123

N O T E
ESTE SF. TEODOR STUDITUL AUTORUL LAUDELOR
NGROPRII DOMNULUI?
DANIEL SUCEAVA
Tradiia Bisericii Ortodoxe legase mai demult compunerea textului Laudelor ngroprii Domnului de
numele sfntului Teodor Studitul, marele egumen, teolog i scriitor din prima perioad a iconoclasmului (sec.
VIII-IX), ferventul aprtor al cultului sfintelor icoane, victim a persecuiilor basileilor Constantin al VI-lea
i Leon al V-lea, precum i ale patriarhilor Tarasie i Nichifor I. Dei aceast atribuire este n prezent
desuet, am gsit-o reafirmat n numeroase publicaii greceti contemporane
1
, dar am ntlnit-o i n
literatura autohton, n cel puin trei cazuri
2
. Ne-am ntrebat de unde ar putea ea proveni, amintindu-ne ndat
de afirmaia lui G.I. Papadopulos
3
: ! ; ~ x ) ; ,) ; w w . x
! ; U() ; U w) ~ w . Petre Vintilescu citeaz
4
aceast veche, ilustr, dar imperfect
surs
5
, avnd ns precauia s precizeze, ca i istoriograful grec de altminteri ( ~), c este vorba de
atribuire a crei paternitate este incert. Mai citeaz i pe G. [sic]
6
Erbiceanu, care alctuise o sintez
despre Imnologia Epoce pn la Damascen, trimind i la Liturgica lui Mitrofanovici
7
. Poate pe aceast
filier vor fi mers autorii publicaiilor menionate n nota 2, dar a rmas nedumerirea n ce privete sursa pe
care s-a ntemeiat Papadopulos n afirmaia sa, avansat totui prudent
8
. Autorul, care n chiar nota despre

1
Cea mai recent autoritate, adesea citat, se pare a fi poetul i traductorul Iorgos Koropoulis (nscut n 1960).
2
(1) Dr. Nicolae Ionescu-Pallas, Sfntul Theodor Studitul, imnograf i aprtor al sfintelor icoane, n: Vestitorul Ortodoxiei,
anul VI, nr. 113 (31 martie 1994), p. 5; (2) Prohodul Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Studiu poetico-
muzical de: Dr. Nicolae Ionescu-Palas i Pr. Prof. Dr. Nicu Moldoveanu, n: Biserica Ortodox Romn (BOR) 117 (1999), nr. 16
(ianuarieiunie), p. ILVIII (anex). Studiul introductiv ncepe prin a afirma c Prohodul este opera poetic i muzical a
imnografului Theodor Studitul (759826), stare al mnstirii Studion [corect este Studios, nu Studion, pentru care vezi H. Delehaye,
Stoudion Stoudios, Analecta Bollandiana 52(1934)6465] din Constantinopol. Aceeai afirmaie (n formulare identic) este
reluat i n broura (3) Prohodul Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR), Bucureti, 2006. Prefaa (p. 37) este semnat de aceiai Pr. Prof. Univ. Dr. Nicu
Moldoveanu i Dr. n tiine Nicolae Ionescu-Palas. Aceste lucrri nu produc nici o referin bibliografic.
3
,p/ ~ ; ) ( ) ; ( ) , ~ xx/)x); ,x) ;, Atena 1890, p. 236.
4
Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti 1937, p. 121.
