Studiu Biblic Pastor Dan Boingeanu www.betel.

ro
1 Puterea Numelui Domnului ISUS - 13 Iunie 2010 2 Puterea marturiei - 06 Iunie 2010 3 Puterea Cuvantului - 30 Mai 2010 4 Puterea Duhului Sfant - 23 Mai 2010 5 Nucleul Bisericii - 16 Mai 2010 6 Strategia Bisericii - 09 Mai 2010 7 Misiunea Bisericii - 2 Mai 2010 8 Laodicea, Biserica lumeasca - 25 Aprilie 2010 9 Filadelfia, Biserica reformelor spirituale - 18 Aprilie 2010 10 Sardes, Biserica moarta spiritual - 11 Aprilie 2010 11 Tiatira, Biserica marcata de traditie - 4 Aprilie 2010 12 Pergam, Biserica afectata de paganism - 28 Martie 2010 13 Smirna, biserica persecutata - 21 Martie 2010 14 Biserica influentata de formalism - 14 Martie 2010 15 Biserica - Noul Ierusalim - 07 Martie 2010 16 Biserica, Ostirea spirituala - 28 Februarie 2010 17 Biserica, Turma lui Dumnezeu - 21 Februarie 2010 18 Biserica, Ogorul lui Dumnezeu - 14 Februarie 2010 19 Biserica, Familia lui Dumnezeu - 07 Februarie 2010 20 Biserica - Poporul lui Dumnezeu - 31 Ianuarie 2010 21 Biserica - Mireasa lui Cristos - 24 Ianuarie 2010 22 Biserica - Templul lui Dumnezeu - 17 Ianuarie 2010 23 Biserica - Trupul lui Hristos - 10 Ianuarie 2010 24 Biserica - Adunarea celor chemati - 03 Ianuarie 2010 25 Asteapta-L pe Hristos grabindu-i venirea - 27 Decembrie 2009 26 Asteapta-L pe Hristos biruind impotrivirile - 20 Decembrie 2009 27 Asteapta-L pe Hristos veghind - 13 Decembrie 2009 28 Asteapta-L pe Hristos pregatit - 06 Decembrie 2009 29 Responsabilitatile cauzate de slujba incredintata - 29 Noiembrie 2009 30 Responsabilitatile generate de darurile primite - 22 Noiembrie 2009 31 Responsabilitati fata de semeni - 15 Noiembrie 2009 32 Responsabilitatile fata de cei din familie - 08 Noiembrie 2009 33 Urmeaza exemplul Domnului Isus in suferinta - 01 Noiembrie 2009 34 Foloseste suferinta pentru marturie - 25 Octombrie 2009 35 Accepta suferinta cu incredere in Dumnezeu - 18 Octombrie 2009 36 Infrunta suferinta cu credinciosie - 11 Octombrie 2009 37 Intampina suferinta cu bucurie - 04 Octombrie 2009 38 Traieste o viata de rugaciune - 27 Septembrie 2009 39 Pastreaza-ti cuvantul dat - 20 Septembrie 2009 40 Castiga si administreaza corect bunurile materiale - 13 Septembrie 2009 41 Ia hotarari impreuna cu Dumnezeu - 06 Septembrie 2009 42 Nu te angaja in luptele firii pamantesti - 30 August 2009 43 Vorbeste cu intelepciune - 23 August 2009 44 Lucreaza cu harnicie pentru Dumnezeu - 16 August 2009 45 Evalueaza corect realitatea - 09 August 2009 46 Implineste Cuvantul lui Dumnezeu - 2 August 2009 21 30 51 67 42 76 30 108 67 64 39 56 71 67 70 82 92 66 66 87 78 113 92 106 87 108 75 94 93 96 60 128 95 86 81 60 81 108 120 107 132 122 114 85 127 108

47 Invinge ispitele celui rau - 26 Iulie 2009 48 Biruieste incercarile vietii - 19 Iulie 2009 49 Recunoaste autoritatea lui Dumnezeu - 12 Iulie 2009 50 Lucreaza in echipa - 05 Iulie 2009 51 Actioneaza planificat - 28 Iunie 2009 52 Fii un bun exemplu - 21 Iunie 2009 53 Poarta poverile celui cazut spiritual - 14 Iunie 2009 54 Ingaduie pe cel slab in credinta - 07 Iunie 2009 55 Dezvolta relatii bune cu cei din jur - 31 Mai 2009 56 Slujeste cu dragoste - 24 Mai 2009 57 Slujeste potrivit darului primit - 17 Mai 2009 58 Pasiune pentru planul lui Dumnezeu - 10 Mai 2009 59 Pasiune pentru vestirea Evangheliei - 03 Mai 2009 60 Pasiune pentru apararea adevarului - 26 Aprilie 2009 61 Traieste o viata dedicata pentru mantuirea altora - 19 Aprilie 2009 62 Traieste o viata de biruinta - 12 Aprilie 2009 63 Traieste o viata noua - 5 Aprilie 2009 64 Izbavirea de sub repercursiunile Legii - 29 Martie 2009 65 Izbavirea de sub robia pacatului - 22 Martie 2009 66 Impacarea cu Dumnezeu - 15 Martie 2009 67 Neprihanirea dobandita prin credinta - 08 Martie 2009 68 Neprihanirea oferita de Dumnezeu - 01 Martie 2009 69 Persistenta in pacat si faradelege - 22 Februarie 2009 70 Religiozitatea falsa - 16 Februarie 2009 71 Insensibilitate spirituala - 8 Februarie 2009 72 Depravarea morala si spirituala - 1 Februarie 2009 73 Comunica Evanghelia lui Hristos - 25 Ianuarie 2009 74 Slujeste-L pe Dumnezeu cu devotament - 18 Ianuarie 2009 75 Dobandeste o perspectiva divina asupra vietii - 11 Ianuarie 2009 76 Traieste experienta unui nou inceput - 04 Ianuarie 2009 77 Vesnicia - imparatia eterna a celor biruitori - 28 Decembrie 2008 78 Raiul (rasplata eterna a celor biruitori) - 21 Decembrie 2008 79 Iadul (pedeapsa eterna a celor infranti) - 14 Decembrie 2008 80 Legarea si judecata lui Satan - 07 Decembrie 2008 81 Domnul Isus (accepta voia lui Dumnezeu) - 30 Noiembrie 2008 82 Daniel (asteapta raspunsul Domnului) - 23 Noiembrie 2008 83 Neemia (respinge provocarile) - 16 Noiembrie 2008 84 David (Lupta cu indrazneala) - 09 Noiembrie 2008 85 Iosua (Umbla stapanit de un alt duh) - 02 Noiembrie 2008 86 Anania si Safira (Mandria spirituala) - 26 Octombrie 2008 87 Iuda (Planuri rele) - 19 Octombrie 2008 88 Saul (Neascultarea de Dumnezeu) - 12 Octombrie 2008 89 Balaam (Iubirea de bani)- 05 Octombrie 2008 90 Lupta-te lupta credintei 28 Septembrie 2008 91 Staruie in rugaciune 21 Septembrie 2008 92 Manuie sabia Duhului 14 Septembrie 2008 93 Pune-ti coiful mantuirii 07 Septembrie 2008 94 Foloseste scutul credintei (umbla prin credinta) 31 August 2008 95 Fii incaltat cu ravna Evangheliei 24 August 2008 2

127 123 163 117 134 152 140 137 158 137 134 143 124 146 114 146 162 144 163 179 155 156 147 191 172 149 211 206 157 183 189 149 182 162 193 188 176 191 174 201 208 176 145 211 181 141 127 158 168

96 Imbraca platosa neprihanirii 17 August 2008 97 Poarta centura adevarului 10 August 2008 98 Accepta biruinta castigata de Hristos 03 August 2008 99 Batalia spirituala finala 27 Iulie 2008 100 Aparitia lui Anticrist 20 Iulie 2008 101 Aparitia sistemului diabolic 13 Iulie 2008 102 Persecutarea celor credinciosi 06 Iulie 2008 103 Paganism si vrajitorie 29 Iunie 2008 104 Lepadarea de credinta 22 Iunie 2008 105 Divinizarea omului - umanism 15 Iunie 2008 106 Escaladarea raului in lume 08 Iunie 2008 107 Robia materiala 01 Iunie 2008 108 Formalismul spiritual 25 Mai 2008 109 Fiii luminii - Armata Biruitorului 18 Mai 2008 110 Capeteniile Binelui: Arhanghelii, serafimii, heruvimii 11 Mai 2008 111 Ingerii buni - agentii lui Dumnezeu 04 Mai 2008 112 Duhul Sfant - Putere nemarginita 27 Apr 2008 113 Domnul Isus - Biruinta deplina 20 Apr 2008 114 Dumnezeu Tatal - Suveranitate absoluta 13 Apr 2008 115 Fii intunericului: armata Diavolului 04 Apr 2008 116 Capeteniile, domniile si stapanirile Celui Rau 30 Mar 2008 117 Demonii - Ingerii cazuti 23 Mar 2008 118 Satan, Luceafar sau Lucifer 16 Mar 2008 119 Stapanirea demonica 09 Mar 2008 120 Impotrivirea fata de adevar 02 Mar 2008 121 Depravarea fiintei umane 24 Feb 2008 122 Provocarea Ispitelor 17 Feb 2008 123 Prorocia falsa 10 Feb 2008 124 Originea raului: razvratirea din cer - 06 Ian 2008 125 Consecinta raului: caderea omului din Eden - 13 Ian 2008 126 Practicilie Oculte - 03 Feb 2008 127 Raspandirea Raului: Pervertirea Din Vremea Lui Noe - 27 Ian 2008 128 Strategia celui rau: acuzarea omului - 20 Ian 2008

152 137 154 145 185 154 184 161 185 136 158 155 147 144 124 143 204 147 138 133 163 134 150 153 156 157 178 185 141 133 173 165

Puterea Numelui Domnului ISUS - 13 Iunie 2010

Fapte 3:1-26 (Ioan 14:12-14) Scopul leciei: S nelegem importana Numelui Domnului Isus i s descoperim binecuvntrile pe care le putem avea atunci cnd acionm n Numele Domnului. Contextul leciei: Atunci cnd a nfptuit minunea vindecrii ologului de la Templu i a explicat mulimii cele petrecute, sau cnd a dat rspuns autoritilor religioase despre modul n care s-a petrecut acest minune, apostolul Petru a folosit n repetate rnduri Numele Domnului Isus. El a folosit acest Nume nu numai ca pe un apelativ care s identifice Persoana la care fcea referire, ci mai ales ca pe o autoritate prin care a fost nfptuit aceast minune (Fapte 3:6, 16; 4:10, 12). Evreii atribuiau o mare importan numelui unei persoane, fiindc acesta indica nu numai identitatea acelei persoane, ci i caracterul i slujirea acesteia. Dei dup semnificaia sa ebraic Isus (Ieua) nseamn mntuitor, salvator, aductor de mntuire, apostolul Petru a folosit acest nume accentund autoritatea i poziia Celui care l-a purtat (Fapte 3:12-15; Filipeni 2:9-11) i binecuvntrile pe care le putem avea n Numele (meritele) Domnului (Fapte 3:1826). Acest fapt a fost bine neles de autoritile religioase din acea vreme, care s-au scandalizat i au luat atitudine nu att de mult pentru faptul c un olog din natere a fost vindecat, ci mai ales pentru faptul c aceast vindecare era atribuit Domnului Isus i svrit n Numele Lui (Fapte 4:1-2, 7, 13-18). Dac pentru autoritile religioase Numele Domnului Isus a fost o piatr de poticnire i o stnc de cdere (1 Petru 2:8), pentru primii cretini Numele Domnului Isus a fost cel mai scump Nume, pe care L-au propovduit, n Numele cruia au lucrat i pentru care au fost gata s moar (Luca 24:46-47; Fapte 4:12; 1 Petru 4:14; Apocalipsa 2:3). 3

Coninutul leciei: Studiind pasajul Scripturii care prezint vindecarea ologului din natere, predica apostolului Petru rostit dup aceast minune i rspunsurile pe care apostolii le-au dat la ntrebrile i acuzaiile autoritilor religioase, descoperim c Numele Domnului este plin de putere, deoarece: 1. n Numele Domnului Isus avem acces la Tatl Fapte 3:1 Urmrind contextul n care a fot nfptuit minunea vindecrii ologului de la Templu, descoperim c acest minune nu a fost un scop al slujirii apostolilor, ci mai degrab un rspuns pe care ei l-au dat unei nevoi (Fapte 3:2), un mijloc pe care l-au folosit pentru a fi nlat Numele Domnului Isus (Fapte 3:8) i o strategie pe care au folosit-o pentru a crea o nou oportunitate de a vesti Evanghelia (Fapte 3:12-26). Scopul pentru care apostolii au mers la Templu nu a fost vindecarea slbnogului ci rugciunea. Acest adevr ne arat c primii cretini au tiut s foloseasc oportunitatea de a se adresa Tatlui n Numele Domnului Isus (Ioan 14:12-14). De aceea, pentru ei rugciunea a devenit un mod de via (Fapte 1:14, 24; 2:42; 3:1; 4:24-31; 12:5..), o practic zilnic (Fapte 2:46; 3:1) i o experien trit individual sau n comun (Fapte 10:9; 1:14; 2:41; 3:1). 2. n Numele Domnului Isus putem primi vindecare Fapte 3:2-11 Petru i Ioan, care se suiau la Templu ca o echip de nchinare, au format o echip de slujire n momentul n care au vzut o nevoie. Pe treptele Templului, n faa uii numit Frumoas, ei au ntlnit un om ce avea o mare nevoie fizic (era olog din natere Fapte 3:2/a), o mare nevoie material (cerea zilnic pentru a-i ntreine viaa Fapte 3:2/b) i o mare nevoie spiritual (nu avea drept s intre n Templu 2 Samuel 5:8) i nu putea avea prtie cu Dumnezeu din pricina strii de pcat n care se gsea Romani 3:9-10, 23). n faa acestor nevoi, Petru i Ioan nu au rmas indifereni, mergnd nainte pe alturi (Luca 10:31-32), ci s-au oprit, sau uitat int la cel aflat n suferin i i-au oferit ceea ce nimeni altcineva nu-i putea oferi vindecarea (Fapte 3:7-8). Aceast vindecare a fost nfptuit n Numele Domnului Isus (Fapte 3:6), s-a petrecut ndat (Fapte 3:7-8) i a fost deplin - ologul a fost vindecat att fizic (ndat i s-au ntrit tlpile i gleznele; dintr-o sritur a fost n picioare, i a nceput s umble Fapte 3:7-8 ), ct i spiritual (a intrat cu ei n Templu, umblnd, srind i ludnd pe Dumnezeu Fapte 3:8/b). 3. n Numele Domnului Isus avem mntuirea Fapte 3:12-26 Fiindc n urma acestei minuni mulimea celor prezeni era pregtit s-i onoreze pe vindectori (Fapte 3:12), apostolul Petru a inut o nou predic prin care a explicat cele petrecute i a artat modul n care a fost nfptuit acest minune, ndreptnd ochii mulimii spre Dumnezeu i spre lucrarea Domnului Isus (Fapte 3:13-16). n predica sa, apostolul Petru nu s-a oprit ns numai la un evenimet trecut, ci, pornind de la minunea vindecrii ologului din natere, a artat c toi cei ce-l ascultau puteau experimenta ei nii o minune, dobndind iertarea pcatelor (Fapte 3:19/b), mntuirea (Fapte 3:26/c; 4:12), binecuvntrile pregtite de Dumnezeu (Fapte 3:25-26), vremuri de nviorare (Fapte 3:19/b) i bucuria rentlnirii cu Domnul Isus (Fapte 3:20-21). Aceste binecuvntri sunt posibile fiindc au fost promise de Dumnezeu (Fapte 3:24-25), sunt oferite n meritele Domnului Isus (Fapte 3.16;26) i au fost experimentate de cei ce au crezut (Fapte 3:16). Pot primi ns aceste promisiuni numai cei ce cred (Fapte 3:16), se pociesc sincer (Fapte.3:19/a), se ntorc la Dumnezeu (Fapte 3:19/b) i sunt gata s asculte (Fapte 3:22-23). ntrebri pentru discuii: 1. Cu ce scop au mers Petru i Ioan la Templu ? 2. De ce nu mai este rugciunea o prioritate astzi ? 3. Ce lucrri au mplinit Petru i Ioan la Templu ? 4. Ce nevoi avea bolnavul pe care l-au ntlnit Petru i Ioan pe treptele Templului ? 5. Cum au rspuns Petru i Ioan acestor nevoi ? 6. Care a fost reacia mulimii fa de acest minune ? 7. n ce condiii puteau cei ce au ascultat predica lui Petru tri ei nii o minune ?

Puterea marturiei - 06 Iunie 2010

Fapte 2:37-47 (1 Tim.4:12) Scopul leciei: S descoperim factorii ce i-au ajutat pe primii cretini s aib o bun mrturie i s nvm cum putem ajunge i noi la acelai standard al tririi cretine. Contextul leciei: n ziua Rusaliilor, apostolii care au experimentat puterea Duhului Sfnt prin schimbarea pe care Duhul a fcut-o n viaa fiecruia dintre ei, au fost martori i ai lucrrii puterii Duhului Sfnt n viaa celor ce au ascultat Cuvntul lui Dumnezeu. n acea zi, dup ce au ascultat Evanghelia propovduit de apostolul Petru, aproape 3.000 de suflete au fost cercetate de Dumnezeu, au crezut cuvntul pe care l-au auzit, au mplinit ceea ce li s-a cerut pentru a primi darul Duhului Sfnt (pocina i botezul) i s-au alturat la numrul celor credincioi (Fapte.2:37-41). Dup acest mare seceri spiritual, Duhul Sfnt nu i-a ncheiat misiunea, ci a continuat s lucreze n viaa primilor cretini, ajutndu-i s umble n voia lui Dumnezeu. Evenimentele prezentate de evanghelistul Luca n cartea Faptele Apostolilor, petrecute dupa ziua Rusaliilor, ne descoper exemplul unei Biserici care, triete, umbl i lucreaz n puterea Duhului Sfnt. Prima experien pe care a trit-o Biserica primar ca urmare a prezenei i a lucrrii Duhului Sfnt a fost prtia. Aceast experien este bine evideniat de expresia :toi mpreun (Fapte 2:44;46). Experienele, activitile i slujirile trite mpreun, i-au ajutat ns pe primii cretini s dobndeasc i o bun mrturie, prin care au ajuns s fie plcui naintea ntregului norod(Fapte.2:47). Acest fapt ne arat c primii cretini au nsoit mrturia Cuvntului pe care l-au vestit, cu puterea exemplului i a mrturiei personale (Fapte 3:4). Coninutul leciei: Urmrind exemplul mrturiei primilor cretini, descoperim c: 1. Primii cretini au avut o bun mrturie fiindc au trit o schimbare radical Fapte.2:37-41 nainte de a se altura Bisericii, noii convertii au trit o schimbare radical. Dup ce au auzit Cuvntul lui Dumnezeu, acetia au fost cercetai de Dumnezeu (Fapte.2:37), au crezut mesajul pe care l-au auzit (Fapte.2:37) i convini de Duhul lui Dumnezeu au fost gata s mplineasc tot ceea ce trebuia mplinit pentru a primi darul lui Dumnezeu. Atunci cnd apostolul Petru i-a ndemnat la pocin sincer i s se boteze n Numele Domnului Isus, primii convertii au fost gata s asculte i s mplineasc aceste cerine, chiar n aceiai zi (Fapte.2:41). Acest fapt ne ajut s nelegem c primii cretini au fost interesati nu numai de numrul celor credincioi (de cantitate), ci i de statura lor spiritual (de 4

calitate), fiindc ceea ce confer o bun mrturie este calitatea vieii spirituale. 2. Primii cretini au avut o bun mrturie fiindc au fost antrenai n activiti comune Fapte. 2:42-43 Mrturia primilor cretini a fost ntrit de faptul c dup ce au trit o schimbare radical, au fost i antrenai n activiti comune. Astfel primii cretini au struit n: nvtura apostolilor (studiu biblic), legtura freasc (prtie), frngerea pinii (amintirea jertfei Domnului Isus), rugciune (nchinare) i n umblarea cu Dumnezeu (erau plini de fric - Fapte.2:41-42). Aceste activiti nu au fost ns evenimente ocazionale, ci o practic de fiecare zi (Fapte.2:46). Pstrnd n atenie aceste activiti spirituale, nelegem c prima biseric a aplicat cea mai bun strategie pentru echiparea i creterea spiritual a noilor convertii. Iar mrturiei personale a celor credincioi ctigat prin activiti comune, Dumnezeu a adugat i mrturia lucrrilor Sale, exprimat de minunile nfptuite de apostoli (Fapte.2:43). 3. Primii cretini au avut o bun mrturie fiindc i-au confirmat credina prin slujire Fapte. 2:44-47 Dup ce au experimentat o transformare radical i au fost implicai n activiti comune, primii cretini au dobndit o bun mrturie i prin faptul c au slujit mpreun. Ei nu s-au rezumat numai la o credin exprimat prin declaraii, ci iau dovedit credina prin fapte, punnd n practica de fiecare zi tot ceea ce au nvat. Astfel ei au ajuns s slujeasc unii altora i mpreun lui Dumnezeu (Fapte.2:44-47). Urmrind relatrile evanghelistului Luca, descoperim c slujirea primilor cretini a fost: costisitoare (i vindeau ogoarele), echitabil (mpreau ntre toi dup nevoile fiecruia), continu (erau nelipsii de la Templu n fiecare zi) benevol (luau hrana cu bucurie i curie de inim) i recunosctoare (un act al nchinrii ei ludau pe Dumnezeu- Fapte.2:45-47). Acest fel de slujire a ntrit prtia (toti cei ce credeau erau mpreun la un loc- Fapte.2:44/a), a mplinit nevoile tuturor (aveau toate de obte-Fapte. 2:44/b), a onorat pe Dumnezeu (ei laudau pe Dumnezeu- Fapte.2:47/a), a ntrit mrturia (erau plcui naintea ntregului norod Fapte.2:47/b) i a pregtit calea pentru mntuirea altor suflete (Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii Fapte.2:47/c). ntrebri pentru discuii: 1. Ce ne arat c primii cretini au avut o bun mrturie ? 2. Ce i-a ajutat pe primii cretini s dobndeasc o bun mrturie ? 3. n ce fel schimbarea luntric contribuie la dobndirea unei bune mrturii? 4. Ce activiti spirituale au fost mplinite de primii cretini cu struin ? 5. De ce aceste activiti spirituale au contribuit la ntrirea mrturiei ? 6. Ce a fcut ca slujirea primilor cretini s fie apreciat de ceilali oameni ? 7. De ce multe biserici din zilele noastre i-au pierdut puterea mrturiei ?

Puterea Cuvantului - 30 Mai 2010

Fapte 2:22-36 (Evrei 4:12) Scopul leciei: S nelegem predica rostit de apostolul Petru n ziua Rusaliilor i s descoperim secretul puterii acestui mesaj. Contextul leciei: Pe lng manifestarea prezenei i a lucrrii Duhului Sfnt, ucenicii Domnului Isus au experimentat n ziua Rusaliilor i lucrarea puterii Cuvntului lui Dumnezeu. Dac lucrarea Duhului Sfnt a adus o mare schimbare n viaa apostolilor, vestirea Evangheliei n autoritatea i puterea Duhului lui Dumnezeu a condus la pocina i ntoarcerea la Dumnezeu a unui numr de aproape 3.000 de suflete. Acest mare seceri spiritual ne arat c mesajul Evangheliei rostit de apostolul Petru a fost plin de putere (Fapte 2:41). Coninutul leciei: Analiznd predica apostolului Petru, descoperim c mesajul pe care l-a proclamat el n ziua Rusaliilor a fost plin de putere deoarece: 1. A fost rostit n puterea Duhului Sfnt nainte ca s adreseze un mesaj iudeilor adunai la Ierusalim, apostolul Petru a avut o nalt experien personal, pe care ar trebui s o triasc fiecare predicator nainte de a se urca la amvon. El a experimentat naterea din nou (botezul cu Duhul Sfnt) i umplerea cu Duhul Sfnt (Fapte 2:1-4). Aceast experien l-a echipat pentru slujire (Fapte 2:4) i l-a ajutat s fie el nsui o mrturie (Fapte 2:7-8). Iar Duhul Sfnt care i-a stpnit viaa i-a dat nelepciune s rspund ntrebrilor ce i-au fost adresate (Fapte 2:12-15), s neleag i s interpreteze Scripturile (Fapte 2:17-21) i s vorbeasc cu putere i cu mare ndrzneal (Fapte 2:14; 1 Tesaloniceni 1:4-5). 2. A coninut esena Evangheliei Dei a trebuit s explice ceea ce li s-a ntmplat i s rspund la ntrebrile i suspiciunile celor ce l ascultau, apostolul Petru nu i-a irosit timpul rezervat predicii cu lucruri neeseniale. Dup ce n doar cteva cuvinte a explicat experiena trit de apostoli, el i-a continuat mesajul, prezentnd esena Evangheliei. Prin mesajul su, apostolul Petru L-a prezentat pe Domnul Isus ca o Persoan istoric, (a trit n Nazaret, fiind bine cunoscut de asculttorii si), dar i ca fiind Omul (Fiul lui Dumnezeu), adeverit n aceast calitate chiar de Dumnezeu Tatl, prin minunile, semnele i lucrrile pe care le-a mplinit (Fapte 2:22-23). Pentru a ntri acest adevr, apostolul Petru i-a continuat predica vorbind nu numai despre identitatea Domnului Isus, ci i despre viaa (Fapte 2:22/a), lucrarea (Fapte 2:22/b), moartea (Fapte 2:23), nvierea (Fapte 2:24-32), nlarea la cer (Fapte 2:33-34) i judecata viitoare (Fapte 2:35-36), insistnd i explicnd cu mai multe detalii faptul nvierii (Fapte 2:24-32). Aceste mrturii despre identitatea, viaa i lucrarea Domnului Isus sunt de fapt esena Evangheliei, Cuvntul lui Dumnezeu plin de putere (Evrei 4:12; Romani 1:16-17). 3. A folosit mrturii puternice Pentru a ntri adevrurile pe care le-a prezentat, apostolul Petru a folosit ca argumente : minunile, semnele i lucrrile care au nsoit lucrarea Domnului Isus (Fapte 2:22), faptul nvierii (Fapte 2:24), scrierile Vechiului Testament (afirmaiile fcute de David - Fapte 2:25-31), mrturia personal (Fapte 2:32) i mplinirea fgduinei fcut de Domnul Isus prin trimiterea Duhului Sfnt (Fapte 2:33). 4. A urmarit o structur clar 5

Dac analizm predica rostit de apostolul Petru n ziua Rusaliilor, descoperim o structur clar, confirmat prin faptul c: predica a fost scurt, a nceput cu o adresare politicoas i a continuat cu prezentarea vieii i a lucrrii Domnului Isus n contrast cu atitudinile greite pe care iudeii le-au avut fa de Domnul. Dup ce a condamnat pcatul svrit de cei ce-l ascultau (rostindu-l pe nume - Fapte 2:23/b), apostolul Petru a artat oportunitile pe care le ofer Domnul chiar i celor ce L-au rstignit (Fapte 2:23-24; Fapte 2:33-34) i i-a ncheiat predica anunnd judecata lui Dumnezeu (Fapte 2:36) i cu o chemare la mntuire i pocin (Fapte 2:38-40). ntrebri pentru discuii: 1. Ce mrturii arat c predica din ziua Rusaliilor a fost un mesaj plin de putere ? 2. Ce experiene a trit apostolul Petru nainte de a rosti acest mesaj ? 3. Ce evenimente puteau s-l atrag pe Petru spre un alt subiect al predicii sale ? 4. Ce adevruri confirm faptul c Petru a predicat esena Evangheliei ? 5. Asupra crui eveniment din viaa Domnului Isus a insistat Petru cel mai mult ? 6. Ce mrturii a folosit apostolul Petru pentru a ntri mesajul pe care l-a rostit ? 7. Care a fost structura predicii apostolului Petru din ziua Rusaliilor ?

Puterea Duhului Sfant - 23 Mai 2010

Fapte 2:1-21 (1 Tesaloniceni 1:5) Scopul leciei: S descoperim cile prin care i-a dovedit Duhul Sfnt puterea n ziua cincizecimii i s nelegem cum a devenit aceast putere activ n viaa i slujirea apostolilor. Contextul leciei: Prin viata i slujirea Sa, Domnul Isus a dat sens i mplinire srbtorilor evreieti. Astfel, la moartea i nvierea Sa, Domnul Isus a dat sens srbtorii patelor (Exod 12:6-18; Levitic 23:4-5; Deuteronom 16:1-3; 1 Corinteni 5:7), a pinii nedospite (Exod 12:18; 23:15; Levitic 23:6-8; Deuteronom 16:3-4) i a primelor roade (Levitic 23:10-14; 1 Corinteni 15:20). La coborrea Duhului Sfnt, cnd Domnul Isus a mplinit promisiunea pe care a fcut-o ucenicilor, a cptat mplinire srbtoarea cincizecimii, srbtoarea sptmnilor, sau a seceriului (Exod 23:16; Levitic 23:15-21; Deuteronom 16:921; Ioel 2:28-32; Fapte 2:17-21). Iar cnd Domnul Isus se va ntoarce n slav, va capta mplinire srbtoarea trmbielor (anul nou) (Levitic 23:24-25; 1 Tesaloniceni 4:13-18; 1 Corinteni 15:52), srbtoarea ispirii (Levitic 16:134; 23:27-32; Zaharia 12:10; Romani 11:1-6; 11: 25-36) i srbtoarea corturilor (Levitic 23:33-44; Deuteronom 16:1315; Mica 4:1-4; Apocalipsa 21:1-3). Srbtoarea cincizecimii este una dintre cele trei srbtori nsoite de pelerinaj ale poporului Israel, care era inut la 50 de zile dup srbtoarea Patelui (Levitic 23:15-16). Acest fapt ndreptete prezena la Ierusalim a unui mare numr de evrei venii din diaspora (Fapte 7-11). Ucenicii Domnului Isus, care au nceput srbtoarea cincizecimii n partaie, adunai mpreun n camera de sus (Fapte 1:12-13; 2:1-2), nu au mai continuat ceremonialul specific acestei srbtori (Levitic 23:17-22), fiindc n aceast zi Domnul Isus a mplinit promisiunea fcut, prin trimiterea Duhului Sfnt (Fapte 2:2-4). n urma acestui eveniment srbtoarea cincizecimii a cptat o nou semnificaie, devenind ziua coborrii Duhului Sfnt, ziua de natere a bisericii i a unui mare seceri spiritual (Rusaliile). Coninutul leciei: Urmrind evenimentele care au avut loc n momentul coborrii Duhului Sfnt, experienele trite de apostoli i efectele prezenei Duhului lui Dumnezeu n viaa celor credincioi, descoperim c Duhul Sfnt lucreaz cu putere. Aceast putere este evideniat prin: 1. Manifestrile prezenei divine Fapte 2:1-3 Pentru ucenicii adunai n camera de sus, venirea Duhului Sfnt a fost nsoit de mrturii ale prezenei divine. Aceste mrturii au fost: un sunet - vjitul unui vnt (Fapte 2:2/a), un vnt - care a umplut casa unde erau adunai ucenicii (Fapte 2:2/b) i limbi de foc care au fost vzute mprindu-se printre ei i s-au aezat cte una pe fiecare dintre ei (Fapte 2.3). Este demn de remarcat faptul c cei prezeni n camera de sus, dei nu au simit vntul, au fost contieni de prezena divin care a umplut casa n care erau adunai. Iar limbile care s-au vzut printre ei i s-au aezat pe fiecare dintre ei, erau ca de foc. Nu au aprins casa n care ucenicii erau adunai, ci inimile i vieile acestora (Fapte 2:4). Aceste mrturii dovedesc o prezen divin, fiindc aceleai manifestri sunt ntlnite i la artarea slavei lui Dumnezeu (Exod 19:16-18; 1 mprai 19:11-12; Ezechiel 1:4-13; Exod 40:34-38; Levitic 9:23-24; 2 Cronici 7:1) i ilustreaz lucrarea pe care o mplinete Duhul Sfnt (Ioan 3:7-8; Matei 3:11). 2. Transformrile din viaa apostolilor Fapte 2:4-13 Puterea Duhului Sfnt este evideniat nu numai de mrturiile prezenei divine manifestate n ziua Rusaliilor, ci i de transformrile din viaa apostolilor. Dac au fost minuni care s-au petrecut n locul unde erau adunai ucenicii, pasajul Scripturii prin care ne sunt prezentate evenimentele ce au avut loc n ziua coborrii Duhului Sfnt arat c au fost minuni ce au avut loc i n viaa ucenicilor. Aceste minuni dovedesc o schimbare radical confirmat de: o via nou - toi s-au umplut de Duhul Sfnt (Fapte 2:4), o vorbire nou - toi.au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc (Fapte 2:4-11) i o misiune nou au nceput s predice Evanghelia (Fapte 2:1436). Limbile noi n care au vorbit apostolii nu au fost singura minune pe care acetia au trit-o n ziua Rusaliilor, (erau limbi cunoscute, dialecte n care vorbeau cei venii din diaspora la Ierusalim - Fapte 2:6-11), au nsemnat mplinirea unei nevoi (au fost necesare pentru a da rspuns ntrebrilor celor prezeni i a se vesti Evanghelia Fapte 2:12-13), au fost limitate n manifestare (Sfnta Scriptur nu ne spune dac apostolii au mai vorbit n aceleai limbi i dup evenimentul Rusaliilor) i au confirmat atotputernicia lui Dumnezeu (ca Stpn asupra fiinei umane i ca revers a ceea ce s-a ntmplat la Babel Exod 4:10-12; Genesa 11:1-9). 3. Lucrrile mplinite de slujitorii lui Dumnezeu Fapte 2:14-21 Pentru a explica ceea ce s-a ntmplat n viaa ucenicilor, apostolul Petru a folosit o argumentaie biblic, citndu-l pe profetul Ioel (Ioel 2:28-32). Potrivit acestei profeii, Duhul Sfnt este Duhul lui Dumnezeu, este turnat n zilele din urm, vine peste orice fptur i va face diferite lucrri (Fapte 2:17-21; Ioan 16:5-15; Fapte 2:38-39). Dei prin lucrarea Duhului Sfnt vor fi mplinite lucrri miraculoase precum: vedenii, visuri i proorocii, cea mai mare minune mplinit de Duhul Sfnt este mntuirea, sfinirea i proslvirea (desvrirea) celor ce vor chema Numele Domnului (Fapte 2:21; 2 Corinteni 3:18; Romani 8:9-11). ntrebri pentru discuii: 6

1. Care a fost nsemntatea srbtorii Cincizecimii pentru poporul Israel ? 2. Ce semnificaie are aceast srbtoare pentru cei credincioi ? 3. Ce manifestri au nsoit coborrea Duhului Sfnt peste ucenici n ziua Rusaliilor ? 4. De ce confirm aceste manifestri o prezen Divin i atotputernicia Duhului Sfnt ? 5. Ce transformri a adus Duhul Sfnt n viaa apostolilor ? 6. Ce lucrri mplinite prin slujirea celor credincioi dovedesc puterea Duhului Sfnt ? 7. Cum putem fi mbrcai cu putere de sus i s ajungem plini de Duhul Sfnt? Pastor Dan Boingeanu

Nucleul Bisericii - 16 Mai 2010

Fapte 1:12-26 (Luca.24:46-49) Scopul leciei: S descoperim cine sunt cei ce au format nucleul Bisericii, care a fost atmosfera din cadrul acestui grup i funciile pe care le-a mplinit acest grup. Contextul leciei: Pasajul Scripturii pe care l studiem n aceast zi ne prezint o parte din experienele trite de ucenici n timpul scurs ntre nlarea Domnului Isus la cer i srbtoarea Rusaliilor, sau dintre momentul n care Domnul Isus le-a promis ucenicilor c vor fi mbrcai cu putere de sus i momentul mplinirii acestei promisiuni. Dac n timpul celor trei zile dintre moartea i nvierea Domnului Isus ucenicii au trit cele mai amare clipe de durere, confuzie i dezndejde, fiind ispitii s se ntoarc la casele lor i la vechile profesii, n timpul celor 10 zile dintre nlarea Domnului Isus i ziua Cinzecimii ucenicii au rmas n Ierusalim, unde, adunai n camera de sus, au trit cele mai nltoare experiene (Luca 24:50-53; Fapte 1:12-14). Experienele trite de cei prezeni n camera de sus ne ofer informaii cu privire la modul n care putem constitui o nou biseric, cum s ateptm mplinirea promisiunilor fcute de Domnul Isus sau cum s alegem noi lucrtori (Fapte 1:12-26). Coninutul leciei: Urmrind experienele trite de ucenici n camera de sus, descoperim : 1. Componena nucleului Bisericii Fapte 1:12-14 Prin relatrile evanghelistului Luca descoperim c nucleul Bisericii a avut o componen divers. n acest grup ntlnim att brbai ct i femei, apostoli i oameni obinuii, membri ai familiei Domnului Isus, ct i persoane care nu faceau parte din acest familie, membri al cror nume a fost menionat personal, ct i membri la care s-a fcut o referire general (Fapte 1:13-14), iar numrul total al membrilor acestui grup a fost de aproape aproape 120 de persoane (Fapte 1:15). Deosebit de important este ns faptul c n grupul celor ce au format nucleul Bisericii, au fost att persoane care L-au urmat pe Domnul Isus fiind martori oculari ai minunilor i lucrrilor pe care Domnul le-a svrit n timpul slujirii Sale publice, ct i persoane care au crezut i s-au alturat acestui grup dup nviere. Printre aceste persoane sunt menionai i fraii Domnului Isus, care apar n partie cu apostolii pentru prima dat (Matei 13:55; Marcu 6:3; Ioan 7:5; Fapte 1:14). 2. Atmosfera din nucleul Bisericii Fapte 1:12-14 Dei dup nlarea Domnului Isus ntre ucenici puteau s apar multe motive de nvrjbire i ceart, n mijlocul grupului ce a format nucleul Bisericii a domnit o atmosfer de bucurie i unitate, realizat prin: ascultare s-au ntors n Ierusalim (Luca 24:52; Fapte 1:12), prtie struiau cu un cuget (Fapte 1:14/a), rugciune struiau n rugciune i n cereri (Fapte 1:14) i nchinare stteau n templu i ludau i binecuvntau pe Dumnezeu (Luca 24:53). 3. Respnsabilitatea nucleului Bisericii Fapte 1:15-26 nainte de nlarea la cer, Domnul Isus a ncredinat ucenicilor responsabilitatea vestirii Evangheliei (Marcu 16:15), a formrii altor ucenici (Matei 28:19) i a mrturiei personale, care s dovedeasc umblarea lor cu Domnul (Fapte 1:8). Toate aceste slujiri urmau ns s fie mplinite numai dup Rusalii, moment n care ucenicii aveau s primeasc putere de sus prin prezena i lucrarea Duhului Sfnt (Fapte 1:8). Cu toate acestea, ucenicii (nucleul Bisericii ), au avut responsabiliti pe care au trebuit s le mplineasc i ntre momentul nlrii Domnului Isus i Rusalii. Aceste responsabiliti au fost: s asculte de porunca dat de Domnul Isus- s rmn n cetate (Luca 24:49), s atepte mplinirea fgduinei fcut de Domnul Isus nu dup multe zile vei fi botezai cu Duhul Sfnt (Fapte 1:5) i s aleag n locul lui Iuda un alt apostol (Fapte 1:21-22). Pentru alegerea unui apostol care s ocupe locul lui Iuda i s fie numrat n numrul celor 12, apostolul Petru a folosit o motivaie biblic, citnd din Psalmii 41:9; 69:25; 109:8 (Fapte 1:16 i 20), o motivaie istoric, prezentnd cazul lui Iuda (Fapte 1:16-19) i o motivaie practic, anunnd nevoia unui nlocuitor (Fapte 1:21-22). Pentru ca acela care urma s fie ales apostol s se ridice la nlimea acestei slujiri, apostolul Petru a recomandat criterii concrete : s fi fost cu apostolii tot timpul slujirii Domnului Isus, de la botez pn la nlare, i un martor al nvierii (Fapte 1:21-22) i o procedur specific: s fie prezentate dou persoane dinntre care s fie aleas una singur dup rugciune, cunoaterea voii lui Dumnezeu, i tragere la sor (Fapte 2:2326). Prin relatarea pe care apostolul Petru a fcut-o despre Iuda i recomandrile pe care le-a prezentat pentru alegerea lui Matia, descoperim slbiciunile spirituale ale unui apostol czut i virtuile spirituale ale unui apostol ales. Atfel Iuda a ajuns un apostol czut fiindc: a fost mai dedicat intereselor personale dect lui Dumnezeu, a urmat pe Domnul Isus numai att ct a reuit s profite i nu s-a supus autoritii Domnului Isus nici dup ce i-a auzit nvtura i i-a urmrit minunile. Preul pltit de Iuda fiindc L-a vndut pe Domnul Isus a fost: descalificarea pentru slujire, pierderea binecuvntrilor apostoliei, ruinea i moartea (Fapte 1:16-19) Un apostol ales l urmeaz pe Domnul cu credincioie, este un martor al nvierii, are o bun mrturie i este dedicat pentru a mplini misiunea ncredinat (Fapte 1:21-22). Rsplata pentru cel chemat la aceast slujire este harul apostoliei i domnia mpreun cu Cristos (Fapte 1:25; Matei 19:27-30). ntrebri pentru discuii : 7

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

n ce perioad au avut loc evenimentele prezentate n acest pasaj al Scripturii ? Cine au fost cei ce au format nucleul Bisericii ? De ce a avut nucleul Bisericii o componen divers ? Care a fost atmosfera din interiorul nucleului Bisericii ? Ce factori au creat aceast atmosfer ? Ce responsabiliti trebuiau s mplineasc cei din nucleul Bisericii ? Care au fost slbiciunile apostolului czut i ce virtui au fost cerute apostolului ales ?

Strategia Bisericii - 09 Mai 2010

Faptele apostolilor 1:1-11 (Matei 24:14) Scopul leciei: S descoperim n ce context a prezentat Domnul Isus strategia misiunii Bisericii, s cunoatem acest misiune i modul n care poate fi mplinit. Contextul leciei: Cartea Faptele Apostolilor, pe care o vom studia ncepnd cu aceast lecie, a fost scris de doctorul Luca, un colaborator apropiat al apostolului Pavel (Coloseni 4:14). Luca s-a alturat echipei de misiune condus de Pavel i Sila n Troa (n timpul celei de-a doua cltorii misionare - Fapte 15:40-41; 16:10-11), a rmas n Filipi pn spre sfritul celei de-a treia cltorii misionare (Fapte 20:1-6), dup care s-a alturat echipei de misiune i a rmas alturi de apostolul Pavel tot timpul ct a durat ntemniarea acestuia la Roma (Fapte 28:16; Filimon 1:14; 2 Timotei 4:11). Acest fapt ne arat c doctorul Luca nu a fost numai un analist care a cercetat cu mare atenie nvtura i faptele svrite de Domnul Isus, pe care le-a consemnat cu mare acuratee n evanghelia care i poart numele (Luca 1:1-4; Fapte 1:1-2), ci i un participant activ n lucrarea de misiune, ce a cunoscut viaa bisericii primare prin experien personal. Scopul urmrit de Luca, att prin evanghelia pe care a scris-o, ct i prin cartea Faptele Apostolilor, a fost s-i prezinte lui Teofil (o personalitate a vremii sau un cretin iubitor de Dumnezeu), mrturii credibile despre lucrarea mplinit de Domnul Isus i de apostoli. Versetul cheie al crii Faptele Apostolilor (scris la Roma n anul 63 D.Hr.), este Fapte 1:8, care descoper etapele pe care avea s le parcurg rspndirea Evangheliei ncepnd din Ierusalim i pn la marginile pmntului. Coninutul Leciei: Recapitulnd o parte dintre nvturile Domnului Isus, consemnate n prima lui scriere, i prezentnd cu mai multe detalii actul nlrii Domnului Isus la cer, prin prologul crii Faptele Apostolilor, evanghelistul Luca ne descoper strategia misiunii Bisericii. Studiind acest pasaj al scripturii descoperim: 1. Biserica proclam un mesaj confirmat Fapte 1:1-5

Mesajul pe care evanghelistul Luca l-a scris lui Teofil i pe care ucenicii i Biserica trebuie s-l proclame este adevrat, fiindc este confirmat de faptele svrite de Domnul Isus n timpul misiunii Sale publice (Fapte 1:1), de puterea Duhului Sfnt prin care Domnul Isus a dat poruncile Sale apostolilor (Fapte 1:2), de mrturiile prezentate de Domnul Isus n faa ucenicilor n timpul artrilor Sale de dup nviere (Fapte 1:3) i de experiena trit de ucenici prin lucrarea Duhului Sfnt promis de Domnul Isus (Fapte 1:4-5). 2. Biserica mplinete o misiune concret Fapte 1:6-8

Dei Domnul Isus s-a artat ucenicilor dup nviere ca s le ntreasc credina (Fapte 1:3/a), s le deschid ochii minii ca s neleag lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu (Fapte 1:3/b) i s le repete promisiunea cu privire la venirea Duhului Sfnt i condiiile n care vor primi acest binecuvntare (Fapte 1:5-6), frmntarea din inimile ucenicilor a rmas tot cu privire la instaurarea mpriei lui Israel (Fapte 1:6). Rspunznd acestor ntrebri, Domnul Isus a artat c ucenicii nu au mandatul de a cerceta vremurile i soroacele, fiind preocupai de viitor, ci lor le-a fost ncredinat misiunea de a fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului, fiind dedicai i antrenai pentru a sluji n prezent (Fapte 1:8). Aceast misiune ncredinat de Domnul Isus identific o responsabilitate specific (s fie martori), urmeaz etape progresive (Ierusalim, toat Iudea, Samaria i pn la marginile pmntului) i este mplinit prin puterea Duhului Sfnt (Luca 24:47-49; Fapte 1:8). 3. Biserica slujete avnd o motivaie cereasc Fapte 1:9-11

Lund n considerare experiena trit de ucenici n momentul nlrii Domnului Isus (Luca 24:50-53; Fapte 1:9) i mesajul adresat de ngeri celor ce au fost martori ai nlrii (Fapte 1:10-11), descoperim c Biserica trebuie s-i mplineasc misiunea, avnd o motivaie cereasc. Chiar dac ucenicii au fost chemai s continue lucrarea nceput de Domnul Isus aici pe pmnt, acetia trebuiau s lucreze avnd ca motivaie exemplul Domnului Isus care, dup ce i-a terminat lucrarea, S-a nlat la cer, mesajul soliei cereti ce i-a provocat la slujire (de ce stai) i atenionarea c Acel ce s-a nlat la cer, are s vin n acelai fel n care a fost vzut mergnd la cer (Fapte 1:10-11; Coloseni 3:1-4; Efeseni 1:20-23). ntrebri pentru discuii: 1. 2. Ce lucruri dovedesc c scriitorul crii Faptele Apostolilor este evanghelistul Luca ? De ce sunt relatrile fcute de evanghelistul Luca mrturii autorizate ? 8

3. 4. 5. 6. 7.

