Universidad de Buenos Aires Facultad de Ciencias Sociales Ciencias de la Comunicacin

-Tesina de grado -

El do maldito
Tutor: Carlos Savransky Evaluador: Nicols Casullo
Calificacion: 10 (diez)

Carolina Collazo
D.N.I. 27.859.589
4903-3693 / 15 6590-9072

carolina_collazo@yahoo.com.ar

Presentacion: Junio 2005 Coloquio: 18 de Abril de 2006

INDICE

Introduccin General................................................................................. 2

Captulo I : Acerca de la autonoma, la determinacin y la relatividad.............. 5 El problema de la determinacin..................................................................... 8 Un paso ms all de la autonoma relativa?................................................... 23

Captulo II : Complejidad, caos e indeterminacin....................................... 35 Surgimiento y desarrollo de las teoras de la complejidad............................... 37

Captulo III : La lgica organizadora de la representacin poltica................. 60 Hakim Bey: una alternativa anarquista?....................................................... 77 Algunas consideraciones.............................................................................. 83

Captulo IV : Puntualizaciones finales y propuestas abiertas......................... 85 Consideraciones finales............................................................................... 98

Bibliografa............................................................................................ 100

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INTRODUCCIN GENERAL

En las siguientes pginas me propongo llevar a cabo un trabajo de reflexin sobre el problema de la determinacin. El mismo no pretende ir ms all de la elaboracin de esbozos que aporten nuevas ideas para pensar esta cuestin, cuyas aproximaciones pueden ser enfocadas desde diversas perspectivas. En este caso, el abordaje estar basado en las posibles vinculaciones que el problema de la determinacin mantenga con la nocin de autonoma. Dicha relacin ser trabajada desde tres aproximaciones distintas, organizadas en tres captulos que sern presentados a continuacin. En el Captulo I, la discusin girar en torno a los debates acerca de la determinacin en ltima instancia y la autonoma relativa que se sucedieron a partir de la metfora del edificio (esquema de la estructura) que Marx utiliz para explicar su teora y de la que se desprendieron mltiples interpretaciones. Para ello, se llevarn a cabo aproximaciones a los argumentos de algunos autores insertos en esta discusin, especialmente, a partir de la temtica de la ideologa. Tambin sern mencionados autores cuyo aporte no se expresa estrictamente en stos trminos pero que, sin embargo, resultan interesantes para complementar la discusin en virtud de la propuesta terica que se ofrece en esa oportunidad: Ernesto Laclau y Cornelius Castoraidis. Dado que ste es un anlisis muy acotado y puntual se sustentar en una hiptesis de trabajo para su tratamiento: dar cuenta de la significacin que las premisas determinacin en ltima instancia y autonoma relativa encarnan en las interpretaciones de los diversos autores elegidos, a partir de lo que se considerar el ncleo de la cuestin: el concepto de relativizacin. Tambin sern centrales las ideas de lmite, causalidad y casualidad en el mbito de la contienda del efecto accidental sobre la determinacin. El objetivo ltimo de sta seccin es pensar en posibles repercusiones del contenido de este problema sobre la base cosmolgica que lo sostiene. -2-

En el Captulo II, la relacin determinacin-autonoma ser enfocada desde una perspectiva radicalmente distinta: las ciencias fsicas. Se har un breve recorrido por los principales conceptos desde el paradigma cartesiano hasta la fsica cuntica, pasando por la fsica clsica (mecnica newtoniana), para finalmente dar cuenta de los cuestionamientos de las llamadas ciencias de la complejidad sobre el sentido del orden promulgado por la fsica tradicional, mediante la introduccin de la nocin de caos. La nica pretensin de este recorrido se acota exclusivamente a poner en evidencia las nociones pertinentes a los fines del captulo y el contexto en que surgen. Cabe aclarar que el sentido de la autonoma no se desprende del que cobrara en los debates expuestos en el captulo I. Ms bien se intentar entablar una suerte de paralelismo conceptual entre ambos captulos a fin de vincular la problemtica de fondo en dos planos distintos. En este caso, el concepto de lmite tambin ser central, aunque con la misma importancia se sumarn tambin las variables de tiempo y espacio en los debates referentes a si la idea de un Universo catico (sin sometimiento a leyes deterministas, una de las posibilidades que contemplan los tericos de la complejidad) resulta o no irreconciliable con los fundamentos que sostienen la idea de ciencia. En este sentido, se har necesario asimismo, una revisin de esos fundamentos que, de ser derrumbados, abren un nuevo interrogante: abandonar por completo la idea de determinacin implica inexorablemente un libre albedro? De esta manera, la idea es incorporar al anlisis del contenido especfico de este problema los cuestionamientos posibles a la cosmologa general en la que est inserto, para trascender el orden de enunciacin y desarrollar una propuesta de accin. En el caso del Captulo III, el nfasis estar puesto en revisar algunas implicancias prcticas y tericas que este problema podra acarrear en el orden de la accin poltica. Si en el captulo I la temtica elegida para adentrarnos al problema ser la ideologa y en el captulo II, las discusiones sobre la complejidad y la contingencia, en el captulo III, la temtica ser el rgimen de representacin

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poltica. Por supuesto que el concepto de representacin ser protagnico, aunque tambin se seguirn teniendo en cuenta la relacin con los conceptos que se venan trabajando hasta el momento. Pero la relevancia especfica de este captulo se sostiene en la relacin que este conjunto conceptual mantiene con el mbito social, es decir, si es posible establecer equivalencias entre ambos planos. Las reflexiones se centrarn especialmente entre los principios democrticos y las crticas anarquistas, a las que se sumar una particular visin que cumplir la funcin de alternativa poltica ante las crticas a que se sometern los postulados anteriores. Finalmente, el Captulo IV es una suerte de conclusin del recorrido de reflexin terica desarrollada en los captulos precedentes. Es un cierre de la argumentacin que se despliega durante todo el ensayo y en el que se vincularn ms estrechamente los aspectos fundamentales de todo el desarrollo y se evidenciar el sentido de la inclusin de cada uno de los captulos. Tambin se pondrn en juego las intenciones de quien escribe para dar cuenta de las motivaciones que impulsaron este emprendimiento y se analizar si el contenido y la forma de este trabajo resultan o no un aporte viable para la problemtica en cuestin. Hay quienes dicen que el ensayo es literatura de ideas, que es un gnero que cruza permanentemente las fronteras de la poesa. En ese camino pretendo excursionarme evitando cualquier intento por ocultar la carga emotiva que lo haya inspirado. Cualquier discrepancia ser bienvenida y considerada como el efecto ms productivo que pueda resultar de esta propuesta.

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- Captulo I -

Acerca de la autonoma, la determinacin y la relatividad

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La certidumbre de que todo est escrito nos anula o nos afantasma... (J.L. Borges)

Es conocido el quiebre epistemolgico que produce Marx en su pensamiento a partir de la Ideologa Alemana de 1845, al esbozar una nueva concepcin que buscaba explicar el desarrollo histrico basndose en el modo en que se produce la vida material y al que se llam materialismo dialctico. Segn Althusser, esto supone un antihumanismo terico que rompe definitivamente con el idealismo hegeliano y con el materialismo ahistrico de Feuerbach. Desde aquel quiebre, la problemtica acerca de la determinacin se torn central en todos los debates que se sucedieron. Esta ruptura supuso la eliminacin de un sujeto definido como conciencia libre, dado que la conciencia de los hombres es determinada por las relaciones de produccin. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social... Al cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella... formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas1. Si bien Marx, en la Ideologa Alemana, todava no habla estrictamente de base y superestructura, s menciona la relacin de reflejo entre relaciones de produccin y producciones ideolgicas de la conciencia para dar cuenta de la relacin que vincula estas dos esferas. Y Engels explica que sta no es una operacin mecnica, sino una determinacin en ltima instancia, que supone fijar los lmites de la eficacia especifica de la autonoma relativa de la superestructura en relacin a las prcticas que sta genera. Fueron los debates posteriores al desarrollo terico de Marx acerca de este nuevo tipo de determinismo, los que se encargaron ms enfticamente de darle contenido y orientacin a dicho desarrollo. La consecuencia fue que surgieron

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opiniones y teoras encontradas acerca de la doble premisa autonoma relativa y determinacin en ltima instancia. Bsicamente se podra ejemplificar esta disputa diciendo que hay quienes priorizaron la primer premisa y quienes hicieron hincapi en la segunda, acusndose mutuamente de economicismo o

espontanesmo2. Lo cierto es que el problema general de la determinacin sigui siendo el teln de fondo de toda discusin en ese marco. Como este es un problema muy amplio, se ha optado por abordarlo desde la cuestin de la ideologa como primer acercamiento al problema, aunque no ser excluyente en la seleccin de autores, ya que tambin se tendrn en cuenta algunas perspectivas que no necesariamente utilizan la reflexin sobre la autonoma de la ideologa para tratar el tema de la determinacin, que es el que en este ensayo ser crucial. De todas formas, esto ltimo cumplir una funcin complementaria de la discusin general. Para analizar el problema desde la concepcin de ideologa, la propuesta es subordinar la significacin de las expresiones autonoma y determinacin a una cuestin considerada central, a saber: el concepto de relativizacin. De esto se desprenden dos temas: por un lado una consideracin metodolgica y, por otro, una primera hiptesis de trabajo. Desde el punto de vista metodolgico, lo esbozado con anterioridad no supone una explicacin exenta de ambigedades de la cual sea posible desprender, por anlisis, una cadena coherente de explicaciones derivadas. Tampoco implica la reduccin de una complejidad que rene varias problemticas a una sola de ellas, por el contrario, su propia complejidad exige alguna organizacin para su estudio. Ms an, la organizacin pretendida no es arbitraria, dado que de sta deriva la hiptesis mencionada: mostrar que la significacin que encarnan los conceptos de autonoma y determinacin se hacen inteligibles, en toda su complejidad, a partir de lo que por relativizacin se entienda.

1 2

MARX, K., Prlogo en Contribucin a la crtica de la economa poltica, 1859 Un caso es el enfrentamiento entre la Economa Poltica y los Estudios Culturales

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Hecha la aclaracin y planteado el problema, a grandes rasgos presentamos el mapa terico y el recorrido conceptual para su tratamiento: primero, se partir de las nociones de lmite y reflejo en Marx a partir de la cuales Engels entiende el concepto de determinacin y su anclaje en las premisas autonoma relativa (superestructural) y determinacin en ltima instancia (infraestructural). Segundo, se explicar y eventualmente discutir el concepto de sobredeterminacin en L. Althusser como propuesta de explicacin de dichas premisas. Tercero, se explorar la manera en que Stuart Hall retoma esta problemtica y, basndose en los conceptos althusserianos, propone un principio de no garantas como la base de la explicacin de su propia propuesta. Cuarto, se har referencia a cierta explicacin de Engels sobre la eficacia propia de la superestructura en el marco de una discusin propuesta por Althusser. El sentido de esta senda que recorreremos tiene como fin dar cuenta de qu manera estos autores llenan de contenido significativo a la hiptesis planteada; para ms tarde tratar de ver la cercana o distancia que mantendra la propuesta de este captulo con las posturas de los autores trabajados. De manera

complementaria a las posibles conclusiones que se desprendan de este desarrollo, finalmente expondremos el pensamiento de dos autores ms: Ernesto Laclau y Cornelius Castoriadis. El primero utiliza al discurso como va de acceso al problema de la determinacin buscando una apertura que el autor considera ausente en todos los planteos anteriores, sin que esto suponga que la ideologa se haya concebido en sus comienzos de otro modo que como discurso. El segundo, trastoca cualquier intento de explicar la determinacin en trminos de apertura o clausura, ya que introduce una dimensin imaginaria cuyo modo de ser originario es irreductible a la determinacin.

El problema de la determinacin

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Sin esfuerzo es posible encontrar lecturas muy contrapuestas acerca de ciertas afirmaciones de Marx que Engels vincula al principio de determinacin. Algunos pasajes de La Ideologa Alemana describen la organizacin social como fruto del proceso de vida de los individuos no como puedan presentarse ante la imaginacin, propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente y, por lo tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes a su voluntad no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o imaginan se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia3. Este ejemplo ilustra alguna posible justificacin de por qu, parte de la literatura marxista, plantea una postura en que la determinacin de la

superestructura por la base, podra entenderse como un reflejo que sus detractores denunciaran de economicismo, es decir, la correspondencia lineal entre las relaciones sociales y la esfera ideolgica; claro est, marcando la subsuncin de la segunda a la primera. Ahora bien, es del todo justa la relevancia que Althusser le atribuye a la siguiente aclaracin de Engels en referencia a la constitucin de la sociedad: Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca que el factor econmico es el nico determinante la situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levantan ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan predominantemente, en muchos casos, su forma4. Porque en Althusser, si bien hay una determinacin de la base hacia la superestructura, decir que sta es autnomamente relativa, supone la existencia de una eficacia que le es propia para determinar, a su vez, las prcticas sociales. En

3 4

MARX, K., La ideologa alemana, Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, pp. 25 y 26 (la negrita es propia) ALTHUSSER, L., Contradiccin y sobredeterminacin en La revolucin terica en Marx, Siglo XXI, Bs. As., 1967, p.92

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otras palabras, la determinacin de la base es en ltima instancia, porque entre ella y las prcticas sociales existe una mediacin de la superestructura que no traslada mecnicamente el contenido de la base econmica a las prcticas, sino que abre un abanico de posibilidades, aunque limitadas por el campo de lo posible condicionado por la base. De todas formas, esto no quita que el esquema en general apunte a reproducir la lgica de funcionamiento de las relaciones de produccin en vigencia. Es necesario aclarar que para no desviarnos demasiado, trataremos de no detenernos en cada particular definicin de ideologa. Bastar con decir que, dentro de este marco terico, la ideologa se encuentra en la instancia superestructural y que no hay excesivos tropiezos al considerar que de la conciencia emanan representaciones, y que la ideologa es emanacin de la conciencia; pero la conciencia, y lo que de ella emana, es determinada por el ser social (conjunto de relaciones materiales). Sin embargo, hay que aclarar que la revisin que hace Althusser (en la primera parte de Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado) cuando plantea la autonoma relativa de la superestructura para determinar las prcticas, se sostiene sobre la nocin de ideologa en Marx como sistemas de ideas superestructurales. Volviendo a la resea de Engels, es necesario hacer la siguiente

consideracin: la determinacin es condicionante pero la ideologa no se reduce a la determinacin econmica; se podra inferir que si as fuera, estara excluyendo cualquier posibilidad de problematizar o teorizar lo que en la superestructura sucede, tanto que si sta estuviera construida a imagen y semejanza de la base, la ideologa no sera un problema: solo cabra mirar la base para deducir el resto. Est claro que esto no es a lo que apunta Engels. Ms bien, apunta a dejar en claro que, an cuando se establezcan marcos dentro de los cuales puede desplegarse, la instancia superestructural poseera al mismo tiempo un espacio, una productividad que le es propia.

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En complacencia con esto, Althusser abre el juego a la discusin a partir de la siguiente propuesta: Marx nos da los dos extremos de la cadena y nos dice que entre ellos hay que buscar: de una parte, la determinacin en ltima instancia por el modo de produccin (econmico); de la otra, la autonoma relativa de las superestructuras y su eficacia especfica5. Pero antes de adentrarnos en qu encuentra Althusser en ese espacio, permitmonos expresar qu se desprende de esta observacin: an cuando lo planteado hasta aqu sea una primera aproximacin al objeto de este apartado, admite ya una primera consideracin: la relatividad de la autonoma respecto de la determinacin, as planteada, parecera estar ya descartando, por lo menos, una de sus posibles definiciones: no podemos considerar el campo de las prcticas como un mbito indefinido en el que su referencia a la autonoma podra cobrar una significacin en el sentido estricto de la palabra. Que si lo que une a ambas premisas es una atadura (metfora de la cadena), la relativizacin ser, en efecto, la clave para explicar esa conexin. Y si no se descarta de ante mano una determinacin, an en ltima instancia, de lo que podemos ahora estar seguros es que dicha autonoma no puede ser plena. En consecuencia, la relativizacin est apuntando a lo que podramos denominar, en principio, algn tipo de parmetro o lmite. Entonces, si bien la relativizacin de la autonoma superestructural apunta a la generacin de prcticas, la determinacin que la superestructura sufre por parte de la base material hace que, an cuando exista una mediacin entre las relaciones de produccin y las prcticas, en la medida que la superestructura no est totalmente desvinculada de la base econmica, la autonoma tampoco podr ser plena para determinar ella misma las prcticas sociales. La pregunta es que es en definitiva la autonoma?. Si auto-nomos es ley por s, legislar o determinar por s mismo, uno podra decir que algo es autnomo o no lo es, pero qu implica decir que la autonoma puede ser plena o restringida?

Ibdem, p. 91

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qu es lo que en efecto sera autnomo? Ms adelante pondremos en evidencia la discusin que trata especficamente este tema. Por el momento, dejaremos esta inquietud abierta y sin dejar de lado totalmente las restricciones que acarrean estos interrogantes, propongo un ejercicio reflexivo que complejiza la cuestin con el fin de acercarnos ms a las respuestas buscadas: en tanto el carcter autonoma relativa es atribuido a la superestructura, se pueden sealar dos modos de estar limitada: o bien lo est, en tanto la institucin de sentido se ve condicionada por los lmites impuesto por la base; o bien, se ve limitada por los condicionamientos autoimpuestos, sin estar ella afectada por la base (Para simplificar el desarrollo posterior, llamaremos al primer camino A y al segundo B) Los lmites del sentido instituido son siempre extensibles a la instancia que los produce. Pero como se advierte, los dos caminos asumen la existencia inexorable de esa limitacin. Ese lmite separa el campo de lo posible y lo imposible, pero marcan una diferencia en relacin al lugar en que se generan. Si tanto en la circunstancia en la que la superestructura determina el campo de lo posible para la superestructura, como en la circunstancia en la que la superestructura se da a si misma sus propias limitaciones, es falso decir que no hay imposibles. Cul sera, entonces, la diferencia entre un campo de lo posible como lmite impuesto por una instancia sobre otra y un campo de lo posible en tanto lmite que una instancia se impone a si misma?. Si la imposicin de un lmite que separa lo posible de lo imposible no contiene, asimismo, un condicionamiento propio e inherente a la instancia que lo produce, no habra ninguna diferencia. Ms an, habra que agregar a ello, que cualquier debate acerca de la determinacin en ltima instancia y de la autonoma relativa sera absurdo. Entonces, si una instancia es autnoma cuando se determina as misma, la pregunta es si la autonoma superestructural es siempre relativa porque se topa con el lmite de lo imposible o es relativa porque ese lmite es impuesto por una instancia que no es ella misma. Si as fuera, tambin sera relativa la autonoma estructural, ya que ninguno de los autores involucrados expresa la posibilidad de que la base sea, a su vez,

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determinada por otra cosa, y en ese caso no habra por qu aclararlo, ya que sera una condicin sine quanon por la cual todas las instancias se veran afectadas (de hecho lo es, solo que no es la razn por la que aqu se utiliza el trmino de relativa). Por el contrario, si respondemos a la primera opcin, la superestructura no sera, estrictamente hablando, autnoma. Y sin embargo, se insiste en encontrar una suerte de conclusin intermedia al atribuirle el carcter de relativa. Entonces, plantear la relativizacin de uno u otro modo implica poner en evidencia dos problemas diferentes. Intentar develar en cul de dichas

bifurcaciones estn ubicados estos autores ser un primer paso. El segundo, es pensar si stas dos sendas pueden combinarse en el marco de una nica problemtica o si resultan inevitablemente irreconciliables. Este ltimo ser un riesgo que tomar una vez finalizado todo este argumento. Volvamos ahora a los planteos de Althusser y la manera en que trabaja el tema. Lo primero que encuentra entre esas dos puntas de la cadena es una complejidad social que no se reduce a una contradiccin simple y germinal de la que derive todo el resto, porque sera una regresin a la lgica de la contradiccin hegeliana, esto es, una conciencia que vive y experimenta su propia esencia, a travs de todos los ecos de las esencias anteriores a ella misma esta presencia del pasado es la presencia ante s de la conciencia misma, y no una verdadera determinacin exterior a ella. Crculo de crculos, la conciencia no tiene sino un centro, que es el nico que la determina6. En las lecturas economicistas del marxismo, este principio de unidad interna, se invierte convirtindose en un principio germinal que es externo a la conciencia y se constituye como el factor que la determina: la contradiccin simple Capital-Trabajo. Por el contrario, Althusser plantea que esta perspectiva es una lectura apresurada, ya que la contradiccin marxiana no invierte, sino que transforma de raz esta estructura dialctica. En virtud de esta revisin, la Althusser complejidad ofrece social: el concepto de

sobredeterminacin

para

explicar

una

prodigiosa

ALTHUSSER, L., Contradiccin y sobredeterminacin, ob. cit. p. 82

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acumulacin

de

contradicciones,

de

las

que

algunas

son

radicalmente

heterogneas, que no todas tienen el mismo origen, ni el mismo sentido, ni el mismo nivel y lugar de aplicacin, y que, sin embargo, se funden en una unidad de ruptura [Es decir, la formacin social est] sobredeterminada en su principio7. Este es un concepto clave para entender como Althusser concibe la eficacia plena o reducida de la superestructura (en cuestin aqu). Dice Hall: Althusser da el trmino de sobredeterminacin a este doble modo de concebir la autonoma relativa de las prcticas y su determinacin en ltima instancia 8. Ahora bien, es necesario desglosar la definicin de este concepto althusseriano para ver qu es lo que por relativizacin se entiende en el contexto de su teora. Es cierto que Althusser encuentra el fundamento de la contradiccin sobredeterminada en una acumulacin de determinaciones eficaces ms all de la determinacin en ltima instancia. Pero sin embargo, podemos afirmar que la exterioridad de cada contradiccin respecto de las otras implica una autonoma plena de las instancias superestructurales? A juzgar por las siguientes dos afirmaciones no sera prudente ni afirmarlo ni negarlo, ya que nos clava una profunda duda:

1.

[las contradicciones] Surgen de las relaciones de produccin, que son, sin duda, uno de los trminos de la contradiccin, pero al mismo tiempo, su condicin de existencia9
Esta sobredeterminacin llega a ser inevitable y pensable, desde el momento en que se reconoce la existencia real, en gran parte especfica y autnoma, irreductible, por lo tanto, a un puro fenmeno, de las formas de la superestructura10

2.

A primera vista, cada una de estas formulaciones, e incluso el orden en que son planteadas, parecen estar bastante cerca de los dos caminos (y su respectivo orden de enunciacin: A y B) explicados ms arriba. La duda se vuelve as imprecisin si se pretende encontrar al interior del argumento de Althusser una

7 8

Ibdem, pp. 80 y 81 HALL, S., La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico , en CURRAN, J. et. al. (ed.), Sociedad y comunicacin de masas, FCE, Mxico, 1981, p. 370 ALTHUSSER, L., Contradiccin y sobredeterminacin, ob. cit. p. 81

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respuesta definitoria a este dilema. Propongo trasladar este desconcierto a las revisiones elaboradas por Hall, para averiguar si all se encuentran respuestas. A su criterio, Hall nos dice que Althusser tuvo la virtud de instaurar en el debate un problema no tenido en cuenta hasta ese momento: cmo la ideologa llega a internalizarse, y que los conceptos de contradiccin y sobredeterminacin les resultan frtiles para encarar nuevas exploraciones. Sin embargo, le reclama una revisin que cae en el funcionalismo respecto del papel de la ideolgica (superestructural) que Althusser en su trabajo Ideologa y Aparatos ideolgicos del Estado, formula de la siguiente manera:

Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en ltima instancia sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son determinantes a su manera, lo son en tanto determinados por la base. Su ndice de eficacia (o de determinacin), en tanto sta se halla determinada por la determinacin en ltima instancia de la base, es pensado en la tradicin marxista bajo dos formas: 1) existe una autonoma relativa de la superestructura con respecto a la base; 2) existe una reaccin de la superestructura sobre la base Sostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas cuestiones (y por lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la reproduccin11

Es posible observar un cierto giro en trabajos anteriores de Althusser en relacin a la forma en que plantea la articulacin entre la autonoma relativa y la determinacin en ltima instancia, en el que el concepto de sobredeterminacin es desarrollado en un vnculo ms estrecho con el de reproduccin. Es especficamente en torno a este replanteo sobre el cual es posible entablar una concordancia con el argumento de Hall. Si el concepto de sobredeterminacin instauraba una duda concerniente a la orientacin de la definicin del concepto de relativizacin respecto de los caminos A y B, el de reproduccin clausura toda posibilidad de ubicarla en B. No porque el concepto de reproduccin por si solo lo exprese, ya que sta puede ser inventiva, sino porque los argumentos que la definen traen consigo la afirmacin rotunda de la relacin base-superestructura en trminos de determinacin en ltima instancia,

10 11

Ibdem, p. 93 ALTHUSSER, L., Ideologa y aparatos ideolgicas de Estado, Nueva Visin, Bs. As., 1970, pp. 18 y 19

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de all, que la autonoma de la superestructura sea relativa. Esto deja libre la va para afirmar con toda exactitud su posicionamiento firme en el camino A, ya que es el nico que admite una lgica reproductiva. Ms an, la dicotoma A y B sera imposible, ya que, en detrimento de sostener los fundamentos de la primera opcin, anula toda probabilidad de pensar la bifurcacin misma. Si alguna duda quedaba respecto a la posibilidad de una autonoma plena de la superestructura que rompiera definitivamente con cualquier posibilidad de condicionamiento de la base material, esa duda se disipa en el sealamiento pertinente que marca Hall: Si la funcin de la ideologa es reproducir las relaciones sociales capitalistas de acuerdo con los requerimientos del sistema cmo podemos dar cuenta de las ideas subversivas o de la lucha ideolgica?12. Es decir, si la ideologa cumple esta funcin tan eficazmente que tiene garantizado seguir hacindolo sin chocarse con ninguna complicacin o

contratendencia, Hall entiende que no hay en este trabajo de Althusser argumentos capaces de explicar la posibilidad de transformacin o, en palabras de Hall, ideologas de resistencia, exclusin o desviacin13. Ahora, Hall advierte que no hay rastros de cmo el concepto de ideologa planteado por Althusser, en la medida en que est eficazmente unida a la formacin social, podra producir su opuesto o contradiccin. Por ende, bajo la lectura que realiza Hall sobre Althusser, se reafirma el impedimento de pensar lo que plantea ste ltimo por fuera del camino A, pero al mismo tiempo incita a pensar que detrs de la crtica nos espera su propuesta. Sin embargo, los conceptos de resistencia o desviacin en Hall nos ofrecen alguna luz para salir de todo este escollo?. Para ello es necesario focalizar en algunas de sus puntualizaciones sobre el tema:

12 HALL. S., El problema de la ideologa: marxismo sin garantas, en revista Doxa, Buenos aires, Ao IX, N 18. 13 No es tema de debate aqu preguntarse sobre las implicancias de las objeciones de Hall respecto de la explicacin de Althusser. Pero vale aclarar que, si se tiene en cuenta que mientras Althusser est elaborando un modelo formal, Hall est movilizado por una preocupacin concreta de accin poltica. Repito: considero que no es productivo incluir este debate. Por lo tanto, basta con dejarlo aclarado aqu sin tener que hacer permanentes reservas al respecto.

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1.

Lo que lo econmico no puede hacer es a) proveer los contenidos de los pensamientos particulares de las clases o grupos sociales particulares en un momento especfico; o b) fijar o garantizar para siempre qu ideas sern utilizadas por qu clases. La determinacin de lo econmico sobre lo ideolgico puede, por lo tanto, serlo slo en trminos del establecimiento de lmites para definir el terreno de operaciones, estableciendo las materias primas del pensamiento14 Lo econmico no puede producir una clausura final sobre el dominio de la ideologa, en el sentido estricto de garantizar siempre su resultado porque a) las categoras ideolgicas son desarrolladas, generadas y transformadas de acuerdo con sus propias leyes de desarrollo y evolucin aunque, por supuesto, son generadas a partir de materiales dados. Es tambin porque b) hay una necesaria apertura del desarrollo histrico a las prcticas de lucha15

2.

Y as, caemos en una aparente nueva duda de naturaleza muy similar a la de Althusser, a saber, parece que otra vez nos tropezamos con dos afirmaciones que correran, respectivamente, la misma suerte que los caminos A y B. No obstante, una lectura ms minuciosa nos autoriza a decir que esta duda es slo aparente. Si reservamos nuestra atencin a la frase aunque, por supuesto, son generadas a partir de materiales dados, encontramos que esta reserva funciona de nexo para hacer de ambas afirmaciones una relacin complementaria. Ese material dado -lo dice la primera de las afirmaciones- es provisto por lo econmico, garantizando as la delimitacin del terreno en el que la ideologa puede operar. Usemos un ejemplo para hacer de la explicacin algo ms ilustrativo: tomemos el proceso de un juicio oral y pblico y equiparmoslo con los mecanismos de un juego: existen jugadores, que seran el juez, el jurado, el acusado, la vctima, los abogados, el pblico presente, etc.; tambin existen reglas de juego: las leyes, los cdigos, los poderes y capacidad de accin que tiene cada jugador, etc. Estas reglas delimitan el campo de las decisiones: el veredicto respecto de la culpabilidad o la absolucin de los acusados. Si se lo desea, se

pueden anular o modificar las reglas o bien incluir nuevas. De esta manera, las posibles jugadas pueden aumentar o disminuir en su nmero; y an cuando stas

14 15

HALL, S., El problema de la ideologa: marxismo sin garantas, ob. cit. Ibdem.

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no puedan ser predecibles con rigor de exactitud, mientras existan reglas, la cantidad de jugadas posibles nunca perdern su carcter de finitud. Es decir, los acusados pueden ser unos u otros, pueden ser condenados o absueltos, justa o injustamente; pero en la medida que la discusin se mantenga en esta instancia, nada se dice sobre el reglamento: no se cuestiona el hecho de que existe la figura de un acusado, un juez, un abogado, ms all de quien ocupe esos lugares; tampoco se discute la existencia de la figura de una ley y de poderes jerarquizados para ejercerla, ms all de sus contenidos. Conclusin: hay un contenido cambiante, pero dentro de un marco rgido que no se cuestiona, que en este caso estara representado por el sistema judicial. Sobre la institucin de este sistema no se discute, dando la apariencia de ser una instancia que est naturalizada ya desde siempre y para siempre. Retomando el argumento, diremos que la siguiente afirmacin de Hall diluye el interrogante que ste nos suscitaba y confirma nuestras sospechas:

Comprender la determinacin en el sentido del establecimiento de lmites y parmetros en vez de considerar la determinacin en trminos de una absoluta predictibilidad de resultados particulares, es la nica base de un marxismo sin garantas finales la determinacin sin clausuras garantizadas16. Hall le est diciendo No a la correspondencia necesaria como as tambin a su rotunda inversin, obligada ausencia de correspondencia, dejando como opcin la no correspondencia necesaria, es decir, un principio de no garantas. Entonces, la relatividad respecto de la autonoma -en virtud de una determinacin en ltima instancia- no cobra su sentido en la probabilidad. No existe una nica posibilidad cuyo contenido est ya determinado de modo que hara posible su predictibilidad, sino una multiplicidad de posibilidades que, an cuando est determinado el marco de lo posible en el cual puedan expresarse, no est determinado su contenido. En ese sentido, ni predictibilidad ni probabilidad son va

16

Ibdem

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para pensar este problema.

A pesar de ello, y aunque Hall plantee que esta

perspectiva deja al modelo de una forma mucho ms indeterminada, ms contingente y con un final ms abierto, que la posicin clsica17, podemos hablar sin reparos de total incertidumbre? As como nos preguntbamos acerca de si era posible una autonoma plena o relativa, el mismo interrogante deberamos hacernos respecto de la

determinacin e indeterminacin. Algo que es ms indeterminado induce a pensar que, en algn grado, existe determinacin. En ese caso qu entidad cobra lo indeterminado si est afectado por la determinacin? hay indeterminacin? Si as fuera, no habra determinacin hablando estrictamente. La conclusin de esta afirmacin es que si la determinacin es lo que est sealando un vnculo entre la base y la superestructura, sea cual fuera su sentido, dicho vnculo se rompera. Esta posibilidad no es concebible en el marco de este debate, ms an, el mismo se establece a partir del intento por describir y explicar ese lazo. A la luz de la discusin condensada en estas pginas, se ofrece la siguiente sntesis: bajo la estricta obediencia de las posturas expresadas, por relativizacin se entiende: una serie de posibilidades circunscriptas a un campo de lo posible determinado en ltima instancia por una base material de relaciones sociales de produccin respecto de una autonoma superestructural (poltica e ideolgica) definida al interior de este conjunto, no como independiente ni desligada, sino condicionada por los lmites impuestos por aquella. Hall, al igual que Althusser son muy transparentes al pararse

definitivamente por fuera de cualquier certeza, pero la misma violencia con que la rechazan sera aplicable a la idea de una indeterminacin absoluta tanto del contenido como del marco restrictivo de las posibilidades en cuestin. Esto los coloca drsticamente en el camino A. Sin excesos podemos concluir, en el marco de estas perspectivas, que si la certidumbre de que todo est escrito nos anula o nos

17

HALL, S., Significado, representacin, ideologa; Althusser y los debates postestructuralistas, en CURRAN, MORLEY, WALKERDINE, (compil), Estudios culturales y comunicacin, Paids, Bs As., 1998, p. 33

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afantasma, inexorablemente y de igual modo, nos anula y afantasma la ausencia si quiera de un borrador que esboce un sendero por el cual proyectar el andar. Queda por desentraar una ltima disyuntiva: cul sera exactamente un argumento a favor del camino B? En verdad, esta opcin resulta impensable en el marco de las discusiones presentadas y, posiblemente, tambin lo sea en otros tantos mbitos. Sin embargo, el ejercicio de los dos caminos nos permiti aclarar, a grandes rasgos, que el problema de la determinacin es un debate que, si bien encontr sus fundamentos en la poca en la que se gener, hoy ya no resulta una va fructfera para encontrar nuevos caminos de exploracin que permitan elaborar nuevos interrogantes y ejes de reflexin. Pero, para que no quede todo en la nebulosa de mera negatividad, sugiero una discusin que a mi juicio es mucho ms fructfera y desprejuiciada de cualquier recorrido impuesto y de cualquier ilusoria bifurcacin. Esta discusin, quiz, no haya sido de relevancia en los debates dentro de los cuales se dio lugar. A saber, la reflexin anexada al trabajo Contradiccin y sobredeterminacin en el que Althusser se pregunta por la validez de la explicacin de Engels sobre la eficacia propia de las superestructuras, a la vez que la contesta y critica. Es una cita larga pero sin ningn tipo de desperdicio: Es un juego mutuo entre estos dos factores [base-superestructura], en el que a travs de toda la muchedumbre infinita de casualidades acaba imponindose como necesidad el movimiento econmico. He aqu el modelo explicativo: los diversos elementos de la superestructura actan y reaccionan los unos sobre los otros, producen una infinidad de efectos. Estos efectos son asimilables a una infinidad de azares (su nmero es infinito, y su unin ntima es tan lejana y, de hecho, tan difcil de ser conocida que puede dejarse de lado), a travs de los cuales el movimiento econmico se abre paso. Estos efectos son hechos accidentales, el movimiento econmico es la necesidad, su necesidad () Lo singular de este texto es el papel atribuido a los diversos elementos de la superestructura. Todo ocurre como si estuvieran encargados, una vez desencadenado18 entre ellos el sistema accin-reaccin, de fundar la infinita diversidad de los efectos (cosas y hechos, dice Engels) entre los cuales, como entre otros azares, la economa trazar su va soberana. Dicho de otra manera, los elementos de la superestructura tienen sin duda una eficacia, pero esta eficacia se dispersa en cierto sentido al infinito () La dispersin infinitesimal tiene por efecto disipar en la inexistencia microscpica la eficacia reconocida a las superestructuras en su existencia macroscpica19

18 19

No es paradjico que Althusser use este trmino? ALTHUSSER, L. Contradiccin y sobredeterminacin (anexo), ob. cit. p. 97

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Hay una mejor forma de explicarlo? Sin prejuicio de ello, Althusser tiene dos advertencias en relacin a este modelo necesidad-azar, como l lo denomina: la primera es la ausencia de una solucin al problema debido a la falta de fundamentacin sobre la conexin entre azares y necesidad; la segunda, no menos compleja pero s ms controversial, se refiere a que este razonamiento no se correspondera con una concepcin marxista de la naturaleza de las

superestructuras. Me arriesgo a contestar la primera advertencia de la siguiente manera: no es puesto en duda que alguna determinacin sea necesaria para poder movernos en el mundo, es decir, que se abra paso un sentido dentro de esta infinitud de azares, dentro de este caos (y entindase por ello cualquier cosa menos desorden). Pero no se est planteando con ello una operacin causal -lo dice explcitamente Engels: muchedumbre infinita de casualidades; efectos accidentales-. Est en lo cierto Althusser cuando dice que Engels no afirma la inexistencia de los azares, pero s su desconocimiento, a pesar del cual, estos azares prevalecen. Y es slo a partir de ellos que otra cosa (por eso movimiento) se abre paso como necesidad. As, lo econmico (como tambin lo poltico o ideolgico), no sera lo determinante, sino sera la operacin por la cual una casualidad se instituye. Y dado que lo econmico es un azar, a su vez, no es otra cosa que el modo ilusorio para hacer prevalecer un sentido. Una operacin ilusoria -aunque necesaria- de extraer una unidad discreta de algo que es indefinido, continuo y que por s mismo no es discreto. As, si nada es algo dado, sino ilusoriamente naturalizado para poder movernos en el mundo, tampoco hay nada dado que establezca que sea necesariamente lo econmico (o lo ideolgico o lo poltico) aquello que haya que naturalizar como parmetro dentro de lo cual manejarnos. En este sentido, la ausencia de solucin es una quimera, ya que su presencia clausurara lo indeterminadamente abierto.

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Luego, Althusser comenta que la explicacin de Engels termina por encontrar una aparente solucin pero slo a condicin de haber cambiado el objeto (desplazamiento a las necesidades individuales), lo que no la convierte en verdadera solucin; al desaparecer el objeto original de la cuestin, incluso desaparece tambin el problema mismo. Es vlido decir que ambos estn en lo cierto: es exacta la observacin de Althusser, mientras que a la vez, Engels est confirmando lo dicho en el prrafo anterior. Creo que no hay ms para decir sobre esto. Ahora, la segunda advertencia de Althusser nos exige retomar el objeto especfico de este ensayo: el problema de la determinacin y, dentro de ella la relacin entre la determinacin en ltima instancia y la autonoma relativa. Lo nico que me queda por decir, es que an en el supuesto de considerar que el planteo de un universo catico no es otra cosa que un argumento arbitrario incapaz de explicar esta complejsima cuestin que gira alrededor del sentido, por qu afirmar que es menos arbitrario considerarlo en virtud de una autonoma relativa y de una determinacin en ltima instancia, sea cual fuera la cosa autnomamente relativa, sea cual fuera la cosa que a su virtud aquella es determinada en ltima instancia? Si autonoma relativa y determinacin en ltima instancia son las dos puntas de la cadena dentro de las cuales hay que buscar, ni en Althusser, ni en Hall, esa cadena se ha roto; solo se le han agregado unos cuantos eslabones en el caso de Althusser y un nmero algo ms significativo le ha sumado Hall. Romper con ella implica situarse en un lugar de discusin profunda con ms de un siglo y medio de teorizacin marxista. Claro que no es sta la intencin de los autores trabajados hasta aqu. Los vaivenes del dilogo que se entabla entre ellos no tiene por objetivo superar los supuestos y principios de marxistas, ms bien apuntan a discutir las posibilidades que sobre esos principios podran levantarse desde la lectura particular que haga cada uno de ellos. En ciertas ocasiones, entre las distintas lecturas sobre una cuestin en particular, surgen confusiones sobre los trminos utilizados y el sentido que cobran

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en el desarrollo de una teora. Este es el caso de los conceptos de autonoma y determinacin. Si nosotros quisiramos, podramos decir que lo que est determinado, lo est de manera tal que nada ms habra que decir al respecto. Quiz, el de autonoma se puede prestar a mayor ambigedad de interpretacin. Pero en ambos casos, no hay que perder de vista el marco general que les da sentido para evitar caer en un debate meramente terminolgico y en crticas infundadas. Teniendo esto en cuenta, podemos decir que la introduccin de la nocin de azar resulta sugestiva para abrir el juego a discusiones que en muchos casos se oscurecen o enmaraan por los motivos explicados en el prrafo anterior. No se pretende hallar en esta variante fisuras que reclamen trastocar las bases del problema en discusin, sino la intencin de empezar a buscar esos nuevos condimentos para dinamizar el debate que estamos intentando encontrar20.

Un paso ms all de la autonoma relativa?

La inclusin del concepto de determinacin en la teora de Cornelius Castoriadis no se enmarca especficamente en una reflexin sobre la ideologa, pero aporta condimentos importantes en relacin a la postura que en este ensayo se toma frente a tal cuestin. El carcter no lineal de la determinacin en Castoriadis es una afirmacin mucho ms radical que la de cualquier otro autor mencionado hasta aqu, porque carece de todo mecanismo de flexibilizacin parcial de la autonoma y no hay relativizacin que encuentre fundamento alguno. Quiz valga la aclaracin de que Castoriadis basa sus afirmaciones sobre una problemtica social que atraviesa todas sus obras: la institucin de sentido en lo histrico social. La sociedad se autoinstituye en la medida que, a su vez, instituye su propio mundo de significacin. La sociedad se despliega como historia porque al no estar ella determinada por la heteronoma, el instituirse a si misma no quiere decir otra

20

Este argumento tendr vital importancia en los prximos captulos.

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cosa que autocreacin. La determinacin no est ausente en la autocreacin pero su relacin es otra, ya que las significaciones no podran estar dadas de una vez y para siempre de modo que nada habra que decir/hacer al respecto. -La autocreacin es determinante pero no est ella determinada

heternomamente, porque la sociedad se instituye sus propias reglas a la vez que se instituye a s misma. Este es el sentido de apertura que Castoriadis asigna a la autonoma. En la medida que bajo la heteronoma, la sociedad no podra ser el

terreno de lo indeterminado, es sobre la autonoma donde hay que situarse para elaborar las vas y objetivos polticos de un proyecto revolucionario, para lo cual, es imprescindible evidenciar qu entendemos con el trmino autonoma. Pero antes es necesario describir con ms detalle el campo de lo social, la institucin social del sentido y el lugar que ocupa la participacin de las subjetividades en dicha institucin. En la sociedad estn incorporadas las instituciones sociales y las

significaciones sociales imaginarias, las cuales siempre se inscriben en dos dimensiones inseparables: la dimensin conjuntista-identitaria en la que La sociedad opera con elementos, con clases, con propiedades y con relaciones postuladas como distintas y definidas... La existencia es la determinacin21; y la dimensin imaginaria, cuya existencia es la significacin

[ya

que]

las

significaciones no son ni distintas ni definidas... no estn tampoco ligadas por condiciones y razones necesarias y suficientes22. Lo que hay que recuperar es esa dimensin que frecuentemente es ignorada: la dimensin imaginaria y el modo de ser originario e irreductible de las significaciones sociales imaginarias que posibilita la creacin ex nihilo. Ya que si bien todo se presta a categorizacin, como dice Castoriadis, toda categorizacin que instauremos-descubramos, tarde o temprano se demuestra parcial, lacunar,

21 CASTORIADIS, C. Lo imaginario: la creacin en el dominio de lo histrico social, en Los dominios del hombre, Gedisa, Barcelona, 1994, p. 71 22 Ibdem pp. 71 y 72

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fragmentaria, insuficiente, e incluso, que es lo ms importante, intrnsecamente deficiente, problemtica y, finalmente, incoherente23. A propsito de este punto y de que hemos trado a colacin la teora de Castoriadis, es pertinente hacer referencia a la crtica que este autor hace de la filosofa de la historia en Marx. Segn l, esta filosofa es un racionalismo objetivista basado en un gran esquema causal, ya que no slo plantea la historia como poseedora de un fin, sino que tambin establece relaciones causales especficas entre la historia pasada, la presente, e incluso, la historia por venir. Sin embargo, cita a Engels en la siguiente frase: la historia es el terreno de las intenciones inconscientes y de los fines no queridos24 y esto no tiene que ver solo con una intencin subjetiva, sino que tiene que ver con el terreno de lo objetivo. Esto le sirve a Castoriadis para incluir el tema de azar, uno de los puntos fuerte para entender la determinacin, aunque no haya respuestas que clausuren el problema: Qu puede dar al nmero incalculable de gestos, actos, pensamientos, conductas individuales y colectivas que componen una sociedad, esa unidad de un mundo en el que cierto orden (orden de sentido, no necesariamente de causa y efecto) puede siempre ser encontrado tejido en el caos? problema propiamente inagotable. Pues hay irreductibilidad de la significacin a la causacin25. Pero esta irreductibilidad no debe ser adjudicataria del desprecio. Lo accidental no es lo que debe ser superado o borrado, de tal manera que Marx afirma que si no hubiese el azar, la historia sera magia, aunque tambin se requiera que el azar en la historia tome la forma de azar objetivo. De lo que se trata es de aceptar la radicalidad de la contingencia, pero en un sentido en el que la determinacin no est simplemente limitada por el azar sino afectada por la potencialidad creadora de la imaginacin. En todo caso, nos deberamos preguntar cmo es posible y cules son los modos por medio de los cules la capacidad creadora de la imaginacin y el mundo

23 24 25

CASTORIADIS, Cornelius, La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquest, Barcelona, 1983, p. 177 Ibdem, p. 77 Ibidem, pp. 78 y 79

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comn de sentido conviven en el campo de lo histrico-social: El primer asombro que se experimenta, al ver la historia, es el comprender que, en efecto, si la nariz de Cleopatra hubiese sido ms corta, la faz del mundo hubiese sido otra. El segundo, an ms fuerte, es ver que stas narices tuvieron la mayor parte de las veces las dimensiones requeridas26. En este punto retomamos lo que habamos dejado pendiente acerca del lugar de las subjetividades en la institucin social y el sentido del trmino autonoma. Lo primero que deberamos sealar es que no hay sujeto fuera de la sociedad, y dado que la sociedad es una dimensin indefinida, el sujeto de la autonoma no puede ser en s absoluto. Por este motivo, y desde la perspectiva de Castoriadis, hay que descartar cualquier homologacin entre las nociones de autonoma y libertad. As como el sujeto no mantiene una relacin de dependencia con lo histrico social, tampoco puede ser absolutamente independiente o ajeno con ello. Ms bien, dice Castoriadis, nuestro vnculo con lo social es una relacin de inherencia, que, como tal, no es ni libertad ni alineacin, sino el terreno sobre el cual tan slo la libertad y la alineacin pueden existir...27 La creacin se expresa all donde aparece la distancia entre lo instituido y lo instituyente. En esta brecha es en donde reside la tensin que posibilita que una sociedad contenga ms de lo que presenta. Querer abolir esta distancia, de una manera u otra, no es saltar de la prehistoria a la historia o de la necesidad a la libertad, sino que es querer saltar en el absoluto inmediato, es decir en la nada...28 Retomemos por un momento a Engels en lo que Althusser denomin modelo azar-necesidad. Resumiendo, Engels propona pensar la relacin basesuperestructura como un movimiento que se abre como necesidad, pero lo determinante no sera la necesidad misma sino que residira en la operacin por la cual una casualidad se instituye. Ese movimiento a su vez es un azar entre una

26 27 28

Ibdem, p. 88 Ibdem, p. 192 Ibdem, p. 195

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infinidad de azares, en palabras de Engels una muchedumbre infinita de casualidades en la que irrumpe una necesidad. Entonces los efectos no pueden ser sino infinitos y accidentales. Lo que Althusser podra ver en este planteo con ojos desconfiados, sera quiz para Castoriadis una aproximacin a aceptar la idea de una infinitud e indefinicin como base necesaria para pensar la institucin de sentido. Para Althusser este modelo implica la incoherente explicacin de que la eficacia superestructural se dispersa en cierto sentido al infinito, dispersin infinitesimal que tiene por efecto disipar en la inexistencia microscpica la eficacia reconocida a las superestructuras en su existencia macroscpica29. Mientras que para Castoriadis podra llegar a tener toda la coherencia de aceptar la idea de que hay infinito e indefinido, admitir, sin por ello renunciar al trabajo, que toda determinacin racional deja un residuo no determinado y no racional, que el residuo es tan esencial como lo que fue analizado, que necesidad y contingencia estn

continuamente imbricadas una dentro de la otra30. Con respecto a este sentido de la necesidad hay algo de este principio en la afirmacin de Ernesto Laclau de que la necesidad slo existe como limitacin parcial del campo de la contingencia31?. La presencia constante de la discusin acerca del problema de la determinacin no est siempre y necesariamente puesta en juego como el objeto especfico, pero inevitablemente siempre aflora como problema de fondo y, de alguna manera, articula lo que en rigor se discute como tema principal. Laclau encuentra en la reflexin sobre el discurso una va seductora para el tratamiento de este dilema, an, y como ya se dijo, sin darle el protagonismo que implicara asumirlo como objeto esencial del razonamiento en cuestin. Pero cmo se relacionara el discurso con la doble premisa autonoma relativa y determinacin en ltima instancia?. La pregunta en este caso sera es

ALTHUSSER, L., Contradiccin y sobredeterminacin, ob. cit., p. 97 CASTORIADIS, C., La institucin imaginaria de la sociedad, ob. cit., p. 95 31 LACLAU, E., Postmarxismo, sin pedido de disculpas, en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Nueva Visin, 1993, p. 127
30

29

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la apertura del discurso una forma ms de explicar su vnculo o es una apertura tal que rompe con cualquier postulado de la determinacin? Para Laclau el carcter relacional de todo discurso es el carcter relacional de toda identidad social. La identidad es constituida por prcticas articulatorias (discursivas) y la existencia es relacional y antagnica en el sentido de carencia de esencias y ausencia de identidades plenas. Entonces, bajo esta falta de clausura el sentido no puede sino desbordarse siempre. Partiendo de esta afirmacin, a continuacin expondremos con especificidad hacia dnde se pretende orientar la discusin sobre la determinacin en ltima instancia y, para ello, habr que retomar a Althusser nuevamente y su concepto de sobredeterminacin. Deca Hall, que ste concepto le resultaba fructfero para combatir las posturas que caan en un determinismo mecanicista a la hora de explicar la eficacia especfica de las esferas superestructurales sobre las prcticas sociales, pero sin dejar nunca de afirmar la irreductibilidad del principio de la determinacin. En torno a esto, y aunque no dirigido especficamente a los argumentos de Hall, Ernesto Laclau reniega de ese principio sin descartar tampoco una

potencialidad constructiva en el concepto de sobredeterminacin. En realidad, la crtica se dirige a la aplicacin improductiva en la que se releg el trmino. La razn de esa desviacin marcada en el discurso marxista reside en la insistente sujecin del concepto a la centralidad que Althusser le adjudica a la determinacin en ltima instancia por la economa. Tal es la atadura a la que Laclau atribuye la incompatibilidad entre las premisas autonoma relativa y determinacin en ltima instancia y la obstaculizacin de los efectos descontructivos que hubiera podido tener sobre esto la sobredeterminacin. Tal y como se lo consider el campo de la sobredeterminacin es sumamente limitado: es el campo de la variacin contingente frente a la determinacin esencial32. Mientras que el sentido de la sobredeterminacin para

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LACLAU y MOUFFE, Hegemona y estrategia socialista, Siglo XXI, 1987, p. 112

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Laclau, remite a un campo contingente en el que la fijacin es necesaria, pero nunca plena. Y ese campo sobredeterminado de la contingencia es el campo de la discursividad. Lo que est intentando Laclau es rescatar lo que l cree fue la motivacin original en la formulacin althusseriana del concepto sobredeterminacin, es decir, la ruptura abrupta con cualquier fijacin y la afirmacin del carcter incompleto, abierto y polticamente negociable de toda identidad33. Pero explotar el sentido que adquiri el concepto de sobredeterminacin en los trabajos de Laclau no tiene la pretensin de buscar concordancias o diferencias con la formulacin originaria (althusseriana), ya que no es una simple reformulacin, pero veremos en seguida si se puede encontrar tras la crtica de Laclau un

emprendimiento terico original por s mismo y con fuerza propia. Hecha la aclaracin, ahora pondremos en relacin todo esto con la segunda premisa: la autonoma relativa. Segn Laclau, y en esto pretendemos hacer hincapi, la autonoma relativa resulta lgicamente incompatible con una

determinacin en ltima instancia, porque sta supone una sociedad suturada en la que el problema de la autonoma entra en un callejn sin salida. Porque, o bien el marco estructural constituido por las determinaciones de base de la sociedad explican no solo los lmites de la autonoma sino la propia identidad de la entidad autnoma o bien la entidad autnoma no es determinada por el sistema, en cuyo caso hay que explicar dnde se constituye y, en todo caso, hay que renunciar a la premisa de la sociedad suturada34. Para Laclau, esta sutura de lo social data desde la sociedad como totalidad en Hegel valiendo tambin para la sociedad como conjunto estructurado complejo en Althusser, y supone que la totalidad social funda sin fisuras los procesos parciales que en ella existen, lo cual no permite pensar en una apertura, a raz de la cual, la sociedad pueda ser considerada como el campo en que las identidades no pueden lograr nunca fijarse plenamente. As es como quiere definir Laclau el campo

33

Ibdem, p. 118

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de la sobredeterminacin. Bajo este argumento, que la necesidad sea la limitacin parcial del campo de la contingencia, significa que si bien la sociedad no est penetrada absolutamente por la contingencia tampoco es definida ni suturada. Es, en una palabra, una sociedad que no es transparente a s misma. Este sentido de la apertura conduce, a su vez, a la cuestin que Laclau considera central: el sentido dado al trmino autonoma para rechazar la determinacin en ltima instancia y las potencialidades del discurso para explicar el problema. La autonoma es, para este autor, sinnimo de autodeterminacin, por lo que no es posible dar cuenta de ella bajo el supuesto de determinacin en ltima instancia si por ello se sostiene, a su vez, el principio de la sociedad suturada. En sntesis, esta va conduce a un intento fallido por explicar la autonoma, cuyo nico e irrelevante resultado es la redundancia. Ahora bien, lo que no rechaza es la autonoma relativa, porque afirma que la autonoma, si bien no est totalmente subordinada, tampoco es absoluta. Pero esta subordinacin no responde a una determinacin, que de hecho ya est completamente rechazada, sino a una limitacin: en el modelo base-

superestructura, dice Laclau, la base no solo limita sino que determina el dominio superestructural, y entre determinacin y limitacin existe una diferencia. La diferencia esencial entre determinacin y limitacin es que, la primera es total, mientras que la segunda parcial. Esto equivale a decir dos cosas: primer que los mismos cuestionamientos que nos hacamos hace una rato sobre si es factible hablar de autonoma de un modo que no sea absoluto (por determinacin, limitacin o cualquier otra cosa que pudiera condicionarla), tambin recaen sobre los planteos de Laclau; segundo, si Laclau homologa el sentido atribuido por l al concepto determinacin, independientemente que sea en ltima o cualquier instancia, a la significacin expresada por Althusser para el mismo concepto, tendra para este ltimo una funcin semejante a la de la determinacin lineal que

34

Ibdem, p. 130

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el propio Althusser tanto insiste en combatir y, el de sobredeterminacin, meramente una determinacin inicial que nada resuelve frente a lo primero. No hace falta volver a sus argumentos para decir que esto no es as. Sin embargo, Laclau insiste en afirmar lo siguiente: (a) que la limitacin e interaccin de esferas no puede ser pensada en trminos de la categora de determinacin; y (b) que no hay una ltima instancia sobre la base de la cual la sociedad pueda ser reconstruida como una estructura racional e inteligible, sino que la eficacia relativa de cada esfera depende de una relacin inestable entre fuerzas antagnicas que es constitutiva de lo social35. Pero una cosa es pensar si es

posible o no reconstruir la realidad social en el terreno del discurso cientfico y otra es pensar el acontecer histrico como determinado o indeterminado. Habra que

distinguir la esfera discursiva social como constitutiva de prcticas ms all de cualquier racionalidad y ms all del discurso como prctica cientfica. De lo anterior se desprenden el siguiente cuestionamiento: es pretensin de Marx, Engels o Althusser reconstruir la sociedad como una estructura racional o inteligible? La respuesta a esta pregunta es decididamente negativa. Por lo tanto, es ste un argumento en contra de la idea de ultima instancia? Esta idea propone una articulacin o vnculo, no pretende tal reconstruccin que, de hecho, solo es posible retrospectivamente, a posteriori. Por lo tanto, sera un argumento vlido si se tratara de una determinacin absoluta, y est claro que no es en estos trminos como desarrolla el debate en cuestin, ya que en ninguno de los autores mencionados, la determinacin se presenta como capaz de anticipar y enunciar las condiciones precisas y singulares de las que se podra deducir el devenir racional del campo superestructural y con ello cada una de las representaciones y cada una de las prcticas. Entonces, si algo est determinado, lo est de forma decisiva -en esto tiene razn Laclau-. Que sea en primera, en segunda o en ltima instancia no invalida la operacin de determinacin. Pero si algo se puede decir respecto de la premisa

35

Ibdem, p. 130

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determinacin en ltima instancias, es que no son incoherentes los elementos que la componen como plantea Laclau. En todo caso, el grado en que algo est determinado resulta de abundancia innecesaria: da lo mismo decir determinacin a secas. Pero si determinacin es la forma de referirse a limitacin, solo en este sentido agradeceramos a Laclau la aclaracin. Es decir, no es una crtica vlida hacia Althusser, es, ms bien, una reafirmacin de sus planteos en otros trminos. No se vislumbra en este punto ninguna inflexin y, por lo tanto, no hay lugar para polmicas. Por el contrario, desde cierto punto de vista, s podra ser incongruente la vinculacin entre la autonoma y la relatividad. Si por autonoma se entiende que no hay modo en que algo sea determinado por algo ajena a si mismo, no puede serlo relativamente. Y si por autonoma se entiende meramente una eficacia especfica pero dependiente en algn punto de otra cosa que ella misma, volvemos de nuevo a lo mismo: qu es lo que se est entiendo por autonoma?, y, en todo caso, cul sera el estatuto de lo discursivo que abriera la posibilidad de una respuesta que no cayera siempre en el insoslayable dominio de lo determinado que todos parecen rehusarse a abandonar? Es necesario recaer una y otra vez sobre el debate de su posible aplicacin, coherencia o significacin? Como ya habamos dicho, mientras el principio de no garantas de Hall y la contradiccin mltiple y sobredeterminada de Althusser tenan su fundamento como determinaciones eficaces siempre bajo la lgica de la determinacin en ltima instancia, lo mismo podemos ahora decir de Laclau, quien tampoco invalida por completo la tesis de la determinacin. Por otro lado, no hay por qu pensar que comprender la determinacin en trminos de lmites o parmetros y no en trminos absolutos como bien dice Laclau -y, de hecho tambin lo afirma Hall-, no sera tambin la forma de entender la determinacin para Althusser. Si la determinacin es solo el nombre de la limitacin de lo posible y lo imposible, no queda claro cul sera la posible desconstruccin planteada por Laclau para generar proyecciones hacia nuevos horizontes de debate. No se intenta

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invalidar las teoras de los autores presentados, dira que todo lo contrario. En la medida que mantienen la tesis de la determinacin (entendida como limitacin), sus trabajos son absolutamente coherentes y se sostienen tericamente en virtud de ser fieles a ese principio. En el marco del recorrido terico que llevamos a cabo, los planteos sobre la determinacin tienen siempre que ver con ciertos condicionamientos iniciales o, lo que es igual, condicionamientos finales o ltimos. Lo que se levante sobre ellos, sea reflejo sea refraccin, ser siempre reflejo o refraccin de otra cosa. Esa cosa, es lo que est funcionando como condicin, por lo tanto, ser una referencia ineludible de cualquier aspecto, objeto o sujeto que no podrn surgir sino a partir de ellos. Pero la determinacin no es un sistema global dentro del cual poder discutir qu grado de flexibilizacin tienen las eficacias relativas que se produzcan en cada una de las esferas que ese sistema contenga, an cuando se afirme que dichas eficacias tienen que ver con la contingencia, porque la contingencia se da por doquier y esto es lo nico irreductible. Podramos pensar que la determinacin es lo que se da como eficacia relativa dentro de este campo y no a la inversa. Si de algo ha servido todo este recorrido es para resolver una puntualizacin muy sencilla: vislumbrar tanto las riquezas como los obstculos para pensar el problema de la determinacin, en qu ejes problemticos particulares vale la pena seguir indagando y en cules no habra mucho ms para decir si lo que queremos es abrir nuevos espacios para la reflexin. A mi juicio, son las propuestas de Castoriadis las que mejor se prestan a este desafo. No porque su teora sea ajena a toda contradiccin y exenta de ambigedades en el uso de los trminos. Sino ms bien, porque an sosteniendo que siempre existe algn condicionamiento, lo que me resulta motivador es que no solo se pregunte sobre el carcter de la determinacin sino que explote las potencialidades de la creacin sobre el terreno de lo indeterminado: lo que en la cosa pareca pleno y determinado se vuelve de pronto un agujero del ser, enigma indeterminado que se nos escapa por todas partes, fascinacin, absorcin,

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significacin filosfica, poema, o punto de partida de una cadena interminable de exploraciones cientficas no necesariamente concordantes36. Sin intenciones de ironizar la metfora de las dos puntas de la cadena a la que hace referencia Althusser, podemos decir que si la creacin se expresa en la tensin que se gesta en la distancia entre lo instituido y lo instituyente, es justamente all donde podramos embarcar la bsqueda sin recaer en

encadenamientos tericos cuya relevancia no trasciende los intereses polticos del marco histrico en el que fueron expresados.

36

Ibdem, p. 255

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- Captulo II -

Complejidad, caos e indeterminacin

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Un da supe que la ciencia no es verdad. No recuerdo qu da, s el momento. El Dios del siglo XX ya no era Dios. Haba un error, y parecera que nadie en la ciencia dejaba de cometerlo. Decan que todo era verdadero o falso Los cientficos podan errar en las matemticas y en la lgica. Y eran capaces de mantener su error con toda la pompa e intolerancia de una secta religiosa (B. Kosko)

De manera germinal, durante el ltimo siglo y con firme insistencia en las ltimas dcadas, una nueva corriente de pensamiento intentara revisar y eventualmente trastocar, las bases de la discusin sobre la determinacin expuestos en el captulo anterior (aunque no en stos trminos ni de forma consecuente). Estamos hablando de las teoras de la complejidad.

Paradjicamente, las nuevas ideas en cuestin no han surgido precisamente de los debates filosficos ni de cualquier crculo vinculado a las ciencias sociales habitualmente denominadas blandassino de aquellas ciencias que

histricamente se le han enfrentado en virtud de su estatuto objetivista: las llamadas ciencias duras. En este caso en particular, nos referimos a la Fsica. De manera introductoria, en necesario comenzar haciendo un breve recorrido histrico por esta disciplina y los conceptos que resulten pertinentes a los fines del alcance del presente ensayo para luego intentar abordar la problemtica de la determinacin desde este otro enfoque y ahondar sobre un cuestionamiento a la segmentacin entre ciencias, al enfrentamiento entre las mismas, incluso, problematizar directamente el concepto mismo de ciencia. Para ello, es necesario hacer una aclaracin antes de profundizar con lo propuesto en esta breve introduccin para entender la injerencia que las siguientes lneas tienen en relacin al objeto que venimos analizando desde el comienzo. Es imperante intentar, por el momento, establecer un cierto paralelismo conceptual en el marco de esta propuesta: debemos interpretar que orden es un concepto que mantiene con el de determinacin vinculaciones tericas tan estrechas que hasta es posible interpretarlos como sinnimos, ya que si bien pertenecen a dos contextos distintos, a los fines de nuestra reflexin no valdra la pena profundizar en demasa sobre discrepancias tcnicas. En el mismo sentido, la misma operacin

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de

intercambio

deber

ser

aplicada

los

conceptos

de

desorden

indeterminacin.

Surgimiento y desarrollo de las teoras de la complejidad

Tradicionalmente, el orden se constituy como el objeto a descubrir por el cometido cientfico. Un orden que se crea oculto en la naturaleza y que dibujaba el programa que debera seguir la ciencia para alcanzar un saber absoluto. Un camino de progresin inexorable que no conceba al desorden ms que como obstculo a descifrar, resolver y superar a lo largo de esa travesa. Durante algn tiempo, fue el paradigma cartesiano el marco ms general en el que la ciencia se insertaba a la hora de mirar y explicar los fenmenos de una realidad que era concebida en trminos analticos. Un enfoque analtico supone que el pensamiento funciona como un instrumento de diseccin. En la medida que la realidad es un objeto dado, los hombres poseemos la facultad de descomponerlo. Metodolgicamente, esta ciencia clsica se corresponde con la deduccin, lo que implica que no hay nada que no pueda deducirse de algo anterior. Pero si todo es deducible de algo anterior, el punto de partida (ego cgito) debe ser absoluto, es decir, verdadero por evidencia (que no necesita demostracin). Al no basarse en una creencia, ese principio de certeza hace posible hacer ciencia. Para Descartes, el ego cgito es yo pienso: Toda vez que pienso que pienso, mi pensamiento existe. La certeza de mi mismo es fundante y, por lo tanto, todo lo que se deduzca de ello ser verdadero (Autoconciencia que deduce el mundo). Al ser el contenido certeza pura del acto, la conciencia deviene sustancia, es decir, autnoma e independiente de los contenidos. En sntesis, la conciencia es lo que es, ms all de que sea conciencia de algo. Este principio de reduccin, que para explicar un fenmeno lo divide en las partes que lo componen y luego los dispone en un orden lgico -deductivo-, comenz explicando las leyes de la materia y termin explicando a los seres vivos y

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las relaciones humanas, siempre bajo la concepcin de un Universo regido por leyes mecnicas. Ms all del cuestionamiento filosfico de si el objeto es el que tiene partes o es el pensamiento el que las discrimina, actualmente, las ciencias de la complejidad demuestran un profundo inters por el desorden. Ms an, una intencin arraigada en elaborar una ciencia del desorden. Sin embargo, parece haber en ello una paradoja: un desorden que es objeto de una ciencia sigue siendo realmente un desorden? Si se acepta, en efecto, que la ciencia apunta a revelar el orden oculto de las cosas, el desorden no puede ser otra cosa que una impresin provisoria resultante de nuestra incomprensin, una ilusin que los progresos de la labor cientfica borrarn poco a poco. Poco importaba que no se hubiera alcanzado an la meta, la certeza de su existencia iluminaba el conjunto del proceder. Pero desde hace por lo menos tres dcadas, esa fe en un conocimiento perfecto ha perdido algo de su robustez37. Este planteo gana terreno en la medida que se cuestiona el argumento segn el cual es la ignorancia o las limitaciones instrumentales lo que impide la prediccin de ciertos fenmenos. Viejas entidades antes proscriptas o

menospreciadas, como el azar, han vuelto por sus fueros. El desorden ya no es visto como una anomala, una arruga en el mantel del universo, sino como una caracterstica para nada excepcional que se encuentra tanto en los movimientos en el sistema solar como en los cambios climticos, los ritmos cardacos o la vida econmica38. Bajo la perspectiva matemtica, la irrupcin del desorden en el

pensamiento cientfico arras con los postulados platnicos. Platn sostena que el mundo era ordenado, organizado e inteligible, y que esto se daba en virtud de una Divinidad (Demiurgo) rectora e interventora que ordenaba, por as decirlo, el desorden que primaba en el Universo. Y crea en una jerarqua absoluta de las formas matemticas en cuya cima reinan las formas ms simples y armnicas

37

MANDRESSI, R, Orden, desorden, caos: un nuevo paradigma?, Revista Insomnia, N 3

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Pero no se trata de cualquier orden: el Demiurgo, dice Platn, es matemtico y ha instaurado por doquier el imperio de las formas y de las proporciones geomtricas. El mundo no slo est ordenado, sino que est matemticamente ordenado. El trabajo de los cientficos consistir, entonces, en encontrar las estructuras racionales que han servido como modelos al Demiurgo As, desde Platn y pasando por Galileo, Kepler, Newton y Einstein, la ciencia ha valorizado las formas matemticas que manifestaban mejor las cualidades ideales atribuidas a una Potencia Ordenadora (Dios, la Naturaleza, u otra): pureza, simplicidad, regularidad, armona, belleza. En otras palabras, cuanto ms simple es algo, ms bello y ms verdadero es39. Retomando, el concepto de materialidad que maneja el atomismo filosfico de Descartes (como as tambin el atomismo fsico), no se basaba en la integridad o unidad del Universo, sino en su divisin. Se consideraba la realidad no como una entidad fusionada, sino como una estructura construida de muchas partes individuales. El modelo atmico de la realidad resultaba justificacin racional para una concepcin de tiempo y espacio, tambin divisibles en unidades definidas, con la que encajaba a la perfeccin. A la divisibilidad del tiempo y del espacio se suma tambin la linealidad como condicin sine qua non de la relacin entre unidades discretas en trminos causales. La causalidad encontr respuesta en 1666 con la Ley de la Gravitacin Universal de Issac Newton, para quien cada cuerpo en el Universo era atrado por cualquier otro cuerpo con una fuerza que era mayor cuanto mayor fuera la masa de los cuerpos y cunto ms cerca estuvieran el uno del otro. Adems, las causas eran las fuerzas aplicadas a los cuerpos para engendrar movimiento, por lo que Todo fenmeno poda ser comprendido como materia en movimiento, cada partcula activando a la siguiente y forzndola a moverse en una incesante danza de la existencia. Una ininterrumpida sucesin de causas y efectos40.

38 39 40

Ibdem Ibdem TOFFLER, A., La Tercera Ola, Plaza & Janes Editores, Barcelona, 1993

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En trminos simples, la exactitud del esquema newtoniano significa que los valores matemticos de instantes posteriores al hecho estn determinados y son deducibles si se conocen los valores dados en un determinado momento de ciertas partculas con relacin a su masa, velocidad y posicin. Estas leyes inmutables

expresan que a idnticas circunstancias, idnticos resultados, y que cambios ligeros en las primeras no pueden sino producir un cambio proporcional en los segundos. La fsica clsica, inaugurada con la mecnica newtoniana y seguida por la teora de la relatividad, se jactaba de afirmar un Universo no slo ordenado sino tambin, y por ello, predecible. El modelo dualista insista ciegamente en que la razn se relacionaba de tal forma con la materialidad que sta estaba

completamente sometida como objeto de conocimiento de una racionalidad fsica que haba logrado dominarla. Bajo el ala del paradigma causal y determinista de la filosofa griega, Newton encuentra la explicacin fsica que brindo tranquilidad a ms de dos siglos de pensamiento cientfico. No es exagerado adjudicarle a Newton la paternidad fundadora de la ciencia moderna. Y ms all de cualquier cuestionamiento -que actualmente abundan-, sera injusto no asumir la brillantez de descubrir aquello que nos rodea por todas partes, slo que tan permanentemente que se nos vuelve invisible. En todo caso, las discusiones son filosficas, si es que vale el dualismo (por el momento manejmonos en estos trminos). Un ilustre sucesor de Newton fue Pierre Simon Laplace. Este matemtico, fsico y astrnomo francs, afirm que todo lo que est determinado debe ser predecible, an cuando la limitacin humana no pudiera acaparar todos las variables de un suceso para pronosticarlo. Pese a ello, en 1814, con la ayuda de las leyes newtonianas describi lo que ms tarde se conocera como el Demonio de Laplace: Un ser inteligente que en un instante dado conociera todas las fuerzas que animan la Naturaleza y las posiciones de los seres que la forman, y que fuera lo suficientemente inmenso como para poder analizar dichos datos, podra condensar en una nica frmula el movimiento de los objetos ms grandes del Universo y el

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de los tomos ms ligeros: nada sera incierto para dicho ser; y tanto el presente como el futuro estaran presentes ante sus ojos41. Por lo tanto, esta inteligencia sobrehumana no slo puede conocer lo que conoce, sino que Laplace tambin se permiti imaginar a esta diablica figura sometiendo todos sus datos al anlisis matemtico. As, Laplace daba una definicin de determinismo (an sin nombrarlo) y lo instala de lleno bajo el paraguas de una doctrina que postula que todos los acontecimientos del Universo estn ligados de modo tal que, dado el estado de las cosas en un momento dado del tiempo, para cada uno de los momentos anteriores o ulteriores hay un nico estado que le es compatible. Ms all de esta reflexin y respetando el pensamiento de la poca, podemos decir que con lo que tropieza esta teora es con la limitacin del famoso problema de los tres cuerpos. Los clculos descriptos por Laplace solo son satisfactorios cuando hay dos cuerpos en escena. Es decir, presenta muchas insuficiencias para explicar un fenmeno tal como la fuerza de traccin del Sol y la Tierra que soporta la Luna. Este es el dilema al que se enfrenta el matemtico Henri Poincar al inscribirse en un concurso convocado por la Universidad de Estocolmo en 1890, probando que el problema de los tres cuerpos no puede ser resuelto por medio de las ecuaciones newtonianas. Pero antes de desarrollar el aporte de Poincar, es necesario introducir precisiones acerca de la teora de sistemas. Un sistema, segn Ludwig Von Bertalanffy (fundador de la teora general de sistemas), es un conjunto de elementos interdependientes ligados entre s por relaciones tales que si una es modificada, las otras tambin lo harn. En pocas palabras, un sistema se define como el conjunto de todos sus estados concebibles. Un sistema dinmico es aquel cuyo estado cambia con el tiempo. Pero este comportamiento puede ser lineal o no lineal (en Fsica y Matemtica), depende si se conoce o no su dinmica. Es lineal cuando, al ser conocida su dinmica, el

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ORTUO ORTN, M., Sobre la impredecibilidaden fsica, Orden y Caos, las ciencias de la complejidad,

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conocimiento del estado actual del sistema hace que se pueda conocer el estado en cualquier otro instante futuro o pasado. Es no lineal cuando el sistema no presenta dicho comportamiento. Sin embargo, se pensaba que en ambos casos se poda hablar de sistemas deterministas, es decir, que se poda esperar del sistema un comportamiento regular y predecible. Pero en 1892, Poincar descubre que algunos sistemas derivados de la Mecnica, no siguen el comportamiento regular anteriormente considerado, sino que por el contrario el comportamiento futuro es completamente impredecible. Sobre todo en Fsica, el fenmeno de la impredecibilidad se ha bautizado con el sugestivo nombre de caos determinista42, para el que la no linealidad es una condicin necesaria pero no suficiente (esto se ver con detenimiento ms adelante). Muchos de los fundamentos que sostienen estas afirmaciones fueron sistematizadas en su libro Ciencia y Mtodo, publicado en 1908 y en el que bsicamente sostiene que el incompatibles. Poincar llega a estas conclusiones en el marco de sus estudios acerca de las rbitas de cuerpos materiales en el espacio tridimensional o el conocido problema de los tres cuerpos. Brevemente podemos decir que un sistema de dos cuerpos es el que, por ejemplo, responde a la teora gravitacional (atraccin entre ambos cuerpos) y se considera un sistema predecible. Un sistema de tres cuerpos es, por el contrario, impredecible. No est dems aclarar que en cualquiera de los dos casos, estamos hablando de sistemas inexistentes (desde el punto de vista emprico), por la simple razn de que los cuerpos no son aislables del Universo, sean stos 2, 3 o 10. De cualquier forma, la historia de la ciencia no es sino la historia del aislamiento metodolgico de una diversidad impresionante de sistemas, pero ya habr oportunidad para reflexionar sobre este tema. azar y el determinismo no son, de hecho,

IIIa Semana de Filosofa de la regin de Murcia, Espaa, 1999. 42 BALIBREA GALLEGO, F., La nocin de caos en matemtica. Un problema no lineal, Orden y Caos, las ciencias de la complejidad, IIIa Semana de Filosofa de la regin de Murcia, Espaa, 1999.

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La cuestin es que Poincar, desde una perspectiva ms matemtica que fsica, concluye en que el azar y el determinismo se pueden hacer compatibles precisamente por la impredecibilidad a largo plazo: Una causa muy pequea, que se nos escapa, determina un efecto considerable que no podemos prever, y entonces decimos que dicho efecto se debe al azar43 (Lo que aos ms tarde Lorenz llamar dependencia sensible). Sin perjuicio de lo anterior, Poincar no dej de ser un hijo de su poca y an cuando fue precursor en reconocer la utilidad de la probabilidad en la fsica y sent las bases para posteriores discusiones, su famosa frase El azar no es ms que la medida de la ignorancia del hombre, revela que todava est inserto en la lgica dual cartesiana. El 14 de diciembre de 1900, un cientfico alemn llamado Max Plank, daba a conocer ante la Academia de Ciencias de Berln que las partculas tienen la capacidad de absorber energa, pero que no pueden generarla en cantidades arbitrarias, sino en cantidades muy especficas y limitadas. As nace la teora de los cuantos. Sin embargo, el impacto que la hiptesis cuntica ejerca sobre el determinismo no fue comprendido hasta 1926, ao en el que otro cientfico alemn, Werner Heisenberg, formula su famosa teora de la incertidumbre. Pero antes, habra de aparecer en escena otro fsico que hara historia: Albert Einstein. En 1905, Albert Einstein -en ese entonces un desconocido fsico que trabajaba en la oficina de Patentes en Berna, Suiza- corrobor empricamente las predicciones de Planck y le sum cierta particularidad al comportamiento de la luz (el modo en que sta es afectada por la gravedad). La luz puede manifestarse de dos formas distintas a la vez: como onda y como partcula. Adems, introduce la idea de un tiempo relativo y la imposibilidad de viajar a la velocidad de la luz con su famosa Teora de la Relatividad General en 191544. Mientras los fsicos trataban de explicar el por qu la luz se comporta de sta forma y no de otra, por qu presenta esta dualidad45, Werner Heisenberg se

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Ibdem El concepto de espacio-tiempo ser objeto de especial atencin ms adelante. Problemtica que haba iniciado Einstein

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preguntaba acerca de la relacin que podra existir entre el comportamiento de la luz y la mecnica que rige el comportamiento de los tomos, ya que si la luz se manifestaba en forma dual, por qu no podra ocurrir exactamente lo mismo con las partculas atmicas En definitiva, si tanto la luz como las partculas de los tomos presentan sta dualidad Cmo sera posible entonces medir la posicin y la velocidad de los tomos en algn instante del tiempo?46. Justamente, lo que sostiene la Teora de la Incertidumbre es que resulta imposible, mediante trminos lgicos y racionales -matemticos-, medir al mismo tiempo la velocidad y la posicin que ocupa una partcula en algn momento determinado del tiempo. Bajo este ltimo argumento, Heisenberg reformula la mecnica con una nueva teora: la mecnica cuntica. Julio Garca, nos ofrece un ejemplo prctico que ilustra descriptivamente esta teora: todo material est compuesto por millones de molculas y stas, a su vez, de millones de tomos. Cada tomo est formado por un ncleo y por un caudal de electrones girando al su alrededor. Bajo esta premisa, si un observador alumbra con una linterna un determinado material, los fotones de luz chocan contra los electrones provocando que stos absorban y emitan cierta cantidad de energa. La energa emitida como producto de la excitacin de los electrones, permite que la retina capte tanto la forma como los colores de los objetos, hacindolos evidentes y reales a nuestros sentidos. Bajo estas circunstancias slo podramos medir la velocidad de las partculas, por el contrario, medir su posicin resulta imposible, dado el movimiento que generan los fotones de luz. Para poder hacer esto, se necesitara apagar la luz, lo que no slo impide, en este caso, medir la velocidad -la ausencia del haz de luz detendra el movimiento por excitacin-, sino que de hecho vuelve difcil afirmar la propia existencia del material al que pertenecera la partcula. Esto es lo que se conoce como incertidumbre cuntica. As, la mecnica cuntica afirma la incapacidad de prediccin a la vez que tambin introduce con fuerza la probabilidad en la ciencia y, por lo tanto, su

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GARCA G., J., Jugar Dios a los dados?, http://www.geocities.com/palabrasconciencia/dadossec.hym

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aleatoriedad. En lugar de predecir un nico resultado para cada observador, predice un cierto nmero de resultados posibles y nos ofrece las probabilidades para cada caso. A simple vista, esto puede parecer bastante similar al concepto de relatividad del observador de Einstein, pero existe una frrea diferencia: en Heisenberg ya no existe una potencia ordenadora, sea cual fuera sta. Si bien lo aportes de Einstein fueron bsicos para el desarrollo de esta teora, no recibi en Premio Nobel de Fsica en 1921 por la relacin a la teora cuntica -ya que no tiene en cuenta el principio de incertidumbre-, de hecho, l mismo no mir con buenos ojos estas ideas. Su Dios no juega a los dados ejemplifica de buena forma su no aceptacin de lo improbable y su conviccin de un Universo que no estaba gobernado efectivamente por el azar. Heisenberg se haba dado cuenta que bajo el lente del microscopio, la naturaleza no se comportaba tan determinantemente como lo habra afirmado Laplace. De hecho el principio de incertidumbre de Heisenberg es una propiedad fundamental, ineludible, del mundo marc el final del sueo de Lapalce de una teora de la ciencia47. Incluso, la incertidumbre de Heisenberg no se limit al mbito de la fsica, sino que tambin ejerci influencia en diversas teoras sobre sistemas de informacin. Usando asimismo las ideas del austriaco Ludwing Boltzmann y el americano J. Williard Gibss (creadores de la mecnica estadstica en el 1900), el ingeniero americano Claude Shannon escribi, en 1948, su ms famosa obra Teora Matemtica de la Comunicacin o lo que hoy conocemos como Teora de la Informacin. Lo que importa destacar, en el marco de este desarrollo argumental, es la relevancia transdisciplinaria que implic la introduccin que hizo Shannon de una nueva nocin de entropa respecto de la formulada en 1850 por el fsico alemn Clausius.

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HAWKING, S., Historia del tiempo, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1992, p. 83

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Este fue un gran salto cualitativo en el desarrollo de la relacin entre entropa e informacin. La entropa sigue siendo definida, en lo ms general de su descripcin, como el grado de complejidad de un sistema. Pero el mrito de Shannon se basa en haber encontrado la frmula de la entropa de la informacin bajo el argumento de que la cantidad de informacin de un mensaje disminuye conforme aumente la probabilidad de que sea transmitido, o al revs, a menor probabilidad de suceso, mayor informacin contenida. En pocas palabras, lo que hace Shannon es medir la complejidad de un mensaje en trminos de ocurrencia de las unidades que lo conforman: un sistema de informacin es ms entrpico -complejo- cuando sus variables tienden al 50% de probabilidad de suceso. En este sentido, la base de la informacin tiene el mayor grado de complejidad, ya que es un sistema binario de 0 y 1 que encarna la total incertidumbre, ser o no ser, probabilidad que no deja ningn margen de ambigedad48. Dejando por el momento este parntesis sobre la teora de la informacin y continuando con el eje que venimos desarrollando, el prximo acontecimiento que vale la pena incluir se dio en la dcada del 60. Por aquellos aos, un meteorlogo del MIT llamado Edward Lorenz, preocupado por la prediccin del clima, empez a estudiar la atmsfera buscando las ecuaciones que deban gobernar las variables del gas: temperatura, presin, velocidad, etc. Con un sencillo programa de computadora y tomando dichas variables en un determinado instante (condiciones iniciales de necesario conocimiento para la resolucin de estos problemas) logr hallar una solucin a aquellas ecuaciones de movimiento. De forma independiente, Lorenz estaba redescubriendo las ideas de Poincar cincuenta aos ms tarde. Esto que parece tan complejo, no lo es en absoluto. Lo que hizo famoso al nombre de este meteorlogo devino de una situacin fortuita: para verificar su trabajo, puso a funcionar su programa otra vez con las mismas condiciones, hallando que la solucin resultante era muy distinta de la que se quera constatar.

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Dnde descubri Lorenz y su equipo la explicacin a este hecho? Resulta que la precisin de las computadoras no es infinita, porque trabaja con una cierta cantidad de nmeros decimales, pueden ser 10 o 12, como en aquella poca, o con una cantidad increblemente mayor en la actualidad. La cuestin es que sigue siendo un nmero finito. Lo que Lorenz hall fue que al ingresar las condiciones iniciales, la ltima cifra decimal puede variar. Y esta aparente diferencia insignificante, fue suficiente para que las conclusiones fueran dispares. Esto es lo que se conoci como efecto mariposa, y que generalmente se lo describe de una manera grfica: "un aleteo de una mariposa en Nueva York provoca un tornado en Japn". Es decir, que una pequea modificacin puede crecer de manera exponencial hasta alterar radicalmente las condiciones existentes hasta ese momento. Inmediatamente despus, Lorenz intent determinar la forma del atractor de su sistema. Un atractor es el punto donde siempre terminar un pndulo -para poner un ejemplo- debido a la friccin con el aire, independientemente de cul sea la fuerza inicial que produzca su movimiento. Es solo cuestin de tiempo, tarde o temprano terminar en ese punto. Ese punto (posicin final de reposo) es una zona geogrfica donde va a parar un sistema dinmico cualquiera pasado un cierto tiempo, partiendo de condiciones iniciales cualquiera. Si bien existen otros tipos de atractores geomtricos adems de los puntos (circunferencias, rectas, elipses, etc.), antes se pensaba que todos ellos

correspondan a sistemas perfectamente deterministas y predecibles. Pero el atractor de Lorenz hizo fraguar toda afirmacin unvoca al respecto. La cosa que apareci ante sus ojos no se puede describir con palabras. Era simultneamente bello y monstruoso, un extrao nudo con hilos infinitamente largos e infinitamente cercanos unos a otros. Dos bucles que se entrecruzaban en complicadas formas... Era lo que en matemticas se llama: un fractal Un fractal es un objeto

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Wiener tambin se dedico a estudiar con mucho detalle el problema de la entropa y la informacin. Algunas de sus obras son: Ciberntica y Ciberntica y Sociedad.

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matemtico infinitamente complejo que puede ser generado por ecuaciones curiosamente simples49. Lo que se pas a llamar atractores extraos son justamente aquellos fractales de sistemas fsicos que por ecuaciones resolubles y aparentemente deterministas, pueden ser impredecibles debido a su dependencia extrema de las condiciones iniciales. Entonces, estas tres caractersticas (poseer un atractor extrao, ser impredecible y tener una fuerte dependencia con las condiciones iniciales) conforman un sistema catico. Por esta razn, los atractores extraos se convierten en el "Corazn geomtrico donde se desarrolla el caos50

La impredictibilidad de un sistema catico no es reductible a la cantidad de informacin que de l se obtenga. Por ello, si el diablillo de Lalace pudiera conocer la posicin y velocidad de todas las partculas del universo en un instante, en realidad no sabra nada del pasado ni podra predecir nada acerca del futuro51. Y esto es tan as, que la mayora de los fsicos ya concuerda en que son los sistemas deterministas los que se constituyen como excepcin y no los sistemas caticos como se pensaba en un comienzo. Pero que el caos se relacione con la impredictibilidad no amerita a relacionarlo unvocamente con el desorden. De hecho, se podra decir todo lo contrario. Si as se lo entiende, trabajar con sistemas caticos permite estudiar fenmenos que trascienden el equilibrio termodinmico, porque si un sistema se encuentra en ese estado y no sufre una alteracin externa, permanecer as para siempre (aclaramos que estamos sustentando estas afirmaciones en relacin con los sistemas cerrados). Por ejemplo, si en un recipiente cerrado hermticamente se encuentra un gas, el movimiento desordenado a distintas velocidades y direcciones de las molculas que lo componen hace que stas se encuentren en un completo

49 BALEJ, J., La Psicohistoria y el Caos, http://www.usuarios.lycos.es/isaacasimov/psico.htm. El trmino "fractal" nace del adjetivo latino "fractus", que significa interrumpido o irregular. Para ms informacin sobre fractales, ver Mandelbrot, Benit, La geometra fractal de la naturaleza, 1977. 50 BALIBREA GALLEGO, F., La nocin de caos en matemtica. Un problema no lineal, ob.cit.

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desorden, chocndose entre s y modificando permanentemente sus movimientos. Pero al cabo de un determinado tiempo, las molculas se frenan y el movimiento cesa. Ese es el momento en el cual el sistema se ordena -se equilibra- y muere52. Ya sabemos por Einstein que la materia es energa y la energa materia, por eso el recipiente al que hacemos referencia sigue lleno de energa, de lo que carece es de energa transformable. Resumiendo, los fenmenos caticos se caracterizan por un comportamiento que no es predecible y, sin embargo, tampoco obedece al arbitrio del azar, aunque se expresan como si as fuera. Es decir, los sistemas caticos poseen las siguientes caractersticas: dependencia sensible a las condiciones iniciales (porque al ser sistemas dinmicos no lineales, pequeas cambios en las condiciones iniciales pueden originar grandes cambios en su proceso y resultado final), fractalidad y atractores extraos. Cabe ahora detallar an ms las implicancias del equilibrio termodinmico en relacin al orden o desorden de un sistema (insistimos en que estamos hablando de sistemas cerrados). Para ello, necesitamos incluir otro concepto fundamental para entender estos fenmenos: la entropa. Como ya dijimos anteriormente, la nocin de entropa fue introducida en 1850 por el fsico alemn Clausius y se puede definir como grado de complejidad de un sistema, en trminos de la medida del orden o desorden imperante en l. La segunda Ley de la Termodinmica nos dice que ... la entropa de un sistema aislado siempre aumenta, y cuando dos sistemas se juntan, la entropa del sistema combinado es mayor que la suma de las entropas de los sistemas individuales53. Esta ley est describiendo tcnicamente el ejemplo que dimos anteriormente sobre el recipiente cerrado que contiene gas, solo que habra que aadirle el proceso previo al equilibrio termodinmico.

Incluso, pondramos en duda el hecho de hablar de todas las posibilidades. ste ser el centro de la discusin una vez que, avanzado el ensayo, podamos reunir todo lo expuesto en l. 52 Esto se relaciona ntimamente con la segunda ley de la Termodinmica que ser explicada en prrafos siguientes. 53 HAWKING, S., Historia del tiempo, ob.cit., p. 140

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Usemos el claro ejemplo explicado por Stephen Hawking en Historia del tiempo: supongamos que se empieza con dos cajas, una que contiene molculas de oxgeno y la otra molculas de nitrgeno. Si se juntan y se quitan las paredes separadoras, las molculas de oxgeno y de nitrgeno empezarn a mezclarse. Transcurrido cierto tiempo, el estado ms probable ser una mezcla bastante uniforme de molculas de oxgeno y nitrgeno en ambas cajas. Este estado estar menos ordenado, por lo cual posee un grado ms elevado de entropa que el estado inicial de las dos cajas separadas54. Lo mismo ocurrira en una situacin cotidiana como abrir una ventana de una casa calefaccionada en pleno invierno: la temperatura interior y exterior tendern a equilibrase con el tiempo. Sin embargo, la segunda ley de la termodinmica no puede ser tan determinante como son -o pretenden- el resto de la leyes cientficas, dado que si bien posee una probabilidad muy alta de acontecer, no se verifica en la totalidad de los casos. En las lneas que siguen desarrollaremos la relacin entre Termodinmica, entropa y probabilidad. Aplicando la teora de la mecnica newtoniana al estudio de los fenmenos trmicos (lo que supone tratar lquidos y gases como sistemas mecnicos complejos), los fsicos desarrollan la termodinmica. La termodinmica afirma en su primera ley que la energa no puede ser creada ni destruida pero s transformarse de una forma a otra. Este principio no es conflictivo en s mismo, ya que el problema de la energa disponible en el Universo sera inagotable teniendo en cuenta esta sola afirmacin. Sin embargo, el meollo de la cuestin est contenida en la segunda ley, segn la cual, cada vez que la energa pasa de un estado a otro, la energa til disminuye. En pocas palabras: todo sistema tiende a aumentar su entropa. En el proceso de transformacin de energa, sta se conserva, pero lo hace en forma de calor, dixido de carbono u otros gases volvindose irrecuperable en su totalidad.

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Ibdem, p. 141

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Este proceso es irreversible y va en una sola direccin: del orden al desorden progresivo. Irremediablemente, un sistema aislado fluye hacia un estado de mayor entropa, cuyo grado ms alto es el equilibrio termodinmico. Si

complejizamos el primer ejemplo que utilizamos del recipiente cerrado con el gas, podemos agregar que aquella muerte a la que hacamos referencia, puede ser denominada con el trmino preciso de muerte entrpica. Que aumente la entropa de un sistema, implica que dicho sistema tiende a equiparar las probabilidades. Usemos otro ejemplo: en un sistema constituido por la superficie del suelo y una piedra situada libremente a cinco metros por encima, se dir -con razn- que es una configuracin muy improbable. Improbable pero no imposible: al lanzar una piedra hacia arriba, existe un punto sobre el suelo en el que la misma va a inmovilizarse antes de volver a caer hacia la tierra. En ese punto, la energa total del sistema es energa potencial; la piedra inicia su cada y a medida que va cayendo, esa energa potencial va transformndose en energa cintica, para terminar en calor cuando impacta contra el suelo. Esa cada de la piedra es un viaje hacia el equilibrio termodinmico, hacia la entropa mxima, pero tambin hacia un estado cada vez ms probable: no hace falta decir que encontrar piedras en el suelo, al costado del camino, es bastante ms comn que encontrarlas libremente suspendida a tres metros por encima de la cabeza. Desorden y orden corresponden pues, respectivamente, a probabilidad e

improbabilidad, o a entropa y su contrario, neguentropa55. Entonces, de lo que estamos hablando es de estados cada vez ms probables. sta es la base de aumento de la complejidad del sistema en cuestin. Por el momento, se ver que en esta explicacin la temporalidad est jugando un papel importante. Dado que el proceso es siempre hacia un grado de mayor desorganizacin, como dice Rafael Mandressi No sabemos qu es mejor, si no

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Ver MANDRESSI, R, Orden, desorden, caos: un nuevo paradigma?, ob.cit.

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tener tiempo como los mecanicistas o tenerlo en esta direccin56. Tiempo y direccin sern explicados a continuacin. Tanto Aristteles como Newton, crean en el tiempo absoluto. Es decir, ambos pensaban que se poda afirmar inequvocamente la posibilidad de medir el intervalo de tiempo entre dos sucesos sin ambigedad, y que dicho intervalo sera el mismo para todos los que lo midieran, con tal que usaran un buen reloj. El tiempo estaba totalmente separado y era independiente del espacio57. En la teora de Newton, el tiempo se desvirta. El ex ante y ex post son un solo hecho dividido arbitrariamente. Por lo tanto, el tiempo no solo es Universal, sino que adems es reversible. As, la ciencia moderna se sustent en la eliminacin del tiempo, lo cual tena una cierta vinculacin con la visin teolgica de la naturaleza. A los ojos de Dios, en el presente ya estn contenidos el pasado y el futuro, negando toda diferencia entre ambos. La historia estaba escrita. Los hechos se desenvolvan segn un plan ordenado mecnicamente y de manera ahistrica. El tiempo no tena una direccin definida; lo mismo daba si el tiempo avanzaba o retroceda. Por lo tanto, los procesos resultaban perfectamente reversibles. En sntesis, como ya dijimos, el tiempo no tena existencia. Pero si las leyes del movimiento de Newton acabaron con la idea de una posicin absoluta en el espacio, la teora de la relatividad de Einstein elimina el concepto de un tiempo absoluto. En la teora de la relatividad el tiempo no est completamente separado e independiente del espacio, sino que por el contrario se combina con l para formar un objeto llamado espacio-tiempo En la teora de la relatividad no existe un tiempo absoluto nico, sino que cada individuo posee su propia medida personal del tiempo, medida que depende de dnde est y de cmo se mueve58. Sin embargo, aunque el tiempo y el espacio de Enstein ya no son

56 57 58

Ibdem HAWKING, S., Historia del tiempo, ob. cit., p. 37 Ibdem, pp. 43, 44 y 56

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variables ideales sino variables concretas, y el tiempo mismo deja de ser universal para pasar a depender del observador, an as sigue siendo reversible. Con todo, frente a la visin newtoniana del mundo, y teniendo en cuenta ciertos aspectos de la relatividad enunciada por Einstein, los tericos del caos introducen finalmente en el mbito del tiempo, el devenir. El tiempo ya no se considera absoluto y tampoco reversible. El irreversibilidad tiene tambin una direccin. La flecha del tiempo fue introducida por la segunda ley de la tiempo es irreversible y esa

termodinmica a la que ya hicimos referencia: el proceso que sufre un sistema cerrado con el tiempo es una evolucin hacia un estado de mayor entropa hasta llegar al equilibrio termodinmico. Este proceso es irreversible y su direccin apunta siempre al desorden progresivo. Una ley fsica es reversible si no depende del sentido del tiempo. Por eso, la especificidad de la segunda ley de la termodinmica reside en establecer una flecha irreversible en el tiempo, al contrario de muchas otras leyes fsicas que describen fenmenos simples sin depender de l. Es completamente inevitable que la cantidad de energa utilizable, segn nos dice esta ley, disminuya cada da como fruto de sus propias transformaciones. Si el segundo las principio de de la termodinmica del rigiera no absoluta seran e

implacablemente,

perspectivas

futuro

Universo

nada

alentadoras. Al igual que la piedra suspendida en el aire, el Universo habra empezado en un nivel de entropa muy bajo, correspondiente a un orden inicial, para llegar a la muerte trmica al cabo de un tiempo suficientemente largo. No hay modo de saber si esto es cierto o no hasta que llegue el momento fatal, puesto que se ignora si el Universo es un sistema abierto o aislado59. En consecuencia, el enorme problema con esta ley surge cuando dejamos de describir el

comportamiento de sistemas aislados y empezamos a pensarla en virtud de sistemas que s intercambian materia y energa con su entorno. Este es el caso de los seres vivos: sistemas abiertos por excelencia.

59

MANDRESSI, R., Orden, desorden, caos: un nuevo paradigma?, ob. cit.

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Los

sistemas

vivos

no

muestran

una

tendencia

al

desorden,

la

desorganizacin creciente, sino por el contrario, a la complejidad y a la organizacin. La flecha del tiempo irreversible parece en ellos invertida: el estado inicial de un sistema tal como lo describe el segundo principio de la termodinmica resulta ser en los seres vivos el estado final60. A la pregunta de por qu un ser vivo es un sistema abierto, la respuesta es simplemente porque est vivo. Si aislamos, por ejemplo, a un ratn en una caja hermtica, finalmente ste morir, cumplindose al pie de la letra la segunda ley de la termodinmica: el sistema alcanza el estado de equilibrio termodinmico o muerte entrpica. Para mantenerse con vida, estos sistemas necesitan interactuar con su entorno transformando energa permanentemente. El requerimiento de no llegar

nunca a su estado final llevo a Jorge Wagensberg a decir que se necesita, pues, una termodinmica de no equilibrio para sistemas no aislados. La interaccin de los sistemas biolgicos -abiertos- con el entorno, implica que dichos sistemas puedan mantener constante su propia entropa gracias a su capacidad para enviar al entorno toda la entropa que producen en su interior. Estos sistemas abiertos biolgicos que son capaces de ganar complejidad estructural a lo largo de su evolucin recogiendo informacin de su entorno, han sido denominados

recientemente como sistemas complejos adaptativos 61. Para resumir, en los sistemas abiertos que intercambian materia y energa con el entorno, la entropa no aumenta, sino que disminuye. Por eso, son tambin descriptos como bolsas antientrpicas. Pero esta disminucin se produce a costa de un aumento de la entropa -desorden- de dicho entorno, ese universo fsico en el que s se cumple la segunda ley de la termodinmica. Si esta argumentacin estuviera en lo cierto, podramos decir que el Universo ya tiene escrito su fin.

60 Ver CARPENA, J., Orden y caos en las interacciones economa-naturaleza-sociedad, Orden y Caos, las ciencias de la complejidad, IIIa Semana de Filosofa de la regin de Murcia, Espaa, 1999. 61 GELL-MAN, M., El Quark y el jaguar. httm://www.colciencias.gov.co/redcom.htm, p. 16

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Sin embargo, la cuestin cambia radicalmente si nos cuestionamos la afirmacin de que el Universo es un sistema cerrado y que la vida pueda definirse como un sistema, an cuando ste fuera abierto. Esta cuestin puede ser entendida en trminos ms filosficos que cientficos (nuevamente: si es que vale hacer la separacin). Ac es dnde retomamos la reflexin de ndole ms general que habamos dejado pendiente en la introduccin de este captulo: se est llevando a cabo una revolucin que transforma radicalmente las concepciones cientficas tradicionales o es que la radicalidad de estas transformaciones est poniendo en tela de juicio la propia nocin de ciencia? Algunos creen que la revolucin causada por las llamadas ciencias de la complejidad no es otra que el cuestionamiento a la diversificacin dentro de la Ciencia, es decir, que la especializacin es una necesidad pragmtica Su existencia no prueba la idea de que las diferentes ciencias y subciencias refieran a tipos de entidades diferentes que necesiten tipos de explicaciones diferentes62. A propsito de ello, la famosa tesis que Ilya Progogine formula en 1945 (La nueva alianza), surge de la intencin de entrecruzar dos disciplinas cientficas: la fsica y la biologa. En el marco de su estudio sobre la relacin entre los sistemas vivos abiertos y la termodinmica, este cientfico ruso se dedic a encontrar aquello de lo que Wagensberg hablaba: una termodinmica de no equilibrio para sistemas no aislados. Dejando a un costado las explicaciones propiamente tcnicas de la teora de Prigogine, interesa aqu retomar el contexto terico en que la anuncia, es decir, los cuestionamientos que ste terico de la complejidad se hace respecto del papel de la ciencia en la actualidad. Podemos interpretar que ese puente que Prigogine intenta construir entre la biologa y las leyes fsico-qumicas, mucho tiene que ver con su pretensin de acercar la ciencia a la vida. Esta sugestiva frase nos sugiere muchas preguntas que nos las reservaremos para las conclusiones de este punto. Por el momento, retengamos la siguiente reflexin: El mundo tiene hoy serios

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problemas para cuya solucin necesita cada vez de ms ciencia. Pero tambin de saber aplicarla con una mayor madurez, que slo podr alcanzar saliendo de s misma, en una apertura decidida hacia otros mbitos, en particular el mundo del arte y del pensamiento humanista63. En lo personal, no creo que la postura de Prigogine sea tan radical como

para afirmar que arte y ciencia deberan no ser mbitos diferenciados, ms bien podemos conjeturar que ante su sugerencia sobre que estamos llegando al final de la ciencia convencional, o bien estamos presenciando el fin de la ciencia, o bien estamos presenciando la resistencia ms frrea a su abandono bajo el argumento de transformacin o renovacin, dentro de la cual, el arte o el pensamiento humanista son solo frases para justificarlo. Lo cierto es que, frente a la pregunta son las ciencias de la complejidad la ruptura de una tendencia o encarnan un cuestionamiento de base?, Prigogine se ubica irreductiblemente bajo la primera opcin. No hay dudas en decir que no hay detrs de toda esta movida una intencin real y consciente de poner en duda la vigencia de la ciencia como la empresa por excelencia de produccin de conocimiento, an cuando sta sufra mutaciones en su visin, objeto y mtodo a lo largo del tiempo. Ms an, estas nuevas ideas, ms que desvirtuar la ciencia en pos de invertir la relacin entre regla y excepcin, reclaman por ello mismo el derecho a adquirir un estatuto cientfico. Pero tambin se debera asumir que en virtud de esta flexibilizacin de su alcance, la ciencia asiste, quiz sin quererlo as, a un paradjico cuestionamiento que se gest en su propio vientre. Tanto la mecnica cuntica como la teora de la incertidumbre nacieron del pensamiento cientfico, tanto la una como la otra se estn encargando de enterrarlo, al menos as se entiende desde la perspectiva emprica, desde el mundo en el que Dios juega a los dados64.

UJALDN, E., Tomando a Darwin en serio, Orden y Caos, las ciencias de la complejidad, IIIa Semana de Filosofa de la regin de Murcia, Espaa, 1999. 63 PRIGOGINE, I. y STENGERS, La nueva alianza. Introduccin Antonio F. Raada, 29 de octubre de 1995, Crculo de Lectores, Barcelona, 1997. 64 GARCA G., J., Jugar Dios a los dados?, ob. cit.

62

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Si ya no se puede prescindir de los errores mnimos; si ya no se puede hablar de mediciones exactas; si ya no podemos seguir manteniendo en pie las premisas fundamentales de predicciones deterministas y explicaciones causales de fenmenos lineales e irreversibles; si ya no es sostenible el supuesto metodolgico de aislar la materia en sus elementos ms simples para hacer valer el sentido de su conjunto, siendo esta visin analtica la expresin de la realidad en su estado ms puro; si los comportamientos irregulares, variables y discontinuos nos acechan en todos los aspectos de la vida; entonces deberamos aceptar que no slo debemos abandonar la ciencia clsica, sino que ya es hora de cuestionarnos acerca de la ciencia misma, ya que la radicalidad de este abismo trasciende cualquier revolucin asimilable a una transformacin parcial, una mutacin, incluso el derrocamiento de un orden para instaurar uno nuevo y diferente en su lugar. Tanto nos cuesta asumir que la ciencia, probablemente, sea el fruto del ms irnico de los azares? Como sea, esto no nos debe confundir respecto de los tericos de caos, ya que no es en stos trmino en los que formulan sus cuestionamientos. Recordemos que dentro de esta corriente goza de mucha aceptacin la expresin caos determinista. Pero esta simple frase oculta una discusin ontolgica que bien puede tomar dos caminos: o bien vivimos en el imperio de caos, entendiendo que la relacin entre azar y determinismo es solo la manera en que nos imaginamos la forma que adquiere ese caos simplemente para poder vivir, o bien entendemos que existe una fuerza trascendental (Dios, azar, eslabn perdido, o como se lo quiera llamar) que determina, dentro de un universo catico, la determinacin especfica que se impone de manera unvoca sin alteracin posible de nuestra parte. Menudo problema no? La reconciliacin entre lo impredecible y lo determinado en el contexto del recorrido histrico que hemos hecho, no es sino la expresin de saber que se ignora y que esa ignorancia no es irreductible al hecho; que la racionalidad humana es finita, pero que si as no lo fuera, todo sera cognoscible para los hombres. No es

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otra que este universo determinista pero computable, la senda que la ciencia se propone transitar, salvo por un simple detalle: paradjicamente, la ciencia necesita de los fundamentos a los que se opone en su mtodo para constituirse como objeto, es decir, para garantizar su existencia. En otras palabras, si el Demonio de Laplace linda por un lado con ms elevado deseo de la ciencia: la determinidad absoluta, tambin linda por el otro, con su propia condena: la muerte de su razn de ser. Hasta Stephen Hawking, considerado uno de los fsicos ms sobresalientes, parecera reconocer en cierto sentido esto ltimo. El autor de la tan famosa frase ya expresada en varias ocasiones Dios no solo juega a los dados sino que los arroja donde nadie puede verlos, se refiere con ella a un Universo gobernado por el azar. En el marco de su investigacin sobre los agujeros negros (aquel lugar donde nadie puede ver el resultado de la jugada), Hawking intenta formular lo que l llama una Teora Unificada Completa, que consiste en buscar una explicacin de ese universo catico uniendo lo que considera dos teoras parciales: la teora de la relatividad general y la mecnica cuntica: La teora de la relatividad general describe la fuerza de la gravedad y la estructura a gran escala del universo La mecnica cuntica, por el contrario, se ocupa de los fenmenos a escalas extremadamente pequeas Desafortunadamente, sin embargo, se sabe que estas dos teoras son inconsistentes entre s: ambas no pueden ser correctas a la vez. Uno de los mayores esfuerzos de la fsica actual es la bsqueda de una nueva teora que incorpore a las dos anteriores: una teora cuntica de la gravedad65. Sin embargo, sta bsqueda, al igual que el Demonio de Laplace, tambin engendra una paradoja: si realmente existiera una teora unificada completa, sta tambin determinara presumiblemente nuestras acciones. As la teora misma determinara el resultado de nuestra bsqueda de ella!66. Lo que aqu estamos insinuando es que, de seguir existiendo una ciencia, sta no podra ser el discpulo de Dios ni el aprendiz del Demonio, como as

65

HAWKING, S., Historia del tiempo, ob. cit. p. 30

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tampoco su triunfal adversario. Sera simplemente un accidente dentro de un universo catico. La ltima pregunta sera nos deja esto a merced del libre albedro?.

66

Ibdem, p. 31

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- Captulo III -

La lgica organizadora de la representacin poltica

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Caos nunca muri. Bloque primordial sin esculpir, nico excelentsimo monstruo, inerte y espontneo, ms ultravioleta que ninguna ideologa (como las sombras antes de Babilonia), la homognea unidad original del ser todava irradia serena como los negros pendones de los Asesinos, perpetua y azarosamente ebria (Hakim Bey)

As como logramos hacer un cierto paralelismo conceptual entre los captulos I y II, cabe aqu hacer una operacin similar, solo que en vez de seguir en el plano terico-filosfico, intentaremos ver sus implicancias prcticas en el plano poltico. No obstante, lo anterior no supone que la teora antecede a la accin prctica, como por ejemplo, suponer que la formacin de la idea acerca de un rgimen

particular es previa a la creacin de un modelo de Estado, ya que esto acarreara hacer consecuentes estas dos instancias en vez de comprenderlas como un proceso integrado. Nuestra percepcin poltica est marcada por la ciencia, pero tambin la ciencia se nutre de nuestras ideas polticas o, mejor dicho, la ciencia es esencialmente poltica. No entenderlo desde esta perspectiva equivaldra a hacer comparaciones insidiosas o funcionales a ciertas ideologas con el fin de justificar argumentos que resultaran vacuos de conducirse por esta va. Rafael Mandressi reflexiona sobre este punto: No debera extraar en demasa, en ese contexto, la aparicin de una produccin intelectual destinada a ocupar la primera fila de los escaparates de las libreras, sosteniendo que el capitalismo no es sino una forma entrpica de organizacin socio-econmica, o que la teora del caos ha venido por fin a demostrar cientficamente que el neoliberalismo siempre haba tenido razn67. Aclarado este punto, es oportuno presentar esta temtica desde la perspectiva de una contradiccin aparentemente irresoluble que viene

constituyndose como trasfondo problemtico de los captulos precedentes. Dicha contradiccin no es sino la que existe merced a la supuesta convivencia entre el determinismo y la contingencia, solo que en este caso, en el marco de los fundamentos que sostienen un rgimen poltico, sea cual fuera ste.

67

RAFAEL Mandressi, R., Orden, desorden, caos: un nuevo paradigma?, ob. cit.

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Cuando decamos que Laplace se mantena fiel a la concepcin determinista nos referamos exclusivamente a las leyes que gobernaban los fenmenos fsicos. Sin embargo, nos falt mencionar que para este autor, el determinismo tena un alcance bastante ms amplio: los fenmenos gobernados por sus leyes tambin

abarcaban el comportamiento humano. En tal sentido es que Stephen Hawking dice que La doctrina del determinismo cientfico fue ampliamente criticada por diversos sectores, que pensaban que infringa la libertad divina de intervenir en el mundo68. Pese a ello, el paradigma determinista goz de gran aceptacin en el mundo cientfico hasta las primeras dcadas de siglo XX. En pos de las teoras deterministas que imperaban en la poca, y desde el punto de vista de la teora social, segua siendo el hombre el punto de referencia, ya que su libertad de conciencia lo galardonaba como amo y seor de las decisiones que motorizaban la historia y los fenmenos que en ella acontecan. El hombre no era el elemento determinado, por el contrario, se constitua como el factor determinante de si mismo y de su entorno a travs de su accionar. Los hombres eran, como sola decirse, hacedores de su propio destino. Desde la perspectiva poltica de la libertad e igualdad que la Modernidad eriga en su bandera, la democracia pareca ser el modelo que encastraba a la perfeccin con aquellos ideales. La tendencia a una ordenacin de lo humano mediante su referencia a una realidad humana... aparece actualmente en la vida de las sociedades democrticas occidentales en distintos frentes: la persistencia de una idea normativa de naturaleza humana, la idea de progreso, la necesidad de un cdigo moral universal, etc.69. Ahora bien, sostener la idea de un sujeto de conciencia que puede determinar su devenir sin estar l determinado por nada que lo trasciende implica sostener una teora de la libertad? Bien podemos refutar la idea de Laplace segn la cual las sociedades humanas estn regidas por leyes deterministas definidas al

HAWKING, S., Historia del tiempo, ob. cit. p. 81 HERVS, Alfonso G., Verdad y racionalidad en Richard Rorty, Orden y Caos, las ciencias de la complejidad, IIIa Semana de Filosofa de la regin de Murcia, Espaa, 1999.
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igual que los fenmenos fsicos, diciendo simplemente que dichos fenmenos estn gobernados por el azar -como lo planteamos en el captulo anterior- y, en consecuencia, que las sociedades correran la misma suerte. Para el mismo fin, podramos tambin usar el argumento sobre los sistemas vivos adaptativos, para el que la combinacin entre un grado elevado de organizacin y complejidad, una irreversibilidad temporal y su esencia antientrpica, alejara a estos sistemas de cualquier otro sistema fsico, no slo por ser sistemas abiertos sino tambin por violar la segunda ley de la termodinmica. Pero tambin podramos, paralelamente y de forma ms general, cuestionar la pertinencia de seguir comparando ambos fenmenos bajo la misma perspectiva. Es decir, si los fenmenos fsicos y los fenmenos sociales son equiparables como para ser definidos y pensados bajo los mismos parmetros. La respuesta parece ser lo justificadamente negativa como para ahondar demasiado en esto. De todas formas, hagamos la prueba de responder

afirmativamente y, por un momento, intentemos construir una equivalencia para ver que resulta de pensar una sociedad bajo la mirada de las teoras de la incertidumbre y descubrir si es posible encontrar, por esta va, una explicacin consistente de por qu el hombre es libre y cmo es que siendo libre y perteneciendo al mismo tiempo a una sociedad, sta continua funcionando a travs de ciertas normativas o de una manera determinada. Si un hombre fuera equiparable a una partcula, tendra la complejidad que le permitiera el grado de libertad que el sistema poseyera, es decir, la cantidad de direcciones independientes, no siendo stas necesariamente variables espaciales o de movimiento. A mayor cantidad de grados de libertad, ms complejo es el sistema (mayor grado de entropa). As, como las partculas que componen un sistema cerrado chocan entre s modificando -condicionando- las direcciones de cada una de ellas, las sociedades humanas tambin restringiran los grados de libertad de los hombres que las conforman. Esto podra ser ejemplificado con innumerables comportamientos que no son socialmente aceptados.

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Pero son las sociedades sistemas cerrados? No siendo as tienen los hombres infinitos grados de libertad? An sosteniendo que las sociedades restringen los grados de libertad de los hombres su nmero sigue siendo tan grande como para afirmar que aquellos continan siendo impredecibles? Pero si los tomamos en su conjunto, como sociedad, puede ser sta ms predecible que un hombre aisladamente hasta el punto de controlarse mediante ecuaciones

estadsticas como la de los gases? Amn de haber hecho la prueba, ahora s podemos afirmar que no resulta del todo fructfero tratar de explicar el comportamiento humano tal y como se pretende explicar el mundo fsico. Sin embargo, la falta de pertinencia en equiparar los dos sucesos no resulta intil por completo. Son problemticas muy dismiles como para analizarlas por la misma senda, pero del hecho de enfocar la problemtica de la libertad desde la ptica de los sistemas complejos, surgen varios cuestionamientos acerca de este vnculo, que si bien no son adecuados de responder por esta va, nos abren nuevas perspectivas desde donde adentrar al problema. Veremos primero cules son los cuestionamientos a los que estamos haciendo referencia y luego cul es la nueva cuestin que se pone en escena. Si nos situamos en una perspectiva crtica respecto de la visin newtoniana del mundo, las preguntas obligadas que tendramos que hacernos seran: cmo sustentar la libertad y la autonoma en un mundo regido por un determinismo que quiere explicar todos los procesos, desde los fsicos hasta los biolgicos, por leyes deterministas y reversibles?; cmo justificar la novedad y lo inesperado? ; cmo justificar el libre albedro y la vida humana como posibilidad?; cmo justificar la tica y la capacidad humana de decisin poltica?; cmo justificar la democracia misma?. Pero si tambin tomramos una postura critica frente a las teoras de la complejidad, no deberamos hacernos exactamente las mismas preguntas? Al respecto, Ilya Prigogine analiza y propone lo siguiente: Democracia y ciencia moderna son ambas herederas de la misma historia, pero esa historia llevara a una contradiccin si las ciencias hicieran triunfar una concepcin

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determinista de la naturaleza cuando la democracia encarna el ideal de sociedad libre... Lo que hoy emerge es por lo tanto una descripcin mediatriz, situada entre dos representaciones alienantes: la de un mundo determinista y la de un mundo arbitrario sometido nicamente al azar. Las leyes no gobiernan el mundo, pero ste tampoco se rige por el azar70. En suma, la propuesta de Prigogine no es cambiar una tirana por otra, sino defender la coexistencia de los dos fenmenos: la inestabilidad y el equilibrio71. Expongamos ahora la segunda parte que se desprende de lo que venimos anunciando. Decamos que enfocar el tema de la libertad desde teoras de la complejidad inspiraba, para decirlo de alguna forma, un nuevo debate que s ser considerado pertinente a los fines del objetivo de este captulo: el problema de la representacin poltica. Para ver de dnde se desprende, volvamos a la cuestin de la complejidad: si consideramos a la sociedad como un sistema, cunto ms organizada est dicho sistema, ms relaciones constitutivas de sentido con el entorno ser capaz de producir. La manera que tiene de lograr un mayor grado de organizacin es reduciendo su nivel de complejidad, y a su vez, la complejidad es reducida achicando el nmero de relaciones entre los elementos que lo componen, es decir, reduciendo el nmero de interacciones entre los hombres que forman la sociedad. De esta manera, la reduccin de complejidad es la forma especfica en que se mantiene la complejidad bajo lmites eficaces y tolerables72. Desde la ptica del sistema poltico, una de las posibilidades de llevar a cabo esta reduccin es la representacin poltica. Lo que aqu importa es este nuevo eje de discusin, siempre y cuando dejemos de lado para explicarlo, los argumentos que

paradjicamente lo han inspirado: los argumentos referentes a la teora fsica de la

70 BACALETT PREZ, M. L., Inestabilidad y equilibrio: los caminos de la complejidad (cita a Ilya Prigogine) http://www.ofia.net/publicaciones/el_buo/complejidad.htm 71 Esta conviccin ser revisada y eventualmente discutida en detalle en el prximo captulo. 72 RODRGUEZ MUOZ, Jos V., Informacin, tecnologa y complejidad, Orden y Caos, las ciencias de la complejidad, IIIa Semana de Filosofa de la regin de Murcia, Espaa, 1999

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complejidad. Es por esta nica razn que nos arriesgamos a realizar esta operacin que en principio pareca excesivamente forzada73. En una democracia indirecta, existe una determinada forma de gobierno representativo que implica una divisin en rganos que controlan y garantizan mutuamente la vigencia de un estado de derecho. Tambin presupone un sistema normativo que regula conductas individuales y sociales basado en principios y garantas, como la de la legalidad e irretroactividad de la ley. Este sistema establece que se delega a los representantes la toma de decisiones sobre cuestiones comunes por parte de un colectivo social que los ha elegido por medio de su voto libre y secreto. Es en este sentido que la democracia es entendida como gobierno del pueblo. Es decir, una soberana que es ejercida no directamente, sino indirectamente a travs de la representacin. Y dado que, en teora, una de las principales caractersticas de la democracia moderna es la determinacin de los ciudadanos de elegir sus trayectorias y dirigir sus propios asuntos, los

representantes deberan orientar sus acciones en esa direccin. Pero como cualquier otro sentido social, un rgimen democrtico no puede ser independiente de aquello que lo organiza, sea esto una idea, una decisin poltica instrumentada, un determinismo divino o una suerte de contingencia csmica. Ya habamos dicho con Castoriadis en el Captulo I que lo que en cada momento se muestra como organizado es inseparable de lo que lo organiza. Desde esta perspectiva, si la dimensin conjuntista-identitaria es la que instituye, define y determina un sentido de la creacin imaginaria de manera que nunca la agota, esa determinacin es necesaria pero necesariamente no nica. No hay un colectivo sometido a la determinidad irreductible de un sentido nico, pero s hay un colectivo annimo que est manteniendo y siendo objeto de participacin de una determinacin en particular que, an siendo solo una posibilidad de un haz infinito de posibilidades, se sigue sosteniendo como orden de sentido de la sociedad en la que se inscribe.

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Quiz en el prximo captulo entiendan por que insisto en exponer los caminos que me llevaron a la

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En el caso especfico de una democracia indirecta, la cuestin que se vuelve primordial es la de representacin. Segn Ernesto Laclau: ... la esencia misma del proceso de representacin exige que el representante contribuya a la identidad de lo representado... La idea de una representacin perfecta implica una imposibilidad lgica... la dificultad radica en que representacin es el nombre con que se designa un juego indecible, que organiza una variedad de relaciones sociales, pero cuyas operaciones no pueden fijarse en un mecanismo racionalmente comprensible y unvoco74. A propsito de esa falta de mecanismos unvocos a las que hace referencia Laclau, para el caso especfico de la representacin, y Castoriadis, en el caso ms abarcativo de la institucin y sostenimiento de sentidos sociales, podemos decir que aquello que organiza -en este caso el sistema representativo- no est sujeto a ninguna determinacin. Y si no lo est, la posibilidad de dejar de delegar est siempre latente. Pero en la medida que esa posibilidad de delegar no se separe de dicha organizacin y cree una nueva manera de organizar, esa posibilidad sigue bajo el imperativo de la misma organizacin y por lo tanto, otro sentido para ella no es posible. Para que esta discusin se torne ms grfica, expondremos dos ejemplos concretos que expresan dos intentos de quebrantar esa lgica organizadora de la representacin poltica. El primero es la repercusin poltica que desat la ltima gran crisis poltico-econmica en la Argentina a fines del 2001; el segundo, por el contrario, no es un acontecimiento puntual ni reciente, sino una corriente de pensamiento surgida, justamente, como retractora de las jerarquas que implica un sistema de representacin y la existencia misma de un Estado como rgano de poder centralizado: el anarquismo. En el ao 2001, luego de fracaso del "blindaje financiero (acuerdo de la Argentina con el FMI), se desencadenaron sucesivas renuncias en el Ministerio de

argumentacin que les ofrezco. 74 LACLAU, E., Poder y representacin, artculo publicado en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Traduccin de Leandro Wolfson.

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Economa (Jos Luis Machinea, Ricardo Lpez Murphy, Domingo Cavallo), que terminara por sumrseles tambin el cargo presidencial a medida que avanzaba y se profundizaba la crisis. En el mes de octubre se realizaron las elecciones

legislativas que tuvieron como resultado cuatro millones de los llamados voto bronca (votos en blanco y votos impugnados), poniendo de relieve la enorme crisis poltica que acompaaba al desequilibrio econmico, la cual, finalmente, desemboc en un colapso financiero producto de una corrida bancaria dominada por la desconfianza en el sistema bancario y posterior instauracin del llamado corralito bancario (retencin de depsitos). El 19 de diciembre llegan los saqueos y la masiva concentracin de manifestantes, que de manera espontnea coparon los alrededores del Congreso y Plaza de Mayo, provocando la renuncia de Cavallo y al da siguiente la del presidente de la nacin, Fernando De la Ra, tras un nefasto 20 de diciembre en el que se llev a cabo una brutal represin policial y un fracasado intento por convocar al justicialismo a formar una unin nacional. Luego del colapso financiero, el declarado default, la devaluacin del peso, cinco presidentes, cuatro ministros de Economa, tres presidentes del Banco Central y veintisis personas muertas en todo el pas tras los incidentes descriptos, el

ltimo y actual presidente, Eduardo Duhalde, anunci el 2 de Julio del 2002 el adelanto de las elecciones presidenciales. Si hasta ese momento ya se especulaba con las elecciones del 2003, a partir de ese anuncio oficial la definicin de los candidatos presidenciales y el lanzamiento de las campaas partidarias fueron el tema que protagoniz los meses posteriores. Teniendo su inicio simblico el 20 de diciembre y luego de haber estado presente en cada protesta, en cada corte de ruta, entre cacerolazos y escraches a polticos, el que se vayan todos, no dej de reactivar su nfasis en la desenfrenada carrera electoral. No es la idea ahondar en los detalles de este acontecimiento, ni hacer un anlisis poltico al respecto. De lo que se trata, es de usarlo como un mero ejemplo para el fin perseguido en esta discusin terica. Entonces, independientemente de

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los sectores que promulgaron esta frase -de hecho, convertida en consigna poltica, la pregunta es est poniendo en juego la posibilidad de dejar de delegar? Analicmoslo en virtud de dos posibilidades: el que se vayan todos bien puede estar reclamando una recambio de quienes ocupaban ese lugar de la representacin al momento de sucederse la crisis, o bien puede estar repudiando el propio lugar de representacin poltica y, por lo tanto, intentando suprimirlo como espacio. No es ste el lugar para objetar el accionar de ningn actor involucrado, y mucho menos las intenciones de cada uno de ellos respecto de aquellas dos posibilidades. Simplemente intentamos hacer una reflexin a cierta distancia temporal de lo sucedido en estos ltimos aos, de la cual se desprende la conclusin de que dejar de delegar se diluy como posibilidad en la medida que termin construyndose, no como una accin directa de ruptura, sino como un reclamo. Y este reclamo estuvo dirigido hacia un sector -representantes- que encarnaba aquello que se pretenda irrumpir, por lo que al reconocerlo como tal, al mismo tiempo constituye a ese otro y al lugar que ste ocupa, llenando transitoriamente esa brecha necesaria para que la representacin siga efectiva, tal como lo plantea Laclau. La organizacin que exige que representante y

representado contribuyan a esa identidad no se quiebra. As como no hay nada que impida que sea de otra manera, tampoco hay nada, en este caso, para dejar de afirmar que hay un colectivo que sigue sosteniendo esta forma particular de sistema poltico. Si existe una crisis de representatividad, sta no pone en duda la propia representacin como sistema organizador, no desarticula su complejo de normas ni su legitimidad, sino que cuestiona a los actores concretos que cumplen con la funcin de representantes dentro de esa articulacin. Es sntesis, sera una crisis de representacin y no una crisis de legitimidad del sistema representativo. Entonces, la posibilidad de delegar se articula como una manifestacin por dentro del eje articulatorio de un sistema delegativo que se sostiene en pie. En la medida en que

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dicho sistema organiza los discursos de su propia resistencia, stos no slo se instituyen por dentro de sus lmites, sino que, adems, los refuerzan. El otro ejemplo que habamos adelantado era el del anarquismo, cul es su crtica puntal hacia la representacin poltica? desde qu blanco es atacado este rgimen? El anarquismo proclama la garanta de las libertades particulares sin restricciones, pero al mismo tiempo, defienden la voluntad de las mayoras y las responsabilidades individuales. cul es entonces el concepto de libertad que manejan, reivindicando al mismo tiempo la ausencia de restricciones de los individuos y las responsabilidades a las que deben necesariamente responder? Y esto, siempre y cuando, tales individuos pertenezcan a las mayoras. Fue justamente el debate en torno a la oposicin entre libertades absolutas y sistemas jerrquicos el que llev al enfrentamiento entre comunistas y anarquistas, quienes propugnaban la abolicin del principio de autoridad. Este choque bien puede ilustrarse en la discusin entre Marx y Bakunin en el marco de la Primera Internacional, cuyo conflicto giraba en torno a los fines y mtodos de organizacin del proletariado contra la burguesa. Bakunin consideraba que donde hay representacin hay opresin, por ello, su crtica ms fuerte hacia Marx recaa en que la representacin poltica no tendra que tener lugar ni en los objetivos ni en las estrategias, an cuando el objetivo primordial de la apropiacin del Poder del Estado sea la destruccin de ese rgano en pos de considerar que despus de ser creado, finalmente se independiza como rgano de una determinada clase que terminara por imponer su dominio a travs de l. Simplemente, era una idea que haba que hacer desaparecer, un concepto que deba suprimirse. En tal sentido El anarquismo puede ser definido como la lucha contra la representacin en la vida pblica. El pensamiento anarquista no confa en la representacin porque considera la cesin del poder como una invitacin al abuso... cuestiona el sometimiento a un ideal superior a los individuos, pues ste siempre tiende a eliminar la propia capacidad de reflexionar en situaciones irreductiblemente concretas75.

75

MAY, Todd, Post-estructuralismo y anarquismo, http://www.punksunidos.com.ar

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Hay que hacer una salvedad entre este anarquismo tradicional y el que ms tarde se denominara anarquismo post-estructuralista. Mientras el primero mantena una frrea fe en el individuo, el segundo se sube a la ola de la crtica a la teora del sujeto al afirmar que la confianza en el individuo no es la va correcta para alcanzar la autonoma. Si embargo, en el pensamiento poltico de ambas corriente, lo que no es puesto en duda es la crtica de la representacin. Y en este sentido, el pilar en torno al cual gira la discusin es el concepto de libertad que maneja el anarquismo, para responder a la pregunta que haba quedado pendiente acerca de si los argumentos de la teora anarquista logran quebrantar aquello mediante lo cual la representacin poltica se despliega en pos de la crtica que hacia ella propone. Y en dicha crtica, es la libertad la que se eleva como valor sobre el cual se evoca la ruptura con esa dependencia. Para lo cual, nos basaremos en la teora anarquista tradicional, ya que la cuestin del sujeto ha sido una discusin detallada al comienzo de este ensayo, aunque no exactamente en estos trminos. La bsqueda y maximizacin de la libertad implica el no ejercicio de un poder del Estado o cualquier otra forma de jerarqua, independientemente de quien lo ejerza, porque mientras estas formas existan, existe asimismo un orden establecido. Podemos decir que la anarqua no repudia un orden en particular, sino la idea misma de orden. Para el anarquismo, ese orden es sinnimo de un ideal superior a los individuos, ideal que es cuestionado en la medida que ... ste siempre tiende a eliminar la propia capacidad de reflexionar en situaciones irreductiblemente concretas76. Es por esta razn que el anarquismo rechaza la democracia indirecta. En contraposicin, postula una forma de organizacin con ausencia de un poder centralizado, porque considera que la democracia directa es un fraude, ya que termina por imponer los intereses de un grupo limitado que controla el poder del Estado. En este sentido, el Estado es el enemigo de las libertades individuales.

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Ibdem

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Entonces, esa forma de organizacin debera basarse en el voto directo a travs de comunidades autogestionadas. Este es el poder real de la democracia, porque sin mediaciones y por un procedimiento directo, es respetada la decisin de la mayora, an cuando el consenso no se presente en una primera instancia. En pocas palabras, para el anarquismo la libertad es incompatible con los intereses particulares y, asimismo, es imposible si existe un Estado o cualquier otra institucin basada en este tipo de organizacin social. ste poder debe ser destruido, y con l, la va para conquistarlo: las elecciones. En su manifiesto, los anarquistas proclaman: La libertad no consiste, por tanto, en el conocido contrato social, por el que cada ciudadano ceda a sus gobernantes su libertad, para que estos la administrasen, ni se puede seguir el modelo comunista con un estado centralizador del poder y organizador de la vida econmica y poltica77. Ahora vayamos a lo que nos concierne: si el fundamento social anarquista reside en la creencia de que la libertad individual es el valor ms importante; que sta debe, necesariamente, ser una libertad ilimitada en todos los aspectos del pensamiento y accin de las personas; y que sin prejuicio de todo esto, deberan ser respetados los derechos individuales de los otros, cmo justificar el carcter ilimitado de esa libertad cuando al mismo tiempo se reclama su parcialidad?, hasta qu punto son compatibles la bsqueda de las libertades individuales y el repudio a los intereses particulares?. El anarquismo rechaza ciertas formas de organizacin al tiempo que propone otra. Pero toda organizacin posee, explcita o implcitamente, ciertas normas que deben ser compartidas por quienes la conforman. En el caso del pensamiento anarquista tradicional, esa norma es la del respeto por los derechos de los otros y por la decisin de la mayora pero cmo justificar los derechos y lmites de las minoras?, quin entonces establece esos derechos y deberes? Finalmente, tendramos que cuestionar lo siguiente: por qu se defiende un tipo de organizacin en detrimento de otra a la vez que rechazan la nocin misma de orden?, cmo es proponer una forma de organizacin sin pretender por ello un

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Manifiesto Anarquista, http://www.geocities.com/Athens/Rhodes/8285/entrar.htm

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ideal superior a los individuos en la medida que dicha organizacin sostiene, aunque sea implcitamente, normas como ser derechos o responsabilidades? qu diferencias habra, entonces, entre organizacin y orden? Es en esta diferencia asumida por la corriente anarquista tradicional en la que la cuestin

orden/desorden entra a jugar un papel relevante. Por qu? Porque si bien el establecimiento de un orden, sea cual fuere, es combatido en virtud de la defensa de la libertad individual, los anarquistas no consideran que la ausencia de un orden devenga, necesariamente, en desorden. Hay que tener en cuenta que dentro de las tantas crticas que tuvieron que afrontar los anarquistas, una de las ms fuertes reside en que aquello que los anarquistas defienden es una situacin proclive al caos, sino el caos mismo. Por ello hay que entender que, en este contexto, desorden y caos son tranquilamente un par de sinnimos. Y si a eso le sumamos la pretensin anarquista de que el sentido de la libertad que sostienen no debe ser confundida con libertinaje, ste ltimo trmino podra tambin incorporarse como un tercer sinnimo. Cmo resuelven esto? planteando la nocin de organizacin. Simplemente, una

organizacin que no contempla jerarquas ni centralizacin. Anarqua no es igual a caos. No buscamos provocar el desorden, ni crear una violencia permanente. Anarqua significa nicamente sin gobierno, es decir, creemos en una sociedad libre para organizarse como juzgue conveniente, sin que autoridades superiores impongan su criterio. Esa organizacin social se basara enteramente en una elevada responsabilidad y en un compromiso personal serio78. Asimismo, la nica forma de alejarnos del caos y de revivir al movimiento anarquista, es una clarificacin terica y organizativa de nuestras filas, que conlleve a la diferenciacin y seleccin de un ncleo activo de militantes, sobre la base de un programa homogneo terica y prcticamente79. Creo que no vale siquiera aclarar que volvimos al mismo punto de partida de esta reflexin, dado que no hay por qu pensar que se ha resuelto la contradiccin entre libertad y organizacin.

78

Anarquismo, http://wwww.radioklara.com

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Pero no siempre el anarquismo rechaz el caos ni lo vincul directamente con un violento desorden. Con el eufrico impulso que la tecnologa cobr en las ltimas dcadas, y sobre todo con el avance de Internet, surgieron corrientes alternativas, muchas de ellas, sin perder el tinte poltico de sus predecesoras ms tradicionalistas. Esta nueva herramienta no solo abri un abanico gigantesco de posibilidades comunicacionales para las organizaciones polticas alrededor del planeta, sino que tambin revolucion la forma en que concebamos ciertos conceptos, dentro de los cuales, el de organizacin fue un caso ejemplar. As surgi lo que se termin por llamar ciberanarquismo. A diferencia de anarquismo tradicional, asumen el caos como su forma esencial de ser, solo que ste ya no es considerado como desorden, sino como un orden. Pero orden, en este caso, est totalmente despojado de cualquier ideal trascendental. Las similitudes que siguen manteniendo con el anarquismo tradicional son el rechazo a la centralizacin y las jerarquas del Estado, el poder como lugar a poseer y la defensa de la libertad individual. Pero en este caso, la libertad cobra otro sentido: Somos ANARQUIA. Nos autodefinimos como una va de acceso a la libertad. No reconocemos gobierno y tampoco religin. Fundamos nuestro

pensamiento en el nico orden universal real y concreto: el caos. Nuestra misin es entregar las herramientas necesarias para que el hombre se exprese libremente a travs del ciberespacio. Ciberespacio y anarqua son sinnimos de libertad80. Dentro de esta concepcin, qu papel juega el debate sobre la democracia y la representacin poltica? es un punto de coincidencia con la corriente tradicional o un punto de inflexin? Para contestar esta pregunta hay que primero describir el tipo de activismo que lleva adelante el ciberanarquismo. En principio, podramos decir que al igual que el anarquismo tradicional, el ciberanarquismo rechaza las acciones mediatizadas propias de un sistema

representativo, promulgando un tipo de accin directa, slo que a travs de la

79 80

ARCHINOV, Piotr, Lo viejo y lo nuevo en el anarquismo, http://ww.ateneovirtual.alasbarricadas.org Manifiesto Ciberanarquista, http://www.ciberpunks.org/manifiestos

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red81. En 1998, se le puso nombre a este tipo de activismo informatizado: poltica de accin directa extraparlamentaria en la red. Dentro de esta poltica se pueden discriminar dos grupos de acciones. El primero es un fenmeno de ndole ms simblica: desobediencia civil electrnica; el segundo, de ndole ms tangible: hacktivismo. Si la expresin 'extraparlamentaria' se interpreta como una poltica que contrasta con la poltica electoralista o de partido, la desobediencia civil electrnica y el hacktivismo son, en este contexto, dos acciones transgresoras. La trasgresin que supone la desobediencia civil electrnica solo tiene de novedoso el hecho de estar informatizada. En s misma, su accin estratgica no es nueva, ya que toma prestadas las tcticas de infiltracin y bloqueo de movimientos anteriores y los aplica de forma experimental a Internet. Una clsica estrategia de desobediencia civil ha sido agrupar a gente para que bloqueen fsicamente con sus cuerpos la entrada de las oficinas o edificios de sus oponentes u ocupar las instalaciones con su presencia, con sentadas. La desobediencia civil electrnica, como una forma de accin masiva directa, electrnica y

descentralizada, utiliza el bloqueo y las sentadas virtuales82. Por el contrario, el hacktivismo es un fenmeno bastante ms complejo, aunque en el marco de estas discusiones solo tendremos en cuenta la actividad politizada del hacker. Su carcter trasgresor resulta de la misma revolucin informtica y no tiene antecedentes ni paralelismo con otras acciones anteriores a la tecnologa que trajo la world wide web. La actividad poltica del hacker es una estrategia de infiltracin que bsicamente se diferencia de la desobediencia civil electrnica por ocultar la identidad de sus agentes y por ser llevado a cabo por individuos en forma aislada en lugar de grupos especficos. A simple vista, parecera que el tipo de organizacin -o no organizacin- del hacktivismo apuntara ms fielmente a los valores anarquistas de libertad individual y oposicin a la representacin que la desobediencia civil electrnica.

Sin embargo, no conviene todava adelantarnos haciendo de esto un paralelismo con una forma especfica como es la democracia directa 82 WRAY, Stephan, La desobediencia electrnica civil y la world wide web del hacktivismo: La poltica extraparlamentaria de accin directa en la red, http://www.aleph-arts.org/pens/wray.html

81

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Pero cules son los motivos del individualismo y el anonimato de las acciones polticas del hacktivismo? Una de las razones que explican el anonimato y el secreto que rodea a los hackers, es que los riesgos son ms altos. Mientras que los propulsores de manifestaciones de desobediencia civil electrnica pueden encontrarse en una posicin ambigua ante la ley, algunos tipos de acciones polticas hackers, realizadas con ms o menos xito, son, sin duda, ilegales. Pocos cuestionarn la ilegalidad de entrar en el ordenador de un oponente, y ni hablar cuando la operacin deviene en crackeo, aadiendo o alterando cdigos HTML83. El hacker explota al mximo el carcter descentralizado y complejo de las conexiones en red y, prescindiendo de controles centrales, obra libremente de forma individualista y annima. Es justamente por esta razn que la accin del hacker reproduce una organizacin que no requiere de una poltica de movilizacin ni una participacin en masa. Esto tiene como resultado que los episodios de hacktivismo, hasta el momento, hayan sido fenmenos espordicos e inconexos. Sin embargo, el ciberanarquismo no encuentra en este tipo de organizacin cmo sostener una identidad poltica, por lo que le es imposible trascender el orden virtual de estas transgresiones. En los casos en los que una accin de hackismo o crackeo ha logrado tener repercusin en la vida real, sta ha sido ms bien de carcter econmico y desvinculada de cualquier uso de esta herramienta para fines polticos por parte de un movimiento anarquista. Ms an, el sentido de estos golpes tienen ms que ver con burlarse de una vigencia normativa y legal determinadas, ms que con una intencin concreta de romper con esa lgica. Por lo tanto, vale para este caso el mismo planteo que hicimos cuando analizamos la crisis argentina del 2001, como as tambin para el que correspondi a las afirmaciones del anarquismo tradicional. Incluso, podramos decir todava ms: el ciberanarquismo es un claro ejemplo de la falta de resolucin para vincular bajo una misma articulacin las libertades individuales y los intereses particulares. En consecuencia con ello, el problema de la libertad tampoco

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Ibdem

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encuentra ac una va fructfera para hablar de una verdadera inflexin. Y si insistimos en que la libertad era el eje a travs del cual se estableca el rechazo a la representacin poltica, tampoco sta nueva conclusin encuentra un final feliz para sostener su validez argumental. Llegamos al punto en el que ya deberamos poder responder sobre la posibilidad o no de fisura que ofrece el pensamiento anarquista, ms all de sus formas. Tenemos que decir que no hay ninguna ruptura clara con la dependencia de aquello que organiza. El anarquismo necesita del individualismo, de esta suerte de antropocentrismo poltico para justificar su rechazo a la representacin poltica, pero no logran escapar del tipo de organizacin basada en leyes y normas que garantice la efectivizacin real de la libertad para todos. Esto inevitablemente desemboca en una operacin de sustitucin y recambio de ordenes y no una real oposicin a la nocin misma de orden, slo que no queda claro quien establecera sus normas, dado que tampoco es claro cmo ests podran surgir

espontneamente. En este marco, insistimos, existe una cierta incompatibilidad entre el ideal de libertad ilimitada y el establecimiento de responsabilidades individuales, sin poder entender cmo llegar a una accin poltica concreta que brote directamente del deseo poltico de un colectivo. Para decirlo en pocas palabras, lo que no se resuelve es la tensin entre la libertad individual y la libertad colectiva.

Hakim Bey: una nueva alternativa anarquista?

Hakim Bey es el nombre de una nueva alternativa anarquista. No hay obra publicada acerca de esta propuesta; nadie sabe exactamente quien es Hakim Bey, si es un hombre, una mujer, un grupo, una organizacin poltica. De hecho, nadie puede dar fe de que realmente exista. Poco importa. Lo relevante es lo que manifiesta, lo que promulga, lo que recita. No es una teora cientficamente reconocida. No es una teora. Y tampoco importa. Es una visin del caos que poco

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tiene que ver con las limitaciones con las que se encontr el pensamiento fsico. Es una mirada que descubre un sentido de la libertad sin estar sujeto a ninguna obstculo terico, y sin prejuicio de ello, encuentra la va para ejercerla en todo su esplendor. No es fruto de ninguna flexibilizacin de autonomas o determinaciones; es, simplemente, una visin que s logra fisurar los lmites de todo sistema y de toda organizacin concebida hasta el momento. Concibe la libertad como un sueo vivible en un tiempo que es inmediato y a travs de una poltica que es creacin absoluta y permanente. Es una alternativa poltica vlida surgida de quien sabe donde. Poco importa. Comencemos con la crtica a la revolucin: Cmo es que todo mundo puesto patas arriba siempre termina por enderezarse?; por qu siempre a toda revolucin sigue una reaccin, como una temporada en el infierno? La revuelta, o la forma latina insurreccin, son palabras que los historiadores utilizan para describir las revoluciones fallidas -movimientos que no completan la curva prevista, la trayectoria consensuada: revolucin, reaccin, traicin, fundacin de un estado an ms fuerte y opresivo, la vuelta de la tortilla y el retorno de la historia una y otra vez a su ms alta forma: el ltigo en el rostro de la humanidad por siempre84. Toda revuelta anarquista se empapa de ilusiones que luego la revolucin se encarga por diluir. Ninguna revolucin mantuvo el sueo de la sociedad libre. Finalmente el Estado siempre vuelve con nuevos protagonistas, con nuevos modelos econmicos, pero el orden siempre triunfa, solo cambia de nombre. Dnde qued el deseo anarquista del estado sin Estado? No es esto una renuncia a la esperanza de cambio, sino la desconfianza en el trmino revolucin. Y por qu prescindir de la revolucin?. Porque una vez llevada a cabo comienzan los tiempos de la venganza, de una poltica ajena a su sentido originario, al sentido que vio nacer sus intenciones. Desde este punto de vista, quienes apoyen a los movimientos revolucionarios son los primeros en traicionarlos una vez llegados al poder.

84

BEY, Hakim, Introduccin en TAZ, http://www.maerzmail.net/zona.htm

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Aunque los anarquistas hayan estado proclamando durante aos que la anarqua no es el caos, para Hakim Bey es todo lo contrario, la anarqua es esencialmente caos y caos, a diferencia del ciberanarquismo, no puede ser otra cosa que creacin continua, creacin que nunca muere porque es inmortal pese al deseo caprichoso de cualquier ideal trascendental. Lo nico que aqu cuenta es el deseo de la Anarqua Ontolgica85, para la que no tienen ningn sentido perseguir la abolicin del Estado, simplemente, porque ningn Estado podra existir en el caos. Es as como nunca llega a la contradiccin absurda de instituir una nueva forma de orden, an cuando sta se presente ms radical que su sucesora, porque el caos es siempre e inexorablemente indeterminado -ni siquiera, determinable-. La Anarqua Ontolgica replica que la gobernacin de cualquier tipo es imposible porque cualquier forma de orden que no hayamos imaginado y producido directa o espontneamente en pura 'libertad existencial para nuestros propios propsitos celebratorios es una ilusin86. Por otra parte, muchos anarquistas y libertarios declaran gran fe en el PC como arma de liberacin y autoliberacin87. En el caso de del pirateo ciberpunk, hacker, crakers y dems aliados del ciberanaquismo, hay que reconocer que gozan de un cierto manejo del caos y pueden sacar relativas ventajas de las perturbaciones, problemas y cadas de la red como formas de producir informacin desde la entropa. Pero muchos de ellos, no debera caer en la engaosa fe que suscitan los ordenadores como herramientas eficaces de liberacin, ms all de lo que respecta a la informacin. Hasta el momento, no es posible dar ejemplo real y concreto de libertad conquistada gracias a ellos. Frente a estas crticas en qu residira la nueva alternativa? En principio, propone el principio de la Insurreccin sobre el de Revolucin, porque una insurreccin no debera responder a la falacia del fracaso, sino a una posibilidad ms interesante y ms prometedora que las revoluciones cumplidas de la

85 Como llamaremos a esta alternativa a partir de aqu utilizando el mismo trmino con que se maneja el autor de referencia.

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burguesa, los comunistas, los fascistas, etc.88. De esta crtica a la Revolucin y de reivindicacin de la Insurreccin surgen las Zonas Temporalmente Autnomas (TAZ). La TAZ es una forma de sublevacin que no atenta directamente contra el Estado, una operacin guerrillera que libera un rea -de tierra, de tiempo, de imaginacin- y entonces se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo89. Las TAZ no son un intento, ni siquiera una propuesta -aunque aqu no encontremos un trmino mejor para referirnos a ellas-, pero tampoco es mera fantasa. Bien podran ser descripta como una poesa poltica, teniendo

necesariamente que aclarar que esto no implica una postura polticamente pasiva, sino todo lo contrario. Pese a todo, las TAZ se rehsan a ser definidas: Pese al entusiasmo oratorio de mi lenguaje, no pretendo elaborar ningn dogma poltico. De hecho, renuncio a definir el TAZ: planeo alrededor del concepto, pasando de reflejos exploratorios. Al final, el TAZ es prcticamente auto-explicativo. En el contexto del mundo contemporneo, podra ser entendido sin dificultad... entendido en la accin90. Entonces, para que la Insurreccin no responda al ciclo cumplido de la revolucin y se despoje de prejuicio del fracaso, la insurreccin debe ser permanente. Y este sentido de la continuidad se apoya en un tiempo y espacio entendidos como simulacin. La simulacin no debe equipararse a ficcin -dado que en general su utiliza este trmino como opuesto a la realidad-, ms bien apunta en dos direcciones simultneas que nunca se bifurcan: que el tiempo y el espacio no son categoras determinantes (ni siquiera condicionantes a priori de la accin), y en concordancia con ello, que ese tiempo y ese espacio se experimentan como inmediatez. Un espacio invisible y un tiempo inmediato son los dos pilares para la accin de las TAZ.

86 87 88 89 90

BEY, Hakim, BEY, Hakim, BEY, Hakim, Ibdem BEY, Hakim,

Inmediatismo, http://www.maerzmail.net/zona.htm La guerra de la informacin en TAZ, ob. cit. Psicopatologa de la vida cotidiana en TAZ, ob. cit. Utopas piratas en TAZ, ob. cit.

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Al respecto de este sentido espacio-temporal, lo que Hakim Bey propone es la fundacin de un movimiento: el Inmediatismo, siempre que movimiento no se entienda en el sentido de un programa esttico. No depende de un estilo y es ajeno a cualquier contenido e institucin. Es un gesto exento de mediacin o cualquier otro tipo de contaminacin. Este gesto tambin escapa al poder, porque no busca gobernar como as tampoco ser gobernado por nada ni por nadie. Declaramos pese a todo sin vaci-lacin (sin pensarlo demasiado) la fundacin de un "movimiento," el INMEDIATISMO. Nos sentirnos libres para hacerlo porque nos proponemos practicar el Inmediatismo en secreto91. De modo complementario al tiempo inmediato, el espacio invisible de accin, tambin conforma la fuerza de la subversin y clandestinidad en las que residen las TAZ, tan pronto como un TAZ es nombrado -representado y mediatizado- debe desaparecer, desaparece de hecho, dejando tras de s un vaco, resurgiendo de nuevo en otro lugar, e invisible de nuevo en tanto indefinible para los trminos del Espectculo... La TAZ es un campamento de guerrilleros ontolgicos: golpean y corren92. La TAZ deja de ser una nueva alternativa anarquista para convertirse en un microcosmo del "sueo anarquista", con un indito sentido de la libertad: la Nueva Autonoma: La Nueva Izquierda nunca crey realmente en su propia existencia hasta que se vio a s misma en el noticiario de la noche. La Nueva Autonoma, en contraste, bien se infiltrar en los medios y los subvertir desde dentro; o bien nunca ser vista en absoluto. La TAZ no slo existe ms all del Control sino tambin ms all de definiciones, ms all de miradas y nombres y actos de esclavitud, ms all de las entendederas del Estado, ms all de la capacidad de ver del Estado93. La ciencia propone un paradigma universal en el mbito de lo social. El Capitalismo, Comunismo, Fascismo y otras ideologas modernas fueron hermanas

91 92 93

BEY, Hakim, Inmediatismo, ob. cit. Ibdem BEY, Hakim, Psicopatologa de la vida cotidiana en TAZ, ob. cit.

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de la fsica clsica y crecieron bajo su ala. Ms contemporneamente, las nuevas ideas de la fsica cuntica intentan hallar su anclaje en lo social. Pero lo cierto es que la Autonoma que aqu se presenta es una idea hurfana a la vez que estril. Esta Autonoma no se busca porque sera imposible hallarla; no se planifica ni organiza, a menos que se creen un tiempo y espacio para ella; no se goza, a menos que sea ella misma creada e imaginada. Entonces, a la pregunta de si esta mirada resuelve la tensin entre libertad individual y libertad colectiva, la respuesta es no. Y tambin lo es para cualquier otra vinculacin que en el resto de los visiones expresadas no ha encontrado un fundamento sustentable para superar las contradicciones a las que se vieron sometidas. Y la explicacin es que simplemente ninguna de estas categoras son pensables para esta ltima propuesta. Ni siquiera el Estado es una entidad por fuera de la imaginacin que la crea, por lo que tampoco lo es una libertad que tiene por funcin garantizar ni las jerarquas que terminan por traicionarla. Al no existir entidades o categoras, tampoco existe un eje articulatorio que organice su sentido. Pero ni siquiera se trata de romper con esa lgica organizadora, porque no hay nada por corromper, sino todo por imaginar. No hay intencin de sustituir la organizacin particular establecida, simplemente, porque no es reconocida. De ah la oposicin a la Revolucin; y de ah el carcter ontolgico atribuido a la anarqua. El terrorismo potico no encarna una accin de resistencia, sino una poltica de deseo y de creacin.

Anarquistas ontolgicos, ngeles del caos. Los nicos que efectivamente desean compartir ms que dictar el travieso destino de esos fugitivos salvajes o guerrillas menores, los nicos que pueden entender que amarse y desatarse son un mismo acto; sos son sobre todo artistas, anarquistas, pervertidos, herejes, una banda aparte (tanto entre s como del mundo)... La Libertad es una habilidad, no un nombre abstracto; un proceso, no un estado ni un movimiento ni una forma de gobernacin. No hay Categora Absoluta, ni Ego, ni sociedad, sino una trama caticamente compleja de relaciones. El conocimiento es el ordenamiento espontneo de 94 ese caos; libertad es surfear la ola de esa espontaneidad .

94

BEY, Hakim, CAOS, los pasquines del anarquismo ontolgico, http://www.maerzmail.net/zona.htm

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Algunas consideraciones

La

reflexin

que

antecede,

indefectiblemente,

se

presta

ciertos

cuestionamientos vlidos, no explicitados y, en consecuencia, no atendidos en esa oportunidad. Por ejemplo, si la crtica al anarquismo no resulta un tanto superficial y, por lo tanto, injusta; si la propuesta que se hace llamar Anarqua Ontolgica no es sino una alternativa que abraza el solipcismo creativo; y, en sntesis, si todo lo expuesto no termina divorcindose de la accin poltica. Podra admitir que si, de no existir tambin una explicacin para este atrevimiento. Si resulta injusta la crtica al anarquismo es por haber pasado por alto la prctica anarquista, por cierto reconocible y celebrada. La razn por la cual, la crtica solo apunta a la elaboracin conceptual de ciertas ideas es, justamente, para poner de relevancia que tal vaco resulta de la discusin basada meramente en la elaboracin terica y su coherencia o inconsistencia argumental, sin estar ella anclada sobre la realidad misma. Por qu tener que buscar la justificacin terica de aquello que slo es posible de construir como vivencia en la propia experiencia cotidiana? Ya dej de ser un dilema si son las ideas o las prcticas las que forjan la conciencia poltica. Aunque las ideas sean necesarias no son fruto de ellas las transformaciones sociales. El debate que quiz s se sostenga en pie es la tensin entre lo individual y lo colectivo. Decamos que la Anarqua Ontolgica bien podra ser atacada como visin solipcista en relacin a la creacin. Ahora, cul de todas las perspectivas que conocemos no se tropieza con dificultades ante preguntas tales como si es posible la creacin colectiva? Si el sentido siempre emerge de la intersubjetividad, es decir, de las relaciones interpersonales entre sujetos de prcticas de qu manera se d la participacin de las subjetividades en la institucin de lo social? y, paralelamente, cmo es posible que esa participacin autnoma de las individualidades concluya en una intencionalidad comn?, la espontaneidad es un requisito para autonoma? cmo podran esas espontaneidades organizarse colectivamente?. Ya se ha - 83 -

tratado el concepto de organizacin con bastante amplitud y desde distintas perspectivas, pero lo que realmente se quiere expresar en este apartado es precisamente lo poco fructfero que puede resultar seguir dando vueltas y revueltas en disputas terminolgicas. Presentar la Anarqua Ontolgica no tiene como propsito divagar en juicios injustos contra la Anarqua Tradicional. El objetivo es abrir nuevas posibilidades, nuevos caminos, an a riesgo de no llegar a ningn lado. Rescatar el sentido de una Anarqua hurfana y estril, cuya reinvencin desde la vivencia misma no solo rechace las categoras de anlisis vigentes, sino que incluso no las reconozca, es rescatar una experiencia sin ataduras, es evitar criterios que intenten definirla o delimitarla, es evitar juzgarla como concebible o irrealizable, es, por cierto, evitar negar lo que no conocemos por el simple hecho de no estar dentro de las categoras que el orden social impone como posibles/pensables.

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- Captulo IV -

Puntualizaciones finales y propuestas abiertas

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Caos nunca muri. Aquellos que por reseca avaricia espiritual lo rehsan y eligen la pura contemplacin, desperdician su humanidad; aquellos que por tonta angustia lo dudan, pierden su oportunidad y su divinidad; aquellos que se moldean ciegas mscaras de Ideas y siembran cizaa buscando alguna prueba de su propia solidez acaban viendo a travs de los ojos de un muerto. (Hakim Bey).

Sin excepcin ha habido, desde la filosofa griega y a travs de toda la civilizacin que de ella emana, una forma predominante en que los hombres han emprendido la bsqueda por comprender el mundo y a ellos mismos dentro de l, una modalidad bsica tan generalizada que hasta ha sido fruto de concepciones radicalmente distintas: el dualismo. No necesitamos remontarnos hacia atrs. Muchos de los argumentos que ya han sido expuestos estn extrados de discusiones contemporneas en las se puede apreciar claramente el mecanismo mencionado. Las opciones dualistas expresadas en estos casos son si el mundo es simple o complejo, ordenado o catico, independientemente de qu entendamos por stos trminos. Pero si queremos, podramos dar muchos otros ejemplos: la base moderna de conciencia/materia u otros ms antiguos como bien vs. mal o cielo vs. infierno; incluso, algunos otros que ya han sido mencionados, como por ejemplo, verdad/falsedad,

libertad/contingencia o autonoma/determinacin. Estos dos ltimos pareceran ser, quiz, los que ms se adecuan a las problemticas que venimos exponiendo hasta el momento y de los que surgen dos ejes de discusin: por un lado, el no nuevo debate sobre la libertad: qu entendemos por ella, si es compatible o irreconciliable con las discusiones sobre la autonoma, o bien resulta de una posible explicacin funcional en los trminos que dicha autonoma fue considerada en los distintos debates presentados. Por otro, una inquietud acerca del dualismo mismo. Respecto de lo segundo, la pregunta es: y si invertimos la cuestin y en vez de preguntarnos sobre cul es el dualismo ms pertinente a nuestra poca y cules seran, en efecto, las dos categoras a enfrentar, no reflexionamos acerca de la validez misma de esta estructura de

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oposicin? En el fondo de todo dualismo parece que subyace una perspectiva antropocntrica que tiende a situar la aparicin de la conciencia como un hecho nico, como el mximo logro de todo proceso evolutivo. Este sera el rasgo distintivo que sita legtimamente al hombre en el centro del universo95. De esto ltimo se desprende la relacin entre estos debates y la cuestin de la libertad, porque al situar a sta ltima en oposicin a la contingencia entendiendo por ello que la libertad, en su sentido moderno, implica la decisin conciente del sujeto sobre su destino, y la contingencia, una suerte de dominio de esa racionalidad por parte de variables libradas al azar-, esta operacin nos est diciendo menos de los rasgos de la confrontacin que de la representacin que tenemos de la libertad y del contexto cosmolgico en el que se inserta. Una dicotoma implica siempre la mutua dependencia de sus trminos. No existe verdad sin falsedad, ni falsedad sin verdad; no existe contingencia sin libertad, ni libertad sin contingencia. Abundan las teoras empeadas en construir sistemas coherentes que, encerrados en s mismos, seran o pretenderan ser capaces de explicar la significacin del mundo social ubicando la veracidad de determinados sentidos en funcin de la negacin de su opuesto. Un ejemplo de esto sera justificar un rgimen poltico como la democracia representativa defendiendo los derechos de un sujeto libre de conciencia y aludiendo a su vez, a las impugnaciones que bajo esa visin mereceran la mera aceptacin de la falacia que supone creer que un hombre libre se corresponde con un rgimen totalitario o, en su defecto, con un descontrol catico de anrquicas acciones. Sin embargo, se olvidan -muchas de ellas no ingenuamente-, de

preguntarse sobre el origen de dicho sistema, es decir, cmo se produce y de dnde es que sale ese sentido que el sistema reproduce. Justamente eso es lo que hace: re- producir la lgica organizadora que representa. Pero la cuestin cambia radicalmente si invertimos el problema y nos cuestionamos el principio mismo, esto es, cul sera la base sobre la cual sera posible la divisin misma (oposiciones

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MAS DE SANFLIX, Ana, Conciencia y Caos, Orden y Caos, las ciencias de la complejidad, IIIa Semana

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dicotmicas). Ms an, sera interesante preguntarse por medio de qu mecanismo se instituye ese pretencioso principio del que se refleja la realidad, qu lo legitima?, acaso ste no instituye el sentido de lo que afirma bajo las mismas condiciones en que su sentido de supuesta objetividad tambin es instituido? Y en esta reflexin, la cuestin del reflejo es primordial, porque implica suponer la existencia de una realidad especfica no slo susceptible de ser develada, sino tambin de oponerse a una irrealidad. Lejos de convertir est discusin en la eterna problemtica entre idealismo y materialismo, de lo que se trata es de desembarazarnos de velo que con fuerza construyeron las diversas concepciones basadas en esencias propias de los sistemas cerrados, autorreferenciales, excluyendo por completo la indeterminacin. Y an en el supuesto de considerar que el planteo de un universo catico no es otra cosa que un arbitrio incapaz de explicar esta complejsima cuestin que gira alrededor del sentido, por qu afirmar que es menos arbitrario sistematizarlo en verdad/falsedad?, por qu afirmar que es menos arbitrario, asimismo,

sistematizarlo en determinacin/contingencia? En virtud de esta reflexin, cul sera el lugar de insercin de la problemtica surgida de las discusiones instauradas por las ciencias de la complejidad con las que tanto venimos insistiendo? redunda dicha problemtica en ms de lo mismo? y si no es as cul sera su aporte? Insinan stas alguna posibilidad de romper con la lgica de pensamiento basada en dualidades o en definitiva su ruptura solo tendra el alcance de instaurar un nuevos conceptos como marco de referencia, habilitando as una cuntas dcadas de teorizacin

novedosa? Es tentador asentir esta ltima proposicin, simplemente contestando que esa nueva y prometedora pareja no es sino la de determinacin vs. libre albedro. De todas formas sera algo apresurado. Por el momento sigamos indagando sobre los trminos en los que sta nuevas ciencias se cuestionaron la problemtica mencionada anteriormente.

de Filosofa de la regin de Murcia, Espaa, 1999.

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Bsicamente, el eje conflictivo que gira alrededor de la discusin entre determinacin y azar radica, una vez ms, en el hecho de que si aceptramos los principios de la teora del caos se desmoronaran los fundamentos que podran sostener una teora de la libertad, tanto o ms como lo hara el hecho de seguir sosteniendo una determinacin tan absoluta que el hombre nada podra hacer para quebrantar el dominio sobre l. Cmo hacer conciliables los descubrimientos de estas dos ciencias? Si la teora del caos est en lo cierto, hay, como dice Ilya Prigogine, una estrecha senda entre dos concepciones del mundo igualmente alienantes: la de un mundo determinista regido por leyes inmutables que no dejan ningn resquicio para la novedad, y la de un mundo absurdo, sin causas, donde nada puede ser previsto ni descrito en trminos generales, sometido al puro azar96. Los principios de la nueva cosmologa desembocaron en el mismo problema que su predecesora dej sin resolver, adems de ser la causa por la cual aquella tuvo su origen. Este problema no es otro que la enorme dificultad para sostener un estado de las cosas en el que el hombre sigue teniendo la custodia de esa tan codiciada posesin llamada libertad. En el Captulo III ya habamos adelantado la visin de Ilya Prigogine frente a esta disyuntiva: parecera no tener una postura definida. De hecho, lo que s podemos afirmar es que se sigue manejando con la lgica dual, aunque va todava ms lejos: no estructura su argumento de manera tal que lo valida por oposicin a su opuesto, sino que intenta construir un argumento que no anula la posibilidad de coexistencia entre los dos elementos puestos en oposicin, en este caso, el azar y el determinismo. Su descripcin mediatriz supone la eliminacin de los sesgos alienantes que el autor atribuye a la eliminacin de una de las dos opciones puestas en juego en una contraposicin de premisas. Contrarrestando esta negativa, propone una suerte de dialctica, cuya sntesis del cruzamiento salvara lo

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PROGOGINE, Ilya, El fin de las certidumbres, citado en Pineda, Lilinana, Entre el determinismo y el azar, extrado del libro La especie elegida de Juan Luis Arsuaga e Ignacio Martnez, del Proyecto Atapuerca, de Espaa, para el taller del CAUM Conocimiento Cientfico: Naturaleza, Ser Humano y Sociedad

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positivo -en trminos de defender la libertad y la autonoma- de ambas partes. De no producirse el cruce, el rescate de ese halo positivo se vera vedado por el sometimiento que implicara su defensa de manera particular y aislada. Tal es la revisin y discusin que habamos dejado pendiente en aquel entonces. A los deseos que ya expresaba Stephen Hawking de que pronto dejaramos de descubrir nuevas leyes del Universo y llegaramos a conocer el pensamiento de Dios, la propuesta de Ilya Prigogine se opone con renovada fuerza: el camino de la ciencia es un andar que apenas comienza. La representacin final que presenta Prigogine sera, paradjicamente, un mundo que no est gobernado por leyes deterministas, pero tampoco regido por el azar. No tiene esta afirmacin algn parecido, an a riesgo de parecer forzada, con las premisas marxistas de autonoma relativa y determinacin en ltima instancia?, esto es, determinada pero no determinista, autnoma pero no plenamente contingente. Volvemos al principio: como sea, y por la determinidad que fuere, un mundo determinado. Por su lado, lo que Hawking pronostica respecto de la determinacin y el azar es radicalmente distinto al que se deduce del pensamiento de Prigogine. Mientras ste ltimo intenta abrir un nuevo captulo de desafos para la ciencia, aquel reconoce que llegar el momento en que dejaremos de descubrir nuevas leyes que gobiernen el Universo porque conoceremos el nombre de Dios. Si bien es claro que sta es su ambicin por desentraar el misterio, que l cree se concentra en lo entraable de los agujeros negros, la metfora no deja de ser sugestiva en virtud de lo que hasta aqu venimos poniendo en duda. Retomaremos esto en breve. Volvamos a la pregunta sobre si los aportes de las ciencias de la complejidad reafirman o quiebran la lgica dual y veremos que ste no es sino un interrogante placebo para introducir gradualmente la real intencin de su rescate. Lo que en verdad motiv a la inclusin de esta problemtica -que en principio pareca tan ajena a los planteos iniciales de este ensayo- no es la pretensin de encontrar all una solucin o una teora revolucionaria y renovadora de la vieja y

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tan mal gastada cosmologa, sino insinuar por un momento que, en su afn de contrarrestar la aspiracin de la fsica clsica de comprender lo inmutable detrs de los fenmenos aparentemente cambiantes, las ciencias del caos inauguraron, muy posiblemente sin quererlo de esa forma, la posibilidad de hacer explotar por los aires cualquier justificacin que no se corresponda con la idea de construir un orden sobre la nada, incluso con la propia. Dejaron entrever con ello, no solo una relacin posible entre orden y desorden, sino lo que aqu resulta inspirador: un orden cuya necesidad de constituirse requiere la aceptacin de esa suerte de nada sobre la que se eleva para no ser necesaria su condicin de determinante (sea cual fuera el orden particular en cuestin) Sin embargo, poco nos dice esa necesidad de aceptacin sobre la creacin ex nihilo de un orden cualquiera sobre la determinacin que lleva, finalmente, a que sea tal o cual orden el que termina imponindose. Pues, que la determinacin se asuma como necesaria, nada nos dice sobre la necesidad como operacin que se abre paso. Es en este punto donde resurge el eje conflictivo de las discusiones marxistas sobre la determinacin en ltima instancia y la autonoma relativa presentadas en el Captulo I. Para este propsito, aunque muy a mi pesar, debemos retomar la poco fructfera discusin sobre la dualidad, solo que esta vez arrancamos advirtiendo que la misma operacin placebo nos anima nuevamente. As como en la problemtica de los dualismos, no es justamente un problema la dualidad misma, sino las variables a confrontar, en las discusiones marxistas, ni la determinacin ni la autonoma no son puestas en discusin, ms bien, se intenta explicar la relacin vinculante entre ambas. De todas formas habamos encontrado en su momento una reflexin transgresora de Engels que ha inspirado a quien escribe estas lneas. Por qu digo esto? Porque como ya habamos adelantado en ese entonces, para Engels, la relacin entre azar y necesidad (entendida como operacin de determinacin) es un efecto contingente. Para entenderlo de otro modo, vale la siguiente comparacin: cuando Ernesto Laclau afirma que la necesidad slo existe como limitacin parcial del

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campo de la contingencia, est rechazando la premisa de determinacin en ltima instancia y salvando la de autonoma relativa. Pero este rescate queda supeditado a la relativizacin de esa autonoma, porque si bien no est subordinada, no lo est totalmente, dado que tampoco es absoluta. La autonoma es relativa no porque responda a una determinacin, sino porque inevitablemente responde a una limitacin. El problema en Laclau es que nunca explica el modo de ser de esa limitacin en tanto concepto que incorpore cualidades distintas y diferenciadas al de determinacin. Ms an, dejamos claro que eran absolutamente sustituibles invalidando as varias de las crticas de este autor. Por otro lado, tambin dijimos que este modelo de azar-necesidad de Engels (como lo llama Althusser), no tiene una solucin feliz asimilable a la que encuentra Prigogine en su descripcin mediatriz entre azar y determinacin, aquella que no se define como totalmente una o totalmente otra, sino que ambas se retroalimentan de manera que, como fruto maravilloso de ese ccktail dialctico, sin haberse despojado de nada sigue siendo tan determinista como lo era en un principio. Radicalmente distinto es lo que Castoriadis afirmaba acerca de la necesidad y la contingencia como imbricadas una en la otra, porque no se reducen a un encastre, sino a una unidad inseparable. Pero volviendo a Engels, creo hacer necesaria una salvedad: frente al riesgo de atribuirle a Engels lo que nunca plane decir sobre la verdadera magnitud de las casualidades y los azares, a partir de ahora, asumir como propia la imaginacin que hizo surgir estas ideas de aquella mgica combinacin de frases que este terico concentr en apenas unos prrafos. Como sea, esa relacin entre azar y necesidad sigue siendo, en toda sus formas posibles de interpretacin, un efecto accidental y no una operacin causal. As, se aleja infinitamente de una dualidad o una coexistencia: la necesidad es

simplemente la operacin que se abre paso en un mar eterno de azares, un mar sin corrientes y sin orillas. Sin embargo, ese mar solo es decible en la medida que esa necesidad irrumpa y nos ubique en un buque para poder navegarlo. Lo que no hay

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que olvidar en este caso, es que tanto el buque, como los marineros, y asimismo, las potenciales tierras que optemos por divisar, forman parte de una realidad soada, aunque en definitiva necesaria -necesidad que la hace real-. Vemoslo de esta manera: si el contenido de las posibiidades son potencialmente infinitas, no resulta determinante cual de ellas se impone. Lo que se destaca no es un punto de vista dominante, sino que a iguales probabilidades de suceso de cualquiera de esas posibilidades abiertas, sobresalen los elementos que la contingencia pone efectivamente relacin. Por ello, el lugar del aspecto subjetivo no reside en la dominacin de una perspectiva en particular, sino en los mltiples elementos en relacin de aquello que se abre paso por azar y que luego es discretizado y seleccionado por cada observador. Complejidad y organizacin es el nombre de esta operacin: complejidad porque es sabido que es una relacin contingente la que se da entre los diversos elementos, es decir, que no hay nada que garantizara que fuera esa y no otra la relacin en cuestin, como as tampoco que en cualquier momento otra relacin sea posible. Organizacin, porque la relacin necesita expresar el sentido destacado por una mirada organizadora, siempre y cuando se asuma la irreductibilidad de lo contingente. La organizacin es, como tal, consciente de la contingencia de su propia existencia y como no puede ni entregarla al azar ni hacerla dependiente de la naturaleza, slo puede atribuirse a s misma su gnesis97. En este punto de vista no tiene absolutamente ninguna cabida la idea de que es posible llegar a conocer todos los estados posibles. Por esta razn, el hecho de que uno o varios de estos estados se abra a la determinacin, no est en s mismo determinado por ninguna categora de causalidad. Como dice Castoriadis, an cuando la determinacin necesite hacerse efectiva para poder movernos en un mundo, esa efectivizacin slo se da en el plano material, en el mundo del sentido

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VILLACAAS BERLANGA, Jos L., Complejidad en la sociedad actual, Orden y Caos, las ciencias de la complejidad, IIIa Semana de Filosofa de la regin de Murcia, Espaa, 1999

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lo que prevalece es el caos98. Al trascender la mera materialidad, la significacin de ese caos no puede develarse de ninguna cualidad natural. Sin perjuicio de lo anterior, la ciencia se sigue manejando con sistemas cerrados para los cuales las condiciones de posibilidad son siempre limitadas. De esta manera, son previstos supuestos parmetros objetivos. Y no necesariamente hay que remontarse a pocas donde ninguna objecin se dejaba entrever, aunque por motivos que ya paso a explicar, las dudas sembradas ms cerca de nuestros das tuvieron, en algunos casos, resultados no esperados. As como los griegos buscaban empedernidamente los nmeros en las cosas, muchos matemticos contemporneos intentaron buscar EL Nmero detrs de los nmeros despus de que comprendieron que los griegos no contaron con la estructura numrica que controlara al mundo por la sencilla razn de que nunca dieron con tal estructura. Pero el problema con las matemticas es el de compatibilizar la generalidad que implica hablar de un mundo y la particularidad que implica un sistema matemtico. Wittgenstein resume esto ltimo en pocas palabras: En Matemticas no podemos hablar de sistemas en general, sino nicamente de la idea de estar dentro de un sistema99. A propsito de ello y sin dejar de reconocer aquel lmite, un matemtico llamado Gregory Chaitin, encar la bsqueda del tan ansiado nmero de la sabidura, una serie de dgitos que contienen toda la informacin, asimilable al nombre del Dios que Hawking busca tan enrgicamente en los agujeros negros. La pregunta es la ansiedad por el descubrimiento no termina siendo,

paradjicamente, proporcional al deseo de no hallarlo jams? Hawking lo reconoce con cierto temor cuando dice que el conocimiento del nombre de Dios es equiparable al saberlo todo y, con lo cual, ya no habr nada ms por conocer porque habramos conocido todo y nada a la vez. Chaitin tambin reconoce este hecho aunque lo asume con cierta incomodidad: ... hay algo de reduccin al

98 Ver CASTORIADIS, C. Lo imaginario: la creacin en el dominio de lo histrico social, en Los dominios del hombre, Gedisa, Barcelona. 1994.

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absurdo en lo que hago, porque yo pienso como matemtico, y razonando como matemtico llego a los lmites de la comprensin... veo que hay lmites a lo que puede lograr el pensamiento matemtico y esto es a veces difcil de sobrellevar, siembra dudas sobre lo que he hecho toda mi vida, porque si la matemtica es nada ms que un juego que inventamos, entonces he malgastado mi vida, es decir, hay una paradoja personal que surge al trabajar sobre los lmites100. Todo esto significa que ya deja de ser primordial cul sera ese nmero sagrado, porque an sin encontrarlo no slo se han puesto en duda los lmites que trascendera sino que tambin aquello que le da sentido a la nocin misma de lmite (ya se en fsica, ya sea en matemtica). Bajo la misma lgica podramos nombrar a todas las ramas en las que hombre ha dividido la ciencia. Por qu? Porque la fe se asoma astutamente para tentar a quien la rechaza a creer intil aquella bsqueda y rehusar preguntarle a Dios, finalmente, su nombre. Todas las ciencias son sistemas cerrados que se autoimponen teoras como mecanismo para normarse. Los lmites de cada teora son prcticos y tericos, ms all de los cuales solo cabe concebir a la ciencia como un juego, solo que la mayora se rehusaba a verlo de este modo. Entonces, se recurri nuevamente a la usual artimaa que se suele usar para eludir aquella trampa: elaborar nuevas teoras superadoras que impondran nuevos lmites. Pero el frenes que resultaba de la capacidad humana de imaginar siempre nuevos horizontes a alcanzar, hizo que en el ltimo siglo ocurriera un defasaje tan grande -inaudito hasta entoncesentre la cada vez ms entrenada facultad de alcanzar el lmite y el ritmo ms desacelerado de la imaginacin para imponerse una nueva meta. Esta brecha inaugur un entretiempo suficiente como para que muchos nos preguntramos sobre la posibilidad de si alguna vez nos toparemos con un lmite superable a la vez que irremplazable.

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DE LA PEA, Jos Antonio, Complejidad de la Complejidad. Instituto de Matemticas, UNAM. Cinta de Moebio No. 10. Marzo 2001. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/10/frames06.htm 100 CHAITIN, Gregory, entrevista de Guillermo Martnez para Pgina/12, 7 de junio de 1998

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Por ejemplo, el lmite de la teora fsica clsica result ser el tomo como unidad ltima. Luego, la fsica se reinvent a si misma cuando la nueva norma sostuvo que ese tomo, en realidad, era divisible. Tan rpidamente brot la euforia de aquella teora que antes de que surgiera su nueva normativa, ese tomo fue fraccionado hasta el punto en que no qued ms que reluciente energa. Y ah fue cuando el enigma del prximo paso se prest a ser menos evidente y pas a esconderse en los sin fines de los agujeros negros, en el nombre todava bien guardado de Dios o en aquel tan ansiado nmero de la sabidura. Al principio, el bache fue cubierto con la ilusin de que cunto ms escondido estuviera, ms intrigante resultara su bsqueda. Y sin embargo, el tiempo no se detena y el nuevo lmite segua hacindose esperar, burlndose de aquella bsqueda se tornaba cada vez se ms cansadora y empezaba a teirse de resignacin. La resignacin pronto se transform en pnico. La imaginacin termin por nublarse por completo y el terror invadi tanto la idea de un Universo cerrado como la de un Universo abierto. La primera de las posibilidades implica el lmite final a partir del cual no encontraramos justificacin alguna de la vida (muerte entrpica), pero la posibilidad de un Universo abierto, implica aceptar que no solo no es imposible escapar del juego, sino que adems, el juego no posee reglas impuestas por nada ni por nadie, es, simplemente, un juego de azar. Y aceptar que no somos ms que un accidente, puede recaer en dos resultados igualmente empapados de fatalidad: perder inters por la vida o, al saber que es inevitable perderla, caer en un grado de paranoia tal que inmortalidad y locura llegan de la mano para zambullirnos de lleno en la ms gratificante experiencia del arte. La fatalidad de esta ltima resulta infinitamente ms placentera. As fue como los lmites de un matemtico llevaron a un filosofo a decir que tal vez en futuro la ciencia sea la literatura del presente101, y que este filsofo bien podra haber sido aquel mismo matemtico. Es justamente sta la inspiracin no intencionada que amenaza vehemente la imaginacin de quien escribe. En virtud

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de esta motivacin me resulta paradigmtica la retrica pregunta que Castoriadis se hace sobre la imaginacin: Por qu no podramos nosotros comenzar postulando un sueo, un poema, una sinfona como instancias paradigmticas de la plenitud del ser y considerar el mundo fsico como un modo deficiente del ser en lugar de ver las cosas de la manera inversa, en lugar de ver el modo de existencia imaginario, es decir, humano, un modo de ser deficiente o secundario?102 Qu es lo que me invita a imaginar esta sugerencia? Que no podramos pensar la condicin del ser si aceptramos como verdadera y necesaria la idea de un Orden que nos violara omnipotente con su inevitable fatalidad; que no podramos invocarla si nos tomramos en serio la forma literalmente ordinaria de concebir la palabra condicin; y que mucho menos podramos amarla si el sentido de todas las cosas naciera de la inexorable restriccin de las cadenas que la amamantan; y que finalmente, cometeramos un brutal atentado contra ella si ingenuamente nos creyramos hbiles ingenieros encontrando siempre la forma de agregarle eslabones para dejarla crecer. Un da que fue eterno, el do maldito de orden y caos se rompi. Tal y como lo describe la Anarqua Ontolgica: Caos nunca muri. En efecto, el caos es vida. Toda confusin, toda revuelta color, toda urgencia protoplsmica, todo movimiento es caos. Y en la inmensidad de una infinitud continua, se dibujaron unidades discretas para poder ser en ellas; ese poder ser es su necesidad, su arte. Pero ni el artista ni la obra pueden ser develados hasta no contestar la siguiente pregunta: qu es lo que motoriza aquello que se abre paso, sea cual fuera lo que irrumpe para materializar esa necesidad en algn tiempo de esa finitud y en algn espacio de esa continuidad? el azar, la ideologa, la determinacin, el discurso, Dios, el nmero de la sabidura, el go cogito cartesiano, la contingencia, el big bang, un poema, un deseo, el todo, la nada, el demonio de Laplace, algn sueo? Como

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MUOZ GUTIRREZ, Carlos, Por una lgica de la esperanza, http://www.serbal.pntic.mec.es/cmunoz11/logica.pdf 102 Castoriadis, 1994

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muertos estaramos al ser capaces de atestiguar su condicin. Es la fe en ese indecible lo que nos mantiene vivos. Borrachas las almas de vacua racionalidad, no pudieron sino sumergirse en la locura originaria y revolcarse en la ms inmunda y preciosa fascinacin. Ilusos errantes de nuestros propios deseos, acogemos rabiosos la falacia de nuestra existencia y nos brindamos al sueo eterno de la vida.

Consideraciones finales

Las problemticas que se han puesto en juego a lo largo de este ensayo, como se habr notado, debaten fundamentalmente los aspectos lgico

argumentativos de una diversidad de posturas y no intentan indagar las relaciones entre los campos tericos y la realidad a la que aluden e intentan teorizar ya que la investigacin no se ha volcado en ningn momento hacia la verificacin o contrastacin ni ha emprendido un trabajo de indagacin emprica. La crtica por lo tanto no toma un anlisis de la realidad para oponerle otro ni se plantea ninguna reflexin en torno a los problemas de la prctica poltica a la cual, sin embargo, aluden varias de las concepciones analizadas sino ms bien trata de sealar la insuficiencia argumentativa de las mismas, el hecho de que se hallen

constantemente operando en una circularidad de la que no pueden escapar. Por ello, y con razn, se puede tener la percepcin de que el trabajo es vano desde el punto de vista de un ajuste con la realidad concreta y con las posibilidades de la prctica. El abuso de las abstracciones corre el peligro de hacer transitar las problemticas que se intentan exponer en discusiones confusas, viciadas y hasta cierto punto infructferas. Pero esto no es un defecto exclusivo del presente ensayo sino lo que ste quiere poner de manifiesto como aquello que ocurre en un campo terico que se desvincula con frecuencia del anlisis de la realidad. No creo que este trabajo reflexivo haya resultado vaco por el hecho de haberse desenvuelto en

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una esfera abstracta. En todo caso, se podra decir que, hecha la crtica, se abre un campo de indagacin distinto ligado ms estrechamente a la investigacin emprica que no ha sido el objeto de este trabajo pero podr serlo de otro. En el ltimo apartado del captulo precedente me preguntaba desde dnde era posible pensar la transformacin social. No creo haber llegado a una respuesta y ni siquiera puedo afirmar haber encontrado un camino viable para empezar a transitar en esa direccin. A la nica conclusin a la que he llegado es que este aporte solo puede ser considerado como una aproximacin a las dificultades con las que se encuentra la elaboracin de una propuesta de accin prctica a partir de postulados que giran en torno a razonamientos lgicos. La poltica no es racional, es real. Una accin poltica siempre va acompaada de una teora social de fondo, pero siempre est atravesado por algo ms que el elemento racional. Por eso, si ya es compleja la comprensin histrica, tanto ms lo es la construccin histrica para lograr una propuesta poltica de transformacin. No es que haya sido mi objetivo neutralizar la accin poltica, solo que debo reconocer que resulta imposible desde una argumentacin lgica. Lo que hay que hacer no es esto, sino otra cosa. No se trata de admitir un fracaso sino de sealar un nuevo comienzo.

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http://www.ciberpunks.org/manifiestos (Manifiesto Ciberanarquista)

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Collazo, Carolina El do maldito : el problema de la determinacin y la autonoma . - 1a ed. - Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires, 2009. Internet. ISBN 978-950-29-1172-4 1. Enseanza Universitaria. I. Ttulo CDD 378

Fecha de catalogacin: 08/09/2009

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