5
Vintilescu citeaz de fapt din versiunea prescurtat, !(x) ~ x ); ) ; p) ; ~ xx/)x) ; ,x) ;
w /xw (w ,~ ( w x' ) , ;, Atena 1904, p. 56. n versiunea rezumativ a sintezei sale, G. I. Papadopulos
consacr mnstirii constantinopolitane Studios un capitol aparte (U ,) x ~ ) ,( x
,( x ' w ), insistnd asupra importanei acestui centru monahal pentru consolidarea, ntre altele (cum ar fi
coala de caligrafie), a imnografiei i muzicii bizantine, pe urmele marilor naintai, Ioan Damaschinul, Cosma Melodul i mai ales
Roman Melodul. Fr ndoial este vorba aici de o realitate istoric, subliniat deseori. V. de pild Egon Wellesz, A History of
Byzantine Music and Hymnography, Oxford
2
1961, p. 229. Sinteza studit a definit ceea ce avea s devin caracteristica
permanent a rugciunii ceasurilor n ritul bizantin Cf. Robert F. Taft, Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine
Rite, n: Dumbarton Oaks Papers 42(1988)182 [Liturgy in Byzantium and Beyond, Collected Studies, Series CS493, Aldershot,
Variorum, 1995, IV]. Taft reproduce n capitolul dedicat sintezei studite constantinopolitane formularea succint a acestei
caracteristici, datorat lui M. Arranz (Les prires presbytrales des matines byzantines, II: Les manuscrits, in: Orientalia Christiana
Periodica 38[1972]85): a strong Byzantine coloration, a certain taste for the cathedral traditions, an importance assigned to chant to
the detriment of the psalter.
6
Aa apare semntura articolului n Biserica Ortodox Romn (BOR) 7(1883)133148.
7
Cernui, 1909, p. 321.
8
n !(x) ~ x );. dup 14 ani, vedem c autorul a renunat la formularea echivoc, optnd pentru tonul deplin afirmativ.
STUDII I CERCET. IST. ART., Teatru, Muzic, Cinematografie, serie nou, T. 1 (45), P. 123127, BUCURETI, 2007
124
cuv. Teodor afirm c imnograful ar fi fost fiul lui Fotios [!] i nepot al lui Roman Melodul [!], deprinsese pe
cititorii si mai bine informai cu anacronismele i inexactitile care de altfel i-au i atras o scurt i ironic
recenzie din partea lui Krumbacher n chiar prima aparie a bianualului Byzantinische Zeitschrift. Dac
Papadopulos menioneaz pe Fotie ( 9w n loc de 9w~ ), lucrul s-ar putea trece n
contul unei banale coquille. Mai curioas este rudenia ipotetic cu marele melod i ar fi interesant de
cercetat care i va fi fost originea. Ne-am gndit la cartea mai veche a lui K. Oikonomos, una din
sursele copios utilizate de autorul nostru. n vol. IV al monumentalei lucrri a lui Constantin ~
U x ,w. citat de Papadopulos n legtur cu operele atribuite cuviosului, nu am gsit dect citatul
din Ps.-Codinos
9
. Dar n vreme ce nvatul prelat se rezuma doar la acea referin, aezat concluziv
dup nregistrarea calitii celor doi frai drept autori ai unei bune pri din Triod, Papadopulos
formuleaz altfel afirmaia. El scrie, tot dup Codinos, c n vremea lui Leon al V-lea Armeanul
(813820), mpreun cu fratele su Iosif, cuviosul a compus (~ ,~/w )~) canoanele cuprinse n
cartea Triodului, adugnd c a vieuit n biserica sfntului Roman (x') ,~; ~ w w
!w, ). La p. 750 din al IV-lea volum al crii lui Oikonomos aceste detalii lipsesc, dei
Papadopulos l citeaz n subsol. Deducem c el a utilizat direct pasajul din Ps.-Codin. Este adevrat
c patriograful anonim menioneaz biserica dedicat Sf. Roman martirul de ctre Sf. Elena, unde
dup 500 de ani de la construirea ei aveau s se aeze i s compun canoane cei doi frai. Dar aceasta
este o pur legend. Cnd Leon i-a exilat (815), monahii triau n mnstirea w , iar Sf.
