HOLDERLIN: SLO CUANDO AMAN SON BUENOS LOS MORTALES

Julin SERNA ARANGO

Universidad Tecnolgica de Pereira

El presente ensayo gira alrededor del acierto de Holderlin cuando dice: (...) Slo cuando aman son buenos los mortales. Primero, mediante una interpretacin del enunciado en cuestin; segundo, al debatir las tesis rivales como seran el universalismo socrtico y el cristianismo paulino; tesis antagnicas que dada su trascendencia histrica seran, adems, responsables del anonimato al que han sido sometidos puntos de vista como el de Holderlin; por ltimo, se evala la pertinencia de las tesis en disputa de cara al porvenir. En La muerte de Empdocles de Holderlin leemos la siguiente afirmacin que allende sus mritos literarios pudiramos clasificar como ecuacin moral: Pues, slo cuando aman son buenos los mortales^, la cual estara triplemente legitimada: por la palabra de un poeta Holderlin, en nombre de un pensador Empdocles y amparada en el phatos de la tragedia griega. Contrasta semejante aseveracin con la no menos categrica de Scrates: El hombre hace el mal slo por ignorancia. Si nos atenemos a la lgica binaria que subyace a la dialctica socrtica es menester concluir que: el hombre es bueno cuando sabe. Se trata, en sntesis, de dos frmulas diversas respecto al mismo fin: el bien: la del amor, en Holderlin, y la del saber, en Scrates. 1. Holderlin y la va del amor

Empdocles, legendario pensador adems protagonista del drama escrito por Holderlin, en su poema sobre la Naturaleza opone as el amor al odio, y en cierto modo los define uno respecto al otro:
' HOLDERUN, Fredrich, La muerte de Empdocles, p. 65. Madrid, Hiperin, 1988. NDOXA: Series Filosficas, n." 10, 1998, pp. 427-438. UNED, Madrid

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Ya confluyendo hasta ser Uno por causa de la Amistad, ya, en cambio, conducido cada uno separado por el rencor del Odio. 2 El amor es la fuerza que une. El amor une a Hiperin con Diotima, al hroe con su causa, al poeta con su obra; es un movimiento de lo uno hacia lo otro, y no se extingue mientras lo uno y lo otro apremien, exijan nuevos puntos de encuentro, sntesis todava no realizadas. Amar es un verbo, una accin, que parte de nuestra condicin incompleta e inconclusa; es una forma de sacar partido de nuestra escisin originaria antes que desesperar por conjurarle; es una fuente de sentido. A diferencia de los bienes materiales, el sentido no es un bien finito. No por consumirlo con mesura, gota a gota, avaramente, el sentido se conserva en lista dentro del inventario de nuestros bienes. Fenmenos como el sentido de la vida no obedecen a las leyes de la aritmtica comercial. Por el contrario, el sentido si no se gasta, se atrofia. Ello explicara la generosidad hacia los dems, la bondad que suele acompaar a quienes efectivamente se sienten realizados, como quiera que no por compartirlo el sentido se agota, sino que se potencia. Tambin es cierto lo contrario. La falta de sentido opera adems como multiplicador una epidemia que trasciende inclusive las fronteras de nuestra existencia, hacindonos ciegos ante el sentido que pudiera surgir alrededor nuestro. Leemos en Hlderlin: Si sobre ti y ante ti no encuentras ms que el vaco y el desierto, es porque en tu interior no hay ms que vaco y desierto 3. Al ir de lo uno a lo otro, la fuerza que une (el amor) saca partido de nuestra escisin originaria y proporciona sentido, sentido que se potencia al compartir. Por tanto: (...) Slo cuando aman son buenos los mortales. En aras de destacar la va del amor en Hlderlin, no basta con hacer una lectura de la misma, es menester, adems, despejar los obstculos representados por las doctrinas rivales, en primer lugar la de Scrates, la del universalismo moral, pero tambin la del cristianismo paulino, como quiera que pretende sustentar la va del amor a pesar y a partir del universalismo moral.

2 DK 31 B 17. Traduccin de CORDERO, Nstor Luis, y otros: Losfilsofospresocrticos, v. 2, p. 259. Madrid, Credos, 1979. 3 HOLDERUN, Friedrich, Hiperin, pp. 71-2. Madrid, Hiperin, 1993.

