Boia, Lucian - Istorie Si Mit in Constiinta Romaneasca

LUCIAN
. BOIA
ISTORIE
SI MIT
'
l^C^S1II^1^
, ,
CN^^^S

fu tor
..l HUMANITAS
Lucian Boia, nscut n Bucureti la 1 febrarie 1 944, este profesor la
Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Opera sa, ntins i
variat, cuprinde numeroase titlui aprte n Romnia i n Frana, pre
cum i taduceri englez, gera i n alte limbi. Preocupat ndeosebi
de istoria ideilor i a imaginalui, s-a remacat att prin lucrri teore
tice privitoae la istorie (Jocul cu tcutul. Istoria ntre adevr i fciune)
i la imaginar (Pentu o istorie a imaginarului), ct i prin investigarea
consecvent a unei largi game de mitologii (de la viaa extraterestr i
sfritl lumii pn la comunism, naionalism i democraie).
n 1 997,
lucrarea sa Istorie i mit n contiina romneasc a stmit senzaie i
a ras de atnci un punct de reper n redefnirea istoriei naionale.
Volume publicate la Humanitas: Dou secole de mitologie naional
( 1 999); "Geran o f/ii ". Elita intelectual romneasc n anii Primului
Rboi Mondial (2009, 201 0); Istorie i mit n contiina rmneasc
( 1 997, 2000, 2002, 2006, 201 O; taduceri n maghiar, englez, gera,
polonez);
nte nger i far Mitl omului dierit din Antichitate pn

n zilele noastre (2004); Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i fci
une ( 1 998, 2008); Jules vme. Paradoxurile unui mit (2005); Mitologia
tiinfc a comunismului ( 1 999, 2005); Mitl democraiei (2003); Mitul
longeviti. Cum s trim 200 de ani ( 1 999; taducere n englez); Napo
leon II cel neiubit (2008); Occidentul. O interpretare istoric (2007);
Oul i clima. Teori, scenarii, psihoze (2005; taducere englez); Pen
tu o istorie a imaginarului (2000, 2006; tadu-cere n coreean); Rom
nia, ar de frontier a Europei (2002, 2005; traduceri n englez i
fancez); Sfritul lumii. O istorie fr sfrit ( 1 999, 2007; taducere
n japonez); Tneree fr btrnee. Imaginarul longevitii din Anti
chitate pn astzi (2006); Frana. Hegemonie sau declin (201 0); Tra
gedia Germaniei: 1914-1945 (201 0).
LUCIAN
BOIA
ISTORIE
SI MIT
'
N CONSTIINTA
"
'
.
ROMANEASCA
HUMANITAS
BUCURETI
Redactor: Horia Gescu
Coperta: Andrei Gama
Tehoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Andreea Stnescu
DTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru
Tiprt la Proeditur i Tipogafe
HUMANITAS, 1997, 2011
oescrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BOIA, LUCIAN
Istorie i mit i contiina rmneasc 1 Boia Lucia. -
Bucureti: Humanitas, 2011
Bibliogr.
Index
ISBN 978-973-50-2902-9
94(498)
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere l, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
ww.humanitas.ro
Comeni Cae prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. - CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humatas.ro
ww.libhumaitas.ro
Prefa la ediia a II-a
Au trecut doi ani de cnd am scris luga introducere pen
t ediia a II-a a acestei ci. Nimic esenial nu mai e de adu
gat. Totui, te tp s-a petcut o toacere politic: revenirea
la gverae ( u alegerilor d noiembrieecembrie 2000,
dezastoase pent "regimul Constantinescu") a preedintelui
Ion Iliescu i a Patidului Democraiei Sociale (PDSR), rebo
tezat recent cu u nume de factur mai european: Partidul
Social Democrt (PSD). nt-u context socio-politic echilibrat,
u asemenea eveniment nu ar f avut mae lucru de a face cu
problematica lucrii mele. n Romia ns, ae. Dependena
romnilor fa de Putere atinge, printe multe alte sectoare, i
istoria.
Guverarea Constantinescu, altminteri dezamgitoare, s-a
remarcat cel puin prin dou caliti: deschiderea european i
renuaa Puterii de a se mai aesteca n tebuile intelectuale.
n aceste privine, fontiera anului 1 996 a fost sensibil. Pn
atunci, presiuea naionalist se manifestase virulent (cu spriji
nul, direct sau indirect, al autoritii). Er de vzut cu se vor
comport cei revenii la putere. La captul uui a, se poate con
stata c rata nu s-a mai tors la momentu 1 996. n pla exter,
integraea europea oblig, ia n interior actualii gverai
s-au depat de fotii aliai (famosul "patlater ru" de p
1996), i deosebi de utaionalista ,,Romie Ma", mer
gnd n "cealalt" direcie p la o surinztoae "semialia"
cu Uniuea Democrt a Magiailor din Romnia.
S nu confd totui "credina" cu "tactica". Pent muli
responsabili politici (i pent muli romi - fapt, a d
6 Istorie i mit n contiina romneasc
s spu, pentr cei mai muli), integraea europea sean
mai mult cu o cstorie din interes dect cu ua din dagoste (i
aest ca, cu att mai bie dac, aa cu se spue ueori, cs
toriile din interes sut cele mai reuite!). A tecut ceva vreme
de la 1 900, cd elita rmeasc iubea cu adevt Occidentul,
ataat nu n primul rnd de bogia, ci de valorile sale. Actuala
clas conductoae este stctual naionalist, d agajat deja
pe un drum obligat, care duce spre Occident.
Din aceast contradicie decurg i notele false: un naiona
lism mblnzit prin europenism, i u europenism diluat prin
naionalism. Ia Puterea se pae c nu vrea s lase pace isto
ria. Da ,,rnu" la attea "paculati" fvoaa priec
tului european, mcar istoria s ne rmn!
Ioa Scu, prezent cel mi ofcial dinte istoricii romi
(consilier prezidenial prbleme de vnt i cercetae) i
cu o cert infuen uversitate, cereta i coal (ef al Cate
dei de istoria rmlor la Facultatea de Istorie a Unversitii d
Bucureti, director al Institutului "Nicolae Iora", predinte al
Societii de tiine Istorice ... ), a anunat deschis proiectul pe
cae-1 susie nt-u foae comentat iteriu apt Adevru
l
lterar i arttc (nul d 3 aprilie 2001 ). Pat sut "piloni"
existenei noastre, ne spune istoricul: vechimea, continuitatea,
independena i unitatea. Exact cei ivocai epoca Ceauescu,
inclusiv, rpetate rdui (obsesiv cha) de Ceauescu sui.
Mai afm c orientarea istoricilor cae gndesc altfel "nu este
ntmpltoa, nu este modul gndirii ctora persoane rzlee,
ci este o aciue prgaat, cae -sub prtextul demtizii -
vizeaz miimalizaea i chia distrgerea valorilor naionale".
Fiidc tot vorbim despr mitu, mitul conspiraiei i psihoza
conspirativ apa uei specii mtologice bine cuoscute (ca,
di fericire, asti, nu-i mai ac pe "ceilali" nchisoae, ca
naite de 1 989). rest, nu este cal s rvi la ceea ce a t
tat pe lag n cate: sensul mitologic al uitii, continuitii i
al celorlali "piloni". M mir- de fapt nu m mr prea tare
absena, pt aeste direcii fdentale ale istoriei rmeti,
Prefa la ediia a II-a 7
a rolului romnilor n aprarea, aici, la fontierele continentu
lui, a civilizaiei europene (,,misiue" isistent pus n eviden
de istoricii notri nc din secolul al XIX-lea). Uitarea mi se
pare semnifcativ: toate marile valori invocate, f excepie,
sut strict naionale, nici ua european!
Intereniile "istorice" ale Puterii, cu deosebire ale preedin
telui i primului-ministr, sut relativ nueroase, unele sem
nnd a "mustrri" sau a "recomandri" adresate istoricilor (cu
efcien gaantat asupra profesorilor de istorie din coli, cae
au o lung tradiie de supunere fa de autoritate). Sensul aces
tor interenii este pronuat naional i mai puin european.
Maifestrile nchiate lui Mihai Viteaul n vaa aului 2001
se nscriu perfect n tipologie. "Romnul" Mihai trece cu mult
ntea "eupeaului" Mihai (chia cu o tent "atieupea",
odat ce "ceilali" se fac vinovai de eecul romnilor la 1 600
i de uciderea voievodului). Nu e cazul s mai spun c Europa
era pe atnci un concept fncional, n timp ce nu exista nc
nici cuvntul "Romnia". Aceasta nu nseamn c nu sutem
ataai de ceea ce nseamn astzi Romnia: "dar lsai mcar
stmoii ca s doar-n colb de cronci", vorba lui Eminescu.
Tot cu prilejul "aciuii Mihai Viteazul", preedintele Ro
mniei i-a mustrat pe istoricii care vorbesc despre "mitul lui
Mihai Viteazul" (dei nu am fost nominalizat, sit c admones
tarea mi se adresa). Transfgurarea mitic nu e la ndema
oricui: puini muitori i prelugesc existena n mt; Alexad
cel Mae i Napoleon sut modelele desvite ale acesti gen
de supvieue. O naiue tiete prin erii si mtfcai, nu prin
eroii mori "defnitiv" i rmai doar n paginile dicionarelor.
Credeam c i Mihai Viteazul aparine acestei specii rare, cre
dea c i se datoraz i lui uirea di im rmilor i mea
uire de la 1 91 8. Dac ns nu e voie ...
Comemoraea lui Mihai s-a ncheiat apoteotic, prin reuirea,
"n umbra lui", a uor persoane pe care romi nu le vzuser
nicicnd mpreun i nici nu-i nchipuiau c le vor vedea vre
odat: preeditele Ion Iliescu, fostul peednte Constatiescu,
8 Istorie i mit n contiina rmneasc
regele Mihai i patiahul Teoctist. i dac exist totui u mit
al lui Mihai? Oare f acest mit, a f vzut aa ceva? A fost
u interesat episod mitologic: chemaea, prin Mihai, la soli
daitate rmeasc, dincolo de neelegerile cae-i sepa pe
rmi i de difcultile cae-i f. Nu ns i efcient, m
t: p gve sut asti prblemele Romiei pent ca Mihai
Vteazul s le poat rezolva.
.
t a rnt istce, Eu a c o cone
st: spr ca ne dpt, d cia avem meru cte ceva
s-i re. A ra o declaie a primului-mst
N' astse: e c spuea el, ca mle puti s aju Ro fi d
c tot ele au nedtit-o attea rdui. P la male puteri,
cred c i rmi s-au nedeptit sigi nu puine ocazii, ia
de clasa lor conducoa s nu m vorbim. Prea mult energie
consumat pentr a ne plnge noi ine de mil; ar merita s
fe transferat aceast energie ntr-u proiect pozitiv.
Revie n prim-pla i maealul Antonescu. n ce-l privete,
romnilor li se propun dou versiui, extreme i opuse: crimi
nal de rzboi sau erou naional. Pent Occident, Antonescu
re pe lista criminalilor de rboi; reabilitarea lui (mai ales
cd se invoc destl de des, i cu exagerrile de rigoare, anti
semitismul "stctural" al romnilor) nu a f n favoarea rii
i deosebi a itegrii ei "euatlatice". Prim-ministl a t
concluziile politice cae se impu, afd imposibilitatea,
contextul actual, de a trprinde ceva fvoaa lui Antonescu.
Pa pent a-i da replica s-a prgat, aproae instantaeu,
la televiiunea naional, flmul, d 1 993, al lui Seriu Nico
laescu, nceputul adevrului. Oglinda, n care maealul are o
partitu valorizant, aprnd ca u me erou tragic, prins n
tr-o curs de istorie. Simpatizani ai lui Antonescu se tlnesc
n clasa politic romeasc, nu n ultimul rd paidul de
gvemt i, ceea ce nu prea se spue, aat (u fost ef
al statlui-major a fost prins pe picior greit n timp ce pai
cipa la o comemorare pro-Antonescu).
Dar relaia privilegiat cu maealul continu s o aib Par
tidul Romnia Mare. Gheore Buzat, istoricul specializat n
Prefa
l
a ediia a II-a 9
Antonescu, este uul dintre liderii "Romniei Ma" (inclusiv
vicepreedite al Senatlui din paea acesti paid). Ca istoric,
el ie s precizeze c ae asupr lui Antonescu privirea "obiec
tiv" a omului de tii. Obiectivitatea i poate f bine uit
sinteza pe cae a publicat-o mpreun cu Ioan Scu: Istoria
romni
l
or n seco
l
u
l
a
l
X-
l
ea, 1918-1948 (1 999). Prezentrii
echivoce (i pn la urm mai curnd binevoitoare) a legiona
rilor prima pae a lucrii, i ueaz, n paea a doua, apa
ind lui Buzatu, o evocare greu de imaginat a perioadei
1 9401 944: nici U cuvt despre crimele legionae (nici mca
asasinarea lui Iorga) i nici u cuvnt despre "problema evre
iasc" i politica lui Antonescu aceast privi. M-a f atep
tat la minimalizri sau justifcri; soluia a fost ns mult mai
radical: subiectl a disprut, nu mai exist!
A fost Antonescu u criminal de rzboi sau u erou naio
nal? Poate c a fost i ua, i alta. Sau poate c nu corespude
nt totl nici uneia dintre aceste etichete. A trimis la moarte
u mae nu de evi, de altfel i de rmi (acai mcel
prin decizia lui exclusiv). A urmrit ns u incontestabil el
patotic: refacerea Romniei Mai i ltuea pericolului "de
la Rsrit". Depinde cu ce balan cntrim. Ne-am obinuit ca
tot ce este ,,naional" (ideologia naional, erii naionali) s aib
doar conotaii pozitive; naiuea a justifcat ns i rzboaiele,
i excluderea "celorlali". Echivocul condiiei lui Antonescu
corespude echivocului nsui al proiectului naional, mpins
uneori la limitele lui extreme. Nu trebuie ignorat nici contex
tul special al celui de-al Doilea Rboi Mondial. A fost u rboi
total, cnd viaa uman nu mai nsemna mare lucru. Stalin s-a
afat atnci de "partea cea bun", ceea ce nu-l mpiedic s fe
mai aproape de tipologia "criminalului" dect Antonescu. Nici
anglo-aericaii nu au fost chia f rpr: bombadamente le
lor dliberte asupr popuaiei civle (astzi a f considerte ce
de rboi) au ucis sute de mi de oameni, din Gerania p n
Japonia (inclusiv n Romia).
Nu-mi vine totui s cred c oamenii politici duc chiar att
de tare grija lui Mihai Viteazul sau a marealului Antonescu.
1 0 Istorie i mit n contiina romneasc
i utilizeaz, ca prin ei s transmit mesaje, mult mai conving
toare dect rostite n nume propriu. Oamenii ar tebui s nvee
s se apere de manipulaea prin istorie. S-i dea seama c prin
Mihai Viteazul recepteaz u mesaj de uitate naional i mai
ales de solidaritate n jurul Puterii, iar prin Antonescu - n va
rianta "Romniei Mari" - un apel naionalist i autorita.
Revine n discuie i sistemul maualelor "alterative", apli
cat n 1 999. Actualii responsabili ai educaiei uresc restr
gerea numlui de manuale paralele i, n fapt, a diversitii
lor. Nu o revenire la manualul unic, dar nici chiar atta diver
sitate! Se vor reface, cu sigran, i prgrele, n primul rd
cele mai delicate, care sut "istoria romnilor" i "literatua
rom". Opoziia de acu doi ani (puterea de astzi) i expri
mase f echivoc, cu prilejul scandalului manualelor (pentr
detalii, vezi ,,Intoducerea" la ediia a 1-a), atipatia fa de noua
abordare a istoriei. Nu veau s spu c aceasta a f fost fr
cusur. Programa instituit atunci, pentr ultima clas de liceu,
s-a axat stct pe o istorie stctul, sensibil orientat spre cul
t i m puin spr politic, i c atenie m acordat eveni
mentelor i personalitilor ( spiritul "colii de la Anna
l
es",
n care unii istorici romni vd expresia ultim a moderitii
istoriogfce, puct de veder cam exclusivist). Crd c a f fost
mai potivit nu maginalizaea, ci trataea iteligent a politi
cuui, evenentelor i "erilor naionali" (a cr ponde, isto
ria ,,eal" sau imagial oaenilor, nu e nesemnifcativ).
Oa, odat refcut, progaa se va aeza pe cei pat "piloni":
vechimea, continuitatea, independena i uitatea? A f u re
gretabil pas napoi, intelectual vorbind penibil, spre un gen de
istorie de mult veme depit. Dac vem s intr n Europa,
de ce oare nu ne place i istoria de tip european?
Di pcate, Roma nu-i va cpta echilibrl istoriogrfc
dect atuci cd va ajuge t-o situaie de echilibr politic i
economic. Cd nu vor mai aciona toate fstrile care astzi
i caut nc o compensae istorie. ua integii euopene
Prefa
l
a ediia a II-a 1 1
va disprea probabil i raiunea de a f a tradiionalei dispute
romneti ntre autohtoniti i "europeniti".
(decembrie 2001)
Post-scriptum
Principalul eveniment istoriogrfc al ceputului de an 2002
a fost lansarea primelor patr volume (pn la Mihai Viteazl)
ale sintezei colective Istoria romni
l
or, aprut sub egida Aca
demiei Romne. Sunt aunate nc patru volume (pn la
1 948). Ct despre perioada comuist, cei interesai sut aver
tizai s mai atepte (nu e nc momentul!). Nu contest nicide
cum valoarea individual a mai multor contribuii adunate n
aceast sintez. Contest ns ideea nsi a unei istorii ofcia
l
e
( descendent n linie direct din proiectele similare ale epocii
comuniste). A unei sinteze care, n plus, ar mai f i obiectiv,
aa cum a inut s precizeze nsui preedintele Academiei.
Firete, dac e ofcial, cum s nu fe i obiectiv! De la un
autor la altul, "tratatul" accept o oarecare diversitate a spaiu
lui geto-dacic, refz ns orice nuaare n problema continui
tii i i atribuie lui Mihai Viteazul furrea uui stat cia i
zice "Dacia romneasc" (m ntreb ce ar f neles voievodul
din aceast sintagm!). A spue c, n ansamblu, tonul e mai
puin naionalist ca sub Ceauescu i mai naionalist ca la 1 900.
Comemorii uirii la 24 ianuarie i s-a acordat n 2002 pac
mai mult importa. Predintele Iliescu i-a denunat pe cei
care atenteaz astzi la uitatea rii. Principalii atentatori mi se
par ns a f corupia i srcia. Ca i deziluzia crescd a oa
menilor, greu de tratat cu discursuri naionaliste. Potrivit unui
sondaj recent, 41 % dite copii i adolesceni a dori s nu mai
tiasc Romia! Abul de rmsm i detaaea de Ro
ma sut atitudni mentale exteme, ca se stimuleaz rciprc
i dovedesc pru ct de depare sutem nc de noralitate.
(ebrarie 2002)
Dup tei ani
Intoducere la ediia a I-a
Povestea unei cri
Doa aceast nou intoducere deosebete a doua ediie de
cea dinti. A f fost multe de adugat, i poate de modifcat
sau de nuanat. M-a gndit ns c textul tebuie s rm
aa cum a fost, aa cum a neles s-1 alctuiesc cu trei ani
n u. Cu att mai mult cu ct carea a devenit aproape
clasic; simt c n bun msur nu-mi mai apaine. Contez,
aada, pe intoducere pentu a spune ce mai am de spus, cu
privire la care, la istoria ei i la contoversele istorico-cul
tuale pe care le-a suscitat.
Er convi, scind-o, c m expu la nenute atacuri.
L simisem g puin mai ainte, cd publicasem, pr
un cu studenii mei, la Editu Universitii di Bucureti
(t-un tiraj limitat), voluul Mitri istorice rmnet. Emi
siuea militar Pro Patria (disprt ntre timp) mi-a fcut
atuci cinstea unui adevat foileton, tasmis la o or de vf
pe prgul nonal de televiziue: mt i civili s-au t
cut a spune despre me ( absena mea) lucruri nu dinte
cele mai agreabile. Loveam, se pare, n bazele ideologiei
naionale i ale identitii romneti (prin relativizarea unei
istorii care, evident, nu putea f dect una singur, i aume
aceea pe cae o "tiau" acutori mei). Nu a mai f fost dect
un pas -i nu prea mare -pn la trdarea de patrie. Mili
tarii se constituiau n instan istoriogafc: ce putea f mai
gitor att pentu staea conf a democraiei rometi, ct
i pet dsrul prfesionalismului? Unele gaete m-au ttt
n teren similai. Studenii au avt i ei pae de necai
cu civa profesori (nu chiar spre lauda celor din u). Am
constatat atunci ce nseamn s te tezeti singur ntr-o ase
menea situaie (o singurtate pe care, recunosc, eu sumi o
cultivasem). Adversarii sunt, de regul, mai prompi dect
susintorii. Fapt este c nimeni nu mi-a srit atunci n aju
tor. Mrturisesc c nici eu nu m ateptasem la un asemenea
tapaj . Urrisem eluri pur profesionale, i nicidecu o pu
blicitate ief sau scandalizaea opiei publice. M-ar auto
surins fagat delict de naivitate: a f tebuit s tiu (ata
era fond teza pe cae o susinea! ) c istoria nu are cum
s se izoleze de societate, de ideologii i de politic. Cu att
mai bine: m s-a oferit ocazia s verfc, pri prprie expeen,
gradul nalt de sensibilitate social la istorie.
Viaa rezerv surize. Una dintre cele mai neateptate -
pentru mine - s-a dovedit excepionala primire de care s-a
bucurat cartea, dat dup apaiia ei n mai 1997. A devenit
subiect predilect de discuie n mediile intelectuale. Au elo
giat-o nume de prim mime ale culturii romneti. Se vede
c rspundea unui orizont de ateptare. Ceva nu era n regu
l cu istoria nvat generaii de-a rndul. Dar ce anume?
i revenea, frete, unui istoric s identifce capcanele ideo

logice ale reconstituirii tecutului. Vorbind despre istorie, oa
menii vorbesc despre prezent, despre ei nii. Caea intea
pn la u chiar mai departe dect mi fsese intenia. Nu
doar istoria era n discuie, ci cultura romneasc n ansam
blu i contiina de sine a romnilor. Dinte numeroasele re
cenzii, care nu ncetau s scoat n eviden noutatea i
necesitatea demersului, m-a impresionat aicolul publicat de
Mircea Iorgulescu n revista Dilema (numl din 15-21 au
gust 1997), sub titlul "
n sfrit! ". Criticul repeta insistent

aceste vorbe: "n sfrit". "
n sfrit - sublinia el - a aprt

cel dinti examen critic radical i sistematic al culturii rom
ne de astzi. " Mai puin entuziati s-au artat istoricii (cu
unele excepii, deosebi printe cei tineri). Lesne de neles:
Dup trei ani 1 5
perspectiva relativist a istoriei, a unei istorii inevitabil privi
t din prezent i n imposibilitate de a se desprinde de me
diul social i cultural care o produce, nu este de natur s-i
ncnte pe profesioniti: lor le place s cread nt-o istorie
tiinifc i obiectiv (ustifcndu-i astfel propriul statut
profesional). Rmne doar s se mai explice cum aceast
istorie tiinifc i obiectiv este mereu altfel. Nu eu a rela
tivizat istoria! Aa este ea; n ce m privete, nu fac dect
s-o constat.
Curiozitatea cea mare a fost ns absena aproape total a
atacurilor (att de fecvente cu puin timp nainte). Cartea
a benefciat - nu tiu dac nt totul n avantajul ei - de
foarte multe laude i prea puin de o contovers pe msur.
Voci ostile s-au auzit timid i izolat, poate i n contextul
uei replieri strategice generale n ua alegerilor din noiem
brie 1996, care au ndepat naionalismul agesiv de p
ghile puterii pe care le deinuse pn atuci. Va veni oare o
replic - tziat- dup alegerile din aul 2000? O aseme
nea politizare este ns ultimul lucr pe care l doresc; am
scris o carte onest despre istorie, nu o carte partizan sau
de conjunctur.
Succesul de critic s-a pletit cu u succes de public. Pat
tiraje succesive i 9 000 de exemplae euizate doi a (cif
considerabil pe piaa cii Romia) dovedesc c Istorie
i mit . . . i-a fut it "cnti rmeasc". M bucu
cae ci; re s m obinuiesc (d nu cr c voi reui)
cu inedita calitate de "persoan public" pe care nu m-a
dorit-o i nu mi-o doresc. Acestor reticene li se datoreaz i
raele mele apai la televiziue. Ce bine a f dac s-a putea
despi cartea de autor!
Demitzare?
Nu mie mi revine s apreciez n ce msur Istorie i mit e .
a avut un rol declanator.
mi place s cred c nu am scris

degeaba i c cel puin unele dintre noile abordri istorico
cultuale ale ultimilor doi-trei ani i se datoreaz direct sau
indirect. Am pus poate capt uei stri de inocen i am
ridicat ntebri care nu mai pot f ocolite.
Uresc cu interes i aesea cu miae cariera cuvtlui
mit, rareori rostit nainte de 1997, care, de pe coperta crii
mele, a ajus repede la mod, cu tendina unei adevrate
infaii i a unei pronuate lipse de scrpule n utilizarea
lui. Demitizatorii sunt n plin activitate; li se opun, nu mai
puin activi i vehemeni, susintorii mitologiei naionale,
n viziunea crora miturile exprim esena noast rom
neasc, drept care nu avem voie s ne atingem de ele. Inte
resat aceast nou linie de aprare. Mai sut, desigur, i
susintori intansigeni ai unei istoriografi romneti fr
priha, ude totul e adevrat i nc mitifcat. Spitele mai
subtile nu contest s existena unei doze de mitologie. Spu
doar att: c nu este bine s o demol! Atitudine care deja
nu mai este tiinifc, ci aproape mistic.
"Vntoarea de mitri - scrie o autoritate cultual ca
Eugen Simion, preedinte al Academiei Romne - este o
aciue primejdioas pent c mitrile fac pae din iden
titatea cultual a naiuii. "1 S nelegem c n-avem nevoie
de istorici inteligeni ("patiotismul" find sufcient)? Pent
ca lucrile s se ncurce de-a binelea, se alunec uor de
la "mitifcare" la "mistifcare", i invers. Eugen Simion mi
rez argumentaia t-u spirit pe care nu mi-1 recunosc:
"Pe scur, istoria romilor ar f fost abuziv mitizat i, prin
mitizare, mistifcat. E cazul de a o demistifca i de a o ju
deca cu luciditate . . . "
S facem totui distincia te cuvinte i concepte. Mis
tifcarea este un procedeu grosola (chia dac nu lipsit de
efcien), cae nu are nimic de a face cu substana subtil
a miturilor. Mistifcarea nseamn minciun, neltorie,
t Euge Simon, ,,it, mt i detie", Curntul, 22 iulie 1 999.
Dup trei ani 1 7
dezinforae voit, ia mitul este cu totl altceva, defd sau
ilustrd o mae credin cae i anim pe oaen. Se poate,
desig, mistifca pe fondul uor aue mitui (roftdu-se
de ceea ce oamenilor le place s cread, de prejudecile,
de speraele i de iluziile lor), dar confzia nu este peris.
Eu unul, n orice caz, nu-mi pierd vremea vnd minciui,
ncerc s desluesc marile tendine mitice, inerente sufe
tlui uman i contiinei comunitilor.
Nimeni dinte cei care au scris n ultimii ani despre mi
turi, demitifci i demistifci nu mi-a cert perea (i nci
nu era cal s o fac). Nu sut i nu aspir s fu ef de coal.
Sunt responsabil exclusiv pentru scrisul meu i ideile mele.
Aa nct, simt nevoia s fac cel puin dou precizri.
Mai nti, adaptarea, deforarea i mitifcaea istoriei se
scriu t-o tipologie uiversal. S-a putut crde c a f iden
tifcat-o aume la rom! Drept care uii s-au mat foae
(cum pot f romii tatai cu o asemenea lips de respect?! ),
iar alii s-au bucurat (bine c, n sfrit, li se arat romnilor
greelile fcute i dmul cel drept). A tebui i unii, i alii
s se ntisteze i s se bucure mai puin. Nu doar romnii
trateaz astfel istoria, ci toat lumea. De aceea pent a evita
orice confzie i a duce gndul pn la capt, pn la maxi
ma genelizae, a publicat, u a dup Istore i mit . . . , eseul
Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i fciune. Cele dou
ci ar
c
tiga citite mpreun, poate chiar n ordinea inver
s

apariiei lor.
In al doilea rd, nu-mi amintesc s f folosit conceptul de
demitifcae. Vreau s fu bine neles: nu am porit u rzboi
mpotiva mituilor. M ocup de mult vreme de imaginar (i
nu numai, i nici n primul rd, de imaginarul istoriei ro
meti), i tiu prea bine c nu se poate tri afara imagi
n i a mtologiei. De aeea omul este om i nu este aimal
sau robot. Nu am propus nici un moment anularea mituilor,
ci pur i simplu interretarea lor istoric. tiu c nu se poate
tri f mitui, dar nici eu, ca istoric, nu-mi justifc existena
f s cer s le eleg. Se va spue c u mit interretat se
fsuea, se ne. Aa o f, d atci ce a tebui s fac: s
nu ma interretez?
c o dat, vrem o istorie inteligent sau

(m exprim eufemistic) neinteligent? i chiar nu suntem
capabili s privim acelai timp din dou unghiuri, i "poe
tic", i raional? Trebuie s sacrifc inteligena numai pen
t a salva poezia? Nu le putem salva pe amdou?
ntr-un articol intitulat "0 jucie la mod: demitizarea"2,

criticul Alex tefnescu face un rechizitoriu cercetrii raio
nale a mitulor, pund, se elege, tentativele demitizatoa
sub semul metodei mele ("Istoricul Lucia Boia a dobndit
rapid notorietate supunnd unei analize lucide, duse pn la
cinism, miti ale istoriei"). Arguentul este c nu le putem
rpi oaenilor iluziile.
l demn s se liiteasc: nimeni nu

va reui veodat s le rpeasc oaeor iluziile! i dgostea
este iluzie, explic Alex tefescu, de ce s nu o accept
ca atae? Firete c o accept- i nc cu! -, d crede
autorul acolului c paea fziologic i psihologic a atei
dinte sexe a tebui igort? Rupte pagiile din mulul de
amie? Ac l c ce lui Frud? La fel a sta luce,
dup Alex tefescu, i cu "uitatea milena" a romnilor:
chia dac nu a existat fapt, e exist pent noi, i e d ajus.
i atci ce s fa istoricii: s mint cu bun tiin, numai
ca s nu-i trezeasc pe romi din visul lor fos? Nu m
pesc intolera demitatorilor fa de miti, d nu e
leg nici intolerana antidemitizatorilor fa de un demers
tiinifc cu totul fresc.
Eminescu
Spiritele s-au cins, p la icadescen, jul lui Emi
nescu.
nt-adevr, nici uul dintre mituile rometi nu de

pete ccta emoional a mitului eminescia. Poetul
2 Romnia literar, 21 -27 octombrie 1 998.
Dup trei ani 1 9
naional nu este perceput doa ca poet de valoae inegalabil
(ceea ce deja seamn enor), ci ca simbol al naiunii ro
me, expresie concentt, suprem, a romismului. Nu ae
rost s mai spun (sau toti are?) c nu aa a fost vut n
timpul vieii lui i poate nu va mai f vzut aa la un moment
dat. Mitul a fost creaia momentului 1 900 i, ca orice mit, a
procedat la o trasfgae, care poate sau nu s mai cores
pund sensibilitii de azi ori de mine.
njurl lui Emiescu

se desfoar un joc cam pueril i cu siguran nedrept. Unii
i caut tot felul de cusUl, intelectale i chiar fzice, n
timp ce alii nu accept s coboare nici cu o teapt din nl
imea mitului i vor s ne conving c n-avem voie s ne des
pim de Eminescu. 3 Mi-am exprimat punctul de vedere
nt-un interviu acordat revistei Sud-Est (n. 1 -2/1 999) din
Chiinu; poate nu este inutil s reproduc p
a
sajul respectiv:
"
n ce-l privete pe Eminescu, aici sut dou aspecte. Este

poetul Eminescu i Eminescu-ideologul. Muli dinte cei cae
se revolt de atacurile mpotiva lui Eminescu nu sunt
adiratori ai poeziei, ci ai ideologiei sale. O ideologie autoh
tonism i xenofob. De fapt, Emiescu nu ae nici o vi. El
nu a fost propriu-zis un ideolog. Avea dreptul s aib orice
idei, cae tbuie rportte oricu la contxtul cultul i plitic
al epocii sale, nu glorifcate sau condamnate din perspecti
va sfritului nostu de secol. Ca ideolog, Eminescu a fost
"descoperit" de valul naionalist de dup 1 900. Ia acum este
prmovat tot de naonaiti. Este o mipulae: aa a spus poe
tul naional, nseam c acesta este adevl absolut, te
buie s ne nchinm cu toii. Pe de alt pate, este poezia lui
Eminescu, care nu are nevoie de ideologie pentu a f adi
rat. Rmne ns de vzut ce va aduce viitorl. Eu sunt un
3 Pent demitizarea poetului, vezi foae contoversatul nw ,,Emi
nescu" din Dilema, 27 febrie5 matie 1 998, ia pent susinerea m
tului, acheta din Caiete critce, n. 5-8/1 998 (sub titlul "Eminescu - u
model depit?").
mare adirator al lui Eminescu, Eminescu-poetul, nu ideo
logul. Cred c i simt poezia, i tiu o mulime de versuri
pe dinafar. M ntreb ns uneori dac nu reprezint ultima
generaie care l mai gust nt-adevr pe Eminescu. Gus
tile evolueaz.
n ziua cd tinerii nu-l vor mai recita sub

clar de lun (oate c dej a nu-l mai recit), Eminescu va
re un mae nue istoria literaturii rome, d nu va
mai f printe noi. E stupid s spunem c nu ae voie s fe
aa. Va f cum va f.
n mod paadoxal, s-ar putea ca Emi

nescu-ideologul s reziste mai bine n timp dect Emines
cu-poetul; se vor gsi mereu naionaliti care s-1 foloseasc
dept stindad. "
Anii interbelci i comunismul
Tentaia de a vedea lucrile alb-neg nu este o clinae
specifc romneasc. Genul acesta de polaizare apaine
imaginarlui n genere. Dar cu ct o societate este mai con
fictual - cazul societii romneti de astzi -, cu att so
luiile extreme, lipsite de nuane, risc s fe mai prezente.
Perioada interbelic i anii comunismului - aadar istoria
recent, raport cu care interesele i opiunile ideologice
se manifest nemilocit - benefciaz din plin de asemenea
aprecieri contradictorii, constituindu-se modele mitologice
obsesiv invocate.
Discuia este nesfrit cu privire la anii dinte cele dou
rzboaie mondiale.4 Vrsta de aur a Romiei, a cultii ro
meti, a democraiei romneti? Sau, dimpotiv, o socie
tate care, dincolo de faad, ascunde o serioas rmnere n
u i tot felul de derve raport cu pricipiile democatice?
Judecile opuse sunt drepte i nedrepte n acelai timp. Ro
mnia de atunci a fost Romia de atci. Lumea de atci
4 Un interesant dosa pe aceast tem ("Vrsta de aur dinte cele dou
rboaie"), Dilema, 27 noiembrie3 decembrie 1 998.
Dup trei ani 21
-pretutindeni - nu mai este lumea de astzi. Romia inter
belic - cu toate cele bune i rele ale ei - nu mai poate f
un model util. Dar i criticile excesiv de severe depesc
msura. Ele defesc opiui prezente, pctuiesc tocmai prin
lipsa simului istoric. Defcitl de democraie, naionalismul
sau atisemitismul caacterizeaz epoca genere, nu par
ticula Romia, i nu este echtabil s judec asemenea ds
fcionaliti sau atitudini exclusiv raport cu norele
actuale (i ele mai curd ideale dect efective). Romia din
epoc era o societate contradictorie: pe de o pare, o elit de
factu european (dei nu complet lipsit de prejudeci i
refexe autohtone) i u cadr instituional i cultal modem,
pe de alt pate, o incontestbil ntrziere istoric n statu
rile profde ale rii, n .ciuda unui ritm relativ susinut de
moderizare (rocent foate ridicat al populaiei rrale, pro
cent nc mare de analfabei, comporament demografc
tadiional: natalitate mare, mortalitate mae, inclusiv primul
loc n Europa n privina mortalitii infantile ). 5 Acest "pri
mitivism" al Romiei profde a justifcat i a peris devie
rile autoritare; a fost i baa pe cae s-a constit comunismul
romesc,
d
e unde i aberaiile suplimentae ale acestuia (dis
pariia aproape complet a unei elite prea subiri, a tradiiei
culturale i politice, a unui mod de via, dezrdcinarea i
manipulaea unor mase dezorientate . .. ). Din toate aceste
contradicii ale vremii, ca i din ale noaste, ale celor care
privim spre ea, nu pot rezulta dect imagini multiple i con
tradictorii.
La fel i cu privire la comunism. Condanare fr apel
de pe o parte, dar i tentative de reabilitare, dac nu global
(democraia find, mcar n vorbe, acceptat de toat lumea,
s Acest tt puteric tadiionale ale unei societi nc insufcient
angrenat n moderitate sunt ilustrate prin numeroasele statistici grpate
n capitolul ,,opulaia Romei" din Enciclopedia Romniei, voi. 1,
Bucureti, 1 938, pp. 1 341 60.
22 Istorie i
m
it n contiina romneasc
iar comunismul, ca sistem, repudiat), cel puin segmenial,
potrivit principiului c "nu totul a fost ru" (dac am aduna
ns toate segmentele "reabilitate" de unii sau de alii - de
la cultu p la industrie sau la politica interaional -
ar rezulta c a fost mai cud bine dect ru, i atci ne-am
putea ntreba de ce totui a czut comunismul). A f o iluzie
s ne nchipuim c majoritatea romnilor s-ar f ridicat n
1 989 mpotiva comunismului ca sistem (din motive de ordi
flozofc, cum s-ar spune). Ei s-au ridicat mpotva conse
cinelor comuismului, refzd s mai supore cumplita de
grade a condiiilor de via. Asti tot ei nu mai sut dispui
s accepte scia de dragul democraiei. Potrivit sondajelor
de opinie, cel puin jumtate dinte romni consider c t
iau mai bine ainte de 1 989. Nostalgie alimentat nu numai
de srcie, dar i de inadaptarea la o societate deschis (do
vad c o ntlnim i n paea rsritean a Geraniei, care
numai srac nu este). Un demers intelectual corect trebuie
s fac disocierea ntre o judecat istoric i moral asupra
comunismului i aprecierea atitudinii oamenilor fa de co
munism. Una este s ajungem la concluzia c a fost un sis
tem imoral i pgubitor, i alta este s consider c toi
romii ar f judecat aa. A existat o rezisten aticomuis
t: unii o minimalizeaz sau chiar o contest, alii, dimpotri
v, o valorizeaz peste ponderea ei real. A existat, chiar fr
rezisten deschis, i o neaderae de ordin intelectual i indi
vidualla comuism. "Rezistna romneasc" este u capitol
cae i ae paea lui de adev, dar i de mitologie.

genere,
"rezistenele" sunt amplifcate n imaginar. Aa au proce
dat i occidentalii, reconstituindu-i ,,rezistena atifascist".
n fapt, orice societate, cei cae rezist reprezint o minori
tate f de cei care cedeaz, se acomodeaz sau chiar prof
t. Romii care au intrat n securitate sut cu siguran mai
numeroi dect romii care au rezistat n muni.
Tentaia mitologic se ntrevede i atunci cnd este evo
cat "rezistena prin cultu", u subiect drag intelectualului
Dup ti ani 23
rom. A f nedrept s spuem c scriitorii, de pild, n-ar f
fcut, cu toii, dect s serveasc, docil, Puterea. Da, pe de
alt par, ei i-au publicat totui textele, condiiile cenii.
Nu a existat n Romia o producie editorial cladestin.
Scriitorl ncerca s mearg pn la ultima limit peris,
iar cititorl era ndemnat s citeasc printe rduri, s-i
imagineze mesajul nerostit, dar sugerat. A fost un joc ntre
scriitori i autoritate: cine pclete pe cine? Fiecae a accep
tat unele concesii n favoarea celuilalt. Rezultatul: un mesaj
confz. Cine a pclit pe cine?
Un exemplu, bine cunoscut: nici o producie litera nu
s-a bucurt de faima romaului lui Ma Preda, Cel mai iubit
dintre pmnteni ( 1 980). Era o critic - aspr, dup norele
epocii - a ailor' 50. O critic ns a abuzrilor (i nu a tutu
ror, i nu a celor mai grave), nu a sistemului. i Ceauescu
se disociase de asemenea abuzuri pentu a-i defni propriul
"comusm de omenie" opoziie cu anii sumbri ai regimu
lui Dej. Preda mergea ceva mai depare dect Ceauescu, d
nu cu mult mai depae, stict pn la limita dincolo de care
nu se putea merge. A f putut merge mai depae i tipri
u text cladestin. Nu a fcut-o. Nici alii n-au fcut-o. Asti,
romanul se citete cu u sentiment de jen. Romnii nu au
un Soljenin, nu au u Havel.
A existat ns i o aderare, chiar masiv. S-a petecut prin
comunim o rstae social, care i-a dezavantajat pe uii,
dar i, invers, i-a avantajat pe alii. Unii au fost dai afar
din case i din slujbe; alii le-au luat locul. Elita romneasc
de astzi, cu puinele excepii ale unor supravieuitori, este
creaia comunismului. Muli dinte membrii si, chia dac
nu o msesc, sau o mrtisesc doar pe jumtate sau pe
ocolite (iar, n plus, ca alibi, sau ca procedeu de legitimare,
nu se sfesc s invoce perioada interbelic, identifcdu-se
n imagina cu o cu totul alt elit), tiu prea bine c fr co
muism nu a f fost ce sunt. i chia cei afai ma jos, aii
de pild, deplasai la orae i instalai n cartierele de blocuri,
recepteaz aceast schimbare de condiie ca o promovare
social. Un aricol al lui Daniel Barbu6 a stmit o vie dis
cuie, inclusiv proteste vehemente, datorit afrmaiei c
benefciaii comuismului ar f fost mai nueoi dect victi
mele lui: "Ponderea celor pentru care regimul totalitar a
reprezentat o permanent ameninare, o povar, u pericol
imediat sau virtual se siteaz ntre minimum 4% i maxi:
mum 8%, vreme ce procentl acelora pentru care comu
nismul a semnat o schibae pozitiv a vieii, u venit stabil
i n continu cretere, u acces tot mai larg la o educaie
superioar, o legtr tot mai strns cu Statul, se plaseaz
pe o plaj cupris ntre 20% i 70%. " Probabil c foru
la lui Daniel Babu (care tebuie spus c nu face propagad
comust, ci propue o explicae!) cupride o doz de exage
rare i de idealizare; n plus ar f de precizat c n discuie
este mai puin condiia obiectiv a oamenilor, ct imaginea
propriei condiii, ceea ce nu sea acelai lucru (dei, p
la ur, aceasta conteaz! La ce bun s mai explici, pro
punnd o istorie vial, c i f comuism Romia s-ar
f moderizat, i c n condiii mai bune, aa cum au fcut-o
Grecia sau Portugalia, care nu erau cu niic deasupra Rom
niei n perioada interbelic). n esen ns, cred c Daniel
Barbu are dreptate; o bun parte dintre romni (greu de spus
ci) nu au mare lucru de reproat comunismului, avnd n
schimb sentientul c i datoreaz promovarea social (dup
cum unii dintre ei au ajuns dup 1 989 s considere c "dato
reaz" democraiei doar o scdere a nivelului de trai).
Nici perioada interbelic, nici cea comunist nu au cum
s fe reprezentate ntr-o imagine unic i coerent. Fiecare
dintre noi avem relaiile noastre personale cu istoria recent.
6
Daniel Barbu, "Destinul colectiv, serittea involuntar, nefericirea
totalitar: tei mituri ale comunismului romnesc", n Miturile comu
nismului romnesc (sub direcia lui Lucian Boia), Nemira, Bucureti,
1 998, pp. 1 75-1 97.
Dup tei ani 25
Putem doar ncerca s ne apropiem ct mai mult de adevr,
dar judecata asupra adevrlui nu va f niciodat una.
Sindromul Kosovo
Criza din Kosovo i atacurile NATO asupra Iugoslaviei
au dovedit nc o dat ct de divizai sunt romnii, ct de
nclinai spre judeci extreme i ct de sensibili nc, unii
dintre ei, chiar foarte muli, la orice pretext de propagand
antioccidental. S-au aezat, fr rezerve, fe de partea lui
Miloevici, fe de paea Occidentului, defndu-i astfel pro
priile opiui. Altinteri, dreptatea i nedreptatea au fost foa
te mpite, aceast criz, ambele tabere. Chia clind
spre o soluie sau spre alta, ar f fost multe rezerve de expri
mat, care nu prea s-au fcut auzite. Fenomenul cel mai ca
racteristic a constat ns glisaea uei p a clasei politice,
a presei i opiniei publice dinspre Occident spre Serbia. Mai
nainte, procentl opiunilor pentru NATO i Uniunea Eu
ropean era printe cele mai ridicate, dac nu chiar cel mai
ridicat, din aceast parte a Europei. Aproape toi romnii au
urmrit cu sufetul la gur tentativa euat (dar cu promisi
unea unei apropiate reexaminri a solicitrii romneti) de
intrare a rii n structurile atlatice: o adevrat obsesie na
ional. Brusc ns, odat cu Kosovo, NATO a
y
ierdut cte
va zeci de procente din simpatiile romnilor. In situaia de
a opta, numeroi romni au preferat Serbia ortodox, naiona
list i autoritar Occidentului democratic i cosmopolit.
Ca totdeaua, vorbind despre altl te caracterizezi pe tine.
S-a dovedit c pentru un mare numr de romi ataamentul
fa de Occident nu privete valorile occidentale, ci pur i
siplu bogia i putea uei lui la cae rv s ne ata
din considerente de ordin material. De altfel, difcultatea cu
care legislaia romneasc se adapteaz legislaiei europene
(rezistndu-se uneori pas cu pas, ca nesfaita discuie asu
pr noralizi sttutului judic al homosexualilor) ilustreaz
lipsa de aderen real la multe dinte norele Occidentului.
Deja inefciena economic ine Romnia departe de
Europa: dac la aceasta se adaug i o stare de spirit. . .
Suntem o naune, nu o naiune ortodox
Aestecul dintre politic i religie este o alt trstu
arhaic romneasc (se ntlnete, este dept, i n Grecia, tot
ar orodox i membr a Uniuii Europene). Pent destul
de muli rom se pare c nu liberalismul sau democraia,
ci o destul de vag, dar insistent afat ideologie religioas
a ocupat locul lsat liber de ideologia comunist. Ceea ce
nseam c nu s-a ieit din logica unanimist i autorita.
Suntem din fericire departe de fndamentalism, findc intr
n ecuaia politico-religioas i o doz important de tradi
ionalism, de convenionalism i de demagogie politic. Da
cu att mai mult notele sun fals. Studenii Universitii din
Bucureti se nft n jurul unei biserici (frete ortodoxe)
care ar ura s se constiasc-n incinta Universitii: pro
iect susinut de uii, contestat de alii. Cei dinti i taxeaz
adversarii drept atei i comuiti, ceilali dept legionari. n
t-u moment de criz major - maul minerilor spre Bucu
reti- priul-mist Ru Vasile nu a gsit alt mediator dect
Biserica i, ca loc de te, mstiea Cozia.

sfit,
im Bucuetiului ueaz s se ale o imens Catedral
a Mtuii Neaului. Ia oaeni politci se te s fe vzi
prin biserici i la manifestri religioase. Chia i Ion Il_ iescu,
"liber-cugettor" pn nu demult dup propria-i msire,
a nceput s fac cruci. Un curent, aparent, irezistibil. . .
"Este naiunea romn o naiune orodox?", m-am n
trebat ntr-un aricol din care reproduc cteva pasaje. 7 "Desi
g, vor rspunde unii. Marea majoritate a romnilor find
7 Lucia Boia, "Suntem o naiue, nu o naiue orodox", Curentul,
24 febrarie 1999.
Dup trei ani 27
ortodoci, naiuea nu poate f, conseci, dect orodox.
Pare elementar, n fapt nu este chiar aa. Sunt totui destui
ceteni romi care aparin altor culte. Vrem oae s spunem
c acetia a f rom de categoria a doua, obligai i n mate
rie religioas s se supun majoritii? Cum rmne cu cei
peste un milion i jutate de unguri, care, frete, nu sunt
orodoci? i ndemnm s aparin altei naiuni, mai precis
naiunii maghiare? Cum rmne cu greco-catolicii, romni
pursnge, i chiar iniiatori cdva ai ideologiei naionale
romneti? Aparin ei neamului sau nu? Cum rmne cu
baptitii, care s-au tot nmulit printe romni n ultimele
decenii? i cun rme, vorba fostului preedinte Iliescu,
cu liber-cugettorii? Mai ai asti voie n Romnia s te ma
nifeti ca ateu (aa cum se manifestau att de muli romni,
mcar la edinele de partid, pn acum vreo zece ani) sau
cel puin s fi sceptic n materie de credin?
Aa std lucrle la noi acas, s mai observm i o alt
dimensiune a problemei. Uitm uneori, pare-se, c nu doar
romnii sunt ortodoci. Confesiunile sunt n genere trans
naionale, ele nu ueaz decupajele politico-naionale n
vigoae. Dac acord religiei un sens care se af n afara
mesajului su specifc, conferindu-i misiunea de a stuctua
spaii naionale sau de civilizaie, i nu numai din perspec
tiva istoriei, d i a proiectelor actuale, atuci, mergd p
la ultima consecin a unei asemenea logici, ar urma s ne
altur Europei orodoxe, mpreun cu ruii i cu bulgarii,
i s ne inem departe de Occidentul catolic i protestant i,
mai presus de toate, laic.
n fapt, naiuile modere nu se identifc cu o aumit
confesiune, chiar atunci cd aceasta este majoritar. Pentu
simplul motiv c naiunea este altceva. Francezii, de pild,
nu sunt mai puin catolici dect sunt romnii ortodoci, ns
naiunea facez nu poate f defnit i nu se defnete dept
o comuitate catolic. Geranii sut fe protestani, fe cato
lici, dar naiunea german este una. n societile modere se
petece desprea dintr sacru i profa, ditre spaiul religios
i cel civic sau politic. i nu neapat n sensul strinri
de valorile religioase (dei de vreo dou-trei secole ncoace
s-a contat un proces de desacralizae, mai ti n Occident,
apoi n restul lumii), ci vizndu-se pur i simplu separarea
uor seturi de valori care sunt distincte i aa trebuie s 'f
mn. Naiunea este oricum o creaie laic, de cu totul alt
natur dect universalismul religios i urind alte obiec
tive. Dac doar religia ar f contat n epoca moder, romii
s-ar f pierdut n masa slav (iar greco-catolicii din Transil
vaia ar f uat cine tie ce alt cale). Statul naional romn
s-a cldit pe ideologia naional i pe principii politice li
berale i democratice, nu pe criterii religioase. Este fesc s
mprim cu toii aceleai valori civice, n lipsa crora co
mutatea naional s-a dezembra.

schib credina (sau,
eventual, necredina) rmne o alegere a fecia. A f bine
s ferim acest domeniu de orice principiu autorta i de orice
fel de discriminare, care nu numai c n-ar consolida, ci ar
putea s afecteze coeziunea organismului naional. "
Tentaia fziunii dintre Naiune i Biseric i constiete
i o mitologie istoric pe msur. Prima sa aiom este aceea
c "poporul romn s-a nscut cretin"; apoi, n nteaga sa
istorie, s-a identifcat cu cretinismul ortodox. Lsnd la o
parte faptul c "naterea" unui popor este un concept pro
nunat mitologic, penuia surselor ar tebui s ndemne la
un plus de rezerv. Nici o mrturie cretin incontestabil
nu ne-a parvenit din Dacia Roman. ncepd din secolul
al I-lea, acestea exist (i n Dacia, dar mai ales Dobro
gea, rmas provicie a Imperiului), dar nu sunt chiar att
de fecvente ct s susin o istorie coerent i sig a cre
tinismului nord-dunrean. Invocarea - insistent n ultima
vreme - a Sfntului apostol Andei, care ar f predicat n
Dobrogea, nu se bazeaz dect pe o trzie tadiie legendar
(cu referire la Sciia - sudul Rusiei, nu neaprat la "Sciia
mic" - Dobrogea; de aceea Sfntul Andrei este paton al
Dup trei ani 29
Rusiei. El este, la cellalt capt al Europei, i patron al Scoiei.
Iar acum ncepe s fe venerat i ca paton al Romniei).
Interesant c toate aceste aranjamente sunt recente. n Ro
mnia de la 1 900 credina i practica religioas erau cu si
guran mai vii dect astzi; dar ortodoxismul, ca ideologie,
se maifest n prezent mult mai ambiios i mai ofensiv.
"Ameninarea" federalist
Naiunea rom (ca orice naiune) este mai puin uni
tar n realitate dect n imaginar. Ea a fost alctuit din pi
distincte - sudate prin ideologia i fora centalizatoae a sta
tului naional unitar (proces uurat prin faptul c n toate
regiuile romii erau majorita), s nici asti nu se poate
vorbi de o omogenizare deplin (ceea ce, de altfel, nici nu
ar f posibil). Se manifest chiar, de civa ani, n genere cu
discreie, dar uneori mai apsat, voina de marcare a identi
tilor regionale. n Moldova a aprut un Partid al moldove
nilor, greu de spus cu ce ase politice. n inuturile de peste
mui, reputate, n imaginarul romilor, drept mai civilizate,
mai dinamice, i mai apropiate de Europa Central (de Un
gaia!), ce s se aud glasu cae se opu sacrifciilor fcu
te favoarea celorlalte regiu. Nimic dramatic deocadat,
dar oarecum inedit nt-o Romnie n cae mitologia unitii
milenare a poporlui rom i a statului naional unita a
acoperit atta vreme inevitabila diversitate. Un aicol "pro
vocator" al publicistului ardelean Sabin Gheran ("M-am
sturat de Romnia!") a stit senzatie i - n spiritul mul
tora - indignare. ncepe s se conture
e teama (cu siguran

exagerat) a unei posibile dezintegrri a Romniei. Dar chiar
federalismul este privit Romia cu suspiciue. i, de fapt,
orice fel de descentalizare. Reiau cele scrise nt-un aricol8
pe aceast tem:
8
Lucian Boia "Aeniea federalist", Curentul, 21 decembrie
1 998.
"n mintea multor romni st ntiprit ideea c federa
lismul este o nscocire primejdioas, un prim pas spre dez
membrarea naiunii; soluia bun find, evident, situat la
antipodul soluiei federale i, n genere, a oricrui proces de
descentalizare, i anume statl naional unitar. Nu vrem
ctui de puin s inversm lucrule i s spunem c sistemul
federal a f cel mai potivit. Nu exist un model uversal,
aplicabil pent toat luea toate condiiile. Trebuie s tim
s despr ce vorbim i, mai ales, s nu ne gbi a ne procla
ma prejudecile dept adev generale i imuabile.
Modelul pe care 1-au imitat romii, cd au constuit Ro
mnia moder, a fost Frana. Ceea ce a nsemat u sistem
politic i adinistrativ puteric centalizat; judeele noaste,
ca i departamentele Fraei, sunt stns dependente, prin
prefeci, de puterea centl.

cazul Romiei, procesul cen
talizator a apt cu att mai necesar cu ct Romia, inexis
tent p la 1 859, s-a fcut din buci i acestea au trebuit
sudate ntre ele. Sau cel puin aa s-a crezut c e mai bine.
Ce ar f dat o soluie federal nu putem ti, findc nu avem
cum reface istoria. Cert este c s-a preferat uniformizarea
locul acceptrii, eventual chia cultivii, diferenelor istorice
i cultuale dinte provincii (diferene reale, vizibile i astzi,
n ciuda unei istorii care, adaptdu-se discursului politic,
ne vorbete despre o imagina utate multisecula sau chia
multimilenar a spaiului romnesc).
Soluia federal, indiferent ce cred romnii (totui lumea
nu se nvre n jurul nostru), nu este chia aberant. Statele
Unite, Geraia, Elvea, mai recent i Belgia, sut state fede
rale i, felul lor, se descurc destl de bine! De altfel, nte
federalism i centalismul lipsit de nuae se pot imagina (i
s-au imaginat efectiv) tot felul de solui interediae. Aceasta
este, de altfel, tendina cea mai interesant a ultimilor ani: o
evoluie viznd descentralizarea, revigorarea provinciilor
istorice, cu intensiti, frete, variabile de la o a la alta.
Spaia s-a mpit n 1 7 provicii autonome, Italia exist,
Dup tei ani 3 1
de asemenea, autonomii regionale. Iar n Marea Britaie,
Scoia a votat recent pentu autonomie.
Putem conside, d vrem, c cea mai bun vaiat pen
tr noi re cea corespunztoare sintagmei stat naional
unitar, dar s nu pretindem c aceasta ar f astzi soluia
dominant n lume sau n Europa, findc nu este, nu mai
este! Exemplul Franei merit din nou invocat. Frana i-a
dublat sistemul departamentelor print-un sistem paralel de
regiuni - n linii mari, regiunile istorice pe care Revoluia
fancez s-a grbit s le desfineze i care, iat, revin dup
dou secole. Regiunile benefciaz de un aume grad de au
tonomie, limitat n cazul Franei, dar totui efectiv: consilii
regionale alese, buget propriu etc. Este exact ce s-ar ntm
pla la noi dac, laolalt cu sistemul judeelor, am avea i un
decupaj pe provincii istorice: Moldova, Muntenia, Oltenia,
Transilvania, Banatul. . . Chiar gdul unei asemenea orga
nizri ar ridica n faa unora spectrul destmrii Romniei.
Dar nici nu este o soluie federal. Este soluia adoptat n
Frana, cae re, chia i aa, cel mai centalizat organism
politic din ntreaga Europ Occidental. Imitatori ai Franei
cdva, romii au ras asti mai fncezi dect facezii!
Nu federalizarea int n discuie, n cazul nostu, ci de
pirea totui a unei centalizri stricte, care i-a jucat cnd
va rolul istoric, d cae n-a adus numai roade bune, iar asti
reprezint efectiv o fn. Ca i Paisul, Bucuretiul a tas
prea mult spre sine. ara s-a mprit, s-a polarizat nte o
capital i restul: provincia. n secolul trecut, n plan inte
lectual, Iaiul i n genere Moldova nu erau n urma Bu
curetiului i a Munteniei; a spune, dimpotiv. Balana s-a
dereglat. Moldova se prezint astzi drept cea mai srac
prvincie a i (dup to indcatorii: prdus pe cap de locutor,
omaj . . . ). Ea apae, aada, d nou ca provicie, da ce
condiii?
i n Ardealul mai bogat dect Moldova, sau n Banat,
n Criana, unii, i nu numai maghiari, ncep s priveasc
dincolo de gaia occidental. Sunt aici nu numai, d sunt
i efectele negative ale unei excesive centalizri. Soluia nu
st t-u plus de centalizare (dictat, eventual, de teaa
nentemeiat a unor tentaii secesionste ), ci n cutarea unor
soluii de revitalizae a vieii locale i regionale. Nu ntr-un
sens federal (greu de promovat la noi innd seama de o n
teag tradiie i de contextul actual), dar ntr-un sens mai
puin centalizator ca pn acum. Oricum, primej dia care ne
pate nu este federalizarea, ci nchistarea nt-un compor
tament politic desuet, insensibil la evoluiile recente. S nu
fe ameninarea federalist un alibi pentu imobilism! "
De la "geto-daci" la
"naiunea romn medieval"
i dacii ncep, pare-se, s se desprind de unitatea fr f
sur care-i caracterizase timp de decenii. M ntebam, de alt
fel, Istore i mit . . , ce poate s see u popor "geto-da".
Un specialist materie, Alexandr Vulpe, msete c
arheologii au cam exagerat "cu istoria comun a diferitelor
grpri tribale din spaiul carpato-dunrean". Interretarea
necritic a surselor antice a fost la noi o adevrat tadiie!
Cnd Strabo spune c geii i dacii vorbeau aceeai limb,
istoricii romi chia l cred pe cuvt, ra s se tebe dac
geografl grec sau sursa lui, Poseidonius, vor f avut vreo
competen n materie de gaiui tacice! Evident c nu aveau
nici una! Concluzia lui Alexandu Vulpe este c prin noiu
nea de "geto-daci" tebuie neles un spaiu friat, "i nu
o utate istorico-social i politic, nu o limb comun i nci
neapat o cultu material i spirital comun"9. O tenta
tiv de teoretizare a decupajelor etice spiitul conceptelor
antopologice modere i aparine lui Alexandr Niculescu.
9 Alexandr Vulpe, "Geto-dacii?", n CICSA, l -2/1 998, pp. 2-l l .
Dup trei ani 33
El consider depit sumara identifcare: culti arheolo
gice - etnii (o etie necaracterizndu-se prin uniforitate
cultual, ia referinele identitae find mai cund simbolice
dect materiale).
teaga prblematic etc a spaului dacic

ar trebui aadar reevaluat, cu un plus de rafnament pro
fesional i cu desprinderea de prejudecile naionaliste (" The
Material Dimension ofEthnicity", n curs de aparie n New
Europe College Yearbook, 1 997-1 998).
Unitatea fctiv a Daciei se estompeaz n favoarea di
versitii efective. Triburile gete i dace nu sunt de altfel
singure. Celii i sciii, ceva mai trziu bastii i saaii,
completeaz u peisaj etc i cultual vaat. De altfel, ames
tecul de populaii i de culti, i nu puritatea dacoroman
caracterizeaz mai corect spaiul romnesc, din Antichitate
pn n epoca moder. Tendina de a-i elimi
n
a pe "ceilali"
di ecuaia romeasc (magializaea , ,mgatorilor" - cae,
de fapt, odat aezai pe acest teritoriu, au ncetat de a mai
f "migratori" -, inclusiv a slavilor, apoi a altor infzii etce
i cultuale), mizdu-se stct pe doita putate doroma,
refect i susine atitudini de respingere care aparin i
prezentului, nu numai interretrii trecutului.
Dac unii istorici se desprind de mitologia unitii sau cel
puin i propun s-o nuaneze, alii prefer demersul contar,
n iluzia, probabil, c o naiune romn unit dintotdeauna
aa va f pe vecie. Susintorii acestei teze au acu i o nou
carte de referin, Naiunea romn medieval, publicat n
1 998 de istoricul clujean Ioa-Aurel Pop. Cu subtitlul "Soli
dariti etnice romneti n secolele XIII-XVI". Apare nc
de pe pagina de titlu confzia (fecvent la istoricii romni)
dintre etnie i naiune. Tot felul de solidariti locale, ndeo
sebi printe romnii tasilvneni, susin, viziunea autor
lui, existena unei naiuni rome ("gpui mai ma sau mai
mici de romi au acionat solida i Evl Mediu . . . Ei s-au
maet prn soliart etice. D ai intiunea
acestor solidariti din secolele XIII-XVI se obine imagi
nea naiunii romne medievale"
1
0. )
ns naiunea se prezint tocmai ca o mare solidaritate

(cae le globea i le subordonea pe toate celelalte), i nu
ca aalga de mici solidati. Acestea exist de cd luea:
fr solidatate, n-ar f nici societate omeneasc. Potrivit uei
asemenea aguenti, a ajunge s identifc naiui i
preistorie. Firete, oaenii Evului Mediu erau contieni de
limba pe care o vorbeau i de etia ceia i aparineau, ca i
de faptul c alii erau "dferii". A insista asupr acestor pucte
nseam a fora ui deschise. Dar naiunea nsea altce
va: nseamn o unic i atotcuprintoare solidaritate, voit,
creat, nu dat de istorie. Ioan-Aurel Pop face de altfel dis
tincia te naiuea medieval, "pasiv i relativ tiat",
i naiunea moder: "activ, unitar, contient de rolul i
de misiunea ei". Cu totul de acord cu aceste caracterizi.
ntebarea este dac o naiune pasiv i frmiat, lipsit de

contiina rolului i misiunii ei, mai este naiune! Un aseme
nea concept amintete de faimosul "stat neorganizat" iden
tifcat de "Programul P. C. R. " dup retragerea romanilor din
Dacia. Naiunea este o stare de contiin, i acolo unde nu
exist contiina naiunii, nu exist nici naiunea, findc nu
are ce s mai existe.
Izolarea unor segmente sau momente de uitate nu poate
aula o su treag de stcti concrte, ideologice i men
tale, care nu susi nici u fel epoc o efectiv unitate
romeasc (fe ea nuai ideal). Chia autorul las s se stre
coare, involunt, contaarguente la propria-i armentaie.
"Numele lui Iancu de Hunedoara i cu att mai puin al lui
Matia nu au ras contiina public romeasc din Evul
Mediu ca nume ale uor suverani romi sau care i-au susi
nut pe romni i nici nu puteau s rmn, findc altele au
1
0 Ioa-Aul Po, Naiunea rmn medieval Soliarti etice rm
neti n secolele XI-X, Et Eciclopeic, Bucuti, 1 998, p. 145.
Dup tei ani 35
fost idealurile lor i findc etnicul avea atunci importan
secundara ..' (sublinierea noast).
1 1
Mi se pae mie, sau caea
urmrea s demonstreze exact contrariul? Despre Mihai
Viteaul af (ceea ce bine se tia) c nu a lsat prea multe
amintii de ordin "naional" n contiina generaiilor u
toae. Cuios totui, cha de neeles, dac el, atuci, la 1 600,
a dat via unor aspiraii romneti ! Or, cronicarii braoven
di chei se pae c nu au idee despre aa ceva. Pe moldoveni,
prdent, autorl nu-i pomenete: nu a f spus, oricum, nimic
de bie despr Mihai.

schib, se fora interretaea uui
pasaj din Istoria rii Romneti: "i raser cretinii i
mai vros ara Romneasc, sraci de dnsul. Pentu aceas
ta, dar cade-se s blestemm toi cretinii pre neamul ungu
resc, mai vrtos, cci sunt oameni ri i fcleni nc din felul
lor." Comentariul autorului: "Cum se vede, deocamdat ide
alul cretin general se mbin cu cel etic, da clieul ungu
rilor ri i vicleni, cae 1-au dat morii fr vin pe Mihai,
este n plin aciune. Nu mai era dect un pas ca, n ua
erudite lor lucrri ale nvailor colii Adelene, preroman
ticii s-1 aeze pe voievod ntre precursorii Romniei mo
deme . . .
"
1
2
Acum, rne de vzut cine ne inspir mai mult
ncredere: cronicarl muntean sau istoricul clujean, findc
cei doi, hott, nu spun acelai lucru. Unde va f vzut isto
rcul c la cronica s-ar mbina idealul cretin general cu cel
etnic? Nici vorb nu este de etnie n fagmentl citat. Este
vorba doar despre ara Romneasc, nu despre romni n
gee, i orice ca nu despre adeleni sau despre moldoveni
(moldovenii de altfel aveau s-i spun moldoveni, i nu
romni, pn n plin secol al XIX-lea). Mai r uguii ri
i vicleni, dar nu tiu daca o asemenea etichetare este suf
cient pentu coagularea naiuii romne. Nu ajunge ca cine
va s nu-i iubeasc pe ungui, pent a deveni automat patriot
I l Ibidem, pp. 72-73.
1
2 Ibidem, pp. 1 41-142.
rom: nu la 1 600, cu sigua; asti, cine tie . . . De aici s
fe doa u pas p la prefgaea Romiei modere? Ca
mare pasul. La ce bun s mai cit sursele: doa pentu a le
rstlmci?
n ce m privete, discuia despre naiune este nchis.

Mi-a exprat punctul de vedere t-un eseu intitulat Dou
secole de mitologie naonal (Humaitas, 1 999), n cae am
ncercat s art cum a fost inventat naiunea n jurl anu
lui 1 800, ca for suprem de solidaritate (deasupra oricor
altor solidariti) n imaginarul modem. Firete, nu mi fac
iluzia c a f soluionat problema, findc nici o problem
nu e vreodat soluionat. Interretrile se nlnuie la ne
sait. Singul lucru pe care pot s-1 fac n cile mele este
s spun deschis ceea ce gndesc.
Sondaje
Mrisesc c m pasioneaz sondaj ele de opinie. tiu
c sunt adesea contestate. Pot f aproximative, chia greite
sau voit deforate; se i maipuleaz prin sondaje. Dar ori
cu a f, sut ma bune dect d n-a exista deloc. Ce n-a
da s avem asemenea inforaii pentu diversele epoci i
momente-cheie ale istoriei ! (Un sondaj , de pild, care s ne
spun cum vedeau romnii, pe la 1 650, pe Mihai Viteazul
i unirea de la 1 600. )
n lipsa lor, ncercm s identifcm,

porind de la materiale fagmentae, tot felul de atitudini
sau sti de spirit. Suntem sigui c nu geim? Nu le acord
oare grade de reprezentativitate altele dect cele reale?
Aa nct, s proftm cel puin pentr istoria foarte re
cent de sondajele care ne stau la dispoziie. Pentr u in
terret al contiinei istorice romneti nimic nu poate f
mai interesant dect o anchet privitoare la cota personali
tilor istorice. Institutul Naional pentu Studii de Opinie
i Marketing (Insomar) a dat publicitii n iuie 1 999 un
Dup trei ani 37
sondaj
1
3 realizat pe 1 200 de subieci din toat ara solici
tai s aleag "cele mai importante personaliti istorice
care au infuenat n bine soaa romnilor". Iat rspunsurile
(primii zece clasai i procentele respective): Alexad Ioan
Cuza - 24, 6; Mihai Vteal - 1 7, 7; tefa cel Mae - 1 3,4;
Nicolae Ceauescu - 1 0, 3; Mihai I - 5, 2; Vlad epe - 4, 1 ;
Nicolae Iorga - 3, 1 ; Caol I - 3, 1 ; Nicolae Titulescu - 2,3;
lon Antonescu - 2,2.
Clasifcaea acesta spune multe, nu despre tecut, ci de
spre modul cum romnii i asum tecutul, cu alte cuvinte,
despre felul cum gdesc ei astzi.
n irl celor zece alei, Cuza se af n fnte, la distan

apreciabil de utorii clasai. El pae a f ctigat postu,
i nc n mod decisiv, confntarea mitologic cu Carol !.
nainte de comunism, relaia era invers: regii apreau n

vrfl ierarhiei, eclipsnd mai mult sau mai puin pe Cuza.
n memoria colectiv a romilor, regalitatea aproape s-a

ters, ceea ce, mpreun cu insistena asupra ideii de uni
tate naional (att ainte, ct i dup 1 989), explic aezaea
lui Cuza n poziia cea mai nalt. Sunt efectele propaga
dei istorice din perioada comunist (Cuza neavnd, fete,
nici o vin! ). De altfel, n vremea lui Ceauescu, galeria ma
rilor oameni de stat se oprea la Cuza (cu o concesie minor
n favoarea lui Titulescu, ceea ce explic prezena lui i nu
a altor oameni de stat n "memoria" romnilor), sindu-se
apoi, peste un secol, la persoana dictatorlui.
Urea topul eroilor istoriei naionale trdiionalul ta
dem care a stbtut toate ideologiile, Mihai Vteal-tefa
cel Mare (cu valorizaea suplimentar a celui dinti, ca sim
bol al unitii naionale), i imediat dup ei, suritor, d
explicabil, dat find o orientare mai general n opinia pu
blic romeasc, Nicolae Ceauescu. Regele Ma realizea
13 Publicat n revist Oameni n top, n. 1 , iuie 1999, p. 1 3.
doa jutate di scorul fostului dictator. Bine sitat este i
Vlad epe, domitorul autoritar i justiiar la cae sau la so
luiile cruia viseaz astzi nu puini romni. Dinte oame
nii politici moderi, dac sunt reinui Iorga, Titulescu i
Antonescu, nu reuesc s ocupe una din primele zece pozi
ii nici Brtienii, nici regele Ferdinand (toti, suveraul mai
uiri de la 1 91 8), nici regina Maria . . .
Decriptarea este simpl. Ne afm n faa unui Panteon
amenajat n bu msur n "era Ceauescu" (muli romni
i nchipuie i astzi c "asta este istoria", cea pe care au
nvat-o la coal atunci), cu unele amendri i noi accente,
se nelege: invocarea limitat a regilor sau nclinarea spre
soluii autoritare de tip epe sau Antonescu. Este alegerea
fcut de o societate orientat preponderent spre stga, sim
indu-se mai aproape de mitologia comunist i de repre
zentrile ei istorice dect de ce a fost nainte de comuism.
Sondajele consacrate politicii curente confr aceast de
plasare sau mai curnd "revenire" a electoratului, rezultat
al uzurii i eecurilor guverrii actuale. Dar modul cum
romnii i privesc istoria exprim ceva mai profnd dect
conjuctua politic, i aume o sensibilitate de stga stc
tual dominat, care i constiete, evident, i mitologiile
istorice respective.
n sens strict mitologic, Cuza, domnitorl

anilor i al mailor refore, este sesizat "mai la stnga"
dect Carol 1; n plus, el simbolizeaz mai puteric i mai
direct ideea de unitate naional; i, n sfarit, este u autoh
ton, nu un cruitor venit din afar. Pe de alt parte, scorul
relativ modest obinut de Antonescu nu pare s justifce
temerile exprimate uneori n Occident, privind ascensiunea
lui n imaginarl politic al romnilor. Mult mai preocupan
t rmne umbra lui Ceauescu!
Sunt accente care ne duc mai departe de simpla consta
tare a unei sensibiliti de stnga, absolut legitim n sine.
Este o cultu de stga tentat de naionalism i autoritarism
Dup trei ani 39
( aadar, departe de ceea ce nseamn o stng moder). i
nu doar selecia i dispunerea personalitilor istorice jus
tifc un asemenea diagnostic. Putem continua tecerea n
revist a opiunilor de tot felul. Creditul acordat instituiilor
statului se menine constant de mai muli ani ncoace. Cel
mai jos ( 1 5% i 20%) se af paidele politice i Palamentul,
adic exact acele stctu indispensabile oricei democraii.
S nu se spu c sut aa de jos findc nu i-au fcut dato
ria. Nici istituiile afate mai sus nu s-au achitat ie
p
roabil.
Nu, pur i simplu aa vor s vad romii lucrle. I vl
topului se af Biserica i Armata (88% i 75%), istituii f
ndoial esenale (dei este cuioas, i semifcativ totodat,
considerarea Bisericii ca instituie a statului), d cae, prin
fncia lor, concretizeaz mai curnd principiul de autori
tate dect pe cel democratic.
Sondajele ne perit s urim i alte evoluii i tendine
recente. M liitez s remarc, n continuarea celor spuse
cae despre tadiionalele modele concurente, facez i ger
man, noua dispuere a repere lor stine n imaginal rom
nilor. Pe la 1 900, Frana ar f ctigat detaat n orice sondaj ,
urat, l a oarecare distan, de Gerania, i apoi de nici u
alt model semnifcativ. Dar dispaiia vechii elite i apoi des
chiderea de dup 1 989 spre o lue dominat politic i cultu
rl nu de Fr, ci de America, au eoat putec mt fcez
i reperele fanceze. Deja tinerii se exprim mai curnd n
englez dect n fancez, ceea ce pentru Romnia (mult
vreme principalul bastion al culturii faceze n Europa Cen
tal i Rsritea) este inedit. Nu nuai Statele Unite, care
domin detaat, dar i Gerania par astzi, pent romnul
mediu, mai apropiate i mai interesante. Procentele sunt
urmtoarele (la chestionarl privind "ile pe care romnii
le apreciaz cel mai mult") : SUA- 26, 9; Gerania - 1 8, 8;
Frana - 8, 8; Italia 6, 8; Elveia - 5,2; Anglia - 3, 2 . . .
1
4
14 Oameni n top, n. 4, octombre 1 999, pp. 93-97.
Epoca fancez, predominant fancez, pentru romni s-a
terinat. A rmas n urm, cu vechea Romnie, cu "lumea
pe cae am pierdut-o".
ns noile repere defmesc mai curd

prestigiul de care se bucur anumite ri i oportunitile
oferite romnilor dect un set bine defnit de valori ; sunt
nc departe de a f modele veritabile, cum au fost cnd
va modelele fancez i german (fe i "forme fr fond"}.
Societatea romneasc sufer astzi de o acut lips, sau
confzie, n materie de valori i de modele (de aici i iluzo
riile soluii paralele: izolarea nt-o istorie mitifcat, tenta
ia ortodoxismului . . . ).
i, n sfrit, revenind la cota personalitilor, nu poate f
ignorat un sondaj de ultim or (noiembrie 1 999) extem de
semnifcativ. La o ntebare privind conductorii din ultimul
secol care au fcut cel mai mare ru sau cel mai mare bine
Romniei, Ceauescu se af pe primul loc, printre cei bui,
ca i printre cei ri, cu acelai procent n ambele rubrici:
22%. Ce poate f mai caracteristic pentru scindarea societii
romneti i marea confzie de valori?
Scandalul manualelor
Fr s vreau, am revenit brusc n prim-planul actualitii,
odat cu "scandalul manualelor" declanat n octombrie
1 999. Sut, pare-se, n imaginarl uora (naionaliti ncli
nai spre interpretri conspirative), "omul din umbr" care
a f lucrat, prin discipolii lui, la demontarea istoriei naionale
romneti. Nu tiu n ce msur critica mea istoriografc
a contibuit la decizia restructuii radicale a programei de
nvmnt i a manualelor corespunztoare. Cert este c,
preocupat de propriile-mi proiecte, nu am tiut nimic din ce
se pregtea, de fapt, nici n-am tiut c se pregtea ceva! Nu
m atepta s se petreac att de repede o schimbare isto
rie. Dac a stimulat-o vreu fel, msesc c m bucur.
Cer este ns c nimeni nu m-a consultat atunci cnd s-au
Dup trei ani 41
l ucrat programele (nu are rost s ncerc s rspund l a ntre
barea "de ce?"; poate s-au dorit personaliti mai puin con
troversate); nici unul dinte autori maualelor nu mi-a pus
nici cea mai mc ntebae i nici unul nu tiu s se f declat
"discipol" de-al meu. Dac a f scris un manual, ar f fost
cu sigan diferit de toate care s-au publicat. M ntreb de
altfel cu ce a f semat? Exist reguli i limte n conceerea
unui asemenea text, orict ar f de deschis i de nonconfor
mist.
n ce m privete, am optat pentru o liberate deplin,

aa nct n-am cum s scriu manuale.
Acestea find zise, trecerea (cu destl ncetineal, dup
zece ani) de la manualul unic, motenire a comunismului,
la sistemul, corespunztor att nvmntului european, ct
i tradiiei romneti, al manualelor paralele (cinci asemenea
manuale de istoria romnilor pentu clasa a XII-a, avizate de
Ministerl Educaiei Naionale), a fost, evident, un pas na
inte. Concepia noii progame (i, implicit, a maualelor) este
cu siguran mai moder dect a manualelor unice de pn
acum. S-a spue c nci nu era geu! Maualele de cae,
sfit, ne despim au contibuit d plin la stattl neofcial
(d att de ral) al istoriei coala romeasc: dsciplina cea
mai atipatizat! Disciplina din cae se va la nevoie, dar
din care tl nu mai rea cu nmic. Aduare indigest
de inforaie, fr sens, fr fnalitate (sub alibiul unor cliee
patriotice uzate).
Demersul se modifc acum n cel puin trei puncte esen
iale. Se renun la balastul factual n favoarea unei tatri
sintetice, problematizate i deschise discuiei cu elevii. Se
pune un accent mai apsat pe civilizaie, cultur i menta
liti dect pe evenimente i personaliti. Istoria recent
capt o pondere simitor mai mare n rapor cu epocile ante
rioare. Peroada comunist, p acum aproape tecut sub
tere, i gsete, sfit, trataea coresputoae (cel puin
ca numr de pagini, i chiar ca interpretare n majoritatea
manualelor). Se nelege c o asemenea recentare creeaz
la rndul ei dezechilibre.
c nu a inventat nimeni (i nmeni

nu va inventa vreodat) "istoria incontestabil"! Istoria "stc
tural" nu este neapat mai adevrat dect istoria "eveni
menial", este, pur i simplu, u alt fel de istorie. S-a f putut
cuta un mai bun echilibru. Evul Mediu merita s fe mai
prezent. Sacrifcaea "eroilor" i a multor evenimente ( spi
ritul "noii istorii") nu a fost, cu siguran, cea mai inspirat
soluie. Eu pledez pent o tratare inteligent a personali
tilor (n alt sens dect al istoriei "eroice" de pn acum),
nu pentru anularea sau diminuarea lor. Poate c istoria nu
este tcut de personaliti, dar oamenii cred c este tcut
de personaliti. Iar ceea ce oamenii cred este, nt-u sens,
mai important (chiar pent istorie) dect orice altceva. De
aici se nasc mt i simbolui, la rdul lor creatoae de isto
rie. Mihai Viteazul i-a unit, nt-adevr, pe romi, dar nu la
1 600, ci postum, la 1 91 8. A trebui, n genere, s ne eliberm
de rigiditatea "forulelor' ' ; s nu abadon o forul doar
pentru a intra n alta.
.
Un manual a neles s mearg mai depare dect celelalte
pe drumul astfel deschis. Este maualul, deja celebru, coor
donat de Sorin Mi tu (la Editua Sigma). Asupra lui s-a rev
sat taga me stt de noua oriente. A intt feere
mai nti Senatul Romiei. Iar printre senatori cel mai vehe
ment s-a exprimat Seriu Nicolaescu, regizor de flme istorice
n "epoca Ceauescu" - "Mihai Viteazul", "Mircea" - st
btute nu numai de mndrie patiotic, dar i de mesajul
uirii n jurul marelui conductor. Acum, el a gsit soluia
salvatoare: manualul s fe ars n piaa public. S-au reunit
apoi comisiile de nvnt ale celor dou Camere. Timp
de mai bine de o lun (octombrienoiembrie 1 999), aceas
ta a prut a f principala preocupae a Parlamentlui. S-a pus
n cele din u la vot o moiue cae solicita retragerea ma
nualului; a fost respins (nu din apreciere pent "noua isto
rie", ci din motive politice de solidaritate guveramental).
Dup tei ani 43
Abia exagerd, ne putem iagina u Palament abadond
l egislaia curent i dezbtnd i votnd, paragraf cu para
graf, manualele de istorie. Sau un guver cznd din pri
cina istoriei !
Atacurile s-au multiplicat, venind din numeroase direc
ii. Ca orice societate n criz, Romnia i are astzi "profe
ii" ei, care tiu ce este bine i ce este ru, i se simt chemai
s ndrume naiunea pe calea cea bun. La o emisiue de
mare audien a postului de televiziue , ,Atena 1 " s-a desf
urat un proces care a fost n fapt o execuie. Asemenea ju
deci sumare s-au multiplicat. Dincolo de principii (evident
"patriotice") n-au lipsit atacurile la persoan, inclusiv insi
nuarea c s-a afa la mijloc interese sau chiar bai ugeti.
Opinia a fost cuprins de emoie. S-au relatat pn i certri
de familie (ca n Frana, pe vremea afacerii Dreyfs): pen
t sau contra lui Mihai Viteazul, pentru sau contra lui Sorin
Mi tu!
M pronu ra altfel dect prin scris. Da a siit acele
zile, cnd o adevrat isterie, cu totul fr noim, se revr
sa peste ar, c se cade s-mi precizez punctul de vedere
(cu att mai mult cu ct se invocase i numele meu). Mi-au
fost acordate cteva minute la jualul de sear al postului
de televiziune naional, prilej cu care am ncercat s spun
esenialul. Am participat, de asemenea - ca exper ad hoc
al Ministerului Educaiei Naionale -, la edina comisiilor
parlamentare, ude am avut posibilitatea s m exprim pe
larg. Iat, pe scurt, argumentaia mea:
Se recunoate aproape unanim necesitatea pluralismului
manualelor. Atuci, dac acceptm s fe mai multe, s nu le
cerm s fe identice (eventual, cu copert i ilustii diferite! ).
Eliinaea unui maual, pe motiv c nu place, se cheam cen
z (i ar f prima mu de acest fel, n Romia, de la pr
buirea comuismului). O istorie uic este o utopie. Nici n
comuism, unde fciona o singr ideologie, ia cu privie
la istorie se ddeau instuciui precise, istoria nu s-a into
nat pe o singur voce. Limitele erau stmte, dar unii isto
rici, spre lauda lor, au reuit s se exprime cu un minimum
de libertate (ali, dpotriv, merd cha mai deae dect
li se cerea). Dac aa au stat lucruile nt-un sistem totlitar,
cum pot sta ele astzi, nt-o societate democratic i plu
ralist? Oae cu privie la Romia atual, pe cae o cunoa
tem bine, cu siguran mai bine dect trecutul ei ndeptat,
exist o sing opiune, o sing interretae? Evident, sunt
mai multe. La fel i cu privire la istorie.
i poi critica, fr
crue, pe preedinii Iliescu i Constatinescu, d n-ai voie
s spui nimic mai puin convenional despre Vlad epe sau
Mihai Viteazul?
Deplasaea accentelor, inedit pent muli romni, nu este
dect o freasc adaptare la orientrile din istoriografa con
temporan.
n secolul al XIX-lea (dac ar f s simplifcm

un tablou, fr ndoial, mai complex), istoria era tatat
evenimenial, i cu accent pe valorile naionale i pe autori
tatea politic. Astzi, istoria s-a deplasat dinspre evenimente
spre stucti, i dinspre naionalism i autoritate spre o alt
combinaie de valori. Identitatea naional re, se nele
ge (Euopa nu se va nfptui f naiui sau mpotriva naiu
nilor), dar mpreun cu ea se af identitatea european i
principiile democratice (incluzd respectul datorat nu numai
comuitii, ci i individului). Naiuea, Europa i democraa
fac cor comun. Nici unul dinte aceste repere nu este mai
import dect celelalte: toate, pent noi, trebuie s fe ega
le, dac vrem s mergem cu adevat ainte. Nu putem pro
gresa spiritul unei istorii de secol XIX (i cu att mai puin
n spiritul unui naionalism preluat din secolul trecut i exa
cerbat n vremea lui Ceauescu).
Dar polemica privete - s-a mai spus - nu cri oaeca
re, ci manuale adresate elevilor (n primej die de a f dezo
rientai prin tot felul de "relativizri").
ns aceti elevi sunt

Dup trei ani 45
totui adolesceni d ultima clas de liceu, cae se pregtesc
s inte n via. Nu cu prejudeci, cu idei date de-a gata, cu
o maier desuet de a vedea lumea tebuie s-i zestm,
ci cu capacitate de a gndi critic i de a alege. Ce facem, prac
ticm u j oc ipocrit? O istorie pentu aduli, n care liber este
fecare s spun orice, i o alta, nu tocmai adevrat, dar "li
nititoae", pent uzul adolescenilor? Cdva, aa fciona
ipocrizia sexual. Acum, la acest capitol adolescenii tiu
totul; nu au voie s tie la fel de multe despre cum s-a fcut
Romnia?
Pentu moment, manevra nu a reuit, dar adversarii "noii
istorii" au dovedit c sunt nc puterici, probabil mai pu
terici dect susintorii curentului modem, cu att mai mult
cu ct mizeaz pe nclinarea - uor de stimulat nt-o socie
tate taumatizat - spre naionalism i autoritarism. Dispu
ta a ilustat i divizaea intelectualitii, inclusiv a istoricilor.
Gpul pent Diaog Social i Facultata de Istorie d Bucu
reti (rin majoritatea membrilor ei) s-au pronunat, porind
de la manualul contestat, pentu respectarea profesionalis
mului i a dreptului la exprimare necenzurat.
n schimb,
Academia Romn s-a altuat, print-un comunicat ( deza
vuat ns de unii membri ai seciei de istorie), corului deni
grator. Nu pent prma dat Academia se manifesta ca un for
conserator. De altfel, "conservatorii" au i lansat ideea ca
de acum nainte manualele s fe avizate de Academie! Cu
alte cuvinte, de "cei mai nelepi dintre noi". Mereu recur
sul la autoritate!
Revenind la textul incriminat, un prim motiv al ostilit
ii sare n ochi: tataea fr menaj amente a perioadei co
muste (ca i a suprvielor comuste dup 1 989), poziia
nedisimulat potiva regiului Iliescu i n favoarea Con
veniei democrate. Al doilea motiv st n demontarea, mai
radical ca n alte manuale, a mitologiei istorico-naionale.
Este ceea ce a deterinat o judecat sever din partea celor
care (indiferent de orientarea lor politic) vd n istorie prin
cipalul igedient al identiti naionale. Reaciile "ati-Mitu"
au depit astfel zona stict a stgii naionaliste. Manualul
tece repede peste eroii istoriei (ca prea repede, ce e drept).
Despre Mihai Viteazul, doar cteva cuvinte i caacterizaea
sumar (adevat n sine) c este "personajul preferat al
istoricilor rmi". Vad epe (ultima mae iubi a spiritelor
nferbntate) apare doar ca prototip al lui Dracula, ceea ce
d o not cam prea aglo-saxon unei mitologii cae, toti,
compaentul ei romesc, l pue eviden nu pe va
pi, ci pe prinul justiiar i lupttor pent independena i.
A stt idignare i observaia c obsedata problem a ori
ginii romnilor a ine principal de mitologie i de ideolo
gie (cu alte cuvite nu de o realitate tiinifc incontestabil);
aici nu mai am nimic de spus, findc aceasta este teza pe
cae am dezvoltat-o eu si n Istorie i mit . Relativizarea
istoriei romnilor nu place. Nici nou, celorlali, nu ne plac
propaganda naionalist i atitdinile autoritare.
Mare tapaj , de asemenea, n jurl consttii c naiunea
a fost "inventat". Cum s fe inventat naiunea rom? i
toti a fost, ca toate celelalte (istoricii cae gsesc stanie o
asemenea interretare n-ar strica s arnce o privie peste bi
bliogfa recent). Alt rro: urea Trsilvaiei la 1 91 8 n-a
f fost prezentat convenabil, prezena aratei romne i
deciziile politice la vrf mpingnd n plan secund parici
paea entuziast a maselor i caacterul "plebiscitar" al act
lui. Corect este ns s accept c uniea de la 1 decembrie
a fost consecina direct a fgerii Austo-Ungariei n Pri
mul Rzboi Mondial. Nu s-a organizat, i nici nu se putea
organiza n condiiile tlburi ale sfritului de rzboi un re
ferendu, cu alte cuvinte un vot liber exprimat al ttuor lo
cuitorilor provinciei. La Alba Iulia au paticipat doa romi.
Geu de crezut c ungui s-a f prnuat favoaea detaii
de Ungaria! Trebuie s ne obinuim cu ideea c Transilvania
Dup trei ani 47
(ca orice teritoriu, de oriunde) aparine, n egal msur,
tuturor locuitorilor ei, indiferent de etnie. Aceste conside
raii - motivate strict de respectul adevrlui - nu schimb
cu nimic faptul c romnii erau majoritari i au vt nt-ade
vr unirea cu Romnia (nici faptul c astzi sunt nc i mai
majoritari, ia unirea s-a dovedit viabil). I5 De altfel nci cele
l alte state naionale europene (cu excepii strict punctuale)
nu s-au constituit prin "vot universal".
Din pcate, acest manual, cae are multe caliti i spue
multor lucri pe nue, prezint i destule pucte vulnerabile.
O abordare att de nou pretindea o tatare i o argumentae
pe msur. Textul este s mult prea sumar n rapor cu ceea
ce vrea s dovedeasc. Lucruri serioase i complicate sunt
spuse ntr-un stil familiar i simplifcat (care las impresia
unei "adapti pent copii", timp ce manualul este n fond
gndit mai subtil dect celelalte). Un singur exemplu, uor
de raporat la propriul meu demers: la tebarea "ce este
mitul?", se rspunde simplu, mult prea simplu: "mitul este o
poveste". Pentu a se preciza puin mai departe c orice mit
"ascunde un smbure solid de adevr istoric". Nu mi se pare
adecvat nici una dinte cele dou formulri; oricum, ele
1
5 Cu privire la individualitatea Transilvaniei, astzi, i la o eventual
autonomie, vezi Gabriel Adreescu i Guszv Molmr (editoi), Prblem
transilvan, Polirom, Iai, 1 999. Gusztv Molnr susine apaenena
Transilvaiei la "cealalt Europ" ("cretintatea vestic", catolic i pro
testant), distingl do aadar net de Vechiul Regat. Sorin Mitu ("Iluzii
i realiti tansilvane") subliniaz ncrctura mitologic a unei aseme
nea "entiti tansilvae": romnii i ungurii din Transilvania n-au avut
ni cicnd un proiect comun de autonomie, iar pe de alt pare Transilva
ni a a ajuns s fe foae asemntoae cu restul Romniei. Fac, la rndl
meu, utoarea remac privitoare la fondul religios al prblemei: de la
1 700 p la 1 948 ortoocii au fost minoritai Trsilvaia (o bu pae
di nte rmi find geco-catolici); at, ti sfe d populaia Trasil
vaniei este nu numai romneasc, dar i orodox!
se contazic ("povestea" find ndeobte perceput ca "ne
adevrat").
Nu mi propun aici o analiz comparativ. Const
a
t doar
c alte manuale (aprte la Editurile Humanitas, Rao i All)
sut ma complete, d i m "cui", dect textul coordonat
de Sorin Mitu. Nu sunt nici ele lipsite de erori i contadicii
(de pild, versiunea Humanitas, n asablu convingtoae i
elegat editat, feaz u Miai Vteal confz, care, de
la o faz la alta, este i nu este nsufeit de idealul rom
nesc; autorul aceluiai capitol nu ezit s intoduc i tex
tul capitulaiei - iai, capitulaiile! - ncheiat la 1 393 ntre
Mircea cel Btn i sultanul Baiazid, dovedit de mult drept
neautentic! ).
M voi opri totui asupra singurului manual conceput n
t-u spirit diferit, sub direcia lui Ioan Scurt, profesor la
Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti (apt la
Editu Peton). Scu 1-a critcat sever pe Mt, reprodu-i
politizarea istoriei (mai mult chiar, preluarea "punctului de
vedere al guveranilor"). Nu cred c opiunile politice ale
"echipei Mitu" ar putea f negate.
ns la fel de intens - doar

c n sens perfect opus - politizeaz istoria i Ioan Scurt.
Ne rentlnim cu bine cunoscutele cliee naionaliste,
ncepnd cu "geto-dacii" ("puteric entitate etnic, ling
vistic, economic, de civilizaie", p. 6 - o adevat naiue,
s-ar zice! ), tecnd prin episodul Miai Viteal (uciderea lui
a f fost pus la cale de "puterile vremii", p. 33; acuzaie f' ar
temei, forulare vag i generalizatoare, susceptibil de a
include nteaga Europ i de a canaliza n sens atieuro
pean ataamentul pe care romnii l poart voievodului), i
conchiznd, n dezacord cu evoluiile reale anterioare vea
cului al XIX-lea, c "ideea de unitate statal a nsoit istoria
romilor, afmndu-se ca una din aspiaiile lor fda
mentale" (p. 95). Pent perioada de dup 1 989, orientarea
anti-Iliescu, Convenia i guverarea instaurt n 1 996 sunt
judecate fr menajamente (dar atunci de ce atta suprare
Dup tei ani 49
cnd i alii i exprim propriile opiuni politice?). Tratarea
comunismului ofer pagini gritoare. Este tot ce se poate
face asti pentru a-1 reabilita parial, banalizndu-1 ( ideea
c, fond, nu a fost mai bun, d nici mai ru dect alte epoci
sau guverri). Iat o most: "Viaa satlui are ritmuri
m
ai
nalte de desfurae dect trcut, oaeii sut mai prezei
n activitatea lui social. S-au moderat locuinele, au apt
case constite dup tipare complet ubane, cu etaj sau f,
imposibil de deosebit de vilele de la ora" (. 1 33). S fe satul
elveia? Nu, este satul romesc "socialist". Cu vile luxoase,
i probabil fr praf i noroaie, cu ap curent, cu tot ce i
trebuie!
n ciuda dorinei, pn l a un punct legitime, de apropiere,

ct de ct, a punctelor de vedere, n cuprinsul manualelor
colare (nefind recomandabil s se propun elevilor istorii
cae se bat cap n cap), "polarizarea" pare pentu moment
inevitabil. Scriam n Istorie i mit c n tadiionalul dis
cus istoric romesc "deosebirile de interretae i de accent,
prezente de pild n manualele colare, nu afecteaz n an
samblu coerena modelului. Suntem depae de modelul f
cez, caacterizat print-o puteric polazae te referinele
i storice ale celor dou Frane . . . " Se pare c am ajuns totui
aici, la u model asemtor cu vechiul model fcez (stc
turat, desigur, pe alte criterii). Ca i n Fraa, acu un veac
i mai bine, acestea sunt urrile unei taume revoluionare:
o societate scidat, cu repere nu nuai diferite, dar adverse.
n materie de istorie, confuntarea se petece la noi i se va

mai petrece probabil mult vreme jurul a dou "modele
ideale" contctorii: uul naionalist i autorita, cellalt euo
pea i democratic (evident, n fapt, cu tot felul de nuae i
combinaii).

plus, i nt-un sens ma general, se af
astzi lume un proces de relativizare a valorilor i de diver
si fcare cultal; n consecin i istoria se multiplic i se
diversifc.
Ceea ce cred
Vreau s spun n ncheiere, succint i fr echivoc, ceea
ce cred despre cteva lucruri importante.
Cred, mai nti de toate, c patriot este cel care face as
t ceva pent a lui. A vorbi fos (i prea adesea neade
vrat, sau n orice caz exagerat) despre tecut este cea mai
simpl (i ueori foare iefin) manier de a-i manifesta
patiotismul. Nu sunt dispus s judec patiotismul deputailor
i senatorilor dup modul cum judec ei manualele de isto
rie i l apreciaz pe Miai Vteaul. Pentu a-i dovedi patri
otismul, ei sunt chemai s voteze legile de care are atta
nevoie Romia i pe care le-au cam ntrziat.
n prezent, patriotismul nseamn nu afrarea zgomo

toas a naionalismului, ci, dimpotriv, o surdin pus aces
tuia.
nseamn o atitudine nou i pozitiv fa de Euopa,

ca i fa de minoriti . Fa ns, mai nti de toate, de noi
nine, nt-o lume care se tansfor vertiginos i n ritmu
rile creia suntem nevoii s ne angajm, dac nu vrem s
rmnem izolai i condamnai la napoiere. i pn la ur
m s ne prbuim. Discursul zis "patriotic", insistnd asu
pra "unicitii" noaste, prea a devenit un alibi pentu toate
ntrzierile acumulate. Un asemenea "patriotism" se ntoar
ce de fapt mpotriva intereselor Romniei.
nc nu am ieit cu adevat din secolul al XIX-lea! Cele

dou mari proiecte ale acelui secol, naionalismul i comu
nismul, supravieuiesc t-un aalgam de stcturi concrete
i mentale: centlizae excesiv, economie geoaie i necom
petitiv, insufcient deschidere spre lume, prea mult accent
pe colectivitate i prea pui pe idivid, pent a nu mai vorbi
de nteaga gam de reprezentri mitologice desuete. S ne
aezm mcar n tiparele secolului al XX-lea, dei ar f
preferabil un salt n veacul care vine.
Suntem prea ncrcai cu fstrri i complexe, i de aici
sentimentele, contradictorii, i n egal msur pgubitoae,
Dup trei ani 5 1
de inferioritate i de superioritate. De aici atitdinea deloc
freasc fa de "ceilali". Dramatizm prea mult raportrile
cu "stinii" i cu noi ine. A tebui s ne "noralizm",
s nelegem c nu suntem nici mai buni, nici mai ri, nici
mai capabili, nici mai puin capabili. Suntem, pur i simplu,
o naiue europea ca toate celelalte (e de o pae, mai dife
rii nte noi dect ne place s recunoatem, pe de alt pare
mai apropiai dect credem de oamenii de prettindeni).
Poate vom ncerca, nu s uit istoria, d s fm ceva mai
pui obsedai de ea. Privim
p
rea mult spre tecut (spre u te
cut cu uun mitifcat) i prea puin prezent i spre viitor.
Nu avem ce nva de la tefan cel Mare i Mihai Vitea,
i nici mcar de la oaenii politici ai perioadei interbelice.
Problemele prezentlui se rezolv cu mij loacele prezent
lui i din perspectiva prezentlui. Cu aproape dou veacuri
n u, cnd au decis s joace cartea moderizrii, a occi
dentalizrii i a statului naional, romnii nu s-au aezat n
continuarea unei vechi istorii, ci s-au desprit de ea. Acum
intrm nt-o lume nou i este necesar un nou nceput. Nu
putem rmne prizonieri ai tecutlui. Trebuie s dovedim
c Romia nseamn ceva, astzi.
(noiembrie-decembrie 1999)
Introducere
Orice demers intelectual presupue o prealabil defnire
a conceptelor cu cae oper.

