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39 K96c KUP
ISBN flS-7i4tD-mt-E

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215516 cincias

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Adam Kuper

Coordenao Editorial Irm Jacinta Turolo Garcia Assessora Administrativa Irm Teresa Ana Sofitti

Coordenao da Coleo Cincias Sociais Luiz Eugnio Vscio

a viso dos antroplogos

Traduo Mirtes Frange de Oliveira Pinheiros

Cultura

caenoas^sociais

EDUSC
Editora da Universidade do Sagrado Corao

00 S

EDUSC
Ia Universidade do Sagrado Cora<

K9678c Kuper, Adam , Cultura : a viso dos antroplogos / Adam Kuper ; traduo Miites Fraiige; de Oliveira, .pinheiros. - Bauru/SP: EDUSC, 2002. 324 p. ; 21 cm. (Coleo Cincias Sociais) ISBN 85-7460-146-2 Traduo de: Culture: the anthropologisfs account. 1. Cultura. 2. Etnologia. 3. Civilizao Sociologia. I. Ttulo. II. Srie.

CDD. 306

ISBN 0^674-00.417-5 (original) Copyright Adam Kuper, 1999 Copyright (traduo) EDUSC, 2002

Traduo realizada a partir da edio de 1999 Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa para o Brasil adquiridos pela EDITORA DA UNIVERSIDADE DO 'SAGRADO CORAO Rua Irm Arminda, 10-50 CEP 17011-160 - Bauru - SP Fone (14) 3235-7111 - Fax (14) 3235-7219 e-mail: eclusc@edusc.com,br

para Jessica

l. sumario

9 11 21

Prefcio edio brasileira Prefcio Introduo: guerras culturais Parte 1. Genealogias

45 73

Captulo 1. Cultura e civilizao: intelectuais franceses, alemes e ingleses, 1930-1958 Captulo 2. A viso cias cincias sociaisfTalcott Parsons e os antroplogos americanos Parte 2. Experimentos

lOjv 101 207 259 287

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Captulo 3. Clifford Gertz: cultura como religio e como grande pera Captulo 4. David Schneder: biologia como cultura Captulo 5. Marshall Sahlins: histria como cultura Captulo 6. Admirvel mundo novo Captulo 7. Cultura, diferena, identidade Leituras adicionais

317 319

Agradecimentos ndice onomstico

l prefcio edio brasileira

/ m agosto cie 1999, pouco antes da publicao inicial cie Cultura., eu era professor convidado no Museu Nacional cio Rio de Janeiro, oncle conduzi uma srie cie seminrios que sintetizavam, o assunto cio livro. As discusses foram uma revelao para mim.'No demais dizer que me sentia em casa, tanto nas mas d Rio quanto no anfiteatro cie confrn.-. cias. Os jovens brasileiros com os quais dialogava obviamente entendiam muito, bem o que x eu tinha em mente. Meu primeiro envolvimento com as questes cie identidade e poltica cultural se deu na dcada de 1950,, quando era estudante universitrio na frica do Sul. No Brasil, no final do sculo 20, jovens antroplogos intetessavam-se por questes muito similares, com a mesma intensidade. Tanto no Brasil como na frica do Sul, a definio de cultura e a importncia dada s causas culturais no eram apenas questes acadmicas abstratas, mas problemas com conseqncias polticas e sociais imediatas. Essas questes estavam no mago cios debates nacionais sobre raa, sobre o carter e o.destino dos "povos indgenas", sobre as causas cia pobreza. No Brasil, como tem muitos outros pases, por vezes parecia que a idia de cultura havia substitudo a idia cie raa no discurso popular, mas falar de cultura freqentemente eqivalia a falar de raa, oferecendo uma razo para crer que as relaes econmicas, polticas e sociais eram determinadas pela natureza interior dos diferentes grupos na: sociedade. Para entendermos as implicaes desse, tipo de pensamento basta considerarmos alguns dos fatores que ele. rejeita: as conseqncias das, polticas econmicas, o poder modeador da polticajnternacional, a poltica dos grupos de interesse. Uma antropologia que se define como o estudo da cultura desprezar fatores sociais, polticos, econmicos e tambm biolgi! cos. Idias e valores sero vistos como as causas cio comportamento cio crime, das prticas trabalhistas, cias prticas edu-

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prefcio edio brasileira

cacionais e no como as conseqncias de outros fatores, tais como a prosperidade e a pfobreza relativas, as oportunidades de emprego, a excluso cios processos polticos, a corrupo e assim por diante. A primeira parte deste livro explora as genealogias intelectuais das diferentes noes de cultura. A segunda "parte examina as quase sempre criativas e crticas aplicaes de uma noo particular cie .cultura na antropologia cultural nos Estados Unidos durante a segunda metade cio sculo 20. Esta parte do livro denomina-se Experimentos, pois os maiores expoentes da antropologia cultural moderna estavam na verdade testando o valor do conceito de cultura para a compreenso do comportamento humano. Finalinente, discuto as verses mais recentes do determinismo cultural em antropologia e levanto questes sobre o que poderia acontecer se fssemos tentados -adotar uma teoria cia histria radicalmente ide-, 'alista e relativista. Escrevo este Prefcio uma semana aps os ataques terroristas nas cidades de Nova York e Washington. As .reaes imediatas ciavam conta cie que o acontecido provava a tese de Samuel Huntington cie que os conflitos do sculo 21 seriam conflitos culturais e cjue as novas guerras seriam guerras entre civilizaes. H um fatalismo trgico neste tipo de viso, assim como havia na idia muito parecida, no incio cio sculo 20, de que raa era destino, e que a$ grandes guerras por vir seriam guerras entre raas. At certo ponto, uma profecia desse tipo poder, se concretizar. Vale a pena refletir muito sobre as teorias e a prpria idia cie cultura que fundamentam essa maneira de "pensar.
-Londres, 17 de setembro de 2001 Traduo cie Valria Biondo

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JL lo neste livro sobre certa "tradio moderna dentro do antigo discurso internacional em constante transformao Sobre cultura. J em 1917, Robert Lowie declarou que cultura ", na verdade, o nico assunto da etnologia, assim como a conscincia o assunto cia psicologia, a vida o assunto cl biologia e a eletricidade um ramo cia fsica".' Palavras arrebatadoras. Boa parte dos catedrticos alemes, por exemplo, descreveu seu campo como cincia cultural, mas no como etnologia. Os discpulos cie Mathew Arnold perguntaram se era possvel encontrar qualquer cultura, que fizesse jus ao nome alm das fronteiras das grandes civilizaes. algunsantroplogos contestaram, dizendo que o verdadeiro tema da_ s disciplina era a evoluo hivmana.-JVas. Lowie falou em nome cie uma escola de antropologia cultural norte-americana recm-criacla que decidiu desafiar as idias comumehte' aceitas, Suas afirmaes seriam, levadas mais a srio uma gerao mais tarde.' Depois da Segunda Guerra Mundial, as Cincias sociais gozaram de um perodo de prosperidade e prestgio sem precedentes nos Estados Unidos. As vrias disciplinas ficaram mais especializadas e a antropologia cultural recebeu uma licena especial para atuar no campo cia cultura. Os resultados foram bastante satisfatrios; pelo menos a princpio, para os antroplogos. Stuart Chase comentou, em 1948, que o "conceito cie cultura dos antroplogos e socilogos est sendo considerado o alicerce das cincias sociais".2 Em 195t2,"a opinio respeitada cios maiores expoentes da antropologia norte-americana cia poca, Alfred Kroeber e Clycle Kluckhohn, era de que "a idia -de cultura, no sentido antro1. LOWIE, Robert II. Cullire and Ethnology. Nova York: McMurtrie, 1917. p. 5, ,2. CHASE, Saiait. TyeProper Study ofMankind. Nova York: Harper, 194S. p. 59.

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polgico tcnico, constitui, uma das principais noes do pensamento americano contemporneo".3 E eles estavam confiantes cie que no "sentido antropolgico tcnico", cultura era um conceito de promessa cientfica cie grande vulto, "quase ilimitado. "Em importncia explicativa e generalidade de aplicao comparvel categorias como a gravidade na, fsica, a doena na medicina e a,evoluo na biologia." Hoje em dia as coisas esto muito diferentes. Poucos antroplogos afirmariam que a noo de cultura pode ser comparada "em importncia explicativa" com gravidade, doena ou evoluo. Embora ainda se considerem especialistas no estudo cia cultura, eles precisam aceitar a idia de qu no gozam mais de uma posio privilegiada na galeria condensada e diversa cie autoridades em cultura. Alm disso, -a natureza cla. rea que eles reivindicam-sofreu uma mudana radical. De modo geral, eles transferiram sua fidelidade intelectual das cincias sociais para as cincias humanas, e esto propensos a fazer uma interpretao prtica, at mesmo uma desconstruo, e no uma anlise sociolgica ou -psicolgica. No obstante, ,os antroplogos modernos norte-americanos vm sistemaciamente aplicando as teorias culturais em uma grande variedade de estudos etnogrficos, e creio que seus experimentos representam o mais intrigante e satisfatrio teste do valor - e talvez da validade - das teorias culturais. O objetivo primordial deste livro, por conseguinte, consiste em fazer uma ^avaliao do projeto-.central da -antropologia cultural norteamericana cio ps-guerra. Cheguei concluso de que~quanto"mais se analisam os melhores trabalhos modernos cios antroplogos sobre cultura, mais aconselhvel se torna abandonar cie vez a palavra hiper:_ referencial e passar a falar de forma mais precisa sobre conhecimento, convico, arte, tecnologia, tradio ou at mesmo ideologia (embora problemas semelhantes sejam levantados por esses conceitos polivalentes). Existem problemas epistemolgicos fundamentais, e no vai ser tergiversando, sobre

3. KROEBER, A. L.; KLUCKHOHN, Clyde. 'ulture: A Criticai Review of Concepts and Definitions. Cambridge, Mass.: Trabalhos cio Peabody Musm, 1952, p. 3. -'.-

cultura ou apurando definies que esses problemas sero resolvidos. As dificuldades tornam-se maiores quando (.depois cie todos os protestos em contrrio) a cultura deixa cie ser algo a ser descrito, interpretado ou talvez at mesmo explicado para ser tratada como uma fonte de explicao propriamente dita. No quero GO m isso negar que alguma forma de explicao cultural possa ser bastante til, em seu devido lugar, mas apelos cultura.s podem oferecer uma explicao parcial do que leva as pessoas a pensarem e a agirem de determinada forma e cio que faz com que elas.mudem seu jeito cie ser. Foras polticas e econmicas, instituies sociais e processos biolgicos no desaparecem como num passe de mgica apenas porque esse o nosso desejo, nem podem ser assimilados em sistemas de conhecimentos e crenas. E esse, eu diria, constitui o principal empecilho no caminho da teoria.cultural, certamente em vista de suas pretenses atuais. Espero que os captulos independentes deste livro possam corroborar essas concluses, persuadir o leitor de viso e semear dvidas na mente dos mais crdulos. Entretanto, poder-se-ia alegar que, antes cie iniciar esse projeto, eu tinha preconceitos contra a maior parte cias teorias sobre cultura. Sou membro integrante cia faco europia de antropologia que sempre teve muita cautela em reivindicar cultura como seu tema exclusivo, mais, ainda de lhe conferir poder de explicao. Sem dvida alguma, meu ceticismo inicial foi acentuado por minhas vises polticas: sou. liberal, no sentido.europeu e .no americano, um homem moderado, um humanista sem extremos; .mas apesar de ser bastante sensato, no posso dizer que estou livre de preconceitos. Um materialista moderado e com convices brandas sobre direitos humanos universais, sou refratrio ao idealismo,e ao relativismo cia teoria cultural moderna e no tenho muita simpatia pelos movimentos sociais fundamentados em nacionalismo, identidade tnica ou religio, exatamente os movimentos que exibem maior tendncia de invocar a cultura para motivar ao poltica. Pouco antes cie comear a escrever este livro, tomei conscincia cie. que essas dvidas tericas e preocupaes polticas estavam profundamente enraizadas em minha prpria condio cie sul-africano liberal. No estgio inicial cia recente trans-

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formao por que passou a frica cio Sul, depois da eleio cie F. W, De Klerk para presidncia mas antes da libertao cie Nelson Mandela da priso, um momento imbudo de grandes possibilidades histricas, recebi uma carta de um eminente antroplogo americano. Ele havia siclo convidado a proferir uma palestra sobre liberdade acadmica na Universidade da Cidade cio Cabo. Naturalmente, ele se perguntava de que maneira um antroplogo poderia contribuir para os serssimos debates so^ bre raa, cultura e histria que arrebatavam a frica cio Sul, e me pedia para lhe fornecer alguns subsdios sobre as discusses travadas nos crculos antropolgicos locais.:Eu lhe enviei jrevises dos principais argumentos cia antropologia cultural africnder, e ele me escreveu novamente agradecendo. Ele escapou por pouco de cometer uma grave impropriedacle, pois seu primeiro impulso tinha sido dedicar a palestra a um discurso boasiano clssico sobre cultura. Provavelmente ele teria afirmado que raa e cultura eram independentes entre si, ,que era a cultura que tornava"as pessoas o que elas, eram e que.o respeito .pelas diferenas culturais deveria constituir a base cie uma sociedade justa. Um argumento edificante nos Estados Unidos, mas que na frica cio Sul teria soado como uma justificativa desesperada para o apartheicl. Esse paradoxo estava profundamente entranhaclo em minha conscincia e, sem dvida, constituiu um dos motivos para a elaborao deste livro. Eu estava cursando a faculdade na frica do Sul no final dcada cie f 950. Naquela poca, um sistema africnder radical segurava firmemente as rdeas do pas, e sua poltica coercitiva de segregao racial, o apartheicl, estava sendo implementada com um tipo cie sadismo' moralizante. O governo parecia ser praticamente invulnervel e imprvio a crticas. Os movimentos de oposio africana eram brutalmente reprimidos. E, no entanto, havia um campo em que aparentemente 'algums"das convices mais sagradas desgoverno podiam ser expostas por argumentos sensatos e evidncias irrefutveis. .Embora muitas vezes estivessem envoltas na linguagem da teologia, _as doutrinas oficiais sobre raa e cultura invocavam autoridade cientfica; o apartheicl estava fundamentado numa teoria antropolgica. No era por acaso que seu arquiteto intelectual,-W. W. M. Eiselen, tinha sido professor cie etnologia. L

Os nacionalistas africnderes suspeitavam da "misso civilizaclora" proclamada, com boa ou m f, pelos poderes coloniais na frica.4 Alguns acreditavam que os africanos no .podiam ser socializados, e que at mesmo uma tentativa nesse sentido era contraproducente; ou, na melhor cias hipteses, que levaria sculos para alcanar tal objetivo, e talvez apenas a um grande custo humano. Esse tipo cie argumento, em geral, motivado por um racismo torpe, e o pensamento racista certamente era disseminado entre os brancos sul-africanos. Entretanto, alguns intelectuais africnderes, entre eles Eiselen, repudiavam os preconceitos populares. No havia provas-cie que, a inteligncia variava com a raa, afirmou Eiselen numa palestra em 1929, tampouco que uma raa ou nao privilegiada deveria conduzir o mundo para todo o sempre na civilizao. No era a raa, mas sim a cultura que constitua a ver-" cladeira base da diferena, o sinal do destino. E as diferenas culturais deveriam ser avaliadas. A troca cultural, at mesmo o progresso, no era necessariamente uma ddiva.-Seu custo podia ser demasiadamente alto. Se a integridade cias culturas tradicionais fosse minada, haveria uma desintegrao social. Eiselen achava que o governo deveria estimular uma "cultura banto mais elevada, e no produzir europeus negros". Mais tarde, o slogan "desenvolvimento separado" passou a ser usado. A segregao era o curso adequado ^para a frica cio Sul, pois s assim as diferenas culturais seriam preservadas. A escola cie etnologia do apartheicl citava os antroplo^gos culturais , norte-americanos com aprovao, embora em grande parte em seus prprios termos; mas seus lderes eram' radicalmente contrrios as teorias cia escola britnica de antropologia social, sobretudo s teorias cie A. R. Raclcliffe-Brown; primeiro a ocupar a cadeira cie antropologia social na frica do Sul, em 921. Radcliffe-Brown, obviamente, no negava que

4. Para uma reviso da etnologia africnder e da carreira de Eiselen, ver GORDON, Robert. Apartheid's Anthropologist: The Gnealogy of Afrikaner Anthropology. American Ethnologist, v. 13, n. 3, p. 535-53, 1988, e para um relato mais geral sobre a antropologia sul-africana, ver HAMMOND-TOOKE, W; D. Imperfect tnterpreters: South Africa's Anthropologists 1920-1990. Joanesburgo: Witwatersrand University Press1, 1997.