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Scrates y la estratagema del saber

Scrates ha pasado a la historia como el prototipo del sabio modesto quien repite su clebre estribillo: slo s que nada s, los sofistas, en cambio, sus adversarios de turno, quienes aventuran doctrinas, opiniones, han sido tildados de o mejor, descalificados como pseudosabios. Astuto como el que ms, Scrates no arriesga una opinin slo s que nada s, en sentido estricto sera una meta-opinin que pudiera ser puesta a prueba por inquisidores como l o que hubieran aprendido de l, y a los que animara, adems, un sentimiento revanchista. Fiel a su estrategia intelectual, Scrates no escribe y se dedica a polemizar las aseveraciones de los otros, con tanto ahnco como acaso lo hara si defendiera las propias. Nos dice Digenes Laercio: Muchas veces, a excesos de vehemencia en el decir sola darse de coscorrones y aun arrancarse los cabellos; de manera que muchos rean de l y lo menospreciaban; pero l sufi-a todo con paciencia^. Desmantelando prejuicios aqu y all, profanando dogmas, violando convicciones, Scrates se erige en una especie de guardin del umbral saber, umbral que no osar mancillar mortal alguno sin haber vencido al campen de la palabra. Si alguna conclusin pudiera arrojar en el lector desprevenido la documentada crnica de las airosas disputas dialcticas emprendidas por Scrates en vas y recintos pblicos a travs de las obras de Platn y Jenofonte, no sera otra que la del relativismo intelectual prximo al nihilismo. Incmodos estaran los rivales celosos, quienes habiendo realizado laboriosas construcciones intelectuales, impotentes las veran caer una tras otra ante el implacable cerco tendido por la dialctica socrtica, para luego por si fixera poco terminar ridiculizados al tenor de lcidas ironas, cuyo repertorio, por dems extenso, ha sido registrado por los dilogos platnicos. Inquietos estaran tambin los discpulos de Scrates, quienes asistan devotos a presenciar los debates intelectuales en los que su maestro, invicto campen del saber y el no saber si nos atenemos al orculo de Delfos, terminaba por confundir a sus contertulios de turno, llevndolos a contradecirse ante un pblico expectante y probablemente poco gentil con los vencidos. Evidenciado hasta la saciedad el relativismo intelectual, en razn de la demoledora eficacia de la dialctica socrtica, Platn, el ms clebre entre los dis * DIGENES LAERCIO, Vida de losfilsofosms ilustres, II, 5, 3, p. 44. Mxico D.F., Porra, 1991.

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dpulos de Scrates, se vera forzado a concluir que en este mundo ancho de espacio y sujeto al devenir, difcilmente podra concebirse un absoluto que llegase a mantenerse en pie y pasara con xito la prueba del saber representada por la imbatible dialctica socrtica. Reivindicar un absoluto a pesar y a partir del categrico veredicto del Orculo de Delfos segn el cual nadie en realidad sabe nada como quiera que Scrates, quien lidera el escalafn del saber, y a diferencia de los pseudo-sabios, sabe que no sabe fue tarea emprendida por Platn mediante un artilugio intelectual que en su momento signific una mayscula osada: substraer el absoluto del mundo sujeto al devenir, es decir, emanciparse del cauce de la temporalidad. Platn, as lo advierte Eliade, hasta cierto punto se inspir en las culturas neolticas, cuya cotidianidad resultaba literalmente desechable, y slo adquira sentido en la medida en que reactualizaba una serie de experiencias primordiales o arquetpicas. No obstante. Platn fue todava ms lejos. Mientras los arquetipos o experiencias primordiales de las culturas neolticas son las ms de las veces idiosincrticos, los arquetipos platnicos, en cambio, trascienden todo relativismo cultural y aspiran por ende a una validez universal. Es cuando surge la teora del mundo de las ideas. A propsito de la relacin Scrates-Platn, todava ms compleja de lo que en principio parece, habra que anotar lo siguiente: 1. Al adoptar una postura metafsica un mundo arriba, un mundo abajo, es decir, al postular la existencia de un centro o modelo, Platn toma distancia de los resultados acumulados por la dialctica socrtica tendente a desmantelar los pretendidos absolutos. 2. La tradicin filosfica, las historias de la filosofa, en primer lugar, reconocen en la obra de Platn la prolongacin en algunos puntos al menos de la de Scrates, y ello no sin razn cuando se advierte por ejemplo la obsesin del ltimo por ima serie de nociones generales alrededor de las cuales gravitan sus interrogatorios, nociones generales que han pasado a la posteridad incorporadas a los ttulos de los dilogos del primero: la justicia, el valor, el amor, la amistad, entre otros; nociones generales que constituyen el germen de las ideas platnicas. Al referirse a las temticas que interesan a Scrates, Jenofonte dice: (...) Conversaba siempre acerca de las cosas humanas, inquiriendo a ver qu era religioso y qu irreligioso, qu decente y qu deshonroso, qu

