمها جيدا‪ ،‬كما يفهم العربية‪ ،‬ويتحدث بها قليل‪ .‬لم يكن غرفيان متشددا في مواقفه كما هو متوقع من تلميذ تعلم الفقه والفتوى على يد مصباح‬
‫يزدي‪ .‬اشتكى غرفيان من الصورة التي تبث عنه‪ ،‬وقال إن هناك مواقع انترنتية تبث ما تقول إنها افكاره‪ ،‬بدون أن تكون كذلك‪.‬‬
‫* للتدليل على أنه ليس محافظا كما يشاع عنه‪ ،‬قال غرفيان لـ«الشرق الوسط» التي التقت به في مكتبه بقم إنه صوت في انتخابات مجلس‬
‫الخبراء في ديسمبر (كانون الول) الماضي لهاشمي رفسنجاني‪ ،‬وليس لستاذه مصباح يزدي‪ .‬كما قال إنه ليس ضد التعددية الحزبية والسياسية‬
‫كما يشاع عنه أيضا‪ ،‬غير إنه ذكر انه وقف ضد قرار الرئيس اليراني محمود أحمدي نجاد دخول اليرانيات ملعب كرة القدم مع الرجال‪،‬‬
‫موضحا إنه وعددا من علماء قم رفعوا شكواهم إلى المرشد العلى آية ال خامنئي الذي أوصى نجاد بعدم مخالفة رأى علماء قم‪ .‬وقال غرفيان إن‬
‫الحوزة معقل للتفكير الحكومي‪ ،‬موضحا أن الرئيس اليراني محمود أحمدي نجاد لديه مستشارين في قم‪ ،‬كما أكد على أن الحوزة منفتحة على‬
‫العلوم الحديثة‪ ،‬وأن الولي الفقيه له سلطة وقف تطبيق بعض أحكام الشريعة بقاعدة "تزاحم الهم فالمهم"‪ .‬وهنا نص الحوار‪ > :‬كيف تصف الحوزة‬
‫العلمية في قم؟ ـ الحوزة العلمية في قم منفتحة على كل المدارس‪ ،‬ولدينا طلب من جميع أنحاء العالم‪ ،‬وهناك برنامج لرسال طلبة الحوزة‬
‫للدراسة في الخارج‪ ،‬في أوروبا خصوصا‪ ،‬حيث يدرسون الفلسفة‪ ،‬والفكر المعاصر‪ .‬فإذا أردنا أن نرد على منتقدينا يجب أن نكون ملمين بكل‬
‫العلوم الحديثة‪ .‬في الحوزة حيوية ثقافية وتنوع وهي ليست مكانا منغلقا كما قد يتصور البعض‪ .‬ووفقا للحصاءات الرسمية في إيران‪ ،‬فإن قم فيها‬
‫أكبر عدد من أجهزة الكومبيوتر في إيران‪ ،‬مقارنة بعدد السكان‪ .‬كل طلب الحوزة العلمية يستخدمون الكومبيوتر في دراساتهم وأبحاثهم‪ .‬اليوم‬
‫هناك العديد من المراكز في قم‪ ،‬مرتبطة بالنترنت‪ ،‬والطلبة يذهبون إليها للحصول على أحدث البحاث والدوريات العلمية‪ ،‬ومواقع الجامعات‬
‫الجنبية‪ .‬الثورة اليرانية بدأت من قم‪ ،‬فهي المركز العلمي‪ ،‬وحاليا هي مركز اليدولوجيا والتفكير للحكومة‪ ،‬وكل المراجع الدينية‪ ،‬والعلماء‬
‫والكتاب‪ ،‬والفلسفة موجودون في قم‪ .‬في الواقع لدينا عاصمتان‪ ،‬طهران عاصمة سياسية‪ ،‬وقم عاصمة علمية‪.‬‬
‫> ما الذي تقصده بقولك إن قم باتت مركز اليدولوجيا والتفكير للحكومة؟ ـ رئيس الحكومة أحمدي نجاد لديه مستشارون من رجال الدين بقم‪،‬‬
‫وهؤلء المستشارون لهم مكاتب في قم‪ ،‬وهؤلء هم من يربطون الحوزة بالحكومة‪ .‬والنقطة الثانية هي أن المراجع الدينية تبحث وتناقش مسائل‬
‫سياسية وإجتماعية في مدارسها بالحوزة كل يوم‪ .‬إنهم يطالعون كتبا وصحفا ويتابعون التطورات السياسية‪ ،‬ويعلمون ما الذي يحدث‪ ،‬فإذا كان‬
‫البرلمان يبحث مشروع قانون له جانب ديني‪ ،‬فإن هؤلء المراجع يعطون وجهات نظرهم‪ ،‬ووجهات النظر هذه تنقل للصحف وللحكومة‪ > .‬وجهت‬
‫انتقادات عديدة لحكومة الرئيس السابق محمد خاتمي‪ ،‬ما الذي لم يعجبك بالتحديد في حكومته؟ ـ مسؤوليتنا الساسية هي حماية الدين وقيم‬
‫الخلق‪ .‬ودائما كنا ننتقد حكومة خاتمي‪ ،‬وكذلك الحكومة الحالية برئاسة أحمدي نجاد‪ ،‬في قضايا متعلقة بالقيم السلمية‪ .‬أنا شخصيا كنت واحدا‬
‫من هؤلء الذين كتبوا ضد قرار أحمدي نجاد السماح للنساء بدخول الملعب الرياضية مع الرجال‪ .‬وانتقدت القرار‪ ،‬وقلت إنه قرار سيء‪ .‬السبب‬
‫الذي جعلني أنتقد حكومة الرئيس السابق محمد خاتمي هو أننا شعرنا خلل حكمه أن القيم الدينية تتدهور‪ ،‬وإيران على وشك أن تكون كدولة‬
‫غربية‪ .‬نحن معلمو الدين والخلق‪ ،‬وفي هذا المجال نعلن دائما أفكارنا بصراحة‪ > .‬وما الذي لم يعجبك تحديدا في دخول النساء الملعب‬
‫الرياضية؟ ـ المتعارف عليه في ملعب الكرة هو أنها للرجال‪ ،‬والنساء لسن لهن حق الدخول‪ .‬السيد أحمدي نجاد قال بعد انتخابه بقليل إن جزءا‬
‫من ملعب كرة القدم يمكن أن يخصص لدخول النساء لمشاهدة مباريات كرة القدم‪ .‬انتقادنا للقرار كان بسبب أن أجواء ملعب كرة القدم ل تناسب‬

‫السيدات‪ ،‬خصوصا بعد انتهاء المباريات لن مشجعي كل فريق قد يتشاجرون معا‪ ،‬أو تحدث احتكاكات‪ ،‬وكان رأينا أن المناخ غير ملئم‪ ،‬وأن‬
‫مضاره أكثر من فوائده‪ .‬وبسبب اعتراضنا ألغى أحمدي نجاد القرار‪ ،‬بعد أن تشاور مع المرشد العلى آية ال علي خامنئي الذي قال له إنه يجب‬
‫أن يحترم رأى العلماء في قم‪ .‬وفي كل الحوال فإن للنساء في إيران ملعب رياضية خاصة بهن‪ ،‬وهن يمارسن العديد من النشطة واللعاب‬
‫الرياضية‪ .‬وهن حرات تماما في التوجه إليها متى أردن‪ ،‬وممارسة أي ألعاب رياضية تردن‪ .‬نحن لسنا ضد ممارسة النساء للرياضة لكننا نريد أن‬
‫تحافظ النساء على احترامهن‪ > .‬البعض في قم يدعو إلى النظر إلى أحكام الشريعة بوصفها شيئا متغيرا بحسب الظرف الجتماعى والسياسي‬
‫والثقافي‪ ،‬على أساس أن هذا يحقق مصالح المسلمين‪ ،‬ما هو رأيك؟‬
‫ـ لدينا نوعان من الحكام‪ ،‬الحكام الشرعية العبادية والحكام الشرعية الخاصة بالمعاملت‪ .‬الحكام الشرعية العبادية في غالبيتها العظمى "أبدية‬
‫ل تتغير"‪ ،‬مثل الصلة والصوم‪ .‬أما الحكام الشرعية الخاصة بالمعاملت فتخضع في تطبيقها للظروف والزمان والمكان‪ .‬فطبقا للظروف‪ ،‬فإن‬
‫بعض التعديلت قد يتم ادخالها‪ .‬وهذه التعديلت تتم وفقا للولي الفقيه الذي يمتلك المعرفة اللزمة لوقف بعض أحكام الشريعة‪ .‬ولهذا ل يمكن القول‬
‫إن كل أحكام الشريعة ثابتة‪ ،‬كما ل يمكن القول إن كل أحكام الشريعة متغيرة‪ .‬على سبيل المثال في العلوم الطبية هناك قواعد ثابتة لم تتغير منذ‬
‫زمن أبو قراط‪ ،‬لكن هناك أيضا قواعد تغيرت مع الزمن‪ ،‬كذلك أحكام الشريعة بعضها متغير وبعضها أبدي‪ > .‬إذا‪ p‬الولي الفقيه هو الوحيد الذي له‬
‫سلطة تغيير أحكام الشريعة الخاصة بالمعاملت إذا ارتأى أن هذا يحقق مصلحة‪ ،‬هل هذا يشمل حكم الرجم مثل؟ ـ الولي الفقيه ل يغير حكم‬
‫الشريعة‪ .‬في الحكام البدية أو المنصوص عليها صراحة في القرآن‪ ،‬الولي الفقيه ل يستطيع تغيير الحكم‪ ،‬كمثال على ذلك قال ال في كتابه‬
‫الحكيم "أحل ال البيع وحرم الربا"‪ ،‬وقال "أوفوا بالعهود"‪ ،‬الولي الفقيه ل يستطيع أن يغير هذه الية لنه منصوص عليها في كتاب ال‪ ،‬لكن يسئل‬
‫الفقيه هل التجارة النترنتية أو التجارة اللكترونية تكون مصداقا للبيع أم ل؟ قال ال تبارك وتعالى "أحل ال البيع"‪ ،‬فهل هذا يكون مصداقا للبيع أم‬
‫ل؟ الولي الفقيه هنا يحكم إذا كانت التجارة النترنتية بيعا أم ل‪ .‬الولي الفقيه يعلن وجهة نظره في ما إذا كان العقد النترنتي عقدا ومصداقا للوفاء‬
‫بالعهود أم ل‪ .‬لكن الفقيه ل يمكن أن يغير "أوفوا بالعهود" إلى "ل توفوا بالعهود"‪ > .‬هل قلتم من قبل إنه يمكن للولي الفقيه أن يعطل مؤقتا أحكاما‬
‫شرعية مثل حكم الرجم إذا ارتأى في ذلك مصلحة عليا للمسلمين؟ ـ نعم يمكن للفقيه أن يعطل الحكم مؤقتا لمصالح أهم‪ .‬فبقاعدة التزاحم بين الهم‬
‫والمهم يمكن للفقيه هذا‪ ،‬بل إنه يمكن للفقيه أن يوقف حكم الحج‪ .‬الحج من الحكام المسلمة في الشريعة ومن العبادات‪ ،‬لكن إذا رأى الفقيه أن‬
‫الشروط ل تساعد على فريضة الحج يمكن أن يفتي بتعطيل الحج مؤقتا‪ .‬وفي إيران تم وقف تطبيق حكم الرجم مؤقتا‪ .‬ليس لدي معلومات أو أرقام‬
‫محددة لكن بعض أحكام الرجم‪ ،‬رئيس المؤسسة القضائية في إيران قال إن الرجم ليس من المصلحة‪ ،‬وأمر بتعطيله‪ ،‬وحدد حكما آخر‪ > .‬ينتقدك‬
‫البعض بأنك مناويء للتعددية الحزبية في إيران‪ ،‬وتراها خطرا‪ ،‬وتريد بالمقابل أن تتم زيادة سلطات الولي الفقيه‪ .‬هل هذا صحيح؟ ـ ل‪ .‬البعض‬
‫صنفوني بأني أنتمي إلى هذه المدرسة‪ ،‬لكن الحقيقة هي ل‪ .‬أفكاري الحقيقة مختلفة‪ ،‬أعتقد أنه في نظام ديمقراطي لبد أن تكون هناك أحزاب‬
‫وجماعات سياسية بأفكار مختلفة‪ ،‬وهذا جزء من أفكار المام الخمينى‪ .‬لهذا يجب أن تكون كل الحزاب والتيارات السياسية موجودة‪ ،‬لكن المناخ‬
‫يجب أن يكون عقلنيا‪ .‬أنا معروف بين وسائل العلم في العالم كتلميذ آية ال مصباح يزدي‪ ،‬ويعتقدون أنه ليس لدي أي انتقادات فكرية لتياره‬
‫الفكري‪ .‬حسنا‪ ،‬أنا تلميذه‪ ،‬لكنه دربني على التفكير بشكل نقدي‪ .‬وأنا انتقدت بعض أفكاره‪ ،‬وأفكر بشكل مستقل‪ .‬ليس صحيحا أن كل تلميذ السيد‬
‫يزدي يفكرون تماما مثله‪ .‬أنا أحد منتقدي بعض أفكاره‪ .‬وخلل انتخابات مجلس الخبراء‪ ،‬الكثيرون من تلميذ آية ال مصباح يزدي قالوا إنهم ضد‬
‫السيد هاشمي رفسنجاني الذي كان وآية ال مصباح يزدي يتنافسان في النتخابات‪ ،‬لكن أنا قلت إننى سأدعم رفسنجاني وأؤيده في النتخابات‪،‬‬
‫والسبب أنني أعتقد أن نهج السيد رفسنجاني معتدل وعصري‪ .‬واختلفت مع المتشددين الذي وقفوا ضده‪ ،‬واقترحت مرات عديدة نوعا من المناظرة‬
‫بين آية ال مصباح يزدي والسيد هاشمي رفسنجاني وقلت إن كلهما تلميذ للسيد الخميني وينبغي أن يتحدا‪ .‬أرسطو كان تلميذ أفلطون‪،‬‬
‫وأفلطون كان صاحب نظريات فلسفية مثالية في السياسة‪ ،‬وأرسطو كان لديه وجهة نظر مختلفة عن أستاذه‪ ،‬فجاء الناس إلى أرسطو وقالوا له‪:‬‬
‫كيف تخالف أفكار أستاذك‪ ،‬هنا قال ارسطو عبارة جميلة جدا‪ :‬افلطون أستاذي فليسوف وإنسان عظيم وأنا أحبه‪ ،‬لكن الحقيقة أعظم من أفلطون‪.‬‬
‫أنا احترم جدا أستاذي مصباح يزدي‪ ،‬لكن حاليا لدى انتقادات له‪ > .‬ما هي بالتحديد انتقاداتك لية ال مصباح يزدي؟ ـ أحتاج وقتا طويل جدا‬
‫للجابة على هذا السؤال‪ ،‬لكن عموما موضع انتقادي هو آيدولوجيته وأفكاره السياسية‪ > .‬تواجه إيران مصاعب دولية بسبب برنامجها النووي‪ ،‬ما‬
‫هو رأيك في النشطة النووية عموما‪ ،‬وماذا عن انتاج أو استخدام السلحة النووية؟ ـ لدى رأي في النشطة النووية‪ ،‬مماثل لرأيي في المياه‬
‫والرياح‪ .‬المياه والرياح مصادر للطاقة‪ ،‬والطاقة النووية‪ ،‬مثلها مثل باقي موارد الطاقة يجب أن تستخدم في خدمة النشاطات النسانية السلمية‪ .‬نحن‬

‫تماما ضد تطوير أسلحة نووية‪ ،‬وديننا وشرعنا ل يسمح لنا بتطوير أسلحة نووية‪ .‬ونعتقد أنه ل ينبغي على أي دولة في العالم أن تمتلك أسلحة‬
‫نووية لنها خطر يتهدد العالم كله‪ > .‬بخصوص حقوق النساء‪ ،‬هل ترى أن حقوق النساء تتساوى مع حقوق الرجال‪ ،‬أم أن لهن حقوقا مختلفة‬
‫بسبب نوعهن؟ ـ الحقوق أساسها إنسانية النسان‪ ،‬وهي ل تحدد طبقا لنوع‪ .‬لكن لن الرجال والنساء مختلفون عن بعضهما البعض لدينا أحكام‬
‫وقواعد لكل منهما‪ .‬مثل حول حضانة الطفال لدينا في إيران قاعدة أن المرأة لها حق حضانة ابنتها حتى سن السابعة‪ ،‬والبن حتى سن عامين‪،‬‬
‫هذا طبقا لحكام الشرع المقبولة‪ .‬فمن الفضل للبناء أن يكونوا في حضانة الم في هذه السن‪ ،‬ثم بعد ذلك ينتقلون لحضانة الب‪ .‬حقوق النساء‬
‫والرجال متساوية‪ ،‬لكن هناك اختلفات بحسب النوع‪.‬‬

‫"الشرق الوسط" في إيران (‪ - )6‬إصلحيو إيران‪ ..‬أين هم اليوم؟‬
‫الجميع يبحث عن وجه بجاذبية خاتمي‪ ..‬والنقسامات مشكلة الصلحيين والمحافظين‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫‪ 3‬دروس تعلمها الصلحيون في إيران من هزيمتهم في النتخابات الرئاسية والبرلمانية الماضية‪ ،‬وهي‪ :‬أول‪ ،‬أل يقاطعوا أي إنتخابات مجددا‪،‬‬
‫وثانيا‪ ،‬أن يكونوا أكثر حدة في المواجهة‪ ،‬وأل يقفوا في منطقة وسطى فيما يتعلق بمطالب الشارع‪ ،‬وثالثا‪ ،‬أن يتوحدوا ويقللوا من حجم الخلفات‬
‫الفكرية والتنظيمية بينهم‪ .‬هذا ما يقوله الصلحيون لنفسهم إستعدادا للعودة إلى الساحة السياسية‪ ،‬فكل يوم تجري مناقشات بين العشرات من‬
‫السياسيين الصلحيين في إيران من أجل تشكيل إئتلف كبير يوحد أجنحتهم‪ ،‬وهو إئتلف لن يضم كل التيارات الصلحية بالضرورة‪ ،‬فهناك‬
‫تيارات قالت إنها ل تعلم شيئا عن هذه الجهود‪ ،‬وليست مهتمة بالمشاركة فيها‪ ،‬مثل حزب "اعتماد ملي" الصلحي برئاسة رئيس البرلمان اليراني‬
‫السابق مهدي كروبي الذي قال لـ"الشرق الوسط" إنه لم يسمع بجهود بعض الحزاب الصلحية لتشكيل هذا الئتلف‪ ،‬بالرغم من أن إبراهيم‬
‫يزدي زعيم حزب "الحرية في إيران"‪ ،‬وهو أحد الناشطين في تشكيل هذا الئتلف الجديد قال لـ"الشرق الوسط" إن التيارات الصلحية عرضت‬
‫على كروبي الفكرة ورفض المشاركة‪ .‬ومصدر فكرة تشكيل الئتلف الجديد هو القلق المتنامي داخل الحركة الصلحية من فقدان قاعدتها‬
‫الجماهيرية‪ ،‬خصوصا أن التواصل بات صعبا بين الصلحيين وقطاع واسع من فئات المجتمع‪ ،‬فالكثير من صحفهم ومواقعهم النترنتية تم‬
‫اغلفها‪ .‬كذلك يشعر الصلحيون بالخطر من حقيقة أنهم لم ينالوا غالبية أصوات اليرانيين في أي إنتخابات جرت مؤخرا في البلد‪ .‬فمنذ فوز‬
‫خاتمي في إنتخابات الرئاسة عام ‪ ،2000‬لم يفز الصلحيون بإنتخابات‪ ،‬ففي النتخابات الرئاسية الماضية عام ‪ 2005‬جاء مرشح المحافظين‬
‫محمود أحمدي نجاد في المركز الول‪ ،‬تله رئيس مجمع تشخيص مصلحة النظام هاشمي رفسنجاني مرشح البراغماتيين ثانيا‪ ،‬فيما جاء مرشحا‬
‫الصلحيين مهدي كروبي في المركز الثالث‪ ،‬ومصطفى معين في المركز الخامس في الدورة الولى من النتخابات‪ .‬وفي إنتخابات‪ ،‬مجلس‬
‫الخبراء في ديسمبر (كانون الول) الماضي‪ ،‬جاء البراغماتيون برئاسة رفسنجاني في المركز الول بفارق كبير عن الصلحيين بزعامة مهدي‬
‫كروبي الذين حلوا ثانيا‪ ،‬وعن المحافظين بزعامة مصباح يزدي الذين حلوا ثالثا‪ .‬ول يلقي الكثير من الصلحيين البارزين باللوم علي المحافظين‬
‫وتأييد بعض أجنحة السلطة لهم‪ ،‬في هذه الهزائم‪ ،‬بل يلقون باللوم على الطريقة التي تصرفوا بها في إنتخابات الرئاسة الماضية‪ .‬ففي الجولة الولي‬
‫من النتخابات الرئاسية عام ‪ 2005‬إنقسم الصلحيون أول حول المرشح المثل الذي يمثلهم‪ ،‬ولم يتفقوا‪ ،‬فكان هناك أكثر من مرشح‬
‫للصلحيين‪ ،‬أبرزهم مهدي كروبي ومصطفى معين‪ ،‬وهو إصلحي في بداية الخمسينيات من العمر‪ ،‬عمل وزيرا للعلوم والتكنولوجيا في حكومة‬
‫خاتمي‪ ،‬وإستقال من الحكومة عام ‪ 2003‬إحتجاجا علي حملة العتقالت التي طالت الطلب والمثقفين والكتاب والصحافيين‪ .‬ثم إنقسم‬
‫الصلحيون مجددا حول المشاركة من عدمها في الجولة الولى من النتخابات بعد رفض مجلس صيانة الدستور الكثير من مرشحيهم البارزين‪،‬‬
‫ثم انقسموا ثانية حول مقاطعة النتخابات في دورتها الثانية‪ ،‬وتأييد هاشمي رفسنجاني علي أساس أنه أخف الضررين‪ ،‬مقارنة بأحمدي نجاد الذي‬
‫ل يحظى بشعبية بين الصلحيين‪ .‬وكانت الدعوات لمقاطعة النتخابات تأتي من شخصيات بازرة وسط الصلحيين مما جعلها مؤثرة وسط الطلبة‬
‫بالذات‪ .‬ففي الجولة الولي قاطعت ناشطات إيرانيات‪ ،‬من بينهن شيرين عبادي النتخابات‪ ،‬كما قاطعتها عبادي في الجولة الثانية‪ ،‬وذلك إحتجاجا‬
‫على رفض مجلس صيانة الدستور للكثير من المرشحين الصلحيين‪ ،‬كما دعا لمقاطعة النتخابات محمد رضا خاتمي‪ ،‬رئيس حزب جبهة‬
‫المشاركة‪ ،‬أكبر الحزاب الصلحية في إيران‪ ،‬وفاطمة حقيقة جو النائبة الصلحية‪ .‬لكن وحتى قبل إجراء الجولة الثانية من النتخابات الرئاسية‬
‫والتي فاز فيها أحمدي نجاد‪ ،‬كان هناك شعور بالخوف لدى بعض الصلحيين من أن المقاطعة يمكن أن تؤدي إلى إنتكاسة للحركة الصلحية‪،‬‬
‫ومن الصلحيين الذين حذروا من هذا‪ ،‬إبراهيم يزدي رئيس حزب "الحرية في إيران"‪ ،‬وهو حزب محظور قانونيا‪ ،‬إل أنه يعمل بشكل طبيعي منذ‬
‫سنوات طويلة‪ .‬وقال يزدي إن على اليرانيين أن يصوتوا في النتخابات‪ ،‬ويعملوا في إطار النظام السياسي‪ ،‬موضحا أنه لو فاز رفسنجاني فإن‬
‫هذا سيوحد الصلحيين‪ ،‬وسيشكلون معارضة قوية أمام الحكومة الجديدة‪ .‬لكن الصوات التي دعت للمقاطعة‪ ،‬هي التي فازت‪ .‬وللمفارقة فإن‬
‫مقاطعة الصلحيين للنتخابات والتي أدت إلى هزيمة رفسنجاني أمام أحمدي نجاد‪ ،‬أدت أيضا إلى إضعاف الصلحيين‪ ،‬فكان المستفيد الول من‬
‫الزمة التي تمر بها الحركة الصلحية في إيران اليوم هو التيار البراغماتي بزعامة رفسنجاني‪ ،‬الذي ل يحبه الكثير من الصلحيين لكنهم‬

‫يقولون عنه إنه "شخص يمكن العمل معه"‪.‬‬
‫أزمة الصلحيين أعادت الكثير من القوة إلى رفسنجاني‪ ،‬لن التجار والتكنوقراط المعتدلين صوتوا له في النتخابات الخيرة لمجلس الخبراء‪.‬‬
‫فاليوم وفي ظل معالجة حكومة الرئيس اليراني أحمدي نجاد للمسائل القتصادية والملف النووي‪ ،‬والتهامات التي توجه له من قبل كل‬
‫الصلحيين والكثير من المحافظين‪ ،‬الذين يوجهون له أصابع التهام علي العقوبات القتصادية الخيرة التي فرضت علي طهران من قبل مجلس‬
‫المن‪ ...‬في ظل هذه الجواء عاد رفسنجاني البراغماتي‪ ،‬لكنه عاد براغماتيا محافظا‪ ،‬قريبا من خامنئي والمحافظين أكثر منه قريبا من‬
‫الصلحيين‪ .‬فإذا كان مهدي كروبي‪ ،‬الرئيس السابق للبرلمان اليراني وأبرز الوجوه الصلحية في إيران اليوم‪ ،‬يعتبر نفسه اصلحيا براغماتيا‬
‫كما قال لـ"الشرق الوسط"‪ ،‬فإن الفرق بينه وبين رفسنجاني هو أن رفسنجاني يمكن ان يكون براغماتيا اصلحيا أو براغماتيا محافظا‪ .‬فالطلبة‬
‫اليرانيون لم ينسوا رفسنجاني "البراغماتي الصلحي" خلل حملة النتخابات الرئاسية الماضية‪ ،‬فهو قال في إحدى المناسبات النتخابية التي‬
‫خصصت للشباب إنه ل يجب أن تكون هناك قيود كبيرة فيما يتعلق بنوع الملبس الذي يريد الشخص ان يلبسه‪ ،‬كما دافع عن زواج المتعة‪ ،‬وقال‬
‫إنه أرتكب في شبابه بعض الشياء التي قد ل يحب ذكرها‪ ،‬وفي المسرح النتخابي سمح بفرقة شبابية تعزف موسيقى مع أن هذا نادر في إيران‪.‬‬
‫حاول رفسنجاني ان يتحدث للشباب في قضاياهم‪ ،‬وباللغة التي يفهمونها‪ .‬وقد صوت بعض الشباب لرفسنجاني وكانت صوره علي الغلب توزعها‬
‫شابات انيقات جدا في شوارع شمال طهران الراقية‪ ،‬إل أنه بالمقابل لم يصدق الكثير من الشباب أن رفسنجاني يمكن ان يكون اصلحيا كخاتمي‪،‬‬
‫فلم يصوتوا له‪ .‬وفيما كان الحديث قبل نحو عامين عن تيارين كبيرين يتنازعان إيران هما المحافظون والصلحيون‪ ،‬بات الحديث اليوم عن ‪3‬‬
‫تيارات تتنازع إيران وهم‪1 :‬ـ تيار المعتدلين أو البراغماتيين (كوادر البناء) أو (ميانه روها) بقيادة رفسنجاني‪2 .‬ـ تيار المحافظين (أصول‬
‫جرايان) ورمزه السياسي أحمدي نجاد‪ ،‬ورمزه الفكري مصباح يزدي‪3 .‬ـ الصلحيون (اصلح طلبان) ورمزه السياسي الن مهدي كروبي‪،‬‬
‫ومحمد رضا خاتمي زعيم جبهة المشاركة وشخصيات أخرى من التيار الصلحي‪ .‬لكن هذه التيارات ل تنقسم بشكل حاسم وقاطع‪ ،‬فمثل داخل‬
‫الحركة الصلحية هناك تيارات فرعية عديدة من أقصى اليمين‪ ،‬مثل كروبي الحريص على علقاته مع المؤسسة الرسمية‪ ،‬إلى أقصي اليسار‪،‬‬
‫مثل إبراهيم يزدي الذي ينتقد الوضاع في إيران بصوت عال بدون مراعاة اي حسابات سياسية‪ ،‬وفي وسط الحركة الصلحية هناك حزب‬
‫المشاركة بزعامة محمد رضا خاتمي‪ ،‬وهو وللمفارقة أقرب الى البراغماتيين بزعامة رفسنجاني منه الى التيارات الفرعية الخرى داخل الحركة‬
‫الصلحية‪ .‬كما أنه داخل تيار المحافظين هناك شخصيات مثل محسن رضائي أمين مجلس تشخيص مصلحة النظام أقرب إلي التيار البراغماتي‬
‫منه الى الجناح اليميني داخل المحافظين بزعامة مصباح يزدي‪ .‬هؤلء المحافظون المعتدلون‪ ،‬من بينهم محمد باقر قليباف عمدة طهران‪ ،‬الكثير‬
‫منهم له شعبية في الشارع اليراني‪ ،‬هم مصدر المشاكل لحكومة أحمدي نجاد اليوم‪ .‬فمحسن رضائي‪ ،‬إنتقد الرئيس اليراني قبل فترة قصيرة‪،‬‬
‫مشيرا الى أن اليرانيين عانوا ما يكفي من الدارة القتصادية البيروقراطية‪ ،‬ومن ظواهر قوة هذا التيار أن المرشد العلى ليران خامنئي اتفق‬
‫هو ورفسنجاني على أن يشرف مجلس تشخيص مصلحة النظام على السياسات القتصادية للرئيس اليراني أحمدي نجاد‪ .‬وإذا كان البعض يقول‬
‫إن المرشد العلى ليران آية ال علي خامنئي يميل إلي دعم المحافظين على حساب الصلحيين لسبب وجيه وهو أن بعض التيارات داخل‬
‫الحركة الصلحية تضع كل شىء موضع تساؤل حتي السلطات المطلقة للمرشد العلى‪ ،‬ودور رجال الدين في الحكم‪ ،‬ودور المؤسسات الكثيرة‬
‫في إيران مثل مجلس الوصياء ومجلس صيانة الدستور‪ ،‬ومجلس تشخيص مصلحة النظام‪ ،‬ومجلس الخبراء في إتخاذ القرار‪ .‬إل أن البعض يرى‬
‫في هذا تبسيطا ويعتقد أن المرشد العلى عليه أن يوازن بين القوى السياسية المختلفة في البلد‪ ،‬وهي ليست مهمة سهلة‪ .‬ويقول خسرو محبي وهو‬
‫خبير إستثمارات لـ"الشرق الوسط" "هناك الكثير من الخلفات بين الفصائل اليرانية المختلفة‪ ،‬فصيل احمدي نجاد يتجه اتجاها‪ ،‬والصلحيون‬
‫في اتجاه آخر‪ ،‬والمعتدلون في اتجاه ثالث‪ .‬ليس هناك وحدة سياسية بينهم‪ ،‬او تقاربا في وجهات نظرهم حيال القضايا المختلفة‪ .‬ويجب على القائد‬
‫العلى أن يأخذ في الحسبان كل هذه الراء والتوجهات‪ .‬فهم جميعا أقوياء ول يمكن تجاهل أحدهم‪ .‬المحافظون بقيادة احمدي نجاد أقوياء‪،‬‬
‫والمعتدلون بقيادة رفسنجاني أقوياء جدا‪ ،‬حتى الصلحيون أقوياء‪ .‬السيد خامنئي ل يستطيع حسم نتيجة الصراع بين هذه الفصائل‪ ،‬لن لكل منهم‬
‫حصة في السلطة والنفوذ"‪ .‬مشكلة الصلحيين أن نفوذهم تأثر كثيرا بعد خروج خاتمي من السلطة‪ .‬ويعود جزء من هذا إلى الجاذبية الكبيرة التي‬
‫يتمتع بها خاتمي‪ .‬فاسم خاتمي يتردد طوال الوقت‪ ،‬فعندما تسأل اي شخص عن القتصاد أو الوضع السياسي أو حالة السينما أو سوق الموسيقى‪،‬‬
‫يرد عليك "الوضع الن كذا كذا‪ ،"...‬ثم يستطرد متحدثا عن خاتمي‪ ،‬وأيام خاتمي‪ ،‬والوضع خلل حكم خاتمي‪ .‬خاتمي هو الحاضر في كل‬
‫النقاشات‪ ،‬الناس تلومه وتحمله جزئيا مسؤولية فشل الحركة الصلحية‪ ،‬وتقدره في الوقت نفسه "كان يجب ان يكون أكثر قدرة على المواجهة‪..‬‬
‫هذا الرجل وصل الحكم باصوات مليين اليرانيين‪ ،‬كان ينبغي ان يكون أكثر شجاعة"‪ .‬هكذا قال محمد توكلي الطالب الجامعي‪ .‬لكن آخرين يرون‬

‫الوضع بطريقة أخري‪ .‬ناهيد توسلي الناشطة اليرانية تقول "أحب خاتمى‪ .‬ل زلت احبه‪ .‬خاتمي مثقف وليس رجل سياسة بالمعنى المتعارف‬
‫عليه‪..‬ل يمكنك ظلم خاتمي بوضعه في خانة السياسيين‪ ،‬لنه ليس كذلك‪ .‬إنه رجل مثقف وحساس وأراد بممارسة السياسة ان يدخل مفاهيم الثقافة‬
‫والتسامح الى مجال السياسة‪ .‬انت تحكم عليه بما أراد ان يفعل وليس بما فعل"‪ .‬غير ان ميراث خاتمي السياسي لم يصبح كله شيئا من الماضي‪.‬‬
‫طالبة ايرانية رفضت الكشف عن هويتها قالت لـ"الشرق الوسط" ان أحمدي نجاد ل يستطيع أن يلغي الكثير من القرارات التي أتخذت خلل حكم‬
‫خاتمي‪ ،‬موضحة أن هذا بحد ذاته يعني ضمنا ان خاتمي نجح الي حد كبير‪ ،‬وأن الكلم حول فشله والمرارة التي ترافق ذلك فيها الكثير من‬
‫المبالغة‪ .‬وأضافت "حاول أحمدي نجاد أن يجمع الهوائيات اللقطة‪ ،‬ثم تراجع‪ .‬حاول أن يعيد الى الباسيج دورهم في مراقبة ملبس النساء‪،‬‬
‫وتراجع‪ .‬حاول أن يضيق النطاق علي الحريات الجتماعية وتراجع‪ .‬لماذا؟ لن الصلحات التي تمت خلل وليتي خاتمي ل يمكن النكوص‬
‫عنها‪ .‬إذا حاول أحد سيواجه إعتراضات من النساء والطلبة‪ .‬لهذا أعتقد أن خاتمي لم يفشل في كل شئ"‪ .‬مشكلة الصلحيين اليوم ليست فقط تحديد‬
‫أجندة سياسية تعيدهم الى المسرح السياسي‪ ،‬بل كذلك إيجاد وجه اصلحي يتمتع بالجاذبية الشعبية التي تمتع بها خاتمي‪ ،‬وفي الوقت ذاته يستطيع‬
‫تجاوز العقبات التي توضع عادة أمام الصلحيين غير المقربين من المؤسسات النافذة في إيران‪ ،‬وعلي رأسها المرشد العلى ومجلس صيانة‬
‫الدستور ومجلس الخبراء‪ .‬الوجوه الصلحية الموجودة اليوم منها مهدي كروبي الذي إستقال من كل مناصبه السياسية عام ‪ 2005‬إحتجاجا على‬
‫التدخلت لصالح أحمدي نجاد في النتخابات الرئاسية‪ ،‬وأسس بعد ذلك حزب "إعتماد ملي"‪ ،‬وصحيفة "اعتماد ملي"‪ .‬ويبدو كروبي اليوم كأكثر‬
‫الصلحيين نفوذا وسط المؤسسات الرسمية‪ ،‬لكن هل يتمتع بنفس الشعبية بين الشباب والنساء؟ غالبا ل‪ .‬فهو يعمل على عدم تجاوز الخطوط‬
‫الحمراء في النظام وهذا قد ل يجعله ذا شعبية بين الشباب كما يرى البعض‪ .‬هناك كذلك محمد رضا خاتمي الذي ما زال يرأس حركة المشاركة‪،‬‬
‫أكبر الحركات الصلحية في إيران‪ ،‬وإبراهيم يزدي‪ ،‬غير انه ربما يكون أكثر راديكالية من قدرة المؤسسات الرسمية على الحتمال‪ .‬فهو ينتقد‬
‫بصوت عال‪ ،‬ومصطفي معين وهو موجود وسط الحلقة الصلحية‪ ،‬لكن مشاريعه للمستقبل غير معروفة‪ .‬هناك كذلك آخرون وسط الحركة‬
‫الصلحية في إيران مثل يوسفي اشكفاري الذي أجبرته السلطات علي خلع لباسه الديني قسرا بعد مشاركته في مؤتمر برلين بالمانيا‪ ،‬وانخرط‬
‫أكثر من ساعتها في الحركة الصلحية‪ .‬ول يتمتع كل الصلحيين بشعبية في الشارع‪ ،‬بل تتفاوت نسب التأييد والدعم لهم بحسب برامجهم وما‬
‫يطرحونه‪ ،‬ويستفيد الصلحيون حاليا من المشاكل القتصادية التي تواجهها حكومة أحمدي نجاد‪ ،‬فالناس في الشارع يريدون إدارة اقتصادية‬
‫أفضل‪" .‬لست قلقا من ضرب اميركا ليران‪ ،‬لن هذا لن يحدث‪ .‬أنا قلق من القتصاد‪ .‬ومن قدرتي على دفع ايجار منزلي‪ .‬هذا هو ما يقلقني‪.‬‬
‫عمليا لدينا قدرات اقتصادية‪ ،‬لكن برنامجنا القتصادي غير ناجح"‪ ،‬كما يقول مهتدى مولوي‪ ،‬وهو شاب يعمل موظفا في إحدى المدارس الحكومية‪.‬‬
‫الصلحيون يحاولون أن يتحركوا للمام‪ ،‬وينشطوا ويشكلوا تحالفات على أساس أن شعبيتهم مضمونة في الشارع‪ ،‬لكن هل يصوت الشباب لهم‬
‫في أي إنتخابات مقبلة‪ ،‬أم أن خيبة المل ما زالت هي الشعور الغالب؟ جميلة‪ ،‬وهي طالبة ايرانية‪ ،‬عبرت عن شكوكها في معسكر الصلحيين‪،‬‬
‫موضحة أن غياب وجه إصلحي بارز هو المشكلة الكبر‪ ،‬وتابعت لـ"الشرق الوسط" إن "كروبي اصلحي نوعا ما‪ ،‬هو ليس إصلحيا بكامل‬
‫معنى الكلمة‪ .‬أما الخرون فلم يبرز منهم أحد حتى الن"‪ .‬لكن كمران وهو سائق تاكسي ايراني كردي كان أكثر تشاؤما "كلهم متشابهون‪...‬‬
‫رفسنجاني مثل خاتمي مثل أحمدي نجاد‪ .‬ل شىء يتغير‪ ..‬الشوارع قديمة‪ ،‬المنازل قديمة‪ ،‬والعربات قديمة‪ ..‬هل تغير شىء؟"‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ : )7‬مهدى كروبي‪ :‬ل نسعى لتصدير الثورة‪ ..‬لكن ل نستطيع منع انتقال تأثيرها‬
‫قال لـ«الشرق الوسط» إن تصريحات خاطئة داخل إيران لم يتم التفكير فيها أدت لزيادة التوتر حول ملفها النووي‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫* إيران‪ :‬إصلحيو الوسط‪ ..‬ومواقفهم‬
‫* رسالتان منه إلى المرشد العلى ليران آية ال علي خامنئي‪ ،‬غيرتا حياة حجة السلم مهدي كروبي‪ ،‬رئيس مجلس الشورى (البرلمان)‬
‫اليراني من ‪ 1989‬وحتى ‪ ،1992‬ثم من ‪ 2000‬حتى ‪ ،2004‬فقد استقال يوم ‪ 19‬يونيو (حزيران) ‪ ،2005‬في أعقاب الرسالتين‪ ،‬من كل‬
‫مناصبه السياسية الرسمية وهي مستشار المرشد العلى‪ ،‬وعضو مجلس تشخيص مصلحة النظام ليبدأ حياته بعد ذلك كمعارض إصلحي‪ .‬الرسالة‬
‫الولي كانت «شكوى» واتهامات لمن أسماهم بشبكة من المساجد والحرس الثوري والباسيج بالتدخل لصالح مرشح المحافظين آنذاك محمود‬
‫أحمدي نجاد في الجولة الولي من النتخابات الرئاسية التي حل فيها هاشمي رفسنجاني أول بـ ‪ %21‬من الصوات‪ ،‬وأحمدي نجاد ثانيا بـ‬
‫‪%19.48‬من الصوات‪ ،‬وكروبي ثالثا بـ ‪ %19.3‬من الصوات‪.‬‬
‫* سمى كروبي في رسالته الولى‪ ،‬مجتبى خامنئي‪ ،‬ابن المرشد العلى آية ال علي خامنئي كأحد المتورطين في شبكة دعم أحمدي نجاد‪ .‬وطلب‬
‫كروبي من المرشد العلى أن يأمر بفتح تحقيق في التجاوزات‪ ،‬إل أن خامنئي رد برسالة إلى كروبي قال له فيها إن هذه التهامات أقل من‬
‫مكانته‪ ،‬وحذره من أنها ستسفر عن أزمة سياسية في إيران لن يسمح بها المرشد العلى‪ .‬وفي اليوم التالي دعا كروبي أنصاره إلى مواجهة ما‬
‫أسماه بالتزوير في النتخابات و"حماية المة من رمز الديكتاتورية"‪ ،‬في إشارة إلى أحمدي نجاد‪ ،‬الذي قال إن فوزه سيعني تحويل إيران إلى‬
‫"طالبان" جديدة في المنطقة‪ ،‬ووصف النتخابات بأنها كانت "أكثر صفحة سوادا في تاريخ الصراع اليدولوجي" في إيران بين الجنحة المختلفة‪ .‬ثم‬
‫رد كروبي برسالة مفتوحة إلي خامنئي‪ ،‬أرسلت نسخ منها إلى الصحف اليرانية‪ ،‬تحمل استقالته ودعوة بالتدخل لمنع زيادة المرارة لدى التيار‬
‫الصلحي من التدخلت في النتخابات‪ .‬ومن ضمن ما جاء في الرسالة "أطلب منك التدخل لوقف بعض قوات الحرس الثوري والمسؤولين من‬
‫التدخل غير القانوني في النتخابات‪ ..‬ل يجب أن تسمح بأن تضاف مرارات جديدة إلى المرارات القديمة"‪ ،‬إل أن الصحف التي نشرت الرسالة‬
‫مثل "افتاب" و"اعتماد" منعت من التوزيع ذلك اليوم‪ .‬كما قيل إن كروبي وضع في القامة الجبرية بمنزله في اليوم التالي‪ .‬منذ ذلك اليوم وكروبي‪،‬‬
‫‪ 68‬عاما‪ ،‬يعمل في إطار المعارضة الصلحية‪ ،‬إل أنها معارضة "إصلحية براغماتية" كما يحب أن يصفها‪ ،‬ومن أبرز قواعد البراغماتية‬
‫المشاركة والنخراط في اللعبة السياسية‪ ،‬ولهذا وجه كروبي‪ ،‬الذي إلتقته "الشرق الوسط" في مكتبه بطهران انتقادات للصلحيين الذين قرروا‬
‫مقاطعة النتخابات الرئاسية‪ ،‬كما إنتقد ترشح عدد كبير منهم للرئاسة‪ ،‬المر الذي أدى إلى تشتت وضياع أصوات الصلحيين‪.‬‬
‫يقف كروبي في منطقة وسطى بين تيارات الصلحيين اليرانيين‪ ،‬فهو ل يريد أن يلجأ التيار الصلحي إلى المواقف الراديكالية التي يمكن أن‬
‫تجعله يبدو كعدو للمؤسسات الرسمية في البلد مثل المرشد العلى ومجلس الخبراء أو مجلس صيانة الدستور‪ ،‬ويفضل كروبي‪ ،‬مثل الرئيس‬
‫اليراني السابق محمد خاتمي‪ ،‬أن يتحرك الصلحيون بوعي ودراية وهدوء بحيث ل يخسروا المواقع التي اكتسبوها‪ .‬كروبي اليوم يرأس حزب‬
‫"إعتماد ملي" الصلحي الذي أسسه قبل نحو عام‪ ،‬كما انه رئيس تحرير صحيفة "إعتماد ملي" التي تعد واحدة من أكثر الصحف اليومية شعبية في‬
‫إيران بسبب صراحتها وانتقاداتها لداء الحكومة‪ ،‬خصوصا على الصعيد القتصادي‪ .‬ويختلف إصلحيو الوسط ممثلين في كروبي مع المحافظين‬
‫برئاسة أحمدي نجاد في كل القضايا الداخلية تقريبا وعلي رأسها الدارة القتصادية والملف النووي‪ ،‬إل أنهم يتفقون معهم في موقفهم من غالبية‬
‫القضايا الخارجية ومنها العراق والعلقات مع دول الجوار‪ .‬وبالرغم من أن كروبي ما زال يوجه النتقادات اللذعة إلى مجلس الوصياء اليراني‬
‫بسبب الطريقة التي يفسر بها الدستور فيما يتعلق بدوره في مراقبة النتخابات‪ ،‬إل انه متفائل بمستقبل الصلحات والصلحيين في إيران‪،‬‬
‫موضحا أن النتخابات المحلية وانتخابات مجلس الخبراء الخيرة التي شهدت تنسيقا بين الصلحيين ومشاركة واسعة‪ ،‬وحقق فيها الصلحيون‬
‫نتائج جيدة‪ ،‬دليل على أن الصلحيين لم يفقدوا جاذبيتهم لدى اليرانيين‪.‬‬

