UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN ESCUELA DE EDUCACION DEPARTAMENTO DE TEORAS E HISTORIA DE LA EDUCACION

EL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO

Textos para su Estudio ...cada cosa queda dispuesta de un modo ptimo cuando se ordena convenientemente a su fin. Pues el fin de cada cosa es el bien. ... ...El nombre de absolutamente sabio, empero, queda reservado slo a aquel cuya meditacin versa acerca del fin del universo, el cual es tambin principio de la totalidad de todas las cosas. De donde, segn el Filsofo (...), del sabio es considerar las cosas ms altas. ...Por tanto, la verdad debe ser el fin ltimo de todo el universo, y la sabidura tiene que detenerse principalmente en el fin del mismo y en su consideracin. Y por eso testimonia la divina Sabidura que ha venido al mundo para manifestar la verdad, diciendo: Yo para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. (S. Juan, 18,27). Pero tambin el Filsofo determina que la filosofa primera es la ciencia de la verdad, No de cualquiera, sino de aquella que es el origen de toda la verdad, es decir, la que pertenece al primer principio del ser de todas las cosas, por tanto, su verdad es el principio de toda otra verdad. ...Por consiguiente, de modo conveniente, por boca de la Sabidura, se muestra en la frase expuesta el doble oficio del sabio, a saber, reflexionar

Suma Contra Gentiles

Fragmentos

Santo Toms de Aquino (1225-1274) ha sido uno de los sabios cristianos ms influyentes. Para estudiar la religin utiliz argumentos tomados del razonamiento lgico, incluso para explicar asuntos que podan parecer carentes de toda lgica.

sobre la verdad divina, que es la verdad por antonomasia, y exponer el resultado de las meditaciones,... e impugnar el error contra la verdad, a lo cual alude cuando dice: y mis labios detestarn al impo, designando con esto ltimo la falsedad contra la verdad divina, que es contraria a la religin, ... Tomando, por consiguiente, de la divina piedad los nimos para seguir el oficio de sabio, aunque exceda nuestras propias fuerzas, es nuestro propsito poner de manifiesto, en la medida que podamos, la verdad que profesa la fe catlica, rechazando los errores contrarios. ... Sin embargo, es difcil proceder contra cada error, por dos causas. Primeramente, porque no conocemos las afirmaciones sacrlegas de cada uno que yerra, de suerte que podamos emprender razonadamente para destruir sus errores. ... En segundo lugar, porque algunos de ellos, como los mahometanos y paganos, No convienen con nosotros en la autoridad de un libro por el que pueden ser convencidos,... Por lo tanto, es necesario recurrir a la razn natural, a la que todos estn obligados a asentir, la cual, sin embargo, es deficiente en las cosas divinas. Al mismo tiempo que investigamos algunas verdades, mostraremos qu errores quedan excluidos por ellas y de qu modo la verdad demostrativa concuerda con la fe de la religin cristiana.

En lo que confesamos de Dios hay un doble modo de verdad. Hay algunas verdades acerca de Dios que exceden toda capacidad de la razn humana, por ejemplo, que Dios es uno y trino. Otras, por el contrario, son accesibles a la razn natural, como por ejemplo, que Dios existe, que es uno, etc.; los filsofos probaron estas verdades acerca de Dios de un modo demostrativo llevados por la luz de la razn natural. Por consiguiente, hay algunos inteligibles divinos que estn al alcance de la razn humana, otros, por el contrario, exceden enteramente su poder. ... Habiendo una doble verdad de lo divino, inteligible, una a la que puede llegar la inquisicin de la razn, y otra que excede todo ingenio de la razn humana, una y otra se proponen, de un modo divino y convenientemente, a la creencia del hombre. ..., permanecera el gnero humano en las mayores tinieblas de la ignorancia si nicamente quedase abierta la va de la razn para conocer a Dios, pues el conocimiento de Dios, que hace a los hombres en el mayor grado perfectos y buenos, se dara en unos pocos, y en stos despus de largo tiempo. ...Por tanto, debe ensearse a los hombres la verdad misma de las cosas divinas por la va de la fe, con inmutable certidumbre. Por consiguiente, la divina clemencia

