Pr. Conf. Univ. dr.

Octavian Pop

MISIUNEA SOCIALA A BISERICII

Aparut la Editura Tradiie, Bucureti, 2003

PREFA

Biserica este instituia divino-uman n acre omul se ntlnete cu Hristos n modul cel mai deplin prin Sfnta Euharistie i n cadrul creia se mprtete de harul sfinitor ce se revars asupra sa prin Sfintele taine. ns de la nceput ea i-a artat grija fa de fiii ei, ocrotindu-i cu toat dragostea i druindu-le merinda cea duhovniceasc necesar sufletelor lor. Pe cei cu o via plcut ntemeietorului ei i ajut s rmn n relaie personal cu El, iar pe cei care au luat-o pe ci greite i caut pentru a-i readuce n staulul Fiului lui Dumnezeu. Astzi misiunea Bisericii nu se rezum doar la exercitarea serviciilor religioase n cadrul lcaului de cult, ci Ea este activ prin slujitorii ei n viaa societii romneti. Misiunea ei s-a extins n :coal, spitale, uniti militare, nchisori, centre de reeducare, etc. Elevi, bolnavi, soldai, i deinui au nevoie de Hristos. Au mare nevoie s rmn n relaie personal cu El pentru a putea gusta din rodul vieii venice. Dintre categoriile enumerate anterior cei privai de libertate formeaz categoria din viaa creia Hristos a fost exclus. De aceea aceti oameni au nevoie de ajutor pentru a-L ntlni i a-I mplini nvtura divin.

Despre misiunea Bisericii ntr-un penitenciar sau Centru de Reeducare se cunosc puine lucruri, iar crile care vizeaz acest subiect sunt n numr destul de mic, de aceea necesitatea apariiei acestei lucrri semnat de distinsul preot dr. Octavian Pop care i desfoar activitatea ntr-un centru de Reeducare de aproape 8 ani, iar n toat aceast perioad a acumulat suficient experien pentru a mprtii i altora cteva sfaturi folositoare sufletelor noastre. Cartea preotului capelan dr. Octavian Pop, de la Centrul de reeducare Gieti, judeul Dmbovia, intitulat sugestiv : Misiunea social a Bisericii, vine n sprijinul slujitorilor Bisericii care activeaz n sistemul penitenciar i n alte uniti bugetare dar i al tuturor celor care vor s-i hrneasc sufletele cu cuvinte duhovniceti. Misiunea social a Bisericii, este structurat pe 6 capitole care conin 231 de teme. Primul capitol se intituleaz: Misiunea Bisericii n penitenciar i cuprinde 93 de teme n care se arat c omul, indiferent de pcatele pe care lea svrit dobndete iertarea de la Mntuitorul lumii. Preotul capelan are o importan major n viaa acestor deinui, pentru c el este busola ce la arat calea cea dreapt. De aceea trebuie s fie o persoan deosebit, cu un suflet nobil i caliti multiple. n al doilea capitol: Misiunea Bisericii ntr-un centru de reeducare, autorul expune n cele 58 de teme, grija acesteia pentru copiii ce au urmat o alt cale dect cea a lui Hristos. Numeroase patimi tratate n acest capitol au ntunecat chipul lui dumnezeu n aceti copii, privndu-i astfel de libertate. Cele 48 de teme ce alctuiesc capitolul al treilea intitulat :Misiunea Bisericii n societate reliefeaz activitatea pe care Biserica o desfoar n cadrul societii n care trim cu toii.

Al patrulea capitol intitulat Din tainele credinei conine sub forma ntrebrilor i a rspunsurilor cteva noiuni de credin din tezaurul Bisericii lui Hristos. Penultimul capitol intitulat sugestiv Mesaj ctre tineri prezint 19 teme n cadrul crora autorul adreseaz generaiei din zilele noastre ndemnuri pentru o via mai aproape de Hristos. Cartea se ncheie cu cteva rugciuni prin care cei ntemniai cer iertare de pcate i ajutor de la Hristos domnul. n paginile crii sunt reliefate pcatele care degradeaz fiina uman, dar i virtuile care l repun pe om pe treapta de unde a czut n urma pcatului originar. Totodat autorul accentueaz faptul c omul care a svrit frdelegea poate redeveni fiul Bisericii numai urmndu-I nvtura i transpunnd-o prin exemplul personal n viaa Sa de zi cu zi. Cu siguran c aceast carte va aduce o raz de mngiere n sufletele celor aflai n detenie, dar i o unealt de lucru n minile preoilor ce i desfoar misiunea n mediul penitenciar. Totodat ea va mbogi cu nc o carte literatur de specialitate, iar celor dornici de a ti mai multe le va aduce un plus de cunotine.

Arhidiacon Prof.Univ.Dr.Ioan Floca Facultatea de Teologie Andrei aguna Sibiu

INTRODUCERE
Avem de-a face cu o carte extrem de dorit n cmpul teologic actual, dar mai ales credem ntr-un cmp mult mai interesant si mai "uitat"-cel al educaiei religioase. Acolo unde pedagogia tinerilor absolveni de teologie las mult de dorit si unde locul "vocational" este nlocuit de cel "suplinitor". Penitenciarul are in prezent o semnificaie politic deosebit, deoarece tratamentul deiutilor este o ilustrare directa modului cum se respectdrepturile omului, iar dinamica instituonal este un indicator al democratizrii aparatului de stat. Mai mult, un popor este considerat civilizat sau nu, dup modul cum se poart cu categoriile defavorizate: minori, btrni, handicapati, omeri, deinuti, imigrani. Cartea este rodul refleciilor profunde, cuprinztoare, i al experienei ndelungate ca indrumtor spiritual, dobndit de autor. Scris pe ntelesul tuturor, ea il invit pe cititor la constientizarea credinei sale i la contemplarea a ceea ce Dumnezeu vrea s infptuiasc n fiecare cu iubirea Sa, preuit i nsuit. Cartea este un ghid pe drumul credinei. Autorul a pus aici toat credinta sa, inclusiv cea de conducere spiritual, creia i consacr cea mai luminoas parte a timpului su. Asistena social a persoanelor delincvente i a celor aflate n dificultate a devenit o preocupare generoas pentru societatea noastr. Fiind o problem de concepie de via, n acest viziune, protecia social nu trebuie s aib n

atenie numai ceea ce se vede la semenii nostri, ci, n centrul prevenirii comportamentului lor antisocial trebuie s se afle desfurarea unui cmp nelimitat de educaie, de formare a unui ideal major al persoanei. Potrivit documentelor juridice internaionale, pornind de la Declaraia universal a Drepturilor Omului, fiecare om este ndreptit s se prevaleze de toate drepturile i libertile care sunt enunate n acestea. Statele sunt obligate, conform articolelor 2 si 3 din Convenia cu privire la drepturile omului s ia toate msurile pentru protejarea individului mpotriva oricrei forme de discriminare sau de sanciuni, s ia n considerare cu prioritate interesele superioare ale individului n toate deciziile care l privesc dispuse de instituii sau autoriti i s asigurile msurile administrative i legislative corespunztoare pentru asigurarea proteciei i ngrijirii lui. Cnd aceste abateri personale primejduiesc viaa individual i cea social, ntrebrile se nasc referitor la viaa comunitar, la dreptul comunitii sociale i a statului de a interveni. Pn la ce punct poate interveni statul n viaa privat a individului i care sunt metodele, ce evident cu timpul devin legale, pentru a ndeplini aceast sarcin. Reintegrarea fotilor delincveni n contextul i n structurile activitii sociale normale, este iari o problem de maxim importan, i depinde att de achiziiile psihocomportamentale realizate pe parcursul procesului de reeducare sau de detenie, dar i de modul n care sunt primii de ctre ceilali membrii ai grupurilor sociale n care acetia reintr, iar o bun colaborare cu preotul capelan, n aceast ipostaz este esenial. Cartea Pr. Dr. lector universitar Olivian Pop vine in sprijinul preoilor capelani angajai social n cadrul unor penitenciare sau centre de reeducare, celor dornici de a-si imbogati cunostintele cu notiuni din domeniul teologiei si nu numai al ei. Cu siguranta ca aceasta carte este de un real folos nu doar preotilor, ci oricarui bun crestin care este doritor sa cunoasca lucruri noi din

tezaurul invataturii crestine i s-i manifestte dragostea pentru Dumnezeu iubind pe aproapele, chiar dac acesta este ntr-un penitenciar.

CUPRINS
PREFA INTRODUCERE CAPITOLUL I MISIUNEA BISERICII IN PENITENCIAR 1.Rolul Bisericii n viaa deinutului. 2.Biserica, mama iubitoare a celor aflai n detenie. 3.Grija Bisericii fa de deinutul eliberat. 4.Viaa si trirea preotului de penitenciar, pilda vie pentru deinui. 5.Preotul capelan, printele spiritual. 6.Responsabilitatea preotului de penitenciar fa de pstoriii si. 7.Calitaile preotului de penitenciar. 8.Legturile dintre preotul capelan din penitenciar i cei aflai n detenie. 9.Relaiile preotului capelan cu cadrele militare i civile din penitenciar. 10.Relaia preotului din penitenciar cu ierarhul eparhiot. 11.Relaia preotului de penitenciar cu preotul de parohie si asociaiile filantropice. 12.Preotul capelan ntr-un Centru de Reeducare. 13.Relaia preotului de penitenciar cu sociologul, psihologul si asistentul social. 14.Preotul de penitenciar i relaia sa cu autoritile locale.

15.Relaia preotului de penitenciar cu mass-media. 16.Relaia preotului capelan din penitenciar cu reprezentanii celorlalte culte. 17.Prozelitismul n penitenciar. 18.Legatura preotului de penitenciar cu familia deinutului. 19.Rolul familiei n viaa deinutului. 20.Relaia dintre cadrele din penitenciar i cei aflai in detenie. 21.Vizitele pastorale ale ierarhului eparhiot ntr-un penitenciar. 22.Programul pentru preoii misionari i voluntarii cretini. 23.Rolul voluntarilor cretini n viaa deinuilor. 24.Implicarea preoilor de parohie n educaia moral-religioas a deinuilor. 25.ntlnirea preoilor misionari cu cei aflai n detenie. 26.Asistena religioas-factor de echilibru al deinuilor. 27.Asistena religioasa ntr-un penitenciar. 28.Consilierea religioas ntr-un penitenciar. 29.Rugciunea i consilierea moral-religioas, mijloace de ntrire n credin a celui condamnat la detenie pe via. 30.ntlnirea deinutului condamnat pe viaa cu Hristos Domnul. 31.Redarea ncrederii n Divinitate a celui aflat in detenie pe via. 32.Importana rugciunii n viaa deinuilor. 33.Postul, un mijloc de ndreptare pentru cei aflai n detenie. 34.Mrturisirea, form de ndreptare a deinuilor. 35.Rolul preotului duhovnic ntr-un penitenciar. 36.Formarea prin pocin. 37.Taina Sfintei mprtanii i importana ei n viaa deinuilor. 38.Adevarata doctorie pentru deinui. 39.Liturghia n penitenciar.

40.Cercetarea Bisericii, un mijloc de ndreptare pentru deinui. 41.Virtuile teologice i rolul lor in viaa deinuilor. 42.Deinutul i credina cea vie. 43.Reabilitarea prin credina a deinuilor. 44.ntoarcerea deinuilor la credin. 45.ntrirea n credin. 46.nsuirea nvturii de credin de ctre deinui. 47.Drumul crucii pentru cel dispreuit. 48.Suferina deinutului, prilej de ntlnire cu Hristos. 49.Deinutul lovit de necazuri i greuti. 50.ntoarcerea Deinutului la Dumnezeu. 51.ntoarcerea i ndreptarea deinutului. 52.Deinutul i detenia. 53.Omul moral din detenie. 54.Importana Sfintei Scripturi n viaa deinuilor. 55.Adevrata hran spiritual pentru deinui. 56.Literatura religioas-hran spiritual pentru deinui. 57.Sfaturi folositoare pentru deinui. 58.Cntarea religioas pentru deinui. 59.Deinutul i legtura cu Dumnezeu. 60.Implicarea deinuilor n activitile moral-religioase. 61.Mntuitorul Iisus Hristos-prietenul adevrat al celor aflai in detenie. 62.Maica Domnului-ocrotitoarea celor aflai n detenie. 63.Importana Sptmnii Patimilor in viaa deinuilor. 64.Sfinii Apostoli Petru si Pavel-modele de trire pentru cei aflai n detenie. 65.Sfinii-exemple de trire pentru cei aflai n detenie.

66.Srbtorile-momente de nlare spiritual a deinuilor. 67.Actualitatea pildei Fiului risipitor n viaa deinuilor. 68.Pildele de pocina rostite de Mntuitorul Hristos i importana lor in viaa deinuilor. 69.Deinutul de azi-ceteanul model de mine. 70.Modalitai de diminuare a stresului celor aflai n detenie. 71.Dreptul deinuilor la religie. 72.Slujirea comun a tuturor deinuilor. 73.Comuniunea deinuilor in penitenciar. 74.Ecumenismul in penitenciar. 75.Deinutul i instituia divino-uman. 76.Rolul mass-mediei n viaa deinuilor. 77.Rolul presei n viaa deinuilor. 78.Fostul deinut i preotul de parohie. 79.ntoarcerea acas a celor aflai n detenie, cu gndul la o viaa nou trit in Hristos i cu Hristos. 80.Atitudinea societii fa de deinuii eliberai. 81.Pcatul-piedic n calea suiului duhovnicesc. 82.Pcatul n contiina deinutului. 83.Deinutul czut n pcat. 84.Pcat i pedeaps. 85.Criminalul i iertarea divin. 86.nsuirea bunurilor aproapelui de ctre deinut. 87.Deinutul violator. 88.Pcatul mutilrii la deinui. 89.Patima fumatului la deinui. 90.Patima beiei i detenia. 91.Pacatul mpotriva firii la deinui.

92.Mnia si educaia moral-religioas. 93.Stressul deinuilor.

CAPITOLUL II-MISIUNEA BISERICII NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE 1.Preotul capelan ntr-un Centru de Reeducare. 2.Preotul capelan-printele spiritual al minorilor internai ntr-un Centru de Reeducare. 3.Asistena moral-religioas ntr-un Centru de Reeducare. 4.ntlnirile minorilor delincveni cu preoii misionari i reprezentanii altor culte recunoscute de Statul Romn. 5.Importana predrii orelor de religie ntr-un Centru de Reeducare. 6.Orele de religie ntr-un Centru de Reeducare, prilej de cunoatere a nvturii de credin. 7.Orele de consiliere spiritual-moment de ntoarcere a minorilor la Hristos. 8.Rolul conferinelor moral-religioase in viaa duhovniceasc a minorilor. 9.Importana predicii i a catehezei ntr-un Centru de Reeducare. 10.Rugaciunea de sear si diminea-prilej de ntlnire a minorilor cu Hristos. 11.Importana Sfintei Liturghii n viaa minorilor internai ntr-un Centru de Reeducare. 12.Slujbele dumnezeieti publice (Vecernia, Utrenia) prilej de meditaie a minorilor dintr-un Centru de Reeducare.

13.Sfintele Taine n viaa minorilor internai ntr-un Centru de Reeducare. 14.Maica Domnului n viaa minorilor. 15.Rolul Sfinilor n viaa minorilor. 16.Icoanele-prilej de cunoatere a nvturii lui Hristos i a vieii sfinilor pentru minorii dintr-un Centru de Reeducare. 17.ntlnirea minorilor cu Hristos prin credin i fapte bune. 18.Relaia preotului capelan cu cadrele didactice ntr-un Centru de Reeducare. 19.Hramul Bisericii- Moment de nlare sufleteasc pentru cadrele i minorii dintr-un Centru de Reeducare. 20.Grija preotului capelan fa de minorii eliberai dintr-un Centru de Reeducare. 21.Srbtoarea naterii Domnului-moment de bucurie pentru minorii internai ntr-un Centru de Reeducare. 22.nvierea Domnului, nvierea moral dintr-un Centru de Reeducare. 23.Sptmna Patimilor-moment de reculegere pentru minorii internai ntr-un Centru de Reeducare. 24.Minorul delincvent internat ntr-un Centru de Reeducare- n vizit la mnstiri. 25.Rolul vizitelor pastorale la parohii i mnstiri n viaa minorilor internai ntr-un Centru de Reeducare. 26.Preotul capelan dintr-un Centru de Reeducare, cel mai bun prieten al minorului. 27.Preotul de parohie-mentorul spiritual al tnrului eliberat dintr-un Centru de Reeducare. 28.Viaa i trirea elevilor seminariti i a studenilor teologi, pilde vii pentru minorii internai ntr-un Centru de Reeducare.

29.Mesajul Bisericii perceput de cadrele didactice dintr-un Centru de Reeducare. 30.Misiunea Bisericii ntr-un Centru de Reeducare. 31.Familia i rolul ei n viaa minorilor. 32.Mnia ntr-un Centru de Reeducare. 33.Patima iubirii de argint ntr-un Centru de Reeducare. 34.Despre patima desfrnrii. 35.Patima lcomiei. 36.Patima invidiei. 37.Patima mndriei. 38.Despre patima lenei. 39.Despre patima fumatului. 40.Despre patima beiei. 41.Despre furt. 42.Despre pcatul dejndejdei. 43.Despre pcatul necredinei. 44.Despre pcatul uciderii. 45.Despre pcatul sodomiei. 46.Despre avort. 47.Despre necinstirea prinilor. 48.Despre pcatul njurturii. 49.Despre blesteme i njurturi ntr-un Centru de Reeducare. 50.Hula mpotriva lui Dumnezeu ntr-un Centru de Reeducare. 51.Despre droguri ntr-un Centru de Reeducare. 52.Pcatul minciunii ntr-un Centru de Reeducare. 53.Virtutea nelepciunii ntr-un Centru de Reeducare. 54.Despre virtutea cumptrii. 55.Despre virtutea dreptii.

56.Floarea iertrii n sufletele minorilor aflai ntr-un Centru de Reeducare. 57. Manifestare buntii ntr-un Centru de Reeducare. 58.Recunotina ntr-un Centru de Reeducare.

CAPITOLUL III-MISIUNEA BISERICII N SOCIETATE 1.Biserica i lumea contemporan. 2.Biserica i rolul ei n societate. 3.Biserica i statul. 4.Biserica i politica. 5.Importana Religiei n viaa elevilor. 6.Religia n coal. 7.Legtura profesorului de religie cu elevii aparintori ai altor culte religioase. 8.Profesorul de religie laic i cleric. 9.Relaia profesorului de religie cu celelalte cadre didactice din coal. 10.Profesorul de religie, ca pstrtor al tradiiilor i datinilor strmoeti. 11.Exemplul de trire al profesorului de religie. 12.Moralitatea profesorului de religie. 13.Contribuia profesorului de religie la pstrarea adevrurilor de credin. 14.Relaia profesorului de religie cu elevii si. 15.Rolul Bisericii n spitale. 16.Ecumenismul n spitale. 17.Preotul din spital-doctor de suflete.

18.Sfnta Euharistie-hran duhovniceasc a sufletelor noastre. 19.Taina Sfntului Maslu i rolul lui n tmduirea bolnavilor. 20.Sfintele Taine n viaa credincioilor. 21.Rolul Bisericii n armat. 22.Rolul preotului n armat. 23.Grija Bisericii fa de copiii strzii. 24.Lucrarea Bisericii n zile de btrni, orfelinate i case de copii cu handicapuri. 25.Asistena religioas n spitale. 26.Relaia dintre religie, educaie i cultur. 27.Locul i rolul Bisericii cretine n cultura i contiina poporului romn. 28.Unitatea credinei-premis i garanie a unitii de neam. 29.Pocina sau revenirea n sine i gsirea drumului drept n via. 30.Felurile rugciunii i puterea ei tmduitoare. 31.Postul i binefacerile lui. 32.Cultul morilor i legtura duhovniceasc cu cei adormii n perspective ntlnirii celor dragi n viaa venic. 33.Treptele creterii duhovniceti i scara valorilor autentice. 34.nvierea Domnului-srbtoarea bucuriei i a biruinei. 35.Cinstirea eroilor n tradiia Bisericii. 36.Pronia cereasca sau purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de oameni i conlucrarea omului cu Dumnezeu. 37.Ocrotirea copilului nainte i dup natere. 38.Viaa, activitatea i personalitatea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. 39.Virtui i pcate. 40.Grija pentru suflet, darul cel mai de pre al omului.

41.Maica Domnului i Sfinii, modele de biruin asupra pcatelor i ispitelor vieii. 42.Icoanele-ferestrele ctre mpria lui Dumnezeu. 43.Crucea n viaa credincioilor i puterea ei de a ntri sufletete. 44.nlimea moral a legii Noului Testament. 45.Vindecarea sufletelor n Taina Sfintei Spovedanii. 46.Nasterea Domnului, Lumina cea adevrat. 47.Mntuitorul Iisus Hristos S-a rstignit pentru fiecare dintre noi. 48.Cele 10 porunci (Decalogul).

CAPITOLUL IV-DIN TAINELE CREDINEI 1.Iisus Hrisos-Calea, Adevrul i Viaa. 2.Semnul Sfintei Cruci. 3.Alegerea Sfinilor Apostoli. 4.Biserica, una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. 5.Crearea lumii. 6.Dumnezeu-creatorul i lumea creat. 7.Sfnta Treime. 8.ngerii i diavolii. 9.Crearea omului. 10.Cderea omului n pcatul strmoesc. 11.ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos. 12.Sfnta Fecioar Maria, Maica lui Dumnezeu. 13.Copilria Domnului nostru Iisus Hristos. 14.Viaa public a Domnului Nostru Iisus Hristos.

15.Mntuirea noastr prin moartea, nvierea i nlarea la cer a Domnului Nostru Iisus Hristos. 16.Duhul Sfnt. 17.Despre Biseric. 18.Despre Sfintele Icoane. 19.Despre rugciune.

CAPITOLUL V - MESAJ CTRE TINERI 1.Slujirea semenilor. 2.Biserica i relaiile ei cu statul n decursul vremii. 3.Rolul tinerilor n activitatea filantropic i de caritate a Bisericii Ortodoxe. 4.Dumnezeu i neamul omenesc. 5.Tinerii din vremea noastr. 6.Biserica n decursul vremii. 7.Hristos i tinerii. 8.Biserica i activitatea ei social. 9.Biserica i rolurile ei n societate. 10.Dragostea fa de aproapele. 11.Rolul tinerilor n slujba celor nevoiai. 12.Tinerii i vremurile pe care le trim. 13.coala i religia.

CAPITOLUL VI - RUGCIUNILE CELOR NTEMNIAI

CAPITOLUL I MISIUNEA BISERICII N PENITENCIAR

1.Rolul Bisericii n viaa deinutului. Biserica este instituia divino-uman care a luat fiin n mod vzut la Cincizecime, adic la Pogorrea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli. Biserica este divin pentru c a fost ntemeiat de Mntuitorul lumii, adic Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu. Ea este i o instituie uman, fiindc a fost ntemeiat pentru oameni, adic pentru mntuirea lor. Oamenii se pot mntui numai n Sfnta Biseric, pentru c ea are toate mijloacele necesare de a-l putea mntui pe cel czut. Numai prin intermediul Bisericii ne putem asigura mntuirea, ne-o spune ntr-un mod destul de lmurit un mare printe al Bisericii, i anume Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei: Extra Ecclesia nula salus (n afara Bisericii nu exist mntuire). Biserica i cuprinde pe cei buni i pe cei ri, i pe cei drepi i pe cei pctoi, pentru c Dumnezeu vrea prin intermediul ei ca toi s-i ctige mntuirea, aa cum arat Sfntul Apostol Pavel: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin ( I Timotei II, 4). Biserica are i un nsemnat rol i n cadrul societii, cci o societate poate exista numai dac are o moral sntoas. Biserica este acea mam iubitoare care i ateapt cu braele deschise pe fiii cei risipitori care prin faptele lor au nclcat preceptele moral-cretine. Cei care se afl n detenie nu trebuie s se considere abandonai, neglijai i singuri, fiindc Biserica este cea care le ofer mngierea de care astfel de oameni au mare nevoie. Biserica este cea care, prin slujitorii ei svresc Sfnta Liturghie i toate celelalte slujbe dumnezeieti publice, le

red ncrederea c n aceast via nc nu-i totul pierdut, i-i face s contientizeze faptul , c rul i pcatul trebuie smulse din ogorul sufletului i n locul lor s sdeasc faptele cele bune i virtuile care l apropie pe om de Creatorul su. Biserica este cea care le ofer hrana spiritual de care au atta nevoie. Ea este cea care i elibereaz de jugul cel greu al pcatului i le red libertatea din temnia frdelegii :este corabia care i ajut s navigheze pe valurile nvolburate ale acestei viei; este acea cloc grijulie care i cheam puii i-i protejeaz sub aripile sale atunci cnd i poate pate o primejdie. Biserica, aa cum o arat chiar conductorul ei, Mntuitorul Hristos, a fost ntemeiat pentru cei pctoi i bolnavi sufletete, fiindc nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Deinuii care au svrit fapte contrare legilor statului i moralei cretine au nevoie de mare sprijin, iar acest sprijin vine din partea Bisericii prin slujitorii i credincioii ei, pentru c ea este locul unde cei bolnavi sufletete, cum sunt i cei bolnavi sufletete, cum sunt i deinuii aflai n penitenciar, pot afla tmduirea sufletelor. Medicamentele pe care Biserica le pune la dispoziia celor privai de libertate sunt Sfnta mprtanie i toate celelalte Sfinte Taine, Sfnta Liturghie i toate celelalte slujbe ce se oficiaz, prin care se mprtete harul divin, har care este puntea de legtur ntre om i Dumnezeu, har ce d omului posibilitatea s depeasc greutile, pentru a putea ajunge la desvrire. Tot Biserica este cea care i arat deinutului drumul cel bun, drumul ce duce n mpria cerurilor. n calitatea sa de aezmnt al lui Dumnezeu care are ca scop realizarea mpriei Lui pe pmnt, Biserica este cea care i transform pe cei ri (categorie de oameni n care intr i deinui) n oameni buni, iar vasele de necinste le transform n vase de cinste. Ea este cea care i ajut pe cei

neputincioi din cauza pcatului s se ridice din propria neputin pentru a urma calea cea dreapt. Biserica, ca aezmnt al Mntuirii, i ajut pe deinuii din penitenciar ca prin grija ei cea mare s se poat integra n societate, s devin buni ceteni i n acelai timp buni cretini. Biserica i crete duhovnicete pe astfel de oameni, tocmai pentru a putea i ei beneficia de mpria lui Dumnezeu. Biserica lui Hristos Domnul i ajut pe tlharii de azi s poat deveni sfinii de mine i, de ce nu, prietenii lui Dumnezeu. i aceasta numai prin marea Sa grij fa de toi oropsiii soartei, iar inta ctre care ne conduce este una singur : mpria iubirii celei venice.

2.BISERICA, MAM IUBITOARE A CELOR AFLAI N DETENIE orice mam i iubete copiii i le poart de grij pentru ca acetia s aib o via frumoas i plin de bucurie. Numai ea poate s tie cte nopi a vegheat lng copilul su, cte lacrimi a vrsat i cu ct dragoste l-a nconjurat. Pentru copilul ei orice mam face tot ceea ce i st n putin pentru a-l vedea pe acesta ct mai fericit i c iradiaz de fericire. Asemenea mamei, Biserica poart grij fiecrui om fiindc toi suntem creai de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa i mereu suntem chemai la dumnezeire. Ea este ca o mam iubitoare ce i cheam copiii pentru a-i putea ocroti i cluzi n aceast via. Biserica este mama noastr, a tuturor, cci sfinit prin sngele ntemeietorului ei, ne cheam i pe noi s ne umplem de harul cel dumnezeiesc ce ne cur de orice stricciune i pcat.

n Biseric intr att cei drepi, ct i cei pctoi. i unii i alii au nevoie de Biseric. Cei drepi au nevoie pentru a se ntri n virtute, iar cei pctoi pentru a se putea curi de tina frdelegilor. Biserica este cea care i cheam pe toi s se sfineasc i s guste din binefacerile pe care le revars asupra tuturor. ns, n mod special ea i cheam pe pctoi, pe cei care prin faptele rele pe care le-au svrit s-au fcut robi ai plcerilor vieii trectoare. Pcatul este cel care, pe muli dintre semenii notri, i face s piard libertatea sufletului i de multe ori i cea fizic, ajungnd n spatele gratiilor, departe de cei dragi. Cu toate acestea Biserica i iart i pe aceti oameni, i ateapt cu braele deschise asemeni unei mame ce i mngie cu mult blndee copilul, chiar dac acesta a greit. Biserica este pentru cei aflai n detenie, mama care ntotdeauna le poart de grij i face totul pentru ei, pentru a putea simi cu ntreaga lor fiin acea dragoste ce se pogoar peste firea lor uman rnit de pcate. Cel ntemniat este cel care nevoie de ajutorul cuiva, de dragoste i de nelegere pentru a-i putea regsi echilibrul n viaa duhovniceasc. n aceast situaie complet neplcut pentru asemenea oameni , Biserica este ceacare le vine n ntmpinare, le ofer sprijinul moral i nu numai de a putea trece cu mai mult uurin prin momente neplcute. n viaa deinuilor, Biserica are un rol covritor, ea fiind cea care le d tria de a putea face fa tuturor necazurilor. Biserica este cea care l ajut pe deinut s-i dea seama c numai renunnd la viaa imoral anterioar i urmnd nvtura Mntuitorului Hristos, poate deveni un alt om, un om duhovnicesc. Sdindu-i n suflet smna cuvntului evanghelic, deinutul contientizeaz c el este grdinarul ce trebuie s se ngrijeasc de grdina

sufletului su pentru a putea avea o recolt bogat, ce va fi rspltit de Dreptul Judector. Cel aflat n detenie, datorit purtrii de grij artat de Biseric prin aciunile ei manifest o dorin fierbinte de a cunoate ct mai mult nvtura cea mntuitoare pe care s o aplice n viaa cotidian. Prin preoii care slujesc n sistemul penitenciar, Biserica i cluzete pe cei ntemniai, i ndeamn s lupte continuu cu mult ncredere mpotriva pcatului pe care trebuie s-l biruiasc. Biserica le ofer deinuilor ca hran pe nsui Mntuitorul Hristos ce se aduce pe Sine jerf nesngeroas n cadrul Sf. Liturghii prin rugciunile invocate i rostite de preoi. mprtindu-se cu Sfntul trup i Snge al Domnului Hristos cei ntemniai se unesc real cu El, primesc acea putere de care au nevoie n lupta cu pcatul i n cele din urm i sfinesc ntreaga fiin. Aa cum cloca i cheam puii sub aripile ei pentru a-i putea feri de orice pericol i de a le drui cldura de care au nevoie, tot la fel i Biserica i cheam pe toi cei aflai n detenie sub oblduirea ei duhovniceasc i le ofer tot sprijinul i dragostea de care au nevoie pentru a-i ncredina c este alturi de ei. Iat deci, c Biserica este pentru deinui acea mam iubitoare ce vegheaz la creterea duhovniceasc a fiilor ei. 3.GRIJA BISERICII FA DE DEINUTUL LIBERAT n urma nclcrii poruncii dumnezeieti de ctre protoprinii notri, Adam i Eva, omul se afunda tot mai mult n abisul pcatului. Pentru refacerea comuniunii omului cu Dumnezeu, existau dou posibiliti: fie ca omul s se nale ctre Creatorul su, fie ca Dumnezeu s se coboare la om.

Datorit faptului c voina omului slbise att de mult, acesta nu se mai putea ridica ctre Printele Ceresc. De aceea, Dumnezeu L-a trimis n lume pe Fiul Su, pentru a o mntui i pentru a-l repune pe om pe treapta de unde czuse n urma pcatului svrit. Iat c Dumnezeu i-a purtat de grij omului att la creaie, ct i dup ce acesta a czut n pcat. Dup ce l-a creat, i-a purtat de grij i i-a pus la ndemn tot ceea ce i era necesar acestuia de a putea tri i de a-i atinge scopul pentru care a fost adus la existen: ndumnezeirea. Dup ce omul a czut n pcat, Dumnezeu i-a purtat n continuare de grij, trimind pe Fiul Su s se jertfeasc i s moar pentru ca cel creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu s nu fie rob pcatului, ci prta mpriei Cerurilor. La rndul Su, Mntuitorul a artat o grij deosebit fa de oameni. n acest sens, El le-a vindecat toate neputinele trupeti, i multora le-a redat auzul, vederea, pe alii i-a vindecat de lepr, etc. Fiul lui Dumnezeu a avut grij nu doar de trupul omului, ci i de sufletul acestuia, cci sufletul este cu mult mai de pre, dect trupul. Aceast grij deosebit reiese i din faptul c El le-a redat multor pctoi iertarea divin. tiind c omul este neputincios i vulnerabil n faa pcatului, Hristos i-a dat seama c are nevoie de un spital duhovnicesc, n care sufletul bolnav s-i gseasc vindecarea. Astfel, a luat fiin Sf. Biseric, cea de-a doua Vitezda, unde sufletele noastre s-i poat gsi alinarea. Hristos a artat o grij deosebit omului, dar mai ales aceast grij s-a revrsat din plin asupra celor pctoi. Aceeai grij o arat i Sf. Biseric, deoarece ea este nvodul n care sunt pescuii i petii buni, dar i cei ri. Toi oamenii sunt pctoi, cci firea noastr a fost slbit datorit pcatului strmoesc. Cei care pstreaz legtur cu Dumnezeu prin Biseric, obin iertarea divin, iar cei care triesc n afara Bisericii i departe de

Hristos sunt biruii, de cele mai cumplite pcate. Faptele unora dintre ei i priveaz nu numai de iubirea divin, ci i de propria libertate. Fa de aceast categorie de oameni, Biserica trebuie s arate o grij deosebit, fiindc i acetia fac parte din staulul lui Hristos. Biserica trebuie s le poarte de grij i oamenilor privai de libertate nu doar n perioada deteniei, ci i dup liberarea acestora. Aceast grij este artat prin preotul capelan al nchisorii, n care deinutul liberat i-a ispit pedeapsa. Cunoscnd din timp c deinutul urmeaz s se libereze, preotul capelan este cel care i va da acestuia sfaturile duhovniceti, de care are nevoie i pe care trebuie s le urmeze, dovedind n felul acesta c este un cretin autentic i un cetean cinstit, de care societatea are atta nevoie. Este de dorit ca preotul, mpreun cu psihologul, sociologul i asistentul social al nchisorii s mearg n localitatea de domiciliu a deinutului care urmeaz s fie liberat, cu dou sau trei sptmni nainte de liberare i, aici, n cadrul Sf. Liturghii, deinutul s fie prezentat comunitii ca fiind oaia cea pierdut pe care Iisus Hristos a readus-o n snul Bisericii Sale pentru a face, n continuare, parte din turma Sa. n felul acesta, deinutul, dup liberarea din nchisoare, nu va mai fi frustrat de trecutul su, fiindc el tie c n Biseric va gsi ntotdeauna alinare i sprijin. Atitudinea binevoitoare a adevrailor cretini l va ajuta pe deinutul liberat s treac mai uor peste rutatea unora, s se reintegreze n societate i s-i dea seama c numai alturi de Hristos i de Biserica pe care El a instituit-o n mod nevzut prin jertfa de pe cruce, se afl pe drumul cel bun. Preotul paroh al comunitii din care deinutul liberat face parte, va fi printele su spiritual, care va continua misiunea preotului capelan din nchisoare, misiune ce are rolul de a-l ctiga pe un astfel de om pentru mpria Cerurilor. Preotul comunitii i va sdi n suflet fostului deinut cuvntul Evangheliei lui Hristos, i va alunga tristeea i-i va sdi dragostea

fa de Dumnezeu, fa de aproapele i de Biseric. De asemenea, preotul comunitii va mijloci pentru deinutul liberat gsirea unui loc de munc pentru ctigarea banilor necesari vieii cotidiene. Biserica arat deinuilor liberai o grij deosebit i, prin glasul slujitorilor ei, i cheam pe acetia la unirea cu Hristos, prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, pregtindu-le astfel drumul ce duce la mpria iubirii. 4.VIAA I TRIREA PREOTULUI DE PENITENCIAR, PILD VIE PENTRU DEINUI

Preotul este vasul ales de Dumnezeu prin intermediul cruia se lucreaz mntuirea oamenilor. El este cel care nal rugciunile noastre ctre Printele Ceresc. El este cel care naintea Sfintei Mese, la Sfnta Liturghie se roag pentru iertarea pcatelor noastre, pentru ndreptarea noastr i ca noi toi s fim ferii de necazuri i acest pmnt s ne dea roade mbelugate pentru a ne putea hrni. Iat ct putere are rugciunea preotului. nc din Vechiul Testament se cerea ca leviii, cei care i-au prefigurat pe preoii de astzi, s fie persoane alese i de o moralitate ireproabil. Aceeai moralitate se cere i preoilor zilelor noastre, pentru c ei sunt alei i pui de a fi pild vie pentru pstorii. Preotul trebuie s fie prin viaa sa piatr de zidire sufleteasc, i nu de poticnire. Cu toii tim, aa cum nvau i filosofii antici, c cel mai bun exemplu este fapta. Acetia spuneau c lung i greu este drumul prin teorii, ns scurt i eficace este prin fapte. Acest drum scurt i eficace trebuie sa-l arate i preotul celor ncredinai lui de Dumnezeu spre pstorire, prin faptele sale i viaa sa exemplar.

ntr-un penitenciar preotul capelan trebuie s fie izvorul de ap duhovniceasc care s astmpere setea de Hristos a celor nsetai. El trebuie s strluceasc ca o lumin naintea celor aflai n detenie aa cum spune Mntuitorul: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei V,17). Cei aflai n detenie au nevoie de ajutorul preotului capelan, pentru c el este cel care i scoate din ntunericul pcatului. Dup cum drumeul are nevoie de un ghid spre a-i arta drumul ce duce la destinaie, aa i cel aflat n detenie are nevoie de un ghid spiritual care s-i cluzeasc paii pe drumul mntuirii. Acest ghid nu-i altul dect preotul capelan din penitenciar. Viaa preotului din penitenciar trit nu pentru oameni, ci pentru Dumnezeu, va fi o pild gritoare pentru cei aflai n detenie. Smerenia, buntatea, blndeea, nfrnarea i toate celelalte pe care Mntuitorul le recomand ca mijloace de desvrire s fie roadele vieii preotului din penitenciar i aceste roade frumoase s fie un ndemn pentru cei aflai n detenie. Predica preotului capelan trebuie s aib un ecou n sufletului celui aflat n detenie i s fie nu numai bazat pe cuvinte duhovniceti frumoase, ci mai ales concretizat prin exemplul su personal. Acesta este cel care va trezi n contiina deinutului sentimental responsabiliti pentru faptele ce urmeaz a le svri. Nu a spus oare Mntuitorul: pild v-am dat vou, c precum am fcut Eu i voi s facei? Iat, deci, c nsui Domnul Hristos a ntrit cuvntul propovduit cu pilda vieii Sale. Preotul din penitenciar trebuie s fie cu mult luare aminte n tot ceea ce face pentru a nu fi pild rea celor aflai n detenie, fiindc aa cum spune Mntuitorul Hristos: va fi vai de cel prin care vine sminteala. Atunci cnd deinuii vor grei, preotul s-i mustre cu duhul blndeii, cu mult rbdare i

s le dea acestora sfaturile de care au nevoie. Dialognd cu ei i purtnd tot felul de discuii, preotul trebuie s-i fac pe acetia s neleag c au un bun prieten care oricnd poate fi alturi de ei i-i va sprijini att ct i st cu putin. S-i fac pe cei aflai n detenie s aib dragoste de cele sfinte i s nvee frumoasele noastre rugciuni, participnd cu mult dragoste la slujbele dumnezeieti publice i n felul acesta s neleag c o via fr Dumnezeu nu are nici un sens. Numai Dumnezeu este Cel care d sens vieii lor, i c faptele lor, dar i ale noastre, numai atunci cnd suntem n comuniune cu El au valoare. Toate acestea ns au valoare i vor putea fi uor de urmat de cei aflai n detenie, numai dac preotul din penitenciar care i pstorete va fi el n primul rnd un om cu frica lui Dumnezeu, cu dragoste fa de Fiul lui Preaiubit i de semenii Si, dar i cu via fr prihan. Numai aa El poate fi pentru deinui sarea pmntului i lumina lumii. Numai aa va putea s i ajute pe aceti oameni s-L ntlneasc i ei pe Hristos, care ne iubete pe toi deopotriv.

5.PREOTUL CAPELAN, PRINTELE SPIRITUAL

Preotul este mijlocitorul ntre om i Dumnezeu, este cel ales dintre oameni i pus pentru oameni ca s le cluzeasc paii pe calea cea dreapt, i s-i poarte n rugciunile lui ctre mpria Cerurilor. El este pstorul care trebuie s-i duc turma la punea cea duhovniceasc i s o fereasc de atacurile dumanilor. Rspunderea preotului este foarte mare, cci naintea dreptului Judector trebuie s dea socoteal pentru fiecare suflet pstorit.

Toi oamenii sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu fiind n acelai timp i ai Tatlui Ceresc. De aceea, toi au nevoie de ajutorul i sfaturile preoilor de a urma calea cea dreapt i astfel s poat deveni motenitori ai Raiului. Fiecare comunitate de credincioi este cluzit pe acest drum anevoios al vieii i cu attea piedici de cel care o pstorete i care nu este altul dect preotul. Pentru credincioi preotul este printele duhovnicesc care vrea binele lor i-i ajut cu toat fiina sa s nu se abat nici o clip de la mplinirea datoriilor morale. Ca toi ceilali, credincioii aflai n detenie alctuiesc o comunitate ce nu trebuie privat de nici un drept. Din aceast cauz, Biserica s-a ngrijit i de acetia, oferindu-le sprijinul ei prin preoii slujitori din unitile sistemului penitenciar. n unitatea penitenciar,preotul capelan este pentru deinui printele spiritual de care acetia au permanent nevoie. Preotul capelan din penitenciar este cel care ti cel mai bine s asculte cu mult rbdare necazurile, bucuriile i tot ceea ce acetia pot avea pe suflet. Tot el este cel care deine doctoriile necesare i pe care le administreaz cu mult atenie fiecrui deinut pentru a-i tmdui neputina sufleteasc de care e cuprins. Prin slijbele ce se oficiaz, dar mai ales n cadrul Sfintei Liturghii, preotul capelan poate s redea celor aflai n detenie prin rugciunile ce le rostete ctre Printele Ceresc, acea linite luntric pe care pcatul au tulburat-o. Prin binecuvntarea pe care o revars n timpul svririi sfintelor slujbe asupra deinuilor, preotul capelan potolete furtuna patimilor din sufletele acestora i aduce pacea de care are atta nevoie. Tot preotul este cel care-i ajut pe deinui s-L ntlneasc n mod real pe Hristos Domnul, atunci cnd le afer acestora Sfnta mprtanie. Odat ce L-au primit n casa

sufletelor pe Mntuitorul Lumii, ai i garania c s-au mprtit cu viaa cea de veci dup cum nsui Domnul Hristos ne asigur cnd zice:Cel ce mnnc Trupul Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi(Ioan VI,54). Preotul capelan este cel care, prin Taina Spovedaniei i cur pe cei aflai n detenie de toate pcatele ce le-au intinat haina ce cu toii o primim la Botez. n cadrul acestei Taine cel aflat n detenie are posibilitatea s se elibereze de rul ce se cuibrete n sufletul su i s scoat la lumin toat necuria ce i-a murdrit cmara sufletului. Odat ce rana a fost descoperit, preotul i d canonul de care are nevoie, adic i administreaz leacul necesar s-i vindece rana, ce de atta timp i producea durerea luntric. Prin Taina Spovedaniei preotul capelan i acord celui aflat n detenie iertarea divin care este cea cuvenit. Aceast iertare i aduce n suflet alinarea i linitea necesar. Astfel cel aflat n detenie obine adevrata eliberare i din acel moment nu mai este inut n temnia pcatului. Preotul capelan, prin sfaturile i nvturile sale, i d posibilitatea deinutului s cunoasc ce este plcut lui Dumnezeu, pentru a fi svrit, i ceea ce nu i este plcut lui Dumnezeu, pentru a fi evitat. Datorit acestor ndemnuri cel aflat n detenie poate deosebi ceea ce este bine de ceea ce este ru i poate cunoate care sunt armele prin care pcatul ce se lupt cu el poate fi biruit i n acelai timp poate ti care sunt mijloacele ce l ajut n suiul su duhovnicesc. Deinuii vd n preotul capelan, un adevrat printe, un prieten bun ce mereu le este alturi de ori de cte ori au nevoie. El le este i un sprijin moral ce i dirijeaz pe calea cea dreapt i le ofer mna ori de cte ori cad n groapa pcatului. Preotul capelan este cel care i ajut s devin nu doar ceteni cinstii n acest via trectoare, ci i ajut s devin i motenitori ai mpriei

Cerurilor. El este cel care le pune deinuilor pe umeri mantia iubirii ori de cte ori acetia greesc, ndemnndu-i permanent la svrirea binelui, putnd astfel s se bucure mpreun de frumuseile cele venice de care pot beneficia numai cei care n aceast via trectoare se ciesc de cele ce au fcut, se indreapt i se ntorc la Hristos, apucnd calea cea dreapt.

6.RESPONSABILITATEA PREOTULUI DE PENITENCIAR FA DE PSTORIII SI

La dreapta judecat fiecare om va rspunde de tot ceea ce a fcut n aceast via, bun sau ru. n acea zi mrea preotul-pstor de suflete va trebui s dea socoteal pentru sufletele pe care le-a avut de pstorit, fiindc pentru el , biletul de intrare n mpria Cerurilor este mntuirea credincioilor, pe care i-a avut n grija sa duhovniceasc. Preotul din unitatea penitenciar se include n aceeai categorie, cci i el, la fel ca toi ceilali preoi are nobila misiune de a salva sufletele oamenilor din mormntul frdelegilor. Dei misiunea preotului de penitenciar este mai grea dect a celorlali preoi, el trebuie s fie cu mult luare aminte n tot ceea ce face, pentru a-i putea duce la bun sfrit misiunea pe care o are de realizat. Preotul din penitenciar are sub oblduirea sa duhovniceasc pe acei oameni care dintr-un motiv sau altul au nclcat legile statului i n acelai timp i pe cele divine, suportnd consecinele acestora. Aceti oameni sunt bolnavi sufletete mai mult dect ceilali, fapt pentru care preotul trebuie s contientizeze imensa responsabilitate ce o are naintea lui Dumnezeu, fa de acetia.

Aa cum pstorul plecat n transhuman cu turmele va trebui s dea socoteal naintea stpnului su pentru fiecare oaie pierdut atunci cnd se va ntoarce odat cu venirea primverii, tot aa i preotul de penitenciar va fi nevoit s dea socoteal pentru fiecare suflet ncredinat spre pstorire. Cei aflai n detenie sunt oiele nzdrvane pe care preotul capelan este dator s le ndrume la punea cea duhovniceasc. Preotul de penitenciar este printele spiritual al celor aflai n detenie, este cel care rspunde naintea Printelui Ceresc de sufletele lor. Avnd n vedere c cei privai de libertate sunt fiine ce au nevoie de un suport moral pentru a putea trece cu mai mult uurin peste aceast perioad grea din via, preotul capelan va trebui s-i dea seama c responsabilitatea sa este una imens. Un astfel de preot se va putea achita naintea lui Dumnezeu aa cum trebuie de aceast grea sarcin, doar atunci cnd va reui sa-i transforme sufletete pe cei aflai n grija sa spre pstorire. naintea lui Dumnezeu toi oamenii sunt egali, pentru c toi au fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Printele Ceresc i cheam la mntuire pe toi oamenii, inclusiv pe cei din nchisoare. ns drumul lor este mai anevoios datorit greutii pcatelor ce apas ca o povar asupra sufletelor lor. Cel care are responsabilitatea de a-i uura de aceast povar este preotul de penitenciar. Numai eliberndu-i sufletete de acea povar, preotul capelan se va putea bucura cu ntreaga sa fiin de transformarea luntric a celor pe care i-a avut de pstorit, dar n acelai timp contiina sa va fi curat pentru c s-a achitat aa cum trebuie de responsabilitatea pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o.

7.CALITILE PREOTULUI DE PENITENCIAR

Muli chemai, puini alei sunt cuvintele Mntuitorului, artnd c pentru Sfnta Tain a Preoiei candidaii trebuie s aib vocaie pentru a se nvrednici de harul sfinilor ce se revars n urma rugciunilor rostite de arhiereu prin punerea minilor. Vocaia sau chemarea luntric trebuie mpletit cu calitile cu care preotul este dator s-i nfrumuseeze sufletul. Fr aceste caliti, preotul nui poate duce la bun sfrit misiunea la care a fost chemat de Dumnezeu. Preotul trebuie s fie cel care i iubete pe toi oamenii la fel, indiferent de condiia lor social. El trebuie s fie cel care i apleac urechea pentru a auzi necazurile tuturor i astfel, s dea sfaturile necesare pentru a aduce bucurie n suflete. Preotul este dator s se adapteze fiecrei situaii n parte i s-i deschid larg porile iubirii, chiar dac, cei pe care i are de pstorit sunt oameni cu cerine speciale. Din aceast categorie fac parte i cei care sunt privai de libertate. Preotul capelan care slujete ntr-o unitate penitenciar trebuie s fie nzestrat cu caliti deosebite pentru a putea mulumi sufletete pe cei care se afl in detenie, dar i pe cadrele unitii. Calitatea esenial a unui astfel de preot trebuie s fie dragostea fr margini pe care s o reverse asupra pstoriilor, dragoste ce trebuie mrturisit prin fapte. Avnd n vedere c aceti oameni ncredinai spre pstorire sunt mai dificili din punct de vedere comportamental, preotul din unitatea penitenciar trebuie s-i dea toat silina pentru a-i ajuta s devin fiii Bisericii. Pentru a reui, un astfel de preot este dator s-i priveasc pe acei oameni certai cu legea cu mai mult dragoste i blndee, fiind ncredinat c ntr-o bun zi i aceti deinui i vor schimba modul de via. O alt calitate a preotului de penitenciar este rbdarea. i preotul din parohie trebuie s fie nzestrat cu aceast calitate, ns cel dintr-o unitate

penitenciar trebuie s posede mai mult rbdare, avnd n vedere mediul n care i desfoar misiunea. Un astfel de preot nu trebuie s abandoneze lupta, chiar dac aceasta este una foarte grea. Dimpotriv! narmndu-se cu rbdare i dragoste, s porneasc la cucerirea cetii sufletelor pe care le are de pstorit. Numai aa d dovad c i pas de mntuirea celor aflai n detenie. Deasemenea, o importan covritoare pentru preotul din unitatea penitenciar, o are iertarea. Aceast iertare trebuie s creasc n grdina sufleteasc a preotului din unitatea penitenciar, cci fr ea, nu ar demonstra c iubete cu adevrat pe cei din jurul su. Preotul din unitatea penitenciar este e dator ca, ori de cte ori fiii si duhovniceti greesc, s-i mustre cu duhul blndeii i s le pun pe umeri haina iertrii i dragostei printeti. S-i priveasc cu acea buntate covritoare i sa-i vad, nu pctoii de ieri, ci sfinii de mine. Numai nzestrat cu aceste caliti preotul din unitatea penitenciar va fi sigur c pstoriii si vor deveni motenitori ai raiului, iar el i va primi rsplata cea mare: mpria Cerurilor.

8.

LEGTURA

DINTRE

PREOTUL

CAPELAN

DIN

PENITENCIAR I CEI AFLAI N DETENIE

ntr-un penitenciar, cei aflai n detenie, pentru ispirea unor pedepse primite n urma faptelor comise, au nevoie de cineva care s le redea ncrederea n propria persoan i n Dumnezeu Creatorul, care este Printele cel bun ce i ateapt pe fiii pierzaniei cu braele deschise s se ntoarc la El, i cu siguran c Domnul nu-i va ntoarce faa de la ei, atta vreme ct n sufletele lor flacra credinei i a dragostei nc mai exist. Acel cineva, al

crui rol n viaa deinuilor este unul covritor, nu poate fi altul dect preotul capelan, care cu mult rbdare, tact i dragoste, i numai cu ajutorul bunului Dumnezeu, va reui s-i transforme pe pctoii de azi aflai n detenie, n sfinii de mine ai mpriei cerurilor. Tocmai de aceea legtura dintre preotul capelan din penitenciar i cei aflai n detenie trebuie s fie una foarte strns, bazat pe respect reciproc al strdaniei de ambele pri n vederea unei bune colaborri i realizrii unei lucrri duhovniceti de excepie. Rolul preotului din penitenciar este esenial n lucrarea de restabilire a adevratei triri de via i n restaurarea chipului lui Dumnezeu n cel privat de libertate, chip pe care pcatul svrit de acesta i-a ntunecat i din aceast cauz nu mai este cu putin s se ajung la asemnarea sa cu Dumnezeu-Creatorul. Preotul capelan dintr-un penitenciar este pastorul oilor care s-au pierdut pe drumul pcatului, avnd datoria de a le readuce n turma lui Hristos. Pentru aceast misiune, preotul are nevoie de mult pricepere, experien i tact pastoral. Preotul capelan din penitenciar trebuie s realizeze o legtur indisolubil ntre el i deinui prin exemplul su personal i printr-un dialog direct i deschis permanent. Sufletul celui aflat n detenie este asemenea unei mri agitate sau al unei ceti la care porile sunt nchise cu lanuri groase de fier i unde razele soarelui nu pot ptrunde. Preotul din penitenciar este cel care cu m mult dibcie aduce pacea luntric unui astfel de suflet mhnit i necjit, potolind furtuna pcatului i fcnd s rsar curcubeul, semn al mpcrii deinutului cu Dumnezeu, consfinit prin hotrrea de a ncepe o via nou din care pcatul s fie exclus. Preotul capelan este cel care sfarm lanurile pcatului cu care porile sufletului celui aflat n detenie erau zvorte i astfel lumina lui Hristos se revars din abunden, nlturnd negura pcatului.

Prin dialogurile generale i cele personale pe care preotul capelan trebuie s le aib cu cei aflai n detenie este necesar s se scoat in eviden c starea n care se gsesc este rezultatul despririi lor de Dumnezeu i al necunoaterii preceptelor biblice. Sufletul bolnav de pcat al celui privat de libertate are nevoie de tmduire. Pcatul este cel care i tulbur contiina i apoi mintea. Preotul capelan din penitenciar are un mare rol n scaunul mrturisirii prin spovedanie, ntre deinut i preot se realizeaz un dialog intim i are loc o conversaie personal. Pentru deinut, spovedania este cea mai bun ocazie de a-i descrca sufletul de toat povara pcatului ce i l-a ptat. Conversaia ce are loc trebuie s fie fcut de preot cu mult atenie, serozitate i rbdare, fiindc pentru cel care se gsete n detenie, ea are o nsemntate deosebit, raportat la viaa cea nou pe care se angajeaz din acel moment s o nceap. Preotul capelan trebuie sa-i redea sperana celui care se ciete de anii pe care i-a irosit n cutri zadarnice, din care Dumnezeu era exclus, i de aceea este mare nevoie s devin prietenul unui astfel de om, s-l neleag i sa-l asigure n acelai timp c Dumnezeu, care este iubire, l va ierta de toate frdelegile sale. Orice om pmntean are nevoie de un confident care s-l asculte cu rbdare, s-l neleag i sa-i fie un prieten sincer. Cu att mai mult acest lucru se petrece cu cei aflai n detenie, care de multe ori sunt lipsii de afeciune. Preotul capelan trebuie s fie prietenul adevrat al acestor oameni debusolai, s fie cel care s le arate adevrata cale ce duce spre Hristos, ctre viaa cea adevrat, ctre libertate n mpria cerurilor. Prin rugciunile pe care le face, prin dialogurile cu cei aflai n detenie, prin predici, meditaii zilnice, temele de consiliere i conferinele sptmnale, preotul capelan din penitenciar trebuie s realizeze o legtur sufleteasc strns cu deinuii, legtur care mai trziu i va ajuta s neleag

rostul lor n aceast via scurt i trectoare i nelegndu-i acest rost, s fac tot ceea ce este bine att pentru ei, ct i pentru semeni cu ajutorul harului de sus.

9. RELAIILE PREOTULUI CAPELAN CU CADRELE MILITARE I CIVILE DIN PENITENCIAR

ntr-un penitenciar, preotul capelan care i desfoar activitatea n incinta respectiv este pstorul care are menirea de a purta de grij turmei pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o. Din aceast turm fac parte att cei aflai n detenie, ct i cadrele militare i civile, astfel c responsabilitile sale sunt mari. Preotul din penitenciar trebuie s fie o persoan distins, cu o via moral ireproabil i ntotdeauna cu grij fa de oile pe care le are de pstorit. Se cuvine ca relaiile cu cadrele din penitenciar s fie dintre cele mai bune. Tocmai de aceea, se cere preotului capelan s fie o pild vrednic i demn de urmat. Bunele relaii se ntemeiaz pe respectul reciproc, pe cinstea i onoarea artat unii altora. Pentru a-i atrage cinstea i respectul cuvenit din partea cadrelor din penitenciar, preotul capelan trebuie s foloseasc un limbaj adecvat, s dea dovad de mult seriozitate n tot ceea ce face, s fie o persoan corect, astfel nct s nu i se poat imputa cndva vreo incorectitudine, pentru c numai aa va aduce mari foloase i roade n misiunea sa pastoral n penitenciar. Ca pstor de suflete, preotul capelan este dator s fie cu dragoste fa de turma sa. Pentru a fi scutit de critici, va trebui din motive bine ntemeiate

s se poarte cu grij fa de toate cadrele civile i militare, indiferent de funcia acestora, fiindu-le de folos tuturor deopotriv, cu aceeai bunvoin i dragoste. Blndeea i rbdarea sunt virtui cu care sufletul preotului capelan trebuie mpodobit, cci o persoan blnd ntotdeauna este agreat de ceilali, iar cu ajutorul rbdrii poate trece peste greutile vieii, aa dup cum spune chiar Mntuitorul :n lume, necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea...cel care va rbda pn la sfrit acela se va mntui. Omul blnd i pstreaz pacea luntric. Cu att mai mult slujitorul lui Dumnezeu care trebuie s urmeze cuvintele Domnului, care zice: nvai-v de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima(Matei XI,29). Dac unul din cadre va grei, preotul capelan se cuvine s-l mustre cu blndee i s-i arate ceea ce este bine s fac i ceea ce este bine s evite pentru a fi plcut n faa lui Dumnezeu, a colegilor i, nu n ultimul rnd, a deinuilor. S-i dea sfaturile de care are nevoie i s-l ndrume pe calea vieii. ntotdeauna, cnd este solicitat de cadrele penitenciarului s fie bucuros c poate fi de ajutor cu fapta sau cu sfatul. Preotul capelan din penitenciar este bine s arate cadrelor i felul cum acestea s se poarte cu deinuii, tiind faptul c i acetia trebuiesc respectai, pentru c suntem cu toii creai de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa, i c avem datoria s ne iubim unul pe altul dup porunca Domnului care zice :Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui(Matei XXII,37). Datorit faptului c i cadrele din penitenciarul n care i desfoar activitatea fac parte din turma pe care trebuie s o conduc la punea cea duhovniceasc, preotul capelan trebuie s le ndemne pe acestea s frecventeze Sfnta Biseric, cci ea este corabia ce ne duce la limanul mntuirii; s participe cu mult evlavie la slujbele ce se oficiaz i mai cu seam la Sfnta Liturghie. Cadrele, participnd la Sfnta Liturghie alturi de

cei aflai n detenie, se creeaz o comuniune de iubire i, astfel, relaia cadrudeinut se schimb n relaia cretin-cretin. Ptruns fiind de duhul iubirii i cu sufletul alturi de toate bucuriile i necazurile cadrelor i deinuilor, preotul din penitenciar, cu ajutorul lui Dumnezeu, va reui s-i mntuiasc turma ce i-a fost ncredinat i, mntuind-o pe aceasta, se va mntui pe sine.

10.RELAIA PREOTULUI DE PENITENCIAR CU IERARHUL EPARHIOT

Prin cuvintele: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Matei XXVIII;19). Mntuitorul Hristos i face pe Sf. Apostoli s fie contieni de faptul c, menirea lor este de a rspndi cuvntul dumnezeiesc la toi oamenii. Aceast porunc a Mntuitorului Hristos trebuie ndeplinit i de urmaii Sf. Apostoli, adic de membrii ierarhiei bisericeti. Astzi Biserica este prezent n societate prin preoii ei. Aa se explic misiunea ei n coal , spitale, armat i n penitenciare. Tocmai pentru c Biserica se ngrijete de fiii ei duhovniceti, ea i exercit misiunea chiar i n unitile penitenciar, trimind preoi pentru a sluji nevoilor sufleteti celor privai de libertate, demonstrnd prin aceasta c nu i-a uitat pe cei care sunt bolnavi sufletete. Preotul din unitatea penitenciar, dei i exercit misiunea ntr-un mediu special, este dator s-i desfoare lucrarea cu mult rvn; dar n acelai timp trebuie s menin relaia cu episcopul locului. Ierarhul eparhiot

este cel care trimite n aceste uniti penitenciar preoii slujitori pentru nevoile spirituale ale celor aflai n detenie. Aa cum preotul de parohie se supune ierarhului eparhiot, tot aa preotul din unitatea penitenciar este dator s de dovad de supunere fa de ierarhul locului. Trebuie s se conformeze i s se supun legilor bisericeti, aa cum prevd canoanele Sf. noastre Biserici. Preotul din unitatea penitenciar este dator s-i prezinte ierarhului locului roadele muncii sale, s-i cear sfatul ori de cte ori este nevoie, s participe la conferinele preoeti semestriale, iar n cadrul acestor conferine s prezinte situaiile dificile cu care se confrunt pentru a putea fi soluionate. Relaia cu ierarhul locului poate fi meninut de preotul de penitenciar i prin delegaii eparhiei n penitenciarul unde preotul respectiv i desfoar activitatea. Deasemenea, aceast relaie poate fi meninut i prin invitaiile pe care preotul de penitenciar le poate face ierarhului locului cu diferite ocazii (hram, slujbe, aniversri, etc). n eventualitatea n care ierarhul locului d curs invitaiei preotului de penitenciar, n funcie de programul pe care l are, este bine ca mai marele locului s adreseze cuvintele de zidire sufleteasc i de mbrbtare celor aflai n detenie, pentru a demonstra c Biserica nu-i urte pe cei pctoi, ci i adun la pieptul ei ca o mam iubitoare. Cu prilejul vizitei efectuate de ierarhul eparhiot n unitatea penitenciar se poate constata care sunt roadele muncii duhovniceti, roade care aparin preotului slujitor ntr-o astfel de unitate. Esenial n relaia preotului de penitenciar cu ierarhul eparhiot este supunerea i respectul celui dinti fa de mai marele su, dar n acelai timp, rvna i dragostea pe care trebuie s le aib pentru a rspndi nvtura evanghelic a Sf. Biserici.

11.RELAIA PREOTULUI DE PENITENCIAR CU PREOTUL DE PAROHIE I ASOCIAIILE FILANTROPICE

Cei aflai n detenie, dei reprezint o categorie aparte de oameni, nu trebuie neglijai i privii cu dispre. Dimpotriv, ei trebuie s fie ajutai, cercetai i ncurajai pentru a putea face fa deteniei. Adevratul cretin este cel care aplic n viaa de zi cu zi porunca Mntuitorului: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui(Matei XXII,39). Aceast iubire trebuie materializat prin fapte, care mpodobesc sufletul cretinului i l fac plcut n faa lui Dumnezeu. Primul care trebuie sa-i iubeasc pe cai aflai n detenie este preotul. El este dator s ofere balsamul tmduitor pentru sufletele celor aflai in spatele gratiilor i mngierea de care au nevoie. Pentru ca activitatea sa moral-religioas s dea roadele dorite, este bine ca preotul din unitatea de penitenciar s pstreze relaia att cu preotul de parohie, ct i cu asociaiile filantropice. O astfel de colaborare este una benefic pentru toate prile implicate, dar n primul rnd este una esenial pentru cei aflai n detenie. Acetia, vznd c sunt cercetai din exterior de alte persoane, n afar de familiile lor, vor putea contientiza c nu sunt uitai de societate, ci dimpotriv, exist oameni care sunt alturi de ei i care nu i dau uitrii. Meninnd aceast relaie, preotul din unitatea penitenciar poate s-l invite pe preotul de parohie cu diferite ocazii (hram, slujbe, conferine, etc) n mijlocul celor aflai n detenie pentru a le mprti cuvinte de zidire sufleteasc. Deasemena, preotul de parohie poate veni n mijlocul celor privai de libertate cu un grup de credincioi din parohia sa i totodat le pot aduce

acestora anumite daruri, ce ar putea produce mult bucurie sufleteasc celor aflai n spatele gratiilor. n unitile penitenciar se afl muli care au fost uitai de familiile lor, iar aceste vizite din partea preotului de parohie nsoit de credincioii voluntari, i-ar ajuta pe acetia s treac peste momentele grele n care se afl, dar n acelai timp i-ar ajuta s neleag, c a fi cretin nseamn a fi un om cu inim din care s izvorasc iubire pentru toi. Aceast colaborare dintre preotul de penitenciar i cel de parohie este una benefic pentru amndoi. Pentru preotul de parohie este un prilej de a-i desfura misiunea ntr-un mediu aparte i astfel se poate mbogi sufletete, iar pentru preotul din unitatea penitenciar este un prilej de bucurie, vznd c ceilali frai preoi sunt alturi de el i-l ajut n misiunea grea pe care o are de realizat. Relaia preotului de penitenciar cu asociaiile filantropice trebuie s fie una de real folos. Cei care fac parte din astfel de asociaii (A.S.C.O.R.;L.T.O.R.;Oastea Domnului, etc) i accept invitaia preotului capelan ntr-o astfel de unitate dau dovad c sunt ntr-adevr buni cretini i au n minte cuvintele Mntuitorului: n temni am fost i M-ai cercetat.(Matei XXV;36) Vizitarea celor privai de libertate de ctre cei care fac parte din aceste asociaii filantropice este o dovad n plus c adevratul cretin l iubete pe orice om, chiar dac acesta a greit i este nevoit s-i ispeasc pedeapsa ntr-o nchisoare. Esenial este c, prin aceste vizite, prin cuvintele frumoase i faptele nobile fcute de membrii acestor asociaii, cei aflai n detenie se pot mprti de iubirea cretin, iar asta conteaz foarte mult pentru moralul acestor oameni nchii.

12.PREOTUL CAPELAN NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

n cadrul Predicii de pe munte, Mntuitorul Hristos a spus ucenicilor Si urmtoarele cuvinte: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl Vostru Cel din Ceruri ( Matei V,16). Aceste cuvinte trebuie dltuite n sufletul oricrui preot pentru a fi regula de aur dup care s-i cluzeasc paii pentru a putea duce la bun sfrit nobila misiune la care a fost chemat de Dumnezeu. La fel ca toi ceilali preoi, i preotul din unitatea penitenciar trebuie s cugete adnc la aceste cuvinte pentru a transpune n viaa de zi cu zi cuvintele Mntuitorului. ntr-o astfel de unitate, preotul reprezint modelul de care, cei privai de libertate au nevoie. Aa cum Mntuitorul Hristos le-a spus ucenicilor Si : Pild v-am dat vou ca precum Eu am fcut i voi s facei, tot aa i preotul capelan s spun acelai lucru celor pe care i are de pstorit , dar prin exemplul lor personal. Preotul capelan este printele duhovnicesc al tuturor celor aflai n detenie. Muli dintre acetia au fost uitai de cei dragi. Din aceast cauz, el are datoria de a-i ncuraja pe toi cu dragoste printeasc, de a le vorbi cu blndee i a asculta cu mult rbdare toate necazurile. El este printele celor necjii, cel care se strduiete s i transforme luntric pe cei urii din cauza pcatelor. ntr-un centru de reeducare, preotul capelan este sfenicul care aprinde n sufletele pstoriilor si flacra virtuilor. Este cel care sdete n grdina sufletelor lor florile dragostei, credinei i ndejdii. Este cluza orbilor i n acelai timp este prietenul care i ajut n vreme de cumpn pe cei dezndjduii.

Sufletul unui preot dintr-o unitate penitenciar trebuie s fie un izvor al iubirii din care, cei privai de libertate s-i arate setea duhovniceasc. Tuturor le este dator cu un sfat printesc, cu o vorb de mbrbtare i cu un zmbet ce inspir buntate, blndee i delicatee sufleteasc. Aa cum mama i iubete proprii copii i i nconjoar cu iubirea ei, tot aa i preotul din unitatea penitenciar este nevoit s reverse asupra fiilor si duhovniceti dragostea printeasc. Aceast dragoste poate alunga gndurile sumbre, poate alina durerile sufleteti i poate face s rsar n sufletele acestor oameni floarea speranei. Aa cum mama i hrnete copiii i le poart de grij, tot aa i preotul capelan i hrnete fiii spirituali cu pinea cuvintelor duhovniceti i poart de grij sufletelor pentru care va trebui s dea socoteal naintea Printelui Ceresc la dreapta judecat.

13.RELAIA PREOTULUI DE PENITENCIAR CU SOCIOLOGUL, PSIHOLOGUL I ASISTENTUL SOCIAL

Muli dintre cei ce ajung n spatele gratiilor sunt victime ale societii. Unii dintre ei provin din familii dezorganizate, nu au unde s locuiasc, sunt privii cu dispre de semenii lor i tratai cu indiferen. Poate c nu au auzit niciodat o vorb cald sau un sfat prietenesc. Nu tiu ce este dragostea printeasc i iubirea revrsat din partea semenilor. Acestea sunt doar cteva din numeroasele motive care-i fac pe cei ce se afl nchii s svreasc anumite fapte pe care legea le condamn. Ajuni n spatele gratiilor, se simt neajutorai, lipsii ca i mai nainte de un sfat bun i o mngiere freasc. Din aceste motive, ntre preotul unitii penitenciar, sociolog, psiholog i asistentul social trebuie s existe o

relaie indestructibil pentru a putea face ceva cu cei privai de libertate. Ei sunt factorii care au o influen covritoare n transformarea luntric a unui astfel de om. ntre aceti patru factori este nevoie s existe o conlucrare continu pentru a-l ajuta pe cel privat de libertate s neleag c, ntr-o societate sntoas orice om este dator s recunoasc i s respecte legile. Preotul, sociologul, psihologul i asistentul social au datoria de a-l ajuta pe cel aflat n detenie s depeasc momentul critic n care se afl i s-l ndemne s devin un om drept de care societatea are nevoie. Fiecare din cei patru sunt datori, prin metode specifice s-l ndrume pe drumul cel drept pentru ba fi un bun cretin i un cetean model. Aa cum o cas are stabilitate doar dac este cldit pe o temelie solid, tot aa i cel privat de libertate poate ncepe s-i construiasc un viitor frumos dac cei patru factori sunt alturi de el i-l ncurajeaz n momentele de criz prin care trece n timpul deteniei. Ei sunt cei care, ntr-o msur mai mare sau mai mic l pot face pe cel privat de libertate s renune la greelile trecutului i s gndeasc la binele viitorului su, pentru a deveni un om de ndejde. Preotul prin sfaturile duhovniceti l poate ajuta s devin un cretin model i un lupttor mpotriva pcatelor care l robesc ; iar sociologul, psihologul i asistentul social l pot ajuta s priveasc viitorul cu mai mult optimism i s nceap o nou via, dar una de buni ceteni ai acestei societi n care trim. Doar conlucrnd i fiind alturi unul de cellalt, preotul de penitenciar, sociologul, psihologul i asistentul social pot avea sigurana c cel privat de libertate dup ispirea pedepsei va deveni un cetean model al acestei societi, dar i un cetean al mpriei lui Dumnezeu.

14.PREOTUL

DE

PENITENCIAR

RELAIA

SA

CU

AUTORITIILE LOCALE

Preotul este puntea de legtur dintre Dumnezeu i oameni. El este cel care trebuie s picure dragoste n sufletele tuturora. Trebuie s-i mbrieze pe toi cu aceeai cldur printeasc. Indiferent c sunt sraci sau bogai, oameni simpli sau cu funcii mari, nu trebuie s fac nici o deosebire. Este dator s-i priveasc cu aceeai ochi pe toi. Chiar dac sunt pctoi sau virtuoi. Menirea lui este de a fi cluza tuturor. ntr-o unitate penitenciar, preotul este cel care dezleag nframa pcatului de la ochii celor ajuni n spatele gratiilor. Prin grija sa duhovniceasc, buntatea, blndeea i delicateea sufleteasc, preotul din unitatea penitenciar se bucur de respectul celor aflai n spatele gratiilor, dar i de cel al cadrelor unitii. Un astfel de preot trebuie s se afle n relaii cordiale i cu autoritile locale. El trebuie s fie pilda vrednic de urmat nu doar n cadrul unitii unde i desfoar activitatea, ci i n afara ei. Din aceast cauz, este nevoit s dea dovad de mult noblee sufleteasc i dincolo de porile unitii. Relaiile sale cu autoritile locale s fie ntemeiate pe prietenie, respect i omenie. Prestigiul su de bun slujitor al Bisericii lui Hristos este cel care l face s fie privit ca un om ce d dovad de seriozitate n tot ceea ce face. De aceea, preotul dintr-o unitate penitenciar trebuie s dea dovad de respect fa de autoritile locale. Prin moralitatea sa ireproabil i demnitate, preotul de penitenciar se va bucura de aprecierea autoritilor locale.

Chiar dac vor mai exista momente mai puin tensionate ntre el i autoritile locale, preotul de penitenciar va trebui s le depeasc, dnd dovad de mult nelepciune i diplomaie. Va trebui s urmeze exemplul de smerenie al Mntuitorului n astfel de momente pentru a putea iei biruitor. Deasemenea, pentru a putea menine relaiile bune cu autoritile locale, este bine s fac acestora anumite invitaii cu ocazia unor evenimente mai importante : nceperea anului colar, Crciunul, Sfintele Pati, hramul Bisericii, sfritul anului colar. Prin aceste invitaii, preotul de penitenciar va da dovad c dorete s pstreze relaiile cu autoritile locale, atrgndu-i stima i respectul cuvenit. Totodat va putea s arate care este menirea sa ntr-o astfel de unitate i care sunt roadele muncii sale. Cu ocazia Crciunului, va putea merge cu un grup de colindtori la autoritile locale pentru a face urrile tradiionale, dovedind nc o dat c este nu doar un bun slujitor al Bisericii strmoeti, ci i un cetean model al societii n care trim i care i respect semenul, chiar dac acesta este una din autoritile locale.

15.RELAIA PREOTULUI DE PENITENCIAR CU MASS-MEDIA

n societatea noastr modern, mass-media este prezent oriunde, dornic de a capta tiri dintre cele mai senzaionale. i aceasta, pentru c astfel de tiri sunt cele mai gustate de cititori sau telespectatori. Preotul dintr-o unitate penitenciar, mai devreme sau mai trziu, va fi nevoit s dea anumite rspunsuri la ntrebrile puse de mass-media cu privire

la viaa celor privai de libertate. De aceea, relaia sa cu mass-media va trebui s fie una ct mai normal. Un astfel de preot va trebui s contientizeze rolul su major n viaa celor aflai n spatele gratiilor i totodat s demonstreze prin faptele sale c i pstorete cu mult dragoste pe acetia. Doar transpunnd n fapte nvtura Mntuitorului Hristos, va da dovad c este un bun pstor de suflete i, totodat va demonstra mass-mediei c Biserica Ortodox vine n sprijinul fiilor duhovniceti, chiar dac acetia au czut n groapa pcatului. Preotul de penitenciar va trebui s fie deschis relaiei cu mass-media. Dar pentru acest lucru, viaa sa trebuie s fie acea lumin care arde n sfenic, aa cum ne nva Mntuitorul pentru a da mass-mediei prilejul de a scoate n eviden numai lucrurile pozitive. Este bine tiut faptul c, de cele mai multe ori mass-media reliefeaz toate aspectele negative ale societii n care trim. Un penitenciar face parte din tabloul negativ al societii noastre, pentru c, n el i duc existena elementele negative, aa cum sunt numii cei care au nclcat legea. De aceea, preotul dintr-o astfel de instituie, prin activitatea sa pastoral, va trebuie s demonstreze c, totui, sunt oameni care se strduiesc s-i transforme pe cei aflai n spatele gratiilor n fiine de care societatea are nevoie, chiar dac, mai nainte i-a respins i i-a privit cu dispre i infamie. Astfel, cu ajutorul mass-mediei, preotul de penitenciar va reui s arate societii n care trim, c mai exist oameni care sunt gata oricnd s ntind mna celor czui n pcat. Totodat, va izbuti s demonstreze c Biserica Ortodox este ace mam iubitoare ce i apr pe toi fiii ei duhovniceti, chiar i pe cei risipitori. n relaia sa cu mass-media, preotul de penitenciar va trebui s fie ca o lumnare : s rspndeasc cldura dragostei i lumina nvturii lui Hristos. Astfel, mass-media, n cutarea senzaionalului, va putea scrie i vorbi despre iubirea jertfelnic pe care

Biserica o propovduiete i o exemplific prin persoana preotului de penitenciar, iubire care din pcate, n sufletele multora s-a ofilit de mult.

16.RELAIA PREOTULUI CAPELAN DIN PENITENCIAR CU REPREZENTANII CELORLALTE CULTE

nvtura Evangheliei, propovduit de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli, a urmrit ntotdeauna mpcarea credinciosului cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu aproapele. Acelai lucru l urmrete i n zilele noastre Biserica Ortodox prin nvtura Domnului pe care o propovduiete la toat lumea. Au fost i sunt oameni care, prin pcatele lor, s-au desprit de Dumnezeu, care prin faptele lor nesbuite au greit nu numai fa de Dumnezeu, dar i fa de legile statului, lucru ce i-a fcut s fie privai de libertate pe o perioad de timp, ca urmare a faptelor comise. Aceste persoane, la rndul lor, au nevoie de asistena religioas la locul de detenie pentru a li se sdi n suflet adevratele precepte dup care trebuie s se cluzeasc n via. Factorul religios cu cel social, printr-o conlucrare constructiv, pot aduce n penitenciar mult folos sufletesc celor aflai n detenie. Trebuie menionat ns faptul c ntr-un penitenciar, n rndul deinuilor sunt i oameni care aparin altor confesiuni cretine. De aceea, tuturor acestora li se va respecta necondiionat libertatea de contiin i li se asigur, prin preotul

capelan din penitenciar, posibilitatea de a se manifesta i ruga conform credinei lor. Preotul din penitenciar are rolul unui printe duhovnicesc, fapt pentru care el trebuie s-i ajute pe cei aflai n detenie s se elibereze de jugul pcatului i s porneasc pe un drum nou n via. Se cuvine s nu-i neglijeze pe deinuii ce aparin altor confesiuni, ci dimpotriv, s-i ajute ori de cte ori acetia i solicit i i cer sprijin moral. Porile penitenciarului sunt permanent deschise pentru toi slujitorii Domnului, indiferent de religie. ntre preotul capelan din penitenciar i reprezentanii celorlalte culte, recunoscute legal de statul romn, trebuie s existe relaii de ajutorare reciproc n vederea recuperrii celor aflai n detenie. Scopul comun fiind acelai, i relaiile dintre culte trebuie s fie ct mai freti. Ar fi de un real folos s se organizeze periodic tot felul de activiti care s aib un caracter educativ religios. S se pun la dispoziia deinuilor cri religioase bogate n nvturi duhovniceti care s-i zideasc sufletete. O alt latur bun, care poate fi rezultatul unei bune cooperri dintre preotul capelan din penitenciar i reprezentanii altor culte, este organizarea convorbirilor duhovniceti, tiind fiind faptul c acestea sunt foarte eficiente n cadrul procesului de recuperare socio-moral. Convorbirile trebuie s conin ndemnuri la o via nou din care pcatul trebuie s fie exclus, iar faptele bune trebuie mereu fcute i sunt foarte eficace, pentru c ele mbogesc cunotinele moral-religioase ale celor aflai n detenie, i n acelai timp i ndeamn la punerea n aplicare n viaa de zi cu zi a nvturilor pe care le-au deprins. Meditaiile, catehezele i predicile preotului capelan, dar i ale celorlali reprezentani de culte, trebuie s fie bine puse la punct i s aib un

coninut moralizator i s fie structurate i organizate pe cazuri concrete din viaa i activitatea deinuilor. De asemenea, un rol important n viaa moral-religioas a deinuilor l are studiul Sfintei Scripturi, pentru c aceast carte cuprinde nvturile fundamentale dup care omul trebuie s-i coordoneze ntreaga sa via. Prin studiul Sfintei Scripturi, trebuie evitate diferenele confesionale, aspectul trebuind s cad pe nvtura moral i nu pe cea dogmatic, fiindc nvtura moral este cea care arat normele de via i de trire n Hristos i cu Hristos. Toate aceste activiti, studiul Sfintei Scripturi, cntrile religioase, predicile, meditaiile, temele de consiliere religioase, conferinele religioase, etc., asigur fr comentarii realizarea unui program amplu de educaie religioas i de moral cretin. Un punct forte pentru ntreinerea bunelor relaii ale preotului din penitenciar i reprezentanii altor culte este oficierea sfintelor slujbe. Prin rugciunile rostite mpreun ctre Dumnezeu, deinuii se simt inclui n comuniunea iubirii alturi de Hristos, Cel care i-a vrsat sngele pe crucea de pe Golgota pentru mntuirea sufletelor noastre. Rugciunile nlate ctre tronul slavei aduc n sufletele celor aflai n detenie ndejdea c ele vor fi ascultate, iar cei care le-au nlat vor primi cele necesare sufletului i trupului spre mntuire. Rugciunea n comuniune este semnul cel bun c aa cum a spus-o i Mntuitorul, toi trebuie s fim o turm i-un pstor. Pentru ca relaiile dintre preotul de penitenciar i reprezentanii celorlalte culte s nu se altereze, este nevoie ca aciunile de prozelitism s fie excluse, pentru c acestea nu sunt deloc constructive n ceea ce privete bunele relaii, ci dimpotriv au efecte negative. Pentru ca roadele muncii i eforturile depuse n vederea contientizrii faptelor rele de ctre cei care se gsesc n detenie s dea rezultate bune,

relaiile preotului capelan i reprezentanii altor culte trebuie s se bazeze pe cale mai bune intenii, de a le fi de un real folos deinuilor, fiindc Biserica Ortodox caut mereu s realizeze unitatea tuturor cretinilor prin credina cea vie n Hristos, n care nu mai este nici iudeu, nici elin, nici rob, nici slobod, nici parte brbteasc, nici femeiasc, ci toi suntem una(Galateni III,28).

17.PROZELITISMUL N PENITENCIAR

Omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om se refer la cele trei elemente eseniale ale sufletului, i anume: la raiune, voin liber i sentiment sau afectivitate. Deci, omul este creat dintru nceput cu libertate, astfel nct el poate alege ceea ce este bine sau ceea ce este ru i n neconcordan cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Datorit acestei liberti, Adam a putut alege ntre respectarea sau nerespectarea poruncii pe care Dumnezeu i-a dat-o n rai. ns el a ales cea dea doua variant i tocmai de aceea a fost alungat din raiul cel din Eden. Toi urmaii lui Adam au nceput a svri tot felul de pcate, fapt pentru care Dumnezeu a hotrt din iubire fa de cel creat de El s trimit n lume pentru a o mntui pe Fiul Su cel Preaiubit. Venind n lume pentru a o ridica din stricciune la nestricciune, Hristos Domnul a chemat la sine pe toi cei care sunt nsetai de apa cea vie de care nu vor mai nseta n veac i sunt dornici de a gusta viaa cea venic. Dar i dup venirea Sa n lume, muli umblau pe calea care duce spre pierzanie, svrind tot felul de fapte pe care le osndete nu numai Biserica ntemeiat de Hristos, ci i legile statului, pentru c cei care le comit trebuie pedepsii, ajungnd astfel n detenie.

Biserica, care este mama tuturor, att a celor drepi ct i a celor pctoi, nu i-a lsat lipsii de sprijinul ei nici o clip pe cei aflai n detenie, ci dimpotriv i-a primit cu mult mil i a trimis n mijlocul lor pe preoi pentru a-i putea ntoarce pe calea cea bun, fcndu-i n acelai timp prtaii luminii i bucuriei celei venice. Biserica Ortodox este o Biseric lucrtoare n sistemul penitenciar prin slujitorii si a cror menire este aceea de a face din fiii pierzrii fii ai mpriei cereti. Astzi, mai mult ca oricnd, porile penitenciarelor romneti sunt deschise pentru toi misionarii i voluntarii cretini care vor cu adevrat s sprijine moral pe cei aflai n detenie. Activitatea preotului capelan din penitenciar asigur permanent o asisten religioas indispensabil, contribuind direct n felul acesta la modelarea ntr-o direcie bun a conduitei deinuilor, uurnd acestora ntr-un timp relativ scurt recuperarea i reintegrarea n societate. Prezena unor misionari i voluntari cretini aparintori altor culte, ce funcioneaz legal pe teritoriul Romniei, n penitenciare, pentru a acorda asisten moral-religioas deinuilor aparintori cultului lor, s-a resimit ca un factor pozitiv n psihicul lor. Activitatea voluntarilor i misionarilor cretini care aparin altor culte este foarte benefic, ns atunci cnd ea se extinde i asupra celor care aparin Bisericii Ortodoxe este foarte primejdioas. Atta timp ct ea se rezum numai la cei care aparin cultului respectiv, lucrurile stau bine. Ele se schimb doar atunci cnd cei care aparin altor culte ncearc prin tot felul de mijloace i metode s-i atrag pe cei care aparin Bisericii Ortodoxe. Aceast modalitate de a-i atrage la cultul lor se numete prozelitism. Biserica Ortodox nu a fcut prozelitism i nici nu va face niciodat, fiindc ea urmeaz exemplul ntemeietorului ei. nsui Mntuitorul Hristos, n timpul activitii Sale pmnteti, nu a obligat pe nimeni S-i urmeze cu fora,

ci a fcut apel la contiina i libertatea oamenilor. De fiecare dat el spunea: De voiete cineva s-Mi urmeze Mie... (Matei XVI,24). Acest lucru l face i Biserica Ortodox. Ea nu foreaz pe nimeni s treac la ea, cum fac cei care practic prozelitismul. Ea respect libertatea omului, iar dac acesta se hotrte s devin fiu al ei, ea l primete cu braele deschise. i n penitenciar sunt anumite persoane care prin prozelitism ncearc s-i atrag pe cai aflai n detenie la cultul din care aceste persoane fac parte, folosindu-se de numeroase metode care sunt demne de tot dispreul. n faa acestei situaii, preotul capelan trebuie s ia msurile de rigoare i s fie ferm n aciunile sale, s explice deinuilor c cei care recurg la aceste metode sunt aa cum spunea Mntuitorul: lupi mbrcai n piei de oaie, sunt nite farnici pentru c nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor, c voi nu intrai i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai(Matei XXIII,13). S arate c n comparaie cu acetia, Biserica Ortodox, al crei cap este nsui Fiul lui Dumnezeu, respect dintotdeauna libertatea omului i c a fost ntemeiat pentru mntuirea tuturor oamenilor, inclusiv a celor aflai n detenie.

18.LEGTURA PREOTULUI DE PENITENCIAR CU FAMILIA DEINUTULUI

n viaa fiecrui om, familia are un rol important. Ea este cea care ne ajut s trecem peste momentele mai puin plcute prin care suntem nevoii s trecem uneori. Familia este sprijinul celui care este nevoit s triasc n via clipe mai puin fericite i este nevoit s guste i din necazurile de care nimeni nu este ocolit.

Cel mai greu moment pentru o familie este atunci cnd unul dintre membrii ei, datorit unor fapte contrare legilor, este nevoit s-i petreac o parte din via n detenie. Este o durere nu numai pentru cal privat de libertate, ci i pentru familia sa. Esenial n astfel de cazuri este ca familia sa s fie alturi de el i s-l cerceteze. Preotul din unitatea penitenciar are un mare rol n stabilirea unei relaii afective ntre cel privat de libertate i familia acestuia. Dar pentru a putea realiza acea relaie, preotul trebuie sa pstreze legtura cu familia deinutului. Ori de cte ori unul din deinui este vizitat de familie, preotul are datoria moral de a-i ncuraja pe membrii familiei deinutului s treac peste necazul care s- a abtut asupra lor. Trebuie s le sdeasc acestora ncredere n buntatea lui Dumnezeu i totodat s le picure n suflet sperana c, cel drag lor, dar privat de libertate s-a schimbat i a devenit un om bun. Sunt i cazuri n care familia celui privat de libertate l abandoneaz pe cel aflat ntr-o astfel de situaie, motivnd c greeala svrit de cel aflat n detenie reprezint o pat neagr pentru familia lor. i n aceste cazuri, preotul de penitenciar trebuie s ia legtura cu familia celui privat de libertate pentru a o convinge c are un mare rol n schimbarea n bine a celui care n prezent se afl n spatele gratiilor. Preotul de penitenciar trebuie s insiste mult pe legtura pe care trebuie s o menin cu familia celui privat de libertate. Este dator s-i sftuiasc pe membrii familiei celui nchis cu mult blndee i delicatee i s le explice c, poate ntr-o msur mai mic sau mai mare i ei sunt vinovai pentru c cel drag lor se afl n detenie. Aceast vin poate fi pus pe seama indiferenei cu care l-au tratat pe cel privat de libertate ori poate fi pus pe seama lipsei de afectivitate pe care acesta a simit-o i nu n ultimul rnd, vina membrilor familiei poate consta chiar i n uurina cu care acetia au trecut cu

vederea anumite greeli mai mici sau mai mari, fr a lua anumite decizii oportune la momentul respectiv. Preotul de penitenciar trebuie s fie cel care s-i ncurajeze pe membrii familiei celui privat de libertate i s-i sftuiasc pe acetia s fie alturi de cel drag, chiar dac a greit, cci iubirea este cea care poate schimba sufletele oamenilor, iar a iubi, nseamn a crede n schimbarea din ru n bine a celui pe care l iubim.

19.ROLUL FAMILIEI N VIAA DEINUTULUI

Familia cretin are ca temelie iubirea reciproc, pentru c ea este cea care unete pe cei doi soi ntre ei, iar fructul acestei iubiri sincere i curate sunt copiii. Copilul este legtura dintre cei doi soi, este cea mai mare binecuvntare pe care Dumnezeu a revrsat-o asupra lor pentru a le fi sprijin la btrnee, este cel care face ca iubirea dintre soi s nu se sting niciodat, ci dimpotriv s se desvreasc. Copiii sunt bucuria prinilor, dar pentru ca aceast bucurie s le umple sufletele n toate zilele viaii lor, trebuie ca aceti copii s fie crescui n frica de Dumnezeu i n conformitate cu morala bisericii noastre strmoeti. Mare durere pricinuiesc prinilor toi acei copii care nu au fost nvai de mici s tie c omul este crea de Dumnezeu i c pn la moarte trebuie s mplineasc voia Sa cea Sfnt pentru a fi plcui Lui; Nu au fost nvai s-i fac rugciunile de sear i diminea, s se nsemneze cu semnul sfintei cruci cnd se aeaz la mas i n alte mprejurri; s evite minciuna, s nu fure, etc. Toate aceste nempliniri nu fac altceva dect s-l mpung pe om n a svri lucruri murdare i fapte imorale ce sunt n

contradicie cu morala cretin, dar i mpotriva legilor statului i sunt n mare msur condamnate i de Biseric, dar pedepsite i de legile statului. Ct durere i ct amrciune pricinuiesc astfel de indivizi prinilor i familiilor lor! Trebuie ns s se recunoasc c vina pentru faptul c fiii sau fiicele lor se afl n spatele gratiilor, pentru faptul c nu au fost nvai la timp ce este binele i ce este rul i c nu li s-a sdit n grdina sufletelor lor smna nvturii Mntuitorului Hristos, n mare parte este a prinilor. Deasemenea, trebuie contientizat faptul c nu este totul pierdut, fiindc cu ajutorul lui Dumnezeu un astfel de om poate fi recuperat i chiar reintegrat n societate. Deci, iat c pentru acest om un mare rol n viaa deinutului l are familia sa. Familia trebuie s rmn mereu, s fie alturi de cel drag, care i atunci cnd a svrit anumite fapte pedepsite de Dumnezeu, dar i de legile statului, rmne tot membrul familiei lor, chiar dac pe moment se afl n detenie. Familia trebuie ntotdeauna s-l ncurajeze pe deinut i s-l ndemne s-i ispeasc cu mult rbdare pedeapsa, cci starea n care se afl nu este altceva dect urmarea pcatului svrit i a neascultrii de Dumnezeu. Ar fi o mare greeal din partea familiei deinutului ca s-l lase pe acesta lipsit de afeciune i de sfaturile de care are atta nevoie n aceast perioad. Pentru a-l ajuta pe cel aflat n detenie s se ridice din noroiul frdelegilor i s urmeze drumul cel drept ar fi potrivit din partea familiei s-l viziteze ct mai des tocmai pentru a-i arta acestuia c nu a fost prsit n momentele grele ale vieii lui, ci dimpotriv, l-a nconjurat cu aceeai dragoste ca i nainte. N trebuie omis nici rolul rugciunii pentru c rugciunea izvort dintr-o inim curat este ntotdeauna ascultat de nduratul Dumnezeu. Rugciunea pe care familia deinutului o face pentru acesta i va ndrepta viaa i i va lumina ochii minii, i va cluzi paii pe calea cea mai bun.

Dac s-a fcut greeala de a nu fi sdit n sufletul celui drag, care se afl n detenie, lucrurile cele sfinte care i cldesc sufletul i i asigur mntuirea, nici n starea n care acesta se afl nu este prea trziu. n aceast situaie se pot insufla nvturile de care are nevoie pentru a deveni un bun fiu al Bisericii lui Hristos i n acelai timp un om demn de toat ncrederea n societatea n care va urma s-i desfoare activitatea, prin aducerea de cri religioase, dar i prin discuiile din timpul vizitei. Familia deinutului nu trebuie s-i piard niciodat ndejdea n Dumnezeu, pentru c fiul lor va deveni din fiul pierzrii fiu al mpriei lui Dumnezeu, cci Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(I Timotei 2,4). S aib ntotdeauna ncredere c i rugciunea lor ca i cea a mamei Fericitului Augustin va fi ascultat; s aib ndejdea c i fiul lor ca i Fericitul Augustin, fiul unei femei credincioase pe nume Monica, se va ndrepta i numai astfel va putea ajunge motenitor al raiului.

20.RELAIA DINTRE CADRELE DIN PENITENCIARI CEI AFLAI N DETENIE

Cei care-i ispesc pedepsele ntr-un penitenciar pentru diferite fapte contrare legilor i preceptelor morale sunt privii de cei mai muli ca oile negre ale societii. nvtura Bisericii este aceea: c naintea lui Dumnezeu toi suntem egali, iar Mntuitorul Iisus Hristos a venit pentru a tmdui sufletele celor bolnavi de pcate, nu pe cele ale drepilor. Acest lucru trebuie neles i de cadrele din penitenciar. Acetia nu trebuie s-i priveasc pe cei aflai n

detenie doar ca pe nite infractori, ca pe nite oameni certai cu legea, ci ca pe nite oameni la fel cum sunt i ei, ca pe nite fiine create dup chipul lui Dumnezeu, care au menirea de a ajunge la asemnarea cu El prin desvrirea chipului. Pe aceti oameni trebuie s-i priveasc ca pe nite persoane care au greit i care au nevoie de sprijin i ajutor pentru a se ndrepta, i astfel s-i ajute prin mijloace specifice s se reintegreze n societate. Relaiile dintre cadrele care i desfoar activitatea ntr-un penitenciar i cei aflai aici pentru ispirea pedepsei nu trebuie s fie tensionate, bazate pe autoritatea excesiv a celor care au puterea deplina, ci din contr! Relaiile trebuie ntemeiate pe dragostea lui Hristos Domnul, pe respect reciproc i astfel, atmosfera dintr-un penitenciar va fi cu totul alta. Este adevrat c printre cei aflai n detenie sunt i anumite persoane brutale, cu un comportament necorespunztor i indisciplinai, ns cadrele penitenciarului trebuie s dea dovad nu de brutalitate pentru a rspunde brutalitii unui astfel de deinut, ci de rbdare i calm pentru a aplana situaiile neplcute create. Cadrele unui penitenciar ar trebui s fie persoane cu o conduit ireproabile, cu caliti religios-morale i cu un vocabular cuviincios i adecvat, pentru ca astfel s nu i se poat imputa ceva din partea deinuilor. Fiind persoane cu o moralitate ireproabil, cadrele vor putea fi pentru cei aflai n detenie exemple pozitive i nu motiv de critic. Tratnd-i pe cei aflai n detenie cu bun sim i folosind n dialogul cu acetia un limbaj ngrijit, relaiile cadru-deinut vor fi unele normale, lipsite de neplceri. Ba mai mult, cei aflai n detenie vor putea contientiza faptul c bunele relaii cu cadrele depind n mare msur de modul lor de comportare. Deasemenea, cadrele, folosind un limbaj din care sunt excluse cuvinte urte, expresiile jignitoare i gravitatea accentului, cu siguran c deinuii vor fi mult mai receptivi la tot ceea ce li se spune i-i vor privi cu

mult respect pe cei care li se adreseaz cu ajutorul unui limbaj ordonat i decent. ns lucrul cel mai important care este indispensabil n stabilirea bunelor relaii dintre cadre i deinui este credina n Dumnezeu a celor dinti i moralitatea vieii. Avnd sdite n suflet preceptele religios-morale, cadrele vor putea fi pilde demne de urmat, vor fi n penitenciar lumin pentru cei aflai n ntuneric, vor fi cluze pentru cei care s-au abtut de la calea cea dreapt urmnd un drum greit i anevoios care nu duce la mpria lui Dumnezeu vor fi adevrate modele ce trebuie urmate. Aa cum Mntuitorul i-a spus tnrului bogat: Iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui(Matei XXII,37-39), tot aa i cadrele din penitenciar trebuie s-i nvee pe cei aflai n detenie c numai mplinind aceste dou porunci care conin ntreaga lege i proorocii, vor fi plcui lui Dumnezeu i oamenilor. innd cont de spusele marilor filosofi ai vremii c cea mai bun pild este exemplul personal, cadrele din penitenciar trebuie mai nti ca ele s fie cele care mplinesc aceste porunci, ca astfel i ceilali s le mplineasc vznd exemplul lor. Ele trebuie s mai fie i cele care l iubesc pe Dumnezeu i pe aproapele, pentru ca i cei aflai n detenie s fac acelai lucru, fiindc dup spusele Sfntului Apostol Pavel: iubirea nu face ru aproapelui, iubirea este mplinirea legii(Romani XIII,10). Numai iubindu-l pe Dumnezeu i iubindu-i aproapele i nvnd i pe cei aflai n detenie s fac acelai lucru, cadrele din penitenciar vor fi n bune relaii nu numai cu deinuii, ci i cu Dumnezeu, care rspltete fiecruia dup faptele sale.

21.VIZITELE PASTORALE ALE IERARHULUI EPARHIOT NTR-UN PENITENCIAR

n timpul vieii Sale pmnteti, Hristos a instituit cele apte Sfinte Taine pentru c, prin intermediul lor, harul dumnezeiesc se revars asupra credincioilor n form nevzut. Una dintre cele apte Sf. Taine este i Taina Preoiei, pe care Fiul lui Dumnezeu a instituit-o prin cuvintele: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i, zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: luai Duh Sfnt... (Ioan XX, 21-22). Episcopatul este cea mai nalt treapt a preoiei, fiindc episcopul este cel care are de la Sf. Apostoli plenitudinea harului preoiei. De aceea, responsabilitatea sa este mare, cci trebuie s se ngrijeasc de sufletele tuturor celor pe care i are de pstorit. Din turma lui Hristos fac parte toi oamenii, chiar dac unii sunt mai virtuoi, iar alii mai pctoi. Printre cei care alctuiesc a doua categorie se afl i persoanele care sunt private de libertate datorit faptelor pe care le-au svrit, nclcnd legile statului dar i cele morale. Episcopul eparhiot trebuie s i aib i pe acetia n grija Sa duhovniceasc, pentru c i ei au nevoie de Hristos. Ba chiar mai mult dect alii. Cunoscnd c n eparhia Sa se afl o unitate penitenciar este bine s acorde o grij deosebit celor aflai n spatele gratiilor. Vizitele pastorale prilejuiesc prezena ierarhului n mijlocul deinuilor i acetia au posibilitatea s primeasc n sufletele lor cuvintele Sf. Scripturi chiar de la ierarhul locului. Faptul c episcopul eparhiot vine n mijlocul oilor rtcite este o dovad a faptului c Biserica nu i exclude de la Snul ei pe cei care s-au deprtat de Hristos prin pcatele lor. Totodat, deinuii realizeaz c nu sunt tratai cu indiferen i c li se acord o atenie deosebit

din partea slujitorilor Bisericii lui Hristos, de vreme ce nsui episcopul eparhiot poposete n mijlocul lor. Prezena ierarhului n mijlocul celor privai de libertate i va face pe unii dintre ei s-i deschid sufletele pentru a primi mesajul Evangheliei Fiului lui Dumnezeu. Cu siguran c sfaturile duhovniceti ale episcopului vor gsi pmntul cel bun, unde smna dumnezeiasc va ncoli i va da rod nsutit. Vizitele pastorale ale ierarhului locului pot fi fcute la marile srbtori: Crciunul, Sf. Pati, etc., dar i la hramul Bisericii i ori de cte ori va fi nevoie. Rolul lor este acela de a le ntri convingerea celor privai de libertate c Biserica le deschide larg uile pentru a-i primi i pe deinui la snul ei i pentru a-i uni cu Hristos. Prin aceste vizite pastorale, episcopul le dovedete celor aflai n penitenciar c i socotete cu adevrat fiii si duhovniceti i c le poart mereu de grij. Plecnd de la cuvintele Sf. Ap. Pavel, care zice: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte XX, 28), episcopul va urmri, prin intermediul vizitelor pastorale, s-i apropie i mai mult pe cei aflai n detenie de Biseric, de Hristos i de mpria Cerurilor. 22.PROGRAMUL VOLUNTARII CRETINI PENTRU PREOII MISIONARI I

Preotul misionar va trebui s contacteze n mod obligatoriu pe cineva din penitenciar nainte de a ncepe un program de slujire i consiliere. Mai nti, trebuie contactat preotul capelan din penitenciar i apoi directorul

unitii. Mai nti se va da un telefon, pentru a fi exprimat dorina de a ncepe un program cu cei aflai n detenie, iar apoi se va cere o ntlnire cu acetia. Cnd se va veni la ntlnire, ar fi de dorit ca preotul misionar sau voluntarul cretin s aib asupra sa o scrisoare de recomandare de la protoiereul locului. n scrisoarea de recomandare se va face o scurt prezentare a preotului misionar sau a voluntarilor cretini, iar tot n ea va fi stipulat i programul ce urmeaz a fi desfurat cu cei aflai n detenie. Tot n scrisoare, trebuie s se indice faptul c preotul misionar sau voluntarul cretin, se bucur pe deplin de sprijinul bisericii. n cadrul programului trebuie s se in cont de regulile proprii ale fiecrui penitenciar le de respectarea lor cu strictee. Pentru c succesul oricrei slujiri n penitenciar s fie de lung durat, trebuie ca aceast slujire s fie identificat cu protoieria din zon. Directorii penitenciarelor trebuie s fie contieni de valoarea implicrii preoilor misionari i a voluntarilor cretini n procesul de reeducare i de resocializare a deinuilor. Legtura preotului capelan cu protopopiatul zonal i sprijinul preoilor de parohie, arat c este o persoan responsabil, respectat i cu mult tact pastoral. Fiecare protopopiat ar trebui s se implice n sprijinirea financiar a misiunilor interne i slujirea n penitenciar. Oamenii, care trebuie contactai pentru a le obine sprijinul sunt preoii de parohie, consiliul parohial i unii sponsori. Biserica, trebuie s fie contient de responsabilitatea pe care o are de a asista i consilia pe cei aflai n detenie, dar i pe familiile lor. n aceast situaie, Biserica trebuie s ofere n mod gratuit deinuilor cri de rugciune, Mica Biblie, Biblii, reviste i ziare religioase, cruciulie, iconie, calendare i din cnd n cnd s invite duhovnicii de seam care s in conferine deinuilor i s le vorbeasc de la suflet pentru suflet.

23.ROLUL DEINUILOR

VOLUNTARILOR

CRETINI

VIAA

Plecnd de la cuvintele Mntuitorului Hristos, Venii binecuvntaii Tatlui meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; Strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine(Matei XXV,3436), adevraii cretini tiu c pentru a-L iubi pe Dumnezeu aa cum ne-o cere Mntuitorul cu toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul (Matei XXII,37), trebuie mai nti sa-l iubim pe aproapele nostru pentru c numai aa dovedim c suntem nite strini autentici. Iubirea fa de aproapele ne-o artm permanent prin faptele cele bune, care izvorsc dintr-o dragoste sincer i nefarnic fa de acetia. Una dintre aceste fapte care nnobileaz sufletul unui bun cretin este i aceea de a merge i cerceta pe cei din nchisoare, cuvnt sinonim cu temni, folosit n trecut unde erau nchii, ca i astzi, fctorii de rele. Cercetarea celor aflai n detenie este ntr-adevr o mare fapt care va aduce o bucurie enorm n sufletele triste ale celor nchii, dar n acelai timp va fi i o fapt bun ce va cntri mult la dreapta judecat. Sunt foarte muli dintre cretinii notri care au cu adevrat dragoste fa de Biserica lui Hristos, de cel rstignit pentru mntuirea lumii i de cei aflai n suferin i necazuri. Printre acetia din urm se numr i cei aflai n detenie. Aceti oameni trebuie ajutai i iubii pentru c la fel ca toi ceilali sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i sunt semenii notri.

Cretinii zeloi contientizeaz faptul c i aceti oameni trebuie tratai cu buntate i compasiune i de aceea ei, n calitatea de voluntari cretini ai Bisericii, mpreun cu preotul capelan le vor ntinde acestor oameni czui n groapa pcatului mna de ajutor de care acetia au mare nevoie pentru a se ridica la viaa cea nou, via ntru Hristos. Vizitele voluntarilor cretini au un rol benefic pentru cei aflai n detenie, fiindc pe aceast cale cei privai de libertate i dau seama c nu sunt uitai de semenii din afara penitenciarului i c exist totui cineva care i iubete cu adevrat i crora nc le mai pas de ei. Aceste vizite sunt pentru deinui oxigenul de care au mare nevoie. Muli dintre cei aflai n penitenciar sunt uitai de cei dragi ai lor: familie, colegi, prieteni, etc, lucru ce le aduce n suflet o stare de nelinite i le creeaz sentimentul singurtii, fapt pentru care de cele mai multe ori ajung la exasperare. De aceea, cercetarea unor astfel de oameni de ctre voluntarii cretini, dialogurile pe care le au cu acetia, le umple sufletul de bucurie, iar n acelai timp ochii le sunt presrai de lacrimi, realiznd c pe acest pmnt mai exist i oameni de bun credin care tiu s le alinte durerea din suflet. Alturi de preotul capelan din penitenciar, voluntarii cretini pot ajuta la catehizarea celor aflai n detenie, prin transmiterea nvturilor Bisericii Ortodoxe, care este mama noastr, a tuturor, i a preceptelor moral-cretine, iar prin exemplul personal i pot ndemna s le aplice i ei n viaa cotidian. Cretinii mai nstrii pot cumpra cri de nvtur moral-religioas, cruciulie, iconie i alte obiecte de colportaj pe care le pot apoi drui deinuilor. Toate aceste acte de caritate fcute cu ei sunt un imbold pentru acetia, o dovad concludent c iubirea nu a rmas doar un cuvnt des folosit i profanat, c ea exist n aceast lume i are puteri miraculoase. Participnd la slujbe, rugciuni, dar mai ales la Sfnta Liturghie alturi de cei aflai n detenie, voluntarii cretini i vor face pe acetia s simt

c au i ei o familie care i iubete, i ascult i le poarta de grij, iar aceast mare familie este Biserica Ortodox, care mereu i cheam sub aripile ei protectoare mai ales pe fiii cei risipii, aa cum o mam i apr copiii de tot ce-i ru. Iat ct de mare i important este rolul voluntarilor cretini n viaa deinuilor i ct bucurie, speran i dorin de rentoarcere la Dumnezeu aduc acetia n sufletele stpnite pn mai ieri de pcat, singurtate i dezndejde.

24.IMPLICAREA PREOILOR DE PAROHIE N EDUCAIA MORAL-CRETIN A DEINUILOR

Preotul este o persoan pe care Dumnezeu a luat-o dintre oameni i a pus-o pentru oameni pentru a-i cluzi i a-i ndruma pe toi i a-i ndruma pe calea cea dreapt, pe calea care duce de la ntuneric spre lumin. Iat deci, c datoria moral a oricrui slujitor al altarului este aceea de a fi adevrai pstori i ndrumtori ai credincioilor, de a-i apropia mai mult de Dumnezeu i de a-i face motenitori ai mpriei Cerurilor. Fiecare preot are n grija sa duhovniceasc un anumit numr de credincioi, care fac parte din parohia pe care o conduce. Dar asta nu nseamn c preotul dintr-o anumit parohie nu poate s ofere ajutorul su moral i celor care l solicit, chiar dac acetia nu fac parte din parohia sa. Dimpotriv! Preotul, urmnd exemplul Mntuitorului Iisus Hristos, este dator s-i iubeasc i s-i ajute pe toi oamenii deopotriv. O categorie cu totul special de oameni, care au nevoie de hran spiritual i de iubire freasc sunt deinuii. Acetia, chiar dac au greit att

n faa lui Dumnezeu, ct i a oamenilor, nu trebuie s fie privii cu dispre i catalogai ca elemente negative ale societii. Preotul de parohie trebuie s fie cel dinti care s le vin acestora n ajutor, pentru c datoria sa este de a fi tuturor lumina lumii i sarea pmntului. Preotul de parohie nu trebuie s fac nici o deosebire ntre deinuii i credincioii pe care i are de pstorit, fiindc i unii i alii poart pecetea chipului lui Dumnezeu. Diferena este c acest chip divin, la prima categorie, s-a ntunecat datorit pcatului svrit. Menirea preotului este aceea de a-i ajuta pe aceti oameni privai de libertate s nving pcatul i s poat redobndi acea frumusee a chipului divin dup care omul a fost creat. Preotul de parohie poate face acest lucru printr-o implicare mai activ n educaia moral-religioas a celor privai de libertate. El trebuie s aib totdeauna n vedere faptul c deinuii sunt oile rtcite, iar datoria sa de pstor este aceea de a le readuce in aceeai turm. Preotul de parohie poate veni oricnd n ajutorul preotului capelan ce slujete ntr-o unitate penitenciar, dar n acelai timp el vine i n ajutorul celor privai de libertate. Acest ajutor l poate oferi printr-o educaie moral-religioas solid, ce poate fi fcut n cadrul unor conferine pe teme duhovniceti, n cadrul slujbelor duhovniceti publice sau a unor activiti colaterale pe care le poate desfura sptmnal cu credincioii din parohia sa. Implicndu-se cu toat fiina n educaia moral-religioas a deinuilor prin vizitele periodice, preotul de parohie va simi n sufletul su o mulumire profund i aceasta tocmai pentru c a reuit s pun o crmid la zidirea duhovniceasc a celor aflai n detenie.

25.NTLNIREA PREOILOR MISIONARI CU CEI AFLAI N DETENIE

n cadrul Predicii de pe munte Hristos a sdit n inimile Sf. Apostoli i, indirect, n inimile tuturor preoilor, cuvintele: Voi suntei sarea pmntului... voi suntei lumina lumii (Matei V, 13-14). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul a evideniat importana preoiei, cci preotul este cel care coboar cerul pe pmnt i pe Hristos n mijlocul nostru, n cadrul Sf. Liturghii. Cunoscnd toate acestea, preotul trebuie s fie cu luare aminte, cci ntr-o bun zi va fi nevoit s dea socoteal de turma care i-a fost ncredinat s o pstoreasc. Hristos i-a nvat pe oameni cuvntul Evangheliei Sale, dar prin minunile pe care le-a svrit a demonstrat c este Fiul lui Dumnezeu. La rndul su, preotul este dator s rspndeasc mai departe cuvntul Evangheliei lui Hristos, dar prin tot ceea ce face trebuie s dovedeasc c este slujitorul lui Dumnezeu. De aceea, inima preotului trebuie s fie un izvor din care s se reverse iubirea care s-i cuprind pe toi oamenii. Preotul trebuie s fie un exemplu nu doar pentru credincioii pe care i are de pstorit, ci pentru fiecare om pe care l ntlnete. Misiunea preotului nu se rezum doar la sfintele slujbe pe care de oficiaz n Biseric, ci ea se extinde i n afara ei. Preotului i revine misiunea de a-i apropia de Hristos nu doar pe cei pe care i are de pstorit, ci pe toi oamenii. O categorie aparte care are nevoie s-L cunoasc pe Hristos i nvtura Sa sunt cei privai de libertate. Este cunoscut faptul c dup Revoluia din decembrie 1989, Biserica i-a extins activitatea i n afara zidurilor Bisericii. Astfel, Hristos a nceput s fie

propovduit n coli, spitale, uniti militare, centre de reeducare, nchisori, etc. Avndu-se n vedere Drepturile Omului, celor aflai n detenie le-a fost respectat dreptul la religie. De aceea, n nchisori exist preoi care deservesc nevoile spirituale ale celor privai de libertate. Pentru ca roadele muncii preotului capelan dintr-o nchisoare s fie ct mai mari, ar fi indicat ca la nivel de protoerie s se deruleze un program religiosmoral cu participarea direct a preoilor protoeriei respective. Preoii misionari vor avea ntlniri cu cei aflai n spatele gratiilor, pentru a-i ajuta s regseasc drumul ce duce la Hristos. Prezena preoilor misionari va fi una de bun augur, cci pentru cei aflai n detenie este o dovad a faptului c nu toat lumea i consider irecuperabili. Printr-un program bine stabilit, preoii misionari pot participa alturi de preotul capelan la Sf. Liturghie i la celelalte slujbe care se svresc n Biserica din incinta nchisorii. Rugciunile acestora mpreunate cu cele ale deinuilor vor putea revrsa din cer mila i iertarea lui Dumnezeu. La sfritul fiecrei slujbe preoii misionari pot rosti un cuvnt de nvtur din care cei aflai n spatele gratiilor se pot mbogi duhovnicete. Totodat, convorbirile individuale ale preoilor misionari cu cei aflai n detenie pot avea rezultate deosebite. n cadrul acestor convorbiri, preoii pot afla multe lucruri despre aceti oameni i, astfel, i-ar putea ajuta prin sfaturile de care au nevoie. O astfel de convorbire de la inim la inim l poate face pe cel aflat n detenie s-i regrete trecutul i s se ntoarc la Dumnezeu. Cunoscnd c unii dintre deinui provin din familii srace, preoii misionari vor putea derula o campanie de ajutorare a acestora. n acest sens, ei pot colecta de la credincioii parohiei pe care o pstoresc diverse haine i bunuri pe care s le ofere acestora. De asemenea, cu ocazia Sfintelor Srbtori de

iarn sau de Sfintele Pati, vor fi fcute pacheele pe care preoii misionari le pot mpri celor aflai n detenie pentru a putea simi i ei izul de srbtoare. Preoii misionari pot angrena n acest program i voluntarii cretini. Astfel, n cadrul predicii pe care o rostete n faa enoriailor si, le va explica faptul c aproapele nostru este orice om, indiferent de naionalitate, ras, religie sau condiie social. Chiar i cei care se afl n detenie sunt aproapele nostru i de aceea trebuie s le ntindem o mn de ajutor, pentru a nu-i lsa s se afunde n marea nvolburat a pcatelor. Voluntarii cretini, mpreun cu preoii misionari, pot fi prezeni n mijlocul celor aflai n detenie pentru a le alunga dorul de cei dragi i de a-i nva c Hristos i iubete n continuare chiar dac au greit i de a le sdi n suflete nvtura cea mntuitoare. Preoii misionari trebuie s aib n minte cuvintele lui Hristos: n temni am fost i ai venit la Mine (Matei XXV, 36). Astfel, cercetndu-i pe cei care sunt privai de libertate, ei l cerceteaz pe nsui Hristos. n afara acestor cuvinte este bine ca preoii misionari s aib dltuite pe lespedea inimii lor alte cuvinte ale Fiului lui Dumnezeu: Aa s lumineze lumina voastr cele bune i s slveasc pe Tatl nostru Cel din ceruri (Matei V, 17). ntlnirile preoilor misionari cu cei aflai n detenie este o fapt bun. n cadrul acestor ntlniri, mintea celor privai de libertate se va lumina, deoarece vor putea nelege c trebuie s devin buni cretini pentru a fi iubii i pentru a fi apreciai de semenii lor. Punnd suflet n cadrul acestor ntlniri, preoii misionari pot rosti cu inima cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur: Nu vreau s se mntuiasc doar civa, ci toi, cci numai unul dac se va pierde, eu m pierd. 26.ASISTENA RELIGIOAS-FACTOR DE ECHILIBRU AL DEINUILOR

nc din cele mai vechi timpuri, Biserica a avut o grij deosebit fa de cei aflai n detenie pentru c ea i consider pe toi oameni, fie c sunt buni, fie c sunt ri, virtuoi sau pctoi, ca pe nite fii adevrai ai Printelui Ceresc i creai pentru a moteni mpria Cerurilor. Biserica le acord celor aflai n detenie asistena religioas tocmai pentru a le arta acestora c i ocrotete ca o mam iubitoare. Acesta este i motivul pentru care a reuit s acorde deinuilor prin protocolul ncheiat n 1993, asistena religioas de care acetia au atta nevoie. Dac bolnavul are nevoie de medicamente pentru a se putea tmdui i nsntoi, cel aflat n detenie are nevoie de asisten religioas, care este medicamentul cel mai eficace pentru sufletul bolnav de pcat. Asistena religioas pentru cei aflai n detenie este de un real folos, fiidc un astfel de om primete sprijinul moral de care are atta nevoie n acele momente grele din viaa sa. Asistena religioas pentru cel aflat n detenie este ca un balsam tmduitor ce pus pe rana sufletului produs de pcat l poate vindeca i i poate reda sntatea de care are mare nevoie. Pentru c tie nevoile celor aflai n detenie, Biserica i ndeamn pe toi fiii ei duhovniceti s i cerceteze pe aceti semeni ai lor, aa cum ne cere i Mntuitorul cnd zice: n temni am fost i ai venit la Mine(Matei XXV,36). Deasemenea, sub oblduirea Bisericii sunt pregtii tineri n coli speciale, urmnd a-i nsui modul prin care pot acorda asisten religioas celor aflai n detenie. Asistena religioas aduce mult alinare celor aflai n detenie, fiindc prin intermediul ei aceti oameni primesc leacurile de care au nevoie. Printrun program bine pus la punct de asistena religioas, cei aflai n detenie pot

beneficia de un tratament duhovnicesc menit s-i tmduiasc sufletete. Din cadru acestui program de asisten fac parte vizitele preotului capelan n celulele deinuilor, dialogul public sau particular cu acetia, dotarea cu cri i cu alte materiale didactice din care cei aflai n detenie s-i poat nsui nvtura moral de care au nevoie i pe care trebuie s o aplice n viaa cotidian. Tinerii anume pregtii n colile de specialitate n vederea acordrii asistenei religioase n spitale, penitenciare, armat i n alte instituii sociale au un mare rol n schimbarea vieii acelora pe care i cerceteaz i mai ales a deinuilor. Cunoscnd metodele prin care cei aflai n detenie i pot schimba viaa, renunnd la acele lucruri care i dezonoreaz, aceti tineri, acordnd asisten religioas, sunt alturi de preotul capelan ca nite doctori de suflete. Prin dialog, convorbiri pe diverse teme i alte mijloace care fac parte din programul de asisten religioas, deinuii au posibilitatea s se exteriorizeze de tot ceea ce i macin luntric, s-i spun toate psurile i necazurile care i nelinitesc. Prin aceste mijloace, cei aflai n detenie au posibilitatea s se elibereze de tot ceea ce i apas sufletete i astfel s rsufle uurai vznd c exist oameni care sunt gata oricnd s le asculte problemele i s-i ajute s le i rezolve cu adevrat. Din acest punct de vedere, asistena religioas este un factor de echilibru indispensabil n viaa deinuilor, fiindc numai cu ajutorul ei un astfel de om mpovrat de pcate i poate soluiona problemele, i poate face lumin n viaa sa i poate s pun un nceput bun n suiul su duhovnicesc.

27.ASISTENA RELIGIOAS NTR-UN PENITENCIAR

Sfinii Prini ne-au dat urmtorul sfat: "nu pctosul trebuie urt", ci pcatul care a pus stpnire pe ntreaga sa fiin. i ntr-adevr aa este. Noi, cretinii, trebuie s luptm nu mpotriva celor care ncalc poruncile divine, ci mpotriva pcatului. n calitate de cretini trebuie s ne ngrijim nu numai de propria noastr persoan, sau de propria noastr mntuire, ci i de cea a semenilor notri, de a celor ce sunt neputincioi i devin uor prad i robi ai pcatului. Pcatul, fiind cel care le ntunec raiunea i le slbete voina, i face pe muli s svreasc tot felul de fapte josnice ajungnd pn la a fi pedepsii i privai de libertate. Tocmai de aceea se cuvine ca acestor persoane s le acordm o atenie deosebit, ajutndu-i s se reabiliteze i s porneasc pe drumul cel bun. Unul din mijloacele propice prin care le-am putea oferi ajutorul este asistena religioas. Un rol cu totul deosebit n aceast aciune de asisten religioas l are preotul capelan din penitenciar. Se cuvine ca el, n cadrul aciunilor de asisten religioas, s organizeze i discuii duhovniceti, de zidire sufleteasc, la care s participe n mod foarte activ, prin rotaie, ntregul efectiv de deinui. In cadrul acestor discuii libere, fie n grup, fie individual, preotul trebuie s prezinte celor aflai n detenie, pe lng rugciuni i dezlegri, i teme care s le strneasc curiozitatea i care s-i ajute n zidirea lor sufleteasc. Este foarte necesar ca preotul capelan s le mai vorbeasc deinuilor despre anumite pcate: uciderea, violul, furtul etc., pcate datorit crora muli au ajuns n spatele gratiilor, dar n acelai timp trebuie gsit i antidotul pentru remedierea lor. De asemenea, preotul capelan din penitenciar trebuie s le vorbeasc i despre virtui, despre faptele cele bune i de valoarea acestora; pentru c ele sunt cele

care l mpodobesc pe om cu roadele cele bine plcute Domnului, dar i omului. Tot n cadrul aciunilor de asisten religioas, preotul capelan trebuie s fac mpreun cu cei aflai n detenie tot felul de rugciuni i cntri, tiut fiind faptul c rugciunea izvort dintr-o inim plin de cin este cel mai simplu i mai sincer mod de a dialoga cu Printele Ceresc, prin care-i cerem cele folositoare sufletului i de trebuin trupului. Ba i mai mult, rugciunea fcut n comuniune i va ndemna pe deinui la iubire fa de altul i fa de toi ceilali semeni ai lor. Astfel, vor avea mai mult rvn fa de cele sfinte, vor cuta s svreasc ct mai multe fapte bune i, n acelai timp, s dezrdcineze rul din sufletele lor pentru c, altfel, un asemenea om este ca neghina ce nu d rod i urmeaz a fi tiat i aruncat n focul cel venic. Iat, deci, c predicile din duminici i srbtori, meditaiile, conferinele i rugciunile fcute n comuniune constituie pentru toi cei aflai n detenie un factor de echilibru, un mijloc de a se apropia ct mai mult de Mntuitorul sufletelor noastre, adic de Domnul nostru Iisus Hristos, dar i de semenii lor.

28.CONSILIEREA RELIGIOAS NTR-UN PENITENCIAR

Persoanele care particip la consilierea religioas trebuie s fie ntotdeauna cel puin trei. n penitenciar, persoanele care particip la aceast consiliere sunt deinuii i preotul capelan. Consilierul (preotul capelan) i consiliatul (deinutul) trebuie mai nti s se armonizeze din punct de vedere duhovnicesc. Preotul capelan (consilierul) l introduce n atmosfera duhovniceasc pe deinut (consiliat), lsndu-1 ins responsabil cu gndurile, cuvintele i aciunile lui. Mai nti, se trezete contiina rspunderii "la judecat" a deinutului, adic el va rspunde

pentru binele sau rul pe care 1-a fcut cnd tria n trup. Credina se msoar prin fapte. Noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de (judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s putem primi plata dup cele fcute prin trup, bine sau ru. Att preotul capelan (consilierul), ct i deinutul (consiliatul) vor avea sa rspund, bineneles fiecare n parte, n faa lui Dumnezeu de elul cum i-a fcut datoria. Suntem creai s facem ce dorim, dar nu ne putem mntui dect numai participnd la comuniunea cu Dumnezeu. Unii poate vor spune: Este, oare, posibil? Bineneles c poate fi posibil, numai dac consilierea se face conform preceptelor scripturistice adic preotul capelan (consilierul) i deinutul (consiliatul) vor avea n lucrarea lor mereu ca martor pe nsui Domnul Mntuitorul Iisus Hristos. Plecnd de la aceste deziderate, dac vom considera "religia" sofisticat sau chiar dictat de anumite interese sau persoane cu interes, noi vom rspunde n faa dreptei judeci a lui Dumnezeu. Deci, atitudinea noastr fa de credin nu este echivoc i de aceea, vom rspunde n faa lui Dumnezeu de credina sau necredina noastr. Aadar, grupul de deinui care particip la consiliere, religioas poate fi de cel puin trei persoane, conform celor spuse de Domnul: ."Acolo unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu i Eu sunt n mijlocul lor" (Matei XVIII, 20) Consilierea are rolul de a-1 ntri pe consiliat n credin i de a-i reda sperana i ncrederea n Dumnezeu.