‫ودافع كروبي عن موقف إيران فيما يتعلق بالملف النووي‪ ،‬وقال إنه على الرغم من أن طهران ل تحاول تصدير مبادئ الثورة اليرانية‪ ،‬إل أنها ل‬
‫تستطيع وقف انتقال تأثيرها‪ .‬كما قال كروبي إن السياسة الخارجية اليرانية ل تستغل العامل الشيعي‪ ،‬وإنه إذا كان هناك بعض الشيعة المتشددين‬
‫في إيران يستغلونه‪ ،‬فإن هذا ل يعني أنه موقف رسمي إيراني‪ .‬وهنا نص الحوار‪:‬‬
‫* هل هدوء الحركة الصلحية اليوم في إيران سببه استمرار صدمة الصلحيين من فوز المحافظين بالنتخابات البرلمانية والرئاسية؟ ـ من‬
‫الطبيعي أن تكون جماعة فشلت أو خرجت من السلطة هادئة‪ ،‬لكن حزب "اعتماد ملى" مثل ليس كذلك‪ .‬فمنذ اليوم الول وبعد ظهور نتائج‬
‫النتخابات وهزيمة الصلحيين بدأنا عملنا‪ ،‬وأسسنا حزبنا‪ .‬وبشكل منتظم نتحدث ونناقش ونكتب خطابات‪ ،‬ونجرى مقابلت‪ .‬لدينا حزبنا الخاص‪،‬‬
‫ولدينا صحيفتنا‪ .‬لكن الطبيعي أن التيار الذي يخسر السلطة يتحرك بهدوء‪ .‬أما حول خسارة الصلحيين النتخابات‪ ،‬فإن المر لم يكن بهذه‬
‫الخطورة‪ ،‬لن جزءا من هزيمة الصلحيين هو إساءة تقدير من جانبهم‪ ،‬أي لم يكسب المحافظون‪ ،‬بل خسر الصلحيون‪ .‬فالصلحيون أنفسهم‬
‫هم سبب خسارتهم في النتخابات‪.‬‬
‫* كيف يكون الصلحيون مسؤولين عن هزيمتهم؟ ـ السبب هو أن الصلحيين تسببوا في خلفات داخل صفوفهم‪ .‬في قضية النتخابات‬
‫البرلمانية‪ ،‬بعض الصلحيين قاطعوا النتخابات‪ ،‬وآخرون شاركوا‪ .‬من الطبيعي انه عندما يقاطع فصيل ضمن تيار عريض كالتيار الصلحي‬
‫النتخابات‪ ،‬فإن تأثير المقاطعة سيمس التيار الصلحي كله‪ ،‬وليس هذا الفصيل وحده‪ ،‬بل التيار المنافس‪ ،‬أي المحافظين‪ .‬الكثير من الصلحيين‬
‫لم يشاركوا في النتخابات البرلمانية‪ ،‬وترافق هذا مع فشل حكومة الرئيس السابق محمد خاتمي في بعض النقاط‪ .‬هذه هي السباب الرئيسية لخفاق‬
‫التيار الصلحي‪ .‬أما في النتخابات الرئاسية‪ ،‬فإن جماعة من الصلحيين لم تستطع الفوز لن اليرانيين لم يظهروا اهتماما بهم‪ .‬وقد أدى هذا‬
‫إلى تفكك وحدة التيار الصلحي‪ .‬فبدل من مرشح إصلحي واحد‪ ،‬دخل ‪ 4‬مرشحين إصلحيين انتخابات الرئاسة‪ ،‬فتوزعت الصوات على ‪4‬‬
‫أشخاص‪ .‬كذلك لم يظهر الصلحيون ثقة في بعضهم البعض‪ .‬وكان من الواضح أن هذه السياسات خاطئة‪ .‬لكن في النتخابات المحلية وانتخابات‬
‫مجلس الخبراء التي جرت في ديسمبر (كانون الول) الماضي‪ ،‬شارك الصلحيون في النتخابات وحاولوا أن يتحدوا‪ ،‬ونجحوا‪.‬‬
‫* هل الحركة الصلحية ما زالت منقسمة حتى اليوم أم أنها توحدت بسبب الشعور بالضغط من التيار المحافظ؟ ـ أول‪ ،‬أغلبية المجتمع اليراني‬
‫إصلحية التوجه‪ .‬حال الصلحيين في إيران اليوم ليس سيئا‪ ،‬هناك وحدة بينهم‪ .‬لكن جزءا منهم ارتكب الخطاء التي ذكرتها سابقا‪ ،‬ول يتعاونون‬
‫مع الخرين‪ ،‬لكن الوحدة بين القوى الساسية للصلحيين موجودة‪ ،‬وفصيل ضئيل هو الذي أدى إلى فشلنا‪ ،‬لنهم تنحوا جانبا وقرروا عدم‬
‫المشاركة في المشهد السياسي‪ ،‬لكن وضع الصلحيين عموما جيد الن‪ .‬ثانيا‪ ،‬حول الضغوط من المحافظين‪ ،‬أقول إنه ليس هناك ضغط‪ .‬لكن‬
‫بشكل آلي أو أتوماتيكي‪ ،‬فإن الوسائل والقوة والتسهيلت أصبحت في أيديهم‪ ،‬بينما الصلحيون الن بعيدون عن مصادر القوة‪ .‬على سبيل المثال‪،‬‬
‫عندما أجريت انتخابات البرلمان الفائت‪ ،‬كانت الحكومة بيد الصلحيين‪ ،‬وبالتالي كان بامكانها الضغط أو العتراض عند عدم السماح للمرشحين‬
‫الصلحيين بالترشح‪ .‬عندما جرت النتخابات الرئاسية الماضية كان لدينا القوة التنفيذية لكن للسف لم نفز‪ ،‬لن خاتمي كان في أيامه الخيرة‪.‬‬
‫الوضع الن أصعب‪ ،‬لكن ليس هناك ضغط‪.‬‬
‫* هل صحيح أن هناك ‪ 9‬أحزاب إصلحية إيرانية تجري الن محاولت لتشكيل ائتلف كبير فيما بينها للمشاركة بشكل موحد في النتخابات‬
‫الرئاسية المقبلة‪ ،‬وهل صحيح انك رفضت النضمام لهم؟ ـ لم أسمع أي شىء عن هذا الئتلف‪ ،‬هذه هي المرة الولى التي اسمع به‪ .‬بالنسبة لنا‬
‫في "اعتماد ملى" نحن بدأنا عملنا منذ فترة قصيرة‪ ،‬أقل من عام ونصف العام‪ ،‬لكن بالرغم من ذلك نحن ناشطون جدا‪ .‬لدينا مكاتب في مناطق‬
‫مختلفة في إيران‪ ،‬لدينا خططنا‪ ،‬ومراكز التفكير الخاصة بنا‪ ,‬نعمل ما علينا عمله‪ .‬لكن ما زال أمامنا طريق طويل‪ ،‬لكن حتى الن تسير المور‬
‫على ما يرام‪ .‬في النتخابات الخيرة‪ ،‬مجلس الخبراء والبلديات‪ ،‬شاركنا في طهران ومدن أخرى‪ ،‬وكانت مشاركتنا جيدة جدا‪ .‬كنا الحزب‬
‫الصلحي الوحيد الذي شارك في انتخابات الخبراء والبلديات‪ .‬في مجلس الخبراء‪ ،‬كنا الحزب الوحيد الذي قدم لئحة مرشحين عن طهران‪ ،‬ومدن‬
‫أخرى‪ .‬لدينا علقات تعاون ممتازة مع الفصائل التي تفكر مثلنا‪ .‬لدينا كذلك مشاكل‪ ،‬لكن مستقبلنا جيد‪ .‬جريدتنا "اعتماد ملى" عمرها عام واحد‪،‬‬

‫لكن طبقا لما يقوله كل الناس‪ ،‬باتت من أحسن‪ ،‬إذا لم تكن أحسن‪ ،‬صحيفة في إيران‪.‬‬
‫* ما الفرق بين "اعتماد ملي" وأحزاب إصلحية أخرى مثل حزب المشاركة؟ ـ أعلنا برنامجنا السياسي‪ ،‬لكننا لن نعلن الختلفات بيننا وبين‬
‫باقي الحزاب الصلحية في إيران‪ ،‬هذا حكم الناس‪ .‬يجب أن ينظروا إلى الحزاب العديدة‪ ،‬ويقرروا الختلفات بينهم‪ .‬نحن حزب يضم كل‬
‫طبقات المجتمع‪ ،‬طلب‪ ،‬وعمال‪ ،‬ومهنيون‪ ،‬ورجال دين‪ .‬حزبنا يعمل في الطار العام لدستور جمهورية إيران‪ ،‬وهذا يعني "جمهورية" و"إسلمية"‪.‬‬
‫أن تكون جمهورية يعني أن تكون كل المؤسسات السياسية منتخبة من قبل الناس‪ ،‬وأن تكون إسلمية يعني اللتزام بأحكام السلم‪ .‬بشكل واضح‪،‬‬
‫حزبنا يعتمد على نهج المام الخميني (خط المام)‪ .‬نحاول أن ننافس بقوة في كل النتخابات‪ ،‬ونفعل هذا الن‪ ،‬للوصول إلى السلطة لخدمة الناس‪.‬‬
‫وباستثناء إسرائيل‪ ،‬نعتقد انه ينبغي أن تكون ليران علقات جيدة مع كل دول العالم‪ ،‬حتى أميركا‪ .‬سياساتنا هي تخفيف التوترات بين إيران‬
‫والعالم‪ ،‬والتفاوض وتحقيق التعاون‪ .‬من الطبيعي أن نسعى لن تكون لنا علقات طيبة جدا مع العالم السلمي‪ ،‬ودول المنطقة‪ .‬لكن لبد من ذكر‬
‫أن الوليات المتحدة كانت قاسية جدا بحق إيران‪ ،‬ففي الذاكرة التاريخية اليرانية نتذكر إطاحة أميركا حكومة الدكتور محمد مصدق في‬
‫الخمسينات‪ ،‬ونفي المام الخميني إلى العراق لمدة ‪ 15‬عاما‪ .‬على أميركا أن تبني الثقة‪ ،‬هذه هي أفكاري‪ ،‬يمكن أن نتفاوض ونتحاور مع أميركا‪،‬‬
‫لكن نعتقد أن هذه المحادثات يجب أن تكون على أسس متساوية وعادلة‪ .‬ل يجب أن يكون هناك أي تعال أميركي أو شعور بالفضلية حيالنا‪.‬‬
‫* إذا‪ p‬هل مشكلة علقة إيران وأميركا خاصة بهذه الدارة بالذات؟ ـ السيد بوش متشدد‪ ،‬بينما الحزب الديمقراطي أكثر عقلنية‪ .‬أنا شخصيا زرت‬
‫الوليات المتحدة خلل ولية كلينتون لحضور مؤتمر بين قيادات البرلمان (اليراني) والكونغرس‪ ،‬وتحدثت إلى عدد من أعضاء الكونغرس‬
‫الميركى‪ .‬لكن هذه الدارة غير عقلنية على الطلق‪ .‬جون كيري مثل قال إن إدارة بوش عزلت واشنطن عن العالم‪.‬‬
‫* هل تفضلون النتظار لحين انتهاء ولية بوش‪ ،‬ثم محاولة إصلح العلقات مع الدارة الجديدة؟ ـ هذا أمر يعود للدبلوماسية اليرانية‪ .‬لكن‬
‫الفكرة الساسية هي انه ل يمكننا التعامل مع هذه الدارة‪ .‬نحن أيضا لدينا انتخابات العام المقبل‪ ،‬في فبراير (شباط) أو مارس (آذار) المقبل‪.‬‬
‫* هل تتخوفون من أن إيران قد تكون مهددة بعمل عسكري أميركي ضدها خلل هذا العام قبل انتهاء ولية بوش؟ ـ نحن ضد الحتلل‪ ،‬نعتقد‬
‫انه لبد بأسرع ما يمكن نقل السيادة كاملة إلى الحكومة العراقية‪ .‬نحن تماما ضد الوجود الجنبي في العراق‪ .‬لكن هذا الوجود ل يهددنا‪ .‬يمكن أن‬
‫يحاولوا أن يخلقوا مشاكل داخل إيران‪ ،‬ويؤلبوا الناس ضدنا‪ ،‬لكننا ل نخشى وجودهم‪ .‬التهديد الحقيقي هو للعالم السلمي‪ ،‬وهم يحاولون أن‬
‫يضروا بوحدة العالم السلمي‪ ،‬خصوصا على أسس طائفية بين الشيعة والسنة‪ .‬تهديدهم لنا اقل خطرا من تهديدهم لوحدة الشيعة والسنة في‬
‫المنطقة‪ ،‬لنهم يمكنهم أن يفعلوا هذا في العراق ولبنان ومناطق أخرى‪ ،‬لكن هنا‪ ،‬في إيران‪ ،‬ل يستطيعون أن يفعلوا أي شىء‪ .‬نحن لسنا قلقين‪،‬‬
‫لكن وجودهم عموما يمكن أن يقود إلى نتائج سلبية فيما يتعلق بمصالح إيران‪.‬‬
‫* هل هناك توتر في علقات إيران والعراق‪ ،‬خصوصا بعد تزايد الهجوم على مصالح إيرانية في العراق؟ ـ الرئيس العراقي‪ ،‬وهو سني‪ ،‬ورئيس‬
‫الوزراء العراقي‪ ،‬وهو شيعي‪ ،‬أعلنا مرات عديدة أن العلقات بين إيران والعراق جيدة جدا‪ .‬بل إنهما ذكرا أن إيران تساعد العراق منذ زمن صدام‬
‫حسين‪ ،‬عندما قبلت إيران أن تكون بلد الملجأ للمعارضين العراقيين‪ .‬الكلم حول توتر العلقات بين اليرانيين والعراقيين كلم أميركى‪ ،‬لكن‬
‫العراقيين لم يقبلوا هذا الكلم‪ .‬هذه حيلة لم تنفع‪ .‬لدينا علقات وثيقة جدا على المستويين الرسمي والشعبي‪ ،‬بسبب الحج للعتبات المقدسة للمام‬
‫الحسين والمام على الرضا وغيرهم‪.‬‬
‫* لكن هناك اتهامات لكم بأنكم تحاولون تصدير مفهوم الثورة اليرانية؟ ـ ل نصدر الثورة‪ ،‬الثورة أفكار ووجهة نظر ويمكن أن يكون لها تأثير‬
‫على الناس‪ .‬خلل زمن الشاه كانت الفكار اليسارية تجتاح العالم‪ ،‬وانتقلت هذه الفكار عبر العالم وإلى إيران بالرغم من القيود والمنع وعدم‬
‫انتشار وسائل العلم كما هي منتشرة اليوم‪ .‬كانت العلقات بين الشاه وجمال عبد الناصر سيئة جدا‪ ،‬لكننا كنا نسعى للمعرفة‪ ،‬ولم يستطع الشاه‬
‫منع انتقال أفكار التيار القومي إلى إيران‪ .‬ل يمكنك منع انتقال الفكار بالقوة العسكرية‪ .‬الفكار ل يمكن منعها‪ ،‬ل نسعى لتصدير الثورة‪ ،‬لكننا ل‬

‫نستطيع منع انتقال تأثيرها في العالم السلمي‪.‬‬
‫* لكن البعض يتهم إيران بأنها تستغل "العامل الشيعي" في سياستها الخارجية‪ ،‬ولبنان والعراق مثال على ذلك؟ ـ إذا كانت إيران تستغل العامل‬
‫الشيعي في سياساتها الخارجية‪ ،‬فهذا خطأ‪ .‬لكنني ل أعتقد هذا‪ .‬كنت في لبنان قبل نحو ‪ 5‬أو ‪ 6‬سنوات عندما كنت رئيسا للبرلمان خلل ولية‬
‫محمد خاتمي‪ ،‬وحاولنا جهدنا للحفاظ على الوحدة بين الشيعة والسنة‪ .‬وعبر العالم السلمي كانت هناك مؤتمرات ومناقشات وموائد حوار بين‬
‫علماء الدين الشيعة والسنة في كل دول المنطقة‪ ،‬كانوا يأتون إلى إيران‪ ،‬وكنا نذهب إلى البلدان السلمية‪ .‬كانت لدينا علقات جيدة‪ .‬اللبنانيون‬
‫أنفسهم حريصون جدا على الوحدة بين الشيعة والسنة‪ .‬عندما كنا ندعو مسؤولي حزب ال إلى إيران‪ ،‬كانوا يرسلون ضمن وفودهم مسيحيين‪.‬‬
‫أحيانا بعض الشياء البسيطة يتم تضخيمها من جانب بعض الطراف لتحقيق أهداف معينة‪ .‬على سبيل المثال يمكن أخذ كيف يتصرف آية ال‬
‫السيستاني في العراق كمثال على ذلك‪ ،‬انه الحكم بين الشيعة‪ ،‬لكن علقته بالسنة في العراق ممتازة‪ ،‬انه حريص جدا على هذا‪.‬‬
‫* هل لديكم علقات متوازنة بين الشيعة والسنة في العراق؟ ـ السياسة اليرانية في العراق هي النفتاح على كل الطوائف‪ ،‬وإقامة علقات تعاون‬
‫مع الحكومة‪ .‬لكن ربما بعض المتعصبين الشيعة ل يفعلون هذا‪ ،‬حتى بين رجال الدين هناك من يتصرف بطريقة خاطئة‪ ،‬لكن هذا ل يعكس‬
‫السياسة اليرانية‪ ،‬ول توجه القوى الساسية في النظام‪ .‬الوجه الخر للمشكلة قد يحدث أيضا‪ ،‬فمثل عندما كنت مبعوث المام الخميني لشؤون‬
‫الحج في مكة‪ ،‬وجدت بعض رجال الدين السنة يقولون أشياء خاطئة‪ ،‬لكن هؤلء استثناء‪ ،‬ل يمكن القول إنهم يعبرون عن النظام‪ ،‬أو يعكسون‬
‫الموقف الرسمي‪ .‬الوضع كذلك في إيران‪ ،‬هذا يمكن أن يحدث في بعض المواقع وبعض القضايا‪.‬‬
‫* بعض اليرانيين يشتكون من أن المساعدات المالية لحزب ال أو حماس وغيرهم يضر بالوضع القتصادي‪ .‬ويتساءلون‪ :‬ما الذي نكسبه من‬
‫هذا؟ ـ هذا أمر طبيعي‪ ،‬كل دولة في العالم عليها مجموعة من اللتزامات المالية والنفقات‪ ،‬وفقا للمصلحة الوطنية‪ ،‬لكنه أيضا من الطبيعي أن‬
‫يكون للناس وجهات نظر مختلفة حيال الموضوع‪ .‬بعض اليرانيين مع هذه المخصصات‪ ،‬وآخرون ضدها‪ .‬بشكل عام‪ ،‬غالبية اليرانيين فيما‬
‫يتعلق بالمساعدات لحزب ال وفلسطين يؤيدون مساعدة الحكومة لهما‪ ،‬لكن البعض ل يوافق‪ .‬نحن ساعدنا أفغانستان والعراق أيضا‪ ،‬والبعض يتفق‬
‫مع هذا‪ ،‬والبعض الخر ل يتفق‪.‬‬
‫* أيهما يقلقك أكثر‪ ،‬الصعوبات القتصادية في إيران‪ ،‬أم المخاوف من قصف أميركي ليران والصعوبات المتزايدة في علقات إيران الخارجية‪،‬‬
‫خصوصا مع الحلفاء التقليديين مثل الصين وروسيا؟ ـ في الواقع علقتنا بالصين وروسيا جيدة جدا سياسيا واقتصاديا‪ .‬داخليا‪ ،‬اليرانيون متحدون‬
‫في دعم النظام والثورة‪ .‬المظاهرات في ذكرى الثورة في ‪ 11‬فبراير (شباط) دليل على ذلك‪ .‬خلل النتخابات في ديسمبر الماضي‪ ،‬المشاركة‬
‫كانت كثيفة بالرغم من أنها النتخابات البلدية ومجلس الخبراء‪ ،‬وهي انتخابات تأتى في المرتبة الثالثة من حيث الهمية بعد انتخابات الرئاسة‪ ،‬ثم‬
‫انتخابات البرلمان‪ .‬لدينا ضغوط خارجية وداخلية‪ ،‬الضغوط الداخلية أمر طبيعي‪ ،‬فمن الحقيقي أن لليرانيين شكاوى وانتقادات حول بعض المشاكل‬
‫داخل إيران‪ ،‬لكن علينا أن نبذل كل جهدنا للحديث حولها وحلها‪ ،‬خاصة البطالة‪ ،‬والحريات العامة‪ .‬حول الملف النووي تواجه إيران بعض‬
‫الضغوط الخارجية‪ ،‬خصوصا من قبل الوليات المتحدة والنظام الصهيوني‪ ،‬بالضافة إلى أن بعض التصريحات الخاطئة التي أطلقت هنا في إيران‬
‫لم يتم التفكير فيها‪ ،‬وأدت إلى زيادة الضغوط‪ .‬لكننى واثق من أننا سنتجاوز هذه الزمة‪.‬‬
‫*حاولتم لفترة طويلة تغيير قانون النتخابات في إيران وفشلتم‪ .‬ما هي القوى التي تعوقكم؟ ـ كانت هناك مشاكل في قانون النتخابات وصححت‪.‬‬
‫لكن لدينا بعض المشاكل مع مجلس الوصياء‪ .‬هناك سوء فهم بيننا وبين مجلس الوصياء حول تفسير الدستور‪ ،‬وإشراف مجلس الوصياء على‬
‫النتخابات‪ .‬نحن نرى أن مجلس الوصياء يجب أن "يراقب" النتخابات ليطمئن إلى أنها تجرى بطريقة شفافة‪ ،‬لكن مجلس الوصياء يقول انه‬
‫"يمتلك السلطة" لمنع ترشيح بعض المرشحين‪ ،‬وهذه نقطة الخلف بيننا وبين المجلس‪ .‬نحن نعتقد أن عليهم الشراف على النتخابات‪ ،‬وهم يقولون‬
‫إنه من حقهم مراقبة النتخابات‪ ،‬وسلطة منع البعض من الترشح‪ .‬ثانيا‪ ،‬بعض الشخاص في الحركة الصلحية صبوا البنزين على النار فيما‬
‫يتعلق بمشكلتنا مع مجلس الخبراء‪ ،‬وقد تأذينا كثيرا من جراء هذا‪ .‬كان من الممكن أن ننجح في خلفنا مع مجلس الوصياء ونقنعه بقبول سلطة‬

‫المراقبة‪ ،‬والتخلي عن سلطة إقصاء المرشحين‪ ،‬لكن للسف هذه التدخلت لم تمكنا من هذا‪.‬‬
‫* ماذا عن موقف المرشد العلى آية ال على خامنئي؟ ـ موقف المرشد العلى كان ايجابيا‪ ،‬في بعض الحالت تدخل بنفسه وحل المشكلة‪ .‬لكن‬
‫عندما تصاعدت المشكلة لم يتدخل ونأى بنفسه‪ .‬كذلك لدينا مشكلة أخرى من نوع آخر‪ ،‬وهي أن الجهة المخول لها تفسير الدستور هي مجلس‬
‫الوصياء أيضا‪ ،‬فهو جهة الفصل في مشكلة هو طرف فيها‪ .‬لكن في كل الحالت في عالم السياسة يجب أن تتعاون مع الخرين‪ ،‬إذا لم تتعاون‬
‫تبرز المشاكل‪ * .‬صحيفة "اعتماد ملي" تتحدث بصراحة حول الحكومة‪ ،‬وتوجه لها انتقادات حول الدارة القتصادية مثل‪ .‬كيف ترى الوضاع‬
‫القتصادية في إيران؟ ـ نحن ننتقد الحكومة‪ ،‬وهذا عملنا‪ ،‬وهذا ما يجب أن نفعله‪ ،‬نوضح وجهات نظرنا حول سياسات الحكومة‪ ،‬ونخبر الناس‬
‫بالتطورات‪ .‬حول تقييمي للداء القتصادي للحكومة‪ ،‬ل أريد الدخول في تفاصيل الموضوع‪ ،‬ل بسبب كوني كنت مرشحا للرئاسة‪ ،‬لكن الحقيقة‬
‫هي أن المشاكل القتصادية خطيرة ومنها البطالة والتضخم‪ ،‬والسكن‪ .‬هذه اليام ميزانية الحكومة للعام المالي الجديد تناقش في البرلمان‪ ،‬ولهذا فإن‬
‫المور ستتضح أكثر حول الميزانية وحول مواجهة المشاكل القتصادية‪ .‬لكن هناك مشاكل تتعلق بإدارة الحكومة‪ ،‬على سبيل المثال عندما أعلنت‬
‫الحكومة أن سعر برميل البترول سيكون ‪ 33.7‬دولر للبرميل‪ .‬قال رئيس اللجنة القتصادية في البرلمان الدكتور أحمد توكلي‪ ،‬وهو اقتصادي‬
‫محافظ‪ ،‬إن الرقم الحقيقي هو ‪ 50‬دولرا للبرميل‪ ،‬أي أن ما أعلنته الحكومة ونشرته في الصحف‪ ،‬لم يكن الرقم الحقيقي‪ .‬على أية حال نأمل أن‬
‫تتمكن الحكومة والبرلمان من وضع ميزانية جيدة لهذا العام‪ .‬ولحسن الحظ أن المشاورات في البرلمان تذاع مباشرة كل يوم على الراديو‪ .‬هذه‬
‫إحدى مزايا الثورة‪ ،‬فبعد الثورة اقر الدستور بند إذاعة كل المناقشات البرلمانية على الهواء مباشرة للناس وفقا لتعليمات المام الخميني‪ .‬من "ب"‬
‫أي بسم ال‪ ،‬إلى "ت"‪ ،‬تمت‪ ،‬أي شىء يجب أن يذاع مباشرة‪.‬‬
‫* أخيرا‪ ،‬لماذا ل يوجد قانون موحد للمطبوعات في إيران؟ ـ لدينا في قانون المطبوعات في إيران مشاكل نريد تصحيحها‪ ،‬ولبد من تصحيحها‪،‬‬
‫لكن المحافظين في البرلمان أعاقوا جهود الصلحيين‪ .‬كان من المفترض أن يتم إصلحه لكن البعض تدخل بطريقة لم تساعدنا‪ .‬مجلس‬
‫الوصياء‪ ..‬عدو الصلحيين‬
‫* يسمى «عدو الصلحيين الول»‪ ..‬ففي النتخابات البرلمانية الخيرة التي حصد فيها المحافظون غالبية المقاعد‪ ،‬رفض مجلس الوصياء طلبات‬
‫ترشيح نحو ‪ 3‬آلف شخص‪ ،‬غالبيتهم العظمى من الصلحيين بينهم نحو ‪ 80‬عضوا في البرلمان المنتهية وليته‪ ،‬بدعوى عدم الكفاءة‪ .‬وبسبب‬
‫هذا وصف محمد رضا خاتمي رئيس جبهة المشاركة الصلحية مجلس الوصياء بأنه «قاتل الحركة الصلحية» في إيران‪ ،‬وقال عشية تلك‬
‫النتخابات التي قاطعها حزبه «مجلس الوصياء قتل كل الفرص‪ ،‬ليس هناك أمل في الحل»‪ .‬مجلس الوصياء ‪ ،Guardian Council‬او«شوراى‬
‫نجهبان قانون اساس»‪ ،‬أحد مؤسسات الحكم الساسية في إيران‪ ،‬وقد نص الدستور اليراني في الفصل السادس من الدستور‪ ،‬من المادة ‪ 91‬الى‬
‫المادة ‪ 97‬على اختصاصاته وطريقة عمله‪ .‬ويتكون مجلس الوصياء من ‪ 12‬شخصا‪ ،‬نصفهم من رجال الدين ويعينهم المرشد العلى علي‬
‫خامنئي‪ ،‬ومن حقه ايضا اقصاؤهم من مناصبهم‪ ،‬والنصف الخر من القضاة باختصاصات قانونية متنوعة ينتخبهم البرلمان اليراني من ضمن‬
‫عدد من القضاة يرشحهم رئيس المؤسسة القضائية‪ ،‬التي يرأسها محمود شهرودي‪ ،‬والذي يعينه ايضا المرشد العلى‪ .‬وليس من اختصاصات‬
‫مجلس الوصياء الذي يرأسه حاليا أحمد جنتي‪ ،‬اصدار القوانين او التشريعات‪ ،‬غير أن كل القوانين التي يصوت عليها البرلمان يجب ان يصادق‬
‫عليها مجلس الوصياء‪ ،‬للتأكد من شيئين‪ ،‬أول من ملءمتها للشريعة السلمية‪ ،‬وثانيا ملءمتها مع الدستور اليراني‪ .‬وليس للبرلمان اي دور‬
‫تقريبا بدون مصادقة مجلس الوصياء على القوانين التي يمررها‪ .‬وفيما يجب أن يصوت العضاء الـ ‪ 12‬على كل القوانين ذات الصلة بالدستور‪،‬‬
‫يصوت رجال الدين وحدهم على القوانين ذات الصلة بالشريعة‪ .‬وعندما يرى مجلس الوصياء مشكلة في قانون ما يرفعه الى البرلمان للتعديل‪،‬‬
‫لكن اذا استمر الخلف بين البرلمان ومجلس الوصياء‪ ،‬يتم تحكيم مجلس تشخيص مصلحة النظام ‪ Expediency Council‬الذي يرأسه هاشمي‬
‫رفسنجاني‪ .‬ايضا من الختصاصات الساسية لمجلس الوصياء النظر في قوائم المرشحين لكل النتخابات في إيران‪ ،‬ويقرر المجلس السماح او‬
‫عدم السماح للمرشحين بالترشح رسميا‪ .‬وهذا هو مصدر الخلف الرئيسي بين مجلس الوصياء والكثير من الصلحيين اليرانيين‪ .‬ففيما يفسر‬
‫المجلس دوره بأن من حقه قبول او رفض الترشيحات (استصوابي)‪ ،‬يرى الصلحيون أن هذا ليس دوره‪ ،‬بل فقط «الطلع» (استطلعي) على‬
‫قوائم المرشحين‪ ،‬وتسجيلها وتمريرها‪.‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ )8‬ـ يزدي‪ :‬ثورة أخري مستحيل لكن تغييرا تدريجيا ممكن‬
‫قال لـ«الشرق الوسط» أنه تجاوز كل الخطوط الحمراء‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫«بلغ العل بكماله‪ ..‬كشف الدجى بجماله ‪ ..‬حسنت جميع خصاله»‪ ،‬بيت من الشعر العربي معلق على حائط صالون الستقبال في منزل إبراهيم‬
‫يزدي‪ ،‬زعيم «حركة الحرية في إيران»‪ ،‬المحظورة منذ أكثر من ‪ 20‬عاما‪ ،‬لكنها في الوقت ذاته نشطة وتعمل في العلن من دون تضييقات‪،‬‬
‫إبراهيم يزدي رجل مطلع علي الكثير من التاريخ والثار الثقافية والفكرية العربية‪ ،‬وعندما تجلس معه يستحضر دوما أحداثا من التاريخ العربي أو‬
‫الشخصيات العربية للمقارنة‪ ،‬أو للتدليل علي وجهة نظره‪ ،‬الحياة لدى يزدي‪ 67 ،‬عاما‪ ،‬الذي يمارس الرياضة بانتظام بما في ذلك تسلق الجبال‬
‫حتى اليوم‪ ،‬عبارة عن «مغامرة من أجل الحقيقة»‪ ،‬وهو ل يخاف التعبير عن أفكاره‪ ،‬ول يفكر في العواقب‪ ،‬وهو غير نادم علي هذا النهج الذي‬
‫جعله يبتعد عن قلب حركة الصلحات في إيران خلل السنوات الماضية‪ ،‬والكتفاء بأن يكون في الظل‪.‬‬
‫منذ البداية كان يزدي «صوت الختلف»‪ ،‬وبالرغم من انه كان أحد الشباب المتحمسين جدا للثورة اليرانية عام ‪ .1979‬قال يزدي لـ«الشرق‬
‫الوسط» التي إلتقته في منزله بأحد أحياء شمال طهران الثرية إنه يستبعد قيام ثورات جديدة في إيران‪ ،‬وقال إن الرجح هو تغيير تدريجي‪ ،‬مشيرا‬
‫إلى أنه شخصيا ل يؤمن بولية الفقيه‪ ،‬وإن هناك أحاديث انه في حالة غياب خامنئي‪ ،‬فإن مجلسا من ‪ 3‬أو ‪ 5‬من آيات ال يمكن أن يكونوا الولي‪.‬‬
‫يزدي‪ ،‬رجل مشغول على الدوام‪ ،‬ولهذا لجأت زوجته إلى طريقة غير معتادة لتجنب الشعور بالوحدة‪ ،‬فاشترت عشرات العصافير‪ ،‬وزرعت‬
‫أشجارا في ركن واسع أحاطته بالزجاج‪ ،‬وسط صالون الستقبال بالمنزل‪ .‬ما أن تدخل منزلهما حتى تشعر أنك دخلت حديقة عامة‪ ،‬فأصوات‬
‫العصافير والخضرة في كل مكان‪ .‬وهما يغلبان الشعور بالوحدة أيضا برؤية أولدهم وأحفادهم وكلهم يعيشون ويعملون في أميركا‪ ،‬ومكان الرؤية‬
‫يكون غالبا دبي لن الوليات المتحدة ترفض أن تعطي يزدي تأشيرة دخول‪ .‬وهنا نص الحوار‪:‬‬
‫* بعد ‪ 28‬عاما من الثورة اليرانية‪ ..‬ما زال البعض في إيران غير راض عما تحقق حتى اليوم؟ ـ دائما ما كان هدف نضال اليرانيين تحقيق‬
‫شيئين أول الحقوق الساسية وحريات الناس‪ ،‬ثانيا الستقلل‪ .‬الكثير من علماء الجتماع يطلقون على القرن العشرين «قرن الناس» بسبب الثورات‬
‫الكثيرة التي حدثت خلل القرن‪ ،‬الثورتان الولي والخيرة في القرن العشرين حدثتا في إيران‪ .‬الثورة الولي حدثت ‪ 1905‬وهي الثورة الدستورية‬
‫في إيران‪ .‬والثورة الخيرة في القرن هي الثورة اليرانية عام ‪ .1979‬إذا‪ p‬اليرانيون يكافحون منذ زمن طويل‪ ،‬لكننا لم نصل بعد إلى ما نعتبره‬
‫مقبول ومرضيا نسبيا‪ .‬لذلك نواصل كفاحنا‪ .‬الثورة عام ‪ 1979‬كانت من أجل هدفي الحرية والستقلل‪ .‬كان شعار اليرانيين "حرية الناس‬
‫والستقلل"‪ .‬نحن حققنا الهدف الثاني‪ ،‬فل شك أن بلدنا الن مستقلة‪ ،‬فليس هناك بلد أجنبي يمكن أن يملي علي السلطات اليرانية ما تفعله‪ .‬وهذا‬
‫مختلف تماما عن زمن الشاه‪ ،‬فخلل زمن الشاه كان السفيران البريطاني والميركي يمليان على الشاه الذي يجب أن يفعله‪ ،‬الن الوضع مختلف‪،‬‬
‫فالدول الغربية تمارس ضغوط‪ ،‬لكنها ل تملي علينا ما الذي يجب أن نفعله‪ ،‬وهذان أمران مختلفان‪ .‬لكن فيما يتعلق بالحرية أقول إننا لم نحقق هذا‬
‫الهدف‪ .‬فنسبيا نحن ل نتمتع بالحرية‪ .‬لدينا حرية بمعني إنك يمكن أن تأتي وتتحدثي معي‪ ،‬وأنا ل أخاف بأن أخبرك بماذا اعتقد‪ ،‬لكن هذا ليس ما‬
‫نكافح من أجله‪ .‬في إيران ما زال لدينا تضييق علي حريات التعبير‪ ،‬وهذا ينطبق على الصحافيين والناشطين السياسيين والنساء والطلبة‬
‫والمحامين‪ ،‬كلهم يخضعون للضغوط فيما يتعلق بحريات التعبير‪ .‬خصوصا مع الدارة الجديدة للرئيس محمود أحمدي نجاد حيث شهدت إيران‬
‫تعزيز الضغوط والرقابة‪ .‬علي سبيل المثال لدي عدة كتب ما زالت تنتظر التصريح من وزارة الرشاد والثقافة‪ ،‬أحد هذه الكتب بعنوان «النخبويين‬
‫السلميين والتحديات الجديدة»‪ ،‬فلدينا في إيران نوعين من النخبة‪ ،‬النخبة العلمانية‪ ،‬والنخبة السلمية‪ ،‬وأنا أنتمي إلى النخبة السلمية‪ ،‬وهي تفهم‬
‫معاني القرآن والسنة النبوية وميراث الئمة بطريقة مختلفة تماما عن الطريقة التي يفهم بها رجال الدين والعلماء التقليديون القرآن والشعائر‬
‫الدينية‪ .‬لكن المشكلة انه وبعد أكثر من ‪ 20‬عاما من الحكم باسم السلم الكثير من الشباب اليراني لم يعد مهتما بالسلم‪ .‬وهذا يضع أمامنا تحديا‬
‫كبيرا كأشخاص ننتمي إلى حركة النخبوبين السلميين‪.‬‬

