Hola Garvich: Para que lo publiques como un comentario ms.

CERO Haciendo la salvedad de que luego lo desarrollaremos en detalle, permtenos Garvich plantear nuestro esbozo de opinin. UNO Qu buen tema! Y lo es por tres razones principales: 1) la primera, digamos de apertura: no slo porque estamos a 8 aos de la francachela nacional-chauvinista del bicentenario, sino porque opinar de tu artculo sobre Arguedas implica re-pensar finalmente si el Per o los Per del siglo XX es/son el/los mismo(s) del siglo XXI; 2) la segunda, digamos tctica: porque hablando del hoy nos retraemos curiosamente en torno a la mesa redonda sobre Todas las sangres de junio de 1965 en el IEP; y, 3) la tercera, digamos de finales de rey contra rey, alfil y caballo: porque tras el cierre sangriento del ciclo del desborde popular de Matos Mar que ti casi todo el siglo XX [entindase, desde la huelga general por las 8 horas de 1918-1919 hasta la guerra de los maostas de SL de 1980-1992], parece que slo ha sobrevivido para cierto pensamiento crtico la pajera ventaja moral. DOS En tu tema subyacen dos grandes temas: 1) es posible que esas relaciones econmico-sociales de las que da cuenta la novelstica de Arguedas y que en su momento coincidieran con el diagnstico y el anlisis de los 7 ensayos de Maritegui que lleg a tipificar al Per del siglo XX de semi-colonial y semi-fieudal, sobrevive actualmente al parecer en la superestructura como modos de comportamiento, cultura e ideologa? [para ello, analizaremos dos casos: la moda posmoderna de la vanguardia teatral (actual) y el comportamiento mafioso entre otros tantos y ms all de ellos mismos de la agrupacin Arena y Esteras de Villa El Salvador que termina obteniendo el Premio 2012 del Ministerio de Cultura del Per a las Buenas prcticas culturales a pesar de fraguar una licitacin]. Si esto fuera as, estamos frente a algo ms que un problema terico o meramente prctico? Es decir, es posible que una superestructura ideolgica pueda sobrevivir y por ende seguir operando, a pesar de los dizque cambios estructurales y econmicos que responderan a otras superestructuras distintas?, no ser que por alguna razn que nadie se atreve a explicar, no podemos/sabemos distinguir en el supuesto xito del cholo emprendedor muchas de las caractersticas de explotacin y subexplotacin que ya se encuentran en la novelstica (rural) de Arguedas?; y, 2) slo nos queda entre otras similares referencias contentarnos con parte del espritu del tango Cambalache? Es decir, reconocernos

como no facho, asolapado o disfrazado, como no inmoral y dems es lo nico que podemos ansiar/hacer frente a la actual coyuntura de reflujo, macartismo y contrarreforma? TRES Debemos sealar que desconocemos a los autores (actuales) que sealas. Como ciudadanos que ya pasamos largamente o no los 50 aos nos quedamos en Scorza. Sin embargo, tenemos que incidir que retomar la pasin de la lectura debera estar acompaada, no slo por una prctica de lectura crtica, sino tambin por una prctica de debate y discusin. En ese sentido, la internet como biblioteca de bibliotecas es una (poderosa) ayuda, ms no la solucin final o total. Lo que no debemos perder de ningn modo es el convivio con y entre nuestros pares, sobre los otros como escribiera Cortzar en Rayuela que los agarre el beriberi [Vase, final del Captulo 79]. Si juzgramos tu artculo como una partida de ajedrez, tendramos que decir que tus ocho tesis representan sendos gambitos. El artculo por escribirse dar cuenta en cuntos de ellos hemos tomado la pieza o no. JA Revista El Zahor Febrero 2 de 2013
JUEVES, 31 DE ENERO DE 2013

ARGUEDAS PARA EL SIGLO XXI

Se acaba el mes de Arguedas, de la conmemoracin de su nacimiento. Enero, definitivamente, se ha convertido en el mes de Arguedas. Para bien. Sin embargo, para los discursos dominantes, Arguedas cada vez ms nos recuerda a un museo donde l es la momia. El escritor de un tiempo extinguido, el representante de una literatura ya agotada, el