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existiam diferenas culturais no pas, mas rejeitava a poltica de segregao com base no argumento cie que a, frica do. Sul transformara-se numa sociedade nica. As instituies nacionais cruzavam as fronteiras culturais -e moldavam opes cie vicia em todas, as aldeias e cidades no pas. Todos os cidados (ou indivduos) estavam no mesmo;barco. As, polticas de base acerca de diferenas culturais representavam uma 'receita para o desastre. "A segregao insuportvel", afirmou ele platia em uma de suas palestras. "O nacionalismo sul-africano tem cie ser um nacionalismo composto po pretos e brancos." Em parte como resultado cia sua experincia sul-africa-. na, Radcliffe-Brown,, mais tarde, tinha a tendncia cie tratar todos os assuntos ligados cultura com reservas! "No observamos uma 'cultura'", comentou ele em seu discurso de posse como presidente cio Royal Antllrpological Institute, em - 1940, "uma vez que essa palavra denota, no uma realidade concreta, mas uma abstrao, e da forma com usada comu"mente, uma abstrao vaga".5 Ele repudiava a opinio do seu grande rival, Bronislaw Malinowski, de que uma sociedade como a frica cio Sul deveria ser estudada como uma arena em que duas ou mais "culturas" interagiam. "Pois o que est ocorrendo na frica cio Sul [explicou Radcliffe-Brown] no a interao das culturas britnica, africnder (ou ber), hotento'te, banto e, indiana, mas sim a interao cie indivduos e grupos dentro cie uma estrutura social estabelecida que est. em processo cie mudana. O que est acontecendo numa tribo em Transkei, pr exemplo, s pode ser descrito reconhecendo-se que a tribo foi incorporada num amplo sistema estruturar poltico e econmico."6 Vindo da frica do Sul, sem dvida alguma eu estava predisposto a aceitar esse tipo de argumento. Alm do mais, quaisquer preconceitos iniciais que e- tivesse foram reforados no meu curso de ps-graduao em antropologia estrtu^ral e social na Universidade de Cambridge no incio da dcada, cie 196o. Todavia, alguns cios meus contemporneos real-

mente se libertaram desse condicionamento inicial e'abraaram a escola cultural. Meu ceticismo sobre cultura era mais forte, em parte por ter ficado, to impressionado com o abuso da teoria cultural na frica do Sul. Mas no de todo ruim abordar uma teoria profundamente arraigada com uma postura ctica. Ademais, as inclinaes polticas no impedem, necessariamente, algum de avaliar os pontos fortes e fracos cioscontra-argumentos. Alm disso, as teorias culturais geralmente trazem em seu bojo uma carga poltica, justificando unia crtica poltica. Mas embora minha experincia sul-africana tenha influenciado minhas indagaes acerca da teoria cultural, espero que isso no determine as concluses a que cheguei. Qualquer que seja o preconceito que eu tenha trazido para esse projeto, fiz o melhor que pude para respeitar tanto os argumentos como as evidncias. ,

.5. RADCLIFFE-BROWN, A. R. n Social Structure. Journal of the, Rayal Anthropological Institute, v. 70, p. 1-12, 1940. 6. Icl., ibid.

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Provavelmente, isso tudo o que se pode pedir da histria, sobretudo da histria de idias: no solucionar as questes, mas sim elevar o nvel cio debate. Albert O. Hirschman

(introduo: (guerras culturais

No sei -quantas vezes desejei nunca ter ouvido a maldita palavra.'

Raymond Williams

acadmicos americanos esto travando-guerras culturais. (Nem todas esto moitas). Os polticos conclamam uma revoluo cultural. Aparentemente, necessrio .que haja , uma mudana cultural ssmica para.resolver os problemas cie pobreza, consumo cie drogas, crime, ilegitimidade e competio industrial. Fala-se sobre diferenas culturais entre sexos egeraes, entre equipes de futebol ou entre agncias cie propaganda. Quando uma fuso entre duas empresas no d certo, dizem que suas culturas no eram compatveis.:O bom-cie tudo isso cjue todo mundo entende. "Tentamos vender 'semitica', mas tivemos algumas dificuldades", declarou uma empresa londrina chamada Semiotic Solutions, "por isso agora vendemos 'cultura'. Essa todos conhecem e, portanto, dispensa explicaes".2 Alm disso, no h como subestimar a cultura. "Ela fala- mais alto em termos de motivao cio comportamento do consumidor", afirma o folheto cia empresa, " mais persuasiva do que a razo, mais 'massa' do que a psicologia"! Existe tambm um mercado secundrio florescente no discurso cultural. Em meados de 1990, as livrarias montaram seesde "estudos culturais" em posies de destaque que antes eram,dedicadas religio New Age e, antes disso, ps livros de auto-ajuda. O gerente da Olsson's em Washington, D. C., Guy

1. WILLIAMS, Raymond. Polics and Letlers. Londres: New Left Books, 1979. p. 174T 2. MACFARQUAHAR, Larissa. This Semiotieian Went to Market. Lngua Franca, p. 62, set./out. 1994.

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Brussat, explicou: "As pessoas vem sociologia e pensam: texto acadmico rido. Elas vem estudos culturais e pensam: Ah, cultura! Trata-se cie uma abordagem .psicolgica sutil."1 Todo inundo est envolvido com cultura atualmente. Para os antroplogos, esse j foi um termo ligado s artes. Hoje, os nativos falam de suas culturas. "Cultura - a prpria palavra, ou algum equivalente local - est na boca cie todos", observou Marshall Sahlins.4 "Tbetanos, havaianos, esquims, cazaques, mongis, aborgenes australianos, balineses, caxerriirenses, Ojibway, Kwakiutl e Maori neozelandeses: todos descobrem cfue -tm uma 'cultura'." Os ndios Caiap que vivem na floresta tropical da Amrica do Sul usam o termo cultura para descrever suas cerimnias tradicionais. Maurice Godelier descreve um trabalhador emigrante que retorna para o seu povo na Nova Guin, os Baruya, proclamando: "Precisamos fortalecer nossos costumes; precismos nos basear naquilo que os brancos chamam de cultura." Outro habitante da Nova Guin diz a, um antroplogo: "Se no tivssemos kastom, seramos exatamente como os homens brancos." Sahlins menciona toclos esses exemplos para ilustrar uma proposio geral: "A conscincia cultural que se desenvolveu entre s antigas vtimas cio imperialismo, no final do sculo 20, constitui um dos fenmenos mais notveis cia histria mundial." Essas vtimas podem at mesmo desenvolver uma cultura crtica. Gerd Baumann mostrou que em Southall, subrbio multitnico situado a oeste de Londres, em primeiro lugar as pessoas "questionam o significado dos termos 'cultura' e 'comunidade'. Qs termos, por si s, tornam-se fundamentais para a formao de uma cultura em Southall".5 Todavia, at mesmo os nacionalistas antiocidente podem simplesmente se apropriar da retrica internacional dominante de cultura para afirmar identidade singular do seu prprio povo, sem medo de se contradizerem. "Achamos que a maior ameaa nossa so3. MARSHALL, Jessica. .Shelf Life. Franca, p. 27, mar./abr. 1995. 4. SAHLINS, Marshall. Goodby to Tristes Tropes: Ethnography in the Context of Moclern World Histoiy. Journal of Modem Histoiy, v. 65, p. 3-4, 1993. 5. BAUMANN, Gerd, Contesting Culture: Discourses of Identity in Multi-Ethnic London. Cambridge: Cambridge University Press, 1996T p. 145.

ciedade atualmente", cliz um poltico iraniano fundamentalista, " cultural".".(Mas certamente falar sobre identidade cultural muito... americano?) Akio Morita, um cios fundadores da Sony, rebate as alegaes cie que o Japo deveria, liberalizar seus acordos de,comrcio para permitir uma maior competio cie empresas estrangeiras. "Reciprocidade", explica ele, "significaria alterar as leis para aceitar sistemas estrangeiros que podem no ser adequados nossa cultura".7 (Felizmente, vender televisores Sony para os-amricanos e fazer filmes hollywoodiafios est perfeitamente de acordo com a cultura japonesa,) _ Talvez o futuro cie todo o mundo dependa cia cultura. Em 1993, Samuel Huntington anunciou num artigo apocalptico para a revista norte-americana Foreign Affairs que a histria global iniciou uma nova fase, em que "as principais fontes cie conflito" no sero fundamentalmente econmicas ou ideolgicas. "As grandes divises entre a humanidade e as principais fontes de conflito sero culturais."8 Ao discorrer sobre essa tese recentemente num livro, ele afirmou que podemos esperar um gigantesco choque ce civilizaes, cada qual representando uma identidade cultural primordial. As "principais diferenas no desenvolvimento poltico e econmico entre as civilizaes esto claramente enraizadas em suas culturas distintas", e "a cultura e as identidades culturais... esto moldando os padres de coeso, desintegrao:e conflito no mundo ps-Guerra Fria,.. Nesse novo mundo, a poltica, lo cal a poltica da etnicidade; a poltica global a poltica de civilizaes, A rivalidade cias superpotncias substituda pelo choque de civilizaes".9 ,.

6. International H, p. 5, 1996. __
7. Apud BURMA, lan, The Mtssionary and the Libertina Lov and War in East anel West. Londres: Faber, 1996. p, 235. 8. HUNTINGTON, Samuel P. Foreign Affairs, p. 22, vero 19939. Id. The Clash of Ciinlization and the Remaking of World Order. Nova York: Simon and Schuster, 1996. p, 29- As observaes seguintes so das pginas 20 e 28. Observe-que o ensaio original fazia a pergunta ("as principais fontes de conflito"). Agora, aparentemente, a pergunta foi respondida, de forma afirmativa.

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Introduo

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No preciso dizer que cultura tem um significado bastante diferente para os pesquisadores de mercado em Lon'dres, para um magnata japons, para os habitantes da Nova Guin e para um religioso radical de Teer, sem falar em Samuel Huntington. H, entretanto, .uma semelhana familiar '. entre os conceitos que eles tm em mente" Em seu sentido mais amplo, cultura- simplesmente uma forma de falar sobre identidades coletivas. Porm, o status tambm est em jogo. Muitas pessoas, acreditam que, as culturas podem ser comparadas, e tendem a prezar mais a sua prpria cultura. Elas-podem, at mesmo, acreditar que exista apenas uma civilizao verdadeira, e que o futuro no. apenas cia nao, mas do mundo, depende da sobrevivncia da sua.cultura. "A despeito dos multiculturalistas", insiste Roger Kimball, "a opo atualmente no -entre uma cultura ocidentar'repressiva' e um paraso multicultural, mas sim entre cultura e barbarismo. Civilizao no uma ddiva, mas sim uma conquista uma conquista frgil que precisa ser constantemente reafirmada e defendida interna e externamente contra sitiadores".10 Huntington diz-que o conflito de civilizaes ps-Guerra Fria . no passa de um estgio no caminho da luta maior que est por vir, "o conflito maior, 11 'verdadeiro conflito' global, entre o Civilizao e barbarismo". Enquanto os patriotas da Civilizao ocidental reivindicam a superioridade da grande tradio, os multiculturalistas comemoram a diversidade cia Amrica e defendem a culturacios marginalizados, das minorias, cios dissidentes e cios colonizados. A cultura do establishment denunciada como opressiva. A&_culturas das minorias fortalecem os fracos: elas so autnticas; elas falam para pessoas cie verdade; elas mantm variedade e escolha; elas alimentam a dissenso. Todas as culturas so iguais, ou deveriam ser tratadas como "tal. "Por-.tanto, a cultura como tema ou tpico cie estudo substituiu a sociedade como objeto geral de indagao entre os progres-

sistas", escreve Erecl Inglis, com um leve toque de ironia.12 Mas embora os conservadores rejeitem esses argumentos, eles concordam que a cultura estabelece padres pblicos e determina o destino cia nao. E quando pessoas de naes e grupos tnicos distintos entram em contato, h um confronto total cie culturas. Algum deve-ceder nesse conflito. A cultura tambm usada freqentemente com outro sentido, para se referir grande arte que apreciada por poucos afortunados. Mas no se trata simplesmente cie uma realizao pessoal. Se a arte e a erudio forem ameaadas, o bemestar cie toda a nao estar em jogo. Para Matthew Arnold, a verdadeira luta cie classes no era travada .entre ricos e pobres, mas sim entre os guardies da cultura e as pessoas,a quem ele chamava de filisteus, que serviam a Mamon. Escritores radicais, contudo, negam que a cultura da elite dissemina doura ejuz. A alta cultura pode representar um instrurnento de dominao, um ardil cias castas. Em meio elite, argumentou Pierre Burdieu, o valor das altas culturas reside precisamente no fato cie' que a capacidade de avaliar obras de arte e fazer distines por si s confere "distino".13 A cultura dom do gosto refinado que diferencia unia clama ou um cavalheiro do'novorico. Para os adeptos da tradio marxista., a cultura tem seu lugar numa luta de classes mais ampla. A alta cultura disfara as extorses dos ricos. A cultura de massa de Ersatz confunde os'pobres. Apenas as tradies culturais populares podem'contrapor-se corrupo cia mdia de massa., Embora haja muita conversa em torno de cultura, discusses desse tipo obviamente no so novas. Todas elas afloraram durante uma exploso semelhante cie teorizao cultural .que ocorreu entre as.dcadas cie 1920 e de 1950, como mostra o prximo captulo. (Talvez essa longa discusso apenas tenha sido interrompida.durante uma gerao em virtude cljjs preocupaes ideolgicas cia Guerra Fria). Naquela poca, assim como agora, os autores mais reflexivos citavam seus precursores cios sculos 18 e 19, reconhecendo que os discursos sobre cultura tendem a se encaixar em categorias bem definidas.12. INGLIS, Frecl. Cultural'Studies. Oxford: Blackwell, 1993. p. 109. 13. BOURDIEU, Pierre. Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste. Londres: Routledge, 1984.