29.RUGCIUNEA I CONSILIEREA MORAL-RELIGIOAS, MIJLOACE DE NTRIRE N CREDIN A CELUI CONDAMNAT LA DETENIE PE VIA

tiind c rugciunea este unul din mijloacele care l apropie pe om de Dumnezeu, n cadrul Predicii de pe munte, Mntuitorul Hristos i-a nvat pe cei prezeni cum trebuie fcut rugciunea pentru a fi plcut Printelui Ceresc (Matei V, 5-8). Totodat, le-a dat i exemplu de rugciune rostind Tatl nostru (Matei V, 9-13). Prin rugciune, omul este n dialog cu Dumnezeu cel nevzut, cernd cele necesare trupului i sufletului su. De multe ori, apelm la rugciune doar atunci cnd ne aflm ntr-un necaz sau cnd dorim s obinem ceva de care depinde viaa noastr. Ea rmne n aceste mprejurri singura modalitate de a implora mila dumnezeiasc s se reverse i asupra noastr pentru a scpa de nenorocirile care se abat ca un vifor asupra fiinei noastre neputincioase. Rugciunea este arma cu care l putem birui pe diavol, dar n acelai timp ea este cheia care poate deschide ua milostivirii lui Dumnezeu. Pentru adevratul cretin, ea este mijlocul prin care acesta poate fi n comuniune cu Printele Ceresc. Pentru cel aflat n detenie pe via, rugciunea poate fi unul din mijloacele de ntrire n credin. Cel aflat la nchisoare pe via este un om care i pierde ncrederea n buntatea i iubirea lui Dumnezeu. Dac un astfel de om a trit departe de Dumnezeu, atunci ura sa fa de Printele Ceresc i cele sfinte se amplific att de mult, nct ajunge s-L huleasc pe Dumnezeu, considernd c nu i este de nici un folos, atta timp ct este nevoit s-i triasc restul vieii departe de cei dragi. Deinutul pe via este o persoan foarte irascibil. Pentru el totul este pierdut, iar viaa nu mai are nici un rost atta timp ct nu mai poate savura aerul libertii. Detenia pe via este o sentin care poate provoca schimbri radicale n comportamentul unui astfel de om. Trecutul su alturi de familie este un vis frumos, iar viitorul este un comar care i bntuie ntreaga fiin. Stresul, dorul de a-i revedea pe cei dragi i gndurile sumbre care i dau

trcoale l face pe cel aflat n detenie pe via s-i piard credina n Dumnezeu. Din toate aceste motive, un astfel de om are nevoie de ajutor. Preotul capelan este cel mai n msur s-i sdeasc n suflet credina, ndejdea i dragostea fa de Dumnezeu i fa de Biserica Sa. Trebuie s-l fac s neleag c rugciunea este mijlocul cu ajutorul cruia obine de la Dumnezeu iertarea divin. Credina sa zdruncinat poate fi ntrit cu ajutorul rugciunii. n primul rnd, deinutul pe via trebuie s cear de la Dumnezeu s-i dea tria pentru a rmne statornic n credin, cci aceasta este, aa cum spune Sf. Ap. Pavel: ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei, XI, 1). Rugciunea este cea care i aduce linitea de care are nevoie, este cea care ndeprteaz gndurile rele i-l fac mai ncreztor n buntatea i iubirea lui Dumnezeu. Ea este cea care i lumineaz ochii minii, ajutndu-l s neleag faptul c ceea ce conteaz este mntuirea sufletului su. Nu i-ar fi fost de nici un folos dac s-ar fi aflat n libertate dar ar fi dus o via plin de pcate, cci, n realitate, sufletul su ar fi fost robit de plcerile care l deprteaz de Dumnezeu. Astfel, dei este privat de libertate, i pune ndejdea n Dumnezeu i crede cu ntreaga sa fiin n mila i buntatea divin. Sufletul s este liber de pcatele care l-au deprtat de Printele Ceresc. Cernd ajutorul divin prin intermediul rugciunii, cel care se afl n detenie pe via nu va mai simi greutatea necazurilor pricinuite de regimul de detenie. Toate acestea se vor diminua, pentru credina n Hristos. Aa cum florile care sunt udate cresc frumos i dau un miros plcut, tot astfel i credina celui care se roag devine mai puternic, iar roadele acesteia nu vor ntrzia s apar. Odat ce ea va prinde rdcini adnci n sufletul

deinutului pe via i nu se va mai ofili niciodat. Pentru aceasta este nevoie de mult rugciune, izvort dintr-o inim curat i plin de smerenie. Un alt mijloc de ntrire n credin a celui condamnat la nchisoare pe via este i consilierea moral-religioas. n cadrul orelor de consiliere moralreligioas, preotul capelan are posibilitatea s-l determine pe cel condamnat pe via s recunoasc faptul c starea n care se afl trebuie s i-o atribuie. Condamnarea pe via este cauzat de viaa dezordonat pe care a dus-o atta timp ct s-a situat n afara Bisericii lui Hristos. Cu toate acestea, nu este trziu s se ntoarc cu faa ctre Dumnezeu i s cear iertare, cci Printele Ceresc l ateapt cu bucurie. De aceea, preotul capelan va urmri prin intermediul consilierii moral-religioase s-l ntreasc pe deinutul pe via, n credina cea adevrat, cci aceasta este cea care revars n inima sa buntile divine. Contientiznd c starea n care se afl se datoreaz pcatelor sale, deinutul pe via va fi ajutat s cread n Hristos, Cel care a ptimit i a murit pe cruce pentru pcatele tuturor, inclusiv pentru ale sale. Rugciunea i consilierea moral-religioas sunt cele dou ziduri ridicate de preotul capelan pentru ca deinutul condamnat pe via s rmn neclintit n credina cea ntru Hristos Iisus. 30.NTLNIREA DEINUTULUI CONDAMNAT PE VIA CU HRISTOS DOMNUL

Prima carte a Vechiului Testament ne spune ca Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su(Facere I,27). Chipul lui Dumnezeu n om se refer la cele trei elemente eseniale ale sufletului i anume la :raiune, voin liber i sentiment sau afectivitate. Cu ajutorul raiunii omul poate nelege c tot ceea

ce exist, este opera Creatorului i astfel, poate exclama ca psalmistul David: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune Le-ai fcut!(Psalmul 103,25). Cu ajutorul afectivitii omul se poate apropia de Printele Ceresc, de ceilali semeni i de tot ceea ce l nconjoar. Voina liber este dovada c Dumnezei l-a creat pe om din iubire, cci i-a dat acestuia posibilitatea s aleag ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru, ntre via i moarte, ntre rai i iad. Fiind nzestrat cu libertate omul este lsat s decid care este calea pe care o va urma n via. De aceea oamenii se mpart n dou categorii: cei care urmeaz calea lui Hristos i cei care urmeaz calea frdelegii. Unii dintre cei care aleg a doua posibilitate, i atrag nu doar pedeapsa venit din partea lui Dumnezeu pentru clcarea poruncilor divine, ci i pedeapsa privrii de libertate pe via pentru clcarea legilor civile. Viaa dus n conformitate cu Evanghelia Mntuitorului i participarea la Sfnta Liturghie n zilele de duminic i srbtoare constituie pentru adevratul credincios o ntlnire permanent cu Hristos Domnul. Pentru cei care aleg s duc o via plin de pcate, ntlnirea cu Hristos va avea loc n ziua judecii, cnd vor primi ca rsplat chinurile venice. Cu toate acestea, pentru cei condamnai pe via, ntlnirea cu Hristos poate avea loc n nchisoare unde i ispesc pedeapsa. Preotul nchisorii este cel care l poate ajuta pe un astfel de om s-L ntlneasc pe Hristos n nchisoare. Cu siguran c faptele celor nchii pe via sunt dintre cele mai grave, fiindc lezeaz att legile divine, ct i pe cele civile. Consecina strii n care se gsesc i cauza ce i-a determinat s comit oribila fapt pentru care au primit condamnarea pe via, este una singur: viaa trita de Hristos i n afara Bisericii, ce El a instituit-o n mod tainic pe Sfnta Cruce.

Preotul din nchisoare, are rolul de a le sdi celor condamnai pe via, ncrederea c Dumnezeu nu le ntoarce spatele, c-i iubete n continuare, iar Hristos nu le nchide uile raiului, ci i ateapt cu bucurie n mpria Sa. Pentru ca aceste lucruri s fie posibile este nevoie ca cei aflai n detenie pe via s-L cunoasc ndeaproape pe Hristos i s-i mplineasc voia Sa cea sfnt. Cuvintele duhovniceti, sfaturile i toate nvturile preotului capelan, au rolul de a-i ajuta pe cei condamnai pe via, s neleag c viaa trit fr Hristos, nu are nici un sens. Chiar dac e mai ru n libertate, dar ar fi dus o via mizer din cauza pcatelor svrite, acea libertate nu le-ar fi adus nici un ctig sufletesc. Viaa trit n Hristos i cu Hristos este comoara noastr cea mai de pre i paaportul primit pentru mpria Cerurilor. Cunoscnd toate aceste lucruri, condamnaii pe via, vor fi ajutai i de preotul nchisorii s transforme fiecare participare la Sfnta Liturghie dar si la celelalte slujbe dumnezeieti publice n momente de ntlnire cu Hristos Domnul. Fiecare rugciune nlat ctre Tronul ndurrii, fiecare fapt bun i gnd curat, va constitui pentru cei condamnai pe via, o clip n care se pot ntlni cu Mntuitorul lumii. Dei fizic sunt privai de libertate, sufletul lor este eliberat din temnia pcatului, cci Hristos este Cel care a fcut posibil acest lucru prin Moartea i nvierea Sa. Scriitorul rus F.M.Dostoevski, este autorul romanului Crim i pedeaps. Personajul principal, Rodion Raskolnikov, pentru a scpa de srcie omoar o cmtreas btrn. Crima sa nu a fost descoperit, dar contiina sa l mustr puternic pentru ceea ce fcuse. De aceea a hotrt s se predea autoritilor i s-i mrturiseasc fapta pentru a-i gsi pacea sufleteasc. Pentru fapta comis a fost condamnat la munc silnic, ntr-o nchisoare din Siberia. Aici el a renscut sufletete prin suferin i a devenit

un om nou, cci L-a ntlnit pe Hristos datorit unei tinere credincioase: Senia Marmeladova. Fiecare dinte cei aflai n nchisoare pe via, poate fi un Rodion Raskolnikov. Aa cum acesta a fost nchis pentru o fapt oribil, tot astfel i ei au ajuns a fi privai de libertate pe via, datorit frdelegilor svrite. ns asemnarea celor aflai pe via n spatele gratiilor, cu personajul lui Dostoievski, trebuie s mearg mult mai departe. Aa cum Rodion Raskolnikov a devenit un alt om datorit faptului c L-a inclus pe Hristos n viaa sa, tot astfel i cei condamnai la nchisoare pe via, pot deveni oameni n care chipul lui Dumnezeu a nceput s devin din ce n ce mai luminos datorit faptului c nchisoarea a devenit locul de ntlnire cu Hristos Domnul. Preotul nchisorii este cel care trebuie s-i ajute s neleag faptul c Hristos S-a nscut, a murit pe cruce i a nviat i pentru ei. i pe ei i cheam n cadrul Sfintei Liturghii s se apropie de El, prin glasul preotului slujitor al nchisorii atunci cnd zice: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai! Aa cum Pavel, marele prigonitor al cretinilor L-a ntlnit pe Hristos pe drumul Damascului i a devenit apostolul neamurilor, tot astfel i cei condamnai pe via pentru faptele lor, l pot ntlni pe Hristos n nchisoare pentru a dobndi iertarea pcatelor i pentru a moteni viaa cea de veci n mpria Cerurilor.

31.REDAREA NCREDERII N DIVINITATE A CELUI AFLAT N DETENIE PE VIA

Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su (Facerea III, 22). Pentru c El este o fiin spiritual, chipul lui Dumnezeu n om se refer la cele trei elemente ale sufletului: raiunea sau gndirea, voina liber i sentimentul sau afectivitatea. Dac afectivitatea l pune pe om n relaie de iubire cu Creatorul i cu aproapele, raiunea i spune ceea ce este bine i plcut lui Dumnezeu pentru a fi svrit i ceea ce este ru pentru a fi evitat; voina liber i d omului posibilitatea s fie n comuniune cu Printele Ceresc sau n afara acestei comuniuni. Fiind nzestrat cu libertate omul i poate spune NU sau DA lui Dumnezeu. Fr aceast libertate, omul ar fi fost o jucrie n mna lui Dumnezeu, care ar fi fcut totul fr a se putea sustrage. Epoca sclavagist se caracteriza prin dou clase: clasa stpnilor de pmnturi i de sclavi i cea a sclavilor. Cei din urm erau lipsii de libertatea cu care Dumnezeu l-a creat pe om. Fiind lipsit de libertate, sclavul era supus la cel mai inuman tratament din partea stpnului. Sclavul i pierdea orice ncredere c va putea deveni ntr-o bun zi un om liber. n zilele noastre sunt oameni care, asemenea sclavilor, i pot pierde libertatea pe via. Dac sclavii i pierd libertatea prin abuzul de for al stpnilor, cei care svresc fapte deosebit de grave condamnate cu detenia pe via, i pierd libertatea datorit vieii lor trit n afara legilor divine i civile. Aceti oameni i pierd odat cu libertatea i ncrederea n Dumnezeu. Puina lor credin este spulberat definitiv, iar n locul acesteia prinde rdcini puternice ura fa de Dumnezeu. Unii deinui pe via l consider pe Printele Ceresc responsabil de starea n care ei se afl. Pentru a reda acestor oameni ncrederea n divinitate este nevoie de mult rbdare, munc i druire. Preotul din nchisoare, care i desfoar misiunea n mijlocul unor astfel de deinui, trebuie s fie narmat cu credin puternic n Dumnezeu, tact pedagogic i dragoste fa de acetia.

Preotul capelan este dator s se roage pentru luminarea minii lor, cernd ca paii celor condamnai pe via s fie cluzii pe drumul lui Hristos. n cadrul consilierii moral-religioas individuale este bine s li se explice c libertatea pe care au pierdut-o se datoreaz vieii lor imorale. Cu toate acestea, dei trupul este cel privat de libertate este bine ca sufletul s rmn n comuniune cu Dumnezeu, pentru c aceast comuniune le asigur libertatea sufletului. Preotul din penitenciar este cel care le va spune deinuilor condamnai pe via c Dumnezeu este alturi de ei chiar dac au greit. Dei ei L-au prsit prin pcatele svrite, El le este totui alturi, dac i vor cere ajutorul, iertarea i tria de care au atta nevoie. n loc s-L huleasc pe Dumnezeu, pentru c tot restul vieii i-l vor petrece dup gratiile de fier ale nchisorii, mai bine le va fi dac i vor pune ncrederea n Cel de sus fiindc numai n mila Sa nemsurat, le va da putere s depeasc toate greutile deteniei. Exemplele din Sf. Scriptur aduse de preotul capelan cu privire la diferite personaje, le va ntri celor aflai n detenie pe via, ncrederea n bunul Dumnezeu. n Vechiul Testament este cea mai elocvent pild n acest sens. Dei ducea o via plcut lui Dumnezeu, el a fost lovit de numeroase nenorociri i, cu toate acestea, ncrederea Sa n Dumnezeu a rmas nezdruncinat, astfel c a fost rspltit pentru aceasta. Fcnd o paralel ntre viaa lui Iov i viaa sa, cel aflat n detenie pe via va putea trage urmtoarele concluzii: Iov nu l-a ntristat pe Dumnezeu cu pcatele sale aa cum l ntristeaz el i, cu toate acestea, a rmas ncreztor n divinitate i n faa necazurilor;

 aa cum Iov a fost rspltit de Dumnezeu pentru c ncrederea sa a rmas statornic, tot astfel i el va primi ca rsplat mpria Cerurilor dac va rmne ncreztor n buntatea i mila dumnezeiasc. n Noul Testament, Petru a nceput s se afunde n marea nvolburat dup ce a cobort din corabie. De ce? Pentru c i pierduse ncrederea n Hristos. Tot astfel i cel care se afl n detenie pe via se afund tot mai mult n abisul pcatelor dac i pierde ncrederea n Dumnezeu. Aa cum Hristos i-a ntins lui Petru mna pentru a-l salva, tot astfel i ntinde mna i celui aflat la nchisoare pe via, pentru a-l ajuta s se ridice din noroiul n care a czut. ncrederea n divinitate este singurul mod de a putea birui greutile deteniei i totodat singura ans de a-i salva sufletul din ghearele diavolului. 32.IMPORTANA RUGCIUNII N VIAA DEINUILOR

n viaa cretinilor, o importan cu totul deosebit o are rugciunea, ea fiind indispensabil pentru c aa spun i Sfinii Prini: "rugciunea este necesar omului aa cum apa este necesar petelui". i, ntr-adevr, aa este, fiindc prin rugciune omul intr n dialog continuu cu Dumnezeu. i n viaa deinuilor, rugciunea are o importan covritoare. In starea lor, prietenul cel mai fidel i n care i pot pune toat ncrederea este Hristos Domnul, Mntuitorul lumii. Lui i pot spune toate necazurile i suprrile, li pot cere cele de trebuin sufletelor i toate acestea se pot realiza numai cu ajutorul rugciunii. Prin rugciune, se poate realiza acea conversaie intim cu Mntuitorul sufletelor noastre. Prin rugciune, deinutul l poate descoperi pe Dumnezeu, dar n acelai timp l poate simi prezent n sufletul su, cci El vine ori de cte ori l cerem n rugciune cu credin i zdrobire de inim.

Rugciunea fcut zilnic umple sufletul celui aflat n detenie de harul sfinitor care mistuie pcatul. Concentrndu-se la rugciune, cel aflat n detenie alung gndurile cele rele i ispititoare care l tulbur, iar starea de nelinite se amelioreaz i n interiorul fiinei sale simte adevrata pace care i red linitea de care are atta nevoie. Rugciunea, pentru cel aflat n detenie, este hrana cea duhovniceasc care i astmpr foamea de Hristos, este cheia cu ajutorul creia deinutul deschide porile cerului pentru a putea intra la Printele Ceresc. Preotul capelan din penitenciar are datoria de a transmite n sufletul celui aflat n detenie dragostea fa de rugciune, asigurndu-1 c rugciunea fcut cu credin i pornit din inim va fi ntotdeauna ascultat de Dumnezeu i cel ce o rostete va primi rspuns la ea aa dup cum nsui Iisus Hristos Mntuitorul ne ncredineaz cnd zice: "Toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei dobndi" (Marcu XI ,24). Preotul din penitenciar va trebui s-1 nvee pe deinut de modul cum va fi rostit rugciunea, de condiiile ei, putnd astfel s se ridice spre Tronul Ceresc ca fumul de tmie. Mare este importana rugciunii n viaa deinuilor, fiindc prin intermediul ci este chemat Mntuitorul Hristos, care, prin patimile, Moartea i nvierea Sa, ne-a redat nou tuturor libertatea din robia pcatului, iar sufletul unui astfel de om aflat n detenie simte cum dobndete libertatea n Hristos. Practicnd rugciunea, deinutul este pe un drum care duce spre "mpria pcii", ncepe o via nou, n centrul creia se afl Hristos, Domnul nostru, ca un soare care cu razele sale cele dumnezeieti i nclzete ntreaga fiin. Prin rugciune, deinutul pune un nceput nou vieii celei duhovniceti, cci aa dup cum spune Sfntul Efrem Sirul: "ea este rdcina vieii celei duhovniceti, fr de care sufletul nu se poate hrni i tri, cum nu poate tri i rodi un pom fr rdcin".

Rugciunea deinutului este o mrturie despre Cel cruia 1 se adreseaz, este o dovad c n sufletul su, care pn mai ieri era un adpost al patimilor, s-a produs o schimbare i a devenit un mic templu al lui Dumnezeu. Rostind zilnic rugciunea, deinutul simte n sufletul su din ce n ce mai mult prezena lui Dumnezeu, iar rodul ei este dumnezeiasca dragoste. n rugciune, deinutul trebuie s fie sincer cu Cel cruia i-o adreseaz, pentru c numai aa se poate realiza legtura ntre el i Dumnezeu. Ea trebuie s porneasc din sufletul celui aflat n detenie, cu mult smerenie i cu ncrederea c va fi ascultat de Dumnezeu. Nu trebuie niciodat ca deinutul s dezndjduiasc dac rugciunea sa nu a fost ascultat i nu a primit ntr-un timp relativ scurt ajutorul cerut, el trebuie s struie n ea. Fiindc Dumnezeu i ncearc puterea voinei i credinei lui. Daca totui cererea ntrzie a fi ascultat atunci deinutul trebuie s contientizeze c acest lucru se ntmpl fie datorit nevredniciei lui, tie c Dumnezeu vrea s-i ncerce rbdarea. Prin rugciune, cel aflat n detenie 1 laud pe Printele Ceresc, i mulumete pentru toate binefacerile primite i revrsate asupra sa i i cere n acelai timp toate cele de trebuin sufletului i trupului su. Aezndu-se la rugciune, cu mult smerenie, deinutul i cur mintea de toate gndurile cele viclene care-1 ndeprteaz de Dumnezeu i ncepe dialogul cu Printele iubitor. Cu ajutorul rugciunii, i cere iertare pentru pcatele svrite ce i-au ntunecat ochii sufletului i n acelai timp implor ajutorul Celui de Sus pentru a-1 ntri n momentele grele ale vieii i mai cere mila care d graia mpcrii cu Dumnezeu. Dobndind toate acestea prin rugciune i n acelai timp primind i harul cel sfinitor care, dup cum spun Sfinii Prini, este "inelul de legtur al lui Dumnezeu cu noi", deinutul devine o fptura nou care a lepdat haina pcatului, chipul su devine mai luminos, mai blnd, iar scopul su este acela de a se uni cu Hristos.

Deinutul nu poate progresa n relaia sa cu Dumnezeu nct numai n funcie de urcuul su spiritual, oglindit n progresul rugciunii. Cel aflat n detenie, dac este lipsit de rugciune, i pierde sensul su de fiin, neglijndu-i sufletul, i nu n ultimul rnd este privat de toate binefacerile pe care le dobndete numai prin rugciune, cerina fierbinte ctre Dumnezeu.

33.POSTUL, UN MIJLOC DE NDREPTARE PENTRU CEI AFLAI N DETENIE Unul din mijloacele de binecuvntare i de sfinire a vieii credincioilor i de desvrire moral este postul, cci aa precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, "el potolete trupul, nfrneaz poftele cele nesturate, curete i naripeaz sufletul, l nal i l uureaz". Din cauza apariiei pcatului, firea uman a fost pervertit, astfel c postul apare cu att mai necesar sub forma manifestrii exterioare a simmntului de smerenie i de pocin ca regret pentru pcatul svrit i n hotrrea de ndreptare prin implorarea iertrii i a milostivirii lui Dumnezeu. Pentru cel aflat n detenie, postul este un mijloc de curire a sufletului de necuria pcatului, un mijloc de a se apropia mai mult de Printele Ceresc dup al crui chip am fost creai. Postul este pentru deinui arma cea puternic mpotriva vrjmaului sufletelor i a ispitelor ce le mpresoar. Sfnta Scriptur zice: "Acest neam de demoni nu iese dect numai cu post i cu rugciune" (Matei XV11,21). Prin post, deinutul i poate deprinde puterile trupului i ale sufletului s lupte mpotriva diavolului.

Postul, dup nvtura Sfintei Biserici, este att trupesc ct i sufletesc. tiut fiind faptul c n penitenciar, postul trupesc, adic abinerea de la anumite mncruri, este mai anevoioas, se recomand ca postul sufletesc s fie inut de ctre cei aflai n detenie. Acest fel de post fiind practicat cu credin aduce dup sine curirea sufletului de pcate i mbuntirea vieii celei duhovniceti. Deinutul trebuie s pun postul n legtur cu o anumit nelegere a mntuirii, ca tmduire a firii sale n totalitatea ei. Preotul din penitenciar are datoria de a arta deinutului felul cum trebuie practicat adevratul post al sufletului i care sunt roadele acestuia. Trebuie s i mai spun c postul sufletesc sau "duhovnicesc", cum l mai numesc Sfinii Prini, const n nfrnarea patimilor trupeti i ntrirea sufletului, spre lupta cu ispitele. Felul n care cel aflat n detenie poate posti sufletete i este artat chiar n paginile Sfintei Scripturi: "Nu tii postul care mi place? - zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului... mparte pinea ta cu cel flmnd. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu". (Isaia 58, 6-8). Postul sufletesc l ajut pe cel aflat n detenie s se abin de la mnie, lene, mndrie, iubirea de sine, invidie. nedreptate, desfrnare i multe alte pcate care i aduc pagub sufletului. Sfntul Ioan Gur de Aur ne arat cum trebuie practicat postul sufletesc: "Nu numai gura i stomacul tu s posteasc ci i ochii, urechile, minile, picioarele i toate mdularele s posteasc. Minile voastre s posteasc rmnnd curate de rpire i lcomie. Picioarele nealergnd la priveliti urte, ochii neprivind la ispitiri, iar gura s posteasc de njurturi i alte vorbe ruinoase". Curindu-i sufletul de pcat, cel aflat n detenie va reui cu ajutorul postului s devin mai bun, mai cu dragoste fa de Dumnezeu i fa de

aproapele, mai blnd, mai ierttor, mai drept, mai cu luare aminte n tot ceea ce face n aceast via. Pentru ca postul sufletesc s dea rod n sufletul deinutului trebuie s fie mbinat armonios cu rugciunea. Postul i cu rugciunea sunt cele dou aripi care l ajut pe cel aflat n detenie s se ridice din adncul frdelegilor i s zboare ctre mpria cerurilor. Postul i rugciunea sunt pentru deinut ca dou ziduri de aprare: unul de-a dreapta, iar cellalt de-a stnga, pentru a putea apra cetatea sufletului de atacurile vrjmaului. Sufletul, fiind pmntul n care smna cuvntului lui Dumnezeu a czut pentru a da rod nsutit, trebuie s fie lucrat cu mult osrdie. Postul i rugciunea trebuie s fie pentru deinut cele dou unelte cu care s-i lucreze grdina sufletului, pentru a nu lsa spinii pcatului s rsar. Numai lucrnd cu mult spor n grdina sufletului va putea culege recolta cea bogat care este viaa cea de veci. Fcnd referire la postul sufletesc, pe care toi trebuie s-l inem, Sfntul Vasile cel Mare zice: "Postul cel adevrat const n reinerea de la cele rele. Dezleag toat legtura nedreptii, iart aproapelui tu vtmrile, druiete lui datoriile!" Dac postul trupesc este limitat din punct de vedere al duratei, adic este practicat n anumite zile sau perioade fixate de Sfnta Biseric, postul sufletesc nu are limit. De aceea, deinutul, pentru a-i desvri viaa cea ntru Hristos, trebuie s in cont de acest lucru, adic s renune la vrjmiile ntunericului care i pricinuiesc numai necazuri i s svreasc n aceast via numai voia Domnului pentru a fi miluit i binecuvntat cu binecuvntarea dumnezeiasc.

34.MRTURISIREA, DEINUILOR

FORM

DE

NDREPTARE

In urma cderii n pcat a protoprinilor notri Adam i Eva viaa omului se desfoar n dramatismul tensiunii dintre cdere i nlare. Firea omului a slbit i tocmai de aceea Sfntul Apostol Pavel spune: "nu fac binele pe care-1 voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc" (Romani Vll, 19), iar pcatul este noroiul care ntineaz haina cu care fiecare credincios este nvemntat la Sfntul Botez, i cu care trebuie s fie mbrcat n ziua judecii. Pentru ca sufletul s se poat nfia la dreapta judecat nvemntat curat i pentru a putea intra n mpria Cerurilor, Hristos a instituit n timpul activitii Sale Sfnta Tain a Pocinei sau Mrturisirea. Pocina, ca tain a refacerii fiinei umane i a dezlegrii ci din servitutea pcatelor i din neputinele produse de ele, reprezint o trebuin fireasc a sufletului omenesc prin care credincioii sunt scoi din nchisoarea egoist n care i arunc pcatul, pentru a fi readui la comuniunea cu Dumnezeu i cu aproapele. Prin mrturisirea pcatelor, credinciosului i se ofera harul iertrii, n urma cruia cel care mai nainte a fost bolnav sufletete ncepe acum o via nou cu Hristos i mpreun cu El. Pcatul este cel care l deprteaz pe om de Dumnezeu. ns, tot pcatul este cel care l ndeamn pe credincios s ncalce nu numai poruncile lui Dumnezeu, ci i legile statului, i un astfel de om este pedepsit nu numai de Dumnezeu, ca autor al legii morale, ci i de autoritile statului. Cei care ncalc legile statului trebuie s-i ispeasc pedeapsa, n funcie de faptele comise, n penitenciar. lat deci c pcatul este cel care pe muli i face s ajung n detenie. Intr-o asemenea stare, omul nu mai realizeaz i nu mai contientizeaz semnificaia faptelor sale i cele ce urmeaz, dnd dovad de o contiin pervertit n mare parte de pcat.

n viaa credincioilor, Taina Mrturisirii are o importan covritoare. Aceeai importan o are i pentru deinuii aflai n penitenciar, ca form a ndreptrii lor. Mrturisindu-i pcatele, deinuii i recunosc trecutul cel pctos i ptima, care i-a adus n detenie, dar n acelai timp, pun un nceput bun pentru cldirea unui viitor fericit care s le aduc numai i numai bucurii. Mrturisirea este un semn bun, c n contiina deinutului s-a produs o schimbare: binele trebuie svrit, iar rul trebuie evitat, pentru c numai svrirea binelui ne garanteaz un raport bun al relaiilor noastre cu Dumnezeu i cu semenii notri. Pcatul este cel care ne desparte de Dumnezeu i de binefacerile Sale, iar pocina este cea care lovete n temeliile, n esena i cauzele pcatelor. Mrturisirea este cheia care l ajut pe deinut s se elibereze din temnia pcatului i astfel s poat deveni un om liber. Mrturisindu-i pcatele, deinutul nu mai privete cu resemnare la trecutul su, la imperfeciunea anterioar, ci privete cu ncredere la viitor, tiind c harul iertrii 1-a fcut s devin o fiin nou al crei el este mplinirea voii celei sfinte a lui Dumnezeu. Mrturisindu-i pcatele, deinutul - "fiul cel risipitor", se ntoarce din nou la Tatl ceresc, care l ateapt cu braele deschise ca un Printe bun i ierttor. Cel mai bun semn c semnul harului dumnezeiesc a slluit n sufletul deinutului este tocmai mrturisirea pcatelor. Mrturisirea faptelor celor rele nu este doar o piedic pus de deinut n calea pcatului, ci ca are i un rol pozitiv pentru acesta, care const n darul de a spiritualiza firea uman. Mrturisirea pcatelor de ctre deinui este o for moral de prim valoare, fiind sursa progresului spiritual al acestora. Ea este pentru acetia ca un fru, care i mpiedic s mai pctuiasc. Sufletul deinutului fiind infestat de "virusul pcatului", are nevoie de tratament care s-i mbunteasc starea de sntate. Unul din medicamentele care i alung sufletului durerea este i Taina Mrturisirii, care ptrunde pn

la hotarele dintre bine i ru, denun primejdia, trezete fora vie, credina i ndejdea i tinde s repare dezordinea i s ne stabileasc armonia n compoziia valorilor noastre. Mrturisirea pcatelor de ctre deinut are un dublu folos pentru acesta: pe de o parte, dup ce a contientizat c din cauza pcatului a comis fapte contrare legilor statului care 1-au privat de libertate, ia hotrrea de a ncepe o nou via ca membru al societii din care face parte, pentru a putea fi n bune relaii cu semenii si i privit cu mult respect; iar pe de alt parte de roadele mrturisirii pcatelor beneficiaz mai ales sufletul, pentru c de acum nainte deinutul, fcnd un pas ctre Dumnezeu, iar Acesta fcnd zece ctre deinut, el va avea alturi de el pe acest drum anevoios al vieii pe Mntuitorul sufletelor noastre. Mrturisindu-i frdelegile, deinutul i simte sufletul uurat de povara pcatului, iar contiina i spune c a dobndit i iertarea divin, astfel c viaa sa trebuie trit de acum nainte dup voia Domnului, fiindc plata cea mare de la El este viaa cea venic.

35.ROLUL PREOTULUI DUHOVNIC NTR-UN PENITENCIAR

Preotul este un om ca toi oamenii: trup i snge, carne i oase, dar se deosebete prin aceea c a fost luat dintre oameni i pus peste ei s-i pstoreasc. El este intermediar ntre oamenii pmnteni i Dumnezeu, iar cu minile lui de rn i cu glasul lui de om, aduce pe Dumnezeu pe Sfnta Mas. n cadrul Sfintei Liturghii, pentru a se jertfi din nou, pentru mntuirea

noastr. Fr preoi, oamenii ar fi departe de Dumnezeu, fiindc ci sunt cluzele noastre ctre mpria cea venic. Rolul preotului ntr-o comunitate cretin este indispensabil. Acest rol benefic l are i preotul duhovnic ntr-un penitenciar. El este trimisul lui Dumnezeu pe pmnt, care are menirea de a readuce n staulul sau oile cele pierdute, de a reda sperana celor privai de libertate i de a reaprinde candela credinei pe care viforul pcatului a stins-o. Preotul duhovnic ntr-un penitenciar este "lumina" celor aflai n ntunericul pcatului. Prin staturile sale cele duhovniceti i prin exemplul su, preotul capelan aduce alinare sufletelor ntristate i pilda vieii lui este vrednic de urmat. Cei aflai ntr-un penitenciar sunt acolo pentru c pcatul, ntunecndu-le mintea i slbindu- le voina de a realiza binele, i-a fcut s svreasc fapte pe care legile statului i morala cretin le condamn. Aceste persoane triesc doar absena prezenei lui Dumnezeu, iar rolul preotului duhovnic este acela de a-1 aduce ntr-un astfel de suflet pe Hristos cel rstignit pentru fiecare dintre noi. Oficiind Sfnta Liturghie la care particip att deinuii ct i cadrele din penitenciar, preotul capelan realizeaz o comuniune n care rugciunile tuturor, unite cu cele ale slujitorului Domnului,. sunt nlate ctre cel de pe Tronul slavei. Cuvintele de nvtur pe care le adreseaz n aceeai msura cadrelor, dar i deinuilor, au menirea de a hrni sufletele tuturor celor dornici de a se mbogi duhovnicete. Rolul preotului duhovnic ntr-un penitenciar este acela de a arunca smna cuvntului dumnezeiesc n grdinile sufletelor celor aflai acolo, att al cadrelor ct i ale celor aflai n detenie. Ins rolul lui nu se rezum numai la att, ci trebuie s se strduiasc mult mai mult pentru ca smna cuvntului s dea rodul care i va face vrednic de mpria cerurilor. El are menirea de a-i ajuta pe deinui s urce treptele desvririi la captul crora i va atepta Hristos mpratul. Pentru deinui, prezena preotului duhovnic ntr-un

penitenciar este ca o prezen a lui Hristos n mijlocul lor, care ii va ajuta s-i duc pn la capt crucea pe acest drum anevoios al vieii. i cum spune Sfntul Apostol loan : "oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu, iar cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu pentru c Dumnezeu este iubire" (1 loan IV, 7-8), i conform celor spuse, preotul duhovnic ntr-un penitenciar are rolul de a propovdui dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, cci ea "este mplinirea legii" (Romani Xlll, 10), Propovduind iubirea i iertarea, preotul duhovnic alung din suflet de deinuilor ura i restabilete bunele relaii ntre cadre i cei aflai n detenie, fiindc numai lubirea este fora fctoare de minuni, mai mare ca toate i pe care nimic nu o poate egala, iar fr ca, nimic nu suntem.

36.FORMAREA PRIN POCIN

Dumnezeu cnd l-a creat pe om, l-a nzestrat pe acesta i cu libertate. Datorit acestui lucru, omul putea alege fie calea binelui, adic la Dumnezeu, fie calea morii. ns omul a ales n locul frumuseii celei spirituale, lucrrile trectoare i fr valoare, cci a neles n mod greit libertatea cu care Creatorul su l nzestrase. Aceast libertate este neleas i astzi tot aa de eronat, cci muli semeni de-ai notri consider c a fi liberi nseamn a face tot ceea ce doreti, chiar dac unele fapte nu sunt n conformitate cu legea divin sau cu cea civil. Astfel c muli din cei care fac fapte contrare celor dou feluri de legi ajung n detenie. Astfel de oameni trebuie ajutai pentru a contientiza c adevrata libertate nseamn a tri n Hristos i n conformitate cu nvtura lui.

O modalitate prin care cel aflat n detenie poate nelege mai bine pcatul care-l robete i supune, pe care-l nfptuiete este pocina. Prin pocin sincer, deinutul regret pcatele svrite i, n acelai timp i dorete o nou via cluzit de Mntuitorul Hristos. Pocina este indispensabil n viaa celui aflat n detenie fiindc cu ajutorul ei un astfel de om poate contientiza c pcatul nu este altceva dect pierderea comuniunii cu Dumnezeu, cu Biserica i cu aproapele su. Rolul ei este acela de a-l trezi pe deinut din somnul pcatului la o via duhovniceasc i dinamic i de a-l face s-i schimbe radical modul de via. nsemntatea deosebit pe care pocina o are n viaa deinutului este dat i de faptul c prin ea un astfel de om poate deveni stpn asupra greelilor svrite. De aceea pocina trebuie s porneasc dintr-o necesitate luntric, adic din dorina fierbinte a deinutului de a se uni din ce n ce mai mult cu Dumnezeu i din voina de a deveni tot mai desvrit i uurat de povara frdelegilor care-l copleesc. Numai dac se pociete de pcate, i grealele pe care le-a svrit deinutul face dovada c, din fiul risipitor a devenit fiu duhovnicesc al Bisericii lui Hristos. Numai aa un astfel de om este din nou cercetat de harul divin i n, felul acesta dobndete darurile cereti pe care le pierduse datorit pcatelor sale. Iat deci c, n formarea duhovniceasc a deinuilor pocina sau prerea de ru pentru pcatele svrite este covritoare cci ea este cea care ucide moral inima rea, distruge reaua dispoziie i astfel sufletul este eliberat de presiunea vinei. ns, n acelai timp, pocina drm pentru a recldi, pentru a afirma i distruge, pentru a crea ceva nou: o inim nou, o voin nou care s-l ajute pe deinut s se elibereze din temnia pcatului i, cu sufletul curat, s porneasc liber pe drumul desvririi. Alturi de pocin sau prere de ru pentru pcatele svrite, de un real folos n viaa celui privat de libertate este i mrturisirea pcatelor, pentru

c aceasta este cea care nltur din interiorul sufletului deinutului toat frdelegea. Fr mrturisirea pcatelor nu se poate concepe curirea, renaterea spiritual i ndreptarea celui aflat n detenie. Mrturisirea pcatelor are o semnificaie deosebit pentru c ea nseamn nfrngerea voinei individualiste i o ascultare de chemare a Mntuitorului la pocin, nseamn nfrngerea mndriei i renunarea la tot ceea ce este contrar voinei divine. Prin mrturisire, deinutul i descoper rnile lui secrete adevrate pe care le-a tinuit, fiindc numai descoperindu-le ele pot fi tmduite. Mrturisirea pcatelor este fcut de deinut naintea preotului capelan. Aceasta este modalitatea prin care preotul capelan poate ptrunde n sufletul celui aflat n detenie, dar i de a cunoate starea sufleteasc a acestuia. Prin mrturisirea pcatelor, fcut sincer naintea preotului capelan, deinutul i deschide lui Dumnezeu inima sa, cea ptat de frdelegi, ateptnd curirea acesteia. Mrturisirea este o cercetare a strii sufletului n urma pcatului svrit de deinut pentru a scoate la suprafa tot ceea ce este duntor n el i de a-i reda acestuia linitea autentic. Prin mntuirea pcatelor ntre cel aflat n detenie i cel care primete mrturisirea se nfirip o prietenie unic bazat pe sinceritate reciproc, dar n acelai timp ea aduce i mult bucurie n ceruri, cci prin aceasta are loc ntoarcerea fiului pierdut n braele Printelui Ceresc. Mrturisirea pcatelor nal pe deinut pentru c ea include n acest timp cin smerit pentru pcatele mrturisite i voina de a se elibera de stpnirea acestora, dar, n acelai timp, i red pacea luntric pe care pcatul o tulbur ori de cte ori este svrit.

37.TAINA SFINTEI MPRTANII I IMPORTANA EI N VIAA DEINUILOR

n cadrul Sfintei Liturghii, n urma rugciunii slujitorilor Bisericii, are loc prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului prin lucrarea cea sfinitoare a Duhului Sfnt. lat, deci, c Mntuitorul Hristos este din nou cu noi, este n mijlocul nostru i acest lucru va fi pn la "sfritul veacurilor". Credincioii, cu mult evlavie i cu o lumnare aprins, se apropie cu bucurie n suflet de Sfntul Potir, pentru a primi Sfnta mprtanie. Primind Sfnta mprtanie, ei l primesc de fapt pe nsui Hristosul lumii care este ntreg cu toat Slava n Sfntul Potir, i-n acest fel Hristos slluiete n cmara sufletelor lor. Sfnta mprtanie este hrana sufletelor i balsamul tmduitor, pentru fiecare cretin, dar cu att mai mult pentru cei care se afl n detenie. Primindu-L pe Hristos, prin Sfnta mprtanie, l primesc pe Cel care i va elibera sufletete din temnia pcatului, l vor primi pe Cel care va sfrma cu a Sa putere dumnezeiasc lanurile frdelegii i le va reda ntr - adevr adevrata libertate. Prin Sfnta mprtanie, deinutul este ridicat la o treapt mai nalt, este ptruns de harul cel sfinitor care mistuie pcatul. Sfnta mprtanie pentru deinut este "pinea cea vie, care s-a pogort din cer" (loan VI, 51), este puterea lui Dumnezeu care lucreaz n el. Primind Sfnta mprtanie, deinuii devin mai contieni c aparin aceluiai trup i prin aceasta ei arat c sunt mistuii de dorina de a fi ai lui Hristos. Prin Sfnta mprtanie, deinutul devine mai sensibil. Hristos, "care st la u i bate" (Apocalips 11, 20), ptrunde n lcaul sufletului deinutului prin Sfnta mprtanie i aduce mult cldur, dragoste i ndejde. Sfnta mprtanie este cea care

alung din sufletul stingher al deinutului disperarea. Tot prin Sfnta mprtanie, deinutul l aduce pe Hristos n altarul sufletului su i astfel poate spune ca i sfntul Apostol Pavel: "de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine". Fr Hristos, omul este un univers lipsit de sens, care treptat se degradeaz. Hristos este cel care d sens vieii, care ne d curaj pe acest drum al tririi. Tot Hristos este cel care reaprinde candela credinei n sufletului deinutului. Primind Sfnta mprtanie, deinutul se umple de cele mai mari bunti duhovniceti. Simte din nou c n aceast lume are i el un sprijin de ndejde i c norul harului a slluit i n altarul sufletului su. Prin Sfnta mprtanie, deinutul devine un om nou, care a lepdat vemntul pcatului i a pus n locul aceluia pe cel al harului sfinitor. Sfnta Tain a mprtaniei este cea care i d putere s lupte i n acelai timp s biruie pcatul, cel care 1-a robit sufletete. Prin intermediul ei, deinutul rmne cu Hristos, conform celor spuse de Sfnta Scriptur: "Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic... Cel ce mnnc Trupul meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru El" (loan VI, 54-56). Sfnta mprtanie este cea care aduce razele dumnezeieti n sufletul deinutului i astfel ceaa pcatului este rspndit. Primind Trupul i Sngele Domnului, cel ce se afl n detenie primete ajutorul dumnezeiesc pentru a putea rbda cu brbie pedeapsa care i s-a aplicat din cauza nclcrii legilor statului i a preceptelor morale. Hristos, prin Sfnta mprtanie, este ntreg cu toat slava n sufletul deinutului, slav care l va ajuta pe cel ce-i ispete pedeapsa ntr-un penitenciar s priveasc ncreztor nainte, pe drumul vieii! Fr Sfnta mprtanie, deinutul este lipsit de bunti, este bogat m patimi, plin de ruine, mustrat de contiin, iar de faptele sale cele rele, pentru care trebuie s plteasc, este ruinat. Dar, odat ce a primit Sfnta mprtanie,

cu mult evlavie, atunci sufletul su este inundat deodat de harul dumnezeiesc care risipete patimile cele ucigtoare de suflet, contiina sa nu mai este ca nainte, o mare nvolburat, ci ne linitete; iar de acum nainte elul su este de a face voia Domnului i de a nu se mai abate de la calea cea dreapt. Sfnta mprtanie este cea care revars n sufletul deinutului iubirea cea dumnezeiasc i-1 ajut pe acesta s se gndeasc mai cu luare aminte la menirea sa pe acest pmnt. Scopul fiecruia dintre noi este de a ne uni cu Hristos, deci, iat c i deinutul prin Sfnta mprtanie a fcut un prim pas n acest proces de unire cu Mntuitorul sufletele noastre. Este cea mai concludent dovad c dorina sa arztoare este de a fi sub protecia lui Hristos, de a mplini voia Celui care pe crucea Golgotei a vrsat o pictur de snge pentru pcatele lui, scondu-1 din robia pcatului. Ct de important este Sfnta mprtanie n viaa oricrui deinut. Ct de mult le alin necazul i toat ntristarea lor aceast Sfnt Tain! Sfnta mprtanie este hrana care l va stura pe deinut de foamea cea dup libertate, cci libertatea sufletului este cu mult mai de pre dect cea a trupului. Ea este leacul care le va tmdui orice boal a sufletului i cea care va face ca spinii pcatului s se nimiceasc i n locul lor s rsar crinii faptelor bune, al cror miros va fi plcut Domnului. Sfnta mprtanie este Taina care l face pe deinut din "fiu a1 pierzrii" fiul mpriei celei venice, datorit harului ei sfinitor, i din "oaia cea rtcit" l face oaie ce ascult de glasul Pstorului ei.

38.ADEVRATA DOCTORIE PENTRU DEINUI

Omul al crui trup este bolnav necesit ngrijire medical. Aceast ngrijire se acord n spitale, unde pacientul dup o perioad mai lung sau mai scurt de timp, n funcie de gravitatea bolii, se tmduiete de neputin i se face sntos. Acest lucru se ntmpl i cu sufletul omului pe care pcatul 1-a mbolnvit. Un astfel de suflet i capt i el vindecarea, dar n Biseric, pentru c Cel care a ntemeiat-o, Fiul lui Dumnezeu, i- a pus la dispoziie medicamentele necesare pentru vindecarea oricrei boli. Cei aflai n detenie au sufletul contaminat de pcat i nu-i dau seama de pericolul pe care-1 constituie acest virus. Tocmai de aceea, ei trebuie avertizai ct mai repede de acest lucru i tratai pentru ca pcatul s nu se extind att de mult dect s le paralizeze sufletul. Biserica este locul unde un astfel de suflet poate fi mntuit. Deinutul va gsi n casa lui Dumnezeu locul unde i va putea vindeca sufletul. In Biseric, pe Sf. Altar, se afl Trupul i Sngele Celui ce s-a rstignit din nespus iubire pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire". n ea este merinda cea duhovniceasc pentru sufletele i trupurile noastre, adevrata doctorie pentru trupurile i sufletele pe care pcatul le-a mbolnvit. Sf. mprtanie luat cu credin i cu vrednicie tmduiete sufletul bolnav de pcate al celui aflat n detenie. 0 alt doctorie prin care sufletul bolnav poate fi tmduit este Taina Sf. Maslu. Efectul tmduitor al acestei Sf. Taine l arat n modul cel mai lmurit Sf. Ap. lacov, care zice: "Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i, de va fi fcut pcate, se vor ierta lui." (lacov V; 14- 15). Rugciunile i sfaturile preoilor sunt de un real folos sufletelor neputincioase ale deinuilor. Ele sunt cele care amelioreaz boala sufletului.

lat, deci, c biserica pune la ndemna deinuilor toate mijloacele necesare pe care sufletele cele slbnogite de pcat utilizndu-le, se pot nsntoi i astfel pot deveni din nou mdulare lucrtoare ale trupului celui tainic al lui Hristos. In Biseric, sufletul care este ncrcat de tot felul de pcate i gsete de ndat alinare. Slujbele, rugciunile i atmosfera existent n Biseric este cea care ajut un suflet tulburat s-i gseasc linitea de care are atta nevoie. Aici, n Biseric, un astfel de suflet se poate ntoarce de pe calea pierzrii la calea cea dreapt; de la ntuneric la lumin, de la un trecut umbrit de tot felul de frdelegi la un prezent presrat de fapte plcute i lui Dumnezeu, dar i oamenilor.

39.LITURGHIA N PENITENCIAR

Dumnezeiasca Liturghie este repetarea iubirii mree a lui Dumnezeu care s-a svrit pentru noi, oamenii. Chinuita de pcatele sale, omenirea i-a ridicat glasul ctre Ziditorul Su i zcnd n ntunericul pcatului, avea s simt c rnduiala i armonia n lume nu puteau fi nscunate dect de Cel ce a statornicit micarea lumii, de El creat, ntr-o armonie desvrit. Fptura, aflndu-se sub plumbul pcatului, cu suspine adnci cerea ajutorul Celui ce i-a dat fiin, iar aceste suspine au fost auzite, cci la "plinirea vremii" (Galat. IV, 4) a fost trimis n lume Fiul lui Dumnezeu care ne-a redat prin jertfa de pe Golgota libertatea de care aveam nevoie.

Dac acum aproape 2 000 de ani Hristos Domnul a fost prezent n mijlocul oamenilor n chip real, nu-i mai puin adevrat c i pentru noi El este la fel de prezent prin Sfnta Liturghie. Cu toii tim c Hristos este Pstorul nostru, al tuturor, i Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre. Dar aa cum nsui a spus-o, a venit n mod deosebit pentru oile cele pierdute de turme i pentru a-i vindeca de pcate pe cei bolnavi sufletete. Printre oile care trebuie aduse din nou la turm se numr i cei care i ispesc pedeapsa ntr-un penitenciar pentru anumite fapte care nu au fost n conformitate nici cu legile statului, dar nici cu preceptele moralei cretine. Aceti oameni au nevoie mai mult ca oricnd de ajutor, au nevoie de cineva care s le redea ncrederea de sine, iar acest Cineva este Domnul Hristos, care prin intermediul Sfintei Liturghii i cheam la El pentru a-i uura de jugul pcatelor. De aceea, asistnd la svrirea Sfintei Liturghii deinutul triete aievea prezena lui Dumnezeu, renscndu-se i transfigurndu-se sub puterea harului divin. n Sfnta Liturghie are posibilitatea s fac un pas ctre Hristos iar Hristos vzndu-i strdania va face zece pai ctre el i unindu- se, vor parcurge acest drum al vieii mpreun. Liturghia nu este un mijloc, ci un mod de via. n cadrul Sfintei Liturghii deinutul i ndreapt privirea la Dumnezeu, la strlucirea Lui. Rugciunile i ecteniile care se rostesc l fac pe acesta s reflecteze mai mult asupra trecutului su, s-i dea seama c pcatul este cel care i-a adus n acea stare de detenie i s-i ntreasc voina, astfel ca s poat face ordine n viaa sa i ntr-adevr s poat da ntietate lucrurilor ce au o valoare pentru sufletul su. Sfnta Liturghie este indispensabil fiecrui credincios dar mai cu seam deinutului, aa cum apa este indispensabil petelui. n timpul Sfintei Liturghii deinutul se bucur de

binecuvntrile harice care i umplu ntreaga fiin de harul dumnezeiesc. Prin intermediul Sfintei Liturghii, deinutul poate s nvee adevrata legtur dintre persoan i comunitate. lubete pe aproapele tu ca pe tine nsui". n cadrul Sfintiei Liturghii, aceste cuvinte au valoarea tririi, ajutndu-l pe deinut s se lepede de pcate i s-i mbogeasc sufletul cu roadele faptelor bune. n perioada de detenie deinutul se simte singur prsit, dar prin Sfnta Liturghie toate acestea dispar. fcndu-l' s simt c ntr-adevr nu-i singur, ci c este nsoit de cel mai bun prieten, Hristos Domnul. In cadrul Sfintei Liturghii are loc prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului. Participnd la Sfnta Liturghie, la actualizarea patimilor, morii i nvierii Mntuitorului i mpreunndu-se cu Hristos prin taina Sfintei Euharistii, sufletul deinutului se las ptruns de cele mai nalte sentimente altruiste: dragostea fa de semeni, mil, pace luntric i blndee, pe care apoi le transpune i n relaiile lui sociale. Roadele dumnezeietii Liturghii n sufletul deinutului sunt mari, iar aceste roade sunt cele care fac ca n cmara sufletului ntunericul pcatului s fie risipit i ea s fie luminat de harul cel dumnezeiesc care, odat ce a ptruns n fiina omului l transfigureaz pentru mpria lui Dumnezeu. In Sfnta Liturghie, deinutul afl mpria lui Dumnezeu care este n mijlocul i nluntrul lui, iar ce-i mai rmne i se va da la vreme potrivit i din belug. Cutnd n cadrul Sfintei Liturghii mpria, deinutul l caut pe "Doctorul sufletelor i al trupurilor" i va ncerca s-1 asculte pe Domnul su, devenind astfel un copil umil al Su. Deinutul cutnd mpria pe care o va gsi ajutat fiind de Domnul, se va bucura nespus de mult "ca cel ce a gsit un mrgritar de mare pre", "ca cel ce a gsit o comoar", iar bucuria lui va fi desvrit.

40.CERCETAREA BISERICII, UN MIJLOC DE NDREPTARE PENTRU DEINUI

Un mare sfnt al Bisericii Ortodoxe, i anume Sf. Ciprian, episcop al Cartaginei, ne-a lsat frumoasele i adevratele cuvinte: "Extra Ecclesiae nulla salus". adic: "n afara Bisericii nu exist mntuir!" i ntr-adevr aa este. De ce? Fiindc Sf. Biserica a fost ntemeiat pentru mntuirea noastr. Ea este corabia al crei crmaci este Mntuitorul sufletelor noastre i care ne poart pe valurile acestei viei spre limanul mntuirii. Biserica este staulul unde Mntuitorul Hristos i adun ca un blnd pstor i pe cei buni i pe cei ri pentru a-i feri pe toi de diavol, vrjma, care "umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (1 Petru V, 8). Biserica i ateapt ntotdeauna pe fiii ei cei risipii s se ntoarc la adevrata credina i la viaa n Hristos. Marele nostru poet Mihai Eminescu fcea urmtoarea afirmaie: "Biserica este maica neamului nostru romnesc". Ct dreptate avea poetul nostru naional! Ea este ntr-adevr maica noastr a tuturor, cci ne hrnete pe toi cu mult dragoste cu nvtura Celui ce a ptimit pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, dar i pentru a crete duhovnicete. Biserica cea "una sfnt, soborniceasc i apostoleasc" este, a fost i va fi pentru societate piatra de temelie. Istoria a demonstrat dintotdeauna c acele civilizaii care nu au mbinat viaa social cu cea bisericeasc au disprut n timp. Deci, Biserica are un rol covritor n viaa societii. Dar c are o importan care nu poate fi negat i n viaa individului. Este destul de bine cunoscut faptul c oamenii care au trit n afara Bisericii, i deci n mod indirect i n

afara lui Hristos Domnul, s-au degradat ca fiine umane, ajungnd pn ia a svri tot felul de fapte josnice, care nu sunt demne de o fiin ce a fost creat dup "chipul i asemnarea lui Dumnezeu". Aa se explic de ce n penitenciar, cei care se afl n detenie nu sunt alii dect aceia care au trit n afara Bisericii i fiind n afara ei. Nu au avut cum s cunoasc preceptele morale. Pentru cei aflai n detenie nu este trziu nici acum s se ntoarc la Dumnezeu, fiindc El, ca un Printe Bun i lesnecreator, ateapt ntoarcerea fiilor pierdui chiar i n ceasul al 12-lea. Deinuii trebuie s-i schimbe n totalitate viaa. Dac recrutul lor a fost unul umbrit de pcate, viitorul poate fi n corabia mntuirii, adic n Biseric. Cercetnd crucea i umblnd calea ei, deinuii i pot schimba viaa lor frdelegi, ntr-o via nou plin de bucurii duhovniceti. Biserica este cea care i ajut pe aceti oameni s triasc din nou la o via n Hristos, la o via schimbat din care tot ceea ce este ru i infam s fie ndeprtat. Biserica le deschide deinuilor drumul ctre mpria pcii. Pind pe calea Bisericii lui Hristos, deinuii vor contientiza c toate faptele lor cele bune i ostenelile ce le depun vor fi rspltite de Domnul. La fel vor putea contientiza i c pcatele i faptele pe care Mntuitorul i Sf. Biseric, prin slujitorii ei, le condamn, vor fi osndite. Biserica este cea care i zidete pe deinui n Hristos. Ea este cea care le ofer Trupul i Sngele Mntuitorului lumii, adic ea le ofer comuniune cu ntemeietorul ei. Prin intermediul Bisericii, deinutul cunoate adevrata libertate. Biserica este Spitalul unde sufletul unui astfel de om este ngrijit de cei care primind putere de la Cel ce S-a jertfit pe cruce, pot tmdui orice boal a sufletului, aa cum ne spune i Sf. Ap. lacov n epistola Sa: "Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii bisericii..." lat, deci, cum i cei care sunt privai de libertate pot gusta din bucuriile cele duhovniceti pe care Biserica le ofer tuturor fiilor ei. Biserica i ajut pe toi trit n

cei care au pornit pe cile cele greite s gseasc drumul cel drept care ne conduce la acel loc unde, aa cum spune o frumoas rugciune, "nu este ntristare, nici durere i nici suspin". Numai cercetnd Biserica i devenind mdulare vii ale ei, cei aflai n detenie i vor putea gsi echilibrul n aceast via, dar i linitea sufleteasc de care fiecare om are atta nevoie.

41.VIRTUILE TEOLOGICE I ROLUL LOR N VIAA DEIMUILOR

"lar acum rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea; dar mai mare dintre ele este dragostea" (1 Corinteni XIII,13). Plecnd de la acest verset al Sfntului Apostol Andrei, trebuie s spunem c cele trei virtui teologice sunt cele trei semine aruncate n ogorul sufletului nostru care, odat ce au dat rod, vor face ca sufletul n care au rsrit s fie plcut lui Dumnezeu. Aceste trei virtui trebuie s mpodobeasc viaa fiecrui cretin, pentru c ele sunt cele care ne ajut s ne apropiem tot mai mult de Dumnezeu. Aceste trei virtui au un rol covritor i n viaa celor aflai n detenie, cci prin credin sufletul deinutului va accepta cuvntul lui Dumnezeu ca putere de via i ca dar, prin ndejde va fi inundat de bucuria deplin c nu este prsit de Biruitorul morii i c El l va ridica din abisul pcatului, iar prin dragoste se va uni cu Dumnezeu.

In sufletul deinutului credina trebuie s se nasc nu din fric sau din alte considerente, ci din simirea tainic a prezenei lui Dumnezeu Celui viu, care i se ofer acestuia cu toat dragostea. n sufletul celui aflat n detenie credina este "virtutea care rsare din aceeai cunoatere-simire i acceptarea contient a harului divin. Ea este strlucirea lui Dumnezeu n persoana uman" (Pr. prof. lon Bria). Credina este simirea prezenei lui Hristos n sufletul deinutului, este, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, "ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evrei, XI, 1). Credina este adevratul mod de a-L cunoate pe Dumnezeu, fiindc "fr credin nimeni nu poate fi plcut lui Dumnezeu" (Evrei, XI ,6). Deinutul, pentru a fi plcut lui Dumnezeu, trebuie s se strduiasc ca aceast credin s dea rod nsutit. Fiind n stare de detenie i suferind multe, pentru deinut nu frica trebuie s fie cea care s dea n sufletul lui natere credinei, pentru c nu aceasta l face pe om credincios, ci ncredinarea n suflet a prezenei celei tainice a lui Dumnezeu. Credina, fiind una din condiiile fundamentale ale mntuirii, nu poate rmne la o forma declarativ, ci ea trebuia s fie "lucrtoare prin iubire" (Galateni V, 6). Dac prin credin deinutul se apropie ntr-un mod desvrit de Mntuitorul lumii, dac ea este crarea care l ndrum ctre mntuire, nu este mai puin adevrat c, aa cum spune Sfntul Apostol lacov, "credina fr fapte este moart" (lacov II, 17). Faptele cele bune sunt cele care fac s nu se ofileasc floarea credinei ce a rsrit n sufletul credinciosului. Vzndu-i-se faptele cele bune, oricine i va da seama c aceast credin este lucrtoare, cu att mai mult Dumnezeu care vede i Le tie pe toate n atotputernicia Sa. Alturi de credin, a doua virtute teologic pe care deinutul trebuie s i-o agoniseasc este ndejdea. Fr ea, cel aflat n detenie ar fi o persoan care nu ar putea gusta niciodat din fructul fericirii. Ndejdea este cea care i d deinutului aripi i l ndeamn la o via plcut lui Dumnezeu, pentru a se

bucura n viaa de dincolo de iubirea dumnezeiasc i pentru a gusta fericirea cea venic. Alturi de credin i de dragoste, ndejdea l ajut pe cel aflat n detenie s fie mntuit, aa cum arat i Sfntul Apostol Pavel n modul cel mai lmurit "cci prin ndejde ne- -a mntuit" (Romani VI II, 24). Ndejdea este cea care d putere sufletului deinutului se ncread n tgduina lui Dumnezeu privind bunurile venice pe care tuturor ni le va da, dac vom fi asculttori poruncilor Sale. Alturi de celelalte dou virtui teologice, sufletul deinutului trebuie s fie nvluit i de iubire, care este cea de-a treia virtute teologic i n acelai timp cea mai mare, cci aa cum spune Sfntul Simion Noul Teolog "cel ce nu are iubirea, nu va avea nici un folos din celelalte virtui i fr iubire nu se afla nimic". Prin iubire, deinutul realizeaz comuniunea cu Dumnezeu. Trind n iubire, triete de fapt n Dumnezeu, cci aa cum spune Sfntul Apostol loan: "Dumnezeu este iubire" (1 loan IV, 8). lubirea este principiul tuturor bunurilor, rdcina, izvorul i n acelai timp mama lor. Porunca iubirii, pe care deinutul trebuie s o ndeplineasc, are dou aspecte: dragostea fa de Dumnezeu i dragostea fa de aproapele (Matei XXII, 37-39). Dragostea fa de Dumnezeu trebuie s aib, pentru c Dumnezeu 1-a iubit att de mult pe om, nct i-a jertfit Fiul, pentru a-1 mntui din robia pcatului, iar dragoste fa de semenul su trebuie s aib pentru c ine de firea iubirii ca cel ce iubete pe Dumnezeu s iubeasc mai nti pe aproapele su. Deinutul care iubete pe Dumnezeu i pe aproapele su simte cum se pogoar n sufletul su pacea lui Dumnezeu, care alung orice viclenie i cuget de a face ru oamenilor. Sfntul loan Gur de Aur zice: "lubirea apropie pe
OM

de

Dumnezeu, pentru c a iubi este o caracteristic comun a noastr i a Lui." Deci, iubirea este cea care l ajut pe cel aflat n detenie s se apropie mai mult de Dumnezeu, cci naintnd pe drumul iubirii nu este tulburat de nici un

om, fie c este bun, fie c este ru ci, mnat de dorul dragostei de Dumnezeu, caut s se odihneasc ntru El.

42.DEINUTUL I CREDINA CEA VIE

Sf. loan Scrarul comentnd versetul: "iar acum rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea, iar mai mare dintre ele este dragostea" (1 Cor. XIII, 13) spunea: "pe una o vd ca pe o raz, pe alta ca lumin, iar pe cealalt ca pe un cerc". Prima din cele trei virtui teologice, credina, este numit de Sf. loan Scrarul raz, fiindc ea druiete omului cunoaterea lucrurilor dumnezeieti prin admiterea lor fr cererea de probe concrete, aa cum a cerut Sf. Ap. Toma. Prin credina cea vie omul este ntr-o permanent legtur cu Dumnezeu, pe care n aceast via nu-1 putem vedea, dar pe care l recunoatem ca pe Creatorul i Proniatorul a toate. Tot credina este i pista de decolare a sufletului deinutului pentru ntlnirea cu Dumnezeu i apropierea de El. Prin credina vie, cel aflat n detenie se adreseaz lui Dumnezeu asemenea multor altor pctoi din vremea Mntuitorului: "Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!" i dup ce rosteau aceste cuvinte miraculoase, cei n cauz primeau nu numai sntatea trupului ptima, dar i iertarea de pcate. Asemenea celor din vremea Mntuitorului, deinuii, rostind i trind cu intensitate aceste cuvinte: "cred, Doamne!" vor simi n sufletul lor lucrarea Duhului Sfnt, vor simi cum Dumnezeu pe care ei l mrturisesc cu ntreaga fiin va face ca viaa lor s aib sens.

Credina celor aflai n detenie nu trebuie s se nasc nici din fric i nici din alt motiv, ci din pornirea luntric, pentru c altfel nscut credina este o credin formal. Aceti oameni trebuie s tie c sunt ncredinai de simirea tainic a prezenei lui Dumnezeu cel viu care druiete tuturor iubirea Sa cea mare. Ea ncepe prin acceptarea cuvntului lui Dumnezeu, prin el nsui, ca putere de via i ca un mare dar. Datorit faptului c i libertatea este implicat atunci cnd ndjduim n Dumnezeu, credina deinutului trebuie s ndeprteze frica sau constrngerea. Prin credin deinutul face pasul decisiv n cretinism i tot prin credin el i ncredineaz de bunvoie sufletul su lui Dumnezeu. Sf. Ap. Pavel definete credina ca fiind: "adeverirea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute". Din aceast cauz, deinutul trebuie s aib n vedere c ea nglobeaz cele trei elemente ale timpului: trecut, prezent i viitor. Astfel c ceea ce Dumnezeu a plnuit din eternitate, adic din trecut, deinutul triete n Hristos, adic n prezent, convins fiind c numai aa va dobndi n viitor, adic n viaa cealalt, toate cele fgduite de Domnul. lat deci, cum credina cea vie devine un mijloc care ne asigur ntlnirea cu Hristos, Cel care i elibereaz pe cei aflai n detenie de ctuele frdelegilor, i nu numai. Credina cea vie este cea care i confer deinutului o stare de siguran, cci aa cum spune nsui Mntuitorul "Viu va fi". Credina este cea care l face pe un astfel de om s fie mai puternic i mai rezistent n faa luptelor pe care diavolul le duce cu fiecare n parte. Legat de acest lucru Fiul lui Dumnezeu ne spune: "de vei avea credin ct un bob de mutar i vei zice muntelui acestuia mut-te i arunc-te n mare, se va arunca". Credina celui aflat n detenie pentru a fi ntotdeauna vie i pentru a nu se ofili ca o floare din glastr care nu are ap, trebuie s fie dovedit prin faptele

cele bune. Faptele cele bune sunt apa care udnd floarea credinei o face s aib un miros mbttor, ce devine plcut i oamenilor, i lui Dumnezeu. Credina ntotdeauna trebuie s rodeasc din faptele cele bune, fiindc ca nu poate fi desprins de via i nu poate s rmn o teorie goal. Viaa fiilor Bisericii i mai ales a celor aflai n detenie este o via ncununat cu fapte bune, pentru c numai aa oricine vede faptele lor i poate da lesne seama de credina lor care libereaz i de faptul c sunt mplinitori i urmtori ai cuvntului dumnezeiesc i cu siguran c au pit pe drumul cel bun.

43.REABILITAREA PRIN CREDIN A DEINUILOR

Activitatea public a Mntuitorului Iisus Hristos a durat peste trei ani. n aceast perioad de timp, El a svrit numeroase minuni care i-a fcut pe muli s exclame c este Fiul lui Dumnezeu. Astfel, datorit puterii Sale dumnezeieti, surzii au nceput s aud, ologii s umble, orbii s vad, leproii s se curee de boala incurabil care i obliga s triasc departe de comunitate, aa cum prevedea Legea Veche, etc. Dac unele dintre minunile svrite de Mntuitorul au avut ca suport dragostea Sa nemrginit pentru cel creat dup chipul lui Dumnezeu, altele au fost posibile datorit credinei celui aflat n suferin sau a altora. Aa dup cum credina unora a fcut posibil vindecarea n urma minunii svrite de Fiul lui Dumnezeu, tot astfel i credina celor aflai n detenie i poate apropia pe acetia de Hristos Domnul. Credina este cea care le d trie n momentele grele de detenie. Alturi de ndejde i dragoste, credina este

virtutea teologic ce l face pe cel privat de libertate s nu uite c Mntuitorul lumii este alturi de el. Dac cel care se afl n spatele gratiilor ar fi avut credin ct un grunte de mutar n Dumnezeu, cu siguran c nu s-ar fi aflat ntr-o nchisoare. Nu este trziu nici n al 11-lea ceas s cread c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Cel care a venit n lume s-i mntuiasc pe cei pctoi, inclusiv pe el, ca deinut. Rolul preotului capelan este unul major n formarea caracterului religiosmoral al deinutului. n primul rnd, datoria preotului de penitenciar este aceea de a-l ajuta pe cel privat de libertate s nu-i piard i ultima frm de credin pe care o are n Dumnezeu sau, n caz excepional, s-l ajute pe acesta s o dobndeasc. Credina are un rol decisiv n viaa deinutului, pentru c ea este cea care l recldete pe un asemenea om i l repune n relaie cu Dumnezeu. Credina este cea care l poate transforma total pe cel aflat n spatele gratiilor ntr-un om ce dorete s renune la trecutul su infam pentru a pi pe un drum care duce ctre mpria Cerurilor. Aceast virtute l mai poate determina pe cel privat de libertate s nlocuiasc pcatul cu ceea ce i este plcut lui Dumnezeu i astfel, l poate apropia de Creatorul Su. Pentru unii deinui, nchisoarea este locul n care i pot pierde credina n divinitate iar alii, dac nu au avut-o i-o pot dobndi. Pentru a se evita prima variant, preotul din nchisoare este dator s-l ajute pe cel privat de libertate s rmn statornic n credin, fiindc aceasta l poate reabilita att naintea oamenilor, ct i naintea lui Dumnezeu. ndemnul la rugciunea izvort din adncul inimii este unul din mijloacele care pot ntri credina celui aflat n detenie. Citirea Sf. Scripturi este o alt modalitate ce poate fi utilizat cu succes n nchisoare, astfel nct cel aflat n spatele gratiilor s rmn statornic n credina sa. Pilda fiului risipitor este

cea mai gritoare pild ce l poate ajuta pe deinut s neleag valoarea credinei. Virtutea credinei l-a salvat pe fiul pierzrii att de la degradarea moral n care ajunsese datorit neascultrii fa de printele su, ct i de viaa mizer pe care ajunsese s o duc. Dei se gsea ntr-o situaie deosebit, fiul cel risipitor nu i-a pierdut credina n Dumnezeu, dar i n buntatea i iubirea printeasc. Asemenea fiului risipitor, i deinutul trebuie s-i canalizeze ntreaga credin ctre nemrginita dragoste a lui Dumnezeu. Pentru ca aceast credin s-l apropie i mai mult de Dumnezeu pe cel aflat n nchinare se cuvine ca aceasta s fie mpletit cu ct mai multe fapte bune. Credina fr fapte bune este asemenea unui pom fr roade, unei privighetori fr cntec sau a unei grdini fr flori. Referitor la acest lucru, Sf. Apostol Iacov spune: Credina fr fapte moart este (Iacov II, 17). Faptele bune dau valoarea credinei celui privat de libertate. Fr ele, credina ar fi lipsit de esena ei, ar fi searbd i lipsit de coninut. De aceea, nu l-ar ajuta cu nimic pe cel aflat n detenie n relaia sa cu Dumnezeu. Preotul capelan din nchisoare este cel mai n msur s-l ajute pe deinut s neleag c verbul a crede l exclude pe a vedea. De aceea, cel aflat n detenie trebuie s cread n Dumnezeu fr a cere dovezi, precum Apostolul Toma. Cel privat de libertate trebuie s cread n Dumnezeu, pentru c aa i spune ntreaga sa fiin. O astfel de credin nendoielnic l va face drept naintea Creatorului su i vrednic de a se numi cretin. Aa cum cei din vremea Mntuitorului spuneau: Cred Doamne! Fie mie dup cuvntul Tu sau Ajut necredinei mele i prin aceste cuvinte dobndeau vindecare, tot astfel i cel aflat n detenie s rosteasc permanent aceste cuvinte pentru a primi iertare de pcate. Rostindu-le cu ntreaga sa fiin, d dovad c n sufletul su credina a ncolit, iar odat cu ea a nceput i procesul de reabilitare a celui aflat n nchisoare ca cetean al rii, ct i ca bun cretin al Bisericii.

44.NTOARCEREA DEINUILOR LA CREDIN

De multe ori auzim expresia i lipsesc cei 7 ani de acas i imediat ne gndim c se face aluzie la cei care nu au primit n familie educaia necesar, fapt pentru care sunt privii de cei din jur cu dispre i marginalizai n acelai timp. ntr-adevr cei care sunt lipsii de educaia pe care trebuia s o primeasc n snul familiei, risc pentru mai trziu s devin persoane care nu se conformeaz legilor statului, dar nici celor moral-cretine, i asemenea oameni pot sfri prin a ajunge o perioada de timp n spatele gratiilor. Educaia primit n familie este covritoare n formarea fiecrei persoane, pe cnd lipsa ei are urmri nefaste asupra celui care a fost privat de ea. Dar pe lng educaia ce fiecare trebuie s o primeasc n primii ani ai vieii din familie, de mare folos necesar este i educaia moral-religioas. Aceasta pentru c de multe ori persoana care n cadrul familiei a beneficiat de a anumit educaie, dar care nu a primit i o educaie moral-religioas minim, a czut prad tentaiilor ieftine, svrind fapte ce au dus la privarea de libertate. Din aceste considerente, Biserica a susinut ideea introducerea educaiei moral-religioase n armat, spitale, coli dar i n sistemul penitenciar, tocmai pentru a putea beneficia de roadele ei i cei aflai n detenie. Prin educaia moral-religioas, cei aflai n detenia au posibilitatea s-i nsueasc preceptele morale i nsuindu-le s le expun n viaa cotidian.

Educaia moral-religioas are aceeai valoare cu cea pe care fiecare trebuie s o primeasc nc din familie, ba chiar una i mai mare. i aceasta pentru c educaia moral-religioas, pe care cu toii o primim n snul familiei, ne ajut s fim oameni de caracter, demni de a fi respectai de toi semenii notri. Educaia moral-religioas ne mai ajut s fim nu doar oameni cu o moralitate ireproabil ci s fim i bineplcui Printelui Ceresc. Cel aflat n detenie, beneficiind de educaia moral-religioas n penitenciar, are bucuria sufleteasc de a mrturisi cu toat fiina c este o fptur nou, ce a renunat s slujeasc pcatului i a luat hotrrea de a sluji numai lui Dumnezeu, Cel dup al crui chip a fost adus la existen. Cu ajutorul educaiei moral-religioase, deinuii pot fi lefuii luntric de rugina pcatului, lsnd n urm sufletul curat i imaculat. Aa cum diamantul trebuie lefuit cu mult grij i rbdare pentru a putea lefui i a putea fi preuit la adevrata lui valoare, tot astfel i sufletul celui aflat n detenie trebuie lefuit pentru a fi curat i preuit n faa lui Dumnezeu. Dar pentru acest lucru este nevoie de educaia moral-religioas fiindc numai cu ajutorul ei un astfel de suflet poate fi transformat. Aa cum copilul care a primit n snul familiei educaia pe care fiecare printe trebuie s o dea acestuia, tie ca trebuie s fie asculttor i s aibe un comportament adecvat, tot aa i cel aflat n detenia, primind educaia moralreligioas de care are atta nevoie, tie ca trebuie s fie asculttor fa de Printele Ceresc i s fie n buna relaii cu semenii lui, pe care trebuie s-i iubeasc ca pe sine nsui. n viaa celor aflai n detenie, educaia moral-religioas este cea care i ajut pe acetia s priceap adevratul sens ce-l avem pe aceast lume trectoare, s deosebeasc binele de ru, lumina de ntuneric i s-i dea seama c numai slujind lui Dumnezeu i fiind bun cretin, suntem cu adevrat

liber, pe cnd atunci cnd slujim pcatului suntem doar nite robi neputincioi, demni de tot dispreul.

45.NTRIREA N CREDIN

De multe ori n viaa cotidian fiecare simte c are nevoie de cteva clipe de reculegere, pentru a-i regsi acea stare de linite luntric, linite care n zilele noastre este mereu tulburat de numeroi factori. Unii admir un peisaj pentru a-i redobndi linitea sufleteasc, alii citesc o carte sau pur i simplu simt nevoia s mediteze la ceva frumos pentru a putea recpta acea pace luntric (interioar). Credincioii cretini, aceast pace luntric o dobndesc n timpul slujbelor dumnezeieti publice, cci harul divin vine i se slluiete n sufletele lor, le mngie ntreaga fiin, ndeprteaz necazurile, suprrile i toate neajunsurile vieii care, de multe ori, pe toi ne copleesc ns cu att mai mult pe cei aflai n detenie. Slujbele dumnezeieti publice reprezint un mijloc de ntrire n credin, fiindc n cadrul lor cei prezeni ntr-adevr simt cum valurile patimilor sunt mblnzite i cum lumina risipete ntunericul pcatului. Aa se face c cei aflai n detenie, fiind mcinai luntric de pcatele lor (fiina), ce i-au adus ntr-o asemenea stare, se simt slbii i aproape la captul puterilor. i simt ntreaga lor fiin neputincioas n lupta cu rul, nlnuit i robit de pcat, dar i lipsii de orice ajutor. Tocmai din aceast cauz slujbele dumnezeieti au un rol covritor n viaa lor. Aceasta pentru c ei sunt ajutai de preotul capelan s contientizeze c n timpul sfintelor slujbe publice Hristos Domnul se afl n mijlocul lor pentru a-i elibera de jugul cel

greu al pcatelor i de a-i chema la o via nou ce le va reda adevrata libertate. tiind deja aceste lucruri, ei sunt mbrbtai i gata s spun NU pcatului, s nceap cu adevrat o via nou duhovniceasc i s devin fiii devotai ai Bisericii lui Hristos. Pentru cel aflat n detenie cea mai mare frmntare ce l doboar de multe este privarea de libertate care l ndeprteaz de cei dragi i pe care de multe ori nu-i poate vedea. n aceast situaie slujbele dumnezeieti i sunt de un real folos, fiindc el de acum tie c poate fi alturi de cei dragi prin rugciunile lui de fiecare zi n care-i pomenete i pe ei, ba chiar mai mult : nu mai este singur pentru c Mntuitorul Iisus Hristos, care este prietenul celor necjii, este alturi de el. i ce lucru mai minunat dect acesta poate exista? Slujbele dumnezeieti publice reprezint pentru cei aflai n detenie acele popasuri duhovniceti unde i pot gsi linitea sufleteasc de care au atta nevoie. n cadrul lor deinutul poate ntlni pe Hristos, i ntlnindu-L i-L face prieten i n felul acesta nu va mai fi singur i nici lipsit de ajutor. De cte ori va cdea n pcat, Hristos Domnul i va ntinde mna i-L va ajuta s se ridice pentru a putea continua s parcurg acest drum al vieii, presrat cu tot felul de capcane ale vicleanului diavol. Cel aflat n detenie, prin participarea la slujbele dumnezeieti publice, va putea simi c deja fizic este privat de libertate, totui sufletete este eliberat din temnia pcatului i nu mai este prizonierul acestuia. De asemenea, celui aflat n detenie i se mprtete n timpul sfintelor slujbe harul dumnezeiesc cel care i d posibilitatea unui astfel de om s devin din ceea ce a fost ceea ce nc nu a fost; adic s devin din omul nrobit de patimi, omul virtuos i plin de credin n Hristos Domnul. Tot cu ajutorul harului, cel aflat n detenie ncepe s lucreze n grdina sufletului

su, scond din rdcin buruienile pcatului i lsnd ca n locul lor s creasc florile virtuilor, flori care odat crescute s rspndeasc mirosul lor cel duhovnicesc bineplcut lui Dumnezeu. Iat ct de importante sunt slujbele dumnezeieti pentru cel aflat n detenie i ce radical schimbare se poate produce n timpul lor; fiul gheenei poate deveni motenitor al mpriei Cerurilor.

46.NSUIREA NVTURII DE CREDIN DE CTRE DEINUI Sf. Evanghelii ne spun c Mntuitorul a strbtut ara Sfnt nsoit de ucenicii Si propovduind cuvntul Su cel dumnezeiesc pentru ca omul s cunoasc bine care este voia lui Dumnezeu i astfel s o mplineasc pentru a fi prta bucuriei celei venice. La rndul lor Sf. Apostoli, dup nlarea la cer a Domnului Hristos, s-au rspndit pe faa pmntului pentru a aduce popoarelor nvtura cea sfnt a Fiului lui Dumnezeu. Din Faptele Apostolilor cunoatem c Sf. Ap. Pavel a strbtut numeroase ceti n cadrul celor trei cltorii misionare pentru a-i nva pe oameni cuvntul de via dttor al Mntuitorului lumii. Muli dintre cei care au auzit nvtura cea sfnt rostit de Domnul Hristos i de ctre Sf. Apostoli i-au nsuit-o ca pe o comoar de mare pre. Astzi, Sf. Biseric, prin slujitorii ei, le propovduiete oamenilor nvtura de credin a Mntuitorului, cci mntuirea lor este condiionat de nsuirea i mplinirea acestei nvturi. Cel care nu i nsuete aceast nvtur de credin nu-L cunoate pe Dumnezeu i voia Sa ce sfnt i, totodat, nu tie ce trebuie s fac pentru a-i mntui sufletul. Cel care nu-i

nsuete nvtura lui Hristos este tentat s apuce pe drumuri greite care l vor conduce ntr-o alt direcie dect cea artat de Mntuitorul. Persoanele private de libertate sunt nevoite s-i ispeasc pedeapsa pentru care au fost trimii n centru datorit faptului c au urmat o alt cale dect cea artat de Domnul Hristos. Aceasta este o consecin a faptului c nu i-au nsuit nvtura de credin propovduit de Sf. Biseric. Cu toate acestea, nici n ceasul al 11-lea nu este trziu pentru aceti oameni s primeasc n sufletele lor nvtura mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu. Pentru c i desfoar misiunea ntr-o nchisoare, iar cei privai de libertate sunt oile pe care le are de pstorit, preotul capelan, este cel care trebuie s-i ajute pe aceti oameni s-i nsueasc tezaurul nvturii lui Hristos. Dei acest lucru cere mult rbdare i tact pedagogic, poate fi realizat. De aceea, preotul capelan trebuie s aplice o strategie bine pus la punct pentru a putea culege roadele muncii sale. Participarea la Sfnta Liturghie i la celelalte slujbe svrite de preotul capelan, pot constitui momente prielnice n care cei privai de libertate i pot nsui nvtura de credin. Explicarea Sfintei Liturghii pe scurt i a semnificaiei acesteia, predica rostit la sfritul slujbelor svrite n Biserica din cadrul nchisorii respective i pot ajuta pe cei privai de libertate s neleag mai bine cuvntul lui Dumnezeu de a i-l putea nsui. Studiul Sfintei Scripturi sub directa ndrumare a preotului capelan este o modalitate cu ajutorul creia nvtura lui Hristos va putea fi cunoscut mai bine de ctre cei privai de libertate. Cunoscnd c Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu, cei privai de libertate vor citi Cartea crilor cu un interes deosebit pentru a-i nsui nvtura dttoare de via. n cadrul orelor de consiliere religioas, preotul capelan i poate determina pe cei aflai n spatele gratiilor s-i deschid larg uile sufletelor lor pentru a primi lumina nvturii dumnezeieti.

ntr-una din pildele Sale, intitulat Pilda semntorului (Matei XIII, 3 23) Mntuitorul aseamn nvtura Sa cu smna pe care Semntorul a semnat-o n diferite locuri. Smna czut lng drum, clcat cu picioarele i mncat de psrile cerului i simbolizeaz pe oamenii care aud cuvntul lui Dumnezeu, ns diavolul vine la acetia i ia cuvntul din inima lor prin tot felul de ispite. Unii dintre cei aflai n spatele gratiilor se aseamn cu aceast categorie de oameni. Ei au auzit nvtura lui Hristos, dar au lsat-o la o parte i au apucat pe drumuri greite. Smna czut pe piatr, i reprezint pe cei ce au auzit cuvntul lui Dumnezeu i l-au primit cu mult bucurie, dar au renunat la el pentru c nu au avut rdcini adnci. O alt parte dintre cei privai de libertate alctuiesc aceast categorie de oameni. Ei au primit cu bucurie nvtura Fiului lui Dumnezeu, dar pentru c nu au avut rdcini puternice, nvtura de credin a fost smuls din sufletele lor atunci cnd ncercrile ce s-au abtut asupra lor au fost mult mai mari. Fiindu-le dezrdcinat nvtura de credin acetia nu au mai urmat calea cea dreapt. Smna czut ntre spini i simbolizeaz pe cei care aud cuvntul lui Dumnezeu, dar grijile i plcerile vieii nbu cuvntul lui Dumnezeu, i aceasta nu mai rodete. Cea de-a treia categorie a celor privai de liberate se aseamn seminei czute ntre spini. Aa cum spinii iau lumina i umezeala seminei care a czut ntre ei i fac ca aceasta s se usuce i s fie lipsit de rod, tot astfel i cei privai de libertate care au dus o via n tot felul de pcate, au fcut ca smna nvturii lui Hristos s nu dea rod bogat. n Pilda semntorului Hristos vorbete i despre smna czut pe pmntul cel bun care a dat rod. Acesta este simbolul celor care aud cuvntul lui Dumnezeu, l pstreaz i rodesc ntru rbdare (Luca VIII,15). Din pcate, cei aflai ntr-o nchisoare nu se aseamn deocamdat pmntului celui bun n care smna a gsit locul prielnic pentru a da rod.

Dovada elocvent este faptul c ei se afl privai de libertate, departe de cei dragi, datorit frdelegilor svrite. Cu toate acestea, ei pot deveni pmntul cel bun dac i vor nsui nvtura de credin i dac vor transpune n viaa de zi cu zi cuvintele Mntuitorului. 47.DRUMUL CRUCII PENTRU CEL DISPREUIT

In urma cderii n pcat a protoprinilor notri, suferina i moartea au pus stpnire pe ntreaga fire uman. Oamenii vedeau n suferine pedeapsa pentru clcarea poruncii divine. Acest lucru a fost valabil pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care a venit n lume pentru a mpca firea noastr cu DumnezeuTatl, mpcare ce a avut loc n Taina jertfei pe crucea de pe Golgota i a nvierii Sale din mori care nu-i altceva dect nvierea noastr din groapa pcatului. Prin jertfa Fiului pe cruce, Dumnezeu i arat culmea iubirii Sale pentru noi i astfel pune temelia Bisericii pe lubirea rstignit. Aceast jertf mntuitoare d curaj celui n suferin s se apropie cu mult rvn de Cel rstignit, de Cel ce a suferit n locul tuturor. Cel n suferin, avnd vie imaginea crucii pe care st rstignit Mntuitorul lumii i tiindu-i suferina, contientizeaz faptul c diminuarea suferinei nu const n fuga din faa acesteia, ci n imitarea modelului desvrit, aa cum arat i Sf. Ap. Pavel: "cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, care pentru bucuria pus nainte-1 a suferit crucea" (Evrei Xll, 2) Credinciosul i identific propria suferin cu cea a Mntuitorului pe cruce, n sensul c suferina lui Hristos i-a alinat i suferina lui. Pentru cel aflat n suferin i lipsit de mngiere, Hristos Cel rstignit este balsamul tmduitor.

Braele lui Hristos ntinse pe cruce i intuite n piroane reprezint pentru toi cei aflai n necazuri i suferine braele deschise ale unui Printe iubitor care-i cheam la pieptul Su. Suferinele Mntuitorului pe cruce sunt cele care vindec suferinele noastre. Rnile Sale sunt cele care tmduiesc rnile noastre. Prea Sfintele Sale mini pironite de cei necredincioi pe cruce sunt minile cu care Hristos ne-a tras pe fiecare din prpastia pierzaniei i cu care ne-a alinat suferina. Astfel, suferinele noastre sunt chemrile la Dumnezeu care ne fac s ne punem sub protecia lui Hristos. Cretinul adevrat tie c prin suferin, Dumnezeu ne izbvete de mari necazuri i n acelai timp aceste suferine sunt cele care ne aduc cununa biruinei, aa cum Hristos prin suferinele ndurate pe cruce a adus mntuirea noastr a tuturor. Suferinele Mntuitorului scot n lumin i un alt aspect, i anume acela c mijlocul miraculos oferit de Hristos nu-i cel de a scpa de suferin, ci acela de a ndura suferina. Cel n suferin gsete rspunsul la necazurile care se abat asupra lui prin contemplarea suferinei lui Hristos pe cruce. Exemplul Mntuitorului batjocorit i rstignit ofer celui aflat n suferin energia necesar pentru a nu-i pierde rbdarea care i sta nainte i pentru a obine biruina mult ateptat. Sf. Ap. Pavel este cel care ncurajeaz pe cei aflai n suferin prin cuvintele "Precum suntem prtai suferinelor, aa i mngierii" (II Corinteni, 1,7). Biruina lui Hristos pe Cruce este i biruina noastr asupra suferinei, iar semnul Sfintei Cruci cu care ne nsemnm trupul ne arat nu numai recunotina noastr pentru Hristos care a suferit pentru noi, dar ne imprim n inimi exemplul i puterea iubirii suferitoare a Sfintei Treimi. Pentru cretinul care se silete s urce scara virtuilor suferinele temporare care se nfig ca nite cuie n fiina noastr, orict ar fi de multe i grele, sunt suportate cu brbie, n ndejdea c acestea vor avea un sfrit i cel care le

va ndura va putea urca treptele desvririi ce duc spre mpria lui Hristos, care ateapt cu braele deschise pe cei bine plcui Lui, brae pe care tot El din a Sa iubire le-a ntins pe cruce, suferind pentru noi i mntuirea noastr.

48.SUFERINA DEINUTULUI, PRILEJ DE NTLNIRE CU HRISTOS

Pcatul, intrnd n lume, a adus cu sine i urmrile lui, i a stricat armonia omului cu Cel ce 1-a creat, dar i cu sine i cu natura nconjurtoare peste care a fost pus s o stpneasc. Urmrile pcatului strmoesc se rsfrng asupra omului i la suflet, la trup, ca i la condiiile de via ale acestuia. Cu privire la trup, pcatul a adus tot felul de neputine i slbiciuni ale firii umane, tot felul de suferine, toate culminnd cu moartea fizic. Una din urmrile pcatului svrit de protoprinii notri Adam i Eva este i suferina. Aceasta face parte din condiia noastr uman. Pentru muli, suferina este motiv de poticnire n credin i aceasta tocmai pentru faptul c nu o privesc ca pe o modalitate de a ne apropia de Dumnezeu. Cea mai mare suferin pentru un om este privarea de propria sa libertate, pentru c Dumnezeu 1-a creat dintru nceput ca fiin liber. Omul de multe ori, prin viaa sa dezordonat i petrecut n tot felul de pcate, se nrobete singur i se face de bun voie rob potrivnicului. ntr-adevr detenia este o mare suferin pentru om , el este asemenea psrilor din colivii, care sunt obinuite cu libertatea i cu zborul lor lin n zarea albastr dar totui stau nchise. Cel aflat n detenie nu trebuie s dispere ci s priveasca aceast suferin a sa i toate celelalte necazuri pe care le va avea de nfruntat nu ca pe o pedeaps

inevitabil ci ca pe un mijloc pedagogic, ca pe o modalitate de a-i schimba total viaa. S nu uite nici o clip c el dac sufer, sufer pe drept pentru cele svrite i c exist o alt Persoan care a suferit mult mai mult i pe nedrept. Aceast Persoan este Iisus Hristos Domnul, Fiul lui Dumnezeu, care a suferit batjocur din partea oamenilor ri, bti, scuipri, piroane i apoi moarte pe cruce. Toate aceste suferine le-a rbdat i ele au fost ndurate pentru mntuirea ntregului neam omenesc. Cugetnd mai adnc la toate acestea, deinutul va putea ndura mult mai uor suferinele pe care le va avea de trecut pe perioada deteniei i numai astfel va putea s identifice suferina sa cu cea a lui Hristos Domnul. Numai n felul acesta va putea gndi mai profund la faptul c prin suferin omul devine mai puternic n lupta sa mpotriva ispitelor. Suferina este si un prilej de a ne putea purifica de pcatul care ne mistuie fiina i astfel putem fi mai aproape de Hristos. Deinutul trebuie s mediteze mai ales la suferinele dreptului lov, care dei era un brbat cinstit i temtor de Dumnezeu a ndurat cu mult brbie i fr s crteasc toate suferinele care s-au abtut asupra sa. i toate acestea iau fost rspltite cu asprime de msura lui Dumnezeu. lat deci cum suferina ndurat cu rbdare si cu ajutorul lui Dumnezeu este rspltit. Cel aflat n detenie trebuie s aib n vedere i un alt aspect, i anume acela c Dumnezeu pe cine iubete l i ceart. Suferina este una din modalitile prin intermediul creia Dumnezeu ne ceart tocmai pentru faptul c ne-am deprtat de a Sa iubire i acest lucru trebuie s-l admit i cel aflat n detenie. Prin suferin Dumnezeu l izbvete pe deinut de necazurile cele mari. Tocmai de aceea un astfel de om trebuie s accepte suferina, avnd n vedere planul tainic de mntuire al lui Dumnezeu cu fiecare om n parte. Suferina

este mijlocul miraculos prin care cel aflat n detenie se ntrete n credin, se mbrbteaz, prinde curaj i devine brav osta al lui Hristos. Omul aflat n detenie nu trebuie s se team de suferin, pentru c, aa cum ne spune Sf. Scriptur. Dumnezeu nu trimite asupra omului suferine i necazuri mai mari dect le poate duce i birui. Pentru orice deinut, suferinele trebuie s fie crucea pe care s o duc cu rbdare si cu ncrederea c efortul i struina sa vor fi rspltite de Dumnezeu asemenea Dreptului lov. Suferina nu trebuie niciodat privit de cel aflat n detenie ca o piedic n relaia sa cu Dumnezeu, ci ca pe o posibilitate de ntlnire cu Acesta n permanen.

49.DEINUTUL LOVIT DE NECAZURI I GREUTI

Mntuitorul Iisus Hristos tiind toate necazurile i greutile vieii care l pot afecta pe om, acestea fiind de altfel i urmrile pcatului strmoesc, a spus: "n lume necazuri vei avea... Cine va rbda pn la sfrit acela se va mntui." Aceste cuvinte Iisus le-a rostit tocmai pentru a-i mbrbta pe oameni s-i poat duce crucea pn la capt, cci de la intrarea pcatului n lume necazurile, greutile i toate suferinele acestei viei care se abat i asupra noastr fac parte, alturi de bucurii, din viaa noastr cotidian pe care trebuie s o trim ct mai aproape i plcut lui Dumnezeu. Numai trind aproape de Dumnezeu vom fi izbvii de toate aceste ispite ale vieii i vom fi aezai ntrun loc unde necazurile i greutile ei ne vor fi strine.

Cu siguran c n aceast via vremelnic nu a existat i nu va putea exista om care s nu aib necazuri i greuti, ns toate acestea trebuie nfruntate cu fruntea sus i credin n Cel ce prin moartea i nvierea Sa ne-a redat adevrata libertate ca s putem iei ntotdeauna biruitori. Omul aflat n detenie poate fi la rndul su, chiar mai mult dect ceilali, lovit din toate prile de necazuri i greuti, ns toate acestea trebuie s le primeasc cu mult resemnare i ntotdeauna s poat opune rezisten i s dea piept cu mult curaj i convingere c avndu-L aliat pe Hristos Domnul va iei nvingtor. Muli dintre cei care se afl n spatele gratiilor nu vor putea ndura pn la sfritul deteniei lor toate greutile i necazurile, de aceea poate c vor capitula destul de repede n aceast lupt. Aceti oameni nu trebuie lsai prad disperrii, dimpotriv, ei trebuie ajutai, ncurajai i povuii cu mult tact i rbdare. Preotul capelan trebuie s fie cel dinti care s-i ajute pe deinui s nfrunte necazurile i greutile vieii de penitenciar. lar acestea toate, trebuie mprtite i de preot ca fiind ale lui. Vzndu-i pe unii din cei aflai n detenie c se clatin sub povara crucii necazurilor i greutilor vieii, preotul capelan are datoria s-i ajute pe unii ca acetia s se ridice i mpreun cu ei s duc pn la capt aceast cruce, aa cum a fcut i Hristos Domnul. Iisus a dus pn la capt crucea necazurilor oamenilor i aceasta tocmai pentru c ne-a iubit cu dor nespus de mult. Preotul, urmnd pilda Mntuitorului i ajutndu-i pe cei aflai n detenie, cu siguran c le va alina suferina acestora. Hristos Domnul ne-a ndemnat s ne bucurm cu cei ce se bucur, i s plngem cu cei ce plng. Am putea aduga aici c noi ca adevrai cretini trebuie s suferim alturi de cei aflai n detenie necazurile i greutile cu care ei se confrunt pe perioada deteniei. Numai fcnd acest lucru putem considera c am lucrat n "via Domnului" i n felul acesta am contribuit la mntuirea altora.

In penitenciar deinutul va trebui s rabde toate necazurile i greutile pe care i le fac cei din jurul lui. Nu trebuie s dispere i s dezndjduiasc. Trebuie s priveasc aceste neajunsuri ca plat pentru faptele sale i s pun nceput bun vieii sale, fiindc n viaa viitoare plata pentru pcatele neispite va fi una venic. Aceste nempliniri ale vieii deinutul trebuie s le primeasc ca pe nite ncercri venite din partea lui Dumnezeu i s le admit ca pe nite chemri la adevrata via. Necazurile i greutile vieii nu trebuie s le priveasc ca pe nite pietre de poticnire, ci ca pe nite mijloace de ntrire n credina cea adevrat. Ele de multe ori sunt venite i din partea oamenilor, dar de multe ori i din partea potrivnicului. Acest lucru nu trebuie s-1 debusoleze pe cel aflat n detenie. Avndu-L n cetatea sufletului pe Hristos Domnul toate acestea vor fi domolite. Mntuitorul a reuit s domoleasc furtuna pe mare, cu att mai mult va reui s ndeprteze necazurile i greutile din viaa noastr. Pentru cei aflai n spatele gratiilor, i care l au aproape pe Dumnezeu, cel care ascult toate, necazurile i greutile se vor transforma n modaliti de a se curi de pcate, iar timpul petrecut n detenie va constitui un moment de schimbare n bine, devenind i buni cretini ai Bisericii celei vii, dar i nite triumftori asupra tuturor necazurilor i greutile acestei viei.

50.NTOARCEREA DEINUTULUI LA DUMNEZEU

Dumnezeu este lumina cea pururea fiitoare, care, aa cum spun rugciunile Bisericii, lumineaz pe tot omul ce vine n lume. ntr-adevr, El este Cel care ne lumineaz calea pentru ca paii notri s urmeze pururea

drumul cel drept. Fiind Printele nostru, al tuturor, dorete ca toi fiii Si s fie mereu n comuniune cu El. Aceast comuniune este posibil cu condiia ca omul s i mplineasc voia Sa cea Sfnt. Cu toate acestea, omul de multe ori se abate de la drumul ce l are de parcurs i n felul acesta prsete pe Cel care 1-a creat "dup chipul i dup asemnarea Sa". Din acest moment o astfel de persoan va orbeci n ntunericul frdelegii, i n locul faptelor bune ce sunt asemenea roadelor plcute lui Dumnezeu, care sunt indispensabile pentru dobndirea mntuirii, va svri faptele cele rele care i vor deschide porile iadului. Cei care se ndeprteaz de Dumnezeu i apuc pe o cale greit cu siguran c vor svri fapte nedemne, care bineneles c i vor costa propria libertate. Pentru aceti oameni ntoarcerea la Dumnezeu va constitui un moment crucial din viaa lor. ntoarcerea la Dumnezeu este asemenea cu cea a fiului risipitor din Evanghelie, care dup ce i-a cheltuit toat averea pe tot felul de petreceri ieftine, dar cu consecine dezastruoase pentru sufletul su, n cele din urm, trezindu-i-se contiina din amoreala pcatului, a contientizat c ntoarcerea la tatl su i va asigura acea fericire care i va bucura ntreaga fiin. Tot astfel i deinutul, dup ce s-a ndeprtat de Dumnezeu cu toate c Acesta l nzestrase cu toate darurile necesare dobndirii mntuirii, venindu-i n fire, va realiza c numai ntoarcerea la Dumnezeu va face ca trecutul su umbrit de pcat s fie lsat de o parte, iar viitorul s fie unul plin de bucuriile cele duhovniceti i de lumin. ntoarcerea spre Printele Ceresc va constitui, ca i n pilda fiului risipitor, un prilej de bucurie att pentru cel aflat n detenie, ct mai ales pentru Dumnezeu. Locul ntunericului va fi luat de lumina care iradiaz din Dumnezeu, iar Dumnezeu se bucur ntotdeauna cnd fiii pierzrii se rentorc n braele printeti. Numai aa cel aflat n spatele gratiilor va simi

n suflet o bucurie nespus, iar adevrata libertate o va simi numai trind viaa n Dumnezeu i pentru El. Dumnezeu este Cel care va revrsa mila Sa i ajutorul Su celui care, dei a greit i a pribegit n ara pcatului, ntorcndu-se la El i-a aflat alinare sufletului su. ntoarcerea spre Cel Atotputernic pentru deinut este momentul crucial n viaa sa, este "drumul Damascului" care i confer o via linitita i i asigur mntuirea.

51.NTOARCEREA I NDREPTAREA DEINUTULUI

Sf. Scriptur n paginile Sale cuprinde numeroase exemple n care se arat c Dumnezeu ntotdeauna a ntins mna omului czut n pcat pentru a-1 ridica pe acesta la o via duhovniceasc. Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu i avnd menirea de a desvri acest chip pentru a ajunge la asemnarea cu Creatorul, reprezint coroana ntregii creaii. Acesta a fost i motivul pentru care Printele Ceresc L- a trimis pe Fiul Cel Preaiubit n lume ca s o mntuiasc din robia pcatului, cci Dumnezeu "voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Timotei II, 4). El nu vrea moartea pctosului, ci nvierea lui din mormntul pcatului. Omul, n aceast via, aa cum spune i psalmistul David, chiar dac ar tri o singur zi, datorit neputinei firii sale tot ar pctui. Dar ntr-o via? Cte pcate nu svrete omul? Trebuie s recunoatem ns c unii pctuiesc mai mult, iar alii mai puin. Sunt ns oameni care comit fapte ce nu sunt admise de Biseric fiind socotite a fi pcate ce contravin moralei cretine. Unele din aceste fapte pe care Biserica le respinge nu sunt admise nici de

legile statului, fapt pentru care cei care le svresc au de suportat rigorile legii. Dumnezeu care este "lubire" (1 loan IV, 8) vrea ca i aceti oameni ce suport rigorile legii, i se afl n detenie - i pe care muli, bineneles, c i ignor i i privesc cu foarte mult dispre - s se mntuiasc. Mntuirea a fost adus de Hristos Domnul pentru toi: desfrnai, furi i pentru tot felul de pctoi, inclusiv pentru cei n detenie. El a venit pentru a le reda acestora adevrata libertate: cea a sufletului din temnia frdelegilor. Dumnezeu i iubete i pe acetia fiindc, la fel ca toi ceilali, poart pecetea chipului su. Chiar i n aceti oameni, cu toate c pcatul a fcut ca acest chip al lui Dumnezeu s fie denaturat i ntunecat, a rmas acea scnteie divin ce oricnd se poate reaprinde i poate deveni un foc al iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Pentru oamenii aflai n detenie i pentru toi cei bolnavi sufletete, Hristos a primit a-i ntinde minile pe cruce i a-i fi intuite cu piroane i totodat a primit cununa cea de spini, oetul, palmele i scuiprile celor ri! lat, deci, c Hristos Domnul i-a iubit pe aceti pctoi att de mult nct a ales moartea Sa jertfelnic tocmai pentru a-i trezi la viaa cea adevrat, la viaa cea nemuritoare pe cei care au ales a fi ucenici ai pcatului. n timpul activitii Sale pmnteti, Mntuitorul a chemat la pocin pe toi oamenii, ns El a manifestat o deosebit grij pentru cei contaminai cu virusul pcatului, fiindc cu timpul, acest virus netratat aducea treptat-treptat nu numai moartea sufletului, ci chiar i pe cea a trupului. Din aceast cauz Hristos Domnul cu puterea Sa cea dumnezeiasc i cu a Sa iubire de oameni a tmduit i a vindecat nu numai trupurile cele neputincioase care sufereau de felurite boli, ci i sufletele cele stpnite de tot felul de pcate i patimi. Hristos a fost i este Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre.

Dumnezeu, trimindu-L pe pmnt pe Fiul Su, a artat prin aceasta c omul, care a fost pus a fi "preotul ntregului cosmos", i este cea mai drag creatur din toate cele existente. Acest lucru a continuat chiar i dup ce acesta a czut n pcat din binele cel fgduit. i atunci cnd raporturile omului cu Dumnezeu i cu natura nconjurtoare n urma pcatului au avut de suferit, Printele Ceresc a privit cu buntate i blndee la cel care L-a sfidat clcndu-i porunca i nu 1-a lsat pe acesta s se afunde n mocirla pcatului. nsui Mntuitorul a ntins mna lui Petru, atunci cnd acesta a nceput s se ndoiasc, pe cnd umbla pe mare, chemat fiind de Hristos Domnul. Aceeai mn salvatoare ne-o ntinde Hristos fiecruia dintre noi. Important este ca noi s vrem s ne prindem de ea pentru a fi salvai la timp. De aceast mn salvatoare se pot prinde pentru a fi salvai toi oamenii necjii. Fie ei chiar i cei aflai n detenie! De ce? Pentru c Dumnezeu niciodat nu vrea moartea pctosului. 52.DEINUTUL I DETENIA

Omul aflat ntr-un penitenciar, o persoan care n mod voluntar sau involuntar a nclcat legile statului, odat ajuns n detenie se simte o fiin prsit de cei care oarecnd erau alturi de el la svrirea unor fapte care nu sunt n conformitate cu legile rii. Se simte izolat, devine trist i de multe ori chiar, aceti ani petrecui n detenie l fac s devin o fiina lipsit de speran, fr nici o perspectiv de viitor, i un pesimist prin excelen. n astfel de situaii, preotul capelan din penitenciar. ca un bun pstor, trebuie s-i ajute pe aceti oameni ca s poat iei din impas, i s poat ndeprta de pe chipul lor ntristarea i s aduc n locul acesteia un zmbet care s le lumineze chipul crispat. Preotul trebuie s fie cel dinti care s-i mbrbteze,

n sensul de a avea rbdare n anii de detenie, cci aceasta nu trebuie privit ca un mijloc de schimbare n ru, ci dimpotriv; trebuie privit ca un mijloc propice de schimbare n bine. Deinutul trebuie fcut s neleag c pedeapsa pe care trebuie s o ispeasc, este urmare a faptelor celor rele pe care le-a comis i ca atare este meritat. Pentru cel privat de libertate, detenia poate deveni o posibilitate de a-L ntlni pe Hristos, de a i-L face prieten. Viaa lui, cu toate c locul unde un astfel de om se afl nu este unul potrivit, poate deveni cu totul alta. Ea poate s se schimbe i acest lucru este posibil doar dac Hristos este primit ca partener n aceeai celul n care-i ispete pedeapsa. Astfel, cel aflat n detenie va avea un partener care-i va uura pedeapsa. Hristos Domnul este Cel care i va fi de acum nainte sprijinul i Cel care i va face detenia mai uoar. Este bine cunoscut faptul c n anii comunismului au fost foarte muli care L-au cunoscut pe Dumnezeu n detenie, cu toate c pn atunci erau indoleni chiar la rostirea numelui su. Cunoscndu-L pe Dumnezeu n detenie, suferinele la care erau supui au devenit suportabile, iar orizontul vieii lor a fost luminat de Luceafrul nscut din snurile Tatlui, aa cum spunea psalmistul David. Toate acestea aflndu-le, cu siguran c cel aflat n detenie s-ar simi ncurajat, iar Hristos pe care L-a cunoscut n celula sa va fi de acum nainte cel care i va da putere s-i poat duce cu brbie crucea i n acelai timp i va drui rsplata cuvenit.

53.OMUL MORAL DIN DETENIE

Cretinismul nu este numai totalitatea nvturilor dobndite de la Mntuitorul Hristos, ci aplicarea lor n viaa cotidian. In mpria lui Dumnezeu nu va intra cel care i-a nsuit aceste nvturi, ci acela care le-a trit, imitndu-1 pe Iisus Hristos Domnul nostru. A fi cretin nseamn a-L urma pe Hristos prin fapt i cuvnt, a fi pild i lumin pentru cei aflai pe un drum anevoios i fr lumin, a fi cu adevrat un om moral. A fi un om moral nseamn a fi un purttor de valori superioare, ce tinde s participe la lumea valorilor prin comuniune. Omul moral este acea persoan creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu ce poart n sine pecetea binelui i care tinde spre el. Omul n felul acesta l urmeaz pe Hristos Domnul i astfel desvrindu-i chipul, ajunge la asemnarea cu Acesta. Omul a fost creat de Dumnezeu ca fiin perfect i ca fiin moral, dar pctuind aceast fiin a omului s-a denaturat, iar moralitatea Sa a avut de suferit. Mai ales n cazul acelor care prin fapte deosebit de grave ncalc legile civile i morale i ajung n detenie. Omul moral este stimat de cei din jurul su, este privit cu respect i iubit n acelai timp pentru c ntotdeauna caut s nfptuiasc binele prin toate formele lui i s urmeze voia Stpnului su care L-a creat. Cel lipsit de moralitate este privit cu dispre de semenii si, nu este stimat i iubit pentru c svrind fapte reprobabile care nu sunt plcute oamenilor, i nici lui Dumnezeu, este considerat o persoan ingrat, adic o persoan, "lipsit de bun sim i de caracter". Cei aflai n detenie trebuie s neleag c nu-i prea trziu pentru ei de a deveni oameni morali i plcui celor din jur i respectai, dar pentru acestea trebuie s se strduiasc s urmeze calea artat de Hristos. Omul moral ntotdeauna a avut satisfacii n aceast via pentru c a fost o fiin echilibrat, ce a tiut msura tuturor lucrurilor. Cel imoral a nclcat normele bunului sim, dar i preceptele morale, complcndu-se astfel i

lsndu-se robit de tot felul de patimi care i-au ntinat sufletul, i-au mbolnvit trupul i i-au distrus reputaia de bun cetean i de bun cretin. Omul moral avndu-L ntotdeauna alturi, pe Hristos a putut birui greul, a putut fi de folos semenilor i, de ce nu, a fost ntotdeauna un exemplu pozitiv pentru cei din jur, astfel c n aceast via are parte de bucurii iar n cea viitoare va fi ncununat cu cununa sfineniei.

54.IMPORTANA DEINUILOR

SFINTEI

SCRIPTURI

IN

VIAA

Sfnta Scriptur sau Biblia este cartea crilor pentru c spre deosebire de celelalte cri, ea cuprinde cuvntul lui Dumnezeu. Ea este cartea de cpti a oricrui credincios, fiindc n ea sunt cuprinse toate normele religios-morale pe care noi, n calitatea de fii ai Bisericii cretine avem datoria de ni le nsui, dar mai ales de a le aplica n viaa noastr de zi cu zi. Sfnta Scriptur este cartea care datorit nvturilor duhovniceti i pildelor de vieuire a unor oameni bineplcui lui Dumnezeu, aduce mult alinare sufleteasc tuturor cititorilor ei. Cu att mai mult, aceast alinare se revars din belug mai ales n sufletele celor care, datorit unor fapte contrare legilor statului dar i celor morale, au fost privai de libertate. Astfel de persoane au nevoie mai mult ca oricine de ncurajare, de un sfat nelept i de un prieten adevrat. Toate acestea, cel aflat n detenie poate fala citind Sfnta Scriptur, fiindc ntr-adevr aceast carte sfnt este plin de sfaturi nelepte ce i sunt de un real folos oricrui credincios, iar prietenul cel mai bun de care are nevoie un deinut, este Hristos Domnul care i vorbete prin intermediul acestei sfinte cri.

n viaa deinutului, Sfnta Scriptur are o importan covritoare, ea fiind cea care de cele mai multe ori l ajut pe acesta s gseasc rspunsurile la ntrebri ce de mai multe ori i le-a pus; s fac lumin n viaa sa i sa-i dea seama c numai Dumnezeu este cel care ne poart tuturor paii pe calea cea dreapt i ne binecuvnteaz viaa, pe cnd pcatul este cel care ne robete sufletul, ne tulbur mintea i ne deprteaz de Creatorul Cerului i al Pmntului. Sfnta Scriptur este pentru deinut hrana spiritual care i potolete foamea de lucrurile dumnezeieti, ntrindu-l n lupta contra patimilor ce se abat asupra lui pentru a-l dobor la pmnt. n Sfnta Scriptur, deinutul poate gsi numeroase exemple de oameni sntoi care dndu-i seama c toate necazurile, suferinele i nelinitea lor sufleteasc sunt consecine ale vieii trite n plcerile lumii acesteia, s-au ntors n timp la Dumnezeu, iar Domnul Iisus Hristos i-a dat ca pilde vrednice de urmat pentru noi cei de astzi. S dm numai cteva exemple: femeia desfrnat, Zaheu vameul, tlharul de pe cruce etc. Acetia au dus o via departe de Dumnezeu, ns dup ce s-au pocit au devenit fiine noi i transfigurate luntric. Citind despre aceste exemple menionate n Sfnta Scriptur, deinutul va putea contientiza faptul c numai deprtndu-se de pcat i nfptuind voia lui Dumnezeu i va putea redobndi linitea sufleteasc pe care ns pcatul o zdruncin de attea i attea ori. Tot n Sfnta Scriptur, cel aflat n detenie va putea ntlni cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos, care zice: Nu am venit pentru cei sntoi, ci pentru cei bolnavi i astfel, meditnd la acestea, va nelege c Fiul lui Dumnezeu a venit n lume i pentru el, pentru a-i tmdui neputinele sufleteti ca s poat deveni i el sntos sufletete.

Cel aflat n detenie va gsi n Sfnta Scriptur acele cuvinte prin care se evideniaz iubirea nemrginit a lui Dumnezeu pentru toi oamenii, inclusiv pentru el ca deinut: cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16), i citindu-le va putea nelege c Dumnezeu care este iubire (I Ioan 4,8) i cuprinde cu aceast iubire pe toi, chiar dac oamenii sunt pctoi, cci El voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2,4). Sfnta Scriptur este cea care i red celui aflat n detenie acel imbold de care acesta are nevoie pentru a-i ncepe viaa cea noua, o via din care s exclud tot ceea ce l deprteaz de Dumnezeu i n care s-L urmeze pe Mntuitorul sufletelor noastre. nsuindu-i i aplicnd nvtura ei mntuitoare, cel aflat n detenie va pune un nceput bun n suiul su duhovnicesc i va putea avea ndejde c doar nfptuind binele i evitnd rul, aa cum l ndeamn Sfnta Scriptur, va putea auzi acele cuvinte pe care Hristos Domnul i le-a adresat tlharului de pe cruce: Astzi vei fi cu Mine n Rai(Luca 23,43). S dea Domnul i aa s fie!

55.ADEVRATA HRAN SPIRITUAL PENTRU DEINUI

Sfnta Scriptur, cuprinznd cuvntul lui Dumnezeu, reprezint pentru fiecare credincios cartea de cpti i adevrata hran pentru suflet. Ea cuprinde "cuvintele vieii", cuvinte care, aa dup cum spune Mntuitorul Hristos, "nu vor trece" (Matei XXIV,35). n aceast "carte a crilor" sunt

cuprinse adevrurile de credin, normele de purtare i relatri istorice pe care Dumnezeu le-a fcut cunoscute oamenilor n vederea mntuirii acestora. Sfnta Scriptur fiind "insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre povuirea cea ntru dreptate" (II Timotei 1, 16), este de un real folos tuturor credincioilor. Acelai folos l reprezint i pentru cei aflai n detenie, ea fiind cea care le aduce o raz de speran n suflet, le lumineaz mintea pe care pcatul a ntunecat-o i le readuce bucuria n suflet c alturi de ei este Hristos, prietenul tuturor. Sfnta Scriptur este cea care i arat deinutului preceptele morale pe care trebuie s le mplineasc. fiindc numai aa se poate face plcut lui Dumnezeu i oamenilor. 'Tot ea este cea care i va oferi hrana cea spiritual. Citind-o cu mult luare aminte, deinutul va nva c pcatul este cel care i ndeprteaz pe oameni de Dumnezeu, iar pocina este cea care i apropie de El. Va mai nva c rugciunea fcut cu multa umilin este ascultat de Dumnezeu, c dragostea este cea mai mare virtute i c fr ea omul nu valoreaz nimic (I Corinteni, XI II), c faptele cele bune sunt cele care mpodobesc sufletul, c adevrul este plcut lui Dumnezeu i nu minciuna, c lenea este un pcat care pe muli i ndeamn s intre n posesia lucrurilor aproapelui prin tot felul de metode necinstite, c iertarea este prima floare care rsare din smna iubirii, etc. Citind Sfnta Scriptur, cei aflai n detenie intr n dialog cu Dumnezeu, dar n alt mod dect intr prin rugciune, cci aa cum spune Fericitul Augustin: "n rugciune noi stm de vorb cu Dumnezeu, n Sfnta Scriptur Dumnezeu este cel care st de vorb cu noi". i ntr-adevr aa este, cci deinutul simte n adncul sufletului su cum un glas tainic i d sfaturile cele bune pe care trebuie s le urmeze. Cuvintele Sfintei Scripturi sunt cele care trezesc n contiina sa adormit de somnul pcatului dorul dup Dumnezeu. Ele sunt cele care i aduc lumin pentru ochii minii Sale, orbii de pcat, i i arat

drumul cel drept pe care trebuie s-l urmeze, putnd astfel deveni fiu al mpriei cereti. De asemenea, viaa Mntuitorului Hristos, pe care Sfnta Scriptur o relateaz, va avea o influen pozitiv asupra vieii deinuilor. Pornind de la cuvintele Domnului, "pild v-am dat ca precum Eu am fcut, s facei i voi" (loan XIII, 15) i de ia cele fcute de Mntuitorul Hristos n timpurile vieii Sale i descoperite n Sfnta Scriptur, deinuii vor contientiza c numai mplinind i transpunnd n viaa lor nvturile Domnului, vor putea deveni prieteni ai lui Hristos. Dar n afar de exemplul Mntuitorului, Sfnta Scriptur mai relateaz i multe alte exemple de oameni care trebuiesc urmate. Multe din personajele pe care "cartea crilor" le prezint au fost oameni pctoi, dar care au renunat la viaa lor plin de tot felul de frdelegi i s-au fcut pild vie pentru noi, s ne amintim de femeia destrmat, de Zaheu vameul, de tlharul de pe cruce. de Sfntul Apostol Pavel, cel care nainte de a se converti pe drumul Damascului era un mare prigonitor al cretinilor. Acestea sunt doar cteva exemple de oameni pctoi care n timp s-au convertit i care pot fi pentru deinui pilde demne de urmat i cu siguran c ei vor simi n sufletul lor dorina de a lsa n urm trecutul umbrit cu tot felul de pcate i vor privi cu mult ncredere spre un viitor luminos. Pind pe urmele lor, ei vor putea ncepe cu adevrat o via nou, o via duhovniceasc, trit numai n Hristos i alturi de Hristos. Mntuitorul a venit n lume pentru a restabili raportul dintre Dumnezeu i neamul omenesc, raport care suferise din cauza pcatului originar. El a venit, aa cum nsui o spune n Sfnta Scriptur, pentru cei bolnavi, nu pentru cei sntoi pentru a reda lumin celor orbi sufletete; pentru oile cele pierdute .a.m.d. Dintre cei bolnavi i dintre oile cele pierdute fac parte i cei aflai n detenie. Citind Sfnta Scriptura, sufletul li se umple de bucurie, fiind contieni c

Domnul Hristos, care din iubire a primit a se jertfi pe Cruce, i primete cu bucurie mare i pe cei care se ridic din noianul pcatului i se spal de ntinciunea lui cu lacrimile pocinei. Tot din Sfnta Scriptur, ci tiu c milostivirea lui Dumnezeu este mare i c orice ar face omul, El i iart dac se ntorc ca "fiul cel risipitor" i toate acestea pentru c Dumnezeu fiind iubire, "vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Timotei 11,4), inclusiv cei aflai n detenie.

56.LITERATURA RELIGIOAS-HRAN SPIRITUAL PENTRU DEINUI

Intr-un penitenciar, deinuii au mare nevoie s cunoasc nvturi din bogatul tezaur al Bisericii Ortodoxe. Aceste nvturi le lumineaz mintea i le insufl dorina de a duce o via nou, dup nvtura Mntuitorului, pentru c numai aa pot deveni fii ai Bisericii i ceteni respectai de societate. Pentru deinui, literatura religioas reprezint hrana sufleteasc de care ei au atta nevoie. Preotul capelan din penitenciar are datoria de a le sdi celor aflai n detenie dragostea de literatura religioas, din care acetia pot nva ceea ce trebuie de mplinit bine n via i ceea ce trebuie s evite. Preotul capelan trebuie s fie cel care s le pun la dispoziia cri cu un bogat coninut moralreligios, pentru c n ele sunt cuprinse nvturi care i zidesc sufletete pe cei care cu evlavie le citesc n primul rnd, preotul capelan trebuie s le recomande s citeasc, s-i nsueasc i s pun n practic nvturile Sfintei Scripturi, pentru c ea fiind insuflat de Duhul Sfnt, cuprinse normele

de via pe care urmndu-le, vom putea deveni, cu siguran, i ei fii ai mpriei cereti. Sfnta Scriptur explicat aduce mult lumin n sufletul oamenilor, mult mngiere i speran. Preotul din penitenciar trebuie s fie cel care, stnd n mijlocul deinuilor, s le citeasc pasaje din Sfnta Scriptur i s le explice lucrurile mai anevoios de neles, ca cei care l ascult s-i poat nsui mai bine nvtura Bisericii noastre. Alturi de Sfnta Scriptur, preotul din penitenciar trebuie s le mai recomande spre lectur deinuilor i "Vieile Sfinilor", din care ei pot desprinde lucruri de un real folos pentru viaa lor. Citind vieile diferiilor sfini, deinuii vor putea reflecta mai adnc asupra semnului vieii. Muli din sfinii ale cror viei le vor citi au fost pctoi ca i ei, poate chiar mai mult. Poate c au svrit fapte mult mai groaznice care i-au deprtat de Dumnezeu, ns ceea ce este foarte important, aceti sfini, care n trecut au fost pctoi, i-au dat scama c fr Dumnezeu viaa lor nu are nici un sens, c fr El sunt doar nite fiine neputincioase. Aceste lucruri citindu-le, deinuii vor putea realiza c indiferent de pcatele pe care le-au svrit, Dumnezeu nu i alung de la faa Sa, ci dimpotriv, i ateapt ca un printe iubitor s se ntoarc la El. Ei vor ti c la ua sufletelor lor Hristos st i bate zi de zi, noapte de noapte: "lat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine." (Apocalipsa, III, 22), ateptnd doar bunvoina de a-L pofti n cmara sufletului pentru a ne aduce adevrata bucurie. Vieile sfinilor vor fi pentru cei aflai n detenie adevrate pilde pe care ei vor ncerca s le urmeze cu evlavie i bucurie. De asemenea, o alt recomandare pentru deinui venit din partea preotului cu privire la literatura religioas o reprezint operele marilor Sfini Prini: loan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, loan Scrarul, Grigorie de

Nissa i muli alii. In operele lor se gsesc nenumrate nvturi de zidire sufleteasc i sfaturi demne de urmat. Se mai gsesc nvturi despre diferite pcate pe care cei aflai n detenie le-au svrit, despre ceea ce trebuie fcut pentru a putea scpa de ele, nvturi despre post, rugciune, dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, faptele cele bune, milostenie i multe altele pe care preotul capelan din penitenciar le recomand spre a fi urmate i mplinite, cci nfptuirea lor i mpodobete sufletete naintea lui Dumnezeu pe toi cei aflai n detenie. Ar fi de datoria preotului din penitenciar s nfiineze o bibliotec care s cuprind numai cri cu un cuprins duhovnicesc, pentru a pune la dispoziia celor aflai n detenie hrana spiritual necesar sufletelor lor. Ar fi de ludat iniiativa preotului capelan de a organiza ntlniri duhovniceti cu caracter de conferine, la care s ia parte alturi de cei aflai n detenie i cadrele penitenciarului, unde s poat fi dezbtute diferite subiecte pe teme religioase i unde s se citeasc din operele marilor Sfini Prini pentru zidirea i trirea cea ntru Christos. lat deci c literatura religioas, ca hran spiritual, este de un real folos pentru viaa deinuilor, cci punndu-li-se la ndemn cri din care i pot nsui nvturi duhovniceti, "deinuii-pctoii de azi" pot ajunge "sfinii de mine", dac bineneles doresc acest lucru.