poeta de una cultura ya extinta. Arguedas es pasado, nos lleva a un campo semifeudal que ya no existe, a un pas de gamonales y pongos ya superado. Arguedas solo es un testimonio histrico cuya vigencia es la misma que los discursos de Riva Agero o Porras Barrenechea. Para mal? Hoy la onda es el cholo postmoderno, chicha, emprendedor, occidentalizado por mor del capital, las nuevas tecnologas y la globalizacin. El futuro del indio en Arguedas no ha sucedido, no era el hombre solidario y orgulloso de su cultura andina; ahora es el individualista que la hace, que se las apaa para cimentar su capital originario. El emprendedor que echa mano del autoritarismo familiar, el trabajo infantil, los contratos laborales precarios y la evasin de impuestos para consolidar su riqueza personal. El migrante que mete a sus hijos en universidades privadas de juguete (total, solamente es un cartn para que mi chibolo tenga algo de prestigio), que lee solamente El Trome, que practica el machismo y la violencia de gnero, que explota a sus paisanas como trabajadoras domsticas malpagadas y maltratadas, que aprovecha el clientelismo poltico y la corrupcin institucionalizada, que paga coimas y vota por la revocatoria en Lima. Para bien o para mal? Ante ese panorama dnde Arguedas? Qu sitio tiene hoy en da? El sitio de las momias? Lo interesante de Arguedas es su propuesta IDEOLGICO-CULTURAL. Su propuesta vital -ser encuentro retroalimentador y progresista de dos mundos- pero tambin su propio discurso (ac pueden leer dos importantes aportaciones suyas). Soy de los que creo que Arguedas puede ser hoy un cono vivo y que tiene muchas cosas que decirnos. Frente a la propuesta del cholo capitalista, individualista y alpinchista, Arguedas propone un peruano que no olvida su linaje andino, que proponga salidas comunitarias al desarrollo y no copie. Que defienda su tierra, sus recursos, su pasado. Que no se venda, que no se alquile. El mestizaje de Arguedas no era una fusin armoniosa de todas las sangres (esa frase prostituida por tantos gobiernos) sino la de un Ande capaz de apropiarse de lo mejor de otras culturas y avanzar. Para Arguedas, su peruano ideal hablara castellano y quechua por igual. Imaginaba las potencialidades de una cultura andina que pudiera desenvolverse exitosamente en el concierto de las naciones, que esa cultura andina pudiera tambin transitar por los prometedores caminos de las culturas japonesa, china, rabe o del subcontinente indio. Es decir, una cultura originaria que utilizara creativa e inteligentemente los aportes de otras culturas y sociedades pero sin perder el sello de lo propio. Hoy, el actual discurso nacionalista est secuestrado por los polticos, empresarios y militares criollos. El Per es una oferta turstica internacional, un granero para inversiones internacionales que se nutre del cholo barato y sin derechos, una marca comercial que ignora las condiciones laborales de millones que contribuyen a ella, un agujero de telebasura, de la peor prensa de Sudamrica, del discurso nico sobre la guerra interna (sealando a los buenos y malos), de la forma obscena con que la jerarqua catlica se exhibe pblicamente, de las cadenas a cualquier ley decente sobre salud sexual y reproductiva (sealando lo que es el bien y el mal). Arguedas propone algo radicalmente distinto: Un Per de los de abajo, que desde abajo se construya un discurso alternativo donde la riqueza no signifique destruccin del ecoambiente ni envilecimiento del hermano. En el Per de Arguedas los actores sociales respetan y practican una moral originaria que respetan como propia, como los cdigos familiares (recuerdan eso de ama sua, ama llulla, ama quella?). En literatura, Arguedas tiene mucho ms que decirnos: Intentar construir una nueva lengua donde las lenguas quechua y castellana pudieran cohabitar creativamente. Donde se aprecie una nueva sensibilidad hacia el interior del Per, libre de prejuicios y victimismos. Y eso se ha dado: Desde Feliciano Padilla hasta Efran Miranda, desde Felix Huamn Cabrera hasta el gran Scrates Zuzunaga, desde Enrique Rozas Paravicino hasta Marcial Molina Richter (me olvido de un montn ms), hemos construido un nuevo lenguaje que potencia nuestra creatividad, nuestro arte y, quiz, esa cosa rara que podemos llamar nuestra peruanidad. Los escritores, los docentes, los que habitamos el Per letrado quizs hemos sido los que mejor hemos bebido de Arguedas, aunque esto suene a ombliguismo. Creo que ese peruano con que soaba Arguedas se ha dado ms en el sector de los profesionales de las letras que en cualquier otro. Eso es una esperanza, pero tambin un tremendo lmite. El lmite que ahora tiene la lectura, el libro y lo letrado en un Per ms abocado a lo audiovisual, a lo espectacular y performativo. Pero Arguedas era interdisciplinario. Su literatura estaba muy unida a su praxis antropolgica, pedaggica y folklorista. Ese acento polifactico es otra de las palancas para que Arguedas siga importndonos en este nuevo siglo. Los escritores tenemos que salir ya a la calle, tenemos que impulsar bibliotecas donde sea, tenemos que buscar frmulas para editar libros ms baratos y mejor distribuidos, vincularnos mucho ms a los

colegios y las universidades, tenemos que hablar ms con los nios. adolescentes y jvenes. Tenemos que participar en los grandes festivales pblicos que se realizan. Arguedas iba a los coliseos, a las plazas de la periferia, frecuentaba centros culturales, buscaba fuera de Lima nuevos escenarios donde vislumbrar nuevas propuestas, estaba siempre en contacto con la gente Por qu los escritores no pueden hacer lo mismo? Eso sera una muestra que Arguedas no es una momia sino que est ms vivo que muchos (escritores) peruanos de hoy, que su sitio en el siglo XXI es el del hermano mayor del cual todava podemos aprender. Arguedas vive. Conversemos con l. Lo necesitamos y lo merecemos.