Ce mrturii arat c mesajul ncredinat Bisericii este un adevr indubitabil ? De ce n-au fost autorizai ucenicii s cerceteze vremurile i soroacele ? Ce misiune a ncredinat Domnul Isus ucenicilor i Bisericii ? Ce strategie a recomandat Domnul Isus pentru mplinirea acestei misiuni ? Ce mrturii arat c Biserica are o motivaie cereasc pentru slujire?

Misiunea Bisericii - 2 Mai 2010

Matei 28:16-20 (Matei 28:19-20) Scopul leciei: S descoperim misiunea pe care Domnul Isus a ncredinat-o Bisericii i s cunoatem modul n care acesta poate fi mplinit. Contextul lectiei: Mai nainte de a vorbi despre o misiune a Bisericii, trebuie s avem n atenie misiunea mplinit de Domnul Isus. Aa cum ne arat Sfnta Scriptur, Domnul Isus a venit n lume pentru a mplini planul lui Dumnezeu n vederea mntuirii omenirii (Genesa 3:15; Psalm 40:7-8; Galateni 4:4-5; Efeseni 4:1-11). Dup ce a pltit preul pentru iertarea pcatelor (Ioan 17:4; 19:30; 1 Petru 1:18-21; 2:24; Fapte 4:12), pentru ca vestea bun a mntuirii s ajung pn la marginile lumii, El a chemat pentru aceast slujire Biserica. Acest fapt este bine evideniat prin mesajul pe care Domnul Isus L-a adresat ucenicilor la ntlnirea din Galileea (Matei 28:16-20). Aceast ntlnire a fost una dintre artrile publice ale Domnului Isus de dup nviere, fiind singura care a fost anunat (Matei 28:10). A avut loc pe munte (probabil acelai munte unde a avut loc i schimbarea la fa), la care au participat mai muli ucenici. Dei este menionat numrul celor unsprezece, unii comentatori cred c la aceast ntlnire ar fi luat parte un numar mult mai mare de ucenici, considernd-o a fi acea ntlnire mentionat de apostolul Pavel, cnd a vorbit despre artarea Domnului Isus la peste 500 de frai (1 Corinteni 15:6). Coninutul leciei: Studiind acest pasaj, cunoscut sub denumirea de Marea Trimitere, descoperim c: 1. Misiunea Bisericii este o slujire important Matei 28:16-18 Misiunea Bisericii este o slujb mrea, deoarece nseamn mplinirea planului pe care Dumnezeu l-a ntocmit pentru continuarea lucrarii de mntuire nceput de Domnul Isus (2 Corinteni 5:15-21). Dar valoarea misiunii bisericii nu este dat numai de unicitatea Planului Divin, ci i de importana Persoanei care l-a fcut cunoscut. La ntlnirea din Galilea, Domnul Isus s-a prezentat ucenicilor spunnd : Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt (Matei 28:18). Lund n considerare aceast declaraie putem spune c misiunea Bisericii este important deoarece a fost ncredinat de ctre cea mai nalt autoritate (Ioan 17:18; 20:21). Mai mult ns, misiunea bisericii este important i datorit modului n care a fost transmis. La ntlnirea din Galileea, Domnul Isus i-a mandatat pe ucenici spunnd: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile , botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Matei 28:19-20). Analiznd aceste imperative, descoperim c misiunea Bisericii este important i datorit faptului c a fost poruncit de Domnul Isus. Biserica nu are o alt opiune sau o alt alternativ, ci trebuie s mplineasc misiunea care i s-a ncredinat, fiindc aceasta este o porunc dat de Domnul. II. Misiunea Bisericii urmeaz o strategie concret Matei 28:19-20 La ntlnirea din Galilea, Domnul Isus a descoperit ucenicilor nu numai mreia misiunii Bisericii, ci i strategia prin care Biserica i poate mplini aceast misiune. Astfel, pentru mplinirea misiunii ncredinate, membrii bisericii trebuie s se implice personal (ducei-v), s mplineasc slujiri specifice (facei ucenici; botezai-i; i nvai-i tot ce vam poruncit Eu) i s fie dedicai total (aceast slujire implic o norm ntreag: toat puterea, toate neamurile, tot ce v-am poruncit i toate zilele - Matei 28:18-20). III. Misiunea Bisericii va avea o reuit deplin Matei 28:20/b

Cnd a descoperit planul divin pentru evanghelizarea lumii, dup ce a anunat importana i strategia prin care Biserica va mplini aceast misiune, Domnul Isus a vorbit i despre reuita acestei slujiri. Dac multe dintre planurile oamenilor rmn numai la faza de proiect i mor din fa, misiunea ncredint de Domnul Isus Bisericii va avea reuit, fiindc El nsui Se ofer s-i nsoeasc pe ucenici i s lucreze mpreun cu toi cei ce sunt gata s mearg n Numele Lui (Matei 28:20/b; Fapte 1:8). ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ce atitudine au avut ucenicii la ntlnirea cu Domnul Isus n Galilea ? Cum s-a prezentat Domnul Isus ucenicilor la ntlnirea din Galilea ? De ce este important misiunea ncredinat de Domnul Isus ucenicilor (Bisericii)? Ce strategie trebuie s urmeze ucenicii (Biserica) pentru a mplini misiunea ncredinat de Domnul ? Ce greeli sunt ntlnite astzi cu privire la mplinirea acestei strategii ? Ce ne garanteaz reuita misiunii Bisericii ? 9

7. De ce experimenteaz unele biserici eecul n evanghelizare i misiune ? Pastor Dan Boingeanu

Laodicea, Biserica lumeasca - 25 Aprilie 2010

Apocalipsa 3:14-22 (Iuda 1:20-23) Scopul leciei :S descoperim trsturile spirituale ale unei biserici ce a ajuns s triasc asemenea celor din lume, urmrile acestei cderi spirituale i ce soluii a recomandat Domnul Isus pentru ndreptarea acestei stri spirituale. Contextul leciei: Laodicea a fost un ora din Asia Mic, situat la captul vii Licus, aproape de Colose i Efes. Oraul era strbtut de cea mai important rut comercial care lega Efesul de interiorul provinciei . n Laodicea se producea vestita ln neagr, materialul cel mai cutat n acea vreme i funciona o faimoas coal medical, unde se producea un medicament renumit folosit n tratamentul oftalmologic. Oraul Laodicea avea o bogie i o prosperitate deosebit, generat de comer, industrie i o intens activitate bancar. Locuitorii acestui ora erau att de bogai nct atunci cnd oraul a fost distrus printr-un cutremur, acetia i-au permis s refuze orice ajutor imperial, reconstruind toate cldirile numai din resurse proprii. Nu se tie exact cum a luat fiin biserica din Laodicea, dar, aa cum ne relateaz Cuvntul Scripturii, apostolul Pavel a fost foarte preocupat de situaia ei: s-a rugat pentru cei din Laodicea (Coloseni 2:1), le-a transmis salutri (Coloseni 4:15) i le-a trimis scrisori (Coloseni 4:16). Coninutul leciei: Studiind ultima scrisoare pe care apostolul Ioan o trimite din partea Domnului Isus unei biserici din Asia Mic, descoperim c: 1. ntr-o biseric lumeasc Cristos este respins Apocalipsa 3:14,20 Fiindc Cristos este Capul i Domnul Bisericii, El trebuie s aib ntietatea n toate lucrurile. Locul Lui este n fruntea sau n mijlocul Bisericii (Coloseni 1:18; Efeseni 1:22-23). Acest fapt este bine evideniat i de modul n care Domnul Isus S-a prezentat bisericii din Laodicea, creia i S-a descoperit a fi Amin (un nume pe care Vechiul Testament l atribuie lui Dumnezeu, Dumnezeul adevrului Isaia 65:16), Martorul credincios i adevrat (Apocalipsa 3:14/b; 1:4-5; 19:11) i nceputul zidirii lui Dumnezeu (Apocalipsa 3:14/c; Ioan 1:1-3; Efeseni 1:17-23; Coloseni 1:15,18). Cu toate acestea, n biserica din Laodicea Cristos a fost scos afar. Descoperim acest realitate fiindc atunci cnd Se prezint acestei biserici, Cristos este la u (Apocalipsa 3:20). Acest fapt ne arat c ntr-o biseric lumeasc locul lui Cristos este ocupat de altceva. Unul dintre sensurile numelui Laodicea, este : justiie uman . Fiindc Cristos nu a mai fost recunoscut n autoritatea Sa de Domn i Stapn, conducerea bisericii a ajuns s fie exercitat de oameni. n Laodicea nu mai era teocraie, ci democraie. Nu mai avea autoritate vocea lui Dumnezeu, ci vocea oamenilor! 2. ntr-o biseric lumeasc atitudinea membrilor este plin de arogan Apocalipsa 3:15-18 Prerea membrilor bisericii din Laodiceea despre ei nii este evideniat prin declaraia : sunt bogat, m-am mbogit, i nu duc lips de nimic (Apocalipsa 3:17). Aceast autoevaluare exprim ns mndrie, arogan i o puternic ncredere n resursele i realizrile proprii. n spatele acestei atitudini arogante se ascunde ns un sentiment al valorii de sine exagerat, exprimat prin autosuficien, autosatisfacie i automplinire. Citind ns scrisoarea trimis celor din Laodicea, observm c este o mare diferen ntre preteniile pe care le aveau ei despre ei nii i realitatea n care triau. Fiindc cei din Laodicea priveau realitatea printr-o lentil greit, Domnul Isus le descoper adevrata identitate spiritual, spunnd: nu eti nici rece, nici n clocot (Apocalipsa 3:15), ci eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol (Apocalipsa 3:17). Aceste adevruri evideniaz o sever boal spirituala de care cei din Laodicea nici mcar nu tiau. Prin acest diagnostic spiritual, Domnul Isus arat c membrii bisericii din Laodicea i-au pierdut vitalitatea spiritual (nu eti nici rece nici n clocot - Apocalipsa 3:15-16). Starea bisericii din Laodicea era de cldicel (Apocalipsa 3:16). Cnd a folosit aceast expresie, Domnul Isus s-a referit probabil la izvoarele termale din zona oraului Laodicea, a cror ap era folosit ca tratament curativ pentru diferite boli. De multe ori ns prin viaductele prin care ajungea n oras apa i pierdea temperatura i implicit calitaile ei curative. Dup cum apa cldicic i-a pierdut calitaile vindectoare, i biserica Laodicea a pierdut din rvna i nflcrarea de altdat, fiind n situaia de a fi descalificat pentru slujire. Este de remarcat faptul c apa la care se referea Domnul Isus n-a ajuns de la rece la cldicel, marcnd un progres, ci de la fierbinte la cldicel, exprimnd regresul. Dac biserica din Efes a fost atenionat c i-a pierdut dragostea dinti (Apocalipsa 2:4), biserica din Laodicea era n poziia de a fi lepdat de Cristos , pentru c a continuat n aceeai experien, mergnd din regres n alt regres. n acelai timp ns starea de cldicel exprim i neutralitatea. Biserica din Laodicea a ales o cale de mijloc. Nu voia s supere pe nimeni, dorind s fie i cu Cristos i cu lumea. i n multe biserici din vremea n care trim, se ntlnete aceast stare duplicitar. Tot mai muli credincioi ncearc s fie cu Cristos duminica, dar triesc ca lumea n tot timpul sptmnii. n mpria lui Dumnezeu nu exist ns cale de mijloc. De aceea cei cldicei sunt chemai s fie n clocot: Fii plin de rvn dar, i pociete-te (Apocalipsa 3:19). Membrii bisericii din Laodicea nu numai c i-au pierdut vitalitatea spiritual, ci au ajuns i n situaia n care nu mai tiau care sunt valorile spirituale. Evalund realitatea din perspectiva valorilor lumii, cei din Laodicea se considerau bogai (sunt bogat, m-am mbogit, i nu duc lips de nimic-Apocalipsa 3:17/a). Din perspectiv divin ns, valorile lumii nu au nici un pre. De aceea Domnul Isus le spune laodicienilor c sunt ticloi, nenorocii, sraci, orbi i goi (Apocalipsa 3:17) i le recomand adevratele valori (Apocalipsa 3:18/a). Continund prezentarea diagnosticului spiritual, Domnul Isus arat c cei din Laodicea i-au pierdut i vemntul spiritual. El confirm acest fapt prin declaraia: eti gol (Apocalipsa 3:17/d). Fiindc aureola gloriei efemere a acestei lumi nu le-a putut acoperi goliciunea, Domnul Isus ofer adevratul vemnt spiritual, haine albe cu care s se mbrace i s-i acopere ruinea goliciunii (Apocalipsa 3:18/b; 19:7-8; Isaia 61:10). Modul n care evaluau cei din Laodicea realitatea ne arat ns c ei i-au pierdut i viziunea spiritual (erau orbi din punct de vedere spiritual Apocalipsa 3:17/c), de aceea Domnul Isus le arat medicamentul prin care pot gsi vindecarea (s cumperi de la Minedoftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii, i s vezi Apocalipsa 3:18/c; 2 Corinteni 4:3-6; 4:18). 3. ntr-o biseric lumeasc, judecata lui Dumnezeu este iminent Apocalipsa 3:16 10

Pentru biserica din Laodicea, Domnul Isus a anunat judecata spunnd : fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te vrs din gura Mea! (Apocalipsa 3:16). A fi vrsat din gura Domnului Isus nu nseamn numai a fi descalificat pentru slujire ci a fi lepdat i prsit de Dumnezeu. Prin acest experien a trecut i poporul Israel fa de care Dumnezeu i-a ntors spatele i i-a oprit binecuvntarea (Ieremia 6:26-30; 7:13-15; 23:38-40). Dei biserica din Laodicea este o biseric lumeasc aflat n pragul judecii, i se mai ofer o ans. Putem spune acesta deoarece Domnul Isus Se prezint bisericii (Apocalipsa 3:14), cerceteaz biserica (Apocalipsa 3:15-17), este rspunsul pentru nevoile bisericii (Apocalipsa 3:18), iubete biserica (Apocalipsa 3:19), ateapt rspunsul bisericii (Apocalipsa 3:20) i este gata s rsplteasc biserica (Apocalipsa 3:21). Toate aceste binecuvntri ce ateptau la ua bisericii sunt o mare ans care se poate primi prin pocin (Apocalipsa 19:20), aceptarea (primirea) lui Cristos prin credin (Apocalipsa 3:20), ascultarea de Dumnezeu (Apocalipsa 3:22) i trirea unei viei de biruin asemenea lui Cristos (Apocalipsa 3:21). ntrebri pentru discuie : 1. Cum s-a prezentat Cristos bisericii din Laodicea ? 2. De ce n-a mai avut loc Cristos n biserica din Laodicea? 3. Care sunt caracteristicile unei biserici lumeti ? 4. n ce pericol era biserica din Laodicea ? 5. Ce ans i-a oferit Domnul Isus bisericii din Laodicea ? 6. n ce condiii puteau primi cei din Laodicea aceste binecuvntri ? 7. Cu care dintre bisericile studiate pn n prezent se aseamn biserica ta ? Pastor Dan Boingeanu

Filadelfia, Biserica reformelor spirituale - 18 Aprilie 2010

Apocalipsa 3:7-12 (Tit 2:11-14) Scopul leciei: S descoperim caracteristicile, misiunea i rspltirile pe care le promite Domnul Isus unei biserici biruitoare. Contextul leciei: Cetatea Filadelfia a fost ntemeiat n anul 189 .Hr. de ctre Eumenes al II-lea (197-160 .Hr.), rege al Pergamului. A primit acest nume de Filadelfia (philadelphos, care nseamn dragoste de frate) din partea lui Eumenes al-II-lea, care a i renovat-o n sec. al-II-lea n.Hr., ca semn al dragostei lui fa de fratele su mai mare, ce ia dovedit loialitate n toate aciunile lui militare. La nceput oraul a fost situat pe un platou n partea superioar a unei vi largi care strbtea Sardesul pn la Marea Egee. Fiindc prin acest vale trecea i drumul comercial ce lega Roma de Rsrit, Filadelfia a fost pentru mult vreme un renumit punct vamal, iar pmntul fertil de pe platoul n care a fost situat oraul a favorizat dezvoltarea viticulturii. Pentru c n Filadelfia erau foarte multe temple pgne, oraul a mai fost numit i Mica Aten. Zeul care avea cele mai mari i mai multe altare era Dionysos, (Bachus la romani), zeul vinului, srbtorilor i al veseliei. Oraul Filadelfia a fost distrus printr-un cutremur n anul 17 d.Hr. i reconstruit mult mai la est de prima locaie, prin donaii imperiale, primind numele de Neocezareea i mai trziu Flavia. n prezent acest ora poart numele de Alaehir, situat n SudVestul Turciei. Coninutul leciei: Scrisoarea adresat de Domnul Isus prin apostolul Ioan bisericii Filadelfia este cea de-a asea scrisoare menionat la nceputul crii Apocalipsa. Studiind mesajul acestei scrisori descoperim: 1. Caracteristicile bisericii Filadelfia Apocalipsa 3:7-8 Dei Sfnta Scriptur nu ne spune cum a luat fiin acest biseric, Domnul Isus i-a cunoscut locaia, starea spiritual i slujirea. Suntem siguri de acest fapt deoarece n scrisoarea care i-a fost adresat, nsui Domnul Isus a declarat: tiu faptele tale (Apocalipsa 3:8/a). Mai mult ns de att, n aceeai scrisoare descoperim i alte informaii care ne prezint identitatea acestei biserici. Potrivit acestor informaii descoperim c biserica Filadelfia a fost o biseric obinuit (nu a ieit n eviden prin lucrri care s atrag atenia celor din primul veac, precum biserica din Ierusalim sau Antiohia), avea puin putere (Apocalipsa 3:8), a pzit Cuvntul Domnului Isus (Apocalipsa 3:8/a) i a dovedit o mare credincioie (nu s-a ruinat de Domnul Isus i nu s-a lepdat de Domnul, indiferent de preul pe care a trebuit s-l plteasc - Apocalipsa 3:8/b). Dup cum numele oraului Filadelfia exprim dragostea de frai, tot aa i biserica Filadelfia i-a dovedit dragostea fa de Domnul Isus, artnd o loialitate deplin. Dincolo ns de aceste caracteristici spirituale, citind scrisoarea care i-a fost adresat, remarcm faptul c, atunci cnd a fost cercetat, Domnul Isus nu a adus niciun repro acestei biserici. 2. Oportunitile bisericii Filadelfia Apocalipsa 3:7-9 O mare oportunitate pentru biserica Filadelfia a fost faptul c a primit o scrisoare de ncurajare trimis chiar de Domnului Isus, care S-a prezentat a fi Cel sfnt (Apocalipsa 3:7; Evrei 7:26-27; 1 Petru 1:15-16), Cel Adevrat (Apocalipsa 3:7; 1 Ioan 5:20) i Cel Atotputernic (ine cheia lui David i are primul i ultimul cuvnt - deschide i nimeni nu va nchide i nchide i nimeni nu va deschide - Apocalipsa 3:7/b; Apocalipsa 1:18; Iov 12:13-14). Dincolo ns de oportunitatea de a primi o scrisoare din partea Domnul Isus i de a-L cunoate pe Domnul ntr-un mod specific, bisericii Filadelfia i-au fost oferite oportuniti mult mai mari: o u deschis, pe care nimeni n-o va putea nchide (Apocalipsa 3:8) i ctigarea pentru Dumnezeu chiar i a vrjmailor lor (Apocalipsa 3:9). Dac pentru primii cretini Iudeii au fost primul obstacol n calea slujirii Domnului Isus, Domnul i-a promis bisericii Filadelfia c va transforma acest obstacol ntr-o mare oportunitate. Vrjmaii lor se vor pleca n nchinare n faa bisericii, recunoscnd dragostea Domnului Isus (Apocalipsa 3:9; 2:9; Isaia 60:14; Fapte 2:34-35; Filipeni 2:9-11). 3. Rspltirile bisericii Filadelfia Apocalipsa 3:10-12 Ca rsplat a ascultrii i credincioiei, Domnul Isus promite bisericii Filadelfia izbvire din ceasul ncercrii (timpul prigoanei declanate de Cezarii romani, sau de Anticrist Apocalipsa 3:10; 2 Petru 2:9), cununa (Apocalipsa 3:11) i onoarea de a fi un stlp n Templul lui Dumnezeu (Apocalipsa 3:12). Dac pentru eroii vremii numele era ncrustat pe o plac de marmur n Galeriile Romane, cei ce vor birui mpreun cu Domnul vor fi fcui un stlp n Templul lui Dumnezeu, vor purta un nume nou i nu vor mai prsi Noul Ierusalim (Apocalipsa 3:12; Apocalipsa 21:2,10; 22:4). 11

ntrebri pentru discuii: 1. Ce nseamn numele Filadelfia? 2. Cum S-a prezentat Domnul Isus bisericii Filadelfia ? 3. Care au fost caracteristicile bisericii Filadelfia ? 4. Ce lucruri arat c biserica Filadelfia este o biseric model ? 5. Ce oportuniti a avut biserica Filadelfia ? 6. Ce oportuniti au bisericile din vremea n care trim noi? 7. Ce rspltiri au fost promise bisericii Filadelfia ? Pastor Dan Boingeanu

Sardes, Biserica moarta spiritual - 11 Aprilie 2010

Apocalipsa 3:1-6 (Efeseni 5:10-14) Scopul leciei : S descoperim simptomele morii spirituale, cauzele care au generat aceast cdere spiritual i ce remediu spiritual a prezentat Domnul Isus bisericii din Sardes pentru a iei din aceast stare. Contextul leciei: Sardesul a fost capitala vechiului regat al Lidiei. Era un ora situat pe un platou nalt, spre care era o singur cale de acces. Faptul c era nconjurat de vi adnci a facut ca aceast cetate Sardes s fie imposibil de cucerit. Aceast poziie strategic i-a determinat pe locuitorii din Sardes sa aib o ncredere fals, considerndu-se la adpost de orice pericol. Cu toate acestea, cetatea a fost cucerit de ctre Cir n anul 549 .Hr. i mai trziu de ctre Alexandru Macedon. De fiecare dat ns, cuceritorii i-au luat pe locuitorii cetii prin surprindere. Un grup de soldai au escaladat peretele muntelui i zidul cetii, dup care au deschis porile pentru colegii lor, care au jefuit cetatea i au drmat construciile impuntoare. Dup aceste incidente, cetatea Sardes a continuat s fie locuit, dar nu a mai ajuns niciodat la strlucirea i faima pe care a avut-o nainte. Dei nu se cunoate modul n care biserica din Sardes a luat fiin, urmrind scrisoarea care i-a fost adresat putem constata c n vremea nceputurilor aceast Biseric a avut o perioad de progres i de biruin spiritual. nsui Domnul Isus le spune celor din Sardes s-i aduc aminte de felul cum au auzit i au primit Cuvntul lui Dumnezeu (Apocalipsa 3:3). ns, odat cu trecerea vremii, viaa spiritual a acestei biserici a deczut, iar istoria ei s-a asemnat cu cea a oraului n care era aezat. Biserica a pierdut strlucirea i faima de altdat i a ajuns n ruin spiritual. Cineva a identificat aceast biseric numind-o mormnt spiritual, fiindc n scurgerea vremii n biserica din Sardes sau conturat tot mai mult semnele morii spirituale. Coninutul leciei: Studiind scrisoarea pe care a trimis-o Domnul Isus prin apostolul Ioan acestei biserici descoperim trsturile spirituale ale unei biserici aflate n pragul morii spirituale. 1 . Biserica aflat n pragul morii spirituale este o biseric numai cu numele Apocalipsa 3:1-2 Bisericii din Sardes, Domnul Isus i spune: i merge numele c trieti, dar eti mort (Apocalipsa 3:1). De aceea putem spune c tot ceea ce a rmas despre biserica din Sardes a fost numai numele (eticheta). Sardis nseamn cei salvai, sau cei ce au ieit afar. Dei acest nume mai era nc folosit pentru identificarea acestei biserici, viaa practic a membrilor bisericii era departe de a fi la nlimea acestei numiri. n spatele etichetei i a lucrurilor de suprafa, n Sardes se ascundea moartea! i astzi sunt tot mai muli oameni care, atunci cnd sunt ntrebai despre identitatea lor spiritual se ascund sub numele de cretin, dei viaa lor nu confirm ceea ce spun. Apostolul Ioan arat c este un mare har s fi numit cretin, dar adevrata binecuvntare o triesc numai cei ce triesc ca adevrai cretini (1 Ioan 3:1-2). Membrii bisericii din Sardes erau preocupai mai mult de imagine i de aparene dect de o mrturie practic. Acelai lucru se ntmpl deseori i astzi cu unii cretini care sunt preocupai mai mult de ambalajul vieii lor spirituale dect de coninutul acesteia. 2. Biserica aflat n pragul morii spirituale este o biseric numai cu trecut Apocalipsa 3:3 n viaa unei biserici pot fi ntlnite mai multe etape spirituale. De multe ori istoria spiritual a unei biserici ncepe cu o persoan care L-a cunoscut pe Dumnezeu, continu cu o trezire spiritual, devenind o micare, se maturizeaz devenind un monument i apune ajungnd un mausoleu. Biserica din Sardes a ajuns la stadiul de mausoleu. Pentru biserica din Sardes, eroii erau n mormnt, sfinii n vitrin, iar n prezent n biseric era un puternic miros de tamie care ntreinea o atmosfer de mormnt. Dei biserica din Sardes a avut un nceput frumos, prezentul nu mai era la nalimea nceputurilor. Iar n viata lor spiritual, membrii bisericii din Sardes naintau pe drumul care duce spre moarte, la fel ca toi ceilali oameni ce nu-L cunosc pe Dumnezeu. 3. Biserica aflat n pragul morii spirituale este o biseric fr mrturie Apocalipsa 3:4-5 Prin scrisoarea care le-a fost adresat de Domnul Isus, membrii bisericii din Sardes au fost anunai c sunt numai cteva nume ale unor membri din biseric care nu i-au ptat hainele. Toi ceilali aveau hainele mnjite (Apocalipsa 3:4). Aceast subliniere era o referire clar la starea de pcat i compromis n care a ajuns biserica. Pentru a avea o bun mrturie, Domnul Isus a artat c cei neprihnii trebuie s-i pstreze haina sufletului curat, iar cei ce vor birui vor fi mbrcai n haine albe (Apocalipsa 3:4-5). Pentru a fi pregtit s-L ntmpine pe Domnului Isus, biserica trebuie s poarte acest vemnt al neprihnirii (Apocalipsa 19:8-9; Matei 22:11-12) . n contrast ns cu starea de neprihnire n care trebuie s fie nvemntat Biserica, ntr-o biseric aflat n pragul morii spirituale, vemntul inimii este murdrit de pcat, iar mrturia credincioilor (membrilor) este compromis. 4. Biserica aflat n pragul morii spirituale este o biseric fr faptele credinei Ap.3:2 Cnd Domnul Isus a cercetat biserica din Sardes, a declarat: n-am gsit faptele tale desvrite naintea Dumnezeului Meu (Apocalipsa 3:2). Aceast declaraie ne arat c faptele pe care le svrim nu pot fi ascunse de Dumnezeu. n repetate rnduri, n coninutul scrisorilor adresate bisericilor din Asia Mic, ntlnim declaraia: tiu faptele tale! (Apocalipsa 2:2, 2:19, 3:1, 3:8, 3:15). Privindu-i pe membrii bisericii din Sardes, Domnul Isus nu numai c tia ceea ce nfptuiser ei, ci cunotea i natura faptelor pe care acetia le-au svrit; faptele lor nu erau desvrite! Nu erau fapte ale pocinei i ale credinei, ci mai degrab fapte ale firii pmnteti. Iar prin fapte 12

nedesvrite putem nelege i c ei nu terminaser ceea ce au nceput (Psalm 1:3). 5. Biserica aflat n pragul morii spirituale este o biseric fr puls spiritual Apocalipsa 3:1-5 Domnul Isus i pune bisericii din Sardes diagnosticul cel mai sever dintre toate bisericile pe care le-a examinat, spunnd : eti mort, vegheaz , i ntrete ce ramne, care e pe moarte (Apocalipsa 3:1-2). Aceast declaraie ne arat c n biserica din Sardes erau mai multe semne ale morii spirituale dect ale vieii din Dumnezeu. Biserica nu poate tri prin experienele trecute, prin programe sau activiti, ci are via spiritual numai prin prezena i lucrarea Duhului Sfnt. nsui Domnul Isus a spus: Eu am venit ca oile mele s aib viaa, i s-o aib din belug (Ioan 10:10). Pentru c ntr-o biseric aflat n moarte spiritual Domnul Isus i Duhul Sfnt nu mai au locul pe care l merit, viaa nu mai este o manifestare evident, ci abia mai plpie. Fiindc Dumnezeu nu dorete moartea pctosului (2 Petru 3:9), pentru toi cei cuprini de somnul morii spirituale, asemenea mesajului trimis Bisericii din Sardes, El sun deteptarea (Apocalipsa 3:2). Acest semnal al deteptrii cuprinde o chemare la pocin (Apocalipsa 3:3), un ndemn la cercetare (Apocalipsa 3:3) i o chemare pentru a umbla n lumin i adevr (Apocalipsa 3:3-5). Iar pentru cei ce vor birui i vor umbla n ascultare i curie, promisiunile Domnului Isus sunt mree : vor fi mbracati n alb (Apocalipsa 3:4), vor fi mpreuna cu El (Apocalipsa 3:4), nu li se va terge numele din cartea vieii (Apocalipsa 3:5), iar numele lor vor fi mrturisite naintea Tatlui i naintea ngerilor (Apocalipsa 3:5). ns pentru cei ce vor continua n aceiai stare de pcat i neveghere spiritual , judecata va veni ca un ho (Apocalipsa 3:3). ntrebri pentru discuie: 1. Care au fost semnele morii spirituale n biserica din Sardes ? 2. De ce a ajuns biserica din Sardes n acest stare spiritual ? 3. De ce trebuie ca viaa spiritual s aib nu numai etichet ci i coninut ? 4. Prin ce lucruri ncearc i astzi anumite biserici s-i ascund starea spiritual n care se gsesc ? 5. Prin ce ndemnuri a fost ajutat biserica din Sardes s gseasc viaa din belug ? 6. Care sunt evidenele vieii spirituale ? 7. Ce rsplat a fost promis celor biruitori din biserica din Sardes ? Pastor Dan Boingeanu

Tiatira, Biserica marcata de traditie - 4 Aprilie 2010

Apocalipsa 2:18-29 (Coloseni 2:22-23) Scopul leciei: S descoperim cauza tradiionalismului din biserica din Tiatira, urmrile acestei cderi spirituale i modul n care poate fi biruit acest compromis. Contextul leciei: n aceast zi a nvierii, cnd prin textul pe care l studiem vizitm biserica din Tiatira, ne ateptam ca n acest biseric s gsim o atmosfer de srbtoare, un loc n care s fie slujit i onorat numai Domnul Isus. Lund ns n considerare afirmaiile pe care Fiul lui Dumnezeu le-a fcut despre starea spiritual a acestei biserici (Apocalipsa 2:19-20), descoperim c dincolo de o activitatea intens, n acest biseric au fost fcute mari compromisuri doctrinare, prin care o mare parte dintre membrii ei au fost ndeprtai de la adevr. Domnul Isus se prezint acestei biserici n: autoritatea Sa (Fiul lui Dumnezeu - Apocalipsa 2:18/a; Psalm 2:2:7-12), atottiina Sa (Cel ce are ochii ca para focului Apocalipsa 2:18/b; 1:14; Daniel 10:6; Ieremia 16:17; Evrei 4:13) i atotputernicia Sa (ale crui picioare sunt ca arama aprins Apocalipsa 2:18/c; Daniel 10:6; Matei 28:18; Apocalipsa 1:15), artnd c biserica din Tiatira este slujitoare (tiu faptele tale), iubitoare (tiudragostea ta), credincioas (tiu credina ta), dedicat (tiu slujba ta), perseverent (tiu rbdarea ta) i n progres (faptele din urm sunt mai multe ca cele dinti - Apocalipsa 2:19). Dac afirmaiile Domnului Isus despre aceast biseric s-ar fi oprit aici, am fi putut considera Tiatira o biseric perfect. Numai c declaraia: faptele tale din urm sunt mai multe dect cele dinti, fcut de Domnul Isus, poate fi interpretat att n sens pozitiv, artnd creterea, ct i n sens negativ exprimnd tradiionalismul, evideniat de faptul c membrii bisericii din Tiatira erau concentrai mai mult asupra slujirii, faptelor i activismului. Iar n decursul timpului aceste activiti religioase au devenit o form de tradiie a bisericii. Se poate ca acest activism s fi fost determinat de viaa antrenant a oraului Tiatira, n care staiona o mare garnizoan roman, care a transformat oraul ntr-un puternic centru militar i un mare centru comercial (Fapte 16:14). Coninutul leciei: studiind scrisoarea pe care Domnul Isus a trimis-o prin apostolul Ioan bisericii Tiatira (cea mai lung dintre cele 7 scrisori prezentate la nceputul crii Apocalipsa), descoperim c: 1. O biseric afectat de tradiionalism este orientat spre activiti religioase Apocalipsa 2:19 La fel ca n oraul Tiatira, n care era o atmosfer vibrant, animat de aciunile militare, activitile comerciale i ritualurile religioase de la templul lui Apollo (zeul soare), i n biserica din acest ora era mult activism, fiindc membrii bisericii erau antrenai ntr-o intens activitate religioas. Acest adevr este subliniat de mrturia Domnului Isus, care a declarat n scrisoarea trimis acestei biserici: faptele tale de pe urm, sunt mai multe dect cele dinti! (Apocalipsa 2:19/b). Faptul c membrii bisericii din Tiatira erau concentrai asupra faptelor nu este un ru n sine. Aceast atitudine a devenit ns o curs periculoas fiindc a ajuns s fie un scop, promovat ca o tradiie a bisericii. Datorit acestui fapt, membrii bisericii care erau concentrai numai asupra a ceea ce s-au angajat s fac pentru Dumnezeu, nu au mai fost ateni la nvturile strine care au ptruns n biseric (Apocalipsa 2:20). 2. O biseric afectat de tradiionalism este tolerant cu nvturile false Apocalipsa 2:20 Angajai n aceste activiti religioase, membrii bisericii din Tiatira au fost tolerani cu cea mai periculoas erezie din acea vreme. n biseric a fost tolerat slujirea femeii, activitatea profeilor fali i promovarea imoralitatii i a idolatriei (Apocalipsa 2:20). Pentru a arta gravitatea acestei erezii, Domnul Isus se folosete de numele Izabelei, care nu identific neaparat numele profetesei care o promova, ci mai degrab esena acestei rtciri, care a fost rspndit de mprteasa Izabela, din timpul domniei lui Ahab (1 mprai 16-19). Dac aceast regin idolatr, care a promovat imoralitatea i idolatria (nchinarea la Baal), a fost confruntat de Ilie i a fost judecat i pedepsit de Dumnezeu (1 mprai 18:16-40; 2 mprai 9:30-37), profetesa Izabela din biserica Tiatira i strecura nvturile fr nicio mpotrivire (Apocalipsa 2:20). 3. O biseric afectat de tradiionalism este nepastoare fa de Dumnezeu Apocalipsa 2:21-23 13

Dac profetesa Izabela n-a avut nicio mpotrivire n promovarea nvturilor ei din partea membrilor bisericii din Tiatira, este totui confruntat de Dumnezeu. Pentru ea i grupul celor ce o urmau (copii ei - Apocalipsa 2:23/a), Dumnezeu a rnduit o vreme de pocin (Apocalipsa 2:21), urmat de un timp de judecat i pedeaps (Apocalipsa 2:22-23). Acest fapt ne arat c Dumnezeu nu se las s fie batjocorit, iar pedeapsa pentru cei ce I se mpotrivesc este dreapt i n acord cu faptele svrite (Apocalipsa 2:23). Cu toate c au beneficiat de o vreme de har, n faa ndurrii, judecii i a pedeapsei lui Dumnezeu, promotorii acestei erezii au rmas indifereni, iar membrii bisericii nu au luat nicio atitudine (Apocalipsa 2:21/b; 2:2,6). 4. O biseric afectat de tradiionalism are ansa pocinei Apocalipsa 2:24-29 Dei Domnul Isus a oferit ansa pocinei chiar i celor czui (Apocalipsa 2:21), biruina i rspltirea spiritual o pot avea doar cei ce sunt gata s mplineasc tot ceea ce poruncete El. Fiindc membrii bisericii din Tiatira n-au acceptat cu toii nvtura promovat de Izabela i nici n-au cunoscut cu toii adncimile pcatului spre care au fost atrai de Satan (Apocalipsa 2:24), celor credincioi Domnul Isus le poruncete s rmn statornici (tinei cu trie ceea ce avei Apocalipsa 2:25), s fie biruitori (Apocalipsa 2:26/a) i s pzeasc pn la sfrit ceea ce au primit de la Domnul (Apocalipsa 2:26). Toi cei ce vor mplini aceste ndemnuri vor primi ca rsplat domnia (Apocalipsa 2:26/b-27; Psalm 2:8-9; 49:14) i adevrata lumin (Apocalipsa 2:28; 2 Petru 1:19). ntrebri pentru discuii: 1. Cum se prezint Domnul Isus bisericii din Tiatira ? 2. n ce au excelat membrii bisericii Tiatira ? 3. De ce nu s-au mpotrivit membrii bisericii din Tiatira ereziilor? 4. De ce a fost nvtura promovat de Izabela deosebit de periculoas ? 5. Ce nvturi sunt cel mai des tolerate astzi ? 6. Ce atitudine a avut Domnul Isus fa de Izabela i urmaii acesteia ? 7. Ce rsplat a promis Domnul Isus celor ce vor fi biruitori n faa ereziilor ?

Pergam, Biserica afectata de paganism - 28 Martie 2010

Apocalipsa 2:12-17 (1 Ioan 4:1-3) Scopul leciei: S nelegem de ce a ajuns biserica din Pergam s fie influenat de pgnism, s descoperim remediul pentru acest pcat i ce binecuvntri primesc cei ce se pociesc de aceast rtcire spiritual. Contextul leciei: Biserica din Pergam, aa cum este menionat n cartea Apocalipsa, este a treia biseric din Asia Mic care primete o scrisoare din partea Domnului Isus prin apostolul Ioan. nainte ns de a prezenta radiografia spiritual i de a arta punctele tari i cele slabe ale acestei biserici, Domnul Isus se descoper pe Sine. Urmrind modul n care Domnul Isus S-a revelat fiecrei biserici prezentate la nceputul crii Apocalipsa, observm c El Se descoper fiecrei biserici n mod specific, potrivit contextului n care erau aezate aceste biserici, a problemelor cu care se nfruntau i a situaiei spirituale pe care o triau. Bisericii din Pergam, Domnul Isus i spune c El este: Cel ce are sabia ascuit cu dou tiuri (Apocalipsa 2:12/b). Prin acest identitate Domnul Isus arat c El este deasupra celor ce poart sabia ca autoritate vremelnic a acestei lumi (autoritile romane - Romani 13:4), iar dac Antipa, unul dintre membri bisericii a fost martirizat de sabia roman, El folosete o sabie cu dou tiuri (sabia Cuvntului) care judec (Evrei 4:12) i pedepsete pe mpotrivitori (Apocalipsa 2:16; 1:16; 19:15, 21). Coninutul leciei: Dac la nceputul scrisorii pe care a adresat-o acestei biserici, Domnul Isus Se prezint pe Sine, prin coninutul scrisorii adresate bisericii din Pergam, Domnul Isus arat: identitatea bisericii, problemele cu care aceasta se confrunta, soluia pentru aceste probleme i binecuvntrile promise ca rezultat al pocinei. Lund n considerare aceste adevruri am vrea s descoperim: 1. De ce a ajuns biserica din Pergam s fie influenat de pgnism ? Apocalipsa 2:13-15 n secolul nti, Pergamul era al treilea ora ca mrime de pe coasta Mrii Egee, fiind pentru mult vreme capitala roman a provinciei Asia. Acest ora rivaliza cu Alexandria, fiinc deinea o bibliotec n care erau pstrate peste 200.000 de suluri cu diferite scrieri i opere literare ale vremii. De fapt, numele Pergam provine de la pergament (un suport din piele de animale foarte fin prelucrat), ce a nlocuit scrierea pe papirus i care a fost descoperit i folosit pentru prima dat n acest ora. Dei era considerat un centru cultural, Pergamul a ajuns s fie puternic influenat de pgnism fiindc n ora, pe lng templul dedicat nchinrii ctre Cezar, mai erau alte patru temple pgne: templul lui Zeus (conductorul tuturor zeilor), templul lui Dionysos (zeul fertilitii i al vinului), templul lui Atena (zeia nelepciunii, artei i a tiinei) i templul lui Aesculapius (zeul medicinei i al vindecrii). arpele ncolcit n jurul unui brbat ce reprezent acest zeu, este simbolul medicinei i astzi. Aceast puternic influen pgn este evideniat i de Domnul Isus care arat c biserica din Pergam locuiete: acolo unde este scaunul de domnie al Satanei (Apocalipsa 2:13/a), iar Antipa, unul dintre membrii bisericii a fost martirizat:acolo unde locuiete Satana(Apocalipsa 2:13/b). Dei atunci cnd a fost cercetat, n biserica din Pergam au fost ntlnite i puncte tari: a rmas lng Dumnezeu (ii Numele meu - Apocalipsa 2:13), n-a prsit credina chiar i n mijlocul persecuiilor i a necazurilor (n-ai lepdat credina, nici chiar n zilele acelea cnd Antipa martorul Meu credincios, a fost ucis - Apocalipsa 2:13) i a fost gata s sufere, pltind chiar cu preul suprem (Antipa, martorul Meu credincios, a fost ucis la voi.. - Apocalipsa 2:13), n biserica din Pergam au fost ntlnite i puncte slabe, care evideniaz compromisul pe care membrii bisericii l-au fcut pentru pgnism. Acest compromis este ilustrat prin faptul c printre membrii bisericii din Pergam sunt menionai cei ce promovau nvtura lui Balaam (Apocalipsa 2:14; Numeri 23-25; 25:1-9) i cea a Nicolaiilor (Apocalipsa 2:15) Dac n biserica din Efes, aceast nvtur a fost respins, n Pergam promotorii ei erau parte a bisericii (Apocalipsa 2:6,15) 2. Care este remediul pentru aceast cdere spiritual ? Apocalipsa 2:16 Dup ce a artat starea spiritual a bisericii din Pergam i a descoperit compromisul pe care acesta l-a fcut acceptnd pgnismul, Domnul Isus arat i remediul pentru acest stare de pcat. Acest remediu este un imperativ prin care biserica din Pergam este chemat la pcin (Apocalipsa 2:16). Pocina nseamn recunoaterea strii de pcat, mrturisirea pcatului, prere de ru pentru pcat, credina n iertarea oferit de Dumnezeu i prsirea 14

pcatului. Pe lng imperativul pocinei, Domnul Isus adreseaz ns acestei Biserici i o atenionare cu privire la judecat i pedeaps. Nepocina atrage pedeapsa, care este aproape, (voi veni la tine curnd), iminent (nfptuit de Domnul Isus M voi rzboi cu ei) i sever (m voi rzboi cu sabia gurii Mele - Apocalipsa 2:16; 1:16; 19:15, 21) 3. Ce binecuvntri sunt promise celor ce se pociesc ? Apocalipsa 2:17 Ca urmare a pocinei, Domnul Isus promite bisericii din Pergam o alt hran : mana ascuns (n contrast cu hrana jertfit idolilor - Apocalipsa 2:14/c, 7, 17), o piatr alb (n contrast cu piatra de poticnire Apocalipsa 2:14/b). Aceast piatr alb simbolizeaz curie (fiindc era alb), acceptare (fiindc era folosit n justiie ca simbol al achitrii vinoviei) i biruin (fiindc era oferit ca medalie nvingtorilor din competiiile sportive). mpreun cu aceast ofert, n locul numelui compromis, Domnul Isus promite bisericii din Pergam i un nume nou care nseamn o nou identitate i o bun mrturie (Apocalipsa 2:17). ntrebri pentru discuii: 1. De unde i trage numele oraul Pergam ? 2. De ce a ajuns biserica din Pergam influenat de pgnism ? 3. Ce declaraie folosit de Domnul Isus confirm aceast stare ? 4. Cine a promovat pgnismul i nchinarea la idoli n biserica din Pergam ? 5. Ce forme de pgnism sunt o provocare pentru bisericile de astzi ? 6. Ce porunc a dat Domnul Isus bisericii din Pergam pentru a birui pgnismul ? 7. Ce binecuvntri sunt promise celor ce se pociesc ? Pastor Dan Boingeanu

Smirna, biserica persecutata - 21 Martie 2010

Apocalipsa 2:8-11 (Matei 10:22) Scopul leciei : S cunoatem msura suferinelor prin care au trecut membrii bisericii din Smirna, cine au fost cei ce au generat aceste necazuri, care a fost cauza acestor dureri i s descoperim mesajul pe care l are Domnul Isus pentru cei prigonii i ncercai. Contextul leciei: Smirna a fost un ora port la Mareea Egee, situat la 56 km. nord de Efes. Acest ora exist i astzi n aceeai locaie, cu numele de Izmir i cu o populaie de 1,5 milioane de locuitori, fiind al doilea ora ca mrime din Turcia. Numele oraului Smirna nseamn amrciune i i are rdcina n termenul mir , ce descrie un ulei extras dintro rin aromatic, ulei folosit la slujba din cortul ntlnirii (Exod 30:23) sau la mblsmarea celor decedai (Luca 7:37-38; 23:56; Ioan 12:3). n secolul nti, oraul Smirna a cunoscut o dezvoltare nfloritoare fiind supranumit Perla sau Cununa Rsritului!, avnd printre locuitori i o mare comunitate de evrei. Dei era un ora liber, a dovedit o loialitate deosebit fa de Roma, fiind devotat promovrii gloriei Imperiului Roman. Fiindc n ora era un templu ce promova nchinarea ctre Cezar, Cicero a numit Smirna oraul cel mai credincios i aliatul cel mai fidel Romei! n acest ora cu o puternic influen iudaic, n care era practicat o nchinare pgn agresiv, Dumnezeu a ngduit s ia fiin i o biseric. Dei nu tim cum s-a constituit acest biseric i nici cine au fost slujitorii ei, Domnul Isus nu a uitat-o, i-a cunoscut suferinele prin care trecea i i-a adresat o scrisoare ce conine un mesaj divin pentru cei persecutai (Apocalipsa 2:8-11). Coninutul leciei: n timpul revelaiei pe care a avut-o pe Insula Patmos, apostolul Ioan a primit din partea Domnului Isus un mesaj pe care l-a adresat bisericii din Smirna. Urmrind coninutul acestei scrisori, descoperim: 1. Realitatea persecuiei Apocalipsa 2:9-10 Dei despre biserica din Smirna nu se mai vorbete n nici un alt loc al Noului Testament, Domnul Isus a tiut de existena ei i i-a cunoscut i ncercrile prin care trecea. Pentru a nelege ct de grozav era acea vreme de prigoan prin care trecea biserica din Smirna, n scrisoarea care i-a fost adresat sunt menionai civa termeni radicali: tiu necazul tu, srcia ta i batjocururile din partea celor ce zic c sunt iudei i nu sunt (Apocalipsa 2:9). Aceti termeni nu descriu ns o ncercare oarecare, ci o vreme de suferin crncen, deoarece termenul folosit pentru a defini acest necaz este thlipsis care descrie o vreme de o deosebit presiune, ilustrat printr-un obiect zdrobit sub o piatr grea, sau o lamie stoars pn la ultima pictur. Termenul folosit pentru a descrie srcia este ptocheian care indic o srcie lucie. Credincioii din biserica din Smirna nu mai aveau nimic, niciun fel de bun material i niciun fel de resurs material pentru subzisten. Iar termenul pentru a defini batjocurile este blasfemian care nseamn nu numai acuzaii verbale, ci acuzaii teologice i batjocur cu privire la viaa spiritual i la modul de nchinare. Dincolo de acest necaz, care era prigoana prin care treceau toi membri bisericii, prin scrisoarea pe care au primit-o, membri bisericii din Smirna au fost anunai c unii dintre ei vor ajunge n temni, iar necazul acesta va ine zece zile (Apocalipsa 2:10). 2. Cauza persecuiei Apocalipsa 2:9/b-10 Persecuia bisericii din Smirna a avut o cauz ntreit: iudeii care s-au afiliat Romei i au ajuns o sinagog a lui Satan, desconsiderndu-i i prigonindu-i pe cretini (acetia spuneau despre cretini c sunt rtcii, fiindc au lepdat religia adevrat i pentru c practic canibalismul, ntruct la cina Domnului mncau trupul i beau sngele Domnului - Apocalipsa 2:9), autoritile romane, care i prigoneau pe cretini pentru c nu li se alturau n practicarea cultului Cezarului, precum i diavolul, care era n spatele celor dou categorii (Apocalipsa 2:10). 3. Binecuvntarea persecuiei Apocalipsa 2:8-11 Urmrind coninutul scrisorii pe care biserica din Smirna a primit-o, descoperim c pe cei ce trec prin prigoan Domnul Isus nu-i comptimete, ci mai degrab i felicit i i ncurajeaz. Aceast atitudine a Domnului Isus ne arat c suferina i prigoana nu este ceva ru, ci mai degrab o binecuvntare. Aceast binecuvntare const n faptul c cei ce sufer se aseamn cu Domnul Isus, Cel care a trecut prin aceleai necazuri (Apocalipsa 2:8), c suferina lucreaz spre bine, desvrind caracterul (n biserica din Smirna Domnul Isus n-a avut nimic de condamnat Romani 15

5:3-5), este cadrul n care se poate dovedi o bun mrturie (dac iudeii din Smirna au ajuns o sinagog a Satanei, credincioii din Smirna puteau arta c sunt Biserica lui Dumnezeu - Apocalipsa 2:9) i este calea spre cunun (Apocalipsa 2:10). Aceste binecuvntri i-au fcut pe credincioii din Smirna s fie bogai (Apocalipsa 2:9/a), iar scrisoarea pe care au primit-o din partea Domnului Isus i-a ncurajat s rmn statornici, cunoscnd c Cel ce i are n atenie este Atotputernic (Cel dinti i Cel de pe urm - Apocalipsa 1:8), are o rsplat mrea ( i voi da cununa vieii Apocalipsa 2:10) i ofer o izbvire mai bun (nu va mai fi vtmat de a doua moarte - Apocalipsa 2:11/b). Au parte ns de aceste binecuvntri cei ce n mijlocul prigoanelor aplic imperativele Domnului Isus: Nu te teme nicidecum de ce ai s suferi (Apocalipsa 2:10/a), fii credincios pn la moarte (Apocalipsa 2:10/b) i ascult i fii biruitor (Apocalipsa 2:11). ntrebri pentru discuii: 1. Cu ce problem s-au confruntat membrii bisericii din Smirna ? 2. Ce lucruri confirm realitatea prigoanei prin care trecea biserica din Smirna ? 3. Cine a generat aceast prigoan ? 4. Ce atitudini greite pot fi ntlnite n timpul prigoanei ? 5. Ce lucruri fac ca prigoana s devin o binecuvntare ? 6. n ce domenii erau bogai credincioii din Smirna? 7. Prin ce imperative i-a ntrit Domnul Isus pe cei ce treceau prin prigoan ?