57.SFATURI FOLOSITOARE PENTRU DEINUI

Dintotdeauna comunicarea a fost unul din mijloacele cu ajutorul cruia omul i-a exprimat liber ceea ce gndete. Prin comunicare a cerut atunci cnd a avut nevoie de sfaturi sau a dat sfaturi celor ce le-au solicitat la nevoie. Aceste sfaturi folositoare pot fi date de preotul capelan din penitenciar celor aflai n detenie prin intermediul conferinelor moral-religioase. n timpul acestor conferine preotul vorbind liber i deschis cu cei care se afl ntr-un penitenciar, i poate stimula pe acetia pozitiv cci ascultnd cuvintele pline de duh i de alinare pentru sufletul nevoia, deinuii i vor cunoate cu prere de ru faptele svrite pentru care dau socoteal de altfel att naintea autoritilor statului, ct i naintea scaunului dreptei-judeci. n cadrul acestor conferine moral-religioase, cei care se af1 n detenie vor avea posibilitatea s-i exprime liber i fr nici o barier gndurile i sentimentele, fapt ce le va aduce o alinare i o mngiere sufleteasc. Contientiznd c prin intermediul acestor conferine sunt ascultai de cineva, deinuii vor da la o parte lanurile cu care i pecetluiser ntreaga fiin i astfel preotul din penitenciar va putea citi n sufletele lor ca ntr-o carte deschis necazurile care i covresc. Tot prin intermediul acestor conferine deinuii i vor da seama c exist totui cineva care i ascult i le pas de viaa lor i se ocup de mntuirea lor. Acest lucru i va face s se destinuie cu ntreaga lor fiin i s se descarce de toat povara care i apas i care le-a tulburat ntreaga contiin. n cadrul acestor conferine preotul din penitenciar va dezbate mpreun cu deinuii teme religioase variate, deci nu numai la solicitarea acestora, lucru care le va fi de un real folos pe viitor. Din prezentarea acestor conferine la care pot lua cuvntul pentru a-i spune punctul de vedere, deinuii pot acumula nvminte de care sufletul lor atta nevoie, pe care transpunndu-le n viaa de zi cu zi ei vor putea deveni slujitori ai lui Hristos i pilde vii pentru toi ceilali.

Rolul acestor conferine religioase este acela de a-i ajuta pe cei aflai n detenie s spun fr nici o team tot ceea ce simt i gndesc, s-i nsueasc tot ceea ce este bun asemenea albinelor, care dei se aeaz pe nenumrate flori, ele extrag numai ceea ce este bun pentru a putea face miere. Participnd la aceste conferine moral-religioase, deinuii vor putea deveni din acei tlhari temui pedepsii de justiie, acei cretini buni ai Bisericii care vor pune umrul la zidirea altor suflete pentru mpria lui Dumnezeu, i n felul acesta conferinele inute vor putea deveni mijloace de ntoarcere spre Dumnezeu a celor care au greit, binetiind c a grei este omenete.

58.CNTAREA RELIGIOAS PENTRU DEINUI

ntotdeauna tot ceea ce a fost frumos i plcut pentru om au fost modalitile de nnobilare a sufletului acestuia i de apropiere de Dumnezeu. Biserica, cunoscnd aceste lucruri, a pus la dispoziia acestuia mijloacele necesare, ca prin vz i auz sufletul s se poat desprinde mcar pentru o clip din aceast lume bntuit de tot felul de pcate i s se poat nla ctre mpria luminii i a iubirii. Cele dou mijloace care l ajut pe om s se nale la Dumnezeu sunt icoana i cntarea religioas. Prima i ncnt privirea cu reprezentri ale sfinilor care prin viaa lor au fost plcui lui Dumnezeu, iar cea de-a doua i ncnt auzul, oferindu-i o linite luntric. Pentru cei care se afl n detenie cntarea religioas devine un mijloc de netgduit care i ajut s se nale cu gndul spre Dumnezeu. Sunt muli care au fost condamnai pentru crime ori pentru alte fapte oribile care dezonoreaz fiina uman, astfel c a lor contiin i nelinitete continuu, pentru c ea

fiind sdit de Dumnezeu, l mustr pe om ori de cte ori acesta se abate de la calea cea dreapt. Cntarea religioas este unul din mijloacele care l ajut pe deinut s-i gseasc linitea luntric de care atta nevoie. Este fapt cunoscut c i muzica clasic a marilor compozitori Vivaldi, Bach, Mozart, Beethoven confer auditorilor o stare de linite i pace luntric. Cu att mai mult cntarea religioas care mbogete slujirea divin a Bisericii noastre. i acest lucru se ntmpl pentru c textul acestor cntri este unul sacru. Multe din textele cntrilor religioase nu sunt altceva dect frumoase rugciuni prin care se cere iertarea pcatelor, ajutorul sfinilor i mila lui Dumnezeu. Unele cntri exprim ndemnuri la pocin, pe care deinuii auzindu-le vor fi micai profund pn n adncul fiinei lor. Tot prin intermediul cntrilor religioase cei ce se afl n detenie vor putea nva c a vieui n Hristos nseamn a mplini voia Sa cea sfnt i n acelai timp vor putea cunoate nvtura bisericii i vor putea reflecta la viaa multor sfini care au bineplcut lui Dumnezeu. ntr-adevr muzica este o art. 0 art care 1-a ajutat pe om s fie mai puternic atunci cnd era mai slab i mai bun atunci cnd era ru. Cu att mai mult cntarea religioas a Bisericii l va ajuta pe omul liber, dar i pe cel aflat n detenie, s-i gseasc linitea de care are nevoie, Cntarea religioas este acea tmie al crei fum se nal ctre tronul cel dumnezeiesc despre care vorbete proorocul David i care va fi primit ca un prinos de mulumire din partea celor care o interpreteaz, dar i a celor care o ascult cu mult evlavie. lat deci, c unul din mijloacele de nlare i apropiere de Dumnezeu a celor ce au greit este i cntarea religioas. 59.DEINUTUL I LEGTURA CU DUMNEZEU

In aceasta via trectoare fiecare om 'i are ascensiunile sale. Un mare rol n viaa fiecruia din noi l are Dumnezeu. El este Cel care ne d puterea i tria de a birui necazurile i greutile care se nfig n viaa noastr ca nite cuie. Legtura noastr cu El este cea care ne confer echilibrul de care avem atta nevoie n aceast viaa i ne asigur bunele relaii cu El, cu semenii i cu natura nconjurtoare. Aceast legtur este indispensabil i n viaa celor aflai n detenie, adic a deinuilor, i acest lucru poate fi apreciat prin faptul c, pn a fi n relaie cu Dumnezeu, viaa unor astfel de persoane a fost o via petrecut n tot felul de fapte ingrate care mai trziu 1-au costat libertatea. Numai trind n Hristos, simim cu adevrat c suntem liberi. Din aceast cauz deinuii trebuie fcui s neleag de preotul capelan al penitenciarului c numai fcndu-i loc i lui Dumnezeu n inima lor i primindu-L pe Hristos n casa sufletului lor, viaa lor va fi mai frumoas, iar toate faptele lor vor cpta valoare i vor fi rspltite la vremea cuvenit. Legtura deinuilor cu Dumnezeu este cea care i ajut pe acetia n clipe grele s suporte cu rbdare i brbie toate necazurile care se abat asupra lor. Este singura legtur care i ajut s se menin pe linia de plutire. Ea este asemenea unui colac de salvare aruncat unui naufragiat care se zbate pentru a supravieui n apele nvolburate ale mrii. Fr aceast legtur deinutul s-ar afunda din ce n ce mai mult n apele pcatului, nereuind niciodat s se salveze indiferent de eforturile incomensurabile pe care le-ar face. Aceast legtur i va ajuta pe deinui s gseasc adevrata cale ce trebuie urmat, cale care duce de la ntuneric la lumin, i apoi la mpria cea venic. ntotdeauna s-a demonstrat c oamenii care au trit n afara lui Dumnezeu, excluzndu-L din viaa lor, s-au ratat att ca oameni, dar i ca personaliti.

Viaa lor a fost una tumultoas, agitat i fr nici un sens. La polul opus, cei care au pstrat legtura cu Dumnezeu au fost ntotdeauna oameni morali care au tiut s-i atrag respectul cuvenit din partea semenilor, oameni care au tiut ce este msura n toate lucrurile, fcndu-se astfel pild vie pentru toi cei din jurul lor. Aflndu-se n legtur cu Dumnezeu, deinutul va respecta poruncile date de Hristos Domnul, i astfel va ti c binele trebuie nfptuit, iar rul smuls cu rdcin din ogorul sufletului i n locul lui s fie lsate seminele virtuilor s dea rod nsutit. Legtura cu Dumnezeu a celui aflat n detenie este cea care i confer acestuia adevrat alinare, este balsamul tmduitor pentru sufletul bolnav de pcat. tiindu-se c se afl n relaie cu Cel care a creat cerul i pmntul dar i toate celelalte, cel aflat n detenie deschide ochii minii i nelege c tot ce-i mai important n aceast lume nu sunt puterea i bogia, ci dragostea fa de Dumnezeu i aproapele. Legtura cu Dumnezeu mai d i valoare fiecrui om, i dup spusele unui mare nelept: "un om mediocru, atunci cnd iubete cu sinceritate se descoper a fi un geniu". Tot legtura cu Dumnezeu l ajut pe deinut s neleag i adevrata valoare a lucrurilor, Ea este cea care l transform pe un astfel de om din fiu al mpriei morii, n fiu al mpriei vieii venice. Ce lucru minunat este ca odat ce L-ai cunoscut pe Dumnezeu s-i faci loc n viaa ta! Acest lucru ar trebui s-1 contientizeze i cei care se afl n detenie. Cunoscndu-L pe Dumnezeu s nu-1 mai lase s ias de sub acoperiul casei sufletului lor. Dumnezeu este Cel care le druiete cldura i lumina cea divin, ce apoi le transfigureaz ntreaga fiin pervertit de pcat ntr-una duhovniceasc i plin de lumin. Aflndu-se ntr-o permanent legtur cu Dumnezeu, deinutul va ti c adevrata libertate este cea a sufletului, i nu cea a trupului, iar la judecata cea din urm sufletul va fi cel

care se va nfia naintea scaunului judecii i va da socoteal de cele lucrate n aceast via trectoare. 60.IMPLICAREA DEINUILOR N ACTIVITILE MORALRELIGIOASE

Mntuitorul Iisus Hristos a spus despre sine c este Pstorul cel bun, fiindc El a venit n lume pentru toi oamenii, fiindc lumea ntreag se aseamn cu oaia cea pierdut pentru care S-a jertfit. Datorit harului sfinilor cu care Domnul Hristos i-a investit pe Sfinii Apostoli, iar acetia mai departe pe preoi, preotul este i el pstorul turmei care are datoria de a aduna oile cele pierdute n staulul Bisericii. n penitenciare, pe lng cadrele militare i civile care-i desfoar activitatea n mijlocul celor aflai n detenie, avnd menirea de a-i ajuta s se poat reintegra n societate, mai este nc o persoan care i desfoar nemijlocit activitatea n mijlocul deinuilor, care nu urmrete altceva dect mpcarea lor cu Dumnezeu i cu propria lor contiin bntuit de fantomele pcatului i aceast persoan este preotul capelan care reprezint i autoritatea bisericeasc n penitenciarul respectiv. Pentru ca activitatea preotului din penitenciar s dea roadele cele mai bune, cel care este pus a fi pstor ntr-un astfel de loc trebuie s aib mult tact i mult nelepciune. El trebuie s-i antreneze pe cei aflai n penitenciar la toate activitile moral-religioase. Toate aceste implicaii ale deinuilor i vor stimul pe acetia i treptat-treptat, nvtura evanghelic a Mntuitorului Hristos va ncepe s dea rod n sufletele lor. Preotul capelan va trebui s se implice foarte mult n viaa lor i s le ncurajeze deinuilor eforturile ce le depun n activitile moral-religioase.

Deasemenea, tot de datoria preotului capelan este de a le vorbi deinuilor despre importana i puterea rugciunii fcute cu credin astfel ca ei s citeasc i s rosteasc cu mult evlavie psalmi, acatiste i alte rugciuni. La Sfnta Liturghie, ca i n timpul celorlalte slujbe oficiate de preotul penitenciarului, cei aflai n detenie trebuie s fie nvai s cnte pentru c, prin cntare sufletele lor i vor gsi mai repede alinarea de care au atta nevoie. Prin aceste metode, deinuii vor fi implicai direct la svrirea Sfintelor Slujbe, astfel nct mintea lor se va concentra la ceea ce se petrece n acele momente i nu n ultimul rnd n casa sufletelor lor vor putea simi cldura i dragostea lui Hristos Domnul, care se va revrsa nluntrul fiinei lor. Nu trebuie omis nici faptul c fiind ntr-un Sfnt lca i executnd frumoasele cntri n comuniune, mpodobind astfel slujbele, deinuii vor fi mai cu fric de Dumnezeu i n acelai timp vor nva c numai n comuniune omul este mai puternic i poate astfel pune n aplicare porunca Mntuitorului care zice :S v iubii unul pe altul, precum i Eu v-am iubit pe voi. Cititul sau rostirea unui cuvnt de nvtur n cadrul slujbelor ce se oficiaz va fi deasemenea un imbold pentru deinui n ataamentul lor fa de cele sfinte. La marile praznice, preotul capelan va trebui s ia iniiativa de a-i pregti pe cei aflai n detenie s nfrumuseeze respectivele momente cu cntrile speciale caracteristice praznicului respectiv. De exemplu, de Crciun, preotul din penitenciar are datoria de a-i nva pe deinui colindele noastre tradiionale romneti, astfel ca n timpul slujbei s le poat interpreta pentru a putea simi i ei cu adevrat bucuria Naterii Domnului. Aceleai colinde pot fi prezentate de ctre deinui i cadrelor penitenciarului n cadrul unui program astfel fcndu-le acestora i cele mai frumoase urri de bine, sntate i fericire, artnd prin gestul lor c

a grei este omenete i c omul se poate ndrepta cu ajutorul lui Dumnezeu, sprijinit de oamenii de bine. Implicarea deinuilor nu se rezum numai la participarea activ la slujbele oficiate de preotul capelan, ci i la ntreinerea cureniei n Sfnta Biseric i n exteriorul ei. Prin aceast implicare a deinuilor n activitile moral-religioase, ei vor contientiza faptul c numai trind n Hristos, omul este o fiin liber, iar n afara lui el este rob al pcatului. Astfel, ei vor putea s-i dea seama c numai trind n Biseric au tria de a nfrunta valurile pcatului i c numai Biserica ne duce pe toi la limanul mntuirii.

61.MNTUITORUL IISUS HRISTOS, PRIETENUL ADEVRAT AL CELOR AFLAI N DETENIE n zilele noastre muli oameni spun c sunt triti fiindc nu au prieteni. Prietenia este cea care d sens vieii noastre, fcnd-o mai frumoas i plin de bucurii. Sf. Scriptur cuprinde n paginile ei numeroase cuvinte pline de nelepciune referitoare la prietenie. n Vechiul Testament putem citi despre prietenia cea adevrat dintre David i Ionatan. n Noul Testament Mntuitorul i numete pe Sf. Apostoli prietenii mei atunci cnd spune: De acum nu v mai numesc pe voi slugi, ci prieteni. Poporul romn a pus mare pre pe prietenie, fiindc aceasta st la temelia bunelor relaii dintre oameni. O vorb veche btrneasc spune c: Prieten

adevrat este cela care i d un sfat bun i i este alturi, ori de cte ori ai nevoie, iar nu cel care i laud nebuniile. Cei care se afl n detenie pot verifica pe propria lor piele care este nelesul proverbului: Prietenul la nevoie se cunoate. Muli dintre acetia au ajuns n spatele gratiilor tocmai datorit aa ziilor prieteni. Anturajul cu asemenea prieteni le-a tirbit civa ani de libertate, astfel nct s-au vzut nevoii s petreac o perioad de timp ntr-o celul cu perei nali i reci. Aceti prieteni i-au ndrumat pe unii dintre cei care se afl n spatele gratiilor s comit fapte pe care legile statului le condamn. Acum cnd unii dintre acetia au fost nevoii s-i ia rmas bun de la cei dragi din libertate pentru o perioad de timp, pot cugeta mai bine la ce nseamn a avea un prieten adevrat. n aceast perioad a deteniei pot vedea c acei prieteni alturi de care au svrit fapta pentru care se afl n spatele gratiilor, nici mcar nu-i viziteaz pentru a-i ncuraja i a le fi alturi n aceste momente grele. Nici mcar prin intermediul unei scrisori nu le aduc la cunotin c i ateapt cu nerbdare pentru a putea ncepe mpreun o nou via, bazat pe cinste i corectitudine. Departe de cei dragi i prsii de prieteni, cel privat de libertate se vede neputincios i singur. Crede c nimeni i nimic nu i mai poate reda optimismul i dorina de a ncepe o via nou dup ispirea pedepsei. Cunoscnd situaia grea cu care deinuii se confrunt, preotul capelan este cel care le poate veni n ajutor pentru a-i convinge c totui exist i prieteni crora le pas de ei i de suferina lor. Prin comportamentul i druirea sa, preotul capelan le poate dovedi c el poate fi primul prieten adevrat care este prta necazurilor i lipsurilor cu care acetia se confrunt. i tocmai pentru a le dovedi c este un prieten adevrat, preotul capelan i poate asigura pe cei aflai n detenie c mai exist o Persoan care poate i vrea s le fie tuturor prieten. Aceast persoan nu poate fi alta dect nsui

Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. El este adevratul prieten, cruia i pas de toi cei aflai n suferin i n necazuri. Dac aa ziii prieteni i-au dat uitrii, Hristos, mai mult ca oricine va fi alturi de ei picurndu-le n sufletele mcinate de dezndejde smna ncrederii i credinei n buntatea i iubirea lui Dumnezeu. ntr-una din frumoasele Sale cuvntri Mntuitorul Hristos a spus: n temni am fost i ai venit la mine. n situaia dat preotul capelan i va face pe cei aflai n detenie s neleag faptul c Hristos este Cel care vine la ei pentru a-i cerceta i a-i elibera de povara pcatului. Aceast povar va fi ridicat prin Taina Sfintei Spovedanii, cnd harul primit prin aceast Sfnt Tain le va curi sufletele de tina frdelegilor. Hristos vrea s devin prietenul celor aflai n detenie, dar pentru ca acest lucru s fie posibil este nevoie i de voina celor din urm, dar pentru ca acest lucru s devin cu putin este nevoie ca cei privai de libertate s-i doreasc acest lucru. Fcndu-L prieten pe Hristos cel aflat n spatele gratiilor va simi mai uoar povara temniei, necazurile se vor njumti, iar bucuriile vor fi simite cu mai mare intensitate. Primind cu mult evlavie i cu sufletul curat Sf. mprtanie, cei aflai n detenie l primesc pe nsui Hristos, prietenul tuturor. Chiar dac ei au ales s-L prseasc pe Hristos prin viaa lor plin de tot felul de frdelegi, Hristos le arat c este adevratul prieten care bate la ua sufletelor lor, pentru a fi primit nuntru. i odat ce va fi lsat s intre, le va aduce mult lumin, le va da trie pentru a putea nvinge necazurile ce se abat asupra lor n timpul deteniei i nu n ultimul rnd, le va reda adevrata libertate care i va face plcui lui Dumnezeu, dar i oamenilor.

62.MAICA DOMNULUI-OCROTITOAREA CELOR AFLAI N DETENIE

n Biserica Ortodox, Maica Domnului se bucur de o cinste deosebit, numit supracinstire. Ea este cinstit n mod deosebit, pentru c Dumnezeu a nvrednicit-o s fie cea care l va nate pe Mntuitorul lumii. Nscndu-L pe Dumnezeu Omul, ea a devenit Nsctoare de Dumnezeu. De aceea ea este mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii. Imnologii au cutat s mpodobeasc imnurile lor cu cele mai frumoase expresii i epitete, pentru a pune n eviden vrednicia Sfintei Fecioare, numind-o U cereasc, Scar cereasc, Rai cuvnttor, Biseric sfinit, Cer nou, Loca mprtesc, etc. Cretinii au mare evlavie ctre Maica Domnului, cci ea ne ocrotete pe toi cu sfntul ei acopermnt. Rugciunile lor rostite cu mult credin i izvorte din adncul sufletelor lor, au fost dintotdeauna ascultate de cea care L-a nscut mai presus de puterea noastr de nelegere pe Mntuitorul sufletelor noastre. Dac Dumnezeu face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei V, 45), Maica Domnului i ocrotete att pe cei virtuoi, ct i pe cei mai puin virtuoi. Ea vrea ca toi oamenii s guste din buntile cele venice, de aceea se roag nencetat Fiului ei, ca ntreg neamul omenesc s se mntuiasc. Prinii sunt cei care i ocrotesc copiii atunci cnd acetia sunt mici. ns mama, prin definiia ei de fiin plin de iubire, se mistuie de dragul copiilor crora le-a dat via. Ea este cea care a vegheat la capul nostru, a stat treaz

nopi ntregi cnd trupul nostru firav era mistuit de boal i ne-a druit ntreaga sa dragoste pentru ca noi s fim fericii. Ea ne-a ocrotit la snul ei i ne-a purtat grij, cci dragostea de mam este imens. Aa cum mama i iubete i ocrotete copiii, tot astfel i Maica Domnului i iubete i ocrotete pe toi cei creai dup chipul lui Dumnezeu, chiar i pe cei care l rstignesc din nou pe cruce pe Fiul ei prin pcatele lor. Pentru cei aflai n detenie, Maica Domnului este ocrotitoarea lor, cea care le diminueaz necazurile i suferinele; dar i cea care cere iertare pentru ei Celui nscut la plinirea vremii (Galateni IV, 4). Preotul capelan trebuie s-i determine pe cei privai de libertate s cear ajutorul Maicii Domnului n aceast perioad a deteniei i nu numai, cci buntatea i iubirea ei se va revrsa n sufletele lor. Unii dintre cei care se afl n spatele gratiilor sunt uitai de cei dragi, iar durerea pricinuit de acest lucru este imens. n asemenea mprejurri, Fecioara Maria este cea care le alin aceast durere, revrsnd n sufletele lor balsamul iubirii de maic. Cei aflai n detenie trebuie ajutai s neleag nu numai rolul pe care Maica Domnului l-a avut n istoria mntuirii neamului omenesc, ci i rolul pe care ea l are n procesul propriei lor mntuiri. Fr rugciunile ei fierbini, Fiul Su nu i-ar revrsa mila i iertarea Sa asupra lor. O frumoas cntare spune c noi, oamenii, suntem fiii lacrimilor Maicii Domnului. De ce? Pentru c ea vars multe lacrimi naintea tronului Ceresc cernd iertare pentru noi, pctoii. Aceste lacrimi le vars i pentru cei privai de libertate, cci pcatele i viaa lor departe de Hristos, i-au adus n aceast stare. Un sfnt printe a spus c Maica Domnului a fost singura care a stat ntre Dumnezeu i oameni, astfel nct pe Dumnezeu L-a fcut Fiul omului, iar pe oameni i-a fcut fiii lui Dumnezeu. i pe cei aflai n detenie ea i face fiii lui

Dumnezeu prin rugciunile ei. Aa cum orice mam face orice pentru a-i vedea odraslele radiind de bucurie i fericire, tot astfel i Maica Domnului face orice pentru a-i vedea pe oameni n mpria fericirii celei venice. Aa cum mama i iart copilul i-l povuiete atunci cnd greete, tot astfel i Maica Domnului cere iertare pentru noi Fiului Su i ne povuiete s nu ne abatem de pe calea cea dreapt. Aceast iertare divin i dragoste nemrginit se revars i asupra celor aflai n detenie, cci i acetia sunt fiii ei. Un dicton patristic spune: Ct poate Dumnezeu cu puterea, poate i Maica Domnului cu rugciunea. Aceste cuvinte pot reprezenta pentru cei aflai n detenie un imbold ctre ajutorul Maicii lui Dumnezeu, cci rugciunile ei fierbini trec dincolo de lun i de soare, de cetele Serafimilor i Heruvimilor i se opresc naintea tronului Fiului ei. Orict de multe i de mari ar fi pcatele celor aflai n detenie, rugciunile ei de Maic vor fi ascultate de Cel nscut din pntecele ei n mod supranatural. Dac Nsctoarea de Dumnezeu, i iubete i i ocrotete pe cei aflai n spatele gratiilor i acetia au menirea de a-i da cinstea cuvenit, nlndu-i rugciuni i strduind-se s urmeze voia Fiului ei. tiind c la crucea Mntuitorului Hristos Maica Domnului a vrsat ruri de lacrimi vzndu-i patimile, cei privai de libertate vor fi povuii de preotul capelan s renune la pcatele care i-au deprtat de Hristos i mpria Sa, dar care L-au rstignit din nou pe crucea Golgotei. Aflndu-se de-a dreapta Fiului ei, Maica Domnului se va ruga necontenit pentru cei aflai n detenie, cci ea este ocrotitoarea i solitoarea noastr, a tuturor.

63.IMPORTANA DEINUILOR

SPTMNII

PATIMILOR

VIAA

nvierea Domnului sau Sfintele Pati este srbtoarea srbtorilor i praznicul praznicelor, pentru c, n aceast Sfnt zi, ntreaga cretintate strig cu glas de biruin: Hristos a nviat!, dovedind astfel c viaa este mai puternic dect moartea i c omul a fost creat pentru a fi prta fericirii venice. Cea mai mare srbtoare a cretintii este precedat de o perioad de pregtire (Postul Patelui, Patruzecimii sau Presimilor) n care credincioii se ngrijesc de sufletele lor prin practicarea postului sufletesc, rugciunii i a faptelor de milostenie. Ultima sptmn a Postului Mare este cunoscut sub numele de Sptmna Mare sau Sptmna Patimilor. n fiecare zi a acestei sptmni, credincioii vin la Biseric pentru a participa la slujbele deniilor i pentru a se ruga celui care i-a vrsat Sngele i a ptimit pentru mntuirea noastr. n sptmna Patimilor, credincioii i pregtesc sufletele pentru a se mprti de bucuria nvierii Domnului cu inimile curate. Parcurgnd aceast sptmn, cu post sufletesc i rugciune, fiecare dintre noi este martorul ultimelor evenimente din viaa Mntuitorului Hristos. Pentru cei aflai n detenie, Sptmna Patimilor poate fi sinonim cu ntoarcerea la Hristos Domnul. Cugetnd mai adnc la toate patimile Mntuitorului cel privat de libertate va realiza c toate acestea nu au fost n zadar. Preotul din penitenciar este cel care le va explica celor aflai n nchisoare care este semnificaia Sptmnii Patimilor Domnului. Prin patimile Sale ndurate din partea oamenilor, Hristos a mpcat lumea cu Printele Ceresc. Tot ele sunt cele care vor vindeca i patimile celor aflai n detenie dac vor hotr si rstigneasc pcatele pentru a ncepe o via plcut Mntuitorului. Rnile

lui Hristos cauzate de loviturile de bici, de povara Crucii i de cununa de spini pus n derdere de ctre soldaii romani sunt cele care vor vindeca rnile sufletelor celor privai de libertate, rni pe care le-au dobndit datorit vieii lor pline de pcate. Sngele Fiului lui Dumnezeu vrsat pe cruce pentru ntreaga omenire va cura i sufletul celor aflai n detenie n Ziua nvierii, cnd, dup aceast perioad de pregtire, se vor mprti cu Trupul i Sngele Su n cadrul Sf. Liturghii. Minile lui Hristos ntinse pe cruce sunt cele care i va atrage pe cei privai de libertate din adncul prpastiei pierzrii. Sptmna Patimilor este pentru fiecare credincios o perioad n care putem reflecta mai mult la sufletul nostru. n aceast sptmn, se cuvine s cugetm mai mult la Hristos i s ne pregtim sufletele pentru a simi n Duminica Patelui cum El va nvia i n fiina noastr. Deinuii au posibilitatea ca n aceast perioad de post s-i arate recunotina fa de Hristos Cel care a ptimit pentru noi toi, transformndu-i sufletele n cmara unde Fiul lui Dumnezeu va fi primit cu bucurie. Pericopele Evanghelice care se citesc n fiecare zi la slujba Deniilor accentueaz importana Sptmnii Patimilor n viaa celor aflai n detenie. La Denia de Luni seara se citete pericopa smochinului neroditor pe care Hristos l-a blestemat s nu mai dea roade deoarece avea doar frunze (Matei XXI, 18-21). Aceast minune svrit de Mntuitorul are i o tlcuire duhovniceasc. Smochinul l simbolizeaz pe om, iar roadele sunt faptele bune. Aa cum smochinul din Evanghelie s-a uscat fiindc a fost blestemat pentru c nu avea roade, tot astfel i omul fr fapte bune nu se va putea mprti de bucuriile cele venice. Lund aminte la acest smochin fr roade, cei aflai n detenie vor contientiza c doar dac sufletele lor vor fi nfrumuseate cu virtui i fapte bune, vor fi plcui naintea lui Dumnezeu. La Denia de Mari seara se face amintire de cele zece fecioare din pilda cu acelai nume (Matei XXV, 1-13). Cei aflai n detenie vor urma pilda celor

cinci fecioare nelepte care au fost pregtite cnd mirele a venit. Asemenea lor, i cei din nchisoare i vor pregti candela sufletului pentru a fi aprins n ziua judecii. La Denia de Miercuri seara se amintete de acea femeie pctoas care a uns picioarele Mntuitorului cu mir. Aa cum acea femeie a uns picioarele Domnului cu mir de mare pre, tot astfel i cei aflai n spatele gratiilor vor putea unge picioarele Fiului lui Dumnezeu n aceast Sptmn a Patimilor cu mirul faptelor bune. La Denia de Joi seara, accentul cade pe Cina cea de tain. Printr-o via curat, deinuii pot fi i ei prtai alturi de Hristos la Cina din mpria Sa. La Denia de Vineri seara cei aflai n penitenciar cuget la toate cele ndurate de Hristos pentru mntuirea neamului omenesc. Contientiznd cte a ptimit Domnul inclusiv pentru ei, vor renuna la pcatele cu care l-au rstignit de nenumrate ori pe Hristos i vor ncepe o via nou n duhul nvturii Lui dumnezeieti. Printr-o voin puternic cei privai de libertate pot s-L urmeze pe Hristos pe acest drum al patimilor cu o singur condiie: ca pcatele din sufletele lor s fie dezrdcinate, iar virtuile s fie lsate s dea rod bogat. 64.SFINII APOSTOLI PETRU I PAVEL-MODELE DE TRIRE PENTRU CEI AFLAI N DETENIE

Biserica i cinstete pe sfini, deoarece acetia sunt, aa cum spune Sf. Scriptur, prietenii lui Dumnezeu (Iacov II, 23), drepii pentru ale cror rugciuni Printele Ceresc va crua poporul (Facere XVIII, 23-32), pentru c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov V, 16).

Sfinii sunt acei credincioi care, n viaa lor pmnteasc au dat exemple, prin tot ceea ce au fcut, de o credin vie nsoit de fapte bune, precum i de o via curat i plcut lui Dumnezeu, realiznd un grad mai nalt de curire i iubire, devenind, aa cum spune Sf. Ap. Pavel, locauri ale Duhului Sfnt (I Cor. VI, 19). Sfinii mpodobesc calendarul cretin, iar Biserica i cinstete pentru viaa lor plcut lui Dumnezeu, recomandndu-le totodat tuturor credincioilor s le urmeze pilda lor de vieuire pentru a putea fi prtai buntilor celor venice. Dintre mulimea sfinilor care l preamresc pe Dumnezeu, la loc de cinste se afl i Sf. Apostoli Petru i Pavel, pe care Biserica i srbtorete pe 29 iunie a fiecrui an. Pentru minorii privai de libertate, toi sfinii constituie o pild vrednic de urmat, ns viaa Sf. Ap. Petru i Pavel are o importan aparte, pentru c ei sunt considerai ocrotitorii penitenciarelor din ara noastr, deoarece au avut de suferit chinurile temniei. Sf. Apostol Petru era fratele Sf. Ap. Andrei, originar din Betsaida Galileei i era pescar, cci n acea regiune aceasta era ocupaia de baz a brbailor. Dup ce a fost chemat la apostolat, Petru a lsat n urm barca i mrejele i L-a urmat pe Mntuitorul lumii. Aa cum el a renunat la ceea ce i era mai drag: barca, marea i mrejele, tot astfel i minorii pot renuna la ceea ce le este mai drag: anturajul, faptele pentru care de afl ntr-un Centru de Reeducare i viaa dus n tot felul de pcate i astfel, asemenea Sf. Ap. Petru, l pot urma pe Fiul lui Dumnezeu. Dup ce Petru a devenit apostol al Domnului, dragostea sa pentru nvtorul lumii a nceput s devin din ce n ce mai mare. Aceast dragoste l-a fcut s coboare din barc i s mearg spre Hristos, atunci cnd El li s-a artat umblnd pe mare (Matei XIV, 22-33)

i, totodat, l-a determinat s-L urmeze pe Fiul lui Dumnezeu n tot timpul activitii Sale pmnteti. Pentru dragostea sa fa de nvtorul lumii, Hristos l-a rspltit pe Petru, cci lui i-a dat cheile mpriei cerurilor (Matei XVI, 19). De asemenea, dragostea Sf. Ap. Petru a fost rspltit prin aceea c el a fost martorul unora dintre minunile la care doar unii dintre ucenici au fost prezeni (Schimbarea la fa). Aa cum dragostea lui Petru pentru Hristos a fost rspltit de Mntuitorul lumii, tot aa i dragostea minorilor dintr-un Centru de Reeducare va fi rspltit dac va izvor dintr-o inim curat i smerit. Nu trebuie uitat nici faptul c Petru a fost cel care s-a lepdat de 3 ori de nvtorul su. Cu toate acestea, el s-a cit amarnic pentru fapta sa, nct a primit iertarea Fiului lui Dumnezeu. Acest exemplu trebuie urmat i de ctre minorii privai de libertate. Aa cum Petru i-a splat sufletul de greeala sa cu lacrimile pocinei, tot astfel i aceti minori i pot curi sufletele cu aceste lacrimi pentru a primi iertarea Mntuitorului tuturor. Sf. Apostol Pavel, nainte de a deveni ucenicul Domnului, se numea Saul i era un bun cunosctor i zelos mplinitor al Legii Vechi. De asemenea, a fost i un aprig prigonitor al celor care l mrturiseau pe Hristos. Cu toate acestea, el a devenit vas ales (Fapte IX, 15), n urma ntmplrii minunate ce a avut loc pe drumul Damascului. Aa cum Pavel prigonitorul cretinilor a devenit Pavel apostolul neamurilor, tot astfel i minorii privai de libertate pot deveni din ceteni problem ai societii de azi cetenii model ai societii de mine i ai mpriei lui Dumnezeu. Cuvintele Sf. Ap. Pavel: Doamne, ce voieti s fac? (Fapte IX, 6) pot constitui pentru minorii privai de libertate ntrebarea la care trebuie s cugete profund pentru a gsi rspunsul adevrat. Aa cum Pavel a nceput s mplineasc voia lui Dumnezeu, tot aa i minorii aflai ntr-un Centru de

Reeducare pot nva de la acesta c este bine s-L urmeze asemenea lui pe Cel care i s-a artat pe drumul Damascului ntr-o lumin ca de fulger (fapte IX, 3). Aa cum cei doi Sf. Apostoli au rbdat cu mult trie chinurile temniei pstrndu-i dragostea i credina n Hristos, tot astfel i ei trebuie s reziste atmosferei dintr-un Centru de Reeducare, cernd ajutorul Mntuitorului. De asemenea, trebuie s reflecteze i la faptul c cei doi mari corifei ai ortodoxiei au suferit temni pentru c L-au mrturisit cu toat fiina lor pe Fiul lui Dumnezeu, pe cnd ei sufer pedeapsa internrii ntr-un centru datorit faptelor contrare legilor civile i celor divine. Sf. Ap. Petru i Pavel devin modele de trire pentru minorii privai de libertate, numai atunci cnd exemplele lor vor fi urmate de acetia. Urmndule pilda vieii, minorii dovedesc i faptul c i cinstesc pe aceti doi mari sfini, cci aa cum spune Sf. Ioan Gur de Aur: Noi i cinstim pe sfini, imitndu-i. 65.SFINII-MODELE DE TRIRE PENTRU CEI AFLAI N DETENIE Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis (Ioan XVII, 3). Dar cum l putem cunoate pe Dumnezeu? Numai dac vom mplini cuvntul dumnezeiesc pe care Fiul Su l-a predicat n timpul vieii Sale pmnteti. mplinind cuvntul Mntuitorului Hristos putem fi siguri c rsplata va fi viaa venic, iar sfinii sunt dovada cea mai gritoare n acest sens. Unii dintre noi ne vom ntreba ce sunt sfinii i care este rolul lor n urcuul nostru duhovnicesc! Sfinii au fost oameni ca i noi, supui slbiciunilor firii umane, dar care au luptat mpotriva pcatului primind astfel

cununa mririi de la Hristos Domnul. Ei au fost ndumnezeii prin prezena lui Hristos n fiina lor. Sfinii sunt mijlocitorii notri naintea Printelui Ceresc i totodat ei ne sunt alturi pe acest drum al vieii. Viaa lor este pentru noi o pild vie de a-L urma pe Mntuitorul Iisus Hristos. Fiecare dintre noi caut un model pentru a-i dirija viaa n conformitate cu cea a acestuia. Atunci cnd modelele de via pe care le-am ales sunt negative, alii ncearc s ne deschid ochii pentru a le vedea pe cele care sunt apreciate. Muli dintre tinerii zilelor noastre doresc s fie asemenea idolilor din lumea filmului, muzicii etc., chiar dac viaa lor este una destul de dezordonat. Ei vd n aceti idoli exemple de trire, chiar dac consecinele sunt nefaste. Urmnd exemplele negative ale idolilor, muli ajung s svreasc fapte ingrate pentru care mai devreme sau mai trziu vor avea de pltit chiar cu propria libertate. Cnd i vor da seama de consecine, va fi prea trziu, cci gratiile reci de fier i vor despri civa ani de semenii lor. Iat unde poate duce urmarea exemplelor de trire negativ pentru unii dintre noi! Pentru adevratul cretin exemplul de trire autentic este nsui Hristos: Pild v-am dat ca precum Eu am fcut i voi s facei! (Ioan XIII, 15). De asemenea, sfinii care sunt prietenii lui Dumnezeu reprezint adevrate pilde de vieuire n Hristos pentru fiecare dintre noi. Preotul capelan dintr-o nchisoare este cel mai n msur s-i ajute pe cei aflai n detenie s-i schimbe viaa. n acest sens una din modalitile pe care trebuie s le foloseasc este aceea de a le prezenta vieile sfinilor ca fiind adevrate exemple de trire n Hristos. Pentru a le capta atenia, dar i pentru a le oferi imboldul de care deinuii au nevoie este bine ca preotul capelan s le expun numeroase lucruri din vieile unor sfini care au fost oameni foarte pctoi, dar care, printr-o voin puternic i prin multe strdanii au reuit s-i nving patimile care i robeau.

Cteva exemple de trire pentru cei aflai n detenie putem desprinde i din paginile Sfintei Scripturi. Zaheu vameul i Maria Magdalena au fost oameni pctoi, dar prin schimbarea modului de a vieui au devenit ucenici ai Mntuitorului. Sf. Pavel nainte de a deveni apostolul neamurilor i-a persecutat pe cretini. Firea Sa vanitoas i-a trimis n lanuri pe muli dintre cei care aveau pe buze numele lui Hristos. Cu toate acestea ntmplarea de pe drumul Damascului l schimb radical. Reflectnd la viaa Sf. Ap. Pavel cei aflai n detenie pot contientiza c, aa cum apostolul neamurilor L-a cunoscut pe Fiul lui Dumnezeu pe drumul Damascului, tot astfel i ei l pot cunoate n nchisoare prin cuvintele de nvtur ale preotului capelan. Preotul care i desfoar misiunea ntr-o nchisoare trebuie s accentueze viaa sfinilor care au dus o via plin de pcate pn s-L cunoasc pe Hristos. Astfel cei privai de libertate vor putea face o comparaie ntre viaa lor i cea a acestor sfini i astfel pot ajunge la concluzia c Dumnezeu i ateapt pe toi cu braele deschise, indiferent de mulimea pcatelor i gravitatea acestora. Unii dintre sfinii care mpodobesc calendarul cretin au fost foarte pctoi nainte de a-L cunoate pe Hristos i Evanghelia Sa. Mult timp au trit departe de Fiul lui Dumnezeu, dar i-au dat seama c viaa lor fr El nu valoreaz nimic. Din aceast cauz au renunat la cele dearte i la pcatele care le murdriser haina sufletelor i au nceput o via nou i plcut lui Dumnezeu dar i oamenilor. Aceast schimbare le-a asigurat intrarea n mpria Cerurilor i cununa sfineniei. Cunoscnd aceste lucruri i meditnd mai profund asupra lor, cei aflai n detenie vor fi micai sufletete i vor urma exemplele acestor sfini. Astfel, vor putea s renune la pcatele trecutului pentru a-i mpodobi sufletele cu virtuile acelor sfini care i-au fcut plcui lui Dumnezeu.

66.SRBTORILE-MOMENTE DE NLARE SPIRITUAL A DEINUILOR

n neles cretin ortodox, prin srbtorile religioase trebuie s nelegem acele zile liturgice mai importante din cursul anului bisericesc, n care credincioii respect sau cinstesc fie anumite momente sau evenimente importante din istoria mntuirii neamului omenesc, fie persoanele sfinte ce au plcut lui Dumnezeu i care se roag pentru noi, stnd de-a dreapta Printelui Ceresc n mpria Sa. n viaa religioas a credincioilor, zilele de srbtoare se deosebesc de restul zilelor anului, prin aceea c: a) n biserici se svresc sfintele slujbe, la care credincioii iau parte, cinstind astfel evenimentul sau sfntul srbtorit; b) orice activitate trebuie s nceteze, iar preocuprile de natur religioas trebuie s aib prioritate. Srbtorile sunt astfel adevrate popasuri duhovniceti pentru adevraii cretini cci, n aceste zile, ei se opresc n casa Domnului pentru a fi n comuniune cu El prin intermediul rugciunilor i cntrilor religioase. Pentru cei privai de libertate, srbtorile pot deveni momente de bucurie duhovniceasc n cadrul crora sufletele lor se pot nla pe aripile rugciunilor pentru a cere de la Dumnezeu s-i reverse asupra lor darurile Sale cele bogate. n aceste zile, ei particip la Sfintele slujbe oficiate de preotul capelan n biserica unitii respective.

Pentru cei aflai n spatele gratiilor, rostul srbtorilor este multiplu: 1. preotul capelan se roag lui Dumnezeu n aceste zile pentru iertarea pcatelor acestora, ntrirea n credin, luminarea minii acestora, nct s cugete totdeauna ceea ce este bine i plcut Printelui Ceresc i cluzirea pailor pe calea cea dreapt, pentru a li se trimite ajutor din locaul Su cel Sfnt, ca s le biruiasc necazurile ce se abat asupra lor, etc.; 2. n aceste zile sfinte, cei privai de libertate pot cugeta mai profund la rostul evenimentelor comemorate pentru mntuirea neamului omenesc. Unele dintre srbtori i pot duce pe cei aflai n detenie cu gndul nu doar la cele petrecute n trecut (Naterea Domnului, Botezul, Schimbarea la fa, nvierea, etc.), ci i la evenimentele care vor avea loc ntr-un viitor mai ndeprtat; 3. personajele Sfinte pe care le srbtorim reprezint pentru cei nchii adevrate pilde vrednice de urmat, chiar modele sau adevrate exemple pentru o via autentic cretin. Sfinii sunt pentru acetia imbolduri spre virtute, spre fapte bune i spre desvrirea vieii religios morale; 4. srbtorile pot constitui pentru cei privai de libertate acele intervale de timp n care pot acorda sufletelor lor o importan mai mare. n aceste zile, ei pot pune pe primul plan al preocuprilor lor, grija pentru suflete i pentru mntuirea lor, ntrindu-le cu puteri noi, din izvorul nesecat al harului divin, pe care Sf. Biseric l pune la ndemna tuturor, har de care acetia pot beneficia prin participarea la sfintele slujbe. Srbtoarea Naterii Domnului i poate duce cu gndul pe cei aflai n spatele gratiilor la Pruncul Sfnt ce S-a nscut n Betleem pentru mntuirea noastr i la dragostea lui Dumnezeu tatl care a ngduit Fiului Su s ia firea omeneasc pentru a o curi de pcat i pentru a o sfini prin moartea i nvierea Sa.

Srbtoarea Schimbrii la fa i poate ajuta pe cei nchii s neleag faptul c, aa cum doar trei Sf. Apostoli au fost prtai acestei minuni, tot astfel i n ziua judecii, doar cei care au dus o via curat i L-au urmat pe Hristos vor fi prtai bucuriei celei venice. Srbtoarea nvierii Domnului poate constitui pentru cei aflai n detenie, ziua n care Hristos va nvia i n sufletele lor, eliberndu-i de patimile care i-au deprtat de Dumnezeu i pentru care sunt nevoii s fie departe de cei dragi pn ce i vor termina de ispit pedeapsa. Srbtoarea nlrii Domnului i poate determina pe acetia s-i nale mintea ctre Tatl Ceresc pentru a-i mplini voia cea sfnt, astfel nct, n ziua judecii i sufletele lor s se nale ctre mpria Cerurilor. Srbtorile pot fi pentru cei privai de libertate acele zile n care inimile lor pot fi mai aproape de Hristos, de Maica sa i de toi Sfinii, prin svrirea faptelor bune i prin participarea la Sf. Liturghie. Numai aa, srbtorile pot constitui adevrate momente de nlare spiritual a celor privai de libertate, pentru c srbtorile fr bucurii duhovniceti, fr participarea sincer din toat inima la ea, fr un simmnt luntric este asemenea unui trup fr suflet. Referitor la importana srbtorilor pentru cei aflai n spatele gratiilor, putem aminti cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur, care definesc importana srbtorilor pentru orice credincios: Srbtorile nu ne sunt lsate pentru ca noi s facem fapte necinstite i s ne nmulim pcatele, ci ca s le curim i pe acelea pe care le avem. Iat c srbtorile sunt pentru cei privai de libertate acele zile n care sufletele lor pot fi curite, pentru c numai dac au haina sufletului pregtit pot intra la ospul Stpnului.

67.ACTUALITATEA PILDEI FIULUI RISIPITORN VIAA DEINUILOR n timpul vieii Sale pmnteti Mntuitorul Hristos a svrit numeroase minuni asupra oamenilor, naturii i propriei sale persoane pentru a-i arta dumnezeirea. Totodat El a avut grij ca n sufletele oamenilor s fie sdit cuvntul Evangheliei Sale. Un rol deosebit n propovduirea nvturii Sale l-au avut pildele sau parabolele al cror coninut era unul religiosmoralizator. Una dintre cele mai frumoase pilde rostite de Fiul lui Dumnezeu a fost i Pilda fiului risipitor. nvtura acestei parabole este una foarte profund, iar aplicarea acestei nvturi n viaa noastr de zi cu zi ne apropie mai mult de Dumnezeu i ne face fiii Si preaiubii. Reflectnd mai profund la aceast pild ne putem da seama ct de mult l iubete Dumnezeu pe cel pctos. La aceast concluzie trebuie s ajung i cei care se afl n detenie cu sprijinul necontenit i ajutai de preotul capelan. Preotul capelan trebuie s le prezinte deinuilor aceast parabol biblic i cu mult tact pastorul va trebui s-l determine pe deinut s desprind singur morala acesteia. Iar apoi se cuvine ca preotul s-i lumineze mintea prezentndu-i acestuia adevrata nvtur ce se desprinde din frumoasa pild a Fiului risipitor. Tatl din aceast parabol nu este nimeni altcineva dect Dumnezeu, Printele nostru, al tuturor, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. Fiul cel mic care a risipit averea primit de la tatl su este omul pctos, ce triete n tot felul de frdelegi i departe de Dumnezeu. Averea pe care el o risipete sunt darurile cu care Dumnezeu l-a nzestrat pe om.

Prin prezentarea acestei pilde preotul capelan l va ajuta pe cel care se afl n detenie s neleag c fiul risipitor este chiar el nsui. Aa cum acest fiu a risipit averea primit de la tatl su, ducnd o via plin de pcate, tot astfel i el a dus o via departe de Dumnezeu uitnd s se foloseasc de darurile cu care a fost nzestrat pentru a fi bineplcut Lui i semenilor si. Ba mai mult, dup ce fiul risipitor a rmas fr nici un ban a fost nevoit s se bage argat la un stpn pentru a-i ngriji porcii. Starea de decaden n care acest fiu a ajuns a atins apogeul n momentul n care a trebuit s se hrneasc cu rocovele porcilor. Aa cum fiul risipitor a devenit un om demn de dispre pentru c nu a ascultat de tatl su, tot astfel i cel care se afl n detenie va fi dispreuit de ceilali membrii ai societii datorit faptei pe care a comis-o, fapt ce l-a privat i de libertate. Cu toate acestea cel care se afl n spatele gratiilor nu trebuie s se lase descurajat i nici prad disperrii, ci trebuie s contientizeze c starea n care se afl se datoreaz pcatelor, care l-au deprtat de Dumnezeu. Apoi, dup ce contiina sa s-a trezit de sub toropeala frdelegilor s strige asemenea fiului risipitor: Tat am greit la cer i naintea ta.... Prin aceste cuvinte rostite din adncul inimii cel ce se afl n detenie cere iertare de la Printele Ceresc, dar n acelai timp i ntoarce faa de la drumul care l ducea la pieire, la cel care l duce spre mpria lui Dumnezeu. Care este urmarea acestui fapt absolut senzaional? Care sunt consecinele n viaa deinutului ale acestei ntoarceri la Dumnezeu? Dup cum printele din aceast pild i-a ieit fiului risipitor n ntmpinare, mbrindu-l, mbrcndu-l cu cea mai frumoas hain i dnd osp mare de bucurie c fiul su s-a rentors la casa printeasc, tot astfel i Dumnezeu se va bucura cnd un deinut se va ntoarce de pe calea frdelegii, revenind n snul Bisericii lui Hristos. Dac tatl din aceast

parabol i-a iertat fiul dei acesta i adusese n suflet mult amrciune, cu att mai mult Dumnezeu l va ierta pe cel pctos, chiar dac acesta se afl n detenie, cci i pentru unul ca acesta Fiul lui Dumnezeu a venit n lume pentru a o mntui. Cu siguran c nvtura acestei pilde va aduce n sufletele deinuilor o raz de mngiere i un imbold n lupta lor cu pcatul. Din aceast pild vor contientiza c starea n care ei se afl nu l va mpiedica pe Dumnezeu s-i ierte i s-i iubeasc fiindc i ei sunt creai din iubire dup chipul su.

68.PILDELE DE POCIN ROSTITE DE MNTUITORUL HRISTOS I IMPORTANA LOR N VIAA DEINUILOR n timpul vieii Sale pmnteti, Hristos a svrit nenumrate minuni pentru a-i arta dumnezeirea Sa. Dar, totodat, le-a sdit oamenilor n suflete i smna cuvntului Evangheliei Sale. Oamenii erau dornici s-i asculte cuvintele dumnezeieti, de aceea Fiul lui Dumnezeu era n permanen nconjurat de mulimea dornic s-i adape sufletele din izvorul nesecat al nelepciunii Sale divine. Una din modalitile folosite de Mntuitorul n rspndirea nvturii Sale a fost i rostirea pildelor sau a parabolelor. Pilda sau parabola este o istorioar cu un coninut religios-moralizator, luat din realitatea vieii de zi cu zi. Unele dintre parabolele rostite de Domnul Hristos au ca tem central mpria Cerurilor. Altele arat iubirea lui Dumnezeu fa de omul pctos.

Dintre parabolele n care accentul cade pe mila divin fa de fiul rtcitor de la calea cea dreapt, enumerm: Pilda cu oaia cea pierdut, Pilda fiului risipitor i Pilda cu drahma cea pierdut. Bogia duhovniceasc a acestor pilde de pocin este covritoare deoarece se pune n eviden dragostea lui Dumnezeu fa de omul pctos. Chiar dac cel creat dup chipul lui Dumnezeu (Facerea III, 22) s-a deprtat de Creatorul su prin pcatele sale Acesta l ateapt pe un astfel de om cu braele deschise pentru a-i drui iertarea i dragostea printeasc. ntr-o nchisoare, cei privai de libertate au mare nevoie de cuvntul lui Hristos. Aceti oameni trebuie nvai s spun NU pcatului i s-L urmeze pe Domnul punnd n practic nvtura propovduit de El n timpul vieii Sale pmnteti. Dar nainte de toate, cei aflai n detenie trebuie ajutai s neleag faptul c Dumnezeu i iubete n continuare, chiar dac ei L-au rstignit din nou pe Fiul Su, prin pcatele pe care le-au svrit. Preotul capelan din nchisoare este cel care le sdete celor aflai n spatele gratiilor ncrederea n buntatea, iubirea i iertarea divin. Acest lucru l poate face n cadrul predicii rostite la Sf. Liturghie i celelalte slujbe svrite n incinta nchisorii, dar i n cadrul orelor de consiliere moralreligioas. Cunoscnd c Hristos a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei XXIV, 35), preotul capelan le va prezenta celor aflai n detenie nvtura ce se desprinde din pildele de pocin, pe care le ntlnim n Evanghelia Sf. Luca (cap. XX). Pilda despre oaia cea pierdut (Luca XX, 1-7) Pentru c cei aflai n detenie sunt oameni care au trit departe de Dumnezeu, preotul capelan va fi dator ca dup citirea acestor pilde s le ilustreze i adevrurile de credin care se desprind din ele.

Din Pilda despre oaia cea pierdut, cei privai de libertate trebuie s rein faptul c oaia cea pierdut este omul care s-a rtcit de Dumnezeu i a apucat pe un drum greit, pavat cu tot felul de frdelegi. Pstorul acestei turme, care este nsui Hristos, iubete att de mult pe cel pctos, nct las celelalte 99 de oi (oamenii credincioi) pentru a cuta oaia cea pierdut. Aa cum pstorul unei turme las celelalte oi pentru a o gsi pe cea pierdut, tot astfel i Dumnezeu face orice pentru a-l readuce pe pctos n staulul Su, adic n Biserica lui Hristos. Bucuria din ceruri pentru ntoarcerea oiei rtcite va fi mare, cci Dumnezeu se bucur mai mult pentru un pctos care se pociete dect pentru 99 de drepi care nu au nevoie de pocin (Luca XX, 7). Pilda despre drahma cea pierdut (Luca XX, 8-10) Pentru a aduce o raz de lumin celor aflai n detenie, preotul capelan va explica acestora, dup citirea pildei, c drahma este o moned folosit att n vremea Mntuitorului, dar i n perioada anterioar i cea ulterioar vieii Lui. n mare, ideea acestei pilde este asemntoare cu cea din Pilda despre oaia cea pierdut, cci drahma cea pierdut este simbolul omului pctos. Pilda fiului risipitor (Luca XX, 11-32) Una dintre cele mai frumoase pilde sau parabole pe care le gsim n paginile Sfintei Scripturi este Pilda fiului risipitor. Mesajul acestei pilde este unul care evideniaz n cel mai sublim mod dragostea lui Dumnezeu fa de omul pctos. Fiul risipitor din aceast pild, l reprezint pe oricare deinut, cci prin viaa lor trit n frdelegi s-au rtcit de la calea cea dreapt. Darurile cu care Dumnezeu i-a nzestrat au fost folosite n mod negativ, cci, n loc s lucreze pentru zidirea lor sufleteasc, au risipit averea n ara pcatului.

Aa cum fiul risipitor a ajuns ntr-o situaie umilitoare pentru c nu a ascultat de tatl su, tot aa i cei aflai n nchisoare au ajuns n aceast situaie, fiindc nu au ascultat de Dumnezeu, Printele tuturor. Punctul culminant al acestei parabole l reprezint contientizarea fiului, a strii n care se afl i dorina lui de a reveni la casa printeasc. Asemenea fiului risipitor, cei privai de libertate pot hotr s revin n Biserica lui Hristos, pentru a fi n comuniune cu El i cu toi Sfinii cei bineplcui lui. Aceast dorin este ntrit de atitudinea tatlui din aceast pild, care i-a ieit fiului n ntmpinare, pentru a-l sruta i mbria. Ba mai mult! A hotrt s serbeze ntoarcerea acestuia la casa printeasc i l-a iertat. Cu att mai mult, Dumnezeu se va bucura de ntoarcerea deinuilor la El i le va reda iertarea divin. Din toate aceste pilde, cei privai de libertate trebuie s aib n vedere urmtorul mesaj: Dumnezeu nu ne va osndi n ziua judecii pentru pcatele pe care le-am svrit, ci pentru c nu ne-am ntors la El atunci cnd am greit pentru a-i cere iertarea, cci iubirea Lui se revars asupra tuturor, inclusiv asupra celor aflai n detenie. 69.DEINUTUL DE AZI, CETEANUL MODEL DE MINE Pentru ca societatea n care trim s fie una prosper, se cuvine ca fiecare individ s respecte i s se supun legilor statului. Cu toate acestea exist i persoane care se abat de la aceast regul, nclcnd legile statului i nesocotind autoritile acestuia. Astfel de persoane svresc fapte care sunt n contradicie cu legile, motiv pentru care au de suferit regimul deteniei pe o perioad de timp n funcie de gravitatea faptei comise.

n antichitate, persoanele care nu se supuneau legilor statului erau considerate ciuma societii. De aceea erau aruncate n nchisoare unde aveau de ndurat chinuri cumplite. n zilele noastre cei aflai n detenie sunt privii cu mult dispre i rutate. Muli i consider pe cei aflai n spatele gratiilor ca fiind oamenii lipsii de orice valoare i elemente negative ale societii n care trim cu toi. Cu toate acestea i aceast categorie de oameni are drepturi i obligaii. Avea dreptate Dostoievski cnd spunea: Toi suntem vinovai pentru toi? Cu siguran c da! Dac nu avem nici o vin pentru fapta pe care au svrit-o i pentru faptul c au ajuns n detenie, avem totui vina c nu le mai asigurm o ans de a se reintegra n societate. Dei deinutul este privit cu mult rezerv n ce privete atitudinea n comportamentul lui, totui trebuie ajutat pentru a-l face s neleag c, doar atunci cnd i va schimba mentalitatea i modul de a fi, va fi privit altfel de ctre cei din jur. Mai poate deveni deinutul de azi, ceteanul model de mine? Nu este uor, dar cu siguran c acest lucru este posibil. Pentru a reui aceast transformare este nevoie de mult munc, rbdare i profesionalism. Muli consider c cel care a furat o dat, va mai face acest lucru i a doua i a treia oar, cci aa cum spune o vorb din btrni: lupul i schimb prul, dar nravul ba. Lucrurile nu stau chiar aa! Muli dintre cei care se afl n spatele gratiilor au trit n medii n care infracionalitatea fcea legea. De aceea trebuie ajutai s neleag faptul c, la baza bunelor relaii interumane st respectarea legilor societii n care trim. Numai aa un deinut de astzi i viitor cetean liber de mine va avea sigurana c poate fi un exemplu pozitiv pentru ceilali membrii ai comunitii. De asemenea, va trebui s accepte ideea c munca cinstit i va sigura o via linitit alturi de cei dragi, iar cinstea va trebui s o preuiasc ca pe o adevrat comoar. Dovedind prin

propria lor via c onestitatea, buntatea, hrnicia, devotamentul etc. sunt virtui care le mpodobesc sufletul, cei care au avut de ispit pedeapsa cu nchisoarea vor fi cu siguran privii cu mai mult respect dar i preuii pentru ceea ce sunt. n transfigurarea deinutului de azi ntr-un cetean model de mine al societii noastre, religia are un rol important. Prin preotul capelan care i desfoar misiunea ntr-o nchisoare, deinuii pot s-i nsueasc multe sfaturi bune, pe care, dac le vor aplica n societate vor avea mult de ctigat. Preotul este cel care l ajut s se apropie mai mult de Dumnezeu, s-L iubeasc i s neleag c starea n care se afl este consecina unei viei trite fr Dumnezeu. Apropiindu-se de Dumnezeu, deinutul simte o transformare luntric i c trebuie s nceap o nou via avndu-L ca model pe Hristos Domnul. Simte c trebuie s iubeasc adevrul i munca cinstit, fiindc toate acestea i asigur fericirea luntric. Avnd la baz preceptele cretine, deinutul va putea dovedi c poate fi nu doar un cetean model care respect legile statului, ci c poate fi i un cretin autentic ce respect i mplinete voia lui Dumnezeu. Chiar dac unii nu vor aprecia transformarea sa n bine sau nu i vor putea da seama c a devenit un cetean model, Dumnezeu este Cel care vede acest lucru i-l va ocroti mereu. Un alt lucru esenial este acela ca cel care s-a aflat n detenie s nu se lase descurajat de atitudinea rutcioas a unora care l vd n continuare cu aceeai ochi cu care l-au vzut n toat perioada deteniei, ci prin faptele sale s arate contrariul. S-i dovedeasc n primul rnd lui, c a devenit un alt om, un cetean model i n al doilea rnd celorlali membri ai comunitii.

70.MODALITI DE DIMINUARE A STRESULUI CELOR AFLAI N DETENIE

Pentru ca ordinea societii n care trim s fie pstrat, fiecare dintre noi are datoria de a se supune i a respecta legile acesteia. Cei care ncalc legile statului ntr-un fel sau altul, vor avea de suferit rigorile legii, fiind nevoii s-i petreac o perioad de timp, n funcie de gravitatea faptei, n spatele gratiilor. nchisoarea este un loc sumbru, de pereii creia amintirile frumoase se risipesc asemenea norilor dup ploaie. Regulamentul de ordine interioar care trebuie respectat pe toat perioada deteniei, comportamentul diversificat al celor care sunt privai de libertate i gndul c se afl departe de cei dragi sunt suficiente motive pentru ca atmosfera dintr-o nchisoare s fie una tensionat, iar stresul deinuilor s ating apogeul. Pentru a nu se ajunge la stri de conflict ntre cei aflai n spatele gratiilor i cadrele nchisorii sau doar ntre cei aflai n detenie, trebuie cutate diverse modaliti de diminuare a stresului deinuilor. Programul de asisten moral-religioas care se deruleaz n cadrul nchisorii are un rol pozitiv n acest sens. Astfel, rugciunile, sfintele slujbe i consilierea religios-moral va aduce mai mult linite n sufletele celor aflai n detenie. Venind n Sf. Biseric pentru a se ruga, deinuii i vor gsi linitea luntric de care au nevoie. Sfintele icoane care mpodobesc casa lui Dumnezeu revars n inimile lor mai mult buntate i nelegere printre cei care se afl n spatele gratiilor. Harul dumnezeiesc care se pogoar asupra lor prin intermediul Sf. Taine svrite de preotul capelan fortific voina lor n tot ceea ce este bine i plcut lui Dumnezeu i aproapelui, iar florile buntii, dragostei, blndeii i iertrii vor prinde rdcini adnci n sufletele celor aflai n detenie. Devenind mai buni unii cu alii i punnd la baza relaiilor dintre

ei dragostea i prietenia, deinuii vor alunga stresul care i mpinge de multe ori la tot felul de fapte de indisciplin. Stresul acumulat n perioada deteniei este cel care i determin pe cei aflai n nchisoare s-i adreseze cuvinte jignitoare, s devin violeni i plini de ur. Acest stres poate fi diminuat mult cu ajutorul programului de asisten religios-moral. Din cadrul acestui program face parte consilierea. n eventualitatea n care preotul capelan pune accentul pe consilierea individual, poate ptrunde mai adnc n fiina celui aflat n detenie. Astfel, poate cunoate mai profund care este starea de spirit a celui privat de libertate, iar n cazul n care stresul i provoac tulburri de comportament, preotul capelan i poate oferi sfaturile de care are nevoie pentru a-i redobndi pacea luntric. Chiar i simpla discuie pe care preotul capelan o poart cu cel aflat n spatele gratiilor poate liniti fiina acestuia achitat de stresul deteniei. Tot n cadrul consilierii individuale, cel aflat n nchisoare poate fi ndemnat la o apropiere mai intim de Dumnezeu cu ajutorul rugciunii. Prin rostirea rugciunii, deinutul i deschide larg sufletul naintea Printelui Ceresc, astfel nct va primi mngierea i alinarea divin de care are nevoie. Un lucru ludabil i eficace pentru diminuarea stresului celor privai de libertate ar fi nfiinarea unei biblioteci cu literatur religioas, din care deinuii s-i adape sufletele cu cuvintele ziditoare de suflet. Este cunoscut faptul c cititul este un mijloc de relaxare, dar, n acelai timp, este i o modalitate de a alunga stresul. Prin toate aceste mijloace, stresul deinuilor va fi diminuat sau chiar alungat, iar atmosfera dintr-o nchisoare va fi una mai bun, att pentru cei privai de libertate, ct i pentru cadrele nchisorii. 71.DREPTUL DEINUILOR LA RELIGIE

Un dicton latin spune: Religia est modus cognoscendi et colendi Deum, adic religia este modul de a-L cunoate i a-L luda pe Dumnezeu. De aceea religia este primordial n viaa noastr. Fr religie omul nu L-ar cunoate pe Printele Ceresc, nu ar ti ceea ce trebuie s svreasc i ceea ce trebuie s evite pentru a putea gusta din cupa veniciei. Aa cum trupul are nevoie de aer, hran i ap pentru a putea vieui, tot astfel i sufletul are nevoie de religie pentru a putea respira aerul dumnezeirii. Omul este o fiin dihotomic, adic este alctuit din dou elemente: trup i suflet. Fr religie, omul ar fi redus numai la aceast via pmnteasc i astfel ar fi exclus la mprtirea cu viaa venic. Omul este o fiin care are nu doar ndatoriri, ci i drepturi. Astfel, la 10 decembrie 1948, Adunarea general a O.N.U. a adoptat i proclamat Declaraia Universal a Drepturilor Omului. Articolul 18 al acestei Declaraii prevede urmtoarele: orice om are dreptul la libertatea gndirii, de contiin i religie, acest drept include libertatea de a-i schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de a-i manifesta religia sau convingerea. Astfel acest articol pune accentul pe dreptul fiecrui om la religie. Dei anumite persoane svresc fapte contrare legilor statului acestea nu sunt private de drepturile pe care le are fiecare om. Dei aceste persoane sunt private de libertate, totui nu sunt private de drepturile pe care fiecare fiin uman le are. Unul dintre drepturile celor aflai n detenie este i cel la religie. Regulile europene pentru penitenciare prevd i asistena moral i religioas. Regula 46 specific: Att ct este posibil, fiecrui deinut i se va permite s-i satisfac nevoile impuse de religia sa, s-i continue viaa moral i spiritual prin participarea la serviciile i ntlnirile din instituie i prin permisiunea de a deine orice cri necesare acestui lucru.

Regula 47, alin. 1 menioneaz urmtoarele: Dac instituia deine un numr suficient de deinui de aceeai religie, un reprezentant calificat al acesteia va fi numit i aprobat. Dac numrul de deinui justific i condiiile o permit, aranjamentul va deveni permanent. Regula 47, alin. 2: Unui reprezentant calificat numit sau aprobat sub incidena paragrafului 1, i se va permite s in cu regularitate serviciile i activitile i s fac vizite pastorale particulare deinuilor ce aparin ritului su confesiunii, la momentele adecvate. Regula 47, alin 3: Accesul la un reprezentant calificat de orice religie nu va fi refuzat nici unui deinut. Din aceste dou reguli rezult n modul cel mai concludent c persoanele aflate n detenie nu sunt private de dreptul la religie. Aa cum au dreptul la hran, mbrcminte, ore de odihn, ngrijire medical etc., dei de afl n detenie, tot astfel au i dreptul la religie. n ara noastr, n urma acordului ncheiat ntre Ministerul Justiiei i Patriarhia Romn, la data de 21 octombrie 1993, celor aflai n detenie li s-a asigurat i dreptul la religie. Articolul 1 al acestui protocol prevede urmtoarele: Activitile de asisten religioas din sistemul penitenciar romnesc vor fi coordonate de Serviciul de Asisten Religioas, care va funciona n cadrul Ministerului Justiiei n subordinea direct a Secretarului de Stat care rspunde de penitenciare i n relaie canonic direct cu Patriarhia Romn. Avndu-se n vedere rolul major al religiei n viaa noastr, s-a pus un accent deosebit pe dreptul deinuilor la religie. Religia este cea care i ajut s neleag faptul c pcatul i priveaz nu numai de propria libertate, ci i de mpria Cerurilor. Tot ea este cea care le deschide larg porile inimii pentru a primi darurile dumnezeieti i le lumineaz ochii sufletului pentru a vedea frumuseile divine.

Religia este cea care i salveaz pe cei aflai n detenie att de la pierderea frumuseii chipului lui Dumnezeu n om, ct i de la pierderea demnitii i a onoarei umane.

72.SLUJIREA COMUN A TUTUROR DEINUILOR

n mplinirea misiunii sale pastorale i liturgice, preotul capelan din penitenciar trebuie s fie foarte bine pregtit din punct de vedere spiritual i teologico-cultural. Preotul capelan rspunde de ntreaga activitate moral-religioas din penitenciar. Aceasta include asistena i consilierea religioas, slujbele dumnezeieti publice (utrenia, vecernia), Sfnta Liturghie i alte servicii speciale (dezlegri, rugciuni, etc). Scopul principal al acestei activiti moralreligioase este pstrarea omului ntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu sfinii cei alei i binecuvntai Lui, dar i garantarea pcii i fericirii sufleteti. n penitenciare, aceast activitate este de o importan deosebit: datorit frumuseii i demnitii pe care o introduce n vieile deinuilor, ntr-un mediu mohort i monoton. Preotul capelan trebuie s predice ori de cte ori i se ofer prilejul mai ales la vecernie, utrenie i Sfnta Liturghie, iar n cadrul orelor de consiliere religioas s le vorbeasc deinuilor despre adevrurile biblice. Trebuie ca aceast activitate de asisten i consiliere religioas s se desfoare ntr-un mod cu totul i cu totul deosebit. ntr-un penitenciar, accentul se va pune pe cunoaterea propriei persoane, pe autodisciplin, pe vicii i pe virtui, pe vindecarea de primele i pe dezvoltarea celor din urm.

Preotul capelan trebuie s desfoare i o activitate de consiliere individual, vizitnd n camer pe cei aflai n detenie, sftuindu-i s respecte cu sfinenie regulamentul de ordine interioar. Aceasta este o parte esenial a muncii preotului capelan. Preotul capelan, trebuie s se bucure de ncrederea deinuilor intr-o mai mare msur dect alte persoane ale penitenciarului. El trebuie s foloseasc aceast ncredere pentru a promova cele mai bune interese ale deinutului i ale penitenciarului. Preotul capelan trebuie s in legtura i cu familiile deinuilor, dar i cu alte persoane ce au legtur cu ei, cu prilejul vizitelor fcute de acetia la penitenciar. Multe dintre tensiunile ce apar ntr-un penitenciar izvorsc din ngrijorarea deinuilor cu privire la bunstarea celor dragi sau din teama c sunt uitai de cei de afar. Este aproape imposibil pentru o persoan care este implicat intens i preocupat emoional de prietenii i rudele de afar sau care este neglijat de ele, s-i ia n considerare propriul caracter ntr-un mod adecvat i s fac paii necesari mbuntirii lui. Preotul capelan trebuie s fac tot ce se poate pentru a reduce la minim aceste obstacole.

73.COMUNIUNEA DEINUILOR DE PENITENCIAR

Omul cznd n pcat nu a fcut altceva dect s se ndeprteze de Binele Suprem, adic de Dumnezeu, care 1-a creat pentru a se mprti i el de fericire. n urma acestei cderi, puterile sale sufleteti au fost slbite, nct omul prin propriile sale fore nu se mai putea ridica pentru a ajunge la starea originar, ba din contr, se afund din ce n ce mai mult n rul n care czuse. Din buntatea Sa nemrginit, Dumnezeu vznd neputina n care se zbtea omul, a trimis n lume pe Fiul Su Cel Preaiubit pentru a-1 ridica i a-1

reaeza pe treapta de unde czuse. Hristos Domnul nu a venit numai pentru o singur persoan sau pentru un anumit neam, ci El a venit n lume pentru toi oamenii indiferent de naionalitate, stare social sau cultur. el a venit pentru cei din vremea Sa, pentru noi - cei de astzi i pentru toi care ne vor urma nou pn la sfritul veacurilor. El a venit pentru toat umanitatea fiindc toi suntem chemai s motenim mpria cerurilor. Cercetnd Sf. Scriptur, vom descoperi n paginile ei c Dumnezeu, dup cderea n pcat a protoprinilor notri, a fgduit pe Mntuitorul lumii tuturor oamenilor, i odat ce S-a nscut, Hristos Domnul a spus c porile mpriei cerurilor sunt deschise tuturor celor care mplinesc voia Sa cea sfnt. Domnul Iisus a venit n lume s refac comuniunea omului cu Dumnezeu i a omului cu omul, comuniune care a avut de suferit n urma pcatului strmoesc. n toat activitatea Sa pmnteasc Domnul a propovduit iubirea, pentru c ea este "mplinirea legii" (Romani XI 11, 10). Acolo unde este iubire este i comuniune de persoane, pentru c iubirea se revars de la o persoan la alta sau asupra mai multor persoane. lubirea nseamn comuniune. Dovada acestui lucru este oferit de Persoanele Sf. Treimi, Tatl, Fiul i Sf. Duh. Sf. Treime nseamn comuniune de Persoane, i n acelai timp iubire, din care a luat natere lumea i toate cele ce sunt ale ei. De aceea i Mntuitorul propovduiete iubire zicnd: "Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul, precum i Eu v-am iubit pe voi". lubirea se poate realiza numai n comuniune, iar comuniunea este unul din mijloacele prin care ne putem apropia de Dumnezeu. Comuniune trebuie s existe i ntr-un sistem penitenciar. Ea trebuie s capete rdcini n sufletele deinuilor pentru c numai ea este cea care l ajut pe deinut s se realizeze n via, s-i fac un rost. Comuniunea deinuilor unui penitenciar este cea care i ajut pe acetia s nving momentele grele prin

care trec n anii de detenie. Trind numai n comuniune cei aflai n detenie vor nva c iubirea este singura care poate nvinge orice obstacol, cea care nnobileaz fiina uman i o mbuneaz. Comuniunea este cea i care face mai puternici dar n acelai timp i face i mai nfrii n lupta mpotriva pcatului. Trind n comuniune i ajutai de preotul capelan din penitenciar vor contientiza c numai mpreun i prin iubire, pot realiza lucruri minunate aductoare de linite, bucurii i pace sufleteasc. Ei i vor da seama i de faptul c numai mpreun, participnd activ la sfintele slujbe i la rugciunile ce se fac n penitenciar vor putea birui pcatul, singurul tiran mpotriva cruia trebuie s-i canalizeze toate forele pentru a-1 birui, fiindc el este adevratul vinovat pentru care ei se afl n detenie. ntr-un penitenciar comuniunea trebuie s existe nu numai ntre deinui, ci i ntre cadrele penitenciarului. O astfel de comuniune i face pe cei care i desfoar activitatea ntr- un penitenciar s-i priveasc pe cei care se afl ncarcerai nu ca pe nite persoane pe care societatea trebuie s le izoleze, ci ca pe nite fiine care au chipul lui Dumnezeu i care au nevoie de sprijin i ajutor. Comuniunea este cea care l face pe omul virtuos s-1 priveasc pe cel pctos ca pe fratele su, iar atunci cnd acesta a greit s nu-1 ndeprteze, ci s-i pun pe umeri mantia iubirii. Trind n comuniune, oamenii vor nva c nu pctosul trebuie urt, ci numai pcatul din el. Tot n comuniune oamenii vor mai nva c n pcat omul cade singur, dar de ridicat se ridic numai ajutat, deci in comuniune cu alii.

74.ECUMENISMUL N PENITENCIAR

nvtura Evangheliei, propovduit de Mntuitorul Hristos i de ctre Sfinii Apostoli, a urmrit mpcarea credinciosului cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu aproapele, deci prin aceasta a urmrit refacerea unitii tuturor cretinilor. Pentru aceast unitate a tuturor celor ce cred i vor crede n numele Lui s-a rugat Mntuitorul ctre Printele Ceresc zicnd: "i nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor, ca toi s fie una" (loan XVII, 20-21). nc din secolul trecut, prin Micarea Ecumenic se ncearc realizarea acestei uniti. Astzi prin ecumenismul cretin se nelege ntreaga teologie i lucrare cretin susinut consecvent de un mare numr de Biserici, confesiuni i grupri cretine n vederea realizrii unitii de credin. Deci, ecumenismul are ca scop realizarea unitii, unitate care este constituit de toi oamenii: buni i ri. Ins pentru realizarea ei trebuie recuperai cei care au prsit calea cea dreapt i fiind legai la ochi cu nframa pcatului, s-au rtcit de turma lui Hristos. Dintre cei care s-au deprtat de turm fac parte i persoanele care au nclcat preceptele morale i legile statului, fapt ce a dus la privarea lor de libertate, pn la ispirea pedepsei. Aceste persoane sunt cele care au nevoie de ajutor moral, de speran, de iubire i de cineva care s-i conving c "a grei este omenete, iar a persevera n greal este diavolete". Din aceast cauz, porile penitenciarelor sunt permanent deschise pentru toi slujitorii Domnului. Activitatea ecumenic ce se desfoar ntr-un penitenciar asigur permanent o continuitate, o asisten religioas de care deinuii au mare nevoie, n felul acesta contribuind direct la modelarea ntr-o direcie bun a conduitei lor, uurnd acestora ntr-un timp relativ scurt recuperarea i reintegrarea acestora n societate. Rolul ecumenismului ntr-un penitenciar este de a acorda asistena moralreligioas care are o influen pozitiv asupra psihicului lor.

Ecumenismul n penitenciare trebuie s priveasc dincolo de deosebirile doctrinare ce difereniaz Bisericile ntre ele, s lase la o parte toate mijloacele prin care se ncearc prozelitismul i s contientizeze c scopul pe care trebuie s-1 realizeze este recuperarea celor ce L-au prsit pe Hristos, scop care se poate realiza numai dac ntre Biserici este iubire, cci iubirea este cea care ajut la consolidarea unitii de credin. Slujitorii Bisericilor, datorit scopului pe care l urmresc, trebuie s-i ajute pe deinui la reabilitarea moral a vieii lor, s le sdeasc n grdina sufletelor lor smna cuvntului lui Dumnezeu i s-i fac s contientizeze c numai o via trit cu Hristos i n Hristos i poate elibera din temnia pcatului i le poate reda libertatea sufletului. Rolul ecumenismului ntr-un penitenciar este acela de a-i nva pe deinui adevrata dragoste cretin pe care am nvat-o i noi de la Mntuitorul Hristos, dragoste care nseamn druire de sine pentru aproapele. Convorbirile duhovniceti cu deinuii sunt eficiente n cadrul procesului de recuperare socio-moral, acestea coninnd ndemnuri la ordine i disciplin, cinste i corectitudine, dragoste i respect fa de om. Toate activitile pe care le ntreprind membrii Micrii Ecumenice ntr-un penitenciar: studiul Sfintei Scripturi, cntrile religioase, meditaiile, predicile, slujbele oficiate, catehezele sptmnale dezbtute cu deinuii i multe altele, asigur realizarea unui program amplu de educaie religioas i de moral cretin. Aceste activiti l sensibilizeaz pe deinutul i-1 fac s se apropie cu dragoste de fratele su, s-i ntind mna atunci cnd acesta are nevoie, s1 ajute i mpreun cu el s ajute i pe alii. Toate aceste aciuni au rolul de a reintegra social, profesional i familial pe deinuii din penitenciare, iar acestea se pot realiza numai cu ajutorul

rugciunii i slujirii unui ecumenism nnoit care se reduce la mrturisirea biruinei lui Hristos asupra morii i asupra iadului.

75.DEINUTUL I INSTITUIA DIVINO-UMAN

Biserica, pe care Mntuitorul Hristos a ntemeiat-o este instituia divinouman n care oamenii se mprtesc de harul mntuitor i cu care conlucrnd, dobndesc mntuirea. Ea nu este un loc oarecare, ci unul cu totul aparte. Este "stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3, 15) i nici "porile iadului nu o vor birui" (Matei XVI, 18). Este locul care adpostete pe cei buni i pe cei ri, pe cei pctoi i pe cei drepi. Din ea fac parte i persoanele care pentru fapte imorale i n neconformitate cu legile civile sunt private de libertate. In viaa acestor oameni, Biserica are un rol foarte important, cci ea prin ierarhia care a fost instituit de Fiul lui Dumnezeu i de Sf. Apostoli, le lumineaz cugetul i le ndreapt paii pe drumul ce duce la Hristos Domnul. Toate penitenciarele rii noastre au n incinta lor capele prin efortul depus de preotul capelan al penitenciarului, sprijinit i de conducere, unde deinuii i cadrele penitenciarului nal rugciuni lui Dumnezeu, Tatl Ceresc. Cei aflai n detenie nu trebuie s considere Biserica un loc oarecare, ci ca unul sfinit n care prezena lui Hristos Domnul este una real prin Sfnta mprtanie care se afl n permanen pe Sf. Mas, n Sf. Altar. Din aceast cauz, comportamentul lor n Biseric trebuie s fie unul ct se poate de cuviincios. S evite n acest Sfnt lca vorbele murdare, faptele i gesturile grosolane, fiindc Biserica este "templul lui Dumnezeu". Dei n Evul Mediu unele biserici erau destinate i altor activiti dect cele religioase (se putea mnca i bea n timpul zilei, se putea circula n voie, se puteau da tot

felul de ntlniri, discuta tot felul de lucruri) deinuii nu trebuie s uite nici o clip c Biserica a fost ntemeiat prin sngele vrsat de Fiul lui Dumnezeu pe crucea de pe Golgota. Cu siguran c n Biseric, la sfnta slujb unii dintre cei aflai n detenie i vor gsi alinarea sufletelor. De aceea, ceilali vor trebui mcar din bun-sim s aibe o comportare adecvat pentru a nu tulbura intimitatea celor care ncearc s-L cunoasc pe Hristos Domnul i s se uneasc cu El. Fiind un loc sfnt, cei aflai n detenie trebuie s dea dovad de evlavie atunci cnd particip la Sf. Slujbe, de respect fa de cei care vor s se reculeag mcar cteva clipe i nu n ultimul rnd s dea dovad c slujind i iubind Biserica, slujesc i iubesc pe Cel care a ntemeiat-o pentru mntuirea tuturor, pe Domnul Iisus Hristos.

76.ROLUL MASS-MEDIEI N VIAA DEINUILOR

Indiferent c este vorba de sfera vieii politice, sociale sau culturale, massmedia a avut un rol deosebit. Fcnd aceast afirmaie trebuie s avem n vedere cele dou direcii ale mas- mediei; una pozitiv i cealalt negativ, dar aceasta n funcie de situaiile create i de conjunctura lucrurilor. Aceste dou direcii le putem distinge i n penitenciar. Este bine tiut c n penitenciare i ispesc pedeapsa anumii oameni pentru faptele cele rele pe care le-au comis. Din aceast cauz trebuie evitat ajungerea n minile deinuilor a acelor ziare sau reviste care vorbesc numai despre crime, furturi i tot felul de acte pline de violen: acte pentru care ei au ajuns n spatele

gratiilor, fiind privai n acest fel de ce i este omului mai scump i mai de pre pe acest pmnt: libertatea. Toate aceste articole cu un coninut violent i-ar putea tulbura pe cei aflai n detenie, sau se gsesc ntr-un penitenciar. Le-ar putea readuce din nou in memorie anumite fapte care le-au ruinat sntatea sufleteasc. Acele fapte care sunt prezentate n anumite reviste i ziare au fcut ca a lor contiin s fie pervertit att de ru, nct nu mai pot face distincie ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru. Dac articolele care vorbesc despre violen i fapte ingrate care l degradeaz ca fiin uman pe cel ce le svrete trebuie ndeprtate pentru a nu cdea n minile deinuilor. Cele care au un coninut religios-moralizator trebuie puse la ndemna celor privai de libertate pentru a le lumina cugetul pe care pcatul 1-a ntunecat i astfel contiina s fie trezit la viaa cea duhovniceasc, la viaa n Hristos care l ajuta pe cel n necaz s fie tare n mijlocul luptei cu pcatul. Cei aflai n detenie trebuie mereu ndrumai s-i adape sufletele nsetate de apa cea duhovniceasc citind articole care-i zidesc n credina i pun un nceput bun vieii lor n Hristos. Ba chiar mai mult! n astfel de penitenciare ar trebui s se ia iniiativa i chiar s se pun n practic aceast iniiativa de a se nfiina reviste, astfel nct s se poat publica tot felul de articole al cror coninut religios-moralizator s contribuie la zidirea acelor suflete pe care pcatele le-au lsat n ruin i s lumineze cugetele care au fost ntunecate de pcat. lat deci c rolul mass-mediei n viaa deinuilor n special i a oamenilor n general este unul destul de important. 77.ROLUL PRESEI N VIAA DEINUILOR

Dup Revoluia din decembrie 1989, presa a nceput s fie prezent din ce n ce mai mult n viaa politic, social i economic a societii romneti. Este cunoscut faptul c numeroase ziare i reviste caut tirile de senzaie pentru ca tirajul s fie ct mai mare, iar beneficiile pe msur. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c rolul ei a crescut considerabil, mai ales c presa a devenit liber, motiv pentru care poate scrie despre oricine i orice. De multe ori presa ne ajut s cunoatem lucruri noi, ns, de multe ori adevrul este denaturat. Ea este cea care prezint att lucrurile bune i frumoase care se ntmpl n societatea n care trim, ct i pe cele rele i urte. Din aceast cauz este bine ca n nchisori s i fac loc numai acele ziare i reviste al cror coninut este bogat n informaii utile i n nouti care nu-i incit pe cei aflai n detenie la violen i nesupunere. Plecnd de la aceast precizare trebuie s admitem c presa are un rol major n viaa deinuilor. Presa i poate ajuta pe cei aflai n spatele gratiilor s redevin acei ceteni de care societatea are nevoie, dar totodat i poate transforma n infractori temui, al cror loc este nchisoarea. Articolele din pres n care sunt descrise cu lux de amnunte numeroase crime, tlhrii, violuri, furturi etc. le-ar putea trezi celor aflai n detenie instinctele de infractori pentru care se afl nchii. Astfel, dup liberare, unii dintre acetia ar putea ajunge s comit din nou aceeai fapt pentru care au fost privai de libertate sau altele care nu sunt n conformitate cu legile statului. Pentru ali deinui anumite infraciuni prezentate amnunit pot deveni subiecte de inspiraie, astfel c, dup ispirea pedepsei, vor fi tentai s pun n aplicare ceea ce au citit.

Datorit faptului c nchisoarea este un loc aparte, despre care majoritatea cunosc prea puin sau nu cunosc nimic, presa i-a orientat vizorul ctre acest loc. Obinnd aprobrile necesare, anumii reporteri expun pe hrtie evenimentele negative ce au loc ntr-un penitenciar. Puini sunt ns cei care scriu articole n care este evideniat latura bun a evenimentelor ce se deruleaz ntr-o nchisoare. Ar fi un lucru ludabil dac n paginile ziarelor ar fi punctate lucrurile frumoase care se ntmpl ntr-un loc att de sumbru: nchisoarea. Cu siguran c un articol n care se specific faptul c, de Sfintele Pati sau de Crciun deinuii de la Penitenciarul Jilava s-au spovedit i s-au mprtit cu Trupul i Sngele Domnului, participnd la Sfintele slujbe, ar impresiona pe muli dintre cititori. Sau un articol n care este prezentat un program derulat n nchisoare, n cadrul cruia se urmrete ca cei privai de libertate s obin calificarea ntr-o anumit meserie cu siguran c ar schimba atitudinea cititorilor fa de cei aflai n spatele gratiilor. Prin expunerea lucrurilor pozitive dintr-o nchisoare presa i atribuie un rol deosebit n viaa deinuilor, prin aceea c este prezentat efortul i dorina lor de a se schimba n acei oameni de care societatea noastr are atta nevoie. Toate acestea nu fac dect s le dea imboldul de care au nevoie pentru a deveni din infractorii de azi, cetenii model de mine. 78.FOSTUL DEINUT I PREOTUL DE PAROHIE

Preotul capelan, va avea fr ndoial o dat cu trecerea deinutului din penitenciar n lumea liber ocazia de a-i vedea roadele slujirii sale n mai multe moduri, prin legtura permanent ce a avut-o cu preoii de parohie din care deinuii fac parte. Ieirea deinutului din penitenciar poate fi iniial un

moment foarte emoionant, plin de bucurie pentru el, dar fr o pregtire prealabil att pentru el, ct i parohia unde se va duce, poate fi devastator. Nu este att de important faptul ca deinutul s fie acceptat de concetenii si, ci mai important este ca el s se simt acceptat de cei cu care a ajuns n contact i s aib ncredere deplin n ei. Cnd deinutul se ntoarce acas, membrii comunitii trebuie s-l trateze la fel cum l trateaz pe oricare altcineva. Preotul de parohie trebuie s fie n stare s identifice prin membrii Comitetului Parohial, unele dintre nevoile pe care le are deinutul i de care poate chiar el nu este contient. Desigur, c vor interveni i unele probleme de adaptare, n luarea de decizii, de comunicare sau alte probleme pe care deinutul cu siguran nu este pregtit s le nfrunte. Alte nevoi pe care le-ar putea avea deinutul ar putea fi locul de munc, educaia, hrana i asistena familial. n primele luni dup liberare nu va avea un grup de sprijin, prieteni, colegi de munc, etc i tocmai de aceea preotul de parohie poate fi veriga de tranziie pentru a iei n ntmpinarea celor mai multor nevoi de acest gen. Preotul de parohie va trebui s ia aceast important iniiativ de a-l nva pe deinut la biroul parohial i la Biseric n duminici i srbtori. Preotul de parohie, cnd l va prezenta pe deinut altcuiva, nu va meniona niciodat faptul c a fost la nchisoare, dac nu are acceptul acestuia. Este foarte important faptul ca preotul de parohie s-l determine pe deinut ca singur s ia decizia de a da pe fa c a stat la nchisoare. Acest lucru poate fi fcut ntre patru ochi sau public, ca un fel de mea culpa. Preotul de parohie trebuie s-i ncurajeze pe enoriaii si, s vorbeasc cu deinutul pentru a-l face s se simt ca binevenit acas. Deinutul trebuie mereu corectat de preotul paroh, ajutat i folosit n acelai timp n lucrarea Bisericii.

Numai aa, lucrarea noastr social va da rod nsutit i va fi rspltit sus n ceruri.

79.NTOARCEREA ACAS A CELOR AFLAI N DETENIE, CU GNDUL LA O VIA NOU TRIT N HRISTOS I CU HRISTOS

n Pilda fiului risipitor (Luca XV, 11-32) Hristos scoate n relief faptul c Dumnezeu i ateapt cu braele deschise pe cei pctoi i-i ntmpin cu bucurie pe acetia, aa cum tatl din aceast pild l-a ntmpinat pe fiul risipitor. Din aceast pild trebuie s accentum dorina fiului risipitor de a se rentoarce la casa printeasc cu gndul de a-i cere iertare i a ncepe o nou via: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta, nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu (Luca XV, 1819). Coninutul acestei pilde i cuvintele fiului risipitor expuse anterior pot reprezenta pentru deinuii ce urmeaz s se libereze un imbold la o nou via trit n Hristos i cu Hristos. Preotului capelan din nchisoare i revine misiunea de a-i determina pe cei aflai n detenie s priveasc n urm cu regret, cci trecutul lor ptat cu tot felul de pcate i-a deprtat de Hristos i de semeni prin privarea lor de libertate, dar totodat ei trebuie s priveasc nainte cu mult ncredere, cci viitorul lor alturi de Hristos Domnul i apropie de mpria Cerurilor i le prilejuiete rentlnirea cu cei dragi. Casa este locul unde fiecare i gsete linitea i gust din cupa fericirii alturi de membrii familiei. Pentru cei aflai n detenie, ntoarcerea acas este

gndul care le d trie i le mngie sufletele chiar din prima zi a deteniei. Fiecare dintre ei va reveni ntr-o bun zi n mijlocul celor dragi. Preotul capelan este dator s-i determine pe cei aflai n nchisoare ca dup ntoarcerea lor acas s peasc pe alt drum dect pe cel parcurs n trecut. Dar este bine ca pe acest nou drum s-L aib prieten numai pe Hristos. Pregtirea pentru nceperea unei viei noi, alturi de Hristos i cu Hristos, trebuie s nceap nc din timpul deteniei. n cadrul orelor de consiliere moral-religioas, preotul din penitenciar trebuie s-i determine pe deinui s se apropie cu toat ncrederea de Fiul lui Dumnezeu, s-I cear ajutorul ori de cte ori au nevoie i s-i urmeze Lui n toate zilele vieii lor. Slujindu-L pe Hristos prin transpunerea nvturii Lui n viaa cotidian, vor vedea c viaa lor ncepe s aib un nou sens. Participarea deinuilor la Sf. Liturghie, Utrenie, Vecernie i celelalte slujbe care se oficiaz n biserica unitii penitenciar, va amplifica dorina celor privai de libertate de a tri o via nou n Hristos. Preotul capelan este singurul care i poate ajuta pe cei aflai n spatele gratiilor s-i doreasc unirea cu Hristos prin Sf. mprtanie. Dup ce i vor pregti sufletele curindu-le de buruienile pcatelor prin intermediul Tainei Spovedaniei, deinuii l pot primi cu fric, cu credin i cu dragoste pe Hristos, prin mprtirea cu Trupul i Sngele Su. Odat ce L-au primit n suflete pe Domnul prin Sf. Euharistie, acetia vor fi ndemnai la o via mai virtuoas, pentru ca Mntuitorul lumii s rmn n sufletele lor, de a-i revrsa darurile sale cele bogate. Primind sfaturile ziditoare de suflet ale preotului din nchisoare n cadrul orelor de consiliere moral-religioas, cel aflat n detenie va realiza c viaa pe care a trit-o n tot felul de pcate l-a deprtat de Cel care S-a jertfit pe cruce pentru mntuirea neamului omenesc i de rsplata din ziua judecii: viaa venic. De asemenea, va realiza i faptul c frdelegile svrite sunt cauza

privrii lui de libertate i a deprtrii de membrii societii n care a trit. Astfel, contiina sa se va trezi de sub toropeala pcatului, dorindu-i n acest fel s nceap o via nou, trit n conformitate cu Duhul Evangheliei lui Hristos. ntr-una din frumoasele Sale cuvntri, Mntuitorul a spus: Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i va pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su? (Marcu, VIII, 36-37). Reflectnd profund la semnificaia acestor cuvinte, cei aflai n detenie vor ajunge la concluzia c omul fr Dumnezeu este pierdut. La nimic nu-i folosete bogia din aceast lume n ziua judecii, cci tot ceea ce se va cuta atunci, va fi sufletul su curat. Dar pentru ca sufletul s rmn n aceast stare, se cuvine ca cel privat de libertate s intre n comuniune cu Iisus Hristos. Viaa trit n Hristos i cu Hristos, pe care cel aflat n detenie dorete s o nceap dup ce va reveni acas, va aduce multe mpliniri. n primul rnd, familia i prietenii vor avea satisfacia c cel care a fost cndva n spatele gratiilor a devenit un om responsabil de toate faptele sale. Biserica se va bucura c oaia cea pierdut a revenit n turma care trebuie dus la punea cea duhovniceasc. Societatea va avea garania c cel care a greit cndva, nu va mai face acest lucru i a doua oar. Cu toate acestea, cea mai mare bucurie pentru cel care a fost cndva un om care a greit i care a trebuit s plteasc cu propria libertate, este ntoarcerea la credin, pentru a deveni cretin autentic, care mplinete voia lui Hristos, motiv pentru care, cu siguran, va fi rspltit cu cununa veniciei. 80.ATITUDINEA SOCIETII FA DE CEI ELIBERAI Sfnta Scriptur ne spune c Fiul lui Dumnezeu a venit n lume pentru oile rtcite, adic pentru cei pctoi. Din paginile Noului Testament

putem trage concluzia c Mntuitorul a avut o atitudine binevoitoare fa de cei pctoi, cci i-a iubit, i-a iertat i le-a artat calea cea dreapt pe care trebuie s o urmeze. Pentru muli dintre noi cei pctoi sau cei ri sunt oamenii care svresc fapte pe care legile statului le condamn. Cu toate c acetia i ispesc pedeapsa pentru fapta pe care au comis-o, sunt totui privii cu mult rceal i tratai ntr-un mod cu totul diferit de ceilali membrii ai societii cu toate c i ei fac parte din aceast societate. Plecnd de la aceste precizri ia natere i o ntrebare: Care ar trebui s fie atitudinea societii noastre fa de deinuii liberai? Statisticile dovedesc c muli dintre deinuii liberai ajung din nou n nchisoare. Ceea ce ne face s gndim puin este faptul c unii dintre ei ajung n spatele gratiilor pentru dou, a treia sau a patra oar. Unii dintre noi suntem tentai s afirmm c acest gen de oameni nu mai au nici o ans de reabilitare n societate, pur i simplu ei reprezint un pericol social. nainte de a ajunge la o astfel de concluzie trebuie s vedem i un alt aspect. Ce face societatea noastr pentru aceast categorie de oameni, ce le ofer ea i care este atitudinea ei fa de acetia? Muli dintre cei aflai n spatele gratiilor pentru a nu tiu cta oar, spun c au ajuns aici datorit vieii mizere. Spun c au 2-3 copii i stau n nu tiu ce cas gata s cad pe ei. Au fost n numeroase locuri pentru a-i cuta un loc de munc pentru a ctiga un ban cinstit i toi i-au refuzat auzind c au stat n nchisoare. Unii chiar au fost jignii n mod grosolan. n aceast situaie disperat, neavnd bani pentru a-i ntreine familia, ei consider c singura modalitate de a putea supravieui acestor vremuri foarte tulburi este aceea de a fura, a tlhri, a nela .a.m.d. Iat deci c, de multe ori, societatea i respinge i i privete ca pe nite rebuturi sau oameni ratai. Vznd c societatea i exclude i i alung

dovedind c nu are nevoie de ei, aceti oameni vd n faptele de infracionalitate singura modalitate de a face fa unei viei att de dure. Cu siguran c societatea trebuie s acorde o grij mult mai mare deinuilor liberai, iar atitudinea ei trebuie s fie cu totul alta. Acestor oameni societatea trebuie s le mai acorde nc o ans pentru a le dovedi c ntr-adevr i pas de ei. Aa cum Mntuitorul Hristos a avut grij n staulul su s aduc i oaia cea pierdut, tot astfel i societatea trebuie s-i ajute pe deinuii liberai s-i gseasc locul printre ceilali membrii ai ei. Avnd n vedere acest aspect, societatea nu trebuie s le ntoarc spatele acestor oropsii ai soartei, ci s-i ntmpine cu bucurie, s le vin n ajutor pentru a putea trece mai uor peste perioada grea pe care au avut-o de parcurs n detenie, departe de cei dragi ai familiei i de prieteni. Pentru a dovedi c societatea acord o grij deosebit acestora, ar trebui s se deruleze mai multe programe de reintegrare a deinuilor n societate. nc din timpul deteniei ar trebui s se deruleze cursuri de calificri n diverse meserii, astfel nct, dup ispirea pedepsei, deinuii liberai s-i poat gsi mai repede un loc de munc. Nu ar fi ru dac deinuii cu aptitudini deosebite n unele meserii, ar fi recomandai unor firme ce au nevoie de mn de lucru s i angajeze. Astfel, ar putea fi apreciai i selectai, nct dup liberare s li se acorde un contract de munc avantajos i de o parte i de cealalt. Prin toate aceste programe derulate nc din perioada de detenie i vor face pe aceti oameni mai ncreztori n viitorul lor i i vor ajuta s contientizeze c societatea le ntinde mna i c are nevoie de ajutorul lor. Vorbind de atitudinea societii fa de deinuii liberai trebuie s avem n vedere i atitudinea fiecruia dintre noi fa de aceast categorie de oameni. De ce? Pentru c fiecare dintre noi reprezint o parte din societatea n care trim cu toii. Atitudinea noastr respingtoare fa de acetia este

atitudinea societii noastre. Avnd n vedere acest lucru, fiecare dintre noi trebuie s-l priveasc pe deinutul liberat nu prin prisma greelii pe care a comis-o, ci prin prisma nevoii de ajutor de care acest om are nevoie n acele momente. De aceea nu trebuie s-l judecm dup trecutul su, ci trebuie s-i fim alturi pentru a-i face viitorul mai frumos i mai fericit. Fiecare privire cald, fiecare vorb bun i fiecare zmbet al nostru cu siguran c l vor face pe deinutul liberat s se simt acceptat de noi i de societatea n care trebuie s trim (vrem nu vrem) mpreun. 81.PCATUL-PIEDIC N CALEA SUIULUI DUHOVNICESC

n suiul duhovnicesc al fiecrui credincios, pcatul este cel care ngreuneaz avntul ctre mpria Cerurilor. Ca adevrai cretini, se cuvine s luptm mpotriva pcatului i s-l biruim pentru a putea primi de la Mntuitorul Iisus Hristos cununa slavei cereti. Pcatul este cel care i robete pe unii att de mult, nct le ntunec mintea i le slbete voina, ajungnd s svreasc fapte josnice, demne de tot dispreul. Ba, mai mult, pentru asemenea fapte, cei care le svresc se fac rspunztori i n faa lui Dumnezeu, dar i a legile statului, iar cnd gravitatea lor este mare, aceti oameni risc s fie arestai i privai de libertate. Iat cum pcatul, de multe ori, pe lng faptul c ne ndeprteaz de Dumnezeu, ne poate priva i de libertate. Preotul capelan are datoria de a-i ajuta pe cei ajuni ntr-o astfel de situaie, iar acetia s-i dea seama c starea n care au ajuns se datoreaz n primul rnd pcatului. De aceea, se cuvine ca cei aflai n detenie s fie ajutai s lupte prin toate metodele mpotriva lui, s devin asemenea unei mri nvolburate, pricinuindu-i nelinite sufleteasc.

Cel aflat n detenie mai trebuie s-i dea seama c pcatul este asemenea unui parazit care infecteaz viaa i devenirea i afecteaz n totalitate esena uman, producnd tot felul de leziuni n fiina noastr. Preotul capelan trebuie s-l fac contient pe cel aflat n detenie c pcatul nseamn boala sufletului care, nefiind tratat la timp, poate paraliza moralitatea persoanei. Preotul capelan trebuie s-l fac pe deinut s neleag c a grei este omenete din cauza firii noastre nestatornice n bine, ca urmare a pcatului protoprinilor notri, dar a persista n pcat este un lucru foarte grav. i aceasta pentru c omul ce persist ntr-un pcat sau mai multe i deregleaz viaa moral, las la o parte preceptele ei i se cluzete dup ceea ce este contrar dorinei lui Dumnezeu. Cel aflat n detenie trebuie s-i dea seama urmare sfaturilor date de preot c Dumnezeu nu-i urte pe cei pctoi pentru c toi suntem aa ntr-o msur mai mare. Preotul capelan trebuie s-i ajute pe cei aflai n detenie s contientizeze c pcatul este piedica ce ne ine pe fiecare dintre noi i tocmai de aceea trebuie s o depim. Numai aa viaa noastr va fi mai frumoas, iar Dumnezeu i va revrsa binefacerile Sale asupra noastr. Deasemenea, preotul capelan are puterea prin harul ce-i este dat, de a-l face pe un astfel de om s-i dea seama c pcatul l desparte de Dumnezeu i omul plecnd de la Dumnezeu spre pcat nu mai simte c depinde de El, ci triete precum trestia btut de vnt, uitnd de Dumnezeu. Svrind pcatul, un astfel de om ajunge s triasc ca un om singuratic care a fugit de la stpnul su. Omul czut n pcat i mai ales cel care persist n el i-a stricat ordinea luntric i ajunge s fac o ierarhie eronat a valorilor, punnd bunurile trectoare naintea celor venice. Cel aflat n detenie trebuie ajutat s neleag c pcatul este dumanul cel mai mare al omului, fiindc nimicete

sntatea sufleteasc i trupeasc a acestuia, aducnd dezordine interioar i mare tulburare vieii harice. Pcatul este cel care ntunec chipul lui Dumnezeu n om i face contiina acestuia mai mic. Dumnezeu nu iubete pe cei care rmn statornici n pcat, gust din cupa acestuia i nu face nimic pentru a se ndrepta. Ajutat de preotul capelan, deinutul poate s schimbe viaa i s se apropie mai mult de Dumnezeu numai dac va lupta cu adevrat mpotriva pcatului, fiindc acesta este cel care l-a tirbit de libertate i l-a ndeprtat de Creatorul su. Adevrata libertate nseamn a tri n Hristos cci El este cel care ne uureaz de toate poverile i necazurile acestei viei trectoare. Cel care se scald n albia pcatului, dei n aparen crede c poate fi fericit i liber, n realitate nu este dect un rob al patimilor care l ndeamn la o via ingrat i plin de lipsuri duhovniceti. De aceea, cel aflat n detenie trebuie s-i dezlege de la ochii sufletului nframa pe care scrie PCAT, fiindc numai aa poate urma calea ce duce spre mpria Cerurilor i numai astfel poate deveni fiu al Printelui Ceresc, mdular al Bisericii i motenitor al Raiului.

82.PCATUL N CONTIINA DEINUTULUI

Tot ceea ce a intrat n lume n mod iraional, involuntar i incidental se numete pcat. El este lipsa binelui, iar plata sa, aa cum afirm Sf. Ap. Pavel, este moartea. (Romani VI, 23) Pcatul este cel care a ntunecat n om chipul lui Dumnezeu, a slbit voina liber a omului, i-a ntunecat raiunea i i-a

pervertit sentimentul, care nainte era nclzit de bine i de frumos. Din aceast cauz, omul a devenit o fiin nclinat mai mult spre ru dect spre bine i astfel voia pe care el o urma nu mai era n totalitate cea a lui Dumnezeu, ci era voia sa proprie, sau a vrjmaului, adic a diavolului. Pe lng cei care ncalc voia cea sfnt a lui Dumnezeu i svresc pcatul, sunt unii care ncalc n acelai timp i legile statului, fapt pentru care sunt pedepsii n conformitate cu aceste legi. Pcatul aduce pe lng pedeapsa i judecata lui Dumnezeu, i pedeapsa i judecata instituiilor statului. Astfel anumite persoane ajung s-i ispeasc pedeapsa i n aceast via pentru faptele lor cele rele. lat, deci, cum pcatul poate fi cel care ne priveaz nu numai de libertatea sufletului, ci i de libertatea de care avem nevoie n aceast societate. Deinutul trebuie s contientizeze faptul c pcatul este cel care 1-a adus n starea de persoan lipsit de libertate, de fiin care prin faptele sale cele rele se deprteaz de Dumnezeu Cel adevrat i devine fiu al pierzrii i om privit ca element negativ al societii. De aceea, trebuie s nceap s smulg din arina sufletului su buruienile pcatului, i astfel s dea loc florilor virtuilor s poat crete, pentru c mirosul acestor flori este plcut lui Dumnezeu, dar i oamenilor. Cu toii tim c lupta cu pcatul este grea i anevoioas. ns cine reuete s biruiasc pcatul acela este pe drumul cel bun i este bine plcut lui Dumnezeu. De aceea, deinuii trebuie s-i canalizeze forele pentru a putea birui pcatul, cci acesta este cel care l face pe un sclav poftelor celor josnice, face ca trupul s domine sufletul i n acest fel chipul lui Dumnezeu se altereaz din ce n ce mai mult ntr-un asemenea om. Pcatul este cel care face s fie adormit contiina deinutului i astfel s devin o contiin lax. 0 astfel de contiin consider pcatele grele ca fiind uoare i rul nu mai este deosebit de bine.

0 contiin plin de pcate este asemenea unei mri nvolburate. Pcatul este cel care, ntunecnd mintea omului l mpinge la tot felul de fapte reale. El este asemenea ceei. Aa cum ceaa mpiedic ochiul trupului s poat vedea cu claritate lucrurile din jurul su, aa i ceaa pcatului nu d voie ochilor sufletului s contemple creaia i minunile lui Dumnezeu. 0 contiin peste care s-a aezat plumbul pcatului este ntotdeauna o contiin tulbure, care n loc de svrirea faptelor bune, le svrete pe cele contrare legilor morale i nu numai, i l cluzete pe un astfel de om pe un drum greit. Deinuii, care au o contiin alterat din cauza pcatului, trebuie s se ndeletniceasc cu rugciunea, prin care s cear necontenit ajutorul Bunului Dumnezeu n lupta cu pcatul i harul su cel Sfinitor pentru a le lumina ochii minii i astfel contiina lor s fie una curat, pentru a putea reveni din nou acel glas luntric al lui Dumnezeu care s le cear ca binele s triumfe i rul s fie evitat. Pe lng rugciune, deinuii trebuie s mai citeasc versete din Sf. Scriptur care cu siguran c le va descoperi lucrurile ce trebuie nfptuite, deoarece aceast carte este nu numai hran pentru suflet, ci i lumin pentru minte. Deinuii mai trebuie s svreasc faptele cele bune i s pun n aplicare cuvntul lui Dumnezeu, pentru c numai n felul acesta contiina va fi luminat de harul cel sfinitor i va contempla mreia dumnezeirii, iar plata n aceast via va fi pe msura strduinelor, iar n viaa de dincolo rsplata va fi cea dorit de noi toi, i anume viaa venic. 83.DEINUTUL CZUT N PCAT

Pn la cderea n pcat, perfeciunea primilor oameni a fost una relativ, pentru c perfeciunea absolut numai la Dumnezeu o putem gsi. Ins

pctuind, aceast stare de perfeciune relativ a avut de suferit, deoarece omul, n loc s urmeze calea ce duce la Dumnezeu, a urmat o alta care ne duce la pieire. i n felul acesta oamenii au fost supui greelilor, ns aceasta nu nseamn c cel ce a fost creat de Dumnezeu pentru a fi aezat n vrful piramidei creaiei i a stpni peste celelalte creaturi a fost prsit de Dumnezeu. Ca un printe iubitor i grijuliu Dumnezeu a trimis pentru omul cel czut pe Rscumprtorul lumii. i astfel cel "creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu" nu a fost lsat singur s se zbat cu atta disperare n plasa pcatului. El a fost salvat i cluzit din nou pe acel drum care duce la raiul pe care odinioar protoprinii notri 1-au pierdut. Astzi ca i n vremea primilor oameni, toi suntem ispitii, ncercai i supui greelilor. Cei ce sunt aproape de Dumnezeu prin viaa lor pot nvinge cu mai mult uurin pe cel care i-a ispitit pe Adam i Eva n raiul cel din Eden. Cei care l exileaz din viaa lor i sunt departe de Cel care ne iubete i ne ocrotete cad repede prad curselor pe care potrivnicul ni le ntinde tuturor cu atta miestrie. Cei care se afl n detenie fac i ei parte dintre cei pe care sgeile diavolului i-a rpus. Aceti oameni ca i muli alii nu sunt pierdui din cauza noianului de pcate care i-au covrit, atta timp ct un astfel de om pstreaz legtura cu Hristos, fiindc El este Cel care ne elibereaz de povara grea a pcatului. Aa cum spuneau i marii filosofi ai antichitii, dar i Sfinii Prini, a grei este ntr-adevr omenete. Ceea ce este mai ru este perseverena n pcatul pe care-l svreti. Cei aflai n detenie pstreaz o strns legtur cu Hristos Domnul prin Sf. Biseric, prin preoii slujitori, Sf. Tain i prin toate celelalte slujbe ce se oficiaz, i prin aceast legtur strns ei i vor simi sufletele descrcate din robia pcatului.

Hristos Domnul este Cel care revenind n lume a druit omului adevrata libertate dup care acesta st nc de la cderea n pcat a protoprinilor notri Adam i Eva. Cei aflai n detenie trebuie nvai de ctre preotul capelan din penitenciar ca la judecata de apoi Hristos Domnul nu i va pedepsi pentru pcatele ce le-au svrit, ci pentru faptul c au persistat n ea fr s dea dovad de cin i c n-au fost n comuniune cu El. n felul acesta deinuii vor contientiza faptul c numai alturi de Hristos, i trind n Hristos i fcnd voia Sa, ct ar fi de pctoi prin cina sincer i faptele cele bune pot dobndi iertarea pcatelor i permisiunea de a intra n mpria fericirii venice. Hristos este Cel care le ntinde deinuilor mna pentru a-i salva de la necul provocat de marea nvolburat a pcatelor. Tot El este Cel care, jertfindu-se pe dealul Golgotei ntre doi tlhari, nu-l va putea lsa pe omul cel czut i ntinat de pcate s zac n mpria ntunericului. De aceea, ca un ndurat va da ajutorul cuvenit celor care pstreaz legtura cu El i-i slujesc cu toat fiina mplinind voia Sa cea sfnt. Mntuitorul Iisus Hristos tie neputina firii noastre, tie c n aceast via omul se ndeprteaz de la voia Sa cea sfnt i ascult glasul ucigtor al diavolului. Tocmai din aceasta cauz EI ne ofer iertarea i ajutorul Su atunci cnd avem mare nevoie. Chiar i celor care pentru pcatele lor se afl n spatele gratiilor. Acetia trebuie s nu ntrerup legtura cu El chiar daca au pctuit, c de cte ori pctuim nu trebuie s disperm, ci dimpotriv, s alergm mai mult la El i s-1 rugm s ne ajute s ne putem ridica, slujindu-i apoi cu toat fiina noastr.

84.PCAT I PEDEAPS

nc din timpul vieii Sale, Mntuitorul a instituit pentru alinarea sufletelor ncrcate cu tot felul de pcate Taina Spovedaniei sau Mrturisirea. Prin aceast tain,-omul primete iertarea pcatelor i astfel poate pleca pe acest drum al vieii mai uurat i cu fore proaspete pentru scopul pe care toi trebuie s-1 atingem: desvrirea. Cu toii suntem pctoi, cu toii nclcm poruncile lui Dumnezeu i ne abatem de la voia Sa cea Sfnt, dar nu-i ruinos s cazi, ci-i ruinos s nu te poi ridica din noroiul pcatului. Tocmai din aceast cauz a fost instituit de Mntuitorul aceast tain prin care omului i este splat haina botezului, pentru a deveni din nou acea hain de un alb imaculat, cu care trebuie s se nfieze la judecat. Printre noi sunt i oameni care, pe lng faptul c nu in cont de preceptele religios-morale, ncalc i legile statului, ceea ce face ca aceste persoane s fie private de libertate i pentru cele svrite sunt nchii n penitenciar sau n alte locuri de acest gen, unde trebuie s-i ispeasc pedeapsa dup gravitatea faptelor comise. i acestor oameni, poate mai mult ca altora, le este necesar s li se arate de ctre slujitorii lui Dumnezeu c pcatul este cel care i ndeprteaz de El i rmn dect robi ai pcatului, iar pentru a redobndi din nou acea comuniune cu Dumnezeu, trebuie ca ntr-adevr s ne par ru de cele svrite, s ne pocim din adncul sufletului i cu lacrimi fierbini s ne ntoarcem pe calea cea bun, la captul creia ne va ntmpina Hristos Domnul. Slujitorii lui Dumnezeu trebuie s le arate deinuilor ca pocina nu nseamn s priveasc n jos la imperfeciunile proprii, ci n sus, spre iubirea lui Dumnezeu, nu n urm cu repro, ci nainte cu ncredere.

Pocina este primul semn prin care deinutul demonstreaz c este gata s fac primul pas spre Dumnezeu, care l ateapt cu braele deschise ca un Printe iubitor, cci fr ea nu exist via nou, mntuire i intrare n mpria Cerurilor. De asemenea, trebuie artat deinutului c prin pocin el dobndete iertarea pcatelor, cci ea este cea care rupe lanul cauz-efect i desface nodurile pe care omul nu le poate dezlega singur. Vorbindu-i-se deinutului despre pocin i importana ei, contiina acestuia adormit sub plumbul pcatului se va trezi i astfel va putea s contientizeze faptul c, odat ce i-a plns pcatele pe care le-a svrit i datorit crora a pltit un tribut greu naintea lui Dumnezeu i a societii, va putea ncepe o via n Hristos i cu Hristos. Lacrimile pocinei deinutului nscute din prere de ru pentru pcatele svrite se vor transforma treptat n lacrimi de recunotin i de bucurie. Adevrata pocin l va nvia pe deinut din mormntul pcatului i-1 va face din nou fiu al lui Dumnezeu, iar lacrimile pe care le vars pentru pcate l vor nvemnta n haina curiei. Pocina va fi cea care va sfrma lanul pcatului cu care porile sufletului fuseser nchise, va risipi ntunericul pcatului i va reaprinde candela credinei i a dorului de Dumnezeu. Lacrimile pocinei reprezint izvorul care va face ca florile virtuilor s rspndeasc mirosul plcut lui Dumnezeu i vor face ca sufletul s simt adierea iertrii divine. Slujitorii lui Dumnezeu n dialogurile i discuiile cu deinuii trebuie s scoat n eviden importana spovedaniei, cci ea este cea elibereaz sufletul din temnia pcatului, ct i faptul c pcatul trebuie evitat i mpotriva lui trebuie s luptm cu mult nverunare, ajutai fiind de Dumnezeu. Trebuie s le dea exemple clare din Sfnta Scriptur, cum ar fi cele cu femeia desfrnat, tlharul de pe cruce i muli ali pctoi care au primit iertare n urma pocinei lor i a lacrimilor vrsate. De asemenea trebuie s-i ndemne pe

deinui s urmeze i ei aceste exemple de pocin pentru c pocina nsoit de lacrimi este semnul c norul harului a nceput s se odihneasc n altarul inimii lor.

85.CRIMINALUL I IERTAREA DIVIN

Cel dinti drept fundamental al omului, potrivit nvturi cretine, este dreptul la via. Omul a dobndit acest drept prin actul creri Sale de ctre Dumnezeu. Acest drept este anterior oricror altor drepturi, fapt pentru care nerespectarea lui constituie cea mai flagrant nclcare a ordinii morale i juridice din lume. El se ntemeiaz pe datoria omului de a respecta cu strictee viaa semenilor. Dreptul la via fiind cel dinti drept fundamental al omului, Dumnezeu prin proorocul Moise n cea de-a asea porunc a Decalogului de pe Muntele Sinai interzice svrirea crimei: "S nu ucizi!" Porunca a asea oprete luarea vieii cuiva, adic omorul sau uciderea. Cu toate acestea sunt oameni care, avnd ochii minii ntunecai de pcat, ajung s ia viaa aproapelui, fapt pentru care sunt condamnai la ani grei de nchisoare sau pe via pentru frdelegea pe care au svrit-o. Vedem deci c uciderea este un mare pcat pe care l pedepsesc aspru att legile statului, ct i morala cretin. Criminalul este ntr-adevr un om care a svrit un grav pcat naintea lui Dumnezeu pentru c, potrivit concepiei cretine, viaa este cel mai preios dar dintre toate bunurile cu care cineva a fost nzestrat de Dumnezeu i premisa celorlalte bunuri. Omul a fost fcut de Dumnezeu trup i suflet iar n aceast via omul are datoria s mplineasc voia lui Dumnezeu. Pentru fiecare viaa

este un dar scump primit de la Dumnezeu, dar care trebuie preuit. De aceea omului i este interzis s atenteze la integritatea trupeasc a semenului su. Criminalul uit c Dumnezeu este Cel care a druit omului viaa i c tot El are dreptul s i-o ia cnd gsete de cuviin. Svrind pcatul uciderii, criminalul l tirbete pe Dumnezeu de acest drept care numai Lui i se cuvine. Svrind omorul, criminalul uita c n urma celui ucis, rmn cei dragi care poat aveau atta nevoie de ajutorul lui i las attea lacrimi de durere i doliu n sufletele celor apropiai. Consecinele crimei se rsfrng nu numai asupra familiei i asupra celor apropiai, dar i asupra fptaului, pentru c contiina lui nu i va mai da pace, lar sufletul su va fi tulburat n permanen. Cicero spunea despre contiina criminalului c aceasta nu-i d linitea de care are nevoie: "Criminalul, chiar dac scap de pedeapsa Judectorului, nu scap ns de nelinitea i chinul contiinei". Cu toate acestea, criminalul nu este nici el exclus de la mpria lui Hristos, la care sunt chemai toi s o dobndeasc. Cu toate c a-i lua viaa unui om este un pcat de neiertat, Dumnezeu este dispus s-i acorde i unui astfel de om care svrete o asemenea fapt iertarea cea divin. Dumnezeu, ca un Printe ndurtor, l primete i pe criminal n braele Sale pentru a-i oferi iubirea Sa cea mare. Trebuie ns ca un astfel de om s-i dea seama c fapta pe care a comis-o este un pcat grav, i de ndat s se pociasc. S verse ruri de lacrimi pentru ceea ce a fcut, s-i plng cu amar fapta cea rea i s nu dezndjduiasc, cci buntatea lui Dumnezeu este nemsurat. El ne primete oricnd cu bucurie. Trebuie doar ca noi s dorim s ne ntoarcem la El i s-i slujim cu dragoste. Criminalul, asemenea oricrui pctos, printr-o sincer pocin poate deveni un cretin autentic, o mldi care va da rod nsutit. Dumnezeu i iubete pe pctoi, ns urte pcatul, cci acesta este cel care l sluete pe om. i criminalul este iubit de Dumnezeu, ns trebuie s dea

dovad c de acum nainte este un fiu care i mplinete voia cea sfnt i se face asculttor poruncilor Sale. Numai aa are chezia c a dobndit iertarea Printelui Ceresc i numai aa mustrrile contiinei Sale vor nceta, iar inima i va fi umplut de dorul fa de Dumnezeu.