W. KIMBALL, Roger. Tenured Radicais, New Critero.n, p.. 13, jan. 1991. ''(-' 11. HUNTINGTON, Samuel P. op. cit. p. 321.

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Uma teoria francesa de cultura, uma alem e uma Inglesa muitas vezes so identificadas cie forma vaga.- Da mesma forma, e igualmente vaga, podem-se distinguir discursos romnticos, clssicos e ilministas. Tratam-se de rtulos toscos para constructos complexos que so regularmente separados e reagrupados em novos padres, ^ adaptados, declarados mortos, revividos, renomeados, remodelados e, em geral, sujeitos a uma variedade de transformaes estruturais. No entanto, apesar de grosseira, essa. classificao fornece uma orientao inicial. At mesmo os pensadores mais imaginati- , vos e originais podem encaixar-se em uma ou outra dessas tradies centrais, cada uma delas especificando uma con; cepo de cultura e colocando-a em .ao dentro cie uma determinada teoria da histria. Na: tradio francesa, a civilizao representada como uma conquista progressiva, cumulativa e. distintamente, humana. Os seres humanos so semelhantes, pelo menos em potencial. Todos-so capazes de criar uma civilizao, o que depende do dom exclusivamente humano da razo. No resta dvida, de que a civilizao se desenvolveu mais na Frana, -mas .em princpio ela pode ser usufruda, embora talvez no com a mesma intensidade, por selvagens, brbaros e outros povos europeus. Segundo Louis Drripnt, um francs, portan- : , vai "identificar inocentemente sua prpria cultura com 'civilisation' ou cultura universal"." Para ser exato, um francs "reflexivo admitiria prontamente que a razo nem sempre prevalece,' ela precisa lutar contra a tradio, a superstio e o instinto irracional. Mas ele poderia ficar confiante na vitria ;suprema d civilizao, pois ela pode convocar a cincia para vir-em seu auxlio: a. mais alta expresso da razo e, certamente, da cultura ou civilizao, o conhecimento verdadeiro e eficaz das leis que informam a natureza e a sociedade. Esse credo secular foi formulado na Frana na segunda metade do sculo 18, em, oposio ao que os phtiosophes consideravam como foras cie reao e irracionalidade, representadas, acima cie tudo, pela igreja catlica e pelo ancien regime. '

A medida que esse crelo se espalhou pelo resto da Europa, sua maior oposio ideolgica veio cios intelectuais alemes, amide ministros protestantes incitados a defender a tradio nacional contra a civilizao cosmopolita; os valores espirituais contra o materialismo; as artes e os trabalhos manuais contra a . "i cincia e a tecnologia; a genialidade .individual .e a expresso das prprias idias contra a burocracia asfixiante; as emoes, at mesmo as foras mais obscuras.do nosso ntimo contra a razo rida: em suma, Kultur contra Civilizao: Ao contrrio cio conhecimento cientfico, a sabedoria da cultura subjetiva. Suas reflexes mais profundas so relativas, e no leis universais. O que vlido em vim lado dos Pireneus pcle representar um erro do outro lado. Mas quando a f cultural corroda, a vida perde todo o seu significado. Enquanto a civilizao material est ganhando terreno em toda a sociedade europia, as naes lutam para manter uma cultura espiritual, expressada acima cie tudo por intermdio cia linguagem e das artes. A autntica Kultur dos alemes certamente seria prefervel Civilizao artificial de uma elite francfona cosmopolita e materialista. De qualquer ,forma, diferena cultural era normal. No existe uma natureza humana comum. "Tenho visto franceses, italianos, russos", escreveu o contra-reyolucionrio, francs de Maistre. "Mas quanto ao homem', declaro que jamais o conheci; se ele existe, desconheo."15 (Pode ser que Henry James tivesse esse aforismo em mente quando escreveu: "O homem no um s - afinal, o americano tem caractersticas muito diferentes do francs, e assim por diante."16) Essas duas correntes de pensamento sobre cultura se desenvolveram em oposio dialtica uma outra. Um tema importante dos pensadores iuministas era o progresso cio ser humano,.ao passo que seus oponentes estavam interessados no destino especfico de uma nao. Na viso do Iluminismo, a civilizao travava uma grande luta para vencer a resistncia cias culturas tradicionais,.com suas supersties", seus pre-

14. DUMONT, Louis. German Ideoldgy: From France to Germany and Back. Chicago: University f Chicago Press, 1994. p. 3"'

15. MAISTREj Joseph de. Considerations on France. Cambrictge: Cambridge University Press, 1994 (publicao francesa, 1797). p. 53. 16. Heniy James, carta a William Dean Howells, i de maio de 1890.

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conceitos irracionais e suas lealclades temerosas a governantes sarcsticos. (Diderot disse que s descansaria em paz quando o ltimo rei fosse estrangulado com as entranhas cio ltimo sacerdote.) Da parte cio contra-Iluminismo, a definio cie inimigo era civilizao, racional, cientfica e uniyersal: o prprio Iluminismo. Associada a valores qiateriais, ao capitalismo e muitas vezes poltica externa e influncia econmica, essa civilizao ameaava a cultura autntica e condenava artes seculares obsolescncia. O cosmopoli.tanismo corrompia a linguagem. O racionalismo perturbava a f religiosa. Juntos, eles corroam os valores espirituais dos quais dependia a comunidade orgnica. Essas ideologias contrastantes poderiam alimentar a retrica nacionalista e suscitar emoes populares em pocas, de guerra, mas at mesmo em sua faceta mais virulenta, elas nunca foram meramente discursos nacionais. Alguns intelectuais franceses simpatizavam com o contra-Iluminismo apenas porque ele saa em defesa da religio contra a insicliosa subverso cia razo. Depois da batalha de Seclan, em 1870 (vencida, assim disseram, pelos professores da Prssia), a idia de uma cultura naciqnah penetrou numa Frana humilhada, e "Ia culture Franaise" foi cada"vez mais contrastada com "Ia culture allemancle", embora sem necessariamente comprometer as reivindicaes francesas de superioridade. (Ainda em 1938, o Dicionrio Quillet observou que o termo cultura podia ser usado cie forma irnica, como na frase "Ia culture allemancle".)_. Na Alemanha, havia uma antiga tradio do pensamento iluminista que jamais submergiu completamente, embora algumas vezes assumisse formas estranhas, quase irreconhecveis. Nietzche condenava seus compatriotas por sua catica Bildung, ou formao cultural, corrompida por -emprstimos e moda, que ele contrastava com a Kultur orgnica da Frana, que, por sua vez, equiparava com a prpria Civilizao. Ele optava' pela civilizao em outras palavras, pela Frana:, "bero da mais refinada e espiritual cultura europia".17 Um dissidente francs como Baudelaire, por outro lado, podia

chamar a Frana de "um pas verdadeiramente brbaro" e especular que talvez a civilizao "tenha se refugiado em algu'*ma tribo minscula, porm ainda no descoberta".18 A Primeira Guerra Mundial foi travada por trs das bandeiras rivais cia Civilizao ocidental e da Kultur alem, mas bem na sombra da guerra, os irmos Thomas e Heinrich Mann se colocaram em lados opostos - o alemo e o francs - 'num famoso debate sobre cultura e civilizao'. Nessas duas tradies, cultura ou civilizao representava os valores supremos. Aventou-se a hiptese de que. esses conceitos tenham sido propagados no sculo 18 porque a religio estava perdendo seu domnio sobre muitos intelectuais. Essas tradies constituam uma alternativa, fonte secular cie valor e significado. Cada uma delas, todavia, tinha afinidades' com uma determinada perspectiva crist. A idia de Civilizao lembra as reivindicaes universalistas da igreja catlica. Comte e Saint-Simon criaram a religio do positivismo, para a qual tomaram emprestados rituais catlicos. Seu dogma central era o progresso, que representava a salvao neste mundo. As noes alems cie Bildung e Kultur, expressadas , de forma caracterstica numa linguagem espiritual, comprometidas com as necessidades cia alma do indivduo, que valorizam mais a virtude interior do que a aparncia exterior e encaram com pessimismo o progresso secular, por sua vez, : esto impregnadas,dos valores da Reforma, e Thomas. Mann afirmou que a Reforma imunizara os alemes contra as idias da Revoluo Francesa. Qs ingleses, como sempre, mantiveram-se um tanto afastados desses argumentos continentais. John Stuart Mill tentou reunir as tradies francesas, e inglesas em seus famosos ensaios sobre Bentham e Coleridge, mas os ingleses ti, nham suas prprias preocupaes. medida que a industrializao'transformava a Inglaterra, os intelectuais identificavam uma crise espiritual, uma luta de vicia ou de morte entre o que Shelley chamou cie Poesia e Mamon. A" tecnologia e o

17. NIETZSCHE, F. Jensetis von GutunBse. Munique: Golclmann, .1980. 254. p. 145.

18. BAUDELAIRE. Apud STAROBINSKI, Jean. Blessings in Disguise: Or, The Morality of Evil. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993. p. 54.

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matrialismo da civilizao moderna incorporavam o inimigo, contra o qual os intelectuais liberais lanavam valores cultu-' Tais eternos extrados cia grande tradio da a'rte e da filosofia europias. Matthew Arnold definiu cultura como "o melhor de tuclo o que se teve conhecimento e foi dito",1' um cnon cosmopolita duradouro. Adquirindo cultura, ficamos conhecendo "a histria do esprito humano". Era ela que dstinguia os eleitos dos brbaros incultos.. Mas esse legado humanista estava sob o cerco dos.exrcitos cia civilizao industrial. A grande interrogao era se a cultura intelectual cia elite instruda poderia, cie alguma forma, sustentar os valores espirituais cia sociedade. Talvez a cultura cedesse, esmagada pelo materialismo exacerbado cie homens compenetrados . que sabiam o preo cie tuclo, mas no sabiam o valor de nacla. " medida que as civilizaes avanam", concluiu Macaulay, "h uni declnio quase inexorvel da poesia".-9 No ntanto, de nada adianta exagerar o carter distinto da tradio inglesa. Arnold recorreu a Coleridge, e este, aos romnticos alemes. As preocupaes e os valores se sobre-. punham. Em todos os lugares, cultura representava a esfera . dos valores supremos, sobre os quais acreditava-se que se apoiava a ordem social. Como a cultura era transmitida atravs cio Cisterna educacional e exprimida de forma mais inten~ s por intermdio cias artes, essas eram reas essenciais que um intelectual deveria estudar para aprimorar-se. E como o destino de uma nao dependia da condio de sua cultura, essa era uma arena importantssima para a ao poltica. Os argumentos modernos no recapitulam cie forma pr- cisa as controvrsias anteriores. Os contextos cia poca deixam a sua marca. Cada ,gerao moderniza o idioma do debate, via de regra adaptando-o terminologia cientfica do momento: evolucionismo no final do sculo 19, organicismo no ;incio do sculo 20, relatividade na dcada de 1920. Metforas

19. ARNOLD, Matthew, Lterature and Dogma. Londres: McMillan, 1873. 20. Thomas Babington Macaulay, "Milton". Publicado pela primeira vez em 1825; retirado de Criticai and Historical Essays, 1843; reimpress por Everyman's Libraiy. Londres: Dent, 1907. p. 153.

emprestadas cia gentica competem, hoje em clia, com o jargo cia teoria literria contempornea. Entretanto, mesmo que fossem expressados em termos modernos, os discursos sobre cultura no so inventados livremente; :eles remontam a cleterrninadas tradies intelectuais que persistiram por geraes, disseminando-se da Europa para todo o mundo, impondo concepes da natureza humana da histria, provocando uma srie cie debates recorrentes. Vozes ancestrais perseguem os escritores contemporneos. Novas formulaes podem ser estabelecidas numa longa genealogia, mesmo que estejam relacionadas com as necessidades cio momento. medida que as cincias humanas se consolidavam, escolas de pensamento rivais recorriam a essas perspectivas clssicas. Temas centrais da viso iluminista do mundo ou da ideologia francesa ressurgiram no positivismo, no socialismo e no utilitarismo cio sculo 19. No sculo 20, a idia cie uma civilizao mundial cientfica progressiva foi traduzida parada .teoria cia globalizao. A curto prazo,-a cultura representou uma barreira modernizao (ou industrializao, ou globalizao), mas no final a civilizao moderna passaria por cima das tradies locais menos eficazes. A cultura foi invocada ' quando tornou-se necessrio explicar por que as ..pessoas estavam adotando metas irracionais e estratgias auto-clestrutivas. Projetos cie desenvolvimento-eram derrotados pela resistncia cultural. A democracia desmoronava porque estava alheia s tradies da.'..nao. Teorias de opes racionais no podiam explicar o que os economistas -desesperaclamente chamam cie. "apego", formas cie pensar e agir to arraigadas que resistem aos argumentos mais convincentes. A cultura representava o retrocesso, para explicar o"comportamento aparentemente irracional. Ela tambm foi responsvel pelo resultado, desapontadqr de muitas reformas polticas. A tradio era o refgio dos ignorantes e receosos, ou o recurso cios ricos, e poderosos, que temiam perder .seus privilgios. Vista sob outro prisma, -a resistncia cias culturas locais a globalizao provavelmente respeitada e at mesmo comemorada. Essa era a perspectiva cios herdeiros cio contraHuminismo. A tradio romntica, ou alem, tambm no ficou esttica. Ela passou por suas prprias transformaes,

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..embora exibisse sempre uma afinidade eletiva com idealismo, relativismo, historicismo,_.um estilo hermenutico de anlise e o que chamamos atualmente cie identidade poltica. Richarcl A. Shweder tentou, at mesmo, fazer uma genealogia ligando p movimento romntico cio sculo 19-ao que ele chama cie "rebelio romntica contra o luminismo"21 dos antroplogos contemporneos. Mesmo crue vestissem novas roupagens, as idias clssicas sobre cultura no eram soberanas, Elas enfrentavam novas rivais, e a maior delas surgiu com a -publicao de A origem das Espcies de Darwin, em 1859. At mesmo o pensador me.nos cientfico no podia ignorar o desafio depois que Darwin estendeu seu argumento aos seres humanos em-^4 Descendncia do Homem, em 1871. Era preciso encarar a possibilidade cie que os padres cie comportamento humano e as diferenas humanas podiam ser explicadas em termos biolgicos. A cultura segue leis naturais. No obstante, a teoria darwiniana io tornava necessariamente obsoletas as idias clssicas. A teoria cie que todos os seres humanos tinham uma origem em comum reafirmava a crena do luminismo ha unidade cia humanidade, A civilizao ainda pode ser considerada o trao, que define a caracterstica humana. A evoluo cia. vida tambm pode fornecer um modelo para a evoluo da civilizao. Os seres humanos representavam uma evoluo dos macacos, e'raas superiores - ou civilizaes superiores - representavam, da mesma forma, uma evoluo cie raas inferiores e d suas civilizaes. O prprio Darwin compartilhava dessa opinio, mas alguns dos seus seguidores foram recrutados para a causa do cntra-Iluminismo. Disparidade cultural pode ser uma expresso de diferenas raciais mais-fundamentais. A pureza racial podia ser um imperativo poltico, ligada inextricavlmente defesa de uma identidade cultural. A histria podeser escrita com sangue, tendo como tema a luta pela sobrevivncia entre as raa-s.