Biserica influentata de formalism - 14 Martie 2010

Apocalipsa 2:1-7 (2 Timotei 3:1-5) Scopul leciei: S nelegem de ce a ajuns formalismul religios o problem a bisericii din Efes i s descoperim care au fost cauzele acestei cderi, urmrile acestei stri spirituale i ce pai trebuie fcui pentru a redobndi dragostea dinti. Contextul leciei: Dac prin metaforele folosite pentru descrierea Bisericii, pe care le-am studiat la nceputul acestui an, am descoperit identitatea, misiunea i destinul Bisericii, prin exemplul bisericilor care ne sunt prezentate la nceputul crii Apocalipsa dorim s descoperim ce fel de tipuri de biserici locale pot fi ntlnite n practic, s aflm care au fost problemele cu care s-au confruntat acestea i ce remediu a fost sugerat pentru ca aceste probleme s fie depite. Exemplul bisericilor crora apostolul Ioan le-a transmis de pe insula Patmos un mesaj din partea Domnului Isus poate fi aplicat att n sens specific, cu referire direct la cele 7 biserici locale din Asia Mic, ct i la perioade istorice distincte din viaa Bisericii universale, n care aceste probleme au fost predominante. n acelai timp ns, tipurile de biserici locale ntlnite n perioada Bisericii Primare sunt demne de luat n considerare fiindc evideniaz problemele cu care se pot confrunta i bisericile din vremea n care trim noi. Dei ncercrile cu care s-a confruntat Biserica de-a lungul istoriei au fost mult mai numeroase dect cele menionate prin cazul celor 7 biserici din Asia Mic, exemplul acestor biserici, pe care l vom studia n capitolul intitulat Tipuri de biseric, ne va descoperi cauzele cel mai des ntlnite i care au generat aceste probleme. Coninutul leciei: Prima biseric ce a primit un mesaj n al crui coninut a fost inclus un diagnostic spiritual a fost Biserica din Efes (Apocalipsa 2:1-7). Aceast biseric a fost fondat prin slujirea apostolului Pavel, la nceputul celei de-a treia cltorii misionare, avnd printre membri fondatori i un grup de ucenici ai lui Ioan, care au trit aceeai experien a coborrii Duhului Sfnt ca apostolii prezeni la Rusalii. n aceast metropol a secolului I (250.000 locuitori), apostolul Pavel a predicat doi ani de zile (52-54 d.Hr., conform Fapte 19:10), ajutnd la creterea i maturizarea bisericii. Dei a trebuit s nfrunte mpotrivirile puterii ntunericului (Fapte 19:13-20) i opozitia meterilor ce construiau temple pentru zeia Diana (Artemis) (Fapte 19:21-40) precum i multe frmntri interne (1 Timotei 1:2-4), aceast biseric a crescut i a devenit o biseric de referin din perioada Bisericii Primare (Fapte 20:17; 2 Timotei 4:12; Efeseni 6:21-24; 1 Timotei 1:2-4). Scrisoarea pe care au primit-o ns din partea Domnului Isus prin apostolul Ioan pune n eviden starea spiritual a bisericii din Efes la aproape 50 de ani de la constituire (95-96 d.Hr.), care nu mai era la fel ca n vremea nceputurilor. Studiind aceast scrisoare descoperim c Biserica din Efes, dup ce a avut un nceput bun, a ajuns ntr-o stare de formalism religios. 1. Realitatea formalismului religios Apocalipsa 2:1-4; 6 Starea de formalism religios a bisericii din Efes a fost real, fiindc Cel ce a fcut radiografia spiritual a acestei Biserici i i-a fixat diagnosticul este nsui Domnul Isus. Dup cum El nsui a anunat (Apocalipsa 2:2/a), El tie bine starea acestei biserici i evaluez realitatea ptrunznd dincolo de aparene, fiindc: ine cele apte stele (biserici) n mna Lui cea dreapt, i umbl printre cele apte sfenice (biserici) de aur (Apocalipsa 2:1). Atunci cnd a fost examinat de Domnul Isus, n biserica din Efes s-a gsit mult activism: Biserica era antrenat n slujire (tiu faptele tale), era gata pentru orice sacrificiu (tiu osteneala ta), era statornic (tiu rbdarea ta), era separat fa de ce este ru (tiu c nu poi suferi pe cei ri; c ai pus la ncercare pe cei ce zic c sunt apostoli i nu sunt i i-ai gsit mincinoi - Apocalipsa 2:2;6) i era pregtit s sufere (tiu c ai suferit din pricina Numelui Meu i c n-ai obosit - Apocalipsa 2:3). Toate aceste slujiri deveniser ns o rutin, fiindc membri acestei biserici nu mai slujeau din dragoste, ci din obinuin (Apocalipsa 2:4) 2. Cauza formalismului religios Apocalipsa 2:4 Cauza formalismului spiritual la biserica din Efes a fost pierderea dragostei dinti (Apocalipsa 2:4). Dragostea dinti este rspunsul inimii celui ce a fost mntuit fa de dragostea lui Dumnezeu, exprimat prin acceptare deplin, dedicare total i entuziasm n slujire. Acest entuziasm a fost ntlnit n momentul constituirii bisericii din Efes (Fapte 19:1-20), dar a plit odat cu trecerea anilor (Efeseni 6:23-24; Fapte 20:29-30; 1 Timotei 1:2-4; Matei 24:12). 3. Pericolul formalismului religios Apocalipsa 2:4/b Formalismul religios este un mare pericol fiindc nainte de a primi slujirea noastr Dumnezeu ne analizeaz inima noastr (Genesa 4:3-5/a; 1 Samuel 16:7; Apocalipsa 2:4), faptele svrite fr credin i dragoste nu au nici un pre (Matei 6:1-2), iar cei ce nu slujesc cu dragoste pierd prtia i legtura cu Dumnezeu (Apocalipsa 2:5/b). 16

4. Remediul formalismului religios Apocalipsa 2:5-7 Bisericii din Efes, Domnul Isus nu-i prezint numai diagnosticul spiritual ci i reeta pe care trebuie s o aplice pentru a rectiga vindecarea spiritual, biruina i rspltirea lui Dumnezeu (Apocalipsa 2:7). Aceast reet cuprinde aciuni exprimate pe un ton imperativ: adu-i aminte de unde ai czut, pociete-te i ntoarce-te la faptele tale dinti! (Apocalipsa 2:5). Aceste adevruri ne art c, pentru a birui formalismul spiritual, mai nti trebuie s pstrm o vie legtur cu Dumnezeu i apoi s mplinim cu ajutorul Lui slujirile care ne-au fost ncredinate. ntrebri pentru discuii: 1. Cine a fondat Biserica din Efes ? 2. Ce lucruri arat c n Biserica din Efes era un puternic activism spiritual ? 3. De ce a ajuns Biserica din Efes ntr-o stare de formalism religios ? 4. Ce ne confirm faptul c acest diagnostic spiritual a fost real ? 5. De ce este formalismul religios o stare spiritual deosebit de periculoas ? 6. Ce remediu a indicat Domnul Isus pentru vindecarea de formalism religios ? 7. Ce rsplat vor primi cei ce dobndesc vindecarea spiritual ? Pastor Dan Boingeanu

Biserica - Noul Ierusalim - 07 Martie 2010

Apocalipsa 21:1-27 (Apocalipsa 3:12) Scopul leciei: S nelegem semnificaia metaforei Biserica, Noul Ierusalim i s descoperim cine sunt locuitorii acestei ceti sfinte, contextul n care vor locui i ce responsabiliti vor trebui s mplineasc. Contextul leciei: Metafora Biserica, Noul Ierusalim identific Biserica n starea ei de glorie, ct i cadrul n care aceasta va domni mpreun cu Cristos ntreaga venicie. Acest dublu neles este confirmat de faptul c Noul Ierusalim este definit att ca o cetate - oraul sfnt, ce reprezint domeniul de slav n care vor locui cei credincioi (Apocalipsa 20:2/a; Evrei 11:10;12:22/a; 13:14; Apocalipsa 3:12; Apocalipsa 21:10), ct i ca Mireas a lui Cristos, format din cei mntuii (Apocalipsa 21:2/b-3; 9; Isaia 61:10; Apocalipsa 22:1-5). Dac celelalte metafore studiate pn n prezent ne-au prezentat identitatea i misiunea Bisericii n starea ei de pregtire pentru ntlnirea Mirelui, metafora Biserica Noul Ierusalim ne descoper Biserica n starea ei de glorie (Coloseni 1:26-27; 1 Ioan 3:1-2; Apocalipsa 21:9-22:5). Coninutul leciei: Cu toate c unii teologi spiritualizeaz aceste adevruri, reducndu-le doar la o experien spiritual a celor credincioi care domnesc n via mpreun cu Cristos, Noul Ierusalim va fi o cetate real i o stare de glorificare a celor credincioi, fiindc acest loc a fost descoperit lui Ioan de ctre Dumnezeu (Apocalipsa 21:1-3), care a certificat c acestea sunt cuvinte vrednice de crezut i adevrate (Apocalipsa 21:5), Noul Ierusalim i-a fost prezentat lui Ioan de ctre un nger al Domnului (Apocalipsa 21:9-10), iar slava este promisiunea fcut de Domnul Isus celor ce-L urmeaz (Matei 19:27-29; Luca 22:28-30; Ioan 14:1-1-3) i destinaia final a tuturor celor credincioi (Ioan 17:22; Coloseni 1:26-27; 1 Petru 5:10; Apocalipsa 21:11; 2 Tesaloniceni 2:14). Pstrnd n atenie toate aceste adevruri, ct i mrturia depus de apostolul Ioan n urma revelaiei primite din partea lui Dumnezeu, descoperim: 1. Semnificaia Noului Ierusalim Apocalipsa 21:1-8 Noul Ierusalim (cetatea etern) nu este numai cminul n care va locui Mireasa, ci mireasa nsi, format din cei mntuii, biruitori i pregtii (Apocalipsa 21:27; 21:7; 21-3), care vor cobor din cer pe un pmnt nou (Apocalipsa 21:1-2), ntr-o stare slvit (Apocalipsa 21:2-4), n care nu vor mai fi afectai de nimic ru (Apocalipsa 21:4) i vor locui n prezena lui Dumnezeu i a Mielului pentru venicie, domnind mpreun cu Cristos (Apocalipsa 21:3; 7:22-23; Apocalipsa 22:3-5). Printre locuitorii Noului Ierusalim nu vor fi ns fricoii, necredincioii, scrboii, ucigaii, curvarii, vrjitorii, nchintorii la idoli, toi mincinoii i cei ce triesc n spurcciune i minciun, al cror nume nu este scris n cartea vieii (Apocalipsa 21:8, 27). Locuina lor va fi n iazul de foc, care nseamn moartea a doua (Apocalipsa 21:8). 2. Slava Noului Ierusalim Apocalipsa 21:9-21 Dei Noul Ierusalim va fi capitala noului Pamnt, fiindc n acest ora sfnt va fi reedina Creatorului i tronul slavei lui Dumnezeu, putem spune ca Noul Ierusalim va deveni capitala ntregului Univers. Acesta va fi un un ora imens, avnd o suprafa echivalent cu cea a Romniei Mari sau a Franei de astzi. Perimetrul cetii este de 12.000 de prajini (stadii n original. 1 stadiu = 185 m. 12.000 de stadii = 2.220km), ceea ce nseamn c fiecare latur a cetii are o lungime de 555 de kilometri, iar lungimea, lrgimea i nlimea sunt deopotriv (Apocalipsa 21:16). Mreia acestui ora sfnt nu va fi ns dat numai de dimensiunile sale, ci i de strlucirea sa. Astfel, cele 12 temelii ale Noului Ierusalim sunt mpodobite cu pietre scumpe (Apocalipsa 21:18-20), zidul este de iaspis i aur curat (Apocalipsa 21:18), porile din mrgritare (Apocalipsa 21:21), iar strzile vor fi de aur curat (Apocalipsa 21:21). Ceea ce face ns ca slava acestui ora s fie de nentrecut este prezena slavei lui Dumnezeu (Apocalipsa 21:11; 22-23), a tronului lui Dumnezeu (Apocalipsa 22:3-5), a rului i a pomului vieii (Apocalipsa 22:1-2). 3. Slujirile din Noul Ierusalim Apocalipsa 21:22-27 Noul Ierusalim nu va fi doar un loc de fericire i slav, ci i un loc de slujire activ. Astfel neamurile i mpraii pmntului vor sluji lui Dumnezeu aducndu-I slav (Apocalipsa 21:24-26), cei credincioi i vor sluji lui Dumnezeu n nchinare (Apocalipsa 22:3), iar Dumnezeu va mplini orice nevoie (Apocalipsa 21:22-23, 25; 22:3-5). ntrebri pentru discuii: 1. Care este semnificaia metaforei Biserica Noul Ierusalim ? 2. Ce ne ajut s credem c Noul Ierusalim va fi un loc real ? 3. Care este starea final n care va ajunge Biserica? 4. Cine sunt locuitorii Noului Ierusalim ? 5. Cine nu va intra n Noul Ierusalim ? 6. Ce lucruri fac ca Noul Ierusalim s fie un loc de mreie i slav ? 7. Ce lucruri arat c n Noul Ierusalim va fi o slujire activ ? 17

Biserica, Ostirea spirituala - 28 Februarie 2010

Efeseni 6:10-24 (1 Petru 5:8-9) Scopul leciei: S descoperim de ce este Biserica o armat spiritual, cine este dumanul cruia trebuie s ne mpotrivim i ce armur spiritual trebuie s folosim pentru a ctiga o biruin deplin. Contextul leciei: Primele versete ale pasajului pe care l studiem pot fi considerate ordinul de concentrare folosit de apostolul Pavel pentru a-i mobiliza pe cei credincioi la lupta spiritual. Prin acest ordin (Efeseni 6:10-11) apostolul Pavel le cere celor credincioi s fie tari, (ntrii-v n Domnul i n puterea triei Lui), s fie echipai (mbrcai-v cu toat armtura lui Dumnezeu), i s se mpotriveasc diavolului (s putei ine piept mpotriva uneltirilor diavolului). Fiindc viaa cretin este o lupt pe care cel credincios trebuie s o poarte mpotriva lumii (1 Ioan 2:15-17; Ioan 16:33; Galateni 6:14), a firii (crnii), (Romani 6:1-6; Galateni 2:20) i a diavolului (Efeseni 6:12; 1 Petru 5:8-9), Biserica este o armat spiritual care continu lupta spiritual purtat de Domnul Isus. Pentru a ne contientiza de realitatea acestui rzboi spiritual, apostolul Pavel folosete ilustraii care ne prezint aceast lupt spiritual (2 Corinteni 10:3-5;1 Timotei 6:12; 2 Timotei 2:3-4; 4:7) i face o comparaie ntre echipamentul militar purtat de soldaii romani i armura spiritual pe care trebuie s o poarte fiecare cretin (Efeseni 6:13-17). Cu toate c cei credincioi sunt chemai s poarte rzboaiele Domnului, Biserica nu lupt pentru a ctiga biruina (fiindc aceasta ne este oferit prin Cristos - Efeseni 1:19-23; Romani 8:31-39; 1 Corinteni 15:55-57; Coloseni 2:13-15), ci pentru a pstra i proclama biruina pe care deja am primit-o (2 Timotei 4:7; Apocalipsa 3:11-12; Galateni 5:1; Efeseni 6:13). Coninutul leciei: Lund n considerare adevrurile pe care le prezint apostolul Pavel n pasajul leciei biblice de astzi, descoperim: 1. Dumanul spiritual mpotriva cruia trebuie s lupte Biserica Efeseni 6:12 Dumanul mpotriva cruia trebuie s lupte biserica este diavolul (1 Petru 5:8-9; Luca 22:31-32; Apocalipsa 12:10-12). Alturi de diavol ns, prin acest pasaj ne sunt prezentate i cpetenii, domnii i stpniri ale ntunericului, care formeaz armata celui ru (Efeseni 6:12; Romani 8:38). Dei Sfnta Scriptur nu ne descoper n detaliu identitatea i slujirea acestor puteri ale ntunericului, tim c aceste cpetenii se opun rspunsului lui Dumnezeu, doresc nemplinirea planului lui Dumnezeu n istorie (Daniel 10:13) i lupt mpotriva mesagerilor lui Dumnezeu (Daniel 10:13,20-21; Iuda 9; Apocalipsa 12:7-8). Cu toate c prin jertfa Domnului Isus au fost dezbrcate de autoritate (Coloseni 2:15; Efeseni 1:20-23) i nu mai au puterea s-i smulg pe cei credincioi din mna lui Dumnezeu (Romani 8:35-39; Ioan 10:28), aceste cpetenii ale ntunericului i continu lupta spiritual care va ajunge la apogeu naintea venirii Domnului Isus (Efeseni 6:12; 2 Tesaloniceni 2:7-12). 2. Armura spiritual pe care trebuie s o poarte fiecare membru al Bisericii Efeseni 6:13-17 Cnd prezint armura pe care trebuie s o poarte fiecare credincios, apostolul Pavel arat c: aceast armur este spiritual (Efeseni 6:14-17), aparine lui Dumnezeu (dup cum, nainte de a-l nfrunta pe Goliat, David s-a mbrcat n armura lui Saul - 1Sam. 17:38-39 -, tot aa i noi, nainte de a-l nfrunta pe Satan, trebuie s ne mbrcm cu armura lui Dumnezeu - Efeseni 6:11 i 13), este format din piese specifice (centura adevrului, platoa neprihnirii, sandalele rvnei propovduirii evangheliei, scutul credinei, coiful mntuirii i sabia duhului - Efeseni 6:14-17), este eficient atunci cnd este complet (Efeseni 6:11 i 13) i confer celui ce o poart o poziie ofensiv. Niciuna dintre piesele enumerate nu-l apr pe cel ce lupt atunci cnd se ntoarce cu spatele spre duman sau fuge de pe cmpul de lupt. 3. Puterea spiritual de care beneficiaz Biserica Efeseni 6:18-20 n lupta spiritual mpotriva autoritilor ntunericului, cei credincioi au la dispoziie puterea triei lui Dumnezeu (Efeseni 6:10), iar calea prin care se poate primi aceast putere este rugciunea i credina (Efeseni 6:18-20; 1 Petru 5:8-9). Credina trebuie s fie tare (mare, 1 Petru 5:9), iar rugciunea fcut prin Duhul, n toat vremea, de tot felul, cu toat struina i pentru toi sfinii (Efeseni 6:18-20). 4. Biruina spiritual care i este oferit Bisericii Efeseni 6:20-24; 1 Petru 5:8-9 Dei era n lanuri (Efeseni 6:20), apostolul Pavel exprim biruina pe care i-a dat-o Dumnezeu, fiindc predica cu ndrzneal, avea colaboratori care i continuau slujirea (Efeseni 6:21-22), iar biserica se ntrea n har (Efeseni 6:2324). Aceast biruin este anunat i de apostolul Petru, care ne arat c atunci cnd ne mpotrivim diavolului, tari n credin, suntem prtai luptei spirituale pe care o duc cei credincioi (1 Petru 5:8-9), iar diavolul va fugi de la noi (Iacov 4:7). ntrebri pentru discuii: 1. Ce imperative sunt cuprinse n ordinul de mobilizare rostit de apostolul Pavel ? 2. De ce trebuie s fie Biserica o otire spiritual ? 3. Cine este dumanul mpotriva cruia trebuie s lupte membrii Bisericii ? 4. Din ce piese este format armura spiritual a celor credincioi ? 5. Cnd este eficient acest armur spiritual? 6. Care este secretul puterii spirituale ? 7. De ce sunt tot mai multe biserici care nu mai cunosc biruina spiritual ?

Biserica, Turma lui Dumnezeu - 21 Februarie 2010

Ioan 10:1-18 (1 Petru 5:1-4) Scopul leciei: S nelegem semnificaia metaforei Biserica, turma lui Cristos i s descoperim caracteristicile Bunului Pstor i ale turmei Sale. 18

Contextul leciei: Domnul Isus a declarat despre Sine c este Pstorul cel bun i a vorbit despre oile care formeaz turma Sa dup un eveniment nefericit. Dup ce a vindecat un orb din natere, pentru c a fcut tin i i-a uns ochii ntr-o zi de sabat (Ioan 9:1-12), fapt considerat de farisei o lucrare, Domnul Isus a fost acuzat de acetia c nesocotete rnduiala sabatului. Furioi din cauza acestei situaii, fariseii l-au interogat pe orbul vindecat ca s afle de la el unde este Domnul (Ioan 9:12). Fiindc orbul vindecat nu le-a oferit nicio informaie care s-i ajute s-L prind pe Domnul Isus i, mai ales fiindc prin rspunsurile lui orbul vindecat a ironizat ntr-un fel atitudinile i aciunile lor (Ioan 9:13-234), fariseii s-au rzbunat pe cel vindecat. Dup ce l-au ocrt i l-au judecat, acuzndu-l c este nscut n pcat, l-au dat afar din Templu (Ioan 9:28;34). Auzind c a fost dat afar din Templu (excomunicarea n vremea aceea nsemna pierderea oricrui drept pe care l avea un israelit, iar cel excomunicat era tratat ca un pgn i ca un vame), Domnul Isus l-a ntlnit pe cel vindecat, i S-a descoprit ca Fiu a lui Dumnezeu (Ioan 9:35-38) i i-a acuzat pe farisei artndu-le c, dei pretind c au adevrata lumin, sunt orbi din punct de vedere spiritual i n pcat (Ioan 9:39-41). n contrast cu atitudinea celor ce se considerau pstorii lui Israel (Ezechiel 34:1-24), dup acest incident, Domnul Isus S-a prezentat a fi Pstorul cel bun (Ioan 10:1-18) i a artat c oile din turma Sa sunt diferite de cele din turma lui Israel (1 mprai 22:17; Matei 9:36; Ieremia 31:10; Isaia 40:10-11; Ezechiel 34:23; Mica 5:2; Matei 2:6;1 Petru 2:24-25). Dei n Vechiul Legmnt turma lui Dumnezeu a fost Israelul (Psalm 23:1-6; 100:3; Ieremia 23:1-4), n prezent turma Domnului Isus este Biserica (Fapte 20:28; 1 Petru 2:25; 1 Petru 5:1-4). Coninutul leciei: Pentru a condamna atitudinea fariseilor, Domnul Isus a artat c El este Pstorul cel bun i c omul excomunicat poate fi primit n turma Sa, n prima parte a pasajului pe care l studiem Domnul Isus a folosit un limbaj figurativ, vorbind n pilde (Ioan 10:1-6). Fiindc fariseii (i cei din Israel) crora El li s-a adresat n-au neles spusele Sale, Domnul Isus a continuat acelai subiect, folosind o adresare direct (Ioan 10:7-18). Pstrnd n atenie aceste declaraii, descoperim c : 1. Turma lui Cristos are un Pstor bun Ioan 10:1-18 n contrast cu pstorii lui Israel, Domnul Isus se prezint a fi Pstorul cel bun, artnd c Pstorul cel bun intr pe u (Ioan 10:1-2), este ua oilor (Ioan 10:2;7-9; Ioan 14:6), cunoate oile pe nume (Ioan 10:3;14), conduce turma (Ioan 10:4), ngrijete turma (Ioan 10:9-10), se jertfete pentru oile Sale (Ioan 10:11-15; 18-19), apr turma (Ioan 10:12), iubete oile (Ioan 10:13) i dorete s-i mreasc turma (Ioan 10:16). Pentru a nelege mai bine aceste caliti, Domnul Isus prezint n contrast atitudinea pstorului pltit, care nu poate fi numit pstor fiindc nu are turm (Ioan 10:12/a), nu apr turma (Ioan 12/b) i nu este interesat de turm, ci de viaa sa i de plata care i se cuvine (Ioan10:13). 2. Turma lui Cristos este format din oi bune Ioan 10:1-18 Dac turma lui Cristos are un Pstor bun i oile Sale ar trebui s fie bune! De aceea, atunci cnd Se prezint pe Sine, Domnul Isus vorbete i despre oile Sale, artnd c oile cele bune nu merg dup strini (Ioan 10:5/a), nu cunosc glasul strinilor (Ioan 10:5/b) i nu ascult de strini (Ioan 10:8). n acelai timp, ns, cunosc glasul pstorului (Ioan 10:3-4/b), urmeaz pstorul (Ioan10:4) i se hrnesc cu hrana pe care o ofer pstorul (Ioan 10:9; 10:10/b; Psalm 23:1-2; 1 Petru 2:25). 3. Turma lui Cristos trebuie slujit de lucrtori buni 1 Petru 5:1-4 Dup ce S-a nlat la cer, Domnul Isus a rnduit pentru ngrijirea turmei Sale mai muli slujitori (Ioan 21:15-17; Fapte 20:28; 1 Petru 5:1-4). Acetia i mplinesc bine slujba (2 Timotei 4:5) atunci cnd lucreaz nu de sil, ci de bun voie (1 Petru 5:2/a), nu dup preri personale, ci dup voia lui Dumnezeu (1 Petru 5:2/b), nu pentru interes personal (plat sau ctig necuvenit), ci cu druire de sine (1 Petru 5:2/c), nu ca nite dictatori, ci ca nite slujitori model (1 Petru 5:3), avnd ca motivaie ntlnirea cu Marele Pstor i rspltirea cereasc ( 1 Petru 5:1;4). ntrebri pentru discuii: 1. n ce mprejurare a afirmat Domnul Isus c El este Pstorul cel bun? 2. Ce ne arat faptul c Biserica este Turma lui Cristos? 3. Care sunt calitile Bunului Pstor ? 4. Cum i-a numit Domnul Isus pe pretinii pstori ? 5. Prin ce se identific oile cele bune ? 6. Cine poart de grij n prezent de Turma lui Cristos? 7. Cum pot aceti slujitori s-i mplineasc bine slujba ?

Biserica, Ogorul lui Dumnezeu - 14 Februarie 2010

Matei 20:1-16 (1 Corinteni 3:6-9) Scopul leciei: S nelegem ce nseamn metafora Biserica, ogorul lui Dumnezeu i s descoperim cine este proprietarul ogorului (viei), cine sunt lucrtorii i care este plata pe care acetia o vor primi. Contextul leciei: Atunci cnd apostolul Pavel s-a adresat bisericii din Corint, n care membrii erau divizai dup preferinele pe care le aveau fa de slujitorii bisericii, a artat c slujitorii bisericii, ntre ei, sunt egali (1 Corinteni 3:5; 8), slujesc dup darul i puterea pe care au primit-o de la Dumnezeu (1 Corinteni 3:5/b), iar cei ce slujesc fr ajutorul lui Dumnezeu nu sunt nimic (1 Corinteni 3:7). n acest context n care cei chemai n lucrare sunt conlucrtori cu Dumnezeu pentru mplinirea slujirilor ncredinate, apostolul Pavel identific Biserica prin metafora ogorul lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:6-9). Dei aceast metafor ce descrie cadrul i natura slujirii celor chemai s lucreze n mpria lui Dumnezeu, nu mai este menionat explicit n niciun alt pasaj al Sfintei Scripturii, identitatea Bisericii ca ogor a lui Dumnezeu este subneleas prin multe alte pasaje n care Sfnta Scriptur aseamn mpria lui Dumnezeu (mpria cerurilor), cu o vie (Matei 20:1-19; Matei 21:33-46). nainte ca Biserica s fie numit via lui Dumnezeu, aceast metafor a fost atribuit poporului Israel (Psalm 80:8-16; Isaia 5:1-7; 27:2-6). Fiindc via lui Israel n-a adus roada ateptat de Dumnezeu, iar vierii nu i-au mplinit slujirea ce le-a fost ncredinat (Isaia 5:2/b; Ieremia 12:10-13; Osea 10:1-4; Matei 21:33-46), via lui Israel a fost pustiit (Isaia 19

5:5-6; Osea 10:2; Ieremia 12:10-13), vierii omori (Matei 21:41; Marcu 12:9), iar via a fost dat altor vieri, care trebuie sa-i mplineasc bine slujba i s-i dea roadele la vremea potrivit (Matei 21:41; Marcu 12:9; Fapte 13:45-46; Romani 11:11-22). Coninutul leciei: Domnul Isus a spus pilda lucrtorilor viei pentru a arta ce atitudine trebuie s aib cei chemai s lucreze pe ogorul mpriei lui Dumnezeu, n contrast cu atitudinea tnrului bogat care nu a fost dispus s plteasc preul credinei (Matei 19:21-24), i pentru a exemplifica rspunsul dat la ntrebarea apostolului Petru, care a dorit s afle ce rsplat vor primi cei ce au lsat totul i L-au urmat pe Domnul (Matei 19:27-30). mpria cerurilor, care este asemnat n acest pasaj cu via n care trebuie s lucreze cei chemai de Dumnezeu, nu reprezint mpria de 1000 de ani, aa cum ncearc unii teologi s ne conving, fiindc n aceast faz a mpriei lui Dumnezeu oamenii nu vor intra pe rnd, ci toi odat (Apocalipsa 20:4-6) i nici venicia, fiindc venicia este o vreme a domniei, nu a slujirii (Apocalipsa 22:5), ci vremea de har n care Dumnezeu folosete slujirea celor credincioi pentru zidirea bisericii (1 Corinteni 3:6-9; Efeseni 4:11-16) i extinderea mpriei Lui, pn la marginile pmntului (Matei 3:1; 4:17; 13:31-35). Urmrind adevrurile pe care Domnul Isus le-a prezentat n acest pild descoperim: 1. Proprietarul viei Dei proprietarul viei este Dumnezeu, n acest pild el este prezentat de Domnul Isus ca un bun gospodar. Dumnezeu merit apelativul de bun gospodar, fiindc este interesat de soarta viei Sale (dorete ca via Sa s fie bine lucrat), se implic personal pentru angajarea lucrtorilor la vie (Matei 20:1), i pstreaz angajamentul i promisiunile fcute lucrtorilor (Matei 20:2) i este plin de generozitate. Aceast generozitate este descoperit de faptul c nu i condamn pe cei ce i-au pierdut ziua fr lucru (Matei 20:3-7), i accept i pe cei din ceasul al unsprezecelea (cinci dup amiaz, Matei 20:7), iar pe cei din urm i cheam cei dinti, pentru a le oferi plata, platindu-i cu un leu, la fel ca pe cei ce i-au nceput lucrul dis de diminea (Matei 20:8-9). 2. Lucrtorii din vie Cei chemai s lucreze pe ogorul mpriei lui Dumnezeu (n vie), au intrat n slujire n diferite perioade ale zilei (n diferite perioade ale zilei de har), dis de diminea, la ceasul al treilea, al aselea, al noulea i chiar n cel de-al unsprezecelea (Matei 20:1-7; Ioan 9:4; Romani 13:12-13). Cei dinti lucrtori i-au nceput slujirea numai dup ce s-au nvoit cu stpnul viei asupra plii pe care o vor primi (Matei 20:2), pe cnd toi ceilali au lucrat contnd pe promisiunea care le-a fost fcut de gospodar (Matei 20:3-7). Dar deosebirea dintre lucrtori nu este dat numai de timpul i modul n care au intrat n slujire, ci mai ales de felul n care acetia i-au mplinit lucrarea. Unii au lucrat de dragul plii (Matei 20:2), iar alii au lucrat de dragul stpnului. Cei ce au fost chemai dis de diminea au lucrat din datorie, pe cnd toi ceilali chemai mai trziu, au lucrat din dragoste (Matei 20:1-7). 3. Plata pe care o vor primi cei ce lucreaz n vie Plata pe care o primesc lucrtorii din vie este un leu (Matei 20:9-14). Aceast plat nu este mntuirea, fiindc mntuirea nu se ctig prin fapte (Efeseni 2:8-9) i nici rspltirea lui Dumnezeu, care se va face dup slujirea mplinit (1 Corinteni 3:8; 3:14-15), ci reprezint harul lui Dumnezeu care se ofer n mod egal, nsemnnd viaa venic (Romani 3:21-22; Matei 19:27-30). Dac tnrul bogat i-a dorit s ctige viaa venic printr-un efort uman (Matei 19:16), prin pilda lucrtorilor viei Domnul Isus a artat c viaa venic este oferta lui Dumnezeu pentru toi cei ce, prin credin, accept invitaia bunului gospodar, conteaz pe promisiunile lui Dumnezeu i lucreaz din dragoste. ntrebri pentru discuii: 1. n ce context a folosit apostolul Pavel metafora Biserica, ogorul lui Dumnezeu? 2. Cine au fost cei dinti crora li s-a atribuit metafora via lui Dumnezeu? 3. Ce caliti l arat pe stpnul din pilda lucrtorilor viei ca fiind un bun gospodar ? 4. Ce lucruri i difereniaz pe lucrtorii din vie ? 5. Ce plat au primit cei ce i-au nceput slujirea n ceasul al unsprezecelea? 6. De ce socoteau cei ce i-au nceput slujirea dis de diminea c vor primi mai mult ? 7. De ce nu a fcut nicio nedreptate stpnul atunci cnd i-a platit pe toi cu un leu ?

Biserica, Familia lui Dumnezeu - 07 Februarie 2010

Romani 8:1-17 (Ioan 1:12-13) Scopul leciei: S nelegem semnificaia metaforei Biserica, Familia lui Dumnezeu i s descoperim cine sunt cei ce fac parte din aceast familie divin i ce binecuvntri dobndesc cei ce au parte de acest har. Contextul leciei: Metafora Biserica, familia lui Dumnezeu, dei nu apare menionat explicit n Cuvntul Scripturii, este sugerat de terminologia folosit n Cuvntul lui Dumnezeu pentru a defini noua relaie n care au intrat cei ce Lau primit prin credin pe Domnul Isus ca Domn i Mntuitor personal. Astfel, pentru cei credincioi Dumnezeu este Tatl (Ieremia 3:19; Matei 5:16; 6:7-9; Romani 8:6; 8:15; Galateni 4;67), Domnul Isus este Fratele mai mare (Cel nti nscut dintre mai muli frai - Romani 8:29; Matei 28:10; Ioan 20:17; Evrei 2:11), iar Duhul Sfnt este ca o Mam, fiindc ne nate din nou (Ioan 3:3-8; Ioan 1:12-13; Iacov 1:18;1 Petru 1:22.23; Tit 3:5), ne crete (Ioan 14:26; 16:13-15; 2 Corinteni 3:18; Galateni 5:22-25), ne corecteaz (ndrum, cluzete - Romani 8:4-6; Romani 8:26-27; 2 Timotei 3:16-17), ne echipeaz (1 Corinteni 12:4-11; Evrei 2:4) i ne va desvri (Romani 8:29-30; 2 Corinteni 3:18; 1 Corinteni 15:42-49). Apelativele ce exprim un cadru de familie nu sunt ns ntlnite numai n relaia pe care cel credincios o are cu Dumnezeu Tatl, Domnul Isus i Duhul Sfnt, ci i n relaia pe care o are cu ceilali credincioi. Astfel, n noua poziie spiritual pe care am primit-o prin Cristos suntem numii copii (Ioan 1:12-13; 1 Ioan 3:1; Galateni 4:6-7), iar ntre noi suntem frai i surori (Matei 28:10; Matei 12:49-50; Evrei 2:11; Romani 12:10; 1 Corinteni 8:9-11; 1 Corinteni 15:6). Potrivit acestor adevruri putem spune c Biserica este o familie spiritual ce aparine lui Dumnezeu i care i include pe toi credincioii din trecut, prezent i viitor. Coninutul leciei: Urmrind adevrurile pe care apostolul Pavel le prezint n pasajul pe care l studiem n aceast lecie biblic, descoperim c: 20

1. Cei ce formeaz familia lui Dumnezeu sunt oameni duhovniceti Romani 8:1-11 Pentru a nelege cine sunt cei ce fac parte din familia lui Dumnezeu, n prima parte a pasajului pe care l studiem descoperim un contrast ntre omul firesc i omul duhovnicesc. Omul firesc nu poate s fac parte din familia lui Dumnezeu fiindc triete dup ndemnurile firii pmnteti (Romani 8:1), umbl dup lucrurile firii pmnteti(Romani 8:5-6) i este sub robia pcatului i a morii (Romani 8:23). De fapt, omul firesc se afl sub osnd (Romani 8:1), n neputin de a se salva prin faptele Legii (Romani 8:2-4), n vrmie cu Dumnezeu (Romani 8:7), nu poate s se supun Legii lui Dumnezeu (Romani 8:7), nu poate s-I fie plcut lui Dumnezeu (Romani 8:8) i l ateapt moartea (Romani 8:13). n contrast ns cu omul firesc, apostolul Pavel prezint omul duhovnicesc (Romani 8:9/a), care a fost izbvit de pcat i moarte (Romani 8:2), a dobndit viaa prin Cristos (Romani 8:10-12), triete dup ndemnurile Duhului (Romani 8:1-4) i umbl dup lucrurile Duhului (Romani 8:5/b). Omul Duhovnicesc face parte din familia lui Dumnezeu fiindc este n Cristos (Romani 8:1), este n pace cu Dumnezeu (Romani 8:6/b), are via din Dumnezeu (Romani 8:6; 10) i ndejdea nvierii (Romani 8:11; 13/b). 2. Cei ce fac parte din familia lui Dumnezeu triesc o adevrat prtie Romani 8:12-16 Cei ce s-au desprit de pcat i nu mai triesc dup ndemnurile firii pmnteti ci dup ndemnurile Duhului (Romani 8:12-13) au primit prin Cristos statutul de copii ai lui Dumnezeu (Romani 8:14; Galateni 5:18). n aceast stare de har, cei ce sunt membrii ai familiei divine triesc o prtie deplin fiindc nu mai au niciun motiv de fric (Romani 8:15), au acces liber la Tatl (Romani 8:15) i o garanie sigur (Romani 8:16). 3. Cei ce rmn fideli n familia lui Dumnezeu au parte de o mare motenire Romani 8:17-18 Cei ce sunt membrii ai familiei lui Dumnezeu au sigurana motenirii ( Romani 8:17). Aceast motenire este preioas (fiindc vom moteni tot ce are Dumnezeu - Romani 8:17; 1 Corinteni 2:9), este pur (fiindc o vom primi n slav Romani 8:17; Romani 5:2; 1 Petru 1;3-4) i permanent (fiindc vom moteni mpreun cu Cristos - Romani 8:17; Apocalipsa 22:5). n acest verset n care este prezentat motenirea pe care o vor primi copiii lui Dumnezeu apostolul Pavel repet ns de dou ori aceeai condiie, artnd c: dac suntem copii suntem i motenitori i dac suferim mpreun cu El.vom fi i proslvii mpreun cu El. (Romani 8:17). Acest repetiie arat c pentru a primi motenirea este important nu numai s devenim copii ai lui Dumnezeu ci s i trim ca adevrai copii ai lui Dumnezeu, fiind gata s pltim orice pre i s rmnem statornici n aceast stare de har pn la captul vieii (1 Ioan 3:1-3). ntrebri pentru discuii: 1. Cine sunt membrii familiei lui Dumnezeu ? 2. De ce nu poate omul firesc s fac parte din familia lui Dumnezeu ? 3. De ce numai oamenii duhovniceti pot s fac parte din familia lui Dumnezeu ? 4. Ce lucruri sunt caracteristice omului duhovnicesc ? 5. De ce cei ce sunt n familia lui Dumnezeu triesc o adevrat prtie ? 6. Ce motenire vor primi cei din familia lui Dumnezeu ? 7. Care sunt condiiile n care cei din familia lui Dumnezeu vor primi aceast motenire ?

