NUEVA SOCIEDAD NRO.114 JULIO-AGOSTO 1991, PP.

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Poltica, cultura y sociedad en la transicin democrtica

Garretn, Manuel Antonio
Manuel Antonio Garretn: Socilogo chileno. Investigador de FLACSO-Chile.

Detrs de las transiciones entre regmenes, por ejemplo de dictaduras militares a regmenes democrticos, parece esconderse otro cambio o transicin. Este se refiere a la cultura poltica, es decir, a la matriz de relacin entre Estado, estructura politico-partidaria y base social, y al sentido que la gente le da a la poltica y a la accin colectiva. El trabajo examina estas transformaciones y muestra los sustitutos espurios de la accin poltica como el tecnocratismo y el comunitarismo. Se desarrolla la idea de un triple reforzamiento de los componentes de la matriz de accin poltica , as como se discute el contenido tico y el papel de los intelectuales en este cambio.*

El concepto de transicin poltica alude a un paso desde un rgimen poltico a

otro. En los casos de Amrica Latina y Europa, desde diversos tipos de regmenes autoritarios a regmenes democrticos; en algunos casos se trata de funciones, en otros de recuperaciones. En casi todos, con importantes pero escasas excepciones, se trata de transiciones sin ruptura institucional y que tienden a ser incompletas, es decir, dejan enclaves autoritarios o herencias institucionales, simblico-culturales y actorales del rgimen autoritario insertas en el rgimen emergente. En algunos casos, cuando el rgimen anterior inclua elementos democrticos, ms que hablar de transicin cabe hablar slo de democratizacin poltica1. Las transiciones propiamente dichas terminan cuando se instala un ncleo bsico de instituciones y autoridades democrticas. En general, las dos tareas fundamentales del primer gobierno democrtico o del bloque democrtico, cuando ste est
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Hemos desarrollado todos estos conceptos en varios trabajos. Especialmente Reconstruir la poltica. Transicin y consolidacin democrticas en Chile, Editorial Andante, Santiago, 1987, cap. I y Las condiciones sociopolticas de la inauguracin democrtica en Chile 1990 en Revista Paraguaya de Sociologa, ao 26, No. 76, septiembre-diciembre 1990. Es evidente que mucho de lo que aqu se dice se aplica de modo muy diferente, si es que puede aplicarse, a los casos centroamericanos.

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dividido entre quienes administran la democratizacin poltica y quienes administran las demandas sociales, consisten en completar la transicin superando los enclaves autoritarios y asegurando la democratizacin poltica, e iniciar la consolidacin democrtica. Esta ltima, en los diversos pases, est ligada no slo a la resolucin de los propios problemas de un rgimen poltico, sino a la resolucin o enfrentamiento de una problemtica histrica especfica (como pudo ser la resolucin de las cuestiones de nacionalidades o de insercin continental en algunos casos europeos). En el caso de Amrica Latina esta problemtica histrica pareciera ser la redefinicin, profundizacin y extensin de la modernizacin y la democratizacin social (especialmente en cuanto incorporacin de la poblacin marginada a la ciudadana social, econmica, poltica y cultural) y un nuevo modelo de reinsercin internacional.