lucraea de fa, va f vorba
despre istorie i despre miti istorice. S lmurim, aadar,
ce nelegem prin istorie i ce nelegem prin mit.
Cuvntul istorie ae dou semifcaii distincte, pe care
publicul larg, dar i muli profesioniti tind foarte adesea a
le confda. Istora defnete aelai timp ceea ce s-a pete
cut cu adevrat i reconstituirea a ceea ce s-a petecut, cu
alte cuvinte trecutul n desf' aurarea sa obiectiv i discur
sul despre tecut. Cele dou istorii sunt depae de a f echva
lente. Pra se terge pe msu derli faptelor, ia cea de-a
doua nu are cum s o "revie" deplintatea ei. Ceea ce
nuim ndeobte istorie este discurul nost despre istorie,
este imaginea, inevitabil incomplet, simplifcat i defort,
a tecutului pe cae prezentul o recompue f ncetare.
n raport cu istoria real, istoria ca discurs presupune o

drastic fltare a faptelor, ordonaea lor ntr-un ansamblu
coerent, "damatizarea" aciunii i nvestirea sa cu un sens
bine defnit. Istoria real este un depozit neornduit i in
epuizabil. Din acest depozit, istoricul (sau, genere, cel cae
vorbete despre istorie) alege i orduiete. Istoricul este
un productor neobosit de coeren i semifcaii. El pro
duce un gen de "fciune" cu materiale "adevrate".
Aceleai procese istorice i aceleai fapte sunt tatate dife
rit, adesea foarte diferit, n fncie de puctul de obsera
ie. Manualele colare publicate n diversele pri ale lumii
dovedesc cu prisosin imposibilitatea unei istorii cae s fe
la fel pentru toi. Totul contribuie la diferenierea discursu
lui: spaiul de civilizaie, motenirea cultual, contextul men
tal, conjunctua istoric, foraia istoricului i, nt-o maier
decisiv, evantaiul ideologiilor. Pluralismul ideologic i
politic se taduce inevitabil n pluralism istoriografc.
S aditem - n benefciul demonstraiei - c s-ar putea
ajunge la un "adevr absolut" al faptelor. Chiar i aa, ale
gerea, ierarhizarea i nlnuirea lo
!
ar rme n continuare
deschise spre o vaietate de soluii. In realitate, "faptele" sunt
ele nsele constite de istoric, detaate dintr-un context mult
mai larg i aezate ntr-o schem explicativ pe care tot is
toricul o elaboreaz.
Trebuie neles c nu exist istorie obiectiv, i nu numai
c nu exist, dar nici nu poate exista. Este sfritul unei ilu
zii, ntreinut i amplifcat de scientismul ultimelor dou
secole. "coala critic", att de ncreztoare n capacitatea
istoricului de a stoarce din document ceea ce Rane numea
"istoria aa cum a fost ea cu adevrat", i teoria marxist
cu impecabila-i aezare a tutror fenomenelor tr-o schem
complet a devenirii umane sunt cele dou puncte extreme
atinse de mitul unei istorii perfecte i obiective. "Istoricul
nu este cel care tie, ci cel cae caut", spunea Lucien Febvre.
Efervescentul su dialog cu tecutul nu are cum s se cris
talizeze ntr-un unic adevr, care ar nsemna de fapt sfritul
istoriei.
De altfel, vremea adevrrilor absolute a tecut chiar i n
tiinele considerate cdva exacte. Epistemologia contem
poran a cunoscut o infzie apreciabil de relativism. A f
curios ca istoria, oricum o disciplin mai puin structurat
dect fzica, s pretind n continuare un acces la "absolut"
pe care fzicienii nu l mai invoc.
Se mai adaug un element care aaz istoria ntr-o pozi
ie cu adevrat apare. Fizica este apanajul exclusiv al fzi
cienilor; originalii care din cnd n cnd des
c
oper cte o
Intducere 55
teorie nou conteaz prea puin n dinamica acestei tiine.
Nu tot aa stau lucrule cu istoria. Istoria nu este fcut doar
de istorici. Ea reprezit o expresie privilegiat a contiinei
de sine a fecrei comuniti sau a orici grp social. Toat
l umea particip, ntr-un fel sau altul, la elaborarea i adap
tarea peranent a fondului istoric imprimat n contiina
colectiv. Tradiia oral, literatua, coala, biserica, arata,
discursul politic, presa, radioul, televiziunea, cinematogra
fl - sunt toate surse de istorie care acioneaz, uneori con
tradictoriu, cu intensiti i efecte vaiabile, asura contiinei
istorice. Profesionitii istoriei se af prini n aceast reea.
Infuena lor nu trebuie subestimat, dar nici supraevaluat.
Un roman sau un flm istoric se dovedesc adesea mai infu
ente. Un manual colar i exercit nurirea asupra unui
public incomparabil mai numeros dect o capodoper isto
riografc adresat unei elite. Nici rezistena istoricilor la
mitologie nu tebuie supraestimat. Istoricul nu se poate
detaa, oricu nu se poate detaa p la capt, de "mediul
istoric" n care evolueaz, cu fondul lui de tadiii, cu pre
judecile i constngerile pe cae le implic. El se hrete
din mitologia ambiant i este la rndu-i un productor de
mitologie.
Exist, aada, la toate niveluile, u prces inevitabil de
miticare a istorei. Ajui aici, ueaz s luim cel de-al
doilea concet, rspud la tbaa: ce legem pri mit?
Mit este un cuvnt la mod. Utilizarea sa tot mai fecven
t, adesea abuziv, nteine u grad nalt de ambiguitate.
Exprimaea curent i dicionaele vehiculeaz o mulime de
semnifcaii. Pn la ur, tot ceea ce se ndepreaz mai
mult sau mai puin de realitate pare susceptibil de a deveni
mit. Ficiui de tot felul, prejudeci, stereotipuri, defori
sau exageri se regsesc sub aceeai etichet comod.
Nu aceasta este concepia noast. Mai nti, nu vedem
nici o contradicie inerent ntre imaginar (cria i se sub
sumeaz mitul) i realitate. A distinge, n cazul miturilor,
nte "adevat" i "neadevat" este u mod greit de a pune
problema. Mitul prsupune o auit stctur, i este indife
rent n fond, pentu defnirea lui, dac aceast stuctu
globeaz materiale adevate sau fctive, sau adevrate i
fctive n acelai timp. Singurl lucru iporant este c le
dispune potrivit logicii imaginarlui. Exist un mit al lui
Napoleon, exist un mit al lui Mihai Vt
e
azul. A f derizoriu
s reproeze cineva utilizarea conceptlui pentu motivul c
Napoleon i Mihai Viteazul au trit cu adevrat! Mitifcarea
acestor pesonaje const aezea faptelor lor reale n tipae
ale iaginalui (istoric i poltic). Atci cd Mihai Viteaul
apare ca turitor al "unitii naionale", ne afm n faa unui
proces de mitifcare, pentru simplul motiv c asupra faptei
sale reale se proiecteaz ideologia statului naional a ulti
melor dou secole, inexistent n anul 1 600.
Defniia pe cae o propuem mitlui este utoarea: con
stce iag (ceea ce, c o dt nu sea nci ,,ea",
nici "ireal", ci dispus potrivit logicii imaginalui), destinat
s pu eviden esena fenomenelor cosmice i sociale, n
sts raport cu valorile fdamentale ale comuitii i n
scopul de a asigua coeziunea acesteia. Mituile istorice pre
supun, evident, preluarea tecutului n sensul acestei defniii.
Rezult c nu orice deforae, adaptae sau iterretae n
seam mit. Mitul presupune degajaea unui ader esenial.
El are un sens profd simbolic. Prezint n acelai tip un
sistem de interpretare i u cod etic sau un model de compor
tament; adevrul su nu este abstract, ci neles ca princi
piu cluzi tor n viaa comunitii respective. Mitul naiunii
i mitl progesului, pent a numi dou mitu fdamentale
ale luii contemporae, ofer egal msu o cheie a deve
nirii istorice i u sistem de valori creator de solidaritate i
de proiecte mprtite.
Mitul este puteric integator i simplicator, avnd ten
dina de a reduce diversitatea i complexitatea fenomenelor
la o ax privilegiat de interretare. El introduce n istorie un
Introducere 57
principiu de ordine, acordat necesitilor i idealurilor unei
anumite societi.
Terenul nostru de cercetare l constituie societatea rom
neasc a secolelor al XIX-lea i al X-lea. Ne intereseaz
modul cum perenta elaborae a discurului istoric, la toate
ni velurile, nglobd, aadar, cu distinciile de rigoare, dar
fr nici o excludere sau desprire artifcial, istoriografa,
manualele colare, literatura sau propaganda politic, s-a
acordat cu evoluia nsi a societii romneti, cu gama
i deologiilor i proiectelor de tot felul. Am reinut nu orice
deformare sau adaptare, ci acele accente ale discursului is
toric care se prind cu adevrat n stctuile unei mitologii
naionale, dnd sens, prin trecut, proiectelor prezente.
Istoriografa romneasc se af n faza unei necesare re
vi ziri critice, care nu va putea ocoli raporurile dintre ima
ginar i istorie. Demersul nost poate s par insolit.
n alte
i storiografi, o asemenea tratare a discursului istoric nu mai
are nimic , ,revoluona". Problema, la noi, st iluzia, adc
ndcinat, a obiectivitii istoriei, pe cae comuismul, pro
motor al adevrlui unic i incontestabil, nu a tcut dect s-o
consolideze. Ceea ce Guizot tia cu un secol i jumtate n
urm, anume c "exist o sut de feluri de a face istoria",
nu pare nc deloc evident n cultura romeasc. O logic
simplist fncioneaz: sau ideologia comunist nu a defor
mat substaial istoria, i atuci nu exist motive s se renue
la schema exstent, sau a deforat-o, i atuci msiunea noas
tr este, sfit, stabilirea Adevlui! Faptul c deforaea
este inevitabil, iar adevrul relativ pare greu de neles sau
de acceptat.
Nu demolarea mitologiei istorice este scopul nost. Ceea
ce nu nseam c nu ne rezervm dreptul de a semala n
treinerea arifcial i chiar amplifcarea n prezent a unor
miti istorice i politice care, n ciuda patiotismului afat
al promotorilor lor, nu fac dect s ne ndepreze de ceea
ce de altfel o larg maj oritate dorete sau cel puin afrm:
moderizaea i democratizaea societii rometi, compe
titivitate (inclusiv n domeniul ideilor) i integrarea rii n
stctuile europene. Mituile naionaliste, putoae ale uui
mesaj autoritar i xenofob, nu sunt cel mai bun nsoitor pe
acest d. Da, reet, nici vorb nu poate f de demolaea
mitologiei n sine. Nu se poate ti n afara imaginarului.
Viaa oricei comunti este orgaizat jurl unor conste
laii mitice. Fiecae naiune i are propria mitologie istoric.
Nimc nu lurete mai bine prezentul i cile alese spre viitor
dect modul cum o societate elege s-i asue tecutul.
Capitolul 1
Istorie, ideologie, mitologie
Prima intrare n Europa
S-a petrecut n secolul al X-lea ceea ce astzi, n cu totul
al te condiii, poate mai difcile, ncercm s repetm: intra
rea societii romneti n Europa. Timp de mai bine de u
secol, procesul de occidentalizare, afat iiial snul unei
el ite, a progresat treptat, ncetinit totui, ntr-o anumit m
sur, de inerii materiale i mentale. Cel puin cteva dece
ni i ar mai f fost necesare pentru ca valorile i institiile
occidentale s prind cu adevrat rdcini puterice n so
l ul romnesc. Aceste decenii istoria nu a vrut s le acorde
Romniei. Ofensivei autohtoniste de deapta i-a urat so
l uia de extem stg, mult mai duabil i tsforatoae.
Comunismul a scos pur i simplu Romnia de pe calea nor
mal a evoluiei, rstund complet toat
e
stcturile i valo
ri l e.
ns constucia pe care a ncercat-o, a unui nou tip de

ci vilizaie, a euat, ceea ce impune, la captl unei jumti
de secol de ieire din istorie, reeditarea demersului de acum
un veac i jutate. Batem din nou la porle Europei i cer
cm cea de-a doua noastr intrare n lumea occidental.
Reperele cronologice sunt o chestiune delicat; se poate
totui considera c procesul primei intrri n Europa ncepe
s prnd consisten jul aului 1 830, vremea tratatului
de la Adianopol i a Regulamentlui Organic. Alfabetul de
t ranziie ilustreaz perfect mersul nsui al societii rom
neti . Scrierea chirilic las locul, n intervalul 1 830-1 860,
unei scrieri amestecate, combinaie de caractere chirilice i
l i tere latine, cu tendina generalizii celor d u.
n 1 860,
alfabetul latin este legiferat. Spre 1 830, tinerii aristocrai
adoptaser dej a mbrcmintea european. Iconografa ne
ofer imagini amuzante: n saloanele epocii, brbaii tecui
de prima tineree, consecventi modei orientale, stau alturi
de tineri, precum i de femei de toate vrstele, nvem
tai i nvemtate "europenete". tefan Cazimir a schiat
un interesat tabel al grdului de receptivitate fa de forele
occidentale: boierii apar mai receptivi dect categoriile de
mij loc sau de j os, tinerii mai receptivi dect vrsticii, fe
meile mai receptive dect brbaii. O boieroaic tnr -
adiratoare a modei fanceze i cititoare de romane fan
uzeti - simea cu sigura mai bine pulsul vremii dect
un trgove btn! Scrierea i moda se constituie n simpto
me ale unui proces pe cale de a cuprinde, cu intensiti vaa
bile, toate comparimentele societii romneti. 1
Trebuie nlturat aici o idee, puteric ndcinat, prin
repetarea ei timp de aproape cinci decenii. Nu clasele de jos
i nu o burghezie practic inexistent au fost, n prima jum
tate a secolului al X-lea, putoale ideii de prges. Oo
zia te "vech" i ,,ou" nu a seat clase sociale atagoniste,
ci a mprit si elita romeasc a vremii. Ptorii noilor
veminte i ai noilor idei au fost n majoritatea lor tineri bo
ieri. Ei s-au afat de altfel i n fntea revoluiei de la 1 848,
nuit de istoriogafa comust , ,revoluie burgezo-demo
cratic"; democratic, frete, dar "burghez", ne ntrebm
cu ce burghezi? Oricu, ceea ce a numi mai curd o clas
de miloc, puin consistent i ea, dect o burghezie n sen
sul strict al terenului, era depae de a f fost foae recepti
v la ceea ce se ntmpla n apusul continentului. Cronica
lui Dionisie Eclesiarhul, ncheiat pe la 1 8 1 5, ne pare foare
caracteristic pentu cultua i atitudinea "micului orean"
n preajma demarrii procesului de moderizare. Dionisie
1 tefan Cazimir, Alabetul de traniie, Editua Carea Romneasc,
Bucureti, 1 986.
Istorie, ideologie, mitologie 61
transfor Revoluia fancez ntr-un roman fantastic, nu
i nelege i nu i accept principiile, iar ntre fancezi i
rui ia fr ezitri partea celor din ur, vui ca aptori
ai ortodoxiei e .
2
Consideraiile lui de politic european pre
fgureaz judecile unor , jupn Dumitache" sau "conu
Leonida", imaginarii, dar att de realii eroi ai lui Caragiale
de peste o jumtate de veac. Cu siguran c nu din acest
mediu a porit europenizarea societii romneti.
Ideologia comunist avea nevoie de o revoluie burghez
(moment obligatoriu al taiectoriei istorice mariste) i de o
clas burghez care s o pun n aplicare.
n faza anterioar,
i nterretarea dominat n cultua romneasc fsese aceea
a preluii ideologiilor i instituiilor modere din Occident,
tez pe care E. Lovinescu i-a constuit cunoscuta sa teorie
a civilizaiei romne modere. O not aparte a adus tefan
Zeletin, susinnd dezvoltea efectiv a unei economii capi
taliste romneti, ca punct de plecare al restucturilor so
cio-politice.3 Dar i Zeletin punea accentul pe imboldul dat
de capitalul occidental i de burghezia anglo-fancez (aa
dar, tot "factorul exterior"), iar categoria "burghez" auto
hton pe cae o invoca era alctuit n fapt din boieri, brusc
i nteresai dup 1 829 de comerl cu grne. P la ur,
ntr-o interr
e
tae sau alta, este clar c totul a porit de sus,
de la clasa boiereasc, i nu din zona fagilei i dezorienta
tei "clase de mijloc". Dup cum, chia acceptd o implica
re -limitat - a societii romneti n economia de schimb
capitalist, re faptul c elementele civilizaiei modere,
2 Pentru ideologia, nu tocmai burghez, a incipientei clase mijlocii
rmeti, vezi Lucian Boia, "Reception et defonation: la Revolution
framaise das la chronique de Dionisie l' Ecclesiaque", La Revolution
.fran<aise et les Roumains (etudes a l ' occasion du bicentenaire publiees
par Al. Zub), Iai, 1 989, pp. 279-284.
3 E. Loviescu, Istoria civiliaei rmne modere, voi. 1-II, Et
Acor, Bucut, 1 9241 925; tef Zeleti Buhei rmn Ognea
i rolul ei istoric, Cultua Naional, Bucureti, 1 925.
de la forele literare pn la Constitie, de la Universitate
pn la sistemul fnanciar sau la cile ferate, i aa mai de
pae, au fost toate produse de impor. Ele nu puteau f "im
porate" dect de acei membri ai elitei deprini cu civilizaia
occidental. Ceea ce nu sea c societatea romneasc,
i asablul ei, nu a avut de jucat un rol, acultuaea pre
supund egala paicipae a doi actori: cel cae ofer modelul
i cel cae-1 preia i l adapteaz. Nu oricine poate imita orice.
Imitarea nsi presupune un anume grad de compatibilitate
cu modelul ales. Dar faptl n sine c romnii au imitat nu
poate suferi discuie.
Naionalsm i moderizare
Trei mai probleme rezm traiectoria societii rometi
n secolul al XIX-lea. Ele au nurit ntr-o msur decisiv
i raporturile romnilor cu propriul lor tecut.
Prima este ideea naional. Discuiile din ultimele dece
nii n jurul conceptlui de naiune au fost afectate, nt-o ma
ner adesea contradictorie, pe de o pare de faioasa defmie
a lui Stalin (prelungit p astzi n versiune "anonim"),
iar pe de alt pare de exacerbarea naionalist a erei Ceau
escu. S-a reuit p la u icurcaea complet a concep
tlui. Caacterizaea stalist avaa ca agument obligatoriu
ufcaea economic a teritoriului, ceea ce conferea o dien
siune abuziv material unui proiect eminamente ideal; ten
dina naionalist, sacrifcd mai mult misticii naionale dect
economiei, mpingea depare n tecut premisele naiunii ro
me, dac nu chia naiunea rom i deplintatea ei. Dac
ar f s reinem extremele celor dou interretri, suntem fe
o naiue forat i epoca moder din raiuni predominat
materiale, fe o naiune nscut odat cu istoria!
De fapt, ceea ce se nuete ndeobte contiin naiona
l, ca nsemnnd altceva dect simpla contiin a identitii
etnice, este ideea statului naional, a statului-naiune, este
voina unei comuiti, omogen sau nu din punct de vedere
etic, de a alctui u orgasm politic; aceasta nu decurge di
"piaa economic ut" (rmi d Trsilvaa apaneau
n 1 900 "pieei ungae", nu rometi ! ), da nci din vreo ilu
zorie predestinare marcnd irevocabil cu amprenta ei o isto
rie multimilenar. Ideea statului-naiune are o vechime nu
mai mae de dou secole i nu este scris ncieri c se va per
peta n venicie. Ea i are originea, pe de o parte, n flozo
fia "conttulu soia", aa cu a fost deft de Jea-Jaes
Rousseau, i, pe de alt pare, perceperea comunitilor et
nice ca organisme vii, fecare cu propria-i spiritualitate i
propriul su destin, distincte de ale celorlalte (otrivit inter
pretii lui Johan Gotted Herder, dldeen zur Philosophie
der Geschichte der Menschheit, 1 784-1 791 ). Suveraitatea
popular i mistica "sngelui comun" sut, aadar, cele dup
principii, contradictorii, d i complementare, ale faptului
naional. Revoluia fancez i rscolirea sistemului euro
pean, n ura rzboaielor napoleoniene i a revoluiilor ul
terioare, au grbit cristalizarea conceptului, conducnd la
decupaea real sau ideal a continentului ntr-o constelaie
de naiuni-state.
P n aceast faz istoric, alctuirea i evoluia orga
nismelor statale nu avuseser nimic de a face nici cu fontie
rele etce i lingvistice, nici cu exprimaea voinei populae.
Frana, devenit n ochii multora model de stat naional, a
nceput prin a f u conglomerat de teritorii i cultui dispa
rate; n sud se vorbea provensala, mai apropiat de catala
dect de fancez, bretonii erau celi, iar alsacienii germai.
n momentul cnd, prin Revoluje, fancezii devin o naiu
ne, aceasta va f defnit nu n sensul unui organism etnic,
ci ca rezultd din libera opiune a cetenilor si.
n opozi
ie cu aceast nelegere "contactual" a naiuii, modelul
german avea s insiste asupra eticitii i istoriei, sngelui
i culturii. Este lesne de eles de ce alsacieni au fost pri
vii mult vreme, cu egal ndreptire, ca find fancezi sau
germani. Erau fancezi potrivit defniiei faceze a naiu
nii i germani potrivit defniiei germane. Acest dezacord
teoretic a generat interminabile conficte cae au afectat nu
numai cele dou state, ci i continentul european n ansam
blul su.
n ceea ce privete naiunea romn (i, n genere, naiu

nile din spaiul central-european), modelul invocat cores
punde forulei gerane. Romnii se defnesc prin originea
comun (roma, dac sau dacoroman), prin limba unitar,
prin istoria mprtit, prin spiritualitatea specifc. Se
nelege astfel de ce (ntocmai ca germanii i maghiarii) ei
nu pot accepta disocierea celor de acelai nea n naiuni dis
tincte (cu se ntmpl asti cu basarabenii din Republica
Moldova), dup cum cu greu i pot considera ca romni ade
vrai pe cei de alt origine i alt limb (cazul maghiarilor
din Transilvania care, la rndul lor, mpind aceeai con
cepie a naiunii, sunt prea puin dispui s se integreze n
masa romneasc).
Decuparea prezentului potrivit liniilor de factur dinte
naiuni s-a manifestat n egal msur prin proiectaea t
i
e
cut a acestei decupri reale sau ideale. Mitile fondatoare
au fost reelaborate, n aa fel nct confguraia originar s
fe ct mai apropiat, dac nu chiar identic, cu organismul
naional actual. Fenomenul este general european.
n cazul
rmnilor, simbolul acoperitor al tegului spaiu romnesc
a devenit Dacia, ntr-un moment cnd numele de Romnia
nc nu exista. De altfel, s remarc absena -pn n plin
secol al XIX-lea - a unui teren generic modem care s
defneasc asamblul teritoriilor rometi. Nuele de asti
al rii a fost formulat mai nti de un istoric sas, Marin
F elmer, secolul al XVIII -lea, apoi, n 1 8 1 6 (n Istoria Ro
mniei i Geogafa Romniei), de istoricul grec - stabilit
n aa Romeasc - Dimitrie Philippide. Spre milocul
veacului, termenul Dacia apare fecvent pentu a defni ceea
ce astzi se numete Romia: ntegul teritoriu locuit de
rmni. Publicaii precum Dacia literar, Magazin istoric
pentru Dacia, Dacia viitoare reprezentau, prin nsui titlul
l or, u teg prg politico-naional. Ceva mai tiu, cd
terenul Romna s-a ncetenit, desemnnd ns mica Ro
mnie, rezultat din unirea rii Rometi cu Moldova n
1 859, fncionalitatea Daciei a rmas intact, ea acoperind
ntreg spaiul naional romnesc, Romia Mare de mai tr
ziu. Titlul mai sinteze a lui A. D. Xenopol, Istora romnilor
din Dacia Traian (1888-1893), simbolizeaz relaia direc
t dinte Dacia atic i naiunea romeasc moder.
A doua mare sfdare a secolului al XIX-lea a fost proble
ma moderizrii, n fapt a occidentalizrii societii rom
neti. Renunaea la orientalismul i tadiionalismul scrisului
i vestimentaiei nsemau, f doial, o apropiere de mo
delul occidental, dar greul rnea de fcut.
ntrebarea era
cum puteau f puse micae un sistem patiahal i autorita,
o societate covitor rral, dominat de maea proprietate
i aproape lipsit de ferenii moderi ai capitalismului i
democraiei.
nt-un interal scu, i cu deosebire n dece

ni ul 1860- 1870, tnrul stat romn a adoptat aproape tot ce
se putea prelua din sistemul instituional i legislativ euro
pean: constituie, parlament, guver responsabil, coduri de
l egi, uiveritate, academie . . . ,,Fore f fond", avea s spu
n Titu Maiorescu, avd dreptate sensul c tasforaea
n profzime a societii rometi i a mentalitilor re
prezenta o nteprindere de mult mai mare anvergur dect
simpla ncetenire, prin entuziasmul unei elite, a institui
i lor occidentale. Marea problem a societii romneti a
devenit, pentu aproape un secol, pn la dereglarea prici
nuit de deriva comunist, punerea de acord a fondului cu
l'ora. Pariu pe jumtate ctigat, pe jumtate pierdut . . .
Pncipaa conticie a proiectului de modere se gsea
n nsi stuctua societii rometi. Societatea moder
este opera oraelor i a burgheziei.
n mediul romnesc,
dimpotiv, dialectica raporurilor sociale i reunea i i
opunea n principal pe marii proprietari de pmnt i pe
rani. Chiar spre 1 900, dup o perioad de relativ dez
voltare a sectorlui urban, nu mai puin de 8 1 ,2% din
populaia Romiei locuia nc la sate. Masiva predominare
rural a marcat puteric att o larg gam de proiecte so
cial-politice, ct i diversele interpretri ale tecutului naio
nal, ale spiritalitii romneti, ale destinului romnesc.
"Modelul romnesc", trecut, prezent i chiar viitor, s-a nti
prit i a rmas n mintea multora ca un model predominant
rural. Dintr-o asemenea perspectiv, oraul aprea ca o
excrescen strin pe tunchiul romnesc sntos, cu att
mai mult cu ct mediul citadin era cu adevat n mare
msur strin sau cel puin cosmopolit.
Discrepanelor inerente dinte sat i ora li s-au adugat,
aad, caul romesc, i semnifcative deosebiri de ordin
etic, rligos i cultul.

1 899, Iai, capitala Moldovei, avea
76 277 de locuitori, dintre cae doa 26 747 de rmi; 48 530,
deci simitor peste jumtate, erau evrei. Chiar Bucuretii
apeau ca un ora cosmopolit: spre sfritul secolului al
XIX-lea, la o populaie de aproximativ 250 000 de oameni,
32 000 erau catolici i protestai i 3 1 000 mozaici.4 Rezult
c aproximativ un sfer din populaia capitalei avea o ori
gine "nermeasc". Nu mai vorbi de oraele din Transil
vania, ude rmii eu minort fa de magia i gerai.
Opoziia dinte sat i ora, dinte puitatea etic i cultual
a aului, ca i a boierului , ,neao", i cosmopolitismul bu
gheziei romne este fecvent invocat timp de mai bine de
un secol. Idealizaea satului i a unui tecut patriarhal re
prezint o tem de predilecie a litetii rme. Refzul mo
deritii - n singa sa versiune real, cea burghez i
4 Enciclopedia romn (publicat de C. Diaconovic), voi. III, Sibiu,
1 904, p. 81 0 (a. "Romia"); voi. Il, 1 900, p. 762 (ar. "Iai") i voi. 1,
1 898, p. 606 (a "Bucureti").
i tadin -cptase o asemenea amploare, ct E. Lovinescu
s-a simit obligat s duc o adevrat campanie, n perioa
da i nterbelic, pent reabilitaea, n literatu, a mediului
orenesc. tefan Zeletin aprecia cultura romeasc drept
reacionar, "rvrtire a elementelor medievale ale sufe
t ul ui nost potiva orduirii burgeze, ipus de invaia
capitalismului stin n viaa noast patriarhal". i istoricii
s-au apropiat cu mult mai mae iteres de problematica rual
i ndeosebi de raporile de proprietate agrae, dect de
evoluia mediului orenes i a burgheziei rome. Toate
acestea dovedesc o sensibilitate tadiionalist i antibur
ghez; a fost o fn mental care nu a blocat, dar a nce
t i nit moderizarea societii romneti. 5
Cert este c pria fa a procesulu de modeae, spre
mijlocul secolului al XIX-lea, raportile de proprietate din
agricultu apreau ca problema nul unu a ii.
nte
barea era dac va nvige marea proprietate, prin eliberaea
rimii de sacinile feudale, da fr o mpropriete con
si stent, sau dipotriv, societatea romeasc se va ndrep
ta spre u regim de mic proprietate agra. Legea rural din
1 864 a ncercat o soluie de compromis, n sensul coexis
tcnei, n ura unei mproprietriri pariale, a marii i micii
proprieti. Frmntrile rneti, culminnd cu marea
rscoal din 1 907, au dovedit precaritatea echilibrlui.
Noua refor agrar din 1 921 avea s desfineze sistemul
5 "Reful capitalismului", ca fenomen culturl romnesc, este anali
zat de tefan Zeletin n capitolul "Valoarea i sensul culturii rome
reacionare", op. cit. , pp. 244255. Consideraii asemntoare la Ioa
Pet Culiau, ca pune cau mentalitatea aticapitalist a orodoxiei,
n contt cu spiritul capitalist al eticii protestante (teza lui Max Weber):
vezi eseul "Mircea Eliade necunoscutul", n volumul Mircea Eliade,
Editura Nemira, Bucureti, 1 995. Capitolul "Dumanii capitalismului"
( pp. 1 69-1 74) se ncheie cu constatarea c "n Romnia, la nceputl
secolului al X-lea, nu existu prieteni a capitalismului, afa capi
lalitilor ii".
latifdiilor, tansfernd micii proprieti reti cea mai
mare pare a pmntului.
Istoricii romni s-au angajat n lupta pentu proprietate
cu miloacele lor specifce. Trecutul a fost chemat s depu
n mrturie pentu prezent i pentu viitor. Dou tendine
s-au contut. Prima, cu punctul de plecare n eseul lui Ni
colae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari
din principatele romne n deosebite timpuri ( 1 846), punea
eviden caterl primordial al proprietii eti, u
pat de-a lungul Evului Mediu de marea proprietate boie
reasc. Cealalt, dmpotv, afa ateioritatea i perntatea
proprietii mari.
Idiscutabil, dezbaterea er esenal pt socieatea rm
neasc, d insistena asupra ei tindea s lase pe u pla secun
d forele active ale moderizrii. Nici marea, nici mica
proprietate ral nu fgau n primele rduri ale acestora.
Problema era scoaterea Romiei din condiia de a pre
dominant ral i ieirea romului din mentalitatea patri
arhal. Din acest puct de vedere, comunismul a reprezentat,
fr ndoial, o tentativ specifc de moderizare. Brta
litatea soluiilor sale a forat, nt-adevr, detaarea de te
cutul rural, ns cu preul dezechilibrrii tuturor stuctilor
i cu rezultatul cropirii unei false societi modere, cu
totul afa a ceea ce sea modertate la sfitul seco
lului al XX-lea.
A teia mare problem privete modelele, raportul rom
nilor cu ceilali. Ideile noi i instituiile noi sunt toate pro
duse ale laboratorului occidental. Inclusiv ideea naional,
statul-naiune avndu-i obria tot n evoluiile ideologice
ale Occidentului. P n secolul al XIX-lea, romnii s-au
afat integrai n spaiul cultul oriental. Legturile punctu
ale ale unor crurari (precum stolnicul Cantacuzino, care
a studiat la Padova, sau cronicarii moldoveni, n Polonia),
puse adesea eviden, nu au avut cum s schimbe condiia
general a uei societi i a unei culti. Era o cultu p
t runs de ideea ortodox, nu de ideea naional. Prima
bre imporant a fost, spre sfitul secolului al XVIII-lea,
opera colii Ardelene, a unor intelectuali greco-catolici,
cu studii la Viena i la Roma, condui de ideea i chiar
de obsesia originilor latine, i de necesara lor reactualizare.
Demersul lor a constituit o surs important a orientrii
spaiului romnesc spre Occident, dar tonul dat de crtu
rarii ardeleni - exponeni ai unei societi rneti afate
sub stpnire strin - nu a luat amploare dect odat ce
el ita celor dou state romneti s-a decis s adopte mode
lul occidental.
Att procesul de moderizare, ct i afraea ideii naio
nale conduceau n aceeai direcie. Ct timp valorile gene
ral mpite erau cele ortodoxe, romnii se puteau simi
la ei acas n spaiul est-europea.
n momentul cnd pre

tutndeni sentientul identitii naonale tece pe prul pla,
1 ucrule iau pent ei o ntorstu radical. Ei se tezesc
dint-odat, ceea ce fseser ntotdeauna, dar fr ca aceas
ta s-i sigulazeze, "o insul latin tr-o mae slav". Rusul
nceteaz de a mai f marele fate ortodox eliberator. Iden
titatea religioas apae, dipotiv, ca o primejdie suplimen
tar, putnd facilita ghiirea i asimilarea Romniei (ceea
ce tocmai se petecea Basarabia). Naionalismului popoa
relor slave i paslavismului li se opune acum naionalismul
romnesc.
Nici raportrile cu ungurii catolici sau protestani nu erau
mai ncurajatoare. Odat ce Ungaria (sau parea dominat
de aristocraia maghia din Imperiul habsburgic) tindea s
devin ea nsi un stat naional, deci asimilator, situaia
rmilor din Trasilvaia devenea c mai delicat. Ungui
sau slavi, romii erau conjui pretutindeni de constcii
naionale sau de proiecte naionale care contraveneau pro
priului lor proiect.
Singura soluie rmea Occidentl, ndeosebi ideea lati
n, i, n mod cu totl privilegiat, apelul la marea sor la
tin care era Fraa. Modelul fancez i, nt-un fel, "iluzia
fancez" s-au constituit n reper fndamental pentru soci
etatea romneasc n secolul al XIX-lea.
nc o contradicie
dramatic i insolubil: romii ncear pur i simplu s
se rup din partea de Europ creia toti i aparin, navi-

gnd n imaginar, spre rmurile occidentale.
Da nici reacia contrar nu poate f subestimat. Mode
lul occidental af u teren nu tocmai prielnic n fondul r
ral al societii rometi i n mentalitatea ral-autohtonst
care, parial acoperit; un timp, de aciunea prooccidental
a unei elite, i va pstra totui vigoarea i la un moment
dat va irpe. Contradicia dinte modelul occidental i repe
rele autohtone avea s strbat ntreaga perioad de care ne
ocupm i continu s se manifeste i astzi.
n ce privete discursul istoric, raportarea la modelul oc

cidental a avut darul de a genera n egal msur atenuarea
naionalismului i amplifcarea lui. Strlucita civilizaie occi
dental, cu impresionantele catedrale ridicate nt-o vreme
cnd romii se afau nc n afara istoriei, reducea vechea
cultur romneasc la o vaiant de "barbarie oriental" (sin
taga aparinndu-i lui Tit Maiorescu). Mai ales n prima
faz a contactului a predominat acest gen de uimire.
nt-un
memoriu din 1 828 adesat de Ioni Tutu lui Stratford Ca
ning, ambasadorul Angliei la Constantinopol, se msea,
cu toat umilina, c romnii sunt un popor "fr arte, fr
industie, ra lumini". Aa fseser i stroii lor: "pe cd
literele nforeau la Roma, Ovidiu, exilat n Dacia, se cre
dea ca n Imperiul lui Pluton". Tot la 1 828, un text privitor
la istoria Moldovei (ouveau tableau historique et politique
de la Moldavie), putnd f atribuit marelui boier Iordache
Rosetti-Roznovanu, spunea n esen acelai lucru: trecu
tl rii "nu prezint n ansamblu nimic interesant, nici un
fapt a cri memorie s merite a f conservat n analele
naiunilor". 6
Pe de alt pae, se argumenta (i din ce n ce mai insis
tent, pe msura afrii proiectelor naionale) c, dimpo
t ri v, romnii ar f posedat cdva atributele eseniale de
ci vilizaie cu cae se mdrete Occidentul. Le-au piedut s
pent c au trebuit s stea timp de secole cu mna nu pe
condei, ci pe sabie, pentr a apra Europa de expansiunea
i sl amic. Jerfa lor a contribuit la nlaea Apusului. Pentr
ce au a primi, romnii au dat la rndul lor cu prisosin.
Asemenea complexe nu afectau, frete, modelul autoh
tonist. Odat ce rmii apeau altfel dect ceilali, problema
nu se mai punea tereni de superioritate sau inferioritate.
O discuie puat n cercul Junimii, prin anii 1 870, nte
naionalistul Eminescu i scepticul Vasile Pogor, ilusteaz
perfect opoziia dintre autohtoniti i admiratorii necondi
ionai ai modelului occidental.
Iat schimbul de replici - autentic sau nu, puin ipor
n relatarea lui George Panu, memorialistul Junimii:
"-Ce ublai cu istoria rmilor? - exclama Pogor. Nu
vedei c nu avem istorie? Un popor care nu are o literatu,
ar, o civilizaie trecut, acela nu merit ca istoricii s se
ocupe de el . . . Pe cd Fra produsese pe Moliere i Racine,
romnii erau nt-o barbarie complet.
Atunci, Eminescu, care edea nt-un col, se Jdic i cu
un ton violent, neobinuit lui, zise:
-Ceea ce numeti d-ta barbarie, eu numesc aezarea i
cuminenia unui popor, care se dezvolt conform propriu
lui su geniu, ferindu-se de amestecul stinului. "7
6
Vla Georescu, Memoire et prjet de refore dans les prnciautes
roumaine ( 1 769-1 830), Bucaest, 1 970, p. 1 70; Memoires et projets de
refore dans les princiauts rumaines ( 1 83 1-1 848), Bucaest, 1 972,
p. 1 85.
7 G. Pau, Amintri de la "Junimea " din lai, Edita Reus Ciofec,
Bucureti, 1 942, vol. I, pp. 99-1 00.
Se af rezumat n aceste cteva rnduri marea dilem
cae a divizat societatea romneasc n ultimele dou secole.
Un mit naional: Mihai Vteazul
Conturarea mitului Mihai Vteazul ilustreaz mai bine ca
oricare alt model istoric mutaiile pe
t
ecute n contiina
romneasc. Domnitorl care a reuit s stpeasc pen
t scur timp, la 1 599-1 600, cele tei i reuite, ti veacui
mai trziu, n Romnia moder, ncepe a f receptat ca uni
fcator abia spre milocul secolului al X-lea. 8 O asemenea
interretae lipsete cu desvire n istoriografa croni
ceasc a veacului al XII-lea i chia mai tiu, spre 1 800,
la coala Ardelean. Puse n eviden, pe lng personali
tatea excepional a lui Mihai, erau ideea cretin i stn
sele rapori cu mpratul Rudolf. De asemenea, ambiia
cuceritorului aprea fecvent ca mobil al aciunii, ocupnd
n schema interpretativ locul pe care mai trziu l va lua
"ideea romneasc".
La Miron Costin, Mihai Viteazul se af n postura de cu
ceritor al Ardealului i al Moldovei, "pricin de multe v
sri de snge ntre cretini", de altfel puin apreciate chiar
de munten: "Se urse muntenilor cu domnia lui Mihai-vod,
tot cu oti i rzboaie. "9 Din cealalt perspectiv, munte
neasc, Istoria domnilor rii Romneti, atribuit lui Radu
s Pentru elaborarea mitlui lui Mihai Viteazul, vezi aicolele publi
cate de Mirela Luminia Murgescu: "Figura lui Mihai Viteazul n viziu
nea elitelor i n literatura didactic ( 1 830-1 860)", Revita istoric,
n. 5-6/1 993, pp. 539-550; ,,Myistor i Elementa School. Michael
te Brave i Roma Textbook ( 1 830-1 91 8)", Analele Universiti
Bucureti, istorie, 1 993-1 994, pp. 53-6; "Trecutul te cuoatere i cul
tl eroilor patei. Figura lui Mihai Viteal maulele colar de isto
rie (1 831-194)", Mitur itorce rmneti (sub diecia lui Lucia Boia),
Editura Universitii d Bucureti, 1 995, pp. 42-7 1 .
9 Mirn Costin, Oper (ediia P. P. Paaitescu), voi. 1
, Et pentr Lite
ratr, 1 965, pp. 1 5-21 .
Popescu, i ttea de-a valma pe toi adversaii lui Mihai,
strini i romi deopotiv: "au supus domnia lui p tuci,
p moldoven, p ug, de-i avea ca pe nete mg pe t
"
10
Savoarea exprimrii nu face dect s confre absena ideii
romneti. S f fost Mihai Viteazul, la 1 600, mai "patriot"
dect erudiii cronicari de la sfritul secolului al XVII-lea?
Nici coala Adelean, creia contiina naional rom
neasc din veacul al XIX-lea i datoreaz att de mult, nu
lace totui pasul decisiv, dei elul su era afrarea iden
t i tii romnlor i a mndiei de a f rom. Ideea uui stat
unic al tutuor rmilor nu i gsete nc afaea, fp
t ui rile lui Mihai Vteal nefind exploatate acest sens. Iat
um i rez domia Samuil Micu, n Surt cunotin a
istoriei rmnilor (redactat ultimul deceniu al secolului
ni XVIII-lea): "
n anul 1 593 domnia rii Romneti au

urmat Mihai Vod, carele s zice Viteaz. Acesta foarte mare
ostaiu au fost, i pre tuci i-au btut i pre adelen i-au biruit
i Adealul l-au lut i l-au dat patului Rudolf
. .
"1
1 Asti,
o asemenea interpretare ar stri indignarea multora; auto
rul ei este totui uul dintre marii iniiatori ai naionalismului
romnesc!
n Hronica romnilor i a mai multor neamuri, Gheorghe
i ncai consacr un larg spaiu domiei lui Mihai i cu deo
sebire aciunii lui n Transilvaia. Combtndu-l pe Engel,
el pune mereu lucruile la punct n favoarea romnilor. Ap
r(t cu ndrire personalitatea voievodului, cruia i compune
un porret moral avantajos, n antitez cu defectele adver
sarlor si. Ingredientele mitului sut prezente, d mitul nc
1
Crnicari munteni, voi. 1, Edita pent Litertur, Bucueti, 1 961 ,
p. 329.
1 1
Samuil Micu, Scurt cunotin a istoriei romnilor, Edita
t i i nilc, Bucurti, 1 963, p. 1 1 2; idee dezvoltat tot de Sauil Micu n
Istoria i lucrrile i ntmplrle rmnilor, edie rcent sub titlul Istora
mmnilor (gijit de Ioa Chidri), voi. 1, Edita Viitorl Romesc,
l l ucureti, 1 995, p. 97.
lipsete. incai accentueaz asupra mdiei naionale, dar
nu exploateaz politic ideea n sens de unitate naional.
Cteva decenii mai trziu, n 1 830, beanul Damaschin
Bojinc, discipol al colii Ardelene, public, n Biblioteca
romneasc, o biografe a domnitorlui, sub titlul Vestitele
fapte i perirea lui Mihai Vteazul, prnipul ri Romnet.
Nici de data aceasta ideea naional nu apare cu adevrat
conturat, accentul cznd pe luptele mpotriva tucilor.
Momenl de rscruce este macat de tsilveaul Aaon
Florian, stabilit n ara Romneasc, unde devine profesor
la Colegiul "Satul Sava" din Bucureti. Mihai Viteazul
ocup un loc esenial n sinteza sa Idee repede de istoria
prinipatului rii Romneti. Aaron Floria procedeaz la
o amplifcare a personajului i a epocii, consacrdu-le mult
peste ceea ce pretindea economia lucrrii: dou sute de pa
gini, cea mai mare pare a celui de-al doilea volum, apt
1 83 7, i, acelai tip, scrie, sfit, aciuea lu Mihai
pe linia nfptirii unitii naionale romneti. Singurul
repro adus voievodului st n faptul c nu s-a dovedit capa
bil s doteze teritoriile romneti unifcate cu o constituie
potrivit. Numai n acest fel ar f putut ncepe o er nou,
care ar f peris romnilor s evolueze, unii, nte celelalte
naii ale Europei.
Aa vedea lucrurile, la Bucureti, tansilvneanul Aaron
Florian. Nu ns i moldoveanul Koglniceanu. Cel care
avea s devin marele arizan al uirii principatelor nu se
dovedete deloc sensibil, opera sa de tineree, la potenialul
naional al episodului Mihai Viteazul.
n Histoire de la Vala
chie . . . , publicat n acelai an, 1 83 7, cu volumul amintit al
lui Aaron Florian, ne ntmpin un Mihai Viteazul descins
din evocarea lui Miron Costin, neanunnd nc n nici un
fel proiectul de unitate naional. Trstura lui dominant
pare a f "ambiia nemsurat" care l-ar f mpins nu numai
s cucereasc Transilvania, dar chiar s viseze la coroana
Ungariei i a Poloniei. "Domia sa a fost stlucit prin cu
ceriri, dar fatal rii Romneti", conchide Koglniceanu,
cxtrgd de aici i o aumit moral istoric: "numele ma
ri l or cuceritori nu piere niciodat n memoria poporului, n
t i mp ce acesta uit pe principii viruoi, dar panici" .
1
2
Mi
hai apare ca un mare rzboinic, un erou, dar nicidecum ca
unifcator.
Nici Nicolae Blcescu, dei mutean, nu pare atras, mod
deosebit, n prime.e lui lucrri (Puterea armat i arta mili
tar de la ntemeierea principatului Valahiei pn acum,
1 844; Despr starea social a muncitorilor plugari . . . , 1 846),
de personalitatea voievodului, acordndu-i locul i impor
tana cerute de subiectele respective i nimic mai mult.
Dar, dup 1 840, irezistibila ascensiune a lui Mihai devine
tot mai vizibil. Ascensiune abele ipostae, eventual con
tradictorii, dar i complementare: domnitor glorios al rii
Romneti i uifcator al romilor. Prima a fost pus n
valoare de nsui domtorul rii Rometi, Gheorghe
libescu ( 1 842-1 848), cruia i-a plcut s se erijeze n ura
al marelui voievod, orchestrnd o insistent propagand n
acest sens. Alungat de pe ton la 1 848, el nu i-a putut atin
ge elul de a deveni un nou Mihai, dar vanitoasa asumare
princiar a motenirii acestuia nu a rmas fr ecou. Atmo
sfera tot mai ncrcat de amintirea eroului de la Clug
rcni l va f nurit i pe Blcescu, n ciuda opoziiei sale
l'a de regimul lui Bibescu.
Chiar n Moldova, simbolul Mihai ncepe s se afrme.
La 1 843, n Cuvntul de deschidere a cursului de istorie
naional la Academia Mihilean din Iai, Koglniceanu
se apropie de voievodul muntean cu simitor mai mult
s i mpatie dect o fcuse cu ase ani n ur. Mihai este
12 Mihail Koglniceau, Histoire de la Valachie, de la Moldavie et des
l ldaques tansdanubiens, n Opere, voi. II, Srieri istorice (ediie Al.
/ub), Editra Academiei, Bucureti, 1 976, pp. 1 77 i 1 84.
prezentat acw ca find cel care a uit pile disparate ale
Daciei vechi.
Simbolul i capt deplina stlucire i fcionalitate
opera ultim i cea mai ambiioas a lui Nicolae Blcescu,
nceput la 1 847 i nencheiat nc la moartea sa, n 1 852:
Istoria romnilor sub Mihai Vod Vteazul. Apare o sensi
bil evoluie, sensul ideii naionale, fa de primele eseuri
ale istoricului. elul aciunii lui Mihai este net proclamat:
unitatea naional. El "voi a-i creea o patrie mare pe ct
ine pmntl romesc". A realizat astfel "visarea iubit a
voievozilor cei mari ai romnilor", ncepnd cu Mircea cel
Bt, "cel dinti domn rom cae se lupt pent unitatea
naional". Domitorii nu fceau n fond dect s exprime
prin aciuea lor politic u sentiment general pit, dat
find c, de la origini, "n inima ttor romilor rmsese
netears tadiia unui tai comun i dorina de a-1 nfina
din nou". Aceasta explic "ura naional a romilor n con
tra tiranilor unguri". Iat de ce, "de cte ori un steag rom
nesc se ivea futrnd n vrfl Carailor, Adealul ntreg
se nfora: romnii de ndejde, tiranii lor de spaim" . 1 3
Cartea lui Blcescu a nsemnat o premier n istoriogra
fa romneasc. Pent prima oar istoria medieval a rom
nilor, a celor trei ri romneti, era tatat explicit ca istorie
naional, ca istorie a unui deziderat naional care nu a nce
tat s se manifeste de-a lungul veacurilor, ca istorie a unui
ideal stat romnesc, deplin i uitar. Infuena acestei lucrri
asupra contiinei naionale romneti a fost considerabil,
cu toat ntrzierea relativ a publicrii (ediie parial n
1 861-1 863, integrl 1 878, apoi nweroase reediti). Prin
Blcescu, Ma Vt se ipue decisiv i defitiv ca prim
ctitor al Romniei modere.
1 3 Nicolae Blcescu, Romnii supt Mihai Voevod Vteaul, n Oere,
voi. II(volum gijit de Daela Poen), Editura Academiei, Bucurti,
1 986, pp. 1 65, 1 97 i 265.
Arii imediat premergtori unirii principatelor din 1 859
marcheaz creterea interesului pentru fgura voievodului,
inclusiv n Moldova, paralel cu conferirea de valene uni
fcatoare unor domitori moldoveni, n primul rnd lui te
fa cel Mae.
mpreun, Mihai i tefa ajug s simbolizeze

istoria paricular, da totodat comun, tinnd oricum spre
unitate, a celor dou ri romneti surori.
Se observ astfel cum, tre 1 830 i 1 860, cu o intensifca
re notabil n preajma revoluiei de la 1 848 i apoi a Unirii,
Mihai Viteazul tece print-un proces de transfgurare, de
venind, din erou cretin i rzboinic, un simbol al unitii
romneti. Sunt anii cd idealul de uire nt-u stat rom
nesc, Romia ideal prefgat contiine, se proiectea
n tecutul istoric. Aceast orientae naional, politic i
istoric aparine n esen unei singure generaii, generaia
cae a fcut revoluia de la 1 848 i a realizat apoi urea Prin
cipatelor i Romnia moder. Am vzut cum n aceeai
perioad este fecvent invocat Dacia, ca expresie a unitii
primordiale a pmntului romesc. Dou simboluri, care
conduc la o mare aspiraie: Dacia antic, renviat pent
un moment de Mihai Viteazul i menit a se rentchipa n
Romnia de mine.
Proiecte dierite, istorii dierite
La fel ca ideea naional, moderizarea societii rom
neti i cuta justifcaea i modelul acelai tecut isto
ric. Dac proiectul naional era n linii mai similar pent
toi romnii : o unic naiune n vata vechii Dacii, tansfor
mile prin care societatea romeasc trebuia propulsat n
epoca moder refectau, fresc, divergene de ordin ideolo
gic i interese specifce ale grpurilor sociale. Unui discurs
naional relativ omogen i corespund evocri istorice con
tradictorii, atunci cd se af n discuie marea problem
a reforelor i ndeosebi chestiunea proprietii. Spre mijlo
cul secolului al XIX-lea, tecutul este restucturat n sensul
a tei sensibiliti politico-istorice distincte: democratic,
conseratoare i liberal.
Soluia democratic, n fapt o soluie rural-democratic
adaptat proflului societii romneti, i-a afat Nico
lae Blcescu pe marele istoric i pe omul politic de o rar
consecven. Pent Blcescu, chestiunea principal nu o re
prezenta liberatea sine, ci proprietatea de la cae deriv tot
restul. Atuci cd romaii au colonizat Dacia, "au prit,
dup obiceiul lor, pmntul nte coloniti". Societatea ro
mneasc a fost la origine i a rmas mult vreme o socie
tate de oameni liberi, proprietari de pmnt. Uzparea s-a
petecut tiu, dup ntemeierea Principatelor. "Interesul,
nevoia i sila" au dus la ruinarea micii proprieti i la glo
barea ei n cea mare. S-a ajus la acea "monstozitate so
cial ca o ar ntreag s robeasc la vreo civa pariculari".
Mihai Viteazul i-a inobit pe rani, prin faimoasa sa "leg-
tur": ara s-a mprit de atunci n "dou tabere vrjmae,
avnd interesuri mpotrivite". Aceast nefericit evoluie a
atras dup sine declinul rilo
r
romne. Numai emanciparea
i mproprietrirea ranilor pot remedia situaia; altminteri,
naiunea romn este ameninat n nsi existena ei. Re
voluia naional, pentu a izbndi, tebuie susinut de o re
voluie social. I 4
Ceea ce rezult din studiul lui Blcescu este ilegitimita
tea marii proprieti. Transpunerea, pn la ultima conse
cin, a demonstraiei istorice pe terenul reforei sociale ar
f nsemnat restctuarea societii romneti nt-o socie
tate exclusiv de mici proprietari. Evident, att de depae
nu se putea merge. Blcescu a aprat ns la 1 848 punctul
1 4 Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari n
prncipatele rmne n deosebite timpur, Oper, vol. I (ediia G. Zae ),
pp. 1 5 1 -1 62.
de vedere cel mai radical exprimat n Comisia proprietii,
care s-ar f tadus print-o nsemnat expropriere parial i
prin crearea unei mici proprieti rneti consistente; tot
el a susinut i votul universal.
La cealalt extem, teza conservatoare susinea drepturile
i storice ale boierimii asupra ptului i rlul indispensabil
al acestei clase att tecut, ct i n prezent. Revoluionar
moderat la 1 848, Ion Heliade Rdulescu a alunecat n cele
din u spre o poziie proboiereasc lipsit de orice nuae.
Departe de a f asupritori ai ranilor, boierii - socotete
marele crtrar n Echilibrl nte antiteze - "au fost cei cai
dimpreu cu Radu Negru au fondat domiatul nost pe
nite instituiuni att de uane i egalitare cu cari nu se pot
compaa legile lui Nua, lui Licurg i lui Solon". De altfel,
boieria la noi "nu a fost ereditar, ci deschis la toi fii
patriei". Boierii romni anticipaser chiar, i ntr-o manier
mai rezonabil, democratismul Revoluiei fanceze: "Boie
rismul vechi nu se speria de republica fancez, ce punea
feciorii domneti jos; cci boierii vechi creeau din feciorii
lor domestici ali boieri i i fceau membri ai familiei, dn
du-le fetele i nepoatele de soie. "l 5
Democratismul epocii - importat din Occident - obliga!
Istoria romneasc se dovedea profnd democratic: demo
cratic n variant reasc la Blcescu, i tot democratic
n variant boiereasc la Heliade Rdulescu.
Barbu Catagiu, primul-ministru asasinat n 1 862, a fost
un aprtor talentat al dreptuilor fnciare boiereti, inclu
siv prin invocaea uor aguente istorice. i el i propuea
dedamatizaea situaiei prin aelioraea imaginii boierului
i prin readucerea n legalitate a marii proprieti. "Feuda
litatea n Romnia n-a existat niciodat", afrma el n iunie
1 859. Doar n Apus s-a instituit acest sistem, prin cucerirea
15 Ion Heliade Rdulescu, Echilibrl nt antiteze, voi. I, Editura
Minera, Bucureti, 1 91 6, pp. 85 i 1 33.
geranic. De aceea revoluiile au fost necesare n partea
occidental a Europei, pentru remedierea a ceea ce acolo a
fost o uzurare. La noi ns colonitii romani au rmas st
pni pe pmntul lor. Punct de plecare identic cu cel invo
cat de Blcescu; uarea ns difer. Nu s-a petecut nici
un fel de uzurare: actualii proprietari dein pmntul, prin
motenire, din cele mai vechi timpuri (din epoca roman),
sau 1-au cumpat, cu acte regul. Marea proprietate apare
pe deplin justifcat istoric; ea este de asemenea justifcat
economic.
Agumentele istorice invocate de Barbu Catargiu au to
tui o pondere limitat n agumentaia sa politic. Sacrif
cd att ct er necesa joculu istoric, el ine s atg atenia
c ceea ce conteaz pn la u nu este tecutul, ci prezen
tul. Scepticismul manifestat fa de modele istorice, mai mult
sau mai puin imaginare, merit a f consemat. "Opinia pu
blic - atrgea el atenia - este format i se poate nfcra
foae lesne de vorbele pompoase de sentientalism, de pati
otism, de Traian, Mircea Vod i chia Decebal. [ . . . ] S nu
ne lsm a f amgii de discursuri. [ . . ] S tatm aceast
chestiue din punctul de vedere al dreptului i al economiei
politice. "1 6 Fondul gdirii lui Barbu Catgiu era reaciona,
dar logica, n esen, mai mder dect a revoluionarilor!
Ne-am f ateptat, poate, ca tocmai conseratorii s fe
mai sensibili la cntul de siren al trecutului. Lucrrile nu
stau ns, n genere, aa. Trecutul este invocat mai fecvent,
i n tereni imperativi, de cei cae vor s se rup de el. Lo
gica imaginarului i are regulile ei. Revoluionarii fancezi
invocau Sparta i Roma republican. Orice ideologie, orice
proiect necesit modele. Chiar atunci cd n joc se af vi
itorl, modelele sunt extase din tecut.
n fond, nu exist
alt realitate dect trecutul. Cu ct o ideologie este mai tas-
!
6
Babu Catagiu, Discursuri parlamentare (1859-1862), Edita
Minera, Bucureti, 1 9 14, pp. 1 52-1 53, 220 i 342.
Istorie, ideologie, mitologie 8 1
forist, cu ct u proiect este mai radical, cu att se ape
l eaz n mai mae msu la tecut, la u trecut restructuat
potivit necesitilor i idealulor prezentului. Puteau i boierii
i nvoca istoria, i nu se sfau s o fac; da stea de fapt i
de det venea oricu n sprijinul lor. Pent modfcaea aces
tei sti, se ipunea ns apelul la istorie, la o istorie menit
s opun prezentl corupt unui trecut idealizat. Mersul spre
viitor presupunea o reactalizare a originilor.
Este ceea ce ntlnim ideologia liberal. Ce putea f mai
modem dect liberalismul? Referirile sale la tecut, la un mo
del istoric bine contuat sut ns extem de fecvente i sem
nfcatve. Cntara Romniei a lu Ae Russo (1 850 i 1 855)
a putt f apreciat drept un adevrat imn liberal. Dac pen
tr Blcescu valorile supreme erau proprietatea i naiunea,
pent Russo liberatea individual apare ca principiu istoric
i politic fdamental, din care decurg toate celelalte. l 7
Cntarea Romniei este u poem. Textele i discusule lui
I . C. Brtianu apan s genului politic, ia autorl lor se
nu prite fuitori Romiei modere pe c a agajat-o
pe calea liberalismului. Fa de , ,rlul" Blcescu, Brtianu
se nfiea ca un citadin i buez, dac nu prin origine
(boiereasc), orice caz prin mentalitate. A fost u om politic
prgatic, d nu m pun u viziona, dou faete nu neapat
atitetice. Ceea ce impresioneaz este pasiuea sa pent isto
rie i modul cum elege s extg d tecutl naional ele
metele dotei libele, altter prelut nu de l colonitii
romai, ci din ideologia apusean a secolului al XIX-lea!
ntr-adevr, din nou colonitii romani sunt pui la lucru.

Af, dint-u aicol publicat de Brtiau Republica Ro
mn (noiembrie 1 85 1 ), c romanii stabilii n Dacia psta
ser netirbit spiritl republica. Ei nu veneau de la Roma,
unde facra Liberii se stinsese, ci din mediul rual, fdel
1 7 Cu privire la Cntarea Romniei, vezi consideraiile lui G. Zane,
In N. Blcescu, Opere, vol. Il, pp. 23 1-237.
vechilor credine i vii. Aa, "colonizaia Daciei se fcu
n numele i prin puterea unei idei". Cei aezai aici au fost
un fel de refgiai politici i de contiin, fapt ce apropie
ntemeierea naiei rome de crearea Americii, ambele nai
uni mprind n egal msur religia libertii: "[ . . . ] pre
cum tim c la 1 660 fcur puritanii din Englitera prin
emigraia lor n America, dup cderea Republicii engleze,
suntem ntemeiai pe toate dovezile a zice c i poporaiile
democratice i libere ale Italiei, ca s scape de jugul fscu
lui, de insole
n
a favoriilor, de ameninarea de-a f desmo
tenite, luar ntr-o mn ferul plugului i n cealalt paloul
i venir s mplnte ferul Libertii ntr-un pnt nou,
t i puterc, depae de atosfer cea molipsit de put
juele despotismului [ . . . ]
n snul noii colonii romae "ta

diiunile democratice se pstrar cu sfnenie i curenie".
Naiunea romn "nu numai are mintea i sufetul pregtite
pentru democraie, dar a pstrat-o nencetat n inima i mo
ravurile ei"
. 1 8
Chiar mai tziu, devenit d revoluiona i complotist om
de stat responsabil, 1. C. Brtianu nu pierde ocazia de ajus
tifca legile i actele de modee prin modele i precedente
istrice. Ce putea f mai noral, sensul secolului al X-lea,
dect dezvoltaea cilor de comunicaie? Sunt invocai ns
tot romaii, ma constctori de du; s dovedm c su
tem stnepoii lor "i s ridicm osele, s tagem du
de fer, s caalizm rurile, s zidim porti i s orgaiz
companii de navigare". 1 9 Respectul pentr proprietatea
privat este afat tot prin origini. La slavi domin devlm
ia, n timp ce , ,romi au prutat ideea proprietii indi
viduale de la greci i romai". Guverul urete pur i
1 8
Ion C. Brtianu, Acte i cuvntri, vol. 1, parea 1, Editura Carea
Romneasc, Bucureti, 1 938, pp. 2 1-22.
1
9 Ibidem, pp. 1 61-1 62.
si mplu - 1 883 - "s constituie proprietatea c era ainte
n Romnia, astfel cum e n toate pile la naiunile grece,
latine". 20 Ct despre constituie i sistem politic, tebuie tiut
c "Romia ae un tecut i, pe cnd alte state era despo
t i smul cel mai absolut, aici era un regim, n condiiile de
atci, d u regi foare liberal i, pot zice, parlaentar".21
Cd int discuie legea comual (1 878), Brtau atge
atenia c nu se urmrete n fond dect renvierea unei ta
diii romae, meninut mult vreme i la noi: "aceste comue
au existat i n Romnia i numai n timpul din u, cd
se sleiser puterile noaste luptd contra invaziunilor bar
balor, au vent domi stini i au desfinat comuna [ . . . ]"22.
Pe u pla ma general, maele om politic nu cetea s
afe necesitatea studerii originii romlor, n scopul ma
crii identitii naonale i a susinerii intereselor prezente; el
nsui rctea ee i e cne p aceat t. Pent
orice , ,mutae" pltic, istora ofe preedente i nvminte.
Unele, de un umor involuntar. Cnd, 1 883, Romia ader
la Tripla Alia, Brtiau nu pierde ocaia s spun c tefa
cel Mare "a fost cel mai vechi amic al Austriei ! "23
i astfel, prograul liberal, de altfel mai apropiat dect ori
care altul de modelul burez occidental, se prezenta, aproape
punct cu punct, ca reactualizare a unui tecut trsfgat,
ncepd cu Dacia atic i mergd p preajma declinu
lui rilor rome spre sfritul Evului Mediu.
Istoria justifca, aadar, n egal msur, democratismul
esenialmente rural al lui Blcescu, liberalismul burghez al
Brtienilor i conservatorismul lui Barbu Catargiu. Nimic
i eit din comun: istoria justic ntotdeauna orice.
20 Ibidem, voi. VIII, 1 941 , pp. 1 63-1 64.
21 Ibidem, p. 1 78.
22 Ibidem, voi. r 1 932, p. 3 1 .
23 Ibidem, voi. VIII, p. 21 3.
Gloricarea tecutului
Se mai urea, prin istorie, dovedirea unei origini no
bile i a unui tecut glorios, susceptibile de a asigura naiu
nii rome, n mult mai mare msur dect imaginea ei
prezent, nu tocmai stlucit, un loc respectabil concertul
naiuilor europene.
Spre mij locul secolului al XIX-lea, chestiunea originilor
prea lurit, n varianta cea mai favorabil pentu pro
movarea intereselor romneti. Romnii apreau ca descen
deni ai colonitilor romani, eventual cu concesii minime
acordate autohtonilor daci. Naiune latin prin origine i prin
vocaie, ei nu puteau dect s se integreze, fresc, n comu
nitatea european a popoarelor romanice.
Expresia extem a acestei interretri o ofer coala La
tinist, prelungire exacerbat a colii Ardelene, pn n a
doua jutate a secolului al XIX-lea. efl necontestat al
curentului latnist, August Treboniu Lauia, lingvist i istoric,
uul dintre cei mai respecta erud a epocii, public, n 1 853,
Istoria romnilor, sintez care debuteaz pur i simplu cu
fondarea Romei la anul 753 . Cr. Istoria romnilor aprea
ca o continuare a istoriei romane. Dispea n fapt orice dife
ren nte romni i romani. Era acelai popor, cu o unic
istorie. Sistemul cronologic adoptat de Lauria desvrea
integrarea romnilor n istoria roman; datele find recal
culate de la ntemeierea Romei, cititorul af cu surrindere
c revoluia lui Tudor Vladimirescu s-a petecut la 2574!
n ciuda optimismului lui Laurian, rmneau ntinse zo

ne necuoscute istoria veche a romilor i ndeosebi acel
"mileniu ntuecat", cuprins tre retgerea aurelia i te
meierea Principatelor. Odat cu lansarea teoriei imigraio
niste, spre sfritul secolului al XVIII-lea, prin lucrrile lui
Fran Joseph Sulzer i ale lui Johan Christian Engel, o mae
problem pus n faa istoricilor romni a fost dovedirea i
aparea continuitii la nord de Dunre. Acesta era ns un
progr minal. Afraea autohtoniei romilor prin sim
pl a supravieuire etic nu prea de natu s susin o isto
rie semnifcativ pla euopea. De aceea, chia combtd
i migraionismul, istoricii romni au fost tentai s susin
i s aplifce fenomenul romaitii sud-duene, mai bine
pus eviden de izvoare i susceptibil de a f integrat
ntr-o mare istorie. incai, apoi Laurian au dezvoltat pe larg
teoria potrivit creia aratele bulgreti ar f fost mai curnd
state mixte romno-bulgare, i chiar, n anumite perioade,
dominate politic de elementul romnesc.
nt-un sens cae,

desigur involuntar, putea servi schemei imigraioniste, cen
tl de geutate al istoriei rometi se deplasa, pent aproape
u mileiu, la sud de Due. Astfel, romii reintegau maea
i storie, evitnd marginalizarea la care i-ar f condamnat o
repliere strict n spaiul vechii Dacii.
n ce privete continuitatea i afrarea istoric a poporu

lui rom n spaiul propriu-zis al Daciei i al actualei Ro
mnii, punctul de plecare spre mijlocul secolului al XIX-lea
er foae aproape de cota zero. Studiul aheologic al chestiu
nii i invocarea arguentelor lingvistice nu se afau nc la
ordinea zilei, informaiile extere, n genere trzii, puin
numeroase i destul de vagi, lsnd liber jocul ipotezelor.
"Mobilaea" acestui mileniu s-a constituit n tem de predi
lecie a imaginarului istoric romnesc.
S-a putut crede un moment, la 1 856, n rezolvarea mira
culoas a ntegii chestiuni. A fost scoas atunci la lumin,
n tipografa lui Gheorghe Asachi, Cronica lui Huru, prezen
tat ca taducere efectuat de vel sptarul Pet Clanu, n
vremea lui tefan cel Mare, dup originalul latin redactat de
Hu, mare cancela al lui Drago Vod, prelucrae la rdu-i
a unui text mult mai vechi scris de "campoduxul" Arbure.
Cronica acoperea ntegul mileniu ntuecat, de la retragerea
aurelia din 274 la 1 274 (unde era situat domnia lui Bog
dan Drago). S-a stmit o oarecare vlv istoriografc i
politic. Domitorul Moldovei Grigore Ghica a instituit o
comisie de specialiti n chestiuni literare i istorice pentru
verifcarea autenticitii izvorului.
n genere, opiniile au fost

mprite. Multora documentul le-a prut de la nceput sus
pect, dar printe partizanii si s-au numrat civa distini
crturari, n primul rnd Gheorghe Asachi, editorul textu
lui, i Ion Heliade Rdulescu, care i va exploata din plin
semifcaiile istorice.
s
Cnd s-a anunat retagerea roman - relateaz campo
duxul Arbure -, luea a nceput s se ndepte spre Iai, unde
a avut loc o mae adunae. S-a decis rerea pe loc i rezis
tena n faa barbarilor. Iat, n sfrit, mult cutata me
a continuitii romneti ! Statul s-a orgaizat t-u fel de
republic, dup modelul roman: republic federativ i mol
doveneasc, documentul referindu-se strict la teritoriul din
te Carai i Nist. Se atingeau astfel mai multe obiective:
demonstea continuiti statae, evideerea uor vechi isti
tuii democratice autohtone, sublinierea identitii Moldovei,
ca i a apatenenei, din cele mai vechi timpu, a Basarabiei
la Moldova. Mesajul trebuie raportat la momentul apariiei:
1 856, aul Congesului de la Paris i al deciziei privind con
sultaea Principatelor chestiuea eventual ei lor uifci. Se
punea accentl pe dreptul istoric al Moldovei asupra Basara
biei, rpit de rui la 1 812. Se afra totodat paicularismul
moldovenesc, coresputr uei orient, de altfel mnorit,
susiut i de Gheorghe Asachi, nu tocmai favorabil unirii
Moldovei cu ara Romneasc.
Nu este cazul s mai spunem cAbure campoduxul, ma
rele cancelar Hur i vel sptarul Clanu sunt personaje pur
iagina, ia Cronica discuie u fas, rzltat d "fabrica"
de documente a faliei Sion; de aici a iort i Arhondologa
Moldovei, scris de Constantin Sion, cu numeroasele ei
genealogii fctive sau semifctive, sprijinite n cteva rn
duri chia pe Cronica lui Hur. S mai menion c autorul
Arhondologiei, totodat autor sau coautor al Cronicii, a fcut
campaie, 1 858, pent cadidatul la tonul Moldovei Gri
gore Studza, aada mpotriva paridei naionale i conta
Unirii, n cae vedea u "priect al nebunilor". Devine ast
fel i mai clar sensul politic al falsului, document susintor
al contiuitii romilor genere, d ma ales al deptuilor
Moldovei ca stat de sine stttor. 24
Contoversa n jul cronicii lui Huru nu s-a stins chiar
att de uor. Renumitul lingvist Alexad Philippide gsea
nc necesar, n 1 882, s-i ncerce puterile nt-un ntins
studiu pent a-i dovedi falsitatea. Documentul stise mai
mult vlv dect merita modesta abilitate a falsifcatorilor,
pent simplul motiv c acoperea un gol i venea s materia
l izeze iluzia continurii, prin romni, a istoriei romane, la
un nivel nalt de organizare politic i de civilizaie.
Proiectaea avascena istoriei uvesale a uei epoci d
istoria naional despre cae fapt nu se tia nimic a fost i
preocuparea de cpetenie a lui Heliade Rdulescu. Inspirat de
Cronica lui Hu, d stimulat deosebi de propriile-i convin
geri i fatezii, aalga de mesiaism naional, spirit cretin,
conservatorism i democratism, printele culturii romne
modere a lmurit n felul su faza continuitii, n sinteza
Elemente de istoria romnilor ( 1 860 i 1 869), precu i
dvee capitole ale Echibrlui nt anttee.

u retgerii
lui Aulia, Dacia a ras "autonom i cetin": "oraat
dup instituiuile eclesiei primitive, se constituie i continu
a se gvera eclesii sau democai cretine, autonome fe
care i confederate [ . . . ] Codicele lor civil este pentateucul
[ . . . ]" La cellalt capt al controversatlui mileiu, constituia
24 Pentr cuprinsul i exploatarea istoric a Crnicii lui Huru, pot f
consultai G. Aachi, Nouvele hitorque de la Moldo-Roumanie, Iai,
1 859, i 1. Heliade Rdulescu, Elemente de istora rmnilor, Bucueti,
1 860 i 1 869. Ifori supliete asupra contversei la A. Zub, Mi
Koglniceanu istoric, Edit Jue Ii, 1974, p. 749752, i post
faa i notele lui tefan S. Gorovei la Costandin Sion, Arhondologia
Moldovei, Editua Minera, Bucurti, 1 973.
lui Radu Negr de la 1 247 orgaiza ara Romneasc dup
modelul Palestinei biblice, n 1 2 democraii cretine sau
judee autonome. Oricum, tradiia politic romeasc era
republican, domia find electiv i iniial limitat la cinci
ani ("precedent istoric" actualizat de prograul revoluionar
de la 1 848). Toate acestea dovedeau faptl c "Eupa, insti
tuiile ce se ating de libertate, egalitate i fateritate, n cel
e
ce se ating de nfirea i solidaitatea populilor, n-a ajus
nc pe primii romi". 25
Romii se dovedeau, aad, tr-o vaiat sau alta a aces
tei istorii fctive, depozitarii incontestabili ai valorilor celor
dou mari modele ale istoriei universale: modelul roman i
cel iudeo-cretin.
Faza ulterioar a istoriei romneti, debutnd cu nteme
ierea real a principatelor secolul al X-lea, era, evident,
mai bine cunoscut. Da, chiar datele acestei istorii se pretau,
la fel ca datele necunoscutei istorii aterioae, la u proces de
aplifcae nu mai puin sensibil. Este o maier de puere
n eiden a excelenei tcutlui romesc, pe ca o ntlnim
inclusiv la maii istorici ai generaiei de la 1 848, M. Kogl
niceanu i N. Blcescu. Respectul lor pentu datele concrete
ale istoriei nu are nimic n comun cu fanteziile lui Heliade
sau cu falsurile sioneti, dar tentaia ocuprii unui loc pri
vilegiat n istoria Europei se manifest la aceleai cote alte,
fapt perfect de neles, n deplin acord cu proiectul politic
de afrare a naiei n concertul european.
Dou tee, ale cr ecou aveau s se prlugeasc con
tia romeasc, i-au gsit acum o prim cristalizae: pe
de o pae, rolul romnilor apraea civilizaiei europene,
pe de alt pae, vechimea i chia aterioritatea uor fp
tuiri romneti n cele mai vaiate domenii. Dou registre
mbinate nt-un raport contradictoriu: jerfa consimit n
25 1. Heliade Rdulescu, Echilibrl ntre antitee, voi. II, p. 52.
slujba Europei cretine sfrind prin a epuiza fora uei civi
l izaii remarcabile.
n intoducerea ediiei faceze, publicat 1 845, a fag

mentelor extse d cronicile rometi, Koglniceau a prins
nt-o sintez fapat aceste tsti ale uei istorii naionale
brsc proiectate maea istorie europea. Romii, scrie el,
"sunt unul dinte popoarele care s-au distins cel mai mult n
Evul Mediu pri viiile militare i prin activitile spiri
tului. Primii n Europa au avut armate regulate; au fost timp
de secole aptori religiei i ai civilizaiei cont islasmulu
i barbaiei asiatice. [ . . . ] Au fost printe pri cae au consa
crt tolera religioas i libertatea de contii, au briat
binefaerile tipalui, au adoptat limba naional biseric,
n cancelarii i n coli. [ . . . ]"26 Romii, dup Koglniceanu,
au fost chiar printe cele dinti popoare care i-au scris isto
ria n limba naional (afrmaie surrinztoare, tiut find
c primele cronici scrise n romnete nu sunt anterioare se
colului al XVII-lea; n Frana, Villehardouin scria deja n
francez la nceputul secolului al XIII-lea).
Blcescu, Putera arat , expri pucte de veder
identice: ,,ata romeasc a fost cea dt aat pera
nent Europa. [ . . . ] Romi c d veacul al XV-lea, pe
cnd toat Euopa era cufndat babaie, aveau nite insti
tuii cu care n acele vremi ar f ajuns o naie puteric n
Europa, dac unirea ar f domit ntre dnii. "27
Ceva zci de a ma tiu, 1 889, Koglniceau, vorind
n Caea Deutalor despre adoptarea principiilor "maelui
1 789", nu ezita s identifce d nou "ceputul lor nsi
tar noastr", romi putd invoca ,,ulte exemple pe care
mai trziu le-au imitat i alte ri mai naintate dect noi". 28
2
6
M. Koglniceau, Fragents tres des chroniques moldaves et vala
lfttes,
i
n Opere, voi . II, pp. 41 5-416.
2
7 N. Blcescu, Puterea armat i arta militar de la ntemeierea
wincipatului Valahiei pn acum, n Opere, voi. II, pp. 50 i 61 .
2 R Al. Zub, op. cit., pp. 75 1-752.
Din elevi ai Occidentului, romnii deveneau aprtori ai
acestia i, n multe privine, chia precursori. Ne afm, evi
dent, faa uei aplifci naionaliste a istoriei. Fenomenul
se cere ns neles nt-un anumit context, i ndeosebi n
fncie de dou coordonate eseniale.
Prima dinte acestea o reprezint spiritul nsui al istorio
grafei romatice. Reliefarea valorilor naionale specifce i
amplifcarea lor, puterica valorizare a originilor, gustul pro
nunat pent u Ev Mediu idealizat i "eroizat", discursul
istoric ipregat de patiotism, cha i tentaia falsuilor pati
otice, toate aparin flonului romatic i naionalist al vremii,
aceast privin romii nefcd altceva dect s adapteze
forula general la propria lor istorie. Surlusul de exage
rare refecta - n cazul romnesc - disproporia foare pro
nuat dintre realitate i ideal. Cnd Michelet aeza Frana
- precum ali istorici i ideologi Italia sau Gerania - n
fntea popoarelor lumii, pretenia putea s par mai puin
fagrant n comparaie cu invQcarea diverselor "prioriti"
romneti, dar logica predestinrii i privilegierii unei anu
mite naii este riguros aceeai, ntr-un caz sau n altul.
n al doilea rd, i n mod paradoxal, amplifcarea naio

nalist a trecutlui nu servea nicidecum unui proiect au
tohtonist, ci, dimpotriv, apropierii societii romneti de
civilizaia occidental i acceptii Romniei ca stat cu drep
turi depline printe statele europene. Istoricii i oamenii po
litici, unii dinte ei n egal msur istorici i oameni politici,
precum Koglniceau i Blcescu, i propuneau s demon
steze c istoria ultimelor secole, de supunere, declin i inte
grare nedorit lumea oriental, nu a fost dect u accident
istoric, ale ci u, odat ltute, Roma putea reve
la matca freasc a evoluiei sale, marcat de originea lat
in i de un destin nu mai prejos de cel al tchiului latin
occidental. Sub discursul naionalist se citete clar voina
de integrare european.
Istorie, ideologie, mitologie
De la romantsm la coala critc
91
Formula naionalist-romantic s e prelungete n istorio
grafa romneasc dincolo de limitele cronologice ale ro
mantismului european. Fora i persistenta curentului i af
j ustifcarea n condiiile generale ale vieii politice i inte
l ectuale romneti.
Un prim motiv rezid n acutizarea problemei naionale
n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea. Pentu romi,
obiectivul naional devine prioritar, n condiiile discri
minrilor la care erau supui i, n replic, ale intensifcrii
micii naionale n teritoriile afate sub stpnire strin:
Transilvaia, Bucovina, Basarabia. Proiectl ideal al uei na
i uni unifcate continu s marcheze puteric discursul isto
ri ogafc. Antagonismele naionale se sprijin pe argumente
i storice. Departe de a-i f epuizat resursele poli tico-istorio
grafce, problema continuitii capt accente puteric con
fictuale ua publici, de cre Robert Roesler, a stdilor
sale romneti (Romnische Studien, 1 871 ). Revitalizaea,
prin contribuia sa, a teoriei imigraioniste a avut darul de a
seri proiectl politic maghiar, visul unei Ungarii mari i
al unei Transilvanii fdamental ungureti, unde romii ar
f apt relativ tiu. Relica romeasc, susd, cu unele
excepii i nuae, continuitatea pe teritoriul vechii Dacii,
urea, evident, un scop politic i naional nu mai puin cla
def Prin istorie, maghiai i romii tsau fontierele ide
ale ale prezentului sau viitorului. Implicaea, de ordin emoio
nal, cu puteric ecou opinia public, a priectelor naionale
divergente lansa o sfdare la adresa istoriografei: se puteau
mpca exigenele cercetrii cu exigenele aderenei la un
anumit program naional? Putea istoricul s fe patriot, vor
bind oricum despre tecutl naiei sale? Putea, desigur, dar
n condiii mai puin prielnice dect ar f oferit o societate
neafectat de conficte i proiecte de acest gen.
n al doilea rnd, tebuie constatat ncetineala cu care

se petrece procesul de profesionalizare a istoriografei ro
mneti. Profesionistul nu se af n afara oricrei tentaii
mitologice; lucrarea noast dovedete, de fapt, contral.
El este ns capabil de a evita - teoretic, cel puin - forele
simpliste, infatile, de mitologizare. Orict a f de dre
e, constciile sale se ridic pe un fndaent real, de fapte
verifcate. Era un pas care trebuia ntreprins, n sensul "dis
ciplinrii" studiilor istorice i punerii lor de acord cu meto
dologia i sistemul instituional european.
nceputul se fcuse
n universitile germane, nc din secolul al XVIII-lea. La
1 800, existau n spaiul german o duzin de catedre univer
sitae de istorie; nul lor ajunge la 1 75 1 900. Geraia
devenise incontestabil polul mondial al istoriografei; aici
se puteau deprinde normele unei istorii bazate pe studiul ri
guos al izvoarelor, o istorie care se dorea deci debaasat de
fantezie. Frana era nc u, da profesionalizaea fcuse
mari progrese i n universiti.le sale: 71 de catedre de isto
rie la stritul secolului al XIX-lea.
Cele dou uversiti rmeti, d Iai i Bucurti, au fost
iate la 1 860, respectiv 1 864.
n principiu, datele menio

nt a putea maca ceputul, fe i modest, al prfesionalizii
istriei. Lucrule nu au stt aa. Teoria "forelor f fond",
forulat de Maiorescu i dezoltat t-u sens mai optimist
(fore cae i creeaz teptat fondul) de E. Lovinescu, i
gsete n acest caz o justifcat aplicare. Cele patu catedre
de istorie (istoria romnilor i istoria universal, la Iai i la
Bucureti) au fost ocupate, timp de decenii, de persoae care
nu aveau prea mult comun cu profesia de istoric. Petr Cer
ntescu, profesor de istorie universal la Bucureti - pn
n 1 892! -, s-a "remarcat" print-un manual de istorie uni
versal pe care nu i-a pus dect numele, restul find pur i
simplu o versiune romneasc a sintezei lui Victor Duruy!
Titularul cursului similar din Iai, Nicolae Ionescu, a fost
om politic i un apreciat orator n epoc, n nici un caz s
i storic. Tot la Iai, Adrei Vizanti preda istoria romnilor; a
devenit cunoscut nu prin cele cteva brouri fr valoare pe
care le-a publicat, ci pri faptul, mai spectaculos, al fgii din
a, pent a scpa - acuzat find de delapidare - de rigorile
justiiei. Dinte toi, doar V A. Urechia, profesor de istoria
romilor la Universitatea din Bucureti tre 1 864 i 1 901 ,
a dovedit o incontestabil hmicie, dac nu i o deosebit
competen.
ntinsele sale lucrri sunt mai curnd compi

laii, iar patriotismul su ferbinte, dar naiv, l aaz n irul
descoperitorilor de tot felul de prioriti autohtone.
Pn aproape de sfritul secolului, nu catedrele de isto
rie aveau s promoveze norele colii erudite i critice, ca
rcteristice momentului istoriografc europea. Nediguit
nici un fel de asemenea exigene, romatismul istoriografc
avea cale liber. Principala fg istoriografc a perioadei
1 860-1 880 a fost Bogdan Petriceicu Hasdeu ( 1 838-1 907),
autodidact posednd un fond imens de cunotine, ndeosebi
n cmpul lingvisticii, flologiei i istoriei, spirit scteietor,
genial chiar, dar fantast, nclinat spre cele mai neateptate
constcii intelectuale.
n 1 874, Hasdeu a devenit profesor

de flologie compaat la Universitatea d Bucureti; ainte
de aceast dat, ca i, u timp, dup, infuena sa n istorie
a fost enor, i nu n sensul disciplinrii domeniului ! Con
tribuiile sale solide, precu editarea uui numr impresio
nat de ivoae slave i texte vechi rometi, ideile sale fertile,
cum sunt cele privind rolul dacilor n formarea poporlui
rom, teoria ciculaiei cuvintelor sau, tr-u plan mai la,
proiectul de cercetae interdisciplinar, prin apropierea isto
riei de lingvistic, antopologie, economie . . . , se mbin cu
tentaia elaborrilor arbitae, pur exerciiu al inteligenei,
seductor i derutat.
Naionalist de sensibilitate politic liberal (a i fost ales
deputat pe liste liberale n 1 867, apoi n 1 884), Hasdeu nu
a ezitat s infzeze istoriei, uneori n ciuda evidenei, valo
rile n care credea. Monogafa Ioan Vod cel Cumplit ( 1 865)
l nfieaz pe acest domitor drept cel mai stlu
C
it spi
rit politic european al veacului al XVI-lea, n timp ce Mol
dova devine o ar n multe privine moder, cu un sistem
electoral anticipd votul uiversal. Reforele lui Ioa Vod,
aa cum le interreteaz istoricul, nu fac dect s anticipeze
reforele lui Cuza, afate n plin desfurare la data pu
blicrii lucrrii. Principele moldovean secularizeaz averile
mnstireti i gndete o foarte inteligent refor fscal,
susceptibil de a mbunti, ca prin miracol, situaia r
nimii. Hasdeu avea chia s recomande legiuitorilor luarea
n considerare, n procesul moderizrii Romniei, a legilor
i instituiilor autohtone, susinnd "caracterul naionalitii
romne ca baz a legislaiunii sale"29.
n lucrile ulterioare - dinte cae cea mai importt este

Istoria critic a rmnilor ( 1 873 i 1 875) -, Hasdeu s-a str
duit s pun n eviden valoarea vechii civilizaii romneti,
fora romilor n Evul Mediu i continuitatea politic te
Dacia, Imperiul roman i principatele romne. Dac a fost
adversar al latinismului pur, susind ponderea dacilor n
sinteza romneasc, a ncercat s reduc la minimum - dei
slavist, d, ca basarabean i patriot rom, adversa al Rusiei
i partizan al solidaritii latine -ponderea elementului slav
n limba romn i n vechea cultu romneasc. Prestigiul
lui Hasdeu, cunotinele i meritele lui incontestabile aveau
s complice i mai mult afrarea norelor critice n isto
riografa romn.
n aceste condiii, procesul de profesionalizare cepe s

prind contu abia deceniul 1 880-1 890 i se instituie cu
adevat n deceniul 1 890-1 900. A. D. Xenopol i cepe
29 B. P. Hasdeu, Srer litear, morale i poltice (ediia Micea Eliade),
voi. II, Bucueti, 1 937, p. 1 64 (aticol publicat Romnul la 1 1 ianu
arie 1 868).
carie de profesor de istoria rmlor la Unvesitatea d Iai
n 1 883. El a fost, f ndoial, u istoric n deplinul eles
al cuvntului, i chiar un mare istoric, dar, nclinat spre teo
ria istriei i spre m lucri de sintez, nu rspundea pe dl
exigenelor pe care epoca le impunea uui prfesionist, aces
tea find cunoaterea nemijlocit a izvoaelor i cufdaea n
cereti de stict speciatate. De aci i reticenle "colii cri
tice" fa de oper lui Xenopol, fa de demersul su n gene
ral. Un moment-cheie poate f considerat publicarea primului
stdiu fdamental al lui Dimitrie Onciul, n 1 885 (o "dare
de seam critic" privitoare la lucrarea lui Xenopol, Teoria
lui Roesler). Onciul, forat la coala austriac, prelungire
a celei gerae, devine, 1 896, profesor de istoria romnilor
la Universitatea din Bucureti.
n 1 891 , Ioan Bogdan, slavist

cu foraie metodologie identic, ocupase, la aceeai ui
versitate, catedra de limbi slave. Murind P. Cemtescu, cate
dra de istorie universal revine, n 1 894, lui Nicolae Iorga.
Saltul de la Cemtescu la Iorga este semifcativ, chiar sim
bolic, pent restctuaea radical a istoriogafei rometi.
Prin Onciul, Bogda i Iorga istoria intr decisiv, cel puin
la Universitatea bucuretea, n era profesionalismului. Era
un nceput remarcabil, dar numai un nceput, limitat la con
tribuia i exemplul ctorva istorici. Abia n anii urtori
i n deceniile urmtoare, profesionalismul va cpta con
sisten prin intarea n scen a noilor generaii forate n
spiritul unei metodologii exigente.
Paradigma junimist: detaarea de istorie
Este momentul s abordm schimbarea de paradig pe
care a ncercat-o Junimea n istoriografa romneasc i, n
genere, n spiitul public romnesc, n raportarea romnilor
la trecutul lor. Onciul i Bogdan au fost junimiti, Iorga, un
t i mp, "tovar de d" al acestui curent.
Junimea s-a constituit, ca societate cultal, la Iai, n
1 863-1 864. Din 1 867, a editat revista Convorbiri literare,
deplasat, 1 885, la Bucureti, unde se instalaser te tim
membrii si mai de seam. Cei care dau tonul la Junimea n
aii conturii curentlui, i n primul rnd Titu Maiorescu
( 1 8401 91 7) n chestiunile de ordin cultal i Pete P. Car
( 1 837-1 91 9) n cele de ordin politic, sunt oameni tineri, cu
stdii solide n Occident, exponeni ai unei doctrine conser
vatoae de factu moder, clinat nu spre tadiionalism,
ci spre evoluia gradat, organic, a societii rometi, n
sensul oferit de modelul occidentl. Cheia concepiei lor flo
zofce, politice i cultale este evoluionismul; ei nu ader
la imobilismul reaciona, dar nici la voluntarismul liberal.
Cred n necesara soliditate a uei constucii care nu poate
f improvizat. Nu simt nevoia s se raporteze la tecut, nici
pentu a-i susine privilegiile, ca vechii conservatori, nici
pentu a schimba radical societatea romneasc prin invo
carea unor modele istorice fctive, ca liberalii. Privesc te
cutul cu detaare, i aceasta este n sine o schimbare foarte
important de paradigm, inedit n contextul romnesc al
secolului al XIX-lea! A rmas pn astzi singura ncercare
notabil n cultra rom de detaare a prezentului de te
cut, de puere discuie a problemelor actuale raobseda
ta raportare la precedente istorice reale sau imaginare.
Detaarea programatic de istorie coincidea cu concepia
junimitilor privitoare la metodologia cercetii istorice.
Formai n spiritul vremii, la marile universiti europene i,
ce privete liderii curentului, mai cu seam n mediul ger
man, ei erau adepii unei istorii obiective, reconstituit strict
pe baza investigaiei documentare meticuloase i riguroase.
"Istoria, aa cum a fost ea cu adevrat", potrivit faimoasei
foruli a lui Rae, avea s devi, pretutindeni Europa,
cu punct de plecare n metodologia gera, idealul istori
ografc al "colii critice". Sub acest aspect, junimismul pre
zint un sincronism perfect cu micaea ideilor n Occident.
Modelul, desigu ideal i, ca orice ideal, cum s-a putut con
stt, de neatins, era cel al uei istorii reconstituite cu rceala
omului de tiin, debarasat oricu de presiuea politicului
i ideologicului. Operaia s-a tadus print-o ntoarcere de
1 80 de grade, rezultatul datordu-se, pe lng convingeri,
i spiritului polemic, nu scutit de exagerri, inevitabil afr
marea oricrui curent.
Criticismul nu apare desigur din senin n cultura rom
n. Atitudini polemice fa de amplifcrile naionaliste se
ntlnesc i n faza anterioar Junimii. Aspre critici au fost
adesate, acest sens, colii
"
atiniste.
n Cuvntl intoductiv
din 1 843, Koglniceanu combtea "romanomania", tentaia
de a aduga virtilor i faptelor rometi pe cele ale str
moilor romai. i Alecu Russo a luat n derdere aceste ten
dine. Chiar Hasdeu, att de naionalist, i gata s amplifce
la rndu-i rdcinile dacice, a ridiculizat consecvent mania
latinist. Cu sau fr Junimea, latinismul era oricum menit
s prseasc scena, ceea ce s-a i ntmplat n deceniul
1 870-1 880, dup publicarea neinspiratului Dicionar al lui
Lauria i Massim.
Tradiia critic era, aadar, prezent, Junimea ns o dez
volt i o generalizeaz, i d fora uui adevrat sistem de
fltare destinat s separe adevrul de fals i valorile auten
tice de pseudovalori.
Totul este spus, fer i chia agresiv, extaordinal ar
col progaatic publicat de Titu Maiorescu 1 868 sub titlul
n conta direciei de astzi n cultra romn. Istoria de p

la ceputul secoluui a X-lea este exediat dou cuvint:
barbare orental. Nu sut mai favorbil apreciate nici crile
de nceput ale culturii romne modere. Merit citat n n
tregime pasajul referitor la Pet Maior (cu cae de altfel Titu
Maiorescu se i ndea! ) i la istorie n genere: "La 1 8 1 2,
Petru Maior, pent a nu pomeni compilaia de citate fcut
de incai fr nici o critic, scrie istoria sa despre nceputul
romnilor n Dacia.
n tendina ce are de a dovedi c noi

suntem descendeni necorupi ai romailor, Maior susine n
paragrafl al patrulea c dacii au fost cu totul exterinai de
romai, aa ct nu s-a tplat nici o aestecae te aes
te dou popoare. Pent a proba o ipotez aa de nefreasc,
istoricul nost se temeiaz pe u pasaj doios din Eutop,
i pe un pasaj din Iulian, crora le d o interretare imposi
bil de adis cu mintea stoas, i astfel ncepe demon
strea istorc a romaitii noastre c o falsifcae a Istriei."
Urtorul comentariu i privete pe contemporani: "[ . . . ]
ceea ce surrinde i ntristeaz n aceste producte nu este
eroarea lor n sine, cci aceasta se explic i ueori se jus
tifc prin mprejurrile timpului, dar este eroarea judecii
noaste de astzi asupra lor, este lauda i sufciena, cu care
se privesc de inteligenele rome ca adevte fapte de tiin
valabil, este orbirea de a nu vedea c zidirea naionalitii
rome nu se poate aeza pe u fdaent, mijlocul cia
zace neadevrul"30.
Tot 1 868, aricolul Conta coalei Bmuu puea evi
den ridicolul raportii obsedante a prezentului la tecut.
Bmuiu i discipolii si susineau c legile i instituiile
romneti trebuiau s fe pur i simplu cele romae. "Vai de
naiunea noastr - exclama Maiorescu - dac conducerea ei
s-ar inspira vreodat de asemenea principii.
n conta lor te
buie s apelm la adevrl nestmutat i s spunem: c
regenerarea noast nu poate ncepe dect n spiritul culturii
modeme . . . "3
1

diverse texte, Maorscu nu a contenit s se auze i s-i
auze cititorul cu o treag colecie de "perle" naionaliste,
menite s pun n eviden tot felul de superiorit i anteri
oriti rometi. Poate cea mai izbutit pagin o constituie
ridiculizarea palelei nte Goete i Ienchi Vcescu, pe
maginea poeziei
nt-o gdin . . . , porind de la care V A.

30 Titu Maiorescu, Critice, voi. 1, Editura Minera, Bucueti, 1 908,
pp. 1 50-1 5 1 .
3 1 Ibidem, vol. II, p . 236.
U rechia decreta superioritatea rmului. Goete devenea u
"gera practic", "gdina de la Erf", ia Vcescu "poet
sublim", totul, evident, spre marele haz al criticului. 32
Urtoarele rduri, apte n periodicul Adunarea Na
ional, ilustau perfect genul de discurs istoric cia Maio
rescu i opuea u ref intsigent: "Dou din cele mai m
evenimente din istoria Euopei modere au prit direciue,
sau cel puin s-au nscut, la signalul dat pe pntul nos
tr: revoluiunea fancez i cele dou uniuni naionale ale
1 taliei i Germaniei.
Revoluiunea fancez este numai continuaiunea revo
l uiunii lui Horea, cu singura deosebire c a lui Horea avea
o direciune naional pe lng cea social. De altminterea
pn i scderile, erorile revoluiunii lui Horea, le af i
n cea fancez.
La sunetul eraldului, anund unirea Moldovei i a Mun
teniei, se deteapt Garibaldi i Bismarck [ . . . ]
Mai puin zgomotoas, d de rezultat nu mai puin mae, f
revoluiunea romilor sensul liberlismului, a democraiei.
Constituiule ce ne-a dat aii aceti din u st i ele
premergtoae noului spirit Europa. Dup noi Austria i va
reveni la parlamentarism; dup noi Spania face revoluiunea
sa; dup noi nsi Frana va face civa pai nainte n sen
sul democraiei. "
Comentariul lui Maiorescu:
"
n ua acestor cuvinte foaia citat ne d sfatul: S nu

surd nimeni cetindu-le. Aceasta tece peste glum, ono
rabil Adunare Naional a! Sursul cel puin trebuie s ne fe
i erat! Cci una din nsuirile cele mai fericite ale neaului
omenesc i cae foreaz un mijloc de apae cont mul
tor greuti ale vieii sociale i literare, sunt tocmai acele
mici jumtate tupeti jutate sufeteti, care ncep cu
3
2
Ibidem, voi. 1, p. 125.
simplul surs i se termi cu izbucnirea de veselie, ce din
recunotin pent vioiciunea geniului antic ne-am dedat
a o numi un rs homeric. "33
Pe o liie pu morescia, cu stict aplicae la iste, mege
George Pau, autor a tei studii istorice publicate Convorbir
literar te 1 872 i 1 874. Foae t autor nu avea nici o
pregtie special de istoric, d, aat cu cteva lectui rapi
de, cu vioiciuea propriulu spirit i cu verva polemic juni
mist, reuete s demoleze aproape nteaga istoriografe
romeasc i s ifoneze chia prestigiul, aproape itact p
atunci, al marelui B. P. Hasdeu.
n Studii asupra atrnrii sau neatrnrii politice a ro

mnilor n deosebite secole, Panu atenueaz sensibil origi
nalitatea i mreia tecutului romnesc. 34 El insist asupra
infuenelor strine i ndeosebi slave, acestea d u iden
tifcate masiv n limba romn, n instituii i n obiceiuri.
Contribuia slav nu mai apare ca un adaos oarecare, ci ca
un important element constitutiv al sintezei romneti. Pe
de alt pare, Panu mrginete considerabil aciunea politic
a romnilor, insistnd asupra vasalitii, deloc forale, care
lega Moldova de Polonia i ara Romneasc de Ungaria.
Chiar marii eroi ai neamului sunt caracterizai, nt-o ma
nier vizibil provocatoare, porind de la staea de fapt a unei
istorii nicidecum "imperiale", ci mrginite i dependente de
interesele marilor puteri. Astfel, tefan cel Mare devine "va
sal polon", iar Mihai Viteazul "general neam"!
n 1 873, Pau recena, cu aceeai lips de complexe, Isto

ria critic a romnilor a lui Hasdeu, sesiznd, sub uluitorul
joc de arifcii, slbiciunea multor demonstraii. Potrivit vi
ziunii hasdeiene, ara Romneasc a secolului al XIV-lea
devenea aproape o "mare putere", prefgud, prin ntin-
33 Ibidem, voi. 1, pp. 1 28-1 29.
3 Convorbir literar, 1 872, pp. 1 5 1 -157, 1 93-203, 233-248, 262-272,
309-3 1 9.
dcrea ei, Romnia moder; hotarele i erau mult extinse,
peste muni, ca i n Moldova, pn la Bacu i Brlad, ar
gumentaie pe care trul junimist o anula cu argumentele
cri ticii. Un an mai trziu, n 1 874, Panu schia, n Studiul is
toriei la romni, o ampl panoram a deforrilor, exage
rrilor i plsmuirilor de tot felul, mente a asig romilor
o poziie privilegiat n istoria i civilizaia Europei.
Tonul criticii istorice juste a fost dat de Maiorescu i,
pc uele lui, de Pau; a tebuit s mai teac s u nu
de ai pent ca pe aceste principii s se afme o adevt
coal istoric, datorat deosebi contibuiilor lui Dimitie
Onciul i Ioa Bogd. P ei, au fionat spiritul critic i pro
fesionalismul istoriografc. Onciul a "complicat" teza conti
nuitii, integrnd unele argumente roesleriene n teoria sa
a adigrrii: n fond, o soluie de compromis nte cele dou
i poteze rivale. Tot el a demontat mitul Negru Vod, recon
stitind cu migal schema , ,real" a forii ii Rometi.
Bogda, primul mare slavist rom, a ajuns, nt-un spirit
apropiat de sugestiile lui Panu, la defnirea unei importante
componente slave n cultua medieval romneasc, i chiar
n procesul forrii poporului romn i a limbii romne.
Toate acestea mereau, mod evident, sens opus pre
j udecilor istorice ale secolului al X-lea. Onciul i Bogd
nu au fost adversa ai identitii i uitii naionale rometi,
nici partizai ai integrii Romiei spaiul slav! Modelul
lor era cel occidental, pe cae de altfel l-au aplicat ntocmai
n domenul studiilor istorice. P i simplu, ei nelegeau s
sepa priectl poltic a de realtle Evului Medu. Faptul
c sttul naional romesc -real sau ideal - ocupa u teritoriu
bi ne defnit nu tebuia s nseme proiectarea automat a
acestei confguraii naionale cu un mileniu sau un mileniu
i jutate n ur. Faptul c romii cutau s se desprind
de masa slav, orientndu-se spre Occident, nu putea nsem
na minimalizarea factorului slav att de prezent de-a lungul
i storiei medievale romneti.
A reuit "noua istorie" junimist s evacueze mitologia din
discursul despre trecut? Acesta i-a fost scopul, fr ndoial,
dar n ceea ce privete rezultatul lucrurile nu stau chia aa.
Demolarea unei confguraii mitice d natere la "conta-mi
turi". Imaginarul i ideologia nu pot f izgonite din demer
sul istoriografc. O istoriografe profesionist este scutit n
genere de "excese elementare" precum falsurile i fabulai

ile pure. Imaginarul se debaraseaz de fciune, ceea ce nu
nseamn ns c logica sa nu acioneaz i asupra "faptelor
reale". Materialul faptic vehiculat devine mult mai sigur, dar
liniile directoare ale discursului continu s fe determinate
de acelai mecanism mental.
Atci cd Maiorescu vorbete despr "babaia orietal",
contra-mitul apae nu mai puin fagant dect mitul pe care
i propue s-I nege, acela al uei stlucite istorii i civilizaii
rometi de fact cvasioccidetal. ,,abaia oriental" er,
n fond, u sistem de civilizaie, la fel de valabil n sine ca ori
cae altul. Amplifcaea infuenei slave, mergd - potivit
iterreti, agreat de Junimea, a lui Alexad Cihac -p
la identifcarea unei limbi romne mai curnd slave dect
romanice, poart, evident, aceeai marc a conta-mitului,
contrastnd cu mitul dominant al purei latiniti a romilor.
Nici detaarea de prezent, voit i deft progaatic, nu
putea merge pn la capt.
nt-o sintez, de altfel mediocr,

de istorie a romlor, D. Onciul i-a exprimat cu claitate con
cepia dinastic i a supremaiei institilor politice, prin asa
blaea tgii istorii rometi jul cn uitorilor, ncepd
cu Traian i ncheind cu Caol 1. Iar remacabila lucrae a lui
Maiorsc, Istora contemporn a Romniei, ofer, inevitabil,
punctul de vedere juimist-conservator asupra edifcrii Ro
mniei modere, proces pe care maj oritatea istoricilor l ra
porteaz totui, mai cud, la ideologia i aciuea politic a
liberalilor. Iat, de altfel, o tbae, la cae rspunsul, orcare
rpun, presupue o aluecae sr mit: cine a fut Roma?
Liberalii, conseratorii, Cuza, Carol, Koglniceau, Brtiau,
poporl, conjunctua europea? Sau toi laolalt, d atuci
n ce ordine de importan?
Oricae a f s prejudecile juimiste tspuse dis
cusul istoric i orict de inaccesibil obiectivitatea istoric
urit, intsigena critic a acestui curent ideologic a
infzat cultuii rme u spirit de cae orice cultu ae abso
lut nevoie. Un sistem de convigeri, chia atuci cnd este
considerat inatacabil, i mai ales atunci, tebuie pus sub sem
nul ntebii. Tentaia uimitii n jurl unor "adev"
intangibile nseam sinucidere cultual. Marele merit al
Junimii nu a stat n "dreptatea", mereu discutabil, a solui
ilor propuse, ci faptul c a ndrnit s pun sub semul
ntrebrii foare multe dintre convingerile comode ale rom
nilor. i tot un mae merit const faptul c Junimea a
reprezentat atuci, mai mult ca oricare alt direcie cultual,
momentul europea, inclusiv materie de istorie. Problema
nu este pn la u a unei iluzorii drepti absolute, ci a
sincronizrii culturii romneti cu evoluiile europene.
Reacia autohtonist
O nou direcie se afr ns iediat dup 1 900. Este
reacia spitului naional. Noua orientae naionalist prezint
un cu totul alt sens fa de manifestrile naionaliste ale vea
cului al X-lea la ca ne-a referit p acu. Acestea aspi
rau s alinieze vechea civilizaie i istoria romneasc la
valorile occidentale, tocmai pent a justifca i a grbi inte
gea euopea a Romiei. Odat trecut pragl noului veac,
naionalismul insist tot mai rspicat asupra individualitii
romneti, a uei cultui specifce i a unui destin propriu.
Naionalismul cu fnalitate euopean este tot mai mult acope
rit de naionalismul autohtonist.
Cele dou faete divergente ale ideologiei naionale co
existaser i n cusul secolului al XIX-lea, aspiraia spre
moderizare i occidentalizare find ns mai puteric de
ct rezistea la acest proces. Nuai aa s-a putt cldi Rom
nia moder. Nume ma ale cultui romneti i manifestau
s deja necrederea fa de civiliaa occidental i temerea
de invazia valorilor strine. Simion Buiu nu ezita s iden
tifce dumanii naionalitii romne, care erau, dup el:
"a) strinii din mijlocul nost, b) civilizaia euopean ego

ist i materialist, c) romnii cu educaie strin". 35 El con
sidera, de altfel, c principele strin pune pericol nsi
naionalitatea romn (de menionat aici spirituala replic a
lui Maiorescu: "singua noastr temere ar f, astzi, nu c noi
vom deveni vreodat gerani, lucru imposibil, dar c prin
cipele german ar putea deveni prea rom! "36). Hasdeu s-a
pronunat la rndul lui mpotriva cosmopolitismului.
Nimeni nu avea s exprime ns mai bine aceast stare de
spirit ca Mihai Eminescu, marele poet naional, dar i marele
gazetar i profet naionalist. Eminescu s-a artat cel puin re
zerat, adesea ns chiar ostil, fa de valorile occidentale. El
visa la o civilizaie romneasc pur, neatins de nuririle
stine i cu att mai puin de prezena efectiv a strinilor
("Cie-a drgit sti 1 Mca-i-a ima cii [ . . . ]"). Teoria
sa a "ptuii superuse" distige tre o clas autentic, pur
romeasc, circumscris n esen mediului rral, i ptra
de obie stin, a celor cae triesc, fond, d exploatarea
muncii ranului. 37 Nici ideile lui Eminescu nu erau ntru
totul noi, ceea ce le-a dat relief a fost spiritul de sistem i
vehemena limbajului. Cu cteva decenii n ur, Blcescu
schiase contradicia sat-ora, vznd n mediul citadin o
stuctur de import. Clieul apare, oarecum neateptat, dar
35 Dumitru Murau, Naionalismul lui Eminescu, Editura Pacifca,
Bucureti, 1 994 (prima ediie, 1 932), p. 79.
36 Titu Maiorescu, op. cit. , voi . II, p. 224.
37 Asupra doctnei naionaliste a lu Emnescu, vezi Dt Muru,
op. cit.
j ustifcat n msura n care servea critica formelor fr fond
al e elitei, chiar la Ti tu Maiorescu: "Singura clas real la noi
este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care
suspin de fatasmagoriile claselor superioare. "38
Dup 1 900, toate aceste manifestri, oarecum disparate,
se prind nt-o constelaie ideologic, n plin expansiune,
a l crei sens este afrarea specifcitii civilizaiei rom
neti, raporat deosebi sau chia exclusiv la fondul ral de
valori. Semele noii tendine sut nueroase i diverse.
n
ultimele deceni ale secolului al X-lea, constciile publice
din Bucureti fseser proiectate n genere n stilul parizia
al epocii, de ahteci fcezi, apoi de elevii lor romni. Dup
1 900, schbaa de s este evdet: se a stlu neorom
nesc, promovat de Ion Mincu i de coala sa.