Biserica - Poporul lui Dumnezeu - 31 Ianuarie 2010

1 Petru 2:1-12 (Tit 2:14) Scopul leciei: S nelegem de ce este numit Biserica Poporul lui Dumnezeu, care sunt responsabilitile ce-i revin potrivit acestui statut i ce misiune trebuie s mplineasc. Contextul leciei: Metafora Biserica, Poporul lui Dumnezeu este o mare surpriz, fiindc Sfnta Scriptur ne arat c nainte de a-i fi atribuit aceast numire Bisericii, Popor a lui Dumnezeu a fost considerat poporul Israel (Genesa 12:1-3; Exod 19:5-6; 2 Samuel 7:23-24). Acest popor era format din descendenii fizici ai lui Avraam (Genesa 15:1-6), care au fost chemai s pzeasc poruncile pe care le-a dat Dumnezeu prin Moise (Exod 19:5-6; Deuteronom 7:6-11). Fiindc aceast naiune s-a descalificat de a mai fi Poporul lui Dumnezeu (Isaia 30:8-10; Isaia 65:1-9; Osea 1:8-10; Romani 11:25), Dumnezeu a anunat c i va ntemeia un alt popor, care nu va mai fi format din descendenii fizici ai lui Avraam, ci din aceia care vor avea credina lui Avraam i-L vor urma pe Domnul Isus (Romani 4:13-17; Galateni 3:13-14; 3:26-29). n acest popor vor fi oameni din orice seminie, de orice neam i de orice limb (Isaia 62:10-12; Ieremia 24:7; Ioan 12:32; Romani 5:19; Coloseni 3:9-11; Apocalipsa 5:9-10; 7:9) i care vor forma mpreun Biserica lui Cristos (Tit 2:14; 1 Petru 2:9-10). Coninutul leciei: Studiind acest pasaj biblic n care apostolul Petru prezint Biserica fiind poporul lui Dumnezeu, descoperim: 1. Identitatea poporului lui Dumnezeu 1 Petru 2:9-10 Este interesant de observat faptul c cei pe care apostolul Petru i numete poporul lui Dumnezeu nu erau nainte un popor, ci au primit acest statut nu datorit meritelor personale, ci prin ndurarea lui Dumnezeu (1 Petru 2:10; Osea 1:9-10; Romani 9:21-26). Pentru a-i identifica pe cei ce formeaz poporul lui Dumnezeu, apostolul Petru folosete mai multe apelative, numindui: o seminie aleas, artnd astfel modul cum au ajuns s se formeze ca popor nu prin descenden fizic, ci prin alegere divin (Efeseni 1:1:4-12; Romani 8:29-30), o preoie mprteasc artnd astfel statutul celor ce formeaz acest popor (Exod 19:5-6; Isaia 61:6; Apocalipsa 20:6; 1 Petru 2:5), un neam sfnt, artnd astfel natura spiritual a celor ce formeaz acest popor (1 Petru 2:9; Ioan 1:12-13; 2 Corinteni 5:17; 1 Corinteni 3:17,1 Petru 1:15-16), un popor ctigat de Dumnezeu, artnd astfel preul care a fost pltit pentru rscumprarea celor ce formeaz acest popor (1 Petru 2:9; 1:18-19; Efeseni 1:7-8; Galateni 2:20), i poporul lui Dumnezeu- artnd astfel apartenena acestui popor (1 Petru 2:9-10; 1 Corinteni 6:19-20). 2. Responsabilitatea poporului lui Dumnezeu 1 Petru 2:1-8 Poporul lui Dumnezeu nu are numai o identitate deosebit, ci i o chemare nalt. Pentru a descoperi acest responsabilitate, apostolul Petru arat c cei ce formeaz poporul lui Dumnezeu sunt chemai la separare fa de 21

lume (lucrurile firii) (1 Petru 2:1), cretere spiritual (1 Petru 2:2), apropiere de Dumnezeu (1 Petru 2:3-4) slujire duhovniceasc (1 Petru 2:5) i credin i ncredere n Cristos (1 Petru 3:6-8). Chiar dac Domnul Isus este o piatr lepdat de oameni (1 Petru 2:4), El merit s fie primit prin credin i demn de toat ncrederea, fiindc este o piatr vie (1 Petru 2:4), o piatr aleas (1 Petru 2:4;6; Isaia 28:16), o piatr scump (1 Petru 2:4-6; 1:18-19) i o piatr probat (ncercat) (Isaia 28:16). Dac cei ce L-au lepdat pe Domnul Isus i nu s-au ncrezut n El au fost fcui de ruine i se afl sub judecata lui Dumnezeu (1 Petru 2:7-8), cei ce cred n El i conteaz pe lucrarea pe care El poate s-o mplineasc sunt onorai i nu vor fi dai de ruine fiindc vor tri aceeai biruin (1 Petru 2:6-7/a). 3. Misiunea poporului lui Dumnezeu 1 Petru 2:9/b-12 Dup ce a prezentat identitatea i chemarea poporului lui Dumnezeu, apostolul Petru subliniaz i misiunea pe care acesta trebuie s-o mplineasc. Vorbind n termeni generali, apostolul Petru arat c cei chemai s formeze poporul lui Dumnezeu, trebuie s vesteasc puterile minunate ale lui Dumnezeu (s spun; s proclame) (1 Petru 2:9/b; Marcu 16:15-16) i s demonstreze prin mrturia vieii, schimbarea pe care Dumnezeu a fcut-o n viaa lor (s fie; s arate) (1 Petru 2:11-12; Matei 5:13-16). ntrebri pentru discuii: 1. De ce este metafora Biserica, poporul lui Dumnezeu o mare surpriz ? 2. Cine a purtat numele de popor a lui Dumnezeu n perioada Vechiului Legmnt ? 3. De ce a anunat Dumnezeu c i va alege un alt popor ? 4. Cine formeaz poporul lui Dumnezeu n vremea Noului Legmnt ? 5. Ce apelative a folosit apostolul Petru pentru a identifica poporul lui Dumnezeu ? 6. Ce responsabiliti a menionat apostolul Petru pentru poporul lui Dumnezeu (Biserica) ? 7. Care este misiunea poporului lui Dumnezeu ?

Biserica - Mireasa lui Cristos - 24 Ianuarie 2010

Efeseni 5:15-33 (Apocalipsa 19:7-8) Scopul leciei: S nelegem semnificaia metaforei Biserica Mireasa lui Cristos i s descoperim exemplul lui Cristos ca Mire al Bisericii i trsturile spirituale ale Bisericii n calitate de Mireas a lui Christos. Contextul leciei: Atunci cnd Sfnta Scriptur prezint Biserica n calitatea sa de Mireas a lui Cristos, aceast metafor pune n lumin relaia pe care o are Biserica cu Dumnezeu prin unirea spiritual cu Cristos. Pentru a ntelege acest legtur spiritual, n Sfnta Scriptur, relaia dintre Cristos i Biseric este asemanat cu relaia dintre so i soie (Efeseni 4:21-33;1 Corinteni 11:3;2 Corinteni 11:2). Ideea cstoriei, care exemplific relaia pe care Dumnezeu dorete s o stabiliesc cu poporul su, este ntlnit i n Vechiul Testament (Isaia 54:5-8; 62:3-5; Osea 2:19-23), iar cel mai frumos poem de dragoste ce ilustreaz acest relaie este ntlnit n cartea Cntarea Cntrilor. n Noul Testament aceast relaie este accentuat prin faptul c Domnul Isus este prezentat a fi Mirele (Matei 9:15; Marcu 2:19; Luca 5;34-35; Ioan3:28-30; Matei 25:1-13), Biserica este identificat a fi Mireasa (Efeseni 5:21-33; 2 Corinteni 11:2-3; Matei 25:1-13; Apocalipsa 19:7-8; 21:1-2), iar istoria Bisericii urmeaz etapele unei cstorii evreieti: viitorul mire pltete tatlui fetei cu care urmeaz s se cstoreasc preul miresei (Efeseni 5:25;5:2; Galateni 1:4; 1 Petru 1:18-19), dup ce s-a pltit preul miresei urmeaz perioada logodnei, vreme n care mirele pregtete casa unde noua familie va locui , iar miresa i confirm curia i se pregtete pentru ziua nunii (Ioan 14:1-3; 2 Corinteni 11:1-3; Apocalipsa 19:7-8; Matei 25:1-13), vremea srbtorii nunii (Matei 25:10; Matei 22:1-14; Apocalipsa 19:7-8) i timpul csniciei (Apocalipsa 21:3-7; 22:1-5). Coninutul leciei: Pstrnd n atenie asemnarea fcut de apostolul Pavel ntre so i soie i Cristos i Biseric, descoperim: 1. Exemplul Lui Cristos ca Mire al Bisericii Efeseni 5:21-33 n calitatea Sa de Mire, Domnul Isus i-a ctigat Biserica (Efeseni 5:25; Isaia 53:10-11; 1 Petru 1:17-21; 1 Corinteni 6:19-20;7:23; 1 Timotei 2:5-6; 1 Petru 2:9; Fapte 20:28), iubete Biserica (Efeseni 5:25; Ioan 13:1; Ioan 15:9), conduce Biserica - are autoritate asupra Bisericii (Efeseni 5:23; 1:22-23; Coloseni 1:18; 1 Corinteni 11:3), este exemplu pentru Biseric (Efeseni 5:1-2; Matei 11:29; 1 Petru 2:21-25), poart de grij de nevoile Bisericii (Efeseni 5:28-29; Ioan 17:517; Ioan 14:12-13; Ioan 16:23-24; Evrei 4:15-16; 7:24-27), pregtete locul pentru Biseric (Ioan 12:26; 14:1-3; 17:24) pregtete Biserica pentru ziua nunii (Efeseni 5:26-27; 4:11-13; Apocalipsa 19:7-8 ) i va desvri Biserica pentru a moteni venicia (1 Tesaloniceni 4:15-17; 1 Ioan 3:1-2; 1 Corinteni 15:47-54; Filipeni 3:20-21). 2. Responsabilitile Bisericii ca Mireas a lui Cristos Efeseni 5:15-33 A fi Mireasa Lui Cristos nu nseamn numai o mare onoare i un mare har, ci i o mare responsabilitate. Gsim exemplificat acest fapt prin cstoria lui Boaz cu Rut (Rut 4:1-12), a lui Osea cu Gomera (Osea 1:1-2:23), sau a lui Osea cu o femeie imoral (Osea 3:1-5). Datorit harului care i s-a oferit, Biserica, n calitate de Mireas a lui Cristos, trebuie s fie curat (desprit de lume i dedicat total lui Cristos Efeseni 5:3-11; 2 Corinteni 11:1-3; 1 Corinteni 6:15-20), s lucreze cu nelepciune (rscumprnd vremea - Efeseni 5:15-18), s fie mulumitoare (Efeseni 5:19-20), s fie supus lui Cristos (Efeseni 5:21-25) i s fie pregtit pentru a-L ntlni pe Domnul (Efeseni 5:27; Apocalipsa 19:7-8; Matei 25:1-13; Apocalipsa 22:17-20). ntrebri pentru discuii: 1. Ce relaie exemplific metafora Biserica - Mireasa lui Cristos ? 2. Ce comparaie a folosit apostolul Pavel pentru a exemplifica relaia dintre Cristos i Biseric ? 3. Este folosit exemplul cstoriei pentru a ilustra relaia dintre Dumnezeu i poporul Su i n Vechiul Testament ? 4. Ce lucruri arat c acest metafor capt o nuan mult mai concret n relatrile Noului Testament ? 5. Ce face Cristos n calitatea Sa de Mire pentru Mireasa (Biserica) Sa ? 6. Ce familii din Vechiul Testament exemplific onoarea de a fi Mireasa lui Hristos ? 7. Care sunt responsabilitile Bisericii n calitate de Mireas a lui Cristos ? 22

Biserica - Templul lui Dumnezeu - 17 Ianuarie 2010

Ef.2:1-22 (1 Pet.2:5) Scopul leciei: S desescoperim starea spiritual a omului fr de Dumnezeu, care este harul pe care Dumnezeu l ofer prin Hristos i ce binecuvntri dobndesc cei ce sunt n Hristos. Coninutul leciei: O alt metafor pe care o ntlnim n relatrile Sfintei Scripturi pentru definirea identitii Bisericii este: Biserica Templul lui Dumnezeu. Dac n Vechiul Testament templul era o construcie fizic destinat pentru a fi un loc de adunare (Ps.122.1-4;), un loc de nchinare (2 Cron.7:12;Isaia 56:6-7:Ier.7:4-11;Mat.21:13), un loc al prezenei lui Dumnezeu (1 mp-9:3;2 Cron.7:16; Isaia 6:1-3) i un loc al mrturiei (2 Cron.7:19-22), atunci cnd Biserica este asemnat cu Templul lui Dumnezeu, acest templu capt o conotaie spiritual, nsemnnd o cas duhovniceasc format din pietre vii (1 Pet.2:5;Evrei 3:6) sau un Templu spiritual , un loca a lui Dumnezeu prin Duhul (Ef.19-22). Cnd apostolul Pavel folosete acest metafor templul lui Dumnezeu, face referire att la viaa individual a fiecrui credincios n care Dumnezeu locuiete prin Duhul Sfnt (1 Cor.3:16-17;6:19-20), ct i la biserica lui Hristos, format din mulimea celor credincioi (2 Cor.6:16-7:1;Ef.2:19-22). Atunci cnd Biserica este asemnat cu Templul lui Dumnezeu, cei ce o compun (credincioii nascui din nou) sunt pietre vii (1 Pet.2:5), fiind zidii pe temelia (nvtura) apostolilor i proorocilor (Ef.2:20:1Cor.3:10 Mat.16:18;Ap.21:14), piatra din capul unghiului (care ine ntreaga cldire) este Isus Hristos (Ps.118:22;Isaia 28:16;Mat.21:42;1 Pet.2:4), iar acest edificiu spiritual crete (Ef.2:20;4:11-16), este un loca sfnt (Ef.2:21;2 Cor.6:14-16) i un domeniu al locuinei lui Dumnezeu prin Duhului Sfnt (Ef.2:22;1 Pet.2:5; 1 Cor.3:16-17;6:19). Coninutul leiei: Pentru a arta ct de mari sunt binecuvntrile pe care le primesc cei au ajuns s fie prin credin o piatr vie n Templul Spiritual al Bisericii lui Hristos, apostolul Pavel subliniaz: 1. Starea omului fr de Hristos Ef.2:1-3 Omul fr de Hristos, este mort din punct de vedere spiritual (Ef.2:1), triete dup mersul lumii (Ef.2:2/a), este sub autoritatea puterii ntunericului (Ef.2:2/b) i mplinete dorinele firii (crnii), prin poftele firii pmnteti i o gndire egocentric (Ef.2.3). n acest stare, cei sunt fr de Hristos, sunt n vrjmie cu Dumnezeu, fiind numii fiii neascultrii (Ef.2:2) i sub judecata lui Dumnezeu, fiind numii copii ai mniei (Ef.2:3). 2. Harul oferit de Dumnezeu pin Hristos Ef.2:4-12 n contrast cu starea omului fr de Dumnezeu, apostolul Pavel prezint oferta lui Dumnezeu pentru omul czut spiritual. n dragostea Sa, Dumnezeu le ofercelor ce cred n Hristos: harul vieii (Ef.2:4-5), harul mntuirii (Ef.2:5/b;89), harul slujirii (Ef.10) i harul domniei (Ef.2:6-7). Pentru a arta c Dumnezeu ofer acest har n aceiai msur i neamurilor, apostolul Pavel face un contrast ntre starea spiritual n care se gseau cei dintre neamuri n trecut (fr Hristos - Ef.2:11-12) i binecuvntrile pe care le pot primi acum prin Hristos (Ef.2:13-22). 3. Binecuvntrile dobndite de cei ce sunt n Hristos Ef.2:13-22 Pentru a arta ct de mari sunt binecuvntrile lui Dumnezeu care se mpart n aceiai msur att pentru iudei, ct i pentru neamuri, apostolul Pavel arat c toi cei ce sunt n Hristos au: pace cu Dumnezeu i unii cu alii ( Ef.2:13-17), acces liber la Tatl (Ef.2:18), un nou statut spiritual (Ef.2:19; Ioan 1:11-13;Gal.4:1-7) i o mare responsabilitate pentru slujire (Ef.2:20-22). ntrebri pentru discuii: 1. Care a fost rolul Templului n Vechiul Legmnt ? 2. Ce semnificaie a cptat Templul ca domeniu al al locuinei Duhului Sfnt ? 3. Ce statut dobndesc membrii Bisericii atunci cnd Biserica este asemnat cu Templul lui Dumnezeu? 4. Care este starea spiritual a omului fr de Hristos? 5. Care sunt binecuvntrile pe care Dumnezeu le ofer prin Hristos? 6. Ce binecuvntri dobndesc cei ce sunt n Hristos? 7. Ce trebuie s facem ca Templul spiritual (Biserica) s-i mplineasc menirea?

Biserica - Trupul lui Hristos - 10 Ianuarie 2010

1 Corinteni 12:12-31 (Efeseni 5:29-30) Scopul leciei: S descoperim cine poate s fac parte din trupul lui Hristos, ce relaie trebuie s existe ntre cei ce l formeaz, care sunt funciile trupului lui Hristos i cnd pot acestea fi mplinite. Contextul leciei: Dac n prima lecie biblic din acest an am descoperit identitatea Bisericii dup nsemntatea termenului folosit de Domnul Isus pentru a o defini, n leciile urmtoare vom ncerca s ne ntregim imaginea despre identitatea i misiunea Bisericii, studiind cu ce a fost acesta comparat. Studiind Cuvntul lui Dumnezeu, descoperim un ir de metafore prin care ne sunt prezentate detalii exemplificate n mod practic despre identitatea, componena, funciile i misiunea Bisericii. Prima dintre aceste metafore pe care o vom studia este Biserica trupul lui Hristos Coninutul leciei: Chiar dac i Domnul Isus a vorbit despre trupul Su pe care L-a asemnat n mod simbolic cu pinea pe care a folosit-o la instituirea Cinei Domnului (Matei 26:26-28; Marcu 14:22), metafora Biserica - trupul lui Hristos este cel mai des ntlnit n scrierile apostolului Pavel (Efeseni 1:22-23; 5:23; 5:29-30; Efeseni 4:11-12; Coloseni 1:18-24; 1 Corinteni 12:12-31). Pstrnd n atenie adevrurile pe care apostolul Pavel le-a subliniat prin aceas metafor descoperim: 1. Cine sunt cei ce formeaz trupul lui Hristos 1 Corinteni 12:1-3 Atunci cnd vorbete despre trupul lui Hristos, apostolul Pavel nu se refer la trupul fizic al Domnului Isus, pe care Fiul Lui Dumnezeu L-a avut n timpul slujirii din lumea aceasta (Ioan 1:14) i nici la trupul de slav pe care Domnul Isus L-a primit dup nviere (Luca 24:36-42), ci la trupul spiritual al lui Hristos, format din mulimea tuturor celor credincioi (Coloseni 1:18-24). Dei atunci cnd i prezint pe cei ce formeaz trupul lui Hristos, apostolul Pavel arat c acetia sunt muli (dup cum i n trup sunt mai multe mdulare 1Corinteni 12:12 ;14) i folosete termeni generali, incluzndu-i pe toi (1 Corinteni 12:13/a; 1 Corinteni 12:27), din trupul lui Hristos nu poate s fac parte oricine. 23

Au parte de harul acesta cei ce au fost botezai de Duhul lui Dumnezeu (botez care nu este o experien ulterioar convertirii Efeseni 5:18 - ci reprezint actul unirii prin credin cu Hristos ntr-o natur divin Ioan 1:11-13; 3:3-8; 2 Corinteni 5:17). Acetia n-au trit ns numai o experien iniial care i-a unit cu Hristos, ci pstreaz i o legtur vie i activ cu Domnul n tot timpul vieii fiind adpai (hrnii zilnic) de acelai Duh (1 Corinteni 12:13/b: Ioan 6:63; 7:3739). Pentru a ajunge n aceast unitate cu Hristos, cei ce formeaz trupul lui Hristos, s-au desprit de lume (1 Corinteni 12:1; Coloseni 1:18-24; Efeseni 2:11-16), au crezut i L-au primit pe Hristos prin credin (Ioan 1:11-13), au trit nnoirea vieii (Ioan 3:3-8), l recunosc pe Domnul Isus ca Mntuitor i Domn (1 Corinteni 12:3) i se hrnesc cu ceea ce le ofer Dumnezeu prin Cuvntul Scripturii i Duhul Sfnt (Ioan 15:1-11). 2. Ce relaie trebuie s existe ntre cei ce formeaz trupul lui Hristos 1 Corinteni 12:14-26 Dei cei ce formeaz trupul lui Hristos provin dintr-o mare diversitate n ce privete apartenena etnic (iudei sau greci - 1 Corinteni 12:13/b), poziia social (robi sau slobozi - 1 Corinteni 12:13/b), sau nzestrarea spiritual (1 Corinteni 12:4-11; 1 Corinteni 12:15-17), ntre membrii trupului trupului lui Hristos trebuie s existe unitate (1 Corinteni 12:12;18-20), apreciere (1 Corinteni 12:21-26) i slujire reciproc (1 Corinteni 12:25-26). 3. Cum i pot mplini funciile cei ce formeaz trupul lui Hristos 1 Corinteni 12:27-31 Pentru a-i mplini slujba la care a fost chemat, fiecare mdular al trupului lui Hristos trebuie s-i descopere darul cu care a fost nzestrat (1 Corinteni 12:4-11), s cunoasc slujirile rnduite de Dumnezeu (1 Corinteni 12:5;28-30), s urmreasc roada naintea darurilor (1 Corinteni 12:31-13:1-13) i s depind de lucrarea lui Dumnezeu (1 Corinteni 12:11). ntrebri pentru discuii: 1. Ce adevruri despre identitatea Bisericii ne descoper metafora Biserica - trupul lui Hristos ? 2. Cine sunt cei ce formeaz trupul lui Hristos ? 3. Cum explicm faptul c n Biseric exist o unitate n diversitate ? 4. Cum se poate ajunge la o armonie deplin n trupul Bisericii ? 5. Cum a artat apostolul Pavel faptul c fiecare membru al trupului lui Hristos are aceeai valoare ? 6. Ce slujiri a rnduit Dumnezeu n Biseric ? 7. De ce n multe biserici nu mai exist o armonie i o unitate deplin ?

Biserica - Adunarea celor chemati - 03 Ianuarie 2010

Mat.16:13-28 (Rom.8:28-30) Scopul leciei: S descoperim cadrul n care Domnul Isus a prezentat Biserica Sa, cine sunt cei chemai s fac parte din Biseric i ce misiune le-a fost ncredinat. Contextul leciei: Pentru Scriitorii Vechiului Testament, Biserica a fost o tain . Dei muli prooroci au anuat restaurarea Israselului i c va veni o vreme cnd Dumnezeu va rascumpara oameni din orice neam i i va ntemeia un nou popor, Biserica a fost anunat si prezentat de Domnul Isus. Numai n timpul slujirii publice, a Domnului Isus, a fost descoperit identitatea Bisericii, misiunea care i-a fost ncredinat i destinul ce-i este pregtit. Pentru c n timpul n care trim manifestrile puterii ntunericului care anticipeaz domnia lui Anticrist sunt tot mai evidente, iar n aceast vreme de libertate i globalizare, Biserica este n pericol de a-i pierde identitatea i a nu-i mai mplini misiunea, prin studiile biblice din anul 2010 dorim s abordm o eclesiologie biblic, descoperind identitatea i misiunea Bisericii, motivnd fiecare biseric care va prcurge acest studiu, s cunosc i s aplice modelul Bisericii Primare. Coninutul leciei: Pasajul biblic pe care l studiem conine primul anun pe care Domnul Isus L-a fcut cu privire la Biserica Sa. Pstrnd n atenie cadrul n care Domnul Isus a fcut aceast mrturisire, numele pe care L-a folosit pentru a-i prezenta Biserica i misiunea anunat de Domnul Isus pentru Biseric, descoperim: 1. Contextul n care Domnul Isus a prezentat Biserica Mat.16:13-17

Domnul Isus nu i-a anunat Biserica la Ierusalim, orasul n care era centrul religios al Israelului, ci n Cezarea lui Filip, cel mai de nord inut al Palestinei, aflat la cca 120 mile (200 Km) nord de Ierusalim. Pentru c n Cezarea lui Filip era un puternic centru al nchinarii la Baal, iar n aceast zon Irod cel Mare a construit un templu n onoarea lui Cezar August, putem spune c Domnul Isus i-a anunat Biserica n cel mai ntunecat loc din punct de vedere spiritual. Domnul Isus a vorbit despre Biseric dup ce ucenicii au rspuns ntrebrilor referitoare la identitatea Sa. Cnd au fost ntrebai, ucenicii au artat mai nti prerea oamenilor cu privire la Domnul Isus, iar prin declaraia Tu esti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, Petru a fcut cea mai mare mrturisire de credin, artnd care este convingerea ucenicilor cu privire la identitatea Domnul Isus. Dup declaraia lui Petru, Domnul Isus a rostit pentru prima data numele Bisericii, spunnd: tu esti Petru, i pe aceasta piatra, voi zidi Biserica Mea, si poile Locuinei morilor nu o vor birui( Mat.16:18). Faptul c dup aceast mrturisire, Domnul Isus a nceput s descopere suferintele pe care avea s le ndure la Ierusalim, vorbind desluit despre moartea si nvierea Sa (Mat. 16:21), ne ajut s nelegem c Domnul Isus nu S-a limitat numai la a ne prezenta numele i misiunea Bisericii, ci ne-a artat i ceea ce El este gata s fac pentru ea. 2. Identitatea Bisericii Domnului Isus Mat.16:18

Pentru a defini identitatea Bisericii, Domnul Isus a folosit termenul eclesia, care nseamn adunarea celor chemati afar . n Noul Testament acest termen este folosit de 114 ori. De 90 de ori cu referire la un grup de credincioi dintr-o anume localitate (biserica local), iar de 24 de ori cu referire la toi credincioii (biserica universal). Acest termen nu este tradus niciodata avnd sens de cldire sau de instituie. Datorit acestui fapt putem spune c Biserica nu este o construcie sau o instituie ci un organism spiritual. Acest adevr este bine subliniat de Sfnta Scriptura, atunci cnd Biserica este aseamnat cu un trup. Dup cum trupul este o entitate format din mai multe celule vii, avnd fiecare o identitate i cu un rol specific, tot aa si n 24

biserica fiecare credincios este o piatra vie care dei are o identitate i un rol specific, este o parte important n alctuirea ntregului, formnd mpreun cu ceilali credincioi trupul lui Hristos. (1 Pet.2:4-5; 1Cor. 12:12-20). Cu toate c n aceast economie de piata, unii slujitori ncearc s privatizeze chiar i biserica, sau s se foloseasc de Biseric ca si cum ar fi proprietatea lor, Biserica are un singur Stapn si un singur Domn: Isus Hristos! ( Ef. 1:22; Col 1:18). Biserica aparine lui Hristos , pentru c : El a cstigat-o (1Pet.2:9 ; Ef.5:24-26), El o sfintete (Ef.5:27, Col.1:19-22, Tit 2:14), El nsui lucreaz prin Biseric: (2 Cor.5:20), El o va desavri I (Ioan 3:2) i va domni venic mpreuna cu Biserica Sa. (Fil. 3:20-21 , Apoc .21:2-3 , 22:15). 3. Misiunea Bisericii Domnului Isus Mat.16:19-28

Urmrid mrturisirea fcut de Domnul Isus n Cezarea lui Filip, descoperim nu numai cadrul n care El i-a prezentat Biserica i identitatea Bisericii Sale, ci i misiunea pe care Biserica trebuie s-o mplineasc. Atunci cnd a declarat: pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, si portile Locuintei mortilor nu o vor birui , Domnul Isus a anuat c Biserica Sa este zidit pe o temelie solid, este n ofensiv, n expansiune i biruitoare n faa celor mai de temui dumani: diavolul, moartea i locuina morilor (Mat.16:18). Biserica i mplinete acest misiune atunci cnd este zidit pe Adevr (pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea Mat.16:18), este format din pietre vii (mulimea celor chemai -Mat.16:18; Rom.8:28-30), este zidit de meterul cel mai iscusit (Isus Hristos- Mat.16:18) i i mplinete misiunea ncredinat. Acest misiune este descoperit de ncredinarea pe care Domnul Isus o d lui Petru atunci cnd i spune: ti voi da cheile mparatiei cerurilor, si orice vei lega pe pamnt va fi legat n ceruri, si orice vei deslega pe pamnt, va fi deslegat n ceruri (Mat.16:19) Dei apotolul Petru a fost un deschiztor de ui pentru mparatia lui Dumnezeu, predicnd Evanghelia i ctigndu-i pentru Hristos pe evrei, (Fapte 2), samariteni, (Fapte 8:14 ) si neamuri, (Fapte. 10), misiunea de a purta cheile anuntat de Domnul Isus, nu-l include numai pe el, ci ntraga Biseric. Acest adevar este dovedit de faptul c toti ceilalti ucenici au primit aceiasi ncredinare (Mat.18:18). A avea cheile mpriei cerurilor este o mare autoritate, fiindc cel ce ine cheile are ultimul cuvnt (Ap. 1:18), o mare oportunitate, fiindc cel ce ine cheile lucreaz mpreun cu Dumnezeu, o mare strategie, fiindc Domnmul Isus a artat ucenicilor modul n care cineva poate s intre n mpria lui Dumnezeu i o mare responsabilitate, fiindc orice va fi legat pe pamnt va fi legat i n ceruri, si orice vei deslega pe pamnt, va fi deslegat n ceruri(Mat16:19) . ntrebri pentru discuie: 1. n ce context a vorbit Domnul Isus prima dat despre Biserica Sa ? 2. Ce preri aveau oamenii cu privire la Domnul Isus ? 3. Ce mrturisire a fcut Petru despre identitatea Domnului Isus ? 4. Ce ne ajut s credem c Biserica este adunarea celor chemai afar ? 5. De ce Biserica aparine lui Hristos ? 6. Care este misiunea Bisericii anunat de Domnul Isus ? 7. Ce nseamn a avea cheile mpriei cerurilor ? Pastor Dan Boingeanu

Asteapta-L pe Hristos grabindu-i venirea - 27 Decembrie 2009

2 Petru 3:1-18 (Apocalipsa 22:17) Scopul leciei: S descoperim care sunt lucrurile ce grbesc venirea Domnului Isus i s nelegem cum le putem mplini. Contextul leciei: Dac n primele capitole ale ultimei sale epistole apostolul Petru i-a ndemnat pe cei credincioi s fie pregtii pentru sfrit, s vegheze i s nving mpotrivirile, n ultimul capitol al acestei epistole el le adresez chemarea s-L atepte pe Hristos n aa fel nct s-I grbeasc venirea (2 Petru 3:11-12). Pentru a-i ajuta pe cei credincioi s ating acest nivel al pregtirii n vederea ntlnirii cu Domnul Isus, apostolul Petru repet de patru ori apelativul prea iubiilor (2 Petru 3:1;8;14 ;17), adresndu-se astfel ca un printe spiritual copiilor si n credin i pune n contrast viaa celor ce iau n derdere promisiunea revenirii Domnului Isus (2 Petru 3:3-7) cu a celor ce cred aceast fgduin i se pregtesc pentru ziua sfritului (ziua Domnului, 2 Petru 3:8-18). Coninutul leciei: Lund n considerare adevrurile prezentate de apostolul Petru n acest capitol, descoperim c: 1. Grbesc venirea Domnului Isus cei ce rmn statornici 2 Petru 3:1-10 Pentru a tri aceast statornicie, apostolul Petru i atenioneaz pe cei credincioi s nu uite cuvntul care le-a fost propovduit (2 Petru 3:1-2), s nu se lase amgii (2 Petru 3:3-7) i s se ncread deplin n caracterul i lucrarea lui Dumnezeu (2 Petru 3:7-10). Amgirea din vremea din urm va fi generat de cei ce pun la ndoial Adevrul i batjocoresc pe Dumnezeu, trind stpnii de pofte (2 Petru 3:3-6). Ca s nu fie prini n cursele acestor defimtori, apostolul Petru i ndeamn pe cei credincioi s ia n considerare actul creaiei (2 Petru 3:5), pedeapsa suportat de batjocoritorii din vremea lui Noe (2 Petru 3:6) i judecata care are s vin (2 Petru 3:7). n contrast ns cu imaginea acestor defimtori, apostolul Petru prezint caracterul i lucrarea lui Dumnezeu, artnd c: Dumenezeu este etern (nu este influenat de timp, 2 Petru 3:8), Dumnezeu este credincios ( nu ntrzie n mplinirea fgduinelor Lui, 2 Petru 3:9/a), Dumnezeu este ndelung rbdtor (are o ndelung rbdare, 2 Petru 3:9/b), Dumezeu este plin de dragoste (nu dorete moartea pctosului, 2 Petru 3:9/c), Dumnezeu este ierttor (dorete ca toi s vin la pocin, 2 Petru 3:9/d) i Dumnezeu este drept (pedepsete pcatul, 2 Petru 3:10). Apostolul Petru descrie actul dreptii lui Dumnezeu anunnd Ziua Domnului, care va veni pe neateptate (ca un ho), va genera un cataclism general (cerurile vor trece cu trosnet, trupurile cereti se vor topi de cldur i pmntul cu tot ce este pe el va arde) i va pregti calea pentru o nou creaie (2 Petru 3:10;13). 2. Grbesc venirea Domnului Isus cei ce lucreaz cu srguin 2 Petru 3:11-16 Pentru a grbi venirea zilei lui lui Dumnezeu, apostolul Petru arat c cei credincioi trebuie s-i dea toate silinele 25

pentru a pstra un caracter sfnt (2 Petru 3:13-14; 2 Petru 1:5) i pentru a folosi spre mntuire timpul rmas pn la venirea Domnului Isus (2 Petru 3:15), creznd i aplicnd corect Cuvntul Scripturii (2 Petru 3:15-16). 3. Grbesc venirea Domnului Isus cei ce cresc n statura spiritual 2 Petru 3:17-18 Versetele cu care se ncheie acest epistol conin ndemnul prin care apostolul Petru i cheam pe cei credincioi s cresc n putere (trie, 2 Petru 3:17), n harul lui Dumnezeu i n msura cunoaterii Domnului Isus (ca Domn i Mntuitor, 2 Petru 3:18), urmrind nu nlarea lor, ci slvirea lui Dumnezeu (2 Petru 3:18/b). ntrebri pentru discuii: 1. Ce apelativ a repetat apostolul Petru n acest capitol ? 2. Ce mesaj poart pentru noi acest apelativ ? 3. Ce amgire va fi promovat n zilele din urm ? 4. Ce mrturii i ajut pe cei credincioi s rmn statornici n faa acestor amgiri? 5. Cum a prezentat apostolul Petru Ziua Domnului ? 6. Cum putem atepta i grbi venirea Zilei Domnului ? 7. Care sunt lucrurile pentru care cei credincioi trebuie s se sileasc ?

Asteapta-L pe Hristos biruind impotrivirile - 20 Decembrie 2009

Pet.2:1-22 (Ef.6:13) Scopul leciei: S descoperim identitatea celor ce se mpotrivesc Adevrului, modul n care acetia acioneaz i pedeapsa ce le este pregtit, pentru ca biruind cursele ce ne sunt ntinse, s putem tri cu evlavie i s ateptm venirea Domnului Isus, nvingnd orice mpotrivire . Contextul leciei: Dup ce ne-a ndemnat s-L ateptm pe Hristos pregtii (2 Pet.1:1-11) i veghind ( 2 Pet.1:1221), apostolul Petru i continu cea de-a doua epitol, artnd c n confruntarea spiritual a zilelor din urm, cei ce-L ateapt pe Hristos trebuie s fie i biruitori. Dei cei credincioi sunt angajai n lupta spiritual chiar din momentul n care s-au hotrt pentru Hristos (Ef.6:12), acest lupt spiritual va fi mult mai aprig n vremea sfritului ( Mat.24:4-6; 15-24;2 Pet.2:1-22). Aceastui rzboi spiritual merit s i se acorde toat atenia, fiindc n cadrul unei epistole att de scurte, apostolul Petru i-a rezervat un ntreg capitol, lupta spiritual pe care fii ntunericului o genereaz este deosebit de aprig, iar pedeapsa pe care apostolul Petru a anunat-o pentru cei nfrni este grozav. Coninutul leciei: Dup ce apostolul Petru a atras atenia cu privire la pericolul nvturilor false i al rtcirii de la adevr (2 Pet.1:12-15), a artat cine sunt cei ce se mpotrivesc Adevrului, modul n care acetia acionez i calea prin care putem ctiga biruina mpotriva tuturor acestor mpotriviri. Pstrnd n atenie aceste adevruri, descoperim : 1. Portretul mpotrivitorilor 2 Pet.2:1-3;20-22 Dei proorocii mincinoi ncearc s-i ascund identitatea ( Mat.7:15: Fapte. 20:29-31), n prima parte a pasajului pe care l studien n lecia de astzi, apostolul Petru ne prezint cine sunt cei ce se mpotrivesc Adevrului, descriindu-le caracterul, atitudinile i aciunile pe care le intreprind. Asemenea lui Lucifer, proorocii mincinoi i nvtorii mincinoi s-au lepdat de Adevratul Stpn i lucreaz n ascuns promovnd minciuna i erezii nimicitoare (2Pet.2:1). Cu toate c n viaa acestor mpotrivitori a fost o vreme cnd s-au bucurat de rscumprare (2.Pet.2:1) i chiar au scpat de ntinciunile lumii prin cunoaterea lui Dumnezeu, au alunecat iari spre lucrurile de altdat, iar starea lor cea din urm a ajuns mai rea dect cea de la nceput (2 Pet.20-22). nvtorii fali i proorocii mincinoi, urmresc interese personale i un ctig mrav realizat prin nelciune i prin ademenirea celor lesne ncreztori spre destrblare(2 Pet.2:2-3). Din aceast cauz, ei au ajuns o pricin de poticnire pentru cei ce le urmresc viaa i o curs pentru cei ce i urmeaz (2Pet.2:2-3). 2. Pericolul generat de aciunea mpotrivitorilor 2 Pet.2:10-19 Dup ce prezint identitatea armatei fiilor ntunericului format din proorocii i nvtorii mincinoi, n acest capitol, apostolul Petru prezint i ct de mare este pericolul pe care acetia l reprezint. Acest pericol este generat de atitudinile lor: nu se supun autoritilor (2 Pet.2:10-12), nu se ruineaz de oameni, triesc n plceri ziua n amiaza mare (2 Pet.2:13) i fac din pcat un scop al vieii ( 2 Pet.2:10; 13- 15). n acelai timp aceti mpotrivitori sunt un pericol i prin strategiilor pe care le folosesc i modul n care acioneaz : se strecoar la mesele de dragoste, momesc sufletele nestatornice ( 2 Pet.2:13-14) i fac promisiuni dearte, pe care nu pot s le mplineasc (2 Pet.2:1719). 3. Pedeapsa ce i ateapt pe mpotrivitori 2 Pet 2:1/b-9 Dup ce prezint cu multe detalii identitatea nvtorilor fali i strategiile pe care acetia le folosesc pentru a-i prinde n cursa lor pe cei nestatornici, n capitolul pe care l studiem apostolul Petru anun i pedeapsa ce le este pregtit celor ce se mpotrivesc Adevrului. Astfel, el arat c pedeapsa ce i ateapt pe cei ce s-au nrolat n armata diavolului este aspr - pentru c Dumnezeu va face s cad asupra lor o pierzare npraznic ( 2Pet.2:1/b), iminent pentru c e aproape s se mplineasc (2 Pet.2:3) i sigur - pentru c este dovedit de evenimente istorice: ngerii czui (2 Pet.2:4), lumea veche (2 Pet.2:5) i cetile pctoase (2 Pet.2:6). n faa acestui atac al celor ce au fost folosii de puterea ntunericului n primul veac, atac care se va ntei n vremurile din urm, exist ns o ans de biruin. Dumnezeu nsui i va izbvi pe cei cucernici (evlavioi), care triesc o via de neprihnire i nu iau parte la nelegiuire (exemplul lui Lot 2:Pet.2:7-9). ntrebri pentru discuie : 1. Pe cine a menionat apostolul Petru n armata mpotrivitorilor ? 2. De ce aciunea proorocilor i a nvtorilor mincinoi este un mare pericol ? 3. Aceti mpotrivitori strecurai n biserica primar, pot fi ntlnii i astzi? 4. Ce atitudine au fii ntunericului fa de autoriti ? 5. Care dintre cursele folosite de mpotrivitori este cea mai frecvent astzi ? 6. Ce atitudine trebui s avem fa de faptele pe care fii ntunericului le svresc? 7. Cum putem ctiga biruina n faa curselor pe care le ntind nvtorii fali? 26

Pastor Dan Boingeanu

Asteapta-L pe Hristos veghind - 13 Decembrie 2009

2 Petru 1:12-21 (Matei 24:42) Scopul leciei: S descoperim ce atenionri a folosit apostolul Petru ca s-i trezeasc i s-i menin treji pe credincioii din vremea lui, pentru ca acetia s fie pregtii pentru slujire i pentru ntlnirea cu Domnul Isus. Contextul leciei: Dup ce a artat cine sunt cei pregtii s intre n mpria lui Dumnezeu (2 Petru 1:1-11) i a prezentat chipul (calea sau modul) n care cineva poate s aib acces spre acest loc, apostolul Petru i continu cea de-a doua epistol cu un semnal de deteptare. Deoarece tendina celor credincioi este s uite, s amne i s devin lenei, apostolul Petru adreseaz acest semnal de deteptare folosind cuvntul diegeiro (1 Petru 1:13) care nseamn a trezi din somn, a detepta, sau a pstra ntr-o stare de veghe. Dorina apostolului Petru a fost ca naintea venirii Domnului Isus cei credincioi s fie treji i s vegheze (2 Petru 1:13). Pentru el, aceast responsabilitate de a-i trezi pe credincioi n-a fost ns numai o dorin vremelnic, sau o ambiie personal, ci mai degrab o mare datorie (socotesc c este drept), o misiune a vieii (ct voi mai fi n cortul acesta), o slujire care s continue i dup moartea sa (2 Petru 1:13 i 15). Cuvintele rostite de apostolul Petru n acest pasaj al Scripturii au o greutate deosebit nu numai pentru c au fost rostite de un apostol care a trit i a umblat cu Domnul Isus, ci i pentru c sunt cuvintele pe care el le-a rostit nainte de moarte. Apostolul Petru, care tia c sfritul vieii i este aproape (2 Petru 1:14), a folosit afirmaii care pun n lumin o frumoas definiie cu privire la ce este viaa i moartea. Astfel, pentru el, viaa nseamn corturrit, a locui ntr-un cort (2 Petru 1:13), sfritul vieii nseamn dezbrcarea de cortul trupesc (2 Petru 1:14) iar moartea o plecare, un exod! Gsim acest adevr la nceputul versetului 15, n care pentru moarte apostolul Petru folosete termenul grecesc exodus care nseam ieire, sau plecare. Coninutul leciei: Scopul ndemnurilor folosite de apostolul Petru n acest pasaj a fost s aduc aminte celor credincioi s nu uite nvturile pe care le-au primit (2 Petru 1:12) , s-i in treji (2 Petru 1:13) i s le dea un imbold care s fie activ i dup moartea sa (2 Petru 1:15). Pstrnd n atenie aceste nvturi descoperim c pentru cei ce ateapt pe Domnul Isus, ndemnul Cuvntului lui Dumnezeu este: 1. Vegheaz ca s nu uii nvturile primite 2 Petru 1:12-15 Celor ce tiau adevrul i se considerau tari n cunoaterea Scripturii (2 Petru 1:12), apostolul Petru le atrage atenia s nu uite adevrul pe care l-au primit. Pentru a-i ajuta s nu uite, el folosete repetiia (v aduc totdeauna aminte, adic mereu i mereu, 2 Petru 1:12/a), i atenioneaz cu privire la contextul n care triesc (o vreme de suferin, timp n care plecarea apostolului este iminent, iar venirea Domnului Isus aproape, 2 Petru 1:13-14) i le scrie scrisori care s poat fi citite i dup moartea sa (2 Petru 1:15). 2. Vegheaz ca s pstrezi nealterat Cuvntul Scripturii 2 Petru 1:16-18 Apostolul Petru i-a dat toate silinele nu numai ca s-i trezeasc pe credincioi i s-i ajute s nu uite nvturile primite, ci mai ales ca s-i ndemne s pstreze aceste nvturi nealterate. De aceea, el le aduce aminte c ceea ce le-a propovduit n-au fost basme, ci un Cuvnt autentic despre venirea Domnului Isus, confirmat de experienele trite - El a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i slav(2 Petru 1:17/a; Matei 17:1-9; Marcu 9:2-9; Luca 9:28-36), mrturia lui Dumnezeu Tatl, atunci cnd din slava minunat s-a auzit deasupra Lui un glas care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit , n care mi gsesc plcerea (2 Petru 1:17/b; Matei 17:5; Marcu 9:7) i declaraia martorilor oculari - noi nine am auzit acest glas venind din cer, cnd eram cu El pe muntele cel sfnt (2 Petru 1:18). 3. Vegheaz ca s nelegi i s aplici corect mesajul Scripturii 2 Petru 1:19-21 Dup ce a artat c cei credincioi au datoria s nu uite Cuvntul lui Dumnezeu i s-l pstreze curat, apostolul Petru arat c acetia trebuie s-l i interpreteze i s-l aplice corect. Pentru aceasta el pune n lumin cu aceeai autoritate scrierile Vechiului Testament (cuvntul proorociei - 2 Petru 1:19; Ps. 119:105 ), arat cadrul n care trebuie interpretat (nicio proorocie din Scriptur nu se tlcuiete singur - 2 Petru 1:20), modul n care a fost transmis Cuvntul Scripturii (nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt - 2 Petru 1:21) i msura n care trebuie mplinit (la care bine facei c luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile voastre - 2 Petru 1:19/b). ntrebri pentru discuii: 1. Ce scop a urmrit apostolul Petru prin adevrurile menionate n acest pasaj ? 2. De ce muli cretini din zilele noastre uit Cuvntul lui Dumnezeu ? 3. Ce metode a folosit apostolul Petru pentru a-i ine treji pe cei credincioi ? 4. Ce declaraie a folosit apostolul Petru pentru a defini viaa i moartea sa ? 5. Cum de a tiut apostolul Petru c sfritul su va veni deodat? 6. Ce mrturii a folosit apostolul Petru pentru a arta c mesajul pe care l-a propovduit el este autentic ? 7. Care este cadrul potrivit pentru o interpretare corect a Cuvntului lui Dumnezeu ? Pastor Dan Boingeanu