Teodor nu a mai revenit n Constantinopol dect o dat, n anul 821
10
. Pe la mijlocul secolului al XV-
lea un cltor rus la arigrad a atribuit mormntul mucenicului sirian din vremea lui Diocleian (18
noiembrie) lui Roman Melodul
11
i am putea ntrezri aici i originea legendei legate de nrudirea lui
Teodor. Trebuie adugat, desigur, faptul c renumele lui Teodor ca imnograf s-a legat n primul rnd
de personalitatea marelui su nainta.
n literatura modern nu am gsit meniunea fericitului Teodor drept autor al Prohodului. Nici la
C. mereau
12
(care trece compoziia Laudelor ngroprii sub numele ieromonahului Ignatie, arhimandrit al
mnstirii sf. Dimitrie prope Vatopedium siti), nici la Beck
13
, care citeaz studiul din 1936 al lui

9
~( w U. ~(,)~w ); /; '~; !();. IV, Atena, 1849, p. 750: ); xw. Autorul trimite la
p. 94 a uneia din ediiile Patriei, poate la p. 98 din ediie care i va fi stat la ndemn, aceea a lui Bekker din CSHB (1843).
Fabricius-Harles, Bibliotheca graeca, vol. X(1807)448: ) ; w x w Theodorum Studitam et Iosephum, (episcopum
Thessalonicensem,) eius fratrem laudat Codinus Origg. CPol. c. 104. p. 50. Th. Preger, Scriptores originum Constantinopolitanarum
[], fasciculus alter Ps.-Codini continens, Lipsiae 1907, p. 245, 81: U ~ ) !w) x U~ w(; ~/ ;
); ~ x~ ~ ~ x'~ x ~ ; x ; ~ ; (; ^~ ; ^(,~ M~ ~ ~ )
x') ) !w) x U~ w(; ) Du Cange, Historia byzantina duplici commentario
illustrata, Lutetiae Parisiorum MDCLXXX. Constantinopolis Christiana, lib. IV, p. 135, LXXXVII: S. ROMANI dem B. Helena
dificatam auctor est Codinus pag 49. ex Originibus CP, ineditis []. Quis autem iste S. Romanus, incertum: nam binos hoc nomine
sanctos colit Ecclesia Graecanica, quorum festum agit, Emesini Contaciorum scriptoris, qui sub Anastasio Imp. vixit, I. Octob.
alterius Martyris in Palstina sub Dioclet. XVIII. Nov. [] Denique in eo monasterio sanctos Josephum Potam, & Theodorum
Studitam ejus fratrem hic commoratos, composuisseque Canones Leone Armenio imperante. V. i Leo Allatius, Diatriba de
Theodoris (reprodus de Angelo Mai n Nova Patrum Bibliotheca, vol. VI, p. 158, dup care s-a reluat n PG 99, coll. 4958):
Canonum potissimam partem ipse cum Josepho fratre composuit, in templo sancti Romani, cum Leonis Iconomachi minas
subterfugiens, ibi leteret. Origines Constantinopolitan nondum edit (conf. Imper. Orient., t. I, ed. Paris. p. 55, cum diversitate).
Apoi reproduce pasajul i l traduce n latinete: [...] Fama est canonum compositores Theodorum et Josephum Studitas, ob metum
Leonis Iconoclastae in Syria nati, illuc confugisse, ibique morantes, canones composuisse. Quingenti vero anni prterierant, ex quo
templum dificatum fuerat, ad dictorum poetarum habitationem. Este locul aici s amintim c Leo Allatius ( 1669) ne-a lsat i o
mrturie contemporan despre desfurarea procesiunii epitafului: Ad haec tamen tempora usus obtinuit, ut dum Psalmus CXVIII
canitur, et singulis versiculis singula Troparia concinuntur [s. n.], Christus, decore exsculptus [...] (De Ecclesia occidentalis atque
orientalis perpetua consensione, Coloniae 1643, col. 1447, apud Pallas, op. cit., p. 10).
10
R. Janin, La gographie ecclsiastique de lEmpire Byzantin, I
re
partie: Le Sige de Constantinople et le Patriarcat
cumnique, t. III: Les glises et les monastres, Paris
2
1969, p. 448.
11
Janin, ibidem. B. de Khitrowo, Itinraires russes en Orient, Genve, 1889, p. 232. Am vzut mai devreme c nici Du
Cange, n sec. XVII, nu tia sub vocabula cruia dintre cei doi sfini fusese ctitorit biserica constantinopolitan.