Ambivalencia de las transiciones

Si bien se trata de transiciones de un tipo de rgimen poltico a otro, al menos en Amrica Latina stas parecen encubrir una segunda transicin que aparece como la parte escondida del iceberg y cuyo origen se remonta al perodo de los regmenes autoritarios. Lo que est cambiando en este caso va ms all de los rasgos de un rgimen u otro y se refiere a una transformacin en la matriz de relacin entre Estado y sociedad civil, es decir, a una transformacin de la poltica misma y del sentido de la accin colectiva. De lo que se trata es de saber si pasamos de un cambio de rgimen a un cambio de la poltica misma. Muchos de los problemas encontrados en las transiciones y las primeras consolidaciones democrticas se deben a que la tarea de completar las transiciones conlleva la prolongacin de la poltica clsica o tradicional. Agotada o desaparecida la poltica heroica de dcadas anteriores, que era una de las vertientes de la poltica tradicional, sta queda reducida a la dimensin elitaria, profesional o cupular, y no puede dar cuenta de esta mutacin cultural en la matriz clsica de las relaciones entre Estado y sociedad. Este vaco dejado por la matriz clsica, en sus vertientes profesional y heroica, tiende a ser llenado por sustitutos espurios de la poltica, que slo dificultan la constitucin de una nueva matriz de la accin colectiva y de la formacin de sujetos sociales. Las transiciones democrticas o las democratizaciones polticas privilegian el momento poltico - partidario de la sociedad. Las consolidaciones democrticas pare-

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cieran hacerlo con el momento socioeconmico de la sociedad. Del mismo modo como la poltica de 1950 a 1960 privilegi el momento econmico (desarrollo) y la poltica de 1960 a 1980 el momento poltico (poder, revolucin, regmenes), la poltica en la actual dcada deber privilegiar el momento cultural de la sociedad, es decir, el de la definicin del sentido, imagen, lenguaje y estilo de la accin social y las formas de convivencia que desbordan los temas especficos de los regmenes polticos. Suponer que porque hay un consenso en un tipo de rgimen poltico o, ms discutible an, en un mero instrumento econmico como es el mercado, se acab la historia, es no entender el nuevo carcter que adquiere la poltica y el nuevo escenario y sentido de las luchas que entablan los actores sociales2.

El cambio en la cultura poltica

Nos apartamos aqu de una definicin de cultura poltica como conjunto de valores compartidos por una sociedad y tampoco entramos a la conocida discusin del concepto y de las connotaciones ideolgicas y etnocntricas con las que ste se ha rodeado3. Desde nuestra perspectiva, la cultura poltica refiere a las imgenes y sentidos sobre la accin colectiva que hay en una sociedad, y a las imgenes, estilos y lenguaje de la accin poltica. Dicho en otros trminos, al modo como se define en una sociedad determinada la matriz de relacin entre el Estado (momento de la unidad, cristalizacin de relaciones de dominacin, conjunto de instituciones pblicas dotadas del monopolio legtimo de la coercin, agente de desarrollo e integracin, todo eso a la vez), la estructura poltico-partidaria (que incluye el rgimen poltico como la mediacin institucional entre Estado y sociedad que define el tipo de relacin, la gente y el Estado y el modo como una sociedad se gobierna, y el sistema de actores polticos que aseguran el momento de la representacin y de las demandas globales), y la base social o sociedad civil (que incluye los movimientos sociales y define el momento de la diversidad y de la participacin). Nuestra hiptesis es que nuestras sociedades privilegiaron una cultura poltica que defina una relacin, segn los casos, de fusin, imbricacin, subordinacin o eliminacin entre algunos de los elementos de esta triple relacin. As, en algunos pases la fusin entre estos elementos se haca desde la figura del lder populista, en
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Cf. Francis Fukuyama: El fin de la Historia? en El Gallo Ilustrado, 1453, Semanario de El Da, Mxico, 4/1990. 3 El texto clsico es el de G. Almond y S. Verba: The Civic culture, Princeton University Press, 1963. Una revisin del significado del concepto en M. Kaase: The concept of political culture: its meaning for comparative political research, European University Institute of Florence, Working paper No. 30, 1982.