ha provisto saludablemente al ordenar que se posea por la fe lo que la razn tambin puede investigar, para que as todos puedan fcilmente ser participantes del conocimiento divino sin error alguno. Aunque la verdad de la fe cristiana excede la capacidad de la razn humana, lo que la razn tiene como naturalmente dado no puede, sin embargo, ser contrario a esa verdad. ... ...El conocimiento de los principios conocidos naturalmente nos est dado de un modo divino, puesto que Dios mismo es el autor de nuestra naturaleza. Por tanto, la divina Sabidura encierra en s tambin estos principios. Por consiguiente, todo lo que es contrario a los mismos es contrario a la divina Sabidura; y, por tanto, no puede proceder de Dios. As, pues, lo que, en virtud de la revelacin divina, se posee por la fe, no puede ser contrario al conocimiento natural. ...de lo que evidentemente se colige que, sean cualesquiera los argumentos en contra de los documentos de la fe, no pueden proceder rectamente de primeros principios dados naturalmente y conocidos en s. Por eso no tienen fuerza demostrativa, sino que son razones probables o sofsticas, y, por tanto hay lugar para refutarlos. Por lo anteriormente dicho se ve evidentemente que la atencin del sabio debe versar sobre una doble verdad de las cosas divinas y sobre la destruccin de los errores contrarios. A

una de estas verdades puede llegar la investigacin de la razn, la otra, en cambio, excede todo esfuerzo de la razn. Digo que hay una doble verdad de lo divino no por parte del mismo Dios, que es la Verdad una y simple, sino por parte de nuestro conocimiento que se comporta de modo distinto respecto al conocimiento de lo divino. Se debe proceder, por tanto, a la manifestacin de la primera verdad mediante razones demostrativas con las que el adversario puede ser convencido. Pero como tales razones no pueden emplearse para la segunda verdad, el propsito no debe ser convencer al adversario con razones, sino rebatir los razonamientos que se hagan contra la verdad, puesto que la razn natural no puede ser contraria a la verdad de la fe,... El nico modo de convencer al adversario de esta verdad se deriva de la autoridad de las Escrituras, confirmada de un modo divino por los milagros. 1

Santo Toms de Aquino, Suma Contra Gentiles, en Eduardo Torres: Antologa del Pensamiento Medieval. Editorial Ciencias Sociales. Instituto Cubano del Libro. Cuba, 1975. Pgs. 317-328

Suma Teolgica
Fragmentos

...fue necesario para la salud humana que hubiera una doctrina con arreglo a la revelacin divina, adems de las disciplinas filosficas que se investigan por la razn humana. En primer lugar, porque Dios ordena al hombre un fin que excede a la comprensin de la razn,... Y conviene que sea preconocido el fin por los hombres, que deben ordenar sus acciones e intenciones a un fin. Por tanto, fue necesario al hombre para su salud que se le diesen a conocer por revelacin divina algunas cosas que exceden la razn humana. (I, I, 1. Pg. 332) ...las cosas que son superiores al humano conocimiento no han de investigarse por el hombre racionalmente, una vez reveladas por Dios, han de admitirse por la fe;... Y en estas cosas consiste la Sagrada Doctrina.

Carlo Crivelli. Alrededor de 1430. Santo Toms de Aquino. Galera Nacional. Londres. Inglaterra.

La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora.

...Fue necesario para la salud humana que hubiese una doctrina, segn revelacin divina, acerca de las muchas cosas que exceden el entendimiento del hombre; es necesario tambin que adems de las ciencias adquiridas por la luz natural, haya una doctrina por revelacin, de lo que puede investigarse por la luz natural. (I, I,1. Pg. 333)

La Sagrada Doctrina es, de todas las ciencias, la ms digna absolutamente siendo de un orden superior: como especulativa y como prctica de todas las prcticas. (I, II, 1. Pg. 339)

...la verdad designa aquello que tiende al entendimiento. ...el conocimiento es en la medida en que lo conocido est en el cognoscente; (...)...el trmino del conocimiento, que es lo verdadero, est en el mismo entendimiento. ...puesto que lo verdadero est en el entendimiento en la medida en que se conforma con las cosas entendidas, es necesario que la razn de verdadero pase a la cosa entendida, de suerte que se llama a la cosa entendida verdadera, en cuanto que tiene un cierto orden al entendimiento.

falsedad,... La verdad del entendimiento divino es aquella segn la cual las cosas de la Naturaleza se llaman verdaderas, y es enteramente inmutable.... (I, VIII, 16, Pg. 363)

Conocer la verdad es cierto uso o acto de la luz intelectual. ... Cualquier uso implica movimiento...

... ...la verdad est de un modo principal en el entendimiento y secundariamente en las cosas en la medida en que quedan referidas al entendimiento como a su principio.

...la verdad de las cosas consiste en su relacin con el entendimiento divino. (I,I,16. Pgs. 353-354).

