Misterul Deconspirat Web - 1

www.divinavindecare.
ro
Misterul deconspirat
David Clayton
Un studiu despre identitatea lui Dumnezeu
Cuprins
Prefa 1. Cine este Dumnezeu? 2. A avut Dumnezeu un Fiu pe care s-L dea? 3. Divinitatea lui Hristos 4. Omniprezena lui Dumnezeu 5. Unde este a treia persoan? 6. Rdcinile Trinitii Apendix Pag. 3 Pag. 4 Pag. 7 Pag. 13 Pag. 16 Pag. 18 Pag. 21 Pag. 25
Scopul acestei brouri este acela de a descoperi identitatea lui Dumnezeu i astfel, adevratele dimensiuni ale dragostei Sale. Broura Misterul deconspirat, alturi de revista Divina Vindecare pe care o tiprim lunar, sunt trimise gratuit oricui dorete s le citeasc. Pentru orice informaii i alte materiale, v rugm s ne contactai la: Redacia Divina Vindecare Loc. Bala nr. 139, jud. Hunedoara, cod 337015 Tel. 0742248883 sau 0254648102 divinavindecare@gmail.com www.divinavindecare.ro
www.divinavindecare.ro
Prefa
Ce nseamn cuvntul Dumnezeu? n mod general, cuvntul se refer la orice este privit ca fiind superior sau care este venerat. ns, Biblia ne nva c nu exist dect un singur Dumnezeu adevrat, i c acest Dumnezeu este cea mai mare Fiin din Univers. Toate lucrurile vin de la El, toat puterea i aparine i El este mai presus de toi. Cine este Acest Dumnezeu? Cretinii au preri diferite despre acest subiect. De fapt, atunci cnd ne gndim la acest lucru cu atenie, ne vom da seama c, n mijlocul cretinismului, sunt venerai mai muli dumnezei diferii, cu toate c numai Unul dintre ei este Cel adevrat. Este posibil ca muli dintre noi s venerm un dumnezeu fals, dac ideile pe care le avem despre El sunt greite. ntrebarea este: crui Dumnezeu te nchini? Te nchini adevratului Dumnezeu al Bibliei sau te nchini unei idei false despre Dumnezeu? S nu uitm faptul c cei care se nchin lui Dumnezeu, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4:24). Biblia ne nva c cei care nu iubesc adevrul vor fi amgii i vor primi o minciun. Datorit faptului c ei cred aceast minciun, ei vor fi condamnai i nimicii (2 Tesaloniceni 2:10-12). Isus nsui a spus: i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17:3). i totui, cum l putem cunoate pe Dumnezeu dac nici mcar nu tim cu cine vorbim i pe cine numim Dumnezeu? Binecunoscutul autor cretin A.W. Tozer a avut absolut dreptate atunci cnd a scris urmtorul pasaj: Ceea ce ne vine n minte atunci cnd ne gndim la Dumnezeu reprezint cel mai importat lucru despre noi. Istoria omenirii va demonstra probabil faptul c niciun popor nu s-a ridicat mai presus de religia lui, iar istoria spiritual a omului va demonstra faptul c nicio religie nu a fost mai mare dect propria sa idee despre Dumnezeu. nchinarea este curat sau josnic n funcie de gndurile nalte sau sau mai puin nalte pe care nchintorul le are despre Dumnezeu. Din acest motiv, cea mai important ntrebare pentru Biseric este mereu Dumnezeu nsui i cel mai ngrozitor adevr despre orice om nu este ce spune sau ce face, ci convingerea sa luntric despre caracterul lui Dumnezeu. Datorit unei legi adnci a sufletului, tindem s ne transformm dup imaginea mental pe care o avem despre Dumnezeu. Acest lucru este adevrat nu numai n ceea ce-i privete pe cretini, dar i pe cei care-i nsoesc pe acetia... Dac vom obine de la cineva un rspuns clar la ntrebarea Ce i vine n minte atunci cnd te gndeti la Dumnezeu?, vom putea prevede cu certitudine viitorul su spiritual. Dac vom putea ti cu siguran ceea ce gndesc despre Dumnezeu cei mai influeni lideri religioi de azi, am putea fi capabili s prevedem, cu o oarecare precizie, unde va sta Biserica mine... Este de o importan imens pentru noi ca ideea pe care o avem despre Dumnezeu s corespund ct de mult posibil cu adevrul despre Fiina Lui. n comparaie cu ideile pe care le avem despre El, declaraiile noastre doctrinale sunt de o importan infim. Ideea pe care o avem n realitate despre Dumnezeu poate s zac ngropat sub gunoiul noiunilor religioase convenionale i este posibil s aib nevoie de o cercetare riguroas i serioas nainte de a fi dezgropat i artat aa cum este n realitate. Numai dup un efort dureros de cercetare de sine este posibil s descoperim ceea ce credem cu adevrat despre Dumnezeu. O idee corect despre Dumnezeu este fundamental nu numai pentru teologia sistematic, dar i pentru vieuirea cretin practic. nchinarea este asemenea temeliei unui templu: dac nu este puternic sau din plumb, ntreaga construcie se va prbui mai devreme sau mai trziu. Eu cred c, n doctrin, exist o eroare sau un eec n a aplica etica cretin a crei cauz nu poate fi dect o idee imperfect sau josnic despre Dumnezeu. (Cunoaterea Celui Sfnt de A. W. Tozer) n aceast brour, studiem adevrul despre Dumnezeu i vom nltura perdeaua misterului care a fost aezat pe aceast doctrin, pentru att de mult timp.
- capitolul 1 -
Cine este Dumnezeu?

Ci dumnezei?
Nu exist dect un singur Dumnezeu. Acesta este adevrul biblic clar. Att Vechiul, ct i Noul Testament afirm acest lucru ntr-un limbaj foarte clar (Deuteronomul 6:4; Marcu 12:29). Oricine privete Biblia ca fiind autoritatea suprem, recunoate acest adevr. Insistena cu care Biblia accentueaz monoteismul cere ca Dumnezeu s fie definit ca fiind Unul, ca un El. Nu este dect Unul ca El. Pavel a afirmat: ... nu este dect un singur Dumnezeu .... (1 Corinteni 8:6) Cci nu este dect un singur Dumnezeu .... (1 Timotei 2:5) Iacov a afirmat: Tu crezi c Dumnezeu este unul i bine faci; dar i dracii cred i se nfioar!. (Iacov 2:19) Isus a spus: Cea dinti este aceasta: ,Ascult Israele! Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn. (Marcu 12:29)
Cum a devenit un Dumnezeu trei persoane?

Biblia afirm, de asemenea n mod clar, divinitatea naturii lui Isus i a Spiritului Sfnt, precum i cea a Tatlui (Ioan 1:1; 1 Corinteni 3:16). Cum poate fi acest fapt explicat n contextul adevrului c nu exist dect UN singur Dumnezeu? La Conciliul de la Nicea, din anul 325, teologii au discutat despre acest subiect i au pus acolo bazele doctrinei Trinitii, declarnd c Isus este Dumnezeu (vezi capitolul 6!). n cadrul unui conciliu ulterior de la Constantinopol, din anul 381, ei au declarat c i Spiritul Sfnt este Dumnezeu i au formulat doctrina Trinitii care a rmas n biserici (cu mici modificri) pn n ziua de azi. Aceast doctrin afirm c termenul Dumnezeu, n loc de a se referi la o singur persoan atotputernic ce este Domn peste toi, se refer, de fapt, la o substan divin. O entitate misterioas care este format din trei pri, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, toate trei compunndu-L pe Dumnezeu. Acesta este conceptul popular al Trinitii care a fost formulat de Biserica Catolic i care a fost acceptat de majoritatea denominaiunilor cretine.
Conceptul istoric al Trinitii

Doctrina, aa cum a fost n final formulat, afirm c termenul Dumnezeu se refer de fapt la o singur substan sau Fiin. Aceast substan Se manifest pe Sine sub forma a trei Persoane: Tat, Fiul i Duhul Sfnt, care nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu n trei forme. Acest termen fiin nu nseamn c El este o singur Persoan, ci mai degrab c este o singur substan numit Dumnezeu i c aceast substan se exprim pe sine n trei feluri, sub forma a trei manifestri sau persoane. Acesta este motivul pentru care Isus i Spiritul Sfnt sunt considerani a fi cosubstaniali (de aceeai substan) cu Tatl. Aceasta constituie o deprtare radical de la conceptul Scripturii despre Dumnezeu, care este ntotdeauna nfiat de Biblie ca fiind o Fiin personal, individual, pe care l privim ca fiindu-ne Tat i mpreun cu care ne putem bucura de o prtie personal. Conceptul trinitarian despre Dumnezeu l nfieaz ntr-o substan impersonal. n timp ce termenul fiin se refer n mod normal la o persoan, totui, atunci cnd este folosit n legtur cu doctrina Trinitii, i se d un alt neles. Urmtorul citat dintr-un articol care trateaz subiectul Trinitii, descrie aceast definiie a lui Dumnezeu: Doctrina Trinitii afirm simplu c exist o fiin venic a lui Dumnezeu indivizibil, infinit. Aceast o singur fiin a lui Dumnezeu este mprtit de ctre trei persoane co-egale i coeterne: Tatl, Fiul i Spiritul. Este necesar ca aici s facem deosebire ntre termenii ,fiin i ,persoan. Evident c ar fi o contrazicere a spune c exist trei fiine ntr-o singur fiin sau trei persoane ntr-o singur persoan. Aadar, care este diferena? Noi recunoatem n mod clar diferena dintre o persoan i o fiin n fiecare zi. Spre exemplu, vorbim despre ,fiina omului - o fiin omeneasc. O pisic este o fiin, cinele etc. i totui, tim c exist i atribute personale. Asta nseamn c nelegem ideea de ,ce i ,cine atunci cnd vorbim despre o persoan. Biblia ne spune c exist trei clasificri a fiinelor personale - Dumnezeu, omul i ngerii. Ce este o personalitate? Abilitatea de a avea emoii, voin, de a te exprima pe tine nsui. Pietrele nu pot vorbi. Pisicile nu pot gndi pentru ele nsele n raport cu alii i, s spunem, s lucreze pentru binele rasei lor. De aici, noi afirmm c exist o singur fiin etern, infinit a lui Dumnezeu, mprtit pe deplin i n mod complet de trei persoane: Tatl, Fiul i Spiritul. Un singur ,ce, trei ,cine (O scurt definiie a Trinitii de J.E. White). Din nou, aceast idee distruge complet ideea biblic despre Dumnezeu ca o fiin plin de iubire, un caracter cu care putem interaciona i cu care putem avea prtie mai degrab dect o existen impersonal care locuiete n trei persoane. Observai c, n acest fragment, Dumnezeu este numit un ,ce, n timp ce Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt sunt numii ,cine. 4
De fapt, conceptul Trinitii nu este departe de ideile panteiste ale micrii New Age i ale misticismului oriental, care l privesc pe Dumnezeu ca pe o existen universal, care cuprinde i include totul din univers mai degrab dect o persoan individual care are propria Sa personalitate unic. n Biblie, Dumnezeu este o Persoan! El este o Persoan distinct. El nu este un comitet, o esen, o substan sau o natur deinut de trei persoane. Aceasta este o definiie omeneasc ce nu se potrivete cu Scriptura. V rog s considerai ct de ridicule ar fi urmtoarele versete dac ne-am gndi la Dumnezeu ca la trei Persoane: Fiindc att de mult a(u) iubit Dumneze(ii)u lumea, c a(u) dat pe singurul Lui (Lor) Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. (Ioan 3:16) Totui pentru noi nu este (sunt) dect un singur (trei) Dumneze(i)u: Tatl, de la care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, i prin El i noi. (1 Corinteni 8:6) Este (sunt) un singur (trei) Dumneze(i)u i Ta(i)t al (ai) tuturor, care este (sunt) mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este (sunt) n toi. (Efeseni 4:6) n urm, va veni sfritul, cnd El va da mpria n minile lui Dumneze(ilor)u Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere. (1 Corinteni 15:24) Dac Dumnezeu este trei, de ce afirm Noul Testament din nou i din nou c El este unul, i c Acest Unul este (numai) Tatl? ncercnd s explice acest mister, am auzit o persoan care spunea c Dumnezeu a aezat n Biblie n mod deliberat afirmaii care s-i ncurce pe cei care sunt predestinai pierzrii (credea n predestinare). Este interesant faptul c cei care cred n Trinitate vor afirma c doctrina se subnelege n versete ca Matei 28:19 sau 2 Corinteni 13:14. Ce nseamn acest se subnelege? Ceva ce este subneles sau dedus nu poate niciodat s schimbe un clar aa zice Domnul. O afirmaie clar anuleaz oricnd o doctrin bazat pe subnelesuri, iar Biblia este plin de afirmaii clare, care declar c Dumnezeu este Tatl.
Diferite definiii
Este adevrat faptul c exist cretini care au respins doctrina tradiional a Trinitii i au realizat faptul c este fals. Din pcate, puini dintre ei au mers pe simpla cale de a accepta tot ceea ce Biblia declar la acest subiect. n loc de a face aceasta, au nscocit multe invenii. (Eclesiastul 7:29 KJV) 1. Unii au concluzionat c Isus i Tatl trebuie s fie aceeai Persoan care joac roluri diferite, n timpuri diferite. 2. Alii au concluzionat c termenul Dumnezeu este un substantiv colectiv care se refer de fapt la trei Dumnezei (!!!) care lucreaz mpreun n unitate. Acest crez n trei Fiine co-egale, co-eterne i co-omnipotente care nu au legtur Una cu Alta reprezint, n mod clar, Triteismul, doctrina celor trei dumnezei, chiar dac pretenia este c sunt trei n unul, n sensul c sunt unii n caracter, scopuri i idealuri. 3. Unii, asemenea Martorilor lui Iehova, au concluzionat c Isus a fost o fiin creat care S-a ridicat mai presus de toate celelalte fiine create, transformndu-Se astfel ntr-un fel de dumnezeu, dar nu o fiin divin n sensul n care Tatl este divin. n mod trist, nici una dintre aceste teorii nu au reuit s armonizeze TOATE dovezile biblice. ntr-adevr, toate au nvluit adevrul ntr-un nor de cea att de des, nct singura explicaie pe care o pot oferi contrazicerile acestor teorii, este aceea de a declara c subiectul Dumnezeu este un mister. Teoria respectiv (depinde de grupul care o susine) trebuie s fie acceptat, iar contrazicerile i inconsecvenele atribuite trmului misterului. ns, adevrul Bibliei este att de clar i de simplu, nct fiecare copil care citete Biblia, fr a fi infectat de influena omeneasc, l va nelege imediat. Unul dintre motivele principale pentru toat aceast confuzie este faptul c nu am folosit definiiile Bibliei pentru anumite cuvinte. Poate cineva s arate UN SINGUR loc din Biblie n care cuvntul Dumnezeu nseamn mai mult dect o singur persoan? Dac Biblia nu afirm aceasta, cum putem ndrzni s ne lum libertatea de a o face noi? Unii vor afirma c termenul elohim o face, dar dovezile mpotriva acestei interpretri ale termenului sunt att de puternice, nct orice persoan sincer nu l va folosi pentru a dovedi un Dumnezeu trei-n-unu. Elohim Termenul elohim este unul ebraic, folosit de sute de ori n Vechiul Testament pentru a se referi la adevratul Dumnezeu. Susintorii Trinitii au afirmat deseori c folosirea acestui termen dovedete Trinitatea, i asta pentru c, literalmente, el nseamn dumnezei. Unul dintre aprtorii Trinitii insist c versetul din Geneza 1:1 ar trebui citit astfel: La nceput, DUMNEZEII au creat cerul i pmntul. Motivul pentru aceasta este faptul c termenul Dumnezeu este tradus din cuvntul elohim, pe care el insist s-l traduc astfel: dumnezei. ns, n opinia multor erudii biblici, acest termen nu nseamn n mod necesar mai mult dect unul, ci este folosit pentru a accentua maiestatea i grandoarea lui Dumnezeu mai degrab dect a indica faptul c Dumnezeu este mai mult dect o singur Fiin. Puin raiune va demonstra foarte uor c aceti erudii au dreptate. S 5
examinm cteva adevruri: 1. Evreii nii nu au crezut niciodat ntr-un Dumnezeu care este format din mai multe persoane i nici nu au crezut n mai mult dect un singur Dumnezeu. Ei nu au fcut aceasta n timpurile biblice i nu o fac nici astzi. Eu nu au gsit niciodat ideea de pluralitate n cuvntul elohim atunci cnd se referea la adevratul Dumnezeu. Erudiii de astzi, care insist c termenul elohim ar trebui tradus prin dumnezei, neleg limba ebraic mai bine dect au fcut-o iudeii? 2. n Exodul 7:1 citim: Domnul a zis lui Moise: ,Iat c te fac Dumnezeu (Elohim) pentru faraon; i fratele tu, Aaron, va fi prorocul tu. Ce ar trebui s nelegem prin folosirea termenului elohim de aici? S nelegem c Iehova l-a transformat pe Moise n civa dumnezei? Poate ntr-o divinitate ntreit? Citii, de asemenea, Judectori 16:23, 24 i vei descoperi cum chiar divinitile pgne (Dagon i Baal) au fost numite elohim. 1 Regi 18:27 este n mod deosebit interesant: La amiaz, Ilie i-a btut joc de ei i a zis: ,Strigai tare, fiindc este dumnezeu (elohim); se gndete la ceva, sau are treab, sau este n cltorie, sau poate c doarme, i se va trezi. Aici Ilie se refer la Baal, un singur dumnezeu fals, folosind cuvntul elohim. Voi reda mai jos cteva citate extrase din publicaii foarte apreciate care sprijin interpretarea de mai sus a termenului elohim: Ideea ciudat, potrivit creia termenul ,elohim se refer la Trinitatea persoanelor din Dumnezeire, cu greu i gsete vreun susintor n rndul erudiilor. Acest termen exprim fie ceea ce gramatica numete pluralul de excelen, fie denot plintatea puterii divine, suma puterilor deinute de Dumnezeu. (William Smith, Un dicionar al Bibliei, pag. 220) Termenul ,elohim poate fi mai degrab explicat ca un plural intensiv, exprimnd mreia i maiestatea. (The American Journal of Semitic Language and Literature, vol. XXI, pag. 208) Exegeza unei pieti rutcioase va gsi doctrina Trinitii n forma de plural a termenului ,elohim. (Dumnezeu, Enciclopedia Religiei i Eticilor). Dogmaticii timpurii aveau prerea c o doctrin att de esenial ca cea a Trinitii nu putea fi cunoscut celor din Vechiul Testament. ... Niciun teolog modern ... nu poate menine un asemenea punct de vedere. Numai o exegez nepotrivit, care trece cu vederea bazele interpretrii, poate face referire la Trinitate n forma de plural a numelui divin ,Elohim. Forma de plural se gsete n Geneza 1:26 sau n exprimri liturgige ca cele trei binecuvntri aaronice din Numeri 6:24-26 sau trisagionul din Isaia 6:3. (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. 12, pag. 18). Forma de plural a numelui lui Dumnezeu ,elohim din Scripturile ebraice a fost deseori citat ca dovad a pluralitilor persoanelor din Dumnezeire ... O asemenea folosire a Scripturii nu va sluji avansrii adevrului sau s fie de folos pentru doctrin. ... Pluralul ,elohim poate foarte bine s indice multitudinea puterilor divine n divinitate ca trei distincii personale, sau poate fi explicat ca pluralul maiestii sau excelenei. Asemenea forme de exprimare sunt susceptibile prea multor explicaii care sunt folosite ca dovezi valide ale Trinitii. (Milton Terry, Hermeneutici biblice, pag. 587) Atunci cnd Isus a citat Deuteronomul 6:4, n rspunsul pe care l-a dat crturarului (Marcu 12:29), nu a spus Domnul Dumnezeii notri.... El nu a neles termenul elohim ca nsemnnd Dumnezei, ci El a citat termenul ca nsemnnd Dumnezeu. Crturarul a fost de acord i a rspuns: Bine, nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul singur, c nu este altul afar de El. (Marcu 12:32) i crturarul a neles cuvntul ebraic elohim ca nsemnnd o Persoan, la care S-a referit ca fiind El. Interpretarea lui Hristos este de o mai mare valoare dect cea a lui James Strong sau a altor mii de asemenea erudii.
Dovezile Noului Testament