1 901 , apae
revista Smntorul. Curentul "semtorist" din jurul su,
ca i curentul paalel al poporanismului, primul patiahal, cel
de-al doilea mai social, ilusteaz aceeai deplasare spre va
l orle rrale opuse civilizaiei citadine occidentale.

lucrarea
Cultra rmn i polticianismul, apt 1 904, Constat
Rdulescu-Motu denua fenomenul de mimetism cultural
care ar f condus la stinaea sufetului romnesc de tecu
tul su. El prevedea ieirea d faza "criticii negative" a va
lorlor naionale i reluaea flui vechilor tadiii.
Un eveniment simbolic s-a petecut la 1 3 marie 1 906. O
adevat lupt de std s-a ncins piaa Teatlui Naional,
n semn de protest fa de reprezentarea pieselor de teatu
n limba fancez. Pornd de aici, "lupta pent limba rom
neasc" - dup expresia lui Nicolae Iorga - a cptat u sens
mai general, ndretat potriva abuzului de infuen stin
i a nstinii cultuale a elitelor. Iorga a fost, de altfel, eroul
momentului i "instigatorul" evenimentelor.
n conferina
i nut la 1 3 martie 1 906, punct de plecare al incidentelor
38 Tit Maiorescu, op. cit. , voi. 1, pp. 1 52-1 53.
amintite, marele istoric punea chestiunea solidaritii naio
nale. Cum se explicau maile victorii ale lui tefan cel Mae?
Prin faptul c "n sabia voievodului sta simul sigaei care
porea din adevrata unitate a poporului ntreg. Pentu c
acei cae-l compueau nu erau izolai n clase dumae, find
c o clas duman nu se forase prin alt ideal de cultu
i prin alt limb vorbit de acea clas". Cum se explica, dm
potiv, eecul lui Mihai Vteazul? Prin "dispaiia solidaitii
sociale, dispariia unitii de contiin a poporlui rom",
prin "prpastia cae se deschide tre aceia care iau o au
mit cultu stin pentu dii i acei crora li se interzice
orice dept la cultu". Acest gen de divizae social i cul
tual continua s se adceasc. opinia lui Iorga, elita
romneasc s-a deznaionalizat, "s-a aruncat n braele cul
turii stine", manifestnd "un sentiment de dispre necit,
nsutit i niit fa de noi"39, fa de ara real. Se impunea,
aadar, o radical schimbare de direcie.
Era, n fond, fresc ca, odat adoptate elementele eseniale
ale modelului occidental, spiritul autohton s i manifeste
rezistena i vigoarea. Dincolo de o anumit linie nu se putea
tece. Romnii nu puteau deveni nici fancezi, nici gerani.
Specifcitatea naional trebuia salvat, respectat i inte
grat aronios modelului european.
Evoluia social i cultural conducea n acest sens. Re
voluia secolului al X-lea fsese opera unei elite restnse,
puteric marcat de valorile occidentale. Generaie dup ge
neraie creteau ns, n mod sensibil, rdurile celor care
ncepeau s aib acces la cultu i u cuvt de spus viaa
social. Aceast micae era alientat de statuile afate mai
aproape de baza societii. Clasa de mijloc, deosebi, aprape
inexistent n momentul declai procesului de moder
ne, se lgete i se consolidea tptat. Valorile autohtone
39 N. Iora, Lupta pent limba rmneac, Bucuret, 1 906, pp. 41-42
i 52.
nu puteau dect s prind o for sporit. Dup Primul Rzboi
Mondal, ritul acestor trasfori s-a intensifcat. Refora
agrar din 1 921 , nsemnd dezmembrarea aproape com
plet a marii proprieti, i votul universal au schimbat ra
dical datele j ocului social i politic. Paralel, tiina de care
i implicarea n procesul cultural au progresat semnifcativ.
I nfuena occidental continua s acioneze, dar impactul ei
asupra unei opinii publice mult amplifcate nu mai putea f
pe msura seduciei exercitate asupra restsei elite de odini
oa. sfera politicii, discursul naionalist devenea ma prof
tabil dect invocarea modelelor stine. Politica inta n faza
de ,,ase". Cu un secol u, Tocqueville avertizase asupr
posibilei derive autoritare a democraiei. Este ceea ce s-a n
tmplat n perioada interbelic. Aproape peste tot n Europa,
manipulaea "democratic" a maselor avea s asigure trium
fl soluiilor totalitare i naionaliste (n genere mbinate,
totalitarismul i naionalismul hrnindu-se din acelai ideal
al unitii). Excesele romneti n materie s-au conforat
evoluiilor europene.
Vitalitatea sensibilitii naionaliste s-a afat n stns ra
por cu nsi dinamica istoriei rometi n prima jumtate
a secolului. A fost stimulat nt-o prim faz de micarea
ndreptat spre emaciparea romnilor afai sub stpnire
strin i de lupta pentu nfptuirea Romniei Mari. Atin
gerea acestui ideal n 1 91 8 nu a epuizat resursele naionalis
mului. Constrirea statului naional al tuturor romnilor a
alimentat sentimentul identitii i al unui destin specifc,
ntreinut i prin temerile suscitate de posibilele agresiuni, de
prejdiile cae plaau asupr constciei naionale (adevete,
n 1 940, pri dezebrea paal a i). Se aduga la aceas
ta i fenomenul minoritar, sensibil amplifcat prin includerea,
ntre fontierele lgite ale statului romn, a unei lagi game
de minoriti etnice, destul de imporante numeric. Rapor
tarea mai mult sau mai puin confictual la "ceilali" (ma
ga, gerani, evrei, ucraineni . . . ) a avut dal de a ntreine
sentimentul bine marcat al specifcitii romneti, mergd,
n forele exteme de manifestare, pn la idealul utopic
al uui orgaism naional purifcat, omogen sub rapor etic,
cultual i religios.
O asemenea forul ideal se regsete n ideologia or
todoxist elabort nte cele dou rzboaie ca o component
maj or a naionalismului romnesc. Nichifor Crainic i Nae
Ionescu - pentru a meniona doi infueni "directori de con
tiin" ai epocii - suprapuneau ortodoxismul i romnis
mul; micarea legionar i-a nsuit acest amalga.
Sensul tansferului dinspre religios spre ideologic i poli
tic merit u comentau mai detaliat. S remac primul
rd faptul c identifcaea cultui rome cu spiritualitatea
ortodox marginaliza nejustifcat Biserica greco-catolic, ce
gpa aproape jumtate dintre romnii transilveni; para
doxul este cu att mai fapant cu ct naionalismul rom
nesc are la origini aciuea colii Adelene, curent ideologic
i cultual aproape n exclusivitate greco-catolic! A prins ast
fel treptat contur, mpotriva evidenei istorice, aprecierea ge
co-catolicismului drept "altceva". Desfinarea silnic, prin
decret comunist, a Bisericii uite, n 1 948, nu fcea dect s
duc pn la capt logica identifcrii conceptului naional
cu un concept religios restrictiv.
Al doilea paradox, nc i mai grav, privete aparenta li
mtae a ortodoxiei la spaiul romesc! Dar cretismul orto
dox caacteizea asablul rsitea al Euopei, din Grecia
pn n Rusia. Nu este o religie naional, ci tasnaional,
ca orice religie. Mai mult chiar, ideea ortodox a reprezentat,
timp de dou veacui, principalul aguent propagandistic al
Rusiei n politica sa expansionist spre Constantinopol i,
evident, peste spaiul romnesc.
Faptl c romii sut majoritate ortdoci se af af
orici dubiu, dup cu nimic nu este mai fesc dect s se
simt ataai de religia lor. Problema nu privete ns religia,
ci deforaea sensului religiei prin tasferul ei n ideologie.
Cantonarea ideologic n ortodoxism nseam delimitarea
net de Occidentul catolic i protestant, dar fr posibilitatea
unei "splendide izolri", consecina inevitabil find inte
garea sau reintegraea n Rsitul slav i ortdox. Este situ
aia pe care naionalitii secolului al XIX-lea au aspirat
s o depeasc, desigur fr a renuna la credina strmo
easc, dar adoptnd modelele cultuale i politice ale
Occidentului nemodox. N aionalitii perioadei interbelice
eru, desigu, sincer demersul lor. Ei voiau o Romie inde
pendent, cldit pe valori autohtone. Cae erau s acele va
lori autohtone? Puteau ele s ofere un model politic complet
i viabil? Tradiia rneasc i morala religioas ar f fost
de-ajuns? Proiectul se fia ceos i utopic. Singurul rezul
tat practic ar f fost, repetm, rperea de modelul occidental
i , ,reveirea" spaiul rsitea, dominat de o sing mae
putere, de Rusia.
Atmosfera interbelic nu poate f redus, evident, la ten
taia exclusiv a autohtonismului.
nte "ideea european",

ea nsi compatibil cu variantele moderate de naionalism
romesc, i exclusivismul naionalist, tabloul ideologic al
epocii este depae de uniforitate.
O atitez perfect a izolaionismului cultul ofer Istoria
civilizaei rmne modere (1 9241 925) a lui E. Lovinescu,
demonstraie a obriei pur occidentale a instituiilor i for
melor culturale ale Romiei contemporane, adoptate pur
i simplu prin imitaie. Lovinescu merge mai departe dect
Maiorescu, justifcnd "forele fr fond" denuate de ma
rele junimist, n preluarea crora vede etape freti ale occi
dentalizrii, tipare necesare pentu coagularea ulterioar a
fondului modem de civilizaie. El a combtut vehement "
rismul" vremii, opundu-i valorile citade, singele pro
motoare ale civilizaiei modere. La fel, chia dac la captul
unui demers diferit, tefa Zeletin conchidea - n Burhezia
1 1 O Istorie i mit n contiina romneasc
romn Originea i rolul ei istoric ( 1 925) - n sensul ine
vitabilitii capitalismului de factu occidental i a forelor
de civilizaie purtate de acesta.
Tabloul apae, aadar, complex, cuprind toate nuanele.
Nu este s mai puin adevat c ideea naional-autohtonst
continu s se afre puteric, iar "specifcul romnesc" de
vine o tem tot mai insistent invocat, cu prelungiri nota
bile n ideologia i viaa politic a vremii (pn la proiectul
unui stat resc i al unei economii bazate pe mica pro
prietate ral, susnut de ideologii riti Vigil Madgear
i Ion Mihalache ). In ajunul celui de-al Doilea Rboi Mon
dial, civilizaia rural tadiional ajunge s se bucure de un
interes cu totul speCial. Este vremea cnd activeaz echipele
sociologice ale lui Dimtrie Gusti, cu rezultate de pionierat n
sociologia ral, dar i cu implicaii mai lagi, de ordin cul
tual i naional. Muzeul Satului, deschis n 1 935, rmne un
simbol al acestei tentative de reintegrare a satului i a tadii
ilor rrale n civilizaia moder romneasc. Demers per
fect inutil: nu findc teoretic nu a f putut da roade, ci findc,
pur i simplu, brtal, comunismul i-a pus capt, lovind fr
discermnt n tot ce a nsemat cultu autentic reasc
n spaiul romnesc.
Imposibila obiectvitate
Re s urim conexiuile dinte istoriogafe i sen
sibilitatea naionalist i autohtonist n plin afrare.
Dup 1 900, istoricii romni merg, n genere, pe calea des
chs de "coala critic". Norele metodologice ale unei isto
riografi profesioniste sunt acum bine precizate; cercetarea
istoric se scrie modelul european al vremii. Discursul
istoric nu depinde ns nuai de metod, i nici mcar n pri
mul rd de metod. Metoda nu aduce de la sine rspunsuri
i interretri obligatorii. Metode foare diferite pot s tind
spre soluii similare (rigurosul Onciul i extavagantul Has
deu ajung nu o dat la concluzii apropiate), dup cum acelai
Istorie, ideologie, mitologie 1 1 1
evantai de nore metodologice se poate prelungi n cele mai
di verse iterretri. Metoda ajut la o mai adecvat defnire
a problemelor i faptelor, dar logica istoriei i sensul ei -
pn la u singurele lucruri care conteaz cu adevrat -
depind de istoric i mai puin de metod.
Metoda critic este, n istoriografa romneasc, n primul
rnd opea Junimii. Generiile utoae au prelut norele
metodologice, d nu neapat i spiitul interreti. Oricum,
critica negativ a lui Maiorescu i Panu nu mai putea tece
n deplintatea ei dup 1 900, dar chiar demersul critic con
strctiv iniiat de Onciul i Bogdan avea s sufere adaptri
mai mult sau mai puin semifcative. Junimea rmne, p
la u, un fenomen aproape unic: faza cea mai accentuat
de
d
emitifcare - cu unele accente, desig, nedepte sau dis
cutabile - pe care a cunoscut-o istoriografa romn. Pe de
alt parte, naionalismul romantic, lipsit de critic i con
trol, al secolului al X-lea, nu mai ae curs perioada inter
belic. Naionalismul se expri acum fore istoriogafce
mai rezonabile i mai subtile, cu intensiti de altfel diferite
de la un istoric la altul i de la o etap la alta.
Oricum, raportl istorie-politic rmne nc stns. Isto
ricul continu s fe perceput ca u ghid spiritual, care, prin
experiena trecutului, posed o nelegere mai clar a impe
rativelor prezentului. Iorga a prins aceast idee nt-o carac
terizare memorabil. "Istoricul - spunea el n discursul de
recepie la Academia Romn, din 1 9 1 1 - e un btrn prin
experien al naiei sale"; el are datoria s fe "un amintitor
neobosit al tadiiei naionale, un msitor al uitii nea
mului peste hotare politice i de clase, u predicator al soli
daritii de rs i u descoperitor de ideale spre cae cel dt
trebuie s meag, dd tineretului ce vine dup noi exem
plul".40 Suntem, cu se vede, depare de rceala demersului
40 N. Iorga, ,,ou concepii istorice" ( 1 91 1 ), Generalit cu privire
la studiile istorice, Imprimeria Naional, Bucueti, 1 944, p. 98.
1 1 2 Istorie i mit n contiina romneasc
junimist. Ne afm nc n plin tipologie, nu numai rom
neasc, ci i central- i est-europea, a istoricului-om politic,
a istoriei eleas ca agument decisiv aparea dreptulor
politice i n realizarea aspiraiilor naionale.
Chiar n perioada interbelic, atunci cnd i istoria, i po
litica devin profesiuni clar defnite, fecare n felul su, lista
istoricilor-oameni politici, sau tentai la u moment dat de
politic, este impresionant: Iorga, n primul rnd, care i
ncununeaz o important carier politico-naional ca ef
de guver n 1 93 1-1 932; Alexandu Lapedatu, Ioan Lupa
i Silviu Dragomir, cei mai de seam exponeni ai colii is
torice clujene, toi miniti n diferite cabinete; Ioan Nistor,
profesor la Universitatea din Cerui, istoric al Bucovinei
i al Basarabiei, cu o lung caier ministerial n guverele
liberale; iar, din generaia mai tnr, G. 1. Brtiau, ef de
partid, C. C. Giurescu, ministru i rezident regal n timpul
dictaturii lui Carol al II-lea, i P. P. Paaitescu, a ci cari
er alturi de legionari a luat repede sfrit prin alungarea
acestora de la putere n ianuarie 1 941 .
Problema este ns, desigur, mi subtil, i aue ce m
sur ideologia naional, convingerile i aciunea politic a
fecrui istoric se regsesc n demersul istoriografc.
La Iorga, accentul cade puteric asupra unitii civilizaiei
rometi, scopul istoricului find de a prezenta "naiunea
si ca fin vieitoae", undu-i ,,ersul ei lutic".4
1
Ideea unei evoluii paticulae n raport cu popoarele din jur
s-a concretizat n teoria "Romaiilor populare", semnifcnd
organizarea autonom a populaiei autohtone romanice n
faa nvlitorilor baba n primele secole ale Evului Mediu.
Ideologia semntorist i, n genere, tentaia unitii naio
nale peste deosebirile de clas I-au condus pe Iorga - n
41 N. Iorga, Istoria poporlui romnesc, voi. I, _Editra Casei coa
lelor, Bucureti, 1 922, p. 9 (ediia origial: Geschichte des Rumnischen
Volkes, Gotha, 1 905).
acord, de altfel, cu mai vechea tez, susinut i de Blcescu,
a unei societi rurale libere - spre o viziune patriarhal a
Evlui Mediu timpuriu i de mij loc; erau "vremuri de o ar
monic via laolalt, n cae clasele nu se priveau cu du
mnie, n care ara era tare prin unitatea ei, de la cel mai de
jos ran pn la cel mai nalt, ncoronatul dom al ra
nilor". 42 "Statul esc" al lui Iorga a suferit ns o lovitu
r necrtoae n ura descoperirii, i 1 920, a mortului
l ui Radu 1 de la Biserica Domneasc din Cuea de Age;
tezaurul scos atunci la iveal i rafnamentul podoabelor nu
preau a caracteriza un ran, fe el i ncoronat. Istoricul a
fost nevoit s-i nuaneze teoria, dovedindu-se nc o dat
riscul proiectrii n tecut a utopiilor prezente.
Pe de alt pae, Iora a subliiat rolul romilor i sud-estl
Europei, ca motenitori ai "romanitii orientale", precum
i ai tadiiei istorice i politice bizantine (ultima idee refec
tat n lucrarea Bizan dup Bizan, 1 935). Civilizaia speci
fc romnilor se mbina astfel cu misiunea lor european.
Naionalist i autohtonist, Iorga nu este n nici un caz izo
laionist. Este n felul su un euopean, dar pentu el Europa
nseam o mbinare de naiuni, fecare cu spiritul propriu.
Atitudinea fa de "ceilali" apare nuanat i variabil. Ma
carea interdependenelor i infuenelor reciproce contra
balanseaz tentaia autohtonismului cultual. Naionalistul
I orga este cel cae i-a reabilitat n istoriografa romeasc
pe fanarioi ! Istoric complex i adesea contadictoriu, Iorga
a oferit fecruia ce a vrut s ia de la el. Versiunea simpli
ficat a naionalismului i "rnismului" su a putut con
stitu o sus pent legionai, ca i naionalismul emiescia.
Trebuie tcute, frete, distinciile necesare ite subtilitatea
demersului intelectual al maelui istoric i primitivismul dez
l nuirilor autohtoniste i xenofobe. Iorga rme n asam
blu u naionalist de dreapta, ale cri idei sociale i politice
4
2
Ibidem, voi. II, p. 1 1 2.
(unitate i specifcitate naional, solidaitate social, regim
monarhie, misiune european) se regsesc n discursul su
istoric.
Un ca inteesat pent deonstia noast przint Vasile
Pa. Maele arheolog i istoric al Antichitii nu a fost, pre
cu Iorga, un profet naional. Nu a fost tentat, ca ali istorici,
de domeniul politicii. Atitudinea sa n chestiunea naional,
n timpul Primului Rzboi Mondial, a putut f considerat
echivoc, oricu nu sufcient de agajat. Cert este c numele
lui cu greu ar putea f invocat printre cele ale mailor lupt
tori pentu uitatea romnilor. Pe de alt pare, Prvan este
considerat ca fondator al colii modere romneti de arhe
ologie, u cercettor rigos, forat spiritul colii gerae.
Maea sa lucrare, Getica ( 1 926), reunete o multitudine de
surse arheologice i literare, tecute prin fltrul unei minu
ioase exegeze. i totui, iat concluzia pe care o foruleaz
la captul cercetii, perfect n tonul ideologiei naional-auto
htoniste, i chiar ortodoxiste, din epoc:
"Geto-dacii au fost un popor de rani: aezai, statomici,
supui i cu fic de zeul lor, amri de vecini cu nesfri
tele rzboaie i prdciuni i slbticii i ei de multe ori de
ticloiile lor, totui veseli i glumei la vreme de pace, m
nioi i cruzi numai la rzboi, ndeobte ns cu bun-sim
i mereu ntorcndu-se la stvechea lor credin optimist
n zei i n oameni. "43
Vom reveni asupra acestei caracterizi. S constatm pen
tru moment c Dacia i Romia foreaz pent Prva un
tot, o civilizaie "tansistoric", ale cei tsturi, religioase,
cultuale, morale, sunt cele ale idealizatei sinteze reti
autohtone.
Chestiunea politicului i naionalismului n istoriografe
a fost dezbtut cu vigoare i chiar cu patim, n contextul
43 Vasile Pan, Getica. O protoistorie a Daciei, Cultura Naional,
Bucureti, 1 926, p. 1 73.
ofensivei declanate de "coala nou" de istorie, grupat d
1 93 1 n jul Revistei istorice romne, mpotriva "colii
vechi", redus n fond la personalitatea lui N. Iorga i la Re
vista istoric editat de el. Tinerii istorici, care abia mpli
niser atuci 30 de ani, i primul rnd G. 1. Brtiau
( 1 898-1 953), Pete P. Paaitescu ( 1 900-1 967) i Constatin
C. Giurescu ( 1 90 1-1 977), preconizau rentoacerea la meto
dologia "detaat" de politc i de pasiu a malor juti:
Dimitrie Onciul i Ioan Bogdan. Atacul a fost declanat de
C. C. Giurescu printr-o ntins recenie din 1 93 1-1 932 - cu
t itlul O nou sintez a tecutlui nost-privitoare la carea
l ui Iorga, Istoria romnilor i a civilzaiei lor. Descoperind
numeroase greeli i afrmaii hazadate, tnrul istoric i
peritea s dea magistlui o lecie de metodologie elemen
tar: "Orice afaie t-u studiu istoric tebuie s se te
meieze pe o dovad concludent, pe un document care s nu
sufere discuie. Iar atuci cnd docuentele lipsesc sau nu
sunt concludente, rezultatele cercetrii trebuiesc prezentate
cu titlul de ipoteze sau supoziii, nu de adevruri ctigate
tiinei. "4
Au uat asprele recenii ale lui Iorga privind primul vo
l um al Istoriei romnilor de C. C. Giurescu (n 1 935) i mo
nogfa Mihai Vteal a lui P. P. Paaitescu ( 1 936). Ceaa
n jurul lui Mihai Viteazul este semnifcativ pent defni
rea unor sensibiliti istorice distincte. Din perspectiva lui
I orga, interretarea lui P. P. Panaitescu nsemna coborrea
eroului de pe piedestal. Accentul se delasa dinspre eru spre
cl asa social dominant a vremii : boierimea. "Mihai Vitea
zul - afrma Panaitescu - a fost braul care a lovit, cpita
nul nvingtor i glorios, dar n spatele su stau n umbra
gloriei lui boierii care ddeau directivele politice, hotrau
cu sau fr voia stpnitorlui. [ . . . ] Domnia lui Mihai a
4 Constatin C. Giurscu, O nou sinte a tcutului nostr, Edit
( 'area Romeasc, extas din Reita itorc rmn, 1 93 1-1 932, p. 23.
nsemnat izbda boierimii asupra celorlalte clase, ntirea
situaiei ei sociale i economce. "45 Paaitescu mai dznea
s afme c Miai nu ar f fost ful lui Ptacu cel Bun, ceea
ce pent dinasticul Iorga semna a act de lezmajestate!
De la metodologie se aluneca inevitabil sre ideologie.
Aicolul-prog al Revistei istorice romne afa rspicat:
"Istoria nu tebuie stutat pe plaul luptelor politice i
sociale. Ea tebue s le lueasc, nu s fe slujba lor. Nu
m o atitudine pefect obiectiv poate da gaaia uor rezul
tate tiinifce necontestabile. Din punct de vedere naional,
ca i individual, adevl nu poate nciodat pgubi; el aduce
dimpotiv totdeaua foloase reale.
nte patriotism i obiec

tivitate nu exist antinomie. "46
Mirajul ,junimist" al obiectivitii istoriei i desprinderii
ei de problematica politico-naional prindea din nou con
tu.
ntr-un ir de aicole polemice publicate n 1 936, Iorga

i socotea pe tineri "o coal de negare", "o generaie raiona
list", care ndrepta istoria mpotriva "interesului naional".
Vedea n ei continuatori ai Junimii, trecd peste faptul c
el nsui mersese un timp altui de acest curent (este drept,
f a se confnda cu el).
n replica lui C. C. Giurescu, Pen

t" vechea coal" de istorie. Rspuns dlui N Iora ( 1 937
)
,
marele istoric era acuzat c face din cercetarea trecutului un
instment, o a de lupt. Pe Iora nu 1-a procupa aevl,
ci doa rezultatul, fnalitatea politic a discusului istoric.
Silitudinea ,,noii coli" cu Junimea era nu nuai acceptat,
dar chiar asumat cu mndrie. Singura noastr preocupae
este "aceea a adevrului", afma c o dat Giurescu. 47 Da
45 P. P. Paaitescu, Mihai Vteaul, Fundaia "Regele Caol 1", Bucu
reti, 1 936, pp. 85-86.
46 Revista itoric rmn, voi. 1, Bucureti, 1 93 1 , "Cuvt ainte",
p. 4.
47 C. C. Giurescu, Pentru " vechea coal de istorie ". Rpuns dlui
N Iora, Bucureti, 1 937, pp. 47-61 .
i Iora cuta adevl. Toi istoricii l caut- cel puin istoricii
demni de acest nwe - de cd exist istorie. Nu "adevrul",
concept extrem de labil, este pn la u n discuie, ci re
ceptarea lui difereniat, fcie de "puctul de observaie"
al fecri istoric.
Noua generaie era t-u sens mai puin naionalist, mai
puin , ,militant naionalist" dect Iorga. Mesianismul naio
nalist al celor care luptaser, i prin istorie, _ mae msur
prin istorie, pent itptuiea idealului naional pea acw
depit, odat Romnia Mare devenit realitate. Evoluia n
si a studiilor istorice ndemna la o atitudine mai rezervat,
mai profesionist, mai puin patetic. Deosebirea ne apare
ns mai curnd de ton dect de mesaj . Detaarea voit, i
uneori chiar forat, a junimitilor de mitologia naional
curent nu i regsea prin "coala nou" nteaga ei vigoae.
n mod paradoxal, cel mai virlent critic al lui Iorga,

C. C. Giurescu, a fost i cel mai aproape de el prin sensul
profd naional al discursului su istoric. Tonul su se vrea
precis i neut, da o und de patetism stbate ueori, ca
memorbila evocae, putec actualizat, a lui Miai Vteaul:
"Tot mai puteric stlucete chipul lui Mihai Viteaul, tot
mai vie i mai luminoas este amintirea faptei lui. Cu ct se
adaug inforaia docwentar, cu ct cunoatem mai bine
lupta, biina i cderea acestui mae cpitan, neicat lup
ttor pent credin i ctitor venic al rii de astzi, cu att
sporete n sufetul nost admiraia. Alturi de tefan cel
Mae, Miai Vteal este tchipaea erismului, este izvor
de putere, de ncredere i de mdrie pent poporl rom
nesc. "48
ndemnul de "detaare" adresat lui Iorga nu pare a

f urat de Giurescu, cu siguran nu n acest pasaj . Istoria
romnilor, maea sa sintez, tinde s scoat eviden ideea
solidatii politice, respectul datort statului i conductorlui
48 C. C. Giurescu, Istoria romnilor, voi. Il, parea 1, ediia a IV-a,
Fundaia Regal pent Literatu i A, Bucureti, 1 943, p. 258.
su ca exponent al intereselor naionale. Cariera politic a lui
C. C. Giuescu timpul dictaturii regale se aat sts legat
de aceste principii puteric reliefate n opera sa istoric.
Ct despre semifcaia mai general a istoriei romneti,
iat ce scrie acelai istoric n 1 943: "[ . . . ] suntem unul din
tre cele mai vechi popoare ale Europei i cel mai vechi din
sud-estul european. [ . . ] <<Noi suntem de aici, n timp ce
toi vecinii notri au venit mult mai trziu n rile pe care
le ocup acuma. [ . ] Dacii sau geii au fost i un popor de
elit al Antichitii, pomenit cu laude chiar de la nceput de
cte printele istoriei, Herodot. Religia dac a fost ntot
deauna u prilej de adiraie pentru scriitorii luii greco
romae, vitejia i dispreul de moae al dacilor, de asemenea.
Suntem apoi cel mai vechi popor cretin din sud-estul euro
pean. To vecini noti, d absolut to, au fost cretina mult
n ua noast. Suntem, n sfrit, singul popor n aceast
pae a Euopei cae a izbutit s aib o via politic fr nte
rupere, de la ntemeierea statului pn astzi. "49
S precizm c grecii sut totui mai vechi dect romnii;
c, astzi (este drept, nu i la 1 943), conceptul de "popor de
elit" sun neconvenabil; c inforaiile i aprecierile auto
rilor antici, prea puin cunosctori ai spaiului dacic, au ele
nsele o clinare mitologic i trebuie judecate fcie nu
de patriotismul nost, ci de ideologia lor; c, dat find sr
cia izvoarelor, religia dacic i cretinarea dacoromanilor
rmn chestiuni care nu pot primi un rspus defnitiv; c,
sfit, continutatea statelor rometi nu schib cu nic
poziia lor subordonat, nici faptul c au fost ultimele nte
meiate n aceast pae a Europei (Ungaria, Polonia i chiar
Bulgaria erau "mari puteri" regionale, n vremea cnd prin
cipatele rome c nu existau). Ifia patiotic este incon-
49 C. C. Giurescu, Istoria romnilor Din cele mai vechi timpuri pn
la moartea regelui Ferdinand /, Editura Cugetaea-Georescu Delafas,
Bucureti, 1 943, p. 6.
t cstabil i amplifcat nc de momentul publicrii, n anii
de cumpn ai celui de-al Doilea Rzboi Mondial; pentru
Giurescu, istoria avea menirea de a confra "sentimen
tul de mndrie naional i de absolut ncredere n viitorul
poporului i statului nostru".
Nici G. 1. Brtianu - de altfel, cel mai apropiat de Iorga,
n multe privine, din gupul tinerilor istorici - nu ezit s
pun istoria n rapor nemijlocit cu conjunctura politic.
I storic i om politic n acelai timp, motenitor al tadiiei
Brtienilor, el nelege s vegeze i prin istorie asupra intee
selor romneti. Sensul naional al discursului su istoric se
accentueaz preajma i tipul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, n consonan cu momentele critice prin care trece
Romnia. El d o replic fer teoriilor imigraioniste, de
nunnd scopurile atiromneti ale istoricilor "vecini" (Une
enigme et un miracle historique: le peuple roumain, 1 937),
iar n 1 943, ca rspuns la destarea Romniei Mari, publi
c lucraea Orignes etforation de / 'unite roumaine, cae
nfieaz drumul spre unitate al romnilor, presupunnd
existena, chiar nainte de contuarea contiinei naionale,
a unui instinct al unitii.
Mai aproape de sensul criticii i reconstuciei junimiste
s-a dovedit, fr ndoial, P. P. Panaitescu. El a fost, de fapt,
singl din "noua coal" care a pus sistematic sub semnul
ntebii elementele majore ale mitologiei istorice romneti.
Concepia i metoda sa, privilegiind stucturile materiale,
sociale i cultuale, se opuneau, n esen, unei istorii eroice
i personalizate. Demitizarea lui Mihai Viteazul s-a nscris
fresc n acest proiect. De ce n-au cucerit turcii rile ro
mne? este un articol publicat n 1 944, care pune n difcul
tate edifciul eroic al istoriei medievale rmneti. Nu luptele
romnilor cu tucii - tem dominant a istoriografei naio
nale - au salvat existena principatelor, ci poziia lor excen
tc rport cu sensul aiti tuceti spre centl Europei,
precum i avantajele mai mari, pentru Imperiul otoman, ale
unei exploatri indirecte fa de anexarea efectiv. Ca mai
ainte Ioa Bogd, Paaitescu acord slavilor u loc impor
tat n istoria medieval rmeasc, mergd p la a con
sidera clasa boiereasc autohton ca find de origine slav.
n chestiuea continuitii, el preia teza lui Onciul, mani

festndu-i, aadar, rezervele fa de ideea unei continuit
i
extinse la nteg teritoriul romnesc.
so
i totui, acest istoric, al ci discurs, din lucrile de spe
cialitate i chiar din manualele colare, numai naionalist nu
este, s-a altut, la un moment dat, micii legionae, expre
sia extrem a naionalismului i autohtonismului romnesc.
Indiferent de calcule personale care pot f bnuite i de mis
terele sufetului uman, episodul legionar al lui Panaitescu ne
nfieaz n toat splendoarea "virtuile" dublului discurs.
Ziarl Cuvntul, dirijat n toamna aului 1 940 i la ceputul
lui 1 941 de efemerul rector al Universitii din Bucureti,
abund n construcii istorico-mitologice, n cel mai auto
htonist spirit imaginabil. lat un pasaj : "Sutem daci ! fina
noast fzic, fina sufeteasc sutem i ne si uraii
acestui mare i strvechi popor, aezat n Munii Carai cu
multe veacuri nainte de Traian. Noi n-avem nceput, sun
tem aici de totdeauna. [ . . . ] Noi nu suntem numai fii pn
tului, ci facem parte dintr-o mare ras, care se perpetueaz
n noi, rasa daci c. Micarea legionar, care a trezit ecourile
cele mai adnci ale finei noaste naionale, a ridicat la cin
ste i sngele dac [; . . ]" i u altul, pund n lumin ace
lai tip de continuitate istoric justifcatoare a fenomenului
legiona: "Ca tefan al Moldovei, al crui nume l trezete
buciumul de pe dealurile Siretlui, ca Mihai Vod, pe care-1
so
Concea istric a lui P. P Patesu este concentt culegerea Inter
pretri rmneti, Bucureti, 1 947 (nou ediie, Editra Enciclopedic, Bucu
reti, 1 994), ca i n manualul colar Istoria rmnilor, aprt n mai multe
ediii (ultima reeditare, Editua Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1 990).
pl ng clopotele de la mnstirea din Dealul Trgovitei, ca
l l orea, pent cae crete i azi uraul goru din Muii Apu
seni, ei (eroii legonai, n. n. ) sunt maii protectori a neaului
ntreg pe care-I stjuiesc din alt lue."5 1 Autorul acestor
patetice evocri este P. P. Panaitescu, altminteri mare demo
l ator de mitui - atunci cd nu scrie la Cuvntul!
Nu putem s repet dect ceea ce rezult din fecare pa
gi n a acestei lucrri: istoria se poate desprinde de o anumi
t ideologie, d nu se poate desprinde de ideologie genere,
i adesea nici de exigenele, mai directe i mai concrete, ale
momentului politic.
Discursul comunist: faza antnaional
Construit de-a lungul secolului al XIX-lea i n primele
decenii dup 1 900, ideologia istoric romneasc s-a orga
nizat n jurl valorilor naionale i ale raporrilor dintre cul
tura naional i modelul europea (occidental). Contoversa,
att de caracteristic pentu societatea romneasc n prima
pare a secolului al XX-lea, privea tocmai ponderea care s-a
f i cuvenit, n sinteza moder de civilizaie, celor dou surse
wlturale; tadiia autohton i valorile occidentale. Comu
ni smul a pus punct pentru un timp acestei prelungite dez
bateri. Decizia prea fr apel: nici Occident, nici tradiie!
Modelul invocat i aplicat a fost cu totl nou: modelul
comunist sovietic. Romnia 1-a adoptat ntr-o manier chiar
mai servil i mai complet dect alte ri ale Europei cen
trle i sud-estice. Schimbarea s-a manfestat cu att mai br
tal cu ct stnga revoluionar marxist ocupase o zon cu
totl periferic n perimetl ideologic romesc. Paidul co
munist, format n majoritate din elemente etnic neromneti
5 1 P. P. Panaitescu, "Noi suntem de aici" i "nchinare", n Cuvntul
di n 20 noiembrie i din 30 noiembrie 1940. Vezi i Milviua Ciauu,
.. Panteonul micii legionare", Mitri istorice rmneti, pp. 199-219.
i acionnd la ordinele Moscovei, a fost perceput perioa
da interbelic, de cea mai mae pae a opiniei publice, ca ostil
intereselor naionale. Dar chiar Partidul Social-Democrat a
avut u rol mai mult simbolic n viaa politic a rii. Sen
sibilitatea politic a romnilor nclina mai curnd spre dreap
ta; chiar uele tendine de "stga" (oporanismul, ideologia
rist) respiu o atosfer rul precapitalst, exprid
idealul uei societi de mici prductori, i nicidecu mitolo
gia viitorului postcapitalist furit de clasa muncitoae. Cu alte
cuvinte, chiar stnga, n majoritatea ei, era ghidat de idei
care pot f considerate oarecum "de deapta", orice caz co
respuztoare unui anume tradiionalism cu rdcini n "de
mocraia rneasc".
Cu att mai radical apare restructrarea material, so
cial i mental impus de comunism. Resorturile societ
ii romneti au fost zdrobite i nlocuite prin stctu i
mecanisme inedite. Elita a fost pulverizat, membrii ei pie
rind n nchisori, resemnndu-se la exil sau sfaind prin a se
amesteca i a se pierde n noul aluat social. Colectivizarea a
dezmembrat rnimea, considerat pn la 1 944 drept clasa
fndamental a societii romneti, depozitara spiritlui i
tradiiilor naionale. Industrializarea masiv a umplut spa
iul citadin cu o mas dezrdcinat i uor maevrabil.
Centul s-a deplasat dinspre sat spre ora, deplasare efectiv,
d mai ales simbolic. Muncitorimea a devenit clasa cea mai
reprezentativ, clasa zis "conductoare", de fapt alibiul ide
ologic al aristocraiei de parid, care a format, print-un pro
ces de "generaie spontanee", noua elit a rii. Firl tadiiei
era ntrerupt. O nou istorie ncepea, nu numai diferit, dar
n total opoziie cu cea veche; tebuia s ia natere i o nou
cultr, variant romneasc a culturii sovietice.
Dup scurta tanziie a anilor 1 944-1 94 7, care a mai per
mis nc unele manifestri ale "vechii" istoriografi, "noua"
istorie, marxist, n fond stalinist, a ocupat ntegul teren.
( ) pae a istoricilor profesionti s-au alinat noilor imperative,
dar mai universitari, cu puine excepii, au fost redui la
tcere, alungai de la catedr, muli dintre ei temniai, unii
murind n nchisoare (cazul lui G. 1. Brtianu). Locul le-a
fost luat adesea de "istorici" improvizai, dintre care trebuie
amintit dirijorul noii istoriografi, micul dictator al istoriei
la stritul anilor '40 i n prima parte a deceniului ur
tor: Mihail Roller.
Seismul istoriogafc nu a fost de mai mic amploare de
ct cel cae a afectat ansablul stcturilor sociale. istorio
grafa romneasc nu exista o tadiie marist. Cele cteva
contribuii care pot f considerate marxiste sunt punctuale
i nesemifcative. Se cuvin cel mult amintite Neoiobgia
( 1 9 1 O) a lui Constantin Dobrogeanu-Gherea, lucrrile de o
tagrant mediocritate ale lui Petre Constantinescu-Iai, sin
gurul istoric marist universitar (dar complet marginal n
acest mediu, ca profesor la Facultatea de Teologie din Chi
i nu), ca i contribuiile, de asemenea modeste, ale lui Lu
creiu Ptcanu. Se poate spune, fr intenia de a formula
un paradox, c interpretrile "legionarului" P. P. Panaitescu,
axate n mare parte pe structrile economice i sociale, erau
ntr-un sens mai aproape de spiritul marxist dect nensem
natele texte ale maritilor declarai !
n numai civa ani, reperele istoriei romneti au fost in

versate. 52 Firul ei conductor fsese ideea naional.
n locul
acesteia, se afra acum spiritl interaionalist, de fapt ten
tativa de a terge tot ce era naional romesc. Istoria R.PR. ,
publicat, n mai multe ediii, sub conducerea lui M. Roller
- ncepd din 1 947, cnd poar nc nuele de Istoria
Romniei, pn n 1 956 , dovedete, chiar prin titlul ei, sen
sul noii reconstituiri a tecutului. Romia devenea "R.P.R. ",
52 Pentru discursul istoric al epocii comuniste n general, vezi Vlad
< i eorgescu, Politic i istorie. Caul comunitilor romni. 1944-1977,
ediie ngrijit de Radu Popa, Editra Humanitas, Bucureti, 1 991 .
o sigl anonim, calchiat dup modelul republicilor sovie
tice. Tot ce inea de semnifcaia naional a istoriei ultimu
lui secol era anulat sau rstat. Iat interretarea Unirii din
1 859: "Clasele stpnitoare au reuit s asigure ca Unirea s
se fac mai ales de sus prin nelegerea burgheziei cu boie
rimea; de pe ura ei au benefciat elementele bugheze i
boierimea comercial i nu largile mase populare. "53 Cu alte
cuvinte, un act politic de clas, nu o aciue naional. Mo
mentul 1 859 benefcia totui de oarecare pondere n econo
mia lucrrii. Cititorului i este ns imposibil s descopere
un capitol sau un subcapitol referitor la crearea Romniei
Mari n 1 91 8. Unirea Basarabiei apae sub titlul "Intervenia
imperialist mpotiva revoluiei socialiste din Rusia", find
vorba, evident, de ocuparea acestei provincii; n ce privete
Transilvania i ziua-simbol de 1 decembrie 1 91 8, le af
la subcapitolul intitulat "Interenia conta revoluiei din Un
garia". 54 Depare de a f un rezultat fresc al istoriei i un
drept incontestabil al naiunii romne, unitatea naional se
nscrie ntr-o expansiune de tip imperialist.
Locul solidaritii naionale, att de des invocat n isto
riografa precomunist, a fost luat de contarul su, anume
de lupta de clas, considerat motor al evoluiei istorice.
Confictele sociale de tot felul jaloneaz ntreaga istorie, din
Antichitate pn la rsturarea regimului "burghezo-mo
ieresc". Ele sunt uneori pur i simplu inventate (cazul rs
coalelor i al altor micri de protest din Dacia roman), de
regul, oricum, scoase d context i aplifcate, fe c este
vorba de rscoalele eti d Evul Mediu sau de mai re
centele mici mucitoreti. Istoria se coagula jul malor
"btlii de clas", ia eroii acestora nltuau sau devalorizau
53 Istoria R. PR. (sub redacia lui Mihail Roller), Bucureti, ediia
1 952, p. 373 .
54 Ibidem, pp. 525-529.
marile personaliti tadiionale, vinovate de a f aparinut,
n genere, "claselor exploatatoare".
O ax major a istoriografei precomuniste reunea rapor
turile romnilor cu Occidentul. i n aceast privin depla
sarea a fost radical, "insula latin" din marea slav find
nevoit s se rentoarc de unde plecase. Legturile dintre
rom i slavi macheaz, perioad dup perioad, istoria "tip
Rolle", de la convieuea celor dou eti i cultu primele
secole ale Evului Mediu pn la "eliberarea Romniei de
ctre glorioasa arat sovietic" la 23 august 1 944: o anco
rare puteric n lumea slav, ale crei semnifcaii politice
sunt prea evidente pentu a mai f comentate.
n acelai timp,
nu se scap ocazia de a se lovi n tot ce nseam Occident
i valori occidentale.
Diminuat i deforat a fost i rolul Bisericii n istoria na
ional. Promovd ateismul, t-o for brtal, c o dat
mai apropiat de modelul sovietic pu dect de relativul com
promis ncercat n Europa Central, regimul comunist din
Roma a procedat la o laicizae a istoriei ofciale, deza
cord fagt cu ponderea real a religiei i Bisericii istoria
rmlor, cu desebire Evu Medu d i eoa moder.
Ateismul militant a rmas, p la sfrit, o tstur carac
teristic a comunismului romnesc, ceea ce nu a mpiedicat
anumite manevre de atagere a clerului, ndeosebi a cleru
l ui ortodox. Biserica greco-catolic, nu mai pui romeasc
dect cea orodox, a fost dizolvat n 1 948, episcopii i pre
oii ei umpld nchisorile. Raporturile ei cu Roma, deci cu
Occidentul, nu puteau f tolerate. Regimul reuea o dubl
l ovitur, tind legturile spirituale cu Apusul i fcnd toto
dat un cadou, deloc dezinteresat, bisericii orodoxe.
n acest
wntext se nscrie i canonizarea primilor sfni romni, n
anii 1 9501 955. Se ddea o minim satisfacie bisericii orto
doxe, care-i suea s la rdu-i noile criterii aprecierea
meritelor persoanelor sactifcate. Nu venise nc vremea
lui tefa cel Mare! Noii sfni mbinau meritele religioase cu
orient bie defite de ordin social-politic. Printe ei se afa
mitopolitul Transilvaiei, Sava Brancovici, apreciat pentru
relaiile lui cu Rusia, i cugl Sofonie din Cioaa, condu
ctorul, pe la 1 760, al unei micri cu caacter atigreco-cato
lic. 55 Toate acestea se peteceau ns n surdin, nedepind
perimetul strict ecleziastic i neafectd n nici un fel pro
movarea ateismului, inclusiv prin istorie.
Discursul comunist:
recuperarea trecutului
Spre sfaitul deceniului 1 950-1 960, factorii naionali ai
istoriei romneti revin teptat n scen, procesul accentun
du-se n prima parte a deceniului urmtor, paralel cu dimi
nuarea teptat a ponderii elementului slav, rus i sovietic.
Evoluie lent, da continu, culminnd, n aprilie 1 964, cu
faimoasa Declaraie de "independen" a Paridului Munci
toresc Romn. Comunismul romnesc psea "intemaio
nalismul", sub care se ascundea de fapt "atinaionalismul",
optd pentru naionalism. O ntoarcere, cel puin n ce pri
vete discursul, de o sut optzeci de grade.
S-au propus tot felul de interret pent a lmur aceast
remarcabil deplasae. Trebuie spus, ainte de toate, c feno
menul, n esena lui, nu este tipic romnesc, ci caracteristic
evoluiei comunismului n genere. Peste tot, comunismul a
maifestat tendina de glisae dinspre "interaionalism" spre
"naionalism", uneori n fore extreme, alteori relativ dis
crete. 56 Campioana la toate categoriile este, fr ndoial,
Rusia, care, sub sigla derutat a U. R. S. S. -ului, a promovat,
55 Detalii privid caonizrile, la Mircea Pcurau, Sfni daca-rmani
i romni, Editura Mitopoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1 994.
5
6
Lucia Boia, La Mythologie scientique du communime, Paradig
me, Caen, 1 993, pp. 85-87.
n vremea lui Stalin, naionalismul rsesc n cele mai agre
si ve i aberate fore. China a monopolizat la rdu-i comu
ni smul, ddu-i o tent specifc naional. Romnia, Albania
i Coreea de Nord aparin i ele acesti grup. Dar nici ri
ca Ungaria i Bulgaria nu au ezitat s-i readapteze istoria
l a discursul naionalist. Cazul R. D. G. -ului, al Geraniei zise
democrate, este ct se poate de caracteristic. ar inventat,
colonie relativ prosper a Uniunii Sovietice, bucata estic a
teritoriului gera s-a ferit mult vreme de orice manifestae
de spirit naional. Spre sfit ns, n incapacitate de a ima
gina vreun alt agument valabil al propriei existene, a tebuit
s recug la aceeai retoric istorico-naionalist. Frederic
cel Mae, regele Prusiei, denunat mai nainte ca printe al
militarismului prusac i adversar al Rusiei, a fost reabilitat,
devenind unul dinte prinii fondatori ai R. D. G. -ului !
Fenomenul este, aadar, general i se explic, n ansam
blu, prin caracterul izolaionist al utopiilor (indiferent ce
proclam ele), ca i prin incapacitatea comuismului de a
oferi oamenilor altceva dect o existen n cel mai bun caz
mediocr. Lungul ir de lipsuri i fustrri trebuia compen
sat prin ceva. "Viitorul radios" nu mai fnciona, putea ns
fnciona tecutl. Discursul naionalist este cea mai sim
pl, mai fecvent i adesea mai efcient diversiune n faa
difcultilor reale care se acuuleaz. Alunecarea sp
e acest
tip de dscus er neesa i pet legitimaea puteii. I le
unde fsese impus de o for ocupant, comunismul nu-i
putea prelungi la nesfit arguentaia intemaionalist; va
lidarea efectiv a sistemului nu putea face abstracie de va
lorile autohtone.
Pe acest fond geneal, Romia a mers, desig, mai depa
dect ali. A contat probabil aici fora trdional a discusului
naonalist, acoperit de atinaonalismul ailor ' 50, d nu ai
hilat. A putt conta i sentimentl individualitii romneti,
acel sindrom de "insul latin t-o mare slav". Nu tebuie
uitat, pe de alt pare, c paridul comunist, iniial o m
de oameni dinte care cei mai muli nu aveau nimic comu
cu culta rom, a devenit u partid de mase, i astfel, trep
tat, s-a "romnizat ", dup cu s-a romnizat cu timpul i
conducerea lui (n 1 964, din nou membri ai biroului politic,
pat erau nc de origine "neromeasc"). Noii lideri nu
numai c erau romni, dar proveneau n mare msur din
mediul rral, precum Ceauescu sui, find astfel, chia prin
originea lor, mai nclinai spre autohtonism i izolaionism.
Chiar vechea intelectalitate, n msura n care a fost recu
perat, a adus cu ea o und de naionalism, motivat supli
mentar i amplifcat de teroarea antinaional a anilor ' 50.
Contoversele care au uat, cu Uniunea Sovietic i cu
ceilali vecini, nu au fcut dect s accenteze tenta naio
nalist, iar criza fnal a regimului de dup 1 980 pur i sim
plu a exacerbat-o, discursul naionalist oferind singa soluie
de evadare din realitate.
Trecerea de la un sistem de valori la altl i modifcarea
raporlui de fore n interiorl elitei conductoare au con
dus la o oarecare decrispare a regimului comunist, faza de
relativ linitire a tensiuilor putnd f ncadat linii mai
ntre anii 1 964 i 1 97 1 . Regimul a nceput s-i tateze mai
bine propriii ceteni (simbolic find marea anistie politic
din 1 964) i s reia relaiile cu Occidentul (vizita, tot sim
bolic, a primului-minist Ion Gheorghe Maurer n Frana
n acelai an, 1 964 ). Valorile naionale erau n curs de reabi
litare, de reintegrare n cultura romn, deriva naionalist
nefind nc la ordinea zilei. Istoricii au putut benefcia de
aceast deschidere, oferindu-i chia luxul de a nuaa i p
la un punct diversifca interpretrile. Este semnifcativ fap
tul c, spre stritul perioadei n discuie, apar
n
u mai puin
de tei sinteze de istorie naional, dac nu radical diferite,
prezentd toti unele diferene de interretare (Istoria Ro
mniei, sub redacia lui Miron Constantinescu, Constantin
Daicoviciu i tefan Pascu, 1 969; Istoria poporului romn,
sub redacia lui Andrei Oetea, 1 970; Istoria romnilor din
cele mai vechi tmpur pn atzi, de Constatin C. Giuescu
i Diu C. Giuescu 1 971 ; d recat faptul c C. C. Giuscu
a fost reintegt la Universitate 1 963 i avea s r p
la moaea sa, 1 977, u dinte fguile de marc ale uei
i storiogafi debaasate de tenta atinaional).
Unii istorici romi cep s poat cltori peste graie,
i ar paicipile rometi la reuniuni interaionale se
mulesc i ateneaz un num sporit de persoae. Vin i
i storici stini Romnia, dup cum ptde mai uor i
producia istoriografc occidental. Date find i afnitile
cultale tadiionale, istoricii romi se apropie deosebi de
"coala de la Anales", de "noua istorie fancez", care, de
altfel, cu prden, se putea rorda ma bine la maism dect
alte curente istorice (ri impora acordat stctuilor i
fenomenelor de mas n genere; acest tip de istorie a putut
i lusta s i maifestaea uei rezistene fa de reelaboraea
politic, evenimenial i naionalist a tecutului care n
cepea s se ntrevad).
Ceea ce unii nu au ezitat s considere drept o "liberali
zare" a fost, n fond, departe de aa ceva. Liberalizare, desi
gur, n raport cu anii ' 50, n msura n care i fotii deinui
politici erau mai liberi n afara nchisorii, sub supraveghere
mai mult sau mai puin discret, dect nte zidurile aces
teia. Lal a devenit ceva mai lung, att de lung nct unii
nu I-au mai observat sau nu au mai vt s-I observe, d el
nu a fost rupt. , ,Liberatea" societii rometi te 1 964 i
1 971 este limitt i supravegheat. Romnii, cum constat
de altfel cei mai muli politologi, nu au cunoscut un veri
tabil proces de destalinizare. Paridul i Securitatea au inut
tot timpul procesul sub control, iar atunci cnd gradul de
"l ibertate" acordat a nceput s par nelinititor, ntoarcerea
s-a fcut fr nici un fel de difcultate.
O remac se impune, nu nuai referitor la subperioada
di scuie, ci i la evoluia naionalist ulterioar, cu privire
la reconsiderarea tadiiei istorice i culturale rometi. A
dup a i nue dup nume, regimul comunist a integrat n
sistemul su de valori o bun pae, chiar cea mai mae pare,
a motenirii naionale. Toi maii istorici au fost p la ur
recuperai, Iorga nc din primii ani ai "noului val", G. l. Br
tiau, cia comunitii nu i-au iertat att de uor moartea
la Sighet, abia spre sfrit. Multe dinte lucrrile lor au fost
republicate.
ntre a ucide, fzic sau moral, un om i a-i edita

lucrle este ra doial o deosebire. Recuperaea s-a fcut
s cu prel sacrifcii spiritului cultui rometi, profd
refactar comunismului, da obligat acum s se insereze n
schema acestuia. Scriitori, savani i oameni politici care nu
numai c n-au avut nimic de a face cu comunismul, ci pur i
simplu 1-au urt, uii numdu-se printe victimele lui, au
fost obligai, postum, s susin fapt proiectul comunist.
Prin asuarea "moteniii cultuale", comunismul a urit
propria legitimae, chia cu prel i, primul rd, cu preul
deforrii fondului autentic al culturii naionale.
Vom ilustra prin dou exemple aceast afrmaie.
Istoria civilizaiei romne modere a lui E. Lovinescu a
fost republicat n 1 972: recuperare a uneia dinte cele mai
originale constcii ideologice ale perioadei interbelice. Edi
tarea devine ns "preluare critic". Tot ceea ce nu convine
este scos din text (respectndu-se, ce-i drept, metoda punc
telor de suspensie . . . ). Sunt evacuate pasaj ele care afr
explicit mesajul esenial al lucrrii: refzul totalitarismului,
att comuist, ct i fas
ist, i crdina tiul democraiei

de factu occidental. I plus, studiul intoductiv are grij s
sublineze faptul c Lovinescu nu i-a f propus "s elaboreze
o lucrare polemic antimarist", mai mult chiar, c el ar f
avut puncte comune cu materialismul istoric! 57 Aceasta este
prea de tot! Chia dac lucrarea lui Lovinescu nu s-a vt o
57 E. Lovinescu, Istoria civiliaiei rmne modere (ediie Z. Omea),
Editra tiinifc, Bucureti, 1 972, p. 3 7.
polemic antimaist (i de ce ar f fost?), ea este fnda
mental antimarxist, tot ce s-a scris mai profnd diferit de
marism i mai net anticomunist (din perspectiv demo
cratic) n cultua noast. Iat ce ar f tebuit spus, da desi
g nu se putea spue, ia alegerea cae sttea faa editoru
era simpl: sau publicarea "adaptat" a crii, sau nepubli
carea ei. Nu comentm soluia, doar o constatm.
Nicolae Iorga prezint alt exemplu instctiv. A fost, dup
co a atat, u naonalist de deapta, opus prin toate fbrele
finei sale modelulUi comust. Faptul c a ct vict legio
nalor l-a "acat" tab ,,atifscist" (chia dac istoricul
privise cu simpatie fascismul italia i alte experimente
politice siilae). Nimic nu taspae, evident, d luile sale
de poziie anticomuniste, n textele care i sunt consacrate
n aii comunismului. Cine rsfoiete, de pild, maualele
colare obser iediat amalgamul: Iora i ali oaeni poli
tici "burghezi", dar "atifasciti" sunt amestecai cu tot felul
de nume extase din panteonul clasei muncitoare.
Iat de altfel cteva faze cae merit reproduse din ma
nualul colar de "istorie contemporan a Romiei": "Pen
tr realizaea unui font larg al forelor antifasciste, o mae
atenie a acordat Partidul Comunist Romn folosirii inte
l ectualitii progresiste, democratice. Altui de o serie de i
telectuali comuniti sau simpatizai ai Partidului Comunist
[ . . . ] n aceast aciune s-au angajat i o serie de oameni poli
tici i intelectuali de fnte avnd alte orientri politice, cu
au fost: Nicolae Titulescu, Nicolae Iorga, Grigore Iunia,
Viril Madgea, Dem. Dobrescu, Pete Andrei, Grigore Fili
pescu, Miti Constantinescu, Traian Bratu . a. Tot ce a
avut mai valoros, n acei ani, detaamentul intelectualitii
patriotice din Romnia a fost puteric nolat n micaea
democratic, antifascist. "58 Elevii tebuiau s rmn cu
s
s Istora contemporan a Romniei (autori: Aron Petic i Gh. 1. Ioni),
manual pentru clasa a X-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
ediia 1 989, p. 68.
impresia c Iorga, Titulescu i ceilali, "nolai" nt-un "de
taament patriotic", urmau n fond politica tasat de par
tidul comunist! Devenit u fel de "lupttor atifascist", Iorga
s-a afat printe cei care au contibuit, evident fr voia lor,
la legitimarea regimului comunist, n nchisorile cruia le
gionarii nu i-au dat rgazul s moar.
Discursul comunist:
eacerbarea naionalst
1 971 este aul declarii ,,revoluiei cultuale" rometi.
"Liberalizaea" i "deschiderea" sut defnitiv stopate. Pn
la prbuirea sa, decembrie 1 989, regimul Ceauescu avea
s acceteze a dup a presiuea totalita, izold acelai
timp Romnia de restul lumii (roces relativ lent n primul
deceniu, apoi n accelerare continu dup 1 980).
Naionalismul devine argumentul istoric i politic decisiv.
Unii n ntreaga lor istorie, unii n jurl paridului unic i
al Conductorului, romnilor li se infzeaz vocaia unitii,
cu alte cuvinte a subordonrii individului fa de organismul
naional i totodat a delimitii stricte a propriei naiuni fa
de celelalte. Instent politic de legitimare i de dominae,
naionalismul a benefciat de aalgaul dinte tradiia naio
nalist autentic i scopurile specifce urite de dictatura
comunist. S-a prut c este o recuperare, acolo unde n pri
mul rnd a fost o manipulare.
O asemenea reelaborare a istoriei presupunea o atenuare
a mecanismului luptei de clas. Cele dou interretri diver
gente - interretarea naionalist i interretarea social-con
fictual - au continuat totui s coexiste, benefciind de
capacitatea dialecticii comuniste de a aroniza, fr com
plexe, orice fel de contadicii. Romnii tebuiau s aib o
istorie de mari nfptuiri, i au avut-o.
Este caracteristic cum a evoluat interretarea perioadei
interbelice. Iniial, acesteia i s-au atribuit toate relele imagi-
nabile, demers ct se poate de logic, deoarece n falimentl
burgheziei tebuiau cutate originea i justifcarea revoluiei
proletae. noua faz, anii interbelici au fost ns sensibil
ameliorai. S-au pus n eviden meritele (se nelege, rela
t i ve) ale democraiei burgheze, imporana (cu limitele ei) a
reforei age, cretera produciei, mai ales a idustiei, suc
cesele politicii extere romneti, nivelul remarcabil al crea
i ei tiinifce i cultuale. Un motiv de mnde 1-a constituit
i rezistena faa fascismului, Romia reuind mult vreme
s-i salveze sistemul democratic, n timp ce n majoritatea
celorlalte state europene se instaurau dictaturi de tip fascist.
Referirile la ponderea capitalului stin, la exploatarea mun
citorimii i la difcultile rimii aveau rolul de a atenua
aspectl pozitiv, dar imaginea de ansamblu tindea s devi
n tot mai favorabil (utnd f obserate, n unele interre
tri, renuaea la dictata lui Caol al II-lea, devenit ,,regim
autorita", spre deosebire de dictatuile din alte i europene,
ca i edulcorarea guverii Antonescu, n sensul estompii
sau chia elimnii tstulor sale de dictat fascist). Cu
se mbina perspectiva tot mai favorabil a perioadei inter
belice cu imperativul rsti brutale a sistemului respectiv,
cu se mbina aprecierea, fe i rezerat, a regimului demo
cratic cu instaurarea antitezei sale perfecte: totalitarismul
comunist? Evident c nu se prea mbinau, dar logica dublu
l ui discurs apaine miezului nsui al ideologiei comuniste.
Toate sporeau n acelai ritm: virtuile Romniei interbe
lice, pe de o parte, virtuile rsturrii sistemului interbe
lic, pe de alt pae. Lovitu de stat a Regelui de la 23 august
1 944, devenit n faza utoare "eliberarea rii de ctre
glorioasa armat sovietic", a trecut prin variata "insurec
iei arate antifasciste", pentru a se ncheia, apoteotic, ca
"revoluie de eliberare naional i social, atifascist i an
ti imperialist", desfurat, evident, sub conducerea parti
dului comunist. Pe plan militar, teoria celor "dou sute de
zile mai devreme" aeza Romnia printe principalii nvin
gtori ai celui de-al Doilea Rzboi Mondial, cruia interven
ia aratei rome i-ar f scuat durata cu cel puin ase luni.
Interesant c, paralel cu aceste remarcabile reelaborri, s-a
petrecut i "semireabilitarea" regimului Antonescu, a crui
rstare constituia totui punctul de plecare al mitifcrii
revoluiei comuniste. Mai mult chiar, anii ' 50, aadar faza
"eroic" a revoluiei, i-au atas o privire "sever", punn
du-se n eviden unele exagerri i abuzuri, fr a se atinge,
frete, temelia nsi a sistemului comunist. "Obsedantul
deceniu" i peritea lui Ceauescu s se demarcheze de te
rorismul de stat i de prosovietism nuele "comuismului
de omeie" (sintag apaent inspit de "socialismul cu fa
u" a "prvei d la Pga", d pcat prea puin cores
puztoare caului romesc), dup cum tratarea mai blnd
a lui Antonescu se acorda cu discursul naionalist i cu de
taarea, cel puin foral, de Uniunea Sovietic. 59
Caracteristic erei Ceauescu a fost ns notabila depla
sare dinspre contemporaneitate spre origini. Legitimarea i
unitatea acolo trebuiau n primul rnd cutate. Ridicolul
59 Pentru perioada interbelic (tratat n genere favorabil), lucrarea
de referin aparine istoricilor ofciali Mircea Muat i Ion Ardeleanu:
Romnia dup Marea Unire, 2 voi. ( 1 91 8-1 933 i 1 933-1 940), Editra
tiinifc i Enciclopedic, Bucureti, 1 983-1 988. Relativa reabilitare
a lui Antonescu ncepe cu romanul Delirul ( 1 975) al lui Marin Preda i
continu, pla istoriografc, cu lucraea lui Auc Simion, Preliminari
poltico-diplomatce ale insureciei rmne din augt 1944, Editua Dacia,
Cluj, 1 979, pent a f pe deplin "ofcializt" Istora militar a popor
lui romn (voi. VI, 1 989).
n ce privete contbuia Romiei la victoria

mpotva nazismului, de o inten mediatizar s-a bucut pledoaia pub
licat de Ilie Ceauescu, Florin Constantiniu i Mihail Ionescu, sub ttlul
200 de zile mai devreme: rlul Romniei n scurtarea celui de-al Doilea
Rboi Mondial, Editu tiinifc i Enciclopdic, Bucueti, 1 984 i 1 985
(pentr u bila onest i complet ar f de pus n ecuaie i zilele, n plus
sau n mu, rezltate din rzboiul puat de Romia altri de Gerania,
interal de patru ori mai lung dect cel luat n considerare de autori).
at i nge culmi ameitoare atunci cnd Institutul de istorie a
fJartidului, proflat pe monografi de lupte muncitoreti i de
eroi ai clasei mucitoae, se orienteaz spre Antichitate, con
sacrdu-se cu deosebire originilor dacice! Istoria antic de
vi ne nc mai politizat dect istoria contemporan. Marele
eveniment se petrece n 1 980, cnd este confecionat din
toate piesele aiversarea a 2050 (?) de ani de la constituirea
statului dac "unitar i centalizat" al lui Burebista. Burebista
i oferea lui Ceauescu suprema legitimare, statul lui prefgu
rnd n multe privine (unitar, centalizat, autorita, respectat
de "ceilali" . . . ) propria sa Romnie, aa cum i-o nchipuia
dictatorul. Au rsunat atunci, pe marele stadion, versuri pre
cum acestea:
ara i-a jurat credin i l va ua n toate
Cincisprezece ani trecur de cnd el e n fntea ei
Chipul, numele i soarta-i sunt de-a pururi ncrustate
n eteritatea rii i a puilor de lei.

Nu Burebista era n fapt preamrit, ci continuatorl su
peste veacuri. Cu att mai mult cu ct aprea i dublul femi
nin, neidentifcat n Dacia antic:
Lng el, n stima rii i n cinstea ei adnc
St tovara-i de via i de ideal vibrant:
E Elena Ceauescu, sufet nobil de romnc
Mam bun, om politic i prestigios savant. 6
Comemorle s-au inut la, toate oraizate dup acelai
tipic. Indiferent despre ce sau despre cie era vorba, se porea
de la origini, subliindu-se contnuitatea i unitatea, pent a
se ajunge la prezent, la era Ceauescu. Totul auna suprema
mplinire a istoriei rometi, dictatorul regsindu-se in
taii si. Se explic astfel de ce, 1 986, cd comemorarea
60
Momentl Burebista este tatat de Florentin Drago Necula: "Co
munism n Dacia. Buebista - contemporanul nostr", n Analele Uni
versiti Burti, istre, 1 993-1 994, p. 37-51 . Pet rtu cemorii
celor 2050 de ai, vezi Snteia din 6 iulie 1 980.
lui Mircea cel Bt a generat o adevrat psihoz, domni
torl a fost nevoit s renune la "btrnee" pentu a deveni,
sau redeveni, "cel Mare" (orice abatere de la acest califca
tiv find considerat o grav greeal politic). Istoria era
astfel anulat; aceeai istorie romneasc, mereu egal cu
ea nsi, se peretua de-a lungul mileniilor.
Nu ma puin intrsat d puctul de vede al atii
naional-comuniste a istoriei a fost i chestiunea capitlai
ilor. Aceste tatate, pe cae rile romne le-a f ncheiat n
Evul Mediu cu Imperiul otoman, au fost invocate spre sfr
itl secolului al XVIII-lea i n secolul al XIX-lea ca argu
mente juridice ale autonomiei i n sprijinul rectigrii
dreptilor nclcate de puterea suzeran. Aplicnd princi
piile demitifcatoare ale "colii critice", Constantin Giurescu
a dovedit 1 908 ( lucra Capitlaile Moldovei c Poarta
Otomana) c textele n discuie nu fseser altceva dect fal
suri patriotice. Ceea ce nu 1-a mpiedicat n 1 975 pe Nicolae
Copoiu, membru macat al Istittului de istorie a paidului,
s republice documentele, ca i cd a f fost autentice. Brc,
capitulaiile au devenit o dog politic. Ele "dovedeau" c
rile romne i Poarta Otoman trataser de la egal /a egal,
la fel ca Ceauescu cu Moscova i Washingtonul. Oricine are
idee de istoria medieval tie c raporle erau n eoc f
dental ieahizate, la atipodul principiilor atuale de "ega
litate", real sau foral. Istoricii notri pot s caute mult i
bine n arhivele turceti tatate bilaterale romo-otomane.
Vor gsi n cel mai bun caz acte unilaterale, "privilegii" acor
date de sultani unor principi afai mult mai jos dect ei n
ierarhia vremii. 61
ns Ceauescu i oamenii si nel
geau
6
1
Problema capitulaiilor este aplu tatat de Mihai Maim rile
rmne i
nalta Poar Cadrl jurdic al relaiilor rmna-otomane n

Evul Mediu, Editua Enciclopedic, Bucuet, 1 993. Dei przint pe la
istoricul chestiui, autorl ocolete raporl dt regimul Ceauescu i
capitulaii. El se pronu pentru o soluie de compromis: capitulaiile a
s-i oblige predecesorii s nu abdice cu nimic de l a dem
nitatea i suveranitatea naional!
Naionalismul erei Ceauescu s-a maifestat ntr-un mod
specifc i sub fora curioas, da nu chia inedit, a proto
crnismului.62 Maladia se declaase, probabil fora ei cea
mai virulent, n Rusia lui Stalin, afat n pli faz naio
nalist n anii '40 i ' 50. Se ajunsese atunci la concluzia c
aproape tot ce se realizase de valoare cultua, tiina i teh
nologia omenirii provenea d mile reti. Cine 1-a f pro
clamat (nu numai n Rusia, ci i Romia) pe Marconi, i
nu pe Popov drept inventator al radioului risca ani de nchi
soare. Modelul protocronist romnesc se nscrie pe aceeai
linie, i nu prin imitaie, ci ca produs al unei logici similare
(nt-un fel, el reactualizeaz, dar nt-o maier mult ampli
fcat i marcat de autohtonism, unele tentative patiotice
similare din secolul al XIX-lea).
Conceptul a fost lansat 1 974 de Edgar Papu, intelectu
al de foraie interbelic avd la activ civa ani de nchi
soae comunist.
nc o ilustrae a cursei n cae au fost atai

uii exponeni ai cultuii rometi, ademeni prin reabilitaea
i chiar exacerbarea valorilor naionale. Desigur, Papu, care
i limitase demersul la uele prioriti cultule, nu avea cu
s prevad foridabila expasiue a "descopeii" sale. Odat
ce afmaea valorilor rometi se confda cu patriotismul,
s-a lansat o adevrat ntrecere nte "patrioi", fecare spe
rd ca prin discursul su despre trecut s-i amelioreze pozi
ia prezent n ierarhia cultural i politic.
Cum nici un Titu Maiorescu nu-i mai putea bate j oc de
minile prea nferbntate, revoluia lui Horea a revenit n
f fost acte uilaterle d perspetva Pori, d tatate toat regla d
puctul de vedere romesc.
6
2 Katherine Verdery a tatat n detaliu motivaiile i avatle prto
cronismului n Comprmis i rezisten. Cultura romn sub Ceauescu,
trad. de Mona Antohi i Sorin Antohi, Editura Humanitas, Bucureti,
1 994, pp. 1 52-204.
postura de precursoare a Revoluiei fanceze. O anteriori
tate de cinci ani nensemnnd ns prea mult, spre sfritul
domiei lui Ceauescu, rscoala de la Boblna s-a metamor
fozat la rdu-i n revoluie, cu girul nsui al dictatorlui.
Ceauescu nu i-a explicitat gndul profnd, aa nct ar f
rmas n seama istoricilor s duc ideea mai depare pent
a arta cum au fcut revoluie ranii transilvneni la 1 437,
cu tei veacuri i jumtate naintea fancezilor. Potrivit unei
logici similare, s-a putut tage concluzia c tot romnii in
ventaser naiuea moder i statul naional, fapt demon
stat prin uirea lui Miai, i chiar prin multiplele mafest
de unitate romneasc anterioare anului 1 600, nt-o vreme
cd nimeni n Europa nu se gndea s taie graniele dup
criterii etnice.
n ce privete nfptuirile cultuale, s-a demonstrat cu ace

eai uurin supeioritatea nvtrilor lui Neagoe Basaab
asupra Princielui lui Machiavelli; ntr-u text fascinat, Paul
Anghel sublinia sensul universl, aproape cosmic, al operei
domitorului romn ("nvturile sunt o care a iniierii. Un
echivalent al lor nu gsim nici n Bizan"63 - poate, doar, n
Inda veche), fa de cae cerea secretlui foretn apea
mai puin inspirat. La rdul lui, sociologul Ilie Bdescu i-a
pus gd s demonstreze cum a revoluionat Eminescu soci
ologia mondial. Ct despre Ion Creag, el a dvet, int
pretaea lui Da Zafrescu, egalul lui Homer, Shakespeae i
Goete, sau chiar superior acestora, dat find c 1-a creat pe
Ivan Turbinc, erou "mai actual dect Hamlet, Faust, Don
Quijote i Ali o a Kaamazov", pur i simplu "personajul cae
domin istoria universal n secolul nostru". 64
63 Paul Agel, "Colaj i elabore orgial la Neagoe Basaab", n
Neagoe Basarab. 1512-1521. La 460 de ani de la urcarea sa pe tnul
rii Romnet Edt Miera, Bucuet, 1 972, p. 79.
6 Da Zamfrescu, Rboiul mpotriva poporului romn, Editura Roza
Vnturilor, Bucureti, 1 993, p. 282 (text datat mai 1 987).
Din 1 971 pn n 1 989, tendina general a constat n
accentarea treptat a izolaionismului i a megalomaniei
culturale. Dar aceast tendin, unde cuvintele de ordine
transmise de sus se interferau cu iniiative personale (cum
sunt unele dintre poznaele gselnie protocroniste), nu epu
i za nici pe departe ntregul spectu cultual i istoriografc
romnesc. S-a manifestat, mai ales printre scriitori i critici,
o opoziie notabil fa de autohtonismul agresiv i de feno
menul protocronist. Nici istoricii nu au recitat o uic litanie.
Dimpotriv, punctele de vedere divergente nu au ncetat s
se nuleasc, separndu-i n genere pe cei hotri s ps
treze un anume standard profesional de cei dispui s aplice
prompt (uneori mai punnd i de la ei) orice orientare dic
tat din considerente politice.
Limitarea libertii de expresie nu poate anula diversita
tea real a punctelor de vedere i a sensibilitilor. Acestea
se exprim n perimetul lsat liber, orict ar f el de ngust,
gsindu-i ci ocolite sau deghizate de manifestare, impli
cndu-se detalii apaent f mare releva, d care ajung
s simbolizeze divergene reale. Adesea, dat find limitarea
terenului, contadiciile capt chiar o densitate sporit. Ka
therine Verdery a defnit ct se poate de sugestiv orientrile
diferite ale istoriografei romneti porind strict de la caac
terizarea momentului Horea drept rscoal sau revoluie,
i storicii de partid, istoricii militari i "autohtonitii" optnd
pentru ultima formul, cu valene considerate valorizatoare
pentru trecutul naional. 65
,,Lia de pad" a fost uat cu deosebire de istoricii afai
mai aproape de cetl puterii i de condiia activistului. Este,
n primul rnd (dar, desigur, nu exclusiv), cazul Institutului
de istorie a partidului i al Centrului de istorie militar. Cel
din ur, patonat de Ilie Ceauescu, fatele dictatorului, ge
neral i "istoric", i-a sporit sensibil infuena, mai ales dup
65 Katherine Verdery, op. cit. , pp. 205-248.
1 980. Se contua o tendin de "militarizare" a istoriei (att
n ce privete interpretarea trecutului, ct i n organizarea
cercetrii, publicarea rezultatelor i paiciparea la reuniuni
interaionale). Fapt semifcativ, singura mare sintez de
istorie publicat n vremea lui Ceauescu a fost Istoria mili
tar a poporului romn (6 volume aprte nte 1 984 i
1 989), care a ajuns s "suplineasc" mereu amnata sintez
de istorie naional.
Mai reticeni s-au dovedit n preluarea aidoma a sloganu
rilor ofciale, sau a exceselor care li se adugau, universitaii
i cercettorii di institutele "civile" (i aici s cu diferene
sensibile de la persoan la persoan i de la domeniu la do
meniu, cea mai afectat find istoria contempora). Ce este
c, n locul "fontului istoric" att de des invocat, a rezultat
o micae istoriogfc dezordonat i inefcient. Di aceast
cauz nu a putut vedea lumina tiparului nici plnuita mare
sintez istoriografc a erei Ceauescu, tatatul de istorie a
Romiei zece volume, al ci proiect a fost lasat 1 975.
Sitez prcedent, conceput tot zece volue, naufagiase,
dup apaa, 1 96, a voluului I (mergd p la 1 878).
Acu, lucrurile se complicaser nt-att, ct n-a putut s
apar nici mca un volum.
n primul caz, de nedeit f

sese ultimul secol de istorie, de data aceasta totul s-a mpot
molit la primul mileniu. Dacismul pu i dur al istoricilor de
partid i militari s-a lovit de poziia mai echilibrat a univer
sitarilor i arheologilor de profesie.
Toate aeste divergene, comprimate tr-o problematic li
mitat i aortizate de atmosfer totalita, auau disocieile
mult mai nete de dup 1 989, cae privesc egal mu com
petena profesional, orietle politice i sensul interretilor
(inclusiv celebra dilem romneasc a raporturilor dinte
autohtonism i euopenism).
Discusul dominant, chiar uic nt-un anuit sens, a fost,
vemea lui Ceauescu, discuul naonalist. Spuem "uic",
tiindc el putea f ocolit, dar nu contacaat, nu combtut cu
argumente explicite, nu dublat print-un alt discurs coerent.
I ar dac istoricii au reuit uneori s se salveze n zone mai
puin expuse sau pundu-i n joc subtilitatea profesional,
ansamblul populaiei a fost supus -prin canalele curente de
propagand - unei demagogii naionaliste virulente.
Nu s-a subliniat ndeajuns rolul pe care acest tip de dis
curs istoric, obsesiv repetat, 1-a avut n consolidarea i pre
t ungiea dictaturii lui Ceauescu, msura n care imaginea
comunist-naionalist a istoriei se aeza nt-un tipa mental
tradiional (originile dacoromane, continuitatea, lupta pen
tr independen, rolul jucat n aprarea Europei, victimi
zarea romnilor supui adversitii celorlali . . . ) i prea a
oferi reacia cea mai potrivit fa de antinaionalismul pe
rioadei precedente i de imperialismul moscovit. Preluarea
i amplifcarea mitologiei naionale din secolul al XIX-lea,
chiar dac nt-un sens denatuat, a conferit regimului cre
dibilitate i legitimitate, iar dictatorului o aur de patriotism.
Cel puin p cd romii au nceput s sufere de foame
i de fig. Glorioasele umbre ale tecutului nu au putut evita
nici dezastl economic, nici explozia tensiulor sociale. Da
mitologia istoric acuulat epoca sa i-a supravieuit dic
tatorului. Constelaiile mentale au via mai lung dect
stcturile materiale. Graie regimului comuist, o mentalita
te istoric depit de mult n Europa occidental continu
s afecteze din plin cultura i societatea romneasc.
Cteva princiii
Capitolul II
Originile
Dup tecerea revist a etapelor pe cae le-a pacurs ide
ologia istoric rmeasc, vom ai succesiv componentele
fdamentale ale acesteia, marile confgaii mitice jul
crora s-a cristalizat i a evoluat contiina naional.
Este fresc s ncepem cu nceputurile, nu att pent a
respect u criteriu cronologic, ct, mai ales, datorit semni
fcaiei excepionale pe care o prezint mitrile fondatoare.
Orice comunitate, de la trib pn la naiuea moder, se
legitimeaz prin recursul la origini.
n toate timpurile i n
toate culturile, acestea sunt puteric valorizate i fr nce
tare rememorate i comemorate. Nimic nu este mai actual,
mai ideologizat dect un nceput. Miturile fondatoare con
denseaz contiina nsi a comunitii.
Originile nu se impun de la sine, ca u fapt obiectiv. Pu
tem, dac vrem, s apelm la fel de bine la fondaea Romei
sau la culta Cucuteni, la geii lui Herodot sau la Traia, la
priele uelte d silex sau la desclecatul lui Neg Vod, la
Buebista sau la Cuza. Este, toate cazile, o alegere, ia
alegerea se face n fncie nu de vreu reper tiinifc obiec
tiv, ci pord de la fondul ideologic i de la proietele przente
ale comuitii. De remarcat i faptul c mituile fondatoare
tind s se multiplice nluindu-se; fdaia dinti tebuie
rennoit, consolidat fr ncetare, ceea ce d natere la noi
i noi momente fondatoare, n fapt rememorri ale fdaiei
originare, verigi de legtur dintre aceasta i prezent.
Astfel, alegd din multiple posibiliti, am putea aprecia
ca fapt fondator sinteza dacoroma pe teitorul Daciei, iden-
Originile 1 43
ti fcat cu Romia de asti, fdaia iial find ractualizat
i consolidat prin noi demersuri fondatoare: ntemeierea
prncipatelor, uirea de la 1 600, uiea din 1 859, creaea
Romiei Mai 1 91 8 sau, mai recent, revoluia din decem
bre 1 989, n msura care o considerm ca u nou nceput,
act de natere al uei Romii rennoite i totodat etere.
n u cu dou secole, pent episcopul Chesare de R

nic, fazele fondatoare erau n num de pat: rzboaiele da
co-omane, i ndeosebi opera lui Traian, consolidat apoi
de Sfntul Constantin (pratul Constatin cel Mae); zidi
rea mnstirilor din Cmpulung i Curtea de Age (simbo
l iznd ntemeierea rii Romneti prin Radu Neg);
tlmcirea crilor din slavon n romn (Matei Basarab,
erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu); i - n mod
oarecum surinztor, dar actualitatea oblig! - domnia lui
Alexandr lpsilanti, n timpul cruia scria Chesarie ("mi
neiele" pe noiembrie 1 778 i ianuarie 1 779, reproduse de
I oan Bianu i Nerva Hodo n Bibliografa romneasc ve
che). Distana n tip i deosebiea de mentalitate ne perit
n acest caz s percepem mai cla sensul ideologic al sistema
tizii istoriei momente fondatoare. Schema eruditlui cle
rc privete doa a Romeasc i aa pr-pla maile
nfptuiri religioase i cultuale. Ea nu este nici corect, nici
incorect; refect, ca oricare alta, o anue viziue asupra is
toriei dint-un anume punct de obseraie al prezentului.
Cazul romnesc al miturilor fondatoare prezint o simpl
individualizare a unei categorii mitologice cvasiuniversale,
avnd, indiferent de spaiu i de timp, menirea de a justif
ca prezentl prin origini i de a lega cele dou capete ale isto
riei prin jaloane interediare.
ncadrarea tipologie se verifc i prin glisarea dinspre

formele tradiionale spre cele modere. Primele tind n ge
nere spre valorizarea interveniilor extere, susceptibile de a
propulsa istorie u spaiu anterior vid sau amorf. Ne af
n faa uor creaii ex nihilo, a unor creaii fdamental noi.
1 44 Istorie i mit n contiina rmneasc
Se remac, de asemenea, pesonalizaea fdaiei, iplicaea
n actul fondator a unui personaj excepional. Toate acestea
confe noilor stctu noblee i un sens trscendent, esena
arhetipal a mitului fondator find de altfel indisociabil de
sacralitate. Chiar n forele sale ulterioare, aparent secu
larizate, fdaia pstreaz o semifcaie de ordin mistic,
care o aaz zona perenitii, ma presus de contingenele
istoriei.
Miturile fondatoare ale principatelor romne, nscrise n
cronici: desclecatul lui Negr Vod n ara Romneasc
i dublul desclecat al lui Drago i Bogdan n Moldova, se
ncadreaz perfect n tipologia tadiional.
n aceeai vreme
facezii i englezii i valorizau originile prin peregrini in
ventate, aducdu-i eroii fondatori, pe Fracus i pe Brtus,
din ndeprtata cetate a Troiei.
Mituile fondatoae modere valorizeaz dimpotiv ori
ginile autohtone, n acord cu faza "tiinifc", naionalist i
democratic a discurului istoric. Fudaia ceteaz de a mai
f perceput ca o ruptu i ca act datorat unui erou excepio
nal; ea se insereaz n dezvoltarea organic a unei comu
niti sau civilizaii. Rdcinile devin mai semifcative dect
nobleea originii : tanslaie pe care o vom putea urmri n
contiina istoric romneasc.
Vremea romanior
Epoca moder debuteaz sub semul mitlui fondator ro
man. Acesta se aaz la baa fdaiei, descecatul ilor ro
me scriindu-se ca o fa ulterioa, reluae a creaei dinti,
a "desclecatului" lui Tria. Ni se pae iluzorie tentativa unor
cercettori de a rapora acest mit la o neterupt contiin
roma pe cae a f pstat-o societatea romneasc. ! De ce
1 Teza este dezoltat de Adolf Anbrster: Romanitatea romnilor.
Istora unei idei, Editu Academiei, Bucureti, 1 972 (nou ediie, Editu
Enciclopedic, 1 993).
Originile 145
nu s-ar f pstrat atunci i o contiin dacic?
n fapt, nu
de contiin popular poate f vorba cazul invocrii unor
orgini ndeprate, ci de co
m
binaii intelectuale cu sens bine
deterinat ideologic i politic. Indiferent de originea lor la
t i n, romnii evolueaz pn spre 1 600 nt-un mediu cul
tural predominant slavon. Cuozitatea lor istoric nu mergea
mai adc de ntemeierea statelor romneti. Occidentalii
au remarcat cei dinti raporl dinte romni i romani, pen
tr simplul motiv c tiind latinete puteau sesiza apropie
rile dinte limba romn i latin i aveau acces la textele
i storice referitoare la cucerirea i colonizarea Daciei.
istroga rmeasc, Ggor Urche est prul cae,
spre mijlocul secolului al XII-lea, consemeaz originea
romilor de la ,,". Cteva deceii mai tu Min Costn
avea s compun pria "monografe" despre obria roman
a poporului su, sub titlul De neamul moldovenilor. Ambii
cronicari studiaser n Polonia i cunoteau limba latin, uti
l i znd n consecin izvoare i lucrri scrise latinete. Cer
este c nimic din ce argumenteaz ei cu privire la originea
roman nu poate f raportat la vreu izvor autohton anteri
o. Acum, n secolul al XVII-lea, istoriografa romeasc
iese d faa slavon, i nu nuai prin faptul, desig esenial,
al redactrii cronicilor n rom, ci i pri deplasaea repe
re lor culturale i istorice. Punctul de plecare devine Roma,
cucerirea i colonizarea roman a Daciei. Principiul "inter
veniei exterioae" continu s :cioneze, chia cu for spo
ri t. Originea roman marca puteric individualitatea rilor
romne, le conferea noblee i prestigiu. Limba latin era
l i mba de cultur folosit n cea mai mare parte a Europei,
i ar tadiia imperial roman supravieuia att prin "Sfntul
i mperiu", ct i prin pretenia Rusiei de a f considerat "a
t reia Rom".
Putatea originii nu inta discuie. Exceptdu-1 pe stol
n i cul Constatin Catacuzino, cae Istoria rii Romneti
; ccepta aestecul daco-roma, cronicarii i istoricii ulteriori,
att Dimitrie Catemir ct i exponenii colii Adelene, nu
accept dect pura obrie roman, exterinndu-i sau
alungndu-i pe daci benefciul cuceritorilor. Pent coala
Adelea, recursul la originea roman, i pe ct posibil la
o origine roman fr cel mai mic amestec stin, era nc
mai esenial dect pentu precursorii si din principate. Mi
litd pent emcipaea romilor tsilveni, inui t-o
stare de net inferioritate de elita conductoare maghiar,
ei foloseau originea ca pe o a. Urai ai stpnilor luii,
a cror limb era nc limba ofcial n Ungaria i Transil
vania, romii nu puteau accepta la nesfrit supremaia unui
popor inferior lor - potrivit normelor epocii - prin "ras"
i origine.
Difcultatea colii Adelene sttea n explicarea dispari
iei dacilor sau, oricum, a neparticiprii lor la forarea po
porului romn. Se invoca exterinarea, alungarea de pe
pntul Daciei (Bud-Deleau vzd dacii nevoii s-i
prseasc ara pe strmoii polonezilor) sau, pur i simplu,
incompatibilitatea de civilizaie care nu ar f permis conto
pirea. Demonstraia cea mai elaborat i aparine lui Petru
Maior, care, n Istoria pentru nceputl romnilor n Dachia
( 1 8 1 2), nsumeaz toate aceste agumente. Muli daci, ,,ne
putnd scpa dinaintea romanilor, ei n de ei se omorr", n
timp ce alii "cu muieri i cu prnci cu tot au fgit din Da
chia i s-au tas la nvecinaii i prietenii lor sarai". Maior
se stduiete s demonstreze c rzboiul nu a fost unul obi
nuit, ci un rzboi de exterinare. Rspunde astfel la nteba
rea dac totui romaii nu s-ar f cstorit cu "muieri dache".
Nu s-au putut cstori, n primul i n primul rnd, pentu
motivl c nu mai rmseser n Dacia nici brbai, nici
femei. Dar, chiar dac unele femei ar f supravieuit - con
cede istoricul urmrind reducerea la absurd a ipotezei -,
"nsi stlucirea sngelui roman nc destul era a mpie
dica pe romai ca s nu se cstoreasc cu uele vaae cu
erau muierile dhe". De altfel, "la romai er oca a se cs-
Originile 1 47
t ori cu muieri de alt neam", cu att mai mult deci cu "sl
batice" din Dacia. Aceast deprindere "de a nu se cstori cu
muieri de alt limb", sublia Maor, au pstt-o i romii,
ceea ce explic supravieuirea neamului romesc i a lim
bi i romne. Contrastl este fapant cu ungurii, care "cnd
au venit n Panonia [ . . . ] ni ce n-au avut muieri de neamul
su", drept cae "fr silii a se cstori cu muieri dinte alte
neamuri: ruseti, sclaveti, romneti, bulgreti, greceti i
celelalte". 2 Nobleea i puritatea romnilor apare astfel su
plimentar valorizat n antitez cu amestecul unguresc.
De remarcat faptl c istoriografa din principate, inta
t, odat cu domniile fanariote, n faza infuenei greceti,
aborda, pe la 1 800, ca pe un fenomen natual, fziunea da
co-roman. Este un punct de vedere pe care l ntlnim la
i storicii geci stabili n ile rome: Dimitie Philippide (n
Istoria Romniei, 1 8 1 6) i Dionisie F o tin o (n Istoria vechii
Dacii, 1 8 1 8-1 8 1 9), dar i la romii Ienchi Vcrescu
sau Nau Rniceau (ultiul t-u eseu Despre originea
romnilor i n intoducerea la Hronologia domnilor rii
Romneti). Amintitl "tablou istoric" al Moldovei, redac
tat la 1 828, nu se sfa s afre chiar originea dacic a mol
dovenilor.
Istoriografa romneasc a secolului al XIX-lea a evolu
at ns pe coordonatele naionale tasate de coala Adelea,
produciile oarecum cosmopolite ale epocii fanariote nepu
tnd rivaliza cu proiectl pur romesc al crturarilor de
peste muni. Micarea naional romneasc afrat dup
1 821 , apropierea de Occident i de modelul occidental de
civilizaie, complexele unor ri mici care aspirau s j oace
un rol n Europa prin restaurarea vechii Dacii (a Daciei ro
mane, se nelege), totul a contribuit la scoaterea n eviden
2 Petr Maior, Istoria pentu ceputurile rmnilor n Dachia, Buda,
1 X 1 2, pp. 8-22 (vezi i ediia grijit de Florea Fugaiu, Edt Albatos,
I J ucureti, 1 970, voi. I, pp. 98-1 09).
a modelului roma. Excelena mitului fondator gaata exce
lenta viitorului romesc, n ciuda mediocritii prezentlui.
Prin romai, romnii se prezentau Occidentului ca egali cu
oricine, iar fenomenul de acultuaie nu mai nsemna mpru
mut, ci revenirea la matc, la un fond comun de civilizaie
cu civilizaia Apusului.
Se explic astfel de ce, n intervalul 1 830-1 860, rare sunt
interretrile care contavin puritii latine a naiei romne.
Deosebiri exist, dar ele privesc nu att originile n sine, ct
raporarea la ele, gradul lor de actualizare.
coala latinist, reprezentat ndeosebi prin ardeleni, d
nu rests la Adeal, findc ardelenii ocupau deja poziii
iportte sistemu ct dn Pncipat, aoi din Roma
unit, nelegea s duc p la ultimele concluzii latinismul
fndamentat de generaiile anterioae ale colii Adelene.
Dac romii sunt romai pui, atuci istoria lor este pur i
simplu istoria roman, prelugirea istoriei romane; iat ce l
deter pe Augst Trebonu Lauia, corifeul acestui curent,
s nceap ct se poate de natral istoria poporului su de la
fondarea Romei (cu procedase mai nainte i Samuil Mi cu).
Dac romii sut romani, ei tebuie s r roma, lep
dndu-se de toate infuenele stine, eventual chia n ce pri
vete oraarea instituional a Romei modere (unctul
de vedere al lui Buiu combtut de Maiorescu), d orice
caz n sfera limbii romne, a crei "purifcare" ua s o
apropie ct mai mult de latina originar.
Monuentul desvit al acestei tendine a fost Diconarl
limbii rmne publicat, dou volue i u glosa, de August
Treboniu Laurian n colaborare cu 1. Massim nte 1 871 i
1 876. Apariia lucri dovedea poziiile-cheie ocupate de lati
nti cultu rm, inclusiv Societatea Academic ( fon
dat n 1 867 i devenit, n 1 879, Academia Rom), din
nscinaea ceia fsese realizat proiectul. Rezultatul a fost
cha pest ateti. Liba re labort de Lauia, dup puif-
Originile 1 49
carea ei de elementele nelatine (grupate n glosa, n vederea
elimini lor) i adoptaea uui sistem ortogafc etimologic,
nu mai sema dect foae vag cu liba romn autentic.
Dicional a semnat acelai timp expresia cea mai alt
a latinismului i cntul su de lebd. Tentativa crerii unei
l i mbi artifciale a stit ilaritate i a discreditat defnitiv
coala latinist. Chiar adversari ndrjii n celelalte ches
t i uni ale istoriei naionale, precumjunimitii i Hasdeu, i-au
reunit forele pentru a denuna sacrifcarea limbii romne
pe altarl unei latiniti impuse.
Adversarii latinismului erau, n fond, tot latiniti, n sen
sul c i pent ei romii se trgeau din romani. A existat
pn dincolo de mijlocul secolului o cvasiunanimitate n ju
rl fliaiei latine a poporului rom. Koglniceau, unul din
tre cei mai severi critici ai aburilor latiniste, afa tant,
n Histoire de la Valachie, fondul roman al neaului su,
urit p n estu folclorlui romesc: "aii noti
au pstat o mulime de superstiii romane, cstoriile lor
cuprind multe ceremonii practicate de cetenii Romei. [ . . . ]"
Pstrarea nealterat a puritii i se prea, ncepnd de la ro
mani, o trstur esenial a istoriei romneti: "Niciodat
romnii nu au vrut s ia n cstorie femei de alt neam. [ . . . ]
Romnii au rmas mereu o naiune apare, pstndu-i mo
ravurile i obiceiurile strmoilor, fr s piard nimic din
vitejia i cuajul cetenilor Romei. "3 La rndul lui, Blcescu
meniona - n Romnii supt Mihai Voevod Vteazul -, ca pe
un fapt care nu mai avea nevoie de comentarii, colonizarea
Daciei de romani, "dup nimicirea locuitorilor ei".4
Deosebiri existau totui nte latiniti i cei care se mul-
1 umeau cu simpla consemare a originii romane. Ele se pot
exprima n trei puncte principale.
3 Mihail Koglniceanu, Opere, voi. Il, pp. 57 i 67.
4 Nicolae Blcescu, Opere, voi. III, p. 1 3.
Mai t, criticii latinismului nu acceptau actualizaea abu
zv a orgilor, cae tfora pe romii at rmai,
cu urmrile pe care le-am consemat inclusiv asupra lim
bii romne. Combtd romanomania (n Cuvntul. . . din
1 843), Koglniceau maca necesara distingere te romi
i romani, ntre origini i prezent. Romnii trebuiau s-i dea
singuri probele, nu puteau conta la nesfrit pe "asistena"
stmoilor romani.
Al doilea punct punea n discuie puritatea sngelui ro
ma, mult vreme aproape un "tabu". Faimosul pasaj din
Eutropius, pe care se sprijin orice consideraii privitoare
la colonizarea Daciei, afr, de altfel, ct se poate de clar,
afuena colonitilor din "nteaga lue roma" ( e toto orbe
Romano ). incai, fr s se bazeze pe veo inforaie supli
mentar, dezvolta n felul lui aceast sintagm: "[ . . ] foarte
muli lcuitori au adus n Dachia din toat lumea romanilor,
dar mai ales din Roma i din Italia", i "nu numai gloate
miele", ci i "familii de fnte au fost duse sau strmutate
Dachia". 5 O colonizae aristocratic! Pent a explica vai
antele regionale ale limbii romne, Maior admitea prezena
n Dacia a unor varieti dialectale, dar stict de obrie ita
lian.
n schimb, Alecu Russo, adversar al purismului lati

nist, invoca, fr complexe, amestecul colonitilor venii din
cele mai diferite provincii ale Imperiului; proflul paricular
al limbii romne s-ar f explicat tocmai prin "dozaea" aces
tor elemente diverse. 6 Chia fr apelul la daci, "puritatea"
era depit; nu puteam f romani puri.
n sarit, n al teilea rnd, dacii ncepeau s fe percepui

altfel dect ca un element barbar mpovrtor, s
i
sceptibil
doar de a deranja schema latinitii romneti. Dragostea de
5 Gheorghe incai, Hrnica rmnilor i a mai multor neamuri, voi. 1,
Editura pentr Literatur, Bucureti , 1 967, pp. 1 3-14.
6
A1ecu Russo, Scrieri (publicate de Pete V Hane), Editura Miner
va, Bucureti, 1 908, p. 88.
Originile 1 5 1
l i berate i spiritul de sacrifciu, care nicicnd nu le fseser
contestate, apreau generaiei romantice revoluionare dept
vi rui demne de adirat i de uat. Ce putea f mai nobil
dect sacrifciul pentu patrie i moartea preferat sclaviei,
si mbolizate prin erismul lui Decebal i prin scena patetic
a sinuciderii colective? "Decebal - exclama Koglniceau
n faimosul su discurs d 1 843 -, cel mai semnat rig ba
bar care a fost vreodat, mai vrednic de a f pe tonul Romei
dect mieii urai ai lui August. "7 Ia Alecu Russo se expri
ma astfel, ncercnd o paralel nte Decebal i tefan cel
Mare: "i unul i altul au avut acelai el, aceeai idee su
blim: neatmarea patriei lor! Amdoi sunt eroi, ns te
fan un erou mai local, un erou moldovean, cd Decebal
este eroul lumii. "8
Admiraia nu modifca neaprat interretarea latinist a
orginilor. "Dacii, al cor pt l-a motent noi", spunea
Koglniceanu n Cuvntul su; pmtul, aadar, nu i sn
gele. Russo face un pas mai departe: dac n eseul pe care
l -am menionat nu apar dect colonitii romani, ntr-un alt
text (Piatra teiului - nsemnri de cltorie din Munii
Moldovei), el vede n rasa oamenilor de la munte, i chiar
n limbajul lor, rezultatul fziuii dacoromane. Cu toate con
cesiile n favoarea lor, dacii apar n epoca romantic - pn
dup 1 850 - mai curnd ca un fel de stoi mitici, cuf
dai nt-o vreme ante-istoric, pe un pt cae i amintea
nc de nemblzita lor vitejie. Dei nu i-au reinut dect
rareori ca factor fondator, romanticii au contibuit la con
solidarea temei dacice, pregtind terenul pentru apropiata
reelaborare a originilor.9
7 Mihail Koglniceanu, Opere, vol. II, p. 390.
8 Alecu Russo, op. cit. , p. 1 72.
9 C privi la recetaa dacilor cultu rmeac, vezi i Ovidia Babu
Buznea, Dacii n contiina rmanticilor notri. Shi la o istorie a dacis
mului, Editura Minera, Bucueti, 1 979.
Daci i romani: o sintez dicil
Momentul unei sinteze mai complete i mai nuanate se
apropia. Complexul de inferioritate care i-a promovat pe ro
mani nu i mai avea n aceeai msu justifcarea odat
cu ntemeierea Romiei, dobndirea independenei i pro
claaea Regatului. Romii puteau deveni ei ii. Ptatea
i nobleea sgelui ncetau de a mai f argente decisive
(stdu-i totui o aumit pondere n arsenalul argu
mentlor naionale). Faptul c Dacia a fost colonizat nu numai
i nici mcar primul rnd cu locuitori ai Romei i ai Italiei
ncepea s fe recunoscut i dedatizat. La rndul lor, dacii
nceeau s fe recuoscu, mai ti de cva nonconorti,
apoi de istoriografa romeasc n ansamblu, ca element
fondator al poporului rom. Era fond o mbinare, carac
teristic fazei atise de societatea romeasc n evoluia ei,
t surele occidentale (romanii, direa cu naiule latie
suori) i cele autohtone (dacii). Oricum, a accepta amestecul
nsemna o vindecae, cel puin parial, de complexe. Mersul
sui al cerceti i concepiei istorice nu mai peritea igno
rarea populaiei autohtone i nici iluzia unei colonizri strict
italiene. Era greu s mai afri pe la 1 870, cu nonalana
lui Maior, c strmoii romilor au venit din Italia, n timp
ce dacii au fost exterinai, iar dacele igorate de cuceri
ton; Maiorescu a pus punctul pe i, atrgnd atenia c u om
"cu mintea stoas" nu poate crde aa ceva. O interpretare
mai adecvat a surselor literare, completat prin deducii
lingvistice i prin investigaii arheologice, deschide dumul
unei treptate afrri a dacilor.
Fenomenul, cu am vzut, se nscrie n tipologia evolu
iei mituilor fondatoae. i fancezii au ceput, c di vre
mea Renaterii, s accentueze tot mai mult fondul galic (
ntr-acolo nct Revoluia fancez a putut f schematizat
ca o nfruntare ntre poporl galic i aristocraia de origine
fanc, cel dinti lundu-i o meritat revan), iar n Rusia
Originile 1 53
veriuea tiional a fondi statului pri interena ext
a vaegilor a ajuns s fe combtut, numele patotismu
l ui rus, n favoarea slavilor autohtoni.
S remac interenia, aceast chestiue, chia aintea
i storicilor, a uui om politic. 1 857, I. C. Brtianu public
n ziarul Romnul o suit de aicole sub titlul Stdii istorice
asupra originilor naionalittii noaste. Dac, n textul ante
rior, deja menionat, din 1 85 1 , acest brbat de stat att de pre
ocupat de origii se muluise s ivoce muliea colonitilor
l atini i virtuile lor tansmise romnilor, acum tabloul apare
mult mai complex. Romnii nu se mai trag doar din romani,
ci di taci, cel i i romani. Astfel, "sutem de trei ori mai t
i mai puterici", afaie cae luet sensul demerului.
1 0
Tracii, aad dacii, sibolizau rdciea ptl ii,
romanii principiul politic i aportul de civilizaie, iar celii,
prezen insolit n mitologia romneasc a originilor, meri
tau a f invocai, findc prin ei ajugeam s ne ndim mai
ndeaproape cu fancezii. Rolul Franei n apropiata unire a
principatelor aprea covritor, cum covritor era modelul
fancez de civilizaie. Raportea la cel, aada la gali i, pri
ei , la fancezi completa proflul unei Romnii care trebuia
s fe n acelai timp ea nsi, motenitoare a vechii Rome
i replic oriental a modelului fancez. Remarcabil ple
doarie, ilustrnd cu claritate mecanismul actualizrii origi
nilor i ncrctua politic a mituilor fondatoare.
Celii nu au reuit s se impun n contiina romneas
c, dar dacii aveau s se instaleze i s rmn pe scen.
n
1 860, Hasdeu public n Foia de istorie i literatur un im
porant studiu intitulat, oarecum provocator, dat find pre
dominarea curentului latinist, "Pierit-au dacii?". Trl
istoric dovedea c coala Adelean i epigonii ei i nl
aser ntregul eafodaj pe o interretare forat a izvoare
l or antice, "mpuinarea brbailor' ' invocat de Eutopius
l O
1.
C. Brtiau, op. cit. , voi. I-l , pp. 1 63-1 76.
find amplifcat abuzv sensul extii uu nea teg.
Dacii nu au pierit, conchidea Hasdeu, dup cum nici colo
nizarea nu a nsemnat o infzie de romani puri, ci de cele
mai diverse origini. Aadar, "naionalitatea noast s-a for
mat din cteva elemente, dinte care nici unul nu a fost pre
dominator". Mitul puritii se spulbera. Romnii apreau ca
o "compoziie chiic", divesele elemente constitutive dd
natere unei sinteze fndamental noi.
I 1
n numeroase lucrri ulterioare, printe care Istoria criti

c a romnilor, Hasdeu avea s cerce, n ciuda insufcienei
documentelor, o reconstituire a vechii civilizaii romneti
pe care o vedea descinznd n msur apreciabil din civi
lizaia autohtonilor daci, fr ca prin aceasta s scad im
pora romanizii. El a crezut ndeosebi n viile istorice
ale lingisticii, originea i evoluia cuvintelor oferind, con
cepia lui, o oglind fdel a istoriei. A desfurat o adevat
"vtoae" de cuvinte dacice prezente n limba rom,
reuind s identifce un total de 84, crora li se adugau i 1 5
toponime. Era un argument decisiv n favoarea supravieuirii
dacilor i ponderi lor n sinteza romeasc. Este semfcativ
n acest sens aricolul Originile pstoriei la romni ( 1 874).
Hasdeu demonstra originea dacic a cuvintelor cioban, baei,
stn, urd i brnz. Terinologia pastoral confra ast
fel continuitatea daco-romn, att n sens etic, ct i sen
sul pereturii uei stvechi ndeletniciri. S mai spunem c
prea puine dintre etimologiile lui Hasdeu au rezistat cer
cetrilor recente? Adevrul este c n materie de etimolo
gie dacic se poate afma orice, dat find c igor complet
proba esenial, adic limba dac nsi.
n Strat i substat. Genealogia popoarelor balcanice (in

toducerea la voluul III din Etmologicum Magum Roma
niae), Hasdeu relua, tr-o perspectiv de asamblu, problema
1
1 B. P. Hasdeu, ,,Pieit-au dacii?", n Scrieri istorce (ediie ngijit de
Auelia Saerdoeau), voi. 1, EditAlbs, Bucut, 1 973, p. 78-106.
Originile 1 55
raporului daci-romani-romni. Arta c popoarele Pen
i nsulei Balcaice s-au constituit prin suprapunerea uor stra
tu succesive: "pelasgii" originai, apoi tacii, peste care s-au
aezat romanii i, n sfrit, slavii. Predominarea fnal a u
nuia dintre elemente nu ne poate deterina s ignorm stra
turile afate n profnzime. Sub diferenele lingvistice se
ntrvede direa dinte popoarele balcace (tracismul bul
garilor, dacismul romnilor . . . ). Substratul dacic al poporu
l ui romn este prins astfel nt-o schem general de evoluie
i storic i lingvistic.
n timp ce Hasdeu se rzboia cu cuvintele, un arheolog

amator rscolea ara n cutarea de vestigii materiale daci
ce. Ceza Bolliac ( 1 8 1 3-1 881 ), ziaist, scriitor i om politic,
a publicat n 1 858, n ziarul Romnul, un adevrat manifest
i ntitulat "Despre daci", n care, cu doi ani naintea lui Has
deu, combtea doctrina latinist, neascunndu-i entzi
asmul n faa vechimii i nfptuirilor civilizaiei dacice. O
propoziie merit reinut: "Nobleea noastr este veche ca
pntl. " Dacii i-au stit lui Bolliac pasiuea cercetilor
de teren. "Misiuea noastr, a romnilor, n arheologie, este
mai cu sea s defnm ce au fost dacii? cae a fost ceputul
l or? cai au fost credinele lor? n ce grad de civilizaiue
ajusese ei cd i-au cotropit romai i le-au luat aa? i apoi
cum au dinuit ei cu romanii ara lor? ce au adoptat ei de
la romani i ce au adoptat romanii de la dinii?"1 2 Timp de
dou deceni, n perioada 1 860-1 880, a treprns nenuate
cltorii, pe Dunre, la deal i la munte, pent a da rspuns
la aceste ntebri. 1 s-a pt la un moment dat c a descope
rit un alfabet dacic, iar cu alt prilej a identifcat anume "pipe
preistorice", concluzia find c dacii nu dispreuiau arta
1 2
Ceza Bolliac, ,,Despre daci", nRomnul, 14/26 iulie i 24 iulie/5 au
gust 1 858; "Excursiune arheo1ogic din anul 1 869", n Srieri, vol. Il,
Editura Minera, Bucureti, 1 983, p. 307. Vezi i Ovidia Babu-Buznea,
op. cit. , pp. 76-8 1 .
fmatului. Avea s fe ironizat de Odobescu nt-o replic
sub titlul Fumuri arheologice scornite din lulele preistorice
de un om care nu fumeaz. Nu ne intereseaz aici valoarea
real a cercetrilor acesti diletant entuziast. Important este
c a "rscolit" substatul dacic acoperit pn atunci n con
tiina romneasc de strlucirea roman.
Etimologiei i arheologiei li se altr poezia. Dacii sunt
invocai n repetate rnduri de Mihai Eminescu, marele poet
naional al romnilor, n texte rmase n genere n manu
scris, n diverse stadii de elaborare, printe care poemele Me
mento mori, Sarmis . . . , precum i drama istoric Decebal.
Ca i Hasdeu, Eminescu apeleaz cu egal mdrie la daci
i la romani. Dacia eminescian imagineaz o lume primor
dial, a-istoric, exprimd, tocmai altor incusiui ale poe

tului n tecut, un ideal de regresiune, nostalgia nceputuilor
afate sub semul vrstei de au. Se af aici, nc nu suf
cient nchegat, punctul de plecare al unei mitologii naionale,
expresie a fondului naionalist i autohtonist al ideologiei
poetlui, care avea s trezeasc

ecou mai ales n naionalis
mul i autohtonismul generaiilor urmtoare. 1 3
Daciei i se consacr, aceiai a, o tez de doctort: Dacia
nainte de romani, susinut de Grigore Tocilescu, n 1 876, la
Universitatea din Prga i dstis cu preul Societi Acade
mice. Publicat n 1 880, este prima sintez din istoriografa
romneasc privitoare la istoria i civilizaia dacilor.
Pe la 1 870-1 880 se petece, aadar, o reelaborae esenial
n chestiunea originilor. Din romai (la nceput romani puri,
apoi romani "amestecai"), romnii devin dacoromani. Iat
o formul susceptibil s par mai aproape de adevr, dar
I3 Cu privire la "dacismul" lui Eminescu, se pot consulta: G. Cli
nescu, Opera lui Mihai Eminescu, voi. Il, Fundaia pentru Literatr i
Ar "Regele Carol II", Bucureti, 1 935; Dumitru Murrau, op. cit. ;
precum i consideraiile lui Sorin Antohi, Civitas imaginalis, Editura
Litera, Bucueti, 1 994, pp. 1 1 1 -1 1 5.
Originile 1 57
care se dovedete n fapt mai fagil i mai labil dect afr
marea exclusiv a unuia sau altuia dinte elementele com
ponente. Accentul avea s cad inevitabil pe primul sau pe
al doilea teren al sintagmei. Cine a fost mai mare: Traian
sau Decebal? care dinte cei doi ne recunoatem n primul
rnd?
ntebri aparent puerile, dar n mitologie nimic nu

este pueril, totul este nvestit cu sens.
Ideea latin re foarte prezent n societatea rom
neasc. Dac "panlatinismul" (rivit cu rceal de Fraa)
nu a cunoscut nici pe depae gradul de afrmare al panger
maismului sau al paslavismului, vina nu aparine rom
nilor. "Dacistul" Hasdeu cerea imperios, n 1 869, "u conges
pan-latin la Paris", iar Alecsandri a fost premiat n 1 878, la
Montellier, pent Cntecul gintei latine: "Latina gint e
regin 1 nt-ale luii ginte mari [ . . . ]"; poetul punea pe ace
l ai plan tiumfl su literar i gloria dobndit de ostaii
romni la Gri via, semn, dincolo de propria-i vanitate, al in
tensitii mitului latin.
Discursul dominant a continuat s avatajeze, t-o m
sur variabil, pe romai. Printe cei cae nu s-au dovedit
dispui s acorde dacilor mai mult dect strictul obligatoriu
l ntlnm chiar pe autorul Daciei nainte de romani.
n ma
nualul su de istoria romilor, Tocilescu constat c, n ua
rzboaielor cu romanii, Dacia a rmas aproape lipsit de
locuitor. Fenomenul care s-a petrecut nu a fost u simplu pro
ces de romanizare, ca n Fraa i n Spaia, ci o colonizare
roma masiv, la cae au paricipat numeroase provincii
(Italia mai mic msur). Poporul rom este esen un
popor roman (spre deosebi de fcezi cae sut galo-roma
sau de spaioli, iber-roman). Au intt i daci n aceast sin
tez, recunoate istoricul, dar ponderea lor a fost limitat. 1
4
1 4 Ggore Tocilescu, Manual de istoria romnilor, Bucureti, 1 899,
pp. 22 i 34.
Dimtie Onciul expri un punct d vedee simla. El con
sider c poporul rom s-a nscut "mai ales d colonii
romai, cai pe teritoriul colonizat au absorbit resturile popu
laiuii dace, dup ce aceasta fsese aci mare pae exter
mnat lupt, cu spu autorii rma, sau sili a se retage
spre miaznoapte i rsrit. Perea c dacoromaii sunt mai
cu seam daci romaizai nu se confr prin mile
istorice. Dacii se menin prile necolonizate, ca populai
une deosebit de cea roma i adeseori chia ostil ipe
riului, p la sfitul dominaiuii romae, pent a dispae
apoi n valul nvlirilor"
. t s
Ali istorici sunt mai generoi.
n Istoria romnilor din