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justo y qu injusto, qu cordura y qu locura, qu valenta y qu cobarda, qu un estado y qu un hombre de estado 5. Sigue o supera Platn a su maestro, prolonga su gesta o por el contrario la traiciona? Cmo reconstruir el guin relativo a las relaciones Scrates-Platn de tal forma que fuera compatible con las evidencias mencionadas en principio opuestas? Imaginemos un hipottico Scrates, como un filsofo de profindas aspiraciones metafsicas, dispuesto a llevar a cabo su proyecto filosfico en dos etapas: una primera destructiva y una segunda constructiva. En desarrollo de su plan, Scrates se dispone a despejar el camino de falsos absolutos, en cuanto pone en desbandada las ideas de sus rivales; quedara un vaco intelectual, en consecuencia, el mismo que l estara pronto a llenar con su propia doctrina. Discutir opiniones ajenas se erige en eje de su itinerario vital. Cuenta Jenofonte que Scrates (...) siempre andaba l a la vista de la gente, que de madrugada se iba a los paseos y a las escuelas de ejercitacin, y a la hora que la plaza est ms concurrida all poda vrsele, y el resto de cada da por los sitios estaba en donde haba de encontrarse con ms gente; que hablando estaba lo ms del tiempo 6. Acaso fieron tan contundentes los triunfos acumulados por la dialctica socrtica, tendente a desenmascarar aporas y denunciar sofismas, que Scrates cambi radicalmente de plan y se abstuvo de formular su propia metafsica, cuando entrevio deca tener un daimon que solcito le adverta cada vez que asomaba el peligro que sus adversarios, sumados a lo largo de su brillante carrera, estaran prestos a rebatirlo utilizando argumentos similares a los empleados un da por l, y careciendo de antdoto contra sus propias picaduras en alguna ocasin se compar l mismo con un tbano, los sofistas terminaran por echar al traste el prestigio cosechado en franca lid por una dialctica reputada invencible, entrenada como la que ms para atacar, pero no para defenderse. Al lado del hipottico Scrates a quien hemos atribuido recnditas aspiraciones metafsicas, estara el Scrates de la tradicin, cuyas pretensiones intelectuales se reducen a ejercer un rol polmico tendente a desenmascarar falsos
5 JENOFONTE, Recuerdos de Scrates, I, 1, 16, p. 27. Madrid, Alianza, 1967. 6 Ibid., I, 1, 10, p. 25.

