Kumbha Mela: El Origen y La Importancia de La Mayor Fiesta Religiosa de La Humanidad

Kumbha Mela: El origen y la importancia de la mayor fiesta religiosa de la humanidad | Amigos de Krishna
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Kumbha Mela: El origen y la importancia de la mayor fiesta religiosa de la humanidad

Lokanatha Swami El Srimad-Bhagavatam relata cmo, muchos millones de aos atrs, se libr una batalla entre los devas (semidioses) y los asuras (demonios) en los planetas celestes de este universo. Bali Maharaja, un descendiente del gran rey demonaco Hiranyakasipu, lider a los demonios. El Seor Indra, el rey de los semidioses, haba cometido una ofensa contra el gran sabio Durvasa Muni, quien, en respuesta, maldijo a los semidioses a ser miserables. Los semidioses perdieron su poder, la auspiciosidad de sus vidas se disip, y, a su debido tiempo, fueron derrotados por los asuras. Los semidioses, entonces, fueron a implorar la ayuda del Seor Visnu. La Suprema Personalidad de Dios les dijo que establecieran una tregua con los demonios. El Seor les sugiri que trabajasen juntos para batir el ocano de leche y producir el nctar de la inmortalidad, el cual podra distribuirse equitativamente entre los devas y asuras. El Seor Visnu siempre protege a los honrados semidioses, y l quera detener la influyente expansin de los demonios sobre la creacin. El Seor Visnu le dijo a los semidioses que deberan lidiar con los demonios segn la lgica de la cobra y los ratones. Cierta vez, una cobra y un ratn estaban presos en una cesta, y la cobra le dijo al ratn: Mira, yo te puedo comer muy fcilmente, pero para m es ms importante salir de esta cesta. As que, por qu no haces un agujero de manera que podamos escaparnos?. El ratn estuvo de acuerdo y empez a trabajar. En cuanto el agujero fue lo suficientemente grande, la cobra se comi al ratn y escap de la cesta. El Seor no tena intencin de conceder el nctar a los demonios; como eran perversos y problemticos, darles el nctar a semejantes personas no sera sensato. Existen dos tipos de seres creados, dice el Seor Krishna en el Bhagavad-gita. Uno es divino, y el otro demonaco. Srila Prabhupada comenta que aquellos que nacen con cualidades divinas siguen los mandatos de las escrituras y obedecen al Seor y a Sus representantes, mientras que los otros actan de acuerdo a sus caprichos para satisfacer sus propios sentidos. Siguiendo las instrucciones del Seor Visnu, los semidioses se acercaron a los lderes de los demonios y realizaron un acuerdo, tras el cual partieron hacia el ocano de leche para empezar a batir el mismo. El Seor Visnu los ayud llevando la montaa Mandara sobre la espalda de Garuda, Su ave transportadora.
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Foto: Visnu transportando la montaa Mandara sobre la espalda de Garuda. Cuando llegaron al ocano de leche acomod la montaa en el centro, la cual servira como pilar. Entonces, debido a su enemistad con las cobras, se le solicit a Garuda que abandonara el lugar, de manera que Vasuki, honrado por los devas como Nagaraja, el rey de las serpientes, pudiera venir y ser usada como la cuerda del pilar. Los demonios insistieron en tener el frente de la cobra mientras batan el ocano, mientras que los devas, estimulados por el Seor Visnu, se quedaron con la cola. Cuando comenzaron a tirar la cuerda para producir el nctar, Vasuki comenz a emanar humo y fuego por sus numerosas bocas, causando un gran sufrimiento a los asuras. A medida que los semidioses y demonios continuaron batiendo, la inmensa montaa Mandara comenz a hundirse en el ocano de leche debido a la falta de soporte. Entonces el Seor asumi la forma de una tortuga y entr en el ocano, sosteniendo la montaa en Su espalda para ayudar a que se siguiera batiendo la montaa. En el SrimadBhagavatam se describe que la tortuga, conocida como Kurma-avatara, acept que la montaa girara sobre Su espalda para poder rascarse, experimentando una sensacin placentera.
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Foto: Batiendo el ocano de leche. Al batir el ocano se produjo un veneno que se esparci por todas las direcciones. Los semidioses, asustados, buscaron el refugio del Seor Shiva. Con gran compasin, el Seor Shiva reuni el veneno en las palmas de sus manos y se lo bebi. Lo retuvo en su garganta y su cuello qued marcado por una lnea azul, la cual se considera ahora como un adorno del Seor Shiva, al que se lo conoce como Nilakantha, Aquel que posee un cuello azulado. Mientras el Seor Shiva se beba el veneno, una parte cay de sus manos. Varias plantas, escorpiones, cobras y otras criaturas similares bebieron esas gotas de veneno, y por eso adquirieron su veneno.