Au crezut apostolii ntr-o trinitate? n afar de crile lui Luca i a Faptelor Apostolilor, ntreg Noul Testament a fost scris de oameni care au fost personal nvai de Domnul Isus. Chiar i apostolul Pavel, chiar dac nu L-a ntlnit niciodat pe Isus personal ct timp a fost pe pmnt, mrturisete c a fost nvat de Hristos (Galateni 1:11, 12). Le-a descoperit Isus acestor apostoli un Dumnezeu trinitarian? I-a nvat El aceast doctrin att de radical diferit de conceptul Vechiului Testament despre Dumnezeu? Dac da, de ce nu au predicat ei aceasta cu atta putere i claritate cu care au predicat faptul c Isus era Fiul lui Dumnezeu? Cum se face c aceast doctrin nu este n mod explicit nvat n Noul Testament (Encarta Britannica), ci mai degrab subneleas din anumite pasaje? Aceasta este calea prin care Dumnezeu face cunoscut adevruri importante? Oferindu-ne numai anumite aluzii i lsndu-ne pe noi s formulm propriile concluzii? Cum se face c afirmaiile Noului Testament declar n mod consecvent c nu exist dect UN SINGUR DUMNEZEU i c acest Dumnezeu este Tatl (1 Corinteni 8:4-6; Ioan 17:3; Efeseni 4:6)? Nu au tiut aceti apostoli adevrul despre Dumnezeu? Cum putem noi conluziona c scrierile lor sugereaz ideea c Dumnezeu este o Trinitate, n timp ce ei nii au proclamat c El este o singur Persoan? De ce ar face ei asta? Este posibil ca ei s fi sugerat ceva de care nici ei nu erau siguri, idee pe care au lsat-o generaiilor viitoare de teologi s o lmureasc? 6
Dovada Noului Testament este de maxim importan datorit ctorva motive: 1. Noul Testament este reflectarea vieii i a nvturilor lui Isus nsui, Singura Fiin care a venit vreodat din cer pentru a ne nva lucrurile cereti. 2. Noul Testament dezvolt i explic nvturile Vechiului Testament. 3. Dumnezeu nsui, n forma Spiritului Su cel Sfnt, a locuit n scriitorii Noului Testament. nvturile lor au fost cele mai curate care au fost vreodat oferite oamenilor, cu excepia celor ale lui Hristos nsui. De ce se refer scriitorii Noului Testament n cteva locuri la Tatl ca fiind SINGURUL Dumnezeu? (1 Corinteni 8:6; Efeseni 4:6, etc.). De ce S-a referit Isus la Tatl Su ca la SINGURUL Dumnezeu adevrat? (Ioan 17:3). Ar trebui s acceptm definia din Biblie despre Dumnezeu. ...nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile.... (1 Corinteni 8:6) Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi. (Efeseni 4:6) i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat.... (Ioan 17:3) M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. (Ioan 20:17)
- capitolul 2 -
A avut Dumnezeu un Fiu pe care s-L dea?

Astzi, muli cretini afirm c Isus nu a fost Fiul lui Dumnezeu pn cnd nu a fost conceput n pntecele Mariei sau pn cnd nu a fost nviat dup crucificarea Sa (Romani 1:4). Alii spun c El nu este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu n sensul c i are originea din Dumnezeu, ci numai n sensul c este o parte din fiina care Se numete Dumnezeu. Pot face toate aceste afirmaii fa testului cercetrii amnunite? Sunt aceste concluzii rezonabile n lumina tuturor adevrurilor? Isus, ca de altfel ntreg Noul Testament, descoper faptul c dragostea lui Dumnezeu a fost n mod suprem manifestat n faptul c L-a dat pentru oameni pe Singurul Su Fiu nscut. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. (Ioan 3:16 KJV) i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. (1 Ioan 4:10) S ne oprim puin pentru a ne gndi la aceasta. Dumnezeu dorete ca oamenii s aprecieze ct de mult i iubete El. ntregul Su scop de la nceputul lumii a fost acela de a face cunoscut dimensiunea dragostei Sale pentru oameni. Atunci cnd, n final, a artat plintatea dragostei Sale n ntreaga ei splendoare pentru ca ntregul univers s o poat vedea, aceasta s-a consumat n faptul c a trimis pe Cineva pe pmnt ca s moar pentru oameni. n acest act de a trimite aceast Persoan, Dumnezeu a descoperit dragostea Sa ntr-un mod n care nu mai fusese niciodat vzut pn atunci i care nu va fi niciodat egalat n toat venicia.
O ntrebare vital
Exist dou ntrebri vitale la care noi nine va trebui s oferim rspunsuri. Prima: Cine a fost aceast Persoan pe care a trimis-O Dumnezeu? Aceast ntrebare este vital pentru c, dac trimiterea acestei Persoane reprezint factorul cheie n descoperirea dragostei lui Dumnezeu, atunci trebuie s fie clar faptul c ntrebarea cheie este: care a fost legtura dintre aceast Persoan i Dumnezeu? A dori s v explic ce vreau s spun. Dac Ioan 3:16 ar fi spus: Pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct a dat un nger pe care l-a creat..., sau: Pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct l-a dat pe prietenul Su..., ne-ar fi impresionat pe noi aceasta n ceea ce privete dragostea lui Dumnezeu ca fiind att de mare? Oamenii ar fi neles ce nseamn c Dumnezeu a dat un nger. Am fi neles de asemenea i dac Dumnezeu ar fi dat pe prietenul Su. Dar ar fi descoperit aceasta cu adevrat dragostea lui Dumnezeu pentru om? Adevrul este c mrturia consecvent a lui Dumnezeu este c El L-a dat pe FIUL Su. Sau, cum a spus chiar acel Fiu, pe Singurul Su Fiu nscut. Ct de mare este dragostea lui Dumnezeu pentru noi? Rspunsul la aceast ntrebare se nvrte n jurul identitii lui Isus. Numai n msura n care putem s nelegem adevrata identitate a lui Hristos, vom putea aprecia enormitatea sacrificiului pe care Dumnezeu l-a fcut pentru om, i de aici magnitudinea dragostei Sale pentru noi. De ce l numete Biblia pe Isus Fiul lui Dumnezeu? Este acest termen unul care a fost nscocit numai de scriitorii Evangheliilor, a fost un termen simbolic, a fost un titlu asemenea termenului profet (aa cum au sugerat unii)? Adevrul clar este c Dumnezeu nsui, n prezena unei mulimi din popor a proclamat: Acesta este Fiul Meu preaiubit (Matei 3:17). Din nou, Isus nsui, n repetate rnduri, a declarat c este FIUL lui 7
Dumnezeu i, mai mult dect att, Singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu (Ioan 3:16). Nimeni nu ndrznete s contrazic mrturia acestor dou Fiine, i nici s o pun pe seama tradiiei, a obiceiului sau a greitei nelegeri. Cu siguran, Dumnezeu a cunoscut identitatea lui Isus, iar Isus nsui trebuie s-i fi cunoscut propria identitate. S reinem atunci faptul c, n cutarea de a explica minilor omeneti legtura dintre Dumnezeu i Isus, att Isus, ct i Dumnezeu au folosit cuvintele Fiu i Tat. De aceea, orice fiin uman este vinovat de cea mai mare supoziie dac ajunge la concluzia c Isus este altcineva dect Fiul lui Dumnezeu.
i-a cunoscut Isus propria identitate?

Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. (Ioan 3:16 KJV) Adevrul exprimat n aceste cteva cuvinte este att de profund, att de mictor i nltor, nct ne va sluji drept fundament pentru cercetarea i studiul ntregii planete pentru nc o sut de milioane de ani. Foarte simplu afirmat, uor de citit, dar vast i cuprinztor n scopul su, conine cele mai valoroase adevruri care au fost vreodat revelate universului! 1. Dragostea lui Dumnezeu pentru pctoii lipsii de dragoste. 2. Adncimile necuprinse ale acestei iubiri. 3. Infinita valoare a darului pe care El l-a dat. 4. Simplitatea i desvrirea mntuirii asigurate. Pare incredibil faptul c un adevr att de simplu i clar afirmat i, n acelai timp, att de important pentru recuperarea omului din consecinele i pedeapsa pcatului este att de desperat i pe deplin atacat de oamenii care pretind a fi credincioi Scripturii. Este uimitor s vezi pn unde merg aceti oameni i mijloacele pe care le folosesc n ncercrile lor de a distruge aceste adevruri att de limpede afirmate n acest verset preios. Unii afirm plini de ncredere: Ei bine, dar termenul grecesc pentru ,nscut este ,monogenes care nu nseamn ,singurul nscut ci ,unic. Ali teologi spun cu siguran: Isus nu a fost Fiul lui Dumnezeu nainte de a veni pe pmnt. Vezi tu, El nu a fost nscut pn n momentul n care a aprut n Betleem. Alii dintre aceti oameni nvai batjocoresc ignorana celor ca noi, care credem c Isus a fost Fiul literal al lui Dumnezeu, care a ieit din Tatl n zilele dinainte de nceperea timpului. Ceea ce avei nevoie s nelegei, spun ei, este stilul n care au scris autorii Bibliei. Expresia ,Fiul lui Dumnezeu a fost una ebraic, aplicat de aceti apostoli lui Isus, pentru c, n ochii lor, El era Cineva deosebit. i astfel, adaug teorie dup teorie, toate avnd drept scop de a distruge adevrul simplu al identitii lui Isus, i anume, c El este Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl din zilele veniciei. Nu este deloc surprinztor faptul c dumanul adevrului ncearc cu toat puterea s distrug sau s pun n umbr acest adevr. Dac reuete aceasta, atunci oamenii nu vor nelege niciodat dragostea Tatlui pentru omenire, cci acesta este adevrul care ne va elibera din robia pcatului. Acesta este adevrul care reprezint subiectul central al studiului ntregului univers. Titlul Singurul Fiu nscut nu a fost oferit lui Isus sau ales de ucenici. Dac acceptm Biblia fiind conform cu realitatea, atunci Isus a fost Cel care S-a referit la Sine pentru prima dat ca fiind singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu (Ioan 3:16). Am putea spune c ucenicii au avut la nceput idei confuze referitoare la identitatea lui Isus. Probabil c unii au crezul c este un mare profet. Poate c alii au crezut c este Ilie care s-a ntors. Este posibil ca cei mai muli s fi crezut c este Hristos (dar nu neaprat o Fiin Divin). Dar n ceea ce-L privete pe Isus? A fost El contient de propria Sa identitate? Atunci cnd S-a referit la Sine ca la Singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu ce ncerca, de fapt, s fac? De ce a folosit aceste cuvinte? ncerca s-l aduc pe Nicodim n confuzie sau s-i ofere mai mult lumin? Care era ideea pe care dorea s i-o transmit? Nu este evident faptul c ncerca s-l ajute pe Nicodim s neleag msura dragostei lui Dumnezeu? n esen, El spunea: Nicodim, tii tu ct i iubete Dumnezeu pe oameni? i iubete att de mult nct a fost dispus s-L dea pe SINGURUL SU FIU NSCUT! Putei vedea acum ct de important este s nelegem termenul singurul Fiu nscut? Numai dac vom nelege aceasta, vom ncepe s ptrundem adncimile dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu nscut, ca noi s trim prin El. (1 Ioan 4:9 KJV)
Monogenes
Expresia singurul nscut este traducerea cuvntului monogenes din limba greac. Acest cuvnt nseamn: singurul nscut, singurul copil nscut. Termenul acesta este compus din dou cuvinte greceti: monos i genos. Monos nseamn singur, exclusiv, numai. Genos nseamn gen, odrasl, tulpin, generaie. 8
Ce nseamn, de fapt, acest cuvnt? O traducere literal a cuvntului ar fi singura odrasl. Acest cuvnt este folosit de nou ori n Biblie. De cinci ori I se aplic lui Isus i este tradus prin Singurul nscut. Mai jos sunt celelalte patru locuri n care mai apare: Cnd S-a apropiat de poarta cetii, iat c duceau la groap pe un mort, singurul fiu (monogenes) al maicii lui, care era vduv; i cu ea era o mulime de oameni din cetate. (Luca 7:12) Pentru c avea o singur copil (monogenes), de vreo doisprezece ani, care trgea s moar. (Luca 8:42) i un om din mijlocul mulimii a strigat: ,nvtorule, rogu-Te, uit-Te cu ndurare la fiul meu, fiindc el este singurul meu copil (monogenes). (Luca 9:38 KJV) Vom ajunge i la ultimul citat ntr-o clip. Dar, nainte de asta, trebuie s ntrebm, n numele raiunii i al logicii, care este nelesul cuvntului monogenes n versetele citate mai sus? Ce trebuie s nelegem din folosirea acestui cuvnt? Evident, n fiecare exemplu n parte, ni se spune c acela era SINGURUL copil NSCUT al printelui respectiv. Nu putem nelege greit ceea ce cuvntul nseamn atunci cnd este folosit n Scripturi. El nseamn singurul nscut din. nseamn c, n aceste cazuri, copilul respectiv era unicul copil? Dar mai exist ns i un alt loc n care este folosit acest cuvnt, i anume cu referire la fiul lui Avraam, Isaac: Prin credin a adus Avraam jertf pe Isaac, cnd a fost pus la ncercare: el, care primise fgduinele cu bucurie, a adus jertf pe singurul lui fiu (monogenes)!. (Evrei 11:17) Tratm acest pasaj separat pentru c, n acest caz, Isaac nu era de fapt singurul fiu nscut al lui Avraam. Avraam a mai avut un fiu, Imael, care a fost nscut naintea lui Isaac. Atunci de ce Isaac este numit singurul fiu nscut al lui Avraam? Este dificil de neles motivul. Imael nu era fiul Sarei, soia legitim a lui Avraam. Biblia afirm clar faptul c planul lui Dumnezeu a fost ca fiul lui Avraam s fie att vlstarul lui Avraam, ct i al Sarei, motiv pentru care Dumnezeu nu l-a acceptat pe Imael ca fiu al lui Avraam. Cuvntul Su ctre Avraam a fost: Izgonete pe roab i pe fiul ei (Galateni 4:30). Atunci cnd Dumnezeu i-a spus lui Avraam s-l ofere ca jertf pe Isaac, a folosit aceste cuvinte alese cu grij: Ia-l pe fiul tu, PE SINGURUL TU FIU pe care-l iubeti... (Geneza 22:2). n ciuda acestui lucru, unii s-au repezit triumftori asupra acestui verset din Evrei 11:17 i au ncercat s-l foloseasc drept cheie n interpretarea termenului monogenes, ca nsemnnd altceva dect singurul nscut. Ei au afirmat c, n acest caz al lui Isaac, el nseamn numai faptul c el a avut un loc deosebit n inima lui Avraam, motiv pentru care asta este ceea ce nseamn i atunci cnd este folosit n legtura lui Dumnezeu cu Isus. Dar trebuie s ntrebm n numele raiunii: nu era Isaac fiul literal al lui Avraam prin natere? Chiar dac ar fi fost adevrat c acesta este sensul n care acest termen a fost folosit n acest unic caz al legturii dintre Isaac i Avraam, este totui clar faptul c, n majoritatea cazurilor, nu acesta este nelesul. Cutnd s aflm adevratul neles al oricrui cuvnt, trebuie s ne uitm la modul n care acesta este folosit n majoritatea cazurilor i n felul acesta s ajungem la o concluzie rezonabil, reinnd mereu contextul n care acesta este folosit. Atunci cnd aplicm aceste reguli cuvntului monogenes, nelesul lui este foarte clar. Avem, ns, de-a face numai cu un efort susinut al acestor erudii de a distruge adevrul legturii literale de Fiu a lui Isus Hristos cu Dumnezeu, contrar cu orice regul a erudiiei de a defini acest cuvnt ca unic. Unii au sugerat c Dumnezeu ar fi avut nevoie de o soie pentru a nate un fiu literal. Dar aceast idee este copilreasc i lipsit de respect. Chiar i creaia fizic ne nva faptul c exist organisme, ca amiba, care se reproduc fr a avea nevoie de un partener. Cum putem atunci ndrzni s punem sub semnul ntrebrii puterea lui Dumnezeu de a reproduce fr un partener? Avem numai nevoie s acceptm cuvntul lui Dumnezeu, fr a ridica astfel de ntrebri. Dumnezeu a fost cel dinti Printe din Univers. Atunci cnd a oferit omului capacitatea de a se reproduce, acesta a fost un dar minunat pe care nu l-a dat ngerilor. Aceasta a fost o cale prin care omul a fost mai asemntor cu Dumnezeu. Dumnezeu nu a fcut altceva dect s foloseasc terminologia omeneasc atunci cnd S-a referit la Isus ca la iubitul Su Fiu, astfel nct noi s nelegem sentimentele Sale pentru Isus? A fost aceasta o ncercare din partea lui Dumnezeu de a ne rtci sau de a ne oferi mai mult lumin? Vrea Dumnezeu ca noi s credem ceva despre un lucru, chiar dac nu este adevrat? Dac Dumnezeu a vrut s ne gndim c Isus este Fiul Su, de ce s ne gndim noi c Isus este Dumnezeu nsui? Suntem mai inteligeni dect Dumnezeu? Atunci cnd Dumnezeu spune Acesta este Fiul Meu preaiubit, cum putem noi s spunem c El nu a fost de fapt Fiul lui Dumnezeu. El a fost Dumnezeu nsui!? S fim siguri de urmtorul lucru: Dumnezeu ne-a dat informaia de care avem nevoie i ceea ce El ne spune, este exact ceea ce El Se ateapt de la noi s credem i s primim. Mai mult dect att, unica siguran care exist n aceast lume st n a crede i n a primi acel cuvnt.
A doua ntrebare vital