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otros desde la identificacin entre Estado y partido, en otros desde la articulacin entre la organizacin social y el liderazgo poltico partidario, en otros el sistema de partidos fusionaba todos los clivajes sociales, en otros las corporaciones totalizaban la accin colectiva sin espacio para la vida poltica autnoma, etc. Los diversos populismos, militarismos y clasismos, as como el basismo alternativista, la manipulacin clientelista, el hiperpartidismo, el estatismo tecnocrtico o corrupto, el corporativismo, todas estas manifestaciones de la vida poltica, aunque antagonsticas, contradictorias y alternativas entre s fueron expresiones de una misma cultura poltica. El momento de las transiciones o democratizaciones polticas coincide con el resquebrajamiento de todas estas matrices de relacin de estos tres elementos, es decir, con el agotamiento de una cultura que los imbricaba, fusionaba, o eliminaba, y con la emergencia an embrionaria y confusa de una cultura poltica que afirma el fortalecimiento de cada uno y el establecimiento de un vinculo tambin fuerte entre ellos, lo que redefine el carcter de la poltica. Se trata del paso a un tipo de cultura o sociedad que afirma un Estado fuerte, un sistema fuerte de partidos y un sistema fuerte de actores sociales autnomos. Pero este cambio en la matriz de la relacin entre Estado, actores polticos y sociedad civil va acompaado de un cambio en el sentido que se le da a la accin colectiva y a la accin poltica misma4. En las sociedades precapitalistas o en las del tipo capitalista autoritario, el tema de la accin colectiva fue la libertad, la lucha contra la represin y la opresin. En las sociedades con un componente capitalista fuerte y con regmenes semi-democrticos , se superpuso o aadi al anterior el tema de la igualdad o la justicia social, la lucha contra la explotacin econmica. Ambos principios fueron normalmente acompaados en sociedades dependientes como las nuestras, por el principio de soberana nacional, es decir, por luchas por la independencia y emancipacin nacionales. En todos estos casos, la accin colectiva se bas en la matriz clsica de la organizacin social ligada de algn modo a la organizacin poltica, y en el ltimo caso al Estado, ya fuera para conquistar la ciudadana o la igualdad o el trmino de explotacin o la autonoma nacional. Estos temas o principios de accin, que definan las luchas por la modernidad en estos pases, dieron origen a los diversos modelos ideolgico-polticos y a las utopas de una nueva sociedad a conquistar por parte del sujeto afectado por una contradiccin u otra o por las tres. Ninguno de estos temas se agot en el pasado.

Sobre los principios que informan las luchas colectivas cf. Alain Touraine: Le retour de l' acteur, Fayard, Pars, 1984.

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Sin embargo, a ellos se superpone un nuevo principio o tema que, por su naturaleza, cuestiona las bases tradicionales de la accin colectiva, en la medida que en estos pases funde el individualismo occidental con la clsica pertenencia a las categoras colectivas, comunitarias o del nosotros. Puede llamarse a este principio la autorrealizacin o la felicidad y posee connotaciones individualistas y categoriales o colectivas irreductibles entre s. Ni las instituciones por las que se luch en el pasado, ni la economa que se quera menos explotadora, ni los partidos que luchaban por transformar la sociedad en su base econmica e institucional, ni las luchas por la liberacin y autonoma nacionales, dan cuenta cabal de este nuevo principio de accin y lucha social, insisto, a la vez individual y colectivo5. Sin eliminar las luchas por la libertad, la igualdad y la autonoma nacional, esta nueva lucha redefine la accin poltica en la medida de su base individual irreductible y en la medida en que el tema de la confrontacin o enfrentamiento a un enemigo pasa a ser mucho ms difuso. De algn modo los tres grandes temas del pasado son retomados hoy da en el principio de la inclusin o integracin, al cual se le agrega este nuevo principio de la accin histrico social, que atraviesa todas las capas sociales, pero que sobre todo se expresa en la juventud6 y en los pobres o marginales urbanos, cuyas pautas de accin colectiva traducen esta mutacin que est muy lejos de capturarse con el concepto de anomia. No se trata de la presencia de la posmodernidad entre nosotros. Esta denominacin no describe ni enuncia nada claro. Al contrario, por un lado confunde el anlisis vaciando de contenido organizador o racionalizador a la accin colectiva y los conflictos, los que no dejan de estar empapados de los sentidos que se les otorgaron en el pasado. Por otro lado, abre camino a los diferentes enfoques irracionalistas que tratan de dar cuenta de la sociedad latinoamericana contempornea. Lo que hay es, ms bien, fusin de diversos principios y pocas en un solo momento histrico. La heterogeneidad estructural de la que se habl hace algn tiempo quizs d cuenta ms adecuada del fenmeno que el tema de la posmodernidad, pero
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Una ilustracin, llena de connotaciones por la situacin, el contexto y los actores envueltos, es la siguiente. En plena dictadura militar en Chile, una funcionaria de la vicaria de la Solidaridad, un organismo creado para la lucha y defensa antirrepresiva y la promocin de los derechos humanos que durante muchos aos fue subsidiario de la accin poltica, le haca ver a una anciana mujer pobladora la inconsecuencia que representaba el que en la situacin de miseria y represin que su familia viva, ella se hubiera endeudado en la compra de un televisor a colores. La respuesta de la pobladora fue: Sabe?, esto es lo nico en colores que veo en mi vida. 6 Otra ilustracin interesante del cambio en las pautas de accin colectiva y redefinicin de la poltica la da el altsimo porcentaje de abstencin en las primeras elecciones bajo el rgimen democrtico de la Federacin de Estudiantes de Chile (la principal federacin estudiantil universitaria que agrupa a los alumnos de la Universidad de Chile) a mediados de 1990, contrastado con la masiva convocatoria y participacin estudiantil universitaria en un concurso cultural organizado por otra federacin de estudiantes, en un mismo perodo.