Dacia Traian, al cei prim volum apare 1 888, A. D. Xe
nopol aduce numeroase probe i argumente n sprijinul con
tinuitii dacice.
ntr-o prezentare destul de echilibrat, el

pune fa n fa elementul autohton i elementul coloniza
tor. Lud n considerare prejudecata favorabil romanilor,
simte nevoia s-i conving cititorul c nu este nici o scdere
s ne tragem i din daci: "[ . . . ] rdcina poporului rom e
prins n pturile istorice prin dou vie tot att de energice,
de trainice i de pline de virtute. S nu ne fe deci sil dac
i sgele dacilor se va gsi aestecat n naionalitatea noas
t. " Totui, i pent Xenopol decisive au fost colonzaea i
romanzaa, a cror aploae a f depit tot ceea ce se pe
trecuse n alte provincii ale Imperiului. Ponderea romanilor
pare a f fost mai mare dect a dacilor, "aa c exemplarele
cele mai mndre ale rasei rometi de astzi nu se pleac
spre caracterl dac, ci mai mult spre cel roman".
1 6
Suntem
dacoromani, dar mai mult romani dect daci !
Nicolae Iorga, n numeroasele sale lucri de sintez, de
mai m sau mai mic amploae, afr la rdu-i fiunea
1s
D
te Onciu ,,acia", i Encilopeia rmn, voi. I, Sibiu, 1 900,
p. 87.
1 6 Alexandr D. Xenopol, Istoria rmnilor din Dacia Traian, voi. 1,
H. Goldner, Iai, 1 888, pp. 1 63 i 307.
Originile 1 59
daco-roman, dar n cadrul mai larg al ntregii romaniti
ori entale i cu sublinierea insistent a unui amplu cuent
demografc porit din Italia nc nainte de nglobaea pro
vi nciilor respective n statl roman. "Un popor - consider
el - nu se deprinde a vorbi alt grai dect atunci cnd asupra
l ui vin oameni mai muli vorbind acel grai i avnd aceleai
ndeleticiri cu el. " Masa taco-iliric de plugari i pstori
nu a putut f deznaionalizat dect n ura unei masive emi
graii a nimii italiene. Apoi, procesul a continuat Dacia
roman, ude numrul dacilor rmai "n mij locul celorlali
t raci romanizai nu era tocmai mare, cci neamul suferise
mult n aii d u" .
1
7 Balana nclin, aada, spre romani
i, cel pun pent faza iniial a romaizii Balcanilor, chia
spre purul element italian.
Simbolurile romane rmn mult vreme dominante, i n
primul rnd chipul nsui al lui Traian. El poate sta alturi
de Decebal, dar n genere i este preferat, defnind momen
tul fondator prin excelen, care este cel al cuceririi Daciei
de romani. Cu ocazia inaugurrii Ateneului Romn, n fe
brarie 1 888, Alexandru Odobescu a inut o erudit confe
rin menit a sublinia ndirea edifciului bucuretean cu
cldirile romane cu dom circular, Ateneul simboliznd ast
fel originea roman a celor care 1-au nlat. Pentu ca ra
portul romni-romani s fe i mai clar, distinsul arheolog
propunea reprezentarea n basorelief, pe fonton, a , , Schim
brii-la-fa ce se fcu aci n Romnia cnd, de sub aspra
i ntunecata asuprie a dacicului Decebal, ara noast, prin
fericita-i cucerire de ctre Traian, ncepu repede i lesne
n luminoasa i binecuvntata mprie a neamului latin".
I ar fesca din marea sal circular ar f urmat s prezinte
mai nti barbaria timpurilor preistorice, apoi rzboaiele
1 7 Nicolae Iorga, Istoria romnilor pent poporl romnesc, Editura
Minera, Bucureti, 1 993 (reprducere a ediiei din 1 935, ediii anteri
oare, 1 908-1 93 1 ), voi. 1, pp. 1 6 i 26.
daco-romane i triwfl Romei. Nici vorb de imaginea lui
Decebal, n schimb "mreaa i blnda fgur a mpratului
Traia va predomni cu cretetu-i crnt i cu gestu-i profetic,
nteaga sa otire. [ . . . ] El, care ne-a dat nou, aci, i natere
i nwe, i via i credin. El va stluci la acel loc, ca i
soarele ajuns la amiazi. "
I 8
Fresca, schiat de Odobescu ca proiect ideal, avea s fe
realizat o jwtate de secol mai trziu, ntre anii 1 933 i
1 937, de pictorul Costin Petescu. La data aceea, rolul major
al dacilor n sinteza romeasc era recunoscut (i, cw vom
vedea, ueori chia exagerat). i totui, fdel unei persistente
tadiii, scena fondatoare nfiat de Costin Petescu l
ignor cu desvire pe Decebal.
l vedem doa pe biritorl

Traian contemplnd dezastrul dacic. Apare, de asemenea,
Apolodor din Damasc, personaj simbolic mai reprezentativ
dect Decebal, n msura n care podul constuit de el unea
Dacia cu restul Imperiului. Originea mixt a poporulu rom
nu este totui igorat, ilustrdu-se prin idila dinte o dac
i u legiona rma. Bbatl este, evident, rma; el d nwe
i legitimitate urmailor. l 9
ntlnim n sinteza lui D. Onciul, Din istoria Romniei

(ediii n 1 906, 1 908 i 1 91 3), cea mai concentat expresie
a panteonului romnesc. Lucrarea prezint doar dou ilus
taii. Prima l nfieaz pe mpratul Traian, "ntemeieto
rul poporului romn", a doua pe regele Carol, "ntemeietorul
regatului rm". Apropierea dinte cele dou momente fon
datoare, etic i politic, apare cu insisten n faza de apogeu
a domiei lui Carol 1, marcat de jubileul din 1 906. Regele
Romniei i mpratul roman sunt reprezentai mpreun pe
IS Alexandru Odobescu, Ateneul romn i cldirile antice cu dom cir
cular, n Opere complete, vol. III, Editura Minerva, Bucureti, 1 908,
pp. 330 i 332.
1
9 Pent detalii privitoare la concepia acestei lucrri, vezi Ateneul
romn din Bucureti. Marea fesc [Bucureti, 1 938] , text i ilustaii.
Originile 1 61
dteva plachete i medalii, cu inscripii precum "Priilor
neamului romnesc 1 06-1 906-1 866".20 Pe lng nobleea
sngelui, Traian simboliza i un proiect politic: gloria impe
ral a Romei reactualizat prin domia lui Carol 1.
Acceptai, mai mult sau mai puin, ca populaie supus
rmanizrii, dacii nu ofereau regatului Romniei un simbol
politic sufcient de atrgtor.
nte monarhia lor barbar i

nsemnele imperiale romane, alegerea se impunea de la sine.
Revoluionarii de la 1 848 erau cu siguran mai dispui s-I
admire pe Decebal dect responsabilii politici de la 1 900.
Cu toate acestea, terenul ctigat de daci se consolida f
ncetare. Valul autohtonist de dup 1 900, amplifcat peri
oada interbelic, favoriza diect sau indiect rdcinile dacice.
Am vzut cu Vasile Pa a schiat o iagine a civiliza
l i ei dace uimitor de asemntoare cu iaginea, aa cum era
perceput epoc, a civilizaiei tadiionale rometi. De
mersul lu Pa, istoric rspecat pent teeiicia iorei
( att litera, ct i aheologic) i considerat ca inatcabil din
punct de vedere metodologie, a aezat factorl dacic ntr-o
poziie practic inexpugnabil. Fa de concluziile marelui
arheolog s-a putut merge mai depae, chia mult mai depae,
dar nu s-a mai cedat din ceea ce se ctigase pent daci.
Acetia apreau ca un popor numeros i puteric, furi tor al
unei civilizaii remarcabile i, singur printe neamurile ta
ci ce, alctuitor de stat. Iat cum rezum nsui Prvan trs
turile eseniale ale spaiului dacic, n momentul cuceririi
romane: "Mai nti Dacia era un mae regat cu o baz etic
perfect omogen, cu tadiii istorice seculare, cu struct
social i economic bine defnit, cu o cultur naintat de
fore mai nti infuenate de cte civilizaia celtic, apoi,
t i mp de dou veacuri nainte de Traian, de ctre civilizaia
2
0
O tecere n revist a imaginilor care i altur pe Traian i Carol 1,
l a Caren Tsoiu, "Carol 1 i iconografa sa ofcial", Mituri istorice
romneti, pp. 1 5 1-1 52.
roman. Aci nu era vorba, ca Dalmaia, Tracia, Pa
nonia ori Moesia, pur i simplu de un oarecae nur de
tibui babae cu o populaie ma mult or mai pun nueroas
locuind u teritoriu destul de tins, totui lipsite de solidai
tate politic i naional ntre ele, ci de o naiune contien
t de ea nsi.
"
2
1
"Naiue contient de ea nsi", forula aticipea con
tiina naional romneasc i echivaleaz fond, 1 926,
Dacia atic cu Romia tegit. Rolul romailor nu este
s diminuat, pe mu afii dacilor. Pa pue evi
den u lung proces de occidentalizare, am zice de "pre
romaizae", ceput cu mult ainte de cucerirea Daciei. El
crede c provincia roma a Daciei, mijlocul unei po
pulaii autohtone rite i condiiile uei colonizi masive,
elementul roma a fost dominat. Procesul de romaizae s-a
fcut siit i restul Daciei lui Decebal, neaexat de romai
i populat contiuae de di. ,,u nuai Bat i Oltenia,
da i Muntenia i Moldova au primit cetul cu cetul, prin
legtule de nea i de intrse cu Dacia roma pe de o pa,
cu Moesia getic pe de alta, fora roman a vieii. [ . . . ]
Solidatatea de interese a Daciei preromae s-a refcut: dacii
d Dacia mare au contibuit cu rasa lor la pstaea a ceea ce
romaii din Dacia roman creaser prin cultua lor.
"
22
Prva a reuit, prin geniul su, s fxeze sinteza dacoro
man nt-un echilibru perfect. Romnii sunt n cel mai nalt
grad i daci i rmai, ia Dacia preroma, Dacia epocii ro
mae, inclus sau nu n Imperiu, i Romnia actual apa ca
entiti istorice care se suprapun perfect i i rspund peste
milenii.
Un deceniu mai tiu, Istoria rmnilor a lui C. C. Giu
rescu (riul volum, 1 935), dii i afau i ma mult pon-
2
1
Vasile Pan, Dacia, ediia a V-a, Edita tiinifc, Bucureti,
1 972, pp. 1 501 5 1 .
2
2
Ibidem, p. 1 55.
Originile 163
dcrea "biologic" n forarea poporului romn, devenind,
n sfrit, majoritai chiar Dacia roman: "Cu toate pierde
ri le suferite n lupte, cu toat emigrarea unor triburi care,
nevoind s se supun Imperiului, s-au retas n munii de la
miazoapte, noi credem c populaia ras a fost nu
nsemat, constituind maoritatea locuitorilor noii provincii.
[ e e ] Romanismul a biruit n Dacia findc el a ctigat pe
autohtoni. "23
Romnii se detneau astfel ca daci romanizati, dup ce
fuseser mai nti romani puri, apoi romani mai mult sau
mai puin amestecai, apoi dacoromani . . .
Daci i iau revana
Dar lucrurile nu s-au oprit aici. Urmtoarea micare, oa
recum inevitabil, dat find logica naionalismului, avea s
fe excluderea romanilor din alctuirea romeasc. Naio
nalismul autohtonist revenea la puritatea rasei, aidoma primi
lor naionaliti, doar c de data aceasta puritatea ua s fe
daci c, nu latin. lnfzia roman ataase spaiul dacic de un
centu incontestabil al lumii: Roma. Acum centul se insta
la pur i simplu n Dacia, ntr-o Dacie atemporal, eter,
jurul ceia gravita restul omenii. Din aceast repliere, con
ceptul de cent ieea consolidat. S remac c deplasarea
spre cent a unui spaiu perifeic, afat toate epocile la ma
ginea marilor ansabluri de civilizaie, a fost i re pre
ocuparea major a naionalismului romnesc.
1 894, Teohari Antonescu ( 1 8661 91 0), arheolog, disci
pol al lui Odobescu, viitor profesor la Universitatea din Iai,
public un eseu intitulat Dacia, patia primitv a popoarelor
ariene. Autorul era junimist i textul a aprut n Convorbiri
literare, revist orientat spre critica fatasmelor naionaliste,
23 C. C. Giurescu, Istoria romnilor, voi. 1, ediia a V-a, 1 946, pp. 1 23
i 1 73.
dar sufcient de deschis i de tolerat pentu a primi orice
contribuie original. Print-un ir de deducii, cu punct de
plecare n materialul lingvistic, amintind metoda lui Has
deu, Antonescu nu tcea de fapt dect s gseasc o nou pa
trie aenilor, i aa plimbai de cercettorii i adiatorii lor
prin toate prile Asiei i Europei. Dacia devenea punctul
de plecare al unei stlucite istorii.
Dar marele descoperitor al unei lumi cu centrul plasat n
Dacia a fost Nicolae Densuiau ( 1 8461 91 1 ), adelean sta
bilit la Bucureti n 1 878, istoric erudit i naionalist nfocat.
Se remarcase print-o lucrare, apreciat n epoc, Revoluia
lui Horea ( 1 884), ceia i atibuia elul ntemeierii unui "sis
tem politic rom". Da, pent Densuiau, "sistemul politic
romn" i istoria romnilor n genere veneau de depae, de
foarte departe. Pasionat de chestiunea originilor, el l-a lsat
mult n u pe Hasdeu, elegd s ajung cu adevat la
primele ceputu. Metoda sa, hasdeia, d lipsit de pro
fesionalismul cae, mca d cd cd, tempe clinrile
fantaste ale autorului Istoriei critice, punea n joc, combi
nndu-le dup voie, elemente de arheologie i folclor, de lin
gvistic i mitologie. Rezultatul a fost Dacia preistoric,
imens lucrae de 1 200 de pagini, aprut postu, 1 91 3,
prin gija unui adirator, C. 1. Istti (el sui u personaj fas
cinat: medic i chimist, profesor la Universitatea din Bucu
reti, om politic conserator i, pe deasupra, spiritist! ). Vasile
Prvan o aprecia dept un "roman fantastic"; este, oricu,
expresia celei mai puterce doze de iagina d istoriogafa
romneasc i, n plus, o cae cu adevat infuent, dac nu
momentul apaiei, cd principiile bine instalate ale colii
critice lsau puin loc teoriilor paalele, cu siguran n mai
festrile ulterioare ale autohtonismului dacist.
Densuiau reconstituia istoria unui presupus "imperiu pe
lasgic" cae, porind din Dacia, cu 6 000 de ani .Cr. , ar f
ajuns, sub doi ma suverai: Uran i Sat, s cuprind Eu
ropa, Mediterana, Egiptul i Afica de Nord i o bun parte
Originile 1 65
a Asiei. Replica preistoric a Romniei reunise n jurul su
un imperiu uiversal, cu siguran cel mai mare din cte au
existat vreodat. De aici, de la Dunre i Carai, s-a rev
sat civilizaia asupra celorlalte pi ale luii. De aici au por
nit spre Italia i stmoii romanilor. Limba dac i limba
latin nu sut dect dialecte ale aceleiai libi, explicdu-se
astfel, dat find c cele dou popoare vorbeau la fel, lipsa
unor inscripii "dace" n Dacia roman. Printe argumentele
avasate de Densuiau se af i reprezentle de pe Colu
na lui Traian, unde dacii i romanii dialogheaz fr inter
prei, prob c se nelegeau foare bine, fecare vorbind n
propria limb! Aadar, spre deosebire de celelalte popoare
romanice, rezultate dintr-un amestec, romnii sunt o ras
pur, descendenii locuitorilor stvechi ai acestui pmnt,
iar limba lor nu datoreaz nimic latinei, find tansmis din
timpuri imemoriale (ceea ce explic factua sa deosebit fa
de limbile romanice occidentale).
C. 1. Istati, care a prefaat Dacia preistoric cu u lung
text despre viaa i opera autorului su, i ncheie entuzi
asta evocae print-o remacabil paalel. "Timpuile de glo
rie necunoscut", "a cror urzire i fptuire s-au petecut n
jurul Carailor i cu deosebire n Bucegi", i apar reactua
lizate cu prilejul uei vizite la Pele. Dacia, centu al lumii,
Bucegii, cent al Daciei, i Peleul, n iima Bucegilor, iat
un simbol cosmic i politic n acelai timp. Regele Carol I i se
nfieaz lui Istati "ca un nou Uran i Satum"
24! Ce mai
nsema Traia fa de aceti mprai ai nceputurilor care
au tat istoria n primele ei fore?
n perioada interbelic, teza lui Densuianu a fost prelu

at i dezvoltat de civa istorici amatori, mbtai de naio
nalism. Ciocniea tot mai violent a ideologiilor i afrarea
spiritului autohtonist ofereau acestora u spaiu de manevr
24 C. 1. Istati, "Nic. Densuiau. Viaa i opera sa", n N. Densuianu,
nacia preistoric, Bucureti, 1 91 3 , p. CXIII.
pe care profesionalizarea istoriei pse la u moment dat a-1
elimina. Intiia nespecialistlui devine chia, ochii uora,
o virtute, depirea raionalismului apd ca u deziderat
fdamental al dreptei naionaliste. Mircea Eliade ndemna
"Cte u nou diletatism", sprijinit pe observaia c "dile
tanii au simpatizat ntotdeauna istoria i au neles-o"; sen
surile profde i maea sintez le sunt mai accesibile dect
profesionistlui. 25
Diletaii nu s-au lsat ateptai. Cmpul lor predilect de
btlie a devenit chestiuea originilor; ei i vor face, pn
astzi, u puct de glorie din rezolvaea original i "patrio
tic" a acestei chestiui. Unul dinte ei este generalul Nicolae
Porocal, care public, n 1 932, lucrarea Din preistoria Da
ciei i a vechilor civilizaiuni. Entuziastl militar l ueaz
n genere pe Densuianu i l critic aspr pe Pran, cria
i reproeaz (marelui promotor al civilizaiei dacice! ) o abu
ziv insisten asupra nruririlor strine. Partea cea mai
remarcabil a demonstaiei sale privete imposibilitatea ro
manizi dacilor. Cine s-i romanizeze: "legionaii stini i
inculi, cari poate nu cunoteau din latinete dect comenzile
militare"? i cum ar f putt f romanizat jumtatea de teri
toriu neocupat de romani? Concluzia nu poate f dect c
dacii au vorbit dintotdeauna o "limb latin rustic". Nu de
la vest la est s-a petrecut romaizarea, ci de la est spre vest.
Dreptate nu au savanii, ci ranul romn care spue c "Ta
Hanul tot romnete vorbete, dar stricat". Nu romna este
latin "sticat", ci limba latin i descendentele ei sunt
"romn stricat! "26 Cucerirea roman nu a fcut dect s
25 Mircea Eliade, "Cte u nou diletantism", n Prfetism rmnesc,
ediie grijit de Alexandru V. Di, cu u cuvt nainte de Dan Zam
frrescu, voi. 1, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1 990, p. 29 (aricol
publicat n Cuvntul la 1 1 septembrie 1 927).
2
6
N. Porocal, Din preitora Daciei i a vechilor civiliaiuni, Ititutul
de Arte Grafce ,,Bucovina", Bucueti, 1 932, pp. 21 3 i 245.
Originile 1 67
distg o civilizaie nforitoare i s-i scoat pe romni o
mie de ani din istorie.
Lui Porocal i ueaz un anume Marin Brbulescu, cu
nuele sugestiv completat Bbulescu-Dacu, autor al uei
l ucrri publicate n 1 936, Originea daco-tac a limbii ro
mne. Credina c limba romn nu este dect vechea dac
l ctig i pe scriitorul Brtescu-Voineti, devenit n preaj
ma i n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial u mare
admirator al soluiilor i mitologiilor dreptei extreme. "Noi
nu sutem neolatin, ci protolatin", scrie el, Originea nea
mului romnesc i a limbii noaste ( 1 942, nou ediie 1 943).
"Ceilali" vorbesc o limb asemntoare cu noi, findc pur
i simplu se tag ei din stmoii notri. Romanii sut, ca i
rmnii, descendeni ai taco-geto-dacilor. "Latina era fora
l iterar a limbii geto-dacilor. Aceeai limb a geto-dacilor,
ajus n Fraa, a devenit la nceput limba galilor, ia cu vre
mea limba facez. "27 Dup Brtescu-Voineti, acestea sut
axiome care nu se mai cer demonstrate; s demonstreze cei
care susin contrarul !
i astfel, nu noi ne tagem "de la Rm", ci romanii, fan
cezii i toi ceilali vin din Bucegi !
Dacismul amatorilor nega (i continu s o fac) evidena:
romanitatea limbii romne, n benefciul unei fctive limbi
dace asemntoare cu latina. Nu acesta este, frete, demer
sul profesionitilor, chiar al celor atai spre acelai orizont
dacic. Ei nu neag latinitatea lingvistic, dar consider c
esenialul se af sub pojghia roma. Biologic i spiritual,
romnii sunt daci, nu romani, i nici mcar dacoromani.
Se invoc n acest scop i cultul lui Zalmoxis, prin cae ge
to-dacii ar f premers religia cretin, find astfel mai pregtii
dect alii s o preasc. Ia cum naia rom este primul
rnd cretin-ortodox, raportaea se face inevitabil la zeul
27 Ioan Al. Brtescu-Voineti, Originea neamului rmnesc i a lim
hii noastre, Editura Carea Romneasc, 1 942, p. 39.
suprem dac, nu la pateonul pg roma. Zalmoxs ofer u
model remarcabil de logic mitologic. Punctul de plecare,
n fapt singurl puct cert de plecare, l constituie un pasaj
succint i obscur din Herodot (care d i informaia, evident
nereinut de exegeii naionaliti, c Zalmoxis ar f fost sclav
al lui Pitagora). Este greu de spus ce ine n aceste rnduri
de autentica religie a geilor i ce ine de proiectarea n spa
iul getic a doctrinei pitagoreice. Altminteri, Zalmoxis nu
apare reprezentat n nici un fel, nu numai n perioada pre
roman (civilizaiei "orale" a dacilor nefindu-i caracteris
tice nici scrsul, nici reprezentle fgutive), d nici Dacia
roma, bogat n zeiti de tot felul. Pe aceast ax fagil,
anticii nii au dezvoltat mitul lui Zalmoxis, preluat apoi i
amplifcat n cultua romn, cu deosebire n perioada inter
belic i n mediile de dreapta. Treptat, cele cteva rnduri
din Herodot au devenit o ntreag bibliotec. 28
Lucian Blaga constata "revolta fondului autohton"; tot el
a publicat, 1 921 , piesa de teat Zamole, ude spaiul dacic
apare ca "mijloc de valorifcare etic i metafzic a exis
tenei", pent a-l cita pe Mircea Eliade. Eliade nsui a fost
un mare susintor al fondului dacic. Este ceea ce 1-a atas
cu sigu la B. P. Hasdeu, cia i-a gijit, 1 937, o ediie
de Srieri literare, morale i politice.
n "Introducerea" la
aceast culegere, a inut s sublinieze orientarea general -
anticipat de Hasdeu - spre valorifcarea rdcinilor auto
htone prin reducerea semnifcaiei mprumutrilor.
l invo
ca i pe Camille Jullian care a demonstat, n cazul Galiei,
"c mult ludata civilizaie roma nu a fost dect u mili
tarism brutal, care a dists nceputile unei culturi promi
toare"; n acelai sens merge i "desolidarizarea" gndirii
spaniole, prin Unamuo, de latinitate. "Astzi - conchide
zs
Cu privire la avatarurile acestui misterios personaj , vezi Zoe Pete,
"Le Mythe de Zalmoxis", n Analele Universitii Bucureti, istorie,
1 993-1 994, pp. 23-36.
Originile 1 69
El iade - fascinaia dacilor depete interesul tiinifc; totul
ne ndeamn a crede c setea de originar i local se va
adnci n spiritualitatea romeasc. "29
n 1 943, Eliade public, limba spaniol, la Madid, o

sintez a istoriei romilor: Los Rumanos. Breviario histori
co. Primul capitol al crii se intituleaz sugestiv "Sub sem
nul lui Zalmoxis".
n chestiuea originilor, autorul distinge

ntre romanizare i. . . romanizae.

Dacia, fenomenul s-a
petrecut altfel dect n Spaia i Galia. "Conta celorlalte
regiui, aici romaizaea nu a produs o modifcare radical
a substanei etice aborigene. Dacul a nvat latina, dar i-a
pstt obiceiule, modul de via, virtile acestale. noile
orae erau venerai zeii Imperiului; dar n sate i la mute
se peretua cultul lui Zaloxis, i aceasta s-a ntplat chiar
mai trziu, cnd i-a schimbat numele. Astfel, cd primii
misionari cretini au venit s propage noua credin, dacii au
adoptat imediat cretinismul, cu mult naintea altor popoare:
Zalmoxis i pregtise cu secole nainte. "30 S mai precizm
c toate aceste afrmaii nu au nici cel mai mic temei docu
mentar?
Pent Zaloxis, legionaii au avt o clinae apae. Mitul
lor fondator a fost mitul dacic. A spus-o rspicat i P. P. Pana
itescu, devenit, toa aului 1 940, ua dinte personalite
de mac ale regiului legiona, textul deja menionat, cae
ncepe cu cuvintele "Suntem daci ! ", fapt argumentat prin
"ras" i "snge". 3
1
Puritatea etnic - n versiune latin sau dac - apar
ine unei tendine tradiionale n cultura romneasc, dar
accentele mai apsate puse asupra rasei i sngelui nu pot
29 Miea Eliade, ,,Intducere", la B. P. Hasdeu, Srieri literare, morale
i poltice, Fudaa pent Literatu i A "Regele Carol II", voi. 1,
Bucureti, 1 937, p. LXXVII.
3
0
Mircea Eliade, Les Roumains. Precis hitorique, Editura Roza Vn
turilor, Bucureti, 1 992, p. 1 2.
3 1 Milviua Ciauu, op. cit. , pp. 204207.
f desprinse de contextul momentului 1 940. Atunci cnd na
zitii afau superioritatea rsei geraice, exponenii dep
tei naionaliste rometi nu se stau s invoce un model
similar. Cu att mai mult cu ct, nte tibuile geranice i
civilizaia dac, raportarea la vremurile dinti putea chiar
s-i avantajeze pe romi.
Aii celui de-al Doilea Rzboi Mondial, macai de traua
ciuntirii teritoriale i de speraa renaterii nte granie ren
tegite sau chia lgite, au semnat u apel instinctiv la pere
nitatea dacic. Iat cteva rdui aprte n primul num
(aprilie 1 941 ) al uei reviste literare cu titlu simbolic, Dacia
rediviva: "De depae se ivete, stlucitor, arhetipul eter al
Daciei. proflul ei, cae ne corespude tocmai, ne regsi
dimensiuile totale. [ . . ]
"
3
2
Ia 1 945, u aue G. Ionescu
Nica ncerca
rezolve problema fontierelor recurgd la

acelai spaiu mitic al vechii Dacii ca agent decisiv al con
tlui peren n care se nscrie teritoriul romnesc. 33
Lupta de clas n Dacia
Prima faz a comunismului a nsemnat un recul att pen
tr daci, ct i pentr romani. Originile dacoromane nu au
fost propriu-zis contestate, dar problema originilor n sine
nu mai prezenta importana de altdat. Altele erau mitu
rile fondatoare ale comunismului. Rscoalele i revoluiile,
ntemeierea paridului comuist, greva de la Grivia i actul
32 Horia Niulescu, ,,Plegomena la o aut dut rmeasc", Dacia
rediviva, nr. l , aprilie 1 941 , p. 2.
33 G. Ionescu-Nica, Dacia sanscrit. Originea preistoric a Bucure
tilor, Tipografa Carpai, Bucueti, 1 945. Tonul conferinelor cuprinse n
aceast brour este vehement antimaghiar (n momentul cnd se punea
problema Transilvaniei, revendicat de autor cu aguente dacice). rest,
se af c dacii au temeiat Roma i c patriahia ortodox din Bucueti
este cea m vehe d Euopa, fte "d iem s de contiuittea mono
teism ului religios spiritual al geto-dacilor-romni".
Originile 1 7 1
el i berator de la 23 august 1 944 apreau ca repere mai sem
ni fcative dect deprtata sitez dacoroman.

plus, pri
ci piul de clas se aeza naintea principiului etnic. Linia
despritoare trecea nu att nte daci i romani sau ntre
dacoromani i ceilali, ci n interiorul societii dace, respec
t i v romae. Nu se mai putea tata bloc un aue element
etnic. Sub Buebista i ndeosebi sub Decebal, statul dac
devenise sclavagist. Odat cu cuceriea rom, "ptu bogat
din Dacia se alt cotropitorilor romai", ine s specifce
manualul lui Roller. De cealalt pare se afau "oamenii liberi
dar sraci i mai ales sclavii".34 Lupta social se combina cu
l upta de eliberare de sub dominaia roman. Dacii forau
marea mas a asupriilor, dup cum clasa asupritoare era n
primul rnd roman (sau romanizat).
Se proiecta asupra Daciei modelul luptelor de eliberare
din colonii sau din "lumea a treia" sprijinite de Uniunea So
vietic i de "lagrl socialist", iar romanii ajunseser s
semene destul de bine cu imperialitii occidentali. Printr-o
perseverent fore a izvoarelor, lupta de clas a cptat pro
porii nebuite, inclusiv sub for de rscoale combinate
cu atacui ale dacilor liberi. 35 Semifcativ i amuzant este
"dosal" latonilor. Latones se latinete pur i si
plu "tlhari". Unele inscripii fnerare din Dacia se refer la
uciderea unor locuitori ai provinciei de aa-numiii latra
nes. Monumentele sunt ridicate n memoria unor oameni cu
stare i, porind de aici, ideea se contureaz c au fost ucii
nu pentru a f prdai, n mod vulgar, ci ca expresie a luptei
de clas. Latrones devin haiduci, rzbuntori ai celor muli
i asuprii. Un istoric face un pas mai departe, identifcnd
34 Istoria R.PR. , p. 43.
35 Vezi n acest sens lucrrile lui Dumitru Tudor: Istoria sclavajului
n Dacia Roman, Editura Academiei, Bucureti, 1 957, i Rscoale i
atacuri " barbare " n Dacia Roman, Editura tiinifc, Bucureti,
1 957.
o adevat "instituie" a dacilor, anume latrocinia, care
traducere ar nsema lupt de partizani36!
Puine consideraii, aadar, n anii ' 50, cu privire l a sub
statul etic, dacoroma, al sintezei rometi.
tre cele dou

elemente defavorizai apar ns cu deosebire romanii. Sunt
numii consecvent cotropitori, iar plecarea lor din Dacia
echivaleaz cu o eliberare. Chiar fr o forulare explicit,
romnii apar mai curnd drept descendeni romanizai ai
dacilor, identifcai n cea mai mare parte cu masele popu
lare asuprite din provincia roman. Mai mult dect att nu
se putea insista. Denunarea romanilor corespundea proiec
tului antiimperialist i antioccidental, dar o prea mare insis
ten asupra rdcinilor autohtone ar f conferit discursului
istoric o not naionalist, i, evident, nu acesta era scopul
urit. Naionalismul trebuia combtut n egal msur cu
occidentalismul. Un al teilea eleent s-a adugat acest scop
dilor i romlor; ne vom opr ceva ma depae asupra dez
voltrii problemei originilor n ambiana "intemaionalist"
a vremn.
Momentl dacic al comunismului
Deplasarea treptat dinspre mitologia istoric a luptei de
clas spre mitologia naionalist avea s repun n dreptu
rile sale tradiionalul mit fondator. Dej a n 1 960, primul vo
lum al tratatului Istoria Romniei se dovedete mult mai
conciliat cu romaii. Afuxul colonitilor roma i procesul
romanzii nu mai sut de acu ainte automat devalorizate
prin insistena asupra caracterlui nedrept al cuceririi. Ro
manii continu s fe criticai - nici un bun comunist nepu
td agrea anexarea de teritorii stine -, dar cu o oarecare
36 Dumitr Berciu, "Lupta btinailor din Dacia mpotiva cotropi
torilor romani", n Studii i cercetri de istorie veche, m. 2, iulieecem
brie 1 95 1 , pp. 73-95.
Originile 1 73
msur, i cu sublinierea, compensatoare, a elementelor de
proges pe cae le-au adus. Progamul paidului comuist d
1 975, redactat n tereni destul de vagi pent a muli pe
toat lumea, se refer la "aspectele negative" ale stpnirii
rmae, d i la ,,noua orie economico-social" d epoca
respectiv, sublinind de asemenea c romii au apt "prin
contopirea dacilor cu romanii". 37
Totui, reabilitarea romanilor nu merge chia pn la ca
pt i, mai ales, nu poate s in pasul cu consolidarea nen
cetat a rdcinlor autohtone. Buni sau ri, mai. curnd ri
la ceput i mai curd bui dup aceea, ei nu mai reprezint
dect un episod dint-o ndelungat istorie multimilenar.
I deologia naionalist s.a putut sprijini n acest sens pe
bogia descoperirilor arheologice, acestea reprezentnd, n
sine, dincolo de orice exploatae ideologic, poate zona cea
mai performat a cercetrilor istorice rometi din anii
comunismului. Aheologia a fost ns stimulat tocmai find
c prin ea s-a urmrit rezolvarea unor probleme istorice n
sensul urmrit de ideologie. Trecutul romnesc s-a adncit
astfel considerabil, dacii ii sprijindu-se pe o istorie mult
anterioar, de la epoca pietrei la culturile neolitice i ale
brnlui. Orict de semnifcativ a f fost "pecetea Romei",
ca nu mai putea dect s dea o anume coloratu, limitat
n timp, unei istorii independente, cu trsturi specifce i
aparind unui spaiu specifc.
Dac istoricii profesioniti au continuat s se pronune -
frete, cu inevitabile nuane - pentru sinteza dacoroman,
un curent deloc neglijabil, alctuit din nespecialiti, dar infu
ent n plan politic, a preluat, de pe la mij locul anilor ' 70,
teza dacist a lui Densuianu. Obsesiile istorice ale "extremei
drepte" din preajma celui de-al Doilea Rzboi Mondial s-au
3
7
Prgramul Partidului Comunist Romn de furire a societii so
cialiste multilateral dezoltate i aintare a Romniei spre comunism,
Edita Politic, Bucureti, 1 975, p. 27.
transferat astfel "extemei stngi", ceea ce spune mult cu
privire la tentaiile mprtite ale fenomenului totalitar, mai
ales n sensul derivei naionaliste a comunismului. Ofensiva
a fost declaat de Istitutul de istorie a paidului cae, dup
ce falsifcase istoria recent a rii, s-a avntat, cu intenii si
milae, spre o istorie veche de mii de ai, oferindu-i compe
tena specialitilor si n micarea muncitoreasc.
n Anale de istorie, revista amintitului institut, a apt,

numrl 4 d 1 976, un foare remarcat aricol (nesemnat)
privind nceputrle istorei poporlui romn (conceut spri
jinul celor care aveau s predea i s studieze cursul de "pro
bleme fdamentale ale istoriei patriei i partidului"). 38 Se
afrma n acest text, nu ca ipotez, ci ca fapt, caracterl pre
romanic sau latin al limbii tracilor. Demonstaia, findc
avem de a face i cu o "demonstaie", este pilduitoare pen
tru ceea ce nseamn lips elementar de profesionalism i
dispre nemrginit pentu adevr. Se merge pe frul lucrrii
lui Densuianu, devenite din "basm preistoric" surs autori
zat. Cum bibliografa se cerea totui adus la zi, este invo
cat i "academiciaul fancez Louis Aad", cae a f artat
c "traco-dacii vorbeau o limb preromaic". Dac o spune
un academician, i nc fancez, tebuie s fe adevrat! Citi
torul neavizat poate crede c se citeaz o mare autoritate
istoric i flologic (trecem peste faptul, elementa, c apelul
la autoritate nu poate f adis ca procedeu de argumentare
istoric).
n fapt, Louis Aand a fost inginer i a ocupat

fncii de conducere la cile ferate fanceze i n industria
atomic! Revenind la Densuianu, ceea ce rein cercettorii
de parid din nclcita lui pledoarie este povestea, plin de
3
8
,,nceutule istoriei poporuui rm", Anale de itore, n. 4/1976,
pp. 142-1 52. Aticolul find nesemnat, ne facem elementara datorie de
a-i meniona cel puin pe Ion Popescu-Puri i pe Gheorghe Zaharia,
respectiv directorl i diectorul-adjuct ai Instittului i principali ai
zani ai fateziilor istorice ale acestia.
Originile 1 75
umor, cu lipsa interreilor: "
n sprijinul acestei concluzii (a

latinitii limbii dace, n. n. ) stau me cteva basoreliefri
de pe Coluna lui Traia. Astfel unul dinte acestea ne f
i eaz o delegaie de a daci cae discut direct cu Traia,
fr interrei, i tot f interprei le rspunde i acesta. " Ne
afm n punctul cel mai de j os al profesiunii (autorii avnd
ofcial statutul de "profesioniti"), limita inferioar la care
a ajuns istoria n timpul dictaturii comuiste: semn al imper
tinentei convingeri c pn la u din istorie, dac vrem,
se poate face orice.
Eliminarea romailor din istoria naional a ajuns astfel
din nou la ordinea zilei (cu sau fr negarea romaizrii).
I nstitutul de istorie a partidului i Centl de istorie militar
s-au afat priele rduri ale acestui demers. Dac Nicolae
Ceauescu a continuat s pledeze, n diversele-i invocaii
i storice, pentu sinteza dacoroman, fatele su Ilie Ceau
escu nu a pierdut nici o ocazie pentu a-i denua pe coto
pitorii romani, sugernd chiar formarea poporului romn
anterior cuceririi romae. Stpiea roma este aspru jude
cat n primul volum al Istoriei militare a poporului romn
( 1 984 ). Sunt consemnate urrile negative ale cuceririi, cele
pozitive nu mai apar. Se accept, este drept, "mpletirea ci
vilizaiei dac i roman", d cu grija de a se specifca, fr
team de contazicere, c "poporul dac a reuit s-i conser
ve fina etic". 39 Nu ar f avut loc o contopire biologic cu
romanii, ci doar preluarea limbii acestora; oricum, se accep
ta cel puin latinitatea limbii !
Identifcaea rmlor cu dacii a avut det consecin relie
faea insistent a originalitii i valori civilizaiei acestora.
Nimic mai fesc ( sens mitologic): romaii nu aveau nevoie
de o asemenea operaie amplifcatoare, dacii s nu puteau
dect ctiga prin retuuri i adaosuri. S-au remarcat n acest
39 Istoria miltar a poporlui rmn, voi. 1, Et Milit Bucureti,
1 984, p. 1 82.
sens tot istoricii din categoria aintit anterior, cora li s-au
adugat i unii profesionti autentici, precu Ion Horaiu
Cria, autorul uei monogfi cae a benefciat de o aut
publicitate: Burbista i epoca sa (1 975, ediie nou 1 977).
Metoda lui Crian nu este lipsit de interes: el procedeaz la
o analiz aparent corect a izvoarelor, dup care avanseaz
concluzii cae nu ma au nic de a face cu izvoaele. Folosia
scrisului de cte di apae astfel, la Crian ca i la ali autori,
o ttur macd gadul alt de evoluie a civilizaiei dace.
Devenise aproape o greeal politic s afrmi c dacii nu
ar f practicat ara scrisului, dei, n realitate, izvoarele nu o
atest prea convingtor. Scrisul ns nu era de ajuns. Trebuia
ca dii, pri scis sau altte, s expre idei ct mai alte.
S-a lansat ideea c istoria flozofei romneti ar trebui s
nceap cu flozofa dac. Referirile eseniale la "preocup
rile flozofce" ale dacilor se af la Iordanes, istoric din se
colul al VI-lea, autor al unei lucrri despre goi, pe care, n
dorina de a-i valoriza, i-a asimilat cu geii, atribuindu-le n
plus tot felul de aptitdin i cuioziti intelectuale. Fabulaiile
lui Iordanes sau ale modelului su Cassiodorus, incapabili
mcar de a-i deosebi pe gei de goi, n-au cum s fe con
siderate izvor pent o istorie pe care o cunoteau doa vag i
deforat, dect cal cd accept orice ca izvor. Crian,
ca profesionst, nu ezit s remarce exagerrile textului, dup
cae ueaz totui concluia, neateptat: necesitatea "inclu
derii istoria flozofei rometi a uui capitol cu privire la
flozofa daco-geilor care va tebui cercetat i valorifcat
monogafc".40 Fraza este uluitoae. Cteva consideraii, dac
acceptm s ne prindem n jocul lui Iordaes, teac-mearg,
da monogafe despre istoria flozofei dacice, cd nu avem
nici mcar tei cuvinte scrise n dac!
4
0
Ion Horiu Cria, Burebista i epoca sa, ediia a 11-a, Editura tiin
ifc i Enciclopedic, Bucureti, 1 977, p. 446.
Originile 1 77
O oarecae agitaie s-a petecut i chestiuea, insolubil,
a 1 i mbii dace. Lib "latin" sau diferit de latin, ea se cerea
s{t fe reconstituit i eventual aezat n programa uni
versitar ca obiect de studiu. S-a sugerat la un moment dat
nfinarea unei catedre de limb dac la Universitatea din
Hucureti. Nu tim dac se inteniona predaea flozofei de
in limba dac, cer este c toate aceste fmoase iniiative
s-au spulberat n faa unui obstacol de nedepit: inexistena
obiectului de studiu. Entuziatii mer s nainte. De cteva
decenii coace, o teag "micare de aatori" a invadat
t erenul lingvisticii, imagind etimologii fantastice, suscep
t i bile de a ne restitui limba stmoilor. Acest gen de "para
l i ngvistic" cu accente ultanaionaliste pare a f devenit n
Romnia un adevrat fenomen de societate.
Mai prudent, d urind tot elul consolidii motenirii
dacice, s-au manifestat uele cercetri academice, sensul
i naugrat de Hasdeu. Specialistul consacrat al acestei diecii
este 1. 1. Russu, autor al lucrrii Limba traco-dacilor ( 1 959
i 1 967). El a ajuns la identifcaea - considerat discutabil
de muli lingviti - a nu mai puin de 1 60 de cuvinte apa
l i nd substatului dacic, susceptibile, preu cu derivatele
l or, de a reprezenta circa 1 0% din fondul principal al limbii
rome. Limba pe cae o vorbim ar avea, aada, o destul de
sensibil coloratur dacic.
S mai amintim, n acelai context, i infuena deloc ne
gl ijabil exercitat de divagaiile tiinifce ale foarte con
l roversatului om de afaceri stabilit n Italia, Iosif Constantin
Drgan. Legionar n tineree, Drgan s-a apropiat apoi de
regimul Ceauescu, tanslaie caracteristic inclusiv pentru
mitologia dacic. Autor al lucrii Noi, tracii ( 1 976) i edi
tor al revistei omonie, lasat 1 974, el a aimat o ntreag
micare viznd amplifcarea rolului tacilor n istoria euro
pean, la care au aderat tot felul de amatori (chia i u cena
cl u al jutilor! ), d i uii profesioniti nu tocmai scrupuloi
( prt cae aheologii Dt Berciu i Ion Horaiu Crian).
n revista Noi, tracii s-a putut afra de pild c stmoii

romilor vieuiau acum 1 00 000 de ani4
1
, prob elocven
t c poporul romn este cel mai vechi de pe continent, dac
nu din lume. Iar n ce privete extinderea tracilor, Drgan
le acorda generos cam jumtate din Euopa, cu centul, evi
dent, n actualele inuti rometi. Este interesant c volu
mul Noi, tacii conine agumente i pasaje identice (de pild,
cele privitoare la "latinitatea" limbii dace) cu forulrile
aprte aproape simultan n Anale de istorie. Puin import
de la cine spre cine a circulat informaia; semnifcativ este
identifcarea Institutului de istorie a paidului, organism n
vestit cu autoritate tiinifc i ideologic Romia comu
nist, cu genul de demers practicat de Drgan.
Dar, chiar lsnd la o parte fabulaiile i exagerrile ires
ponsabile, cert este c dacii au sfrit prin a se impune n
contiina romneasc. Se pare c au ctigat, n sfrit, rz
boiul cu romanii. Este gritoare suita de busti niruite n
faa Muzeului Milita Naional din Bucureti; n se fieaz
un rapor de trei la unu ntre daci i romani, primii reprezen
tati prin Dromihete, Burebista i Decebal, ceilali totui prin
Traian. Suntem depare de fesca de la Ateneu!
Identifcaea romnilor cu dacii tinde s devi o chestiune
de notorietate european. Potvit relatilor presei, preedin
tele Italiei, Oscar Luigi Scalfaro, afat n vizit la Bucureti,
a inut s tansmit scuze poporului romn - oarecum ta
dive - pentu cucerirea Daciei de romani. Autentic sau nu,
aecdota este semifcativ pentu logica mitologiei istorice.
n fapt, raporile preedintelui Italiei cu Traian sunt la fel

de mitologice ca raporturile speciale care I-ar lega pe pree
dintele Iliescu de Dromihete sau de Decebal.
41 D. Celiu Belcijst, ,,leet intve la pblea: Ogne
vehea i ipor poprlui rm lue", Noi, tai, n 12, a
1 975, pp. 81 1 ("Cha nu 1 00 000 de ai de existen pe acest pt
i tot ne duce la concluzia c suntem cel ma vech popor al Eurpei.").
Originile
Slavii, o prezen oscilant
1 79
Partida dinte daci i romani a cunoscut o oarecare com
plicare prin implicarea suplimentar a factorului slav (ce
l elalte elemente etice, mai puin substaniale i mai repede
asimilate de romi, neputnd pretinde o participare la fn
daia romeasc). Slavii, cum se tie, au exercitat o nure
notabil asupra limbii romne, ca i asupra vechilor institu
ii i vechii culturi romneti.
n fapt, i n aprecierea rolu

lui lor s-a pendulat nte extreme, n fncie de conjunctua
ideologic i politic.
Fa latiist i, genere, istoriogfa secolului al XIX-lea
p destul de trziu au urrit eliminarea sau cel puin
diminuarea drastic a factorului slav, demers explicabil prin
prcesul de moderae a societii rometi, cercae dis
perat (parial i temporar reuit) de ieire din spaiul slav
al continentului. De remarcat faptul c, pn la B. P. Has
deu, istoricii romni modemi nici nu cunoteau slavona sau
diversele limbi slave, situaie paradoxal dat find nveliul
slavon al cultui rometi medievale. Hasdeu nsui, educat
n mediu slav i putd f considerat cel dinti slavist rom,
nu s-a dovedit un susintor al infuenei slave. El a neles s
tempereze latinismul prin recursul la substatul tacic, dar
n ce-i privete pe slavi s-a stduit s le limiteze impactul
asupra sintezei romneti. Hasdeu considera poporl rom
pe delin forat cd a itat raport cu slavii. Cuvintele
slave ar f ptuns n limba rom nu prin contact etic, ci
pe cale politic, religioas i cultual, timp de vreo apte se
cole, pn la Matei Basarab i Vasile Lupu.42
Reacia de reabilite a slavilor i a cultuii slavone is
toria rmeasc a venit din parea junimitilor ultimele
decenii ale secolului al XIX-lea, ca replic dat latinismului
42 B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, voi. 1, Bucureti, 1 873,
pp. 278-28 1 .
i, nt-u fel, ca exerciiu de depire a complexelor naio
nale. Ne-am referit deja la sugestiile lui Panu n aceast di
recie. Senzaia a stmit-o ns Dicionarul etimologic
( 1 8701 879) al lui Alexad Cihac, un apropiat al Junimii.
Etimologiile stabilite de el ofereau concluzia neateptat c
fondul lexical al limbii romne ar f mai curd slav (i de
alte origini) dect latin: 2/5 elemente slave, 1 15 tceti i tot
1 /5 latie! Roma devenea o lb aestecat, cae t
cismele i cuvitele de origine lati a f avt ca acei pon
dere. Publicaea aproape simulta a dicionaelor lui Laurian
i Cihac marca extremele te cae evolua interretarea lim
bii romne i, genere, a originilor i infuenelor (cu rema
ca necesa c lucrarea lui Cihac este apreciat de specialiti
ca net superioar fanteziei lingvistice a lui Laurian).
Nodul gordia al acestei curctu etimologice a fost tiat
de Hasdeu prin seductoaea sa teorie a circulaiei cuvintelor.
Stctua unei limbi - arta Hasdeu - nu este dat de num
rul brut al cuvintelor, ci de circulaia acestora. Sunt cuvinte
aproape uitate depozitate n dicionare, altele folosite de ne
nuate ori. Valoaea lor este, aadar, foae diferit. ,,Ne
git, slavismele la romi, i chia tucismele, nu sut puine;
ciculaiue s, adic n activitatea cea vital a griulu
romesc, n micaea cea orgaic, ele se pierd aproape cu
desvie fa cu latiismele. " Se pot forula fze ntegi
nuai cu cuvinte de obie latin, d nici o propoziie cu
cuvinte exclusiv de alte origini. Demonstaia lui Hasdeu rs
tra din nou raportl n defavoarea infuenei slave.43
Da infuena slav a fost puteric pus eviden de Ioa
Bogdan. Pent el slavii devin element constitutiv al sintezei
romneti: "Infuena elementului slav la forarea naiona-
43 Pentru teoria circulaiei cuvintelor, vezi B. P. Hasdeu, "n loc de
intoducere" (capitolul III: "n ce const fzionomia unei limbi?"),
Etmologicum Magnum Romaniae, voi. 1, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1 886 (ediie nou, Editura Minera, Bucureti, 1 972).
Originile 1 8 1
l i tii noaste este aa de evident, nct putem zice, fr
exagerare, c nici nu poate f vorba de popor romn nainte
de absorbirea elementelor slave de ctre populaia btina
roman n cursul secolelor VI-X. "4 limba rom se af
o "sum enor de elemente slave" adoptate att direct, prin
convieuie, ct i pe cale politico-literar, limba slavon a
tst folosit n biseric i n stat, i chiar n "afacerile zilnice
ale romilor", pn secolele al XVI-lea-al XVII-lea, iar
n viaa de stat "aproape toate aezntele noaste vechi sut
sau de origine slav, sau posed pe lg puinele elemente
motente de la roma o su seat de elemete slave" .45
ndeosebi raporile romno-bulgare sunt tatate de Ioan

Bogdan nt-o manier cae nu poate f dect dezageabil
naionalismului romesc. tp ce noi, romii, "ne sti
nam tot mai mult de cultua roman i ne slbticeam", bul
garii, "venii ca barbari peste noi, i nsueau, sub aripile
protectoae ale unui stat oranizat i puteric, de la vecinii
lor bizati, o civilizaie pe atuci aintat, civilizaia biza
ti cae nu e altceva dect continuaa, sub for gceasc
i cu infuene orientale, a vechii civilizaii romae".46 Timp
de trei secole, aratul bulgar a stpnit i la nord de Dunre;
este perioada cnd multe elemente de cultur i organizare
politic slav au ptrns n societatea romneasc.
n bun
msur infuena slav a fost, aadar, o infuen bulgar.
Ioan Bogdan a reprezentat, pn la istoriografa comu
nist, punctul cel mai avansat al afrrii nuirii slave.
Contemporanii si i istoricii generaiei ulterioare au avut
n aceast privin puncte de vedere diferite; oricum, nu s-a
mai revenit la faza negii sau igorii factorlui slav. Fostul
junimist A. D. Xenopol, chiar dac nu merge att de depare
4 Ioa Bogdan, Istoriografa rmn i prblemele ei actuale, Bucueti,
1 905, p. 21 .
45 Ioan Bogdan,
nsemntatea studiilor slave pentr romni, Bucuret

i
,
1 894, pp. 1 7-1 9 i 25.
46 Ioan Bogdan, Romnii i bulgarii, Bucureti, 1 895, p. 1 5.
ca Bogdan, acord infuenei slave o pondere apreciabil i
crede, ca i Bogdan, c statul bulgar a stpnit i teritoriile
romneti (unct de vedere forulat n Teoria lui Roesler,
apoi n Istoria romnilor din Dacia Traiana). Iorga, att de
apropiat de Bogdan n unele privine, este ns mult mai lati
nist n desluirea nceputurilor romneti. El nu accept st
pea bulga la nord de Due i tinde s liiteze infuena
rezultat din convieuirea romo-slav: "Din toat viaa sla
vilor cai au fost n prile acestea au rmas numai cuvinte
foarte multe, care au intrat n limba noastr, dar mai mult
pentu idei secundare i pentr articole de comer, luate la
blciuri pe malul drept dunrean, . cci pentru ideile de c
petenie noi ne putem exprima tot cu cuvinte care vin din
vechea motenire roman. Au rmas apoi de la dnii anu
mite elemente de mitologie popular, anumite aezminte,
i atta. "47
"coala nou", care vedea un model n Ioan Bogdan, i-a
rproat prite altele lui Iorga i subevaluaea infuenei slave,
nota find totui ceva mai moderat dect a concluziilor lui
Bogdan. C. C. Giurescu i P. P. Paaitescu au insistat asupra
multiplelor elemente slave ptnse n limba, cultura i or
ganizarea politic romneasc, considerndu-le totui ca se
cundare, adugate fndamentului dacoroman. Totui, sub
raportul limbii, sublinia Giurescu, "infuena slavilor e supe
rioar infuenei pe care au exercitat-o neamurile geranice
asupra limbii galo-romanilor sau italienilor". El accept, da
i nuaneaz, afraia lui Bogdan potrivit creia nu poate
f vorba de popor rom dect dup aestecul cu slavii:
,,ceast aae tebuie eleas sensu c poporul rm
i-a cptat alctuirea sa deplin, caracteristicile sale etnice
complete, nuai dup ce elementului esenial dacoromanic,
constituind temeiul, i s-a adugat elementul slav. Cu alte
cuvinte c nu avem de a face cu pri egale nici catitativ,
47 N. Iorga, Istoria romnilor pentr poporl romnesc, voi. 1, p. 33.
Originile 1 83
n i ci calitativ, i c punctul de greutate tebuie s cad tot
asupra primelor dou elemente. "48 Se adaug penetrii slave
i o not confictual, de raportat i la contextul relaiilor
romno-ruse i romo-bulgare perioada interbelic. "Sla
vi i - insist Giurescu - au venit n Dacia n calitate de cu
ceritori", dnd dovad chiar de mai mult brtalitate dect
gcranicii sau hunii. Cucerirea explic i originea slav a
hoierimii romne, tez ntlnit la mai muli autori, dar sis
tematizat de P. P. Panaitescu (n articolul "Problema ori
gi nii clasei boiereti"). 49
Momentul de nedepit al integrrii romilor n mediul
slav 1-a reprezentat, evident, etapa prosovietic a comunis
mului romesc. Dacii i romanii au rmas, cum am vzut,
la locul lor fondator, evocat ns fr entuziasm.
n schimb,
i nfuena slav a fost pus puteric n lumin.
n manua
l ul lui Roller nu se citeaz nici un cuvnt de origine latin,
eventual dac, n schimb, sut menionate zeci de cuvinte
slavone, vdind o nurire puteric " toate ramurile vieii
noastre economice, sociale, politice, militare, culturale".
Dac mai nainte accentul cdea asupra slavilor sudici (bul
garilor), acum n prim-plan trece statul kievian, care a f
j ucat un rol esenial n forarea statelor romneti, "afn
du-se la baza relaiilor romo-ruse care s-au dezvoltat de-a
1 ungul veacurilor".
so
Directivele date de Mihail Roller, n 1 952, cu privire la
orientarea cercetrii istorice exprim elocvent ceea ce pre
gtea: fzionarea istoriei romnilor cu istoria slavilor, i cu
i storia slavilor de Rsrit n principal: "Fr a pierde din
vedere o clip existena populaiei btinae romanizate
( dacoromane) ar trebui s
t
udiat problema dac procesul
48 C. C. Giuescu, op. cit. , voi. 1, pp. 247 i 260.
49 C. C. Giuescu, "Slavii au venit n Dacia n calitte de cuceritori", n op.
cit. , voi. I, pp. 268-278; Pet P. Paaitescu, ,,Pblema origiii claei boiereti",
n Interretri romneti, ediia 1 994, pp. 3 1-4.
so Istoria R.PR. , pp. 54-56.
de forae a slavilor de Rst a avut loc paial, sau nu a avt
loc, i pe o pare a teritoriului rii noaste [ . . e ] Existena n
vecintatea rii noaste a putericului stat feudal din Kiev,
cu o civilizaie naintat, care se rsfnge asupra ntregului
Rsrit al Europei, luptele duse de statul din Kiev mpotri
va citadelei reacionare pe care o reprezenta n acea vreme
Bizaul i apoi cuprinderea uei pi d teritorul i noas
te n cadrul statului feudal din Kiev au contribuit la dez
voltarea relaiilor feudale i au grbit procesul de organizae
feudal n ara noastr.
ntinderea statului feudal bulgar n

secolul al IX-lea i al X-lea pe teritoriul patriei noastre este
u fapt de necontestat i a avut urmri asupra dezvoltrii
rii. Aceast infuen a slavilor de Sud completeaz pe cea
a slavilor de Rsrit, care i-a premers i care totodat i ur
meaz n secolele XI-XII, cd o pare a teritoriului rii
noaste a fost cuprins n cnezatul de Halici. "5 1
Dac etnic i lingvistic romnii rmneau n principal da
coromani (dar cu notabile infuene slave ),fndaia politic
tindea s devin pur i simplu slav. De remarcat dozarea:
Rusia mai nti, Bulgaria n planul doi, n timp ce Bizanul
apare ca "reacionar" (Grecia, la care Stalin rvnise un mo
ment, sfrise prin a intra n orbita occidental! ).
Orientarea comunismului spre valorile naionale a con
dus la refuxul infuenelor slave. F a inta detaliile aces
tei chestiuni - cu accente deosebite de la un autor la altul
-, s remarcm c, n genere, ndeparea de slavi s-a tradus
prin excluderea lor d alctuirea etic a romilor. Strategia
a fost simpl: coborrea n timp a "momentului" forrii
poporlui romn. Secolul al X-lea, propus de Ioan Bogdan,
reinut de generaia interbelic, preluat, cu o uoa coborre
spre sfritul secolului al IX-lea, de Istoria Romniei din
S I
Mihail Roller, "Cu privire la unele probleme din domeniul cer
cetilor istorice", Stdii. Revist de istorie i flozofe, iulieseptembrie
1 952, pp. 1 52-1 53.
Originile 1 85
1 960, apoi de Constatin Daicoviciu compendiul cu acelai
t i tlu din 1 969, nsemna acceptarea slavilor ca element fonda
tor, chiar dac pe un plan secunda n raport cu dacoromanii,
lr asimilaea lor neputd f vorba de "popor rm". Ceea
<e s-a urit n faza comunismului naionalist a fost nu
numai estomparea nuririi slave, ci ndeosebi aezarea ei
di ncolo de pragul forrii poporlui rom. Elementele
sl ave trebuiau preluate de un popor romn gata format,
oricum cristalizat n structuile lui eseniale.
S-a procedat la identifcaea prto-romnilor i a uei limbi
proto-romne ncepnd din secolul al VI-lea, potrivit unor
calcule politice nfiate drept rod al cercetii obiective.
Recordul l deine tot Istoria militar a poporului romn,
pentru care romnii sunt deja romni la anul 271 , dac nu
chiar cu mult nainte, rolul slavilor (fr a mai vorbi de alte
contribuii) find proclamat drept nesemnifcativ. Auzant,
din punctul de vedere al aritmeticii, se dovedete afraia
c poporul romn ar f "vechi de peste 2 000 de ani, de cnd
poporul d a preluat liba i spiitualitaea lat"52 ( teact
fe zis, cum se poate prelua o spiritualitate?). Scznd 2 000,
ca s nu spunem "peste", din 1 984, anul apariiei volumului,
ajugem la anul 1 6 . Cr. , cu veo 1 20 de ani naintea cuceririi
Daciei de romani ! Explicaia "calculului" st nu n vreo nou
teorie cu privire la romanizare, ci pur i simplu ntr-o referire
a lui Ceauescu la vechiea de peste 2 000 de a a romilor,
idee entuziast nsuit de Ilie Ceauescu i de autorii Istoriei
militare.
Ce nseam proto-romni, ce nsean un popor forat
sau aproximativ forat? Cu ce argumente se poate afrma
c pe la 600 se vorbea proto-romna, cd nu avem pentu
epoca n discuie i nici pentru multe secole mai trziu nici
o mostr de limb romn sau "proto-romn"? Dar poate
f n genere datat formarea unui popor, fenomen nc mai
52 Istoria militar a poporlui romn, voi. 1, p. 208.
complex i mai geu de defnit dect formarea limbii respec
tive (ntruct presupune i o anume comunitate cultural i
contiin de sine)? Cnd s-au "forat" francezii, italienii,
germanii, englezii? lnsistena cu totul deosebit a istori
ografei romneti asupra acestei chestiuni - creia i s-a
atibuit denuiea savat de "etogenez" - constituie o pa
ticulatate naional. Orice periodizae de acest gen rspunde
unor exigene ideologice, iar exigenele comunismului au
fost mai nti formarea poporului romn alturi de slavi, iar
apoi scoaterea lui din sfera infuenelor slave.
Naunea: organism biologic
sau comunitate social?
Am putea f ntebai care este opinia noastr cu privire
la ponderea diverselor elemente alctuitoare ale poporului
rom. Rspunsul este c nu avem nici un rspuns, pentu
simplul motiv c, pus aa, problema apare forulat dint-o
perspectiv stict mitologic. Rspund, nu am face dect
s ne alturm unuia sau altuia dinte miturile fondatoare n
ciculaie. Romii sut romi, nu sunt nici daci, nici romai,
nici slavi. Insistena asupra rdcinilor autohtone valorizeaz
n primul rnd fondul biologic al originilor. Dar prin ce se
manifest acesta: prin sge, prin gene? Exist un snge
romnesc, exist o gen specifc romeasc, sau dacic, sau
dacoroman? Singura raporare incontestabil la origini este
oferit pn la ur de limb. Esena romanic a limbii ro
me, la cae se adaug i nuele de , ,rom", clin t-u
sens balana spre romani; poate c p la urm, dei altfel
dect au crezut, istoricii colii Adelene s-au afat mai aproape
de un anumit adevr (cel puin de singurul adevr demon
strabil) dect promotorii dacismului.
De aici ns, i pn la a spune c suntem mai curnd ro
mani este cale lung. Oare ct mai aveau n comun romnii
Originile 1 87
l : vului Mediu cu dacii i cu romanii? Cultura slavon i
rd i gia ortodox nu i apropiau dej a mai mult de civilizaia
hi zantino-slav? Ce este, de pild, mai importat pentu a-l
de fni pe romn: originea dac sau religia ortodox? (dif
l' Ui tate rezolvat de cei care. vd n Zalmoxis un precursor
n i lui Cristos ! ) Da astzi, cu cine se aseam mai mult
romnii: cu dacii, cu romanii ori cu slavii, sau cu popoarele
1 :uropei contemporane? Un proverb arab citat de Mare Bloch
spune c "oamenii seamn mai mult cu vremea lor dect
lU pni".53 Zicala se aplic la fel de bie indivizilor i nau
ni l or. Orict de diferii ar f romii de gerai, s zicem, sunt
mult mai apropiai astzi de acetia dect de strmoii daci
i romani. Cei din urm aparineau unor civilizaii "tadi
t i onale" avd cu totul alt registru de mentaliti i compor
t amente dect avem noi ntr-o lume predominat tehnologic
i citadin. Ne apropie, frete, de daci i de romani ceea ce
ne apropie n genere de toi semenii, indiferent de timp sau
spaiu. Altminteri, cd se trece la un inventar mai precis,
nu se pot exprima dect platitudini de genul : am motenit
wrajul dacilor i spiritul raional al romanilor . . . O naiune
nu este un organism biologic, ci un oranism social, nu se
prezint ca o simpl sum de indivizi (fecare cu mulimea-i
de strmoi), ci ca o sintez cultural. Orict rmnere n
urm a f acumulat, romnii prezint totui proflul spiri
tual al unui popor al secolului al X-lea.
Noi nu ne rzboim cu mituile fondatoare. Fiecare naie le
are pe ale sale i le cultiv cu gij. Romni vor continua s-i
evoce istoria din cele mai vechi timpuri i este normal s
procedeze aa. Ceea ce trebuie ns neles, nu pent a ar
la mecanismul n aer, ci pent a-i ptde logica fcio
nri, este prcesul de actualie, sens mtologc, al fndaiei
53 Mare Bloch, Apologie pour l 'histoire ou Metier d'historien, Pas,
1 96, p. 15 ("Les hommes ressemblent plus a leu tmps qu' a leus peres. ).
originare sau fndaiilor succesive. Trim n prezent, dar ne
raport la origini, avem o identitate incontestabil, d ne-o
valorizm prin identitatea stmoilor. Toate acestea aparin
imaginarului istoric i politic, ceea ce nu nseam c sunt
lipsite de semnifcaie, dimpotriv.
n realitatea strict sun

tem desprii de tecutul ndeprtat, dar, prin actualizarea
sa imaginar, tecutul devine o mare for a prezentului.
Capitolul III
Continuitatea
Un paradox istoriografc:
aria de formare a poporului romn
Insistena deosebit asupra "forii poporului" parti
cularizeaz istoriografa i contiina istoric romneasc.
Chestiunea este ns dublat i amplifcat prin ntebarea
privitoare la spaiul formrii poporului romn i limbii ro
mne. Aici se nscrie faimoasa chestiune a continuitii care,
ataat "etogenezei", a contibuit la crearea unei adevrate
"obsesii naionale", nteinut prin j ocul ideologic i politic.
Problema continuitii nu este de altfel dect manifestarea
extem a unei nelmuriri mai generale privind inserarea
geografc a nceputilor poporului romn. Ne afm, din
nou, faa unei situaii paiculae n istoriogafa europea.
Potivit multiplelor teze diverent rmeti i stne, romi
s-a f forat sau pe teritoriul coresputor Romniei mo
dere, sau nt-o zon limitat a acestui spaiu, chiar foarte
l imitat unele vaate, sau t-o regiue depind cu mult
extinderea actual a poporului romn, pn la cuprinderea
unei bune pri din Europa Cental i sud-estic, sau, n
sfrit, undeva la sud de Dunre, cu totul n afara rii unde
triesc astzi !
Trei factori principali stau la originea acestei sitaii cu
totul paradoxale.
Mai nti, o anumit neconcordan ntre procesul efectiv
al expansiunii romane i al romanizrii i actuala confgu
raie etic a Europei sud-estice. Jumtatea nordic a Pen
i nsulei Balcanice a fcut pare din Imperiu timp de vreo opt
secole, interval cae a peris instalarea i consolidarea unei
puterice viei romane. La nord de Dunre, pe actalul teri
toriu al Romniei, romanii au stpnit efectiv doar jumtate
din Dacia. Provincia Dacia a fcut parte din Imperiu doar
1 65 de ani, ceea ce poate ridica ntrebri cu privire la am
ploarea romanizrii. Pe de alt parte, jumtatea neanexat
a Daciei nu a avut n mod logic cum s fe romanizat. Re
zultatl se dovedete s invers punctului de plecae: Rom
nia, uaa Romei n aceast pate a Europei, se af la nord
de Dunre, i nu la sud!
n al doilea rd, ipotezele cele mai diverse au teren liber

de manfestare dat find srcia izvoaelor privitoae la spa
iul nord-dunrean de-a lungul mileniului care separ reta
gerea stpnirii romane la anul 271 de ntemeierea statelor
romneti n secolul al XIV-lea, i mai ales lipsa complet
a izvoarelor scrise intere. Cu privire la anumite aspecte
istorice, arheologia s-a dovedit capabil de a suplini aceast
lacun. tim astzi c teritoriul Daciei a continuat s fe dens
populat; putem reconstiti modul de via al celor care au
trit aici. Din pcate, materialul arheologic nu vorbete; el nu
ne poate spune ce limb vorbeau furitorii obiectelor respec
tive ntr-un anume secol i ntr-un anume col al Romniei
de astzi.
i, n sfrit, n al treilea rnd, da deloc ultimul ca impor
ta, a intervenit n j oc, cu o mare complicaie de variante,
factorul ideologic i politic. Negarea continuitii romneti
i aducerea romnilor de la sud de Dure a corespuns evi
dent obiectivelor austo-ungare n secolele al XVIII-lea i
al XIX-lea, continund s fe un punct de dogm n istorio
grafa maghiar de astzi, cu scopul de a asigura maghiari
lor primatl cronologic n Transilvania. Se ntlnesc ns,
paradoxal, argumente comune la imigraioniti i la naio
nalitii romni. Aceleai premise istorice pot justifca o teo
rie sau opusul ei ! Invocat de latiniti, obsedai de nobleea
i puritatea sngelui romnesc, exterinarea dacilor a serit
Continuitatea 1 91
n egal msur teza imigraionist; ce argument mai bun
dect golirea Daciei de populaa ei autohton? i, invers, neo
maizarea dacilor, susinut de extema naionalist a dacis
mului pur, nu face dect s ofere aguente, msura n care
toi lingvitii serioi consider romna ca limb romanic,
ipotezei expansiuii romnilor i limbii romne din afara
spaiului actual al Romniei.
La nord i la sud de Dunre.
Un posibi compromis?
n versiunea colii Adelene, preluat de ansamblul is

toriografei romneti spre milocul secolului al XIX-lea,
spaiul romnesc iniial este reprezentat att de Dacia, ct i
de teritoriul sud-dunrean. Romii apar ca uai ai roma
nilor n aceast parte a Europei. Cum tirile despre terito
riul de la nord de Dunre sunt sumare, istoria secolelor care
ureaz retagerii aureliene se petece mai cund n actu
ala Bulgarie dect n Romnia de astzi. "Romnii au fost
uii cu bugai de la veea acestora - spune incai -; det
aceea nu numai bulgarii au btut pe greci, ci doar mai mult
i mai adeseori i-au btut romnii sub nuele bulgarilor, al
cumanilor i al painachilor. " Iar n anul 963, odat cu
Samuil, care era romn, "crimea au tecut de la bulgari la
romi" .
1
Primul arat bulgar a fost, aadar, bulgaro-romn,
iar cel de-al doilea romo-bulga; Imperiul romno-bulgar,
ntemeiat de vlaii sud-duei Pet i Asa, i lat la apo
geu de Ioni, avea s reprezinte, pn n faza istoriografei
comuniste, u capitol important de istorie romneasc. Ko
glniceanu prelungete regatul vlahilor tansdanubieni pn
la aul 1 394, cd a fost dists de tuci (este vorba, frete,
despre aratele bulgare); el afrm de asemenea c romnii
din Balcani au dat mai muli mprai Romei i Bizanului.
1 Gheorghe incai, op. cit. , vol. I, pp. 282-283 i 289.
Laua se refer de asemenea la Regatl bulgaro-romn (ri
mul arat), apoi la Imperiul romnilor i al bulgarilor (al
doilea arat, pn Ia stritul secolului al XIV-lea).
S remarcm c deplasarea principalei scene a istoriei ro
mneti de la nord de Dunre la sudul fuviului, i pentr
mai multe secole, putea sugera un scenariu apropiat de cel
susinut de imigraioniti, chiar dac istoricii romni se ma
nifestau ca partizani ai continuitii. Romanitatea sud-du
nrean era pur i simplu mai activ, mai "vizibil" dect
romanitatea din fosta Dacie.
Fa de aceast generoas expansiune a spaiului rom
nesc iniial, Hasdeu procedeaz, n Istoria critic a rom
nilor, la o limitare sever. Lipsa elementelor geranice n
limba rom l deterin s i retrag pe dacoromani din
zonele nor i sud-dee, ude este atestat prezea mig
torilor germaiei. Spaiul de forare a limbii i poporului
romn devine chiar mai ngust dect fontierele Daciei ro
mane. "Mapa etografc" a Romniei din secolul al III-lea
pn n secolul al VI-lea se ntinde, dup Hasdeu, "de la Se
verin pn-n Haeg, de la munii Temeianei pn-n Olt, de
parte de goi i de gepizi". Aadar, "naionalitatea rom
s-a nscut i s-a dezvoltat n Oltenia pn-n valea Haegu
lui". Din Oltenia, romnii aveau s se reverse spre Ardeal,
Muntenia i Moldova, tr-u proces de lung durat, ceput
n secolul al VI-lea i prelungit pn n veacul al XIV-lea.
Hasdeu insist asupra "forei de expansiune a oltenilor". 2
Pentru el, Oltenia a fost i rmne nucleul naionalitii ro
me. Cu sig c naionalistul Hasdeu a fost impresionat
de "curenia etnic" a Olteniei, provincia cu cea mai mic
pondere a elementului stin dintre toate inutule rometi.
Alt gen de limitare teritorial ntlnim la Xenopol. Scopul
su este de a demonta puct cu puct agentatia lui Roesler,
care i publicase, n 1 87 1 , Studiile romneti.
n sprijinul
2 B. P. Hasdeu, op. cit. , voi. 1, pp. 306308.
Continuitatea 1 93
tezei originii sud-duene a romilor, Roesler invoca apro
pierea dinte dacoromn i macedoromn, dou dialecte
ale aceleiai limbi, afate astzi la mare distan una de cea
l alt, precum i infuena sud-slav limba rom. Replica
lui Xenopol a aprut n 1 884, sub titlul Teoria lui Roesler
Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian (i n
francez, n 1 885: Une enige historique. Les Roumains au
Moyen
ge). Tactica sa urrete dou obiective: mai nti

separarea net, de la bun nceput, a romilor nord-dueni
i macedoromnilor, i n al doilea rd explicarea infuenei
sud-slave altminteri dect prin sejurul romnilor la sud de
fuviu. Potivit lui Xenopol, Moesia ar f fost slab romani
zat n Antichitate; romnii nu au avut deci cum s se for
meze aici. Elementul romanic se afa nu n Moesia, ci mai
la sud, Munii Balcani. Nici o legtu diect, aad, tre
cele dou tchiuri romanice ale Rsitului: "Dacoromii
i macedoromnii sunt dou popoare deosebite prin obr
ia lor, care datoresc asemnaea lor covitoae prejurii
c se tag din amestecul acelorai elemente. ' '3 Pentu a-i dis
tana i mai sensibil pe romni de sfera balcanic, Xenopol
i ndeprteaz i de Dunre, mpingndu-i spre muni.
n
epoca migraiilor, romnii s-ar f retras n "cetatea" Cara
ilor, n zona Transilvaniei; iat ceea ce explic unitatea re
marcabil a limbii romne, ca i existena unor cuvinte de
origine maghia n graiul tutuor romilor, precu i "des
clecatul" lui Negru Vod n aa Romneasc i al lui Dra
go-Bogdan n Moldova. Dup ultimul val migrator, cel al
ttarilor, romii ( dndu-i seama c migraiile s-au termi
nat?) au cobort spre deal i cmpie, ntemeind cele dou
prncipate. Forarea poporlui romn i continuitatea rom
neasc sunt limitate deci la Transilvania, desfurndu-se la
adpostul arcului caratic.
3 A. D. Xenopol, Teoria lui Roeler Studii aupra strinei rmnilor
iz Dacia Traian, Tipogafa Naional, Iai, 1 884, p. 224.
ce privet luea iuenei sud-slave -cellalt punct
esenial al demonstaiei lui Xenopol -, i aici asistm la o
ntoacere complet a aguentelor lui Roesler. Odat ce
evoluia rmilor la sudul Duii nu este de accetat, re
soluia invers: expasiuea slavilor din sud la nord de fu
viu. Xenopol consider c primul arat bulga s-ar f extins
asupra ntregului teritoriu romesc de astzi. Timp de cte
va secole, "Romia" a fcut pare din Bulgaa. Iat expli
cat ritul slav biserica rom i, genere, infuena politic
i cultural a slavonismului.
Cu ce ochi ar privi astzi un naionalist romn limitarea
continuitii romneti la Transilvania i supunerea primi
lor romni aratului bulgar? i totui, Xenopol a procedat
aa din pur naionalism, n intenia de a ni pn la temelie
eafodajul constit de Roesler. Cile naionalismului sunt
diverse i uneori neateptate.
Hasdeu mginise "leagul" poporului romn la Oltenia.
Xenopol i exprimase preferina pent alta dintre provinciile
romneti: Transilvania. Onciul depete aceste limitri.
ntr-u text conceput ca o recenie a cii lui Xenopol, d

devenit o lucre de sie stttoa, ua dte monogile f
daentale asupra chestiui ("Teoria lui Roesler. Studii asupra
stinei romilor Dacia Traia de A. D. Xenopol. Dare
de seam critic", n Convorbiri lterare, 1 885), el opta pen
tru spaiul nteg al Daciei romane: Oltenia, Banatul i partea
apusean a Transilvaniei. Da aria forrii poporului rom
se extindea, potivit lui Onciul, i dincolo de Due. Moesia,
superfcial romanizat potivit tezei lui Xenopol, devenea
la Onciul un puteric focar de romai tate. Dunrea disprea
ca grai. ,,omia" originar cuprindea cam jumtate di
teritoriul actual al Romniei, dar plus o parte nsemat
din Bulgaria i Serbia de astzi.
Am vzut c ncadrarea romanitii sud-dunene n isto
ria romeasc avea deja o tadiie n istoriografa naional.
Continuitatea 1 95
< )nciul se refer s nu numai la un teritoriu comun al rom
ni lor i vlahilor balcanici, ci, nt-un sens parial apropiat
de al imigraionitilor, la alimentarea romanitii nord-du
nrene cu valuri romanice din sud. Teoria sa, numit admi
grare, prezint o soluie de sintez sau de compromis nte
l eza strict a continuitii i teza nu mai puin strict a imi
graiei. Din punctul de vedere al lui Onciul, poporl rom
s-a forat att prin continuitatea elementului dacoroman din
provincia Dacia, ct i prin aportul considerabil de populaie
romaizat de la sudul fuviului.
n primele secole ale Evului

Mediu, elementul roman din Peninsula Balcanic era chia
mai puteric "dect putea s fe n Dacia Traian pe timpul
nvlirilor. Acest element roma al rilor balcaice - afr
m Onciul - este fr doial identic cu cel rom, i astfel
i storia noast se petece la nceput mai ales Peninsula
Balcanic, de ude ea i purcede mai ti prin cucerirea
rm a or to-ice i rme acestr. A f foae
greit a renuna la aceast istorie i a ne m tecutul nuai
la Dacia Tria, unde se pae c l vom cuta pent acel timp
n zadar, spre a-l cunoate i nelege". 4
Din secolul al VII-lea, timp de cteva veacuri, n ua
i nvaziei slave la sud de Dunre, "rezervorul" romanic al
Balcanilor a alimentat considerabil spaiul nord-dunrean a
cri romanitate, dei supravieuise, fsese totui diminuat
prin multiplele invazii barbare. Ca i Xenopol, Onciul ar
gumenteaz apartenena teritoriilor din stnga Dunrii la a
ratl bulgar, ceea ce ar f facilitat procesul "admigrrii". El
consider chiar - spre deosebire de Xenopol - c i al doi
lea aat - Imperiul romo-bulga- s-a f ntins pn la Ca
pai, fapt cae a explica, i mai mae mu, ponderea
4 Dimitie Onciul, "Teoria lui Roesler. Studii asupr strinei rom
ni lor Dacia Traia deA. D. Xenopol. Dae de sea critc", n Scrieri
t i /orice (ediie Aurlia Sacerdoeanu), voi. 1, Editura tiinifc, Bucu
' qti , 1 968, p. 244.
elementului romnesc n aceast construcie politic. Aici
s-ar afa i originile rii Rometi, Muntenia desprinn
du-se la un moment dat de statul Asnetilor. Populaia ro
measc s-ar f extins la rsrit de Olt i de Carai - n
Muntenia i Moldova - abia ncepnd din a doua jumtate
a secolului al XI-lea (n ua abandonrii acestor inutu
de cte pecenegi). Romnii apreau astfel n acelai timp
ca autohtoni (n Dacia roman), imigrani (de la sud de Du
nre) i cuceritori (n Principate).
Nu discut validitatea soluiei prpuse de Onciul, i nici
validitatea oricei soluii genere. Remarc doa c teza
adgraiei reuea o binae abil tre continuitate i imi
gonism, propud rspunsu plaubile la toate tbile
incomode ale imigaionitilor. Odat ce elementul romesc
s-a forat i la sud de Due, toat aetaa igonist
nu mai putea f folosit potiva continuiti nord-dunene!
n interretri ulterioare, Onciul avea s pun accentul n

ceva mai mare msur pe spaiul Daciei romane i s sub
linieze tinicia elementului roman instalat aici, ceea ce con
ferea doar un rol auxiliar aportului sud-dunrean.
Pe aceeai linie de sintez ntre continuitate i imigraie
s-au situat i cei mai de seam lingviti romni.
n ansam
blu, se poate constata o mai mare disponibilitate a lingvi
tilor dect a istoricilor n ce privete luarea n considerae
a romanitii sud-dunrene ca element fondator. Cel mai
departe avea s mearg Alexandu Philippide ( 1 859-1 933)
cae, lucrarea sa Originea romnilor ( 1 923-1 927), a susi
nut stingerea complet (sau aproape complet) a romanitii
nord-dunrene dup retagerea aurelia i recolonizaea te
ritoriului actual al Romniei cu populaie romanic venit
de la sud de Dune ncepd din secolul al VII-lea (i pn
n secolul al XIII-lea). 5
s Alexadr Philippide, Originea rmnilor, voi. 1, Iai, 1 923, p. 854,
i voi. II, lai, 1 927, p. 569.
Continuitatea 1 97
Deosebidu-se doa paal de Roesle i de Phlippide, Od
1 )cnsusianu ( 1 873-1 938) a luat n considerare, n Histoire de
la lange roumaine (1 902), lucre cae s-a bucurat de o lag
audien n lingvistica romaic, supravieuirea uui oaecae
L' l cment roman la nordul Dunii, mai ales n sud-vestul Ro
miei de at; totui, i din puctul lui de vedere, elementul
balcanic a fost mai imporant dect cel autohton, avndu-i
i ns obria nu n Moesia, cum se considera ndeosebi, ci
mai la vest, n Iliria.6
n sfrit, Sextil Pucariu ( 1 877-1 948)

a prpus o sintez ligvistic implicd egal msur terito
ri ul Daciei Traiane i provinciile traco-ilirice ale Peninsulei
Balcanice.
Pe linia Onciul-Pucaiu merge i G. 1. Brtianu n Une
,
nigme et un miracle historique: le peuple roumain ( 1 937,

ldiie romeasc 1 940), lucre cae polem cu ig
\ i onitii, acceptd toti originea paial sud-dunea a lim
bi i romne i a poporului romn, dup cu concede teoriei
i migaioniste i faptul c , ,regiunea de la est de Carai, Mol
dova i Basarabia, a fost desig ultima etap a expansiunii
romne n Evul Mediu"7. Romanizarea relativ trzie a spa
\ i ului moldovenesc (n secolele precednd constituirea prin
ci patelor) nu nsemna ns, potivit lui Brtiau, un argument
in favoarea prioritilor slave, deoarece slavilor, menionai
de Iordaes i Procopiu, le luaser locul te timp diverse po
poare de step, precum pecenegii i cumaii. Dac Moldova
n-a fost la origine romneasc, ea n-a fost, aadar, nici slav!
Ideea dublei origin, nord- i sud-duea, este exprimat
cl ar i de P. P Patscu maualul su d istrie a rmlor:
6 Ovid Densusiau, Hitoire de la lange rumaine, voi. 1, Paris, 1 902
( rei mprimat Bucureti, 1 929), pp. 288-289: "Un point ou nous tombons
d ' accord avec Rosler c' est que le centre de la foration du roumain doit
l ' l re place au sud du Danube."
7 G. 1. Brtiau, O enig i un miracol itoric: poporl rmn, Fudia
l " ntr Litertu i A ,,Regele Caol II", Bucueti, 1 940, p. 60.
"[ . . . ] d existena elementului albaez liba romn i din
asemarea dialectelor dacoromn i macedoromn rezult
c locul de forae al neaului romesc este valea Dunii
de jos pe abele malui ale acestu fuviu, Dacia Traia toat,
precum i cele dou Moesii (Bulgaria i Serbia). "8
O constatare se impune, poate neateptat pent cititorl
rom de astzi, supus timp de decenii, n era comunismu
lui naonalist, uei violente capaii atioesleriee: est fap
tul alegerii, de muli specialiti romni, istorici i lingviti, a
unei soluii de compromis ntre continuitate i imigrionism
(cu multiple nuane n ce privete ponderea sau ntinde
rea teritoriilor nord- sau sud-dunrene implicate n geneza
romneasc).
Consoldarea romniti nord-dunrene
Sunt totui istorici cae, f a igora cti de puin roma
nitatea balcanic, i propun n primul rnd s consolideze
i s ntregeasc sfera romanitii i romitii nord-du
nene.
nceputrile vieii romane la grle Dunrii (1 923),

Pran dubleaz provincia Dacia cu un al doilea focar de
romani tate pe care l numete Dacia scitic. Sub acest nue,
el au Dobrogea, afat tp de secole sub stp roma
Muntenia, sudul Moldovei i al Basarabiei. Iat, aadar, n
msura n care drepturile romneti se justifcau prin origi
nile dacoromane, includerea n sfera idealei Romnii origi
nae, a celei mai mai pi di teritoriul ras afaa Daciei
Traiane. Chia neaexat ofcial la Imperiu, cpia de la nord
de Dune, cuprins ntre romanitatea tansilvan, olteanA
i dobrogean, este supus la rndu-i unei sensibile romani
z. ,,Dobrgea e plin de ore rome. Mutenia i Moldova
sunt pline de sate dace, strbtute de viaa roman.
ntre
8 P P. Paaitescu, Istoria rmnior, Et Didc i Pedagogic, Bucu
reti, 1 990 (reproducere a ediiei din 1 943), p. 60.
Continuitate( 1 99
Dacia lui Traian, care-i ncepe viaa cea nou de-abia de la
1 07 nainte, i Dobrogea, cae o ncepuse cu aproape o sut
de ani mai curd, se deschid duri multe, bine pzite i
mereu umblate, att din Ardeal spre Mae, ct i de la Mare
spre Ardeal. Pe vile Sitului, Buzului, Ialomiei, Argeului,
trec acum, la deal i la vale, tpe romane, negustori romani,
ani dacoromani, i viaa dacic, p n adncuile ei, fa
zgomot i pomp se face via roman. "9
ntegul teritoriu
al Romniei, toate provinciile romneti i-au adus contri
buia la formarea poporului romn - aceasta este concluzia
lui Prvan (exprimat net i n Dacia).
i Iora ine s integeze tr-o timpuie ar Romneasc
spaiul complet al Romiei, chiar dac intensitatea roma
nitii sau a romitii nu i apare identic de la o provin
cie la alta: "aa teag ns, i Ardealul, ude erau romii
mai muli, i Oltenia, unde erau destui, i Muntenia, ude
satele erau mai rae, i Moldova, ude n parea de nord-est
se mai ua, pe ncetul, de ai notri, romanizaea slavilor de
apus, a rilor mici, toate la un loc se chemau ara Rom
neasc [ . . . ] . "
1 0
Pentru Iorga i Prvan, romnii sunt motenitorii i con
tinuatorii ntregii romaniti orientale, prin faptul nsui al
supravieuirii lor spre deosebire de cea mai mare pare a ele
mentului latin din Balcani. Romanitatea sud-dunrean a ju
cat u rol nsemnat extinderea elementului roma Dacia,
dar acesta, o dat implantat la nord de Dunre, s-a meni
nut n principal graie propriei vitaliti. Faza romneasc
a istoriei se desfoar n primul rnd pe teritoriul Romniei
actale. Referindu-se la imperiul numit ndeobte n istori
ografa romneasc "romn o-bulgar", Iorga i subliniaz
caracterul fndamental bulgar; ntemeietorii romni i-au
9 Vasile Pa,
nceputurile vieii romane la gurile Dunrii, ediia

a II-a, Editura tiinifc, Bucureti, 1 974, p. 1 30.
! O
N. Iorga, Istoria romnilor pentr poporl romnesc, voi. 1 , p. 35.
pierdut repede "contiina c se in de alt neam dect de nea
mul bulgresc". "Prin romnii acetia rzlei, dintre ciobanii
notri, s-au ndeplinit, prin urmare, lucruri mari i glorioase,
dar pentru alt neam.
"1
1
Nici C. C. Giurescu nu invoc vreun apor de populaie
romneasc de dincolo de Dunre n primele secole ale Evu
lui Mediu, chiar dac subliniaz prezena i vitalitatea vla
hilor balcaici. El ine s integreze procesul constituirii
poporului rm asablul teritoriului nord-duea. ,,etr
gerii n muni", invocat de Xenopol, care ar f limitat dras
tic spaiul romnesc originar, i opune retragerea la pdure
n faa diverilor invadatori ("adpostul stoilor notri n
Evul Mediu a fost pdurea"). Dar o dat ce pdurea acope
rea practic nteg pntul romnesc, aproape c nici nu mai
poate f vorba de o retragere, de o cedare de teritoriu. "[ . . ]
Cmpia Munteniei i podiul moldovean ca i cel ardelean
erau acoperite de codri imeni. De la poalele muilor i p
la Dunre i la Nistru, chiar n unele locuri p la mare,
putea merge cineva numai prin pdure. "
1 2
n codrul Vl
siei - ceea ce ar nsema "pdurea romnilor" -, aadar n
cmpia muntean, "dacoromanii" se afau la ei acas n mo
mentul venirii slavilor.
Cu toat concentarea treptat asupra ansamblului teri
toriului romnesc actual, se poate spune c toi istoricii an
teriori perioadei comuniste au luat n considerare forarea
i evoluia poporului romn i n Balcani. Diferenele de in
terretae privesc fuxul de populaie: paicipaea, fe miv,
fe limitat, ori neparticiparea sau nu o participare semnif
cativ, a romnitii balcanice la constucia romneasc
nord-duea. Demonstia istoric nu era lipsit de impli
caii actuale: Romnia urea s joace un rol de arbitru n
1
1
Ibidem, p. 5 1 .
1
2
C. C. Giurescu, op. cit. , voi. I, p. 269.
Continuitatea 201
Halcani i se erij a deschis n protectoare a aromnilor risi
pi i n peninsul.
n anii comunismului: imperative ideologice

i argumente arheologice
Faza comunist a discursului istoric s-a remarcat, dimpo
t ri v, prin eclipsarea romnismului balcanic.

etapa "inter
naionalist", expansiunea slav asupra spaiului romnesc
originar - rseasc n nord i bulgreasc n sud - nu mai
l f1sa locul vreunei afrri romneti dincolo de fontierele
actuale, ele nsele estompate prin cufdarea n marea slav.
Dar nici etapa ulterioar, naionalist, nu s-a dovedit mult
mai prielnic romnilor de "dincolo". Principiul "neames
t ecului" n teburile celorlalte state - necesar regimului Cea
uescu pent a pretinde neamestecul "celorlali" n propria-i
politic - a fost cobort i n trecut. Frontierele Romniei
modere s-au imprimat ca un cad imuabil al ntregii evo
l uii istorice: o Romie eter, cu contle Romiei Mai
de la 1 91 8 (la un moment dat, pe hile destinate uzului di
dactic a apt, indifernt de epoca reprezentat, iaginea Ro
mniei Mari, acoperit cu aceeai tu de culoare. Romnia
se detaa ca singura entitate european cu contur invariabil,
chiar i n Evl Mediu, cu secole nainte de ntemeierea ei ! ).
Din aceast perspectiv nu mai putea f vorba de "anexarea"
i storic a spaiului sud-dunrean, cum nu putea f vorba nici
de "renuaea" (tot n sens istoric) la acele prvincii (Trnsil
vania, Dobrogea, Basarabia), cuprinse timp de secole nte
al te fontiere. Istoria se rescria n sensul unei Romnii exis
t ente dintotdeauna, nevoind nimic de la alii i necedndu-le
n i mic din patrimoniul su.
n volumul 1, din 1 960, al Istoriei Romniei, renunrii la

paiul balcanic i se gsete o justifcare teoretic, prin mar
area distinciei ntre dou etape, prima "premergtoare
formii poporului, care nu se poate vorbi dect de o popu
laie roman sau romanic, i etapa de lung durat a for
rii nsei a poporlui romn ca popor aparte". Aadar, chia
dac ambele maluri ale Dunrii puteau f luate n conside
rare pentru perioada stpnirii romane n Dacia sau imediat
dup aceea, chestiunea aceasta nu avea nici o legtr cu
forarea propriu-zis a poporului romn, ci doa cu extinde
rea elementului romac Europa sud-estic. Poporul rom
s-a forat abia dup seaaea romanitii balcance de roma
nitatea nord-dunrean n ura invaziei slavilor, mai precis
"n ultimele secole ale mileniului 1 e. n. , n spaiul de la nor
dul Dunrii de j os, avnd ca teritoriu nucleu inuturile de
deal i de munte ale Daciei". 1 3
Limitrii l a spaiul nord-dunrean i se aduga o alt limi
tare nc mai strict, exprimat, din motive de pruden, n
stilul de lemn al epocii. Propoziia: "[ . . . ] avnd ca terito
riu nucleu inuturile de deal i de munte ale Daciei" voia s
spun c poporul romn nu s-a nscut nici mcar pe nte
gul teritoriul al Romniei, ci doar acolo unde a existat o co
lonizae roman, n zona de deal i de munte a Transilvaniei
i Olteniei. Era opinia lui Constantin Daicoviciu, pe care a
susinut-o apoi, n anii relativei "liberalizri", ntr-o manier
deschis i argumentat.
n parea care i-a revenit la Istoria

Romniei, publicat n 1 969, Daicoviciu sublinia faptl c
principiul continuitii privea doar Dacia roman, nu nte
gul teritoriu romnesc de astzi, dat find c "populaia da
cic din Muntenia i Moldova a fost romanizat mult mai
trziu". El i exprima rezervele asupra tentaiei atribuirii
etnice a materialului arheologic, metod de care s-a uzat i
abuzat pent a se decreta caacterul romesc al oricui ves
tigiu.
ndrznea chiar s considere cultura Dridu (identif

cat n Muntenia, puin prezent Trasilvania, d puteric
13 Istora Romniei, voi. 1, Edita Academiei, Bucueti, 1 960, pp. 776
i 808.
Continuitatea 203
dezoltat Bulgaia), cultu interretat genere de ahe
ol ogii romni n sensul continuitii, drept "o cultur slav
( sau, mai bine zis, slava-bulgar)" .
1
4 Teritoriul romesc se
mprea astfel nte o Transilvanie romanizat i u spaiu
cxtracaratic marcat de o puteric amprent slav.
Cultura Dridu se af de altfel, de mai multe decenii, n
locul unei polemici, majoritatea cercettorilor romni susi
nndu-i caacterl romesc, ia cei stin factu slav. Miza
este cu att mai m.are cu ct perioada n discuie, secolele al
VIII-lea-al XI-lea, corespunde cristalizrii fenomenului lin
gvistic i etic romesc.
n Istoria poporului romn ( 1 970),

