Universitatea din Piteti Facultatea de Litere Master universitar: Literatur romn modern i contemporan

ARTES MORIENDI N CULTURA MENTALITAR ROMNEASC

Prof. coord.: Conf. univ. dr. Lavinia BNIC

Masterand: Mihaela NECULA Anul I Semestrul I Curs: Istoia mentalitilor

- Piteti 2013 -

Artes moriendi n cultura mentalitar romneasc

Nu se tie nimic despre moartei, cu toate acestea, este o finitudine cert care evolueaz pe ritmurile identice i expansive ale universului nsui, se complace analogic n comportamentul cosmic, n fond, neprocednd dect la o reflectare de sine care se preschimb repezit pn la a ajunge Acolo. Paradoxal dorinei dinamice specifice, moartea este o absen de pe scena vieii i, mai curnd de a fi o structur sonor enuniativ, capt conturul ambiguu al unei ntrebri ce nu pare a-i nceta fuga pe coridoarele existenei umane, pn cnd, ntr-o zi, aceasta se hotrte s apeleze la ruptura ultim...scindnd uniunea suflet-trup a fiinei umane... Lhistoire de la mort est une qute difficile. Plus quaucune autre, elle se heurte la barrire des silences et lors mme quelle se fraie son chemin travers les tmoignages des attitudes humaines, elle doit sans cesse tricher, recourir des voies obliques et des sources inhabituelles.1Cutarea unui fir istoric al morii, o stare de spirit, pn la urm, dar ireprezentabil, se lovete de bariera tcerilor ca de un punct virginal, i i consolideaz continuum-ul pe atitudinile umane, dovezi crescute pe surse mai neobinuite, singurul fel perceptiv al morii. n primul rnd, moartea apare nfiat n diverse ipostaze, mai ales n oraiile funebre, didahiile, cuvntrile memoriale la mori, dar i n imaginile patristice din pictura mural exterioar a unor monumente de cult, biserici munteneti pe ale cror faade apar chipul acestor realiti nfricotoare, din perioada post- brncoveneasc.2Figura thanatic cea mai cunoscut apare, n mod obligatoriu, alturi de arma semnificant, coasa, dar i de desaga n care se colecteaz sufletele muritorilor este moartea cu coasa. Zugrvit din profil, moartea las la vedere i alte cteva aspecte de reinut: prul, de regul, vlvoi, dinii proemineni, ascuiti i sugestivi, i ochii exoftalmici, ct mai evideniai pe chipul acesteia. Cu toate acestea, se impun i alte cteva modele thanatice, demne de reinut: moartea clare sau moartea n ipostaz de clre apare nc din secolul al XIV-lea n Frana, pe una din crile jocului de tarot a regelui Carol al VI-lea, i se proclam a-i sugera reflexul istoric chiar din textul Apocalipsei; moartea scheletar fi modelul occidental cel mai frecvent, ntlnit pe

1 2

Michel Vovelle, La mort et lOccident de 1300 nos jours, Gallimard Cristina Dobre-Bogdan, Imago mortis n cultura romn veche, Bucureti, Ed. Universitii, 2002

pocalurile de la diverse bancheturi n antichitatea greco-latin, spre a ilustra sugestiv vanitas vanitatum al vieii; moartea naripati atinge pe cei n cauz cu a ei arip spre a-i svri misiunea, aceast imagine apare mai mult n imaginarul popular i intr i n sfera semantic a modelelor de figurare a ngerilor sau a diavolilor; moartea slbaticapare sub figura unui monstru negroid i pros, amintind aici de contaminarea lumii umane cu artarea diavoleasc; moartea diavol este o imagine propriu-zis a celor ce se cunosc depre artarea descris a acestuia n lucrrile religioase; moartea cavaler dar i moartea vntor, ca ipostaze ntlnite n Viteazul i moartea i Fiziologul. Din aceste mrturii ale imaginarului conturat n cultura romneasc medieval, n secolele XVII-XIX, se propulseaz ns importana necontestat, i poate a rolului patristic, a sentimentului thanatic, declanat n urma ntlnirii contiinei umane, a ochilor poate cu imaginea terifiant prezentat. Moartea ocheaz prin proporiile supradimensionate, care par i atotputernice mai ales n comparaie cu statura uman, exagerrile i scoaterea n eviden a acestora fiind procedeul la care se apeleaz, de cele mai multe ori, n pictur. Studiul Irinei Petra trateaz, n mod deosebit, tema atitudinii omului n faa morii, unde sunt prezentate cinci modele despre moarte: moartea domesticit (la mort apprivois) sau noi murim cu toii are n vedere viaa i moartea nu doar ca acte individuale, ci ca fenomene naturale, se accept c viaa are un sfrit temporal i se mblnzete i ritualizeaz aceast idee, mai ales prin ideea nvierii promise de Biseric; moartea de sine (la mort de soi) sau moartea mea inoveaz prin deplasarea sensului ctre individ, noua eshatologie ctig teren n detrimentul sufletului nemuritor, iar hora mortis atrage dup sine un ntreg rit funebru; la mort longue et proche se face simit n secolul al XVI-lea ca un model distinct, apare spaima de a fi ngropat de viu, ivit din credina c exist stare intermediar, reversibil ntre via i moarte; la mort de toi sau moartea celuilalt rupe continuitatea fireasc a modelelor cci se descoper aici moartea fiinei iubite iar spaima de moarte e deviat ctre cel drag i apare o enorm falie n continuumul mental, n lcaul de dincolo ntlnindu-se din nou toi cei care s-au iubit; la mort inverse sau moartea pe dos, rsturnat este modelul actual n care muribundului i se ascunde moartea apropiat, ea nemaifiind aici frumoas, ci dimpotriv tehnologizat i urt.3