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tiende a dar una imagen de dimensiones yuxtapuestas o coexistentes, cuando de lo que se trata es que se dan todas ellas de modo diverso pero en cada uno de los sectores y actores sociales7. No es posible caracterizar ntidamente la nueva cultura poltica, que como toda cultura poltica vara para cada contexto histrico-social y adquiere matices muy diferentes segn de qu sector o actor social hablemos. Por lo menos podemos ilustrar indicando algunos de los elementos que emergen, a veces vaga y contradictoriamente. Entre ellos, el paso de la poltica integrista y religiosa a la negociacin, el paso de partidos ideolgicos o maquinarias electorales a organizaciones ms programticas, el cuestionamiento de las formas tradicionales de representacin, el rechazo a las ideologas globalizantes y su reemplazo por utopas parciales, la bsqueda simultnea de cambio y orden redefiniendo los trminos del antagonismo y conflicto sociales, la revalorizacin de las cuestiones de rgimen poltico pero el alejamiento de las formas polticas profesionales tradicionales y de las frmulas ms fanticas o heroicas, la afirmacin de la capacidad propia para resolver los problemas sin renunciar al rol benefactor del Estado, un nuevo vnculo entre la poltica simblica e instrumental y entre lo pblico y lo privado, la importancia de los temas culturales no reductibles a los clsicamente estructurales o institucionales, etc. Todo ello no da origen an a un nuevo paradigma de la accin poltica, pero s parece anunciarlo.

Los sustitutos espurios

En el vaco dejado por la antigua matriz, desarticulada por los autoritarismos y no reemplazada por ellos exitosamente, y que no ha sido llenado an por una nueva cultura poltica, todava en ciernes, tienden a instalarse diversos sustitutos espurios que niegan precisamente la tendencia al reforzamiento de los tres elementos (Estado, rgimen y actores polticos, actores sociales y sociedad civil), ya sea eliminando alguno de ellos, ya sea subordinndolos, ya sea endiosando o totalizando otros. Podra hablarse de una contracultura poltica, si este concepto en otros contextos no tuviera connotaciones progresistas o libertarias. Si bien la matriz populista clsica de fusin, de tanta importancia en este siglo como ncleo dominante de la accin poltica, se expresa ms como nostalgia o descontento, sin que aparezca como perspectiva de futuro, hay dos polos extremos que parecen tomar su relevo.
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En otras partes hemos usado la imagen que somos a la vez adobe y computadora, techo de paja y televisor a colores, consumo universalizado y diferenciado e indigencia, barricada, indigenismo, cultura rock y derechos humanos, todo a la vez.

