El hombre (0% sustancia) EL HOMBRE LIGHT Ingredientes HEDONISMO PERMISIVIDAD RELATIVISMO CONSUMISMO 100% Materialista Trabajo Prctico sobre

la lectura del libro El hombre light, de Enrique Rojas, Editorial Planeta. ANLISIS DESCRIPTIVO Y COMPRENSIVO DE LA OBRA a)La obra tiene 16 captulos que se explicitarn a continuacin. B) Se desarrollar a continuacin, una sinopsis de cada captulo CAPTULO 1: EL HOMBRE LIGHT Enrique Rojas se refiere, es esta ocasin, a la sociedad actual como una sociedad enferma de la cual surge el hombre light, el cual posee una tetraloga nihilista: hedonismo, consumismo, permisividad, relativismo; todo enhebrado por el materialismo. Otras caractersticas de este hombre son su falta de sustancia, su carencia de referentes y su gran vaco moral, que lo lleva a no ser feliz. El hombre light da un perfil bastante curioso. Est relativamente bien informado, sin embargo estos conocimientos son puramente superficiales; tiene una escasa educacin humana; est entregado al pragmatismo; y es un sujeto trivial, frvolo, ligero y que no posee criterios slidos de conducta. El autor, enumera ciertas caractersticas que no se pueden pasar por alto, y ellas son: Proporcin 25% 25% 25% 25%

Pensamiento dbil Convicciones sin firmeza Asepsia en sus compromisos Indiferencia Curiosidad tica basada en la estadstica Moral neutral

Asimismo menciona ciertos aspectos de la realidad que funcionan mal:

El materialismo El hedonismo

La permisividad La revolucin sin finalidad ni programa El relativismo El consumismo

El hombre light est en una constante bsqueda de placer, bienestar y dinero, a toda costa, caiga quien caiga. Para madurar, el hombre light debe pasar por el sufrimiento, que es la mejor manera de aprendizaje; y las personas que estn en su perodo de maduracin debern hacer un balance personal. CAPTULO 2: HEDONISMO Y PERMISIVIDAD En la actualidad en la poltica hay posiciones moderadas, una economa conservadora, un despliegue de la ciencia y un desarrollo exponencial del arte, en el cual es imposible establecer normas estticas. El hombre light tiene dos pilares: el hedonismo y la permisividad. Su cdigo es la bsqueda de placer y el refinamiento. Enrique Rojas plantea que disfrutar de la vida es psicolgicamente sano; sin embargo, el frenes de diversin sin restricciones acarrea la muerte de los ideales. El hedonismo lleva al consumismo que consiste en comprar, gastar, poseer y que se concibe como una nueva forma de libertad. El consumismo tiene su raz en la publicidad masiva y las ofertas bombardeantes. La permisividad significa atreverse a todo, en la cual convive una revolucin sin finalidad ni programa, que conlleva el derrumbamiento axiolgico y que ya pocas cosas logran sorprendernos. El hijo natural de la permisividad es el relativismo, en el cual TODO es relativo; todo depende de donde se vea, cuando, por que... Segn el relativismo algo es vlido cuando se llega al consenso. El relativismo es el nuevo cdigo tico con el que vive el hombre light. Este ltimo vive rebajado a la condicin de objeto, manipulado, dirigido. De aqu surge el hombre cool, al que no le preocupan la justicia, los problemas sociales, los grandes temas del pensamiento. Este hombre es cada vez ms vulnerable. Rojas termina este captulo exponiendo que no habr autntico progreso si no se desarrolla en clave moral. CAPTULO 3: QU ES EL HOMBRE? La pieza clave para entender al hombre es la libertad. Ser hombre es amar la libertad y la verdad; no obstante cada uno tiene su propia verdad subjetiva, particular. Para el hombre es fundamental tener una importancia en su propia vida. El hombre de hoy est perdido gracias a dos exponentes diferentes que se dan en dos mbitos diferentes: uno es la droga, que se de en los adolescentes y en los jvenes; y otro son las rupturas conyugales que se dan en los adultos. Estos dos problemas exponen la fragilidad del hombre, y nos ayuda a ver que el hombre es capaz de lo mejor y de lo peor. Ante el interrogante de qu es la verdad?, Rojas nos dice que hay dos maneras de evaluarla: en aspecto conceptual o en sus distintas versiones. Ms adelante hablamos de la libertad y su relacin con tres conceptos:

Aletheia: que es lo que se manifiesta con claridad, o sea, el presente. Veritas: que es fiel y sin omisiones, o sea, el pasado. Emunah: asentir con confianza (amn), o sea, el futuro.

La verdad nos lleva al mejor conocimiento de la realidad personal y perifrica. Como ya dije antes hay distintas versiones de la verdad:

La verdad de uno mismo La verdad de las cosas La verdad de las circunstancias La verdad como coherencia.

