LA SOMBRA al encuentro de nuestro lado oscuro

No es mirando a la luz como se vuelve uno luminoso, sino hundindose en su propia oscuridad Carl G. Jung Una sombra es una regin de oscuridad donde la luz es obstaculizada. Todos nacemos completos, pero la cultura y la educacin nos exigen que slo expresemos parte de nuestra naturaleza y despreciemos otras facetas de nuestro patrimonio humano. A un nivel psicolgico, la sombra es todo lo que hemos arrojado al inconciente por temor a ser rechazados por las personas que desempearon un papel determinante en nuestra formacin. Temimos perder su afecto decepcionndolas o crendoles malestar a causa de nuestros comportamientos o de algunos aspectos de nuestra personalidad. A temprana edad, aprendimos a distinguir lo que era o no aceptable a sus ojos y para agradarles nos apresuramos a relegar grandes porciones de nosotros mismos a los stanos del inconciente, en nuestro afn por eludir la desaprobacin de las personas a las que ambamos o de las que dependamos. Sensibles a la apreciacin de los otros, nos mostramos amables, correctos, educados y responsables. Y para lograr este cometido tuvimos que rechazar todo aquello que pareciera vergonzoso o reprensible. Por una gran necesidad de afecto y aceptacin nos adaptamos a las exigencias, las reglas y las leyes de nuestro medio. De esta forma, poco a poco se fue construyendo en el fondo de nosotros mismos un mundo subterrneo hecho de represiones y rechazos acumulados. Es as como la retroalimentacin contina de nuestros padres, maestros y amigos va modelando la forma en que nos presentamos ante el mundo en un desesperado esfuerzo por sentirnos seguros, aceptados y queridos. De esta manera, el ego y la sombra van crendose simultneamente dentro de cada uno de nosotros, en una danza hasta conformar nuestra personalidad, que es la entidad o el conjunto de caractersticas con la que nos presentamos y expresamos ante la sociedad. De acuerdo con Carl Gustav Jung la sombra psicolgica est constituida por el conjunto de frustraciones, experiencias vergonzosas y dolorosas, temores, inseguridades y agresividad que se alojan en el inconsciente del ser humano. La sombra contiene todo lo negativo de la personalidad que el yo, que es el centro rector de la parte consciente, no est siempre en condiciones de asumir y que por lo mismo puede llegar a frenar la manifestacin de nuestra autntica forma de ser y de sentir. Para poder entenderla mejor, imagnese a la sombra como una reaccin igual y opuesta al rostro que mostramos al mundo. Si somos extrovertidos y sociables, la sombra ser introvertida y reservada. Siempre y cuando podamos incluir ambos polos de esta dicotoma en nuestra conducta, la sombra se parecer ms a nuestra personalidad consciente y nosotros estaremos ms y mejor integrados. Podramos decir que todo lo que admiramos o rechazamos en otros existe en nuestro interior. La sombra que todava no ha sido integrada en la conciencia origina una multitud de proyecciones en las que acusamos a los dems de defectos, cualidades e impulsos que anidan en nuestro interior y que no nos gusta reconocer, tales como el egosmo, la negligencia, la ambicin desmedida, la pereza, el apetito sexual, etc.

Normalmente cuando la persona no puede asumir esas caractersticas en s misma, las atribuye a los dems, esto es que las proyecta en los otros. As podemos ver reflejados nuestros propios defectos o limitaciones, en las actitudes negativas que adoptamos hacia los que nos rodean. Cuando los prejuicios y la crtica exacerbada nos impiden relacionarnos con los vecinos, con las personas de otras ideologas o religiones, con las otras razas, con los extranjeros, con otros partidos polticos, est funcionando la sombra como una parte no integrada de la conciencia. Es solamente despus de haber alcanzado una autodefinicin aceptada por el mundo exterior cuando aparece la sombra para exigir una totalidad. Y no se limita a tomar una posicin igual y opuesta a nuestra personalidad exterior, sino que asume una posicin de contrapeso alrededor de un centro representado por la persona que estamos destinados a ser. No hacia la perfeccin, sino hacia la plenitud. El primer paso del encuentro con la sombra se origina en una necesidad de cambio que surge de una crisis personal. En esas circunstancias el individuo experimenta vivencias de estancamiento, depresin, falta de sentido de la existencia y en las que se siente frecuentemente angustiado, aislado o incomprendido. Es el momento de enfrentarse consigo mismo, de preguntarse que papel juegan sus actuaciones con respecto a sus valores, su forma de ser, y cmo est afrontando las dificultades que est viviendo. Esta proceso es difcil de realizarlo en soledad, ya que se necesita la comprensin o empata con el otro, un amigo, un profesional de la psicologa, un grupo de apoyo pueden ser de utilidad a crear el espacio psicolgico adecuado para comenzar el proceso de transformacin e integracin de la sombra. Para erradicar el odio, la guerra y la destruccin debemos comenzar por asumir nuestros propios odios y resentimientos, esto implica despejar el camino hacia la autenticidad. Hacia lo que realmente soy que en ltima instancia, es una bsqueda espiritual, una bsqueda de la trascendencia del ser humano. El narcisismo generalizado que caracteriza al hombre moderno dificulta enormemente el encuentro con este lado oscuro y reprimido de la personalidad. Dentro de esta concepcin energtica de la psique, la sombra puede invadir la consciencia inesperadamente llevando al sujeto a comportamientos de violencia inusitada, ansiedad descontrolada u otros tipos de actuaciones no habituales en las que se da una transformacin en el polo opuesto de su forma de ser. La novela de Robert Louis Stevenson, Dr. Jekil y Mr Hyde describe magistralmente esta transformacin. Dr. Jekyl es un cientfico honorable y bondadoso que crea una sustancia mgica que separa todo lo negativo de lo positivo de su personalidad dando origen a Mr. Hyde un personaje malvado que disfruta de la vida cediendo a sus ms bajos instintos. Cada uno de nosotros lleva consigo un Dr. Jekyll y un Mr. Hyde, una persona afable en la vida cotidiana y otra entidad oculta y tenebrosa que permanece amordazada la mayor parte del tiempo. Bajo la mscara de nuestro Yo consciente descansan ocultas todo tipo de emociones y conductas negativas. Que la sombra se convierta en nuestro amigo o en nuestro enemigo depende en gran parte de nosotros mismos. La sombra se hace hostil slo cuando es negada o mal comprendida, por lo que no es necesariamente un enemigo, de hecho es exactamente igual a cualquier ser humano con el cual tenemos que entendernos, a veces cediendo, a veces resistiendo, a veces mostrando amor, segn lo requiera la situacin. Exteriormente podemos ser personas limitadas con una identidad limitada; pero interiormente contenemos el universo. Y se trata de un universo organizado y que tiene un propsito. Aceptar y hacer honor a nuestra propia sombra es una importante misin, porque gracias a ello se desarrolla la consciencia y se alcanza la plenitud y la totalidad de nuestro ser.

INTEGRANDO LA SOMBRA Cmo podemos integrar la sombra? En primer lugar hay que dejar de negar su existencia y aceptarla. El encuentro con la sombra implica una confrontacin con uno mismo en el ms amplio sentido de la palabra. Es un encuentro con lo inconsciente, con aquella parte de la personalidad de la cual no siempre aceptamos o nos damos cuenta, es el proceso que nos permite llegar a ser personas completas y nicas, es el de abrazar simultneamente la luz y la oscuridad que hay en nosotros mismos y favorecer el desarticular nuestra falsa personalidad y llegar a aceptar nuestra verdadera naturaleza. Para integrar nuestra Sombra tenemos que afrontarla e integrar sus contenidos en una imagen ms global y completa de nosotros mismos, y que al llevarlos a cabo puede brindarnos los siguientes beneficios:

Aumentar nuestro autoconocimiento y aceptarnos de una manera ms completa. Encauzar adecuadamente las emociones negativas que surgen inesperadamente en nuestra vida cotidiana. Liberarnos de la culpa y la vergenza asociadas a nuestros sentimientos y acciones negativas. Reconocer las proyecciones que definen nuestra opinin de los dems. Sanar nuestras relaciones mediante la observacin sincera de nosotros msmos y la comunicacin directa. Y utilizar la imaginacin creativa , por medio de los sueos, pintura, escritura y rituales, para hacernos cargo de nuestro yo reprimido.

FORMAS DE ACERCARSE A LA SOMBRA PERSONAL DESCUBRIENDO LOS ASPECTOS DE LA SOMBRA

Para poder empezar a aceptar e integrar nuestra sombra, es necesario primero descubrir los aspectos bajo los que se oculta y esto lo podemos hacer al responder diversas preguntas tales como: Cules son tus rasgos que prefieres mantener en secreto? Qu temas de discusin tiendes a evitar en tus conversaciones? En qu situaciones te pones nervioso, sensible y a la defensiva? En qu situaciones te sientes inferior o te falta confianza en ti mismo? En qu situaciones sientes vergenza? Qu clase de crticas te irritan?

Los temas que evitas, la incomodidad o una reaccin excesiva a ciertas situaciones revelan tu miedo a exponer un aspecto vergonzoso de ti mismo, y evidencian que se acaba de tocar una parte sensible de tu sombra. ANALIZAR NUESTRAS PROYECCIONES Una segunda forma, de aproximarnos a la sombra personal consiste en exa minar nuestras proyecciones. La proyeccin es un mecanismo inconsciente que acontece cuando se activa un rasgo o una caracterstica de nuestra personalidad que permanece desvinculada de nuestra conciencia. Como resultado de la proyeccin inconsciente percibimos este rasgo en la conducta de los dems y reaccionamos en consecuencia. As vemos en ellos algo que forma parte de nosotros mismos pero que no reconocemos como propio. La manera ms sencilla de realizar este trabajo consiste en hacer una lista de las cualidades que nos desagradan de los dems como por ejemplo, la vanidad, el egosmo, la irresponsabilidad, la superficialidad, etctera. Una vez hecha la lista debemos seleccionar aquellas caractersticas que ms odiemos o despreciemos. Por ms difcil que nos resulte de creer este inventario final nos mostrar una imagen fidedigna de nuestra propia sombra personal. Si, por ejemplo, he anotado que la arrogancia me resulta insoportable y si adems critico de manera inflexible este rasgo en los dems conviene que analice mi propia conducta para ver en qu medida yo tambin soy arrogante. Obviamente no todas nuestras crticas son proyecciones de rasgos propios indeseables pero cuando nuestra crtica sea desproporcionada o excesiva podemos estar seguros de que algo inconsciente ha sido estimulado y reactivado. INTERPRETAR NUESTROS SUEOS Y FANTASIAS Todos nosotros soamos, ensoamos y fantaseamos y si prestamos atencin a esas actividades podremos aprender muchas cosas sobre nuestra sombra y sus contenidos. Cuando la sombra aparece en nuestros sueos reaccionamos ante ella con miedo, desagrado o disgusto, igual que lo haramos ante alguien a quien considerramos inferior. En los sueos huimos de la sombra, la evitamos y frecuentemente experimentamos que nos persigue. Tambin puede aparecer como una figura difusa a la que tememos y de la que intuitivamente escapamos. Nuestra tendencia habitual ante la sombra consiste en evitarla del mismo modo que solemos hacerlo en la vida consciente. Pero esta figura es nuestra propia sombra por consiguiente, la actitud ms adecuada ser la de afrontarla y descubrir qu es y qu pretende. Debemos observar sus acciones, sus actitudes y sus palabras. A fin de cuentas, ella encarna dimensiones de nuestro ser que podran ser conscientes y, por tanto, constituye un yacimiento muy provechoso para nuestro autoconocimiento. Suelen ser fantasas de violencia, poder, riqueza y sexo. Son ensueos de abundancia en los que conseguimos lo imposible. Una vez ms, la sombra se halla dispuesta a compartir su patrimonio si la aceptamos y reflexionamos sobre ella. ACEPTANDO NUESTRO LADO OSCURO El que podamos integrar nuestra sombra es una cuestin de amor y aceptacin. En qu medida aceptamos nuestros aspectos ms desagradables y perversos? Cunta caridad y compasin mostramos ante nuestra propia debilidad y enfermedad? Cul es nuestra participacin en la construccin de una

sociedad basada en el amor en la que tenga cabida todo el mundo? Amarse a uno mismo no es una tarea sencilla porque eso significa amar todo lo que hay en nosotros, hasta la misma sombra que nos hace sentir inferiores y socialmente inaceptables. Es por ello que la atencin que prestamos a nuestras facetas ms abyectas forma parte del proceso de curacin.

LA MSCARA Y LA SOMBRA Los conceptos de "mscara" y "sombra" provienen de la teora de la personalidad del psicoanalista suizo Carl G. Jung (1875 - 1961).

La "mscara" La sociedad nos exige ciertas actitudes y conductas para ser aceptados en ella. Jung explica cmo se moldea laimagen de cada individuo a travs del concepto de persona, aquella faceta de la personalidad que representa nuestra imagen pblica. La persona responde a las exigencias sociales, es la "mscara" que nos ponemos para salir al mundo. Comienza por ser un arquetipo y con el tiempo la vamos asumiendo como propia, hasta que llega a ser parte de nosotros mismos. Esta mscara se convierte en una verdad donde lo individual -lo original- es mal visto o desaparece (es reprimido) y eso que nos hace diferentes del colectivo, pasa al inconsciente, transformndose en "lo disfuncional" de la personalidad. La palabra "personaje" se asocia al papel que representa un actor en el escenario. As, en cada situacin social el individuo desempea "personajes" diferentes, usa diferentes mscaras: es amable y sonre como un "buen nio", es soez con quien le grita en el trnsito, acta con indiferencia con algunos y pasa por tonto con otros. As, la mscara sirve para cubrir la vida ntima del individuo frente a los dems, y al mismo tiempo le permite adaptarse al medio en los trminos que ms le convienen. Para ello hay que sacrificar muchos factores humanos individuales (instintos, formas de pensar y sentir) a favor de esa "imagen ideal" que necesita reflejar el individuo. En su mejor expresin, la mscara constituye la "buena impresin" que todos queremos dar al colectivo. Pero, en su peor manifestacin, puede confundirse incluso con nosotros mismos; es decir, algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser o lo que los dems esperan que seamos, generando conflictos y contradicciones internas.