O desafio cie uma teoria biolgica cie progresso humano e diferenas humanas levou ao desenvolvimento daquilo que, sob alguns aspectos, representava uma nova concepo de cultura, que passou a ser considerada o oposto da bioloaia. Era a cultura que diferenciava os seres humanos cios outros animais e clistinguia as naes umas cias outras. E ela no era herdada biologicamente, mas sim assimilada, adquirida e. at mesmo emprestada. Christopher Herbert afirmou que essa noo cie cultura tambm nasceu de uma controvrsia religiosa. Ele a associaro movimento cie revivificao evanglica do incio do sculo 19 na Inglaterra, que propagou uma noo do pecado original que ele chama cie "o mito de .um estado de desejo humano inontrolado". A idia de cultura oferecia a esperana redentora de salvao secular: a cultura era a nossa defesa contra a natureza humana. Os seres humanos deixavam sua condio de pecadores pelas graas dos tabus e das, leis. Herbert argumenta que "pode-se considerar as idias de cultura e desejo livre como dois elementos recprocos complementares de um nico padro cie discurso, embora um padro repleto cie conflitos e necessariamente instvel".22 Talvez Herbert esteja certo e essa concepo cie cultura tenha nascido em resposta a preocupaes religiosas, mas ela amadureceu em reao revoluo darwi1 niana, que ameaava conferir autoridade cientfica a algo como a doutrina do desejo humano inontrolado. Em nenhum outro lugar, o argumento contra o darwinismo foi formulado com maior premncia e intensidade do que nos idos de 1880, em Berlim. O mais proeminente darwinista cia Alemanha, Ernst Haeckel, aduziu concluses polticas da teoria darwinista que cleixou o prprio Darwin bastante apreensivo. Segundo Haeckel, Darwin apresentara arguijtentos cientficos irrefutveis para o livre comrcio e contra aristocracias hereditrias. Sua teoria tambm podia ser usada para demonstrar a superioridade da raa prussiana e para subscrever as polticas cie Bismarck, que demonstravam os efeitos maravilhosos da luta e da seleo.
22. HERBERT, Christopher. Culture and Anomie: Ethnographic Imagination in the Nineteenth Centuiy. Chicago: University of Chicago Press, 991. p. 29.

21. SHWEDER, Richard A. Anthroplogy's Romantic Rebellion Against the Enlightenment. In: SHWEDER, Richard-A. ; LEVINE, Robert A. (Ed.X Culture Theory: Essays bn Mind, Self, and Emotion. Cambriclge: Cambridge University Press, 1984.

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O dogma de Haeckel espantou seu ex-professor, Rudolf - Virchow, maior patologista alemo, poltico proeminente cie vises liberais e mentor cia Sociedade cie Antropologia cie Berlim. Do ponto de vista metodolgico, sua objeo era quanto a uma concluso terica prematura. O grande nmero de acasos da mudana eyolucipnaria ainda no podia ser reduzido leis. Rudolf mostrava-se especialmente hostil em relao ao determinismo racial -de Haeckel e ao nacionalismo cultural com o qual este estava associado. Raas eram categorias instveis com fronteiras mveis, e a mistura racial era amplamente disseminada, seno universal. Traos biolgicos passavam por cima das classificaes raciais convencionais, que em toei os os casos eram influenciadas por fatores ambientais locais. Diferena cultural no representava indcio de diferena racial. Raa, cultura, lngua e nacionalidade no coincidiam necessariamente. Os refugiados huguenotes, insistia Virchow, "esto germanizados, assim como os numerosos judeus que acolhemos da Polnia e da Rssia, e [que]... contriburam sobremaneira para o nosso progresso cultural".23 O colega de Virchow, Adolf Bastian (que em 1886 se tornou o primeiro diretor cio grande museu cie etnologia de Berlim), tentou demonstrar que, assim como as raas, as culturas so hbridas. No existem culturas puras, distintas e permanentes': Toda cultura recorre a diversas "fontes, depende de emprstimos e est em constante mudana. Os seres humanos so bastante semelhantes, e toda cultura est enraizada numa mentalidade humana universal. As diferenas culturais eram causadas pelos desafios apresentados pelo ambiente natural local pelos contatos entre as populaes. O emprstimo era o mecanismo primrio da mudana cultural.: E como as mudanas culturais eram resultado de processos locais imprevistos presses, ambientais, migraes, comrcio - conseqentemente, a histria no tem um padro fixo de desenvolvimento.

25. Apuei ACKERKNEGHT, Erwin H. Rudolf Virchow: Doctor, Statesman, Anthropologist. Madison: .University of Wisconsin Press, 1953. p. 215-6.

Essa antropologia liberal berlinense foi caracterizada como um misto de idias iluministas e romnticas, mas na realidade baseava-se numa rejeio dupla. Se as culturas so abertas, sincrticas e instveis, obviamente no podem expressar identidades essenciais imutveis ou um caracter racial subjacente. E se as mudanas culturais so resultado de fatores locais imprevistos, por conseguinte no existem leis gerais cie histria. Acima de tudo, entretanto, a escola berlinense insistia em afirmar que a cultura funciona de uma forma bastante distinta cias foras biolgicas - e pode at mesmo sobrepuj-las. Franz Boas, aluno.de Virchow-e Bastian, introduziu essa abordagem na antropologia americana. medida que esta se desenvolvia numa disciplina acadmica organizada no incio do" sculo 20, ela era definida pela luta pica entre Boas e sua escola e a tradio evolucionista, representada nos Estados Unidos pelos discpulos de Lewis Hemy Morgan, cujas narrativas 'triunfalistas de progresso utilizvamos metforas da teoria de Darwin. Os boasianos eram cticos em relao s leis .universais da evoluo. Alm disso, eles repudiavam explicaes raciais de diferena, um assunto -de grande importncia poltica nos Estados Unidos. A tese fundamental bosiana era de que cultura que nos faz, e no a biologia. Ns nos tornamos o que somos ao crescer num determinado ambiente cultural; no nascemos assim. Raa, e tambm sexo e idade so constructos culturais, e -no condies naturais imutveis. Isso quer dizer que podemos nos transformar em algo melhor, talvez aprendendo com o pvo tolerante cie Samoa, ou com os balineses perfeitamente equilibrados. Essa era uma idia bastante atraente na Amrica do sculo 20, mas a compreenso racial alternativa de diferena cultural continuava a ser um grande desafio. A idia de cultura podia realmente reforar uma teoria racial cie diferenar Cultura podia ser um eufemismo para raa, estimulando um discurso sobre, identidades raciais enquanto aparentemente abjurava o racismo. Os antroplogos podiam distinguir sistematicamente raa e cultura, mas na .linguagem popular ''cultura" se referia a uma qualidade inata. natureza cie um grupo era evidente. a olho nu, expressada igualmente pela cor da pele, pelas caractersticas faciais, pela religio, pelos princpios morais, pelas aptdqes, pelo sotaque, pelos gestos.e pe-

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Ias preferncias de alimentao. Essa confuso obstinada per. siste, Na clcaca de 1980, Michael Moffatt, etngrafo que estava realizando um estudo'sobre os alunos brancos e negros que "dividiam um -dormitrio na Rutgers University, relatou que os alunos literalmente se recusavam a falar sobre raa, mas acreditavam que falar sobre diferenas culturais era mo-derno e politicamente correto.21 Na prtica, todavia, eles fa. ziam uma distino entre brancos e negros, embora a diferena entre esses alunos parecia ser essencialmente no que tange ao gosto por grupos .pop e fast fpod. ''Cultura sempre definida em oposio a algo mais. Trata-se da forma local autntica cie ser diferente que resiste sua inimiga implacvel, uma civilizao material globalizante. Ou o domnio cio esprito armado contra o materialismo. Ou a capacidade que o ser humano tem cie crescer espiritualmente e que sobrepuja ~sua. natureza animal. Dentro das .cincias sociais, a cultura aparecia em outro conjunto cie contrastes: ela era a conscincia coletiva, em oposio psique individual. Ao mesmo tempo, representava a dimenso ideolgica cie vicia social que se contrapunha organizao comum de governo, fbrica ou famlia. Essas idias foram desenvolvidas pelos fundadores da sociologia europia e introduzidas na sociologia americana, tradicionalmente emprica e utilitria, por Talctt Parsons. _-' Jamais," nem antes nem depois, as cincias sociais ou ' "eomportamentais" receberam tantos incentivos financeiros, fo,rm mais bem organizadas e, de modo geral, estiveram com o ' moral to alto como nas dcadas cie 1950 e 1960 nos Estados Unidos, e seus lderes estavam convencidos cie que o futuro cjue s podia ser ainda melhor --reservava grandes projetos cientficos que apresentariam um plano racional para um mundo ainda melhor. Talctt Parsons, o grande expoente das cincias sociais naquele perodo, insistia que o,.progresso exigia uma diviso mais eficaz cie trabalho, tanto no campo das cincias sociais como cie qualquer empreendimento moderno. A

psi e obviamente, era estudada pelos psiclogos. O sistema ique jj-tica e a economia estavam sendo administrados , ""'especialistas da rea, o que--era satisfatrio contanto que ^ '!os os envolvidos concordassem que a sociologia tinha prio1 l A cultura, contudo, foi confiada tempo demais s mos tnadoras dos humanistas. Da em diante, ela deveria ser entregue aos antroplogos, que finalmente poderiam transformaIa em cincia, se eles pudessem ser persuadidos a se concentrar nessa tarefa e abandonar seus hobbies pitorescos. Nem todo antroplogo ficou satisfeito com esse prospecto Alguns consideravam um rebaixamento ser um efiteridiclo em cultura, em vez de, digamos, especialista em todos os assunto- pertinentes a uma comunidade tribal ou at mesmo uma ' autoridade na histria cia evoluo humana. Alm disso, s disputas cl demarcao com outros cientistas sociais persistiam. No-obstante, a idia' de que cultura era um assunto cie preocupao cientfica e que os antroplogos eram autoridade no assunto passou a ser amplamente aceita na clcaca cie 1950. Em 1952, os dois decanos cia antropologia americana', Alfred Kroeber, de Berkeley, e Clycle Kluckhohn, de Ilarvard, publicaram um relatrio dogmtico sobre a concepo antropolgi- = ca cientfica cie cultura, confiantes de que ela tornaria obsoletas as abordagens tradicionais. " Duas dcadas mais tarde, Roy Wagner -pde introduzir um ensaio sobre cultura com a observao cie que o conceito "ficou cie tal forma associado ao pensamento antropolgico que... podamos definir um antroplo-. go como algum que usa a palavra 'cultura' habitualmente".26 Na dcada cie 1990, o tema da cultura foi to difundido que na definio de Wagner praticamente todo mundo que escrevia sobre questes cie cincias sociais teria de ser considerado antioplogo. Entretanto, um comentarista ainda poderia observar que um antroplogo moderno que no cr em cultura de certa forma uma contradio cie termos".2"

24. MOFFATT, Michael. Corning of Age in New Jersey: College and American Culture. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1989,

5. KROEBER, A. L. KLUCKHOHN, Clyde: Culture: A Criticai Review Of Concepts and Detinitions. Cambridge, Mass.: Papers of eabocly Museum, Harvard University. v. 47, n. l, 1952. - . WAGNER, R0y. "lhe Invention ofCullitre. Chicago: University of Chicago Press, 1975. p i. 27. HERBERT. Culture and Anomie. p. 20.

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Mas antes que os antroplogos pudessem fazer investigaes cientficas sobre cultura, eles tinham cl chegar a um acordo quanto ao significado desse termo. Kroeber e Kluckhohn realizaram uma intensa pesquisa na literatura e, no final, tiveram cie concordar que' Parsoiis encontrara a definio correta de cultura, para os propsitos da cincia. Tratava-se de um discurso simblico coletivo sobre conhecimentos, crenas e valores. No era sinnimo de arte de elite, como os humanistas acreditavam, pois todo membro de uma sociedade tinha uma parte nessa cultura. Alm disso, era bastante distinta da civilizao humana universal, que havia dado ao mundo a cincia, a tecnologia e a democracia, pois tocla comunidade tinha a sua prpria cultura, com seus valores especficos, que a distinguia.cle todas as outras. Se isso era cultura, ento at que ponto ela era importante? Segundo Parsons, as pessoas concebem um mundo simblico a partir cie idias recebidas, e essas idias chocam-se com as escolhas que elas fazem no mundo real No entanto, ele ti.nha certeza cie que idias sozinhas dificilmente determinam ao. De forma semelhante, os smbolos coletivos entram na conscincia individual, mas no a tomam completamente. Entretanto, quanto mais os antroplogos se entregavam sua nova especialidade, mais convencidos ficavam cie que a cultura era muito mais poderosa cio que Parsons tinha levado a crer. As pessoas no apenas constrem um mundo cie smbolos; na verdade, elas vivem nesse mundo. Os mais importantes antroplogos americanos cia 'gerao seguinte, Clifford Geertz, Davicl Schneider e Marshall Sahlins, criaram uma galeria cie personagens nativos de espiritualidade sem paralelo. Esses personagens pareciam viver somente para as idias, fossem sacerdotes havaianos, cortesos balineses ou cidados cia classe mdia ; cie Chicago. No livro de Geertz, Negara, o negcio a representao teatral - ou melhor, o que ele chama de peras cia corte so a sntese do prprio modo cie vida. A poltica e a economia so meros rudos de bastidores. Para Schneider, parentesco, advm da idia que as pessoas tm sobre prcriao. A biologia est na mente, ou no nada. Para Sahlins, a histria representa a encenao incessante cie um velho roteiro, a representao teatral de uma saga. Terremotos, invases brutais de conquistadores e^at mesmo o capitalismo precisam ser

traduzidos em termos culturais e transformados.em mitos para que tenham influncia na vicia das pessoas. O problema seguinte era .como proceder a investigao cie cultura. O prprio Parsons forneceu pouca orientao a esse respeito, mas em meados cio sculo surgiram dois moclelos nos Estados Unidos, um velho e um novo. O primeiro recomendava explorar com simpatia a viso de mundo de um nativo, traduzi-la e interpret-la. O nome de Weber foi evocado e a palavra Verstehen pronunciada com reverncia, mesmo que nem sempre cie forma acurada. Geertz escolheu esse curso, que identificou inicialmente como parsoniano, depois como weberiano, e, inais tarde, como uma forma cie hermenutica. Aos poucos, ele ficou menos ansioso para alegar queV era um procedimento cientfico, pois chegou concluso de que embora a cultura podia ser interpretada, ela no poderia ser explicada (e certamente no podia ser justificada). A cultura no contava com leis gerais nem interculturais. Podia-se, talvez, calcular o que uma representao simblica significava para os espectadores, mas no se podia separ-la do seu significado no vernculo e trat-la como sintoma cie uma causa biolgica ou econmica mais fundamental e livre de cultura cia qual o paciente no tinha conscincia. A abordagem alternativa, em contraste, era cientfica, reducionista e generalizadora. Ela partia da premissa cie que a cultura um discurso simblico - era muito semelhante linguagem. Conseqentemente, o estudo da cultura devia seguir o caminho que-estava sendo indicado pelos lingistas modernos, que estavam prestes a descobrir as leis universais. da linguagem, "Durante sculos as cincias humanas e as cincias sociais se resignaram a contemplar o mundo das cincias naturais e exatas como um tipo cie'paraso no qual eles nunca entrariam", observou Claude Lvi-Strauss numa conferncia sobre lingstica e antropologia em Blomingtpn, Indiana, em 1952. "De repente, uma pequena porta est se abrindo entre os clois campos, e isso foi obra cia lingstica."28 Essa porta'
28. LEV-I STRAUSS, Claude. Structural Antbropology. Nova York: Basic Books, 1903. p. 70-1. Alterei ligeiramente a traduo da se-, guncla 'citao.