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Foto: Shiva bebe el veneno producido mientras se bata el ocano. Despus del veneno se produjeron otros artculos valiosos, los cuales se dividieron entre los miembros de los ambos grupos que batan. Primero apareci una vaca surabhi, y los grandes sabios se la llevaron. Tambin se produjo un caballo blanco llamado Uccaishrava, y Bali Maharaja se lo llev. Cuando se gener el elefante Airavata, el Seor Indra se lo qued. Apareci la joya ms valiosa, Kausubha-mani, y fue ofrecida al Seor Visnu para decorar Su pecho. Entonces emergi el rbol Parijata, y fue ofrecida a los devas. En seguida se produjeron las apsaras, bellas danzarinas que entretienen a los semidioses en las cortes, seguidas por Laksmi, la diosa de la fortuna, quien prefiri convertirse en la consorte del Seor Visnu.
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Foto: Laksmidevi aparece mientras se bata el ocano. Entonces vino Varuni, la diosa de la bebida alcohlica, y los demonios se la quedaron. El ocano tambin produjo a Balacandra, la Luna creciente, y por sus efectos refrescantes fue ofrecida al Seor Shiva para que la usara sobre su cabeza, ya que se senta mareado tras haber bebido el veneno. Entonces aparecieron la caracola Pancajanya y el arco Haridhanu, el arco de Hari, y el Seor Visnu se los qued. Finalmente apareci una personalidad masculina maravillosa. Su nombre era Dhanvantari, y cargaba el amrtakumbha en Sus manos, un cntaro lleno hasta el lmite.
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Foto: Dhanvantari emergiendo del ocano de leche con el nctar de la inmortalidad. Antes de que apareciera el nctar por el cual los semidioses y los demonios estaban trabajando tan arduamente, no haba ocurrido ninguna disputa. Pero cuando vieron a Dhanvantari sosteniendo el cntaro de nctar, su objeto ms deseado, perdieron el autocontrol y la paciencia. Inmediatamente, los demonios robaron el cntaro a la fuerza, y comenz un enfrentamiento. De acuerdo con el Skanda Purana, en un momento de conflicto, Jayanta, el hijo de Indra, tom el pote y corri hacia los planetas celestiales. Los demonios lo siguieron, y la furiosa batalla prosigui. Durante el perodo de doce das de enfrentamiento, se derram un poco de nctar, y ste cay en cuatro partes de la Tierra: Nasika, en Maharashtra; Ujjain, en Madhya Pradesh; y Haridwar y Allahabad, en Uttar Pradesh. Un da del paraso equivale a un ao en la Tierra. Por lo tanto, para conmemorar la auspiciosa cada del nctar sobre nuestro planeta, se celebran festivales, o melas, en esos lugares cada doce aos. El propio nctar se manifiesta en esos lugares durante ciertas configuraciones planetarias. Incluso en la actualidad, millones de personas van a los melas para recibir el nctar, o amrta, para volverse inmortales bandose en los ros sagrados y bebiendo agua sagrada. En Nasika, los peregrinos se baan en el ro Godavari; en Ujjain, en el Ksipra; en Haridwar, en el Ganges; y en Allahabad, en la confluencia del Ganges, del Yamuna y el Sarasvati. Finalmente, los asuras derrotaron a los devas y se llevaron el pote de nctar, dejando a los devas muy taciturnos.
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Entonces el Seor les dijo: No os perturbis. A travs de Mi energa confundir a los demonios creando desunin entre ellos. De esta manera, podr satisfacer vuestro deseo de obtener el nctar. Poco tiempo despus, los demonios comenzaron a pelear entre s sobre quin debera beber el nctar primero. Mientras discutan, el Seor Visnu asumi la forma de una mujer extremadamente hermosa, conocida como Mohini-murti. Cuando los demonios vieron los seductores atributos de Mohinidevi, quien los miraba y les sonrea suavemente, todos se encantaron. La hermosura de la forma asumida por la Personalidad de Dios superaba la pulcritud de la diosa de la fortuna. Los demonios, completamente subyugados por Su encanto, le pidieron que fuera el rbitro. Ella acept la posicin con la condicin de que nadie se opusiera o protestara contra lo que eligiera. Los asuras aceptaron y le entregaron el amrta-kumbha, pidiendole que distribuyera el nctar. Aunque se lo robaron muy fcilmente a Dhanvantari y decidieron quedrselo, ahora lo haban perdido muy estpidamente, desorientados por la belleza genuina e incomparable del Seor. La propia Mohini-murti les haba avisado abiertamente de la trampa, pero mismo as continuaron bajo Su encanto.