A veces con dolor y desgaste el hombre llega a alienarse de s mismo en beneficio de una personalidad artificial "adaptativa". Quienes en la vida social se presentan como "fuertes", "de hierro", son en el fondo, y quiz lo muestran en su vida privada, "nios" vulnerables, tmidos y algo melanclicos. Y otros que como se dice "parecen no romper un plato" llevan dentro de s mucha ira, resentimiento y sed de venganza. La "sombra" Segn Jung, la "sombra" es una zona oculta de nuestra personalidad, nuestro lado ms oscuro. Se manifiesta en sentimientos e ideas que el mismo individuo considera censurables, irritantes, desagradables y destructivos, a partir de lo que socialmente aprende como "bueno" y "malo". Todos poseemos una sombra y, de una manera u otra, tratamos de inhibirla, negarla o rechazarla. De esta manera, la sombra abarca en general todas aquellas cosas de las cuales uno no se siente para nada orgulloso. Estas caractersticas no reconocidas en uno, a menudo se perciben en los dems a travs del mecanismo de proyeccin, el cual consiste en observar las propias tendencias inconscientes en otras personas. Debido a la dificultad de reconocer y aceptar nuestra propia sombra, este mecanismo de proyeccin es una de las formas ms recurrentes y negativas de no trabajar los propios defectos y adjudicar stos slo a los dems. El ser humano proyecta, en un mal annimo que existe en el mundo exterior, todas las manifestaciones que salen de su sombra, porque tiene miedo de encontrar en s mismo la verdadera fuente de toda desgracia. Todo lo que el ser humano rechaza pasa a su sombra que es la suma de todo lo que l no quiere, pero debe ocuparse en forma muy especial de estos aspectos, pues al rechazar en su interior un principio determinado, cada vez que lo encuentre en el mundo exterior desencadenar en l una reaccin de repudio. Sumado a esto, la sombra est expuesta a contagios colectivos, debido a que el individuo es seducido por el anonimato del grupo y se deja llevar por la masa desenfrenada, en esta masa annima, la personalidad puede expresar lo reprimido o sus aspectos no reconocidos bajo el amparo y aprobacin del grupo. El emprender este difcil camino de enfrentar, reconocer, integrar y trabajar con nuestra sombra es necesario para el conocimiento y realizacin total de uno mismo, proceso al que Jung denomin el proceso de individuacin. La confrontacin de la conciencia con su sombra es una necesidad teraputica y, en realidad, el primer requisito para cualquier mtodo psicolgico completo. Vale la pena pasar por este proceso de llagar a un acuerdo con El Otro que hay en nosotros, porque as logramos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no aceptaramos, que nadie nos mostrar, y que nosotros mismos jams admitiramos. Me parecio oportuno incluir el sigueinte texto, el cual encontre en el prologo de una edicion de "El extrao caso del Dr. Jekyll y del Sr. Hyde". Creo que es el relato de Stevenson no solo se puede diferenciar claramente Mascara y Sombra, ademas se observar las consecuencias de querer rechazar una de las partes, y su posterior revuelta.

El Sr. Hyde vampiriza al Dr. Jekill

No podemos leer el primer original de El extrao caso del Dr. Jekill y del Sr. Hyde. Sabemos por el testimonio de su hijastro que Stevenson tiro enfadado el manuscrito a fuego despus de que se lo leyera a su mujer y a ella no le gustase. Sabemos tambin que en tres das lo reescribi, y esta vez destinado al mayor xito que el lector universal ha concedido a un cuento largo. Todos los lectores intuyen que El extrao caso del Dr. Jekill y del Sr. Hyde no es ms que una precisa apologa de la condicin humana. La atraccin de este pequeo libro esta en esa conciencia dubitativa y vacilante del lector. Cada uno de nosotros es el Dr. Jekill. Y, tambin, cada uno de nosotros es el Sr. Hyde. El Dr. Jekill encuentra la forma (la ciencia ya ha sustituido al diablo) de concretar en un personaje determinado e independiente las partes abominables de su alma superprotegida por la seductora respetabilidad alto-burguesa y por la estima publica que se le debe como cientfico relevante y benfico. El Sr. Hyde es la explicitacion de lo escondido, que se alberga en el fondo oscuro de cada hombre, que se cree y se ha credo honesto. Y en ese sentido es una verdad mantenida secreta. Es lo que se debe suponer siempre en nosotros y que, sin embargo, intentamos no ver, ayudados por los estereotipos culturales a los que estamos inconcientemente prendidos y de los que estamos ambiguamente protegidos. Vivimos en la mentira, y a la verdad no le queda mas remedio que esconderse. Y cuando termina saliendo a la luz, lo hace de forma explosiva con las consecuencias interpersonales de una tragedia difcil de contener. Si nos fijamos atentamente, las operaciones metafsicas que realiza el Dr. Jekill se pueden reducir a dos: una polarizacion de la personalidad en dos contrarios que se excluyen mutuamente y un intercambio entre dos opuestos. Con la primera el Dr. Jekill da carta de legitimidad a su parte negativa y rechazable; y con la segunda autoriza a vagar en busca de excesos y crueldades, le asigna una segunda casa en la que se puede refugiar o eventualmente esconderse, nico testimonio vivo del acabado y destruido Dr. Jekill. Donde esta Hyde no puede estar Jekill, ni al revs, por la misma concepcin que la polarizacion de papeles y el cambio no admiten interferencias. Esta alegora es muy lucida y muy bien articulada en una compleja narracin de tipo policiaco: el hombre que autoriza vida autnoma a su propia parte negativa se expone al peligro de convertirse en victima. Al principio del juego parece que todo esta controlado, pero pronto Hyde escapa del control del que lo ha construido. La desventura del aprendiz de brujo es el riesgo de toda infraccin a las leyes de la naturaleza Si el genial expediente literario de Stevenson es el eje del suspense que necesita la narracin psicolgico-policial, la metfora de Jung parece ser la mejor interpretacin de esta situacin. La Sombra de Jung es tanto la porcin moralmente negativa de la personalidad, en parte consciente y en parte inconsciente, como la suma de los aspectos funcionales del carcter que han quedado en etapa infantil, y por esto mismo son primitivos e indiferenciados, y por fin tambin ese elemento exterior y opuesto que cada uno de nosotros advierte de una forma oscura de su propio destino, sea o no responsable. Desde esta perspectiva dinmica se puede considerar la Sombra, convencional y convenientemente, como una personalidad parcial dotada de una relativa autonoma. Si el Yo no reconoce a la Sombra y no teje con ella lazos de una aceptacin y de un dominio parcial, la Sombra con facilidad se automatiza y acaba instaurando un rgimen de anrquico desorden dentro de la personalidad. Incluso hasta la misma personalidad puede ser absorbida por la Sombra, que se ha

independizado, viviendo en niveles inferiores de experiencia, de conocimiento y de reaccin creativa, y con esto, degradando toda la existencia con unas consecuencias que pueden variar en el espectro que va desde lo tragicmico a la catstrofe absolutamente trgica. Una alegora cientfica puede valer para iluminar (nunca para explicar) una alegora literaria. Jekyll ha permitido a su Sombra que se automatice y la ha separado completamente de si. En el puesto de los fatigosos lazos dialcticos y dialogsticos entra la separacin, que, paradjica y verosilmente, no descarta la identificacin y la total absorcin del Yo por parte de la personalidad desgajada. Desde ahora en adelante donde ste la Sombra ya no estar el Yo, y donde est ste no estar aquella. Jekyll y Hyde no pueden ni estar en contacto ni estar enfrentados. Esto, sin embargo, no impide que Hyde pueda absorber completamente en s a Jekill y hacerle su sirviente. En el clima trgico del relato victoriano no queda ms que una solucin: la muerte redentora tanto de la Sombra como del Yo, que se ha hecho responsable de la autonoma de aquella. Siempre, segn el testimonio del hijastro, parece que Stevenson, antes de tirar al fuego el primer manuscrito, reconoci que haba perdido de vista la alegora, el autentico corazn de la historia, la verdadera justificacin. Una alegora es tanto mas perfecta cuanto mas consigue dar cuenta de los mas mnimos particulares en los que articula y explicita el sentido de las numerosas metforas de las que constituye la suma no mecnica e inerte, sino, por el contrario, arquitectnica y hbilmente ramificada. La sabidura de la alegora consiste en dejar libre el paso en los dos sentidos entre lo metaforizante y lo metaforizado de cada una de sus imgenes. La alegora bien llevada nos permite vivir cmodamente tanto en el mundo de la verdad como en el de la ficcin con el hechizo de hbiles y escondidos como si. Por este motivo sabemos que ningn agente qumico puede transformar al respetable Dr. Jekyll en el horroroso Sr. Hyde, pero es como si pudiera ser verdad. La seduccin del relato esta en el juego que nos permite creer al pie de la letra la alegora. Sin embargo, tambin podemos pasar de la otra parte y reconocer el sentido de lo que se dice de otra forma: cualquier hombre amedrentado puede hacer libre y autnoma a la parte de tendencias repelentes que se albergan subterrneamente en l. El poder de la alegora no esta en el discurso explicito ni en el aludido, sino en la posibilidad de recorrer libremente, en los dos sentidos posibles, el puente que une los dos discursos. El eje metafrico de la parbola alegrica es el espejo que se encuentra en el laboratorio del Dr. Jekyll: solo en ese espejo l puede contemplar las facciones del Sr. Hyde, y probablemente horrorizarse. En realidad, nosotros no podemos conocer directamente nuestras personalidades parciales, nuestros complejos autnomos. Estos no se nos muestran nunca en una objetividad fcil, sino solo por ambigua reflexin especular, por enigmas que hay que descifrar. Tenemos que descubrirlos en nuestras facciones. Los llamamos remordimientos por piadoso y pseudocientifico acuerdo. En realidad anidan mediante un proceso de representacin anamorfica en nuestra misma imagen. O sea, es necesario saber mirar en el espejo. La anamorfosis es un simple proceso geomtrico por el que una figura descrita en cualquier superficie se proyecta sobre otra superficie, y as, de esta forma se consigue algo completamente nuevo, indito, inesperado.

Los pintores del Renacimiento asumieron esta tcnica y la utilizaron incluso para representar, en la figura mas representativa del cosmos, lo que nosotros excluimos del mismo cosmos. Un famoso cuadro de Holbein el Joven, que se encuentra en el Nacional Gallery de Londres, representa a dos embajadores en el vigor de su juventud y en la fastuosidad de su papel social. Todo es radiante en el espacio del cuadro, desde los trajes de los altos dignatarios hasta la alfombra persa e incluso la frescura del piso de mosaico. Pero en la parte de abajo del cuadro, que pasa inadvertida a todo visitante apresurado o distrado, aparece una figura misteriosa y blancuzca, indescifrable si se le mira de lejos. Solo agachndose, a la izquierda, y rozando con la vista la tela, esa figura se nos muestra como una calavera, presencia inevitable de la muerte en la flor de la vida, el husped no visto o vanamente borrado pero siempre presente. De la misma forma se nos hace perceptible nuestra Sombra, por enigmas y anamorfosis. La alegora de Stevenson es muy simplicadora, aunque est magistralmente expuesta: Podemos ver en su totalidad nuestra Sombra incluso en el espejo de la introspeccin? De todos formas Jekyll, a quien imaginamos absorto ante el espejo, es ya victima de su Sombra autonomizada. Ya no tiene poder sobre ella. La tiene que aguantar hasta el patbulo o darse muerte. Esta ltima solucin es la ms lgica, adems de inevitable. Habra sido un autentico suicidio literario que el Dr. Jekyll hubiese tenido un final feliz, y el buen gusto de Stevenson nunca lo habra permitido. Pero nosotros tenemos que preguntarnos si las relaciones con la Sombra habran podido tener un desenlace distinto al que se nos cuenta en el relato literario mas ledo del mundo. Jung nos dira que si, aunque eso exigiera un trabajo intrapsiquico tan duro que muy pocos lo consiguen de forma completa. La primera operacin psquica, no qumica, de Jekyll es correcta: el reconocimiento de la Sombra, de las partes moralmente negativas, quiza tan infantiles cuanto perversas. Sin embargo, la segunda operacin de Jekyll es completamente equivocada, segn nos recuerda el protagonista en el ultimo capitulo: mis aspiraciones excesivasa separar en m esas dos zonas del bien y del mal que dividen y componen la doble naturaleza del hombre. Esta operacin psquica, que ms tarde Jung llamara de distintas formas, no la podemos denominar separacin o rechazo de la Sombra. La Sombra no se puede rechazar, pues todo repudio de la misma lleva consigo un empobrecimiento de la personalidad que podramos pagar amargamente durante toda la vida. Pero la Sombra, en cuanto personalidad secundaria, no se puede hacer autnoma, separada del Yo que soporta el peso. La Sombra tiene que quedar atada al Yo por una fina e incontenible relacin de dialogo. Solo este dialogo ininterrumpido puede hacer del Yo y la Sombra una nueva identidad dialctica. Y solo esta relacin que da consistencia a la personalidad- esta en grado de empujar al individuo hacia la meta ms profunda del destino. La relacin con la Sombra es el ncleo germinal de ese proceso y por este motivo nunca acabapor el que todas las partes de la personalidad se reunen y se armonizan en una totalidad orgnica dotada de sentido. La integracin de la Sombra es difcil, pero no imposible. Cada uno de nosotros tiene que descubrir en qu

lugar de su alma su Sombra se puede convertir de peso en estimulo, de obstculo en motor secreto de toda la vida psquica, de prisin inmovilizadota en barco liberador.

El problema de la mitad de la vida en C. G. Jung

Un enfoque psicolgico C. G. Jung enfoca el problema de la mitad de la vida desde otros supuestos que los del mstico y predicador Tauler. Jung es psiclogo y como tal se limita a los mtodos de la ciencia emprica. Deja a los telogos extraer las conclusiones filosficas y teolgicas. Sin embargo, la religin es un fenmeno que el psiclogo encuentra continuamente en sus pacientes. No se puede investigar la psique del hombre sin tener en cuenta los intentos de dar una respuesta a la pregunta por el sentido mediante los sistemas e imgenes religiosos. Jung considera el sentido dado por la experiencia religiosa, como cientfico de la naturaleza, solamente desde el punto de vista de la contribucin de tales experiencias a la salud del alma humana. Como cientfico, no puede afirmar si detrs de las imgenes religiosas hay una realidad transcendente. Como hombre, sin embargo, ha tenido frecuente contacto con esa realidad. Con todo, es llamativo que Jung desde la psicologa haya llegado a resultados semejantes a los de Tauler. Esto significa que el camino religioso correctamente entendido, tambin es entendido correctamente desde el punto de vista psicolgico. La Psicologa pone en nuestras manos criterios para distinguir dentro de la prctica religiosa las formas falsas de las sanas aunque no puede ciertamente presumir de ser la norma del camino religioso. Sin embargo, toda religin tiene, por lo menos, que plantearse la cuestin psicolgica: Hasta que punto la religin con sus dogmas y su prctica hacen a un hombre sano o enfermo? Pues en ltimo trmino, la religin se entiende como un camino que quiere conducir a la salud (salvacin), pero no solamente a una salvacin transcendental sino a una salvacin humana. Siguiendo a Sigmund Freud, la Psicologa se ha concentrado casi exclusivamente en la fase infantil del hombre. Se han estudiado rigurosamente las fases del desarrollo de la niez y la juventud. Cuando en la vida de un adulto aparecen crisis o sntomas neurticos se explora su niez para poder aclarar y curar la situacin presente. El inters de la Psicologa clsica por el desarrollo humano termina con la transicin de la pubertad y la adolescencia, entre los 17 a 18 aos. Precisamente con C. G. Jung (1875-1961) se cambia la perspectiva de la Psicologa. As como Freud es el psiclogo de la primera mitad de la vida se puede decir con toda razn que Jung lo es de la segunda mitad. Para l no hay que retrotraer los problemas del adulto a la niez sino encontrar caminos para ayudarle aqu y ahora. Este cambio de orientacin es algo ms que una variante de la dimensin temporal. Se trata de una problemtica cualitativamente distinta. Freud ve en los conflictos neurticos del hombre exclusivamente problemas de pulsiones y estos aparecen en la mayora de los casos en la infancia. Jung, por el contrario, comprueba en sus consultas que la mayora de los problemas del hombre que ha pasado los treinta y cinco aos son de naturaleza religiosa. 1. El proceso de la individuacin Si queremos comprender las observaciones de C. G. Jung sobre los problemas de la mitad de la vida tenemos que acercarnos a lo que Jung entiende por desarrollo humano,