A doua ntrebare vital pe care trebuie s o ridicm este: de ce a devenit Isus Fiul lui Dumnezeu? Aceast ntrebare este important pentru c dragostea lui Dumnezeu pentru noi ne este descoperit n darul Fiului Su. i totui, Dumnezeu nu L-ar fi putut iubi pe Hristos ca Fiu nainte de a deveni Fiul Su. Nu este logic? Dragostea lui 9
Dumnezeu pentru Fiul Su trebuie s fie msurat de la timpul n care El a avut un Fiu. Dac Isus a existat nainte de a deveni Fiul lui Dumnezeu, atunci este posibil ca Dumnezeu s-L fi iubit ca pe un frate, ca pe un prieten, se poate spune chiar c Se iubea pe Sine dac, aa cum pretind unii, Isus a fost Dumnezeu nsui. ns, nu L-ar fi putut iubi ca pe Fiul Su nainte ca El s devin Fiul Su. Cnd a devenit Isus Fiul lui Dumnezeu? Au fost depuse eforturi struitoare pentru a se dovedi c Dumnezeu nu a avut niciodat un Fiu nainte ca Isus s fi venit pe pmnt. Aceste eforturi au venit din toate prile, dar au plit n lumina cuvntului clar al lui Dumnezeu. A existat un timp n care Dumnezeu a spus: Fiule, poi merge!? 1 Ioan 4:9 spune c Dumnezeu L-a trimis pe Singurul Su Fiu nscut n lume. Cnd s-a ntmplat aceasta? nainte ca Isus s vin n lume sau dup ce a venit n lume? Mai nti, Dumnezeu L-a trimis pe Isus n lume i apoi, dup sosirea Sa aici, a spus: Fiule, poi merge n lume!? Aceste ntrebri pot prea ridicole, dar au nevoie s fie ridicate pentru ca adevrul s devin i mai clar. Logica elementar ar trebui s ne spun c, dac Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su n lume (Ioan 3:17; 1 Ioan 4:9), atunci trebuie s fi avut un Fiu pe care s-L trimit (Marcu 12:6). El nu S-a trimis pe Sine nsui pentru a deveni propriul Su Fiu, nici pe prietenul Su pentru a deveni Fiul Su i nici o parte din Sine pentru a deveni Fiul Su. La momentul n care Isus a fost trimis, El era deja Fiul lui Dumnezeu. A crede c Isus nu era Fiul lui Dumnezeu pn la momentul n care a fost conceput n pntecele Mariei, ar prezenta ideea ridicol c Isus a venit nainte de a fi trimis. Sau c Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su nainte de a avea un Fiu.
Mrturia Vechiului Testament

Cu toate c mrturia Vechiului Testament nu este att de clar pe ct este cea a Noului, exist cteva versete i n acesta care descoper, n mod clar, adevrul c Dumnezeu a avut un Fiu cu mult nainte ca Isus s fi venit pe acest pmnt. Cine s-a suit la ceruri i cine s-a cobort din ele? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns apele n haina lui? Cine a hotrt toate marginile pmntului? Cum se numete el i cum cheam pe fiul su? tii tu lucrul acesta?. (Proverbe 30:4) Despre care dou fiine vorbete acest verset? Unul dintre Ele este n mod clar Creatorul tuturor lucrurilor, Cel care a strns apele n haina lui i care a hotrt toate marginile pmntului. ns, este nc o Persoan menionat aici. Cu mult nainte de momentul n care Hristos S-a nscut n Betleem, a fost ridicat ntrebarea: cum l cheam pe fiul Su?. Dac Dumnezeu nu a avut un Fiu la acel moment, atunci care este sensul acestei ntrebri? Din nou, atunci cnd citim Proverbe 8:22-31 este att de greu s nelegem greit: Domnul M-a avut nainte de nceperea cii Sale, naintea celor mai vechi lucrri ale Lui. Eu am fost aezat din vecinicie, nainte de orice nceput, nainte de a fi pmntul. Am fost nscut cnd nc nu erau adncuri ... am fost nscut nainte de ntrirea munilor, nainte de a fi dealurile ... Cnd a ntocmit Domnul cerurile, eu eram acolo; ... cnd a pus temeliile pmntului, eu eram lng El, ca Unul crescut cu El, mereu bucurndu-M naintea Lui, bucurndu-M pe pmntul Su, i gsindu-Mi plcerea n fiii oamenilor. Despre Cine vorbesc aceste pasaje? Chiar primele versete ale capitolului indic faptul c aici se vorbete despre nelepciune. ns, aa cum este deseori cazul pasajelor profetice sau poetice ale Vechiului Testament, subiectul se schimb de la o aplicare general la una specific, particular. Este clar c aceste versete trebuie s vorbeasc despre o Persoan mai degrab dect despre calitatea abstract a nelepciunii, i asta pentru c este scris c am fost nscut (versetele 24 i 25). Dac concluzionm c acestea se refer la calitatea nelepciunii, atunci trebuie s credem c a existat un timp n care Dumnezeu a nscut nelepciunea, c nelepciunea nu a existat i deci c, pn la acel punct, Dumnezeu nu a fost nelept. Aceast Persoan menionat n versetele 22-31 are anumite caracteristici particulare care nu se pot aplica dect Unei Singure Fiine din ntregul Univers. S cercetm cteva din aceste caracteristici: 1. Persoana a fost nscut (versetele 24 i 25). 2. Persoana a fost aezat (nscut) nainte de a fi creat vreun lucru, o perioad la care se refer prin termenul venicie (versetul 23). 3. Persoana a fost prezent pe parcursul tuturor actelor de creaie ale lui Dumnezeu (versetele 27-29). 4. Prezena Acestei Persoane mpreun cu Dumnezeu a fost constant i a adus desftare lui Dumnezeu (versetul 30). Despre Cine spune Biblia c a fost nscut din Dumnezeu (Ioan 3:16) din zilele veniciei (Mica 5:2), Persoan care a fost prezent i activ pe parcursul creaiei ntregului Univers (Efeseni 3:9; Geneza 1:29) i care a adus bucurie inimii lui Dumnezeu (Matei 3:17)? Numai o singur Fiin din Univers poate fi ncadrat n aceast descriere. Acest pasaj se refer n mod clar la Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu care, potrivit pasajului din 1 Corinteni 1:24, este nelepciunea lui Dumnezeu. Acei care neag faptul c Isus este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, au dou probleme cu acest pasaj. n primul 10
rnd, ei vd foarte limpede c pasajul vorbete n mod evident despre Hristos, despre un timp n care El a fost nscut. Indiferent de faptul c acest timp este att de ndeprtat n venicie nct se face referire la el ca fiind venicie, ei au o problem pentru c ei cred c Isus Hristos este Dumnezeu nsui, iar Acesta nu poate s aib un nceput. n al doilea rnd, ei cred c termenul nscut implic creaia i, evident, dac Isus a fost creat, atunci nu poate s fi fost o Fiin Divin i astfel, nu putea s plteasc preul pentru rscumprarea omului.
Nscut sau creat?

i totui, Scripturile sunt mai mari dect opiniile, temerile, ideile greite ale oamenilor. Acceptarea afirmaiilor Scripturii ar aduce nelegere i ar face ca dificultile s dispar. S examinm mai nti cea de-a doua obiecie. Sugerm noi c Isus ar fi CREAT dac acceptm c a fost NSCUT din Dumnezeu? Haidei s fim rezonabili. Exist vreun loc n Biblie n care nscut nseamn creat sau vice versa? Aceast chestiune este foarte simpl. Creaia are legtur cu formarea, cu aducerea cuiva la existen folosind materiale care nu sunt parte din mine nsumi sau fr a folosi materiale preexistente. Procesul naterii este cu totul diferit. n cadrul acestui proces, noua entitate a fost odat parte din original i este format din aceeai substan i deine aceleai caliti ca i originalul. Despre noua entitate se poate chiar afirma c a existat nainte de a fi nscut n sensul c viaa sa era deja prezent n viaa printelui su (Evrei 7:9, 10). ntreaga mrturie biblic este c Hristos a fost nscut din Dumnezeu, i nu creat de Dumnezeu. Cealalt obiecie are de-a face cu urmtoarea ntrebare: ar fi putut Hristos s fie cu adevrat Dumnezeu dac a avut un nceput? Dar, nainte de toate, Isus nu ar fi putut niciodat s fie Dumnezeu (nsui). n Biblie nu exist dect O singur Fiin care poart titlul de Dumnezeu n sensul deplin al acestuia, iar Acesta este Tatl (Ioan 17:3; 1 Corinteni 8:6; Apocalipsa 21:22). ns, ntrebarea relevant este: putea Isus s fie o Fiin divin, s dein calitile lui Dumnezeu dac a avut un nceput? Ce caliti are un copil atunci cnd se nate? Dincolo de faptul c dezvoltarea sa nu este complet, este el diferit n vreun fel de prinii si? Evident c, dac Isus a fost NSCUT de Dumnezeu, atunci El trebuie s posede TOATE calitile lui Dumnezeu! Este clar faptul c El nu este inferior lui Dumnezeu n niciun fel, ci c deine n chiar natura Sa fiecare atribut care, prin natur, i aparine lui Dumnezeu. n ce fel neag divinitatea Sa faptul c a avut un nceput cu trilioane de ani n urm? Este ca i cum am spune c, datorit faptului c un fiu nu are aceeai vrst ca i tatl lui, atunci este mai puin om dect acesta! ntrebarea cheie este dac Isus a fost CREAT sau NSCUT. Martorii lui Iehova susin c a fost creat. Trinitarienii spun c nu a fost nici nscut i nici creat. ns Biblia afirm c El a fost nscut din Dumnezeu n zilele veniciei. Aceasta este singura concluzie care se potrivete tuturor afirmaiilor Scripturii.
Luminai sau ncurcai?

Multe i ncurcate sunt cile prin care dumanul ntregului adevr a cutat mereu s ascund acest adevr. Un alt grup de cretini, zeloi pentru vechile tradiii, au speculat (i au impus aceste speculaii i altora) c Isus, care a fost Dumnezeu nsui, a decis cu miliarde de ani n urm s joace rolul de fiu, n timp ce Dumnezeu nsui (altul de data aceasta) s joace rolul de Tat. n acelai timp, Dumnezeu nsui (acum al treilea) va juca rolul Spiritului Sfnt. Aceast decizie a fost luat de Dumnezeu nsui care era nu trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu n trei roluri!!
Un adevr nepopular
De ce se opune att de aprig diavolul adevrului c Isus este adevratul Fiu al lui Dumnezeu? Nu este dificil de aflat rspunsul la aceast ntrebare. Biblia afirm c dragostea lui Dumnezeu este revelat n faptul c Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su s moar pentru omenire (Ioan 3:16; 1 Ioan 4:9, 10). Cum putem nelege i aprecia minunea acestei iubiri dac nu reuim s discernem identitatea Celui care a fost trimis, dac nu reuim s nelegem valoarea darului care a fost dat i ceea ce L-a costat pe Dumnezeu s-l dea? Numai n msura n care nelegem identitatea lui Hristos, vom putea de asemenea s nelegem i dragostea lui Dumnezeu aa cum ar trebui s-o facem (1 Ioan 4:19). De aceea, dragostea noastr pentru Dumnezeu i biruina asupra pcatului sunt legate de adevrul c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? (1 Ioan 5:5). Nu este de mirare c diavolul urte acest adevr! Ceea ce este dificil de neles este motivul pentru care cretinii se opun cu atta trie declaraiilor clare ale cuvntului lui Dumnezeu. Cum se face c persoane care pretind a-L iubi pe Dumnezeu i care doresc slava Sa, se opun cu atta ncpnare singurului adevr care descoper dragostea lui Dumnezeu mai deplin dect orice altceva din acest Univers? Aceasta este cu adevrat o tain aproape tot att de mare ca i aa-numita Trinitate! Cu sute de ani n urm, n timpul secolului al patrulea, spiritul de compromis i dorina pentru popularitatea lumeasc amestecat cu influena pgnismului au adus doctrina trinitii n credina cretin. De atunci, aceasta a devenit att de adnc nrdcinat n tradiiile cretinismului, nct a devenit doctrina fundamental a celor mai multe denominaiuni cretine i a vorbi mpotriva ei, se consider un act de blasfemie. Dar care este motivul 11
pentru care cretinii se aga cu atta putere de o eroare? n lumina declaraiilor clare ale Scripturii, de ce continu ei s mbrieze un Dumnezeu Trinitarian? Rspunsul este popularitatea. Nicio biseric nu va fi acceptat astzi (iar lucrul acesta este valabil n ultimii 1500 de ani) dac nu mrturisete credina n trinitate. O negare a trinitii va rezulta n etichetarea imediat a unei biserici ca fiind SECT. Acesta este motivul pentru care aceast doctrin, care este pe deplin fondat pe tradiiile oamenilor mai degrab dect pe Scriptur, a crescut la o asemenea statur universal nct, dac afirmi adevrul biblic c Isus este Fiul lui Dumnezeu, eti imediat acuzat de erezie.
Mrturia lui Ioan