Ms adelante el autor habla de que el hombre es prisionero del lenguaje, por el cual denomina una cosa por otra, y as crea confusin; por ejemplo decir que sexo = amor. La esencia de la verdad no reside en su utilidad. Al referirse a la informacin dice que esta no forma, no construye, no busca el bien del hombre. Slo informa; y esto conlleva a que el hombre no sea ms sabio ni ms dueo de s mismo. Adems esta informacin se manipula, se falsifica y se deforma, cayendo as en una farsa de la informacin. Esta farsa de la informacin es una bulimia de consumo de sucesos y acontecimientos, que apunta al sensacionalismo y provoca la falta de admiracin o sorpresa. El hombre light se alimenta de noticias; tiene una curiosidad incesante, quiere saberlo todo pero nada ms. En contraste, el hombre slido hace su sntesis y busca su sentido; busca la verdad para avanzar hacia su desarrollo personal. El hombre es un animal descontento, postula Enrique Rojas. El hombre light tiene cerca bienestar y placer (sexo), y solamente con estos dos ingredientes se siente seguro. En cambio, el hombre slido tiene cerca la felicidad de tener un proyecto de vida. El hombre light busca lo absoluto convirtindolo en relativo; este hombre se mueve solo alrededor de s mismo y tiene nuevos valores, los del triunfador. De esta manera se consigue un realismo la carte en el cual cada uno ve e interpreta lo que quiere o lo que le convenga de una realidad total. Rojas dice que cuando se pierden los resortes ms nobles de la conducta, el hombre se despoja de la responsabilidad personal. Para finalizar este captulo, el autor menciona el cinismo prctico, en el cual ya no hay verdades rotundas que sostengan al hombre, todo es negociable. CAPTULO 4: EL CAMINO DEL NIHILISMO Scrates, Platn y Aristteles indicaban que hay dos tipos de libertad.

La libertad de la voluntad: proceso necesario para educar la voluntad para que pueda inclinarse a las metas ms altas. Libertad de eleccin: Bsqueda de la felicidad. Direccin a la que debe apuntar nuestra conducta.

La libertad es autodeterminacin y responsabilidad. A lo largo de la historia se tuvieron tres concepciones de libertad: libertas natural, libertad poltica o social y libertad personal. Estos tres tipos de libertad son fundamentales en cuanto a ala bsqueda del bien o de la felicidad. el mejor objeto de la libertad es el Bien. El hombre no hace siempre buen uso de su libertad. Rojas distingue el trmino libertad del trmino liberal, explicando que cuando un hombre es liberal, significa que es abierto, pluralista, tolerante y capaz. Este trmino se usa mayormente en poltica y es lo opuesto a conservador. Cuando aplicamos el liberalismo es probable que surjan dos consecuencias:

Poltica: El Estado liberal no tiene jerarquas ni privilegios, porque el pueblo elige y regula a sus representantes. Moral: No se considera ninguna norma de conducta como sustancial. Todo es absolutamente individual y subjetivo.

Ahora me referir a la permisividad. En ella el hombre ya no tiene restricciones, ni territorios vedados, ni impedimentos que lo frenen, salvo las leyes cvicas. La permisividad se sustenta sobre una tolerancia total. Es relevante recalcar que tiene un trasfondo nihilista porque el hombre hedonista, consumista y relativista, es un hombre a la deriva, sin referentes. El subjetivismo, en el cual la nica norma de conducta depende del punto de vista personal, est ntimamente relacionado con la permisividad. De la asociacin del subjetivismo y la permisividad surge el relativismo, en el cual no existe ninguna verdad absoluta, universal, vlida y necesaria para todos los hombres. En l, la verdad est en constante cambio, segn el juicio de cada uno. En cambio, en el escepticismo la verdad absoluta s existe pero la razn humana es incapaz de alcanzarla; siguiendo este camino se produce una desvalorizacin del entendimiento. Del relativismo, escepticismo y nihilismo surge un hombre pesimista, desilusionado, indiferente a la verdad por comodidad. De esta agrupacin surge la idea del consenso como juez ltimo. Enrique Rojas dice que la felicidad engloba al ser humano como totalidad. Ella es un resultado, es a lo que se llega luego de habernos realizado completamente. Esta realizacin implica que me he encontrado a m mismo y que tengo un proyecto de vida coherente que incluye amor, trabajo y cultura. Los sntomas de la felicidad verdadera son: paz interior, gozo, serenidad, armona y equilibrio. CAPTULO 5: LA SOCIEDAD DIVERTIDA En la actualidad divertido/a es la cualidad ms importante que puede aplicrsele a una cosa o persona.

El hombre light abunda en los niveles socioeconmicos altos de occidente. En el hombre frvolo no encontraremos inquietudes culturales ni debate ideolgico, pero s comprobaremos que sus motivaciones se relacionan directamente con el hedonismo materialista permisivo. En el hombre light hay una ausencia de cultura y un nivel mnimo de lectura; adems, todo lo que no se refiere a trabajo profesional le parece leve, ligero, sin importancia. Su regla de oro es la superficialidad y, generalmente, habla de nada, o sea hay una pobreza total de contenidos, slo habla de cosas divertidas. Habitualmente este hablar de nada implica hablar de 4 cosas particulares:

La vida ajena Los viajes y sus correspondientes ancdotas La cena de ciertas personas La ltima separacin conyugal

Para concluir, Enrique Rojas nos relata que la nueva y actual enfermedad de Occidente es la de la abundancia, tener todo lo material y haber reducido al mnimo lo espiritual. CAPTULO 6: SEXUALIDAD LIGHT El hombre hoy, llama amor a cualquier relacin superficial y pasajera. Las relaciones sexuales no son amor autntico, sino, solamente, pasin. Al amor humano es ante todo lo que hace Ser, es un sentimiento de aprobacin y afirmacin del otro, es el deseo de estar junto al otro. Sin embargo, no es una de estas cosas separada, sino que es todas esas cosas, su conjunto. De la atraccin al enamoramiento hay un largo camino. En general, las relaciones basadas en la simple atraccin tienen un mal pronsticoAmar a alguien es desearle lo mejor, mirar por ella, tratarla bien, darle lo mejor de nosotros. El hombre necesita amar y ser amado, ya que la felicidad no es posible sin amor. El gran objetivo del amor, al igual que la libertad, es el bien. Este puede ser de tres tipos:

til: desde el punto de vista prctico Agradable: Nos brinda placer Moral: Tiene la bondad en s mismo y apunta a la verdadera evolucin del hombre.