‫وهذا ما حاولت أن أعالجه في كتابي‪ .‬فنحن في أعماقنا مسلمين‪ ،‬لكننا لسنا مسلمين بالطريقة التي كان بها آباؤنا مسلمين‪ .‬فالسئلة التي كانت محل‬
‫اهتمام والدك وجدك مختلفة عما لديك الن‪ ،‬والجابات مختلفة‪ ،‬ل يمكن الجابة على تساؤلت شباب اليوم بالطريقة التي تعلمناها من آبائنا‪ ،‬الحياة‬
‫تغيرت‪ ،‬الثورة اللكترونية غيرت وجه العالم‪ ،‬بالطريقة نفسها التي غيرت بها الثورة الصناعية العالم‪ .‬نحن الن نعيش في قرية عالمية‪ ،‬ل أحد‬
‫يستطيع تجاهل ما يجرى في السودان‪ ،‬أو الصومال أو شوارع لوس أنجليس أو لندن‪ ،‬هذه الثورة اللكترونية غيرت العالم‪ ،‬ولهذا فإن السئلة‬
‫المطروحة علينا اليوم مختلفة‪ ،‬يجب أن نعد أنفسنا للجابة علي هذه التساؤلت والتحديات‪ .‬في إيران هناك سؤال حول مواءمة السلم‬
‫والديمقراطية‪ .‬وهذا تحد كبير‪ .‬هناك أشخاص مثل هؤلء الذين في جبهة النقاذ في الجزائر يقولون إن الديمقراطية غير هامة ورأي الشعب غير‬
‫هام‪ ،‬هناك رجال دين في إيران يستخدمون نفس اللغة‪ .‬ويعتقدون أن الناس ليس لهم أي حقوق‪ ،‬بل عليهم فقط واجبات‪ .‬ما أريد قوله هو إن‬
‫الوضاع الحالية تفرض علينا جميعا تحديات علينا مواجهتها‪ .‬فالديمقراطية ليست شيئا يمكن شراؤه وتركيبه‪ ،‬إنها عملية تعليمية‪ ،‬وبالتأكيد‬
‫الديمقراطية لن تتحقق في إيران على يد الجنود الميركيين ولهذا في إيران يناضل الناس بأنفسهم من أجل الديمقراطية‪.‬‬
‫* أنت تتحدث بحماسة عن المساعي للديمقراطية‪ ،‬فيما صوت الصلحيين خافت جدا هذه اليام؟ ـ دائما ما رددت أن الديمقراطية عملية تعليمية‪.‬‬
‫يجب أن يتعلم الليبراليون‪ ،‬ويتعلم الصلحيون‪ ،‬ويتعلم المحافظون‪ .‬الجميع يجب أن يتعلموا خللها‪ .‬لكي تعم الديمقراطية إيران‪ ،‬لن يتحقق هذا‬
‫بالليبراليين والصلحيين فقط‪ ،‬بل بالمحافظين أيضا‪ .‬يجب أن يدركوا أنهم يمكن أن يعملوا ويتحركوا بشكل أفضل في ظل نظام ديمقراطي‪ .‬على‬
‫سبيل المثال‪ ،‬أنظري إلى فرنسا منذ عشر سنوات كان الشتراكيون في الحكم‪ ،‬الن الديجوليون في الحكم‪ ،‬هذا ل يعني أن غالبية الشعب الفرنسي‬
‫أدار ظهره للشتراكيين‪ ،‬بل يعنى أنهم كانوا يعتقدون أن الشتراكيين يمكن أن يحققوا ما يطمحون إليه‪ ،‬والن يعتقدون أن المحافظين يمكن أن‬
‫يحققوا ما يطمحون إليه‪ .‬نفس الشىء حدث في إيران‪ .‬لكن منذ سنوات عندما جاء محمد خاتمي للسلطة‪ ،‬وكان للصلحيين اليد الطولي‪ ،‬قسموا‬
‫فورا القوى المؤيدة للديمقراطية في إيران إلى فئات وطوائف‪ ،‬قريبين من النظام ومؤسساته‪ ،‬وبعيدين عن النظام ومؤسساته‪ .‬واعتبروا أنفسهم‬
‫قريبين‪ ،‬واعتبروا حركة الحرية في إيران بعيدة‪ ،‬واستبعدونا‪ .‬وفي حين يقول الصلحيون إن إيران لكل اليرانيين‪ ،‬يقومون في الوقت نفسه بمثل‬
‫هذا التقسيم‪ .‬لكن في النتخابات الرئاسية والبرلمانية والمحلية الخيرة تعلم الصلحيون أن هذا التقسيم مزيف‪ ،‬فمن أجل أن تنتصر الديمقراطية‬
‫يجب أول قبول التعددية والتنوع الراء ووجهات النظر وسط الناس‪ ،‬فالقرآن يقول إن الناس مختلفون‪ ،‬ويقول إنه سيحكم بين المختلفين‪ .‬يجب أن‬
‫نتسامح تجاه اختلفاتنا لن ال هو الذي سيحكم فيها‪ .‬إذا‪ p‬أول عنصر في الديمقراطية هو قبول التعددية الطبيعية وسط المجتمع لنها تصميم الهي‪.‬‬
‫ثانيا‪ ،‬عندما تقبل هذه التعددية الجتماعية يجب أن تتسامح‪ ،‬فليس هناك ديمقراطية بدون تسامح‪ .‬ثالثا‪ ،‬يجب بعد قبول تسويات وسطية‪ ،‬التمتع‬
‫بالقدرة على تقديم تنازلت من اجل البقاء‪ .‬يجب أن أقبلك وأحترمك وأجرى تسويات معك‪ ،‬هذه هي عناصر الديمقراطية‪ .‬الصلحيون لم يقبلونا‬
‫خلل خاتمي‪ .‬الن الصلحيون في الموقف نفسه‪ .‬المحافظون الن في السلطة‪ ،‬والكثير من عناصر إدارة الرئيس أحمدي نجاد جاءت من‬
‫المؤسسات المنية والجيش والحرس الثوري‪ ،‬وهم ل يتسامحون مع أحد‪ .‬بمعني هم ل يتسامحون فقط مع الصلحيين‪ ،‬بل كذلك ل يتسامحون مع‬
‫أطراف من قلب تيار المحافظين‪ ،‬على سبيل المثال مثل حزب المؤتلفة أو حزب الئتلف السلمي وسكرتيره العام نبيه حبيبي‪ .‬الن الصلحيون‬
‫يدركون بحكم التجربة خطورة الستبعاد‪ ،‬ويحاولون التجمع‪ .‬ما أريد قوله هو إن الديمقراطية تجربة تعليم لكل التيارات السياسية‪ .‬هناك عنصر‬
‫آخر فيما يتعلق بكون الديمقراطية عملية تعليمية‪ ،‬عندما كان خاتمي في السلطة‪ ،‬رفع المحافظون‪ ،‬بهدف إضعاف خاتمي‪ ،‬مستوى توقعات الناس‬
‫القتصادية لدرجة انه خلل حملة أحمدي نجاد أعطى اهتماما كبيرا للقضايا القتصادية‪ .‬الناس العاديون في الشارع اليراني تعبوا من رجال‬
‫الدين‪ ،‬وبالتالي في المنافسة النهائية بين هاشمي رفسنجاني وهو رجل دين‪ ،‬وأحمدي نجاد وهو ليس رجل دين‪ ،‬بل شخص من قوات الحرس‬
‫الثوري يتحدث عن القتصاد‪ ،‬كانت حظوظ احمدي نجاد أفضل‪ .‬فرفسنجاني ليس مجرد رجل دين بل رمز لحكم رجال الدين لكثر من ‪ 25‬عاما‪،‬‬
‫والكثير من الناس اعتبروه مسؤول عما يجرى في البلد‪ ،‬ولنه ليس في إيران حريات صحافية بالمستوى المطلوب‪ ،‬أصبحت الناس سطحية في‬
‫حكمها‪ ،‬ولهذا صوت اليرانيون لحمدي نجاد من دون أن يعرفوه حقيقة‪ .‬بعد نحو عام ونصف العام الجميع مصاب بخيبة أمل‪ ،‬لن الوهم انتهي‪.‬‬
‫* برأيك ما هي الفروق الحقيقة بين تيار المحافظين البراغماتيين بزعامة هاشمي رفسنجاني‪ ،‬وتيار المحافظين الصوليين بزعامة مصباح يزدي؟‬
‫ـ هاشمي رفسنجاني في السلطة منذ أكثر من عشرين عاما‪ ،‬رفسنجاني الن ليس هو نفس الشخص الذي كان عليه قبل سنوات‪ .‬هو براغماتي‬
‫يفعل أي شىء في السياسة‪ ،‬وهو أدرك أن متطلبات هذا الزمن مختلفة‪ ،‬ول يتصرف بالطريقة نفسها التي كان يتصرف بها الناس منذ مئة سنة‬

‫مثل‪ .‬مصباح يزدي ل يمتلك هذه الخبرة‪ .‬ربما فيما يتعلق بالنواحي الفقهية لدي الرجلين نفس الفكار‪ .‬لكن مصباح يزدي ليس لديه أي خبرة في‬
‫إدارة المجتمع‪ ،‬وهذا شىء هام‪ .‬الفرق بين رفسنجاني وأحمدي نجاد هو نفس الشىء‪ .‬أحمدي نجاد ليس لديه أي خبرة‪ ،‬هو لديه تصور مبسط جدا‬
‫حيال السياسة‪ .‬مثل لنضع كل أموال النفط على موائد اليرانيين‪ ،‬هذا شعار لطيف‪ .‬لكن السؤال كيف يمكن ذلك؟ عقائديا كلهما محافظ‪ ،‬لكن‬
‫هاشمي رفسنجاني لديه عشرين سنة خبرة سياسية وهو يعرف ماذا يقول‪ ،‬وكيف يقوله وماذا يفعل‪ ،‬ومصباح يزدي ل يعرف هذا‪ .‬إذا جاء يزدي‬
‫للسياسة‪ ،‬سيدرك انه ليس الخبر كالختبار‪.‬‬
‫* هل ولية الفقيه هي الشىء الذي يجمع التيارات المحافظة معا‪ ،‬ويفرق التيارات الصلحية‪ .‬على أساس أن المحافظين كلهم يؤيدون مبدأ ولية‬
‫الفقيه‪ ،‬فيما يختلف الصلحيون حوله؟ ـ ل أؤمن بولية الفقيه من الناحية الدينية والنظرية‪ .‬فليس هناك أي شىء في القرآن بخصوص ولية‬
‫الفقيه‪ .‬في زمن المام الخميني عندما كتب حول الولية المطلقة للولي الفقيه‪ ،‬كتبنا في حزب الحرية في إيران كتابا صغيري حول ولية الفقيه‪.‬‬
‫استشهدنا فيه بالقرآن والحديث الشريف‪ ،‬وكانت النتيجة أن مفهوم ولية الفقيه ليس جزءا من أصول السلم‪ .‬حتى الخميني نفسه قال حول ولية‬
‫الفقيه «إن هناك روايات يمكن أن تشير إليه»‪ .‬وعندما كنت وزيرا في الحكومة النتقالية بعد الثورة‪ ،‬لم يكن هناك في المسودة الولى من الدستور‬
‫التي وقعها الخميني أي ذكر لولية الفقيه‪ .‬كان دستور إيران دستور دولة ديمقراطية بكل معنى الكلمة‪ .‬هذا يعني أن دستورا من دون ولية الفقيه‪،‬‬
‫شىء صحيح‪ .‬ولهذا‪ ،‬لبد من تغييرات دستورية‪ ،‬لن داخل الدستور اليراني هناك تباينات بين المؤسسات المنتخبة والمؤسسات غير المنتخبة‪،‬‬
‫الدستور مثل قبل مفهوم سيادة الشعب‪ ،‬ومع ذلك فإن الكثيرين من رجال الدين في إيران يقولون إن المرشد العلى معين من ال‪ .‬هذا تناقض‬
‫واضح‪ .‬الدستور يقول إن مجلس الخبراء يراقب المرشد العلى‪ ،‬لكن إذا كان المرشد معينا من ال‪ ،‬كيف يمكن لهيئة سياسية أن تراقب أداءه وهو‬
‫معين من ال؟ عموما طالما ولية الفقيه جزء من الدستور‪ ،‬يجب أن نتحرك في إطار القانون‪ ،‬وأي تغييرات يجب أن تحدث بشكل متدرج‪ ،‬ولهذا‪.‬‬
‫أنا ل أومن بمبدأ ولية الفقيه‪ ،‬وهناك تباينات في الدستور بسبب هذا‪ .‬لكن لبد من تغييرات تدريجية خطوة بخطوة‪ ،‬وليس تغييرات مفاجئة‪ .‬الن‬
‫خامنئي هو الولي الفقيه‪ ،‬في حالة مرضه أو استقالته مثل‪ ،‬هناك أحاديث حول تشكيل مجلس شورى من عدة آيات ال وليس آية ال واحدا‪ ،‬أي‬
‫مجلس من ‪ 3‬أو ‪ 5‬أشخاص‪ ،‬ليتولى هو الولية‪ .‬لكن هذا ليس هو الموضوع‪ ،‬أعتقد أنه تدريجيا سيدرك الجميع أنه بغض النظر عن من هو‬
‫المرشد العلى‪ ،‬فإن مفهوم ولية الفقيه يتناقض مع تقدم إيران‪ .‬لدينا رئيس ننتخبه كل ‪ 4‬سنوات‪ ،‬ووزير خارجية‪ ،‬وبرلمان منتخب‪ ،‬ووفقا للدستور‬
‫لدينا مجلس للمن القومي‪ ،‬مثل كل بلدان العالم‪ ،‬المرشد العلى هو رئيس المجلس ولديه ممثلون في المجلس‪ ،‬والعلقات الخارجية وقواعدها يجب‬
‫أن توضع من قبل المجلس والمرشد العلى يصادق عليها‪ ،‬وفي المجلس كل الطراف السياسية موجودة‪ .‬بالنسبة لي هذا شىء ل بأس به‪ ،‬وسواء‬
‫كان لدينا ولية فقيه أم ل‪ ..‬نحتاج مثل هذا المجلس‪ .‬لكن عندما يتم تحديد السياسة‪ ،‬وزير الخارجية هو الجهة التي يجب أن تنظر في تنفيذ هذه‬
‫السياسة‪ ،‬لكن هذا مختلف في إيران‪ ،‬لدينا وزارة خارجية‪ ،‬ومجلس أمن قومي برئاسة علي لريجانى‪ ،‬ومع هذا أرسل المرشد العلى مستشاره‬
‫علي أكبر وليتي لزيارة موسكو‪ ،‬كل شخص يفعل كل شىء‪ .‬هذا يظهر أن هذا النظام ل يستطيع العمل‪ .‬إذا كان الرئيس انتخب من قبل الناس‪،‬‬
‫والمرشد يدعمه‪ ،‬والبرلمان انتخب بعد تصفيات مجلس الوصياء للمرشحين‪ ،‬ولهذا جميع أعضاء البرلمان موثوق فيهم من ناحية مبدئية‪ ،‬ووزير‬
‫الخارجية حصل على ثقة البرلمان‪ ،‬يجب إذا‪ p‬أن تكون معالجة القضايا الخارجية في يد وزارة الخارجية‪ .‬لكن هذا ل يحدث‪ ،‬ول أحد يستطيع سؤال‬
‫المرشد العلى لماذا تفعل هذا؟ ولهذا أقول إن الديمقراطية عملية تعليمية‪ .‬أعتقد أن الكثير من الناس لديهم نظرة مثالية حول ولية الفقيه‪ ،‬فهو ممثل‬
‫ال على الرض‪ .‬حسنا‪ ..‬ل بأس‪ .‬لكن عندما يأتي المر إلى النواحي العملية‪ ،‬الولي الفقيه بشر ليس معصوما‪ ،‬يخضع لكل نواحي القصور‬
‫البشري‪ ،‬كيف يمكن أن تكون لديه سلطات بل قيود وبل أي إشراف أو مؤسسة تحاسبه‪ .‬قبل عشرين عاما كانت الكثير من الحزاب تقول إن‬
‫مفهوم ولية الفقيه ليس هو المشكلة‪ ،‬دعونا نبتعد عنه‪ .‬الن وصلوا إلى نتيجة أن هذه هي المشكلة‪ .‬الن هم يتحدثون خلف البواب المغلقة‪ ،‬لكن‬
‫قريبا سيتحدثون علنية‪ .‬أنا ل أدري ماذا سيحدث في المستقبل‪ ،‬لكن عمليا نحن نتحرك نحو نقطة فاصلة‪ ،‬أو منحنى طرق‪ ،‬حيث سيدرك‬
‫المحافظون والليبراليون والصلحيون أن هذا النظام ل يعمل ويجب تعديله‪ ،‬كيف؟ أنا ل أعلم‪.‬‬
‫* وأين الصلحيون من هذا النقاش؟ ـ الصلحيون في حالة هدوء لنهم مصدومون‪ ،‬كان بيدهم البرلمان والرئاسة‪ ،‬وفقدوهما‪ ،‬والسؤال كيف‬
‫حدث هذا؟ إنهم مصدومون‪ ،‬لكنهم في حالة تأمل علجي لفهم ما الذي حدث‪ ،‬هذا هام‪ .‬إنهم يطرحون أسئلة عميقة وقاسية حول أداء خاتمي‪ ،‬وهو‬
‫شخص لطيف جدا‪ ،‬لكنه غير شجاع‪ .‬فهو لم يستطع تطبيق سياساته‪ .‬الصلحيون الن يتأملون الوضع لمحاولة الفهم‪.‬‬

‫ثانيا‪ ،‬الصلحيون في السلطة قسموا الحركة الصلحية إلى «إصلحيين داخل النظام» و«إصلحيين خارج النظام»‪ .‬نحن أحد تيارات‬
‫الصلحيين خارج النظام‪ .‬الصلحيون في السلطة اعتمدوا بشكل هائل على حقيقة كونهم جزءا من النظام وفعلوا كل شىء للبقاء ضمن حلقة‬
‫النظام‪ ،‬وابتعدوا عنا وقالوا إن المرشد العلى لن يتسامح حيال هذا‪ .‬الن وبعد خروجهم من السلطة يتعاونون معنا‪ .‬عقدنا بعد النتخابات الرئاسية‬
‫عام ‪ 2005‬عدة اجتماعات معهم‪ ،‬ونحاول أن نتفق على أجندة عمل وتشكيل ائتلف للديمقراطية وحقوق النسان مكون من الحزاب الصلحية‬
‫في إيران‪ 9 .‬أحزاب إصلحية من بينها حركة الحرية في إيران وجبهة المشاركة والتنظيمات الدينية القومية‪ ،‬وقعت التفاق بالضافة إلى ‪35‬‬
‫ناشطا سياسيا من بينهم محسن كديور وأعضاء بالبرلمان‪ .‬أما حزب "اعتماد ملي" فلم يقبل النضمام إلينا‪ ،‬لن مهدي كروبي ما زال يريد أن يعمل‬
‫مع هاشمي رفسنجاني وخامنئي ضمن النظام‪ .‬تقرب منا في وقت ما‪ ،‬لكنني أعتقد انه وضع تحت ضغط من خامنئي للبتعاد عنا‪.‬‬
‫* حركة الحرية في إيران‪ ،‬لماذا يراها البعض وسط الصلحيين راديكالية أكثر من اللزم ؟ ـ هم ل يرون إننا راديكاليون أكثر من اللزم‪ ،‬بل‬
‫صريحون في الحديث بل خوف‪ .‬فعندما قام البعض من عناصر الثورة اليرانية عام ‪ 1979‬باحتجاز الدبلوماسيين الميركيين في السفارة‬
‫الأميركية لمدة ‪ 444‬يوما‪ ،‬كنا الجهة الوحيدة التي انتقدت هذا بصراحة‪ .‬واتهمونا ساعتها بأننا مؤيدون لميركا‪ .‬فقلنا ل‪ ..‬نحن ندافع عن المصالح‬
‫القومية ليران‪ .‬واحتجاز رهائن ضد مصالح إيران‪ .‬كذلك خلل الحرب العراقية ‪ -‬اليرانية‪ ،‬عندما نجحت إيران في التقدم عسكريا‪ ،‬وعرض‬
‫صدام نوعا من السلم في البداية‪ ،‬أيدنا ذلك وكتبنا خطابا مفتوحا إلى المرشد العلى آية ال الخميني ومجلس المن القومي‪ ،‬وقلنا إن هذه الحرب‬
‫ليست في صالح إيران ويجب أن يتم وقفها‪ .‬وانتقدنا مبدأ المعاملة بالمثل‪ ،‬وقلنا إنه ليس مفهوما قرآنيا‪ ،‬بمعنى أنه إذا أرسل العراقيون عناصر إلى‬
‫داخل إيران وقتلوا أبرياء‪ ،‬فل يمكن لليرانيين أن يفعلوا الشىء نفسه باسم السلم ويرسلوا أشخاصا إلى داخل بغداد لقتل أبرياء‪ .‬قلنا إذا أردتم‬
‫الرد‪ ،‬أرسلوا أشخاصا إلى منزل صدام حسين‪ ،‬لكن ل ترسلوا أشخاصا لقتل الطفال والنساء الحوامل‪ ،‬هذا ليس مفهوم المعاملة بالمثل بالمعني‬
‫السلمي‪ .‬وقلنا إننا ل نخدم مصالح صدام حسين‪ ،‬بل مصالح إيران‪ .‬أخيرا وبعد سنوات الحرب‪ ،‬قبلت القيادة اليرانية بوقف إطلق النار وفقا‬
‫للقرار ‪ ،598‬وكان وضعنا سيئا وضعيفا‪ .‬ما الذي حصلنا عليه من القرار؟ ل شىء‪ .‬كذلك في زمن الخميني‪ ،‬كتبنا خطابا مفتوحا له قلنا فيه إننا‬
‫نعارض فكرته حول تصدير الثورة‪ .‬كان الخميني يقول «الحرب‪ ..‬الحرب حتى يتم إنهاء الفتنة في العالم»‪ .‬قلنا له إن اصل الفتنة طبقا للقرآن‬
‫الكريم هو الشيطان‪ ،‬أو إبليس‪ ،‬وهو موجود من الزل للبد‪ ،‬فهل تريد حربه حتى تنهي الفتنة من العالم كله؟‪.‬هذا مستحيل‪ .‬كيف تفكر هكذا‪ .‬في‬
‫انتخابات مجلس الخبراء الخيرة‪ ،‬قلنا صراحة‪ :‬لماذا يجب على الناس أن تصوت‪ .‬فإذا كان المرشد العلى معينا من ال‪ ،‬لماذا يشارك الناس في‬
‫انتخابات مجلس الخبراء المفترض نظريا أن يقيم أعمال المرشد العلى؟ وقلنا هؤلء الشخاص في مجلس الخبراء هل يمكن أن يخبرونا ما الذي‬
‫يفعلوه‪ ،‬هل يعلمون مثل ميزانية ونفقات المرشد العلى‪ .‬نشرنا هذه الفكار في الجرائد‪ ،‬والمواقع النترنتية‪ .‬نحن لسنا راديكاليين‪ ،‬نحن فقط نعبر‬
‫عن آرائنا بحرية وصراحة بدون خوف‪ .‬والن يقولون علينا وسط الصلحيين إننا نتجاوز الخطوط الحمراء لننا نطرح أسئلة وانتقادات للمرشد‬
‫العلى‪ ،‬ل احد يجرؤ على طرحها‪.‬‬
‫* جميع التيارات في إيران تسعي لنيل دعم الشباب والنساء‪ ..‬هل هاتان الفئتان ما زالتا تهتمان بالسياسة‪ .‬ـ نحن امة شباب‪ %70 ،‬من سكان‬
‫إيران تحت سن الـ ‪ 30‬عاما‪ .‬ما الذي يعنيه هذا؟ يعني أن ‪ %70‬من اليرانيين اليوم ولدوا بعد الثورة اليرانية‪ .‬ل يعرفون أي شىء عن الشاه‪،‬‬
‫كما ل يعرفون أي شىء عن الثورة‪ .‬هؤلء الشباب يريدون أن يستمتعوا بالحياة‪ ،‬الشريحة الكبيرة بين الشباب اليرانيين هن من النساء‪ .‬من المهم‬
‫التأكيد على أن الثورة اليرانية غيرت النساء‪ .‬ففي مجتمع إسلمي تقليدي كإيران‪ ،‬مكان المرأة هو المنزل‪ ،‬وهي ل تشارك في الشؤون العامة‬
‫السياسية أو الجتماعية‪ .‬ما الذي حدث خلل الثورة؟ جاءت النساء وتظاهرن بجانب الرجال في شوارع إيران‪ ،‬وهتفن بشعارات الثورة‪ .‬ما الذي‬
‫يعنيه هذا؟ يعني أن النساء أصبحن مسيسات‪ ،‬ولن يرضين بعد اليوم بالبقاء في المنزل‪ ،‬ليكن أمهات وزوجات‪ .‬لكن بعد نجاح الثورة‪ ،‬كان الهم‬
‫الساسي للمحافظين من قيادات الثورة من أصحاب «المر بالمعروف والنهي عن المنكر»‪ ،‬شعر النساء‪ ،‬وفرض الحجاب‪ .‬ما إذا كان هناك فساد‬
‫أم ل‪ ..‬ل أحد يهتم‪ .‬ما إذا كانت هناك مشاكل سياسية أم ل‪ ،‬ل أحد يهتم‪ ،‬لكن إذا كان شعر النساء ظاهر فهذا في رأيهم مسألة "يهتز لها عرش‬
‫ال"‪.‬‬

‫هذا يعني أن المحافظين وجهوا أنظارهم نحو النساء‪ ،‬وبدأوا المواجهة مع النساء‪ .‬في الشوارع‪ ،‬هناك أشخاص من قوات الباسيج يوقفون مثل‬
‫إحدى البنات ويوجهون لها اللوم لن شعر رأسها ظاهر‪ ،‬فتذهب باكية إلى منزلها‪ .‬من يهدئ من روعها؟ أمها‪ .‬المهات ل يقبلن هذا‪ .‬الطريقة التي‬
‫يضغط بها المحافظون علي مسألة حقوق النساء ومظهرهن وشعرهن‪ ،‬وطريقة لبس الشباب‪ ،‬سممت الكثير من اليرانيين‪ .‬فالمهات متعلمات‪،‬‬
‫ومهما كن متدينات‪ ،‬يعرفن كم أنه من الصعب قبول هذا النوع من المعاملة للشباب والشابات صغار السن‪.‬‬
‫هؤلء المهات اللواتي شاركن في الثورة منذ ‪ 28‬عاما‪ ،‬هن الن أمهات جيل الشباب الحالي‪ .‬وبالرغم من أنهن شاركن في الثورة‪ ،‬إل أن توجههن‬
‫ضد المحافظين‪ ،‬والفهم السطحي للدين واضح‪ .‬هؤلء المهات ربين هذا الجيل الجديد‪ ،‬وهو جيل متدين‪ ،‬لكنه متدين بطريقة ل يريدها المحافظون‪.‬‬
‫ولهذا فإن قوة التغيير في إيران اليوم هما النساء والشباب‪ .‬حتى رجال الدين التقليديون ل يستطيعون أن يجعلوا أبناءهم مثلهم‪ ،‬أو يفكروا ويتصرفوا‬
‫بطريقة آبائهم‪ .‬ل يستطيعون أن يمنعوا أبناءهم من الذهاب إلى النترنت ومشاهدة بعض الشياء التي ل ينبغي لهم أن يروها‪ .‬بسبب الضغوط‬
‫السياسية والقمع‪ ،‬الكثير من هؤلء الشباب يخفون اهتماماتهم السياسية‪ ،‬ول يريدون المشاركة في النشطة السياسية‪ .‬وهذا هو سبب عدم وضوح‬
‫حركتهم السياسية‪ .‬ثورة أخرى في إيران مسألة مستحيلة‪ ..‬لكن تغييرا تدريجيا‪ ..‬نعم‪ .‬ولهذا اختارت النساء اليرانيات التحرك القانوني التدريجي‬
‫المفتوح والنضال من أجل تحسين أوضاعهن‪ .‬لن هذا هو الطريق‪ .‬الصوت العالي‬
‫* حركة الحرية في إيران نموذج فريد في المعارضة السياسية الداخلية‪ ،‬فهي بالرغم من انتقاداتها اللذعة للنظام‪ ،‬إل أنها في الصل واحدة من‬
‫الجنحة السياسية التي دعمت وساهمت في الثورة‪ ،‬بل إن قادتها شغلوا مناصب مهمة في أول حكومة انتقالية بعد الثورة‪ .‬ولهذا وعلى الرغم من‬
‫أن الدكتور إبراهيم يزدي‪ ،‬أمينها العام‪ ،‬يعد اليوم صاحب «أعلى صوت» وسط المعارضة الداخلية في إيران‪ ،‬إل أنها معارضة «ذات ولء‬
‫وعاطفة وطنية»‪ ،‬وهي ليست ضد المؤسسة الدينية بأكملها أو كل رجال الدين‪ .‬تأسست حركة الحرية في إيران في ‪ 14‬مايو (أيار) ‪1961‬وبسبب‬
‫نشاطها تعرضت حركة الحرية في إيران إلى استهداف جهاز السافاك أو استخبارات الشاه‪ ،‬فتم في عام ‪ 1963‬اعتقال مؤسسيها‪ ،‬إل أن وجود‬
‫ناشطين من حركة الحرية في الخارج مثل يزدي‪ ،‬والدكتور علي شريعتي (‪ 1933‬ـ ‪ ،)1977‬وهو مفكر قومي إسلمي إيراني يعد من كبار‬
‫المنظرين للثورة اليرانية‪ ،‬ساعد على أن تواصل الحركة نشاطها بالرغم من ضغوط الشاه‪ .‬وخلل فترة قصيرة استطاعت الحركة أن تحقق شعبية‬
‫بين تجار البازار والطلبة ورجال الدين المنفتحين‪ .‬بعد الثورة مباشرة‪ ،‬وتأسيس الحكومة النتقالية التي رأسها مهدي بازركان‪ ،‬أحد مؤسسي‬
‫الحركة‪ ,‬بدأت تظهر المشاكل والخلفات بين الجنحة المختلفة التي أيدت الثورة مما دفع حركة الحرية للظل‪.‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ :)9‬اليرانيون‪ ..‬والعرب‬
‫اليرانيون العرب الكثر إطلعا علي الثقافة العربية‪ ..‬فليس من النادر أن تسمع «قارئة الفنجان» في منزل إيراني عربي‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫إذا كان بعض اليرانيين يشتكون من أن دعم حزب ال وحماس بات مكلفا سياسيا واقتصاديا ليران‪ ،‬فإن البعض الخر يقول إن ليران مصالح‬
‫حيوية في المنطقة‪ ،‬وإنه لن يمكن تحقيق هذه المصالح بعصا سحرية‪ ،‬ولبد من سياسات واضحة المعالم تحقق ليران مصالحها في المنطقة‪ ،‬حتى‬
‫لو كان ثمن هذا عشرات المليين من الدولرات‪.‬‬
‫لكن الوضع القتصادي والسياسي في إيران الن ربما يكون مبعث قلق وإعادة تفكير‪ .‬ويقول شاب إيراني طلب عدم كشف هويته‪" :‬القضية لها‬
‫جانبان‪ ،‬مساندة حزب ال ليست فقط مسألة دفع أموال‪ ،‬إنما مساندة اشقائك‪ .‬لكن ثانيا بسبب الوضع القتصادي السىء‪ ،‬فإن اليرانيين بدأوا يفكرون‬
‫مرتين‪ ،‬ويتساءلون‪ :‬ما هي المنافع التي ستعود على إيران من هذا الدعم؟ كذلك في إيران غموض وشك بدأ يتسلل إلى النفوس حول ما إذا كانت‬
‫أفعال السيد حسن نصر ال في مصلحة لبنان كأمة؟ إذا حدث أي شىء‪ ،‬مثل اندلع حرب أهلية في لبنان‪ ،‬فإن هذا سيكون أمرا فظيعا للعالم‬
‫العربي‪ ،‬وسيقف العرب ضد إيران لنهم سيقولون إن السبب هو علقات طهران بحزب ال‪ .‬كمسلم إيراني أقول إنه ل يجب النحياز لطرف‬
‫شيعي على حساب الخر السني في أي صراع بالمنطقة‪ .‬اليرانيون قد يعرضون مصالح أميركا في المنطقة للخطر‪ ،‬لكنهم سيعرضون للخطر‬
‫كذلك الوحدة السلمية‪ .‬ليس من الجيد الرمي بنفسك في البئر لترى رذاذ الماء يطال الميركيين‪ .‬يجب أن نجد في إيران اجابة على هذا السؤال‬
‫الحيوي‪ :‬كيف يمكن حماية مصالح إيران من الستهداف الميركي والحفاظ على علقتنا بدول المنطقة‪ .‬فحتى في وضعنا الحالي يمكن بطريقة ما‬
‫أن نتعامل مع أميركا بطريقة تساعد العرب أكثر‪ .‬هذا ممكن‪ ،‬ويمكن وضعه ضمن أجندة شروطنا إذا جلسنا مع أميركا يوما ما‪ ،‬فنحن قوة إقليمية‬
‫ونريد حصتنا في القتصاد والسياسة العالمية‪ .‬حصتنا هذه ليست في أميركا اللتينية‪ ،‬إنها يجب أن تكون في الشرق الوسط‪ .‬حصتنا هي علقات‬
‫اقتصادية وسياسية جيدة مع البلد العربية والسلمية‪ .‬حصة أميركا وأوروبا قد تقل نسبيا‪ ،‬لكن هذا هو الحل إذا كان سيكون هناك سلم في‬
‫المنطقة‪ .‬إنها مشكلة يجب على السياسيين حلها‪ .‬هذه هي وظيفة السياسيين"‪.‬‬
‫ويعترف السياسيون في إيران بأن تطورات الشهر الماضية شددت الضغوط الداخلية على الدعم المالي لبعض الطراف والجماعات في العالم‬
‫العربي‪ ،‬وفي هذا الصدد قال الرئيس السابق للبرلمان اليراني مهدى كروبي لـ"الشرق الوسط" إن هناك اختلفات بين اليرانيين حول الدعم‬
‫المالي لحزب ال وحماس‪ ،‬غير أنه أشار إلى أن هذا الدعم جزء من اللتزامات القليمية ليران‪ .‬وتابع "كل دولة في العالم عليها مجموعة من‬
‫اللتزامات المالية والنفقات‪ ،‬وفقا للمصلحة الوطنية‪ ،‬لكنه ايضا من الطبيعي أن تكون للناس وجهات نظر مختلفة حيال الموضوع‪ .‬بعض اليرانيين‬
‫مع هذه المخصصات‪ ،‬وآخرون ضدها‪ .‬بشكل عام‪ ،‬غالبية اليرانيين فيما يتعلق بالمساعدات لحزب ال وفلسطين يؤيدون مساعدة الحكومة لهما‪،‬‬
‫لكن البعض ل يوافق‪ .‬نحن ساعدنا افغانستان والعراق ايضا‪ ،‬والبعض يتفق مع هذا‪ ،‬والبعض الخر ل يتفق"‪.‬‬
‫وربما يكون الشباب اليرانيون هم الكثر تضررا‪ ،‬بحسب ما يرى بعضهم‪ ،‬من الدعم المالي اليراني لحزب ال وحماس‪ ،‬فالكثير من هؤلء‬
‫الشباب مهتم أكثر بأوضاعه الداخلية‪ .‬كما أن آخرين منهم ممن كانوا أطفال خلل الحرب العراقية‪-‬اليرانية لديه ذكريات سيئة عن العرب‪" .‬لماذا‬
‫نحن حريصون على قضايا العرب‪ .‬أنا ما زلت أتذكر عندما كنت صغيرا‪ ،‬وكانت أمي ترسلني أنا وشقيقتي تحت قبو المنزل كي ل نسمع صوت‬
‫صواريخ صدام حسين فوق رؤوسنا خلل الحرب‪ ..‬ل يمكنني أن أنسى صوت الصواريخ‪ .‬وحتى اليوم عندما أسمع صوت أزيز طائرة في فيلم‬
‫بالتلفزيون أشعر أن جسدي يرتعش‪ ،‬أشعر بالمرض والخوف‪ .‬من الذي كان يمول العراقيين لشراء السلح؟ أليس هم العرب والغرب؟ لماذا ينبغي‬
‫علي الن‪ ،‬وأنا ما زلت أبحث عن عمل‪ ،‬أن أتفهم دفع عشرات المليين من الدولرات إلى حماس وحزب ال؟ هذا ل يسعدني‪ ،‬فأنا لست مهتما‬
‫بهما‪ .‬أنا مهتم بإيران"‪ ،‬قال ميسام مهتدي‪ ،‬وهو شاب إيراني ما يزال يبحث عن عمل ويشتكي كالكثيرين في عمره من التضخم والبطالة وضعف‬
‫مستوى الجور‪ .‬إيرانيون آخرون ل يشعرون أن هذا الدعم يعني الكثير ليران‪ ،‬من بينهم سميرة الطالبة الجامعية التي قالت "ما الذي سيفعله‬