Dintre toi ucenicii lui Isus, Ioan este cel care insist cel mai mult asupra identitii lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu. De fapt, el este singurul dintre scriitorii Bibliei care se refer la Isus ca fiind Singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. Trinitarienii se reped la acest fapt i declar c folosirea acestei expresii a fost numai o caracteristic a stilului lui Ioan de a scrie. Este acest lucru adevrat? Datorit stilului lui Ioan de a scrie I-a dat el lui Isus titlul de Singurul Fiu nscut sau Ioan a fost un cretin exact, credincios i sincer, care a scris adevruri clare? Ioan a fost ultimul dintre apostoli care a trit n jurul anilor 95 - 100. El a fost de asemenea cel ale crui cuvinte au ncheiat canonul biblic. Se crede c Apocalipsa (scris n anul 95) a fost prima dintre scrierile sale (din cele incluse n Biblie), fiind urmat de epistolele sale i de Evanghelia care i poart numele. Epistolele lui Ioan, scrise dup moartea tuturor celorlali apostoli, descoper faptul c, atunci cnd au fost scrise, anumite influene mortale ncepuser s apar n biseric. n cteva pasaje din epistole, el afirm clar faptul c unii ncepuser s nvee erezii periculoase (1 Ioan 2:18). n prima sa epistol, Ioan afirm n mod categoric, n mai multe rnduri, faptul c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Aici el l descrie ca fiind Singurul Fiu nscut. Care a fost motivul pentru aceast subliniere? A existat un motiv pentru care el a ales s-L descrie pe Isus n felul acesta? Pasajul din 1 Ioan 2:22, 23 clarific faptul c existau anumite persoane din biserica cretin care ncepuser s afirme c Isus nu era de fapt Fiul lui Dumnezeu n adevratul sens al cuvntului (cei dinti trinitarieni). Ioan, ultimul dintre apostoli, unul dintre cei doisprezece care fuseser alei n mod deosebit de Isus pentru a fi martorii Si speciali, unul care a auzit, ... vzut cu ochii notri, ... am privit i ... am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii (1 Ioan 1:1), a gsit c este necesar s resping aceast nvtur periculoas i fals ntr-un limbaj clar i de neconfundat. Cei care afirmau aceast erezie, aveau spiritul lui antihrist. n mod accentuat, el a afirmat faptul c Isus nu era numai Fiul lui Dumnezeu, ci era Singurul Fiu NSCUT al lui Dumnezeu (1 Ioan 4:9). Aceasta nu a fost o idee pe care a fabricat-o Ioan, ci era adevrul pe care l auzise el nsui de pe buzele nvtorului (Ioan 3:16). n mod clar, el face cunoscut faptul c acest adevr este stlpul central i fundamentul ntregii experiene cretine veritabile. Fr acest adevr, nu putem birui lumea (1 Iona 5:5). Mrturisirea acestui adevr, i anume, c Isus este Fiul lui Dumnezeu, este un indicator al faptului c noi rmnem n Dumnezeu (1 Ioan 4:15) i prin nelegerea acestui adevr despre legtura dintre Dumnezeu i Fiul Su, putem aprecia msura dragostei lui Dumnezeu pentru noi (1 Ioan 4:9). Dar cum se face c nici unul dintre scriitorii Bibliei nu au pus un asemenea accent? Rspunsul este simplu. Observai cuvintele lui Ioan: Copilailor, este ceasul cel de pe urm. i, dup cum ai auzit c are s vin Antihrist, s tii c acum s-au ridicat muli antihriti: prin aceasta cunoatem c este ceasul de pe urm. (1 Ioan 2:18) Este clar faptul c negarea adevrului c Isus este Fiul lui Dumnezeu era o nvtur care nu existase nainte de scrierile lui Ioan. Niciun cretin nu a pus vreodat sub semnul ntrebrii faptul c Isus este Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, care S-a fcut trup i a fost trimis n lume. Dar acum, c Ioan era btrn, singurul apostol rmas n via, diavolul i-a concentrat atacul asupra celui mai important punct al credinei cretine: doctrina despre dragostea lui Dumnezeu, revelat n darul Fiului Su. Biblia nu a fost deformat sau distorsionat de stilul literar sau de expresiile idiomatice ale scriitorilor si. Aanumiii erudii vor ca noi s credem c acele cuvinte simple i clare ale Bibliei nu pot fi nelese, crezute i acceptate pn ce nu au fost interpretate mai nti de oamenii nvai. Aceast eroare a fost i va fi ntotdeauna respins de cei care cred ntr-Un Dumnezeu suveran, ntr-Unul care intenioneaz ca al Su cuvnt s fie citit, neles i acceptat, i de aceea, l-a fcut att de simplu nct chiar i un copil, cluzit de Spiritul Su, l poate nelege.
- capitolul 3 12
Divinitatea lui Hristos

Este Isus cu adevrat Dumnezeu?
Cuvntul Dumnezeu, atunci cnd se refer la adevratul Dumnezeu, are dou aplicaii n Scripturi. 1. Este folosit cu referire la Fiina Suprem din Univers, la Cel care are autoritate absolut asupra tuturor, Sursa tuturor lucrurilor. 2. Este folosit cu referire la calitile i atributele divinitii. Atunci cnd cuvntul Dumnezeu este folosit ca titlu cu referire la Fiina Suprem din Univers, la cte Fiine sau Persoane se refer? Dac Scripturile sunt adevrate, atunci nu se poate referi dect la o singur Fiin. n acest sens, Tatl este Singurul Dumnezeu adevrat (Ioan 17:3); nu este dect un singur Dumnezeu, Tatl (1 Corinteni 8:6); nu este alt Dumnezeu dect El (Marcu 12:32); nu este dect un singur Dumnezeu i Tat al tuturor (Efeseni 4:6). Aceste versete declar n mod clar faptul c acest Conductor Suprem al Universului, Cel care este deasupra tuturor, neegalat de nimeni este Dumnezeu Tatl. ns, cuvntul Dumnezeu este folosit n cteva locuri cu referire la faptul c Isus, ca Fiu al lui Dumnezeu, deine toate atributele i calitile divinitii. Un exemplu uimitor este n Ioan 1:1 unde scrie: La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. (Ioan 1:1) Cuvntul a fost cu Dumnezeu. La cte Fiine se face referire aici? Sunt dou. Cine sunt Acestea? Una este Cuvntul (Cine este Acesta?), iar Cealalt este Dumnezeu (Cine este Acesta?). Sunt ambii aceeai fiin sau este vorba despre dou Persoane distincte? Observai din nou c Una dintre Ele este Dumnezeu. Cealalt este numit Cuvntul i este cu Dumnezeu. ns, propoziia imediat urmtoare afirm: i Cuvntul era Dumnezeu. Atunci, cum s nelegem asta? Poate nsemna: 1. Sunt doi dumnezei, sau 2. El este Acelai Dumnezeu cu care era (ceea ce nseamn c era cu Sine nsui?). Prima sugestie sfideaz Biblia, n timp ce a doua foreaz raiunea. Evident, exist i un al treilea neles, deseori ignorat i nesocotit. Atunci cnd versetul afirm: Cuvntul era Dumnezeu, acesta nu sugereaz deloc faptul c Isus este Dumnezeu nsui. Nu exist dect o singur Persoan care deine aceast identitate n sensul de a fi autoritatea suprem n Univers, i Aceea este Persoana cu care era Cuvntul. Versetul spune de fapt c Isus avea natura lui Dumnezeu sau c El este divin prin natur - nu c El este Dumnezeu nsui. Redarea din limba greac a versetului din Ioan 1:1 spune: Cuvntul era cu Dumnezeul, i Cuvntul era Dumnezeu. Cuvntul, Isus Hristos, nu este Fiina numit Dumnezeu. Ci, aici este afirmat c El posed atributele divinitii. Acest verset afirm n mod clar adevrul c este un singur Dumnezeu, dar dou Fiine divine. Atunci, Isus este cu adevrat Dumnezeu prin natur! El deine toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 2:9). El posed toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28:18). Abilitile de a da via, de a crea, de a cunoate toate lucrurile, de a vedea totul, de a face totul, i aparin. Pavel declar c, n preexistena Sa, El avea chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2:6), c El este ntiprirea Fiinei Lui (Evrei 1:3), c El este nainte de toate lucrurile (Coloseni 1:17) i c El ine toate lucrurile prin cuvntul puterii Lui (Evrei 1:3). De aceea, nimeni nu poate nega divinitatea lui Isus Hristos. A face aceasta trebuie ca, mai nti, s negi Scripturile. i totui, chiar recunoscnd adevrul divinitii depline a lui Isus Hristos, trebuie de asemenea s afirmm, dac suntem sinceri, c Biblia vorbete mereu de Dumnezeu ca de o singur Persoan individual, i clarific faptul c aceast Persoan este n mod exclusiv Dumnezeu Tatl. Urmtoarele versete ilustreaz acest adevr n mod clar: 1 Corinteni 11:3; Ioan 17:3; 1 Corinteni 8:6; Efeseni 4:6; Apocalipsa 21:22. Acestea sunt numai cteva exemple. Exist multe alte zeci de versete care afirm acelai adevr. Atunci, cum putem reconcilia aceste dou adevruri, ambele fiind afirmate de Scriptur i, totui, aparent contradictorii? a. C Isus este Dumnezeu prin natur, pe deplin divin; i b. C nu este dect un Singur Dumnezeu, care este Tatl. Adevrul este att de minunat, att de simplu i de clar, nct chiar i un copil care citete Biblia, fr s fi fost otrvit de influena omeneasc, l va nelege imediat. Din nou i din nou Biblia declar c Isus este Fiul lui Dumnezeu, singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. n acest adevr simplu, dar att de profund, st rspunsul la cele mai clare contradicii.
Un Fiu adevrat, supus lui Dumnezeu

Isus Hristos a fost, este i va fi mereu Singurul Fiu nscut al Singurului Dumnezeu adevrat, Tatl. Cu adevrat nscut (de ce trebuie s tot subliniez acest lucru, cnd Biblia o afirm att de clar?), cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. Nscut din Tatl (nu creat), nscut din Tatl n trecutul venic, El este separat, o Persoan distinct de Tatl. El deine prin motenire toate atributele i calitile Tatlui Su, motiv pentru care este cu adevrat divin, este cu adevrat Dumnezeu n natura Sa, n cel mai deplin sens posibil. i totui, putem vedea clar c insistena Bibliei asupra faptului c nu exist dect un Singur Dumnezeu, Tatl, este de asemenea adevrat, pentru c Tatl 13
este Sursa tuturor lucrurilor - autoritatea cea mai nalt cu putin, chiar mai presus de Isus Hristos. Aceast legtur dintre Tatl i Fiul, n care Isus este conductor, dar totui supus Tatlui, care este Dumnezeu asupra tuturor, apare clar n 1 Corinteni 15:27, 28. Dumnezeu, n adevr, ,a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd zice c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. Aici putem vedea c Dumnezeu (Tatl) este Cel care pune toate lucrurile sub Hristos, dar c El nsui nu este supus lui Hristos, ci, chiar dac Hristos este Conductorul tuturor, El este totui supus Tatlui. Aceast nvtur biblic evident explic, n mod simplu, cum Isus Hristos este o Fiin divin, Dumnezeu prin natur i, n acelai timp, este de asemenea adevrat faptul c singurul Dumnezeu adevrat este Tatl.
Cine a murit la cruce?

Fiecare idee fals ridic un zid de minciuni n jurul su. Acest lucru este necesar pentru a rspunde contradiciilor care rezult n mod inevitabil din fiecare minciun. Dar ntotdeauna, atunci cnd acest zid sau lan de minciuni este examinat, se ajunge la rdcin i se descoper c este plin de guri care nu pot fi acoperite de toate minciunile din lume. Acesta este cazul i cu minciuna dumnezeului trei n unul sau unul n trei. S cercetm cteva pietre din acest perete care st s se prbueasc. Cei care insist n ideea c Isus Hristos este venic, nsui Dumnezeul atotputernic, ntlnesc cu o imposibilitate n a explica moartea lui Hristos. Vedei, Biblia afirm n mod clar faptul c Dumnezeu nu poate s moar (1 Timotei 6:16). i totui, Scripturile declar n mod clar c Isus Hristos a murit pentru pcatele noastre (Evrei 2:9, 14). Isus nsui declar: Eu sunt Cel care triesc i am fost mort... (Apocalipsa 1:18). Cei care cred n Dumnezeul trei n unu, ncearc s evite aceast dificultate prin a sugera c Isus Hristos era format din dou personaliti distincte i separate: cea uman i cea divin. Ei pretind c partea uman a murit, dar cea divin nu, i asta pentru c, evident, Dumnezeu nu poate s moar. i totui, aceast sugestie nebiblic nu face nimic altceva dect s creeze o i mai mare dificultate. Dac este adevrat c numai partea uman a lui Hristos a murit, n timp ce partea divin a continuat s triasc nederanjat n locurile venice, atunci se ridic dou acuzaii serioase mpotriva lui Dumnezeu. Prima este c Dumnezeu a adus numai un sacrificiu omenesc pentru pcatele lumii. Poate un sacrificiu omenesc s rscumpere omenirea i s satisfac cerinele legii lui Dumnezeu care a fost clcat? A doua acuzare este c Dumnezeu nsui nu a fcut niciun sacrificiu la cruce. Ceea ce ar fi fcut cu adevrat, potrivit acestei teorii, a fost s creeze o fiin omeneasc n pntecele Mariei, care apoi a umblat n acel trup omenesc timp de 33 de ani, dar cnd acea Fiin a fost omort la cruce, El L-a abandonat i L-a lsat s plteasc preul singur. Dac acest lucru este adevrat, atunci ce sacrificiu a mai fcut Dumnezeu? Atunci nu Dumnezeu este Cel care a suferit, ci srmana creatur uman, fiul Mariei, pe care Dumnezeu L-a lsat s sufere i s moar. Potrivit acestei teorii, Isus a fost o Fiin compus din trei pri. Prima, trupul omenesc; a doua, spiritul uman sau mintea; iar cea de-a treia, spiritul divin. Pe care parte din aceast fiin a dat-o Dumnezeu? Trebuie s fie spiritul divin. Acest spirit, potrivit teoriei de fa, a fost a doua persoan a dumnezeirii i a fost parte din Isus care nu se putea separa de restul din El. Trupul i spiritul omenesc au fost create n pntecele Mariei. Existena lor a nceput n anul, luna i ziua n care Maria a rmas nsrcinat. Creaia acestei pri omeneti nu a presupus niciun sacrificiu de partea lui Dumnezeu. Sacrificiul lui Dumnezeu a constat din spiritul divin pe care L-a pus n acel trup, Fiina care a fost cu Tatl din venicie. i totui, dac acel Spirit nu a murit i nici nu a putut s moar, ci a prsit partea omeneasc n momentul morii pentru a continua o existen contient, atunci ar putea moartea acestei Fiine s demonstreze dragostea lui Dumnezeu? Am putea fi atunci de acord c Dumnezeu a vrsat tot cerul ntr-un singur dar, c Fiul lui Dumnezeu a suferit i a murit pentru pcatele noastre, dac tot ceea ce a murit la cruce a fost numai o fiin omeneasc, creat cu scopul de a fi sacrificat?
Divinitatea i umanitatea combinate