12
C. mereau, Hymnographi byzantini, n: chos dOrient 28(1925)177179 i 29(1926)178.
13
Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Mnchen 1959, p. 798.
125
Pantelakes
14
, stabilind i epoca vieuirii monahului vatopedin (den letzten byzantinischen Dezennien), i
nici la alii. O atare scriere nu figureaz nici n lista lui Fabricius i nici n Patrologia Greac, vol. 99. Ar fi
de vzut, de pild, ce zice A. Schneider, Der heil. Theodor von Stoudion. Sein Leben u. Werken, Mnster
1900 (menionat de mereau sub Theodorus Studita), dar aceast monografie ne-a fost inaccesibil
15
. N.V.
Thomadakis crede i el c acest gen poetic ar fi aprut ~( ; ~; (; !
16

i, nefcnd nici o aluzie la Teodor, semnaleaz unele manuscrise (Vatop. 428, Sinait. 746, din sec. XVI)
unde apare drept autor arhimandritul Ignatie. Nici n articolul din ThEE
17
, care preia n parte afirmaiile din
Introducerea citat mai sus, adugnd i unele consideraiuni suplimentare (prozodie, metric), Thomadakis
nu pomenete de Teodor Studitul.
Se tie ns ce rol hotrtor a avut prea fericitul n alctuirea i definitivarea Triodului
18
, mai precis a
redaciei constantinopolitane studite, pe care manuscrisele Triodului cu ncepere din secolul XI o atribuie
celor doi frai, Teodor i Iosif (ulterior arhiepiscop al Tesalonicului). C acest Iosif ( 832) ar fi fost cu
adevrat fratele sfntului, ori nsui Iosif Imnograful (Sicilianul), cum pare a pune problema autorul
memoriului menionat (cf. Macarie, op. cit., p. 25
19
), import mai puin n nota de fa. Dar abia secolul al
XV-lea va vedea introducerea n structura final a Triodului a strofelor Prohodului care reprezint pn n
zilele noastre pentru credincioii ortodoci punctul culminant al celebrrilor Sptmnii Mari
20
, dei este
citat n continuare teza din 1965 a lui D.I. Pallas
21
care afirm
22
c originea acestor strofe urc de fapt n

14
Emanuil G. Pantelakes, ^~ !xw , ! ~ x x ~(( , n: U~/ 14(1936)225250.
Autorul afirm c vechea Biseric nu a cunoscut x/ ,~ !xw ,, a cror introducere n slujba Smbetei celei Mari ar data
din perioada Cderii Constantinopolului (x ; ~( ) /w ) ; /~w; ( ;). Versiunea publicat de Pantelakes
dup cod. Sinai 746 este a arhimandritului Ignatie de la mnstirea Sf. Dimitrie cel Mare (la Vatoped) i poate fi aflat n multe
manuscripte, din care trei a gsit chiar la Sinai, al patrulea la EBE i al cincilea la Marea Lavr a Athosului. Toate sunt din secolele
VI i VII (Pantelakes, p. 29 din extras). Dar tim c i n secolul V se cnta psalmul Amomos la slujba Epitafului (cod. Iviron 1120,
papadichie de mna lui Manuil Hrisaf din anul 1458, f. 474: [ //~ x ~ ; ! w M~ /w ppw.
Apud Gr. Th. Stathis, Les anagrammes et les mathmata de la mlope byzantine, Atena 1979, p. 108). S se mai vad i studiul
aceluiai Pantelakes despre manuscrisele sinaite publicat cu puin timp nainte n (xx ) ; ~ ^') ; `(x) ;
^(/x) ; !(~ ; ~ ; 1933, Atena 1936, p. 154 urm. ntr-una din dezbaterile publicate de aceeai asociaie
atenian ((xx [...] ~ ; 1932, Atena 1933, p. 135140), Venetia Kottas aborda chestiunea hierotelestiei Patimilor
Mntuitorului, adic a slujbelor de la utrenia Vinerii celei Mari i de la utrenia Smbetei Mari (a Epitafului), constatnd c nu sunt
cunoscute dovezi ale existenei ei, n forma practicat astzi, nainte de 1453. Aadar n perioada bizantin slujba epitafului i deci
cntarea Laudelor ngroprii ( ~ ; '() ;) nu existau. Dup cunoscuta autoare a monografiei Le thtre Byzance (Paris,
1931), rnduiala Patimilor lui Hristos () ; w 'w `( ) a fost introdus n biserica greac n vremurile
nrobirii (x ; (; ); /~ ;), adic ale turcocraiei, n contextul arztoarei nzuine de libertate a naiunii elene.