por proceso de individuacin. Para Jung individuacin es aquel proceso que produce un individuo psicolgico, es decir, una unidad independiente e indivisible, un todo. Este proceso tiene dos grandes fases: la de la expansin en la primera mitad de la vida y la de la introversin en la segunda. YO/QUE-ES: En la primera parte de la vida sucede que el nio, que todava vive del todo en el inconsciente, se va apartando ms y ms de ese inconsciente y va formando un Yo consciente. Por Yo entiende Jung el ncleo consciente de la persona, el centro de su obrar y juzgar. El hombre debe, en la primera mitad de su vida, fortalecer cada vez ms su Yo, debe encontrar en el mundo su sitio y poder afirmarse. Para ello desarrolla una persona, un rostro que se amolda a las expectativas del entorno, es decir, una mscara que le protege, con sus sentimientos y estados de nimo, de estar a merced de los hombres. A la persona le incumbe la relacin del Yo con el entorno. Dado que el hombre en la primera mitad de la vida se cuida de fortalecer su Yo y construir una persona firme, descuida otras dimensiones. Como consecuencia de esto sale a la luz la sombra, por decirlo as, la imagen reflejada del Yo, compuesta por los rasgos del hombre en parte reprimidos, en parte no vividos del todo que desde el principio fueron en gran parte excluidos por motivos morales, sociales, educativos o de otro tipo y por eso cayeron en la represin, es decir, en la disociacin. CONCIENCIA/FUNCIONES: La sombra no pertenece, por tanto, simplemente a la parte oscura y negativa sino tambin a la positiva. El ser humano es polar: cada polo tiene su contrapolo. Cuanto el hombre sube un polo a la conciencia, el otro queda en el inconsciente. Cada cualidad tiene su opuesta. Cuando ms cultiva el hombre una cualidad, su contraria acta ms fuertemente en el inconsciente. Esto no es valedero slo para las virtudes sino para las cuatro funciones de la conciencia que distingue Jung: pensar, sentir, intuir y experimentar. Si el hombre cultiva unilateralmente sus funciones de inteligencia, el inconsciente se inunda de pulsiones infantiles del sentimiento (por ejemplo, el sentimentalismo). La mayor parte de las veces son proyectadas las propiedades, y los modelos de comportamiento que subyacen en la sombra, en otras personas, sobre todo del tipo contrario (el contratipo). Esta proyeccin que impide el desarrollo de la sombra a la consciencia, frecuentemente es causa de tensiones entre personas. Junto a la sombra personal, el hombre tiene en si mismo una sombra colectiva en la que est incluido todo lo malo y oscuro de la historia de la humanidad. La sombra colectiva es una parte del inconsciente colectivo en el que se acumulan las experiencias de la humanidad y que encuentran su expresin en los mitos, arquetipos y smbolos de la religin. Al inconsciente colectivo pertenece tambin el anima y el animus, smbolos de lo masculino y lo femenino, lo maternal y lo paternal. Autoafirmacion: En la primera mitad de la vida, el hombre est tan ocupado con la autoafirmacin que se identifica con su yo consciente. El inconsciente lanza en la sombra al anima sin sufrir graves daos. Pero esto cambia en la segunda mitad de la vida en que el hombre debe integrar en s mismo su anima o su animus para que de esta manera retraiga sus proyecciones y se abra a su propio inconsciente haciendo conscientes los depsitos y cualidades all escondidos. El Yo debe volverse a su origen, hacia el s mismo (Selbst) y ganar desde l nuevas fuerzas vitales. El desarrollo del s mismo es el objetivo de la individuacin. El si mismo (das Selbst) lo define Jung como la totalidad psquica del hombre. Mientras el Yo es slo lo consciente, la sombra es lo inconsciente. El si mismo (das Selbst) comprende ambos: lo consciente y lo inconsciente. El hombre debe desarrollarse desde el Yo al si mismo. Esto sucede en la medida en que cada vez ms lo inconsciente se haga consciente, y se integre.

2. Problemas de la mitad de la vida La mitad de la vida, entre los 35 y los 45 aos aproximadamente, seala aquel punto de cambio en el que el desarrollo del Yo se tiene que transformar en la maduracin del si mismo (Selbst). El problema fundamental de este cambio consiste en que el hombre cree que puede dirigir esta segunda mitad de la vida con los medios y principios de la primera. La vida humana puede compararse con el recorrido del sol. Por la maana asciende e ilumina el mundo. Al medioda alcanza su cenit y sus rayos comienzan a disminuir y decaer. La tarde es tan importante como la maana. Sin embargo, sus leyes son distintas. Para el hombre esto significa el reconocimiento de la curva vital que desde su mitad ha de ajustar a la realidad interior en lugar de a la realidad exterior. Ahora se exige la reduccin a lo esencial, el camino hacia lo interior, la introversin en lugar de la expansin. Lo que la juventud encontr, y deba encontrarlo, fuera, el hombre de la tarde lo debe encontrar en el interior. Los problemas con que se tropieza el hombre en la mitad de su vida dependen de la tarea que la segunda mitad de la vida le exige y en los que tiene que empearse: relativizacin de su persona. aceptacin de la sombra, integracin del anima y del animus desarrollo del si mismo en la aceptacin de la muerte y en el encuentro con Dios. Relativizacin de la persona Ha costado mucho esfuerzo lograr durante la juventud y como joven adulto un puesto en la vida. La lucha exige una persona fuerte que permita afirmarse en el mundo. La afirmacin de la persona se hizo a costa de una represin del inconsciente. Ahora, en la mitad de la vida brota el inconsciente y con ello el hombre entra en inseguridad. Su instalacin consciente se rompe, queda desorientado y pierde el equilibrio. La prdida del equilibrio para Jung es algo til que exige un nuevo equilibrio en el que tambin alcanza su sitio correspondiente el inconsciente. Ciertamente que el hundimiento de la instalacin consciente puede llevar a la catstrofe. Una reaccin frecuente para defenderse de la inseguridad es aferrarse crispadamente a su persona, a la identidad sin humor, a la profesin, a las ocupaciones, a un titulo. Jung cree que esa identificacin con la profesin o el titulo tiene algo de seductor y por ello tantos hombres no son, en el fondo, nada ms que la dignidad que les ha concedido la sociedad. Seria intil buscarles una personalidad detrs de la cscara. Detrs de grandes apariencias representativas no son otra cosa que un hombrecillo digno de lstima. Por eso es la profesin tan seductora: porque representa una compensacin barata a una personalidad deficiente. El hombre que se encuentra en la mitad de la vida deber, en lugar de estar como hasta entonces a la escucha de la expectativas del mundo, prestar su odo a la voz interior y poner manos a la obra del desarrollo de su personalidad interior. Aceptacin de la sombra. El problema de la contradiccin H/CONTRADICTORIO: Jung considera el todo de la vida humana como un conjunto de contradicciones, contrastes o polaridades. Frente al consciente est el inconsciente, frente a la luz, la sombra, frente al animus el anima. La contradiccin o polaridad es esencial al hombre. No llega el hombre a su plenitud, es decir no se desarrolla hasta el s mismo, si no consigue integrar las contradicciones en lugar de eliminarlas. La primera mitad de la vida acenta unilateralmente el consciente con la afirmacin del Yo. La inteligencia se cre ideales a los que sigui. Esos ideales tienen su contrapartida en los opuestos depositados

en el inconsciente. Cuanto ms esfuerzos se hacen por excluir lo reprimido tanto ms aparece en los sueos. Del mismo modo, los modelos de comportamiento que el hombre vive conscientemente tienen sus actitudes contrarias en el inconsciente. La mitad de la vida exige volverse ahora tambin a los polos contrarios, aceptar la sombra no vivida y confrontarse. Nos encontramos con dos comportamientos defectuosos en la mitad de la vida: Uno consiste en no ver el contrario de la actitud consciente. Es el aferramiento a los antiguos valores, la caballeresca defensa de principios, el ser laudator temporis acti... De ah viene la obstinacin, el endurecimiento y la limitacin. Seguir a la letra una conducta prescrita es el sucedneo de un cambio espiritual. En ltimo trmino lo que produce el endurecimiento es el miedo al problema de la contradiccin y polaridad. Se tiene miedo del hermano molesto (el contrario reprimido) y no se le quiere reconocer. No puede haber ms que una sola verdad y pauta de comportamiento, pues de lo contrario no se tiene ninguna defensa contra la ruina que amenaza y es no solamente rastreada en la propia persona sino en todas partes. La otra reaccin ante el problema de la contradiccin es el echar por la borda los valores que hasta el momento de la crisis tuvieron vigencia. En el momento que aparecen como error las convicciones presentes, falsedad en vez de verdad, odio donde haba amor, se abandonan los ideales vigentes y se intenta seguir viviendo en contradiccin con el anterior Yo. Cambios de profesin, separaciones, mutaciones religiosas, apostasas de todo tipo son los sntomas de este movimiento pendular hacia lo contrario. Se cree que por fin se puede vivir lo reprimido. Pero en lugar de integrarlo se cae victima de lo no vivido y se reprime lo hasta entonces vivido. As permanece la represin y solamente cambia de objeto. Con la represin contina la perturbacin del equilibrio. Se sucumbe al error pues un valor opuesto ha abolido el valor que hasta entonces tuvo vigencia. Pero ningn valor ni ninguna verdad de nuestra vida se puede negar sin ms con su contrario sino que ms bien son correlativos. Todo lo humano es relativo porque todo descansa en la interior contradiccin o polaridad. La inclinacin a negar los antiguos valores en favor de sus contrarios es tan exagerada como la anterior unilateralidad cuando ante ideales limpios no se tenia en cuenta la fantasa inconsciente que planteaba la cuestin. En la segunda mitad de la vida se trata no de una conversin a lo contrario sino del mantenimiento de los valores antiguos a la vez que se reconocen sus contrarios. Integracin del anima y del animus El problema de la oposicin se manifiesta en el cambio de la edad en que el varn y la mujer toman los rasgos del otro sexo. Especialmente en los pases meridionales se constata que en mujeres de edad, aparecen notas masculinas como voz ruda y grave, bigote o rasgos del rostro duros. Y a su vez se dulcifica el aire fsico masculino con rasgos femeninos como adiposis y expresiones blandas del rostro. Jung cree, as parece, que lo masculino y lo femenino es como una reserva determinada de sustancias. El varn consume en la primera mitad de su vida la mayor parte de su potencial varonil de tal modo que le queda luego casi solamente sustancia femenina. Esto se pone de manifiesto en el cambio psquico del varn y de la mujer en la mitad de

la vida: Cuntas veces sucede, por ejemplo, que el varn entre los cuarenta y cinco y cincuenta aos ha perdido sus cualidades de organizacin y que la mujer se pone los pantalones y abre una tiendecita en la que quiz el varn presta servicios menores. Hay muchas mujeres que despiertan despus de los cuarenta aos a la conciencia social en general. En la moderna vida de negocios, especialmente en Amrica, se da muy frecuentemente el caso del break down, el hundimiento nervioso despus de los cuarenta aos. Si se investiga cuidadosamente a las victimas se puede apreciar que lo que se ha hundido es el hasta entonces estilo masculino y ha quedado un varn afeminado. Por otra parte se observa en mujeres del mismo circulo cmo desarrollan en estos aos una masculinidad no comn y una firmeza de inteligencia que dejan al corazn y los sentimientos en segundo plano. Muy corrientemente estas mutaciones van acompaadas de catstrofes matrimoniales de todo tipo pues no es muy difcil imaginarse lo que sucede cuando el varn descubre sus sentimientos tiernos y la mujer su inteligencia. ANIMA-ANIMUS/QUE-SON: Jung llama a los rasgos, propiedades y principios femeninos y masculinos anima y animus. Toda persona lleva en si ambos. En la primera mitad de la vida desarrolla ms slo una parte mientras que la otra queda reprimida en el inconsciente. Si el varn acenta slo su masculinidad, el anima se retira al inconsciente y se manifiesta en caprichos y afectos vehementes. El anima reprimida refuerza, exagera, falsea y mitologiza todas las relaciones emocionales con la profesin y con las personas de ambos sexos. Entre las mujeres, el animus reprimido se manifiesta en opiniones tenaces. Estas opiniones descansan sobre presupuestos inconscientes y por eso no se dejan conmover. Son principios intocables, opiniones incuestionables. En las mujeres intelectuales el animus proporciona argumentos y razones intelectuales y criticas que esencialmente consisten en convertir un punto secundario y dbil en absurda cuestin capital. Tambin una discusin clara en s se convierte en embrollo sin salida por traer a colacin un extrao y, a ser posible, sesgado punto de vista. Tales mujeres, sin saberlo, consiguen con ello enojar a los varones con lo cual arruinan tanto al anima como al animus. PROYECCIN Si el varn no admite sus rasgos femeninos como son sus sentimientos, lo creativo y delicado, entonces los proyecta en las mujeres y as le fascinan. La proyeccin produce siempre fascinacin. As el enamoramiento de los jvenes que va acompaado de tan fuertes emociones est siempre unido a la proyeccin. En la segunda mitad de la vida se le pide al hombre que abandone la proyeccin. Debe confesarse y decirse que todo lo que a l le atrae de la mujer lo lleva en si mismo. Esta confesin no es fcil para un varn celoso de su varona. Jung piensa que se necesita gran fuerza y penosa sinceridad consigo mismo para reconocer las sombras, aqu me refiero al trozo gemelo, y que el varn acepte el anima, por otra parte trozo maestro. No muchos lo logran. Jung indica diversos caminos para la confrontacin con el anima. El primer paso est en que yo no reprima mis humores, afectos y emociones ni esquivndolos con una ocupacin ni desvalorizndolos, ni excusndolos como si fuesen debilidades. Debo considerar

atentamente este mecanismo de rechazo y desvaloracin y tomar en serio las manifestaciones del inconsciente en los humores y afectos. Debo comenzar un dilogo con los humores. Debo dar ocasin as al inconsciente a expresarse y a subir a la consciencia. En la medida en que yo pregunte a los afectos lo que me dicen y adnde me quieren sealar los deseos y proyectos, en esa medida consiento en darle la palabra al anima. Esta conversacin con los propios sentimientos y estados de nimo y en ellos con el propio inconsciente es para Jung una tcnica importante para la educacin del anima. Otros caminos son el desarrollo consciente de las fuerzas del sentimiento, de la sensibilidad artstica que todo el mundo tiene. Lo inconsciente que se le aparece al hombre en su anima no carece de peligros. Puede no slo !levar inseguridad a lo experimentado en el mundo consciente sino tambin pasar la cuenta y enredar. Por eso el hombre necesita de proteccin para poder encontrar a su inconsciente de un modo que le sea til. Esta defensa, segn Jung, se la ofrece la religin con sus smbolos. RL/JUNG: La religin recoge lo intuitivo y lo creador del anima y es para el hombre como una madre que le da la vida, como una fuente abundante de la que puede beber y le mantiene vivo y creador. La religin proporciona al varn el cobijo que busca junto a su madre, pero le libra a la vez del lazo infantiloide con ella. Cuando el hombre queda unido a su madre, segn Jung, y entregado a sus afectos corre peligro su salud psquica. El lazo con la madre es frecuentemente inconsciente y se manifiesta en la proyeccin de su anima en la mujer que para l toma el papel de madre. Ciertamente el varn en la mitad de su vida, cuando brota el inconsciente con toda su imprevisiblidad, busca defensa y cobijo. La angustia ante lo desconocido del inconsciente le hace buscar proteccin en la mujer. Y esta angustia presta a la mujer un poder ilegtimo que satisface seductoramente su instinto de posesin. La religin es para Jung un medio eficaz para experimentar en si mismo la fecundidad del anima y proteger de la fascinacin a la que puede llevar la proyeccin de la propia anima hacia mujeres concretas. Al mismo tiempo, la religin hace experimentar al hombre las fuerzas fecundas y creadoras del anima, que son necesarias para su vivacidad. Pues sin las fuerzas del anima, el hombre pierde vivacidad, flexibilidad y humanidad: Aparece por regla general endurecimiento precoz cuando no frialdad, actitudes estereotipadas, unilateralidad fantica, amor propio, espritu de cruzada o lo contrario: resignacin, cansancio, negligencia, irresponsabilidad y finalmente un ramollissement pueril con inclinacin al alcohol. Lo que el varn tiene que aprender a hacer con su anima, la mujer lo tiene que aprender a hacer con su animus. Debera usar el animus como puerta de entrada a su propio inconsciente y como posibilidad para aprender a conocer mejor su inconsciente. Cuando sus opiniones no sean slidas ni se basen en convicciones firmes, la mujer deberla investigarlas crticamente y averiguar su procedencia. As es como podr descubrir los presupuestos inconscientes de sus opiniones, aparentemente fundados en la razn. De este modo, el animus se convierte en puente hacia el inconsciente en el que se encuentran las fuerzas creadoras que son necesarias para alcanzar el si mismo (Selbst). En lo que se refiere a la integracin del animus la religin tiene una funcin distinta en la mujer que en el varn. Para la mujer las exigencias ascticas y morales son importantes para salir desde su ser maternal, cobijante y protector y llegar al empeo prctico y a la responsabilidad. El animus tiene que conformar al anima, el espritu exigente del padre ha de fecundar al anima. La religin puede prestar al anima forma y figura en las que la vida