Numai n adevr vom gsi un rspuns final al tuturor acestor contradicii. Adevrul este simplu i clar subliniat n Scripturi. Cuvntul lui Dumnezeu declar, n mod evident, c Fiul divin, preexistent al lui Dumnezeu, a devenit fiin uman. El nu a vizitat doar un trup omenesc, numai pentru a se ndeprta atunci cnd trupul a dat de necaz. El a devenit fiin uman. Asta este ceea ce era El. Era noua Sa identitate. i Cuvntul a devenit trup i a locuit cu noi.... (Ioan 1:14) Dar l vedem pe Isus, care a fost fcut cu puin mai prejos de ngerii.... (Evrei 2:9) Dar avem nevoie s nelegem nc ceva nainte de a merge mai departe. Indiferent de forma pe care a luat-o sau ct de slab a devenit, Isus Hristos nu putea s nceteze s fie Cel care era, i anume, singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. Att timp ct a existat, El avea mereu natura cu care a fost nscut. El nu putea nceta s fie Cel care era, i pentru c era Fiul lui Dumnezeu, El avea natura divin. Pentru a ilustra ceea ce vreau s spun, l-am putea deghiza pe un om ntr-un cimpanzeu, dar el va fi tot o fiin 14
omeneasc. Sau i-am putea tia minile, picioarele i s-i tiem i limba pentru a nu putea fi n stare s vorbeasc, dar el tot om va rmne. Ceea ce este nu poate fi schimbat, pentru c spiritul din el este un spirit omenesc. Identitatea sa nu depinde de modul n care arat sau de gradul n care capacitile sale i-au fost restrnse, ci de natura spiritului care este n el. n acelai fel, divinitatea lui Isus nu a constat n slava lui Dumnezeu sau n puterea lui Dumnezeu (Isus nsui a spus c acestea i aparin Tatlui pentru totdeauna Matei 6:33). Ci, divinitatea Sa a constat n identitatea pe care o avea. El era Fiul lui Dumnezeu. El deinea mintea, caracteristicile i natura lui Dumnezeu, fie c era n form omeneasc sau divin. De aceea El era divin fie c Se gsea n cer sau pe pmnt, fie c avea toat puterea sau o lsase deoparte.
Marca divinitii
Calitatea lui Dumnezeu care este cea mai evideniat n Scripturi este dragostea Sa, caracterul Su plin de iubire i altruism. Ioan a afirmat c Dumnezeu este dragoste (Ioan 4:8). Nu c Dumnezeu are dragoste, ci c Dumnezeu este dragoste. Dragostea este identitatea Sa, natura Sa, caracterul Su. Isus a declarat acest lucru atunci cnd a afirmat: Bun nu este dect Unul Singur, i Acela este Dumnezeu (Matei 19:17 KJV). Din nou, atunci cnd Moise L-a rugat pe Dumnezeu s-i arate slava Sa, Domnul a trecut pe ln el i, n loc de a-i oferi o demonstraie a puterii Sale, El i-a proclamat lui Moise extraordinarul Su caracter de dragoste i mil, dreptate i adevr (Exodul 34:6, 7). Aceste exemple ilustreaz faptul c adevratul semn de identificare al adevratului Dumnezeu nu este ct de mult putere are, ci puritatea i sfinirea caracterului Su. Muli au impresia c marele semn al divinitii este puterea absolut. Dar acest lucru nu este adevrat. Cel mai are atribut al divinitii este caracterul sfnt al dragostei desvrite. Acesta este motivul pentru care Isus a putut s-i spun lui Filip ntr-un mod att de clar: Cine M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl (Ioan 14:9). Evident, El nu Se referea n mod literal la slava vizibil a Tatlui, cci niciun om nu poate s o vad i s triasc (Exodul 33:20; 1 Timotei 6:16). Satan deine o mare putere i el ar dori ca i oamenii s se gndeasc la faptul c aceast putere l face s fie Dumnezeu. ns, chiar dac ar putea s nvie morii i s creeze via, nici mcar acestea nu l-ar face Dumnezeu. Dumnezeu este bun i Dumnezeu este dragoste. Satan nu poate fi niciodat aa ceva. Acesta este motivul pentru care, dorind s Se descopere pe Sine prin cretini, Dumnezeu accentueaz faptul c semnul poporului Su este c ei se iubesc unul pe altul (Ioan 13:35). Cu toate c El le d daruri i abiliti supranaturale, acestea nu reprezint dovada ultim a faptului c ei sunt poporul lui Dumnezeu. Satan poate i chiar contraface aceste daruri. ns exist un lucru pe care diavolul nu l poate imita, i acesta este dragostea lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Isus a putut s spun: Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13:35). Ideea este c, atunci cnd Isus a venit pe pmnt, El nu deinea n Sine nsui puterea divin a lui Dumnezeu. Toat slava i puterea fuseser lsate deoparte. Toate minunile Sale le-a fcut prin Tatl care locuia n El prin Spiritul Sfnt (Ioan 14:10). Aceast putere divin I-a aparinut lui Isus ntr-un sens, pentru c El a spus: Toate lucrurile pe care Tatl Mi le-a dat, sunt ale Mele; de aceea am spus c voi lua din ce este al Meu i v voi da (Ioan 16:15). ns aceste lucruri nu i aparineau n El nsui.
Diferena n ceea ce-L privete pe Hristos

Descoperim aadar c Isus a fost prta de natur divin prin locuirea luntric a Spiritului Tatlui Su. i noi putem deveni prtai de putere divin i de natur divin prin locuirea aceluiai Spirit. Dar a fost acesta singurul sens n care Hristos a fost divin? Dac noi suntem prtai de Spiritul Sfnt, vom deveni i noi divini n acelai sens n care Hristos a fost divin? Sigur c nu! Hristos a avut o calitate pe care noi nu o vom avea niciodat, ceva ce l difereniaz de toate creaturile i proclam divinitatea Sa n tonuri nalte, chiar dac ar lua forma i capacitile unui vierme. Aceast calitate este caracterul Su de o buntate i iubire infinite. Aceasta a fost natura Sa divin, spiritul Su de o puritate absolut. Aceasta este ceea ce El a fost, indiferent dac a avut sau nu toat puterea lui Dumnezeu sau numai capacitile limitate ale omului. Nicio alt fiin din Univers nu are un asemenea caracter, cu excepia lui Dumnezeu Tatl. Acesta este motivul pentru care Isus, chiar i atunci cnd era pe pmnt, a fost pe deplin divin, cu toate c i-a lsat deoparte puterea i slava Sa divin. Datorit caracterului Su, a Spiritului Su, a naturii Sale a fost El divin, curat, sfnt de neegalat dragoste, care a existat cu Tatl din zilele veniciei. Divinitatea Sa nu sttea n putere, ci n caracterul Su. Puterea i slava i aparin Tatlui. El este Sursa ntregii puteri. Puterea i autoritatea pe care le deine Hristos, att nainte de ntrupare, ct i dup ce a revenit n cer, I-au fost date de Tatl Su. Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei i le-a zis: ,Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. (Matei 28:18) Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El. (Coloseni 1:19) Acesta este motivul pentru care Scriptura afirm c, dei Isus Hristos a fost Cel care a mplinit lucrarea de creaie, totui Dumnezeu a fost Acela care a creat toate lucrurile prin El. Prin puterea lui Dumnezeu a svrit Hristos lucrarea de creaie a ntregului Univers (Efeseni 3:9; Evrei 1:2). 15
A murit divinitatea?
Acum c am neles aceste aspecte, s revenim la ntrebarea: a murit divinitatea la cruce? Am vzut c au existat dou aspecte ale divinitii lui Hristos. Primul face referire la Spiritul divin i puterea Tatlui care locuiau n El, iar cel de-al doilea se refer la propria Sa divinitate, caracterul Su, natura Sa, de o dragoste i o puritate desvrite. Biblia afirm n mod clar c Hristos nsui a murit. El a fost fcut mai prejos dect ngeri n mod specific pentru a putea muri (Evrei 2:9, 14). Dar ce este moartea? Moartea este desprirea trupului de spirit, n care trupul nceteaz s mai funcioneze, iar spiritul cade ntr-o stare de somn incontient. Asta este exact ceea ce s-a ntmplat cu Isus. Nu a existat nicio parte a lui Isus care a rmas n via sau contient ntr-o alt sfer. Isus a fost Fiul nscut al lui Dumnezeu, avnd n chiar natura Sa caracterul curat care aparine numai divinitii, lui Dumnezeu i Fiului Su. Acesta este motivul pentru care o Fiin divin a murit la cruce. A fost fcut un sacrificiu divin pentru rscumprarea omenirii, i nu numai un substitut omenesc ce a suferit i a murit n urm cu dou mii de ani.
- capitolul 4 -
Omniprezena lui Dumnezeu

Cine este Spiritul Sfnt?
Dumnezeu este atotputernic. Aceasta nseamn c El deine toat puterea. Nu are nicio limit. Nu exist nimic ce nu poate s fac, nu exist nimic prea greu pentru El (Matei 19:26). Dumnezeu este omniprezent, Aceasta nseamn c, n acest moment, i n toate momentele, El este literalmente i personal prezent pretutindeni n Univers. Acesta este un adevr absolut. El nsui, personal, este aici cu mine, n camer, cnd scriu aceste rnduri i, n acelai moment, este la trilioane de ani lumin deprtare n spaiu, pe tronul Su n cer (Psalmul 139:1-12). Cum poate Dumnezeu s fie aici cu mine, n timp ce este i n cer? Cum se poate ca El s umple cerul i pmntul (Ieremia 23:24)? nseamn aceasta c El are capul n cer, n timp ce picioarele i sunt pe pmnt? Evident c nu. Ceea ce avem nevoie s nelegem este c forma Persoanei care st pe tron, n cer, nu reprezint tot ceea ce este Dumnezeu, cu toate c aceasta este forma n care Dumnezeu interacioneaz cu ngerii. neleptul Solomon a afirmat urmtoarele: Dar ce! Va locui oare cu adevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind: cu ct mai puin Casa aceasta pe care i-am zidit-o eu! (1 Regi 8:27). Dac cerul i cerul cerurilor nu-L pot cuprinde pe Dumnezeu, atunci este evident c partea din Dumnezeu care este n cer nu reprezint tot ceea ce este Dumnezeu. Dumnezeu nsui este, de fapt, marea Prezen contient i vie care umple ntreg Universul. Cci n El avem viaa, micarea i fiina, dup cum au zis i unii din poeii votri: ,Suntem din neamul Lui. (Fapte 17:28) Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi. (Efeseni 4:6) A existat un punct, nainte de nceperea timpului, cnd Dumnezeu era singur n Univers. nainte de crearea planetelor, a stelelor, a sistemelor, a galaxiilor sau a ngerilor, nainte de a-L nate pe Fiul Su, Dumnezeu a existat, singur. Cum era Universul atunci? Era un nimic infinit? Apostolul Pavel L-a descris pe Dumnezeu ca pe Cel care umple totul n toi (Efeseni 1:23 KJV). Dumnezeu nsui spune c El umple cerul i pmntul (Ieremia 23:24). Solomon declar c cerul i cerul cerurilor nu Te pot cuprinde... (1 Regi 8:27). Ce nseamn aceste afirmaii? Citindu-le descoperim c Dumnezeu este o Fiin care literalmente umple tot Universul. ntotdeauna a fost i mereu va fi aa. n El avem viaa, micarea i fiina (Fapte 17:28). Evident c nu vorbim despre vreo inteligen universal sau despre vreo contiin colectiv, i nici despre vreo prezen pasiv. Dumnezeu este o Fiin personal, cald, plin de dragoste i care este o persoan n aceeai msur n care i eu sunt o persoan, dar ale Crui puteri i abiliti sunt infinit mai mari dect ale mele. Una dintre acestea este capacitatea de fi literalmente n toate locurile n acelai timp. Cine ar ndrzni s afirme c acest lucru nu este posibil la Dumnezeu? Cine ar sugera mcar c aceasta nu este afirmaia clar a Bibliei? Unii au spus: Dumnezeu este pretutindeni, dar prin ngerii Si. Alii: Da, El este pretutindeni, dar printr-o alt fiin numit Spiritul Sfnt. Iar alii: Este peste tot, dar numai puterea Sa este omniprezent. El nsui este limitat la tronul Su din ceruri. Toate aceste idei limiteaz puterea lui Dumnezeu i contrazic Scripturile. 16
n Ioan, capitolul patru, unde este descris ntlnirea lui Isus cu femeia samariteanc la fntna lui Iacob, aceasta I-a pus o ntrebare foarte important pentru ea, dar care a artat c nu nelegea natura lui Dumnezeu, ca muli alii de astzi: Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta; i voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s se nchine oamenii (Ioan 4:20). ntrebarea ei implicit era: Care este adevratul loc de nchinare?, sau Unde l putem gsi pe Dumnezeu?. Rspunsul lui Isus a fost c, din acel moment nainte, oamenii nu se vor mai nchina nici la Ierusalim, nici pe muntele Samariei. De ce? Pentru c Dumnezeu este Spirit... (Ioan 4:24). Atunci cnd nelegem c Dumnezeu este Spirit, atunci vom nelege c El nu poate fi limitat la un singur loc. Nici la Ierusalim i nici la muntele acela, nici la piatra pe care a uns-o Iacob i nici la tufiul care ardea i pe care l-a ntlnit Moise. Indiferent unde suntem, Dumnezeu este acolo (Psalmul 139:7, 8), motiv pentru care ne nchinm Lui oriunde i peste tot. Asta este ceea ce nseamn nchinare spiritual.
Cine sunt eu?

Este trupul meu o parte esenial a identitii mele? V rog s v gndii cu atenie la aceast ntrebare. Omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu i, potrivit Scripturii, noi, oamenii, suntem formai din trup i spirit (vezi Eclesiastul 12:7; 3:21; Iacov 2:26; 1 Corinteni 5:5; 2:11; Luca 23:46; Fapte 7:59, etc.). ns, n timp ce putem i chiar ne vom i schimba ntr-o zi trupurile, nu ne vom schimba niciodat spiritele! Ce spun eu, frailor, este c nu poate carnea i sngele s moteneasc mpria lui Dumnezeu; i c, putrezirea nu poate moteni neputrezirea. Iat, v spun o tain: nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, i noi vom fi schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. (1 Corinteni 15:50-53) Ceea ce neleg din acest pasaj este c adevrata mea identitate este spiritul meu. Trupul meu nu este dect casa n care triesc. Este adevrat faptul c spiritul nu poate exista ntr-o stare contient dac este desprit de trup, cu excepia cazului n care Dumnezeu face o minune (2 Corinteni 12:2). ns, ceea ce m face pe mine s fiu eu nsumi sunt amintirile mele, gndurile mele, fiina mea, tot ce este coninut n spiritul meu. Cu alte cuvinte, spiritul meu este identitatea mea. Acest lucru este de asemenea valabil i n ceea ce-L privete pe Dumnezeu. Adevrata stare a lui Dumnezeu este un spirit care are capacitatea de a fi n toate locurile, n acelai timp. Cu toate c S-a descoperit pe Sine creaiei Sale ntr-o form trupeasc, stnd pe un tron, ntr-un anumit loc din univers, nu ar trebui s gndim c asta este tot ceea ce Dumnezeu este. Cerul i cerul cerurilor nu Te pot cuprinde... a afirmat Solomon. i totui, cerurile conin forma Sa trupeasc. Aceast form trupeasc este ntr-un anumit loc, stnd pe un tron n sanctuarul ceresc. i totui, n acelai timp, ntr-un singur act lipsit de orice efort, Dumnezeu este pretutindeni n Univers. n adevrata Sa identitate, care este Spiritul Su, El este n toate locurile, invizibil, dar foarte real. Biblia descrie legtura noastr cu Dumnezeu i cu Fiul Su ca fiind una real (1 Ioan 1:3). Dar aceasta nu ar putea fi realitatea dac avem de-a face cu un agent - o a treia persoan sau dac am interaciona cu puterea lui Dumnezeu. Prtia presupune personalitate, prezen real, minte care s interacioneze cu o alt minte la un nivel personal.
Trei personaliti
Isus este o manifestare a divinitii. El este o Persoan i de asemenea o personalitate a dumnezeirii. Dumnezeu, pe de alt parte, Se manifest pe Sine n dou moduri. El are dou personaliti. El Se descoper pe Sine la dou niveluri. n primul rnd, El este o Fiin vizibil, tangibil, trupeasc, ce st pe un tron, ntr-o anumit locaie a Universului. Pe de alt parte, El este de asemenea o Fiin invizibil, intangibil, omniprezent, care umple tot infinitul. O Fiin mrea, dar care are dou moduri de a Se manifesta pe Sine sau, dac vrei, dou personaliti.
Al Cui spirit?
Biblia declar, foarte clar, faptul c Spiritul Sfnt este spiritul, viaa, persoana lui Dumnezeu, aa cum ni se spune n Efeseni 4:4-6, c nu este dect un Spirit. Atunci cum se face c Spiritul Sfnt este deseori numit spiritul lui Hristos? Dumnezeu deine o calitate care este vital pentru planul de mntuire. Aceast calitate este abilitatea de a Se uni pe Sine cu spiritul unei alte persoane: Dar cine se lipete de Domnul, este un singur duh cu El. (1 Corinteni 6:17) Nu putem spune cum se ntmpl acest lucru, dar tim c este adevrat. Dumnezeu spune c aa este, iar experiena fiecrui cretin sincer mrturisete c acest lucru este real. Spiritul lui Dumnezeu Se unete ntr-adevr cu spiritul nostru i devin una. 17
Versetul care explic cel mai bine legtura dintre Isus i Spiritul Tatlui Su este Ioan 17:23 unde spune: Eu n ei, i Tu n Mine; pentru ca ei s fie n chip desvrit una.... Isus explic n acest verset c, n legtura care va exista ntre Dumnezeu, El nsui i poporul Su, Tatl va locui n El, Tu n Mine... i El va locui n poporul Su, Eu n ei.... Cum locuiete Isus n poporul Su? El locuiete n ei prin intermediul Spiritului Sfnt (Ioan 14:16-18). Dar cum locuiete Tatl n Fiul Su? Din nou, prin intermediul Spiritului Sfnt. Atunci cnd Isus a fost aici, pe pmnt, El a declarat: Nu crezi c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n Mine? Cuvintele, pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui (Ioan 14:10). Atunci cnd nelegem acest lucru este uor s vedem motivul pentru care Biblia insist asupra faptului c legtura noastr este att cu Tatl, ct i cu Fiul (1 Ioan 1:3) i motivul pentru care Isus afirm c att Tatl Su, ct i El nsui vor veni i vor locui cu cel credincios (Ioan 14:23). Acelai spirit al Tatlui locuiete n Fiul Su, i este mijlocul prin care att Tatl, ct i Fiul locuiesc n copiii lui Dumnezeu, acesta fiind motivul pentru care, deseori, apare scris c Spiritul este al lui Dumnezeu, dar n cteva locuri c este i Spiritul lui Hristos. Apostolul Pavel explic acest aspect astfel: Cci prin El i unii i alii avem intrare la Tatl, ntr-un Duh (Efeseni 2:18). Cnd vorbim cu o persoan care ulterior accept adevrul, cum vom spune: L-am ctigat! sau Dumnezeu la ctigat!? Evident c vom spune: Dumnezeu l-a ctigat!. Dar de ce ne exprimm astfel? Pentru c recunoatem c, n ciuda faptului c vocea noastr a fost auzit, gura noastr a vorbit, minile noastre au deschis Biblia, totui Dumnezeu a fost Cel care a fcut aceast lucrare prin noi. Dumnezeu a fcut-o, dar a fcut-o prin noi. n acelai fel, Isus a creat toate lucrurile (Ioan 1:3; Coloseni 1:16), dar a fost, de fapt, Dumnezeu n El care a fcut aceasta (Efeseni 3:9). De aceea, Dumnezeu este de fapt Cel care a creat toate lucrurile (Apocalipsa 4:11). El este Sursa ntregii puteri i a tuturor fiinelor. i la mijloc, ntre scaunul de domnie i cele patru fpturi vii, i ntre btrni, am vzut stnd n picioare un Miel. Prea junghiat, i avea apte coarne i apte ochi, cari sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. (Apocalipsa 5:6) Aadar, spiritul, puterea, viaa lui Dumnezeu este cea care lucreaz, dar prin Hristos, unind Spiritul Su, care vine la noi att ca Spiritul lui Dumnezeu, ct i ca Spiritul lui Hristos. i, cnd acelai spirit locuiete n mine i lucreaz prin mine, este lucrarea lui Dumnezeu, a lui Isus i a mea. Toate cele trei spirite unite ntr-unul. Eu n ei, i Tu n Mine; pentru ca ei s fie fcui desvrii ntr-Unul.... (Ioan 17:23 KJV) Atunci cnd acest adevr este apreciat i neles n mod corect, va determina o mare schimbare n experiena religioas a celor care l primesc. Apostolii au fost umplui de uimire de adevrul faptului c Dumnezeu nsui a venit i a locuit literalmente n oameni. Ei s-au strduit s-i ajute pe cei care-i ascultau s neleag aceast minune. Ei au tiut c nimeni nu a putut cu adevrat s neleag ce a fcut Dumnezeu prin Fiul Su, prin Spiritul Su i s nu fie umplut de bucurie i de motivaia i puterea de a birui tot pcatul. Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi, i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei ai votri?. (1 Corinteni 6:19) Ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos. (1 Ioan 1:3)
- capitolul 5 -
Unde este a treia persoan?