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Por un lado, una negacin de la poltica a partir del extremo modernizante del racionalismo y de la lgica instrumental, que reemplaza la accin colectiva por la razn tecnocrtica. La versin neoliberal o libremercadista es aqu la principal, pero tambin este principio de accin puede ser esgrimido por lites dirigentes estatistas en acuerdo tcito con neoliberales. En cualquiera de estas vertientes los actores sociales, la sociedad civil, la accin colectiva de los movimientos sociales, son reemplazados por el traslado al campo poltico del clculo econmico racional tipo costo/beneficio, incentivos, negociacin a partir de la empiria de recursos y no de metas, etc. En la medida en que el principio tecnocrtico tiende a ser elitario y a sustituir a los actores sociales, en la historia real tiende siempre a acompaarse, paradojalmente ya que tericamente se trata de dos principios de accin antagnicos, del principio corporativo, que ve a los actores universalizando su propia particularidad y por lo tanto universalizando su propio principio de accin instrumental. Las transiciones y consolidaciones democrticas por la va exclusiva de concertaciones econmicosociales, o de creacin de sistemas y organismos autorregulatorios en diversos mbitos de la vida social, sustitutivos de la poltica, o de las privatizaciones dogmatizantes, son una buena ilustracin de esta combinacin tecnocrtico-corporativa con ideologa neoliberal o libremercadista. Por otro lado, una negacin de la poltica a partir del extremo irracionalista, que reemplaza la accin poltica por el principio universalizante de la lgica expresivosimblica. La accin colectiva pierde aqu su carcter poltico para ser reemplazada por la accin moral o religiosa. El comunitarismo de base religiosa, tnica o populista; los mesianismos guerrilleros o de otro tipo; los nuevos ideologismos; el protagonismo de un sujeto definido por su identidad cultural; etc., todos tipos de accin que rechazan la alteridad y proyectan unilateralmente a la sociedad el sentimiento particularista del nosotros, en una recreacin del fundamentalismo o integrismo. Entre ambos extremos, y combinando de algn modo elementos de ellos, resurgen las nostalgias populistas, clientelistas o partidistas, pero ya sin la convocatoria de los grandes proyectos ideolgicos o de las movilizaciones de alto nivel de integracin, sino ms bien como formas fragmentarias acompaadas, a veces, de sus correlatos anmicos, apticos o atomsticos y, en algunos casos, de componentes delictivos, como el narcotrfico o la corrupcin.

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Una nueva matriz de la accin poltica?