Ion Nestor, arheolog de altfel reputat pentru valoarea i ori
ginalitatea cercetilor sale, d dovad, spre deosebire de Dai
coviciu, de u reabil conforism. Elementele constitutive
ale cultuii Dridu le vede a f "majoritar de origine romn",
"protoromnii" find identifcai n secolul al VI-lea, iar aria
de forare a poporului rom extins, f mult discuie, la
ntreg teritoriul rii, cu sublinierea putemicelor legtui din
tre provincii. 1 s
Aceast versiune, a formrii poporului rom exact pe
teritoriul unde locuiete asti, fr cea mai mic fuctuaie
a fontierelor, s-a impus n anii ' 70 i ' 80, att n discursul
ofcial privitor la istoria naional, ct i n contribuiile mai
mult sau mai puin conforiste ale multor specialiti.
Lucrea Ligiei Bu, Continuitatea creaei materiale i
spirtale a poporlui rmn pe teritoriu/fostei Dacii ( 1 979),
reluat t-o nou versiue, tr-un text scris ani ' 80, dar
apt n 1 991 (Originea i continuitatea romnilor Arheo
logie i tadiie itorca), ofer o perspectiv de ansamblu a
1 4 Istoria Romniei (sub redacia lui Miron Constantinescu, Constantin
Daicoviciu i tefan Pascu), Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1 969, pp. 1 03-1 06.
1 5 Istoria poporlui romn (sub redacia lui Andrei Oetea), Editura
tiinifc, Bucueti, 1 970, p. 1 08.
problemei i un punct de plecare stimulant pentru punerea
n discuie a raportului arheologiecontinuitate.
ntre premi
sele oferite, oglindind un profesionalism incontestabil, i
concluziile, deja bine tiute, se interune grila ideologic a
"unitii i continuitii".
ntlnim astfel, ca fapt bine sta

bilit, paralelismul procesului de romanizare n Dacia roma
i afaa ei: "ind seama de toate elementele posibile, apa
re ca foae verosil accetaa uei date foae tipuii pe
t momentul n care latina a ceput s fe generl folosit
teritoriul dacilor estici, n Mutenia i n sudul Moldovei. "
1 6
Rezult din context c acest moment a f anterior retragerii
aueliee sau orice ca, nu mult posterior. Pet u ,,neahe
olog" difcultatea este urtoaea: s-a avansat n genere,
sprijinul unei romanizri rapide i profde, caacterul orga
nizat i masiv al colonizii romae n provincia Dacia; chia
i aa, arheologia dovedete supravieuiea pn tiu, mult
dup retragerea aurelia, a uor imporante elemente i
"insule" de civilizaie dacic; cu s-a putut petrece atuci n
paralel u fenomen simila de romaizae, de impunere a lim
bii latine, acolo unde romanii nu s-au instalat?
Afm apoi c, dup secole de continuitate material ne
trerpt, se petrece o rsturare complet n a doua parte a
secolului al VI-lea i n prima jumtate a secolului al VII-lea,
o dat cu instalarea slavilor pe teritoriul romnesc. Totul se
schimb, aspectul locuinelor, inventarul lor i chiar ritul f
nerar. Se ntlnesc doar morinte incinerate, "n contast iz
bitor cu secolele precedente". "Este momentul cae tdiiile
antice dispa, cnd cultua se ntoace la fore de maifestae
preistorice, cum a f preponderenta ceracii lucrate cu ma
i decderea tehnicii i tradiiilor meteugreti. "1 7
1
6
Ligia Bu, Continuitatea ceaiei materiale i spirtuale a poporlui
rmn pe tertorul fostei Dacii, Editu Academei, Bucurti, 1 979, p. 82.
1 7 Ibidem, p. 86, i Ligia Bzu i Ste1ia Brezeanu, Originea i conti
nuitatea romnilor Arheologie i tadiie istoric, Editra Encicloedic,
Bucureti, 1 99 1 , p. 21 3.
Continuitatea 205
Concluzia? O cunoatem: nu poate f, indiferent de pre
mise, dect continuitatea material i spiritual pe teritoriul
fostei Dacii !
Se procedeaz de fapt la un amalgam, ntre continuitatea
"de via" i continuitatea romeasc, dou chestiui cu totul
diferite. Continuitatea de via este evident, i aproape c
nici nu a mai avea nevoie de arguentele arheologiei pen
tr a o susine. Cine i mai poate nchipui astzi c dacii ar
f disprt, exterinai de romani, sau c la 271 sau indife
rent cnd dup aceea, populaia nord-dunrean ar f emi
grat la sud de fuviu? A tecut vremea cd Roesler i deplasa
pe dacoroman Balcani, iar Xenopol i nghesuia n muii
Trasilvaiei. Problema continuitii romneti nu este ns
dac oaei au continuat s tiasc aici, ci dac au contnuat
s vorbeasc limba latin i apoi limba romn. Dac nu s-a
petrecut cumva o tergere a latinitii, precu n Britania, n
Panonia, n Balcani i n Afca de Nord. Discontinuitatea
arheologic d jul aului 600, refectd restctui cae
au evoluat apoi spre cultura Dridu, este susceptibil de a f
interpretat i n acest sens. Arheologia apare ca o ar cu
dublu ti: depinde cine i cum o folosete. Este mai prudent
i mai corect s nu amestecm lucrurile: argumentele mate
rale nu au cum s spu ceva decisiv despre limba sau lim
bile vorbite, sau despre aalgaul lingistic, nci favoarea,
nici n defavoarea romnilor.
Dup 1 989, motivele politice ale limitrii istorice la fon
tierele actuale nu mai au curs. Cultu Dridu poate seri acu
nu numai la "inerea sub contol" a ntegului teritoriu rom
nesc, ci i la extinderea spaiului su originar. Cum nimic
nu exprim mai bine ca un manual de coal ideile istorice
de larg circulaie, ajunge s privim hara inserat n manu
alul de Istoria rmnilor pentr clasa a XI -a, aprt n 1 992,
pentru a avea imaginea "noii" arii de forare a poporului
rom. , ,Aria primului ansamblu aheologic romnesc" (este
vorba, evident, despre cultua Dridu) include Romia Mare
n totalitatea sa, creia i se adaug aproape ntreg teritoriul
Ungariei i Bulgaria pn la Munii Balcani. I S Remarcabil
expansiune pentu o cult ceia Daicoviciu i refza pn
i dretul de a rerezeta Trsilvaa! Nu er oae mai corect
s li se explice elevilor c de fapt nu tim dac Dridu este o
cultr rom, slav sau slavo-romn? C de fapt cerce
tarea uor vestigii mateiale nu ne perite s tagem concluzii
(n orice caz, nu concluzii indiscutabile) cu privire la limba
pe care o vorbeau cei cauz? Poate f considerat Bulgaria,
exact faza de expasiune a primului arat bulga, drept pre
domnat romeasc? Romii se afau, frete, acest vast
spaiu, dup cum se afau i slavii; nu pot f exclui unii n
favoarea celorlali. I 9
1
8
Mihai Manea, Adian Pascu, Bogdan Teodorescu, Istoria rmnilor
Din cele mai vechi timpuri pn la revoluia din 1821, Editura Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1 992, p. 1 73.
1 9 Semnifcativ pentr limitele nte care poate evolua discuia este
lucrarea lui Kur Horedt (arheolog geran originar din Romnia, pr
fesor la Universitatea din Cluj, apoi stabilit n Gerania): Siebenbirgen
im Frihmittelalter, Bonn, 1 986. Horedt, cria nu i se poate contesta
familiarizarea cu arheologia medieval timpurie a spaiului romnesc,
consider c n secolul al VII-lea Ardealul a fost complet slavizat, epoca
slav prelungindu-se pn n veacul al X-lea. Elementul romnesc ar
aprea aici abia ncepnd din secolul al IX-lea. Nu nseamn c arhe
ologul romno-gera are deptate; nseamn doar c problema este
sufcient de complicat pent a mai f tratat n sentine categorice i
Iar apel. Cea mai recent contibuie n materie este aricolul "Dridu",
scris de Eugenia Zaharia, n Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi
a Romniei (coordonator tiinifc: Constantin Preda), voi. Il, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1 996, pp. 81 -83 . Se reitereaz interpretarea
acestei cultri ca strict romneasc i perfect unitar nt-un spaiu mai
ntins dect al Romniei de astzi. Este menionat Ion Nestor, nu sunt
menionai nici Constantin Daicoviciu, nici Kur Horedt. Probabil c
nu merit s li se dea replica, odat ce nu gndesc aa cum tebuie s
gndeasc!
Continuitatea
Statl romnesc de-a lungul
"mileniului ntunecat"
207
Pe lg continuitatea etic, un aspect nu mai pui mi
t ol ogat l rerezit contnuitatea politc. Simpla peetue
a unui element romesc amorf, supus diverselor stpniri
strine, nu pare o soluie convenabil. Msit sau nu, ceea
ce i complexeaz pe romni este lipsa, timp de o mie de ani,
a unui stat romesc, este lipsa unei tadiii politice adnc
inrdcinate n timp, comparabil cu a naiunilor vecine.
Cronica lui Hur a ncercat, la vremea ei, s suplineasc
i aceast lacu, invetd d nic, o republic rmeasc
la anul 271 . Statul comun al rmilor i bulgarilor a putut
j uca, mai credibil, un rol simila. O dat cu Xenopol i Onciul
d s-a metamorfozat s ntr-un fel de stpnire bulgreasc
asupra teritoriului nord-dunrean.
Mergnd, cum i era felul, pe crri nebttorite, Hasdeu
a reconstituit o istorie mirifc n jurl marii familii a Basa
rabilor. Eseul cae le este consacrat Etmologcum Magum
lomaniae, publicat apoi separat sub titlul Bas arabii. Cine?
De unde? De cnd? ( 1 896), ofer poate cea mai fascinan
t lectu istoric din tot ce s-a scris n literatua romeasc.
Adunnd pies cu pies n sensul unei demonstaii savant
conduse i de o logic aparent impecabil, Hasdeu reue
te s constiasc u sledd edfciu iaga. Concluzia este
c Basaabii, cast dacic la origine, cae a dat Daciei regi i
Romei civa mprai, ar f vegheat apoi, timp de un mile
niu, ftea Olteiei, destinele poporului rom, p cd,
tot ei, au ntemeiat aa Romneasc. O continuitate politic
desvrit i nc, n unele perioade, marcat de fapte n
scrise n marea istorie a lumii.
Dup attea tentative, din pcate imaginare, terenul rm
nea tot gol. Pentru a-l acoperi, Iorga a sugerat organizarea
a utohtonilor, dup retragerea aurelian, n ceea ce el numea
Homanii populare, soluie nu tocmai explicit, dar care a
pt multora versiuea salvatoare, invocat de diveri autori
pn astzi.
Voievozii tasilvai, Gelu, Glad i Menuorut, consem
nai Cronica unga a lui Anonyus ( Gesta Hungarorum ),
joac un rol nsemnat n istoria romneasc, tocmai find
c ilusteaz, pe lng continuitatea etic, i prezena unor
stctui statale rometi, momentul expasiuii maghiae.
Aceast poziie privilegiat a fnat ntru ctva exercitarea
freasc a demersului istoriografc critic. Mai curnd dect
personaliti reale, cei trei par a f, aidoma lui Negru Vod,
personaje-simbol, individualizi ale uei auite idei politice
sau situaii istorice (n cazul discutat, existena foraiuilor
romneti), ceea ce nu schimb, n fond, esena problemei.
n ultima jutate de secol s-a cutat - recurgndu-se n

deosebi la materialul aheologic - coborrea mai adnc n
timp a unor asemenea chegi politice. Este de altfel geu
de conceput un spaiu de ntinderea Romniei lipsit de for
me, fe i sumare, de organizare teritorial. Dar acest gen de
fmiare n sttulee de sine stttoare nu putea satisface
ntru totul ideologia naional-comunist, nclinat spre uni
tatea deplin a rii i spre continuitatea nu mai puin deplin
nte Dacia i Romnia. Statul, statul nteg, trebuia s con
tinue, cu orice pre. Aa se face c n Progamul partidului
comuist rom, d 1 975, text foae implicat istorie, apae
consemnat un "stat neorganizat" rmas pe teritoriul Daciei,
dup retragerea stpniri romae.20 Potvit tuturor defnii
ilor i interpretrilor n vigoare, statul pare a f mai curd
ceva orgaizat. Conceptl de "stat neorgat" a reprezentat,
la vremea respectiv, o adevrat contribuie, nu numai pri
vitoare la istoria romnilor, ci i la teoria statului n genere.
Existena nentrerupt a statului de la Burebista la Ceauescu
s-a ipus ca o dogm a naional-comuismului
a
utohton, sta
tul rm devend astfel uul dt cele mai vech d Euopa.
20
Programul Partidului Comunist Romn . . e , p. 28.
Continuitatea
Concluzii: arheologie, lngvistic
i poltic
209
Iat, aadar, ntr-o niie rapid i fatal incomplet, cu
se prezint avataruile spaiului romesc originar: de la
Oltenia lui Hasdeu la complexul Romia-Ungaa-Bulgaa
al ultimelor mauale colae, sau de la exclusiv sud-dueaa
romnitate roeslerian la nu mai puin exclusiva alctuie a
poporului rom pe teritoriul strict al Daciei de ieri i al
Romniei de azi. Nu ne peritem s sugerm o soluie care
s favorizeze ua sau ata dt ipoteze. Credem s c dou
remarci sunt absolut necesare, prima de ordin metodologie,
cea de a doua de ordin ideologic.
n chestiuea formrii poporului romn i a continuitii,
istoricii romni din ultima jumtate de veac au manifestat
tendina de supraevaluare a propriilor lor mijloace, dezinte
resdu-se n genere de cercetile i concluziile lingvitilor.
Cu sursele literare sunt genere epuizate, istoriografa
romeasc a mizat pe arheologie. Problema continuitii a
devenit astfel o problem aproape exclusiv arheologic.
Liba a trecut pe pla secud fa de mile "concrete".
Demers curios, dat find c totui ceea ce se numete prin
tr-o forulare destul de vag "forarea poporului romn"
nseamn de fapt, mult mai precis i mai adecvat, "forarea
limbii romne". Romn este cine vorbete romnete; chiar
dac nu este singura "condiie", este condiia prim i obli
gatorie. n aceast chestiue, nu spuem c aheologia nu are
ce cuta, dar rolul su este p la u limitat. n fapt, timp
de decenii, arheologii i-au asuat misiuea lui depline
a problemei continuitii. Ei au descoperit, frete, n fecae
col al Romniei i pentru fecare secol n discuie, vestigii
confrmnd continuitatea de via. Doar c aici s-a petrecut
o confzie, voit sau nu, puin impor. Nu continuitatea
populaiei n genere este n cauz, ci continuitatea roman
i romneasc. Un "dac" care nu vorbete romnete nu ne
intereseaz n aceast chestiue: el nu este romn.
Nici lingvitii nu pot propune o soluie incontestabil. Tot
ce se poate spune este c n mai mare msur dect istoricii
ei simt nevoia luii n considerare i a unei arii sud-dun
rene. Chiar n perioada comunist, lorgu Iordan, elev al lui
Alexandu Philippide, i-a peris s susin acest punct de
vedere. De remarcat i publicarea - necenurat, chiar dac
adnotat - a sintezei lui Calo Tagliavini, Originile limbilor
neolatine ( 1 977), reputatul lingvist italian aeznd forarea
limbii rome nt-un spaiu restrns situat de o pare i de
alta a Dunii, consonan cu numeri ali lingviti: "F
s nege existena unor resturi de populaie roman la nor
dul Dunrii, majoritatea flologilor stini recunosc c locul
de forare a limbii rome tebuie s fe stabilit aproximativ
n inuturile sud-vestice limitofe la nord i la sud de Du
nre.
"
21
n fapt ns, nc o dat, nici concluziile lingvitilor

nu pot f considerate cere i univoce!
Versiuea forrii limbii rome pe u spaiu limitat (ori
cum, simitor mai restrns dect al Romniei actuale) la nord
i la sud de Dunre prezint mai puine puncte slabe i
explic mai mult dect celelalte versiuni. Poate f considerat
o ipotez mai abil i mai logic, nu obligatoriu ns mai
adevat! Este greu de presupus c adevrul, adevl com
plet i perfect, va putea f cndva restituit. Istoria, chiar isto
ria i lingvistica la un loc nu pot oferi reconstituiri totale,
cu att mai puin cnd fenomenele studiate se af n ceaa
ndepat a nceputurilor. Corect este s constatm i s
afrmm fr complexe c totul n acest domeniu este ipo
tez, nimic nempiedicndu-ne, frete, s considerm mai
"adevrat" una sau alta dintre ipoteze.
2
1
Carlo Tagliavini, Orginile limbilor neolatne, Editura tiinifc i
Enciclopedic, Bucureti, 1 977, p. 300.
Continuitatea 21 1
A doua remarc privete fondul ideologic i exploatarea
politic a chestui. Acrmtuilor fondatoa constitue
u proces mental pe cae nu-l putem mpiedica. Ivocd ori
ginle, rmnii, ca oricae alt comunitate, au sentimentul c
i afr individualitatea i i apr drepturile. Atacurile
antirometi apeleaz nu mai puin la scheme istorice.
n
ce privete continuitatea, i n msura n care istoriografa
magha se remac deobte ca principal adversa a con
tinuitii rometi la nord de Dunre, apae clar c n joc
este n primul rnd problema Transilvaniei. Forarea po
porului rom la nord de Dunre, inclusiv i chiar n primul
rd pe ptul Trasilvaei, legitieaz dreptul romesc
asupra acestei provincii. Venirea romnilor din alt parte
pune n eviden, dimpotriv, dreptul istoric maghiar. La fel
se petec lucrrile i cu Basarabia, chiar cu Moldova. Ce s-ar
ntmpla dac am afa c romii au venit aici dup slavi?
De fapt, nu s-ar ntmpla nimic. Fr a contesta imagina
rului istoric dreptul de a-i folosi resursele, este evident c
nu apelul la un tecut ndeprtat constituie mobilul real al
evoluiilor teritoriale. Modifcaea prin for a fontierelor i
poate gsi lesne un alibi istoric: istoria ofer orice. Musso
lin voia s refac Imperiul roma. Era, cu s-a zice, drep
tl su: tip de aproape u milenu, Maea Meditera fsese
u lac italian, iar latinete se vorbea din Spaia p Bul
garia i din Libia p n Anglia. Recurgd la istorie - i
chiar, mai precis, la teoria imigraionist! - maghiarii pot f
trimii napoi, n Urali, iar americanii rentori n Europa,
lsndu-i pe indieni liberi n ara lor. S nu se spun c pro
puem u joc stupid; acelai joc l ntlnim i n istoria noas
tr.
n plus, istoria nu este un dat unic i absolut; ea propune

o multitudine de secvene, din care fecare poate alege ce i
convine. Dac ne plasm la anul 800, i putem trimite pe
maghiari n Urali, dar, dac avansm spre 1 000 sau 1 200,
lucrurile se prezint altfel, de data aceasta n favoarea unui
drpt istoric cae poate f invocat de nostalgicii Ungaei Ma.
Tot aa, deptl romesc asupr Dobrogei se raporeaz ade
sea la stpnirea lui Mircea cel Btrn; dar Dobrogea a fost
stpnit nu numai de Mircea, ci i de greci, de bulgai i
de turci, i chiar vreme mai ndelungat!
n msura n care ns nu fora - capabil de a gsi me

reu justifcri, inclusiv n istorie -, ci dreptul se cade s
hotasc, atunci tecutul trebuie s se estompeze n faa rea
litilor prezentului i exprimrii libere a opiunilor. Drep
tule rometi Trsilvaia nu sut susinute dect apaent
de daci sau de dacoromani. Ele sunt ns susinute efectiv
prin faptl c maj oritatea substanial a populaiei este ro
mneasc i, oricd ar f cazul, cei mai muli locuitori ai
provinciei i-ar afra cu hotrre apartenena la Romnia.
Dac s-ar f petecut n Transilvania o inversare a raportu
lui nueric dinte etii - fenomen negistat diverse pi
ale lumii -, atuci lucrule nu ar mai f stat aa. Cine a pu
tea pretinde s revenim la fontierele i la proporiile etice
de acum mai multe sute de ani? Cazul Kosovo este instuc
tiv: aici afrmarea vechimii i continuitii srbeti se lovete
astzi de argumentl mult mai convingtor al uei majoriti
albaneze zdrobitoare. Din acest punct de vedere, chestiunea
Transilvaniei este tanat. Exerciiile mitologice maghiare
sau romneti nu schimb nimic: Transilvania este incon
testabil romneasc, dup cum incontestabil tiete aici o
minoritate maghiar creia se cade s i se recunoasc drep
tile specifce. Nici continuitatea, nici imigraionismul nu
pot modifca o iot din datele problemei !
Combtd imigaionismul maghia, istoricii rom s-au
lsat prini tr-o curs, cu deosebire epoca lui Ceauescu,
atnci cnd insistenta asupra vechimii i continuitii nea
mului a devenit cuvnt de ordine. Dreptl istoric a fost adus
n prim-pla i, cu nimic nu este sig i uivoc n dreptul
istoric - i cu att mai puin n chestiuea att de compli-
Continuitatea 21 3
cat a originii romnilor -, un argument labil i contover
sat a ajuns s eclipseze realitatea de netgduit: aceea a cac
terului predominant romnesc al Transilvaniei, indiferent de
ce s-a ntmplat acum o mie sau dou mii de ani. Un argu
ment fagil a tecut naintea unei arguentaii inatacabile.
Recursul la istorie poate avea efect de bumerang. Tocmai
am adirat haa romeasc a culturii Dridu, dar i cea bul
greasc risc s arate la fel. Ce facem atci: includem Ro
mnia n Bulgaria sau Bulgaria n Romnia?
Nu se pune problema renunrii la mitrile fondatoare,
dar problema dedramatizrii i depolitizrii lor trebuie pus.
Chestiunea este valabil nu numai pentu romni, i nici n
primul rd pent rm, ci n mod egal pent toat luea,
cel pui n spaiul Europei Centale, dat find c Occidentul,
nvnd ceva din istoria recent, i-a atenuat considerabil
discursul confictual privitor la origini. Europa se constu
iete pe baza realitilor actuale, iclusiv a actualei hri poli
tice i etografce. Implicarea tecutului n prezent (de fapt,
proiectrea prezentului asupra tecutului) poate genera con
ficte inexticabile. Este fresc ca fecare naiue s-i respecte
i s-i iubeasc istoria, dar este o iluzie (cae poate deveni
periculoas) c istoria a fjalonat deja dul pe care-I avem
n continuare de parcurs. Responsabilitatea zilei de azi este
a noastr, nu a stmoilor; viitorl nu se constiete privind
spre trecut.
Capitolul IV
Unitatea
Ardeleni, munteni, moldoveni . . .
sau romni?
Unitatea este un arhetip esenial.
l ntlnim oricnd, ori

unde i la toate nivelurile. Omul este un neobosit cuttor
i furitor de coeren. El ncearc s dea unitate i sens unei
lumi care, altminteri, ne-ar deruta prin eterogenitate i prin
lipsa uor semnifcaii certe. Religiile, tiina, ideologiile au
ca rost fndaental ordonarea lumii. De la ansamblul cos
mic la celulele de baz ale societii, totul trece prin acest
demers unifcator .
. Dac aspiraia spre unitate este universal, manifestrile
specifce ale arhetipului difer n raport cu contextul istoric.
Imperiul i cretintatea apa dept cele mai tipice tchipi
politice i ideologice ale ideii de unitate n Europa premo
dem.
n secolul al XIX-lea ipe fenomenul naional. Ideea

statului-naiue se impune ca un mit istoric fdamental,
devenind una dintre marile religii secularizate ale ultimelor
dou secole. Form privilegiat a unitii, naiunea ncepe
s fe privit (ndeosebi de romanticii secolului al XIX-lea)
drept cheie i el ale ntregului proces istoric.
mbtai de
sentimentul naional, istoricii ajung s uite c ceea ce pent
omul modem nseamn o valoare esenial, uneori suprem,
plete i dispare, o dat ce coborm n trecut, n faa altor
concepte i fore de unitate.
Unitatea etnic a romnilor, sau cel puin ndirea lor i
originea lor comun, este afrat ct se poate de clar n
cepd cu Gigore Ureche. Aceast constatae nu presupunea
ns iniial u proiect politic comun i cu att mai puin o
Unitatea 21 5
unitate politic pe baze naionale, pent motivul foarte sim
plu c un asemenea gnd era strin de spiritul epocii. Invo
caea proiectului dacic al uui Gabriel Beten, istoriogfa
romneasc recent, las la o parte faptul elementar c prin
cipele Transilvaniei era maghiar, i maghiar ntreaga clas
conductoare a ii, aadar numai romnesc nu putea f
proiectul respectiv (maghiarii din Tra
n
silvania sunt astzi
ceteni romni, dar nu erau ceteni romni n secolul al
XVII-lea, i nici nu tiau c Transilvania avea s se ueasc
n 1 9 1 8 cu Romnia).
Nicieri n Europa, pn n jurul anului 1 800, nu s-au de
cupat graniele, nici mcar ca proiect ideal, potivit etniei
i limbii vorbite. Moldovenii tiau prea bine c vorbesc cam
la fel cu muntenii i se simeau apropiai n multe privine
de ara vecin, ceea ce ns nu i-a mpiedicat s-i spun,
timp de secole, moldoveni i nu romni (cum continu s-i
spun i astzi romnii din Basarabia). Terenul generic
romn cunoate o afrmare progresiv n prima jumtate a
secolului al XIX-lea, dar pn dincolo de mijlocul acestui
veac nu reuete s teac pe u pla secund apelatvul mol
dovean. Ct despre uirea politic a celor dou principate, ea
este revendicat de cteva memorii boiereti nte 1 772 i
1 829. Faptul a fost remarcat i pus n eviden. Totui, un nu
mr mult mai mare de asemenea memorii trateaz separat
problemele fecrei ri, fr a sugera n vreun fel o viitoare
unifcare. Proiectul unirii trebuie vzut ca un proces, nu ca
u dat origina i invaiabil. Spr mijlocul secolului al XIX-lea
ajunsese la ordinea zilei; aceasta nu nseamn c era la fel
de prezent i la 1 800. Istoricul tebuie s in seama de
reprezentativitatea izvoaelor i faptelor; altminteri, prin izo
larea i amplifcarea unui anumit document sau a unei anu
mite afraii, se poate "dovedi" orice, pentu orice epoc.
Chestiunea Transilvaniei i a unirii ei cu celelalte inuturi
romneti apare nc mai delicat. Pot f invocate, de pe la
1 800, i tot mai fecvent cu ct naintm n veac, tot felul de
proiecte "dacice", menite, aadar, a aduna ntregul pmnt
romnesc. Romnia Mare de la Nistu pn la Tisa aparine
incontestabil imaginarului politic de secol XIX i nceput de
secol X. Cu greu se putea ns imagina soluia efectiv a
dezmembrrii monarhiei habsburgice sau a nucleului un
guresc al acestei monarhii. Romnii ardeleni urmreau mai
cund autonomia Transilvaniei, sau o autonomie extins la
ntregul trunchi romnesc de peste Carai (Transilvania,
Baat, Bucovina), dect uirea, aparent utopic, cu cele dou
principate sau, dup 1 859, cu Roma. Federalizaea mona
hiei habsburgice prea o soluie mai realist i nu ar f drept
s vedem n ea o simpl tactic a micrilor naionale viznd
desprirea ulterioar de Imperiu. Oricum, pn la Primul
Rzboi Mondial, principiul autonomiei n interiorul Austriei
sau Austo-Ungariei este mult mai des i mai explicit formu
lat dect refacerea fostei Dacii. A existat la 1 848 i un proiect
de "confederaie dunrean", susinut, printre alii, de Bl
cescu. S-a vehiculat de asemenea i ideea, forulat la 1 848,
dar i mai tziu (chiar 1 91 8, ntr-u moment cnd se pea
c Puterile Centrale vor ctiga rzboiul), a unei uniri n sens
invers, prin aderarea Romniei la o "Austrie Mare"; n felul
acesta, naiunea romn i-ar f afat unitatea sub patrona
jul Vienei. Unifcarea pe baze federale a Europei Centrale
exprima o rezolvare rezonabil i promitoare (refgurnd
actalul proiect european). Dac pn la urm nu a fost aa
nu nseamn c nu putea f. Marea unire de la 1 91 8 a cores
puns cu siguran forulei desvite a idealului naional,
d faptul astfel plinit nu trebuie s conduc la simplifcaea
abuziv a istoriei anterioare, prin reducerea ei la peranenta
manifestare a luptei pentru unitate, dat find c oamenii nu
aveau cum s tie ce le rezer viitorul. Istoria ureaz o sin
gur cale, cile ei virtuale sunt ns mai multe.
n istoriografe, u pas imporant pe calea unitii l repre

zint Cronica lui incai n care, pentru prima dat, relatarea
Unitatea 2 1 7
i storiei romneti nu se mai face separat, pe state sau pro
vi ncii (ara Romneasc, Moldova, Transilvania), ci potrvit
criteriului strict cronologic. O jumtate de secol mai trziu
Blcescu afa, dup cum a vzut, sensul naional al faptei
l ui Mihai Viteazul, i chiar mai mult, aspiraia tradiional
spre unitate, ca sus a acestei ntptuiri.
De fapt, istoricii secolului al XIX-lea ezit ntre proiec
tarea n trecut a sentimentlui de unitate i criticarea trecutu
l ui tocmai pentru lipsa solidaritii naionale.
nt-un caz ca
i n cellalt, valoarea suprem pe care o promoveaz este
i deea naional romneasc, aceasta putnd f valorizat deo
potriv prin tainicele ei rdcini istorice, ca i prin nenoro
cirile care au rezultat din ignorarea ideii de unitate! Se putea
nva la fel de bine din viuile sau di greelile stmoilor!
Dac Mihai Vteazul al lui Blcescu ilustreaz prima stra
tegie, cea de-a doua st n centrul demonstraiei lui Kogl
niceanu n Cuvntl pentru deschiderea cursului de istorie
naional din 1 843. Dup Koglniceanu, ceea ce i-a carac
terizat pe romni, ca i pe grecii antici, a fost nu unitatea, ci
dezbinarea, cu rezultate politice fneste pentru ambele po
poae. ,,Dac gcii au czut odat sub jugl lui Filip i u
sub jugul romanilor, este c au vrut s fe plateani, tebani,
ateniani, spariai, i nu heleni; tot aa i stmoii notri au
vroit s fe ardeleni, munteni, bneni, moldoveni, i nu ro
mni; rareori ei au voit s se priveasc ntre dnii ca o sin
gur i aceeai naie; n neunirea lor, dar, trebuie s vedem
izvorul tuturor nenorocirilor tecute. [ e e . ] "
Koglniceau pleda pentru unitatea romneasc i pentru
o istorie naional conceput n spiritul acestei uniti, dar,
fapt cacteristic, i la el Moldova i meninea c u anume
gad de individualitate. "Depae de a f prtinitorul unui sen
timent de u ct celelalte pi ale neaului meu, eu privesc
ca patria mea toat acea ntindere de loc ude se vorbete ro
mete i ca istorie naional istoria Moldovei tregi, nainte
de sfierea ei, a Valahi ei i a failor din Transilvania. [ . . . ]
ntinndu-m, cum se nelege de la sine, mai mult asupra

ntplrilor Moldaviei, nu voi trece sub tcere i faptele
vredice de nsemnat ale celorlalte pi ale Daciei i mai ales
ale romnilor din Valaia, cu cari suntem fai i de cruce,
i de snge, i de limb, i de legi. "
1
O istorie a romnilor n
ansamblu, ns o istorie a romnilor vzut de la lai, cu o
anume insisten asupra Moldovei . Frontiera se estompase,
dar separa nc entiti, orict de apropiate, totui distincte.
Rurile i Carpai
Problema unitii implic i o mitologie de ordin geogra
fc. Dac naiunile sunt predestinate, atunci trebuie s existe
i o predestinare geografc, un spaiu bine defnit, j alonat
de fontiere evidente, care le-ar f dintotdeauna rezervat. La
Herder, marele profet al naionalismului modem, geografa
este insistent invocat n sprijinul istoriei naionale, marcnd
de la bun nceput, prin structurile sale imuabile, sensul evo
luiei diverselor comuniti umane.
O istorie unitar presupune, aadar, i o geografe unitar.
Iar geogafa uit a poporului rom se elaborea seco
lul al XIX-lea i se prelungete pn astzi prin imaginea
unui spaiu perfect, aproape circular, cuprins ntre trei mari
cursuri de ap: Dunrea, Nistul i Tisa, spaiu susinut, n
chegat, prin coloana vertebral a Carailor care l stbate
n ntregime.
n varianta romneasc, munii unesc, iar fu

viile despart.
O opinie separat, exprimat n tereni categoriei, n
tlnim la Xenopol. El constat c mai pretutindeni valabil
este regula cealalt: fuviile reunesc i munii despart. De
parte de a f asigurat uitatea romneasc, lanul Carailor
I Mihail Koglniceanu, Opere, voi. II, p. 394.
Unitatea 21 9
apare drept responsabil al divizrii spaiului naional. Pent
a se uni, romnii sunt nevoii s lupte mpotriva geografei:
"Caraii - susine istoricul - sunt pricina hotrtoare a
dezbinrii politice a romnilor. Vom vedea c romnii, stnd
n cetatea munilor un timp ndelungat, se revrsar de la o
vreme n afar, cte vile i esurile de la Marea Neagr.
Astfel se nscur cele dou state, al Munteniei i Moldovei,
pe cnd dincolo de muni, lanurile luntrice despreau pe
romni n mai multe ri deosebite: Transilvania, Maramu
reul, Criana i Banatul. [ . . ] Din aceast revrsare a ro
mnilor n afar de cetatea Carpailor, i anume prin dou
desfndtui deosebite, una la sud din Fgra i alta la nord
din Maramure, se explic cum de n cmpia rsritean i
sudic, chiar pe o unitate teritorial continu, se putur
njgheba dou state, Muntenia i Moldova, n loc de unul
sing. i att de puteric fsese ndeptarea divergent im
primat lor nc de la obie, nct ele trebuir s tiasc
desprite, ba chiar dumane, mai mult de o jumtate de mie
de ani. "2
Caaii reuesc, Caaii despa: interretile divergente
conduc spre fondul net mitologic al chestiunii. "Frontierele
natrale", una dintre fgurile-cheie ale imaginarului geo
grafc, nu puteau s nu fe solicitate la un moment dat de
ideologia naional.
n fapt, o tipologie este imposibil. Ex

pasiunea teritorial a unei limbi sau a unei naiui nu deriv
din vreo fatalitate geografc; teritoriul n sine nu ascunde
o predestinare sau anumite legi care s conduc fe la uni
tate, fe la dezbinare. Ct despre fagmentarea teritoriului
romnesc n Evul Mediu, subtilitile de argumentaie nu i
au rostl; de ce ar f existat o Romnie unit nt-o Europ
profnd fagmentat?
2
A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, voi . I, 1 888,
pp. 1 9-20.
Unitatea istoric: refu i reelaborare
Chestiuea utii rmeti Ev Mediu sau, dimpotv
a dezbinii politice (revers al aceleiai logici) cunoate u
refux accentuat spre s:fitul secolului al X -lea. Orientarea
spre criticism a studiilor istorice a pus n luin iadverena
transferrii sentimentlui naional modem nt-u tecut pre
ocupat de alte valori. O anume conjunctur politic a jucat
la rdu-i un rol acest proces de atenuae. Constirea efec
tiv a Romiei reducea mult din "ugena" constciei ima
ginare a unei uniti istorice. Pe de alt parte, consolidarea
progresiv a raportulor cultale i spirituale dintre romnii
de pe abele versate ale Carailor i avtl mici naio
nale rometi nu au putut conduce p la 1 91 4 la u proiect
politic efectiv vizd integrarea Transilvaniei. Dimpotriv,
teama de Rusia a mpins Romnia spre Gerania i Aus
tro-Ungaria, ceea ce nsemna recunoaterea implicit a unui
statut separat pentru romii de peste muni, rmnd doar
de insistat pentru moment asupra deplinei lor emancipri
politice i cultrale.
Ajunge s urmrim interretrile privitoare la Mihai Vi
teazul i la unirea de la 1 600 - sensibil indicator al raporu
lui naionalism-istorie n cultua rom - pent a constata
o net schimbare de ton de la Blcescu la istoricii genera
iilor urtoare. Dej a A. D. Xenopol afra rspicat lipsa
oricrui sens naional n politica domnitorului : "[ . . ] atta
de puin se gndea Mihai la unirea romilor, nct nici nu
concepea, dup vremile de atunci, unifcarea administativ
a rilor romne, ci numai ntocmirea lor sub nite domni
supui i asculttori de el, dup sistemul feudal, ce nc tot
nu se dezrdcinase din mintea oamenilor. [ . . ]
n sfrit,
dovada cea mai nveterat c lui Mihai nici nu i-a trecut prin
minte ideea uirii este mprejurarea c el nu elibereaz, cnd
pue mna pe Ardeal, pe poporul romesc d robia cae-I
ineau nobilii acelei ri, ci din contr ia msuri ca el s
Unitatea 221
rmn n aceeai stare, garantd nobililor pstrarea neo
menoasei ei constitii. Apoi ce fel de ure tre romni vroia
s realizeze Mihai Viteazul, dac el lsa n ara cea de cpe
tenie, n care dorea s domeasc el nsui, poporaia rom
neasc fr drepturi, supus n robia cea mai degrdtoare
ctre nite popoare de alt neam i de alt snge ca el?"3
Cu netezimea caracteristic "colii critice", Dimitrie On
ciul avea s exprime n cteva cuvinte sensul aciunii lui Mi
hai, constatd absena oricri proiect naional. Unea, ata
el, "nu era susinut dect prin sabia cuceritorului, al crui
gnd conductor era lupta pentu credin: ideea unitii na
ionale nu era n contiin politic a acelor timpuri, nc ne
pregtite a o concepe".4
Cu totul interesant pentru raportul dintre metodologia
critic i orientarea spre Europa Cental este soluia pro
pus de Ioan Srbu, bnean forat la coala geran. Din
punctul lui de vedere, exprimat n Istoria lui Mihai Vteazul
( 1 9041 907), ceea ce ar f urit marele voievod, i de fapt
un ir teg de domitori romi, a fost "suveranitatea nem
easc". Unitatea decurge astfel d necesitatea proteciei im
periale i se deschide spre spaiul mai lag al ,,Austriei Ma":
"Mihai simea nevoia i vrea din tot sufetul s intre n cu
prinsul mpriei nemeti cu tot neamul su romnesc. "
Paralela cu prezentul este puteric pus n valoare: "i astzi
noi vrem s ntrim pe
mpratul, dar atept dorici ca i

el s ne ntreasc pe noi, neamul nteg. "5
n perioada interbelic nici u istoric responsabil nu mai

afrm c Mihai ar f avut n minte u proiect net de unita
te romneasc. Chiar n manualele de coal este afrmat
3 A. D. Xenopol, op. cit. , voi. III, 1 890, pp. 399-00.
4 Dimte Onciul, Din itor Romniei, Et Socec, Bucueti, 1 908,
p. 76.
s Ioa Sbu, Istoria lui Mihai Vteaul, voi. II, "Caol Gobl", Bucueti,
1 907, pp. 5-.
inexistena unei asemenea intenii. Sunt, desig, nuane: P. P.
Paaitescu ref orice iplicae a uei contiine rometi;
N. Iorga i C. C. Giuescu par mai puin categoriei, dar nici
ei nu merg pn la identifcarea unei idei naionale. Oricum,
mai depare de Iorga n sensul fziuii naionalism-istorie
cu greu se putea merge (cel puin nu n cercul profesionist
al istoricilor); i iat ce scrie Iorga privitor la raporturile lui
Mihai cu Adealul : "Vedea el c i aceasta este o ar rom
neasc, cu sate locuite de romi i, fr s aib n minte
lmuit, ca ai, ideea unitii naionale, pent cae acele tim
pur nu erau c pe deplin pregtite, el i zicea c o s poat
stpni ca dom peste satele rometi de aici, cu stpnea
asupra satelor rometi din principatl su. "6 Tot Iorga ca
racterizeaz astfel sentimentele moldovenilor fa de Mihai:
"Cucerirea Moldovei se fcu repede, dar nu tebuie s ne n
chipuim c moldovenii erau bucuroi de dnsa. Pe atnci,
cum tim, fecare ar era deprins s tiasc dup datinile
ei, cu dinastia ei stveche. [ . . . ] Astfel muli din supuii lui
Ieremia Vod priveau intaea lui Mihai, nu ca pe a uui dom
romnesc mai viteaz, mai destoinic i mai glorios, venit s
ndeplineasc unitatea neamului n aceeai form politic,
ci ca pe a unui cuceritor stin, ambiios i neastmpat, cae
trbur rile din vecintatea sa. "7
Se poate spune c, ajus la maturitate, istoriogrfa rm
neasc, pts de altfel de u incontestabil spirit naional, a
cercat s evite capcaa priectii ideologiei naionale asupra
Evului Mediu romesc. Dou aspecte cae conduc la aceast
concluzie merit subliniate n mod deosebit.
Mai nti, tatarea fr complexe, i uneori chiar cu ne
stnjenit insisten, a nueroaselor conficte cae auj alonat
raporturile dinte principate, mai ales dinte ara Romneas
c i Moldova. Generaii de istorici au prezentat domniile
6 N. Iorga, Istoria rmnilor pent poporl rmnesc, vol. l, pp. 21 021 1 .
7
Ibidem, p. 2 1 4.
Unitatea 223
paralele ale lui Matei Basaab i Vasile Lupu, axdu-le pe
l uptle puat te ei, t-u ses cae se voia nu nu istoric,
ci i etic, o dat ce abiia i iubiea de fast a celui de-al doilea
s-au sf' aat de nelepciunea i simplitatea domitorului
mutea. Oricu, tntaia evenimenial a istoriogei vremii
nu a ocolit nici cea mai mic cea de familie.
ntlnim une
ori savuroase judeci morale, precum n cazul atacului ne
reuit al lui tefan cel Mare asupra Chiliei, pe marginea
cria Xenopol mediteaz delung. El l face vinovat, i c
n termeni deosebit de aspri, pe voievodul moldovean de de
zastl lui epe: ,,Acela care a deterinat cderea domnului
mutea n-a fost sultaul Mohaed, ci tefa cel Mae. Acu
abia putem msura toat greeala domnului moldovean. El,
pe care mai tziu l vom vedea alernd toate prile dup
al iai n contra tucilor, strivise acuma pe cel mai preios din
toi, pe domul unui popor de un snge i de un neam, care
prn cderea lui sub tuci trebuia s aate lui tefan prpastia
ce-l atepta i pe el"8 (s remarcm n treact logica par
t i cular a istoricului care, pe de o pare, constat inexistena
sentimentului naional n Evul Mediu, pe de alt pae i
acuz vehement pe cei care au acionat contar acestui sen
ti ment, inclusiv pe tefan cel Mare i pe Mihai Viteazul).
A doua constatae privete ponderea teritoriilor romneti
n dscuul istric. P tiu inclusiv perioada interbelic,
Trasilvania a avut, lucrile de sintez (cu excepia celor
scrse de ardelen), o pondere sensibil mai mic n raport cu
a Romneasc i Moldova. Faptul l remaca i Ioa Lupa
n Istoria unirii romnilor ( 1 937), prin cae i propunea toc
mai integrarea deplin a tecutului transilva n istoria naio
nal. Impresia de asamblu este a unei reticene deterinate
de statutul ambiguu al unei Transilvanii n acelai timp ro
mneti (rin majoritatea populaiei i apaenena ei actu
al ), dar diferit de celelalte ri rome prin participarea
8 A. D. Xenopol, op. cit. , voi. Il, 1 889, p. 292.
224 Istorie i mit in contiina romneasc
ei la o istorie alta. Oricum, un simplu calcul statistic ofer
rezultate concludente. De pild, n volumul II din Istoria
romnilor a lui C. C. Giurescu, consacrat secolelor al XV-lea
i al XVI-lea, Moldova are, potivit numrului de pagini,
o pondere de 48%, ara Romneasc de 41 %, iar Transil
vania de numai 1 1 %! Soluia extem aparine lucrrii lui
Dimitrie Onciul, Din istoria Romniei, care trateaz numai
ara Romneasc i Moldova, lsnd complet la o parte
Transilvania!
Semnifcativ apare i poziia oarecu delicat a lui Iacu
de Hunedoara, personaj "mprit" nte istoria romneas
c i maghia (Huyadi Jos). Ca fgur istoric, el nu este
cu nimic mai prejos dect tefan ori Mihai. Cu toate aces
tea, o ivestigaie privind ponderea eroilor naionali mau
alele de istorie dinte 1 859 i 1 900 l situea pe Iancu nt-o
poziie cu totul mediocr (cu un procentaj de 1 ,04% fa de
6, 83% pent Mihai i 5, 55% pent tefan, ierarhizare care
se psteaz i maualele reente ).9 Istoriogfa rmeasc
l-a preluat pe voievodul trnsilvan, dar nu a reuit s-I asimi
leze pe deplin, oricum nu l-a imprimat n contiina naiona
l n msura n care au fcut-o istoricii naiunii vecine.
Se poate remarca toti, n perioada interbelic i n anii
celui de-al Doilea Rzboi Mondial, tentativa uei mai stnse
conexiui nte statl unitar romnesc modem i diversele
sale componente istorice. Firete, orientile colii critice erau
un bun ctigat, iar printre ele se afa i renunarea explici
t la ideea naional romneasc n Evl Mediu. Pe de alt
pare s, unirea noilor provincii, a Transilvaiei ndeosebi,
prsupuea i itegea lor orac istoria naional, dup
cum aciunile vizd, din exterior, destaea Romnei, a
gumentate inclusiv prin inexistena uui fdament istoric
9 Mirela-Luminia Murgescu, "Galeria naional de personaje istorice
n maualele de istorie d coala prima ( 1 859-1 900)", n Mitri istorce
romneti, p. 40.
Unitatea 225
al unitii, nu puteau s nu primeasc i o replic istoric, c
i mai urgent dup 1 940, o dat cu ciutirile teritoriale i cu
razboiul cae punea din nou totul sub semul ntebrii.
Soluia aleas de unii istorici, n lipsa unei uniti medie
vale de tip naional, a fost punerea n eviden a factorilor
de unitate (geografc, etic, cultal sau viznd diverse
le politice de colaborare), care, acumulate de-a lungul
t i mpului, printr-o evoluie organic, aveau s conduc pro
gresiv la naiunea moder i la Romnia Mare. Este sen
sul argumentaiei lui Ioan Lupa privitoare la "istoria unirii
romnilor".
nainte de contiina naional, consider isto

ri cul adelean, a existat unitatea fndamental a spaiului
romesc, delimitat de Dune, Maea Neagr, Nist i Tisa,
i stctut pe Caai, adugdu-se apoi factorul etic ui
tar cu tstuile sale specifce i, nu mai puin, dimensiunea
religioas a orodoxiei.
c o dat, ne afm n faa unei con

solidri a fndamentului i nicidecum, chiar n cazul arde
l eaului Lupa cae mere poate mai depae dect ali, a uei
reveniri la ideea contiinei naionale. "La 1 600 - afr
i storicul -, cnd cele tei ri romne, Muntenia, Transil
vaia i Moldova, au ajuns toate laolalt sub sceptl politic
al lui Mihai Vteaul, tocmai lipsa contiinei a fost motivul
de cpetenie al scurimii acestei cuiri rometi" (consta
tare ndulcit totui prin afmaia c "sa ideii naionale
nu a lipsit din faptele de cuire ale lui Miai", rd
de precizat ce s-a putea elege, n tereni istorici mai ela
borai, prin "smn"). I
O
Un demers apropiat propune G. 1. Brtiau prin lucraea
publicat n 1 943, sub titlul Origines etforaton de ! 'unite
roumaine. O lucrae n care autorul i asum explicit un
anue el politic. "Nu putea ignora - spune el - c n jurul
nost adversaii uitii rmeti se agitau f cetare. "
' o Ioa Lupa, Istora uniri rmnilor, Fudaa Cultul Regal "Prin
ci pele Carol", Bucureti, 1 937, pp. 43 i 1 48.
Dndu-le replica, avea datoria de a pune n eviden "f
damentul invariabil al deptului nost la unitate", ale crui
elemente "au fost att de mult timp contestate de adver
sari, neglijate de propriii si aprtori i ignorate de opinia
european" .
1 1
Astfel, n secolul al XV-lea, istoricul sesizeaz "unitatea
de aciune pe care lupta mpotriva invaziei otomane o im
punea n msur sporit celor dou principate i contingen
telor tansilvae".
1 2
Ia ce-l privete pe Mihai Viteal, pent a reveni la
acest caz tipic, el a f avut, potrivit lui Brtiau, "lipsa unei
contiine naionale", cel puin "u instinct al unitii", inten
ia sa find de a domni ca suveran ereditar de o parte i de
alta a Caailor. Pn i grania vestic revendicat de voie
vod corespundea oarecu actualei fontiere romno-ugare.
Desigur, nu intau calcul consideraii naionale i lingvis
tice, dar "coincidenta nu este mai puin fapant".
i iat concluzia lui Brtianu: "Obiectivul politic al lui
Mihai Viteazul nu a fost unitatea naional, i aciunea sa
se explic sufcient prin suita logic a ideilor sale de crucia
d. [ . . . ] Dar istoria nsi a domniei lui i a faptelor sale de
monsteaz cu claritate c misiunea istoric de aprare a
cretintii pe care o revendica, n urma attor altor dom
nitori muteni sau moldoveni, depea forele reduse ale unui
singur mic stat romn. Ea i obliga pe principi i pe oamenii
de stat s ving tadiiile parculariste i s ia conside
raie, dint-u punct de vedere deocadat exclusiv stategic
sau politic, o uitate mai mae, cae nu putea f dect naiona
l, o dat ce timpurile o vor permite. "
1
3
1 1
G. I. Brtianu, Origines etforation de / 'unite rumaine, Bucarest,
1 943, pp. 1 0-1 3.
1 2
Ibidem, p. 1 38.
1
3 Ibidem, pp. 1 58-1 59.
Unitatea 227
Aad, nici contiin naional, d nici absena uui sens
i storic conducnd n cele din ur la contiina i unitatea
naional. Lui Brtianu i plcea s invoce triada hegelia:
tez-atitez-sintez.
n acest caz, teza fsese "unitatea na

ional", atitez, negaa deplin a ei, ia sinteza, cu se vede,
un puct de vedere mai nuaat.

spiritul aceluiai prgra,
Brtianu avea s-1 "reabiliteze" parial pe Neg Vod (ani
hilat mai nainte de Onciul) prin lucrarea Tradiia istoric
despre ntemeierea statelor romneti ( 1 945). Vznd n le
gendarul domnitor o personifcare a elementului romnesc
sud-tansilva care ar f jucat un rol n ntemeierea ii Ro
mneti (la fel ca maramureenii lui Drago i Bogdan n
cazul Moldovei), Brtianu aducea un nou argument de uni
tate, cimentnd raportrile dinte romnii de pe cele dou
versante ale Carailor. Este ironic faptul c tezele "uitae"
ale acestui istoric, mort n condiii oribile n detenie comu
nist, pus i ras pn trziu la "index", au fost apoi prelu
ate de istoriografa anilor ' 70 i ' 80, pent a f pinse mult
dincolo de limita pe cae autorul lor, respectnd canoanele
profesiunii, nu i-a peris s o depeasc.
Putem conchide c Evul Mediu romesc, tatea isto
ricilor anteriori epocii comuiste, nu a fost nvestit abuziv
cu tstui de unitate deplin i contient pe care, evident,
nu le-a avt; deosebirile privesc mai curd identifcaea, mai
accentuat sau mai discret, a unor pucte de plecare i sen
suri de evoluie conducnd spre unitatea de mai tziu.
Mai puteric s-a manifestat artura uitii la temelia
nsi a istoriei naionale, prin echivalarea Daciei cu Rom
nia. Disensiuile medievale apreau ca o simpl faz tran
zitorie nt u spaiu dacic bine defnit i Romia actual
care i restitia din nou contl. Este de ut cu geii i
dacii devin din popoare ndite, dar distincte, aa cum sunt
consemai n Dacia nainte de romani ( 1 880) a lui Grigore
Tocilescu, "dou ramuri ale aceluiai popor" menionate nc
separat ("geii i dacii") la A. D. Xenopol, ia apoi, de la P
van i Iorga pn astzi, un unic popor cruia i se d un sin
g nume: daci sau geto-daci. Ideologia naional moder
i-a spus n aceast privin cuvntul; altminteri, cine poate
ti ct contiin vor f avut dacii nii cu privire la apa
tenena lor la un popor anume rspndit pe ntreg teritoriul
de asti al Romniei i chiar dincolo de el. Acest popor avea
un nume? Cu siguran c nu i spuneau geto-daci!
Comunismul: mitul uniti la zenit
Prima etap a comunismului a fost prea puin preocupat
de problema unitii naionale. Potrivit defmiiei naiunii for
mulate de Stalin, esenial era baza economic a fenomenu
lui naional, crearea unei "piee intere uni tare", ceea ce,
evident, a lipsit rilor rome pn ntr-o epoc recent.
n
manualele lui Roller, depare de a se identifca vreun sens
romnesc n aciunea lui Mihai Viteazul, accentul se pune
pe interesele de clas i pe raporturile cu puterile vecine, n
special cu Habsbugii . Af c "Mihai Vteazul a fost folosit
de Imperiul habsburgic n scopul de a cuceri Transilvania
pent austeci. Voievodul Mihai a ajus gverator al aces
tei provincii, find considerat ca reprezentant al mprat
lui Rudolfal II-lea, care socotea Transilvania ca o provincie
austriac".
1
4 Raporturile rilor romne cu Rusia sunt une
ori mai puteric puse n eviden dect legtuile din inte
riorul spaiului romnesc (de pild, n cazul lui tefan cel
Mare sau al lui Constantin Brncoveanu).
Unirea din 1 859 nu numai c nu se nfieaz ca ncunu
nare a unei lungi istorii ptnse de spiritl uitii (aa cum
este vzut de interretile naionaliste), dar nici mcar, cum
ar f corect, ca expresie a putericului sentiment naional ca
racteristic epocii . Totl se reduce la un joc de interese mate-
1 4 Istoria R.PR. , p. 230.
Unitatea 229
r i al e: "Ideea unirii Moldovei i rii Romneti ntr-un sin
gur stat apare o dat cu dezvoltarea capitalismului, care avea
nevoie de u stat bine orgaizat, cu o pia inte mai mare.
Burghezia romneasc n dezvoltare se vedea ameninat n
i nteresele ei de jugul tcesc. [ . . . ] Erau conta uni boieri
ma, care ocupau posti alte apaatul de stat i se temeau
c, dup unire, aceste postu vor f ocupate de burghezi. "
1
5
( : t despre unirea Transilvaniei (pent a nu mai vorbi de
I Jasarabia i Bucovina), aceasta era aezat, dup cum am
artat deja, n contextul aciunilor agresive ale burgheziei
romneti la sfritl Primului Rzboi Mondial.
Faza naionalist a ideologiei comuniste i, implicit, a is
toriografei romneti a ntors complet lucrurile.
n spiritl
adevrurilor absolute propovduite de o doctrin simplif
catoae prin si esena ei, puctul de echilibr a fost reede
depit, trecdu-se de la ignorarea orici sentiment rom
nesc la proiectarea ideii naionale asupra ntregii istorii.
Unitatea a devenit, alturi de continuitate, axa directoare
a discursului istoric. Ceea ce generaii de istorici ncercaser
s demonteze sau cel puin s nuaneze - din pur respect
rent profesiunea lor i din patriotism corect neles - reve
nea din nou ntr-un discurs naionalist obsedant i pn la
ur, din pcate, efcient. S-au combinat astfel interretri
i storice de secol X, deosebi de mijloc de secol XIX, apa
i nnd generaiei romantice, perfect depite n istoriogafa
contempora, cu imperative ale ideologiei i politicii curente
comuniste. Orice proiect totalitar, i comunismul n primul
rnd, valorizeaz puteric ideea de uitate. Sublinierea insis
tent a neabttei uniti, devenit parc o trstu specifc
a finei romneti, serea, prn mijlocirea trecutului, progra
mul politic al comusmului ceauist: o societate uforizat,
de oameni gdind i simind la fel, strns uii jurl con
ductorului providenial. Aceasta a fost miza, singura miz,
t5 Ibidem, p. 367.
i nicidecu patriotismul sau cutarea dezinteresat a ade
vrlui istoric!
Este fresc s revenim la momentul Mihai Viteaul, a ci
interpretare spune tot ce este de spus cu privire la ncrc
tura ideologic a istoriei naionale.
n aceast privin s-a

fcut un salt napoi de mai bine de un secol, repunndu-se
accentul asupra sensului romnesc, contient romnesc al
faptei sale. De ude se afe, generaii de istorici de-a r
dul, c voievodul manifestase relativ puin interes pentu
romnii ardeleni, s-a descoperit c, dimpotriv, Mihai ar f
luat nenuate msui favoarea acestora. S-a interis apoi
s se mai vorbeasc despre cucerirea Transilvaniei i a Mol
dovei (teren folosit aterior, fr probleme de contiin,
de toi istoricii romni). Provinciile romneti nu puteau f
cucerite, ci unite, de fapt aspirau s fe unite.
S-a descoperit, de asemenea, o idee dacic-vizd crea
rea unui singur stat romnesc pe vechiul teritoriu al Daciei
- prezent de-a lungul secolului al XVI-lea, ceea ce dove
dea pregtirea contient a actului de la 1 600, cu dou se
cole nain!ea cristalizrii conceptlui de stat naional restul
Europei. Inc o prioritate romneasc! Aceast teorie a fost
constit cu o incontestabil, dei neconvingtoae, erudiie,
de tefan Andreescu, n cele dou volume ale lucrrii Res
tttoDaciae, apte 1 980 i 1 989. DupAndescu, Pet
Rae a f urit o confederaie a statelor rometi, ia
Mihai Vteal u stat centlizat. Ocu, domnitorii pa mult
mai contieni de ideea naional dect, o sut de ani mai
trziu, marele curar Miron Costin! Medievist de cu totul
alt foraie i inut dect istoricii-activiti ai erei Ceau
escu, Andreescu ofer caul instctiv al uei istorii, aparent
autonom i corect elabort, d cae, fond, rds la esen
, nu face dect s serveasc unul dintre marile mituri ale
regimului.
De la Mihai Viteazul s-a cobort n secolul al XVI-lea, iar
d secolul al XVI-lea, coborrea dovedindu-se facil i pro-
Unitatea 23 1
fitabil, s-a descins n secolul al XV-lea i chiar al XIV-lea.
tefan cel Mare a fost proclamat la rndu-i "domn al tutu
ror romnilor"
1 6; n acest caz este vorba mai puin de o ches
t i ue de interretare (ce a putut f n mintea lui Miha cd a
, , uit", ca s nu spuem "cucerit", teritoriile rometi), ci de
o pur fabulaie, o dat ce tefa nu a stpt dect Moldova,
ia relaiile lu cu a Romeasc au prtat ueori accente
de-a dreptul confictale. Mult vreme marele domnitor a
simbolizat de altfel paiculasmul moldovenesc, continud
i astzi s joace acest rol n Moldova de peste Prt.
Dac "se poate" n cazul lui tefan, de ce s nu se poat
i cu Mircea cel Btn? Alipirea Dobrogei la ara Rom
neasc n vremea sa a putut f interpretat drept prima unire
di seria de ui succesive cae au fondat Romia. Un istoric
mai nferbtat nu ezit s scrie c la 1 386 cepe lupta pen
tru "unirea fnal" a spaiului romesc. I 7
Stategia unitii a condus i la extagerea retoactiv a
Transilvaniei din spaiul politic unga. Autonomiei voie
vodatului - perfect integrabil n tipologia frmirii teri
toriale a Evului Mediu - i s-a conferit un sens romnesc.
S-a insistat asupra faptului c Transilvania a f avut relaii
mai strnse cu aa Romneasc i cu Moldova dect cu
coroana unga (tecndu-se discret peste amnutul c vo
ievodul era numit i revocat de regele Ungaei, ceea ce def
nea u grad chiar mai nalt de dependen dect al marilor
1
6 Istora militar a poporlui rmn, voi. Il, 1 986, p. 308: ,,Domnul
Moldovei, protector al rii Romneti, sprijinit i urat de tansilv
neni, era privit n epoc, att de romi, ct i de stii, drept conducto
rl politic al ntegului spaiu romnesc." Adina Berciu Drghicescu i
Florea Stnculescu, n Temeiurile istorice ale primei uniri a romnilor,
Bucureti, 1 993, pp. 1 25-1 26, nici nu mai simt nevoia vreunei expli
caii, afrd simplu i categoric: "tefan cel Mae poate f considerat,
fr exagerare, domn al tuturor romnilor."
1 7 Mircea Doga, Dracu/a, mpratul Rrtlui, Editur Globus,
Bucueti, 1 995.
feudali, stpni ereditari asupra teritoriilor lor, din Frana
sau din Imperiul german, fa de suveranii respectivi).
Iat, aadar, rezolvat delicata problem a unui Ev Me
diu romesc la pria vedere mai curnd dezbinat dect soli
dar. Confictele repetate dintre cele trei ri sunt anihilate
prin aplicarea unei duble strategii. Mai nti, ele pot nsem
na, dincolo de aparene, tentative reale de unifcare, princi
pii Moldovei, rii Romneti sau Transilvaniei ncercd,
pe rnd, s-i impun supremaia asupra rilor surori. te
fan, Mihai, Vasile Lupu i nu mai puin stpnitorii unguri
ai Adealului ar f acionat potrivit "planului dacic", n sen
sul unirii tuturor romnilor. Chiar i aa, confictele find
prea multe, ele se cer estompate i parial eliminate. Un sin
gur exemplu: clasica disput Matei BasarabVasile Lupu a
disprt la un moment dat din manualele colare!
n acest
caz, s-a petecut de-a dreptul o falsifcare a istoriei prin omi
siune. Tacticii de transforare a confictului n tentativ de
unifcare (Vasile Lupu dorea ntr-adevr s-i aeze ful pe
tonul rii Rometi) i-a fost preferat metoda mai sigur
de eliminare a faptelor istorice.
n cteva pagini, de o impecabil logic, un tnr istoric

a spulberat teoria unei timpurii aspiraii medievale spre uni
tate. El a demonstat c n secolele al XIV-lea i al XV-lea,
aa Romeasc i Moldova nu numai c nu au mers mpre
un, ci s-au afat integate n sisteme politice divergente, cea
diti altui de Ungaria, cea de a doua, de Polonia. Nu nuai
c nu poate f vorba de unitate, dar nici mcar de vreo for
de coordonare politic. J S
Dac Evul Mediu a putut f "rezolvat" n acest fel, epoca
moder, marora furirii teptate a sentimentului naional i
JB Ovidiu Cristea, "Frontl romesc antiotoma n secolele XIV-XV:
realitate istoric sau mit istoriografc?", n Miturile comunismului rom
nesc (sub direcia lui Lucia Boia), Editura Universitii din Bucureti,
1 995, pp. 1 661 7 1 .
Unitatea 233
unitii naionale efective, putea f cu att mai uor maevrat.
Anul 1 848 ne poate oferi un bun exemplu. Prin tradiie, cele
1 rei revoluii, < Moldova, aa Romeasc i Trasilvaia,
erau prezentate separat, cu sublinierea, frete, a valorilor
mprite i raporturilor dintre revoluionari. A umat ns
l za "unifcrii" depline a istoriei romneti.
nc n 1 967,
Corelia Bodea propunea o abil i tentant demonstaie
vi znd caracterl unitar al demersului politic de la 1 848 (i
chiar din perioada precedent) axat pe proiectl bine defnit
de unifcare politic a ntregului spaiu naional. Vagile piste
sugerate de docuente i tot felul de ipoteze se nchegau n
i maginea uui consens romnesc, lsdu-se la o parte faptele
mai puin convenabile (de pild, insistena lui Blcescu -
marele istoric al unitii naionale! - pentru apropierea din
tre rvoluia rom i cea maghia, al ci rezultat nu putea
li dect sacrifcaea nu numai a uirii, dar chia a autonomiei
Transilvaniei). I 9
n manualele colare, fenomenul revoluionar de la 1 848

a sfrit prin a f complet omogenizat i prezentat elevilor
n aa fel nct acetia nu au mai neles absolut nimic. Sin
gurul criteriu rmnnd cel cronologic, i unitatea trebuind
s se manifeste, textl te poart, fr nici o legtur logic,
de la Iai la Lugoj i de la Blaj la Bucueti . . . Abuziv este
ndeosebi "integarea" far nuane a Trasilvaniei, unde pro
blemele aului 1 848 st mult mai complexe i bu msu
altele dect n ara Romneasc i Moldova.
n cazul Tran
si lvaniei, problema care se punea, din punctl de vedere al
romnilor, era autonomia n cadrl Imperiului habsburgic,
i nicidecum, n contextul istoric respectiv, unirea cu ara
Romneasc i Moldova, ele nsele nc neunite. Dar nici
teritoriul convenional numit "Transilvania" nu era unifor:
romii din principatul istoric al Transilvaniei, cei din Banat
19 Corelia Bodea, Lupta rmnilor pent unitatea naonal. 1834-1849,
1 : ditura Academiei, Bucureti, 1 967.
i, n sfrit, cei din inuturile "ungureti" (Criana i Mara
mure) aveau eluri i tactici diferite. Cer este c la 1 848
s-au afat n tabere opuse nu numai romnii i ungurii, dar
chiar romnii nte ei, ceea ce a dus i la dramaticul episod
Drago-Buteanu din Munii Apuseni. Peste toate acestea s-a
trecut cu marele tvlug al unitii. Chiar un manual mai
recent afrm cu nonalan c romnii ar f avansat la 1 848
un singur program revoluionar, cnd se tie prea bine c
au avut mai multe, i nu chiar identice.
zo
Cazul Dobrogei este de asemenea semnifcativ. Aici ro
mnii erau la 1 878 minoritari (majoritatea relativ a popula
iei find musula).

decenile urtoae Dobrogea a fost
romizat, print-o excepional aciune de colonizae i de
punere n valoae a teritoriului. Remarcabil reuit, una din
tre cele mai incontestabile reuite rometi, despre care s
"nu este bine" s se vorbeasc, dat find c toate teritoriile
romneti tebuie s fe romneti, i fr ntrerupere, nc
din zorii istoriei !
Faza ultim - cel puin n varianta comunist - a mitului
unitii s-a tradus n interdicia publicii de studii i sinteze
regionale sau, n cel mai bun caz, n deghizaea lor sub titlu
precum Romnii din sud-vestl rii n loc de Romnii din
Banat. Punctul de nedepit a fost atins prin eliminarea,
hotrt la secia de propagand a comitetului cental al par
tidului comunist, a nuelor de regiuni din buletinele mete
orologice. P i vtul, ploaia i zpada trebuiau s respecte
unitatea Romiei. S-a interis, aadar, s mai plou Mol
dova; dac dorea, ploaia putea s cad nestingherit, dar nu
n Moldova, ci n nord-estul rii !
O iniiativ nu mai puin spectaculoas a fost "reboteza
rea" principatelor. Toate trebuiau nu numai s fe romneti,
dar chiar s-i spun aa. De ce numai ara Romneasc?
2
o Istoria romnilor Epoca moder i contemporan, manual pentr
clasa a VIII-a, Edita Didactic i Pedagogic, Bucueti, 1 992, p. 45.
Unitatea 235
Oare celelalte i erau mai puin romneti? i astfel uii
i storici au ceput s se refere la ara Romeasc Mutenia,
aa Romeasc Moldova, a Romeasc Trsilvaa . . .
Un ir teg de principi unguri au domnit asupra unui stat
care se numea Tara Romneasc Transilvania!
n fapt, deo
s
birile regionale sunt sensibile, chiar n Ro
mia de astzi, fr a mai vorbi de secolele tecute. Ele te
buie cercetate i inventariate nu mai puin sistematic ca
elementele de unitate. Sub acest rapor, cazul Fraei - att
de des invocat i n attea privine t-o Romie c fco
fon i fancofl - este instctiv i dem de uat. Mult
vreme marcat de o ideologie politic i naional centra
lizatoare, istoriografa fancez s-a lansat n ultimele decenii
spre studiile regionale, pund eviden o Fran alta, oare
cum neateptat, sintez a unei viei regionale de o remar
cabil diversitate (uii parametri indic pe la 1 800 o distan
poate mai mare nte diversele deparamente fanceze dect
ntre Fraa vzut ansablu i restul luii)
1
Istoria real,
cu infnita diversitate a manifestrilor sale, nu mai poate f
sacrifcat pe altal uei ideologii naionale uiforizatoae.
Istoricii pot f patioi fr s falsifce trecutul !
n cultura romn, mitul unitii, sau mai curd spus al

uniforitii, este att de puteric ntiprit nct chiar spe
cialistul, istoric sau sociolog, ezit adesea n a lua n consi
derae stctule regionale ale fenomenelor studiate. Este, de
21
Cu totul remarcabil n acest sens este "tabloul Franei", minuios
reconstituit de Emmanuel Le Roy Ladurie, n colabora cu Paul Dumont
i Mchel Demonet, ,,tropologie de la jeunesse masculine en Frace
au niveau d'une caoghie catnale ( 1 81 9-1 830)", stuu rrdus :
Emuel Le Roy Ladue, Le Territoire de 1 'hitorien, Galliar, Paris,
1 978, pp. 98-135. ce privet tipul fic, aa deete ude defectele
de talie (sub 1 ,57 m) privesc peste u sfert dinpopulaia masculin, n timp
ce n altele nu afecteaz nici l %. Sub rapor cultural, tiina de carte se
exprim n unele depaente prin procentaje de peste 80%, iar n altele
coboar sub 1 0%.
pild, ct se poate de evident c romii voteaz altfel de la
un jude la altl i c i mai dferit de la o regiue istoric la
alta. i totui, tr-o lucrare publicat de Pavel Cpeau22,
ude se face o analiz minuioas a consultrilor naionale d
1 9901 992, nu apae nici cea mai sumar defalcare pe judee
i provincii istorice! Or, ceea ce fapeaz, mai ales ua
alegerilor prezideniale din octombrie 1 992, este defnirea
foarte pronunat, i nc de-a lungul fontierei care a sepa
rat cdva Romia de Austro-Ungaa, a dou zone distincte
(la rdul lor diviate t-o maier ca, d asemenea, a meri
ta comentt). Opue politic, refectd o multitude de va
lori, de modele i de repere culturale, ideologice i mentale.
Geografa electoral ofer numai un exemplu; orice feno
men istoric sau sociologic poate f i tebuie s fe repre
zentat i analizat la scar local. Dimensiunea naional este
o rezultant, ct se poate de semifcativ, dar nu singua
semifcativ. Cu sigan c exist asti o naiune rom
unitar, nu ns uniform. Deosebirile care persist, dup
cteva generaii de aciune a unor factori inevitabil unifor
mizatori (uterea politic, adinistraia, coala, armata, me
canismul economic), pun n lumi precatatea interretilor
care nu vd altceva dect unitate acum 500 sau 2 500 de ani.
Refernele bibliogafce nu spun c totl; contctul dict
cu oamenii i mai ales cu profesionitii de nivel mediu (n
cazul nostru profesorii din nvmntl preuniversita) ilus
treaz cu i mai mult claritate relativa reuit a unei state
gii politice, pent care istoria nu a fost dect un instruent.
Manualele colare sut aa cum sunt, dar nu n puine cazuri
la coal se supraliciteaz. Elevii af de la unii dintre pro
fesorii lor c "visul de aur' al romilor, idealul lor de veacu,
ar f fost unitatea. Firete, nu toi in acest tip de discurs, dar
ne ntrebm ci profesori ar ndzni s spun deschis astzi
ceea ce se spunea curent n colile din Romnia precomu-
22
Pavel Cpeu, De pat or n faa urelor, Bucut, 1 993.
Unitatea 237
nist, i anume c nu sentimentul unitii romneti a stat
la originea actului lui Mihai Viteazul. Dincolo de neadev,
dincolo de ceea ce este, contient sau nu, o manipulare po
litic prin istorie, se mai ascunde aici u viciu grav: lipsa
responsabilitii. Profesorul "tie" c este bine s spun aa;
indiferent de ceea ce crede cu adevrat, el se simte astfel la
adpost. O exagerare n sens "patiotic" i se pare mai con
venabil dect aezarea pe terenul nesigu al unei istorii cri
tice i inteligente. Din pcate, elevii nu fac dect s memoreze
o nesfrit litanie, cnd vocaia real a istoriei ar f tocmai
exerciiul de inteligen. Istoria pare a f ras la obiectivul
de a fora patrioi, nu oameni capabili de a judeca indepen
dent lumea i evenimentele. De fapt, nici mcar sentimentele
patiotice nu pot f cultivate printr-un discus stereotip i
neconvingtor.
n cutarea sufetului romnesc

Dac romnii sunt dintotdeauna o naie unit, aceasta n
seam c exist - dincolo de scurgerea secolelor i de vi
cisitudinile istoriei - o dimensiune romneasc a existenei,
un mod romesc de a f, u sufet romnesc. Identifcarea
uui spirit naional specifc ilusteaz una dintre manifest
rile cele mai semifcative ale mitului unitii.
ncepnd cu
Herder, "spiritul popoarelor" a marcat puteric ideologia
romantic din prima parte a secolului al XIX-lea. Este pe
rioada cd lumea a fost decupat n spaii naionale, fecare
aimat de propriile-i trstu spirituale i morale, i marcat
de propriu-i destin. A doua jumtate a secolului al XIX-lea a
du mai depa aceast ipotez, cercd s o aeze pe baele.
solide ale tiinei, t-o veme cnd se prea c nimic nu va
mai re afaa unei complete i pefecte explicaii tiii
fce. Geranii Lazarus i Steintal pe la 1 860, Wundt spre
1 900, fr a-i uita pe fancezii Fouille i Bouty, s-au lansat
In delicata nteprindere de defnire a psihologiei popoarelor.
Tema nu se putea s nu-i tenteze pe romi. Naiue ajun
s tiu la untate ( ciuda vaiatei mitologice a unei uti
originare), romnii simeau nevoia s defneasc elementele
acestei uniti, tsturile care i fac s se asemene nte ei,
deosebindu-i de ceilali. A intrat n j oc i o gam nteag
de complexe. Cum se putea explica inferioritatea de fapt a
romnilor, n secolul al XIX-lea (n raport cu Occidentul)?
Prin ce mprejuri istorice, dar i prin ce fsuri ale sufet
lui naional? Ce fond de calit, pe de alt pae, putea f a
cat n balana istoriei pentu a ndrepta lucrrile i a asiga
un viitor altfel dect prezentul, un viitor pe msura stlu
cirii originilor? Cert este c de un secol i jumtate, odat
cu declaarea procesului "intrrii Europa", romii se tot
fmnt cutd s-i fxeze propria imagine i locul lor
n spiritualitatea european.
Publicat n 1 907, lucrarea lui Dumitu Drghicescu Din
psihologa poporlui romn prezint iport d m multe
puncte de vedere. Mai nti, este o prim sintez asupra ches
tiunii.
n al doilea rnd, benefciaz de literatu "tiinifc",

ndeosebi fancez, privitoare la problematica "spiritului na
ional", find vdit efortul de cercetare "obiectiv" i de con
stuire sistematic a domeniului abordat.
n sfrit, ne afm
nc n faza unui discurs predominant critic care, dei por
nete de la calitile native ale naiei, se oprete, f menaja
mente, asupra defectelor acuulate, propund u diagostic
i o terapie pentu ieirea din impas.
Metoda lui Drghicescu este simpl i clar, i foare n
spiritul momentului 1 900. Chimia sufeteasc a romnilor,
consider el, preia i combin elemente spirituale caacte
ristice etiilor care au paricipat la creaea sintezei rometi
sau cel puin au infuenat-o. Ajunge s tim (ia psihologia
popoarelor ne ofer n aceast privin cvasiceritdini) cu
erau romaii, cu erau dacii i cum erau slavii i, combind
aceste sue, iat-i faa noast pe romii secolului al X-lea,
Unitatea 239
renviai, n ciuda lipsei izvoarelor, prin purul mecanism al
l egilor psiologice. Stroii noti, ne asig Drghicescu,
erau pe atci "cruzi i violeni. Avnd o voin de fer, n
cpnat, impulsiv, adesea stpn pe sine, adesea nen
frnat, schimbtoare, ei au tebuit s fe ndrznei peste
msur, curajoi, nepstori de moare i nsufeii de spiri
tul de libertate i de neatmare, care cel mai adesea i dezbi
na, aaeori le gduia s se ueasc. Disciplinai i oranizai
sau lipsii de disciplin, anarhiei, dup mprejurri, amn
dou aceste poriri erau sdite din leag n sufetul lor, cci
pe amdou le moteniser de la neamuri etice deosebite.
Inteligena rmilor, aceast eoc, a f tebuit s fe foa
bogat, n tot cazul ea era vioaie, ndrznea, scprtoare,
avea simul generalitii i al organizi i aplecarea spre
obseraie d cae rezult umorul, satia batocoritoae". 23 De
umor, mai curd ivolunta, nu ducea lips nici Drgicescu,
o mie de ai mai trziu. Nu att cum erau romnii afm din
reconstituirea propus, ct mai ales ce nseam s crezi cu
adevrat n tiin, nt-o tiin care-i rspunde fr ezitri
la fecare ntrebare pe care i-o pui.
Infuena turc i greac i ndeosebi pierderea neatrii
au alterat caracterul romnilor. ansa regenerrii spirituale
st n tansforarea instituiilor i societii potivit mode
l ului occidental. Romii dispu, f doial, de atuuri con
si derabile, foasele caliti motenite, i mai nti de toate
inteligena. Aceasta combin temperamentul deschis i vioi
al dacilor, spiritul generalizator i abstract al romanilor, pre
cum i darul poetic al slavilor. Aparent, puine popoare be
nefciaz de o inteligen att de complex. La naterea lor,
"romnii, sub raporul inteligenei, trebuie s se f nfiat
ca un popor cu o minte foare deschis, foarte bogat, cu
o inteligen vioaie, ingenioas, cu un spirit generalizator
23 D. Drghicescu, Din psihologia poporlui romn, ediia a 11-a,
1 di tra A!batos, Bucureti, 1 995, p. 1 41 .
destul de puteric. Imaginaia sa va f trebuit s fe dinte cele
mai bogate. [ . . . ] Mintalitatea romlor, ca i limba pe cae
o vorbim, a avut de temelie i ca punct de plecare un mate
rial de esen superioa: mintalitatea rman.
n istorie ea ni
se iea ca un mae rzoriu, cae m tate popoaele
Europei au venit i au depus o parte din cuprinsul sufetu
lui lor."24 Popor de sintez, romii par alctuii dint-u aluat
excepional, grav alterat, nu ns iremediabil, prin vicisitu
dinile istoriei.
Puine la nceput, defectele s-au acuulat de-a lungul se
colelor. Drghicescu subliniaz "pasivitatea, rezistena de
fensiv, resemat, pasiv, supus, nfnt, lipsa de energie
ofensiv. [ . . . ] Timiditatea, paralizia voinei, fica, lipsa de
curaj , n general, au stpnit i mai stpnesc c sufetul
romnilor. " El surinde totodat (contrar de altfel propriu
lui su proiect de defnire a unei individualiti naionale)
"lipsa de dezvoltare proprie, unitar, omogen a desfurrii
tecutului nostu", de aici decurgnd puterice le infuene
stine, i "lipsa de caracter propriu, neted i luit al minta
litii romneti. [ . . . ] Coninutul sufetului nostru etic se
alctuiete, n cea mai mare parte, din crmpeie i petice m
prumutate de la neamurile vecine, neasimilate, nedigerate i
neomogenizate. [ . . . ]" Inuena Orientului, global duntoae,
ae dept coordonate "nepsarea, lenea fzic i mintal, adic
lipsa de iniiativ, resemnarea, lipsa de ncredere n sine, i
mai presus de toate fatalismul, ncrederea oarb n noroc,
n soar". 25
Forula "inteligent dar lene", "lene d inteligent", cae
ar putea simplifca la cteva cuvinte lunga demonstaie a
lui Drghicescu, ofer de altfel u clieu pe care muli ro
mni l accept, cu resemnare i mndrie n acelai timp.
2
4 Ibidem, pp. 1 38 i 400.
2
5 Ibidem, pp. 345, 353, 356, 361 .
Unitatea 241
Chiar dac lenea nu este de laud, nici inteligena superi
oar nu e la ndemna oricui.
Oricu, agentaia lui Drghicescu ae drept reper fe
valorile occidentale i ndeosebi spiritalitatea fancez con
siderat a f expresia cea mai nalt a acestora. Este, aadar,
defect tot ceea ce contasteaz cu spiritl i comportamen
tl apusean. Romnii tebuie s tind spre o forul de spi
rtalitate de tip occidenta. Acesta este de fapt sensul evoluiei
i storice. Europeaului i fcoflului Drghicescu i se opue
ns interretaea autohtonist a spiritlui romnesc, prezen
t i mai nainte, dar puat cu deosebire de valul naiona
l ist de dup 1 900.
Ne-am referit deja la dialogul purat nte cei doi juimiti
att de deosebii unul de altl, Vasile Pogor i Mihai Emi
nescu, primul susinnd "barbaria" romnilor, iar cel de-al
doilea, destinul lor specifc. De remarcat nu numai deza
cordul, d, t-u sens, i acordul fdaental dinte cei doi:
romnii se afau n marginea istoriei, doa c ceea ce pent
primul devenea subiect de sarcasm era asuat cu orgoliu de
marele poet. Romnii au geniul lor propriu: nu sunt occi
dentali i nici nu tebuie s devin.
Semtorismul, apoi curentele autohtoniste interbelice
au mers pe linia acesti romnism asumat. Deterinile
i storice i sociale prezente la Drghicescu - chiar dac nt-o
contestabil manier simplifcatoare - au plit n faa unui
sufet romnesc atemporal. Pe de alt pare, s-au estompat
i criticile. Ce mai este de criticat dac aa suntem noi? Ce
mai este de criticat dac oricum nu dorim s ne metamor
fozm n occidentali, ci vrem doar s rmnem romi?
Fora cea mai elaborat a discursului despre romnism
a oferit-o dreapta naionalist a anilor ' 30. Spaiul mioritic
( 1 936) al lui Lucian Blaga defnea - de-a lugul unei de
monstaii incontestabil seductoare -trstrile sufetlui
romesc, corespuztor unui cadr geografc bine defnit,
al ci element cental ar f plaiul ("u plan nalt, deschis,
pe coam verde de munte, scurs molcolm n vale"). A exista
o "matrice stilistic, inalienabil, a duhului nostu etic".
Romnul apare mai profnd, mai deschis spre esentele cos
mice dect occidentalul. "
n apus tadiia e alchit d

nsumarea pedant a unui tecut, din galerii strmoeti, din
cronica unor fapte, din rbojul stroilor. [ . . . ] Tradiia are
n apus un caracter istoric, muzeal. [ . . . ] Tradiia noast e
de natur mai invizibil; ea nu perite dect o forulare
metaforic sau metafzic. Tradiia noastr e mai atempo
ral, ea se confd cu potenele stilistice creatoae, neistovite,
magnifce ca n prima zi. [ . . ] Mocnind uneori, nenterupt
vie, ea se manifest n timp, dei, msurat cu orizontul nos
tru efemer, ea e mai presus de timp. "26
Pentu Blaga, ca i pentu Nichifor Crainic, Nae Ionescu
sau Mircea Vulcnescu, spiritul naional se identifca n bu
n msur cu ortodoxia, fapt ce marca separarea net de
Occidentul catolic i protestant, aadar de modelele occi
dentale invocate de generaiile precedente. Nae Ionescu pro
punea o subtil disociere ntre conceptele de "romn" i de
"bun romn". Un romn catolic putea f un "bun romn", cu
alte cuvinte un rom loial, dar romn fr nici un alt atribut,
romn pu i simplu, nu era dect orodoxul. 27 Adeleni cae
au declanat micarea naional au fost, aadar, n calitatea
lor de greco-catolici, doar "bui romi" (mai bine aa, pn
la u, dect deloc! ).
Toi aceti gnditori identifcau o spiritualitate romneas
c bine contrat i mai ales perfect distinct de a celorlali,
de a Apusului ndeosebi. Existena este pent rom altceva.
A putea f defnit, sugereaz Blaga, prin intraductibilul dor:
26
Lucia Blaga, Spaiul mioritic, Editura Humanitas, Bucureti, 1 994,
pp. 1 65-1 66.
2
7
Z. Omea, Anii teizeci. Extrema dreapt romneac, Editura
Fundaiei Culturale Rome, Bucureti, 1 995, pp. 91 -95.
Unitatea 243
"existena e pentru romn dor, aspiraie trans-orizontic,
existen care n ntregime se scuge spre ceva". 28 Mircea
Vulcnescu nu ezit s vorbeasc despre omul romnesc, ia
ntr-un eseu intitlat Dimensiunea romneasc a existenei,
defnete nu mai puin de apte atitudini fdamentale speci
tice (nu exist nefin; nu exist imposibilitate absolut; nu
exist alterativ; nu exist imperativ; nu exist iremedia
bi l ; uurina n faa vieii; lipsa de team n faa morii).29
"Specifcul naional" i-a obsedat pur i simplu pe intelec
tualii perioadei inteelice. Remacabil este acest sens caul
l ui George Clinescu. Spunem "remarcabil", findc ilustul
istoric litera nu a simpatizat defel cu ideologia dreptei naio
naliste. Distincia ideologic nu 1-a piedicat totui s apeleze
la concepte similare, dovada remarcabilei expansiuni a pon
ciflui unicitii romneti.
n ncheierea monumentalei
Istorii a literaturii romne ( 1 941 ), el insista asupra unei rase
rmeti disticte. P i "tipul nost fzic este totl deosebit
de al popoarelor vecine i d centl Europei", afra criti
cul, devent subit atopolog i apaent contanat de teori
i l e rasiale ale vremii (f a ne schia, din pcate, portetl
fzic al "romnului tip"). Romn, potrivit lui Clinescu, nu
este cine vrea; romn te nati, i te nati nt-un aue fel.
"Specifcul find u element stctual nu se capt prin con
forare la o inut caonc. Singa condiie pent a f spe
cifc e de a f romn etic. Istoricul nu are altceva de fcut
dect s urreasc fbrele intime ale sufetlui autohton.
"
30
Iat cum romul devine o fin foae diferit, frete mai
profd i mai complex dect semenii si, iar spaiul rom
nesc o entitate distinct i omogen.
2
8
Lucian Blaga, op. cit. , p. 1 64.
2
9 Mircea Vulcescu, Dimeniunea rmneasc a eitenei, Edita
Fundaiei Culturale Rome, Bucurti, 1 991 , pp. 1 30149.
3
0
G. Clinescu, Istoria literaturii rmne de la origini pn n preent,
Fundaia Regal pent Literatur i Ar, Bucureti, 1 941 , p. 886.
Faa dinti a comunismului nici nu a vrut s aud de ase
menea interretri eretice.
ntemniarea lui Mircea Vulc

nescu (mort n nchisoare) i a lui Nichifor Crainic, ca i
marginalizarea lui Blaga au avut, se poate spune, pe lng
motivele strict politice, i raiuni de ordin "flozofc". Tre
buia nbuit orice tendin naionalist n flozofe, orice
defnire a romnului ca romn. Clasa i nu naiunea, spiri
tl de clas i nu spiritl naional ofereau cheia fenomenelor
istorice i cultrale.
Lucrrile s-au schimbat odat cu deplasarea comuismu
lui spre zona naionalist. Desig, nu putea f reabilitat orice:
mai ales densiuea ortodox a spiritualitii rmeti cores
pundea prea puin ideologiei ofciale.
n mod semifcativ
toti, Spaiul mioritic a fost republicat n 1 969 i 1 985
(Blaga find nu numai reabilitat, ci i aezat printe numele
mari ale literelor romneti). Destinul lui Constatin Noica
ne apare nc i mai caracteristic. Apropiat de extrema
dreapt la ceputle carierei, el a cuoscut domiciliul forat
ntre 1 949 i 1 958 i nchisoarea din 1 958 pn n 1 964.
"Recuperarea" sa, ncepd din 1 970, corespunde deplasii
ideologice i noii stategii a Puteii. Noica a fost f ndoial
un personaj i un gnditor complex, de factur romneasc,
dar nu mai puin european. De la el s-au putt revendica
att autohtonitii, ct i parizaii deschiderii spre Occident.
Ne intesea s aci nu subtilitile i pluvalea lui Noica,
ct ceea ce ideologia ofcial era dispus s tolereze i chiar
s utilizeze din discursul su. i acest ceva a fost, ntr-o pe
rioad de treptat izolare a Romniei, defnirea, pe linia ta
diiei interbelice de deapta, a uui periet spiritual specifc
romesc. De pild, Sentmentl rmnesc a/finei (1978) pr
lungete, ntr-o maier mult mai elaborat, eseul menionat
al lui Vulcnescu privitor la "dimensiuea romeasc a exis
tenei". Din nou, elegerea romeasc apare mai deschis,
mai nuaat, mai bogat: "Fa de fina complex i feeric
Unitatea 245
din viziunea noastr, perspectiva neopozitivist a lumii occi
dentale, cu uitarea ei de fin, sau alteori chiar reconsi
derarea finei, n alte flozofi, au un aer de srcie. "3 1
Romii nu sunt nici occidentali, nici orientali. Ei s e af
nt cele dou lui i pot f o tstu de ue: "Sute te
Oretl Aprpiat d i depat [ . . . ] i te Apus. Nici unul,
nici altul nu au pus pecetea lor pe noi, d, aa cum mijlocim
geografc, nu am putea mijloci i spiritual?"
n plus, tradiia
reprezint pentu noi un factor nc activ, erodat la alii "de
numrl secolelor apuse". Noi putem mbina mai bine tradi
ia cu moderitatea, toate acestea conferindu-ne "o mai mare
ntlnire dect alii cu valorile spiritului
"
. 32
Asemenea puncte de vedere pot f exprimate i n cu totul
alt registru ideologic dect cel comunist (ele corespund
n fapt, n bun msur, discursului de dreapta al anilor ' 30).
Nu este ns mai puin adevrat c Ceauescu nsui s-ar f
putut regsi n ideea unei uniciti romneti, a mbinrii de
tradiie i moderitate, i a unei Romnii ca loc privilegiat
i factor mediator ntre civilizaiile globului.
De altfel, Ceauescu a sacrifcat n cteva rduri pe altarl
spiituiti rometi, evidet t-o maie mai cund rudi
mentar dect subtil flozofc.
i plcea s nire tsturile,

fr excepie pozitive, motenite de romni att de la daci,
ct i de la romai. Astfel, poporul rom ar f pstat "de la
daci setea nestins de liberate, voina de a nu-i pleca f
tea sub jugul stin, hotrea de a rne mereu el nsui,
unic stp pe viaa i pe soaa sa", ia de la ceilali stoi,
"spiitl rional, judecata i pasiuea creatoae a romlor". 33
Operaia de identifcare a "ce seamn s fi rom" pare
departe de a-i f epuizat resusele i argentele. S-ar putea
3
1
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al finei, Editura Emi
nescu, Bucureti, 1 978, p. 62.
3
2
Ibidem, p. 1 1 .
33 Nicolae Ceauescu, Istoria poporului rmn, ediie ngrij it de Ion
Popescu-Puuri, Editura Politic, Bucureti , 1 983, pp. 1 1 8 i 1 2 1 .
spune c prima tstu a romului - dac ne-am ncumeta
s defnim i noi una - este obsesia propriei identiti. Dup
1 989, asistm la o polarizare a discursului, tentaia exacer
brii naionaliste nemaintlnind nici u zgaz, iar pe de alt
parte opiniile mai puin favorabile, uneori chiar net defa
vorbile, putd f la rdul lor exprat mod deschis. Dac
pent un exeget al culti rometi ca Dan Zamfrescu
romnii se nscriu printre marii creatori de civilizaie ai lu
mi34, la extrema cealalt, reacia fa de asemenea autoelogii,
fstile acumulate i inevitabila rapore la civilizaia echi
librat i perforant a Apusului pot genera aprecieri nu mai
puin pasionale, precum n eseurile lui H. -R. Patapievici,
ude romii sunt defnii ca lipsii de coloan vertebral
i de o calitate spiritual inferioar. 35
O sintez fuid
Cum se vede, despre rm se poat spue orice. Ca despre
oricae alt popor. i orice se spue poate f la fel de bine acce
tat sau contestat. Psihologia etic ofer u exerciiu tentat,
dar cu totl lipsit de consisten. Nici vorb nu poate f de
demers "tiinifc", ci doar de impresii i judeci inevitabil
pariale i subiective. Pn la u demersul etnopsihologic
nu face dect s izoleze i s reliefeze caliti i defecte ge
neral umane. Pot f romnii, de pild, considerai mai inte
ligeni dect alii? Fr ndoial c nu, dup cum nu pot f
considerai nici mai puin inteligeni. Cum s-ar putea de alt
fel calcula, n mod serios, coefcientul de inteligen al unei
naii? Doar identifcarea unei "gene" specifc romneti ar
f de natu s susin, potivit norelor tiinifce n vigoae,
individualitatea esenial a romnilor printre celelalte po
poare ale lumii.
34 Da Zamfrescu, Cultura romn, o mare cultur cu destin uni
versal, Editra Roza Vntrilor, Bucureti, 1 996.
35 H. -R. Patapievici, Politice, Edt Humaitas, Bucuti, 1 996, p. 63.
Unitatea 247
Exist, incontestabil, u fenomen romnesc, dar nu de na
tr bio-psihologic, ci izvort din structri i evoluii socio
cultale. Liba rom este cu siga u factor import
de coeziune, cu condiia de a nu-i absolutiza virtuile. Nu toi
romii vorbesc la fel, chiar dac toi vorbesc romete. Nu
toi romnii gdesc la fel, chiar dac gndesc n aceeai
limb. Specicul romnesc poate f aproximat, dar nu ca dat
originar i tanscendent, ca romnism absolut i eter, ci ca
sintez fuid de tstu diverse.
n epoca recent, masivele

restructurri sociale, ca i aciunea exercitat de organismul
naional asupra elementelor sale componente nu au ncetat
s-i modeleze i s-i remodeleze pe rom. Dac exist asti
u anume mod de a f rom (afraie acceptabil cu multe
rezere), aceasta nu se datoreaz vreuei dispoziii nscute,
ci unei serii de deprinderi, infzate prin contextul cultral,
prin coal, prin aciunea ideologiilor dominante, prin fora
modelatoare a opiniei publice, i aa mai depare. Omul se
nate ca fin uman i "nva" apoi s fe romn, fancez
sau chinez. Impactul comunismului este lmuritor aceast
privin. Dominaia sa a marcat puteric spiritalitatea ro
mneasc. Datorit jumtii de secol de comunism, rom
nii sunt altfel acum dect n urm cu cincizeci de ani .
Oricu, o privire ct de sua asupra cultii rme ilus
tea faptu c mult tbiatul spit naonal nu poate f (dac
vem neaprat s-I invocm) dect cel mult rezultanta unor
trstui "sectoriale" extrem de diverse. Dac ar f s ne refe
r la o sig generaie de scriitori clasici: Maiorescu, Emi
nescu, Creang, Caragiale, care dintre ei - att de diferii
unul de cellalt - poate f considerat reprezentativ, sau sin
gur reprezentativ, pent spiritul romnesc? Oare din Bu
covina pn n Teleoran ntlnim aceleai elemente de
civilizaie i aceleai mentaliti? Ideologiile totalitare - ex
trema dreapt, apoi comunismul - au mers cel mai depare
n sensul uniforizrii fctive (i chiar materializate pn
la un puct) a spaiului romesc. Alte interpretri, dim
potriv, nu s-au sfit s taseze linii despritoare, cel puin
ntre marile provincii, cazul clasic find cel al opoziiei Mu
tenia-Moldova. Existena a dou spiritaliti distincte: mol
doveneasc i munteneasc, a fost susinut, printe alii, de
Garabet Ibrileanu, n Spiritul critic n cultura romneasc
( 1 909) i de E. Lovinescu n Istoria civilizaiei romne mo
derne. Dac cel dinti accenta ndeosebi determinrile isto
rice i sociale, Lovinescu vedea problema n tereni pur
psihologiei i, n ultim instan, "rasiali". El porea de la
"ras", pentu a constata c "prin natura contemplativitii
lor, moldovenii nclin spre creaiunea poetic", n timp ce
"prin frea lor mobil, comprehensiv i practic, muntenii
i-au ndreptat activitatea mai mult pe terenul politic i eco
nomic". 36 Din punct de vedere psihologic, muntenii i mol
dovenii pot astfel s apar ca dou naii distincte! Iat
"primej dia" psihologiei etnice: cu ea se poate dovedi orice,
la fel de bine omogenitatea ca i inconsistena naiunii
romne!
De fapt, chestiuea este predomiant social. Naiuea f
ieaz un conglomerat prea amplu i prea divers pent a f
amenajat n laborator psihologic. Psihologia de gp, dac
o dorim plauzibil i util, tebuie s se limiteze la segmente
bine defnite i marcate de o minim coeren. Intelectualul
rom tip este cu sigan mai aproape de intelectualul euro
pean, n genere, dect de ciobaul rom de la munte sau de
pescarul din delt (afraie la fel de valabil i pentru cele
lalte categorii). "Psihologia poporului romn" s-a bazat pe
extrapolarea unor elemente de civilizaie tradiional (ele
nsele simplifcate i uniforizate ). Din acest punct de ve
dere, persistena, cel puin n raport cu civilizaia dinamic
i sensibil urbanizat a Occidentlui, a unor stuctui rurale
36 E. Lovinescu, Istora civiliaiei rmne modere, voi. I, p. 1 1 8.
Unitatea 249
tradiionale a putt ntreine iluzia unei Romnii altel alc
tuit i cu alt menire istoric.
De remarcat cum aceast civilizaie rural a fost conta
pus nu numai restului lumii, dar, n primul rnd, chiar ce
leilalte dimensiuni a civilizaiei romneti: sectorul urban.
Oraele, populate ce-i drept mult vreme i n bun msur
de alte elemente etnice (maghiari i germani n Transilva
nia, muli evrei n Moldova etc. ), au fost scoase din ecuaie
de teoreticienii spiritului naional. Sinteza lor nu este ns
mai puin romneasc dect sinteza rural, doar c altel
romneasc, ceea ce ncuc schema specifcitii etnice. Se
adaug, ntre polul rural i cel urban, categoria, att de masiv
prezent n istoria romneasc moder, a mahalalei, zon
interediar te cultua neasc i cultu propriu-zis
urba, ai cei exponeni au cetat de a mai f , dar nu
au devenit oreni dect foral. Radiogafat de Caagiale
la sfaitul secolului al XIX-lea, mahalaua a cuoscut (chiar
dac nt-un decor schimbat, cel al carierelor de blocuri) o
formidabil expansiune n anii comuismului, ca urmare a
industrializrii forate i curentului migratoriu dinspre sat
spre ora. Populaia aceasta dezorientat, rupt de tradiie,
dar neintegrat nc moderitate, a reprezentat i continu
s reprezinte o important mas de manevr politic i elec
toral. Satl, mahalaua i nucleul citadin pot oferi "tipuri ide
ale", fecare cu propria-i confguraie spirital, cultural i
comporamental. Cu singura condiie de a nu uita c i n
interiorul acestor modele domnete diversitatea. Romi sunt
romni, dar dincolo de acest fapt ei nu pot f redui la un tip
uman unic!
S conchidem: psihologia etnic nu este un dat originar,
ci un amalgam fuid de atitudini i comporamente variate,
izvort din istorie i evolund n ritmul ei. Pe msura inte
grrii europene i a moderizrii stctrilor sociale, deose
birile ditre proflul romnesc i cel occidental se vor atenua.
Nu vor disprea ns! Nici Occidentul, nici spaiul rom
nesc i cu att mai puin ansamblul european nu sunt i nu
vor f uniforme. Putem spera ns c ceea ce ne apropie de
ceilali se va dovedi mai puteric dect ceea ce ne separ
sau avem noi impresia c ne separ.
Capitolul V
Romnii i Ceilali
"Cine-a ndrgit strinii . . . "
Celalalt este u personaj omprezent iagiarul oricrei
comuniti. Jocurile alteritii se constituie nt-o structu
arhetipal. Sub acest raport, romnii nu fac i nu au cum s
fac excepie. Dou trstui caracteristice istoriei rometi
au contribuit ns la aezarea celuilalt ntr-o lumin speci
fc: pe de o pare, reacia uei civilizaii rale oaecum izo
late i, pe de alt pare, impactul, masiv i nentrerupt, al
stpnirilor i modelelor stine. Aciunea contradictorie i
complementa a acestor factori a condus la o sintez cu note
certe de originalitate.
Potivit mitologiei naionale, romnul este prin natura sa
ospitalier i tolerant.
l caracterizeaz n cel mai nalt grad

omenia, cuvnt care n ultimele decenii a cunoscut o puter
nic afrae i amplifcare (nu stin de tendinele izolaio
niste ale regimului comuist), concentrnd o ga aproape
nesfarit de nelesuri; a f om, n sensul deplin al cuvn
tului, a ajuns s nsemne practic acelai lucru cu a f romn.
De fapt, nu romnul este n mod particular ospitalier, ci
raul romn, i nu numai ranul romn, ci ranul pur i
siplu. "Ospitaliere" sut civilizaiile tradiionale. Oreanul,
inclusiv oreanul rom, este mai puin ospitlier dect cor
patriotul su din vreun sat pierdut de munte.
Tolerana, pus n lumin nc din secolul al XIX-lea de
diveri autori romni, decuge tot din rosturile uei civilizaii
rrale, creia "ceilali" i aduceau, fr a se confnda cu ea,
diverse i necesare atribute de civilizaie. Stinii s-au aezat
n special la ora i mult vreme au ndeplinit fncii eco
nomice i sociale pe care romnul, ran sau boier, nu le
acoperea dect n prea mic msur. Oraul cosmopolit s-a
inserat astfel n stctura predominant ral a societii ro
mneti, paicipd desigur la sinteza romneasc, dar oae
cum ca u cor sti, tolet. P la a Doilea Rboi Mondial,
mitologia anticitadin s-a maifestat printr-o ntreag gam
de ideologii i proiecte.
Ospitalitatea nu este dect o fa, evident faa cea mai
agreabil, a raporturilor cu ceilali. Tolerana, n sine luda
bil, ne pune deja n gard: a f tolerat nu nseamn neaprat
a f acceptat i, nc mai puin, integrat.
n orice civilizaie
tadiional, strinul este perceput cu intensitate maxim.
Comporamentul special fa de stini, bun sau ru, se re
marc tocmai prin faptul c este special. Cu ct o societate
este mai deschis i mai urbanizat, deci mai cosmopolit,
cu att stinul i pierde din interes i nceteaz de a mai f
un caz. Occidentalul ne apare mai puin "primitor" dect
romnul tocmai findc la el noiunea de strin a cunoscut
o dedramatizare.
Ospitalitatea romneasc tradiional este incontestabil.
Ar f ns incorect s o izolm de un ntreg complex de ati
tudini. Ea refect tratarea stinului ca stin. Pstndu-ne
n acelai sistem de referine, s-a afrmat adesea c romnii
nu se cstoresc cu parteneri strini (dup cum am vzut,
Petr Maior i Mihail Koglniceanu vedeau n acest gen de
refz ilustrarea i garania puritii romneti). S-a afrmat
de asemenea c romul nu i psete aa, nesuportd s
tiasc n alt mediu; chia n momentul cd, pe la 1 900,
rmi adele ceuse s emgze masiv Statele Unt,
se ntreiea iluzia uei st temporare cae va lua sfrit prin
rentoarcerea celor plecai.
Cnd Eminescu exclam: "Cine-a ndrgit strinii 1 Mn
ca-i-ar inima cnii", aceste teribile cuvinte nu fac dect s
Romnii i Ceilali 253
exprime cealalt fa a unui tip de comportament n esena
1 ui coerent. Distincia dinte noi i ceilal este puterc resim
it, toate sensuile, bine sau ru. Perea "tadiional"
a romnilor despre ceilali se nfieaz sub o lumin mai
curd defavorabil, ueori chiar lamentabil: o dovedete
din plin folclorul. Pent rom, bulga i sbul sunt proti
("cal verde i s [sau bulga] cu minte nu s-a vut"), gecul
este i el, la alegere, prost, lacom, ru, obraznic i nfmu
rat, ugurul este ludros i fcos, iar areanul murdar.
1
Ne
afm n faa unei respingeri fdamentale, n rapor cu care
tolera nu constitie dect u complement. De altfel, ea poate
deveni intolera, o dat ce fcia ndeplinit de cellalt nu
mai pare necesar sau este resimit chiar drept duntoare.
Cuentul naionalist al anilor ' 30, ca i naionalismul ceauist
cteva decenii mai trziu, ilusteaz o asemenea evoluie.
"Strin" este de altfel, n acest context, un teren generic,
nglobd, indferent de componenta etic, pe cei cae refec
t un alt sistem de valori dect cel n genere acceptat sau
impus. Am vut c pentu Nae Ionescu romnul neorodox
nu era chia rom. Nici romnii rentori din Occident, dup
1 989, cei care "n-au mncat salam cu soia", nu au fost pri
m ca rm, ca rm adevi, de u segent deloc negli
jabil al populaiei romneti (n Polonia sau n Ungaria, ri
afate tr-o situaie simila cu a Romniei, lucrurile nu au
stat aa). Regimul comunist nu a fcut dect s dramatizeze
distincia "noi-ceilali" (fe c era vorba de ceilali din inte
rior sau de ceilali din afar). Strintatea, incluzndu-i i
pe romnii "molipsii" de ea, a cptat conotaii de maxim
alteritate. Nici tendina invers nu a lipsit, reacia find ca
1
O expresie sintetic a opiniilor tadiionale se ntlnete n proverbe.
Vezi n acest sens Iuliu A. Zanne, Prverbele romnilor, voi. VI, Edita
Socec, Bucueti, 1 901 , pp. 1 1-14, 23-28, 1 3 1-137, 308-3 1 0, 429-30.
De consultat i aicolele ,,ea" i "Aibur" din Etmologicum Mag
num Romaniae, voi. Il.
ntotdeauna pe msura presiunii: reputai pentu ataamen
tul lor fa de ptl natal, romi, numr tot mai mae,
au nceput s viseze la stintate. Muli au reuit s emi
greze chiar nainte de 1 989, iar dup acest an Romnia a
prezentat, cel puin n raport cu populaia ei, cel mai impor
tant contingent de emigrani europeni. Discursul naionalist
nbuitor i-a dovedit "virtuile", ducnd la rezultatul con
tar celui scontat de furitorii si.
n momentul de fa, dramatizarea raportilor cu ceilali,

n pare motenit, dar n msur apreciabil cultivat de pu
terea comunist i postcomunist, se ntlnete cu procesul
invers de cunoatere, integrare i acceptare. Unele reacii
aparin c uei societi tradiionale, intrigat de prea mult
deschidere. Un exemplu aparent minor, dar tipic, este ne
strita discuie i rezistena manifestat n chestiunea drep
tuilor homosexualilor; eliminarea din Codul Penal a unor
saciuni orcu inutile a prt multora dept o campanie de
promovare a homosexualitii, iari un bun prilej de diabo
lie a Occidetului pererit. Da i sesul cellalt se pete
evoluii semifcative. Romii "care nu au mcat sala cu
soia" ncep s fe reabilitai; i, chia mai mult, cine a fcut
avere n Occident tinde s devin un personaj pozitiv. Pe unii
dintre ei Puterea nu ezit s-i recomande opiniei publice,
contrar discursului inut n u cu civa ani (manipularea
"mitului Ilie Nstase" n primvara anului 1 996, cu accen
tul pus nu att pe gloria sportiv, ct pe reuita n Vest, este
un exemplu caracteristic).
Trptat, rmi se euopenzeaz. Vor f tot mai puin "ospi
talieri", dar i mai puin "speriai" n faa stintii.
Aprtori ai Occidentlui
Presiunea stinilor, din afar i din interior, real pn la
u punct, dar hiperbolizat n imaginarul naional, a generat
complexul de cetate asediat, foae tipic pentu mentalitatea
romneasc a ultimelor dou secole. Istoria romnilor este
neleas nt-o manier strict confictual, ca o lupt con
tinu put pent supravieiea etic i statal. "Luptele
cu turcii" s-au imprimat puteric n contiina naional; o
dat acestea ncheiate, rolul privilegiat al "inamicului ere
ditar" a fost preluat de Ungaria. Ca ntotdeauna istoria alege
i uit, amplifc i estompeaz. A f la fel de corect i cu
siguran chiar mai realist ca, dincolo de antagonismul ro
mno-turc sau romo-maghiar, s se remarce integrarea,
timp de secole, a rilor romne n sistemul otoman, iar a
Transilvaniei n spaiul ungar i, n genere, al Europei Cen
trale. O asemenea dedramatizare a trecutului romnesc i
tataea sa t-o maier stctral, mai puin evenimenial
i rboinic, se lovete de o prejudecat tenace i de remar
cabila fncionalitate a mitului luptei pentru independen.
Acesta ndeplinete tripla misiune de a pune n eviden vir
tuile i eroismul romnilor, de a justifca ntrierea istoric
prin sacrifciile ipuse de nencetatele agresiui i, n sait,
de a atge atena Occidentului asupr datorei de recunotin
fa de romnii cae I-au aprat de puhoiul otoma.
Imaginea uui Occident protejat gaie sacrifciului rom
nesc i a unei societi romneti care s-a mcinat i a rmas
n u tocmai prin ndeplinirea fciei de aprare a civi
lizaiei europene s-a nscris puteric n viziunea politic a
romnilor, n comporamentul i reaciile lor. Occidentul are
o datorie pe care nc nu i-a achitat-o. Romii au de pri
mt, nu de dat. Orice defeciue a Occidentului este perceput
ca trdare, dat find amintita datorie. Tot ce merge ru n
Romia nu decuge din vreo orientare geit sau din proas
t gestue romeasc; de v sut ceilal: ceilali cae ne-au
prdat, ca i ceilali care nu ne-au srit n ajutor, cnd aveau
datoria s o fac.
Cit dint-u discurs al lui 1. C. Brtiau, prnunat la Ca
mer pe data de 25 februarie 1 879: "Noi am fost antegarda
Europei de la al 1 3-lea secol pn mai deunzi; noi am fost
bulevardul Europei contra tuturor invaziunilor asiatice de
atuci. Statele europene au putt s se dezvolte n acel timp,
cci erau alii care se sacrifcau spre a le adposti. Din aceas
t cauz - afar de rmiele strbune ale civilizaiunii
romne - abia de ieri am intrat i noi pe calea civilizaiunii
modeme. "2
Chiar un istoric ca P. P. Panaitescu, prea puin tentat de
mitologia i demagogia naionalist, afa urmtoarele: "Se
tie c romnii au ntrziat naintarea otoman asupra cen
tlui continentlui i aceast trziere n-a nsemnat numai,
cum s-a spus de istoricii notri, o slbire a puterii ofensive
turceti uzate prin mpotivirea de la Dunre. Ea a dat timp
Europei apusene s primeasc lupta ntr-o faz mult mai
favorbil pent ea, cu alte an e i alt oraae mlita. "3
Cu lipsa de responsabilitate proprie demagogiei naional
comuniste -potrivit principiului "se poate spune orice dac
sun patriotic" - noi imagini au fost proiectate i inserate
n contiina naional. Astfel, btlia de la Rovine - despre
care nu tim nimic sigur! - a f salvat lumea occidental.
Unii profesori evoc n faa elevilor un Occident care i-a
putt nla catedralele, tocmai findc romnii se luptau n
acea vreme la Dunre. Alii supraliciteaz, afrd c
aceleiai rezistene i se datoreaz i descoperirea Aericii !
Cum stau lucrurile cu America este greu de spus, ele stau
ns foarte clar cu catedralele, constite n cea mai mare
parte nainte de ntemeierea rilor romne!
n fapt, rezistena romneasc nu a fost continu; se pot

izola cteva episoade i faze mai caracteristice, ele nefind
de nat s fxeze, timp de secole, forele otomane pe linia
Dunrii. Apoi, aceste lupte nu au putt afecta, atnci cd
au fcut-o, dect fancul naintii otomae. Oricine privete
2
I. C. Brtianu, op. cit., voi. IV, p. 241 .
3 P. P. Panaitescu, "De ce n-au cucerit turcii rile romne?", n Inter
pretri romneti, ediia 1 994, p. 1 1 2.
harta observ imediat (ceea ce istoricii romni par s nu f
observat mult vreme) c naintarea turceasc spre Europa
Cental nu avea nimc de-a face cu teritoriul rmesc, com
plet excentric fa de aceast ax. A dovedit-o (dac mai era
ceva de dovedit) tot P. P. Paaitescu, aicolul su d 1 94,
i ntitulat "De ce n-au cucerit tucii ile romne?" Rspunsul
la aceast ntrebare st n bun msur n faptul c otirile
otomane au avansat de-a lungul liniei Belgrad-Buda-Viena.
Pentu a ajunge la Viena dmul cel mai scu nu trecea prin
Trgovite i nici prin Suceava.
Luptele romnilor cu tucii nici nu au salvat Occidentul,
nici nu au srcit iremediabil Romnia. Evoluia divergent
a Vestului i a Estului nu prin rzboaie sau prin stpniri
strine se explic. Rmnerea n ur a societii rometi
nu se explic de altfel nci prin inefciena sau, mai direct spus,
prin "lenea" romneasc, pe care uii sunt tentai s o opun
croismului i luptei necurmate, rspuzd astfel unei mito
l ogii prin alt mitologie. P i simplu, romni apain unei
ntregi zone europene care a ras n ur.
n Atichitate,
Estul era mai prsper i mai dinaic dect Vestul. Pe la anul
1 000, Bizanul prezenta o civilizaie mai bogat i mai raf
nat dect Occidentul. Apoi, totul a basculat: axa principal
a istoriei s-a deplasat spre vest i, n continuare, spre nord
vest. Rzboaiele au sngerat Occidentul nu mai puin dect
Rsritul.
ns ele nu l-au mpiedicat s constuiasc noua

civilizaie tehologic i s devin, chiar aa divizat i n
vrjbit, stp al lumii. Popoare dominate de altele au fost
i n Occident, dar faptul unei stpniri strine nu a mpie
dicat evoluia social i material. Romnii nu s-au afat n
zona "bu" a Europei; nu au nici mae merit, nici mare vin
pentr handicapul cu care au intat n epoca moder.
Vina ncepe ns acolo unde acest handicap fncioneaz
ca alibi, ca peranent scuz a eecurilor. A spune c isto
ri a te tage n jos este incorect. La un moment dat, n plin
criz a regimului Ceauescu, s-a tecut la "calcularea" su
melor enore pe care stinii asupritori le-ar f datorat Ro
mniei, ca urmare a j aflui practicat de-a lungul istoriei. A
fost, evident, o diversiue. Nu findc romanii ar f fat au
Daciei nu mai aveau romnii ce mca n anii ' 80, ci find
c stctuile comuniste erau aberate i politica economic
greit. Istoria nu taseaz u drum fatal. Pe la 1 900, Suedia
era o ar de ani i o a sac din cae se emigra masiv;
o jumtate de secol mai tiu, devenise ua dinte cele mai
bogate ale luii. Coreea de Sud este asti o mae putere
economic; nivelul de la cae a port acu cteva decenii er
mult mai jos dect al Romiei.

