Para uma teoria da cultura

Mauro C. B. de Moura*

Uma trilha segura para a fundamentao rigorosa das chamadas cincias sociais parece ser a que parte da pergunta sobre as condies de possibilidade de existncia de seu objeto, o ser social; vale dizer, aquela que adota o ponto de partida heurstico do exame consistente das formas puras da socialidade. Com efeito, o mtodo kantiano pode ser auspicioso para uma tal empreitada, com as vantagens do beneplcito da tradio iluminista e com o desdobramento, pouco assinalado, mas igualmente relevante, do grandioso projeto de crtica da economia poltica, elaborado por Marx.1 Alis, a pergunta pelas condies de possibilidade de existncia do ser social parece remontar ao incomparvel Plato que, em sua Repblica, antes de propor a plis justa, governada pelo rei-filsofo, reconhece que a mesma deva ser constituda desde seus alicerces, levando em considerao, portanto, que [...] a primeira e maior das necessidades a proviso do alimento de que dependem nosso ser e nossa vida, [...] a segunda necessidade constituda pela habitao, a terceira a vestimenta e da mesma maneira outras pelo estilo.2 Assim, o aval platnico parece evidenciar a indigncia terica ou a m-f daqueles comentaristas que acusam a Marx, tout dabord, de economicismo; a menos, claro, que desejem estender a acusao, tambm, a Plato... Sem embargo, esteira do irretorquvel argumento de que seria inconcebvel qualquer modalidade histrica do ser social que no procurasse
* Professor do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia. Licenciado em filosofia pela Universidad Nacional Autnoma de Mxico (1980) e doutor em filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1997). rea de interesse principal: filosofia da cultura. No prelo verso adaptada da tese de doutoramento intitulada Os mercadores, o templo e a filosofia: Marx e a religiosidade.

assegurar os elementos indispensveis a sua subsistncia, por um deslizamento terico, que passa despercebido aos incautos, envereda-se para a hipstase da esfera da produo, consumando, a sim, um reducionismo economicista, que vitimou parte considervel dos epgonos de Marx.3 Parece bvio que o ato produtivo , em si mesmo, despojado de sentido, ou seja, absurdo, uma vez concebido isoladamente, descontextualizado do processo reiterativo, reprodutivo, no qual est indissoluvelmente inserido.

DO

CONCEITO DE REPRODUO

SOCIAL

A despeito de que Marx insinue claramente a percepo inequvoca das diferenas entre produzir e reproduzir,4 ele prprio no mantm o desejvel rigor no emprego destes dois conceitos, ensejando uma confuso terica que em muito contribuiu para o entorpecimento da tradio posterior. Foi Rosa Luxemburg, entretanto, quem precisou, com admirvel elegncia, esta fundamental distino conceitual.
Reproduo explica ela , no sentido literal de palavra, simplesmente produo nova, reiterao, renovao do processo de produo. E primeira vista parece que no se v porque haveria de ser necessrio distinguir o conceito de produo para todos compreensvel, nem porque haveria de empregar-se para design-lo uma expresso nova e desconcertante. Contudo, cabalmente, a repetio, a renovao constante do processo de produo, brinda-nos j, por si, um elemento de importncia. Em primeiro lugar, a reiterao regular da produo o suposto e fundamento geral do consumo regular, e portanto, a condio prvia de existncia da sociedade humana sob todas as suas formas histricas. Neste sentido, o conceito de reproduo

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encerra um elemento entrelaado s formas da cultura. 5

Isto porque a produo regular, reiterada, supe sempre a reproduo da organizao social que a executa, o que seria inconcebvel sem a reproduo tambm da cultura que enfor ma o processo reprodutivo em seu conjunto. Ademais, no a produo, mas sim a negao do produto, enquanto forma de desfrute do sujeito, o momento do processo de reproduo social que deve assumir a preeminncia para o discurso da crtica da economia poltica, o qual passa, tambm, pela denncia do produtivismo. Inclusive, porque a nica esfera absolutamente imprescindvel do processo de reproduo social o consumo, enquanto forma pura da vida em geral. Alis, o processo usualmente descrito como hominizao parece ter consistido, precipuamente, na paulatina intercalao de uma esfera produtiva como mediadora do consumo, da resultando a insA despeito de que Marx insinue taurao de um campo claramente a percepo instrumental configurador do toolmaking animal , do inequvoca das diferenas entre animal fabricante de ferramentas, mencionado por produzir e reproduzir, ele Marx esteira de Benjamin prprio no mantm o Franklin. desejvel rigor no emprego A forma pura absolutamente indispensvel do processo de reproduo ensejando uma confuso social, enquanto constitudo por entes vivos, a do conterica que em muito contribuiu sumo, uma vez que inimapara o entorpecimento da ginvel uma socialidade no consumidora, e que, mesmo tradio posterior. sob a gide de um produtivismo exacerbado, como no caso do processo de reproduo social efetuado sob o imprio do capital, ainda assim persistem objetos prticos, cujo consumo no se deve a uma produo, so os chamados bens livres, como os denomina Marshall.6 Ricardo, por exemplo, inicia seus Principles afirmando a escassez como essencial ao valor de troca,7 na medida em que o ar ou a gua, independentemente de sua extrema utilidade, sua imprescindibilidade, por sua abundncia, nem sequer podem ser, em circuns-

tncias normais, alvos da apropriao privada, quanto mais resultados de um processo produtivo. Seria despropositado produzir algo que a natureza oferea imediata e espontaneamente em abundncia. A produo pela produo um absurdo niilista, absolutamente carente de sentido. O momento produtivo do processo de reproduo social s tem sentido quando vinculado ao momento consumptivo. Sem produo afirma Marx no h consumo, porm, sem consumo tampouco h produo, j que neste caso a produo no teria objeto.8 Ambos os momentos so, portanto, partes inelutveis de uma mesma totalidade irredutvel. Marx inicia a famosa Introduo de 1857 com o sugestivo subttulo: produo, consumo, distribuio, troca (circulao). 9 O texto, infelizmente fragmentrio, prossegue examinando cada um desses momentos do processo de reproduo social e suas relaes entre si. A reproduo social revela-se inicialmente como um processo produtivo/consumptivo, forma pela qual o ser social integra-se natureza, garantindo sua autoperpetuao. Entretanto, as esferas da produo e do consumo esto interligadas por um terceiro momento: o distributivo.10 Cada figura do ser social caracteriza-se por uma peculiar interrelao dessas esferas que, sem embargo, conformam-no em quaisquer de suas verses histricas. O processo de intercmbio de matrias com a natureza e sua integrao ao ciclo social reprodutivo humano manifesta-se atravs desses trs momentos. Uma das principais peculiaridades da figura mercantil do processo de reproduo social est em que, nela, a distribuio, esta esfera mediadora entre a produo e o consumo, autonomiza-se, constituindo paulatinamente a esfera hipostasiada do mercado. Por isso, Marx alinha produo, distribuio, intercmbio e consumo, afirmando: O resultado a que chegamos no que a produo, a distribuio, o intercmbio e o consumo sejam idnticos, seno que constituem as articulaes de uma totalidade, diferenciaes dentro de uma unidade.11 Foi, precisamente, pela denncia da hipstase da esfera distributiva sob a forma de mercado, que Marx pde demonstrar o carter contingente da figura burguesa do ser social. De instncia mediadora entre a produo e o consumo, a esfera distributiva semi-autnoma e substantivada incrusta-se no processo de reproduo social, passando a determin-lo e a economia poltica chancela esta hipstase como uma evidncia emprica aparentemente inquestionvel.