...las cosas se llaman verdaderas por la verdad del entendimiento. Por tanto, si no hubiera ningn entendimiento, no habra verdad eterna. Pero como el entendimiento divino es el nico eterno, slo l es la verdad eterna. (I, VII, 16. Pg. 361) ...la verdad del entendimiento divino es inmutable, y la del nuestro mudable; no porque ella misma sea el sujeto del cambio, sino en cuanto que nuestro entendimiento cambia de la verdad a la

...todos los movimientos, ya corporales ya espirituales, se reducen en absoluto al primer motor que es Dios. ..., por perfecta que se suponga alguna naturaleza corporal o espiritual, no puede proceder a su acto si no es movida por Dios,... Ms no slo proviene de Dios toda mocin como el primer motor, sino que tambin proviene de l toda perfeccin, ..., y as es que la accin del entendimiento y de cualquier ente creado depende de Dios... ...el entendimiento humano tiene alguna forma, cual es su misma luz inteligible, que es de suyo suficiente para entender ciertas cosas inteligibles, cuyo conocimiento podemos de hecho obtener por medio de los objetos sensibles; pero el entendimiento humano no puede conocer las cosas inteligibles ms elevadas, si no es perfeccionado por una luz ms eficaz, como la de la fe o de la profeca, que se llama luz de gracia (...), en cuanto es sobreaadida a la naturaleza, debiendo, ..., decirse que para el conocimiento de cualquier verdad necesita el hombre del divino auxilio, de manera que el entendimiento sea movido por Dios a sus actos: mas no necesita para conocer la verdad en todas las cosas, de una nueva ilustracin sobreaadida a la luz

natural, sino en algunas que exceden el natural conocimiento; y, sin embargo, en ocasiones Dios instruye milagrosamente por medio de su gracia a algunos acerca de las cosas que pueden ser conocidas por la razn natural, como igualmente hace a veces milagrosamente cosas que la naturaleza puede hacer. (I, 1, 109. Pgs. 447-448). 2

Santo Toms de Aquino, Suma Contra Gentiles, en Eduardo Torres: Antologa del Pensamiento Medieval. Editorial Ciencias Sociales. Instituto Cubano del Libro. Cuba, 1975. Pgs. 332-448

MARTINEZ MARZOA, Felipe.

Historia de la Filosofa
Captulo VII La Filosofa Medieval 7.3. La recepcin de Aristteles en Occidente
Material para uso docente un amplio y decisivo caudal de literatura filosfica antigua, cuyo principal elemento es el grueso de la obra de Aristteles, fue estudiado y comentado por rabes y judos precisamente durante la poca en que era desconocido en el Occidente cristiano.
Aristteles, junto con Platn uno de los ms grandes filsofos de la Antigedad. Aqu representados en un fragmento de la obra de Rafael Sanzio, pintor italiano, titulada La Escuela de Atenas.

La entrada de toda esa literatura en el mbito cultural cristianooccidental fue fruto de la continuada presencia de musulmanes y judos en el sur de Europa y de la comunicacin de intereses culturales que

llegaron a alcanzar con los cristianos en algunos lugares. Buena prueba de ello es el hecho de que fuese Toledo la ciudad de la que parti la avalancha, poco despus de que esa ciudad pasase formalmente a manos cristianas. All se emprende, desde la primera mitad del siglo XII, y en parte por el inters que puso en ello el arzobispo Raimundo, francs de origen, la tarea de traducir al latn a Aristteles, Alfarab, Avicena, Algazel y Gabirol (Averroes y Maimnides estaban an empezando

su obra). Hay que tener en cuenta que muchas veces los textos eran trasladados primero al castellano palabra por palabra por un judo o musulmn, y luego del castellano al latn, tambin palabra por palabra, por un cristiano; y, cuando se trataba de textos de autor griego, adase a esto el que se parta de versiones rabes resultantes de una traduccin en la que haba actuado como intermediario el siraco. Al menos uno de los traductores de Toledo, Dominicus Gundissalinus (es decir: Domingo Gonzlez), fue tambin autor de obras propias, en las que, ciertamente, hay mucho de Avicena y Gabirol. Pese a lo complicado e inseguro del procedimiento, las traducciones de Toledo significaron el descubrimiento de un nuevo mundo de literatura filosfica, que suscit un enorme inters. Prueba de ello es que muy pronto (ya desde algo antes de 1 200) empezaron a aparecer traducciones directas del griego al latn; esto tiene su mrito, porque ni los textos griegos, ni la lengua griega estaban fcilmente al alcance; lo uno y lo otro se conservaba en mayor o menor medida en el filosficamente inerte mundo cristianooriental; pero las conexiones de este mundo con el Occidente eran escasas. Sea como fuere, el hecho es que hacia mediados del siglo XIII se tena (por quienes lo tenan) todo lo esencial de la obra de Aristteles traducido del griego al latn. La avalancha aristotlico-rabe coincide con la constitucin de la universidad de Pars, es decir: con la obtencin de un estatuto especial, reconocido por el Papa y el rey de Francia, para el Conjunto (universitas) de los maestros y alumnos que actuaban en la