‫العرب لليرانيين إذا ل قدر ال هاجمتنا أميركا‪ ..‬على الرجح سيدين رجال الدين السنة الهجوم‪ .‬هذا كل شىء"‪.‬‬
‫لكن من الصعب لي أحد الحديث باسم كل اليرانيين‪ ،‬فخلل احتفالت الثورة اليرانية في ميدان "ازادي" يوم ‪ 11‬فبراير (شباط) الماضي كان‬
‫آلف اليرانيين ممن رفعوا لفتات تؤيد حق إيران من تطوير برنامج نووي سلمي‪ ،‬يرون أن الوحدة السلمية ستحمي إيران من أي هجوم‬
‫ممكن‪ ،‬وهؤلء ل يتحدثون عن حزبي ال وحماس بوصفهما تنظيمات سياسية عربية‪ ،‬بل بوصفهما تنظيمات إسلمية‪ ،‬سواء شيعية أو سنية‪،‬‬
‫ويرون أن على إيران أل تقطع أواصر علقتها مع التنظيمات السلمية في المنطقة‪.‬‬
‫ويعتقد الكثير من اليرانيين أن المسألة النووية التي تتكئ عليها أميركا من أجل الضغط على إيران‪ ،‬مجرد عذر‪ ،‬موضحين أن هدف أميركا‬
‫الحقيقي هو اخضاع طهران وتحييدها كقوى إقليمية في المنطقة‪ ،‬مشيرين إلى أن إشراف وكالة الطاقة على المنشآت النووية اليرانية ضمانة كافية‬
‫لواشنطن‪ .‬ولهذا يشدد هؤلء على أن المجال القليمي ليران هو الحصن الحقيقي لها وليس أي وعود غربية‪ .‬ويقول خسرو محبي‪ ،‬وهو مترجم‬
‫وكاتب صحافي‪ ،‬في هذا الصدد إنه ل غنى ليران عن محيطها القليمي‪ ،‬لن أمن المنطقة مترابط‪ ،‬وطالما كانت علقات طهران مع دول المنطقة‬
‫وثيقة‪ ،‬لن تغامر أي قوى خارجية بمغامرة غير محسوبة العواقب‪ .‬وتابع "الغرب يدعي أن مشكلته الوحيدة مع إيران هي البرنامج النووي‬
‫وتخصيب اليورانيوم‪ .‬يريدون أن تثبت إيران حسن نيتها بوقف التخصيب‪ ،‬حسنا سنحاول بطريقة ما تجميد التخصيب‪ .‬ثم ما الذى سنحصل عليه؟‬
‫ثقة الغرب‪ .‬نريد ضمانات أمنية وسياسية واقتصادية‪ ،‬لبد من المفاوضات‪ .‬فلنبدأ المفاوضات‪ .‬إذا أوقفنا التخصيب بدون مفاوضات أو ضمانات‪،‬‬
‫هل سيوقف الغرب هجومه على إيران‪ ،‬ألن يحاولوا تهديد أمننا أو استغلل مسألة حقوق النسان؟ ل يمكن تجميد التخصيب الن بدون شروط أو‬
‫قبل المفاوضات‪ .‬الشخص الوحيد الذي يمكن أن يقرر هذا هو المرشد العلى وليس أحمدي نجاد‪ ،‬وسيكون هذا وفقا لجدول زمني‪ ،‬مثل سيقول‪:‬‬
‫سنوقف التخصيب لمدة ‪ 6‬أشهر‪ ،‬لكن قبل هذا يجب على الغرب أن يثبت حسن نيته أيضا"‪ ،‬ولهذا يشعر اليرانيون أن علقاتهم مع دول الجوار‬
‫لبد أن تتحسن"‪.‬‬
‫ويشتكى اليرانيون عموما من قلة ما يعرفونه عن العرب‪ .‬فما يعرفه العرب واليرانيون عن بعضهم البعض قليل جدا‪ ،‬والحقيقي أن العربي أو‬
‫اليراني يعرف عن الثقافة الغربية أكثر مما يعرف عن ثقافة الطرف الخر‪ .‬ففي إيران‪ ،‬كما قال حميد‪ ،‬وهو طالب إيراني يدرس العربية في‬
‫الجامعة‪ ،‬يعرف اليرانيون بأخبار العرب عبر التلفزيون الرسمي وهو ل ينقل غالبا إل الجوانب السياسية‪ ،‬وقد يعرفون بعض الغاني عبر‬
‫محطات روتانا وغيرها‪ ،‬لكن هذا ل يعكس الثقافة العربية‪.‬‬
‫أما بالنسبة للعرب‪ ،‬فإن ما يعرفونه عن إيران والثقافة الفارسية الحديثة فبدوره قليل جدا‪ ،‬وأغلبه يتم عبر القنوات الرسمية‪ ،‬ويركز على الجوانب‬
‫السياسية‪ .‬وربما يكون اليرانيون العرب هم الكثر بين اليرانيين اطلعا علي الثقافة العربية‪ ،‬فليس من النادر ان تسمع "قارئة الفنجان" في منزل‬
‫إيراني عربي‪ ،‬أو تسمع إيرانيا عربيا يتحدث بعربية قريبة من اللهجة الخليجية‪.‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ : )10‬صورة اليرانيات‪ ..‬المتغيرة‬
‫شابة إيرانية‪ :‬لن أوافق على الزواج من أي شخص إل إذا أعطاني موافقة كتابية في عقد الزواج بعدم منعي من العمل * ارتفع سن الزواج إلى ما‬
‫بين ‪ 25‬و ‪ 30‬عاما‪ ..‬كما ارتفعت معدلت الطلق بـ ‪ %30 * %1.3‬في سوق العمل نساء‪ ..‬و ‪ %65‬من طلبة الجامعات بنات * حتى اليوم‬
‫ممنوع على البنات دراسة الهندسة الميكانيكية في بعض‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫جلست سبيدة موظفة الستقبال في أحد فنادق طهران خلف مكتبها تحكي كم تحب أن تسافر إلى الخارج لرؤية البلد التي يحكي عنها السائحون‬
‫الجانب الذين يزورون إيران‪ ،‬سبيدة في الخامسة والعشرين من العمر‪ ،‬وعندما كانت أمها في هذا السن‪ ،‬كانت تزوجت ولديها طفلن‪ ،‬أما سبيدة‬
‫فهي ما زالت غير متزوجة‪ ،‬ول تريد الن‪ .‬وقالت لـ"الشرق الوسط" إنها لن توافق على الزواج من أي شخص‪ ،‬إل إذا أعطى لها موافقة كتابية‬
‫في عقد الزواج بعدم منعها من العمل‪ .‬سبيدة ليست استثناء‪ ،‬فمتوسط سن زواج اليرانيات اليوم ارتفع في المتوسط إلى ‪ 25‬عاما و ‪ 30‬عاما‪ .‬لم‬
‫تعد البنات متلهفات على الزواج في سن صغيرة‪ ،‬وغالبيتهن تفضلن الدراسة الجامعية أول‪ ،‬ثم الحصول على عمل‪ .‬وهذه هي المشكلة‪ ،‬فالقانون‬
‫اليراني يعطي الرجل حق منع زوجته من العمل بعد الزواج‪ ،‬وبالتالي باتت الكثير من الشابات اليرانيات تفضلن تأخير سن الزواج‪ ،‬أو حتى‬
‫الزواج من أجانب‪ .‬سبيدة‪ ،‬وهي شابة طموحة علمت نفسها النجليزية‪ ،‬قالت إن أسرتها ل تمانع في أن تعمل الن موظفة استقبال في فندق لن‬
‫الراتب جيد‪ ،‬لكن الكثيرين من الشباب اليراني قد ل يفضل الزواج من موظفة استقبال في فندق لن هذا يتطلب الختلط كل يوم بأناس جدد‪ ،‬كما‬
‫قد يتطلب السهر حتى الحادية عشرة مساء في بعض أيام السبوع‪.‬‬
‫قالت سبيدة "ل أريد الزواج الن‪ ،‬لقد تعلمت ولدي وظيفة ولن أكون سعيدة اذا اضطررت للبقاء في المنزل بعد كل هذا‪ .‬أريد السفر إلى الخارج‪،‬‬
‫أعرف أصدقاء في هولندا‪ .‬طلبت من والدي أن اسافر إليهم في الصيف‪ ،‬لكنه رفض"‪ .‬اليرانيات يسعين منذ التسعينيات من القرن الماضي إلى‬
‫تغيير الكثير من القوانين التي تميز ضدهن‪ ،‬لكن تغيير القوانين وحده ل يكفي‪ ،‬فالتقاليد الثقافية الشرقية راسخة في المجتمع اليراني‪ .‬وتدليل على‬
‫هذا قالت زهرة نجاد بهرام‪ ،‬وهي ناشطة في مجال الدفاع عن حقوق النساء‪ ،‬إنه برغم أن من ضمن التعديلت الخيرة التي أدخلت على القوانين‬
‫في إيران تعديل يعطي المرأة حق طلب الطلق ضمن شروط عقد زواجها‪ ،‬إل أن الكثير من النساء ل يستخدمن هذا الحق خجل‪ .‬وقالت بهرام‬
‫لـ"الشرق الوسط"‪" :‬الرجل اليراني له حق تطليق زوجته عندما يريد‪ ،‬ليس هناك أي قيود على هذا الحق‪ .‬وقد سعت الكثير من اليرانيات‬
‫للحصول على حق طلب الطلق‪ ،‬وغيرت السلطات القوانين‪ ،‬بحيث بات يسمح للنساء بالشتراط في عقد الزواج منحهن الحق في طلب الطلق‪.‬‬
‫لكن الغالبية العظمى من النساء تخجل من استخدام هذا الحق‪ ،‬ويقلن إنه مقدمة شؤم على الزواج أن يكون في عقد القران بند حول الطلق‪ .‬هذه‬
‫أفكار اجتماعية سائدة ول يستطيع قانون أن يغيرها"‪ .‬لكن الوضاع القتصادية تغير الكثير من الثقافة السائدة وإن كان ذلك بالتدريج‪ ،‬فعلى الرغم‬
‫من أن تعددية الزوجات أمر شرعي وقانوني في إيران‪ ،‬إل أن الظاهرة ليست منتشرة‪ ،‬وذلك بسبب الظروف القتصادية‪ .‬كذلك هناك عدد متزايد‬
‫من اليرانيات يعملن خارج المنزل لن الرجال يحتاجون إلى مساعدة إقتصادية من زوجاتهن‪ .‬هذا بخلف الجيل الجديد وأفكاره‪ .‬فالنساء ل يردن‬
‫أن يتعلمن ويعملن خارج المنزل فقط‪ ،‬بل يردن أن يتم احترامهن ومعاملتهن على قدم المساواة في المنزل‪ .‬وتقول إلهام‪ 30 ،‬عاما‪ ،‬وهي طالبة‬
‫إيرانية‪" :‬عندما أتزوج‪ ،‬أريد من زوجي أن يساعدني في أعمال المنزل‪ .‬لن أحب أن أعود من العمل لنظف وأطبخ وهو ل يفعل شيئا"‪ .‬وربما‬
‫بسبب هذا تزايدت معدلت الطلق في إيران بنسبة ‪ %1.3‬خلل العام الماضي وحده‪ ،‬كما تقول زهرة نجاد بهرام‪ .‬وبالرغم من أن الثورة‬
‫اليرانية أدت إلى تسييس النساء‪ ،‬ودفعهن للنخراط في الشأن العام والسياسة‪ ،‬إل أن الكثير من الجراءات والقوانين التي أقرت بعد الثورة ومنها‬
‫منع النساء من دراسة بعض التخصصات ما زالت موجودة‪ .‬ففي جامعة "ازاد" الخاصة التي تنتشر أفرعها في كل المدن اليرانية تقريبا‪ ،‬ويبلغ‬
‫عدد طلبها ‪ 1.6‬مليون‪ ،‬ممنوع على البنات دراسة الهندسة الميكانيكية في بعض أفرعها‪ ،‬إل أن الخريجين من قسم الفيزياء التطبيقية في الجامعة‬
‫‪ %70‬منها نساء‪ ،‬وهي نسبة تشير إلى أن الفتيات ل تتوجهن فقط لدراسة الدب واللغات والفنون‪ ،‬بل كذلك العلوم الطبيعية‪ .‬وبالرغم من استمرار‬
‫منع دراسة الفتيات لبعض العلوم‪ ،‬إل أن اليرانيات تقدمن بسرعة‪ ،‬واليوم ‪ %30‬من سوق العمل في إيران نساء‪ ،‬وهي نسبة مرشحة لرتفاع كبير‬

‫خلل العوام القليلة الماضية‪ ،‬فنسبة تتراوح بين ‪ %62‬الى ‪ %65‬من طلب الجامعات هن من النساء‪ ،‬وهن يخرجن إلى سوق العمل بسرعة فور‬
‫التخرج‪ .‬وتقول جيلدا وهي طالبة في السنة الخيرة من كلية اللغات بجامعة طهران إن الفتيات هن الغلبية في الجامعة‪ .‬وأضافت لـ"الشرق‬
‫الوسط"‪" :‬في كلية اللغات‪ ،‬أستطيع أن أقول إن ‪ %95‬من الطلبة بنات‪ ،‬و ‪ %5‬أولد‪ .‬إنهم يجلسون معا ولن الولد أقلية بالكاد تلحظهم"‪ .‬لكن‬
‫سوق العمل ليس مفتوحا على مصراعيه أمام اليرانيات‪ ،‬فما زالت هناك تخصصات من الصعب الدخول إليها‪ .‬فمع أن الشابات اليرانيات يمكن‬
‫أن يدرسن في الجامعة مجالت الطاقة والبترول الغاز‪ ،‬إل أنه من الصعب جدا على إمرأة أن تجد عمل في شركة للبترول أو للغاز‪ .‬وفي ظل‬
‫الزمة القتصادية التي تعاني منها إيران اليوم‪ ،‬وارتفاع معدلت البطالة والتضخم‪ ،‬أرجع بعض المحافظين في البرلمان اليراني الحالي المشكلة‬
‫إلى تعليم البنات الجامعي‪ ،‬وحصولهن على وظائف في سوق العمل "كان من الممكن أن تذهب للرجال"‪ .‬وقد تقدم عدد من النواب‪ ،‬بينهم نساء‬
‫بمسودة قانون إلى البرلمان اليراني تنص على أن ل تتجاوز حصة النساء في الجامعات ‪ %50‬وهو ما يعني انخفاض عدد اليرانيات اللواتي‬
‫بامكانهن الدراسة في الجامعة بنسبة ‪ .%15‬وتقول الهام لـ"الشرق الوسط"‪" :‬إنهم يعاقبون الشابات علي تفوقهن‪ ،‬بدل من تشجيعنا‪ ،‬يتم وضع‬
‫العقبات أمامنا"‪ ،‬غير أنها استطردت "لن يستطيعوا تمرير القانون‪ ..‬ل يملكون القوة الكافية لذلك‪ ،‬الكثيرون في المجتمع يرفضونه‪ ،‬حتى بين‬
‫المحافظين هناك من يرفضونه"‪ .‬وترى الكثير من اليرانيات أن هناك قوانين لبد أن تتغير لنها تنتهك حقوق النساء‪ ،‬حتى إن لم تكن تطبق ومن‬
‫هذه القوانين القانون الذي يحدد سن زواج البنات في إيران بـ ‪ 9‬سنوات‪ ،‬وهو بالرغم من أنه ل يطبق‪ ،‬إل ربما في المناطق الريفية النائية‪ ،‬لكن‬
‫اليرانيات تعتقدن أنه قانون عتيق ينبغي أن يغير‪ .‬وهو قد يتغير‪ ،‬فاليرانيات اللواتي ملن الجامعات‪ ،‬واستفدن خصوصا من فرصة ذهاب الرجال‬
‫إلى جبهات الحرب مع العراق‪ ،‬واقتحمن الجامعات وسوق العمل بقوة‪ ،‬يستطعن ان يقودن التحولت الجتماعية في إيران‪ .‬وهذا ما بدأ بالفعل‪،‬‬
‫حسب تأكيد الكثير من اليرانيات أنفسهن‪.‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ : )11‬شهل لهجي‪ :‬كل شيء يسمى كتابا في إيران يخضع للرقابة‬
‫سألتني الشرطة‪ :‬لماذا لم تضعي أسوارا من الحديد حول «روشنغران» فقلت‪ :‬هذه دار نشر وليست بنكا * بدأت بدار نشر في قبو كريه الرائحة‪..‬‬
‫وذات يوم هددني كاتب شاب بالقتل لنني رفضت نشر روايته ثم تراجع قائل‪ :‬سأتركك تموتين من رائحة المكان * دائما كناشرة يكون بداخلي هذا‬
‫الصراع ‪ :‬أيهما أفضل‪ ..‬نشر كتاب خضع للرقاب‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫قصة أول ناشرة إيرانية‬

‫* قصة حياة شهل لهجي‪ ،‬أول ناشرة إيرانية‪ ،‬مثل رواية من الروايات التي تنشرها في دار نشر «روشنغران»‪ ،‬التي أسستها‪ ،‬وتعني بالفارسية‬
‫صناعة الضوء وسط الظلمة‪ .‬فهي ولدت وعاشت طفولتها في زمن الشاه‪ ،‬وعندما أصبحت شابة كانت إيران في مزاجها الثوري‪ ،‬والشباب‬
‫والشابات يتناقلون فيما بينهم كتب الدكتور علي شريعتي حول السلم الثوري والديمقراطية وهي الفكار التي حولت السلم من دين يمارس في‬
‫المسجد الى حركة تحرر وطني وسياسي‪ .‬كان الشباب والشابات من كل التيارات السياسية‪ ،‬القومية والدينية والليبرالية واليسارية‪ ،‬يتناقلون الغاني‬
‫الثورية‪ ،‬ويغنون في الشوارع استعدادا لعودة آية ال الخميني‪ .‬قامت الثورة وتغير الكثير‪ ،‬وعانت النساء أكثر من غيرهن‪ ،‬فردت شهل لهجي كما‬
‫تقول بتأسيس دار لنشر الكتب‪ ،‬وانخرطت وما تزال في الحركة النسائية اليرانية‪ ،‬ودخلت السجن‪ ،‬وخرجت‪ .‬عندما تنظر لهجي إلى الماضي‬
‫والحاضر تقول بتفاؤل «تستطيع أن تمنع النهر من التقدم للمام‪ ..‬لكنك ل تستطيع أن تدفعه للوراء»‪ .‬وهنا ملمح من حياتها روتها لـ«الشرق‬
‫الوسط» التي التقتها في مكتبها بدار نشر «روشنغران» وسط طهران‪.‬‬

‫تربيت في مناخ منفتح‪ ،‬والدتي كانت ضمن خامس دفعة من البنات اليرانيات اللتي تخرجن من مدرسة على الطراز الحديث‪ .‬وكانت من أوائل‬
‫النساء اللواتي حصلن على وظائف عمومية‪ ،‬كانت تعمل موظفة في مكتب للبريد قبل نحو ‪ 75‬عاما‪ .‬والدي تعلم في أوروبا‪ ،‬وكان حظي أنني‬
‫تربيت في هذا المناخ‪ .‬لم يكن هناك فقط عدم تمييز بين الولد والبنات في عائلتي‪ ،‬لكن البنات كن يحصلن على مزايا أكثر كثيرا من الولد‪.‬‬
‫الولد كانوا في خدمة البنات‪ ،‬وكبرت في منزلنا وأنا أعتقد أن العالم كله هكذا‪ .‬البنت مدللة والدها‪ ،‬لكن عندما خرجت للمجتمع عرفت أن الوضع‬
‫مختلف‪ .‬أحببت الكتابة منذ صغري‪ ،‬وامتهنتها‪ .‬وعندما بلغت ‪ 16‬عاما كنت أصغر عضو في اتحاد الكاتبات اليرانيات‪ .‬عام ‪ 1979‬جئت من‬
‫شيراز إلى طهران مع أسرتي‪ ،‬زوجي وأولدي‪ ،‬ومع أحداث الثورة اليرانية‪ ،‬بدأت أكون جزءا من الحياة الثقافية في العاصمة‪ .‬الثورة بدأت‬
‫بالغاني‪ ،‬كان الجميع متفائل‪ ،‬الجميع في الشارع يغني ويتناقش‪ .‬كنا نمتلئ بالمل‪ ،‬كان الطلبة والنساء ناشطين جدا سياسيا‪ ،‬وكانت الثورة اليرانية‬
‫تدور في خضم الحركات الثورية في أميركا اللتينية وفلسطين‪ .‬المناخ كان ثوريا‪ .‬بعد عام من الثورة اتخذت السلطات بعض القرارات‪ ،‬والشباب‬
‫وطلب الجامعة كانوا ناشطين‪ ،‬وكانوا يعبرون عن معارضتهم لهذه القرارات وينتقدون الحكومة‪ .‬لكن السلطات منعت الحزاب والنشاطات‬
‫السياسية‪ .‬بعد نحو عام من الثورة‪ ،‬تعرض المعارضون للعتقال والمنع من العمل والملحقة‪ ،‬كانت طهران تعيش أجواء مخيفة‪ ،‬وبدأ الناس‬
‫يتساءلون‪ :‬ما الذي يجري؟ النساء للسف كن أول ضحايا الثورة ولم يقف المثقفون الليبراليون وغيرهم ضد الجراءات والقوانين التي اتخذت بحق‬
‫النساء‪ ،‬فكانوا لحقا ضحية اجراءات مشابهة بالتضييق على الحريات والحقوق‪ .‬كان بعض رجال الدين المحافظين ينظرون للنساء على أنهن إثم‬
‫وخطيئة يجب تغطيتها وإخفاؤها من الحياة العامة‪ .‬أول القوانين كانت ضد النساء ومن بينها منع النساء من دراسة بعض المواد مثل الهندسة‬
‫الكيميائية والفروع التكنولوجية وعلم الثار‪ ،‬وعدم تمكينهن من المشاركة في الوظائف الحكومية المهمة أو العمل في التلفزيون‪ .‬وقد تم فصل‬

‫الكثير من النساء من وظائفهن‪ ،‬وإغلق حضانات الطفال لجبار النساء على ترك العمل‪ ،‬كما صدر قانون حضانة الطفال الذي يعطي للرجل‬
‫حق الحضانة للطفال في سن مبكرة جدا‪ ،‬وتم تخفيض سن الزواج للنساء إلى ‪ 9‬سنوات‪ .‬باختصار مورست ضغوط ضد النساء في المجتمع‪ .‬كنا‬
‫نعلم نحن النساء أن ما تلقيه المرأة من ضغوط سيعم على الجميع لحقا‪ .‬لكن تنظيمات المثقفين والطلبة ارتكبت خطأ فادحا بعدم الهتمام بالظلم‬
‫الذي تعرضت له النساء في بداية الثورة‪ .‬وأتساءل‪ :‬لماذا لم يفكر هؤلء المثقفون في أن دورهم سيأتي بعد النساء؟ في هذه الجواء فكرت في‬
‫تأسيس دار للنشر‪ ،‬وبدأت في تأليف الكتب‪ .‬كنت أول امرأة تمتلك وتؤسس دار نشر في إيران‪ .‬بدأت برأسمال بسيط من مساعدات أصدقائي‬
‫وقرض من البنك‪ ،‬لم أكن أحب أن أكون عبئا على زوجي أو أن اعتمد عليه ماديا‪ .‬أصدقائي منحوني قروضا لنشئ دار النشر‪ .‬بدأت بـ ‪ 50‬ألف‬
‫تومان (حوالي ‪ 900‬دولر)‪ ،‬وهو مبلغ كان يكفي لنشر كتاب واحد‪ .‬كانت أحجام الكتب صغيرة لتقليل النفقات‪ .‬وكان المقر الول غرفة في بناية‬
‫وسط طهران‪ ،‬لكن اشتكى أحد الشخاص ضدنا فجاءت الشرطة ورمتنا في الشارع‪ .‬أما المقر الثاني فكان قبوا‪ p‬تحت الرض يقابله حمام رائحته‬
‫كريهة جدا‪ .‬حاولت أن أجعل المكان أفضل قليل‪ ،‬فوضعت لوحات وزهورا وسجادا‪ .‬وأتذكر أن أحد الشبان أراد أن ينشر كتابا لدي‪ ،‬ورفضت لنه‬
‫كان دون المستوى ونصحته بأن يقرأ أكثر‪ ،‬فجاء إلى المكتب وهددني بالقتل ما لم أنشر الكتاب‪ ،‬ثم تراجع وقال‪ :‬سأتركك تموتين من رائحة‬
‫المكان‪ .‬كانت بداية صعبة‪ ،‬لكني كنت دائما أقول لنفسي‪ :‬إنها فترة مؤقتة وستتحسن الحوال‪ .‬خلل الحرب مع العراق انصرفت النظار عن‬
‫القضايا الداخلية إلى العدو الذي يهاجمنا‪ ،‬وكان هناك شح في الورق في تلك الفترة‪ ،‬فكان النشر صعبا جدا‪ .‬لم يكن من الممكن أن اشتري الورق‬
‫من السوق الحرة لن ثمنه مرتفع جدا‪ .‬وهذا الوضع ما زال مستمرا حتى الن‪ ،‬فوزارة الرشاد هي المصدر الرئيسي لتوزيع الورق على دور‬
‫النشر‪ ،‬وأي كتاب يجب أن يمر أول على وزارة الرشاد لقراءته وتمريره‪ ،‬فل يمكن طباعة أو توزيع أي كتاب من دون إذن من وزارة الرشاد‪.‬‬
‫وأتذكر أن أحد الكتب التي صدرت من «روشنغران» وهو بعنوان «المرأة في البحث عن الحرية» اضطررت لتغيير مقدمته ‪ 6‬مرات حتى أحصل‬
‫على الورق من وزارة الرشاد التي كانت لها تحفظات عليه‪ ،‬فرهنت إعطائي الورق بتغيير النقاط التي لم ترض عنها الوزارة‪ .‬خلل سنة كاملة‬
‫نشرنا كتابا واحدا فقط‪ .‬كانت بداية صعبة‪ .‬ما كان يدفعني للمواصلة هو اعتقادي أن أحد المهام الساسية للناشر هي اكتشاف أصوات شابة تعبر‬
‫عن الجديد في المجتمع‪ .‬وأتذكر أنه يوما ما جاء أحد زملئي وأعطاني مسودة كتاب عبارة عن قصص قصيرة‪ ،‬وقال لي‪ :‬أرجوك إقرأي أقرإقرأي‬
‫ي الكتاب فمؤلفته تنتظر ردك‪ .‬قرأت القصة الولى من الكتاب‪ ،‬ودعوت مؤلفته للقائي في «روشنغران» لن العمل أعجبني‪ .‬المثير أن القصة‬
‫الولى التي أعجبتني منعتها وزارة الرشاد‪ ،‬إل أن الكاتبة اليوم هي واحدة من أفضل الكاتبات في إيران وهي محبوبة ميرقادري‪ .‬قلت يوما‬
‫لمحبوبة‪ :‬ل بد أن تكتبي رواية‪ .‬فقالت لي‪ :‬ل أستطيع‪ .‬أجبتها‪ :‬حاولي‪ .‬فكتبت رواية وأعطتها لي‪ .‬قرأتها وكانت لدي ملحظات وانتقادات‪،‬‬
‫أرسلتها لها مجددا‪ .‬فعدلت بعض الجزاء وأرسلتها لي مجددا‪ .‬نشرت روايتها الولى وهي بعنوان «و‪..‬الخرون»‪ ،‬وفازت بأحسن كتاب في‬
‫إيران‪ ،‬وهذه أول رواية تكتبها‪ .‬ما أريد أن أقوله هو انني ل أتبع مسار السوق‪ ،‬أو الذوق السائد‪ .‬أعتقد أن أحد مهام الناشر هو تحسين ذوق‬
‫الناس‪ ،‬وليس السير وراء السوق‪ ،‬والتضحية بالمواهب لمصلحة السوق‪ .‬لدينا هذه المشكلة فيما يتعلق بقضايا النساء لننا نعرف أن قراءة هذا النوع‬
‫من الدب أو الكتب ليست شعبية‪ ،‬لكن هذا واجبنا الجتماعي والثقافي‪ ،‬يجب أن نعثر على الموهوبين الذين ليست لديهم فرصة لنشر كتبهم‪،‬‬
‫ونعطيهم الفرصة‪ ،‬فليس كل شخص على استعداد لدفع أموال على شيء ليس من المؤكد بيعه والكسب منه‪ .‬لكننا حريصون على المواهب‪،‬‬
‫وتجربتنا تقول إنه دائما يأتي اليوم الذي يتحقق فيه النجاح للكتب التي ننشرها‪ ،‬وهذا العام حصلنا على مكافأتنا وحصل كتاب محبوبة ميرقادري‬
‫على جائزة أحسن كتاب‪ .‬في نشاطنا للترجمة نسير على نفس النهج «الفكرة وليس السوق»‪ .‬على سبيل المثال عندما فكرت في المرة الولى في‬
‫ترجمة الكاتب التشيكي ميلن كونديرا إلى الفارسية كنت أعرف تماما ما أنا مقدمة عليه والرضية التي أقف عليها‪ ،‬فعندما نقوم بترجمة عمل ما‬
‫نقوم بتغييره نوعا ما‪ ،‬نغير في الجمل والعبارات‪ .‬ونقوم بحذف الجزاء التي نعرف أن الرقابة لن توافق عليها‪ .‬في كتاب كونديرا مثل كنت‬
‫أعرف أن الجزاء التي سيتم حذفها ستكون كثيرة جدا‪ ،‬وكان سؤالي‪ :‬هل أنشر الكتاب بالرغم من كل الحذف‪ ،‬وأقول للقارئ إن الكتاب خضع‬
‫للرقابة وإن هناك أجزاء مقتطعة‪ ،‬وأضع نقاطا بين العبارات ليعرف أن هناك فقرة أو جملة ملغية من الترجمة وموجودة في النص الصلي لني‬
‫أعتقد أن هذا حق القارئ‪ ،‬أم أقرر عدم النشر‪ .‬دائما كناشرة يكون بداخلي هذا الصراع‪ :‬أيهما أفضل‪ ..‬نشر كتاب خضع للرقابة وحذفت منه‬
‫أجزاء‪ ،‬أم عدم محاولة نشر كتاب أعرف سلفا أنه سيخضع للرقابة؟ وأحيانا يكون جوابي‪ :‬القليل خير من ل شيء‪ .‬الرقابة مشكلة في صناعة‬
‫النشر في إيران‪ ،‬فلنشر أي كتاب يجب أن تعطينا وزارة الرشاد تصريحا‪ ،‬نأخذ التصريح ونعطيه للمطبعة للطبع‪ ،‬بدون التصريح ل يمكننا الطبع‪،‬‬
‫إذا طبع أي كتاب بدون تصريح من الوزارة‪ ،‬تعاقب المطبعة ودار النشر وتتم مصادرة الكتاب‪ .‬وهذه الممارسات مخالفة للدستور اليراني ولمبادئ‬
‫قوانين حرية النشر‪ .‬على سبيل المثال الكتاب الجديد الذي نريد نشره أرسلت لنا وزارة الرشاد قائمة بالجمل والفقرات التي ينبغي أن تلغى منه‬

‫لعطائه تصريحا بالنشر‪ .‬الصفحة ‪ ،10‬السطر ‪ ،16‬الغاء‪ .‬الصفحة ‪ ،11‬السطران ‪ 15‬و ‪ ،16‬الغاء‪ ،‬الصفحة ‪ ،12‬السطران الول والثاني إلغاء‪،‬‬
‫الصفحة ‪ 20‬وهكذا‪ .‬أحيانا يكون اللغاء فقرات من الكتاب‪ ،‬أو صفحات كاملة‪ .‬وهذه هي قصة كتاب واحد‪ .‬وزارة الرشاد ترسل قائمة بالفقرات‬
‫والجمل التي تريد إلغاءها‪ ،‬من دون أي علمة على القائمة أو إمضاء من وزارة الرشاد لنهم يعرفون أن هذا غير قانوني‪ ،‬ول يعطوننا أي دليل‬
‫مادي للذهاب للمحكمة بتهمة انتهاك القانون‪ ،‬لكنني بدأت أجمع ادلة وأخذت القضية للمحكمة‪ ،‬ليس فيما يتعلق بكتاب واحد‪ ،‬بل عدة كتب‪ .‬أخذت‬
‫أمثلة من الفقرات والصفحات المطلوب حذفها‪ ،‬وحجتي أن كل هذه المراسلت غير قانونية‪ .‬فطبقا للدستور اليراني المؤسسة القضائية وحدها لها‬
‫الحق في منع نشر الكتب‪ ،‬وهي يجب أن تعطي أسبابا لرفض نشر أي كتاب‪ ،‬وزارة الرشاد ترفض النشر بدون إعطاء أسباب‪ ،‬وهذا ليس‬
‫اختصاص وزارة الرشاد‪ ،‬لنها هيئة تنفيذية وليست مؤسسة قضائية محايدة‪ .‬كل شيء يسمى كتابا يخضع للرقابة في إيران‪ 40 ،‬صفحة أو ‪400‬‬
‫صفحة أو ‪ 4000‬صفحة‪ ..‬ل يهم‪ .‬إذا سمي «كتابا» فيجب أن يذهب لوزارة الرشاد‪ .‬التناقض أن وزارة الرشاد تمارس الرقابة ليس وفقا‬
‫للقانون لنه ليس هناك قانون يسمح لها بالرقابة‪ ،‬ولكن وفقا للشخاص‪ .‬فإذا كان لدينا وزير إصلحي مثلما كان المر خلل ولية الرئيس السابق‬
‫محمد خاتمي‪ ،‬تكون الوضاع أفضل كثيرا‪ ،‬أما إذا كانت لدينا حكومة محافظة فان الوزارة تتشدد في الرقابة‪ .‬فمثل ل يمكننا في إيران نشر كتاب‬
‫يدافع عن الشيوعية‪ ،‬لكن يمكننا نشر كتاب يوضح ما هي الشيوعية‪ ،‬وما هي أهم افكارها‪ .‬إذا كان هناك وزير اصلحي سيسمح بنشر الكتاب‪ ،‬فيما‬
‫سيرفض وزير محافظ الكتاب ذاته‪ .‬كذلك فيما يتعلق بنشر النصوص حول العلقات الجنسية‪ .‬المنصوص عليه دستوريا هو أنه يمكن السماح بنشر‬
‫هذه الكتب إذا كانت تساعد على فهم معنى الكتاب‪ ،‬بمعنى أن ل تكون مثيرة للغرائز‪ ،‬وهامة لفهم المعنى العام للكتاب‪ ،‬لكن مجددا يمنعون هذه‬
‫الجزاء‪ ،‬فمثل إذا كانت هناك قبلة بين شخصين فيجب أن تلغى من أي كتاب هذه اليام‪ .‬هناك ناشرون آخرون يقومون بترجمة بعض العمال‬
‫العربية مثل نجيب محفوظ‪ ،‬لكنها بدورها تخضع للرقابة في إيران‪ .‬وبالتالي ترجمتنا ونشرنا للكتب الجنبية يعانيان من مشكلة‪ ،‬ومن الواضح أن‬
‫القصص والروايات هي الكثر تضررا‪ ،‬ول حل أمامنا سوى اختيار نصوص الروايات التي بها أقل درجة ممكنة من المشاكل‪ .‬على سبيل المثال‬
‫الكاتبة التشيلية ايزابيل الليندي‪ ،‬وكذلك ميلن كونديرا‪ ،‬لديهما الكثير من التفسيرات حول العلقات العاطفية‪ ،‬ونشرهما صعب في إيران‪ ،‬لكنهما‬
‫أحسن حال من الكتاب اليرانيين الذين ل يستطيعون ذكر العلقات بين الرجال والنساء في رواياتهم بسبب الرقابة‪ .‬عندما اختارتني مؤسسة‬
‫غوتنبرج السويدية لجائزة «ناشرة عام ‪ »2006‬سألوني‪ :‬كيف توضحين العلقة بين النساء والرجال في كتبك ؟ قلت‪ :‬نحن ملئكة‪ ،‬ليس لدينا‬
‫علقات‪ .‬ماذا يعني هذا؟ يعني أننا في إيران لدينا رقابة ذاتية متعددة المستويات على كل أشكال الكتابة الدبية‪ ،‬أول من الكتاب والكاتبات أنفسهم‪،‬‬
‫ثانيا من الناشرين لنهم ل يريدون أن تمنع كتبهم‪ .‬ثم ثالثا على حسب الذوق الشخصي لموظفي وزارة الرشاد‪ .‬حتى الن قمنا بترجمة ‪ 3‬كتب‬
‫فقط في «روشنغران» لن إيران ليست عضوا في اتفاقية حماية حقوق الملكية الفكرية‪ ،‬وبالتالي أنا كدار نشر ليست لدي حقوق الملكية الفكرية‪،‬‬
‫ول يستطيع أحد أن يشتري مني حقوقي الفكرية‪ .‬فحتى إذا اشترينا نحن كدار نشر حقوق نشر كتاب معين لترجمته ونشره‪ ،‬ثم قامت دار نشر‬
‫إيرانية أخرى بترجمته ونشره من دون أن تشتريه‪ ،‬ل نستطيع نحن في «روشنغران» وقف الكتاب‪ ،‬لنه ليست هناك قوانين في إيران ضد هذا‪ ،‬إذا‬
‫المر عبثي‪ ،‬يجب أن نكون عضوا في اتفاقية حماية حقوق الملكية الفكرية إذا أردنا أن نكون جزءا من صناعة النشر العالمية‪ .‬قابلت هذا العام‬
‫الكاتب اليطالي امبرتو ايكو‪ ،‬وقال لي إن أحد كتبه نشر في إيران من دون إذن منه ول من دار النشر التي يتعامل معها‪ ،‬وقال ضاحكا إنه حتى لم‬
‫يتم إرسال نسخة واحدة له من كتابه بالفارسي‪ .‬وأنا أسمي هذا «سطوا ثقافيا»‪ .‬هذه واحدة من‬
‫مشاكل صناعة النشر في إيران‪ ،‬فإيران ليست مستعدة بعد للنضمام لمعاهدة حماية الحقوق الفكرية‪ ،‬لننا لو وقعنا التفاقية فلن تستطيع وزارة‬
‫الرشاد مواصلة الرقابة بالشكل الذي تفعله الن‪ ،‬لنه عندما توقع حكومة ما اتفاقية حماية حقوق الملكية الفكرية‪ ،‬ل تستطيع أن تمارس الرقابة أو‬
‫تقتطع جزءا من عمل كاتب أو مؤلف أجنبي‪ ،‬لن هذا جزء من حقوق الملكية الفكرية‪ .‬الحكومة تتعلل حاليا بأنها غير مستعدة لدفع حقوق الملكية‬
‫الفكرية للكاتب ودار النشر لن الكثير من العمال الجنبية ل تتناسب مع المجتمع اليراني‪ ،‬لكننا نعرف أن هذا ليس هو السبب وإنما مجرد عذر‪،‬‬
‫وذلك لمواصلة الرقابة على العمال التي تنشر‪ .‬فسوق الكتب الجنبية في إيران جيدة‪ ،‬وهناك نهم للقراءة‪ .‬وتتم إعادة طبع العديد من الكتب‪ ،‬ربما‬
‫ما بين ثمان إلى عشر مرات وأحيانا أكثر‪ .‬صناعة النشر تأخذ غالبية وقتي‪ ،‬لكنها ل تأخذ وقتي كله‪ ،‬فأنا ناشطة في الحملة من أجل تغيير‬
‫القوانين التي تميز ضد النساء في إيران‪ ،‬والمتحدثة الرسمية باسمها‪ .‬نريد من خلل الحملة أن نستكشف إمكانيات التغيير في المجتمع اليراني‪،‬‬
‫هذا هو الهدف الساسي‪ ،‬فإذا قلنا إن مليون شخص وضعوا أسماءهم وعناوينهم وتواقيعهم في إطار الحملة‪ ،‬فإن هذا يعني فعليا أن لدينا نحو ‪5‬‬
‫مليين آخرين ل يريدون وضع أسمائهم ربما خوفا أو تحسبا‪ .‬نحن النساء ل نواجه فقط المحافظين الرجال‪ ،‬بل المحافظات النساء‪ ،‬فأعضاء نساء‬
‫بالبرلمان اليراني هن اللواتي قدمن مسودة قانون تحديد حصة (كوتا) للنساء في الجامعات ل تتجاوز ‪ .%50‬إحداهن قالت منذ فترة إن الحكومة‬

‫يجب أن تدفع مقابل ماديا للنساء اللواتي يحملن ويلدن أطفال‪ .‬هذا ليس جديدا‪ ،‬فهتلر طبقه في المانيا عندما كان في السلطة‪ .‬كلما كان لديك أطفال‬
‫أكثر تعتبرين مواطنة أفضل في المجتمع‪ ،‬لكن ل تقتربي من السياسة أو العمل أو النخراط في أحزاب سياسية‪ ،‬فقط أبقي في المنزل‪ ،‬وأنجبي‬
‫أطفال‪.‬‬
‫المشكلة أن الضغط الذي تولده الكلمات ل يستطيع وحده أن يحل المشاكل‪ ،‬ل بد من قدرات مادية‪ .‬عندما كنت أصغر سنا كنت أقول إنه ل بد من‬
‫تغيير قوانين الزواج في إيران وحضانة الطفال وحق الطلق‪ ،‬لكن الن بعد ‪ 40‬عاما من الخبرة‪ ،‬عمري الن ‪ 64‬عاما‪ ،‬أقول إن الحرية‬
‫القتصادية هي الكثر أهمية‪ ،‬ويرتبط بهذا حق العمل للنساء‪ ،‬لنه من دون هذا‪ ،‬فان كل الحقوق الخرى‪ ،‬إذا توافرت‪ ،‬تصبح عديمة الجدوى‪.‬‬
‫على سبيل المثال ل تتمتع كل النساء باستقلل اقتصادي‪ ،‬ما هي إذا‪ p‬فائدة حصولهن على حق الطلق‪ ،‬إذا لم يكن بإمكانهن العمل مثل الرجال‬
‫وإعالة أنفسهن‪ .‬حق الطلق سيكون ميزة للغنياء فقط‪ ،‬وليس للجميع‪ ،‬ولن يكون بمقدورهن الحتفاظ بحضانة الطفال‪ .‬لدينا في إيران منظمات‬
‫أهلية غير حكومية‪ ،‬لكن لدينا أيضا منظمات تدعي أنها أهلية‪ ،‬وأنا أسميها «منظمات حكومية بالدبل» أحيانا أداعب أعضاءها من النسوة وأقول‬
‫لهن‪ :‬انتن أعضاء «جي جي أوز» لن الحكومة شكلتهن كمنظمات أهلية‪ ،‬بعضهن حر‪ ،‬لكن الكثير منهن لم تتح لهن الفرصة للعمل بشكل حر‬
‫ومستقل‪ .‬فالحكومة تؤسسها وتخصص لها ميزانيات من عندها‪ .‬وعندما تسأل الحكومة عن عدد المنظمات الهلية في إيران‪ ،‬تقول‪ :‬لدينا ‪1000‬‬
‫منظمة غير حكومية‪ ،‬لكن الحقيقي أن الكثير منها شكلته الحكومة‪ .‬خلل مؤتمر بكين للمنظمات غير الهلية عام ‪ 1995‬ذهبت بعض هذه‬
‫المنظمات اليرانية التي تسمى أهلية‪ ،‬وهي ليست كذلك‪ ،‬وسأل أحد المسؤولين الصينيين‪ :‬هل لديكم مشاكل في إيران؟ فردوا‪ :‬ل‪ ..‬ليست لدينا‬
‫مشاكل‪ .‬فرد‪ :‬لماذا أنتم هنا اذا‪p‬؟ فعندما يأتي أحد المحسوبين على السلطات أو شخص يستطيعون الثقة به لنشاء منظمة تسمى مثل «حرية المرأة‬
‫المسلمة»‪ ،‬أو أخرى باسم جمعية «قارئة القرآن النسائية»‪ ،‬هذه المنظمات يتم السماح لها‪ .‬فإذا أردت أن تنشئي منظمة غير حكومية لمرضى‬
‫السرطان أو حماية الطفال أو لمرضى الكبد‪ ،‬أو منظمة تعاونية في قرية لحياكة السجاد‪ ،‬سيعطونك تصريحا‪ .‬أيضا القليات الدينية في إيران‬
‫مسموح لها بتشكيل منظمات غير حكومية‪ ،‬لكن بشرط عدم ممارسة أي نشاطات سياسية‪ ،‬لدينا منظمات يهودية وأرمنية وزرادشتية ومسيحية‪ .‬أما‬
‫المنظمات المستقلة المصرح بها فهي تلك التي تعمل في مجال البيئة مثل‪ ،‬أو أحزاب الخضر‪ .‬لدينا منظمة واحدة نسائية مستقلة وهي «النشاط‬
‫الثقافي للمرأة»‪ ،‬وهي سببت مشاكل كثيرة للسلطات حتى الن‪ ،‬فهي مثل وراء حملة تغيير القوانين اليرانية‪ .‬العمل في النشر له متعته والعمل‬
‫في السياسة له عواقبه‪ ،‬فقد سجنت لمدة شهرين في سجن إيفين‪ ،‬شهر منهما في زنزانة منفردة‪ ،‬بسبب مشاركتي في مؤتمر برلين عام ‪ .2005‬لكن‬
‫في اليوم التالي تعودت على السجن‪ .‬وقلت هذا هو روبي (معطفي) وهذه هي ملعقتي‪ .‬كنا في مايو (أيار) وكانت هناك زهرة مرجريتا صغيرة‬
‫تنمو على جانب من النافذة‪ ،‬وكنت اتتبع الضوء الذي يأتي من النافذة إلى الزنزانة‪ ،‬وأتحرك بحسب حركته‪ ،‬وأجلس تحته‪ .‬كانت هذه حياتي في‬
‫السجن‪ .‬بعد الشهر الول نقلت إلى زنزانة مع ناشطة ومثقفة إيرانية كانت أيضا في مؤتمر برلين‪.‬‬
‫أعمل يوميا نحو ‪ 20‬ساعة بين المكتب والمنزل‪ ،‬فزوجي توفي منذ سنوات‪ ،‬وأولدي يعيشون في أميركا‪ .‬استيقظ بين الخامسة والنصف والسادسة‬
‫صباحا‪ ،‬وأعمل حتى الواحدة أو الثانية صباح اليوم التالي‪ .‬أنام نحو ‪ 3‬ساعات في اليوم‪ ،‬وهذا يكفيني‪ ،‬فأنا ل أحب النوم إطلقا‪ ،‬ول أحب الكل‪،‬‬
‫وللحقيقة أحب الشاي أكثر من أي شيء‪ .‬أذهب إلى «روشنغران» الساعة الثامنة صباحا‪ ،‬وعادة أتوجه إلى وزارة الرشاد والثقافة صباح كل يوم‬
‫لسؤالهم عن كتبي وما إذا كانوا وافقوا عليها أم أن هناك اعتراضات‪ ،‬أو لتقديم نص جديد أريد نشره‪ ،‬أو لتحدي قرار اتخذوه‪ .‬يجب أن أذهب كل‬
‫يوم لن لدي الكثير من الكتب هناك‪ .‬أتشاجر معهم‪ ،‬أمازحهم‪ .‬ويقول موظفو وزارة الرشاد إنه عندما آتي‪ ،‬فإن المسؤولين يشعرون بالنزعاج‪،‬‬
‫وعندما أخرج يتنفسون ارتياحا‪ .‬يخافون مني في وزارة الرشاد لن لدي تجربة طويلة في النشر‪ ،‬ولنني طويلة القامة ولساني حاد‪.‬‬
‫أسافر كثيرا‪ ،‬لكن عندما أسافر‪ ،‬ل أسافر أكثر من أسبوع لن لدي الكثير من العمل في دار النشر‪ ،‬وما أقوم به ل أستطيع تركه للعاملين معي‬
‫للقيام به‪ ،‬لبد أن أقوم أنا به‪ ،‬خصوصا المشاجرات مع وزارة الرشاد‪ .‬في وقت فراغي أحب قراءة الدب‪ ،‬أنا أيضا أكتب الشعر‪ .‬لكن الدب‬
‫يروقني‪ ،‬والروايات عالية المستوى تروقني‪ .‬وحتى إذا توجهت إلى سريري الساعة الواحدة أو الثانية صباحا ل أستطيع النوم بدون القراءة‪ .‬أنه‬
‫تعود‪ ،‬إنه شيء في الذهن‪ .‬أنفقت كل مالي على الكتب‪ .‬أحب السينما‪ ،‬لكني ل أذهب إلى دور العرض العامة‪ ،‬أشاهد الفلم في منزلي لنه ليس‬
‫لدي وقت‪ ،‬أحب الفلم الذكية‪ ،‬وأحب كل أنواع الموسيقى‪ ،‬ويوم إجازتي (الجمعة)‪ ،‬أبدأ بسماع الموسيقى ول أتوقف عن سماعها إل للذهاب للنوم‪.‬‬