En la relacin sexual sin amor autntico el otro es objeto y no fin; la persona que utiliza al otro es egosta, eglatra y slo persigue su propia satisfaccin; lo que se consigue fcilmente, pierde valor y atraccin rpidamente; este tipo de relacin lleva a un vaco gradual que termina en el hasto, la indiferencia y el escepticismo. Tambin se pueden descubrir en esta clase de relacin notas autodestructivas. Rojas habla de cmo los medios hacen que el sexo sea lo mismo que el amor. Todo visto desde el punto de vista material y deshumanizado, los medios prometen liberacin y el encuentro con uno mismo en el sexo sin fin, en la diversin, etc... Cuando cada uno tiene sus propios valores se llega al amor de rebajas, que es un amor que entona con el hombre, es un amor light. Este amor light no tiene contenidos y le da primaca a la sexualidad sin importancia, sin inters, devaluada, carente de autntica intimidad.

A diferencia de este amor light, el amor autntico tiene ingredientes muy particulares: es exclusivo y brota de una afinidad que se desliza hacia la eleccin; se produce una excursin hacia la intimidad de la otra persona. Para redondear, las relaciones light son: Transitorias, epidrmicas e intrascendentes. El autor expone que en una relacin sin amor autntico, no hay felicidad; y en una relacin light hay bienestar, pero sin una felicidad autntica. Este tipo de relaciones introducen al hombre en una calesita de sensaciones orgsmicas y de un consumo de sexo que pide cada vez ms. Esto lleva a una neurosis obsesiva, y esta ltima termina en una deshumanizacin total. El acto sexual con verdadero amor consta de tres ingredientes: fsico, psicolgico y espiritual. La penumbra de cada uno se ilumina con el amor verdadero. Cabe aqu hace la distincin: lo sexual es macroscpico, mientras que lo sentimental es microscpico. A continuacin me referir a las ataduras y esclavitudes del mundo libre. A partir de la revolucin francesa se cree en el progreso indefinido, ya que surge gran parte de los pensadores ms importantes de la historia (para bien o para mal): Mussolini, Hitler, Freud, Kandinsky, etc... La muerte de Carlos Marx marc el lmite entre dos etapas. En esta indefinicin surge el hombre light. El hombre light siente un frenes por la diversin y la afirmacin de que todo vale lo mismo. Esta superficialidad trae como consecuencia la adiccin al sexo, a la droga, al juego, a los sedantes, al zapping. Estos enumerados anteriormente cumplen el supuesto papel de ansiolticos. Lightismo: Adiccin...

Al sexo: crea la pornografa, que frustra el autntico progreso moral del hombre. Surge el sexo adicto, que ve a los dems como objetos. A la droga: Esta adiccin se ve ms representada en la juventud, en donde un porro equivale a la libertad. Al juego: surge la ludopata, que es la aficin compulsiva al juego. A los sedantes: entre 1984 y 1990 las recetas de tranquilizantes, que respondan a un deseo de evasin, aumentaron un 75%. Al trabajo: workoholics, que vuelve al hombre ansioso de dinero y de xito; sin embargo para conseguirlo debe cosechar muchos fracasos afectivos. A no estar gordos: implic la aparicin de la bulimia y de la anorexia.

Todos los tem enumerados antecedentemente son cadenas del hedonismo y la permisividad. CAPTULO 7: EL SNDROME DEL MANDO A DISTANCIA (ZAPPING) La televisin se ha convertido en el alimento de las personas con escasos recursos intelectuales o poca curiosidad por llenar su ocio con un hobby. Adems, crea en el hombre una cierta adiccin que lo lleva a ser escasamente culto, pasivo y facilista.

La televisin no es siempre educativa. Esta nos da la posibilidad de entretenernos solamente cambiando de canal. Al telespectador del zapping le interesa todo lo que hay y nada a la vez. l slo quiere pasar el rato sin complicaciones. Por qu se produce el fenmeno del zapping? Aqu Rojas nos da ciertas claves para contestar nuestra pregunta:

Representa una nueva forma de consumo Significa un inters por todo y por nada Se produce una bulimia de novedades El mando a distancia tiene un efecto sedante La televisin cumple la ley del mnimo esfuerzo

El zapping se convierte en el chupete del adulto. De esta forma, como la persona ve todo y nada a la vez y nada le satisface, se crea la televisin basura (por la insatisfaccin de la programacin). Este tipo de televisin comprende la brutalidad, la pornografa, los debates ridculos, los reality show... Una vez que el espectador ha pasado suficiente tiempo frente de la televisin ya se endurece, las publicidades no le impactan; es de esta forma que descubre el lenguaje subliminal y decide apagar el televisor para no se manipulado. Ver mucha televisin produce seres robotizados, pasivos, acrticos, y sin inquietudes culturales. En los ltimos aos ha comenzado a triunfar el consumo psicolgico, encaminado a cultivar cada vez ms el narcisismo, los horscopos, la quiromancia, etc...todas las terapias psi de la actualidad. A travs de ellas cada uno quiere conocer su personalidad; pero no para mejorar, sino para la reafirmacin de su postura y satisfaccin personal. El aburrimiento es producto del exceso de informacin que llega a distraernos. Hoy la televisin tiene el encargo de divertir, de hacer a la persona olvidar sus problemas. El hombre pegado al televisor es un hombre desmantelado de cultura, que se mueve por la baliza de la indiferencia producida por la saturacin de antagonismos. El sndrome del zapping puede explicarse como una obsesin de la persona a no renunciar a nada; quiero ver todo para no perderme algo interesante. Y como la libertad de verlo todo pero escapando fugazmente de cualquier detencin. Gracias al relativismo visual todo es criticable y nada vale la pena o todo la merece. El zapping se convierte en un lucro cesante, que es aquello que se pierde cuando se deja de hacer algo) CAPTULO 8: LA VIDA LIGHT La palabra light est adecuadamente utilizada cuando hablamos de alimentos, pero no cuando nos referimos a la vida. En este ltimo caso todo est descalorizado, carece de inters y la esencia de las cosas ya no importa.