ciudad de Paris; la reunin de todos los maestros y discpulos en una corporacin fue en 1200, y la aprobacin definitiva de los estatutos tuvo lugar en 1215; en esos estatutos se prohbe la enseanza de la obra de Aristteles, considerada peligrosa para la fe, excepto el rganon, que, como sabemos, era en su mayor parte conocido desde haca tiempo; esta prohibicin no haca otra cosa que confirmar lo que ya haba formulado un concilio provincial de Pars en 1210. La Universidad de Pars ser durante el siglo XIII el principal campo de batalla de las escuelas filosficas. La de Oxford, de fundacin algo posterior, tendr a su vez su peculiar importancia, como veremos. La facultad de artes Por artes se entiende en la universidad medieval todo aquello, de lo que en ella se ensea, que no es ni teologa, ni derecho, ni medicina (las otras tres facultades). El trmino procede del concepto romano de las artes liberales, donde ars significa saber en el sentido de t y liberalis significa propio del hombre libre, por lo cual se excluyen las artes manuales (artes mechanicae). En el ocaso de la Antigedad se fij el nmero de siete artes liberales y su orden de sucesin: gramtica, retrica, dialctica; aritmtica, geometra, msica, astronoma. Boecio llam a las cuatro ltimas quadrivium, y en el siglo IX se dio a las tres primeras el nombre de trivium. Se conserva, de fecha poco anterior a la invasin aristotlico-rabe, una exposicin valiossima de en qu consista el programa de las siete artes
8

liberales en la mente de un hombre de la escuela de Chartres; es el Heptateuchon, de Thierry de Chartres; por l sabemos que el rganon aristotlico y la obra lgica de Boecio constituan el apartado de dialctica (ya sabemos que el resto de la obra de Aristteles no era conocido); Boecio figuraba tambin, junto con otros, para el quadrivium. Se observ la tendencia a identificar artes liberales con filosofa en la medida en que esta es algo distinto de la teologa. El problema que se nos plantea ahora, al entrar en el siglo XIII, es el siguiente: a qu seccin del programa de estudios va a parar el nuevo Aristteles? Al menos en Pars, los hechos son los siguientes: Las prohibiciones eclesisticas afectan en un principio a todo lo de Aristteles que no sea el rganon, y ste es materia de la facultad de artes. Por otra parte, una prohibicin papal del ao 1231 se refiere a la Fsica de Aristteles con la salvedad siguiente: dicha obra queda excluida de la enseanza hasta que telogos competentes, designados al efecto, la analicen y depuren; esto (ampliamente interpretado) equivala a una autorizacin para que los telogos se ocupasen de Aristteles, aunque no para que lo enseasen; a ello hay que aadir que la temtica de la Fsica y la Metafsica, para una mente medieval, perteneca a primera vista a la teologa; en efecto: la Sagrada Escritura no trata de lgica ni de dialctica, pero s de la constitucin del mundo, y, por otra parte, en las citadas obras de Aristteles se habla de Dios. En suma, el hecho es que, al menos en Pars, los primeros comentarios al nuevo Aristteles son obra de telogos: Alberto de Colonia y

Toms de Aquino pertenecen a la facultad de teologa. La actividad de los de artes en este campo ser ligeramente -pero ciertamenteposterior. Hasta mediados del siglo XIII inclusive, en la facultad de artes de Pars sigue siendo la lgica lo que predomina. Algn documento annimo de la primera mitad del siglo XIII, que contiene una coleccin ordenada de cuestiones a efectos de preparacin de exmenes para la facultad de artes mencionada, nos revela: a) Que el conjunto de lo que all se trata recibe el nombre de philosophia, entendiendo por tal la investigacin y el descubrimiento de las causas. b) Que la filosofa se divide en philosophia naturalis (Fsica, Matemtica, Metafsica), philosophia moralis (tica) y philosophia rationalis (Gramtica, Retrica, Lgica). c) Que lo que tena mayor peso, aquello a lo que se refiere la inmensa mayora de las cuestiones, es la philosophia rationalis. Aadamos que la inclusin de la Gramtica en el apartado ms general de filosofa racional responde a una tendencia del siglo: se considera que el tema fundamental de la gramtica no son las particularidades, consideradas accidentales, de esta o aquella lengua, sino lo esencial del lenguaje, que es lo mismo en todas las lenguas; la gramtica deja de ser el arte de manejar correctamente el latn, para convertirse en una especie de filosofa del lenguaje, gramtica especulativa, que va siendo absorbida por la lgica. Por supuesto, sigue siendo importante manejar con