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conduzia fonte original .cia linguagem e cl cultura. Havia "uma .intrusa sentada ao hsso lado "durante toda. a eonfern^ cia, a mente humana", disse ele aos participantes-. Se uma nova cincia de cultura fosse conduzida pela lingstica, en'to, juntas, no final essas cincias estabeleceriam a estrutura, profunda que todas as lnguas e culturas partilhavam e que (certamente) era esboada no prprio crebro. Uma antropologia cientfica.cartesiana estava esperando para nascer. Isso tudo era bastante empolgante, mas era preciso admitir que os prprios lingistas no tinham chegado a consenso sobre a nilhor rota para atingir a. sua grande meta. LviStrauss fora apresentado lingstica por um companheiro de exlio nos Estados Unidos durante a guerra, Roman Jakobson. Seu modelo estava em conformidade com a fonologia estrutural ista desenvolvida pela Escola cie Praga. Ele aplicou- es.se modelo primeiramente ao sistema do casamento, depois a -mtodos cie classificao e, por fim, a mitos. Os estruturalistas americanos preferiram se deixar conduzir pela. gramtica de .transformao cie v Chpmsky. A faculdade cie Yale de Lounsbuiy e Goodenough (que recrutou vrios doutores do Departamento de Relaes Sociais de Harvarcl) iniciou uma investigao cientfica formal cias estruturas subjacentes que gera1 vam- terminologias de parentesco, classificaes botnicas,sintomas de doenas e .outras taxonomias. folclricas que constituam domnios semiticos especializados. Esses programas estruturalistas floresceram durante um certo tempo, produzindo relatos notveis de corpos especfi- . cos de pensamento nativo, mas no final da dcada de 196(3 (precisamente em maio cie 1968, afirmou Lvi-Strauss), o estruturalismo francs perdeu seu encanto, dando'lugar a uma variedade de "ps-estnituralismos" cie uma casta decididamente rel.atvista. Seus adeptos abandonaram as ambies cientficas cio estruturalismo clssico, insistindo na qualidade indeterminada das palavras e dos smbolos. A etnocincia americana ficou fora cie moda na mesma poca, mas alguns antigos entusiastas descobriram uma promessa cientfica alternativa na cincia cognitiva. Reproduo dos processos cio crebro por computador, esquemas cie conhecimento e. redes de conexo passaram a ser procurados, em vez das regras gramaticais nas

quais os praticantes da nova etnografia tinham depositado a sua f anteriormente. Outra faco se apoderou dos novos desenvolvimentos da lingstica e se determinou a adaptar a pragmtica, ou a teoria do discurso, ao-estudo cia cultura. . Os geertzianos rejeitavam sistematicamente qualquer afirmao de que podia haver uma cincia da cultura. A cultura, na verdade, era bastante semelhante linguagem, !mas;-o modelo cie cultura cjue eles preferiam era o de texto. Conseqentemente, eles recorriam . teoria literria, no lingstica.. Foi essa abordagem que, se desenvolveu, e o inerpretativismo se transformou na ortodoxia cia principal corrente cia antropologia ^cultural americana. Embora os geertzianos mais- novos se rebelassem contra o pai, em vez de optarem por um projeto mais cientfico, eles tomaram a mesma direo dos ps-estruturalistas franceses. Uma cultura no podia : ser to prontamente compreendida por um, estranho solidrio como Geertz sugerira. Cultura pode ser um texto, mas um texto fabricado, uma fico escrita pelo etngrfo. Alm disso, a mensagem clara de desconstruo " que os textos no produzem mensagens inequvocas. Vozes discordantes disputam a linha oficial. A cultura contestada, como diz o novo slogan. .Assim como no h um texto cannico, no h leitores privilegiados. Os antroplogos ps-modernistas preferem imaginar o domnio da cultura como algo mais semelhante a lima democracia ingovernvel cio que a um estado teocrtico ou a uma monarquia absolutista. Apreensivos acerca das insinuaes totalitaristas cio termo cultura, alguns pre- ferem escrever sobre hbito, ideologia ou discurso, embora, como salienta Robert Brightmn, o efeito final dessas estratgias cie retrica seja "(re)construir um conceito cie cultura essencializacla nos antpodas das orientaes tericas contemporneas".29 Ainda h a pressuposio de qu as pessoas vivem num_ mundo cie smbolos. Os atores so dirigidos e a histria moldada (talvez inconscientemente) pelas idias. A corrente predominante cia antropologia cultural americana, em suma, ainda est nas garras cie .um idealismo difuso.
29. BRIGHTMAN, Robert. Forget Culture: Replacement, Tfanscendence, Relexification. Cultural Antbropology, v. 10, ri. 4,"p. 510, 199*-

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O idealismo teve maior ascenso nas ltimas dcadas,1 juntamente com seu servo, o rlativism. Toda cultura era fundamentada em premissas singulares. A generalizao era impossvel e a comparao, extremamente probJemtica/H(ouve uma tendncia semelhante na filosofia, que encorajou sobremodo os antroplogos. At mesmo o marxismo ficou obcecado pela ideologia. ("La fantaisie au pouvoir", cantavam os estudantes parisienses de 68, enquanto atiravam pedras nos policiais.) Mas nem sempre as coisas eram fcejs para idealistas e culturalistas. Pelo contrrio, eles achavam que estavam senclo sitiados por grandes batalhes de rivais que marchavam por trs de bandeiras familiares: O Mercado Decide, A Classe Dominante Governa, Somos Nossos Genes. Os argumentos dos culturalistas tinham de ser lanados contra os modelos estabelecidos de racionalidade econmica e determinismo biolgico, mas^ um nmero crescente embora heterogneo de -;estetas, idealistas e romnticos concordava que a Cultura Nos Faz.

partel genealogias

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cultura e civilizao: intelectuais franceses, alemes

e ingleses^ 1930-1958
Civilisation nat son heure.1 ([Ar"palavra] "civilizao" nasceu na hora certa.) Lucien Fbvre

J. ara reconstruir a histria da palavra francesa ' Civilisation'",2 observou o historiador Lucien Fbvre, "seria" necessrio reconstituir os estgios tia mais profunda de todas as revolues pela qualpassou o esprito francs-da segunda metade cio sculo 18.at os dias cie hoje". Este foi o tpico que ele decidiu abordar num seminrio cie fim de semana; organi-

1. FBVRE, Lucien. Ciyilization. In: ". et ai. Civilisation: L mot e l'ide. Paris: Centre International cie Synthse, La Renaissance clu Livre, 1930. p. l. Traduo publicada em BURKE, P.eter (Ecl:>. A New Kind of History: From the Writings ofFebvre. Londres: Routledge e Kegan Paul, 1973. Burke tambm faz um breve relato da carreira de Fbvre na introduo do livro. 2. Ibicl. (traduo cie Burke, ligeiramente modificada), p. 219.

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cultura e civilizao

zado em 1929 sobre o tema "Civilistion: L mot et Picle" (a palavra e a idia, deve-se ressaltar, e no a coisa em si). Esse era o assunto do momento. medida que nuvens de tempestade se formavam sobre a Europa pela segunda vez no espao cie uma gerao, os intelectuais foram levados a repensar o significado cie cultura e, civilizao, e a relao deles com o .destino de suas naes. O socilogo alemo Norbert Elias, atrado para essas questes na .mesma poca, observou que embora as teorias de cultura e civilizao estivessem sendo discutidas (com as palavras em si) desde- a segunda metade cio sculo 18, elas s passaram a despeitar o interesse geral em determinados momentos histricos quando "alguma coisa no presente estado da sociedade encontra expresso na cristalizao do passado incorporado nas palavras"., r Febvre (1878-1956) estudou na cole Normale Suprietire, onde se formou em histria e geografia. Durante a Primeira Guerra Mundial ele serviu ativamente de metralhadora ein punho, e quando veio a paz, foi chamado pela Universidade de Strasbourg, que voltou a ser uma universidade francesa em 1919, quando a Alscia foi devolvida Frana, O jovem e brilhante corpo docente recrutado para a univer-. siclade inclua alguns cios maioresvcientistas sociais e historiadores da-gerao seguinte, como Maurice Halbwachs, Charles Blndel, Georges Lefebvre e, juntamente com o prprio Febvre, o'historiador Marc Bloch, com o qual iniciou uma longa colaborao que transformaria a historiografia francesa. Em 1929, eles fundaram a revista Annales, que se transformou no frum cie uma escola de historiadores estreitamente; ligados s cincias sociais. Temas culturais, psicolgicos e sociais foram resgatados para uma historiografia que havia siclo dominada pelo estudo de poltica, diplomacia e .guerra, e a histria intelectual foi revivida. x Na abertura do seminrio sobre "Civilistion", Febvre chamou a ateno para o fato cie que pouco tempo antes havia sido apresentada uma dissertao na Sorbonne sobre a "civilizao" cios tupis-guaranis da Amrica do Sul, que, observou ele; uma gerao anterior teria chamado de selvagens. "Mas h_ muito tempo o conceito de uma civilizao formada

por pessoas incivilizadas tornou-se bastante.comum."3 (Ele comentou cie forma morclaz que se poderia imaginar um arquelogo "lidando tranqilamente com' a civilizao dos nu-. nosr que um dia nos disseram ter sido 'o flagelo da civilizao'".) No entanto, muito embora os franceses admitissem prontamente que os tupis-guaranis, e at mesmo os hunos, tinham uma'civilizao, eles ainda .tendiam a acreditar que civilizao implicava progresso. Aparentemente, a palavra designava duas noes bastante distintas. Uma delas Febvre caracterizava como emprego etnogrfico e se referia ao conjunto de caractersticas que um observador consegue registrar ao estudar a vida coletiva de um grupo de seres humanos, conjunto esse que englobava aspectos materiais, intelectuais, morais e polticos da vida social. Esse emprego no implicava jul-. , gamento cie valor. Na segunda acepo,, a palavra significava a nossa prpria civilizao, que era xtrerriamente-valorizada e qual alguns indivduos tinham acesso privilegiado. Como podia uma lngua famosa por sua clareza e lgica possuir um vocbulo com clas acepes contraditrias? Febvre no conseguira encontrar uma fonte que -usasse o termo civilisation em qualquer um cios seus sentidos mo-dernos antes de 1766. Civilisationxera empregado anteriormente apenas como termo tcnico legal, referindo-se . passa-. gem de uma ao penal para a esfera civil. Entretanto, os termos civilit, politesse e pdlice (significando observnc-ia da lei) remontam ao sculo 16. Durante o spculo, 17, os termos "selvagem" e, para os povos mais avanados, "brbaros" eram comuns em francs para descrever pessoas que no possuam as qualidades de "civilidade, cortesia e sabedoria.administrativa". Com o tempo, civilis substituiu o termo polic, mas no sculo 18, afirmou Febvre, houve necessidade de um novo termo que descrevesse uma nova noo. Nascido a seu tempo, na dcada cie 1770, o neologismo civilisation "recebeu seus papis cie naturalizao", e em 1798 forou as portas cio. Dicionrio da Academia Francesa.

3. W., ibid., p. 220.

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cultura e civilizao

Esse foi' um perodo cie .intensa atividade cientfica em todas as reas, bem como de snteses tericas audaciosas. O, grande leque'de materiais sobre culturas exticas e o passado remoto reunidos na Encydopdie 'suscitou reflexes sobre o grande padro cia histria. A tendncia do volume crescente cie literatura sobre explorao, a princpio, era reforar a crena na superioridade da civilizao,. Os intelectuais franceses comearam a conceber o esboo de uma histria universal em que a selvageri levou ao barbarismo, e o barbarismo civilizao. Esse modelo de desenvolvimento cultural imitava a representao cie Lamarck cias relaes entre as espcies em sua verso cia grande cadeia cios seres vivos. Logo, entretanto, essa histria triunfalista -de progresso comeou a ser questionada. No apenas nveis de civilizao, mas at mesmo estados cie civilizao aos poucos foram clistinguiclos. O imenso imprio cl "Ia Civilisatin" foi dividido em provncias autnomas. Admitiu-se que maneiras caractersticas de ser civilizado haviam-se desenvolvido em diferentes partes do mundo. Segundo ..Febvre, a forma plural, Civilisatons,' foi empregada pela primeira vez em 1819., Febvre situou essa relativizao cia noo cie civilizao no perodo compreendido entre 1780 e 1830, observando que representava o clmax de um longo e paciente esforo de documentao e reflexo. Houve uma transio simultnea nas reas cie biologia, histria, etnografia e lingstica, cio universalismo do sculo 18 para uma perspectiva mais relativista. A teoria de Lamarck tambm foi colocada em xeque. Cuvier insistia que no havia Lima cadeia dos seres vivos, mas sim vrias cadeias separadas. Essas mudanas no pensamento cientfico refletiram-se numa alterao do clima intelectual. O otimismo do perodo revolucionrio entrara em declnio. Os sobreviventes da revoluo aprenderam algo novo: que uma civilizao pocle morrer. ("E eles no aprenderam isso apenas com os livros", frisou Cuvier.) A f numa filosofia de, progresso e na perfecti.biliclacle da humanidade foi corroda. O apoio ao pessimismo cie Rousseau e sua preocupao com as mazelas cia civilizao foi renovado. Com a restaurao cia monarquia, a crena otimista numa civilizao progressista ganhou nova fora. Ela foi pressagiacla com maior intensidade nas obras De Ia civilisation en

Europe (1828) e De Ia civilisation en France (1.829) de Guizot. Febvre cita a audaciosa afirmao de f de Guizot: "A idia cie progresso, de desenvolvimento, a meu ver, parece ser a idia fundamental contida na palavra civilizao." O progresso poclia ser medido tanto no nvel da sociedade como do intelecto, embora ambos no andem necessariamente juntos. -A Inglaterra, segundo Guizot, alcanara progresso social, mas no intelectual; na Alemanha, o progresso espiritual no tinha sido acompanhado pelo progresso social; apenas ria Frana ambos haviam marchado lado a lado. Febvre notou que uma linha diferente de. pensamento se desenvolvera na Alemanha. No incio, a noo de cultura era bastante semelhante icla francesa cie civilizao, mas com o tempo foi feita uma distino entre os aspectos exteriores . da civilizao e a realidade espiritual interior da cultura. Alexander von Humbolt, por exemplo, afirmou que uma tribo . selvagem podia ter urna civilizaro, no sentido de ordem poltica, sem possuir um alto nvel de "culture de.Pespfit" - e, certamente, vice-versa. No obstante, ambas as correntes cie pensamento traziam em seu bojo um problema filosfico semelhante.. Uma avaliao relativista das diferenas entre culturas compatvel com "o -velho conceito de civilizao humar na em geral"? A pergunta foi deixada no ar. Em outro trabalho, apresentado no mesmo seminrio sob o ttulo "Ls Civilisations: lments et formes", o socilo. go Mareei Mauss esboou a concepo cie civilizao que ele e Emile Durkheim expuseram durante vrios anos no Anne Sociologique;' Mauss discorreu rapidamente sobre o que ele denominava usos vulgares em frases como: civilizao fran, cesa, budista ou islmica. O que estava em debate nesse casos eram maneiras especficas cie pensar, posturas mentais, para as quais ele preferia usar a palavra .mentalit. Civilizao tambm no devia ser restringida a sinnimo de artes, tampouco ser equiparada a Kultur, no sentido^cle aquisio cie cultura. Essas eram representaes folclricas desprovidas de valor cientfico.