Foto: Mohini-murti encanta a los demonios. Mohini-murti hizo que los devas y asuras se sentaran en filas separadas, y distribuy el nctar a los semidioses mientras les hablaba de manera dulce a los demonioes. Uno de los demonios, Rahu, comprendi lo que estaba
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sucediendo y se visti como un semidis, sentndose en la fila de los semidioses para recibir el nctar. El Sol y la Luna lo detectaron y revelaron su identidad a Mohini-murti, quien inmediatamente sac su afiladsimo disco y lo decapit antes de que pudiera tragar la bebida inmortal. Aunque su cuerpo hubiera muerto del cuello para abajo, su cabeza permaneci viva al haber recibido el nctar en su boca.
Foto: Mohini degolla a Rahu. Tras entregar el nctar a los semidioses, Mohini-murti revel que era el Seor Visnu. Entonces, el Seor volvi al mundo espiritual sobre la espalda de Garuda. Allahabad Allahabad, una de las mayores ciudades de Uttar Pradesh, el mayor estado de la India, se sita en la confluencia de tres ros sagrados: el Ganges, el Yamuna y el Sarasvati. El actual nombre de la ciudad fue dado por el emperador Akbar, y significa la ciudad de Al. En la literatura vdica, la ciudad se llama Prayaga, o Prayaga Raja. Prayaga se refiere a un lugar en la confluencia de los ros sagrados donde se realizan grandes sacrificios. Hay catorce prayagas en el Ganges, y el Prayaga Raja, el rey de las confluencias, es el ms importante. El Mahabharata narra que, cierta vez, el Seor Brahma realiz un elaborado sacrificio en Prayaga Raja. En este planeta, los ros Ganges, Yamuna y Sarasvati se manifiestan en la cima de la cordillera de los Himalayas.
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Apenas el Ganges y el Yaumna son visibles en Allahabad. El Sarasvati no es visible a las personas comunes. La personificacin del ro Sarasvati es la hija del Seor Brahma, Sarasvati, o Vidyadevi, y a travs de sus bendiciones las personas reciben vidya, o conocimiento. En eras remotas, todo el curso del Sarasvati era visible, pero por la influencia de Kali-yuga, se volvi subterrneo. Se lo puede ver en los Himalayas, fluyendo alrededor de cien kilmetros antes de volverse subterrneo. Aunque el ro Sarasvati no sea visible en Allahabad, se entiende que est presente all junto al sonido trascendental que fluye de las bocas de muchos santos que frecuentan el Kumbhamela para distribuir conocimiento trascendental para el beneficio de los peregrinos.
Foto: Confluencia de los tres ros. El Yamuna, cuya personificacin es la hija del dios del Sol, se considera como uno de los siete brazos del Ganges, y est ntimamente conectado con los pasatiempos de Krishna en Vrindavana. Su tonalidad azulada recuerda a la tez de Krishna. El Ganges emana de los pies de loto del Seor y fluye a lo largo de todos los sistemas planetarios. Anteriormente permaneca apenas en las regiones celestes, pero un rey llamado Bhagiratha solicit que descendiera a la Tierra para liberar seis mil de sus ancestros. El Ganges estuvo de acuerdo, satisfecha con las severas austeridades del rey. En el Bhagavad-gita, el Seor Krishna dice: srotasam asmi jahnavi, isto : De los fluyentes ros, Yo soy el Ganges.
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Hay cientos de miles de lugares de peregrinacin en los mrgenes de esos ros sagrados, cuyas aguas se consideran nctar inmortal. Peregrinos ilustres del pasado En otras eras, el propio Seor o Sus devotos puros visitaron Allahabad, convirtiendo aquel lugar sagrado ms significativamente sagrado. Durante Treta-yuga, el Seor Ramacandra, Laksmana y Sitadevi pasaron algn tiempo en el asrama de Bharadvaja Muni, cerca del Triveni-sangam (la confluencia de los tres ros). Ese fue el primer lugar que visit el Seor Rama despus de partir de Su capital, Ayodhya, para aceptar el exilio. No se menciona si el Seor Krishna visit o no Prayaga durante Dvapara-yuga, pero Sus devotos ntimos, los cinco Pandavas (Yudhisthira, Arjuna, Bhima, Nakula y Sahadeva) pasaron un tiempo all. Su visita a Prayaga se menciona en la seccin Vanaparva del Mahabharata, que cuenta sus pasatiempos mientras estaban exiliados en el bosque. Aproximadamente quinientos aos atrs, Sri Caitanya Mahaprabhu visit Allahabad y, durante diez das sucesivos, se ba en el Triveni-sangam. Su visita se describe en el Caitanya-caritamrta. Estuvo all en el Magha-mela anual. Cuando el Seor fue a ver el templo de Bindhu Madhava, fue seguido por miles de personas, quienes ansiaban Su compaa. En el Caitanya-caritamrta se menciona que aunque el ro estuviera bajo en aquella ocasin y no pudiera inundar Allahabad, Sri Caitanya Mahaprabhu inund toda el rea con las olas del canto de los santos nombres del Seor: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Por haber realizado sankirtana-yaja en aquella confluencia, un lugar destinado a los sacrificios, Mahaprabhu estableci el ejemplo para todos los futuros peregrinos que fueran al Kumbha-mela. Fue all tambin, durante el Kumbhamela, que Sri Caitanya Mahaprabhu instruy a Rupa Goswami.