momentul cd chestiunea
crucial este constirea uei Romii perforate, ar tebui
ca romii s sacrifce mai pun pe altal mitologiei istorice;
nici invocaea stoilor, nici reprourile aduse celorlali nu
ne pot f de folos.
Desprrea de Est
Ruptura cu Estul, decis de elita secolului al XIX-lea, s-a
tradus print-o puteric devalorizare i culpabilizare a unor
popoare i culturi care pn atunci oferiser romnilor mai
curnd modele dect motive de lamentare.
Primele victime au fost grecii. Dup 1 821 i mai ales n
preajma revoluiei de la 1 848, s-a cristalizat, pent a se ma
nifesta vreme de mai multe decenii, un antigrecism virulent,
aproape obsesiv, doar parial explicabil prin mprejurrile
reale din vremea fanarioilor i prin episodul revoluionar de
la 1 821 . Grecii simbolizau Rsritul i cteva secole de cul
tr oriental, la care tebuia s se renune acum favoarea
binefctoarei infuene occidentale sau, dup alii, n bene
fciul "specifcului romesc". Blcescu a dat tonul n ari
colul "Rii i faaioii", subliind "staea de jale" la cae
cei din ur aduseser ara. Eminescu are fobia grecilor:
"i dac s-a stricat rdul i tocmeala acestor ri, dac am
pierdut provincii, dac a ltat cu uu obiceiui bue
i vechi, dac au intat corupia i laitatea n clasele vechii
societi romneti, totdeauna izvorl acestor rele se va gsi
c-a fost sau un grec, sau o mn de greci. "4
Nici Drghicescu nu se prezint mult mai conciliant, n
ncercarea sa de psihologie a poporului romn. Adite c
aristocraia romneasc s-a cultivat
i a cptat un dram de
rafnament prin contactul cu grecii. In ansamblu ns, n
urirea acestora a fost dezastoas. "Motenirea cea mai
simitoare ce ne lsar grecii moderi, ale crei uri le
suferim i astzi aa de cu greu, sunt srcirea i pustiirea
rii, despoiarea i nstinarea ogorului romnesc, srcirea
desvrit a populaiilor romneti din ambele ri. " Tot
grecii au lsat "ceva din duplicitatea, ceva din perfdia des
bintoare, cu echivocul zavistic i corupt, cu lipsa de dem
nitate i cu linguirea dublat de u orgoliu bolnav cunoscut
al Biui. Dac spiritul public la noi sufe de aceste boale
morale, obria porete din puteziciuea moral a Bizan
lui corupt, cci cu ele frm intoxicai de grecii venii la
noi, fgrii de turcii din arigradul dists. "5
Iat, aadar, marii vinovai: grecii i numai grecii ! Pe la
1 900, nverunarea antigreceasc ncepe totui s se domo
leasc.
n 1 898, Iorga pronun i public o conferin inti

tlat Cultura romn sub fanarioi, tentativ de reabilitare
a uei epoci i a raporturilor romno-greceti n genere; era
semul unei noralizri n curs. Apoi grecii vor disprea
practic din galeria comunitilor negative. Pur i simplu, a
ncetat s mai fe nevoie de ei.
Mai puin vehement se manifest n epoc antiturcismul.
Despea de Tucia se nelegea de la sine. Tucul, fid altl
n nelesul puteric al termenului, aprea mai puin nociv
4 Dwit Murrau, op. cit. , p. 1 1 8.
s D. Drghicescu, op. cit. , pp. 252 i 256.
dect gecul, ortodox ca i romul, i iltrat cha mediul
rmesc. Tucii ofeeau priul rd elementele uor "ima
gin de Epinal", alimentd cronca victoriilor rmeti d
Evul Mediu i p la 1 877. Dominaia i infuena turceasc
nu puteau f judecate dect negativ, d, c o dat, intere
dial gec apea c mai vinovat dect stpitorul tuc.
Revenm la textul lui Drgicescu, pent a identifca "otr
va sufeteasc a atmosferii din Orient" tasms romnilor
d sus otoma. , ,Fiecae obicei tucesc prumutat, feca
mod tuceasc imitat intoducea, sufetl nost etic,
sa corpei i tdviei, cae degea i degenerea
popoaele." De "lenevia" rmului, vinovat este tucul! Adet
al principiului "haina face pe om", Drghicescu denun n
deosebi larga mbrcminte oriental adoptat de boierii ro
mni: "alvarii, nite pantaloni, precum se tie, foare largi,
antereul cu mneci lungi i plutitoare, peste care se punea
o alt hain cu mneci despicate, sau giubeaua cu mnecile
largi i scure, toate acestea poar pecetea unei viei de lene
i de tdvie. Aceast mbrcminte este tcut nt-adins
ca s mpiedice orice fel de activitate i s deprind pe om
la o via goal, de odih fr nterupere i de toropeal, la
o via adormit i de petecere uoar.
n ea omul abia de
simte c tiete. [ . . ] Chiar dac ar f vrut stmoii not
s-o rup cu taiul lor de nesimire, de toropeal adorit i
de trdvie, cha de ar f vrt ei s se tezeasc i s lucreze,
s nceap ceva, mbrcmintea aceasta i-ar f mpiedicat i
i-ar f descurajat. Cu nite mneci largi, lungi i despicate,
cari mpiedic i paralizeaz minile, este peste putin de
a f activ i energic. "6
Dup greci i tci, rii cad la rndul lor victime ale ace
leiai tentative de ieie d civilizaia oriental. P aproape
de mij locul secolului al XIX-lea, ei au fost mai curnd bine
vzui de romni. Protectori ai cretintii sud-est europene,
6 Ibidem, p. 262.
au aprut timp de u veac i jumtate drept poteniali elibe
ratori. Pe la 1 81 5, Cronogaful lui Dionisie Eclesiahul expri
ma starea de spirit antioccidental i prorus a "clasei de
mij loc": bunul i cretinul mprat Alexandru era perceput
ca o stavil n faa anarhiei generate de Revoluia fancez
i de ambiiile imperiale ale lui Napoleon. Dar chiar primul
act mai semifcativ de ndreptare spre Occident a societii
romneti s-a petecut sub tutel i ndumare ruseasc, n
vremea Regulamentului Organic i a administraiei gene
ralului Kselef( 1 829-1 834), prin contactl cu o aristocraie
slav care se exprima ns fancez. Ruii preau pe cale
de a ctiga inimile romnilor. S-a petrecut ns contrarul.
Generaia de la 1 848 s-a ridicat mai mult mpotriva Rusiei
dect a Turciei, denud att Regulamentul Organic, vzut
ca o stavil n faa progresului, ct i tendinele expansioniste
ale unui imperiu care ameninau s nghit spaiul romnesc.
Pent a conversa fanuzete, romii nu mai aveau nevoie,
ca la 1 830, de prezena oferilor rui; preferu s meag dict
la Pais. Chiar colaborarea cu ruii, impus ueori de circum
stane, ca la 1 877-1 878 i la 1 91 6-1 91 7, s-a dovedit fstat
i susceptibil de consecine neateptate (ierderea judeelor
din sudul Basarabiei la 1 878, lipsa oricrei susineri n 1 91 6
i dezorganizarea fontlui 1 91 7). Cer este c, n primul
rd, orientaea cultual a Romiei spre Occident i n sen
sul detarii de mediul slav nu avea cum s nu se rsfng
nt-o devalorie esenial a modelului rusesc i a raportlor
cu Rusia (n ciuda faptlui c, stctual, societatea rom
neasc, predomat rul i puteric polarizt ntre o asto
crie bogat i o e supus, era mai aproape de modelul
rusesc dect de cel occidental).
Mitul francez
Pe terenul rmas astfel liber a erupt pur i simplu mitul
fi ancez. 1 se pot gsi desigur antecedente, nc din vremea
fanarioilor. Dar nu pot f echivalate i nici mcar compa
rate sporadicele raport, n bun msur indirecte, prin fii
er geceasc i, dup cu am vzut, chiar ruseasc, de pn
la 1 830, cu masivitatea fenomenului care debuteaz n pe
rioada 1 830-1 848. O dat lansat pe calea occidentalizrii,
elita romn se arunc n braele Franei, marea sor latin
din Apus. Cnd ne referim la modelul occidental, trebuie
neles, n primul i n primul rnd, modelul fancez, la mare
distan de celelalte repere vestice.7 1 se adaug, ca o anex,
modelul belgian, Belgia, ar mic, parial fancofon, mo
nahic, neut, democrtic i prsper, oferid micii Romii
un model de fact facez uele privine mai bine adap
tat propriei sale condiii. Consttuia din 1 866 a fost o iitaie
a constituiei belgiene d 1 83 1 , ia sitag Belga Orentlui,
fecvent utilizat, a ilustrat, n a doua jumtate a secolului
al X-lea, un interesant mit politic: iluzia unei Romnii des
tinate s devin, n toate privinele, o replic a Belgiei la
cellalt capt al continentului.
Pentru a defni ce a nsemnat mitul francez n societatea
romneasc, nu avem dect s alegem dintr-o impresionant
cantitate de mi. Iat dou dinte acestea, cae ating lii
te greu de depit (i chiar greu de imaginat astzi, n ciuda
relativei supravieuiri a fancofliei rometi).
n 1 907, Dumitu Drghicescu ajugea, n ua unei sub

tile argumentaii, la concluzia c nu exist pe lume naie mai
desvrit dect cea fancez i inteligen mai complex
dect a francezului. Francezii au atins deja punctul cel mai
alt pe cae alte popoare l vor atige nt-un viitor nedefnit:
"pe msur ce naiunile Europei vor ctiga ganiele lor de
fnitive i viaa lor social se va elabora i cristaliza n limi-
7
Cu privire la modelul occidental i ndeosebi la infuena fancez
i geran, trimitem la stdiul nost: "Sur la difsion de la culture
euopeenne en Roumae (" siecle et debut du xe siecle)", n Analele
Universitii Bucureti, istorie, 1 985, pp. 5 1 -69.
tele precise ale acestor granie, n aceeai msur nsuirile
lor sufeteti se vor apropia de acelea ale facezului, i fina
imaterial a sufetlui lor va cpta limpezimea luminoas,
netezimea i stlucirea mintalitii fanceze". s
Cu o jumtate de secol aintea acestei impresionante ca
racterizri, mai precis n 1 853, I. C. Brtiau i adresa u me
moriu lui Napoleon al III-lea. Omul politic rom pleda
pentru unirea Principatelor i cuta s-l conving pe mp
rat c aceasta ar nsemna o "cucerire fancez": "Aata sta
tului romn ar f armata Franei, porturile sale de la Marea
Neagr i de pe Dunre ar f ntrepozitele comerului fan
cez. " Apoi, Brtianu supralicita i, chiar dac ne afm n
faa unui text de conjunct urmrind un scop politic pre
cis (atagerea pratlui de parea cauzei rometi), cuvin
tele rmn toti cele care sut. "Frana - scria el - va avea
toate avantajele unei colonii, fa a avea cheltuielile ce aceas
ta organizeaz. " Frana era "a doua noastr patie", iar Ro
mnia menit a-i deveni colonie. 9
Chiar n 1 914, cnd lucrurile evoluaser considerabil n
sensul unei autonomii politice i culturale romneti, s-a
putt constata ataamentl visceral fa de Frana al unor
oameni politici care considerau c Romnia tebuie s inte
n rzboi nu pent propriile-i interese, ci pent a apa civi
lizaia fcez aenat. Cit d antiile lui Constatin
Agetoianu: "Lahovari i Cantacuzino - mai ales Canta
cuzino - voiau i ei intrarea imediat n rzboi [ . . ] i-o
voiau nuai de dragul Fraei, cae nu putea f lsat s pia,
ca i cum soarta ei ar f stat n puterea noast!
n sinceri
tatea lor aproape nici nu pomeneau de Ardeal, de ntregirea
neamului i de Mihai Viteazul - abandonnd toate argu
mentele de ordin naional care ne mpingeau pe mai toi m
potva Puterilor Centle, ca s cea intrrea n rzboi pour
s D. Drgicescu, op. cit. , p. 8 1 .
9 1 . C. Brtianu, op. cit. , voi. 1, pp. 3 1 -32.
voler au secours de la France! "1 0 Brtianu nu promisese
chiar n van c "armata romn va f armata Franei"!
La sfitul secolului al X-lea, n lucraea De l 'injuence
fam;aise sur l 'esprit public en Roumanie ( 1 898), Pompiliu
Eliade considera c teaga civilizaie rom moder se
datora Franei.
naintea infuenei fceze, ile rome , ,nu

existau pentru civilizaie", "nu existau pentu istorie". Da
torit Franei, asist , ,nu la renaterea unui popor, ci la na
terea sa"! 1
1
Opinia aceasta, fagrant exagerat, se constituie
ea nsi n me a obsesiei fanceze din epoc. Nu este
ns mai puin adevrat c mitul fancez a jucat un puteric
rol modelator.
n spaiul unei generaii, imediat dup 1 830,

fanceza s-a impus ca limb de cultr, eliminnd defnitiv
greaca, iar costmul oriental a cedat n faa modei pariziene.
Tinerii romi au luat drumul Parisului; pentu mai bine de
un secol Frana avea s asigure sau s infueneze foraia
celei mai mari pi a elitei intelectale a rii. Nu puteai f
intelectal fr s cunoti convenabil fanceza (limb obli
gatorie n toi cei opt ani de liceu p la reforma comunis
t a nvmntului din 1 948). Au fost adoptate o bun pate
din structurile i instituiile politice, juridice i cultrale
fanceze.
Sub infuena fancezei, chiar limba rom a cunoscut o
evoluie considerabil, un proces de moderizare care a con
dus la eliea sau marginaliea unei p d fondul slav
i oriental, i la ceea ce s-ar putea numi o "a doua latinizare",
mai ales prin adoptarea masiv a neologismelor de origine
fancez. S-au putt aprecia la 39% din vocabularul romn
curent i la o fecven de 20% mprumutile faceze sau
I O
Constantin Argetoianu, Pent cei de mine. Amintiri din vrmea
celor de ieri, voi. II, parea a N-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1 991 ,
p. 1 05.
1 1 Pompiliu Eliade, De l 'infuence fanraise sur l 'esprit public en
Roumanie, Paris, 1 898: "lntoduction", pp. I-XI.
cele ude fanceza este prima limb de referin (a doua find
l atina). 1 2 Ceea ce nseam c, n limbajul obinuit, u cuvt
romesc din cinci este de origine fancez.
Capitala Romiei a devent, la rndu-i, "Micul Pais". Ca
n cazul orici mit, i aici se amestec adevrul, exagerarea
i iluzia.
n ciuda unor cldiri de tip parizian datnd din

ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, Bucuetiul nu
sea asamblu cu Paisul. Ceva d atmosfea paizia
i d modul de via respectiv cate s comportentul
elitei, ca i unele coluri ale peisajului bucuretean. Cea mai
mare pare a populaiei tria totui depare de modelul fan
cez! "Belgia Orientului" i "Micul Paris" au nsemat ns
simboluri puterice, care au micat Romnia - att ct putea
f micat - spre civilizaia occidental, la fel cum "Dacia"
i "Mihai Viteaul" au contibuit, tot prin crctua lor sim
bolic, la nfptuirea unitii naionale.
"Contra-mitul" german
Desigur, Occidentul nu a nsemat doar Frana. Trebuie
remacat totui c cealalt mare sor latin, Italia, s-a bucurat,
cel puin pn n perioada interbelic, de un interes mult mai
redus, iar n cazul Spaniei relaiile au fost cu totul sporadice.
Anglia ofer, la rndu-i, u caz interesat. Chiar dac unii
rmi au fost fscina de modelul englez (cazul lui Ion Ghica,
cae a deplint i fcia de minst plenpotenia la Londra
ntre 1 881 i 1 890), acetia pot f nurai pe degete; Aglia
a ras pent rm o insul depat i exotic, ia limba
englez, ca limb de cultu i comunicae, nu avea s se rs
pdeasc det tiu ( mod paoxal, eoca Ceauescu).
Mitul Franei a fost att de puteric nct nu mai rm
nea loc, n sensul specifcei polarizri a imaginarului, dect
1
2
Constant Maeca, Leicologie statistic rmanic, Bucureti, 1 978.
pent u sing contra-mit, un mit atitetic i complementa:
acesta a fost mitul german.
Poziia Geraniei n Romnia s-a consolidat fr nce
tare n jumtatea de secol premergtoare Primului Rzboi
Mondial. La sfritul acestei perioade, Germania devenise
o concurent redutabil a Fraei. Ea dispuea de atuui deloc
neglij abile. Romii transilvneni i bucovineni erau mai
apropiai de cultura i de mentalitatea geran dect de civi
lizaia fancez. Intelectualii ardeleni i citeau adesea pe
autorii fancezi n traducere german! Pe de alt parte, n
Regat, dei net devasat de facez, gerana ocupa a doua
poziie ca limb de nvmnt i cult (opt ani de fcez
i pat de gera licee). Ponderea economic i politic
a Imperiului geran n Europa de sud-est era mai impor
tant dect prezena - destl de modest - a Fraei.

1 883,
Romnia a aderat la Tripla Alian stucturat n jurul Ger
maiei i Austo-Ungaiei. Ogiea ger a regelui Cao l i
i prestigiul su incontestabil au constituit un factor supli
mentar n acest proces de apropiere.
Firete, evoluiile mitice nu sunt univoce, orice mit find
supravegheat ndeaproape de contra-mitl su. Astfel, dac
pentru romnii ardeleni, modelul cultral geran era domi
nant, ei priveau n acelai timp cu simpatie spre Frana pn
la a admira chiar n mai mare msur modelul fancez ide
alizat dect modelul german concret. Contiina i solida
ritatea latin, micarea naional care inevitabil se lovea la u
moment dat de interesele Geraniei, ca i infuena exerci
tat de Romnia contribuiau la o oarecare echilibrare, cel
puin n imaginar, a raporturilor dinte cele dou mari repere
occidentale. O alunecare spre modelul "cellalt" se constat
i n Romnia, dar n sens invers, porind de la Frana spre
Gerania.
Dup 1 866, o parte a elitei romneti s-a dovedit sensi
bil la virtile modelului geran. Admiratorii acestia con
siderau c, o dat depit eferescena politic de la mijlocul
secolului, venise momentul uui nou echilibru i al unui efort
mai bine gndit i dirij at. Reputat prin rigoarea i efca
citatea sa, cultura geran ar f oferit soluii mai potrivite
cu aspiraiile naiunii romne dect mentalitatea fancez,
acuzat de superfcialitate, chiar de fivolitate. Pentru unii,
raiunea disciplinat i claritatea spiritului fancez se opu
neau mbcselii gerane ("[ . . . ] germanul n-are inteligena
ordonat, armonic, echilibrat i luci d a fancezului. [ . . . ]
inteligena geran a rmas confz, haotic, dezordonat,
nclcit"l 3). Pent alii, dimpotriv, geraul era temeinic,
iar francezul nu tocmai serios. Ne afm, evident, n zona
reprezentrilor puteric mitifcate, cu polarizarea caracte
ristic nte acceptare entziast i respingere absolut.
Mitul german a fost opiunea unei minoriti, dar a unei
minorit infuente, rrzentat n primul rd prin societatea
Junimea, cae a avut un cuvt decisiv de spus evoluia cul
tral i politic a i spr sfitul secolului al X -lea (chiar
dac majoritatea junimitilor - ca orice majoritate n Rom
nia de atunci - erau tot de formaie cultral facez, tonul
la Junimea l ddeau toti "germanoflii"). O mare perso
nalitate cultral ca Titu Maiorescu, un om politic de talia
lui P. P. Car i cel mai mare poet romn, Mihai Eminescu,
se nscriu n interiorul acestui curent. Despre civilizaia fan
cez, i mai ales despre efectele contactului romnilor cu
Frana, Eminescu s-a exprimat cu sinceritatea lui caracte
rstic: "La Paris, n lupanare de cinisme i de lene 1 Cu fe
meile-i pierdute i-n orgiile-i obscene" (Scrisoarea III. Ca
i Maiorescu, Eminescu era de foraie cultal geran.
Cazul remarcabil este ns al lui Caragiale care, fr a avea
nici o cunotin de limb geran, a decis n 1 904 s se
stabileasc la Berlin, unde a rmas pn la sfritl vieii.
Dorina lui a fost s triasc ntr-o a civilizat, i aceas
ta nu putea f dect Gerania! Conftarea lui cu inttabilul
13 D. Drghicescu, op. cit. , pp. 86 i 88.
fancofl Delavrancea, afat n vizit la Berlin i scrbit de
tot ce l nconj oar i se ntmpl, constitie o savuroas pa
gin de antologie, caracteristic pent privirea romnului
asupra lumii occidentale.
I
4
n 1 891 , Koglniceanu nu ezita s afrme ntr-un discurs

rostit la Academe: "Toat viaa mea, i t i vst coap
t, am mrtrisit n mai multe rnduri c cultrii gerane,
c Universitii din Berlin, c societii gerane, brbailor
i mailor patoi ca au opert realea i uitatea Gerei
datoresc n mae parte tot ce am devenit n ara mea i c la
focul patriotismului germa s-a aprins fclia patriotismului
meu romn. "I 5 Flerul politic i spunea lui Koglniceanu, cae
nu datora n fond mai puin culturii fanceze dect celei ger
mane, c ora Geraniei venise!
Pn la 1 91 4, poziia Germaniei n forarea elitelor ro
mne a fcut progrese constante. Ea amenina deja, n anu
mite sectoare, supremaia fancez.
n 1 892, dintre profesorii

Universitii din Bucureti, 42 i fcuser studiile n Frana
i nuai 8 Geraia; 1 914, 62 erau de foraie fancez
i 29 de formaie german. 1 6 De la 5 la 1 raportl devenise
2 la 1 . Discipline ca flozofa, istoria sau geografa datorau
deja mai mult universitilor gerane dect celor fanceze.
Trecutul nu poate f refcut, ne putem totui nteba pn
unde ar f mers infuena geran fr Primul Rzboi Mon
dial care a fnat-o n mod decisiv, dup ce dduse ocazia
geranoflilor, ca i fancoflilor, s-i manifeste din plin
1
4 1. L. Caragiale, Srisori i acte (ediie erban Cioculescu), Editura
pentru Literatur, Bucureti, 1 963: scrisoaea lui Caagiale cte Alceu
Urechia, din 7/20 iulie 1 905, pp. 1 9-29. Opinia lui Delavcea despre
Gerania: "Adinistaie, arat, ae, tiine, litere, tramvaie, dumuri
de fer, biJi, chelneri, fizeri, public, prvlie, case, monumente, mcare,
bere, tot, tot, prost, stupid, imbecil ! "
1
s
Mihail Koglniceanu, op. cit. , voi . II, p. 609.
1 6
Lucian Boia, op. cit. , pp. 55-56.
entziasmul pent unul sau altl dinte cele dou modele
concurente.
Prpastia creat de acest rzboi - n care Romnia, ur
mrind realizarea unitii naionale, s-a afat n tabra opus
Geraniei i a suferit o apstoae ocupaie gera - a per
trbat continuarea noral a raporilor. Intansigena ma
nifestat de N. Iorga merit comentat. Istoricul a fost foare
apropiat, nainte de rzboi, de coala istoric gean; aci
unea sa "antifacez" din 1 906 (viznd n fapt protejarea
cultrii romne) i-a sporit reputaia, nu tocmai meritat, de
"germanofl". Or, n momentl cd izbucnete rzboiul,
alegerea lui Iorga este f echivoc, deterinat, evident, mai
nti de motive strict rometi, dar, ntr-o anumit msur,
i de o sensibilitate flofancez i flo1atin care iese acum
la iveal. De ce iubim Frana? se intituleaz un aricol pu
blicat de el ia 1 7 august 1 91 4, momentul cd Fraa prea
aproape nfnt. "C iubim Frana - scria Iorga - e nen
doielnic, dei azi e, se zice, nvins de Gerania. Tot aa
cu e nedoielnic c respectm i adirm Gerania, dei
e, azi, se zice, nvingtoaea Franei. [ . . . ] De ce iubim s
Frana? Pent c nteaga noast clas superioar triete
n moda i luxul ei? Poate, pent acea clas. Pent c su
tem latini i cetim fauzete?
n mare msur, da. Dar mai

ales, la noi toi, nediplomaii, pent un al treilea motiv. Ce
va Geria? Domnia Euopa, pent economia sa naio
nal, pent puterea sa politic. Ce vrea Rusia? Aceeai dom
nie politic Eurpa i, dac se poate, i mai depae. Ce vrea
Aglia? Pstarea domiei mrilor i a ctigurilor ce aduce.
Ce vrea Austo-Ungaria?
ntrirea i ntinderea ambiiilor

ungeti n Carai i Balcani. Ce vrea ns Fraa? Ea vrea
s triasc. S triasc statl fancez i naia fancez. S-i
pstreze pmntl i deptule. S-i rzbune onoarea. "1 7
1 7 N. Iorga, Rboiul nostu n note zilnice, voi. 1 , Edita Ramuri,
Craiova, f. d. , p. 1 8.
Splendid pagin de mitologie politic! Doi ani mai trziu
(la 26 septembrie 1 91 6), Iorga nu pierdea prilejul de a-i
nfera pe Latinii care se dezintereseaz, cu alte cuvinte pe
spanioli: "Au intat pe rnd n rzboiul pe care Frana l-a
nceput fr nici un program de cucerire, fr nici o lcomie
de pmtu stine i fr nici o ambiie de a smulge alto
ra n folosul su hegemonia asupra lumii, Italia, apoi Port
galia i, sfrit, Romia. Latinii i vars astzi mpreu
sngele. [ . . ]"1 8 Spania era acuzat c nu paricip la aceast
feasc vsare de sge - chiar dac fond nu avea nici
un interes s o fac! S consemm i faptul c Iorga, "fal
sul geraofl" dinainte de 1 91 4, avea s refze sistematic
dup rzboi orice contact cu Gerania i cu mediul uiver
sitar geran.
n imaginarul politic romnesc, perioada interbelic a

semnat, aa, u prges al Frei i u recul al modelului
geran. Evoluii, fr ndoial relative, dat find c, pe de
o pare, fuxul autohtonist i n genere maturizarea societii
romneti limitau i fltrau elementele preluate din afar i
din cultura fancez n primul rd, iar pe de alt parte, chia
diminuat i incapabil de a mai oferi un model coerent,
Gerania i-a pstrat o pondere semnifcativ (limba gera
n se afa tot n a doua poziie dup fancez, tinerii romni
continuau s studieze Gerania, iar preajma celui de-al
Doilea Rzboi Mondial, extrema dreapt romneasc, dei
izvort din solul autohton, i-a descoperit unele afniti cu
ideologia nazist). Cota Angliei (marea aliat din Occident
alturi de Fra) era cretere, "agloflia" rnd totui
limitat la cazuri individuale. Mai semnifcativ a fost sporul
Italiei, devent, alturi de Fraa, u loc privilegiat al for
rii elitelor, mai ales n sectorl tiinelor umane, la aceasta
adugdu-se i unele simpatii pent soluiile social-politice
mussoliniene.
1
8 Ibidem, voi. II, p. 1 70.
Cum se vede, o vaietate de modele occidentale, conf
tate cu nu mai puin prezentul model autohton, tot mai pu
teric afmat, ciuda caacterului su nebulos ( orodoxism,
tradiionalism, rnism etc. ).
Mitologie comunist
Ceea ce a prins pn la ur, prin neateptata ntorstur
a istoriei, a fost din nou modelul rusesc, reelaborat n tiparul
comunismului. Mitul Uniunii Sovietice a acoperit spre mij
locul secolului oricare alt reper cultural. Lumina vine de la
Rsrit titlul brourii propagandistice publicate n 1 945
de Mihail Sadoveau, tecut cu ae i bagaje de partea noii
orienti, ilusteaz sensul profnd al schimbii.
1
9 Romnia
i ntorcea privirile dinspre Apus spre Rsrit. Ceea ce fa
peaz, i de aceast dat, este radicalismul soluiilor imita
toae rometi. Modelul fcez, modelul autohtn i modelul
sovietic au fost toate, la vremea lor i pentru aderenii lor,
adevrate religii. La 1 866, romnii nu au avut altceva mai
bu de fcut dect s copieze constituia belgian, la 1 948
au copiat-o pe cea sovietic. Spiritul acesta de imitaie pune
n eviden fagilitatea i instabilitatea societii romneti,
mereu n cutare de repere, cu mare uurin mitifcate. Se
poat replca, desigr, c pest tt Euopa Centl comuis
mul a fost impus prin simpla naintare a tvlugului sovie
tic. Aceasta nu schimb ns faptul c noul model a fost mai
fdel adoptat n Romnia dect n celelalte i satelite. Se
va spune c Romnia a fost o ar nvins; dar i Ungaria a
fost.
n plus, modelul sovietic nu numai c nu a cuoscut o

atenuare dup relativa "desprindere" de Uniunea Sovietic;
dimpotriv, a fost consolidat.
1
9 Instalarea mitului sovietic este pe larg tatat de Adrian Cioroianu:
"Luina vine de la Rst. Noua imagine a Uniuii Sovietice Romia
postbelic, 1 94-1 947", Mitrle comunimului rmnesc (sub direcia
lui Lucian Boia), Editra Universitii din Bucureti, 1 995, pp. 68-1 1 2.
Ca i n Uniunea Sovietic, n Romnia a disprut com
plet pluripartidismul (meninut parial i formal n celelalte
ri comuniste), singurul partid rmnd cel comunist. Re
presiunea a cunoscut metode foarte asemtoare, precum
faimosul canal Dunrea-Marea Neagr, reproducere a ca
nalelor-lagre de munc din Uniunea Sovietic. Subordo
narea Bisericii i virulena propagandei ateiste au atins u
nivel apropiat de cel sovietic, nicicnd semnalat n rile co
muniste catolice sau protestante. Colectivizarea pmntu
lui a fost aproape total, ca n Uniunea Sovietic. Industria
grea s-a constituit de asemenea dup purul model sovietic.
Ne afm aici chiar n inima demersului mitologic comu
nist, cu accentul pus pe industrii masive, mai caracteristice
secolului al X-lea dect sfitului de secol al X-lea: fer
i cbue, ol, cient, suscetibile de a tsfor rpid st
turile economice, acoperind a cu uzine i fale, ridicnd
aproape din nimic o numeroas clas muncitoare i fornd
procesul urbanizrii, n ciuda oricror principii de efca
citate i rentabilitate. Sensul mitologic al acestui tip de indus
tializare este mai evident n Romia chia dect Uniunea
Sovietic, pentru simplul motiv c resursele rii nu se
potriveau cu un asemenea proiect. Romnia a devenit ast
fel, pe uele sovieticilor, unul dinte marii productori de
oel ai luii: cu dferna agvat c maele vecin puta m
pe zcinte imense de fer i de cbune, tp ce Roma
tebuia s le ipore (din India, Caada sau Austalia! ) pen
t a satisface o fatezie ideologic. Preeminena proleta
riatlui - impus de mitl comunist - s-a tradus i prin
orientarea spre tehologie, spre producie, a intelectualitii .
S-a afrmat un mit al inginerului de provenien tot sovie
tic, pe care Romnia 1-a dus ns la desvrire.
n aii din
u ai regimului comunist, doi absolveni din tei ai nv
mntului superior romnesc erau ingineri, record mondi
al absolut (fa de circa 50% n Uniunea Sovietic, i numai
7% n Frana i n Statele Unite! ). 20 Cum se vede, modelul
sovietic a fost adoptat n cele mai mici detalii i chiar depit
n unele privine.
Dup 1 964, conductorii comuniti romi s-au lansat
tr-o politic aparent independent. Unii observatori super
fciali au putut crede, dac nu t-o renuae, cel puin t-o
amenajare a modelului sovietic. Cu att mai mult cu ct isto
ria i tadiia ii au fost - fe i paial i deformat - repuse
n drepturi, iar anuite raportri tradiionale cu Occidentul,
reluate. A fost o aparen neltoae. Stuctile reale au r
mas cele ale comunismului sovietc; 1 989, la saitul dom
niei lui Ceauescu, Romnia era mai aproape de modelul
stalinist origina dect Uniunea Sovietic nsi, pus n mi
care de Gorbaciov, fr a mai vorbi de societi comuniste
mai evoluate ca Ungaa sau Polonia. Ceea ce s-a adugat aces
ti model a fost o oaecae infzie de mitologie oriental. Este
momentul cd China a devenit u "prieten tadiional" i,
nu mai puin, Coreea de Nord. "Revoluia cultual" decla
at n 1 97 1 , dei nu identic prin obiective i amploare cu
fenomenul chinez, a prezentat unele tsturi asemntoare
(chemarea la ordine a intelectualilor, n primul rnd). Dup
cum distugerea sistematic a Bucuretiului i recldirea lui
ca "ora utopic" i-au gsit un corespondent i, cu siga,
un exemplu n reconstuirea Pheniaului, cu o singur dife
ren: capitala coreean fsese ras de bombardamentele
americane, pe cnd romnii s-au apucat s distug "micul
Paris" prin propriile lor mijloace.
n msura n care Bucuretiul aat asti mai mult a "ora

postcomunist" dect a replic parizian, se poate aprecia
c impactul mitului sovietic a fost mai puteric dect infu
ena mitului fancez (sau occidental, n genere). Aciunea
zo
Cu privire la mtologia industal a comunsmului, inclusiv obsesia
i ngineriei, vezi Lucia Boia, La Mythologie scientfque du communisme,
pp. 1 01 -1 05 i 1 23-1 26.
sa trasforatoare a mers mai adnc, modifcd radical
stctule sociale, peisajul i i viaa oamenilor. Explicaia
s-ar putea gsi n masivitatea presiuii brute fa de aciuea
mai lent i nuaat a mecaismelor mentale i cutule prin
care s-a maifestat nurirea Vestului. Mitul sovietic ar f,
din aceast perspectiv, u mit fals, mai cud suporat dect
mpit, spre deosebire de mitul occidental care a sedus
generaii de-a rndul. Lucrurile nu stau ntru totul aa, chia
dac violena explic esenialul tansforrilor petecute.
Ferindu-ne noi ine de capcana mitologizant, nu vom af
ma c poporul rom n asamblu ar f fost ctigat de comu
nism, dar nici c poporul romn n ansamblu nu ar f dovedit
nici o aderen la comunism. Exist credincioi, necredin
cioi i indifereni n rapor cu oricare mit. Moscova, ca i
Parisul, i-a avut adiratorii i imitatorii si. Numai fora nu
poate schimba radical o societate; tebuie s existe i o doz
de credin, ca i o doz de paricipare. Dac elita secolului
al XIX-lea s-a orientat spre Occident, existau n societatea
romneasc de la mijlocul secolului al XIX-lea sufciente ne
mul, fstri i complexe cae s drepte alte segente
ale societii spre cu totl alte repere. Constatarea s-a putut
face dup 1 989, dovedindu-se reticena uei lagi pi a popu
laiei de a se rupe de structurile i mentalitile comuniste.
Revenirea la putere a ex-comunitilor n majoritatea rilor
cental-euopene abia eliberate de comunism dovedete c
fenomenul este mai general. Statl-providen, uiforitatea
social (fe numai apaent), deptul la muc asigrat i multe
altele pe ca nu le mai i sut elemente ale uei mitologii
n cae ar f riscant s spuem c unii nu au crezut i nu con
tinu s cread, numai findc noi nine nu credem!
Pe de alt parte - i se dovedete din nou complexitatea
confguraiilor mitice -, eecul, ndeosebi material, al co
munismului a generat un nou proces de mitifcare a Occi
dentului i chiar a lumii necomuniste n ansamblu. Relativ
i zolai de restul lumii, romii au putut fabula n voie. Oc
ci dentul mitic generat de comunismul romnesc a fost ns
de alt natu dect Occidentul elitei secolului al XIX-lea.
Pentru aceasta din ur conta n primul rnd modelul cul
tural. Sub Ceauescu, Occidentul a oferit mai ales produsele
ci vilizaiei de consu. Pent romul lipsit de cele mai ele
menta buu, lucrule priit "la pachet" (m de a doua
m, uneori chiar uzate) au devenit u simbol al bunstii
de tip occidental. Dup decembrie 1 989, suriza a fost c s-au
gsit "dezite" de prduse cu totu bale (cafea, gi, spu)
l a membri marcai ai nomenclaturii comuiste. Pachetul de
cafea i igaa , ,Kent" ilustau virtile civilizaiei occidentale:
semifcativ degradae a mitului, cobort la cel mai scut
nivel imaginabil. i c o degradare: mitul Occidentului a
devenit, genere, "mit al stintii": tot ce este stin este
bun (ntr-o accepie predominant material). Muli romni
nu mai fac deosebirea clar nte Istnbul i Pars. A merita
studiat i impactul micrsocietii aabe prezente Romia
n aii ' 70 i ' 80; miile de studeni aabi veii uversitile
romneti tocmai findc nu i puteau perite s studieze n
Occident au putut juca t-o a srcit i izolat rolul unei
"clase mijlocii", sufcient de avute i de cosmopolite pent
a dinamiza diverse segmente ale societii rometi cu cae
intrau contact (rin vehicularea de m stine, tafc
de valut, corpie, prostituie . . . ). Strinul a devenit un ter
men generic, expresie ultim a procesului de mitifcare.
Repere postevoluonare
Dup 1 989, reorientarea spre Vest este sensibil, fat
ns de rezistena authtonitilor, al cor el, explicit sau ipli
cit, nu poate f dect meninerea Romniei n Est. Procentul
apant foa ridicat al celor ca ae przent la ideea euo
pea tebuie interretat cu toat prudena. Nu toat lumea
nelege acelai lucru prin "intrarea n Europa". Muli rein
foloasele, n special de ordin material, prefernd s ignore
transforrile stuctale impuse de o asemenea orientare,
necesara reelaborare a reperelor politice i culturale, ca i
inevitabila limitare a suveranitii naionale. Ei continu si
spere ntr-o Romnie integrat, dar n acelai timp "neatin
s" n valorile ei perene.
Sondajele iediat postvoluionae aezu Fra pe pru
loc n "imaginarl occidental" al romnilor, urmat imediat
de Stat
e
le Unte. Supravieuiea mitului facez - chia daci
nu mai ae fora de altat-apa dret o caacteristic rom
neasc. Ca unic ntr-o Euop dominat de limba englez: i
Romia, fanceza se af, sau s-a afat p nu demult, pe
priu loc ca lb de cult i comuca.
s engleza td
s o depeasc, probabil chiar a depit-o. Dup cum Statele
Unite cep s devanseze Fraa prin tot ce ofer romilor
ca model social i cultal, precu i ca prezen efectiv n
spaiul romnesc. Comunismul "conservase" mitul fancez;
acum, nt-o lume deschis, el va putea rezista cu geu masi
vei infzii de mitologie anglo-saxon (identifcabil la toate
nivelurile, inclusiv n viaa cotidian, prin flmul i muzica
american, prin Coca-Cola sau restaurantele Mc Donald's).
Este de ateptat i o revenire n for a Geraniei, culpabi
lizat dup rzboi, aproape complet evacuat din comple
xul mitic romesc, dar care are acu toate atuuile necesae
p
ent a-i reafa tradiionala infuen n Europa Centali.
I teei geopolitici cel pui, Romia nu se af te Fra
a i Statele Unite, ci ntre Rusia i Germania.
Diverse alt r au fost la rdu-le ivoat aii post-re
voluionai. Nu au lipsit, din paea Puterii, nici referi abi le,
putoare de sperae, la modelele suedez, austriac sauj apo
nez. Nostalgicii comunismului urresc cu satisfacie act
alul model chinez, care ar dovedi c principiile politice i
sociale autoritare pot face cas bun cu economia liber. O
referin inedit este Coreea de Sud, cu att mai tentant cu
ct ofer imaginea uei dezvoltri explozive i realitatea unei
masive prezene pe piaa romeasc. Mai puin invocat, da
foae vizibil, este ns modelul tucesc. Turcia revine n for
n spaiul dominat cdva de Imperiul otoma, i aceast per
fora, ralizat de cea mai sac dinte naiule europene
care nu au cunoscut comunismul, spune tot ce e de spus cu
prvire la binefacerile sistemului comunist. lstanbulul se af
mai puin depae dect Parisul, ia aspectul general al Bucu
retiului l apropie astzi mai curnd de condiia unui "mic
I stanbul" dect de "micul Paris" de odinioar.
Repere, modele, mitu: sutem depae de o opiue cla.
Fenomen de altfel fresc; ntr-un secol i jumtate naiunea
rom a fost taumatizat prin trei mari rupturi: desprirea
de Orient, apoi desprirea de Apus prin instaurarea comu
ni smului i, n sfrit, desprirea de comunism i revenirea,
czitant, n matca occidental. Toate acestea au impus pre
zena unor modele multiple i contadictorii, menite s dea
sens i coeren unei nesfrite tranziii. Civilizaia moder
n romneasc este esenialmente o civilizaie de traniie:
de aici cutaea nfgat a ceea ce pot oferi ceilali, de aici,
nu mai puin, temerea fa de ceea ce s-ar putea pierde prin
contactul cu ceilali, de aici, aadar, amalgamul de fascinaie
i respingere, cu alte cuvinte obsesia strintii.
Trei dosare sensibie:
iganii, maghiari, evreii
Atunci cd cellalt se af n interiorul cetii, el ofer
adesea mai multe tsturi de alteritate i stimuleaz n mai
mare msur tot felul de neliniti dect cellalt din afar.
n
cazl lui, procesul de mitifcare poate merge foare depare.
Este ceea ce s-a petecut i continu s se petreac, n mediul
romesc, cu trei eti specifce: ganii, maghiarii i evreii.
Anchetele nteprinse dup 1 989 dovedesc c mai ales asu
pr lor se proiectea, n proporii diferite, fstrile i teme
r i l e populaiei majoritare.
Potivit sondajelor, aproximativ dou treimi dintre rom
nu i ageeaz pe igani. Procentul, deosebit de ridicat, pare
a defni o adevrat psihoz i ofer toate ingredientele unui
mit politic. igailor li se reproea multe, de la nesigant
vieii de fecare zi (crime, tlhrii) pn la stricarea imagi
nii rii n stintte. Ei stmesc team ndeosebi prin pon
derea lor demografc, mai recent i economic, n sensibil
cretere. Numrul lor, ofcial de ordinul sutelor de mii, este
amplifcat de opinia public la milioane. Unele proiecii pre
vd momentul cd, dat find natalitatea ridicat a unora i
foae sczut a altora, iganii vor ajunge majoritari n Rom
nia. Mitul tradiional al iganului, exprimnd sentimentul de
superioritate fa de un cellalt foae diferit, primitiv i ma
ginal, dar i o anume simpatie de factu romantic-umani
ta i o intenie civiliztoae21 , se rtge faa unui aestec
de ostilitate i team. Discursul, promovat chia la televiziu
nea public, devine aceste condiii rasist, lgind i mai tae
o fsur social care poate genera situaii periculoase.
La rndul lor, maghiarii "benefciaz" de circa o teime
de opinii defavorabile printre romni. i aici, opiniile ex
treme capt dimensiuni mitice i ating intensitatea de ma
nifestare a unei psihoze. Evident, istoria i are parea ei de
responsabilitate: discriminarea romnilor i atitudinea dis
preuitoare fa de ei n Ungaria dinainte de 1 91 8, ca i dra
maticele evenimente consecutive cedi Adealului de Nord
n 1 940 nu au putut s nu marcheze contiina romneasc.
n rest ns, resentimentele sut bine treinute politic i sis

tematic aplifcate (de ambele pri, dar ceea ce ne intere
seaz acum este mitologia romneasc, nu cea ungureasc).
2
1
Primul text reprezentativ i aparine lui Mihail Koglniceanu:
Esquisse sur 1 'histoire, les mrurs et la langue des Cigains ( 1 83 7), repro
dus Oper, voi. Il, pp. 354385. Un t de oront al chestiunii, nsoit
de o bogat bibliografe, la George Pota, Contribuiuni la istoricul
iganilor din Romnia, Fundaia "Regele Carol 1", Bucureti, 1 939.
Explicit sau implicit, pericolul ugusc a ofet u aibi regimu
lui Ceauescu i, nu n puie ocazii, guveranilor de dup
1 989. Insuccesele intere, de obie stict autohton, trec pe
plan secundar n faa unor ameninri imaginare n rapor
cu care se cere romnilor s fe unii i s uite difcultile
pasagere. Romii af fr ncetare c lobby-ul maghiar
creeaz obstacole interaionale Romniei, iar iredentismul
ungar amenin s rup Transilvania de trupul rii.
A f naiv s consider c nu exist i elemente reale la
baza acestei constcii mitice. Propagada uor cercui ma
ghiae cu accente atirometi i agitaia nteinut n juru
Transilvaei nu in exclusiv de imaginar. Mitul ncepe acolo
unde Ungaria devine piesa dominant creia i se subordo
neaz toate evoluiile romneti maj ore. Ea face fgur de
mare putere - ceea ce, evident, nu este - capabil de a sur
clasa o ar ca Romnia, de dou ori i jumtate mai ntin
s i mai populat. Transilvania, prezentnd ea singur
preu cu Baatl o supraa superioa Ungaiei i o popu
laie romneasc net majorita, apare n acest context ca o
entitate amorf, susceptibil de a f extras di asamblul na
ional romesc. P i istoria romnilor a ajus s fe con
ceput n aa fel, nct s nu se cedeze punctului de vedere
uguresc sau s nu se afe nc ce a putea avataja Ungaia
(chestiui precum continuitatea, istoria Transilvaniei sau
raporturile dinte teritoriile romneti i unirea lor, nu mai
pot f abordate cu senintate profesional din motive strict
"ungureti"). i astfel, pent a nu pierde faa Budapestei,
romnii se aaz de bunvoie la remorca Ungariei, devenind
dependeni de tot ce se ntpl i se spune acolo. Ieirea di
mitologie presupune contientizarea faptului c destinul
Romniei, bun sau ru cum va f, se af n mini romneti,
supraestimarea adversitilor find o scuz comod, dar care
nu rezolv dect, cel mult, interese politice de moment.
Din puctul de vedere al adversitilor, evreii stau acum n
t-o poziie ceva mai bun. Doar 1 3% dintre romni, potrivit
rspunsurilor uui sondaj , par a f antisemii. Puin, dac ne
referim la psihoza "igneasc" sau "ugureasc", sufcient
totui, ind seama de faptl c astzi, n Romnia, minori
tatea evreiasc este extrem de redus numeric. Se combin
n acest caz dimensiuea "arhetipal" a antisemitismului, re
miniscene ale unei istorii ncheiate dar recente, ca i tradi
ionalele acue aduse mii fnae interaionale i, genere,
infuenei evreieti n politica mondial.
Raporrile istorice dintre romni i evrei sut puteric
mitifcate, n ambele sensuri . Pe de o pae, uii autori, de re
gul evrei, pu n eviden o teag tadiie de antisemitism
romnesc, potrivit creia, de pild, uciderea creditorilor le
vantini n noiembrie 1 594, act declanator al rebeliunii anti
otomane a lui Mihai Viteazul, se constituie pur i simplu n
pogrom antievreiesc. 1 se reproeaz apoi Romniei neacor
darea ceteniei rome evreilor pn dup Primul Rzboi
Mondial, atitudine cae a denota un atisemitism fcia.22
n sfrit, se insist asupra valului de antisemitism din preaj
ma celui de-al Doilea Rzboi Mondial, masacre lor din vemea
dictatrii legionare i genocidului (arial) imputabil guver
nrii Antonescu.
Pe de alt parte, la cealalt extrem, dintr-o perspectiv na
ionalist-romeasc, aezarea evreilor n secolul al XIX-lea,
deosebi n Moldova, apare ca o adevat invaie, neacor
darea ceteniei reprezentnd o minim msur de protecie
a oranismului naional. Oricum, nici vorb nu ar putea f de
vreun atisemitism romnesc.
n ce-l privete pe Antonescu,

depae de a-i f exterinat, el i-a salvat pe evrei, cae n-au
cuoscut n Romia soarta coreligionailor lor din Gerania
sau chiar din Ungaria. Din contr, li se reproeaz evreilor
att mbogirea fr scrpule pe seama romnilor -n acest
22
Carol Iancu, L '
E
mancipation des Jui de Roumanie (913-1919),
Montpellier, 1 992. Autorl consider Romnia "printe rile de avan
garda profesnd u antisemitism de stat sistematic" (p. 32).
Romnii i Ceilali 28 1
sens, pofa de ctig a arendailor evrei a putut f considerat
dept prim cauz a rscoalei din 1 907 , ct i lipsa de pat
otism, neaderaea la ideea naional romeasc. Este remar
cat i entuziasmul cu care evreii basarabeni i-au primit pe
invadatorii sovietici n iunie 1 940 Gustifcare a represiunilor
ulterioare), dup cum evreii sunt fcui n mare msur vino
vai, altui de ung i ali alogeni, de instaurarea comuis
mului n Romnia i de faza cea mai dur a terorii staliniste.
Idee pe care Iosif Constantin Drgan o exprim cuvinte
puine i lipsite de nuane: "cu sprijinul aratei sovietice au
fost adui activiti de parid, cu nume noi, romnizate, cum
eru Ana Rabinovici-Pauer, Leonte Rut (Rotan ), Mihail
Roller, Silviu Bruca, Teoha Georescu, Laszl6 Lucs (Va
sile Luca) sau bulgal Boril etc. [ . . . ] Conducerea paidului
a fost monopolizat de aceti alogeni. "23 Departe de a f per
secutai, evreii ar f rspuns, aadar, print-o rzbunare mes
chin ospitalitii romneti.
Recunoatem c este difcil s pstezi dreapta msur
nt-un domeniu att de delicat i att de marcat de tentaia
mitologizrii. Pe de o parte, nu se poate nega existena unui
antisemitism romnesc sau, poate mai corect spus i pe plan
mai larg, perceperea evreului ca entitate n vestit cu un pu
teric grad de alteritate; ntr-un evantai de altfel foarte larg:
de la antisemitismul fnciar i violent pn la o not de n
elegere i chiar de simpatie, dar oricu fa de un "cellalt"
catonat ntr-o poziie distinct. Pn i E. Lovinescu, criti
cul care a promovat literatura scris de evrei, sau G. Cli
nescu, cel care a riscat la 1 941 s acorde scriitorilor evrei
un spaiu nsemnat n Istoria literatrii rmne, au vzut n
ei u element susceptibil de a mbogi cultua naional, dar
nu mai puin o rs apae, cu tsturi imuabile, cu totul altele
dect ale romnului. Bunvoina manifestat era bunvoin
23 Iosif Constatin Drga, Istora rmnilor, Edita Europa Nova,
Bucureti, 1 993, p. 267.
fa de un strin.
nainte de a f fost rom, evreul rea

eveu. Ni se pare corect afaia lui Leon Volovici: "0 afa
cere Dreys n Romia, n aii ' 30, nu e de imaginat"24,
cu alte cuvinte, nu putea f conceput o repunere n cauz a
societii romneti numai de dragul integrrii evreilor.
Pe de alt parte, toate aceste atitudini decurg din istorie,
nu din vreo anume predispoziie romneasc. A intat n joc
un mecanism care a fncionat i fncioneaz pretutindeni
n lume (inclusiv n Israel, dovad problema arab). Istoria
dovedete ct de difcil este armonizarea unor comuniti
diferite prin origine, limb, religie i cultur. S-a vzut ce
s-a ntmplat n Bosnia unde, privit de depare, diferena
prea minim. Expansiunea populaiei evreieti n secolul
al XIX-lea n spaiul romnesc, i n special n Moldova i
n mediul urban, a fost considerabil. Evreii reprezentau n
1 91 2 aproape 1 5% din populaia urban a rii.
n Bucureti
erau 1 3%, n Iai aproape jumtate: 42%, n alte orae mol
doveneti nregistndu-se o cot similar. Este geu de spus
ude se situeaz "pragul de tolera", exist n fond ati
semitism chia f evei (cum se tpl asti Romnia).
Faptul n sine al disfncionalitilor i tensiunilor rezultate
din ntreptrunderea unor comuniti distincte tebuie ns
luat n considerare. Din punct de vedere istoric, dosarl
romno-evreiesc este explicabil, dup cum explicabil este
i actuala confntare israelo-arab ("a explica" nensern d
"a justifca"). Doar pe o linie de interretare istoric - ce i
disculp, istoricete vorbind, att pe romni ct i pe evrei
- se poate iei din mitologie. Altminteri, mereu va f cine
va de vin: romnul sau evreul.
Cu Antonescu, lucruile stau de asemenea pe lia de mjloc,
dup bine cunoscutul principiu al sticlei pe jumtate goal
24 Leon Volovici, Ideologia naonalist i "prblema evreiasc". Eseu
despre forele antsemitismului intelectal n Romnia anilor '30, Eitu
Humanitas, Bucureti, 1 995, p. 208.
sau pe jumtate plin, care este ns la fel n ambele cazuri,
deosebirea innd stict de interretare. Nu poate f trans
fgut Atonescu, mod decent, nt-u salvator al evreilor.
Antonescu a fost antisemit, faptul trebuie recunoscut. Dar
a fost antisemit ntr-un anume context, care de asemenea se
cere neles. Nu poate f judecat istoria de atunci exclusiv
cu norele noastre de astzi. i, evident, antisemitismul lui
Antonescu nu a mers att de departe ca antisemitismul lui
Hitler. Comuntatea evreiasc din Romnia, n cea mai mare
parte a ei, a supravieuit. Depare de a f impecabil, tabloul
nu este nici pe deplin ntunecat.
Nu poate f ocolit nici problema rolului jucat de evreii
romni n primii ani de comunism. A da vina pe ceilali este
din pcate u obicei ncetenit n Romnia ultimelor decenii.
Indiferent de rolul jucat de evrei (nu de toi, findc au fost
i evrei persecutai), romnii se cade s-i asume istoria lor,
pentru care ei sunt n primul rnd responsabili : inclusiv pen
tr comunism, dac mai puin n ce privete instaurarea lui
(dei nu pot f ignorate aderrile masive de dup 1 944, inclu
siv ale unor intelectuali de marc), n orice caz pentu modul
cum 1-au aplicat. Acestea find zise, ar f totui incorect s
nu obserm ponderea semnifcativ a evreilor (i a altor
neromni) n aparatul politic, de propagand i de represiune
n epoca stalinist. La nceputul anilor ' 50, dintre cei patu
mebri a secretiatlui paidului comuist, doa Gheorghiu
Dej era romn, n net minoritate fa de "minoritari" (Ana
Pauer, Vasile Luca, Teoha Georescu). Fenomenul este att
de vizibil nct istoricul onest nu poate trece peste el. Mo
mentul "evreiesc" al comunismului romnesc rezult din
mbinarea a cel puin tei factori : caracterl predominant ne
romnesc al paidului comuist dinainte de 1 944, deplasarea
spre "centru" a unei comuniti pn atunci marginalizate
i ofensiva mpotiva valorilor naionale caracteristic primei
faze a noului regim. Trebuie ieit i n aceast privin din
mitologie: nu poate f vorba nici de culpabilizaea evreilor
(n raport cu o naiune romn "inocent"), nici de scoaterea
din ecuaie a uui gp importat de evrei care au jucat u
rol de netgduit n istoria epocii. Idealul ar f s-i judecm
cu aceleai uniti de msur att pe Antonescu, ct i pe
Ana Pauker.
Prieteni i adversari: un joc istoric
Mitologia celuilalt ofer propagandei politice un instu
ment de nepreit. O dat ce din istorie se poate alege orice,
imaginarl istoric devine suport al dezinforrii i manipu
lrii. Fiecare naie i are stocul su de prieteni tadiionali
i de dumani ereditari, iar acesta poate f revizuit n fcie
de circumstane.
Un segment importat al populaiei romneti a simpati
zat cu partea srb n anii confictului din fosta Iugoslavie.
"Prosrbismul" refect n mare msur - dei nu exclu
siv - tentaiile naionaliste, ortodoxiste i antioccidentale
prezente n societatea romneasc.
n sprijinul acestei atitu

dini, ct se poate de explicabil, s-a invocat ns cu totl alt
argument, i anume tradiia prieteniei romno-srbe, pn la
a se susine c Serbia (sau actuala Iugoslavie) ar f singul
bu vecin al Romniei (afraie fcut chiar de preedintele
Romniei, Ion Iliescu).
Oricine cuoate ct de ct istoria raportilor romo-sr
be tie c lucrrile nu stau nt totul aa. A menionat deja
opinia nu tocmai mglitoare despre sbi exprimat n fol
clorul romesc.
n perioada dualismului austo-ungar, nte

srbii i romnii din Ungaria s-au nchegat forme de cola
borare (n contextl micrii naionale a popoarelor din mo
narhia habsburgic). Existaser ns i tensiuni, generate
ndeosebi de dependena romnilor ortodoci de mitropo
lia srbeasc de la Karlowitz (ntre 1 783 i 1 864). La 1 848,
romnii bneni s-au manifestat mai curnd mpotriva sr-
bilor dect a ungurilor. Cert este c cele dou state, Romia
i Serbia, au avut raporturi bune n ultimele decenii ale se
colului al X -lea i la ceputul secolului nost. La sfritl
Primului Rzboi Mondial, s-a ajuns ns la un pas de confict,
ml discordiei find Baatul, pe care ambele ri ureau
s-1 anexeze n ntregime sau n cea mai mare parte.
n con
secin, trupele srbeti au ocupat n 1 9 1 8-1 91 9 actualul
Baat romesc, lsd o aintie nu tocmai prieteneasc.
Chia dac s-a evitat un confict aat, soluia de compromis:
tierea n dou a Banatului, nu a mulmit cu adevrat nici
ua din pi. I
l
perioada interbelic, relaiile au fost strse
n cadul Micii Inelegeri, d nu doar cu Serbia, ci cu ntrea
ga Iugoslavie. Statuile regilor Romniei au fost comandate
croatului Ivan Mestovic. Dup al doilea rzboi, Romnia
comunist s-a remarcat prin denunarea nverunat a revi
zionsmului iugoslav; "clul Tito", cu secuea din cae picu
r sge, a devet o imagine falia peisajul romesc al
ailor ' 50. Apoi, pe msura detaii liderilor romi de Mos
cova, s-a petecut noralizarea relaiilor i tot mai strnsa
apropiere dintre cele dou i. Din clu, Tito - croat de ori
gine, nu sb - a devenit bunul prieten al lui Gheorghiu-Dej
i apoi al lui Ceauescu.
Acestea ar f cteva repere sumare. Balaa pare a ncli
na spre amiciie, dar suntem departe de limpezimea des
vrit invocat de propagand. Pe de alt parte, raporturile
politice se susin mai puin pe istorie, ct pe interesele i
afnitile prezente. Pot f promovate bunele relaii cu Serbia
i fr rescrierea trecutului t-u sens mai idilic dect a fost
n realitate.
Un curios dublu discurs se aude cd este vorba de Turcia.
Pe de o pa, tucii st vechi noti inaci, cae ne-au inva
dat i ne-au asuprit i pe care voievozii romni i-au btut n
repetate rduri Evul Mediu. Pe de alt pare, turcii au re
venit acum, cu capital, m i proiecte politice. Discursu
rile contradictorii ar putea fziona (cu att mai mult cu ct
istoria comun a celor dou popoare nseamn i colaborae,
nu numai btlii), dar ele sunt emise n genere separat: ele
vii nva la coal despre adversitatea romno-trc, ia
oamenii politici scot n eviden tradiia prieteniei dinte cele
dou ri i popoare!
Complot mpotriva Romniei
Mitul conspiraiei reprezint una dinte fgurile cele mai
comune ale imaginaului politico-istoric.
l ntlnim, evident,
i la romi, i chia fore agvate, dat find antitu com
plex de cetate asediat, ca i, mai recent, impactul ideologiei
i comporamentlui politic comunist, cu deosebire sensi
bile la tema complotului din interior sau din afar.
Arncai dint-o pare n alta de valurile istoriei, romii
s-au simit nu o dat tdai i sunt uor dispui s cread c,
dincolo de ceea ce se vede, exist tot felul de calcule i ara
j amente obscure puse la cale de alii pe seama lor. Complot
mpotriva Romniei se intitleaz o carte aprut n 1 993
i, chiar dac titlul este pn la ur mai radical dect coni
nutl, el rmne n sine reprezentativ pentru o anume stare
de spirit. Autorii trateaz evenimentele ailor 1 940-1 94 7,
dezmembrarea Romniei la 1 940 i intarea ei ulterioar n
sfera sovietic cu consacrarea pierderii Basarabiei i Buco
viei, fid puse, aadar, sub semnul uui complot itera
ional. 25

fapt, la 1 940 Uniuea Sovietic, Ungaia i Bulgaia
i-au recuperat teritorii pe care nu ncetau s le revendice,
iar Gerania i Italia au sancionat Romia, aliata de p
atnci a Fraei i Angliei. A fost o tagedie naional, dar
de ce un complot? Pent simplul motiv c cultua politic
romneasc s-a ndcinat tema complotlui.
25 Ioan Scur i Constantin Hlihor, Complot mpotriva Romniei,
1939-1947, Editua Academiei de
nalte Stdii Militae, Bucureti, 1 994.

Marele complot rmne fr ndoial cel pus la cale la
Ialta, de Stalin, Roosevelt i Chuchill. Mitul /altei a ptrs
puteric n contiina romeasc, i nu numai n mediile
antioccidentale. Esena lui atioccidental este de altfel uor
de descift. !alta sean tdara Occidentului. Comuitii
autohtoni i chiar sovieticii apar n aceast lumin mai puin
vinovai dect ipocritul Apus care, n timp ce promitea ro
milor libeate, i vindea pe ascus Moscovei. Zadic isto
ricii occidentali s-au muncit s demonstreze c nu a existat
nici un trg la !alta vizd mprirea Euopei. Cine i crede?
Este invocat faimosul procentaj propus de Churchill lui Stalin
n octombrie 1 944: n Romia, Rusia 90% infuen, ceilali
1 0%; Gecia, Rusia 1 0%, ceilali 90%; n Iugoslavia, Rusia
50%, ceilali 50%; n Ungaria, Rusia 50%, ceilali 50%; n
Bulgaria, Rusia 75%, ceilali 25%. Acesta este documentul
trdrii, mzglit de Churchill pe un petic de hrie. El este
asimilat cu un adevrat acord secret.
26

fapt, Churchill ncerca s salveze ce se mai putea salva:
o pzen ct de ct semifcativ a Occidentului t-o regiue
lag deschis faa aratei roii (la data aceea Romnia era
deja ocupat n ntegime). Nu ar f stricat Romniei 1 0%
prezen occidental, fa de zero ct a fost n realitate! Fr
a mai vorbi de ri ca Ungaria, Iugoslavia i chiar Bulgaria,
ude Occidentul i rezerva ceva mai mult (iar Polonia i
Cehoslovacia nici nu intau discuie). Apoi, i este u lucru
element, infuena menionat privea interesele economice,
politice i stategice ale marilor puteri, nu regimul inter al
rilor nominalizate. Doar dac nu vrem s ne nchipuim c
pentu Churchill Romnia ar f urat s fe 90% comunist
i 1 0% pluralist i democratic! Occidentalii au fost naivi,
fr ndoial, dar decena ne oblig s ncercm a nelege
26
Vezi rezumatl mitologic al chestiuii la 1. C. Drgan@ op. cit. ,
pp. 255-266.
ce er atuci minta lor. Ei gdeau teenii clasici, ,,nei
deologia", ai sferelor de infuen. S-a f petrecut pe o sca
mai larg, n Europa Cental, ce s-a ntmplat cu Finlanda.
"Finlandizarea" rilor respective ar f oferit Uniunii Sovie
tice garania unei puterice poziii politice, militare i econo
mice n zon, f ca prin aceasta stctuile intere i rlaiile
normale cu Occidentul s fe afectate n mod dramatic. Lu
crule au evoluat altfel, iar Occidentul nu a putut i nici nu
a vrut s intervin, ceea ce nu nseam ns c ne afm n
faa unui complot sau a unei vnzri.
Cum totul se leag, imaginarul find nenchipuit de logic,
!alta i are echivalentul atitetic (i chiar rimat) n Malta.
ntlnirea Bush-orbaciov din 1 989, n largul micii insule

mediteraeene, ar f pus capt, print-un nou complot, ju
tii de secol de comunism i de dominaie a Uniunii Sovie
tice n Europa Cental. Dezintegrarea unui sistem incapabil
s mai fncioneze i valul revoluionar al micrilor ati
comuniste par a conta prea puin n faa forei arhetipale a
mitului conspiraiei. Istoria ultimei jumti de secol se reduce
la dou ntlniri i se rezum la sintagma uor de memorat
!alta-Malta. 27
Pent uii, acestea sunt episoade ale unei vrjmii gene
rale pe care "ceilali" ne-o poar. Da Zafrescu a publi
cat 1 993 un volum de eseui ititulat nici mai mult nici mai
puin dect Rzboiul mpotiva poporlui romn. Romnii a
f meritat s devin una dintre maile puteri ale luii i, dac
asti nu se af att de su, vi nu este a lor (al lor fi nd nua
meritul), ci a acelor fore, vizibile sau obscure, cae se coali
zeaz mereu pent a-i piedica. "Complotul potiva Ro
mniei" pare un dat al istoriei: este crucea pe care trebuie
s o purtm.
27 O care cu titlul semifcativ: Titu Georgescu, Romnia nte Yalta
i Malta, Editua ansa, Bucureti, 1 993.
Romnii i Ceilali
Tentaia imperial
289
Agresivitii i lipsei de scrupule ale celorlali li se opun,
n contiina istoric romeasc, elepciunea i cumptaea
unui popor, a cri singur dorin este s tiasc n pace.
Nueroasele rzboaie purtate de romi, cele mai multe vic
torioase, au fost impuse, nu dorite. Romnii nu au fcut
dect s-i apere glia stmoeasc sau s elibereze teritorii
romneti subjugate de alii.
Caracterul strict defensiv al politicii romneti a devenit o
dog n vremea lui Ceauescu, nltundu-se, cu absurda
minuiozitate a paoiei naionalist-comuiste, orice cuvnt
sau sintagm cae a f putut sugera fe i ubra veuui gd
expasionist. Aa a ajus Mihai Vteazul s nu mai cucereasc
Transilvania i Moldova, ci s le "uneasc". Aa a ajus chia
Bubista, mae cuceritor la vemea lui, s nu fac altceva dect
s unice tiburile dacice din Europa Cental i sud-estic.
Paicipaea romeasc la Primul Rzboi Mondial, etichetat
dept "iperialist" de istoriogafa comust, a uat aceeai
logic. Dac n aii ' 50 Romia nu putea f mai puin impe
rialist ca toi ceilali, ea a devenit faa ulterioar prta
gonista uui rzboi drept, alturi de alte popoae sau i mici
(Serbia, Belgia), confictul rmnd imperialist doar pen
t marile puteri.
mprirea n "bui" i "ri" corespundea

perfect maiheismului comuist i naionalist. Iteresat este
c n tabra celor ri au rmas i aliaii Romniei, inclusiv
Frana, care urea i ea eliberarea Alsaciei i Lorenei, sau
Italia, care avea fa de Austro-Ungaria scopuri similare cu
cele ale Romniei.
Un popor mic i panic, nevoit s se apee: iat o tm dom
nat a discursului istoric romesc i a contiinei naionale.
Modestia pe care o asemenea viziune o presupune a gene
rt ns, pe de alt pae, inevitabile fsti i vise de mrire,
proiectate fe ntr-u tecut ndepat, fe n viitor. Insistena
asupra originilor romane dovedea romnilor, ceea ce Octa
vian Goga a exprimat att de sugestiv:
C sunt din neam mprtesc
Din ar-ndeprtat,
C tot pmntul rotogol
Era al lor odat . . .
Glorie de mult apus, pe care ns ziua de mine putea s
o reactualizeze:
Viitor de aur ara noastr are
i prevz prin secoli a ei nlare.
(D. Bolintineanu)
Acoperit de imagiea uei i mci, supus vicisitudiilor
istoriei, supravieuiete n contiina romeasc, pe un plan
secund, nostalgia unui mare destin, a unui vis imperial.
"Imperiul" romo-bulgar, devenit pentr unii istorici ai
secolului al XIX-lea un imperiu mai mult romnesc dect
bulgresc, a avut menirea de a da o aparen de realitate unei
mari istorii romneti tocmai pent perioada cnd izvoarele
privitoare la romni sunt aproape mute. O simpl translaie
de la nordul la sudul Dunrii, i o ntreag faz imperial
romeasc se nscrie n istoria lumii. Tactica asumii mo
tenirii bizantine merge n aceeai direcie; o dat disprut
Bizanul, romnii apar drept urmaii lui legitimi (idee care
duce la cunoscuta lucrare a lui Iorga, Bizan dup Bizan).
Privind mai n u, se dovedete c i istoria roman trzie
este dominat de elementul romnesc sau preromesc. Pen
tu Hasdeu, Filip Aabul devine (n ciuda numelui ! ) un dac,
la fel i ali mprai romani. Logica "romnizrii" istoriei
romane este dus pn la capt (n sens invers latinismului,
dar cu aceeai identifcare rom-roman) de 1. C. Drgan,
care descoper un "mileniu imperial al Daci ei", ilustrat de
nu mai puin de patuzeci de mprai "taco-iliro-daci", din
cei optzeci de mprai pe care i-a avut Roma. 2
8
n sfrit,
nu trebuie uitat episodul Burebista, pus n valoae de propa
ganda comunist n jurul aului 1 980; sub conducerea lui,
s-a constituit un adevrat imperiu dacic, n msur de a riva
l iza cu Imperiul roman.
Cu o asemenea ereditate imperial, dac, roman, rom
no-bulgar i romo-bizantin, romnii ar f fost menii,
n condiii mai prielnice, s refac Imperiul latin al Rsri
tului. Unii istorici subliiaz apsat aceast posibilitate, pier
dut n cteva rnduri din cauza invidiei i a tdrii. Dac
Mihai Viteazul, scrie A. T. Laurian, "n-ar f avut de a face
cu oameni ca Basta, ca Sigismund Bathory, i ca Ieremia
Movil, tucii eu s deerte Euopa, provinciile daciene erau
s ia cu totul alt fa, romii erau s se ridice c de atci,
i statul lor s foreasc".29 Ia Hasdeu, referindu-se la Ioan
Vod cel Cumplit, se exprim i mai categoric: "Tocmai
atunci, ntr-o rioar romn apare u principe, pe care
numai cea mai neagr trdare l putu opri de a nu da o alt
fa Europei, fdnd pe Peninsula Balcanic un nou imperiu
latin. "30
Faptul devine i mai remarcabil atuci cd unii i n
chipuie c o asemenea istorie s-a petrcut cu adevt!

1 885,
apea la Gala o ca destu de volunoas, intituat Istora
economiei politce, a comerlui i a navigaiunii Romniei.
Autorul ei, Romulus Scriban (doctor n drept la Torino, avo
cat, prfesor de economie politic i comercial), demonsta
primatul pe care Romia 1-a f avut ntotdeauna n Rsrit:
"statul cel mai avut din Orient i invidiat de toi vecinii de
la cei mai atici p la cei mai noi". Ceea ce autorl numete
fecvent Imperiul Romniei apare ca u stat unitar n Evul
2
8
Lista lor de ogne tcla I. C. Da, op. ct., pp. 4 7.
Mai pe la, tot I. C. Drga, Mileniul imperial al Daciei, Bucueti, 1 986.
29 A. T. Laurian, Istora rmnilor, ed. a IV-a, Bucureti, 1 873, p. 425.
30 B. P. Hasdeu, Ioan Vod cel Cumplit, Imprimera Ministerlui de
Resbel, Bucureti, 1 865, p. XI.
Mediu, i nc mai ntins dect statul rom modem, nt-o
vreme cnd "centl comerului uiversal era Mediterana i
Marea Neagr, la rii creia Romia ocupa un loc ntins
de la gura Bugului pn la Mangalia, i pua titlul de doam
na Mi Nege [ . . . ]". Supuerea ilor romne de cte tuci
se preface la Scriban n "confederae" romo-otoma, cae
ar f durat din 1 5 1 1 pn la 1 877! Cu alte cuvinte, romnii
i trcii i-au mprit imperiul. Viitorul nu poate f dect
pe msura trecutlui, tot imperial: "romnii aspir a ren
noi vechiul imperiu rmn de orient la care au drept, ca suc
cesorii legitimi din orient ai marelui Imperiu roma al lumii
toate". 31 i cum ne afm la 1 885, anul conferinei coloniale
de la Berlin, teoreticiaul puterii imperiale romneti nu uit
s cear i colonii pentru Romnia!
Un secol mai tziu, cte u istoric continu s cocheteze
c ideea ipeial. Ut descop matee l prmove
pe Vlad epe de la modestl rag de principe al ii Ro
mneti la titlul stlucit de mpat al Rsritlui ! 32 Chiar
dac nu este adevrat, e "patriotic", i asta ajunge.
Este cert c Romnia a urrit n epoca moder nte
girea ei naional. Aceasta nu nseamn c scprri inter
mitente ale iluziei imperiale i un dram de expansionism nu
s-au strecurat n politica romneasc. Ponderea Imperiului
romno-bulgar n discursul istoric se conecteaz pe la 1 900
cu o foare activ politic balcanic. Este perioada cnd
Romnia aspir la rolul de principal putere regional i de
arbitru al Balcanilor. Se nelege n acest context c guver
nul rom nu a putut acceta n 1 91 2-1 91 3 crearea unei
Bulgai Mai, ca a f aeat tetata rmeasc. Rolul
determinant al Romei cel de-al doilea rzboi balcaic,
ncheierea pcii la Bucueti 1 91 3 i alipiea Cailaterului
3! Romulus Scriban, Istoria economiei politce, a comerciului i a navi
gaiunei Romniei, Galai, 1 885, pp. 73-76.
32 Mircea Dogar, op. cit.
au fost receptate ca o confrare a unei "hegemonii" rom
neti (consolidat i prin elementl romnesc din Balcani,
i chiar - s-a putt spera la un moment dat - prin instalarea
n Albania a unui suveran nrudit cu regina Romniei).
Tendina depirii strictelor fontiere etice s-a manifes
tat i n Primul Rzboi Mondial. Tratatl ncheiat de guver
nul rom cu puterile Antantei prevedea extinderea Romei
spre vest pe o lie cae, la nord de vsaea Mueulu n Tisa,
depea cu vreo 20-30 k actuala fontier romno-ungar,
iar spre sud ura cursul Tisei p la confuena cu Durea,
nglobnd Banatul srbesc. Mai mult dect limitele etnice
(de altfel, destul de greu de defnit), inta aici n joc mitolo
gia fontierelor naturale: "De la Nist pn' la Tisa. " Nimic
insolit, de altel, ntr-o asemenea pretenie: n aceti tereni
se gdea epoc. Fra urea la rdu-i deplasaea fon
tierei sale rsritene pe Rin, i nu numai n Alsacia, ceea ce
ar f nsemat anexarea unor teritorii populate strict de ger
mani. Chiar dac exist pn la Tisa insule de populaie
rmeasc, spaiul revendicat a f adus Romiei mai mul
unguri i srbi dect romni.
Mai complex se prezint caul romesc al Doilea R
boi Mondial. elul msit al lui Atonescu a fost rente
girea Romniei Mari, sfrecat la 1 940. Cu toate acestea, n
campania din Rsit, tupele romne nu s-au oprit la Nistu.
Teritoriul dintre Nistu i Bug (Transnistria) a intat sub ad
ministraie romeasc. Era de fapt momeala pe care Hitler
o tindea romilor pent a-i deterina s renune la para
pierdut din Trasilvania (schimb care nu intra ns n vede
rile lui Antonescu). Oricu, "cruciada potva bolevismu
lui" uea distgerea puterii sovietice i digirea presiunii
slave.
n caz de victorie, Romnia, n mod obiectiv, i-ar f

extins teritoriul i infuena. Filozofa expasionist se gene
ralizase la scar european (chiar Romnia czndu-i vic
tim n 1 940). Se prea c se zmislete o lume nou i, n
acest context, nu era ilogic s crezi c venise, poate, i cea
sul Romei. O Rome ceia Ciora, exprd- acord
cu dinamismul unei ntregi generaii - o fstare ndelug
acuulat, i-ar f dorit "destinul Franei i populaia Chinei".
Tentaia imperial, o repetm, nu este dominant n ima
ginarul istorico-politic romesc, da, n msura n care fan
tasmele ei ies uneori la iveal, ele nu pot f anulate prin
impuerea uui tabu istoriografc.
mprejurrile i-au obli

gat pe romi s stea mai degrab n defensiv dect s rv
neasc la teritorii stine. Toate acestea se explic ns prin
istorie, nu prin vreun spirit particular al naiunilor. Este sim
plist a mpr popoarele n panice i agresive, i a ne aeza
singi n prima categorie, mpingdu-i pe ceilali n cea de
a doua. Este de asemenea simplist a judeca tecutul prin pris
ma norelor actuale de dept interaional. Dac Romnia a
pretins la ceputul secolului mai mult teritoriu i mai mult
iuen dect a putut p la u s capete, aceasta s-a pet
cut n cadrul jocului politic noral: toi procedau aa! De ce
trebuie forate lucrrile pent ca numai romnii s f pro
cedat altfel? Ct despre Burebista, s-l lsm s fe un mare
cuceritor: nu prin aceasta se va strica imaginea Romniei
la sfritul secolului al X-lea.
Competia dreptrilor: nauni,
frontere, minoritt

acest puct, devine necesa o clafcae teoretc. Dou
serii de arguente au fost invocate n procesul de restc
tuare naional-teritorial a ultimelor dou secole: pe de o
pae, un criteriu etic - dreptul "natural" sau al "ginilor",
dup cu se spuea cdva, pe de alt pae, u criteriu politic
corespuztor confguraiilor statale considerate originare -
dreptul istoric. Acestora li s-au adugat i considerente de
ordin geopolitic. Principiile n discuie se pot mbina, dup
cum pot f i perfect contadictorii. Naiuni vecine apeleaz
la argumente distincte, avnd fecare dreptate, n felul su,
n faa celorlalte. Potivit dreptului istoric, regiunea sudet
aparinea Cehiei, potivit coloratii etice era geran, i
aa mai depare.
Romnia moder s-a constit n primul rnd pe prin
cipiul etic, dar i prin utilizarea, cnd s-a dovedit oportn,
a celorlalte criterii: istoric i geopolitic.
n ce privete inu
tule stpnite de Ungaria pn la 1 91 8, predominant a fost
criteriul etic; acestea nu aparinuser niciodat Romniei
sau principatelor romne, erau ns locuite de o populaie
maj oritar romneasc.
n cazul Banatului, dup cum am

vzut, a fost exploatat i argumentul istoric, n sprijinul ali
pirii ntregii provincii, ca uitate istoric indisolubil, indife
rent de populaia predominant srbeasc a pii sale vestice.
Bucovina invita la o dubl abordare: dreptul etnic, mai ti,
n ce privete jumtatea sa sudic, indiscutabil romneasc;
dar i dreptul istoric n ansamblu - ca parte a Moldovei p
la 1 77 5 , care permitea s se teac peste faptul c romnii
erau sau deveniser minoritari n jumtatea nordic. Aceeai
mbinare de drept etic i istoric ntlnim i n cazul Basa
rabiei; o abordare strict demografc ar f pus sub semul
ntebrii partea de nord a provinciei (udeul Hotin), ca i
judeele din sud (Cetatea Alb i Ismail), unde romnii la
1 91 8 erau minoritari.
n cazul Dobrogei, motivaia, indife

rent de argumentele ofciale, a fost doar n subsidiar etic,
respectiv istoric (ae a rii Rometi n timpul lui Mir
cea cel Btn) i, cu siguran, n mod determinant, geopo
litic (gurile Dunrii i litoralul maritim). Esenialmente de
ordi geopolitic a fost i aexarea Cadrilaterului, ca i reven
dicarea uei fontiere vestice, mpins, n pae, p la Tisa.
Vecinii Romniei au uzat i uzeaz de argumente simila
re, combinnd ns n felul lor eticul i istoricul. Ches
tiunea se complic prin faptul multitudinii secvenelor
istorice susceptibile de a f valorizate, ca i al modifcrilor
surenite n fontierele lingvistice i n dozajul etic (de re
gul lente, d ueori brtale, aa cu s-au petecut, prin
depori i delasi de populaie, tpul i la sfitul celui
de-al Doilea Rbi Mondal sau, m rt, Bosna). Fiecae
naiune i are "haa ideal", care nu se mbin perfect cu
,,hile ideale" ale celorlali. Fiecare caut s-i consolideze
depturile mai puin evidente. Minoritai n Transilvania, ma
ghiarii au ajus s viseze la o epoc istoric ndepat,
cae romii nu s-ar f afat aici. Dup cu, lipsii timp de se
cole de u stat romesc al Trasilvaiei, romii sunt tentai
s o separe, retrospectiv, de coroaa uga i de orice pro
iect istoric i politic ungesc, apropiind-o de cele dou prin
cipate rome i integd-o tr-o istorie geneal romneasc.
n aceeai ordine de argumente, pentru un observator ne

implicat sentimental n confntrile naionale din regiue,
problema minoritii maghiare din Transilvania i a mino
ritii romneti din Bucovina de Nord se prezint ntr-o
luin asemntoare.
n ambele cazuri, invocarea unui dept

istoric (aparenena tecut a Transilvaniei la Ungaria i a
Bucovinei la Moldova, respectiv la Romnia) nu are cum s
teac naintea voinei actuale a majoritii (romneasc n
Transilvania, ucrainean n Bucovina de Nord). Toate aces
tea se cer claifcate, pent ca procesul de noralizae a rela
iilor cu vecinii i de integrare european s nu fe fnat
printr-un gen de confruntri caracteristice Europei divizate
de ieri, dar prea puin conforme proiectatei Europe unite de
mine.
Desig, unele zone, ude erau cndva majoritai, rom
ni - cu deosebi ultiul secol -au piedut ten favoaa
"celorlali": este cazul Basarabiei i al Bucovinei, i nu mai
puin al elementului romesc din Serbia i Bulgaria. Dar,
tebuie spus cu sinceritate c n alte zone, i acelai inter
val al ultimului secol, romnii au i ctigat n defavoarea
"celorlali".
n Dobrogea, la 1 880, populaia romneasc nu

depea 28% din total; la recensntul din 1 930, ponderea
romnilor dobrogeni se ridicase la 65% (fr a socoti Cadri
laterul, predominant neromnesc; mpreun cu acesta pro
centul romnilor din Dobrogea cobora la 44,2%); cteva
decenii mai trziu, n 1 992, Dobrogea apare aproape pe de
plin romizat: 91 % populaie romneasc.
n Transilvania
(teritoriile de peste muni, n ansamblul lor), potrivit recen
stlui din 1 91 0, romii erau cotai cu 53, 8%, maghiarii
cu 3 1 ,6%, iar geranii cu 1 0, 8%.
n 1 930, romnii pro

gresaser la 57, 8%, n 1 956 la 65%, pentru a ajunge n
prezent, dup datele recenslui din 1 992, la 73, 6% (un
ctig de 20 de procente n trei sferuri de veac), n timp ce
maghiarii au cobort la circa 21 %, iar geranii abia mai de
pesc un procent, aproape disprnd ca realitate etnic. S-a
petrecut indubitabil un proces de romnizare, n provincii
caracterizate cndva printr-u grad nalt de amestec etnic.
A disput i oraul cosmopolit, att de caacteristic spaiu
lui romnesc. La 1 895, din cei 1 0 41 9 locuitori ai Constan
ei, 2 5 1 9 erau romi, 2 460 greci, 1 060 bulgari, 2 202 turci
i ttari, 855 evrei etc. Astzi, romnii reprezint 93% din
populaia oraului. La cellalt capt al rii, Timioara pre
zenta, la 1 930, urmtoarea structr demografc: gerani
30%, maghiari - 30%, romi - 26,5% . . . Asti, 82% din
tre timioreni sunt romni. Dar chiar n Bucuretii perioadei
interbelice (potrivit acelorai date din 1 930), 20% din popu
laie era nc de origine neromeasc; n prezent 97,6% din
locuitorii capitalei sunt de naionalitate rom. Exceptnd
prezena maghiar ntr-o serie de orae transilvnene, pre
cum i numrl crescnd al iganilor, coloratura etnic a
devenit aproape pur romneasc, celelalte nuane pierzn
du-se n ansamblu. 33
33 Am reprodus (sau a calculat n procente) datele demogfce oferte
de utoale sue: M. D. Ionescu, Dbrgea n pragl veclui al X-lea,
Responsabilitatea unor asemenea evoluii revine statlui
naional. Prtutindeni, statl naional s-a dovedit asimilator
(desigur, n grade diferite i cu metode diferite: nu putem
echivala genocidul sau deportrile cu erodarea lent a mi
noritilor).
n interiorul hotarelor romneti, regula a acio

nat avatajul romnilor, n afara acestora, potivit aceleiai
logici, mpotriva lor.
Autocomptimirea, att de frecvent n discursul rom
nilor despre ei nii, nu are n aceast privin o justifcare
sufcient. Romii au pierdut, da au i ctigat. Alii (ajunge
s-i amintim pe gerani) au cedat cu siguran mai mult.
Probabil c, adund plusurile i minusurile, romnii au
ctigat mai mult dect au pierdut. Romnitatea este astzi
mai puteric dect acu un secol i, n fond, chiar dac n
tre hotae de stat ceva mai nguste, mai omogen dect Ro
mnia interbelic, cu procentul ei imporant de minoriti.
Rmne desigur de vzut cum vor judeca europenii n
ii, nt-o viitoare Europ unit, procesul de omogenizare
etnic i cultural caracteristic istoriei ultimelor dou secole.
A patra putere mondial
Comuismul naionalist a adus o not apae n ce privete
raportul, aparent greu de conciliat, dintre proclamatul spirit
defensiv al naiei i aspiraia spre stattul de mare putere.
n ce privete primul element al ecuaiei, tabuul a czut cate

goric: dacii, apoi romnii nu au pretins niciodat nimic din
ce nu le-a aparinut.
n acelai timp, politica megaloman

Socec, Bucureti, 1 904, p. 905, i Cercetr aupra oraului Constana,
Bucueti, 1 897, p. 88; Recenmntul general al populaiei Romniei din
29 decembrie 1930, publicat de Sabin Manuil, voi. Il, Imprimeria naio
nal, Bucureti, 1 938; Recensmntul populaiei i locuinelor din 7 ia
nuarie 1992, volumul Structura etnic i confesional a populaiei
[Bucureti], 1 995.
a lui Ceauescu tidea, i cha a reit, cel pui ochi unor,
s confere visului de mrire, cuibt subcontientl naio
nal, apaena uui ceput de nfptuire. Nici vremurile i nici
ideologia nu se mai potriveau cu visul imperial. Romia
putea deveni mare nu prin extindere, ci prin efcien, prin
densitatea maxim conferit uui spaiu limitat. i astfel, o
a mic a fost trasfgat n ar mare, o ar afat la ma
ginea mailor asablui politico-economice a devenit un nu
cleu al luii. 34 Procesul, atotcuprinztor, a nglobat, cel puin
la nivelul discursului, toate latuile vieii naionale i, prin
inevitabila proiectae n tecut, totalitatea procesului istoric.
Un loc-cheie n acest demers l-a ocupat politica exter,
Romia trebuind s apar ca o pies indispensabil a ra
porturilor interaionale, ndeosebi ca mediator ideal nte
blocurile rivale (NATO i Pactl de la Varovia, China i
Uniunea Sovietic, Israelul i statele arabe, nordul dezvoltat
i luea a treia . . . ). Politica demografc represiv, promo
vd natalitatea cu orice pre, mergea n aceeai direcie: ri
dicaea Romniei n ierarhia statelor luii, prin numrul
locuitorilor.

ce privete economia, Romnia ura s devi
n o mare putere industial (cu obiective fanteziste precum
pretenia ca, pn la 1 990, 95% din produsele romneti s
fe de nivel mondial, iar restul de cteva procente peste ni
velul mondial ! ). Producia agricol (fctiv) a atins, n 1 989,
60 de milioane de tone, cu un radament la hectar mult supe
rior oricrui alt mare productor. Procesul de urbanizare
nscria iari Romia printe rile ftae: drmarea sa
telor tebuia s lase loc liber unor aez de tip urba, n timp
ce, mult mai comod, prin simpla proclaae, comunele deve
neau orae, iar oraele muicipii !
34 Lucian Boia, "Destinul mare al unei ri mici", n Miturile comu
nismului rmnesc (sub diecia lui Lucia Boia), voi. Il, Editura Univer
sitii din Bucureti, 1 997, pp. 1 9-30.
n ce privete puterea milita, aplicarea principiului "lup

tei tegului popor' prconza rdicaea forelor aate rome
la u efectiv cuprins nte 4 680 000 i 6 245 000 de lupt
tori35, ceea ce ar f nsemnat, fr ndoial, una dinte prin
cipalele aat ale lui. Este interesat de constatt c fctiva
amplifcare a otirii romne a fost cobort i n istorie. De
ude, potivit mitologiei tdionale, romii, pui la nu,
au reuit aproape ntotdeaua s birie fore superioare, acu
logica s-a inversat. Naiunea rom, dei mic, ar f dispus
ntotdeauna de otiri puterice, gaie principiului mobilizii
ntegului popor. Din acest punct de vedere, Buebista a pro
cedat ntocmai lui Ceauescu, ceea ce i-a permis s ridice la
lupt 200 000 de oameni, o arat aproape la fel de nue
roas ca aceea a Imperiului roman (neverosimila cif avan
sat de Strabo find acceptat fr cea mai mic critic). Iar
n Evul Mediu, potrivit Istoriei militare a poporului romn,
romnii ar f dispus de 1 20 000 pn la 1 40 000 de oameni
sub arme; inexistena atnci a unei Romnii nu pare a-i f
stjenit pe autori n calculaea cifelor aatei rmne, cha
dac o parte din efective aparinea Transilvaniei, cu alte cu
vinte regatului ungar . . . Ungaria, potrivit acelorai calcule,
nu putea ridica dect 14 000 de lupttori, raportul find, aa
dar, de 1 O la 1 n favoarea romnilor. Se explic astfel vic
toriile dobndi te de micile ri rome, da de marile arate
romneti . 36
n felul acesta, spaiul romnesc se transfgura, cptnd

densiti nebuite. Ceauescu descoperise reeta metamor-
35 Ilie Ceauescu, Rboiul ntreglui popor pentru aparea patriei la
romni. Din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre, Editura Militr,
Bucureti, 1 980, p. 409.
36 Istoria militar a poporului romn, voi. II, 1 986, pp. 39-1 ("Apli
carea principiului aprii patiei de cte ntegul popor a dus la crearea unei
impresionante puteri militare romneti cu puine similitudini pe continen
tul european sub raporl efectivelor ntrnite").
fozrii unei ri mici n mare putere. Unii 1-au crezut. Prin
tre acetia, Dan Zamfrescu, care nu ezit s afrme c "Ro
mnia a fost incontestabil, de la Declaraia din aprilie 1 964
i pn la Revoluia din Decembrie 1 989, a patra putere
politic a lumii, dup Israel (statul i etia universal rspn
dit), SUA i URSS". 37
"Ceilal" despre romni
Am vorbit despre ceilali, i despre raportarea romnilor
la ceilali, din perspectiv romneasc. Ceea ce cred ceilali
despre romni nu int n problematica volumului de fa.
Ne putem perite cel mult cteva sugestii de natur a sub
linia comparaiile i disocierile de rigoare dintre imaginea
receptat n afar i propria reprezentare a romnilor despre
ei nii: un sondaj aleatoriu, nicidecum un studiu aprofn
dat asupra chestiunii.
Lsnd la o parte Romia deforat de comunism i de
taat mod voit de civilizaia occidental, ne vom toar
ce la anii imediat premergtori celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, aadar la captul unui secol de "europenizae" a so
cietii romneti. Nicicd, n nteaga sa istorie a ultimelor
dou veacuri, Romnia nu a fost mai integrat ca atunci n
concertul euopean i n sistemul valorilor europene.
Cu privi la aceast peioad, doi scriitori occidentali ne-au
lsat mrtria lor. Doi autori foarte diferii: Paul Morand, un
facez monden, cu strse relaii n mediul autohton, i O li
via Manning, o tnr englezoaic, retras i fstat, puin
dispus n consecin s vad lucrurile nt-o lumin favo
rabil. Primul a publicat 1 935 voluul-eseu Bucarst, cea
de a doua, mai trziu, ncepnd din 1 960, o Trilogie Balca
nic, ale crei prime dou volume au drept cadru Romnia
37 Dan Zafrescu, Rboiul mpotiva poporlui rmn, p. 1 45.
ailor 1 939-1 940. Cel dinti privete ara cu simpatie, cea
lalt cu o antipatie nedisimulat. 38
Remarcabil n aceast nepotivire este ns acordul f
damental n ce privete defnirea civilizaiei rometi n
sine. Celor doi vizitatori, care altminteri nu au nimic comun
uul cu cellalt ( afara apaenenei lor la cultua apusea),
Romia le apare ca o ar doar parial integrat civiliza
iei euopene, o ar de margine, cu un fond nc pronunat
de primitivism, amalgam ciudat de via moder citadin
i de supravieuiri rustice. La Bucureti, remac auzat Paul
Morad, automobilul Ford ntnete cal cu boi. Nici vorb
de "micul Paris"! Olivia Manning i vede pe bucureteni
dept u fel de a, uii dinte ei ai autentici, alii ai
mai evoluai, mbrcai n haine de ora. O lume fuid, ne
sig, ude lucrule nu prea sunt luate serios. Pent scri
itorl fancez, mentalitatea cu totul neoccidental este mai
curnd o calitate, lecia pe care romnul o ofer occidenta
lului: adaptabilitatea, indulgena, optimismul, trecerea nep
stoare prin istorie. Aceleai trstri nu fac ns dect s
o irite pe scriitoarea britanic.
Pn la urm, rmne faptul c romnii sunt percepui ca
find altceva (i aceasta, repet, faza lor de maxim inte
grae europea), u popor aat de alt spiit dect cel al nai
uilor occidentale: o anuit "uuin" de a t i sepa de
seriozitatea responsabil a celorlali. Autohtonitii notri se
pot bucura: i pent occidental, chiar dac nu neaprat n
sens valorizant, romnul este "altfel", este produsul i expo
nentul unui alt tip de civilizaie.
n timp ce Occidentul se
defmete ca o lue ordonat i previzibil, Roma aparne,
dimpotiv, unui spaiu vag i imprevizibil.
38
Paul Morand, Bucarest, Pion, Paris, 1 935 i 1 990; Olivia Maning,
Te Great Fortune, 1 960 i Te Spoilt Cit (taducere rmeasc: Marea
ans i Oraul decut, Editura Univers, Bucureti, 1 996).
Povestea lui Dracula s-a integat perfect aceast imagine.
Dei la vremea apariiei faimosului roman Transilvaia apar
inea Ungariei, iar contele Dracula nsui este un aristocrat
maghiar, Romia a motenit mitul la 1 91 8 mpreun cu te
ritoriile de peste muni. Dracula nu i-ar f gsit locul nici
n Alpi (rea aproape de inima Occidentului), nici n Tibet
(prea depae). Caaii i ofer un decor tocmai potrivit. Este
marginea Europei: acolo ude civilizaia de tip occidental se
deschide spre o lue deja diferit. Reprezent primul cerc
al alteritii: sufcient de apropiat pent a pune, prin contst,
nt-o luin i mai puteric confguraiile curioase i com
poramentele nelinititoare.
Comunismul n general i megalomania transformist a
lui Ceauescu n paricular au adncit n egal msur fac
tura real i proiectarea ei n imaginar. Dac "micul Paris"
al anilor ' 30 prea totui att de "altfel" occidentalilor, ce
impresie pot face Bucuretii de astzi: un ora dominat de
un palat faraonic i acoperit de gunoaie! De altfel, pentru
orice turist strin care se respect, obiectivele principale
ale unei cltorii n Romnia sunt palatul lui Ceauescu
i castelul lui Dracula, marile simboluri ale singularitii
romneti ! Ceaa care acoper revoluia din decembrie,
zvcnirile brtale i necontrolate ale unei societi nc
neaezate, "democraia original", incredibile le mineriade,
copiii strzii i copiii bolnavi de SIDA . . . iat numai cte
va teme de natur a conforta prejudecile vizitatorlui
strin.
Vom invoca alte cteva exemple, alese din zona fancez,
considerat, pe drept sau pe nedrept, mai puin opac la va
lorile autentice romneti. Vizitnd Romnia chiar n zilele
mineriadei din iunie 1 990, scriitorul Emanuel Carrere r
me cu impresia unui trm ndeprat i staniu. Privirea
pe cae o arnc dinspre snobul "caier latin" al Parisului, de
natur a amplifca i mai mult n imaginar distanele reale,
i af expresia fapat chiar n titlul eseului consacrat unei
ri care l uimise: "
n Romnia, adic nicieri". 39
n 1 991 , un alt scriitor fancez, Renaud Camus, nteprin

de, narmat cu o bibliografe sumar, dar mai ales cu multe
prejudeci, o incursiune rapid prin toate regiunile rii.
Romnia nu i place, o spune repetat i apsat. Nu i plac
oamenii, nu i place ns nici peisajul, nici dealul, nici mun
tele, nici cmpia. Ceea ce i caracterizeaz pe romni ar f
o mare "confie mintal". Nu i cunosc de altfel nici pro
pria istorie. Renaud Camus, convins c el o cunoate bine,
nceac s-i nvee cte ceva n scurtl su sejur romesc.40
Nstnicele ipresii ale acesti di ur autor pot st,
n fcie de starea de spirit a cititorului, indignare sau ila
ritate. Chestiunea este s mai serioas.
c o dt este vorba
de perceperea Romniei, n bine sau n ru, puin impor,
ca un spaiu de sensibil alteritate, afat n afara civilizaiei
europene norale.
Un manual de coal ne ajut s completm ideea. Ele
vilor ultimei clase de liceu li se nfieaz "Euopa politic
n 1 924". 4
1
Din nou perioada interbelic, perioada de mat
ritate a democraiei romneti. Romia apare ns, din per
spectiv fancez, caracterizat pritr-un "regim autoritar de
dreapta". Ca i Ungaria de altfel, i spre deosebire de socie
tile democratice ale Occidentului. Manualele romneti
prezint Ungaa nc de la instaurara lui Horty n 1 920 ca
supus uei dictatu de tip fascist (ceea ce, treact fe spus,
nu este chiar adevrat), iar Romnia ca o ar esenialemente
liberal i democratic, mai rezistent dect majoritatea sta
tlor eupee la asaltul ideologilor ttit. Contstul Unga-
39 Emmauel Car ere, ,,En Rn aie c' est-a-di nulle p", n La Regie
dujeu, 21 1 990, pp. 1 52-1 73.
40 Renaud Camus, La Guerre de Transylvanie, P. O. L. , Paris, 1 996.
41 Histoire, 1 r, sous l a direction de Rober Fra, pa Fra(ois Vaueal
et Laurence Bonfghli, Be1in, Paris, 1 995, p. 1 1 .
ria-Romia este bine marcat n cultua istoric romeasc,
cu att mai interesant dovedindu-se aezarea lor n aceeai
categorie. Cert este c nu se recunoate Romniei o tadiie
democratic autentic, i din acest punct de vedere Rsitul
i Apusul oferind tipuri de civilizaie divergente.
Fa de asemenea imagini - nu discutm n ce msur
drepte, deforate sau neadevrate -, reacia romneasc
prezint dou sensuri principale: fe cufndarea nt-un au
tohtonism dispreuitor (suntem altfel dect ceilali, i cu att
mai bine! ), fe, dimpotiv, amplifcarea i exaltarea notelor
de moderitate i europenism. O privire mai echilibrat i
mai critic ar crea cu siguran mai multe puni nte noi i
Occident. Occidentalii nu ne vor convinge c n Romnia
interbelic a fost un regim autoritar, dar nici noi nu-i vom
convinge c a fost un regim democratic. Exist o ieire din
impas, care este probabil i mai aproape de adevr: luarea
n considerare a amalgamului de autoritarism i democraie
caracteristic epocii n discuie. Mitologia fncioneaz n
tr-u regist de contraste; singura manier de a o atenua
este o istorie de nuane.
Capitolul VI
Principele ideal
Eroi i salvatori
O inepuizabil constelaie mitic grpeaz categoria per
sonajelor miticate. Nu ne af faa uui procedeu tipic
romesc. Dimpotriv, nimic nu este mai universal, mai a
hetipal, dect personalizaea istoriei i a rsortrilor social-po
litice. Personajul excepional, mediator nte oaeni i zei,
sau t oaen i destn, sau t oae i istore, se impue
din zorii aventurii umane i pn astzi, inclusiv n cele mai
perforate i apaent sceptice societi tehologice i demo
cratice. Nici o comunitate nu se poate dispensa de "eroi" i
de "salvatori", att n viaa curent ct i n sensul rememo
rrii tradiiei istorice. O campanie prezidenial, american,
facez sau rom, puin impor, poate oferi oricui o mini
m idee despre ce nseamn acest proces de personalizare.
Iat momentul cnd "salvatorii" ies la rap: att situaiile
difcile, cnd nevoia lor se face puteric simit, ct i n
vremurile comune, cnd nu se ntrevede nimic nltor de
construit i nimic esenial de salvat. Indiferent de context,
ahetipul fcioneaz. Acei oaen "altfel dect noi" apai
zonei mistice a imaginalui, sut prini n stucturile sacrali
tii. Chiar n versiunea secularizat a lumii modere, aci
unea lor pstreaz ceva din sensul tanscendent originar.
Abordarea istoriei n sens demitifcator risc s afecteze
poziia acestor personaje-simbol. Iar cnd vorbim despre
demitifcare n culta romn, ne ndreptm instinctiv spre
Junimea. Dintre istoricii reprezentativi ai acestui curent,
Dimitrie Onciul nu pare ns deloc dispus s renune la
Principele ideal 307
maile fgi ale tecutului i nici mca s le atenueze ipor
tana; mai mult chiar, sinteza sa Din istoria Romniei aaz
nteaga materie n tiparul domniilor, de la Traian, pri irl
voievozilor Evului Mediu, la Cuza i la Carol 1. Cu totul alta
este atitudinea lui Ioa Bogdan. Graie lui, Junimea nu se de
zice nici de aceast dat, oferindu-ne puctul de vedere non
conformist pe care l ateptam.
n Istoriografa romn i
problemele ei actuale (1 905), maele slavist neag pur i si
plu interesul pe care l-ar prezenta personalitile istoriei ro
mneti. "Istoria noast veche - afr el -nu cunoate
individualiti mari, cari s f imprimat unei epoce sau unui
secol anuite caractere. " tim prea puin despre domnitori
ca Mircea sau tefan, ceva mai mult despre Pet Rare sau
Mihai, "dar domi de felul acestora au fost puini" . 1 Este
ceea ce l deterin pe Bogdan s-i ndemne confaii de
a nu mai insista asupra personalitilor i faptelor politice,
mult mai dem de interes find cercetaea "cultuii rme",
a civilizaiei romneti.
Soluia radical propus de istoricul junimist avea puine
anse de izbnd. o istorie romeasc ra implicarea sem
nifcativ a marilor personaliti prea greu de conceput.
Pentr perioada interbelic, este de menionat totui inter
venia sociologizat a lui tefa Zeletin, lucrarea apt
n 1 925 sub titlul Istoria social Cum poate deveni istoria
o tiin a caualitii. Autorul propunea o istorie a stuc
turilor i faptelor colective, acestea und s treac pe un
plan subordonat personalitile i evenimentele. Zeletin nu
era ns istoric, nu, oricum, u istoric profesionist. Istoricii
de meserie, chiar cei angajai n cercetarea fenomenelor so
cio-economice i culturale precum G. 1. Brtianu, un apro
piat al colii de la ,,Annales", nu intenionau s mearg att
de departe. Brtianu i-a dat prompt replica lui Zeletin, pro
nundu-se mpotriva sociologizrii istoriei ( Teorii nou
1
Ioa Bogd, Istoriogafa rm i prblemele ei actale, p. 19.
n nvmntul istoriei, 1 926). Eroii trecutului i puteau
continua cariera!
Interesat este n aceast chestiune evoluia ideologiei i
a istoriografei comuiste. Istoria vzut de Mar nseamn
probleme, stctui, legi, mecaisme socio-economice, n
orice caz nu personaliti aezate n pri-pla.
n fapt, proiec
tul comunist avea nevoie de eroi, pentru a justifca i ilus
t propria schem istoric. Mobilizea energiilor nu se putea
face doar n virtutea unor principii flozofce abstacte. Erau
necesare exemple vii i simboluri. Aceasta cu att mai mult
cu ct deterinismul economic marist a sfrit prin a ceda
n faa voluntarismului politic leninist. Comunismul s-a con
struit nu prin iluzoria aciune a legilor socio-economice, ci
prin acte de voin i de putere. Politicul, instalat n poziia
de comand, a generat inevitabil un cult al marilor furitori
de istorie. Aa nct, depare de a renuna la panteon, comu
nismul nu a fcut dect s-1 "repopuleze".
nt-o prim faz,

efi marilor rscoale i revoluionarii intansigeni, de la
Sparacus la Robespierre, au luat locul principilor. Odat ce
dictatura proletariatului a devenit tot mai deschis dictatura
marelui conductor (Stalin, Mao sau Ceauescu), personajul
providenial i-a gsit u loc inexpugabil chiar n inima sis
temului comunist. i, cu orice lider ae nevoie de prcuori
care s-1 anune i s-l legitimeze, panteonul comunist s-a
mbogit cu personaje crora principiul luptei de clas nu
ar f trebuit s le perit att de uor reintrarea n scen.
Ascensiunea lui Stalin i-a readus n prim-plan pe lvan cel
Groaznic i pe Petru cel Mare, iar Ceauescu i-a anexat
nteaga pleiad a regilor daci i a voievozilor.
n genere,
deriva naionalist a sistemului a amplifcat panteonul i a
acordat personalitilor un rol pe care nu l avuseser nici
pe departe n teoria istoric a lui Mar. Porit s limiteze
drastic importana "marilor oameni", comunismul a sfrit
prin a o amplifca: excelent ilustrare a persistenei i forei
arhetipului.
Principele ideal
Constituirea panteonului naional
309
Aadar, nimic esenial specifc n cazul romnesc. Rom
nii nu au mai mult dect alii vocaia de a investi n marii
oameni ai tecutului i ai prezentlui. Dar, dac mecanis
mul este universal, modalitatea i intensitatea fncionrii
lui depind de contextul istoric. Salvatori poteniali sut mereu
disponibili, fga salvatorului se impune ns ca necesitate
incontabil n fazele de criz pe cae le taverseaz comu
ntaa. Restctle majore oblig istoria s produc oaeni
excepionali. Caul rmesc nu se deosebete de oricae altul
prin esena fenomenului, dar ceea ce l caracterizeaz este
cu siguan o intensitate deosebit. De aproape dou secole
societatea romeasc se af criz. De aproape dou seco
le, de cnd s-au hotrt pent prima dat s inte n Europa,
romnii taverseaz o nesfrit faz de tanziie. Impactl
moderii pae a explica poziia remacabil a personajului
providenial n cultua istorico-politic romneasc.
nt-o
lue fuid, unde stcturile se destam i se recompu f' ar
ncetare, "printele naiei" apare drept singurul reper fer,
invocat cu mult mai mult convingere dect un anume sis
tem politic sau principii abstacte prea vagi i nesigure. Pn
i ideologia liberal a secolului al XIX-lea a aderat, cu ezitri
i excepii nu foae semifcative, la portetul robot al unicu
lui stpnitor, printe aspru, dar drept, aprtor al tradiiei
i al ordinii, salvator al integritii i independenei rii.
Contrar afrmaiei lui Ioan Bogdan c nu am f avut cr
muitori care s-i marcheze decisiv epoca, panteonul rom
nesc al secolului al XIX-lea a fost alctit aproape fr
excepie din personaje princiare. Selecia, adaptarea i ierar
hizarea s-au fcut, evident, n fncie de reperele majore ale
epocii. Criteriile cae au predominat au fost: sensul naional
rmesc; valoaa europea; exeitea efectiv a autoritii.
Principele ideal se insera astfel n ideologia veacului : trebuia
s fe u exponent al romnismului, u spirit european i un
cruitor ferm, capabil s asigure echilibrul social i pros
peritatea rii.
Dimensiunea naional (dar i european) a panteonului2
i gsete o prim ntuchipare n persoana lui Traian, fgu
ra centl a marelui mit fondator: naterea poporului rom;
Decebal, dup cum am vzut, rmne n umbra mprat
lui.
ntemeietorii rii Romneti i ai Moldovei ocup o

poziie mai puin important dect a f fost poate de atep
tat. Delasaea spre originile dt i spre fenomenul general
rmesc poate explica rlativa discreie a mtulor fondatoare
paculae. Se adaug i echivocul celor cauz: Neg Vod
sau Radu Neg, fg bine contuat spre mlocul secolului
al X-lea, trece apoi print-o criz de credibilitate, ajugd
s fe exclus din istorie n favoarea lui Basarab, el nsui greu
abordabil cu excepia gloriosului episod de la Posada; n Mol
dova, duaitatea Drago-Bogda a teinut de asemenea o
auit neclaitate. Cert este c nu att temeietorii, ct voie
vozii cae au ilustat istoria prncipatelor epoca de glorie
sunt aezai n zona cea mai nalt a panteonului.
Fig cea mai simbolic, dup Traia, o ofer dubla imagi
ne tefa cel Mare -Mihai Viteazul. Sut domnitorii cel mai
fecvent i mai pe larg evocai n manualele colare, n dis
cursul politic i n literatra de factr istoric (cele mai
multe dintre Legendele istorice ale lui Dimitrie Bolintineau
evolueaz n jurul lor). Ei exprim gloria rezistenei anti
otomane, apaea propriei i, concomitent, a cretintii
europene; de asemenea, ideea solidaritii romneti - prin
uirea de la 1 600, punte nte Dacia Traian i Romia mo
der, ca i prin efortile domitorului moldovea de atra
gere a ii Rometi nt-o aciune comu. Tragicul sfrit
al lui Mihai l aaz n rndul maririlor neamului i impune
2 Cu privire la patonul romesc, trimitem din nou la studiul Mirelei
Luminia Murgescu, "Galeria naional de personaje istorice".
Principele ideal 3 1 1
ca o datorie reluarea marelui su proiect, n timp ce lunga,
autoritaa i nforitoaea domie a lui tefan prezint mode
lul unei excepionale i durbile constcii politice rometi.
Puin n retragere fa de cele dou mari fguri simboli
ce ale Evului Mediu, este aezat Mircea cel Bt, aptor
perseverent al independenei i ntregitor de pmnt rom
nesc, prin integaea Dobrogei. Vlad epe, Pet Rae, Ioa
Vod cel Cumplit ilustrea i ei voina de independen i
vigoaea lor rme. Ivocaea ceva m discre a lui Iacu
de Hunedoaa se explic prin condiia lui echivoc romna
ungar. Foarte apreciat este n secolul al XIX-lea i Matei
Basaab, n asociere confictual cu Vasile Lupu; i se recu
nosc excepionale merite de ordin politic, militar i cultual,
cu deosebire vocaia de aptor al valorilor autohtone n faa
ofensivei grecismului; ca exponent al , ,rezistenei rometi"
este nostalgic invocat i de Mihai Eminescu.
Dimpotriv, ru vzui sunt domnitorii care au nchinat,
ra rzboi, ara tilor, precum Pet Aron (chiar dac i
tefa cel Mae a tebuit s o fac, d dup u ir de rboaie).
Ru vzui sut i domtorii de origine stin, genere gre
ceasc: u Despot Vod (e deasupra protestant ar orto
dox) i, desigur, faarioii, cu uele excepii totui, precum
Gigore Ghica, ucis de tuci pent mpotivirea lui la rpirea
Bucovinei.
Privilegierea eroului rzboinic apae incontestabil. A te
supune cu lupt este mai ludabil dect a te supune fr lupt,
indiferent de preul plit. Atitudnea se explic deopotiv pri
caoaele istorice ale vemii, prin obiectivele naional-politice
rometi (independena, unitatea, afraea ca putere regio
nal), indisociabile de factorul milita, i, n genere, prin com
plexul de ar mic md de a f reuit cdva s in n
ah mai puteri ale Europei, stmind adiraia luii.
Domniile panice nu sunt totui uitate, cu deosebire atnci
cnd pun n eviden nelepciunea guverrii, asigurarea
pcii sociale sau mai tptuiri de ordin cultural, capabile, ca
i gloria mlita, de a maca locul romlor pe haa Europei.
Alexad cel Bu, Neagoe Bab, Constatin Brcoveau
i nu mai puin Matei Basaab i Vasile Lupu, "fondatori" ai
culturii rometi n limba rom, i datorea locul sem
nat n panteon realizrilor de acest gen.
Din epoca moder sunt reinui mai nti Tudor Vladi
mirescu, domnul Tudor, cel care la 1 821 a reactualizat prin
cipiul naional romnesc, apoi Alexadru Ioa Cuza, domnul
Unirii, n ateptarea instalrii spre saritul secolului, ca per
sonaj dominant n panteonul romnesc, a regelui Carol 1.
Marii animatori ai ideii naionale i ai culturii modere, La
zr, Asachi, Heliade Rdulescu, revoluionaii de la 1 848 sau
unionitii de la 1 859, se menin pe un plan secundar rapor
cu deintorii puterii. Istoria romeasc apare puteric per
sonalizat, dar nu personalizat oricum, ci la vrf.
ntebarea este cum ajung aceste umbre ale tecutului s

tiasc o nou via, uneori foae intens, contiina fe
crei generaii. coala, respectiv manualele colare, joac
fr ndoial un rol esenial. Aici se fxeaz cu maximum
de rigoare selecia, ierarhia i semifcaiile. Dar nu mai pu
in important n renvierea efectiv a eroilor se dovedete
literatura cu subiect istoric (continuat i completat n se
colul nostu prin cinematografe i televiziune). Imaginea
curent a uor epoci sau personaliti se cheag mai adesea
din fciunea istoric pur dect din lucrrile sau maualele
de istorie. Cd spunem Ludovic al XIII -lea, Ana de Austria,
Richelieu i ducele de Buckngham, ne gdim, chia istorici
find, la Cei trei muchetari nainte de a apela la cine tie
ce monografe de specialitate!
Aa stau lucrile i cu imaginea domitorilor romi. Li
teratua romantic a secolului al XIX-lea a conferit unor per
sonaje o for i o prezen pe cae singur manualul de istorie
nu le-o putea asigura. Muli au ieit astfel din aonimat. Ce
ar reprezenta asti Alexandu Lpuneanu rar nuvela lui
Negzzi, Mihea Vod cel Ru i Doama Chiajna fr Ale
xadr Odobescu, Despot Vod fr Alecsadri, Rva i
Vida fr Hasdeu, Vlaicu Vod i doama Clara fr Ale
xandr Davila? Nu este de mirae c prozatorii i dramatugii
nclin spre personaje secude, adesea controversate i chia
negative, sitate oricu n afaa rezeratei zone "eroice", care
pot f evocate liber, cu pasiunile, abiiile, vicleniile sau ezi
tile lor.
Marii eroi ai neamului i psteaz ns poziia distinct
i n evocrile literare. Ei nu capt un baal surlus de via
obinuit, ci un surlus de ncrctur simbolic, o existen
de alt natu dect a oaeilor de rd.
i tl mai curd
cntai i glorifcai n versuri, dect "disecai" n proz.
L Bolntneau Ma Vta se expr setn eroice:
Nu v uez via, cpitanii mei !
Dimpotriv, moare: iat ce v cei !
Cei ce rabd jugul i-a tri mai vor
Merit s-1 poare spre rinea lor!
Astfel e romul i romn sunt eu
i sub jugul barbar nu plec capul meu
(Cea de pe urm noapte a lui Mihai Vteazul
Acelai voievod apare la Cobuc tansfgurat n fenomen
cosmtc:
Slbaticul vod e-n zale i-n fer
i zalele-i zurie crunte
Gigantic poar-o cupol pe funte,
i vorba-i e tunet, rsufetul ger
Iar barda din stnga-i ajunge la cer
i vod-i un munte
(Paa Hassan)
Nu mai rmne nimic de adugat. Manualul devine in
util, poezia spune tot ce este de spus. Figura simbolic a lui
Mihai condenseaz potenialul cel mai nalt al eroismului
romnesc.
Mircea cel Btrn, n evocarea lui Eminescu din Srisoa
rea II, se cufnd n arhetip. Acest "btrn att de simplu,
dup vorb, dup port", care i d lecia cuvenit infatua
tlui Baiazid, nu face dect s reia dialogul puat cu u mle
niu i jumtate n ur de Dromihete i Lisimah. i nt-un
caz, i n altl, simplitatea, nelepciunea i patiotismul uui
popor afat parc n afara istoriei se opun lcomiei cuceri
toare a marilor imperii. Din Dromihete i Mircea nu a mai
rmas dect esena simbolic.
Nu mai puin "transistoric" ni se nfieaz tefan cel
Mare, pe care tot Eminescu l cheam pentu a reintegra ara
n hotarele i valorile ei:
tefane Mria Ta,
Tu la Putna nu mai sta
Tu te-nal din mornt
S te aud din cor sunnd
i Moldova adunnd.
De-i suna din cor odat,
Ai s-aduni Moldova toat,
De-i suna de dou or,
i vin codri-n ajutor,