toda facilidad el latn, que es la lengua en la que se entienden los estudiosos; pero el buen manejo del latn incluye ahora, sobre todo, la precisin lgica. Lo que se hace en la facultad de artes de Pars hasta (inclusive) mediados del siglo es, fundamentalmente, una lgica que, heredera de la obra de Abelardo, prescinde de la cuestin de las esencias y de la realidad de los universales para constituirse independientemente de la metafsica. Las obras ms importantes de esa lgica son: - Las Introductiones in logicam, de Guillermo de Shyreswood, ingls, maestro de Pars; un rasgo importante de esta obra es la valoracin del silogismo dialctico, que conduce a una opinin partiendo de lo probable, junto al silogismo demostrativo, que conduce a la ciencia partiendo de lo necesario. - Las Summulae logicales, del portugus Pedro Juliano, llamado Petrus Hispanus, que muri (en 1277) siendo Papa con el nombre de Juan XXI. La orientacin general de esta obra es similar a la de la anterior, pero su influencia fue mucho mayor; fue el manual de lgica habitual hasta ya entrada la Edad Moderna. En estas dos obras aparece por primera vez -y ya perfectamente constituido en la de Pedro Hispano- todo el aparato mnemotcnico de Barbara, Celarent, etc.. La primera traduccin de los comentarios a Aristteles de Averroes lleg a Pars poco despus de 1 230. Hacia 1270 nos encontraremos con que la llama del averrosmo ha prendido en la facultad de artes, cuyo trabajo ya

no se centra en la lgica. Pero antes hay otras cosas de que hablar. Toms de Aquino (1225-1274) Fraile dominico, de origen italiano. Fue discpulo de Alberto Magno. Ense luego en Pars, y tambin en la curia pontificia y en Npoles. Su obra es muy voluminosa, sobre todo si se tiene en cuenta la corta duracin de su vida. Vamos a retrasar un poco la exposicin de lo que ms importa filosficamente de Toms de Aquino para exponer antes, a propsito de Toms, pero no con referencia exclusiva a l, algunas cosas que afectan a la comprensin de la poca y ambiente intelectual en que se mueve. Las obras de Toms pertenecen a los gneros de literatura filosfica y teolgica usuales en su poca y ambiente, gneros que aprovechamos la ocasin para citar, son: - Comentaros a la letra de obras de Aristteles, Boecio, Dionisio, as como al Lber de causis; un texto cuyo comentario constitua casi ejercicio obligatorio eran los Libri IV sententiarum de Pedro Lombardo (siglo XII). Por supuesto, toda la labor de comentario se haca sobre textos en latn, aunque se tratase de autores griegos. El comentario como gnero procede de la lectio acadmica, clase ordinaria en la que el maestro comentaba ante los alumnos un texto. - Quaestiones disputatae, en las que se aborda un tema determinado (por ejemplo, en Toms, De veritate, De potentia, De anima, De malo), con presentacin sistemtica de

10

argumentos contrarios y su solucin. Tambin esto procede de un hecho acadmico: las disputationes entre maestro y discpulos, que tenan lugar con una periodicidad establecida. - Quaestiones quodlibetales, que no responden a un tema rigurosamente fijo, y que proceden de actos acadmicos ms solemnes, en los cuales se discuta sobre tema libre. Por tal razn, estas quaestiones no llevan ttulo temtico. - puscula, elaboraciones breves, con el orden y estructura que el autor juzgase oportuno, acerca de algn problema determinado (por ejemplo, en Toms, De ente et essentia, De aeternitate mundi, De unitate intellectus). - Summae, elaboraciones amplias, a menudo muy voluminosas, que pretenden abarcar el conjunto de una disciplina, pura y simplemente (como la Summa theologica de Toms) o en relacin con un fin o aspecto determinado (como su Summa contra gentiles). Basta abrir, por ejemplo, la Summa theologica de Toms de Aquino para ver hasta qu punto la tcnica expositiva de las Summae se basa en las disputationes. Toda la Summa est dividida en quaestones, cada una de ellas con un ttulo temtico; cada quaestio se divide en cierto nmero de artculos y cada artculo lleva por ttulo Si ... ; segn por dnde abra la Summa, el lector puede encontrar artculos sobre Si Dios es o Si el conjunto de las creaturas fue siempre o bien sobre Si la mujer deba ser formada precisamente de la costilla del varn (a lo que Toms responde