destes dois conceitos,

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A anlise da produo de valores de uso, do arcabouo objetivo da riqueza social, conditio sine qua non do processo de reproduo social, o caminho que permite a Marx fundamentar sua crtica, denunciando as incoerncias imanentes ao discurso, que se funda na imediatidade da figura social capitalista. 12 As for mas puras da socialidade permitem a crtica do discurso fenomnico do processo de reproduo social em sua modalidade burguesa. Partindo do desdobramento da forma mercadoria, em seu antagonismo constitutivo: ser, ao mesmo tempo, valor de uso e valor; Marx desenvolve uma argumentao, que evidencia a pseudocoerncia do discurso, que emerge espontaneamente da realidade social capitalista. O pano de fundo da crtica, que se inicia pela perspectiva do valor de uso, da utilidade dos objetos prticos, remete sua substncia, o trabalho concreto, efetuado por seres humanos de carne e osso. Alis, este parece ser o nico caminho consistente para a denncia do holocausto das pessoas em ara do dficit pblico e outras prticas irretorquveis da mondialisation...

trabalho, como da alheia na procriao [Zeugung], manifesta-se imediatamente como uma dupla relao de uma parte, como uma relao natural, e de outra como uma relao social [...].14 No h novidade radical nesta constatao. Plato, que j se precatava das formas puras da socialidade, desenvolve, no Livro V de sua Repblica, extensa argumentao sobre o processo de reproduo social sob a tica da procriao, propondo, em seu af de instituir uma plis justa, entre outras coisas, a dissoluo da famlia e a substituio das relaes de parentesco pela coletivizao da prole. Para o fundador da Academia, a reconstruo da organizao social em moldes justos deveria supor a reestruturao do processo de produo de novos indivduos, crucial para a perpetuao da reproduo social. Quase quarenta anos aps a redao de Die Deutsche Ideologie, Engels reiterava a assertiva anteriormente citada, afirmando o seguinte:
De acordo com a concepo materialista, o fator decisivo na histria , em ltima instncia, a produo e a reproduo da vida imediata. Mas essa produo e essa reproduo so de dois tipos: de um lado, a produo de meios de existncia, de produtos alimentcios, roupa, habitao, e instrumentos necessrios para tudo isto; de outro lado, a produo do homem mesmo, a continuao da espcie. 15

PROCRIAO COMO FORMA

PURA DA SOCIALIDADE

O fato desta segunda forma apenas figurar, en passant, no grandioso projeto de crtica da economia poltica concebido por Marx, no diminui sua importncia. Na verdade, ele menciona leis de populao peculiares a cada figura do ser social,13 detendo-se apenas num breve exame da formao de um contingente de superpopulao relativa, o chamado exrcito industrial de reserva. Porm a coerncia heurstica exige a incluso da procriao no elenco das formas puras da socialidade, das condies de possibilidade de existncia do ser social, uma vez que, sem a produo de novos indivduos humanos, o processo de reproduo social no se configura. Com efeito, o ser social funda-se num ser orgnico, cujas determinaes podem ser profundamente readequadas, porm, jamais superadas. De alguma maneira, todas as figuras do ser social tm que garantir a produo e a reproduo fsica dos indivduos que as compem. Estas so as formas puras da socialidade, as condies sem as quais a existncia humana no seria concebvel. Talvez por isso, em Die Deutsche Ideologie, Marx e Engels afirmem que: A produo da vida, tanto da prpria no

Destarte, para que o processo de reproduo social se reitere indefinidamente basilar que a produo de novos indivduos jamais se interrompa. A garantia da procriao, portanto, deve estar assegurada por qualquer figura do ser social, que almeje a perpetuidade. O interesse das figuras sociais arcaicas pelo controle da fecundidade patente. As pautas atvicas do processo de reproduo social a esto centradas. Garantir que a procriao esteja a salvo das contingncias aleatrias da eventual desproporo entre os sexos em comunidades exguas, parece ser, ipso facto, um dos pilares do processo de reproduo social e, como tal, est inscrito, de maneira indelvel, nos estratos mais profundos da cultura humana, em um nvel, que comum, seno a todas, pelo menos, imensa maioria das figuras do ser social. S desta perspectiva so inteligveis as intrincadas redes de parentesco e interdies das sociedades arcaicas. Pouco importa afirmar ou negar a universalidade do tabu do incesto, pois o relevante no encontrar

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situaes onde o incesto tolerado, ou at obrigatrio, mas sim a universalidade, no plano ordinrio, das prescries exogmicas, porque um fara que desposa a irm no um homem stricto sensu, mas uma divindade encarnada.16