Asteapta-L pe Hristos pregatit - 06 Decembrie 2009

2.Pet.1:1-11 (Mat.24:44) Scopul leciei: S nelegem ce nseamn a fi pregtit pentru a-L ntlni pe Hristos i s descoperim cum putem atinge aceast stare spiritual. Contextul leciei: Cea de-a doua epistol a apostolului Petru, a fost adresat acelorai destinatari crora le-a fost adresat i prima epistol (1 Pet.1:1). Cunoatem acest fapt deoarece apostolul Petru i identific destinatarii 27

spunnd despre ei ca sunt: cei ce au cptat o credin de acelai pre cu a noastr (2Pet.1:1) i c sunt aceiai credincioi crora le-a mai trimis o scrisoare: Prea iubiilor, aceasta este a doua epistol, pe care v-o scriu (2 Pet.3:1). Dac prin imperativele folosite n prima epistol, apostolul Petru a artat ce atitudine trebuie s aib cei credincioi n mijlocul suferinelor, prin ndemnurile adresate n cea de-a doua epistol, el descoper cum trebuie s ntmpine cei credincioi, sfritul. Aceast tem a sfritului este proeminent n aceast epistol, datorit contextului n care a fost scris (anul 6768, cu doi trei ani nainte de distrugerea Ierusalimului), a iminenei sfritului vieii apostolului (apostolul Petru era contient c sfritul vieii i este aproape 2 Pet.1:14-15), dar i a sfritului tuturor lucrurilor pe care el l-a anunat c va avea loc la venirea Domnului Isus (2 Pet.3:10-12). Cunoscnd acest context, descoperim c scopul acestei epistole n-a fost numai de ntiinare sau de avertizare cu privire la evenimentele care urmau s se ntmple, ci mai degrab apostolul Petru a folosit acest context, pentru a arta atitudinea pe care cei credincioi trebuie s o aib n vremea sfritului. Aceast atitudine poate fi rezumat n trei cuvinte : cunoate-i (tii mai dinainte) pazii-v (vegheai, nu v lsai tri de rtcirea celor nelegiuii) i cretei ( pregtii-v, silii-v) (2 Pet.1:12; 15;2 Pet.3:1-3;14; 17-18). Coninutul leciei: n versetul 11 al leciei biblice de astzi, apostolul Petru vorbete descre un chip n care ni se va asigura accesul n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Acest termen care nu apare explicit n limba greac, a fost folosit de Cornilescu, pentru a identifica calea sau modul n care cineva este pregtit ca s poat intra n mparaia lui Dumnezeu. Fiindc declaraia din acest verset este o concluzie a tuturor nvturilor menionate anterior, putem spune c: 1. Este pregtit s intre n mpria lui Dumnezeu, cel ce-a acceptat darurile oferite de Dumnezeu. 2 Pet.1:1-4 Dup ce s-a prezentat folosind att numele purtat anterior, ct i cel pe care i l-a dat Domnul Isus (Simon-Petru) i-a artat att atitudinea sa fa de Domnul, ct i suljba care i-a fost ncredinat (rob i apostol), apostolul Petru vorbete despre un ir de daruri oferite de Dumnezeu. Este interesant de observat c toate aceste daruri oferite de Dumnezeu sunt binecuvntri ale Harului lui Dumnezeu, prezentate la timpul trecut. Acest fapt ne arat c cei pregtii pentru a intrarea n mpria lui Dumnezeu, trebuie s fi beneficiat deja de oferta Harului lui Dumnezeu. Printre darurile menionate de apostolul Petru se numr: darul credinei ( au cptat o credin de acelai pre cu a noastr), darul neprihnirii (prin dreptatea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Hristos 2 Pet.1:1) darul cunoaterii (cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Hristos 2 Pet.1:2-3) darurile (binecuvntrile) care privesc viaa fizic (ne-a druit tot ce privete viaa), darurile (binecuvntrile) care privesc viaa spiritual (ne-a druit tot ce privete evlavia 2 Pet.1:3) i darul veniciei (ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe ca prin ele s ne facem prtai firii (naturii) dumnezeieti 2 Pet.1:4). 2. Este pregtit s intre n mpria lui Dumnezeu cel ce nainteaz spre desvrire 2 Pet.1:5-9 Dup ce a prezentat oferta lui Dumnezeu pentru cei credincioi, apostolul Petru arat rspunsul celor ce au primit aceste daruri fa de Cel care le-a oferit. Printr-un nou imperativ, el arat c cei credincioi trebuie s-i dea toate silinele s creasc spre maturitate spiritual i s nainteze spre desvrire: unind credina cu fapta, fapta cu cunotina, cunotina cu nfrnarea, nfrnarea cu rbdarea, rbdarea cu evlavia, evlavia cu dragostea de frai, dragostea de frai cu iubirea de oameni. (2Pet.1:5-8). Aceast niruire de virtui spirituale arat un progres n dobndirea unui caracter Christic, care conduce spre o via cretin activ i autentic (2 Pet.1:8) n contrast cu starea de stagnare spiritual a celor ce nu nainteaz pe calea credinei (2 Pet.1:9). 3. Este pregtit s intre n mpria lui Dumnezeu cel ce rmne statornic n credin 2 Pet.1:10-11 Dup ce a vorbit despre o separare fa de lume (2 Pet.1:4/b) i o asemnare cu Dumnezeu (2 Pet.1:5-9), apostolul Petru arat c cei pregtii pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, rmn statornici pe calea credinei. De aceia el i chem pe cei credincioi s-i ntreasc chemarea i alegerea i s nu dea napoi, sau s rtceasc de la adevr (2 Pet.1:10-11). ntrebri pentru discuii: 1. Cum se prezint apostolul Petru la nceputul acestei epistole ? 2. Cine sunt destinatarii acestei epistole ? 3. Care sunt darurile oferite de Dumnezeu prin Harul Su ? 4. De ce fgduinele lui Dumnezeu sunt nespus de mari i scumpe ? 5. Ce semne arat c un credincios nainteaz spre desvrire ? 6. De ce n zilele noastre muli credincioi se opresc pe un platou spiritual ? 7. De ce un credincios trebuie s-i ntreasc chemarea i alegerea fcut ? Pastor Dan Boingeanu

Responsabilitatile cauzate de slujba incredintata - 29 Noiembrie 2009

1 Petru 5:1-14 (1 Cor.4:1-2) Scopul leciei: S cunoatem slujba care ne este ncredinat i s descoperim modul n care o putem mplini. Contextul leciei: Prin imperativele pe care le-a folosit apostolul Petru la ncheierea primei sale epistole, descoperim modul n care trebuie s ne mplinim slujirea care ne-a fost ncredinat. Dac la nceputul epistolei Petru se prezint n calitatea sa de apostol, la ncheierea epistolei el se prezint n calitate de prezbiter (1 Petru 5:1), artndu-ne astfel c este unul dintre mai muli slujitori. Termenul grecesc pentru identificarea acestei slujiri este presbuteros, care este tradus prin btrn (Fapte 20:17; 1 Tim.5:17; 1 Petru 5:1) sau prezbiter (1 Petru 5:1; Fapte 14:23; 15:22; 1Tim. 4:14; 2 Ioan 1:1). Acest termen apare deseori asociat sau interdependent cu termenul episcopos care este tradus prin episcop (Fapte 20:28; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:1-2; 1 Petru 2:25). Urmrind contextul n care au fost folosii aceti termeni, descoperim c atunci cnd acest termen este tradus prin btrn, este subliniat maturitatea (fizic sau spiritual), cnd este folosit termenul episcop, este subliniat responsabilitatea slujirii, iar cnd este tradus prin prezbiter este subliniat lucrarea ce urmeaz a fi mplinit.

28

Prin exemplul apostolului Petru i imperativele folosite, nelegem c slujba de prezbiter nu este o poziie ierarhic sau o stare n care se atept slujirea (adic prezbiterilor s li se slujeasc), ci o responsabilitate ce solicit o implicare activ prin slujirea celorlali. Coninutul leciei: Urmrind sfaturile pe care apostolul Petru le d celor antrenai n slujire, descoperim c: 1. i mplinesc slujirea ncredinat cei ce au o dedicare complet 1 Petru 5:1-2/a Prin imperativele folosite, apostolul Petru nu se rezum numai la a descrie slujba de prezbiter, ci arat i modul n care poate fi mplinit aceast slujire. Pentru a arta ce implic acest slujire el se prezint pe sine ca martor al patimilor lui Hristos (1 Petru 5:1). Pentru c de la termenul martus pe care l-a folosit el provine termenul martir, nelegem c cel ce este martor al patimilor lui Hristos nu este numai o persoan care vorbete despre suferinele Domnului, ci una care pltete acelai pre de suferin (1 Petru 5:1; Rom.8:17). Atunci cnd i ndeamn pe cei ce au primit aceast slujire pstorii turma lui Dumnezeu care este sub paza voastr, apostolul Petru arat slujirea pe care acetia trebuie s o mplineac, i anume: s hrneasc i s pzeasc turma ce le-a fost ncredinat (1 Petru 5:2/a; Ioan 10:1-21; Ioan 21:15-22). De aceea putem spune c pentru a mplini slujba ncredinat cei credincioi trebuie s dovedeasc o implicare deplin pentru mrturie (a plti preul suferinelor), hrnire (a asigura hrana spiritual) i paz (a supraveghea i ocroti turma). 2. i mplinesc slujirea ncredinat cei ce au o motivaie corect 1 Petru 5:2/b-4 Pentru a arta ce motivaie trebuie s-i determine pe prezbiteri s-i mplineasc slujirea, apostolul Petru prezint un contrast ntre motivaiile greite i cele corecte. Astfel, el i ndeamn pe prezbiteri s pstoreasc turma lui Dumnezeu nu de sil, ci de bun voie; nu dup bunul plac, ci dup voia lui Dumnezeu; nu pentru ctig mrav, ci cu daruire de sine; nu ca nite dictatori, ci ca nite slujitori vrednici de urmat (1 Petru 5:2/b-3). Cea mai mare motivaie pe care apostolul Petru o folosete este ns cununa slavei pe care cei ce i-au mplinit bine slujba o vor primi la artarea lui Hristos (1 Petru 5:4; 2 Tim. 4:8; 1 Petru 1:4). 3. i mplinesc slujirea ncredinat cei ce au o atitudine concret 1 Petru 5:6-14 Pentru a arta ce atitudine trebuie s aib cei credincioi n timpul slujirii, apostolul Petru poruncete: fa de cei btrni supunerea (1 Petru 5:5), fa de Dumnezeu smerenia (1 Petru 5:6), fa de poverile vieii eliberarea (1 Petru 5:7), fa de cursele diavolului mpotrivirea (1 Petru 5:8-9). n benedicia de la ncheierea epistolei, apostolul Petru i asigur pe cei credincioi de reuita slujirii (prin ajutorul lui Dumnezeu) (1 Petru 5:10-11), i prezint colaboratorii (1 Petru 5:12-13) i le adreseaz salutul dragostei (1 Petru 5:14). ntrebri pentru discuie: 1. Sub ce identitate se prezint apostolul Petru la ncheierea primei epistole ? 2. Cum definii slujba de prezbiter ? 3. Care sunt responsabilitile prezbiterilor ? 4. Ce motivaii false pot fi ntlnite n mplinirea acestei slujiri ? 5. Ce rsplat a menionat apostolul Petru ca motivaie corect ? 6. Ce atitudine trebuie s aib cei credincioi fa de cursele diavolului ? 7. Ce ne d garania reuitei n mplinirea slujirii ncredinate?

Responsabilitatile generate de darurile primite - 22 Noiembrie 2009

1 Petru 4:7-19 (1 Petru 4:10) Scopul leciei: S descoperim ce responsabiliti avem fa de darurile pe care Dumnezeu ni le-a dat, cine le poate mplini i ce binecuvntri primesc cei ce le pun n practic. Contextul leciei: Dup ce a artat datoria celor credincioi fa de Dumnezeu (1 Petru 4:14-16), fa de lume (1 Petru 2:11-12), fa de autoriti (1 Petru 2:13-17) fa de angajatori (1 Petru 2:18-20), fa de partenerul de via (1 Petru 3:1-7) i fa de semeni (1 Petru 3:8-22), apostolul Petru i continu irul imperativelor pe care le-a transmis celor ce au ajuns ntr-o vreme de suferin i necaz, descoperind i responsabilitile pe care le au fa de darul cu care au fost nzestrai. Pentru a arta ct de important este pentru cei credincioi s pun n slujire darul pe care l-au primit, apostolul Petru ncadreaz aceste imperative n contextul slujirii Domnului Isus (1 Petru 4:1-2), al sfritului care este aproape (1 Petru 4:7) i al judecii care are s vin (1 Petru 4:5; 17-19). Coninutul leciei: Cuvntul de aur al leciei de astzi ne arat c dorina apostolului Petru i ateptarea lui Dumnezeu pentru cei credincioi este s fie buni ispravnici. Pstrnd n atenie aceast tem, descoperim c: 1. Un bun ispravnic lucreaz cu nelepciune 1 Petru 4:7 Primul imperativ pe care l ntlnim n acest pasaj este fii nelepi (1 Petru 4:7/a). Acest ndemn folosit de apostolul Petru ne arat c, nainte de a face orice altceva, unui bun ispravnic i se cere s aib nelepciune, pentru a cunoate timpul n care trebuie s-i mplineasc slujirea - sfritul tuturor lucrurilor este aproape, pentru a avea o atitudine corect n timpul slujirii - vegheai i pentru a apela la ajutorul de care are nevoie ca s-i mplineasc slujirea vegheai n vederea rugciunii (1 Petru 4:7). 2. Un bun ispravnic acioneaz cu dragoste 1 Petru 4:8-9 Urmtorul imperativ folosit de apostolul Petru este un ndemn la dragoste. Pentru a arta de ce trebuie un bun ispravnic s acioneze cu dragoste, apostolul Petru subliniaz c dragostea trebuie s aib prioritate - mai pe sus de toate, c trebuie s fie n clocot - s avei o dragoste fierbinte, c trebuie s fie reciproc - unii pentru alii i c trebuie s fie activ - dragostea acoper o sumedenie de pcate (1 Petru 4:8; Prov.10:12; Iacov 5:20; 1 Cor. 13:4;7). Un test care pune n eviden msura dragostei este primirea de oaspei. Urmrind modul n care apostolul Petru prezint aceast slujire, descoperim c ospitalitatea este un imperativ - fii primitori de oaspei, este reciproc - nre voi i este o binecuvntare - fr crtire (1 Petru 4:9). 3. Un bun ispravnic pune n slujb darul primit 1 Petru 4:10-11 29

Darurile spirituale pe care le menioneaz apostolul Petru sunt o ofert a harului lui Dumnezeu, sunt felurite, mprite fiecruia i ntrebuinate spre folosul altora (1 Petru 4:10). Dup ce a prezentat natura darurilor spirituale, apostolul Petru arat modul n care acestea trebuie puse n slujire (cine vorbete s vorbeasc cuvintele lui Dumnezeu - 1 Petru 4:11/a , cine slujete s slujeasc dup puterea pe care i-o d Dumnezeu - 1 Petru 4:11/b) i motivaia pe care o are un bun ispravnic pentru a-i pune n slujb darul primit (n toate lucrurile s fie slvit Dumnezeu - 1 Petru 4:11/c). 4. Un bun ispravnic nu renun n vremea ncercrilor 1 Petru 4:12-19 Dup ce a prezentat nc odat suferinele pe care le ndurau cei din vremea lui (1 Petru 4:12), apostolul Petru i ndeamn pe cei credincioi s nu-i piard bucuria (1 Petru 4:13-14), s nu sufere pentru c au fcut ceva ru (1 Petru 4:15), s nu se ruineze de numele de cretin (1 Petru 4:16), s fie pregtii pentru judecata lui Dumnezeu (1 Petru 4:17-18) i s nu renune la slujire (ncrezndu-se n Dumnezeu, s fac ce este bine 1 Petru 4:19). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. n ce context a vorbit apostolul Petru despre responsabilitile unui bun ispravnic? De ce i se cere unui bun ispravnic nelepciune ? De ce trebuie un bun ispravnic s lucreze cu dragoste? Cum trebuie s-i pun n slujire un bun ispravnic darurile primite? Ce motivaie are pentru slujire un bun ispravnic ? Cum i-a ncurajat Petru pe cei credincioi s nu renune n vremea ncercrilor ? De ce i abandonez astzi unii cretini slujirea n vremea ncercrilor ?

Responsabilitati fata de semeni - 15 Noiembrie 2009

1 Petru 3:8-4:6 (1 Petru 3:15-16) Scopul leciei: S descoperim ce responsabiliti avem fa de semeni, cum le putem mplini i ce binecuvntri primesc cei ce le pun n practic. Contextul leciei: Dup ce a prezentat responsabilitile pe care le au cei credincioi fa de partenerul de via, apostolul Petru i-a continuat irul imperativelor artnd care sunt responsabilitile acestora fa de semeni. Urmrind ndemnurile pe care le-a adresat apostolul Petru celor ce trec prin ncercri, descoperim c suferina i necazul nu sunt scuze pentru a nu ne mai mplini responsabilitile pe care le avem, ci mai degrab o motivaie care s ne determine s fim mult mai credincioi i mai dedicai pentru mplinirea acestora. Coninutul leciei: nsumnd imperativele pe care apostolul Petru le-a folosit n acest pasaj, descoperim c i mplinesc responsabilitile fa de semeni cei ce : 1. Exprim dragostea prin fapte 1 Petru 3:8-13 Prima responsabilitate a celor credincioi fa de semeni este s confirme dragostea ntr-un mod practic prin: unitate n gndire (fii cu aceleai gnduri - 1 Petru 3:8/a; Fil. 2:1-11), compasiune fa de semeni (simind cu alii 1 Petru 3:8/a; Rom. 12:15-16), o dragoste freas (iubind ca fraii - 1 Petru 3:8/b; Ioan 13:35; 1 Ioan4:7-8;20) i o atitudine corect ( fa de cei din jur, mil - 1 Petru 3:8/b, fa de noi nine, smerenie - 1 Petru 3:8/b, fa de cei ce ne fac ru, binecuvntare - 1 Petru 3:9, fa de via, curie - 1 Petru 3:10-11). Pentru a ntri aceste imperative, apostolul Petru arat c la aceasta am fost chemai (1 Petru 3:9), aa putem avea parte de zile bune (1 Petru 3:10), n acest fel suntem plcui lui Dumnezeu (1 Petru 3:12/a), primim rspuns la rugciune (1 Petru 3:12) i mpiedicm manifestarea rului (1 Petru 3:13). 2. Accept suferina cu bucurie 1 Petru 3:14-22 Dup ce a artat responsabilitile generale pe care le au cei credincioi fa de semeni, apostolul Petru prezint responsabilitile ce trebuie mplinite fa de cei din jur, n situaii specifice. Pentru aceasta el descrie cum trebuie s se comporte cei credincioi n faa celor ce i persecut, artnd c acetia: trebuie s fie pregtii s sufere (1 Petru 3:14/a), s nu se team de cei ce i persecut (1 Petru 3:14/b), s-L nale ca Domn pe Hristos (1 Petru 3:15/a), s fie pregtii s rspund celor ce-i ancheteaz (1 Petru 3:15/b) i s pstreze o bun mrturie (1 Petru 3:16-17). Apostolul Petru motiveaz aceste ndemnuri ce definesc atitudinea pe care trebuie s o aib cei credincioi fa de cei ce i persecut, folosind exemplul pe care Domnul Isus ni l-a lsat n mijlocul suferinelor (1 Petru 3:18-19), cazul lui Noe i al lumii n care acesta a trit (1 Petru 3:19-20) precum i semnificaia botezului (1 Petru 3:21-22). 3. Urmeaz exemplul Domnului Isus 1 Petru 4:1-6 Pentru a pune n practic exemplul Domnului Isus, apostolul Petru arat c: trebuie s avem gndul lui Hristos (1 Petru 4:1/a), s exprimm o atitudine categoric fa de pcat (1 Petru 4:1/b), s mplinim voia lui Dumnezeu (1 Petru 4:2) i s nu ne amestecm cu lumea (1 Petru 4:3-6). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cum ne putem exprima n mod practic dragostea fa de semeni ? Ce motivaii a folosit apostolul Petru pentru a ntri acest atitudine ? De ce nu mai este aceast atitudine un mod de via n relaiile cu semenii ? Ce responsabiliti au cei credincioi fa de cei ce i persecut? Cum trebuie s rspund cei credincioi celor care i ancheteaz? Ce exemple a folosit apostolul Petru pentru a ntri aceast atitudine ? Cum putem urma exemplul lsat de Domnul Isus n suferin ?

Responsabilitatile fata de cei din familie - 08 Noiembrie 2009

1 Petru 3:1-7 ( 1 Tim.5:8) Scopul leciei: S cunoatem responsabilitile pe care le avem fa de partenerul de via i s descoperim modul n care le putem mplini. 30

Contextul leciei: Continund irul imperativelor adresate celor ce treceau printr-o vreme de suferin i necazuri, apostolul Petru subliniaz la nceputul capitolului trei al primei sale epistole, responsabilitile pe care le au cei credincioi fa de cei din familie. Dup ce a vorbit despre supunerea fa de autoriti (1 Pet.2:13-17), supunerea fa de angajatori (1 Pet.2:18-20) i a prezentat exemplul supunerii Domnului Isus (1 Pet.2:22-23), apostolul Petru folosete acelai imperativ i pentru viaa de familie, spunnd: tot astfel, nevestelor, fii supuse i voi brbailor votri (1 Pet.3:1/a). La fel ns ca n cazurile precedente, apostolul Petru nu s-a rezumat numai la a porunci atitudinea pe care un partener trebuie s o aib fa de cellat partener de via, ci a prezentat i motivaiile care determin aceast atitudine i modul practic n care aceasta poate fi mplinit (1 Pet.3:1-7). Cunoscnd i mplinind aceste responsabiliti, apostolul Petru arat c cei credincioi pot avea o familie fericit i de succes i ntr-o vreme de prigoan, sau chiar i atunci cnd unul dintre parteneri nu-l cunoate pe Domnul. Coninutul leciei: Studiind acest pasaj n care apostolul Petru a adresat ndemnuri concrete att soiei (nevestelor) ct i soului (brbailor), descoperim: 1. Responsabilitile soiei fa de so (1 Pet.3:1-6) Pentru a sublinia responsabilitatea soiilor (nevestelor) fa de soii (brbaii) lor, apostolul Petru repet de dou ori termenul upotasso (1 Pet.3:1;5). Acesta este un termen militar ce definete o raportare corect fa de o autoritate. Prin folosirea acestui termen apostolul Petru arata c soul este o autoritate fa de care soia trebuie s se supun. Aceast atitudine este mult mai surprinztoare deoarece apostolul Petru folosete acest imperativ chiar i n cazul unei familii n care soul este necredincios (1 Petru 3:1). Pentru a ntri aceast atitudine apostolul Petru arat c supunerea este o porunc ( fiindc folosete un imperativ 1 Pet.3:1/a), o mare oportunitate, (pentru c prin acest atitudine soiile pot vorbi chiar i atunci cnd nu-i folosesc cuvintele 1Pet.3:1/b-2) i o podoab spiritual, care d frumusee i farmec omului luntric (1 Pet.3:4-6). Termenul folosit de apostolul Petru pentru a defini podoaba, i are rdcina n grecescul kosmos, care arat modul n care Dumnezeu a nzestrat universul pentru ai drui frumusee i farmec. De la aceast rdcin provine termenul cosmetic att de folosit n zilele nostre. Apostolul Petru zugrvete aceast farmec luntric fcnd ns un contrast ntre podoaba trupului (a omului de afara) i podoaba luntric (a omului ascuns al inimii) (1 Pet.3:3-4) i i motiveaz acest ndemn folosind exemplul Domnului Isus ( tot astfel 1 Pet.2:21-25; 3:1/a), exemplul femeilor sfinte (1Pet.3:5), exemplul Sarei (1 Pet.3:6/a) i exemplul familiei (fiicele ei 1 Pet.3:6/b). 2. Responsabilitile soului fa de soie ( 1 Pet.3:7) Dei imperativele folosite de apostolul Petru pentru prezentarea responsabilitilor soului fa de soie sunt cuprinse doar ntr-un singur verset, acest fapt nu ne ndreptete s spunem c aceste responsabiliti snt mai puin importante. Cu aceiai autoritate i tot sub aceiai form de imperativ, apostolul Petru poruncete brbailor s conveuliasc (s locuiasc mpreun) cu soiile lor (purtai-v i voi la rndul vostru 1 Pet.3:7/a). Acest imperativ nu nseamn numai a sta sub acelai acoperi, ci a-i mprti deplin viaa, din punct de vedere fizic, sentimental i spiritual cu partenerul de via (Ef.5:31; 5:25;1 Cor.5:1-5; Tit 2:4-5). Completnd irul acestor responsabiliti, apostolul Petru arat c brbaii trebuie s se poarte cu nelepciune fa de soiile lor ( Col.3:16) i s le ofere cinste, atenie i preuire, ca unui vas mai slab (ginga, firav, sau fragil; 1 Pet.3:7;1 Cor.12:20-26). Brbaii trebuie s-i mplineasc aceste responsabiliti fa de soiile lor pentru ca s poat avea parte de binecuvntrile vieii fizice (s moteneasc mpreun harul vieii), ct i binecuvntrile vieii spirituale (s nu le fie mpiedicate rugciunile) (1 Pet.3:17; 3:9;Mat.18:19-20) ntrebri pentru discuii: 1. Ce imperativ a repetat apostolul Petru pentru a arta responsabilitatea soiilor fa de soi ? 2. De ce n vremea n care trim nu mai mai este accentuat supunerea soiilor fa de soi ? 3. Ce motivaii l-a determinat pe apostolul Petru s porunceasc aceast atitudine ? 4. Ce exemple a folosit apostolul Petru pentru a ntri aceast porunc ? 5. Care snt responsabilitile soilor fa de soiile lor ? 6. Care dintre aceste responsabiliti este mai neglijat astzi ? 7. Care snt binecuvntrile pe care le primesc cei ce-i mplinesc aceste responsabiliti ? Pastor Dan Boingeanu

Urmeaza exemplul Domnului Isus in suferinta - 01 Noiembrie

1 Petru 2:21-25 ( Filipeni 2:5-8) Scopul leciei: S descoperim exemplul pe care ni l-a lsat Domnul Isus atunci cnd a ndurat suferina i s nelegem de ce trebuie s urmm acelai model. Contextul leciei: n studiul trecut am nvat c apostolul Petru i-a chemat pe cei ce treceau prin necazuri la supunere fa de autoriti (1 Petru 2:13-14) i la supunere fa de angajatori (stpni) (1 Petru 2:18-20). El i-a motivat aceste ndemnuri artnd c cei ce se supun autoritilor mplinesc voia lui Dumnezeu (1 Petru 2:15/a) i devin o puternic mrturie (1 Petru 2:15/b), iar cei ce se supun angajatorilor fac un lucru onorabil (ludabil) (1 Petru 2:19), care este plcut naintea lui Dumnezeu (1 Petru 2:20). Ca s ntreasc aceste imperative, apostolul Petru se folosete de exemplul pe care l-a lsat Domnul Isus atunci cnd a trecut prin suferin. Aleii lui Dumnezeu nu sunt singurii ce se confrunt cu suferina i cu necazul, pentru c naintea lor, prin acelai cuptor a trecut i Domnul Isus (1 Petru 2:21-25; Isaia 53:1-12). Coninutul leciei: Lund n considerare felul n care apostolul Petru a prezentat suferinele prin care a trecut Domnul Isus, descoperim: 1. Modelul lsat de Domnul Isus n suferin 1 Petru 2:21-23 n timpul slujirii din lumea aceasta, Domnul Isus a fost un exemplu prin ntreaga Sa via. Tot ceea ce ne-a artat El prin caracterul, nvturile i lucrrile Sale este pentru noi un exemplu al desvririi. Frumuseea acestei mrturii strlucete ns ntr-un mod cu totul deosebit prin exemplul pe care Domnul Isus ni l-a lsat n mijlocul suferinelor. 31

Vorbind despre aceast mrturie, apostolul Petru arat c Domnul Isus este un adevrat model, fiindc n mijlocul suferinelor n-a pctuit (1 Petru 2:22; Evrei 4:15; 2 Cor.5:21; 1 Ioan 3:5), n-a lucrat cu viclenie (1 Petru 2:22; Isaia 53:9; Matei 12:39; 26:1-4), n-a batjocorit (1 Petru 2:23; Isaia 53:7; Matei 27:39-44; Luca 23:34); n-a ameninat (1 Petru 2:23; Matei 26:47-56), ci a suferit cu rbdare, supunndu-se dreptului judector (1 Petru 2:23; Isaia 53:7; Evrei 12:3). 1 Petru 2:24/a; Fil. 2:5-8 2. Msura suferinelor prin care a trecut Domnul Isus Pentru a evidenia mrturia lsat de Domnul Isus n mijlocul suferinelor, apostolul Petru prezint msura acestor suferine folosind declaraia : El a purtat pcatele nostre n trupul Su, pe lemn(1 Petru 2 24/a; Ioan 1:29). Prin aceast declaraie apostolul Petru arat c pentru Domnul Isus suferina a nsemnat moartea pe cruce, cea mai crud pedeaps din acea vreme (Fil. 2:5-8; Luca 23:26-33; Deut. 21:23; Gal. 3:13). 3. Motivul suferinelor ndurate de Domnul Isus 1 Petru 2:24 Dup ce a prezentat mrturia lsat de Domnul Isus n mijlocul suferinelor i msura suferinelor pe care le-a ndurat Fiul lui Dumnezeu, apostolul Petru prezint cauza acestor suferine. Domnul Isus n-a suferit pentru faptele Sale, ci din pricina pcatului nostru (1 Petru 2:24/a; Isaia 53:5-7; 9-12). El a ndurat aceste suferine pentru ca prin moartea Lui noi s avem parte de vindecare i via (1 Petru 2:24/b; Romani 6:2-11; Isaia 53:5; Gal. 2:20; 1 Petru 1:18-21). 4. Misiunea mplinit de Domnul Isus prin suferin 1 Petru 2:25 Prin suferina pe care a ndurat-o, Domnul Isus a mplinit dreptatea lui Dumnezeu (Romani 6:23) i misiunea pentru care a venit n aceast lume (1 Petru 2:25; Ioan 10:7-15; Luca 15:1-7). n acelai timp ns, Domnul Isus nu este numai Marele Pstor care i d viaa pentru oile Sale, ci i Episcopul sufletelor noastre (Cel care ne poart de grij i vegheaz asupra vieii noastre) (1 Petru 2:25; 5:2; Evrei 13:20-21). Motivai de modelul pe care ni L-a lsat Domul Isus, noi trebuie s clcm pe urmele Lui (1 Petru 2:21), s murim fa de pcat (1 Petru 2:24) i s trim pentru neprihnire (1 Petru 2:24). ntrebri pentru discuii: 1. Cui trebuie s se supun cei ce trec prin suferin i necazuri? 2. Ce exemplu a folosit apostolul Petru pentru a ntri aceast atitudine ? 3. Ce mrturii arat c n suferin Domnul Isus a fost un adevrat model ? 4. Ce atitudine au cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu atunci cnd trec prin necazuri ? 5. Ce lucruri ne arat msura suferinelor ndurate de Domnul Isus ? 6. Care a fost motivul suferinelor ndurate de Domnul Isus ? 7. Ce responsabiliti au cei credincioi fa de modelul lsat de Domnul Isus prin suferin ? Pastor Dan Boingeanu

Foloseste suferinta pentru marturie - 25 Octombrie 2009

1 Petru 2:11-20 (Filipeni 2:14-16) Scopul leciei: S nvm cum putem avea o bun mrturie n mijlocul suferinelor i s descoperim care sunt urmrile acestor dovezi practice de credin. Contextul leciei: Prezentnd necazurile prin care treceau cei alei din vremea lui, apostolul Petru a artat c pentru ei suferina a venit deodat (1 Petru 4:12), a fost deosebit de mare (1 Petru 4:12), a nsemnat un adevrat test al credinei (1 Petru 1:6) i o mare binecuvntare (1 Petru 1:7-9). Continund ns irul imperativelor pe care le-a folosit pentru a sublinia ce atitudine trebuie s aib cei credincioi n mijlocul necazurilor, apostolul Petru a artat c suferina poate fi i o mare oportunitate (1 Petru 2:12;15). Aceast oportunitate nseamn a fi o demonstraie public a schimbrii pe care Dumnezeu a fcut-o n viaa celor credincioi, cu o aa mrturie nct cei ce i vorbesc de ru s ajung s l slveasc pe Dumnezeu (1 Petru 2:12), iar cei ce i acuz pe nedrept s rmn fr cuvinte (1 Petru 2:15). Coninutul leciei: Urmrind imperativele adresate de apostolul Petru prin pasajul leciei de astzi, descoperim c putem transforma suferina n oportunitate i s avem o bun mrturie n mijlocul suferinelor : 1. Trind o via curat 1 Petru 2:11; Fil.2:14-16 Apostolul Petru i-a sftuit pe cei ce treceau prin necazuri, datorit autoritii pe care o avea (apostol - 1 Petru 1.1), a relaiei pe care a pstrat-o ( copii preaiubii - 1 Petru 2:11/a), a situaiei cu care acetia se confruntau (strini i cltori - 1 Petru 2:11/b), a luptei spirituale n care erau angajai (poftele firii se rzboiesc cu sufletul - 1 Petru 2:11) i a mrturiei pe care urmau s o depun (oamenii vd faptele pe care le facem - 1 Petru 2:12). Primul ndemn pe care apostolul l adreseaz n acest pasaj, este pentru curie moral :s v ferii de poftele firii pmnteti! (1 Petru 2:11). Cei ce doresc s fie o bun mrturie n mijlocul suferinelor trebuie s pun n practic acest ndemn, deoarece, lsndu-se prini de pofte, ar ajunge s fie antrenai nu numai ntr-un rzboi exterior, cauzat de suferine, ci i ntr-un rzboi luntric, cauzat de pofte (1 Petru 2:11/b; Rom. 7:14-25), ar fi atrai pe calea pcatului (Iacov 1:14-15; Gal. 5:16-17), i-ar pierde mrturia (Efes. 4:17-24; Genesa 39:7-12) i ar fi descalificai pentru mpria lui Dumnezeu (2 Tim. 2:15-26; Gal. 5:19-21). 2. Avnd o purtare bun 1 Petru 2:12 Dup ce i-a ndemnat la curie moral, apostolul Petru i ndeamn pe cei ce trec prin necazuri la o trire exemplar. Termenul folosit pentru a descrie acest mod de via este kalos care nseamn: onorabil, armonios, frumos. Cei credincioi trebuie s triasc exemplar chiar i n mijlocul suferinelor, fiindc viaa le este atent urmrit (1 Petru 2:12/b; Evrei 12:1), aceast mrturie are o mare putere (Ioan 10:37-38) i poate conduce la o schimbare radical (1 Petru 2:12/b; Luca 23:47). 3. Supunndu-te stpnirilor 1 Petru 2:13-15 32

Apostolul Petru i ndeamn pe cei credincioi s se supun autoritilor (mpratului i dregtorilor) chiar i atunci cnd acestea au declanat prigoana mpotriva lor, deoarece acestea au fost rnduite spre bine (1 Petru 2:14; Rom. 13:1;), aceasta este voia lui Dumnezeu (1 Petru 2:13, 15/a; Rom. 13:2-3), i numai n acest fel putem fi o bun mrturie (1 Petru 2:15/b; Tit 2:7-8). 4. Bucurndu-te de libertatea n Hristos 1 Petru 2:16 Dac n mijlocul necazurilor cei credincioi nu se mai pot bucura de o libertate fizic sau religioas, apostolul Petru i ndeamn s se bucure deplin de libertatea pe care o au n Hristos. Pot tri ns aceast libertate n Hristos doar cei ce rmn robi ai lui Dumnezeu i nu interpreteaz greit libertatea, trind n pcat (1 Petru 2:16; Gal. 5:13). 5. Dezvoltnd relaii corecte 1 Petru 2:17 Pentru a dezvolta relaii corecte, apostolul Petru i ndeamn pe cei ce trec prin necazuri s aib respect fa de semeni (1 Petru 2:17/a; Rom. 12:18), dragoste pentru frai (1 Petru 2:17/b; Rom. 12:10), team fa de Dumnezeu (1 Petru 2:17/c; Maleahi 1:6) i cinste pentru mprat (1 Petru 2:17/d; Rom.12:7) 6. mplinind lucrul ncredinat 1 Petru 2:18 Pentru a fi un bun exemplu privind mplinirea responsabilitilor de serviciu, apostolul Petru arat c angajaii (slugile) trebuie s-i respecte patronii (stpnii) i s mplineasc tot ce li se cere, indiferent ct de mari sunt preteniile acestora (1 Petru 2:18; Efes. 6:5-8; Col. 3:22-25). 7. Suferind cu rbdare 1 Petru 2:19-20 Pe cei ce trec prin necazuri, apostolul Petru i cheam s sufere cu rbdare, fiindc rbda suferina ce vine pe nedrept este un lucru plcut lui Dumnezeu i un fapt onorabil, n contrast cu ruinea pe care o triesc cei ce sufer pentru c au fcut ce este ru (1 Petru 2:19-20).

ntrebri pentru discuii:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce i pierd unii credincioi mrturia n mijlocul necazurilor ? Ce motivaii l-a determinat pe apostolul Petru s dea sfaturi celor ce trec prin necazuri? Ce oportuniti au cei ce trec prin necazuri ? De ce trebuie s ne ferim de poftele firii atunci cnd trecem prin necazuri ? De ce trebuie s ne supunem stpnirilor ? Ce ndemnuri a folosit apostolul Petru pentru a ne ajuta s dezvoltm relaii corecte ? De ce i-a ndemnat apostolul Petru s sufere cu rbdare pe cei ce trec prin necazuri ?

Accepta suferinta cu incredere in Dumnezeu - 18 Octombrie 2009

Petru 2:1-10 (2 Corinteni 4:17) Scopul leciei: S nelegem de ce trebuie s ne ncredem n Dumnezeu atunci cnd trecem prin suferine i necazuri i s descoperim binecuvntrile de care este urmat aceast atitudine. Contextul leciei: Dup ce a artat cauzele suferinelor ndurate de credincioii din vremea lui i a artat c acetia triau ca strini, mprtiai, ntristai i ncercai (1 Petru 1:1; 1:6-7; 4:12-13), apostolul Petru a prezentat atitudinea pe care aceti credincioi au avut-o n mijlocul suferinelor, menionnd c cei alei au primit suferina cu bucurie (1 Petru 1:6), n mijlocul suferinelor s-au bucurat cu o bucurie negrit i strlucit (1 Petru 1:8) i au anticipat bucuria pregtit de Dumnezeu la artarea Domnului Isus (1 Petru 4:12-13). Pentru a le ntri aceast bucurie i a arta atitudinea pe care cel credincios (omul matur spiritual) trebuie s o aib n mijlocul suferinelor, apostolul Petru i-a continuat epistola cu un ir de imperative. Prin imperativele pe care le ntlnim n cea de-a doua parte a capitolului nti al epistolei pe care o studiem descoperim c apostolul Petru i-a chemat pe cei ce treceau prin suferine la statornicie (1 Petru 1:13-4), sfinenie (1 Petru 1:16-21), ascultare de adevr (1 Petru 1:22-25) i la o dragoste neprefcut (1 Petru 2:22/b). Coninutul leciei: n pasajul pe care l studiem gsim noi imperative pe care apostolul Petru le adreseaz celor ce trec prin necazuri: lepdai orice rutate (1 Petru 2:1), hrnii-v cu laptele duhovnicesc (1 Petru 2:2), apropiai-v de Hristos (1 Petru 4:4), aducei jertfe duhovniceti (1 Petru 2:5), ncredei-v n Hristos (1 Petru 2:6-7) i vestii lucrrile lui Dumnezeu (1 Petru 2:9/b). Pe lng aceste imperative, n acest pasaj descoperim i multe apelative pe care apostolul Petru le folosete pentru ai identifica pe cei credincioi. Aceste adevruri ne arat nu numai poziia pe care o avem prin credina n Hristos, dar i relaiile pe care trebuie s le stabilim precum i marile responsabiliti pe care trebuie s le mplinim. Urmrind aceste adevruri, descoperim c, indiferent ct de mari vor fi necazurile, trebuie s acceptm suferina i s ne ncredem n Dumnezeu: 1. Datorit statutului pe care l-am primit 1 Petru 2:1-10

n contrast cu statutul pe care cei credincioi l au n mijlocul acestei lumi (strini, mprtiai, ntristai i ncercai), apostolul Petru prezint poziia pe care acetia o au n mpria lui Dumnezeu, artnd c cei credincioi sunt: prunci nscui de curnd (1 Petru 2:2), pietre vii (1 Petru 2:5/a), o cas duhovniceasc (1 Petru 2:5/b), o preoie sfnt 33

mprteasc (1 Petru 2:5/b; 9/a), o seminie aleas (1 Petru 2:9/a), un neam sfnt (1 Petru 2:9/a) i un popor al lui Dumnezeu (1 Petru 2:9/b-10). Concentrnd aceste afirmaii nelegem c cei credincioi sunt copii ai aceleiai familii" - care au experimentat aceeai natere spiritual (1 Petru 1:22-23), mprtesc aceeai msur de dragoste (1Petru 1:22), se hrnesc cu aceeai hran spiritual (1 Petru 2:1-2) i triesc aceleai experiene: prsirea rului, creterea spiritual, mprtirea binecuvntrilor i apropierea de Dumnezeu (1 Petru 1:1-4), preoi care slujesc n acelai templu" acest templu este unul spiritual, format din pietre vii (1 Petru 2:4-8) preoia fiind mpreasc i sfnt (1 Petru 2:5;9) i ceteni ai unei naiuni sfinte" (1 Petru 2:9-10). 2. Datorit responsabilitilor pe care trebuie s le mplinim 1 Petru 2:1-10

Ca urmai ai lui Hristos avem nu numai un statut nou ci i responsabiliti noi. De aceea, chiar i n mijlocul necazurilor, cei credincioi trebuie s prseasc tot ceea ce este ru (1 Petru 2:1; Romani 12:2), s creasc spre desvrire (1 Petru 2:2-3), s se apropie de Dumnezeu (1 Petru 2:4), s fie pietre vii n templul spiritual (1 Petru 2:5/a), s aduc jertfe duhovniceti (1 Petru 2:7), s se ncread n Dumnezeu (1 Petru 2:6-8), s fie o bun mrturie (1 Petru 2:9) i s vesteasc lucrrile lui Dumnezeu (1 Petru 2:9/b-10). 3. Datorit exemplului care ne-a fost dat 1Petru 2:6

Pentru a exemplifica aceste slujiri i pentru a ne arta msura dependenei de Dumnezeu i a ncrederii pe care trebuie s o avem n El, apostolul Petru l prezint pe Domnul Isus ca fiind o Piatr vie (1 Petru 2:4), o piatr lepdat de zidari dar aleas de Dumnezeu (1 Petru 2:4;6-7), o piatr scump (1 Petru 2:4;6) i o piatr important - aezat n capul unghiului (1 Petru 2:6-8). 4. Datorit binecuvntrilor pe care le-am primit 1 Petru 2:9/b-10

Apostolul Petru arat c cei credincioi trebuie s accepte suferina i s se ncread n Dumnezeu fiindc prin credin au parte de cinste (1 Petru 2:7), eliberare (1 Petru 2:9/c) i ndurare (1 Petru 2:10/b). 5. Datorit consecinelor care sunt anunate 1 Pet.2:7-8

n contrast cu binecuvntrile pe care le primesc cei ce se ncred n Dumnezeu, apostolul Petru arat preul pe care l pltesc cei ce se leapd de Dumnezeu. Acest pre nseamn pierdere (au lepdat cea mai preioas piatr), poticnire (nu au o temelie statornic), nfrngere (se lovesc de piatra pe care au lepdat-o), ruine (sunt descoperii c au fcut o alegere greit i pedeaps (la aceasta sunt rnduii) (1 Petru 2:7-8; Romani 9:22; 2:4-11). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce imperative a adresat prin acest pasaj apostolul Petru celor ce trec prin necazuri? Ce apelative a folosit apostolul Petru pentru a defini statutul celor credincioi ? Ce responsabiliti au cei credincioi n calitate de copii ce aparin aceleiai familii"? Ce responsabiliti au cei credincioi ca preoi care slujesc n acelai templu"? Ce responsabiliti au cei credincioi n calitate de ceteni ai unei naiuni sfinte"? Care sunt calitile lui Hristos descoperite prin numirea Sa ca piatra din capul unghiului"? Ce consecine suport cei ce se leapd de Hristos ?