Gracias al exceso de todo el hombre quiere saberlo todo pero no se compromete con nada, todo se vuelve light. Hay dos notas descriptivas que envuelven este clima:

Apabullante frivolidad Asenso del egosmo humano

Antes, el sexo era tab; ahora la muerte pasa a ser tab y se realiza una exaltacin de lo ertico y lo sexual. Vivimos en la era de la indiferencia, donde si la vida estorba, se arranca, pero nos paramos ante un dilema: no podemos hacer lo mismo con la muerte; la muerte es inevitable e inexorable, hagamos lo que hagamos, entonces, lo que decidimos hacer es, simplemente, borrarla psicolgicamente de los temas a tratar, darle la espalda. Esta es, segn Enrique Rojas, la enfermedad de la mayora de los miembros de la sociedad. As, el hombre se vuelve cada vez ms vulnerable, hasta que cae en un estado de cansancio de vivir, que no se debe a un agotamiento real, si no que se debe a la falta de proyeccin personal coherente y de apoyo trascendente. El hombre light sufre de soledad sin rebelin ni anlisis y ya que no se le plantea nada trascendente, no tiene motivacin alguna para replantearse su vida. La tica actual est suspendida por el narcisismo y la subjetividad. Pasar a tocar el tema de la literatura light. Existe un tipo de literatura denominada kleenex que responde a una lectura rpida para lectores fciles. Los libros light estn creados para usar y tirar y estn destinados a los hombres sin cultura. Leer best-sellers (solamente) es una forma de estar al da. El lector busca lo ligero porque no tiene tiempo ni inquietud suficientes por el contrario. Cuando hablamos de la literatura desde el punto de vista econmico y comercial lo importante es que el libro se venda, de esta forma se descuida la educacin intelectual. En EEUU los libros de cierta envergadura son llamados libros de no-ficcin. La sociedad actual trivializa todo, propugna la ley del menor esfuerzo y la mxima comodidad. El hombre se va escorando hacia la debilidad, al indigencia, los deseos caprichosos, la exageracin del ideal materialista y la esclavitud por la ambicin y el hedonismo. La sociedad tiende a la masificacin en diferentes mbitos:

Acumulacin de individuos donde solo los singulares son capaces de ser persona. La despersonalizacin alienante El igualitarismo en decadencia Carencia de un proyecto de vida.

El hombre sufre del sndrome de la cebolla por el cual, l mismo se disfraza de sus pertenencias.

CAPTULO 9 : REVISTAS DEL CORAZN Hay en las personas una cierta pasin por conocer la vida de la gente famosa. El hombre tiene dos segmentos en su vida:

Pblico: Que se ve con claridad. Privado: se refiere a la intrahistoria y es la verdad de uno mismo.

Los famosos son la actualidad. Los medios crean un personaje y lo venden como morboso, sensacionalista, trgico. Las revistas del corazn se consumen porque nada nos interesa ms que la vida ajena; de esta forma podemos compararnos y darnos cuenta que la gente famosa tambin tiene problemas, o ante un escndalo opinar: Uy, que barbaridad...eso a mi no me pas nunca!. Lo que prima en los adictos a las revistas del corazn es el deseo de evadirse a causa de un cierto vaco de intereses. El saber que los otros fracasan, tropiezan y se equivocan nos hace sentir iguales o superiores. Uno tiene la impresin de que se codea con los famosos. Las personas que tienen una vida ms intensa opinan que esas revistas son para pasar el rato. La gente que se ve en la necesidad de pasar el rato es aquella que no tiene grandes inquietudes o que no tiene grandes ideales, sino aquellos que le ofrece la sociedad. Rojas opina que se ha producido en nuestro tiempo una vuelta al romanticismo, pero servido de otra forma; esta nueva forma es poco texto y muchas fotos en las que se ven las nuevas tendencias de la moda y el buen o mal gusto. La lectura de este tipo de revistas no supone ningn esfuerzo, ya que el 90% son fotos. Ac las revistas son como un mecanismo de compensacin, que nos da consuelo al ver las desgracias de los dems. CAPTULO 10: EL CANSANCIO DE LA VIDA El cansancio psicolgico es un fenmeno tpico de nuestro tiempo. Podemos definir el cansancio como una sensacin de agotamiento. Esta sensacin tiene su raz en varias causas...

Trabajar Estudiar Ordenar papeles personales El marido/ la mujer La poltica Etc...

Cuando decimos que estamos cansados de la vida estamos siendo muy inconcretos, abstractos, amplios.

Este tipo de fatiga no se debe a nada concreto. Para analizar este estado debemos...