4. MAUSS, Mareei. Ls Civilisations. In: FEBVRE, Lucien. op. clt. p. 105-6.

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cultura e civilizao

Do ponto de vista de um socilogo, civilizao , primeiramente, coletiva e distintiva. Mas esse conceito no eqivale .ao que os durkheimianos chamavam de "conscincia:coletiva" de uma sociedade, pois ela no est confinada a unia. populao em particular, Alm disso, ao contrrio das tradies culturais- puramente locais, a civilizao racional, universal e, acima de tudo, progressista. Por esse motivo, ela se disseminou de forma irresistvel por todo o mundo. Com a difuso internacional da cincia e de novas tecnologias como o cinema, o fongrafo,e a radiotelefonia, comeava a nascer uma nova civilizao, que "permeia todas( as formas de msica, todos os sotaques, todas as palavras e todas as notcias, a despeito de todas as barreiras. Estamos apenas no incio [desse processo]",5 O .avano da civilizao impe sacrifcios. No, h garantias de que vai proporcionar felicidade pessoal ou contribuir para o bem comum. "Mas o capital da humanidade aumenta cie qualquer forma... a tendncia de que todas as naes . civilizaes, na verdade, fiquem mais mais poderosas, mais gerais e mais racionais." Febvre iniciara esse ensaio com o famoso comentrio de que o tempo despendido na descoberta da origem de uma palavra nunca perdido. Seu exemplo inspirou outros estudiosos franceses a expandirem, mais tarde, sua investigao. Em 1954, o lingista Emile Benveniste afirmou ter descoberto atravs de uma pesquisa diligente que o termo civilisati&n fora usado pela primeira vez pelo fisiocrata Mirabeau, em 1757.6 O.sentido era depolic, no mbito da poltica, mas na dcada cie 1700, o termo era usado geralmente com o significado cie "processo coletivo original que fez a humanidade emergir cia barbrie, e esse uso, at mesmo naquela poca, levava definio cie civilisation como estado cia sociedade ei- _ vilizacla". Ele observou tambm que antes da revoluo poucas palavras francesas terminavam em -isation.

Num ensaio publicado em 1989* Jean Starobinski ressalta que civilisation foi apenas um cios vrios substantivos forma- cios, durante aqueles anos revolucionrios, com o sufixo -ation -a partir cie verbos que terminavam em -iser. Em 1775, Diderot definira o novo termo em relao a outra cunhagem de -ation: "Emancipao (emancipation) ou, o que significa a mesma coisa com outro nome, civilizao (civilization), um trabalho longo e difcil."7 Quanto ao uso cie Diderot, Starobinski comenta que "j h fartos indcios de que a civilizao pode muito bem se tornar a substituta secularizacla cia religio, uma ' apoteose da razo". , . O novo substantivo-reunia noes de requinte e refinamento, bem como cie progresso intelectual e poltico. Contudo, embora Febvre afirmasse que a palavra civilisation havia sido criada para designar uma nova idia, ainda, que um tanto vaga a princpio, Starobinski transforma a palavra em precursora cia idia. "Conseqentemente, conforme o termo ganhou popularidade graas s suas qualidades sintticas, ele tambm se tornou objeto de reflexo terica." Essa reflexo foi estimulada pelo fato de que o uso da palavra civilizao ficou corrente ao. mesmo tempo, que a palavra "progresso" em seu sentido moderno: "Ambas estavam destinadas a manter uma relao bastante ntima."8 Refletindo sobre esses dois neologisrnos, os philosophes concluram que eles "descrevem tanto o processo fundamental da histria como o resultado final deSse processo... o sufixo cl ao -ation nos fora a pensar em um agente. Se esse agente for confundido com a prpria ao, ele se torna autnomo".' Mas o termo no sugeria apenas uma idia. "To logo a palavra civilisation foi escrita...descobriu-se que ela encerrava uma possvel fonte de equvoco." O prprio Mirabeau escrevera sobre "falsa civilizao" e "a barbrie cias nossas civilizaes". O termo podia ''-referir-se tanto a civilizaes modernas

5. Id., ibid.
6. Esse ensaio foi publicado na traduo em BENYENISTE, Emile. Prpblems in General Linguistics. Coral Gables, Fia.: University of Miami Press, 1971. p. 291.

7. STAROBINSKI, Jean. The Word Civilization. In: Blessings in Disgiiise; or, 'lhe Morality ofEml; Cambridge, Mass.:lHarvarc1 University Press, 1993 (publicado pela primeira vez em francs, 1989), p. 3. 8. Icl., ibid.,- p. 4. 9. Icl., ibid., p. 5.-..

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como ao idealide uma condio de vicia social civilizada. "A avaliao, portanto, assumia duas formas: unia avaliao, de civilizao e uma avaliao formulada em nome cia civilizao."10 Em qualquer um dos sentidos, o termo implica contraste; mas o contraste natural, selvagem ou brbaro - pode parecer prefervel. A civilizao pode ser decadente, e o remdio talvez seja a re-cristianizao, como argumentaria Benjamin Constant, ou a- re-barbarizao, cie modo que Rimbaucl exigia "sangue novo... sangue pago".11 Mas alm de valorizada, civilizao geralmente era identificada com progresso. De modo geral, o termo assumiu uma aura sagrada. Representar algo como contrrio civilizao significava clemoniz-lo. Alguns anos depois cio seminrio cie Febyre, Norbert Elias, judeu alemo exilado que escrevia em Londres s vsperas, cia Segunda Guerra Mundial, comparou a evoluo-da noo alem de Kultur e da idia francesa de Civilisation." "Elias (1897-1990.) nasceu em Breslau e estudou sociologia em Heidelberg com Karl Marmheim e Alfred Weber. O irmo cie Alfred, Max Weber, morrera havia pouco tempo, "mas seu legado ainda estava muito vivo em sua antiga universidade. Em 1929, Mannheim foi chamado para assumir a.cadeira cie sociologia em Frankfurt e convidou Elias para .ser seu assistente. L, Elias se juntou aos principais representantes da "Escola de Frankfurt", um grupo criativo formado por intelectuais marxistas como Theoclor Adorno, com quem Elias fez amizade, apesar cio seu "ceticismo em relao teoria Marxista. Elias observou que os judeus, apesar cie ausentes cio cenrio poltico, eram "ao mesmo tempo transmissores cia vida cultural alem".1' "Eu estava .impregnado pela Kultur alem", observou ele no final de sua longa existncia, mas frisou que " possvel identificar-se fortemente com a tradi-

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co cultural alem - como o meu caso sem ser, no vamos dizer patriota, mas nacionalista". Todavia, como, judeu (ligado, alm disso, ao radical Mannheim), ele foi obrigado a deixar a Alemanha aps a ascenso de Ilitler. Depois de uma curta estadia na Frana, ele mudou-se para Inglaterra e~ passou os anos imediatamente 'anteriores guerra no Salo de Leitura cio Museu Britnico, trabalhando em sua obra-prima sobre o processo de civilizao, que foi publicada na Alemanha em 1939. O reconhecimento-veio muito tarde,/ apenas durante seu retiro prolongado, primeiro em Bielefelcl na Alemanha, e depois, em Amsterd foi que ele se tornou um cone para uma nova gerao de socilogos .europeus. Alfred. Weber e Karl Mannheim defendiam duas abordagens opostas ao estudo, da cultura. Para Alfred Weber, cultura^ representava o munclo reservado cia arte e da religio, que no servia a fins racionais e se opunha ao mundo material cia civilizao. Essa era a viso ortodoxa de cultura cie Heidelberg, e ojilsofo Karl Jasper estimulou o jovem Elias aDescrever um trabalho sobre o debate entre Thomas Mann e a menosprezada Zvilisationsliterat. Para Mannheim, em. contrapartida, as produes culturais originavam-se de situaes sociais e deveriam ser entendidas como expresses de determinados interesses polticos e econmicos. No primeiro volume cie The Civilizing Process, Elias explorou as relaes entre a noo alem de cultura e a idia francesa cie civilizao. Na tradio francesa, civilizao era concebida como um todo complexo e multifacetado, que abrangia fatos polticos, econmicos, religiosos, tcnicos, morais ou sociais. Esse conceito amplo de civilizao "expressa a conscientizao cio Ocidente... Resume tudo o que a sociedade ocidental cios dois ou trs ltimos sculos acreditam ser superior s .sociedades anteriores ou s sociedades contemporneas 'mais primitivas'".'4 Para os alemes, contudo, civj-

10. id., ibid, p. 8.

11. Id., ibid.,.p. 25: 12. Cf. MENNELL, Stephen. Norbert Elias: Civilisation and the Human Self-Image. Oxford: Blackwell, 1989 e ELIAS, Norbert. Reflections on a Life. Oxford: Polity Press, 1994. 13. ELIAS, Norbert. Ibid. p. 18-9. . 14. Id. ThefivizingProcess^he Development of manners. Changes in the Code of,,Conduct and Feeling in Early Modem Times. Nova York: Urizen Books, 1978 (primeira edio alem, Basel, 1939). p. 3-4.

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lizao era algo-exterior e utilitrio, e, em muitos aspectos, alheio aos valores nacionais. A civilizao aprimorada com o tempo e transcende as fronteiras nacionais, em contraste com ,a Kultur, limitada no tempo e n espao e contrmina com uma identidade nacional. \. Quando os alemes expressavam orgulho por suas realizaes, eles no falavam cia sua civilizao, mas sim da sua Kultur. Esse termo "refere-se essencialmente a fatos intelectuais, artsticos e religiosos"," e a Alemanha geralmente "traa uma clara linha divisria entre fatos dessa natureza e fatos polticos, econmicos e sociais". A Kultur no era s nacional, mas tambm pessoal. O termo fora introduzido no discurso; moderno por Hercler, que o extrara da metfora de Ccero, cultura animi, que, estendia a idia de cultura agrcola para aplic-la ao esprito. Kultur, por conseguinte, significava, cultivo; Bildung, uma progresso pessoal rumo perfeio espiritual. Um francs e ou um ingls podia dizer que era "civilizado" sem que tivesse realizado alguma coisa, mas para os alemes todo indivduo adquiria cultura por meio de um processo de educao e desenvolvimento espiritual. x A noo de Kultur desenvolveu-se em tenso com o conceito cie uma civilizao universal associada frana. O que os franceses consideravam civilizao transnacional, na Alemanha era considerada fonte cie perigo para culturas locais., Na prpria Alemanha, a ameaa era bastante imediata. -A Giuilisation estabelecera-se nos centros de poder poltico, nas cortes francfonas e nas cortes francfila.s alems. Num ' marcado contraste com os intelectuais franceses e ingleses, que se identificavam com as aspiraes da classe dominante, os intelectuais alemes se definiam em oposio aos prncipes e aristocratas. Aos seus olhos, a classe'alta no possua uma cultura autntica. A civilizao cia elite francfona era emprestada; ela no era internalizada, mas sim uma questo cie formas e de aparncia^exterior. Os princpios morais cia aristocracia aclvinham de um cdigo cie honra artificial. Excludos dos crculos que detinham o poder, os intelectuais alemes decidiram reforar as reivindicaes de integridade

pessoal e cie realizao, cientfica artstica. O crescimento espiritual era mais valorizado do que o status herdado e os sinais exteriores artificiais cio estilo palaciano. A base cios. intelectuais era a universidade, "o equilbrio cia classe mclia em relao corte",16 e eles fomentavam uma cultura literria e filosfica alem, adquirida, interior. , Seguindo Mannlieim, Elias identificou razes sociais por trs dessas diferenas ideolgicas. O conceito cie civilizao universal, por motivos bvios, apavorava as classes dominantes de Estados imperiallstas, como a Frana e a Inglaterra, enquanto "o conceito de Kultur espelhava a conscincia de uma nao [como a Alemanha] que tinha de lutar constantemente para constituir.novas fronteiras, tanto num sentido- poltico como espiritual". Atreladas s circunstncias polticas/essas idias oscilavam com as mudanas histricas. Na esteira da revoluo francesa, a anttese entre uma civilizao aristocrtica falsa e uma cultura nacional genuna foi projetada numa oposio entre a Frana e a Alemanha. Essa anttese ganhou nova fora depois cia derrota cia Alemanha na Grande Guerra, uma guerra que fora declarada contra eles em nome de uma civilizao universal. A idia de Kultur entrou em jogo na luta subseqente para redefinir a identidade e o destino cia Alemanha. Kultur e Zivilisation resumiam os valores rivais que (na. viso cie alguns alemes) dividiam Alemanha e Frana: virtude espiritual e materialismo, honestidade e artifcio, moralidade genuna e mera cortesia exterior, Mas ao contrrio de Mannheim, Elias no. acreditava, que idias fossem simplesmente produes ideolgicas, instrumentos cie'dominao degradados por seus usos. Quaisquer que fossem suas origens e a forma como Tinham sido manipulados, conceitos como cultura e civilizao podiam ter-um valor ana-. ltico. Assim como Mareei Mauss, Elias colocou a idia de civilizao em ao, e o segundo volume do seu trabalho ilustrou o que ele chamou cie processo cie civilizao na histria europia. Aos poucos, as cortes europias refinavam suas maneiras, submetendo o corpo e suas funes a uma srie "de con-

15. Id., ibicl, p. 4.

16. Id, ibid, p. 24.

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troles cumulativos. As "limitaes sociais que exigiam autocon,'trote" ganharam fora e surgiu o "limiar do constrangimento". Esse argumento foi desenvolvido, em The Court Society, publicado pela primeira vez em 1969 na Alemanha, mas escrito tambm em grande parte nos anos trinta. Em ambos os estudos, Elias retratou a clssica viso alem do processo de civilizao, como exterior, meramente costumeira e impondo .regras formais sobre os atos expressivos ou instintivos, um processo que ele vinculava extenso cio controle do Estado. Elias observou que na poca em-que.estava trabalhando em seu livro ele era mais influenciado por Freud do -que por qualquer socilogo, at mesmo por Mannheim.1" Freud publicara-recentemente dois livros sobre cultura ou civilizao: The f Future ofan Tllsion (publicado pela primeira vez na Alemanha,- em 1927) e Civilisatton and Its Discontents (1930). Neles, Freud discorria sobre "civilizao humana, pela qual me refiro a todos os aspectos em que a vida humana se elevou acima do seu status animal e difere cia vida das .feras e me r-, cuso a fazer-distino entre cultura e civilizao".18 Essa iseno talvez desculpe seu tradutor para o ingls, que usou sistematicamente Q. termo civilisation onde Freud usou Kultur, mas cie qualquer forma a oposio central proposta por Freud foi entre o ser humano educado e o animal instintivo. A cultura transforma um simples ser humano em deus (ainda que, 'brinca ele, um deus com uma prtese). Mas esse poder conquistado com grande esforo. O processo cie educao do ser humano . considerado puramente externo, imprimido pela fora.. Assim como o indivduo faz o sacrifcio atroz das fantasias edipianas, "toda civilizao eleve ser erguida sobre-coero e renunciando instinto".19 A sublimao estimula a criativi-

17. MENNEIL, Stephen. op. cit. p. 111. 18-1 FREUD, Sigmund. The Future ofan Illusion. Londres: Hpgarth Press, 1.961 (Standard Editon; publicado primeiramente em .alemo em 1927). p, 5-6. . 19. Id. Cvilsation and Its Discontents. Londres: Hogarth Press,,_ 1961 (Standard Edition; publicado primeiramente em alemo, em 1930). p. 7. As citaes seguintes foram retiradas da me^sma pgina.