de la mujer pueda desarrollarse y crecer. C/ORGULLO: Por otra parte, la comunidad es una ayuda para la integracin del anima y el animus. La comunidad puede tanto ofrecer como exigir y configurar el cobijo. El que se cierra a la comunidad se separa del torrente de la vida. Jung ve el encubrimiento de los afectos y su desvaloracin como causa del cerrarse a la comunidad. Por ello la soledad y el aislamiento no son en ltima instancia un problema de falta de capacidad de contacto sino una cuestin de humildad. Quien es demasiado orgulloso para abrirse a sus prjimos se asla. El que es lo suficientemente modesto nunca se queda solo. Quien ha construido hacia afuera su persona se deja alcanzar continuamente por las preguntas planteadas por el anima y el animus. El que se plantea sinceramente sus propias contraposiciones y examina sin cesar sus estados de nimo y sus opiniones siendo lo suficientemente modesto como para abrirse al otro, tendr en la comunidad una ayuda eficaz para integrar el anima y el animus y alcanzar anmicamente el equilibrio. Desarrollo del si mismo (Selbst) en la aceptacin de la muerte y en el encuentro con Dios El verdadero problema ante el que el hombre se enfrenta en la mitad de su vida es, en ltima instancia, su actitud ante la muerte. La curva psquica de la vida en su declinar marcha hacia la muerte. Slo cuando el hombre cree en la supervivencia despus de la muerte, el final de su vida terrena, la muerte, es un objetivo razonable. Slo entonces tiene sentido la segunda mitad de la vida en si misma y tambin es una tarea. Para Jung, sobrevivir tras la muerte no es un asunto de fe sino de la realidad psquica. El alma encuentra razonable el hecho de la muerte. En la medida en que se dispone a ello permanece sana. En la mitad de la vida, el hombre tiene que familiarizarse con su muerte. Tiene que hacer consciente el descenso de la curva biolgica de su vida para dejar ascender su linea psicolgica en direccin a su individuacin. Jung afirma: A partir de la mitad de la vida permanece solamente vivo aquel que quiere morir con la vida. La angustia ante la muerte la ve Jung en relacin con la angustia ante la vida: As como hay un gran nmero de hombres jvenes que, en el fondo, tienen un angustioso pnico ante la vida y que, sin embargo, la desean vivamente, hay tambin muchos hombres mayores que sufren el mismo temor ante la muerte. Tengo la experiencia de que jvenes que teman a la vida sufren ms tarde angustia hacia la muerte. Si siendo jvenes, presentan resistencias pueriles ante las exigencias normales de la vida, cuando sean viejos tendrn angustia ante una de las normales exigencias de la vida. Si se est tan convencido de que la muerte es simplemente el final de una carrera, que es una regla sin excepcin se comprender la muerte como la meta y el cumplimiento, como se hace sin ms con los objetivos y perspectivas de la vida juvenil ascendente. La vida tiene una meta. En la juventud esa meta consiste en que el hombre se establezca en el mundo y alcance algo. Con el paso a la segunda mitad de la vida el objetivo cambia. No est ya en la cumbre sino en el valle donde comenz la ascensin; ahora se trata de ir hacia ese objetivo. E! que no hace esto, el que se agarra crispado a su vida, pierde la relacin de su curva vital psicolgica y biolgica. Su conciencia est en el aire mientras que en el interior la parbola desciende cada vez con ms velocidad. La angustia ante la muerte es finalmente un no querer vivir. Pues vivir, permanecer vivo, slo puede realizarlo quien acepta la ley de la vida que se dirige hacia la muerte como a su

meta. ANCIANO/MIEDO-FUTURO: En lugar de mirar hacia adelante, a la meta de la muerte, muchos miran hacia atrs, al pasado. Mientras deploramos que un hombre de treinta aos mire nostlgicamente a su infancia y permanezca pueril, la sociedad actual admira a hombres viejos que tienen aspecto juvenil y se comportan como jvenes. Jung llama a estas actitudes: Descalabros psicolgicos de la naturaleza, perversos e incongruentes. Un joven que no lucha y vence ha derrochado lo mejor de su juventud y un viejo que ante el misterio de los arroyos que descienden sonoros de la cumbre no sabe escuchar es un sinsentido, una momia espiritual, no es nada ms que un pasado anquilosado. Permanece fuera de su vida repitiendo maquinalmente hasta la ms superficial de las vulgaridades. Qu clase de cultura es la que necesita tales fantasmas! Un signo tpico de la angustia ante el futuro en el viejo es el aferrarse al tiempo de la juventud. Jung pregunta: Quin no conoce a esos conmovedores hombres mayores que evocan constantemente sus tiempos de estudiantes y que solamente en esa memoria de sus heroicos tiempos homricos pueden encender la llama de la vida, pero que por lo dems estn acartonados en un filisteismo sin esperanza? En lugar de prepararse para la vejez se vuelven a la eterna juventud que, segn Jung es un lamentable sucedneo de la iluminacin del si mismo exigencia de la segunda mitad de la vida. Los hombres de hoy no se preparan en la primera mitad de su vida para lo que les espera en esta etapa segunda. Segn Jung la causa es que tenemos escuelas para jvenes, pero no para cuarentones donde les deberan ensear a afrontar la segunda mitad de la vida. Desde antiguo las escuelas eran las religiones que preparaban a los hombres para el misterio de la segunda mitad de la vida. Jung no tiene ahora otra escuela que ofrecer que las religiones porque conducen por encima de la autoafirmacin a un mbito en el que el hombre verdaderamente llega a ser hombre. SALUD/FE Segn Jung el hombre solamente puede desarrollar su s mismo cuando experimenta en si lo divino. La idea de Dios en nosotros, como dice San Pablo: No vivo yo, sino Cristo es el que vive en mi expresa, para Jung, la experiencia del hombre que se ha encontrado a si mismo. La mitad de la vida es la ocasin para dejar el pequeo yo y abandonarse en Dios. Quien rehsa la entrega a Dios no encuentra su propia totalidad y en ltimo trmino tampoco su salud anmica. As, para muchos hombres el problema verdadero de la segunda mitad de la vida es una cuestin religiosa. Dice Jung: De entre todos mis pacientes que haban pasado la mitad de la vida, es decir, de ms de treinta y cinco aos, no haba ninguno en que el problema decisivo no fuera su actitud religiosa. Ciertamente todo el mundo se pone enfermo por lo que ha perdido y esto es lo que las religiones vivas han dado en todos los tiempos a sus creyentes. Por otra parte, nadie se cura de verdad si no logra recuperar su actitud religiosa, asunto que naturalmente no tiene nada que ver con una confesin determinada o la pertenencia a una iglesia. Para el encuentro con la imagen de Dios, necesaria para la salud psquica, Jung ofrece

al hombre los mismos medios y mtodos que los autores espirituales. Habla de sacrificio por el que el hombre se entrega a Dios y en el que ofrece algo de su Yo para ganarse a s mismo. La introversin que Jung exige a los hombres en la mitad de la vida se realiza en la meditacin y la ascesis. Soledad y ayuno voluntario son para Jung los medios conocidos desde antiguo para proteger aquella meditacin que debe abrir el paso al inconsciente. Esta entrada en el inconsciente, profundizacin en si mismo, significa renovacin y nuevo nacimiento. El tesoro del que habla Cristo, est en el inconsciente y solamente los smbolos y medios de la religin hacen al hombre capaz de descubrir ese tesoro. As como Cristo en su muerte baj al Hades, el hombre tiene tambin que pasar por la noche del inconsciente, por el descenso a los infiernos del autoconocimiento para con la fuerza del inconsciente volver a nacer. El resultado de la experiencia de los hombres, que pasan por las crisis de la mitad de la vida y que se dejan transformar por Dios en esas crisis, la resume Jung as: Esos hombres se encontraron a si mismos, supieron aceptarse a si mismos, fueron capaces de reconciliarse consigo mismos y por ello se reconciliaron tambin con las circunstancias y los acontecimientos contradictorios. Esto es casi lo mismo que antiguamente se dijo: Ha hecho las paces con Dios, ha ofertado su propia voluntad como sacrificio al someterse a la voluntad de Dios. El renacimiento espiritual, el dejarse transformar por Dios, es la tarea de la segunda mitad de la vida. Una tarea llena de riesgos, pero tambin llena de promesas. Exige menos conocimientos psicolgicos y ms lo que llamamos piedad. Es la disponibilidad para volverse hacia el interior para or al Dios que est en nosotros. El hombre desde la mitad de su vida debe -as lo exige Jung- dedicarse con todas sus fuerzas espirituales a la tarea de ser-si-mismo. Una tarea que no podemos realizar por nuestras propias fuerzas sino que solamente podemos alcanzar concedente Deo. Uno de los principales temas o motivos con el que en algn momento nos enfrentaremos en el camino del analizar y comprender nu estros sueos es el de "La Sombra". C.G. Jung design cmo " Sombra" a todos los aspectos ocultos o inconscientes de uno mismo, tanto positivos cmo negativos, que el ego ha reprimido o nunca ha reconocido, incluyndola dentro de uno de los cuatro arquetipos principales del inconsciente. "La sombra representa cualidades y atributos desconocidos o poco conocidos del ego tanto individuales(incluso conscientes) cmo colectivos. Cuando queremos ver nuestra propia sombra nos damos cuenta(muchas veces con vergenza) de cualidades e impulsos que negamos en nosotros mismos, pero que puedo ver claramente en otras personas." C.G.Jung. Este aspecto desconocido o no reconocido de toda personalidad no slo aparece en los sueos sino que puede expresarse de mltiples maneras. Por ejemplo puede mostrarse en omisiones o en un acto impulsivo o impensado, cmo tambin cuando se est cansado, bajo presin o cuando se sufre de una enfermedad. Todas estas situaciones tienen en comn que la personalidad sufre un cambio repentino de carcter y aparece una personalidad desconocida tanto para nuestros seres cercanos cmo incluso para nosotros mismos. En su mayor parte, la sombra se compone de deseos reprimidos e impulsos incivilizados que hemos excluido de nuestra propia auto imagen, es decir de cmo nos vemos a nosotros mismos. Estas motivaciones son percibidas cmo moralmente inferiores para nuestro "ideal" de lo que somos(o ms bien dicho de lo que "creemos" que somos), por lo que tambin depositamos en la sombra fantasas y resentimientos. De esta manera la sombra abarca en general todas aquellas cosas de las cuales uno no se siente orgulloso.

Estas caractersticas personales no reconocidas a menudo se perciben en los dems a travs del mecanismo de proyeccin, el cual consiste en observar las propias tendencias inconscientes en otras personas. Debido a la dificultad de reconocer y aceptar nuestra propia sombra, este mecanismo de proyeccin es una de las formas ms recurrentes y negativas de no trabajar los propios defectos y adjudicar stos slo a los dems. Este es un fenmeno tpico que por ejemplo se observa en gran parte a los chismorreos o comentarios por la espalda que ocurren dentro de cualquier vecindario o entre grupos pequeos de individuos. El ser humano proyecta en un mal annimo que existe en el mundo todas las manifestaciones que salen de su sombra, porque tiene miedo de encontrar en s mismo la verdadera fuente de toda desgracia. Todo lo que el ser humano rechaza pasa a su sombra que es la suma de todo lo que l no quiere, pero debe ocuparse en forma muy especial de estos aspectos, ya que cuando rechaza en su interior un principio determinado, cada vez que lo encuentre en el mundo exterior desencadenar en l una reaccin de angustia y repudio. C.G.Jung. Uno de los efectos ms negativos de este tipo de proyecciones de la sombra en otras personas esta relacionado con la agitacin y los conflictos polticos y sobre todo con la guerra. Tomemos cmo ejemplo la recin pasada guerra en el medio oriente. A travs de las noticias era usual escuchar a los gobernantes de los principales pases involucrados, referirse el uno al otro con las mismas cualidades negativas tales cmo inhumano, ladrn, cruel, anticristo, enemigo de la humanidad etc. Adems ambos se adjudicaban las mismas propiedades salvadoras y redentoras de la humanidad y curiosamente ambos hablaban y eran dirigidos, aconsejados o tenan la aprobacin de Dios para sus actos de guerra. Las proyecciones de todo tipo oscurecen nuestra visin respecto al prjimo, destruyen su objetividad, y de ese modo destruyen toda posibilidad de autnticas relaciones humanas. Y hay una desventaja adicional en la proyeccin de nuestra sombra. Una parte de nuestra personalidad permanece en el lado opuesto y el resultado es que constantemente(aunque de modo involuntario) haremos cosas a nuestras espaldas que apoyarn ese otro lado, y por tanto ayudaremos inintencionadamente a nuestro enemigo. (M.L von Franz.). Sumado a esto, la sombra est expuesta a contagios colectivos, debido a que la persona es seducida por el anonimato del grupo y se deja llevar por la masa desenfrenada. En esta masa annima la personalidad puede expresar lo reprimido o sus aspectos no reconocidos bajo el amparo y aprobacin del grupo. Algunos ejemplos cotidianos de esto los observamos en los partidos de football en que las barras se enfrentan violentamente y pueden haber heridos e incluso muertos o en protestas que acaban con desmanes y numerosas perdidas econmicas. Sin embargo es por medio de los sueos, proceso en dnde el inconsciente halla un espacio ms libre de expresin de sus contenidos, en donde la imagen de la sombra nos confronta cara a cara. En ellos podemos entrar en conocimiento de los aspectos de nuestra personalidad, que por diversas razones hemos preferido no contemplar muy de cerca. A este proceso Jung le llam "Percepcin de la Sombra". En los sueos la sombra puede aparecer cmo alguien muy opuesto a cmo somos habitualmente o ms bien dicho a la imagen que tenemos de nosotros mismos. Por ejemplo si usted es una persona con un alto cargo puede que suee con alguien cesante o con un trabajador de baja jerarqua dentro de una organizacin. Esto se debe a que la sombra con la personalidad se relacionan en forma compensatoria, es decir, una persona que se identifica con una persona brillante, exitosa o poderosa puede soar con su sombra personificada en alguien correspondientemente oscuro, fracasado y sin poder.