Puterea otoman nu a perturbat niciodat manifestarea pietii populare, desfurat fr opreliti la Constantinopol, mai ales la
marile srbtori cretine, inclusiv sub forma teatrului sacru. Monahismul i Biserica n general au sfrit prin a accepta introducerea
n cadrul slujbelor a unora din aceste manifestri laice (Le thtre Byzance, p. 131 i urm.).
15
O bibliografie recent poate fi consultat n Dumbarton Oaks Hagiography Database (1998), sub numele sfntului
(www.doaks.org/hagiointro.pdf).
16
! w) ~ ; ) !) 9// . I, Atena,
2
1956, p. 217.
17
U()x~x) x U'x) !xx/~ 5(1964)784 urm.
18
A se vedea: Ierom. Macarie Simonopetritul [Grard Bonnet], La Mystagogie du temps liturgique dans le Triodion, mmoire
dactylo, 1978, trad. rom. de I.I. Ic jr., Sibiu, 2000. Cf. E. Wellesz, op. cit., p. 141. Dup Wellesz, nu numai Triodul, dar i
Penticostarul ar fi opera studiilor de la nceputul secolului al IX-lea (probably of Theodore and Joseph Studites themselves, or of
their pupils and followers).
19
n fapt, chestiunea e de mult lmurit i s-au putut distinge compoziiile lui Iosif Imnograful de cele ale omonimului su
studit. Cf. Eutychios I. Thomadakis, !w) 1,(; !; x ~(. Atena 1971, p. 7794, precum i recenzia lui
D. Stiernon, Revue des tudes Byzantines 31(1973)244: Thomadakis expose les critres permettant de distinguer les compositions
de Joseph lHymnographe de celles de son homonyme stoudite, Joseph, archveque de Thessalonique, tous deux artisans de la rforme
hymnographico-liturgique au IX
e
sicle. Articolul lui A. J. Phytrakis n !),x) !~)( ; ) ; U~/x) ; /) ;
17(1970)127, pe care Stiernon nu l-a putut vedea (recenzia citat, p. 245, nota 1), trateaz tocmai sur Joseph Hymnographe et le
Stoudits. Pe cte tim, nici n literatura mai veche cei doi imnografi nu au fost confundai.
20
Ierom. Macarie, ibidem, p. 27. Formularea lui Pallas este de fapt mai scurt i el citeaz n sprijin i doi cunoscui istorici ai
Bisericii ruse, Vl. Troikii (1912) i E. Golubinskii (1904).
21
Die Passion und Bestattung Christi im Byzanz, Mnchen 1965 [Miscellanea Byzantina Monacensia 2].
126
secolul VIII, ncheierea lor n secolul XV fiind doar prilejul unei mai mari solemnizri
23
. Am putea vedea
aici sugestia unei nruriri, dar este tiut c opera poetic a sfntului, cu precizarea c ne referim doar la
aceea a iambografului, nu a avut vreo influen notabil
24
. Nu acelai lucru se poate spune, fr ndoial,
despre grandioasa oper a imnografului
25
.
Revin ns la bibliografia romneasc a chestiunii. n studiul menionat mai sus, C. Erbiceanu
pomenete pe Sf. Teodor nirnd cteva din compunerile sale liturgice, ntre care i Prohodul: Pte tot a
lu este i Imnul plngtor Epitafic. (Inmormntarea Domnulu)
26
. Autorul nu citeaz nici o surs.
Afirmnd c aiderea s fi compus Teodor Studitul o mare parte a imnelor ce se cnt astzi la serviciul
nmormntrii Domnului nostru Isus Christos i canonul la rentroducerea cinstirii sf. icoane [...]