‫لدى ولدان يعيشان في أميركا‪ ،‬دائما يقولن لي‪ :‬ماما لماذا ل تأتين لتعيشي معنا ؟ فأجيب‪ :‬هل تقرآن في وجهي أنني يمكن أن أجهز الطعام وأقف‬
‫بجانب النافذة بانتظار عودتكم من عملكم؟ أنا لدي حياتي‪ ،‬وأنتم لديكم حياتكم‪ .‬طالما أستطيع القيام بعملي‪ ،‬لن اغادر بلدي‪ .‬أنا سعيدة ومتفائلة‪ ،‬فأنا‬
‫معروفة هنا‪ ،‬ليس لنني فزت بجوائز دولية‪ ،‬أعتقد أن أهم ميزة أتمتع بها هي أن الناس يثقون بي وبدار نشر «روشنغران»‪ ،‬وهذه ليست ميزة‬
‫بإمكان كل دور النشر تحقيقها‪ .‬الناس تأتي لتسألني‪ :‬كم كتابا نشرت هذا الشهر؟ أرسليهم لنا‪ .‬لكن هناك من ل يريد لهذه الفكار النمو‪ ،‬فقد أحرقت‬
‫«روشنغران» بأكملها بقنبلة مولوتوف قبل سنوات‪ .‬جاء مجموعة من الشباب وألقوا القنبلة‪ ،‬والحمد ال كان الوقت متأخرا ولم يكن هناك موظفون‪،‬‬
‫ولم يصب أحد‪ .‬سألت الجيران ما إذا كانوا شاهدوا أحدا أو أي شيء مشبوه‪ .‬قالوا ل‪ .‬جاءت الشرطة وقالت لي‪ :‬هل تشكين في أحد بعينه قلت ل‪.‬‬
‫فرد علي أحد رجال الشرطة‪ :‬لماذا لم تضعي أسوارا من الحديد حول «روشنغران» فقلت‪ :‬هذه دار نشر وليست بنكا‪ .‬لم يقبض على أحد‪ ،‬أو‬
‫يحاسب أحد‪ .‬لكننا أعدنا بناء كل شيء من البداية‪ ،‬وواصلنا العمل‪ .‬لدينا اليوم ‪ 14‬موظفا‪ ،‬ولدينا فرع أمام جامعة طهران وهي أحد السواق‬
‫الرئيسية للكتب‪ .‬نستطيع المواصلة‪ ،‬ربما ل نحقق أرباحا كبيرة‪ ،‬لكن الوضع جيد‪ .‬فعندما بدأت صناعة النشر في إيران كنت السيدة الوحيدة‪ ،‬الن‬
‫هناك نحو ‪ 400‬دار نشر تملكها وتديرها نساء‪ ،‬وهذا رقم كبير‪ .‬عندما أصبح هناك ‪ 10‬دور نشر تمتلكها نساء‪ ،‬جمعتهن معا وقلت‪ :‬حسنا لدينا في‬
‫إيران اليوم عدد من الناشرات وآن الوان ليكون لدينا اتحاد خاص بالناشرات‪ ،‬فأسسنا «اتحاد الناشرات اليرانيات»‪ ،‬اليوم التحاد يضم ‪60‬‬
‫ناشرة‪ ،‬وهو أحد أقوى المؤسسات المدنية في إيران‪ .‬بعد كل هذه السنوات في المهنة‪ ،‬دائما أقول‪ :‬أنا ناشرة وهذه مهنة جيدة للنساء‪ ،‬إنها مهنة‬
‫مستقلة‪ ،‬وشرف أن يكون المرء ناشرا‪ .‬أنا متفائلة بالمستقبل‪ ،‬لن ضغط التطور من الصعب وقفه‪ .‬تستطيع أن تمنع النهر من التقدم للمام‪ ،‬لكنك‬
‫ل تستطيع أن تدفعه للوراء‪.‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ :)12‬رئيسة تحرير «زنان» لـ«الشرق الوسط» ‪ :‬الصحافة في إيران تشبه المشي على حبل مشدود‬
‫شهل شركت باعت خط هاتفها الجوال وسيارتها ومنزلها‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫* كسر المحرمات‪ ..‬بترو•‬
‫* مع أن شهل شركت رئيسة تحرير «زنان»‪ ،‬أهم مجلة نسائية إيرانية‪ ،‬سيدة نحيفة وتبدو هادئة جدا‪ ،‬إل أن الوصف الذي ينطبق عليها أكثر من‬
‫غيره هو «النمر المتربص»‪ ،‬فهي تتحرك بروية في «زنان«‪ ،‬التي تملك حق نشرها وترأس تحريرها‪ ،‬ول تحاول كسر الخطوط الحمراء‬
‫والمحرمات التقليدية في بلد شرقي إسلمي كإيران من دون مناسبة‪ ،‬إل أنه عندما تأتي المناسبة تتحرك شركت و«زنان» كنمور متربصة‪ .‬وهي‬
‫هكذا فعل‪ .‬قالت شركت لـ«الشرق الوسط» إن لديها في مكتبها ملفات صحافية جاهزة بالقضايا الحساسة التي تريد أن تطرحها للنقاش في‬
‫«زنان«‪ ،‬والتي ل تستطيع أن تطرحها إل إذا كانت هناك مناسبة‪ ،‬أو تطور يبرر فتح هذه أو تلك من القضايا الحساسة‪ ،‬والتي إذا فتحت من دون‬
‫مناسبة يمكن أن تؤدي لغلق «زنان»‪.‬‬
‫وذكرت شركت بعض موضوعات أغلفة «زنان«‪ ،‬أي «المرأة»‪ ،‬التي أثارت ردود أفعال بسبب جرأتها ومعالجتها لقضايا حساسة‪ ،‬ومنها غلف‬
‫عليه صورة شابتين حملتا لفتة كتب عليها «استاد طهران يسع ‪ 100‬ألف (رجل)»‪ ،‬وذلك بعد قرار الرئيس اليراني محمود أحمدي نجاد التراجع‬
‫عن السماح للنساء بدخول الملعب بعد ضغط رجال دين محافظين من طهران والحوزة العلمية في قم‪ .‬وغلف آخر حول عمليات تغيير الجنس في‬
‫إيران‪ ،‬وغلف ثالث عليه صورة مرأة تحمل فنجان قهوة كتب عليه‪ :‬ممنوع على النساء العمل في «الكوفي شاي«‪ .‬وغلف رابع عليه صورة‬
‫إمرأة تحت حذاء رجل‪ ،‬وهو حول ظاهرة عمل بعض الفتيات بائعات هوى بسبب الوضاع القتصادية أو الجتماعية‪ .‬قالت شركت‪ ،‬التي كانت‬
‫ترتدي ملبس سوداء‪ ،‬بل اكسسورات أو مكياج وعيونها دامعة‪ ،‬إذ علمت في صباح ذلك اليوم بوفاة احدى صديقاتها بسرطان الثدي‪ ،‬إنها في‬
‫«زنان» تقرأ كل كلمة بنفسها‪ ،‬حتى العلنات‪ ،‬موضحة أنها تمارس نوعا من الرقابة الذاتية قائلة «تغيير بعض الكلمات أو الفقرات أمر سئ‪..‬‬
‫لكن إغلق المجلة أسوأ بكثير«‪ .‬وذكرت انها اضطرت لبيع منزلها وسيارتها وخط هاتفها الجوال للنفاق على «زنان«‪ .‬وأضافت «سأفعل أي شئ‬
‫لمواصلة إصدارها«‪ .‬كما قالت شركت‪ ،‬بينما مساعدوها من الصحافيين والصحافيات يدخلون للستفسار منها عن أشياء‪ ،‬إنها تتعمد تشغيل‬
‫صحافيات‪ ،‬ل صحافيين‪ ،‬وإن منافسيها في السوق مجلت صفراء تعالج قضايا النساء بشكل سطحي مثير‪ ،‬على حد تعبيرها‪ ،‬ومجلت أخرى‬
‫محافظة‪ ،‬إحداها تصدر عن الحوزة العلمية بقم‪ ،‬وملحق متخصصة للنساء تصدر عن الصحف اليومية الصلحية‪ .‬وهنا نص الحوار الذي أجرته‬
‫«الشرق الوسط» مع شركت في مكتبها بـ«زنان» وسط طهران‪:‬‬
‫* من أشهر أغلفة زنان قصة الكلب القبيح الذي طرد من البرلمان السابع > لدينا حرية قبل النشر‪ ..‬لكن ليس لدينا حرية بعد النشر > هل هناك‬
‫«تابوهات» او محرمات لم تتطرقي لها في «زنان»؟ ـ في إيران‪ ،‬مثل الكثير من بلدان العالم الثالث‪ ،‬هناك الكثير من التابوهات والمحرمات‪.‬‬
‫أعتقد أن فن الصحافة في العالم الثالث هو أن تعرف كيف ومتى وأين يمكن أن تخرج جني المحرمات من القمقم‪ .‬عادة نحاول أن نقول ما نريد في‬
‫المكان والزمان المناسبين‪ ،‬فالصحافة في إيران تشبه المشي على حبل مشدود‪ ،‬إذا فقدت توازنك قليل يمكن أن تسقط‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬ظاهرة‬
‫مثل بائعات الهوي‪ ،‬عندما نطرحها للنقاش العام من دون مناسبة‪ ،‬يمكن اتهامنا في «زنان» بتشويش الذهان وإثارة الرأى العام‪ .‬لكن عندما نلحظ‬
‫في «زنان» ازدياد الظاهرة‪ ،‬نعد ملفا صحافيا حول الموضوع بكل أبعاده‪ ،‬وعندما يكون الظرف والمناخ متاحين ننشره‪ ،‬وهذا ما حدث عندما تم‬
‫اعتقال شخص في مدينة مشهد اعترف بقتل العديد من بائعات الهوي في المدينة‪ .‬مثال آخر‪ ،‬من القضايا التي تسبب شكوى كبيرة للنساء اليرانيات‬
‫هي حضانة الطفال‪ .‬الطفل‪ ،‬ولد أو بنت‪ ،‬يجب أن يعيش مع والده في حالة الطلق‪ ،‬حتى إذا لم يكن الوالد مؤهل للحضانة‪ .‬إذا أردنا أن نناقش‬
‫هذه القضية في «زنان» من دون مناسبة وبدون وعي كاف‪ ،‬فإن فهم الحكومة لخطوتنا هذه سيكون أننا في «زنان» نتحدث ضد قواعد وقوانين‬

‫السلم‪ .‬لكن عندما يقع حدث‪ ،‬على سبيل المثال تعطى الحضانة لوالد غير مؤهل للحضانة‪ ،‬فيقصر في واجباته أو يتضرر الطفل أو الطفلة من‬
‫الوضع‪ ،‬ننشر تقريرا موسعا نكون قد أعددناه من قبل حول هذه القضية‪ ،‬وننشر تحليل قانونيا‪ ،‬بحيث تصبح لدينا قضية يمكن أن ندافع عنها في‬
‫المستقبل‪ ،‬وهي أن طفل أو طفلة تضرر من حضانة الب‪ ،‬وأنه لبد من الحديث بصوت عال‪ ،‬والقول إن هذه القوانين التي لدينا بها مشكلة‪> .‬‬
‫موضوعات الغلف في «زنان» تشي بأنك عالجت الكثير من القضايا الحساسة بالفعل؟ ـ لدينا موضوعات غلف عالجت فعل الكثير من المسائل‬
‫الحساسة‪ .‬فهناك غلف عليه صورة بنت تحمل فنجان قهوة في «كوفي شاي»‪ ،‬نشرناه عندما قالت السلطات إنه ممنوع على النساء العمل في‬
‫المقاهي‪ .‬لكن لحقا بسبب العتراضات سمحوا للنساء مجددا بالعمل في المقاهي‪ .‬أحد أغلفتنا كذلك حول رجل من مشهد قتل الكثير من بائعات‬
‫الهوى‪ ،‬كان يحضرهن إلى منزله ويقوم بخنقهن بحجاب رأسهن‪ .‬وهذه واحدة من القضايا التي أطبق عليها فكرة انه لبد أن يكون المناخ‬
‫والرضية جاهزين لمناقشة الموضوع‪ ،‬وعنوان موضوع الغلف كان‪ :‬نساء مذنبات ‪ ..‬رجل برئ‪ ،‬وفكرة الموضوع أنه يجب معرفة الجذور‬
‫والسباب التي دفعت هؤلء الشابات للقيام بذلك‪ ،‬وعدم ترك شخص يقتص بنفسه منهم‪ .‬والحمد ال هذا الشخص تم اعدامه‪ .‬وهناك غلف آخر‬
‫لصحافية شابة تعمل في صحيفة «اعتماد ملي» التي يرأس تحريرها السيد مهدي كروبي‪ .‬وقصة هذه الصحافية هو أنها كانت تغطي أخبار‬
‫البرلمان اليراني لـ«إعتماد ملي»‪ ،‬لكن تم طردها من البرلمان الحالي ‪ ،‬ومنعت من دخوله نهائيا لنها نشرت المرتب الشهري والمكافآت والهدايا‬
‫لحد نواب البرلمان‪ ،‬وعنوان الغلف «كلب قبيح‪ ..‬طرد من البرلمان السابع»‪ ،‬وهو مستوحى من حكاية إيرانية شعبية حول ظلم كلب قبيح‪.‬‬
‫وغلف آخر حول ممثلة إيرانية تم توزيع شريط فيديو لها مع صديقها على النترنت‪ ،‬ومحتوى موضوعنا هو أن كل الذين شاهدوا الفيلم أو‬
‫وزعوه مذنبون بالغتصاب‪ .‬كذلك من أغلفتنا غلف حول منع النساء من دخول ملعب كرة القدم مع الرجال وهو بعنوان «الحرية‪ ..‬أين‬
‫سنصرخ»‪ ،‬وعليه صورة شابتين تحملن لفتة مكتوب عليها «استاد طهران يتسع لـ ‪ 100‬ألف (شخص)»‪ ،‬وهذه العبارة مشطوب عليها‪ ،‬فيما‬
‫كتبت عبارة أخرى هي «استاد طهران يتسع لـ ‪ 100‬ألف (رجل)»‪ .‬وطبعا غلف عليه صورة شيرين عبادي عندما عادت إلى إيران‪ ،‬بعد‬
‫حصولها على جائزة نوبل‪( .‬هذا الحدث لم تغطه الصحف والمجلت المحافظة في إيران)‪ > .‬قضايا المرأة اليرانية كثيرة‪ ،‬هناك الوضع‬
‫القتصادي وحق العمل‪ ،‬وهناك القضايا الجتماعية مثل الفقر والجريمة‪ .‬وهناك تغيير الثقافة السائدة‪ ،‬فما هي أولويات «زنان»؟ وهل قامت وزارة‬
‫الرشاد من قبل بمنع نشر أحد المقالت أو الموضوعات في زنان؟ ـ عادة نحن نعالج كل القضايا الخاصة بالنساء‪ ،‬خاصة القضايا الراهنة في‬
‫المجتمع اليراني‪ .‬بعض قضايا المرأة اليرانية متعلقة بالجوانب الثقافية للمجتمع وبعضها الخر متعلق بالجوانب القانونية‪ ،‬نحن نغطي الحداث‬
‫والتطورات التي تحدث والتي لها علقة بقضايا المرأة‪ .‬وعادة ل نعرض المقالت أو الموضوعات التي سننشرها في «زنان» على وزارة الرشاد‬
‫أو أي جهة أخرى ليقولوا لنا ما هي المواد التي يمكن نشرها والمواد التي ل يمكن نشرها‪ .‬في الحقيقة نحن لدينا حرية النشر‪ ،‬لكن ليس لدينا حرية‬
‫بعد النشر‪ .‬فبعد نشر المقالت والموضوعات‪ ،‬صاحب المقالت أو الموضوعات غير المرضي عنها ل يتوجه إلى وزارة الرشاد‪ ،‬بل إلى محكمة‬
‫الصحافة لنظر قضية ضده‪ ،‬ويتم سؤال الناشر أو المسؤول لماذا نشرت هذا المقال؟ وقد واجهنا الكثير من القضايا في المحكمة‪ > .‬اذا‪ p‬وزارة‬
‫الرشاد ل تقوم بمراقبة الموضوعات في «زنان» قبل نشرها؟‬
‫ـ ل‪ ،‬هذا ل يحدث‪ > .‬هذا مثير‪ ،‬لن وزارة الرشاد تقوم بقراءة الكتب من دور النشر المختلفة قبل طبعها ونشرها‪ ،‬إل أنها ل تفعل الشيء نفسه‬
‫مع المجلت‪ .‬ما هي مصادر تمويلكم في «زنان»؟ وهل تأخذون أي تبرعات مالية من أي جهة؟ ـ ل نأخذ أي دعم مالي من أي مكان‪ .‬نمول‬
‫أنفسنا عبر البيع والعلنات والشتراكات‪ > .‬ماذا عن توزيعكم الشهري؟‬
‫ـ توزيعنا في المتوسط ‪ 40‬ألف نسخة للعدد‪ ،‬لكن ليس من السهل تماما تحديد توزيعنا‪ .‬فطبقا للظروف الجتماعية والسياسية‪ ،‬وعنوان موضوع‬
‫الغلف ومدى جاذبيته‪ ،‬أرقام التوزيع يمكن أن ترتفع أو تهبط‪ > .‬ما هو رأيك في قانون المطبوعات‪ ،‬هل سبب لك مشاكل في «زنان»؟ ـ قانون‬
‫المطبوعات في إيران فيه الكثير من المشاكل في رأيي‪ ،‬الول والهم أنه إذا أراد شخص أن ينشر صحيفة أو مجلة يجب أن يحصل على تصريح‬
‫من السلطات قبل منحه الترخيص‪ .‬هناك كذلك مشكلة اللجوء إلى مادة جنائية في الدستور‪ ،‬تستخدم للمجرمين والسارقين‪ ،‬ل علقة لها بالصحافة‬
‫والنشر وإستخدامها لمعاقبة المسؤول عن نشر الصحيفة‪ .‬المشكلة الخرى هي أن الكثير من الصحف والمجلت تغلق في إيران لمجرد نشر مقال‬
‫أو كاريكاتور تراه السلطات مخالفا‪ ،‬أي ل يتم مثل معاقبة الشخص المسؤول عن إصدار الصحيفة‪ ،‬بل يعاقب الجميع‪ ،‬هناك فئات عديدة تكسب‬
‫أرزاقها من العمل في الصحافة‪ ،‬ولديها عائلت‪ ،‬هؤلء أيضا يعاقبون لنهم يفقدون عملهم بمجرد إغلق الصحف التي يعملون بها‪ > .‬هل ظاهرة‬

‫إغلق الصحف المحسوبة على الصلحيين تقلقك‪ ،‬وتجبرك على عمل نوع من الرقابة الذاتية على عملك؟ ـ نعم‪ ،‬هذا ما يحدث‪ .‬في كل الحالت‬
‫نحن مجبرون على مراقبة أنفسنا‪ ،‬وبالتالي نقرر عدم نشر بعض المقالت‪ ،‬أو نغير محتوى البعض الخر من أجل أن ل نتعرض لغلق صحفنا‬
‫أو مجلتنا‪ ،‬وهذا هو اسوأ شئ‪ .‬فتغيير بعض الكلمات أو الفقرات أمر سئ‪ ،‬لكن إغلق المجلة أمر أسوأ بكثير‪ ،‬وهو ما نعمل على تفاديه‪ .‬أنا ل‬
‫أقرأ المقالت والموضوعات الصحافية‪ ،‬بل أيضا اقرأ العلنات في «زنان»‪ ،‬للتأكد من أنها ل تتجاوز أي خطوط حمراء للقوانين والقواعد‬
‫المعمول بها‪ > .‬لـ«زنان» سمعة بأنها أقوى مجلة نسائية في إيران‪ ،‬وأنت أقوى رئيسة تحرير في إيران‪ .‬ما هي العقبات التي تواجهك؟ ـ من‬
‫أكثر الصعوبات‪ ،‬صعوبة تتعلق بمحتوى المجلة‪ .‬في الحقيقة وجهات النظر التقليدية حول النساء ومشاكلهن تبرز من طريقة معينة في فهم الدين‪.‬‬
‫على سبيل المثال البعض يرى أنه ل يجب طرح كل قضايا النساء في الصحف والمجلت‪ .‬عندما نطرح كل قضايا النساء‪ ،‬يشتكون‪ .‬فإذا كانت‬
‫القضية التي نطرحها تتعلق مثل بالقوانين المتعلقة بالنساء‪ ،‬يقولون لماذا قلتم شيئا ضد أحكام الشريعة؟ أو لماذا تحدثتم عن العلقات الجنسية‪ .‬في‬
‫الحقيقة هناك ضغوط علينا في هذه القضايا‪ ،‬ول نستطيع الكلم بحرية حول هذه القضايا‪ .‬فيما يتعلق بالصعوبات المالية‪ ،‬نحن في «زنان» تحت‬
‫ضغط هائل‪ .‬ل أحد يدعمنا ماليا‪ .‬وزارة الرشاد تقبل مرة أو مرتين في العام فقط إعطاءنا الورق الذي نحتاجه لنشر المجلة‪ ،‬مع أنهم يأخذون ثمن‬
‫الورق منا‪ ،‬وهو أرخص قليل من السوق الحر‪.‬‬
‫ل توفر الكثير من التسهيلت للصحافيين اليرانيين‪ ،‬وهي تسهيلت تتوافر للصحافيين في بلدان أخرى‪ ،‬ومنها تقليص نفقات التصالت التليفونية‪،‬‬
‫والكهرباء‪ ،‬وإيجار المكتب‪ .‬كذلك لدينا مشكلة أخرى وهي أن الممثلين والممثلت ومخرجي السينما مثل يستطيعون بسهولة السفر إلى بلدان‬
‫أجنبية‪ ،‬يستطيعون الحصول على جوائز من الخارج‪ ،‬لكن الصحافيين يخضعون لقيود كبيرة في هذا المجال‪ ،‬لكي ل يتلقوا جوائز من أي مكان‬
‫خارج البلد‪ .‬هذا يجعل وضعنا أسوأ‪ .‬يوما بعد يوم الجور تتزايد‪ ،‬أسعار الورق تزايدت بمعدل الضعف أو أكثر‪ .‬إيجار المكتب يتزايد‪ ،‬وكل هذا‬
‫يضعنا في موقف مالي صعب جدا‪ .‬أنا نفسي اضطررت لبيع خط هاتفي الجوال وسيارتي لتغطية النفقات‪ .‬كما اضطررت لبيع منزلي‪ > .‬كيف‬
‫وضعك المالي الن؟ ـ أحيانا نكون في وضع جيد‪ ،‬وأحيانا ل‪ .‬لكني ل أستطيع تحمل إغلق «زنان»‪ ،‬طالما أن السلطات لن تغلقها‪ ،‬أنا لن أغلقها‪.‬‬
‫إذا أغلقتها سأشعر أنني دفنت إبني حيا‪ > .‬رأيت عددا من الرجال في المجلة‪ ،‬هل توظفين صحافيين رجال كثيرين في «زنان»؟ ـ لدينا ‪3‬‬
‫صحافيين رجال فقط في المجلة‪ ،‬الغلبية نساء‪ ،‬لعدة أسسباب‪ .‬أول من الطبيعي أن النساء يفهمن مشاكل النساء أفضل‪ ،‬ويستطعن عمل موضوعات‬
‫وتحليلت أفضل من الرجال‪ .‬السبب الثاني إنني شخصيا أفضل هذا‪ ،‬ففرص توظيف النساء في إيران أقل من فرض توظيف الرجال‪ ،‬وأفضل أن‬
‫أعطي النساء في «زنان» فرص عمل أكثر بسبب هذا‪ > .‬ما هو عدد المجلت النسائية في إيران‪ ،‬وما هو الفرق بين «زنان» وغيرها من‬
‫المجلت التي تتوجه للنساء؟ ـ المجلت النسائية في إيران عددها ل يتجاوز عدد أصابع اليدين‪ ،‬أقل من ‪ 10‬مجلت‪ .‬ولدينا أنواع مختلفة من‬
‫المجلت النسائية‪ ،‬النوع الول‪ ،‬هو المجلت الموجهة للنساء اللواتي يستطعن فقط القراءة والكتابة ومحدودات التعليم‪ ،‬وهي مجلت تهتم بالشؤون‬
‫اليومية مثل الطهي والخياطة‪ ،‬أو تعالج بعض المشاكل النفسية للنساء‪ .‬النوع الثاني هو المجلت التي تتحدث عن مشاكل السرة (العنف‬
‫والغتصاب والفقر)‪ ،‬غير أنها تعالج هذه القضايا بشكل سطحي وفضائحي‪ ،‬ونحن نسميها الصحافة الصفراء‪ ،‬وعادة ينشرون صورة طفل أو طفلة‬
‫جميلة تبلغ عامين أو ‪ 3‬أعوام ويضعون المكياج على وجهها‪ ،‬أو صور أغلفة أخرى بها عناصر الجذب الروتينية‪ ،‬والناس العاديون ينجذبون إلى‬
‫هذه المجلت ويشترونها‪ .‬نحن نحاول في «زنان» أن نهتم بالمشاكل والقضايا بطريقة مختلفة‪ ،‬وعناوين أغلفتنا وموضوعاتنا تستلزم شخصا‬
‫حاصل على القل على الدبلوما‪ .‬أغلب قرائنا حاصلين على تعليم عال‪ ،‬ومنخرطين في سوق العمل‪ ،‬أو ذوى أعمال خاصة‪ .‬و ‪ %25‬من قراء‬
‫«زنان» من الرجال‪ .‬أستطيع أن أقول إن «زنان» ربما هي أكثر المجلت النسائية جدية‪ > .‬من هم منافسوكم في السوق؟ ـ بعض المجلت‬
‫النسائية تنتمي إلى الجناح المحافظ‪ ،‬وهي لها قضاياها وقراؤها ومواقفها‪ ،‬لكني ل أستطيع أن أقول إنهم منافسونا‪ ،‬لكنهم يعملون بجدية‪ ،‬وإحداها‬
‫هي مجلة «بيه مازان» وتعني «رسالة النساء» وهي تنتمي إلى منظمة الدعاية بالحوزة العلمية في قم‪ .‬كانت هناك مجلة أخرى جادة وهي «حقوق‬
‫زنان»‪ ،‬أي «حقوق المرأة»‪ ،‬وهي لم تعد تصدر‪ .‬بعض الصحف الصلحية لديها صفحات وملحق حول المرأة داخل الصحيفة‪ ،‬وهم كذلك‬
‫ينشرون مقالت جادة جدا حول قضايا المرأة‪ .‬هؤلء هم أهم منافسينا‪ > .‬أنت من المؤيدات لحملة «المليون توقيع»‪ ،‬كيف بدأت‪ ،‬وهل زنان‬
‫«نسوية علمانية» أم «نسوية إسلمية»؟ ـ بدأت حملة «المليون توقيع» عندما تجمعت ناشطات في ميدان «هفت تير» بوسط طهران للمطالبة‬
‫بتغيير القوانين التي تميز ضد النساء‪ .‬وجاءت الشرطة واعتقلت بعضهن وكان المر عنيفا‪ .‬بعد هذا قررنا أن نبدأ تلك الحملة لتغيير القوانين‪.‬‬
‫بخصوص انتماء «زنان»‪ ،‬نحن في المجتمع اليراني معتادون على تفتيش النوايا‪ ،‬نحن نحاول في «زنان» أن نحارب هذا‪ .‬ل أؤمن بتقسيم النساء‪.‬‬

‫على سبيل المثال القول إن هذا اصلحي وهذا علماني وهذا ديني أو محافظ ل يفيد‪ .‬لدينا مشاكل متداخلة وصعبة‪ ،‬والحسن لنا أل يتم تقسيمنا‪ .‬كلنا‬
‫يحاول أن يركز على الهداف المتعلقة بتعزيز حقوق النساء‪ .‬في المستقبل عندما نحل هذه المشاكل سيكون لدينا وقت كاف لتقسيم أنفسنا إلى‬
‫جماعات متعددة‪ .‬وأعتقد أن السبب في أننا أقوياء جدا‪ ،‬ولدينا حركة أسرع وأكثر تأثيرا هو أن لدينا الكثير من الختلفات في وجهات النظر بيينا‪،‬‬
‫لكن بدون تقسيمات‪ > .‬هل تتعارض ظروف المنزل ووضعك مع عملك؟ ـ أنا مطلقة‪ > .‬هل من الصعب أن تكوني مطلقة في إيران؟ ـ كان‬
‫المر صعبا من قبل‪ ،‬لكن الن الكثير من النساء مطلقات أو يردن الطلق‪ ،‬فبات المر طبيعيا‪ > .‬هل هي أسباب إقتصادية أم اجتماعية وراء تزايد‬
‫معدلت الطلق في إيران؟ ـ هناك الكثير من السباب‪ .‬رسالتي للماجستير التي ناقشتها منذ أسابيع كانت حول موضوع الطلق‪ .‬في إيران قانون‬
‫الطلق له جانب واحد‪ ،‬وهو الزوج‪ ،‬الذي يمكن أن يطلق زوجته متى أراد‪ .‬فيما النساء يستطعن الحصول على الطلق في حالة واحدة وهي إذا‬
‫ذكر هذا في عقد الزواج‪ ،‬أي شرط منصوص عليه في العقد‪ .‬الموضوع معقد وواسع‪ ،‬لكن باختصار أقول لدينا مشاكل‪ ،‬منها العلقات بين الولد‬
‫والبنات قبل الزواج‪ ،‬فليس من السهل فى إيران التعارف والتلقي بين الطرفين قبل الزواج ليعرفوا بعضهم البعض بشكل أفضل‪.‬‬
‫حكومتنا وعائلتنا ل تقبل هذا المر‪ ،‬وبالتالي يتزوج الناس وهم ل يعرفون بعضهم البعض‪ .‬المشكلة الخرى أن النساء في إيران تعتبرن‬
‫مواطنات من الدرجة الثانية‪ .‬بعد الزواج يريد الرجل أن يمتلك المرأة‪ ،‬والكثير من النساء اللواتي لديهن القدرة على العمل والمكانيات التعليمية‪،‬‬
‫يشعرن أن مناخ السرة بشكلها التقليدي يضيق عليهن كثيرا‪ .‬تقسيم العمل في البيت يتم على أساس تقليدي‪ ،‬أي كل أو غالبية العمل المنزلي‪ ،‬تقوم‬
‫به النساء حتى اذا كن يعملن خارج المنزل‪ .‬هناك مشاكل أخرى منها إعتبار النساء مخلوقات لنجاب الطفال والعناية بالزوج والبيت فقط‪ .‬الجيل‬
‫الجديد من الشابات اليرانيات ل تستطعن تحمل هذه الفكار أو الممارسات‪ ،‬وتطلبن الطلق‪ .‬بعض النساء ل تطلبن الطلق لسباب اقتصادية‪ ،‬أي‬
‫لنهن ل يستطعن إعالة أنفسهن‪ > .‬ما هو تقييمك لحكومة أحمدي نجاد؟ وهل أنت متفائلة أم متشائمة بشأن مستقبل الصلحات في إيران؟ ـ هذه‬
‫الحكومة تتجه لغلق مجال الحريات الجتماعية والشخصية للنساء‪ .‬فحريات النساء الن يتم التضييق عليها‪ .‬بخصوص المستقبل‪ ،‬أنا دائما متفائلة‬
‫بشأن المستقبل‪ .‬إذا لم أكن متفائلة بشأن الحكومة‪ ،‬فأنا متفائلة بشأن الناس في إيران‪ ،‬بالذات النساء‪ .‬لنني أعتقد أن النساء تتحركن تحت الجلد أو‬
‫تحت الرض‪ ،‬خطوة بخطوة بشكل منتظم‪ ،‬ولهذا فإنهن غير ظاهرات جدا للعيان‪ ،‬لكن هذه الحركة فعالة‪ .‬دائما أقول‪ :‬حركة النساء قادمة لكن‬
‫بدون جلبة‪ .‬حركة النساء ليست ثورية‪ ،‬إنها تتحرك بدون جلبة أو ضوضاء‪ .‬ولهذا أنا متفائلة‪ ،‬فل قوة تستطيع وقف هذه الحركة‪ .‬ربما في بعض‬
‫المناطق يمكن أن يحدث تباطؤ‪ ،‬لكن ل أحد يستطيع ل وقفها‪ ،‬ول إرجاعها للخلف‪.‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ )13‬ـ حسين شريعتمداري لـ«الشرق الوسط»‪ :‬الهجوم علينا مكلف جدا‪ ..‬وحزب ال مجرد عينة‬
‫مستشار خامنئي ورئيس تحرير «كيهان» قال إن على طهران النسحاب من معاهدة منع النتشار النووي‪ ..‬وإن بوش خدمها ‪ 3‬مرات * بوش‬
‫وجه لطمة إلى الديمقراطيات وأصاب فرانسيس فوكاياما بالخجل * مفاوضاتنا مع الميركيين حول العراق أو الملف النووي لن تؤدى إلى نتيجة *‬
‫هؤلء الذين كانوا منفيين لعقود في إيران‪ ..‬هم الن‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫النافذون في إيران‬
‫* حسين شريعتمداري مستشار للمرشد العلى في إيران آية ال علي خامنئي وصحافي وسياسي نافذ‪ ،‬ومع أن الصلحيين ل يتفقون مع ما يكتب‬
‫في صحيفة «كيهان» اليومية التي يرأس تحريرها‪ ،‬إل أنهم يقرأون ما يكتب فيها مثلهم مثل المحافظين‪ ،‬الجميع يقرأ بالذات افتتاحية شريعتمداري‬
‫ناهيد توسلي‪ ،‬رئيسة تحرير مجلة «نافيه» الثقافية والناشطة الصلحية‪ ،‬وصفت افتتاحيات شريعتمداري بـ«الوعاء» الذي يقدم الفكار التي تدور‬
‫في أروقة الحكم في إيران‪ ،‬والقضايا التي تشغل صانعي القرار‪ ،‬والقرارات التي قد يتخذونها في هذه القضية أو تلك‬
‫شريعتمداري لم ينف‪ ،‬وقال إن ما تتنبأ «كيهان» بحدوثه يحدث‪ ،‬غير أنه أوضح لـ«الشرق الوسط» أن السبب في ذلك ل يعود إلى علقته مع‬
‫المرشد العلى ليران‪ ،‬بل إلى القراءة الموضوعية للتطورات في إيران‪ ،‬ووجود «أصدقاء مهمين» لـ«كيهان» في عدة أماكن ومؤسسات هامة‬
‫وحيوية‪ ،‬على حد قوله‪.‬‬
‫* «الشرق الوسط» التقت شريعتمداري في مكتبه بصحيفة كيهان وسط طهران‪ .‬وهنا نص الحوار‪:‬‬
‫* الكثير من الصحف الصلحية في العامين الماضيين تعطل وواجه صعوبات كبيرة في العمل مثل «شرق» التي توقفت عن الصدور‪ ،‬فيما‬
‫الصحف المحافظة ما تزال تعمل بشكل عادي‪ .‬لماذا؟‬
‫ـ أول تقسيم الصحف اليرانية بين محافظ وإصلحي ومعتدل ليس شيئا صحيحا‪ ،‬هناك صحف تعتبر محافظة في نظر البعض تقوم بانتقاد‬
‫سياسات الحكومة أو بعض المسؤولين تماما كما تقوم بذلك الصحف المصنفة إصلحية‪ .‬وضع الصحف اليرانية الن مقارنة بعدة سنوات مضت‬
‫لم يتغير كما قد يتصور البعض‪ .‬كل التيارات السياسية في إيران حاليا لديها صحفها الخاصة‪ .‬بالطبع بعض التيارات السياسية تزايد عدد صحفها‪.‬‬
‫بشكل عام عدد الصحف المنتمية للتيار الصلحي تقلص‪ ،‬فبعض صحف الصلحيين تم منعها وتوقفت عن العمل‪ .‬لكن الظروف والشروط‬
‫المتعلقة بالصحف لم تتغير وهي كما كانت عليه في السابق‪.‬‬
‫* هل صحيح أن الصحف القريبة من الحكومة تنال مزايا أكبر من تلك الصلحية ول تتعرض للمضايقات‪ ،‬وتحصل على الورق بأسعار أفضل؟‬
‫ـ من السهل جدا إطلق مثل هذه الدعاءات‪ .‬لكن أي شخص يدعى شيئا‪ ،‬عليه أن يجد سندا منطقيا لدعائه‪ .‬مثل صحيفة «شرق» الصلحية‬
‫توقفت لنها تجاهلت القواعد التي تحكم عمل الصحف في إيران‪ ،‬وتم إيقافها بعد تحذيرها مرتين أو ‪ 3‬مرات‪ .‬وفي الوقت نفسه صحيفة « سياست‬
‫روز» التي تنتمي إلى المحافظين تم إغلقها‪ ،‬لكن على عكس «شرق» التي تلقت عدة تحذيرات‪ ،‬فإن «سياست روز» لم تتلق تحذيرا واحدا قبل‬
‫إغلقها‪ ،‬وكلهما تم إغلقه طبقا للقانون اليراني‪ .‬الحديث حول أن بعض الصحف المحافظة تحصل على الورق بشكل أسهل أو أرخص‪ ،‬نوع من‬
‫الدعاء ل أقول فقط إنه بل أساس بل وسخيف‪ .‬كل صحيفة في إيران يجب أن تشتري ورقها بنفسها‪ ،‬وهناك مصدران للصحف في إيران‬