En los sueos as cmo en los mitos, la sombra aparece en forma personificada cmo una persona del mismo sexo que el soante. Esto se debe a que es particularmente en contacto con gente del mismo sexo cuando una persona se tambalea entre su propia sombra y la de los dems, por este mismo fenmeno es que la sombra en una persona del sexo opuesto generalmente nos molesta mucho menos. Tambin se relaciona con la sombra el soar con tenebrosos pasadizos, laberintos, piezas o habitaciones o bodegas oscuras, ya que estos smbolos onricos aluden a estar descubriendo aspectos desconocidos de nuestra personalidad, homologables en ciertas ocasiones al descenso a los infiernos, tanto personales como colectivos, del lado oscuro de la personalidad o de la humanidad. Pero porqu el inconsciente a travs de los sueos nos enva estos mensajes muchas veces emocionalmente tan perturbadores y tan arduos de analizar y comprender? Esto es as por que el emprender este difcil camino de enfrentar, reconocer, integrar y trabajar con nuestra sombra es necesario para el conocimiento y realizacin total de uno mismo, proceso al que Jung denomin el proceso de individuacin. La confrontacin de la conciencia con su sombra es una necesidad teraputica y, en realidad, el primer requisito para cualquier mtodo psicolgico completo. Vale la pena pasar por este proceso de llagar a un acuerdo con "El Otro" que hay en nosotros, por que as logramos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no aceptaramos, que nadie nos mostrar, y que nosotros mismos jams admitiramos. C.G. Jung. Si bien est claro lo fundamental y necesario que es asimilar la sombra, lamentablemente no existe ninguna tcnica que sea generalmente eficaz para todos y para todas las situaciones, por lo que siempre ser una cuestin de responsabilidad, descubrimiento y resolucin individual. Algunos pasos bsicos que pueden guiar a cualquier persona son: I. Se debe aceptar y tomar seriamente la existencia de la sombra. II. Hay que percatarse de sus cualidades e intenciones. Esto se hace prestando mucha atencin a los estados de nimo, fantasas e impulsos. III. Es inevitable pasar por un largo proceso de negociacin, es decir por llegar a un acuerdo entre lo que la sociedad espera de nosotros, lo que nuestras tendencias inconscientes necesitan y lo que nuestra persona o "yo" consciente espera y desea. Por todo lo anteriormente descrito pareciera que la sombra alberga y est conformada solamente por aspectos negativos, pero la sombra no slo es el lado oscuro de la personalidad. Hay personas que prefieren vivir el peor aspecto de su personalidad, y entonces tienen una sombra positiva, es el caso por ejemplo de los delincuentes, para quienes su sombra suele tener un aspecto bien intencionado. Sin embargo para la mayora lo normal es identificarse con los rasgos ms positivos y desarrollados del carcter empujando el lado inferior hacia la sombra. Esto significa que generalmente la sombra no solo posee aspectos negativos sino que contiene valores necesitados por la conciencia, pero que existen en una forma que hace difcil integrarlos en nuestra vida. Tambin consiste de instintos, habilidades y cualidades morales positivas. Por ejemplo si alguien suprime las reacciones emocionales instintivas o impulsos naturales, es comn que la sombra tambin aparezca en los sueos con la forma de un animal hostil, que nos persigue y que la mayora de las veces nos quiere daar. La sombra es tan slo un poco inferior, primitiva, inadaptada y torpe; no es completamente negativa. Incluso contiene cualidades infantiles o primitivas que en cierto modo podaran vitalizar y embellecer la existencia humana, pero las costumbres lo prohben! C.G.Jung. El hombre inconsciente, es decir, su sombra, no consiste slo de tendencias moralmente reprobables, sino que tambin ostenta muchas cualidades positivas, cmo instintos normales, reacciones apropiadas, insights realistas, impulsos creativos, etc. C.G.Jung.

Finalmente enfrentarse a la sombra contempla trabajar e integrar ambos lados: aquellas cualidades y actividades de las cuales uno no se enorgullece, y nuevas posibilidades que uno nunca supo que estaban ah. Cuando las personas aprenden a reconocer su sombra y a vivirla un poco ms se vuelven ms accesibles, naturales, y humanas, nos integra al grupo y dejamos de estar sobre el grupo para ser humanos entre humanos en una relacin natural. Las personas sin sombra demasiado perfectas provocan una sensacin de inferioridad en el ambiente que irrita a los dems. En el sentido de aceptar y apreciar nuestros propios errores la sombra es nuestra mejor funcin social. A continuacin he diseado un breve cuestionario para ayudarlo a identificar situaciones en que tanto en el estado de vigilia cmo en de los sueos puede habrsele presentado la sombra. a) A veces cuando he estado en grupos me he comportado de una forma que jams me hubiera comportado estando a solas? b) Existe una cualidad o aspecto de mi personalidad a veces conocido, la mayora de las veces desconocido, que me ha empujado a actuar de determinada forma a pesar de mis intentos por comportarme de otra forma? c) Ha ocurrido que un amigo (a) ha dicho algo o me ha reprochado una falta y yo he sentido un enojo insoportable? d) Existen ocasiones en que me es ms fcil ver los errores en los dems que en mi propia persona? e) En el trabajo, familia, o cualquier otro grupo social ha existido una persona(o ms de una) con la cual he experimentado una molestia, rabia e incluso odio, sin que ella me haya hecho ningn dao? f) Creo que existe una clase o grupo de seres humanos que no tolero e incluso preferira que no existieran, es ms, en momentos yo mismo pondra fin a su existencia? g) He soado con alguien desconocido, de m mismo sexo, que me quiere daar o que se comporta de forma extraa, ajena o incluso opuesta a cmo yo soy comnmente en la vida diaria? h) He soado con un animal que me persigue o que incluso me ha querido daar? i) He soado que camino de noche o con poca luz por pasadizos, laberintos, escaleras, calles, habitaciones o casas, la mayora de las veces desconocidas? Este cuestionario se podra extender a numerosas preguntas pero si usted a contestado que s a alguna de las anteriores, entonces probablemente Ud. a tenido un contacto directo con "su sombra", pero no se sienta tan especial o anormal ya que toda persona o ms bien toda "personalidad" tiene aspectos desconocidos y oscuros que cuesta identificar, aceptar e incorporar cmo propios. En caso de que no se haya identificado con ninguna no se preocupe, por que estas preguntas slo abarcan una pequea porcin de lo que es o puede llegar a ser la Sombra, o puede que sus respuestas hayan sido negativas puesto que las percepciones de usted mismo(a) hayan sido ensombrecidas por su propia sombra. Es imposible encontrar una sociedad que no tenga mitos, leyendas o representaciones artsticas que hagan alusin a lo sombro, por lo cual, en el presente trabajo se pretende realizar un recorrido a travs de diferentes smbolos que en la cultura se han utilizado, y se utilizan, para representar el arquetipo de la Sombra en sus diferentes facetas, se explorarn algunos de ellos que resultan ms representativos en la cultura occidental, y que fueron seleccionaron en base a que manifestaran alguna forma de relacionarse

con el arquetipo mencionado y que continuaran vigentes en la poca actual, para lograr transitar por lo sombro desde su estado numinoso, hasta por las situaciones de negarlo, proyectarlo, y poder llegar a interiorizarlo, ya que poder concientizarse de la propia Sombra es la primera instancia en el camino de la individuacin. Es por ser el primer paso en dicho recorrido que resulta importante el observar este arquetipo, ya que resulta ser el que con mayor frecuencia es confrontado en la cotidianidad, y que constantemente resulta difcil de aceptar; tambin es importante sealar que a diferencia del resto de los arquetipos del desarrollo, (Que en su totalidad y en orden de asimilacin, propuesto por Jung, son: Sombra, Anima/Animus y Selbst) es el nico que a primera impresin causa temor, ya que si bien, el costado femenino en el varn, o el masculino en la mujer, resultan difciles de asimilar, no causan, a primera instancia, rechazo, mas bien dificultad para comprenderlos, pero no son vivenciados como aversivos, y el Selbst, por su lado, siempre denota una sensacin de calma, de comodidad, de plenitud, es una experiencia religiosa en todo sentido. As la Sombra resulta por un lado repulsiva, pero por otro atrayente, ya que es imposible no ser llamado por ese costado obscuro en nuestro interior, y es as que en numerosas culturas siempre ha permanecido algn smbolo para vincularnos con esta, con la parte primitiva, que detestamos en los otros pero no vemos en nosotros mismo, que nos aterra, pero no podemos apartar la vista de ello, ya que siempre se mantiene la intuicin de que en ese lugar obscuro, si se logra enfrentar al dragn, se tendr acceso a ese tesoro escondido que podra sernos de gran utilidad y beneficio. Y as, al observar la Sombra y animarse a dar ese primer paso en busca de los secretos que se esconden en las penumbras, estaremos iniciando el camino que nos lleve a la comprensin de que luz y obscuridad, bien y mal, no son mas que dos extremos de una misma cosa, y que sin la permanencia de uno el otro no podra continuar existiendo, que la lucha entre estos pares de opuestos no es mas que un intento de equilibrase, mas no de eliminarse, y que esta batalla, se pude observar en el afuera, mas no ser mas que smbolos para manifestar lo que ocurre en nuestro interior, y una ves comprendido esto, se podr iniciar un dialogo con la propia Sombra, que, pretendidamente, dar la pauta para buscar ese equilibrio que nos llevara a ser mas honestos y coherentes con nosotros mismo en nuestro pensar y accionar, y nos acercar a retornar a aquello que verdaderamente somos, un individuo completo. El termino arquetipo es un concepto propuesto por Carl G. Jung, que se torna un poco difcil de explicar, ya que es imposible observar alguno en lo concreto, jams se podr estar en contacto directo con ellos, si no, con sus manifestaciones, con los ropajes de los que se revisten, esto es la imagen arquetpica, la cual emerge para revelarse en el plano de la consciencia, haciendo posible la inferencia de la existencia del arquetipo en si mismo. Siendo as, se le deber entender como un principio organizador que nos ayuda a comprender la realidad, estn contenidos en el inconsciente colectivo, son heredados, en el mismo sentido que se heredan los rganos que componen un organismo, por lo tanto son comunes a la humanidad. Se trata de entidades numinosas cargadas de significado, (entendiendo el termino numinoso en el sentido acuado por Rudolf Otto, que lo define por tres elementos que designa en latn y son: Mysterium, Tremendum, Fascinans), que ocupan un amplio espectro recorriendo desde lo instintivo, pasando por lo perceptible, hasta lo trascendente, lo mismo es arquetipal el hecho de que la araa obedezca un patrn al momento de elaborar su telaraa o el reflejo de Moro en los nios hasta antes del cuarto mes de nacido, que la existencia de Merln, el Filemn de Jung, Gandalf o Yoda como manifestaciones de anciano sabio, y la sensacin de trascendencia y comunin con lo sagrado, que pueda llegarse a percibir, frente a un altar religiosos de cualquiera que sea la fe que se profese.

Son los arquetipos el oculto tesoro que la humanidad ha acumulado y del que ha producido sus dioses y sus demonios, y todos aquellos pensamientos poderosos e influyentes sin los cuales las personas dejaran de ser humanas. (1) Los arquetipos pueden vivenciarse de diversas maneras, pero estos se mantienen inmodificables, son mas bien sus ropajes los que se reactualizan con forme a la cultura y la poca, tomando smbolos que puedan caracterizarlos, siendo la mejor representacin posible del mismo, mas no la representacin final. Entendiendo esto se puede inferir que existe un nmero finito de arquetipos pero no es as para los smbolos usados al representarlos. Por esta concepcin de los arquetipos, a Jung, se le lleg a acusar de mitologizar a la psique, creando entidades que se manifiestan en sueos personificando aspectos del sujeto, as una mujer puede representar el nima y una figura obscura o una bestia a la sombra, sin embargo, ante estas acusaciones Jung afirm que no era l quin mitologizaba si no que la propia psique creaba figuras mitolgicas, adems, la critica parece reducir las figuras arquetpicas a imgenes, siendo que sus manifestaciones son muchas mas, ya que existen mas opciones en el momento de que un arquetipo se haga presente, por ejemplo el primer canto de la Carmina Burana, O Fortuna o la Tocata en Fuga de Bach remiten a aspectos sombros, cargados de tensin debido a las notas disonantes que las componen, o una institucin de beneficencia al igual que un rito de alguna cultura agrcola sobre la fecundidad de la tierra, puede hacernos referencia a la gran madre; Siendo as debe entenderse que un arquetipo es una posibilidad de representacin en un amplio espectro entre las cuales, sin duda se incluyen de manera mas comn las imgenes, pero no es solo a travs de estas que pueden manifestarse. Jung propone un recorrido que el alma humana realiza de manera natural, pero que es posible agilizar a travs de la psicoterapia o los ritos religiosos, donde se integran las mltiples facetas de la psique, esto es el proceso de individuacin, y a las figuras arquetpicas que se van asimilando las llama arquetipos del desarrollo, estos, tericamente, debern integrarse en una secuencia, donde primero aparecer la Sombra, despus el Anima/Animus y finalmente, cuando estos aspectos logren unirse, se manifestar el Selbst, el cual representa al sujeto individuado (indivisible), en una integridad psquica. El Selbst no es solamente el centro, sino que representa al hombre entero: Hace una unidad de acuerdo a que es bueno o malo, en base de masculinidad y de la feminidad, en base de las cuatro funciones del pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin: en base, en una palabra, de lo consciente e inconsciente. (2) Siendo la Sombra el primer arquetipo al que se debe de confrontar en el camino de la individuacin, se debe sealar, que esta conformada por dos corrientes de energa psquica, una es lo proveniente del inconsciente colectivo y otra los contenidos del inconsciente personal. Lo inconsciente personal incluye la Sombra. Su naturaleza, sin embargo, es arquetpica. Cada Humano tiene su propia Sombra. Podemos hacer referencia a una sombra personal y una Sombra arquetpica (colectiva). Ambas conforman una sola, que es la Sombra particular. (3) En cuanto a lo colectivo contiene los elementos tab de la humanidad, aquellas caractersticas que han sido dejadas en Sombra a travs del tiempo y nos son comunes como especie, entre los que se pueden encontrar referencias al parricidio, el incesto, la antropofagia y caractersticas animales, entre las que se encuentra la sexualidad y la agresin, nos remonta al hombre primitivo, guiado por los instintos, Jung la refiere como la cola del saurio y puede producirnos temor al confrontarla, como aquel miedo arcaico a la obscuridad, donde la frgil luz de la consciencia se ve amenazada, tal como fue vivenciado por Jung en un