27
,
Mitrofanovici face trimitere la ,

2
1864, p. 302 i 306. Am consultat prima ediie, accesibil nou, a crii arhiepiscopului Filaret
(Gumileovski) al Cernigovului
28
. Autorul afirm de la nceput, ca i Papadopulos, c Teodor ar fi fost
nepotul Sf. Roman ( . ), ceea ce ne face s credem c ambii au avut o surs
comun, mai veche. Mai la vale aflm c cele 75 de stihiri p', (vrea s zic p',) ar fi
creaia Studitului ( ), fiind adic vorba de nimic altceva ( ) dect de
cntrile la ngroparea Domnului Iisus. S-ar afla n manuscrise din Biblioteca Bodleian (
), fr alt specificaie. i adaug precizarea c n slujba actual
numrul lor corespunde numrului stihurilor psalmului 118, dei n unele manuscrise slave a ntlnit i un
numr mai mic. Dar n cele trei stri ale Prohodului se cuprind 176 de tropare, cte versete are i psalmul
118
29
. Este curios i inexplicabil cum savantul ierarh a confundat cele 75 de stihiri anabathmi din Octoih cu
versetele Laudelor ngroprii. Acelea se cnt duminica la utrenie, fiind rnduite pe cele opt glasuri,
respectiv cte trei w pentru fiecare, cu excepia glasului 8 cruia i sunt alocate patru. Apoi fiecare
din cele 25 de antifoane are trei stihiri, mplinindu-se aadar numrul de 75
30
. Coninutul lor nu are nimic a
face cu cntrile Prohodului dar, formal, am putea explica confuzia i prin aceea c distribuirea versetelor
antifoanelor amintete de vechea diviziune a psalmilor graduali n ~; (vezi L. Petit, articolul din
DACL citat mai jos). Apoi ntlnim aceeai structurare pe psalmul 118. Dar nu este aceasta alctuirea
primitiv a cntrii antifonice a cretinilor sirieni, pe care a motenit-o imnografia bizantin, adic: ;
(versetul din psalm), alternnd cu troparul (corespunztor sirianului enyana)?
31
. Pe de alt parte, este
adevrat c stihirile anabathmi au fost atribuite cuv. Teodor
32
i numele lui apare n manuscrise muzicale
nc din secolul al XII-lea. Cod. Iviron 470, reprodus n facsimil n al doilea volum al seriei Monumenta
Musicae Byzantinae (n anul 1938), conine i dou acoluthii avndu-l ca autor (f. 77 i f. 96
v
)
33
. Xiropotam

22
D.I. Pallas, op. cit., p. 11 urm. Este cazul a preciza aici c autorul red de fapt opinia lui Sofronios Eustratiades, exprimat n
studiul acestuia U x/' M~ / pp x ,~/ ( !. aprut n dou numere succesive
ale publicaiei ^~ w n anii 1937 i 1938. Fostul episcop al Leontopolei afirma de altfel c autorul Prohodului Domnului ar fi putut
fi mitropolitul Neilos al Rodosului (1379).
23
Ierom. Macarie, op. cit., p. 27.
24
Theodoros Studites, Jamben auf verschiedene Gegenstnde. Einleitung, kritischer Text, bersetzung und Kommentar besorgt von
Paul Speck, Berlin 1968 [Supplementa byzantina 1], p. 104105 (cap. VII, Nachwirkungen). Totui, epigramele dedicate vieii monahale nu
sunt lipsite de prospeime. A cause de leur charme inhabituel, ils se diffrencient de loeuvre potique de Thodore, ainsi que de la
littrature byzantine toute entire (N. Radoevi-Maksimovi, La valeur littraire des pigrammes de Thodore le Stoudite, in:
1415 [1973]243).
25
ntre alii, E. Wellesz, loc. cit., p. 229236.
26
BOR 7(1883)145.
27
Subl. n textul ediiei din 1929, prelucrat, completat i editat de Teodor Tarnavschi i Nectarie Nicolae Cotlarciuc, p. 359.