Studiind Biblia gsim, cteodat, pasaje ce par c se contrazic sau sunt n conflict. De exemplu, exist dou afirmaii, una a lui Pavel i cealalt a lui Iacov, privind ndreptirea. Pavel spune: Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii. (Romani 3:28). Dar Iacov afirm: Vedei, dar, c omul este socotit neprihnit prin fapte, i nu numai prin credin. (Iacov 2:24) Se contrazic aceste afirmaii? La prima vedere, aa pare. O credin mic ar spune: Biblia nu este demn de ncredere. Se contrazice singur. Pe de alt parte, cel care tie c Biblia este ntr-adevr Cuvntul infailibil al lui Dumnezeu va spune: Aici este ceva ce trebuie examinat cu mai mult atenie. S vedem cum pot fi armonizate cele dou versete. Care dintre cele dou atitudini este cea corect? Bineneles, a doua. O astfel de persoan va descoperi c Biblia este n deplin armonie cu ea nsi, atunci cnd este neleas corect. Vom descoperi c noi suntem cei care avem nevoie de nelegere, i nu Biblia de corecturi. Vom vedea c ceea ce pare a fi contradictoriu i ncurcat, va fi o cale spre o nelegere mai bogat i mai adnc a Cuvntului lui Dumnezeu i a cilor Sale. De ce nu aplicm aceeai regul cnd studiem despre dumnezeire? Cum se face c muli cred c acest subiect este interzis i nu trebuie discutat? De ce ne agm de aceast idee larg rspndit i refuzm s examinm toate 18
contradiciile sale? Este acesta adevratul spirit al unui ucenic, al unui umil cercettor al Bibliei, al unui copil al lui Dumnezeu? De ndat ce este atins un subiect al divinitii i sunt artate inconsistenele ideii populare, este trmbiat un singur cuvnt: Mister!, Mister!. Aceasta presupune a acoperi totul. Aceast afirmaie marcheaz ncheierea tuturor discuiilor i cercetrilor nelepte pe baza acestui subiect. Totui, nu trebuie adoptat aceast atitudine fa de nicio alt doctrin a Bibliei. n momentul n care avem aceast atitudine, chiar atunci nvarea noastr ia sfrit. Afirm Biblia c exist o a treia persoan n divinitate numit Spiritul Sfnt? Exist unele pasaje n Scripturi care par a sugera c exist o astfel de fiin? Pe de alt parte, exist altele care arat c nu exist o astfel de persoan. Ce s facem cu aceste pri din Scriptur? Ca i credincioi n Cuvntul lui Dumnezeu, s le examinm fr prtinire i fr tendina tradiional i s vedem cum se armonizeaz aceste versete mpreun.
Versete trinitariene?
S examinm cteva din cele mai populare versete despre care se spune c nva c Spiritul Sfnt este a treia persoan a dumnezeirii, separat de Tatl i Fiul Su: 1. Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. (Geneza 1:26) Aici aflm c Dumnezeu vorbea cu cineva, dar nu neaprat cu mai mult de o persoan. Cu cine vorbea El? Dup ce a fost creat pmntul i vieuitoarele de pe el, Tatl i Fiul i-au ndeplinit planul, hotrt nainte de cderea lui Satan, de a face om dup chipul i asemnarea Lor. Ei lucraser mpreun la crearea pmntului i a fiecrei vieuitoare de pe el. Apoi Dumnezeu a zis Fiului Su: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr. Observai c nu exist nimic care s sugereze prezena unei a treia persoane aici. 2. Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. (Matei 28:19) n acest verset, ni se spune s botezm ntr-un anume nume. Un nume, n Biblie, bineneles, indic autoritare i caracter. Apostolii au mers i au botezat n numele lui Isus (Fapte 2:38; Fapte 19:5). Nu au ascultat ei de porunca lui Isus? Nu. Ei tiau c Isus nu accentuase o anumit formul, ci mai degrab diferitele elemente ale salvrii care trebuie acceptate de oricare credincios. Ei au neles c ceea ce spusese El era c fiecare nou credincios trebuie s accepte autoritatea, caracterul i lucrarea Tatlui, a Fiului i a Spiritului Sfnt n viaa sa. Tatl i-a dat Fiul i viaa Sa, umanitii. Noi trebuie s acceptm darurile dragostei Sale n darul Fiului Su, a vieii i a puterii Sale n Spiritul Sfnt. Dac nu am primi una dintre acestea, atunci salvarea noastr nu ar fi complet. Exist aici vreo nvtur despre Duhul Sfnt care ar fi o a treia Persoan, separat de Tatl i Fiul? Nu. Numai dac citim n Biblie ceva ce acesta nu afirm. 3. De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap. i n clipa aceea cerurile s-au deschis, i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se n chip de porumbel i venind peste El. i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea. (Matei 3:16, 17) Aici ni se spune c erau trei membrii ai dumnezeirii, toi ntr-un loc. Fiul era botezat, Tatl vorbea i Spiritul Sfnt cobora asupra Fiului sub forma unui porumbel. Din nou, vedem c este un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt. Dar ce este Duhul Sfnt? Duhul Sfnt este o extensie a Tatlui. Vine direct de la Tatl. n Luca 11:20, Isus Se refer la Duhul Sfnt ca la degetul lui Dumnezeu. Dar, dac Eu scot dracii cu degetul lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu a ajuns pn la voi. (Luca 11:20) Cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine, i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El. (Fapte 10:38) 4. Harul Domnului Isus Hristos i dragostea lui Dumnezeu, i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! Amin. (2 Corinteni 13:14) n acest verset sunt menionate trei puteri, dar, observai, numai una din ele este numit Dumnezeu. Una este Domnul i cealalt este Duhul Sfnt (spirit) prin care avem comuniune sau prtie cu Dumnezeu i Isus. Puin mai trziu vom vedea cum explic foarte clar acest lucru i alte pasaje din Scriptur. 5. (Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt, i acetia trei una sunt). (1 Ioan5:7) Marea majoritate a Comentariilor Biblice ne spun c acest verset nu deine un loc legitim n Scriptur. n Comentarii Biblice AZ este scris: Pasajul, aa cum este dat n versiunea King James, nu apare n niciun Manuscript grecesc mai devreme de secolul 15 i 16. Disputatele pasaje i-au gsit intrarea n versiunea King James datorit textului grecesc al lui Erasmus (vezi Vol. V, p. 141). Se spune c Erasmus a fost de acord s includ aceste pasaje n versiunea greceasc a Noului Testament, dac i se arat cel puin un manuscris grecesc care s le conin. O bibliotec din Dublin a prezentat un astfel de manuscris (cunoscut sub numele de manuscrisul 34), iar Erasmus a inclus pasajul n textul lui. Se crede c ediiile mai trzii ale Vulgatei au adoptat acest pasaj printr-o greeal a unui scrib, care a inclus un comentariu marginal exegetic n textul Bibliei pe care l copia. Controversatele pasaje au fost folosite pe 19
scar larg pentru a sprijini doctrina Trinitii, dar n lumina attor dovezi mpotriva autenticitii lor, suportul este fr valoare i nu ar trebui folosite. (Comentariile Biblice AZ, comentariul la 1 Ioan 5:7). Cu toate acestea, chiar dac ar fi s acceptm acest verset ca o parte legitim din Scriptur, vorbete el despre trei persoane? n versetul 8, ni se spune c sunt trei care mrturisesc pe pmnt: duhul, apa i sngele. Vedem aici c nu trebuie neaprat s fie o persoan vie cea care mrturisete. Apa i sngele mrturisesc i nimeni nu ar spune c sngele i apa sunt persoane. Atunci de ce se insist asupra faptului c, deoarece duhul mrturisete n ceruri, trebuie s fie o persoan vie? Sunt trei ci prin care mrturisirea este fcut pentru adevrul din ceruri. Aceti martori sunt una sau au o mrturie comun. Nu nseamn c sunt o singur persoan, o singur fiin sau un Dumnezeu. Isus a explicat ce nseamn aceast unitate atunci cnd S-a rugat ca noi s fim una aa cum El i Tatl sunt una. Nu ca noi s fim un singur om, ci pur i simplu s fim n armonie perfect, tot aa cum El i Tatl sunt n deplin armonie. n cer, Dumnezeu mrturisete despre adevr, aa face i Hristos i aa face i Spiritul Sfnt! Cu toate astea, n timp ce Dumnezeu i Isus pot mrturisi prin cuvintele pe care le rostesc, Spiritul Sfnt, fie n cer, fie pe pmnt, mrturisete prin a impresiona inimile celor dornici s nvee, dndu-le nelegere asupra planului de mntuire. n ceruri exist trei ci ale mrturisirii: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; pe pmnt, sunt trei: apa, spiritul i sngele. S fie cele din cer o trinitate doar pentru c sunt menionate mpreun? n acelai mod putem concluziona c apa, spiritul i sngele sunt de asemenea o trinitate i c apa i sngele sunt persoane.
A treia Persoan lipsete

S examinm acum cteva din locurile n care Spiritul Sfnt lipsete. n aceste locuri, Spiritul Sfnt ar fi trebuit s fie prezent, dac ar fi fost al treilea membru al dumnezeirii. 1. Drept rspuns, Isus i-a zis: Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el i vom locui mpreuna cu el. (Ioan 14:23). Unde este a treia Persoan? 2. n cetate n-am vzut niciun Templu; pentru c Domnul Dumnezeul cel Atotputernic ca i Mielul sunt Templul ei. (Apocalipsa 21:22). Unde este a treia Persoan? 3. i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu. (Ioan 17:3). Unde este a treia Persoan? 4. Deci ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos. (1 Ioan 1:3). Unde este a treia Persoan? 5. Toate lucrurile Mi-au fost date n mini de Tatl Meu; i nimeni nu tie cine este Fiul, afar de Tatl, nici cine este Tatl, afar de Fiul i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere. (Luca 10:22). Unde este a treia Persoan? 6. Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, cum i Noi suntem una. (Ioan 17:23). Unde este a treia Persoan?
Armoniznd Scripturile
Adevrul este c sunt anumite locuri n Scriptur care fac referire la Spiritul Sfnt, folosind pronumele personal el. Motivul este c Spiritul Sfnt nu este numai o for, ci este de fapt chiar prezena real i personalitatea att a Tatlui, ct i a Fiului. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. (2 Corinteni 3:17) Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el, i vom locui mpreun cu el. (Ioan 14:23) Nu v voi lsa nemngiai, M voi ntoarce la voi. (Ioan 14:18 KJV) Dumnezeu Tatl i Isus sunt cu noi, dar nu ntr-o form n care s-I putem vedea sau atinge, ci ntr-una invizibil, intangibil, dar ntr-o form spiritual foarte real. Datorit faptului c aceasta este prezena lui Dumnezeu, ea este sfnt. Pentru c este ntr-o form spiritual, este spirit. De aici avem, Spiritul Sfnt. Aceasta este singura explicaie a dumnezeirii care se potrivete cu toate dovezile. Dumnezeu are un Fiu, iar El este un Spirit. Fiul a ieit de la Dumnezeu: Dac ar fi Dumnezeu Tatl vostru, M-ai iubi i pe Mine, cci Eu am ieit i vin dela Dumnezeu: n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis. (Ioan 8:42) Dar i Spiritul Sfnt a ieit de la Dumnezeu: Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, care iese de la Tatl, El va mrturisi despre Mine. (Ioan 15:26 KJV) Fiul este o Fiin separat de Tatl, n timp ce Spiritul Sfnt este o extensie a Tatlui, prin care El este prezent pretutindeni. Unde m voi duce departe de Duhul Tu, i unde voi fugi departe de Faa Ta?. (Psalmul 139:7) Tatl locuiete n Fiul Su prin Spiritul Su. Astfel, Ei sunt una. Apoi, Fiul locuiete n noi prin acelai Spirit, aa c i noi suntem una n Dumnezeu, aa cum i El este una cu Fiul Su: M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca i ei s fie una n noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. (Ioan 17:21) Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una. (Ioan 17:22) 20
Eu n ei, i Tu n Mine; pentru ca ei s fie fcui desvrii n Unul, ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis, i c i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine. (Ioan 17:23 KJV)
- capitolul 6 -
Rdcinile Trinitii
De cnd a fost introdus n cretinism, doctrina Trinitii a constituit subiectul unor dezbateri aprinse i a unei controverse teribile. Astzi, situaia este aceeai. Exist nc discuii i diferene n ce privete aceast doctrin pe care, aprtorii ei, o declar ca fiind un mare mister. Cndva, n decursul primilor 400 de ani dup moartea lui Hristos, aceast doctrin s-a strecurat printre nvturile cretinismului. Cu toate c, n mod oficial, ea a fost acceptat i definit n cadrul Conciliului de la Niceea, din anul 325, s-au gsit dovezi care par a sugera c ea exista deja, nainte de aceast dat, n modul de gndire a unor cretini. ns, ceea ce este absolut sigur este c aceast doctrin nu a fost introdus n Biserica Cretin dect dup mai bine de un secol dup moartea ultimilor apostoli. Enciclopedia Encarta descrie introducerea ei n cretinism astfel: Trinitatea (teologie) n teologia cretin este doctrina potrivit creia Dumnezeu exist n trei persoane Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt care sunt unii ntr-o singur substan sau fiin. Doctrina nu apare explicit n Noul Testament, loc n care termenul Dumnezeu se refer aproape invariabil la Tatl Termenul trinitas a fost pentru prima dat folosit n secolul al II-lea, de ctre teologul latin Tertulian, ns conceptul s-a dezvoltat pe parcursul dezbaterilor pe marginea subiectului naturii lui Hristos. n secolul 4, doctrina a fost n final formulat. Enciclopedia Britanic afirm c Doctrina s-a dezvoltat gradual pe parcursul ctorva secole i prin multe controverse. (Articolul Trinitatea). St scris c doctrina s-a dezvoltat pe parcursul primelor patru secole. Acum, v rog, s v gndii cu atenie! Protestanii cred n Biblie. Catolicii cred n Biblie plus tradiia. Protestantismul afirm: Tot adevrul necesar se gsete n Biblie. Catolicismul spune: Nu! Biserica a continuat s descopere i s proclame mai mult adevr de-a lungul secolelor (tradiia). Pe aceast baz, Biserica RomanoCatolic pretinde c nvturile sale sunt mai presus de Biblie. Aceast doctrin a Trinitii se gsete exact n tradiia Catolic, i nu n Scriptur, motiv pentru care urmtoarea afirmaie a unui romano-catolic este pe deplin justificat: Opozanii notri pretind uneori c niciun crez care nu apare explicit n Scriptur nu ar trebui acceptat ca dogm Dar Bisericile Protestante au acceptat asemenea dogme ca Trinitatea, pentru care nu exist o autoritate exact n Evanghelii. (Revista Life, 30 Octombrie 1950). Dar, cercetnd mai atent doctrina unui Dumnezeu - trei n unu, descoperuim un adevr i mai uluitor. Doctrina unui dumnezeu trinitarian a existat cu multe secole nainte de a fi mbriat de Biserica Cretin. Papalitatea are n unele dintre bisericile sale, ca exemplu, n mnstirea aa-zisei Triniti din Madrid, o imagine a Dumnezeului Triunic, cu trei capete i un singur trup. Babilonienii aveau ceva asemntor. Domnul Layard, n ultima sa lucrare, a scris despre un specimen al unei asemenea diviniti triunice venerat n Asiria. O divinitate asemntoare venerat de pgnii din Siberia, a fost gsit pe o medalie din Cabinetul Imperial din St. Petersburg. n India, divinitatea suprem este reprezentat n una dintre cele mai vechi peteri temple, avnd trei capete i un singur trup, sub numele de Eko Deva Trimurtii Un Dumnezeu, trei forme. n Japonia, buditii l venereaz pe marele lor dumnezeu, Buda, avnd trei capete, sub numele de San Pao Fuh. Toate acestea au existat din timpurile strvechi. Acoperit de idolatrie, recunoaterea Trinitii era universal n toate naiunile strvechi ale lumii. (Cele dou babilonuri Alexander Hislop, pag. 17, 18). Examinnd crezurile vechilor religii pgne care au existat cu sute de ani nainte ca Hristos s vin pe pmnt, descoperim din nou i din nou c trinitatea era venerat. Dac doctrina trinitii nu a fost neleas de poporul lui Dumnezeu dect dup cteva sute de ani dup Hristos, de unde au luat aceast idee religiile pgne? Benjamin Wilkinson, care a scris cartea Adevrul triumftor, a oferit un rspuns interesant: Revelaiile din Vechiul Testament au fcut cunoscut Trinitatea. ntr-o form desfigurat i ciudat, Zoroastru i-a proclamat natura de trinitate. El l-a aezat n vrful ierarhiei sale cereti pe Ormazd (sau Ahua-Mazda), marele spirit nelept, pe Ariman, supremul spirit ru care avea aceeai vrst i-i era rival, dumnezeul ntunericului care locuia n groapa fr margini a nopii. Cu ei, el l-a asociat pe Mitra, dumnezeul luminii, care era soarele i o ntrupare a venerrii soarelui. Dup cum soarele nu era nici n cer i nici pe pmnt, ci ntre acestea, tot astfel i Mitra era marele mijlocitor. Cnd mitraismul s-a rspndit n Imperiul Roman, Mitra era denumit campionul pctoilor, nsoitorul de dup moarte i cluza sufletelor n cerul cerurilor. (Adevrul triumftor, pag. 120). n cartea Cele dou babilonuri la pagina 18, aceeai idee apare scris de Alexander Hislop: Acoperit de 21
idolatrie, recunoaterea Trinitii era universal n toate naiunile strvechi ale lumii, dovedind ct de nrdcinat era n rasa uman doctrina primitiv a acestui subiect care reiese att de clar din Geneza emblema trinitarian a divinitii asiriene demonstreaz clar c ea i are originea n credina patriarhal. Att Benjamin Wilkinson, ct i Alexander Hislop au fcut sugestia inexplicabil c naiunile pgne au primit conceptul lor despre un Dumnezeu trinitarian de la primii evrei. Cele mai multe ncercri demonstreaz lipsa raiunii, iar exemplul de mai sus reprezint unul clar. Au primit naiunile pgne conceptul lor despre un dumnezeu triunic de la evrei? Exist vreo dovad n acest sens? Exist vreun lucru care s dovedeasc faptul c ei i imitau pe copiii lui Israel n ideile lor despre un Dumnezeu trei-n-unu? Care sunt faptele? S le examinm!
Au avut evreii crezul ntr-o trinitate?