Buscar un por qu (etiologa) Describir lo que el sujeto experimenta interiormente (vivencia) Disear una forma para salir de ella (teraputica)

Cuando nos planteamos la pregunta de qu es la vida? Ortega nos responde que es la realidad radical. Julin Maras agrega que el sentido primario de la vida no es biolgico sino una trayectoria biogrfica. La vida, dice Enrique Rojas, tiene dos vectores: la personalidad y el proyecto. Cuando decimos yo hago mi vida nos estamos refiriendo a que formamos nuestra personalidad y que realizamos nuestro proyecto. La vida debe tener una unidad interna, debe estar constituida por una estructura de carcter global, presidida por la coherencia de sus distintos elementos. 1) Etiologa: Aqu nos encontramos con causas fsicas y motivos que van tejiendo un conjunto de factores que provoca este estado de cansancio. Las cosas que ms cansan son los reveses, las frustraciones. 2) Vivencia: el sujeto debe describir su vivencia, los sentimientos displacenteros que lo invaden, como la desidia, la apata, el abandono, etc...As, todo se desliza hacia la negligencia y la persona toma una personalidad indolente, perezosa, pesimista, desanimada, melanclica, impotente, etc... El hombre se vuelve dbil, extenuado, lnguido. Esta vivencia( que implica una crisis psicolgica y un error que se debe a un tipo de vida con una tensin excesiva y constante, que requiere de un esfuerzo superior a las propias fuerzas y que roza el agotamiento en un equilibrio inestable) amenaza con la destruccin del proyecto personal. 3)Teraputica: Nos plantemos qu hacer frente a esta situacin?

Replantearse la vida Poner orden: renovar las ilusiones perdidas y a prender a disfrutar de la vida Aplicar una voluntad firme para llevar a cabo estos propsitos

CAPTULO 11: LA ANSIEDAD DEL HOMBRE DE HOY Hoy estamos en la era psicolgica; el hombre se ha psicologizado. Remarcar a continuacin lo positivo y lo negativo de nuestros das. Lo positivo:

Grandes avances de la ciencia Tecnificacin Revolucin informtica

Revolucin de las comunicaciones Nuevas cimas de los derechos humanos Llegada de la democracia Progresiva preocupacin por la justicia social Altos niveles de confort y bienestar Igualdad de oportunidades Facilidad para que la cultura tenga un gran alcance Conciencia ecolgica Nivelacin entre hombre y mujer

Lo negativo:

Materialismo Hedonismo tica hedonista: consumismo, permisividad y revolucin sin finalidad y sin programa Sociedad que se inclina al descompromiso

La abundancia de informacin no slo no construye al hombre ni lo forma, sino que adems gesta un hombre fro, desconcertado y abrumado por lo negativo. De esta forma se entra en la masificacin en la que todos dicen lo mismo y todos van al mismo lugar; y as caemos en la socializacin de la inmadurez, que se caracteriza por la desorientacin, la inversin de los valores y el vaco espiritual. La consecuencia de este socializacin de la inmadurez es que nadie cree en el futuro y ya no hay herosmos ni entusiasmos en los que se arriesgue la vida. De esto surge la ansiedad, que se definira como la anticipacin de lo peor. En esta ansiedad el presente est empapado en un futuro incierto, y esto lleva a la persona a estar en un constante estado de alerta. En esta sociedad decadente y opulenta todo invita al descompromiso. En esta sociedad se produce una pasin de sensaciones y la muerte de los ideales. Esto acarrea la progresiva incapacidad del hombre para el amor autntico y la apoteosis de la indiferencia pura. Ante esta realidad que vivimos hay que volver al humanismo coherente, comprometido con los valores. Asimismo se recuperar el sentido de la vida y se rectificar el rumbo. CAPTULO 12: PSICOLOGA DEL FRACASO El fracaso es necesario para la maduracin del hombre, ya que, generalmente se aprende ms de los fracasos que de los grandes logros. El fracaso es una experiencia interior de derrota, consecuencia de haber comprobado algo en lo que pusimos esfuerzo e ilusin, no sali como esperbamos. Caractersticas del fracaso desde el punto de vista psicolgico:

Reaccin de hundimiento

Respuesta cognitiva: anlisis subterrneo que pretende analizar al por qu de este resultado. Cierta paralizacin Termmetro de intensidades: depende de los fundamentos que cada uno tenga para su vida.

El hombre es proyecto, pero es sobretodo futuro. la vida es como un constante bracear de uno mismo contra la realidad. Los buenos perdedores son aquellos que asumen su derrota y se levantan de ella. Estos son los hombres de vuelo superior. As, asumiendo sus fracasos, el hombre se reconcilia con su pasado y madura. La madurez significa vivir instalado en el presente, haber digerido el pasado y estar abierto al futuro. El hombre no puede vivir sin ilusiones. La mejor frmula para ser uno mismo es ser siempre fuertes, a pesar de las adversidades. CAPTULO 13: PSICOLOGA DE LA DROGA Explicitar aqu los motivos por los cuales los jvenes se drogan:

Empiezan por curiosidad. Como esto suele darse en un crculo cerrado, el que no lo hace es tildado de atrasado y enseguida abandona esa postura. Porque est de moda y se lleva. Hay que tener mucha personalidad y estar en el ambiente adecuado para no dejarse llevar por la corriente y enfrentar a la moda y a lo que se lleva. La droga significa para el joven satisfacer su sed fustica de aventuras y nuevas experiencias. Hoy tambin simboliza un deseo de escapar de uno mismo. Porque la droga representa la evasin. Se produce en los jvenes y adolescentes una reaccin contra los adultos y la sociedad que ellos han creado. Las notas claves para comprender la psicologa de la droga es la evasin y la protesta. La droga es buscada para satisfacer ese vaco espiritual que los adolescentes tienen; esto recalca y subraya el vaco de nuestra sociedad. La droga permite alejar el dolor y el sufrimiento. El drogadicto ha renunciado a luchar, se ha dado por vencido. De esta forma, se crea una dependencia en la que nos transformamos en esclavos de la droga y no en hombres libres. La droga representa un medio para incrementar las vivencias de libertad e independencia. En este caso se tergiversa el objeto de la libertad, ya que su objeto es el bien. Una vez instalado en la droga de una forma ms o menos estable las motivaciones cambian; ahora la utilizan para combatir el aburrimiento y la falta de un proyecto de vida coherente y realista. La relacin con la droga es de una inexorable subordinacin.