Infrunta suferinta cu credinciosie - 11 Octombrie 2009

1 Petru 1:14-25 (Evrei 10:37-39) Scopul leciei: S descoperim ce imperative a folosit apostolul Petru pentru a-i ajuta pe cei ce trec prin necazuri s rmn statornici n mijlocul suferinelor i s descoperim ce binecuvntri primesc cei ce dovedesc statornicie. Contextul leciei: n prima parte a capitolului nti al epistolei pe care o studiem, apostolul Petru a prezentat un ir de binecuvntri de care au parte cei credincioi n timpul cltoriei prin aceast lume. Dei sunt mprtiai i triesc ca strini ntr-o ar strin, acetia sunt alei (1Petru 1:1), sfinii (1 Petru 1:2), curii prin stropirea cu sngele lui Hristos (1Petru 1:2), nscui din nou i nviai pentru o ndejde vie (1Petru 1:3), au o motenire sigur ce le este pstrat n ceruri (1 Petru 1:4), sunt pzii de puterea lui Dumnezeu (1Petru 1:5), vor avea parte de laud, slav i cinste la artarea lui Hristos (1 Petru 1:7), iar ca sfrit al alergrii, mntuirea sufletelor izbvirea din pedeapsa i judecata lui Dumnezeu (1 Petru 1:5;9). ncepnd cu versetul 13 din acest capitol i pn la sfritul primei sale epistole, apostolul Petru folosete mai multe imperative care ne arat cum ar trebui s triasc cei credincioi n mijlocul prigoanelor, ca s poat primi toate aceste binecuvntri i s experimenteze o bucurie deplin. Findc acest verset ncepe cu afirmaia de aceea" (datorit acestui fapt), putem spune c toate ndemnurile apostolului Petru sunt determinate de binecuvntrile care au fost deja enumerate. Coninutul leciei: Fiindc atunci cnd ajung n mijlocul suferinelor, muli credincioi dau napoi, fug, sau renun la credin, apostolul Petru i ndeamn pe cei ce trec prin necazuri, la statornicie i credincioie (1Petru 1:14). Lund n considerare aceste ndemnuri, descoperim c: 34

1. Dovedesc credincioie n mijlocul necazurilor cei ce-i ndreapt atenia spre ceea ce va fi la urm - 1 Petru 1:13 Fiindc cei ce trec prin necazuri sunt ispitii s priveasc spre cei ce i prigonesc, sau spre suferinele prin care trec, apostolul Petru i ndeamn pe cei credincioi s priveasc spre ceea ce va fi la urm (1 Petru 1:13). El i ncepe acest ndemn folosind metafora ncingei-v coapsele minii", prin care arat c, aa cum oamenii din orient i ncing (strng) hainele n jurul brului, ca s poat lupta sau alerga, tot aa i cei credincioi trebuie s-i ncing mintea, s-i adune gndurile i s-i concentreze atenia spre ceea ce va fi la urm (1 Petru 1:13). Pentru a ntri acest ndemn, apostolul Petru folosete ns i imperativul fii treji", care este o chemare la vigilen i autocontrol, pentru a nu fi influenai de ceea ce se ntmpl n jurul nostru, precum i declaraia toat ndejdea", care arat c nu mai exist nicio alt alternativ, enunarea exprimnd o dependen total. Pe lng faptul c trebuie s-i concentreze toat atenia spre lucrurile pe care le vor primi, pentru a rmne statornici n mijlocul necazurilor, cei credincioi trebuie s cunoasc esena ndejdii, harul care va fi adus", i timpul cnd aceasta va fi mplinit la artarea lui Isus Hristos" (1 Petru 1:13/b). Dac exist un har prezent care nseamn alegere, curire, nnoire (natere din nou), sfinire, pstrare, suferin (1 Petru 1:1-6; 4:13), exist i un har care va fi adus i care nseamn motenire, laud, slav, cinste i izbvire (salvare - mntuirea sufletelor) - 1 Petru 1:4-9. 2. Dovedesc credincioie n mijlocul necazurilor cei ce triesc la nlimea chemrii pe care au primit-o 1 Petru 1:14-21 Dac pentru lumea n care triesc cei credincioi sunt numai nite strini (pelerini), naintea lui Dumnezeu acetia sunt copii" ce aparin unei familii divine (1 Petru 1:14/a; Ioan 1:12-13). Folosind acest apelativ, apostolul Petru arat c triesc la nlimea acestei demniti cei ce nu se rentorc la felul de via din trecut (nu se conformeaz modelului lumii) (1Petru 1:14; Rom.12:2; 1 Tim. 2:9-10; Ef. 4:29; 5:3-4; Fil.4:8; 1Ioan 2:15-17), iar n mijlocul suferinelor dovedesc sfinenie n toate compartimentele vieii (1 Petru 1:15-21). Sfnt nseamn a fi separat fa de lume, a fi pus deoparte sau a fi dedicat total lui Dumnezeu (Ex. 3:5; 12:16; 16:23; 19:6; 29:31), dar i a fi cast, pur, avnd un caracter asemenea lui Dumnezeu (2 Cor. 11:2; Evrei 12:10; 1Tes. 5:23-24; 1 Ioan 3:2-3). Apostolul Petru arat c trebuie s trim o via sfnt datorit poziiei spirituale pe care am primit-o (copii ai lui Dumnezeu, care trebuie s fim asculttori - 1 Petru 1:14), datorit chemrii ce ne-a fost adresat (1 Petru 1:15-16; Lev. 11:44; Matei 5:48), datorit naturii Celui care ne-a chemat (1 Petru 1:15-16) , datorit judecii care are s vin (1 Petru 1:17) i datorit preului care a fost pltit pentru curirea sufletelor noastre (1 Petru 1:18-21). 3. Dovedesc credincioie n mijlocul necazurilor cei ce-i ancoreaz viaa n Cuvntul lui Dumnezeu 1 Petru 1:22-25 n aceste versete apostolul Petru arat c viaa celui credincios este strns legat de Cuvntul lui Dumnezeu. n natura sa acest Cuvnt este adevrat, viu i venic (1 Petru 1:21-25), iar prin lucrarea sa (sub autoritatea Duhului Sfnt) acesta aduce naterea din nou (1Petru 1:23) i sfinirea sufletului (1 Petru 1:22), confirmat de o dragoste adevrat, fierbinte i deplin (din toat inima) (1Petru 1:22; Ioan 13:33-35; 1Ioan 3:14;1 Ioan 4:7-8). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce dau napoi unii credincioi n faa necazurilor ? La ce i-a ndeamnat apostolul Petru pe cei ce trec prin necazuri ? Care sunt lucrurile spre care trebuie s privim cnd trecem prin necazuri ? Ce metafor a folosit apostolul Petru pentru a ne exemplifica focalizarea ateniei ? De ce nu trebuie s acceptm compromisul i n necazuri s trim o via sfnt ? De ce preul pltit pentru curirea pcatelor noastre este deosebit de mare ? De ce viaa celui credincios trebuie s fie strns legat de Cuvntul lui Dumnezeu?

Intampina suferinta cu bucurie - 04 Octombrie 2009

1 Petru 1:1-13 (1 Petru 4:12-14) Scopul leciei: S nelegem ce motivaii ne ajut s ne bucurm chiar i n mijlocul necazurilor i s descoperim cine sunt cei ce triesc aceast bucurie. Contextul leciei: Dac prin epistola ctre Romani, pe care am studiat-o n prima parte a acestui an, am vzut exemplul unui om matur spiritual, n contrast cu starea spiritual a omului firesc, i am descoperit care este soluia lui Dumnezeu pentru omul czut, care sunt caracteristicile spirituale ale omului duhovnicesc i ce pai trebuie s parcurgem pentru a ajunge la maturitate spiritual, prin epistola lui Iacov, pe care tocmai am terminat-o de studiat, am descoperit care sunt mrturiile ce confirm starea de maturitate spiritual. Studiul epistolelor 1 i 2 Petru, pe care l vom parcurge n ultima parte a acestui an, ne va ajuta s descoperim testul maturitii spirituale i s nelegem modul n care cei maturi spiritual se comport n mijlocul necazurilor i n faa veniciei.

35

n prima sa epistol, apostolul Petru se adreseaz unor cretini pentru care a nceput o vreme de suferin i mari necazuri (1 Petru 4:12-13). Aceste necazuri au fost cauzate de prigoana declant de Nero n anul 64 dHr, care a nceput s-i caute i s-i omoare pe cretini, acuzndu-i c au dat foc Romei. Se pare c nsui apostolul a trecut prin aceste necazuri, deoarece n salutul su el identific Roma cu vechiul Babilon, lsnd s se neleag c este prta acestor evenimente (1Petru 5:12-13). Lund n considerare sfaturile pe care apostolul Petru le d prin prima sa epistol celor ce au ndurat aceste necazuri, descoperim atitudinea pe care trebuie s o aib omului matur spiritual n mijlocul suferinelor. Coninutul leciei: Dac n primele versete ale pasajul biblic pe care l studiem aflm numele i slujirea scriitorului acestei epistole (1 Petru 1:1/a), destinatarii (1 Petru 1:1/b-2/a) i salutul cu care apostolul Petru li se adreseaz (1 Petru 1:2/b), dup o scurt benedicie (1 Petru 1:3/a), apostolul Petru arat n continuarea acestui pasaj c aceia care trec prin necazuri se bucur mult (1 Petru 1:6), avnd o bucurie negrit i strlucit (1Petru 1:8/b). Aceast stare de bucurie este ncurajat i de ndemnul apostolului (1Petru 4:12-13), care anticipeaz bucuria ce va fi trit la artarea Domnului Isus (1Petru 4:13). Pstrnd n atenie aceste adevruri, am dori s descoperim: 1. Cine sunt cei chemai s se bucure n mijlocul necazurilor? 1 Petru 1:1-2

Cei despre care apostolul Petru a afirmat c erau plini de bucurie n mijlocul suferinelor aveau toate motivele s fie mai degrab plini de ntristare dect de bucurie. Aceasta datorit faptului c erau strini i mprtiai (1 Petru 1:1/b). Termenii folosii de Iacov pentru a-i identifica pe destinatarii epistolei sale sunt: parepidiomos" (o combinaie de trei cuvinte care nseamn a locui ntr-o ar strin, 1 Petru 1:1/b; Evrei 11:13) i deeasporah" (diaspora - care nseamn mprtiai ca o smn semnat n arin, 1 Petru 1:1; 2:11-12; Ioan 17:15-16; 2 Cor. 6:14-7:1; 1 Petru 4:3-4, oameni care sunt departe de cas, Fil. 3:20-21; 2 Petru 3:13-14; Evrei 11:10; 16). n acelai timp, acetia puteau fi plini de ntristare fiindc ncercrile prin care treceau au venit deodat (1 Petru 4:12) i erau deosebit de mari (ncercare de foc!", 1 Petru 3:12). 2. Care sunt motivele de bucurie din mijlocul necazurilor? 1 Petru 1:3-9

Cu toate c aveau multe motive s fie plini de ntristare, destinatarii scrisorii apostolului Petru au fost plini de bucurie chiar i n mijlocul suferinelor fiindc au avut ca motivaie o experien trecut (1 Petru 1:3/a), o binecuvntare prezent (1 Petru 1:5) i o ndejde viitoare (1 Petru 1:3/b-4). Experiena trecut a nsemnat alegere" (au fost pui deoparte i sigilai prin lucrarea Duhului, 1 Petru 1:1-2/a), curire" (au fost stropii cu sngele lui Hristos, 1 Petru 1:2/a; 2 Tes. 2:13; Evrei 10:2; 9:13-14) i schimbarea vieii" (au fost nscui din nou prin nvierea lui Hristos, 1 Petru 1:3/b; 1 Cor. 15:20; 2 Cor. 5:17). Binecuvntarea prezent nseamn ocrotire" prin puterea lui Dumnezeu (1 Petru 1:4; Ioan 10:28-29; 17:11-12; 15; Iuda 1:1), iar ndejdea viitoare nseamn motenire" (1 Petru 1:3/b-4). Aceast ndejde este vie" iar motenirea promis este trainic, proaspt, curat, i sigur (1 Petru 1:4). 3. Cum putem fi plini de bucurie n mijlocul necazurilor? 1 Petru 1:6-13

Sunt plini de bucurie n mijlocul necazurilor cei ce cunosc rostul ncercrilor (acestea vin dac trebuie", sunt pentru puin vreme" i sunt felurite", 1 Petru 1:6), cei ce neleg lucrarea ncercrilor (desvresc caracterul - exemplul aurului curit prin foc, i au ca urmare lauda, slava i cinstea la artarea lui Hristos! - 1 Petru 1:7) i cei ce se ncred n Hristos ( l iubesc fr s-L fi vzut, cred n El fr s-L vad i atept s primeasc ce le este pregtit la sfrit, 1 Petru 1:8-12). ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care este testul maturitii spirituale despre care a vorbit apostolul Petru n prima sa epistol ? Care a fost cauza suferinelor prin care au trecut destinatarii acestei epistole ? Ce motive puteau s-i fac pe cretinii crora li s-a adresat apostolul Petru s fie plini de ntristare ? Cum descriei bucuria pe care au trit-o aceti cretini n mijlocul suferinelor ? Care au fost motivaiile ce au determinat aceast bucurie ? Cum putem tri aceeai msur de bucurie atunci cnd trecem prin necazuri ? De ce muli credincioi din zilele noastre nu se mai bucur n necazuri ?

Traieste o viata de rugaciune - 27 Septembrie 2009

Iacov 5:13-20 (Ioan 14:12-14) Scopul leciei: S descoperim importana rugciunii, timpul cnd trebuie s ne rugm i binecuvntrile de care este urmat rugciunea. Contextul leciei: Dac la nceputul epistolei sale Iacov ne-a artat c maturitatea spiritual este dovedit prin atitudinea pe care o avem fa de Dumnezeu, semeni i circumstanele vieii, (Iacov 1:1-4), modul n care ne comportm n faa ncercrilor i a ispitelor (Iacov 1:4-21), felul cum punem n practic Cuvntul lui Dumnezeu (Iacov 1:19-27) i evalum realitatea (Iacov 2:1-13), n urmtoarele capitole el continu irul acestor evidene, artnd c un om matur spiritual lucreaz cu hrnicie (Iacov 2:14-26) , vorbete cu nelepciune (Iacov 3:1-18), nu lupt pe fronturile 36

firii pmnteti (Iacov 4:1-12), ia hotrri mpreun cu Dumnezeu (Iacov 4:12-17), ctig i administreaz corect bunurile materiale (Iacov 5:1-6) i i pstreaz cuvntul dat (Iacov 5:7-12). Dup ce a prezentat toate aceste ci de manifestare ale credinei adevrate, n ncheierea epistolei sale, Iacov adreseaz o chemare repetat la rugciune (Iacov 5:13-20) . Dac fiecare dintre aceste caracteristici ale credinei adevrate ar putea fi considerate o gradaie pe un termometru spiritual ce ar indica msura credinei i starea de maturitate spiritual, atunci rugciunea ar trebui s fie ultimul i cel mai nalt nivel. Coninutul leciei: n versetele pe care le studiem n cadrul acestei lecii biblice, Iacov ndeamn la rugciune i se refer la rugciune, repetnd acest termen de 7 ori. Pe lng faptul c ne arat importana rugciunii, aceast repetiie ne descoper modul rugciunii: rugciune personal (individual) (Iacov 5:15), sau rugciune comun (Iacov 5:14-16) precum i forma rugciunii: rugciune de cerere (Iacov 5:13;17-18), rugciune de adorare (Iacov 5:13/b), rugciune de mijlocire (Iacov 5:14-16), rugciune de mrturisire (Iacov 5:16) i rugciune struitoare (Iacov 5:16/b). Dei rugciunea este diferit ca form i ca mod de exprimare, Iacov ne arat ns c sunt i situaii specifice n care cel credincios trebuie s se roage. Lund n considerare acest fapt, descoperim c: 1. Cei credincioi se roag n ziua necazului Iacov 5:13/a

Putem descoperi starea de maturitate spiritual a unui credincios urmrindu-l cum reacioneaz n ziua necazului. Un om matur spiritual ajuns n necaz se roag (Iacov 5:13/a; Ps. 50:15). Termenul folosit de Iacov n acest verset pentru suferin este kakopatei", care indic o suferin generat de diverse cauze (boal, lipsuri, decepii, nereuite, singurtate, pierderi, persecuii). Aceast rugciune este personal i include diferite cereri (Iacov 5:13/a; Luca 6:28; 2 Cor. 12:8; 1Cor. 10:13; Ps. 119:67, 71, 75). 2. Cei credincioi se roag n ziua bucuriei Iacov 5:13/b

Dac Iacov i-a ndemnat la rugciune pe cei ce trec prin necazuri, el are acelai ndemn i pentru cei ce sunt n ziua bucuriei (Iacov 13/b). De aceea, pe cei ce au o inim bun, Iacov i ndeamn s cnte cntri de laud. Aceasta este o rugciune de adorare, prin care este nlat i cinstit Dumnezeu (Ps. 92:1-2; 101:1; 111:1; 113:1-3; 146:1-2; 147:1; 149:1). 3. Cei credincioi se roag pentru cei bolnavi Iacov 5:14-16

ndemnul la rugciunea pentru vindecare, adresat de Iacov n acest pasaj, a fost interpretat diferit i a ridicat multe controverse de-a lungul timpului. ntrebri precum: boala la care face referire Iacov este fizic sau spiritual; ungerea cu undelemn este real, ritual, sau simbolic (Marcu 6:13); vindecarea este rezultatul medicaiei sau un act miraculos; vindecarea este de natur fizic sau spiritual , i mai ateapt rspunsul i astzi. Indiferent ns de rspunsul spre care optm, sunt cteva lucruri pe care nu trebuie s le pierdem din vedere. Cnd un credincios este bolnav, acesta, dei trebuie s se roage n mod individual, trebuie s-i anune i pe presbiterii bisericii pentru o rugciune de mijlocire comun (Iacov 5:14/a). Ungerea cu untdelemn poate fi considerat medicament (Luca 10:33-34), simbol ce arat prezena i lucrarea Duhului Sfnt (Lev. 8:10-12; Ps. 23:5; Fapte 10:38; 1 Ioan 2:20, 27) sau tain, ce conine o lucrare a harului (Marcu 6:13). Accentul n aceast rugciune de vindecare este pus ns pe mrturisirea pcatelor, pe rugciunea fcut cu credin, i asupra lui Dumnezeu care d vindecarea i nsntoirea, dar mai ales mntuirea celui bolnav (Iacov 5:1516). 4. Cei credincioi se roag pentru problemele naiunii Iacov 5:17-18

Pentru a sublinia acest tip de rugciune, Iacov folosete exemplul lui Ilie, care, atunci cnd Israelul a ajuns n cea mai profund cdere moral-spiritual, s-a rugat pentru naiunea sa. El s-a rugat, dei era supus slbiciunilor (Iacov 5:17), s-a rugat pentru probleme specifice (Iacov 5:17-18), s-a rugat cu struin (Iacov 5:17/a) i s-a rugat anticipnd rspunsul lui Dumnezeu (Iacov 5:17/b; 18/b) 5. Cei credincioi se roag pentru mntuirea celor czui Iacov 5:19-20

Prin cuvintele de ncheiere ale epistolei sale, Iacov ne arat c oamenii czui nu trebuie abandonai (Iacov 5:19), c aceia ce se ntorc sunt izbvii de moarte (Iacov 5:20), iar cei ce lucreaz pentru ntoarcerea celor czui opresc naintarea pcatului (Iacov 5:20/b). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cum dovedii c rugciunea este un semn al maturitii spirituale ? Ce forme de rugciune a menionat Iacov n acest pasaj ? Pentru ce situaii a recomandat Iacov rugciunea personal ? Cnd trebuie s devin rugciunea o mijlocire comun ? Cum poate fi interpretat ungerea cu untdelemn a celui bolnav ? Ce exemplu a folosit Iacov pentru a ne ndemna s ne rugm pentru problemele naiunii ? De ce trebuie s-i ajutm pe cei ce au rtcit de la adevr s se ntoarc la Domnul?

Pastreaza-ti cuvantul dat - 20 Septembrie 2009

Iacov 5:7-12 (Tit 2:11-13) 37

Scopul leciei: S descoperim modul n care reacioneaz cei credincioi atunci cnd sunt nedreptii i ce motivaii ne conduc la aceast atitudine. Contextul leciei: Dup ce i-a condamnat pe bogaii din vremea lui pentru starea de corupie n care au ajuns i pentru modul necinstit prin care i-au ctigat bogiile (Iacov 5:1-6), Iacov se adreseaz frailor de credin, artnd ce atitudine trebuie s aib cei credincioi atunci cnd sunt nedreptii (Iacov 5:7-12). n vremea lui Iacov, cei credincioi erau asuprii de ctre cei bogai (Iacov 2:6), care le-au oprit salariile (Iacov 5:4), i-au nelat (Iacov 5:4/b), i-au trt n procese nedrepte (Iacov 2:6), sau au declanat mpotriva lor aciuni de exterminare (Iacov 5:6). Este interesant de observat faptul c, n pofida attor nedrepti, celor nelai, asuprii i exploatai fr mil (Iacov 5:4-6), Iacov nu le adreseaz o chemare la revolt i nesupunere, ci la rbdare i credincioie. Pentru a ntri acest atitudine, Iacov ndreapt atenia celor credincioi de la realitatea prezent (lucrurile care li se ntmpl) spre realitatea viitoare (lucrurile care au s vin), artnd c Domnul Isus vine (Iacov 5:7), c venirea Lui este aproape (Iacov 5:8) i c El este chiar la u (Iacov 5:8). Coninutul leciei: Prin imperativele pe care Iacov le-a adresat celor asuprii din vremea lui, descoperim c: 1. n mijlocul opresiunilor, cei credincioi nu se mpotrivesc Iacov 5:6/b

Dac prima reacie a naturii umane n faa opresiunilor este mpotrivirea, Iacov ne arat c cei credincioi nu trebuie s reacioneze n acest fel (Iacov 5:6/b). Aceast atitudine de jertfire de sine, supunere, ngduin i binecuvntare este recomandat de Domnul Isus (Luca 6:27-30 ) i de apostoli (Romani 12:19-21;1 Petru 2:18-23). Iacov arat c cei credincioi nu trebuie s se mpotriveasc celor ce-i asupresc, fiindc judecata aparine lui Dumnezeu (Iacov 5:9), iar Judectorul este la u (Iacov 5:9/b). Atunci cnd a anunat aceast judecat, Iacov a avut n vedere att distrugerea Ierusalimului, cnd bogaii aveau s sufere cel mai mult fiindc bogiile le-au fost luate (Iacov 5:3), ct i judecata final a lui Dumnezeu cnd vor trebui s rspund pentru faptele ce le-au comis (Matei 24:33; 1Corinteni 4:56). 2. n mijlocul opresiunilor cei credincioi sunt ndelung rbdtori Iacov 5:7-8/a

Iacov i ndeamn pe cei credincioi ca n mijlocul opresiunilor s fie ndelung rbdtori (Iacov 5:7). Termenul folosit de Iacov pentru acest ndemn este ns diferit de cel pe care l-a folosit la nceputul epistolei (Iacov 1:3). Dac la nceputul epistolei Iacov a folosit termenul hupomone", care nseamn a rezista n faa ispitelor, atunci cnd arat atitudinea pe care cei credincioi trebuie s o aib n faa opresiunilor, el folosete termenul makrotumia", care nseamn a suporta o suferin ndelungat. Pentru a ilustra aceast ndelung rbdare, Iacov folosete exemplul plugarului, care ateapt roada pmntului ndurnd condiiile atmosferice (Iacov 5:7/b), a proorocilor care au vorbit n Numele Domnului (Iacov 5:10) i a lui Iov, care a trecut prin cele mai aspre ncercri (Iacov 5:11; Iov 1:21-22; 2:10). 3. n mijlocul opresiunilor cei credincioi se ntresc n credin Iacov 5:8/b

Pentru ca n mijlocul opresiunilor cei credincioi s rmn statornici, imperativul folosit de Iacov este ntrii-v inimile" (Iacov 5:8/b). Se ntresc n credin cei ce rmn concentrai asupra ceea ce face Dumnezeu (Iacov 5:7/b), iau n seam Cuvntul Scripturii (2 Petru 1:12; Romani 15:4) i pstreaz o bun legtur cu Dumnezeu (2 Corinteni 12:10;13:4) 4. n mijlocul opresiunilor cei credincioi nu se plng Iacov 5:9

Cnd sunt asuprii, cei credincioi nu se plng unul mpotriva celuilalt i nici nu caut prilej de ceart sau de judecat, fiindc judecata este a lui Dumnezeu (Iacov 5:9;1 Corinteni 6:1-11) 5. n mijlocul opresiunilor cei credincioi urmeaz exemplul naintailor Iacov 5:10-11

Pentru a-i ncuraja pe cei ce sufer, Iacov arat c ei nu sunt singurii pelerini ce merg pe drumul opresiunii. naintea lor au depus aceeai jertf patriahii i profeii (Iacov 5:10-11), care, dup ce au ndurat cu rbdare toate necazurile prin care au trecut, au avut parte de un sfrit glorios (Iacov 5:11/b). 6. n mijlocul opresiunilor cei credincioi i pstreaz cuvntul dat Iacov 5:12

Dac n timpul opresiunilor unii dau napoi sau i calc promisiunile fcute, adevraii cretini i pstreaz cuvntul dat. Pentru ei nu este nevoie de suportul unui jurmnt pentru a ntri ceea ce spun, fiindc da" este da" i nu" este nu" (Iacov 5:12; Eclesiastul 5:1-7; Matei 5:33-37; 23:16-22). 7. n mijlocul opresiunilor cei credincioi se roag Iacov 5:4/b; 13-18

Cunoatem acest fapt fiindc Iacov ne arat c strigtul celor asuprii a ajuns la urechile lui Dumnezeu (Iacov 5:4), iar n ncheierea epistolei el adreseaz o chemare repetat la rugciune (Iacov 5:13-18). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. Cine i-a nedreptit pe credincioii din vremea lui Iacov ? La ce i-a chemat Iacov pe cei nedreptii ? De ce nu trebuie cei credincioi s se mpotriveasc celor ce-i asupresc ? 38

4. 5. 6. 7.

Ce exemple a folosit Iacov pentru a-i ndemna pe cei asuprii la ndelung rbdare ? De ce nu trebuie cei credincioi s se plng unul mpotriva celuilalt ? De ce nu trebuie cei credincioi s se jure ? Ce ne arat c cei asuprii din vremea lui Iacov s-au rugat ?

Castiga si administreaza corect bunurile materiale - 13 Septembrie 2009

Iacov 5:1-6 (Mat.6:19-20) Scopul leciei: S descoperim urmrile materialismului i binecuvntrile de care au parte cei ce ctig i administreaz corect bunurile materiale. Contextul leciei: Un alt test al maturitii este atitudinea pe care cei credincioi o au fa de valorile materiale. Studiind Cuvntul Scripturii descoperim c Dumnezeu nu-i condamn pe cei bogai fiindc au avuii, ci pentru modul n care i-au dobndit bogia, cum o administreaz i atitudinea pe care o au fa de aceste valori . n Sfnta Scriptur descoperim c muli oameni ai lui Dumnezeu au fost deosebit de bogai (Iov, Avraam, Iosif, David, Solomon). Fiindc avem proprieti i bunuri n administrare, atunci cnd ne comparm cu generaiile trecute sau cu cei ce triesc n lumea a treia, cred c fiecare dintre noi putem fi numrai n rndul bogailor. Datorit acestui fapt, avertizarea adresat de Iacov n aceast seciune a epitolei care i poart numele, nu se aplic numai bancherilor, patronilor, sau marilor milionari ai acestei lumi, ci i fiecruia dintre noi. Coninutul leciei: Fiindc atunci cnd se adreseaza celor bogai, acov nu-i numete frai", aa cum a procedat deseori n cadrul epistolei sale (Iac. 1:2, 19; 2:1,14; 3:1, 10:4:11), putem spune c bogaii la care el a fcut referire erau necretinii care i asupreau pe cei credincioi. Acest adevr este subliniat i de faptul c Iacov face o referire specific la cei credincioi, cerndu-le sa fie rbdtori pn la venirea Domnului Isus (Iac.5:7). Cu toate acestea, ispitele cu care se confrunt cei necredincioi n faa bogiilor, sunt provocri cu care Diavolul i ncearc i pe cei ce l urmeaz pe Domnul. Prin atenionrile pe care Iacov le adreseaz celor bogai n cadrul acestui pasaj, descoperim c: 1. Ctig i administreaza corect bunurile materiale, cei ce i evalueaz n mod corect bogiile. Iac.5:1-4 Dei foarte muli oameni consider bogia fiind o adevrat comoar, Iacov ne arat c bogiile acestei lumi i pierd valoarea, fiindc averile puterzesc (Iac.5:2), hainele sunt roase de molii, iar aurul i argintul, ruginete (Iac.5:23;1 Tim.6:17; Luca 12:20;Mat 6:19-21). Cei ce pun pe primul plan valorile materiale, i erodeaz carecterul i i neglijeaz responsabilitile spirituale (bogiile pot deveni o dovad mpotriva celor ce le-au adunat i o piedic pentru a mplini lucrarea lui Dumnezeu Iac.5:3; 1Tim.6:10; Ps.62:10; Prov.22:1;Mat.6:21). Bogiile sunt o piedic n folosirea oportunitilor (v-ai strns comori n zilele din urm Iac.1:3;8-9:Ef.5:15-16), iar atunci cnd nu sunt ctigate i folosite n mod cinstit, atrag pedeapsa i judecata lui Dumnezeu (Iac.5:1-3, 5;9;Rom.2:5-10;14:10-12;2Cor.5:910;1Cor.3:1-15). 2. Ctig i administreaza corect bunurile materiale, cei ce i dobndesc n mod cinstit bogiile Iac. 5: 4 si 6 Dup ce a prezentat ct de efemere sunt comorile acestei lumi, Iacov atrage atenia i asupra modului n care acestea au fost dobndite. Condamnndu-i pe bogaii din vremea lui, el arat ca acetia i-au adunat mari bogii, reinnd plata muncitorilor (Iac.5:4; Deut.24:14-15;Lev.19:13; Ier.22:13), influennd justiia (Iac.5:6/a;2:6;Ex.18:21; Lev.19:15; Deut.9:16-21;Is.33:15;Mica 3:11;7:3) i omorndu-i pe acei fa de care erau datori, pentru a nu-i mai plati datoria (Iac.5:6;Prov.10:4;13:11;23;4;Mat.21:33-41). 3. Ctig i administreaza corect bunurile materiale, cei ce i folosesc n mod corespunztor bogiile Iac.5:3-5 Pe lng faptul c au evaluat greit i i-au ctigat n mod necinstit bogia, Iacov i condamn pe bogaii din vremea lui i pentru c i-au folosit incorect aceste bunuri. Acetia i-au strns mari valori materiale nu pentru a-L onora pe Dumnezeu, pentru a-i ajuta pe sraci, sau pentru a susine lucrarea spiritual, ci pentru a se luda cu ct au strns ( Iac.5:3; Mat.6:19) a risipi n placeri (Iac.5:5/a;4:3;Luca 16:19-31;1Tim.6:17) i a tri n huzur chiar i n ziua durerii (Iac.5:5/b; Amos 6:1-4;1 Tim.5:6). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce-i condamn Biblia pe cei bogai ? Ce atitudini greite pot avea oamenii fa de lucrurile materiale ? De ce valorile acestei lumi sunt efemere ? Cum i-au ctigat averile bogaii din vremea lui Iacov? Care dintre aceste ci necinstite de a ctiga averi, este cea mai frecvent astzi ? Pentru ce i foloseau averile bogaii din vremea lui Iacov? Cum putem ctiga i administra n mod corect bunurile materiale ?

Ia hotarari impreuna cu Dumnezeu - 06 Septembrie 2009

39

Iacov 4:12-17 (Proverbe 19:21) Scopul leciei: S nvm cum putem lua hotrri mpreun cu Dumnezeu i s descoperim binecuvntrile de care avem parte atunci cnd lum aceste decizii. Contextul leciei: Fiindc viaa este o provocare continu, nu putem tri la ntmplare. Nu putem reui doar atunci cnd reacionm la evenimente i provocri, ci numai atunci cnd ne facem un plan i punem n practic tot ceea ce am hotrt. De aceea trebuie s ne facem planuri pentru coal, familie, locuin, concediu, investiii, slujire i venicie. Trebuie s ne facem un plan naintea oricrei aciuni, nu numai pentru c viaa are provocri diverse, ci i datorit faptului c Dumnezeu nsui are un plan (Ps. 40:5; Is. 55:11; Ef. 3:8-11), iar oamenii care au reuit au luat hotrri nelepte i au pus n practic un plan concret (Is. 32:7-8; Fapte 15:36; 18:20-21; 1 Cor. 16:5-12; Rom. 15:22-33). Urmrind modul n care oamenii iau hotrri i i fac planuri, descoperim: hotrri i planuri bune (Is. 32:8) precum i hotrri i planuri rele (Is. 32:7; Ps. 2:4;Fapte 4:25-28). Descoperim hotrri i planuri aplicate (Dan. 1:8; Neemia 2:17:18), hotrri i planuri nerespectate (Rut 1:1-5; Exod 19:5-8; 24:3-7; 32:8) precum i hotrri i planuri facute cu Dumnezeu (Jud. 7:36-40; 1 Sam. 23:1-5) sau hotrri i planuri fcute far Dumnezeu (Gen. 13:9-13; Num. 14:39-45; Ios. 9:14). Coninutul leciei: Dac n prima parte a capitolului pe care l studiem Iacov ne-a prezentat cele trei fronturi de lupt spiritual pe care lupt cei stpnii de firea pmnteasc (lupta mpotriva noastr, mpotriva semenilor i mpotriva lui Dumnezeu), el i ncheie acest capitol dezvluind trei atitudini diferite pe care oamenii le pot avea fa de voia lui Dumnezeu. Studiind acest pasaj descoperim: 1. Oameni ce hotrsc ignornd voia lui Dumnezeu Iacov 4:13-14; 16

Iacov ncepe acest pasasaj adresndu-se bogailor la care a fcut referire anterior (Iacov 1-7) i crora le-a adresat o atenionare direct la nceputul urmtorului capitol (Iacov 5:1-6). Fiindc pentru bogai a lua hotrri fr Dumnezeu era un mod de via, Iacov arat ct de neneleapt este aceast atitudine, subliniind c: viaa este complex (Iacov 4:13), aratnd c unii oameni ncearc s-i planifice timpul investiiilor (astzi sau mine), locul investiiilor (cetatea potrivit), durata investiiilor (vom sta un an), felul investiiilor (vom face negustorie - comer) i rezultatul investiiilor (vom ctiga) c viaa este nesigur (nu tim ce va aduce ziua de mine - Iacov 4:14/a; Prov. 27:1; Matei 6:34), iar lucrurile pe care le avem nu le putem pstra (Luca 12:16-21), viaa este scurt (asemnat cu aburul - Iacov 4:14/b; Iov 7:6-9; 8:9; 9:25-26; 14:1-2; Ps. 90:9-12) i viaa este fragil (prin el nsui omul nu este dect un abur care piere Iacov 4:14/c; Isaia 40:17; Ioan 15:5). Dei nu tiu nimic, nu sunt nimic i nu pot face nimic, atitudinea acestor oameni este plin de arogan (Iacov 4:16). 2. Oameni ce hotrsc nfruntnd voia lui Dumnezeu Iacov 4:17

n ultimul verset al textului pe care l studiem Iacov i prezint pe cei ce hotrsc mpotriva voii lui Dumnezeu, dovedind o atitudine de rzvrtire. Dei cunosc ce este bine, acetia aleg s nfptuiasc ce este ru (Iacov 4:17; 2 Petru 2:2022). Aceast alegere nu e cauzata ns de netiin, de neglijen, sau de ignoran, ci este o aciune voit, prin care se nfrunt voia lui Dumnezeu n mod deliberat (Luca 12:43-48 ; Rom. 1:32). Cu toate c au existat oameni care s-au mpotrivit lui Dumnezeu n toate timpurile, numrul celor din acest categorie va crete foarte mult n vremea sfritului (2 Pet. 3:1-9; Ap. 13:3-8). Fiindc mpotrivirea este pcat (Iacov 4:17), toi cei ce hotrsc nfruntnd voia lui Dumnezeu, vor trebui s suporte consecinele (2 Pet. 2:1-13/a; Rom. 2:7-10). 3. Oameni ce hotrsc mplinind voia lui Dumnezeu Iacov 4:15 n contrast ns cu oamenii care ignor sau nfrunt voia lui Dumnezeu, Iacov i prezint pe cei ce iau decizii i hotrsc mplinind voia lui Dumnezeu (Iacov 4:15). Trebuie s mplinim voia lui Dumnezeu fiindc aceasta este cea mai bun opiune (Iacov 4:13-17; Rom. 12:2), fiindc este exemplul lsat de Domnul Isus (Ps. 40:8; Luca 22:42; Ioan 4:34) i fiindc ne asigur cele mai mari binecuvntari (1 Ioan 2:17). Pentru a mplini voia lui Dumnezeu trebuie s-L punem pe Dumnezeu pe primul plan al vieii noastre, s cunoatem i s nelegem ceea ce vrea El de la noi i s mplinim ntocmai ceea ce ne-a descoperit, ntr-o atitudine de supunere i ascultare (Fapte 22:14; Col. 1:19; Ef. 5:17; 6:6). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce trebuie s ne facem un plan pentru via ? De ce hotrsc unii oameni ignornd voia lui Dumnezeu ? Ce mrturii folosite de Iacov ne arta c cei ce hotrsc singuri greesc? Care sunt lucrurile pe care oamenii ncearc s le planifice ? Ce exemplu a folosit Iacov pentru a ne arta fragilitatea vieii ? De ce hotrsc unii oameni mpotriva voii lui Dumnezeu ? De ce trebuie s lum hotrri innd cont de voia lui Dumnezeu ?

Nu te angaja in luptele firii pamantesti - 30 August 2009

Iacov.4:1-12 (Gal.5:14-15)

40

Scopul leciei: S descoperim rzboaiele n care snt antrenai cei stpnii de firea pmnteasc i cum putem ctiga biruina n aceste btlii spirituale. Contextul leciei: Pentru lumea n care trim, conflictele i rzboaiele sunt o trist realitate. Acestea au nceput odat cu rzvrtirea lui Lucifer, cnd Diavolul s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu (Is.14:12-20), iar dup cderea omului din Eden, n aceste conflicte a fost antrenat i fiina uman (Gen.3:15). De fapt Biblia ncepe cu rzboiul din Eden (Gen.3.1-24) i se ncheie cu marea btlie de la Armaghedon (Dan.11:40-45, Ez.38:1-23; Zah.12:1-14: Ap.16:13-21) i biruina final a Domnului Isus (Zah.14:1-5;Ap.19:17-21). ntre aceste rzboaie, istoria omenirii este plin de multe alte conflicte armate, sau spirituale, rzboaie care se vor nmuli n vremea din urm (Mat.24:6-14). Coninutul leciei: n acest pasaj Iacov ne prezint un rzboi ce este purtat de omul stpnit de firea veche pe trei fronturi: adncul inimii (Iac. 4:1/b-3), ntre semeni (Iac.4:1/a i 11-12) i mpotriva lui Dumnezeu (Iac.4:4-10). Acest razboi are cauze spirituale (Iac.4:1), este general (asntreneaza pe muli Iac.4:1), este aprig (purtat cu nverunare Iac.4:2-3) i poate fi ctigat (Iac.4:6-10). 1. Lupta mpotriva nostr (Iac.4:1/b-3)

Primul front pe care lupt cei stpnii de firea pmnteasc este terenul inimii (Iac.3:14). Omul fr de Dumnezeu a ajuns s lupte mpotriva lui nsui, iar toate celelalte btlii exterioare, sunt numai o extensie a luptelor din adncul inimii (Iac.4:1; Rom.7:14-25; Gal.5:17;1 Pet.2:11). Terenul acestor lupte este inima omului (Iac.3:14;Ps.55:21;Prov.4:23;Ier.17:19; Mat.15:17-20), cauza este firea veche, manifestat prin pofte (Iac.4:1), egoism (Iac.4:2) i placere (Iac.4:3) iar rezultatul lor este: srcie (nu avei (Iac.4:1), nemplinire (nu cptai Iac.4:3) i risip (risipii n plceri Iac.4:3). Pentru a ne arta gravitatea acestei lupte spirituale pe care omul o poart mpotriva lui nsui, Iacov ne vorbete despre atitudini greite ( poftii, pizmuii, nu cerei) , aciuni greite (ucidei, v certai, v luptai), motivaii greite (mplinirea poftelor, supraestimarea eului, gndul ru, risipa n placere) i rezultate greite (nu avei, nu izbutii, nu cptai). 2. Lupta mpotriva semenilor (Iac.4:1/a; 12-13)

Dup ce ne-a artat ct de nverunat este lupta spiritual pe care omul o poart mpotriva lui nsui, Iacov ne descoper c cei ce sunt stpnii de firea veche sunt antrenai i n lupta mpotriva semenilor, luptnd unul mpotriva celuilalt.(Iac.4:1;11-12). Aceast lupt mpotriva semenilor este ntlnit frecvent pe paginile Sfintei Scripturi. ntre aceste rzboaie fratricide putem meniona cazul lui Avraam i Lot (Gen.13:1-13), David i Absalom ( 2 Sam.13-18) sau cel al bisericii din Corint (1Cor.6:1-8; 14:23-40). Pentru a ne arata ct de extins este aceast lupt spiritual Iacov vorbete despre : lupta social (Iac.2:1-9), conflictele de munc (Iac.5:1-6) i disputele din biseric (Iac.1:19-20; 3:1,13-16;4:11-12). Forma de manifestare a acestei lupte spirituale este: cearta (Iac.4:1/a), vorbirea de ru (Iac.4:11) i judecata (Iac.4:11-12), iar urmrile ei: nemplinirea legii (Iac.4:11), pierderea mrturiei (Iac.4:11), nesupunere fa de Dumnezeu (Dumnezeu este cel ce judec Iac.4:12), partidele (lupte ntre voi Iac.4:1/a), i autodistrugerea (Iac.3:16; Gal. 5:13-15). 3. Lupta mpotriva lui Dumnezeu Iac.4: 4-10 Omul care lupt mpotriva lui nsui i mpotriva semenilor este antrenat i n lupta mpotriva lui Dumnezeu. Este n rzboi cu Dumnezeu cel ce se unete cu lumea (Iac.4:4; 1 Ioan.2:15-17; Rom.12:2), este stpnit de firea veche (Iac.4:1;6; Gal.5:17; Rom.8:7) i se aliaz cu diavolul (Iac.4:6-7). n toate aceste rzboaie putem ctiga biruina fiindc : Dumnezeu ne vrea pentru Sine (Iac.4:5), ne d har (Iac.4:6) i ne trimite ajutor (Iac.4:5) Pentru a avea parte de aceast biruin trebuie ns: s ne supunem lui Dumnezeu ( Iac.4:7), s ne mpotrivim diavolului (Iac.4:7), s ne apropiem de Dumnezeu (Iac.4:8), s ne curim minile i inima (Iac.4:8) s ne pocim sincer (Iac.4:9), s umblm n smerenie (Iac.4:10) i s lsm judecata n seama lui Dumnezeu (Iac.4:12). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt fronturile pe care lupt cel stpnit de firea pmnteasca? Care sunt cauzele ce au generat lupta omului mpotriva lui nsui ? Care sunt urmrile acestei lupte spirituale ? Care snt formele de manifestare a luptei mpotriva semenilor ? Care sunt urmrile luptei mpotriva semenilor? Cine se antreneaz n lupta mpotriva lui Dumnezeu ? Cum putem ctiga biruina n aceste btlii spirituale ?

Vorbeste cu intelepciune - 23 August 2009

Iacov 3:1-18 ( Proverbe 12:18-19 ) Scopul leciei: S descoperim care sunt urmrile nestpnirii limbii i binecuvntrile unei vorbiri nelepte. 41

Contextul leciei: Dup ce a artat c un cretin matur recunoate autoritatea lui Dumnezeu (Iacov 1:1-4), biruie ncercrile vieii (Iacov 1:2-11), nvinge ispitele celui ru (Iacov 1:12-21), mplinete Cuvntul lui Dumnezeu (Iacov 1:19-27), evalueaz corect realitatea (Iacov 2:1-13) i lucreaz cu hrnicie (Iacov 2:14-26), apostolul i continu epistola subliniind faptul c un cretin matur spiritual i stpnete limba i vorbete cu nelepciune (Iacov 3:1-18). Credincioii crora le-a scris Iacov aceast epistol se pare c aveau o problem serioas n a-i stpni limba, fiindc el le adreseaz numeroase avertizri: s fie ncei la vorbire (Iacov 1:19), s-i nfrneze limba (Iacov 1:26), s nu uite c vor fi judecai pentru tot ceea ce spun (Iacov 2:12), s nu fie ntre ei muli nvtori (Iacov 3:1), s nu greeasc n vorbire (Iacov 3:2), s nu mai alimenteze cearta (Iacov 4:1), s nu se vorbeasc de ru (Iacov 4:11-12) i s vorbeasc cu nelepciune (Iacov 3:13-18). Cuvintele pe care le rostim au o deosebit putere, fiinc prin ele putem zidi (Isaia 50:4; Col. 4:6; 2 Cor. 2:17; Col. 3:1617) sau drma (2 Tim. 2:16-18; Ef. 4:29; 5:4), binecuvnta (Ps. 89:1-2; Ps. 45:1-2; Ps .34:1-2) sau blestema (Ps. 62:4; Rom. 12:14; Ap. 13:5-6). Coninutul leciei: Iacov ncepe acest pasaj avertizndu-i pe cititorii si s nu fie muli nvtori (Iacov 3:1). El i justific aceast atenionare prin faptul c cei ce vorbesc mult, greesc mult (Iacov 3:2; Evrei 5:12-14), sunt ispitii s spun lucruri pe care nu le mplinesc (Iacov 3:2; Matei 23:1-8; Fapte 1:1-2; Luca 4:16-23) i vor avea o judecat mai aspr (Iacov 3:1; Matei 12:36-37). Dup aceast avertizare, Iacov continu acest pasaj cu un discurs despre limb (Iacov 3:2-12) i cu un ndemn pentru adevrata nelepciune (Iacov 3:13-18). Urmrind aceste adevruri putem spune c: 1. Cine i stpnete limba i stpnete ntregul trup (Iacov 3:2-4)

Fiindc pcatele limbii sunt n capul listei (2 Tim. 3:2-3; Rom. 1:29-30; Gal. 5:19) i cu limba putem rosti vorbe care au un puternic efect asupra altora, Iacov arat c cine i stpnete limba, i ine n stpnire ntregul trup (Iacov 3:2). Pentru a ilustra acest adevr el folosete exemplul frului cu care se strunete calul (Iacov 3:3) i al crmei cu care sunt conduse corbiile (Iacov 3:5). 2. Cine i stpnete limba potolete conflictele (Iacov 3:5-8)

Atunci cnd este aprins de focul gheenei, limba poate genera, susine i rspndi cele mai mari conflicte (Iacov 3:6). Iacov ilustreaz aceast aciune a limbii folosind exemplul focului din pdure (Iacov 3:5-6), al mblnzirii fiarelor slbatice (Iacov 3: 7) i al otrvii care aduce moarte (Iacov 3:8). Limba care nu poate fi mblnzit doar prin eforturi umane (Iacov 3:8) poate fi ns stpnit cu ajutorul lui Dumnezeu (Ps. 141:3; Col. 4:6; Ef. 4:17-29). Iar atunci cnd este mblnzit i transformat de Dumnezeu, limba nu a conflictele, ci le potolete (Ef. 4:29; 5:4; Col. 3:8-16; 1 Sam. 1-7; 1 Sam. 25:21-35). 3. Cine i stpnete limba aduce delectare (Iacov 3:9-12)

Dac o limb aprins de focul gheenei aprinde tot trupul (Iacov 3:6) i rostete blesteme (Iacov 3:9-10), o limb stpnit de Dumnezeu aduce vindecare i delectare (Iacov 3:9-12). Iacov ilustreaz acest adevr folosind exemplul izvorului (Iacov 3:11; Prov. 18:4; 10:11; 13:14), al smochinului (Iacov 3:12/a; Prov. 10:21; Ioan 6:63) i al viei (Iacov 3:12/b). 4. Cine i stpnete limba dovedete nelepciune (Iacov 3:13-18)

La ncheierea acestui capitol Iacov arat c adevrata nelepciune nu este confirmat de msura cunotinelor, ci de capacitatea de a pune n practic ceea ce tii (Iacov 3:13-14). Pentru a prezenta acest adevr, el folosete un contrast ntre nelepciunea lumeasc i cea cereasc , artnd c adevrata nelepciune se deosebete prin origine (Iacov 3:15-17), prin esen (Iacov 3:14-16) i prin efecte (Iacov 3:13-14, 16, 18). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce lucruri arat c destinatarii epistolei lui Iacov nu-i puteau stpni limba? De ce i-a avertizat Iacov pe cititorii si s nu fie muli nvtori ? Ce exemple arat c cine i stpnete limba i ine n fru tot trupul ? De ce genereaz o limb aprins de focul gheenei conflicte ? Cum poate fi mblnzit limba? Ce exemple ne arat c o limb mblnzit de Dumnezeu aduce delectare ? Care sunt semnele nelepciunii cereti ?