Unul dintre crezurile fundamentale ale iudaismului este c nu exist dect un singur Dumnezeu. Acesta nu este un crez nou pentru evrei, ci unul dintre crezurile lor fundamentale nc de la debutul lor ca naiune. Ei nu au crezut i nici nu au vorbit despre un Dumnezeu care este format din trei pri sau din trei persoane. S-a afirmat c termenul ebraic elohim semnific pluralitatea persoanelor din cadrul divinitii, de vreme ce acesta este pluralul termenului el, Dumnezeu. ns, ceea ce este semnificativ este c, n ciuda faptului c acesta este un termen evreiesc, evreii nii care i neleg cel mai bine propria limb, nu au crezut niciodat i nici nu cred n prezent ntr-o pluralitate de dumnezei sau ntr-o divinitate trinitarian. De fapt, fraza Ascult, oh Israel, Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn conine chiar cuvntul Elohim i totui ea reprezint fundamentul de neclintit pe care evreii i ancoreaz conceptul despre un singur Dumnezeu, care este o mare Fiin. Evreii din acea vreme, care aveau cea mai desvrit revelaie de la i despre Dumnezeu, nu au gndit nimic despre un Dumnezeu trinitarian, ci, dimpotriv, au insistat pe opusul acestei idei. Cu siguran te pune pe gnduri faptul c poporul pe care l-a ales Dumnezeu i cruia i S-a revelat nu a avut niciun concept despre trinitate, n timp ce pgnii din jurul lor l aveau. Au avut aceti pgni o nelegere mai bun despre natura lui Dumnezeu dect iudeii? De o mare semnificaie este faptul c, n cazul ctorva triniti pgne, cea de-a treia persoan era o reprezentare a rului, a crei descriere nu i se poate potrivi dect lui Satan. S ne uitm, spre exemplu, la dumnezeii trinitarieni care erau venerai n Egipt, Persia i chiar i azi n cadrul religiei hinduiste din India.
n Egipt
Din timpul primei dinastii (2525 2775 nainte de Hristos), Horus i dumnezeul Set au fost mereu vrjmai i au fost mpcai n Egiptul de Sus i n Egiptul de Jos. n cadrul mitului lui Osiris, care a devenit proeminent n anul 2350 . Hr., Horul era fiul lui Osiris. El avea un duman, pe Set, care l-a ucis pe Osiris i a contestat motenirea lui Horus, tronul Egiptului (Enciclopedia Britanica, articolul Horus). Set era reprezentat ca o figur amestecat, cu un trup de cine, cu ochi nclinai, urechi ascuite, cu mo n vrful cozii (n reprezentri mai trzii, era bifurcat), i un bot lung i ncovoiat Iniial, Set a fost un dumnezeu al cerului, domnul deertului, al furtunilor, dezordinii i rzboiului n general, un neltor. Set ngloba elementul necesar i creativ al violenei i dezordinii din cadrul lumii ordonate (Enciclopedia Britanica, articolul Horus).
n Persia
Potrivit lui Zoroastru, Ahura Mazda a creat universul i ordinea cosmic pe care le menine. El a creat de asemenea i spiritele gemene Spenta Mainyu (Mitra) i Andra Mainyu (Ariman), cel dinti fiind bun, alegnd adevrul, lumina i viaa, iar cel din urm fiind distructiv, alegnd nelciunea, ntunericul i moartea. Lupta dintre aceste spirite alctuiete istoria lumii (Enciclopedia Britanica, articolul Ahura Mazda). Ariman, Angra Mainyu (Spiritul distrugtor) este spiritul ru n doctrina dualist a zoroastrianismului. Natura sa este exprimat n principalul su epitet: Druj, mincinosul. Mincinosul se manifest prin trsturi precum lcomia, mnia i invidia. n lupta mpotriva luminii, a creaiei bune a lui Ahura Mazda, Domnul cel nelept, Ariman a creat o hoard de demoni invidioi care au trsturi similare cu ale sale. n ciuda haosului i a suferinei produse n ntreaga lume prin atacul su, credincioii se ateapt ca, la sfritul timpului, Ariman s fie nfrnt de Ahura Mazda. Limitai la trmul lor, demonii si se vor devora ntre ei i propriei sale existene i se va pune capt Originea rului n sistemul lui Zoroastru st ntr-un exerciiu al voinei libere care a avut loc la nceputul creaiei, atunci cnd fiii gemeni ai lui Ahura Mazda au intrat ntr-o rivalitate venic. Unul, Spenta Mainyu (Mitra sau Spiritul cel Bun) a ales binele, obinnd astfel atributele adevrului, dreptii i vieii. Cellalt, Andra Mainyu (Ariman sau Spiritul Distructiv) a ales rul i forele de distrugere, nedreptatea i moartea. (Enciclopedia Britanica, articolul Ahura Mazda)
n India
22
Trinitatea hindus. Cartea Simbolismul ritualurilor i dumnezeilor hindu afirm despre o trinitate hindu care a existat cu secole nainte de Hristos: Siva este unul din dumnezeii Trinitii. Despre el se spune c este dumnezeul distrugerii. Ceilali doi dumnezei sunt Brahma, dumnezeul creaiei, i Vinu, dumnezeul meninerii Pentru a indica faptul c aceste trei procese sunt unul i acelai, cei trei dumnezei sunt combinai ntr-o singur form. Publicat de A. Parthasarathy, Bombay. Vinu este deseori privit ca o manifestare special a aspectului protector al celui suprem, iar iva avnd funcia distructiv. Un alt dumnezeu, Brahma, creatorul, rmne n fundal ca un demiurg. Aceste trei figuri (Brahma, Vinu i iva) constituie aa-numita Trinitate Hindu (Trimurti, Unul sau ntregul n trei forme). Acest concept ncearc s sintetizeze i s armonizeze convingerea potrivit creia puterea suprem este singular, avnd o pluralitate de dumnezei n serviciul religios zilnic de nchinare. (Enciclopedia Britanica, articolul Hinduismul) Istoricii arat c, la vremea aceea (anul 500 . Hr.), preoii hindu i-au schimbat nvtura i au adoptat conceptul adorabil al unui Tat ceresc iubitor. A fost mprtiat o nou literatur i au fost scrise nenumrate brouri pentru a-i plasa pe Brahma (creatorul), Vinu (pstrtorul) i iva (distrugtorul), Trinitatea hindu, la egalitate cu Iehova. Aceste concepte, mai mult abstracte dect materialiste ale religiei, au fost crezurile brahmanilor i ale claselor educate, iar masele au fost abandonate idolatriei. (Adevrul triumftor, pag. 126, Benjamin Wilkinson)
Cea de-a treia persoan

Aceste versiuni ale Trinitii descoper urmtoarele detalii uimitoare: 1. Un dumnezeu creator care este bun i milostiv. 2. n dou din aceste versiuni descoperim un alt dumnezeu care este fiul su i care este de asemenea bun. 3. Un al treilea dumnezeu (n unele cazuri, a fost i el fiul tatlui i fratele celui de-al doilea dumnezeu) care este ru i care se rzboiete mpotriva tatlui i a fiului. Este posibil s nu observm ce nseamn toate acestea? Este aceasta ideea trinitii pe care se presupune c pgnii au adoptat-o de la evrei? Scripturile evreieti vorbesc ntr-adevr despre trei fiine care se potrivesc cu descrierile de mai sus, dar n mod sigur nu constituie o trinitate. 1. Dumnezeu Tatl, conductorul suprem al universului. n mod absolut i pe deplin Dumnezeu. 2. Mihail, Prinul (Daniel 10:13; 12:1), Domnul (Psalmul 110:1), Fiul Tatlui (Proverbe 8:22-31; 30:4), de asemenea, n mod absolut i pe deplin Dumnezeu. 3. Dumanul, Satan, acuzatorul i distrugtorul (Iov 1:6; 2:7), arpele (Geneza 3:14, 15), ngerul czut (Isaia 14:12-15; Ezechiel 28:12-19) care s-a rzvrtit i a fcut rzboi mpotriva lui Dumnezeu i a Fiului Su. Aceste concepte pgne ale Trinitii, n loc de a indica spre o adevrat Trinitate, descoper foarte clar falsitatea doctrinei Trinitii, demascndu-i originile. A existat cineva care a fcut rzboi mpotriva lui Dumnezeu i a Fiului Su, cel ce este dumanul neprihnirii. Aceast fiin i-a dorit foarte mult s fie parte a unei triniti. El i-a dorit s fie egal cu Fiul lui Dumnezeu i, n ncercarea sa de a atinge acest scop, s-a rsculat mpotriva Tatlui i a Fiului Su. Aceast persoan este Satan, inamicul, distrugtorul. Si n cer s-a fcut un rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii lui s-au luptat i ei, dar n-au putut birui; i locul lor nu li s-a mai gsit n cer. (Apocalipsa 12:7, 8) Este acelai Satan care apare n mod clar n Trinitatea pgn, ca fiind a treia fiin din divinitate. Ceea ce nu a putut realiza n cer, a realizat pe pmnt s fie venerat ca a treia persoan ntr-o divinitate trinitarian. Pgnii au nvat ceva de la evrei, dar nu doctrina despre un dumnezeu trinitarian. Cum ar fi putut nva aa ceva? Evreii nu au crezut n Trinitate! Ceea ce au nvat a fost adevrul despre un conflict cosmic dintre Dumnezeu, Fiul Su i o fiin cereasc, numit Lucifer, care a aspirat la dumnezeire. Prin intermediul acestor nchintori pgni, Satan a reuit s distorsioneze cu uurin realitatea, astfel nct s apar ca un membru al dumnezeirii, un frate al Fiului lui Dumnezeu i, de aceea, vrednic de a fi venerat. Ce tragedie c acest concept pgn a ptruns att de puternic n Cretinism, astfel nct Trinitatea este acum prima pe lista crezurilor fundamentale ale aproape tuturor denominaiunilor cretine! Astzi, cretinismul venereaz un al treilea dumnezeu. De fapt, acest dumnezeu, n aceste zile, dintre toi cei trei membrii ai aa-numitei Triniti, primete cu adevrat cea mai mare atenie. El este numit Duhul Sfnt, dar numai sfnt nu este. El i conduce pe cretini n cele mai ciudate manifestri i n cel mai nepotrivit mod, chiar un comportament indecent. i totui, el este venerat ca fiind Domnul i dttorul vieii. Cine este acest al treilea membru al Trinitii? Este aceeai persoan pe care hinduii o venereaz sub numele de iva, dumnezeul morii i al distrugerii; acelai pe care persanii l-au venerat ca fiind Ariman, fratele ru al dumnezeului Mitra. Este acelai dumnezeu pe care egiptenii l-au venerat ca fiind Set, fratele ru al dumnezeului Horus. Cu alte cuvinte, este Satan nsui. 23
Intrarea n cretinism
Aa cum am vzut, Trinitatea nu este afirmat de Noul Testament. Nu a fost afirmat nici de Isus, i nici de apostoli. Mrturia istoricilor atest c aceast doctrin s-a dezvoltat treptat, n decursul primelor patru secole ale erei cretine. Cnd nelegem c aceast doctrin a unui dumnezeu triunic predomina printre pgnii din perioada respectiv i c, n loc de a fi o nvtur direct a Bibliei, a fost dezvoltat de-a lungul anilor marii apostazii de ctre chiar puterea care a fost responsabil unirii pgnismului cu cretinismul, ncepem pe bun dreptate s avem ndoieli n ceea ce privete originile cretine ale Trinitii. Istoricul Edward Gibbon, n prefaa lucrrii Istoria cretinismului, afirm: Dac pgnismul a fost cucerit de cretinism, este n aceeai msur adevrat i faptul c cretinismul a fost corupt de pgnism. Deismul curat al primilor cretini a fost modificat de ctre Biserica Romei, n dogma imposibil de neles a trinitii. Multe din dogmele pgne, inventate de egipteni i idealizate de Platon, au fost privite ca vrednice de crezare. Istoria a fost att de mult fardat i distorsionat de ctre confuzia religioas a curentului principal religios, nct este foarte dificil s gsim muli istorici care s ofere o imagine clar, adevrat a influenelor care au condus la introducerea trinitii n crezul cretin. ns, gsim un alt istoric, Siegfried Morenz, care, n lucrarea sa Religia Egiptului, afirm: Trinitatea a constituit o preocupare major a teologilor egipteni Trei dumnezei sunt combinai i privii ca fiind o singur fiin, li se adreseaz la singular. n felul acesta, fora spiritual a religiei egiptene arat o legtur direct cu teologia cretin. n secolul al IV-lea d. Hr. s-a ivit o controvers legat de nvtura lui Arius, un preot cretin din Alexandria, Egipt. Enciclopedia Britannica, n articolul Arianismul, face urmtorul comentariu despre nvturile lui Arius: Afirma c Hristos nu este cu adevrat divin, ci o fiin creat. Premisa fundamental a lui Arius era unicitatea lui Dumnezeu, care singur este existent prin Sine nsui i imutabil; Fiul, care nu este existent prin Sine, nu poate fi Dumnezeu. Datorit faptului c Dumnezeirea este unic, aceasta nu poate fi mprtit sau comunicat, deci Fiul nu poate fi Dumnezeu. Potrivit oponenilor si, n mod deosebit episcopului Atanasius, nvtura lui Arius l reducea pe Fiul la un semi-zeu, reintroducnd politeismul (de vreme ce nchinarea la Fiul nu fusese abandonat), i submina conceptul cretin al rscumprrii, de vreme ce numai cel care era cu adevrat Dumnezeu putea mpca omul cu Divinitatea. Controversei i s-a pus capt prin Conciliul de la Niceea (325 d. Hr.), care l-a condamnat pe Arius i nvtura sa i care a emis un crez pentru a-l pzi pe cel cretin. Acest crez afirm c Fiul este homoousion to Patri (de aceeai substan cu Tatl), declarndu-L astfel ca fiind tot ceea ce Tatl este: El este cu desvrire divin. Oricum, aceasta nu a constituit dect nceputul unei prelungite dispute. Aceast controvers arian a constituit, de fapt, focarul care a condus la adoptarea crezului trinitarian de ctre Biserica Romano-Catolic. Concluzia a fost hotrt la Conciliul de la Niceea n 325, n cadrul cruia scrierile i nvturile lui Arius au fost condamnate, iar punctul de vedere despre Dumnezeu promovat acolo a fost adoptat ca fiind poziia oficial cretin. Dac ar fi fost fcut o mic schimbare poziiei lui Arius, atunci aceasta ar fi fost n desvrit armonie cu Scripturile. Tot ceea ce avea nevoie era corectarea prin care s se afirme c Isus nu a fost o Fiin creat, ci Fiul nscut al lui Dumnezeu, fiind astfel pe deplin divin i astfel pe deplin capabil de a-l salva pe om din pcat. Observai c, n ciuda declaraiei formale acelui conciliu c Isus a fost nscut, nu creat, afirmaia c El a fost aceeai fiin cu Tatl a transformat ntr-o batjocur termenul nscut. De vreme ce El a fost din aceeai substan, din aceeai fiin, atunci nu putea fi Fiul lui Dumnezeu ntr-un sens inteligibil. Arius a fost mai aproape prin afirmaia c Tatl i Fiul erau de o substan similar, dar nu de aceeai substan. Aceasta este aadar rdcina crezului trinitarian. n felul acesta s-a strecurat n nvturile cretinismului. De la acest nceput, doctrina trinitii s-a impus cu hotrre n crezurile majoritii bisericilor cretine, astfel nct astzi, cu greu, mai poi gsi vreun grup de cretini care s nu fi fost infectat de otrava ei ntr-un fel sau altul. Teologi nvai se refer la ea ca fiind adevrul etern al credinei cretine. Att de puternic a ptruns n gndirea oamenilor, nct o respingere a ei va rezulta n etichetarea imediat a unui grup cu numele de sect. ns adevrul este uimitor de clar pentru cei ce sunt dispui s studieze cu sinceritate dovezile. Domnul s ne ajute s fim sinceri cu contiinele noastre. Tot adevrul ofer siguran i nimic altceva nu poate oferi siguran. S fim credincioi, indiferent de tradiia sau opinia popular!
- Apendix -
Evidenele Scripturii
Ci dumnezei exist?
Cea dinti este aceasta: ,Ascult Israele! Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn; ... Crturarul I-a 24
zis: ,Bine, nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul singur, c nu este altul afar de El ... Isus a vzut c a rspuns cu pricepere i i-a zis: ,Tu nu eti departe de mpria lui Dumnezeu. i nimeni nu ndrznea s-I mai pun ntrebri. (Marcu 12:29, 32, 34) Deci, ct despre mncarea lucrurilor jertfite idolilor, tim c n lume un idol este totuna cu nimic i c nu este dect un singur Dumnezeu. (1 Corinteni 8:4)
Cine este Dumnezeu?