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absolutos, cuyo periplo vital deviene sin fisuras ni doblez como en efecto se deriva de los textos de Platn y Jenofonte. Al referirnos a las intenciones de Scrates hacemos trnsito a un terreno puramente conjetural. No obstante, al menos podemos preguntarnos: Cul de los dos Scrates el Scrates lineal asumido por la tradicin o el Scrates contradictorio, cuyo hipottico perfil hemos aventurado aqu residtara ms coherente con los datos conservados? En aras de despejar el interrogante en cuestin nos proponemos cotejar la aseveracin de Scrates segtin la cual: nadie hace el mal sino por ignorancia, con la primera entre sus preocupaciones, en la que coinciden los testimonios de Platn y de Jenofonte: su inters por las cuestiones de ndole moral: la virtud, el deber, la amistad, entre otros. Si la Polis estuviera gobernada por un ignorante, su porvenir resultara seriamente comprometido, como quiera que l la encaminara hacia el mal. Si a la Polis, en cambio, la dirigiera un sabio, l podra conducirla a puerto seguro y redimirla del mal. No obstante, el orculo de Delfos ha sentenciado taxativo acerca de la inexistencia de semejante sabio. Quedara Scrates, en su defecto, quien nada ms sabe que no sabe, como el individuo menos distante del sabio. Obligado es preguntar: Pudiera Scrates, quien slo sabe que no sabe, dirigir los destinos de la Polis? Si desde un punto de vista individual bastara reconocer la ignorancia para emanciparnos del mal, desde un punto de vista social, en cambio, habra que saber, adems, como quiera que de extenderse el ejemplo socrtico nadie estara en condiciones de construir ningn proyecto de Estado y de cultura, y ello de seguro condenara a la Polis a su perentoria extincin. Scrates, forzoso es concluir, a quien preocupaban de modo prioritario los asuntos de ndole moral, y por ende social, la justicia, el deber, la amistad, no podra ver en la ignorancia positiva slo s que nada s ms que un rodeo conducente al autntico saber, una especie de acto de purificacin intelectual, camino del saber verdadero; de lo contrario, comprometera en materia grave el porvenir de la Polis. No obstante, Scrates termin acorralado por su propia dialctica y pospuso indefinidamente o acaso cancel la segunda etapa de su proyecto intelectual, es decir, la etapa constructiva, etapa que de hacerse efectiva lo hubiera llevado a competir con los sofistas tesis contra tesis. Si Scrates no dio el paso que acaso estuvo encaminado a dar, tendente a postular un Norte que sirviera de gua a la Polis, sus discpulos s lo harn, en

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la medida en que trascienden la docta ignorancia socrtica y proponen leyes, normas y acciones polticas por doquier. Platn en primer lugar; Aristipo de Cirene, Euclides de Megara y Antstenes el cnico, tambin; los ciertamente infortunados Alcibades y Gritn, adems. El Scrates descrito por las historias de la filosofa, quien nunca se supone estuvo tentado a ir ms all de controvertir opiniones ajenas, se revelara una ficcin literaria estilizada, cuando ninguno de sus discpulos prolong su gesta intelectual en esa direccin. A diferencia de Scrates, Platn resolvi de alguna manera el enigma que su maestro no pudo superar, al trasladar las nociones generales alrededor de las cuales gravitan los interrogatorios de su maestro hasta un refugio literalmente inexpugnable, un bunker: el mundo de las ideas, un mundo diferente que legitima el saber inmune al devenir. Fue tal la eficacia del ardid platnico que en lo sucesivo result innecesaria la refutacin de las doctrinas rivales una por una, es decir, a la manera socrtica. Habiendo proclamado la existencia del mundo de las ideas, cualquier aseveracin formulada respecto al mundo sujeto al devenir estara condenada de antemano a ser simple 5o^a, opinin y todava ms como se advierte a continuacin. Si el mal nicamente se hace por ignorancia, de acuerdo con la ecuacin socrtica; erigido el mundo de las ideas en el referente que permite discriminar el saber de la ignorancia, la conclusin salta a la vista: El hombre hace el bien en tanto su conducta no transgreda las leyes de la Polis, cuyo fundamento remite al mundo de las ideas; hace el mal, en cambio, si se extrava. Estar equivocado no acoger como tales las leyes de la Polis se reconoce, en sntesis, impedimento para la bondad, atajo hacia la maldad. Los sofistas, retricos por excelencia, por defender opiniones de suyo desechables antes que verdades (inmutables) fundadas en el mundo de las ideas, seran anatematizados en su condicin de individuos errticos, a la par que superlativamente peligrosos. Objeto del ms riguroso ostracismo intelectual, el punto de vista retrico asumido por los sofistas ha debido esperar hasta la crisis de la metafsica para ser vindicado. Aun cuando la teora de las ideas ha sido duramente criticada desde Aristteles, en razn precisamente de su condicin fantasmagrica, la metafsica platnica se erige, no obstante, en paradigma de la filosofa posterior. He ah un par de aseveraciones que enseguida nos proponemos analizar. A semejanza de la idea absoluta de Hegel, el mundo de las ideas de Platn constituye uno de esos conceptos metafsicos gratuitos que difcilmente en-