La visin tecnocrtica liberal nos anuncia el triunfo definitivo de la lgica del mercado como nico motor de desarrollo y principio de la vida social y la desaparicin progresiva del Estado. La visin comunitarista nos anuncia el reino de la verdad establecida por un nosotros particularista. En el medio de estas dos visiones polares, la negacin de las posibilidades de accin colectiva. Pero es posible oponer a estas dos visiones la hiptesis que est surgiendo, desde las cenizas de la vieja matriz de accin poltica, una nueva matriz y cultura polticas que se define por lo que hemos llamado el triple reforzamiento del Estado, el rgimen y actores polticos y la sociedad civil o los actores sociales. Podra afirmarse, adems, que el futuro de los regmenes democrticos depende de la consolidacin de esta nueva matriz, de este triple reforzamiento y del establecimiento de una relacin ya no de fusin o imbricacin entre estos tres elementos, sino de tensin complementaria entre ellos. Se trata, en primer lugar, de reconocer la falsedad emprica envuelta en las afirmaciones antiestatales que se hacen desde dos ngulos contradictorios entre s, uno desde la panacea universal del mercado y el otro desde un protagonismo popular que se enfrenta al Estado. Ellas contradicen tanto las tendencias observadas en la opinin pblica, que son de rechazo a un tipo de Estado burocratizado o ineficiente pero de fuerte aceptacin de su papel como agente redistributivo y como principio de unidad de la nacin, como el hecho histrico que no ha habido ningn caso de desarrollo nacional en los ltimos tiempos que no haya sido acompaado de un papel predominante del Estado como agente del mismo, por supuesto que con relacin a los otros agentes sociales. Lo que est a la orden del da no es la reduccin del papel estatal, sino la reforma del Estado en el sentido de su modernizacin, descentralizacin y reorganizacin participativa. En segundo lugar, la eliminacin de las tendencias ms burocratizadas del Estado, si se quiere pensar en su fortalecimiento como agente de la unidad y del desarrollo nacionales, va acompaada necesariamente de un reforzamiento del nivel de representacin de la sociedad y del de participacin. Con relacin al tema de la representacin cabe el tema de los partidos polticos. Aqu el problema es el paso desde su irrelevancia o excesiva intromisin en la sociedad, segn los casos, o desde su tendencia antropofgica o de absorcin de los otros, o desde su excesivo ideologismo o total indiferenciacin, a un sistema fuerte

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de partidos, caracterizado por su inclusividad, democratizacin interna, capacidad de negociacin y concertacin para formar coaliciones amplias, tecnificacin y establecimiento de canales con la sociedad que aseguren su representatividad. La posibilidad de formar coaliciones mayoritarias implica a su vez cambios institucionales en el sistema de gobierno, lo que cuestiona el presidencialismo exacerbado de estos pases. Pero, en tercer lugar, el reforzamiento del Estado y del sistema de partidos no puede hacerse sin un reforzamiento o densificacin de la sociedad civil o de los actores sociales autnomos tanto del Estado como del sistema partidario. Es aqu donde se revela la importancia del reforzamiento, entre otros, de un actor o clase empresarial, contrapartida del reforzamiento estatal. Tal densificacin, diversificacin y fortalecimiento de actores sociales, implica aumentar los niveles de participacin, pero no slo en su dimensin simblica sino de resolucin real de problemas, lo que lleva nuevamente al problema de la descentralizacin del poder estatal. Si se quieren evitar las matrices estatistas, partidistas o corporativistas de la accin colectiva, los tres niveles mencionados deben ser objeto de reforzamiento simultneo.

Valores e intelectuales
El cambio en la cultura poltica que implica la consolidacin de esta nueva matriz de la accin colectiva y de la poltica misma, a su vez condicin de la consolidacin democrtica, no implica en ningn caso la postulacin de determinado tipo de valores exgenos a la sociedad que aparezcan como prerrequisitos de la posibilidad democrtica. De ah que nuestra conceptualizacin de cultura poltica como la pauta o matriz de relacin entre Estado, partidos y la gente, se aparta del etnocentrismo de las vertientes tradicionales del concepto e integra todas las formas particulares de convivencia o sistemas axiolgicos que forman parte de la cultura latinoamericana, es decir, reconoce su carcter diverso y plural. Sigue pendiente la cuestin si hay un principio tico o axiolgico que deba informar la relacin entre estos tres elementos y que permita la estabilidad de uno de ellos, el rgimen democrtico. En otras partes hemos indicado que no hay factores estructurales per se indisoluble o esencialmente ligados a la estabilidad democrtica. Lo que s puede afirmarse es que no hay perdurabilidad de este rgimen si no hay una voluntad de los actores polticos y sociales significativos de mantener el