As motivaes demogrficas da exogamia so, assim, mais ou menos, evidentes, na medida em que [...] a relao alimentao-territriocomunidades diminutas e isoladas densidade humana corresponde, em estariam sempre sujeitas, de modo todos os estdios da evoluo tecnoeestatisticamente comprovvel, a conmica, a uma equao de valores E. Durkheim funestos desequilbrios entre o variveis mas correlativos; para o grupo nmero de indivduos de ambos os primitivo os termos mantm entre si sexos em idade matrimonial, difiligaes idnticas, quer se trate dos cultando ou impedindo a reproduo social, pelo Esquims, dos Bosqumanos, dos Fueguinos, dos eventual contingenciamento da produo de novos Pigmeus de frica ou de certos ndios americanos. A constncia a tal ponto rigorosa que os documentos indivduos.17 Destarte, a ampliao da comunidade pr-histricos s no mesmo sentido podem ser tem uma importncia fundamental para o processo interpretados. 19 de reproduo social. A um s tempo garante uma oferta proporcionalmente equilibrada entre os O rol social das mulheres nessas figuras sociais indivduos de ambos os sexos em idade de acasacaadoras/coletoras, a despeito de suas inmeras lamento, maximizando as oportunidades procriativas diferenas, guarda alguns elementos comuns. Alm comunitrias, e desarma um foco potencialmente dos afazeres inerentes ao cuidado das crias, cruciais virulento de dissidncia interna do grupo, com a ao processo de reproduo social, as mulheres vantagem de ampliar a teia do pacto comunitrio a arcavam com a responsabilidade sobre uma parcela um conjunto de seres humanos vrias vezes maior, significativa da dieta destas comunidades, ao proo que crucial na guerra, atividade particularmente verem-nas dos alimentos ligados atividade coletora, relevante nas sociedades arcaicas.18 A importncia de suprimento menos irregular e igualmente das medidas profilticas, visando impedir o deseimportante ao fornecido pelos homens em sua quilbrio sexual, deve ser encarada, portanto, no atividade de caa, mais sujeita aos avatares da apenas sob o prisma libidinal, da satisfao da pulso fortuna.20 Assim, o acesso mulher transcende o ertica, mas tambm sob o ponto de vista da riqueza, plano libidinal, j que ela a fonte, tanto da produo em cujo plano a participao da mulher desempenha de novos indivduos, quanto do suprimento de uma um papel crucial. Aqui as formas puras da sociaparcela significativa, e a mais confivel pela lidade se cruzam, tendo nas mulheres seu ponto constncia, da dieta daquelas comunidades, da que nodal. o matrimnio, desde seus albores, no possa ser reduzido apenas ao domnio da sexualidade. Alis, DA PROTOMERCADORIA sexo e casamento nunca convergiram inteiramente; pretender a circunscrio do primeiro ao estrito Ao longo de sua existncia (do conjunto de mbito do segundo no passa de moralismo.21 Um histrica e pr-histrica) a figura predominante do bem to precioso, portanto, s pode ter sido o ser social, em seu processo de reproduo, foi a principal alvo da cobia e os relatos mitolgicos de caadora/coletora, em suas diversas modalidades. raptos femininos parecem testemunhar a veracidade Alis, antes da chamada revoluo neoltica, com da assertiva.22 a domesticao de plantas e animais, ensejando o sedentarismo e a agricultura, foi a nica forma possvel, obedecendo, ademais, a um certo padro configurador, em que pesem as notveis diferenas, S um imperativo de primeira linha poderia induzir algum a desfazer-se dessa fonte mpar de riqueza. Entretanto, para receb-la de outrem,

originadas, sobretudo, pelas adaptaes culturais imprescindveis sobrevivncia em nichos ecolgicos peculiares. Segundo Leroi-Gourhan, so pertinentes as inferncias que estabelecem similaridades entre figuras sociais contemporneas e arcaicas de anlogo desenvolvimento das foras produtivas. Para ele,

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preciso ced-la tambm, tecendo as comunidades, que permite a desta forma, obliquamente, os laos confeco da teia de solidariedade de uma solidariedade ampliada, que responsvel pela continuidade da permitisse flanquear as vicissitudes vida social. da aleatoriedade na determinao A regulao dos recursos biolgica dos sexos, com a vantagem procriativos, o profundo interesse adicional da ampliao dos vnculos pela fertilidade , que se expressa comunitrios, fundamentais na atravs da universalidade de seu guerra, exerccio da violncia orgaculto, testemunham um modo de nizada, cuja universalidade testerelacionamento com a natureza, munha seu papel crucial ao processo onde a cultura se inaugura pelo de reproduo, contribuindo para o controle da pulso libidinal, cuja estabelecimento dos limites, defienergia sublimada pode, uma vez nindo o que interno ou externo Marcel Mauss domesticada, moldar-se s finacomunidade. A garantia do provilidades do processo de reproduo mento equalizado de mulheres passa social.25 De um lado, o homo sapien pela abdicao de sua apropriao imediata. A troca sapiens no conhece barreira fisiolgica restritiva ao de mulheres o cimento do pacto comunitrio, que coito, as fmeas no esto constringidas pelo estro, permite a reiterao indefinida do processo de proporcionando o suporte biolgico para o exerccio reproduo social. A exogamia a condio bsica de uma sexualidade aberta, limitada apenas pela para que esta aliana frutifique. Como sustenta Lvicultura; do outro, esta pulso, potencialmente Strauss: A proibio do incesto menos uma regra permanente, posto que sem os obstculos da que probe casar-se com a me, a irm ou a filha do sazonalidade do cio, no se pode manifestar que a regra que obriga a dar a outrem a me, a irm livremente sem riscos de comprometer o processo ou a filha. a regra do dom por excelncia.23 As de reproduo social, ao qual devem estar interdies endogmicas, o tabu do incesto, so, na submetidos todos os indivduos, sobretudo em verdade, um incitamento compulsrio troca e sua lgica comunidades cujo incipiente desenvolvimento das atende s necessidades primrias do processo de foras produtivas impe, como imperativo vital, a reproduo social. mais estrita solidariedade intestina. Da a importncia inigualvel, religiosa par excellence, do conjunto de O intercmbio de mulheres est etiologicamente prticas reiterativas da coeso social, cuja solenidade fundado na chancela religiosa, que as converte, para inscreve, com tinta indelvel, nos coraes e mentes tal, em objetos sagrados, interditadas por uma dos indivduos participantes, a mensagem de barreira cuja violao ameaa a prpria ordem social, perpetuao da figura do ser social.26 ou seja, a vida, semeando o caos e, portanto, a morte. A sacralidade feminina, em sua ambivalncia caracterstica, o cdigo que protege o processo de reproduo social da pulso libidinal, que no esteja submetida a esse objetivo. A troca de mulheres estabelece uma teia ampla de reciprocidade que , em si mesma, uma maior garantia de maximizao das possibilidades de xito na reiterao indefinida do processo de reproduo social das comunidades envolvidas, mediante a potencializao dos recursos procriativos e o controle cautelar da possibilidade virtual de disseminao da violncia indiscriminada, suscitada por alguma momentnea escassez do recurso mais precioso das sociedades arcaicas, delimitando o mbito da violncia organizada, o interno e o externo.24 As mulheres so, tout court, a protomercadoria, a encarnao dessa aliana vital entre Ora, a modalidade social predominante ao longo da existncia do ser social, a de comunidades de caadores/coletores, foi tambm aquela que impregnou mais fortemente a cultura humana, em seus estratos mais profundos. Como destacou Serge Moscovici: A sociedade chamada humana no comeou com o homem, nem vice-versa [...] Na perspectiva de um desenvolvimento geral, o lugar de nascimento de nossa sociedade outra sociedade.27 Assim, a socialidade contempornea instaurou-se sobre outras modalidades do ser social, cujas caractersticas mais relevantes no foram, sem embargo, abolidas in totum . Em verdade, a contemporaneidade o produto do amlgama de reminiscncias culturais originadas de diversas pautas do processo de reproduo social, cuja vigncia no