Lucreaza cu harnicie pentru Dumnezeu - 16 August 2009

Iacov 2:14-26 (Proverbe 10:4-5) Scopul leciei: S nelegem ce nseamn o credin activ i s descoperim manifestrile prin care aceasta este pus n eviden. Contextul leciei: Credina este o virtute spiritual esenial vieii cretine ntruct cei credincioi sunt nscui din nou prin credin (Ioan 1:12; Ef.2:8-9), triesc prin credin (Rom. 1:17; 2 Cor. 5:7; Gal. 2:20), sunt binecuvntai prin credin (Rom. 3:28; 10:10;1 Petru 5:9), lucreaz prin credin (Rom. 12:6; Gal. 5:6) i ateapt pe Domnul prin 42

credin (1 Petru 1:5-9). De fapt, orice lucrare mplinit fr credin nu are valoare (Evrei 11:6), iar tot ceea ce nu vine din ncredinare este pcat (Rom. 14:23). n contrast cu apostolul Pavel care, rspunznd legalismului Iudaic prin epistola ctre Romani, ne-a prezentat binecuvntrile credinei, Iacov combate indolena, nepasarea i lenevia spiritual, prezentnd, prin epistola sa, manifestrile credinei. Pentru c adevrata credin nu se rezum numai la ceea ce spui, simi, gndeti sau crezi, ci se exprim prin ceea ce faci, putem spune c credina adevrat nu nseamn numai a crede fr a avea evidene, ci i a mplini tot ceea ce tii indiferent de consecine! (Matei 7:21; Ioan 13:17; Iacov 2:17-18). Coninutul leciei: Prin pasajul leciei biblice de astzi Iacov ne prezint trei tipuri de credin: o credin intelectual (Iacov 2:14-17), o credin emoional (Iacov 2:18-19) i o credin activ (Iacov 2:20-26). Studiind aceste adevruri descoperim c cei credincioi lucreaz cu hrnicie pentru Dumnezeu i dovedesc o credin activ deoarece: 1. Credina intelectual este moart Iacov 2:14-17

Oamenii ce au o credin a minii nlocuiesc faptele cu cuvintele (Iacov 2:14). Dei au un vocabular frumos, pe care l folosesc n rugciune sau pentru a explica anumite doctrine i pot cita cu uurin versete din Scriptur, sau pot purta cu abilitate discuii pe orice tem spiritual, ceea ce fac nu se potrivete cu ceea ce spun! Cu toate c vorbesc despre mntuire, n-au experimentat-o niciodat, iar ceea ce tiu nu mplinesc n viaa personal i nici n slujirea altora (Iacov 2:16-17). De aceea, atunci cnd trebuie s-i slujesc pe alii, acetia se limiteaza la intenii i ofer doar salutri ( Iacov 2:16-17). Pentru a ne arta ct de ineficient este aceast credin intelectual, Iacov folosete cteva afirmaii radicale, spunndu-ne c aceasta nu poate mntui (Iacov 2:14/b), este zadarnic (Iacov 2:20) i este moart (Iacov 2:17:26). 2. Credina emoional este la nivel demonic Iacov 2:18-19

Acest tip de credin cuprinde att intelectul (mintea) ct i emoiile (sentimentele). Dac credina intelectual este concentrat asupra doctrinelor i a cunoaterii, credina emoional este concentrat asupra experienelor i a simirii. Atunci cnd prezint credina emoional, Iacov folosete o declaraie ocant, spunnd c :.."i dracii cred....i se nfioar!" (Iacov 2:19). Iacov a fcut aceast remarc fiindc Sfnta Scriptur ne arat c demonii cred n existena lui Dumnezeu (Marcu 1:24), n divinitatea Domnului Isus (Marcu 3:11-12; Luca 4:41), n existena unui loc de chin (Luca 8.31) i n judecata ce urmeaz a fi nfptuit de Domnul Isus (Matei 8:28-29). Acest tip de credin nu este numai o acceptare intelectual a realitii, ci implic i o reacie fa de aceste adevruri :"dracii cred i se nfioar!" (Iacov 2:19). Cu toate c acest tip de credin este superioar credinei intelectuale fiindc cuprinde att intelectul ct i sentimentele, aceast credin nu aduce mntuirea, fiindc nu atinge i voina, ce poate conduce la o atitudine de recunoatere, acceptare i mplinire a Cuvntului lui Dumnezeu (Rom. 10:6-21). 3. Credina vie este activ Iacov 2:21-25

Credina vie este o credin activ, fiindc se bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 10:17), cuprinde ntreaga fiin uman (intelect, sentiment i voin) i se exprim prin fapte. Dac credina intelectual cunoate adevrul, credina emoional se bucur de adevr, iar credina vie acioneaz (triete) potrivit cu adevrul. Pentru a descrie aceast credin activ, Iacov folosete exemplul lui Avraam (Iacov 2:20-24) i al lui Rahav (Iacov 2:25-26), care i-au demonstrat credina prin fapte. De aceea, aceast credin este singura care aduce via (Iacov 2:24) conduce la neprihnire (Iacov 2:24) i se exprim prin fapte (Iacov 2:18). ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt tipurile de credin menionate de Iacov n acest pasaj ? Care dintre aceste tipuri de credin este ntlnit cel mai frecvent astzi? Prin ce se caracterizeaz credina intelectual ? Ce declaraii folosite de Iacov ne art ineficiena credinei intelectuale? Prin ce se caracterizeaz credina emoional ? Ce exemple a folosit Iacov pentru a demonstra credina activ ? De ce este superioar credina activ celorlalte tipuri de credin ?

Evalueaza corect realitatea - 09 August 2009

Iacov.2.1-13 (Fil.2:1-4) Scopul leciei: S cunoatem criteriile dup care putem face o evaluare corect i s descoperim care sunt binecuvntrile rezultate n urma acestui mod de evaluare. 43

Contextul leciei: Un alt fapt ce confirm maturitatea spiritual i pune n eviden credina adevrat este: modul de evaluare!". De aceia un cretin matur trebuie s evalueze corect realitatea. n lumea n care trim foarte muli oameni evalueaz greit lucrurile, fiindc au o perspectiv greit asupra realitii, sunt influenai de aparene, nu cunosc adevratele valori i nu in cont de ceea ce va fi la urm. Diavolul mpacheteaz lucrurile ntr-un ambalaj frumos, atrage atenia spre lucrurile strlucitoare, acoper coninutul i ascunde urmrile, nesocotind ceea ce va fi la sfrit. Adevraii credincioi nu se las ns nelai de aparene, ci evalueaz corect, innd cont de esena lucrurilor, urmrile acestora, de ceea ce va fi la urm i de modul cum Dumnezeu le evalueaz. n Sfnta Scriptur gsim multe exemple n care unii oameni au evaluat greit realitatea i s-au nelat (Gen.3:6;Num.13:25-33;2mp.6:15), sau au evaluat corect lucrurile cu care s-au confruntat i au fost binecuvntai (2 mp.6:16-17;Ioan 6:66-69;Mat.4:8-10; Evrei 11:24-26). Coninutul leciei: Pentru a ne arta cum putem evalua corect realitatea, Iacov ne arat: cum trebuie s-i tratm pe cei ce ne viziteaz (Iac.2:1-7), cum trebuie s aplicm principiile Scripturii (Iac.2:8-11) i cum trebuie s privim judecata final (Iac.1:12-13). Pstrnd n atenie aceste adevruri descoperim c pentru a face o evalare corect: 1. Nu te lsa influenat de aparene Iac.2:1-7

Pentru a ne arta ct de neelept este s evalum dup aparene, Iacov se folosete de exemplul celor doi oameni care viziteaz biserica (Iac.2:4), de modul n care Dumnezeu alege (Iac.2:5) i de un caz practic din experiena de fiecare zi (Iac.2:6-7). Analiznd aceste situaii descoperim c: aparenele sunt neltoare (Iac.2:1-1-3;Iosua.9:327;Prov.24:23;Luca.18:9-14), Dumnezeu alege ntr-un mod diferit (Iac.2:5;1Cor.1:26-28;1 Sam.16:17), valoarea nu este dat de aparene (bogaii crora li se acord mai mult cinste:asupresc, apeleaz la justiie i sunt o mrturie rea. Iac.2:6-7), iar cei ce judec dup aparene nu au o judecat dreapt (Iac.2:4). 2. Aplic corect principiile Scripturii Iac.2:8-11

Iacov recomand ca etalon de evaluare, principiile Sfintei Scripturi anunate de legea Vechiului Testament (Lev.19:1318), dar care au fost autorizate prin propovduirea Domnului Isus (Mat.5:38-48;Luca6:27-35;Ioan.13:34-35) i nvtura apostolilor (Rom.12:9-21;1 Ioan.2:6-11;4:7-11). Iacov este ndreptit s numeasc aceaste nvturi Legea mprteasc", fiindc aceast lege a fost dat de Rege" (Ioan 13:34-35; Rom.5:5;1 Tes.4:9), este mai pe sus de oricare alt lege (Rom.13:8-10) iar cine o mplinete va tri regete (Mat.6:38-48;7:1-6). Dup ce ne-a artat care este etalonul pe care trebuie sa-l respectm n relaiile cu semenii, Iacov ne descoper i ce se va ntmpla cu cei ce nu-l aplic: acetia pctuisc (Iac.2:9/a) se fac vinovai de clcarea tuturor poruncilor (Iac.2:10-11) i sunt osndii (Iac.2:9/b). 3. ine cont de judecata final Iac.2:12-13

Pentru a ne nva cum s facem o evaluare corect, Iacov ne ndeamn s inem cont i de judecata final. Acest judecat se va face cu dreptate (Iac.2:4,9-11), dup o lege a slobozeniei (Iac.2:12;Gal.5:2-15;1 Cor.1-13;1 Pet.2:1617), i dup atitudinea pe care am avut-o fa de Cuvntul Scripturii i fa de semeni (Iac.2:8; 13;Mat.6:14-15;18:2135;25:4131-46;Fil.2:1-4). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce oamenii zilelor noastre evalueaz greit realitatea ? De ce modul cum evaluam realitatea exprim starea de maturitate? Cunoatei oameni care au evaluat greit realitatea? De ce n evaluarea realitii nu trebuie s ne lsm influenai de aparene? Ce exemple a folosit Iacov pentru a ne contientiza de pericolul aparenelor ? Ce etalon a recomandat Iacov pentru a ne ajuta sa facem o evaluare corect? De ce n evaluarea realitii trebuie s inem cont de judecata final ?

Implineste Cuvantul lui Dumnezeu - 2 August 2009

Iacov 1:19-27 (1 Tesaloniceni 2:13) Scopul leciei: S descoperim ce atitudine au cei credincioi fa de Cuvntul Scripturii i s nvm cum putem transpune n practic adevrurile pe care le cunoatem. Contextul leciei: Dup ce ne-a artat, prin exemplu personal, atitudinea pe care trebuie s-o avem fa de Dumnezeu, fa de semeni i de circumstanele vieii (Iacov 1:1-4), apostolul ne-a descoperit faptul c cei credincioi biruie ncercrile vieii ( Iacov 1:2-11) i nving ispitele celui ru (Iacov 1:12-21). n pasajul pe care l studiem (Iacov 1:19-27), descoperim ns un alt semn ce confirm credina adevrat. Acest semn arat atitudinea pe care o are cel credincios fa de Cuvntul Scripturii. Dac cei necredincioi nu cred Cuvntul lui Dumnezeu, nu-l neleg, nu-l primesc i nu-l mplinesc, atitudinea celor credincioi este la cealalt extrem. Acetia ascult Cuvntul, primesc Cuvntul, mplinesc Cuvntul, i vestesc Cuvntul lui Dumnezeu. Noi trebuie s avem aceast atitudine fa de Cuvntul Scripturii, fiindc acesta este Cuvntul 44

lui Dumnezeu (1Tes. 2:13), este Adevrul (Ioan 17:17), este plin de putere (Rom. 1:16-17), este lucrtor (Evrei 4:12) i este venic (Isaia 40:8; Mat. 5:18; 1 Petru 1:25). Coninutul leciei: Studiind pasajul leciei biblice de astzi descoperim c cei credincioi manifest o atitudine corect fa de Cuvntul Scripturii atunci cnd: 1. Ascult Cuvntului Scripturii Iacov 1:19-20

Fiindc Dumnezeu vorbete prin Cuvntul Scripturii, prima noastr responsabilitate este s ascultm tot ceea ce ne spune El (1 Samuel 3:4-10; Fapte 16:13-14; Fapte 17:32-34;1 Samuel 15:22-23). Iar ascultarea noastr trebuie s fie cu grbire (grabnic la ascultare" (Iacov 1:19-20; Romani 10:17-21), cu dorin (i va adnci privirile", va strui" Iacov 1:25/a) i cu luare aminte (nu ca un ascultator uituc, ci ca un mplinitor cu fapta (Iacov 1:25/b). 2. Accept Cuvntului Scripturii Iacov 1:21

ndemnul adresat de Iacov n acest verset este: "primii cu blndee Cuvntul sdit n voi!" (Iacov 1:21/b). De aceea cei ce au auzit Cuvntul lui Dumnezeu au datoria nu doar s-l asculte, ci s-l i accepte. Acceptarea este un act de credin i nseamn a primi Cuvntul, a-l pstra i a-l lsa s lucreze. Acest fapt este bine exemplificat prin pilda semntorului (Matei 13:1-9; 18-23). Pot primi Cuvntul Scripturii cei ce cred (Ioan 1:12;1 Tes. 2:13), cei ce au o inim bun (au lepdat necuria i rutatea Iacov 1:21/a; 1 Petru 2:1-4;), cei ce au o atitudine corect (i-l nsuesc cu blndee Iacov 1:21/b; Fapte 7:51-54) i cei ce accept lucrarea Cuvntului (Iacov 1:21/b; Romani1:16). 3. Aplic Cuvntului Scripturii Iacov 1:22-25

Dup ce a vorbit despre ascultare i acceptare, imperativul folosit de Iacov este referitor la aplicarea Cuvntului (Iacov 1:22). Pentru a ne arta ct de important este s mplinim tot ceea ce tim, Iacov ne spune c cine nu mplinete Cuvntul se autoneal (Iacov 1:22; Matei 7:21; Ioan 13:17; Romani 2:13), uit ce a auzit (Iacov 1:23-24; 2 Petru 1:9; Isaia 6:5; Luca 5:8; Iov 42:6; Ps. 119:93), rmne aa cum era (Iacov 1:23-24) iar religia lui este zadarnic (Iacov 1:25-26; Marcu 7:7-13). Adevrata fericire o triesc doar cei ce pun n practic tot ceea ce tiu (Iacov 1:25; 2 Cor. 3:18). 4. Afirm Cuvntului Scripturii Iacov 1:26-27

Dup ce ascult, accept i aplic Cuvntul lui Dumnezeu, Iacov arat c cel credincios trebuie s afirme (vesteasc) Cuvntul Scripturii, care poate fi vestit prin viu grai ( Iacov 1:26), mrturia vieii (Iacov 1:26), slujirea altora (Iacov 1:27/a) i separarea fa de lume (Iacov 1:27/b). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce atitudine au cei necredincioi fa de Cuvntul Scripturii ? De ce trebuie s fie diferit atitudinea celor credincioi fa de Cuvnt ? Care sunt responsabilitile fa de Cuvntul Scripturii subliniate de Iacov? Cum trebuie s ascultm Cuvntul Scripturii? Cine poate accepta Cuvntul Scripturii ? De ce trebuie s aplicm Cuvntul Scripturii ? Cum putem afirma Cuvntul Scripturii ?

Invinge ispitele celui rau - 26 Iulie 2009

Iacov 1:12-21 (1 Corinteni 10:13) Scopul leciei: S descoperim ce sunt ispitele i s nvm cum le putem nvinge. Contextul leciei: Una dintre cele mai mari provocri ale vieii cretine este lupta mpotriva ispitelor. Dac ncercrile sunt lucruri ngduite de Dumnezeu i au n general cauze externe, ispitele sunt atacuri sau aciuni iniiate de Diavol, cu scopul de a ne rpune. Ispitele sunt deosebit de putenice nu numai datorit celui ce le iniiaz, ci i pentru faptul c ele gsesc un corespondent n inima noastr (firea veche) i un cadru propice n care s se manifeste (starea de pcat a omenirii). Sfnta Scriptur ne prezint multe cazuri ale celor ce s-au confruntat cu puterea ispitei: Adam i Eva (Gen. 3:1-6), Iosif (Gen. 39:7-20), Acan (Iosua 7:1-21), Anania i Safira (Fapte 5:1-11) sau Domnul Isus (Mat. 4:1-11). Confruntai cu ispita, unii dintre cei menionai au fost nvini, iar alii au ctigat o mare biruin. Coninutul leciei: Studiind pasajul leciei biblice de astzi, descoperim c un alt semn ce confirm o credin adevrat este Biruina asupra ispitelor!" Dac cei credincioi nu pot evita provocrile ispitelor, n pasajul pe care l studiem descoperim cum putem nvinge aceste curse ntinse de cel ru. Pentru a tri acest biruin, Iacov ne d urmtoarele ndemnuri: 1. Menine o perspectiv corect Iacov 1:12-13

45

Fiindc ispita ncepe atunci cnd Diavolul a reuit s ne distrag atenia i s ne prezinte realitatea dintr-o alt perspectiv (Gen. 3:6; Iosua 7:21; Mat. 4:8-9; Fapte 5:3-4), Iacov ne ndeamn s avem n atenie lucrurile de la urm i o imagine corect despre Dumnezeu (Iacov 1:13). Rsplatirea spre care Iacov ne ndeamn s ne aintim privirile este promis, este mrea, dar i condiionat, fiindc o pot primi numai cei ce rabd ispita, cei ce vor fi gsii buni i care l iubesc pe Dumnezeu (Iacov 1:12). Dac aceasta este binecuvntarea pe care o pot avea toi cei ce nving ispita, pentru cei nvini, plata pcatului este moartea (Rom. 6:23). Pentru c, nainte de a ntinde cursa ispitei, Diavolul ncearc s denatureze imaginea lui Dumnezeu (Gen. 3:1-5), Iacov ne ndeamn s nu ne lsm nelai i nici s nu aruncm vina pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu ispitete pe nimeni (Iacov 1:13; 1 Cor. 10:13) i nici nu urmrete s ne fac vreun ru (Iacov 1:13; 2 Pet. 3:9-10). 2. Curm procesul ispitei Iacov1:14-15

Dup ce ne-a ndemnat s pstrm o perspectiv corect asupra realitii, Iacov i continu scrierea sa, ndemnndune s curmm procesul ispitei nc din momentul cnd acesta este n fa. Ispita care i are rdcina n firea veche (Iacov 1:14; Evrei 12:15; 3:12), are n procesul aciunii ei momeala, amgirea, pofta, fapta, pcatul i moartea (Iacov 1:14-15; Gen. 3:1-19; Iosua 7:21-26; Fapte 5:1-11). Dac procesul ispitei poate fi asemnat cu un tobogan, cel mai nelept este s nu ncercm s ne oprim la jumtatea cursei de coborre, fiindc nu vom reui, ci mai degrab, aa cum ne rugm i n rugciunea Tatl Nostru, s nu ne ducem n parcul unde este toboganul (Matei 6:13; Ioan 17:15). 3. Conteaz pe oferta lui Dumnezeu Iacov 1:16-17

Pentru c n timpul ispitei Diavolul vine cu o alt ofert (Gen. 3:4-6; Matei 4:8-9), pot birui ispita numai cei ce aleg oferta lui Dumnezeu. Trebuie s alegem oferta lui Dumnezeu fiindc El nu ne neal, ne d numai daruri bune, oferta lui este continu (verbul care arat modul n care Dumnezeu mparte darurile Sale pogorndu-se", este un prezent continuu) i nu se schimb (Iacov 1:16-17). 4. Pstrez-te curat Iacov.1:18-21

Pentru c ispita este mai puternic pentru cei ce nu triesc o via sfnt, ndemnul lui Iacov este pentru curie moral i spiritual. Pentru a ajunge la acest stare de curie trebuie s dobndim o natur divin (Iacov 1:18), s ne pstrm sub control (Iacov 1:19-20), s lepdm tot ceea ce este ru (Iacov 1:21/a) i s lsm Cuvntul s-i mplineasc lucrarea (Iacov 1:1:21/b). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cum definim ispita ? Ce lucruri fac ispita s fie deosebit de puternic ? Cunoatei oameni care au fost nfrni n faa ispitelor ? Ce ndemnuri ne-a dat Iacov pentru a ne ajuta s biruim ispitele? Care este procesul ispitei ? De ce trebuie s curmm procesul ispitei nc din fa ? De ce unii cretini nu mai lupt mpotriva ispitelor ?

Biruieste incercarile vietii - 19 Iulie 2009

Iacov 1:2-11 (1 Corinteni 3:11-15) Scopul leciei: S definim ncercrile vieii i s descoperim cum pot fi acestea biruite. Contextul leciei: Dup ce a dovedit prin exemplul personal c omul credincios triete o via nou, Iacov i continu primul capitol al epistolei sale, artnd un alt semn al credinei adevrate. Aceast mrturie ce pune n lumin credina este "Biruina ncercrilor!" ncercrile sunt necazuri, suferine i nevoi pe care Dumnezeu le ngduie n viaa noastr pentru a ne testa credina, a ne lefui caracterul, a ne echipa pentru lupta spiritual, a ne face o mrturie i a ne lega de cer. n Sfnta Scriptur este prezentat exemplul multor oameni ai lui Dumnezeu care, dei au trit o via neprihnit i au umblat cu Dumnezeu, au avut credina ncercat prin multe necazuri: Avraam (Gen. 22:1-3), Iov (Iov 1:1-2:10), Ezechia (2 mp. 20:1-6), ucenicii (Luca 8:22-25). Toi acetia n-au cedat ns n faa ncercrilor, ci au transformat nfrngerile n victorii i ncercrile n triumf. De aceea, n loc sa fie nite victime, ei au ajuns oameni victorioi! Coninutul leciei: Pentru a ne arta cum putem birui ncercrile vieii, n pasajul leciei de astzi, Iacov folosete patru imperative: privii" (sau socotii) (Iacov 1:2), s tii" (Iacov 1:3), lsai, sau acceptai (Iacov 1:4 i 9-11) i cerei (Iacov 1:5-8). Pstrnd n atenie aceste imperative, descoperim c: 1. Pot birui ncercrile vieii cei ce au o atitudine corect Iacov 1:2

Pe lng faptul c Iacov ne ndeamn s ntmpinm ncercrile cu bucurie (Iacov 1:2/a; Fapte 5:41; Rom. 5:3; Fil. 2:17-18; 1Pet. 6-8; 4:12-14), fiindc prin acest verset el vorbete despre ele, ne dovedete c ncercrile sunt o realitate. De aceea ntrebarea noastr cu privire la ncercri ar trebui s fie cnd" nu dac" (Ioan 16:33; Fapte 14:22). Aceste ncercri sunt felurite (1 Petru 4:12; 2 Tim. 3:12), trebuie s le trecem i s le evalum corect (Evrei 12:2). 2. Pot birui ncercrile vieii cei ce au o apreciere complet Iacov 1:3-4 46

Pentru a nelege rostul ncercrilor i a ne ajuta s avem o apreciere complet a ceea ce reprezint ncercrile, Iacov ne arat c ncercrile lucreaz pentru noi i nu mpotriva noastr (Iacov 1:3; Rom. 8:28; 2 Cor. 4:17). Astfel, ncercrile cultiv rbdarea (Iacov 1:3-4; Rom. 5:3-4; Iacov 5:11), purific credina (Iacov 1:5; 1 Pet. 1:7), desvrete caracterul (Iacov 1:4) i ntregesc vemntul spiritual (Iacov 1:4/c; Rom. 5:1-5). 3. Pot birui ncercrile vieii cei ce au o abordare concret Iacov 1:5-7

n aceste versete Iacov ne arat c nu putem nfrunta ncercrile contnd pe puterea i abilitile noastre. De aceea, ndemnul lui este s abordm ncercrile cu nelepciune, cu rugciune i credin (Iacov 1:5-7). Rugciunea trebuie s fie ns adresat lui Dumnezeu, s cuprind motivaii concrete, s fie fcut cu credin, cu o mare anticipaie i cu statornicie (Iacov 1:5-8). 4. Pot birui ncercrile vieii cei ce au o angajare constant Iacov 1:8-11

Pentru a ne arta ct de periculoas este nehotrrea i nestatornicia, Iacov prezint cteva comparaii, vorbind despre valurile mrii (Iacov 1:6/b), omul nestatornic (Iacov 1:7) i firul de iarb (Iacov 1:10-11). Pentru ca s avem n faa ncercrilor o angajare constant, Iacov ne atenioneaz s nu contm pe ceea ce suntem (nlare sau smerire) i nici pe ceea ce avem (bogie sau srcie), ci s avem n atenie att punctele slabe ct i cele tari ale vieii (fratele de jos s se laude cu nalarea lui, iar bogatul s se laude cu smerirea lui) (Iacov 1.9-10), s lum seama la realitatea care ne nconjoar (Iacov 1:10-11) i s ne pregtim pentru ceea ce va fi la urm (Iacov 1:11/b; 1 Cor. 3:11-15). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce sunt ncercrile vieii ? Ce imperative a folosit Iacov pentru a ne arta cum biruim ncercrile? Ce atitudine trebuie s avem fa de ncercri ? Ce atitudini greite cunoatei fa de ncercri ? Cum trebuie s privim ncercrile ? Cum trebuie s abordm ncercrile ? Ce exemple a folosit Iacov pentru a ne arta c n faa ncercrilor trebuie s fim statornici ?

Recunoaste autoritatea lui Dumnezeu - 12 Iulie 2009

Iacov 1:1-4 (Luca 17:10) Scopul leciei: S descoperim dovezile ce ne arat c Iacov a recunoscut autoritatea lui Dumnezeu i domnia Domnului Isus n viaa sa, i s nelegem cum putem tri aceeai experien. Contextul leciei: Dac prin epistola ctre Romani apostolul Pavel ne-a adresat o chemare la credin i ne-a artat ce nseamn credina, ne-a dat exemple de oameni credincioi i ne-a descris binecuvntrile credinei, prin epistola pe care o studiem, Iacov ne cheam la o demonstraie a credinei (Iacov 1:22, 27; 2:18). n timp ce Legea Vechiului Testament ne ndeamn la fapte, iar Harul adus prin Hristos ne spune s credem, studiul epistolei lui Iacov ne va ajuta s nelegem care este relaia dintre cele dou, respectiv dintre credin i fapte! Vom studia ns aceast epistol n cadrul temei generale a Calendarului de Studiu Biblic din acest an, cu tema Crescnd spre maturitate spiritual". Acest context ne va ajuta s nelegem c omul matur spiritual i demonstreaz credina n mod practic, evideniind ceea ce crede prin ceea ce face. De aceea, prin cele 17 subiecte biblice din epistola lui Iacov pe care le vom avea n atenie n cadrul acestui studiu, vom ncerca s descoperim care sunt domeniile i mrturiile vieii, prin care omul matur spiritual i dovedete credina. n Noul Testament ntlnim mai multe persoane care au purtat numele de Iacov. (1)Iacov, fiul lui Zebedei, fratele lui Ioan, unul dintre cei 12 apostoli (Mat. 4:17-22; 10:2; 17:1; Luca 5:10; Fapte 12:1-2). (2) Iacov, fiul lui Alfeu, unul dintre cei 12 apostoli, despre care nu cunoatem prea multe detalii (Mat. 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). (3) Iacov, tatl lui Iuda, unul dintre ucenici, al crui nume a fost folosit pentru ca numele fiului su s fie deosebit de cel al lui Iuda Iscarioteanul (Luca 6:16). (4) Cel care a scris ns epistola care i poart numele, este Iacov, fratele Domnului Isus (Mat. 13:55-56; Marcu 6:3). La nceput el nu a crezut n Hristos (Marcu 3:31-35; Ioan 7:1-5), dar a fost printre cei crora Domnul li s-a artat dup nviere (1 Cor. 15:7), a fost prezent n camera de sus (Fapte 1:14), ajungnd prezbiter al Bisericii din Ierusalim (Fapte 12:17; 15:13-29; 21:17-18; Gal. 1:19; 2:9; Iuda 1:1). Coninutul leciei: n pasajul leciei biblice de astzi descoperim felul n care Iacov s-a prezentat pe sine n calitate de autor al acestei epistole (Iacov 1:1/a), cine sunt destinatarii scrierii (Iacov 1:1/b) i care a fost salutul i dorina autorului pentru cititorii si (Iacov 1:1/c-4). Studiind aceste mrturii descoperim c n viaa lui Iacov s-a petrecut o mare schimbare. Dac naintea nvierii Domnului Isus el a fost sceptic cu privire la Dumnezeu i nencrezator i acuzator chiar fa de cei ce-l urmau pe Domnul, dup ntlnirea cu Domnul Isus cel nviat, atitudinea lui fa de Dumnezeu i fa de semeni s-a schimbat radical. Pstrnd n atenie aceast schimbare putem spune c: 1. Cel ce crede n Dumnezeu are o nou atitudine fa de Hristos (Iacov 1:1/a)

Faptul c Iacov a ajuns s aib o credin vie n Dumnezeu este dovedit prin noua sa atitudine fa de Hristos. Atunci cnd se prezint pe sine, el se identific a fi rob" al lui Dumnezeu i al lui Isus Hristos (Iacov 1:1/a). Aceast numire este surprinztoare, deoarece el putea s foloseasc multe alte titluri pentru a se prezenta: Iacov, fratele Domnului 47

(Fapte 1:14; 1 Cor.15:7; Iuda 1:1), Iacov, pstorul Bisericii din Ierusalim (Fapte 12:2), Iacov, preedintele primului consiliu bisericesc (Fapte 15:13), Iacov, stlpul bisericii primare (Gal. 1:19; 2:9), sau Iacov, expert al Vechiului Testament (Fapte 15:15-21). Faptul c nu folosete niciunul dintre aceste titluri ne arat c el a trit o adnc schimbare a vieii i a ajuns s cread c Isus, fratele su, este Fiul lui Dumnezeu. De aceea el nu se mai vede pe sine, ci l are n atenie doar pe Dumnezeu i pe Isus Hristos, pe care l numete Domnul (Iacov 1:1/a) ! Numindu-se rob" al lui Dumnezeu i al Domnului Isus Hristos el ne arat c a acordat aceeai autoritate att lui Dumnezeu ct i lui Isus (Fiul lui Dumnezeu), iar numirea Domnul Isus Hristos!" ne arat c el a neles c fratele su pe care l tia bine dup numele su ca persoan uman (Isus"), este n acelai timp Domn" (Dumnezeu) i Hristos" (Mesia, trimisul lui Dumnezeu). Aceast credin este evideniat i prin numirile pe care el le folosete ulterior pentru Domnul Isus n cadrul epistolei sale: Domnul Slavei (Iacov 2:1), Domnul care vine (Iacov 5:7) i Domnul a crui venire este aproape (Iacov 5:8). 2. Cel ce crede n Dumnezeu are o nou atitudine fa de semeni (Iacov 1:1/b-2/a)

Putem observa c Iacov a avut o nou atitudine fa de semeni prin faptul c, atunci cnd se adreseaz destinatarilor scrisorii sale, el i numete frai" (Iacov 1:2/a). Dei aceast numire ne art n primul rnd apartenena sa la neamul lui Israel, cu aceeai convingere putem spune c el a folosit aceast numire fiindc cei crora le-a trimis aceast scrisoare erau acum fraii si de credin (Iacov.1:16-21). Dei erau mprtiai, el nu i-a uitat, ci le transmite salutri (Iacov 1:1), le scrie o scrisoare prin care le d multe ndemnuri practice (Iacov 1:1-5:20) i i susine n rugciune, dorind pentru ei sntate (Iacov 1:1), desvrire (Iacov 1:4/b), integritate (Iacov 1:4/c) i mplinire (Iacov 1:4/d). 3. Cel ce crede n Dumnezeu are o nou atitudine fa de circumstanele vieii (Iacov 1:2-4)

Schimbarea din viaa lui Iacov este dovedit i prin modul n care el a privit ncercrile vieii. Pentru el ncercrile nu mai sunt o sperietoare, sau ceva de temut, ci o pricin de mare bucurie (Iacov 1:2-4). El a avut aceast atitudine fa de ncercri i i-a ndemnat i pe destinatarii epistolei sale spre aceeai msur de bucurie, fiindc a cunoscut ce sunt ncercrile (Iacov 1:2), a cunoscut scopul ncercrilor (Iacov 1:2-4) i modul n care acestea pot fi biruite (Iacov.1:3). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce chemare ne adreseaz Iacov prin epistola sa ? Care dintre cele 4 persoane cu numele de Iacov (din N.T.) a scris aceast epistol ? Cum dovedii c Iacov a avut o nou atitudine fa de Dumnezeu i fa de Domnul Isus ? Ce titluri folosesc muli cretini astzi pentru a-i prezenta identitatea ? Ce mrturii ne arat c Iacov a avut o nou atitudine i fa de semeni ? Ce dorin a avut Iacov pentru destinatarii scrisorii sale? Ce mrturii ne arat c Iacov a avut o nou atitudine i fa de ncercrile vieii ?

Lucreaza in echipa - 05 Iulie 2009

Romani 16:1-27 (Fapte 4:32-33) Scopul leciei : S cunoatem colaboratorii apostolului Pavel i s descoperim secretul slujirii n echip. Contextul leciei: Dac la nceputul epistolei pe care a adresat-o celor din Roma, apostolul Pavel i-a prezentat un Curriculum Vitae, la ncheierea acestei scrisori el a prezentat un raport de activitate prin care i-a artat exemplul slujirii (Rom. 15:14-21), planurile de viitor (Rom. 15:22-23) i lista colaboratorilor (Rom. 16:1-27). Urmrind aceste detalii ale slujirii apostolului Pavel descoperim c el n-a lucrat singur, ci a avut o armat de colaboratori. Aceti colaboratori ai apostolului Pavel au fost din diverse categorii sociale, de profesii diferite i au mplinit slujiri deosebite. Aceasta realitate nu numai c ne prezint un model de slujire, dar ne descoper i exemplul unui printe spiritual, care, dup ce i-a ctigat pe cei pierdui pentru Hristos, i-a ucenicizat, i-a ajutat s se echipeze i s creasc spiritual, antrenndu-i apoi n slujire. Faptul c apostolul Pavel a avut aa de muli colaboratori ne arat c el a fost gata s mpart responsabiliti, s-i asiste n slujire pe cei implicai, dar s i poarte de grij ca fiecare colaborator s-i mplineasca bine slujba. Coninutul leciei: Studiind modul n care apostolul Pavel i-a mplinit slujirea, prin pasajul leciei biblice de astzi descoperim c: 1. Cel ce lucreaz n echip i cunoate colaboratorii (Rom. 16:1-23)

n pasajul leciei biblice de astzi descoperim c apostolul Pavel a pomenit numele a 26 de persone, fcnd referire uneori chiar i la slujirile i nevoile acestora (Rom. 16:1-16), a menionat cteva biserici de cas i a transmis salutri din partea a 8 colaboratori care erau mpreun cu el n Corint (Rom. 16:21-23). Acest fapt este cu att mai surprinzator cu ct tim c atunci cnd a scris aceast scrisore apostolul Pavel nu fusese nc la Roma, iar pe muli 48

dintre acetia nc nu-i ntlnise personal. Urmrind lista celor pe care apostolul Pavel i salut precum i a celor ce transmit salutri, descoperim c apostolul Pavel a cunoscut numele, slujirea i nevoile colaboratorilor si. 2. Cel ce lucreaz n echip i apreciaz colaboratorii (Rom. 16:1-16)

Tonul pe care l-a folosit apostolul Pavel atunci cnd i-a menionat colaboratorii a fost direct i familiar. Acest fapt ne arat c n cadrul acestei echipe de slujire era o atmosfer de prtie, comunicare, ncredere i respect. Apostolul Pavel n-a cultivat o atitudine de ef fa de subaltern, ci mai degrab o atitudine de printe spiritual fa de copiii si n credin. El a dovedit c i apreciaz colaboratorii fiindc a folosit apelative deosebite ("prea iubite", Rom. 16:5,8,9,12), le-a recunoscut meritele, le-a apreciat slujirea, le-a mulumit pentru ajutor i le-a transmis cele mai alese urri (Rom. 16:1-16). 3. Cel ce lucreaz n echip i avertizeaz colaboratorii (Rom. 16:17-18)

Apostolul Pavel a avut grij de colaboratorii si, fiindc, dup ce le-a menionat numele i le-a apreciat slujirea, i-a atenionat despre pericole. n atenionarea sa el i-a ndemnat s se pzeasc de cei ce produc dezbinare, aduc tulburare, strecoar erezii, triesc n prefctorie i urmresc interese personale (Rom. 16:17-18). 4. Cel ce lucreaz n echip i ncurajeaz colaboratorii (Rom. 16:19-20)

Dup ce i-a avertizat cu privire la ceea ce este ru, apostolul Pavel i-a ncurajat colaboratorii pentru ceea ce este bine. Astfel, el i ndeamn la ascultare confirmat public, nelepciune pentru lucruri bune i ncredere n lucrarea lui Dumnezeu, asigurndu-i astfel de o biruin deplin mpreun cu Hristos (Rom. 16:19-20). 5. Cel ce lucreaz n echip i susine colaboratorii (Rom. 16:21-27)

Cuvintele de ncheiere ale epistolei adresate celor din Roma ne arat c apostolul Pavel i-a susinut colaboratorii nu numai prin ndemnuri i salutri, ci i prin rugciune. Benedicia sa ne arat c el s-a rugat pentru colaboratorii i cititorii epistolei sale, ca harul lui Dumnezeu s-i nsoeasc n orice vreme (Rom. 16:24) iar Dumnezeu, singurul care poate, s-i ntreasc n slujire potrivit cu Evanghelia sa (Rom. 16:25/a), cu adevrul vestit de Domnul Isus (Rom. 16:25/b), dup planul lui Dumnezeu (Rom. 16:25/c-26/a), avnd drep scop mntuirea Neamurilor (Rom. 16:26/b) i slvirea lui Dumnezeu (Rom. 16:27). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce este important s lucrm n echip ? Ce mrturii ne arat c apostolul Pavel a slujit n echip ? Ce tia apostolul Pavel despre colaboratorii si ? Ce lucruri ne arat c apostolul Pavel i-a apreciat colaboratorii ? n legtur cu ce i-a atenionat apostolul Pavel colaboratorii ? Spre ce i-a ncurajat apostolul Pavel pe colaboratorii si ? Cum i-a susinut apostolul Pavel colaboratorii ?

Actioneaza planificat - 28 Iunie 2009

Romani 15:22-33 (Isaia 32:8) Scopul leciei: S descoperim agenda de lucru a apostolului Pavel i s nelegem de ce trebuie s acionm planificat i s avem prioriti corecte. Contextul leciei: Urmrind exemplul apostolului Pavel, descoperim c n slujirile pe care le-a mplinit, pe lng faptul c a pus n practic principii concrete (Rom. 15:20-21), el a acionat i dup un plan bine stabilit (Rom. 15:22-33). innd cont de diversitatea acestor slujiri, zona n care au fost mplinite i mulimea obstacolelor cu care s-a confruntat, ne-am atepta s-l vedem pe apostolul Pavel lucrnd la ntmplare, influenat de lucrurile urgente i prins de iureul evenimentelor i al responsabilitilor . n Sfnta Scriptur sunt multe exemple prin care nelegem ce nseamn a sluji la ntmplare, sau a te lsa influenat de mprejurri: apostolii au fost ispitii s neglijeze propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu pentru a sluji la mese (Fapte 6:1-6), cnd a ntlnit primul obstacol, Ioan Marcu a renunat la misiunea din Asia Mic i s-a ntors acasa la Ierusalim (Fapte 13:13; 15:37-38), iar Dima, unul dintre colaboratorii apostolului Pavel, a abandonat slujirea, atras de dragostea de lume i de interese personale (Fil. 24; Col. 4:14; 2 Tim. 4:10). Apostolul Pavel n-a czut ns n acest curs fiindc a acionat planificat i a folosit o strategie care este bine exemplificat de lucrurile pe care le avea trecute n agend. Coninutul leciei: Studiind lucrurile trecute n agenda apostolului Pavel, aa cum sunt menionate n pasajul leciei biblice de astzi, descoperim c: 1. Cel ce lucreaz planificat ine cont de mprejurri (Rom. 15:22-23)

Apostolul Pavel a scris epistola ctre Romani n anul 57 d.Hr., n casa lui Gaiu din Corint (Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14), urmrind printre celelalte scopuri pregtirea vizitei sale la Roma. Dei dorea s ajung ct mai curnd n inima 49

imperiului Roman i s vesteasc evanghelia i celor din Roma (Rom. 1:9-15), el n-a acionat pripit, ci i-a pregtit ndelung aceast vizit, innd cont de mprejurri. Cu toate c a fost mpiedicat s ajung la Roma de mpotrivirile celui ru, obstacolele fizice, sau de nevoia de a-i termina lucrarea nceput n locul n care era, apostolul Pavel a ateptat cu rbdare pn n momentul n care Dumnezeu a rnduit timpul potrivit pentru aceast cltorie i a acionat numai atunci cnd ua i-a fost deschis. Acest fapt ne arat c cel ce acioneaz planificat nu ignor obstacolele, nu pierde oportunitile, ci acioneaz la timpul potrivit (Rom. 15:22-23). 2. Cel ce lucreaz planificat are prioriti corecte (Rom. 15:24-28; Isaia 32:8)

Cnd Dumnezeu i-a deschis lui Pavel ua pentru a merge la Roma, ne-am atepta s-l vedem pe apostolul Domnului alergnd la cea mai apropiat agenie ca s-i cumpere bilet la primul mijloc de transport spre aceast destinaie. Cu toate c a primit o binecuvntare pentru care a ateptat muli ani, el n-a acionat precipitat, ci i-a continuat lucrrile n care era angajat fiindc avea o list de prioriti. De aceea, nainte de a merge la Roma, i-a ncheiat misiunea corintinian (Rom. 15:23), a planificat misiunea pentru Spania (Rom. 15:24/a), a organizat misiunea pentru Roma (Rom. 15:24/b), a finalizat misiunea macedonian (Rom. 15:25-26) i i-a mplinit misiunea pentru cei din Ierusalim i Iudeea, ducndu-le ajutoarele pe care le-a primit din Macedonia (Rom. 15:27-28; 2 Cor. 9:1-15). 3. Cel ce lucreaz planificat urmrete ce este mai bine (Rom. 15:29)

Dei a avut o dorin nfocat s mearg la Roma, apostolul Pavel n-a vrut s ajung n aceast cetate doar ca vizitator, sau turist, ci pentru a mplini scopuri mult mai nalte. De aceea el a avut n atenie fiecare detaliu i i-a planificat cu mare grij aceast vizit pentru a tri bucuria de a se ntlni cu cei din biseric (Rom. 1:10-11/a; 15:24/b), pentru a le vesti evanghelia (Rom. 1:14-15), a-i ctiga pe cei nemntuii (Rom. 1:13), a le mprti binecuvntri duhovniceti (Rom. 1:11-12; 15:29) i pentru a forma o echip de misiune pentru Spania (Rom. 15:24). 4. Cel ce lucreaz planificat pregtete slujirile cu rugciune (Rom. 15:30-33)

Acest paragraf n care ne-au fost descoperite planurile apostolului Pavel se ncheie cu o chemare la rugciune. Acest fapt ne arat c cel ce lucreaz planificat nu-i leag succesul de modul de organizare, ci de ajutorul lui Dumnezeu. Astfel, apostolul Pavel i chem pe cei din Roma la o lupt a rugciunii, motivat de dragostea fa de Domnul Isus i de dragostea lui Dumnezeu pentru persoana sa (Rom. 15:30), pentru izbvirea sa de cei rzvrtii, pentru misiunea sa la Ierusalim (Rom. 15:31), pentru cltoria sa spre Roma i slujirea sa n snul bisericii din Roma (Rom. 15:32-33). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce lucruri ne arat c apostolul Pavel i-a planificat slujirile ? De ce nu-i respect unii slujitori agenda pentru slujire? De ce trebuie s slujim innd cont de mprejurri ? De ce este important s avem prioriti corecte ? Ce scopuri a urmrit apostolul Pavel prin slujirea sa la Roma ? De ce a mpletit apostolul Pavel n slujire organizarea cu rugciunea ? Care au fost lucrurile pentru care a cerut el ajutor n rugciune ?