86.NSUIREA DEINUT

BUNURILOR

APROAPELUI

DE

CTRE

Fiind o fiin cu o constituie dihotomic, adic fiind alctuit din trup muritor i suflet nemuritor, unul are datoria de a asigura cele dou elemente constitutive ale fiinei sale. Dac sufletului trebuie s-i ofere hrana cea spiritual de care acesta are nevoie, i trupului trebuie s-i ofere hrana cea de toate zilele pe care o dobndete numai cultivnd i lucrnd pmntul. Un alt drept fundamental al omului, pe lng dreptul la via, este dreptul la munc. Omul, prin ntreaga sa structur psihofizic, se manifest mai complet i mai deplin n munc. Munca este o aciune esenial a fiinei umane pentru c prin munc se realizeaz dispoziiile omului, ea este mijlocul de ntreinere a vieii, dar i un mijloc de progres material i spiritual al omului. Muncind cu srguin pmntul, omul culege la vremea potrivit roadele sale de care se bucur i cu care i hrnete trupul. Sunt ns i unii care, lenevindu-se, nu au cele de trebuin vieii, fapt pentru care recurg la furt. Prin furt se nelege nsuirea bunurilor aproapelui prin mijloace necinstite. Aceast fapt este condamnat att de nvtura Bisericii noastre, ct i de legile statului, care l pedepsesc pe un astfel de om i l condamn. Oamenii condamnai pentru aceast fapt trebuie s recunoasc c pedeapsa lor este una meritat, i c ntotdeauna rul trebuie pedepsit. Cel aflat n

detenie ar trebui s contientizeze c numai prin munc cinstit se pot obine cele de folos trupului nostru, i s-i propun ca dup ispirea pedepsei s nceap o nou via, iar singurul mijloc de ctig s fie munca cinstit. Preotul din penitenciar trebuie s-1 ajute pe un asemenea om i s-1 fac s neleag c furtul este contrar legilor statului, dar i mpotriva poruncilor lui Dumnezeu. Prin cea de-a opta porunc a Decalogului furtul este oprit. Preotul capelan trebuie s-i spun deinutului c munca cinstit este plcut i lui Dumnezeu, dar i oamenilor. Conform spuselor unui proverb romnesc: "munca este brar de aur"; iar cel care fur este urt de Dumnezeu i dispreuit de semenii si. Preotul capelan trebuie s vin cu dovezi, cu mrturii concrete din Sf. Scriptur, explicndu-i deinutului c munca este cea care i asigur omului cele necesare i-1 face s fie stimat i preuit de cei care-1 nconjoar cu dragoste. Munca este singurul remediu contra lenei. Se tie c lenea l ndeamn pe om de cele mai multe ori la nsuirea bunurilor aproapelui prin mijloace necinstite. In aceast privin Sf. Ap. Pavel ne vorbete lmurit despre datoria pe care o are fiecare om de a munci i de a respecta munca aproapelui su, iar Mntuitorul ne spune: "Vrednic este lucrtorul de plata Sa" (Matei X, 10). Ceea ce trebuie s-1 nspimnte pe cel ce se afl n detenie pentru furt este pierderea mpriei cerurilor. 87.DEINUTUL VIOLATOR

Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om se refer la cele 3 nsuiri eseniale ale sufletului i anume raiunea, voina liber i sentimentul sau afectivitatea; iar asemnarea se refer la canalizarea acestor trei nsuiri pentru ca omul s realizeze ntotdeauna binele i s evite rul, deci asemnarea nseamn desvrirea chipului.

n urma pcatului strmoesc, chipul lui Dumnezeu n om s-a ntunecat, fapt pentru care cele 3 elemente eseniale ale sufletului au avut de suferit. De multe ori voina libera a omului alege rul n locul binelui, raiunea se ntunec i sentimentul se pervertete. Din aceast cauz iubirea i cele mai nobile sentimente care nfrumuseeaz sufletul omului se vetejesc i n locul lor rsar poftele trupeti care, nefiind controlate, i mping pe muli la svrirea unor fapte infame. Sunt persoane care neputnd stvili valurile poftelor trupeti, ajung s agreseze fizic alte persoane pentru a-i potoli poftele animalice. Aceasta este una din cauzele pentru care muli oameni ajung dup gratii i sunt condamnai la ani grei de nchisoare. n limbajul nostru de zi cu zi, aceti oameni care ajung n detenie se numesc violatori. Ei n aceast situaie sunt, ca i ali condamnai, ca oile ce s-au pierdut de turm. ns Biserica, ca instituie divino- uman, are obligaia ca i aceste oi pierdute s le readuc la turm, n staul. Hristos Domnul, prin Biserica Sa i prin sfinii ei slujitori, druiete iertare tuturor pctoilor. Domnul Iisus vrea ca toi oamenii s se mntuiasc, inclusiv violatori. Dac cineva nu se mntuiete, spune Sf. Grigorie de Nazianz, se datoreaz faptului c rmne nepstor de acest lucru. Violatorul poate fi iertat, cci iubirea lui Dumnezeu este att de mare nct trece cu vederea pcatele oamenilor, ns condiia esenial este ca acesta s se pociasc. Violatorul, ca i toi ceilali pctoi, prin pocin i printr-o via trit n curenie poate dobndi iertarea lui Dumnezeu. El trebuie ns ajutat s neleag c aceast via ne-a fost dat pentru a tri n conformitate cu preceptele scripturistice i poruncile Domnului, cci trupul este "templul Sfntului Duh" (1 Cor.Vl, 18). Cel care svrete violul este un om care nu face altceva dect s-i satisfac propriile pofte trupeti i un astfel de om este

lipsit de iubire, fiindc iubirea, aa cum spunea Martin Buber, exclude pofta; pe cnd n poft te guti pe tine nsui, n iubire te druieti celuilalt. Un astfel de om, fiind ajutat i printr-o trire aleas i ncununat cu faptele cele bune, dobndete iertarea divin, dar i pe cea a oamenilor, dar mai presus de toate dobndete mntuirea.

88.PCATUL MUTILRII LA DEINUI

La sfritul zilei a 6-a, Dumnezeu privind toate cte le crease i zrind c sunt toate bune, dar dndu-i seama c mai lipsete ceva pentru ca a sa creaie s fie desvrit, 1-a fcut i pe om. Spre deosebire de celelalte creaturi care au fost aduse la existen doar prin simpla exprimare a voinei: "s fie!", omul a fost adus la existen prin lucrarea direct a lui Dumnezeu. Tocmai din aceast cauz i pentru faptul c a fost creat dup chipul Su, omul este cea mai iubit fiin a lui Dumnezeu. El este att de mult iubit de Creatorul su, chiar i dup ce a pctuit neascultnd porunca Ziditorului a toate. Omul este o fiin dihotomic, adic alctuit din trup i suflet. Sufletul este cel care se duce la Dumnezeu pentru a da socoteal de toate cele ce a lucrat n aceast via, iar trupul merge n pmntul din care a fost alctuit. Sufletul este cel cruia omul trebuie s-i poarte de grij, fr ns a neglija trupul pentru c, potrivit cuvintelor Sf. Ap. Pavel: "trupul este templu Duhului Sfnt" (I Cor. VI, 18). De aceea cei care i mutileaz trupul prin tot felul de practici comit un grav pcat. Printre cei care practic mutilarea folosind diverse procedee n metode sunt i deinuii. Acetia prin mutilarea trupului ncearc s obin anumite lucruri i favoruri. Unii ns o fac din simpl nebunie, pentru c mintea lor a fost mbolnvit de pcat.

Citim de multe ori c n penitenciar, un deinut sau mai muli deinui i-au tiat venele, i-au btut cuie n frunte, au nghiit cuie, srm, cozi de lingur, sau alte obiecte. Toate aceste lucruri ar trebui s fie pentru cei care i supravegheaz, ct i pentru preotul capelan al penitenciarului, un prilej de ngrijorare. Ar trebui s se discute mai mult cu astfel de deinui pentru a putea afla motivul care i-a mpins s svreasc astfel de lucruri i apoi s fie ajutai s poat depi momentele grele prin care trec. Preoii din penitenciar trebuie s fie mereu alturi de aceti deinui i s le ntind mna pentru a-i ajuta; s discute mai mult cu ei pentru a le readuce din nou linitea luntric de care au atta nevoie. S l readuc pe Dumnezeu n viaa lor pentru c numai cu El omul este mai puternic, apoi s le spun c mutilndu-i trupul, ei denatureaz lucrarea lui Dumnezeu, fiindc El 1-a creat pe om o fiin perfect, astfel fiind ncununarea frumuseilor create. Mutilarea distruge aceste frumusei i n felul acesta Templul Duhului Sfnt va avea de suferit. Este un mare pcat s distrugem ceea ce Dumnezeu a creat cu atta nelepciune. lar mutilarea trupului nseamn distrugerea i ignorarea lucrrii lui Dumnezeu care cu a Sa nelepciune 1-a fcut pe om ca prin propria lucrare s ajung la asemnarea cu El, adic la desvrirea chipului.

89.PATIMA FUMATULUI LA DEINUI

Una din patimile zilelor noastre care a nrobit numeroase suflete este cea a fumatului. Discutndu-se despre fumat, dac este pcat sau nu, prerile au fost mprite. Unii au fost pentru fumat, alii nu. Unii spun c fumatul este

un pcat mpotriva trupului i a sntii, pe cnd alii afirm c duneaz i sufletului. n aceste cteva rnduri vom ncerca s lmurim unele aspecte cu privire la fumat i s tragem o concluzie final dac este sau nu un pcat. Tutunul pe care fumtorii l consum a fost adus n Europa n secolul al XV-lea. La nceput el a fost cultivat ca plant decorativ, dar era ntrebuinat i ca medicament pentru tmduirea unor boli. Cu timpul ns, s-a ajuns la consumarea lui prin confecionarea igrilor. Fumul de igar pe care cei care fumeaz l inhaleaz este foarte duntor pentru organismul uman. Acest lucru a fost demonstrat i afirmat de medici n urma unor cercetri riguroase. Tutunul conine o substan toxic, care se numete nicotin i care este foarte periculoas organismului. Ea afecteaz sistemul nervos, plmnii, ficatul, inima i celelalte pri ale organismului, periclitndu-i astfel celui ce fumeaz sntatea organismului. Din toate cele expuse pn aici vedem c fumatul este un ru care are rezultate negative asupra trupului nostru, care, aa cum spune Sfnta Scriptur, este "templu al Duhului Sfnt" (I Cor,Vl, 16). Trebuie s mai nelegem c el mbolnvete i sufletul omului atunci cnd devine patim care l nrobete pe om. De multe ori cei care fumeaz i-i intoxic organismul cu acest drog devenind dependeni de el, renun la hran pentru a-i cumpra tutun. Banii cu care ar trebui s cumpere pine i cele necesare familiei pentru trai sunt risipii pe tutun i astfel pinea cea de toate zilele a copiilor le este luat acestora de la gur. Ce lucru oribil! Aceast patim de multe ori se nate din mndrie. Vedei astzi muli adolesceni, biei i fete, care consider c fumatul este un lucru prin care dau dovad c sunt maturi. Nu-i dau seama c de fapt acest lucru este un rod al mndriei, care este un mare pcat naintea lui Dumnezeu. Mndria a alungat

pe unii ngeri din rai, care au devenit din ngeri ai luminii diavoli ai ntunericului. Fumatul devenit o patim cu greu mai poate fi ndeprtat. Se cunosc attea cazuri n care oamenii care se aflau pe patul de moarte nu puteau renuna la tutun o zi sau dou pentru a primi Sfnta mprtanie i astfel au murit fr a fi mprtii cu Trupul i Sngele Domnului. i atunci, cum s nu consideri fumatul un drog care mbolnvete att trupul, ct i sufletul omului? De aceea, se cuvine ca adevraii cretini s nu se lase robii de aceast patim a fumatului, de acest drog care ne distruge sntatea trupului i a sufletului, dar n cele din urm, pune stpnire i pe noi. Urmrile acestei patimi pot fi att de nefaste nct ne pot priva i de mpria lui Dumnezeu. 90.PATIMA BEIEI I DETENIA

"Nu oricine mi zice: Doamne Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri." (Matei VII, 21) Prin aceste cuvinte Mntuitorul a artat c n mpria cerurilor vor putea intra doar cei care n aceast via au urmat voia Tatlui Ceresc. Dac prin versetul de mai sus Hristos Domnul a afirmat clar cine poate moteni mpria lumini, Sf. Ap. Pavel supranumit i "Apostolul neamurilor" arat cine este exclus din aceast mprie: "nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu." (I Corinteni VI, 10) lat, deci, c ntre cei enumerai ca fiind motenitorii mpriei lui Dumnezeu se afl i beivii. i acest lucru pentru c astfel de oameni fac tot felul de pcate, ajungnd pn la comiterea oribilelor crime, fapt pentru care i ajung a fi ntemniai pe o lung perioad pentru cele svrite sub influena alcoolului.

Odat ajuni n detenie astfel de oameni cu siguran c vor reflecta la cele ntmplate, i cu mari regrete i lacrimi de pocin vor ajunge s trag i ei concluzia c butura peste msur este duntoare nu numai trupului, ci mai ales sufletului care este mpovrat de pcate, mai mici sau mai mari, pe care de multe ori cel n cauz le-a svrit cnd a avut ochii minii tulburai de aburul alcoolului. ntr-adevr, Sf. Scriptur spune c vinul "veselete inima omului" (Ps. 103, 16), dar acest lucru atta timp ct el este ntrebuinat cu msur. Fiind consumat n cantiti exagerate, el ntunec mintea omului pn ntr-acolo nct acesta poate ajunge la svrirea celor mai oribile fapte. Cei condamnai pentru fapte comise n stare de ebrietate ar trebui s reflecte mult mai mult n viitor la consecinele pe care le are alcoolul consumat peste msur. Citind tot n Sf. Scriptur sau dndu-se de ctre preotul penitenciarului exemplul lui Irod, cel care n stare de beie, n urma promisiunii fcute naintea mesenilor, a ngduit tierea capului Sf. loan Boteztorul, i vor putea da seama c butura, atunci cnd este consumat de om n cantiti mari, l poate face rob al pcatului, mpingndu-1 apoi la tot felul de frdelegi. n zilele noastre citim n pres, vedem la televizor i auzim la radio despre nenumrate crime, accidente rutiere, violuri i multe alte fapte pe care unii leau comis n stare de beie. lat deci, care sunt consecinele acestei patimi ce ucide fr mil attea fiine nevinovate. Cel care este nrobit de aceast patim are mintea tulbure i ntunecat, nct nu mai tie dac faptele pe care le nfptuiete sunt n concordan cu morala cretin. Arunc asupra aproapelui su tot felul de cuvinte jignitoare ce lovesc n personalitatea acestuia i nu de multe ori i pericliteaz chiar viaa. De cele mai multe ori patima beiei este izvorul care d natere altor pcate, este cea i altor frdelegi pe care omul le svrete n stare de

beie. Sf. loan Gur de Aur spune: "Nu bogia este pcat, ci reaua ntrebuinare a acesteia. De asemenea nici vinul nu este pcat, ci ntrebuinarea lui peste msur". Sfntul loan Gur de Aur are perfect dreptate! Cei aflai n detenie pentru faptele svrite n stare de ebrietate trebuie s urmeze neaprat calea Bisericii, ca bunul Dumnezeu s le dea iertarea cuvenit. Biserica nu este mpotriva consumului de alcool, ci mpotriva consumului exagerat al acestuia. Acest lucru ni-1 arat tot Sf. Scriptur, prin Sf. Ap. Pavel care spune: "De acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni." (I Timotei V, 23). Din acest verset reiese c vinul este recomandat omului, iar din parabola "Samarineanului milostiv" rostit de Mntuitorul Hristos putem reine c peste rnile celui czut ntre tlhari i s-a turnat untdelemn i vin, de unde rezult c n vechime el era utilizat ca un fel de medicament. Ceea ce trebuie s rein cei aflai n detenie este faptul c numai o via cumptat, trit n Hristos i cu Hristos, i poate face mai siguri, ajutndu-i s fie izbvii de pcatul svrit, s fie plcui semenilor i s-i schimbe n totalitate ntreag via, pregtind-o pe cea venic.

91.PCATUL MPOTRIVA FIRII LA DEINUI

"Dar din cauza desfrnrii, fiecare brbat s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su" (I Corinteni, VII, 2) Acestea sunt cuvintele prin care Sf. Ap. Pavel arat c unul din ntreitele motive ale cstoriei, alturi de

natere de prunci sau perpetuarea speciei i ajutorul reciproc al soilor, este i ferirea de desfrnare. Desfrul este cel care distruge unitatea cstoriei, cel care ntineaz curia, fiind unul din cele 7 pcate capitale. Georges Habra n "lubire i senzualitate" spunea referitor la desfrnare c "nu este un pcat prin raportare la instinct, ci numai prin raportare la raiune. Exist ns practici sexuale care pctuiesc i prin raportare la instinct, i prin raportare la raiune". Unul din pcatele existente i raportate la instinct i la raiune este homosexualitatea, pcat strigtor la cer care denatureaz fiina uman, de multe ori dereglnd psihic i fizic o astfel de persoan care practic acest pcat, fcndu-o s agreeze persoane de acelai fel pentru a-i potoli poftele cele murdare. Un astfel de om devine un adevrat pericol pentru cei din jur. Deinutul nchis pentru o asemenea fapt are indubitabil nevoie de ajutor pentru nsntoirea att a sufletului, ct i a psihicului, i trebuie convins c acest pcat numit sodomie sau inversare l face pe un asemenea om s fie privit de cei din preajma lui ca pe un obsedat sexual, ca pe o fiin lipsit de sentimentele cele mai frumoase i ca pe o persoan denaturat mintal. Lucrul care trebuie s-1 nfricoeze cel mai mult pe un astfel de om este pierderea propriei mntuiri, fiindc aa cum spune Sf, Ap. Pavel: "nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii i nici sodomiii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu". (I Cor VI, 9) Un astfel de pcat a existat nc de la nceputul umanitii, ns Dumnezeu i-a pedepsit din totdeauna pe cei care s-au lsat robii de el. Citind n cartea "Facerii" putem vedea cum cei din cetile Sodoma i Gomora au fost pedepsii de Dumnezeu cu foc i cu pucioas pentru acest pcat svrit mpotriva firii. Din acest exemplu scripturistic edificator, cei aflai n detenie pentru svrirea lui vor trebui s contientizeze c pedeapsa pentru un asemenea pcat este mare, ns iertarea se ctig prin pocin i prin

schimbarea vieii plin de ispite i pcate, cum este i sodomia, cu o via rodnic n fapte bune, i numai aa ei vor fi iertai i plcui lui Dumnezeu. Printele Ceresc nu ngduie un asemenea pcat care const n devierea instinctului sexual spre o persoan de acelai sex, i tocmai de aceea El pedepsete aspru pe cei care se las ispitii de un asemenea pcat mpotriva firii. Sf. Prini n operele lor condamn homosexualitatea pentru c nu este n conformitate cu legile firii umane. Sf. loan Gur de Aur spune ntr-una din Omiliile sale c: "lucrurile mpotriva firii sunt prea scrboase i respingtoare ca s putem spune c ele cuprind i plcere n ele. Fiindc plcerea adevrat este cea dup fire." De asemenea homosexualitatea nu ucide numai sufletul, ci ucide iubirea de la rdcin, pe care o transform n poft ucigtoare, deviind-o n alt direcie. Cei aflai n detenie pentru faptul c au agresat sexual o persoan de acelai sex trebuie s aibe n vedere c acest pcat strigtor la cer las grave urmri asupra psihicului persoanei de care au abuzat, iar pe de alt parte homosexualitatea este un pcat care l dezumanizeaz pe cel care l svrete i o astfel de persoan este mai josnic dect fiinele necuvnttoare. Cu toate c n zilele noastre sunt destul de multe persoane ce apr i chiar propun cstoria ntre dou persoane de acelai sex pentru c este, aa cum spun ei, un lucru foarte normal, Biserica respinge aceste lucru, artnd justificat c sunt nefireti i c l fac pe cel ce le svrete a fi o persoan mai josnic dect animalele. Referitor la acest lucru Platon spunea: "la animale nu pot fi vzui masculi mpreunndu-se cu alt mascul, cci acest lucru este contra firii", iar Sf. loan Gur de Aur afirma: "Vai nou, dac am ajuns mai fr de minte dect animalele, cci ele nu se mpreuneaz aa, ci fiecare i cunoate hotarele!" lat, deci, c homosexualitatea este un mare pcat mpotriva firii care l ndeprteaz pe cel care l svrete de Dumnezeu, de semeni i apoi de

mpria cerurilor, iar n viaa aceasta trectoare, de multe ori o asemenea persoan ce voiete s-i potoleasc poftele agresnd persoane de acelai sex ajunge n spatele gratiilor. i toate acestea pentru ce? Numai pentru a face pact cu diavolul i a te preda lui.

92.MNIA I EDUCAIA MORAL-RELIGIOAS

Sfntul Apostol Pavel, ntr-una din epistolele sale ne ndeamn zicnd: Mniai-v, dar nu greii. Este tiut faptul c omul de multe ori la mnie svrete tot felul de lucruri care i pteaz demnitatea uman. La mnie se fac crime, la mnie omul i tirbete onoarea aproapelui prin tot felul de cuvinte jignitoare i multe alte fapte sunt svrite la mnie, cnd aceasta nu mai poate fi stvilit. Din cauza mniei, relaiile dintre semeni au de suferit, prieteniile se desfac, iar sentimentele cele mai nobile care cresc n grdina sufletului nostru se ofilesc. Faptele svrite de unii semeni de-ai notri la mnie au avut consecine grave asupra celor care le-au svrit. Nu de puine ori, astfel de oameni au fost nevoii s-i petreac o parte din via n spatele gratiilor, din cauza faptelor svrite la mnie. Lund n consideraie starea interioar a unor astfel de oameni, acetia trebuie ajutai de ctre preotul capelan n gsirea linitii de care au nevoie. Preotul este cel care are menirea de a le oferi mijloacele eficiente ce pot s le potoleasc mnia care de multe ori i mpinge la tot felul de lucruri nesbuite i pe care ulterior le regret. Unul din mijloacele religioase cu ajutorul cruia mnia poate fi biruit este rugciunea. Fiind mijlocul de dialog al sufletului cu Dumnezeu, cel aflat

n detenie poate potoli viforul mniei cu ajutorul rugciunii i i poate regsi linitea de care are atta nevoie n devenirea sa spiritual. Rugciunea este modalitatea prin care cel aflat n detenie pune stpnire pe acele porniri necontrolate ce se nasc din cauza mniei. Ea este n acelai timp mijlocul care-l ajut pe un astfel de om ca s fie mai temperat i mai chibzuit n aciunile sale. Cu ajutorul rugciunii, deinutul dobndete acea stare de linite pe care ns din pricina mniei a pierdut-o. Rugciunea este una din armele cu care orice credincios poate ndeprta mnia i readuce blndeea. O alt modalitate prin care cel aflat n detenie poate trata mnia este cititul Sfintei Scripturi. Aceast carte sfnt, fiind creatura lui Dumnezeu i poate aduce alinare n momentele de mnie. Tot n Sfnta Scriptur gsete numeroase locuri n care se vorbete de mnie ca pcat i se fac ndemnuri credincioilor s-i mbogeasc sufletul cu virtutea blndeii. n acest sens, nsui Mntuitorul ne ndeamn s fim blnzi i s deprtm din sufletele noastre mnia pentru c El nsui a fost blnd i ne cere i nou tuturor acest lucru cnd zice: nvai-v de la Mine cci sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor noaste(Matei XI,29). Cel aflat n detenie, citind Sfnta Scriptur i meditnd la acele versete n care se arat c virtutea blndeii este plcut lui Dumnezeu, iar pcatul mniei este cel care l mpinge pe om la fapte ingrate, va lua hotrrea ferm de a pune stavil mniei i de a sdi n sufletul su virtutea blndeii. Deasemenea, i va putea da seama c omul mnios nu poate fi n bune relaii cu semenii si, datorit pornirilor sale violente ce i nspimnt pe acetia, pe cnd, la polul opus, cel blnd este stimat i apreciat de cei din jurul su, pe lng faptul c omul mnios nu poate beneficia de a avea rsplat n aceast via. Poate pierde datorit faptelor svrite i rsplata cea venic din mpria Cerurilor. Cel blnd ns, motenete nu numai viaa venic, ci i

bunurile pmnteti aa cum nsui Mntuitorul Hristos fgduiete: Fericii cei blnzi, cci aceia vor moteni pmntul(Matei V,5). Aadar cei blnzi vor avea parte de rsplat att n viaa aceasta, ct i n cea viitoare, iar cei mnioi vor fi lipsii de orice rsplat vremelnic, dar i venic. Cititul Sfintei Scripturi reprezint un mijloc folositor n zidirea sa sufleteasc a deinuilor i n tratarea mniei care de multe ori i stpnete. Deasemenea, meditaia, convorbirile duhovniceti cu preotul capelan reprezint i mijloace cu ajutorul crora cel aflat n detenie i poate trata mnia i n locul ei poate sdi virtutea blndeii i a iubirii fa de aproapele, fcndu-se n felul acesta plcut nu numai lui Dumnezeu, dar i oamenilor cu care convieuiete pe perioada deteniei i nu numai.

93.STRESUL DEINUILOR

Lipsa de cunotine n ceea ce privete viaa din penitenciar le provoac multor deinui o stare de nelinite. Muli dintre ei triesc cu suspiciunea c au fost adui n penitenciar pentru a fi pedepsii i nu c i merit pe deplin aceast pedeaps. Foarte muli deinui dup ce vin n penitenciar au sentimentul c viaa de penitenciar i va afecta negativ, iar acest gnd obsesiv le provoac nelinite i foarte mult stres, lucru ce le nrutete situaia cotidian. Dup sentimentul de ruine, eec i vinovie, provocat de arestare, cele mai ntlnite stri la deinui sunt cele de nelinite i de depresie. ocul emoional i depresia care nsoesc pierderea libertii, precum i desprirea de cei dragi pentru o perioad de timp l predispun pe deinut la perceperea

viitorului cu o team acut. Acest lucru este valabil n cazul celor ce sunt pentru prima dat n penitenciar i care nc mai au nc o msur considerabil de respect pentru propria persoan. Stresul poate fi accentuat i de conflictul dintre deinui. Un grad mrit de stres se dezvolt n mod frecvent i n intervalul n care deinuii ateapt un rspuns referitor la afacerile judiciare, s fie judecai, s li se mreasc, nu s li se micoreze pedeapsa. Stresul dinaintea eliberrii este o alt stare foarte dur ce se gsete n mediul penitenciar. Aici este vorba despre deinuii crora nu li s-a acordat atenie i afeciune n copilrie i care au crescut cu o component puternic de nesiguran i de neadaptare n formarea personalitii lor. Este foarte interesant, c muli dintre cei aflai n detenie se simt mai n siguran n penitenciar dect n societate. Unii deinui manifest de multe ori o aparent blocare a tuturor proceselor de gndire. Ei ignor cele mai obinuite fapte, iar de multe ori evit lucrurile elementare cum ar fi numele, vrsta i locul naterii. i n cazul acesta, ei pot s inventeze tot felul de reminiscene false ale vieii lor din trecut. Alte simptome sunt: nervozitatea, insomnia, durerile de cap, lipsa de energie, ameeala i alte manifestri nevrotice. Aceste simptome pot duna, deinutul strduindu-se din rsputeri s-i impun ideea c este ndeajuns de bolnav pentru a putea fi scos din penitenciar i dus la tratament medical. Majoritatea factorilor de stres sunt rezultatul sentimentelor de vinovie i a luptei deinutului de a se absolvi de vin. n acest caz, preotul capelan trebuie s fie atent i s nu-i permit deinutului s se absolve de vina pe care o are. Aceast abordare ar putea duce la sentimente de autocomptimire i de autodepresie. Deinutul trebuie ndrumat spre Biseric, mrturisire i rugciune necontenit, mai ales pe deinuii ce provin din medii religioase puternice.

Micorarea sentimentului de vin i ajut pe deinui s-i rectige sentimentul fa de sine. Preotul capelan trebuie n final s scoat n eviden toate realizrile anterioare ncarcerrii deinutului, n felul acesta ajutndu-l s-i revin i s-i recapete ncrederea n sine i n puterea divin.

CAPITOLUL II-MISIUNEA BISERICII NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

1.PREOTUL CAPELAN NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

n cadrul Predicii de pe munte, Mntuitorul Hristos a spus ucenicilor Si urmtoarele cuvinte: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl Vostru Cel din Ceruri ( Matei V,16). Aceste cuvinte trebuie dltuite n sufletul oricrui preot pentru a fi regula de aur dup care s-i cluzeasc paii pentru a putea duce la bun sfrit nobila misiune la care a fost chemat de Dumnezeu. La fel ca toi ceilali preoi, i preotul din unitatea penitenciar trebuie s cugete adnc la aceste cuvinte pentru a transpune n viaa de zi cu zi cuvintele Mntuitorului. ntr-o astfel de unitate, preotul reprezint modelul de care, cei privai de libertate au nevoie. Aa cum Mntuitorul Hristos le-a spus ucenicilor Si : Pild v-am dat vou ca precum Eu am fcut i voi s facei,

tot aa i preotul capelan s spun acelai lucru celor pe care i are de pstorit , dar prin exemplul lor personal. Preotul capelan este printele duhovnicesc al tuturor celor aflai n detenie. Muli dintre acetia au fost uitai de cei dragi. Din aceast cauz, el are datoria de a-i ncuraja pe toi cu dragoste printeasc, de a le vorbi cu blndee i a asculta cu mult rbdare toate necazurile. El este printele celor necjii, cel care se strduiete s i transforme luntric pe cei urii din cauza pcatelor. ntr-un centru de reeducare, preotul capelan este sfenicul care aprinde n sufletele pstoriilor si flacra virtuilor. Este cel care sdete n grdina sufletelor lor florile dragostei, credinei i ndejdii. Este cluza orbilor i n acelai timp este prietenul care i ajut n vreme de cumpn pe cei dezndjduii. Sufletul unui preot dintr-o unitate penitenciar trebuie s fie un izvor al iubirii din care, cei privai de libertate s-i arate setea duhovniceasc. Tuturor le este dator cu un sfat printesc, cu o vorb de mbrbtare i cu un zmbet ce inspir buntate, blndee i delicatee sufleteasc. Aa cum mama i iubete proprii copii i i nconjoar cu iubirea ei, tot aa i preotul din unitatea penitenciar este nevoit s reverse asupra fiilor si duhovniceti dragostea printeasc. Aceast dragoste poate alunga gndurile sumbre, poate alina durerile sufleteti i poate face s rsar n sufletele acestor oameni floarea speranei. Aa cum mama i hrnete copiii i le poart de grij, tot aa i preotul capelan i hrnete fiii spirituali cu pinea cuvintelor duhovniceti i poart de grij sufletelor pentru care va trebui s dea socoteal naintea Printelui Ceresc la dreapta judecat.

2.PREOTUL

CAPELAN-PRINTELE

SPIRITUAL

AL

MINORILOR INTERNAI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Omul fr Dumnezeu este asemenea unei oi fr pstor. Dumnezeu este Cel care ne ndrum paii pe drumul acestei viei, fapt pentru care psalmistul David l numete: Pstorul sufletului meu. Dumnezeu este Cel care ne poart de grij, ne apr de cele rele, ne ofer ajutorul Su i ne conduce la limanul mntuirii. Aa cum oaia fr pstor nu poate ajunge la punea mbelugat, nici omul fr Dumnezeu nu poate ajunge la punea cea duhovniceasc. Pentru c i iubete pe oameni, Dumnezeu L-a trimis n lume pe Fiul Su pentru a pstori aceast lume. A murit i a nviat pentru c nainte de nlarea Sa la Cer, Hristos a instituit Sfnta Tain a Preoiei atunci cnd a suflat asupra ucenicilor Si harul Duhului Sfnt. Acetia, la rndul lor au sfinit preoi pentru a servi nevoilor sufleteti ale oamenilor. Preotul este doctorul sufletelor bolnave din pricina pcatelor. Omul care triete n pcate asemenea fiului risipitor departe de Dumnezeu devine ucenic al diavolului. Din aceast cauz el ajunge s svreasc fapte nedemne ce l priveaz de libertate. Muli dintre acetia sunt minori, motive pentru care ajung n centrele de reeducare. Foarte muli dintre cei care ajung ntr-un astfel de loc nu au avut prieteni sau chiar dac au avut, au fost prieteni fali ce le-au creat tot felul de probleme i necazuri. Deasemenea, o parte din minorii aflai ntr-un astfel de centru au fost privai i de dragostea printeasc, de sfaturile bune i de vorbele frumoase. Aceasta

pentru c, prinii unora erau alcoolici, total dezinteresai de soarta lor, certai cu legea n unele situaii foarte violeni. Srcia n care se zbteau i lipsa de dragoste i afeciune din partea prinilor i-a ndemnat pe aceti tineri s svreasc anumite fapte care i-a aruncat dincolo de gratii. Ajungnd ntr-un centru de reeducare, foarte muli minori nu se pot adapta condiiilor impuse i regulamentului de ordine interioar. Nu pot lega prietenii cu ceilali, nu pot avea ncredere n nimeni, sunt egoiti, rutcioi i foarte invidioi. i totui, n aceste condiii, pot ntlni o persoan care le poate fi prieten i printe n acelai timp. Aceast persoan este preotul capelan din centrul de reeducare. Preotul capelan este cel care trebuie s i ajute pe aceti tineri s treac peste toate neajunsurile i necazurile ce i le pricinuiesc unii altora. Fiind printele lor spiritual, le poate tmdui sufletele pe care pcatele le-au rnit. El trebuie s le lumineze mintea pe care pcatul a ntunecat-o. Aa cum un printe ce i iubete fii d acestora sfaturi folositoare pentru via, tot aa i preotul capelan, n calitatea de printe sufletesc este dator s dea minorilor sfaturile duhovniceti necesare pentru viaa venic. Preotul capelan trebuie s fie un izvor nesecat de iubire din care minorii internai s bea pentru a-i potoli setea. Aceast iubire s se reverse din belug n sufletele lor pentru a simi cu ntreaga fiin c au descoperit un prieten de ndejde, un prieten adevrat i un printe care le druiete tot ceea ce este mai bun din lume. Orice printe dorete ca propriul su copil s fie sntos trupete, s fie frumos i s aib un bun nume n societate. Preotul capelan, n calitatea sa de printe spiritual dorete ca fiii si duhovniceti s creasc de acum nainte sntoi sufletete, frumuseea lor s fie una interioar, iar numele bun s fie nscris n cartea celor care vor moteni mpria Cerurilor.

Preotul capelan este cel care i ajut pe aceti tineri s-L cunoasc pe Dumnezeu care este Binele suprem. Cunoscndu-L pe El, vor putea cunoate sensul tuturor lucrurilor. Tot preotul capelan este cel care va nlocui cuvintele anterioare folosite de aceti minori: ur, mnie, rzbunare, dumnie cu cuvintele: dragoste, blndee, iertare i prietenie. Totodat, i va nva c necazurile ce se abat asupra noastr sunt chemri pe care Dumnezeu ni le adreseaz fiecruia dintre noi. i va nva c iubirea este cea care i apropie pe oameni ntre ei, dar i de Dumnezeu; c iertarea este cea mai frumoas rzbunare; c blndeea este leacul cruzimii; c viaa este un dar de la Dumnezeu, fapt pentru care trebuie s o preuim aa cum se cuvine. Preotul capelan trebuie s fie pentru minorii internai n centru cel care le terge lacrima de pe obraz, rde cu ei, se bucur mpreun i plnge alturi de ei. Doar aa le poate alunga prerea c n via nu exist prieteni, c fiecare trebuie s triasc pentru sine. Doar aa le poate demonstra c totui, mai exist oameni pentru oameni, gata oricnd s fie alturi de cei aflai n necazuri. n acelai timp, ea poate arta prin exemplul personal c adevratul cretin este omul care iubete, iart, povuiete i mbrieaz pe toi oamenii, chiar i pe cei pctoi. Astfel, exemplul su gritor va fi un ndemn pentru minorii internai ntr-un centru de reeducare c o dat ce vor iei pe poarta acestei instituii s dovedeasc prin faptele lor c au devenit adevrai ceteni ai societii i viitori motenitori ai mpriei lui Dumnezeu. Doar jertfindu-se i punnd suflet n tot ceea ce face, preotul capelan se poate considera printele spiritual al celor pe care i-a avut de pstorit.

3.ASISTENA MORAL-RELIGIOAS NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Pcatul este clcarea cu bun tiin i deplin libertate a voii lui Dumnezeu prin gnd, cuvnt i fapt. El este cel care l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, l robete i apoi l coboar pe acesta de pe o treapt superioar pe una inferioar. Pcatul este virusul care aduce boala n sufletul nostru. Fcndu-l pe om sclav, pcatul devine stpnul acestuia i l subjug aa cum dorete. Omul i pierde libertatea sufletului atta timp ct alege s fie slujitorul pcatului. Puterea pcatului este att de mare, nct omul svrete fapte ce-l priveaz i de libertatea sa ca individ. Din cauza aceasta fapte pedepsite de lege, cei care le svresc ajung n detenie. Un lucru dureros este acela c muli dintre cei privai de libertate sunt minori, motiv pentru care sunt nevoii s-i petreac o perioad de timp n centrele de reeducare. Aceti tineri au sntatea moral ubrezit din cauza pcatului. ntr-un spital, bolnavii au nevoie de asisten medical pentru a se putea vindeca de boala ce a cauzat neplceri trupului. Dac trupul are nevoie de ngrijiri atunci cnd sntatea i este periclitat, cu att mai mult sufletul. Avnd n vedere c sufletul este mai preios dect trupul, acesta are nevoie de o ngrijire mult mai atent dect cea pe care o acordm trupului. Tinerii dintr-un centru de reeducare au nevoie de asisten moralreligioas. Aceast asisten poate fi fcut de preotul capelan ajutat i de voluntari cretini. Tinerii certai cu legea i nevoii s stea ntr-un centru de reeducare sunt de cele mai multe ori victimele netiinei i ignoranei celor din jur. Nimeni nu i-a nvat s deosebeasc binele de ru, virtutea de pcat, ntunericul la care ajungem datorit rutilor, de lumina spre care suntem cluzii de virtui.

Din aceste motive, asistena moral-religioas este indispensabil. Printr-o astfel de asisten se poate face lumin n viaa acestor tineri. Rolul iniial l are preotul capelan printr-un program bine pus la punct s-i fac pe tinerii internai n centru s-i regrete trecutul i s pun nceput bun unui viitor cldit pe credina n Dumnezeu. n cadrul orelor de consiliere, preotul capelan poate prin diferite metode i mijloace care i stau la ndemn s i determine pe aceti tineri s spun NU pcatului. Prin convorbirile individuale, preotul are posibilitatea s le cunoasc tinerilor necazurile, lipsurile, idealurile i motivul pentru care au comis faptele ce i-au adus aici. Cunoscnd toate acestea, preotul are posibilitatea s dea fiecruia sfatul necesar pentru a-l zidi sufletete. Cu ajutorul acestor convorbiri, tnrul i poate gsi alinarea sufletului tulburat de valurile ispitelor. Totodat poate cunoate armele cu ajutorul crora poate nvinge pcatul, devenind un adevrat osta al lui Hristos. Din programul de asisten moral-religioas a preotului capelan nu trebuie s lipseasc rugciunile. Cu ajutorul lor se poate aduce linite n sufletul minorilor. Fiind modalitatea prin care cretinul comunic cu Dumnezeu, rugciunea preotului pentru cei privai de libertate i ajut pe acetia s se apropie mai mult de Dumnezeu pentru a cere iertare de pcate, ajutorul divin i pentru a-L luda pe Cel ce S-a rstignit pentru mntuirea tuturor. Rugciunea este doctoria ce poate alina suferinele sufletului bolnav al celui aflat ntr-un centru de reeducare. Slujbele dumnezeieti publice: utrenia i vecernia, precum i Sfnta Liturghie constituie un mijloc benefic de a acorda minorilor asistena moralreligioas de care sufletul lor are atta nevoie. Prin participarea la sfintele slujbe, minorii centrelor de reeducare se pot uni cu Hristos ntr-un mod deplin prin intermediul harului sfinilor, al rugciunilor i atmosferei mistice care caracterizeaz sfintele slujbe.

n cadrul programului de asisten moral-religioas, sunt incluse i vizitele voluntarilor cretini. Aceste vizite au un rol benefic pentru tinerii ce se afl internai ntr-un centru de reeducare. Dragostea de care dau dovad aceti cretini este acea raz de soare ce le mngie fiina i totodat le d puterea s lupte mpotriva pcatului pentru a putea intra n marea familie a Bisericii Ortodoxe. Pind pe porile unui centru de reeducare i ntlnindu-se cu tinerii minori care au de ispit o pedeaps mai mare sau mai mic, voluntarii cretini i pot nva pe acetia lucruri frumoase, le pot da sfaturi duhovniceti ce le ntresc credina i dragostea fa de Dumnezeu i i pot mbrbta pentru a rbda cu mult demnitate pedeapsa pe care o au de ispit. Vizita voluntarului cretin este un prilej de bucurie pentru cei aflai ntr-un centru de reeducare, deoarece reprezint o pild vie de dragoste cretineasc fa de cei aflai n necaz. Acest exemplu de dragoste i ajut pe minori s treac mai uor prin momentele grele n care se afl. Asistena moral-religioas ntr-un centru de reeducare reprezint alinarea sufletelor pe care pcatul le-a rnit i totodat miraculosul mijloc de a-i transforma pe vinovaii de azi n exemplele pozitive de mine de care societatea are nevoie.

4.NTLNIREA MINORILOR DELINCVENI CU PREOII MISIONARI I REPREZENTENII ALTOR CULTE RECUNOSCUTE DE STATUL ROMN

Centrul de reeducare este instituia unde minorii certai cu legea petrec o perioad de timp n funcie de gravitatea faptei svrite. n aceast perioad

de timp se ncearc de ctre cadrele centrului de reeducare integrarea acestora n societate. Biserica Ortodox este acea mam care i deschide larg braele pentru a-i primi cu dragoste pe toi fiii ei cei duhovniceti. Din aceast cauz, ea este prezent i n centrele de reeducare prin preoii capelani ce slujesc n ele. Slujitorii Bisericii Ortodoxe care slujesc n aceste instituii sunt pstorii care au datoria de a ntoarce pe aceti tineri delincveni de la calea pcatului la cea a virtuii. Cu siguran c ntlnirea tinerilor delincveni dintr-un centru cu cea a slujitorilor Bisericii Ortodoxe va fi una emoional pentru cei dinti. Blndeea, buntatea, dragostea, nobleea sufleteasc cu care slujitorul Bisericii Ortodoxe va trebui s-i mpodobeasc sufletul, cu siguran c-i va determina pe aceti tineri s adopte o atitudine cuviincioas, bazat pe respect. Tinerii privai de libertate au nevoie de cineva care s-i asculte, s-i ajute. Au nevoie de o persoan cu o privire cald, cu blndee n glas i rbdare. Aceast persoan este preotul capelan. El este cel care n cadrul orelor de consiliere poate asculta cu mult rbdare toate mrturisirile acestor minori, poate da sfaturile necesare i i poate ncuraja n momentele de dezndejde. Prin toate acestea, ntlnirea minorilor cu slujitorul Bisericii Ortodoxe va deveni una esenial pentru acetia. n cadrul acestei ntlniri, minorii internai pot s-l cunoasc mai bine pe Hristos i astfel, s devin mdulare ale Bisericii. Aceste ntlniri i pot ajuta pe minorii centrului de reeducare s devin mai buni, mai ierttori, mai ncreztori, dar i mai oneti. Calitile preotului capelan l vor face pe acesta, n cadrul ntlnirilor cu minorii s fie apreciat nu doar ca slujitor al Bisericii Ortodoxe, ci i ca om. Din aceast cauz, aceste ntlniri bazate pe respect reciproc i ataament vor deveni pentru minorii centrului de reeducare gura de oxigen de care au atta nevoie.

Cu ocazia acestor ntlniri, preotul slujitor din centrul de reeducare va deveni nu numai printele spiritual al minorilor, ci adevratul prieten al lor, sprijinul esenial care le aduce un strop mde fericire i o raz cald de mngiere n sufletele lor. n cadrul orelor de consiliere religioas ce sunt cuprinse n ntlnirile cu minorii, preotul capelan are posibilitatea s-i nvee pe acetia regulile eseniale ale Bisericii, frumoasele rugciuni care nal sufletul credincioilor la Dumnezeu, dar totodat i poate nva i norme de conduit. n centrul de reeducare, pe lng preotul capelan pot veni i reprezentanii altor culte pentru a-l propovdui pe Hristos. Minorii privai de libertate trebuie nvai c aceste ntlniri s fie unele normale. Trebuie nvai s aib respect, bun sim i un vocabular elevat n discuiile pe care le poart n cadrul acestor ntlniri. Chiar dac nu mprtesc nvtura cultelor respective, au datoria s-i respecte pentru a da dovad c sunt nzestrai cu mult bun sim. Minorii privai de libertate, n cadrul ntlnirilor cu reprezentanii altor culte, trebuie s fie asemenea albinelor. Aa cum acestea zboar din floare n floare, dar aleg numai ceea ce este folositor pentru a face miere, tot aa i ei s aleag sfaturile folositoare date de reprezentanii cultului respectiv, atta timp ct nu este n contradicie cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Cu siguran c unele sfaturi date de reprezentanii altor culte au un rol benefic n viaa acestor minori. Comportndu-se cu mult bun sim n cadrul ntlnirilor cu reprezentanii altor culte, minorii delincveni vor da o dovad concludent c ei sunt nu numai fiii devotai ai Bisericii Ortodoxe, ci i oameni manierai, gata oricnd s dea dovad c sunt pregtii s se reintegreze n societate.

5.IMPORTANA PREDRII ORELOR DE RELIGIE NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Petre uea spunea c omul fr Dumnezeu este un animal care vine de nicieri i se ndreapt spre nicieri. ntr-adevr, aa este. Omul fr Dumnezeu triete doar pentru sine, negndindu-se la cei din jur, chiar dac acetia se afl n necaz i suferin. Omul fr Dumnezeu este un om care nui cluzete viaa dup preceptele religios-morale, ci dup propriile reguli. Din aceast cauz, mai devreme sau mai trziu, ajunge s svreasc fapte ingrate pa care societatea, prin legile ei, le condamn. i astfel, un asemenea om ajunge pentru un timp n spatele gratiilor. Ceia ce este mai trist este tocmai faptul c tinerii de la vrste destul de fragede (14.15 ani), ajung s svreasc fapte pe care legile statului le condamn. Pentru c nu sunt majori, aceti tineri ajung pn la urm n centre speciale de reeducare. Cei mai muli dintre ei sun analfabei, semianalfabei sau dintre cei care au abandonat coala. n centrele de reeducare, aceti tineri au posibilitatea s nvee s scrie, s citeasc i s socoteasc, deci lucruri necesare i foarte utile ntr-o societate modern. Dar pe lng aceste posibiliti, tinerii din centrele de reeducare se pot pregti i pentru o meserie, prin predarea cursurilor de teorie i efectuarea orelor de practic. Astfel, prin obinerea certificatului de calificare, tinerii, dup liberare, au posibilitatea si gseasc un loc de munc. Acestor tineri li se acord ntr-un centru de reeducare grija necesar n vederea pregtirii lor profesionale, ceia ce este un lucru mbucurtor. Pe lng toate acestea, aceti tineri mai au nevoie i de ajutorul moral. Aceti tineri au ajuns ntr-un asemenea loc datorit unei viei pe care au dus-o departe de Dumnezeu.

De aceea ei au nevoie nu numai de o pregtire profesional, ci i de una moral. Dac pregtirea profesional se realizeaz n cadrul orelor de educaie tehnologic i de atelier, pregtirea religios-moral se face n cadrul orelor de religie. De aceea, predarea religiei ntr-un centru de reeducare este un lucru realmente necesar. Muli dintre tinerii delincveni ajuni ntr-un centru de reeducare au nevoie de educaie moral, motiv pentru care ora de religie are o importan deosebit. Dac la ora de romn nva s scrie i s citeasc, la cea de matematic-s fac tot felul de calcule, la tehnologie nva noiunile de teorie necesar unei meserii, la ora de religie tinerii dintr-un centru de reeducare nva c a fi cretin nseamn a fi plcut lui Dumnezeu, dar i oamenilor. Ora de religie este cea care i ajut pe tinerii internai ntr-un centru de reeducare s contientizeze c pcatul este cel care i-a privat de libertate, aruncndu-i n detenie. La ora de religie, aceti tineri au posibilitatea s nvee s-i iubeasc aproapele, s-l ierte atunci cnd acesta greete, s fie mai buni, mai blnzi i mai milostivi. Ora de religie este un bun prilej pentru aceti tineri delincveni s-L cunoasc mai profund pe Dumnezeu, pe Iisus Hristos, pe Maica Domnului i pe Sfini. n cadrul acestei ore, ei au posibilitatea s reflecteze asupra trecutului destul de ptat cu tot felul de frdelegi. Contientiznd urmrile pcatelor, pot lua o decizie cu privire la viitor. Numai devenind cretini autentici, pot fi privii cu ochi buni de societate, dar mai ales, pot primi dreapta rsplat de Printele Ceresc. La ora de religie, aceti tineri pot nva c dac oamenii i privesc cu dispre pentru faptele svrite, totui exist Cineva care i privete cu buntate. Aceast persoan este fiul lui Dumnezeu care a venit n lume s o mntuiasc. n timpul vieii sale pmnteti, Domnul Hristos a vindecat

neputinele trupului, dar i ale sufletului. Tot n cadrul acestor ore, pot nva c Mntuitorul s-a jertfit pentru toi pctoii, inclusiv pentru ei. Prin aceast mare jertf s-a realizat mntuirea ntregii omeniri. Cunoscnd aceste lucruri, tinerii delincveni internai ntr-un centru de reeducare pot ncepe cu mult optimism o nou via la temelia creia s stea Iisus Domnul. O via ncununat cu fapte bune i virtui, o via la crma creia s stea Mntuitorul lumii. ntr-un centru de reeducare, ora de religie are nsemntatea ei. n aceast or, minorul are posibilitatea de a-i mbogi cunotinele cu noiunile de credin ale Bisericii noastre strmoeti, noiuni pe care dac le va aplica n viaa sa cotidian, va demonstra c a devenit un om nou de la care se pot nva multe lucruri bune i nu n ultimul rnd va demonstra c este pe drumul care duce la mpria iubirii. Dac ora de romn, tehnologie, matematic, istorie, etc., l va ajuta pe tnrul internat ntr-un centru de reeducare s-i nsueasc noiunile necesare pentru a deveni un cetean model al societii n care triete, ora de religie l va ajuta s-i nsueasc noiunile necesare pentru a deveni un motenitor al mpriei lui Dumnezeu. Iat deci, ct de important este ora de religie predat ntr-un centru de reeducare i ce transformri majore poate produce n viaa tinerilor privai de libertate.

6.ORELE DE RELIGIE NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE, PRILEJ DE CUNOATERE A NVTURII DE CREDIN

Un dicton latin spune c: Religio est modus cognoscendi et colendi Deum, adic Religia este modul de a-L cunoate i luda pe Dumnezeu. Religia este cea care i ofer omului posibilitatea de a afla rspunsurile cu privire la tainele credinei. De aceea, importana religiei este una esenial n viaa noastr cotidian. Datorit importanei pe care religia o are, dup Revoluia din 1989 ea a fost introdus n curriculum, ca materie de studiu. Astfel, n cadrul orelor de religie, copiii cu posibilitatea s se mprteasc din cuvntul Evangheliei lui Hristos i s cunoasc mai multe despre Cel care i-a binecuvntat n timpul vieii Sale pmnteti. ntr-un Centru de Reeducare, orele de religie au un rol aparte pentru minorii internai ntr-o astfel de instituie. Dac n cadrul celorlalte ore minorii au posibilitatea s nvee s scrie, s socoteasc, s citeasc i s-i nsueasc o meserie pe care o vor practica dup liberare, n timpul orelor de religie acetia i pot hrni sufletele cu merinda cea duhovniceasc a cuvntului dumnezeiesc. Ora de religie prilejuiete ntlnirea cu Fiul lui Dumnezeu a minorului internat, dar reprezint i o modalitate ca acesta s-i nsueasc nvtura de credin din tezaurul Bisericii strmoeti. Deoarece majoritatea minorilor dintr-un Centru de Reeducare s-au confruntat cu abandonul colar este bine ca profesorul de religie s pun accentul pe nvturile de baz ale Bisericii. n felul acesta minorii pot s-i nsueasc rugciunile mai cunoscute: Tatl nostru, Cuvine-se cu adevrat, mprate Ceresc, Crezul, etc. Pe lng nvarea acestor rugciuni ei pot dobndi i cunotinele de baz ale dogmei cretine. Prin orele de religie, minorii internai ntr-un Centru de Reeducare pot nva c Dumnezeu este Creatorul tuturor celor vzute i nevzute, c omul este cea mai de pre creatur, deoarece Printele Ceresc L-a jertfit pe

Fiul Su pentru mntuirea acestuia i c Dumnezeu i ateapt i pe cei pctoi s revin pe calea cea dreapt. Pcatul l deprteaz pe om de mpria Cerurilor i l face pe acesta s cad n mrejele diavolului. La orele de religie, minorii mai pot cunoate care sunt virtuile ce i pot face plcui naintea lui Dumnezeu i care sunt pcatele mpotriva crora trebuie s lupte permanent, pentru a putea primi rsplat de la Hristos Domnul. nvnd s fac ceea ce este bine i plcut lui Dumnezeu dar i ce este rul i cum poate fi evitat, minorii dintr-un Centru de Reeducare vor avea posibilitatea s transpun n viaa lor de zi cu zi aceste lucruri nsuite n timpul orelor de religie. Trind n conformitate cu nvtura de credin a Bisericii strmoeti aceti copii vor dovedi c viaa lor s-a schimbat n bine i ore un nou sens, tocmai pentru c ei se afl n corabia Bisericii Fiului lui Dumnezeu. Totodat ei contientizeaz, n acelai timp, c aceste nvturi de credin reprezint mrgritarul de pre sau comoara cea adevrat pentru care vor primi rsplat n ziua judecii. 7.ORELE DE CONSILIERE SPIRITUAL-MOMENTE DE

NTOARCERE A MINORILOR LA HRISTOS

n Evanghelia sa, Sfntul Ap. Ioan spune: Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine singurul, adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan XVII, 3). Omul este o fiin mrginit, astfel c i cunoaterea lui despre Dumnezeu cel nemrginit este limitat. Sf. Biseric l face pe Hristos cunoscut credincioilor ei prin intermediul slujitorilor ei. Acetia, la rndul lor, l fac cunoscut pe Cel ce a venit n lume pentru a ne mntui prin

Evanghelia pe care o citesc n timpul slujbelor divine i prin predicile i catehezele rostite naintea celor care fac parte din trupul tainic al lui Hristos. Minorii internai ntr-un Centru de Reeducare au i ei nevoie s-L cunoasc pe Mntuitorul. n afar de modalitile folosite de preoi pentru a-l face cunoscut credincioilor pe Hristos, preotul capelan care slujete ntr-un Centru de Reeducare poate folosi ca modalitate de ntoarcere a minorilor la calea cea dreapt i consilierea spiritual. Orele de consiliere moral religioas au un rol benefic n formarea caracterelor minorilor privai de libertate. Este cunoscut faptul c minorii nou-venii ntr-un Centru de Reeducare sunt separai de ceilali minori pentru o perioad de 21 de zile. Aceast perioad de timp i ajut pe acetia s se obinuiasc cu atmosfera dintr-o asemenea instituie. Deoarece numrul minorilor nou-venii nu este mare, preotul capelan poate profita de aceast situaie pentru a stabili cu acetia nc de la nceput o relaie bazat pe respect i ncredere. Totodat, poate afla mai multe despre familiile din care provin, despre studiile pe care le au, despre fapta pe care au svrit-o, etc. n funcie de toate datele acumulate de la acetia, preotul capelan le poate oferi ajutorul de care au nevoie n cadrul orelor de consiliere moral religioas. Cunoscnd fapta comis pentru care fiecare minor se afl n spatele gratiilor, preotul capelan i poate explica i consecinele acesteia n raport cu Dumnezeu. Cu ajutorul orelor de consiliere religioas, preotul capelan i poate determina pe minori ca, odat eliberai, s nu mai comit acea fapt sau oricare alta pentru care pot reveni ntr-un Centru de Reeducare sau ntr-o nchisoare. Orele de consiliere spiritual constituie pentru minorii nou-venii, ct i pentru ceilali, momente de ntlnire cu Hristos i de ntoarcere la calea cea dreapt. n cadrul acestor ore, preotul capelan poate sdi n sufletele

minorilor tot ceea ce este bine i plcut lui Dumnezeu. n cadrul orelor de consiliere spiritual, minorii privai de libertate pot fi determinai s renune la trecutul lor infam i s-i cldeasc un viitor luminat de Hristos Domnul. Consilierea moral religioas poate fi individual sau colectiv. n cadrul orelor de consiliere spiritual individual, preotul capelan are posibilitatea s aplice de la caz la caz medicamentaia necesar fiecrui suflet rnit de pcate. Astfel, fiecare minor poate beneficia de sfaturile duhovniceti de care are nevoie, sfaturi care l ntresc s mplineasc voia lui Dumnezeu. n cadrul orelor de consiliere spiritual colectiv, preotul capelan i menine pe minorii aflai ntr-un Centru de Reeducare n relaie cu Printele Ceresc prin rugciunile care cer iertarea pcatelor, luminarea minilor i ntrirea n credin a acestora, dar i prin cuvintele de nvtur pe care le adreseaz. Orele de consiliere spiritual pot deveni ore n care minorii privai de libertate pot nva s-L iubeasc pe Dumnezeu i pe oameni, pentru a fi iubii de Dumnezeu i de oameni. 8.ROLUL CONFERINELOR MORAL-RELIGIOASE N VIAA DUHOVNICEASC A MINORILOR

n cuvntarea de desprire pe care Mntuitorul a rostit-o naintea ucenicilor Si a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6). Pentru ca minorii aflai ntru-un Centru de Reeducare s urmeze Calea cea dreapt, s cunoasc cine este Adevrul i s se mprteasc cu Viaa cea adevrat trebuie s fie ajutai de preotul capelan care deservete ntr-o asemenea instituie nevoilor moral - spirituale ale acestora.

El este cel care i poate ajuta pe minorii privai de libertate s ajung la Hristos i s fac parte din Biserica Sa cea Sfnt pe care a sfinit-o prin scump Sngele Su. Sfnta Liturghie i celelalte slujbe dumnezeieti svrite de preotul capelan au rolul de a-i pune pe aceti copii n relaie direct cu Hristos prin Sfnta Euharistie i de a-i curi sufletete de toate patimile care s-au cuibrit n inimile lor. n afar de participarea la serviciile religioase, o importan deosebit pentru minori o mai au: orele de religie, consilierea moral religioas, predicile i catehezele, deoarece aceti copii i mbogesc cunotinele religioase i primesc sfaturile necesare pentru a putea ncepe o via autentic cretin. O alt modalitate cu ajutorul creia preotul capelan poate s-i apropie mai mult de Hristos pe copiii internai ntr-un Centru de Reeducare este susinerea conferinelor moral-religioase. Acestea pot fi inute nu doar de preotul capelan, ci, la invitaia acestuia, pot conferenia i ali preoi sau profesori de religie. Prin participarea la conferin a acestora minorii privai de libertate vor realiza c Biserica este preocupat de mntuirea sufletelor lor prin slujitorii ei. Este bine ca temele ce urmeaz a fi dezbtute n cadrul acestor conferine s fie n legtur cu viaa acestor tineri. De asemenea, aducerea la cunotina minorilor a temei care va fi prezentat n cadrul conferinei moral religioase este un lucru pozitiv, deoarece acetia au posibilitatea s reflecte ntr-o msur mai mic sau mai mare la tema ce va fi dezbtut. Poate unii dintre ei vor putea veni cu anumite completri pe marginea temei expuse la conferin. Cunoscnd c povetile au, n general, un impact puternic asupra copiilor este bine ca preotul capelan sau cel care va susine conferina moral religioas, s intercaleze n cadrul expunerii temei i pilde cu coninut moral - religios, dar s aib legtur cu tema prezentat. Rolul acestor pilde este

acela de a ine treaz atenia asculttorilor i de a-i ajuta s neleag mai bine noiunile de credin din cadrul temei prezentate cu ocazia conferinei moral religioase. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c durata unei astfel de conferine s nu fie mai mare de 15 20 de minute. Dac aceste conferine dureaz mai mult, ele risc s nu-i ating scopul pentru c plictiseala va pune stpnire pe minorii privai de libertate. Totodat, trebuie avut n vedere i faptul c aceste conferine pot deveni plictisitoare dac, dup un anumit numr, nu se va face o pauz, urmnd ca dup aceea s fie reluate. Dup expunerea temei din cadrul conferinei moral - religioase, este bine ca i minorii internai ntr-un Centru de Reeducare s fie antrenai la discuii pe marginea temei prezentate pentru a putea vedea care sunt cunotinele ce le-au acumulat n urma prezentrii acesteia de ctre cel care a confereniat. 9.IMPORTANA PREDICII I CATEHEZEI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

nainte de a se nla la cer, Mntuitorul i-a ndemnat pe ucenicii Si, zicnd: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei XXVIII, 19-20). Sf. Apostoli i ulterior Sf. Biseric prin slujitorii ei, au mplinit aceast porunc a Fiului lui Dumnezeu, prin aceea c au propovduit cuvntul Evangheliei lui Hristos cu timp i fr timp. n zilele noastre, slujitorii Sf. Altare folosesc predica i cateheza ca mijloace de rspndire a nvturii dumnezeieti. Datorit acestor dou metode, credincioii Bisericii primesc n sufletele lor cuvntul lui Hristos.

ntr-un Centru de Reeducare, predica i cateheza au un rol major n formarea deprinderilor moral religioase a minorilor internai aici. Prin intermediul acestora, minorii i pot nsui nvtura lui Hristos pe care, dac o vor aplica n viaa cotidian, vor fi plcui lui Dumnezeu dar i oamenilor. Preotul capelan dintr-un Centru de Reeducare este dator s aib la ndemn aceste dou modaliti de rspndire a Evangheliei lui Hristos n sufletele celor internai ntr-un Centru de Reeducare. Duminicile i srbtorile sunt zile propice preotului capelan, ca dup svrirea Sf. Liturghii s in predica, astfel nct minorii prezeni la slujb s nsueasc ceva din tezaurul nvturii Bisericii cretine. Preotul trebuie s in cont de pregtirea religioas a minorilor aflai la slujb, pentru ca tot ceea ce expune n cadrul predicii s fie pe nelesul lor. Pericopele duminicale ce se citesc n cadrul Sf. Liturghii au o nvtur duhovniceasc deosebit. De aceea, preotul le va nfia minorilor care este semnificaia Sf. Evanghelii ce s-a citit la Sf. Liturghie. Predica nu trebuie s fie lung, iar expunerea pe care o va face trebuie s le capteze acestora atenia. Intercalarea istorioarelor duhovniceti i a pildelor care au legtur cu pericopa evanghelic, vor ine treaz atenia minorilor participani la Sf. Liturghie, astfel nct acetia vor avea posibilitatea s-i mbogeasc cunotinele moral religioase cu noiuni noi. Cea de-a doua modalitate cu ajutorul creia preotul capelan poate arunca cuvntul dumnezeiesc al Evangheliei lui Hristos n sufletele minorilor internai este i cateheza. Este un lucru ludabil, dac preotul capelan are o planificare a catehezelor pe care urmeaz s le expun minorilor. Urmnd aceast planificare el i poate ajuta pe acetia s cunoasc mai multe lucruri din comoara nesecat a nvturii lui Hristos. n acest sens, preotul capelan le poate prezenta minorilor privai de libertate, nvtura despre Decalog, Fericiri, virtuile care l apropie pe om de Dumnezeu, pcatele care i

ntunec chipul Printelui Ceresc, dup care a fost creat, .a.m.d. El va trebui s prezinte numai esena nvturii de credin pentru ca aceasta s fie nsuit de marea majoritate a minorilor internai n Centru. Predica i cateheza sunt cele dou unelte cu ajutorul crora preotul capelan poate lucra n grdina sufletelor minorilor pentru ca smna cuvntului dumnezeiesc s dea rod nsutit.

10.RUGCIUNEA DE SEAR I DIMINEA-PRILEJ DE NTLNIRE A MINORILOR CU HRISTOS

tiind ct de mare este importana rugciunii n viaa omului, Hristos ne-a lsat rugciunea Tatl nostru (Matei VI, 9-13) i, totodat, ne-a nvat cum trebuie rostit, cci numai aa Tatl tu, Care este n ascuns i va rsplti ie (Matei VI, 5-8). Adevratul cretin preuiete rugciunea, cci ea este, aa cum spune Sf. Grigorie Sinaitul prezena lui Dumnezeu n toi i n toate. Este cea care ne ajut s fim n dialog cu Dumnezeu pentru a-i cere cele necesare sufletelor i trupurilor noastre. Cel care dorete s se mprteasc de darurile lui Dumnezeu dedic rugciunii atenia cuvenit. Astfel, orice credincios i ncepe ziua cu rugciune i o ncheie tot cu rugciune, urmnd ca n timpul zilei buzele sale s rosteasc rugciuni nainte i dup mas, nainte i dup terminarea lucrului i ori de cte ori simte nevoia. Pentru ca rugciunea prilejuiete ntlnirea omului cu Hristos, preotul capelan i va nva pe minorii aflai ntr-un Centru de Reeducare care este importana rugciunii de diminea i de sear, determinndu-i apoi pe acetia s nceap i s termine ziua cu rugciune. O frumoas poezioar spune:

Totdeauna lucru tu S-l ncepi cu Dumnezeu Unde-i El cu harul Su Nici un lucru nu e greu. Plecnd de la aceste versuri, preotul capelan i poate convinge pe minori s acorde rugciunii de diminea importana cuvenit. Prin rugciunile rostite dimineaa, ei cer Tatlui Ceresc s le fie alturi n ziua care tocmai a nceput, cer s le dea putere de munc, s le lumineze mintea i s le fie alturi n fiecare clip. Una dintre rugciunile dimineii l ajut pe minorul privat de libertate s cear de la Dumnezeu: Mintea mea o lumineaz, inima i buzele mele le deschide ca s Te laud pe Tine, Sfnt Treime. Prin rugciunea de diminea, minorul poate mulumi lui Dumnezeu pentru c a vegheat asupra lui n timpul nopii care tocmai a trecut, iar prin rostirea Psalmului 50, care face parte din rugciunile dimineii, poate cere iertarea pcatelor aa cum a fcut odinioar mpratul David. O alt rugciune a dimineii rostit de minorul privat de libertate poate fi adresat ngerului pzitor, cerndu-i acestuia s-i fie alturi, s-l apere de cele rele n ziua care tocmai ncepe: Pzitorul meu cel sfnt, milostivete-te spre mine, pctosul, i-mi fie mie ntr-ajutor i sprijinitor asupra pizmaului mei celui ru, cu sfintele Tale rugciuni. Minorii aflai ntr-un Centru de Reeducare nu trebuie s uite c Maica Domnului este totdeauna ocrotitoarea celor fr de ajutor i ndejdea celor fr de ndejde. De aceea, trebuie s-i nale i ei cu buzele inimii o rugciune, cci ea este cea care mijlocete pentru ei naintea Fiului Su. Dac dimineaa minorii cer prin rugciunile lor ca Dumnezeu s le dea putere de munc i s le ofere ajutorul Su n ziua care ncepe, seara, prin rugciunile izvorte dintr-o inim sincer, ei i mulumesc Printelui Ceresc

pentru toate darurile pe care le-a revrsat asupra lor, pentru c a vegheat ca totul s fie bine i i-a ocrotit cu dragoste printeasc. n rugciunea adresat lui Dumnezeu Tatl ei pot cere iertare pentru pcatele svrite n ziua respectiv i trie pentru a birui pe vrjmaii cei ce se lupt cu mine, pe cei trupeti i pe cei fr de trup. Minorii privai de libertate i pot cere Mntuitorului Iisus Hristos s-i pzeasc n timpul somnului cu lumina cea nentunecat, cu Duhul Tu cel Sfnt, cu Care ai sfinit pe ucenicii Ti. Tot Lui i pot cere s-i mntuiasc, s le lumineze mintea, s le curee inimile de tina pcatului, etc. Rugciunea de sear adresat Duhului Sfnt ndeamn la meditaie, cci la nceputul ei sunt enumerate pcate, astfel nct minorii privai de libertate i pot da seama c multe dintre acestea au fost svrite de ei. Contientiznd c acestea i-a deprtat de dragostea Printelui Ceresc, vor cere iertare pentru ele ca n pace s m culc i s dorm eu, pctosul i necuratul i ticlosul. n cadrul rugciunilor de sear va fi inclus i rugciunea ctre Maica Domnului, pentru c ea este cea care revars peste aceti minori mila i iubirea Fiului ei. De asemenea, vor adresa o rugciune i ngerului pzitor pentru a putea moteni Raiul. Rugciunile de diminea i cele de sear, ct i toate celelalte rugciuni rostite de minorii internai ntr-un Centru de Reeducare sunt pentru acetia, ca i pentru fiecare dintre noi rdcina vieii duhovniceti, fr de care sufletul nu se poate hrni i tri, cum nu poate tri i rodi un pom fr rdcin (Sf. Efrem Sirul). 11.IMPORTANA SFINTEI LITURGHII N VIAA MINORILOR INTERNAI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

n seara Cinei celei de Tain, nainte de a fi prins i de a ptimi pentru noi, Mntuitorul Hristos a instituit ca dar pentru neamul omenesc Sf. Liturghie. Atunci, El a luat pinea i binecuvntnd-o, a dat Sfinilor Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu, iar apoi a luat paharul de vin, pe care l-a dat acestora zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, adugnd porunca: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Matei XXV, 26-28; Marcu XIV, 22-24; Luca XXII, 19-20 i I Cor XI, 23-25). nc din vremea Sf. Apostoli, Sf. Liturghie se svrete pentru a mplini porunca Mntuitorului, ca fiind centrul i coroana cultului ortodox, pentru c, prin Sfnta Liturghie, se dobndete de ctre toi credincioii unirea cu Hristos prin mprtirea cu Trupul i Sngele Su, care este comoara cea mai de pre de care cretinii se bucur n aceast via pmnteasc. Pentru minorii internai ntr-un Centru de Reeducare, Sf. Liturghie are un rol foarte important n relaia lor cu Hristos Domnul. Dac prin intermediul celor apte Sf. Taine, acetia se mprtesc de harul divin, n cadrul Sf. Liturghii, prin Sf. Euharistie ei se mprtesc cu nsui Mntuitorul, izvorul harului. Scopul Sf. Liturghii este dublu: sfinirea darurilor, adic a pinii i a vinului care se prefac n Trupul i Sngele Domnului i sfinirea credincioilor care particip la Sfnta Liturghie. Minorii care particip la Sf. Liturghie aduc lui Dumnezeu prinosul lor de recunotin i de cinstire pentru binefacerile primite de la El. ea este o prelungire sau actualizare a jertfei Domnului pentru mntuirea noastr, dar, totodat, rnduiala ei simbolizeaz ntreaga via a Mntuitorului, de la natere i pn la nlarea Sa la ceruri. Sf. Liturghie prilejuiete minorilor internai ntr-un Centru de Reeducare ntlnirea real i autentic cu Hristos, pe care l avem prezent sub forma

pinii i a vinului, care se prefac n urma rugciunilor preotului, n Trupul i Sngele Su. Rugciunile rostite n cadrul Sf. Liturghii, i determin pe minori s-i ntoarc gndul ctre Dumnezeu, iar cntrile care mpodobesc slujba Sf. Liturghii, intonate de ctre acetia, l fac pe Dumnezeu s se milostiveasc i s-i reverse asupra lor ndurarea Sa cea mare, iar citirile din Sfnta Scriptur sdesc i aprind n sufletele lor nu doar iubirea fa de Printele Ceresc, ci i teama fa de El, fcndu-i mai zeloi ntru mplinirea poruncilor Lui. Toate acestea la un loc mbuntesc sufletele acestor minori, fcndu-i vrednici pentru primirea i pstrarea cinstitelor daruri. Rugciunile, cntrile i toate lucrurile care se svresc n cadrul Sf. Liturghii, i sfinesc pe minorii care particip la aceast slujb, fcndu-i prtai lucrrilor i patimilor Lui. La Sfnta Liturghie, minorii vin cu ncredere, tiind c sunt prtai ai Duhului Sfnt i c se unesc n modul cel mai real cu Hristos prin Sf. Euharistie. Participnd cu ntreaga lor fiin la aceast Sf. slujb, viaa lor va deveni o Liturghie dup Liturghie, adic timpul n care sufletul va fi mpodobit pentru mpria lui Dumnezeu. 12.SLUJBELE UTRENIA)-PRILEJ DE DUMNEZEIETI MEDITAIE A PUBLICE MINORILOR (VECERNIA, DINTR-UN

CENTRU DE REEDUCARE

Sfnta Biseric este locul unde credincioii se adun pentru a nla rugciuni Printelui Ceresc. n afar de Sfnta Liturghie, care este slujba cea mai sfnt, n biseric se mai svresc i cele apte laude bisericeti n

cadrul crora rugciunile noastre se nal ca tmia (Ps.140, 2) naintea tronului milostivirii. ntr-un Centru de Reeducare accentul cade pe oficierea Sfintei Liturghii. Cu toate acestea o importan deosebit se acord Vecerniei i Utreniei, pentru c ele pot constitui momente de meditaie pentru minorii internai ntro astfel de instituie. Datorit faptului c muli dintre cei aflai ntr-un Centru de Reeducare au dus o via extra Ecclesiae preotul capelan i revine sarcina dificil s-i fac pe acetia s neleag care este importana slujbelor dumnezeieti publice, dar n mod deosebit slujbei Vecerniei i Utreniei. Muli dintre credincioii notii care frecventeaz foarte des Biserica nu tiu care este semnificaia Vecerniei i a Utreniei. De aceea, att acestor credincioi, ct i minorilor privai de libertate trebuie s li se explice care este semnificaia i importana celor dou slujbe dumnezeieti publice. Vecernia sau slujba de sear amintete de perioada Vechiului Testament, de la crearea lumii i pn la venirea n lume a lui Mesia, deci, de perioada de pregtire a neamului omenesc. Aa cum oamenii s-au pregtit pentru a-L atepta pe Hristos, tot astfel i minorii aflai ntr-un Centru de Reeducare i pot pregti sufletele pentru a-L ntmpina cu inima curat pe Fiul lui Dumnezeu. Psalmul 103 pe care minorii l citesc n cadrul acestei slujbe, le amintete acestora c pcatul a fost cauza care l-a separat pe om de Creator, aa cum l-a separat i pe el de cei dragi i de Hristos Domnul. La slujba Vecerniei lumina lui Hristos nu se vede n toat strlucirea ei. Ea este asemntoare cu cea a luceafrului de sear. Mntuitorul sufletelor noastre nu este prezent, ci ateptat i dorit. Rugciunea dreptului Simeon: Acum libereaz pe robul Tu, Stpne i ndeamn pe minorii privai de libertate s cugete nu doar la Hristos Rscumprtorul, ci i la sfritul vieii

lor i la necesitatea pregtirii duhovniceti pentru a putea primi cununa mririi de la Hristos Mntuitorul. Preotul capelan trebuie s le aduc la cunotin minorilor internai ntrun Centru de Reeducare faptul c, Vecernia ne amintete de opera de mntuire a Domnului Hristos, de patimile Lui, de ridicarea trupului Su de pe cruce i de nmormntarea Domnului, care a avut loc spre sear. Cunoscnd aceste lucruri acetia vor ncerca s lupte cu mai mult aplomb mpotriva pcatelor cu care l rstignesc de nenumrate ori pe Mntuitorul lumii. n cadrul Vecerniei minorii privai de libertate aduc mulumire lui Dumnezeu pentru c le-a fost alturi n ziua care se apropie de sfrit i-L roag s-i ocroteasc n timpul nopii pentru ca n urmtoarea zi s-L poat luda. Utrenia sau slujba de diminea amintete minorilor de venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu. Utrenia este o recapitulare a istoriei mntuirii neamului omenesc realizat de Hristos Domnul. Aceast slujb ncepe cu psalmii de pocin pentru a aminti acestor minori c doar prin pocin sufletul dobndete strlucirea ce i apropie de Dumnezeu. Utrenia aduce n lumin minorilor momentul ntruprii i nvierii Domnului prin cntarea: Dumnezeu este Domnul Prin rugciunile pe care minorii privai de libertate le rostesc n cadrul Utreniei aduc mulumire Tatlui Ceresc pentru c i-a ocrotit n timpul nopii care a trecut i totodat cer ajutor pentru ziua care tocmai a nceput. Cunoscnd semnificaia i importana acestor dou slujbe dumnezeieti publice, minorii privai de libertate vor participa la ele cu mai mult dragoste pentru a fi ct mai aproape de Dumnezeu, Printele nostru al tuturor. 13.SFINTELE TAINE N VIAA MINORILOR INTERNAI NTRUN CENTRU DE REEDUCARE

Condiiile mntuirii subiective sunt: harul, credina i faptele bune. Harul se revars asupra noastr, prin cele apte Sfinte Taine instituite de Fiul lui Dumnezeu n timpul vieii Sale pmnteti. Prin cele apte Sf. Taine, harul cel nevzut al lui Dumnezeu ni se mprtete n form vzut, cci el este cel care ne pune n relaie cu Printele Ceresc. Cele apte Sf. Taine sunt: Botezul, Mirungerea, Sf. Euharistie, Spovedania, Cstoria, Sf. Maslu i Preoia. Sfintele Taine sunt lucrri svrite de Biseric prin i n puterea Duhului Sfnt, n numele Mntuitorului care le-a instituit, prin care El i continu lucrarea Sa mntuitoare. n viaa credincioilor, Sf. Taine au o mare importan, cci prin intermediul lor se revars harul dumnezeiesc care nu este altceva dect inelul de legtur ntre ei i Hristos. Sf. Taine au aceeai importan i pentru minorii aflai ntr-un Centru de Reeducare. Motivul pentru care acetia se afl ntr-o astfel de instituie l constituie faptele rele pe care ei le-au svrit i pentru c voina lor a fost neputincioas datorit lipsei harului. Primind harul dumnezeiesc, prin lucrarea Duhului Sfnt, minorii au posibilitatea s devin mai puternici n lupta lor mpotriva pcatului. Fiecare Sf. Tain are rolul ei n viaa noastr duhovniceasc. Prima Tain pe care fiecare dintre noi o primim dup ce ne natem este cea a Sfntului Botez. Ea este poarta prin care se intr n snul Bisericii, cci Mntuitorul a spus: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor (Ioan III, 5). De aceea, i se spune i taina naterii din nou pentru viaa nou n Hristos. Unii dintre minorii internai provin din familii dezorganizate i, nednduli-se atenia cuvenit de ctre prini, au devenit copii lipsii de afectivitate.

Din aceast cauz, ei nu au fost aproape de Dumnezeu i unii nici nu au primit Sf. Tain a Botezului. Cunoscnd acest lucru, preotul capelan al centrului va fi cel care trebuie s-i determine pe minorii ajuni la o vrst destul de mare, s primeasc Taina Sf. Botez, cci aa cum arat numele ce i s-a dat n Noul Testament: Taina naterii din nou (Ioan III, 5), Taina curirii (Evrei X, 22), garania bunurilor viitoare (Efeseni I, 13-14), etc. Primind Taina Sf. Botez, aceti minori devin mdulare ale trupului tainic al lui Hristos, adic devin mdularele Bisericii. Legat de Taina Sf. Botez este i Taina Mirungerii sau a ungerii cu Sf. Mir. Minorii care se boteaz primesc dup Botez i aceast Sfnt Tain. Prin ungerea cu Sf. Mir, acetia dobndesc pecetea darurilor Duhului Sfnt necesare pentru creterea i ntrirea lor n viaa moral religioas. Aa cum n Ziua Cincizecimii Duhul Sfnt s-a revrsat peste Sf. Apostoli i le-a druit darurile Sale cele bogate, tot aa i prin ungerea cu Sf. Mir se revars i asupra minorilor internai ntr-un centru de Reeducare Duhul sfnt, care apoi se va pogor prin harul Su Sfinilor. O alt Sf. Tain care are efect curitor asupra sufletului minorului internat este i Taina Spovedaniei, Pocina sau Mrturisirea. Prin aceast Sf. Tain, n urma mrturisirii pcatelor naintea preotului capelan, minorii obin iertarea pcatelor. Taina Pocinei este necesar n viaa minorilor privai de libertate n urcuul lor duhovnicesc, cci prin intermediul ei pot redobndi acea nevinovie dup care sufletul suspin nencetat, ca dup un paradis pierdut. Ea este cea care le elibereaz sufletul de greutatea plumbului pcatelor, redndu-le astfel adevrata libertate de a se nla ctre Hristos. Prin aceast Sf. Tain, se contureaz pentru aceti minori, treptat treptat, tot mai frumos i mai lmurit chipul omului n starea originar.

Pentru minorii internai ntr-un Centru de Reeducare, Sf. Spovedanie este, aa cum spune Sf. Ioan Gur de Aur: spitalul care cur pcatul este dar ceresc, putere minunat care biruie i cuptor n care pcatele se topesc. O alt Sf. Tain important n viaa duhovniceasc a minorilor este i Taina Sf. Euharistii, a mprtaniei sau a Cuminecturii, cum i se mai spune. Ea ocup un loc central pentru acetia, cci ei primesc adevratul Trup i Snge al Domnului nostru Hristos, sub chipul pinii i al vinului, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Taina Cuminecturii este taina ndumnezeirii minorilor lipsii de libertate, aa cum ne spune nsui Hristos: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmn ntru Mine i Eu ntru ei (Ioan VI, 56). Este garania c ei au gustat din potirul vieii venice. Primind Sf. Euharistie minorii aflai ntr-un Centru de Reeducare se unesc cu Hristos, Cel care le va da trie s triumfe n lupta lor dus mpotriva pcatului. Iat deci, c prin Sf. Taine, minorii se mprtesc de harul Sfinilor care, alturi de credin i faptele bune, le garanteaz viaa de veci. 14.MAICA DOMNULUI N VIAA MINORILOR

Mama este primul i cel mai frumos cuvnt pe care l rostim. Ea este cea mai ginga fptur, este zna cea bun care merit toat admiraia i respectul din aceast lume. Mama este cea care ne d via, vegheaz la capul nostru pentru ca somnul s fie lin, ne ocrotete, ne nva ceea ce este bine i ceea ce este ru i este alturi de noi la bucurii i la necazuri. Fiecare dintre noi are o mam. Ea este asemenea unui nger pzitor i este n stare de orice sacrificiu pentru ca nou s ne fie bine i s fim fericii. Cineva spunea c, cel mai potrivit sinonim pentru mam este jertf, cci

ea ntr-adevr este gata n orice clip, s fac orice pentru a ne vedea c radiem de bucurie. Adevratul cretin tie c, n afar de mama care i-a dat via i i poart de grij n aceast via trectoare, mai are o mam care mijlocete pentru el naintea fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea lui. Este Maica Domnului, cea care s-a nvrednicit s-L poarte n pntece i s-L nasc pe Mntuitorul lumii. ntr-un centru de reeducare ntlneti tineri privai de libertate crora nu le face plcere s vorbeasc despre mamele lor, iar atunci cnd o fac spun lucruri infame despre cele care le-au dat via. Unii dintre ei, cu lacrimi n ochi, spun cum au fost alungai din cas, cum au fost dui la casele de copii, cum au fost trimii s cereasc sau cum au fost btui de cele crora trebuiau s le spun mam. Aceti minori aflai n detenie spun c au fost privai de acea iubire matern, de fericirea i bucuriile la care au avut dreptul asemenea celorlali copii. Pentru ei, mama este doar un simplu cuvnt, nu o fiin drag i demn de toat admiraia. Preotul capelan, cunoscnd durerea acestora, este cel care trebuie s le readuc n suflete sperana c, totui, pentru ei, Fecioara Maria este mama care i ocrotete i le poart de grij n aceast via. Maica Domnului este cea care i ia sub acopermntul ei cel dumnezeiesc i-i va feri de necazurile i greutile ce se abat asupra lor. n viaa minorilor privai de libertate, Maica Domnului trebuie s aib un rol deosebit. Ea este cea care le alung tristeea, gndurile sumbre i le d ajutorul de care ei au nevoie n aceast via. Preotul capelan este cel care i va ajuta pe acetia s neleag c Maica Domnului este mama noastr, a tuturor. Ea este i maica celor aflai n detenie, cci Ea nscut pe Fiul ei pentru Mntuirea tuturor, inclusiv a lor. Pentru minorii aflai n spatele gratiilor, Maica Domnului este ndejdea celor

fr de ndejde i ajuttoarea celor fr de ajutor. Ea este cea care i copleete cu dragostea ei de mam dac acetia vor alerga cu credin i ndejde la ajutorul ei. Minorii aflai n detenie trebuie ndemnai la rugciune fierbinte ctre Maica Domnului, cci astfel cererile acestora vor afla rspunsul de care au nevoie. Buntatea Maicii Domnului este att de mare, nct ea vine de grab n ajutorul nostru ori de cte ori avem nevoie. Ba mai mult, Ea are ntietate nainte Fiului su, fiind mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de asemnare dect serafimii. De aceea, prin rugciunile pe care le adreseaz Maicii Domnului, minorii privai de libertate se mprtesc nu numai de dragostea i ajutorul celei ce L-a nscut pe Mntuitorul lumii, dar i de iertarea pcatelor, cnd puterea Maicii Domnului este mare. Un dicton patristic spune: Ct poate Dumnezeu cu puterea, poate i Maica Domnului cu rugciunea. Acest lucru reiese destul de clar din Sfnta Scriptur, cci prima minune pe care Fiul lui Dumnezeu a fcut-o n timpul activitii sale pmnteti a fost posibil datorit Maicii Domnului. Prefacerea pinii n vin la nunta din Cana Galileei (Ioan) este rodul rugciunii pline de dragoste a Maicii lui Dumnezeu fa de neamul omenesc. Din aceast pericop se desprinde dragostea pe care Maica Domnului o are pentru om, dar i ntietatea ei naintea Fiului Su. Lund aminte la toate acestea, minorii aflai n detenie pot alerga cu toat ncrederea la Maica lui Dumnezeu, cci, ntr-adevr, ea este cea care le alin necazurile, le uureaz greutile de care cu toii ne lovim n aceast via, readuce zmbetul pe care destinul nemilos l-a ters de pe buzele lor i, totodat le aduce comuniunea cu Printele Ceresc, care fusese alterat datorit pcatelor n care au trit, dar i iertarea divin ce le aduce alinare n suflete.

15.ROLUL SFINILOR N VIAA MINORILOR

Scopul vieii noastre este desvrirea aa cum ne cere nsui Mntuitorul Hristos: Fii desvrii precum Tatl vostru cel din Ceruri svrit este(Matei V,48). Muli dintre noi uitm c aceasta este prioritatea adevratului cretin, astfel c, pentru unii, bunurile pmnteti necesit o grij att de mare, nct uit c sufletul este nemuritor, iar trupul este muritor i neputincios. Cu toate acestea, cei care au avut dragoste fa de Dumnezeu, au demonstrat acest lucru prin viaa lor ncununat cu fapte bune. Adevraii cretini au neles c aceast via pmnteasc ne-a fost druit de Dumnezeu pentru a ne pregti ca s motenim mpria iubirii. Ei L-au iubit att de mult pe Cel care S-a rstignit pe cruce pentru Mntuirea lumii, nct au luptat n aceast via trectoare cu pcatul, fcndu-se astfel bineplcui lui Dumnezeu. Printele Ceresc i-a iubit att de mult n aceast via, ct i dup moarte, primindu-i astfel cu bucurie n mpria Cerurilor. Acetia sunt sfinii pe care Dumnezeu i iubete, cci roadele vieii lor au fost cele bineplcute Lui. Minorii aflai ntr-un centru de reeducare au ajuns ntr-un astfel de loc fiindc au avut n jurul lor numai exemple negative. Cu siguran c nu ar fi ajuns ntr-un asemenea loc dac ar fi avut modele de via demne de urmat. n zilele noastre cu toii cutm modele pe care dorim s le imitm. Muli tineri afirm cu trie despre un anume cntre, actor, politician, etc., c reprezint pentru el un model de via. Adevratul cretin tie c modelul su desvrit pe care trebuie s-L urmeze este Fiul lui Dumnezeu. Sfinii au tiut acest lucru, cci prin viaa i faptele lor ei l-au urmat pe Hristos.

Cunoscnd sfinenia vieii lor, preotul capelan le va recomanda minorilor aflai n detenie s reflecteze puin la modul de via al sfinilor. Aa cum sfinii au urmat modelul lui Hristos dobndind raiul, tot astfel i minorii pot urma modelele sfinilor pentru a dobndi fericirea cea venic. Omul este nzestrat de Creator cu raiune. Cu ajutorul ei, acesta deosebete binele de ru aa cum deosebete modelele pozitive de cele negative. Astfel, cu ajutorul raiunii i ajutai de preotul capelan, minorii privai de libertate pot fi impresionai de vieile sfinilor, astfel c, ntr-o msur mai mic sau mai mare vor ncerca s-i imite. Sfinii au fost bineplcui lui Dumnezeu, dar au fost iubii i de oameni, datorit virtuilor care au rsrit n grdina sufletelor lor. Buntatea, rbdarea, iertarea, smerenia, iubirea, mpcarea, credina, ndejdea sunt doar cteva dintre florile virtuilor al cror miros a plcut Tatlui Ceresc. Aceste virtui i-au fcut iubii pe sfini nu doar de Dumnezeu, ci i de semenii lor pentru c acestea sune cele care menin bunele relaii ntre oameni. Pentru minorii aflai n spatele gratiilor, sfinii sunt cei care-i ndeamn s renune la viaa lor anterioar plin de tot felul de pcate i s nceap o nou via sub cluza Fiului lui Dumnezeu. Vieile unora dintre sfini pot avea un ecou puternic n sufletele acestor tineri. Unii dintre ei au fost mari pctoi, dar au spus DA iubirii lui Dumnezeu, s-au pocit de frdelegile pe care le svriser i au nceput s duc o via vrednic de urmat. Cunoscnd aceste lucruri i regsindu-se n chipurile unora dintre sfini, minorii pot fi trezii din toropeala pcatului i ndemnai la o via autentic cretin. Vieile sfinilor reprezint pentru minorii aflai n detenie imbolduri spre o via nou, spre dragoste fa de semeni i fa de Dumnezeu.

Sfnta Scriptur spune despre sfini c sunt prietenii lui Dumnezeu. Este cunoscut faptul c prietenii pot gsi totdeauna nelegere atunci cnd apeleaz la noi. Tot astfel i sfinii sunt ascultai de Dumnezeu atunci cnd mijlocesc pentru cineva. Fcnd din sfini adevraii prieteni i urmndu-le exemplul vieii lor, minorii privai de libertate pot fi siguri c rugciunile acestora vor fi ascultate de Dumnezeu. Rugciunile sfinilor sunt cele care pot desface pentru aceti minori porile Raiului. Avndu-i pe sfini mijlocitori naintea Sfintei Treimi, dar i adevrate pilde, minorii aflai n spatele gratiilor pot dovedi tuturor c n viaa lor Hristos este prietenul de care au nevoie i care le druiete acea sntate sufleteasc pe care pcatul o distrusese.

16.ICOAELE-PRILEJ DE CUNOATERE A NVTURII LUI HRISTOS I A VIEII SFINILOR, PENTRU MINORII DINTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

La ultimul sinod ecumenic (Niceea, 787) s-a fixat dogma cinstirii sfintelor icoane. Sf. Prini care au participat la acest sinod ecumenic au hotrt ca Sfintele icoane s fie cinstite, pentru c cinstind icoana, l cinstim pe nsui Hristos Cel ce S-a ntrupat pentru mntuirea neamului omenesc. Unul dintre marii aprtori ai sfintelor icoane, Sf. Ioan Damaschinul, spunea: Dac nu te nchini icoanei, nu te nchini nici Fiului lui Dumnezeu, Care este icoana vie a nevzutului Dumnezeu i chip cu totul asemenea. Astzi icoanele fac parte din cultul Bisericii, alturi de Sf. Cruce i Sf. Evanghelie. Credincioii cinstesc sfintele icoane pentru c cinstirea merge ctre persoana al crei chip este reprezentat pe ea, iar nu ctre materialul din

care ea este confecionat. Sf. Icoane au un rol multiplu: pedagogic, latreutic (de a nsoi cultul divin), haric i estetic. n viaa credincioilor, icoanele au o importan deosebit. Aceeai importan o au i n viaa minorilor internai ntr-un Centru de Reeducare. Venind n Sf. Biseric pentru a participa la sfintele slujbe, minorii sunt captai de frumuseea icoanelor care mpodobesc Sfntul lca. Este cunoscut faptul c unii dintre minori s-au confruntat cu abandonul colar sau nu au urmat deloc cursurile colii gimnaziale. Din aceast cauz, ei nu tiu s citeasc, s scrie i s socoteasc. Pentru acetia, dar i pentru ceilali minori, icoanele sunt cele care redau cele cuprinse n Sf. Evanghelie, prin scenele pe care le reprezint. Icoanele pot fi considerate din acest punct de vedere Biblia celor nenvai i neiscusii, cci Sf. Prini de la sinodul IV local din Constantinopol (869) au afirmat c: Ceea ce Scriptura ne nva prin cuvntul scris, icoana ne nva i ne ncredineaz prin culori. Astfel, privind ctre icoanele ce nfieaz scene din viaa Mntuitorului, minorii internai ntr-un Centru de Reeducare pot cunoate mai bine activitatea i viaa Fiului lui Dumnezeu. Icoana Naterii i va duce cu gndul c Domnul S-a nscut din fecioara Maria pentru a izbvi lumea din robia pcatului. Icoana nvierii le va aduce aminte c omul a fost creat de Dumnezeu pentru a fi prta vieii celei venice i, totodat, pentru a dovedi c viaa este mai puternic dect moartea. Icoana Cinei celei de tain le va aminti de faptul c Hristos i cheam i pe ei la aceast cin n mpria Sa, dac vor urma voia Sa cea Sfnt. De asemenea, icoanele ce nfieaz diferite minuni din timpul vieii Mntuitorului i ajut pe minori s neleag faptul c Hristos nu a fost doar Fiul Omului, ci i Fiul lui Dumnezeu. Bisericile noastre sunt nzestrate i cu icoanele sfinilor. Acestea sunt cinstite, pentru c sfinte sunt chipul i asemnarea lui Hristos, prototipul sfinilor. Minorii privai de libertate vor fi nvai s cinsteasc icoanele

sfinilor, cci cinstindu-le, l cinstesc pe Fiul lui Dumnezeu, care este modelul pe care sfinii L-au urmat n viaa pmnteasc. Sfntul din icoan este pentru minori o pild vrednic i demn de urmat. Icoanele sfinilor ntrein i ntresc viaa duhovniceasc a acestor minori. Ele ntresc credina acestora i aduc un real i substanial folos n sporirea evlaviei, fiind un stimulent pentru svrirea binelui i evitarea rului dar i pentru mpodobirea sufletului cu virtuile bineplcute lui Dumnezeu i oamenilor. Pentru viaa religios moral a minorilor aflai ntr-un Centru de Reeducare, icoanele sfinilor sunt purttoare ale ndemnurilor spre mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i spre urmarea vieii duhovniceti a sfinilor, al cror chip este reprezentat pe icoan. Ele sunt o adevrat cluz i un ndreptar al vieii minorilor privai de libertate. Nu trebuie uitat nici faptul c icoana este o prezen haric, datorit harului ce se revars asupra ei n urma sfinirii de ctre preot. Astfel, mijlocind harul lui Hristos, sfintele icoane sunt i sfinitoare, ajutndu-i pe minori s urce treptele desvririi. Unii dintre ei i mpodobesc camerele cu sf. icoane, astfel c, n momentele de intimitate cad naintea Mntuitorului, a Maicii Domnului sau a Sfntului reprezentat pe ea, pentru a cere ajutor pe toat perioada deteniei i pentru a cere iertare de pcate. Icoanele din camerele minorilor privai de libertate nseamn prezena lui Dumnezeu printre ei. Icoanele sunt de mare ajutor minorilor aflai ntr-un Centru de Reeducare, pentru c i ajut pe acetia s se concentreze la rugciune, s-i ainteasc mai profund mintea ctre Hristos Domnul i, totodat, i ndeamn la o via mai curat dus asemenea sfinilor reprezentai n icoanele care nfrumuseeaz lcaurile noastre de cult.

17.NTLNIREA MINORILOR CU HRISTOS PRIN CREDIN I FAPTE BUNE

Aa cum o grdin cu flori frumoase ncnt privirea noastr, tot astfel i sufletul n care florile virtuilor au rsrit, atrage dragostea i buntatea lui Dumnezeu. Dintre aceste flori, virtuile teologice au importana lor, cci mesajul lor care se nal n slava cerului, este bineplcut lui Dumnezeu. Cele trei virtui teologice care l apropie pe om de Dumnezeu sunt: credina, ndejdea i dragostea. Sfnta Biseric ne nva c virtutea credinei este cea prin care adevratul cretin primete i i nsuete adevrurile mntuitoare descoperite de Dumnezeu i propovduite oamenilor pentru a putea parcurge alturi de Hristos drumul de la chip la asemnare. Pentru minorii aflai ntr-un Centru de Reeducare, credina n Dumnezeu le d trie i-i ajut s depeasc momentele mai grele ce sunt inerente perioadei de detenie. Credina i face mai puternici, pentru c tiu c Dumnezeu este alturi de ei i-i ocrotete de tot ceea ce este ru. n afar de virtutea credinei prin care omul este n relaie cu Printele Ceresc, mai exist i o alt credin pe care se bazeaz legturile dintre oameni. n timp ce credina pe care o are un om n ceea ce i spune un alt om este o ncredere care i poate gsi ntrirea n demonstrarea sau artarea vzut a lucrului ce a fost susinut de unul i crezut de altul, credina n Dumnezeu are un fel de ntrire prin artarea tainic, nevzut, n faa ochilor sufletului. Credina este cea care l ridic pe minorul privat de libertate pe o treapt superioar, fcndu-l totodat plcut lui Dumnezeu. Ea l ajut pe acetia s ptrund cu ochii sufletului dincolo de realitile acestei lumi, cci aa cum

spune apostolul neamurilor ea este: adeverirea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei, XI,1). Preotul capelan este dator s-i ndemne pe minorii privai de libertate s cread cu toat fiina lor n Hristos, cci El este cel care a mntuit ntreg neamul omenesc prin patimile, moartea i nvierea Sa. Credina este un dar a lui Dumnezeu prin care acetia sunt ridicai la El, ns n acelai timp este i strdania minorilor internai de a nmuli talantul primit. n viaa cotidian, credina noastr ntr-o anume persoan poate fi zdruncinat n eventualitatea n care cel investit cu ntreaga noastr ncredere ne-a nelat ateptrile ntr-un fel sau altul. La polul opus, credina n Dumnezeu a minorilor internai ntr-un Centru de Reeducare nu va fi pus la ndoial, cci aa cum spune Sfnta Scriptur a Noului Testament: Credincios este Dumnezeu(I Cor. I, 9), adic El mplinete toate fgduinele fcute celor care au crezut cu toat fiina n El. Credina este virtutea care i nfieaz pe minori ntr-o ipostaz deosebit naintea Tatlui Ceresc. Cu ajutorul acesteia minorii pot cunoate voia cea sfnt a lui Dumnezeu i astfel pot intra n legtur i comuniune cu El. De aceea, credina este indispensabil pentru mntuirea sufletelor acestora, cci aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: fr credin nu suntem plcui lui Dumnezeu (Evrei XI, 6). Aa cum o persoan cu anumite caliti este plcut i apreciat de ctre cei din jur, tot astfel i minorii privai de libertate vor fi plcui de Printele tuturor, iar aprecierea va fi artat n ziua judecii cnd vor moteni mpria Cerurilor. n timpul vieii Sale pmnteti Hristos a svrit numeroase minuni. Muli oameni au fost tmduii de neputinele trupeti i sufleteti datorit credinei puternice n El ce prinsese rdcini adnci. Credina neclintit a acestora a avut un rol covritor n vindecarea bolilor trupeti i sufleteti pricinuite de rnile pcatului. Urmnd exemplul acelora, minorii privai de

libertate i vor ntri credina n Hristos cci ea este una dintre condiiile mntuirii, pentru c nceputul mntuirii nu poate fi decupat de credina n Fiul lui Dumnezeu. Teodoret al Cirului, spunea referitor la credin c: ea este pentru suflet ceea ce este ochiul pentru trup. Plecnd de la aceste cuvinte putem afirma c aceast credin n Hristos a minorilor dintr-un Centru de Reeducare este cea care i face prtai la viaa venic n Hristos Domnul. Credina minorilor trebuie nsoit i de fapte bune, cci acestea sunt cele care certific autenticitatea credinei celei adevrate. Mntuitorul arat limpede c adevrata credin se poate cunoate numai dup faptele cele bune, aa cum orice pom poate fi cunoscut dup roadele sale. Aa cum florile care nu sunt udate, se ofilesc i nu-i mai rspndesc de jur mprejur mirosul lor mbttor, tot aa i floarea credinei, fr fapte bune se poate ofili treptat - treptat, n aa fel nct mirosul ei nu se mai poate nla spre Tronul mririi. Faptele bune ca rod al adevratei credine ntresc permanent puterea sufletului minorului spre o continu nnoire a vieii n Hristos, pn la statura brbatului desvrit, la msura plintii lui Hristos (Efeseni IV, 13) Credina i faptele bune sunt dou dintre uneltele cu ajutorul crora cei privai de libertate pot lucra n ogorul sufletelor lor tiind c rsplata este viaa venic. 18.RELAIA PREOTULUI CAPELAN CU CADRELE

DIDACTICE NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Spitalul, este locul unde cel care sufer trupete gsete tmduire i vindecare de boala care i ubrezise sntatea. Biserica este locul unde, cel

bolnav sufletete gsete balsamul care i vindec rana pricinuit de pcat. Centrul de reeducare este locul unde minorii internai sunt ajutai de cadrele ce i desfoar activitatea aici s se reintegreze n societate. ntr-un centru de reeducare, factorii care-i exercit o influen pozitiv asupra minorilor delincveni, sunt cadrele didactice i preotul capelan. Ei sunt cei care modeleaz structura interioar a celor internai i-i ajut s renune la greelile trecutului pentru a aspira la binele ce trebuie nfptuit n viitorul apropiat. Pentru ca rezultatele muncii lor s fie dintre cele mai rodnice, ntre preotul capelan i cadrele didactice ale centrului de reeducare trebuie s fie o relaie de colaborare, respect i colegialitate. Doar dac va exista o astfel de colaborare pot fi siguri c eforturile lor depuse dau roade. Cadrele didactice, prin prisma profesiunii lor au datoria de a-i ajuta pe minorii internai s-i nsueasc noiunile de baz din domeniile variate care se predau ntr-un centru de reeducare. Totodat, ele sunt cele care i ajut pe aceti minori s obin o calificare ce le poate fi de folos mai trziu. Preotul capelan, n calitatea sa de slujitor al lui Dumnezeu, are menirea de a-i ajuta pe minorii delincveni s renune la frdelegile care i-au degradat moral i fizic i s i mpodobeasc haina sufletelor cu florile faptelor bune i virtuilor. Pentru ca preotul capelan s reueasc s-i reintegreze pe aceti minori n viaa Bisericii, iar cadrele didactice s izbuteasc s-i reintegreze pe aceti minori n viaa social, este nevoie de colaborare. Munca preotului fr sprijinul cadrelor didactice i invers este zadarnic i fr roade. Este exact ca in balada popular Meterul Manole. n respective balad se spune c ceea ce construia meterul ziua, noaptea se strica, astfel c osteneala sa era n zadar. Acelai lucru se ntmpl i ntr-un centru de reeducare dac nu exist colaborare ntre cadrele didactice i preotul capelan. Munca unuia fr

sprijinul celuilalt este zadarnic, motiv pentru care, ntre preotul capelan i cadrele didactice este nevoie de o relaie indestructibil. Minorii internai ntr-un centru de reeducare au nevoie de exemple pozitive pentru a le influena comportamentul. Avndu-se in vedere acest lucru, preotul capelan i cadrele didactice sunt cei care-i ajut ntr-o msur mai mic sau mai mare n ceea ce privete corectarea comportamentului lor. De aceea, ntre aceti doi factori este nevoie de respect, sinceritate, onestitate, corectitudine i ajutor reciproc. O astfel de relaie existenial ntre cadrele didactice i preotul capelan este un exemplu pe care minorii l pot urma. Relaia de colaborare dintre preot i cadrele didactice constituie cheia succesului n munca pe care o depun n centru de reeducare. Doar fiind alturi unii de alii, pot spera c eforturile lor nu sunt zadarnice, iar rezultatele muncii lor vor fi mbucurtoare. Dup ce-i vor ispi pedeapsa, minorii internai ntrun centru de reeducare vor demonstra c pot fi oameni oneti de care societatea are nevoie. Efortul cadrelor didactice va fi rspltit dac, aceti minori vor reui s se integreze n societate, iar al preotului va fi rspltit dac vor reui s renune la trecutul pctos devenind fiii Bisericii. Toate acestea pot fi cu putin doar dac, ntre cadrele didactice i preotul capelan exist acea relaie indestructibil.

19.

HRAMUL

BISERICII

MOMENT

DE

NLARE

SUFLETEASC PENTRU CADRELE I MINORII DINTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Fiecare om are un nume, pentru a se distinge de ceilali. Aa cum oamenii poart un nume, tot astfel i bisericile au cte un nume de sfnt. Acest nume dat unui lca de cult, poart n limbajul bisericesc, numele de hram. Hramul unei biserici este dat dup numele unei mari srbtori sau al unui Sfnt pe care credincioii l prznuiesc cu mult evlavie. Hramul Bisericii este motiv de bucurie pentru credincioii bisericii respective, dar i pentru cei din alte parohii. Credincioii se adun n biserica al crei hram se prznuiete i mpreun cu preoii slujitori nal rugciuni ctre sfntul ce ocrotete biserica i totodat laud puterea dumnezeiasc pentru binefacerile pe care le revars n toat lumea. Spre deosebire de hramurile bisericilor obinuite, hramul unei biserici ctitorite n incinta unui centru de reeducare, este un monument aparte att pentru cadrele acestei instituii ct i pentru minorii internai n centru. Hramul bisericii dintr-un centru de reeducare este prilej de nlare sufleteasc att pentru cadre ct i pentru minori. n cadrul slujbei oficiale cu ocazia hramului, minorii au posibilitatea s-i deschid larg sufletele pentru a primi iubirea dumnezeiasc, mintea lor poate fi luminat, iar pcatul poate fi smuls din rdcini, pentru ca n locul lui s rsar virtuile. Rugciunile rostite de preoii slujitori ctre sfntul respective sub ecourile care l fac pe sfnt s devin mijlocitor ctre Dumnezeu pentru cadrele unitii respective dar mai ales pentru minorii privai de libertate. Totodat Sfntul al crui nume este purtat de biserica centrului de reeducare, devine ocrotitorul minorilor internai. Sfntul i poate apra de necazurile i suprrile care l copleesc, le poate da rbdarea de care au atta nevoie n momentele de criz, ntrindu-i i n lupta pe care o au de dus mpotriva pcatului. Atmosfera tainic i profund care se creeaz n timpul sfintelor slujbe cu ocazia hramului, poate trezi contiina adormit a minorilor astfel nct s

poat contientiza greelile care i-au robit, fcndu-i s-i doreasc a fi buni cretini. n aceste momente mistice, minorii privai de libertate pot simi nevoia ajutorului divin, motiv pentru care pot nla rugciuni fierbini pornite din adncul inimii lor. Aceste rugciuni sincere i profunde pot fi cheia ce deschide ua milostivirii dumnezeieti. Astfel, Dumnezeu ascultnd aceste rugciuni, revars mila Sa, iertarea, dragostea i buntatea cea nemsurat asupra acestor nefericii ai soartei. Hramul bisericii unui centru de reeducare, constituie un prilej deosebit pentru aceti minori internai. La sfritul slujbelor dumnezeieti publice, unii dintre ei pot constata c ochii lor au dat voie lacrimilor s le mngie obrazul, iar acele lacrimi nu sunt altceva dect lacrimile prerii de ru i ale pocinei. Alii simt c n interiorul fiinei lor a avut loc o metamorfoz: iubirea a luat locul rutii, blndeea a luat locul rzbunrii astfel c acetia au devenit fiine noi datorit hramului sfinilor ce lucreaz nencetat n fiina noastr. n cadrul slujbei oficiale cu ocazia hramului bisericii unui centru de reeducare i cadrele pot simi o schimbare luntric astfel c minorii internai vor fi privii ca nite oameni normali care au nevoie de ajutor pentru a se putea reintegra n societate. Tocmai de aceea cadrele unitii devin mai nelegtoare, aruncnd pe umerii acestor minori haina dragostei cretine. Totodat cadrele sunt cele care ncep s nu-l mai urasc pe pctos pentru greelile sale ci s urasc pcatul iar pe pctos s-l iubeasc. Hramul bisericii devine moment de nlare sufleteasc pentru cadrele i minorii dintr-un centru de reeducare, moment n care minorii i cadrele unitii reuesc s nale ntr-un glas rugciuni ctre Printele Ceresc.

20.GRIJA

PREOTULUI

CAPELAN

FA

DE

MINORII

ELIBERAI DINTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Sfntu Apostol Ioan spune n prima sa epistol soborniceasc despre Dumnezeu c este iubire(I Ioan IV,8). Pentru c i iubete pe toi oamenii deopotriv, el dorete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei II,4). Aa cum Dumnezeu dorete mntuirea tuturor oamenilor, tot astfel i preotul dintr-un centru de reeducare dorete ca minorii eliberai dintr-o astfel de instituie dup executarea pedepsei s se integreze n societate i s demonstreze tuturor c acea greeal a fost un accident pentru c, n locul ei au aprut florile virtuilor. n perioada internrii, preotul capelan a fost cel care a artat o grij deosebit minorilor privai de libertate. A fost cel care i-a ncurajat i le-a redat ncrederea, din prima zi de internare i pn n ziua eliberrii. Astfel, ntre preotul centrului de reeducare i minorii eliberai s-a format o relaie bazat pe ncredere, sinceritate i respect. Preotul capelan a fost cel care i-a nconjurat pe acetia cu dragoste, le-a dat sfaturi pline, nelepciune i l-a fcut cunoscut n inimile lor pe Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Aceast grij pe care preotul capelan a artat-o fa de minorii delincveni trebuie s o arate i fa de minorii eliberai. Acest lucru este dator s-l nceap cu cteva zile nainte de eliberare. Cunoscnd faptul c unii minori urmeaz s se elibereze, preotul trebuie s le dea sfaturile de care au nevoie n societate. Cu acest prilej i va ndemna s nu-L uite pe Hristos, pentru c El este Cel care ne cluzete paii pe calea ce duce spre desvrire, s nu uita c Biserica este corabia ce ne duce la rmul mntuirii, s nu uite c au datoria de a-i cinsti prinii, de a-i iubi aproapele, de a ierta, de a fi blnzi, milostivi i ni n ultimul rnd s nu uite c le revine datoria de a

fi ceteni model ai societii n care trim i n care urmeaz i ei s se reintegreze. Preotul capelan este dator s menin aceast legtur cu minorii eliberai pentru c, n ziua judecii va da socoteal de aceste suflete ce le-a avut de pstorit. Legtura cu minorii eliberai poate fi pstrat de preotul capelan cu ajutorul corespondenei. Prin intermediul scrisorilor, preotul poate afla de la minorii eliberai despre modul cum s-au integrat n societate, despre progresele sau insuccesele lor. n funcie de lucrurile menionate de minorii eliberai, preotul le poate da sfaturile necesare, sfaturi care de cele mai multe ori, gsindu-i aplicabilitatea, vor da rezultate pozitive. Grija preotului capelan fa de minorii eliberai poate fi demonstrat de acesta i prin alte procedee. n cltoriile sale, preotul capelan, cunoscnd localitile i adresele minorilor eliberai, poate s le fac acestora frumoasa surpriz de a-i vizita. Cu siguran c aceast vizit le va aduce mult bucurie n suflete, le va umple ochii de lacrimile recunotinei i le va da posibilitatea de a povesti cele ntmplate n timpul care s-a scurs de la ziua eliberrii lor. Aceste vizite prilejuiesc preotului capelan s-i cunoasc pe prinii minorilor eliberai, s cunoasc mediul social de unde provin i greutile cu care acetia se confrunt. Aceast vizit i d preotului capelan posibilitatea de a afla progresul sau regresul pe care minorul l-a fcut att n calitatea de fiu al Sfintei Biserici, ct i n cea de cetean al acestei ri. Totodat preotul i poate ndrepta pe prinii minorului eliberat s-i acorde acestuia mai mult atenie, s-l nconjoare cu mai mult dragoste i buntate, s-i redea ncrederea n propriile sale puteri, s-l ncurajeze n tot ceea ce face, iar atunci cnd greete s-l mustre cu blndee. Pe minorul eliberat l poate povui s fie cu dragoste fa de Dumnezeu, s iubeasc munca i s urasc pcatul pentru c numai aa dovedete c face pai

importani n devenirea sa ca cetean al acestei societi, dar i al mpriei Cerurilor. ntr-un mod sublim, preotul capelan poate dovedi grija sa fa de minorii eliberai prin rugciunile pe care le nal ctre Dumnezeu. Fiecare rugciune a preotului capelan rostit pentru minorii eliberai este o dovad a iubirii sale fa de aproapele su. n rugciunile rostite n cadrul Sfintei Liturghii sau n cele particulare, adevratul preot capelan l roag pe printele ceresc s druiasc minorilor eliberai iertarea pcatelor, ajutorul Su pentru a birui necazurile vieii, s le lumineze mintea pentru c acetia s cugete totdeauna la voia Sa Cea Sfnt, s le ndrepte paii pe calea cea dreapt i n toate zilele vieii lor s le fie alturi pentru a-i ajuta s se ridice ori de cte ori cad n groapa pcatului i s se bucure ori de cte ori svresc fapte bune. Prin toate acestea, preotul capelan va arta n primul rnd lui Dumnezeu c este un slujitor de ncredere al turmei date lui spre pstorire, iar oamenilor le va dovedi c iubirea fa de aproapele su este cea care poate schimba inima omului, cci aa cum spune Sfntul Apostol Pavel iubirea nu face ru aproapelui, iubirea este mplinirea Legii(Romani XIII,10).

21.SRBTOAREA NATERII DOMNULUI MOMENT DE BUCURIE PENTRU MINORII INTERNAI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Naterea Domnului sau Crciunul este ziua cnd cerul i pmntul sau unit i mpreun cnt pruncului sfnt: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoie. Aceasta e o zi de mare

bucurie pentru tot sufletul cretinesc, fiindc n seara de Crciun s-a nscut iubirea pe pmnt. Din pcate pentru unii, Naterea Domnului nu are nici o semnificaie, ea este o zi oarecare. Este o zi n care poi da fru liber bucuriei, dar nu a celei duhovniceti, ci unei bucurii lumeti care nu aduce nici un ctig sufletului. ns mai sunt i unii care ar dori ca toat fiina lor s fie n aceast zi de bucurie sfnt alturi de cei dragi. Din pcate acest lucru rmne ceva efemer, un vis trector. i toate acestea pentru c, gratiile de la ferestre le amintesc c au de ispit o pedeaps. Tocmai de aceea, pentru muli Crciunul nu poate reprezenta un motiv de bucurie, ci doar motivul de a vrsa lacrimi amintindui de cei dragi. Cu toate acestea, pentru tinerii internai ntr-un centru de reeducare, naterea Domnului ar putea deveni un moment de bucurie i de trire duhovniceasc. Preotul capelan este cel care le poate aduce bucurie minorilor internai ntr-un astfel de centru. Cu puin timp nainte, le poate prezenta o conferin, artnd c Biserica Ortodox, pe date de 25 decembrie, prznuiete Naterea Domnului, zi ce ar putea fi i pentru ei un nou nceput de via. Prin cuvntrile sale, preotul capelan i mai poate ajuta pe aceti minori delincveni s neleag frumuseea acestei srbtori, pregtindu-i sufletete pentru atmosfera tainic a Crciunului. Preotul dintr-un astfel de centru este cel care i ndeamn pe minorii internai la mai mult dragoste, buntate, credin, ndejde i iertare. Numai dac vor tri ntr-o atmosfer de prietenie, ei vor putea simi c sunt o familie, iar praznicul Naterii Domnului este o srbtoare care ntr-adevr le poate aduce bucurie. Preotul capelan este cel mai n msur de a-i pregti sufletete pe minorii internai ntr-o astfel de instituie. Crciunul este srbtoarea ce aduce bucurie n sufletul omului. De aceea i cei privai de libertate trebuie s-i pregteasc sufletele pentru a simi i a tri cu adevrat aceast bucurie divin.

De aceea, cu cteva zile nainte este bine s se i mrturiseasc naintea preotului capelan pentru ca n ziua de Crciun cei care primesc dezlegarea cuvenit s se poat mprti cu Trupul i Sufletul Domnului nscut ntr-o iesle srccioas din Betleemul Iudeei. Participarea la sfintele slujbe n ziua praznicului Naterii Domnului este un moment ce le poate picura n suflete bucuria sfnt. Unii dintre minori, cu siguran c nu au participat niciodat la o asemenea slujb. Participarea la slujba oficial n ziua Crciunului poate fi pentru unii, momentul cheie din viaa lor, momentul n care pot face o alegere din omul care a fost s devin persoana care nu a fost, dar care poate fi un exemplu pozitiv pentru cei din jur. ncrctura bogat a sfintei slujbe de Crciun, atmosfera mistic din Biseric i frumoasele cntri ce ptrund n inim pot aduce o raz de mngiere i un strop de bucurie n sufletele minorilor. Participarea la o astfel de slujb n ziua naterii Domnului poate nsemna foarte mult pentru minorii internai ntr-un centru de reeducare. Ochii multora pot fi inundai de lacrimile prerilor de ru, lacrimi ce le brzdeaz uor obrazul. n sufletele lor nnegrite de frdelegi poate rsri floarea speranei. Mintea lor ntunecat de pcate, poate fi luminat. Bucuria sfnt a acestui praznic poate semna n grdina sufletelor lor florile virtuilor. Crciunul este srbtoarea cnd toi ai casei se adun pentru a fi mpreun, pentru a se bucura cu toii. Pentru cei aflai ntr-un centru de reeducare, acest lucru nu este posibil. Dac este totui posibil, asta doar pentru cteva ore, n cazul cnd prinii lor vin s-i viziteze i s le aduc cteva daruri. Pentru muli dintre minori, ziua de Crciun nseamn ateptarea darurilor aduse de Moi sub brad. Acum ns, ei aflndu-se internai ntr-un centru, ziua de Crciun poate nsemna cel mult ateptarea celor de acas cu cteva daruri. Trist, dar adevrat, ns pentru unii nici mcar acest lucru nu

este posibil, chit c prinii lor nu au posibiliti materiale de a-i vizita sau fie c sunt abandonai de cei dragi. De aceea este bine ca preotul capelan, s fie printele acestor singuratici, pentru a le alina durerea pricinuit de nepsarea celor pe care i ateptm cu drag i bucurie. Cu siguran c, pentru aceti minori necutai, ziua sfnt de Crciun poate fi i pentru ei o zi cu bucurie prin oferirea ctorva daruri aduse de voluntarii cretini i de preoi misionari, n felul acesta, artndu-i dragostea jertfelnic pentru cei aflai n detenie. Din puinul lor s-i fac s se simt ca n snul familiei. S simt acea dragoste de care duc lips i preocuparea celor de afar pentru ei. Numai aa, minorii unui centru de reeducare pot simi de Crciun acele momente de bucurie ce le inund fiina i totodat, pot simi c i n petera sufletelor lor s-a nscut Pruncul Sfnt.

22.NVIEREA DOMNULUI-NVIEREA MORAL DINTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

nvierea Domnului sau Patele este cea mai mare srbtoare a cretintii. Frumoasele noastre cntri bisericeti numesc aceast srbtoare praznicul praznicelor. n acelai timp, Srbtoarea Patelui, este o zi de bucurie duhovniceasc pentru toi cretinii, pentru c prin nvierea Sa din mori, Fiul lui Dumnezeu ne-a redat libertatea i ne-a demonstrat c viaa este mai puternic dect moartea. Pentru minorii sancionai i aflai ntr-un centru de reeducare, nvierea trebuie s constituie un nou nceput. Pcatul a fost cel care i-a deprtat de Dumnezeu pe aceti tineri, dar totodat i-a deprtat i de

cei dragi, fiind privai de libertate pentru o perioad de timp mai scurt sau mai ndelungat (dup fapte). Muli dintre tinerii care ajung ntr-un centru de reeducare poate c, nu au auzit vorbindu-se niciodat despre Dumnezeu, dragoste, buntate i iertare. Poate c niciodat nu au participat la sfintele slujbe ce se oficiaz n Bisericile noastre n duminici i srbtori. Poate c pentru ei marile srbtori, ndeosebi Patele i Crciunul reprezentau zilele din cursul anului n care i putea da fru liber pornirilor pctoase mai mult ca niciodat. Ajuni ntr-un centru de reeducare, tinerii care au trit n noroiul pcatelor au posibilitatea ca n ziua nvierii s renasc pentru o via nou n care Hristos Domnul s le fie cluz spre mpria Cerurilor. Preotul capelan este cel care trebuie s le insufle acestora ncrederea c prin nvierea Sa din mori, Fiul lui Dumnezeu le-a redat i lor libertatea din temnia frdelegilor. Dei fizic sunt privai de libertate, totui sufletele lor nctuate au fost eliberate. Pentru tinerii aflai ntr-un centru de reeducare, nvierea poate deveni momentul culminant al vieii lor. Aceast minunat zi poate nsemna un nou nceput, o nou via alturi de Hristos. nvierea Domnului le poate reda acestor tineri ncrederea n ei i credina c Dumnezeu i-a iertat i i ateapt ca un printe iubitor s dea dovad c au devenit acei fii asculttori care mplinesc voia divin. Simind bucuria nvierii Domnului n suflete, tinerii privai de libertate, cunoscndu-L cu ocazia acestei srbtori a srbtorilor pe Dumnezeu, pot exclama: Doamne al milei i al ndurrilor, dei m aflu n temni, sufletul meu alturi de Tine se simte liber, iar dac a fi fost n afara temniei i dac a fi trit departe de Tine, sufletul meu s-ar fi simit nctuat. nvierea este cea care le aduce acestor tineri mesajul iertrii divine. De aceea ei nu trebuie s uite c sunt datori s pun punct vieii lor anterioare i

s nceap o nou via. O via n Hristos s fie soarele ce strlucete i le nclzete ntreaga fiin cu razele iubirii Sale. nvierea este srbtoarea care i trezete la realitate, fcndu-i s neleag c Hristos a nviat i pentru ei. Participnd la slujba nvierii, tinerii privai de libertate au posibilitatea s simt n interiorul fiinei lor harul iertrii divine, har ce le red adevrata libertate de a tri o via n Hristos. Ascultnd minunatele cntri ce mpodobesc slujba nvierii, tinerii aflai ntr-un centru de reeducare vor contientiza c Hristos ne-a scos pe toi prin nvierea sa de mormntul pcatului. De aceea suntem datori s dm dovad c suntem ucenicii Si, mplinind voia Sa cea dumnezeiasc pentru ca primvara bucuriei celei duhovniceti s ne bucure ntreaga fiin i s ne ofere cldura iubirii divine.

23.SPTMNA PATIMILOR-MOMENT DE RECULEGERE PENTRU MINORII INTERNAI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

n timpul vieii Sale pmnteti, mntuitorul Hristos a svrit numeroase minuni. Acestea se mpart n trei categorii: minuni asupra oamenilor, asupra naturii nconjurtoare i a propriei sale persoane. Din ultima categorie fac parte minunea schimbrii la fa, a nvierii din mori i cea a nlrii le cer. Din toate minunile pe care le-a svrit, cea mai mare este nvierea Sa din mori. Este minunea minunilor i este praznicul praznicelor pentru c prin nvierea Sa, Domnul Iisus Hristos a artat nu doar c este Fiul lui Dumnezeu, ci i c viaa este mai puternic dect moartea.

Pentru a nvia din mori, Mntuitorul a trebuit s moar pe cruce. Pentru a muri pe cruce a fost nevoie ca fariseii s fac sfat de a-L prinde i totodat a fost nevoie ca iuda s-L vnd pe treizeci de argini printr-o srutare viclean. nvierea Domnului sau Patele este precedat de un post de ase sptmni, perioad de timp n care credincioii se pot pregti sufletete pentru a nvia o dat cu Hristos din mormntul pcatului. Sptmna anterioar nvierii Domnului se numete Sptmna Patimilor. n aceast sptmn, n toate Bisericile Ortodoxe se oficiaz slujbele deniilor. ntr-un centru de reeducare, Sptmna patimilor constituie un moment de reculegere pentru minorii internai. Aceti tineri delincveni au ajuns n aceast instituie datorit pcatului i vieii lor pe care au dus-o departe de Dumnezeu. n aceast sptmn au posibilitatea unei schimbri radicale a vieii lor. Cu siguran c muli au fost indoleni la sfaturile ziditoare de suflet date de prini, de cel mai n vrst sau de slujitorii Bisericii. Muli dintre ei au auzit despre Hristos. Au aflat c El a venit n lume ca s o mntuiasc, dar pentru a nfptui aceast lucrare a fost nevoie s moar pe cruce, iar a trei zi s nvieze. Cu toate acestea, au rmas nepstori, fiindc pcatul prinsese rdcini prea adnci n sufletele lor fragede. Acum, aflndu-se privai de libertate, aceti minori au din nou ocazia s aud aceleai lucruri din gura preotului capelan. Ba dimpotriv! Pot afla mult mai multe lucruri care le-ar putea strni chiar interesul. n sptmna Patimilor, minorii internai ntr-un centru de reeducare pot afla c Hristos s-a rstignit nu numai pentru cei din acea vreme. El i-a ntins minile pe cruce, a fost scuipat, batjocorit i a vrsat sngele pentru to-i oamenii. i pentru cei de atunci, i pentru noi cei de azi, dar i pentru

generaiile viitoare. Deasemenea, aceti minori delincveni pot afla c Hristos este din nou rstignit de fiecare dintre noi ori de cte ori svrim pcatul. Auzind aceste lucruri, sufletele minorilor pot fi sensibilizate, iar n inima lor poate rsri mugurele speranei n iertarea divin. Sptmna Patimilor poate reprezenta pentru minorii internai n centru de reeducare, urcuul spre desvrire. n aceast sptmn n care Hristos a fost vndut, prins, batjocorit i rstignit, aceti tineri se pot pregti sufletete. naintea preotului capelan pot veni cu umilin i cu lacrimi n ochi, stnd n genunchi i cu capul sub epitrhilul, mrturisindu-i pcatele care i-au ndeprtat de Hristos. Astfel, pot primi dezlegare de pcate i iertare de la fiul lui Dumnezeu care primete mrturisirile lor sincere fcute de inimi umilite. Totodat, pot primi dezlegare i de a se mprti n Duminica nvierii cu nsui Trupul i Sngele Mntuitorului. n Sptmna Patimilor, prin participarea la slujba deniilor de fiecare zi, minorii pot strbate alturi de Hristos drumul calvarului pe care Mntuitorul Lumii l-a strbtut pentru salvarea omenirii din robia pcatului. Frumoasele cntri i rugciunile ce se rostesc n aceast sptmn pot sensibiliza sufletele acestor minori delincveni, mpietrite de rutate. Ceaa pcatului poate fi risipit, n locul ei aprnd lumina mntuitoare a virtuilor. Bogia duhovniceasc a cntrilor duhovniceti le poate desfta auzul, le poate nmuia inima, iar ochii i poate sclda n lacrimile pocinei. Din aceste minunate cntri pot afla c pcatul este piedica pe care diavolul ne-o pune n urcuul nostru spre Hristos, pe cnd toat fapta cea bun este cea care ne apropie de El. Pot afla despre Iuda-vnztorul i pot contientiza c i ei, prin pcatele lor, sunt vnztori ai lui Hristos. Deasemena, mai pot auzi c n cmara mpodobit a Mntuitorului se poate intra doar dac avem haina faptelor bune, ceea ce i poate determina s renune la faptele ntunericului pentru a putea svri faptele cele bineplcute lui Dumnezeu.