sueo emblemtico: Era de noche y me hallaba en algn lugar desconocido avanzando lenta y penosamente en medio de un poderoso vendaval. La niebla lo cubra todo. Yo sostena y protega con las manos una dbil lucecilla que amenazaba con apagarse en cualquier momento. Todo pareca depender de que consiguiera mantener viva esa luz. De repente tuve la sensacin de que algo me segua. Entonces me gir y descubr una enorme figura negra que avanzaba tras de m. A pesar del terror que experiment no dej de ser consciente en todo momento de que deba proteger la luz a travs de la noche y la tormenta. (4) Jung se mantena en la idea de que deba impedir que esa endeble llama se extinguiera, cuando se percato de que una enorme sombra se encontraba detrs de l, sinti temor, pero continuaba con la idea de que deba proteger la vela, fue cuando se dio cuenta de que era su propia sombra quien lo asechaba, as es como define el arquetipo de la Sombra y la vela representaba la luz de la consciencia. Por otro lado, los componentes personales de la Sombra se van conformando con el tiempo y estn ms vinculados con la historia de cada individuo, es el reservorio de todo aquello no apreciado por la consciencia y se determina por la crianza y la cultura, as al nacer, el ser humano se encuentra completo, no ha discriminado entre las conductas aceptados y las que no lo son, pero con forme se va involucrando con la cultura se da cuenta de que hay conductas no permitidas, se vera premiado por unas y reprendido por otras, se le termina reprimiendo y este aprende a comportarse de determinadas manera y dejar fuera otros comportamientos, y mitiga la energa involucrada en estos, as la posibilidad de actuar de otra manera queda nulificada, y realizara siempre las mismas respuestas ante cada situacin que se le presente. Se empezara a reconocer ciertas caractersticas como propias y otras como ajenas, sin embargo, mientras ms se aleje este comportamiento de su yo esencial(Selbst) mas energa ser destinada al arquetipo de la Sombra de manera compensatoria, y todas aquellas caractersticas negadas se agruparn en torno a este arquetipo. Es importante sealar que no todo lo que la consciencia destina a la Sombra es culturalmente negativo, habr ocasiones durante el desarrollo de la personalidad en que habilidades importantes sean reprimidas, as un matemtico, por ejemplo, al explorar su Sombra, podra descubrirse como un gran artista, o viceversa, solo que estas facetas no se haban desarrollado por que no eran apreciadas en el medio en el que el sujeto se desempeaba, o bien, pude ser que habilidades que antes si se utilizaban, pero que por alguna razn se han deja de practicar, se encuentren ahora como parte del contenido de la Sombra, a este tipo de contenidos se le ha llamado el Oro de la Sombra ya que se trata de potencialidades que podran brindarnos satisfaccin al desarrollarlas, as como nos ayudaran a crear una nueva sntesis de la personalidad al retomar elementos antes desvalorados. Con todo lo anteriormente mencionado podemos resumir que la Sombra esta conformada por las mascaras que hemos utilizado pero ya no utilizamos mas, por contenidos que no hemos desarrollado y por elementos que negamos de nosotros mismos, en un sentido ms potico es lo que fuimos, lo que negamos que somos y lo que podramos llegar a ser, es un reservorio de posibilidades, tanto positivas como negativas, y funciona como reguladora de la personalidad consciente ya que funciona bajo las leyes de la compensacin. La Sombra suele manifestarse de diversas maneras, puede ser a travs de sueos, fantasas o proyecciones, pero siempre ser del mismo sexo que el sujeto, incluso al ser proyectada, ser ms fcil pasar por alto los defectos detectados en personas del sexo contrario que del propio. Cuando es vivenciada por medio de sueos y fantasas, tomar su apariencia dependiendo de lo cerca o lejos que se encuentre dentro del plano de la consciencia, mientras mas negada se tenga, se manifestara en smbolos ms alejados de la persona, tomando formas no humanas, que podran ser animales, y gradual mente se ira aproximando, pudiendo tomar formas subhumanas como figuras monstruosas humanoides, despus tomara formas humanas pero alejadas de la realidad del sujeto, como gente de otras etnias o primitivos,

hasta llegar a figurar como algn conocido o amigo en el cual se detecten caractersticas despreciadas por el sujeto, realizando el recorrido desde lo desconocido y temido hasta llegar a lo mas cercano. (5) As mismo, dentro de la cultura hay manifestaciones del arquetipo Sombra, que pueden apreciarse tanto en el arte, como en los mitos y las historias populares, y abarcan tantos smbolos como a la psique humana le son posibles elaborar. Como ejemplo puede tomarse la obra de H. P. Lovecraft y sus seguidores, entre los cuales se crea un universo completamente honrando a la Sombra, con dioses primigenios obscuros y razas enteras dedicadas a adorarlos; As, en Los perros de Tndalos escrita en 1929 por Frank Belknap Long, un acolito de Lovecraft, puede apreciarse la cualidad numinosa de este arquetipo, y el como al quedar expuesto frente al mismo, desprovisto de algn smbolo intermediario, se termina siendo consumido. La historia nos presenta a Halpin Chalmers, protagonista, que resulta ms bien dominante de las subvariables irracionales de la tipologa jungiana, siendo estas sensacin e intuicin, y a Frank, testigo de los hechos que ocurrirn en la historia y que cumple la funcin de compensar a Chalmers, ya que resulta ms bien racional al manejarse con el pensamiento y sentimiento. El cuento nos muestra el como Chalmers trata de trascender las barreras del tiempo y el espacio por medio de una droga, lo que propone este personaje es que dichos elementos de temporalidad y especialidad son barreras ficticias creadas por los seres humanos para poder explicar la realidad, pero restringindola a la limitada capacidad de comprensin del hombre, ya que le es imposible poder observar el todo sin forma, sin tiempo, sin espacio, sin dualidad, esto nos hace pensar en el pleroma, donde los opuestos se tocan, donde la anttesis no existe, ya que la dualidad desaparece, tal como asevera el protagonista; El tiempo es meramente nuestra percepcin imperfecta de una nueva dimensin del espacio. Tiempo y movimiento son dos ilusiones. Todo lo que ha existido desde el principio del mundo existe todava. Los acontecimientos que ocurrieron hace siglos en este planeta siguen existiendo en otra dimensin del espacio. Los acontecimientos que sucedern dentro de siglos existen ya. Nosotros no podemos percibir su existencia porque no podemos entrar en la dimensin del espacio que los contiene. Los seres humanos, tal como los conocemos, son meramente fracciones, fracciones infinitamente pequeas de un todo enorme. Cada ser humano se halla vinculado a toda la vida que le ha precedido en este planeta. Todos sus antepasados son partes de l. Slo el tiempo le separa de sus predecesores, y el tiempo es una ilusin y no existe. (6) De todo esto, Frank ser testigo, a peticin de su amigo, que le ha encomendado el volverlo a la realidad si de pronto se pierde en esta dimensin sin limites, volverlo a la consciencia, y as, queda sobreentendido que Chalmers y Frank funcionan como polaridades compensatorias, donde ya se podra, incluso, afirmar que el primero es introvertido y el segundo extravertido, uno funciona como la sombra del otro y viceversa. El relato describe como, con una previa meditacin, Chalmers ingiere la droga, e inicia su viaje a la dimensin desconocida, este podra haberse interpretado como el camino a la individuacin, ya que trata de llegar a ese lugar sin antagonismos donde todo es al mismo tiempo, sin embargo, tal como seala Jung, el primer arquetipo a asimilar en este camino es el de la Sombra, y el protagonista no la tiene integrada, ya que aun la vive en el afuera encarnada en su compaero, es algo externo a el, as que en su recorrido, con lo que se topa es con este arquetipo, al principio es fascinacin lo que experimenta, pues no puede evitar el retroceder cada ves mas, por mas que su parte consciente, representada por Frank, le incita a regresar y terminar con el experimento, pero Chalmers no puede evitar seguir, esta siendo atrado por la Sombra en su estado numinoso; en la medida en que retrocede en la percepcin del tiempo va recorriendo por todos

los smbolos utilizados, hasta que llega al tiempo antes del tiempo, antes de la existencia del ser humano, antes de la vida y por lo tanto, antes de la creacin de smbolo alguno, se ha quedado sin smbolos, por decirlo de alguna forma, y es aqu donde se topa con el arquetipo sin nada que medie entre ellos, es energa, sin forma y a partir de ese momento, por mas que pueda regresar a su estado anterior, ya no habr smbolo que le sirva, ya que es consciente de otra realidad, del estado numinoso de la sombra: Ms all de la vida () hay seres que no puedo distinguir. Se mueven con lentitud a travs de los ngulos. No tienen cuerpo, y se desplazan lentamente por ngulos atroces. No hay palabras en nuestra lengua que puedan describirlos! () Simbolizan vagamente el mito de la Cada, en una forma obscena que a veces se encuentra grabada en antiguas tabletas. Los griegos tenan un nombre para ellos, que ocultaba su impureza esencial. El rbol, la serpiente y la manzana son smbolos vagos de un misterio espantoso. (7) Chalmers ha terminado por desestructurarse, vuelve de su viaje psquico trastornado, asustado, y perseguido por las visiones que presenci, y los perros de Tndalos, creaturas mitolgicas del universo lovecraftniano, aqu utilizados como metfora de la energa arquetipal de la Sombra pura, lo persiguen para aniquilarlo, consumirlo. El protagonista es consciente de lo anterior pero no puede expresarlo, no hay palabras para describir aquello que no esta simbolizado, y al final termina consumido, debido a que el ritual utilizado para mantener alejados a sus perseguidores fracasa, su estructura psquica ha fracasado al momento de lidiar con el arquetipo, esta aniquilacin del personaje se entiende como la ruptura de la persona con la realidad, esta invadido por la energa arquetipal y su Yo a muerto, el inconsciente ha invadido la parcela que antes dominaba la consciencia y no existe mas la persona, el sujeto esta en un estado psictico, que no tiene retorno. Con esto se muestra como el carcter numinosos de los arquetipos resulta desestructurante, la carga energtica que manifiestan es inmanejable por la psique, que invariablemente utilizara intermediarios para relacionarse con ellos, en este caso, especficamente, con la Sombra. Sin embargo, es esencial entrar en contacto con la parte negada de uno mismo, sea por medio del smbolo que sea, de lo contario, nos encontraremos a nosotros mismos negando una porcin de nuestro ser total que podra volverse en nuestra contra, tal como se ejemplifica en la novela de Robert L. Stevenson escrita en 1886, El extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde la cual seala lo que ocurre cuando existe unilateralidad en la consciencia, en la obra puede observarse a Henry Jekyll, un respetable medico de la sociedad inglesa victoriana del siglo XIX, quien se enfrentaba a la situacin de actuar como dos personas diferentes, incompatibles una con la otra, ya que por un lado era l un medico honorable, con un futuro prometedor, honroso y distinguido, pero discordante con su otro lado, que en boca del mismo personaje lo describe como la peor de sus faltas, que solo consista en una inclinacin por la bsqueda de placeres, lo cual no era, en la realidad, tan grave, pero en el afn de Jekyll de mantener su imperioso deseo de llevar la cabeza muy erguida y ostentar ante las gentes un continente ms que ordinariamente grave(8), como el mismo seala, se ve en la necesidad de reprimir su costado menos halagador, y termina, como puntualiza Jung, crucificado entre las dos opciones, ya que no puede dejar de lado esa parte de l que gusta de los goces, y en ves de honrarla y encontrar la manera, no tan discordante con su personalidad consciente, de satisfacerla, se ve sufriendo un sentimiento de vergenza y morbo ante sus acciones. Esto lo lleva a buscar separarse, sesgarse, de esa parte obscura, para que as, el lado noble continuara en su senda socialmente ascendente y el inmoral disfrutara libre de los remordimientos, de las delicias de la vida a las cuales estaba acostumbrado, es con este fin que elabora la formula qumica que dota del elemento

fantstico a la historia, con la cual sufre una metamorfosis y surge la personalidad de Edward Hyde, que no es ms que la encarnacin de la Sombra de Jekyll. Puede observarse la relacin de la Persona con la Sombra en el momento en que el doctor realiza modificaciones en su testamento, para que se disponga que todo lo que Henry Jekyll posea, pas a ser posesin de Edward Hyde, en caso de fallecimiento o desaparicin, por mas de tres meses, del primero. Esto no es ms que la preocupacin por no quedar desprovisto de bienes en caso de no poder volver a ser l mismo, o mejor dicho, la mascara anterior que usaba cuando se refera como a l mismo, no quera destruir a Hyde, tal ves por la intuicin de que, si lo hiciese, estara mutilando su alma, por otro lado, la existencia de Jekyll tampoco molestaba al segundo, este ultimo era mas bien indiferente en cuanto al primero, pero esto tal ves se debiera a una menor capacidad de consciencia, debido a un menor desarrollo psquico en comparacin con la mascara ms desarrollada, por cuestiones de uso y temporalidad, de Jekyll, as, se supondra que Hyde tampoco podra pretender destruir a su contra parte, por la misma razn reciproca de evitar la mutilacin de la psique, ya que si era Hyde l que estaba presente, por enantiodromia, Jekyll pasara al inconsciente, y sera ahora, la sombra del Hyde. En este punto de la trama todo parece marchar bien en el proyecto del doctor ya que puede dar rienda suelta a sus impulsos, encarnado en Hyde, y continuar con su vida moral en su forma cotidiana; pero en realidad se encuentra mas sesgado que antes, ya que podra interpretarse que en ves de asimilar, esta actuando a la Sombra, y esta poco a poco toma dominio de la personalidad, hasta llegar al punto en que, a la minima disminucin de la consciencia Jekyll cambia a ser Hyde sin la necesidad de la pcima, y es mas bien para revertir esto, que ingerirla se torna necesario, y as, ese simiesco (primitivo) ser, pasa de figurar como notoriamente inferior a la parte desarrolla de la consciencia, representado en su tamao mas diminuto que el de Jekyll, a ser peligrosamente fuerte y capaz de tomar el control en el plano consciente, Jekyll se ve posedo, en trminos junguianos, por el arquetipo, y es por esto que al final, al no lograr una nueva sntesis de la personalidad, se ve consumido, ya que la energa depositada en este arquetipo ya era mayor de la que poda soportar la actitud consciente, pero, si en cambio, el doctor hubiera asimilado su lado obscuro, hubiera podido disponer de esa energa ligada a la sombra para otros fines. La historia se narra desde el punto de vista de Gabriel John Utterson, quien, junto con el Dr. Lanyon, es amigo de aos atrs del protagonista, sin embargo este personaje resulta interesante, ya que pudiera ser, en contraste con Jekyll, un individuo que guarda una mejor relacin con sus aspectos obscuros, tal ves no del todo asimilados, pero si mas conscientes, en el inicio de la novela se le describe como:

un hombre de adusto semblante, jams iluminado por una sonrisa; fro, parco y embarazado de discurso;... sin embargo, simptico. En reuniones de amigos, y cuando el vino era de su gusto, un no s qu, hondamente humano, se vea en sus ojos; algo que nunca lleg a exteriorizarse en palabras, pero que hablaba ms a menudo y ms alto, en los actos de su vida Tena, en cambio, una gran tolerancia para con los defectos del prjimo, admirando, a veces, casi con envidia, la briosa vitalidad que suponan las fechoras de los dems; y puesto en apuros, se decida por la ayuda antes que por la reprobacin. Me inclino sola decir, finamente- a la hereja de Can; dejo a mi hermano que se vaya al diablo por el camino que mas le guste.(9)