De-i suna a treia oar
Toi dumanii or s piar
Din hotar n hotar.
(Doina)
n drama Apus de soare ( 1 909) a lui Barbu Dela vrancea,

tot tefan se exprim dincolo de mort i dincolo de isto
rie, pentru a confra comuniunea generaiilor n spiritul
eterului ideal romnesc. "inei minte cuvintele lui tefan,
cae v-a fost baei p la adci btee [ . . . ] c Moldova n-a
fost a stoilor mei, n-a fost a mea i nu este a voast, ci a
uilor m i a uilor uio noti, veacul vecilor."
Sut de fapt cuvintele marelui orator Delavrancea i nicide
cum ale btrnului domitor, d ce conteaz! Imaginea lui
tefan cel Mare imprimat n contiina public datoreaz
acestei piese de teatr infnit mai mult dect oricrui docu
ment de epoc sau monogafi savante.
Pictu completeaz, i adesea ilusteaz, literata istori
c. Genul i-a afat expresia deli oper lui Theodor Aa,
nclinat, ca i Bolintineanu, spre anecdota eroic. Eroul su
preferat este Mihai Vteazul, zgvit ntr-un lung ir de com
poziii i porete (cele mai multe din anii 1 8641 870). Vlad
epe apare i el ntr-un tablou din 1 862-1 863, intuindu-i
cu privirea mndr i nenficat pe solii trci nficoai :
exact n momentul cnd Cuza imprima un nou stil - de rela
tiv independen- rporle cu Imperiul otoma. Da pe
sonajul care datorea cel mai mult pictorlui este Tudor
Vladimirescu. Greu de spus ct asemnare prezint sau nu
portretul executat de Aran n anii 1 874-1 876. Cert este c
aa avea s rmn Tudor n contiina romnilor, chemat
la o nou via prin actul transfgurrii artistice.
i astfel, voievozii, extai din istorie, se nal deasupra ei,
peraentizdu-se tr-u timp eter. Ei devin fciuni sim
bolice. Nimic nu este mai puteric n viaa popoarelor ca u
simbol naional. Micea, tefa i Mihai sut acest sens fu
ritori ai Romiei modere i ai Romiei Mari.
n ei s-a con
centat o credin, f de cae nimic nu a f fost posibil.
Tierea boierilor: dosarul Ioan Vod
Sunt bine cunoscute cuvintele adirative n ansamblu, dar
nu lipsite de ascui critic, pe care Grigore Ureche le atere
fcnd bilanul domniei lui tefan cel Mare: "Fost-au acest
tefan Vod om nu mare de stat, mnios i de grab vrs
tor de snge nevinovat; de multe ori la ospe omora f jude
[ . . . ]"3 Este, f ndoial, poziia uui mare boier din secolul
al XVII-lea, nu tocmai dispus s accepte arbital uei dom
nii autoritare. Dar, dincolo de exprimarea unor interese spe
cifc boiereti, ntlnim n fond o judecat de bun-sim, fr
fontiere "de clas". Nu este fresc ca un domitor, fe el i
tefan cel Mare, s omoare atuci cd crede de cuvii i
mai ales fr judecat. O ud de umanism european i de
spirit politic modem stbate prin vorbele btrului cronica.
La 1 828, sinteza deja menionat de istorie a Moldovei,
de sorginte boiereasc (Nouveau tableau historique et poli
tique de la Moldavie), insista, nc, n sensul lui Ureche i
chiar amplifcndu-i judecata critic, asupra cruzimilor lui
tefan cel Mare, susceptibile de a ntuneca stlucirea fap
telor sale rzboinice (rintre acestea, masacrarea prizonie
rilor); dup acelai autor, chiar victoriile marelui domitor
ar f contribuit n cele din ur la epuizarea rii i la decli
nul ei. Interpretare istoric, susinnd, frete, proiectul unei
oligarhii boiereti, capabil de a crui ara n mai bune con
diii dect un singu om4, dar i, nc o dat, asuare a unei
judeci libere despre una dinte marile fguri ale tecutului.
Ceea ce fapeaz n epoca moder este atenuarea unor
asemenea aprecieri critice, uneori chiar renunarea la ele i
justifcarea actlui de putere prin prisma interesului supe
rior al naiei. Principele tie ce face i ceea ce face el este
bine pentru ar: aceast argumentaie, explicit sau impli
cit, ctig tot mai mult teren. Paradoxal, Grigore Ureche
se dovedete mai aproape de spiritl liberal dect istoricii
modemi !
3 Grigore Ureche, Letopiel rii Moldovei (ediie P. P. Paaitescu),
Editura de Stat pentr Literatur i Art, Bucureti, 1 955, p. 1 1 1 .
4 "Nouveau tableau historique et politique de la Moldavie", n Vlad
Georgescu, Memoires et projets de reforme . . . , 1 972, pp. 1 93-1 94.
Tierea de boieri ajunge s se bucure de favoarea istori
cilor i a opiniei publice. Balana nu nceteaz de a nclina
spre dreptatea domitorilor, cu deosebiri, este drept, de la
u caz la altul; gritoare pent intensitatea manifestrii prin
cipiului de autoritate. Criticile adresate lui tefan cel Mare
devin tot mai rare, apoi dispar, n schimb tefni este bla
mat de mai toi istoricii erei precomuniste pent uciderea
nejustifcat a lui Luca Arbue (ud a f aprobat dup 1 944
tocmai pentru lichidarea boierilor "tdtori de ar"). A. D.
Xenopol nu se sfete s-i caracterizeze pe domitori cu toate
scderile lor, dar concluziile la care ajunge sunt n genere
mai favorabile dect premisele; astfel, i el remarc cruimea
lui tefan cel Mare, innd s precizeze ns c "sngele a
fost vrsat n interesul rii". 5 Iorga, la rndu-i, este dispus
s judece pe oricine, inclusiv pe domnitori, dar i la el prin
cipiul autoritii fcioneaz, justifcndu-se prin necesitatea
curii anarhiei boiereti, duntoare interesului general.
nc mai depare merge C. C. Giurescu; el renun la apre

cierile "neconvenabile" (nici cea mai mic rezerv, de pild,
cu privire la tefan cel Mare) i justifc practic orice act
arbitrar al puterii prin invocarea interesului de stat (astfel,
referitor la Vlad epe: "schingiuirile i execuiile pe care
le-a ordonat nu erau porite dint-u capriciu, ci aveau tot
deaua o raiue, i aue, foae adesea, o raiune de staf'6).
Comparnd cele dou "sinteze-tip", datorate lui Xenopol i
Giurescu, putem constata progresele fcute de principiul
autoritii din 1 890 la 1 940, n consonan cu erodarea spi
ritului liberal n cultura politic romeasc.
Lista domnitorilor lsai s fac ce i cum cred de cuvi
in este variabil, dar, o dat nscris pe aceast list, con
ductorului i se perite orice. Dimpotriv, slbiciunea fa
de boieri (boierii find n fapt singurii care i permiteau s
5 A. D. Xenopol, Istora rmnilor din Dacia Traian, vol. II, pp. 4 1 5-1 7.
6
C. C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. II, parea I, p. 44.
afrme pucte de vedere divergente) este privit cu dispre.
Semnifcativ cazul lui Petu chiopul, mult apreciat de Ure
che, dar dispreuit de mai toi istoricii romni de dou seco
le ncoace, n contrast cu marele tietor de boieri Ioan-Vod
cel Cumplit.
Ioan Vod prezint de altfel unul dinte cazurile cele mai
fapante de tansfguare ideologic.
n cronicele Moldovei,
el ocup poziia cuitorlui ru prin excelen. Azarie l
vede cu , ,nrav de far", i i detaliaz, macabr, fdele
gile: "i unora le-a tiat capetele i le-a luat averile, cresc
du-le pe ale sale prin adui nedepte, altor le-a jupuit pielea
ca la berbeci, pe alii i-a sfrecat n patru i pe unii i-a n
gropat de vii ca morii."7 Acelai clieu l ntlnim i la Gri
gore Ureche, iar explicaia este patima pentru avere a unui
aventuier uzurator: "[ . . . ] pre toi i-a covrit cu vrjmia
lui i cu mori groasnice ce fcea. i vrnd s ia agonisita
tuturora, nu alt meteug, ci cu vrsare de snge i din zi n
zi ivodea felui de muci nou. Bgat-au foc de viu pe vl
dica Gheorghe, de au as, ddu-i vin de sodomie, auzind c
a stsude avuie [ . . . ]."8 Chia mai tu la 1 828, vaa
ta boiereasc de istorie a Moldovei, deja consemat, vedea
n Ioan Vod u domitor urt de toate categoriile sociale,
fapt cae i-a f a pieirea mai mult dect confictul cu tii.
Mobilul navuirii personale i crzimea patologic, punc
te de vedere trecute, desigur, prin fltul unei ideologii bo
iereti i ecleziastice, las locul n secolul al XIX-lea unui
portet nu mai puin ideologizat, afat la antipodul versiunii
originare. "Noul" Ioan Vod i datoreaz aproape totl lui
Hasdeu, inclusiv bine-cuoscutu-i portet cae nu este altceva
dect un fals hasdeian. La 1 865, Hasdeu vedea n el un om
de stat de o moderitate fapant: "un mare adinistator,
7 P. P. Panaitescu, Cronicile slava-romne din secolele X-XI pu
blicate de Ioan Bogdan, Bucureti, 1 959, p. 1 49.
8
Grigore Ureche, op. cit. , p. 1 84.
un mae om politic, un mae general"9 i, mai presus de orice,
o personalitate care a neles s reforeze societatea vremii
potriva clasei dominate i ind seaa de interesul celor
muli.
Reacia junimist s-a manifestat prin P. P. Car, care s-a
lansat cu acest prilej nt-una din puinele sale polemici de
ordin istorico-literar. Pent Car, Ioan-Vod rmnea "un
aventier, un condotier, viteaz i genial ca mai toi condo
tierii, a ci singur int era Tronul, iar nu binele Moldovei,
ale crui singue mij loace erau tirania i cruzimea". Car
atrgea atenia c boierii i clugrii, prigonii de domnitor,
erau clase pozitive eoc, aihilaea lor aennd temeli
ile societii romneti: "[ e . ] tocmai acei clugi care astzi
n adevr sunt primejdioi cnd sunt puterici i n toate ca
zurile netrebnici, menineau vie pe atnci acea simire de
religiozitate care, mai mult dect oricare, a contribuit a ne
da puterea tebuincioas pentr aprarea vetre lor noaste n
conta cotopirii turceti, nct Ion Vod cltind temelia
acesti aezmnt amenin nsi naionalitatea noast;
uitai c ideile democratice nu pot f folositoare dect acolo
unde un ters-etat puteric tie a neutaliza aspiaiile despo
tice att ale uei clase ct i ale uui om.

tipul lui Ion Vod
eliberarea poporului de jos de sub jugul aristocraiei elen
cale i laice nu poate avea alt consecin dect de a pune
pe acel popor sub jugul tonului i, dac e chestiune de jug,
prefer jugul a 1 000 jugului unuia singur. "
1 0
Ctig de cauz n dosarul Ioan Vod a avut ns Hasdeu,
i nu Carp. De remarcat c A. D. Xenopol, tatat n repetate
rnduri fr menajamente de Hasdeu, ueaz toti n linii
mari demonstaia acestia. "Am observat - scrie el - c
asemenea nvinuiri de cruzimi, puse de cronicari n spinarea
9 B. P. Hasdeu, Ioan Vod cel Cumplit, p. XI.
1
o
E. Loviescu, P P Car, crtc literar i literat, Socec, Bucuti, [ 1 942],
pp. 42-5.
uor domi, trebuie totdeauna cercetate cu luae-ainte, pen
t a vedea dac nu cumva patima sau interesul aristocra
tic al clasei din care de obicei fceau parte cronicarii romni
nu-i mpinge la rstlmcirea adevrlui.
n cazul lui Ioan

Vod, tocmai vom vedea c teama este foarte ndreptit
i c, dac vreun domn a fost nedrept judecat de cronicarii
rii, apoi desigur c este Ioan Vod. "1 1
Hasdeu i Xenopol sut cei doi mari istorici de orientare
liberal de la sfritul secolului al XIX-lea (au fcut chia
politic liberal militant). Logica lor este uor de descifat.
Ei sunt adversari ai boierilor i paizani ai reforei sociale,
ai progresului n genere. O aciune politic de asemenea a
ve nu se putea s real dect print-o gverae autri
t Scopul e lb, mijloacele m pun. Judeata lor istric
privea desig o epoc de mult apus, da prin ea stbtea o
auit mentalitate politic: cultul "salvatorului" i impera
tivl ordinii sociale i solidaritii naionale.
Nu ne propunem s urrim n detaliu cariera postm
a controversatului domitor. Cert este c, de data aceasta,
nci marii istorici juimiti nu au mers contra cuentului. Ioa
Bogdan s-a mrginit s constate exagerrile, cu motivaie
clerical, ale cronicii lui Azarie, iar Onciul, n cteva r
duri, menioneaz cruzimile, dar i "vitejeasca rezisten"
a voievodului mpotiva puoiului otoma. 12 Momentul 1 907
i readucerea n prim-plan a problemei rneti I-au servit
pe Ioan Vod; el devine acum eroul dramei Letopisei a lui
Mihail Sorbul, fdel clieului, cu rani credincioi i pro
tej ai de domn i cu boieri tdtori. Ceva mai trziu, C. C.
Giurescu, consecvent concepiei sale istorico-politice, l
absolv pe domitor de orice bnuial de cruzime gratuit
sau interesat; execuiile pe care le-a ordonat "trebuie s aib
1 1
A. D. Xenopol, op. cit., voi. III, p. 1 04.
1 2
Ioa Bogda, Letopiseul lui Azarie, Bucueti, 1 909, p. 30; D. Onciul,
Din istoria Romniei, p. 68.
o justifcare", decide istoricul i, pent a nltua orice echi
voc, renu la apelativul "cel Cuplit", acreditat de Hasdeu,
numindu-1 pe erou Ioan Vod Viteazul. B
Triumfl lui Ioa Vod n contiina istoric romneasc
ofer un indiciu interesant al afrmrii i intensitii princi
piului de autoritate.
C T . " " um nu vn t, 1 epe uoamne . . .
Da siptomul de nedepit al nevoii de autoritate se mai
fest n alt mit, pe ct de curios pe att de semnifcativ, esut
n jurl lui Vlad epe.
n ce-l privete pe acest domitor,

cronicile ii Romneti nu ofereau nici mcar imaginea
ntunecat a lui Ioa Vod. Aprea pur i simplu un principe
oarecare, despre care se tia doar c a constuit cetatea de
la Poenari i mnstirea Snagov; acestei succinte inforaii
adugndu-i-se anecdota trgovitenilor obligai s lucreze
la Poienari "pn li s-au spart hainele", povestire n msur
de a da o idee, dar nu mai mult dect att, de originalitatea
sadic a domnitorului. 14
n rest, inforaia despre epe nu

este romneasc: ea se gsete fe la istoricii bizantini, n
primul rd la Chalcocondylas, atuci cd este vorba despre
confictul cu turcii, fe n diverse cronici gerane i nt-o
cronic slavon, cu privire ndeosebi la actele de sadism cae
i sunt imputate. Pe aceste izvoare stine s-a constuit ver
siuea moder a istoriei lui Vad epe, aat egal mu
pe lupta atiotoman i pe expeditiva justiie sibolizat prin
eap. Macabrele povestiri din care reiese imaginea unui
monstu ua nsetat de snge se af la originea cunoscu
tului mit, de obie anglo-saon, al lui Dracu/a (inventat de
Bram Stoker n faimosul su roma publicat n 1 897). Ace
leai povestiri, trecute prin alt sensibilitate naional i prin
alt idelogie, stau la ba mtlu romesc. Vapil Drcula
1
3 C. C. Giuescu, op. cit. , voi. II, parea I, p. 209.
1
4 Cronicari munteni, voi. l, pp. 85 i 242.
i marele domtor patiot au o origie comun, poresc din
acelai punct, remacabil ilustrare a capacitii de transfgu
re prprie iagui. Nu ave de discutat acuteea ior
maiei d cronicile gerae (reent t-o mae oaecum
atenuat i n cronica slavon). Chiar dac epe nu ar f res
ponsabil pent nici u dte fptele cuplit ca i se iput
mitl romesc s-a constit tocmai pe aceast imagine s
geroas a domei lui. eapa a devenit simbol politic, simbol
al unei domi autoritae, al unei domii aspre, findc aa o
cereau vremuile, d deapt i chiat celor dou principii
supreme: ordinea n interior i independena afa.
I
5
Fiecare vede, evident, ce vrea, privind chipul voievodului,
una dite cele mai cunoscute imagini de domitor rom.
Puini tiu s c faimosul portet, afat la castelul Abras
din Insbruck, este aezat nt-o galerie a ororilor, laolalt cu
alte monstoziti. Pe baza ueia dintre gravi, Hasdeu a
ncercat o "flozofe a portetului lui epe"; aplicnd meto
da "fzionorc" a lui Lavate, ingeniosul istoric l asemuiete
pe domitorul muntean cu Cezar Borgia i, nc mai neatep
tat, cu Shakespeare.
1
6 Ioan Bogdan nu recurge la asemenea
subtiliti.
n privina lui epe, ca i n multe altele, el ex

prim preri singulare. Procednd la interretarea portet
lui de la Ambras, constat cum "ochii pierdui i nholbai
par obosii de o lung iritaie neroas; faa cea supt pare
a f palid i bolnav; disproporia buzei de jos trdeaz un
tremur neros nestpnit, dac nu cumva este obinuitl stig
mat al degenerailor" .
1
7
n lucrarea intitlat Vad epe i

1
5 Pent constituirea mitului politic epe, vezi Daniela Consta
tinescu, "Vlad epe i imaginea prinlui ideal n societatea romeasc
a secolului al XIX-lea", n Analele Universitii Bucureti, istorie,
1 993-1 994, pp. 67-78.
1
6
B. P. Hasdeu, "Filosofa porretului lui epe", n Scrieri literare,
morale i politice, voi. Il, pp. 7-20.
1 7 Ioan Bogdan, Vad epe i naraiunile germane i ruseti asupra
lui, Bucureti, 1 896, p. XVIII.
naraiunile gerane i ruseti asupra lui ( 1 896), marele sla
vist d deptate lui Engel, cae vedea n epe "u crnt tira
i un monst al omenirii", i i dezavueaz pe istoricii ro
mni, de la Laurian i Heliade la Xenopol i Tocilescu, dis
pui s-1 transforme "nt-un mare i viteaz dom, nt-un
organizator militar al rii, ntr-un protector al celor saci
i drepi, ba chiar t-un geniu al naiunii". ,, tebui s ne
ruinm de el, nu s-1 dm drept model de vitejie i patio
tism", cade sentina incorigibil ului junimist. I s
Ioan Bogdan argumenteaz n van. Vlad epe i af un
loc de fnte n panteon, susinut de majoritatea istoricilor
i de opinia public. incai consider c nvinuirile aduse
sunt n parte ,,scomituri" . 1 9 Bolintineanu d vina pe boieri:
tirania domnitorului a fost necesar pent a cura despo
tismul c mai ru al clasei aistocratice; acest sens, epe
a fost un revoluiona, un reforator.2o Xenopol nu mini
malizeaz "cruzimile nfortoare", dar constat c acestea
aveau o "int politic", curmaea anarhiei pricinuit de lup
tele dintre faciuile boiereti, epe reuind s curee ara
de "relele luntrice". 2l Cu Giurescu discuia se cheie: Vlad
epe a fcut ceea ce tebuia s fac, iar actele lui sgeroase
nu sunt singulare, in de spiritul vremii. Cuvintele decisive
i aparin ns lui Mihai Eminescu i ele par gravate n con
tiina romnilor: "Cum nu vii tu, epe doamne?" De la
Eminescu pn astzi, toi cei dezorientai (i sut muli) de
neornduiala societii romneti, de corupie i de nedrep
tate, nu contenesc s-1 invoce pe epe cu justiia sa pe ct
de sumar pe att de exemplar i efcient.
Interesant este apropierea care se poate face, n imagi
narl istorico-politic al secolului al XIX-lea, nte Ioan Vod
1
s Ibidem, pp. VI i X.
1 9 Gheorghe incai, op. cit. , voi . Il, p. 60.
20 D. Bolintineanu, "Vlad epe Vod", n Vaa lui Vad epe i
Mircea Vod cel Btn, ediia a 11-a, Bucureti, 1 870, pp. 5-3.
21 A. D. Xenopol, op. cit. , voi. Il, pp. 278 i 293 .
i epe pe de o pae i Cuza pe de alta. Schimbd ce-i de
schimbat i lsd oricu eapa la o pae, povestirile despre
Cuza seamn cu cele nchinate lui epe. i seamn deloc
tpltor, pent c abii domnitori sunt redui la arhetip.
i Cuza este autoritar, justiiar, nu prea iubitor de boieri
i aprtor al intereselor celor muli. Tentaia autoritar se
mbin cu un curent atiaristocratic i favorabil reforelor.
Aprt n 1 865, Ioan Vod al lui Hasdeu este replica peste
veacuri a lui Cuza.
Mitul dinaste
Instaurarea dinastiei n 1 866 i imperativul educrii spiri
tului dinastie, absent p atunci din cultura politic rom
neasc, nu puteau rmne fr urri asupra amenajrii
pateonului naional. Personalitatea real a lui Carol 1, care
a fost efectiv un mare suveran, arbit respectat al unui echi
libru politic de o jumtate de secol, a favorizat emergena mi
tului. Rostul acestia sttea ns, indiferent de personalitatea
i de contbuia incontestabil a regelui, n necesitatea fxii
n contiine a edifciului politic al Romniei modere,
monarhie constituional simbolizat prin personajul regal.
Dup un nceput de domnie difcil i contestat, Carol i
consolideaz poziia n urma rzboiului de independen i
proclamrii regatului la 1 88 1 . Lunga sa domie ( 48 de ani,
un an mai mult dect tefan cel Mare), a peris mitului s
se desveasc chiar timpul vieii. Imaginea suveranului,
iniial mediocr, capt o puteric stlucire n ultimii ai
a secolului.
t-o plan ddtic d pe la 1 900 sut ia

"cei pat stpi a neaului", altu de ali ei ai istoriei ii
Rometi. Cei pat sut: Traian i Decebal, Cua i Caol 1.
Fa de ei, chia Miai Vteaul trece pe u pla secud. Caol
apare organic inserat n istoria romneasc; el marcheaz,
frete, un nou nceput, dar un nceput care se aaz pe f
daii mai vechi.
Domitorii invocai n asociere cu Carol, invocai une
ori chiar de el nsui, sut tefan cel Mare i Mihai Vteazul;
alturi de ei, ntr-o poziie aparte apare Mircea cel Btrn
cu care Carol ntreine un adevrat dialog peste veacuri.
nt-adevr, la Nicopole, n 1 396, au luptat alturi voievo

dul muntean i stoul lui Carol, Frederic de Zoller (nte
meietorul maii failii a Hoheollerilor). Asociere profd
simbolic, prefgurnd, cu o jumtate de mileniu n urm,
defnitiva identifcare a vlstarlui faimoasei dinastii cu des
tinele neamului romnesc.
n plus Carol nsui a tecut prin

Nicopole la 1 877 (revenind n 1 902, cu prilejul comemorrii
uui sfer de veac de la btliile independenei).
22
i, n sfr
it, Carol, ca i Mircea, a altrat rii inuturile dobrogene,
Carol marcnd cu pecetea eteritii ceea ce reuise vre
melnic caadul de ae al stoului su. Altui de Mi
cea, Da si ofea sibolul uei preestini. Drea,
pe care principele a cltorit n 1 866 n d spre noua sa
ar, Dunrea, trecut de domnitor la 1 877, Dunrea, care
leag principatul Sigmaringen, aezat spre izvoarele fuviu
lui, de ara situat de-a lungul cursului su inferior.
Momentul apoteotic este 1 906, anul jubileului de patu
zeci de ai. Panteonul romnesc cunoate acum o simplif
cae dastic. Dou personaje se detaea net de restul eroilor
neamului: Traia i Carol 1. Acestea sut cele dou mai te
meieri: neaul romesc i Regatul, celelalte, provizorii, in
complete, titorii, nu fac dect s le lege. Neaul i Regatul
aparin eteritii. Paralela imperial i asocierea cu un act
fondator de importana actului lui Traian l ridicau pe Carol
mult deasupra voievozilor romni ai Evului Mediu.
22
Despr toat acestea a vorbit nsui regele, comuicaa istoric rs
tit la Academia Rom, "Nicopole. 1 3961 877-1 902", publicat
Cuvntrle rgelui Carl 1 ( eie grijit de C. C. Giursc), Fundaia pen
t Litertu i A "Regele Caol I", voi. I, Bucuti, 1 939, pp. 306322.
Lucrarea lui Dimitrie Onciul, Din istoria Romniei, ap
rut cu acest prilej , poate da o idee a dimensiunii mitlui.
Istoric deobte prudent i cuptat aprecieri, d clinat
spre o istorie puteric personalizat i fer n convingerile
sale dinastice, Onciul rezerv domiei lui Carol 1 aproape
jumtate din cursul ntegii istorii romneti ! Cu domia lui
Carol, arta el, ncepe "o nou er n dezvoltarea statului
rom", inclusiv n ce privete unirea deplin a principatelor,
dat find c, la abdicarea lui Cuza, "unirea nu era recunos
cut ca contopire politic a celor dou i ntr-u singu stat,
ci numai ca uniune personal i administrativ, admis n
mod provizoriu. Regele Carol este primul domitor care a
luat titlul de Domn al Romniei, i constituia promul
gat de noul dom era actul de constituire a statlui unitar
Romia."23
n mod semifcativ, chia Unirea se deplaseaz

dinspre Cuza spre Carol. Onciul i atribuie suveranului rolul
de iniiator n toate marile evoluii ale Romniei modere.
Pn i nforirea cultrii rome este pus n mare msur
n raport cu interesul acordat de Casa domitoare.
De altfel, din diversele evocri ce i sunt consacrate, Ca
rol 1 apare fecvent ca atottiutor i nzestat cu o capacitate
superioar de nelegere. Marele natalist Grigore Atipa,
autorul unor interesante amintiri despre primul rege al Ro
mniei cu care s-a afat n relaii apropiate, rezum astfel
prima conversaie cu suveranul: "am avut impresia c sunt
supus la examenul unui adevrat specialist, care cunoate
chestiunea mai bine dect o tratasem eu n memoriul ce-l
prezentam".
Sub paa lui Atipa, Carol devine u personaj cu totul ieit
din comu, prin ngemarea uei foridabile sume de cali
ti. El este "chibzuit i nentrecut gospoda", bun, dept,
blnd, nelegtor, educator al poporlui, nelept, dem, fn
23 D. Onciul, op. cit. , p. 1 1 7.
diplomat, militar viteaz, stateg iscusit, "om de vast cultu
i de mae consideraie universal", "unul din cei mai n
elepi i ascultai suverani ai timpului". Este un "uria", de
a cri "personalitate puterc" i , ,mare inteligen", sava
tul se simte "complet dominat". Cu prilejul uei cltorii
pe Dunre, marele fuviu i marele rege i dezvluie natu
ra comun de fenomene cosmice. Atipa o citeaz pe Caren
Sylva: "s-a ntlnit Maiestatea Sa Durea cu Maiestatea Sa
Regele Carol 1". Tot regina spunea c "i n som el poart
coroana de Rege pe
c
ap". 24
Nu mai puin nclinat spre transfgurare este evocarea
scriitorului-clug Gala Galaction. i de data aceasta, ne st
n fa un om "altfel", din alt aluat dect oamenii obinuii.
"Vod nu vorbete dect foare puin i totdeauna cu miez;
Vod nu azvrle banii pe fereste; Vod nu st la mas dect
o jumtate de or; Vod nu bea; lui Vod nu-i plac lutarii;
Vod triete n palat ca un megaloschimic n chilia lui. "
De neles c "el a fost iubit de noi mult mai puin dect a
meritat. Dar ce puteam s facem! Era prea nelept, prea vir
tos, prea fr de vin, pentr noi . "25
Nimic fals pn la u, da totul hiperbolizat i scldat
n lumina mitului. Nu ne putem nchipui Romnia din jurul
aului 1 900 f echilibrul politic pe cae i 1-a conferit dinas
tia i, n particular, cuptarea i siml datoriei care 1-au
caacterzt pe Caol 1. Mitul mere s mai depae, detad
personajul de luea muritorilor de rnd i organizd ntrea
ga istorie n jurl lui, reducnd, aadar, complexitatea facto
rilor istorici la u singu impuls sau la u impuls deterinant.
i astfel, Carol se nal nc mai sus dect tefan cel Mare
sau Mihai Viteazul, findc, trebuie recunoscut, n nici o
2
4 Grigore Atipa, "Cteva amintiri despre regele Caol I", n Din viaa
regelui Carl 1 (Mrturii contimporane i docwente inedite culese de
Al. Tzigaa-Samurca), Bucureti, 1 939, pp. 2f27 i 30-3 1 .
25 Gala Galaction, "Aa cum mi-I aduc aminte", Ibidem, pp. 68-69.
epoc nu s-a nfptuit att (structurile politice ale Romniei
modere, Dobrogea, independena i Regatl, cile ferate
i nforirea general a economiei i comerului, marii cla
sici ai culturii rome . . . ). Desigur, nu Carol, sau nu singu
Carol, le-a fcut pe toate, dar nici tefan i Mihai nu le-au
fcut singuri: aceasta este iluzia noastr! Cu ct privim mai
de depate, mecaismul puterii pare a se ncama ntr-un sin
gur om.
n toate cazurile, mitifcarea urmeaz acelai pro

cedeu, istoria personifcdu-se prin reducerea ei la faptele
i virtile personajului central.
A urmat pent Carol o perioad, nu de uitare, totui de
umbrire a mitului, dat find soluia "progeran" preco
nizat de rege n 1 91 4, n disonan cu orientaea majorita,
astfel nct moatea lui a putut f resimit ca o uuare. Trist
ieie d scen pent putorul uui mae mit! Evenimentele
ndreptau istoria romilor n alt diecie dect cea trasat
de fondatorul dinastiei. Drul era deschis pent mititca
rea celui de-al doilea rege, Ferdinand, supraumit "cel Leal"
pent c a avut tia de a rupe legtule cu aa sa de obie
atunci cnd i-au cerut-o interesele supreme ale naiunii care
i oferise coroana. Procesul de mitifcare fnciond dup
regulile tiute, Ferdinand, n fapt o personalitte mai puin
puteric dect unchiul su, a devenit purtorul i simbolul
nfptuirilor istorice din epoc. A fost regele rzboiului de
ntregire a neamului, regele jerfei i al victoriei romneti
n acest rzboi, regele Romniei Ma, regele mproprietirii
railor i al votlui uiversal.

nu mai mic msur dect
Carol 1, a fost un fondator.
n faa acestei domnii incontes

tabil glorioase, nu mai are rost s ne ntebm, dat find c
ne afm n cmpul mitologic, ce aparine regelui i ce apar
ine tturor celorlali, i fecruia n pare.
coronaea d 1 922 a siboliat o nou fdaie, d toto

dat i integrea explicit a lui Ferdinand n lungul ir al
furitorilor istoriei romneti. Chiar alegerea locului ncoro-
nrii: Alba Iulia, trimitea direct la marea fapt a lui Mihai
Viteazul. La Bucureti, cu acest prilej , a deflat un impre
sionant cortegiu istoric, n care puteau f admirai Traian i
Decebal, Drago Vod i Radu Negu, Mircea cel Btrn i
Alexandru cel Bun, tefan i Vlad epe, Mihai mpreun
cu cpitanii si, Matei Basarab i Vasile Lupu, Cantemir i
Brncoveanu, Horea, Cloca i Crian, Tudor, Avram Iancu,
Cuza i, frete, Caro l i. 26 Momentl marca identifcarea de
plin a unei dinastii venite de departe cu destinul naiunii
romne pe care l mbriase.
Personalitatea mitifcat a regelui Ferdinand nu este mai
puin apae dect a lui Carol !. Este ns altfel, porind de la
datele psihologice reale, ca i d necesitatea reliefii proflului
distinct al noului fondator. Olimpianismului lui Caol, Fer
did i opue butata i uatatea, aprpierea de oaen,
ceea ce 1-a ajutat s aud i s neleag glasul profd al ii,
aspia spre idealul naional i spre justia social. Caol este
un zeu, Fedid u s:f t. ,,tegirea hotaelor i restaurarea
rii noastre scumpe n matca ei freasc - remarca Gheor
ghe Carda - s-a fcut sub oblduirea regelui cu chip i mi
de sfat: Ferdinand cel Loial . . . "27
Al teilea personaj regal mitifcat a fost Carol al II-lea.
Problema lui s-a dovedit de la nceput aceea de a-i fxa un
loc n mitologia naional, dup dou personaliti fonda
toare care epuizaser n bun msur resursele mitice. Carol
s-a dorit el nsui fondator i, cum nimic esenial nu mai era
de fondat n sensul strict al edifcrii Romniei, misiunea
pe care i-a asumat-o a fost aceea de a nfpti o nou Ro
mnie. Iniial "consolidator" i "desvitor" a ceea ce n
treprinseser naintaii si, el i precizeaz an de an vocaia
26
1
.
Gon (Al. Hodo),
ncornarea prmului rge al Romniei ntregite

la Alba Iula i la Bucureti, Edit 1. G. Her, Bucureti, f. d. , pp. 1 1-1 7.
2
7
Gh. Cara, Regele Carl al I-lea preamrt c slav i credin de
cntreii neamului, Biblioteca pentru toi, Bucureti, f. d. , pp. 5-6.
de nou deschiztor de du, de ctitor al uor stctu f
damental altele.
i propue s ale Romia la stattl unei

ri prospere, civilizate i puterice. Este regele tineretlui,
regele ranilor (pe care aspir s-i ridice economic i s-i
lumineze), regele cultii.
n c;zul lui, indiferent de ceea ce

s-a nfptuit cu adevrat din acest program, ne afm, n i
mai mare msur ca cale precedente, n faa unui efort
dirijat de propagand (ilustrat inclusiv printr-o producie
poetic deloc neglijabil menit s-i exalte virtuile i misiu
nea istoric). 28 Domnia lui Carol al II-lea trebuia s apar
mare de la nceput; prin proiecte, chiar nainte de realizri.
Momentul de vfl constituie aii dictatui regale. Cu prile
jul comemorrii a opt ani de la ucarea pe tron, un ziar of
cios constata c "minunea totui s-a mplinit", minunea find
"dup opt ani, o ar nou", iar ara nou nsemnd "opera
de regenerare" a regelui i multitudinea "ctitoriilor regale"
pe cale de a transfgura societatea romneasc. 29
Stilul i "silueta mitic" ale lui Carol al II-lea se deose
besc la rndul lor de ale predecesorilor: solemnitii reci a
lui Carol I i evanescenei lui Ferdinand, el le contapune
imaginea uui rege modem, dinamic, prezent la tot ce se n
tmpl n societatea romneasc, mereu n mij locul oame
nilor, nt-o mbinare personal de maiestate i familiaritate
populist.
n cutarea propriei legitimi, Carol a neles s se dis

taneze, da s se i sprijine pe mitologia dinastic anterioar.
Caol I, fa de cae nutrea o vie adraie, iese acu d rela
tivul con de ubr pe cae l-am constatat. Centenal naterii
2
8
Vezi, de pild, antologia alctuit de Gh. Carda, op. cit. Printre
poeii mai cunoscui prezeni n volum, cu versuri nchinate principelui
i apoi regelui Caol a II-lea, de la naterea sa p n 1 936, pot f menio
nai G. Cobuc, O. Goga, Adrian Maniu.
29 Cezar Petrescu, "Ctitorii regale" i "Minunea totui s-a mplinit",
n Romnia, 4 iunie i 9 iunie 1 938.
Principele ideal 33 1
sale n 1 939 se amplifc n eveniment naional, marcat de
serbri, conferine, volue de evoci sau docuentare, emi
siui flatdice i, nu ultimul rd, de larea maiestuoasei
stati ecvestre, oper a lui Mestrovic, aezat ntre palatl
regal i cldirea Fundaiei Carol 1.
n orice discurs mitologizant stmoii ndeprtai au i

ei un cuvnt de spus, i unul chiar foarte greu. Dictatra re
gal instituit de Carol aparinea n fapt familiei regimuri
lor autoritare din Europa vremii. Interretarea autohton
prea ns mai valorizant. Noul regim a putt f astfel ra
portat la tradiia voievodal romneasc. Carol inaugura un
nou ciclu istoric revenind la "exercitarea de fapt a autoritii",
aa cum procedaser domnitorii rilor romne. 30
nc o dat,
mitologia se dovedete profnd integratoare. Carol i voie
vozii aparineau laolalt eterului prezent romnesc.
Carea lui Cezar Petrescu, Cei trei regi, aprut n 1 934,
evident comandat i destinat stenilor, sintetizeaz tiplul
mit regal n fora sa cea mai nalt i mai pur. Venirea lui
Carol 1 n ar este pus, aa cum se cuvine, sub semnul mi
racolului cosmic: "0 clip norii s-au destrmat luminnd u
ochi albastru de cer, limpede i adnc. A izbucnit u znop
aurit de raze. S-a boltit u arc de curcubeu, strveziu i m
tsos, ca o podoab de srbtoare a slvilor. Pe sub el, n
pulberea de lumin rotea lin o pajur - aceeai din stema
rii, din stema lui Radu-Negru, aceeai din stema nea
mului vechi de Sigmaringen [ . e . ]
"
3 1 Descinderea lui Carol
al II-lea, ntors n avion din exilul su fancez, devine, meta
foric, "coborrea din cer". Carol 1 este "furitorul regatu
lui", Ferdiad, "fuitorul Romei Mai", ia Caol al II-lea,
30 C. C. Giuescu, "Infuene ale tadiiei naionale noua noast orga
nizare de stat", n Zece ani de domnie ai Maiestii Sale Regelui Carol
al I-lea, voi. 1, Bucureti, 1 940, p. 74.
3t Cezar Petescu, Cei trei regi, ediia a 11-a, Editura Abeona, Bucu
reti, 1 993, p. 1 7.
"furitorul Romniei venice" (i totodat "printele satelor
i al plugarilor" i "regele cultrii"). Cu totul remarcabil
apare la Cezar Petrescu splendida izolare a suveralor, sem
al mplinirii defnitive a mitului. Oamenii politici dispar cu
desvrire, nici un alt nume n afara celor regale nu este
pronunat. Tot ce s-a fcut n Romnia, dar absolut totul, se
leag, i se leag exclusiv, de numele suveranilor si.
Carol al II-lea este toti un caz mai special.
n ce-l pri
vete, conta-mitul s-a dovedit pe msua mitului.
ndeosebi
dup abdicaea din 1 940, avea s fe tot mai isistent nfiat
ca un rege aventurier, destrblat i proftor, nicidecum
constructor al uei Romii noi, ci responsabil al erodrii
sistemului democratic romesc. Chiar n actualul discurs
monarhist, se trece repede peste personalitatea lui, fcn
du-se distincia ntre galeria complet a celor patru regi i
galeria lor ideal, redus n fapt la tei: Carol I, Ferdinand
i Mihai.
O a doua dinaste?
i totui, a existat o a doua dinastie, nu n cartea lui Cezar
Petrescu, dar n alte ci i n alte comparimente ale memo
riei colective. Fa de dinastia venit din afar, aceasta este
dinastia autohton, i astfel cele dou ipostaze ale mitului
fondator - versiunea exterioar i cea inter - se mbin
ntr-o uic sintez. Sacralitatea trascendent a dinastiei de
Hohenzoller-Sigmaringen se ntlnete cu sacralitatea iz
vort din seva naional a familiei Brtienilor. 32
Este, frete, un mit de sorginte liberal, viznd un scop,
n esen, de parid. Cum ns rolul jucat de cei doi mai Br
tieni: Ion C. Brtianu i Ion 1. C. (sau Ionel) Brtianu n ma
rile momente i etape ale constririi Romiei modere este
32 O excelent aaliz a mitifcrii acestei "dinastii", la Sorin erban,
"Brtienii", n Mituri istorice romneti, pp. 1 54-1 70.
de necontestat, dup cum i Partidul Liberal a fost, timp de
aproape un veac, principala for politic a rii, acest mit
partizan a devenit nt-u sens i un mit naional.
n versiu
nea extem, totul se datorea Brtienilor, dup cu mitul
regal totul se datora regilor. Un lider liberal, 1. G. Duca, rezu
ma astfel aciuea politic a lui 1. C. Brtianu: ,,A vt Unirea
Principatelor, s-a mplinit. A vt independena, a prezidat-o.
A vrut dinastie stin, a adus-o n ar. A vrut organizarea
Regatului, a fcut-o. "33 Iar lui Ionel Brtianu i se datoreaz,
potvit aceluiai sistem de interetare, fptuirea Romiei
Mari, marile refore democratice: votul universal i mpro
prietrirea ranilor, n genere ntreaga oper de consolidare
a statului romn. Fa de Brtieni, ceilali sunt simple mari
onete. Astfel, Ionel Brtianu "vine cnd vrea la putere, st ct
vrea, pleac cnd vrea i aduce pe cine vrea".34
Ca i la regi, conotaiile simbolice sunt puteric puse n
eviden. 1. C. Brtianu s-a nscut n 1 821 , anul revoluiei
lui Tudor, istoria semdu-1 astfel cu misiunea desvririi
procesului de prefaceri nceput atunci. Ionel Brtianu nu se
nate nici el ntr-un an oarecare, ci n 1 864, anul marilor
refore i chiar n ziua promulgii legii rrale pe care avea
s o desvreasc mai trziu. Procesul sacralizrii merge
uneori nenchipuit de deae. "Sfnt i ascultat a fost cuv
tul lui", se spue despre 1. C. Brtianu, cruia i se remarc
i "fgura grav de Christ". 35 Drumul Damascului i are i
o versiue politic autohton: "Trecea pe stad tovia
uui coleg, cd iat c ne crucieaz un bbat de statu
de miloc, cu pl i baba cree i cte. O fg cald,
deschis i atrgtoae, u ochi cae zbea i intra n sufete.
33 1. G. Duca, Porete i amintir, eiia a V-a, Et Huaitas, Bucu
reti, 1 990, p. 36.
34 Sterie Diamandi, Galeria oamenilor politci, Editura Gesa [Bucu
rti], 1 99 1 , p. 94 (ediia 1, Bucureti, 1 935).
35 Sorin erban, op. cit. , p. 1 63.
Colegul meu spune: Uite, sta e Brtiau. A rmas
cu chipul lui cap i n-am mai ezitat. Era liberal. "36
Se pot mbina dou mituri, ambele la fel de exclusive pre
cu mitul regal i cel al Brtienilor? Se pot, desigur, totl find
posibil logica mitologic. Nu este mai pu adevat c pro
motorii mitului celei de a doua dinastii au avut tendina de a
o mpinge pe pria pe un pla subordonat. La 1. G. Duca pro
cedeul apar fagat. El l iea pe Caol n postu uui
suvera mediocru, incapabil s neleag marile probleme ale
eocii, ruid s ptuasc ma pun 48 de a det C
n doa apte ani de domnie. Nu i recunoate nici mca rolul
la 1 877, tiut find "c lupta pent independen a fost dus
de Ion Brtianu". Dup Duca, regele nu se pricepea aproape
la nimic, nici mca la chestiuile militae Uudecat per
fect atitez cu uimirea provocat lui Antipa de multiplele
competne ale regelui! ). Ct despre Ferdinad, lipsit de voin
i de iniiativ, n-a f putut deveni un rege mare dect prin
meritele sfetcilor lui. Terenul era astfel complet degajat pen
t Brtieni i pent marea familie liberal. 37
Fa de confscarea brtienist a istoriei, protestele nu au
lipsit, venind mai cu seam din parea conservatorilor. De
un asemenea dezacord se leag formula lui P. P. Car, "Re
gele i dorobanul".
ntr-un discurs pronuat n noiembrie

1 886 mpotiva celor care atibuiau lui Brtianu meritl de
a f creat Romnia, liderul junimist a propus o cu totul alt
variant fondatoare: "Dup noi, toate acestea au fost fcute
de doi ali oameni dintre care unul e cheia de bolt i cel
lalt temelia suveranitii naionale. Acetia doi se numesc:
unul regele Carol i al doilea dorobanul rom. "38
3
6
Constatin Bacalbaa, Bucuretii de altdat, voi. 1, Editu Ziarlui
"Universul", Bucureti, 1 927, p. 1 01 .
3 7 1. G. Duca, Memori, voi. 1 , Et Exps, Bucut, 1 992, pp. 2627,
1 00-1 20, 1 40.
3
8
E. Lovinescu, op. cit. , p. 92.
Dar conseratorii au dispt de pe scena politic dup Pri
mul Rboi Mondial, cu prstgiul destu de ifonat (Ca sui
declarase c sper ca Romnia s fe nvins, spre binele ei),
ia Brtienii au ras, la putere ca i n pateon. Nu s pen
tru mult timp!
Mitologie feminin Regina Maria
n mitologia istoric romneasc, femeia nu este prea do

rit. Mitologia nu face n aceast privin dect s se alini
eze uei prejudeci cuente i aproape generle. Cha i at,
ntr-o vreme cd p i unele islamice au prim-minit
femei, succesivele guvere ale Romiei impresioneaz prin
cvasiutatea lor masculin. S-a remacat n lume, nu fr
ionie, cum pn i delegaia romneasc la conferina inter
naional a femeilor a fost condus de un brbat.
Femeia poate intra desigur n mitologie, dar la locul ei,
nt-o poziie marginal, subalter, de maror i susin
toare moral a mailor treprinderi masculine. Blnda Elena
Doaa, cae i-a suporat attea lui Cuza Vod, este un exem
plu semnifcativ pent tipologia femeii acceptate.
nt-o ver
siune mai eroic, dar la fel de dependent de marii bbai,
apa femeile d vechime, invocat versui de Bolintineau:
"Muma lui tefan cel Mare" care i trimite ful la victorie
sau la moarte ("du-te la otire, pent ar mori"), sau mama
lui Mihai Viteaul, cu a sa reacie ieit din comu la moarea
fului su: "tiea ta e trist foarte 1 Nu c fu-meu a murit
1 Dar c chiar prin a lui moarte 1 Pe romni n-au dezrobit. "
Rmne ca psihologii s se pronune!
Cteva personaje eroice de rangul doi apa i n epoca mo
der: Ana lptescu la 1 848, Ecaterina Teodoroiu n Primul
Rzboi Mondial. Dar ierarhia superioar accept cu greu fe
minitatea. Femeile care vor s se impu "la vrf' sunt ru
vzute, precum, pentu a ne referi la dou personaje istorice
amplifcate prin literatur, doana Cla i doama Chiajna.
Triada "fctoare lor de rele" din ultima jumtate de secol:
Elena Lupescu, Ana Pauer i Elena Ceauescu nu a fcut
dect s confrme aparenta justee a nencrederii romn ului
fa de femeia afat la putere.
Istauaea dinastiei a fost de natu s modifce nt ctva
autohtona tipologie feminin. O regin nu este o femeie
obinuit, ci u personaj asupra cruia, indiferent de sex, se
revars sacralitatea fciei. Este ceea ce a permis uor mai
regine s fe conductoare asc
!
ltate ale unor ri guverate
altminteri exclusiv de brbai. In cazul Romiei, doar dou
nue int efectiv n discuie: regia Elisabeta-Caren Sylva
i regina Maria.
Procesul de mitifcare a celei dinti nu a mers prea de
parte, limitat de prea puterica personalitate a lui Carol !.
Zona rezervat reginei a rmas cea a operelor de binefacere
i mai ales a actului cultural, n acest ultim domeniu ampli
fcndu-i-se nsuirile de creatoare i protectoare.
Cu totul altfel stau lucrurile cu regina Maria. Este singu
ra femeie cae a cunoscut n Romna ascensiunea pe culile
cele mai nalte ale mitului. 39 Obia ei depat a putut f
un atu: venea din alt lume, o fin oaecu diferit. Da atuul
principal l-a constitit rboiul i, acest context, spre deose
bire de cuplul Carol-Elisabeta, imaginea nu tocmai convin
gtoare a regelui Ferdinand, om cu alese suiri intelectuale,
dar timid i echivoc, n contast cu caracterul voluntar al re
ginei. Un Carol 1 cu demnitatea-i ngheat sau un Carol al
II-lea, cu stilul su maiestuos i familiar totodat, i-ar f
putut asuma eventual nteaga ncrctur simbolic a
momentului, pe care Ferdinand a mpit-o cu regina Maria.
Este drept c i vremurle cereau mai mult. Mreia idealului
naional devenit deodat tangibil, dezastul nfngerii din
39 Maa Biomescu, "Un mit femnin: regi Maa", n Mitur istorice
romneti, pp. 1 7 1-198.
1 91 6, mobilizaea energiilor aul urtor, tagedia pcii
separate, necesitatea nteinerii speranei n ceasurile grele,
toate acestea conduceau inevitabil spre forula mitic a
Salvatorlui. Romii aveau nevoie de u salvator, poate chia
de mai multe personaliti care s-i mpar aceast misiune.
Sunt de luat considerae i meritele efective ale reginei,
ceea ce regina a teprins cu adevat perioada rboiului.
Mitule, de multe ori, nu sunt "nemeritate": ele izoleaz,
amplifc sau nvestesc cu un surlus de sens fapte care pot
f ct se poate de reale. Cert este c regina nu s-a mrginit
la rolul feminin tadiional de "mam a rniilor", nu lipsit
de altfel n mitologia respectiv (pn ntr-acolo nct unele
versiuni o crediteaz, aidoma vechilor monarhi, cu puteri
taumatugice). Ea a fost mult mai mult dect att, a fost (nu
inem s disociem n ce msur n realitate sau n plan stict
mitic) contiina vie a unitii romneti, simbolul ncrederii
n victoria fnal.
Este demn de consemnat ma unui cinic, prea puin
dispus s-i admire contemporanii i, n alte ocazii, deloc
tandu fa de regin. Scrie, aadar, Constantin Agetoianu:
"Oricte greeli va f comis regina Maria nainte i dup r
boi, rzboiul rmne pagina ei, pagina cu care se poate fli,
pagin care se va aeza n istorie la loc de cinste. [ . . . ] O
gsim n tanee printe combatani, n rndurile naintate;
o gsim n spitale i n toate posturile saitare; printe rnii,
printe bolnavi; o gsim de fa la toate adunrile cae ncer
cau s fac puin bine. N-a cunoscut frica de gloane i de
bombe, cu n-a cunoscut teama i scrba de molim sau ne
rbdaea fa de efortle aa de des inutile provocate de do
rina ei de mai bine. Regina Maria i-a ndeplinit datoria pe
toate fontule multiplei sale activiti, dar nainte de toate
pe acela al mbrbtii i al ridicii morale a celor ce triau
jurl ei i aveau s hotrasc, cele mai tagice clipe, de
soarta rii i a neamului. Se poate afra c, n rstimpul
pribegiei noaste n Moldova, regina Maria a ntrupat, i a
ntupat fos, aspiraiile cele mai nalte ale contiinei ro
meti. "40 Prin modul cum a infuenat n 1 91 6 intarea Ro
mniei n rzboi i, din nou, n 1 91 8, cnd "aproape numai
mulumit ei" Ferdinand nu a ratifcat dezastruoasa pace de
la Bucureti, regina, conchide Agetoianu, "s-a aezat ca cti
tori a Romiei ntregite i ca una din cele mai mari f
gi ale istoriei noastre naionale".4
1
nfcrat caacterizare,
sub pana unui sceptic!
Contient de rolul pe cae avusese i de fora mitui cae
juca favoaea sa, regna a cercat s obi un rol pe msu
i ai de pace cae au urat. Tipurile se schmbaser s
i, n vemui mai prozaice, slujite de politicieni obinuii,
vocaia mitic a reginei nu s-a mai putt mafesta. Nu a reuit
s inte nici Regen, ia Caol al I-lea, preocupat de pro
pria-i statu istoric, a dat-o complet la o pae. Moartea sa,
1 938, a dovedit c mitul era totui aproape intact. Mai
festile de tistee i de recuoti au fost nueroase i sin
cere, depind cu mult cadl ofcial al ceremoniilor. Cu acest
prilej, Aon Cot a scris un poem semfc
a
tiv, ititlat Mara
Doamna, cae rgina apae ca u personaj prvdenial vet
de pe ndeprate meleagi pent a infza o for nou naiei
rome. Potivit bine cuoscutlui prcedeu mitologic, ea i
af locul punctul cel mai alt al istoriei rometi, unde
primete omagiul malor eroi ai neaului:
Decebal, de-ar f tiut c-odat ai s vii,
prin aceti muni, pe-aceste cmpii,
40 Constantin Agetoiau, op. cit., voi. III, paea a V-a, 1 992, pp. 1 5
i
1 09.
41 Iidem, voi. V Et Machiave
l
li, Bucureti, 1 995, p. 1 57. Aceea
i
apreciere i la Alexandr Marghiloman: regina a fost "singura fin care
a crezut c saritul rzboiului va f cum a fost. Este adevrat: toat
luea s-a doit, dar to, Iaexcepie" (Note politce, ediia a II -a, voi. III,
Editra Machiavelli, Bucureti, 1 995, p. 364).
Principele ideal
ar f adunat oteni ct spuza
i foroi zidari fr' de somn . . .
i-n npraznica-i tufe de Dom,
ar f cldit, n snge i sudoare,
din piata cea mai tare,
pn' la cerri - Saisegetuza . . .
de te-ar f vzut
pe-al Dunrii rm de ape tari btut,
El nsui, marele iber,
Traian - mprat,
ar f rmas nfpt n clciul de fer
uimit, cutremurat . . .
Basarab, Caraii i-ar f smuls din rdcin
s-ngroape sub ei orice oaste stin, -
dac-ar f simit, prin vreme, c-ai s vii
nt-o ziu, pe Jii . . .
tefan cel Mare
i-ar f oprit otile frtunoase, n zare,
s te priveasc, pe gnduri cum treci
pe-ale Moldovei sngernde poteci . . .
i-ar f poruncit, n srg s se cldeasc
moldoveneti mnstiri,
339
pe locurile unde-au poposit mai mult adcile-i priviri
i pasul tu de vi' mprteasc . . .
n faa privirilor tale auguste
s-ar f oprit brusc din mdrele-i cavalcade,
cu ochi ca dou puste
slvitul de toi - Ion Huniade . . .
Mihai Viteazul, de te-ar f vut,
alb i vie, -
pe unde-ar f tecut,
ara dintr-odat-ar f crescut,
sub pasul lui de fer, - mprie . . . 42
Cei aproape cincizeci de ani de comunism au erodat pu
teric mitul reginei. Soluia aleas, cea mai efcient dinte
toate, a fost uitarea, numele nemaifindu-i n genere nici
mcar pomenit (interesant c i s-a pstrat imaginea n com
poziia sculptural a monumentului "Eroilor sanitari" din
Bucureti, probabil graie purei ignorane a autoritilor! ).
Puinele referiri s-au strduit s pun n eviden, cu ipo
crizia proprie dictaturilor, imoralitatea sexual a reginei (tot
cu extrase din Argetoianu, dar cu altele dect cele invocate
de noi puin mai nainte). Astzi fgua ei revine, dar mitul
nu mai poate avea fora de acum trei sferturi de veac. Ro
mniei i lipsete un mare mit feminin!
Salvatori interbelci
A vzut cum rboiul cerea cu insisten un salvator sau
mai muli. Ferdinand i regina Maria au jucat acest rol. Li
s-a adugat un al treilea personaj , care ne ofer un caz tipic
de mitifcare: generalul (apoi marealul) AlexandrAverescu.
Aizanul victoriei de la Mrti a trezit sufetul oaenlor,
ndeosebi al ranilor n unifor, o ncredere nemrginit.
Succesul militar, de altminteri relativ, nu poate explica totul.
Eremia Grigorescu, eroul de la Meti, nu a benefciat nici
pe departe de o asemenea transfgurare mitic. Pur i sim
plu, silueta, privirea i gesturile generalului au insufat mul
tor romi convingerea c se af n faa unui salvator. Mitul
s-a prelungit i s-a amplifcat n primii ai ai pcii. Averescu
apea acum ca potenialul reforator al societi rometi,
singurul capabil de a deschide Romiei un nou curs istoric.
42 Aon Cot, Maria Doamna, Bucureti, 1 938, pp. 1 4-1 6.
Interesant n cazul lui apare mecanismul mitifcrii. Gene
ralul avea, frete, ambiii politice, dar mai mult n sensul
tradiional al uei asemenea caiere; i lipseau veleitile me
sianice i nu cuta, precum candidaii la dictatur, contac
tul cu o mulime pe care s o electrizeze.
Iat ce scrie Argetoianu, care s-a afat alturi de el n anii
ciciali: "Popularitatea generalului Averescu a fost o psi
hoz a fontului i demobilizaii au adus-o n sate cum ar f
adus orice alt boal. Originea acestei psihoze tebuie cu
tat n faptul c de cte ori se ivise o greutate pe un font,
generalul Averescu fsese trimis s descurce lucrurile, i
izbutise mai totdeauna s fac fa pn i situaiilor dis
perate. S-au obinuit astfel soldaii s vad n el salvatorl
i au nceput ncetul cu ncetl s invoce protecia lui nu
numai pent nevoile de pe font, dar i pent cele de acas.
[ . . . ] Ca pianjenul n mij locul pnzei sale, Averescu sta ne
micat i lsa mutele s vin. El n-a umblat dup popu
laritate i la nceputul rzboiului nici nu i-a trecut prin cap
c aa ceva ar f posibil - popularitatea a alergat dup dn
sul i cnd 1-a prins, cel mai mirat a fost dnsul, att de mirat
nct n-a tiut n primul moment ce s fac cu dsa [ . . ]
n-a tcut nimic ca s o cultive sau s o fereasc de lovituile
adversarilor si. Ct a purat uniform, nu s-a cobort n
tranee, iar dup ce a scos-o i a mbrcat haina de partid,
nu s-a cobort n sate. A stat la Bucureti sau la Severin i
a fcut tot ce a putut ca s ndepreze lumea de el. "
Agetoianu descrie i ua din rarele "ieiri n teren" ale
generalului: "Averescu cobora din automobil, mbrcat n
mataua sa albast f galoae, d timpul rboiului i ai
t spre emoionai, cu ochii zgii, cd prial, cnd popa,
cd u nvtor, ncercau s gne o cuvntae, dar li se
o
preau vorbele n gt. [ . . ] Generalul le stgea mna, nu le
spunea nimic i porea pe jos de-a lungul rdurlor de oa
meni. Bbaii cdeau n genunchi, stau poalele mantalei
albaste, dau din cap, ofau adc i opteau: ine-1, Doam
ne, ine-1, pentr mntirea noast! "43
Puritatea mitului este n acest caz desvrit. Speraele
oaenilor: victoria rzboi, proprietea, asaaea vieii
politice, se ntchipau nt-un personaj ales, indiferent pn
la urm de calitile i de inteniile reale ale celui n cauz.
Averescu a devenit prim-minist, a realizat chiar i o parte
a programului mitic (legea de mproprietrire din 1 921 ), dar
nu a putut dect s dezamgeasc, findc nu doar att se
atepta de la el, ci tansfgrarea Romei (o aventu simi
lar se petecuse n Frana, la 1 887, avndu-1 drept erou pe
generalul Boulanger, n care unii oameni politici i o parte
a opiniei publice vedeau un nou Bonapae.
mpins de iluzi
ile altora spre dictatur, generalul s-a retras n ultimul mo
ment, spre dezamgirea celor care crezuser n el).
Nevoia de "salvatori" avea s se permanentizeze n pe
rioada interbelic. Progesele notabile negistrate de Rom
nia au generat la rndu-le dezechilibre i fstrri. Clasa
politic tradiional inspira tot mai puin respect. Aspiraia
spre o lume nou i modelul totalitar, evoluii general euro
pene, demau pretutindeni la identifcaea uor personalitti
provideniale.
n Romnia ailor ' 30 salvatorii se numes:

Carol al II-lea, cu o prim aciue salvatoare n 1 930 prin
ntoacerea n a i revenrea pe ton, uat de u al doilea
nceput n 1 938, o dat cu instaurarea dictaturii regale; "C
pitanul" Coreliu Zelea Codeanu, personaj carismatic, c
ruia asasinarea din ordinul regimului de dictatur regal i-a
conferit i aureola maririului; i marealul Ion Antonescu,
chemat s regenereze Romia dup colapsul anului 1 940.
S remarcm la toi aceti salvatori, altminteri att de deose
bii, asumarea misiunii de restcturare radical a societii
romneti, de "nsntoire" a ei prin abandonarea fga
ului liberal i democratic pe care fsese cldit Romnia
43 Constantin Argetoianu, op. cit., voi. VI, 1 996, pp. 46.
moder. Spre deosebire de Caol 1, de Ferdinand i de Br
te, noii salvatori au o vocaie totalita: sem al unei impor
tante evoluii a imaginarului politic.
Revenim acum la marea fesc a Ateneului Romn inau
gat 1 938. Caacterul su oaecu ofcial confer o sem
nifcaie deosebit personajelor reprezentate. S le tecem
n revist.4 Suita ncepe, dup cum am vzut, cu Traian i
Apolodor din Damac. Ureaz un spaiu lipsit de eroi nomi
nalizai; chiar "desclecaea", proces istoric att de ncurcat
i implicd mai multe fgi, reale sau legendare, apare sim
bolizat printr-un cavaler anonim primit cu pine i sare.
Primul voievod romn reprezentat este Mircea cel Btrn,
exponent al "statului militar", urmat de Alexandru cel Bun,
care ilusteaz "statul adinistrativ". "Cruciada romneasc"
i af eroii n Ioan Corvin (Iancu de Hunedoara), Vad
Dracul i tefan al I-lea (ultimul fgd o alegere cuioas,
probabil din dorina de a reprezenta i Moldova printr-un
contemporan al primilor doi); li se adaug Vad epe, "pe
un plan secundar, ca o viziune", proflat pe cetatea Poienari
(soluie pictural a stattlui su istoric echivoc). Apoi, de
sine stttor, tefan cel Mar; dup el "epoca de pace i cre
din" personifcat prin Neagoe Basarab i Doamna Des
pina, aezai n faa ctitoriei de la Curtea de Arge, i, iari
de sine stttor, Mihai Vteazul. "Epocile cultale" sunt indi
vidualizate prin Matei Basarab, Vasile Lupu, Dimitrie Can
temir i Constantin Brncoveanu. Renaterea romismului
i are ca eroi pe Horea, Cloca i Crian, pe Gheorhe Lar
i, evident, pe Tudor, "marele oltean". Revoluia de la 1 848
nu ofer nici un chip individualizat n Principate, n schimb
n Transilvania apare Avram Iancu secondat de Buteanu.
Cuza i Koglniceanu fgureaz Unirea i marile refore,
44 Cu privire la personajele reprezentate n fesca de la Ateneu, trimi
tem din nou la brouAteneul rmn din Bucureti. Mara .esc. Partea
fnal a fescei a fost modifcat; lipsesc Carol al II-lea i Mihai .
dup care fesca este rezervat dinastiei regale i dublului
ei, "dinastia" Brtienilor. Sunt nfiai, aadar, pe fndalul
evenimentelor i monwentelor reprezentative, Carol I, regi
na Elisabeta i l C Brtianu, Ferdinand, regina Maria i
Ionel Brtianu, Carol al II-lea i marele voievod de Alba
Iulia, Mihai (cei doi din urm asociai uor scene ilustrnd
viaa citadin, industia, arata i efervescena cultural).
De remarcat, pe lng dominanta not "princiar", accen
tul pus pe fenomenul cultural (n consonan cu atmosfera
culturalizatoare din vremea lui Carol al II-lea), ca i o mai
accentuat integrare a Transilvaniei, mai ales cu privire la
epoca renaterii naionale romneti (consolidare freasc
dup Unirea din 1 91 8).
Fresca de la Ateneu nfieaz fora desvit a pan
teonului, la captul unei elabori de un veac i ajuul inter
veniei pertbatoare a totalitaismelor. Un panteon deobte
acceptat, inclusiv mai delicata seciue contempora, ude
Cuza i d ma cu Carol 1, iar regii i Brtienii reuesc s
nu se umbreasc unii pe alii. Deosebirile de interpretare i
de accent, prezente de pild n manualele colare, nu afec
teaz n ansamblu coerena modelului. Suntem departe de
modelul francez, caracterizat printr-o puteric polaizare
ntre referinele istorice ale celor dou Frane: Frana revo
luionar, laic, progresist; Frana conservatoare, catolic,
monarhist.45 La romni, mitl eroului providenial tinde s
se identifce cu mitul unitii naionale n jurul personaju
lui salvator, trstur a contiinei istorice i politice rom
neti extem de relevant pentru tot ce a urat n privina
raporturilor naiune-conductor. Cutarea consensului i a
unei autoriti respectate avea s justifce, prin istorie, deri
va autoritar i totalitar.
45 Patenul "dvt' al fcezilor a fost investgat de Cistian Amalvi:
Le Hers de l 'Histoire de France. Recherhe iconogaphique sur le pan
theon scolaire de la Troisieme Republique, Pars, 1 979, i De l 'art et la
maniere d'accommoder les heros de l 'histoire de France, Paris, 1 988.
Principele ideal
Mitologie legionar
345
Cu ct o ideologie este mai "diferit", cu att i reperele
ei istorice sunt mai diferite. Acesta a fost n anii ' 30 caul
legionarilor, al cror panteon se dovedete sensibil amendat
n rapor cu cel ofcia1.46 Micare revoluionar, promovd
puritatea valorilor autohtone i regenerarea moral-religioas
a naiei, legionarii au deplasat accentul dinspre zona puterii
spre cea a revoltei, i dinspre dominaia politicului spre afr
marea spiritualitii romneti.
nclinai ei nii spre jert

f, i-au preferat adesea nvingtorilor pe marii nvini, pe
cei prin maririul cora s-a perpetuat o mare idee. Voievozii
nu sut igorai, d valorizai mai cu seam n msura n cae
exprim sensul ancestal, oarecum atemporal, al puritii
rometi i solidaritii ntre romni: este ceea ce explic po
ziia excepional a lui tefan cel Mare n invocaiile istorice
legionare (n spiritul Doinei lui Eminescu). Revoluionarii
sunt pui n relief i interreta i n sensul dimensiunii f
damental naionale a faptelor lor, ndreptate mpotiva coto
pirii stine: Horea, Cloca i Crian, Tudor, Avram Iancu . . .
Eroii legionari le merg pe urme; sunt oamenii unui ideal pe
care neleg s-1 plteasc cu snge, precum marii naintai:
astfel, Moa i Marin, cui n Spania n lupta contra bol
evismului, i Cpitanul nsui.
n acelai spirit, Decebal n

vinsul, d fapt nvingtor prn peretuea spiritului dacic,
este preferat lui Traian. Apar i personaje neateptate, a cror
misiune este de a ne conduce spre curenia vremurilor de
demult. Iat-1 de pild pe Bucur Ciobaoul, fondatorul unui
altfel de Bucureti dect capitala cosmopolit i corupt a
Romniei Mari. Legendarul ntemeieter ni se nfieaz
ntr-un desen, pierdut printe frele cu nume neromneti
4
6
Milviua Ciauu, ,,Panteonul micii legionae", n Mitri istorice
romneti, pp. 1 99-21 9.
de pe Calea Victoriei, i ntrebndu-se: "Doame, sunt n
Bucuretiul meu sau n Tel-Avivul Palestinei?"47
Doi furitori de religie naional ocup poziiile cele mai
nalte n acest panteon: marele dac Zalmoxis, prefgurator
al cretinismului, i prfetul timpurilor noi, Mihai Eminescu,
a cri doctrin naionalist este revendicat de legionari ca
principal reper ideologic. Esena istoriei naionale i a spiri
tualitii romneti se exprim cnd prin tiada Horea-Emi
nescu-Cpitaul, cd prin succesiuea Zalmoxis-tefan cel
MareEminescu-Cpitanul (Zalmoxis find "cel mai mare
precursor al lui Cristos", tefan, "cel mai cretin aprtor
al cretinismului", iar Eminescu, "binevestitorul biruinei ro
mneti pe care ne-o hrzete n zilele noaste Cpitanul
i ne-o hrzete aa precum o cerea strvechiul nost Za
molxe"). Reactualiznd, peste decenii, sensibilitatea istoric
a dreptei naionaliste din anii ' 30, Pete uea invoca spre
sfritul vieii, aezndu-i deasupra tutuor celorlali, pe te
fan cel Mae i pe Mihai Eminescu. Pe cel din ur l vedea
ca , ,rom absolut", caracterizdu-1, ntr-o forul fpat,
drept "sum liric de voievozi".48
Sunt ns momente cnd toi eroii naionali apar nensem
nai n comparaie cu umbra sfnt a Cpitanului. Atunci,
naintea lui rmne doar Isus, iar istoria, nu numai a rom
nilor, dar a lumii, se rezum n cei doi mari nnoitori ai spi
ritului uman: "Cpitanul s-a ntrpat pent a schimba omul
nsui, pentru a-l spiritualiza, a-l libera ct mai mult de lan
urile materiei. De la Isus Cristos i pn la Cpitanul, ni
meni nu a nzuit o astfel de prefacere. Cpitanul a fost un
continuator nemij locit al crucifcatului de pe Golg
o
ta. "49
4
7
Pornca vremii, 28 mai 1 935.
4 8 Ovid opa, "Rostul revoluiei romneti. De l a Zamolxe prin tefan
Vod i Eminescu la Cpitan", n Buna Vstire, 8 noiembrie 1 940; Pete
uea,
nte Dumneeu i neamul meu, Editr A Grafc, Bucureti,

1 992, pp. 1 1 0-1 1 1 .
49 "Noul ntrupat", n Buna Vestire, 8 noiembrie 1 940.
Princiele ideal 347
Mai depare nu se putea merge. Dar se putea merge la fel
de depare, n alt direcie. Este ceea ce avea s urmeze nu
peste mult timp.
De la Blcescu la Gheorghiu-Dej
Restctrnd din temelii societatea romneasc i re
scriind dup criterii cu totul noi istoria rii, comunismul a
procedat, n prima sa faz, la o total remaniere i schim
bare de sens a galeriei eroilor naionali.
Au disprt, frete, regii, menionai doar n msura ne
cesar pentru a f pus n eviden rul pe care 1-au fcut rii.
Au disprt i Brtienii, au disprt marii oameni politici
care au construit Romnia moder, taxai cu toii dept
exponeni ai regimului "burghezo-moieresc".
Domitorii au rmas, dar nt-o poziie mai puin glori
oas, afectai oricum de condiia lor de reprezentani ai cla
sei feudale exploatatoare. Orict de nsemnate ar f fost
meritele lui tefan cel Mare, nu puteau acoperi faptul c
"masa ranilor, erbit, a continuat s triasc n mizerie
i s sufere o crnt exploatae".50 Cu Mihai Viteaul, lucru
rile erau i mai clare: el "a aprat interesele de clas ale bo
ierilor' ', iar acetia la rdul lor "au tdat interesele patriei",
n timp ce "rnimea a continuat s fe exploatat". 5 1
Unii domnitori au benefciat totui de un tratament mai
bun dect alii. Cel mai bine vzut n anii ' 50 a fost - se
putea altfel? - Ioan Vod cel Cumplit, tietorl de boieri i
iubitorl de rani i, n plus, cu totul ludabil, aliat al ca
zacilor care 1-au ajutat n campania din 1 574, nscriind ast
fel o pagin semifcativ n istoria relaiilor romno-ruse.
Istorici, romancieri, dramaturgi, pictori i compozitori s-au
ntrecut n a-1 evoca i actualiza, vajnicul voievod debutnd
5
0
Istoria R. PR. , p. 1 38.
5 1 Ibidem, p. 1 82.
pn i pe scena Operei Romne, prin drama muzical Ioan
Vod cel Cumplit a lui Gheorghe Dumitrescu ( 1 954). 52
i tefan cel Mare s-a bucurat de recunoaterea unor me
rite i nfptuiri. Fermitatea sa fa de marii boieri nu a tre
cut neobservat, dup cum un punct bun pentu el au fost
legtule cu Kievl i cu Moscova (cstoria sa cu Evdochia
din Kiev i a ficei sale Elena cu ful maelui cneaz Ivan al
III-lea al Moscovei).
Legturle strnse cu Rusia 1-au promovat, n rapor cu
ali domnitori, i pe Dimitie Cantemir. Tratatul ncheiat cu
Petru cel Mare, vizita arului la Iai, campania comu ati
otoman, exilul rusesc al principelui-crta nscriau o pagi
n preioas n cronica romno-rus.
Eroii cei mai reprezentati vi, n aceast prim versiune de
mitologie comunist, nu sunt totui principii, fe ei chiar
florui i tietori de boieri, ci purttorii de cuvnt ai mari
lor btlii de clas, conductorii de rscoale, revoluii i lupte
muncitoreti. Fictivele rscoale ale sclavilor din Dacia nu
ofereau, din pcate, nume de conductori; un Spartacus al
istoriei naionale nu s-a putut descoperi. Rscoala de la Bo
blna, devenit unul din marile capitole ale istoriei rometi,
nu alina la rdu-i dect o suit de nume, lipsite de consistn
biografc.
n schimb, Gheorghe Doja, micul nobil secui,

ajuns cap al rscoalei din 1 5 14, a fost propulsat n zona cea
mai nalt a panteonului; iniial doar rscoal, micarea pe
care a condus-o avea s devin "rzboi rnesc", dup mo
delul "rzboiului rnesc gera" al lui Engels. Preluai din
panteonul tadiional, Horea, Cloca i Crian i TudorVla
dimirescu au fost bine integrai ideologia comunist, ac
centul deplasndu-se dinspre vechea interpretare, accentuat
naional, spre sensul predominant social, antifeudal, al mi
crilor respective.
52 Maria Bizomescu, "Ioan Vod - u mit antiboieresc", n Mituri
istorice romneti, . p. 1 1 6.
Revoluia de la 1 848 ofer mitul suprem al istoriei rescrise
de comuiti: Nicolae Blcescu. 53 Blcescu devine eroul, f
voia lui, al unei manipulri de proporii. L-au "ajutat", n
aceast echivoc ascensiune, intransigenta sa romantic-re
voluionar, consecventa cu care a urrit emanciparea i
mproprietrirea ranilor (chiar dac idealul su, al unei so
cieti de mici productori, nu era exact idealul comunist
de societate! - corespundea ns demagogiei comuiste ati
boiereti i prorneti), i cu deosebire faptul c a murit
tnr, fr s ajung minist sau prim-ministru nt-un gu
ver inevitabil "burghezo-moieresc", aa cum s-a ntmplat
cu confaii si de revoluie.
n Blcescu regimul comunist a

gsit sibolul ideal al spiritului revoluiona absolut, rapor
cu care urau a f evaluate toate celelalte proiecte i per
sonaliti. Adevrul find, din punctl de vedere al uei ideo
logii totalitare, i cu att mai mult din perspectiva ideologiei
"tiinifce" comuniste, unic, indivizibil i incontestabil, re
zulta c singur Blcescu a avut dreptate, ceilali ovind,
greind sau trdnd, n raport cu ndeprarea lor de model.
Blcescu servea impunerii ideii c nu exist dect o singur
cale just. A devenit, n fapt, "conductor" al revoluiei (ceea
ce n-a fost niciodat, poziia sa n guverul provizoriu find
secundar). Pentru a nu f lsat singur, i s-au alturat ali
civa revoluionari pu, printe care Aa lptescu, "elibera
toaea" guverului provizoriu iue 1 848, personaj aproape
necunoscut anterior, devenit brusc o celebritate a momen
tului, ca i generalul Magheru, alt fgur de rangul doi pro
iectat n prim-plan (asocierea celor trei revoluionari duce
inevitabil cu gdul la axa marilor bulevarde din Bucureti:
"Brtianu-Lascr Catargiu", devenite "Blcescu-Maghe
ru-Ana lptescu") .
n faza antinaional a comunismu

lui romnesc, Blcescu mai prezenta i meritul tentativei de
53 Adan Drguanu, "Nicolae Blcescu n propaganda comunist",
n Miturile comunismului romnesc, pp. 1 3 1 -1 65.
350 ltorie i mit n contiina romneasc
apropiere de revoluia uga. Au fost sacionai, dpotiv,
i diminuai eroii revoluiei rometi d Transilvaia, inclu
siv Avram Iancu, i nc mai sever Simion Buiu, pent
orientarea lor judecat drept prea naionalist, n contextul
confictului romno- maghiar din 1 848-1 849.
n anii ' 50,

Blcescu a ajuns omiprezent: fgur-pivot a istoriei rom
neti, erou de dram i de roman (iesa Blcescu a lui Carii
Petescu, aput n 1 949, i romanul-fuviu al aceluiai scri
itor, Un om nte oameni, 1 953-1 957), cu chipul imprimat
pe principala bacnot n circulaie, cea de 1 00 de lei, cu bus
t n mai toate oraele rii, cu numele nscrise pe fontis
piciul diverselor instituii, ndeosebi de nvnt (licee
numte "Caol 1" sau ,,Brtiau", ca i celebrl "Sftul Sava"
din Bucureti devin toate "Blcescu", alt nume aproape
nemaifind de conceput) - el este silit s-i pu gloria pos
tum n slujba proiectului comunist.
Urau, fete, cronologic, eroii clasei mucitoare, eroii
socialiti i comuiti, eroii luptei mpotva regimului "bur
ghezo-moieresc". Lucruile ns, n aceast privin, au fost
de la bun nceput complicate, i complicate au rmas p la
capt. Istoria Partidului Comunist di Romia a fost jalonat
de acue reciproce, comploti, excludei i cre. Nu era uor
de defnit calea cea just i personalitile care au avut drep
tate, i mai ales aprecierea de moment nu era neaprat vala
bil i pent a doua zi. Totul a gavitat, de-a lungul jumtii
de secol de comunism, n jurul conductorilor n via, i mai
ales al marelui Conductor. Acesta i acetia i-au anexat
istoria paridului, indiferent de rolul efectiv pe cae l jucaser
ei i ceilali. Fiecare seism politic a provocat instataeu seis
mul istoric corespunztor. Cderea de la putere nsema i
ieiea di istorie; i, invers, nlaea la putere atrgea i a
plifcarea biografei anterioare, chiar rescrierea complet
a unui ntreg segment de istorie. Prbuirea lui Lucre
iu Ptrcanu ( 1 948), apoi a grupului Ana Pauker-Vasile
Luca-Teohari Georgescu (n 1 952) a "srcit" istoria de
Principele ideal 35 1
personajele respective, menionate de acu ainte doa oca
zional, pent a f ete. Dimpotiv, Gheorgu-Dej, ras
sing, i-a anexat o bu pare din istoria ultimelor deceni.54
Greva de la Grivia din 1 933, cae fsese implicat, a deve
nit momentul de referin al istoriei contemporane. La fel
ca Blcescu, n fapt Blcescu anunndu-l i justifcndu-1,
conductorul partidului s-a ridicat deasupra celorlali, secon
dat de fdelii si, de regul foti ceferiti (printe care cel
mai longeviv s-a dovedit Chiv Stoica). A fost, s-ar putea
zice, faa "ceferist" a istoriei rometi sau, mai corect spus,
a istoriei R.P.R. ! La 1 900, cei doi mai oaeni ai pateonului
"simplifcat" se numeau Traian i Carol 1; n anii ' 50, ei se
numesc Blcescu i Gheorghiu-Dej .
Printre numele puse mai mult sau mai puin n relief, f
cnd puntea ntre cei doi mari eroi revoluionari, pot f men
ionai, cu o poziie destul de stabil n panteonul comunist,
dat find c nu au apucat disensiunile perioadei interbelice,
tefa Gheorhiu (al ci nume avea s fe dat ,,Academiei"
de parid) i 1. C. Frimu. Recunoscut ca ainta, dar i vehe
ment combtut, a fost Constantin Dobrogeanu-Gherea,
"printele" socialismului romesc, care i-a pltit astfel n
drznelile teoretice, considerate abateri de la ortodoxia
marist, deosebi considerarea Romiei ca insufcient de
avansat pe calea capitalismului, necoapt deci pentu pre
luarea iniiativei istorice de cte proletariat.
n ce privete perioada interbelic, este de remarcat exclu

derea principalilor lideri comuiti. Acest gen de "curee"
54
n 1 947-1 948, primele ediii ale manualului lui Roller pstreaz un

echilibr ntre Gheorghiu-Dej, Ana Pauker i Vasile Luca, menionai
oarecum egal i cu o relativ discreie.
n ediia din 1 952, ultimii doi

dispar, n timp ce Gheorghiu-Dej este menionat de nenumrate ori ,
devenind fgura cental a istoriei contemporae.
n plus, manualul este

mpit cu citate din aicolele i cuvtrile lui (absente n ediiile ante
rioare).
i sut reproduse i tei portrete, fa de o singr prezen, nt-o

fotografe de grup, n primele ediii.
i asiga lui Gheoru-Dej o poziie conforabil, f team
de concuren, nici mca se retrospectiv. Gheorghe Cris
tescu, "fondatorul" partidului n 1 921 i primul su secretar
general, a ras p tiu n afaa istoriei ofciale. Tot p
trziu, tefan Fori, predecesorul lui Gheorghiu-Dej , ucis
n 1 944 n ura unei reglri de conturi, a aprut invariabil
sub sintaga "trdtorul Fori", ra s fe foare cla pe cine
i ce a trdat.
Au fost promovai ali eroi, din ealoanele urtoare, rar
aspirii, fe i postue, la conducerea suprem. Un ca apa
l reprezint Vasile Roait, adolescentul ucis la Gri via (din
nou mitologia ceferist! ) n vreme ce tgea sirena chem
du-i pe mucitori la lupt. Puritatea sngelui tnr este fec
vent invocat n mitule revoluionae, simbolizd deptatea
cauzei i sperna ncaat de tineree.
n aii ' 50, Roait a

cuoscut o remarcabil celebritate postum; ne mginim
.
s
at faimosul ctec revoluonar Sirena lui Roait, ca i
schimbaea - cu adevat radical - a nuelui uei staiui
de pe litoral din Caren Sylva n Vasile Roait (denumiea
actual, Eforie Sud, find de natu s liniteasc patimile! ).
S-I mai amintim pe Ilie Pintilie, martir al cauzei comu
niste, mor sub zidurile Dofanei prbuite la cutremurl din
1 940, pe erQii czui n rzboiul civil din Spania sau n rezis
tena fancez, sau pe yictimele aparent foare puine dac
ne lu dup numele nirate, ale represiunii legionare i
antonesciene (recum Filimon Srbu, condamnat la moare
i executat pent trdare i sabotaj n favoarea inamicului).
Se contueaz acum mitul ilegalistului, subordonat, indi
ferent de diversele-i personifci, uei riguroase tipologii.
Ilegalistul provine dint-o familie srac de muncitori sau
rai (ceea ce nu e chiar adevrat, muli comuniti a vndu-i
originea fe n medii marginale "declasate", fe n cercurile
micii burghezii sau chiar ale elitei sociale i intelectuale),
cunoate de timpuriu greutile i asuprirea, este iniiat de
un tovar mai vrstic n tainele marism-leninismului i
ale mici rvoluionae i, plin de abnegae, i dedic viaa
luptei revoluionae, paidului i poporului; chisorile i tor
tua, adesea chiar moarea, nu reuesc s-1 nfg. 55
Prin obria lor, prin nobleea idealurilor i prin eroismul
dovedit, ilegalitii justifc revoluia proletar i legitimeaz
noul regim; pe de alt parte ns, sunt sufcient de mrni
pent a nu atenta la poziia liderului. Printe ei ntlnim i
relativ multe femei, mai puine, evident, dect brbai, totui
deasupra ponderii obinuite a femeilor n sfera mitologiei
politice romneti; este perioada cd se afr femeia revo
luiona, afat cu brbatul mai curnd n rapor de tovrie
de lupt dect de dialectic a sexelor56 (ceea ce explic i
promovarea Anei lptescu la 1 848).
n sfrit, s remarcm
i numrul relativ important al ilegalitilor i ilegalistelor
de origine neromneasc (corespunztor de altfel structurii
efective a "elitei" comuiste dinainte de 1 944); romizarea
progresiv a partidului se va refecta i n romnizarea trep
tat a istoriei sale interbelice, cu alte cuvinte n reinventarea
uei istorii mai romneti dect a fost n realitate.
Deasupra tutuor, lsndu-1 chiar pe conductor nt-o po
ziie subordonat, se nlau ns marile fguri ale panteo
nului comust: Ma i Engels, Lenin i Stalin. Pent prima
dat n istoria romneasc, eroii supremi nu mai aparineau
fondului naional - rstare care spune tot ce e de spus
cu privie la raportl origina dinte comutii rmi i nai
uea rom. Ctigarea cu timpul a unei relative autonomii
i orientarea spre naionalism a comuismului romesc au
55 Sorin erban, "Ilegalitii", n Miturile comunismului romnesc,
voi. II (sub direcia lui Lucian Boia), Editra Universitii din Bucureti,
1 997, pp. 45-58.
56 Despre mitologia femeii comunism, vezi Zoe Pet, "Promovaea
femeii sau despre destcturarea sexului feminin", n Miturile comu
nismului romnesc, voi. 1, pp. 22-38.
eclipsat puin cte puin giganticele personaliti ale comu
nismului mondial (sau sovietic), n cele din u invocarea
lor devenind mai curd foral, cert de sticta respectare
a uui ritual. Acuzat i n propria-i ar, Stalin a czt de pe
soclu. Monuentul lui Lenin a dominat s intrea Bucu
reti (inspit aezt faa Casei Sctii, cu ahitectura-i tipic
stalinist) p dup decembrie 1 989.
ntr-o capital rmas

aproape f statui, din cae dispser monuentele regilor
i ale marilor oameni politici, supravieuirea statuii lui Lenin
marca, fr putin de tgad, adevratul reper istoric al uui
comunism pretins naional.
La ubra lui Stalin, n anii ' 50, s-au nmulit n Romnia
o su de ali eroi, mai mari sau mai mici, descini din is
toria Rusiei i a Uniuii Sovietice. Sunt anii cnd panteonul
romnesc tinde s devin mixt, u pateon romno-ruso-so
vietic. Ivan al III-lea i face intrarea nsoindu-l pe tefan
cel Mare, iar Petru cel Mare, pe Cantemir. Blcescu d re
plica "revoluionarilor democrai" rui: Herzen, Cemevski
i ceilali. Fria de arme romno-rus stbate istoria, cu
momente culminante la 1 877 i n al Doilea Rzboi Mondial.
Tipul ilegalistului romn este adaptat dup cel al lupttorului
bolevic. Copiii i adolescenii nva ce nseamn s fi erou
comunist potrivit unor modele mai fecvent sovietice dect
autohtone. Romanul lui Aleksadr Fadeev Tnra Gard
bate toate recordurile de popularitate (opt ediii romneti
nte 1 947 i 1 963), iar faimoasa adolescent eroin Zoia
Kosmodemianskaia, victim a nazitilor n "marele rzboi
pent apaea patiei", i va psi cu gru pe tinerii romi,
mcar pent faptul c uul dintre marile licee bucuretene
i-a purtat numele pn n decembrie 1 989.
De la Burebista la Ceauescu
Etapa naionalist a comunismului a procedat la o rea
menaj are a panteonului, rezultatul find o structur hibrid
te tdiia istoric precomuist i mitologia luptei de clas
a comunismului originar.
Spre sfritul anilor ' 50, o dat cu deplina "reabilitare"
a Unirii Principatelor, este readus n tradiionala poziie do
minat Alexadu Ioan Cuza, fa de cae "epoca Roller"
se exprimaser rezerve privind "oviala" i inconsecvena
n aplicarea marilor refore. Efgia lui Cuza avea s apar,
semnifcativ, nimic nefind ntmpltor i neideologizat n
comunism, pe bancnota de 50 de lei, ncadrat de Blcescu
(ancnota de 1 00) i de Tudor Vladimiescu (cea de 25), sin
gele rase ciculaie p n 1 989. "Reveniea" domni
torului Unirii ilustra deplasarea (relativ) de accent dinspre
miturile revoluionare spre cele naionale.
Noul panteon nu avea s-i sacrifce pe eroii luptei de cla
s, exponeni privilegiai ai mitologiei comuiste clasice. Pe
msura afrmii naionalismului, ei sunt mpini ns pe un
plan secund, fa de deintorii puterii, exponeni ai naiunii
i ai statului, regii daci sau marii voievozi ai Evului Mediu.
Blcescu rmne marea fgur de la 1 848, dar nu mai poate
f personalitatea cea dinti a istoriei romneti; nu el este
eliminat, alii se nal. S remarc pent 1 848 deplina va
lorizare a lui Avram Iancu; luptele sale cu ungii, nu tocmai
bine vzute n anii ' 50, redevin acum pe deplin justifcate.
Horea i Tudor i asu o ideologie mai cuprtoae dect
cea a unor simple rscoale exclusiv sau predominant anti
nobiliare sau antiboiereti. Ei se af ca exponeni ai naiu
nii, iar micile lor devin, sau redevin, din "rscoale" cum
sunt numite anii ' 50, "revoluii" (mai nti n cazul lui Tu
dor, i ceva mai trziu, i cu preul unor contoverse, n ce-l
privete pe Horea). Dosarul Tudor este exemplar pentu lo
gica mitologiei istorice. Eroul de la 1 821 a tcut cu brio toate
examenele ideologice, find invocat pe rd de liberali, de
legionari, de comunismul "interaionalist" i de comunis
mul naionalist. O ofensiv istoriografc de proporii s-a
declanat n vremea lui Ceauescu n jurl raporturilor sale
cu Eteria greceasc. Dup ce Andrei Oetea se stduise s
dovedeasc strsa mbinae ditre cele dou revoluii (Tudor
Vadimirescu i micarea eterist n rile romne, 1 945),
istoricii fazei naionaliste s-au nverunat s-1 absolve pe re
voluionarul romn de orice obligaie fa de eteriti. O ide
ologie poate, cu acelai efect, s-i inventeze eroi noi sau
s schimbe nfiarea i mesajul celor deja n fcie. Din
pcate, Tudor nu ne poate spune de care dinte adiratorii
si se simte mai apropiat!
Ascensiuea spectaculoas a fost s, dup cu spuea,
a "deintorilor puterii", oarecum n dezacord cu ideologia
luptei de clas, dar n acord cu noile exigene politico-ide
ologice: unitatea ntregului popor n jurl partidului i al
conductorului, detaarea de Uniuea Sovietic, marcarea
individualitii romneti, rolul pe cae Ceauescu aspia s-1
joace n teburile lumii. Cert este c Ceauescu, el nsui
puttor de sceptu (rezidenial), nelegea s se regseasc
n marile fguri ncoronate ale tecutului.
Principalii voievozi se niruie astfel din nou pe treapta
cea mai de sus a panteonului, prezena lor n actualitate jus
tifcdu-se prin importana acordat, d depind totodat
de conjunctu sau de succesiuea comemorrilor. Pentu
Miai Viteazul, se pare c Ceauescu - hnit cu lectu din
Bolintineanu i Cobuc - a avut o adiraie deosebit (ceea
ce nu l-a mpiedicat s ordone demolarea mnstirii Mihai
Vod, cu scopul de a-i pune mai bine n perspectiv pro
priul palat); oricum, furitorul Unirii de la 1 600 exprima n
mai mare msur ca oricare alt domnitor ideea Romniei
etere, pe care Ceauescu nelegea s o ncameze. tefan
cel Mare, Vlad epe, Mircea cel Btn57 au fost la rdul
57 Caier lui Mircea cel Btr sub comunism este ttat de Cristiana
Dinea: "Mircea cel Btn. De la comemorri religioase la mai adunri
populae" i "Rovine - o ecuaie cu mai multe necunoscute", n Mituri
istorice romneti, pp. 72-1 02.
lor intes medatizai de prpagada regiului. N-au fost uitai
nci domtori "cultuli", preu Neagoe Basab i Dimitie
Cantemir, evocaea tptirilor lor avd dal de a confor
ta tezele "protocronste". P i Constantin Brcoveanu a
cuoscut o deplin reabilitare, dup ce faza istoriografei
"de clas" i se reproase crta fscalitate i asupriea maselor
rneti .
Da fenomenul cel mai remarcabil l constitie masiva ori
entare spre Antichitate, apelul la regii Daci ei.
n ce privete
Dacia, naional-comunitii s-au dovedit dinati convini ! Nu
numai taditionalul Decebal, ci i Dromihete i ndeosebi
Burebista au fost aezai nt-o puteric lumin, constituind
triada originar a istoriei naionale. Comemorarea din 1 980
a avut rolul de a marca o frapant similitudine nte Ceau
escu i Burebista, chiar un istoric profesionst ca Ion Horaiu
Cria neezitnd s scrie despre regele dac cuvinte omagiale
n genul celor adresate dictatorului comuist. Astfel, Bure
bista a f fost "animat de ferbintea dorin a ridicrii nea
mului su. Acestuia i-a nchinat ntreaga lui activitate, pe
plan inter i exter, ntreaga lui via". 58 Aa se exprimau,
adresndu-se marelui conductor, i activitii de parid, la
congrese i plenare. S remarcm avatarurile panteonului
"simplifcat" al romnilor: Traian-Carol 1 la 1 900, Blces
cu-heorghiu-Dej n ani ' 50, Burebista-Ceauescu n 1 980.
S-au depus eforturi i pentu identifcarea regilor daci de
la Burebista la Decebal. Continuitatea statal necesita o dinas
tie. F a int detaliile acestei spinoase chestiui, ne mi
nim s consem auzata avent a personajului Scorilo,
devet peste noapte tatl lui Decebal. La originea acestei pro
movi se af "glua tiinifc" a lui Constatin Daicoviciu,
care a interretat tampila pe un vas dacic cu cuvintele "De
cebalus per Scorilo", n sensul de "Decebal, ful lui Scorilo"
(er nsemnd, chipurile, n dac, "copil", prin analogie cu
ss
Ion Horaiu Crian, op. cit. , p. 495.
latinescul puer). Un Scorilo, prea puin precizat, apare i la
autorul roman Frontinus, dar aezaea lui tr-o fliaie dinas
tic bine defnit i confer un plus de prestigiu i de sem
nifcaie. Pn ntr-acolo nct pe soclul unui monument al
lui Decebal st nscris solemna forul "Decebalus per
Scorilo". Meteugarul care a imprimat tampila nici nu a
visat impactul peste milenii al banatului su gest!
Producia cinematografc, strict ideologizat i atent con
trolat, poate oferi u bun baromet al cotei personalitilor.
Filmul istoric al epocii comuiste debutea 1 963 cu Tudor,
oper respirnd nc ideologia anilor ' 50, chiar dac ntr-o
manier atenuat (ruii - buni prieteni; fancezii, englezii i
geranii - susintori ai turcilor; boierii, toi ri, indiferent
de naionalitate; confictul - strict social); urmeaz, n 1 967
i 1 968, ecranizarea originilor: Dacii i Columna; dup care,
crmuitorii de prim rang devin rd pe rnd eroi de flm,
nt-o viziune accentuat patriotic i actualizat: Mihai
Vteazul ( 1 971 ), tefan cel Mare. Vaslui 1475 ( 1 975), Dimi
trie Cantemir ( 1 975), Vad epe ( 1 978), Burebista ( 1 980),
Mircea cel Mare ( 1 989).
n 1 97 5, Programul paridului comunist nominaliza ur

toarele personaliti, ntr-un amestec caracteristic de ideo
logie marist-leninist i naionalism: Burebista, Decebal,
Mircea, tefan, Mihai, Gheorghe Doja, Horea, Cloca i Cri
a, Cuza, f a f uitai ns fondatorii comuismului: Ma,
Engels, Lenin (ultimul menionat de mai multe ori).
Spre stitul epocii comuiste, doi responsabili ideologici
specializai n istorie, Mircea Muat i Ion Ptroiu, nirau
astfel marile epoci din istoria naional, fecare purnd nu
mele personalitii dominante: Burebista, Decebal, Mircea,
tefan, Mihai, Brncoveanu, Cuza i Ceauescu (puin dife
rit find lista marilor conductori, ude sut menionai Dro
mihete, Burebista, Decebal, Mircea, Iancu, tefan, Neagoe
Basarab, Mihai, Brncoveanu i Cuza). Toate nu fceau de
altfel dect s conduc la Ceauescu, la "epoca demnitii i
mplinirii marilor idealuri naionale". 59
nt-o for mai succint este exprimat panteonul de pic