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se extingue de chofre, com a transformao da figura do ser social, preservando ainda, deste modo, elementos culturais oriundos das formas anteriores, inclusive das comunidades de caadores/coletores. No obstante, a permanncia de componentes culturais gerados em pautas atvicas do processo de reproduo social no os mantm inclumes. Pelo contrrio, muitas vezes a reviravolta to complexa que se torna muito difcil decifrar o sentido originrio de sua configurao. Qui por esta razo algumas prticas culturais transpaream to desconcertantes aos olhos hodiernos. Pareceria que o contexto em que foram originadas esfumou-se completamente. Qual o sentido, por exemplo, da prostituio sagrada ou dos sacrifcios, inclusive humanos? Parece que algo escapa capacidade de compreenso do observador contemporneo ar mado com seu instrumental terico fundaA sacralidade feminina, em sua do na ratio. Entretanto, uma arqueologia rigorosa da culambivalncia caracterstica, o tura talvez pudesse revelar cdigo que protege o processo alguns de seus segredos, sempre que viesse a estabede reproduo social da pulso lecer critrios de relevncia libidinal, que no esteja no reducionistas, fundados, entretanto, na trilha segura submetida a esse objetivo. das formas puras da socialidade.

das duas formas ao mesmo tempo. Ademais, o que trocam no so exclusivamente bens e riquezas, mveis e imveis, coisas economicamente teis. Trata-se, antes de tudo, de gentilezas, banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras em que o mercado apenas um dos momentos e onde a circulao de riquezas constitui apenas um termo de um contrato muito mais geral e muito mais permanente. Enfim, essas prestaes e contraprestaes so feitas de uma forma sobretudo voluntria, por presentes, regalos, embora sejam, no fundo, rigorosamente obrigatrias, sob pena de guerra privada ou pblica. Propusemo-nos chamar a tudo isso de sistema das prestaes totais . 28

SOBRE

O SISTEMA DAS

PRESTAES TOTAIS

Marcel Mauss, em seu admirvel Essai sur le don, analisa o instituto do potlatch, decifrando a lgica dos sistemas sociais, cuja interao se funda na reciprocidade das prestaes, por ele chamadas de totais, que antecedem historicamente s relaes propriamente mercantis, o que permite iluminar as sociedades arcaicas. Segundo Mauss:
Nas economias e nos direitos que precederam os nossos, no constatamos nunca, por assim dizer, simples trocas de bens, de riquezas ou de produtos no decurso de um mercado entre indivduos. Em primeiro lugar, no so indivduos, e sim coletividades que se obrigam mutuamente, trocam e contratam; as pessoas presentes ao contrato so pessoas morais cls, tribos, famlias que se enfrentam e se opem, seja em grupos, face a face, seja por intermdio dos seus chefes, ou seja ainda

A reciprocidade, na verdade, configura um sistema complexo de relaes intergrupais e interpessoais, profundamente diverso daquele estruturado em bases estritamente mercantis e do qual persistem inmeras reminiscncias nas sociedades contemporneas, atravs dos laos de amizade, hospitalidade, solidariedade, etc., centrados nos sujeitos e no nos objetos. Alis, a nfase nas relaes imediatas entre sujeitos, sem o subterfgio da mediao dos objetos, parece ser o fulcro das enormes diferenas entre reciprocidade e mercado, ainda que o segundo pressuponha a existncia prvia da primeira. O elo que se estabelece no sistema das prestaes totais entre sujeitos participantes, que contraem obrigaes recprocas, e no entre energmenos possudos por objetos, como no sistema mercantil. O dom representa um vnculo que une quem doa quele que, por reciprocidade, deve, em outra ocasio corresponder. Representa os encaixes de uma rede muito complexa, que une os indivduos e grupos de indivduos, dos cls s tribos, atravs de laos que vo do parentesco guerra. Mesmo quando a ddiva recai sobre objetos, coisas, estes no se assemelham s mercadorias, na medida em que o dom um prolongamento do doador, da que, nas palavras de Mauss, [...] aceitar alguma coisa de algum [seja] aceitar alguma coisa de sua essncia espiritual, de sua alma [...].29 O dom obriga seu receptor a uma devoluo diferida, o oferente adquire poderes sobre o aquinhoado. O princpio da reciprocidade instaura uma hierarquia social profundamente desconcertante do ponto de vista da riqueza mercantil. O acmulo de objetos no pode ser aqui o leit motiv das aes humanas, a cobia e a avareza escapam lgica das sociedades arcaicas, dar o fundamento do prestgio e nisto se baseou o

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instituto do potlatch praticado pelos indgenas do Noroeste da Amrica do Norte, onde o dom assumia a feio radical de um confronto de doadores que, de modo festivo, dilapidavam o excedente social pacientemente acumulado. Ao que tudo indica, o desenvolvimento do sistema das prestaes totais est perfeitamente conforme lgica do processo de reproduo das figuras sociais que fundam sua pauta reprodutiva no controle da fecundidade. A qual, nas formas j tocadas pelo produtivismo tendem busca de otimizao dos recursos procriativos. A palavra de ordem deste tipo de organizao social est na manifestao do prprio Deus, quando, depois da criao do homem e da mulher, exorta: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a [...].30 Talvez por esta razo, o proverbialmente sbio Salomo acumulasse riqueza, em sua for ma primordial pr-mercantil, to decididamente, comprazendo-se com um harm sortido alm da filha do Fara amou Salomo muitas mulheres estrangeiras: moabitas, amoritas, edonitas, sidnias e hetias31 composto de setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas.32

sacerdotais, tanto na Mesopotmia, como no Nilo. Neste momento impossvel separar o poder temporal do religioso, ambos conformando uma unidade indissolvel. O ordenamento do processo de reproduo social, que se efetua em uma estrutura de paulatina complexificao, s pode adquirir a legitimidade que o torna possvel, como expresso de uma hierofania que se desdobra em instituies especializadas em sua reiterao continuada, s o sagrado pode legitim-lo como um imperativo social. As primeiras moedas, enquanto expresses tangveis do dinheiro, figura consumada do equivalente geral, vale dizer, representao material da substantivao da mercadoria em seu atributo puramente social, foram cunhadas pelos templos. S o aval religioso poderia legitimar seu curso obrigatrio. A reminiscncia do templo como locus originrio do mercado conserva-se, at hoje, como feiras e festas, em geral realizadas nas imediaes dos mesmos. Se os vendilhes foram um dia expulsos do templo, mantiveram-se, sem embargo, em suas imediaes, como a testemunhar um conbio imemorial, cuja separao todavia muito recente. A estrutura mercantil que se edifica sobre a base da reciprocidade guarda ainda instituies que representam esta transio. O instituto do dote, mantido at hoje em inmeras culturas, das mais diversas matrizes lingsticas e espargidas pelos quatro cantos do mundo, parece exemplificar adequadamente a assertiva. Seu timo, alis, vincula-o, em portugus, diretamente ao dom. Dotar algum significa, tambm, conferir-lhe um dom, capacidade que supera, sem dvida, a mera posse ou propriedade de objetos. O dote, mais do que uma reles compra em sentido imediatamente mercantil, uma troca entre equivalentes sem maior significado, representa um compromisso, cuja expresso pode recair ou no sobre objetos ou dinheiro. Jac, por exemplo, dedicou sete longos anos ao servio de seu tio Labo, segundo o relato bblico, para poder casar-se com Raquel e, obrigado a desposar Lia, a mais velha das irms, teve de servi-lo por mais sete, para, por fim, cumprir seu desiderato amoroso.34 Quando representado por objetos, o dote deve ter significado, primariamente, o testemunho material do reconhecimento de um crdito em favor de seu possuidor, a expresso tangvel do resgate diferido, da aliana que chancela o intercmbio de mulheres. Estes objetos paulatinamente se autonomizam, circulando por uma esfera mais ampla que no mbito