CAPTULO 14: LA VIDA NO SE IMPROVISA La vida es como un problema que debemos ir resolviendo a medida que se va desarrollando, y para esto, es importante plantear bien el problema. El punto de partida siempre es terico, argumental. En cambio, cubrir las necesidades bsicas exige un planteo prctico. En la familia es donde aprendemos a plantearnos la vida. La familia juega un rol muy importante en la formacin de la personalidad. Conocer nuestras aptitudes y limitaciones es conocer nuestra geografa y fronteras. EL mecanismo de defensa que se suele utilizar en estos casos es el de mirar lo mal que estn las cosas alrededor y por eso bajar el nivel de exigencias y proyectos. Estamos cada vez mejor informados, pero esta informacin no forma. La vida no se improvisa, se programa; esto constituye una filosofa de vida. Los proyectos son la articulacin que enlaza las distintas etapas de la historia personal. Debemos analizar los motivos que mueven la historia personal. Nos hospedamos en el presente, pero con tal fugacidad que toda travesa personal no es otra cosa que una ecuacin entre pasado y futuro, dice Enrique Rojas. Para programar la vida hace falta ilusin y entusiasmo. La vida ajena singular es siempre interesante e invita a contrastarla con la propia. Para quedarnos con la llave de los problemas, en la vida, hace falta distinguir entre lo accesorio y lo fundamental. Slo se comprende, analiza y capta una vida estudiando su secuencia histrica. El estudio de una biografa se basa en 4 dimensiones: biolgica, psicolgica, social y cultural. Para cumplir el objetivo de ser persona hay que planear la vida, disearla, ponerle fronteras, acotarla, dibujar sus contornos, y finalmente, andarla. CAPTULO 15: LA FELICIDAD COMO PROYECTO La felicidad es la vocacin fundamental del hombre, y su objetivo es la realizacin personal plena, la cual se concreta en 2 segmentos: Haberse encontrado a s mismo, tener una personalidad slida. Tener un proyecto de vida. La felicidad consiste sobretodo en ilusiones; ella supone encontrar el proyecto de vida adecuado. Se podra decir que la vida es argumental y el proyecto de vida es su contenido. El proyecto de vida:

Debe ser personal Son necesarios el orden, la constancia y la voluntad.

Tiene una necesidad latente o no de restauracin.

La tetraloga de la felicidad, segn Rojas, es la siguiente:

Encontrarse a si mismo Vivir en el amor (el hombre no puede vivir sin amor) Trabajar con sentido Poseer cultura como apoyo, ya que su aspiracin es la libertad.

El amor y el trabajo conjugan el verbo ser feliz. La felicidad no se da en el superhombre, sino en el hombre verdadero. El hombre que es feliz, est en paz consigo mismo. Segn el Derecho Romano, para tener una buena existencia, son necesarias 3 claves:

Vivir honestamente No daar a nadie Dar a cada uno lo suyo

Segn Rojas hay dos clases de felicidad:

La felicidad del hombre apolneo: se fundamenta en el orden y el equilibrio. La felicidad dionisaca: es la que experimenta aquel hombre que busca sensaciones nuevas, movimiento, actividad.

El hombre actual busca la felicidad y la libertad. La felicidad es un resultado La felicidad es una forma de viajar y no un estado definitivo; es la aspiracin mxima del hombre; la felicidad absoluta no existe. Hay dos peligros que hay que superar para llegar a la felicidad: Interno: lucha personal, coherencia. Externo: avatares, desrdenes. la felicidad consiste en una mezcla de alegras y tristezas, de luces y sombras, pero dotadas de amor. Para que la felicidad no sea un espejismo debo ordenar mi vida afectiva y tener una educacin sentimental. Sin criterios morales objetivos la lucha por la libertad no tiene sentido. El progreso material por s mismo nunca puede colmar las aspiraciones del hombre ni dar la felicidad.

El punto de partida en donde el hombre light puede rectificar su existencia es cuando este se detiene y se da cuenta de lo que realmente debe ser la vida. El hombre se convierto en esclavo al idolatrar personajes e ideas insustanciales que la masa mitifica; de esta forma su aspiracin de infinito se derrumba. La salida para dejar de ser una persona light es pasar de la inmanencia a la trascendencia. El anhelo de infinito del hombre light empieza por una satisfaccin material y termina por fabricarse una tica a medida. CAPTULO 16: SOLUCIONES AL HOMBRE LIGHT Europa debe redefinir su identidad, y para eso, debe volver a sus races:

El mundo griego El mundo romano El mundo judeocristiano Las races ms remotas deben buscarse en Creta, Mesopotamia, Fenicia y el mundo jnico.

El hombre light dejar de serlo cuando se cultive en su interior la sabidura clsica, el significado del mundo romano, el amor por las tradiciones y la vuelta al pensamiento cristiano. El nombre de Europa siempre estuvo en tela de juicio. Etimolgicamente hablando, siempre hubo dos grupos: Los que defendan que provena de la semtica ereb, que significa el pas de la noche, del ocaso. Los que defendan que provena de la helnica europ, que significa mirada bella, ojos grandes. Este es un trmino potico, extrado seguramente de la mitologa griega. A finales del siglo XV, Europa vuelve al modelo de la Antigedad grecolatina, basada en 3 pilares:

La valorizacin del mundo Realzar la figura del hombre Respecto a lo poltico, la desvinculacin del poder temporal y del espiritual.