La Denia din Joia Mare pot asculte cum Hristos, din smerenie, a splat picioarele ucenicilor Si, dndu-le tuturor un exemplu demn de urmat. n aceeai zi Hristos a instituit la Cina cea de Tain una din cele apte Sfinte Taine ale Bisericii : Sfnta mprtanie. Aceast tain este cea care ne unete n mod real cu Cel ce S-a rstignit i a nviat din mori pentru mntuirea noastr. Cunoscnd aceste lucruri din mulimea cntrilor bisericeti pe care le aud n Sptmna patimilor, minorii privai de libertate vor dori s renune la trecutul ce i-a deprtat de Hristos pentru a se putea uni cu Acesta prin Sfnta mprtanie. Deasemenea, la denia din Vinerea Mare, minorii internai ntr-un centru de reeducare pot auzi cte a ndurat Fiul lui Dumnezeu pentru ca omul s fie din nou n comuniune cu Printele Ceresc. Vor auzi c primul om care a motenit mpria Cerurilor a fost unul dintre cei doi tlhari rstignii alturi de Hristos. ns acest lucru a fost posibil datorit prerii de ru pentru faptele svrite. Auzind toate aceste lucruri, minorii vor fi micai sufletete, vor simi n adncul fiinei lor chemarea Mntuitorului de a se ntoarce de la calea ce duce la pieire. Vor auzi n sufletele lor cuvintele Domnului :Eu M-am rstignit i pentru Mntuirea voastr. ntoarcei-v la Mine pentru a v da uurare sufletelor voastre. ncrctura duhovniceasc a cntrilor religioase, rugciunile preotului capelan, cuvntrile rostite de acesta i atmosfera mistic ce se creeaz n cadrul slujbelor va picura n inimile acestor minori delincveni preri de ru pentru faptele trecutului, dar totodat i va ajuta s spun nu pcatului, i cu ajutor divin s-i biruie ca nite bravi ostai ai lui Hristos. Cu siguran, Sptmna Patimilor va constitui pentru minorii internai ntr-un centru de reeducare un moment de reculegere, de nlare sufleteasc, de ntoarcere de la moartea sufleteasc la viaa cea ntru Hristos, Domnul Nostru Cel ce a ptimit pentru mntuirea neamului omenesc.

24.MINORUL DELINCVENT INTERNAT NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE N VIZIT LA MNSTIRI

Minorul privat de libertate i internat ntr-un centru de reeducare are nevoie de o atmosfer aparte pentru a-i alunga gndurile ce i tulbur fiina i l macin luntric. Timpul care trebuie s-l petreac departe de cei dragi, ntr-o camer cu gratii, va trece pentru el foarte greu. De aceea, ntr-un centru de reeducare se pune accentul pe tot felul de activiti socio-educative desfurate dup un program bine pus la punct, activiti, al cror rol este acela de a-i ajuta pe acetia s deprind lucrurile pozitive, dar i de a le uura perioada de timp pe care o au de petrecut ntr-un astfel de cintru. Minorii internai ntr-un centru de reeducare, care au dat dovad de bun-purtare i au ieit n eviden printr-o participare activ i plina de rezultate la anumite activiti, vor beneficia i de unele recompense. Cea mai mare recompens pentru acetia este ieirea lor, nsoii de cadrele unitii n afara centrului de reeducare (excursii, drumeii, vizite pe la parohii etc ). Un mare rol educativ pentru minorii privai de libertate, l au excursiile i vizitele la mnstiri. Din cele mai vechi timpuri mnstirile au fost acele oaze de spiritualitate, acele locuri n care credincioii au fcut popasuri duhovniceti pentru a-i hrni sufletele cu merinda spiritual. Cu att mai mult, pentru minorii internai ntr-un centru de reeducare, vizita la mnstire are o nsemntate deosebit, cci pentru ei, mnstirile sunt acele spitale unde sufletele lor bolnave de pcat i pot afla alinarea.

Vizita minorului privat de libertate la mnstire poate constitui punctul culminant al vieii acestuia. Poate reprezenta acel drum al Damascului, cnd n viaa sa poate avea loc ntlnirea cu Hristos Domnul. Pentru aceti tineri ce au ispit o perioad de timp n detenia pentru anumite fapte, atmosfera tainic dintr-o mnstire poate avea un impact puternic n formarea lor pentru o nou via, departe de pcat i aproape de Fiul lui Dumnezeu. Sfintele slujbe i rugciunile ce se fac n mnstire i pot ajuta pe aceti tineri s-i regrete trecutul i s ia o hotrre ferm cu privire la viitorul lor. Din totdeauna mnstirile au fost renumite datorit duhovnicilor ce iau dus viaa n aceste locuri, departe de lume, dar aproape de Dumnezeu. ntlnirea minorului internat ntr-un centru de reeducare cu marii duhovnici ai mnstirilor din ara noastr este una benefic. n cadrul dialogului dintre minor i marii duhovnici, cei dinti au de nvat multe lucruri cu aplicabilitate n viaa cotidian. Sfaturile duhovnicilor reprezint pentru aceti minori acele medicamente ce le cicatrizeaz rnile produse de pcat i izvorul ce le astmpr setea duhovniceasc. Cuvintele pline de nelepciune ale marilor duhovnici pot avea i un ecou profund n sufletele acestor tineri. Pot dezghea sufletele reci i reaprinde n sfenicul sufletului lumina credinei. Pot face ca pe obrajii acestor tineri lacrimile pocinei s se preling, constituind astfel un semn sigur c Hristos i-a fcut loc n sufletele lor. Viaa clugrilor din mnstiri este un exemplu pentru aceti tineri. Smerenia, dragostea, buntatea i blndeea care li se citete pe chipurile acestor vieuitori ai mnstirilor sunt virtuile pe care minorii dintr-un centru de reeducare i le pot nsui, mpodobindu-i grdina sufletului cu florile plcute lui dumnezeu.

Iat deci c pelerinajele la mnstiri fcute cu minorii privai de libertate, pot aduce o schimbare major n viaa acestora, devenind adevrai fii ai Bisericii lui Hristos.

25.ROLUL DE REEDUCARE

VIZITELOR

PASTORALE

LA

PAROHII

MNSTIRI N VIAA MINORILOR INTERNAI NTR-UN CENTRU

Din cele mai vechi timpuri, salba de mnstiri de pe ntreg teritoriul rii noastre au fost adevrate oaze de spiritualitate pentru poporul romn. n zilele noastre, mnstirile sunt vestite nu doar pentru frumuseea locurilor unde au fost ctitorite sau pentru frumuseea arhitecturii lcaurilor de cult i a icoanelor care le mpodobesc, ci i pentru iscusina duhovnicilor ce vieuiesc n ele. Numeroi credincioi vin n pelerinaj la mnstiri pentru a gusta din mierea cuvintelor ziditoare de sufletele rostite de aceti duhovnici i pentru a primi sfaturile de care au nevoie pentru a spori n lucrarea la care am fost chemai cu toii, adic la desvrirea chipului lui Dumnezeu n noi. Pentru minorii aflai ntr-un Centru de Reeducare, pelerinajele la mnstiri au o importan deosebit. n primul, rnd trebuie menionat faptul c, n aceste pelerinaje, merg numai minorii care au un comportament exemplar i cu rezultate foarte bune la nvtur. Un astfel de pelerinaj poate deveni un imbold pentru fiecare minor care dorete s se autodepeasc pentru a putea vedea frumuseea mnstirilor i a locurilor rii noastre i pentru a putea asculta cuvintele ziditoare de suflete ale duhovnicilor. ntlnirea cu duhovnicii ce vieuiesc n mnstiri poate avea un impact puternic asupra acestor tineri privai de libertate. Aa cum Sf. Ap. Pavel L-a

cunoscut pe Hristos pe drumul Damascului, tot aa i minorii internai n Centru l pot cunoate pe Fiul lui Dumnezeu n mnstiri prin intermediul duhovnicilor. Aceste cuvinte, izvorte din adncul inimii lor, se vor revrsa n sufletele lor rnite, astfel nct le vor nsui i le vor transpune n viaa cotidian. Buntatea, iertarea, blndeea, credina, dragostea fa de Dumnezeu, fa de aproapele i ndejdea sunt doar cteva dintre virtuile ce nfrumuseeaz sufletele monahilor vieuitori mnstiri. Aceste virtui vor putea rsri i n sufletele minorilor privai de libertate, dup ce li se va spune c Dumnezeu i iubete pe toi, dar mai ales pe cei care au lsat ca smna acestor virtui s ncoleasc i s dea rod n inimile i sufletele lor. Este bine ca pelerinajele minorilor privai de libertate s dureze cteva zile, pentru ca acetia s poat fi ptruni de duhul evlaviei fa de Hristos Domnul. De asemenea, este cunoscut faptul c viaa monahilor se desfoar dup dictonul: ara et labora, adic Roag-te i muncete!. Vznd care sunt cele dou preocupri ale monahilor, minorii vor fi ajutai s se ndeletniceasc i ei cu munca pentru a-i ctiga ntr-un mod cinstit cele necesare traiului de zi cu zi i cu rugciunea curat pentru a ctiga mpria Cerurilor. Dnd o atenie deosebit muncii, minorii vor fi determinai s iubeasc aceast munc i s aib repulsie fa de furt i fa de orice mijloc necinstit prin care pot nclca legile civile i divine. Preuind munca asemenea unei brri de aur, minorii i vor putea gsi rolul n societate dup ce i vor ispi pedeapsa. Viaa religioas dintr-o mnstire va avea un rol pozitiv pentru aceti minori. Slujbele divine i rugciunile la care vor lua parte pe toat perioada pelerinajului, i vor nla cu gndul la Dumnezeu, care este Printele tuturor, ce i revars dragostea i iertarea asupra fiilor Si.

Pentru minorii internai ntr-un centru de Reeducare i vizitele pastorale la parohii au un rol benefic i educativ. La i pentru pelerinajele la mnstiri i pentru vizitele pastorale la parohii, vor fi selectai minorii ce se evideniaz prin rezultatele bune la coal i cu un comportament exemplar, motiv pentru care acetia se vor strdui n permanen s exceleze n ambele privine. De multe ori, atmosfera dintr-un Centru de Reeducare poate fi una agitat, datorit comportamentelor diversificate ale acestor minori. De aceea, fiecare ieire a minorilor i ajut s se deconecteze de la stresul acumulat n incinta unitii. Vizita pastoral la parohie are nu numai rolul de a-i deprta de atmosfera negativ ce primeaz ntr-un Centru de Reeducare, ci i de a-i apropia de Dumnezeu i de oameni. Participnd la Sf. Liturghie sau la alte slujbe religioase ce se svresc n parohiile pe care le viziteaz, minorii privai de libertate au prilejul s nale rugciuni lui Dumnezeu alturi de enoriaii parohiei respective, pentru a cere iertare de pcate, luminarea minii, sntate trupurilor i sufletelor lor. Totodat, pot cunoate oameni deosebii ce i privesc cu buntate i dragoste cretin i astfel pot nelege c exist i persoane care sunt gata s le ntind o mn de ajutor i s le spun un cuvnt bun pentru folosul lor sufletesc. Cadourile i toate darurile primite din partea preoilor parohi i credincioilor parohiilor vizitate sunt o alt dovad a faptului c mai exist oameni cu suflet mare, care i pot determina pe minori s urmeze pilda vieii lor. Vizitele pastorale la parohii i pelerinajele la mnstiri vor aduce multe bucurii duhovniceti n sufletele minorilor internai ntr-un Centru de Reeducare i i vor determina pe acetia s urmeze calea ce dreapt. 26.PREOTUL MINORULUI CAPELAN/CEL MAI BUN PRIETEN AL

O vorb neleapt din btrni spune c :Prieten adevrat este cel care-i d un sfat bun, nu cel care-i laud nebuniile. i ntr-adevr aa este, pentru c sunt muli aa-zii prieteni care-i aduc numai necazuri. Sunt prieteni doar cu vorba, cci prin faptele lor dovedesc contrariul. Muli tineri care ajung ntr-un centru de reeducare afirm c sunt aici datorit anturajului, adic a prietenilor care i-au sftuit s fac fapte ingrate. Ajungnd aici i dau seama c, de fapt nu au avut niciodat un prieten adevrat, un prieten care s le fie alturi la bine i la ru, un prieten care s-i mustre atunci cnd apuc pe ci greite i care s se bucure de succesele i realizrile lor. Ajungnd s fie privat de libertate, departe de cei dragi, un astfel de tnr simte nevoia unui prieten care s-l neleag, s-l asculte, s-l ncurajeze i s-i fie alturi n momentele mai puin plcute ale deteniei. Pentru a le alunga din suflete norii tristeei, preotul capelan vine n ajutorul acestor tineri, dovedindu-le c este prietenul de care au nevoie. Cu vocea blnd, cu zmbetul pe buze i cu inima larg deschis, preotul capelan devine imediat prietenul cel mai apropiat al tinerilor aflai n detenie. Muli dintre tinerii internai ntr-un centru de reeducare, provin din familii dezorganizate. Alii au fost copiii strzii. Majoritatea au trit clipe groaznice, au avut de suferit din pricina lipsurilor i nu numai ori, s-au confruntat cu tot felul de situaii. Probabil c dac ar fi avut vreodat vreun prieten fidel, ar fi trecut mai uor prin acest calvar, acum, dei se afl n spatele gratiilor, au posibilitatea s-i fac un prieten adevrat, un prieten care ntr-adevr d dovad c le pas de ei i este alturi de ei n orice moment. Preotul capelan trebuie s fie un bun psiholog i s aibe mult tact pentru a putea ptrunde n sufletele lor reci ca gheaa, datorit urii i pcatelor. Aa cum albina d la o parte petalele florilor cu ghetuele ei pentru a putea

ptrunde n interiorul florii ca s extrag polenul, tot aa i preotul capelan trebuie s nlture necazurile i suprrile care s-au cuibrit n sufletele acestor tineri i s aduc bucurie i fericire. Muli dintre tinerii ajuni ntr-un centru de reeducare nu au avut niciodat curajul s povesteasc celor pe care i consider prieteni anumite lucruri, sau nu au avut niciodat curajul s cear un sfat nelept atunci cnd se aflau ntr-un moment de criz. Preotul capelan, devenind prietenul lor, le inspir ncredere. Aceast ncredere este cea care le d imboldul necesar pentru a-i face pe aceti tineri s povesteasc anumite lucruri de care poate, nainte le-a fost ruine. Deasemenea, pot cere preotului capelan oricnd un sfat, tiind c este n persoana sa mult nelegere i buntate. Fcnd din preotul capelan un prieten de ndejde, tinerii aflai ntr-un centru de reeducare ncep s simt povara pedepsei mult mai uoar, pentru c totdeauna prietenia adevrat este cea care njumtete necazurile i face ca bucuriile s fie mai mari. Pentru ei, n situaia n care se gsesc, prietenia preotului capelan este un punct de sprijin. Simt c cineva este alturi de ei n aceste momente dificile, c i privete cu buntate i blndee i c se roag pentru sntatea sufletelor i a trupurilor lor. Cunoscnd toate acestea, tinerii aflai n detenie vor ncepe s urmeze exemplul prietenului lor, adic al preotului capelan, devenind buni cretini i prieteni de ncredere pentru cei din jur.

27.PREOTUL

DE

PAROHIE-MENTORUL

SPIRITUAL

AL

TNRULUI ELIBERAT DINTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Tinerii sancionai i internai ntr-un centru de reeducare sunt persoane care au comis anumite fapte pe care legea ns, le interzice. Unii au ajuns aici din cauza anturajului, alii datorit unei educaii nefaste pe care au primit-o n familie, iar alii sunt victimele societii n care trim cu toii. Muli dintre ei au avut posibilitatea s primeasc sfaturi folositoare de la cadrele ce i desfoar activitatea ntr-o astfel de instituie, dar n mod cu totul i cu totul deosebit s-au bucurat de ndemnurile printeti pe care le-au primit de la preotul capelan. Preotul din centru de reeducare este cel care le-a sdit n sufletele acestor tineri dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele i totodat, le-a sdit ncrederea n propriile lor fore. Dup eliberarea din centru de reeducare, aceti tineri au nevoie de ajutor pentru a demonstra semenilor c au devenit persoane de ncredere, persoane care pot realiza ceva folositor n aceast via. n cadrul centrului de reeducare, tinerii delincveni au avut posibilitatea s-L cunoasc pe Hristos, datorit grijii deosebite pe care preotul capelan le-a artat-o. Prin exemplul su i prin felul de a fi, preotul capelan a devenit pentru tnrul privat de libertate un model i n acelai timp un bun prieten care i nelege problemele i l ajut s gseasc soluii atunci cnd este nevoie. Datorit acestor cauze, tnrul eliberat dintr-un centru de reeducare are nevoie n continuare de cineva care s-i fie alturi , s-l ncurajeze i s-l ndrume. Aceast persoan este preotul din parohia tnrului eliberat. Fiind ntiinat printr-o scrisoare de ctre preotul capelan de situaia tnrului eliberat, preotul din parohia respectiv este dator s-l ajute pe acesta ca s se integreze n snul comunitii respective. Un astfel de preot este nevoit s-i dea seama de situaia acestui tnr i s fac tot ce i st n putin pentru a-l apropia de Sfnta Biseric.

n primul rnd, preotul paroh trebuie s mearg la casa tnrului pentru a-i cunoate familia i situaia cu care se confrunt. n eventualitatea n care prinii l respinge un astfel de tnr, motivnd c i-a fcut de rs sau c le-a adus numai necazuri, preotul trebuie s-i povuiasc cu blndee, s-l primeasc pe acesta cu bucurie i s-l ajute ori de cte ori are nevoie s fie alturi de el i s-l nconjoare cu toat dragostea pentru a-i arta ct de mult l preuiesc. La rndul su, preotul din parohie trebuie s-l povuiasc pe un astfel de tnr s duc o via cumptat, alturi de Hristos i s-i propun s devin un autentic cretin. Chiar dac va trece o perioad mai lung de timp pn cnd semenii si l vor accepta, vor discuta cu el sau vor fi alturi de el, preotul de parohie este dator s-i fie mereu alturi. Numai aa, un astfel de tnr va putea avea alturi de el un adevrat prieten care s-l ncurajeze n momentele nefaste, s se bucure de succesele lui i s sufere cnd are necazuri. Preotul din parohie este cel care insufl unui astfel de tnr dragostea de cele sfinte, povuindu-l s nu ntrerup niciodat legtura cu Sfnta Biseric. Preotul este pentru credincioii si exemplul cel mai gritor. Artnd prin faptele sale c este alturi de un tnr eliberat dintr-un centru de reeducare, c este gata s-l ajute pe acesta oricnd, la rndul lor, credincioii vor urma exemplul pstorului lor i vor face tot ce le st n putin pentru a-l ajuta s devin un bun cretin i un cetean model. Prin toate acestea, tnrul de odinioar va vedea un adevrat prieten n persoana preotului din parohie, dorind a-i arta recunotina fa de acesta printr-o via cretin, ncununat cu fapte bune.

28.VIAA I TRIREA ELEVILOR SEMINARITI I A STUDENILOR TEOLOGI, PILDE VII PENTRU MINORII INTERNAI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE nainte de a-i ncepe activitatea public, Mntuitorul i-a ales 12 apostoli crora avea s le ncredineze misiunea de a rspndi Evanghelia Sa tuturor popoarelor: Mergnd nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei XXVIII, 19-20). n afara celor 12 apostoli care i-au fost martorii numeroaselor minuni pe care le-a svrit i care i-au ascultat cuvintele dumnezeieti, Hristos Domnul a mai avut 70 de ucenici care i-au fost alturi n timpul celor trei ani i jumtate ct a durat activitatea public. Astzi, urmaii celor 12 apostoli sunt preoii, cci lor le-a fost dat harul sfinilor prin minile apostolilor pentru a svri Sf. Taine i pentru a-i nva pe oameni cuvntul Evangheliei. Plecnd de la aceast afirmaie, putem spune c urmaii celor 70 de ucenici ai Mntuitorului sunt elevii seminariti i studenii teologi. Aa cum cei 70 de ucenici ajutau la rspndirea nvturii Domnului Hristos, tot astfel i elevii seminariti i studenii teologi au menirea de a aprinde n sufletele oamenilor candela credinei n Fiul lui Dumnezeu. i unii i alii se pregtesc pentru a deveni slujitorii Bisericii lui Hristos. Misiunea lor de propovduire a Evangheliei o pot ncepe nc de pe bncile colii, cci viaa i trirea lor duhovniceasc este o modalitate de a vorbi despre Hristos. Cunoscnd c se pregtesc pentru preoie, tiina tiinelor, cum o numea Sf. Ioan Gur de Aur, elevii seminariti i studenii teologi trebuie s se evidenieze prin viaa i trirea lor n Hristos. Pilda vieii lor trebuie s fie Evanghelia lui Hristos transpus n trirea lor de zi cu zi. Pentru cei din jurul lor, dar mai ales pentru minorii internai ntr-un Centru de Reeducare, viaa i trirea lor sunt exemple vrednice de urmat.

Un dicton latin spunea: Anevoios i lung este drumul prin teorii, dar scurt i eficace prin exemple. Exemplul vieii elevilor seminariti i al studenilor teologi este modalitatea cea mai bun de a le vorbi minorilor internai ntr-un Centru de Reeducare sau aflai n detenie despre Hristos. Chiar prezena lor ntr-o asemenea instituie este privit cu mult bucurie de aceti tineri certai cu legea. n cadrul ntlnirilor dintre elevii seminariti i studenii teologi i minorii internai ntr-un Centru de Reeducare sau aflai n detenie, cei din urm pot avea n faa lor exemple de tineri care l iubesc cu adevrat pe Hristos i Biserica Sa. Aceast iubire poate fi evideniat i prin nobleea sufletelor lor, dar i prin faptul c i privesc pe aceti tineri ca pe nite oameni care au greit, dar care oricnd pot deveni ceteni devotai i de ncredere ai rii i Bisericii, sprijinii i ajutai n permanen de ctre noi. Este cunoscut faptul c adolescena este perioada cnd tinerii caut tot felul de modele pe care vor s le imite n viaa cotidian. i tocmai de aceea, muli dintre aceti tineri cad n greeala de a-i copia idolii doar n lucrurile negative. Viaa acestora, mbcsit de tot felul de pcate, este de multe ori modelul generaiei tinere. La polul opus, viaa i trirea n Hristos a elevilor seminariti i a studenilor teologi poate fi un adevrat model pentru minorii internai ntr-un centru de Reeducare sau aflai n detenie. Virtuile care le nzestreaz sufletele pot atrage att de mult atenia acestor tineri, nct pot fi imediat cultivate de acetia n grdina sufletelor lor. Aa cum viaa Sf. Apostoli i a celor 70 de ucenici a fost un model de vieuire demn de urmat pentru cretinii acelor timpuri, tot astfel i viaa elevilor seminariti i a studenilor teologi poate fu un model demn de urmat i de minorii internai ntr-un Centru de Reeducare sau aflai n detenie.

29.MESAJUL BISERICII PERCEPUT DE CADRELE DIDACTICE DINTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Biserica instituit de Hristos n mod nevzut prin jertfa de pe cruce i n mod vzut n ziua Cincizecimii a fost prefigurat nc din Vechiul Testament de Corabia lui Noe, Cortul mrturiei i de Templul lui Solomon. Mesajul Bisericii este acela c Dumnezeu este iubire (I Ioan IV, 8) i pentru c este Iubire i ateapt pe toi cu braele deschise pentru a-i revrsa asupra lor darurile Sale cele bogate. Biserica rspndete acest mesaj din ziua Cincizecimii i pn la sfritul veacurilor, chemndu-i pe toi s guste din buntile dumnezeieti. Acest mesaj trebuie s vibreze n inimile tuturor ca ntr-un templu. De aceea Biserica, dup Revoluia din 1989, i-a extins misiunea i n afara zidurilor lcaului de cult astfel c coala, unitile militare, spitalele, nchisorile i Centrele de reeducare reprezint locuri unde mesajul ei este fcut cunoscut prin preoii slujitori. Orice om are nevoie de nvtura Bisericii, dar n mod deosebit cei privai de libertate pentru anumite fapte contrare legilor statului i celor divine. Minorii au nevoie s cunoasc Evanghelia lui Hristos pentru a o mplini i pentru a dovedi c sunt buni ceteni cretini. ntr-un Centru de Reeducare, Biserica ncearc s-i readuc pe minorii internai pe calea cea bun i s-i apropie pe acetia de Hristos, Maica Domnului i de Sfinii care mijlocesc pentru ei naintea Printelui Ceresc. Acest mesaj trebuie perceput nu doar de ctre minorii privai de libertate, ci i de cadrele care i desfoar activitatea ntr-o asemenea instituie. Rolul cadrelor militare i civile este acela de a-i nva cum trebuie s se comporte ntr-o societate civilizat pentru a fi plcui de ctre ceilali, de a-i ajuta s se

reintegreze n societatea n care trim cu toii i de a le lumina mintea cu noiunile de care au nevoie pentru pregtirea lor profesional. Dac menirea lor este aceea de a-i pregti pentru aceast via, rolul Bisericii este acela de a-i pregti pentru viaa venic. Cunoscnd c mesajul Bisericii este nsui mesajul lui Hristos care i cheam pe toi la El, cadrele dintr-un Centru de Reeducare trebuie s dea dovad minorilor internai ntr-o astfel de instituie, c ele sunt primele care primesc cu toat dragostea acest mesaj dumnezeiesc. De asemenea trebuie s-i dea toat silina ca mpreun cu preotul capelan acest mesaj s ajung i la inimile acestor minori. Pentru c mesajul Bisericii este mesajul biruinei lui Hristos asupra morii trebuie ca ntre preotul capelan i cadrele unui Centru de Reeducare, s existe o simbioz perfect nct mesajul ei s sensibilizeze sufletele celor care se gsesc aici. Cadrele militare i civile care i desfoar activitatea ntr-un Centru de Reeducare trebuie s contientizeze faptul c misiunea Bisericii n aceast instituie este aceea de a restaura n aceti copii chipul lui Dumnezeu desfigurat de pcatele svrite. Trebuie s realizeze c misiunea ei ntr-o astfel de instituie este aceea de a readuce n turma lui Hristos acele oie ce sau rtcit i de a-i ncredina c Dumnezeu i iubete att de mult nct L-a trimis n lume pe Fiul Su s moar pentru pcatele tuturor, inclusiv pentru ale lor. Biserica este cea care le vine n ajutor minorilor privai de libertate, eliberndu-i de povara grea a pcatului i restaurndu-le chipul dumnezeiesc pe care frdelegile svrite l-au desfigurat. Cunoscnd faptul c acesta este mesajul Bisericii lui Hristos, cadrelor didactice le revine sarcina de a-l ajuta pe preotul capelan s duc la bun sfrit misiunea Bisericii, iar mesajul Ei, s se fac neles de toi.

30.ROLUL BISERICII NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Rolul Bisericii este acela de a-i ndruma pe oameni s urmeze calea cea dreapt, s-i ajute s rmn n comuniune cu Hristos prin Sfnta Euharistie i s le mprteasc prin celelalte Sfinte Taine harul dumnezeiesc pentru ca acetia s fie prtai vieii celei venice. Pentru c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i pentru c el este cel care face legtura ntre lumea spiritual i cea material pentru c este o fiin dihotomic (trup i suflet), Sfnta Biseric i poart acestuia de grij n mod deosebit. Menirea ei este de a recldi chipul lui Dumnezeu n om, chip ce a fost ntunecat datorit pcatului strmoesc. Din aceast cauz, misiunea Bisericii, dup revoluia din decembrie 1989, a nceput s se desfoare i n afara zidurilor lcaurilor de cult. Biserica, prin slujitorii ei i prin persoanele bine instruite a nceput s-L mrturiseasc pe Hristos i n coli, spitale, uniti militare, penitenciare, centre de reeducare, etc. Iat deci, c ogorul n care smna cuvntului Evangheliei a czut, s-a extins. Dac n coal, rolul Bisericii este acela de a sdi n sufletele tinerelor vlstare dragostea fa de Dumnezeu, fa de aproapele i de cele sfinte; n spitale, de a le reda celor bolnavi sntatea trupului i a sufletului; n armat de a dltui n sufletele soldailor dragostea de patrie i de Dumnezeu, iar ntrun penitenciar sau Centru de Reeducare, rolul Bisericii este acela de a-i ndrepta pe cei ce au greit i de a-i readuce n turma lui Hristos. Rolul Bisericii ntr-un Centru de Reeducare trebuie nu s se rezume numai la faptul c, n incinta unitii respective i desfoar activitatea moral - religioas un preot capelan care asist religios pe minorii privai de libertate. Pentru c activitatea sa, ntr-un astfel de loc este destul de grea i

foarte complex, preotul capelan trebuie ajutat i de ali preoi, dar i de voluntarii cretini. Prin aportul considerabil al acestora, rolul Bisericii ntr-un Centru de Reeducare poate avea finalitatea dorit: ntoarcerea la Hristos a minorilor internai n centru. Prezena preoilor misionari i a voluntarilor cretini n mijlocul minorilor internai este o dovad n plus c Biserica i ntinde braele ocrotitoare, asemenea unei mame pentru a-i cuprinde cu dragostea ei pe toi fiii duhovniceti. Ar fi un lucru ludabil dac la fiecare protoierie s-ar realiza un program de asisten moral - religioas sub directa conducere a protoiereului i cu sprijinul celorlali preoi din parohiile nvecinate. Astfel preoii parohiilor pot sluji mpreun cu preotul capelan dovedind n felul acesta c sunt alturi de aceti copii. De asemenea activitatea voluntarilor cretini poate fi una de un real folos. Preotul paroh care este angrenat n programul de asisten religioas cu minorii privai de libertate are nevoie i de sprijinul enoriailor si. Acetia, cunoscnd c pe Dumnezeu l iubim n msura n care ne iubim aproapele, se vor strdui s le vin n ajutor acestor minori. La ndemnul preotului paroh se poate strnge o anumit sum de bani pentru a putea fi cumprate diverse daruri pentru aceti copii, daruri ce le vor aduce cu siguran n suflete, un strop de mngiere. Vizita la parohiile vecine sub supravegherea cadrelor i sub directa ndrumare a preotului capelan este un alt lucru care i va face fericii pe minorii privai de libertate. Cunoscnd c o astfel de vizit este eminent, preotul paroh va apela din nou la credincioii pe care i pstoresc pentru a putea bucura pe minorii ce le va clca pragul bisericii. Dup terminarea Sfintei Liturghii, voluntarii cretini le pot mpri acestora diverse pacheele sau i pot pofti la mas pentru a gusta din

mncrurile delicioase, dar i pentru a se mprti de iubirea cea adevrat a voluntarilor cretini. Cu ocazia marilor srbtori, dar n mod deosebit a Patilor i a Crciunului, preoii parohiilor nvecinate i voluntarii cretini pot fi n mijlocul minorilor privai de libertate pentru a-i manifesta cu toii bucuria specific acestor dou mari srbtori. Pentru c unii dintre cei internai ntrun Centru de Reeducare nu au prini sau pentru c nu au mai fost vizitai de acetia de mult timp, prezena preoilor misionari i a voluntarilor cretini va fi una de bun augur. Astfel, nu se vor mai simi singuri, ci vor putea simi acea dragoste care nclzete orice inim. Prin toate acestea, Biserica arat nc o dat c ea este activ i c nu-i nchide nimnui uile mntuirii, ci dimpotriv ea i ateapt pe toi fiii rtcii s revin la casa printeasc pentru a primi iertare i mngiere. 31.FAMILIA I ROLUL EI N VIAA MINORILOR

Familia este primul nostru cmin, de unde dragostea se revars asupra noastr. Ea este micul nostru univers, n care nvm primele cuvinte, primim primele sfaturi i svrim primele ghiduii. n orice familie, copiii sunt rodul dragostei dintre soi. Ei sunt cei care consolideaz legtura dragostei existente ntre brbai i femeie. Copiii sunt bucuria prinilor, dac acetia sunt nvai de mici c binele trebuie nfptuit, iar rul trebuie evitat. n caz contrar, copiii devin pentru prini prilej de suprare. O educaie aleas, pe care copilul o primete n snul familiei, l ajut pe acesta s devin un cetean model al societii, demn de tot respectul celor din jur. La polul opus, copilul care este privat de o astfel de educaie apuc pe

drumuri greite de la o vrst destul de fraged. Acesta este motivul pentru care muli tineri comit tot felul de fapte care contravin legilor civile, dar i celor morale. Minorii care svresc tot felul de infraciuni datorit lipsei de educaie i dezinteresului familiei, ajung s-i ispeasc o perioad din viaa lor ntr-un centru de reeducare. Iat, aadar c aceast situaie se datoreaz n mod exclusiv familiei, care nu a dat atenia cuvenit educaiei pe care aceti minori trebuie s o primeasc. Un rol deosebit n viaa minorilor aflai n detenie l are familia. Aa cum, o parte din vin trebuie atribuit familiei unui astfel de tnr pentru nepsarea de care a dat dovad; tot astfel, un rol important pentru acesta l poate avea familia, dac demonstreaz c este alturi de el n situaia dat. Muli dintre minorii privai de libertate ajung la tot felul de acte de indisciplin fiindc familia nu este alturi de ei n aceast perioad. Afeciunea celor din familia unui astfel de tnr este benefic pentru acesta pe tot parcursul deteniei. Dragostea prinilor i a frailor i dau acestuia ncrederea n el, i demonstreaz c nu a fost uitat i, totodat, l fac s neleag faptul c a fost iertat pentru greeala pe care a comis-o. Preotul capelan este n msur s consolideze relaia minorilor aflai n spatele gratiilor cu familiile lor. El este cel care are menirea de a ndruma familiile acestor tineri s nu-i piard sperana pentru fiii lor. De asemenea, o atenie deosebit trebuie s arate familiilor ai cror copii ajung ntr-o astfel de situaie datorit anturajului, dei acetia aveau tot ceea ce le trebuia i primiser n cadrul familiei o educaie corespunztoare. Astfel de familii trebuie ndrumate cu mult tact, pentru a da dovad n continuare c tnrul delincvent rmne acelai copil iubit al familiei respective. Familia minorului aflat ntr-un centru de reeducare nu trebuie s-i piard nici o clip sperana n Dumnezeu, iar preotul capelan este cel care va

ajuta o astfel de familie s ndjduiasc n buntatea lui Dumnezeu, pentru c El voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(I Timotei II,4). O astfel de familie trebuie ncurajat s cread c fiul lor, dac va fi ajutat de membrii familiei, se poate reabilita att naintea oamenilor, dar mai ales naintea Printelui Ceresc. Vizitele familiei minorului aflat n detenie au un impact puternic asupra psihicului acestuia. Pe lng faptul c i alin dorul pentru cei dragi, asemenea vizite pot avea rezultate excelente i cu privire la comportamentul unui astfel de tnr. n cadrul acestor vizite, familia i poate da acestuia acele sfaturi benefice de care a fost privat. l pot ndruma la credin, dragoste i ndejde n Dumnezeu; l pot nva c blndeea este leacul cruzimii, iar iertarea este cea mai nobil rzbunare, l pot nva c minciuna, mndria, invidia, lenea, lcomia i alte pcate nu sunt plcute lui Dumnezeu, iar cumptarea, milostenia, smerenia i recunotina sunt virtui care nnobileaz sufletul omului, fcndu-l plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Iat, aadar c familia minorului aflat n spatele gratiilor este cea care i poate reda acestuia echilibrul de care are nevoie, i poate confirma c iubirea pentru el nu s-a stins i, totodat, i poate reda ncrederea n buntatea i iertarea divin.

32.MNIA NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

n zilele noastre vedem din ce n ce mai muli oameni care, la mnie fac tot felul de lucruri nesbuite i rostesc cuvinte jignitoare la adresa celor care le-au greit.

Minorii privai de libertate, datorit stresului acumulat n timpul deteniei, cad prad foarte uor mniei. La mnie fac tot felul de lucruri care au urmri negative att pentru ei, ct i pentru cei din jurul lor. Preotul capelan este cel care are menirea de a duce blndeea n sufletele acestora. El este cel care le ofer i leacul de care au nevoie pentru ai gsi linitea sufleteasc. Pentru c face parte din categoria celor apte pcate, mpotriva mniei trebuie dus o lupt aprig pentru a o birui. n primul rnd, minorii aflai ntr-un centru de reeducare trebuie s rein c mnia este suprarea cu uurin pentru orice lucru i pornirea de a ne rzbuna asupra celor care ne-au pricinuit vreun neajuns. Mnia este cea care ne ntunec raiunea i ne mpinge la fapte cumplite. Numeroase incidente cu urmri grave au la baz mnia. De aceea minorii privai de libertate trebuie ajutai s neleag faptul c, mnia este pcatul care ne deprteaz att de Dumnezeu, ct i de semenul nostru. Prin mnie, minorii privai de libertate calc cea mai mare porunc a Mntuitorului Hristos: iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Iat deci, c mnia este cea care face ca dragostea noastr fa de Dumnezeu s se sting, dar indirect i fa de aproapele. Minorii care se mnie pe cei aflai n aceeai situaie cu ei, adic n detenie, sting flacra dragostei fa de aproapele. La mnie, vorbele urte i faptele ingrate evadeaz din fiina noastr, lovind adnc n onoarea i demnitatea semenului. La mnie, minorul aflat n spatele gratiilor l poate mproca pe semenul su cu foarte multe cuvinte jignitoare, dar poate s i l loveasc, periclitndu-i sntatea fizic i punndu-i viaa n pericol. Iat deci, c pentru minorul privat de libertate, consecinele mniei sunt catastrofale. Mnia l duce pe acesta la moarte duhovniceasc, pentru c ea distruge toate virtuile, dar n mod deosebit dragostea. Mnia este aadar

lipsa dragostei, cci dragostea nu se mnie(I Corinteni XXIII,5). Acest pcat i ntunec minorului privat de libertate ochii minii, fcnd s vad n cel de lng el un duman care trebuie pedepsit, iar nu un semen care poart acelai chip al lui Dumnezeu. Preotul capelan este n msur s-i ajute pe minorii aflai n detenie s lupte mpotriva mniei. n acest sens, este bine s le dea tot felul de exemple din Sfnta Scriptur din care s reias n eviden urmrile mniei. Cel mai concludent exemplu este cel al regelui Saul. Dup ce David l-a biruit pe Goliat, mulimile l aclamau ca pe un adevrat erou. Din aceast cauz Saul s-a mniat pe David i n mintea lui a ncolit gndul cel ru. Din cauza mniei, Saul a aruncat cu lancea spre David pentru a-l ucide, fapt pentru care Dumnezeu i-a ntors faa Sa de la Saul. Preotul capelan va fi cel care l va ndemna pe minorul privat de libertate s fie :zbavnic la mnie, cci mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (Iacov I, 19-20). Totodat mnia este cea care i va face pe minorii biruii de ea s fie vrednici de osnd, cci aa cum spune Fiul lui Dumnezeu, cel care se mnie pe fratele su, va fi vrednic de osnd (Matei V, 22). Un alt ndemn pe care preotul capelan va trebui s-l dea minorilor aflai sub stpnirea acestui pcat, const n cuvintele Sfntului Apostol Pavel :Mniai-v i nu greii; soarele s nu apun peste mnia voastr (Efeseni IV, 26). Minorii aflai n detenie, biruind acest pcat, pot fi mndri c au ters de pe lista sufletelor lor unul din acele pcate cu consecine grave, cci din acest pcat luat natere alte pcate. Nu exist o biruin mai mare dect s-i birui mnia. Sfinii Prini spun c mai lesne i poi birui pe vrmaii ti dect pcatul mniei.

mpotriva mniei, preotul capelan le va recomanda blndeea. Acesta este leacul ce poate vindeca rnile sufletului pricinuite de mnie. nsui Mntuitorul le recomand blndeea: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima( Matei XI, 29), i totodat le fgduiete celor blnzi c vor putea moteni pmntul (Matei V, 5). Iat dar, c blndeea este leacul mniei, lucru ntrit i de Sfinii Prini :Mnia nu se lecuiete prin mnie. Focul nu se poate stinge prin foc, ci prin ap; nici mnia nu poate fi biruit prin mnie, ci prin blndee i ndelungat rbdare. Minorul aflat n detenie, care i-a biruit mnia i a nlocuit-o cu blndeea i-L face prieten pe Mntuitorul Hristos, atrage dragostea celor din jur i atenia cadrelor care-i desfoar activitatea ntr-un centru de reeducare. Deci, are numai de ctigat!

33.PATIMA IUBIRII DE ARGINI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Cunoscnd consecinele patimii iubirii de argini, Mntuitorul a spus :Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n mpria cerurilor(Matei XIX,23). Prin iubirea de argint trebuie s nelegem pofta nenfrnat dup bunurile pmnteti, considernd ctigarea lor drept singurul scop al vieii. Omul robit de aceast patim uit de aceast patim. Banii l subjug att de mult nct ajunge s recurg la orice mijloace pentru a-i aduna ct mai mult avere.

Preotul capelan ce-i desfoar activitatea ntr-un centru de reeducare, tiind c acest pcat capital l deprteaz pe om de Dumnezeu, i va povui pe minorii internai s lupte mpotriva lui pentru a-l dezrdcina din sufletele lor. Preotul capelan i va ajuta s neleag pe minorii privai de libertate c banii i bunurile materiale sunt necesare omului pentru existena sa zilnic, dar acesta nu trebuie s uite c lipirea sufletului de bani i avuii este un mare pcat. Iubirea de argini scoate la iveal tot ceea ce este mai ru n cineva. Nate patimi i pofte care l transform pe cel creat dup chipul lui Dumnezeu ntr-un sclav care este n stare de cele mai ingrate fapte pentru a avea ct mai muli bani. Sufletul celui robit de iubirea de argini este orbit de strlucirea banilor, astfel c nu l mai vede pe Dumnezeu. Omul iubitor de argini nu are Dumnezeu i nici prieteni. Dumnezeul lui i prietenii pe care i are sunt banii :Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur iar i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipsi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona(Matei VI,24). Iubirea de argint care cuprinde sufletul omului este aa cum spune Sfntul Apostol Pavel :o nchinare la idoli(Coloseni III,5). Preotul capelan i va nva pe minorii aflai n spatele gratiilor c omul ce este biruit de patima iubirii de argini, uit de sufletul su. Acord o grij prea mare bogiei trectoare, iar pentru sufletul su nu face nimic. Uit c sufletul este mult mai de pre dect orice bogie din aceast lume. Uit c mpria lui Dumnezeu nu poate fi cumprat cu toate bogiile din aceast lume ci cu faptele bune. Acestea sunt bogia cea mai de pre pe care minorii privai de libertate trebuie s o agoniseasc pentru a fi siguri c vor moteni raiul: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le

averi n cer unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi si inima ta(Matei VI, 19-21). Pstorul cel bun dintr-un centru de reeducare, adic preotul, i va ndemna pe tinerii aflai n detenia s-L slujeasc prin faptele lor pe Dumnezeu i s nu se lase robii de patima iubirii de argini. Una din cele mai grave consecine ale acestei patimi este moartea sufleteasc. n acest sens, preotul capelan le va spune minorilor privai de libertate c patima iubirii de argini a fost cea care l-a robit att de mult pe Iuda, nct acesta, fiind orbit sufletete L-a vndut pe nvtorul su, iar ulterior s-a dus i s-a spnzurat, vnzndu-i astfel sufletul diavolului. Preotul capelan i va nva pe minorii internai, c patima iubirii de argini perturbeaz grav i relaiile cu semenii. Cel mai mpovrat de aceasta este lipsit de cele necesare vieii de zi ci zi. Dei l vede pe aproapele n lipsuri i suferin nu-i ntinde un bnu sau o bucat de pine pentru a-l mngia ct de puin. Iat ct de cumplita este aceast patim! De aceea preotul capelan i va povui pe minorii aflai ntr-un centru de reeducare s fie milostivi, i8ar iubirea de argini s fie dezrdcinat din sufletele lor, pentru c aa cum spune Sfntul Apostol Pavel :Rdcina tuturor rutilor este iubirea de argini pe care unii poftind-o au rtcit din credin i s-au ptruns cu dureri multe(I Timotei VI,10).

34.DESPRE PATIMA DESFRNRII

Pentru muli dintre cei care au primit Sfnta Tain a Botezului, devenind astfel mdulare ale Bisericii, iubirea a devenit sinonim cu plcerea

trupeasc. Muli uit c omul a fost creat pentru a aspira la ndumnezeire, pentru c, plcerile trupeti i-au fcut pe unii ca acetia s rezume la aceast via trectoare. n sufletul omului modern, patima desfrnrii a prins rdcini puternice, n timp ce florile virtuilor au nceput s se ofileasc. Ceea ce este ns grav, const n faptul c patima desfrnrii este acceptat n fiina celui creat pentru A-L preamri pe Dumnezeu, nc de la vrste destul de fragede. Preotul capelan dintr-un Centru de Reeducare are menirea de a-i ajuta pe minorii privai de libertate s contientizeze c pcatul este cel care-l deprteaz de Creatorul su. Prin sfaturile i cuvintele sale pline de nelepciune, preotul unui astfel de centru le va lumina ochii minii pentru a putea diferenia ceea ce este bine de ceea ce este ru. Preotul capelan este cel care le va spune minorilor aflai n spatele gratiilor c pcatul desfrnrii este unul din acele pcate care aduce mult pagub sufletelor noastre. Tocmai din aceast cauz i va ndemna printete Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l desvrete omul este n afar de trup! Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul lui( I Corinteni VI,18). Desfrnarea este patima care smulge din ogorul sufletului nostru floarea iubirii. De aceea preotul capelan i va ndemna pe minorii privai de libertate s lupte mpotriva acestui pcat. ntunecndu-i-se de plcerea pe care i-o procur patima, minorul aflat n detenie este lipsit de bucuria duhovniceasc cu mult superioar, ce i-o poate oferi comuniunea cu Printele Ceresc. Patima desfrnrii va transforma trupul celui aflat n detenie din templu al Duhului Sfnt, ntr-un loc n care Dumnezeu nu poate sllui: Nu tii c trupul vostru este loca al Duhului Sfnt, care este n voi, pe care-l avei de la Dumnezeu?( I Corinteni VI,19).

Minorul privat de libertate care lupt mpotriva patimii desfrnrii, d dovad c a fcut o ierarhizare corect a lucrurilor, cci Dumnezeu este pe primul plan n viaa sa. Desfrnarea este una din patimile care duce la o rsturnare de valori. Dumnezeu trece pe planul secund, iar pe primul plan trece plcerea trupeasc. Preotul capelan, cunoscnd toate aceste lucruri, va pune la ndemna minorilor aflai ntr-un Centru de reeducare armele cu ajutorul crora pot birui patima desfrnrii. Una din aceste arme este nfrnarea. Cu ajutorul nfrnrii, gndurile necurate care deschid ua sufletului pentru ca desfrnarea s nvleasc n fiina noastr, vor fi risipite. nfrnarea gndurilor ptimae din care ia natere patima desfrnrii este strjerul sufletului. O alt arm puternic este rugciunea. Sfinii Prini ne ndeamn la rugciune curat pentru c aceasta este cea care deprteaz din mintea noastr toate gndurile rele care a patima desfrnrii. De asemenea, postul este un exerciiu al voinei mpotriva desfrnrii. Preotul capelan le va sdi minorilor privai de libertate ncrederea c Dumnezeu i va ierta pe cei care au fost cuprini de aceast patim, dar care au nlocuit-o cu o via plin de fapte bune i trit n curie sufleteasc. n acest sens, le va vorbi despre femeia desfrnat care i-a plns pcatul care o deprtase de Dumnezeu. Lacrimile acelei femei desfrnate au splat nu doar picioarele Mntuitorului, ci i sufletul ei nnegrit de pcate. Aceast femeie reprezint i pentru minorii aflai ntr-un centru de reeducare o pild vrednic de urmat. Aa cum ea a dobndit iertare de la Mntuitorul lumii pentru pcatul desfrnrii, tot astfel i minorii aflai n detenie, datorit prerii de ru i pocinei sincere, vor putea deveni motenitori ai mpriei lui Dumnezeu.

35.PATIMA LCOMIEI

Pe lista celor apte pcate capitale este inclus i patima lcomiei, prin care trebuie s nelegem pofta nestpnit de a mnca i de a bea peste msur. Omul robit de acest pcat face din mncare i butur inta suprem a vieii lui. Sloganul su devine: Triesc ca s mnnc i s beau!, nlocuindu-l pe cel care zice :Mnnc i beau ca s triesc!, un astfel de om uit c mncarea i butura reprezint numai mijloacele de ntreinere a vieii pmnteti. Preotul unui centru de reeducare este cel care-i nva pe minorii internai care sunt consecinele acestui pcat. Patima lcomiei are urmri att asupra trupului, ct i asupra sufletului. Omul care mnnc peste msur i pericliteaz sntatea. Muli dintre cei care mnnc i beau peste msur ajung pe patul spitalelor. De aceea, nc din cele mai vechi timpuri, medicii i-au sftuit pe oameni s fie ct mai cumptai n privina mncrii i a buturii. O via cumptat i evitarea abuzului de mncare i butur asigur organismului nostru sntatea de care avem atta nevoie. La polul opus, oamenii lacomi au o sntate ubred, obezitatea i alte boli datorate abuzului de mncare i butur sunt tot consecine rezultate din patima lcomiei. Pe lng aspectele de sntate fizic ce se desprind din aceast tem, un alt aspect este i cel al bunelor maniere. La o petrecere se poate constata c omul lacom uit bunele maniere i ncepe s mnnce tot ceea ce i este pus nainte, lsnd o impresie neplcut celor care i privesc. Uit c lingura, furculia i cuitul au rolul de a-l ajuta pe om s dovedeasc faptul c este civilizat.

Patima lcomiei are efecte negative nu doar asupra sntii organismului nostru, ct i asupra sufletului. Omul, care este nvins de acest pcat, se las copleit i de altele, care l deprteaz de Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Ioan Scrarul ne avertizeaz spunndu-ne :Cci pntecele umplndu-se nu va lupta mult. Lcomia pngrete sufletul i trupul prin ntinciuni. Lcomia slbete voina omului de a lupta contra pcatelor, fcndu-l pe acesta neputincios naintea uvoiului frdelegilor. Preotul capela i va povui pe tinerii care au greit s lupte mpotriva acestei patimi care l deprteaz pe om de Dumnezeu. Acest pcat l poate lipsi pe om de mpria lui Dumnezeu, aa cum l-a lipsit pe Isav de dreptul de nti nscut. Lcomia l-a fcut pe Isav s ,renune la dreptul de nti nscut n schimbul unei mncri de linte. Bucatele nu sunt un ru n sine, pentru c nsui Mntuitorul zice :Nu tot ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om (Matei XV,11). Mncarea este cea care ofer organismului proteine i toate vitaminele de care omul are atta nevoie. ns, lcomia mbolnvete att trupul, ct i sufletul omului. Minorii privai de libertate vor fi nvai de printele lor spiritual c Dumnezeu a fcut toate lucrurile bune. Omul a fost nzestrat de printele Ceresc cu raiune. Datorit raiunii sale, omul poate ntrebuina ntr-un scop bum sau ru ceea cea crea Dumnezeu. Nu mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecului. Iar dac este aa, nimic nu e ru din cele ce sunt dect reaua ntrebuinare care vine din negria minii de a cultiva cele fireti, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Tinerii aflai ntr-un centru de reeducare trebuie s neleag c mncarea i butura spirtuas ne asigur sntatea trupului i sufletului atta timp ct sunt folosite ntr-un mod cumptat. Omul robit pntecului devine un

idolatru, cci aa cum spune Sfntul Apostol Pavel :Pntecele este dumnezeul lor (Filipeni III,19). Iat deci, c patima lcomiei deschide poarta unei mulimi de pcate, dar nchide i poarta mpriei Cerurilor.

36.PATIMA INVIDIEI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Invidia este una din patimile grave care rnete pe ceilali i foarte mult pe cel care o are. Invidia sau pizma este pcatul care se manifest printro prere de ru fa de fericirea i binele aproapelui i printr-o bucurie fa de suferinele i necazurile care se abat asupra lui. Minorii aflai ntr-un centru de reeducare trebuie ajutai de preotul capelan s lupte mpotriva acestei patimi, pentru a-i gsi linitea sufleteasc de care au atta nevoie. ntr-un astfel de loc, patima invidiei poate prinde uor rdcini n sufletele celor privai de libertate din motive variate. Faptul c unul dintre minori este vizitat mai des de ctre prini, are haine mai elegante dect alii, are o pereche de pantofi mai frumoi sau este privit cu ochi buni de ctre cadrele unitii, sunt doar cteva dintre banalele motive pentru care unii devin invidioi pe cei care se bucur de aceste mici privilegii. Odat ce invidia le-a ntunecat ochii minii, cei robii de aceast patim, i privesc pe ceilali minori cu ur i cu mult rutate. i privesc ca pe cei mai mari dumani ai lor. n faa pericolului acestui pcat capital, preotul capelan este cel care ia atitudine i le mprtete minorilor cuprini de aceast patim sfaturile sale cele ziditoare de suflete.

Invidiosul pctuiete mpotriva dreptii fa de Dumnezeu i fa de aproapele, de aceea preotul capelan i va povui pe minorii robii de acest pcat, cu cuvintele psalmistului David: Nu te aprinde asupra celui ce sporete n calea sa (Psalmul XXXVI,7). Omul invidios nlocuiete dragostea fa de aproapele cu ura, iar o astfel de persoan nu se poate numi fiu al Printelui Ceresc, pentru c Dumnezeu este iubire (I Ioan IV,8). Invidiosul se supr cnd privete spre cei de sus, pentru c nu se vede egal cu acetia, se chiuie cnd i vede pe alii egali cu el pentru c vrea s fie superior acestora i se ntristeaz cnd se uit la cei de jos, pentru c i este team c acetia s nu fie asemenea lui sau chiar s-i ntreac. Preotul capelan i va ajuta pe minorii roi de invidie s neleag faptul c un astfel de om i face ru lui nsui nainte de a-i face ru semenului su. n primul rnd, invidia l macin luntric att de mult, nct i tulbur linitea. Contiina sa devine asemenea unei mri agitate, iar nervii si sunt zdruncinai att de puternic, nct cedeaz foarte uor, devenind violent. n al doilea rnd, invidia ofilete floarea iubirii, lsnd ca n locul ei s ia natere ura, patim care ntunec att de mult chipul omului, nct este privit cu dispre de cei din jurul su. n cel de-al treilea rnd, invidia mpinge sufletul n iad, pentru c omul stpnit de aceast patim uit s svreasc faptele bune care-i asigur mntuirea, cci svrindu-le pe cele rele i asigur osnda cea venic. Minorii cuprini de aceast patim trebuie s-i dea seama c invidioii uneori sunt mai ri dect fiarele, pentru c aceste sar asupra noastr numai atunci cnd au nevoie de hran sau sunt ntrtate, pe cnd acetia, chiar dac li se face un bine, sar asupra binefctorului lor i se poart cu ei ca i cu dumanii. Sufletul celui invidios este plin de otrava urii i a rutii. Un astfel de om este asemenea unui arpe veninos care muc pe ascuns.

Preotul capelan, explicndu-le minorilor aflai internai ntr-un centru de reeducare i robii de acest pcat, c invidia este patima din care se mai nasc i altele : ura fa de aproapele, vorbirea de ru, nelciunea, ocara, defimarea, etc. Va putea ndjdui n vindecarea sufleteasc a acestora. ns, pentru acest lucru va trebui s-i povuiasc cu mult dragoste, pentru c din aceast legtur periculoas s se poat iei numai rectignduse comuniunea dragostei cu semenii notri. Dragostea i blndeea sunt virtuile pe care minorii privai de libertate i cuprini de patima invidiei trebuie s le lase s creasc n sufletele lor. Numai aa i pot redobndi linitea sufleteasc, locul de cinste ntre semenii lor i pot fi siguri c sunt privii cu bucurie de Dumnezeu. Invidia este cea mai nedreapt dintre toate patimile, dar i cea mai dreapt; pe de-o parte izgonete tot binele, iar pe de alt parte l chinuie pe cel care o poart ( Sfntul Grigorie de Nazianz).

37.PATIMA MNDRIEI

Sfnta Scriptur ne spune c :La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere I,1). Sfinii Prini ne spun c, prin cuvntul cer trebuie s nelegem lumea spiritual sau lumea ngerilor. La nceput, toi ngerii au fost buni, dar o parte din ei s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, dorim a fi asemenea Lui. Din aceast cauz ei au devenit din ngeri buni i luminoi, ngeri ri i ntunecai. Pcatul pentru care Dumnezeu i-a pedepsit pe aceti ngeri este cel al mndriei.

De aceea, despre acest pcat s-a afirmat c este izvorul tuturor relelor i totodat este situat n fruntea celor apte pcate capitale. Minorii aflai ntr-un centru de reeducare trebuie s neleag foarte bine c Dumnezeu urte cel mai mult acest pcat, pentru c omul biruit de patima mndriei se consider superior semenilor si. Preotul capelan are menirea de a-i ajuta s biruie aceast patim i s lase floarea smereniei s creasc n grdina sufletelor lor. Datorit pcatului mntuirii, unii minori sunt privii cu dispre de cei aflai n detenie i n acelai timp sunt marginalizai. Iat deci, c mndria l deprteaz pe om de semenii si, dar totodat l discrediteaz pe acesta n faa semenilor si. Minorul cuprins de mndrie, uit c tot ceea ce posed, a primit de la Dumnezeu. De aceea el va nesocoti poruncile lui Dumnezeu, se va luda numai pe sine, va vorbi de ru pe semenii si i multe alte lucruri ingrate va svri, cci aa cum spune Sfntul Casian Romanul :Pcatul mndriei ntunec tot sufletul i-l prbuete n cea mai adnc prpastie. Pcatul mndriei cnd pune stpnire pe bietul suflet, ca un tiran prea cumplit care a cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntregime i l surp pn la temelii. Mnia l determin pe minorul aflat n detenie s se comporte cu semenii si cu superioritate, determinndu-l pe acesta s-l priveasc ca pe nite fiine demne de dispre. Mndria l face pe un astfel de minor privat de libertate s fie arogant, lipsit de iubire i de cele mai sincere sentimente fa de ceilali aflai n aceeai situaie cu el. Minorul plin de mndrie este orbit att de mult de aceast patim, nct uit s se mai priveasc pe sine. Vede numai greelile i imperfeciunile semenilor si, dar brna din ochiul su nu o vede. Este orb atunci cnd este vorba despre greelile sale, refuz din

principiu orice critic, nu se supune nimnui i nu accept s fie povuit de nimeni. n faa marelui pericol pe care patima mndriei l ntinde minorilor ce se las ademenii de ctre ea, preotul capelan trebuie s ia atitudine. n primul rnd trebuie s i ndemne pe minorii biruii de acest pcat s i-l mrturiseasc la Sfnta Spovedanie o dat cu celelalte pcate pentru a obine iertarea divin. Apoi s le dea sfaturi duhovniceti de care au nevoie pentru a scpa de tirania acestui pcat. n acest sens, ziditoare sunt cuvintele pe care le gsim n Sfnta Scriptur. Preotul capelan va fi cel care le va spune minorilor aflai ntr-un centru de reeducare c nsui Mntuitorul Hristos detest acest pcat. n acest sens, El a rostit Pilda vameului i a fariseului. Preotul capelan tiind c mndria este cel mai mare pcat, iar smerenia este cea mai mare virtute, i va ndemna pe fiii si duhovniceti s-i mpodobeasc haina sufletului cu virtutea smereniei pentru a-i face plcui Domnului, cci smerenia este floarea al crei miros este bineplcut lui Dumnezeu. Pentru a-i ajuta s smulg din sufletele lor patima mndriei i s o nl0ocuiasc cu virtutea smereniei, preotul capelan l va da exemplu chiar pe Fiul lui Dumnezeu, cci viaa Sa de la natere i pn la moartea pe cruce a fost una plin de smerenie i de umilin. De aceea ne cere i nou acest lucru :nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei XI,29), cci Domnul, celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iacov IV,6). Pentru c exemplul personal este cea mai bun pild, preotul capelan, prin tot ceea ce face va arta minorilor privai de libertate c smerenia este virtutea pe care noi trebuie s o lsm s creasc n ogorul sufletelor noastre, iar mndria este patima pe care trebuie s o dezrdcineze pentru a fi plcui printelui Ceresc.

38.DESPRE PATIMA LENEI

Dup ce protoprinii notri au fost alungai din raiul cel din Eden n urma clcrii poruncii divine, Dumnezeu i-a spus lui Adam :n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta. (Facere III,19). Astfel, omul a nceput s munceasc pmntul nostru pentru a avea cele necesare existenei sale, iar munca a devenit un plcut exerciiu al puterilor fizice i spirituale. ntr-un Centru de reeducare, preotul capelan este cel care i nva pe minorii privai de libertate ct de grave sunt consecinele care se desprind din patima lenei i care este remediul ce poate tmdui acest pcat. Preotul capelan este cel care cunoate faptul c, unii din minorii aflai n detenie au fost nchii pentru furt. Unii din acetia au furat pentru c, ntr-adevr nu aveau cu ce s-i potoleasc foamea care i copleea. Dar cu toate acestea nu fceau nimic pentru a ctiga civa bnui cu care s-i poat cumpra cte ceva de mncare. De aceea, din comoditate sau din lene, au considerat c este mai uor s ctigi nite bani prin mijloace necinstite (furt), dect s-i ctigi prin sudoarea feei tale, adic prin munc cinstit. Iat aadar, c lenea este patima care l mpinge pe om la fapte pe care societatea le condamn. Cunoscnd c lenea este nepsarea fa de mplinirea datoriilor i dezgust pentru munc, preotul capelan este cel care le spune minorilor aflai n spatele gratiilor c, n aceast via omul are datorii nu doar fa de Printele Ceresc i fa de aproapele, ci i fa de sine. De asemenea, datoriile fa de propria sa persoan se restrng att asupra sufletului, ct i asupra trupului.

Una din datoriile noastre fa de trup este ngrijirea sntii. De aceea, preotul unitii penitenciar i va ndemna pe minorii privai de libertate s urmeze un regim de via care s le menin sntatea trupului. ntr-un astfel de regim de via, munca nu poate fi exclus, cci ea l fortific pe om i totodat l ajut pe acesta s se bucure de roadele muncii sale. Preotul capelan le va explica minorilor aflai n detenie c lenea lovete att n sntatea trupului, ct i n cea a sufletului. Omul lene are un trup moleit, lipsit de vigoare i n acelai timp nu poate ndeplini scopurile mai nalte ale sufletului. nc din vechime lenea era considerat un mare pcat i totodat era privit ca o boal a trupului. Un dicton latin spune: Mens sana in corpore sano, adic Minte sntoas ntr-un corp sntos. Parafraznd puin acest dicton, preotul capelan le va putea spune fiilor si duhovniceti aflai n spatele gratiilor, c un corp sntos este cel care prin munc se fortific. De aceea munca nseamn via, iar lenea nseamn boal. Preotul Centrului de reeducare le va spune minorilor pe care i are de pstorit c Sfnta Scriptur conine numeroase cuvinte care nfiereaz pcatul lenei, artnd totodat c cei lenei vor fi aruncai n ntunericul cel venic. (Matei XXV,26,30). ndemnul din Pildele lui Solomon este unul relevant pentru minorii aflai n detenie. Du-te, leneule la furnic i vezi munca ei i prinde minte!...Sau mergi la albin i vezi ct e de harnic i ce lucrare iscusit svrete. Munca ei o folosesc spre sntate i regii i oamenii de rnd...Iat vine srcia ca un trector i nevoia te prinde ca un tlhar. Dar dac nu vei lenevi, atunci va veni seceriul tu ca un izvor, iar lipsa va fi departe de tine. (Pildele lui Solomon: VI,6, 8,11). De asemenea, Sfntul apostol Pavel spune :Dac nu voiete cineva s lucreze, s nu mnnce! (II Tesaloniceni; III 10).

Mai mult dect att, minorii aflai n detenie sunt ajutai s neleag c mintea omului lene este nvlit de gnduri care i mping la ru i care dau corpului micri care-l mping la pcat. Preotul capelan le va explica minorilor aflai n Centrul de Reeducare c, Sfinii Prini aveau un dicton : Ara et labora! (Roag-te i muncete!).Aceste dou imperative erau cele care le cluzeau viaa, fcndu-i plcui lui Dumnezeu i semenilor. Acelai ndemn l va da preotul capelan i minorilor pe care i are de pstorit, deoarece rugciunea i va nla cu mintea la cele nalte, oprindu-i de la gndurile pctoase: iar munca le va fortifica puterile spirituale i trupeti, ndeprtnd din sufletele lor patima lenei.

39.DESPRE PATIMA FUMATULUI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Una dintre patimile care a infestat milioane de oameni ale acestui nceput de mileniu trei este cea a fumatului. Acest lucru este cu att mai grav cu ct media de vrst a celor lovii de aceast patim a cobort i la adolescenii de 12-13 ani sau chiar mai mici. Un centru de reeducare este locul propice pentru cei care nu au fumat s lase aceast patim s i subjuge. De asemenea, este locul unde i cei care au fost fumtori n libertate s lase aceast patim s prind rdcini mai adnci n sufletele lor. Minorii privai de libertate au nevoie de ajutor pentru a lupta mpotriva patimei fumatului. Preotul capelan, cunoscnd gravele consecine pe care acest pcat le are att asupra trupului, ct i asupra sufletului este cel

care se va strdui s-i ajute n luarea unei hotrri pozitive cu privire la patima fumatului. n convorbirile particulare sau n grup cu minorii, preotul capelan i va ajuta pe acetia s neleag riscul la care se expun atta timp ct vor continua s fumeze. i va ajuta s reflecte n primul rnd asupra gravelor consecine pe care tutunul le are asupra sntii. Tutunul conine numeroase componente toxice pentru organism : nicotin, oxid de carbon, dioxid de carbon, acid azotic i numeroi ageni cancerigeni, etc. Toate acestea, inhalate n plmni, intr n snge i atac organele interne. Substanele toxice pe care tutunul le conine duneaz grav sistemului nervos, slbete vederea i memoria. n acelai timp, tutunul este un mare inamic al plmnilor, pentru c fumul de igar produce fumtorilor bronite i laringite cronice, culminnd cu cancerul pulmonar. De asemenea, fumul de igar are consecine i asupra sistemului cardiovascular, iar riscul pentru aparatul cardiovascular este foarte mare la persoanele de vrst tnr. Cunoscnd toate aceste consecine nefaste asupra organismului, ajutai i de sfaturile pline de blndee ale preotului capelan, minorii care sunt robii de patima fumatului pot lua o decizie neleapt pentru viaa i viitorul lor. Cunoscnd faptul c organismul lor este nc n dezvoltare i destul de fragil, pot renuna la fumat gndindu-se n primul rnd la sntatea trupului lor. Un alt aspect asupra cruia minorii dintr-un centru de reeducare trebuie s reflecteze este acela c tutunul, ntr-un mod subtil este un drog. Nicotina pe care ei o inhaleaz prin fumul de igar, la fel ca i morfina i alte stupefiante, produce dependen. Este cunoscut faptul c o persoan dependent face orice pentru a obine lucrul care a fcut-o s devin dependent. ntr-un centru de reeducare, date fiind condiiile i regulile care trebuie respectate, minorii aflai n spatele gratiilor spun c o igar i mai

linitete puin, ajutndu-i s uite de timpul pe care l mai au de petrecut ntrun astfel de loc. ns toate acestea se ntmpl doar pentru cteva clipe, motiv pentru care mai au nevoie de igri pentru a-i putea prelungi visele efemere. Criza de igri este subiectul de disput pentru minorii care sunt dependeni de igri. Acetia sunt n stare chiar i de acte de violen pentru ai procura chiar i o igar. Muli dintre ei sunt ns n stare s renune la bunurile proprii (haine, nclminte, alimente, amintiri primite de la familie) pentru a face rost de cteva igri. Punndu-li-se n vizor i acest aspect i ncurajai s renune la aceast patim, minorii aflai ntr-un centru de reeducare vor avea imboldul necesar s dezrdcineze acest pcat din sufletul lor. Nu n ultimul rnd, preotul capelan este cel care i atenioneaz pe minorii privai de libertate i asupra consecinelor pe care patima fumatului le are i asupra sufletului. Fumatul este o deprindere diavoleasc n viaa sufleteasc a celor rscumprai prin Sngele Mntuitorului vrsat pe cruce pentru mntuirea noastr. De multe ori, cei robii de patima fumatului aleg n locul Sfintei mprtanii fumul igrilor. Astfel, n loc s primeasc leacul ce le vindec sufletele i trupurile, aleg otrav ce le nruie sntatea trupului i a sufletelor. Cu siguran c dac preotul capelan i va ntreba pe minorii internai ntr-un centru de reeducare ca proorocul Isaia : De ce cntrii argint pentru un lucru care nu hrnete? De ce v dai ctigul muncii pentru ceva care nu satur? ( Isaia 55, 2), cei subjugai de patima fumatului vor cugeta o dat n plus la consecinele grave pe care aceast patim le are att asupra trupului, dar i a sufletului i vor putea lua o hotrre neleapt, spunnd NU fumatului i DA sntii de care au nevoie. Dndu-i seama c fumatul este o nenorocire, o violent alienare de la bine i sntate la o ruin a corpului i a sufletului, aa cum spunea n

opera sa scriitorul englez Robert Burton, minorii robii de patima fumatului, cu siguran c se vor elibera de acest ru devenind oameni a cror sntate fizic i sufleteasc va fi bunul cel mai de pre.

40.DESPRE PATIMA BEIEI

O mare parte din minorii aflai ntr-un Centru de reeducare mrturisesc cu prere de ru c fapta pentru care sunt privai de libertate a fost svrit cnd se aflau sub influena alcoolului. Aburii alcoolului sunt cei care ntunec raiunea omului i i slbete celelalte puteri ale sufletului, fcndu-l s svreasc cele mai monstruoase frdelegi. Violurile, tlhriile, furturile, loviturile cauzatoare de moarte sunt doar cteva dintre faptele care au izvort din patima beiei. Tinerii de 14-15 ani, sunt autorii unor asemenea fapte, care ncearc a se disculpa, motivnd c au fost sub influena alcoolului n momentul svririi faptei. ntr-un Centru de reeducare, preotul capelan este cel care i va ajuta pe minorii internai s neleag faptul c patima beiei are urmri negative att asupra sufletului, ct i asupra trupului celui robit de ea. Preotul capelan le va explica acestor tineri care au nclcat legea c, omul a fost crea de Dumnezeu pentru a moteni mpria Cerurilor. Dar pentru aceasta, omul este dator s mplineasc poruncile lui Dumnezeu. Omul care este robit de patima beiei svrete tot felul de frdelegi, astfel c, o asemenea persoan se exclude singur de la mpria lui Dumnezeu. Minorii aflai n spatele gratiilor datorit unor fapte pe care le-au svrit n stare de ebrietate trebuie povuii s reflecte n viitor mai mult la consecinele care rezult n aceast patim. De asemenea astfel de minori

trebuie ajutai s neleag c sunt nc tinere vlstare pentru a accepta c aceast patim s-i subjuge. Organismul lor este nc n cretere i deci destul de fragil n faa pericolului pe care alcoolul l seamn n viaa lor. n cantiti mari, alcoolul are repercursiuni negative asupra organismului omului. Cu att mai mult asupra unui tnr. Consumat peste msur de ctre tineri, alcoolul atac ficatul, creierul, slbete vederea i memoria, iar n cazurile cele mai grave poate provoca com, care de multe ori duce la moarte. Preotul capelan va trebui s le arate prin pilde i consecinele pe care patima beiei le are i asupra sufletului. Una din aceste pilde o gsim chiar n paginile Sfintei Scripturi. Este cea a lui Irod care la beie a svrit indirect o crim monstruoas. Cu ocazia zilei sale de natere, irod a fcut un mare osp unde au fost invitai toi dregtorii si. n toiul petrecerii, cnd Irod se afla sub stpnirea patimei beiei, a fcut o promisiune pe care n cele din urm a dus-o la ndeplinire. Astfel, din porunca lui Irod i-a fost tiat capul Sfntului Ioan Boteztorul. Plecnd de la aceast ntmplare, preotul capelan le va putea spune minorilor aflai n detenie c aceast patim este izvorul multor pcate mai mari sau mai mici, pcate care ne ndeprteaz de Printele Ceresc. La beie omul i d fru liber pornirilor sale pctoase, astfel nct svrete numeroase frdelegi. Vorbele urte adresate semenilor si, certurile pe care le provoac, lovirea aproapelui i multe altele sunt doar cteva din faptele care i au rdcina n patima beiei. Unele din frdelegile svrite la beie pot avea urmri asupra psihicului. Chiar dac cel care a svrit la beie o fapt ingrat regret acest lucru, totui contiina din el l mustr att de mult nct i tulbur linitea interioar.

Prin toate sfaturile duhovniceti preotul capelan va ncerca s-i ajute pe minorii privai de libertate i aflai sub imperiul acestei patimi s spun NU alcoolului, cci aa cum spun Sfinii Prini, nimeni nu este att de iubit de diavol ca cel care petrece n beie, pentru c nimeni nu-i mplinete acestuia voia, ca un beiv.

41.DESPRE FURT

Din cele mai vechi timpuri i la toate popoarele cinstea a stat la loc de frunte. Omul cinstit a muncit cu fric de Dumnezeu pentru a-i ctiga cele necesare vieii de zi cu zi. La polul opus, omul dornic de ctig, ns prin mijloace care nu sunt n conformitate cu legile divine i nici cu legile civile, a fost privit cu dispre de semenii si. n antichitate au existat popoare, n legislaia crora furtul era aspru pedepsit. De exemplu Codul lui Hammurabi prevedea pedeapsa tierii minilor celui care fura astfel nct aceast fapt nedemn ajunsese s fie svrit foarte rar. n zilele noastre, furtul este una din infraciunile cel mai des svrite. Puti de 7-8 ani nva aceast meserie pe care o practic cu foarte mult talent. Muli dintre tinerii care vor s fac rost de bani apelnd la aceast metod, sunt prini i ajung astfel s-i istoriseasc grozviile ntr-un Centru de reeducare. Muli dintre minorii care sunt internai ntr-un astfel de centru povestesc c au ajuns s fure pentru a-i asigura existena. ntr-adevr, sunt muli cei care apeleaz la acest mod pentru a face rost de bani. Unii provin din familii dezorganizate, alii sunt copiii strzii, iar o alt parte provin din

familii srace care nu au ce s le pun pe mas. i unii i alii recurg la furt pentru a face rost de civa bani ca s-i cumpere ceea ce poate, nu au avut niciodat: o ciocolat, o hinu frumoas, o minge de fotbal. Pe lng aceti minori care au furat din necesitate, mai exist o alt categorie : cei care fur pentru a tri pe picior mare, pentru a risipi bani pe distracii i pentru a tri n tot felul de plceri trectoare. Aceti minori care au ajuns ntr-un Centru de reeducare au nevoie de ajutor. Preotul capelan i cadrele ce-i desfoar activitatea ntr-un astfel de centru sunt cei care le pot da sfaturile necesare de care au nevoie pentru a lua a hotrre definitiv i pentru a renuna la furt. n primul rnd preotul capelan trebuie s le explice n mod clar care sunt consecinele acestui pcat, pentru c ele se rsfrng att asupra trupului, ct i asupra sufletului. Cea de-a opta porunc a Decalogului este : S nu furi!. ( Ieire XX,15). Pornind de la aceast porunc, preotul i va spune celui privat de libertate c cel care svrete acest pcat este o persoan lipsit de onoare, demnitate i demn de dispre. Cel care fur demonstreaz c este o persoan incapabil s-i exercite capacitatea de a face ceva din care s-i ctige existena. Din acest motiv recurge la furt, acest lucru fiind singura lui surs de venit. Minorii condamnai pentru furt trebuie ndemnai s renune la acest pcat chiar dac banii pe care i fac rost sunt procurai mult mai uor. i aceasta pentru c, furtul este un pcat greu deoarece lovete n datoria de fi drepi i a iubi pe aproapele nostru. n timpul viaii Sale pmnteti, Fiul lui Dumnezeu le-a cerut Apostolilor Si i tuturor celor care l urmau s fie drepi. Acelai lucru ni-l cere i nou, de aceea preotul are datoria de a le sdi n suflete smna dreptii i de a smulge aceast patim urt.

Am amintit anterior c acest pcat are consecine nefaste att asupra trupului, ct i asupra sufletului. Referitor la trup, cea mai grea consecin este pierdea libertii, urmat de calificativele nedemne primite de o fiin uman din partea semenilor si. Referitor la suflet, cea mai grav consecin este pierderea mpriei Cerurilor, cci Sfntul Apostol Pavel numr furtul dintre pcatele care l lipsesc pe om de mpria lui Dumnezeu (I Corinteni VI,10). Toate aceste consecine trebuie artate de preotul capelan minorilor care sunt stpnii de acest pcat i prin rugciune i cuvinte ziditoare de suflet s-i ajute s smulg din sufletele lor ace3ast neghin. De asemenea, s-i ndemne pe acetia s munceasc pentru c aceasta este cea care l nnobileaz pe om, l face s fie apreciat de cei din jur i nu n ultimul rnd i ofer satisfacie i cele necesare traiului de zi cu zi.

42.DESPRE PCATUL DEZNDEJDII

Dumnezeu l-a creat pe om pentru c a dorit ca i acesta s guste din fericirea venic, a dorit acest lucru att de mult, nct chir i atunci cnd omul nu a ascultat porunca Sa, Dumnezeu L-a jertfit pe Fiul Su, pentru ca omul s fie urcat pe treapta de unde czuse datorit pcatului i astfel s fie prta fericirii celei venice. Iat dar c iubirea dumnezeiasc este att de mare, nct nimic nu-i poate sta n cale. Printele Ceresc tie c omul este neputincios i c toat viaa lui pmnteasc este o lupt cu ispitele pe care diavolul le meteugete cu mult dibcie pentru a-l birui. De aceea, Dumnezeu i deschide mereu ua milostivirii ctre noi pentru a ne ierta de faptele pe care le-am svrit. Pentru a dobndi iertarea pcatelor, Dumnezeu ne care un singur lucru : s ne cim.

Diavolul este prea iret pentru a se da btut. De aceea, el ncearc s strecoare n sufletul omului dezndejdea. Este cea mai sigur arm pe care o are i cu ajutorul ei ncearc s-l conving pe om c pcatele pe care le-a svrit sunt att de mari i att de numeroase, nct Dumnezeu nu-l mai poate ierta. ntr-un Centru de reeducare se afl tineri care au svrit fapte pe care legea le-a pedepsit. Aceleai fapte condamnate de lege sunt totodat condamnate i de Dumnezeu. Muli dintre minorii internai ntr-un centru au svrit tot felul de jafuri, tlhrii, violuri, alii chiar au aplicat semenilor lovituri cauzatoare de moarte, etc. Cu siguran c n sufletele acestor tineri buruiana dezndejdii a prins rdcini adnci. Acetia consider c faptele lor sunt att de grave, nct nu doar c nu mai pot obine iertarea semenilor, ci nu mai pot obine nici iertarea divin. De aceea, acceptnd ideea c pcatele fcute de ei sunt att de grave nct nu vor mai putea gsi iertare la Dumnezeu, chiar dac s-ar poci, cad n pcatul dezndejdii. Preotul capelan este cel care i va ajuta pe aceti minori s nu se lase dobori de acest pcat mpotriva Duhului Sfnt, Cci cei care persist n acest pcat se autoexclud de la mntuire. Minorii czui n pcatul dezndejdii au nevoie stringent de ajutor. Tot preotul capelan este cel care ncearc s-i fac pe acetia s neleag faptul c este un mare pcat mpotriva virtuii ndejdii. Cel care nu are ndejde n Dumnezeu se afl n cea mai mare curs pe care Diavolul ne-o ntinde. Un astfel de om se afl la marginea prpastiei i este gata oricnd s se prvleasc n ea. Sfinii Prini spun c a grei este un lucru omenesc. Dar a te dezndjdui de buntatea lui Dumnezeu este un lucru diavolesc. De aceea, preotul capelan se va strdui s-i fac pe minorii aflai n grija sa s neleag c Dumnezeu este iubire ( I Ioan IV,8). De aceea, oricte pcate ar avea

cineva i orict de mari ar fi acestea, buntatea lui Dumnezeu este mult mai mare cci dup cum El este infinit i mila Lui fa de pctoi este infinit. Nici un pcat, indiferent de gravitatea lui, nu poate ntrece mila dumnezeiasc. Dumnezeu l iubete att de mult pe om, chiar dac acesta este cel mai mare pctos, nct dorete ca toi s fie mntuii. Primul lucru pe care preotul capelan trebuie s-l fac este acela de a sdi n sufletele minorilor aflai n spatele gratiilor, ndejdea c Dumnezeu iart ,orice pcat, cu condiia ca noi s ne pocim. n acest sens, el va argumenta cu numeroase exemple scripturistice faptul c Dumnezeu iart orice pcat. Minorul internat ntr-un Centru de reeducare i care a lsat pcatul dezndejdii s prind rdcin adnc n sufletul su, trebuie nvat de preotul capelan c dezndejdea se mpotrivete n mod direct iertrii divine i milostivirii lui Dumnezeu. A respinge milostivirea divin este o nenorocire mai mare dect toate pcatele, cci ea ne ucide sufletul. Un exemplu concludent n acest sens este cel al lui Iuda Iscarioteanul. Dezndejdea n buntatea i iertarea lui Dumnezeu a fost cea care i-a ntunecat ochii minii astfel nct acesta s-a dus i s-a spnzurat, agonisindu-i astfel pedeapsa divin. (Mate XXVII,5). Iat deci c dezndejdea este un mare pcat, cci aa cum spunea Sfntul Printe : Dezndejdea este iadul n suflet nainte de a dobor sufletul n iad. Preotul capelan este cel care i va ndemna pe minori s nu urmeze exemplul lui Iuda, ci pe cel al lui Petru, al femeii desfrnate, al tlharului de pe cruce i al multor pctoi. Dac Iuda a czut n pcatul dezndejdii, ceilali nu au uitat nici o clip c nu trebuie s se dezndjduiasc de buntatea i iubire divin, cci Mntuitorul lumii este cel care ridic pcatele neamului omenesc.

Lund aminte la aceste lucruri, minorii privai de libertate trebuie s rein c a dezndjdui nseamn a-i rpi singur mila lui Dumnezeu, pe care El este gata s o ofere fiecruia, n orice clip.

43.DESPRE PCATUL NECREDINEI

Credina este virtutea teologic prin care omul se pune n contact cu Dumnezeu i pstreaz legtura cu el. Sfntul Apostol Pavel definete credina ca fiind : ncredinarea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute ( Evrei XI,1). Ea este cea care d omului puterea s triasc. Credina este cea care l face pe om s admit tainele dumnezeieti care depesc puterea minii lui i totodat face ca sufletul s se nale la Dumnezeu, pentru a se uni cu El i pentru a ne mntui. n viaa omului credina are un rol deosebit, cci aa cum spunea i Tolstoi : Credina este fora vieii. Cu toate acestea, ntlnim i oameni care afirm cu mult trie c ei nu cred n Dumnezeu c este o absurditate. Minorii aflai ntr-un Centru de reeducare au nevoie de Dumnezeu. n aceast perioad de detenie Dumnezeu este cel care le d tria s ndure regimul de detenie i s priveasc cu speran la ziua cnd porile libertii le vor fi din nou deschise. n viaa unui minor aflat n spatele gratiilor credina este aerul de care acesta are nevoie, iar preotul capelan este cel care i ajut pe aceti tineri s neleag valoarea credinei n viaa lor i urmrile pcatului necredinei. Preotul capelan prin exemplele scripturistice i nu numai, ncearc s-i fac pe minorii aflai n spatele gratiilor s neleag faptul c nimic nu este att de indispensabil omului ca virtutea credinei. De ea depinde nu numai

fericirea vieii viitoare, dar i bunstarea acestei viei trectoare. Un om lipsit de credin este asemenea unei corbii fr crm ce se las purtat pe valurile mrii, fr o destinaie precis. Minorii privai de libertate i lipsii de credin ndur mult mai greu perioada de detenie. Credina n Dumnezeu este cea care le alin dorul dup cei dragi i le uureaz detenie. Pentru cel care crede n printele Ceresc, disperarea i stresul nu sunt aa de mari cum sunt la cel lipsit de credin, ba mai mult! Cine nu are credin n Dumnezeu nu se nvrednicete nici de credibilitate naintea semenilor. Tnrul lipsit de credin i aflat n detenie este lipsit de faptele bune. Egoismul, rutatea, invidia, minciuna i alte patimi sunt roade ale necredinei pentru c aa cum spun Sfinii Prini, unde nu este credin, acolo nu pot fi nici fapte bune. Credina este pmntul din care rsar florile faptelor bune. Pentru minorii aflai n spatele gratiilor, necredina este zidul despritor ntre ei i Dumnezeu i totodat este o armur greoaie, care mai degrab mpiedic dect apr. Necredina este cea care face ca pesimismul s domneasc n sufletele acestor minori, pe cnd credina este poarta spre Dumnezeu. Necredina este cea care ne nchide uile mntuirii, pe cnd credina este cea care ne asigur intrarea n mpria Cerurilor. De acest lucru ne asigur nsui Mntuitorul Hristos cnd spune : Cel ce va crede i se va boteze se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu XVI,16). Minorul aflat n detenie i lipsit de credin nu este plcut lui Dumnezeu, aa cum avertizeaz apostolul oamenilor : Fr credin, dar nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c el este i c se face rspltitor celor care l caut (Evrei XI,6). S-a dovedit c omul lipsit de credin se afl n deriv n momentele cruciale ale vieii sale, pe cnd omul care crede n Dumnezeu, n clipele grele

ale vieii nu se descurajeaz i alege drumul bun pe care trebuie s-l urmeze. De asemenea omul necredincios, neavnd dragoste fa de Dumnezeu i aproapele, uit de preceptele morale i de multe ori, prin faptele sale este mai ru dect o fiar. De aceea sfinii Prini spuneau : Mi-ar fi mai bine s triesc cu fiarele, dect cu oamenii necredincioi. Reflectnd asupra consecinelor pricinuite de pcatul necredinei, minorii privai de libertate pot realiza c omul necredincios este srac i lipsit de bunurile spirituale aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare : Srac eti necredinciosule i lipsit de orice bun, srac de iubirea de oameni, srac de credina n Dumnezeu, srac de speran.

44.DESPRE PCATUL UCIDERII

n zilele noastre vedem la televizor, auzim la radio i citim n pres despre tot felul de lucruri oribile care ne nfioar, dar ceea ce ntr-adevr ne mic fiina i ne ngrozete sunt crimele. Uciderea este unul din cele mai mari pcate strigtoare la cer. Dumnezeu este Cel care d via i deci, tot El este Cel care are dreptul asupra ei. Viaa este bunul cel mai de pre pe care Dumnezeu l d tuturor fiinelor vii. Un centrul de reeducare este locul unde i ispesc pedepsele cei care au svrit fapte pe care att legile statului, dar i legea moral le interzic. Unii dintre minorii aflai n detenie sunt nchii pentru lovituri cauzatoare de moarte, dei sunt persoane care au nevoie de ajutor pentru a putea nelege gravitatea faptei pe care au comis-o i pentru a nva s preuiasc aa cum trebuie att viaa sa, dar i cea a aproapelui.

Preotul capelan, alturi de celelalte cadre ale centrului de reeducare, este n msur s-i ajute s neleag ce consecine are acest pcat. Preotul unitii este n msur s-i fac pe minori s neleag faptul c, pcatul uciderii este un pcat grav naintea lui Dumnezeu. Omul este o fiin dihotomic, pentru c este alctuit din trup material i suflet spiritual. De aceea, pentru fiecare dintre noi viaa este comoara cea mai de pre de care trebuie s avem nevoie, motiv pentru care omului nu i este permis s atenteze la integritatea trupeasc a aproapelui su. Minorii privai de libertate pentru lovituri cauzatoare de moarte trebuie ajutai s contientizeze c numai Dumnezeu este singurul care are dreptul asupra vieii i morii. Cel care ia viaa aproapelui su, l tirbete pe Dumnezeu de acest drept care i se cuvine. n acest sens, preotul unitii va pune naintea unor astfel de minori numeroase texte din Sfnta Scriptur de unde reiese gravitatea pcatului uciderii, dar n acelai timp va expune i texte de unde pot trage nvtura c dumnezeu i poate ierta pe cei care au svrit acest pcat. n prima carte a Sfintei Scripturi ni se relateaz c primul pcat svrit de oameni dup alungarea protoprinilor notri din rai este pcatul uciderii. Cain, din invidie i ucide fratele, motiv pentru care Dumnezeu i spune : Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura sa ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta ( Facerea IV,10-11). Tot n Vechiul testament ni se relateaz despre pcatul uciderii svrit de David indirect, regele David a fost prta la uciderea generalului su, Urie. David a poruncit ca Urie Heteul s fie trimis n locul unde lupta este mai crncen pentru a fi ucis. Dndu-i seama c fapta sa este urciune n faa lui Dumnezeu, regele David s-a cit pentru a obine iertarea divin.

Din exemplul lui David minorii privai de libertate trebuie s rein pocina acestuia. Lacrimile pocinei lui David au fost cele care l-au fcut pe Dumnezeu milostiv i i-au acordat regelui iertarea divin. Un alt exemplu vrednic de urmat pentru minorii aflai n detenie este cel al tlharului de pe cruce care s-a cit de faptele sale. n acea vreme pe cruce erau rstignii cei care svreau cele mai cumplite fapte. Cu siguran c acel tlhar svrise i crime, fapt pentru care a fost condamnat la moarte. Simindu-i contiina ncrcat, acel tlhar s-a cit, iar Domnul, vzndu-i cina sincer i-a zis : Astzi vei fi cu Mine n rai! Iat, aadar, c preotul capelan prin aceste exemple elocvente le sdete minorilor privai de libertate sperana c Dumnezeu ne poate ierta toate pcatele, indiferent de gravitatea lor, dar cu condiia ca un astfel de om s dea dovad de pocin. Pocina cea adevrat este cea care ne reabiliteaz naintea lui Dumnezeu i ne repune pe treapta de unde am czut. Cei care au svrit crime nu trebuie s uite nici o clip durerea pe care au pricinuit-o familiei celui ucis i rurile de lacrimi pe care familia le-a vrsat pentru cel drept. De asemenea nu trebuie s uite c o contiin ncrcat cu un astfel de pcat es6te tulburat de remucrile faptei pe care a svrit-o. Cu toate acestea, preotul capelan trebuie s lupte din rsputeri s insufle n sufletele minorilor condamnai pentru lovituri cauzatoare de moarte, sperana c Dumnezeu i iart i-i ateapt cu braele deschise dac regret sincer ceea ce au fcut i dac devin cretini autentici, lucru pe care l poate demonstra numai prin faptele bune pe care le svresc.

45.DESPRE PCATUL SODOMIEI

Pcatul este cel care l ndeprteaz pe om de Ziditorul su, i ntunec mintea, i slbete voina i i pervertete adevratele sentimente. Exist ns anumite pcate care nu doar c l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, ci l njosesc att de mult, nct este inferior animalelor i demn de tot dispreul. Unul din aceste pcate este i cel al sodomiei sau homosexualitatea i face parte din categoria pcatelor strigtoare la cer. Acest pcat const n devierea instinctului sexual spre o persoan de acelai sex. Este un pcat mpotriva firii, care i-a primit numele de sodomie, dup oraul cu acelai nume, unde brbaii svreau acest pcat urt de Dumnezeu. Mediile nchise sunt locurile unde acest pcat este practicat. Minorii aflai ntr-un centru de reeducare sunt expui acestui pcat nefiresc. Condiiile deteniei i timpul ndelungat pe care l au de petrecut ntrun astfel de centru, i determin pe unii minori s recurg la aceast practic pentru a-i satisface plcerile carnale. Aceti minori au o nevoie stringent de ajutor pentru a evita consecinele grave pe care aceast patim le are asupra trupului, dar mai ales asupra sufletului. mpotriva acestui pcat trebuie dus o lupt nverunat pentru a-i determina pe minorii aflai ntr-o asemenea situaie s renune la aceast practic. n aceast lupt trebuie unite forele preotului capelan, psihologului, sociologului i medicului unitii respective, pentru a-i face ca cei care practic aceast frdelege s renune la ea. Psihologul i sociologul le vor explica consecinele nefaste pe care acest pcat le are asupra psihicului i modului lor de a gndi n viitor, iar medicul le va explica pericolul transmiterii virusului SITA prin acest pcat. Este tiut faptul c, n urma cercetrilor tiinifice, homosexualitatea este una din practicile care favorizeaz transmiterea SITA de la persoana care o posed la cea care nu o posed.

ntr-un centru de reeducare, minorii care accept aceast practic sunt expui la un risc foarte mare de transmitere a SIDA. Pot fi minori care sunt purttori ai virusului Hi. Pentru c sunt supui de alii la acte de homosexualitate, din rzbunare, nu spun acest lucru pentru a-i infesta i pe cei care abuzeaz n mod animalic de ei. Iat deci c acest pcat are urmri foarte grave asupra trupului nostru. Dac psihologul, sociologul i medicul sunt cei care prezint minorilor ntr-un Centru de reeducare consecinele negative pe care acest pcat le are asupra trupului, preotul capelan este cel care le va prezenta acestora consecinele pe care patima sodomiei le are asupra sufletului omului. Preotul capelan va prezenta minorilor lovii de aceast frdelege cu argumente scripturistice, acest lucru. Astfel, le va spune c Dumnezeu i-a pedepsit pe brbaii cetilor Sodom i Gomora din cauza acestui fapt. De asemenea, cartea Leviticului cuprinde ndemnuri clare referitoare la evitarea acestui pcat strigtor la cer : S nu te culci cu brbat ca i cu femeie: aceasta este spurcciune (Levitic XVIII,21). i : De se va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, amndoi au fcut nelegiuire (Levitic XX,13). n Noul Testament, Sfntul Apostol Pavel a prezentat i condamnat i el acest pcat : De aceea Dumnezeu i-a lsat n voia unor porniri josnice...brbaii cu brbaii fptuind lucruri ruinoase i primind ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor ( Romani I, 26-27). Minorii internai ntr-un Centru de reeducare trebuie educai n spiritul cretin. Ei trebuie nvai s deteste pcatul sodomiei pentru c acest pcat este nu doar urciune n faa lui Dumnezeu, dar face ca dragostea cretin s apun. n locul ei, apare egoismul i plcerea animalic ce nu mai poate fi stabilit. Cineva spunea referitor la lucrurile mpotriva firii c sunt prea scrboase i respingtoare pentru a putea afirma c ele cuprind i plcere, pentru c plcerea adevrat este cea dup fire.

Preotul capelan este cel care le va spune minorilor stpnii de pcatul sodomiei c aceast patim nu-i face prtai de mpria Cerurilor, pentru c Sfntul Apostol Pavel avertizeaz c ntre cei care nu vor moteni fericirea cea venic se numr idolatrii, adulterii i sodomiii (I Corinteni VI,9-10).

46.DESPRE AVORT

Cnd vorbim despre avort ne referim, potrivit moralei ortodoxe, la unul dintre cele mai mari i mai cumplite pcate pe care-l poate svri cineva. Viaa este o tain dumnezeiasc. n grdina raiului, Dumnezeu l-a fcut pe om i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su : dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut, a fcut brbat i femeie (Facere i, 27). Dup ce Dumnezeu i-a creat pe primii oameni, prima porunc pe care a dat-o acestora a fost : Cretei i v nmulii! (Facere I, 28). Femeia care svrete avort calc aceast porunc dat de Creator, dar totodat svrete un dublu pcat : n primul rnd mpotriva lui Dumnezeu care a creat aceast fiin i apoi mpotriva acelui suflet nevinovat. ntr-un centru de reeducare i ispesc pedeapsa cei care au svrit fapte pe care legile le pedepsesc dup gravitatea lor. Nu doar bieii sunt cei care pot fi privai de libertate, datorit unor fapte ingrate, ci, cu prere de ru, trebuie s afirm c n astfel de centre se gsesc i fete. Multe dintre aceste fete recunosc c au abandonat coala, c au fugit de acas i c au dus o via imoral. Unele dintre ele regret trecutul de care nu sunt deloc mndre i i doresc s nceap o nou via. La Sfnta

Spovedanie sunt minore care, cu lacrimi n ochi mrturisesc preotului capelan c au svrit tot felul de pcate, ba chiar avorturi. Cunoscnd gravitatea acestui pcat, preotul capelan se va strdui s le ajute ca s neleag consecinele pe care acest pcat le are asupra trupului, dar i a sufletului i totodat le va da sfaturile de care au nevoie pentru a le aduce n suflete linitea i sperana de care au nevoie. Preotul capelan va trebui s le ajute pe aceste minore s neleag faptul c avortul este o crima mpotriva unei fiine neajutorate. Aceast fapt este una n care sunt incluse trei mari pcate. nc de la nceputul cretinismului, trei pcate erau catalogate ca fiind cele mai cumplite : apostazia sau lepdarea de credin, uciderea i desfrnarea. Avortul le include pe toate trei, fcnd astfel s fie cea mai monstruoas frdelege. Femeia care poart n pntece un prunc i d acestuia via se numete mam. Mama este cel mai frumos cuvnt, cel mai sfnt i cel mai dulce. La polul opus, cea care poart n pntece un prunc, dar l ucide, merit tot dispreul din lume, iar numele pe care trebuie s-l poarte este cel de uciga. Cunoscnd aceste lucruri, minorele care au svrit acest pcat trebuie s se pociasc de fapta lor pentru a se nvrednici de iertarea divin. Preotul capelan este cel care, privind mrturisirea lor n scaunul spovedaniei, le va asigura c Dumnezeul iubirii le-a iertat i le-a curat sufletul prin harul sfinilor. De asemenea, va trebui s le ndemne la o via curat, ncununat de fapte bune, la o via n care Hristos s fie acceptat pentru a avea o siguran c se afl pe drumul care duce la mpria Cerurilor. O alt grij deosebit a preotului capelan este aceea de a organiza ntruniri cu minorele aflate ntr-un centru de reeducare n cadrul crora s discute probleme legate de avort i de viaa imoral pe care tinerii zilelor noastre o duc fr nici o prere de ru. n cadrul acestor ntruniri, preotul capelan este dator s le ndrume pe minorele private de libertate s renune la

viaa cheltuit n destrblri i s le uneasc cu Hristos prin Sfintele Taine. S le ndemne la o via autentic-cretin, iar atunci cnd vor avea o familie s evite avortul, cci acest pcat distruge iubirea conjugal. De asemenea, preotul capelan va sftui s nu uite nici o clip c viaa omului este sacr prin nsi natura sa. Totodat, s nu uite cuvintele psalmistului David : Fiii sunt motenirea Domnului, rsplata rodului pntecului. Fericit este omul care-i va umple viaa de copii... (Psalmul 126) i nici sfatul Sfntului Apostol Pavel care zice : Femeia se va mntui prin natere de copii ( I Timotei II,15). Ducnd o via cumptat i n snul Bisericii lui Hristos, minorele internate ntr-un Centru de reeducare vor contientiza c fi cretin nseamn a fi un om din care iubirea se revars asupra tuturor, iar aceast iubire va radia n mod deosebit asupra copilului pe care l vor purta n pntece atunci cnd i vor ntemeia o familie. Totodat, le vor nva i pe alte femei c avortul este un mare pcat care va fi pedepsit, cci, aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur Femeia care va fugi de durerile naterii, va avea de ndurat chinurile iadului.

47.DESPRE NECINSTIREA PRINILOR

Sfnta scriptur i Sfnta Tradiie sunt cele dou tezaure de pre ale sfintei Biserici. Spun acest lucru pentru c ambele conin nvturile de pre rostite de Fiul lui Dumnezeu i ucenicii Si. n Sfnta Scriptur gsim cele mai ptrunztoare ndemnuri i sfaturile cele mai nelepte pe care adevratul cretin le aplic n viaa sa cotidian.

Prima lege ntre om i Dumnezeu este cuprins n Decalogul pe care Dumnezeu l-a dat poporului ales prin Moise, pe muntele Sinai. Acest decalog reprezint chintesena legii morale a Vechiului Testament, primele patru porunci ale Decalogului scot n eviden datoriile cretinului fa de Dumnezeu, iar celelalte accentueaz datoriile pe care le avem fa de aproapele nostru. Prima din cele ase datorii fa de aproapele o gsim n a cincia porunc a Decalogului care spune : Cinstete pe Tatl tu i pe mama ta ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ieire XX, 12). Dar ci dintre tinerii zilelor noastre i mai aduc aminte de aceast porunc sau dac fac acest lucru, ci dintre ei o mai respect? Auzim zilnic numeroi prini care se plng de faptul c au fost insultai de copiii lor, c au fost btui sau dai afar din cas de acetia. Trebuie s recunoatem c este o realitate nu doar adevrat, dar i crud. Unii dintre minorii aflai ntr-un centru de reeducare mrturisesc cu zmbetul pe buze c ei au avut curajul s-i loveasc prinii. Unii spun c au fost obligai s o fac, pentru c dac ar fi fcut-o ei, riscau s fie btui de prinii turmentai de aburii alcoolului. Preotul capelan este pstorul i ndrumtorul acestor copii. Menirea lui8 este aceea de a le arta drumul drept pe care l au de parcurs i de a-i mustra printete pentru greelile pe care le-au svrit. n aceast calitate, el i ajut s neleag c una dintre cele mai importante datorii pe care fiecare dintre noi o are fa de proprii prini este aceea de a-i cinsti. Tocmai din aceast cauz este firesc ca dup cinstirea lui Dumnezeu s avem n vedere cinstirea prinilor, pentru c viaa ne este dat de Dumnezeu prim prini. Minorii privai de libertate au nevoie de sfaturile preotului capelan pentru a putea nelege importana pe care se cuvine s o acorde cinstirii

prinilor. Omul care nu i cinstete prinii este o persoan care nu merit nici o apreciere, cci nu este nzestrat cu nici o virtute care s-i nnobileze sufletul. Ba mai mult, omul care nu-i cinstete prinii, nu-i iubete. Iar cine nu-i iubete aproapele nu-L iubete nici pe Dumnezeu (I Ioan IV, 20-21). Preotul capelan este cel care i va ajuta pe minorii privai de libertate s respecte porunca a cincia a Decalogului, cci cinstindu-i prinii, dovedesc c l cinstesc i c l iubesc pe nsui Dumnezeu. De asemenea, i va nva c cinstea pe care se cuvine s o dea prinilor este n primul rnd o datorie ctre ei nii. Preotul capelan este cel n msur s-i nvee pe minorii privai de libertate n ce const cinstea pe care trebuie s o acorde prinilor. n primul rnd, a-i cinsti pe prini nseamn a-i iubi pentru c i ei, la rndul lor, ne-au iubit pe noi. NE-au iubit att de ,mult nct au fcut numeroase sacrificii pentru noi. S ne aducem aminte cu ct grij ne-au purtat mamele la snul lor, cte chinuri au suferit pentru a ne aduce pe lume, cte nopi au vegheat la capul nostru atunci cnd am fost bolnavi, cu ct munc neobosit s-au trudit taii notri pentru a ne procura hrana de care am avut nevoie! De aceea se cuvine s-i iubim! n al doilea rnd, a-i cinsti pe prinii notri nseamn a asculta de sfaturile lor : Ascult fiul meu nvtura tatlui tu i nu lepda ndrumrile maicii tale. Cci ele sunt ca o cunun pe capul tu i ca o salb mprejurul gtului tu (Pildele lui Solomon I, 8-9). n al treilea rnd, a-i cinsti pe prinii notr5i nseamn a-i respecta i a nu-i supra cu purtrile noastre. Cei care nu fac acest lucru sunt nite fii nerecunosctori, iar pe fiii nerecunosctori fa de prini, Dumnezeu i pedepsete adesea prin nerecunotina fiilor lor. De asemenea, a-i cinsti pe prini nseamn a-i ajuta ori de cte ori au nevoie, a-i mngia atunci cnd se afl n necazuri i a fi alturi de ei la

btrnee : Fiule! Sprijinete pe tatl tu la btrnete i nu-l mhni pe el n viaa lui (nelepciunea lui Iisus Sirah III,12). Lund aminte la toate acestea, minorii dintr-un centru de reeducare vor fi dragoste fa de Dumnezeu i i vor cinsti prinii, cci numai aa i vor putea lua rsplata cea bun de la dreptul judector. Totodat, cinstindu-i prinii, vor nva s-i cinsteasc i s-i iubeasc pe semenii lor, iar cine i iubete cu adevrat aproapele l iubete i pe Dumnezeu.

48.DESPRE PCATUL NJURTURII

Omul este corona ntregii creaii, el este superior celorlalte fpturi. Unul dintre cele mai preioase daruri cu care printele Ceresc l-a nzestrat pe cel creat dup chipul Su este cel al vorbirii. Cu ajutorul cuvintelor oamenii pot comunica ntre ei. Limba este cea care l ajut pe om s articuleze cuvintele i astfel i d acestuia posibilitatea s-L laude pe Dumnezeu i s-I mulumeasc Ziditorului su pentru toate binefacerile. Cu toate c ea are un rol covritor ntre mdularele noastre, Sfntul apostol Iacov ne atrage atenia c limba poate fi plin de venin aductor de moarte ( Iacov III,8). mprejurarea n care vorbirea noastr se poate face plin de venin este atunci cnd omul njur. n zilele noastre njurturile au devenit o obinuin. Pe strad, n magazine, la coal, la spectacole, njurtura i are locul bine stabilit. Trist este c aceste njurturi se aud nu numai la cei n vrst sau mai tineri, ba chiar i la copii de 7-8 aniori. Nu doar brbaii njur, ci i femeile i-au dat seama c pot face acest lucru la fel de bine ca i ei.

ntr-un Centru de reeducare njurtura este un lucru firesc. Unii minori njur motivnd c doar aa se pot descrca negativ pe cei care i-au suprat, alii njur pentru a rspunde cu aceeai moned, iar unii njur pentru a prea grozavi i pentru a iei n eviden. Minorii privai de libertate se gsesc ntrun asemenea centru pentru a fi reeducai. Se afl aici pentru a-i nva lucrurile bune de care au nevoie n via i a-i determina s le evite pe cele rele cere displac oamenilor civilizai. Toate cadrele didactice i canalizeaz forele pentru a le sdi acestor minori virtuile care-i fac plcui societii. Este normal ca atunci cnd aceti tineri privai de libertate rostesc tot felul de njurturi, cadrele didactice s le atrag atenia, explicndu-le c un om cu bun sim i care pretinde c este civilizat nu trebuie s rosteasc asemenea cuvinte. La rndul su, preotul capelan i va povui cu dragoste printeasc ori de cte ori i aud pe pe aceti minori rostind tot felul de njurturi. Cunoscnd c pentru aceti minori njurturile au devenit un fel de ticuri verbale, preotul capelan se va strdui s-i fac s renune la acest urt obicei. n primul rnd, i va nva c cel care njur d dovad de lips de educaie. Cel care face acest lucru nu numai c nu-i respect semenul, ci nu se respect n primul rnd pe sine. Omul care-i njur aproapele nu d dovad de iubire, buntate, dragoste, iertare, rbdare i blndee fa de acesta. n sufletul unui asemenea om, rutatea i ura sunt buruienile care au rsrit, nbuind floarea iubirii. Totodat, cel care-i njur aproapele i tirbete acestuia integritatea moral. njurndu-i semenul, minorul privat de libertate trebuie s neleag faptul c-l jignete pe acesta, i tulbur linitea interioar i mniindu-l, ntre cei doi se poate isca un conflict cu urmri grave att pentru unul, ct i pentru cellalt.

Datorit consecinelor pe care le pot avea njurturile, preotul capelan i va sftui c toate aceste cuvinte urte s le nlocuiasc cu vorbele frumoase, cci totdeauna o vorb dulce i cald umple sufletul de bucurie. n acelai timp, minorii trebuie povuii s reflecteze la cuvintele Fiului lui Dumnezeu care zice : Cci din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit ( Matei XII, 37). Iat aadar c, aa cum njurtura ne poate exclude de la fericirea cea venic, tot aa i o vorb frumoas i plin de nelepciune ne poate deschide porile raiului. Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbind despre pcatul njurturii a spus : Nici un pcat nu cuprinde atta rutate ct are o njurtur. Lund aminte la toate aceste cuvinte i la sfaturile preotului capelan, minorii vor ncerca s renune la acest obicei urt i vor zice ca psalmistul David Pune Doamne straj gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele ( Psalmul 140,3).

49.DESPRE BLESTEME I NJURTURI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

n aceast via trectoare, datorit urmrilor pricinuite de pcatul strmoesc, omul este supus greelii. Cel creat dup chipul lui Dumnezeu poate pctui fa de Creatorul su cu fapta, cu gndul i cu cuvntul. Cu ajutorul graiului, omul i poate exprima prin cuvinte ideile, dorinele sale i sentimentele pe care le are fa de o anumit fiin. Un rol deosebit n toate acestea l are limba pentru c ea este mdularul cu care omul articuleaz sunete pentru a da natere cuvintelor i pentru a face astfel posibil conversaia dintre oameni.

Referitor la limb, Sfntul Apostol Iacov spune : Limba i are locul ei ntre mdularele noastre, dar spurc tot trupul i arunc n foc drumul vieii ( Iacov III,6). Aceast afirmaie are n vedere c, ntr-adevr limba este mdularul cu care omul l poate luda pe Dumnezeu i i poate mulumi pentru binefacerile Sale, dar este i mdularul cu care omul l poate mproca pe aproapele su cu tot felul de cuvinte care atrag cu sine osnda divin : njurturile, hula i blestemele. Despre acest lucru atrage atenia acelai sfnt apostol care zice : Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe oameni, care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu (Iacov III,9). Blestemul este un mare pcat pe care muli aa-zii cretini ai zilelor noastre l fac. A blestema nseamn a nlocui iubirea cu ura, cci blestemul este rodul urii. Blestemul poate fi de dou feluri : mpotriva aproapelui i mpotriva lui Dumnezeu. ntr-un Centru de reeducare, njurturile i cuvintele urte sunt pe buzele tuturor minorilor aflai n custodie. Lipsa de educaie i lipsa de credin sunt cauzele primordiale care au nlocuit vorbele frumoase cu cele amintite anterior. Acestea l discrediteaz pe om nu numai naintea semenilor si, dar i naintea lui Dumnezeu, atrgnd pedeapsa Sa. O mare pagub pentru sufletele minorilor privai de libertate o constituie blestemele i njurturile. De aceea, preotul capelan i va ajuta pe acetia s neleag gravitatea i consecinele acestor pcate i s le recomande ceea ce trebuie s fac mpotriva lor. Minorul aflat ntr-un centru de reeducare poate blestema sau njura din dou motive : fie pentru c mnia i ura l-au orbit att de mult mpotriva aproapelui su, fie pentru c lipsa de credin l face s cread c blestemul sau njurtura este o vorb ca oricare alta. A blestema nseamn a invoca numele lui Dumnezeu pentru a cobor urgia Lui peste o persoan creia i

dorim rul. Minorul aflat internat ntr-un centru de reeducare care i blesteam aproapele d dovad de lips de dragoste fa de Creatorul tuturor fpturilor i fa de cel care poart ca i el chipul lui Dumnezeu. Datorit gravitii acestui pcat, preotul ce-i desfoar activitatea ntr-un centru de reeducare are menirea de a-i nva pe minorii privai de libertate c blestemele i njurturile izvorsc din mnie, porniri ptimae, rzbunare i ur. Toate acestea sunt antonimele iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Cel care blesteam i njur calc cea mai mare porunc pe care ne-a dat-o Mntuitorul Hristos ( Matei XXII,37-39). n popor se spune c blestemul rostit asupra semenului nostru se rsfrnge asupra noastr, iar de multe ori aa este. Preotul capelan este cel n msur s-i ndemne pe aceti tineri s reflecte la cuvintele rostite de Fiul lui Dumnezeu : Iubii pe vrmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam... ( Matei V,44). Iat c Mntuitorul Hristos ne ndeamn s nlocuim blestemul cu binecuvntarea cci cel car rspunde blestemului cu binecuvntare d dovad de o mare putere de stpnire. Acelai ndemn ni-l adreseaz i Sfntul Apostol Pavel : Binecuvntai pe cei ce v prigonesc, binecuvntai i nu blestemai (Romani XII,14). Totodat preotul capelan este dator s ia atitudine i cu minori privai de libertate care, n rutatea lor merg att de departe nct ajung s-L blesteme pe Dumnezeu sau s-L njure (Iov II,9). Cei care recurg la un astfel de blestem sau njurtur i manifest direct ura mpotriva lui Dumnezeu. Pe toi minorii aflai ntr-un centru de reeducare ce au obiceiul de a rosti tot felul de blesteme i njurturi, preotul capelan este dator s-i mustre cu blndee, s-i povuiasc cu dragoste i s le recomande cuvintele

Sfntului Apostol Pavel : Vorbii ntre voi n psalmi i n cntri duhovniceti.

50.HULA MPOTRIVA LUI DUMNEZEU NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Unul dintre cele mai cumplite pcate pe care omul le poate svri este hula. Referitor la acest lucru, nsui Mntuitorul a spus : Orice pcat se poate ierta oamenilor, dar hula mpotriva duhului nu se va ierta ( Matei XI,31). Hula mpotriva lui Dumnezeu este un pcat n care sunt incluse lipsa dragostei, a credinei i a ndejdii n Dumnezeu. De aceea, se spune despre acest pcat c nu se va ierta. Preotul ce i desfoar misiunea ntr-un centru de reeducare este persoana care vine n sprijinul minorilor aflai n centru. El este cel care ncearc s le panseze acestora rnile sufletului, pe care pcatul le-a pricinuit. Medicamentele cu ajutorul crora poate fi vindecat acest lucru sunt Sfintele Taine, slujbele religioase i cuvintele sale ziditoare de suflet. Pentru c hula este unul dintre cele mai mari pcate, preotul capelan i va nva pe minorii aflai n custodia centrului cum se pot debarasa de acest pcat pentru a fi plcui lui Dumnezeu. De aceea, le va spune acestora c nsui Dumnezeu interzice aceast mare frdelege prin porunca a treia din Decalog : S nu iei numele Domnului Dumnezeului n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert Numele Lui ( Ieire XX,7). Iat deci, c n aceast porunc este oprit pcatul hulei. Totodat, se atrage atenia i asupra faptului c, cel care-l va svri va trebui s suporte pedeapsa :

Omul care va huli pe Dumnezeu i va agonisi pcat. Hulitorul numelui lui Dumnezeu s fie omort ( Levitic XXIV,15-16). ntr-adevr, n legea veche, omul care hulea pe Dumnezeu era ucis. Acest lucru este reliefat n cea de-a treia carte a Vechiului Testament, unde se spune c un israelitean, dup ce s-a certat cu un semen de-al su, a hulit numele Domnului. Din aceast cauz, a fost adus la Moise pentru a fi judecat dup porunca Domnului. Atunci Dumnezeu a vorbit cu Moise i i-a spus : Scoate pe hulitor afar din tabr...iar toat obtea s-l ucid cu pietre (Levitic XXIV,10-14). Din acest exemplu edificator, minorii privai de libertate pot trage concluzia c Dumnezeu pedepsete aspru pe cei care svresc acest pcat. Preotul capelan este cel care le va spune minorilor aflai ntr-un centru de reeducare c, n legea veche, atunci cnd un iudeu auzea pe un alt cetean hulind numele lui Dumnezeu, i astupa urechile, i rupea hainele n semn de indignare i de durere. Totodat, aceste semne de protest erau urmate i de mustrarea hulitorului. De aceea, preotul centrului de reeducare i va povui pe cei aflai internai n centru, nu doar s renune la hula mpotriva lui Dumnezeu, ba chiar le va recomanda s-i nvee i pe alii c este un mare pcat, motiv pentru care trebuie s alunge hula de pe buzele lor. Pcatul hulei l trimite pe cel care l hulete pe Dumnezeu n flcrile iadului. n capitolul 13 din cartea Apocalipsei, Sfntul Apostol Ioan ne relateaz un fapt nfiortor. Spre sfritul lumii, diavolul, n chip de fiar turbat, va fi o perioad de timp liber, astfel c muli i se vor nchina. Autorul crii ne spune c fiara va avea gur cu care s rosteasc hule cumplite : i ia deschis gura sa spre hula lui Dumnezeu ca s huleasc numele Lui i cortul Lui i pe cei ce locuiesc n cer ( Apocalipsa XIII, 6). Ceea ce este mai ngrozitor const n faptul c muli se vor lsa amgii i de asemenea, ei vor huli numele lui Dumnezeu. Minorii aflai ntr-

un centru de reeducare au nevoie de cuvintele pline de nelepciune ale preotului capelan pentru a-i determina s renune la acest mare pcat. Slujitorul Bisericii care i exercit misiunea ntr-un centru de reeducare, are menirea de a-i ajuta pe aceti tineri s nlocuiasc aceste hule cu laudele care i se cuvin lui Dumnezeu i, mpreun cu psalmistul David s spun : Luda-voi pe Domnul n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu ct voi tri (Psalmul 145,2). Doar dac l vor luda i-I vor mulumi pentru darurile sale cele bogate, minorii aflai ntr-un centru de reeducare pot avea bucuria de a auzi cuvintele Fiului lui Dumnezeu : Slug bun i credincioas, peste puini ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu ( Luca XXV,21).

51.DESPRE DROGURI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Omul acestui nceput de mileniu trei tinde din ce n ce mai mult s ias de sub tutela lui Dumnezeu i s intre sub autoritatea diavolului. Uit de principiile morale i recurge la tot felul de fapte care l degradeaz pe individ. Patimile rele i distrug sntatea fizic i spiritual, ntunecnd din ce n ce mai mult chipul lui Dumnezeu n om. Alcoolul, tutunul, desfrul, drogurile sunt prietenii care-l conduc pe om spre pierzanie. Influena acestora este una nefast asupra celui creat s ajung la dumnezeire. n zilele noastre moartea alb sau drogul a devenit o problem major. Numeroi tineri devin dependeni de droguri fr s-i dea seama c i fac un mare ru i, totodat, produc mult suferin prinilor i celor dragi.

Dei muli spun c la nceput totul a pornit dintr-o simpl curiozitate, drogul pune stpnire pe cel care-l ncearc, fr ca acesta s-i dea seama, iar cnd i-a dat seama, deja este prea trziu. Dependena de droguri a devenit un mare flagel al timpurilor moderne, cci numeroi tineri cad n cursa traficanilor de droguri. Toi cei care au ajuns a fi dependeni de droguri fac orice pentru a-i procura praful alb. Muli dintre acetia recurg la tlhrie, spargeri i alte fapte oribile pentru a face rost de bani ca s-i cumpere doza de care au nevoie. ntr-un centru de reeducare se afl i minori care au fost privai de libertate pentru tlhrii sau furturi svrite n vederea obinerii unor sume de bani pentru a putea face rost de miraculosul praf alb. Medicul, psihologul, sociologul i preotul capelan sunt factorii care influeneaz pozitiv caracterul unui minor privat de libertate ce a fost consumator de droguri. Sfaturile lor pot avea un impact puternic asupra unui astfel de minor, ajutndu-l n felul acesta s ia o decizie care s-i fie de folos pentru viitor. Cu mult delicatee i cu nelegere, medicul i poate vorbi unui minor care s-a drogat despre repercursiunile pe care praful alb le are asupra organismului nostru. Drogul se poate administra pe cale oral, adic prin pastile, prin fumat i prin injectare, care este forma final. Medicul i poate explica faptul c fumatul de marijuana este mult mai cancerigen dect fumul tutunului i mult mai nociv pentru sistemul imunitar pulmonar. De asemenea, consumul drogului, mai ales n rndul tinerilor, ntrzie dezvoltarea personalitii psihice. Totodat, drogul are consecine nefaste i asupra creierului.

Nu n ultimul rnd, medicul i va spune unui asemenea minor care a fost dependent de droguri, c praful alb este una din cauzele importante de mortalitate la tineri. La rndul lor, psihologul i sociologul le pot explica care sunt consecinele drogului asupra psihicului lor. Ajuns dependeni de droguri, orice om are tot felul de tulburri psihice. Raporturile sale cu cei din jur se schimb radical datorit comportamentului su bizar. De asemenea, preotul capelan are rolul lui asupra minorilor care s-au drogat pentru a-i ajuta pe acetia s renune la praful alb. Este tiut faptul c cei care consum droguri fac acest lucru fie pentru a uita de necazuri, fie pentru a-i stimul n svrirea faptelor pe care nu ar avea curajul s le fac n stare de contien. De aceea, preotul le va spune c asemenea persoane nu au credin, dragoste i ndejde n Dumnezeu. Cei care se drogheaz, devin persoane violente, gata de a face orice pentru a obine drogul care d o stare de pseudofericire. Devin irascibili, cu un comportament ciudat, iar prietenii ncep s-i piard ncrederea n ei. Pentru cel care se drogheaz, viaa nseamn pcat i plceri trectoare. Uit c dumnezeu este cel cruia trebuie s-I slujim prin faptele noastre, c va veni o zi n care va trebui s dea socoteal pentru tot ceea ce a fcut n via i c rsplata pentru cel care a trit ca un fiu risipitor este iadul. Unindu-i forele, medicul, psihologul, sociologul i preotul centrului de reeducare vor putea spera ca mcar o mic parte dintre minorii privai de libertate care s-au drogat, s renune pe viitor la praful alb i s nceap o nou via la temelia creia s se afle dragostea i credina n dumnezeu. Cunoscnd consecinele pe care drogurile le au asupra fiinei noastre, la rndul lor i ei i vor putea ndruma pe alii s renune la droguri pentru sntatea i mntuirea lor.

52.PCATUL MINCIUNII NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Fiecare dintre noi, n diverse mprejurri, am fost nevoii s denaturm adevrul dintr-un motiv sau altul, adic s minim. Ce este minciuna? Minciuna este tinuirea adevrului i este un pcat de care trebuie s fugim pentru a fi plcui lui Dumnezeu. Minorii aflai ntr-un centru de reeducare au nevoie de ndemnurile i cuvintele duhovniceti ale preotului pentru a renuna la minciun i a mbria adevrul. Acetia recurg la tot felul de minciuni pentru a obine anumite favoruri. De aceea, preotul capelan este nevoit s lupte mult pentru a reui s-i fac pe aceti tineri certai cu legea s alunge de pe buzele lor minciuna. Printele lor spiritual este persoana care le va spune c n paginile Sfintei Scripturi sunt numeroase ndemnuri referitoare la adevr i numeroase cuvinte care condamn minciuna. Chiar porunca a doua din Decalog ne ndeamn : S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui ti! ( Ieire XX,16). Minciuna este cea care ntunec n om chipul lui Dumnezeu, cci El este adevrul venic. n al doilea rnd, omului i este dat s triasc n comuniune cu semenii si, iar aceast comuniune are la baz ncrederea reciproc ntre oameni. Minciuna este cea care zdruncin ncrederea dintre oameni. Totodat, omul mincinos risc s fie dispreuit de semenii si i, n acelai timp, risc s-i piard credibilitatea naintea acestora. Astfel, chiar dac rostete adevrul, nu mai este crezut pentru c a fost deja catalogat ca unul ce este mpotriva adevrului.