DA

FERTILIDADE AO MERCADO

O transe das figuras sociais, onde a riqueza estava mais bem expressa pela otimizao dos recursos procriativos, atravs, principalmente, do controle da feminilidade, para outras, onde o modo da riqueza passa a estar centrado na trade fetichide (mercadoria, dinheiro e capital), na substantivao da vida social dos objetos prticos, marca, para Marx, profundas alteraes na cultura e nas concepes religiosas que a definem. O culto natureza, e a suas foras, d lugar a uma divindade abstrata, que tenta restaurar, via mercado, os laos comunitrios, pelo mesmo, previamente esgarados. A imerso tribal substituda pela emergncia de um indivduo desgarrado e, portanto, contingente, cujo sentido s pode ser recobrado supracomunitariamente por uma mensagem salvacionista, que se pretenda universal como o prprio mercado.33 As grandes civilizaes agrcolas antigas construram, desde tempos imemoriais, os templos , instituies responsveis pelo ordenamento do processo de reproduo social. O controle do excedente social e a organizao do processo produtivo parecem ter sido primordialmente atribuies

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em geral, do ventre feminino, da terra ou dos rebanhos domesticados. Tal inferncia parece perfeitamente plausvel porque, em sua gnese, ao que tudo indica, a agricultura foi, muito provavelmente, uma atividade predominantemente feminina, j que s mulheres eram designadas as atividades relativas coleta e, portanto, no seria uma especulao despropositada supor que a elas se devam David Ricardo as primeiras domesticaes de vegetais e que, com a ascenso em importncia, para o conjunto da dieta humana, dos Segundo Horst Kurnitzky, [...] no mbito do produtos da agricultura, a fertilidade telrica passasse, Mediterrneo precisamente nos templos das tambm, a ser objeto de culto. Assim, as fecundidades grandes deusas-mes onde se desenvolve princifemininas (tanto das mulheres, quanto das fmeas palmente o comrcio monetrio38 e, no parece dos rebanhos domesticados) e da terra passam a ser mera coincidncia, que as primeiras moedas a representar a riqueza social e a esterilidade convertetenham sido cunhadas e que a Fencia, regio onde se na grande ameaa de caos e morte, sobretudo esses templos desfrutavam de grande prestgio, tenha para as formas da socialidade j premidas pelo despontado na vanguarda mercantil e seja por muitos produtivismo, causa e conseqncia do adensamento considerada como a ptria originria da cunhagem populacional. No pode causar espcie, portanto, de moedas. Alis, tambm na tradio latina, o que a nova expresso da riqueza social, o dinheiro, prprio timo da palavra evidencia sua relao com s houvesse podido se impor, via moeda, com o o templo de Juno Moneta, lugar onde as moedas aval das formas precedentes da riqueza, ou seja, eram cunhadas em Roma. Vale recordar que Juno, atravs dos templos dedicados s grandes deusas da esposa de Jpiter, era a defensora das mulheres fertilidade. casadas e que sob a denominao de Juno Lucina Uma rota provvel para esta transio parece presidia os partos e velava pelos recm-nascidos.39 ter sido a de uma paulatina autonomia dos objetos Destarte, se Juno Moneta conferia legitimidade ao confiados como dote, pela crescente independncia numerrio romano, a moeda que melhor expressa o desses testemunhos materiais do compromisso de dinheiro universal na atualidade, o dlar norteintercmbio feminino. A reciprocidade, relao americano, ensejando posteridade as pistas de sua precipuamente intersubjetiva, quando passa a ser origem, ostenta bem legvel em suas cdulas a representada pelos bens dotais (vale dizer, por objetos indefectvel legenda: In God we trust. O que permite que para serem conservados como tais, enquanto a Marx denominar ao dinheiro de a divindade testemunhos de uma aliana duradoura devem ser 40 visvel [die sichtbare Gottheit] ou, por contraste, preferencialmente no-fungveis) comea a suscitar designar as mercadorias comuns como mercadorias a possibilidade da constituio de uma esfera prpria 41 profanas [profane Waren]. de circulao dos objetos. Os bens dotais, inicialPode ter havido um trnsito, fruto de sucessivos mente, apenas expresses do resgate diferido no e paulatinos desdobramentos, entre a riqueza social intercmbio de mulheres, comprovantes de um primariamente representada pelo sexo feminino e direito a ser exercido no momento oportuno, vo, aquela representada pelo dinheiro, forma derivada paulatinamente, configurando uma esfera de da hipstase da vida social dos objetos prticos. circulao semi-autonomizada, um protomercado, provvel que o conceito de riqueza dos povos da favorecido pela crescente independncia desses floresta, caadores/coletores, restrita originariaobjetos frente as relaes por eles representadas, mente posse de mulheres, tenha, com o advento principalmente quando comeam a extrapolar os da agricultura, se disseminado para a fecundidade limites da aliana original.42 Assim, as diferentes da aliana originria, processo cujos passos ainda podem ser rastreados35 e que a prostuio sagrada, que tanto desconcertava Herdoto, parece atestar. 36 Alis, tal prtica, como argumenta Frazer, parece estar intimamente ligada, tambm, ao culto da fecundidade 37 e seus desdobramentos apontam na direo de um mercado que se consolida atravs do dinheiro [Geld], o que se d mediante a criao de sua representao mais estvel e funcional: a moeda [Mnze].

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figuras da socialidade humana se vo superpondo, e uma rigorosa arqueologia dos diversos estratos culturais talvez pudesse demonstrar que h um profundo liame entre as mulheres (as protomercadorias), os bens dotais (o protodinheiro), que as representam, e as moedas, nascidas, ao que tudo indica, nos templos das deusas da fecundidade. A presena de moedas mais abstratas e perenes que os bens dotais e, portanto, mais propensas universalidade e expresso apropriada da forma dinheiro parece constituir o indcio inequvoco de uma circulao independente dos objetos prticos, sob a forma de mercadorias, caracterizando a existncia plena do mercado. Por esta razo, parece tanto mais denunciador de sua etiologia constitutiva, no s o fato de serem cunhadas nos templos das deusas-mes, mas, tambm, o de exigirem, at uma poca relativamente tardia (como testemunha Herdoto), o concurso da oferenda legitimadora das jovens nubentes, que, em sua entrega a estrangeiros, em troca de pagamento, evocam sua prpria gnese. Episdios desconcertantes, como a prostituio sagrada, podem, em verdade, fornecer as pistas para a reconstruo de uma trajetria que conduz, do estabelecimento da aliana exogmica, configurao do mercado, passando pela paulatina consolidao de uma esfera de circulao independente dos objetos, que teve seu incio provvel com os bens dotais.