‫للحصول على الورق‪ ،‬أحدهما «الشركة اليرانية للورق»‪ ،‬ونوعية أوراقها ليست ممتازة‪ ،‬والصحف اليرانية ل تحبذ الحصول على ورقها من‬
‫شركة الورق‪ .‬الطريقة الخرى هي الحصول على الورق من السوق الحرة أو الورق المستورد‪ .‬يمكن الشارة إلى صحيفة «كيهان»‪ ،‬وهي من‬
‫أهم الصحف في إيران‪ ،‬فلن الوضع المالي لـ «كيهان» ليس جيدا جدا‪ ،‬فإن الورق الداخلي بين الصفحتين الولي والخيرة ليس ذا جودة عالية‪.‬‬
‫الصحف التي تنتمي إلى الصلحيين وتشتكي من التمييز ضدها‪ ،‬نوعية ورقها ممتازة جدا‪ .‬المر بسيط جدا‪ ،‬تطلعوا إلى نوعية ورق «كيهان»‬
‫ونوعية ورق بعض الصحف الصلحية ستجدون الحقيقة بالعين المجردة‪.‬‬
‫* هل تحصل «كيهان» على أي نوع من الدعم المالي من السلطات اليرانية؟‬
‫ـ أقول بشكل حاسم إننا الصحيفة الوحيدة التي تمول نفسها بمصادرها الخاصة‪ .‬لم نأخذ أبدا أي دعم مالي من أي جهة‪ .‬هناك صحف حكومية‬
‫تنتمي للحكومة مثل صحيفة «إيران»‪ ،‬وبالتالي فإن ميزانيتها يتم دعمها من السلطات‪ ،‬أو «همشهري» التي تنتمي إلى المجلس المحلي للعاصمة‬
‫طهران‪ ،‬وبالتالي يتم تمويلها من جانب بلدية طهران‪ ،‬أو «جامه جم» التي تنتمي إلى «راديو وتلفزيون إيران» وميزانيتها جزء من ميزانية الراديو‬
‫والتلفزيون الوطني‪ .‬هناك صحف أخرى تنتمي إلى الحزاب السياسية في إيران‪ ،‬وبالتالي فإن الحزاب تتولى ميزانيتها‪« .‬كيهان» ليست هذا أو‬
‫ذاك‪ ،‬إنها مستقلة عن كل الجهات‪ ،‬وإلقاء نظرة على المقالت التي ننشرها تثبت هذا‪.‬‬
‫* تحدثت عن أن «شرق» و«سياست روز» تم إغلقهما بموجب قانون المطبوعات‪ ،‬لكن قانون المطبوعات في إيران كما يقول البعض مشكلة‪،‬‬
‫فهو فضفاض وهناك الكثير من بنوده غير واضحة وكل من الصلحيين والمحافظين عندما يكون في السلطة يفسره ويستخدمه بطريقة مختلفة عن‬
‫الخر‪ .‬الن المحافظون يستخدمون القانون لغلق الصحف الصلحية‪ ،‬فيما خلل فترة الرئيس اليراني السابق محمد خاتمي استخدم القانون‬
‫نفسه للسماح بأكبر قدر من الصحف الصلحية‪ .‬ما رأيك؟‬
‫ـ الجهة التي تطبق قانون المطبوعات هي المؤسسة القضائية في إيران‪ ،‬وهي منفصلة عن الحكومة‪ ،‬الحكومة تتغير‪ ،‬إل أن المؤسسة القضائية‬
‫ثابتة ول تتغير‪ .‬ولهذا فإن القضاة يجب أن يقدموا ما يكفي من الحجج فيما يتعلق بالقرارات المتعلقة بالصحف‪ .‬وهم يفعلون هذا‪ ،‬فعادة ما يعلنون‬
‫أسباب قراراتهم‪.‬‬
‫* هناك ضغوط داخلية في إيران بسبب الوضع القتصادي‪ ،‬وهناك ضغوط خارجية بسبب الوجود الميركي في العراق وأفغانستان والتصعيد بين‬
‫واشنطن وطهران على خلفية الملف النووي‪ ،‬أيهما في رأيك أكثر تهديدا لمن إيران‪ ،‬العوامل الداخلية أم الخارجية؟‬
‫ـ لدينا مشاكل في القتصاد اليراني‪ ،‬لكن ليس هناك خلفات داخلية حول الموضوع‪ ،‬نحاول أن نحل المشاكل القتصادية‪ ،‬وأحد الخطوات الهامة‬
‫التي اتخذناها لحل هذه المشاكل القتصادية التوجه لتحويل جزء من الشركات والصناعات اليرانية الهامة التي تتحكم فيها الدولة إلى القطاع‬
‫الخاص‪ .‬ولحسن الحظ فإن ارتفاع سعر البترول ساعدنا كثيرا‪ .‬لدينا الكثير من مشروعات البنية التحتية قيد التنفيذ الن‪ .‬ولهذا فإنه ليس هناك قلق‬
‫متعلق بالجانب القتصادي‪ .‬حول المخاطر الخارجية‪ ،‬ال ساعدنا كثيرا لن عدونا بوش أحمق‪ .‬حماقة بوش ساعدتنا ولعبت دورا لصالحنا‪.‬‬
‫فبالهجوم على العراق‪ ،‬أنهى بوش حكم صدام حسين وهذه نقطة لصالحنا‪ ،‬والقدرات غير العادية للشعب العراقي والتي كانت خفية تحت الحكم‬
‫الصارم لصدام حسين انطلقت‪ ،‬وهذه نقطة ثانية في صالحنا‪ ،‬لن الشعب العراقي‪ ،‬وأي شعب آخر مسلم يتحرر من قمع ديكتاتوري صديق لنا‪.‬‬
‫الن هؤلء الذين كانوا منفيين لعقود في إيران‪ ،‬هؤلء الناس الن هم في السلطة في العراق‪ .‬وهذه ميزة هامة وهي النقطة الثالثة في صالحنا‪.‬‬
‫بوش بهجومه على العراق وجه لطمة إلى كل الديمقراطيات الليبرالية حول العالم‪ .‬اعتقد انه أصاب فرانسيس فوكاياما بالخجل‪ .‬وهؤلء الذين‬
‫يؤيدون أميركا‪ ،‬والجماعات التي دربتها أميركا ل يجرؤون على إعلن تأييدهم لميركا الن‪ .‬هناك مزايا كثيرة حصلنا عليها بسبب بوش‪ ،‬ولهذا‬
‫فإننا لسنا خائفين من العوامل الخارجية‪ .‬الميركيون يهددون بأنهم سيستهدفون إيران عسكريا‪ .‬نعلم أن هذا مجرد تهديد نفسي‪ ،‬فالميركيون في‬
‫العراق في مستنقع ومأزق كبير‪ ،‬حتى في أفغانستان‪ ،‬نحو ‪ 6‬مقاطعات في الجنوب باتت في يد طالبان وجماعات أفغانية أخري‪ .‬الهجوم على إيران‬

‫سيكون ثمنه مكلف جدا لميركا‪ .‬هذه ليست المرة الولى التي نهدد فيها‪ .‬عندما كنا نحاول بعد الثورة اليرانية عام ‪ 1979‬أن نبدأ بناء الجمهورية‪،‬‬
‫فرضوا علينا ‪ 8‬سنوات من الحرب مع العراق‪ ،‬وقد اعترفت أميركا وأوروبا ودول أخرى في عام ‪ 1991‬وبعد احتلل صدام للكويت‪ ،‬أنها كانت‬
‫تدعم صدام حسين خلل حربه ضد إيران‪ .‬إذا‪ p‬هي ليست المرة الولى التي تتوحد فيها هذه القوى ضد إيران‪ .‬لكن مقارنة سنوات الحرب مع‬
‫العراق بحالنا الن‪ ،‬أقول إننا أدخلنا الكثير من التعديلت‪ .‬نحن جاهزون عسكريا‪ ،‬وعلى أهبة الستعداد وأعتقد أنه إذا حدث أي شىء‪ ،‬فإن‬
‫الميركيين والسرائيليين سيندمون‪ .‬وحزب ال مجرد عينة لما يمكن أن يحدث‪ ،‬يمكن مقارنة ذلك بما نستطيع أن نفعله‪.‬‬
‫* البعض يقول إنه بغض النظر عن إساءة بوش للحسابات في العراق‪ ،‬فإن الرئيس اليراني محمود أحمدي نجاد ل يساعد إيران كثيرا بتصريحاته‬
‫العلنية الكثيرة حول إزالة إسرائيل من على الخريطة‪ ،‬والتصعيد في الملف النووي‪ ،‬محذرين من أنه حتى أصدقاء إيران مثل روسيا والصين‬
‫وفرنسا وألمانيا انقلبوا عليها بسبب تصريحات أحمدي نجاد‪ .‬هل ترى أن أسلوب أحمدي نجاد يعزل إيران عن العالم؟‬
‫ـ الكلم حول محو إسرائيل من على الخريطة كلمات مؤسس الجمهورية اليرانية آية ال روح ال الخميني‪ .‬ومنذ بداية الجمهورية‪ ،‬فإن السياسة‬
‫الخارجية ليران بنيت على هذه الستراتيجية‪ .‬نعتقد أن جغرافية المنطقة ليس بها دولة إسمها إسرائيل‪ .‬أما بخصوص الهولوكست‪ ،‬فإن مؤرخين‬
‫كبارا مثل الفرنسي روجيه غارودي وآخرين قالوا إن المحرقة النازية أسطورة‪ ،‬وقصة ليس لها أي أساس‪ .‬ما أريد أن أقوله هو إنه إذا كان‬
‫الهولوكست ليس حقيقة‪ ،‬فلماذا قام هذا الكيان باحتلل فلسطين؟ وإذا كان الهولوكست حقيقيا‪ ،‬ونحن ل نعتقد هذا‪ ،‬فإن هذه المحارق تمت في‬
‫أوروبا‪ ،‬فلماذا يجب على الفلسطينيين أن يدفعوا ثمن ما اقترفه الوروبيون؟ الغرب يكره إيران لنه يسمع هذه الصرخة منا‪ .‬لكن الغربيين يكرهون‬
‫إيران منذ البداية‪ .‬والمام الخميني قال منذ البداية إن الوليات والمتحدة وأوروبا فعلوا كل شىء ممكن من أجل إضعاف هذا البلد‪ ،‬وإذا كان هناك‬
‫شىء لم يفعلوه فإن سبب ذلك أنه لم يكن بمقدروهم أن يفعلوه‪ .‬ولهذا فإنه وفي ضوء هذا الجزء من الصورة‪ ،‬فإننا لم نخسر شيئا لنهم لم يتغيروا‪.‬‬
‫تصريحات أحمدي نجاد لم تفقدنا أصدقاء لنهم لم يكونوا أصدقاء لنا‪ .‬لكن للصورة جانبا آخر وهو أن العالم السلمي وأمة السلم ستكون متحدة‪.‬‬
‫الجمعية العامة للمم المتحدة صوتت على قرار يجرم إنكار المحرقة النازية‪ ،‬هذه علمة نجاح لنا‪ ،‬كما أنها المسمار الخير في نعش المم‬
‫المتحدة‪ .‬فمن جانب يقولون إن كل شخص لديه حرية الحديث والعتقاد والنقد‪ ،‬لكن في الجانب الخر يقولون إنه ل أحد لديه حتى حق التحقيق‬
‫فيما إذا كانت المحرقة حدثت‪.‬‬
‫* لكن البعض يقول إن مثل هذه التصريحات ل تخدم مصالح إيران الحيوية‪ ،‬وإنها مثل سببا في عدم إجراء أي حوار بين الميركيين واليرانيين‬
‫حول المسألة النووية‪ ،‬فكبار المسؤولين اليرانيين مثل مسوؤل الملف النووي اليراني علي لريجاني ووزير الخارجية منوشهر متقي قال إن‬
‫طهران ل تمانع في إجراء حوار مع واشنطن‪ ،‬لكن تصريحات أحمدي نجاد ل تساعد على هذا‪ ،‬كيف ترى المسألة؟‬
‫ـ ما أقوله وجهة نظر صحافي وليست وجهة نظر رسمية حكومية أو دبلوماسية‪ ،‬أنه رأيي كصحافي‪ .‬مبدئيا ل يمكن أن تكون لدينا أي مفاوضات‬
‫مع الميركيين‪ .‬المفاوضات التي يتحدث عنها متقي ولريجاني وأحيانا أحمدي نجاد هي مفاوضات متعلقة بالسياسة النووية ليران‪ ،‬والعودة إلى‬
‫طاولة مفاوضات ‪ 5‬زائد ‪ .1‬في هذه المفاوضات‪ ،‬الميركيون يقولون لنا إننا يجب أن نوقف تخصيب اليورانيوم‪ ،‬ثم نبدأ التفاوض‪ .‬ما هو هدف‬
‫المفاوضات؟ أي مفاوضات بين دولة وأخرى تعنى أن هاتين الدولتين تقفان على أرضية مشتركة‪ ،‬وتتفاوضان لبناء أشياء مشتركة‪ .‬الميركيون‬
‫يريدون أن نوقف التخصيب‪ .‬حسنا إذا أوقفنا التخصيب قبل المفاوضات‪ ،‬فما الذي سنتفاوض حوله‪ .‬وقف التخصيب يجب أن يكون نتيجة‬
‫للمفاوضات وليس شرطا مسبقا لها‪ .‬ولهذا فإن هذه المفاوضات لن تصل إلى أي نتيجة‪ .‬هناك فريق آخر من الميركيين يتحدث عن مفاوضات‬
‫أخرى بشأن العراق‪ ،‬في رأيي هذه المفاوضات أيضا لن تؤدي إلى نتيجة لنها تجري على أرضية الصراع‪ .‬نقول إن انعدام المن في العراق سببه‬
‫وجود الحتلل‪ .‬المحتلون يقولون تعالوا هنا ودعونا نتفاوض حول انعدام المن‪ ،‬ورأينا هو‪ :‬غادروا العراق لحلل المن به‪ .‬المام الخميني قال‬
‫يوما عن الميركيين مثل يتماشى مع حالهم اليوم وهو أن‪ :‬شخصا قبيحا جدا كان يحرك مهد طفل‪ ،‬وهذا الطفل كان يبكي‪ ،‬وهذا الشخص القبيح‬
‫يحاول أن يربت على الطفل لتهدئة بكائه‪ .‬فجاء شخص وقال للرجل القبيح‪ :‬الطفل خائف منك أنت‪ ،‬ولهذا يبكي‪ .‬أترك الطفل جانبا ليعود هادئا‪ .‬في‬
‫رأيي الشخصي أن الميركيين ل يريدون من الحوار معنا أن يتم حل أي قضية‪ ،‬يريدون المفاوضات فقط من أجل المفاوضات‪.‬‬

‫* لماذا مفاوضات من أجل المفاوضات؟‬
‫ـ لمدة ‪ 28‬عام وقفنا ضد الميركيين‪ .‬تجاوزنا كل العقوبات القتصادية والحصار والهجمات‪ ،‬وطورنا قدراتنا بالرغم من ‪ 8‬سنوات من الحرب‬
‫المفروضة علينا‪ ،‬وقصف المدن‪ .‬صمودنا شكل «نموذجا» في العالم‪ .‬نموذج ينطبق عليه قول المام الخميني إن الميركيين مثل أسد عجوز بل‬
‫أسنان‪ ،‬فقط يحدث جلبة عالية‪ .‬صمودنا أدى لخلق النتفاضة الفلسطينية‪ ،‬خلق الحركة السلمية في الجزائر وتركيا والكثير من البلدان السلمية‪.‬‬
‫الميركيون يريدون إجراء حوار معنا ليقولوا للعالم السلمي والحركات في فلسطين ولبنان وكل المة السلمية‪ :‬انظروا إيران التي كانت تشكل‬
‫نموذجكم ورمزكم للمقاومة تجلس على طاولة المفاوضات معنا‪ .‬هذا ما فعلوه مع كوريا الشمالية قبل أسابيع‪ ،‬وقبل نحو عام فعلوا نفس الشيء مع‬
‫ليبيا فيما يتعلق ببرنامجها النووي‪ .‬يقول لنا الميركيون‪ :‬أنتم مثل ليبيا دعونا نتخلص من منشآتكم النووية‪ .‬لكن الفرق بيننا وبين الليبيين أن الليبيين‬
‫كانوا يمتلكون مفاعلت اشتروها من عدة بلدان‪ ،‬هذا نموذج مختلف عنا‪ .‬نحن في إيران صنعنا كل شيء هنا‪ .‬مع أخذ كل هذا في العتبار‪ ،‬أقول‬
‫إن الميركيين يريدون أن نجلس معهم على طاولة المفاوضات فقط من أجل المفاوضات‪.‬‬
‫* أنت مستشار المرشد العلى علي خامنئي‪ ،‬ورئيس تحرير «كيهان» في الوقت ذاته‪« .‬كيهان» ينظر إليها على أنها صحيفة محافظة‪ ،‬وعلى أنها‬
‫أكثر الصحف اليرانية نفوذا‪ ،‬وينظر إلى افتتاحيتك على أنها مؤشر لما يفكر فيه صانعو القرار‪ .‬فهل ما ينشر في صحيفتكم يؤثر فعل على موقف‬
‫الحكومة اليرانية من القضايا المختلفة؟‬
‫ـ القضية لها أبعاد أخرى‪ ،‬وليست هكذا تماما‪ .‬العام الماضي قدمت صحيفة «فاينانشيال تايمز» البريطانية قائمة بأكثر افتتاحيات الصحف تأثيرا‬
‫في كل بلد حول العالم‪ .‬وقدموني من إيران‪ ،‬وقيل في حيثيات الختيار إن السبب هو حسن التنبؤ الذي تتمتع به افتتاحية «كيهان»‪ .‬نحن في‬
‫«كيهان» نحاول أن نضع كل الحقائق كما هي‪ ،‬جنبا إلى جنب ونتوصل إلى استنتاجات من الحقائق التي أمامنا‪ .‬أغلب تنبؤات «كيهان» ثبتت‬
‫صحتها لحقا‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬بالرغم من وجهة النظر الحكومية وغيرها من المؤسسات الرسمية‪ ،‬نعتقد في «كيهان» أن على إيران النسحاب‬
‫من معاهدة منع النتشار النووي‪ .‬قبل عامين وخلل مباحثات الترويكا (فرنسا وألمانيا وبريطانيا) في إيران‪ ،‬قلنا في الصحيفة إنه برغم المحادثات‪،‬‬
‫فإن الملف النووي اليراني سيحال إلى مجلس المن الدولي‪ .‬خلل اجتماع باريس‪ ،‬تنبأنا بأنه في اجتماع لندن الذي كان سيقام بعد ‪ 3‬أشهر من‬
‫اجتماع باريس‪ ،‬سيطلبون من إيران أن توقف كل أنشطتها النووية‪ ،‬وكل هذه التنبؤات تحققت‪ .‬هذا لم يكن قراءة طالع‪ ،‬إنما توقعات‪ .‬عندما بدأت‬
‫الحرب اللبنانيةـ السرائيلية‪ ،‬تنبأنا أن الحرب ستأخذ نحو شهرين‪ ،‬وأن السرائيليين سيتكبدون خسائر كبيرة‪ .‬جزء من الحديث حول نفوذنا يعود‬
‫إلى هذه المثلة‪ .‬غير أن هناك جانبا آخر‪ ،‬وهو أن لدى «كيهان» الكثير من الصدقاء المهمين في عدة أماكن ومؤسسات هامة وحيوية‪ ،‬وأحدث‬
‫المعلومات تصلنا‪ .‬ربما كل هذه العناصر تصنع هذه الصورة‪.‬‬
‫* شريعتمداري‪ ..‬وصورة نصر ال‬
‫* المكان الوحيد الذي رأيت فيه صورة حسن نصر ال المين العام لحزب ال في طهران كان مكتب شريعتمداري في صحيفة «كيهان»‪ .‬كانت‬
‫الصورة معلقة على الحائط بجوارها صورة لرئيس تحرير «كيهان» السابق الذي قتل في سقوط طائرته في نهاية الحرب العراقية ـ اليرانية‪.‬‬
‫«كيهان» تعني بالفارسية «العالم» أو «الكون»‪ ،‬وهي تأسست في زمن الشاه وكانت قبل الثورة اليرانية واحدة من أبرز الصحف في إيران‬
‫وتربطها علقات وثيقة بالنظام‪ .‬بعد الثورة اليرانية أصبحت مقربة من الحكومة‪ ،‬وبسبب علقاتها الن مع المرشد العلى آية ال علي خامنئي‪،‬‬
‫ومواقفها‪ ،‬تعتبر «كيهان» في نظر الكثيرين أكثر الصحف محافظة في إيران‪ .‬توزيعها يبلغ في المتوسط ‪ 50‬ألف نسخة في اليوم‪ ،‬جزء منها يوزع‬
‫على المؤسسات الرسمية والوزارات‪ .‬خلل النتخابات الرئاسية عام ‪ ،2005‬دعت «كيهان» مرشحي التيار المحافظ إلى التوحد خلف مرشح‬
‫معين‪ ،‬بدل من تفتيت أصوات الناخبين اليرانيين من مؤيدي التيار المحافظ‪ .‬وقال صحافي مقرب من الصلحيين لـ«الشرق الوسط» إن‬
‫شريعتمداري دعم أحمدي نجاد‪ ،‬وإنه كان مرشحه المفضل بين المحافظين‪ ،‬وذلك لن كلهما عمل في قوات الحرس الثوري‪ .‬وأضاف الصحافي‪،‬‬

‫الذي طلب عدم الفصاح عن هويته‪« ،‬إنه بينما من المعروف أن أحمدي نجاد خدم في الحرس الثوري‪ ،‬فإن شريعتمداري ل يذكر انه خدم في‬
‫قوات الحرس الثوري»‪ .‬ومع أن شريعتمداري يشدد على استقلل كيهان‪ ،‬إل أن رئيس تحريرها يعين من قبل المرشد العلى‪ ،‬كما أن أعضاء‬
‫مجلس إدارتها يكونون عادة من المنتمين للتيار المحافظ‪ ،‬وربما كان هذا سبب خروج بعض الصحافيين الصلحيين منها ومن بينهم شهل شركت‬
‫التي كانت تعمل في صحيفة « كيهان زان اي روز» أو «المرأة اليوم» الصادرة عن «مؤسسة كيهان»‪ .‬فقد تم فصل شركت من عملها بسبب‬
‫بعض آرائها‪ ،‬مما دفعها إلى تأسيس «زنان» التي تعد اليوم أهم مجلة نسائية في إيران‪.‬‬
‫ول يحب الصلحيون شريعتمداري كثيرا‪ ،‬فهو في إحدى مقالته انتقد بعض الصحف الصلحية قائل‪« :p‬هناك أقلم لم تتوان عن رسم صورة‬
‫قاتمة عن الوضع اليراني وتضخيم المشاكل الداخلية وعلى رأسها المشاكل القتصادية وتسويق المشاكل الخارجية بأنها تهديدات عظيمة باتت‬
‫قريبة من إسقاط النظام‪ ،‬لكن المراقب المنصف وبالرجوع إلى تجربة الثورة اليرانية في الـ ‪ 27‬سنة الماضية يرى أن هذا النظام قد مر‪u‬ت عليه‬
‫أيام وأشهر وسنين أصعب من الظروف التي يعيشها اليوم»‪ .‬وفي مناسبة أخرى اتهمت «كيهان» المحامية شيرين عبادي بالشتراك في مؤامرة‬
‫لقتل الصحافي أكبر غانجي‪ ،‬وبالتعاون مع استخبارات أجنبية‪ .‬وقالت «كيهان» إن عبادي تشجع غانجي على مواصلة إضرابه عن الطعام حتى‬
‫الموت لخدمة مصالح دول أجنبية بهدف إحراج الحكومة اليرانية‪ .‬وأشارت إلى أن شيرين عبادي أعطت غانجي ضمانات بأن صحته لن تتأثر‪،‬‬
‫لكنها في نفس الوقت اتفقت مع أطراف أجنبية على أن تحصل على مكافأة سخية عند وفاته‪ .‬لكن بالرغم من هذا‪ ،‬فإن لكيهان نفوذا كبيرا وعلقات‬
‫وثيقة مع عدد كبير من المسؤولين اليرانيين النافذين‪.‬‬
‫يوجد في كيهان‪ ،‬التي تقع في شارع الفردوسي بوسط طهران‪ 130 ،‬صحافيا‪ ،‬لكن إجمالي العاملين يبلغ نحو ‪ 1000‬شخص بحسب شريعتمداري‪،‬‬
‫الذي قال إن لدى «كيهان» مقرات خارجية في ألمانيا واليابان وسورية وسلطنة عمان‪ .‬كما أن لدى «كيهان» دارا خاصة للطباعة‪ .‬وتنشر «كيهان»‬
‫عدة مطبوعات من بينها «كيهان» اليومية بالفارسية‪ ،‬وهذه توزع في إيران‪ ،‬و«كيهان انترناشونال» وهي يومية بالنجليزية‪ ،‬وتوزع في الخارج‪،‬‬
‫و«كيهان العربي» وهي أيضا يومية وتوزع في الخارج‪ ،‬و«كيهان الرياضية» بالفارسية وهي يومية‪ .‬كذلك تصدر «كيهان» مجلة للمرأة هي‬
‫«كيهان زان إي روز»‪ .‬وفي عام ‪ 2003‬أصدرت كيهان مطبوعة أخرى تسمى «كاريكاتير كيهان»‪ ،‬غير أن إدارة «كيهان» أغلقتها بعد ذلك‪.‬‬
‫الصحافيون والمحررون الذين يعملون في «كيهان» الفارسي مختلفون عن الذين يعملون في «كيهان انترناشونال» و«كيهان العربي»‪ ،‬ففي كيهان‬
‫العربي‪ ،‬بحسب شريعتمداري‪ ،‬هناك محرران أو ثلثة عرب وواحد من طاجكستان‪ ،‬أما الباقون فإيرانيون‪.‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ : )14‬العولمة في شارع «جمهوري إسلمي»‬
‫رئيس التشريعات في بورصة طهران لـ«الشرق الوسط»‪ :‬سنخصص شركات بـ ‪ 100‬مليار دولر تتضمن البتروكيماويات والبنوك‬
‫والتصالت * يدخل السوق اليراني تايم ونيوزويك وفورشن ومطبوعات من كل النواع إل المكتوب عليها‪ :‬الخليج العربي * الستثمار في‬
‫البورصة لم يكن عادة إيرانية عمل بمقولة شعبية «أخف رغيفك في كمك» *‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫من الصعب على المرء‪ ،‬ما لم ير بنفسه‪ ،‬أن يتخيل حجم البضائع الجنبية في إيران ول تنوع ماركات البضائع‪ ،‬فهي من سوني إلى باناسونيك‬
‫وهيتاشي ونوكيا وفيليبس وال جي واكوا‪ ،‬شارع «جمهوري إسلمي» هو شارع السلع اللكترونية الساسي في إيران‪ ،‬وهو شارع للتسوق‪ ،‬فليس‬
‫فيه بيوت للسكن أو مطاعم تذكر‪ ،‬وهو عريض وعلى جانبيه تنتشر المحلت‪ ،‬وفي وسطه واحد من أكبر المراكز التجارية متعددة الدوار التي‬
‫تحوي بين ضفتيها كل شىء‪ ،‬من الكل إلى الملبس وأدوات التجميل ومفروشات البيت‪ ،‬ديكور المحلت حديث يغري على الشراء‪ ،‬وتنوع‬
‫البضائع يجذب العين‪ ،‬رواد الشارع في الغالب من الشباب الذين يأتون لرؤية الجديد‪ ،‬خصوصا التليفونات الجوالة من دون أن يعتزموا الشراء‬
‫بالضرورة‪ ،‬شباب يسيرون على مهل يرتدون قمصانا زاهية اللوان‪ ،‬مفتوحة الصدر‪ ،‬تتدلى من أعناقهم سلسل من الفضة‪ ،‬مع خاتم في اليد أو‬
‫خاتمين‪ .‬الكثير من التجار اليرانيين في الشارع يشعرون اليوم بالخوف من قلة البيع والشراء في الونة الخيرة وما ترتب على هذا من كساد‪ ،‬إل‬
‫أن آخرين يقولون إن الطبيعي في حركة السواق هو التحرك بين الصعود والهبوط‪ ،‬وإن الكساد ظاهرة حدثت في أسواق العالم كله‪ ،‬تأخذ وقتها‬
‫وتنتهي‪« .‬السوق سىء‪ ،‬كل يوم السعار تتراجع‪ .‬والناس ل تشترى بسبب البطالة والتضخم‪ .‬القدرة الشرائية للناس تقلصت خلل السنوات‬
‫الماضية لنهم ليس لديهم مال كاف للشراء‪ ،‬بالرغم من انخفاض السعار»‪ ،‬قال شاكيا حسين كيانين الذي يعمل في محل لبيع التلفزيونات وأجهزة‬
‫الفيديو من سوني إلى سامسونغ‪ ،‬وهو شاب في مطلع العشرينات يخشى من أن تتأثر أوضاعه القتصادية بسبب الوضع الحالي‪ .‬وأضاف حسين‬
‫كيانين قائل لـ «الشرق الوسط»‪« :‬لدينا في إيران مصنعان فقط ينتجان أجهزة وقطع غيار التليفزيونات والفيديو والراديو‪ ،‬وليس هناك تنوع‬
‫فيهما‪ ،‬وبالتالي ل يستطيعان أن يصمدا أمام المنافسة الجنبية‪ ..‬بسبب هذا السلع فإن الجنبية في كل مكان‪ ،‬والسوق اليراني فيه كل شىء‪،‬‬
‫والجهزة يتم استيرادها من دبي وماليزيا وسنغافورة»‪ .‬وإذا كان السوق اليراني يستسلم أمام غزو البضائع الكهربائية المستوردة‪ ،‬فإن صناعة‬
‫القطن والمنسوجات اليرانية تحاول أن تبقي في السوق‪« .‬لدينا بعض البضاعة الصينية‪ ،‬لكن غالبية البضاعة إيرانية‪ ،‬فالكثير من المنتوجات‬
‫الصينية رديئة الصنع‪ ..‬البطاطين وأغطية السرة اليرانية تبيع أفضل‪ ،‬فيما الحذية والقباقب الصينية أفضل»‪ ،‬قال قمبيز اسحاقيان وهو بائع آخر‬
‫في شارع «جمهوري إسلمي» ومتخصص في الملبس المنزلية والمنسوجات القطنية‪ .‬وتابع اسحاقيان لـ«الشرق الوسط»‪« :‬حال السوق سىء‬
‫منذ ‪ 5‬سنوات‪ .‬لكن عاما بعد عام يزداد سوءا‪ ،‬والتضخم وضعف القدرة الشرائية لموظفي الحكومة أثرا علينا‪ .‬كذلك التهديدات بفرض عقوبات‬
‫جديدة تؤثر على السوق‪ ،‬فل يشتري الناس‪ .‬آتى صباحا إلى المحل‪ ،‬وأظل انتظر‪ ،‬ثم أعود بالليل إلى المنزل‪ .‬هكذا كل يوم‪ .‬حتى إذا أردت أن‬
‫أبيع محلي وأبدأ عمل جديدا‪ ،‬لن أستطيع لنه ليس هناك مشترون للمحل‪ .‬ل أحب عملي كثيرا‪ ،‬لكننى ل أستطيع تغييره»‪ .‬ربما المحلت الوحيدة‬
‫التي تحقق قدرا من الرباح في «جمهوري إسلمي» هي محلت التلفونات الجوالة‪ ،‬فسمادي‪ ،‬وهو صاحب محل موبايل وكاميرات تصوير يقوم‬
‫باستيرادها من الخليج وكوريا الجنوبية والصين وفنلندا‪ ،‬قال لـ«الشرق الوسط»‪« :‬السوق عموما جيدة‪ ،‬ومبيعاتنا جيدة‪ ،‬لكن المشكلة الوحيدة أن‬
‫بعض القوانين الجديدة أدت إلى تدهور الوضاع إلى حد ما‪ ،‬ومنها زيادة تكلفة الستيراد للسلع الجنبية‪ .‬وأغلب المبيعات من التليفونات الجوالة‬
‫وكاميرات التصوير»‪ .‬في الشوارع الجانبية بوسط طهران هناك الكثير من الباعة الجائلون أغلبيتهم من الشباب‪ ،‬يحملون غالبا بضائع صينية مزيفة‬
‫مثل بناطيل الجينز والقمصان‪ .‬وهؤلء ل يعانون مثل المحلت‪ ،‬لنهم ل يدفعون إيجارا أو كهرباء أو مرتبات عاملين‪ .‬فقط يشترون بضائع مهربة‬
‫بالجملة‪ ،‬ثم يخرجون بها إلى الشوارع ويفترشون بها الرض ويبيعونها‪ ،‬وهم يجدون مشترين بسهولة‪ ،‬فل يستطيع كل اليرانيين شراء البضائع‬
‫الجنبية المستوردة وذلك بسبب أسعارها المرتفعة‪ .‬واليرانيون يعرفون أين يجدون البضائع المزيفة‪ ،‬وأين يجدون البضائع الصلية‪ .‬فمثل شارعا‬
‫«والي قصر» و«جمهوري إسلمي» وكلهما في وسط طهران ليس فيهما محلت تبيع ملبس أصلية‪ ،‬بل ملبس مزيفة غالبا من تأتي من الصين‬
‫والهند وماليزيا ودبي‪ .‬إذا أردت شراء ملبس أصلية يجب أن تذهب إلى واحدة من تلك المتاجر اليرانية الحديثة التي بنيت على غرار متجر‬

‫"جون لويس" في بريطانيا أو "ميسيز" في الوليات المتحدة‪ ،‬وأغلبها يقع في الشمال‪ .‬ويلوم البعض قرارات الرئيس اليراني محمود أحمدي نجاد‬
‫القتصادية على حالة السوق‪ .‬وذكر صحافي إيراني رفض الكشف عن هويته مثال على الطريقة التي يتخذ بها أحمدي نجاد القرارات‪ ،‬موضحا‬
‫لـ«الشرق الوسط» انه عندما أنتخب أحمدي نجاد كان من أوائل القرارات التي اتخذها جعل ساعات العمل في البنوك تبدأ من التاسعة صباحا‪،‬‬
‫بدل من الثامنة صباحا كما هي العادة‪ .‬وأدي القرار إلى الكثير من المشاكل للبنوك حتى قرر أحمدى نجاد التراجع عنه‪ ،‬والعودة للنظام القديم‪ .‬وما‬
‫أثار قلق الكثير من التجار ورجال العمال أن أحمدي نجاد اتخذ القرار‪ ،‬ثم تراجع عنه من دون استشارات أو نقاشات معهم‪ .‬ويوجه الكثير من‬
‫المحافظين في البرلمان اليراني على رأسهم أحمد توكلي‪ ،‬مسؤول الدائرة القتصادية في البرلمان‪ ،‬انتقادات حادة إلى طريقة إدارة أحمدي نجاد‬
‫للقتصاد‪ .‬كما انتقد رئيس مجمع تشخيص مصلحة النظام هاشمي رفسنجاني اعتماد ميزانية حكومة نجاد للعام المالي ‪ 2008-2007‬على القطاع‬
‫النفطي‪ .‬وكتب ‪ 150‬نائبا في البرلمان (عدد أعضاء البرلمان ‪ ،)290‬بعد أخذ الضوء الخضر من المرشد العلى للجمهورية آية ال علي خامنئي‪،‬‬
‫خطابا مفتوحا ينتقدون فيه السياسات القتصادية لحمدي نجاد‪ ،‬وتأخيره في النتهاء من الميزانية وجولته في أميركا اللتينية‪ ،‬كما أن ‪ 54‬من‬
‫أساتذة الجامعات النافذين كتبوا خطابا مفتوحا ينتقدون فيه السياسات الزراعية‪ ،‬وتدهور الزراعة في إيران‪ ،‬والعتماد المتزايد على استيراد المواد‬
‫الغذائية من الخارج خصوصا الرز‪ .‬ومع تشديد عقوبات مجلس المن على إيران‪ ،‬يتخوف البعض من أن الستيراد سيصبح عملية أكثر كلفة‪،‬‬
‫خصوصا وأنه ليس من المضمون أن الناس سيكونون راغبين في مواصلة الستهلك بالمعدلت الموجودة اليوم‪ ،‬مما قد يشل قدرة التجار ورجال‬
‫العمال على العمل‪ .‬ويشعر المتسوردون اليرانيون أكثر من غيرهم بالضغوط‪ ،‬فعليهم أن يدفعوا مقدما قيمة البضائع التي يشترونها‪ ،‬وهذا لم يعد‬
‫سهل مع توجه عدد متزايد من البنوك الدولية لقطع علقاتها تدريجيا مع الشركات اليرانية في إطار الحملة الميركية للتضييق على إيران‬
‫اقتصاديا وعزلها عن النظام المالي الدولي‪ ،‬خارج إطار عقوبات المم المتحدة‪ .‬واليوم الكثير من البنوك في أوروبا وأسيا استجابت للدعوات‬
‫الميركية‪ ،‬فبنوك «يو بى أس» و«أتش اس بى سى» و«ستاندر شارترد» و«كوميرز بنك» قالوا أنهم خففوا من حجم علقاتهم المالية مع البنوك‬
‫والشركات اليرانية‪ .‬وقد سعت وزارة الخزانة الميركية خلل الشهر الماضية الى تحذير المؤسسات المالية العالمية من الستثمار في إيران‪،‬‬
‫خصوصا في قطاع النفط والغاز اليراني‪ .‬وفي ديسمبر (كانون الول) الماضي قال وزير النفط اليراني كاظم هامانه أن طهران تواجه صعوبات‬
‫لتطوير حقول نفطها‪ .‬وذكر بحسب وكالة «شنا» للنباء التابعة لوزارة النفط اليرانية «حاليا البنوك الدولية والمستثمرين قللوا تعاونهم معنا»‪ .‬إل‬
‫أن مسؤول إيرانيا قال إن هناك تضخيما في تأثير العقوبات على القتصاد اليراني‪ .‬وتابع لـ«الشرق الوسط» من مكتبه بينما إرتدى قميص أنيق‬
‫من بيير كاردان‪ ،‬فيما كان عرض تلفزيون البلزما يأخذ مساحة كبيرة في غرفة مكتبه النيق «العقوبات ستؤدي فقط إلى ارتفاع السعار لن‬
‫الحدود مع العراق وأفغانستان طويلة جدا‪ .‬تهريب أي شىء وكل شىء ممكن‪ ..‬ليس من الصحيح أن البضائع التي تصلنا مزيفة‪ ،‬هناك بضائع‬
‫أصلية تهرب من أوروبا»‪ .‬وأضاف «يدخل السوق اليراني كل شىء‪ .‬كل أنواع البضائع‪ .‬وكل أنواع المطبوعات حتى تايم ونيوزويك وفورشن‬
‫ومطبوعات من كل النواع‪ ،‬إل المكتوب عليها‪ :‬الخليج العربي»‪ .‬وإذا كان بعض التجار استشعروا تأثير الزمة القتصادية الحالية‪ ،‬إل أن المكان‬
‫الذي دفع ثمنا أكبر من غيره‪ ،‬كان البورصة اليرانية التي خسرت خلل الشهر الماضية نحو ثلث قيمتها‪ .‬والتعامل في البورصة ما يزال تجربة‬
‫جديدة على غالبية اليرانيين‪ ،‬فهناك مثل شعبي إيراني قديم يقول «اخف رغيفك في كمك»‪ ،‬أي ل تعمد إظهار الموال التي لديك‪ .‬لكن هذا يتغير‬
‫الن‪ .‬ففي بورصة طهران من السهل رؤية التغييرات الجتماعية والثقافية‪ ،‬فمن معه أموال ل يخفي هذا‪ .‬هناك ما ل يقل عن ‪ 3‬مليين متعامل في‬
‫البورصة بحسب أحمد مير‪ -‬مطاهري رئيس البورصة‪ ،‬كما أن هناك نحو ‪ 419‬شركة مسجلة‪ .‬والمشكلة أنه بسبب العقوبات لم تستطع بورصة‬
‫طهران حتى اليوم اجتذاب مستثمرين أجانب‪ .‬كما أن الغالبية العظمى من شركات البورصة حكومية‪ ،‬وهناك مجال صغير للشركات الخاصة‪ ،‬مما‬
‫يترك البورصة عرضة للتقلبات السياسية الداخلية والخارجية‪ .‬البورصة التي تقع في مبني كبير وقديم كان ينتشر فيها عشرات المتعاملين في‬
‫الدورين الول والثاني لمتابعة ما يحدث على شاشة التعاملت التي تبدأ من الثامنة صباحا وحتى الثانية عشر والنصف ظهرا‪ ،‬وكان هناك الكثير‬
‫من الشباب والشابات الذين يتابعون باهتمام ما يحدث‪ .‬علي‪ ،‬وهو شاب إيراني يبلغ من العمر ‪ 26‬عاما وخريج محاسبة‪ ،‬قال إنه بدأ الستثمار في‬
‫البورصة مع أصدقائه وحقق أرباحا‪ ،‬إل أن هذا بدأ يتغير الن‪ .‬وأضاف علي لـ «الشرق الوسط» خلل مشاركته في جلسة التداول «بدأت‬
‫التعامل في البورصة منذ ‪ 6‬سنوات مع ‪ 3‬من أصدقائي‪ .‬سبب النجذاب للستثمار في البورصة هو استقرارها واستقرار القتصاد عموما خلل‬
‫ولية محمد خاتمي‪ .‬وعندما بدأنا ولمدة ‪ 4‬سنوات حققنا أرباحا جيدة‪ ،‬لكن خلل العامين الخيرين هبطت السعار‪ ،‬وخسرنا»‪ .‬بحسب علي‪ ،‬هناك‬
‫سببان للنخفاض في البورصة‪ ،‬السبب الول أن السعار الولية للكثير من السهم كان مبالغا فيها‪ .‬أما السبب الثاني فهو سياسات حكومة أحمدي‬
‫نجاد‪« ،‬فليس هناك سياسات مالية واضحة‪ ،‬والحكومة ل تساند سوق السهم‪ ،‬أغلب السيولة المالية تذهب إلى قطاع العقارات‪ .‬يجب على الحكومة‬