afirmativamente); pero en todos los artculos la estructura es la misma (y la extensin no vara mucho): empiezan con el giro Parece que ... introduciendo la opinin contraria a la que se va a defender, seguida de los argumentos (numerados) en favor de dicha opinin contraria; luego, el giro Pero contra ello est el que ... introduce generalmente alguna cita de la Escritura o de autoridad reconocida (a veces un breve razonamiento) que muestra la necesidad de aceptar la tesis que se va a defender; sigue, encabezada por Respondo que debe decirse que ... , la exposicin de la doctrina que se estima correcta, y, a continuacin, la respuesta, por orden, a cada uno de los argumentos contrarios formulados antes (A lo primero ... , A lo segundo ... ). La posicin de Toms de Aquino respecto al problema de las relaciones entre filosofa y fe consiste en los siguientes principios: 1. Dios mismo es, en definitiva, el verdadero tema de la filosofa, porque es el tema de la filosofa primera, que ya en Aristteles apareca a veces como teologa. Y la filosofa es el saber (saber en sentido esencial, no mero conocimiento de hechos) que puede tener lugar por la sola razn humana. Lo cual supone que la razn humana, por s misma, puede establecer ciertas verdades, incluso relativas a Dios. 2. Hay un saber en el cual estriba la salvacin del hombre, y este saber es la verdadera sabidura. Este saber versa sobre el fin ltimo del hombre, y es necesario para la salvacin por cuanto cierto conocimiento del fin ltimo configura el camino que el hombre ha de seguir hacia ese fin.

11

3. El fin ltimo de todo es el principio primero de todo, es decir: Dios. Por tanto, el tema de la filosofa y el del saber que hace posible la salvacin coinciden. Por otra parte, puesto que uno y otro saber son verdad, es imposible que lleguen a contradecirse.

teorema es verdadero, puedo yo mismo esforzarme por encontrar la demostracin y encontrarla de hecho, y, sin embargo, es posible que yo no hubiese llegado jams a poseer tal demostracin sin aquella primera confianza en quien me haba asegurado que el teorema era verdadero.

4. La sola razn humana no puede alcanzar el saber necesario para la 7. La revelacin hecha por Dios a los salvacin. Esto quiere decir que la hombres est contenida en la Escritura. filosofa, aunque su tema coincida con el Y su recepcin por los hombres (esto es: de ese saber, no es ese la revelacin saber. Ese saber lo ha misma, pero revelado Dios, y lo que considerada por el El acontecimiento Dios ha revelado, lo ha lado de los dominante en la historia revelado porque su hombres) es un intelectual de la Baja Edad conocimiento era acto de captacin Media, es el crecimiento necesario para la intelectual, aunque salvacin. no de de las Universidades y el demostracin; es papel casi exclusivo que se 5 Es imposible que de decir: no se trata arrogan en materia de lo mismo haya a la vez fe de repetir frmulas investigacin intelectual y y ciencia, entendiendo (lo cual no sera ni enseanza por Ciencia el siquiera creer), conocimiento que se sino de que esas Jacques Le Goff. La Baja tiene en virtud de la frmulas tengan Edad Media. razn humana; lo que se sentido, aunque sabe racionalmente no se sea un sentido no cree, sino que se sabe. demostrable. Revelado en sentido formal es slo Ahora bien, el hombre no puede captar, aquello que no se puede alcanzar por la enterarse, de otra manera que poniendo razn. en relacin lo que capta con sus propios conocimientos; no hay captacin a 6. De lo materialmente revelado partir de cero, porque entonces las pueden formar parte verdades que no mismas palabras careceran de sentido. son reveladas en sentido formal, porque De ah que la idea de una asuncin pura de ellas hay saber: Dios las ha y exclusiva de lo literalmente revelado revelado porque son necesarias para la sea una idea contradictoria. De ah que, salvacin y pueden de hecho no ser incluso sin demostracin, no haya alcanzadas por la razn humana, aceptacin de la fe si no hay un esfuerzo aunque de suyo no sean inalcanzables. de comprensin. Y que lo que se pone a En efecto: una cosa es la validez de la contribucin en ese esfuerzo sea todo demostracin de una verdad. Y otra el aquello que el hombre puede conocer hecho histrico de que esa por s mismo. demostracin tenga lugar; si a m se me asegura (sin demostracin) que un

12

8. La captacin de la revelacin no es una operacin individual, sino que implica la comunidad jerrquica de los creyentes (la Iglesia). La teologa o ciencia sagrada, que no es sino la Revelacin captada por el hombre, es cosa de la Iglesia, no de cada creyente. Pongamos que la razn nos demuestra A y que la Revelacin nos dice no A. Qu pasa entonces? La Revelacin es revelacin divina, luego no puede equivocarse; Toms dice que la razn humana tampoco se equivoca Y que lo que necesariamente tiene que haber ocurrido en el caso propuesto es que nos parece que la razn humana dice A porque hemos cometido (no la razn humana. sino el hombre del caso) algn error en nuestros razonamientos; debemos, pues, revisar esos razonamientos hasta encontrar ese error. Esta posicin es ms importante por lo que calla que por lo que dice; en efecto: en pura lgica hay otra consideracin mucho ms central y que Toms no hace: es indudable que una revelacin divina no puede ser falsa, pero es absolutamente indemostrable que la