Totui pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, i prin El i noi. (1 Corinteni 8:6) i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu. (Ioan 17:3) n cetate n-am vzut niciun Templu; pentru c Domnul Dumnezeul cel Atotputernic, ca i Mielul sunt Templul ei. (Apocalipsa 21:22) Dar vreau s tii c Hristos este Capul oricrui brbat; c brbatul este capul femeii i c Dumnezeu este Capul lui Hristos. (1 Cor. 11:3) Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi. (Efeseni 4:6) Cci este un singur Dumnezeu i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos. (1 Timotei 2:5) Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieri. (2 Corinteni 1:3) n urm, va veni sfritul, cnd El va da mpria n minile lui Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere. Cci trebuie ca El s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, va fi moartea. Dumnezeu, n adevr, a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd zice c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. (1 Corinteni 15:24-28) i nsui Domnul nostru Isus Hristos i Dumnezeu, Tatl nostru, care ne-a iubit i ne-a dat prin harul Su o mngiere venic i o bun ndejde. (2 Tesaloniceni 2:16)
Care este legtura dintre Isus i Dumnezeu?

Cine va mrturisi c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el, i el n Dumnezeu. (1 Ioan 4:15) Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Isus este Hristosul? Acela este Antihristul, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul. Oricine tgduiete pe Fiul n-are pe Tatl. Oricine mrturisete pe Fiul are i pe Tatl. (1 Ioan 2:22, 23) Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu nscut, ca noi s trim prin El. i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. (1 Ioan 4:9, 10 KJV) Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. (Ioan 3:16 KJV) Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? (1 Ioan 5:5) Dac ar fi Dumnezeu Tatl vostru, M-ai iubi i pe Mine, cci Eu am ieit i vin de la Dumnezeu: n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis. (Ioan 8:42) Tocmai de aceea cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai fiindc dezlega ziua Sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su i Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu. (Ioan 5:18) Cine s-a suit la ceruri i cine s-a cobort din ele? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns apele n haina lui? Cine a hotrt toate marginile pmntului? Cum se numete el i cum cheam pe fiul su? tii tu lucrul acesta? (Proverbe 30:4) Cum zicei voi c hulesc Eu, pe care Tatl M-a sfinit i M-a trimis n lume? i aceasta, pentru c am zis: ,Sunt Fiul lui Dumnezeu!. (Ioan 10:36) i a strigat cu glas tare: ,Ce am eu a face cu Tine, Isuse, Fiul Dumnezeului celui Preanalt? Te jur n Numele lui Dumnezeu, s nu m chinuieti!. (Marcu 5:7) Domnul m-a fcut cea dinti dintre lucrrile Lui, naintea celor mai vechi lucrri ale Lui. Eu am fost aezat din venicie, nainte de orice nceput, nainte de a fi pmntul. Am fost nscut cnd nc nu erau adncuri, nici izvoare ncrcate cu ape; am fost nscut nainte de ntrirea munilor, nainte de a fi dealurile. (Proverbe 8:2225) Eu eram cu El, ca unul crescut lng El, i n toate zilele eram desftarea Lui, bucurndu-m nencetat naintea Lui. (Prov. 8:30 KJV) 25
Cine st pe tronul Universului?

Dar Eu v spun: s nu jurai nicidecum; nici pe cer, pentru c este scaunul de domnie al lui Dumnezeu. (Matei 5:34) i cine jur pe cer jur pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu i pe Cel ce ade pe el. (Matei 23:22) Numaidect am fost rpit n Duhul. i iat c n cer era pus un scaun de domnie, i pe scaunul acesta de domnie edea Cineva. (Apoc. 4:2) i strigau cu glas tare i ziceau: ,Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie, i a Mielului!. (Apocalipsa 7:10) Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri. (Evrei 8:1) Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui Viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor. (Evrei 12:22) Celui ce va birui i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie. (Apocalipsa 3:21)
Tronul lui Isus este tronul lui David

Pe cnd Fiului I-a zis: ,Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate. (Evrei 1:8) El va fi mare i va fi chemat Fiul Celui Preanalt; i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mpri peste casa lui Iacov n veci, i mpria Lui nu va avea sfrit. (Luca 1:32, 33) Fiindc David era proroc i tia c Dumnezeu i fgduise cu jurmnt c va ridica pe unul din urmaii si pe scaunul lui de domnie. (Fapte 2:30)
Isus are toat puterea i autoritatea, dar prin ce mijloc le deine?

Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei i le-a zis: ,Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. (Matei 28:18) Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. (Ioan 5:26) Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. (Coloseni 2:9) Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El. (Coloseni 1:19) Dumnezeu, n adevr, ,a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd zice c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. (1 Corinteni 15:27, 28)
Un nger (Mihail) a fost Cel care a avut autoritatea n Numele lui Dumnezeu i care i-a condus pe evrei prin pustie
Iat, Eu trimit un nger naintea ta, ca s te ocroteasc pe drum i s te duc n locul pe care l-am pregtit. Fii cu ochii n patru naintea Lui i ascult glasul Lui; s nu te mpotriveti Lui, pentru c nu v va ierta pcatele, cci Numele Meu este n El. Dar dac vei asculta glasul Lui i dac vei face tot ce-i voi spune, Eu voi fi vrjmaul vrjmailor ti i potrivnicul potrivnicilor ti. ngerul Meu va merge naintea ta i te va duce la amorii, hetii, ferezii, canaanii, hevii i iebusii, i-i voi nimici. (Exodul 23:20-23) ngerul Domnului S-a suit din Ghilgal la Bochim i a zis: Eu v-am scos din Egipt i v-am adus n ara pe care am jurat prinilor votri c v-o voi da. Am zis: Niciodat nu voi rupe legmntul Meu cu voi; i voi s nu ncheiai legmnt cu locuitorii din ara aceasta, ci s le surpai altarele. Dar voi n-ai ascultat de glasul Meu. Pentru ce ai fcut lucrul acesta? Am zis atunci: Nu-i voi izgoni dinaintea voastr; ci v vor sta n coaste, i dumnezeii lor v vor fi o curs. Dup ce a spus ngerul Domnului aceste vorbe tuturor copiilor lui Israel, poporul a ridicat glasul i a plns. (Judectori 2:1-4) ngerul Domnului i S-a artat ntr-o flacr de foc, care ieea din mijlocul unui rug. Moise s-a uitat; i iat c rugul era tot un foc, i rugul nu se mistuia deloc. ... i a adugat: ,Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Moise i-a ascuns faa, cci se temea s priveasc pe Dumnezeu. (Exodul 3:2, 6) Dumnezeu a zis lui Moise: ,Eu sunt Cel ce sunt. i a adugat: ,Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce Se numete Eu sunt, m-a trimis la voi. Dumnezeu a mai zis lui Moise: ,Aa s vorbeti copiilor lui Israel: Domnul Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis la voi. Acesta este Numele Meu pentru venicie, acesta este Numele Meu din neam n neam. (Exodul 3:14, 15) Domnul mergea naintea lor, ziua ntr-un stlp de nor, ca s-i cluzeasc pe drum, iar noaptea ntr-un stlp de foc, ca s-i lumineze, pentru ca s mearg i ziua i noaptea. (Exodul 13:21) 26
ngerul lui Dumnezeu, care mergea naintea taberei lui Israel, i-a schimbat locul i a mers napoia lor, i stlpul de nor care mergea naintea lor, i-a schimbat locul i a stat napoia lor. (Exodul 14:19) n toate necazurile lor n-au fost fr ajutor, i ngerul care este naintea feei Lui i-a mntuit; El nsui i-a rscumprat, n dragostea i ndurarea Lui, i necurmat i-a sprijinit i i-a purtat n zilele din vechime. (Isaia 63:9) El este acela care, n adunarea israeliilor din pustiu, cu ngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai i cu prinii notri, a primit cuvinte vii, ca s ni le dea nou. (Fapte 7:38)
Unde este a treia persoan?

Harul, ndurarea i pacea s fie cu voi din partea lui Dumnezeu Tatl i din partea Domnului Isus Hristos, Fiul Tatlui, n adevr i n dragoste! (2 Ioan 1:3) Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu, naintea lui Hristos Isus i naintea ngerilor alei, s pzeti aceste lucruri, fr vreun gnd mai dinainte, i s nu faci nimic cu prtinire. (1 Timotei 5:21) Ctre Tit, adevratul meu copil n credina noastr a amndurora: Har i pace dela Dumnezeu Tatl, i de la Isus Hristos, Mntuitorul nostru! (Tit 1:4) Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos. (Efeseni 1:2) Ctre sfinii i fraii credincioi n Hristos care sunt n Colose: Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos. (Coloseni 1:2)
Cine este Spiritul Sfnt?

1. Atunci cnd vorbim despre spiritul unei persoane, ne referim la parte interioar a lui, la acea parte care este diferit de trup. Ct despre mine, mcar c n-am fost la voi cu trupul, dar fiind de fa cu duhul, am i judecat, ca i cnd a fi fost de fa, pe cel ce a fcut o astfel de fapt. n Numele Domnului Isus, voi i duhul meu, fiind adunai laolalt, prin puterea Domnului nostru Isus, am hotrt ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei, pentru nimicirea crnii, ca duhul lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus. ( 1 Corinteni 5:3-5) Isus a strigat cu glas tare: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! i, cnd a zis aceste vorbe, i-a dat duhul. (Luca 23:46) i aruncau cu pietre n tefan, care se ruga i zicea: ,Doamne Isuse, primete duhul meu! (Fapte 7:59) Cci, mcar c sunt departe cu trupul, totui cu duhul sunt cu voi i privesc cu bucurie la buna rnduial care domnete ntre voi i la tria credinei voastre n Hristos. (Coloseni 2:5) Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se coboar n jos n pmnt? (Eclesiastul 3:21) Pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat. (Eclesiastul 12:7) Aa vorbete Domnul Dumnezeu: ,Vai de prorocii fr minte care umbl dup duhul lor i nu vd nimic! (Ezechiel 13:3) Vegheai i rugai-v, ca s nu cdei n ispit; duhul, n adevr, este plin de rvn, dar carnea este neputincioas. (Matei 26:41) Iar pruncul cretea i Se ntrea n duh. i a stat n locuri pustii pn n ziua artrii Lui naintea lui Israel. (Luca 1:80) 2. Spiritul lui Dumnezeu este fa de Dumnezeu la fel cum spiritul omului este fa de om. n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului care este n el? Tot aa, nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu. (1 Corinteni 2:11; Rom. 8:6) 3. Spiritul Sfnt aparine Cuiva. Atunci Domnul a zis: ,Duhul Meu nu va rmne pururi n om, cci i omul nu este dect carne pctoas: totui zilele lui vor fi de o sut douzeci de ani. (Geneza 6:3) Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El Ma trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i prinilor de rzboi, izbvirea. (Isaia 61:1) n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur; feciorii votri i fetele voastre vor proroci, tinerii votri vor avea vedenii, i btrnii votri vor visa vise! (Fapte 2:17) Fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi. (Matei 10:20) 4. Spiritul nu are o voin independent. Spiritul nu poate veni sau pleca dup cum dorete. Spiritul trebuie s fie dat sau luat de Dumnezeu sau de Hristos. Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer! (Luca 11:13) Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul 27
Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit. (Ioan 7:39) Nu m lepda de la faa Ta i nu lua de la mine Duhul Tu cel Sfnt. (Psalmul 51:11) Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine. (Ioan 15:26) i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii. (Fapte 2:33) 5. Spiritul este prezena Tatlui i a Fiului n putere i n minte, dar nu n form trupeasc. Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde voi fugi departe de faa Ta? (Psalmul 139:7) Luai seama, dar, la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. (Fapte 20:28) ngerul i-a rspuns: ,Duhul Sfnt Se va cobor peste tine, i puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1:35) Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. (2 Corinteni 3:17) Cci ,cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-I poat da nvtur? Noi ns avem gndul lui Hristos. (1 Corinteni 2:16) Nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (1 Corinteni 3:16) i-L rog ca, potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n putere, prin Duhul Lui, n omul dinuntru (Efeseni 3:16), aa nct Hristos s locuiasc n inimile voastre prin credin; pentru ca, avnd rdcina i temelia pus n dragoste. (Efeseni 3:17) 6. Cnd Isus a spus c Dumnezeu va trimite Duhul, El a explicat ceea ce a neles prin cuvintele Eu voi veni.... i anume Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi i va fi n voi. Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi. Peste puin vreme, lumea nu M va mai vedea, dar voi M vei vedea; pentru c Eu triesc, i voi vei tri. n ziua aceea, vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, c voi suntei n Mine i c Eu sunt n voi. Cine are poruncile Mele i le pzete acela M iubete; i cine M iubete va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi i M voi arta lui. Iuda, nu Iscarioteanul, I-a zis: ,Doamne, cum se face c Te vei arta nou, i nu lumii? Drept rspuns, Isus i-a zis: ,Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el i vom locui mpreun cu el. (Ioan 14:17-23) Ai auzit c v-am spus: ,M duc, i M voi ntoarce la voi. Dac M-ai iubi, v-ai fi bucurat c v-am zis: ,M duc la Tatl; cci Tatl este mai mare dect Mine. (Ioan 14:28) 7. Puterea divin a lui Hristos, atunci cnd a fost pe pmnt, era Spiritul Sfnt. Cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El. (Fapte 10:38) Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. (Ioan 5:26) Nu crezi c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui. (Ioan 14:10) Brbai israelii, ascultai cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, Om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii. (Fapte 2:22)
28

Misterul Deconspirat Web - 1

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Misterul Deconspirat Web - 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

www.divinavindecare.

Cine este Dumnezeu?

Cum a devenit un Dumnezeu trei persoane?

Conceptul istoric al Trinitii

Dovezile Noului Testament

A avut Dumnezeu un Fiu pe care s-L dea?

i-a cunoscut Isus propria identitate?

A doua ntrebare vital

Mrturia Vechiului Testament

Nscut sau creat?

Luminai sau ncurcai?

Mrturia lui Ioan

Divinitatea lui Hristos

Un Fiu adevrat, supus lui Dumnezeu

Cine a murit la cruce?

Divinitatea i umanitatea combinate

Diferena n ceea ce-L privete pe Hristos

Omniprezena lui Dumnezeu

Cine sunt eu?

Unde este a treia persoan?

A treia Persoan lipsete

Au avut evreii crezul ntr-o trinitate?

Cea de-a treia persoan

Cine este Dumnezeu?

Care este legtura dintre Isus i Dumnezeu?

Cine st pe tronul Universului?

Tronul lui Isus este tronul lui David

Isus are toat puterea i autoritatea, dar prin ce mijloc le deine?

Unde este a treia persoan?

Cine este Spiritul Sfnt?

You might also like