‫أن تتبنى السياسات التي توفر الستقرار للسوق‪ ،‬وتحفز الستثمارات الجنبية»‪ .‬محمدي جليان‪ ،‬وهو متعامل آخر‪ ،‬خسر بدوره في البورصة‪،‬‬
‫وألقى اللوم على المبالغة في أسعار السهم‪ .‬وقال جليان لـ«الشرق الوسط»‪« :‬كنت مديرا لحد المصانع قبل التقاعد‪ ،‬ومن قبل الثورة اليرانية‬
‫‪ 1979‬كان لدي بعض السهم في البورصة‪ .‬منذ عام ‪ 2003‬عندما تقاعدت‪ ،‬بدأت نشاطي في البورصة لرى إذا كان بامكاني الستثمار فيها‪.‬‬
‫للسف عندما بدأت نشاطي في البورصة كانت السعار في أعلى نقطة لها‪ .‬بعد ذلك بدأت السعار تنخفض‪ ،‬وأنا أحد هؤلء الذين خسروا خلل‬
‫التعاملت‪ .‬وسبب النخفاض هو أن السوق كله غير مستقر‪ ،‬هذا هو السبب الساسي‪ .‬كذلك بالغت الشركات في تقدير أسعار أسهمها‪ ،‬فمثل‬
‫شركات طرحت سعر سهمها بـ ‪ 85‬ألف تومان‪ ،‬فجأة هبط السعر إلى ‪ 30‬ألف تومان‪ ،‬لماذا سمحت الحكومة بحدوث هذا؟ الناس مثلي يدفعون‬
‫الثمن ويخسرون بسبب عدم استقرار السعار فى السوق»‪ .‬ولم يحدد علي أو محمدي جليان عدد الشركات الكثر تأثرا من النخفاض الحالي‪ ،‬إل‬
‫أن متعامل رفض كشف هويته قال لـ«الشرق الوسط»‪« :‬لدينا في البورصة نحو ‪ 430‬شركة‪ ،‬هناك نحو ‪ 10‬فقط حاليا تواصل تعاملتها المالية‪،‬‬
‫الخرون جمدوا تعاملتهم المالية‪ ،‬ول يمكننا البيع أو الشراء‪ .‬اعتقد أن الكثير من رؤوس الموال تركت سوق السهم وتوجهت إما للخارج أو‬
‫لسوق العقارات داخل إيران»‪ .‬اليوم وبسبب حاجة السوق اليراني إلى العملة الصعبة‪ ،‬قررت الحكومة اليرانية أن تقطع أكبر خطوة حتى الن‬
‫من أجل تحرير القتصاد اليراني في مسعى لضخ الدماء في القتصاد اليراني‪ .‬وقال صالح أبادي‪ ،‬رئيس التشريعات بالبورصة اليرانية‪،‬‬
‫لـ«الشرق الوسط» إن عملية الخصخصة ستتم وفقا للمادة ‪ 44‬من الدستور اليراني‪.‬‬
‫وتابع «حجم المشروعات التي نريد خصخصتها يبلغ ‪ 100‬مليار دولر‪ ..‬وهي أكبر خطة خصخصة في إيران‪ .‬والقطاعات التي سيتم‬
‫خصخصتها بعضها جديد ولم يتم طرحه للخصخصة من قبل مثل شركات التصالت والبنـوك والبتروكيمــاويات وشركات التأمين والتعدين‬
‫والحديد والصلب»‪ .‬وليس من الواضح بعد كيف يمكن لقرار عقوبات المم المتحدة ضد إيران أن يؤثر على مشروعات إيران للخصخصة‪ ،‬أو‬
‫على هروب مزيد من رؤوس الموال إلى الخارج‪ .‬غير أن أبادي لم يكن قلقا‪ .‬وأوضح «الكلم حول أن غالبية الشركات التي تتعامل في البورصة‬
‫جمدت أعمالها غير صحيح على الطلق‪ .‬فغالبية الشركات ما زالت ناشطة‪ ،‬وهناك تضخيم في حجم خسارة البورصة اليرانية‪ ،‬فالبورصات في‬
‫المنطقة كلها خسرت في الونة الخيرة‪ .‬إيران ليست استثناء‪ .‬كما أن هناك مبالغة في حجم الموال التي هربت من إيران إلى دبي أو الخليج»‪.‬‬
‫ومع أن حكومة الرئيس اليراني السبق هاشمي رفسنجاني بدأت برنامجا طموحا للخصخصة بعد انتهاء الحرب اليرانية – العراقية‪ ،‬إل أن الكثير‬
‫من مشروعات الخصخصة تعطل بسبب اعتراض مجلس الشورى (البرلمان) على تخصيص بعض المشروعات‪ ،‬واليوم ما زال ‪ %70‬من‬
‫القتصاد اليراني في يد الحكومة بما في ذلك كل الصناعات الثقيلة ومنها التعدين‪ ،‬والصلب والنحــاس والبتروكيماويات وصناعة السيارات‪.‬‬
‫وقد حاولت السلطات اليرانية عام ‪ 2005‬أن تبيع ما يوازى ‪ 2.5‬مليار دولر من الشركات المملوكة للدولة‪ ،‬إل أنها نجحت في بيع ‪ %30‬فقط‬
‫من هذه القيمة‪ .‬وتنص المادة ‪ 44‬من الدستور اليراني على أن هناك ‪ 3‬قطاعات اقتصادية‪ ،‬القطاع العام والقطاع التعاوني والقطاع الخاص‪،‬‬
‫وبالرغم من أن الدستور يعطي للدولة حق تمتلك المشروعات القتصادية الحساسة‪ ،‬إل أنه علميا بدأ القطاع الخاص يلعب دورا متزايدا في‬
‫القتصاد اليراني‪ .‬وهناك خطط لخصخصة ‪ %80‬من الشركات الحكومية‪ .‬ومؤخرا قال المرشد العلى ليران علي خامنئي إنه اعتمادا على‬
‫المادة ‪ 44‬من الدستور‪ ،‬سيتم تخصيص المزيد من الشركات اليرانية بما في ذلك البنوك والبتروكيمياويات‪ .‬الظاهرة اللفتة في القتصاد اليراني‬
‫هي نمو قطاع الخدمات بشكل كبير‪ ،‬إذ بات يحتل اليوم المكانة الولى في القطاعات القتصادية‪ .‬ففيما تحتل الزراعة ‪ ،%11.2‬من الناتج المحلي‬
‫الجمالي‪ ،‬وتحتل الصناعة ‪ ،%41.7‬وتحتل الخدمات ‪ %47.1‬من الناتج المحلي‪ .‬وينعكس النمو في قطاع الخدمات على تقسيمه اليد العاملة‪،‬‬
‫فاليوم ‪ %45‬من اليد العاملة في إيران (عددها الجمالي نحو ‪ 26‬مليون شخص) تعمل في قطاع الخدمات‪ ،‬مقابل ‪ %30‬في القطاع الزراعي‪ ،‬و‬
‫‪ %25‬في القطاع الصناعي‪ .‬وبسبب هذه التحولت تناقص النتاج الزراعي في إيران‪ ،‬وباتت طهران من أكبر مستوردي المواد الغذائية‪ ،‬تستورد‬
‫إيران سنويا بنحو ‪ 63.18‬مليار دولر‪ ،‬وتصدر بنحو ‪ 45.48‬مليار دولر‪ .‬وينتقد القتصاديون اليرانيون بشكل متزايد العتماد على استيراد‬
‫الرز من الخارج‪ .‬ومع نمو قطاع الخدمات تظل ميزانية الدولة تعتمد أساسا على القطاع النفطي‪ ،‬فـ ‪ %45‬من الميزانية تأتى من مبيعات البترول‬
‫والغاز الطبيعي‪ ،‬و ‪ %31‬من الضرائب والرسوم الجمركية‪ .‬والباقي من الصناعة‪ ،‬بالذات البتروكيماويات‪ ،‬والسيارات‪ ،‬وصناعات النسيج والسجاد‪،‬‬
‫والصناعات الدوائية‪ ،‬والصناعات الغذائية‪ ،‬ومنها تكرير السكر وصناعة الزيوت‪ ،‬والزراعة‪ .‬أما معدل النمو السنوي فيبلغ ‪ ،%5‬ولبد أن تظل‬
‫معدلت النمو السنوي عند مستوى الـ ‪ %5‬حتى يمكن توفير ‪ 900‬ألف فرصة عمل سنويا‪ .‬فهناك أزمة بطالة‪ ،‬والرقام الرسمية تقدر نسبة‬
‫البطالة بـ ‪ %11‬غير أن الخبراء يقولون إن النسبة أكبر‪ .‬وبسبب البطالة تزايدت الفجوة بين الفقراء والغنياء‪ ،‬كما تزايدت نسبة الفقراء‪ .‬وقد قدر‬
‫الدكتور سعيد مدني‪ ،‬عالم الجتماع في جامعة «شهيد بهشتي»‪ ،‬في دراسة له حول الفقر في إيران‪ ،‬أن هناك ‪ 3‬طبقات للفقر‪ ،‬هؤلء الذين يعيشون‬

‫بأقل من دولر في اليوم‪ ،‬ويبلغ عددهم بين ‪ 3.5‬مليون إيراني إلى ‪ 4.45‬مليون إيراني‪ .‬أما المستوى الثاني فهم هؤلء الذين يعيشون بما بين‬
‫دولر إلى دولرين‪ ،‬ويبلغ عددهم نحو ‪ 8‬مليين شخص‪ .‬والمستوى الثالث الذين يعيشون ما بين دولرين إلى ‪ 3‬دولرات في اليوم‪ ،‬وهؤلء يبلغ‬
‫عددهم ‪ 11‬مليون شخص‪ .‬ويشعر الكثير من الشباب بالحباط بسبب ذلك‪ .‬وعبر عن ذلك شاب إيراني قائل «ليس من الصعب أن يكون المرء‬
‫غنيا طالما ليس هناك نظام‪ ،‬وهذا هو الوضع في إيران‪ .‬نحن أكثر بلد حر في العالم لنه ليس لدينا نظام‪ ،‬أستطيع أن أكون ثريا جدا وبطريقة‬
‫شرعية مستفيدا من حرية الحركة المتاحة لي بسبب قلة النظام‪ ،‬هذا ما فعله كبار الثرياء‪ ..‬مثل لعدم وجود قوانين واضحة للضرائب في إيران‪،‬‬
‫يمكن بسهولة للشخاص التهرب من دفعها‪ ،‬الشخص الذي لديه سيارة مرسيدس يمكن أن يذهب لدفع الضرائب بسيارة خودرو»‪.‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ : )15‬ماذا تبقى من ربيع طلب طهران؟‬
‫منذ انتخاب أحمدي نجاد تم تعيين أساتذة وعمداء جامعات من رجال الدين في الحوزة العلمية * انتقد الصلحيون تعيين آية ال عباس علي عميد‬
‫زنجاني عميدا لجامعة طهران‪ ..‬وهو أول رجل دين يتم تعيينه عميدا للجامعة طوال تاريخها * طالب إيراني‪« :‬أنا لست شخصا مسيسا لن‬
‫السياسة تؤدي إلى عواقب سيئة ل يريدها أحد» *‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫في الصباح تمتلئ الشوارع في طهران بالطلب الذاهبين إلى جامعاتهم‪ ،‬فأعداد الطلب كبيرة‪ ،‬فهناك نحو مليون ونصف المليون طالب يخوضون‬
‫المتحانات كل عام لدخول الجامعة‪ ،‬والجامعات أيضا كثيرة في طهران‪ ،‬فهناك نحو اربعين جامعة في العاصمة أهمها «جامعة طهران» و«جامعة‬
‫أمير كبير» و«جامعة شريف للتكنولوجيا»‪ ،‬و«جامعة شهيد بهشتي» و«جامعة شهيد رجائي» و«جامعة مدرسة التربية»‪ ،‬و«جامعة الزهراء»‬
‫و«ازاد» و«المام الرضا» و«جامعة طباطبائي»‪ ،‬في «جامعة طهران» الكبيرة جدا‪ ،‬حيث تنتشر الشجار في كل مكان وتفصل بين الكليات‬
‫المختلفة‪ ،‬كانت ساحة الجامعة ممتلئة بشباب وشابات يتحدثون وهم في طريقهم إلى قاعات الدرس‪ ،‬لم يكن هناك شيء يشي بنشاط سياسي من أي‬
‫نوع‪ ،‬فالكثير من النشاطات السياسة للطلبة هدأت منذ نحو ‪ 3‬سنوات‪ ،‬ول يعود السبب‪ ،‬كما قال بعض الطلبة اليرانيين‪ ،‬فقط إلى التخوف من‬
‫ممارسة السياسة بعد المواجهات الكثيرة التي حدثت بين الطلبة الصلحيين والطلبة المحافظين والتي ترتب عليها فصل عدد من الطلب‪ ،‬أو‬
‫سجنهم‪ ،‬بل يعود السبب في رأي الكثير من الطلبة إلى الشعور بأن الحركة الصلحية ممثلة في الرئيس اليراني السابق محمد خاتمي «خذلتهم»‪،‬‬
‫وأنه بالرغم من التضحيات التي قدمها الطلبة الصلحيون لم تتم حمايتهم‪ .‬وعبر عن ذلك مهتدي‪ ،‬وهو طالب في جامعة طهران‪ ،‬بقوله «لماذا‬
‫ينبغي أن أواصل دعمي للصلحيين‪ ،‬عندما خرجنا في مظاهرات ‪ 1999‬كنا ندافع عن الصلحات‪ .‬ما الذي حدث؟ اعتقلنا وطرد بعضنا‬
‫وضرب بعضنا الخر‪ .‬ماذا كان رد فعل حكومة خاتمي؟ ل شيء‪ .‬لم يتحرك‪ ..‬لم يستقل الرئيس‪ .‬لم يساندنا أحد‪ .‬نحن تركنا وحدنا نواجه الطلبة‬
‫المحافظين المدعومين من قوات الباسيج»‪.‬‬
‫* الكثير من الطلبة اليرانيين يقول إن صوت تنظيمات الطلبة اليرانيين لم يخفت خلل العامين الماضيين فقط‪ ،‬أي بعد ولية الرئيس اليراني‬
‫محمود أحمدي نجاد‪ ،‬بل بدأ يخفت منذ نهاية التسعينيات ومطلع عام ‪ 2000‬وواصل الخفوت تدريجيا‪ ،‬حتى كأنه لم يعد يتنفس في العام الخير من‬
‫ولية خاتمي فقد «كان الطلبة فقدوا المل في أي تغيير حقيقي»‪ ،‬بحسب مهتدي‪ .‬لكن في بلد يعد الطلب قوته السياسية والجتماعية الساسية ل‬
‫تتنازل الحزاب والتنظيمات السياسية المختلفة بسهولة عن محاولة استقطابهم‪ .‬واليوم كما يحاول الصلحيون استعادة الطلبة‪ ،‬يحاول المحافظون‬
‫أيضا استقطابهم‪ .‬فالحراك السياسي في إيران دائما ما ارتبط بالطلبة‪ ،‬الحركة الدستورية ‪ 1906‬شارك فيها الطلب‪ ،‬والثورة اليرانية شارك فيها‬
‫الطلب‪ .‬وكل حركة الصلحات في التسعينيات ورد فعل المحافظين عليها‪ ،‬كان الطلب‪ ،‬من الجانبين الصلحي والمحافظ‪ ،‬هم قوتها الجتماعية‬
‫الساسية‪ ،‬أكثر من النساء والمثقفين والصحافيين وأساتذة الجامعة‪ .‬وفي مسعاه لستقطاب الطلبة اليرانيين عزز الرئيس اليراني أحمدي نجاد‪ ،‬كما‬
‫يقول الصلحيون‪ ،‬المخصصات المالية لقوات الباسيج التطوعية‪ ،‬وهي القوات التي تضم عشرات اللف من طلب الجامعة‪ .‬هؤلء الطلبة‬
‫المحافظون‪ ،‬الناشطون في الباسيج‪ ،‬هم الن مصدر الكثير من النشاطات السياسية في الجامعات اليرانية‪ .‬فقد قاموا بتظاهرات احتجاجا على‬
‫العقوبات التي فرضتها المم المتحدة على إيران‪ ،‬وتظاهروا ضد رموز إصلحية‪ ،‬وتصدوا لتنظيمات الطلبة الصلحيين‪ .‬والبعض يلقي على‬
‫عاتقهم المسؤولية عن تدهور انشطة الطلبة الصلحيين غير أن الطلبة المؤيدين للتيار المحافظ يقولون أن التهام بل أساس «خلل ولية خاتمي‬
‫كانت تنظيمات الطلبة الصلحيين تسيطر على غالبية الجامعات‪ .‬لماذا اليوم عندما ينشط الطلبة المحافظون يشعر الصلحيون أن في المر خطأ‬
‫ما؟ الجامعة ليست حكرا على نشاط الطلبة الصلحيين» قال طالب إيراني ينتمي الى قوات الباسيج رفض الكشف عن هويته‪ .‬واليوم من بين‬
‫الجامعات اليرانية تعد جامعة «أمير كبير للتكنولوجيا» الكثر نشاطا من الناحية السياسية‪ ،‬فيما «جامعة طهران» و«جامعة شريف للتكنولوجيا»‬
‫خافتتا الصوت إلى حد كبير‪ .‬ويرى الصلحيون أن هدوء طلب الجامعة ل يمكن ارجاعه الى مجرد انتخاب رئيس محافظ محل رئيس اصلحي‪،‬‬
‫بل الى جملة من الجراءات والتغييرات اجراها احمدي نجاد‪ .‬وبحسب ناشطين إصلحيين فإن الطريقة التي اعتمدها أحمدي نجاد لتعزيز مكانة‬
‫الطلب المحافظين تهدد استقلل الجامعات‪ .‬ويستشهدون بتعيين آية ال عباس علي عميد زنجاني عميدا لجامعة طهران‪ ،‬بالرغم من أن تعليمه‬

‫وخبرته دينية بالساس‪ ،‬وهو أول رجل دين يتم تعيينه عميدا لجامعة طهران طوال تاريخها‪ ،‬وكان قبل تعيينه في جامعة طهران يعمل في جامعة‬
‫«المام الخميني الدولية»‪ .‬وأشار هؤلء إلى أن تعيين وزير العلوم والبحث والتكنولوجيا محمد مهدي زاهدي لية ال عباس زنجاني في ‪27‬‬
‫ديسمبر (كانون الول) ‪ ،2005‬انتهاك لقاعدة ثابتة في جامعة طهران‪ ،‬وهي أن العميد ينتخب من قبل الساتذة‪ ،‬ول يعين من قبل وزير في‬
‫حكومة‪ .‬لكن تعيين آية ال زنجاني لم يكن مصدر القلق الوحيد‪ ،‬فمنذ تولي أحمدي نجاد عين زاهدي الكثير من رجال الدين كعمداء وأساتذة في‬
‫العديد من الجامعات اليرانية‪ ،‬مما دعا الكثير من الصحافيين اليرانيين إلى تسمية هذه الظاهرة بـ«الثورة الثقافية الثانية»‪ ،‬أي إحلل رجال الدين‬
‫محل الساتذة المدنيين‪ ،‬مقابل الثورة الثقافية الولى التي فعلت العكس‪ .‬جامعة طهران (دانكشاه طهران)‪ ،‬تأسست عام ‪ ،1934‬وتضم ‪ 32‬ألف‬
‫طالب‪ ،‬بينهم ‪ 29‬ألفا يدرسون للحصول على البكالوريوس أو الليسانس‪ ،‬والخرون للحصول على الماجستير أو الدكتوراه‪ ،‬وفيها ‪ 3500‬أستاذ‪،‬‬
‫وهي أكبر الجامعات الحكومية اليرانية من حيث عدد الطلب والساتذة وعدد الكليات‪ .‬وقد فوجئ حتى الكثير من الصلحيين بالهدوء الكبير‬
‫لطلبها منذ تولى أحمدي نجاد‪ ،‬لنها كانت معقل الحركة الطلبية خلل العشر سنوات الماضية‪ .‬أمير‪ ،‬وهو طالب في كلية الفنون بجامعة طهران‪،‬‬
‫قال لـ«الشرق الوسط» موضحا السبب‪« :‬النشاطات السياسية للطلبة في جامعة طهران‪ ،‬وكلية الفنون التي أدرس بها تدهورت بطريقة ما‪ ،‬وذلك‬
‫بعد انتخاب أحمدي نجاد رئيسا‪ .‬أنشطة الطلبة عانت في السنوات الثلث الماضية‪ ،‬أي منذ العام الخير من ولية محمد خاتمي والعامين الولين‬
‫من ولية أحمدي نجاد‪ ،‬إل أنها الن تدهورت خاصة في جامعة طهران»‪ .‬وأوضح أمير أن التضييقات التي تمارسها سلطات المن في الجامعة‪،‬‬
‫بالضافة إلى المناخ العام تحبط الطلبة عن النخراط في السياسة‪ .‬وتابع «أنا لست شخص مسيسا لن السياسة تؤدي إلى عواقب سيئة ل يريدها‬
‫أحد‪ ،‬فل أحد يريد توريط نفسه في مشاكل السياسة‪ ،‬لكن عموما المناخ السائد في جامعة طهران تغير‪ ،‬والتحولت التي حدثت خلل رئاسة خاتمي‪،‬‬
‫لم تعد موجودة الن‪ .‬ول أعتقد أن هناك شيئا يمكن أن يغير المزاج والمناخ الحاليين على المدى البعيد‪ .‬لكن ل أعرف أي شىء قد يحدث ويغير‬
‫الوضع‪ .‬النشاط السياسي الحقيقي الموجود للطلبة هو في جامعة أمير كبير للعلوم التكنولوجية‪ ،‬فهم الن ناشطون أكثير من جامعة طهران وباقي‬
‫الجامعات الخري في إيران»‪ .‬ول يشتكي الطلب من التضييق على النشاطات السياسية بل كذلك من التضييق على الحريات الشخصية "في‬
‫جامعتنا اعتادت البنات على أن تأتين فقط بغطاء فوق الرأس‪ ،‬لكن الن لم يعد يسمح لهن بدخول الجامعة إذا كن يضعن غطاء رأس يظهر جزءا‬
‫من الشعر‪ ،‬لبد من حجاب يغطي الشعر كله‪ .‬بالنسبة للشباب‪ ،‬كان مسموحا لهم الذهاب للجامعة بشعر طويل‪ ،‬أما الن فلبد من قص الشعر‪،‬‬
‫والشباب طوال الشعر غير مسموح لهم بدخول كلية الفنون‪ ،‬وهذا تغيير كبير لن طلب الفنون كانوا عادة يلبسون ملبس شبابية وبها الحد الدنى‬
‫من اللتزام بالزي السلمي»‪ ،‬حسب ما قال أمير موضحا‪ .‬ويقول الصلحيون إنه منذ تولي آية ال زنجاني‪ 68 ،‬عاما‪ ،‬منصبه طرد ‪ 40‬أستاذا‬
‫إصلحيا من جامعة طهران بحجة أنهم تجاوزوا سن الـ ‪ 65‬عاما‪ ،‬كما دفع آخرين للستقالة‪ .‬وفي هذا الصدد قال أستاذ في كلية العمارة والفنون‬
‫بجامعة طهران رفض الكشف عن هويته «منذ انتخاب أحمدي نجاد‪ ،‬الساتذة في جامعتنا وعمداء الجامعات الذين يتم انتخابهم هم هؤلء الذين‬
‫درسوا في الحوزة العلمية في قم ورجال دين‪ .‬لكن الشىء الذي يبرز الن هو أن جامعة طهران أو أيا من الجامعات اليرانية الخرى ل تعمل‬
‫بنفس الطريقة التي يعمل بها رجال الدين في الحوزة العلمية في قم‪ .‬كان من الخطأ البالغ التفكير في انه قد يحدث نوع من التنسيق أو التعاون بين‬
‫الجامعات اليرانية والحوزة‪ .‬حكومة أحمدي نجاد أقالت العميد السابق لجامعة طهران‪ ،‬وهو الن يدرس في كاليفورنيا‪ ،‬وعينت بدل منه أحد‬
‫المللي من الحوزة العلمية وهو آية ال عميد زنجاني‪ .‬إيران تم التضحية بها لصالح مدينة بها مليون ونصف المليون نسمة وهذه المدينة تسمى قم‪.‬‬
‫ليس لدينا أي حرية سياسية في الجامعة الن»‪ .‬وأضاف هذا الستاذ الذي رفض الكشف عن هويته «جامعة أمير كبير هي النشط على المستوى‬
‫الطلبي لنها جامعة تكنولوجية تدرس العلوم الطبيعية‪ ،‬وأساتذتها غالبا درسوا بالخارج مثل أميركا‪ ،‬خصوصا في كاليفورنيا ونيوجرسي‬
‫ونيويورك‪ .‬الطلبة يجب أن يكونوا مميزين جدا للذهاب إلى هذه الجامعة‪ ،‬ولبد أن يحصلوا على درجات عالية لن الدراسة صعبة وتحتاج قدرات‬
‫عقلية»‪ .‬وأوضح لـ«الشرق الوسط»‪« :‬الساتذة ل يسمحون لطلب من قوات الباسيج بدخول الجامعة على عكس جامعة طهران وجامعات أخرى‬
‫(دراستها نظرية‪ ،‬خصوصا الدب والفنون)‪ .‬فعندما يدخل الطلب الباسيج الجامعات يبدأون في تشكيل تنظيمات سياسية محافظة تعطل وتمنع‬
‫النشاط الطلبي للطلبة الصلحيين‪ ،‬بل وتبلغ عنهم للسلطات»‪ .‬جامعة «أمير كبير» هي جامعة حكومية‪ ،‬تأسست عام ‪ ،1958‬وبها ‪ 6400‬طالب‬
‫فقط‪ ،‬هم عادة من نخبة الطلب الذين يحصلون على أعلى الدرجات‪ ،‬وعدد أساتذتها ‪ .480‬وهي متخصصة في التكنولوجيا وعلوم الهندسة‪ ،‬ولها‬
‫علقات تعاون مع عدد من الجامعات العالمية‪ .‬وكانت تسمى جامعة «طهران للتقنية»‪ ،‬ثم تغير اسمها بعد الثورة اليرانية عام ‪ 1979‬إلى «جامعة‬
‫أمير كبير» وهو رئيس الوزراء خلل عهد الملك ناصر الدين شاه من العهد الغاجاري‪ ،‬وكان شخصية إصلحية فتح أبواب إيران للستفادة من‬
‫الغرب‪ .‬وجامعة «أمير كبير» هي الجامعة الوحيد التي خرجت منها مظاهرات ضد أحمدي نجاد‪ ،‬فقد خرج منها طلبة يهتفون ضد أحمدي نجاد‬

‫«الموت للديكتاتور» بعدما قاطعوا خطبة كان يلقيها في ديسمبر (كانون الول) ‪ ،2006‬ثم طالبوا باستقالة عميد الجامعة على رضا راهي‪ ،‬وهو‬
‫من المنتمين إلى التيار المحافظ‪ ،‬بالستقالة إذ انه منذ تولى عمادة الجامعة قام بإغلق مقر اتحاد الطلبة السلميين الصلحي‪ ،‬ودفع ‪ 100‬أستاذ‬
‫للتقاعد المبكر‪ ،‬وأحال نحو ‪ 70‬طالبا للتحقيق‪ ،‬ثم أوقفهم بسبب نشاطاتهم السياسية‪ .‬وهي تعتبر «نموذجا» بالنسبة للكثير من الجامعات الخرى‬
‫بسبب رفضها تسجيل الطلبة المنتمين إلى الباسيج‪ .‬ويشتكي بعض اليرانيين‪ ،‬من المعاملة الخاصة التي ينالها الطلب الذين ينتمون إلى قوات‬
‫الباسيج‪ ،‬لن لهم حصة محددة أو كوتا في الجامعات‪ ،‬يحصلون عليها بغض النظر عن درجاتهم العلمية في الثانوية العامة‪ .‬والكثير من الشباب‬
‫اليرانيين الذين يريدون ضمان دخول الجامعة أو الحصول على وظائف بشكل أسرع ينضمون إلى قوات الباسيج‪ ،‬وهي قوات تطوعية ل يشترط‬
‫لمن يريد التطوع فيها أي شروط من أي نوع «هناك ‪ 3‬فئات لهم معاملة خاصة في الجامعات اليرانية‪ ،‬عناصر الباسيج‪ ،‬وأبناء الشهداء في‬
‫الحرب اليرانية ـ العراقية‪ ،‬وأسرى الحرب اليرانية ـ العراقية‪ .‬بالتأكيد نحو ‪ %40‬من طلبة الجامعات اليرانية يجب أن يكونوا من هذه‬
‫الفئات‪ .‬والن في زمن أحمدي نجاد لبد أن النسبة زادت لنه سمح بأعداد اكبر من الباسيج بدخول الجامعات لضعاف الطلبة الصلحيين»‪،‬‬
‫حسب قول خسرو محبي الصحافي اليراني‪ .‬وتابع خسرو لـ«الشرق الوسط»‪« :‬الكثير من الساتذة اليرانيين تعبوا من هذا‪ ،‬ويتعجبون من الذي‬
‫يحدث‪ .‬في زمن خاتمي‪ ،‬حاول أن يلغي الكوتا المخصصة للطلبة الباسيج في الجامعات‪ ،‬وكاد أن ينجح‪ .‬كما حاول أن يلغي كوتا الطلبة أبناء‬
‫اليرانيين الذين قتلوا في الحرب اليرانية ـ العراقية (‪ ،)%20‬في إيران يطلق عليهم (شاهد ـ من شهيد) فهؤلء أيضا لهم كوتا في الجامعات‪.‬‬
‫كان خاتمي يدافع عن أن طلبة الجامعات يجب أن يختاروا بناء على كفاءتهم العلمية‪ ،‬وليس بناء على علقاتهم بهذه المنظمة أو ذاك‪ ،‬أو وجود‬
‫شهداء في عائلتهم‪ .‬كانت هذه فكرة خاتمي‪ ،‬وكل الطلبة اليرانيين العاديين‪ ،‬الذين يعتقدون انه ليس من العدل للشخاص من الباسيج أو غيرهم‬
‫دخول الجامعات من دون أي مبرر علمي على أساس غير أساس التنافس الكاديمي‪ .‬هناك مليون وخمس مئة الف طالب يتقدمون كل عام لمتحان‬
‫كنكور وهو امتحان لدخول الجامعة‪ ،‬ل بد ان يحصل ابنائي على اعلى الدرجات كي يدخلوا جامعة حكومية‪ ،‬فيما طلب الباسيج يدخلون في كل‬
‫الحالت»‪ .‬وقد تأسست قوات الباسيج في نوفمبر (تشرين الثاني) ‪ 1979‬وهي قوات تطوعية أمر آية ال الخميني بتشكيلها لتكون بمثابة موجات‬
‫بشرية للدفاع عن إيران خلل الحرب‪ .‬بعد الحرب أصبحت أحد أفرع قوات الحرس الثوري (باسداران) وهي تطوعية مهامها الحفاظ على قيم‬
‫الجمهورية السلمية‪ ،‬وضمان تطبيق اللتزام بالزي السلمي في الشوارع والماكن العامة‪ ،‬وهم يقيمون نقاط تفتيش في الشوارع‪ ،‬خصوصا‬
‫يومي الخميس والجمعة منعا للكحوليات والمخدرات‪ ،‬وتقريبا لكل مسجد ومؤسسة حكومية قوات الباسيج الخاصة بها‪ .‬ومن المزايا التي يحصل‬
‫عليها المنضمون للباسيج وعددهم ‪ 11‬مليون شخص‪ ،‬تخفيض الخدمة العسكرية والنضمام للجامعات بحصة محددة سلفا‪ .‬وخلل السنوات الخيرة‬
‫من حكم خاتمي كانت كذلك هناك الكثير من المواجهات بين الطلبة الصلحيين وبين الطلب الذين ينتمون إلى الباسيج‪ .‬وكانت واحدة من‬
‫المواجهات مواجهة أصيب فيها عشرات الطلب بجروح خلل مؤتمر للطلبة للصلحيين دعوا إليه عبد الكريم سروش ومحسن كديور ومحسن‬
‫رضائي‪ ،‬وهم من أهم رموز التيار الصلحي‪ .‬والواقع أن آية ال الخميني عندما أسس الباسيج والحرس‬
‫الثوري‪ ،‬لم يعط لهما دورا سياسيا من أي نوع‪ ،‬بل دورا أمنيا للحفاظ على المن داخل المدن اليرانية وحماية القيم السلمية‪ .‬الشخص الذي‬
‫أعطى الباسيج والحرس الثوري هذه السلطات هو رئيس مجمع تشخيص مصلحة النظام هاشمي رفسنجاني‪« .‬في زمن هاشمي رفسنجاني سمح‬
‫بوصفه رئيسا ليران لوزارة الستخبارات (وزارة اطلعات)‪ ،‬ولقوات الحرس الثوري أو باسدران بأن يمارسوا التجارة مثلهم مثل أي شخص‪،‬‬
‫من أجل أن تكون لديهم مصادر مالية لتمويل عملياتهم في مجال الستخبارات والمن‪ .‬ما الذي يعنيه هذا؟ «الكثير من الفساد طبعا للطرفين‪،‬‬
‫لوزارة الستخبارات ولقوات باسدران‪ .‬وهذا ليس في إيران فقط‪ ،‬ففي أي بلد تتورط فيه مثل هاتين المؤسستين في أنشطة تجارية أو مالية يحدث‬
‫فساد‪ .‬لنهم يسيئون استغلل السلطة‪ ،‬ويصبحون فاسدين»‪ ،‬حسب قول الدكتور إبراهيم يزدي زعيم حركة الحرية في إيران‪ .‬وأضاف يزدي قائل‬
‫لـ«الشرق الوسط»‪« :‬هذا ما حدث ثانية على يد المرشد العلى آية ال خامنئي الذي سمح لهم بالنخراط في السياسة‪ ،‬خامنئي بوصفه قائد‬
‫القوات المسلحة وطلب منهم في النتخابات الخيرة أن يصوتوا‪ .‬وهذا ضد القانون‪ ،‬ففي الواقع يمنع القانون المؤسسة العسكرية بكل أضلعها من‬
‫النخراط في السياسة‪ ،‬يجب أن يكونوا محايدين‪ ،‬في النتخابات الرئاسية والبرلمانية الماضية تدخلوا في السياسة‪ ،‬بمعنى انه كان لهم مرشحون‪،‬‬
‫وصوتوا ليس كأفراد ولكن كأشخاص في مؤسسة عسكرية‪ ،‬امروا الباسيج وباسداران بالذهاب والتصويت لمرشحين معينين‪ .‬كمواطنين هم لهم حق‬
‫التصويت‪ ،‬لكن كمنظمة القانون يمنعهم من دعم أي مرشح‪ ،‬والعمل ضد المرشحين الخرين‪ ،‬يجب أن يكونوا محايدين‪ ،‬لكنهم ساندوا بشكل علني‬
‫وصوتوا لحمدي نجاد‪ .‬كما قيل لهم وعلى الرغم من القانون‪ ،‬ولهذا الن الكثير منهم مسؤولون في حكومة احمدي نجاد‪ ،‬أحمدي نجاد نفسه كان‬
‫عضوا في قوات الحرس الثوري‪ ،‬باسدران‪ ،‬وجاء بالكثير من زملئه في حكومته‪ .‬إنها حكومة شبه عسكرية‪ .‬هذا يمكن أن يجلب كارثة‪ .‬ففي‬

‫الشرق الوسط‪ ،‬عندما يأتي العسكر للسلطة ل يغادرون‪ .‬كذلك المشكلة انه في ظل ثقافة العسكر‪ ،‬يجب إطاعة المر من دون سؤال‪ .‬تعطي المر‬
‫وتنفذه»‪ .‬ما بين جامعتي طهران‪ ،‬التي يترأسها واحد من آيات ال‪ ،‬وجامعة «أمير كبير» التي يترأسها محافظ‪ ،‬تقف جامعة شريف للتكنولوجيا‬
‫(دانشكاه صنعتي شريف) متمتعة بنوع من الستقلل‪ ،‬فعميدها مهندس أكاديمي خريج جامعة في كاليفورنيا‪ .‬جامعة «شريف للتكنولوجيا» جامعة‬
‫حكومية أيضا على غرار طهران وأمير كبير‪ ،‬وقد سميت بهذا السم بعد الثورة اليرانية‪ ،‬تخليدا لذكرى ماجد شريف وهو طالب إيراني قتل على‬
‫يد زملئه في جماعة «مجاهدي خلق» التي تأسست لمعارضة نظام الشاه‪ ،‬وذلك بسبب رفض شريف التحول من آيدلولوجية السلم الثوري إلى‬
‫الماركسية‪ ،‬وهو التوجه الذي تبناه بعض الطلبة في التنظيم ‪ .1975‬وكانت الجامعة التي تأسست عام ‪ 1965‬تسمى قبل ذلك جامعة «آريامهر‬
‫للتكنولوجيا»‪ ،‬وهي تدرس الهندسة وعلوم التكنولوجيا والبتروكيماويات والهندسة الكهربائية‪ ،‬والفيزياء والقتصاد وعلوم الكومبيوتر‪ .‬وكان الهدف‬
‫من تأسيسها أن تكون مثل معهد «ماساشوستس للتكنولوجيا» في أميركا‪ .‬واليوم هي مثل جامعة «أمير كبير» جامعة للنخبة‪ ،‬وفيما نحو ‪ 9‬آلف‬
‫طالب فقط‪ ،‬بينهم ‪ 700‬طلبة دكتوراه‪ ،‬بالضافة إلى ‪ 500‬مدرس وأستاذ جامعي‪ .‬ومن بين خريجيها البارزين علي لريجاني المين العام لمجلس‬
‫المن القومي اليراني‪ ،‬ومحمد علي نجفي وزير التعليم العالي السابق في إيران‪ ،‬وعلي دائي لعب كرة القدم المعتزل‪ ،‬وأساتذة يعملون في‬
‫جامعات أميركية خاصة في كاليفورنيا‪ .‬بين أعوام ‪ 1997‬و ‪ 2003‬كانت جامعة شريف ساحة للمواجهات والتجاذبات بين الطلبة المنتمين للياسيج‪،‬‬
‫وبين اتحاد الطلبة السلميين الميال إلى التيار الصلحي في إيران‪ .‬وفي عام ‪ ،2006‬وبينما غالبية الجامعات اليرانية هادئة‪ ،‬نشبت مواجهات‬
‫بين الطلبة المنتمين إلى اتحاد الطلبة السلميين والطلب الباسيج‪ ،‬وذلك بسبب خطط للطلبة الباسيج دفن رفات عدد من قتلى الحرب العراقية –‬
‫اليرانية في حرم الجامعة وهو ما رفضه الطلبة الصلحيون على أساس أن الجامعات ليست المكان المناسب لدفن رفات ضحايا الحرب‪ ،‬وإن‬
‫الدفن خطوة سياسية‪ ،‬ويمكن أن تفتح الباب أمام تدخلت سياسية أخرى في الجامعة‪ .‬وكانت هذه المصادمات هي الثانية بعد أحداث مشابهة حدثت‬
‫في جامعة "شهيد رجائي" في طهران‪ ،‬أعترض فيها الطلبة أيضا على دفن رفات القتلى‪ ،‬غير أن عملية الدفن تمت‪ .‬والجامعة يرأسها الدكتور سعيد‬
‫سهراب بور وهو أكاديمي متخصص في الهندسة الميكانيكية وقد حصل على الدكتوراه من جامعة «بيركلي» بكاليفورنيا عام ‪ ،1971‬وهو عضو‬
‫في الجمعية الميركية للهندسة الميكانيكية‪ .‬لكن ل تقتصر مشاكل الجامعات الن على تصاعد دور الطلبة الباسيج‪ ،‬أمام الطلبة الصلحيين‪،‬‬
‫فالساتذة بدورهم يواجهون مشاكل‪ ،‬بعضها سياسي بسبب آرائهم‪ ،‬وبعضها الخر إقتصادي‪ .‬فبسبب الصعوبات القتصادية يعمل غالبية المدرسين‬
‫في إيران عملين‪ ،‬التدريس في الصباح وعمل آخر بعد الظهر‪ .‬علي أكبر بقاني رئيس اتحاد الساتذة في إيران قال إن مرتبات الساتذة هي القل‬
‫من بين مرتبات الموظفين الحكوميين في إيران‪ ،‬موضحا أن الساتذة اليرانيين يمكن أن ينظموا إضرابا عاما من اجل زيادة مرتباتهم‪ .‬وأضاف‬
‫«يدفع للساتذة ‪ 2780000‬ريال في الشهر‪ ،‬يعادل ‪ 320‬دولرا أميركيا‪ ،‬وهو أقل مرتب بين كل الموظفين الذين يعملون في مؤسسات حكومية‪.‬‬
‫نحن كذلك نحصل على أقل مكافآت‪ ،‬مكافآت ل تكفي حتى لشراء عدة كيلوغرامات من الفستق‪ .‬إذا أردنا أن نوازن المرتبات بمعدل التضخم هذا‬
‫العام‪ ،‬يجب أن يدفع لنا ‪ 17‬مليون ريال في الشهر‪ ،‬أي ‪ 1950‬دولرا أميركيا»‪.‬‬

‫«الشرق الوسط» في إيران (‪ )16‬ـ موسيقى تحت الرض‪ ..‬وفيديو كليب سري‬
‫في إيران قائمة ممنوعات تبدأ من أنواع معينة من الموسيقى والفلم والكتب وحتى اللبس ومواقع النترنت‪ ..‬لكن هناك أيضا «ثورة مضادة» *‬
‫ربطات العنق ممنوعة ‪ ..‬لكن تلبس سرا في الحفلت الخاصة‪ ..‬كما يرتديها * المسؤولون والصحافيون والناشرون يحصلون على الطباق‬
‫اللقطة بسهولة‪ ..‬والباقون عليهم ذكر مبررات مقنعة «ا‬