28
, -, 1860, p. 231237.
29
U ^,w,; [sc. [/,;] este numele care s-a dat n terminologia liturgic ortodox psalmului 118. Cf. Diane Touliatos-
Banker, The Byzantine Amomos Chant of the Fourteenth and Fifteenth Centuries, Tesalonic 1984 [^/~x !/w 46], n
special p. 200211.
30
Cf. MMB I
1
(1935), p. 13 urm. i L. Clugnet, Dictionnaire grec-franais des noms liturgiques, Paris, 1895, p. 7 urm. Vezi i
P. Vintilescu, op. cit., p. 112. Conform antifonarului oficiului catedral al Marii Biserici ( ,x) x/' ), psaltirea liturgic
este structurat n 74 (sau 76) de antifoane ale psalmilor. Cf. Taft, cit. n nota 5 a studiului de fa; M. Arranz, Loffice de lAsmatikos
Hesperinos, II
e
partie: La psalmodie, n: Orientalia Christiana Periodica 44(1978)391419; O. Strunk, The Byzantine Office at Hagia
Sophia, Dumbarton Oaks Papers 910(1956)175202 (repr. n: Essays on Music in the Byzantine World, New York, [1974], p. 112
150). Acesta ar fi aadar modelul pe care s-a alctuit seria celor 75 de stihiri p',.
31
Gustave Reese, Music in the Middle Ages, London [1941], p. 68, 78. E. Wellesz, op. cit., p. 171.
32
C. mereau citeaz pe L. Petit. V. chos dOrient 28(1925)179: ^p',; (seu tria antiphona ex binis psalmorum
versibus et singulis tropariis constantia quae recitationem psalmorum in Laudibus sequuntur) dicitur Theodorus composuisse et
Octoecho intulisse.
33
Gr. Stathis, Les manuscrits de musique byzantine. Mont Athos, Atena, vol. III (1993), 1031.
127
270 (sec. XV), Dohiar 41 (sec. XIII), Cutlumu 403 i 411 (din sec. XIV) i m rezum doar la manuscrisele
athonite catalogate pn acum de Gr. Stahis menionau pe Teodor Studitul drept autor al troparelor
anabathmoi. Legenda nregistrat de Nichifor Calist Xantopol
34
i preluat ulterior de Nicodim Aghioritul
35

spune c nu sf. Ioan Damaschinul ar fi poetul i melurgul troparelor anabathmi ale Octoihului, cum se
poate vedea din chiar stilul i expresia lor, care nu se aseamn cu aceea obinuit a Damaschinului ();
~ , ~ ,~ ) ) ') ( =,x) ), ci sf. Teodor, egumenul mnstirii w
w, n timpul exilului la Tesalonic (797). Alii susin ns c fratele sfntului, Iosif Studitul, viitorul
episcop al Tesalonicului, a compus cele 75 de tropare. Judecnd dup stilul modest al acestor compoziii,
Louis Petit
36
a nclinat odinioar s acorde paternitatea lor mai curnd Studitului dect lui Ioan Damaschinul,
mult vreme considerat autor al Octoihului
37
.
Aadar, V. Mitrofanovici opereaz o sintez a acestor date confuze i pune concluzia amintit mai sus
cu adaosul prezumtivului s fi compus, spre deosebire de sursa citat, deplin afirmativ. Cum am vzut la
nceput, Vintilescu
38
preia informaia de la Papadopulos, de la Erbiceanu
39
i de la Mitrofanovici, tuspatru
rmnnd rezervai n atribuire.
nainte de a scoate de sub tipar traducerea ndreptat a Cuvintelor de nvtur, fostul egumen al
Cldruanilor, arhimandritul Athanasie Dinc, publicase n anul 1940 o brour despre viaa, activitatea i
operile sfntului
40
. Nici acest monah nu face pomenire de Prohod, ntre operele atribuite lui Teodor Studitul,
dar menioneaz Cntrile la nmormntare, despre care scrie c sunt nentrecute i traduce cteva
fragmente, dup Analecta sacra ale cardinalului Pitra, de fapt prin intermediarul abatelui Eugne Marin
41
:
Ce nfricoat i strin privelite! Este fr de via cel care, ieri nc, era tovarul meu etc. Textul editat
de Pitra
42
(9(x p/~ w x ~ (, ; '~ ; , ,/;) ne trimite la strofa
13 din starea I a Prohodului: ` ',w ~w' w (, w xw' ) ; , (); ;
~(~ [...]