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cuentran habitat natural diferente al de las historias de la filosofa, y que en vez de seguidores acumulan intrpretes. Su carcter artificioso ha llevado a que se le comprenda de variada manera en un intento adems por vindicarle. Segn el recuento realizado por Aragay Tusell, las ideas platnicas (...) han sido consideradas como conceptos substantivados (Zeller); o como causas y fierzas del mundo sensible (ZelIer); como almas (Gompers); como conceptos de la mente humana (Ritter); como valores (Lotze); como a prioris o leyes del pensamiento (Naprt)7. La historia de la filosofa posterior a Platn y por lo menos hasta Nietzsche, con la salvedad de la Escolstica, pudiera verificarse como el intento por descubrir el absoluto en este mundo, lo cual si bien significa tomar distancia de la solucin dada por Platn en lo relativo a la bsqueda de lo absoluto a pesar y a partir de las conclusiones negativas a las que habra llegado la dialctica socrtica, constituye una prolongacin de esa misma bsqueda. Whitehead dijo alguna vez que la historia de la filosofa no era ms que una serie de notas a pie de pgina de la obra de Platn. No obstante, en el ltimo siglo la situacin ha cambiado radicalmente. La pertinencia que de momento atribuimos a una determinada postura intelectual puede seducirnos al punto de hacernos olvidar que ella no es absoluta, sino relativa a su momento histrico, no slo comprometido con unas circunstancias socio-econmicas y culturales, sino adems con unos hbitos intelectuales y una mentalidad por supuesto contingentes. La historia no se detiene y toda postura intelectual tarde o temprano termina siendo descontextualizada, avasallada por el flujo del acontecer. Occidente ha debido repetir la leccin numerosas veces, y el platonismo, trascendente o inmanente al derecho o al revs resulta mal librado. La conclusin es evidente y en cierto modo vindicara a Scrates, cuyos temores, los mismos que le impidieron postular su candidato a absoluto, no eran ni mucho menos inftindados. 3. El cristianismo paulino

No es acaso el cristianismo, concebido como religin universal del amor, un intento de sntesis entre la va del amor (Holderlin) y el universalismo de estirpe socrtica?
7 ARAGAY TUSELL, Narcs, Origen y decadencia del logos, p. 173. Barcelona, Anthropos, 1993.

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Interpretar el amor en trminos de caridad, piedad, misericordia, mansedumbre, entre otros criterios para administrar la accin registrados en los Evangelios, quiz resulte pertinente en determinados contextos histricos, pero no ms. Que Jess, quien a diferencia de Scrates s aventura ms de una opinin, haya elegido como materia de predicacin los valores en mencin se explicara en razn del desarraigo de diverso orden experimentado en el antiguo cercano Oriente en trminos polticos dominados por Roma y culturales avasallados por la cultura griega, el cual se haca todava ms categrico en Galilea, cuyos habitantes si bien se consideraban hijos de Abraham, no eran judos propiamente como los de Jerusaln, ni siquiera tenan su propia versin del culto a Yahvh como en Samarla. No habiendo un Estado, ni una cultura, ni una religin que pudiera hacer las veces de centro del acontecer social de los galileos, la opcin de afianzar los lazos de la comunidad consigo misma surge all como la nica posible. Algo semejante ocurrir a raz del ocaso de los centros de poder tradicionales en la Alta Edad Media. Al referirse al eclipse de las autoridades derivadas del Imperio Romano, Guy Bois registra cmo (...) el casero se convirti en el medio de control, y a ningn campesino se le habra ocurrido desvincularse de l (...) Cuanto ms tenda la sociedad a convertirse en acfala, ms se fortalecan las mallas de la red 8. La imagen de un maestro Jess, quien predicaba el amor al prjimo y la autenticidad consigo mismo, puede rastrearse adems a raz de las investigaciones realizadas en torno a la hipottica fuente Q relativa a los dichos del Seor, y que ha llegado a ser catalogada como el Evangelio originario 9. En la medida en que el mensaje de Jess se predica entre los judos que habitan Galilea o sus inmediaciones, su figura terminara por ser asimilada a la del Mesas tanto tiempo esperado. Diametralmente opuestos al formalismo de los fariseos, hostilizados por ellos, los seguidores de Jess utilizaron para defenderse conceptos tomados del arsenal histrico-cultural vigente en Palestina, como los relativos al apocalipsis y al juicio final; de esa manera el grupo de Jess, tal como ha sido