Minorii privai de libertate, trebuie ajutai s in cont de aceste lucruri nu doar pentru a nu-i pierde ncrederea pe care oamenii nu o mai au n ei, ci i pentru a nu fi ndeprtai de Dumnezeu de la faa Sa. Minciuna este lucrul diavolului, cci acesta, dintru nceput a reuit s-i fac pe protoprinii notri s calce porunca divin i de atunci, mereu ne ndeamn la acest pcat. De aceea, n sfnta Scriptur diavolul este numit tatl minciunii ( Ioan VIII,44). Omul care este mincinos d dovad c este ucenicul diavolului, pe cnd cel care iubete adevrul dovedete c este ucenic al lui Dumnezeu, cci Mntuitorul Hristos ne spune :Eu sunt Cale, Adevrul i Viaa. Dac Fiul lui Dumnezeu este Adevrul pe care noi trebuie s-l urmm i s-L mrturisim, atunci minciuna este cea pe care trebuie s o dispreuim. Preotul capelan este dator s le pun n vedere minorilor aflai ntr-un centru de reeducare c minciuna nu va rmne nepedepsit, cci Dumnezeu urte minciuna :Urciune sunt Domnului buzele mincinoase ( Pildele lui Solomon XXI,22). Dac n aceast via rmne nepedepsit, totui omul mincinos nu poate scpa de pedeapsa divin :Iar partea celor...mincinoi este n iezerul care arde, cu foc i cu pucioas care este moartea a doua ( Apocalipsa XXI,8). Fcndu-le cunoscute consecinele pe care minciuna le are asupra noastr, preotul capelan i va nva pe minorii privai de libertate c adevrul este cel care trebuie s stea mereu pe buzele noastre pentru c acesta este de la Dumnezeu. De aceea, preotul centrului de reeducare i va nva s evite pcatul minciunii, spunndu-le tinerilor :Nu grii minciun unul ctre altul ( Coloseni III,9). Adevrul este opusul minciunii, aa cum lumina este opusul ntunericului. De aceea, minorii aflai internai ntr-un centru de reeducare trebuie s iubeasc adevrul i s-l mrturiseasc cu toat fiina lor. Indiferent

ct de urt este adevrul pe care l vor mrturisi despre ei, tot este mai frumos i mai plcut dect cea mai meteugit minciun. Omul care nu iubete adevrul, nc nu l-a cunoscut. Reflectnd asupra sfaturilor date de preotul capelan referitor la evitarea minciunii i la mrturisirea adevrului, aceti minori pot avea posibilitatea s neleag adevrul care i va face liberi. Lund hotrrea neleapt de a rosti adevrul i de a ur minciuna, minorii aflai ntr-un centru de reeducare vor putea ctiga ncrederea oamenilor. Vor deschide inimile mpietrite ale celor care i-au dispreuit i, nu n ultimul rnd, vor putea deschide porile raiului pentru a-l moteni. Cel ce voiete s iubeasc viaa i s vad zile bune, s-i opreasc limba de la ru i buzele sale s nu griasc vicleug ( I Petru III,10).

53.VIRTUTEA REEDUCARE

NELEPCIUNII

NTR-UN

CENTRU

DE

Una din virtuile cele mai plcute lui Dumnezeu este nelepciunea. nc din antichitate aceast virtute era preuit foarte mult de marii filosofi. Pentru ei nelepciunea era gndirea care doboar lucrurile inferioare pentru a nla sufletul ctre cele superioare. n cretinism virtutea nelepciunii este judecata i chibzuirea credinciosului de a se purta n aceast via trectoare n aa fel nct s nu-L supere pe Creatorul su prin fapte sau prin vorbe urte, dar nici pe aproapele su. Este virtutea care ne apropie de Dumnezeu i ne face plcui n ochii celor din jur.

ntotdeauna omul nelept tie s-i aleag drumul n aceast via, tie s evite binele de ru i mai tie c numai dac mplinete voia cea sfnt a lui Dumnezeu poate deveni motenitor al mpriei celei venice. ntr-un centru de reeducare preotul capelan este cel care ncearc s redeschid minorilor internai ochii sufletului, pentru a urma calea ce duce la viaa venic. El tie c nelepciunea este virtutea pe care orice cretin trebuie s o cultive n sufletul su. De aceea se va strdui ca i n sufletele minorilor privai de libertate s ncoleasc aceast virtute. Preotul capelan este cel care le va spune acestor tineri c n paginile Sfintei Scripturi se gsesc numeroase ndemnuri referitoare la nelepciune. Astfel Vechiul testament dedic nelepciunii trei cri : Pildele lui Solomon, Cartea nelepciunii lui Solomon i Cartea nelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah sau Eclesiastul. n aceste trei cri se arat binefacerile nelepciunii, fiind recomandat tuturor celor care doresc s duc o via plcut lui Dumnezeu. Dumnezeu este izvorul nelepciunii, de aceea aceast nelepciune se cuvine s o cerem de la El aa cum ne povuiete Iisus, fiul lui Sirah ( Eclesiast I,1). De asemenea preotul capelan i va ndemna pe minorii pstorii de el s aib fric de Dumnezeu, cci acesta este primul semn al nelepciunii : nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu ( Eclesiast I,14). Totodat i va face pe acetia s neleag c omul nelept i caut sprijin n Dumnezeu i fuge de cursele pe care vrmaul nostru le ntinde. Omul nelept fuge de cei care svresc faptele ntunericului, iar sfaturile cele rele le ndeprteaz de la el. Preotul capelan este cel care trebuie s-i povuiasc pe minorii privai de libertate s cear n rugciunile lor nelepciune, aa cum a cerut Solomon de la Dumnezeu trimite aceast nelepciune din Sfintele tale ceruri, de lng tronul slavei tale, ca s m ajute n ostenelile mele i ca s cunosc ce este bineplcut naintea ta ( nelepciunea lui Solomon IX,11).

Dumnezeu i revars nelepciunea Sa asupra noastr, dar i noi la rndul nostru suntem datori s o cultivm, cci aa cum spune Sfntu Grigorie de Nazianz :Este cu neputin s dobndim nelepciunea fr s trim ntr-un mod nelept. A tri ntr-un mod nelept nseamn a le purta oriunde i oricnd cu mult chibzuin, iar nu cu uurin. Sfinii Prini i ndemnau pe cei care doresc s fie cu adevrat nelepi s triasc n aa fel, nct pe Dumnezeu cel nevzut s-L aib pururea n faa ochilor ca pe ceva vzut. Vorbindu-le despre nelepciune, preotul capelan le va spune minorilor c ea este cea care ne nva nfrnarea i chibzuina, dreptatea i brbia, tot ceea ce este mai de folos n viaa oamenilor ( nelepciunea lui Solomon VIII,7). Cunoscnd toate acestea, dar mai ales cunoscnd c nelepciunea este rdcina tuturor virtuilor cretine, minorii internai n centru de reeducare vor cere lui dumnezeu nelepciunea de care au nevoie pentru a fi plcui lui Dumnezeu i oamenilor. Astfel vor urma ndemnul Mntuitorului : Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii ( Matei X,16) i vor nelege c adevratul nelept este cel care se strduiete s fac binele i s alunge rul care l deprteaz de Printele Ceresc.

54.DESPRE VIRTUTEA CUMPTRII

Opusul pcatului este virtutea. Dac pcatul este clcarea poruncilor lui Dumnezeu, virtutea este deprinderea noastr de a mplini cu ajutorul harului divin legea dumnezeiasc. Virtuile se mpart n dou categorii : cardinale i morale. n rndul virtuilor morale este inclus i cumptarea sau nfrnarea.

Cumptarea cretin este virtutea prin care omul pune msura cuvenit n toate faptele vieii sale : n purtarea sa, n vorbe, mbrcminte, mncare i butur. Virtutea cumptrii este izvor de sntate pentru trupul i sufletul omului. ntr-un centru de reeducare, minorii privai de libertate sunt ajutai de preotul capelan s iubeasc aceast virtute i s i-o sdeasc de ndat n suflete. O vorb neleapt spune despre virtutea cumptrii c este : cea mai mare comoar a omului nelept. n vechime, aceast virtute era foarte mult preuit. Democrit spunea c pentru a fi fericit, trebuie s fii cumptat i nelept : Nici frumuseea, nici banul, nu face pe om fericit, ci numai nelepciunea i cumptarea. n Sfnta scriptur gsim numeroase ndemnuri referitoare la cumptare, ndemnuri pe care preotul capelan le adreseaz cu mult dragoste minorilor internai ntr-un centru de reeducare. Sfntul Apostol Pavel spune : S umblm cuviincios, ca ziua : nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm ( Romani XIII,13). Virtutea cumptrii sau nfrnrii nseamn deci stpnirea de sine i dominarea tuturor poftelor care iau natere n fiina noastr. ntr-un om raional, cumptarea este cea care trebuie s ia locul desftrilor de tot felul. Cumptarea trebuie neleas n viaa minorilor aflai n spatele gratiilor ca o stpnire a poftelor senzuale, ca o stpnire a lcomiei de mncare i a patimei de butur, ca o respingere a luxului i ca pe o oprire a izbucnirilor de mnie i a tuturor faptelor ce recurg din ea. ntr-un cuvnt, putem spune c patima cumptrii n viaa minorului dintr-un centru de reeducare nseamn evitarea oricrui abuz care ar vtma acestuia att sntatea trupului, ct i pe cea a sufletului. De toate aceste pofte care ne

tulbur fiina i ne deprteaz de Dumnezeu, ne putem feri cu ajutorul virtuii cumptrii. Preotul capelan i va face pe cei internai ntr-un centru de reeducare s neleag faptul c virtutea cumptrii este nu numai o necesitate fizic a fiinei noastre, ci i una spiritual. Cel care nu ine cont de aceast virtute i va mbolnvi trupul, dar i sufletul. Este tiut faptul c cel care nu este cumptat n mncare va avea probleme cu stomacul din cauza abuzului de mncare. De aceea, n vechime cumptarea era recomandat ca fiind maica sntii i rdcina celorlalte virtui. Un vechi dicton latin spune :Mens sana in corpore sano, adic Minte sntoas ntr-un corp sntos. O minte sntoas nu poate exista ntr-un corp bolnav, iar de multe ori boala care ne zdruncin sntatea trupului este cauzat de abuzul n alimentaie. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Lipsa de nfrnare n mncare consum i putrezete trupul omenesc i-l roade cu boli lungi pn ce este distrus printr-o moarte crud. Virtutea cumptrii este nu numai medicamentul cel mai eficace pentru meninerea sntii trupului nostru, ci este i paznicul sufletului, cci ea cere stpnirea poftelor inferioare n om. Sfntul Apostol Petru spune : S v ferii de poftele cele trupeti care se rzboiesc mpotriva sufletului ( I Petru II,11). De toate aceste pofte care ne tulbur fiina i ne deprteaz de Dumnezeu ne putem feri cu ajutorul virtuii cumptrii. De asemenea, Sfntul Apostol Petru ne atrage atenia asupra faptului c, pentru a ne putea mprti de preioasele fgduine ale lui Dumnezeu este nevoie din partea noastr pe lng credin, fapte bune, rbdare i dragoste i de virtutea nfrnrii sau a cumptrii ( II Petru I,6). La rndul su, Sfntul Apostol Pavel recomand virtutea cumptrii n mod deosebit celor

tineri ( Tit II,6), iar Fericitul Augustin adaug : omul cumptat privete spre trebuinele lui i, de asemenea, la cele ale strii lui. Lund aminte la toate ndemnurile scripturistice i la sfaturile preotului capelan, minorii privai de libertate vor nelege adevrata valoare a virtuii cumptrii astfel nct i vor gsi acesteia locul bine stabilit n sufletele i viaa lor.

55.DESPRE VIRTUTEA DREPTII

n lumea greac i n cea roman dreptatea era considerat ca fiind izvorul tuturor celorlalte virtui. Marii filosofi ai antichitii vorbeau despre dreptate ca fiind virtutea care l nnobileaz pe om, cci n dreptate erau cuprinse toate virtuile. De asemenea, n cretinism s-a acordat o atenie deosebit acestei virtui, fiind enumerat alturi de nelepciune, cumptare i brbie n rndul virtuilor morale. Dreptatea cretin este virtutea prin care cretinul mplinete cu contiin i voie hotrt toate ndatoririle sale fa de Dumnezeu i fa de oameni fiind ajutat de harul dumnezeiesc. Virtutea dreptii cere s respectm drepturile fiecruia, s dm fiecruia ceea ce este al su fr s ne gndim la folosul nostru sau s cerem ceva pentru noi, din ceea ce nu ni se cuvine: Dai deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu darea, darea; celui cu vama, vama; celui cu team, teama; celui cu cinstea, cinstea. Nimnui cu nimic nu fii datori(Romani XIV,7-8). n societatea modern romneasc, virtutea dreptii a nceput s se ofileasc. Puini sunt cei care ntr-adevr dau dovad c sufletul lor este ncununat de aceast virtute. Muli au nlocuit virtutea dreptii cu nedreptate,

motiv pentru care triesc fr adevratele precepte morale. Nedreptatea este cea care l ndeamn pe om la cele mai josnice fapte, fcndu-l s cread c este mult mai benefic i mai uor s triasc dac svrete tot felul de nedrepti. Muli dintre cei care percep lucrurile din acest punct de vedere, uit de anumite consecine negative. ntr-un centru de reeducare ajung numeroi minori tocmai pentru c au svrit fapte nedemne, caracterizate ca fiind nedrepti fa de aproapele i fa de societatea n care triesc. Furtul este o nedreptate fa de aproapele pentru c cel care se preteaz la o asemenea fapt l deposedeaz pe acesta n mod nedrept de bunurile care i aparin, bunuri ctigate ntr-un mod cinstit sau drept. n mentalitatea minorilor privai de libertate, nedreptatea a devenit o virtute, atta timp ct ei o duc bine din fapte care le asigur un trai bun fr mari eforturi dei faptele respective sunt n contradicie cu legile morale i cele civile. Tocmai de aceea, aceti tineri trebuie ajutai s neleag c adevrata virtute, care i face plcui oamenilor, dar i lui Dumnezeu, este dreptatea. Aceast virtute este mult preuit i este considerat ca fiind temelia pe care se bazeaz organizarea unei societi. Preotul capelan este persoana care are o influen major n viaa acestor minori internai ntr-un centru de reeducare. El este cel care le poate insufla n sufletele lor dragostea pentru aceast virtute, cci pentru fiecare dintre noi, prima dintre datorii este aceea de a fi un om drept. Preotul capelan mai are i menirea de a-i face pe minorii aflai n spatele gratiilor s neleag valoarea acestei virtui. n primul rnd, dreptatea este cea care menine bunele relaii ntre oameni, cci, aa cum spune un proverb romnesc :Unde dreptatea lipsete, acolo tlhria mprtete. Dac dreptatea este cea care menine ordinea ntr-o societate civilizat, la polul opus se afl nedreptatea. Aceasta este cea care produce tulburare, ur i

certuri ntre oameni, pe cnd dreptatea d natere la prietenie i dragoste ntre oameni. n al doilea rnd, minorul privat de libertate nu trebuie s uite nici faptul c nedreptatea este cea care i tulbur ntreaga fiin, cci cel care nedreptete este mai nefericit dect cel nedreptit. Dac omul drept se bucur de cea mai deplin pace a sufletului, omul care svrete nedreptate este copleit de neliniti de tot felul. Minorii aflai ntr-un centru de reeducare trebuie nvai c omul a fost creat pentru a-i desvri chipul, adic pentru a ajunge la asemnarea cu Creatorul. n Sf. Scriptur se spune c Dumnezeu este al dreptii, nu al nedreptii. Iat deci c, pentru a ajunge la asemnarea cu Printele Ceresc, trebuie s sdim n sufletele noastre virtutea dreptii. Preotul capelan trebuie s le pun n vedere acestor minori privai de libertate i faptul c aceast virtute va fi rspltit att n aceast via ct i n viaa viitoare. nsui Mntuitorul spune: Ferice cei prigonii pentru dreptate cci a lor este mpria Cerurilor(Matei V,10). La rndul su, psalmistul David spune c Dumnezeu i ntinde mila i asupra celor drepi la inim: Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine i dreptatea Ta celor drepi la inim (psalmul 35). Lund aminte la toate acestea, minorii aflai n spatele gratiilor vor iubi dreptatea i vor ur nedreptatea, tiind c, aa cum spunea Anton Pann :Dreptatea iese la suprafa aa cum untdelemnul iese deasupra apei. Astfel, iubind dreptatea, nu vor putea rmne indiferen fa de nedreptate lund o atitudine corect fa de aceasta n calitate de buni cretini i buni ceteni ai societii.

56.FLOAREA IERTRII N SUFLETELE MINORILOR AFLAI NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

n aceast via omul este n continu lupt cu pcatul. Pentru a-i putea pstra cetatea sufletului curat, astfel nct s-l primeasc n interiorul ei pe Fiul lui Dumnezeu, omul trebuie s resping pcatele care vor s-i tulbure acestuia linite interioar. Indiferent ct de mult s-ar opune omul pcatului, din cnd n cnd cel creat dup chipul lui Dumnezeu trebuie s se recunoasc nvins. Pentru ca uile Raiului s mi se deschid trebuie s-L rugm pe Dumnezeu s ne ierte pentru pcatele pe care le-am svrit. Tocmai de aceea iertarea pe care noi o cerem de la Printele Ceresc este indispensabil mntuirii noastre. Cu toii tim c iertarea este prima dovad a iubirii care trebuie s izvorasc din sufletele noastre. Minorii ce se afl ntr-un centru de reeducare trebuie nvai s ierte. Muli dintre ei spun c au fost prini pentru c au fost turnai de complicii lor. Din aceast cauz, acetia afirm ca vor avea grij ca cei care i-au trdat s plteasc cu vrf i ndesat. Preotul capelan, n calitatea sa de mijlocitor ntre om i Dumnezeu are datoria de a le mprti acestora nvtura mntuitoare. El este cel care trebuie s le vorbeasc despre dragoste i iertare, iar acest lucru poate prinde contur, n primul rnd prin exemplul lui personal. Preotul unitii respective este persoana care le va spune minorilor privai de libertate c unul dintre cele mai frumoase versete din Sf. Scriptur este urmtorul: Dumnezeu este iubire(I Ioan IV,8). Se va explica faptul c

Dumnezeu este iubire deoarece L-a trimis n lume pe Fiul Su pentru a-i mntui pe oameni. A-i mntui pe oameni nseamn a-i ierta de pcatul pe care l-au svrit protoprinii notri. La rndul su, Domul Hristos a fost nevoit s ndure btile, scuiprile, batjocura, piroanele i crucea cu care oamenii L-au rspltit pentru c venise s la lumineze calea i s-i mntuiasc din robia pcatului. Dei a ndurat attea, Mntuitorul i-a iertat pe cei care L-au rstignit, rugndu-L pe Printele Ceresc s fac acelai lucru: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac(Luca XXIII,34). Lund aminte la toate acestea, minorii aflai n detenie vor fi ndemnai ca rzbunarea s fie nlocuit cu iertarea pentru c, dac nsui Dumnezei ce-a dat acest exemplu trebuie s-L urmm. Aa cum fiecare dintre noi dorete ca Dumnezeu s i ierte greelile pe care le-a svrit, tot astfel i aproapele nostru dorete ca i noi s-i druim iertare atunci cnd a greit. Preotul capelan va avea datoria ca, n cadrul orelor de catehizare pe care le face cu minorii s vorbeasc i despre iertare i importana acestora cu privire la mntuirea noastr. n rugciune Tatl Nostru, a cincea cerere este i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Matei VI,12). Prin aceste cuvinte cerem iertare de la Dumnezeu. Asupra acestor cuvinte, minorii aflai n spatele gratiilor trebuie s mediteze profund pentru a nelege c Dumnezeu ne iart n msura n care i noi iertm pe aproapele nostru. Acest lucru a fost reliefat de Mntuitorul i n Pilda celor doi datornici(Matei XVIII,23-35). Minorii aflai n detenie trebuie s neleag valoarea iertrii. Cel care iart nu mai c dobndete iertarea pcatelor de la Dumnezeu: Iertai i vei fi iertai(Luca VI,37), ci l face pe cel care i-a greit s-l respecte mai mult pentru caracterul su. Cel care iart d dovad de mult dragoste fa de

Dumnezeu i fa de aproapele su. Napoleon I i indemna pe supuii si s ierte pe cei care le greeau spunndu-le c :iertarea nseamn a te ridica mai presus dect cei ce te-au insultat. De asemenea, un Sf. Printe c cea mai frumoas rzbunare fa de cel care ne-a grei este aceea de a-l ierta. Cunoscnd toate acestea, minorii privai de libertate vor lsa iertarea s ia locul rzbunrii tiind c iertarea aproapelui este nu doar rzbunare omului cu un suflet nobil ci i reversul iertrii divine pe care noi o obinem pentru pcatele noastre.

57.MANIFESTAREA REEDUCARE

BUNTII

NTR-UN

CENTRU

DE

Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu a fcut lumea bun : i a privit dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte ( Facerea I, 31). De asemenea, motivul pentru care Dumnezeu a adus lumea de la inexisten la existen, iar pe om l-a pus stpn al creaiei , este buntatea. Printele Ceresc din buntate a vrut ca toate fpturile nsufleite i nensufleite s se mprteasc de iubirea Sa venic. Buntatea este unul din atributele morale ale lui Dumnezeu. De aceea buntatea trebuie s devin i unul din atributele sufletului omului. Fr buntate omul d dovad c este departe de inta ctre care trebuie s tindem : asemnarea cu Dumnezeu. Minorii aflai ntr-un centru de reeducare trebuie nvai c buntatea este perla cea mai de pre pe care sufletul omului o poate drui lui Dumnezeu. Virtuile sufletului nostru sunt adevrate comori plcute lui Dumnezeu, dar

buntatea este cea mai preioas. Fr buntate omul ar fi cea mai cumplit fiar de pe suprafaa pmntului. Muli dintre minorii privai de libertate nu s-au putut bucura de buntatea prinilor, rudelor, prietenilor sau a celor din jur. Tocmai de aceea, buntatea din sufletele lor a fost nlocuit cu ura. n mentalitatea lor a luat natere un principiu : dac alii nu au fost bun cu mine, eu de ce a fi bun cu ceilali? Preotul slujitor al centrului de reeducare are menirea de a demonta aceast gndire egoist a celor internai n centru i n locul ei s readuc acea gndire n care Dumnezeu i aproapele sunt indispensabili pentru mntuire. De asemenea are menirea de a-i ajuta pe acetia s neleag faptul c prin buntate putem fi plcui semenilor i totodat putem deschide uile Raiului. n acest sens, preotul capelan le va vorbi acestora despre modelul absolut al buntii, adic de Mntuitorul Hristos. Buntatea Sa a strnit admiraia tuturor oamenilor din toate timpurile i din toate locurile. El a fost cel care a demonstrat c buntatea este virtutea unui suflet nobil. Fiul lui Dumnezeu a artat c a fi bun nseamn a face bine tuturor, fr s atepi vreo rsplat. A fi bun nseamn a ierta pe cei care te nedreptesc i a le rspunde rului cu bine. Reflectnd la Modelul Suprem al buntii, minorii privai de libertate pot nelege c aa cum spunea Nicolae Iorga : Om bun este acela care putea s fac rul, dar nu l-a svrit. Preotul capelan este cel n msur s-i ajute pe aceti tineri s-i dea seama c buntatea este cea care nfrumuseeaz viaa omului, mpcnd toate nenelegerile; ea limpezete tot ceea ce este ncurcat, uureaz ceea ce este greu i totodat nveselete ceea ce este trist. Plecnd de la cuvintele lui Democrit : Buntatea nseamn nu numai s nu fac o nedreptate, ci nici s nu-i treac prin minte, minorii pot nelege

c buntatea cretin exclude nu numai faptele care produc dezarmonie ntre oameni, ci i gndurile rele care ofilesc floarea dragostei din sufletele noastre. Preotul capelan este cel care trebuie s-i ndemne pe minorii aflai ntr-un centru la buntate, cci ea este semnul superioritii n om. Buntatea este leacul urii i al rzbunrii, de aceea aceti tineri vor fi povuii s fie binevoitori cu alii i vor crea posibilitatea ca i alii s fie binevoitori i buni cu ei. Alexandru Vlahu, vorbind despre buntate, spunea c ea este o frumusee pe care o putem percepe direct cu sufletul. Minorii n sufletele crora buntatea a rsrit, pot percepe lucrurile ntr-un mod aparte, ntr-o lumin cald a iubirii fa de Dumnezeu i aproapele i totodat pot realiza c se apropie de Dumnezeu Buntatea absolut. Astfel n aceast via scopul lor este acela de a svri ct mai mult bine cu putin n orice mprejurare i fa de oricine, iar cea mai nobil ntrebare din aceast lume care s le stea pe buze s fie : Aici, ce bine pot face? ( B. Franklin).

58.RECUNOTINA NTR-UN CENTRU DE REEDUCARE

Cea mai mare porunc pe care am primit-o de la Mntuitorul Hristos este aceea de a-L iubi pe Dumnezeu, urmat de cea a iubirii aproapelui. Doar dac l iubim pe aproapele putem spune cu inima curat c l iubim i pe Cel care a zidit lumea pentru a se mprti de fericire. De asemenea, iubirea aproapelui nu trebuie mrturisit doar prin cuvinte, ci trebuie expus prin fapte. Datoria noastr de buni cretini este aceea de a-l ajuta pe aproapele ori

de cte ori are nevoie. La rndul su, cel care este ajutat de aproapele su are datoria moral de a-i arta recunotina fa de acesta. n zilele noastre, recunotina a devenit o floare din ce n ce mai rar, pentru c sunt puini cei care mai au bunul sim s-i arate recunotina fa de cei care le-au fcut un bine. Centru de reeducare este locul unde minorii privai de libertate pentru o perioad de timp sunt ajutai s-i nsueasc un comportament adecvat societii n care trim. Cadrele care i desfoar activitatea ntr-un asemenea loc au mult de munc cu aceti tineri certai cu legea. Majoritatea minorilor aflai ntr-un centru duc lips de educaie. De aceea, cadrele didactice militare i ntreg personalul unui centru de reeducare sunt nevoite s duc o lupt titanic pentru a ncerca mcar ntr-o mic parte lefuirea caracterului acestor tineri. Din aceste considerente, minorii internai ntr-un centru de reeducare trebuie nvai mcar s-i respecte pentru efortul pe care toate cadrele l depun. Aceasta ar fi echivalent cu recunotina pe care aceti minori trebuie s o arate personalului dintr-un centru de reeducare. Preotul capelan are un rol deosebit ntr-un asemenea centru, pentru c el este cel care i nva pe acetia normele morale cu care un adevrat cretin, dar i un om cu bun sim trebuie s i le nsueasc. El le va vorbi minorilor nu doar despre dragostea, buntatea, iertarea lui Dumnezeu i alte virtui cretine, ci le va vorbi i despre recunotin. Recunotina este n primul rnd o datorie fa de noi nine i totodat este temeiul dragostei omeneti. De aceea, preotul duhovnic i va ndemna pe minorii ce-i ispesc pedeapsa ntr-un centru de reeducare, s-i arate i ei recunotina fa de binefctorii lor. n primul rnd, au datoria s-i arate recunotina fa de Dumnezeu, pentru c El este cel care i revars binefacerile Sale asupra noastr, ne d sntate sufletului i trupului i vegheaz ca viaa noastr s fie plin de

bucurii. Cel care este ntr-adevr un bun cretin, i arat recunotina fa de Dumnezeu printr-o via cumptat, departe de pcat i ncununat de fapte bune. Omul care nu este recunosctor Printelui Ceresc este o fiin ingrat, care nu i va arta recunotina nici fa de semenul su. n al doilea rnd, preotul capelan i va ndemna pe minorii aflai ntrun centru de reeducare s-i arate recunotina fa de prinii lor. Aceasta pentru c prinii sunt cei care ne-au dat via, ne-au dat sfaturi bune, au vegheat la cptiul nostru i au fost alturi de noi att la bucurii, ct i la necazuri. Omul care i arat recunotina fa de proprii si prini este cel care le ascult sfaturile i le este de ajutor ori de cte ori este nevoie. Cel care nu-i arat recunotina fa de prinii si este o persoan demn de dispre. O vorb neleapt din btrni spune c cea mai urt, cea mai obinuit, dar i cea mai veche este nerecunotina copiilor fa de prini. n al treilea rnd, preotul dintr-un centru de reeducare va trebui s-i povuiasc pe minorii aflai internai ntr-un centru de reeducare s-i arate recunotina fa de binefctorii lor. Binefctorul nostru nu este numai cel care ne face un bine, ci oricine ne d un sfat bun ori de ctre ori avem nevoie. n Sfnta Scriptur ntlnim n leprosul care a fost vindecat de Mntuitorul, modelul celui care tie s-i arate recunotina fa de binefctorul su. Dei Fiul lui Dumnezeu a tmduit zece leproi, numai unul s-a ntors la El pentru a-i mulumi ( Luca XVII,11-19). Omul care nu-i arat recunotina fa de binefctorul su este mai prejos dect un animal. De multe ori, animalele crora li s-a fcut un bine tiu s-i arate recunotina mult mai bine dect unii oameni care uit s-i arate recunotina fa de semenii lor. Fiind nvai s fie recunosctori fa de binefctorii lor, minorii dintr-un centru de reeducare vor dovedi c au nvat s-i respecte semenii i, totodat, au fcut un pas important pe drumul integrrii lor n societate.

Recunotina mbrac trei forme : un sentiment din adncul inimii, o expresie de mulumire i un dar ntors ( proverb arab).

CAPITOLUL III : MISIUNEA BISERICII N SOCIETATE

1.BISERICA I LUMEA CONTEMPORAN

n decursul timpului, Biserica a avut un rol deosebit cu privire la soarta acestei lumi pe care Dumnezeu a adus-o la existen din nimic. Biserica, prin glasul slujitorilor ei a fost cea care L-a propovduit popoarelor pe Cel care a venit n lume pentru a-i mntui pe oameni. Ea a fost cea care i-a ndrumat pe oameni s triasc n pace i frie, pentru c, toi sunt creai de a moteni mpria Cerurilor. n trecut lumea a avut nevoie de Biseric, pentru c ea a artat lumii drumul pe care l are de parcurs de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. Astzi, datorit evenimentelor care se ntmpl n aceast lume contemporan, rolul Bisericii este din ce n ce mai mare i mai benefic. Fr Biseric, lumea aceasta contemporan dornic de putere i umbrit de ur, s-ar nrui treptat. Rzboaiele dintre ri, atentatele i toate lucrurile rele ce au loc n aceast lume sunt rezultatul urii. Lipsa de iubire i-a fcut pe oameni s fie mai ri dect animalele. De aceea, rolul Bisericii n aceast lume contemporan este unul indispensabil.

n aceast lume contemporan n care dragostea a fost nlocuit cu ura, binele cu rul, Biserica trebuie s-L propovduiasc pe Fiul lui Dumnezeu n altarele inimilor tuturor oamenilor. Biserica este cea care are datoria de a-i ajuta pe oameni s neleag c rzboaiele, crimele i toate faptele ingrate i dezumanizeaz. Lumea contemporan are nevoie de iubire. Ea este cea care i apropie pe oameni indiferent de culoarea pielii, de limb i de tradiii, iar Biserica este cea care propovduiete lumii iubirea, pentru c aceasta este cea care d sens acestei lumi. Rzboaiele i toate actele teroriste nu fac altceva dect s lase n urm lacrimi i durere. Fr aciunea Bisericii, lumea contemporan ar deveni scena unei crunte confruntri ntre popoare din care nu va iei nimeni nvingtor. Ceia ce poate nvinge n aceast lume contemporan nsetat de putere i vrsare de snge este iubirea. Iubirea este cea care i face pe oameni s-i deschid larg braele i s rsteasc unul ctre altul : Suntem frai! n aceast lume contemporan, Biserica trebuie s planteze floarea iubirii, cci mirosul ei este cel care i mbie pe oameni. Biserica este cea care l propovduiete acestei lumi pe Mntuitorul Hristos, cci El este Cel care i cheam pe toi oamenii s triasc n pace i armonie. Vestea pe care Biserica o d lumii contemporane este vestea mntuirii pe care Domnul Hristos a realizat-o prin patimile, moartea i nvierea Sa. Lumea contemporan fr Biseric este asemenea unei flori fr ap sau asemenea unei fiine fr aer. Aa cum floarea se ofilete dac nu are ap i orice fiin i nceteaz viaa dac nu are aer, tot aa i aceast lume contemporan cu pai uori dar siguri se va nrui. Biserica este cea care d puls i sens acestei lumi bntuite de rzboaie. Biserica este cea care i apropie pe oamenii acestei lumi, nvndu-i c fr iubire totul este zadarnic. Biserica i ajut pe oameni s neleag care este

menirea lor pe acest pmnt i totodat transform aceast lume din scena pe care se dau crunte btlii ntre naiuni, n acel loc scripturistic, unde pacea va domni ntre oameni, iar lupul i mielul vor sta mpreun. n aceast lume contemporan, oamenii au nevoie de mesajul evanghelic propovduit de Biseric pentru ca pacea s slluiasc ntre popoare. Dac pacea va domni ntre oameni, cu siguran c pe cer curcubeul va aprea ca semn al bunei nelegeri dintre popoare, iar soarele va strluci mai puternic. n aceast lume contemporan, Biserica este laboratorul unde are loc metamorfoza luntric a oamenilor pentru ca acetia s devin mai buni, mai umani i mai aproape de Dumnezeu i de mpria Cerurilor.

2.BISERICA I ROLUL EI N SOCIETATE

n anii dictaturii comuniste, Biserica a fost marginalizat din societatea romneasc prin mijloace variate, culminnd n cele din urm cu persecutarea slujitorilor ei i cu drmarea lcaurilor de cult. Dup Revoluia din decembrie, Biserica i-a redobndit drepturile i locul pe care l-a avut dintotdeauna n societate. Din cele mai vechi timpuri, Biserica a avut o importan deosebit n viaa acestui popor. i n zilele noastre, rolul ei n societate este unul de o importan capital. Poporul Romn s-a nscut cretin i aa trebuie s rmn pn la sfritul veacurilor. Biserica este cea care trebuie s menin aprins flacra dreptei credine n societatea noastr de astzi. Prin slujitorii ei i prin bunii credincioi care o compun. Biserica este datoare s insufle tuturor care fac parte din societatea romneasc, dragostea de Dumnezeu, de aproapele i de patria strbun. Ea

este cea care trebuie s le reaminteasc tuturor romnilor c strbunii notri din negura timpurilor au avut credin puternic n Dumnezeu, au avut dragoste fa de aproapele i iubindu-i pmntul pe care l-au aprat chiar cu preul viaii. Fr Biseric societatea noastr se degradeaz treptat-treptat. n aazis societate democratic romneasc de astzi vedem cum numeroi tineri lipsii de precepte morale, svresc tot felul de lucruri ingrate, pe care orice om cu bun sim le privete cu dispre. Vedem cum tinerii de la vrste destul de fragede apuc pe ci greite, ajungnd n cele din urm s fie privai de libertate. Vedem numeroi tineri care ncep s se drogheze, s bea, s fumeze i s fac tot felul de fapte care i njosesc n calitatea de fiine umane. De ce se ntmpl astfel de lucruri? Rspunsul este unul pe ct de simplu, pe att de adevrat i dureros. Aceti tineri triesc departe de Hristos i de Biseric. Aceti tineri nu-L au prieten pe Cel ce i-a ntins pe cruce braele pentru a ne mbria pe toi cu dragostea divin. Aceasta este cauza degradrii morale nu doar a tineretului, ci a societii n care trim. Datorit evenimentelor negative care se deruleaz zi de zi n aceast societate bolnav din pricina pcatului, rolul Bisericii este unul covritor. Ea este cea care l propovduiete pe Fiul lui Dumnezeu n cmara sufletelor noastre. Biserica este cea care rspndete ntunericul frdelegilor din aceast societate, aprinznd candela credinei. Ea este cea care vindec aceast societate paralizat de tot felul de frdelegi, redndu-i sntatea duhovniceasc. Fr Biseric, societatea de astzi s-ar afunda tot mai mult n mizeria frdelegilor i ar deveni din ce n ce mai inuman. n societatea noastr, minciuna, nedreptatea i ura au nceput s triumfe. De aceea rolul Bisericii este unul catalizator. Ea lupt mpotriva

acestora, propovduind adevrul, dreptatea i iubirea, cci numai acestea asigur verticalitatea unei societi sntoase. Biserica tie c o societate poate fi prosper i aduce siguran celor ce o alctuiesc doar dac are la baz preceptele morale, iubirea, iertarea, pacea, buntatea, blndeea i multe alte virtui sunt temelia forte a unei societi temeinice. O societate are continuitate atta timp ct membrii ei sunt sntoi din punct de vedere moral. n societatea romneasc, Biserica este cea care sdete n aceste vremuri destul de tulburi ncredere n Dumnezeu, rbdare n momentele grele prin care trece acest popor, dragostea fa de Dumnezeu i dragostea fa de cele sfinte. Societatea noastr are nevoie de Biseric pentru c aceasta din urm este cea care i red echilibru, i d sens, o umanizeaz i nu n ultimul rnd i cheam spre inta final pe toi membrii ei, adic i cheam s devin motenitori ai mpriei Cerurilor.

3.BISERICA I STATUL

Datoria fiecrui cetean este aceea de a tri n conformitate cu legile statului, cci numai aa lucrurile pot decurge ntr-un mod normal. De asemenea, datoria adevratului credincios este aceea de a respecta legile morale pentru a fi plcut lui Dumnezeu. Dac datoria statului este aceea de a asigura oamenilor cele necesare existenei de zi cu zi, datoria Bisericii const n grija pe care trebuie s o acorde sufletelor credincioilor. Att statul, ct i Biserica au un rol hotrtor n devenirea omului. De aceea, ntre Biseric i stat este nevoie de o relaie

indestructibil, cci aceasta este cea care i ofer oricrui om sigurana suprem, c pe cerul vieii sale va aprea curcubeul fericirii. n orice stat, Biserica are rolul ei bine stabilit. Ea este cea care i sftuiete pe membrii ei s fie nu numai buni cretini, ci i buni ceteni. Biserica le sdete credincioilor dragostea fa de Dumnezeu, dar nu n ultimul timp ea le sdete i respect fa de legile statului. Un stat sntos este cel al crui ceteni au o moralitate ireproabil, iar aceast sntate se datoreaz rolului Bisericii, cci ea este acel spital n care se realizeaz vindecarea sufletelor. Biserica, prin slujitorii Sfintelor Altare, nrdcineaz n sufletele credincioilor dragostea, buntatea, iertarea, blndeea, mila, virtui care asigur bunele relaii dintre cetenii unui stat. Biserica este cea care i povuiete pe toi fiii ei duhovniceti s ndeplineasc cu toat dragostea datoriile fa de Dumnezeu i aproapele, dar i pe cele fa de stat. Supunndu-se legilor statului, credincioii dau dovad c indirect se supun lui Dumnezeu, cci aa cum spune Sfntul Apostol Pavel : Cel ce se opune stpnirii se mpotrivete lui Dumnezeu ( Romani XIII, 2). Dac rolul statului este acela de a asigura cetenilor un trai decent, rolul Bisericii este de a le arta drumul care duce la mpria iubirii. De aceea, ntre Biseric i stat trebuie s existe o infuziune puternic, un raport de ntreptrundere reciproc. Avnd n vedere cele spuse anterior, trebuie specificat faptul c, statul are datoria de a acorda Bisericii un rol mult mai mare n viaa cetenilor, tiut fiind importana ei n viaa oamenilor. Fiind instituit de nsui Fiul lui Dumnezeu, care este i capul ei, Biserica are legile ei de origine divin. Acesta este motivul pentru care statul nu are voie s se amestece n treburile ei. Un mare printe al Bisericii cretine

din secolul patru, vorbind despre raportul care trebuie s existe ntre stat i Biseric, afirma c Biserica este pzitorul moralei n stat. Atunci cnd autoritile statului emit legi care stau la baza bunei rnduieli a societii, trebuie s in cont i de prerile Bisericii, pentru c legile civile s nu fie n contradicie cu cele divine. Pentru c Biserica este cea care deine adevrul propovduit de Mntuitorul lumii, ea are nevoie de sprijinul i nelegerea autoritilor statului. Fr Biseric i deci, fr Dumnezeu, orice stat s-ar degrada mai devreme sau mai trziu, iar cetenii unui astfel de stat ar deveni fiine inumane lipsite de cele mei nobile sentimente care definesc pe cel care a fost crea dup chipul lui Dumnezeu.

4.BISERICA I POLITICA

n zilele noastre, politica este un subiect delicat, dar n acelai timp gustat de toate categoriile sociale. Toi ncearc s fac politic n aceast societate democrat. Fiecare are opiunea i viziunea sa politic, ncercnd s atrag de partea sa i pe alii pentru a-i convinge de ideile politice pe care le au. Sunt muli dintre semenii notri ce au fcut din politic o pasiune. Unii susin cu atta trie ideile politice ale favoriilor lor, nct sunt n stare s fac orice pentru a imprima i altora viziunile lor politice. De multe ori, politica reprezint mrul discordiei ntre oameni. n viaa de zi cu zi, Biserica este cea care sdete n inimile oamenilor smna dragostei pentru c dragostea nu face ru aproapelui, ea este

mplinirea Legii ( Romani XIII,10). Dragostea este cea care apropie pe oameni i i ajut s triasc n bune relaii. Pentru muli, politica este un mijloc de a tri pe picior mare, uitnd de promisiunile pe care le-au fcut celor care i-au ajutat n scaunul de politician. Muli vd n politic un mod de mbogire i n acelai timp o posibilitate de a-i exercita influena asupra altora. Simindu-se plini de putere, consider c sunt infailibili, c sunt deasupra legilor i c sunt superiori semenilor. n timpul vieii sale pmnteti, Hristos nu a fcut politic. Dei existau numeroase grupri, Fiul lui Dumnezeu nu i-a ndemnat pe cei care Lau urmat s adere la o grupare sau alta, ci i-a ndemnat s urmeze doar calea cea dreapt, cci aceasta este cea care ne asigur mntuirea. Urmnd exemplul Mntuitorului, Biserica nu-i ndeamn pe credincioii ei s fie de partea unui partid sau a altuia i nici nu-i povuiete s fie fideli unui lider politic. De multe ori, politica este cea care i divide pe oameni, datorit opiunilor politice. Rolul Bisericii este acela de a-i ine pe oameni unii. Aa cum cloca i cheam puii pentru a fi mpreun, tot aa i Biserica, prin glasul slujitorilor ei, i cheam pe credincioi pentru a fi unii. Hristos este pstorul cel bun, iar oamenii sunt oiele care trebuie s fie duse la punea cea duhovniceasc. La rndul ei, Biserica este cea care are menirea de a ine turma credincioilor unit. Diferenele politice dintre oameni fac de multe ori ca prietenii s devin dumani. De aceea. Biserica i ndeamn pe credincioii ei s rmn n duhul unitii cretine i n acelai timp s respecte opiunile semenilor lor. Biserica i nva pe credincioi c nu politica este cea care le ofer mntuirea, ci trirea lor n conformitate cu nvtura Fiului lui Dumnezeu, dar asta nu nseamn c le interzice s nu aibe opiunile lor.

Atitudinea Bisericii fa de politic trebuie s se rezume la cuvintele Mntuitorului : Dai Cezarului ceea ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu ( Matei XX,21). Acest mesaj l transmite i credincioilor ei, aducndu-le aminte c un adevrat cretin trebuie s fac o adevrat ierarhie a prioritilor, de aceea contientizarea faptului c politica nu le va aduce nici un folos n vederea mntuirii, i va ajuta pe credincioi s mplineasc voia lui Dumnezeu, cci acest lucru este chezia suprem c vor putea dobndi mntuirea.

5.IMPORTANA RELIGIEI N VIAA ELEVILOR

Mntuitorul Hristos a spus Apostolilor Si: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. i ntr-adevr aa este, pentru c nvtura Fiului lui Dumnezeu este sfnt, este comoara cea mai de pre pe care adevratul credincios o preuiete la adevrata ei valoare. n zilele noastre aceast nvtur sfnt este predat i n coli. Astfel, elevii au posibilitatea s-i nsueasc tezaurul cel nepreuit al nvturii dumnezeieti. De aceea religia este disciplina care d posibilitatea elevilor s cunoasc cele necesare, astfel nct s poat dobndi mntuirea. Religia n viaa elevilor are o importan capital. Ea este cea care i ajut pe acetia s contientizeze c fiecare om are datoria de a-i iubi aproapele, de a-l ajuta ori de cte ori acesta are nevoie, de a tri n comuniune pentru c acesta este singurul mod de a fi plcui lui Dumnezeu. i ajut s neleag c sensul vieii este acela de a ne jertfi pentru binele semenilor notri, aa cum, odinioar, Hristos S-a jertfit pentru neamul omenesc. Datorit religiei, elevii pot canaliza nvtura Evangheliei i, transpunndu-o n viaa de zi cu zi, s devin exemple

gritoare i demne de urmat de ctre toi ceilali. n cadrul orelor de religie, elevii primesc smna cuvntului dumnezeiesc care poate da rod nsutit dac pmntul unde a czut este bun. Iat deci c religia are o importan major n formarea duhovniceasc a elevilor, n pregtirea unor oameni de ndejde, gata oricnd s vin n ajutorul celor nevoiai i n formarea unor motenitori ai mpriei celei venice.

6.RELIGIA N COAL

Dup revoluia din decembrie 1989 au avut loc schimbri majore n societatea romneasc. O dat cu aceste schimbri Biserica i-a redobndit acele drepturi pe care n anii de comunism i le pierduse aproape n totalitate. Anii de dictatur au pus numeroase piedici Bisericii lui Hristos. Din aceast cauz, aceasta a fost nevoit s se limiteze la rspndirea mesajului evanghelic. Una din modalitile prin care Bisericii i s-au tirbit din drepturi au fost excluderea religiei din instituiile statului : armat. coal, spitale i penitenciare. Cu toate acestea, Biserica nu a ncetat nici o clip s-L mrturiseasc pe Fiul lui Dumnezeu. Dup evenimentele din decembrie 1989, Biserica i-a redobndit dreptul de a-L face cunoscut pe Domnul Hristos tuturor credincioilor. Cea mai mare bucurie a fost ns cea a introducerii religiei n coal care a dus mult bucurie sufleteasc copiilor dar i prinilor. Cei dinti se bucur c pot auzi ntmplri frumoase din viaa Mntuitorului a Maicii Domnului, a sfinilor i pot nva rugciuni, colinde i multe alte lucruri care le umplu sufletele gingae de fericire; iar prinii se bucur pentru c odraslele lor au posibilitatea s-i nsueasc nvtura cea ziditoare de suflete de care ei au fost o perioad de timp privai. Importana religiei n

coal este una covritoare pentru c ea l ajut pe copil s devin pmntul roditor n care s cad smna cuvntului dumnezeiesc. Religia l mai ajut de devin un bun cretin i un fiu devotat al patriei strbune, dar n acelai timp s devin i cetean al Raiului.

7.LEGTURA PROFESORULUI DE RELIGIE CU ELEVII APARINTORI AI ALTOR CULTE RELIGIOASE

Profesorul de religie are datoria moral de a fi un exemplu demn de urmat de toi elevii si i nu numai. Aa cum Domnul Iisus Hristos a fost o pild vie pentru sfinii si Apostoli, pentru cei din vremea Sa i pentru noi toi, tot astfel i profesorul de religie trebuie s fie acel model i pild pe care elevii trebuie s-l urmeze i s-l imite. Domnul Hristos i-a chemat cu mult blndeea pe toi oamenii la pocin dar mai cu seama pe cei pctoi i pe cei care urmau nvturi greite. Asemenea Domnului Hristos, i profesorul de religie trebuie s-i nvee cu mult delicatee pe toi elevii si Cuvntul Domnului, dar mai cum seam pe cei ce aparin altor confesiuni. ntre profesorul de religie i elevii ce aparin altor culte nu trebuie s existe o relaia tensionat bazat pe discuii n contradictoriu; ci, dimpotriv , ea trebuie s aib la baz dragostea cretin. Profesorul de religie trebuie s dea dovad de mult nelepciune i de mult tact pedagogic pentru a-l putea face pe elevul aparintor altui cult s-i dea seama c a fi ortodox nseamn a fi, n primul rnd, un om cu suflet larg i iubitor de semeni. De asemenea, se cuvine ca profesorul de religie s nu fac nici un fel de difereniere ntre elevii de credin ortodox i cei care aparin altor culte tocmai pentru a nu-i face pe acetia s se simt c sunt nedreptii sau desconsiderai. Profesorul de religie

mai trebuie s arate elevilor si ,prin exemple convingtoare, c pe toi i consider egali, neexistnd nici o diferen ntre ei. Profesorul de religie are datoria de a-i respecta pe acetia nu numai ca elevi dar i ca semeni ai si, pentru a putea dovedi c este un bun cretin. Nu trebuie s le vorbeasc pe un ton de superioritate sau s-i jigneasc pentru apartenena lor religioas. n tot ceea ce face i prin tot ceea ce spune, profesorul de religie este dator s pstreze bunele relaii dintre el i elevii ce aparin altor confesiuni; iar prin exemplul su personal s-i fac pe aceti elevi s iubeasc ortodoxia i s neleag c ea este singura cale prin care se garanteaz n mod sigur mntuirea.

8.PROFESORUL DE RELIGIE LAIC I CLERIC

Introducerea religiei n coal a avut un rol hotrtor cu privire la formarea duhovniceasc a elevilor. Prin dobndirea de cunotine moralreligioase, elevii au posibilitatea s devin buni fii ai Bisericii lui Hristos i motenitori ai mpriei Cerurilor. Avnd n vedere c n cadrul orelor de religie se predau elevilor noiuni cu un coninut moral-religios, cadrele didactice care predau aceast disciplin sunt persoane bine pregtite, de o nalt inut moral i profesional. Ast-i n colile noastre religie este predat att de profesori laici ct i de profesori ce provin din rndul clerului bisericesc. i unii i alii au nalta datorie de a insufla elevilor dragostea fa de Dumnezeu, de aproapele i fa de cele sfinte. Prof4esorul de religie din rndul clerului are o experien mai bogat pentru c este n acelai timp i pstor de suflete. Din aceast cauz el cunoate mai bine psihologia interioar a elevilor i poate ptrunde mai uor n cmara sufletelor acestora. Dar n

acelai timp are i mare responsabilitate s fie un exemplu viu i o pild demn de urmat. Cu experiena sa de pstor de suflete, profesorul de religie cleric trebuie s-i fac pe copii s neleag importana acestei discipline, importana nvturilor ce li se predau n cadrul orelor, dar mai ales, este dator s-i ajute s-i dea seama de rolul covritor pe care Dumnezeu l are n viaa fiecruia dintre noi.

9.RELAIA PROFESORULUI DE RELIGIE CU CELELALTE CADRE DIDACTICE DIN COAL

Mntuitorul Iisus Hristos le-a spus Sfinilor Si ucenici i Apostoli n Predica de pe munte urmtoarele cuvinte: Voi suntei lumina lumii!(Matei V,14), tocmai pentru a-i face s contientizeze importana lor n aceast lume. Aa cum lumina este indispensabil pentru viaa oamenilor, tot astfel i menirea lor este una de o importan covritoare. Aceste cuvinte rostite de Fiul lui Dumnezeu trebuie s fie i pentru profesorul de religie un ablon dup care s se ghideze la locul unde trebuie s-i desfoare activitatea cotidian, iar acest loc nu este altul dect coala. Relaia profesorului de religie cu celelalte cadre este una cu totul special, pentru c n coala unde i desfoar activitatea, el are datoria de a-i privi pe ceilali colegi profesori nu doar ca pe nite oameni, ci ca pe nite adevrai frai ntru Hristos Domnul. Privindu-i astfel, va reui s-i neleag mult mai bine i va putea mai uor s le fie de ajutor ori de cte ori acetia au nevoie. Profesorul de religie va trebui s i cldeasc relaia sa cu celelalte cadre didactice pe sinceritate, devotament i dragoste nefarnic, dar n acelai timp, s-i povuiasc i pe ceilali pentru c numai aa poate forma un adevrat colectiv. Profesorul de

religie va fi nevoit s i ajute pe ceilali colegi cnd acetia l solicit, fie cu un sfat, fie cu o vorb bun sau chiar i material. Fcnd acest lucru va dovedi c este o persoan de ndejde, de ncredere i gata oricnd s fie de folos celor care au nevoie de un adevrat prieten. Astfel va reui s consolideze relaia sa cu celelalte cadre i treptat-treptat o va transforma dintr-o relaie colegial ntr-una freasc. Relaie profesorului de religie cu celelalte cadre didactice se va transforma n bine i atunci cnd acesta i va sftui pe colegii si s nu mai greeasc i nici s persiste n pcat. ns acest lucru va trebui s-l fac cu mult tact pedagogic pentru a nu jigni pe nimeni, cu mult delicatee sufleteasc pentru a-i face pe cei care sunt povuii s neleag purtarea sa de grij pentru mntuirea sufletelor lor. n relaia cu celelalte cadre, profesorul de religie mai trebuie s fie i cel care urmrete ntotdeauna meninerea unui climat de armonie i bun nelegere prin aplicare poruncii iubirii fa de aproapele.

10.PROFESORUL DE RELIGIE CA PSTOR AL TRADIIILOR I DATINILOR STRMOETI

Fiecare popor are datinile i tradiiile sale la care ine foarte mult i care reprezint tezaurul cel mai de pre al acestuia avnd datoria sfnt de a le transmite i urmailor. Datinile i tradiiile poporului nostru au fost i sunt cele care ne-au bucurat fiina i ne-au fcut s uitam de necazurile ce s-au abtut asupra noastr n decursul istoriei. Un rol deosebit de nsemnat n pstrarea i transmiterea tradiiilor i a datinilor strmoeti, l are profesorul de religie. El are posibilitatea s insufle elevilor nu numai dragostea fa de Dumnezeu, de aproapele i de cele sfinte, ci i dragostea fa de datinile i

tradiiile strmoeti ale acestui popor. Profesorul de religie este cel care i poate face pe elevi s neleag importana acestor tradiii i datini strmoeti n viaa acestui popor. Colindele ,urrile de iarn, pluguorul, umblatul cu capra, cu steaua i multe altele sunt cele pe care profesorul de religie trebuie s le transmit prin viu grai i elevilor si. El mai este dator s-i nvee pe elevi i nu numai pe ei c a fi romn nseamn a fi i un bun cretin ce pstreaz cu mult sfinenie datinile i tradiiile strmoeti, fiindc ele conin mult ncrctur religioas , i n acelai timp aduc i mult bucurie sufleteasc.

11.EXEMPLUL DE TRIRE AL PROFESORULUI DE RELIGIE

Viaa fiecrui om trebuie s fie o ofrand adus lui Dumnezeu adic o via plin de trire n Hristos i cu Hristos. Numai cei care prin exemplul lor personal l triesc cu adevrat pe Mntuitorul lumii vor putea cu siguran moteni mpria Cerurilor. Trirea profesorului de religie trebuie s fie aa cum am artat, una cu totul deosebit, pentru c numai printr-o astfel de trire va putea deveni pild pentru toi ceilali: cadre i elevi. Profesorul de religie este cel care trebuie s-i modeleze viaa dup exemplul de trire al Mntuitorului Hristos i al tuturor sfinilor, cei alei i bine plcui Domnului, care prin pilda vieii lor au dovedit n permanen c sunt ucenici adevrai ai Domnului Iisus Hristos. Adevrata trire a profesorului de religie se concretizeaz prin fiecare fapt svrit, prin fiecare gest manifestat; deci prin tot ceea ce face i zice. A tri cu Hristos i n Hristos nseamn a fi un om cu mult delicatee sufleteasc, cu virtui alese i a mrturisi nu prin cuvinte ci prin fapte c eti un adevrat ucenic al Domnului. Trirea profesorului de

religie trebuie s fie un imbold pentru toi cei care l privesc, pentru toi cei care sunt n preajma lui i pentru toi cei care l cunosc. Viaa lui trebuie s fie un nesfrit lan de fapte bune, fiindc numai aa vor avea contiina mpcat. Viaa profesorului de religie trebuie s fie ca o lumin strlucitoare, ce va lumina calea celor fa de care este dator s le sdeasc n suflete smna Evangheliei. Numai o trire n Hristos a profesorului de religie concretizat prin fapte i va da sigurana reuitei att pe plan profesional ct i pe plan spiritual.

12.MORALITATEA PROFESORULUI DE RELIGIE

Mntuitorul Iisus Hristos le spune ucenicilor Si nainte de a fi prins n gradina Ghetsimani urmtoarele cuvinte :ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii(Ioan XIII,35). Cugetnd mai adnc asupra acestor cuvinte dumnezeieti putem trage concluzia c ucenicii Domnului se deosebesc de ceilali printr-o via trit n dragoste unul fa de cellalt. Dar putem afirma c ucenicii Domnului, adic toi credincioii se deosebesc de ceilali prin moralitatea vieii lor ncununat i de faptele cele bune. Moralitatea este unul din elementele care-l ajut pe orice cretin s se disting de oamenii lipsii de virtui i de fapte bune. Moralitatea este cea care l ajut ntotdeauna pe profesorul de religie s fie un bun cadru didactic dar n acelai timp s fie i un bun cretin, un bun exemplu pentru elevii si. Religia fiind disciplina la care se predau numeroase noiuni religios-morale cel acre pred o astfel de materie trebuie s fie o persoan cu o moralitate ireproabil, care s-i identifice faptele i ntreaga via cu noiunile pe care le pred. De aceea, moralitatea profesorului de religie este

indispensabil n activitatea sa didactic. Este cunoscut faptul c ntotdeauna exemplul personal este elementul care i face pe oameni s i nsueasc anumite noiuni teoretice. Aa stau lucrurile i n cazul profesorului de religie. Noiunile pe care acesta le face cunoscute elevilor pot fi cel mai uor nsuite de acetia atunci cnd ele sunt concretizate n viaa cotidian a celui care le pred.

13.CONTRIBUIA

PROFESORULUI

DE

RELIGIE

LA

PSTRAREA ADEVRURILOR DE CREDIN

Toat nvtura dumnezeiasc cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie este tezaurul cel mai de pre al Sfintei noastre Biserici. Tocmai de aceea adevraii cretini au datoria sfnt de a o preui i de a-i da cinstea cuvenit, iar acest deziderat l pot ndeplini numai atunci cnd aceste adevruri de credin sunt mrturisirile nu numai prin cuvinte ci mai ales prin fapte. Adevrurile de credin sunt cele care ne asigur mntuirea, ns pentru acest lucru este necesar ca ele s fie mrturisite atta timp ct trim i vieuim pe acest pmnt. Un rol deosebit n pstrarea i transmiterea acestor adevruri mntuitoare de credin l are pe lng slujitorii Bisericii i profesorul de religie. n primul rnd contribuia lui se manifest prin acea c se strduiete s semene n sufletele tinerelor vlstare cuvntul cel dumnezeiesc. Odat ce la semnat, va trebui s aib grij ca pmntul unde a czut smna s aib cele necesare pentru a o ajuta s creasc i s dea rod. Profesorul de religie are un rol decisiv la pstrarea acestor adevruri de credin prin tot ceea ce face ca dascl n activitatea sa didactic, dar mai ales prin pilda vieii sale. Fiind un bun exemplu pentru elevi i celelalte cadre, dar i pentru semenii si,

profesorul de religie va putea s demonstreze tuturor c adevrurile de credin pe care el le pred elevilor i pe care le aplic n viaa sa sunt cele care asigur tuturor intrarea n mpria Cerurilor.

14.RELAIA PROFESORULUI DE RELIGIE CU ELEVII SI

Introducerea religiei n coal a avut o importan major n formarea duhovniceasc a copiilor. Cel care pred aceast disciplin trebuie s fie o persoan cu caliti morale dar i intelectuale, adic s fie un bun cunosctor al adevrurilor de credin pe care trebuie s le predea. Profesorul de religie trebuie s-i cldeasc o relaie special cu elevii crora le pred noiunile de credin ale Bisericii noastre , relaie care i va aduce multe satisfacii pe plan profesional, dar i din punct de vedere sufletesc. Trebuie s elimine obstacolul catedr-banc, i s devin prietenul lor cel mai bun, s le ctige ncrederea i s dea dovad prin tot ceea ce face c este alturi de ei i i sprijin s realizeze tot ceea ce este bun i ziditor de suflet. Relaia profesorului de religie cu cei pe care trebuie s-i povuiasc i s le zideasc n suflet cuvntul evanghelic, trebuie s se bazeze pe dragoste i druire profund. Relaia aceasta trebuie s fie n primul rnd una de comuniune i nelegere. Pentru a reui s obin o astfel de relaie, acesta trebuie s-i deschid larg porile inimii pentru a lsa s ias razele iubirii, raze care s nclzeasc fiinele plpnde ale elevilor pe care trebuie s-i cluzeasc pe drumul cel drept. Aceste raze ale iubirii care trebuie s radieze cu o intensitate deosebit, cu siguran c vor reui s ptrund n cmara sufletelor celor pe care datoria de a-i forma ca buni cretini i de a-i face s contientizeze c numai iubirea este cea care ntreine orice relaia inter-persoane.

15.ROLUL BISERICII N SPITALE

Pcatul este cel care a ntunecat chipul lui Dumnezeu n om i totodat l-a deprtat pe acesta de Printele Ceresc. Prin pcat omul a devenit neputincios pierzndu-i att sntatea trupeasc, dar i pe cea sufleteasc. Pcatul a adus imperfeciune n fiina dihotomic a omului, astfel c au aprut consecine att privitoare la trup, ct i privitoare la suflet. Cele privitoare la suflet sunt: pierderea nevinoviei i sfineniei originare, iar cu privire la trup, consecinele sunt bolile de tot felul, care culmineaz n cele din urm cu moartea, cci aa cum spune Sfntul Apostol Pavel : Plata pcatului este moartea ( Romani VI,23). n zilele noastre vedem tot mai muli oameni care sufer de anumite boli, unele mai cumplite dect altele. Muli dintre cei care sufer de aceste boli, sunt nevoii s fie internai n spitale pentru c necesit o ngrijire medical de specialitate. Dup decembrie 1989, Biserica i-a fcut simit prezena n societatea romneasc. Aa se face c, activitatea ei s-a extins : n coli, penitenciare, uniti militare i spitale. coala este locul propice pentru a uda tinerele vlstare cu izvorul cuvintelor mntuitoare. Unitatea militar este locul n care tinerii soldai sunt ndemnai s aib n suflete dragostea de Dumnezeu i dragostea de patrie. Spitalul este locul unde bolnavii primesc ngrijirile medicale, iar preotul le ofer ngrijirile de care sufletele lor bolnave au nevoie. n penitenciar, cei aflai n detenie, prin cin i prere de ru pentru faptele svrite, se pot ntoarce din nou la Hristos i pot primi iertarea divin.

ntr-un spital sunt muli bolnavi ale cror suflete au nevoie de balsamul tmduitor care se revars prin rugciunile Bisericii, de aceea rolul Bisericii n spitale este unul de real folos. Biserica este activ n spitale prin slujitorii ei care se strduiesc s amelioreze durerile i nevoile sufletului. Prin misiunea Bisericii ntr-un astfel de loc, spitalul devine locul unde bolnavii pot primi att ngrijirea medical pentru suferinele trupului, dar i ngrijirea duhovniceasc din partea preoilor pentru neputinele sufletului. Biserica vine n ajutorul bolnavilor prin Taina Sfntului Maslu, prin Sfnta Euharistie i prin toate rugciunile care se nal ctre Dumnezeu ca fumul de tmie. Toate aceste slujbe i rugciuni pe care Biserica le face pentru cei bolnavi i aflai n spitale au rolul de a cobor din lcaul ceresc mila dumnezeiasc pentru tmduirea sufleteasc i trupeasc a unor oameni neputincioi. Orice om care se afl ntr-un necaz are nevoie de ncurajare, trebuie ndemnat cu dragoste i povuit cu blndee. n momentele neplcute ale vieii, omului i trebuie sdit n suflet credina n Hristos, cci Mntuitorul lumii este Cel care ne ntinde n asemenea momente mna pentru a ne salva din valurile vieii. Acest lucru l face Biserica n spitale. Ea este aceea care aduce n sufletele bolnavilor vestea cea bun despre Mesia, pentru c El este Cel care poate tmdui orice boal i neputin. Aa cum odinioar Mntuitorul a vindecat numeroi bolnavi, tot aa i astzi, cei aflai n spitale pot primi vindecare neputinelor sufleteti i trupeti cu condiia ca ei s aibe credin n Fiul lui Dumnezeu. Biserica, prin Taina Sfntului Maslu, ofer celor bolnavi harul tmduitor al Duhului Sfnt, har ce lucreaz n fiina omului, redndu-i acestuia sntatea trupeasc, dar mai ales pe cea sufleteasc. Prin Sfnta

mprtanie, Biserica l ofer pe Hristos celor aflai n spitale. Prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, cei bolnavi se unesc n mod deplin cu Cel care a murit i a nviat pentru mntuirea noastr. Pentru cei bolnavi, Sfnta mprtanie reprezint medicamentul miraculos ce le red acestora sntatea trupeasc i sufleteasc pe care pcatul a nimicit-o. Primind Sfnta mprtanie, cei bolnavi au parte nu doar de recptarea sntii, ci ei primesc chiar viaa venic, pentru c aa cum zice Mntuitorul : Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu ( Ioan VI,54), ntr-adevr are via venic. Prin toate acestea, Biserica vine n sprijinul celor bolnavi aflai n spitale, pentru c ea tie c aceti oameni au nevoie nu doar de ajutor medical, ci i de ajutor divin pentru a se tmdui de orice boal i neputin.

16.ECUMENISMUL N SPITALE

Prin noiunea de ecumenism sau micarea ecumenic se nelege tendina manifestat n lumea cretin a secolului XXI de unire a tuturor Bisericilor, pentru a se ajunge la o singur turm i un singur pstor. Ecumenismul are la temelie dialogul ce trebuie practicat de diferitele confesiuni i Biserici. Fr acest dialog nu se poate reface unitatea credinei, pentru c, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel : Este un Domn, o credin, un botez ( Efeseni IV,5). Dup Revoluia din decembrie 1989, Biserica Ortodox a nceput s fie din nou activ n coal, penitenciare, armat i spitale. n spitale oamenii au nevoie nu numai de ngrijirea trupurilor ce sufer din cauza anumitor boli, ci au nevoie i de ngrijirea sufletului pentru c acesta este mai de pre dect

trupul. Tot dup decembrie 1989, n ara noastr au nceput s-i desfoare activitatea misionar numeroase confesiuni. Astfel c, prezena lor s-a fcut simit i n diferitele instituii ale statului. Un loc n care aceste confesiuni i deruleaz activitatea este i spitalul, din acest motiv, ntre preoii Bisericii Ortodoxe Romne i reprezentanii celorlalte culte trebuie s existe un respect reciproc. Pentru ca ecumenismul n spitale s dea rezultate pozitive este nevoie s se pun bazele unei cooperri pe plan social al cretinilor, indiferent crei confesiuni aparin ei. Dialogul civilizat i respectul dintre preoi i reprezentanii celorlalte culte este cheia succesului. Prozelitismul trebuie exclus cu desvrire. Este ceva care ine de bunul sim n sensul c reprezentanii altor confesiuni nu au voie s-i nvee pe cretinii ortodoxi n spiritul doctrinei lor, ci trebuie s le respecte credina n care s-au nscut i au crescut. Nici preoii ortodoxi, dar nici reprezentanii celorlalte culte nu trebuie s fac deosebirea ntre cretini, indiferent de confesiunea creia aparin. i unii i alii trebuie s-i nconjoare pe toi cu dragoste, cu buntate i cu blndee, pentru c dragostea este cea care i unete pe oameni i i face s triasc n comuniune. Dragostea este temelia ecumenismului n spitale. Ea este cea care ajut pe credincioii aflai pe patul suferinei n spitale s priveasc dincolo de divergenele doctrinare. Prozelitismul este virusul ce ar putea distruge dragostea dintre cretini, este cel care ar putea distana din ce n ce mai mult Bisericile. Att preoii ortodoxi, ct i reprezentanii celorlalte culte ce i desfoar activitatea misionar n spitale trebuie s contientizeze faptul c menirea lor este aceea de a alina sufletele celor bolnavi printr-o vorb bun, printr-un cuvnt de mbrbtare i printr-un zmbet cald i plin de dragoste. S

fie prin viaa lor ncununat cu fapte bune, un exemplu bun pentru cei bolnavi, asemenea Mntuitorului Hristos. Rolul ecumenismului n spitale nu este acela de a-i nva pe cei aflai n aceste locuri doctrina Bisericii sau8 a confesiunii respective, ci de a-i nva c dragostea trebuie s depeasc orice grani confesional pentru a-i apropia i a-i uni n momentele grele ale vieii. Rolul ecumenismului n spitale este de a-i face pe oameni s neleag c dragostea este leacul tuturor disensiunilor i c, doar dac exist dragoste, dialog civilizat i respect, unitatea Bisericii lui Hristos poate fi refcut cu pai mici dar siguri.

17.PREOTUL DIN SPITAL, DOCTOR DE SUFLETE

Pcatul este clcarea voii lui Dumnezeu cu deplin tiin, astfel nct, omul se deprteaz de Dumnezeu i se apropie de ntuneric. Referitor la pcat, Sfntul Apostol Pavel spune :Plata pcatului este moartea ( Romani VI,23). Repercursiunile pcatului se extind att asupra sufletului, ct i asupra trupului. Cele asupra trupului sunt bolile de tot felul care n cele din urm culmineaz cu moartea. Pcatul altereaz chipul lui Dumnezeu n om, dar n acelai timp i ubrezete acestuia i sntatea trupeasc. Muli dintre cei aflai n spitale sufer de boli cauzate n mod natural, dar sunt i unii a cror sntate este slbit datorit pcatelor pe care le-au svrit. Acetia sunt bolnavi att trupete, dar mai ales sufletete. Dac pentru trupul lor bolnav au nevoie de ngrijirea doctorilor, pentru sntatea sufletului au nevoie de grija preotului ce slujete n incinta spitalului. El este doctorul sufletelor pe care pcatul le-a mbolnvit.

Muli dintre cei aflai n spital au nevoie de un cuvnt de mbrbtare i de dragoste din partea celor dragi, pentru ca boala de care sufer s fie simit mai uor. Preotul din spital este cel care le sdete n sufletul bolnavilor credina i ncrederea n Dumnezeu, Cel care ntr-adevr este tmduitorul trupurilor i al sufletelor noastre. Cei aflai n spital au nevoie de tratament pentru ca boala s se amelioreze, iar n timp s se vindece. Aa cum trupul are nevoie de medicamente pentru a se nsntoi, tot astfel i sufletul are nevoie de medicamente pentru a se vindeca. Cel mai important medicament pentru sufletele bolnave ale celor aflai n spitale este Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos, adic Sfnta mprtanie. Preotul din spitale este cel care administreaz Sfnta mprtanie celor aflai n spitale pentru tmduirea fiinai omeneti, pentru c, primind aceast Sfnt Tain, bolnavii l primesc pe nsui Fiul lui Dumnezeu, Cel care aduce sntate att trupului, ct i sufletului. Primind trupul i Sngele Domnului, bolnavii primesc medicamentul duhovnicesc ce le red sntatea de care au nevoie, le umple ntreaga fiin de bucurie, speran i linitea. Un alt mijloc cu ajutorul cruia preotul alin durerea i suferina pe care boala o produce fiinei celui bolnav este Taina Sfntului Maslu. Prin aceast Sfnt Tain se revars harul sfinilor al Duhului Sfnt, har ce alin toat neputina de care bolnavii aflai n spitale sufer. De aceea toate rugciunile pe care preotul din spital le rostete ctre Printele Ceresc pentru cei bolnavi sunt mijloace prin care este cutat buntatea divin pentru a revrsa n trupurile neputincioase sntatea de care au nevoie. Preotul din spital este cel care vorbete bolnavilor despre Doctorul trupurilor i al sufletelor noastre, despre Cel care ne vindec de orice neputin fizic, dar condiia indispensabil este credina puternic n El. Preotul este cel care seamn n sufletele celor bolnavi ndejdea n Cel care a venit n lume

pentru a o mntui, credina n Cel ce s-a rstignit pentru neamul omenesc i dragostea pentru Cel ce a nviat din mori pentru a-i arta dumnezeirea. Preotul ce slujete ntr-un spital este asemenea unui nger. Aa cum ngerii ne poart de grij i ne cluzesc pe calea cea dreapt, tot astfel i preotul poart grij de trupurile i sufletele celor bolnavi, cluzindu-le viaa prin sfaturi i prin exemplul su personal, ctre viaa cea venic. ntr-un spital, prezena preotului este una de un real folos pentru cei bolnavi, aa cum de o importan real pentru viaa noastr este apa, aerul i hrana.

18.SFNTA

EUHARISTIE-

HRANA

DUHOVNICEASC

SUFLETELOR NOASTRE

La Denia din Joia Sfintelor Patimi, credincioii comemoreaz un eveniment de o importan deosebit care face parte din istoria mntuirii neamului omenesc : Cina cea de Tain. n cadrul acesteia, Mntuitorul a instituit Sfnta mprtanie sau Sfnta Euharistie, ca o jertf de mulumire pe care Fiul lui Dumnezeu a adus-o Tatlui prin prefacerea pinii i a vinului n Sfntul Trup i Snge al Su. Sfnta Euharistie este hrana duhovniceasc a sufletelor noastre, hran din care cei care vor gusta nu vor mai flmnzi niciodat. Ea este n acelai timp i medicamentul celor bolnavi trupete i sufletete, care, primit cu credin tmduiete orice boal i orice neputin. Oamenii al cror trup sufer de vreo boal tiu c pot fi tratai i vindecai de medici prin diferite tratamente i cu ajutorul medicamentelor corespunztoare bolii de care sufer. Adevratul credincios tie c, alturi de medicamentele prescrise de medic pentru vindecarea bolii, Sfnta Euharistie

are un loc aparte deoarece cel care o primete n chipul pinii i al vinului l primete pe nsui Hristos, Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre. Sunt multe boli crora nu li s-a descoperit nc nici un leac. Sunt i muli bolnavi aflai pe paturile spitalelor, crora medicii nu le-au mai dat nici o ans de via. n asemenea situaii extreme, medicii au fost rezervai, afirmnd c numai o minune i poate ajuta i c numai Dumnezeu n momentele de fa i mai poate vindeca. Au fost i cazuri cnd miracolul s-a produs. Oamenii bolnavi, ale cror trupuri erau mcinate de cruzimea bolii, dar cu o puternic credin n Fiul lui Dumnezeu au fost tmduii,, au reuit s nving boala i s demonstreze c totui, aa cum spune Mntuitorul : Ceia ce este cu neputin la oameni, la Dumnezeu este cu putin. Cum s-au putu ntmpla aceste lucruri? Cum au fost posibile vindecrile celor ce aveau zilele numrate? Prin credin i ndejde n Doctorul Sufletelor i al trupurilor noastre. Dei medicii erau sceptici cu privire la viaa lor din pricina bolilor de care sufereau, aceti oameni a cror credin a rmas nezdruncinat n Iisus Hristos au cerut s primeasc Sfnta mprtanie pentru alinarea durerilor, dar i pentru a se pregti aa cum se cuvine n eventualitatea n care vor prsi aceast lume trectoare. Ei tiau c, dac vor primi cu Fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste Sfnta mprtanie, l primesc n mod cu totul real pe nsui Mntuitorul nostru. Pe aceast cale ei l primesc pe Cel care a tmduit n timpul vieii sale pmnteti tot felul de boli i neputine. Fiul lui Dumnezeu i-a artat dumnezeirea prin numeroase minuni. Cele mai multe au fost realizate asupra oamenilor i au constat n vindecrile de tot felul. Pentru acest lucru era nevoie de conlucrare ntre voina Mntuitorului i credina celui ce urma s se vindece. Minunile nu s-au

epuizat n vremea Mntuitorului. Ele continu i astzi, dar esenial pentru realizarea lor este credina puternic. Aa se face c, i n zilele noastre, numeroi bolnavi trupete primesc vindecare n mod miraculos atunci cnd se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos. Pentru ei, Sfnta mprtanie este leacul care tmduiete orice boal, pentru c, de fapt ei l primesc n interiorul lor pe Cel ce a vindecat n timpul vieii sale pmnteti toat neputina. Sfnta Euharistie are un rol deosebit n viaa credincioilor, un rol tmduitor pentru cei bolnavi att trupete, ct i sufletete.

19.TAINA SFNTULUI MASLU I ROLUL EI N TMDUIREA BOLNAVILOR

Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt pentru a-i vindeca pe oameni de toat neputina trupului i a sufletului, dar i pentru a-i mpca cu Dumnezeu Tatl. Pcatul este cel care ntineaz chipul lui Dumnezeu n om astfel c, voina acestuia slbete sentimentul de bine i frumos, este pervertit, iar raiunea este ntunecat. Pcatul are i urmri asupra trupului omului. Dovad sunt bolile de tot felul ca nite consecine ale pcatului. Mntuitorul Iisus Hristos a instituit cele apte Sfinte Taine, cu ajutorul crora omul se poate vindeca sufletete i trupete, poate s-i canalizeze puterile sufleteti n lupta mpotriva pcatului i astfel, poate deveni mdular al Bisericii lui Hristos i motenitor al mpriei celei venice. Una din cele apte Taine instituite de Domnul pentru vindecare neputinelor trupeti este Taina Sfntului Maslu. Prin ea Mntuitorul a dat

Sfinilor Apostoli i prin acetia a dat i preoilor posibilitatea unei forme speciale de tmduire a sufletelor i trupurilor. Sfntul Evanghelist matei ne spune c Cel ce a venit n lume pentru a-i elibera din robia pcatului le-a dat sfinilor Apostoli putere asupra duhurilor necurate ca s le scoat i s vindece orice boal i neputin ( Matei X,7). Taina Sfntului Maslu are un rol deosebit n viaa credincioilor, fiindc prin intermediul ei se mprtete celor care beneficiaz de ea harul dumnezeiesc, har ce cur sufletele de pcate, iar trupul l vindec de orice neputin. n mod special aceast tain este recomandat celor bolnavi trupete. Tocmai de aceea rudele sau prietenii celui aflat pe patul suferinei vin la Biseric i solicit aceast sfnt tain pentru tmduirea neputinei trupeti a celui drag lor. Ei vin n casa lui Dumnezeu cu credin fierbinte i cu ndejdea c Domnul, datorit rugciunilor fierbini rostite de preoii slujitori l va ridica pe cel bolnav din patul suferinei. Sfntul apostol Iacov, referitor la Taina Sfntului Maslu, spunea : de este cineva bolnav ntre noi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica Domnul i de va fi fcut pcate, i se vor ierta ( Iacov V,14-15). Avnd parc n inimi dltuite cuvintele Sfntului Apostol Iacov, credincioii vin la Biseric pentru a solicita preoilor s svreasc aceast tain, tiind c efectele ce se revars asupra celui bolnav sunt vindecarea trupului de suferinele pricinuite de boal i iertarea de pcate. La Taina Sfntului Maslu se folosete untdelemn, cci acesta este simbolul milei dumnezeieti. Prin rugciunile preoilor, untdelemnul se sfinete, iar cel bolnav este uns de apte ori pe frunte, ochi, nas, urechi, obraz,

piept, mini i picioare. Prin untdelemnul sfinit se revars asupra celui bolnav harul sfinilor i tmduitor de orice boal. Pentru ca boala s fie tmduit, este nevoie de credin puternic i mbucurtoare n Dumnezeu att a celui bolnav, ct i a celor care solicit svrirea acestei Sfinte Taine. Dumnezeu este izvorul iubirii i al buntii. El nu dorete ca oamenii s fie lovii sufletete de tirania pcatului, dar nici trupurile lor s fie neputincioase datorit bolilor care macin sntatea acestora. De aceea, n buntatea Sa absolut, El revars harul Duhului Sfnt, Har care vindec orice neputin fizic, dar care face ca i sufletul s fie vindecat de rnile pcatului. Aa cum odinioar, n vremea Mntuitorului Hristos, orbii, chiopii, muii, surzii, etc., primeau vindecare de neputinele ce i minimaliza n ochii semenilor; tot aa i prin Taina Sfntului Maslu, bolnavii trupete primesc alinarea neputinelor ce le chinuie fiina. Harul pe care-l primesc prin intermediul acestei taine este cel care renvigoreaz trupul slbit de boal i cur haina sufletului, fcnd-o curat naintea lui Dumnezeu. Cei bolnavi trupete au nevoie nu doar de medicamentele prescrise de medic, ci i de Sfntul Maslu, cci aceast tain este medicamentul pe care Mntuitorul Hristos, Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, ni l-a prescris pentru mntuirea noastr.

20.SFINTELE TAINE N VIAA CREDINCIOILOR

Pcatul este cel care denatureaz chipul lui Dumnezeu n om, deprtndu-l pe cel supranumit coroana creaiei de Creatorul su. Pcatul

slbete voina omului, i ntunec raiunea, iar sentimentul este pervertit. Datorit acestor lucruri, omul devine neputincios i robul patimilor. Pentru c l-a crea pe om ca s devin motenitor al Raiului, Dumnezeu nu l-a lsat pe acesta n groapa frdelegilor. Datorit faptului c omul nu mai putea s se ridice ctre Cel ce l adusese din nefiin la existen prin propriile puteri, Dumnezeu a hotrt s-L trimit n lume pe Fiul Su, Unul Nscut, fiindc numai aa omul putea fi repus pe treapta superioar de unde czuse. Mntuitorul Hristos a instituit n timpul vieii sale pmnteti cele apte Sfinte Treimi, cu ajutorul crora se mprtete credincioilor harul dumnezeiesc sfinitor. n viaa credincioilor, Sfintele Taine au un rol covritor n procesul de mntuire al acestora. Condiiile indispensabile pentru mntuire sunt : credina, faptele bune i harul sfinilor. Dac prin credin trebuie s nelegem aa cum spune Sfntul Apostol Pavel : ncredinarea celor ndjduite i dovedirea celor nevzute ( Evrei XI,1), faptele bune nu sunt altceva dect rolul unei credine vii i lucrtoare. Chiar dac avem, aa cum a spus mntuitorul, o credin puternic nct putem muta i munii din loc, chiar dac grdina sufletului nostru este mpodobit cu florile virtuilor i a faptelor bune, fr harul sfinilor pe care l privim prin intermediul Sfintelor Taine, nu ne putem mntui. Harul dumnezeiesc este inelul de legtur dintre om i Dumnezeu. De aceea Sfintele Taine sunt indispensabile n viaa credincioilor. Fr acestea am fi lipsii de harul sfinilor, iar fr acest har nu ar putea fi posibil mntuirea noastr. Sfintele taine sunt izvorul din care nou ni se mprtete harul i astfel devenim mdulare ale Trupului tainic al Bisericii.

n Raiul cel din Eden, protoprinii naterii au gustat din rodul pomului din care Dumnezeu le poruncise s nu mnnce. Aceast neascultare, fiindc pcatul svrit de Adam i Eva a avut consecine att asupra trupului, ct mai ales asupra sufletului. Astzi, Sfintele Taine sunt pomii binecuvntai de Dumnezeu, iar credincioii care vor gusta din aceti pomi se vor mprti de harul dumnezeiesc. Dac pomul din grdina Edenului a adus omului moartea trupesc i sufleteasc, Sfintele Taine aduc Fiilor Bisericii mprtirea harului mntuitor, har ce ne face prtai vieii celei venice. Harul pe care credincioii l primesc n Biseric prin sfintele Taine, le red acestora sntatea trupeasc i sufleteasc i totodat le d ndejdea c vor deveni motenitori ai mpriei Cerurilor. Numrul Sfintelor taine este apte. n antichitate, numrul apte era considerat numrul perfeciunii absolute. Prin aceste apte Sfinte Taine, Mntuitorul Hristos a artat c toi cretinii primind harul dumnezeiesc prin intermediul acestor taine, devin fiii desvrii ai Bisericii. Harul este cel care le d puterea i tria de care au nevoie n lupta dus mpotriva pcatului pentru a iei triumftori i de a putea auzi la sfritul luptei : Bine slug bun i credincioas peste puine ai fost pus, peste multe te voi pune. Intr ntru bucuria Domnului tu! Sfintele Taine sunt izvoarele din care credincioii primesc viaa venic, l primesc pe Hristos pentru a se uni cu El i primesc harul sfinilor care lucreaz n fiina noastr. Primind harul dumnezeiesc, credincioii devin temple ale Duhului Sfnt ( I Corinteni VI,19), devin vasele de cinste i nu n ultimul rnd cetenii mpriei lui Dumnezeu. Sfintele Taine i ajut pe cretini s fie mai aproape de mpria luminii i totodat le red adevrata libertate cu ajutorul harului dumnezeiesc.

21.ROLUL BISERICII N ARMAT

Dup revoluia din 1989, imnul de stat al Romniei a devenit Deteapt-te romne. ntr-una din strofele sale ntlnim cuvintele Preoi cu crucea-n frunte cci oastea e cretin. Aceste cuvinte scot n eviden faptul c armata st sub ocrotirea providenei divine, prin slujitorii Sfintei Biserici. Tot dup 1989, Biserica a nceput s fie prezent n : coal, armat, spitale, penitenciare, etc. Dac pn la revoluia din 1989 misiunea ei era redus doar la a-L ridica pe Hristos, Cel mort i nviat numai n lcaul ei de cult, dup 1989 misiunea ei s-a extins. Aa c astzi Biserica Ortodox este prezent i n armat prin slujitorii ei. Este cunoscut faptul c din cele mai vechi timpuri slujitorii Bisericii au fost alturi de cei care porneau la lupt. Biserica a fost instituia care i-a adunat pe fiii acestui neam sub steagul unitii naionale i i-a ndemnat s mearg cu demnitate s-i apere pmntul n care sunt ngropai moii i strmoii notri. Dintotdeauna Biserica a fost alturi de armat, de bravii ei ostai care, ca nite lei au mers s-i alunge pe dumani. n rzboiul de independen din 1877, n primul i n cel de-al doilea rzboi mondial, Biserica a fost cea care a binecuvntat steagurile pe care nenfricaii soldai ai armatei romne le-au purtat cu mult mndrie n lupt. n aceste rzboaie, Biserica Ortodox a fost alturi de armat prin rugciunile nlate spre cer pentru a-i feri pe ostai de coasa morii, dar i pentru a le sdi n suflete i n inimi curajul. n acele momente de cumpn pentru ar, Biserica a fost alturi de armat. Prin apostolul ei, Biserica a reuit s strng alimente, haine i medicamente pentru soldaii aflai pe cmpul de lupt. Muli preoi ai Bisericii noastre s-au aflat pe cmpul de lupt printre soldai. Pe cei

rmai n via i ncuraja s-i apere pmntul strbunilor, pe cei rnii i ncuraja cu buntate i dragoste printeasc, iar pe cei aflai pe patul morii i pregtea pentru mpria Cerurilor, spovedindu-i i mprtindu-i cu Trupul i Sngele Domnului. Astzi, Biserica Ortodox este din nou alturi de armat. n urma protocolului ncheiat ntre Patriarhia Romn i Ministerul Aprrii Naionale, Biserica i exercit misiunea de a-L propovdui pe Hristos n cadrul armatei. Prin preoii ei slujitori, Biserica este prezent activ n viaa armatei. Astfel, n numeroase uniti militare s-au construit capele n care preoii slujitori ofer sprijinul moral soldailor care-i exercit stagiul militar. Fiind prezent n rndul soldailor, preotul d acestora imboldul de care au nevoie pentru a fi cu dragoste de neam i ar. Preotul din unitatea respectiv este cel care sdete n sufletul soldatului romn cele mai nobile sentimente, dar i virtuile care sunt plcute lui Dumnezeu. Deasemenea, Biserica este prezent prin slujitorii ei i la numeroase ceremonii militare. Cnd tinerii ostai ai armatei romne depun jurmntul pe drapelul statului, preotul slujitor al unitii este prezent i el. Preoii, prin cuvntrile rostite cu diferite ocazii, i ndeamn pe soldai s-L slujeasc pe Dumnezeu cu credin, iar patria s o slujeasc chiar cu preul vieii. n cadrul acestor ceremonii, preoii slujitori ai Bisericii oficiaz slujbe religioase pentru ca ajutorul divin s se reverse i asupra bravilor ostai ai armatei romne. Biserica Ortodox a fost dintotdeauna alturi de armat i popor, a fost cea care n vremuri de restrite i-a binecuvntat, i binecuvnteaz i acum i-i va binecuvnta ct lumea va dinui pe ostaii armatei romne ori de cte ori acetia sunt adunai sub drapelul sfnt pentru a sluji i apra aceast ar. Dumnezeu s binecuvnteze armata romn!

22.ROLUL PREOTULUI N ARMAT

n urma sondajelor efectuate n rndul cetenilor, a reieit c acetia au cea mai mare ncredere n Biseric i n armat. Aceste dou instituii sunt cele care inspir oamenilor cea mai mare ncredere, motiv pentru care ntre ele trebuie s existe o relaie indisolubil. Dup revoluia din decembrie 1989, Biserica i-a extins activitatea ei pastoral n societatea romneasc. Dac pn n 1989 Biserica era obligat s-i rezume activitatea doar la propovduirea cuvntului evangheliei de ctre preoii slujitori n cadrul lcaului de cult, de la acea dat ea i-a recptat dreptul de a-L mrturisi pe Dumnezeu i n afara pereilor lcaului destinat cultului divin. Biserica este prezent activ prin preoii ei n : coal, spitale, armat i n alte instituii ale statului. Rolul ei este de a asigura asisten i conciliere moral-religioas n toate instituiile amintite anterior. n coal, Biserica este activ prin intermediul persoanelor special pregtite pentru a lumina elevilor mintea cu nvturile mntuitoare. n spitale, este activ prin preoii slujitori care tmduiesc sufletele bolnavilor ce se afl sub ngrijire medical. n armat, ea este activ tot prin intermediul preoilor care sdesc n sufletele otenilor nu numai dragostea de patrie, ci i dragostea de cele sfinte. Astzi, numeroase uniti militare au parte de rugciunile i cuvintele de nvtur ale preoilor. Datorit personalitii sale i conduitei morale ireproabile, preotul dintr-o unitate militar este persoana care trage respectul i simpatia att a soldailor, ct i a cadrelor militare superioare. Rolul preotului n armat este unul benefic pentru cei care efectueaz stagiul militar pentru o perioad limitat de timp, ct i pentru cadrele superioare. Duminica, dar i n zilele de srbtoare, soldaii i cei care-i conduc, au posibilitatea s se mprteasc de sfintele slujbe svrite de

preot. Fiind mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, preotul din cadrul armatei este cel care nal alturi de soldaii militari rugciuni ctre Printele Ceresc, pentru tot ajutorul de bine ce se revars peste acetia din naltul cerului. Preotul ce slujete n cadrul armatei este printele duhovnicesc al tuturor militarilor ce-i satisfac stagiul n unitatea respectiv. El este cel care le d sfaturi ori de cte ori acetia solicit acest lucru, le red ncrederea n ei, le alung necazurile i suprrile care le dau trcoale i nu n ultimul rnd le reamintete c, a-i apra viaa cu preul vieii este o datorie de onoare, ns a apra i pstra dreapta credin este o datorie a sufletului fa de Dumnezeu. Preotul militar este cel care se bucur alturi de soldai, de mplinirile acestora i se ntristeaz alturi de ei cnd suprrile se abat asupra lor. El este cel care i mbrbteaz atunci cnd primesc veti rele din partea celor dragi, aflai acas, ndemnndu-i s fie tari, rbdtori i cu credin n Dumnezeu pentru c, doar aa vor putea transforma necazul n bucurie, pesimismul n optimism i nencrederea de sine n credin tare. Preotul ce slujete n armat este cel care sdete n fiina militarilor curajul de care au nevoie adevraii ostai. Doar dac vor lsa ca n sufletele lor s rsar virtutea curajului, vor putea da dovad c sunt vrednici urmai ai lui Burebista, Decebal, Mircea, tefan cel Mare, Mihai Viteazul i ali mari bravi domnitori care au aprat hotarele acestei ri cu mult brbie, de multe ori chiar cu preul vieii. Prin nvturile sale, preotul va putea realiza ntre militari i cadrele militare superioare o relaie bazat nu doar pe respectul ce se cuvine ca primii s l acorde superiorilor, ci i o relaie existent, cldit pe prietenie, buntate, blndee, rbdare i cele mai nobile sentimente care izvorsc din sufletele tuturor. Preotul din armat este cel care i ajut pe soldai s lupte cu mult ndrjire n caz de necesitate, mpotriva cotropitorilor rii, dar i ajut s lupte

i mpotriva ispitelor ce le atac cetatea sufletelor. Datorit curajului i disciplinei de care au dat dovad n timpul stagiului militar efectuat n slujba patriei, adevraii soldai vor fi rspltii cu decoraii i onorurile care le cuvin bravilor ostai. Aceiai ostai de odinioar care au fost rspltii merituos la sfritul stagiului militar, vor fi rspltii i la sfritul vieii de ctre Fiul lui Dumnezeu dac vor da dovad c au fost adevrai cretini, iar rsplata lor va fi mpria Cerurilor. Iat dar, c preotul din armat este cel care i poate ajuta pe militari s devin nu numai bravi ostai de care ara s fie mndr, ci i bravi ostai ai Bisericii lui Hristos de care Dumnezeu s se bucure atunci cnd vor veni s-i primeasc dreapta rsplat.

23.GRIJA BISERICII FA DE COPIII STRZII

Dumnezeu este iubire ( I Ioan IV,8). Aceast iubire divin s-a revrsat n afara Sfintei Treimi, astfel nct as fost posibil crearea lumii. Tot din iubire Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su i l-a pus pe acesta stpn peste toate celelalte fiine i lucruri aduse la existen n zilele anterioare. Tot din iubire Iisus Hristos a venit n lume pentru a o mntui din pricina pcatului svrit de ctre protoprinii notri Adam i Eva. Din aceeai iubire fr margini, Fiul lui Dumnezeu a instituit Sfnta Biseric n chip vzut pe cruce, iar n chip nevzut l-a Cincizecime pentru a-i purta pe toi cretinii pe valurile nvolburate ale acestei viei ca s-i duc la limanul mntuirii. Biserica are la temelie iubirea divin. Ea este locul unde credincioii vin cu dragoste i umilin pentru a fi n comuniune cu Mntuitorul lumii, cu

Sfnta Sa Maic i cu toi sfinii. Biserica este cea care i primete cu braele deschise pe toi fiii ei duhovniceti : buni sau ri, bogai sau sraci. Dup revoluia din 1989 lucrurile n ara noastr au nceput s se schimbe : unele n bine, altele n ru. Din pcate, astzi ntlnim muli copii ai strzii care stau cu mnuele ntinse la coluri de strad pentru a primi un bnu sau o bucat de pine. Cu hinuele rupte, murdari, cu stomacul gol, aceti copii ateapt din partea trectorilor puin mrinimie pentru a strnge o sum ct de mic ca s-i poat cumpra cte ceva de mncare pentru a-i potoli foamea. Muli dintre ei sunt orfani i nu au pe nimeni. Nu au unde s doarm, nu au pe cineva care si iubeasc, s le zmbeasc, s le spun o vorb bun sau s-i priveasc cu buntate. n sprijinul acestor copii ai strzii vine Biserica. Ea este cea care i primete cu dragoste, i ajut s treac peste aceste momente grele i se strduiete s le asigure i lor un viitor fericit. Dintotdeauna Biserica a avut grij de cei oropsii i n zilele noastre ea i face datoria de a fi alturi de cei necjii. Pentru c tie de durerea i situaia acestor copii ai strzii, ea face totul pentru a le fi de folos, de a le reda zmbetul pe care aceast via l-a ters prea devreme pentru a simi cldura dragostei i a le sdi n suflete credina n Hristos Cel care ne d putere s biruim necazurile acestei viei. Biserica, din fondurile ei a deschis coli speciale unde aceti copii oropsii de soarta crud, nva s scrie, s citeasc, s socoteasc, cum s se comporte n societate i multe alte lucruri care le va folosi n aceast via. Din aceste fonduri s-au construit cmine unde aceti copii au un pat i toate cele necesare pentru a simi c triesc ntr-o lume civilizat. Tot din aceste fonduri s-au construit i cantine unde aceti copii primesc hran astfel nct s nu mai fie nevoii s stea la coluri de strad pentru a primi civa bnui.

De Sfintele Srbtori i n mod deosebit n preajma Crciunului, Biserica i arat din nou grija ei fa de aceti copii. Le sunt aduse cadouri, le sunt mpodobii brazii, iar grupuri de colindtori vin pentru a-i colinda i de a le aduce n suflete atmosfera de srbtoare specific Crciunului. Biserica este cea care se strduiete s-i ajute pe aceti copii ai strzii s se poat reintegra n societate. Prin slujitorii ei, Biserica i povuiete pe adevraii credincioi, fii ai ei, s fie cu dragoste fa de aceti copii. Familiile care nu au copii sunt povuite s adopte aceti copii care au nevoie de dragoste printeasc sau mcar din cnd n cnd s le ofere adpost i o hran cald. Prin toate aceste strdanii, Biserica ncearc s ajute aceti copii pe care soarta crud i-a npstuit. ncearc s-i mngie cu raza dragostei, s le tearg lacrimile pricinuite de necazuri, dar mai mult ca orice, ncearc s-i fac s neleag c, dei sunt abandonai de prini, rude, prieteni, totui Hristos Domnul este Cel care nu i-a prsit niciodat i va fi alturi de ei pn la sfritul vieii.

24.LUCRAREA

BISERICII

AZILE

DE

BTRNI,

ORFELINATE I CASE DE COPII CU HANDICAPURI

Biserica a fost instituit de Hristos din iubire. De aceea ea este izvorul iubirii, cci Dumnezeu este iubire ( Ioan IV,8). Ea este locul de unde iubirea se revars asupra fiilor ei i totodat este cea care i strnge la pieptul ei ca o mam iubitoare pe toi cei necjii i npstuii de soart. Avndu-se n vedere toate aceste lucruri, Biserica este lucrtoare prin preoii ei n sufletele oamenilor. Muli dintre semenii notri au fost uitai de

cei dragi, poate chiar atunci cnd aveau nevoie de ajutorul lor, poate chiar n momentele cnd tristeea i singurtatea le invadase sufletele. Aceti semeni au fost prsii sau alungai de cei apropiai, cznd astfel prad destinului nemilos. Indolena i lipsa de iubire a fcut din societatea noastr scena unei tragedii cumplite ale crei personaje sunt oamenii neputincioi i prsii de cei dragi, fr nici un regret. Aa se face c, btrnii lipsii de putere au fost adui de cei apropiai la azile pentru a-i petrece aici ultimele zile pe care le mai au de trit. Aa se face c, prini lipsii de cele mai profunde sentimente i-au adus copii n orfelinate, iar copiii handicapai au fost folosii i adui n case speciale, pentru c prinii lor s scape de o grij prea mare, care le-ar fi tulburat fericirea. Btrnii, copiii abandonai de prinii lor i cei care sufer de handicapuri sunt fiine umane ca oricare altele. Au ca toi ceilali chipul lui Dumnezeu i, ca toi ceilali sunt chemai la mntuire. Biserica este cea care cunoate acest lucru cel mai bine, motiv pentru care lucrarea ei mntuitoare s-a extins i n azilele de btrni, orfelinate i n casele speciale unde se afl persoane cu felurite handicapuri. Prin diferitele ei programe la care particip att slujitorii ct i credincioii ei, Biserica vine n sprijinul moral i nu numai, al unor astfel de persoane. Aceste programe i vizitele pe care preoii mpreun cu credincioii le fac btrnilor aflai n azile au rolul de a alunga din sufletele acestora dezndejdea, singurtatea i gndurile sumbre. Plumbul singurtii care atrn greu n sufletele acestor btrnei firavi i lipsii de ajutor produce mult suferin. ns Biserica, prin activitile ei alin suferinele acestor btrni, dovedindu-le c totui mai exist oameni care au un suflet mare, ce tiu s iubeasc i s fie alturi de semenii lor n momentele grele ale vieii.

Tot prin grija Bisericii exist anumite fundaii cretine care strng anumite sume de bani destinai ajutorrii copiilor din orfelinate i celor care sufer de vreun handicap. Activitile i programele desfurate sub oblduirea Bisericii au menirea de a reda copiilor din orfelinate zmbetul, ncrederea i de a-i acoperi cu dragostea de care au fost privai. A reda zmbetul unor astfel de copii condamnai s-i petreac copilria n astfel de locuri, este un lucru sublim. Aceti copii, pentru a fi fericii i a crete normal, au nevoie de dragoste, compasiune i buntatea celor din jur. Ei nu au nici o vin c au fost abandonai de prinii lor i nevoii s creasc n asemenea locuri. De aceea Biserica vine n ajutorul lor, strduindu-se s le ofere dragostea de care au nevoie, s-i mngie sufletete i s-i binecuvnteze aa cum Hristos i-a binecuvntat odinioar pe acei prunci, pentru a crete mari i sntoi trupete, dar mai ales sufletete. Persoanele care se nasc cu handicapuri de cele mai multe ori sunt triste, cci semenii lor lipsii de dragoste fa de Dumnezeu i fa de aproapele le iau n rs. Aceast tristee este mult mai cumplit atunci cnd aceste persoane sunt abandonate de cei dragi, fiind dui n case speciale pentru cei care sufer de handicap. Adevraii cretini tiu c atunci cnd l ajutm pe semenul nostru, l ajutm pe nsui Fiul lui Dumnezeu. Cu att mai mult facem acest lucru atunci cnd l ajutm pe un om cu handicap. Biserica este alturi i de aceast categorie special de oameni, prin programele i activitile pe care le desfoar pentru a le veni n ajutor unor astfel de persoane. Prin slujitorii ei, Biserica propovduiete n sufletele tuturor credincioilor porunca iubirii, porunc ce are la baz fapte bune. Iubirea credincioilor dovedit prin exemplul personal este cea care red btrnilor din azile, copiilor din orfelinate i celor cu handicapuri, sperana i ncrederea.

Ea este cea care readuce pe buzele unor astfel de oameni zmbetul pe care soarta cumplit l tersese cu neruinare. Prin lucrarea ei n azilele de btrni, orfelinatele de copii i casele speciale unde sunt tratate persoanele cu handicap, Biserica d dovada cea mai elocvent c este acea mam duhovniceasc, ce alin att trupurile, ct i sufletele fiilor ei duhovniceti pentru a-i face motenitori ai mpriei lui Dumnezeu.

25.ASISTENA RELIGIOAS N SPITALE

Mntuitorul Iisus Hristos a privit mulimile cu mil vzndu-le ca pe nite oi fr pstor. Preotul capelan de spital are ocazia de a fi o surs de putere i mngiere pentru bolnavi, nu prin implicarea n lumea medical, ci prin manifestarea compasiunii i a grijii duhovniceti pentru persoana bolnav n ansamblul ei i pentru sentimentele ei. Unele statistici demonstreaz c bolnavii care sunt vizitai mai des de preotul capelan, simt mai puin durerea i au o spitalizare mai scurt dect cei ce nu sunt cercetai i vizitai de preotul capelan. Planarea asistenei religioase a bolnavului pe acelai loc cu asistena fizic nseamn a recunoate partea cea mai profund a omului. Inima i sufletul bolnavului pot fi atinse ntr-un mod pe care nu-l poate face nimeni. Tocmai aceast prezen a slujirii, este cea care aduce un cuvnt de la Dumnezeu, o mngiere i binecuvntare. Slujirea prin prezen este un termen care a fost popularizat recent pentru a atrage atenia asupra caracterului raional al asistenei religioase. Prezena este de multe ori mai important dect cuvintele.

Prezena nseamn pentru preotul capelan angajare, implicare n structura complet a societii noastre i a scoaterii n eviden o prioritate. Mai nti noi trebuie s fim acolo nainte de a putea percepe n mod clar sarcina. ntr-un anumit sens, prezena precede mrturia, iar ntr-un alt sens, nsui prezena este o mrturie. ntre cuvnt i aciune, nu exist o relaie de contrast, ci de independen. Asistena religioas este o prezen spiritual neamenintoare care transmite bolnavului i familiei acestuia mesajul c att duhul ct i trupul sunt ngrijite. ngrijirea este o caracteristic universal-uman. Ea este reciproc, cel ce o d o i primete. Fiecare este dttor sau primitor de ngrijire la un moment dat al vieii. ngrijirea nu este numai o atitudine, ea presupune i aciune. Ea nseamn a te pune la dispoziia altcuiva n mod pozitiv. ngrijirea nseamn cutarea celui mai bun neles al celuilalt, dar nseamn a permite acelei dispoziii sau atitudini s dea natere unor aciuni concrete. Bineneles c nu preoii capelani din spital dein monopolul ngrijirii, ci toi cei care lucreaz n spital au datoria de a se ngriji de bolnavii lor. ngrijirea devine de natur pastoral atunci cnd puterea i obiectul ei se afl mai presus de sine, i de ceea ce este omenesc. Sfntul Ioan Iacov de la Neam )Romnul), a exprimat unicitatea ei descriind-o ca pe o ntlnire ajuttoare n dimensiunea a ceia ce este de importan suprem. Tot el spune c funcia ei este de a comunica puterea Divinului, care este etern i care biruie toate forele nonexistenei. Este puterea care transmite curajul de a accepta sfritul ca fiind parte a creaiei i totodat curajul de a nfrunta anxietatea pe care o presupune sfritul. ngrijirea universal devine n mod unic religioas atunci cnd ajut la ndrumarea altora ctre sursa vieii i a puterii, singura care este infinit i etern.

Rolul de baz, fundamentul al asistenei religioase poate fi definit cel mai bine ca fiind o ncercare de a-i ajuta pe alii prin cuvinte, rugciuni, prin aciuni i relaii de a-i ajuta s triasc n toat plintatea prezenei i dragostei lui Dumnezeu n vieile lor. Preotul capelan i ngrijete pe bolnavi la nivelul suferinei imediate, cutnd s-i mngie i s-i sprijine. El va cuta s intre n relaie cu cel n suferin, s discearn experiena lui personal de suferin i s reacioneze fa de acesta. Dac se dovedete c durerea fizic este evenimentul precipitant al bolii, atunci suferina este experiena personal a acelui eveniment. Cu toate c att durerea fizic, ct i suferina ce rezult din ea sunt importante i legate una de alta, preotul capelan caut s-i aduc contribuia n privina acesteia din urm. Preotul capelan intr n lupt, ascult strigtele, ntrebrile i ascult istoria celor n suferin. El se altur persoanei n nevoi, n limitele puterii sale umane, n acel pelerinaj al misterului i paradoxului. Acel pelerinaj nu a nceput n spital, acolo unde a fost doar acutizat i intensificat. Preotul capelan nu este prezent doar pentru a ndeprta suferina, ci pentru a-i ajuta pe oameni s gseasc nelesul mai adnc al vieii lor. Lucrul acesta este fcut, ntr-o oarecare msur prin reasigurarea celui ce sufer c se merit s lupte, c n cele din urm poate fi gsit acel sens ntruct Dumnezeu a fcut ca suferina s poarte un sens. Prin prezena personal a preotului capelan n spital i prin tot ceea ce simbolizeaz ea, el caut s fac mai autentic pentru suferind dragostea rscumprtoare a lui Dumnezeu. Preotul capelan aduce un cuvnt simplu dar puternic :Buntile Domnului nu s-au sfrit, ndurrile Lui nu sunt la capt, ci se nnoiesc n fiecare diminea. i credincioia ta este att de mare! ( Plngerile lui Ieremia III,22-24). ntr-adevr asemenea cuvinte pline de putere nu izgonesc misterele i paradoxurile, graniele finite i vulnerabilitile

rmn, dar ele pot s-l fac pe suferind n stare s ndure, s rabde, s caute un adpost n prezena Creatorului i s reacioneze cu demnitate i speran.

26.RELAIA DINTRE RELIGIE, EDUCAIE I CULTUR

Din totdeauna religia a avut un rol covritor n viaa social i individual a oamenilor, ea fiind cea care a sdit n sufletele noastre florile virtuilor al cror miros este plcut lui Dumnezeu. n viaa noastr de zi cu zi observm cu toii o relaie indisolubil ntre religie i cultur, relaie care l ajut pe om s-i gseasc verticalitatea att n viaa cotidian, ct i n viaa moral-religioas. Omul, care este coroana creaiei, este destinat ndumnezeirii; ns, pn a ajunge la destinaia final, el are de parcurs un drum anevoios i lung. Fr ajutorul divin. Acest lucru este imposibil de realizat. Pe lng un astfel de ajutor, el mai are nevoie i de o educaie aleas, educaie care ncepe nc din snul familiei. Aceast educaie nu este numai posibil, ci i indispensabil pentru c omul se deosebete de celelalte fiine tocmai datorit educaiei. Educaia este cea care l formeaz pe om pentru societate, l ajut s se integreze n ea i s devin un membru de ndejde. Omul, datorit raiunii cu care a fost nzestrat de Creator, contientizeaz rolul major al educaiei n dezvoltarea sa uman. Din aceast cauz omul este educabil, avnd n sine posibilitatea de a deveni mai bun sau mai ru, dup msura factorilor care influeneaz asupra sa. Educaia pe care fiecare om o primete n familie este cea care i las profund imprimat amprenta n formarea fiecruia. Prinii sunt cei care, prin educaia pe care o dau copiilor lor, influeneaz ntr-un chip sau altul asupra

propriilor odrasle. Dac influena educaiei este una pozitiv asupra copiilor, prinii se pot bucura pe viitor c odraslele lor sunt vzute cu ochi buni n societate i apreciate aa cum se cuvine. Despre rolul deosebit de important pe care educaia l are n viaa omului au vorbit numeroase personaliti n decursul timpului, artnd c ea este cea care l definete pe om n viaa aceasta. Din cele prezentate anterior ne putem da seama c educaia care ncepe n snul familiei are un rol important. Omul cu o educaie aleas este apreciat de ctre semenii si i luat drept etalon de cei din jurul su. Educaia are ns importana ei n aceast via trectoare, dar Sfnta Biseric ne nva c omul a fost creat pentru venicie, deci pe lng aceast via pmntean mai exist i o alt via :cea venic. Pentru a putea dobndi viaa venic omul este dator ca n aceast via vremelnic s urmeze voia cea sfnt a lui Dumnezeu, cci aceasta este garania suprem a dobndirii vieii venice. Omul poate urma voia cea dumnezeiasc numai dac el este educat n spirit religios, educaie care este indispensabil celui dornic de mntuire. De aceea, ntre religie i educaie trebuie s existe o relaie indestructibil. Omul cu o educaie aleas i de o profund religiozitate este apreciat att de ceilali semeni, dar i de Dumnezeu. Raportul de reciprocitate dintre religie i educaie se poate observa n viaa noastr cotidian i este confirmat n decursul istoriei. n viaa zilnic vedem c oamenii cu adevrat religioi sunt oameni cu o educaie aleas. Putem vedea oameni care au o educaie aleas, dar sunt lipsii de educaia religioas; dar nu putem vedea oameni care au o educaie religioas, dar sunt lipsii de educaia primit n snul familiei. Iat deci, c religia i educaia sunt cele dou elemente care lefuiesc fiina uman, transformnd-o ntr-un exemplu pozitiv n aceast via i ntrun motenitor al mpriei Cerurilor n viaa viitoare. Educaia fr religie

este ca un pom fr roade, ca un fruct al crui miez este lipsit de nveli. Omul are nevoie att de educaie, ct i de religie, acestea fiind cele dou aripi care l nal i l face superior fa de celelalte creaturi. Chiar dac beneficiaz de o educaie aleas, dar este lipsit de religiozitate, omul nu poate nelege niciodat rostul i menirea sa n aceast lume i nu i va putea explica toate fenomenele care se petrec n jurul lui. Religia este cea care l formeaz pe om pentru sine i pentru societate. Ea este o necesitate a firii umane, nu numai o porunc a lui Dumnezeu ntruct numai n El i prin El omul poate ajunge la desvrire i poate gsi rspunsuri la multe probleme sau ntrebri eseniale. Importana religiei fiind una foarte mare, omul trebuie s beneficieze de ea nc din casa printeasc. Din aceast cauz, prinii au datoria cretin ca pe lng educaia din snul familiei pe care o dau odraslelor lor, s le dea i o educaie religioas. Religia se afl ntr-o relaie indisolubil nu numai cu educaia, dar i cu cultura. Istoria este cea care ne-a demonstrat c n decursul timpului au existat popoare ale cror culturi au disprut treptat-treptat, tocmai datorit faptului c mesajul pe care l-au avut de transmis nu a fost unul deosebit. Cultura care a dinuit i care a avut un ecou prelungit n decursul timpului a fost cea a popoarelor religioase. Iat deci, c religia este pilonul de susinere al culturii, pilon fr de care orice cultur s-ar risipi n negura timpului. Religia este cea care a avut o influen pozitiv n dezvoltarea culturii n diverse ramuri ale acesteia. Astfel se explic cum au luat natere numeroase capodopere din variatele domenii ale culturii. i n viaa omului se poate observa influena pozitiv pe care o are religia n formarea culturii sale. Un om cu precepte morale i religioase contientizeaz faptul c o cultur sntoas acumulat n timp l evideniaz n faa semenilor i l face s se bucure de respect i de admiraie din partea

acestora. Cineva spunea c un om cult, sau care pretinde c este cult, trebuie s fie i religios. Iat deci, c religia, educaia i cultura sunt cele care l deosebesc pe om de celelalte vieuitoare, l ridic la rangul de stpn al universului i coroan a creaiei. De aceea, relaia dintre ele trebuie s fie una indisolubil pentru a-l ajuta pe om n devenirea sa : de la stpnitor al creaiei vzute, la motenitor al mpriei Cerurilor.

27.LOCUL l ROLUL BISERICII CRETINE N CULTURA I CONTIINA POPORULUI ROMN

Dup Pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii cretine la Ierusalim, n ziua Cincizecimii, Apostolii Domnului i apoi ucenicii lor au nceput lucrarea de propovduire a noii nvturi cretine, potrivit poruncii date de Mntuitorul nsui nainte de nlarea sa la cer. Rspndirea cretinismului n Peninsula Balcanic s-a fcut de ctre Sfntul Apostol Pavel i de ucenicii si, lucru pe care-1 afirm el nsui n unele din epistolele sale. Potrivit unei tradiii consemnat de istoricul bisericesc Eusebiu din Cezareea, Sfntul Apostol Andrei a predicat Evanghelia n Sciia Mic (Dobrogea de azi). Dintre toate popoarele migratoare doar slavii au avut influen asupra formrii poporului romn i a limbii romne. Ctre sfritul domniei lui Boris (889), s-a introdus n Bulgaria aa-numitul "rit bizantino-slav", deci cultul rsritean- ortodox, transpus apoi n limba slav. n aceast perioad s-a introdus i la strmoii notri ritul slav, adic limba slav veche n cult, pstrat n Biserica Ortodox romneasc pn n secolul XVII-lea. Ea a trecut de asemenea n manuscrise, apoi n crile de slujb tiprite n rile Romne. Mai trziu, cnd s- au ntemeiat statele medievale romneti, limba slav din Biseric a devenit i limba oficial a cancelariilor domneti, toate actele interne i externe fiind scrise n aceast limb. Iat deci c prin intermediul Bisericii cretine limba slav devine limba oficial a cancelariilor domneti. Primele tiri despre o via mnstireasc ortodox n ara Romneasc i Moldova dateaz de-abia din a doua jumtate a secolului al XlV-lea. Toate mnstirile au fost nu numai locauri de nchinare, ci au ndeplinit i un nsemnat rol cultural. Pe lng mnstiri s-au ntemeiat primele coli, unde se ^| pregteau clugri sau preoi i dieci pentru cancelaria domneasc. Tot n mnstiri se nva i

404

meteugul picturii, bisericeti.

apoi arta miniaturii, adic a nfrumuserii manuscriselor

Pe plan cultural, este vrednic de menionat faptul c n jurul anului 1400, fostul logoft al lui Mircea Voievod, Filos, clugrit la mnstirea Cozia sub numele de Filotei monahul, a ntocmit o lucrare imnografic original care a fost primit de toate Bisericile ortodoxe de limb slav. La nceputul secolului al XV-lea, un nvat clugr moldovean, Grigore, a scris "Viaa i mucenicia Sfntului loan cel Nou de la Suceava", cu amnunte asupra alaiului aducerii moatelor sale aici. Toate acestea arat c nc din secolele XIV-XV mnstirile ortodoxe erau adevrate focare de via cultural i artistic. n timpul lui Alexandru cel Bun la mnstirea Bistria s-au copiat manuscrise i s-a scris chiar i un Pomelnic al domnitorilor rii, nceput n 1407. n prima jumtate a secolului al XV-lea cel mai nsemnat centru cultural a fost mnstirea Neam. Aici a desfurat o rodnic activitate miniaturistul Gavriil, fiul lui Uric, care a creat o adevrat coal de copiti. Au rmas de la el 13 manuscrise, ntre care un Tetraevanghel cu text slavon i grecesc, mpodobit cu miniaturi i frontispicii. n timpul lui tefan cel Mare a activat la Neam renumitul caligraf i din literatura miniaturist Teodor Marisescu Diaconu, care a copiat o serie de Tetraevangheliare. Textele caligrafiate erau fie cri de slujb, fie traduceri patristic i postpatristic. Manuscrisele erau legate n scoare de lemn, mbrcate n piele ori ferecate n argint, cu diferite ornamente. n unele mnstiri funcionau coli, importante centre de lumin, care rspndeau tiina de carte cu caracter bisericesc i laic. n aceste coli nvau cei ce urmau s devin preoi, logofei sau caligrafi. In secolul al XVl-lea arta romneasc, sub toate formele ei de manifestare, a cunoscut o nflorire deosebit. S-au ridicat mnstiri i biserici noi, mpodobite cu picturi interioare i exterioare, socotite printre capodoperele artei universale. In
405

cursul acestui secol se pot urmri mai multe aspecte ale culturii Bisericeti, n limba slavon n rile noastre: caligrafierea de manuscrise liturgice sau teologice, ntocmirea de lucrri originale, deschiderea de noi coli mnstireti. Este adevrat c prin introducerea tiparului, colile de caligrafi din mnstiri au pierdut strlucirea pe care o cunoscuser n secolul anterior. Un fapt de mare nsemntate, cu urmri binefctoare pentru ntreaga cultur romneasc, l constituie apariia primelor texte romneti cu traduceri din crile Sfintei Scripturi, fcute dup numeroasele manuscrise slavone care circulau n rile romneti. Aceste traduceri s-au fcut din dorina permanent a preoilor i credincioilor romni de a auzi i a citi cuvntul lui Dumnezeu n propria lor limb. In a doua jumtate a secolului al XVl-lea se cunosc traduceri romneti ale unor cri teologice, ale unor pravile i cri populare. Un moment deosebit de nsemnat n viaa cultural a poporului romn la nceputul secolului al XVl-lea l constituie introducerea tiparului. Acest lucru a fost realizat tot n cadrul Bisericii Ortodoxe. leromonahul Macarie a tiprit n ara Romneasc, la Trgovite, trei cri de slujb n limba slavon, ntre anii 1508- 1512. Prin strdaniile crturreti ale ieromonahului Macarie, Dimitrie LiuboviciFilip Moldoveanu i Lavrentie, s-au pus bazele activitii tipografice la noi. Crile tiprite de ei au ndeplinit un nsemnat rol cultural i bisericesc, iar prin circulaia lor n toate cele trei ri romne, ele au fost un factor important n ntrirea contiinei unitii de neam a poporului romn. Activitatea tipografic a fost continuat de un alt tipograf i crturar de seam, diaconul Coresi. Un mare merit la diaconului Coresi este acela c a fost primul care a luptat n mod contient pentru introducerea limbii romne n slujbe, pentru rspndirea tiinei de carte n romnete. Datorit tipriturilor coresiene, s-a rspndit scrisul romnesc tot mai mult, acesta ncepnd s nlocuiasc treptat limba slavon n biseric i n cancelariile domneti. Diaconul Coresi, un reprezentant al
406

Bisericii cretine, a intrat n istoria poporului romn ca unul dintre cei mai de seam tipografi pe care i-a avut cultura noastr, contribuind la introducerea limbii romne n biseric i la crearea unei limbi literare unitare. Este un adevrat deschiztor de epoc n istoria culturii i a literaturii noastre. Un alt crturar de seam al Bisericii romne a fost Mitropolitul Varlaam. Cea mai nsemnat lucrare a mitropolitului i n acelai timp una dintre cele mai de seam din istoria vechii culturi romneti este intitulat "Cazania", aprut la lai n 1643. Mitropolitul Varlaam a fost unul din marii ctitori ai culturii noastre i unul din furitorii limbii literare romne, pregtind drumul marilor prozatori moldoveni de mai trziu. Primele lucrri n versuri n limba noastr aparin mitropolitului Dosoftei al Moldovei (1671-1686). "Psaltirea n versuri", crile de slujb n romnete, cele patru volume din Vieile Sfinilor i celelalte lucrri ale sale l aeaz pe mitropolitul Dosoftei n rndul marilor ctitori i furitori ai limbii literare romne. n secolul al XVIlI-lea se nfiineaz tot mai multe coli pe lng centrele eparhiale, pe lng diferitele mnstiri i biserici parohiale, numrul lor fiind n continu cretere. Manualele folosite n aceste coli erau tiprite tot sub ndrumarea Bisericii. n pofida situaiilor dificile de ordin politic prin care au trecut rile Romne n secolul al XIX-lea, activitatea culturalbisericeasc a continuat n ara Romneasc n toat aceast vreme, datorit n primul rnd marelui crturar Grigorie Dasclul. Prin nfiinarea celor patru seminare eparhiale, s-a fcut un important pas nainte spre o mai bun pregtire a viitorilor preoi din mitropolia Ungrovlahiei. Literatura i presa bisericeasc au cunoscut o dezvoltare continu, pregtind drumul marilor lucrri teologice din secolul al XX-lea. Arta romneasc a cunoscut n acest secol transformri profunde, determinate de schimbrile care au survenit n viaa politic, social-economic i cultural a rii. In arhitectura i pictura bisericeasc s-a impus stilul neoclasicist, mai ales n a doua jumtate a secolului. i n secolul XX Biserica a continuat activitatea sa cultural. Prin instituiile sale de
407

nvmnt teologic, prin lucrrile i revistele teologice, prin canonizarea sfinilor de neam romn, a crescut prestigiul Bisericii noastre att n ar, ct i peste hotare. Biserica cretin a fost ntotdeauna un stlp pentru poporul romn, att pe plan spiritual ct i pe plan cultural. Astzi Biserica a ptruns i n penitenciare, acolo unde este foarte mare nevoie de ea. Obiectivul preoilor capelani din penitenciare este acela de a propovdui cuvintele lui Dumnezeu printre deinui, de a ncerca o recuperare moral a acestora, dar i de a ridica gradul de cultur al celor condamnai la detenie. 28.UNITATEA CREDINEI PREMIS l GARANIE A UNITII NEAM Dup retragerea legiunilor i a administraiei romane din Dacia n sudul Dunrii, strmoii notri daco-romani au continuat s triasc i s munceasc n regiunile noastre. Legturile dintre nordul i sudul Dunrii n-au fost ntrerupte, cci romanii, apoi bizantinii mai aveau nc unele ceti pe rmul stng al Dunrii, iar negustorii ptrundeau pn n noastr. Aa cum au fost meninute legturile comerciale cu sudul Dunrii, s-a pstrat i legtura de credin, pe teritoriul rii noastre existnd deja o ierarhie bisericeasc n frunte cu episcopii. Odat cu formarea poporului romn s-a format i Biserica cretin din ara noastr sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. Acest lucru a contribuit enorm de-a lungul timpului la pstrarea unitii de limb i de neam a poporului romn, Biserica avnd un rol foarte important n pstrarea identitii naionale. In secolele IX-X la apariia micilor organizaii prestatale romneti (voievodale, cnezate), exist i o organizare a romnilor ortodoci att n ara Romneasc ct i n Transilvania i Moldova. Pe lng fiecare din formaiunile politico-statale exist i o organizare bisericeasc. Transilvania cu mrfurile lor, fapt dovedit de numeroase tezaure monetare din acel timp descoperite n diferite regiuni din ara DE

408

n Transilvania n secolul al IX-lea existau episcopi la Dbca, la Alba lulia, Biharea, la Morisena i n Banat la Dibiscos. Romnii au influenat pe unguri n primirea cretinismului de rit rsritean. Ei au fost ncretinai oficial de Bizan, n ritul rsritean, nlocuit la scurt timp cu cel apusean. n urma acestei schimbri, a nceput o aciune de asuprire a Bisericii Ortodoxe romneti, susinut de papi i de regii Ungariei. Aceste lucruri dovedesc continuitatea poporului romn i a Bisericii sale n Transilvania. Izvoarele istorice ne arat c n secolele XI-XIII, n toate teritoriile locuite de romni a existat o organizare bisericeasc ortodox, n frunte cu ierarhi de neam romn, care au izbutit s-i menin pstoriii n credina ortodox. Biserica 1330, a urmat Ortodox a acionat ca un liant n meninerea unitii naionale. Dup dobndirea independenei rii Romneti n recunoaterea Mitropoliei rii, cu reedina la Arge (1359), n urma strdaniilor voievodului Nicolae Alexandru Basarab. Pe lng Mitropolia de la Arge a mai existat, timp de peste trei decenii, o a doua Mitropolie, a Severinului. Dup o lupt struitoare dus de domnii Moldovei, de cler i de credincioi cu Patriarhia ecumenic, n 1401 este recunoscut ca mitropolit al Moldovei losif, un vldic de neam romn. Scaunul mitropolitan s-a aflat iniial la Suceava, iar mai trziu a fost mutat la lai. Dup recunoaterea Mitropoliilor rii Romneti i Moldovei, romnii ortodoci din Transilvania i crmuitorii lor bisericeti au ntreinut strnse legturi cu acestea. Aa se explic faptul c mitropolitul Ungrovlahiei purta nc de la nceputul secolului al XV-lea i titlul de "exarh al Ungariei i al Plaiurilor", adic mputernicit sau reprezentant al patriarhului din Constantinopol pentru credincioii din Transilvania. Se poate deci afirma cu certitudine c poporul romn a trit n permanen n Transilvania, avnd o organizare Bisericile ortodoxe bisericeasc ortodox n strns legtur cu din ara Romneasc i Moldova. ncercrile fcute pentru

409

atragerea romnilor ortodoci la catolicism au rmas fr rezultat, ei pstrndu-i credina i identitatea naional. n secolul al XVI-lea toi saii transilvneni ader la luteran, iar o bun parte dintre unguri i secui populaiei noua confesiune trec la calvinism i unitarism.