Irina Petra, tiina morii. nfiri ale morii n literatura romn, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995

ATITUDINEA N FAA MORII I CONTIINA DE SINE

NOI

EU

SPAIMA DE REVERSI BIL

-------

TU

MINCIU NA DIN IUBIRE

Nous mourrons tous

La mort de moi

La rsuscitation

La mort de toi

Tu ne mourras pas

Un model mentalitar al morii, care i-a nfptuit existena pe parcursul unei perioade ndelungate de timp, dar i un model mentalitar al sentimentului thanatic, l putem observa i n documentele literar-artistice ale scriitorilor care, se pare c au abordat acest subiect, din ipostaze ct mai variabile, crend o structur mentalitar nu numai diacronic ct i sincronic. Viziunea morii la Mihai Eminescu nfieaz o concepie oximoronic asupra existenei, cu precdere romantic, aducnd o ruptur n cadrul orizontului destinal. Atitudinea thanatic i spaima de moarte trec direct la mentalitatea secolului XX, mpingnd n umbr sentimentul morii domesticite sau individuale. Romanticul Eminescu deplnge moartea celuilalt ntr-un decor fastuos. Totul se petrece sub semnul geniului morii, iar nfirile acesteia sunt nfrite cu obsesia care depete moartea celuilalt, n eul poetului relundu-se ntregul act thanatic, Eminescu asumndu-i-o ca pe propria moarte:Nu credeam s-nv a muri vreodat (Od n metru antic), Cci toi se nasc spre a muri/ i mor spre a se nate (Epigonii). S lum aminte c a nva s mori nu nseamn o oprire definitorie din pulsul vieii interioare, cci a nva s mori nseamn, mai nti, a te elibera de robie i pcat, a realiza trecerea de la existena profan la cea sacr.

Indiferent c Eminescu, precum i ali creatori ai culturii romneti, au fost mcinai, n creaia lor, de cugetul interogativ al civilizaiilor i al sensului n lume (Memento mori), au nsemnat ca rspuns pe filele vieii rul cauzal (Mureanu) sau i-au imaginat chiar i un lca originar i venic al sufletelor (Povestea magului cltor n stele), plasnd componenta-trup pe dimensiunea vieii ca vis dar de lut, aceste fiine umane au depit certitudinea muritudinii i au plasat peste tiina morii doritoare de reprezentri iconografice ct mai diverse i sub ct mai multe ipostaze, plasnd concepte deasupra morii vzute ca final ireversibil al existenei vii, considerat de numeroase religii i mitologii ca o etap existenial sau ca o punte de trecere spre o alt ipostaz, o etap n desvrirea existenei.4 Tratat n multe dintre poemele sale, tema morii devine la Eminescu o constant ideologie a ei, abordat clar i, s-ar putea spune, impasibil ca atitudine n faa ei. Spaima caracteristic morii este argumentat probabil prin expresia Geniului solitar, cruia i este dat s priveasc muritudinea i, ocant, s i-o doreasc pentru sine nsui. Nemurirea Luceafrului nu i asigur privilegiul scindrii lutului-singurtate de sufletul genial i, iat c se impune, aadar, o oarecare nsemntate pentru momentul thanatic cci..dac nsui geniul dorete s scape de pustiirea-i etern, cum ar putea s i se refuze omului tentaia ntrebrii despre moarte? Evenimentului thanatic i se subordoneaz att fiina uman ct i universul pe care l reflect sufletul su, nu mai exist discrepane copleitoare, msuri fizice i distane, omul pare una cu universuln faa morii care-i condamn la o unitate spiritual cosmotic. Ct despre ncercrile de ipostaziere a acestui eveniment sacru i cert, muritorii i -au propus a-l iconografia pe ct posibil, fie recurgnd la pictur, fie la liter transmitoare spre o acordare pe treapta demn de artes moriendi...

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983

Bibliografie Barbarin, Georges,Cartea morii. Fenomenul morii. Misterele mortii. Ce este moartea, Ed. Tedit F.Z.H, Dobre-Bogdan, Cristina,Imago mortis n cultura romn veche, Bucureti, Ed. Universitii, 2002 Kernbach, Victor,Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983 Petra,Irina,tiina morii. nfiri ale morii n literatura romn, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995 Vovelle, Michel,La mort et lOccident de 1300 nos jours, Gallimard, Paris, 1983.