clade cultural, mas impe grandes sacrifcios da liberdade sexual e exige o controle da agressividade. Talvez a ascenso do fascismo tenha impelido os intelectuais judeus da Europa central, como Freud e Elias, a questionarem o poclr-de salvao da-cultura individual. Quando chegou o momento crtico, os controles frgeis, externos e humanos que a civilizao havia fabricado no conseguiram reprimir as massas incultas, que Segundo palavras cie Freud so "inclolentes e ignorantes; elas no tm amor pela renncia aos instintos". As massas s aceitaro o sacrifcio de uma liberdade animal se forem compensadas em termos materiais. "Se a perda no for compensada economicamente, pode-se estar certo cie que resultar em graves perigos." Ao contrrio de Elias e Freud, os escritores nacionalistas de direita preferiam no fazer diferena entre instinto e cultura. Eles reservavam suas desconfianas para a civilizao. O crescimento da cultura orgnico, o da civilizao artificial.. Cultura e civilizao tendem a entrar em conflito na mesma medida em que .divergem-'suas formas de crescimento. A civilizao acaba se tornando uma concha vazia, destituda cie esprito animado, e desmorona. Esse tema - antigo - foi revivido pelos conservadores alemes medida que o oportunismo dos hegelianos foi colocado em xeque pela catstrofe. , da Primeira Guerra Mundial, Um expoente extremo foi Spengler, que possua uma moral diametralmente oposta . de Freud e de Elias e.atacava violentamente "os intelectos, exangues cujas crticas corroem tudo o que resta cla; cultura genuna - ou seja - a cultura espontnea".20 Assim Como vrios intelectuais alemes,_Spengler acolheu os nazistas como arautos de uma renovao cultural da raa, e como inimigos cie uma civilizao artificial. Muito embora Elias ressaltasse o papel das universidades na criao desse discurso sobre cultura e civilizao, ele no discutia em detalhes as disciplinas acadmicas que foram criadas ria Alemanha para estudar os produtos cia cultura e cio esprito humano, o Geist (Kulturwissenschaften e Geisteswissens-

20. SPENGLER, Oswald. The Hour of Decision. Nova York: Kropf, 1934. p. 88.

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chafieri). Fritz Ringer, em The Decline oftbe German Mandarins (1969), estendeu a anlise de Elias cie modo a abarcar o desenvolvimento desses campos cie estudo nos anos crticos aps a guerra franco-prussiana. A Alemanha desfrutou um perodo de crescimento econmico rpido, porm turbulento, que se acelerou por .volta de 1890. Os intelectuais, temerosos. d,o materialismo e do que Weber chamava cie racionalizao da vida pblica, enfrentaram o que concebiam como um- desafio renovado, porm poderoso, cultura de uma civilizao sein alma, e reagiram lanando mo cios recursos do idealismo filosfico do romantismo e tambm estimulando o orgulho nacional. A civilizao universal, racional ameaava a cultura espiritual cie um Volk e invadia a liberdade-interior cio indivduo. As naes no deveriam permitir que seus valores singulares fossem engolidos-por uma civilizao comum. O .mundo formado por "espritos nacionais cpntenciosos... por culturas qualitativamente distintas".21 O materialismo cientfico constitua o agente mais insiclioso cia civilizao, uma vez que -corri os valores morais, desvaloriza as descobertas espirituais e menospreza a.sabedoria tradicional. Os mandarins rejeitavam a noo de que idias so impressas na mente pelas sensaes, cie que ps valores tm uma origem material. O Geist no deveria ser tratado como se' fosse parte da natureza. A cincia do esprito era completamente diferente de uma cincia natural. Na dcada cie 1880, Dilthey adaptou a noo he.geliana do "Geist objetivo". O trabalho cio esprito coletivo era expressado e tornado pblico em documentos e formas cie linguagem e, portanto, podia ser estudado, mas apenas por meio de uma abordagem intuitiva e subjetiva que levava a uma compreenso ampla. Os mtodos das cincias naturais no eram apropriados. O debate acirrado entre os positivistas e Dilthey e seus simpatizantes culminou, numa grande controvrsia metodolgica,,.a Metbodenslreit,:que teve incio em 1883 e, mais tarde, levou ao desenvolvimento .de uma-nova histria cultural. Alm disso, incitou Max Weber

a elaborar os princpios cia sua sociologia cultural numa srie cie afirmaes metodolgicas que surgiram entre 1903 e 1919. Weber definia cultura como "o legado cie uma parcela finita cl infinidade cie fatos do mundo sem significado, que tem significado e importncia cio ponto cie vista dos seres humanos".22 Sua expresso mais caracterstica foi na vida religiosa. Embora cultura fosse uma questo de idias, quase sempre implcitas, que podiam ser apreendidas apenas por meio de uni exerccio cie identificao da imaginao, Weber insistia que "as convices e os valores so to 'reais' quanto as foras materiais" e que elas podem "transformar a natureza da realiclade social".23 A cultura, entretanto, era vulnervel. Seus alicerces estavam sendo minados pela civilizao, pelas foras corrosivas e irresistveis da cincia, pela racionalizao, pela burocratizao e pelo materialismo. Em sua defesa, a cultura pode contar apenas as probabilidades caticas de renovao carismtica e o trabalho defensivo cio intelectual. Mais recentemente, Woodruff D. Smith aprimorou a genealogia cie Ringer em Poliiics and the Sciences of Ciiltuve in Germany, 1840-1920(1991)- Ele extrai uma linha especfica de reflexo acadmica liberal sobre cultura, uma Kuitlirwissenschaft distinta da Geisteswissenschaften da tradio hermenutica. Essa maneira de pensar se aproximava mais das idias liberais francesas e inglesas; e Smith afirma que Herder e Humboldt era-m mais solidrios ao Iluminismo cio que pareciam. Os acadmicos cl tradio liberal abordavam cultura com um esprito cientfico, buscando leis de desenvolvimento, Eles definiam cultura, observa Smith, num sentido antro: polgico: "Quer dizer, eles se interessavam principalmente pelos padres cie pensamento e comportamento caractersticos cie todo um povo, e no pelas atividades intelectuais e artsti-:,; cas cia elite.'"2?. Os destinos dessa tradio liberal - e cia tradio hermenutica mais conservadora - flutuavam com ps des-

21. TROELTSCH, Ernst. Apud RINGER, Fritz K. Tloe Decline of the German Mandarins The German Academic Community, 18901933. Carnbridge, Mass.T Harvard University Press, 1969. p. 101.

22. Apud SCIIROEDER, Ralph. Max Weber and the Sociology of Culture. Londres: Sage, 1992-. p. 6. 23. Id, ibid,, p, 8. 24. SMITH, Woodruff D. Poltcs and the Sciences Of Culture in Germany, 1840-1920.Nova York: Oxford University Press,'1991-; p. 3.

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tinos cios movimentos liberais e nacionalistas cia poltica alemfy. Os anos d.e 1848 e 1870 foram divisores de'gua para am, bas as tradies cie pensamento, e Smith identifica o ressurgimento de uma preocupao com cultura um tanto cientfica e - liberal por parte da escola etnolgica criada por Rudolf Virchow em Berlim, nas dcadas de 1870 e 1880. .Na Gr Bretanha,-bem como na Frana e na Alemanha, a crise poltica europia da dcada cie 1930 suscitou novos e ansiosos debates em torno das questes cie cultura e civilizao. Entretanto, os intelectuais recorriam cie forma mais direta a uma tradio bastante inglesa de reflexes sobre a posio que a alta cultura ocupava na vicja de uma nao; o ponto cie referncia desses intelectuais era a tese de Matthew Arnold, que ficou mais. conhecida ao ser apresentada em Culture and Anarchy (1869). A cultura, acreditavam- eles, estava ameaada por dois fatores: a civilizao material e a cultura de massa. Depois cia humilhao cie Munique, T. S. Eliot ficou bastante apreensivo, no tanto por uma averso s polticas cio governo de Chamberlain, mas por algo mais profundo, "a dvida sobre a validade de uma civilizao".25 (Quando.Eliot escrevia sobre materialismo, ou finanas e indstria, ele preferia usar o termo "civilizao" a "cultura".)
Ser que a nossa sociedade sempre to convicta de sua superioridade e retido, to confiante em seus pressupostos,inquestionveis, configurou-se em torno de algo mais permanente cio que uma congrie de bancos, empresas de seguros, e indstrias, e teve alguma, convico mais essencial cio que a dos juros compostos e da manuteno cie dividendos?
v Refletindo sobre essas questes-logo aps a guerra, Eliot foi-levado a repensar toda a questo sobre cultura, Por cultura, .disse ele a uma platia alem,

tudo isso junto no constitui a cultura...uma cultura mais do. que s reunio de artes, costumes e crenas religiosas. Todas essas coisas agem entre si, e para compreender verdadeiramente unia preciso compreender todas.2'1

Em Notas para uma Definio de Cultura (1948), Eliot contrastou essa idia antropolgica cie cultura ("como a usada, por exemplo, por E. B. Tylor no ttulo cio livro Primitive Culture") com a viso humanista convencional, que est ligada ao desenvolvimento intelectual ou espiritual cie. um indivduo,, grupo ou classe, e no ao modo de vicia cie toda uma so; cieclacle. A noo literria tradicional cie cultura era imprpria, pois "a cultura cio indivduo-depende da cultura cie um grupo ou classe", e "a cultura cie um grupo, ou classe depende cia cultura cie toda a sociedade".27 Cada classe "possui uma funo, a cie manter essa parte cia cultura total da sociedade que pertence a essa .classe". A imagem de sociedade de Eliot era hierrquica, porm orgnica. "O importante uma estrutura de sociedade na qual haver, do 'topo' 'base', uma graduao contnua cie nveis culturais."28 Em suma, cultura "inclui todas as atividades e interesses caractersticos de um povo". Ela no estava confinada a um minoria privilegiada, como acreditava Matthew Arnold, mas abarcava o majestoso e o humilde, a elite e o popular, o sagrado e o profano. A ttulo de ilustrao, Eliot elaborou -uma lista cios traos culturais ingleses: "o Derby Day, a regata cie Henley, a cidade de Cowes, o 12 cie agosto,, uma final cie campeonato, as corridas de ces, a mesa cie pinos, o alvo de dardos; o queijo Wensleydale, o repolho cozido e cortado em pedaos, a beterraba em conserva, as igrejas gticas do sculo 19 e a msica de Elgar".*29
26. Palestras publicadas como um apndice em Notei Towards the Definitfon of Culture. Londres.: Faber anel Faber, 1948. p. 120) 27. ELIOT. Notes Towards the Definition ofCitlture. p. "21. 28. Id., ibid., p. 48. * Drby Day, principal prova cie turfe inglesa; 12 cie.agosto, incio da temporada de caa aos galos silvestres; mesa de pinos, jogo tradicional nos pubs ingleses. (N.T.) 29. Id., ibid., p. 31. Eliot provavelmente estava seguindo a lista de exemplos de Robert Lowie cios traos que formam a cultura ameri-

refiro-me, primeiramente, ao que os antroplogos .querem dizer: o modo de vida de um determinado povo que vive junto num mesmo lugar. Essa cultura pode ser vista em suas artes, seu sistema social, seus hbitos e costumes e sua religio. Mas

25. ELIOT, T. S. Theldea ofa Chrlslian Society. iondon: Faber anel Faber, 1939. p. 64,

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Essa cultura nacional era um todo integrado. Amolei, Colericlge e Newman insistiam" - com base em pontos de vista distintos - que a cultura est ligada religio. "Podemos ir alm", escreveu Eliot, "e perguntar se o que chamamos de cultura e o que chamamos de religio de um povo no so aspectos distintos da mesma coisa: a cultura sendo, essencialmente, a encarhap (por assim dizer) cia religio de um povo".30 (Conseqentemente, afirmou "ele, "bispo fazem parte cia cultura inglesa, e cavalos e ces fazem parte cia religio inglesa".)31 Cultura e religio podem servir ao mesno grande propsito: "qualquer religio, enquanto dura, e em seu prprio nvel, confere um significado,evidente vida, oferece a estrutura para uma, cultura e protege a massa cia humanidade do tdio e cio desespero".32 Mas tambm funo da . cultura> imbuir a vida de propsito e significado. "Cultura pode at mesmo ser descrita como aquilo que faz a vida valer a pena."33 Depois'da guerra mundial,. Eliot adotou um relativismo qualificado. Era verdade que a civilizao ficara mais complexa, que os grupos sociais ficaram mais especializados e as artes, mais sofisticadas; mas no ocorrera nenhum progressomoral aparente. Alm disso, ele insistia que as outras culturas deviam ser tratadas em seus prprios termos. "Podemos tambm aprender a respeitar qualquer outra, cultura como um todo, por riais inferior que ela parea em relao nossa, ou por mais que possamos desaprovar com razo algumas de

cana. Lowie havia comentado que a luz eltrica faz parte dessa cultura, da mesma forma que o estusiamo por beisebol, "assim como os filmes, os ths dansants, as mscaras do Dia de Ao de Graas, os bares, os Ziegfeld Midnight Follies, as escolas noturnas, a imprensa marrom de William Hearst, os clubes de sufrgio femininos, o movimento a favor do imposto nico, as farmcias Riker, os sedas de luxo e Tammany rall" (LOWIE, Robert. Culture and Etbnology. [19171. p. 7). 30. Id, ibid.; p. 28. 31., Icl., ibid., p. 32. 32. Id,, ibid., p. 34. 33. lei., ibid., p. 26.

suas caractersticas: a destruio deliberada de outra cultura como um todo um erro-irreparvel, praticamente to perverso quanto tratar seres humanos como animais."34 exatamente a diversidade das culturas que deve ser valorizada. O ideal de uma jcultura mundial comum, por conseguinte, uma noo monstruosa: "uma cultura mundial cjue fosse simplesmente uniforme-no seria cultura. Teramos uma humanidade des-humanizada". "Devemos aspirar, sim, a uma cultura mundial comum mas que no diminua a particularidade das partes que a compem." Ele tambm alertou para o fato de que. variedade cultural provocaria conflito. "Em ltima anlise, religies antagnicas significam culturas antagnicas; e religies,no podem'ser conciliadas."35 Uma dcada mais tarde, em 1958, Raymond Williams produziu uma genealogia dos tericos ingleses sobre cultura, (paralela aos ensaios de Febvre Sobre a tradio francesa e cie Elias sobre a Alemanha). Rejeitando o apelo de Eliot-a uma abordagem antropolgica especializada, Williams o situava exatamente dentro do .pensamento ingls tradicional de cultura, uma tradio que ele insistia ser bastante distinta das alems e francesas. Raymoncl Williams (1921-1988) vinha de uma classe operria, cie um meio socialista na fronteira com o Pas cie-Gales.* Ele foi para a Universidade de Cambridge estudar ingls, mas seus estudos foram interrompidos pela Segunda Guerra Mundial, em que serviu ativamente. Mesmo tendo sido membro cio Partido, Comunista por um breve perodo antes cia guerra, Raymoncl foi bastante influenciado pela teoria de literatura e cultura formulada por um dissidente carismtico, porm profundamente conservador (ainda que de forma sutil), que fazia . parte cio corpo docente da cadeira de ingls na Universidade de Cambridge,.F. R,Xeavis. A despeito das inclinaes polticas de ambos serem bastante distintas, suas abordagens tinham muito em comum, e a descrio que E. P. Thompson fez de Williams como "um mo-

34. . id, ibid, p. 65.