Biserica Ortodox Romn, care constituia confesiunea majoritii zdrobitoare a Transilvaniei, a rmas n vechea ei situaie de religie "tolerat", nerecunoscut de legislaia medieval a Transilvaniei. Mitropoliii ortodoci din Transilvania erau hirotonii n ara Romneasc. Mihai Viteazul, care a nfptuit pentru prima oar unirea politic a celor trei ri romne, a ncercat i schimbarea situaiei Bisericii Ortodoxe m Transilvania. A ctitorit la Alba lulia o nou catedral mitropolitan i o reedin pentru mitropolitul loan de la Prislop i a impus nobililor s-i scuteasc pe preoii ortodoci romni de sarcinile iobgeti. Biserica Ortodox din Transilvania a putut s-i desfoare activitatea, n secolul al XVI-lea, n primul rnd Romneti i ai Moldovei. Odat cu apariia tiparului n ara Romneasc, legturile dintre cele trei Mitropolii Ortodoxe Romneti din ara Romneasc, Moldova i Transilvania s-au ntrit prin circulaia n toate cele trei ri romne a crilor de cult tiprite la Trgovite. Crile au constituit un factor important n ntrirea contiinei unitii de neam i spiritualitate a poporului nostru. In 1556 ncepe s tipreasc la Braov diaconul Coresi. Prima carte imprimat de Coresi a fost un Octoih slavon, care dei era tiprit n Transilvania, avea pe frontispiciu stema rii Romneti i meniona de domnitorii Alexandru Lpuneanu al Moldovei, Ptracu cel Bun al Munteniei i pe principele loan Sigismund Zapolya al Transilvaniei, semn c era destinat romnilor din toate cele trei ri. Diaconul Coresi a tiprit apoi n limba romn cele mai importante cri de cult. datorit ajutorului acordat de domnii rii

410

Crile lui Coresi au avut o larg rspndire n toate inuturile romneti, datorit legturilor comerciale ale Braovului cu ara Romneasc i Moldova. Prin aceste tiprituri se arat tot mai limpede unitatea de limb, de credin i de origine a romnilor de pretutindeni. In prima jumtate a secolului al XVIl-lea vldicii ortodoci transilvneni au avut de luptat cu aciunea prozelitist calvin sprijinit de principii Transilvaniei. Cu toate vitregiile timpului, ei au reuit ns s-i pstreze credincioii n credina ortodox. In 1648 mitropolitul Simion tefan reuete chiar s tipreasc la Alba lulia Noul Testament n limba romn. n anii 1687-1688, Transilvania a ajuns n stpnirea Imperiului habsburgic (Austria), iar locul propagandei calvine mpotriva ortodoxiei i a romnismului a fost luat de cea catolic, mult mai puternic. Un mare sprijinitor al Ortodoxiei i al romnilor transilvneni a fost mitropolitul Antim Ivireanul din ara Romneasc. Mitropolitul trimitea scrisori de mbrbtare pentru romnii din Transilvania, ndemnndu-i s rmn statornici n dreapt credin, hirotonind preoi i diaconi pe seama bisericii lor. n anul 1698 mitropolitul Atanasie Anghel al Transilvaniei mpreun cu 38 de protopopi semneaz un act de unire cu Biserica Catolic. Acest "manifest de unire" era scris n limba romn. Aa s-a ajuns la dureroasa dezbinare a fiilor aceluiai popor romn i ai aceleiai biserici Ortodoxe. "Unirea" a adus numai ura i vrajba ntre romni, de care au tiut s se foloseasc asupritorii lor. Biserica unit a ajuns s fie condus de teologi iezuii strini impui vldicilor unii. Cel mai de seam episcop unit a fost Inochentie Micu, nflcrat lupttor pentru drepturile romnilor transilvneni i pentru pstrarea tradiiilor strmoeti. In secolul al XVII-lea Biserica din Moldova i-a continuat activitatea, mai ales cea cultural-teologic prin strdaniile unor mitropolii vrednici, n pofida greutilor datorate msurilor abuzive luate de regimul turco-fanariot, iar mai trziu de autoritile habsburgice din Bucovina.

411

Biserica Ortodox Romn din Transilvania i-a desfurat n condiii grele activitatea n secolele XVIII-XIX. Ea a avut de luptat cu asupririle ce veneau din partea Curii imperiale de la Viena, dar i din partea Bisericii Unite, care se bucura de sprijinul autoritilor de stat, tocmai n scopul dezbinrii poporului romn. Un eveniment de seam n istoria rii noastre a fost unirea celor dou principate, Moldova i ara Romneasc, ntr-un singur stat, sub numele de Romnia, punndu-se astfel bazele statului romn modern (1859). Acest act a fost o urmare fireasc a luptei de veacuri dus de poporul romn i de Biserica ortodox pentru unirea ntr-un singur stat liber i suveran. La realizarea unirii i-au adus contribuia i unii dintre Moldova. La 3 decembrie 1864 s-a promulgat "Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale centrale", n care se proclam "independena Bisericii Ortodoxe Romneti". La nceputul anului 1865, Alexandru loan Cuza a acordat mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei titlul de primat al Romniei, lucru absolut necesar pentru ntrirea unificrii administraiei bisericeti din noul stat. Biserica Ortodox a avut un rol important n meninerea Bucovina s-a naionalitii romne i n Basarabia i Bucovina. Viaa bisericeasc a romnilor din Basarabia i desfurat n condiii cu totul diferite, sub stpniri strine rui de neam, au schimbat dup realizarea asupritoare. Situaia Bisericii era dramatic ntruct ierarhii erau subordonai Sinodului din Petersburg. Lucrurile sunitii noastre de stat n 1918. Dup realizarea Unirii de la 1 Decembrie 1918, cea dinti ndatorie ce revenea Bisericii Ortodoxe n noua situaie politic era unificarea ei, adic organizarea ei unitar, sub conducerea Sfntului Sinod din Bucureti, dar abia la 25 februarie 1925 s-a reuit nfiinarea Patriarhiei Ortodoxe Romne. slujitorii Bisericii Ortodoxe din ara Romneasc i

412

Biserica Ortodox a fost alturi de poporul romn n momente de rscruce din istoria sa, sprijinind realizarea idealurilor sale de dreptate social, independen i unitate naional. nlturarea regimului totalitar-ateu n decembrie 1989 a deschis noi perspective pentru o mai bun lucrare misionar- social, cultural i economic a Bisericii noastre. Generaiile viitoare de preoi au datoria de a continua lucrarea celor de azi Aa cum Biserica Ortodox a fost alturi de poporul romn de-a lungul secolelor, preoii capelani din penitenciare trebuie s fie alturi de pstoriii lor. Trebuie s-i sprijine i s-i neleag pe aceti oameni care au primit lovituri de la via, s- i cluzeasc pe calea cea mai dreapt, s le insufle iubirea de Dumnezeu, de neam i respectarea legilor rii. 29.POCINTA SAU REVENIREA N SINE I GSIREA DREPT N VIA Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul cel ntrupat al lui Dumnezeu, a fost trimis n lume de Tatl ceresc ca s caute i s mntuiasc pe cel pierdut. El a adus lumii "lumina cunotinei", adic nvtura cea adevrat, care a descoperit oamenilor nelepciunea cea necuprins de minte a lui Dumnezeu. Dar Evanghelia lui Iisus Hristos nu e numai obiect al credinei, ci ea ndeamn purtarea cretinilor n aa fel nct ei s- i poat dobndi mntuirea. Mai mult, ea ptrunde pn n adncurile sufletului, deoarece ea este putere haric, copleind, luminnd, transformnd i nnoind sufletele cretinilor. Aadar, Evanghelia Domnului nu e numai nvtur, ci i putere mntuitoare de suflet, cci izvorul ei e nelepciunea divin, iar tria ei este farul redobndit de noi prin Iisus Hristos. Cretinismul ne-a adus o nou nvtur despre Dumnezeu, despre om i despre scopul acestuia i a dat cretinilor norme i reguli dup care s se conduc, deci un ndrepttor de via, precum i puteri harice n vederea realizrii acestui scop. Cu alte cuvinte, cretinismul n-a adus lumii numai o religie nou, ci i o nou moral.
413

DRUMULUI

Pe legile morale ale cretinismului se bazeaz i legile omeneti. Potrivit normelor morale, faptele oamenilor n societate pot fi apreciate ca bune ori rele, permise sau nepermise, poruncite ori oprite, vrednice de laud ori de blam. Aceast judecat a faptelor se face n orice societate potrivit legilor acesteia, ceea ce nseamn c fiecare societate are o anumit moral, prin ca nelegndu-se totalitatea legilor care ndrum purtarea oamenilor n societatea respectiv. nclcarea legilor morale i a legilor societii este numit de Biseric pcat, iar de societate infraciune. Att pcatele ct i infraciunile sunt pedepsite att de oameni ct i de Dumnezeu. Singura posibilitate a celor ce au greit pentru a fi iertai de oameni i de Dumnezeu este pocina. Sfnta Evanghelie ne atrage luare aminte asupra valorii i preului nemrginit al sufletului. Desigur, aceasta o face cu un scop precis, ca s ne ngrijim de curenia i sfinirea hainei n care s-a mbrcat cel ce a primit Sfntul Botez. Pcatul ntineaz sufletul. El face din haina alb a Sfntului Botez o zdrean rupt i murdar. Dar nu numai att:pcatul se aeaz pe suflete ca o piatr i acolo ne muc fr mil, ca un arpe nveninat. Ai vrea s-1 uii i nu poi, ai vrea s stingi durerea lui i ea mai tare se aprinde. Toate acestea le-a tiut Dumnezeu i de aceea n dumnezeiasca Sa buntate i nelepciune a rnduit n Biserica prin dezlegare. Aceasta este una din misiunile preotului capelan din penitenciare, s tie s asculte necazurile celor ce au greit, s-i ndemne la pocin, s-i conduc pe drumul drept n via, s-i determine ca n continuare s respecte legile dumnezeieti i omeneti. Pocina se face prin cercetarea cugetului prin examenul contiinei i cercetarea strii sufletului fa de poruncile dumnezeieti, bisericeti i omeneti. Sa Taina Spovedaniei, ca s poat omul credincios vrsa din veninul pcatelor, prin mrturisire, i s primeasc iertarea lor,

414

n ajutorul cercetrii contiinei ne vine citirea rugciunilor rnduite nainte de spovedanie, postul, mpcarea cu aproapele i iertarea. Spovedania se face cu inima nfrnt de smerenie i de cin, cu hotrrea nestrmutat de ndreptare i cu fgduina sfnt de a iubi mai mult pe Dumnezeu, de a arta n viitor mai mult dragoste fa de oameni, de a fi mai tari n credin, mai buni ca oameni i mai evlavioi ca cretini. S nu spunem c nu avem greeli i pcate. S ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi". Cu pcatele suntem ca i cu hainele: primenii cu cmi curate, dup cteva zile de lucru, ne trezim cu ele murdare. Aa e i cu sufletul: din slbiciunile firii, din ispitele lumii, din gndurile dearte, din privirile nsoite de doruri i pofte necurate, din nemplinirea poruncilor i a ndatoririlor fa de om i Dumnezeu, fr s ne dm seama se aeaz pe suflet praful pcatelor. Astfel hainele murdare se spal, iar sufletele se cur n lacrimile de pocin ale spovedaniei, mrturisind toate pcatele, fr de ruine, cu inima frnt de durere, cu hotrrea ferm de ndreptare i cu tgduina sfnt de a fi cretini buni i oameni de baz ai societii. Trebuie s ne mplinim cu bucurie i fr ntrziere canonul de pocin, certarea printeasc pe care ne-a dat-o duhovnicul sau oamenii legii pentru ispirea pcatelor noastre, iertarea greelilor i ndreptarea sufletului. Zaheu vameul i-a rscumprat pcatele prin ajutorarea sracilor i despgubirea nedreptit i au avut de suferit n urma faptelor sale. Cele mai obinuite canoane de pocin date de Biseric sunt: rugciuni de iertare i de pocin, posturi, mtnii, citiri, druiri, opriri de la Sfnta mprtanie, sftuiri, despgubiri,milostenii, caterisiri. Se mai cere de la cel ce se pociete: fuga de pricinile pcatelor i greelilor paza poruncilor i legilor i peste tot s arate roadele ndreptrii. Roadele acestea se arat n omorrea pcatului i n urmarea virtuilor i a faptei bune. celor pe care i-a aducem aminte de cuvintele Sfntului loan Evanghelistul, care spune "Dac zicem c pcat nu avem ne

415

Aceia care reuesc s se pociasc i dobndesc iertarea pentru greelile lor, trebuie s nu mai greeasc, s mearg pe un drept n via i s aib tot timpul n minte relele fcute pentru a nu mai clca niciodat alturi de calea adevrului, a dreptii i a muncii, s nu mearg pe ideea c vor fi iertai de nenumrate ori. Dumnezeu va fi ntotdeauna alturi de cel ce s-a pocit a ajuta s nu mai greeasc. 30.FELURILE RUGCIUNII l PUTEREA EI TMDUITOARE Rugciunea este nlarea minii, a inimii i a voinei noastre la Dumnezeu, prin care i trimitem solia i dorina ndejdii noastre de mntuire i fericire. Rugciunea este vorbirea plin de iubire i de credin a Dumnezeu. Prin rugciune cretinul are putina de a-i dezvlui n faa lui Dumnezeu cele mai intime gnduri ale lui, de asemenea de a se arta ca posesor al virtuilor teologice, mrturisind n mod vzut c voiete s stea ntr-o legtur continu cu Dumnezeu. Dup numrul persoanelor care se roag, dup locul unde se roag i timpul cnd se svrete, rugciunea este de dou feluri: rugciune personal sau particular i rugciune obteasc, numit cult public sau cultul Bisericii. ntia o spune omul acas, n cmara inimii sale, n casa i familia sa, al doilea fel de rugciune se face n biseric, n obtea credincioilor, n casa Tatlui Ceresc. Dup cuprinsul ei, rugciunea este de trei feluri: de laud, de mulumire i de cerere, dup cum n cuprinsul ei preamrim pe Dumnezeu, i mulumim pentru binefacerile pcatele. Prin rugciunea de laud cretinul d slav lui cnt n jurul tronului ceresc. Rugciunea de cerere cretinul o nal ctre Dumnezeu fiind ncredinat c va primi de la El toate cele de care are nevoie pentru dobndirea vieii de veci:
416

sufletului cu

primite, sau le cerem s ne ndeplineasc dorinele i s ne ierte Dumnezeu, deci l

preamrete pentru atotputernicia i mreia sa, dup exemplul ngerilor din cer, care

iertarea pcatelor, harul dumnezeiesc, mntuirea i fericirea venic, precum i cele necesare pentru aceast via: sntate, mijloace de trai. Acest fel de rugciune este cel mai ntrebuinat, deoarece la nevoie chiar cel credincios i aduce mai uor amintite de Dumnezeu i i cere ajutorul. Prin rugciunea de mulumire, noi ne artm recunosctori i mulumitori lui Dumnezeu pentru toate binefacerile ce le-a revrsat asupra noastr. Fericitul Augustin spune c dac nu exist n viaa noastr nici o clip n care s nu ne folosim de binefacerile lui Dumnezeu, asemenea nu trebuie s fie nici o clip n care s, nu-1 avem pe Dumnezeu n mintea noastr i s nu-i mulumim pentru aceasta. Rugciunea este o mare, dumnezeiasc i nebiruit putere moral, dar numai atunci cnd e fcut bine, dup gndurile i dup voia lui Dumnezeu. Pentru ca rugciunea noastr s fie bineplcut i ascultat de Dumnezeu, ea trebuie s ndeplineasc mai multe nsuiri. Rugciunea se face cu credina vie, fr nici o ndoial sau ovire, cci "... toate cte vei cere rugndu-v cu credin vei lua"(Matei21,22) Rugciunea se face cu sinceritate, cu inima curat, nfrnt i smerit: "Cnd v rugai, nu fii ca farnicii" (Matei 6,5) Rugciunea se face "n duh i n adevr", din tot sufletul, cu atenie, cu privirea minii i a ochiului nluntrul inimii. Concentrarea, adic adunarea gndurilor i a simurilor n inim este cerut i poruncit de Domnul. Cnd te rogi, cretine, s nu priveti nici la dreapta nici la stnga, s nu fii cu trupul ntr-o stare nepotrivit, nici cu sufletul n stare de mprtiere. Rugciunea se face cu linite, cu smerenie blnd, cu evlavie lin, cu toat iubirea, cldura i umilina sufletului, nsoit de ngenuncheri, de nchinciuni i metanii. Rugciunea se face cu speran, cu ncredere fireasc i cu struin nencetat, fr grbire, cu toat ndejdea i ncrederea n buntatea lui Dumnezeu. Rugciunea uneori se face nsoit de post, cu ajunri i cu nfrngerea patimilor.

417

Cretinul care se obinuiete s se roage astfel, va

cunoate nu numai

rodnicia, binefacerile i foloasele rugciunii,dar i bucuriile ei negrite. Cine gusta odat din bucuria rugciunii nu se va mai despri de ea niciodat. S nu cerem n rugciune dect cele ce sunt ntr-adevr de folos, dar nu lucruri nedrepte sau vatmtoare sufletului i trupului. Rugciunea este necesar cretinilor, deoarece prin ea noi stm n legtura cu Dumnezeu, izvorul ntregii desvriri i sprijinul nostru de fiecare clipa. Ea este o mrturie vzut a legturii dintre noi i Dumnezeu, iar prin ajutorul ei, gndurile i simmintele noastre se nfieaz naintea lui Dumnezeu, fie n imnuri de laud i preamrire, fie n cerere ori mulumire. Vieile sfinilor ne ofer cea mai bun dovad despre necesitatea rugciunii, muli dintre ei recomandnd rugciunea ca medicamentul cel mai minunat mpotriva numeroaselor boli sufleteti i trupeti. Prin rugciune cretinul i amintete mereu c izvorul tuturor buntilor este Dumnezeu. Preamrind pe Dumnezeu, cretinul i recunoate dependena fa de El, i mrturisete slbiciunile, neputinele i nevoile, recunoscnd astfel pe Dumnezeu ca pe stpnul su atotputernic i milostiv. De aceea, cel ce triete n rugciune triete cu Dumnezeu n suflet. Rugciunea d omului trie moral, adic virtute mpotriva gndurilor, ispitelor, poftelor i patimilor vtmtoare. Rugciunea spal i sfinete sufletul de rugina i ntinarea pcatului, e scara la cer, i cheia prin care se descuie raiul. Ea umple inima de frumusee i de iubire, de pace i de bucurie, de sfinenie i de toate virtuile vieii dumnezeieti, face din om un fiu al lui Dumnezeu. Sfintele biserici sunt locaurile noastre de rugciune, casele anume zidite n care se adun toi cretinii s se roage i s mplineasc sfintele rnduieli ale cultului dumnezeiesc. Domnul nostru Iisus Hristos ne nva c n afar de biseric, ne putem ruga oriunde: n pustie, n muni, n singurtatea camerei i n linitea inimii, cci Dumnezeu este pretutindeni de fa.

418

Trebuie s ne rugm n toat vremea, n ispite, n necazuri, n detenie, n prigoane i nevoi, fcnd din toat viaa Dumnezeu. innd cont c aceast scurt nvtur despre rugciune i foloasele ei este adresat celor aflai n penitenciare, am considerat necesar s artm aici cteva rugciuni pentru cei aflai n detenie. "Dumnezeul minunilor, Doamne Iisuse Hristoase, Cel ce ai umplut mrejele pescarilor, cel ce ai plouat mana n pustie poporului Tu Israel, revars Duhul Tu cel Sfnt peste noi pctoii i ne elibereaz din temni, spre a merge pe urma pailor Ti pn la sfritul vieii noastre. Amin! "0, Preacurat Fecioar, ceea ce eti plin de daruri, mprteasa ngerilor i Maica cretinilor, ajut-ne i nou cu Sfintele tale rugciuni i roag pe Fiul Tu i Dumnezeul nostru s ne apere de toate ispitele celui ru. Amin!" "Doamne Iisuse Hristoase, Mntuitorul nostru, Cel ce eti Lumina lumii, vina i n mijlocul nostru al celor ntemniai i lumineaz ochii sufletelor noastre. Ridic negura pcatelor, elibereaz-ne din temni i scoate-ne din noaptea pierzrii, s Te cunoatem pe tine i s urmrim cile Tale. Amin!". 31.POSTUL l BINEFACERILE LUI Pentru desvrirea moral a cretinilor, sfnta noastr Biseric a ornduit, alturi de rugciune, i postul. Prin post se nelege reinerea voluntar, pe un anumit timp, de la anumite mncruri i buturi, n scop religios-moral. Postul este nfrnarea de la mncruri i buturi, dar i de la gnduri pizmae, de la dorinele necuviincioase, de la poftele vtmtoare i de la faptele rele, n vederea primirii i nmulirii dumnezeiescului har. Cu alte cuvinte, postul este o deprindere cu virtutea, nfrnarea de la poftele trupului, un mijloc de ntrire a voinei, de pocin, de mntuire i desvrire. noastr o rugciune bine plcut lui

419

Prin post se curete sufletul, se pstreaz sntatea trupului, se nfrneaz patimile i se ntrete virtutea omului, este o doctorie att pentru trup ct i pentru suflet. Biserica a impus cretinilor datoria de a posti, deoarece postul este de origine i instituire divin. El a fost cerut iudeilor de Legea Vechiului Testament, iar cretinilor de nsui Mntuitorul, care, nainte de nceputul activitilor sale publice a postit 40 de zile n pustiu. Tot Mntuitorul ne-a artat sensul adevrat al postului, precum i modul de a-1 practica, recomandndu-l alturi de rugciune, ca mijloc necesar pentru continuat practica postului, iar sfnta Biseric a stabilit prin canoane obligaia general a postului, timpurile, durata i severitatea acestuia. Trebuie s postim, cci "mpria lui Dumnezeu ne e mncarea i butura" (Rom 14,17). Postul aduce cu sine un anumit fel de via, mai simpl, mai curat i mai cumptat. mbuibarea n mncruri aduce cu sine mai multe boli trupeti i sufleteti. Omul care postete se ntrete, se sfinete i se mbuntete. "Stai numai lng cel ce postete i ndat ai s simi mireasma lui, cci el care postete e ca un mir duhovnicesc, artnd i prin limb i prin ochi i prin toate celelalte buna stare a sufletului", spunea Sfntul loan Gur de Aur. Postul acoper i seac izvorul de cpetenie al rului mprtiind numeroasele ispite de tot felul. duhovniceti trebuie s ptrund care ne roade, mpreun cu celelalte doctorii alungarea demonilor. Sfinii Apostoli i ucenicii lor au

pn la rdcina pcatului i va reda omului

sntatea sufletului. Corpul trebuie s serveasc de unealt sufletului, iar nu invers. Postul trebuie s libereze sufletul din robia timpului. Ca i rugciunea, postul este un act de cinstire a lui Dumnezeu, o renunare la mncruri din iubire fa de Dumnezeu, n scopul desvririi morale. Postul trupesc trebuie nsoit n mod necondiionat de postul sufletesc.

420

Impunnd cretinilor datoria de a posti, Biserica n-a rmas nenelegtoare fa de neputinele i slbiciunile firii noastre. De aceea, ea acord dezlegarea de a posti pentru btrni, pentru bolnavi, dar le cere i acestora post sufletesc, adic nfrnare i reinere de la fapte, gnduri i vorbe necuviincioase. n general, ns, Biserica cere ca postul s fie considerat nu ca scop n sine, ci numai ca mijloc de desvrire duhovniceasc a cretinilor. Dup asprimea lui postul este de patru feluri: * Ajunarea desvrit sau postul negru, cnd nu gustm mncare, nici butur cel puin o zi ntreag. * Postul aspru sau uscat, cnd ajunm pn spre sear i atunci gustm din mncruri uscate: pine, ap, fructe i semine. * Postul obinuit. cnd ne nfrnm de la mncruri de dulce (carne, pete, brnz, lapte, ou, vin i grsimi) i mncm la orele obinuite numai mncruri de post * Postul uor n anumite srbtori din posturile mari ca Bunavestire, Floriile, Intrarea n Biseric, este rnduit dezlegare la vin, pete, icre i untdelemn. Dup lungimea lui, postul este de o zi sau de mai multe zile sau sptmni. Posturile de o zi sunt miercurea i vinerea, ajunul Bobotezei, 29 august (Tierea capului Sfntului loan Boteztorul), 19 septembrie (nlarea Sfintei Cruci). Miercurea n amintirea zilei cnd arhiereii s-au sftuit Hristos. Tot miercuri Mntuitorul a fost vndut de Iuda. Vinerea postim n amintirea patimilor Mntuitorului. Postim n ajunul Bobotezei pregtindu-ne s gustm din aghiasm. La 29 august postim pentru c din cauza desftrilor i mncrii i buturii a fost tiat capul Sfntului loan Boteztorul. La nlarea Sfintei Cruci postim ntru amintirea Dumnezeu. Posturile de mai multe zile sunt: Postul Patilor, Postul Crciunului, Postul Smpetrului i Postul Sntmriei.
421

nimic, nici

s-L omoare pe

rstignirii Fiului lui

Postul Patilor sau Presimile in apte sptmni, n cinstea Mntuitorului care a postit 40 de zile n pustie. Pentru cretin e timp de cercetare mai deas a bisericii, de pocin, de rugciune, de post i de pregtire pentru srbtoarea nvierii, prin mprtirea cu Sfintele Taine. Postul Crciunului ine 40 zile. Ne amintete de postul patriarhilor i al profeilor din Vechiul Testament, care ateptau venirea Mntuitorului; de postul lui Moise, care a postit 40 de zile nainte de primirea legii celor 10 porunci i de postul lui Ilie proorocul, tot de 40 de zile. Postul Sfinilor Apostoli, care ncepe n lunea a doua dup Rusalii i ine pn la srbtorirea sfinilor Apostoli Petru i Pavel, n amintirea vieii i a morii celor mai mari vestitori ai Evangheliei. Postul Adormirii Maicii Domnului, care ncepe de la nti august i ine pn n ziua Praznicului, n amintirea i pentru cinstirea deosebit a Sfintei Fecioare Maria, Maica Domnului. Spre a fi plcut lui Dumnezeu i folositor pentru suflet, postul trebuie nsoit de ndeletniciri potrivite, ca rugciunea sufleteasc i particular, cercetarea contiinei i a vieii proprii, cugetarea la via, patimile i moartea Mntuitorului, mpcarea cu toi vrjmaii, faptele de milostenie, citirea Sfintei Scripturi i altele asemenea. Trei sunt principalii dumani ai postului: diavolul, lumea i trupul. Diavolul ne optete ca i lui Adam: "'Postul nu este o porunc, te poi mntui i fr post, cci nu spurc ce intr n gur, n-a zis oare Hristos aa?" Al doilea duman este lumea, care ne amgete zicnd: "Nu mai posti, c te faci de rs!" Timpul e al treilea duman. Auzind c este vorba de post ncepe dinainte s se ntristeze, s se mnie asupra noastr zicnd: "0, ct m chinuieti cu bucate de-astea srccioase? Am vreme s postesc pn la btrnee!" Avnd postul n viaa noastr attea rosturi i foloase trupeti i sufleteti, nu uita, cretine, s te foloseti de el.
422

Chiar dac cei aflai n detenie nu pot ine ntru totul postul trupesc din cauza condiiilor, sfatul nostru este s in postul sufletesc i Dumnezeu i va ntoarce faa spre ei i i va ajuta s treac peste necazuri i suferine. 32.CULTUL MORILOR I LEGTURA DUHOVNICEASC CU CEI ADORMll IN PERSPECTIVA RENTLNIRII CELOR VENIC Dei biologic moartea apare la fel tuturor oamenilor, ea este neleas diferit. Astfel, pentru cei care cred c exist numai viaa material, moartea pare s fie un fapt ngrozitor care acceptat cu resemnare. nvtura cretin d morii un sens superior pozitiv. In sens cretin, moartea, dei este consecin a pcatului strmoesc, prin rscumprarea lui Hristos nu mai este dect trecerea la o nou via, ntlnirea cu Creatorul, iar pentru cei buni nceputul vieii depline cu Hristos. Cretinii i ntemeiaz convingerea ntlnirii cu Hristos pe nvierea Sa din mori, care este "nceptura nvierii celor adormii". Sufletul, fiind creat nemuritor de Dumnezeu, i pstreaz dup moarte funciile sale i duce o via contient. Sufletele celor drepi devin mai vii i mai active, mai limpezi, mai clare, mai unitare, cu o viziune cuprinztoare i profund asupra existenei, cu viaa spiritual bogat n permanent ascensiune. Sufletele celor ri se opacizeaz, se aplatizeaz din punct de vedere spiritual, se golesc de valori spirituale, devin nite coji existeniale n care nu mai exist dect contiina vinovat i suferina. Datoriile cretineti fa de cei mori ncep nc de cnd sunt n via, prin grija de a nu fi lsai s moar nespovedii, nemprtii i fr lumnare. Sfnta mprtanie este smna nemuririi, chezia nvierii i arvuna vieii venice, de aceea trebuie ca nimeni s nu plece din aceast via lipsit de merinda cea mai de pe urm i cea mai trebuincioas. trebuie evitat ct mai mult, sau un fapt natural ce trebuie DRAGI N VIAA

423

Lumnarea aprins n mna celui care moare nchipuie

pe Hristos i

Evanghelia, cluza sufletului n viaa venic. Ea ne mai amintete de candelele aprinse ale fecioarelor nelepte care au intrat la nunta Mirelui ceresc. Acelai neles l au i celelalte lumnri aprinse la nmormntare. Urmnd pilda celor dinti cretini, trupul morilor se spal cu ap curat, ca s ne aduc aminte de apa Sfntului Botez, care ne-a sfinit sufletele, apoi se mbrac n haine curate, care nchipuie vemntul nestricciunii n care ne vom mbrca n ziua judecii lui Dumnezeu. Aezarea n sicriu arat grija de a ocroti pn la putrezire trupul mortului de greutatea pmntului i totodat nchipuie odihna sub acopermntul Celui Preanalt. Pnza alb nchipuie acopermntul lui Hristos. Crucea sau icoana pe pieptul mortului este scut i arm a sufletului mpotriva ngerilor ri i arat c cretinul i d duhul su n minile lui Hristos. Aezarea mortului cu faa la rsrit, ca i la Botez, arat c Hristos, lumina cea adevrat, a venit de la rsrit i tot acolo se va arta ca s judece viii i morii. Tragerea clopotelor vestete credincioilor moartea unuia dintre ei, i ndeamn sa se roage pentru el, ca Dumnezeu s-1 ierte, aduce aminte tuturor c toi suntem muritori i ne duce cu gndul la trmbia ngerilor de la judecata de apoi. Fiecare cretin este o biseric a lui Dumnezeu, iar cnd trupul su moare, Biserica l ia n primire, se roag pentru sufletul lui i-i aeaz trupul n odihna pmntului din care s-a luat i s-a hrnit. ndat dup moarte, la casa mortului se face o slujb de priveghere. ngroparea se face de regul a treia zi dup moarte. Aducerea mortului n biseric este popasul lui cel din urm n mijlocul obtei credincioilor i n casa Domnului unde s-a botezat, cununat i mprtit. Partea cea mai nsemnat din slujba nmormntrii este molifta de dezlegare n care preotul i credincioii roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul celui adormit

424

de tot blestemul i pcatul sufletesc i trupesc, s-i odihneasc sufletul n ceata drepilor, iar trupul s-1 dea napoi firii din care a fost alctuit. Srutarea crucii sau icoanei nchipuie pecetea dragostei dintre vii i mori i totodat semnul iertrii, al mpcrii i al despririi. ntru amintirea morilor i pentru iertarea celor adormii, noi, cretinii, facem coliva i milosteniile sau pomenile pentru mori. Coliva nchipuie trupul mortului i credina noastr n nvierea trupului. Boabele de gru poart n ele icoana i asemnarea nvierii trupurilor. Legnarea sau ridicarea farfuriei cu coliv arat legtura iubirii dintre cei vii i cei mori i nlarea la cer a sufletului pentru care ne rugm. Pomenile sau "praznicele morilor" sunt milosteniile date sracilor i mesele care se fac n cinstea morilor. Ele sunt rmie ale vechilor agape sau mese freti i ale vechilor noastre rnduieli bisericeti. Omul este ncununat de Dumnezeu cu slav i cu cinste putea vedea n el nu numai virtuilor i vredniciei sale. Noi, cretinii, avem o mare datorie fa de mori, s ne rugm pentru ei i s facem milostenii pentru sufletelor lor. Biserica a rnduit pentru pomenirea morilor smbta, care nseamn ziua de odihn. Smbt a stat Mntuitorul n mormnt i s-a pogort n iad, s mntuiasc sufletele drepilor. De aceea dup pravila Bisericii parastasele se fac smbta. Dup nmormntare, o datorie de cpetenie fa de mori i care face parte din cinstirea morilor este ngrijirea mormintelor i a cimitirelor. Noi, cretinii, ngrop[m morii n pmnt dup rnduiala de la nceput: "c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce", urmnd pilda Mntuitorului care S-a ngropat, apoi a nviat. Trupurile sunt bisericile lui Dumnezeu, iar mormintele morilor. Mormintele pstreaz amintirea iubirea fa de ei.
425

deosebit.

ncununarea lui deplin are loc dup moarte la judecata cea din urm, cnd se va podoaba darurilor lui Dumnezeu, ci i frumuseea

sunt bisericile

morilor i dac sunt ngrijite, vdesc

Crucea de la cptiul morilor e semnul lui Hristos, al biruinei lui asupra morii i al vieii nemuritoare. Mormintele morilor sunt, ntr-o anumit msura colile celor vii. Vederea mormintelor mboldete pe fiecare din noi s cugetm la sfritul vieii, s nu ne lsm n mrejele pcatului i s nvm de la ei virtuile care fac pe om dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dup nvtura Bisericii evenimentele care se vor ntmpla la sfritul lumii i vieii istorice sunt urmtoarele: sfritul nfirii acestei lumi i preschimbarea ei, venirea Domnului, nvierea morilor i judecata universal. nvierea morilor va fi universal, trupurile nviate vor fi identice cu cele dinainte de moarte, nu-i vor pierde fiina ci numai i-o vor schimba, oamenii nviai se vor deosebi unii de alii dup vrst i gen, fr s mai aib defectele corporale pe care le-au avut. Trupurile nviate ale drepilor vor fi nestriccioase, nemuritoare, pline de putere i duhovniceti, iar trupurile nviate ale pctoilor vor fi ptrunse de o spiritualitate ntunecat n dizarmonie cu sufletul. n ateptarea celei de a doua veniri a Mntuitorului i a nvierii morilor, s ne ngrijim pentru trupurile i sufletele celor adormii i s ateptm cu bucurie rentlnirea cu ei. 33.TREPTELE CRETERII DUHOVNICETI l SCARA AUTENTICE Pentru a se mntui i a fi fericit omul trebuie s triasc o via moral, adic s arate prin faptele lui o purtare de cretin adevrat. Faptele noastre sunt asemenea treptelor unei scri care ne ridic sau ne coboar, ne apropie sau ne ndeprteaz de Dumnezeu. Viaa moral cretin se arat n paza legilor i a poruncilor Bisericii, n nlturarea piedicilor care stau n calea fericirii i mntuirii sufletelor, n mplinirea faptelor bune i n trirea n lumina fgduinei dumnezeieti despre viaa venic. VALORILOR

426

Faptele bune sunt zestrea sufletului. Fr fapte bune sufletul se osndete, iar dac am pierdut sufletul, nu mai preuim nimic. "Ce va folosi omul de va dobndi lumea toat i i va pierde sufletul? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Marcu 8, 36-37). Faptele bune sunt faptele milosteniei sufleteti, prin care fiecare cretin va da rspuns bun naintea judecii lui Dumnezeu. Pentru a dobndi mntuirea i a se apropia duhovnicete de Dumnezeu, omul trebuie s aib viaa plin de virtute cretin. Datorit diferitelor aspecte sub care este privit, virtutea cretin este numit nelepciune spiritual, via de duh, sfinenie, dreptate, ndreptare, fericire dumnezeiasc, nzuin spre fapte bune. Dar n toate cazurile nu poate fi vorba de virtute dect acolo unde cretinul manifest o atitudine constant n legtur cu mplinirea legii morale i unde nzuina de a mplini legea se mpreuneaz cu viaa. Izvorul virtuii cretine nu st numai n puterile cuiva, de aceea singur strduina cretinului nu poate da natere la virtute, cci izvorul ei st n harul divin. La harul divin se adaug strduina credinciosului, cci numai astfel se poate vorbi despre virtute. Esena virtuii nu st nici n intelect, nici n sentiment, nici n voin, virtutea cretin nsumeaz sufletul nostru n ntregime, cuprinznd n acelai timp i intelectul i afectivitatea, dar i voina noastr. De aceea, numai innd seama de aceasta, i putem da definiia. Virtutea cretin este activitatea continu i statornic izvort din harul divin i puterile credinciosului, prin care se mplinete ntotdeauna voia lui Dumnezeu. neleas astfel, virtutea cretin nu e nici cunoaterea dispoziie sau o intenie spre bine, dar nici numai binelui, nici o deprinderea, dexteritatea ori

uurina de a-1 svri, dup cum nu e nici actul bun svrit. Virtutea este o atitudine constant fa de bine, o nzuin activ, puternic i statornic de a ne conforma viaa i faptele noastre legii normale, iar din punct de vedere obiectiv, ea este lucrarea ce rezult din aceast atitudine interioar. Virtutea const deci ntr-o unitate

427

inseparabil ntre cunoatere, simire i aciune, n cunoaterea binelui i simirea nevoii acestuia, dar n acelai timp i n deprinderea de a-1 face. Virtutea cretin nu se sfrete niciodat n aceast via, adic nu se poate spune niciodat c s-a dobndit n mod deplin, iar odat dobndit, nu e un bun care nu s-ar mai putea pierde. Pn n pragul morii cretinul trebuie s se strduiasc s fie i s rmn virtuos, pentru c pn acolo virtutea sa poate slbi, se poate micora i chiar se poate pierde. E adevrat c iniial virtutea presupune o lupt ntre tendinele potrivnice din noi, dar urmarea acesteia e biruina binelui asupra rului, iar o dat depit aceast faz, viaa interioar a cretinului, n care Hristos triete aievea, nu mai este un teren de lupt ntre diferitele lui tendine i impulsuri, ci este o adevrat armonie interioar, n care virtutea face o unitate cu ntreaga fiin a cretinului. Aceasta se poate vedea ndeosebi n vieile unor sfini care au reuit s-i armonizeze n aa fel viaa lor interioar, nct pacea i linitea sufleteasc slluindu-se n sufletele lor, virtutea izvorte cu adevrat din adncul fiinei acestora. Cel mai desvrit model al virtuii cretine este Omul- Dumnezeu, Iisus Hristos. Sfinii Apostoli, unii martiri i mucenici, ca i ali sfini s-au strduit s realizeze n viaa lor proprie modelul virtuii lui Iisus Hristos, dar fiind numai oameni, n-au putut ajunge la plintatea desvririi. Noi ns trebuie s-i lum ca pild vie, pilda ce ne arat pn unde poate ajunge struina credinciosului, ajutat de harul divin, pe calea desvririi prin virtute. Dar pentru aceasta, precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, este nevoie de o nvtur i practic statornic i continu a virtuii, cci ea se ctig n mod progresiv, ncepnd cu ceea ce este mai uor, pn la scara ce ne duce la cer. O alt treapt a creterii duhovniceti a omului este rugciunea. Rugciunea este nlarea minii, inimii i a voinei noastre la Dumnezeu, prin care i trimitem solia i dorina noastr de mntuire i fericire.

428

Alturi de rugciune, i postul sufletesc i trupesc ne

poate apropia de

Dumnezeu i menine pe calea mntuirii. Prin post se curete sufletul, se pstreaz sntatea trupului, se nfrneaz patimile i se ntrete virtutea omului. ncercnd s ndrepte oamenii pe calea creterii duhovniceti i cultivnd n suflete virtui ca: dragostea, smerenia, blndeea i cumptarea, Biserica cretin se strduiete s smulg din inimi rdcinile pcatelor care duc la certuri, rzboaie i furturi. Vrea s arate omului care sunt valorile autentice, valorile morale. Biserica a nvat i nva pe fiii si sufleteti s vad n orice om pe Hristos i s aib aceeai dragoste fa de el, ca fa de Dumnezeu nsui. Preotul din penitenciar trebuie s modeleze caracterul indivizilor, cutnd s le nlture toate viciile, diminund tensiunile i frmntrile sufleteti ale acestora i s-i sftuiasc s se apropie de Dumnezeu prin apropierea vieii lor de virtutea cretin. 34.NVIEREA DOMNULUI - SRBTOAREA BUCURIEI BIRUINEI nvierea Domnului este cea mai mare i mai important din minunile Sale, este piatra fundamental a credinei cretine. Ea dovedete nu numai divinitatea Mntuitorului, faptul c ne-a mntuit obiectiv i ne poate mntui subiectiv, ci i faptul c ne va nvia, cu siguran, pe toi. Iisus Hristos n-a obinut o nviere exterioar din partea cuiva, ci S-a nviat pe Sine nsui, din mori, este o legtur esenial, fundamental. Prin nvierea din mori i nlarea la cer, Domnul nostru Iisus Hristos i-a desvrit lucrarea Sa mntuitoare de mprat, Domn i Stpn atotputernic n cer i pe pmnt. Sfnta Scriptur ne spune c Domnul Iisus Hristos, nainte de a ptimi, a prezis de mai multe ori c va fi rstignit, dar a treia zi va nvia. De teama aceasta iudeii au pus soldai de paz la mormntul Lui. Totui minunea s-a ntmplat. A treia zi dup ngropare, ngerul a rsturnat piatra, mormntul a fost aflat gol i vestea l A

429

nvierii s-a rspndit ca fulgerul, dei iudeii au pltit pe soldat s mint, adic s spun c Iisus Hristos, Domnul nostru, nu a nviat, ci a fost furat de Apostoli. Convingerea ferm a Sfinilor Apostoli c L-au vzut pe Mntuitorul nviat, c L-au auzit i L-au pipit cu minile lor le-a dat curajul de nestvilit de a vesti nvierea Sa. Numai pe baza acestei convingeri au fost n stare s suporte toate persecuiile cu o trie sufleteasc ce a inspirat apoi curaj miilor de martiri cretini, al cror snge vrsat a devenit "smna de noi cretini" i a crui putere a strbtut dou milenii, ajungnd pn la noi. Intr-adevr, dac religia cretin a biruit urgia persecuiilor i a eclipsat sistemele de gndire consacrate, devenind punctul de orientare n toate problemele eseniale ale vieii, aceasta demonstreaz c cei care au acceptat cretinismul i 1-au mrturisit au avut o baz puternic pe care se sprijineau. Aceast baz a fost, este i astzi i va fi ntotdeauna credina n realitatea istoric a nvierii Domnului. Ea definete i caracterizeaz pe adevratul cretin fa de toi credincioii altor religii naturale sau fa de atei i pgni. neleptul rabin Gamaliel spunea c: "Dac nvtura despre nvierea Domnului este omeneasc, va pieri, dar dac este de la Dumnezeu, nu se va putea nimici, cu toate mpotrivirile", iar Sfntul Apostol Pavel, care a vzut lumina cea strlucitoare a nvierii Domnului, scrie, n consecin: Hristos a murit i a nviat, pentru ca cei ce triesc s nu mai triasc pentru ei, ci pentru Cel care a murit i a nviat pentru ei. Dup hotrrea primului Sinod Ecumenic din 325, s-a stabilit s se serbeze Patele n prima duminic cu lun plin, echinociul de primvar, dar nu deodat cu Patele iudeilor, ca s nu se fac confuzie n ceea ce privete coninutul srbtorii. Este dureros ns c n privina timpului cnd trebuie inut aceast srbtoare a nvierii, cretinii nu se neleg i astfel unii srbtoresc mai repede, alii mai trziu. Unii nc postesc, ceilali cnt triumftor "Hristos a nviat!" Problema
430

dup

principal ns nu este cnd srbtorim Patele, ci cum l srbtorim, ori cu slujbe, rugciuni, spovedanii i cuminecri, cu datini cretineti i cntri bisericeti i mai ales cu fapte bune, ori departe de toate acestea. E uor de zis: "Hristos a nviat!", dar salutul acesta comport o responsabilitate ca aceea a acoperirii prin fapte a colindelor. Iertarea pentru nviere, facerea de bine, evlavia adevrat pot acoperi vorbele, adic trebuie s artm prin trirea noastr c noi credem n nvierea lui Hristos, 's adeverim cu argumente vzute i simite ceea ce mrturisim cu gura. Vorbele fr acoperire n fapte sunt fr valoare, ntocmai cum i bancnotele de hrtie, fr acoperire n aur, duc la faliment. Se poate spune: "Hristos a nviat!", cu buzele vopsite? Se poate mrturisi nvierea Mntuitorului, cu vocea rguit de butur peste msur? Se poate!... Dar sun fals i martorii fali se pedepsesc. Un aspect al srbtoririi Patilor e al datinii de a ciocni ou roii Patele fr ou roii este ca i Crciunul fr brad. Se spune c dup ce Mntuitorul a nviat pe Lazr, surorile lui, Marta i Maria, au druit Maicii Sfinte, din recunotin, un co cu ou. Era n Sptmna Patimilor. Maica Domnului, fiind ntiinat prin vis de Dumnezeu despre suferinele Mntuitorului, ca s nduplece pe soldai, a fiert oule i le-a trimis pe Golgota. Soldaii romani erau intransigeni i le-au refuzat. Maica Sfnt a rmas cu coul plin cu ou sub Cruce. Sngele Mntuitorului, nind din rnile Lui, a stropit oule, nroindu-le. A treia zi, dup ce Mntuitorul a nviat din mori, Maica Domnului le-a oferit copiilor din Ierusalim, spunndu-le fiecruia "Hristos a nviat!" Copiii au ciocnit oule i le-au mncat, bucurndu-se de nvierea Domnului. De atunci i noi ciocnim ou roii, exprimndu-ne credina n nviere, cci dup cum dintr-un ou, care este un obiect mort, iese un pui viu, aa vom nvia i noi din mormnt, cum a nviat Mntuitorul nostru. In raport cu istoria, nvierea are o dimensiune dubl antinomic. Pe de o parte, fiind un eveniment total deosebit, chiar opus istoriei, care cunotea numai devenirea i moartea ca un ciclu natural inexorabil, se nelege c nvierea Domnului
431

este trznetul veniciei care a tiat istoria, un eveniment, o realitate i o putere absolut care nu are nimic comun cu istoria i o contrazice. Dac ar conine ceva din istorie, dac ar putea fi socotit i ca rezultat al evoluiei religioase a omenirii, ca realizare istoric i-ar pierde caracterul de absolut suveranitate divin. Pe de alt parte ns, dac n-ar avea nici o legtur, nici o atingere cu istoria, cu tot caracterul ei divin i absolut, nvierea lui Hristos ar rmne ceva strin omului i, de fapt, total ineficient, fr rost i fr sens. Tot sensul i toata eficiena nvierii const n fora vindectoare, absolut i suveran cu care intervine asupra istoriei i asupra oamenilor. nvierea rmne un eveniment absolut supraistoric care a ptruns ns i a marcat profund i definitiv istoria, dndu-i sens i final, rmne aadar supraistoric i istoric n acelai timp. Domnul Hristos a nviat i s-a nlat la cer cu acelai trup cu care a fost rstignit i ngropat. Acest trup dup nviere, preamrit i strlucitor, putea s se fac vzut i nevzut, putea s intre prin uile ncuiate, s se lase pipit i iari s dispar. Aa cum Mntuitorul a nviat i s-a ridicat din mormntul n care a fost pus, i cei aflai in detenie s se roage lui Dumnezeu s-i libereze, iar ntoarcerea n societate s fie pentru ei ca o nviere i o ntoarcere la viaa cea adevrat. S ne rugm Domnului aa: "nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domn Iisus, unuia celui fr de pcat. Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim, c Tu eti Dumnezeul nostru, afar de Tine, pe altul nu tim, numele Tu numim. Venii toi credincioii s ne nchinam sfintei nvieri lui Hristos. C iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea. Totdeauna binecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui, c rstignire rbdnd pentru noi, cu moartea pe moarte a clcat: Amin!". 35.CINSTIREA EROILOR N TRADIIA BISERICII

432

Dup 40 de ani de rtcire prin pustie, israelienii au ajuns la pmnturile fgduinei, dar asupra lor a venit oastea Filistenilor, un popor de oameni ri. Otile celor dou neamuri s-au ntlnit i erau gata de lupt. Filistenii stteau pe un munte i israelienii pe alt munte, iar la mijloc era valea Stejarului. Din tabra Filistenilor a ieit la un moment dat un lupttor cu numele Goliat, din Gat. El avea un chip de uria i trupul era mbrcat cu zale tari. Goliat purta coif de aram i n mn inea o lance. Uriaul mai avea i o sabie ascuit. Goliat era plin de trufie. El ieea n faa evreilor, i batjocorea i le striga: "Alegei-v un brbat care s se lupte cu mine, dac m va ucide el pe mine, noi s fim vou robi, de-1 voi ucide eu pe el, voi s ne fii nou robi". Dar cine era s lupte cu uriaul Goliat? i regele Saul i ostaii lui se temeau de el. ntr-una din zile, ns, a venit acolo tnrul pastor David. Chiar n ziua aceea a ieit Goliat i a strigat. David 1-a auzit i a zis: "Cum ndrznete omul acesta s-i bat joc de poporul lui Dumnezeu? Apoi David s-a dus i a cerut voie regelui Saul s se lupte cu Goliat. Saul s-a mirat de vitejia lui David i a zis: "Cum s te lupi tu cu un otean att de puternic? Tu eti doar un biat". David i-a zis: "Domnul m va scpa de mna lui, eu tiu s lupt. Cci am luat prada chiar din gura ursului i a lupului". Saul s-a bucurat i 1-a mbrcat pe David n haine de lupttor, dar tnrul nu se simea bine n ele. El a mbrcat din nou hainele sale de pstor, a ales cinci pietricele rotunde i le-a pus n glug. A luat apoi o pratie i un ciomag, s-a rugat lui Dumnezeu i a pit spre Goliat. Toi ateptau s vin lupta. Muli se ndoiau de izbnda tnrului David. Goliat a privit spre David i a zis cu trufie: "Tinere, vino la mine i-i voi da carnea spre mncarea psrilor cerului i a fiarelor cmpului. David i-a rspuns: "Tu vii asupra mea cu sabie i cu lance, iar eu vin asupra ta cu numele lui Dumnezeu, de aceea voi da carnea ta psrilor cerului".

433

Goliat rdea batjocoritor i se apropia de David ntr-o clip, David a scos o piatr, a aezat-o n pratie i a ochit bine. Pietricica 1-a lovit pe uria drept n frunte i 1-a trntit la pmnt. David a alergat la el i i-a luat sabia i i-a retezat capul. Filistenii s-au umplut de team, iar evreii au prins curaj. Ei au alergat cu bucurie i au stricat toate taberele dumane. Goliat a fost puternic, dar stpnit de mndrie. El a murit. David a fost smerit i a ajuns rege. Din viaa acestor doi oameni nelegem c "Dumnezeu celor trufai le st mpotriv, iar celor smerii le d har". ntotdeauna cnd un popor bun i cu credin n Dumnezeu a trecut prin vremuri grele, Domnul a ridicat din rndurile lui oameni nelepi i viteji asemeni lui David care au luptat att cu vorba ct i cu fapta pentru binele poporului i pstrarea credinei n Dumnezeu. Aceti oameni se numesc eroi i sunt cinstii peste timp att de societate ct i de Biseric. Eroii sunt unelte ale lui Dumnezeu trimise n lume pentru a ajuta, a povui i a salva din necazuri pe cei cu credin adevrat. Pe cei care au luptat cu rul i i-au dat chiar viaa lor pentru pstrarea credinei, Biserica i numete sfini i martiri i i-a canonizat, srbtorindu-i aa cum merit. ntemeiat pe argumente biblice, Biserica nva c acelor cretini care au dus o via exemplar n comunitatea cretin, concretizat prin fapte i minuni deosebite, li se cuvine o cinstire deosebit. Aceast cinstire s-a concretizat ntr-un adevrat cult, format din srbtori, biserici nchinate, slujbe, venerarea moatelor i a icoanelor lor. Desigur, cinstirea lui Dumnezeu este absolut, unic, incomparabil. De aceea, ea este desemnat cu termen precis, specific, de adorare. Cinstirea Maicii Domnului se numete supravenerare, iar cinstirea sfinilor i a eroilor cretini venerare. Cinstirea acordat lui Dumnezeu rmne incomparabil pentru c numai adorarea nseamn o cinstire absolut, n timp ce venerarea este o cinstire relativ.

434

De altfel, noi nu-i cinstim pe sfini i pe eroi n sine, separat de cinstirea lui Dumnezeu, ci numai prin Dumnezeu, pentru cinstirea pe care le-o acord nsui Dumnezeu, care i-a numit "prieteni i casnici ai Lui". De altfel, cinstirea sfinilor nu nseamn altceva dect tot o cinstire indirect a lui Dumnezeu, conform psalmistului "Ludai pe Dumnezeu ntru Sfinii Lui". ntruct, conform tuturor confesiunilor cretine, sfinii au o via contient, cunoscnd trebuinele celor vii, ntristndu-se i bucurndu-se pentru faptele lor, starea lor contient trebuie s fie o stare activ. Contiina lor activ iubitoare este exprimat n mod firesc prin rugciune i mijlociri ctre Dumnezeu. Cinstea aceasta deosebit o au sfinii i eroii cretini pentru viaa lor sfnt, pentru credina lor dreapt i pentru sacrificiile pe care le-au fcut pentru popoarele lor. Ei sunt n legtur cu Dumnezeu n urma prieteniei lor cu Hristos, dar i cu noi oamenii n urma dragostei nemuritoare i a unirii trainice care este ntre membrii vii i cei mori ai Bisericii, care formeaz o singur familie. Sfinii i eroii au avut ntotdeauna n Biseric un cult deosebit i vieile lor pilduitoare au fost scrise i citite cu mult cinste. Eroii prin credin au biruit mprii, au fcut dreptate, au dobndit fgduin, au astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei, s-au ntrit n slbiciune, s-au fcut puternici n rzboaie, au ntors taberele vrjmailor n fug, alii au suferit batjocoriri, ba nc i lovituri i temni. Au fost ucii cu pietre, au fost tiai cu fierstrul au fost chinuii, au murit ucii de sabie. Pentru toate acestea trebuie s-i cinstim pe sfini i pe eroi, c privind viaa lor s le urmm faptele i credina. n ultimii ani Biserica Ortodox Romn a trecut n rndul sfinilor pe domnitorii tefan cel Mare i Constantin Brncoveanul, eroi ai neamului romnesc care au luptat i i-au dat viaa pentru binele poporului i pstrarea credinei n Dumnezeu. S privim cu atenie viaa acestor eroi i s ncercm s ne ntrim n credin pentru a trece peste toate necazurile vieii.

435

36.PRONIA CEREASC SAU PURTAREA DE GRIJ A LUI DUMNEZEU FA DE OAMENI I CONLUCRAREA OMULUI DUMNEZEU Din definiia religiei ca legtur liber i contient a omului cu Dumnezeu rezult c nu orice idee despre Dumnezeu i om este comparabil cu noiunea de religie. Pentru ca omul s poat sta n comuniune cu Dumnezeu, se cere ca Dumnezeu s fie neles ca o fiin mai presus de lume, spiritual i personal. Dumnezeul religiei cretine, fiind o persoan absolut, El nsui este ntr-o permanent legtur cu noi prin revelaia Divin, ne lumineaz mintea i ntreaga fiin, ca s-L cunoatem, ne vine n ajutor i ne descoper sfnta Sa voie, ca s tim ce trebuie s facem i s ntreinem vie legtura dintre El i noi. "Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc roade de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi dac nu rmnei n Mine" (loan 15, 4-5). Dumnezeu, existen absolut i autorul ntregii existene trebuie s fie i existena iubitoare n sine, iubirea absolut. Dumnezeu este creatorul ntregii existene, tocmai pentru c este iubitor i bun din venicie. Crend lumea, desigur c prin aceast aciune cuprinde toate aciunile necesare bunului mers al creaturilor i atingerea scopului final fericit. Este logic i absolut necesar ca aciunii de creare a lumii s-i urmeze i cea de grij permanent din partea lui Dumnezeu. Pronia divin este aciunea permanent a lui Dumnezeu lor i s ating scopul fericit pentru care au fost create de Dumnezeu. Pronia divin este aciunea permanent a lui Dumnezeu lor i s ating scopul fericit pentru care au fost create de Dumnezeu. Pronia divin are trei aspecte: conservarea, conlucrarea i conducerea. De fapt, pronia divin este o aciune unitar, iar cele trei aspecte ale ei alctuiesc un tot unitar i nu se mpart dect numai logic, pentru studiu. prin care ajut creaturile s-i pstreze identitatea lor, s dinuie, s lucreze conform firii i menirii prin care ajut creaturile s-i pstreze identitatea lor, s dinuie, s lucreze conform firii i menirii CU

436

Conservarea este aciunea divin prin care Dumnezeu, acordnd permanent ajutorul divin real, efectiv, pstreaz fiecare existen i creatur ntreag n ansamblu, n identitatea lor specific. Fr aceast aciune efectiv, permanent a lui Dumnezeu, creaturile ar putea intra ntr-un proces de schimbare, de devenire, de pierdere a identitii i chiar de alunecare n nefiin. Chiar dac parc simpl, aceast aciune este absolut necesar pentru pstrarea i promovarea existenei. Pentru importana ei, conservarea a fost numit "o creaie continu". Conlucrarea este aciunea prin care Dumnezeu ajut fiecare existen n parte i lumea n ansamblu pentru a-i activa forele cu care este nzestrat, conform firii sale specifice intime, spre ajungerea, n final, la scopul cu care a fost creat de Dumnezeu. Trebuie spus c aceast aciune, ca i conservarea, nu este un act automat, mecanic din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu lucreaz variat cu creaturile, n conformitate cu specificul, voina i puterea fiecruia. Conducerea este activitatea prin care Dumnezeu nu numai c pstreaz n existen, n identitate i ajut fiecare creatur s lucreze, dar i conduce pe fiecare i lumea n ansamblu spre un scop anume, fericit. Nici aceast lucrare nu trebuie neleas ca o for mecanic, irezistibil a lui Dumnezeu asupra lumii, ci ca un ajutor pozitiv, iubitor, din partea Lui, ca lumea s nainteze pe drumul cel bun, singurul care duce la fericire. Sfnta Scriptur i Sfnta Tain afirm unanim Providena c pe cea mai important i esenial realitate a existenei, dar exist i teorii care ncearc s infirme existena providenei dumnezeieti. Filozoful antic Aristotel formula obiecia c o fiin perfect nu se poate cobor pn la a se ocupa de imperfeciunile din lume. Concepia aceasta, care accept totui i un Ordonator al lumii este fragil din punct de vedere speculativ, pentru c ca Dumnezeu s se ocupe de creatura Sa.
437

omul a avut dintotdeauna contiina

demnitii i nrudirii cu divinul. In virtutea acestei nrudiri este firesc i nu njositor

Unii oameni, precum i gnosticii i maniheii din biserica primar, susin c nu exist providen pentru c toate existenele se desfoar dup un plan prestabilit, i au destinul lor fix. Aceast concepie se numete fatalism. Fatalismul neag i anuleaz de fapt nsuirea i demnitatea fundamental a omului, libertatea. El i ia caracterul de persoan i-1 face obiect. Contiina de sine, raionalitatea, contiina moral i spiritualitatea omului sunt temeiuri suficiente pentru argumentarea demnitii i libertii sale. Aciunea lui Dumnezeu asupra omului nu anuleaz i nu restrnge activitatea i libertatea omului, pentru c libertatea nu este altceva dect un dar din partea lui Dumnezeu. Libertatea omului nu exist dect pentru c este garantat de Dumnezeu, Libertatea absolut. Aciunea iubitoare a unei persoane asupra alteia nu este niciodat anulare de libertate, pentru c iubirea druiete libertate, nu o distruge. Din legtura cu Dumnezeu, libertatea omului nu se restrnge ci se dezvolt pentru c numai Dumnezeu este cel care poate s-i deschid libertii omului perspective infinite. n lume, ni se impune realitatea c nu exist de fapt justiie, c n general tocmai cei ri beneficiaz de bunuri i avantaje, iar cei buni sunt aproape totdeauna nedreptii. Judecata critic ne arat c "dreptatea aceasta e permanent pe pmnt, iar o schimbare e imposibil, utopic". Aceast constatare ne determin s punem la ndoial existena Providenei divine pe pmnt. Dar respingerea Providenei divine se impune numai dac considerm omul i lumea ntreag o experien pur material, fr influena unei spiritualiti libere. Dac ns acceptm i nelegem existena unor spirite, adic a persoanelor contiente, libere i iubitoare n venicie, atunci injustiia, disproporia, dintre merit i rsplat nu mai apare dominant, ci temporar, i putem accepta c la sfritul existenei istorice a lumii va urma existena supraistoric, n care Dumnezeu va face justiia final.

438

Deitii susin c lumea n-are nevoie de Pronia divin, pentru c a fost nzestrat cu tot ce era necesar i pentru c Dumnezeu s-a retras intenionat tocmai pentru a-i lsa lumii ntreaga libertate, deci ntreaga demnitate. Dac Dumnezeu ar interveni asupra lumii i asupra omului, ar nsemna c i ncalc libertatea. ns, deitii neglijeaz cea mai important nsuire a Principiului divin suprem. Dumnezeu, dac este Dumnezeu, nu este un principiu teoretic, o for cosmic incontient, oarb, sensibil, ci este n mod sigur o Persoan Atotputernic, iubitoare. Relaia cea mai adevrat ntre Creator i creatur nu este relaia de putere, ci relaia de iubire. De altfel, numai iubirea poate crea, numai ea are aceast putere. Dumnezeu este i rmne venic n lume, lng creatura Sa, nu numai pentru c aceast fiin are nevoie de El, ci mai ales pentru c iubirea lui nsui actul crerii, iubirea printeasc etern. Astzi nu mai este suficient a afirma simplu raionalitatea i armonia lumii, pentru a dovedi Providena divin. Trebuie s privim iraionalul din lume i s contientizm experiena, fora i capacitatea Raionalului de a-1 domina i anihila. Aceasta nseamn a afirma Pronia cereasc. Oamenii nu trebuie s stea i s atepte totul de la Dumnezeu, ei trebuie s conlucreze cu harul divin, s fie vrednici s primeasc darurile, ajutorul i iubirea de la Dumnezeu. Pentru a fi vrednici i Pronia cereasc s lucreze asupra lor trebuie s se roage, s posteasc i s fac fapte bune. Dumnezeu ne iubete i se implic n viaa noastr ajutndu-se, dar nu fr voina noastr de a coopera. 37.OCROTIREA COPIILOR NAINTE l DUP NATERE Cea dinti datorie a prinilor fa de copii este cea de a mplini toat legea lui Dumnezeu i toate rnduielile Bisericii, adic a-i curi chiar de la natere prin baia Sfntului Botez i de a-i nclina lui Dumnezeu. Din viaa dreptului Simeon i a proorociei Ana cunoatem c sufletul drepilor este plin de Duhul Sfnt i c Hristos este mngierea credincioilor.
439
NU

este temporar, ci

venic, i nu poate s se despart niciodat de creaturile crora le-a acordat, prin

Dup ce copilul a fost nchinat lui Dumnezeu prin Sfntul Botez, prinii sunt datori de a se ngriji, mai presus de toate, de mntuirea sufleteasc. Idealul creterii copilului este exprimat n cuvintele: "i Iisus sporea cu nelepciune i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni". Copilul este un suflet nemuritor dat de Dumnezeu n grija prinilor, pentru a-1 modela i conduce la El. Copilul trebuie crescut pentru Dumnezeu. Prinii sunt nvtori, cresctori, ngrijitori peste copil, n locul lui Dumnezeu. A crete copilul nu nseamn numai a-l hrni, a-1 mbrca i a-i aduna avere, ci a-1 nva frica Dumnezeu, mplinirea poruncilor Lui, a-i sdi n suflet buntatea i dreptatea, a-1 deprinde la fapte bune i a-1 ajuta s sporeasc n nelepciune i n harul lui Dumnezeu. Bogia aceasta dinluntru este adevrata zestre a copilului. Dumnezeu vine n ajutorul prinilor prin porunca a cincea din Decalog i alte attea povee pentru copii. Cinstirea lui Dumnezeu aduce dup sine cinstirea prinilor i invers. Familia este prima coal a vieii, unde prinii i pot agonisi viaa de veci prin creterea bun a copiilor. Nepsarea prinilor fa de sufletul copiilor, dragostea ru neleas, care nu ceart, nu pedepsete, nu plivete la timp buruiana pcatului i nu nfrneaz patimile, face din muli prini ucigai de copii i pierztori de suflete. Diavolul i duhurile rele zilnic bat i rnesc copiii cu biciul pcatului i al ispitei, numai paza i veghea prinilor i pot apra. Simplele dojeni religioase cu care o mam cretin i hrnete copilul n acelai timp cu laptele su rmn n el pentru toat viaa. Chiar dac un asemenea copil este cucerit mai trziu de pasiuni pctoase sau nelat de exemple rele i se angajeaz pe drumul cel ru, el se va ci mai uor i se repune mai repede pe calea cea bun dect altul care nu a primit nvtura principiilor cretine n copilria sa. Dac a prsit calea mntuirii, amintirea anilor copilriei sale fericite va lumina n el din cnd n cnd. El i va aminti rugciunile simple pe care le-a nvat din gura mamei sale i de dojenile pe care le primea de la ea. Dulcile amintiri ale copilriei nevinovate au trezit pe muli din letargia pcatului i i-a readus lng Dumnezeu. Este o binefacere pentru copii s aib o
440

mam pioas. n timpul anilor celor mai tandri, ea i nva credina n Dumnezeu i pietatea. Cu cuvinte simple i venind din inim, mama trebuie s vorbeasc ct este posibil despre Tatl ceresc, bun i nelegtor, care i iubete att de mult i care le d toate lucrurile bune. Mama va vorbi copiilor despre viaa primilor oameni n rai, ct erau de fericii atta timp ct l ascultau pe Dumnezeu i c cerul va fi mai bun cu cei care se supun lui Dumnezeu i prinilor lor. Trebuie s le spun c Adam i Eva au pctuit i din cauza acestui pcat au devenit nefericii. De aceea, Mntuitorul a trebuit s coboare pe pmnt, pentru ca omul s poat merge din nou n cerul pe care Dumnezeu l nchisese din cauza pcatului primilor noti prini. Prinii nu trebuie s fie indifereni la bucuriile i necazurile copiilor lor. Nu trebuie s spun niciodat c copiii sunt o povar sau o ncercare pentru ei. Copiii nu trebuie fcui s cread c ceea ce fac prinii pentru ei este un sacrificiu. Prinii s dea copiilor de bunvoie i cu bucurie tot ceea ce au ei nevoie. Inimile copiilor trebuie ctigate i creat cu ei un raport deschis i ncreztor. Lipsa de ncredere i suspiciunea omoar dragostea. O pedeaps dreapt nu trebuie agravat ridiculiznd cu rutate copilul sau fcnd reprouri acerbe. Un asemenea incident poate s nspreasc inima unui copil i s sting n el orice urm de dragoste. Nevoia i dragostea de adevr sunt elemente turnate pictur cu pictur n om de ctre Dumnezeu, deci i n copii. Tocmai aceast nclinaie o manifest copilul prin dorina sa de a cunoate totul. Copilul pune ntrebri despre toate i orice rspunde adultul, el l accept ca purul adevr. Un copil nevinovat nu tie s mint, nici s se prefac. Lui i este ruine i roete nu numai cnd el nsui spune ceva fals din grab sau neglijen, dar chiar i cnd aude alte persoane minind. Cum dragostea pentru adevr este depus n sufletul unui copil de nsui Dumnezeu, noi nu avem dect s ajutm aceast tendin natural ca s se deschid i s se fortifice. Aceasta este munca prinilor.
441

Primul lucru pe care trebuie s-1 fac prinii pentru a inspira copiilor dragostea de adevr este de a-i ndrepta spre el ncepnd cu vrsta lor fraged. Trebuie nvai copii s iubeasc adevrul pentru dragostea lui Dumnezeu. Ei vor iubi adevrul dect dac vor ti c Dumnezeu care este El nsui Adevrul unic, etern i absolut, vrea ca noi s spunem mereu c El urte i detest minciuna i c orice minciun este pcat. Numai dac dragostea de adevr are temelia sa n credina n Dumnezeu i dragostea pentru El, numai atunci ea poate nvinge orice ncercare. Copiii trebuie nvai s fie muncitori, respectuoi, devotai, nu numai pentru c sunt ludai pentru calitile lor, ci pentru c Dumnezeu o cere. Crescnd, ei trebuie s neleag c trebuie s fac binele dintr-un sentiment de necesitate i pentru dragoste fa de Dumnezeu. Nu trebuie inoculate copiilor arogana, spiritul de superioritate, ludroenia, ambiia excesiv sau trufia, artndu- le ce pcat mare este egoismul n ochii lui Dumnezeu. i iubirea de argini se manifest la copii sub diferite forme. La cei mici, se manifest prin tentativele lor de a lua tot ce pot i prin refuzul de a da ce au altor persoane. Pentru a-i proteja pe copii de aceast patim lamentabil, prinii trebuie s-i ndemne la generozitate. S-i nvee s mpart cu alii ceea ce primesc, s dea de poman ceretorilor i s ajute pe cei sraci. Cea mai apropiat fiin pentru copil este mama. Ea este autoarea vieii, este cea care imprim structura sufleteasc celui nscut. De la ea nva gesturile, vorbele, sentimentele. Sentimentele religioase ncep cu duioasa nchinare a copilului adormit, cu mpreunarea mnuelor spre icoana unde este Doamne, cu mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, ca s creasc mare cu nvarea rugciunii ctre ngerul pzitor, cu deprinderea de a veni la Biseric i cu toate cele ce le-au nvat i ea de la mama ei. Fcnd aa, va pune n sufletul copilului credina n Dumnezeu ca o smn ce va ncoli i va crete.
442

Deci, mamele au cel mai important rol n creterea, educaia i ocrotirea copiilor att nainte de natere ct i dup aceea. Prini, cretei-v fiii i fiicele pentru Dumnezeu i cer. Atunci ei v vor da bucurie aici, pe pmnt. 38.VIAA, ACTIVITATEA I PERSONALITATEA SFINILOR

APOSTOLI PETRU l PAVEL Sfinii sunt duhurile drepilor celor desvrii. Ei se numesc "iubiii lui Dumnezeu", prietenii lui Dumnezeu. Mntuitorul Hristos spunea Sfinilor Apostoli: "Voi, prietenii Mei suntei, de vei face cte v poruncesc". Doi sfini de seam ai Bisericii cretine i n acelai penitenciarelor din Romnia sunt Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Sfntul Apostol Petru era iudeu din Betsaida Galileii. Era frate cu Andrei "cel dinti chemat" i se ocupa cu pescuitul. Era fiul lui lona, din seminia lui Simeon i se numea Simon, dar dup chemarea lui la apostolat a fost numit Petru sau Chefa. Era cstorit cu fiica lui Aristobol i avea un fiu i o fiic. Om simplu i nenvat, ns temtor de Dumnezeu, cci pzea poruncile Lui. Ducndu-se Andrei la fratele su Simon i-a grit: "Am aflat pe Mesia, care se tlcuiete Hristos", apoi 1-a adus i pe el la Iisus. Sfntul Petru ndat a crezut c este cel trimis de Dumnezeu pentru mntuirea lumii. Umblnd Iisus pe lng marea Galileei, i-a vzut pe Andrei si pe Petre aruncnd mrejele n ap i le-a grit lor: "Venii dup mine i v voi face pescari de oameni". Cei doi au lsat mrejele i i-au urmat lui Hristos, devenind astfel Apostolii Domnului. Petru avea o dragoste fierbinte pentru Mntuitorul Iisus Hristos. Dorea s nu i se ntmple nici un ru, deci aflnd nainte de patimile Domnului, ncerca s-1 opreasc, dar Domnul 1-a mustrat zicndu-i: "Mergi napoia mea, satano!". Petru nu s-a mniat, nici nu a plecat de la El, ci a primit cu dragoste acel cuvnt pedepsitor. timp ocrotitorii

443

Att de mare era credina lui Petru n Mntuitorul Iisus, nct a putut umbla pe ap, iar n momentul cnd a nceput a se ndoi i se scutura, Domnul a ntins mna i 1-a ajutat. Cnd Mntuitorul a fost luat de soldai pentru a fi rstignit, Petru a fost alturi de El i a tiat cu sabia urechea unui soldat, dar apoi de fric s-a lepdat de trei ori de Domnul Hristos. Greeala lui i-a splat-o cu lacrimi i cin, devenind vrednic de a fi primul dintre Apostolii care 1-au vzut pe Mntuitorul nviat. Dup nlarea la cer a Domnului nostru Iisus Hristos, Sfntul Apostol Petru, ca cel mai mare ntre Apostoli, a fost primul nvtor i propovduitor al Cuvntului lui Dumnezeu. A fcut nenumrate minuni n numele Domnului Iisus Hristos. Cnd mpratul Irod a dezlnuit prigoana mpotriva Bisericii, pe Sfntul Petru 1-a bgat n temni, dar un nger al Domnului a venit i 1-a eliberat n chip minunat. Dup ce a cltorit prin multe ceti propovduind Evanghelia i hirotonind episcopi, Sfntul Apostol Petru s-a ntors la Roma n anul al doisprezecelea al domniei mpratului Nero, un mare duman al cretinilor. mpratul Nero 1-a osndit pe Sfntul Apostolul Petru la moarte prin rstignire. ns Petru i roag pe cei pui s-1 rstigneasc, s fie rstignit cu capul n jos, spunnd c nu este vrednic s fie rstignit precum Mntuitorul. Acest eveniment s-a petrecut lng Roma, la data de 29 iunie. Sfntul Apostol Pavel era iudeu i se numea Saul, ns mai trziu i-a luat numele de Pavel. Vrnd sa ajung rabin, studiaz de la vrsta de 12 ani Legea mozaic n Ierusalim, la coala lui Gamaliel. Fiind un prigonitor aprig al cretinilor, a fost prezent la uciderea cu pietre a Sfntului Arhidiacon tefan, pzind hainele ucigailor. Intra prin casele cretinilor, tra brbai i femei cretine la temni. Pleac, cu mputernicirea Arhiereului, la Damasc pentru a aresta mai muli cretini. nainte ns de a intra n Damasc, o lumin din cer i-a zis: "Saule, Saule, de ce m prigoneti?..." "Eu sunt Iisus pe care tu l prigoneti", ceea ce 1-a fcut s se converteasc la religia cretin. Merge apoi
444

la Anania, care 1-a vindecat de orbire i 1-a botezat. De aceea spunea deseori: "Eu sunt cel mai mic dintre Apostoli pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu". Ca propovduitor al Evanghelici lui Hristos, Sfntul Apostol Pavel face multe cltorii de-a lungul i de-a latul Imperiului Roman, unde ntemeiaz biserici, hirotonete diaconi, preoi i episcopi. Prima cltorie misionar a fcut-o n Cipru i n unele regiuni ale Asiei Mici, ntemeind biserici n Derbe, Listra i Antiohia. n a doua cltorie misionar a strbtut iari Asia Mic venind din Antiohia i oprindu-se la Efes. Aici a ntemeiat o biseric puternic, dar a prsit-o n urma rscoalei argintarului Dimitrie. Venind deci din a treia cltorie misionar la Ierusalim este prins i ntemniat, ca unul care ar fi predicat abolirea legii mozaice. A fost trimis la proconsulul din Cezareea Palestinei, dup care este trimis n lanuri, la Roma, unde fiind gsit nevinovat este eliberat i revine n Orient. Peste trei ani este ntemniat din nou mpreun cu Sfntul Apostol Petru. Tot Nero l osndete la moarte i pe Sfntul Apostol Pavel. Fiind cetean roman nu se cdea s moar de moarte necinstit, aa c s-a hotrt s i se taie capul, iar trupul lui a fost pus la un loc cu al Sfntului Apostol Petru deoarece au murit n aceeai zi lng Roma. Sfnta Biseric a stabilit ca cei doi Sfini Apostoli s fie prznuii mpreun pe 29 iunie, iar Ministerul Justiiei din ara noastr a hotrt ca aceasta s fie i ziua penitenciarelor din Romnia, deoarece cei doi Apostoli au suferit chinurile temniei. De la cei doi Sfini Apostoli ne-au rmas 16 epistole, din care se pot desprinde att jaloanele vieii cretine primare, ct i gndirea Apostolilor, principiile de baz ale credinei cretine i normele dup care cretinul trebuie s-i conduc viaa. Aceti doi Sfini Apostoli au suferit chinurile nchisorii i greutatea lanurilor pentru credina n Evanghelia lui Hristos. Asemeni lor, cei aflai astzi n

445

penitenciare trebuie s sufere cu demnitate i s caute s se apropie ct mai mult de calea lui Dumnezeu, care ne poate salva din toate necazurile. 39.VIRTUI l PCATE Cuvntul "virtute" nseamn putere, trie sufleteasc, biruin asupra rului, nfptuirea nentrerupt a binelui. Virtutea cretin este trirea dup legile minii sntoase i ale religiei cretine, vieuirea dup legile moralei omeneti i lui Dumnezeu dumnezeieti, potrivirea nentrerupt a voinei omului cu voina triete dup cum l nva religia i morala cretin. Virtutea poate fi neleas i ca o nsuire fizic sau psihic a unei persoane, nsuire ce exprim ideea de trie, de putere, de for. Esena virtuii nu st nici n intelect, nici n voin, virtutea cretin nsumeaz sufletul nostru n ntregime, cuprinznd n acelai timp i intelectul i afectivitatea, dar i voina noastr. Ca i pcatul, n fondul ei virtutea este una, dup cum i viaa este una, ns dup formele i nfirile ei, virtutea este de mai multe feluri. Dup cum se arat n purtarea omului fa de Dumnezeu, fa de oameni i fa de sine, avem virtui religioase i virtui morale. Virtuile religioase sunt credina, ndejdea i iubirea. Virtuile morale sunt brbia, dreptatea, nelepciunea, cumptarea, smerenia, pacea, iertarea, buntatea sau blndeea; prin acestea se arat purtarea cretinului fa de aproapele su i fa de sine nsui. Virtuile l fac pe om fericit pe pmnt i n cer. Pcatele l nefericesc i n viaa vremelnic i n cea venic. Credina este virtutea religioas care ntrete toate sfinilor, n sufletele preoilor. Pentru noi, cretinii, credina este un mare har de la Dumnezeu i o mare putere n lupta vieii. Ea se ntreine i se sporete prin rugciune, prin post, prin virtuile i puterile sufletului. O ntlnim n luptele Apostolilor, in rugciunile credincioilor, n vieile

artat n nvturile Evangheliei. Despre un cretin se spune c este virtuos cnd

446

citirea crilor religioase, prin fapte bune, prin cercetarea bisericii i prin ct mai mult smerenie. Ndejdea sau sperana este floarea credinei, ancora sufletului cea neclintit i tare, virtutea care ine sufletul nebiruit n mijlocul valurilor vieii. Ea este, totodat, o ncredere svrit a cretinului n Dumnezeu i n fgduinele Lui. Prin ndejde vedem i mbrim lucrurile i bunurile viitoare. Prin ndejde ne hrnim bucuria de a tri i ne ntrim rbdarea n suferine. Dezndejdea sau disperarea este pcat mpotriva neiertat. lubirea sau dragostea este coroana tuturor virtuilor, ea st la temelia tuturor lucrrilor mari din lume. Dumnezeu a fcut lumea, ngerii i pe om din dragoste, El nsui este iubire. n virtutea dragostei cu cele dou laturi ale ei: iubirea de Dumnezeu i de aproapele, se cuprind toate legile i proorocii, toate poruncile i Scripturile. lubirea de Dumnezeu i de oameni este virtutea de cpetenie a tuturor cretinilor. De aceea spunem c iubirea este virtutea dumnezeiasc i cine petrece n iubire petrece n Dumnezeu. Fiic a iubirii cretine este evlavia sau cucernicia, una dintre cele mai alese podoabe ale sufletelor iubitoare de Dumnezeu. Pcatul mpotriva iubirii este ura. Virtuile morale nfrumuseeaz sufletele cretinilor. Dreptatea este toiagul mpriei lui Dumnezeu, temelia pcii dintre oameni, legea care d fiecruia cele cuvenite vieii i muncii lui. Unde este dreptate e pace, frie i bun nelegere. Unde rstoarn toate rnduielile. nelepciunea este virtutea moral care deosebete binele de ru i nfptuiete totdeauna ceea ce este moral i de folos insului i obtei. nelepciunea este mintea luminat, condus de o voin moral curat. nceputul nelepciunii este temerea de Dumnezeu. lipsete dreptatea, acolo se tulbur i se Duhului Sfnt, pcat

447

Brbia este virtutea curajului i a rbdrii n faa greutilor, a nedreptilor i a suferinelor i n lupta cu ele pn la moarte. Un cretin bun este lupttor narmat cu armele lui Dumnezeu. Omul fr curaj este "slab de nger". Cumptarea este virtutea de a ne mulumi cu ceea ce este strict trebuitor pentru via i de a ne nfrna de la lucrurile nefolositoare i pgubitoare. Smerenia e tria n adevr. Cretinul triete blnd i smerit, cuviincios, dup pilda vieii smerite i asculttoare a Mntuitorului Hristos. Faptele ce nu sunt n concordan cu aceste virtui sunt pedepsite de Dumnezeu. Pentru ca omul s-i poat realiza menirea hrzit lui de Dumnezeu spre ai atinge inta sa ultim, el trebuie s-i conformeze viaa cu legea moral cretin, expresia voinei lui Dumnezeu. ns, datorit voinei noastre libere, omul poate lucra mpotriva acestei legi. Aciunea de a te opune unui sfat, porunc sau lege a lui Dumnezeu se numete pcat sau clcarea voinei lui Dumnezeu. n Vechiul Testament, pcatul este prezentat ca neascultare, care se pedepsete. Dup alegerea poporului israelit i promulgarea legii mozaice, preceptele pozitive sporesc odat cu pcatele. Pcatele se prezint acum ca acte de rzvrtire, mai cu seam cnd sunt acte de idolatrie. In vremea profeilor, pcatul apare mai vdit ca o ofens a lui Dumnezeu si a aproapelui, dezordine a voinei omeneti care ajunge s se proslveasc pe sine n locul lui Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos calific drept pcate i pe acelea care se consum numai n inim. Izvoarele pcatului sunt n inim. Izvorul pcatului sunt inima rea i ispita celui ru. Prin pocin pcatul poate fi iertat. n scrierile Sfntului Apostol Pavel, pcatul apare ca un fel de robire, de care ne eliberm prin har, ca opunere la legea lui Dumnezeu i ca neascultare. Pctosul va primi o pedeaps ngrozitoare pentru c el ncalc n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i ntristeaz pe Duhul Sfnt. pcate i sunt

448

Prin urmare, n Sfnta Scriptur pcatul apare ca nerecunotin fa de Dumnezeu, nelegiuire, absurditate, vin, abatere de la ordinea moral.

neascultare i

nebunie, minciun, mndrie,

Cauza productoare i imediat a pcatului este numai voia liber a omului, voina micat de raiune, pentru c numai ea este principiul moralitii. Prin cauze prilejuitoare sau ndrumtoare trebuie s nelegem anumii factori ce influeneaz voina spre ru, dar care nu pot lucra nsui pcatul. Cauzele ocazionale, indirecte sau interne ale pcatului sunt ignorana din partea intelectului, rutatea din partea voinei i pofta rea din partea sensibilitii. Pcatul este asemeni unui balaur cumplit, care nghite tineree, frumusee, minte, sntate, putere, bogie i bucurie via. Pcatul nu poate fi biruit dect numai de cei ce se narmeaz cu voin nenfricat de a lupta mpotriva lui. n aceast lupt noi trebuie s cerem ajutorul Duhului Sfnt, pentru c puterea Sa ne sfinete i ne curete de urmrile pcatului. Cei ce lupt mpotriva pcatului trebuie s-i scoat rul din ei i s se ntreasc pe ei nii, oelindu-i voina pentru a mplini mai nti legea lui Dumnezeu, legile rii i prin aceast supunere i mplinire a legilor s ntemeieze mpria lui Dumnezeu, mai nti n inima lor i numai dup aceea s caute a birui prin pilda vieii lor. Aadar, ferindu-ne de pcate, biruim rul din noi i fcnd fapte cretineti, devenim ostai harnici si lucrtori n Via Domnului, iar inima noastr se umple de bucurie i de mndrie, cnd neamul, Biserica i ara i pun ndejdea n noi. Deci calea virtuii este calea luminii, calea vieii trite mpietrirea n cele rele. 40.GRIJA PENTRU SUFLET, DARUL CEL MAI DE PRE AL OMULUI dup menirea ei fireasc i dumnezeiasc. Contrariul virtuii este calea pcatului, adic trirea n ntuneric i

449

Partea cea mai nsemnat a fiinei noastre este sufletul, de care se leag chipul i asemnarea noastr cu Dumnezeu. Din acest motiv, grija pentru suflet i pentru mntuirea lui este cea dinti datorie a cretinismului, cci nsui Mntuitorul spune: "Ce i-ar folosi omului de-ar dobndi lumea toat i i-ar pierde sufletul su?" Sufletul fiind de natur spiritual, liber i nemuritor de acesta legndu-se chipul i asemnarea cu Dumnezeu, el este partea superioar a fiinei noastre, prin care noi ne deosebim de orice alt creatur, de aceea, datoriile fa de propriul suflet sunt cele mai de scam datorii ale cretinismului, dup datoriile fa de Dumnezeu. Aceste datorii se cuprind n grija pentru cultivarea celor trei funciuni ale sufletului: intelectul, simirea sau afectivitatea i voina. Intelectul este funciunea de cunoatere a sufletului omenesc, datorit creia noi dobndim toate cunotinele. Dar, momentul zmislirii fiindc sufletul este unit cu trupul din acestuia, funciunea intelectului se leag, n general, de

creterea i dezvoltarea organismului omenesc. De aceea datoriile cretinismului n legtur cu intelectul sunt, pe de o parte, cultivarea diferitelor funciuni cunotinelor" intelectuale, iar pe de alt parte, dobndirea necesare pentru a nelege lumea i viaa, dar i cunoaterea

nvturilor mntuitoare de suflet, adic a nvturii cretine. Cretinul mai este ns dator s se strduiasc din toate puterile a-i dobndi virtutea nelepciunii spre a putea nelege, cunoate i mplini voia cea sfnt a lui Dumnezeu. Vorbind despre cultivarea simirii, nu ne gndim la sensibilitatea ca funciune de cunoatere datorita organelor de sim, ci la sensibilitatea interioar, care e propriu-zis trirea intern a aciunilor noastre, care se manifest n strile emotive de plcere, neplcere, frumos, curat, fericire, nefericire, ori n sentimente superioare morale, patriotice i religioase. Cretinul are datoria s-i cultive sensibilitatea sau simirea interioar, ctigndu-i tria necesar pentru stpnirea i dominarea strilor emotive i pornirilor interne. Are datoria s-i fac educaia sentimentelor i pasiunilor nobile
450

ca iubirea de adevr, iubirea de patrie, de bine i de frumos, de prietenie, mil, de iubire fa de aproape i fa de Dumnezeu.

recunotin,

Putem face acest lucru lund ca exemplu oameni virtuoi, cu stpnire de sine, participnd ct mai regulat la serviciile divine i prin mprtirea cu Sfintele Taine. Voina este funciunea sufleteasc prin care credinciosul se hotrte asupra unei aciuni i prin care, totodat, ndeplinete hotrrea luat. Dup nvtura cretin, omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu voin liber, putnd alege un mod liber ntre ceea ce este bine i ce este ru. Dar n urma pcatului strmoesc, voina omului a slbit, ndreptnduse mai mult spre ru dect spre bine. Prin jertfa Mntuitorului, aceea, voina lui poate iari s se ndrepte n mod statornic spre bine. Datoria noastr fa de voin const n a o lumina, artndu-i scopurile bune spre care trebuie s se ndrepte, a o s aleag ntotdeauna binele, deci s se statorniceasc pe calea binelui. Voina noast trebuie cultivat n vederea formrii i desvririi caracterului moral cretin. Aceast cultivare se face, pe de o parte, prin cunoaterea exact a motivelor i scopurilor spre care ea se ndreapt, iar, pe de alt parte, prin ctigarea deprinderilor corespunztoare pentru dobndirea diferitelor virtui. Dup cum cretinul este dator s poarte grija sufletului su ngrijindu-1 pentru a-i dobndi mntuirea, aceeai grij trebuie s o poarte i fa de sufletul aproapelui su, cruia trebuia s-i dea tot sprijinul i ajutorul la dobndirea mntuirii. Datoriile cretinului fa de sufletul aproapelui sunt urmtoarele: exemplul bun dat aproapelui ca s nu pctuiasc, rugciunea ctre Dumnezeu pentru ajutorarea ntri n direcia binelui prin deprinderi corespunztoare i a o duce la adevrata desvrire, pentru c, ntre bine i ru, ea el a redobndit harul divin pierdut prin pcatul strmoesc, devenind o creatur nou. De

451

aproapelui, respectarea onoarei aproapelui, datoria de a spune adevrul i de a ne feri de minciun. Deoarece onoarea sau cinstea este unul dintre cele mai nsemnate bunuri sufleteti ale cretinului, este de la sine neles c acelai pre trebuie s acordm onoarei aproapelui nostru, ca i onoarei noastre proprii. n raport cu adevrul, datoria de cpetenie a cretinului este s se strduiasc s cunoasc i s mrturiseasc adevrul atunci cnd este nevoie de acesta. mpotriva datoriei de a spune adevrul st minciuna care este ascunderea sau denaturarea adevrului cu tiin i intenie, n scopul de a nela sau pgubi pe aproapele nostru. Minciuna nu se face totdeauna prin vorbe sau fapte, ci adeseori prin semne, gesturi, ori chiar prin tcere. S ne strduim deci a lucra att pentru sufletul nostru ct i pentru al aproapelui, pentru a putea merge pe calea cea dreapt a lui Dumnezeu. Cretinul orict ar fi nzestrat, orict de virtuos, orict de naintat pe calea desvririi sufleteti, trebuie s-i dea seama c, dac a ajuns la aceasta, n-a ajuns prin propriile sale puteri, ci prin harul lui Dumnezeu i cu toate acestea el este departe de adevrata desvrire. Smerenia este pentru cretin o podoab sufleteasc n stare a-1 face s recunoasc slbiciunile i neputinele sufletului su, pentru a putea s peasc pe calea desvririi. 41.MAICA DOMNULUI I SFINII, MODELE DE BIRUIN

ASUPRA PCATELOR I ISPITELOR VIEII n vremea aceea a trimis Dumnezeu pe ngerul Gavriil n cetatea Nazaret, la Fecioara Maria i i-a zis: "Bucur-te ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei". Fiindc Fecioara Maria a nscut n chip mai presus de fire pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care e Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, ea este Maica Domnului.

452

Nsctoarei de Dumnezeu i se cuvin mrire, cinstire i nchinare. Cci ea este "mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii". Maica Domnului fiind nc pe pmnt s-a artat ea nsi miluitoare i ajuttoare acelor n necazuri i nevoi. Sfntul Apostol loan, n Evanghelia sa, ne d mrturie c Maica Domnului a fost mijlocitoare pe lng Fiul Su, ca s ajute pe tinerii srmani din Cana Galileii, care nu mai aveau vin pentru masa lor de nunt. La rugmintea ei, Domnul Hristos a prefcut apa n cel mai bun vin. Acesta a fost nceputul minunilor prin care Iisus "i-a artat mrirea, la care Fecioara Maria s-a artat rugtoare ctre Fiul su, pentru neamul omenesc, chiar pentru mplinirea trebuinelor trupeti. Dup ce a adormit i a fost luat de Fiul su n ceruri lng El, n-a ncetat i nu va nceta rugciunile sale ctre Domnul Hristos, pentru cei ce cinstesc CU credin pomenirea ei, pentru izbvirea sufletelor lor. De aceea, Sfnta Tradiie numete pe Nsctoarea de Dumnezeu "cea ntru rugciuni neadormit i ntru folosin ndejdea cea neschimbat". Credincioii dorind cu nespus ardoare mntuirea sufletului lor, nu numai mplinirea nevoilor trupeti, i ndreapt rugciunile lor ctre Domnul Hristos, dar o cheam n ajutor cu evlavie i pe Maica Sa, pentru mplinirea celui mai sfnt gnd al lor, tiind-o mult milostiv i i se roag aa: "Ua milostivirii deschide-o nou, binecuvntat Nsctoare de Dumnezeu ca s nu pierim cei ce ndjduim ntru tine, ci ne cretinesc". Aceast rugciune de cerere ctre Maica Domnului formulat de biseric, potrivit cu nevoile i nzuinele arztoare ale neamului cretinesc, trebuie s devin n zilele noastre i o rugciune fierbinte pentru pacea a toata lumea, pentru ca noi oamenii s nu pierim in focul mistuitor al rzboiului i s nviem n pacea sfnt i scump tuturor. Despre cinstirea Evanghelie prin glasul ngerului Gavriil, al Sfintei Elisabeta, prin mrturisirea unei femei din popor i prin nsei cuvintele de rugciune ale Nsctoarei de Dumnezeu.
453

mntuim prin tine, c tu eti mntuirea neamului

cuvenit Fecioarei Maria ne vorbete Sfnta

Sfnta Elisabeta, mama sfntului loan Boteztorul, cnd a fost vizitat de Sfnta Fecioar, a zis ctre ea: "Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu". O femeie din mulime ascultnd cuvintele minunate ale Domnului Iisus Hristos, a zis despre Maica Sa: "Fericit este pntecele care te-a purtat i pieptul la care ai supt". n cinstea Preacuratei Fecioarei Maria, Biserica a rugciuni, cntri i srbtori. ntemeiat pe argumente biblice, biserica nva c acelor cretini care au dus o via exemplar n comunitatea cretin, caracterizat prin fapte i minuni deosebite, li se cuvine o cinstire deosebit. Aceast cinstire s-a concretizat ntr- un adevrat cult, format din srbtori, biserici nchinate, slujbe, venerarea moatelor i a icoanelor lor. Desigur, cinstirea lui Dumnezeu este absolut, unic, incomparabil. De aceea, ea este desemnat cu termenul precis adorare. Cinstirea Maicii Domnului se numete supravenerare, iar cinstirea sfiniilor venerare. De altfel, noi nu cinstim pe Maica Domnului i pe sfini separat de cinstirea lui Dumnezeu, ci numai prin Dumnezeu, prin cinstirea pe care le-o acord nsui Dumnezeu. Sfinii sunt duhurile celor desvrii care pentru viaa lor curat i sfnt au primit mntuirea i cinstirea lui Dumnezeu. Ceata sfinilor slujete n ceruri lui Dumnezeu i formeaz mpreun cu ngerii Biserica cereasc. Sfinii au fost slugi credincioase lui Dumnezeu i au trit o via sfnt, se roag pentru noi la Dumnezeu i vor participa la judecata lumii avnd n frunte pe Domnul Iisus Hristos. Sfinii prin credin au biruit mprii, au fcut dreptate, au astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei, s-au fcut puternici n rzboi, alii n batjocuri i biciuiri, ba nc i lovituri i temni. Au fost ucii cu pietre, au fost tiai cu fierstrul, au fost chinuii, au murit ucii de sabie. Pentru toate acestea trebuie s cinstim pe sfini, ca privind la viaa lor s le urmm credina.
454

rnduit mai multe

i aceasta prin curirea de pcat, adic supunere fa oamenii cei pctoi.

de poruncile lui

Dumnezeu, simbol pe care toat creaia, toate vieuitoarele l vd, afar de noi, Sfinii ne nva calea spre lumea lui Dumnezeu, cum se strbate, ne arat greutile i piedicile ce vom ntmpina pe acest drum, dar ei ne dau i arme pentru a ne apra, pentru a iei nvingtori: umilina i plnsul. Conflictul luntric al omului, n care gnditorii vd o lupt necontenit ntre fore necunoscute i intransformabile, capt la sfini definiia sigur precum i posibilitatea de a repara aceast ruptur. Strigtele multiple dinluntrul nostru se reduc la dou fore contrare, sufletul i trupul. Acesta din urm poate fi nlturat sau nvins prin smerenie. Sfinii se roag pentru cei vii i mori. Dei nu tim n ce msur rugciunile lor sunt mplinite de Dumnezeu, tim totui c "mult poate rugciunea struitoare a celui drept i c naintea Dreptului Judector, cdelniele celor 24 de btrni din cartea Apocalipsei sunt pline de tmia rugciunilor sfinilor". Conform tuturor confesiunilor cretine, sfinii au o via lor contient este o stare activ. Contiina lor activ, iubitoare, este exprimat n mod firesc prin rugciuni i mijlociri ctre Dumnezeu. Dup plecarea lor din aceast via att Maica Domnului ct i Sfinii nu i-au prsit pe cretinii care i venereaz i se roag lor. ntr-o cetate care se chema Ancona, era o feti infirm artndu-i-se Maica Domnului a tmduit-o. Multe asemenea minuni au svrit Maica Domnului i Sfinii pentru cei ce s-au rugat i nchinat cu credin i ndejde. Biserica ne nva c de la Adormirea Sa, Maica Domnului este mijlocitoarea celor npstuii ctre Fiul su i Dumnezeul nostru. Tocmai de aceea multe din rugciunile noastre sunt adresate Maicii Domnului.
455

contient,

cunoscnd trebuinele celor vii, ntristndu-se, bucurndu-se pentru faptele lor, starea

de picioare,

nchinndu-i-se Maicii Domnului, s-a rugat ei din toat inima s o tmduiasc. i,

S ne rugm deci nencetat pentru a primi ajutor i puterea de a trece peste greutile vieii. 42.ICOANELE DUMNEZEU Icoanele sunt reprezentri sensibile, materializate sau plasticizate ale lui Dumnezeu, Mntuitorului, Maicii Domnului, ngerilor sau sfinilor. Cinstirea lor nu contrazice, nu ncalc porunca a doua a Decalogului, pentru c ele reprezint o persoan sfnt care a trit o via istoric, perceput material de oameni. De altfel, materia icoanei nu este cinstit n sine, ci este numai un mijloc foarte transparent, prin care exprimm cinstirea fa de persoana al crei chip l are icoana. Cinstirea sfintei icoane se ntemeiaz dogmatic pe ntruparea Fiului lui Dumnezeu, prezena lui istoric ntre oameni i pe adevrul dogmatic c materia nu este total lipsit de har, ci este un mediu capabil s transmit harul. De aceea icoana a fost numit, pe drept cuvnt, "fereastra spre absolut" i "Biblia netiutorilor de carte". Cultul sfintelor icoane este nu numai justificat, ci chiar necesar, pentru c Hristos pstreaz n eternitate faa Sa omeneasc. Icoana mrturisete c Iisus Hristos n-a rmas ntr-o existen deasupra timpului i istoriei. Hristos e n acelai timp istoric i supraistoric, de aceea icoana este o necesitate inevitabil. Cultul icoanelor este cinstea n nchinare ce o dm sfintei Cruci, sfintei Evanghelii i icoanelor sfinte pe care se afl zugrvite chipul Preasfintei Treimi, al Fecioarei Mariei i al proorocilor, Apostolilor, sfinilor, mucenicilor. Ele se aseamn cu fotografiile prinilor, pe care le pstrm cu iubire n casele noastre. Cinstirea icoanelor nu este nchinare la idoli. Idolul este un chip cioplit despre care pgnii din vechime credeau c este Dumnezeu. Noi nu credem i nu spunem despre icoane c sunt Dumnezeu, nu le ndumnezeim. Deci nu ne rugm la icoane, ci la chipul ceresc. FERESTRELE CTRE MPRIA LUI

456

Este adevrat c Dumnezeu a dat lui Moise porunca s nu ne nchinm la idoli, dar porunca nu oprete cinstirea sfintelor icoane. Cci tot Dumnezeu a dat lui Moise porunca s fac cortul sfnt, altarele, chivotul legii, sfenicul cu apte brae, heruvimii de aur i arpele de aram, care erau socotite obiecte i lucruri sfinte i cine se atingea de ele sau nu le ddea cinstea cuvenit, era pedepsit chiar i cu moartea. Prin urmare deosebirea dintre idoli i obiecte sfinite lcaul Domnului, o avem nc de la Moise. Moise a zidit cortul sfnt i neleptul Solomon a zidit cea dinti biseric lui Dumnezeu, pe care le-au mpodobit cu obiecte i lucruri sfinite. Duhul sfnt s-a artat la botezul Domnului n chip de porumbel, la Schimbarea la Fa n chip de lumin i la Rusalii n chipul limbilor de foc. Icoanele sunt o remprosptare a principalelor evenimente din viaa Domnului Iisus Hristos i a sfinilor i sunt astfel o nvtur i un ndemn n plus pentru noi. Ele ajut la ntrirea credinei, la nlarea sufletului i la nclzirea i la nduioarea inimii, dndu-ne sentimentul prezenei lui nlndu-ne cu gndul la cer. Sfntul Ioan Damaschin spunea c "Dumnezeu a ngduit icoanele, fiindc El a nscut pe Fiul Su, care este icoana Sa. i omul este tot o icoan a lui Dumnezeu, fiind fcut dup chipul i asemnarea Sa". In Scriptur nu gsim nicieri scris c s-a ridicat cineva mpotriva icoanelor, dei templul lui Dumnezeu din Ierusalim era mpodobit cu chipuri i icoane ca cele ale celor doi heruvimi care umbreau altarul, precum i despre celelalte podoabe ce se aflau n casa lui Dumnezeu. Noi, cretinii, srutm sfintele icoane i ne nchinm lor, tot pentru faptul pentru care srutm pe copiii i pe prinii notri, pentru a le arta astfel iubirea noastr sufleteasc. i evreii se nchinau tablelor legii i celor doi heruvimi, dar prin aceasta nu cinstea nici aurul, nici piatra, ci pe Domnul care le-a poruncit s le fac. Dumnezeu printre noi, care mpodobesc

457

Icoanele au contribuit i la lucrarea sfnt de

evanghelizare, adic la

rspndirea cretinismului. Aa a fost cazul cu cretinarea bulgarilor, cnd Sfinii Metodie i Chiril au folosit icoana judecii din urm, pe care vznd-o acetia au mbriat imediat credina cretin. Icoana prezint o nsemntate mare chiar i din punct de vedere artistic, ntruct ea este "o raz dezmierdtoare nesfrit de frumoas". Arta i teologia sunt combinate deopotriv n adevrate icoane ale ortodoxiei. Spre deosebire de Biserica romano-catolic, Biserica ortodox nu admite cinstirea statuilor, deoarece statuile sunt o materie cu trei dimensiuni. A treia dimensiune a icoanei este deschiderea spre spirit. Cele trei dimensiuni ale statuii o fac o existen nchis, care nu se deschide spre spirit. Protestanii resping total icoanele, din acelai dispre fa de materie, separare de spirit i nencrederea c materia se poate penetra de har i poate transmite real harul divin. Se cuvine ca noi s ne artm demni de credina strmoilor notri, iubindune Biserica i podoaba cea mult gritoare a sfintelor icoane. S le facem loc de cinste i n casele noastre, cinstindu-le cu nchinare respectuoas, srutare i cu rugciune adresate chipurilor reprezentante pe ele. 43.CRUCEA N VIAA CREDINCIOILOR I PUTEREA El DE A NTRI SUFLETETE Crucea este altarul pe care S-a jertfit Domnul Hristos pentru oameni, deschizndu-le uile raiului. Este arma puternic i nenfrnta cu ajutorul creia Iisus Hristos a biruit puterea diavolului i o biruiete pn n ziua de astzi. Crucea, zice Sfntul loan Gur de Aur, a mpcat pe Dumnezeu cu oamenii, a schimbat pmntul n Rai, a mpreunat pe oameni cu ngerii, a nimicit mpria morii, a mntuit lumea de greeli i a adus n lume adevrul. Crucea este voia Tatlui, slava Fiului i bucuria Duhului Sfnt. Strlucirea crucii lumineaz mai tare ca soarele, iar dac soarele s-ar ntuneca, crucea ar strluci mai departe. Crucea este tria i puterea noastr,

458

aprtoare celor prigonii i temelia virtuilor. Crucea este cheia cu care s-a deschis raiul pentru toi cei care prsindu-i pcatele se ntorc la Dumnezeu. nainte de cretinism, crucea a avut un sens njositor, dar tocmai de aceea a fost aleas de Mntuitorul ca instrument material al jertfei Sale, pentru a ridica i transforma njosirea, ocara i blestemul omenirii czute n pcat. Sfntul Apostol Pavel zice: "Dumnezeu le-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cele nelepte..." n Vechiul Testament se vorbete despre umbra Crucii sau nchinarea ei, prin asemnarea cu diferite obiecte cum a fost toiagul lui Aaron sau stlpul pe care a fost atrnat arpele de luptei cu amaleciii. n privina cinstirii Sfintei Cruci i a aprrii noastre prin ea, ne facem semnul Sfintei Cruci cnd ne deteptm din somn, cnd mncm, cnd ncepem i terminm munca, cnd ne culcm. Ne mai nsemnm cu semnul Crucii atunci cnd ne rugm lui Dumnezeu, la orice ncercare i pentru a arta c suntem cretini. nsemnarea cu Sfnta Cruce trebuie nsoit de nlarea cugetului ctre Dumnezeu i de uitarea tuturor preocuprilor lumeti, a grijilor, a ispitelor i a gndurilor rele. Sufletul trebuie s fie plin de dragoste i de ndejde n buntatea i iubirea lui Dumnezeu. Noi, cretinii, cinstim Sfnta Cruce, dar nu materialul din care este fcut ea. Lemnul sau metalul din care este fcut crucea nu ne poate ajuta cu nimic, neavnd putere dumnezeiasc. Cnd ne nchinm crucii, ne nchinm Aceluia care cu trupul S-a rstignit pentru noi. Crucea este numai un prilej ca s ne aducem aminte de Iisus Hristos. Lui ne nchinm i pe El l preaslvim. Pe acoperiul bisericilor noastre strlucete mre Sfnta Cruce, ba chiar i pe casele unor cretini. Ca o dovad c toat ndejdea noastr este la Dumnezeu, ne facem adesea semnul crucii n frunte, n piept i la cei doi umeri. aram n pustie, prin diferite semne sau lucrri cum ar fi binecuvntarea fiilor lui losif de ctre lacov, braele ntinse ale lui Moise n timpul

459

Cea mai mare parte din viaa Mntuitorului a fost caracterizat prin chinuri, necazuri, batjocuri i suferine. Mntuitorul Iisus Hristos i ducea i avea asupra Sa crucea ntregii lumi, suferinele tuturor, pentru ca peste toate acestea s rsar bucuria nvierii cu triumful biruinei asupra pcatului i a morii. Nu putem nelege nvierea Domnului fr crucea i patimile Sale, sau s desprim pe Iisus Hristos cel rstignit de Iisus Hristos cel nviat. Auzim adeseori vorbindu-se c fiecare om arc crucea sa, are suferina i necazurile sale. Este drept c uneori sub crucea suferinelor ne putem lsa ispitii, putem cdea n dezndejde, dar dac tim s ne legm mica noastr suferina de suferina mntuitoare a lui Hristos vom reui s ne ducem .crucea pn la capt i s ieim biruitori. ntotdeauna s avem n minte ndemnul Apostolului care ne spune: "S ne pregtim i s ne purtm crucea cu vrednicie, ca s ne putem bucura de fericirea venic. C dac ptimim cu El, mpreun cu El s ne preamrim. Cci socotesc c patimile vremii de acum nu mai sunt vrednice de mrirea ce ni se va descoperi". S cutm ntotdeauna s ne purtm crucea cu dragoste, aa cum a purtat-o Iisus Hristos. Ca s putem spune i noi mpreun cu Sfntul Apostol Pavel: "...iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume". S cerem n permanen ajutorul Domnului Iisus putem n Hristos, care ne ntrete. De-a lungul timpului Sfnta Cruce a stat ca o pavz i i-a aprat pe cretini de forele rului. mpratul Constantin cel Mare, vrnd s mearg la rzboi mpotriva lui Maxeniu, a avut ntr-o noapte o vedenie. I s-a artat Mntuitorul Hristos i i-a poruncit s pun pe steagurile armatei sale semnul Sfintei Cruci: "In hoc signo vinces (prin acest semn vei nvinge!). i punnd Constantin semnul Crucii pe steaguri i-a biruit pe dumani la Podul lui Milvius. Vznd c a fost ajutat de Dumnezeu prin semnul Sfintei Cruci, mpratul Constantin a dat libertate credinei
460

Hristos n suferina i-n

povara noastr ca s ieim mpreun cu El asupra pcatului i morii, cci toate le

cretine, care pn atunci era interzis, iar mpreun cu mama sa, mprteasa Elena, caut i gsete i crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul, iar apoi a nlat-o pe turla bisericii din Constantinopol. Din clipa rstignirii Fiului lui Dumnezeu i pn astzi Crucea Domnului a mprit lumea n dou: de o parte cei care cred (cretini), iar de cealalt parte cei ce se mpotrivesc credinei i semnului ei sfinilor. Lupta celor credincioi trebuie dus cu credina nezdruncinat n adevrul Crucii. De la leagn pn la mormnt viaa cretin trebuie dus la umbra Crucii, ascultnd graiul ci mntuitor. Cel ce reneag Crucea, l reneag i pe Cel ce s-a rstignit pe ea pentru noi. Numai cu ajutorul Sfintei Cruci drumul vieii noastre va culmina prin bucuria nvierii i dobndirea mpriei lui Dumnezeu, cruia se cuvin toat cinstea i lauda n veci de veci. 44.NLIMEA MORAL A LEGII NOULUI TESTAMENT Sfnta Scriptur este cartea n care se afl nvturile cele sfinte pe care Dumnezeu le-a descoperit oamenilor. Ea este mprit n dou pri. Legea Veche sau Vechiul Testament ce cuprinde nvturile pe care Dumnezeu le-a descoperit oamenilor nainte de venirea n lume a Domnului nostru Iisus Hristos, i Legea Nou sau Noul Testament n care gsim nvturile aduse n lume de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur s-a scris sub insuflarea lui Dumnezeu, care a luminat mintea sfinilor Profei i Apostoli ca s neleag i i-a ndemnat s scrie descoperirea Lui. Noul Testament cuprinde 27 de cri canonice i acestea Sfntului Apostol sunt Cele 4 Evanghelii de la Matei, Marcu, Luca i loan, Faptele Apostolilor, cele 14 Epistole ale Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Tesaloniceni, Timotei, Tit, Filomon i Evrei, Epistola Sfntului Apostol lacov; 2 Epistole ale Sfntului Apostol Petru; 3 Epistole ale sfntului Apostol loan; Epistola Sfntului Apostol luda i Apocalipsa. Fiecare carte se mparte n capitole i n versete sau stihuri.
461

Revelaia supranatural, mprtit n scris prin Vechiul Testament, a fost o descoperire pregtitoare i imperfect, fcut prin oameni. De aceea, Dumnezeu a oferit oamenilor, la plinirea vremii, nvtura i voia Sa prin nsui Fiul Su, Domnul nostru Iisus Hristos. Deci Domnul Iisus Hristos prin viaa, minunile, nvtura i patimile Sale a mprtit oamenilor revelaia divin n mod desvrit. nvtura sa este perfect. Ea constituie un nou legmnt al omului cu Dumnezeu. Acest fapt l prevzuse i profetul Ieremia: "lat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i casa lui luda legmnt nou". Prin Iisus Hristos s-a dat lumii ntregi legea cea nou, Testament, care adeseori se numete legea angelic, legea Duhului, legea harului, legea libertii, legea credinei i legea iubirii. Aceast Lege se cuprinde n Evanghelia lui Iisus Hristos, cu toate c nvtura evanghelic nu este expus dect arareori n forma unor legi sau porunci, Acestea se pot deduce uor din diferite adevruri morale de cuprins general, din exemple, parabole, sfaturi i ndemnuri ce se gsesc n ntreg cuprinsul Evangheliei propovduit fie de nsui Mntuitorul, fie de Apostolii Si. Prescripiile Legii Noului Testament care exprim cea n sfaturile evanghelice. Cea dinti i cea mai nsemnat nsuire a acestei legi este interioritatea ei, ceea ce nseamn c ea cere celui ce triete dup ea o adnc transformare interioar, o via i un duh nou, Duhul lui Hristos. Sfntul Irineu spune c ea este o locuire n noi a Duhului Sfnt care ne nva i ne sfinete prin iubire. Dar aceasta nu nseamn c Legea Noului Testament nu cere credinciosului i fapte externe, cci Mntuitorul zice: "Cel ce are poruncile mele i le pzete, acela este cel ce M iubete". Ca lege a harului sau libertii ea aduce cu sine ajutorul divin, scond pe cretini de sub robia pcatului i aducndu-i la adevrata libertate i stare de fii ai lui Dumnezeu.
462

legea Noului

mai desvrit

moralitate se cuprind ndeosebi n porunca cea mare a iubirii, n cele nou fericiri i

Ea este numit legea iubirii, tocmai pentru caracterul ei interior, fiindc ea izvorte din iubire i toate cerinele ei tind n mod permanent spre realizarea iubirii ca spre "plinirea legii". Alte nsuiri ale acestei legi sunt: universalitatea i necesitatea ei, ceea ce nseamn c este destinat ntregului neam omenesc i este necesar pentru mntuirea tuturor oamenilor. Fiind cea mai desvrit lege, ea nu se poate schimba, de unde decurge o alt nsuire a ei neschimbabilitatea. Fericirile sunt nou sentine scurte ce se cuprind n Predica de pe munte a Mntuitorului. Ideile pe care le conin acestea sunt adevrurile de temelie ale noii mprii mesianice ntemeiat de Mntuitorul, ntruct prin ele se precizeaz trebuie s le aib caracterul acesteia i se arat nsuirile sau virtuile pe care constituie un fel. de "Carte a legmntului mpriei cerurilor". Legea Noului Testament, ca lege a libertii, nu cuprinde prescripii cu privire la binele obligatoriu pe care orice cretin este dator s-1 svreasc, ci cuprinde i sfaturi cu privire la binele neobligatoriu, dar recomandat prin sfaturi morale, sau evanghelice. Sfaturile morale sau evanghelice sunt mijloacele cele moral. Valoarea i importana sfaturilor evanghelice n cretinism sunt foarte mari, deoarece bogia, poftele trupeti i dobndirea mpriei cerurilor. Mntuitorul a artat n mod clar deosebirea dintre practicarea sfaturilor evanghelice n despre deosebirea dintre porunc i sfat. Biserica consider c este dreptul i datoria fiecrui cretin de a citi i a cunoate ct mai mult Sfnta Scriptur. n ceea ce privete interpretarea, aceasta aparine Bisericii. Sfnta Scriptur nsi ne arat c: "n ele sunt unele lucruri
463

cetenii acestei mprii. De aceea. adevrurile pe care le cuprind cele nou fericiri

mai potrivite,

recomandate de Mntuitorul, prin care cretinul poate ajunge la desvrirea sa

trufia sunt cele mai mari piedici pentru porunc i sfat, iar

monahism constituie dovada cea mai bun

anevoie de neles, pe care netiutorii le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi spre a lor pierzanie". Intruct numai Sfnta Biseric este infalibil, ca stlp i temelie a adevrului, nseamn c numai persoanele autorizate de ea au dreptul s interpreteze oficial Sfnta Scriptur. Legea Noului Testament, prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului, a adus mpcarea omului cu Dumneuzeu,cstignd omenirii harul divin, care face posibil mntuirea cretinului prin credin i fapte bune. Legea Noului Testament dispune de mai multe mijloace harice, lsate de Mntuitorul. Acestea sunt Sfintele Taine, ierurgiile i rugciunile prin care cretinul se ndreapt naintea lui Dumnezeu, cci ele nu sunt numai simboluri ale harului divin, ci sunt mijloace reale de mprtire a acestuia. S plinim deci Legea, pentru a putea dobndi mrturisirea i viaa venic. 45.VINDECAREA SUFLETELOR N TAINA SFINTEI SPOVEDANII Taina Sfintei Spovedanii este Taina prin care credincioilor care-i

mrturisesc pcatele n faa preotului duhovnic, n cadrul slujbei specifice, li se mprtete iertarea pentru pcatele svite. Taina Sfintei Spovedanii a fost promis nainte de nviere prin afirmaia Mntuitorului: "Amin griesc vou. Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer", dar a fost instituit dup nviere prin cuvintele: "Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, li se vor ierta lor i crora le vei inc, inute vor fi". Pcatul ntineaz sufletul. El face din haina alb a Sfntului Botez o zdrean rupt i murdar. Dar nu numai att. Pcatul se aeaz pe suflet ca o piatr i acolo ne muc fr mil, ca un arpe nveninat. Ai vrea s-1 uii i nu poi, ai vrea s stingi durerea lui i ea mai tare se aprinde. Toate acesta le-a tiut Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i de aceea, n dumnezeiasca Sa buntate i nelepciune, a rnduit n Biserica Sa Taina

464

Spovedaniei; ca s

poat omul credincios vrsa din veninul pcatelor, prin

mrturisire, i s primeasc iertarea lor, prin dezlegare. Spovedania este "al doilea Botez", cel al lacrimilor de pocin prin care ni se terg pcatele svrite de noi dup Botez. prin mrturisirea lor naintea preotului duhovnic i a lui Dumnezeu prin dezlegarea pe care Dumnezeu ne-o d prin cuvintele preotului, dup ndemnul Sfintei Scripturi: "Dac zicem c pcat nu avem, ne angajm pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele". Spovedania este neaprat necesar i folosul ei incomparabil pentru c prin harul primit ne uurm de povara pcatelor i ne pstrm o contiin dreapt fa de oameni. Unele pcate sunt svrite cu limba: minciuna, njurtura, brfa, vorbirea de ru. Altele sunt svrite cu minile: furtul, lovirea aproapelui, vrjitoria, farmecele. Pe altele le svrete inima: adulterul, care dezbin familii, avortul, invidia, gelozia i ura. Alte pcate sunt fcute cu mintea: gndurile viclene, planuri blestemate. Noi greim n multe feluri, deci trebuie s ne salvm sufletele. Aceasta o vom izbuti prin spovedanie. Trebuie s ne mrturisim negreit. Nu exist timp pentru amnare, a te mrturisi cnd eti muribund nseamn trziu. S lum deci calea spre mntuire i pe aceast calc s mergem de fiecare dat cnd se ntmpl s cdem n vreun pcat. nainte de mrturisire este foarte necesar un examen de contiin, o autoverificare interioar s ne vedem povara i s ne numrm pcatele. Ca astfel s avem o pocin adevrat, cu zdrobire de inim, asemenea lui David sau vameului i fiului risipitor din Evanghelie. nti trebuie s ne cercetm cugetul, prin examenul contiinei sau cercetarea strii sufletului nostru fa de credina noastr, cu poruncile dumnezeieti i bisericeti, cu faptele milosteniei trupeti i sufleteti, cu pcatele mpotriva Duhului Sfnt, cu pcatele strigtoare la cer i cu pcatele de cpetenie. S cercetm starea sufletului nostru fa de Dumnezeu, fa de Mntuitorul Hristos, fa

465

de cele apte taine, fa de virtui i de pcate, fa de oameni, fa de sfini i fa de noi nine. n ajutorul cercetrii contiinei ne vin citirea rugciunilor rnduite nainte de spovedanie, postul, mpcarea i iertarea cu aproapele i cu orice om cu care ne-am nvrjbit prin vorbe sau fapte rele. n epoca apostolic, Spovedania se fcea att n particular ct i n public, dar ntotdeauna n faa episcopului sau preotului. La sfritul secolului IV, s-a interzis mrturisirea public i s-a generalizat cea particular. Important este faptul c forma nu ine de esena tainei i Biserica are dreptul s dispun asupra formei. Sfinii Prini i duhovnici ne nva s ne spovedim n faa duhovnicilor toate pcatele. S nu ascundem nimic, s le spunem pe rnd i pe numele lor. Rugciunea de la mrturisire ne spune s tim c toate pcatele nemrturisite ndoite le vom avea pe suflet cu greutatea, durerea i mustrarea lor. Sfinii vztori aseamn pcatele mrturisite cu nite capete de erpi care ncearc sa ias din om i iari se retrag. Spovedania se face cu inima nfrnt cu smerenie i cin, cu hotrrea nestrmutat de ndreptare i cu fgduina sfnt de a iubi mai mult pe Dumnezeu, de a arta n viitor mai mult dragoste fa de oameni, de a fi mai tari n credin, mai buni ca oameni i mai evlavioi ca cretini. Cu pcatele suntem ca i cu hainele: mbrcai cu cmi curate, dup cteva zile de lucru, ne trezim cu ele murdare. Aa e i cu sufletul: din slbiciunile firii, din ispitele lumii, din gndurile dearte, din poftele necurate, din nemplinirea poruncilor i a ndatoririlor cretineti, fr s ne dm seama se aeaz praful pcatelor i-1 ntineaz. Astfel, hainele murdare se spal, iar sufletele se curesc n lacrimile de pocin ale spovedaniei mrturisind toate pcatele fr ruine, cu inima frnt de durere, cu hotrrea ferm de ndreptare i cu fgduina sfnt de a fi cretini mai buni.

466

Dup Spovedanie trebuie s ne mplinim cu bucurie i fr ntrziere canonul de pocin, certarea printeasc pe care ne-a dat-o duhovnicul pentru ispirea pcatelor i ndreptarea sufletului. Zaheu, vameul i-a rscumprat pcatele prin ajutorarea i despgubirea celor pe care i-a nedreptit. Cele mai obinuite canoane de pocin sunt rugciuni despgubiri, milostenii, caterisiri sau afurisiri. Dup spovedanie trebuie s fugim de pricinile pcatelor, s pzim poruncile i s artm roadele ndreptrii. Roadele acestea se arat n omorrea pcatului i n urmarea virtuilor i a faptelor bune. Numai prin Spovedanie sufletele vor strluci ca nite oglinzi i se vor mprti de prezena lui Dumnezeu i de dumnezeiasca Sa strlucire. Sufletul nostru trebuie s ndjduiasc n Dumnezeu, cel ce ne iart pcatele, de la ivirea zorilor i pn la cel mai de tain ceas de noapte. lar cnd va fi s prsim viaa aceasta, s-o facem purtnd aceeai ndejde, cci numai aa cel n care ne-am ncrezut poate face plinirea ndejdii noastre, oferindu-ne n dar rsplata Lui venic. 46.NATEREA DOMNULUI, LUMINA CEA ADEVRAT Condiiile necesare mntuirii nu le putea ndeplini dect o Fiin de iertare i de pocin, posturile, metaniile, citiri, druiri, opriri de la Sfnta mprtanie, sftuiri,

atotputernic i atotsfnt, deci, pentru a mprti oamenilor n chip intim i deplin aceast mntuire: "Eu sunt Cel care terge pcatele tale i nu-i mai aduce aminte de frdelegile tale". Venirea Mntuitorului a fost profeit, cu amnunte, cu mult nainte de mai multe persoane sfinte care au subliniat, fiecare, calitile divine ale lui Mesia. Dup nvtura Bisericii, Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat n lume, s-a fcut om cu scopul expres de a-i mntui pe oameni. In zilele domniei lui Irod mprat s-a dat porunc s se nscrie toat lumea. losif din Galileea a plecat la Betleem s se nscrie, mpreun cu Maria logodnica lui, care era nsrcinat. Dar cnd erau acolo s-au mplinit zilele s nasc i a nscut pe

467

Fiul sau Cel Unul-Nscut, L-a nfat i L-a culcat n iesle, cci nu mai era loc de gzduire pentru ei. ngerul Domnului a aprut, n acea noapte, n faa unor ciobani i le-a spus c le binevestete bucurie mare, deoarece s- a nscut Mntuitorul, care este Hristos Domnul. Dup plecarea ngerului, ciobanii au hotrt s mearg la Betleem s vad minunea Naterii Domnului. Acolo au aflat pe Maria, pe losif i pe prunc culcat n iesle i au neles c tot ceea ce le spusese era adevrat. Cnd s-au mplinit opt zile de la naterea Pruncului, ca s-L taie mprejur, Iau pus numele Iisus, cum a fost numit de nger, mai nainte de a se zmisli n pntece. Zmislirea Mntuitorului s-a fcut printr-o lucrare divin i nu prin natere omeneasc. Ea nu a atins sau schimbat fecioria Maicii Domnului. Iisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu care a luat i trup de om, rmne Dumnezeu adevrat i om adevrat n veci, n chip neamestecat i neschimbat. ntruparea Mntuitorului constituie i rmne un mare mister al credinei cretine. Aciunea prin care persoana a doua a Sfintei Treimi a acceptat i a putut s coboare pn la nivelul condiiei umane, s ia trup de om i s se smereasc pn la suferin i moarte se numete chenoz. Actul chenozei este un paradox, pentru c smenirea, golirea real a Fiului de Slava Sa divin, prin nsuire nseamn tocmai reversul puterii i libertii Sale, pentru c numai prin aceast umilire i restrngere a slavei Sale s-au putut oamenii mprti prin "srcirea Lui, de bogia Lui". Naterea Domnului sau Crciunul trebuie s fie un praznic al sufletului nostru, trebuie s fie o natere pentru sufletul nostru. Mntuitorul nu s-a nscut numai n petera Betleem, ci trebuie s se nasc i n sufletul fiecrui cretin. S ne natem din nou cu Hristos, s cretem cu El, s trim cu El i s l avem ca stpn al vieii noastre.