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Foto: Rupa Gosvami y Caitanya Mahaprabhu. Srila Prabhupada en Allahabad Srila Prabhupada vivi en Allahabad durante trece aos. Se mud all en 1923 con su familia. Allahabad era un buen lugar para comenzar su negocio farmacutico, la Droguera Prayag. Estableci una sociedad con un mdico, el Dr. Gosh, que diagnosticaba a los pacientes y prescriba los medicamentos que Prabhupada venda. Motilal Nehru y su hijo Jawaharlal, quien ms tarde se convertira en el Primer Ministro de la India, eran clientes de la farmacia de Prabhupada. Durante su estancia en Allahabad, Prabhupada permaneci en contacto con Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, con
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quien se encontrara por primera vez en 1922 en Caluta. El 21 de noviembre de 1932, bajo la direccin de Srila Bhaktisiddhanta, la Gaudiya Matha de Allahabad realiz una ceremonia para establecer la piedra fundamental de un templo nuevo. El gobernador, Sri William Haily, fue el invitado de honor. Srila Bhaktisiddhanta realiz una ceremonia de iniciacin, en la cual Prabhupada recibi la iniciacin harinama y la del Gayatri. Anteriormente, cuando Srila Bhaktisidhanta supo que Prabhupada haba solicitado ser iniciado, coment: A l le gusta or. l no se va. Percib eso. Lo aceptar como mi discpulo. Srila Prabhupada y el Kumbha-mela La literatura vdica afirma que aquel que se bae en el Triveni-sangam durante el auspicioso momento del Kumbha-mela, tiene garantizada la liberacin del ciclo de nacimientos y muertes. Es por esa razn que este evento atrae a tantos millones de peregrinos.
Foto: Prabhupada y sus discpulos en el Kumbha-mela de 1971. Sin embargo, Srila Prabhupada dijo: No estamos interesados en la liberacin. Vinimos a predicar el servicio devocional. Estando ocupados en servicio devocional inmaculado a Krishna, ya estamos liberados. En contraste con casi todos los presentes, Prabhupada enfatiz la difusin de conocimiento espiritual como la razn principal para ir al Mela. La nica ambicin de los devotos es esclarecer tantas personas cuanto sea posible. La peregrinacin es algo secundario. Con esa actitud, los devotos fueron al Kumbha-mela de 1971 con Prabhupada, y presentaron la conciencia de Krishna de forma entusiasta a millones de peregrinos.
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Ninguno de los devotos occidentales haba estado antes en un Kumbha-mela. Las diversas visiones bizarras podran desorientarlos y confundir sus mentres, pero Prabhupada les record que la vida espiritual no es extica ni desorientadora, ms bien simple y prctica. Se va a un lugar sagrado para encontrarse con una persona santa y escucharla, dijo Prabhupada. Un lugar se vuelve sagrado por la presencia de personas santas. En una conversacin grabada en enero de 1977, antes del Kumbha-mela, Prabhupada dijo que el verdadero propsito del Kumbha-mela es aprovechar el conocimiento espiritual que se halla presente: El Kumbha-mela es sat-sanga. Si vas al Kumbha-mela para encontrar a una persona sabia, entonces tu Kumbhamela es correcto. Si alguien piensa que el salila, el agua para baarse, es el Kumbha-mela, entonces esa persona es un gokharah (un asno). Pero la verdadera idea es: Ahora hay muchas personalidades santas reunidas. Voy a aprovechar su conocimiento. Eso es inteligencia. Las personas deben aprovecharlo. Podis ir a diferentes grupos de personas santas. Diferentes grupos significa brahmeti paramatmeti bhagavan iti. Hay algunos yogis, algunos jnanis, algunos bhaktas. Todos estn en la misma categora, por poca diferencia. Pero todos ellos son espirituales. No tienen inters por este mundo material. Prabhupada tambin explic que la persona no se libera automticamente bandose durante el Kumbha-mela en los das auspiciosos especficos, si no que por ir al tirtha sagrado y baarse durante los das santos, la puerta a la liberacin se abre. Si ests intentando entrar en una sala y la puerta est cerrada, dijo, es porque hay alguna prohibicin. Es ms difcil entrar en la sala. Pero si la puerta se abre, entonces la entrada a la sala es ms fcil.
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