De aqu surge el humanismo renacentista, que desembocar luego en el racionalismo. Entre el Barroco y la Ilustracin cabe distinguir tres notas:

La creacin de un estado absoluto centrado en la economa nacional La contrarreforma La llegada del empirismo

El signo clave de esta etapa es la tolerancia. En el siglo XIX, cae la idea de Europa como bloque socio poltico y cultural. Enrique Rojas destaca aqu 3 elementos histricos importantes:

Revoluciones polticas y tcnicas Movimientos romnticos nacionalistas La formacin de bloques de alianza en una escala de imperialista por ampliar los territorios coloniales.

Para mantener unida a Europa se debieron solucionar las crisis sociales y econmicas, de lo cual surge como respuesta el socialismo marxista. Si queremos que el hombre light salga de su estado hay que hacer una llamada a su capacidad oral y espiritual. En el mundo actual hay 3 versiones de poder:

El poder de la violencia El poder del dinero El poder de la informacin

Si el hombre light se centra slo en lo material, es muy difcil que se incline por los valores humanos y espirituales, aunque denomine valores a los fundamentos de su existencia. Una vida sin valores queda reducida a un programa cuyo argumento carece de unin La digresin realizada por Rojas sobre Europa nos remonta a nuestros orgenes. Es necesaria una vuelta a otros valores por las siguientes razones:

El progreso material no puede colmar por s mismo las aspiraciones humanas. La tetraloga del hombre light es una convocatoria que a la larga produce un hombre vaco, sin contenido y sin referencia. El hedonismo niega el valor del sufrimiento. La permisividad producir estragos en la sociedad.

Rojas propone conectar las virtudes y los modos de conducta inspirados en lo mejor del pasado y en lo ms rico del presente. En cada hombre hay un hombre soador y otro racional. Para que la promesa que propone ser hombre se haga realidad, hace falta un modelo de identidad con fuerza para arrastrar en esa direccin. Frente al hombre light, completamente sin perspectivas, el autor, propone al hombre comprometido, con perspectivas en el futuro. El lema del hombre light, aunque l no lo sepa, es avance en todo, menos en lo esencial. El hombre debe crear un equilibrio entre sus mbitos interior y exterior. Cuando incursionamos en la personalidad de alguien, debemos tener en cuenta 2 perspectivas:

Perspectiva esttica

Perspectiva dinmica

Ambas perspectivas dan lugar a nuestra biografa. Vivir puertas adentro es saborear y conocer humanamente a los que viven bajo el mismo techo. Rojas realiza una distincin aqu entre hombre y mujer. Expone que la mujer vive para su cuerpo, de alguna forma gira en torno de l y puede dar vida; el hombre en cambio vive para el exterior, aunque l no lo sepa, y no puede dar vida. El hombre light no tiene interior ni interioridad, vive para la calle, ms pendiente de su estado exterior que interior. La educacin debe ser profunda y debe procurar tallar y pulir nuestra personalidad, la organizacin de nuestra mente, desde la interioridad. La persona de hoy o el hombre light es la mstica de la nada. Ante esto debemos...

Frente al cinismo, luchar por la coherencia personal Ante el todo vale, perseguir y apostar por los valores inmutables y positivos que dan trascendencia la hombre. Escapar de los falsos absolutos Huir de la idolatra del sexo, del dinero, el poder o el xito, porque son medios, nunca fines.

Debemos volver a hombre espiritual, capaz de descubrir todo lo bello, noble y grande que hay en el mundo y procurar luchar por alcanzarlo. Tambin hay que propugnar las exigencias personales de una conducta moral que libera, que hace de cada hombre un ser digno, que desea esforzarse por ser ntegro, por una realizacin personal que pasa por la entrega al otro, ayudndole a ser mejor. La moral cristiana es el mejor vector para la eterna vocacin trascendente del hombre. Para ser felices, necesitamos ser argumentales y coherentes. La felicidad nunca es un regalo, hay que conquistarla y trabajarla con ilusin. En al felicidad verdadera se alinean, la coherencia, la vida como argumento, el esfuerzo porque salga lo mejor que llevamos dentro y la fidelidad. Estos ingredientes son, para Enrique Rojas, los que sostienen la triloga del amor, trabajo y cultura, envueltos en una personalidad con un cierto grado de madurez y equilibrio psicolgico. C) El captulo que he elegido para profundizar, corresponde al numero 3 y se titula: Qu es el hombre. He optado por profundizar en este tema desde una antropologa filosfica cristiana. Qu es el hombre?

El hombre es una persona, una unidad bio-psico-socio-espiritual. l tiene sus notas: singularidad, autonoma y apertura. Pero adems posee cualidades, que son: la inteligencia, la libertad y la voluntad.

El hombre es un ser que est en bsqueda, que se cuestiona sobre el la esencia y el significado de su existencia. Es un ser histrico, inmerso en un proceso de cambio sociocultural constante. El hombre es un ser que est en relacin consigo mismo, con sus semejantes, con las cosas y con Dios. Es un ser que vive en tensin entre lo que es y lo que quiere ser. El hombre es un ser en crecimiento en la fe personal. Por ltimo, el hombre es un ser que vive en comunidad; ya que el hombre slo es inimaginable. Rasgos fundamentales del hombre