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sistema independientemente de sus resultados para un sector u otro, es decir, si no hay deseabilidad democrtica. Esta se opone tanto a la existencia de proyectos alternativos de rgimen poltico como a la irrelevancia o indiferencia que tales actores le atribuyan a la cuestin del rgimen. En nuestros pases pareciera que la deseabilidad democrtica est ligada a un determinado principio tico o de valor que constituye la especificidad de la opcin latinoamericana por la democracia poltica. Este principio es la democratizacin o integracin sociales, de largo arrastre en la historia y cuyo contenido concreto y especfico para cada pas y momento lo definen los diversos sujetos y actores. El problema pareciera estar en que se trata de un principio no estrictamente poltico pero que invade el campo poltico. Ello ha llevado muchas veces a subordinar la construccin institucional democrtica a este principio considerado sustantivo. As cmo combinar la necesaria secularizacin de la poltica, la diferenciacin de niveles de accin en la sociedad, la negociacin consustancial a la democracia, con este principio de la integracin o democratizacin sociales que puede verse distorsionado, neutralizado o suprimido por las urgencias de la construccin institucional? No hay una solucin fcil al respecto, sino slo un proceso de aprendizaje colectivo en el sentido que sin democracia poltica no hay integracin o democratizacin sociales, aunque aqulla no asegura por s sola la realizacin de este principio tico. No pareciera posible la consolidacin de una nueva cultura poltica, como parte del proceso de construccin y consolidacin democrticas, en pases como los nuestros sin una modificacin del papel de los intelectuales en su relacin con la poltica. Al reconocer la crucialidad de su papel en nuestra historia poltica, para bien o para mal, pareciera necesario aceptar y desarrollar la diversidad y pluralidad de los intelectuales y de sus roles acadmicos, cientficos tecnocrticos, profesionales, o crtico-profticos, aceptando las exigencias y prerrogativas de cada uno de esos papeles. Una nueva cultura poltica se opone a la imposicin de un solo modelo de intelectual como se postulaba en el pasado desde diversas vertientes, y donde nunca qued en claro si el principio de legitimidad esgrimido era su funcin propiamente intelectual o su cercana al prncipe, cualquiera que ste fuera. Ello no impide que la identidad del intelectual sufra tambin una transformacin desde una matriz que lo converta ya sea en idelogo de algn otro actor social o de s mismo, es decir, mero portavoz de intereses particulares, ya sea en profeta de una globalidad apocalptica, o en mero descriptor y manipulador tecnocrtico de

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parcialidades, hacia la tarea de comprensin, emptica y distante a la vez, de los otros actores sociales. No hay reconstruccin democrtica de la comunidad intelectual sin este doble movimiento de integracin y solidaridad, por un lado, y de desgarro y marginalidad por otro. Ni anunciadores del fin de la historia proclamada por la razn tecnocrtica neoliberal. Ni profetas del comienzo de la historia proclamada por algn mesianismo o ideologismo. Simplemente, estudiosos de la historia omnipresente de las luchas por superar las circunstancias que impiden el desarrollo de la condicin humana. *Ponencia presentada al Coloquio Internacional Transiciones a la Democracia en Europa y Amrica Latina. Organizado por Sede Acadmica de Mxico de FLACSO y Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 21-25 de enero 1991.
Referencias
*Almond, G.; Verba, S., THE CIVIC CULTURE. - Princeton University Press. 1963; *Annimo, RECONSTRUIR LA POLITICA. TRANSICION Y CONSOLIDACION DEMOCRATICAS EN CHILE. - Santiago, Chile, Editorial Andante. 1987; Las condiciones sociopolticas de la inauguracin democrtica en Chile 1990. *Annimo, REVISTA PARAGUAYA DE SOCIOLOGIA. 26, 76 - 1990; El fin de la Historia? *Fukuyama, Francis, SEMANARIO DE EL DIA. - Mxico. 1990; *Kaase, M., THE CONCEPT OF POLITICAL CULTURE: ITS MEANING FOR COMPARATIVE POLITICAL RESEARCH. - European University Institute of Florence. 1982; *Touraine, Alain, LE RETOUR DE L'ACTEUR. - Fayard, Pars. 1984

Este artculo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad N 114 JulioAgosto de 1991, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>.