* BOIS, Guy, La revolucin del ao mil, p. 144. Barcelona, Crtica, 1991. 9 En cuanto se registran numerosos paralelismos entre Mateo, Marcos y Lucas, la ms aceptada de las tesis sostiene que Mateo y Lucas copian de Marcos y que los pasajes paralelos en Mateo y Lucas, pero que no aparecen en Marcos, proceden de una recopilacin de dichos del Seor conocida como fuente Q. Pudindose reconstruir parcialmente dicha fuente a partir de los pasajes en cuestin, empieza a ser investigada. Acerca del contenido y el anlisis de la fuente Q, vase: MACK, Burton L., El Evangelio perdido, Barcelona, Martnez Roca, 1994. 274 pp.

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expuesto por Burton L. Mack, (...) invada el territorio de sus detractores judos Y usaba su propio lenguaje contra ellos i". Al relevo de la figura de Jess por la del Mesas, le sucede la conversin del Mesas en Dios. Es cuando el cristianismo termina por erigirse en una doctrina religiosa de cobertura universal en atencin a las convicciones y a las conveniencias de San Pablo. Habiendo tenido indiscutible xito en su labor misionera allende Palestina, el apstol de los gentiles ve amenazada su empresa evangelizadora cuando los recin convertidos ofrecen particular resistencia ante determinadas prcticas ancestrales del judaismo como la circuncisin y la kosher o restricciones alimenticias. San Pablo carece de opcin poltica distinta a la de tomar distancia del judaismo mxime cuando la actitud de los judos de Jerusaln hacia la nueva secta segua siendo indiferente o aun hostil, cuando precisamente se incuba all la rebelin de los celotes, llevando al cristianismo a consolidar su propia identidad, identidad que trasciende el nacionalismo del Templo. Es cuando el cristianismo paulino asume abiertamente una postura universalista, conservando no obstante su monotesmo ancestral como quiera que los jerarcas del nuevo culto se reconocan en su mayora descendientes de Abraham. La conversin del maestro Jess en Cristo, primero; en una divinidad, despus, no estara exenta de implicaciones de orden moral. Mientras los seguidores del maestro Jess derivan el sentido de la vida de sus vnculos sociales y sus realizaciones espirituales; el sentido de la vida del cristiano, en cambio, remite a sus nexos con una Iglesia definida por un credo, sustentada por unos textos y administrada por unas jerarquas. Si la conversin en Iglesia del movimiento surgido alrededor de las ideas del maestro Jess facilit su cohesin, la supervivencia del mensaje originario durante los primeros siglos de nuestra era hara otro tanto con su difijsin. Como quiera que el Imperio Romano estaba constituido por un mosaico de pueblos que en condicin de naciones satlites de un poder extranjero padecan diversos niveles de desarraigo poltico y cultural, la nueva religin procedente de Galilea, surgida como respuesta a una condicin social de profindo desarraigo, no estuvo ni mucho menos fuera de contexto allende Palestina. Un par de fenmenos poltico-religiosos habrn de consimiar, en lo sucesivo, y de manera ahora s radical, el relevo del mensaje originario por el cristia10

MACK, Burton L., El Evangelio perdido, p. 155. Barcelona, Martnez Roca, 1994.