En el hombre existen rasgos fundamentales: Somos seres nicos, e interioridades abiertas a los dems y al Absoluto. Unicidad: refiere a todo ser humano, ya que cada hombre es nico, es irrepetible e irremplazable (an dentro de la especie); cada uno es igual a s mismo. Si cada persona es inconfundible e irrepetible, se debe a que representa en cada caso la llamada concreta de Dios, que llama a cada uno por su nombre. Esa originalidad se fundamenta en: Interioridad: el hombre es un Yo que responde de sus opciones libres. Segn la filosofa tradicional se refiere a la interioridad como ser capaz de pensar y obrar consecuentemente y de decidir en forma autnoma. Autoconciencia: (o auto presencia) no solamente sabe (conoce), sino sabe que sabe (advierte que conoce), se da cuenta de que obra y atribuye a su Yo todas sus actividades. Autodeterminacin es el poder que tiene el hombre de realizarse (perseguir la felicidad): eso que llaman Libertad. El hombre es tal por poseer inteligencia y voluntad, es decir racionalidad y libertad, tenemos una facultad de pensar y razonar , tenemos un alma capaz de decidir libremente. La interioridad y sobre todo la libertad fundamentan la unicidad del hombre. La persona es un ser que est consigo , que goza de auto posesin: est presente a s misma por la reflexin y dispone de s misma por la libertad. Tiene que revalorarse en nosotros la imagen cristiana de los hombres, con eso que es la Libertad, que al mismo tiempo es don y tarea, libertad que se alcanza con la liberacin integral, y que segn nuestra fe es meta del hombre, ya que Cristo nos ha liberado(Gal 5,1), a fin de que tengamos vida y la tengamos en abundancia como hijos de Dios y coherederos con el mismo Cristo (Rom 8,7). Esa libertad que implica la capacidad que tenemos todos en principio de disponer de nosotros mismos a fin de ir construyendo una comunin y una participacin plasmadas en realidades definitivas sobre tres planos inseparables: la relacin del hombre con las personas como hermano, con el mundo como Seor y con Dios como hijo. El ser humano tiende a buscar libertad e independencia, lo que llamamos proceso de individuacin creciente. Proceso que posee dos aspectos:

1) El hombre se va haciendo ms fuerte desde el punto de vista fsico, emocional y mental. Y si llamamos Yo al todo organizado e integrado de la personalidad, podramos afirmar que un aspecto del proceso de individuacin consiste en el crecimiento de la fuerza del Yo. . 2) El otro aspecto del proceso de individuacin consiste en el aumento de la soledad; ya que los vnculos primarios ofrecen seguridad y la unin bsica con el mundo exterior a uno mismo. Cuando el ser humano sale de ese mundo, se va dando cuenta de esa entidad separada de los dems. Ese mundo a menudo se vuelve amenazador y peligroso.

Cuando el individuo est slo debe afrontar el mundo con todos sus peligros y as surge la necesidad de abandonar la propia personalidad, de superar el sentimiento de soledad e impotencia y cae en un proceso de sometimiento (y no podemos dejar de mostrar lo negativo del sometimiento dado en que la sumisin aumenta la inseguridad y da nacimiento a la hostilidad y rebelda). Sin embargo la angustia y la soledad no se evitan slo con la sumisin. Existe otro modo , que es el nico que se da en esa relacin espontnea con los dems y la naturaleza, relacin que une al individuo con el mundo, sin dejar de ser esa individualidad. Desde ya que nosotras no podemos dejar de mencionar la relacin con Dios, tal vez la ms importante.

La expresin mxima de este tipo de relacin est dado por el amor, y el trabajo creador. Debemos dejar en claro que existe un solo camino posible para fundamentar esas relaciones (ahora, desde un hombre individualizado), su solidaridad activa con todos los hombres y su actividad, trabajo y amor espontneos, capaces de volverlo a unir con el mundo, respetando su carcter de individuo libre e independiente. El hombre se torna un Yo a travs de un Tu. El Yo se auto conoce al mismo tiempo que entra en relacin con los dems, slo as se descubre idntico a s mismo. El hombre no tiene relacin primero a s mismo y luego relacin al hombre del otro. El hombre es un ser para el encuentro . (*) A travs del libro se plantea la problemtica de qu hacer con este nuevo modelo de hombre; el hombre light. Se va desarrollando su perfil psicolgico, sus distintas psicologas; al mismo tiempo se subrayan los orgenes de este hombre light. En el libro aparecen problemticas de ndole social, poltica, fsica, familiar. Cada uno de estos mbitos merece la opinin de Rojas; y, el autor, los va desarrollando segn l lo crea conveniente. Una de las problemticas familiares es, por ejemplo, cmo esta ayuda o no a formar nuestra personalidad a plantearnos la vida. Por otro lado, una problemtica poltica que se plantea es el paso de regmenes como el comunismo y los totalitarismos, hacia la democracia. El hombre light descrito por el libro se refleja en muchas personas de hoy. El libro tuvo muchos puntos de contacto, si no todos, con la realidad. Es un libro que se ha escrito mirando la sociedad actual, analizndola. De esta forma Enrique Rojas nos da el perfil, las actitudes, del hombre actual y nos provee de posibles soluciones al mismo. 4) Concordancia con la ctedra de Psicologa Los temas de esta obra tiene varios puntos en comn con lo contenidos dados en psicologa. Uno de los mayores puntos de coincidencia se encuentra en el tema de la conducta dado en clase, ya que Rojas nos describe ampliamente las conductas de la sociedad, del hombre light y del hombre slido.

Tambin coincide el tema de las diferentes motivaciones que hoy tiene el hombre, y que dichas motivaciones se han dado en clase. En el libro se menciona muy superficialmente el aparato psquico y los diferentes tipos de pulsiones. Concordancias con la ctedra de Publicidad y Marketing En esta materia hemos profundizado las diferentes teoras acerca del marketing y veo concordancia en el libro, ya que Rojas habla mucho de cmo el hombre light se deja llevar por las publicidades y las ofertas bombardeantes. As, de cierta forma en Publicidad Y Marketing nos ensean a manipular la mente de las personas y, lo veo manifestado en el libro. Adems de que el hombre light, desde la materia tratada, es un cliente actual. Gracias a las definiciones de cliente y a su profundizacin, pude entender ms ampliamente y leer entre lneas.