crises trataram outras tantas de exumar!): o projeto de crtica da economia poltica elaborado por Marx.43 Com efeito, com um projeto de carter nitidamente filosfico, Marx parte da crtica da realidade social capitalista, tal e como ela se manifesta, servindo-se, para isto, do discurso que emerge dessa realidade em sua imediatidade fenomnica, que se limita, portanto, a descrev-la, sem questionar seus fundamentos. Marx inicia a crtica da riqueza capitalista pela figura mais singela da trade fetichide: a mercadoria. ela que, por sua maior simplicidade, permite o desvelamento dos O que permite a Marx segredos imanentes s fordenominar ao dinheiro de a mas dinheiro e capital , elucidando os desdobramentos divindade visvel [die sichtbare que tendem uma espessa bruma sobre a absconsa vida Gottheit] ou, por contraste, social dos produtos do tradesignar as mercadorias balho humano. Assim, o vampirismo insacivel do comuns como mercadorias capital, sua necessidade profanas [profane Waren]. ilimitada de devorar trabalho vivo e, com isso, perpetuarse, incrementando-se, ou seja, o montono e pleonstico processo de valorizao do valor [Verwertung des Werts], s pode ser denunciado pela decifrao do enigma do dinheiro, que, por sua vez, tem sua pedra de Rosetta nas mercadorias profanas. Uma vez instaurado o mundo mercantil e consumada a hipstase das figuras constitutivas da trade fetichide, um vu encobre a vida social. O trnsito da reciprocidade, cimento de uma socialidade fundada em laos intersubjetivos, para a forma valor dos produtos do trabalho social, expresso da vida social hipostasiada dos objetos prticos, representa a passagem de um mundo onde os homens e as foras naturais atuam como sujeitos, para outro em que uma objetualidade abstrata, substantivada e subjetivada, preside seu movimento automtico.44 Em lugar do mundo encantado de foras naturais subjetivadas, so os produtos do trabalho social os que cobram vida prpria, transmitindo uma certeza que parece emanar da prpria experincia ordinria.
S a rotina cotidiana ensina Marx nos faz aceitar como coisa trivial e totalmente natural o fato de que uma relao social de produo tome uma forma de objeto, de sorte que a relao das pessoas no seu trabalho se apresente preferencialmente como uma

LAST

BUT NOT LEAST...

Independentemente de sua eventual comprovao emprica, a breve reconstruo histrica, aqui sugerida, parece verossmil. Alis, como demonstrou Popper, em The Logic of Scientific Discovery, as teorias no se podem confirmar empiricamente, quando muito, podero devir, deste modo, refutadas... Destarte, procurou-se um caminho consistente para uma abordagem no reducionista dos fenmenos da cultura, atravs de uma porta heurstica que permitisse um acesso rigoroso s relaes tnicas, de gnero, de classe, etc., bem como religiosidade e s formas culturais e histricas da subjetividade em geral. O escrupuloso exame das pautas do processo de reproduo social pode oferecer chaves para a decifrao de muitos enigmas da socialidade humana. O ponto de partida para tal empreendimento terico o mesmo que o consenso fetichide pretendeu tantas vezes morto e enterrado (e que as

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Destarte, os sacerdotes da mo invisvel, rastejando na imediatidade fenomnica, parecem encontrar respaldo emprico em descries confinadas, precipuamente, no mbito dos preos, sob um vu de relaes meramente monetrias, o que torna ingente a tarefa de denunci-los, sobretudo no contexto cultural ps-moderno, com seu pfio instrumental terico. No umbral do terceiro milnio, e diante do fantstico desenvolvimento das foras produtivas do trabalho humano, o dilema que se apresenta ao ser social, com especial contundncia, semelhante ao de dipo: decifrar o enigma da Esfinge de sua prpria socialidade, sob pena de ser por ela devorado...

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NOTAS
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Sem qualquer possibilidade de abordar aqui a temtica da relao entre os pensamentos de Kant e Marx, porm no resistindo tentao provocativa, gostaria de aproveitar o ensejo para, en passant, recordar que Jindrich Zeleny, em seu consagrado estudo sobre O capital, chega a afirmar o seguinte: O criticismo prtico e histrico de Marx tem novas dimenses: porm na histria dos problemas a conexo com a crtica kantiana da razo parece essencial (Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital de Marx (Barcelona: Grijalbo, 1974), p. 311. Plato, La Repblica, em Obras completas (Madri: Aguilar, 1974), p. 691 [369b/370d]. Sobre esse ponto, valeria a aclarao de que no se pretende refutar aqui o renomado primado da produo, embora, talvez, fosse mais satisfatrio enunci-lo como o primado da reproduo. No obstante, contrariando Marx, que preferia no adiantar certas teses antes que elas fossem naturalmente demonstradas, seria conveniente advertir, desde o incio, que a idia de produo sem consumo to estapafrdia quanto a suposio de que a esfera distributiva hipostasiada em mercado chegasse a ser to independente que a relao entre os objetos prticos convertidos em mercadorias, de tal sorte autnoma, pudesse prescindir do concurso dos homens. Parece to canhestro supor um mercado absolutamente transcendente quanto imaginar uma produo isolada dos outros momentos constitutivos do processo de reproduo social. Em muitas passagens de sua obra maior Marx deixa entreaberto esse rico filo terico, que permite um acesso no reducionista e metodologicamente consistente s formas sociais da cultura e da subjetividade. Assim, por exemplo, para ele O processo capitalista de produo, considerado em sua interdependncia ou como processo de reproduo [Reproduktionsproze], pois, no s produz mais-valor, seno que produz e reproduz [produziert und reproduziert] a prpria relao capitalista: por um lado o capitalista e pelo outro o assalariado (Marx, El capital, Livro I, Vol. 2 (Mxico: Siglo XXI, 1981), p. 712 e Das Kapital, Livro I, em Marx & Engels, Werke, tomo 23 (Berlim: Dietz, 1972), p. 604. E em outro lugar acrescenta que: [...] se o