Por la anterior podemos descifrar a un individuo mas bien tenebroso, pero que no esta incapacitado para convivir en sociedad y resultar agradable, y esto lleva a sealar que aquellos sujetos que puedan asimilar mas caractersticas que con anterioridad se encontraban negadas de su personalidad, termina resultando

sombros ante la mirada de los otros, pero esto es debido a que se trata de sujetos ms completos, ms impredecibles, por que entre sus acciones, tienen la posibilidad de optar por lo moralmente correcto, as como de permitirse la eventualidad de tomar otra opcin. Es este contacto con lo sombro lo que le permite a Utterson tolerar la verdad acerca de la dualidad Jekyll/Hyde, a diferencia del Dr. Lanyon, quien al enfrentarse a esta verdad enferma y mengua su salud hasta terminar con su vida, no tolera ver al arquetipo de la sombra, manifiesto en Mr. Hyde, en un estado tan puro, podra decirse que la cualidad numinosa de la sombra lo ha consumido. Esto puede ampliarse a la colectividad, ya que si se toma en cuenta los parmetros de la sociedad burguesa europea del siglo XIX, en la que la novela se encuentra ambientada, se puede afirmar que circulaba una hipocresa general, donde se llevaban a cabo conductas de lo mas respetables a la vista de todos, y se exaltaban las normas y las acciones apegadas a la tica moral circundante, pero en la obscuridad, cuando nadie mas poda observar, se permita una serie de libertinajes, sobre todo en lo que respecta a la sexualidad y los excesos, esto nos plantea que la sociedad en general presentaba una polarizacin de las actitudes conscientes, dejando fuera los elementos sombros de la personalidad, estaban disociados, por ende, no es de extraar que la presencia de Hyde despertara cierto recelo y sensacin de angustia en los que lo observaban, ya que resultaba la pantalla perfecta para las proyecciones de cada sujeto que lo mirase, por esto la dificultad de describir a Edward Hyde, ya que era la propia Sombra proyectada de los observadores la que se repudiaba. As, Hyde, era tambin un emergente de la cultura, que encarnaba lo sombro de la sociedad misma, un depsito de las proyecciones colectivas de la poca, y esto lo llevo a actuar como tal, manifiesto esto en la escena del asesinato de Sir Danvers Carew, un miembro en extremo respetable de la sociedad, y esto lleva a pensar que la eleccin de la victima no fue del todo circunstancial, ya que es de suponerse, que en este, se proyectaban las aspiraciones colectivas de sus coterrneos londinenses, es el polo opuesto de Hyde, y por esto este ultimo llev al acto las tensiones psquicas existentes, era de esperarse un enfrentamiento entre estos dos extremos de una misma cultura, y siendo que la mascara de bondad y respeto por las normas morales era ya casi insostenible en ese Londres de hace dos siglos, la sombra irrumpi, en esta alegora escenificada entre Hyde y Carew. Sin embargo, para observar cmo funciona el mecanismo de proyeccin de la sombra en lo colectivo, resultan ms accesibles como ejemplo las creencias acerca de licntropos y vampiros, que son dos de los mitos ms antiguos y difundidos en diferentes latitudes. La poca en que se dio ms exitosamente el auge de estas creencias fue en el siglo X, el cenit de la edad media, justo en el perodo que se fundo la Inquisicin Medieval, en el ao 1184, lo que da como resultado una etapa histrica en la cual las supersticiones y el temor eran cotidianos, junto con una gran segregacin de los elementos dejados en Sombra por la cultura, ya que la moral impuesta por la iglesia era demasiado rgida. As, siendo imposible la libertad de aceptar en uno mismo deseos inmorales, so pena de tortura y muerte, estos se vieron rotundamente negados, lo que dio como resultado que la Sombra se viera significativamente nutrida, y toda esta energa psquica fue, necesariamente, volcada hacia el afuera, y vivenciada con temor y como figura amenazante, tomando como smbolos las figuras no totalmente humanas del hombre lobo y el vampiro, representando la distancia significativa de estos elementos hacia el nivel de consciencia predominante de la poca. Se torna necesario observar antes el germen de estas dos figuras para despus sealar su adaptacin y funcionalidad como smbolos representantes de la sombra.

El mito ms arcaico con referencia al hombre lobo se remonta hasta la Grecia antigua, con la leyenda de Lican, rey de Arcadia, existen varias versiones del mito, sin embargo, una de las mas difundidas es la siguiente: Siendo Lican adorador de Zeus Licio (Forma lobuna del dios) lleg a realizar sacrificios humanos, tomando principalmente a los extranjeros que llegaban a su tierra, y esto violaba la ley sagrada de la hospitalidad, lo que hizo que Zeus, disfrazado de peregrino, visitara el rey de Arcadia, este se prepar para asesinar a su husped, pero ante la sospecha de que se trataba de una divinidad disfrazada, decidi ponerlo a prueba, para esto sacrifico a Nctimo, uno de sus hijos, y mezclo sus entraas entre las de los animales que seran servidas al visitante, aso su carne he hirvi partes del cuerpo, que fueron servidas en un banquete ofrecido al peregrino, ya que si realmente se trataba de un dios, debera darse cuenta del hecho, lo cual, efectivamente ocurri, y Zeus, ofendido por el homicidio y el canibalismo arrojo la carne que haba sobre la mesa y lanzo su rayo que hizo caer tejados y paredes del palacio que termino consumido por las llamas, lo cual llevo a Lican a darse a la huida, y mientras corra intentaba pedir ayuda y clemencia, pero en lugar de palabras salan gruidos y aullidos, su ropa se converta en un grueso pelaje; las orejas se le alargaban, y la boca le sobresala hasta formar un hocico y termino convertido en un lobo. (10) Su puede observar la referencia a la violencia, el asesinato (en este caso agravado por filicidio) y el canibalismo, presentes en el mito, como componentes arcaicos de la Sombra, y el simbolismo de ser convertido en una bestia considerada, en su aspecto mas obscuro, como sanguinaria. Por el otro lado, el mito del vampiro tiene varios orgenes posibles, siendo el mas llamativo el de la figura de Lilith, demonio femenino de la mitologa hebrea, que tiene referencias en la antigua Babilonia (Ardat Lili) y Sumeria (Lilitu). Segn el mito, se trataba de la primera mujer de Adn, creada del polvo al igual que este, y coexistan en el paraso, sin embargo, esta pareja nunca encontr armona, pues cuando trataban de copular ella se ofenda por la postura acostada debajo que Adn exiga, as, Lilith pronunci el nombre secreto de Dios, se elevo por los aires y abandono el paraso dejando a Adn. Al salir del Edn fue a las orillas del Mar Rojo, lugar donde habitaban diversos demonios con los cuales copul y cedi a los excesos de la lujuria, lo cual la torno en un ser demoniaco; Ya en esta nueva forma se dedico a buscar la sangre de bebs y sus madres por las noches, y en menor medida de varones. (11) Despus el mito evolucion para representarla como una seductora doncella, muy hermosa, con el cabello largo y rizado, generalmente pelirroja y a veces con alas, que una ves que elega un amante no lo dejaba ir hasta extinguirle la fuerza vital y mantiene la idea de su subsistencia ingiriendo la sangre de bebs y sus madres. Este mito encuentra eco en las figuras de la Estirge (romana) y las Lamas (grecolatinas). Aqu los elementos a los que se hace referencia son la sexualidad, en sus variantes de lujuria y promiscuidad, el infanticidio, la corrupcin de la inocencia por medio de la seduccin, el canibalismo en la ingesta de sangre y la depravacin. Al tomar estos mitos como los originaros de las figuras mencionadas, se observa que son smbolos precisos para proyectar los contenidos reprimidos destinados a conformar el arquetipo Sombra, adems de que se fueron nutriendo y evolucionando, de tal forma que se les agregaron las caractersticas necesarias para que siguieran vigentes en diversas pocas. Tambin es notorio que estas figuras mitolgicas se repiten en diversas culturas, algunas que, incluso, es muy poco probable que estuvieran en contacto entre s, lo cual refuerza el argumento de que se trata de alegoras arquetpicas provenientes del inconsciente colectivo. En lo que refiere a las creencias sobre el vampiro, se dice que es un no muerto que con anterioridad era un individuo ordinario, pero que ahora se encuentra atrapado entre el reino de los vivos y el de los muertos, lo que podramos traducir en trminos simblicos como un puente, un lazo de unin entre el consciente y el inconsciente; Es una amenaza externa, algo que asecha en las sombras, que no puede

aparecer bajo la claridad de la luz solar, no puede revelarse bajo la luz de la consciencia, se encuentra esperando un descuido para irrumpir, hacer presencia, si no se siguen las normas de proteccin protocolares, las coronas de ajo, las rosas silvestres o los tems religiosos, o bien, si se observa la realidad intrapsquica, los diversos ritos y mecanismos de las neurosis, que evitan que esta sombra nocturna se manifieste ante nosotros y nos domine. Entra las victimas predilectas del vampiro se suele recurrir a la doncella, la joven virgen en peligro de ser seducida por este monstruo para saciar su sed de sangre, y debido a esto, en el mejor de los casos ser asesinada, o en el peor de los trminos, corrompida, transformada en una criatura con los mismos apetitos que su atacante, bajo esta creencia se puede develar una transfondo sexual, donde los deseos carnales, dejados desbordar, dominan el accionar, y la muerte de la victima, al dar como resultado la no transformacin en vampiro, hara referencia a un cambio de etapa, se deja de ser doncella, esta ha muerto, pero podra dar paso al nacimiento de la mujer, se ha superado el peligro de ser seducida por la sed carnal; Si se vuelve a la referencia de la edad media como la etapa de apogeo de estas creencias, puede adivinarse el temor que este peligro despertaba, pero tambin un necesidad de encontrar un canal de desahogo para la parte instintiva negada en cada uno de nosotros, una va de escape para dejar fluir la seduccin y la excitacin sexual, que no podan ser expresadas abiertamente, y por ende no eran asumidas, si no, como se pretende demostrar, proyectadas. Tambin podra postularse que el mitologema del vampirismo va dirigido a la parte sombra del nima, a lo femenino (sin ser exclusivo de la mujer), ya que despierta emociones, seduce, excita, pero no toma accin, mas bien atrae a la victima, la tienta a ir hacia l, a ser devorada, lo cual tambin dilucida una aproximacin al complejo materno. Tomando en cuenta lo anterior, no resulta como casualidad que un estadio del nima estudiado por Antonia Wolff lleve por nombre Lilith, y es justo una de las manifestaciones mas obscuras de lo femenino, caracterizada por la presencia de impulsos, seduccin, engaos en forma de mancias, obscura y sensual, pero siempre manipulando en funcin de realizar sus deseos. La referencia a lo femenino, que termina resultando mas obvia, es la ingesta de sangre, pero se debe relacionar con otra caracterstica de esta creatura, que es el hecho de que su reflejo no puede reproducirse en un espejo, por amplificacin lleva a recordar otro mito, no tan conocido, que se remonta hasta pocas de Aristteles, y dicta que si una mujer se encuentra en su periodo menstrual, y esta mira un espejo, la superficie de este ultimo se empaar, as se puede armar una relacin entre sangre-ciclo menstrualimposibilidad de reflejo, si bien la menarquia es la seal mas clara del paso de nia a mujer, tambin es la seal de que ese cuerpo femenino cuenta ahora con la capacidad de dar vida, que es similar a otorgar la novida con la cual cuenta el vampiro, ya que ambas acciones se encuentran en relacin directa con la sangre. Si se sigue la propuesta de que el contenido ertico negado por la consciencia de la poca era proyectado en la figura del vampiro, resulta mas entendible el por que de los objetos usualmente sealados como proteccin contra este ser, obsrvese dos como ejemplo, el ajo y las rosas silvestres, el primero es un objeto que tradicionalmente se le otorga el poder de proteger contra influencias nefastas o agresiones peligrosas, y este simbolismo proviene desde el inconsciente colectivo, al ser reproducido en diversas culturas, pero uno de los atributos mas arcaicos sobre este vegetal remonta hasta la antigua Grecia, donde las mujeres lo ingeran durante las festividades de sciroforia y tesmoforias (Fiesta celebrada en honor de las diosas Demter y su hija Persfone) ya que lo consideraban un facilitador para la practica de la castidad necesaria en dichas festividades; Por el otro lado, la rosa, tiene una gran cantidad de simbolismo, pero el que se considera mas pertinente para este ejemplo es el que la asocia con la Virgen, la rosa candida, as como con el amor trascendente, que va mas all del placer carnal, propuesto como ideal en las doctrinas catlicas.

Con todo lo anteriormente citado queda reforzada la teora de que en la figura del vampiro se proyecta el temor, y a la ves el deseo, de la perdida de la virginidad, el desenfreno sensual y sexual, y la seduccin y manipulacin a travs de las pasiones, que son comunes elementos relegados a la Sombra debido a la moral que la cultura impone, as como que esta figura obscura esta mas bien dirigida a la parte femenina de la psique humana, el nima sombra que puede tomar, entra mltiples posibilidades de manifestacin, la opcin de la sensual vampiresa (o vampiro) que seduce a sus victimas para llevarlas al lado obscuro, a las sombras. Con respecto al hombre lobo las tradiciones sealan que existen diversas formas de convertirse en uno, que van desde variados ritos de brujera, pasando por la utilizacin de objetos mgicos, hasta la mas popular, que consta de ser maldito ya sea por un ente con poder sobrenatural o la mordida de otro licntropo, sin olvidar aquellos llamados hombres lobo autnticos, que nacen ya con esta habilidad de transformarse de manera natural. Dados los diversos mtodos, existen diferencias entre si esto se logra de manera voluntaria, o involuntaria, y en la permanencia o no del estado consciente en la forma de bestia. El hombre lobo atacaba tanto al ganado como a los habitantes de las aldeas europeas, matando preferentemente a nios y mujeres con notable violencia, que es lo que diferenciaba un ataque de esta creatura a el de lobos ordinarios, he incluso se presuma astucia y malicia en el animal, al grado tal de que si se crea que se tratase de un brujo que pudiera transformarse a voluntad, no se dudaba en sealar que fue un acto de venganza contra algn aldeano que haba cado de su gracia u otro brujo rival, lo cual permita acusar de licantropa a cualquier hombre que pudiera guardar algn rencor contra otro. Este parmetro permita acusar a cualquier habitante del poblado, ya que era imposible no tener disputas con nadie, sin embargo, se recurra a la figura de la bestia para poder depositar en el afuera la envidia y la ira negada en uno mismo. Si se analizan las posibles causas por las cuales se puede llegar a convertirse en hombre lobo se topa con una amplia variedad de opciones en las que se inclua la ingesta de plantas relacionadas con lobos y brujera como la belladona o azote de lobos (wolfsbane), beber agua de lluvia encharcada en la huella de este animal o en una corriente de donde hubiera bebido este ultimo, usar algn cinturn o prenda hecha de la piel del lobo, tener relaciones sexuales con un hombre lobo, o ser mordido por uno, dormir desnudo a la luz de la luna llena, ser el sptimo hijo varn de una familia o no haber sido bautizado; Cada una de estas opciones sealan faltas a alguna norma moral o social impuesta por la cultura, por lo que psquicamente el licntropo, y la posibilidad de transformarse en este, simbolizan la libertad para dar expresin a los instintos primitivos que tienen sus races en tiempos previos a la culturalizacin de los seres humanos. Lo que mas fascina de este mito es la posibilidad de expresar los instintos y las pasiones con plena libertad, aun aquellas que el sujeto no considera como propias, as la energa arquetpica encuentra va de escape, posee el plano de la consciencia y hace brotar actitudes antes relegadas a la Sombra, tal como seala el verso popularizado en la pelcula The Wolfman Even a man who is pure of heart and says her prayers by night may become a wolf when the wolfsbane blooms and the autumn moon is bright (Incluso un hombre puro de corazn, que rece sus plegarias por la noche puede convertirse en lobo, cuando la belladona florece y la luna de otoo brilla)(12) Sin embargo esto no indica que estas caractersticas hayan sido asumidas e interiorizadas, por el contrario, se viven como una posesin demonaca, algo que irrumpe para romper la estructura consciente, una transformacin temporal en bestia, que ha sido actuada, mas no asimilada.