35. Icl., ibid., p. 62. 36. Cf. INGLJS, Precl. Raymond Williaws..Londres: Routledge, 1995.

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ralsta com hbito literrio"37 podia ser aplicada tambm a. Leavis. Em 1948, Leavis publicara TheGreatTmdition, no qual definia um cnon cie textos cia moderna literatura inglesa que oferecia uma cultura alternativa "capaz cie contribuir para a melhoria da vida" aos valores cia sociedade industrial moderna de massa! Em Cultura e Sociedade, 1780-1950, ...publicado em 1958, Raymoncl Williams construiu uma tradio paralela de'intelectuais literatos (incluindo Leavis .e Eliot) que haviam formulado teorias sobre o papel cie salvao da cultura na sociedade industrial - ou, mais precisamente, na Inglaterra moderna: Na introduo de uma nova edio cio livro, em 1983, Williams disse que esse argumento havia se baseado na "descoberta cie que a idia de-cultura, e-a palavra propriamente dita em seus empregos mais tradicionais, passara a fazer parte do pensamento ingls no perodo que normalmente chamamos de Revoluo Cultural".38 O termo havia entrado para o discurso ingls juntamente com outras palavras: "indstria", "democracia", "classe" e "arte". A noo cie cultura tomou forma por intermdio da sua relao com essas outras idias. Em particular, a idia de cultura havia se desenvolvido em paralelo ,ao que Carlyle chamou de "inclustrialismo". Segundo Williams, o discurso ingls sobre cultura foi iniciado pelos poetas romnticos, particularmente Blake, Wordsworth, Shelley e Keats. Muito embora reconhecesse que muitos dos temas desses poetas podiam ser encontrados em Rousseau, Goethe, Schiller e Chateaubriand, Williams insistia que havia certa inclinao inglesa em suas formas cle_ pensar, moldada pela reao cios poetas Revoluo Industrial, cujo lema era "A Poesia e Princpio do Ego, dos quais o dinheiro representa a encarnao visvel, so o Deus e o Mamon cio muncl", de Shelley.39 Mas Williams ar37. THOMPSON, E. P; Making History: Writings on History and Culture. Nova York: The Ffee Press, 1994. p. 244. 38. WILLIAMS, Raymond. Culture and Society. ed. rev. Nova York: Columbia University Press, 1983 (publicado pela primeira vez em Londres: Chatto and Windus, 1958). p. vii. Esse argumento foi repetido em Id. Keywords. Oxford: Oxford University Press, 1976. 39. As citaes de Shelley, Coleridge, Arnold, Eliot, Leavis e de outros autores nestas pginas foram selecionadas por Raymond Williams para ilustrar seu argumento em Culture and Society,,

gumentava que essa oposio maniquesta entre arte e comrcio no podia ser Sustentada. "A conseqncia positiva da idia cie arte como uma realidade superior era que ela oferecia uma base imediata para uma .importante crtica ao inclustrialismo. A conseqncia negativa que tendia...a isolar a arte...e, dessa forma, enfraquecer a funo dinmica que Shelley props pra ela." Coleridge e Carlyle fizeram uma crtica mais sofisticada civilizao industrial. Civilizao significava modernidade, ma-, terialismo, indstria e cincia: o mundo do progresso festejado pelos utilitaristas: Ela anunciava que as cincias positivas representavam a nica base confivel de conhecimento. Carlyle condenava a tese de que "no existem cincias verdadeiras, no ser a externa; de que para o mundo interiorizado (se que ele existe) o nico caminho concebvel para fora; de que, em suma, o que no se consegue investigar e compreender mecanicamente, na verdade no pode ser investigado e compreendido". Coleridge declara em itlico para chamar a ateno "a distino permanente e o contraste ocasional entre 'educao e civilizao ".
Mas a prpria civilizao nacla mais cio que um bem contraditrio [escreveu Coleridge], se no muito mais uma influncia corrompedora," uma doena que^consome, do que o vio da sade, e seria melhor dizer-de uma-nao assim caracterizada que ela mais envernizacla que policia, pois que sua civilizao no se fundamenta ha educao e no desenvolvimento harmonioso das qualidades e aptides que caracterizam a condio humana.

Matthew Arnold fez a declarao mais influente sobre a oposio entre os valores cia cultura e os valores da civilizao moderna. A civilizao industrial era "muito mais mecnica e exteriorizacla cio que a civilizao cia Grcia ou cie Roma, e a tendncia que essas caractersticas se intensifiquem". Os filisteus esto, contentes com o progresso material que a civilizao proporciona. Mas:
Diz a cultura: "Observe essas pessoas, seu moclo de vicia,. seus hbitos, seus costumes e seu tom cie voz; analise-as com ateno; observe o que lem, o que lhes d prazer, o que cli-

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zem, os pensamentos que povoam suas mentes. Valeria a pena ser rico com a condio d' se tornar como elas?"

Williams observou com, pesar que Arnold imbuiu a tradio de-ura novo pedantismo e orgulho espiritual, reagindo- vulgaridade cie uma forma, por si s, vulgar. Em sua opinio, Arnold estava infectado por "sentimentos de classe em grande parte egocntricos".* E se ele desprezava a burguesia de mentalidade estreita, Arnold estremecia diante das pessoas comuns. A despeito da sua preocupao crescente com a educao popular, ele estava pronto a invocar proteo ao Estado, contra as massas ameaadoras, que "os amantes da cultura dizem prezar, mas contra as quais empregam fogo e fora". Arnold podia ser descartado como reacionrio, mas Williams acreditava que, de modo geral, os grandes tericos ingleses no compreenderam a importncia permanente cio inclustrialismo e a natureza cia civilizao que este criara. Ele dedicou um longo captulo aos clois ensaios de John Sturt Mill sobre as idias de cultura e civilizao de Bentham e Colericlge (ensaios que foram revisados por Leavis)." Mill havia tentado encontrar uma forma cie sintetizar a cincia cia vida prtica, representada por Bentham, com o que chamou de "filosofia cia cultura humana", cujo porta-voz foi Colericlge. Mas sua sntese, inevitavelmente, no alcanou seu objetivo, pois ^ele escreveu sobre "Civilizao" de forma, geral, quando deveria ter abordado especificamente a questo cio "Industrialismo" (que para Williams representava realmente o capitalismo). Como Mill no compreendeu a natureza cias mudanas que ocorreram na .Inglaterra, ele no reconheceu que a reao cie. Colericlge ao inclustrialismo transcendia as fronteiras' cio seu prprio "Utilitarismo humanizado". Coleridge, segundo Williams, havia antecipado uma: crtica mais radical sociedade capitalista, e as intuies de Colericlge foram desenvolvidas por Ruskin, arlyle e William Morris. Williams identificava, Morris em particular como "a figura

central cia tradio,",'12 pois ele comeou a articular uma crtica cio inclustrialismo proto-socialista,^-indicando a possibilidade cie um renascimento cultural .popular. Mais tarde, D. II. Lawrence se tornaria um porta-voz mais explcito de uma sensibilidade popular, uma testemunha das possibilidades libertantes da experincia, da classe operria, Eliot, em contrapartida, representava uma posio conservadora sobre cultura, mas foi original e importante,.pois analisou a posio que a cultura ocupava numa sociedade clssica. ("Podemos dizer de Eliot o que Mill disse, de Colericlge, que um 'Radical ou Liberal esclarecido' deve 'exultar diante um Conservador assim'".)43 Williams tambm louvava Eliot por sua perspectiva anti-indiviclualista, mesmo que seu ideal de uma sociedade integrada no pudesse ser conciliado com a realidade da sociedade individualista atomizacla que o capitalismo inevitavelmente produzia. No obstante, Williams insistia em afirmar que a abordagem de Eliot cultura -estava firmemente situada dentro cia tradio literria inglesa. Para Eliot, os principais componentes da cultura eram a religio e as artes, como haviam sido para Coleridge e Arnold, e sua inimiga, como sempre, era a civilizao moderna. Williams menosprezava p significado cia introduo da idia de "cultura" cie Eliot como "todo um moclo de vicia". Ele admitia que o uso do termo nesse sentido "havia se destacado mais na antropologia e na sociologia do sculo 20"," mas afirmava que at mesmo o uso antropolgico no era novo.
O sentidodepende, na verdade, cia tradio literria. O desenvolvimento cia antropologia social tendeu a herckir e a fortalecer os modos cie analisar a sociedade e a vida cotidiana que haviam sido elaborados com base na experincia geral do inclustrialismo. A nfase em "todo um moclo de vida" vem desde Coleridge e arlyle, mas o que era uma afirmao pessoal de valor transformou-se num mtodo intelectual generalizado.

40. WILLAMS, Raymond, op. cit. p. 117. 41.-LEAVIS, E. R. (E.). Mill on Bentham and Coleridge. Cambrid-,. ge: Gambridge University Press, 1950.

42. Icl., ibid, p. 161. 43. Icl., ibid., p. 227. ,44. Essa citao e a seguinte so Icl,,- ibid., p. 232-3.

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Williams no estava familiarizado com as cincia sociais, mas-sua esposa, que estudara antropologia na London School of cpnpmics, "fez com que ele lesse o trabalho dos socilogos que constavam do programa de estudos da dcada ..de 1930 d LSE"45 enquanto ele escrevia Cultura e Sociedade. Entretanto, ele admitia que duas lies podiam ser aprendidas com os antroplogos. A primeira era que uma mudana pocleser positiva, mas no pode ser fragmentada: "Um elemento cie um sistema complexo dificilmente pode ser alterado-sem afetar seriamente o todo." A segunda lio era que existiam outras alternativas Civilizao industrial, alm cio munclo medieval evocado por tantos autores ingleses que'escreviam sobre cultura. Mas essa "talvez fosse cie valor mais duvidoso", uma vez que nem o primitivismo riem o meclievalismo representavam uma opo realista em nosso prprio caso. A verdadeira importncia .do discurso de Eliot, para Williams, era seu argumento cie que a cultura varia de classe-para classe em sociedades complexas. Uma cultura de elite no pode florescer isolada, tampouco pode ser estendida entre as classes sem adulterao. Isso aponta para uma. questo bastante diferente. A cultura popular eleve contaminar a cultura mais elevada, ou mais autntica - ou poderia ser uma fonte cie renovao? Leavis havia abordado a mesma questo em seu livro Mass Civilisation and Minorty Culture (1930). Todavia, ele aceitava a tese de Arnolcl cie que "a avaliao com discernimento cie arte e literatura depende de uma pequena minoria". Essa pequena elite
.constitui a conscincia da raa (ou um ramo dela) num cieter. minado perodo... Dessa minoria depende a nossa capacidade cie lucrar com as melhores experincias do ser humano no passado... Na sua conservao... est a linguagem, o idioma'em constante transformao, do qual depende o bem viver, e sem o qual a distino do esprito frustrada e incoerente. Por "cultura", refiro-me ao uso dessa .linguagem.

Williams afirmou que enquanto Arnold confrontava o Industrialismo, Leavis identificava e desafiava outro monstro, que emergira da fumaa e da fuligem cas\fbricas satnicas: a Cultura de Massa. Esta foi representada por Leavis pela imprensa popular e, at mesmo, pelos semanrios intelectuais, e epito^ trada por Middletown, comunidade de Illinois que havia sido descrita por dois etngrafos americanos, Robert e Helen Lyrid, nfrr livro que trazia audaciosamente como subttulo: A Study of Contemporaiy Culture* Leavis ficou visivelmente estarrecido com o quadro que os autores apresentaram, da vicia em uma pequena ciclacle no meio-oeste. A julgar pela cultura de Middletown, o mundo contemporneo certamente estava em pssimas condies. "Middletown um livro assustador",*" concordou Williams, mas ele insistia que a cultura manufaturada cios bairros elegantes cia classe mdia precisava ser diferen- ciada-da cultura autntica que emanava cia experincia da classe operria, uma experincia que estimula oposio a padres estabelecidos e prefigura os valores sobre os quais uma , sociedade melhor deve ser criada. Williams, conseqentemente, estava impaciente com as referncia nostlgicas cie Leavis a uma poca de ouro, quando, imaginava ele, a cultura inglesa havia se apoiado firmemente sobre a base de uma vida comunal orgnica. Socialista, ele no podia se juntar lamentao de Leavis pela "grande mudana - essa desintegrao vasta e aterrorizante... descrita comumente como progresso". Os autores no cnon cie Williams haviam formulado um discurso nacional distintivo sobre cultura. Eni'contraste com os intelectuais alemes, eles no apelavam para uma cultura especificamente nacional (e talvez isso tivesse sido mais pfblemtico, pois o que teriam eles feito cia cultura galesa, escocesa ou irlandesa?). Ao contrrio cios franceses, eles no estavam inclinados a celebrar os valores nacionais cie uma civilizao cientfica e racional. Em Vez disso, eles escreveram sobre urna alta cultura ao mesmo tempo europia e inglesa. O

45.'INGLIS../??v/?jorf Williams~p. 130.

.46. LYND, Robert ; LYND, Helen. Middletown: A Study in Contemporaiy Culture. Nova York: Harcourt Brace, 1929: ^ 47. WILLIAMS, RaymoncL.op. cit. p. 260.

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problema central desses escritores - a relao entre alta cultura, cultura popular e progresso material na sociedade industrial foi relanado pr Williams em termos marxistas, como uma dimenso cie um conflito xle classe mais fundamental. , Na introduo cie uma nova edio do seu livro, publicada em 1983, Williams comentou cie forma um tanto defensiva que os crticos haviam perguntado por que ele ignorava os autores de outros pases que escreviam sobre cultura. Um bigrafo observa que ele "no sabia ler alemo e no lia francs por diverso",48 mas Williams, cie qualquer forma, estava convencido de que o discurso ingls sobre cultura emergira cie uma experincia histrica bastante peculiar. A revoluo industrial tinha comeado na Inglaterra, e foi l que seus efeitos foram avaliados primeiro.
No incio, e certamente durante duas ou trs geraes, foi literalmente um problema encontrar uma linguagem que expressasse esses efeitos. Assim, embora seja verdade que outras sociedades passaram por mudanas comparveis, e que novas formas cie -pensamento e arte surgiram em resposta a eles, muitas vezes cie maneiras to penetrantes e interessantes quanto a desses escritores ingleses, ou mais, importante analisar o que houve oncle aconteceu primeiro.1''

ticos alemes; Arnold era insistentemente europeu, um tormento cie .insutaridade cultural inglesa; e Eliot baseava-se nas idias do escritor catlico francs de direita Charles Maurras. O prprio projeto cie Williams certamente eleve ser visto como uma contribuio ao debate europeu mais amplo que ocorreu em meados do sculo 20 sobre as origens e significado de cultura e civilizao. Seus depoimentos so anlogos aos cie Febvre e Elias; e assim como o prprio Williams mais tarde veio a reconhecer, os argumentos que ele utilizou eram semelhantes aos que haviam siclo desenvolvidos pela Escola de Frankfurt na Alemanha e por Gramsci na Itlia. media que a Europa enfrentou sua maior crise, um antigo discurso europeu sobre cultura irrompeu novamente. Em toda a Europa, os mesmos temas reapareceram nos mais diversos debates, atraindo radicais e reacionrios bem.como-hmanistas e cientistas sociais.

Esse no um argumento persjjasivo, pois prioridade no garante intuio mais elevada, .e no final do, sculo 19 a experincia inglesa cie industrialismo era amplamente partilhada. De qualquer modo, os escritores com quem Williams estava envolvido muitas vezes eram profundamente influenciados pelos debates continentais. Worclsworth estava contaminado pela linguagem e pelas Idias cia Revoluo Francsa; Coltdge estava impregnado cia filosofia alem (com efeito, Mill escreveu sobre a "escola teuto-coleridgiaiia"); Mill talvez tenha siclo o comentarista mais sofisticado do positivismo cie Comte; Carlyle escrevia mais extensamente, sobre Goethe e ps ronin-

48. INGLIS, op. cit. p. 145. 49. Introduo segunda edio de' Cultur and Society, 1983, p.
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