Escritura sea, efectivamente, una revelacin divina, y de esto tenan que darse perfecta cuenta Toms y todos los pensadores cristianos. La cuestin no es, pues, si se acepta o no se acepta que es verdad por principio la palabra divina; esto no es cuestin ninguna, porque la proposicin la palabra divina es verdad es semejante a la proposicin el circulo es redondo; la cuestin es si se acepta o no que determinado texto llegado a nuestras manos es la palabra de Dios y, por tanto, la verdad. La clave de la posicin de un cristiano de la Edad Media es, pues, la identificacin de la verdad misma con un hecho histrico emprico; a saber: un texto. La adopcin de esta postura situaba a los cristianos de la Edad Media en la fidelidad a una tradicin material incluso aparte de la letra de la Escritura, porque era esa tradicin la que realmente haba producido para ellos la Escritura, la que haba delimitado qu libros eran sagrados, la que los haba traducido al latn, la que afirmaba que eran obra de estos y aquellos autores, incluso en gran parte la que les haba

No son los libros los nicos instrumentos de los universitarios. Apoyndose en las autoridades que los libros representan, en muchos casos, con mucha libertad, se desarrolla un mtodo que es el principal instrumento de los universitarios: la escolstica. El razonamiento escolstico pasa por cuatro momentos: el primero es la lectura de un texto (lectio); el segundo es el planteamiento (quaestio) de un problema que en su origen se haba planteado en la lectura; la discusin de ese tema (disputatio) constituye el cogollo del procesoy por ltimo viene la solucin (determinatio), que es una decisin intelectual. Por eso el intelectual que utiliza la escolstica no es un simple exgeta, sino un creador de problemas que solicitan su reflexin, excitan su pensamiento y le conducen a una toma de posicin.

13

dado un sentido espiritual que, literalmente, mucho de ellos poda no tener. Esa tradicin es tambin cosa de Dios; es la Iglesia; por eso a propsito de la Iglesia se repite el mismo esquema: si la Iglesia es lo que sus fieles tienen que creer que es, concederle la autoridad que le conceden es cuestin de pura lgica; pero es absolutamente indemostrable que sea lo que creen que es. La identificacin de la verdad con un hecho histrico emprico era la locura proclamada en alta voz que Pablo haba anunciado. Pero la ndole del hecho en cuestin parece haber cambiado; donde antes era carne es ahora escritura. Substancialmente este cambio estaba ya terminado en la poca de Agustn. Por supuesto, se seguir creyendo que Jess era el Ayos; pero la presencia histrica de Jess es ya ella misma un acontecimiento escrito. Es clsica en el cristianismo medieval la identificacin de la palabra (Ayos. verbum) de Dios con la Escritura. Hay en Toms de Aquino una delimitacin precisa entre lo que es filosofa y lo que es teologa? Lgicamente, s; la filosofa es lo que el hombre puede saber acerca del ser, y por tanto de Dios, sin acudir a la Revelacin. Ahora bien, esto mismo quiere decir que la filosofa no es lo que su nombre indica, el amor a la sabidura, la bsqueda del saber, no de saber esto o lo otro, sino del saber del que Toms reconoce que es una sola cosa; la filosofa en el sentido genuino de esta palabra sera para Toms la teologa. Por otra parte, dnde hay de hecho, en o para Toms, una filosofa distinta de la teologa y que constituya

por s sola algo uno y con sentido propio?; Toms nunca intent hacerla, y sus expositores modernos cometen una falsedad histrica al elaborar tratados sistemticos de filosofa tomista presuntamente independiente de la teologa, aun suponiendo que todo lo que dicen esos tratados pueda apoyarse realmente en Toms (lo cual es mucho suponer). La afirmacin explcita de Toms hubiera sido que donde se encuentra la filosofa por s misma es en la obra de Aristteles, que l (Toms) es telogo, que filosficamente no tiene nada fundamental que enmendar (aunque s que completar) a Aristteles, y que lo que hace es entender (y, cuando sea preciso, desarrollar) el pensamiento de Aristteles para sus fines de telogo. Si tomsemos esta afirmacin como verdad histrica (y no falta hoy quien lo haga), resultara que Toms hizo la sntesis armnica de Aristteles con el cristianismo, que hizo un aristotelismo cristiano, etc.; tales conceptos son a la historia de la filosofa lo que la alquimia es a la qumica y Ciertas formas de brujera a la medicina; en todo caso semejante coincidencia -por encima de los mayores obstculos histrico-culturales entre el ms grande de los filsofos paganos y el ms seguro de los telogos cristianos sera un testimonio bien elocuente de la posibilidad y la verdad de una filosofa perenne, que, como tal, puede ofrecer ciertas garantas al consumidor. Si lo que se expende con este fin fuese verdaderamente el pensamiento de Toms de Aquino, no tendramos que ocuparnos de Toms de Aquino en historia de la filosofa; pero en su honor- digamos que no es as. Alfarab y -tras l- Avicena haban establecido que la esencia de algo no incluye su existencia, es decir: haban establecido que la existencia es algo