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nismo paulino. En primer lugar, la conversin del cristianismo en religin oficial del Imperio Romano en el siglo iv; en segundo lugar, la coronacin de Carlomagno como Emperador la vspera de la Navidad del 800 por el Papa, legitimando as la dinasta emergente de los carolingios. En adelante, el cristiano certifica su conducta por medio de una Iglesia protegida por el Imperio, cuyo poder dimana en ltima instancia de Dios, en desarrollo de la que ser luego conocida como concepcin descendente del poder. Es cuando el relevo de la religin del amor por el paradigma de la sumisin alcanza su pleno desarrollo. De all el triunfo de la religiosidad exterior que tiene su ms elocuente testimonio en la mutacin del drama litrgico de la misa. Leemos en Oronzo Giordano: En el perodo carolingio hay una emblemtica evolucin en la praxis litrgica: el altar, que antes se hallaba entre el pueblo y el celebrante (...) ahora se endosa definitivamente al bside. En consecuencia, el sacerdote debe dar la espalda a los fieles (...) La misa se convierte en tarea y deber del sacerdote, que asume el papel de primer y exclusivo actor en la representacin de un drama ritual, del que la masa de los fieles, espectadores pasivos, pblico reunido por obligacin, va comprendiendo cada vez menos i^. Ms adelante concluye Giordano: El foso entre pueblo y santuario se ensancha cada vez ms; la congregatio fidelium permanece ligada a la iglesia slo por leyes, normas y disposiciones eclesisticas, que a partir del perodo carolingio se multiplican enorme y caticamente 12. Fracasa as el ms sugestivo de los intentos de fundar en el amor una doctrina de alcances universales, en la medida en que degenera en dogma, as sobreviva la nostalgia, ejemplificada por el recurrente llamado a invertir el proceso y volver al Evangelio en consecuencia. Resulta, por ltimo, evidente que en un contexto socio-cultural diferente al de Galilea, es decir, diferente al del desarraigo, una religin del amor terminara por gestar su propia escala de valores ajena por supuesto a la que aparece registrada en el Sermn de la montaa. Entre los germanos descritos por Tcito, al otro lado del Rhin, y a los que el Emperador Tiberio en su testamento recomienda dejar en paz luego del fracaso del general Varo y sus legiones, el amor al prjimo se asume en trminos de valenta y no de mansedumbre, como resultado de su condicin guerrera.

> 1 GIORDANO, Oronzo, Reliposidadpopular en la alta Edad Media, p. 37. Madrid, Credos, 1995. 12 Ibid., p. 37.

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Es evidente que el saber contribuye a evitar la maldad, la injusticia, la crueldad, en el marco de una escala de valores dada, cuando permite divulgarla y precisarla, cuando, adems, suple la eventual insuficiencia de las inclinaciones suministrando argumentos en su defecto. No obstante, el saber suele aspirar a ms que eso. En tiempos como el nuestro, cuando las tradiciones consuetudinarias ceden terreno y con ellas los valores fundados en el respectivo contexto socio-cultural, las ticas cognoscitivas, emancipadas de todo contexto, originadas exclusivamente (as se pretende al menos) en la reflexin, pretenden llenar el vaco dejado por la moral. Sin embargo, el terreno perdido por las tradiciones consuetudinarias suele ser ganado por el individualismo; en tales circunstancias las ticas cognoscitivas no slo quedan condenadas a operar bajo el signo del desarraigo, sino adems a hacerlo en un medio en principio hostil. Es cuando a despecho de Scrates la relacin entre saber y bien comn deviene ciertamente problemtica. Leemos por ejemplo en Revel: La superioridad de nuestro siglo sobre los precedentes parece, pues, fundarse en que los dirigentes (...) disponen de conocimientos ms siutidos y ms exactos para preparar sus decisiones, mientras que el pblico, por su parte, recibe con abundancia las informaciones que lo sitan en posicin de juzgar lo acertado de esas decisiones. Una convergencia de factores favorable ha debido, en buena lgica, engendrar ciertamente una sabidura sin parangn en el pasado, y por consigiente una mejora prodigiosa de la condicin himiana 13. Es as? Al responder por la negativa Revel destaca cmo nuestro siglo es uno de los ms sangrientos de la historia; se singulariza por la extensin de sus opresiones, de sus persecuciones, de sus exterminios i^. Si la mayor informacin motiva el clculo egosta, fiandar la bondad en el acatamiento de un dogma las ms de las veces desencadena hipocresa. No quedara va diferente a la de cifrar la bondad en el amor, cuando se quiere lo que se hace y se hace lo que se quiere, cuando el sentido de la vida no se divide al compartir, sino que se multiplica. Acaso sea tarde si pierden su vigencia las tradiciones consuetudinarias, si no hay nada que podamos querer como lo propio, si habitamos el mundo bajo el signo del desarraigo, si adems el individualismo se impone por doquier, y si todava no lo es, la aseveracin de Holderlin objeto de estas lneas adquiere tono perentorio: Pues, slo cuando aman son buenos los mortales.
13 REVEL, Jean Fran9ois, El conocimiento intil, p. 10. Barcelona, Planeta, 1990. "* Ihid., p. 10.