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modo capitalista de produo pressupe essa determinada figura social das condies de produo, reproduz constantemente a mesma. No s produz os objetos materiais, como reproduz constantemente as relaes de produo em que aqueles so produzidos e tambm, portanto, as relaes de distribuio correspondentes (Marx, El capital, Livro III, Vol. 8, cit., p. 1115). Rosa Luxemburg, La acumulacin de capital (Mxico: Grijalbo, 1967), p. 13. Os bens so livres quando so apropriados e fornecidos pela natureza sem o esforo do homem (Alfred Marshall, Princpios de economia, tomo I (So Paulo: Abril Cultural, 1982), p. 66. Possuindo utilidade, as mercadorias derivam seu valor de troca de duas fontes: da sua escassez e da quantidade de trabalho necessria para obt-las (David Ricardo, Princpios de economia poltica e tributao (So Paulo: Abril Cultural, 1982), p. 43. Marx, Introduccin general a la Crtica de la Economa Poltica (1857) (Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente, 1979), p. 47. Ibid, p. 39. Com outras palavras Bolvar Echeverra expressa esta mesma idia da seguinte forma: O sujeito social o centro de ateno do discurso terico marxista, do discurso crtico de Marx. este sujeito social que, para subsistir, est consumindo e est produzindo em uma determinada forma. A existncia do sujeito social se move sempre dentro destas duas fases: a fase produtiva e a fase consumptiva. O sujeito social atua sobre a natureza para lograr um determinado produto, um conjunto global de produtos; esta riqueza social objetiva a que ele vai consumir como um conjunto total de bens. Entre a fase produtiva e a fase consumptiva h, ento, necessariamente, um momento circulatrio (Bolvar Echeverra, El discurso crtico de Marx (Mxico: Era, 1986), p. 138. Marx, Introduccin general a la Crtica de la Economa Poltica (1857), cit., p. 56. Alis, valeria recordar que, para Marx, toda cincia seria suprflua se a forma de manifestao e a essncia das coisas coincidisse diretamente (Marx, El capital, Livro III, Vol. 8, cit., p. 1041). [...] todo modo de produo histrico particular tem suas leis de populao particulares, historicamente vlidas (Marx, El capital, Livro I, Vol. 3, cit., p. 786). Marx & Engels, La ideologa alemana (Mxico: Ediciones de Cultura Popular, 1974), p. 30; e Marx, Die Frhschriften (Stuttgart: Alfred Krner, 1959), p. 356. Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (Rio de Janeiro: Vitria, 1964), pp. 7-8. Com respeito a esta passagem, no deixa de ser chamativo, que os doutos editores do Instituto de Marxismo-Leninismo, anexo ao Comit Central do Partido Comunista da extinta Unio Sovitica, no se tenham acanhado em aditar uma nota apensa palavra espcie, ltima do trecho citado, contendo os seguintes dizeres: Engels incorre aqui numa inexatido, ao colocar a continuao da espcie ao lado da produo dos meios de subsistncia entre as causas que determinam o desenvolvimento da sociedade e das instituies sociais. (Ibid., p. 8, nota 1). O incmodo provocado naqueles guardies da doutrina, ressalvando-se seu impagvel sabor anedtico, parece ilustrativo de uma dificuldade relativamente generalizada em certos crculos marxistas, sempre hesitantes em ultrapassar os estreitos limites de um economicismo a que se viram constringidos, em alguma medida, pela influncia do prprio Marx. Ele, tambm, foi incapaz de encarar o processo de reproduo social na pluralidade de

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suas dimenses, no emprestando o devido relevo procriao, enquanto forma pura da socialidade. Ainda que tenha avanado nesta direo de maneira fragmentria, a ausncia de um tratamento sistemtico das formas, desta condio bsica de existncia de qualquer figura do ser social, certamente contribui para explicar certas limitaes de sua anlise da fora de trabalho, enfocada precipuamente como uma mercadoria peculiar, ou seja, sob a tica do capital. A crtica da economia poltica deveria, tambm, ter avanado nesta direo. Alis, por no ser um homem, no sentido ordinrio da palavra, que o fara, para continuar com o exemplo sobejamente conhecido, deve violar regras humanas, o que apenas serve para corrobor-las, destacando, portanto, a exogamia, pela transgresso, como fundamental. Ironicamente os Ptolomeu, fiis observantes dessa prtica, extinguiram-se com a ltima Clepatra, famosa pelo conbio exogmico com Marco Antnio. Segundo Claude Meillassoux, tal raciocnio funcionaria, de modo anlogo, para as comunidades agrcolas, por ele denominadas de domsticas. Nesse sentido: No conjunto matrimonial constitudo pela aliana de vrias comunidades, a reproduo de cada uma delas est assegurada pela redistribuio das mulheres pberes disponveis.[...] A mobilidade ordenada das mulheres oferece a vantagem prtica, a respeito da endogamia e da matrilinearidade, de repartir as mulheres pberes, no s no espao, seno tambm no tempo (Claude Meillassoux, Mujeres, graneros y capitales (Mxico: Siglo XXI, 1977), pp. 92-93. Pierre Clastres afirma que [...] no possvel pensar-se a sociedade primitiva sem do mesmo modo pensar a guerra que, como dado imediato da sociologia primitiva, toma uma dimenso de universalidade (Pierre Clastres, Arqueologia da violncia: a guerra nas sociedades primitivas, em Pierre Clastres et alii, Guerra, religio, poder (Lisboa: Edies 70, 1980), p. 14). Em contraposio ao mito do bon sauvage, Clastres defende peremptoriamente a idia de que [...] as sociedades primitivas so sociedades violentas, o seu ser social um ser-para-a-guerra (Ibid., p. 13). Andr Leroi-Gourhan, O gesto e a palavra, tomo I (Lisboa: Edies 70, 1985), p. 152. [...] a diviso do trabalho amide muito estrita a caa tipicamente masculina e a coleta feminina [...] (M. Kay Martin & Barbara Voorhies, La mujer: un enfoque antropolgico (Barcelona: Anagrama, 1978), p. 165. O libertarismo dos libertinos ilustrados do sculo XVIII, que acompanha o emergente individualismo burgus, servindo, porm, de contraponto a seu puritanismo, consiste, entre outros aspectos, na tentativa de dissociar a sexualidade, e, com isto, o prazer individual, de seus constrangimentos procriativos. Tal atitude imediatamente atia, porquanto ameaa o controle da sexualidade, no sentido procriativo, religiosamente configurado, desde formas muito arcaicas da socialidade humana. No mera coincidncia, portanto, que os temas anti-religiosos e libertinos estejam freqentemente associados em autores representativos como Mirabeau (Cf. uvres rotiques) e Sade (Cf. Les infortunes de la vertu e La philosophie dans le boudoir), que, alis, participaram ativamente do contexto cultural e poltico da Grande Revoluo Francesa de 1789. Do rapto das sabinas, na fundao de Roma, ao de Helena, causador da Guerra de Tria, os exemplos so inmeros e parecem expressar uma prtica, ao que tudo indica, universal.