14

distinto del ser A o ser B. Desde el momento en que esto pasa a ser patrimonio de pensadores que discurren en latn, quiere decir que hay dos sentidos del verbo esse: por una parte el sentido copulativo, que no expresa ms que el ser A o ser B, la quididad, el que; por otra parte el sentido absoluto o de existencia. La distincin entre estos dos sentidos dar paso gradualmente -y ms tarde- a la generalizacin del verbo existir (que en latn significa salir, nacen, aparecen para el segundo de ellos. De momento se sigue usando esse para ambos; si uno se limita a constatar la distincin, hay equivocidad en el empleo de este verbo; para Toms de Aquino no la hay, como vamos a ver. El conocimiento sensible es una cierta presencia de la forma sensible en lo cognoscente; no se trata aqu de una forma semejante a la forma sensible que hay en el objeto sensible, sino de la misma forma, aunque en otro modo de existencia; a la forma sensible en ese otro modo de existencia la llama Toms species sensibilis. La inteleccin, por su parte, consiste en que la forma misma de la cosa se hace presente en el alma, tambin en un modo de existencia distinto de su existencia fsica en la cosa, pero la misma forma, no una semejante; a la forma inteligible en su modo de existencia mental la llama Toms species intelligibilis. As como la sensacin supone en el rgano sentiente una potencia capaz de acoger la species sensibilis como su acto, as tambin la inteleccin supone en el alma una potencia capaz de acoger la species intelligibilis como su acto. A la primera de las dos potencias mencionadas la llama Toms potencia

sensitiva, a la segunda entendimiento (intellectus) paciente. Ahora bien, por su esencial unin al cuerpo, el alma no puede conocer lo inteligible en s mismo, sino slo conocer intelectualmente cosas o, lo que es lo mismo, hacer presente en s misma la inteligibilidad que hay en la presencia misma de las cosas. Por ello, la inteleccin slo puede tener lugar si, adems del entendimiento paciente, hay en el alma algo que de las imgenes sensibles (phantasmata) produce (abstrae; abstrahre = sacar algo de algo) lo inteligible; la abstraccin no es una mera seleccin, sino una produccin, pero una produccin a partir de las imgenes sensibles; al agente de esa produccin lo llama Toms entendimiento agente; lo as producido es lo que el entendimiento paciente acoge como su propio acto. El conocimiento intelectual es propiamente este acto de la potencia que es el entendimiento paciente, y puede considerarse en dos etapas, de las cuales una es anterior a la otra en el exclusivo sentido de que una determina la otra: por una parte la forma de la cosa se imprime en el entendimiento que la acoge, y en tal sentido esa forma se llama species impressa; por otra parte, este acto de la potencia intelectiva, adems de ser presencia impresa de la cosa misma, es el acto del propio entendimiento (paciente), su acto propio, puesto que el entendimiento es potencia para ese acto; como tal, ya no es la forma de la cosa, sino la referencia a (intentio) lo conocido, referencia que tiene lugar en el entendimiento; en este sentido es la species expressa o el verbum ments. Porque el entendimiento humano no es una inteligencia separada, por eso no tiene separadamente contenido

15

alguno; slo tiene la facultad de producirlo (entendimiento agente) a partir de las imgenes sensibles. El entendimiento agente no aporta contenido (digamos material) alguno, el contenido se saca de lo sensible, aunque mediante una operacin en la que el contenido no slo es seleccionado, sino que cambia de naturaleza. Por ello el mismo entendimiento agente no es nada separado, sino algo del alma, y, por tanto, no es uno para todos los hombres. Decir que cada alma tiene su propio entendimiento agente es decir que, en la medida en que el alma es una substancia espiritual, lo es cada alma; por tanto, que cada alma tiene su entendimiento agente es una tesis necesaria para que pueda defenderse la inmortalidad de cada alma. En la jerarqua de la Creacin, en particular en el corte entre lo espiritual y lo sensible, el hombre es una especie de intermediario; su ser no pertenece -por as decir- a un solo grado de la jerarqua, sino que se extiende de arriba a abajo; el entendimiento agente es lo supremo en esa jerarqua en pequeo que es el hombre; por eso Toms se considera autorizado a identificarlo con la agustiniana presencia de Dios en el alma, por ms que las diferencias entre la teora tomista del conocimiento y la agustiniana sean obvias. MARTINEZ MARZOA, Felipe. Historia de la Filosofa. Tomo I. Istmo. Ediciones Akal. 2010. Pags. 301-303 y 309 a 322.

16