43
. Oricine recunoate aici un topos al imnografiei bizantine. Asemenea paralele ntre textul
Laudelor i opera imnografic a studitului s-ar putea nmuli i desigur o analiz comparativ ar aduce poate
unele lumini; nu este ns aici locul unui atare demers. De altminteri nu am gsit n studiul lui P. Speck (v.
nota 24), care s-a ocupat n mod special de limba poetic a sfntului, nici o aluzie n acest sens.
n concluzie, afirmaia avansat cu atta siguran de autorii citai la nceput
44
, dup care Prohodul ar
fi opera poetic i muzical a imnografului Theodor Studitul, se cere privit, n lumina surselor amintite,
cu mult rezerv. Ct despre adugirea i muzical, credem c nu mai este cazul a ncerca o polemic
45
.
Dac aa ar sta lucrurile, am putea lua n considerare revizuirea radical a unui ntreg capitol din istoria
nceputurilor muzicii bizantine.

34
!(,)~ ~ ; ; p', ; ) ; Uxw) Ediia ndeobte citat este cea de la Ierusalim 1862.
35
^~ !/ , ) !(,)~ ~ ; ; ~ p,) x ~ ~ ^p', ; ) ; Uxw) , Constantinopol, 1844, p. p
36
Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie (DACL) I, coll. 18601863. Comme les p', font partie de
loffice du dimanche et se trouvent pour cette raison dans l xw );, on en a souvent attribu la composition saint Jean
Damascne; mais rien nest moins sr. Leur style un peu terne et leurs tournures souvent embarrasses nont rien de commun avec
lclat et la precision des rythmes damascniens. Sans tre absolument certaine, lattribution de ces modestes compositions saint
Thodore Studite parat beaucoup plus vraisemblable (col. 1862).
37
V. i Trajan Vintilescu, Studiu istoric i exegetic asupra Octoihului cu o privire asupra cntrilor n Biserica veche. Tez
pentru licen, Bucureti, 1907, p. 7476 (Cntarea acestor trepte antifonice este una din poemile cele mai frumoase ale lui Teodor
Studitul).
38
n teza sa din 1907, p. 76, Vintilescu fcea meniune de Erminia lui Callist Xantopol, trimind i la precuvntrile
Octoicilor mari din 1811 i 1865 din Rmnic.
39
Puin probabil ca Erbiceanu s fi avut tiin de compendiul lui Filaret.
40
Sfntul Teodor Studitul. Viaa, activitatea i operile sale, Bucureti, 1940, 99 p. cu o hart a locurilor unde a petrecut
cuviosul studit.
41
Saint Thodore, Paris
2
1906, p. 162 urm.
42
J. B. Pitra, Analecta sacra spicilegio Solesmensi parata, I, Paris, 1876, p. 374.
43
Dar este de remarcat c n acest caz comparaia s-a fcut cu troparul 8 din Canticum de mortuis, imnul lui Roman Melodul
i Wellesz (op. cit., p. 229 urm.) aeaz side by side cele dou texte, ambele dup Pitra (op. cit., p. 46 i 374). Roman Melodul:
! ,~; p/~ w (,/ ; '~ ; , ,/; etc.
44
V. nota 2.
45
O analiz a izvoarelor muzicale ale Prohodului ne-a dat cu ani n urm regretatul colaborator al revistei noastre, Gh. C.
Ionescu, Prohodul Laudele ngroprii Domnului. Studiu comparat, n: SCIATMC 37(1990)1739. Autorul nu menioneaz vechiul
studiu al lui Pantelakis (v. nota 14).
128