torul Constantin Piliu, compoziia intitulat Primul pre
edinte. Ceauesc, c scetl m pud eaa tcolor
da avnd n fa i stema paidului, apare pe un fdal unde
sunt reprezentai Burebista, Mircea, Mihai, tefan i Cuza.
Cu se vede, ca i n exemplele anterioare, numai suveran!
Pentru o ilustrare complet i sistematic a cotei perso
nalitilor n ultimii ani de dictatur comunist, suita de bus
turi nirate n faa Muzeului Militar Naional din Bucueti
ne poate servi drept ghid ofcial i competent. Iat cum sunt
dispuse marile fguri ale istoriei: Dromihete i Burebista;
Decebal i Traia; Gelu, Glad i Menumorut; Basaab, Rolad
Bora i Bogd; Miea cel Bt i Alexad cel Bu; Iacu
de Huedoaa, tefa cel Mae i Vlad epe; Mihai Vteazul;
Dimitie Cantemi, Constti Brncoveau i Francisc R
koczi al II-lea; Horea, Cloca i Crian; Tudor Vladimires
cu; Blcescu i Avram Iancu; Kogliceanu i Cuza.
Selecia i gpaea eroilor invit la u comentau. Nu mai
revenim asupra suverailor daci, a cor cot n cretere deja
am constatat-o. Este de remarcat s, cu deosebie, savatl
echilibru t prvinciile rometi, cu sitarea Trasilvaiei,
ca ar romneasc, pe acelai pla cu celelalte dou prin
cipate (legendele folosind de altfel amintita terinologie:
ara Romeasc Muntenia, ara Romneasc Moldova,
ara Romneasc Transilvania); graie grpurilor de trei
(Gelu, Glad i Menumorut; Horea, Cloca i Crian), eroii
transilvneni sunt chiar mai numeroi dect muntenii sau
moldovenii, ilustare a obsesiei tasilvane i fobiei ungare
accentuate spre s:fitul erei Ceauescu. Chiar principii uguri
59 Mircea Muat i Ion Ptoiu, "Epoca demnitii i mplinirii marilor
idealuri naionale", n Marele Mircea Voievod (coordonator Ion Ptoiu )
Bucureti, 1 987, pp. 5 1 8-525.
ai Transilvaniei se integreaz plaului romesc. Ci romi
au auit de Rolad Bora, voievod tsilvea de la saitul
secolului al XIII-lea? Acum nu nuai c au ocazia s aud,
ci i s-l vad, i mai ales s-l vad brsc integat panteon.
Cineva tebuia s reprzinte "a Romeasc Trsilvania",
alturi de principii ntemeietori Basarab i Bogdan. Ca i ei,
Roland Bora devine fondator al unei Transilvanii - lmu
rete placa explicativ -, n lupt pentr ctigarea deplinei
independene fa de Ungaria (dup care ua probabil s
se uneasc cu ara Romneasc i Moldova . . . din pcate
inexistente la acea dat).
Merit consemnat de asemenea absena tradiionalului
"cuplu" Matei Basarab-Vasile Lupu, sancionai, probabil,
pentru a nu f neles necesitatea solidaritii romneti. Tot
de raportat la ideologie este i selecia de secol XI, depla
sat dinspre "principi" spre "revoluionari", i nu spre orica
re dintre revoluionari, ci spre cei "ofcializai": Blcescu,
Avram Iancu, Koglniceanu.
Dar ceea ce fapeaz n primul rnd, aici, ca n oricare alt
iruire de personaje provideniale invocate era Ceauescu
este faptul c deflarea lor se ncheie o dat cu Cuza la 1 866.
nte Cuza i Ceauescu se ntinde un teren arid, productor

de eroi secundari, dar nicidecum de exponeni ai destinului
romesc, creatori de istorie. Acest "deer' traversat de nai
unea romn d sens unei atept de natu mesianic, pue
n lumin urgena actlui salvator, amplifc nemsurat stat
ra dictatorului, comparabil nu cu oamenii mruni ai vremii,
ci cu eroii din vechime, intrai deja n epopee. De altfel, o
"recomandare" expres cerea ca porretele istorice prezente
n instituiile publice s se opreasc la momentul Cuza.
O bogat ilustrare a tatamentului difereniat aplicat "ma
rilor oameni" de la o epoc la alta ne-o ofer colecia de Po
vestiri istorice publicat n trei volume (nte 1 982 i 1 984)
de prolifcul popularizator Dumitru Alma (lucrare mpo
dobit cu magnifce ilustraii n culori, la fel de utile ca i
textl pentru investigaia noast). Copiilor l i se nfieaz
mai nti gloria milenar a dacilor, apoi a romilor, prin per
sonalitatea i chipul regilor antici i voievozilor medievali;
pentu epoca moder se petece traniia revoluionar, ape
ldu-se exclusiv la Horea, Cloca i Crian, Tudor Vladimi
rescu, Blcescu, Avam Iacu i, evident, la Cuza. Apoi, istoria
nu mai pare fcut, nici mcar simbolizat, de marii oameni,
ci de eroi de rangul doi sau tei, sau chiar de personaje obi
nuite "din popor", inventate ad hoc pentru a suplini lipsa
celor mari. La 1 877, atacul Plevnei se ilusteaz prin jerfa
maiorilor on i Consttin Ene i a cpitului Valter M
cineanu. Pac lipsete totui cineva. E ca i cum s-ar vorbi
despre Vaslui fr tefan, despre Clugreni fr Mihai ! La
1 91 8, evenimentul apare i mai anonim: mulimea se adun
la Alba Iulia, dar numai mulimea, nici un nume (iar ampla
ilustraie, pe dou pagini, pus n faa ochilor copiilor, nf
ieaz la tibun un personaj oarecare, care nu seamn cu
nici unul dinte oamenii politici sau clericii ardeleni, nfp
tuitori ai Unirii). Ca s se fac msur deapt, sunt complet
eliminai i liderii socialiti i comuiti. Doar personalitile
culturale par admise, fguri oricum secundare ntr-un pan
teon orientat politic. Terenul este astfel pregtit pentru un
fnal apoteotic: ultimele povestiri l au ca erou pe Ceauescu,
prezentat i n imagini, singur sau cu soia, pe fndalul m
reelor realizri ale socialismului i nconjurat de muncitori
cu faa luminoas sau de o mulime entuziast.
Se observ astfel sensul i limitele revenirii la fgurile pa
teonului tadiional, dup faa respingerii n bloc a ailor ' 50.
Dinastiei i malor oameni politici "bughezi" intaea le este
refzat. Se remac, este dept, de-a lugul domniei lui Cea
uescu, o oarecare ndulcire, treptat, a judecilor privitoae
la personalitile excluse, n ritmul "ameliorrii" generale
a istoriei rometi. "Reabilitarea" lor este ns relativ, limi
tat la meniui fgare n manuale sau ntr-o tatare ceva mai
detaliat doar n textele de specialitate, i nu lipsit de note
critice, adesea vehemente.
S-a putut astfel constata o oarecare revenire a lui Carol !.
Desig, totl este relativ: primul rege al Romiei se bucur
de u adevt ttaent de favoae la 1 980 dac l compar
cu insultele ce-i erau adresate la 1 950. Este mai ales, ct de
ct, consemat rolul lui la 1 877. Ceea ce nu mpiedic mau
alul colar s-l acuze de "tdare" (cu privire la momentul
1 870) i s-l caracterizeze drept "spirit prusac reacionar"60
(rmnnd altminteri de discutat "prusianismul" lui Carol,
geran catolic din sud! ). Atci cd u istoric scrie o cae
despre monahe, abundena judecilor severe (cu a f
bogiea lui Caol prin "exploataea maselor de oameni a
mucii") i reliefarea republicanismului ferent al romnilor
nu par sufciente: cartea nu poate suporta, pe copert sau
pe foaia de titlu, nimic privitor la regi sau la dinastie; se va
intitula n conseci, simplu i elocvent, Contibuii privind
viaa politic din Romnia. Evoluia formei de gvermnt
n istoria modern i contemporan! 61 De un tratament si
milar au pare Brtienii i ceilali oameni politici proemi
neni. Unii sunt nc i mai ru vzui, mai ales dac au murit
n nchisorile comuiste, ca Iuliu Maniu, cia i este refzat
din aceast cauz, apoi minimalizat, rolul la 1 9 1 8, situaie
care, trebuind toti invocat o personalitate simbolic, l
propulseaz mult deasupra celorlali pe Vasile Goldi (cum
se ntmplase, pstrnd proporiile, cu Blcescu la 1 848);
spre sfritul perioadei, aprecierile privitoare la Maiu aveau
s fe ndulcite, cu aproape totul se "ndulcea". Semireabi-
6
o
Elsaeta Hurzeau, Gheore Smdache, Mia Tot, Istoria mo
der a Romniei, manual pentru clasa a IX-a, Editura Didactic i Pe
dagogic, Bucureti, ediia 1 985, pp. 94 i 96.
6
I
Ioan Scurtu, Contibuii privind viaa politic din Romnia. Evo
luia formei de guvermnt n istoria moder i contemporan, Edi
tura tiinifc i Enciclopedic, Bucureti, 1 988.
litarea lui Antonescu, pe cae a menionat-o deja, se nscrie
n aceeai strategie, a reinserrii relative i discrete a mari
lor oae de sat istoria naional, la o cot sufcient de mo
dest pent a nu pune discuie uicitatea Conductorului.
Eroii comuiti aveau s sufere, msur c i mai mae
ca pe vremea lui Dej , din pricina hipertroferii staturii lui
Ceauescu. Gheorghiu-Dej nsui, cruia nu i s-a ridicat nici
un monument din cele cteva fgduite, cunoate o cdere
rapid i brutal. Din lider necontestat al comunismului ro
mesc, este drastic limitat la momentul Grivia 1 933. Locul
lui este abia ceva mai rsrit dect al unui ilegalist de rnd.
Nu tzie nici criticile privitoare la anii ' 50, menite s pun
n eviden "comunismul de omenie" al lui Ceauescu prin
raportare la comunismul mai puin omenos al liderului dis
prt. Coborrea lui Dej a fost nsoit de ascensiunea - pru
dent oprit nainte de vrf- a lui Lucreiu Ptcau, menit
a simboliza faa naional a comunismului romnesc i a-l
servi pe Ceauescu n propria-i reglare de conturi cu
"oamenii lui Dej" i chiar cu memoria acestuia. A existat
u , ,moment Ptcau" jurl aului 1 970, repede depit,
o dat ce victima lui Dej risca s umbreasc, ct de ct, glo
ria conductorului care nu mai admitea rival. Mai sigur s-a
dovedit poziia lui Pet Groza, poate i datorit faptului c
nu a fost dect un foare preios "tovar de drm", neim
plicat n scadalurile aparatului de parid; Groza a benefci
at i de ua dinte raile statui ridicate de comuniti cinstea
propriilor revoluionari, dobort concomitent cu monu
mentul lui Lenin.
Cu trecerea anilor, eroii ilegaliti au intrat tot mai mult n
umbr. Pent pitorescul lui, cazul lui Vasile Roait merit
o meniune. Adolescentul erou a disprut pu i simplu la un
moment dat (findu-i eliminat pn i fotografa din manu
alele de istorie). Zvonurile nu au ntrziat: fe c nici nu ar
f existat un Roait la Grivia n 1 933, fe c micul trgtor
de siren, nu chiar att de inocent, ar f acionat ca informa
tor al Siguranei . . . Indiferent cine a fost sau n-a fost Roait
cu adevat, cauza dispariiei sale este mult mai simpl, chiar
bttoare la ochi . "Copilul erou" a devenit nsui Ceauescu,
i nu era loc pentru doi !
ntr-adevr, Ceauescu s-a instalat

n poziia prim a micri comuniste, pe care o deinuse mai
nainte Gheorghiu-Dej . Singura difcultate - dar mitologia
nu cunoate difculti - consta n faptul c Gheorghiu-Dej
era adult perioada "mailor lupte", ia Ceauescu abia copil
sau adolescent. S-a putt totui afa c el i-a nceput cari
era revoluionar, stmind uimire i adiraie, nc de la 1 4
ani, poate chiar mai timpuriu. Tot mai multe fapte eroice
comuniste din anii ' 30 au ajuns s-i fe atibuite. Printe ele,
la loc de cinste, momentl 1 mai 1 939; serbarea de atnci,
organizat prin bresle de regimul de dictatr regal, s-a
transformat n cea mai mare manifestaie european atifas
cist i antirzboinic, iar principalul su organizator a de
venit Ceauescu, n strns colaborare cu cea destinat s-i
fe soie. S-a recurs i la plsmuirea unui fotomontaj unde,
n mijlocul mulimii, aprea capul viitorului dictator, ntr-o
poziie cam nefreasc, dovedind o oarecae neglien n pre
lucrarea imaginii.
nc puin i, cobornd n timp, Ceauescu

i-ar f dat mna cu Cuza, pund astfel capt relativei dis
continuiti din istoria recent a Romniei.
nt-o epoc aproape golit de substa "eroic", singul

personaj a crui mitifcare s-a considerat util, spre sfritl
anilor ' 60, a fost Nicolae Titlescu. Mitl Titlescu, asem
ntor ntu ctva cu mitul Blcescu din perioada anterioar
(chiar dac la proporii mai modeste), a avut darul, insufat
de o ideologie a valorilor absolute, de a eclipsa sau culpa
biliza pe ceilali actori ai epocii respective, judecai n rapor
cu adevrl ntruchipat n personajul mitifcat. Neimplicat
(cel puin n varianta mitologic) n confictele politicia
niste intere, promotor al unei active diplomaii europene i
mondiale, mai curnd spiritul unei mari puteri dect al
unui stat mic sau mijlociu (recursor, aadar, al ambiiilor
planetare ale lui Ceauescu), denuntor al agresiunilor fas
ciste, da moderat (pentr a nu spune naiv) n raporturile cu
comunismul, cu Uniunea Sovietic n particular, Titulescu
prezenta un seductor evantai de trsturi susceptibile de
recuperare i mitifcare. Nu ns pn la a deveni egalul lui
Burebista, Cuza sau Ceauescu!
La Ceauescu totul apare lipsit de msur: pretenia lui de
a fonda o Romnie cu totul alta (pn la deplina modifcare
a peisajului urban i ral, i chiar a echilibrelor geografce),
concomitent cu raportea obsesiv la maii exponeni ai uui
destin romnesc imuabil, dialectic dertant nsernnd n
acelai timp identicarea cu istoria i anularea ei.
n cazul
lui impresioneaz discrepanele: nte trecutul idealizat i
prezentul real, sau pur i simplu nte vulgaritatea cuplului
prezidenial i fgurile mitice invocate. Impresioneaz, evi
dent, i masivitatea propagandei, a "splrii creierelor" prin
uvoiul pseudoistoric cu care a fost inundat contiina
romneasc.
Mecaismul n sine este ns cel bine tiut. L-am ntl
nit i la Dej , n ciuda reputaiei de nelepciune i modestie
care s-a dorit a se ese n jurul lui. L-am ntlnit i la regii
Romniei, desigu n alt context, pstd o alt msur i
raportat la alte modele reale, dar nu mai puin fdel regulilor
imuabile de fncionare. De fecare dat, ipostaze ngem
nate, trecute i prezente, ale personajului providenial, ga
rant al echilibrlui social i intereselor naiunii, cluzitorl
ei pe dmul difcil al istoriei. Principii de pe vremur i susin
pe principii de astzi (ntr-o continuitate mitologic cu att
mai necesa cu ct societatea real traverseaz faze de rp
tur). Istoria este u instrment al Puterii.
Personalizarea concomitent a trecutului i a prezentului
gsete un ecou favorabil n opinia romneasc. Pn la
un, romii poate c nu au fost i nici nu sunt cu adev
rat monahiti sau republicai. Muli dintre ei simt nevoia s
se ncredineze celui cae se af Sus, indiferent de numele
i de titlul lui. Iat o posibil cheie a contadictoriilor evoluii
politice romneti din ultimul secol.
Capitolul VII
Dup 1 989
Ruptur sau continuitate?
Anii care s-au scurs dup 1 989 se remarc prin adapta
rea mitologiei istorice i politice, i ndeosebi a seciunii con
tempore a pateonului naonal, la plurismul politic afat
cu atta vigoae ura prbuirii comusmului. Confictele
politice se prelungesc n conficte istorice. Astfel, confrun
tarea spectaculoas dintre dou mituri contadictorii: regele
Mihai i marealul Antonescu, tanspue n tereni istorici
i mitologiei o fsur fndamental care strbate societatea
romneasc de astzi. 1
Regele Mihai, alugat de comuiti la 30 decembrie 1 94 7,
a devenit un simbol pentru muli dinte susintorii antico
munismului i democraiei. El apare nvestit cu misiuea
sacr a Salvatorului (,,Monahia salvea Romia! "), a celui
menit s readuc ara pe fgaul fresc al istoriei sale. Vizita
nteprins n Romnia, cu ocazia srbtorilor de Pate din
aprilie 1 992, a pus n eviden, prin proporiile i fervoarea
manifestaiei publice, ca i prin nalta ncrctur simboli
c i religioas a evenimentului, un grad cu totul remarca
bil de mitifcare a persoaei, fciei i misiui sale istorice.2
Cazul marealului Antonescu este mult mai complex.
Considerat, n primele decenii de comunism, ca tdtor al
t Leonard Drl, "Ion Atonescu i Mihai I.
nte istorie i politic",

n Mituri istorice romneti, pp. 220-254.
2
Confntarea dinte mitul regal i conta-mitul antimonarhic evi
deniat cu prilejul acestei vizite este analizat de Mihai Coman: "La
Ritualisation de la visite du Roi Mihai Jr l ' occasion des Pques", n
Analele Universitii Bucureti, istorie, 1 993-1 994, pp. 79-89.
intereselor naionale i criminal de rzboi, el a cunoscut, dup
cum am vzut, un relativ proces de reabilitare pe msura
angajrii naionaliste a regimului comunist i a desprinderii
sale de Moscova. Dup 1 989, opiniile s-au putt exprima
n deplintatea lor. Potrivit unui sondaj dat publicitii la
9 mai 1 995, 62% dintre romni par a avea o prere bun
despre mareal (aezat aintea oricrui alt lider al celui de-al
Doilea Rboi Mondial, Hitler benefciind de 2% peri favo
rabile, Stalin i Mussolini de 5%, Churchill de 26% i
Roosevelt de 3 1 %; ultimii doi pltesc, frete, pent "tr
darea" de la !alta). 3 Printre cei care l apreciaz pe Atonescu
se numr cu siguran i anticomuniti (n consonan cu
ideologia profesat de maeal ! ), ca i persoane care doresc
pu i simplu rstt ue istri mult ve outat. Nucleul
du al susintorilor, al susintorilor vehemeni i cha age
sivi, fore s-extr padox! -contnuatri celor
cae 1-au timis pe Maeal 1 946 faa plutonului de exe
cuie. Fotii naional-comuiti, cei cae declaase procesul
de reabilitae inte de 1 989, a acu n mod ostentativ
vile nonast i autrte ale guvei Antnescu. Pet
Romnia Mare, de pild, Antonesc i Ceauescu apan
aceluiai detaaent sacr de "apostoli a neaului ca au pie
rit de moae violent jerfi pe altal patiei".4
Antiteza Rege-Mareal este exacerbat de susintorii ne
condiionali ai celui din ur. Pentru ei, regele Mihai a fost
u ttor, dovad decorarea lui de cte Stalin. 5 Un moment
3 Evenimentl zilei, 9 mai 1 995.
4 Almanahul Romnia Mare, 1 996; pe copert fgaz chipul celor
doisprezece apostoli ai neamului: Decebal, Vlad epe, Ioan Vod cel
Cumplit, Mihai Viteazul, Constantin Brncoveanu, Grigore Ghica, Ho
rea, Tudor Vladimirescu, Ecaterina Teodoroiu, Nicolae Iorga, Ion Ato
nescu, Nicolae Ceauescue
5 I. C. Drgan, op. cit. ; dou titluri semnifcative de capitole: "Marealul
Antonescu i rzboiul sfnt, 1 941 -1 944" i "Trdarea regelui Mihai i de
corarea lui de ctre Stalin" (este reprodus, pe o pagin ntreag, pn i
decoraia primit de rege! ).
Dup 1989 369
forte al acestei operaiuni de denigrare l-a constituit mon
tajul "docuentar" prezentat pe postul ofcial de televiziune,
n numele guvernului, la 30 decembrie 1 993, cu imaginea
idealizat a lui Antonescu, lupttor i martir, n contast cu
regele Mihai, tdtor prosovietic i criminal ! Cum se vede,
rolul postum al lui Antonescu este multiplu: el susine (desi
g, ra ca cineva s-i f cerut nvoirea) tendinele autorite,
autohtoniste i xenofobe, find i un bun instrent ndrep
tat mpotriva regelui, devenit, n locul comunitilor, princi
palul responsabil pentu executarea sa.
Marile orientri politice i cultiv propriii eroi: regii,
Brtienii sau Iuliu Maiu; celui din urm i s-a alturat att
de nedreptitul n timpul vieii Coreliu Coposu, a crui
moarte, n 1 995, a nchegat, ca prin farec, un moment de
solidaritate naional, excepional secven mitic, explica
bil, att ct se poate mt explica, prin "ieala" dezinteresae
a celui disprut, ntr-o lume a intereselor meschine.
Dintre eroii tdiionali, o semnifcativ ascensiue cunoa
te Avram Iancu, contextul confntrii romomaghiae,
reanimat i ntreinut cu gij dup 1 989 (difcultile
intere i discutabilele soluii de guverare avd nevoie de
un "cellalt" pent a le justifca). La Cluj s-a ajuns la un ine
dit rzboi al statuilor: Avram Iacu conta lui Matei Corvin
(cel din ur ameninat i de excavarea presupusului for
roman, alt simbol al romnitii). Festivitile de la ebea din
septembrie 1 996, desfurate pe fndalul semnrii - n
sfrit! - a tatatului romno-unga, au dat natere, n jurl
mormntului lui Avram Iancu, la polemici aprinse, opoziia
de toate nuanele denunnd confscarea ofcial a eroului,
iar intansigenii Paridului Unitii Naionale acuzndu-i
fotii colegi de guverare, hotri nte timp s j oace cartea
euopea, de tdarea idealurilor naionale simbolizate prin
marele lupttor de la 1 848.
Dar, orict de larg ar f evantaiul actual al eroilor i sim
bolurilor, cert este c discursul ofcial (sesizabil ndeosebi
n fecventele evocri istorice ale televiziunii ofciale, ca i
maualele colare) continu, ueori chia aplifcd, ele
mentele fndamentale ale discursului prerevoluionar. Nici
cd nu a fost invocat mai fecvent i mai adtiv Titulescu;
contemporanii si, Brtianu, Maniu, fr a mai vorbi despre
regele Ferdinand, ieii, frete, la lumina zilei, rn totui
pe un plan secudar fa de mult mediatizata personalitate
a politicii extere rometi. Cal lui Carol 1 este de aseme
nea semnifcativ: el apare victim a unei insolubile nepo
triviri nte recunoaterea, greu de evitat, a dimensiunii sale
istorice (e cae chiar comusmul ultielor decenii o accep
tase parial) i simbolizarea, prin el, a unei monarhii pe care
ofcialitatea nu are motive s o prezinte nt-o lumin prea
favorabil. Reabilitarea, n acest caz, ca i n cazul lui Fer
dinand, s-a oprit depare de vechiul mit dinastie, personajul
emblematic ofcial al constituirii Romniei modere rm
nnd, fr rival, Cuza. 6
6 A se vedea n acest sens i lucrarea lui Ioan Scurtu, Monarhia Ro
mnia, 1866-1947, Editura Danubius, Bucureti, 1 99 1 , nt nimic mai
favorabil instituiei monarhice dect volumul, pe care l rezum, publi-
cat n 1 988 (Contibuii privind viaa politic din Romnia . . . ).
n mod
curios, d semnifcativ, primele pagin ale cii tatea despre . . . tdiia
republican. La sfrit, se propune u tabel statistic privitor la evoluia
regimurilor politice europene din 1 866 pn n prezent (21 de monarhii
i dou republici n 1 866, 1 1 monarhii i 22 de republici n 1 991 ; iar n
nteaga lume, tot n 1 99 1 , 1 1 8 republici i 44 de monarhii), concluzia
implicit find cderea n desuetudine a regimurilor monarhice.
n fapt,
pa legitim o alt abordare statistic, findc, orice s-ar zice, nu se pot
compara Albania cu Suedia i nici Somalia cu Japonia. Singurl model
de dezoltare l rerezint astzi lumea occidental. Or, jumtatea de vest
a Europei este egal mprit nte republici i monarhii. Balana nclin
chiar spre principiul monarhie, dac adugm statele extaeuropene pu
teric industializate i cu regim democratic incontestabil: Statele Unte
(republic), Caada, Japonia, Australia i Noua Zeelad (monahii). De
aici nu decurge vreo ans istoric suplimentar pentru sistemul dinas
tie.
nseamn doar c aa se prezint statistica!

Dup 1989 371
O plimbare prin slile Muzeului de Istorie Naional din
Bucureti ilustea rezistena la schimbae. Dup a de zile,
totul aat la fel ca nainte de 1 989; s-a nchis doar seciunea
contemporan (dup 1 91 8), ceea ce rezolv pentru moment
orice contovers, i s-au adugat cteva vitine consacrate
regilor Carol I i Ferdinad i reginei Maia, precum i mae
alului Averescu.
n rest, nici cea mai mic modifcae t-u

discurs stcturat n sensul luptei de clas (un ir incredibil
de lung de rscoale rneti ! ) i al unei depline uniti din
cele mai vechi timpuri.
O aaliz atent a discursului ofcial este de natur s pu
lum persistena uor atitudin izolaioniste adc d
cinate sub apaenta aderare la valorile europene. Continu s
se practice o reconstituire a trecutului care amplifc factorii
autohtoni n defavoarea dinamicii i nuririlor europene.
S dm un exemplu. Romnia a aderat n 1 993 la comuni
tatea statelor fancofone, dar nici un tnr rom nu ar putea
afa din manualul de istorie originile acestei facofonii (re
lative, de altfel). Maualele colae "uce" editate dup 1 989
(ntocmai celor publicate n anii comunismului, dar spre
deosebire de maualele mai vechi) evit s vorbeasc despre
infuena facez, dei aceasta a tsforat radical n seco
lul al XIX-lea cultura romneasc (i chiar limba romn).
Moderizarea este explicat exclusiv prin factori inter, ceea
ce nu corespude istoriei reale, d corespude foae bine uei
obsesii de dinainte de 1 989. O abordare similar se constat
i n defnirea culturii romneti medievale, prin estomparea
modelului slavo-bizatin, n favoaea uei sinteze autohtone
paiculare, vzut ca punte nte Rsrit i Apus.

aceast perpetiv a continuii flonului mtologic pr
e
voluiona, tebuie eleas i polemica jul maualului

lui P. P. Panaitescu: Istoria romnilor, editat naintea instau
rii regimului comuist i reintrodus n 1 990, locul mau
alelor epocii Ceauescu. Un val de proteste a dus n cele din
u la retragerea sa. S-a invocat neconcordana cu cerce
tile recente, d motivul real a fost tipul de discurs, cu totl
altul dect cel practicat de mitologia naional-comuist. Dei
publicat nt-o perioad puteric marcat de spirit patriotic
(ediia a VI-a, reprodus n 1 990, data din 1 943, aadar din
vemea rzboiului i a lui Antonescu) i dei Paaitescu sui
se lsase sedus de ideologia legionar (creia nu i s-ar putea
imputa absena naionalismului ! ), manualul se remarc prin
t-o atitudine demitologizant. Autorul situeaz forarea po
porului rm pe abele malu ale Dunii, pue eviden
infuena slav n Evul Mediu, l trteaz pe Vlad epe drept
degenerat, nu accept contiina naional a lui Mihai Vitea
zul, insist asupra modelului fancez n secolul al X-lea . . .
Tot attea pucte pe care nu le vom mai regsi n noile mau
ale intoduse 1 992-1993, dispuse uor s sacrifce spiritul
critic favoaea autohtonismului i a vechilor cliee mitice.
ntotdeauna uni?
Unitatea i autoritatea sunt principii nu mai puin vehi
culate n prezent ca nainte de 1 989. De la Vlad epe la
Antonescu, galeria eroilor autoritari este puterc pus va
loare. Urare a tadiiei i a obinuinei, dar nu mai puin
a unei propagande insistente, romnii par mai atai de sim
bolurile specifce coeziunii naionale i autoritii dect de
cele caracteristice uei viei democratice. Este semnifcativ
faptul c, cel puin potivit sondajelor (a cor acuratee nu o
discutm), cele mai respectate, i nc de depae, instituii ale
i sut Arata i Biserica, creditate, aprilie 1 996, cu 92%,
respectiv 89%, sufgii favorabile; la polul opus, acelai son
daj situeaz Palaentul cu nuai 28% opiii favoaea sa.?
Mertele, insufcieele sau paea de v a istituiilor respec-
7 Sondaj publicat n Evenimentul zilei, 12 aprilie 1 996.
n octombrie
1 996, Armata scade toti la 76%, iar Biserica la 83%.
Dup 1989 373
ti ve nu au a f discutate aici. Sigl lucr cae ne intereseaz
este imaginarul politic i, sub acest aspect, nu poate f dect
fapant orientaea majoritii spre instituii nu neaprat spe
cifce actului democrtic (cha dac i au, incontestabil, locul
n acest sistem), dublat de respingerea masiv a institiei
democratice prin excelen, care este parlamentl.
nte plu
ralism i democraie pe de o parte, coeziune i ordine pe de
alt parte, maj oritatea pare a nclina spre valorile din ur
(sau, dac nu nclin de la sine, este ndemat s o fac).
Revenirea n for a Bisericii merit un comentariu. Ci
rom ndreau s se declare credincioi nainte de 1 989?
Ci ndrnesc s se declare atei sau sceptici astzi?
n rit
alul comemorrilor istorice, Biserica ortodox este mereu
prezent; s-a generalizat sistemul pastaselor, p i an
tirea uor eri care au trit cu veacuri urm. Canonizarea
n 1 992 a lui tefan cel Mare i a lui Constantin Brncoveau
a marcat o dat important n procesul mbinrii istoriei na
ionale cu orodoxia. Este n perspectiv i canonizarea lui
Miai Vteazul, invocdu-se de altfel i o apariie miracu
loas a chipului su (comentat, printe alii, la televiziune,
de sui comadatul Muzeului Milita Naional). Pateonul
i calendarul bisericesc tind astfel s fzioneze. Discursul
religios despre istorie ocup terenul lsat liber de defncta
ideologie totalitar. Implicarea ortodoxiei consolideaz va
lorile istorice naionale a cror credibilitate risca s fe afec
tat n ura deprecierii propagandei comuniste i confziei
ideologice cae a urat. Identifcarea, cam sumar, a rom
nismului cu orodoxia (susceptibil, n ultim instan, de a-i
jigni sau marginaliza pe romii de alte religii) apare astzi
ca un procedeu privilegiat de afrare a coeziunii naionale.
Din zona Puterii, se aude un discurs istorico-politic care
subliniaz cu insisten ideea de unitate i chiar de unani
mitate naional n jurl unor valori, atitdini politice i per
sonaliti. Se repet adesea c n marile probleme naionale
romnii au fost ntotdeauna solidari, forul abil, aparent
374 Istorie i mit in contiina romneasc
greu de contestat de un adevrat patriot, dar perfect neade
vrat!
n Evul Mediu, cum am artat dej a, principatele ro

me s-au nfntat adesea. Iar n secolul nostru societatea
romneasc s-a dovedit mai curnd divizat dect uit. O
hotre crcial, n ua creia avea s se constituie Rom
nia Mare, a fost intrrea n rzboi n 1 91 6 mpotriva Puteri
lor Centle. Contrar mitului unei cvasiunanimiti romneti
n aciunea care viza eliberarea Transilvaniei, se poate con
stata c o parte deloc neglijabil a elitei politice i intelec
tuale nu a agreat aceast orientare politic, iar unele voci
s-au pronunat hotrt mpotriva ei (chiar dac teoretic toi
mpreau, dar fecare n felul su, "idealul naional"). s Ce
s mai spunem despre al Doilea Rzboi Mondial? Se poate
afra c toi romnii au aprobat entuziast intrarea n rz
boi alturi de Gerania n 1 941 , i din nou toi romnii, i
la fel de entuziast, ntoarcerea arelor mpotriva Geraniei
n 1 944? Dar instauraea comuismului? A fost susinut de
toi romii? Sau a fost combtut de toi romni? De fapt,
anii comunismului s-a adcit o mai veche linie de factu;
vechea elit a fost pulverizat i o nou elit s-a ridicat din
8
Dintre oamenii politici, au optat pentru soluia "cealalt": P. P. Ca,
Titu Maiorescu, Alexand Mahiloman, Constatin Stere . . . Galeria ma
rilor istorici ai momentului cuprinde ase nume: A. D. Xenopol, Dimite
Onciul, Ioan Bogdan, Nicolae Iorga, Constantin Giurescu, Vasile Prva.
Dintre acetia, numai Iorga a militat activ pent intarea n aciune (a f
fcut-o i Xenopol, ns boala l-a mpiedicat); comporamentul celorlali
poate f apreciat drept "rezerat". Dinte scriitori, n mod paradoxal, cei
doi mari clasici transilvneni: Ioan Slavici i George Cobuc, nu s-au
nscris n lupta pent unirea politic. Mai mult chiar, Slavici a publicat
articole "progerane" n presa din timpul ocupaiei; la fel au procedat
Tudor Arezi, Gala Galaction, D. D. Pcau . . Dt savani, Grigore
Antipa a colaborat cu autoritile gerane, Simion Mehedinti a fost mi
nist guverul Magloman, iar Victor Babe i-a atrs muti pen
t un anume gen de "acomodare". Cum se vede, nu ne af faa unui
gp rests i maal, i cu sigura nu n faa unor "tdtori", nici
ma a unor "indifereni". Pur i simplu, o parte a elitei romneti a gn
dit altel interesele naionale.
Dup 1989 375
statuile mai de jos ale societii. Proces care a mpit
Romnia n dou, aa nct putem vorbi astzi (n sens politic
i cultural) despre "dou Romnii", aa cum se vorbete, de
la Revoluia din 1 789 ncoace, despre "cele dou Frane".
Nimic, de altfel, ieit d comun n toate acestea. Unai
mitatea naional este doa un mit politic, ea nu a existat i nu
exist nicieri. Ia divergenele apa, i este f
s
c s apa, n
marile probleme, nu n cele mici. Politica mondial a Statelor
Unite este rezultata, vaiabil, a peentei conftri din
t izolaioniti i interenioniti, dou tendine perfect opuse.
Acordul de la Maastricht, care angajeaz viitorul naiunilor
europene, a fost ratifcat n unele ri, prin referendum, cu
o minim majoritate (n Frana, "cele dou Frane" mani
festdu-se din nou cu acest prilej, cu procente cu puin peste
i sub 50%). Nici Romnia nu are vocaia de a f mai uni
tar; este un fapt pe care suntem datori s-1 constatm. Ne
mrginim s invocm dou exemple recente viznd politi
ca exter i itegraea european.
n 1 990, n timp ce opozi

ia miza ntru totul pe raporurile cu Occidentul, Puterea,
afat nc n faza slogaului "Nu ne vindem ara! ", s-a gbit
s ncheie (singulariznd Romia chiar printe ile ex-co
muniste) tratatul cu Uniunea Sovietic, creia se vede c i
prezicea c o via lung! S-a petrecut apoi o teptat "euo
penizare" a Puterii, ceea ce a provocat disensiuni chiar n
snul ei. Tratatul romno-ugar ncheiat n septembrie 1 996
a dovedit nc o dat c nu exist uanimitate; s-au pronunat
mpotiva sa paridele naionaliste, p mai ieri paricipate
la guverare.
Unanimismul, ilustrat cu false exemplifcri istorice, nu
este dect o statagem de guverare; se manifest astfel o
nclinare autoritar, insinuat abil prin apelul la trecut, tactic
mai efcient det enuea explicit a mesajului, tr-o socie
tate care afrm sau cel puin mimeaz valorile democraiei
i ale pluralismului.
Metodologia uitrii
O alt tendin caracteristic, sesizabil tot n zona of
cial, este ocultarea comunismului. Ar f fost de ateptat ca
istoricii s "nvleasc" asupra acestui teritoriu complet
neexplorat, i mai esenial pentru nelegerea Romniei de
astzi dect oricare epoc sau proces istoric. Lucruri le nu
s-au petrecut ns aa. Maj oritatea istoricilor contempo
raneiti - reprezentd n 1 989 contingentul cel mai numeros
de istorici romi - au preferat s se "nghesuie" n perioa
da interbelic, nt-un spaiu de numai dou decenii, sau n
perioada i mai restrns, dar puteric valorizat mitologic
prin imaginile contrastante ale marealului Atonescu i
regelui Mihai, a celui de-al Doilea Rboi Mondial.

ultima
vreme, cercetarea s-a mai pus n micare; ea rmne totui
lent i cu totul insufcient raporat la dimensiunile i
importana problemei.
Aa se face c cele mai interesante contibuii, privitoare
deosebi la reprsiunea comust, le-au adus , ,nespecialiti",
i mult mai puin istoricii universita sau din institute. Celor
din afara nucleului profesiunii li se datoreaz adunaea i pre
lucrarea, cu curaj , a informaiilor orale9, n timp ce pentru
istoricul romn tip ancheta oral rmne nc un procedeu
exotic. Profesionitii istoriei continu s acorde o mai mare
credibilitate documentelor scrise dect oamenilor vii care au
tt istoria respectiv. Aceast tier metodologic se ntl
nete cu o raiune ideologic. Nu este bine s scriem despre
comunism- potrivit unei opinii destul de rspndi te -, mai
9 De amintit acest sens o bogat memorialistic (din cuprinsul ceia
ne mrginim s citm excepionala epopee a vieii penitenciare publi
cat de Ion Ioanid sub titlul
nchisoarea noastr cea de toate zilele, 5

volume, Editra Albatros, Bucureti, 1 991 -1 996), precum i numeroase
emisiu de radio i televiziue, dinte ca docuentul de excee re
Memorialul durerii, perseverent anchet oral efectuat de Lucia Hossu
Longin (peste 50 de episoade).
Dup 1989 377
nti findc ne lipsete inforaia i n al doilea rd findc
nu avem perspectiva necesar, riscnd s fm subiectivi. Vor
scrie uraii notri i uraii urailor notri. Eludarea pro
gramat a subiectului este evident (interesant c n cazul
aceleiai categorii de istorici, timiditatea cercetrii nu fnc
ioneaz n ce privete Basaabia, unde se merge n linite
pn la 1 989; acolo ns este denunat comunismul sovie
tic, pe cnd dincoace ar trebui denunat cel romnesc).
Ca ntotdeauna, manualul de coal (mai ales cnd este of
cial i unic) spue tot ce este de spus. Se ofer - n 1 992 -
zece pagini despre jumtatea de secol de comunism, un rezu
mat palid i ambiguu, fa de peste o sut de pagi consacrate
sfelui de veac al Romei interbelice i al celui de-al Doilea
Rboi Mondial. 1 0 Maualul de litert prcedea acelai
spirit, mergd chiar mai depare; el face n genere abstracie
de comunism n numele "autonomiei esteticului". l i Cine ar
ndrzni s-i interpreteze pe Dante, Shakespeare sau Balzac
n afara epocii lor? Se pare c doar scriitorul romn i de
pete condiia terest, lndu-se n sfera absolut a aei.
Autorii manualului de istorie universal au o iniiativ nc
mai radical: evacueaz pur i simplu din istorie pe Mar
i Engels, ntreaga ideologie i micare socialist i comu
nist1 2, chiar cu riscul ca elevul s nu neleag nimic din
evoluia ultimelor dou secole i ndeosebi din epoca pe care
cu toii am trit-o.
I O
M
i
ai Me i Bogd Teoorescu, Istora rmnilor Epoca moder
i contemporan, maual pent clasa a XII-a, Edit Didactic i Pedago
gic, Bucureti, 1 992, pp. 206-325 (perioada 1 91 8-1 947) i pp. 326- 335
(perioada 1 947-1 989); ediiile ulterioae f modifci notabile.
1 1
Limba i literatra romn, manual pentru clasa a XII-a (coordo
nator Nicolae 1. Nicolae), Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1 993.
1 2
Carii Murean, Vasile Vesa, Vasile Cristian, Eugen Vcolici, Isto
ria universal modern i contemporan, manual pentr clasa a X-a,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1 99 1 i ediii ulterioare.
Dac despre comunism n genere manualele spun puin,
despre lupta aticomuist nu ofe elevilor mai nic. Mca
aceast privin a f fost de vat chia de la comuti: d
mult mai puin ei au reuit s confecioneze o teag suit de
episoade eroice i de eri "ilegaliti".
mpotrivirea fa de
comunism i-ar f putut afa faptele exemplare i eroii si.
rani ucii pentru c i-au aprat pmntul (mai muli, cu
siguran, ca la 1 907, an care continu s fe invocat, inclu
siv cu bilanul fals - cel puin nzecit - al celor 1 1 000 de
victime); lupttori n muni (nc nereabilitai de justiia
postrevoluiona); intelectuali, preoi i oameni politici mori
n nchisoare: materialul pentru o nou mitologie istoric
abud, d este aproape ignorat n discursul ofcial i n isto
ria propus tinerei generaii.
Actuala elit politic (i, n parte, intelectual) s-a format
n anii comunismului. Ea nu ar f existat fr comuism. Este
un fapt, nu o judecat de valoare. Un fapt care explic reti
cenele menionate. La aceasta se adaug i nevoia de legiti
mae, proprie oricrui regim, da cu att mai mult unui regim
instaurat n ura unei rstumri . Iar legitimarea, cum am
vzut, presupune ntotdeauna inserarea n istorie. Romnia
de astzi, oamenii, institiile, realitile ei i au n mai mare
msur, i n mod inevitabil, originea n cei cincizeci de ani
de comunism, dect n istora anterioar a i. Ideologic s,
i mitologic, raporarea nu se putea face la comunismul rs
tat i discreditat. Ea se face la tadiia anterioar i cu
deosebire la Romnia Mare din perioada interbelic (mai
puin la ceea ce nu convine, cu alte cuvinte monarhia).
Este astfel curios, dar i de neles (i poate f chiar lu
dabil n msura n care procedeul ilusteaz o voin real
de normalizare) c armata rennoad frul, brutal ntrerupt
n anii de dup rzboi, cu vechea arat romn, dup cum
S. R. I. -ul invoc att de hulita cndva Siguran, chiar dac
nu este un secret c o bun parte din cadrele sale provin nu
Dup 1989 379
din Siguran, ci din Securitate. i presa procedeaz la fel: o
serie ntreag de publicaii, apte dup 1 989, mprumut
titlui vechi, lsd s se eleag c o dat cu titlul au dob
dit i certifcatul de vechime. De altfel, ce s mai spunem:
Roma este singa ar ex-comuist unde paridul comu
nist s-a volatilizat, fotii activiti comuniti rmnd la pu
tere far nterupere (caz iari singular), dar fr s mai aib
ceva de a face cu un partid care nu exist i, dac nu exist,
aproape c nici nu a existat . . .
Spre aceasta suntem pn la urm ndemnai : spre uitare.
Comunismul nu a existat! Trebuie, oricum, s ne compor
tm ca i cnd nu ar f existat.
Se mai adaug o stategie, complementar uitrii. Ea poa
t f rezuat cuvintele: "toti, ceva s-a nfptuit". Comu
nismul a fost cum a fost, oamenii ns au muncit i au creat.
O asemenea argumentaie - care n plus este i adevrat -
are darul de a-i deruta pe cei mai puin deprini cu vicleni
ile dialecticii. Orice msurare a unor "realizi" se cade a
f global i compaativ. i Danaidele au muncit la vremea
lor, poate chiar mai rult dect romnii. Potrivit unei aseme
nea judeci, merit s apreciem i realizrile lui Hitler: cea
mai vast reea de autostrzi din Europa, eradicarea oma
jului . . .
n fapt, Romnia se af astzi, sub toate aspectele, la

marginea Europei.
n timp ce n Occident pn i o cas izo

lat pe vrf de munte are electrcitate i ap curent, n Ro
mnia, la captl intensei industrializri comuniste, sute de
sate rmn neelectrifcate, iar reeaua de canalizare nu cu
prinde n ntregime nici capitala rii. S nu se spun c totul
este doa rezultatul uei tzieri multiseculae. Zone rmase
n urm - la un nivel similar satelor romneti - existau i
n Occident pn acum cteva decenii; astzi nu mai exist.
n preajma celui de-al Doilea Rzboi Mondial, raportl din

tre rile cele mai dezvoltate i Romnia, n privina produ
sului brut pe cap de locuitor, se exprima n termeni ce nu
depeau n ansamblu 3 la 1 . Astzi, chiar o estimare de
1 O la 1 este sub realiti. Grecia se afa aproximativ la nivelul
Romniei; n prezent, o devanseaz de cteva ori. i nu am
subliniat dect dimensiunea strict material a problemei,
poate mai puin gav dect dereglaea complet a stctlor
i mecanismelor sociale.
Nici un domeniu nu a scpat de impactul nefast al uui sis
tem opresiv i deforator. Ne place s subliniem- n parte,
pe dept - eferescena literar a perioadei. Producia lite
rar a pendulat ns ntre aderarea (mai mult sau mai puin
nuanat, mai mult sau mai puin transfgurat) la proiectul
comunist i evadarea din realitate. Exceptnd unele j ocuri
subtile, cu "cheie", ea nu a vorbit oamenilor despre preocu
prile reale ale epocii. Lipsa unei audiene europene (resim
it de romni ca o nedreptate) i gsete n acest gen de
derobare explicaia fdental.

ce privete istoriogrfa,
contbuiile au fost numeroase i uneori interesate, dar ele
nu schimb faptul global c, n timp ce mica coal istoric
de la 1 900 era perfect sincron cu fenomenul europea, as
tzi, i independent de diverse merite individuale, discrepa
ele conceptale i metodologice sut ct se poate de evidente
(la noi prelungindu-se o flier evenimenial-descriptiv i
romantic-naionalist, care cel puin n mediul universitar
occidental nu mai are curs).
Oamenii au creat uneori, n ciuda comunismului, att ct
au putut. Dar s nu ne nchipuim c au putut crea n afara
comunismului, ca i cnd sistemul ar f fost doar o simpl
faad, o dezlnuire nevinovat de folclor romnesc.
Libertatea de a spune orice
n unele privine, asistm astzi la exacerbarea unor teme

mult ndrgite de ideologia naional-comunist. Explica
ia este simpl: libertatea. Comunismul nu acorda libertate
Dup 1989 3 8 1
deplin nici propriilor plsmuiri. Iniiativa, originalitatea,
umorul nu l caracterizau. Sobrietatea i plictiseala preau
indispensabile.
n plus, chiar dac Mar fsese lsat de mult

n ur, sentinele lui nu puteau f contazise n mod expli
cit. Forele, cel pui, tebuiau salvate. Acum nu mai e nimic
de salvat.
Dacii, dup cu am vzut, ajunseser chiar n inima sis
temului naional-comunist. Dacia lui Burebista era n esen
Romia lui Ceauescu. Discursul actual continu s rei -
n nota autohtonist d
o
minant - o anume ntietate a facto
rului dac fa de fliera roma. Dar o asemenea interretare
apare aproape echilibrat fa de ceea ce se petrece n zona
dacismului extremist.
n cea mai bun tadiie a lui Densu

ianu i a Institutului de Istorie a Paidului, dacii invadeaz
piaa cu cele mai felurite i ingenioase soluii, toate pro
movnd ideea anterioritii i excelenei romneti.
nt-o
vreme cnd Europa ne privete cu suspiciune i ne ine din
colo de prag, poate f t-adevr tonic s constai c romii,
prin stmoii lor antici, se af la obria civilizaiei euro
pene. Nu suntem la magine, ci chiar n centl lui, i dac
ceilali nu ne vd aa, pierderea nu este a noast, ci a lor.
Inc mai insolit este fenomenul literar cae poar numele
Pavel Coru: ofer de containformaii cu rang nalt nainte
de 1 989, astzi autor prolifc de mici romane citite cu nesa
de u public larg, axate pe o mitologie dacic actualizat,
unde Zalmoxis i d mna cu agentul de securitate. Auto
htonism transistoric, fndamentalism politico-religios, dia
bolizare a strinului venic complotd mpotriva naiei
romne, de unde imperativul vigilenei i al unui stat pu
teric - iat substratul ideologic al unei literaturi care
prelungete t-o modalitate nou i, fond, mai subtil ma
nipularea practicat cndva de Securitate. B Curioas poliie
1
3 O analiz succint, dar perinent a literaturii lui Cor, pe fndalul
general al mitologiei dacice, la Zoe Pete, Le Mythe de Zalmoxis, p. 36.
politic aceast Securitate, bntuit de fantasme dacice i
capabil, consecin, de a judeca dept suspect orice opi
nie mai puin ortodox despre strmoi: paradox de altfel
explicabil prin amalgamul istorico-politic specifc erei Ceau
escu, i de care romnii nc nu s-au debarasat pe deplin.
Aceeai rupere a zgazurilor se poate constata i n pri
vina obsedantei - pent romni - defniri a faptului na
ional. "Naiunea" este unul dintre acele concepte istorice
elastice (care fac pn la urm imposibil un limbaj istoric
riguros i universal) aplicabile unor realiti foarte diferite;
dup cu a mai spus, sigurul concept clar, cu cae se poa
te opera, rmne cel al "statului-naiune".
n rest, nimic nu-l

mpiedic pe istoric s aplice termenul oricrui context do
rete. Problema nu este ns cuvtul sine, ci ceea ce se
urete prin vehicularea lui. Iar ceea ce se urrete este
pueea eviden a uei unit de tp naonal, cacteristic
istoriei romneti de la cele mai ndeprate nceputui.
Un istoric foarte implicat n acest gen de meditaie tans
istoric susine c aprarea unui asemenea punct de vedere
i-a atras nainte de 1 989 tot felul de neplceri de ordin pro
fesional. I 4 Aici se cuvine a face distinctia, esenial n jocul
ideologic comunist, ntre fond i for.
n pur orodoxie
marist-stalinist, naiuea trebuia defnit ca fenomen is
toric de dat relativ recent.
n ce privete ns fondul ches

tunii, cha evitd utilizaea terenului, "uitatea naional"
a cuprins n vremea lui Ceauescu nteg spaiul i timpul
istoric romnesc. A f fost o erezie ideologic s spui c
Burebista s-a afat n funtea unui stat naional. Dar ar f fost
o erezie politic, nc i mai grav, s-1 prezini pe Burebista
drept u cuceritor care a adunat teritorii lipsite de coeziune
i populaii prea puin animate de contiina unui destin co
mun. Nu terenii ne intereseaz, ci substana. Iar substana
1 4 G. D. Iscr, Forarea naiunii rmne, Casa de Editur i Librrie
"Nicolae Blcescu", Bucureti, 1 995.
Dup 1989 383
statului omogen sub rapor etic, "uitar" i "centalizat" al
regelui dac este aceeai cu a statului naional de astzi.
Ceea ce a interenit dup 1 989 interretle de acest gen
a fost evacuaa jagonului mast sau stalist aterior i, evi
dent, liberatea deplin pe care o ae istoricul (f a mai vorbi
de tot mai larga categorie a amatorilor) de a argumeta n ter
menii cae i convin. Vom avea aad i o ,,naiune d", dar,
nc o dat, aceasta nu schimb nimic esenial n confgura
ia mitului unitii, pe deplin cristalizat nainte de 1 989.
Un moment care trebuie depit:
blocajul mitologic
Societatea romneasc de astzi este aimat de puterice
pulsaii mitice. Dintr-o complex constelaie mitologic,
Raoul Girardet a izolat patru mari mitui politice fdamen
tale caracteristice lumii contemporane: Conspiraia, Salva
torul, Vrsta de Aur i Unitatea.
1
5 Romia apare n prezent
ca un laborator ideal unde toate acestea i dau ntlnire, se
mpletesc i se disociaz n nenumrate variante.
Exemplifcrile sunt la ndemna oricui. Asupra unitii,
att de des invocat, nu vom mai reveni. Conspiraia aduce
n scen o multitudine de actori, utilizabili pentru toate ori
entrile politice: invizibilii (i, cu siguran, inexistenii)
teroriti d decembrie 1 989, "golaii" din Piaa Universitii
i mnuitorii lor din umbr, fosta securitate mereu prezen
t, ungurii bineneles, regele i moierii, marile puteri, Ialta
i Malta, C.I.A i K. G.B. . . .
tr-u asemeea context tulbure,

Salvatorul se impune cu necesitate. Ahetipul este unul sin
gu, dar feele lui sut foare diverse. Fiecare rom i are
pn la ur propriul Salvator: preedintele Iliescu, poteni
alii preedini Emil Constantinescu ori Pete Roman, regele
15 Raoul Girardet, Mythes et Mythologies politiques,
E
ditions du Seuil,
Paris, 1 986.
Mihai . . . Interesant de constatat cum fncia prezidenial,
cu atribuii relativ largi, dar limitate prin Constituie, este re
zervat n imaginarul public unui Salvator capabil de a re
zolva, prin propria-i voin i putere, gravele probleme ale
Romniei de astzi.
Aa cum fecare i are Salvatorl su, i complotitii si,
i propriul su sens al Unitii, tot aa i ndreapt privirea
ndrt, spre Vrsta de Aur care i convine. Pentru muli,
aceasta este Romnia interbelic, Romnia Mare, prosper
i democratic; dei nu a durat dect dou decenii, ea pare
a f modelul - inclusiv n planul extinderii teritoriale - n
raport cu care se judec istoria anterioar i ulterioar.
Aceeai Romnie ofer, se nelege, un argument puteric
i parizanilor ideii monarhice. Alii prefer s coboare mult
mai adnc n tecut, i atunci Vrsta de au se confnd cu
vremea primordial a geto-dacilor, cu vremea cnd centrul
lumii se afa aici. Alii, cu sigura mai nueroi dect n
drznesc s o mruriseasc, se mulumesc n sinea lor cu
Vrsta de Aur a comunismului, cei care nu l-au agreat pe
Ceauescu putndu-l invoca pe Gheorghiu-Dej , i invers.
Prin jocul altemrii celor doi lideri, mcar o pae a amintirii
comuiste se sper a f salvat. Astfel, pe fdalul unei ima
gnare epoci lipsite de giji, cd viaa era iefin i fr sur
prize (excetd surizele rezeate de apatul de reresiune),
se contureaz o tentativ de "re-mitifcare" a lui Gheorghiu
Dej , vzut ca u mare om politic i un mare patriot care a
eliberat ara de tupele sovietice i pe care numai moarea
l-a mpiedicat s angaj eze Romia pe drumul democraiei
i al prosperitii.
I 6
Se aud, frete, lucruri bune i despre
16
Vezi, acest sens, Lavinia Betea, Maurer i lue de ier. Mrri
despr stalinizarea Romniei, Fundaia "Ioa Slavici", Aa, 1 995 (inter
viui cu Ion Gheorghe Mauer, Gheorge Apostl, Alexdr Bleau,
Paul Sfetcu). Opinii favorabile despre Dej i la Silviu Brcan, Generaia
irosit, Editu Unvers - Calistat Hoga, Bucueti, 1 992. O cace
Dup 1989 385
Ceauescu.
n fapt, societatea romneasc de astzi este m

prit ntre cei care au proftat de pe ua comunismului,
sau i nchipuie c au proftat (ceea ce este acelai lucr),
i cei care au pierdut sau consider c viaa lor ar f fost mai
bun fr comuism.
Istoria a fost ntotdeauna i un instument de putere. Cine
stpnete tecutul are anse mari de a stpi i prezentul.
Dup 1 989, condiionarea opiniei publice prin istorie s-a
dovedit a f o constant a stategiei Puterii, u mij loc cu att
mai abil cu ct pent cei mai muli este insesizabil. Societatea
civil tebuie s nvee s se apere de "intoxicarea" prin isto
rie. Educaia civic presupune nu numai tradiionala valo
rizre de tip eroic a faptelor istoriei naionale, ale crei virtui
identitare nu le contestm; ea presupune i asumarea critic
i responsabil a propriului tecut, ca i deprinderea "deco
dii" mesajului istoric cae, ca orice mesaj, urete "ceva".
Cert este c romnii se las uor subjugai de istorie, mai
bine zis de mitologiile constuite pe istorie. Unei societi
divizate i corespund repere istorice divergente care, la rn
dul lor, prin fora proprie imaginarlui, nu fac dect s adn
ceasc disensiunile. Soluia nu este de a uita istoria, ceea ce
nu ar f posibil, nici de dorit, ci de a o atenua i de a modif
ca criteriile de selecie. Marile decizii pe care tebuie s le
ia astzi societatea romneasc reprezint o ruptu fa de
trecut, fa de oricare tecut. Sfdarea moderitii i inte
grarea european nu mai pot f raportate la o mitologie cu
accente tadiionaliste. Nota dominant a imaginarului isto
ric romnesc rmne nc autohtonist i autoritar, n timp
ce lumea spre care ne ndreptm este structuat n jurul
elogioas i face Dumit Popescu, Am fost i cioplitor de himere, Editura
Expres, Bucueti, fd.
n schimb, o analiz demitifcatoare la Vladimir

Tismeau, Fantoma lui Gheorhiu-Df, Editu Univers, Bucueti, 1 995.
Pent mai multe detalii: Lucian Boia, "Un mit Gheorghiu-Dej?", n Mi
turile comunismului rmnesc, II, pp. 1 73-1 82.
valorilor democratice i europene. Rmne de vzut n ce
msur blocajul mitologic va continua s afecteze procesul
de integrare i de moderizare (pe care deja 1-a ntrziat) i,
invers, maniera n care acest proces va conduce n cele din
u la o reelaborare, mai mult sau mai puin radical, a mito
logiei naionale.
Not
Referiril e politice ale textului nostr privesc, evident, situaia dina
intea alegerilor din noiembrie 1 996.
ncheiere
Iat-ne la captul acestei tentative de decriptare a ctor
va stucturi mitice puteric imprimate n cultura romeasc
moder. Nu ne propunem identifcarea unor soluii alter
native, susceptibile de a f mai "adevrate" dect cele luate
n discuie. Chiar dac, uneori, pui n faa unor fabulaii sau
deformri extreme, a simit nevoia precizrii propriului
punct de vedere, esena argumentaiei propuse privete nu
Istoria, ci discursul istoric i inevitabila sa ncrctur ide
ologic i mitologic. Chiar un tip de discurs complet altul
ne-ar f invitat la o abordare similar. Istoria nu se poate des
prinde nici de stucturile constrngtoare ale imaginarului,
nici de imperativele, la fel de constngtoare, ale prezen
tului. Din perspectiva proiectlui nost, ea a fost folosit
ca surs pent prezent, surs deghizat (sub vemtul unor
adevruri obiective), dar nu mai puin elocvent.
Problema actual a societii romneti nu st n faptul n
sine al implicii n jocul imaginarului istoric. Figurile aces
tuia, adaptate climatului local, sunt depare de a f inedite.
Nu exist societate lipsit de mituri fondatoare
1
, de eroi, de
1
n septembrie 1 996, cu prilejul vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n

Frana, "cele dou Frane" i-au afrat din nou divergenele de ordin
mitologic, pe fndalul unei dezbateri suscitate ad hoc privind liberatea
de contiin i raportul Biseric-Stat. Dou mituri fondatoare au fost
puse fa n fa: cretinarea lui Clovis la saritul secolului al V-lea (ver
siuea catolic) i momentul septembrie 1 792: proclamarea Republicii
i btlia de la Valmy (versiunea laic).
simboluri de unitate. Problema este c maniera n care se
ncheag la noi, astzi, stcturile imagialui istoric refec
t o puteric "defazare" fa de cultua i mentalitatea vest
european. Comunismul a preluat i exacerbat o mitologie
de secol XIX pe care ne-a lsat-o motenire.
Opinia public nu cuoate altceva dect "vulgata" accep
tat a istoriei (dac o cunoate i pe aceasta). Dar chia n
mediul profesionist desprinderea de vechile cliee se petrece
anevoios. Discursul ofcial nu face dect s complice lucru
rile, n msura n care se simte servit de interpretarea naio
nalist, uaist i autorita a faptelor trecutului. Ni se pae
elocvent primirea rezervat volumului Mituri istorice ro
mneti (apt sub direcia noast n 1 995), atacat virulent
pentru simplul motiv c propuea o interpretare critic a dis
cursului istoric locul nesfitei i mereu egalei cu ea nsi
litaii "patiotice". Pe postul naonal de televiziune, u istoric
vigilent nu a pierdut prilejul de a denuna "complotl maso
nic", n timp ce un sociolog autohtonist lansa oamenilor de
tiin insolita chemare de a se alinia intiiei populare so
cotit infailibil, iar un militar nu ezita s mbogeasc pale
ta i aa larg a democraiei noastre originale cu presupusa
misiune pe care ar avea-o arata de a apra, n timp de pace,
valorile istoriei naionale. Diveri critici au mers pn la a
pune i ntrebarea (bine deprins n anii comunismului) "Cui
servete un asemenea demers?", subnelegndu-se c ar
servi "celorlali" (unguri, CIA, KGB, masoni etc. ). Cui ser
vete - n afara faptlui, nu chiar nensemat, c servete
adevrului i exigenelor unei profesiui - o spunem fr
ezitare: servete Romniei. Discusurile patriotarde sunt cel
mult pentru "uz inter", n cazul c se mai sper ca prin ele
s se acopere starea j alnic n care se af societatea rom
neasc. Ele nu servesc ns deloc n afar, dimpotiv. Este
exact tipul de discurs care astzi discrediteaz.
n istorie, ca
n oricare alt domeniu, tebuie s ai ceva de oferit timpului
tu i s vorbeti aceeai limb cu interlocutorii. Dac nu,
ncheiere 389
iei din discuie, orict de patiotice i-a f inteniile. Astzi,
patotismul istoriogafe nseam s ne recldim o coal
naional de nivel european, cum am avut n prima parte a
secolului. Nu o versiune ameliorat i amplifcat a faptelor
trecutului ne va promova n lume, ci propria noast cali
tate de istorici, de oameni capabili de a discuta inteligent
probleme care se discut astzi.
Este clar c Europa care vem s ne integm nu se con
stiete pe naionalism i autohtonism, ci pe depirea aces
tor sti de spirit. Naonalsmul i-a avut paea lui constctiv,
cerut de o aue fa a evoluiei istorice. Prin virtuile lui
s-au coagulat naiuile modere, statele naionale. Da acelai
naionalism - nu "altl" - a nsgerat Europa timp de dou
secole. Nu exist un naionalism bun i altl ru, exist
naionalism pur i simplu, cu toate manifestrile care decurg
d prmisele sale. Astzi tebuie s alegem. "Le nationalisme
c' est la guere" - cuvintele rostite de Fran9ois Mitterand la
ieiea sa d scena politic-defesc perfet rscrucea istoric
ude ne afm. Iar ilustarea simbolic a depiii unei istorii
de confuntri ne-o ofer imaginea preedintelui Mitterand
i a cancelarului Kohl, mn n mn pe cmpul de btlie
de la Verdun. E punctul de plecare al unei noi mitologii,
n orice caz o rsturare complet a celei vechi; un "loc
al memoriei", nvestit cu o puteric semnifcaie confic
tual, devine simbol al regsirii n interiorul aceluiai spaiu
de civilizaie.
Dac naionalismul nseamn asumarea uor inexticabile
conficte, autohtonsmul, variat privilegiat a naonalismului
peetl rmesc, duce t-o direcie nu mai puin gi
jortoae. Naionalismul implic afarea primarlui asupra
celorlali. Autohtonismul ajunge aproape s-i ignore, cufn
ddu-se ntr-o lue proprie, ieit practic din istorie.
Nici confntarea, nici izolaionismul nu sunt soluii ac
ceptabile. O tim prea bine, dar pare-se c istoria ne tage
napoi. Nu istoria real, ci istoria pe care ne-o imaginm.
Istoria aceasta cu romni altfel dect ceilali i supui perse
cuiei celorlali, paadoxal combinaie de superioritate ilu
zorie cu u obsedat complex de iferioritate, ilustea o ste
de spirit nepotvit vremurilor de azi. Actualizarea insisten
t a uui tecut glorifcat i abadonaea n mejele lui per
petueaz confntaea n raport cu ceilali i imobilismul n
rapor cu noi nine. Nu este cazul s ne tergem din memo
re cpuile de btlie. Da poate vom reui, aa cu au reuit
facezii i geranii, s desluim n ele semnifcaii noi.
(martie-ctombrie 1996)
Bibliografe
Lucrarea de fa se bazeaz pe o varietate de surse: isto
riografce, politice, literare i iconografce, ca i pe contri
buii privind diversele laturi ale problemei; toate acestea sunt
menionate n text i n notele respective. Nu revenim asupra
lor, mrginindu-ne s consemnm aici lucrrile cu caracter
mai general, i doar pe acelea folosite efectiv n argumen
taia noastr.
n mare msur, premisele teoretice ne aparin. Ele sunt

sitetizate tr-o Intoduction a 1 'histoire de 1 'imaginaire, cae
ureaz a f publicat. Catea lui Hayden White Metahis
tor (The Johns Hopkins University Press, 1 973) are marele
merit de a demola mitl obiectivitii istoriei. Conexiunile
dintre istorie i ideologie sunt analizate, cu privire la cazul
fancez, dar cu implicaii conceptale i metodologice mai
lagi, de Christian Aalvi: Les Heros de 1 'Histoire de France.
Recherche iconogaphique sur le pantheon scolaire de la troi
sieme Republique, Phot' ril, Paris, 1 979, i De 1 'art et la ma
niere d'accommoder les heros de l 'histoire de France. Essais
de mythologie nationale, Albin Michel, Pais, 1 988.
n problematica mitilor fondatoare i a originlor n ge

nere, lucraea lui Mircea Eliade, Aspecte ale mitului (Editua
Unvers, Bucueti, 1 978), ofer cteva repere eseniale. Pent
societile trdiionale, este indispensabil voluul aprut sub
direcia lui Marcel Detienne: Traces de fondation, Peeters,
Louvain-Paris, 1 990. O remarcabil aaliz a unui set de mi
t fondatoare modere, la Elise Marienstras, Les Mythes
fondateurs de la nation americaine, Maspero, Paris, 1 976.
392 Bibliografe
Pentru imaginarul naiunii o referin necesar este eseul
lui Dominique Schapper, La communaute des citoyens. Sur
1 'idee moderne de nation, Gallimard, Paris, 1 994.
Privitor la miturile politice, indisociabil ataate celor is
torice, sunt de menionat dou lucrri fndamentale: Andre
Reszler, Mythes politiques moderes, Presses Universitaires
de France, Paris, 1 98 1 , i Raoul Girardet, Mythes et Mytho
logies politiques, Seuil, Paris, 1 986 (nou ediie, 1 990).
Etape pregtitoare ale prezentei lucrri sut cele trei vo
lume editate, sub direcia noastr i sub egida Centrului de
istorie a imaginarului al Facultii de Istorie a Universitii
din Bucueti: Mituri istorice romneti, Editura Universit
ii din Bucureti, 1 995, i Miturile comunismului romnesc,
2 volume, Editura Universitii din Bucureti, 1 995-1 997.
Orice reconstitire sau analiz istoriografc nu poate face
abstie de contibuiile fdentale ale lui Alexad Zub,
remacabile printr-o documentare ieit din comun i prin
echilibrul interpretrilor. Menionm dinte acestea: Mihail
Koglniceanu istorc, Et Jumea, Iai, 1 974; Vasile Pr
van: efgia crturarului, Editura Junimea, Iai, 1 974; Juni
mea: implicaii istoriografce, Editura Junimea, Iai, 1 976;
A scrie i a face istorie, Editra Junimea, Iai, 1 98 1 ; De la
istoria critic la criticism, Editura Academiei, Bucureti,
1 985, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Editura Ju
nimea, Iai, 1 989.
Pent istoriogafa peoadei comuste, c iufcient ce
cetate, lucraea de referin rne cea a lui Vlad Georgescu,
Politic i istore. Cazul comunitilor rmni, 194419 77 ( edi
ie ngrijit de Radu Popa), Editura Humanitas, Bucureti,
1 991 . O analiz perinent a pulsaiilor mitice romnti din
aceeai perioad, la Katherine Verdery, Compromis i rezis
ten. Cultura romn sub Ceauescu, Editura Humanitas,
Bucureti, 1 994.
O tentativ de sintez (n la 1 944), la Lucian Boia:
Evoluia istoriografei romne. Tipografa Universitii din
Bibliografe 393
Bucureti, 1 976. A prluat d aceast lucre o serie de date,
idei i caracterizi.

unele privine s, interpretle noas
te au evoluat considerabil, deosebirea dintre cele dou texte
datordu-se plus i factorilor pertbatori prezeni la 1 976,
contiina unor limite de nedepit (autocena) i cenzura
propriu-zis, nuit pe atci "direcia presei", care a impus
o lung suit de modifcri n textul iniial (printre acestea:
amplifcarea capitolului privitor la istoriografa marist;
"disocierea" de teoria adigraiei a lui Onciul; eliminarea
argumentaiei lui C. Giurescu privitoare la capitulaii . . . ).
Cu privire la originile mitului dacic, poate f consultat
lucraea Ovidiei Babu-Buznea, Dacii n contiina romanti
cilor not. Shi la o istorie a dacismului, Editu Minera,
Bucureti, 1 979 (demonstaie nt-o oarecare msur "con
taminat" ea nsi de dacismul ambiant).
SorinAntohi, n Civitas imaginalis, Editura Litera, Bucu
reti, 1 994, prpue o interesat icursiune diversele com
paimente ale imaginalui social i ale constciilor utopice
rometi din ultimele dou secole.
Lucrea esenal despre ideologia romeasc la ceputl
epocii modere (inclusiv aspectele privitoae la contiia isto
ric) i aparine lui Vlad Georgescu: Ideilepolitice i ilumi
nismul n Princiatele romne, 1 7 501831, Et Academei,
Bucueti, 1 972, completat de anexele documentare Me
moires et prjets de refore dans les prifciauts rumaines,
1 7691830, Bucure
_
ti, 1 970, i 1831-1848, Bucureti, 1 972.
Cu privire la succesiunea i interferena ideologiilor, v
zute ndeosebi din perspectiva fenomenului literar, dar in
seate t-un ca cultual mai aplu, sunt notabile i mereu
utile cercetrile minuioase ale lui Zigu Omea. Ne mrginim
s citm, dintre contribuiile mai vechi, Smntorismul,
Editra Minera, Bucureti, 1 970, ia dinte cele recente, Anii
teizeci. Extema dreapt romneasc, Edtua Fudaiei Cul
trale Romne, Bucureti, 1 995.
394 Bibliografe
Pent o prezentae sintetic, cla i echilibrat a dverselor
ideologii i modele de dezvoltae, trimitem la Keith Hitchins,
Te Romanians, 1 77 41866, Claendon Press, Oxford, 1 996,
i Rumania 18661947, Claendon Press, Oxford, 1 994; cea
de a doua i n versiune rmeasc: Romnia 1866-1947,
trad. de George G. Potra i Delia Rzdolescu, Editua Hua
nitas, Bucureti, 1 996.
n sfrit, o tecere n revist - preluat n prezenta lu

crare - a modelelor invocate n procesul . modemizrii so
cietii romneti, la Lucian Boia, "Les Rouains et les
Autres. La quete des modeles dans la societe roumaine des
XJXeme et xeme siecles", n L '
E
tat des lieu en sciences so
ciales, Institt Fran9ais de Bucarest (textes reunis par Ale
xand Duu et Norber Dodille ), L' Harmattan, Paris, 1 993,
pp. 39-8.
Indice de nume
Aaron, Florian 7 4 Arand, Louis 1 7 4
Alecsandri, Vasile 1 57, 3 1 3 Arbrster, Adolf 1 44
Alexandru 1, ar al Rusiei 261 As achi, Gheorghe 85-87, 3 1 2
Alexandru cel Bun, domn alAsan, ntemeietor al "rega
t
lui ro-
Moldovei 3 1 2, 329, 343, 359 mno-bulgar" 1 91
Alexandr cel Mare 7 Aurelian, mprat roman 87
Alma, Dumit 360 Averescu, Alexand 340-342, 371
Amalvi, Cristian 344, 391 Azarie 3 1 8, 320
Aan, Theodor 3 1 5
Ana de Austia, regin a Frei 3 1 2Babe, Victor 3 7 4
Andreescu, Gabriel 47 Babu-Buzea, Oidia 1 5 1 , 1 55, 393
And
r
eescu, tefan 230 Bacalbaa, Constantin 334
Andrei, Petre 1 3 1 Baiazid, sultan 48, 3 1 4
Andrei, sfntul 28 Balzac, Honore de 377
Anghel, Paul 1 38 Barbu, Daniel 24
Anonymus 208 Basarab 1, dot1al ii Rometi
Antipa, Grigore 326-327, 334, 374 3 1 0, 339, 59360
Antohi Sorin 1 37, 1 56, 393 Basta, George 291
Antonescu, Ion 8-1 0, 37-38, Bthory, Sigi
n
und, principe al
1 33-1 34, 1 64, 280, 282-284, Transilvaniei 291
293, 342, 363, 367-369, 372, Bdescu, Ilie 1 38
376 Blcescu, Nicolae 68, 75-76,
Antonescu, Teohari 1 63 78-8 1 , 83, 88-90, 1 04, 1 1 3,
Apolodor din Damasc 1 60, 343 1 49, 21 6-21 7, 220, 233, 258,
Apostol, Gheorghe 384 347, 349-35 1 , 354-355, 357,
Ardeleanu, Ion 1 34 359-362, 364, 382
Argetoianu, Constantin 263-264,Brbulescu-Dacu, Marin 1 67
337-338, 340-342 Buiu, Simion 98, 1 04, 148, 350
Arghezi, Tudor 374
Brldeanu, Alex. 384
396
Indice de nume
Brzu, Ligia 203-204
Belcin, Coreliu 1 78
Berciu, Dumit 1 72, 1 77
Berciu-Drghicescu, Adina 23 1
Betea, Lavinia 384
Bethlen, Gabriel, principe al
Transilvaniei 2 1 5
Bianu, Ioan 1 43
Bibescu, Gheorge, domn al ii
Romneti 75
Bismarck, Otto von 99
Bizomescu, Maria 336, 348
Blaga, Lucian 1 68, 241 -244
Bloch, Mare 1 87
Bodea, Comelia 233
Bogdan 1, dom al Moldovei 1 44,
1 93, 227, 3 1 0, 359, 360
Bogdan Drago 85
Bogdan, Ioan 95, 1 01 , 1 1 1 , 1 1 5,
1 20, 1 80-1 82, 1 84, 307, 309,
3 1 8, 320, 322-323, 374
Boia, Lucian 1 8, 24, 26, 29, 61 ,
72, 1 26, 232, 268, 271 , 273,
299, 353, 385, 392, 394
Bojinc, Damaschin 74
Bolintineanu, Dimitrie 290, 3 1 O,
3 1 3, 3 1 5, 323, 335, 356
Bolliac, Cezar 1 55
Bonfghli, Laurence 304
Borgia, Cezar 322
Boril, Petre 28 1
Boulanger, Georges 342
Boutmy, Emile, 23 7
Brancovici, Sava 126
Bratu, Traian 1 3 1
Brtescu-Voineti, Ioan Alexan
d 1 67
Brtianu, Gheorghe 1. 1 1 2, 1 1 5,
1 1 9, 1 23, 1 30, 1 97, 225-227,
307
Brtianu, Ion C. 8 1-83, 1 03, 1 53,
255-256, 263-264, 332-334,
344, 370
Brtiau Ion I. C. (Ionel) 332-333,
344
Brtianu, familia 38, 83, 1 1 9,
332-335, 343-344, 347, 362,
369
Brcoveanu, Constatin, domn al
rii Romneti 1 43, 228, 3 1 2,
329, 343, 357-359, 368, 373
Brezeanu, Stelian 204
Brcan, Silviu 28 1 , 3 84
Brtus, personaj fctiv 1 44
Buckg Geore Vle, duce
de 3 1 2
Bucur Ciobanul 345
Budai-Deleanu, Ioan 1 46
Buebista, rege al Daciei 1 34135,
1 42, 1 7 1 , 1 76, 1 78, 208, 289,
291 , 294, 300, 354, 357-359,
365, 381 -382
Bush, George 288
Buteanu, Ioan 234, 343
Buzatu, Gheorghe 8-9
Camus, Renaud 304
Cantacuzino, Constantin 68, 1 45
Cantacuzino, Ion 250
Cantacuzino, erban, dom al -
rii Romneti 1 43
Cantemir, Ditie, dom al Mol
dovei 146, 329, 343, 348, 354,
357-359
Indice de nume 397
Caragiale, Ion Luca 61 , 247, 249,
267-268
Carda, Gheorghe 329-330
Caren Sylva (vezi Elisabeta)
Carol I, rege al Romniei 37-38,
1 02-1 03, 1 1 6, 1 60-1 61 , 1 65,
266, 278, 307, 3 1 2, 324-332,
336, 343-344, 35 1 , 357, 362,
370-371
Carol al II-lea, rege al Romniei
1 1 2, 1 33, 329-332, 336, 338,
342-344
Car, Petre P. 96, 267, 3 1 9,
334-335, 374
Camre, Emmanuel 303-304
Cassiodors 1 76
Catagiu, Barbu 79-80, 83
Catargiu, Lascr 349
Caimir, tefan 60
Clinescu, George 1 56, 243, 28 1
Cmpeanu, Pavel 236
Ceauescu, Elena 1 35, 336
Ceauescu, Ilie 1 34, 1 39, 1 75,
1 85, 300
Ceauescu, Nicolae 6, 1 1 , 23,
37-38, 40, 42, 44, 62, 1 28,
1 32-1 38, 1 40-1 41 , 1 77, 1 85,
201 , 208, 21 2, 230, 245, 258,
265, 273, 275, 279, 285, 289,
299, 303, 308, 354-36 1 ,
363-365, 368, 371 , 3 8 1 -382,
3 84, 392
Certescu, Petre 92, 95
Cerevski, Nikolai Gavrilovici,
354
Chalcocondylas 321
Chesaie de Rmic 1 43
Chiajna, doama 3 1 3, 336
Chindi, Ioan 73
Chivu, Stoica 3 5 1
Churchill, Winston 287, 368
Ciauu, Milviua 1 21 , 1 69, 345
Cihac, Alexandru 1 02, 1 80
Cioculescu, erban 268
Cioran, Emil 294
Clanu, Petru, personaj fctiv
85-86
Clara, doamna 3 1 3, 336
Cloca 329, 343, 345, 348,
358-359, 361
Clovis 387
Codreanu, Coreliu Zelea ("C
pitanul") 342
Coma, Mihai 367
Constantin cel Mare, mprat ro-
ma 1 43
Constantinescu, Daniela 322
Conttnescu, Emil 5, 7, 44, 383
Constantinescu, Miron 1 28, 203
Constantinescu, Miti 1 3 1
Constantinescu-Iai, Petre 1 23
Constantiniu, Florin 1 34
Copoiu, Nicolae 1 36
Coposu, Coreliu 369
Cor, Pavel 3 8 1
Costin, Miron 72, 74, 1 45, 230
Cobuc, Geore 3 1 3, 330, 356, 374
Cotu, Aron 338, 340
Crainic, Nichifor 1 08, 242, 244
Creag, Ion 1 3 8, 247
Cristea, Ovidiu 232
Cristescu, Gheorghe 352
Cristian, Vasile 3 77
Crian 329, 343, 345, 348,
358-359, 361
Cria, Ion Horaiu 1 76-1 77, 357
398 Indice de nume
Culianu, Ioan Petu 67
Cua, Alexandru Ioan, domnitor
al Principatelor Unite 37-38,
94, 1 03, 1 42, 307, 3 1 2, 3 1 5,
324, 326, 329, 334-335,
343-344, 355, 358-36 1 ,
364-365, 370
Cuza, Elena 335
Daicoviciu, Constantin 1 28, 1 85,
202-203, 206, 357
Dante Alighieri 377
Davila, Alexandr 3 1 3
Decebal, rege al Daciei 80, 1 5 1 ,
1 56-1 57, 1 59-1 62, 1 7 1 , 1 78,
3 1 0, 324, 329, 338, 345,
357-359, 368
Delavrancea, Barbu teranescu
268, 3 1 4-3 1 5
Demonet, Michel 235
Densuianu, Nicolae 1 64-1 66,
1 73-1 74, 3 8 1
Densuianu, Ovid 1 97
Despina, doamna 343
Despot Vod, domn al Moldovei
3 1 1 , 3 1 3
Diaconovici, C. 66
Diamandi, Sterie 333
Dinea, Cristiana 356
Dionisie Eclesiarhul 60, 261
Dobrescu, Dem. 1 3 1
Dobrogeanu-Gherea, Constantin
1 23, 35 1
Dogar, Mircea 23 1 , 292
Doja, Gheorghe 348, 358
Dracula, personaj fctiv 46, 23 1 ,
303, 321
Dragomr, Silviu 1 1 2
Drago, domn al Moldovei 85,
1 44, 1 93, 227, 3 1 0, 329
Drago, Ioa 234
Drgan, Iosif Constat 1 77-1 78,
28 1 , 287, 290-291 , 368
Drghicescu, Dumitru 23 8-241 ;
259-260, 262-263, 267
Drguanu, Adrian 349
Dreyfs, Alfed 43, 282
Dromihete, rege get 1 78, 3 1 4,
357-359
Drl, Leonard 367
Duca, I. G. 333-334
Dumitescu, Gheorghe 348
Dumont, Paul 235
Duruy, Victor 92
Elena, fica lui tefan cel Mare
348
Eliade, Mircea 67, 94, 1 66,
1 68-1 69, 391
Eliade, Pompiliu 264
Elisabeta (Caren Sylva), regin
a Romniei 327, 336, 344, 352
Eminescu, Mihai 7, 1 8-20, 71 ,
1 04, 1 38, 1 56, 241 , 245, 247,
252, 258, 267, 3 1 1 , 3 1 4, 323,
345-346
Ene, Constantin 361
Engel, Johann Chistian 73, 84,
323
Engels, Friedrich 348, 353, 358,
377
Eutropius 1 50, 1 53
Evdochia din Kiev 348
Indice de nume 399
Fadeev, Aleksandr 3 54
Febvre, Lucien 54
Felmer, Main 64
Ferdinand I, rege al Romniei 38,
1 1 8, 328-332, 334, 336, 338,
340, 343-344, 370-371
Filip al II-lea, rege al Macedoniei
2 1 7
Filip Arabul, mprat roman 290
Filipescu, Grigore 1 3 1
Fori, tefan 352
Fotino, Dionisie 1 47
Fouille, Alfed 237
Francisc Rk6czi al Il-lea, prin-
cipe al Transilvaniei 359
Francus, personaj fctiv 1 44
Frank, Robert 304
Frederic cel Mare, rege al Prsiei
1 27
Frederic de Zollem 325
Freud, Sigmund 1 8
Frimu, I. C. 35 1
Frontinus, Sextus Iulius 358
Galaction, Gala 327, 374
Gaibaldi, Giuseppe 99
Gelu, voievod transilvnean 208,
359
Georgescu, Teohai 281 , 283, 350
Georgescu, Titu 288
Georgescu, Vlad 71 , 1 23, 3 1 6,
392-393
Gheorghe, vldica 3 1 8
Gheorghiu, tefan 3 5 1
Gheorghiu-Dej , Gheorghe 283,
285, 347, 35 1 -352, 357,
363-364, 384-385
Gheran, Sabin 29
Ghica, Grigore (al III-lea), dom
al Moldovei 3 1 1 , 368
Ghica, Grigore (al IV-lea), domn
al Moldovei 85
Ghica, Ion 265
Girardet, Raoul 383, 392
Giurescu, Constantin 1 36, 374
Giurescu, Constantin C. 1 1 2,
1 1 5-1 1 9, 1 29, 1 36, 1
6
2-1 63,
1 82-1 83, 200, 222, 224, 3 1 7,
320-321 , 323, 325, 33 1 , 393
Giurescu, Dinu C. 1 29
Glad, voievod transilvnean 208,
359
Goethe, Johann Wolfgang von
98-99, 1 3 8
Goga, Octavian 290, 330
Goldi, Vasile 362
Gorbaciov, Mihail 273, 288
Gorovei, tefa S. 87
Gorn, 1. 329
Grigorescu, Eremia 340
Groza, Petu 363
Guizot, Fran.ois 57
Gusti, Dimitrie I l O
Hasdeu, Bogd Peticeicu 93-94,
97, 1 00, 1 04, 1 1 0, 1 49,
1 53-1 57, 1 64, 1 68-1 69, 1 77,
1 79-1 80, 1 92, 1 94, 207, 209,
290-291 , 3 1 3, 3 1 8-322, 324
Havel, V clav 23
Heliade Rulescu, Ion 79, 86- 88,
3 1 2, 323
Herder, Johann Gottfied 63, 21 8,
237
Herodot 1 1 8, 1 42, 1 68
400 Indice de nume
Herzen, Aleksandr Ivanovici 354
Hitler, Adolf 283, 293, 368, 379
Hlihor, Constantin 286
Hodo, Nerva 1 43, 329
Hohenzol l ern-Si gmari ngen
dinastia, 332
Homer 1 38
Horea 99, 1 21 , 1 37, 1 39, 1 64,
329, 343, 345-346, 348, 355,
358-359, 361 , 368
Horedt, Kurt 206
Horhy, Mikl6s 304
Hossu-Longin, Lucia 376
Hurezeanu, Elisabeta 362
Hur, personaj fcti v 85-87, 207
Iancu, Avram 329, 343, 345,
350, 355, 359-361 , 369
Iancu, Carol 280
Iancu de Hunedoara, voievod al
Transilvaniei 34, 224, 3 1 1 ,
343, 358-359
Ibrileanu, Gaabet 248
Ieremia Movil, dom al Moldo
vei, 291
Iliescu, Ion 5, 7, 1 1 , 26- 27,
44-5, 48, 1 78, 284, 383
Ioan Paul al II-lea 387
Ioan Vod cel Cumplit, dom al
Moldovei 94, 29 1 , 3 1 1 , 3 1 5,
3 1 8-32 1 , 323-324, 347-348,
368
Ioaid, Ioan 376
Ionescu, M. D. 297
Ionescu, Mihail 1 34
Ionescu, Nae 1 08, 242, 253
Ionescu, Nicolae 92
Ionescu-Nica, G. 1 70
Ioni, rege al bulgarilor i
romnilor 1 91
Iordan, Iorgu 21 O
Iordanes 1 76, 1 97
Iorga, Nicolae 6, 9, 37-38, 95,
1 05-1 06, 1 1 1 -1 1 7, 1 1 9,
1 30-1 32, 1 58-1 59, 1 82, 1 99,
207, 222, 228, 259, 269-270,
290, 3 1 7, 368, 374
Iorgulescu, Mircea 1 4
Iptescu, Aa 335, 349, 353
Ipsilanti, Alexandr, dom al
rii Romneti 1 43
Iscr, G. D. 382
Istrati, Constantin L 1 64-1 65
Isus Cristos 1 87, 346
Iulia Apostatu, pt rm 98
Iunian, Grigore 1 3 1
Ivan al III-lea, cnea al Moscovei
348, 354
Ivan cel Groaznic, ar al Rusiei
308
Jullian, Caille 1 68
Kselef, Pavel 261
Koglniceanu, Mihail 7 4-7 5,
87-90, 97, 1 03, 1 49-1 5 1 , 1 91 ,
21 7-2 1 8, 252, 268, 278, 343,
359-360, 392
Kohl, Helmut 389
Kosmodemianskaia, Zoia 354
Lahovari, Ion 263
Lapedatu, Alexandr 1 1 2
Lauian, Augst Treboniu 84-85,
97, 1 48, 1 80, 1 92, 291 , 323
Lavater, Johann Kaspar 322
Indice de nume 40 1
Lazars, Moritz 23 7
Lazr, Gheorghe 3 1 2, 343
Lenin, Vladimir Bici 353-354,
358, 363
Le Roy Ladurie, Emmanuel 235
Licurg 79
Lisimah, rege al Traciei 3 1 4
Lovinescu, Eugen 61 , 67, 92, 1 09,
1 30, 248, 28 1 , 3 1 9, 334
Luca Arbure 3 1 7
Luca, Vasile 28 1 , 283, 350-3 5 1
Ludovic al XIII-lea, rege al Fr-
ei 3 1 2
Lupa, Ioan 1 1 2, 223, 225
Lupescu, Elena 336
Machiavelli, Niccolo 1 38, 338
Madgeam, Virgil l l O, 1 3 1
Magher, Gheorghe 349
Maior, Petu 97-98, 1 46-1 47,
1 50, 1 52, 252
Maiorescu, Titu 65, 70, 92,
96-99, 1 01 -1 02, 1 04-1 05,
1 09, 1 1 1 , 1 37, 1 48, 1 52, 247,
267, 374
Manea, Mihai 206, 3 77
Maneca, Constantin 265
Maniu, Adrian 330
Maniu, Iuliu 362, 369-370
Maning, Olivia 301 -302
Manuil, Sabin 298
Mao Tze-dun 308
Marconi, Guglielmo 1 37
Maoma, Alexand338, 374
Maria, regin a Romniei 38,
335-338, 340, 344, 371
Marin, Vasile 345
Marx, Karl 308, 353, 358, 377,
3 8 1
Massim, Ioan 97, 148
Matei Basarab, domn al rii
Romneti 1 43, 1 79, 223, 232,
3 1 1-3 1 2, 329, 343, 360
Matei Corin, rege al Ungariei
369
Maurer, Ion Gheorghe 1 28, 384
Maxim, Mihai 1 36
Mrcineanu, Valter 361
Mehedini, Simion 374
Menumomt, voievod transilv-
nean 208, 359
Mestrovic, Ivan 285, 33 1
Michelet, Jules 90
Micu, Samuil 73, 1 48
Mihai 1, rege al Romniei 37,
332, 343, 367
Miai Viteazul, dom al rii Ro
mneti 7-1 1 , 35-37, 42-44,
46, 48, 50-5 1 , 56, 72-74,
76-78, 1 00, 1 06, 1 1 5-1 1 7,
1 1 9, 21 7, 220-221 , 223-226,
228, 230, 232, 237, 263, 280,
289, 29 1 , 3 1 0, 3 1 3, 3 1 5,
324-325, 327-329, 335, 339,
343, 347, 356, 358-359, 361 ,
368, 372-373
Mihalache, Ion 1 1 O
Mihnea Vod cel Ru, dom al
rii Romneti 3 1 3
Miloevici, Slobodan 25
Mincu, Ion 1 05
Mircea cel Btrn, dom al rii
Romneti 48, 76, 1 36, 21 2,
23 1 , 295, 307, 3 1 1 , 3 1 4, 325,
329, 343, 356, 359
402 Indice de nume
Mitterand, Fran9ois 389
Mitu, Sorin 42-43, 46-48
Moliere, Jean-Baptiste Poquelin
7 1
Molnr, Gusztv 47
Morand, Paul 301 -302
Moa, Ion 345
Murru, Dumitru 1 04, 1 56, 259
Murean, Carii 3 77
Murgescu, Mirela Lurinia 72,
224, 3 1 0
Mussolini, Benito 2 1 1 , 368
Muat, Mircea 1 34, 358-359
Napoleon I, mpat al fancezilor
7, 56, 261
Napoleon a il-lea, t a f-
cezilor 263
Nstase, Adrian, prim-ministu 8
Nstase, Ilie 254
Neagoe Basarab, domn al rii
Romneti 1 38, 3 1 2, 343,
357-358
Necula, Florentin Drago 1 35
Neg Vod, ntemeietor legenda
al ii Rometi 79, 88, 1 01 ,
1 42-1 44, 1 93, 208, 227, 3 1 0,
329
Negruzzi, Costache 3 1 3
Nestor, Ion 203, 206
Nicolae, I. Nicolae 377
Nicolaescu, Sergiu 8, 42
Niculescu, Alexandru 32
Nistor, Ioa 1 1 2
Niulescu, Horia 1 70
Noica, Constantin 244-245
Nua Pompilius, rege legenda al
Romei 79
Odobescu, Alexandru 1 56,
1 59-1 60, 1 63, 3 1 3
Onciul, Dimitie 95, 1 01 -1 02,
1 1 0-1 1 1 , 1 1 5, 1 20, 1 58, 1 60,
1 94-1 97, 207, 221 , 224, 227,
306, 320, 326, 374, 393
Omea, Z. 1 30, 242, 393
Oetea, Adrei 1 28, 203, 356
Ovidiu (blius Ovidius Naso) 70
Panaitescu, Pete P. 72, 1 1 2,
1 1 5-1 1 6, 1 1 9-1 2 1 , 1 23, 1 69,
1 82-1 83 , 1 97-1 98, 222,
256-257, 3 1 6, 3 1 8, 371 -372
Panu, George 7 1 , 1 00-1 01 , 1 1 1 ,
1 80
Papu, Edgar 1 3 7
Pascu, Adrian 206
Pascu, tefan 1 28, 203
Patapievici, H. -R. 246
Pauker, Aa 28 1 , 283-284, 336,
350-35 1
Pcuraiu, Mircea 1 26
Ptrcanu, D. D. 374
Ptcanu, Lucreiu 1 23, 350,
363
Ptracu cel Bun, domn al ii
Romneti 1 1 6
Ptoiu, Ion 358-359
Prvan, Vasile 1 1 4, 1 6 1-1 62,
1 64, 1 66, 1 98-1 99, 228, 374,
392
Petre, Zoe 1 68, 353, 3 8 1
Petrescu, Carii 350
Petrescu, Cezar 330-332
Petescu, Costin 1 60
Petic, Aron 1 3 1
Indice de nume 403
Petru, ntemeietor al ,,regatlui ro
mn o-bulgar" 1 91
PetruAron, domn a Moldovei 3 1 1
Pet cel Mare, ar al Rusiei 308,
348, 354
Petru Rare, domn al Moldovei
230, 307, 3 1 1
Pet chiopul, domn al Moldo
vei 3 1 8
Philippide, Alexandr 87,
1 96-1 97, 21 0
Philippide, Dimitie 64, 1 47
Piliu, Constantin 359
Pintilie, Ilie 352
Pitagora 1 68
Poenar, Daniela 76
Pogor, Vasile 71 , 241
Pop, Ioan-Aurel 33-34
Popescu, Dumit 385
Popescu-Puuri, Ion 1 74, 245
Popescu, Radu 73
Popov, Aleksandr 1 3 7
Porocal, Nicolae 1 66-1 67
Poseidonius 32
Pota, George 278, 394
Preda, Constatin 206
Preda, Marin 23, 1 34
Procopius din Cezareea 1 97
Pucariu, Sextil 1 97
Racine, Jean 71
Radu I , domn al rii Romneti
1 1 3
Radu Negr (vezi Negru Vod)
Rane, Leopold von 54, 96
Rdulescu-Mot, Contatn 1 05
Rutu, Leonte 28 1
Rzvan, dom al Moldovei 3 1 3
Rmniceanu, Naum 1 47
Richelieu, Amand Jean du Ples-
sis, cardinal de 3 1 2
Roait, Vasile 352, 363-364
Robespiere, Maximilien 308
Roesler (sau Rosler), Robert 9 1 ,
95, 1 82, 1 92-1 95, 1 97, 205
Roland Bora, voievod al Transil
vaniei 359-360
Roller, Mihail 1 23-1 25, 1 7 1 ,
1 83-1 84, 228, 28 1 , 35 1 , 355
Roman, Pete 383
Roosevelt, Franlin Delano 287,
368
Rosetti-Roznovanu, Iordache 70
Rousseau, Jean-Jacques 63
Rudolf al II-lea, mprat geran
72-73, 228
Russo, Alecu 8 1 , 97, 1 50-1 5 1
Russu, Ion I . 1 77
Sacerdoeanu, Aurelian 1 54, 1 95
Sadoveau, Mihail 271
Samuil, al Bulgariei 1 91
Sat, suveran mitic 1 64-1 65
Srbu, Filimon 352
Srbu, Ioan 221
Scalfaro, Oscar Luigi 1 78
Scorlo, prpus rge d 357-358
Scriban, Romulus 291 -292
Sc Ioa 6, 9, 48, 286, 362, 370
Sfetcu, Paul 384
Shakespeare, William 1 38, 322,
377
Simion, Auri c 1 34
Simion, Eugen 1 6
404 Indice de nume
Sion, Constantin 86-87
Sion, familia 86
Slavici, Ion 374, 384
Smarandache, Gheorghe 362
Sofonie din Cioara 1 26
Soljenin, Aleksandr 23
Solon, 79
Sorbul, Mihail 320
Spatacus 308, 348
Stalin, IosifVissarionovici 9, 62,
1 27, 1 37, 1 84, 228, 287, 308,
353-354, 368
Stnculescu, Florea 23 1
Steinthal, Heymann 237
Stere, Constantin 374
Stoker, Bram 321
Stabo 32, 300
Stratford Caning 70
Stdza, Grigore 87
Sulzer, Franz Joseph 84
erban, Sorin 332-333, 353
incai, Gheorghe 73-74, 85, 97,
1 50, 1 9 1 , 21 6, 323
onu, Gheorghe 361
tefan al II-lea, dom al Moldo
vei 343
tefan cel Mare, domn al Mol
dovei 37, 5 1 , 77, 83, 85, 1 00,
1 06, 1 1 7, 1 20, 1 26, 1 5 1 ,
223-224, 228, 23 1 -232, 307,
3 1 0-3 1 1 , 3 1 4-3 1 7, 324-325,
327-329, 335, 339, 343,
345-348, 354, 356, 358-359,
361 , 373
tefnescu, Alex 1 8
terani, domn al Moldovei 3 1 7
Tagliavini, Carlo 21 O
Tsoiu, Caren 1 61
Tutu, Ioni 70
Teoctist, patiarh 8
Teodorescu, Bogdan 206, 377
Teodoroiu, Ecaterna 335, 368
Tismeanu, Vladimir 385
Tito, Iosip Broz 285
Titlescu, Nicolae 37-38,
1 3 1 -1 32, 364365, 370
Tocilescu, Grigore 1 56-1 57, 227,
323
Tocqueville, Alexis de 1 07
Totu, Maia 362
Traian, mpat roman 80, 1 02,
1 20, 1 42-1 44, 1 57, 1 59-1 61 ,
1 65, 1 75, 1 78, 1 99, 307, 3 1 0,
324-325, 329, 339, 343, 345,
35 1 , 357, 359
Tudor, Dumit 1 7 1
Tzigara-Samurca, AL 327
opa, Ovid 346
uea, Petre 346
Unamuno, Miguel de 1 68
Uran, suveran mitic 1 64-1 65
Ureche, Grigore 1 45, 2 1 4,
3 1 5-3 1 6, 3 1 8
Urechia, Vasile Alexandrescu 93,
99, 268
Vasile Lupu, domn al Moldovei
1 79, 223, 232, 3 1 1 -3 1 2, 329,
343, 360
Vasile, Radu 26
Vaureal, Francois 304
Indice de nume 405
Vcrescu, lenchi 98-99, 147
Verder, Katherine 1 37, 1 39, 392
Vesa, Vasile 3 77
Vidra, personaj literar 3 1 3
Villehardouin, Geofoi de 89
Vizati, Adrei 93
Vlad Dracul, dom al ii Ro
meti 343
Vlad epe, domn al rii Rom
neti 37-38, 44, 46, 292, 3 1 1 ,
3 1 5, 3 1 7, 321 -323,
3
29, 343,
356, 358-359, 368, 372
Vescu, Tudor 84, 3 1 2, 3 1 5,
329, 333, 343 , 348, 345,
355-356, 358-359, 361 , 368
Vladislav 1 (Vlaicu Vod), domn
al rii Romneti 3 1 3
Volovici, Leon 282
Vulcnescu, Mircea 242-244
Vulpe, Alexadru 32
Weber, Max 67
Wundt, Wilelm 23 7
Xenopol, Al exandru D. 65,
94-95, 1 58 , 1 8 1 , 1 92-1 95,
200, 205 , 207, 2 1 8-22 1 ,
223, 228, 3 1 7, 3 1 9-320,
323, 374
Zaharia, Eugen 206
Zaharia, Gheorghe 1 74
Zalmoxis (Zamolxe) 1 67-1 69,
1 87, 346, 3 8 1
Zamfrescu, Dan 1 38, 1 66, 246,
288, 301
Zae, G. 78, 8 1
Zane, Iuliu A. 253
Zeletin, tefa 61 , 67, 1 09, 307
Zub, Alexadru 6 1 , 75, 87, 89,
392
Cuprins
Prefa la ediia a II-a . . . . . . . . . . . . . . . 5
Dup ti a (Intue la eia a I-a) . . . 1 3
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
1. Istorie, ideologie, mitologie . . . . . . . . . . 59
Prima intare n Europa - Naionalism i mo
derizare - Un mit naional: Mihai Viteazul -
Proiecte diferite, istorii diferite - Glorifcarea tre
cutului - De la romantism la coala critic - Para
digma junimist: detaarea de istorie - Reacia
autohtonist - Iposibila obiectivitate - Discursul
comuist: faza atinaional -Discursul comuist:
recuperarea trecutului - Discursul comunist:
exacerbarea naionalist
II. Originile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 42
Cteva principii - Vremea romanilor - Daci i
romani : o sintez difcil - Dacii i iau revan
a - Lupta de clas n Dacia - Momentul dacic
al comunismului - Slavii, o prezen oscilant
Naiunea: organism biologic sau comunitate
social?
III. Continuitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 89
Un paradox istoriografc: aria de forare a po
porului romn - La nord i la sud de Dunre. Un
408 Cuprins
posibil compromis? - Consolidarea romnitii
nord-dunene - ai comunismului: imperative
ideologice i argumente arheologice - Statul
romesc de-a lungul "mileniului ntunecat" -
Concluzii: arheologie, lingvistic i politic
IV. Unitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 4
Ardeleni, munteni, moldoveni . . . sau romni?
Rurile i Carpaii - Unitatea istoric: refux i
reelaborare - Comunismul: mitul unitii la zenit
-
n cutarea sufetului romnesc - O sintez

fuid
V. Romnii
i Ceilali . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 1
"Cine-a ndrgit strinii . . . " - Aprtori ai Occi
dentului - Desprirea de Est - Mitul francez
- "Conta-mitul" gera - Mitologie comunist
- Repere postrevoluionare - Trei dosare sen-
sibile: iganii, maghiarii, evreii - Prieteni i
adversari: un j oc istoric - Complot mpotriva
Romniei - Tentaia imperial - Competiia
drepturilor: naiuni, fontiere, minoriti -A pata
putere mondial - "Ceilali" despre romni
VI. Principele ideal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
Eroi i salvatori - Constituirea panteonului na
ional - Tierea boierilor: dosarul Ioan Vod -
"Cum nu vii tu, epe doame . . . " - Mitul dinas
tie - O a doua dinastie? - Mitologie feminin.
Regina Maria - Salvatori interbelici - Mitologie
legionar - De la Blcescu la Gheorghiu-Dej
De la Burebista la Ceauescu
Cuprins
VII. Dup 1989 367
Ruptr sau continuitate? -
ntotdeauna unii?
Metodologia uitrii - Libertatea de a spune
orice - Un moment care trebuie depit: blocajul
mitologic
ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
Bibliografe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
Indice de nume . . . . . . . . . . . . . . 395
409
Istorie i mit n contiina romneasc este cea mai cunoscut
carte a lui Lucian Boia, cel puin printre cititorii romni. Apariia
ei, n 1997, a nsemnat un adevrat oc cultural i a deschis calea
unor ample revizuiri istoriografice. Lucian Boia face distincia
net ntre istoria care a fost i diversele ei reprezentri, inevi
tabil adaptate, deformate i adesea mitificate, n funcie de
perspectivele schimbtoare ale prezentului i ndeosebi de jocul
ideologiilor. Istoria pe care o cunosc romnii, n diversele ei
varinte, a fost marcat n primul rnd de ideologia naional,
apoi de comunism; de aici decurge necesitatea unei "decodri".
Lucian Boia ne ndeamn s privim lucid trecutul i s nu ne mai
lsm manipulai prin istorie. Respins cu indignare de naionaliti,
dar ntmpinat cu entuziasm de toi cei care atapt o istorie
deschis, critic i lipsit de prejudeci, cartea trezete, prin
modelul teoretic pe care-I propune, i interesul specialitilor din
afara Romniei, fiind tradus, pn acum, n englez, german,
maghiar i polon.
ISBN 978-973-50-2902-9

Boia, Lucian - Istorie Si Mit in Constiinta Romaneasca

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Boia, Lucian - Istorie Si Mit in Constiinta Romaneasca

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LUCIAN

nte nger i far Mitl omului dierit din Antichitate pn

i revenea, frete, unui istoric s identifce capcanele ideo

n sfrit! ". Criticul repeta insistent

n sfrit - sublinia el - a aprt

mi place s cred c nu am scris

c o dat, vrem o istorie inteligent sau

ntr-un articol intitulat "0 jucie la mod: demitizarea"2,

l demn s se liiteasc: nimeni nu

nt-adevr, nici uul dintre mituile rometi nu de

njurl lui Emiescu

n ce-l privete pe Eminescu, aici sut dou aspecte. Este

n ziua cd tinerii nu-l vor mai recita sub

n mod paadoxal, s-ar putea ca Emi

e teama (cu siguran

teaga prblematic etc a spaului dacic

ns naiunea se prezint tocmai ca o mare solidaritate

ntebarea este dac o naiune pasiv i frmiat, lipsit de

n ce m privete, discuia despre naiune este nchis.

n lipsa lor, ncercm s identifcm,

n irl celor zece alei, Cuza se af n fnte, la distan

nainte de comunism, relaia era invers: regii apreau n

n memoria colectiv a romilor, regalitatea aproape s-a

n sens strict mitologic, Cuza, domnitorl

ns noile repere defmesc mai curd

n ce m privete, am optat pentru o liberate deplin,

c nu a inventat nimeni (i nmeni

n secolul al XIX-lea (dac ar f s simplifcm

ns aceti elevi sunt

ns la fel de intens - doar

n ciuda dorinei, pn l a un punct legitime, de apropiere,

n materie de istorie, confuntarea se petece la noi i se va

n prezent, patriotismul nseamn nu afrarea zgomo

nseamn o atitudine nou i pozitiv fa de Euopa,

nc nu am ieit cu adevat din secolul al XIX-lea! Cele

n raport cu istoria real, istoria ca discurs presupune o

ns constucia pe care a ncercat-o, a unui nou tip de

n ceea ce privete naiunea romn (i, n genere, naiu

nt-un interal scu, i cu deosebire n dece

n momentul cnd pre

n ce privete discursul istoric, raportarea la modelul oc

n anul 1 593 domnia rii Romneti au

mpreun, Mihai i tefa ajug s simbolizeze

ntr-adevr, din nou colonitii romani sunt pui la lucru.

n snul noii colonii romae "ta

n ciuda optimismului lui Laurian, rmneau ntinse zo

nt-un sens cae,

n ce privete continuitatea i afrarea istoric a poporu

n genere, opiniile au fost

n intoducerea ediiei faceze, publicat 1 845, a fag

n al doilea rd, i n mod paradoxal, amplifcarea naio

n al doilea rnd, tebuie constatat ncetineala cu care

n principiu, datele menio

ntinsele sale lucrri sunt mai curnd compi

n 1 874, Hasdeu a devenit profesor

n lucrile ulterioare - dinte cae cea mai importt este

n aceste condiii, procesul de profesionalizare cepe s

n 1 891 , Ioan Bogdan, slavist

n conta direciei de astzi n cultra romn. Istoria de p

n tendina ce are de a dovedi c noi

nt-o gdin . . . , porind de la care V A.

n ua acestor cuvinte foaia citat ne d sfatul: S nu

n Studii asupra atrnrii sau neatrnrii politice a ro

n 1 873, Pau recena, cu aceeai lips de complexe, Isto