468

Minunea Naterii Mntuitorului Hristos s-a transmis la nceput pe cale oral, din om n om. Tradiia a nceput nc din timpul vieii, activitii i propovduirii Mntuitorului. Credincioii i ucenicii Si i transmiteau din om n om ce minuni a mai fcut, ce nvturi a mai dat, ce cuvinte memorabile a mai spus. Abia pe urm au aprut scrierile care au artat naterea, faptele i nvturile Mntuitorului Iisus. Naterea Domnului i familia sfnt este pentru noi cretinii un model, este credin, este vatra familiei. n vatra familiei arde focul credinei n Iisus Mntuitorul. Familia cretin trebuie s aib n snul ei pacea Domnului de la Betleem. Fiecare familie n seara de Crciun, de la cei mici pn la cei mari, se adun n jurul pomului, aflndu-se parc n jurul peterii din Betleem vznd i cu ochii sufletului Naterea Mntuitorului. Mamele neamului romnesc nu au uitat glasul Sfintei Scripturi care zice: "Femeia se va mntui prin natere de prunci dac va strui cu nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie". Crciunul sau Naterea Domnului se serba, la nceputurile cretinismului, odat cu Artarea la lordan. Abia n secolul al IV-lea s-a fixat ziua de 25 Decembrie ca srbtoare, pe parcursul timpului cptnd amploare n ntreaga Biseric cretin. Poporul romn se pregtete de acest mre praznic timp de 40 de zile, att trupete, ct mai ales sufletete. n ajunul Crciunului preotul umblnd din cas n cas cu Crucea i cu Icoana anun Naterea Domnului. Odat cu rsritul primei stele, grupuri de tineri ncep colindul pe la case cu steaua. Cntecele de stea sunt de origine crturreasc, iar colindele sunt de origine popular, adic luate din popor. Colindele oglindesc buntatea, generozitatea, dragostea fa de Dumnezeu i de oameni, inima bun, omenia i alte valori morale care caracterizeaz sufletul mare al poporului nostru. Un prim aspect al colindelor este cel religios, mntuitor, spre regsirea sufletului nostru n tihna i puritatea Pruncului Iisus. Venirea Domnului Iisus Hristos este primit cu mare bucurie, ca a unui mprat. Colindele s-au cntat veac dup veac, n cele mai grele mprejurri prin care a trecut poporul nostru. Nu avem alte documente n limb romn dect colindele i folclorul n ansamblul lui. Prin colinde ne-am pstrat unitatea de limba, unitatea de
469

credin i continuitatea de vatra strmoeasc. n colinde, pmntul rii noastre este transfigurat prin localizarea Betleemului pe plaiurile noastre. Aadar, s preamrim n noaptea sfnt i deschiznd ua s primim pe toi cei ce vor s ne vesteasc prin colind Naterea Domnului, pentru c ei reprezint pe ngerii cnttori i vestitori ai Naterii Pruncului Iisus n ieslea Betleemului. i deinuii trebuie s primeasc cu bucurie srbtoarea Naterii Domnului, dei ei sunt separai de societate, de familie, de libertate. i ei primesc pacea Domnului prin Naterea Fiului lui Dumnezeu, prin naterea Domnului ei i regsesc "familia" care i-a abandonat sau de care s-au separat prin clcarea legii i prin pcat. Naterea Domnului este naterea din nou a cretinului. S dezrdcinm din sufletele noastre pcatul i s-L urmm pe Domnul. 47.MNTUITORUL IISUS HRISTOS S-A RSTIGNIT PENTRU FIECARE DINTRE NOI Dac Adam, prin pcatul neascultrii, a nchis raiul, Hristos prin rstignirea Sa, prin puterea harului i a iubirii Sale, ne-a redeschis raiul. Adam este chipul slbiciunii i al pcatului, Hristos este modelul virtuii i al sfineniei. Adam este omul cel vechi al poftelor i frdelegilor, Hristos este omul cel nou al vieii morale desvrite. Hristos s-a ntrupat ca s ne ajute a ajunge la desvrirea unei viei morale. El s-a nscut, ca s ne natem noi i S-a umilit pe Sine, ca s ne nlm noi. El s-a cobort ca s ne ridicm noi. Toat temelia credinei noastre cretineti st pe convingerea nestrmutat c Cel ce a ptimit, S-a rstignit i a murit pe Cruce ntre doi tlhari pe dealul Golgotei a fost Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos Mntuitorul lumii. Rscumprarea este mntuirea obiectiv, svrit de Hristos pentru toat omenirea, global. Sub aspect de jertf-rscumprarea se manifest ca fiind jertf deplin, perfect, adus de Hristos n faa Tatlui Ceresc, ca pre, ca rsumprare pentru pcatele lumii.

470

Aceast jertf nseamn n acelai timp i refacerea comuniunii omului cu Dumnezeu. n general, n teologia de pn acum, aspectul de jertf era exprimat ca fiind mai ales o omagiere, o cinstire adus lui Dumnezeu, pentru a ndrepta necinstirea fcut de strmoi prin pcatul strmoesc. Aceast concepie este destul de improprie i de nedemn de iubirea absolut a lui Dumnezeu, care cu siguran nu are nevoie i nu ateapt niciodat omagiere, ci numai iubire n calitate de Printe Ceresc. Aspectul de jertf nseamn cu siguran expresia refacerii comuniunii prin smerenia deplin i sacrificiul perfect i iubitor al Omului-Dumnezeu, n numele ntregii omeniri. Tot ceea ce a fcut Iisus Hristos ne-a cuprins ntr-un mod misterios, dar real pe toi, toat omenirea, datorit nrudirii de fire uman, particip ntr-un fel oarecare la toate aciunile Mntuitorului. n manifestarea lui Hristos sunt cuprini toi oamenii pentru c n ea se afl plintatea existenei tuturor. El este Omul, model de via i izvor de umanitate pentru toi. Jertfa Mntuitorului a nsemnat sfinirea firii Sale umane, prin faptul c Hristos s-a predat pe Sine Tatlui ca jertfa, ca victim i Arhiereu n acelai timp. El nsui a mrturisit chiar naintea jertfirii Sale, exact n acest sens: "Eu pentru ei M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n adevr". Rezistena, puterea cu care El a acceptat i a suportat durerile, asumndu-i jertfa, au ptruns deplin firea Sa uman de fora spiritului i i-au adus o real nnoire. Prin patimi Hristos "ne-a redat pe noi nou nine, artndu-ne ce am devenit". Prin moarte, Mntuitorul "mbrcnd trupul ca pe o momeal n undia dumnezeirii spre amgirea diavolului, a artat bogia covritoare a puterii dumnezeieti, care biruie, prin slbiciunea firii biruite, tria celui ce a biruit-o nainte". Domnul Iisus Hristos a fost rstignit pentru mntuirea oamenilor din robia pcatelor. Profetul Isaia ne spune c: "El a luat asupra sa bolile noastre i cu durerile noaste s-a mpovrat. El a fost strpuns pentru pcatele noastre i a ptimit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat".
471

Iisus Hristos ne-a mpcat cu Dumnezeu prin sngele Crucii: "Nu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu aur ai fost rscumprai din viaa noastr deart pe care o avei de la prini, ci cu scumpul Snge al lui Hristos, ca al unui miel nevinovat i neprihnit", scrie Sfntul Apostol Pavel. nsui Mntuitorul Hristos mrturisete despre Sine c a venit s slujeasc i s-i dea sufletul ca pre de rscumprare pentru muli. Aadar, noi credem c numai prin patimile Domnului putem fi mntuii din blestemul pcatului strmoesc. Prin rstignire, Domnul Iisus Hristos a mplinit lucrarea Sa mntuitoare de Mare Preot i Arhiereu. Noi cretinii, ne facem prtai ai jertfei de pe cruce prin Sfnta mprtanie, care este Trupul i Sngele Domnului ce ni se d spre iertarea pcatelor sub chipul pinii i al vinului. Sfnta Jertf se svrete la Sfnta Liturghie, care se numete i "slujba mpcrii cu Dumnezeu". 48.CELE ZECE PORUNCI (DECALOGUL) Prin Legea Vechiului Testament se nelege totalitatea poruncilor i

dispoziiilor date de Dumnezeu oamenilor n vremea Vechiului Testament, ncepnd cu protoprinii notri, apoi n vremea patriarhilor i ndeosebi a poporului evreu, mai nti prin Avraam i ceilali patriarhi, iar n mod deosebit prin Moise i mai pe urm prin prooroci. Centrul ntregii legiuiri a Vechiului Testament rmne Legea mozaic, pentru care fapt adeseori prin Legea Vechiului Testament se nelege numai Legea lui Moise. Ea cuprinde toate dispoziiile i poruncile date de Dumnezeu lui Moise, n vederea pregtirii poporului evreu pentru viitorul su mesianic. Legea mozaic fiind "conductorul spre Hristos", avea menirea s jertfe, ntreasc n Israel contiina dobndi un pctoeniei i vinoviei sale i recunoaterea necesitii de a-i curi pcatele prin precum i ndejdea c, prin ajutorul harului divin, ei vor Mntuitor.

472

Partea cea mai nsemnat a Legii Vechiului Testament rmne Decalogul. Prin faptul c dispoziiile lui precizeaz n mod amnunit urmrile imediate ale principiilor legii morale naturale, valoarea Decalogului e absolut i venic. El este piatra de temelie a ntregii nvturi morale, dar nelegerea deplin a poruncilor lui se poate dobndi n lumina legii morale a Noului Testament. PORUNCA I: "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Cel ce te-am scos din pmntul Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali Dumnezei afar de Mine". Arat evreilor c singurul pe care ei trebuie s-L recunoasc i s-L cinsteasc este El, care i-a scos din robia egiptean i afar de El nu le este ngduit s aib ali dumnezei strini. Dar porunca se adreseaz tuturor oamenilor mntuii din robia pcatului prin jertfa Mntuitorului. Ea cere deci din partea tuturor cretinilor s cinsteasc pe Dumnezeu att nluntrul lor ct i n afar. Din cinstirea lui Dumnezeu decurg datoriile de a mrturisi credina n Dumnezeu de cte ori este nevoie, precum i aceea de a ne manifesta n via ca fii ai lui Dumnezeu. PORUNCA a II-a: "S nu-i faci chip cioplit nici alt asemnare din cte sunt n ceruri sus i din cte sunt pe pmnt . S nu te nchini acelora i s nu le slujeti lor." Porunca aceasta se refer n mod deosebit la cinstirea lui Dumnezeu, numete adorare i I se cuvine numai Lui. PORUNCA a III-a: "S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert. Datorit cinstirii lui Dumnezeu, care rezult din poruncile anterioare, se refer nu numai la Dumnezeu n Sine, ci deopotriv i la numele lui Dumnezeu, ca rmne nepedepsit. PORUNCA a IV-a: "Adu-i aminte de ziua smbetei: ca s o sfineti pe ea. ase zile lucreaz, iar ziua a aptea este smbta Domnului Dumnezeul tu s nu faci n ziua aceea nici un lucru..." Prin porunca aceasta, Dumnezeu impune cinstirea zilei de odihn, instituit dup terminarea crerii lumii i a omului. hulirea Lui, njurtura sau sudalma i blestemul. Luarea numelui lui Dumnezeu n deert nu va oprind nchinarea la orice fptur nchipuit sub forma de idoli. Cinstirea lui Dumnezeu se

473

Faptul c n cretinism ziua smbetei a fost nlocuit cu ziua duminicii ca zi de odihn nu schimb cu nimic sfinenia zilei de odihn. Motivele pentru care n Noul Testament s-a nlocuit serbarea smbetei cu a duminicii sunt: Mntuitorul a nviat ntr-o zi de duminic i c de asemenea Duhul Sfnt s-a pogort asupra Apostolilor tot ntr-o zi de duminic. PORUNCA a V-a: "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta..." Recunoscnd familia ca temelia ntregii ornduiri, porunca aceasta precizeaz cea mai nsemnat datorie a copiilor n snul familiei: cinstirea prinilor de la care au primit nu numai viaa, ci i creterea i educaia. PORUNCA a VI-a: "S nu ucizi..." Dintre toate bunurile pmnteti date de Dumnezeu oamenilor, viaa este bunul cel mai de pre. Deoarece viaa noastr o avem de la Dumnezeu, singurul care are drepturi nemrginite asupra ei este numai El. PORUNCA a VII-a: "S nu fii desfrnat" Prin ntemeierea familiei, Dumnezeu nc din rai a statornicit pentru toate timpurile permisiunea legturii trupeti dintre brbat i femeie numai n cadrul cstoriei. Din acest motiv, orice legtur trupeasc dintre brbat i femeie n afara cstoriei este oprit prin aceast porunc, fiind socotit desfrnare. PORUNCA a VIIl-a: "S nu furi". Porunca aceasta oprete nsuirea pe nedrept, prin orice mijloace, a bunurilor care aparin aproapelui nostru. Potrivit nvturii cretine, toate bunurile materiale au fost date la nceput pentru folosul tuturor oamenilor. Dumnezeu ngduie dreptul de proprietate personal asupra bunurilor absolut necesare pentru a tri, aceasta fiind o condiie necesar pentru viaa social normal. PORUNCA a IX-a: "Sa nu dai mrturie mincinoas asupra aproapelui tu". Porunca aceasta oprete n primul rnd mrturia mincinoas mpotriva aproapelui nostru n scopul de a-i face vreun ru, iar n al doilea rnd, oprete n general orice minciun, ca un fapt direct opus adevrului. Minciuna e socotit urciune naintea lui Dumnezeu.
474

PORUNCA a X-a: "S nu doreti nimic din cte are aproapele tu". Poruncile care opresc nsuirea bunurilor aproapelui nostru sunt porunca a VlII-a i a X-a. Dar n timp ce porunca a opta oprete nsuirea real i efectiv a bunului aproapelui nostru, porunca a X-a face un pas mai departe, punnd fru chiar dorinelor i poftelor noastre dup bunurile aproapelui. mprirea celor zece porunci nu e aceeai n Biserica Ortodox ca la romano-catolici i la protestani. Acetia unesc porunca nti cu a doua, desprind porunca a zecea n dou. S respectm, deci, cele zece porunci ale Domnului pentru a ne fi bine nou i aproapelui nostru att n viaa aceasta ct i n viaa venic. Numai prin respectarea poruncilor cretinii pot dobndi mntuirea i unirea cu Dumnezeu.

CAPITOLUL IV DIN TAINELE CREDINEI

1.IISUS HRISTOS - CALEA, ADEVRUL I VIAA Iisus Hristos ne spune: "Eu sunt calea, adevrul i viaa". Noi cunoatem cu toii aceste cuvinte ale lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu. Ce ne spune Sfntul loan lacov Romnul legat de Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu care s-a fcut om? Sfntul loan lacov Romnul spune: "Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu". Acesta este scopul final al vieii noastre. Pentru a ajunge la aceasta, trebuie s-L urmm pe Iisus Hristos care este calea i pentru a ajunge la aceast cale, trebuie s-L ascultm i s-I urmm nvtura Sa, pentru c numai aa dobndim adevrata cunoatere. i aceasta i cerem noi Domnului cnd Doamne, nva-ne pe noi ndrumrile Tale". cntm "Binecuvntat eti,

475

Domnul Iisus Hristos ne duce la Tatl i la Duhul Sfnt care se trage din Tatl i care ne dau viaa. Noi intrm acolo n Dumnezeu - Unul n trei persoane, certitudinea noastr. 2.SEMNUL SFINTEI CRUCI Este bine tiut faptul c trebuie s se acorde mare atenie la facerea corect a Sfintei Cruci, fiindc gesturile sunt foarte importante. Noi, ortodocii, facem semnul Crucii n felul urmtor celelalte dou separate. Cnd se face acest semn (nelegndu-1), el manifest cele dou principii ale cretinismului: Sfnta Treime i Dumnezeu-Omul. Se aduc apoi cele trei degete ale cror vrfuri se unesc: la frunte (gndul), la inim (viaa i dragostea), la umrul drept (aciunea n dreptate), i apoi la umrul stng (aciunea care n mila care tempereaz dreptatea). Pentru a nelege i mai bine motivele simbolului care face s precead ducerea minii la umrul drept naintea umrului stng spunem c "aciunea n dreptate precede aciunea n mil care tempereaz dreptatea". 3.ALEGEREA SFINILOR APOSTOLI degetul mare, arttorul i degetul mijlociu care reprezint Sfnta Treime le inem strns unite, iar misterul Sfintei Treimi, adic i n aceasta const credina noastr i

Iisus avea aproape 30 de ani cnd a nceput s nvee i s rspndeasc credina cretin. i nu dup mult timp, El i-a adunat n jurul Su ucenici. Intr-o zi, Iisus i-a chemat pe toi ucenicii, i-a ales dintre ei doar 12 pentru a-i avea permanent alturi i apoi s-i trimit s predice i s propovduiasc Cuvntul lui Dumnezeu cel din Scripturi. Numele lor era: Simon pe care l-a numit Petru, Andrei, fratele su, lacov cel mai mare, fratele su loan, Filip i Bartolomeu, Toma i Matei vameul, lacov cel

476

mic i Tadeu, Simon i luda care l-a trdat. La sfritul vieii Sale pmnteti, Iisus i-a adunat pe ucenicii Si i le-a zis pentru ultima dat: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. nvndu-le s pzeasc toate cte vam poruncit vou i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin" (Matei XXVIII, 18-20) 4.BISERICA, UNA, SFNT, SOBORNICEASC I APOSTOLEASC Cretinul aparine Bisericii ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos. Care este aceast Biseric? Biserica este aici. Soborniceasc i Apostoleasc care mrturisete credina ortodox. Ce nseamn cuvntul sobornicesc? Cuvntul sobornicesc nseamn plenitudinea Bisericii, adic ea posed toate nsemnele Bisericii universale. Caracterul de sobornicitate este plenitudinea Bisericii n fiecare Biseric local i este cea care unete Bisericile ntre ele prin aceeai mrturisire de credin. Ce nseamn ortodox? Cuvntul ortodox nseamn just, drept, adevrat, i laud, stim sau mndrie. nseamn c aceast credin a noastr este o just preamrire i deci adevrata credin. Cuvntul ortodox vrea s spun c credina noastr este just i autentic pentru c este primit de la Hristos i transmis de apostoli i pstrat inalterat de Biseric. lat de ce Biserica noastr se numete soborniceasc i apostoleasc Unde se gsete miezul credinei ortodoxe mrturisit de Biseric? Miezul credinei ortodoxe, pe care o mrturisete Biserica se gsete n CREZ sau n SIMBOLUL DE CREDIN niceo-constantinopolean. Aceste dou sinoade ecumenice au fost acelea care au aprobat aceast mrturisire de credin, ce se cnt sau se cinstete n timpul Sfintei Liturghii.

477

Cnd l rostim, noi recunoatem oficial toat nvtura de credin ortodox n integritatea ei. 5.CREAREA LUMII S-a putut observa c soarele i schimb mereu locul n timpul zilei. La prnz, el este deasupra noastr i seara apune. Se spune c el se rotete n jurul pmntului, dar n realitate, pmntul se rotete n jurul soarelui timp de 24 de ore. Intr-un an de zile, viteza cu care pmntul se rotete n jurul soarelui este de 100 000 km/or. Universul este compus din miliarde de atri i toi sunt n perpetu micare. Ei se deplaseaz i se ntretaie de secole, cu viteze vertiginoase, urmnd mereu aceeai curb, pe care savanii s-au strduit a o calcula. Este foarte interesant cu ce regulariti se succed anotimpurile. Dup iarn, vine primvara, dup primvar vine vara i dup var vine toamna. Deci, Universul este reglat ca un orologiu. Acest Univers a existat ntotdeauna? Nu. A fost un timp cnd nu existau oameni, animale, nici pmnt i nici soare. Cine a fcut toate acestea i cine a organizat aceast ordine frumoas? Sigur c toate acestea le-a fcut i organizat cineva foarte inteligent i cu o putere foarte mare. Cum se numete el? Acest cineva, cu puteri deosebite, se numete Dumnezeu. Dumnezeu exist! Se poate spune c Dumnezeu este un spirit? Da. Dumnezeu este un spirit venic, fiindc El nu a avut nici nceput i nu va avea sfrit. El este nesfrit, perfect, creator i stpnul lucrurilor. Ce spune ntreaga creaie vis-a-vis de Dumnezeu?

478

Toat natura i toate lucrurile create cnt i proslvesc pe Domnul i Creatorul lor tot aa cum i noi, de altfel, cntm i mulumim Domnului pentru tot ce ne trimite de sus. Se poate spune ce este Dumnezeu? Dumnezeu este infinit mai mult dect propriile noastre definiii omeneti. Sfntul loan Damaschin spune: "Dumnezeu este infinit i inaccesibil", adic este mai mult dect putem noi gndi sau scrie, despre El i este mereu deasupra universului, iar Sfntul Grigore Palama zice: "Noi nu putem s reprezentm i nici s descriem natura supraesenial a lui Dumnezeu". Ce trebuie s produc n noi, ideea c Dumnezeu este deasupra a tot ceea ce putem gndi despre EI? Aceast idee ne ajut s ne apropiem spiritul de El, Ce este cunoaterea adevrat? Cunoaterea adevrat este comuniunea personal cu Dumnezeu, care din dragoste pentru noi iese din esena inaccesibil, vine la noi, se face om, vorbete i ni se druiete in Sfintele Taine ale Bisericii. Popoarele lumii au crezut c Dumnezeu exist? Da. Pentru c toate creaiile erau semnul existenei Sale. Care este raiunea lor? Ei spuneau c Dumnezeu exist i c toate lucrurile naturii nu au putut s se fac singure. Dac pentru a construi o cas trebuie un zidar, cu att mai mult pentru a face din nimic omul i pmntul, trebuia un creator. Cum s-a fcut cunoscut Dumnezeu? Dumnezeu s-a fcut cunoscut nti primilor oameni Adam i Eva, apoi lui Moise i ucenicilor i apoi Fiului Su, Iisus Hristos. Ce a spus Iisus despre Dumnezeu? pentru c aceast apropiere face sufletul nostru capabil s se deschid spre o adevrat cunoatere.

479

Iisus Hristos a spus despre Dumnezeu c nu este numai Creatorul tuturor lucrurilor ci i Tatl tuturor oamenilor, de aceea ne-a nvat s ne rugm rugciunea "Tatl nostru" i rugciunea domneasc. De ce a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume i de ce s-a fcut om? "Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca omul s devin Dumnezeu" ne spune un printe. Astfel, noi toi suntem chemai pentru a-L urma pe Domnul i pentru a moteni mpria cerurilor. 6.DUMNEZEU-CREATORUL l LUMEA CREAT Sfnta Scriptur ne vorbete despre puterea i buntatea lui Dumnezeu, spunndu-ne: "La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul". El a poruncit i totul s-a fcut. Deci Dumnezeu este creatorul ntregului Univers. Pmntul este al Domnului, cu tot ceea ce el conine i cu toi cei care locuiesc pe el, Dumnezeu fiind n acelai timp stpnul tuturor celor create de El. Privii la psrile cerului, spune Domnul nostru Iisus Hristos, c Tatl nostru cel ceresc le hrnete. Nu valorm noi, oare, mai mult dect ele? Privii i la crinii cmpului pe care Dumnezeu i mpodobete att de frumos! Nu va face oare, Dumnezeu mai mult pentru noi, oamenii? Ba da, pentru c Dumnezeu are grij de toate creaiile i fpturile Sale! Privii i la bobul de gru, care este pus n pmnt, el se nnegrete i aproape c putrezete. Dar iat c un germene iese de acolo, urc n sus i apare la lumin, apoi devine o tulpin verde care crete n fiecare zi, tot mai dreapt i mai puternic i sub razele soarelui devine un spic galben, ncrcat cu boabe aurii. Deci, iat c n cteva luni, ce transformare s-a realizat! Mare este puterea lui Dumnezeu! Poate omul s explice aceste taine dumnezeieti? Nu. Mintea noastr caut n zadar s explice aceste taine, pentru c acestea sunt un adevrat mister! n natur sunt multe mistere i de aceea uneori tiina reuete s anuleze o explicaie, dar sunt nc multe altele pe care nici ea nu le poate explica i nu le va putea niciodat.

480

Mare este creaia lui Dumnezeu! i atunci, cum nite creaturi mici ca noi ar putea s explice tot ceea ce a fcut Dumnezeu? Cu att mai mult, cum am putea noi nelege totul din lucrarea lui Dumnezeu? De ce spunem c Dumnezeu este Duh? Noi spunem c Dumnezeu este Duh pentru c El nu are copie i pentru c nu se poate niciodat vedea sau atinge! De ce spunem c Dumnezeu este venic? va avea nici sfrit. De ce spunem c Dumnezeu este infinit perfect? Pentru c El are toate perfeciunile i aceste perfeciuni sunt fr limite. Dumnezeu este mai mult dect toate acestea i cuvintele omeneti nu pot s traduc inaccesibilul. De ce spunem c Dumnezeu este creatorul i stpnul tuturor lucrurilor? Dumnezeu este creatorul i stpnul tuturor lucrurilor pentru c El a fcut din nimic tot ceea ce exist i pentru c totul i aparine. Dumnezeu este bun i are grij de toate creaturile sale. 1 dup cum spune Sfntul loan Damaschin: "Dumnezeu este dragoste", El are grij de toate creaturile sale, le pzete i le conduce prin Providena Sa. Cum ne cere Domnul Iisus s-1 numim pe Dumnezeu? Domnul Iisus Hristos ne cere s-L numim pe Dumnezeu "Tatl nostru care eti n ceruri!". lar legat de providen, Iisus ne spune printr-o pild c psrile cerului nu seamn i nici nu secer i nu adun nimic n hambare, ci Tatl nostru cel ceresc le hrnete i c deci cu att mai mult va avea grij de noi. Unde este Dumnezeu? Dumnezeu este pretutindeni, n cer, pe pmnt i n toate locurile i vede totul: trecutul, prezentul, viitorul i tot ceea ce facem i gndim. Dumnezeu avea nevoie s creeze lumea? Sfinii Prini ai Bisericii ne nva c Dumnezeu, n plenitudinea Sa, nu avea nevoie s creeze lumea. ns El nsui fiind dragoste a creat lumea din dragoste i chiar din prea mult dragoste.
481

Spunem c Dumnezeu este venic,

pretinzi c El a existat i va exista pentru totdeauna. El nu a avut nceput i nu

De ce spunem din prea mult dragoste? Tatl, Fiul i Sfntul Duh. 7.SFANTA TREIME

Pentru c

dragostea divin posed deja perfeciunea celor trei persoane din Sfnta Treime:

In ara Sfnt, pe malurile lordanului, pe vremea cnd Domnul Iisus avea 30 de ani, era un om, trimis de Dumnezeu mare prooroc, ce se numea loan. El predica mult i foarte frumos, nct marea majoritate a evreilor fugeau ca s-1 asculte. El mereu i anuna despre venirea lui Iisus Hristos, n felul acesta fcndu-i s neleag c trebuie s le par ru de pcatele svrite i c trebuie s se boteze n apa lordanului. Intr-o zi, Iisus a venit la lordan, a cobort n apa rului i cum El era mpovrat cu pcatele oamenilor, a dorit s primeasc botezul de la loan. i din ziua aceea, oamenii au aflat c n Dumnezeu sunt trei persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. In timp ce Iisus se ruga, cerul s-a deschis i Duhul Sfnt s-a pogort peste El n chip trupesc asemntor unui porumbel. i un glas. Acela al Tatlui, s-a fcut auzit din cer: "Tu eti Fiul Meu preaiubit, n tine mi pun toat ndejdea mea ..." (Luca, cap. III). De ce cnd vorbim despre Sfnta Treime, se vorbete despre unitate n dragoste? Oamenii, pentru care Dumnezeu este o unic persoan, i-L imagineaz adesea ca pe o fiin sever i despotic, i ntr- adevr, dac Dumnezeu ar fi solitar n El nsui, ar putea iubi? Dragostea este cu att mai perfect cu ct fiinele care se iubesc sunt perfecte. Naterea Domnului i purcederea Duhului Sfnt sunt El d tuturor. acte venice ale dragostei dumnezeieti. Tatl nu pstreaz nimic pentru sine i din tot ce-i aparine

482

n snul Sfintei Treimi, afectuosul i iubitul sunt perfeci, cci cele trei semne sunt Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Sfnta Treime mai este i o perfect unitate n dragoste. In rugciunile noastre zilnice. preamrirea Sfintei Treimi revine adesea, de ce? Pentru c Biserica este mpria Sfintei Treimi. Acolo este viaa noastr. Nu este de mirare c bucuria i rugciunea noastr, exprim adesea o preamrire a Sfintei Treimi. Noi preamrim Sfnta Treime, pentru c ea ne hrzete la aceeai perfeciune i la aceeai dragoste. Cnd noi primim harul divin, calea ne este aezm sperana deschis spre perfeciune n unitate, dup imaginea persoanelor Sfintei Treimi. Noi, cretinii, cutnd unitatea tuturor pe pmnt, nu via adevrat n Hristos. Noi nu trebuie s ne temem de cei care ne ursc, care nvrjbesc, care ucid, atunci cnd Dumnezeul nostru este o unitate n dragoste. Dogma Sfintei Treimi are o alt semnificaie pentru cretini cnd n cadrul Sfintei Liturghii se cnt: "Cu vrednicie i dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprit". Ce vrea s zic Biserica cnd noi cinstim un Dumnezeu n Treime? Biserica ne nva c Dumnezeu este unul n trei persoane egale i distincte. Care sunt cele trei persoane ale Sfintei Treimi egale i distincte? Cele trei persoane ale Sfintei Treimi egale i distincte sunt: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Fiecare din cele trei persoane Dumnezeu; Tatl este Dumnezeu. Atunci, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei Dumnezei? Nu. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt trei Dumnezei, ci unul singur, adic acelai Dumnezeu n trei persoane. Cele trei persoane divine sunt egale, pentru c ale Sfintei Treimi reprezint pe Dumnezeu; Fiul este Dumnezeu i Duhul Sfnt este noastr ntr-o utopie, ci ne apropiem de cei care exist de o venicie i care duc o

483

toate au acelai perfeciuni. Misterul Sfintei Treimi ni 1-a fcut cunoscut Domnul Iisus Hristos. Sfnta Treime exist, dar depete propria noastr raiune omeneasc. Se poate recurge la imagini pentru a sugera acest mister? Da. i Sfinii Prini ai Bisericii o fceau, mprumutnd imagini de la viaa material pentru a sugera misterul Sfintei Treimi. Exemplu: Focul nu are dect o flacr, dar el iradiaz n acelai timp i lumin i cldur. Gndul care se exprim prin cuvnt, este transmis prin suflu. Mai tim c un triunghi este format din trei laturi egale. Aceste laturi nu formeaz altceva dect un singur triunghi, deci un singur Dumnezeu. Persoanele Sfintei Treimi: a) Dumnezeu Tatl nu are origine. Persoana Sa, materia Sa i viaa nu au o alt origine dect n El nsui. b) Dumnezeu Fiul este cuvntul i imaginea Tatlui. El a existat mereu i de aceea se spune c: "Tatl zmislete n mod venic pe Fiul etern i rege". c) Dumnezeu Duhul Sfnt se trage din Tatl i El este snul Sfintei Treimi Divine. Duhul Sfnt este dttor de via i e ceva care nsufleete. Sfntul loan lacov de la Horezu spunea c Fiul i Duhul Sfnt sunt cele dou brae ale Tatlui. 8.INGERII l DIAVOLII nainte de crearea lumii vzute, Dumnezeu a creat lumea cu cerul, adic pe ngeri. ngerii sunt mesagerii lui Dumnezeu i reflect lumina divin. Sfnta Scriptur ne vorbete despre aciunea lor cu tuturor momentelor decisive ale istoriei sacre. ngerii au propria lor ierarhie, constituie o adunare i a pzi popoarele. familiile i anumite manifestri naturale. Fiecare om are ngerul su pzitor, care l conduce pe calea mntuirii i l apr totodat. ngerii particip n mod nevzut la Slujba Sfintei Liturghii.
484

Dumnezeu. El

manifest mreia lui Dumnezeu, a dragostei divine i a armoniei care domnete n

ocazia desfurrii sunt mprii n

armate. Tot Sfnta Scriptur ne mai nva c ngerii mai deosebii sunt lsai pentru

n crile Tobie i Faptele Apostolilor, anumite necredincioii i le-ar explica ca fiind o

evenimente pe care

simpl coinciden, n realitate sunt

rezultatul interveniei ngerilor, care mereu ne sunt alturi n chip nevzut. ngerii czui, care au devenit i spirite ale rului, fac i ei parte din lumea nevzut i influena lor este foarte simit n viaa noastr cotidian i toi cei care cred n Dumnezeu i dau seama i de existena lor i de rul care l pot produce. Ce sunt ngerii? ngerii sunt creaii fr corp pe care Dumnezeu i-a fcut pentru a-1 preamri i cinsti. Ei au fost creai nainte de a fi lumea vzut. De ce se spune c ngerii sunt creaii fr corp? Pentru c nu sunt formai din carne i oase ca oamenii, ci ei sunt spirite. Care este rolul ngerilor? ngerii sunt mesagerii Providenei Divine, trimiii Lui i reflect lumina dumnezeiasc. Sfnta Scriptur ne vorbete Maria c va nate un fiu. ngerii sunt toi buni? Nu toi ngerii au rmas buni. Cartea Apocalipsei ne nva c un mare numr de ngeri s-au rsculat mpotriva lui Dumnezeu. Aceti ngeri nu au vrut s cinsteasc pe Fiul lui Dumnezeu fcut om. Ce s-a ntmplat apoi cu aceti ngerii i cum au fost denumii? Aceti ngeri au fost certai de Sfntul Arhanghel Mihail i alungai din rai, trimii n iad i denumii diavoli sau ngeri ri. Ce fac diavolii mpotriva noastr? Diavolii caut n permanen ne fac ru i s ne mping la pcat prin tentaie. Ei mai caut s reduc spiritul oamenilor prin doctrine false pentru a-i mpiedica s recunoasc Biserica lui Hristos, pe care nici uile iadului nu o vor birui. Noi, oamenii, putem rezista ispitelor diavoleti? despre aciunile lor n timpul momentelor hotrtoare ale istoriei sacre. Astfel, ngerul Gavriil i vestete Fecioarei

485

Sigur c da! Noi trebuie s rezistm diavolilor i tentaiilor lor, cu ajutorul lui Dumnezeu pe care l dobndim n rugciune. Ce fac pentru noi ngerii buni? ngerii buni ne protejeaz i ne nva numai la bine. Fiecare om are ngerul su pzitor, care-i poart de grij i mereu l sftuiete. De aceea, noi trebuie s fim foarte ateni la vrerea sa care se manifest n contiina noastr. Ce rol mai pot avea ngerii? Sunt ngeri care pzesc naiunile i Bisericile, n timpul Sfintei Liturghii, ngerii i cetele cereti particip mpreun cu preotul slujitor i cu toat obtea de credincioi la tot ceea ce se petrece pe perioada oficierii slujbei. Anumii sfini, oameni alei, plcui lui Dumnezeu, prin cereti. Exist dovezi despre toate acestea n textele Sfintei Liturghii? Da, n timpul marii intrri, n timpul ducerii ofrandelor la Sfntul Altar i n joia mare, cnd noi cntm: "cetele ngereti ...". Rugciunea de sear ctre ngerul pzitor: ngerul lui Hristos, pzitorul vieii mele, iart-mi toate greelile mele, pe care ca om le-am fcut n aceast zi, Scap-m de rutatea vrjmailor i a celor fr de lege Ajut-m, s nu-L supr pe Dumnezeu prin greelile mele, Roag-te pentru mine, nevrednicul i pctosul, f-m iertarea Sfintei Treimi, A Maicii Domnului, a Sfinilor ngeri i a tuturor Domnului. Amin. 9.CREAREA OMULUI sfinilor bineplcui demn de mila i trirea lor, au vzut cetele ngereti, asistnd la Sfnta Liturghie, altarul pmntesc fiind umplut pn la refuz cu cetele

486

Lumea vzut a fost creat dup lumea ngerilor. La nceput un fel de materie primitiv, a fost adus la existent i progresiv a luat formele definite prin Cuvntul lui Dumnezeu i aciunea Duhului Sfnt. Dumnezeu a vrut ca lumea s fie frumoas i El s-a bucurat de ceea ce a creat. Plantele i animalele sunt produsele pmntului, conform ordinelor lui Dumnezeu. i toat creaia a fost ncununat de apariia omului. Dumnezeu a creat omul din pmnt, dup chipul i asemnarea Sa, insuflndu-i apoi viaa. Omul posed o existen dubl, prin trupul i sufletul su, el triete parial dup legile lumii materiale i animale, dar n acelai timp se ridic deasupra lui prin aspiraiile i aptitudinile sale spirituale. Pentru acest motiv, descrierea biblic a crerii omului este compatibil cu toate ipotezele tiinifice despre originea omenirii. Intr-adevr, aceste ipoteze nu au alt pretenie dect s explice originea omului, n calitate de reprezentant al lumii animale. Ele nu vor putea niciodat s determine cellalt aspect al vieii umane, destinul su ultim care constituie unicul coninut al revelaiei biblice. Sfnta Scriptur ne nva c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Acest chip, alterat n timp de pcat, a strlucit din nou n Hristos, prin toat puritatea sa. Domnul a venit s dea oamenilor unitatea n dragoste, dup imaginea unitii persoanelor Sfintei Treimi. De aceea, imaginea lui Dumnezeu n omenire se manifest ca o cutare a acestei uniti. Oamenii au fost creai cu o singur i comun natur consubstanial i ei trebuiau s progreseze n "asemnarea" cu Dumnezeu, dar pcatul i-a dezbinat. Iisus Hristos a nvins pcatul i a deschis oamenilor prin dragoste (dar al Sfntului Duh) calea unitii pierdute. centru de unitate pentru oameni. Sfntul loan lacov Romnul a dat o imagine geometric acestui mister: "Dumnezeu este centrul unei circumferine care reprezint lumea, oamenii sunt Unitatea ntre oameni dup chipul lui Dumnezeu este Biserica, iar conductorul este Iisus Hristos, adevratul i singurul

487

punctele pe circumferin. Pentru a atinge unitatea, fiecare raz trebuie sa se uneasc cu celelalte n centru, n Dumnezeu". Dumnezeu a creat totul? Sigur c da! Dumnezeu a creat cerul, pmntul, ntregul univers, ngerii, oamenii i animalele. Ce este omul? Omul este o creaie a lui Dumnezeu, fcut dup chipul su format din trup i suflet. Ce este sufletul? Sufletul este acea "suflare vie" pe care a dat-o Dumnezeu omului la creaie i este ceva nemuritor. Noi nu avem nimic mai preios ca sufletul nostru. Care au fost primii oameni pe pmnt? Dumnezeu crend fiina uman, a fcut brbatul i femeia, apoi a dat porunc s creasc i s se nmuleasc ca omul s nu fie singur pe pmnt, dar n relaii de dragoste cu semenii si. Primii oameni pe pmnt au fost Adam i Eva, acetia sunt protoprinii notri. Ce trebuie s facem noi, pentru c am fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu? Noi trebuie s realizm acest chip, pentru ca fiecare om l are n el nsui. Imaginea este condiia personal care se realizeaz n Sfnta mprtanie. Sfinii Prini ai Bisericii au nvat c aceast condiie personal este constituit din nsi setea de Dumnezeu, prin capacitatea de a primi dragostea divin, de a cuta unitatea cu Dumnezeu i cu ceilali oameni. Care este cel mai frumos dar pe care Dumnezeu l-a fcut omului? Cel mai frumos dar este acela al libertii cu care noi putem s-L iubim, s-L slujim i cu ajutorul harului Su, pe care mereu ni-L d dezinteresat, s muncim la mntuirea noastr. Realiznd toate acestea, noi avem merite?

488

Nu, pentru c darurile lui Dumnezeu sunt gratuite i noi nu avem nici un drept asupra Creatorului nostru. Datorit libertii pe care ne-a dat-o Dumnezeu, noi numai cooperm cu harul Su. Exist vreo fraz a unui sfnt Printe ce poate rezuma ntrebri? Da, este vorba despre fraza Sfntului loan lacov Romnul care spunea: "Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu". 10.CDEREA OMULUI N PCATUL STRMOESC Sfnta Scriptur povestete c primii oameni au fost pui de Dumnezeu ntro splendid i frumoas grdin, numit "Paradisul pmntului". Ei cultivau i lucrau pmntul, cu mult uurin, i-i gseau plcerea n aceast lunc. Ei erau ocrotii de dragostea exagerat a plcerii, a suferinei i a morii i cunoteau fr efort tot ceea ce le era util i necesar. ns bunul Dumnezeu a fcut un dar mult mai preios de a se drui lor i locuia n sufletul lor prin har, promindu-le raiul. La toate aceste favoruri, Adam i Eva nu aveau nici un drept, dar bunului Dumnezeu i plcea s-i copleeasc. El nu le cerea n schimb dect dragostea lor i supunerea lor. Protoprinii notri erau pe deplin fericii i se rugau continuu i nu ncetau s-i mulumeasc lui Dumnezeu. Cum au provocat protoprinii notri nenorocirea lor? Diavolul a fost gelos pe ei i cuta orice cale s-i fac s piard fericirea pe care el nsui o pierduse mai nainte. El s-a artat Evei sub forma arpelui i a sftuit-o s nu dea ascultare lui Dumnezeu, cci nu vor muri, ci ochii lor se vor deschide i vor cunoate binele i rul cnd vor mnca din fructul oprit. ultimele trei

489

Eva a luat un fruct din pom, a mncat i i-a dat i lui Adam, care a mncat i el. Ei voiau s devin egalii lui Dumnezeu i s nu mai fie creaturile Sale. In mndria lor, s-au ndeprtat de Dumnezeu, iar El s-a retras din sufletul lor. Cnd Dumnezeu i-a ntrebat daca au clcat porunca Sa, ei n loc s-i cear iertare se nvinoveau unu pe altul. Dumnezeu i-a judecat i i-a pedepsit pe cei trei vinovai. Pe arpe -a pedepsit s se trasc toat viaa, iar capul s-i fie zdrobit de Fiul Fecioarei. Lui Adam i Evei le-a luat toate darurile dobndite prin creaie. Din acea zi au devenit supui suferinei, morii, atraciei ctre plceri. Abia atunci au neles Adam i Eva c i-au provocat singuri nenorocirea i c pcatul lor va fi motenit i de urmaii lor pn la venirea unui rscumprtor. Dumnezeu crease pe Adam i Eva cucernici, sfini i fericii. El le-a dat viaa insuflnd Duhul Su n corpul lor. Adam i Eva au primit de la Dumnezeu daruri deosebite? Da, Adam i Eva au primit de la Dumnezeu caliti extraordinare: ei au fost creai perfeci. Adam i Eva erau liberi sau erau obligai s fac binele n mod natural? Adam i Eva erau fiine libere i nu fceau binele comandai de cineva. Ei erau nzestrai cu libertate, adic cu puterea de a alege ntre bine i ru. Adam i Eva au rmas supui lui Dumnezeu? Nu, Adam i Eva nu au fost supui lui Dumnezeu, ci ispitii de diavol au czut n pcatul neascultrii. Cum au grei Adam i Eva? Adam i Eva puteau s rmn sfini i fericii cu condiia s dea ascultare lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a creat liberi, deci depindea de ei s accepte sau s

490

refuze ascultarea. In loc s mearg pe drumul artat de Dumnezeu, ci nu au ascultat i au pctuit. Ce consecine a avut cderea n pcat? Adam i Eva au fost alungai din raiul terestru. Din aceast cdere a rezultat apariia suferinei, a bolii i a morii. ntorcndu-se de la Dumnezeu care este Viaa, omul a intrat sub influena suferinei i a morii. Sfntul Apostol Pavel spunea: "Pcatul a intrat n lume moartea". Consecinele pcatului lui Adam s-au ntins la toi Exist n noi urmri ale pcatului originar? Da, consecinele pcatului originar sunt n noi, cci suntem urmaii lui Adam. Ele sunt: suferina, boala i moartea. Noi suntem deci sclavi ai pcatului? Nu, cci Iisus Hristos ne-a mntuit prin moartea i nvierea Sa. Dumnezeu ne-a dat puterea de a putea rezista rului i pcatului, dar dorete s conlucrm cu El pentru dobndirea mntuirii. Dumnezeu ne d libertatea de a alege binele sau rul. Libertatea este coroana crerii omului. In ce stare ne natem toi oamenii de la Adam? Starea n care ne natem toi este aceea a pcatului originar. Descendeni din Adam i Eva, noi nu motenim Scriptur spune: "Toi mor n Adam, dar nvie n Hristos". Dup cderea n pcat, omul mai este capabil s fac binele? Da, dar pcatul a ridicat ntre om i Dumnezeu o barier pe care omul nu o poate distruge prin propriile puteri. Omul pstreaz n el chipul i asemnarea lui Dumnezeu chiar dac pcatul l-a ndeprtat de Dumnezeu. Cu voina i cu ajutorul lui Dumnezeu omul poate ajunge la mntuire. 11.INTRUPAREA FIULUI LUI DUMNEZEU, DOMNUL NOSTRU greeala lor, ci urmrile pcatului lor. Sfnta i prin pcat, descendenii si,

datorit unitii rasei umane. Nu doar Adam a fost pedepsit, ci ntreaga omenire.

491

IISUS HRISTOS Pcatul protoprinilor notri a permis imensei bunti a lui Dumnezeu s se arate. n loc s-i abandoneze creaturile care pctuiser, Dumnezeu le-a promis un Mntuitor. El le va da pe propriul Su Fiu, care va deveni, n locul lui Adam conductorul omenirii. Prin El oamenii vor putea s ctige cerul i s spere la fericire i mntuire. Pentru a pregti venirea Fiului Su pe pmnt, Dumnezeu a ales poporul evreu, care se trgea din Avraam. Dumnezeu i-a inspirat pe oamenii, numii prooroci care au ncurajat pe evrei s atepte Mntuitorul i au anunat marile evenimente ale vieii Sale. Isaia proorocise: "El se va nate dintr-o Fecioar i regi ai orientului vor veni s-L venereze". "El va fi acoperit cu rni din cauza pcatelor noastre". Iisus a fost cunoscut naintea naterii Sale. El nu a aprut pe pmnt dect dup ce a fost anunat i ateptat timp de mai multe mii de ani. Acesta este un fapt unic n istoria omenirii. Dumnezeu a prsit oamenii dup cderea n pcat a lui Adam i Eva? Nu, Dumnezeu nu i-a prsit, ci le-a promis un Mntuitor. Acest Mntuitor promis a venit? Da, Mntuitorul a venit, este Fiul lui Dumnezeu, care s- a ntrupat din Fecioar. ntruparea este un act de dragoste a lui corp asemntor cu ale noastre prin Fecioara Maria. De ce S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu? Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om pentru a ne mntui. Unirea n El, omul i divinitatea, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu a deschis din nou omului calea uniunii cu Dumnezeu. Devenind om, Hristos ne-a artat "asemnarea" omului cu Dumnezeu i prin sacrificiul Su mntuitor, El a repus aceast asemnare la ndemna omului. Iisus Dumnezeu, a buntii Sale iubitoare pentru om. Astfel, El ne-a trimis pe Fiul Su, care s-a fcut om lund un

492

Hristos, noul Adam, a venit pe pmnt i a zdrobit efectele neascultrii primilor oameni. Iisus Hristos este cu adevrat Dumnezeu? Da, Iisus Hristos este ntr-adevr Dumnezeu, pentru c de mult lumea nct a dat pe Unicul Su Fiu". Iisus Hristos este cu adevrat om? Da, Iisus Hristos este ntr-adevr om pentru c El a primit corpul su de la Fecioara Maria, nscndu-se asemeni oamenilor. Dumnezeu trebuia s se fac om pentru ca omul s se apropie de Dumnezeu. 12.SFNTA FECIOAR MARIA, MAICA LUl DUMNEZEU Proorocirea care anuna venirea lui Iisus pe pmnt s-a realizat n Nazaret, un ora din Galileea unde o tnr numit Maria, care era logodnica unui brbat numit losif, a primit minunata veste c Duhul Sfnt se va sllui n ca i va da natere unui Fiu, pe care l va numi Iisus. El va fi mare i se va numi Fiul celui Prea nalt, va domni venic asupra lui lacov i domnia sa nu va avea sfrit. Cine a vestit Sfintei Fecioare Maria c nate pe Iisus Hristos? ngerul Gavriil a dat Fecioarei Maria vestea ca va fi mama lui Iisus Hristos. Biserica ne amintete acest eveniment la 25 martie, prin srbtoarea Bunei Vestiri. Prea Sfnta Fecioara Maria trebuie numit Maica !ui Dumnezeu? Da, cci Fiul su Iisus este Dumnezeu i umanitatea i divinitatea Sa sunt prezente de la concepia Sa. Al doilea Sinod Ecumenic de la Efes (431) a dat Fecioarei Maria titlul de Maica Domnului. De ce pe icoanele Maicii Domnului se vd trei stele: Dou pe umrul stng i a treia pe umrul drept? Aceste trei stele simbolizeaz fecioria venic a Mariei. Ele arat fecioria naintea naterii, fecioria n timpul naterii i fecioria dup natere. Maica Domnului este Maica noastr? este Fiul lui Dumnezeu egal n totul cu Tatl. Sfntul Apostol Ioan spune: "Dumnezeu a iubit att

493

Da, este i maica noastr cci Iisus pe cruce a spus: "Iat maica voastr!". Biserica cretin o preamrete pe Maica Domnului prin cntec i rugciuni, numind-o mai cinstit dect heruvimii i mai mrit dect serafimii. 13.COPILRIA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS Iisus s-a nscut din Fecioara Maria ntr-o iesle, n Betleemul ludeii. Naterea sa a fost vestit de ngeri i de stelele de pe cer. ngeri, pstori i magi ai Orientului au venit, 1 s-au nchinat i s-au bucurat c s-a nscut un Mntuitor. Unde este povestit viaa lui Iisus Hristos? Viaa lui Iisus Hristos este povestit n cele patru Sfntul Matei, Sfntul Marcu, Sfntul Luca i Sfntul loan. Unde s-a nscut Iisus Hristos? Iisus Hristos s-a nscut la Betleem, un mic ora din ludeea, ntr-un staul de vite. In ce zi srbtorim noi naterea lui Iisus Hristos? Naterea lui Iisus Hristos a fost vestit mai nti pstorilor de ctre ngeri i apoi regilor Orientului, care au fost condui la Iisus de o stea. Naterea Lui o srbtorim la 25 Decembrie. Cnd a fost nchinat Iisus Hristos lui Dumnezeu n templu? Iisus Hristos a fost nchinat lui Dumnezeu n templu la 40 de zile dup naterea Sa. Biserica srbtorete acest lucru la 2 februarie. Unde a fost dus Copilul Iisus dup natere? La puin timp dup natere, Copilul Iisus a fost dus n Egipt pentru a evita mnia lui Irod care voia s-L ucid. Acolo a trit pn la vrsta de 3 ani. Care a fost viaa lui Iisus la Nazaret? Viaa lui Iisus la Nazaret a fost o via de rugciune, de supunere i de munc. Evanghelia ne spune c Iisus era supus prinilor si, c El cretea n vrst i nelepciune naintea lui Dumnezeu. Evanghelii scrise de

494

Ce a fcut Iisus la vrsta de 12 ani? La vrsta de 12 ani Iisus a mers la templu cu prinii si si a uimit pe crturari prin nelepciunea Sa. 14.VIAA PUBLIC A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS La vrsta de 30 de ani Iisus i-a nceput activitatea nvtoreasc, i-a luat 12 ucenici i predica cuvntul lui Dumnezeu, spunnd pilde i fcnd minuni. Ce a fcut Iisus Hristos la vrsta de 30 de ani? Iisus Hristos a mers la rul lordan, unde a primit botezul de pocin de la Sfntul loan Boteztorul. Botezul dat de Sfntul loan pregtea iertarea pcatelor prin cin. Ce a fcut Iisus Hristos dup botez? Dup botez, Iisus Hristos a postit timp de 40 de zile n pustiu, apoi a ales pe cei 12 ucenici i a nceput s predice Evanghelia. Ce nseamn cuvntul: "Evanghelie"? Cuvntul "Evanghelie" nseamn "veste bun". Ce veste bun anuna Iisus? Iisus anun c Dumnezeu este un Tat infinit de bun i milostiv i c trebuie s-L iubim i s facem voia Sa. Ce mai ne nva Domnul nostru Iisus Hristos? Domnul Iisus Hristos ne nva s ne iubim unii pe alii c toi suntem frai. Ce spunea Iisus despre El? Vorbind despre El, Iisus spunea c este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul tuturor oamenilor, promis lui Adam la cderea n pcat. Cum predica Iisus pentru a fi neles mai uor? Iisus se servea de ntmplri numite pilde. El nva n case, n sinagogi, n orae, n sate, pe malul lacurilor i oriunde mulimile l ascultau. Cei care l auzeau vorbind l admirau i spuneau c nimeni nu a mai vorbit ca El. De unde tim c Iisus este Dumnezeu?

495

Iisus a artat c El este Dumnezeu Mntuitorul, proorocirile care-L vestiser. Ce este o proorocire?

ndeplinind toate

O proorocire este vestirea de evenimente viitoare, pe care numai Dumnezeu poate s le cunoasc nainte. A fcut proorociri Iisus Hristos? Da, Iisus Hristos a proorocit patima Sa, moartea i Invierea Sa i triumful cuvntului Su. 15.MNTUIREA NOASTR PRIN MOARTEA, NVIEREA I

NLAREA LA CER A DOMNULUI IISUS HRISTOS A. Moartea: Srbtoarea Patelui evreiesc a fost aleas de Iisus Hristos pentru a mntui lumea. Iisus Hristos a intrat n lerusalim mpreun cu ucenicii si, a instituit Taina Sfintei mprtanii la cina luat mpreun cu apostolii naintea rstignirii Sale. Au mers apoi n grdina Ghetsimani unde Iisus s-a rugat. luda, ucenicul care -a trdat a venit mpreun cu soldai, care l-au luat pe Iisus i l-au dus n faa lui Caiafa, marele preot. Caiafa 1-a dus la Pilat, guvernatorul roman, i i-a cerut s-1 condamne la moarte. Iisus a fost rstignit pe cruce ntre doi tlhari n Vinerea mare, dup ce fusese chinuit i batjocorit. B. Invierea: A treia zi dup rstignirea Sa, Iisus Hristos a nviat, fcnd cea mai mare minune i artnd c este Fiul lui Dumnezeu. El s-a artat Mariei Magdalena, s-a artat la doi ucenici ce mergeau spre Emaus i apoi a aprut n mijlocul ucenicilor n foiorul unde stteau cu uile nchise de frica iudeilor.

496

Apostolul Toma care nu a crezut c Iisus a nviat a fost lsat de Iisus s ating cu mna sa rnile cuielor. C.lnlarea: Iisus s-a artat ucenicilor pentru ultima dat la 40 de zile dup nvierea Sa. Le-a spus c va trimite asupra lor pe Duhul Sfnt i le-a dat puterea de a lega i dezlega pcatele. Dup ce le-a spus acestea, El s-a nlat la cer, fiind purtat de un nor luminos. Doi ngeri luminoi s-au artat ucenicilor i le-au spus s nu mai priveasc la cer, cci Iisus s-a nlat, dar va reveni n acelai mod cum L-au vzut plecnd. Ce nseamn intrarea solemn a lui patimei sale? Prin Intrarea Sa solemn n lerusalim n ziua Floriilor, aceast lume. Ce a artat Iisus prin splarea picioarelor ucenicilor Si? Iisus a splat El nsui picioarele ucenicilor si pentru a ne nva s ne smerim unii n faa altora. Ce reprezint pentru noi suferinele, moartea, nvierea i nlarea lui Iisus Hristos? Aceste evenimente au dus la splarea pcatului strmoesc, au dat un nou sens vieii noastre i prin ele s-a mntuirea oamenilor. Iisus a suferit i a murit de bunvoie. Era om fr pcat, dar a luat asupra sa toate pcatele tuturor oamenilor i a suferit pentru ele. Ce este crucea pentru cretini? Pentru cretini crucea este instrumentul triumfului lui Hristos asupra morii i a pcatului. Crucea este un simbol al dragostei, cci n suferina de pe cruce a lui Iisus s-a concentrat toat dragostea lui Dumnezeu pentru lume i pentru om. Crucea era o necesitate? mplinit Iisus Hristos a acceptat onorurile pe care i le ddea poporul, pentru a arta c mpria sa nu este n
IISUS

Hristos n

lerusalim naintea

497

Da, crucea este o necesitate, nu pentru gloria lui Dumnezeu, ci pentru a nsuflei natura uman supus pcatului i morii. Ce nseamn cuvintele: "prin moarte, Hristos a nvins moartea"? Acesta este misterul crucii. nvingnd moartea, Hristos A lipsit diavolul de arma sa principal. Unde i cnd a murit Iisus? Iisus Hristos a murit pe cruce la lerusalim pe Golgota, n Vinerea Sfnt, spre ora trei dup-amieza. Pentru a se asigura de moartea sa, un soldat 1-a strpuns n coast cu o suli. Corpul lui Iisus a fost luat de pe cruce de losif din Arimateea i pus ntr-un mormnt de piatr. Ce nelegem prin cuvintele: "Iisus a cobort n iad"? Aceste cuvinte vor s spun c dup moartea Sa, Iisus Hristos a cobort n iad pentru a scoate de acolo sufletele drepilor i s le duc n mpria sa. In ce zi a nviat Iisus Hristos? Iisus Hristos a nviat a treia zi dup moartea sa, n ziua Patilor. Iisus proorocise cu mult nainte c va fi rstignit, dar va nvia. Suntem siguri c Iisus a nviat? Da. Cci, dup moartea Sa, Apostolii 1-au vzut viu, 1- au atins, i-au vorbit, au mncat cu El i au murit pentru a confirma adevrul nvierii. Ce nseamn pentru noi nvierea lui Iisus? Invierea lui Iisus Hristos este victoria vieii asupra morii i a pcatului. nainte de Hristos au fost oameni drepi care au murit pentru adevr i dreptate? Da, au fost oameni care au tiut s-L iubeasc pe mai puternice dect moartea. Care este fundamentul bucuriei nvierii? Fundamentul acestei bucurii care depete orice expresie este c ne asigur c Mntuitorul este ntotdeauna cu noi. Suntem n bucurie pentru c nu trebuie dect s-L iubim i s facem voia Sa pentru a ne mntui.
498

Dumnezeu pn la

sacrificarea vieii lor. Prin nvierea Sa, Iisus a dovedit c adevrul i dragostea sunt

Creznd n Invierea lui Iisus Hristos, credem c am fost salvai de pcatul strmoesc. n nvierea Domnului gsim garania propriei noastre nvieri. In ce zi s-a nlat Iisus Hristos la cer? Iisus Hristos s-a nlat la cer la 40 de zile dup nviere, dup ce a promis ucenicilor trimiterea Duhului Sfnt asupra lor. Ce nelegem prin cuvintele: "El va reveni pe pmnt s judece viii i morii"? Aceste cuvinte vor s spun c la sfritul veacurilor va reveni pe pmnt pentru a judeca pe toi oamenii. Ce rol are nlarea la cer a lui Iisus Hristos n opera mntuirii? Dup ce a eliberat natura uman de pcat i de moarte, Iisus nlndu-se la cer ne vestete glorificarea Sa total, adic ndumnezeirea corpului omenesc. La aceast ndumnezeire poate ajunge orice om dac-l urmeaz pe Domnul n toate. nlat la cer, Iisus ne-a promis ci va rmne cu noi pn la sfritul veacurilor cnd va reveni n mpria Sa. 16.DUHUL SFNT La cteva zile dup nlarea la cer a Mntuitorului Iisus Hristos, la

srbtoarea Rusaliilor, apostolii erau adunai ntr-un foior. S-a auzit deodat un zgomot mare i asupra apostolilor s-au pogort limbi de foc. Au fost ptruni de Duhul Sfnt i au nceput s griasc n toate limbile pmntului. Sfntul Apostol Petru a predicat atunci mulimilor cuvntul lui Dumnezeu. Le-a spus c Iisus Hristos a nviat i c este Fiul lui Dumnezeu. Ascultndu-l pe Petru, muli oameni au crezut i au fost botezai n numele lui Iisus Hristos. Petru le-a spus c vor primi darul Duhului Sfnt, mntuirea. Revelaia Divin i Mntuirea ntregime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cum este Duhul Sfnt? iertarea pcatelor i noastr sunt opera Sfintei Treimi n

499

Duhul Sfnt este a treia Persoan a Sfintei Treimi egal n tot cu Tatl i cu Fiul. Iisus ne-a fcut s cunoatem c Sfntul Duh exist i acioneaz n sufletele noastre. Duhul Sfnt purcede de la Tatl? Da, Duhul Sfnt se trage din Tatl pentru c Iisus Hristos nsui ne-a nvat acest lucru. Ce nelegem prin cuvintele: "nchinat i slvit mpreuna cu Tatl i cu Fiul"? nelegem c slava este dat Duhului Sfnt ca i Tatlui i Fiului, cele trei Persoane egale i distincte ale Sfintei Treimi. Ce semnificaie au cuvintele: "care a grit prin prooroci"? Duhul Sfnt a inspirat proorocii Vechiului Testament care vesteau poporului evreu c printre ei se va nate Mntuitorul. Sfntul Duh a aprut vizibil pe pmnt? Da, Duhul Sfnt a aprut vizibil pe pmnt n ziua botezului Domnului Iisus, sub forma unui porumbel, i n ziua Rusaliilor asupra Apostolilor sub form de limbi de foc. Ce reprezint Duhul Sfnt n Biseric? Duhul Sfnt este singurul ghid infailibil al Bisericii. El pstreaz n adevr, o conduce, o sfinete i o ntrete n luptele sale. Prin Duhul Sfnt se realizeaz Sfintele Taine ale Bisericii. 17.DESPRE BISERIC Prin chemarea i trimiterea apostolilor la propovduire, Iisus a pus temelia Bisericii cretine. A transmis ucenicilor puteri harice de a lega i dezlega pcatele, de a boteza n numele Su i de a asigura continuitate haric pentru a forma Biserica, aceea care este reprezentanta lui Dumnezeu pe pmnt. Iisus Hristos a fondat mai multe biserici?

500

Nu, Iisus Hristos a fondat o singur Biseric, aceea care este pstrtoarea adevratei credine i care slvete pe Dumnezeu aa cum ne-a nvat Iisus Hristos. Care este aceast Biseric? Aceast Biseric este Biserica Ortodox, cea care mrturisete totalitatea mesajului pe care Domnul i 1-a ncredinat, fr a aduga i fr a scoate nimic. Astfel, credina noastr este ortodox, adic dreapt. Ce este Biserica? Pentru a o defini bine, trebuie s se reia sensul profund al denumirilor date Bisericii de Sfnta Scriptur. Astfel, Dumnezeu", "Cetatea lui Epistolele numesc Biserica "Casa lui Dumnezeu", i "Trupul Domnului Iisus Hristos" n

Evanghelii, Iisus nsui vorbete despre Biseric numind-o stn sau vie. Ce spune Crezul despre adevrata Biseric ntemeiat de Iisus? Spune c Biserica este una, pentru c Domnul nu a ntemeiat dect o Biseric. Noi spunem, de asemenea, c cei care triesc n Biseric recunosc c viaa n cadrul Bisericii este viaa n dragoste divin, unitatea cretinilor n dragoste. Unitate ce a fost comparat de Domnul cu unitatea Sfintei Treimi. Toi oamenii intrnd n Biseric devin o singur fiin. De ce spunem c Biserica este Sfnt? Este sfnt pentru c ntemeietorul i conductorul ei este Sfnt i pentru c este ghidat de Duhul Sfnt. Cnd mrturisim c credina ntre om i Dumnezeu. Care sunt semnele unitii Bisericii? Ea se manifest prin aceeai credin n tradiie, adic aceiai episcopi, aceleai Sfinte Taine i ierarhii unite ntr-o singur comunitate. Biserica ortodox este deci Una i nu o simpla grup de Biserici locale? Bisericile locale posed plenitudinea Bisericii n fiecare dintre ele. Unitatea este aceea a credinei ortodoxe pe care o mrturisesc toate. Cuvntul ortodox mrturisim c Biserica este Una i Sfnt, Biserica nu este numai o societate omeneasc, ci o unitate prin

501

nsemnnd "adevrata

credin". Aceste biserici locale formeaz Biserica Una,

depozitar a acestei Adevrate Credine. Ce este infailibilitatea Bisericii? Biserica este infailibil i aceasta se manifest n Sinoade. Bisericii ntregi i trimite Dumnezeu Duhul adevrului i nu unei persoane sau unui organism format care s-ar gsi deasupra Bisericii. Un om poate fi fr de greeal (infailibil)? Nici un om nu poate fi s fie infailibil, numai singur Dumnezeu. Biserica este infailibil deoarece capul Bisericii este nsui Iisus Hristos. Nici un episcop i nici un patriarh nu poate fi nlat la rangul de infailibilitate, care aparine Bisericii ntregi. Funcia de episcop sau patriarh poate fi ridicat dac ei rup unitatea Bisericii sau dac nu se conformeaz cuvntului divin care le-a fost ncredinat. De ce se spune c Biserica este apostolic? Biserica este Apostolic pentru c Apostolii alei de Iisus Hristos ne-au transmis Sfintele Scripturi, fundament al adevratei credine i viei cretine. Ei au stabilit ierarhia bisericeasc creia i-au transmis Duhul Sfnt. Succesorii lor, episcopii i preoii, sunt pstorii Bisericilor locale. Apostolii ne-au dat exemplul sfineniei i zelul pe care trebuie s-L nutreasc orice cretin pentru a rspndi apostolic i misionar. Dumnezeu trimite din Duhul Su Bisericii ntregi? Da, Dumnezeu trimite din Duhul Su Bisericii ntregi i nu numai unei persoane, diacon, preot, episcop, nici unui organism format care s-ar gsi deasupra Bisericii. Biserica poseda Adevrul divin ? Da, Biserica posed Adevrul divin care este unic: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa", zice Domnul. Acest adevr este Hristos nsui. Duhul Adevrului se afl n Biseric, deoarece acesta este trupul lui Hristos i comunitatea dragostei pentru Evanghelia n ntreaga lume. Biserica este deci

502

Dumnezeu. Dogmele, sfintele canoane, ritualurile i calendarul cretin formeaz un tot n Sfnta Tradiie. Ce datorie avem fa de Credina care ne este transmis de Biseric? De a o pstra, de a o apra, de a trai spiritual n ea i de a o transmite la rndul nostru intact. Care este conductorul suprem al Bisericii? Iisus Hristos este Unicul conductor al Bisericii. Unicul cap al Bisericii, cci Biserica este trupul su. Ea nu poate exista fr El, i acolo unde este Iisus este de asemenea i Biserica. Cine a ntemeiat bisericile locale? Apostolii nu au ntemeiat o Biseric centralizat ci au ntemeiat Biserici locale. Apostolii au desemnat episcopi n astzi, fr ntrerupere succesiunea apostolic. Suntem noi astzi n unitatea Bisericii? Noi suntem n unitatea Bisericii, cci Biserica noastr local este unit cu toate celelalte Biserici ortodoxe ntr-o comuniune de credin i de via spiritual. Avem aceeai mrturisire de credin, care face unitatea Bisericii. Ce ne unete n mod deosebit? Credina Bisericii Ortodoxe ne unete. Noi o gsim n cazul Sinoadelor ecumenice de la Niceea din Constantinopol, cnd s-au stabilit ideile de baz ale credinei. Ce este un Patriarh? Un Patriarh este episcopul unei Biserici locale. Cine sunt ereticii sau schismaticii? Ereticii i schismaticii sunt cei care au rupt comuniunea Ortodox n cursul timpului. Ei sunt aceia care au nvturilor celor apte sinoade ecumenice. Ei au ieit n afara Bisericii.
503

toate Bisericile locale pe care le-au

ntemeiat. Episcopii i-au desemnat i hirotonit pe urmaii lor i astfel continu i

cu Biserica

suprimat sau au adugat

Cu ce putem compara "bisericile eretice sau schismatice"? Ele pot fi comparate cu crengile unui arbore, separate de trunchi. 0 creang separat se usuc. "Bisericile" schismatice sunt moarte, cci sunt private de Harul Duhului Sfnt. Ce atitudine trebuie s avem faa de eretici? Trebuie s detestm ereziile lor, dar s-i iubim ca pe nite frai rtcii. Nu trebuie s ne rugm cu ei, nici s ne mprtim cu ei, cci sunt n afara Bisericii i nu mai beneficiaz de puterile Sfntului Duh. 18.DESPRE SFINTELE ICOANE Icoanele nu sunt numai tablouri cu scene biblice, portrete pictate ale

Domnului, Maicii Domnului sau ale unor sfini. Ele au un sens spiritual teologic i vor s ne duc cu gndul la realitatea mpriei spirituale a lui Dumnezeu. lcoanele sunt prezente n biserici i n case, fac parte din viaa cretinilor care se roag Domnului n faa lor. Icoanele transmit binecuvntarea chipurilor aflate pe ele i ndeprteaz rul. Icoanele simbolizeaz omniprezena divin n viaa oamenilor. Icoanele sunt o reprezentare vizibil a lumii invizibile. Ce se reprezint pe icoane? Pe icoane noi reprezentm pe Iisus Hristos, Maica proorocii, sfinii i scene din viaa acestora. Ce nseamn culoarea aurului pe icoane? Aurul n icoane simbolizeaz Lumina necreat a lui Dumnezeu, Adevrul, Sfinenia, o realitate cereasc, acolo unde nu mai exist ru, durere i ntuneric. De aceea fondul de aur trebuie s fie pur, fr pat. Lumina vine spre noi i atinge inima celui care contempl icoana. lcoanele au o anume transparen care ne d posibilitatea de a contempla lumea invizibil. Icoanele sunt ferestre care ne lumineaz i se deschid asupra lumii invizibile.
504

Domnului, ngerii,

lcoana este deci obiect de veneraie? Da, icoana este obiectul veneraiei noastre, dar nu din cauza valorii sale artistice sau ca obiect preios. Icoana este venerat pentru ceea ce reprezint. De ce se spune ca icoana este vie? Se spune c icoana este vie pentru c icoanele se sfinesc n timpul Sfintei Euharistii. Duhul se pogoar asupra icoanei i o sfinete. Putem s punem icoane n casele noastre? Da, putem pune i chiar trebuie s o facem, cci prezena unei icoane ntr-o cas o sfinete. Se pune naintea ei o candel care simbolizeaz prezena lui Dumnezeu i aceea a sufletului care vegheaz. Cum este reprezentat Duhul Sfnt n icoane? Duhul Sfnt se reprezint printr-un vl rou sau printr- un porumbel. Care sunt icoanele principale pe care trebuie s le avem n cas? Acestea sunt acelea ale Sfintei Treimi, Iisus Hristos, Domnului i patronul sufletului nostru. Trebuie s cinstim icoanele din Biseric? Da, trebuie s le cinstim. Intrnd s ne nchinm naintea altarului, apoi se srut cele dou icoane ale lui Hristos i a Maicii Domnului, care sunt aezate la dreapta i la stnga uilor mprteti. Apoi, ne nchinm n faa celorlalte icoane. Maica

19.DESPRE RUGCIUNE Sfinii Apostoli 1-au ntrebat pe Iisus Hristos cum s se roage, acesta i-a nvat Rugciunea Domneasc: "Tatl nostru".

505

Ea ne nva s ne rugm cu dragoste i ncredere n Dumnezeu i ne amintete c nu trebuie s ne rugm numai pentru noi nine, ci i pentru ceilali. Pentru c Dumnezeu este perfect, trebuie s-L numim Sfnt, s-L slvim prin cuvintele i prin actele noastre, pentru a fi copii demni ai Tatlui Ceresc. Ceea ce trebuie s cerem mai nti la Dumnezeu este pinea spiritual. Pinea Euharistic, trupul Domnului, deoarece cine va mnca aceast "pine" va tri venic. Dumnezeu cunoate nevoile noastre i totui trebuie s ne rugm, deoarece rugciunea fortific credina. Rugciunea pentru nevoile altora ne ridic spiritual. In rugciune trebuie s artm umilina, fr de care nu spiritual, s cerem iertarea pcatelor i eliberarea de jugul lor. Un mare numr de rugciuni intr n compoziia diferitelor servicii liturgice, dar Biserica se strduiete s arate i valoarea rugciunii personale. S nu credem c noi putem s ne rugm fr s fim nvai s o facem. Rugciunea este o tiin, o art, ea cere o nvtur i o practic. Rugciunea este baza i centrul vieii cretine. Ce nseamn a ne ruga ? A ne ruga este a vorbi cu Dumnezeu, pentru a-L slvi. a-I mulumi, a-I cere iertare i pentru a-I cere ce avem nevoie Rugciunea este respiraia noastr spiritual, cci prin rugciune sufletul nostru respir din mreia lui Dumnezeu. Cnd trebuie s ne rugm ? Sfntul Luca ne amintete cuvintele lui Iisus: "Trebuie s v rugai mereu". Astfel, trebuie s ne rugm dimineaa, seara, n ispit, n necazuri i pericole, oricnd dorim s comunicm cu Dumnezeu. Cum trebuie s ne rugm? Trebuie s ne rugm asemenea vameului, cu umilin. Pentru cine trebuie s ne rugm? exist nlare

506

Trebuie s ne rugm pentru noi nine, pentru prinii pentru cei mori. E bine s ne rugm n comun?

notri, pentru

binefctori, pentru dumani, pentru conductorii Bisericii locale, pentru cei vii i

Da, este recomandat s ne rugm, n comun cci Iisus ne-a spus: "Cnd dou sau trei persoane sunt adunate n numele Meu, Eu sunt n mijlocul lor". CAPITOLUL 5 MESAJ CTRE TINERI Capitolul V Mesaj ctre tineri 1.SLUJIREA SEMENILOR Mntuitorul Iisus Hristos, Cel care a venit n lume pentru a-i mpca pe oameni cu Printele Ceresc, a artat c alturi de porunca iubirii de Dumnezeu este i porunca iubirii aproapelui. (Matei, XXII, 39). Tot Domnul Hristos este Cel care a spus: "Aceasta este porunca Mea: S v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu". (loan XV, 12) lat, deci, c n calitate de buni cretini avem datoria de a ne iubi semenii, cci Hristos cnd s-a rstignit i i-a dat viaa pe crucea de pe Golgota, i-a dat-o pentru toi cei de atunci, pentru cei care au fost naintea Sa, pentru noi cei de astzi, ct i pentru toi cei care vor mai fi pn la sfritul veacurilor. lubirea, cea care a stat n centrul predicii Fiului lui Dumnezeu, este cea pe care noi la rndul nostru trebuie s o revrsm peste semenii notri. i pentru ca iubirea s fie rodnic, trebuie ca ea s fie dovedit prin fapte bune i prin slujirea aproapelui. Aceast slujire ne-a fost dat ca pild de nsui Cel venit pe pmnt pentru a ne mntui, prin nsi viaa Sa. Slujirea semenilor a fost deci demonstrat prin ntreaga via de Mntuitorul Hristos, dar i cerut ca noi toi s o practicm
507

asemenea Lui: "Care va voi ntre voi s fie ntiul acela s v fie vou slug. Dup cum Fiul omului n-a venit s i se slujeasc, ci s slujeasc i s-i dea sufletul pentru muli". (Matei XX, 27) A sluji pe semenii notri este dovada cea mai gritoare c suntem pe drumul cel bun, c mplinim porunca iubirii i c suntem cretini nu numai cu numele, ci i cu fapta. A-i sluji pe semeni nseamn a iei din noi, din egoismul nostru i a oferi braul nostru celui aflat n necaz i n neputin. A-i sluji pe semenii notri mai nseamn a-i ajuta pe acetia s-i duc crucea neputinei, a-i ntri n vreme de necaz
I

a fi trup i suflet alturi de ei. Slujindu-i pe semenii notri aa cum

Mntuitorul Iisus Hristos a fcut-o, aducem n sufletele celor necjii i lovii de soarta cea crud o raz de bucurie i convingerea c a fi cretin nseamn a iubi pe toi oamenii i a-i ajuta nencetat. Dintotdeauna, cretinii Bisericii noastre au artat c slujirea semenilor este dovada cea mai gritoare a iubirii pe care nsui Mntuitorul a propovduit-o att cu cuvntul, dar mai ales cu exemplul Su personal. Alturi de porunca iubirii lui Dumnezeu st i porunca iubirii aproapelui. (Matei XX, 37-39). Slujindu-1 pe cel de lng noi i fiind alturi de el n momentele grele, credinciosul d pild de adevrat iubire pe care i-o revars asupra celui creat ca i el, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Slujindu-1 pe aproapele nostru l slujim de fapt pe cel care a primit a muri pentru mntuirea noastr, cci fcnd un bine unuia din acetia mici, Lui i-am fcut; aa cum ne nva chiar El (Matei XXV, 40). lat cum se dobndete mpria cerurilor! Slujindu-i pe semenii notri! 2.BISERICA l RELAIILE El CU STATUL N DECURSUL VREMII

508

Biserica este instituia divino-moral ntemeiat n mod tainic pe cruce, cnd Mntuitorul Iisus Hristos S-a rstignit; iar n mod vzut a luat fiin la Cincizecime. Biserica este instituia obteasc cretin care este alctuit din mireni i clerici i organizat dup normele moral-religioase specifice credinei cretine. Capul Bisericii este nsui Mntuitorul Hristos, iar scopul pentru care ea a fost ntemeiat este acela de a-i curi i sfini pe oameni prin mijloacele harice pe care Cel care a ntemeiat-o i le-a pus la dispoziie. Dac societatea este alctuit din oameni legai printr- un interes constant i organizai n vederea ndeplinirii interesului respectiv, Biserica este alctuit tot din oameni, dar organizai n scopul pstrrii i pzirii credinei celei adevrate. ntre Biseric i Stat trebuie s existe o relaie puternic de ntreptrundere, cci Biserica este cea care ofer tuturor oamenilor hrana cea duhovniceasc i apa care potolete sufletele cele nsetate de cuvntul lui Dumnezeu. Din cele mai vechi timpuri, Biserica a avut un rol covritor n viaa oamenilor. Ea a fost cea care a ajutat la meninerea relaiilor de prietenie dintre oameni ntr-un stat. Ea a fost cea care i-a nvat pe oameni c trebuie s se iubeasc, pentru c toi sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Biserica are legile ei proprii de organizare i conducere, iar Statul pe ale lui. De aceea statul nu are voie s se amestece n treburile bisericeti, ci dimpotriv s le respecte i s vegheze la bunul mers al acestora. Referitor la relaia dintre Biseric i Stat, un mare Sfnt Printe al secolului IV, i anume Sfntul Ambrozie, fcea meniunea c n domeniul ei Biserica este independent de stat: iar n materie de credin, Biserica are dreptul la libertate. Biserica este pzitorul moralei n stat; cci fr ea oamenii ar nesocoti att legile cele dumnezeieti, ct i pe cele omeneti. Biserica are dreptul la protecia statului pentru c numai ea deine adevrul, deoarece este stlpul i temelia acestuia. (I Timotei III, 15). Adevratul cretin respect legile statului, tiind c, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: "stpnirea nu este dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de
509

Dumnezeu sunt rnduite. Cel ce se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu" (Romani XIII, 1-2); dar n acelai timp se supune i normelor religios-morale ale Bisericii, i prin aceasta se supune lui Iisus Hristos Domnul. Statul i Biserica sunt cele care prin legile lor specifice si prin grija lor fa de oameni i fac pe acetia s se simt n siguran, i ajut s triasc n bune relaii unii cu alii, ns Biserica mai are un avantaj, i anume acela c i ajut pe oameni s devin din pctoii de ieri, sfinii de mine. 3.ROLUL TINERILOR N ACTIVITATEA FILANTROPIC CARITATE A BISERICII ORTODOXE Sfnta Scriptur ne spune despre Mntuitorul Iisus Hristos c este: "capul Bisericii, iar ea este trupul Su" (Efeseni V. 23); iar ntr-un alt loc ntlnim c acest trup tainic este alctuit din mai multe mdulare. Aceste mdulare suntem noi. Fiecare este unul din mdularele care constituie Biserica: copiii, tinerii i btrnii constituie Biserica pentru care Mntuitorul i-a vrsat sngele de a o sfini pe dealul Golgotei. De aceea atunci cnd unul din mdulare sufer, celelalte sufer i ele mpreun cu acesta. Deci, cnd unul din membrii Bisericii are nevoie de ajutor, ceilali trebuie s-i sar n sprijin i s l ajute, pentru c numai mpreun oamenii pot trece peste obstacolele acestei viei. Un rol important n viaa Bisericii l au tinerii, cci ei sunt cei care impulsioneaz viaa ei i o fac pe aceasta s fie pururea activ. Activitatea lor n cadrul Bisericii nu se rezum numai la participarea n Duminici i Srbtori la Sfintele Slujbe, ci se concretizeaz mai ales prin acele activiti filantropice, oferind ajutorul lor celor care au nevoie. Aceasta nseamn participarea activ a tinerilor la viaa Bisericii. Activitile lor de caritate i cele filantropice aduc de nenumrate ori zmbetul pe buzele celor ntristai i bucurie n sufletelor celor necjii. Cercetnd pe cei neajutorai, pe btrnii care sunt neputincioi, pe copiii orfani i pe cei care, datorit anumitor fapte
510

l DE

contrare legilor morale i a celor civile, au ajuns n spatele gratiilor, tinerii Bisericii Ortodoxe dau dovad c iubirea cea adevrat trebuie mrturisit prin fapte i c a fi cretin nseamn a-i iubi aproapele ca pe tine nsui, aa cum poruncete nsui Mntuitorul Iisus Hristos (Matei XXII, 39) Toate aceste fapte ale tinerilor care iubesc Biserica i nvtura ei nu fac dect s aduc o raz de lumin n sufletele oamenilor i ncrederea c numai iubindu-ne reciproc i fiindu- ne de ajutor unul altuia putem fi mai puternici n lupta contra celui ru. Pe lng toate acestea, activitile filantropice i de caritate ale tinerilor vor avea parte de rsplata cea cuvenit n ziua judecii, cnd Mntuitorul le va spune: "Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii" (Matei XXV, 34). 4.DUMNEZEU l NEAMUL OMENESC Sfnta Scriptur ne spune c "Dumnezeu este iubire" (I loan IV, 8) iar din aceast iubire, El a creat cerul, i pmntul, lumintorii cei mari i stelele, iarba, animalele i n ultima zi a creaiei a adus la existen pe om, peste care a suflat suflare de via, nct acesta a devenit fiin vie. Iat, deci, c toate au fost create de Dumnezeu, dar n mod cu totul special omul, pentru a se putea mprti cu adevrat de iubirea Lui cea mare. Din cauza pcatului, omul a uitat de Dumnezeu, a uitat cine este Creatorul lui i de cine trebuie s asculte; astfel nct s-a ndeprtat de la scopul pentru care a fost creat i n acelai timp s-a ndeprtat de Printele Ceresc care, din iubire, l ateapt s se rentoarc n braele printeti pentru a se putea mprti de adevrata fericire. Tot Sfnta Scriptur n paginile sale ne relateaz c neamul omenesc, nc de la nceput, L-a prsit pe Dumnezeu i s-a abtut de la voia Sa cea sfnt, urmnd calea pcatului i a frdelegii.

511

De la Noe i pn n zilele noastre neamul omenesc n multe situaii L-a mniat pe Cel care st n ceruri pe tronul mririi, ns El 1-a privit cu buntate i 1-a iertat. De multe ori a mustrat acest neam pentru frdelegile lui, ba chiar 1-a pedepsit prin diferite mijloace. ns aceste pedepse au fost date nu pentru a-i arta mnia, ci mai degrab iubirea Sa cea nemrginit; cci ele au avut un rol pedagogic, un rol de ndreptare. Dumnezeu i iubete creaia. Chiar i atunci cnd aceasta se ndeprteaz de la voia Sa. Ins ntotdeauna gsete mijloace potrivite pentru a o ntoarce la calea cea dreapt i de la ntuneric la lumin. Dumnezeu iubete neamul omenesc cu toate c, din cauza lui i a pcatelor svrite, L-a trimis n lume pe Fiul Su Cel Preaiubit. Pentru neamul omenesc Mntuitorul Iisus Hristos, S-a nscut n petera srccioas din Betleem, a trit "viaa zilelor n timp", a ptimit i a murit pe cruce ntre doi tlhari. i cu toate acestea Dumnezeu iubete neamul omenesc, chiar dac Fiul Su i-a dat viaa pentru pcatele noastre. i atunci ne putem ntreba, din cnd n cnd, cum am putea rspunde i noi iubirii Celei mari a lui Dumnezeu pe care o arat fa de acest neam omenesc? Cum ne-am putea arta recunotina fa de Printele Ceresc, care ne privete pe toi cu atta buntate i ne d tuturor cele trebuincioase sufletelor i trupurilor noastre? La toate aceste ntrebri ne d rspunsul tot Cel care a primit a lua firea noastr cea czut, n afar de pcat, pentru a ne ndumnezei, atunci cnd spune: "De M iubii, pzii poruncile Mele". (loan XV, 14) lat, deci, c numai mplinind poruncile Lui i fcnd voia Sa cea dumnezeiasc, ne putem arta recunotina i putem da rspuns la buntatea lui Dumnezeu, care a iubit i va iubi neamul omenesc pn la sfritul veacurilor. 5.TINERII DIN VREMEA NOASTR Viaa omului este construit din trei perioade caracteristice: copilria,

adolescena sau tinereea i btrneea. Dar cea mai frumoas este tinereea, pe care
512

muli ns, din

pcate, o petrec contrar nvturii evanghelice i preceptelor

moralei-cretine. Ea este perioada cnd omul trebuie s se bucure din plin de orice secund pe care o triete, dar toi tinerii sunt datori s nu uite niciodat c-i bine s se bucure de via, dar s se bucure cu Domnul. Cu mare prere de ru trebuie s recunoatem c sunt destui tineri care n aceste vremuri tulburi i ntineaz sufletul cu tot felul de pcate, i petrec vremea svrind tot felul de frdelegi, care de care mai periculoase pentru sntatea sufletului, dar i a trupului. Alcoolul, drogurile, desfrul i multe alte patimi sunt principalii dumani ai tinerilor din vremea noastr. Trindu-i anii cei mai frumoi n albia plcerilor, tinerii din vremea noastr nu contientizeaz c pcatul sluete nu doar trupul, ci i sufletul. Trind n frdelegi, tinerii se situeaz n afara Bisericii, n afara lui Hristos, i dac vor continua s-i petreac viaa n acest mod, vor tri mai trziu, adic n viaa viitoare, n afara mpriei cerurilor. Aceti tineri ar trebui s reflecteze mai bine la cuvintele din Eclesiast XI, 9: "Bucur-te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie vesel n zilele tinereii tale i mergi n cile inimii tale i dup ce-i arat ochii ti, dar s tii c pentru toate acestea, Dumnezeu te va aduce la judecata Sa." Dac n vremurile noastre sunt tineri care consider c aceti ani ai vieii trebuie s fie petrecui n plceri ieftine i departe de Dumnezeu, sunt ns i tineri care tiu c numai avndu-L ca prieten pe Hristos Domnul, aceti ani pot fi frumoi i se pot bucura din plin de fiecare zi din viaa lor. De ce? Pentru c Hristos Domnul este cel care ne cluzete tuturor paii pe acest drum anevoios al vieii, ne ntinde mna ori de cte ori ne afundm n adncurile pcatului pentru a ne salva i s ne umple de toate binefacerile Sale. nvtura Sa este tezaurul cel mai de pre din aceast lume, este mrgritarul cel mai scump la care tinerii din vremea noastr trebuie s in cu orice pre. i aceasta pentru c numai implicndu-o n viaa de zi cu zi putem deveni motenitori ai mpriei cerurilor.
513

De aceea, tinerii vremurilor noastre s nu uite c cele trei etape: copilria, tinereea i btrneea sunt specifice numai vieii pmnteti; dar mai este i o alt via care nu cunoate aceste etape: viaa venic, iar intrarea sau oprirea n mpria lui Hristos depinde de felul cum tinerii au trit aceast via. 6.BISERICA N DECURSUL VREMII Biserica este instituia divino-uman, este corabia care-i poart de aproape 2 000 de ani pe oameni pe valurile nvolburate ale vieii pentru a-i duce la limanul mntuirii. n decursul vremii, Biserica a fost "stlpul i temelia adevrului", cea care le-a oferit tuturor hrana cea duhovniceasc pentru a-i potoli foamea sufleteasc. Ea a avut de nfruntat intemperiile timpului care au lovit-o de multe ori cu cruzime, ns ea a fcut fa "tuturor acestora, datorit puterii ei care-i vine de la Hristos Domnul, "capul ei", (Efeseni V, 23). Cel care vine a sfinit-o prin Sfntul Su snge vrsat pe crucea rstignirii de pe Dealul Golgotei. In primele secole a avut de nfruntat persecuiile care s- au abtut asupra credincioilor ei, credincioi care au pltit cu propria lor via mrturisirea adevrurilor de credin. Dar prin lucrarea cea dumnezeiasc aceste persecuii au ncetat n secolul IV, cci n anul 313 prin edictul de la Mediolan (Milanul de astzi) dat de mpratul Constantin cel Mare s-a interzis ca cei care poart numele de cretin s mai fie chinuii i ucii cu cruzime. De asemenea, Biserica a avut de luptat n decursul timpului i cu unele nvturi greite (arianismului, monofizitismul, monoteismul etc) ns, de fiecare dat a reuit s demonstreze c numai nvtura ei este cea adevrat, pentru c este nvtura pe care a propovduit-o Mntuitorul, pe cnd toate celelalte sunt vtmtoare sufletelor nsetate de cuvntul cel mntuitor al Sfintelor Evanghelii. n decursul vremii, de multe ori Biserica a avut un rol covritor n viaa oamenilor. Ea a fost cea care a fcut ca popoarele s neleag c naintea lui Dumnezeu toi suntem egali indiferent de naionalitate, culoarea pielii i a condiiei
514

sociale; c numai trind n iubire i respectndu-ne reciproc tradiiile, obiceiurile, mentalitile i tot ce ine de specificul fiecrui neam, vom putea tri n pace i armonie; iar rzboaiele, acele fantome ale morii vor nceta pentru ca toi oamenii s poat vieui ntr-o lume mai bun i mai plin de iubire. lat deci, ca Biserica, cu toate cele ndurate n decursul timpului, a reuit s nving toate greutile, ba mai mult, a reuit s-i fac pe oameni s neleag c iubirea este cea care nvinge totul, aa cum Dumnezeu care "este iubire" (I loan IV,3) a reuit s nving pcatul i tot ceea ce este ru, prin nsui Fiul Su care a luat fire omeneasc afar de pcat, iar prin moartea i nvierea Sa a biruit puterile rului. 7.HRISTOS l TINERII Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul are menirea de a ajunge la

asemnare. Dar pcatul este cel care ntunec chipul lui Dumnezeu n om i-1 deprteaz pe acesta de Creatorul su. De aceea, n aceast via omul are menirea de a urmri poruncile i de a lupta mpotriva celui ru. ntreaga via a omului este o continu lupt cu pcatul. Cu toii tim c viaa omului este mprit n trei etape: perioada copilriei, a tinereii i cea a btrneii. Fiecare perioad arc specificul ei, astfel c n copilrie omul simte apropiere fa de jocuri i de tot felul de nzdrvnii, n tineree el este plin de elan i dornic de multe lucruri frumoase, iar la btrnee ncepe s se gndeasc deja la viaa de dincolo i s se gteasc de a-i lua bun rmas de la toate cele trectoare. ns, n toate aceste perioade, omul nu trebuie s uite un singur lucru: c este chipul lui Dumnezeu i c doar mplini voia Sa cea sfnt va putea rmne n comuniune cu El i se va putea bucura de iubirea Lui. Cu toate acestea, tinereea este perioada cnd omul de multe ori uit de Dumnezeu i se las purtat de valurile acestei viei, fiind robit de tot felul de plceri.

515

Hristos, Cel care a venit n lume pentru a o mntui, a venit i pentru tineri. De aceea, l cheam la Sine, la comuniunea cu El, pentru c-i iubete i se ntristeaz cnd acetia cocheteaz cu pcatul. Probabil c pilda cu fiul cel rtcitor a fost rostit mai mult pentru tineri, tocmai pentru a le arta unde duce neascultarea. Prin aceast pild Mntuitorul a vrut s le deschid tuturor ochii sufletului, dar mai cu seam tinerilor, ca s neleag c pcatul l robete pe om, i sluete chipul i-1 deprteaz de mpria luminii. Hristos Domnul ntotdeauna i-a iubit pe cei tineri i a fost nconjurat ntotdeauna de acetia. Tocmai pentru c-i iubete i-a spus tnrului bogat ceea ce trebuie s fac pentru a moteni viaa cea venic. Lor, ca i tuturor celorlali, le-a lsat comoara nvturilor Sale pentru a o folosi i astfel s poat dobndi mntuirea. C Mntuitorul Hristos n timpul activitii Sale i-a iubit pe cei tineri o dovedesc minunile pe care le-a svrit asupra multora dintre ei. S ne amintim de tnrul vduvei din Nain i de fiica lui lair pe care i-a nviat, i de orbii, muii. chiopii i demonizaii pe care i-a vindecat; cci cu siguran muli dintre ei erau i tineri. lat deci, ct de mult i-a iubit Hristos pe tinerii din vremea Sa! Cu siguran c aceast iubire o arat acum i tinerilor din vremea noastr, fiindc Hristos este i Om, dar i Dumnezeu, iar una din nsuirile dumnezeieti este neschimbabilitatea. Deci, iubirea lui Hristos fa de tineri i nu numai este aceeai, ieri, azi, n viitor i pentru totdeauna. Din aceste cauze tnrul trebuie s renune la viaa sa cea dus n plceri, s nu se mai scalde n albia pcatelor; ci asemenea tnrului risipitor din parabola rostit de Mntuitorul, s revin la starea cea dinti i s se ntoarc la casa printeasc, adic la Dumnezeu care-1 ateapt cu braele deschise i care se bucur cu adevrat de ntoarcerea lui. Tinerii acestor vremuri ar trebui s contientizeze c numai iubindu-L pe Hristos i slujindu-i cu adevrat se vor putea bucura ntr-adevr de anii tinereii aa cum trebuie. De aceea s spun i ei ca psalmistul David: "pcatele tinereilor mele
516

nu le pomeni, Doamne", i ntorcndu-i faa la Dumnezeu s-L iubeasc i s-1 asculte ntru toate. 8.BISERICA l ACTIVITATEA El SOCIAL Biserica este laboratorul unde se lucreaz mntuirea omului. Ea este mama care i cheam i-i ocrotete pe toi fiii ei duhovniceti, hrnindu-i pe acetia cu nvtura ei cea dumnezeiasc. Pentru fiecare credincios Biserica are un rol covritor n viaa lui, pentru c ea ntotdeauna i d sigurana c nu este prsit i de fiecare dat n Biseric i gsete pacea luntric. Biserica prin activitatea ei social este permanent lucrtoare n .viaa credincioilor. Biserica i desfoar aceast activitate prin actele de care particip se mprtesc de harul cel dumnezeiesc. Activitatea social a Bisericii nu trebuie neleas i deci, redus, numai la faptul c ea are datoria de a-i ajuta pe cei lipsii de anumite bunuri indispensabile vieii de zi cu zi, cci o astfel de nelegere este cu totul greit. Ci trebuie doar s nelegem c aceste acte de caritate prin care Biserica i ajut pe reprezint doar o latur din activitatea ei social. Fiind ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos pentru a-i ajuta pe oameni s dobndeasc mntuire, Biserica nu se rezum numai la ajutorul pe care l d sufletului omenesc, ci ea i extinde ajutorul i asupra timpului, cci omul este, potrivit nvturii Sfintei Scripturi, trup i suflet, deci este o fiin dihotomic. Acesta este motivul pentru care Biserica l ajut pe om n toat complexitatea lui. De ex., i ajut pe cei sraci i lipsii de cele necesare "vieii n trup" prin colectele care se strng i alte forme de acte caritabile. 0 alt latur a activitii sociale a Bisericii este i cea nvtoreasc, prin care omului i este fcut cunoscut nvtura cea mntuitoare. Prin acest mod omului i este artat ceea ce este bine s svreasc pentru sine i pentru societatea
517

caritate, prin

rspndirea nvturii celei mntuitoare i prin sfintele slujbe n cadrul crora cei

cei nevoiai

n care i desfoar activitatea, dar n acest timp i se arat i ceea ce trebuie s evite pentru a nu-i duna nici lui, nici celor din jur i nici comunitii respective. Numai nsuindu-i principiile i normele morale ale Bisericii, fiecare individ duce o via linitit i ntreaga sa activitate este pus n slujba binelui i a societii. Cea de a treia latur a activitii sociale a Bisericii este cea sfinitoare. Prin slujitorii ei, Biserica este prezent n societate. Prin sfintele slujbe, oamenii se ajut pe acesta mprtesc de harul sfinitor, prin care cu toii suntem n comuniune cu Dumnezeu. Fcnd prezent lucrarea harului n viaa omului, Biserica l druindu-i exact ceea ce i este necesar in desfurarea tuturor activitilor sale cotidiene. Harul este ce--are renvigoreaz puterile omului, astfel nct acesta s poat da tot ceea ce este mai bun din el. Numai unite i bine nelese aceste trei laturi fac ca activitatea social a Bisericii s fie mereu prezent n viaa omului ajutndu-1 s obin mntuirea. 9.BISERICA l ROLURILE El N SOCIETATE Trim astzi ntr-o societate n care omul acestui sfrit de secol i de mileniu este nu numai modern, ci i o fiin singur, egoist i lipsit de cele mai nobile sentimente, care triete doar absena prezenei lui Dumnezeu fr a mai avea capacitatea de a se defini i cunoate pe sine nsui, ca fiind chip al lui Dumnezeu. Acesta tocmai datorit faptului c s-a deprtat de Creatorul su, i c a cobort din corabia care ne duce pe toi la limanul mntuirii, fapt pentru care a nceput s se afunde tot mai mult n marea pcatelor. Aceast corabie pe care el a prsit-o este Biserica, locul n care rugciunile noastre se tmie. Societatea n care Biserica nu este prezent prin slujitorii Sfintelor Altare i prin misiunea ei, este o societate care treptat-treptat se degradeaz. Importana slujirii Bisericii este una covritoare pentru c Biserica este temelia sntoas, unesc cu cele ale strmoilor i urmailor notri pentru ca mpreun s se nale ctre Dumnezeu, precum fumul de

518

cu bune moravuri, iar istoria este cea care ne-a demonstrat n decursul timpului aceste lucruri. Biserica fiind ntemeiat n chip tainic, de Fiul lui Dumnezeu pe crucea de pe dealul Golgotei, din iubire i n chip vzut la Cincizecime, nu-1 las pe omul acestei societi s rmn acolo unde se afl, ci i d puterea i elul de a nainta spre desvrire, i d sentimentul c Dumnezeu este aproape de el, i-1 ajut s urce treptele desvririi. Hristos Domnul este prezent n Biseric, iar dac Biserica este prezent n societate, Hristos Mntuitorul este prezent i n societate i astfel fiecare membru societii se poate bucura de prezena real a Fiului lui Dumnezeu n viaa sa. 0 societate pentru a putea exista are nevoie ca membrii ei s aibe o moralitate sntoas, o verticalitate n tot ceea ce fac, iar toate acestea, individul le dobndete n i prin Biseric. Biserica, este cea care l ajut pe fiecare n parte s respire aerul dumnezeirii, s ias de sub jugul pcatului i astfel s nu mai fie rob al acestuia i tot ea este cea care poate alunga toate moravurile ce pot lsa pete pe blazonul societi respective. Astzi, n societatea noastr, Biserica trebuie lsat mai mult ca oricnd s-i desfoare activitatea nestingherit, s-i adune fiii risipii sub aripile ei, s-i aduc pe toi la calea cea dreapt i la comuniunea euharistic, fiindc Dumnezeu nu poate lucra dect n aceast comuniune i n aceast unitate de credin, de via i de rugciune. n societatea noastr, Biserica trebuie s fie foarte actual, activ i hotrt pentru a-i ajuta pe fiii ei duhovniceti s gseasc unitatea de credin cu ceilali i a le arta calea ce trebuie urmat. Biserica i societatea, divin i uman! Societatea este alctuit din membrii i din comuniunea care trebuie s existe ntre acetia. ns i Biserica este constituit tot din membrii care sunt mdulare ale trupului lui Hristos, adic sunt mdulare ale Bisericii. Membrii Bisericii sunt n comuniune datorit credinei lor n Iisus Hristos Domnul, dragostei i devotamentul lor fa de Cel care le-a redat libertatea i adus
519

mntuirea. lar membrii societii sunt n comuniune datorit idealurilor lor comune din aceast via i datorit faptului c aa cum spune un frumos cntec "unde-s doi puterea crete", iar puterea rului nu poate ptrunde i aa este! Ceea ce i poate ine pe membrii societii, care n acelai timp sunt i membri Bisericii strbune este tot Hristos Domnul care vrea ca toi oamenii s se iubeasc unii pe alii i mpreun s se mntuiasc. Societatea are nevoie de Biseric, are nevoie de Iisus Hristos Mntuitorul pentru c fr de El "nimic nu putem face". (Ioan XV, 5). Numai aa societatea poate fi prosper, asigurnd tuturor membrilor ei un viitor mai bun, prin comuniune cu Cel care a creat toate i numai aa poate triumfa naintea tuturor intemperiilor timpurilor. 10.DRAGOSTEA FA DE APROAPELE Mntuitorul Iisus Hristos a spus cea mai mare porunc pe care adevratul credincios i fiul al Bisericii trebuie s o respecte este aceea "de a-L iubi pe Dumnezeu din toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul, pentru c El ne-a iubit cel dinti, ar noi trebuie s rspundem iubirii Sale cu aceast moned. Pe lng iubirea ce noi toi o datorm lui Dumnezeu, se cuvine s-1 iubim i pe aproapele nostru aa cum ne-o cere nsui Hristos Domnul". (Matei XXII, 39). lat deci, c iubirea credinciosului fa de Dumnezeu este condiionat de iubirea pe care trebuie s o arate aproapelui. Numai iubindu-1 pe aproapele dm mrturie c II iubim i pe Dumnezeu i astfel, la rndul nostru vom simi n sufletele noastre cum se revars iubirea cea dumnezeiasc ce ne desvreasc ntreaga fiin. Dumnezeu ne iubete pe fiecare fiindc suntem creai dup chipul i asemnarea Sa; iar noi la rndul nostru se cuvine s-i iubim pe cei din jurul nostru pentru c i ei la fel ca i noi sunt creai dup chipul i asemnarea Creatorului a toate. Dragostea fa de aproapele se manifest prin faptele pe care le svrim cu orice om, indiferent de ras, naionalitate i religie, iar faptele ce trebuie s le
520

nfptuim sunt acelea prin care oferim ajutorul nostru semenilor n clipele grele, n momentele de cumpn, cnd soarta este crud cu ei. Adevrata dragoste se dovedete prin fapte, i nu prin vorbele frumoase care nu sunt de nici un folos celui care are nevoie de ajutorul nostru. Adevrata dragoste fa de aproapele merge pn la renunarea la propriile idealuri, ba chiar i pn la jertf, aa cum spune chiar Iisus Hristos Domnul: "Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-1 pun pentru prietenii si". (loan XV, 13) Cel care manifest dragoste fa de aproapele nu trebuie s rezume doar la a1 certa cnd greete sau a-1 ncuraja n momentele critice ale vieii. Dragostea fa de aproapele trebuie s fie o participare la viaa semenului nostru, deoarece cel care i iubete cu adevrat aproapele trebuie s ias din sine, din propriul su egoism i s ia asupra sa greelile celui iubit de el. Dragostea fa de aproapele este cea care i unete pe oameni ntre ei cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru c aa cum spune i Sfntul Apostol Pavel: "iubirea nu face ru aproapelui; iubirea este deci mplinirea legii" (Romani, XI 11, 10). Aceast dragoste fa de semenul nostru este rspunsul de noi prin tot ceea ce El face pentru mntuirea noastr. 11.ROLUL TINERILOR N SLUJBA NEVOIAI "lubirea nu face ru aproapelui, iubirea este mplinirea legii, spune Sfntul Apostol Pavel. i ntr-adevr aa este, pentru c numai iubindu-1 pe aproapele, pe cel de lng noi, ne mrturisim iubirea fa de Dumnezeu. lar iubirea pentru a fi adevrat i sincer trebuie s fie dovedit prin fapte. Aceasta este o datorie pe care o avem de ndeplinit cu toii. Tinerii ns, datorit elanului i entuziasmului specific acestei perioade frumoase a vieii pmnteti, mai mult ca oricare alii pot fi de mare folos semenilor
521

pe are

fiecare dintre noi trebuie s-l dm dragostei pe care Dumnezeu o arat fa

CELOR

ce au nevoie de ajutorul lor. Pot oferi braul lor vnjos ajutndu-i pe cei nevoiai si poat duce crucea pe acest drum al vieii. n spitale sunt atia oameni suferinzi, n azile sunt numeroi btrni lipsii de ajutor, prsii de cei dragi care se mulumesc cu o vorb bun i un zmbet cald, n orfelinate sunt muli copii abandonai care au nevoie de un prieten bun i adevrat, au nevoie s fie iubii i ocrotii. Cu toii au nevoie de ajutorul nostru! Tinerii, care sunt adevrate vlstare ale Bisericii noastre, mplinesc porunca Mntuitorului ce se refer la iubirea aproapelui, fiindu-le tuturor celor nevoiai de mare sprijin i ajutor. Ct bucurie se poate revrsa n sufletele acestor semeni, cnd de Crciun sau Pati, grupuri de tineri vor veni s-i colinde, s le fac cele mai frumoase i mai sincere urri, s le druiasc cte un mic cadou, artndu-le prin gestul lor c nu sunt deloc singuri i c nu sunt uitai de cei dragi i c mai exist cineva afar de Dumnezeu, care i iubete i nu-i d uitrii. Mare lucru! Prin aceste pilde, tinerii notri pot s dovedeasc i ei c aproapele este orice om, iar ca nite buni samarineni au datoria de a le fi de folos tuturor, i n mod deosebit celor nevoiai, asemenea oamenilor aflai fr ajutor. Prin toate aceste acte de caritate cei crescui n duhul Evangheliei celei mntuitoare dau cea mai gritoare dovad n exemplu atunci cnd i ajut pe cei nevoiai, dovedind c sunt de un real folos Bisericii i c iubirea fa de aproapele trebuie transpus n viaa de zi cu zi prin fapte. Dar n acelai timp, ei ajutndu-i pe cei nevoiai n aceast via, se vor ajuta pe sine s dobndeasc mpria cerurilor, cci faptele lor cele bune vor atrna n cntar la judecata cea din urm, cnd Mntuitorul i va pofti s intre n rai zicndule: "ntruct ai fcut unuia din acetia mici ai Mei, mie mi-ai fcut". 12.TINERII l VREMURILE PE CARE LE TRIM 0 lume din care existena lui Dumnezeu este exclus este una care treptattreptat se nruie. Aceast impresie parc ne-o dau vremurile pe care le trim cu toii
522

astzi, cnd vedem,

mai mult ca niciodat, cum oamenii care 1-au alungat pe

Creatorul tuturor din cmara sufletelor lor svresc tot felul de fapte ce nu sunt vrednice de numele de cretin. Cu toii suntem tentai s afirmm c aceste vremuri sunt din ce n ce mai grele, vznd nenorocirile ce se abat asupra noastr: rzboaie, cutremure, inundaii, foamete, boli etc. i toate aceste pentru c L-am uitat pe Dumnezeu, pe Cel care nea adus la existen pentru a-L preamri i a gusta i noi din fericirea cea venic. Avnd n vedere aceste lucruri triste, avem cu toii de suferit, ns n mod deosebit cei care au de nfruntat aceste vremuri potrivnice, parc, sunt tinerii. Eu sunt cei care ar trebui s se bucure de aceti ani frumoi, ani pe care s-i savureze cu o poft teribil, ns din pcate sunt nevoii s lupte cu toate aceste necazuri greu de biruit. In aceste vremuri tulburi, ci nu trebuie s uite niciodat c, n pofida acestor greuti, pot face totui ca tinereea lor s fie frumoas, dac l au alturi de ei pe cel mai bun prieten al omului, pe Iisus Hristos Domnul. El este cel care le d tria necesar i ncrederea deplin de care au atta nevoie pentru a iei nvingtori n lupta dus mpotriva necazurilor i obstacolelor puse de vremurile grele pe care le trim, din cauza necredinei multora. Doar atunci cnd triesc n Hristos, tinerii acestor timpuri simt c povara vieii este mai uoar, c totul poate fi realizabil, dar numai cu ajutorul Mntuitorului, cci aa cum o spune El nsui: "fr de Mine nu putei face nimic". (Ioan XV,3). Toate i sunt cu putin tnrului care triete n Hristos, cci precum spune Sfntul Apostol Pavel: "toate le pot ntru Hristos, Cel ce m mbrac cu putere" (Filipeni IV, 13). Pentru tnrul care triete n Hristos nu mai exist

523

suferin, necazuri i nici dezndejde n aceast lume, iar vremurile grele pe care le trim cu toii vor putea fi biruite cu ajutorul Celui care a "primit de bun-voie a se ntrupa pentru pentru a noastr mntuire". 13.COALA l RELIGIA coala este instituia unde elevii, datorit disciplinelor care le sunt predate, i nsuesc cunotinele necesare de care se vor folosi n via mai mult sau mai puin. n coal, sunt nvai s fac primele bastonae, liniue, s deslueasc cu mult dragoste primele slove, i s socoteasc. lat, deci, c materiile care le sunt predate elevilor au un real folos n viaa lor i o importan covritoare cu privire la pregtirea lor intelectual. Dup decembrie 1989, au fost persoane care au propus ca n colile noastre, pe lng Matematic, Romn, Fizic, Istorie, Chimie, etc., s fie predat i Religia. Cu toate c la nceput a fost considerat ca fiind o disciplin opional, astzi a devenit ca i toate celelalte o materie obligatorie de studiu. Faptul c astzi n colile noastre se pred Religia este un lucru mbucurtor i folositor pentru elevi. De ce? Pentru c Religia, pe lng faptul c este una din materiile n care elevul se poate elibera de stresul acumulat la orele anterioare, este i de un real folos pentru viaa religios-moral a celor participani. La ora de Religie elevii au posibilitatea s-i nsueasc dovad c sunt buni cretini. Cu siguran c educaia religioas ncepe din familie pentru c prinii sunt cei care trebuie s-1 nvee pe copil s-i fac semnul Sf. Cruci, s spun rugciunile pe care le cunoate nainte de a adormi i dup ce se va trezi din somn, la mas i la multe alte lucruri frumoase. Dar la coal, unde i va desfura bine aplicate, iar ora de Religie tocmai aceste lucru face.
524

oameni, i

noiunile de baz ale credinei noastre

strmoeti, cele mai numeroase rugciuni care se rostesc n Biseric i s dea

o parte din

activitatea zilnic ntr-un colectiv, aceste precepte religios-morale vor putea fi mai

n cadrul orelor de Religie, elevii vor putea nva cele dinti frumoase lucruri ce i vor face plcui nu numai n faa oamenilor, dar i naintea lui Dumnezeu. Astfel vor ti c Printele ceresc urte minciuna i iubete adevrul, c a fura nu este un lucru frumos, c a-1 ajuta pe aproapele i a-1 iubi este cea mai mare fapt pe care Dumnezeu o va rsplti, i multe alte nvturi i vor putea nsui n timp. Este tiut i demonstrat faptul c cei care sunt atrai cel mai mult de povestioarele sfinte, de colinde, de tot ce-i mai frumos pentru sufletele noastre, sunt copiii. Toate aceste lucruri le pot nva la ora de Religie. Aceasta este disciplina ce le nnobileaz sufletele, i face mai buni, mai curai, i i ajut s devin adevrai cretini, pilde vrednice de urmat i de generaiile viitoare. lat, deci, ce importan covritoare are religia n coal, n viaa elevilor i nu numai!

RUGCIUNEA CELOR NTEMNIAI

Rugciunea nti: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, care ai putere pe pmnt ca s ieri pcatele, ntrete-ne i pe noi cei ce suntem n temni cu credin tare; druiete-ne i nou iertarea i f-ne pe toi s umblm numai pe Calea Ta cea sfnt; s nu ne mai risipim nici un ceas din viaa noastr pe drumul celui ru, ca s slujim ie i aici i n venicie. AMIN!

525

Rugciunea a doua: Dumnezeule prea Drepte, ca s pedepseti pcatele noastre pe care le-am fcut, trimite-ne aici n lumea aceasta boli, necazuri, nchisoare i suferin pe care le meritm dup voia Ta cea sfnt. tim c dup puin vreme ele se vor sfri; dar s nu ne pedepseti Doamne n iad cu chinurile venice fr de sfrit. AMIN!

Rugciunea a treia: nvtorule al poporului celui credincios, Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, trimite ngerii Ti s ne cluzeasc, s ne ndemne la fapte bune, s ne pzeasc de toate rtcirile i de duhul cel viclean i s ne libereze ipe noi pctoii din temni ca i noi s ne nchinm ie n toate zilele vieii noastre i n vecii vecilor. AMIN!

Rugciunea a patra: Doamne, Dumnezeul minunilor, Cel ce ai luminat ochii orbilor i ai fcut s vad marea ta iubire de oameni, deschide i ochii sufletelor noastre ca s putem vedea adevrul nvturilor Tale. Cel ce ai slobozit pe Sfntul Tu Apostol Petru din legturi i din temni, cu dreptatea cea ntru tot puternic, libereaz-ne i pe noi pctoii. AMIN!

Rugciunea a cincia:

526

Iisuse, mpratul i Dumnezeul nostru, f ca slvita Ta nlare s produc n fiecare din noi roade de sfinenie, o credin mai mare, o ngrijire mai deosebit pentru sufletul nostru. Aprinde n noi o dorin mai mare pentru Cer i libereaz-ne din temni ca s Te putem slvi i mrturisi prin via i fapte. AMIN!

Rugciunea a asea: Printe Ceresc, Tatl ndurrilor, revars i peste noi cei din nchisoare Harul Tu, ca s cunoatem c n lumea aceasta nu suntem dect nite cltori. F-ne s nelegem Doamne c n curnd sau mai trziu va trebui s ne ntoarcem la Tine cu roadele ce am strns pe pmnt. Ajut-ne acum s facem numai bine i din nchisoare libereaz-ne, s stm treji pe calea luminii Tale, ca s fim i noi ai Ti, n vecii vecilor. AMIN!

Rugciunea a aptea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, primete mrturisirea noastr, deschide mintea i inima noastr, a tuturor, ca nici unul din noi s nu fie nelat de diavol. D-ne trie i putere, ajut-ne i ne libereaz i pe noi robii Ti din temni i f-ne ca s ne mrturisim drept i cu pocin naintea feei Tale ca s fim i noi prtai mpriei Cerurilor. AMIN!

Rugciunea a opta: Doamne, Dumnezeul nostru, Mntuitorule prea milostive, f-ne parte din mpria Ta cea cereasc i nou celor ce suntem ntemniai. Iart-ne pe noi
527

pctoii i din nchisoare elibereaz-ne, ajut-ne Doamne s ne splm cu lacrimile pocinei i d-ne nou viaa cea venic ca s fim cu Tine slvindu-Te n vecii vecilor. AMIN!

Rugciunea a noua: Iisuse, Prea Bunule Mntuitor, viaa noastr s-a umplut de uscturile frdelegilor. Primete-ne iari n butucul viei Tale i ne libereaz din temni pe noi pctoii, ca s trim o via nou, s ne schimbm i noi cu totul din rutile pcatelor noastre. AMIN!

Rugciunea a zecea: S ne ridicm ochii notri spre mpratul slavei, spre Stpnul vieii i al morii i plini de credin s-L rugm s ne libereze din temni i s ne dezlege de grbovia sufletului nostru. S aprind i n noi focul dragostei dumnezeieti spre a plini ct mai bine Sfintele Sale porunci. AMIN!

Rugciunea a unsprezecea: Doamne, Dumnezeul cerului i al pmntului, cele ce prin sfinii Ti tot pmntul luminezi, trimite Duhul Tu ceresc s sufle i peste noi cei ntemniai i s ne nclzeasc sufletele cele reci i amorite de pcate i s ne libereze din temni ca s ne ridice spre lauda Prea Sfntului Tu nume. AMIN!

528

Rugciunea a dousprezecea: O-Preacurat Fecioar, ceia ce eti plin de daruri, mprteasa ngerilor i Maica cretinilor, ajut-ne i nou cu sfintele tale rugciunea i roag-L pe Fiul Tu i Dumnezeul nostru s ne libereze din temni pe noi pctoii i s ne apere de toate ispitele celui ru. AMIN!

Rugciunea a treisprezecea: Sfinte mare Ierarh Nicolae, cela ce ai izbvit pe ati cretini de la moarte i iai scos din nevoi i necazuri, vino i n ajutorul nostru i ne libereaz din temni cu rugciunile tale i ne scap de toate nevoile. Amin! Rugciunea a patrusprezecea: Tatl nostru Cel din ceruri iart-ne nou greelile noastre, cci i noi iertm din toat inima pe cei ce greesc nou. ntoarce-ne la Tine pe cile Tale cele sfinte i ne libereaz din temni. Ajut-ne cu Harul Tu s punem nceput bun din clipa aceasta a vieuirii noastre, ca s-i urmm ie n toate zilele vieii noastre. Amin! Rugciunea a cincisprezecea: Domnul meu i Dumnezeul Meu, Iisuse Hristoase, care ai nviat din mori dup attea suferine, pe care le-ai ndurat de la poporul tu cel necredincios; noi credem c eti Dumnezeul nostru i de bun-voie ai rbdat toate acestea ca s ne mntuieti. Ajut-ne pe toi cei ce suntem n nchisori i ne libereaz, pentru dragostea Ta cea mare care o ai pentru noi. Amin!

529

Rugciunea a asesprezecea: Dumnezeul minunilor, Doamne Iisuse Hristoase, Cel ce ai umplut mrejele pescarilor, Cel ce ai plouat man n pustie poporul Tu Israel, revars Duhul Tu cel Sfnt peste noi pctoii i ne libereaz din temni spre a merge pe urma pailor ti pn la sfritul vieii noastre. Amin! Rugciunea a aptesprezecea: Dumnezeule Cel milostiv, Printele ndurrilor i Doamne al milei, nu suntem vrednici s ne numim fiii Ti, cci n-am fcut voia Ta. Te rugm Doamne, ajut-ne cu Harul Tu ca s ne liberm din temni i s trim o via moral, plin de sfinenie, prin care s ajungem la Tine, s Te slvim n vecii vecilor. Amin! Rugciunea a optsprezecea: Doamne, Dumnezeul nostru, trezete ochiul contiinei noastre, elibereaz-ne din nchisoare i f-ne s nelegem cum s Te iubim pe Tine mai mult ca orice i s facem voia Ta. Amin! Rugciunea a nousprezecea: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul puterilor, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel, al proorocului Ilie i al tuturor prinilor notri, auzi-ne i pe noi pctoii i ne libereaz din temni i trimite focul Duhului Tu cel Sfnt i primete jertfe inimilor noastre i fi cu noi n toate zilele pn la sfritul veacurilor. Amin! Rugciunea a douzecea:

530

Doamne, Dumnezeul cerului i al pmntului, cel a ce prin sfinii ti Ucenici i Apostoli ne-ai lsat deschis poarta iertrii pcatelor noastre i mprtirea cu Sfintele Tale Taine, cu inim smerit Te rugm primete-ne pe aceast poart i pe noi cei ntemniai i ne libereaz din jugul i lanurile pcatelor noastre. Amin! Rugciunea a douzeciiuna: O, minunailor Apostoli i prieteni ai lui Dumnezeu, cei ce tii i luptele noastre i suferinele noastre. Rugai pe milostivul Dumnezeu ca s ne ntreasc n credin, n ndejde; s ne libereze din temni i s ne fac fii i motenitori ai mpriei Sale celei Venice. Amin! Rugciunea a douzeciidoua: O, Duhule Sfinte, Dumnezeule i Mngietorule, care Te-ai pogort n chip de limbi de foc peste Sfinii Apostoli, nu ne lepda pentru frdelegile noastre; nu te deprta de la noi Bunule ci druiete-ne bucuria mntuirii, a liberrii din temni i ne ntrete. Amin! Rugciunea a douzeciitreia: DOAMNE Iisuse Hristoase, Mntuitorul nostru, Cele ce eti lumina lumii, vino i n mijlocul nostru al celor ntemniai i lumineaz ochii sufletelor noastre. Ridic negura pcatelor, elibereaz-ne din temni i scoate-ne din noaptea pierzrii, ca s Te cunoatem pe Tine i s urmm cile Tale. Amin! Rugciunea a douzeciipatra:

531

Bucur-te Fecioar i Maica lui Dumnezeu, Templul cel viu i nemuritor al dumnezeirii, ajut-ne ca s stingem focul patimilor noastre i rzboiul cel luntric s nceteze. Mijlocete la Fiul Tu i Dumnezeul nostru s ne elibereze din temni i s ne dea Har s putem face i noi virtuile Tale. Bucur-te mprteas, care ai nscut pe Dumnezeu spre mntuirea neamului omenesc. Amin!

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Lucrri de referin 1. Biblia sau sfnta Scriptur, editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991; 2. Costin,Dr.,Arhiepiscopul Trgovitei, Vasile, Grija pastoral a Bisericii fa de cei din nchisoare, ed. Ando-Tours, timioara, 1998; 3. nvtura de Credin cretin ortodox, ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe romne, bucureti, 1952; 4. Pop,drd.,Olivian, Misiunea Bisericii n Penitenciar, ed. Tradiie, Bucureti, 2000 5. Pop, preot capelan, Olivian, Misiunea preotului capelan n unitatea penitenciar, ed.Ando-Tours, Timioara, 1998 6. Trle, Dr., Radu, Capelanul n slujba comunitii, ed.Pleroma, Bucureti, 2002 Ziare i Reviste

532

1. Buletinul Cuvnt i suflet, nr.1-6,2001, editat de Capela Ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur a C.R. Gieti 2. Buletinul Cuvnt i suflet, nr.7-12,2001, editat de Capela Ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur a C.R. Gieti 3. Buletinul Cuvnt i suflet, nr.1-4,2002, editat de Capela Ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur a C.R. Gieti 4. Buletinul Cuvnt i suflet, nr.5-8,2002, editat de Capela Ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur a C.R. Gieti 5. Buletinul Cuvnt i suflet, nr.9-12,2002, editat de Capela Ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur a C.R. Gieti 6. Buletinul Cuvnt i suflet, nr.7-12,2003, editat de Capela Ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur a C.R. Gieti 7. Jurnalul de Dmbovia, nr.13 , Trgovite, 2001 8. Jurnalul de Dmbovia, nr.21 , Trgovite, 2001 9. Jurnalul de Dmbovia, nr.28 , Trgovite, 2001 10. Jurnalul de Dmbovia, nr.40 , Trgovite, 2001 11. Jurnalul de Dmbovia, nr.46 , Trgovite, 2001 12. Jurnalul de Dmbovia, nr.60 , Trgovite, 2001 13. Jurnalul de Dmbovia, nr.66 , Trgovite, 2001 14. Jurnalul de Dmbovia, nr.72 , Trgovite, 2001 15. Jurnalul de Dmbovia, nr.87 , Trgovite, 2001 16. Jurnalul de Dmbovia, nr.90 , Trgovite, 2001 17. Lumin i speran, nr.1-6,2001, editat de C.R.Geti 18. Lumin i speran, nr.7-12,2001, editat de C.R.Geti 19. Lumin i speran, nr.1-6,2002, editat de C.R.Geti 20. Lumin i speran, nr.7-12,2002, editat de C.R.Geti 21. Lumin i speran, nr.7-12,2003, editat de C.R.Geti 22. Palatul de Justiie, nr.1, editat de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti, 2001
533

23.Palatul de Justiie, nr.2, editat de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti, 2001 24.Palatul de Justiie, nr.3, editat de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti, 2001 25.Palatul de Justiie, nr.4, editat de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti, 2001 26.Palatul de Justiie, nr.6, editat de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti, 2001 27.Palatul de Justiie, nr.8, editat de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti, 2001 28.Palatul de Justiie, nr.10, editat de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti, 2001 29.Palatul de Justiie, nr.11, editat de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti, 2001 30. Phoenix, nr. 7-12,2001, editat de coala General nr. 5, Gieti 31.Phoenix, nr. 1-6,2002, editat de coala General nr. 5, Gieti 32.Phoenix, nr. 7-12,2002, editat de coala General nr. 5, Gieti

534