Tambin es importante el elemento de la plata, el mito seala que para matar a un hombre lobo se le debe herir con un elemento confeccionado con este metal, simblicamente representa lo femenino, por estar asociado a la luna, es un elemento pasivo, contrario a la actividad impulsiva del hombre lobo, el termino argentcon el que se designa este metal en cataln y el francs proviene de una raz snscrita que significa blanco y brillante, por lo tanto envuelve una alegora luminosa, la plata es portadora de luz y sabidura, pero mas significativa es su cualidad purificadora, probablemente este metal puede destruir al licntropo al liberarlo simblicamente de la tensin inconsciente que producen las emociones consideradas impuras por la cultura, que esta misma proyecta en el monstruo. De igual manera el nmero tres se encuentra muy estrechamente relacionado con el mito, se dice que para desencantar a un hombre lobo se le debe llamar tres veces por su nombre bautismal, golpearlo tres veces en la frente o en la nuca con un objeto de hierro o plata, o hacerlo derramar tres gotas de su propia sangre; si se toma en cuenta que este nmero se asocia a la divinidad (la trinidad repetida en diversas religiones, la unin de 1 como lo celeste y 2 como lo terreno, los ternarios de los primeros sefiroth de la kabalh) podra deducirse que ante lo divino la bestia desaparece, mas no es destruida, ya que ninguno de estos ritos termina con la muerte del licntropo, y manteniendo la idea de que es un smbolo utilizado para representar la Sombra, se asumira que mas bien se le ha completado, lo divino y lo sombro dan pie a la tetrarquia, se da un acercamiento al Selbst, en el hombre se integra la bestia. Si el vampiro como smbolo esta mas relacionado con el lado sombro del nima, el hombre lobo completa la dualidad de este arquetipo representando el costado obscuro del Animus, ya que manifiesta la agresin llevada a la accin, as como la astucia fusionada con el instinto, el raciocinio salvaje, por llamarlo de una forma, y el juicio es una subvariable asociada a lo masculino (sin ser exclusivo del varn) esta bestia asecha en busca de su presa y se lanza a la caza de la misma, realiza emboscadas, ya que aun en los caso que no pose consciencia humana, presenta malicia, voluntad para realizar la depredacin, analiza la situacin guiado por los sentidos agudizados para evaluar el escenario mas favorable, es la parte instintiva animal dentro de cada ser humano. As puede relacionarse tambin con el arquetipo sealado por Carol Pearson como el Guerrero, ya que el animal, al que el mito refiere, tiene claras tendencias territoriales, y comparte en el polo mas sombro del arquetipo antes sealado, la necesidad de dominar un territorio, conquistar, ser el mas capaz, el mas apto, el macho alpha y se consigue en base a la fuerza y el salvajismo. Por tanto, vampiro y hombre lobo resultan cmodas pantallas para la proyeccin de los elementos mas primitivos que conforman a la sombra en su vertiente de lo colectivo, apuntalados con los elementos propios individuales, ya que ambos smbolos resultan de la condensacin de necesidades primarias de la parte animal del ser humano, aquello que la consciencia niega, pero no se puede dejar de lado realmente, y al tratar de virar la vista y volver a la naturaleza, despus de haberla abandonado, resulta imposible no experimentarla como amenazante, tal como sealan Dieter Sturm y Klaus Vlker, en un prrafo de su libro Von denen Vampiren und Menschensaugern : Lo ms inquietante de todos los monstruos nocturnos, y del ms all que nos acometen desde las pesadillas y la mitologa de la humanidad, en ltimo extremos, es su analoga. Ningn pueblo de la Tierra que aprende a dominar y a servirse de la naturaleza, regres a ella slo como doncella, sino tambin como una figura aterradora. No hay ningn pueblo en la Tierra que no haya soportado sus gorgonas, hombres lobo, ghoules y muertos vivientes. Cun difcil, cun espiritual y cun general puede ser, respectivamente, el concepto divino, mientras que, por el contrario, los fantasmas de las esferas ms bajas que allan en los bosques jams hollados, que salen de las tumbas o que se encorvan sobre el durmiente, han sido siempre de una claridad potica indescriptible (13) Sin embargo, por ms aterrador que resulte el encuentro con la Sombra, y sus aspectos primitivos, es indispensable confrontarla para iniciar el proceso de individuacin, y finalmente resulta ms enriquecedor

que espeluznante, sin dejar de lado que no por enriquecedor deja de ser una experiencia difcil, de nuevo surgen ejemplos de esta vivencia en la literatura de donde se puede tomar el Demian de Herman Hesse, escrito en 1919, donde se aprecia el camino que recorre Emil Sinclair, un muchacho que viva cmodamente en la casa familiar, que era consciente de que su mundo bueno no era todo, pero viva el otro mundo como ajeno a l mismo, de tal forma que de ves en ves se hacia participe, en calidad de testigo, del como el mundo malo se desarrollaba, e incluso dejaba que su fascinacin por este se expresara, despus de todo, el observarlo desde una distancia segura, sin hacerse participe, no le causaba inconveniente. De esta forma viva una visin dividida de la realidad, y se posicionaba claramente en uno de los lados, despreciando completamente el otro, era un hijo/alumno/muchacho modelo, por lo mismo, incompleto, unilateral, hasta que se topa con el personaje de Franz Kromer, un joven un poco mayor que el, pero que ya contaba con mala fama entre sus semejantes, era la anttesis del protagonista, un sujeto perteneciente al mundo obscuro contrario al de Emil, y era de esperarse que este ultimo sintiera, aun que no de forma consciente, una fascinacin y necesidad de acercarse a Kromer, ya que le ofreca otra porcin de si mismo a la que estaba imposibilitado de acceder por su propia cuenta, era Kromer una exteriorizacin de lo sombro en Sinclair, y este lo viva como tal, de tal forma que se dejo tomar por su lado obscuro. En la trama, por medio de una mentira inocente y una promesa para sustentarla, Sinclair termine dominado por Franz, queda esclavizado por sus propias tendencias, ya que al no ser honesto y jurara por su salvacin eterna en vano, ha manchado su mundo puro, una porcin del mundo sombro ha tenido acceso a la realidad cotidiana, la Sombra se ha manifestado en la figura de Kromer, a la cual Sinclair le ir agregando mas contenidos obscuros de si mismo, sean estos reales en o no: Mi asunto con Franz Kromer segua su curso fatal. No llegaba a liberarme, por que yo me senta atado a l aun que me dejara tranquilo unos das. En mis sueos estaba a mi lado como una sombra; y lo que no me haca en la realidad, se lo permita mi fantasa en mis sueos, en los que me convert en su esclavo. Acab por vivir ms en estos sueos que en la realidad () y por perder fuerza y vida con estas sombras (14) Como se observa, este contacto no es con plena consciencia, mas bien se ve invadido, y es experimentado como algo aterrador, la culpa lo agobia y mientras mas intenta salir, mas sumergido resulta en el fango del cual tanto renegaba, y esto lo consume, le mengua su fuerza vital, ya que esta invirtiendo toda su energa en mantener oculta, negada, parte de si mismo, la proyecta en Kromer y se mantiene en lucha contra este, realiza un doble gasta proyectando y repeliendo elementos propios. Hasta aqu el protagonista experimenta su Sombra como algo extrao a si mismo, pero que invade y ensucia su mundo en el cual antes se senta protegido, ya desde ese momento no hay marcha atrs una ves realizado este contacto no puede simplemente negarse, pero aun faltan pasos antes de asimilar esta nueva porcin de realidad, por lo cual haba que eliminar la pantalla que resultaba ser Kromer, para que Sinclair tome lo sombro como propio, as surge el personaje de Max Demin, el cual resulta presumiblemente individuado, en contacto tanto con lo sombro como lo luminosos, tan femenino como masculino, siendo centrado y coherente en su pensar y accionar, por lo que podra tomrsele como smbolo del Selbst, lo cual tiene su lgica si se piensa que este contacto con la Sombra que tiene Sinclair es el primer paso en el camino a su individuacin, y ya en el primer contacto entre estos dos personajes, Demin da asomo de tener la capacidad de observar desde otro punto de vista las cosas, al dar su opinin sobre el relato bblico de la marca de Can: Yo creo que la historia de Can se puede interpretar de forma muy distinta () El estigma fue lo que existi en un principio y en el se baso la historia. Hubo un hombre con algo en el rostro que daba miedo a los dems. No se atrevan a tocarle; l y sus hijos les impresionaban () Probablemente fuera algo apenas perceptible, inquietante: Un poco mas de inteligencia y audacia

en la mirada. Aquel hombre tena poder, aquel hombre inspiraba temor. Llevaba una seal () La gente dijo que aquellos tipos con la seal eran siniestros; y la verdad, lo eran. Los hombres con valor y carcter siempre le han resultado siniestros a la gente(15)

As Max inicia en Sinclair otra percepcin de la realidad, pero aun no esta del todo listo para entenderlo, y as, esta historia del estigma de Can tomar despus mucho mas significado. Gracias a Demin, Emil se haba librado ya del martirio de Kromer, e iniciaba un contacto con su salvador, quien, aun que no estuviera fsicamente, estar, ahora, siempre presente en la vida de Sinclair; Este trata de retomar su anterior nivel de consciencia, trata de volver a su estatus quo pasado, pero se encuentra con que le es imposible, ya no resulta coherente, ha perdido la inocencia (ignorancia) que le permita vivir en su estado anterior, surge la necesidad de una confesin y le cuenta todo lo ocurrido a sus padres, pero esto no le da alivio, ya que no era ante ellos donde deba ser honesto, si no frente a si mismo, el pecado no era mentirle a los padres, era engaarse l, negar su propio Selbst donde forzosamente parte del mundo obscuro deba incluirse. El relato continua con Sinclair partiendo al colegi lejos de su ciudad natal, y es en este momento que tiene un segundo encuentro con el otro mundo, pero esta ves lo siente mas propio, ya no necesita de un smbolo externo donde depositar lo perteneciente a esta lado sombro, si no que lo acta, lo experimente en carne propia, en palabras del propio Demin Sinclair tiene que superar lo ms difcil. Est intentando refugiarse en la masa; hasta se ha convertido en cliente asiduo de las tabernas. Pero no lo conseguir. Su estigma est escondido pero arde en secreto (16) Lo que hace referencia al camino sombro que el protagonista esta recorriendo, aun no asimila su otra parte, ahora la vivencia, sin embargo, este trato es mas cercano que cuando utilizaba un smbolo externo a l (Kromer) para relacionarse, ahora esta acercndose a reconocer como propios estos elementos de su Sombra, y aqu otra figura del la psique se manifiesta ante el, le da la nueva pauta para continuar con su recorrido a la individuacin, si bien Sinclair era tmido con las mujeres, supo relacionarse con la figura del Anima, manifestada en una joven, llamada por el Beatrice, a la cual le dedico veneracin: De pronto volvi a alzarse ante mis ojos una imagen sublime y venerada. Ah!, Ninguna necesidad, ningn deseo en m tan profundo y fuerte como el de venerar y adorar! Le puse el nombre de Beatrice () Nunca cruce con Beatrice ni una palabra. Sin embargo, ejerci en aquella poca una influencia profundsima sobre m. Coloco ante m su imagen, me abri un santuario, me convirti en un devoto que reza en su templo. De la noche a la maana dej de participar en las juergas y correras nocturnas (17)

A travs de su experiencia con la Sombra, Sinclair ha logrado tomar contacto con otra figura que deber integrar, el nima se le ha manifestado como salvadora ante la crisis que experimentaba y ha salido del estancamiento en que se encontraba, para fluir de nuevo en camino a alcanzar la figura de Demin, su propio Selbst. En su recorrido, estos dos personajes se topan de nuevo, el protagonista ya ha experimentado y asimilado gran parte de su Sombra y esta listo para comprender la mirada que Demin le ofrece del mundo, donde se retoma el simbolismo de la marca de Can, ambos personajes se encuentran sealados por este estigma, y Sinclair es iniciado en los misterios que esto significa, y lo explica en sus palabras:

Nosotros, los marcados, parecamos con razn extraos, incluso locos y peligrosos. Habamos despertado, o estbamos despertando, y nuestro empeo estaba dirigido a una mayor consciencia (18) De esta forma el smbolo de Can se vuelve muy significativo, podra manejarse como esa atmosfera sombra que rodea a todo individuo que tiene consciencia de su lado obscuro, denotando que se ha asimilado parte de si mismo que antes negaba, es un sujeto mas completo, ms prximo al Selbst, que sin duda debe resultar ttrico ante la vista de quienes no ha podido concebir la posibilidad de accin no apegada a lo aceptado, ya que sus opciones son mas amplias, son impredecibles, y no dudara en romper las normas, si esta le resulta la respuestas mas acertada, as, un sujeto con este estigma sin duda hace referencia tambin a la perdida de la inocencia, a cambio de esta amplitud en su percepcin de las cosas, como en el mito del paraso perdido, donde Eva y Adn se encontraban en un total sopor de la consciencia, y no fue hasta que comieron del "rbol de la ciencia del bien y del mal", hasta que rompieron la norma impuesta y que ellos aceptaban sin cuestionar, que se dieron cuenta de su desnudez, ampliaron su consciencia y se percataron de cuanto los rodeaba, pasaron de la inocencia animal a la percepcin y comprensin humana, y Dios sealo: "El ser humano ha llegado a ser como uno de nosotros, pues tiene conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que extienda su mano y tambin tome del fruto del rbol de la vida, lo coma y viva para siempre."(19), as, con este conocimiento del bien y del mal se anda por el mundo, en un camino donde se busca incorporara este conocimiento, primero se fue conciente de la polaridad, ahora se debe interiorizar esta misma y poseer ambas opciones, luz y obscuridad, femenino y masculino, bien y mal, deben integrarse para llegar a la totalidad. Esta misma comprensin alcanza Sinclair en el recorrido de su vida, por medio de su enfrentamiento con la sombra, hasta llegar al final de la novela, donde a travs de un beso se simboliza la unin con el Selbst, y con la muerte de Demin, la asimilacin del mismo, ya no lo encontrar en figuras externas como antes, si no que Debra escucharse a si mismo, en su interior. As la Sombra se manifiesta de tantas formas diversas en la cultura, debido a que es un arquetipo con el que constantemente se esta enfrentado, cambiarn los smbolos, pero los contenidos sern, en su mayora, los mismo, y como hermano gemelo, representante de la polaridad contraria a la persona, la sombra nos completar y estar a nuestra lado, haciendo recordar constantemente que no hay luz sin obscuridad, que aquello que afirmamos ser de manera consciente, tiene su contraparte obscura en el inconsciente, y que la dualidad es innegable, pero solo por que as la vivenciamos, ya que en la realidad intrapsquica, mas all de los limites racionales del tiempo y el espacio, los opuestos se tocan y forman un todo. As, la Sombra podra ser poticamente, ese diablo que siempre nos acompaa y nos susurra al odo cosas indebidas y nos tienta a realizar actos que podran ruborizarnos, mas, muy en el fondo, deseamos; pero tambin nos habla en secreto sobre nosotros mismos, y nos ensea sobre lo que desconocemos de nuestro ser, as mas que diablo, resulta un Dios, pero pagano, que trata de retornarnos a nuestras races primitivas, donde podremos encontrar cosas terribles, pero tambin secretos enriquecedores que nos llevaran a una versin mas honesta de nosotros mismos, donde podremos, metafricamente, realizar nuestras plegarias de da, y honrar en sus altares a los dioses paganos por las noches (o viceversa, dependiendo de lo que dicte el alma e indique el corazn), sin experimentar contradiccin alguna.