‫طهران‪ :‬منال لطفي‬
‫«منذ نحو ‪ 15‬عاما كان من يشتري جهاز فيديو‪ ،‬يقوم بلفه وتخبئته في السيارة بحرص شديد حتى ل يكتشف أحد أنه اشترى فيديو‪ ،‬ونفس الشيء‬
‫مع اللقطات الهوائية‪ ،‬فمن قبل كان من يمتلكها يخفيها‪ ،‬الن المر بات عاديا جدا»‪ ،‬قال ارميني وهو شاب إيراني من الشريحة العليا في الطبقة‬
‫الوسطى‪ ،‬موضحا التغييرات التي دخلت تدريجيا خلل السنوات العشر الماضية على المجتمع اليراني‪ ،‬فهناك في إيران ظاهرة «الممنوع لكن‬
‫الموجود»‪ ،‬وهي تشمل إلى جانب اللقطات الهوائية‪ ،‬أنواعا من الموسيقى والفلم والكتب والمواقع النترنتية‪ ،‬إلى جانب اللبس وأنواع من‬
‫الحفلت الخاصة‪ ،‬فمقابل كل شيء ممنوع رسميا‪ ،‬هناك شيء غير قانوني موجود عوضا عنه‪ ،‬مثل هناك اللف من مواقع النترنت التي تقوم‬
‫السلطات اليرانية بتشفيرها‪ ،‬لكن في المقابل هناك برامج كومبيوتر يعرفها غالبية الشباب اليرانيين لفك تشفير المواقع‪ ،‬هناك أفلم كثيرة تخضع‬
‫للرقابة أو للمنع‪ ،‬لكن في الوقت ذاته هذه الفلم موجودة في السوق اليراني ويمكن شراؤها بدون قص أو رقابة‪ ،‬موسيقى الراب والجاز والهيب‬
‫هوب غير مسموح بها رسميا‪ ،‬لكنها الموسيقى الساسية التي يضعها الشباب في سياراتهم خلل جولتهم الليلية في قلب المدينة‪ ،‬هناك عالمان في‬
‫إيران‪ ،‬متضادان لكنهما يعيشان جنبا إلى جنب‪.‬‬
‫* أرميني لديه في منزل عائلته سيارة‪ ،‬وهو يسافر في الصيف إلى إحدى الدول الوروبية لقضاء الجازة‪ ،‬ومثله نحو ‪ %90‬أو أكثر من‬
‫اليرانيين لديهم في منازلهم اللقط الهوائي‪ ،‬لكن هذه النسبة العالية ل تعني أن القيود الرسمية على شراء اللقط الهوائي تغيرت في إيران خلل‬
‫السنوات الماضية‪« .‬الصحافيون والطباء والناشرون والمسؤولون وأساتذة الجامعة يستطيعون بسهولة أخذ ترخيص بالطباق اللقطة من وزارة‬
‫الرشاد والثقافة‪ .‬أما باقي اليرانيين فعليهم ذكر أسباب مقنعة لرغبتهم في الحصول على الهوائيات اللقطة‪ ،‬وبعد تقديم المبررات والدواعي تقرر‬
‫وزارة الرشاد في الطلب‪ .‬الغلبية تفضل اختصار الطريق‪ .‬شراء لقط هوائي‪ ،‬ووضعه بدون أذن»‪ ،‬حسب ما أوضح أرش فرهادي لـ«الشرق‬
‫الوسط»‪ ،‬وهو صحافي إيراني متخصص في أخبار البورصة‪ .‬الغالبية العظمى من اليرانيين‪ ،‬بغض النظر عن المستوى القتصادي أو التعليمي‬
‫أو درجة التدين‪ ،‬تمتلك اللقطات الهوائية لنها البديل الوحيد للعلم الرسمي في إيران‪ .‬فالذاعة والتلفزيون يخضعان مباشرة لشراف المرشد‬
‫العلى آية ال علي خامنئي‪ ،‬وإلى جانب المحطات الرسمية الثماني في إيران ومنها قناة للقرآن الكريم‪ ،‬وقناة أخبار‪ ،‬وقناة رياضية‪ ،‬هناك قنوات‬
‫أجنبية مسموح بها قانونيا منها الجزيرة وقناة البي بي سي البريطانية وقناة اليورو نيوز باللغة الفرنسية‪ .‬غير أنه ليس هناك أي قنوات تلفزيونية‬
‫خاصة في إيران‪ .‬وبسبب تبعية التلفزيون اليراني للمرشد العلى‪ ،‬تخضع البرامج والفلم والمسلسلت التي يقدمها إلى معايير صارمة‪ ،‬فغالبيتها‬
‫دينية أو اجتماعية‪ .‬والكثير من الشباب يرونها تقليدية محافظة‪ ،‬ل تعكس التحولت التي تحدث في إيران حاليا‪ .‬فمثل ربطات العنق التي باتت‬
‫محرمة أو «تابو» منذ الثورة اليرانية عام ‪ ،1979‬على أساس أنها رمز غربي وإشارة إلى طبقة التكنوقراط «المستغربة»‪ ،‬ل تلبس أبدا اليوم في‬
‫الشوارع اليرانية أو في الماكن العامة‪ ،‬ول تظهر ربطات العنق في المسلسلت التلفزيونية أو الفلم‪ ،‬إل للشارة إلى شخصية شريرة‪ ،‬تنتمي‬
‫غالبا إلى عهد الشاه‪ .‬لكن في الحياة العادية اليوم يرتدي بعض اليرانيين من الذين ينتمون للشريحة العليا من الطبقة الوسطى ربطات العنق في‬
‫حفلت الزواج‪ ،‬أو الحفلت الخاصة عموما‪ ،‬كما أن الشباب اليراني الذي يسافر للخارج يرتدي ربطات العنق‪ .‬وكان مثيرا للنتباه أنه عند دخول‬
‫طائرة الخطوط الجوية البريطانية الجواء اليرانية‪ ،‬قامت الكثير من الشابات بوضع غطاء للشعر فوق رؤوسهن‪ ،‬وقام الشباب ممن يرتدون ربطة‬
‫عنق بإخفائها تحت المعطف الشتوي أو خلعها ووضعها في حقيبة اليد‪ .‬وحاول الرئيس اليراني السابق محمد خاتمي أن يوسع حيز الحريات‬
‫الجتماعية قليل‪ ،‬وسمح خلل وليته بإذاعة بعض الحفلت الموسيقية‪ ،‬وإظهار اللت الموسيقية التقليدية مثل السيتار والدف في التليفزيون‪،‬‬
‫وكانت هذه ثورة ثقافية كبيرة وهادئة‪ ،‬أخذا في العتبار إنها كانت المرة الولى التي يسمح فيها بإذاعة حفلت موسيقية على الهواء‪ ،‬وعرض‬
‫اللت الموسيقية في التلفزيون منذ الثورة اليرانية‪ .‬إل إن الخطوات التي اتخذت خلل ولية خاتمي بدأت في التراجع‪ ،‬فوزير الرشاد والثقافة‬

‫اليراني الحالي صفار هرندي له رأى سلبي في الموسيقى‪ ،‬وهو عندما تولى مهامه كان من أوائل القضايا التي قال إنه سيعطيها اهتمامه محاربة‬
‫الموسيقى التي ذكر أنها ضد قيم الجمهورية اليرانية‪ ،‬ومنها الجاز والروك والراب‪ .‬و دعا الموسيقيين اليرانيين بالمقابل إلى إنتاج موسيقى‬
‫هادفة‪ ،‬ذات معنى‪ ،‬فقام بعضهم بإنتاج «سيمفونية نووية» تأييدا لحق إيران في تطوير برنامج نووي للستخدام السلمي‪ .‬ومع أن هناك دار أوبرا‬
‫في إيران‪ ،‬إل أنها ليست نشطة‪ ،‬وهي تقتصر على استضافة فرق أجنبية لعزف موسيقى كلسيكية أو فرق أسبانية بسبب شعبية الموسيقى السبانية‬
‫في إيران‪ ،‬لكن هذا يتم على فترات زمنية متباعدة‪ .‬الكثير من الشباب‪ ،‬مثل أرميني حل المشكلة بطريقته‪ ،‬لجأ إلى الموسيقى والغاني المصورة‬
‫كفيديو كليب والتي يمكن سماعها ورؤيتها على الكومبيوتر الشخصي في غرفته‪ ،‬وهكذا يقضي ارميني وقته‪ ،‬ما لم يكن سيخرج مع خطيبته أو‬
‫أصدقائه‪ .‬وهذا هو سوق الموسيقى السري‪ ،‬وهو سوق أرباحه كثيرة يضم موسيقى من الجاز إلى الراب‪ ،‬مرورا بالهيب هوب والبوب‪ .‬وهو نما‬
‫وانتعش تحت الرض خلل ولية خاتمي‪ ،‬الذي لم يستطع أن يمنح الموسيقى الصفة القانونية الكاملة‪ ،‬لكنه في الوقت نفسه تركها تنمو وتعزف‬
‫بحرية في الحفلت الخاصة وبعض الحفلت العامة‪ ،‬وفي السيارات‪ .‬قال ارميني بهذا الصدد لـ«الشرق الوسط»‪« :‬شرائط الموسيقى الموجودة‬
‫في المحلت العلنية لبيع الموسيقى ل تشكل القطاع الكبر من حجم تجارة الموسيقى في إيران‪ .‬التجارة الحقيقية هي تجارة الموسيقى السرية التي‬
‫تصنع تحت الرض‪ ،‬فحجم المتداول من هذا النوع من الموسيقى أكثر من حجم المتداول من الشرطة القانونية»‪ .‬فبسبب عدم تقديم التلفزيون‬
‫حفلت موسيقية أو أغان ومنع الفيديو كليب وضعف الوبرا‪ ،‬باتت الموسيقى التي تنتج تحت الرض (أو زير زميني بالفارسي) وبشكل سري‪،‬‬
‫هي وسيلة الستمتاع التي ل تخضع كغيرها للمراقبة‪ .‬وأضاف ارميني إن «من يؤلفون ويكتبون هذه الموسيقى فنانون موهوبون جدا‪ .‬يريدون أن‬
‫يقولوا أشياء ويعبروا عن قضاياهم وأفكارهم بموسيقى غير مسموح بها‪ .‬ما الذي يفعلونه؟ يجلسون معا ويؤلفون‪ ،‬ثم يقومون بطبع الشريط‬
‫الموسيقي من دون وضع أسماء عليه‪ ،‬أو يضعون أسماء مزيفة‪ .‬ثم يتم تداوله في السوق بطريقة غير شرعية‪ .‬عندما يسمع أحدنا أن هناك شريطا‬
‫موسيقيا جديدا وجيدا‪ ،‬يخبر أصدقاءه‪ ،‬خلل أسبوع تكون طهران كلها قد عرفت بالخبر‪ ،‬وعرفت أين يمكن الحصول عليه‪ .‬إنها موسيقى جميلة‪.‬‬
‫هناك إيرانيون يعيشون في لوس انجليس يحاولون أن يؤلفوا موسيقى ويبيعونها هنا‪ ،‬لكن موسيقاهم ليست جميلة‪ ،‬أو مؤثرة مثل الموسيقى التي‬
‫تصنع في إيران»‪ .‬اليوم في إيران هناك الكثير من الفرق الموسيقية الشبابية‪ ،‬من بينها فرق أخذت أشعار الشاعر اليراني حافظ الشيرازي‬
‫وحولتها لغان شبابية مع موسيقى الروك والهارد روك‪ .‬فباتت الموسيقى اليرانية الحديثة مزيجا من الطابع الغربي‪ ،‬مع نكهة محلية بسبب‬
‫استخدام اللت اليرانية مثل الدف والسيتار‪ .‬أما الموضوعات فتنوعت من الحب إلى الفقر أو الحباط أو الشعور بالعزلة‪ .‬ومن بين المغنين‬
‫اليرانيين الذين باتوا نجوما بسبب هذا النوع من الموسيقى‪ ،‬رضا يزداني هيس‪ ،‬وعلى لهراسبي‪ ،‬وفرقة «زير خات فجر»‪ ،‬وهي أحد فرق‬
‫موسيقى الراب‪ ،‬وشريطها الخير إسمه «خط فقر»‪ .‬ومن بين الفرق اليرانية الرائدة في صناعة الموسيقى الجديدة فرقة «أو ـ هوم» لموسيقى‬
‫الروك‪ ،‬والتي سمح لها بعمل حفلت جماهيرية مختلطة‪ ،‬للقلية المسيحية في إيران خلل احتفالت الكريسماس‪ .‬وتسمى الفرقة طريقتها في‬
‫التأليف الموسيقي بـ«الروك الفارسي» لنها تخلط أشعارا إيرانية كلسيكية مع موسيقى الروك وأدوات موسيقية إيرانية منها الدف والسيتار‪.‬‬
‫نشأت فرقة «أو ـ هوم» عام ‪ 1999‬من شباب صغار السن‪ ،‬كان هدفهم تسجيل شريط موسيقي‪ ،‬وهم شهرام وبباك وشهرروك‪ .‬كانت خطتهم‬
‫تسجيل شريط موسيقي في منزل شهرام‪ ،‬لكن الغنية الولى التي تم تسجيلها انتشرت بين عدد من أصدقائهم‪ ،‬ووصلت إلى إحدى شركات‬
‫الموسيقى في طهران التي طلبت منهم توقيع عقد لصدار أول ألبوم غنائي لهم‪ .‬وبعد تسجيل اللبوم‪ ،‬أرسل إلى وزارة الرشاد والثقافة اليرانية‬
‫من أجل أخذ موافقة عليه‪ ،‬إل أن الوزارة رفضت‪ ،‬وقالت إن اللبوم «موسيقى غربية رخيصة» ل تتفق مع المبادئ والقيم السلمية‪ ،‬وبسبب هذا‬
‫قامت الشركة بفسخ العقد‪ .‬هنا قررت الفرقة أن تبدأ موقعها النترنتي الخاص‪ ،‬وجعلت كل أغاني اللبوم على النترنت للتحميل المجاني‪ ،‬وبعد‬
‫أشهر قليلة من بدء الموقع اللكتروني‪ ،‬كان اللف من الغاني قد تم تحميلها‪ ،‬مما جعل الفرقة من أشهر فرق «الموسيقى تحت الرض» في‬
‫إيران‪ ،‬وفتحت الطريق لفرق موسيقية أخرى لنتاج أغان وبيعها عبر قناة النترنت التي ل تخضع لشراف الحكومة‪ .‬وأدى النترنت إلى أن تكون‬
‫هذه الفرقة وغيرها معروفة في إيران‪ ،‬ولدى اليرانيين في الخارج‪ ،‬والجانب المهتمين بالموسيقى الفارسية‪ ،‬كما ساعدت الفرقة على مواصلة‬
‫إصداراتها الموسيقية‪ ،‬فبعد ذلك أصدرت الفرقة أغنية «حافظ الشيرازي عاشقا» وأطلقتها للتحميل المجاني على النترنت‪ ،‬وفي السبوع الول‬
‫حمل منها ‪ 15‬ألف نسخة‪.‬‬
‫وإلى جانب أشرطة الموسيقى التي يتم توزيعها مجانا عبر النترنت‪ ،‬أو أشرطة الموسيقى التي يتم طبعها بشكل غير قانوني وبيعها‪ ،‬هناك إنتاج‬
‫«تحت الرض» للفيديو كليب‪ ،‬وهو بدوره بات يوزع بشكل متزايد‪ .‬ول يحتاج المر إلى تكلفة كبيرة من أجل إنتاج فيديو كليب سرى‪ ،‬فالكثير‬

‫منها ينتج في منزل أحد المغنين‪ ،‬ربما في القبو أو غرفة صغيرة‪ ،‬حيث يتم وضع ديكور بسيط‪ ،‬وتقف الفرقة أو المغني يرقص ويتمايل مع نغمات‬
‫الموسيقى‪ ،‬وهو شيء ل يمكن فعله في الحفلت الموسيقية الرسمية التي تسمح بها السلطات‪ ،‬لنه غير مسموح للمغنين وللحضور بالرقص أو‬
‫بالتمايل مع الموسيقى‪ .‬وقد أدت النترنت إلى ثورة في صناعة الموسيقى اليرانية‪ ،‬فاليوم‪ ،‬وبرغم وجود العشرات من المواقع النترنتية التي‬
‫تشفرها السلطات اليرانية‪ ،‬خصوصا المواقع الباحية الطابع‪ ،‬أو التي تنتمي إلى بعض المعارضين في الخارج‪ ،‬إل أن إيران بها نحو ‪ 10‬مليين‬
‫مستخدم للنترنت‪ ،‬وهو عدد قد يرتفع إلى ‪ 25‬مليون شخص بحلول عام ‪ ،2009‬بعدما كان هناك نحو مليون مستخدم فقط عام ‪ .1993‬الكثير من‬
‫هؤلء المستخدمين يعرفون كيف يفكون شفرات المواقع الممنوعة‪ ،‬لكن المثير للنتباه أن ما يهمهم ليس المواقع السياسية بالساس‪ ،‬بل مواقع‬
‫الموسيقى والفلم والكتب‪ .‬وكما تخضع الموسيقى اليرانية الرسمية لتضييقات وزارة الرشاد‪ ،‬كذلك تخضع الفلم لتضييقات‪ .‬فالفلم اليرانية‬
‫كلها‪ ،‬وهى ما زالت فكرة أو سيناريو‪ ،‬يجب أن تمر أول على وزارة الرشاد لخذ تصريح‪ .‬وقال المخرج السينمائي اليراني سيف ال داد الذي‬
‫كان مستشارا مسؤول عن قطاع السينما خلل ولية خاتمي بهذا الصدد لـ«الشرق الوسط»‪« :‬سمعت انه خلل السنوات الماضية‪ ،‬منذ الحكومة‬
‫الجديدة بات المر أصعب قليل فيما يتعلق بعمل الفلم‪ .‬خلل ولية خاتمي‪ ،‬كنا نعطي تصريحات للمخرجين بعمل الفلم من دون أن نقرأ‬
‫السيناريو‪ ،‬هذا تغير الن وعادت الجراءات التضييقية من وزارة الرشاد‪ .‬إذا أردت أن تصنع فيلما عليك أن تذهب إلى وزارة الرشاد مع‬
‫ملخص بسيناريو الفيلم من نحو ‪ 10‬صفحات‪ ،‬إذا وافقوا عليه‪ ،‬تأخذ السيناريو النهائي كامل‪ ،‬وإذا وافقوا عليه‪ ،‬تستطيع أن تأخذ تصريحا لعمل‬
‫الفيلم‪ .‬وهذه الخطوات الولية ل تعني بالضرورة أن وزارة الرشاد ستحذف أجزاء أو تمنع أجزاء من الفيلم‪ ،‬لكنها تعني إن الوزارة تعرف حتما‬
‫قصص كل الفلم التي تنتج حاليا في السوق»‪ .‬واليوم لسباب إنتاجية ورقابية قلت أعمال الكثير من المخرجين اليرانيين‪ ،‬من أمثال عباس‬
‫كارستامي‪ .‬لكن البعض ل يرى مشكلة كبيرة في هذا‪ ،‬ويعتقد أن الرقابة موجودة بدرجات متفاوتة في كل المجتمعات وان لها فوائدها‪ ،‬مشيرين إلى‬
‫أن بعض المخرجين اليرانيين الذين يمولون من الخارج‪ ،‬يمكن أن يتمادوا في صناعة أفلم ل تعكس الحقائق كما هي في إيران‪ ،‬بل تعكس‬
‫وجهات النظر التي تريد دول التمويل الغربية التركيز عليها‪ .‬وقال أستاذ جامعي إيراني رفض الكشف عن هويته «ل تعتقدي أن مخرجين من‬
‫أمثال محسن مخملباف وابنته سميرة مخملباف لهما أي شعبية في إيران‪ ،‬لنهما ليس لهما شعبية كما قد يتصور البعض‪ .‬هما ل يعيشان في إيران‬
‫منذ فترة‪ .‬ويخرجان أفلما تسىء إلى البلد في وقت حساس‪ .‬ومن يمولهما؟ الفرنسيون وجهات غربية أخرى‪ .‬أنا ل أعتقد أن هذا هو الدور التثقيفي‬
‫والتنويري للسينما‪ .‬هناك مخرجون إيرانيون آخرون يعيشون في إيران ويخرجون أفلما في الظروف الحالية‪ .‬وبرغم كل شيء‪ ،‬هؤلء هم‬
‫الفضل»‪ .‬أما الفلم الجنبية التي تعرض في إيران‪ ،‬سواء في السينما أو التلفزيون‪ ،‬فهي عادة أفلم اجتماعية أو أفلم حركة «اكشن» مستوردة‬
‫من الصين واليابان وماليزيا‪ ،‬وكلها تتم دبلجتها باللغة الفارسية‪ .‬وكلها يجب أن تعرض أول على وزارة الرشاد‪ ،‬للتأكد من توافقها مع المعايير‬
‫السلمية في إيران (النساء فيها يظهرن من دون غطاء شعر وهذا ليس محظورا في إيران طالما أن النساء أجنبيات)‪ .‬ويعرض التلفزيون اليراني‬
‫أحيانا أفلما أميركية اجتماعية‪ ،‬لكن ل يقال إنها أميركية بحسب إحدى الناشطات اليرانيات التي أضافت لـ«الشرق الوسط»‪« :‬أحيانا يتم تغيير‬
‫القصة‪ ،‬فإذا كانت قصة الفيلم حول شخصين يعيشان معا من غير زواج‪ ،‬يتم تزويجهما في الترجمة الفارسية»‪ .‬ومع أن في إيران الكثير من دور‬
‫السينما منها «بهمن»‪ ،‬و«فرهنج»‪ ،‬أي الثقافة‪ ،‬و«عصر جديد» وهما بالقرب من جامعة طهران‪ ،‬إل أن العروض السينمائية غير متنوعة بما يكفي‬
‫في نظر الكثير من الشباب‪ ،‬وبخلف أفلم الحركة (الكاراتيه والكونغ فو) والفلم الكوميدية‪ ،‬وهى الفلم الكثر شعبية في إيران‪ ،‬تعد سوق أفلم‬
‫الفيديو والـ «دي في دي» المهربة إلى إيران هي البديل‪ ،‬وهي تشمل كل الفلم الصادرة حديثا من مختلف أنحاء العالم‪ ،‬خصوصا السينما‬
‫الميركية‪ ،‬غير أنها ل تخضع للرقابة‪ ،‬مثل الفلم التي ينبغي أن تمر على وزارة الرشاد‪ ،‬وهذه ميزة كبيرة جدا‪ ،‬لن يمكن تقديرها إل بعد‬
‫مشاهدة فيلم خضع لمقص الرقابة‪ ،‬لن الحذف يطال كل شيء بحيث ل يمكن فهم القصة‪ .‬وتنتشر محلت بيع شرائط الفيديو والـ«دي في دي»‬
‫في كل طهران‪ ،‬ولن تفشل في الحصول على أي فيلم‪ ،‬بدءا من «قائمة شندلر» الذي يحكي مآسي اليهود خلل الهولوكست‪ ،‬وحتى «قصة المهد»‬
‫حول حياة المسيح عليه السلم‪ ،‬مرورا بمجموعة أفلم ريتا هوارث ومارلون براندو وجون ترافولتا وبروس ويلس وجاك نيكلسون وجيمي فوكس‬
‫وميل غيبسون وبراد بيت وانجلينا جولي‪ ،‬وروبرت دي نيرو‪ .‬والسعار تتراوح بين دولر واحد إلى دولرين‪ .‬وقال محمد بيران‪ ،‬وهو شاب‬
‫إيراني يعمل في أحد محلت الـ«سي دي» والـ«دي في دي» بشمال طهران‪ ،‬إن غالبية الفلم الممنوعة تأتي في الصل من ماليزيا‪ ،‬ثم تهرب‬
‫إلى باكستان وتعبر الحدود إلى إيران عبر زهدان‪ ،‬موضحا لـ«الشرق الوسط» أن التجار لديهم أجهزة نسخ للفلم‪ ،‬وأنه بعد النسخ توزع في‬
‫السوق‪ .‬وإلى جانب الموسيقى والفلم تعد الكتب واحدة من السلع الثقافية الرائجة في إيران‪ ،‬وهناك ‪ 40‬ألف عنوان كتاب يطبع في إيران كل‬
‫عام‪ ،‬أغلبها كتب أدبية وشعر‪ ،‬والكثير منها ترجمات لكبار الكتاب والشعراء الغربيين‪ .‬وعندما تتجول في «ميدان انقلب»‪ ،‬ميدان المكتبات في‬

‫طهران‪ ،‬ستجد أرفف المكتبات تضم أسماء كتاب مثل كارل ماركس‪ ،‬وفلديمير لينين وتروتسكي وتشي غيفارا‪ ،‬ووليام شكسبير وصمويل بيكيت‬
‫وفيرجينيا وولف وكافكا ودستوفسكى وماريو فارغاس وارغون وغوته وسيجموند فرويد وهنريك ابسن‪ .‬وكما قالت الهام‪ ،‬وهي شابة إيرانية عاشت‬
‫في كندا فترة‪ ،‬ثم عادت إلى طهران مؤخرا «إيران مجتمع مفتوح ومتعدد لكن هذا ل يظهر في العلم‪ ،‬المجتمع اليراني مثل بطيخة‪ .‬سطحه‬
‫جاف‪ ،‬لكن داخله ثراء وتنوع»‪ .‬الرجل الذي صور نفسه‪ ..‬ألف مرة‬
‫* ليس هناك وجه يظهر في إيران إلى جانب صور قائد الثورة اليرانية آية ال الخمينى والمرشد العلى آية ال علي خامنئي سوى وجه ناصر‬
‫الدين شاه أحد أهم حكام العهد القاغاري (قبائل رحل من التراك اليرانيين وحدت وحكمت إيران بين ‪ 1779‬وحتى ‪ 1925‬عندما قام رئيس‬
‫الوزراء ساعتها رضا خان بهلوي بخلع آخر حكام السرة القاغارية أحمد ميرزا وسمى نفسه شاه إيران)‪ .‬وإذا كانت صور الخميني وخامنئي في‬
‫كل المؤسسات والمكاتب الحكومية‪ ،‬وكل الشوارع‪ ،‬فإن صور ناصر الدين شاه (‪ 16‬يوليو ‪ 1831‬ـ ‪ 1‬مايو ‪ )1896‬على كل أكواب الشاي‬
‫وفناجين القهوة التقليدية تقريبا‪ ،‬وعلى الكثير من الصناعات التقليدية والفازات‪.‬‬
‫ناصر الدين شاه ليس حاضرا فقط بصوره (كان أول أيراني يصور‪ ،‬فقد أعجب جدا بكاميرات التصوير‪ ،‬فقام باستيراد العديد منها وأخذ لنفسه‬
‫اللف من الصور)‪ ،‬بل ما زال حاضرا أيضا بأسماء زوجاته‪ ،‬فمنطقة شمال طهران والتي تسمى شمران‪ ،‬وتعني المنطقة الباردة‪ ،‬وتضم غالبية‬
‫السفارات الجنبية‪ ،‬ومنزل الخميني‪ ،‬وقصري الشاه "سعد أباد ونيارفان"‪ ،‬تضم مناطق زعفرانيه واليهه وفرمانيه وأقدسيه واختياريه واجودانيه‬
‫وصاحبقرانيه وهي كلها أسماء لزوجات ناصر الدين شاه‪ ،‬لم تتغير حتى بعد الثورة اليرانية‪ .‬وكان ناصر شاه‪ ،‬المعروف بتسلطه لكن أيضا‬
‫بانفتاحه على الفكار الحديثة والغرب‪ ،‬أول شاه إيراني يزور أوروبا وذلك عام ‪ ،1871‬كما كان أول شاه إيراني يكتب يومياته‪ .‬وقد أدخل الكثير‬
‫من المخترعات الوروبية ومنها نظام حديث للبريد وخطوط القطارات‪ ،‬ونظام البنوك الحديثة‪ ،‬وصدرت في عهده أول صحيفة في إيران‪ .‬وهناك‬
‫الكثير من المسلسلت والفلم اليرانية أنتجت بعد الثورة وتسجل حياة ناصر الدين شاه ورئيس وزرائه أمير كبير‪ ،‬الذي سميت «جامعة أمير‬
‫كبير» باسمه بعد الثورة اليرانية‪ .‬ويقول اليرانيون إن الثورة أرادت أن تنتصر للسرة التركية‪ -‬اليرانية التي لها فضل في إدخال إيران إلى‬
‫العصر الحديث‪ ،‬والتي أطاحت بها أسرة بهلوي‪.‬‬

‫دكتورة مينو أكبر متخصص إيراني في فيروس نقص المناعة تروي لـ«الشرق الوسط» لماذا تخصصت في المرض المخيف * التقديرات‬
‫الرسمية تشير لوجود ‪ 14‬ألف مصاب باليدز ‪ ..‬لكن العدد قد يكون ‪ 70‬ألفا‬

‫* عندما تهبط في «مطار مهر أباد» في طهران ستجد مبنى بسيطا وعمليا‪ ،‬فيه صور لقائد الثورة اليرانية آية ال الخميني والمرشد العلى‬
‫ليران آية ال علي خامنئي‪ ،‬وإعلنات عن نوكيا وسامسونغ‪ ،‬وبجانب هذا إعلن عن اليدز باللغة الفارسية يحذر الشباب منه‪ ،‬وهو إعلن وضع‬
‫غالبا للشباب اليراني الذي يسافر للخارج للسياحة أو للدراسة‪ ،‬هناك اهتمام بقضية اليدز في إيران‪ ،‬فعدد المصابين به بحسب الحصاءات‬
‫الرسمية يصل إلى نحو ‪ 14‬ألف إيراني‪ ،‬إل أن تقديرات غير حكومية تقول إن العدد قد يصل إلى ‪ 70‬ألفا‪ ،‬فإيران مثل غالبية المجتمعات‬
‫السلمية ل تبرز الموضوع‪ ،‬غير أن الدكتورة مينو مهراز ترى الموضوع بطريقة أخرى‪ ،‬فهي تعتقد أنه لبد ان يظهر للسطح لتوعية الناس‬
‫وحمايتهم‪ ،‬وهذا ما تفعله‪ ،‬فهي تعمل منذ ‪ 20‬عاما على موضوع اليدز وهي أشهر متخصص إيراني في هذا المجال‪ ،‬ورئيسة مركز أبحاث اليدز‬
‫في «مستشفى المام الخميني»‪ ،‬وهو أكبر مركز من نوعه في إيران‪ ،‬ومستشارة في العديد من الجمعيات الطبية‪ ،‬والوجه الذي يريده العلم‬
‫اليراني أكثر من غيره عندما يتعلق المر بموضوع اليدز‪ ،‬واسمها على الموسوعة العالمية (ويكيبيديا) ضمن أشهر النساء اليرانيات‪.‬‬
‫تريد دكتورة مينو أن يصل موضوع اليدز لكل أسرة إيرانية عبر التلفزيون والصحف والمجلت‪ .‬وقالت لـ«الشرق الوسط» التي التقت بها في‬
‫مكتبها بـ«مستشفى المام الخميني»‪« :‬أنا ادرس في مستشفى المام الخميني منذ ‪ 30‬عاما‪ .‬كنت أول طبيب في إيران يهتم بموضوع اليدز‪ ،‬في‬
‫ذلك الوقت‪ ،‬منذ ‪ 20‬عاما‪ ،‬كان الكثيرون خائفين من اسم اليدز‪ .‬بدأت اهتم بالمرضى‪ .‬كنت عضوا في اللجنة الوطنية لليدز منذ اليوم الول‬
‫لتأسيسها‪ .‬اليدز أخذ نصف أو أكثر من نصف حياتي العملية‪ .‬بسبب اليدز انشط كثيرا‪ ،‬ل أستطيع التوقف‪ .‬فهناك تمييز ضد المصابين باليدز‪،‬‬
‫كما أن غالبية اليرانيين ل يملكون المعرفة الكافية بالمرض‪ ،‬والوقاية منه وطرق العدوى‪ .‬يجب أن أتحدث إلى وسائل العلم اليرانية لوضح ما‬
‫الذي ينبغي عمله‪ .‬يجب أن أهتم بالمرضى‪ ،‬وادعمهم ماليا واجتماعيا كلما استطعت‪ .‬فالمرضى الذين يحتاجون التحدث الى احد‪ ،‬يأتون للحديث‬
‫معي‪ .‬علي أن أقدم المساعدة الطبية‪ ،‬وهي شيء طبيعي‪ ،‬لكن علي أن أقدم كذلك دعما اجتماعيا ونفسيا وماليا‪ .‬اي شيء متعلق باليذر يخصني»‪.‬‬
‫طرق العلج التي تعتمدها الدكتورة مينو تقوم بالضافة الى الدوية على اليوغا والموسيقى‪ ،‬قائلة إن تأثيرهما كبير في مساعدة المرضى‪ .‬وهي‬
‫تعتقد أن هناك تشابهات بين إيران ودول المنطقة فيما يتعلق بنقص المعرفة الصحيحة عن المرض‪ .‬وأوضحت لـ«الشرق الوسط»‪« :‬قلة المعرفة‬
‫تخلق خوفا من المرض والمرضى المصابين به‪ ،‬وبالتالي تخلق تمييزا ضد المصابين بالمرض‪ .‬ولهذا فإن الكثير من المرضى ل يخبرون احدا‬
‫انهم مصابون‪ ،‬حتى اقرباءهم من الدرجة الولى‪ ،‬بعضهم في إيران ل يخبر والده ووالدته انه مصاب بالمرض‪ ،‬آخرون يخبرون الم والب‬
‫والشقاء فقط‪ .‬لكن حتى بعض الباء والمهات الذين يعرفون مرض اولدهم ل يذهبون إلى زيارتهم في مراكز العلج‪ ،‬وهذا في رأيي بسبب‬
‫نقص التعليم والثقافة حول المرض‪ .‬اذا نقلت وسائل العلم معلومات حول المرض‪ ،‬وأنه ل ينتقل مثل بالختلط العادي‪ ،‬بل ينقل عبر العلقات‬
‫الجنسية‪ ،‬أو نقل الدم‪ ،‬يمكن حينئذ للناس أن يتكلموا وان يعملوا وان يعيشوا مع المصابين بالمرض‪ .‬أغلبية المصابين بالمرض يمكن ان يعيشوا‬
‫لسنوات طويلة طالما يأخذون الدواء‪ ،‬وما يحتاجونه ليس الشفقة وإنما التفهم‪ .‬فهم يستطيعون أن يكونوا فعالين وناشطين في المجتمع كما كانوا قبل‬
‫المرض‪ ،‬لكن نقص المعرفة بالمرض مشكلة»‪ .‬في مكتب الدكتورة مينو صورة معلقة على الحائط بها عشرات الشخاص تقف هي وسطهم‪ .‬هؤلء‬
‫هم مرضاها المصابون بالمرض‪ ،‬والذين وافقوا على اعلن مرضهم بدون خوف او قلق ولم يمانعوا في التقاط صورة معها‪ ،‬وضعتها في مكتبها‬
‫بفخر‪ .‬في الصورة طفل ربما في التاسعة من عمره‪ ،‬وقفت بجانبه ووضعت يدها على كتفه‪ ،‬قالت إنه اصيب بالمرض عن طريق والدته‪ ،‬التي‬
‫أصيبت بالمرض بدورها من والده بسبب اقامته علقة خارج اطار الزواج‪ .‬مات الوالد‪ ،‬وترك الزوجة وابنها الصغير مصابين بالمرض‪ .‬قالت‬
‫الدكتورة مينو إنه عندما علمت المدرسة أن هذا الطفل مصاب باليدز طردته‪ ،‬فرفعت قضية ضد المدرسة لعادته‪ ،‬وكسبت القضية‪ ،‬لكن غالبية‬
‫التلميذ ل يتحدثون مع الطفل المصاب‪ ،‬استطردت «ما الفائدة؟»‪ ،‬في إشارة إلى ان التغيير الثقافي ضروري‪ .‬ساعدت الدكتورة مينو على وضع‬
‫نظام اختبار في إيران للمصابين بالمرض‪ ،‬فكل ‪ 3‬شهور تعلن وزارة الصحة نتائج الختبارات على المرض‪ ،‬وتعلن عدد الذين أظهرت التحليلت‬
‫أنهم مصابون بالفيروس أو بالمرض‪ .‬وهناك نحو ‪ 14‬ألف مصاب بالمرض بحسب الحصاءات الرسمية‪ ،‬لكن الدكتورة مينو تشير الى ان‬
‫تقديرات غير رسمية توضح ان عدد المصابين قد يصل إلى ‪ 70‬ألف شخص‪ .‬ومشكلة الفرق في التقديرات يعود كما ترى الى نظام جمع‬
‫المعلومات عن المصابين المحتملين‪ ،‬كما يعود إلى الثقافة السائدة التي تجعل البعض يخاف من العلن عن اصابته بالمرض خوفا من التمييز‬

‫ضده او ضدها «اذا عرف الناس أنهم مصابون باليدز ل يأتون إلى مراكز العلج لجراء تحليلت وهذا سبب آخر للفارق في الحصاءات‬
‫الرسمية وتقديراتنا حول المصابين بالمرض‪ .‬الطريقة الساسية التي نعرف بها المصابين باليدز هو عند اجراء اختبارات طبية للمسجونين او‬
‫عندما يجري الناس اختبارات طبية عادية في المراكز الطبية الحكومية‪ ،‬فيكتشفون انهم مصابون بالمرض‪ ،‬ويتم تسجيلهم في السجلت الرسمية‪.‬‬
‫لكن الخرين الذين من المحتمل اصابتهم‪ ،‬ليس من اليسير معرفة اصابتهم بالمرض من عدمه»‪ .‬ومع انه ليس هناك اي قانون رسمي يميز ضد‬
‫المصابين باليدز‪ ،‬ال ان التمييز يتم على المستوى الجتماعي‪ .‬وهذه هي المشكلة‪« ،‬يجب ان يكون هناك قانون حول التمييز ضد المصابين‬
‫باليدز‪ ،‬فإذا كان لدينا قانون‪ ،‬ل يمكن لحد ان يفصل شخصا مصابا بفيروس (اتش آي في) من العمل‪ .‬منذ ‪ 3‬أعوام قرر نائب الرئيس اليراني‬
‫السابق محمد خاتمي عدم فصل اي شخص بسبب اليدز‪ .‬لكن هذا ليس قانونا‪ ،‬ولنه ليس لدينا قانون‪ ،‬فإن الفصل يحدث‪ ،‬وعندما يتم فصل شخص‬
‫مصاب من مكان عمله‪ ،‬فانه ل يتمكن من العثور على عمل في مكان اخر لن الكل يعرف‪ ،‬والكل يخاف من تشغيل مصابين‪ ،‬وهذا شيء فظيع‪.‬‬
‫في الغرب‪ ،‬عندما عرف المرض على نطاق واسع تم اقرار تشريعات لمنع التمييز ضد المرضى باليدز‪ ،‬لكنهم في الغرب ل يستخدمون هذه‬
‫القوانين الن‪ ،‬ول يحتاجون الى استخدامها‪ .‬فمعرفة الناس باليدز تطورت‪ ،‬ولم يعد هناك تمييز في اماكن العمل‪ .‬لكن في البداية يجب ان يكون‬
‫هناك قانون‪ ،‬ونعمل في ايران على اقرار قانون بهذا الخصوص حتى يتمكن مرضى اليدز من العمل‪ ،‬لمواصلة حياتهم»‪ .‬في ايران بحسب ما‬
‫قالت الدكتورة مينو معظم الذين يتم تشخيص اصاباتهم‪ ،‬يتم ذلك في المراحل الولى من المرض وقبل ان يتحول الفيروس الى مرض اليدز‪ .‬ولهذا‬
‫فإن نوعية حياتهم تكون احسن كثيرا‪ .‬وتابعت «في عيادتنا لدينا مركز يجري الستشارات والختبارات مجانا‪ ،‬والشباب صغير السن الذي لديه‬
‫شكوك يأتي الينا طواعية‪ ،‬حيث تجرى الستشارات والختبارات‪ .‬لكن مع ذلك هناك آخرون ل يأتون لن موضوع اجراء اختبارات ليس شائعا‬
‫جدا‪ ،‬او لنهم يخافون‪ .‬يأتي الوالدان مثل ويطرحان علي اسئلة مثل‪ :‬هل سترسلونهم للسجن؟ هل سيتم عزلهم بعيدا عن المجتمع؟ فأقول لهم‪ :‬ل‪..‬‬
‫ليس هناك عزل‪ .‬إنهم احرار في ان يغادروا المستشفى لنهم ليسوا مصابين بمرض معد‪ .‬لذلك حتى هؤلء الذين يعرفون انهم مصابون بالفيروس‬
‫يأتون الى العيادة للتسجيل والحصول على الرعاية الصحية‪ .‬واعتقد انه مع مواصلة التعليم سيتحسن المر اكثر‪ .‬حاليا نشجع الشباب الذي يعرف‬
‫ان تصرفاته الشخصية ربما تسبب له المرض‪ ،‬لكي يأتوا الى المركز لجراء تحليلت‪ .‬والتحليلت والعلج في حالة الصابة كلها مجانية في كل‬
‫ايران»‪ .‬ولترغيب اليرانيين في اجراء تحليلت‪ ،‬ل تضع المراكز المتخصصة كلمة «ايدز»‪ ،‬بل يطلق عليها (مركز الستشارات للمراض‬
‫الخطيرة الناجمة عن السلوك)‪ ،‬وهناك نحو ‪ 60‬عيادة من هذا النوع في ايران‪ ،‬حتى في السجون هناك عيادات للتحليلت‪ .‬ومع ان النظام يعمل‬
‫بشكل جيد‪ ،‬ال ان دكتورة مينو ترى أن الطريق ما زال طويل «بسبب ثقافتنا والتقاليد السلمية‪ ،‬هناك حالة انكار للمرض‪ ،‬ففي البلد السلمية‬
‫ل يحبون ان يكشفوا ان هناك سلوكيات جنسية غير ملئمة‪ ،‬ول يحبون الكلم حولها‪ .‬المسؤولون كانوا يفضلون عند الحديث عن العدوى بفيروس‬
‫نقص المناعة المكتسبة قصر السباب على نقل الدم مثل‪ .‬وكنت دائما اقول لهم‪ :‬لماذا تتحدثون حول الوسائل الثانوية لنقل المرض؟ السبب‬
‫الساسي لنقل المرض هو التصال الجنسي‪ ،‬فلماذا ل نتحدث للشباب حول هذا؟‪ .‬الن الوضع يتحسن تدريجيا‪ .‬نذهب للصحف ونتكلم ونكتب فيها‪،‬‬
‫لكن المشكلة ان اغلبية اليرانيين يستمعون الى الراديو ويشاهدون التلفزيون‪ ،‬ول يقرأون الصحف‪ .‬ففي احد الحصاءات التي اجريت في ايران‪،‬‬
‫كان ‪ %80‬من عينة احدى المدن سمع بفيروس «اتش آي في» لول مرة من التلفزيون‪ ،‬هذا يوضح مدى تأثير التلفزيون»‪ .‬الدكتورة مينو تعمل‬
‫ساعات طويلة كما تقول‪ ،‬وهي مشغولة بزوجها وأولدها‪ ،‬ومشغولة بمقابلة المرضى بعد الظهر في عيادتها‪ ،‬وحاليا تسعى الى اقرار قانون يمنع‬
‫التمييز ضد المصابين بالمرض‪ ،‬غير أنها تستطيع المواصلة رغم كل شيء‪« ..‬تأتيني الطاقة من الناس» كما قالت‪.‬‬

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful