AS TRS CORRENTES TERICAS MARIANE INS HERMANY1 1 Aluna do 4 semestre do curso de Servio Social da Universidade de Santa Cruz do Sul

l UNISC Resumo: O positivismo, a fenomenologia e o marxismo so as principais correntes tericas do pensamento contemporneo. Basicamente, essas so as trs linhas de ideias fundamentais e de extrema importncia para nossos estudos. Elas servem como nosso guia, pois nos basearemos a partir dos conceitos das mesmas em nossa futura prtica profissional. Estas linhas so as tendncias que se concretizam em nossos trabalhos, ou pesquisas. O conhecimento fator essencial; ter uma concepo de vida, do homem e do mundo base indispensvel de todo enfoque terico. preciso compreender o homem a partir da realidade do mundo em que ele vive e integrar as correntes do pensamento dentro de uma concepo geral e ampla, adaptandoas com as necessidades do meio em que vivemos. Palavras-chave: positivismo; fenomenologia; marxismo. INTRODUO Neste artigo, pretendemos, em geral, analisar os conceitos fundamentais das principais correntes do pensamento. Primeiramente analisaremos o positivismo, o que positivismo, qual a sua viso de homem e mundo, e quais as influncias que ainda hoje persistem da linha positivista. O fundador dessa linha de pensamento Augusto Comte, baseada nos dados da experincia como a nica verdadeira, negando outra realidade que no seja a dos fatos que podem ser observados. Logo em seguida, falaremos da fenomenologia, procurando destacar seus aspectos importantes, contextualizando seu surgimento e que influncias teve e ainda tem at a atualidade. Essa corrente teve como grande mrito o de ter questionado os conhecimentos do positivismo, elevando a importncia do sujeito no processo de construo do conhecimento. O marxismo a ltima corrente a ser analisada, destacando suas principais caractersticas, e como esta linha de pensamento marxista est relacionada com os dias atuais. Certamente a teoria marxista ser a linha em que mais trabalharemos, visto que essa est comprometida com um projeto de transformao da realidade social, visando uma ideia global sobre a realidade. Com nfase a estas colocaes, o artigo tem a inteno de demonstrar como essas trs correntes se constituem, destacando os traos fundamentais que distinguem o positivismo, a fenomenologia e o marxismo. 1 POSITIVISMO 1.1 Ideias bsicas O fundador do positivismo foi Augusto Comte, no nasceu espontaneamente no sculo XIX, suas razes podem ser encontradas j na Antiguidade. uma tendncia dentro do Idealismo Filosfico e representa nele uma das linhas do Idealismo Subjetivo. Tem por base a exaltao dos fatos, sendo uma reao filosofia especulativa e sua especulao pura. O termo identifica a

filosofia baseada nos dados da experincia como a nica verdadeira. O conhecimento se afirma numa verdade comprovada, sendo assim considerado o mtodo experimental o caminho para o pensamento cientfico, a verdade comprovada jamais questionada. O positivismo, uma corrente filosfica, caracteriza-se por trs preocupaes principais: Uma filosofia da histria (na qual encontramos as bases de sua filosofia positiva e sua clebre lei dos trs estados que marcariam as fases da evoluo do pensar humano: teolgico, metafsico e positivo); uma fundamentao e classificao das cincias (Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Fisiologia e Sociologia); e a elaborao de uma disciplina para estudar os fatos sociais, a Sociologia que, num primeiro momento, Augusto Comte denominou fsica social (Trivios, 1987, p. 33). O positivismo rejeita o conhecimento metafsico, devendo limitar-se ao conhecimento positivo, aos dados imediatos da experincia. Defende a ideia de que tanto os fenmenos da natureza como os da sociedade so regidos por leis invariveis. Podemos distinguir trs momentos na evoluo do positivismo. A primeira fase, chamaremos de positivismo clssico, na qual, alm do fundador Comte, tambm se sobressaem os nomes de Littr, Spencer e Mill. Logo aps o final do sculo XIX, o empiriocriticismo de Avenarius e Mach. A terceira etapa denomina-se de neopositivismo e compreende uma srie de matizes, entre os quais se podem anotar o positivismo lgico, o empirismo lgico, vinculados ao Crculo de Viena (Carnap, Schlick, Frank, Neurath, etc.); o atomismo lgico (Russell, 1872-1970, e Witgenstein, 18891951); a filosofia analtica (Witgenstein e Ayer, n.1910) que acham que a filosofia deve ter por tarefa elucidar as formas da linguagem em busca da essncia dos problemas; o behaviorismo (Watson, 1878-1958) e o neobehaviorismo (Hull, 1884-1952, e Skinner, n.1904) (Trivios, 1987, p. 33). Facilmente se observa que a filosofia positiva se colocou no extremo oposto da especulao pura, exaltando, sobretudo, os fatos.

1.2 Positivismo Clssico Nas ideias de Comte temos alguns princpios fundamentais do positivismo, cujo emprego se considera como prtica comum entre os pesquisadores. Estes princpios so: a busca da explicao dos fenmenos atravs das relaes dos mesmos e a exaltao da observao dos fatos, mas resulta que para ligar os fatos existe necessidade de uma teoria. No sendo assim, acredita que seja impossvel que os fatos sejam percebidos. Desde Bacon se repete que so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados, mas para entregar-se observao nosso esprito precisa de uma teoria (Trivios, 1987, p. 34). Segundo Comte, o estudo das cincias possui algo muito mais elevado que o, de atender o interesse da indstria, que o de satisfazer a necessidade fundamental sentida por nossa inteligncia, de conhecer as leis dos fenmenos, prescindindo de toda considerao prtica (Trivios, 1987, p. 35). Tambm prega a submisso da imaginao observao, mas isto no deve transformar a cincia real numa espcie de estril acumulao de fatos incoerentes, porque devemos

entender que o esprito positivo no est menos afastado, no fundo, do empirismo do que do misticismo (Trivios, 1987, p. 35). O positivismo proclama como funo essencial da cincia sua capacidade de prever. O verdadeiro esprito positivo consiste em ver para prever (Trivios, 1987, p. 35).

1.3 Caractersticas Principais do Positivismo Considerar a realidade como formada por partes isoladas, de fatos anatmicos, segundo a expresso de Russel e Witgenstein, uma das caractersticas que mais tm pesado sobre a prtica da pesquisa na educao. Pois a viso isolada dos fenmenos sociais, oposta ideia de integridade e de transformao dialtica, permitiu que nossos pesquisadores realizassem estudos, por exemplo, sobre o fracasso escolar, desvinculando de uma dinmica ampla e submetidos a relaes simples, sem aprofundar as causas. No era feito um estudo mais aprofundado, desconsiderando todo o contexto. A evaso na primeira srie surgia como relacionada com os anos de magistrio dos professores, com seu grau de formao profissional, seu nvel scio econmico etc. Para o positivismo no interessavam as causas dos fenmenos, isso no era positivo, no era tarefa da cincia. Buscar as causas dos fatos, era ter uma viso desproporcionada da fora intelectual do homem, de sua razo. Isso era metafsico. Assim, tendo os fatos como nico objeto da cincia, fatos que podiam ser observados, a atitude positivista consistia em descobrir as relaes entre as coisas. O que interessa ao esprito positivo estabelecer como se produzem as relaes entre os fatos. Assim, eliminou qualquer perspectiva de colocar a busca cientfica ao servio das necessidades humanas, para resolver problemas prticos. O investigador estuda os fatos, estabelece relaes entre eles, pela prpria cincia, pelos propsitos superiores da alma humana de saber. No est interessado em conhecer as consequncias de seus achados. A cincia estuda os fatos para conhec-los, e to somente para conhec-los, de modo absolutamente desinteressado. O papel do investigador exprimir a realidade, no julg-la. Este ponto de vista, o de ser o conhecimento cientfico neutro, foi combatido, primeiro, no mundo dos cientistas sociais que no podiam conceber que a cincia humana pudesse ficar margem da influncia do ser humano que investigava. So poucos agora os que ainda defendem a neutralidade da cincia natural. Um dos traos mais caractersticos do positivismo est representado, por sua rejeio ao conhecimento metafsico, a metafsica (Trivios, 1987, p. 3637). Precisamente foi o positivismo lgico que formulou o princpio da verificao. Segundo este princpio, ser verdadeiro aquilo que empiricamente verificvel, isto , toda afirmao sobre o mundo deve ser confrontada com o dado. Desta maneira, o conhecimento cientfico ficava limitado experincia sensorial. O Empirismo Lgico (conhecido tambm como Positivismo Lgico ou Neopositivismo) foi fundado por um grupo de filsofos e cientistas, conhecido sob o nome de Crculo de Viena, que no decorrer da dcada de 20, se reuniram em torno de Moritz Schlick em Viena, fundando

uma das mais influentes correntes filosficas e epistemolgicas de nosso tempo. Seus principais integrantes foram, alm de Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath, Hans Hahn, etc. O programa filosfico do Crculo de Viena foi ganhando cada vez mais influncia, sobretudo nos pases anglo-saxes, onde suas investigaes no se limitaram ao campo da teoria da cincia, mas estenderam-se aos domnios da tica, da filosofia da linguagem e da filosofia da histria. Tal corrente, que emergiu do Empirismo Lgico, recebeu mais tarde o nome de Filosofia Analtica (Carvalho, 1991, p. 66). O Crculo de Viena que inclua alguns dos mais conhecidos pesquisadores nas reas das cincias naturais (Otto Neurath, M. Schlick, R. Carnap etc.), preocupava-se antes de tudo com as funes da filosofia. A filosofia que viam estava sobrecarregada com um excesso de conversa fiada; grande parte do que se escrevia no passava de palavras vazias, sem sentido e que nada descreviam. A filosofia deveria ser reformada e sua funo redefinida. Seguramente influenciados pela sua formao e passado de cincia, eles viam para a filosofia uma funo muito mais modesta: funcionar como uma supergramtica da cincia (Castro, 1978, p. 39). Os positivistas lgicos, especialmente Carnap e Neurath, desenvolveram a ideia denominada fisicalismo, numa tentativa de buscar uma linguagem nica, comum para toda a cincia. O fisicalismo consistia em traduzir todo postulado cientfico linguagem da fsica. Se esse podia ser traduzido como forma de expressar suas verdades dessa cincia, ento era cientfico. Os mesmos positivistas lgicos concordaram que esse esforo no alcanou resultados satisfatrios (Trivios, 1987, p. 38). muito difcil, quando no impossvel, delinear em poucas palavras a filosofia do Empirismo Lgico. Seus representantes sempre se caracterizaram pela autocrtica e por uma honestidade intelectual muito grande, o que acabou impondo uma srie de revises e modificaes em suas posies (Carvalho, 1991, p. 66). Uma das afirmaes bsicas do positivismo est representada pela sua ideia de unidade metodolgica para investigao dos dados naturais e sociais. Partia-se da ideia de que tanto os fenmenos da natureza, como os da sociedade estavam regidos por uma lei invarivel. O emprego do termo varivel permitiu medir as relaes entre os fenmenos e estabelecer generalizaes. Os conceitos operacionalizados formavam as proposies que permitiam formular as teorias. Uma das aspiraes mais abrigadas pelos positivistas foi a de alcanar resultados na pesquisa social que pudessem generalizar-se. As tcnicas de amostragem, os tratamentos estatsticos e os estudos experimentais severamente controlados foram instrumentos usados para concretizar estes propsitos. Mas, a flexibilidade da conduta humana, a variedade dos valores culturais e das condies histricas, unidas ao fato de que na pesquisa social o investigador um ator que contribui com suas peculiaridades (concepo do mundo, teorias, valores etc), no permitiro elaborar um conjunto de concluses frente determinada realidade com o nvel de objetividade que apresenta um estudo realizado no mundo natural (Trivios, 1987, p. 38).

Partindo da ideia de que conhecimento aquilo que pode ser testado empiricamente, os positivistas determinavam que no pudesse existir qualquer tipo de conhecimento elaborado a priori. O positivismo estabeleceu distino muito clara entre valor e fato. Os fatos eram objeto da cincia. Os valores, como no eram dados brutos e apenas expresses culturais, ficavam fora do interesse do pesquisador positivista, pois nunca poderiam construir-se num conhecimento cientfico. O positivista reconhecia apenas dois tipos de conhecimento autnticos, verdadeiros, legtimos; numa palavra, cientficos: o emprico, representado pelos achados das cincias naturais, o mais importante de ambos, o lgico, constitudo pelo lgico e pela matemtica (Trivios, 1987, p. 38-39). Os empiristas lgicos construram um ideal de cincia que se caracterizou basicamente pela adeso a dois princpios: Princpio do Empirismo um enunciado ou um conceito s ser significante na medida em que possua uma base emprica, ou seja, na medida em que for fundado na experincia; Princpio do Logicismo para que um enunciado ou sistema de enunciados possa valer como cientfico deve ser passvel de exata formulao na linguagem da lgica (Carvalho, 1991, p. 67). O positivismo, sem dvida, representa, especialmente atravs de suas formas neopositivistas, como o positivismo lgico e a denominada filosofia analtica, uma corrente do pensamento que alcanou, de maneira singular na lgica formal e na metodologia da cincia, avanos muito meritrios para o desenvolvimento do conhecimento (Trivios, 1987, p. 41). 2 FENOMENOLOGIA: 2.1 Ideias bsicas uma cincia que trata da descrio e classificao de seus fenmenos. Representa uma tendncia dentro do Idealismo Filosfico, e dentro deste do Idealismo subjetivo. O principal autor dessa teoria Husserl (1859-1938), teve grande influncia na filosofia contempornea. Suas origens esto em Plato e Descartes (Trivios, 1987, p. 41-42). As correntes do pensamento como o existencialismo, se alimentaram na fonte fenomenolgica. Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, por um lado, representam o existencialismo atesta e por outro, Van Breda, Marcel e Jaspers, entre outros, cultivam uma linha de crena em Deus, cujas razes principais esto em Soeren Kierkegaard (1913-55), filsofo dinamarqus, para o qual o pensar deve ser existencial. Compreender a fenomenologia quer dizer: apreender suas possibilidades. Pode-se apresent-la como uma prtica cientfica, como uma metodologia da compreenso, como uma filosofia crtica das cincias, como uma esttica da existncia. A fenomenologia como cincia das essncias, anlise eidtica, distingue-se da filosofia fenomenolgica enquanto sistema de filosofia transcendental. A fenomenologia como tcnica de anlise eidtica no cai sob os golpes da crtica fenomenologia transcendental (Bruyne, 1991, p. 74). Segundo essa corrente, a filosofia como cincia rigorosa deveria ter como tarefa estabelecer as categorias puras do pensamento cientfico, mediante a reduo fenomenolgica

ou a apresentao do fenmeno puro, livre dos elementos pessoais e culturais, atingindo assim a sua essncia (Cordeiro, 1999, p. 49).

2.2 Principais caractersticas da fenomenologia O conceito bsico da fenomenologia a noo de intencionalidade. Esta intencionalidade da conscincia que sempre est dirigida a um objeto. Isto tende a reconhecer o princpio que no existe objeto sem sujeito. O termo intencionalidade, primordial no sistema filosfico de Husserl a caracterstica que se apresenta a conscincia de estar orientada para um objeto. No possvel nenhum tipo de conhecimento se o entendimento no se sente atrado por algo, concretamente por um objeto (Trivios, 1987, p. 45). Para Husserl, a intencionalidade algo puramente descritivo, uma peculiaridade ntima de algumas vivncias. Desta maneira, a intencionalidade caracterstica da vivncia determinava que a vivncia era conscincia de algo (Trivios, 1987, p. 45). A Fenomenologia o estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela, tornam a definir essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo. Mas tambm a fenomenologia uma filosofia que substitui as essncias na existncia e no pensa que se possa compreender o homem e o mundo de outra forma seno a partir de seus fatos. Suspende as afirmaes para poder compreend-las. Compreende o homem atravs do mundo em que ele vive (Trivios, 1987, p. 43). A fenomenologia descreve os fatos, no explica e nem analisa. Seu principal objeto o mundo vivido, ou seja, os sujeitos de forma isolada. Considera a imerso no cotidiano e a familiaridade com as coisas tangveis. necessrio ir alm das manifestaes imediatas para capt-las e desvendar o sentido oculto das impresses imediatas. O sujeito precisa ultrapassar as aparncias para alcanar a essncia dos fenmenos. Husserl questiona Como pode o conhecimento estar certo de sua consonncia com as coisas que existem em si, de as atingir?. Isto significa a possibilidade da metafsica. Admite que o exame do conhecimento deve ter um mtodo, sendo este o da fenomenologia, que a doutrina universal das essncias, em que se integra a cincia da essncia do conhecimento (Trivios, 1987, p. 43). Segundo Husserl as vivncias sero seus primeiros dados absolutos, pois o conhecimento intuitivo da vivncia permanente (Trivios, 1987, p. 44). A fenomenologia estuda o universal, vlida para todos os sujeitos, tem como dado a essncia do fenmeno. O que eu conheo, ou o que eu vivencio o mundo que pode ser conhecido por todos. uma corrente de pensamento que no est interessada em colocar a historicidade dos fenmenos. No introduz transformaes realidade, ou seja, mantm-se conservadora; apenas estuda a realidade com o desejo de descrev-la, ou apresent-la tal como

ela , sem mudanas. Exalta a interpretao do mundo que surge intencionalmente nossa conscincia, sem abordar conflitos de classes e nem mudanas estruturais (Trivios, 1987, p. 4748). A descrio fenomenolgica funda-se sobre o vivido, sobre o real mais ntimo, que ela se esfora por recuperar num plano temtico. Trata-se de uma volta s prprias coisas segundo o programa husserliano de transcender as representaes espontneas do empirismo; no mesmo movimento, a fenomenologia quer atingir a essncia dos fenmenos. A intuio da essncia se distingue da percepo do fato: ela a viso do sentido ideal que atribumos ao fato materialmente percebido e que nos permite identific-lo (Bruyne, 1991, p. 76). A fenomenologia constitui um processo epistemolgico com o qual as cincias sociais deveriam esclarecer suas problemticas; ultrapassa, entretanto, como filosofia as ambies estritamente cientficas (Bruyne, 1991, p. 80). A riqueza da fenomenologia, seu lado positivo, seu esforo por apreender o prprio homem por baixo dos esquemas objetivistas com os quais a cincia antropolgica no pode deixar de recobri-lo e evidentemente sobre essa base que necessrio discutir com a fenomenologia (Bruyne, 1991, p. 80). Na pesquisa, eleva o ator, com suas percepes dos fenmenos. Seu objeto principal o mundo vivido, pois as vivncias sero seus primeiros dados absolutos. A fenomenologia ressalta a ideia de ser o mundo criado pela conscincia. A realidade construda socialmente. A pesquisa educacional, especialmente dos estudos de sala de aula, permitiu a discusso dos pressupostos considerados como naturais. Mas o esquecimento do histrico na interpretao dos fenmenos da educao, sua omisso do estudo da ideologia, dos conflitos sociais de classes, da estrutura da economia, entre outros, conclui que esse enfoque terico pouco pode ser proveitoso quando se est visando os graves problemas de sobrevivncia dos habitantes dos pases do Terceiro Mundo (Trivios, 1987, p. 48-49). A reflexo fenomenolgica guiar o pesquisador quando se tratar de colocar problemas, hipteses, de destacar conceitos com vistas elaborao terica; ela poder garantir a fecundidade sempre renovada da pesquisa (Bruyne, 1991, p. 79). O grande mrito da fenomenologia o de ter questionado os conhecimentos do positivismo, elevando a importncia do sujeito no processo de construo do conhecimento. Com isso, pode-se dizer que o mtodo fenomenolgico filosfico e no cientfico. A fenomenologia no leva em considerao a historicidade, mas descreve um pouco mais os fatos e exalta a interpretao do mundo intencionalmente. A fenomenologia, e mais amplamente a filosofia, no apenas compatvel com as cincias sociais, ela lhes necessria como um constante chamado a (suas) tarefas ... cada vez que o socilogo volta s fontes vivas de seu saber, ao que nele opera como meio para compreender as funes culturais mais afastadas dele, espontaneamente faz filosofia ... A

filosofia no um saber determinado, a vigilncia que no nos deixa esquecer a fonte de todo saber (Bruyne, 1991, p. 80).

3 MARXISMO:

3.1 Ideias bsicas Karl Marx (1818-1883), ao fundar a doutrina marxista na dcada de 1840, revolucionou o pensamento filosfico. Na evoluo do Marxismo podemos assinalar a primeira fase, representada por Marx; na segunda trabalham juntos Marx e Engels e na terceira em geral, as contribuies de Lnin. O quarto perodo forma o contemporneo, apresentando vrias tendncias, mas as principais so a sovitica e a chinesa, que reclamam para si a continuao genuna das idias de Marx (Trivios, 1987, p. 49). O marxismo compreende trs aspectos principais: o materialismo dialtico, o materialismo histrico e a economia poltica. De acordo com o quadro geral de referncia, o marxismo se inclui como uma tendncia dentro do materialismo filosfico, apresentando vrias linhas de pensamento. As razes da concepo do mundo de Marx esto unidas s idias idealistas de Hegel (1770-1831). Hegel aceitava que todos os fenmenos da natureza e da sociedade tinham sua base na Idia Absoluta (Trivios, 1987, p. 50). Marx tomou vrias idias de Hegel, fundamentais para o marxismo, como exemplo: o conceito de alienao e de maneira essencial, seu ponto de vista dialtico da compreenso da realidade. Desenvolveu-as dentro de sua concepo materialista do mundo, ao invs de vincul-las ao esprito absoluto hegeliano (Trivios, 1987, p. 50). Karl Marx (1818-1883) substitui o idealismo hegeliano por um realismo materialista: a matria o princpio fundamental e a conscincia, produto da matria. So as relaes de produo que formam a estrutura econmica da sociedade, base sobre a qual se ergue a superestrutura jurdica, poltica, religiosa, etc. As fontes diretas do marxismo foram: o idealismo clssico alemo (Hegel, Kant, Schelling, Fichte), o socialismo utpico (Saint-Simon e Fourier, na Frana, e Owen, na Inglaterra) e a economia poltica inglesa (D.Ricardo e Smith) (Trivios, 1987, p.50).

3.2 Materialismo Dialtico a base filosfica do marxismo que tenta buscar explicaes coerentes, lgicas e racionais para os fenmenos da natureza, da sociedade e do pensamento. Baseia-se numa interpretao dialtica do mundo; constitui uma concepo cientfica da realidade, enriquecida com a prtica social da humanidade. Alm de ter como base de seus princpios a matria, a dialtica e a prtica social, o materialismo dialtico tambm aspira ser a teoria orientada da revoluo do proletariado.

Este pensar filosfico tem como propsito fundamental o estudo das leis mais gerais que regem a natureza, a sociedade e o pensamento. Isto leva ao estudo da teoria do conhecimento e a elaborao da lgica. Atravs do enfoque dialtico da realidade, o materialismo dialtico mostra como se transforma a matria e como se realiza a passagem das formas inferiores s superiores. Segundo Hegel (1770-1831), a dialtica torna-se no s um mtodo lgico, norma de anlise da natureza, como tambm o comportamento geral da prpria natureza, em sua contnua transformao. Para Hegel, a razo domina o mundo e tem por funo a unificao, a conciliao, a manuteno da ordem no todo. a razo dialtica que procede por unidade e oposio dos contrrios. A contradio a mola mestra do pensamento e, ao mesmo tempo, o motor da histria, j que esta no seno o pensamento que se realiza (Cordeiro, 1999, p. 50). Os idealistas alemes entenderam a realidade no s como objeto de conhecimento, mas tambm como objeto da atividade. Kant, o fundador do idealismo clssico alemo, destacou a fora dos aspectos contraditrios no processo de desenvolvimento. Mas com Hegel que, por primeira vez (...) se concebe todo o mundo da natureza, da histria e do esprito como um processo, isto , em constante movimento, mudana, transformao e desenvolvimento, intentando, alm disso, pr em relevo a conexo interna deste movimento de desenvolvimento (Trivios, 1987, p. 53).

O mtodo dialtico aquele que penetra no mundo dos fenmenos atravs de sua ao recproca, da contradio inerente ao fenmeno e das mudanas dialticas que ocorrem na matria e na sociedade. O pesquisador que aplica o mtodo dialtico compreende a realidade, valoriza a contradio dinmica do fato observado e a atividade criadora do sujeito que est sempre a caminho, em formao, inacabado, aberto para novas alternativas (Cordeiro, 1999, p. 50). As definies da dialtica materialista dos clssicos do marxismo ressaltam os aspectos que se referem s formas do movimento universais e as conexes que se observam entre elas. Engels a define como a cincia das leis do movimento e desenvolvimento da natureza, da sociedade humana e do pensamento. E Lnin a define como a doutrina do desenvolvimento na sua forma mais completa, mais profunda e mais isenta da unilateralidade, a doutrina da relatividade do conhecimento humano, que nos d um reflexo da matria em eterno desenvolvimento (Trivios, 1987, p. 53). Uma das idias mais originais do materialismo dialtico foi ressaltar a importncia da prtica social como critrio de verdade. Assim, as verdades cientficas, em geral, significam graus do conhecimento, limitados pela histria. Portanto, o pesquisador que seguir essa linha terica deve ter presente em seu estudo uma concepo dialtica da realidade natural e social e do pensamento, a materialidade dos fenmenos e que estes so possveis de conhecer (Trivins, 1987, p. 73). 3.3 Materialismo Histrico

 a cincia filosfica do marxismo que estuda as leis sociolgicas que caracterizam a vida da sociedade, de sua evoluo histrica e da prtica social dos homens, no desenvolvimento da humanidade. O materialismo histrico significou uma mudana fundamental na interpretao dos fenmenos sociais, pois at o nascimento do marxismo, se apoiava em concepes idealistas da sociedade humana. Marx e Engels colocaram pela primeira vez, em sua obra. A ideologia alem (1845-46), as bases do materialismo histrico (Trivios, 1987, p. 51). O materialismo histrico ressalta a fora das idias, capaz de introduzir mudanas nas bases econmicas que as originou. Por isso, destaca a ao dos partidos polticos, dos agrupamentos humanos, etc. Essa ao pode produzir transformaes importantes nos fundamentos materiais dos grupos sociais. a cincia filosfica que esclarece vrios conceitos como: Ser social: relaes materiais dos homens com a natureza e entre si que existem em forma objetiva, independente da conscincia. - Conscincia social: so as idias polticas, jurdicas, filosficas, estticas, religiosas, etc. Meios de produo: tudo o que os homens empregam para originar bens materiais (mquinas, ferramentas, energia, matrias qumicas, etc.). - Foras produtivas: so os meios de produo, os homens, sua experincia de produo, seus hbitos de trabalho. - Relaes de produo: podem ser de cooperao, de submisso ou de um tipo de relaes que signifique transio entre as formas assinaladas. - Modos de produo: da comunidade primitiva, escravista, feudalista, capitalista e comunista. De maneira muito geral, pode-se dizer que a concepo materialista apresenta trs caractersticas importantes. A primeira delas a materialidade do mundo, onde todos os fenmenos, objetos e processos que se realizam na realidade so materiais. Lnin, numa de suas obras, define a Matria como uma categoria filosfica para designar a realidade objetiva que dada ao homem nas suas sensaes, que copiada, fotografada, refletida pelas nossas sensaes, existindo independentemente delas (Trivios, 1987, p. 56). A segunda peculiaridade ressalta conscincia, uma propriedade da matria. A grande propriedade da conscincia a de refletir a realidade objetiva. Assim surgem as sensaes, as percepes, representaes, conceitos, juzos. fundamental estabelecer que o crebro por si s no pensa. A conscincia est unida realidade material. Esta influi sobre os rgos dos sentidos que transmitem as mensagens aceitas pelos canais nervosos ao crtex dos grandes hemisfrios cerebelosos (Trivios, 1987, p.62). A ltima a prtica social, onde a prtica toda atividade material, orientada para transformar a natureza e a vida social. A prtica social se desenvolve e enriquece atravs da atividade prtica e terica dos diferentes indivduos e coletividades.

3.4 Categorias e leis da dialtica Para o Marxismo, as categorias se formaram no desenvolvimento histrico do conhecimento e na prtica social. Significa que o sistema de categorias surgiu como resultado da unidade do histrico e do lgico. So entendidas como formas de conscientizao dos conceitos dos modos universais da relao do homem com o mundo, que refletem as propriedades e leis mais gerais e essncias da natureza, da sociedade e do pensamento (Trivios, 1987, p. 54). Entende-se por Lei uma ligao necessria geral, iterativa ou estvel (Trivios, 1987, p. 54). Tanto as categorias como as leis refletem as leis universais do ser, as ligaes e os aspectos universais da realidade objetiva. Mas as categorias so mais ricas em contedo do que as leis, j que aquelas refletem tambm as propriedades e os aspectos universais da realidade objetiva. A categoria essencial do materialismo dialtico a contradio que se apresenta na realidade objetiva. E a lei fundamental tambm a Unidade e luta dos contrrios, a Lei da Contradio. Entre a categoria e a lei da contradio existem diferenas notveis. A Lei da unidade e da luta dos contrrios reflete e fixa o fato que h luta entre os contrrios que se excluem e, ao mesmo tempo, esto unidos, e que esta luta, em ltima anlise, leva soluo da dita contradio e passagem da coisa de um estado qualitativo a um outro. Entretanto, a categoria da contradio, estabelece, por exemplo, que a contradio uma interao entre aspectos opostos, distingue os tipos de contradies, determina o papel e a importncia que ela tem na formao material e ressalta que a categoria da contradio a origem do movimento e do desenvolvimento (Trivios, 1987, p. 54). CONSIDERAES FINAIS: A partir do contedo exposto, referente as trs correntes tericas, o positivismo, a fenomenologia e o marxismo, podemos pr em evidncia as derivaes metodolgicas e os resultados atingidos, seguindo uma ou outra tendncia terica. A vinculao do pesquisador a uma concepo de vida, do homem e do mundo fundamental. Basicamente os mtodos ou as teorias usadas em pases desenvolvidos, no podem ser deslocadas para os pases subdesenvolvidos, sem haver as devidas adaptaes e transformaes exigidas, pois a realidade de vida de um pas subdesenvolvido muito diferente, onde a pobreza se faz presente com muita expresso e certamente existem vrios problemas sociais. Frente a isso precisamos adaptar as correntes conforme as necessidades e dificuldades do meio em que vivemos. importantssimo ter um amplo conhecimento sobre a realidade em que vamos intervir, conhecer e saber os problemas que afetam as pessoas ou as comunidades em geral. Ter este conhecimento base fundamental para se atingir um bom resultado seja na elaborao de uma pesquisa ou na realizao de uma interveno. A teoria marxista nos oferece um caminho com bons propsitos. Segue uma linha comprometida com um projeto de transformao da realidade social, sua interveno oferece toda uma preocupao com a anlise dialtica da realidade. Alm disso, procura buscar explicaes coerentes, lgicas e racionais, sem deixar de ressaltar a prtica social como critrio

de verdade. Contudo vale lembrar que as trs tendncias metodolgicas so fundamentais, e o mais importante sabermos escolher o mtodo ou a metodologia mais adequada quando formos fazer algum trabalho (pesquisa ou interveno). Conforme o objetivo que queremos alcanar, escolheremos o mtodo que melhor resultado nos trar. A opo de mtodos alternativos fundamental, uma vez que a pesquisa, ou at a interveno no uma atividade pronta e acabada, tendo sempre a necessidade de se construir caminhos e refletir sobre os mesmos. Nenhuma anlise definitiva, havendo sempre a possibilidade de acontecerem possveis transformaes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: TRIVIOS, Augusto Nibaldo Silva. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em educao. 3 ed. So Paulo: Atlas, 1992. CASTRO, Cludio de Moura. A prtica da pesquisa. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1938. CARVALHO, Maria Ceclia M. de. Construindo o saber Metodologia cientfica: fundamentos e tcnicas. 6 ed. Campinas, SP: Papirus, 1997. CORDEIRO, Darcy. Cincia, pesquisa e trabalho cientfico: uma abordagem metodolgica. 2 ed. Goinia: Ed.UCG, 1999. BRUYNE, Paul de, et all, Dinmica da pesquisa em cincias sociais: os plos da prtica metodolgica. 5 ed. Rio de Janeiro - RJ: Livraria Francisco Alves Editora S.A., 1991.