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Na prpria Bblia h o relato do rapto de mulheres pela tribo dos benjamitas, os quais, pelo crime de estupro e assassinato da mulher de um membro da tribo dos levitas (Juzes 19: 2230) e pela recusa de Benjamim em castigar os culpados, oferecendo reparao ao agravo, foram alijados sob solene juramento, do processo de intercmbio matrimonial com as outras tribos de Israel (Juzes 21: 18). Para que os sobreviventes benjamitas no se extinguissem aps a vingana dizimante das outras tribos ao ultraje perpetrado ao levita e diante da impossibilidade de, com elas, poder trocar mulheres, os primeiros foram compelidos ao rapto de nubentes com a anuncia tcita das demais, visto que nenhuma tribo de Israel deve ser destruda (Juzes 21: 17). Destarte, Ordenaram aos filhos de Benjamim, dizendo: Ide, e emboscai-vos nas vinhas, e olhai; e eis a, saindo as filhas de Silo a danar em rodas, sa vs das vinhas, e arrebatai dentre elas, cada um sua mulher, e ide-vos terra de Benjamim. Quando seus pais ou seus irmos vierem queixar-se a ns, ns lhes diremos: Por amor de ns, tende compaixo deles pois na guerra contra Jabes-Gileade, no obtivemos mulheres para cada um deles; e tambm no lhes destes, pois neste caso ficareis culpados. Assim fizeram os filhos de Benjamim e levaram mulheres conforme o nmero deles, das que arrebataram das rodas que danavam; e foram-se, voltaram sua herana, reedificaram as cidades e habitaram nelas (Juzes 21: 20-23). Claude Lvi-Strauss, As estruturas elementares do parentesco (Petrpolis: Vozes, 1982), p. 522. Sabemos que uma das finalidades da guerra, afirmadas com maior insistncia por todas as sociedades primitivas, a captura das mulheres: atacam-se os inimigos para se apoderarem de suas mulheres (Pierre Clastres, Arqueologia da violncia: a guerra nas sociedades primitivas, cit., p. 38). Apesar de seu distanciamento de uma rigorosa fundamentao emprico-antropolgica, Freud, sobretudo em Totem e tabu, contribui para a elucidao dos mecanismos restritivos ao livre curso da pulso libidinal fundantes da cultura. Tal descompromisso emprico, que se explicita em seu reconhecimento, acerca do totemismo, de que [...] no resulta possvel enunciar seus fatos por meio de proposies gerais como tentamos [...] porque no h interpretao alguma que no comporte excees e objees (Freud, Totem y tabu, em Obras completas, tomo II (Madri: Biblioteca Nueva, 1948), p. 421, nota 2), envereda-o por uma narrativa alegrica, muito prxima, alis, daquelas maravilhosas pginas que o gnio platnico notabilizou, nas quais a verossimilitude apenas se esboa, permitindo-lhe ilustrar a importncia de uma pulso libidinal, que emerge monoplica, subjacente a toda trama originria da cultura. Como assevera Durkheim, [...] os ritos so, antes de tudo, os meios pelos quais o grupo social se reafirma periodicamente (E. Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa (Buenos Aires: Shapire, 1968), p. 394). Serge Moscovici, La sociedad contra natura (Mxico: Siglo XXI, 1975), p. 32. Marcel Mauss, Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas, em Sociologia e antropologia, vol. II (So Paulo: E.P.U./Edusp, 1974), pp. 44-45. Ibid., p. 56. Gnesis, 2: 28. 1 Reis 11, 1. 1 Reis 11, 3. Nas palavras de Marx: Para uma sociedade de produtores de mercadorias, cuja relao social geral de produo consiste

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em comportar-se frente a seus produtos como ante mercadorias, ou seja, valores, e em relacionar entre si seus trabalhos privados, sob a forma de coisas, como trabalho humano indiferenciado, a forma de religio mais adequada o cristianismo, com seu culto do homem abstrato, e sobretudo de seu desenvolvimento burgus, no protestantismo, desmo, etc. Nos modos de produo paleasitico, antigo, etc., a transformao dos produtos em mercadorias e, portanto, a existncia dos homens como produtores de mercadorias, desempenha papel subordinado, que, porm, se torna tanto mais relevante quanto mais entram as entidades comunitrias na fase de sua decadncia. Verdadeiros povos mercantis s existiam nos intermundos da orbe antiga, qual os deuses de Epicuro, ou como os judeus nos poros da sociedade polaca. Estes antigos organismos sociais de produo so muitssimo mais simples que os burgueses, porm ou se fundam na imaturidade do homem individual, ainda no liberado do cordo umbilical de sua conexo com outros integrantes do gnero, ou em relaes diretas de dominao e servido. Esto condicionados por um baixo nvel das foras produtivas do trabalho e pelas relaes correspondentemente restritas dos homens dentro do processo material de produo de sua vida e, portanto, entre si e com a natureza. Esta restrio real se reflete de um modo ideal no culto natureza e nas religies populares da Antigidade (Marx, El capital, Livro I, Vol. 1, cit., pp. 96-97). Gnesis, 29: 10-30. Assim, segundo Marcel Mauss, num contexto em que analisa o direito romano antigo: Vendere, originariamente venumdare, palavra composta de tipo arcaico, pr-histrico. Sem dvida alguma compreende nitidamente um elemento dare, que lembra a ddiva e a transmisso. Quanto ao outro elemento, parece tomar de emprstimo um termo indoeuropeu que significava j no a venda, mas o preo de venda , snscrito vasnah, que Hirn aproximou, alis, de uma palavra blgara que significa dote, preo de compra da mulher (Marcel Mauss, op. cit, p. 142).

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Cf. Herdoto, Histria, tomo I (So Paulo: Jackson, 1952), pp. 50 e 100 ( XCIV e CXCIX). Cf. James George Frazer, The Golden Bough (Londres: Papermac, 1995), pp. 327-328. Hortst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero (Mxico: Siglo XXI, 1978), p. 79. Cf. Junito Brando, Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia e da religio romana (Petrpolis: Vozes, 1993), pp 187-188. Cf. Marx, Die Frhschriften, cit., p. 299. Cf. Marx, Das Kapital, cit., p. 152. A constatao de que conchas, smbolos representativos da feminilidade, tenham exercido funes anlogas s das moedas, em certas sociedades, pode ser interpretada em favor da argumentao aqui desenvolvida. Cf. Karl Polanyi, Archaic Economic Institutions: Cowrie Money, em Primitiv, Archaic and Modern Economies (Nova York: Doubley & Company, 1968), pp. 280-305. Sobre esse tema ver meu artigo intitulado Sobre o projeto de crtica da economia poltica de Marx, em Crtica Marxista, no 9, So Paulo, Xam, 1999, pp 52-78. Roberto Romano desdobra, concisa e elegantemente, as consequncias deste processo, do seguinte modo: Na relao fsica do mercado, o sujeito coloca-se entre parnteses, torna-se objetivo e acredita que as aes econmicas so regidas pela fora das coisas. Ali, o economista e o supersticioso se confundem, partilham a representao religiosa transcendente: ambos acreditam em um exterior prvio e acima dos indivduos que se encontram em relao. A partir da, importa menos se o nome atribudo coisa em si Deus ou Mercado. Suas leis so inelutveis (Roberto Romano, Conservadorismo romntico (So Paulo: Unesp, 1997), pp. 124-125). Marx, Critique de lconomie politique, em uvres conomie, tomo I (Paris: Gallimard, 1977), pp. 285-286.

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