Fii un bun exemplu - 21 Iunie 2009

Romani 15:14-21 (1Timotei 4:12) Scopul leciei: S descoperim care au fost domeniile vieii prin care apostolul Pavel ne-a lsat un bun exemplu i s nvm cum putem ajunge s avem aceeai mrturie. Contextul leciei: Dup ce a artat care este atitudinea omului duhovnicesc fa de darurile primite (Rom. 12:1-8), fa de fraii de credin (Rom. 12:9-14), fa de semeni (Rom.12:15-16) i de vrjmai (Rom. 12:17-21), fa de autoriti (Rom. 13:1-14), privind prerile ndoielnice (Rom.14:1-23) i fa de cei czui spiritual (Rom. 15:1-13) , apostolul Pavel ne prezint un model de slujire folosind exemplul personal (Rom. 15:14-33). Dac la nceputul epistolei el a dorit ca prin exemplul personal s ne arate schimbarea pe care Dumnezeu a fcut-o n viaa sa (Rom. 1:1), chemarea pe care a primit-o (Rom. 1:1-7), slujba care i-a fost ncredinat (Rom. 1:8-15) i evanghelia pe care a propovduit-o (Rom. 1:16-17), acum, cnd vorbete din nou despre sine, el ne descrie modelul unui slujitor (Rom. 15:14-33). Este important s observm c apostolul Pavel nu s-a mulumit numai s dea sfaturi prin care s arate cum trebuie s triasc oamenii duhovniceti, ci, alturi de nvtur, el a prezentat i o mrturie concret. Fiindc a tiut ct de mare este puterea exemplului, a mplinit el mai nti ceea ce a cerut altora (1 Cor. 4:16; Luca 4:23). Coninutul leciei: Studiind modelul lsat de apostolul Pavel, aa cum ne este prezentat n pasajul leciei biblice de astzi, descoperim c un slujitor este un bun exemplu atunci cnd: 1. Urmrete scopuri nalte (Rom. 15:14)

Dup ce s-a rugat pentru cei din Roma ca prin ajutorul lui Dumnezeu s fie plini de bucurie, pace, credin, puterea Duhului i de ndejde (Rom. 15:13), n versetul de nceput al leciei biblice de astzi descoperim c pentru cei din 50

Roma apostolul Pavel avea nu numai mari dorine, ci i mari ateptri. Un bun slujitor nu se mulumete cu mediocritatea, ci urmrete scopuri nalte. De aceea, atunci cnd a trebuit s-i descrie pe credincioii din Roma, el exprim cele mai nalte ateptri, spunnd: sunt ncredinat c suntei plini de buntate, plini i de orice fel de cunotin i astfel suntei n stare s v sftuii unii pe alii"(Rom. 15:14). Prin aceast mrturisire apostolul Pavel dovedete o gndire pozitiv, o evaluare atent i ateptri nalte cu privire la caracterul lor (plini de buntate), la cunotinele lor (plini de orice fel de cunotin) i la abilitile lor (n stare s se sftuiasc unii pe alii). 2. Corecteaz cu dragoste (Rom. 15:15-16)

Atunci cnd s-a adresat celor din Roma, apostolul Pavel a transmis prin epistola sa nu numai nvturi i o mrturie a exemplului vieii, ci a avut ndrzneala de a-i i corecta n dragoste (Rom. 15:14). El a ndrznit s le aduc aminte despre modul cum trebuie s se poarte ca oameni duhovniceti i s le corecteze atitudinile greite, n baza autoritii chemrii pe care a primit-o (Rom. 15:15-16/a; 1:5-6), a modului cum i-a mplinit slujba (Rom. 15:16/b) , i a scopului pe care l-a urmrit (Rom. 15:16/c). 3. Slujete cu responsabilitate (Rom. 15:17-19)

Acest paragraf ncepe cu o mrturisire surprinztoare a apostolului Pavel, care a declarat c se poate luda cu slujirea pe care a fcut-o naintea lui Dumnezeu, n Hristos (Rom.15:17). Aceast mrturisire arat c el i-a mplinit cu mare grij i cu o deosebit responsabilitate slujba pe care a primit-o. Acest exemplu de slujire este confirmat de : mesajul transmis prin cuvnt (Rom. 15:118/b), exemplul vieii (Rom. 15:18/c), lucrrile nfptuite (Rom. 15:19/a), mrturia Duhului Sfnt (Rom. 15:19/a) i de aria slujirii (Rom. 15:19/b). 4. Aplic principii concrete (Rom. 15:19/b-21)

Dei aria slujirii apostolului Pavel a fost foarte vast (Rom. 15:19/b), el n-a lucrat la ntmplare, ci aplicnd principii concrete. Astfel, el a vestit evanghelia pn la saturare, dar n locuri unde aceasta n-a mai fost vestit (Rom. 15:19/c). El a aplicat aceste principii: s cuprind i alte zone (Rom. 15:20/a), s nu zideasc pe o temelie pus de altcineva (Rom. 15:20/b), s mplineasc cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 15:21; Isaia 52:15) i s aduc la mntuire i pe ali oameni (Rom. 15:21). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce credei c este important exemplul personal ? n ce domenii de slujire ne este apostolul Pavel un bun exemplu ? De ce trebuie s avem mari ateptri de la cei pe care i slujim? Ce l-a determinat pe apostolul Pavel s aib ndrzneal pentru a-i corecta pe cei din Roma? De ce nu mai au astzi unii slujitori aceeai ndrzneal ? Prin ce ci a slujit apostolul Pavel pentru a aduce neamurile la mntuire ? De ce a vestit apostolul Pavel Evanghelia n zone unde n-a mai fost vestit ?

Poarta poverile celui cazut spiritual - 14 Iunie 2009

Romani 15:1-13 (Galateni 6:2) Scopul leciei: S descoperim ce atitudine trebuie s aib omul duhovnicesc fa de cel czut spiritual i s nelegem ce motivaii a folosit apostolul Pavel pentru a ne ndemna s purtm poverile celor slabi n credin. Contextul leciei: Dup ce ne-a artat care este atitudinea omului matur spiritual fa de prerile ndoielnice (Rom. 14:1-23), apostolul Pavel continu seciunea practic a epistolei pe care o adreseaz celor din Roma, artnd care trebuie s fie atitudinea omului duhovnicesc fa de cei czui spiritual (Rom. 15:1-13). Dac pentru omul firesc caracteristica vieii este egocentrismul, pentru omul duhovnicesc caracteristica vieii trebuie s fie altruismul. Iar n timp ce omul firesc urmrete mplinirea personal, plcerea i stpnirea, omul duhovnicesc trebuie s urmreasc jertfirea de sine, supunerea i slujirea. Aceste adevruri care sunt bine ilustrate prin exemplul i nvtura Domnului Isus (Ioan 13:1-17; Luca 10:25-37), sunt accentuate i de apostolul Pavel, care arat c omul matur spiritual nu este indiferent fa de cel aflat n nevoie, ci poart poverile celui czut (Rom. 15:1; Gal. 6:2) Coninutul leciei: Studiind pasajul leciei de astzi descoperim c: 1. Poart poverile celor czui cei ce cunosc aceast responsabilitate (Rom. 15:1) Dac fa de cei czui spiritual muli credincioi sunt insensibili i indifereni, apostolul Pavel arat c fa de cei slabi n credin, cei maturi spiritual (cei tari) au o mare datorie . Aceast datorie nseam a rbda slbiciunile celor slabi (Rom. 15:1/a) a pune aceste nevoi mai presus de nevoile personale (Rom. 15:1/b; 1 Cor. 10:24), a lua asupra noastr responsabilitatea mplinirii lor (Gal. 6:2) i a face tot ceea ce ne st n putin pentru a le mplini (Gal. 6:2; Evrei 12:13; Iacov 5:19; 2 Tim. 2:24-26). 2. Poart poverile celor czui cei ce renun la ei nii (Rom. 15:1/b-2)

51

Pentru a purta poverile celor czui, apostolul Pavel arat c preul care trebuie pltit este renunarea la noi nine (Rom. 15:1/b-2; Luca 10:25-37; Isaia 53:1-5). Aceasta este o datorie general (Rom. 15:2/a) i nseamn a nu lua parte la ceea ce fac cei czui ( Ef. 5:10-16; 1 Cor.5:9-11; 2 Tes. 2:6), ci la ceea ce fac bine (Rom. 15:2/b; 1Cor. 10:3133), pentru ctigarea, ridicarea i zidirea spiritual a acestora (Rom. 15:2/b; 1 Cor. 9:19-23). 3. Poart poverile celor czui cei ce urmeaz exemplul lui Hristos (Rom. 15:3-7) Pentru a ne motiva s purtm poverile celui czut, apostolul Pavel folosete mrturia Domnului Isus, care n-a urmrit interesul personal (Rom. 15:3/a; Fil. 2:6-8), ci a luat asupra lui poverile celor czui (Rom. 15/b; Isaia 53:1-5), mrturia Sfintei Scripturi (Rom. 15:4), artnd c tot ceea ce a fost scris mai nainte este pentru nvtura i desvrirea noastr (2 Tim. 3:16-17), mrturia rugciunii personale (Rom. 15:5-6), subliniind dorina lui pentru o unitate n simire (Rom. 15:5/a), n identitate (Rom. 15:5/b) i n nchinare (Rom. 15:6) i mrturia experienei personale, artnd c i noi am fost primii de Hristos (Rom. 15:7). 4. Poart poverile celor czui cei ce urmresc slvirea lui Dumnezeu (Rom. 15:8-13)

Folosind mai multe citate din Vechiul Testament, apostolul Pavel arat c Domnul Isus a slujit att celor tiai mprejur (Rom. 15:8; Mat. 10:5-6), ct i celor netiai mprejur (Rom. 15:9; Ps. 18:49; Mat. 8:5-13; 15:21-28). Motivaia slujirii Domnului Isus n-a fost ns numai mplinirea nevoilor celor czui, ci n primul rnd slvirea lui Dumnezeu prin : confirmarea credincioiei Lui Dumnezeu (Rom. 15:8), nlarea Numelui lui Dumnezeu printre toate naiunile (Rom. 15:9-11; Deut. 32:43; Ps. 117:1) i instaurarea domniei lui Hristos (Rom. 15:12; Isaia 11:1, 10; Ap. 22:16). Pentru toi cei angajai n acest slujire, apostolul Pavel cere n rugciune de la Dumnezeu o msur ntreag de bucurie i pace, pe care o d credina, i de putere i ndejde, pe care o d Duhul Sfnt (Rom. 15:13; Rom. 14:17). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt cele mai frecvente atitudini pe care le au oamenii fa de cei czui? De ce se ntlnesc aceste atitudini i ntre credincioi? Care este atitudinea omului duhovnicesc fa de cei czui? Este aceast atitudine o opiune sau o datorie? Cine poate s poarte poverile celui czut? Ce mrturii a folosit apostolul Pavel pentru a ne motiva s purtm poverile celui czut? Pentru ce domenii se roag apostolul Pavel ca cei neprihnii s dobndeasc plintatea?

Ingaduie pe cel slab in credinta - 07 Iunie 2009

Romani 14:1-23 (Galateni 6:1) Scopul leciei: S descoperim care este atitudinea omului matur spiritual fa de cel slab n credin i s nvm cum putem depi conflictele generate de prerile ndoielnice. Contextul leciei: Dup ce ne-a prezentat atitudinea pe care o are omul matur spiritual fa de darurile cu care a fost nzestrat (Rom. 12:1-8), fa de fraii de credin (Rom. 12:9-14), fa de semeni (Rom. 12:15-16), fa de vrjmai (Rom. 12:17-21) i fa de autoriti (Rom. 13:1-14), apostolul Pavel i continu epistola ctre Romani, artnd atitudinea pe care trebuie s o aib cei credincioi fa de cei slabi n credin (Rom. 14:1-23). Atunci cnd se refer la cei slabi n credin (Rom. 14:1), apostolul Pavel se gndete la cei ce triesc n aria lucrurilor din zona gri. n Sfnta Scriptur sunt multe adevruri definite clar n alb i negru. Sunt lucruri poruncite de Dumnezeu, lucruri pe care trebuie s le mplinim ntocmai, sau lucruri interzise de Dumnezeu, pe care trebuie s nu le facem. Fa de aceste lucruri cei neprihnii trebuie s aib o atitudine categoric: da" s fie da", iar nu" s fie nu" (Mat. 5:37). Sunt ns anumite lucruri care in de cultur, de experienele trecute, sau mai ales de convingerile personale, asupra crora Sfnta Scriptur nu se pronun n mod concret. Pentru c aceste lucruri au generat multe judeci ntre frai i mari conflicte n biserici (1 Cor. 1:10-13, 6:1-8; Gal. 5:13-15; Fil. 4:1-3), apostolul Pavel le confrunt n mod direct i arat care trebuie s fie atitudinea omului duhovnicesc fa de prerile ndoielnice (Rom. 14.1-23; 1 Cor. 8.1-13; Fil. 3:15-19). Coninutul leciei: Pentru ca prerile ndoielnice s nu genereze judeci sau s creeze conflicte, apostolul Pavel ndeamn la o acceptare reciproc, artnd c omul duhovnicesc trebuie s-i accepte deplin pe ceilali frai n credin, indiferent de prerile pe care le au cu privire la lucrurile neeseniale pentru mntuire (Rom. 14:1-12), o edificare reciproc, artnd c cei maturi spiritual trebuie s urmreasc zidirea spiritual a celui slab n credin, nu drmarea acestuia (Rom. 14:13-23) i la o veghere continu, pentru ca n timpul aciunilor pe care le desfurm s nu fim ispitii, sau s svrim vreo greeal (Gal. 6:1). 1. Accept pe cel slab n credin (Rom. 14:1-12)

Apostolul Pavel ne arat c trebuie s-l acceptm pe cel slab n credin, deoarece acesta este fratele nostru (Rom. 14:1;10). n familia spiritual n care am intrat prin credin nu exist uniformitate ci unitate n diversitate (1 Cor. 12:31). Apoi trebuie s-l ngduim i s-l acceptm pe cel slab deoarece i noi suntem acceptai de Hristos, n starea n care suntem (Rom. 14:1-3; Rom. 15:7).

52

Continundu-i motivaiile pentru a susine ndemnul care l adreseaz, apostolul Pavel arat c trebuie s-l acceptm pe cel slab n credin, deoarece acesta aparine lui Dumnezeu (Rom. 14:4), iar noi nu suntem ndreptii s judecm, fiindc Dumnezeu poate s-l ntreasc (Rom. 14:4). Vom fi scutii de judecat i vom fi gata s-l acceptm pe cel slab n credin atunci cnd vom privi nu spre lucrurile care sunt svrite, ci la motivaia cu care acestea sunt nfptuite, deoarece Dumnezeu trebuie s aib ntietatea n toate lucrurile (Rom. 14:5-9) . Astfel, apostolul Pavel arat c slvirea lui Dumnezeu trebuie s fie manifestat n srbtoare (Rom. 14:5-6/a), n diet (Rom. 14:6/b), n via i-n moarte (Rom. 14:7-8). Apostolul Pavel i ncheie irul motivaiilor sale i ne ndeamn s nu-l judecm sau s-l dispreuim pe cel slab n credin, deoarece Dumnezeu este Cel ce judec (Rom. 14:10-12). Aceast judecat, care va avea loc n faa tronului lui Hristos (Rom. 14:10), este general, fiinc toi ne vom prezenta naintea Lui (Rom. 14:10/b), este sigur, fiindc este garantat de jurmntul lui Dumnezeu (Rom. 14:11; Isaia 45:23-25) i este personal, fiindc fiecare va da socoteal despre sine nsui (Rom. 14:12). 2. Urmrete zidirea spiritual a celui slab n credin (Rom.14:13-23)

Pe lng faptul de a ne accepta unii pe alii, apostolul Pavel recomand n cazul prerilor ndoielnice i o edificare reciproc (Rom. 14:13;19). Ne zidim unii pe alii atunci cnd nu suntem o pricin de poticnire (Rom. 14:13), cunoatem adevrul (Rom. 14:14), umblm n dragoste (Rom. 14:15), pstrm o bun mrturie (Rom. 14:16-18), urmrim lucrurile care zidesc (Rom. 14:19-21) i nu ne impunem opiniile personale (Rom. 14:22-23). 3. Vegheaz s nu fii ispitit prin aciunile celui slab n credin (Gal. 6:1)

Pentru ca atunci cnd cineva l ridic pe cel czut spiritual s nu fie ispitit, apostolul Pavel ndeamn ca toate aceste aciuni s fie mplinite cu atenie, veghind i n curie (Gal. 6:1). ntrebri pentru discuii: 1. Ce atitudine trebuie s aib omul duhovnicesc fa de cel slab n credin? 2. Ce motivaii a folosit apostolul Pavel pentru a ne arta c trebuie s ne acceptm unii pe alii? 3. De ce se ntlnete adesea n cazul prerilor ndoielnice o atitudine de dispre i judecat, care genereaz o stare de conflict? 4. Care sunt lucrurile ce ne conduc spre o edificare reciproc? 5. Ce nseamn a fi o pricin de poticnire ? 6. De ce unii credincioi ncerc s-i impun prerile personale ? 7. Cum l putem ridica pe cel czut, fr ca s fim ispitii ?

Dezvolta relatii bune cu cei din jur - 31 Mai 2009

Romani 13:1-14 (1 Tesaloniceni 5:15) Scopul leciei: S descoperim ce atitudine trebuie s aib cei neprihnii fa de autoriti i s nelegem care sunt motivaiile care ne conduc la acest fel de atitudine. Contextul leciei: Dup ce ne-a artat care este manifestarea dragostei fa de cei din biseric, fa de semeni i fa de vrjmai (Rom. 12:9-21), apostolul Pavel ne arat ce atitudine trebuie s aib cei neprihnii fa de autoriti (Rom. 13:1-14). n vremea n care apostolul Pavel a scris epistola pe care a adresat-o celor din Roma, autoritile erau corupte, compromise i contestate. Fiindc evreii considerau teocraia ca singura form de autoritate i de conducere n poporul Israel, aveau totdeauna tendina de a nu recunoate i de a se mpotrivi oricrei alte forme de autoritate. Aceast atitudine era promovat n mod special de gruparea zeloilor, care i ndemna pe evrei la revolt fa de stpnirea roman. De aceea, ndejdea majoritii celor din Israel era c Mesia, pe care l ateptau, le va aduce aceast izbvire. Atunci ns cnd muli dintre evrei au cunoscut pe Domnul Isus i au devenit cretini, s-a ridicat imperios ntrebarea: ce fel de atitudine trebuie s aib cretinii fa de autoriti?" n lecia pe care o studiem, apostolul Pavel rspunde acestei ntrebri, artnd c cei neprihnii, dei sunt ceteni ai cerului (Ef. 2:19-20; Col. 1:13; Fil. 3:20), trebuie s fie i buni ceteni n mijlocul naiunii pmnteti de care aparin (Rom. 13:1-7; 1 Tes. 5:15; 1 Pet. 2:12-17). Coninutul leciei: Pentru a a avea o atitudine corect fa de stpnire i pentru a tri ca buni ceteni n mijlocul naiunii n care Dumnezeu ne-a aezat, apostolul Pavel ne ndeamn la: 1. Supunere fa de autoriti (Rom. 13:1-7)

Fiindc apostolul Pavel folosete o adresare general (oricine"), nelegem c supunerea fa de stpnire este o datorie a tuturor" celor neprihnii, include orice fel de stpnire, pn la cea mai nalt treapt de autoritate (Rom. 12:1) i este motivat nu numai de frica pedepsei, ci mai degrab de ndemnul cugetului (convingerea personal) (Rom. 13:5). Pentru a ne arta de ce trebuie s mplinim aceast responsabilitate, apostolul Pavel ne face cunoscut c: autoritile vin de la Dumnezeu, care a instituit: familia (Gen. 2:18-25), statul (Gen. 9:1-7; Rom. 13:1/b; Prov. 8:15-16) i biserica (Fapte 2:1-47), autoritile sunt rnduite de Dumnezeu (Rom. 13:1/c; Dan. 2:21; 4:34-37; Fapte 17:24-28; Isaia 10:553

16), cine se mpotrivete autoritilor se mpotrivete de fapt lui Dumnezeu (Rom. 13:2/a), cei ce se mpotrivesc vor fi pedepsii (Rom. 13:2/b; 1 Pet. 2:14-17), iar autoritile au de mplinit o misiune ncredinat de Dumnezeu, respectiv s pedepseasc pe cei ce fac rul (Rom. 13:4;1Pet. 2:14/a), s promoveze binele (Rom. 13:3/b; 1Pet. 2:14/b) i s mplineasc planul lui Dumnezeu (Rom. 13:4/a; 13:6/b; Isaia 45:1-6; Ps. 2:1-12; Fapte 4:25-28). Dovedesc supunere fa de autoriti cei ce recunosc rolul autoritilor (Rom. 13:1-4; 1 Pet. 2:17), fac ceea ce este bine (Rom. 13:3/b; Tit 3:1-2;1 Pet. 2:12-15), i pltesc toate taxele i obligaiile financiare (Rom. 13:6-7; Mat. 5:42; Ps. 37:21) i le susin n rugciune (1 Tim. 2:1-2). Responsabilitatea supunerii fa de autoriti nceteaz atunci cnd acestea pretind ceea ce aparine lui Dumnezeu sau contravine voii lui Dumnezeu (Fapte 4:18-20; 5:27-29). 2. Trire n dragoste (Rom. 13:8-10)

Pentru a dezvolta relaii corecte, apostolul Pavel recomand legea dragostei. Cei ce triesc punnd n practic legea dragostei, mplinesc Legea (Rom. 13:8; 10/b; Gal. 5:14), triesc n curie moral (Rom. 13:9; Mat. 22:34-40) i dezvolt relaii corecte (Rom. 13:10/a; 1 Cor. 13:1-13). 3. Veghere i curie (Rom.13:11-14)

Pentru a arta c n snul societii n care i petrec viaa cei neprihnii trebuie s fie diferii de ceilali oameni, apostolul Pavel ncheie acest capitol adresnd un semnal de deteptare (Rom. 13:11-12). Urgena mplinirii acestui ndemn este generat de mprejurrile cu care ne confruntm (Rom. 13:11/a), timpul n care trim (Rom. 13:11/b) i evenimentele care urmez s se ntmple (Rom. 13:12). Cei ce pun n practic acest ndemn, trind n lumin, sunt treji (Rom. 13:11), s-au dezbrcat de faptele ntunericului ( Rom. 13:12; Gal. 5:19-21; Co. l3:5-8), s-au mbrcat n armele luminii (Rom. 13:12/b-13; Ef. 4:17-32), se aseamn cu Hristos (Rom. 13:14; Col. 3:8-14; 2 Pet. 1:5-8) i nu mai poart grija firii vechi (Rom. 13:14/b; 8:12-13/a ;1 Ioan2:15-17). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce atitudini greite fa de autoriti erau ntlnite n vremea apostolului Pavel ? Ce atitudine trebuie s aib cei neprihnii fa de autoriti ? De ce trebuie s ne supunem stpnirilor ? Exist vreo limit a supunerii fa de autoriti ? De ce nu-i achit unii credincioi obligaiile financiare ? Ce lege a recomandat apostolul Pavel pentru a ne ajuta s trim ca buni ceteni ? Ce motivaii l-au determinat pe apostolul Pavel s trag semnalul deteptrii ?

Slujeste cu dragoste - 24 Mai 2009

Romani 12:9-21 (Romani 12:10) Scopul leciei: S nelegem modul n care se maifest dragostea i s descoperim cine sunt aceia fa de care dragostea se exprim. Contextul leciei: Apostolul Pavel i-a nceput seciunea practic a epistolei pe care a adresat-o celor din Roma cu o chemare la dedicare (Rom. 12:1), o chemare la separare fa de lume (Rom. 12:2) i o chemare la slujire potrivit cu darul pe care l-am primit (Rom. 12:3-8). n continuarea aceluiai capitol (Rom. 12:9-21), el ne arat ns c aceast slujire nu poate fi mplinit fr dragoste. Dac n 1 Cor. 13:1-13, apostolul Pavel prezint un poem al dragostei, textul pe care l studiem poate fi intitulat lucrarea" sau slujirea" dragostei, fiindc ne arat cum se manifest dragostea i fa de cine se exprim aceasta. Pentru cei neprihnii dragostea nu trebuie s rmn numai un sentiment, sau numai o declaraie, ci trebuie s devin o aciune, care se manifest practic prin druire i slujire (Ioan 3:16; 1 Ioan 3:18; 4:7-11). Coninutul leciei: n textul pe care l studiem, apostolul Pavel ne arat, prin ndemnuri concrete, cum se manifest dragostea adevrat fa de frai, semeni i vrjmai. 1. Manifestarea dragostei fa de fraii de credin (Rom. 12:9-14) tim c apostolul Pavel se adreseaz n primul rnd celor din biseric deoarece el scrie aceast epistol bisericii din Roma, iar n prima parte a capitolului pe care l studiem (Rom. 12:1-8 ) a vorbit despre relaia dintre cei credincioi, asemnndu-i cu un trup (Rom. 12:4-5), i slujbele pe care cei credincioi trebuie s le mplineasc n cadrul bisericii, unul fa de cellalt (Rom. 12:6-8). Pentru c este posibil ca unii s folosesc un dar spiritual ntr-un mod nespiritual, sau s aib o atitudine greit , apostolul Pavel arat c n cadrul bisericii fiecare slujire trebuie mplinit n dragoste. Astfel, el ne arat c dragostea pentru frai trebuie s fie : sincer - fr prefctorie (Rom. 12:9), curat - se unete numai cu ce este bine (Rom. 12:9/b), reciproc - manifestat unul fa de cellalt (Rom. 12:10/a), altruist - d ntietate altuia (Rom. 12:10/b), statornic - este fr preget (Rom. 12:11/a), nflcrat - este plin de rvn (Rom. 12:11/b) i slujitoare - antrenat n a sluji lui Dumnezeu (Rom. 12:11/c) i sfinilor, respectiv, frailor (Rom. 12:13). Aceast slujire este mplinit cu bucurie, rbdare i rugciune (Rom. 12:12) i cu binecuvntarea chiar i a prigonitorilor (Rom. 12:14). 2. Manifestarea dragostei fa de semeni (Rom. 12:15-16)

Manifestarea dragostei prezentat n aceste vesete, dei poate fi aplicat i la relaiile freti, poate fi ns extins i la ceilali oameni. Astfel, n relaia cu semenii, dragostea este prta la bucuriile i necazurile celorlai. Este demn de 54

menionat faptul c apostolul Pavel ne ndeamn s ne bucurm cu cei ce se bucur, s plngem cu cei ce plng (Rom. 12:14) i nu s plngem cnd unii se bucur, sau s ne bucurm cnd unii plng, aa cum se ntmpl deseori n lumea n care trim. n relaia cu semenii dragostea nu este discriminatorie, ci i trateaz pe toi n mod egal (Rom. 12:16/a; 15:5; 1 Cor. 1:10; Fil. 2:2-4), nu urmrete ntietatea (Rom. 12:16/b; Ps. 131:1-2; Marcu 12:38-40; Luca 14:7-11) i nu se autoapreciaz (Rom. 12:16/c; Rom. 12:3; Prov. 3:7;26:12; Isaia 5:20-21; Ap. 3:17-18). 3. Manifestarea dragostei fa de vrjmai (Rom. 12:17-21)

Dup ce a artat cum se manifest dragostea celor credincioi fa de membrii din biseric i fa de cei din societate, n ncheiarea acestui capitol, apostolul Pavel ne descoper modul n care se manifest dragostea fa de vrmai. Astfel, n confruntarea cu oamenii dificili, dragostea binecuvnteaz, nu blestem (Rom. 12:14), nu rspunde cu acelai ru care i s-a fcut (Rom. 12:17/a; Mat. 5:38-48), acioneaz corect, urmrind binele general (Rom. 12:17/b; 2 Cor. 8:20-21) , caut pacea (Rom. 12:18; 14:19; Evrei 12:14), nu se rzbun (Rom. 12:19; Luca 6:27-38), acioneaz cu generozitate (Rom. 12:20; 2 mp. 6:20-23) i rspunde rului cu bine (Rom. 12:9; 17,21). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Fa de cine trebuie s-i arate dragostea cei neprihnii? Ce trsturi are dragostea ce definete relaia dintre frai ? Care dintre aceste trsturi ale dragostei este cel mai puin manifestat astzi ? Ce atitudine trebuie s aib dragostea fa de ceea ce este ru ? De ce nu mai au oamenii din zilele noastre aceeai atitudine fa de ru? Cum se manifest dragostea n relaia cu semenii ? Care este atitudinea dragostei fa de vrjmai ?

Slujeste potrivit darului primit - 17 Mai 2009

Romani 12:1-8 (1Corinteni 12:4-7) Scopul leciei: S descoperim darul cu care Dumnezeu ne-a nzestrat i s nelegem cine poate sluji cu eficien, punndu-l n slujb pentru Domnul. Contextul leciei: n prima seciune a epistolei pe care o studiem, apostolul Pavel a prezentat schimbarea pe care Dumnezeu a fcut-o n viaa lui, slujirile n care era angajat i mesajul pe care l-a propovduit, mrturii prin care am descoperit exemplul unui om matur spiritual (Rom.1:1-16). n contrast ns cu exemplul su, n paragraful urmtor (Rom. 1:17-3:20), el ne arat c din punct de vedere spiritual att iudeii ct i neamurile au ajuns n cea mai sever robie spiritual (Rom. 3:9-12). Pentru aceast stare de pcat, Dumnezeu ofer ns ca remediu spiritual darul neprihnirii", care se poate primi doar prin credin (Rom. 3:21-4:25). n seciunile urmtoare, dup ce a subliniat binecuvntrile de care au parte cei ce au dobndit neprihnirea (Rom. 5:1-8:39), apostolul Pavel a prezentat modul cum se aplic planul mntuirii pentru cei din Israel (Rom. 9:1-11:36) i i ncheie epistola cu o seciune practic (Rom.12:1-16:27), n care ne arat cum trebuie s triasc cei neprihnii. Coninutul leciei: Dup ce am parcurs seciunea introductiv (Rom. 1:1-16) i cea teologic (Rom. 1:17-11:36) a epistolei pe care o studiem, ncepnd cu aceasta lecie vom parcurge seciunea practic a acestei epistole. Pentru c n aceast seciune apostolul Pavel prezint lucrurile practice care definesc viaa spiritual a celui neprihnit, vom ncerca s descoperim care sunt lucrurile ce trebuie mplinite pentru a ajunge la statura spiritual pe care o atept Dumnezeu. Studiind pasajul leciei de astzi, descoperim c, spre deosebire de omul firesc care caut stpnirea (domnia), omul duhovnicesc este antrenat n slujire. Pentru a ajunge un bun slujitor care slujete lui Dumnezeu potrivit cu darul pe care l-a primit, apostolul Pavel menionez c: 1. Un bun slujitor dovedete o dedicare deplin (Rom. 12:1) Apostolul Pavel ncepe aceast seciune cu o chemare la dedicare, prin care ne ndeamn s ne punem la dispoziia lui Dumnezeu cu trupul nostru" (Rom. 12:1). Aceasta nseamn a-L lsa pe Hristos s triasc n viaa noastr prin Duhul Sfnt (1 Cor. 6:19-20), a pune n slujba lui Dumnezeu mdularele noastre ca unelte ale neprihnirii (Rom. 6:13) i a fi gata pentru o asemenea druire nct prin trupul nostru s fie proslvit Dumnezeu (Fil. 1:20-21; 1Cor. 6:20). Pentru a ne aduce trupul ca o jertfa vie naintea lui Dumnezeu, trebuie s ne punem pe noi nine n slujba lui Dumnezeu, s ne supunem voii lui Dumnezeu, s ne predm total lui Dumnezeu i s fim la dispozitia lui Dumnezeu, gata pentru a mplini orice slujire, indiferent de preul care trebuie pltit. Aceast dedicare este general, fiindc apostolul Pavel se adreseaz tuturor, este o responsabilitate a celor credincioi, fiindc apostolul Pavel se adreseaz frailor", este un act voluntar , fiindc apostolul Pavel adreseaz numai un ndemn", este o aciune continu, fiindc apostolul Pavel folosete un prezent continuu (s aducei), este o jertf vie, fiindc apostolul Pavel, dei folosete limbajul Vechiului Testament, nu sugereaz jertfirea trupului, este sfnt, fiindc trupul nostru este pus deoparte pentru Dumnezeu i este o slujb duhovniceasc , fiindc trupul este doar vasul prin care se exprim omul nostru luntric (Rom. 12:1; 2 Cor. 4:7-11;1 Pet. 2:5; Evrei 13:15-16; Fil. 4:18; Evrei 6:9-12). Apostolul Pavel i cheam pe cei credincioi la acest dedicare, fiindc a ne pune n slujba lui Dumnezeu cu trupul nostru este un rspuns corect fa de ceea ce Dumnezeu deja a fcut (n acest pasaj este ntlnit cel de-al patrulea 55

de aceea", sub forma dar", n aceast traducere Cornilescu, folosit de apostolul Pavel n epistola Romani, care implic un rspuns fa de ceea ce Dumnezeu a fcut), este un act de ascultare fa de ndemnul care ne-a fost adresat (v ndemn"), este o slujb plcut naintea lui Dumnezeu i o expresie a nchinrii nostre naintea lui Dumnezeu (Rom. 12:1). 2. Un bun slujitor triete o separare total (Rom. 12:2)

Viaa i slujirea celui neprihnit trebuie s fie diferit de cea a chipului veacului acestuia. Prin separare fa de lume nelegem recunoaterea strii czute a oamenilor din acest veac, respingerea modului de via a celor ce ne nconjoar, rezistena n faa presiunilor exercitate de influenele rele ale acestui veac , i experimentarea unei rennoiri depline (Rom. 12:2) Aceast transformare (transfigurare - Mat.17:2) ncepe prin nnoirea minii (Ef. 4:17-24; Col. 3:1-11; 1 Pet. 1:14-16; 1 Ioan 2:15-17; 2 Cor. 3:18) i continu prin acceptarea total a voii lui Dumnezeu, care este bun, plcut i desvrit (Rom. 12:2; Ef. 5:10-17; 1 Tes. 4:3) 3. Un bun slujitor slujete cu o implicare activ (Rom. 12:3-8)

Dup ce adreseaz un apel la consacrare i un apel la separare, apostolul Pavel continu cu un apel la slujire (Rom. 12:3-8). Aceast slujire trebuie mplinit ntr-o atitudine corect: cu umilin (Rom. 12:3), cu credin (Rom. 12:3/b), cu aprecierea celorlali (sunt felurite daruri - Rom.12:4-5), cu recunotin fa de harul primit (Rom. 12:6/a), cu entuziasm (Rom. 12:7-8/a) i cu bucurie (Rom. 12:8/b), n conformitate cu darul primit: proorocie (predicare), slujire, nvare, ncurajare, drnicie, conducere i milostenie (Rom. 12:6-8), dar i pentru un scop comun: mplinirea nevoilor celorlali, zidirea trupului lui Hristos i proslvirea lui Dumnezeu (Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-31; Ef. 4:11-16). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt lucrurile la care ne chem apostolul Pavel, potrivit acestui pasaj ? Ce nseamn a ne aduce trupul ca o jertf vie naintea lui Dumnezeu? De ce trebuie s dovedim aceast msur de dedicare? Care sunt lucrurile ce arat c cel credincios triete diferit fa de cei din lume? Care este atitudinea corect a unui bun slujitor ? Care sunt darurile spirituale pe care trebuie s le punem n slujire ? Care dintre aceste daruri este cel mai puin folosit n biseric astzi?

Pasiune pentru planul lui Dumnezeu - 10 Mai 2009

Romani 11:1-36 (Romani 11:25-26)
Scopul leciei : S descoperim planul lui Dumnezeu pentru Israel i s nelegem ce lucruri l-au fcut pe apostolul Pavel s fie convins deplin de mplinirea lui. Contextul leciei: n aceast seciune n care arat modul cum se aplic planul mntuirii pentru cei din Israel (Rom. 9:1-11:36), apostolul Pavel i prezint pe cei din neamul su sub trei imagini distincte : pentru trecut, Israelul ales", (subliniind suveranitatea lui Dumnezeu - Rom. 9:1-33), pentru prezent, Israelul czut", (subliniind oferta mntuirii lui Dumnezeu - Rom. 10:1-21), iar pentru viitor, Israelul restaurat", (subliniind mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu Rom. 11:1-36). Urmrind exemplul apostolului Pavel, descoperim ns, dincolo de aceste adevruri, c un om matur spiritual este un bun ctigtor de suflete, fiind dedicat pentru mntuirea altora (Rom. 9:1-13), este un bun apologet, avnd pasiune pentru aprarea Adevrului (Rom. 9:14-33), este un bun evanghelist, avnd pasiune pentru vestirea Adevrului Evangheliei (Rom. 10:1-21) i este un bun exeget, avnd pasiune pentru planul lui Dumnezeu (Rom. 11:1-36). Coninutul leciei: Referitor la viitorul Israelului, exist diferite concepte teologice: Israelul lepdat, Israelul nlocuit (cu biserica) sau Israelul restaurat. n lecia pe care o studiem, apostolul Pavel prezint viitorul Israelului i i argumenteaz convingerea c Dumnezeu va restaura poporul Su, artnd c: 1. Dumnezeu pstreaz o rmi din Israel Rom. 11:1-10 Pentru a arta c i n prezent Dumnezeu pstreaz o rmi din Israel, apostolul Pavel folosete exemplul personal, dovedind c el nsui este o mrturie a faptului c Israelul n-a fost lepdat, fiindc el, care este Israelit, smna lui Avraam, din seminia lui Beniamin (Rom. 11:1-2), L-a cunoscut pe Hristos i a dobndit mntuirea (Fil. 3:3:4-9). Acestei mrturii el i adaug i o experien din istorie, menionnd c atunci cnd prorocul Ilie credea c a rmas singur, Dumnezeu mai avea nc 7000 de brbai care nu-i plecaser genunchiul naintea lui Baal (Rom. 11:2-4; 1 mp. 19:18). La fel ca n vremea lui Ilie, i n prezent Dumnezeu are o rmit din Israel, care i este credincios, beneficiind de o alegere prin har (Rom. 11:5-6; Fapte 1:5; 2:4; 4:4; 5; 14). Iar cderea i mpietrirea Israelului n-a fost o surpriz pentru Dumnezeu, ci un fapt cunoscut i anunat anticipat (Rom. 11:7-10; Deut. 29:4; Isaia 6:9-13; Ps. 69:22-23). 2. Dumnezeu a avut un plan prin cderea Israelului Rom. 11:11-15

Continundu-i argumentele pentru a susine restaurarea Israelului, apostolul Pavel arat c poticnirea celor din Israel nu le-a adus o descalificare definitiv (Rom. 11:11/a), ci Dumnezeu a transformat alunecarea lor ntr-o mare 56

oportunitate pentru neamuri. Primind mntuirea, neamurile aveau s fie folosite pentru trezirea celor din Israel, care, la rndul lor, s caute i ei mntuirea (Rom. 11:12-14). Dac Dumnezeu a transformat cderea Israelului ntr-o bogie pentru neamuri, cu siguran c, potrivit planului Su, El va face din ntoarcea lor o i mai mare bogie (Rom. 11:12; Ier. 31:31-40). 3. Dumnezeu lucreaz cu putere pentru Israel Rom. 11:16-24

Pentru a arta c Dumnezeu nc lucreaz pentru Israel i va duce la bun sfrit ceea ce a nceput, apostolul Pavel folosete mai nti o analogie ntre cele dinti roade i plmdeal i rdcin i ramuri, artnd c nu pot fi roade sfinte fr plmdeal sfnt i nici ramuri sfinte fr o rdcin sfnt (Rom. 11:16; Lev. 23:9-14; Num. 15:17-21). Folosind apoi exemplul smochinului, care este de fapt simbolul Israelului (Ier. 11:16-17; Osea 14:4-6), apostolul Pavel arat c Dumnezeul care a altoit ramuri slbatice ntr-un smochin bun, cu att mai mult poate s altoiasc la loc ramurile tiate ale aceluiai smochin (Rom. 11:17-24). Aceste exemple ne ajut s nelegem c Dumnezeul care i-a ales pe patriarhi, nu-i va lepda pe urmaii acestora, iar dac neamurile au ajuns s aib parte de binecuvntare, cu att mai mult i cei din Israel pot s beneficieze prin credin de acelai har (Rom. 11:23-24). 4. Dumnezeu a promis restaurarea Israelului Rom. 11:25-29

Pentru a arta c Dumnezeu va mplini promisiunile fcute celor din Israel, apostolul Pavel folosete mrturia caracterului lui Dumnezeu, artnd c Dumnezeu lucreaz la timpul hotrt (Rom. 11:25), este credincios n mplinirea fgduinelor Sale (Rom. 11:26; Isaia 59:20; Ps. 14:7), pstreaz legmntul ncheiat (Rom. 11:27-28; Ier. 31:31-34), este neschimbtor n natura Sa (Rom. 11:29), este bogat n ndurare (Rom. 11:30-32) i lucreaz cu nelepciune (Rom. 11:33-36). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care a fost convingerea apostolului Pavel privind viitorul Israelului ? Ce argumente a folosit apostolul Pavel pentru a arta c exist o rmi aleas prin har ? Ce lucruri dovedesc c Dumnezeu i-a mplinit planul i prin cderea Israelului? Ce analogii a folosit apostolul Pavel pentru a arta c Dumnezeu nc mai lucreaz pentru Israel ? Ce atenionri a ridicat apostolul Pavel pentru cei dintre neamuri ? Ce atribute ale lui Dumnezeu a folosit apostolul Pavel pentru a dovedi c promisiunile fcute vor fi mplinite? Ce lucruri din doxologia lui Pavel trebuie s defineasc i nchinarea noastr ?

Pasiune pentru vestirea Evangheliei - 03 Mai 2009

Romani 10:1-21 (Romani 10:9) Scopul leciei: S descoperim pasiunea apostolului Pavel pentru vestirea Evangheliei i s nelegem de ce aceast misiune trebuie s fie o slujire spiritual a omului duhovnicesc. Contextul leciei: n seciunea pe care o studiem (Rom. 9:1-11-36), apostolul Pavel arat cum se aplic planul mntuirii pentru cei din Israel. Cu toate c n trecut cei din Israel s-au bucurat de privilegii deosebite (Rom. 9:1-5), acest fapt n-a fost ns suficient pentru ca ei s poat dobndi neprihnirea (Rom. 9:6-7). n pofida cderii lor, Dumnezeu i mplinete ns promisiunile fcute i ofer neprihnirea, att Iudeilor ct i Neamurilor (Rom. 9:24), dar nu pe baza descendenei fizice (Rom. 9:6- 9) sau a eforturilor personale (Rom. 9:10-13), ci numai prin credin (Rom. 9:30-33). Dac n capitolul 9 al epistolei pe care o studiem apostolul Pavel a subliniat suveranitatea lui Dumnezeu privind oferta mntuirii, n capitolul 10 al acestei epistole el ne face cunoscute responsabilitile pe care trebuie s le mplinim pentru beneficia de aceast ofert. Coninutul leciei: Fiindc dorina i rugciunea apostolului Pavel a fost ca toi cei din neamul su s fie mntuii (Rom. 10:1), iar mntuirea prin Hristos a fost mesajul pe care el l-a propovduit (Rom.10:8), suntem ndreptii s spunem c el a avut o mare pasiune pentru vestirea Evangheliei (Rom. 10:14-15; Rom. 1:16-17; 1 Cor. 9:15-23). Urmrind exemplul su, descoperim c un om pasionat pentru vestirea Evangheliei: 1. Contientizeaz nevoia propovduirii Evangheliei Rom. 10:1-4

Apostolul Pavel a fost pasionat pentru vestirea Evangheliei fiindc a neles ct de mare era nevoia de mntuire a celor din neamul su. Acetia aveau nevoie de mntuirea oferit de Dumnezeu fiindc se considerau neprihnii, creznd c numai neamurile trebuie s caute mntuirea (Luca 18:14; Ioan 8:30-47; Gal. 2:15), aveau rvn pentru ceea ce nu merit (Rom. 10:2; Fapte 26:1-11; Gal. 1:13-14), erau limitai n cunoatere (Rom. 10:3/a; Fil. 3:1-11), ncercau s dobndeasc neprihnirea prin eforturi personale (Rom. 10:3/b; Ef. 2:8-9) i n-au neles lucrarea Legii (Rom. 10:4; Gal. 3:24; Ef. 2:15;Col. 2:14;Rom. 6:14). 2. Cunoate esena Evangheliei Rom. 10:5-13

La nceputul acestui paragraf, apostolul Pavel citeaz din Levitic18:5, artnd c cei din Israel n-au cunoscut esena Legii care aducea via doar pentru cei ce aveau s cread, s-o mplineasc i s-o pstreze n inim (Rom. 10:5-8; Deut. 30:11-14; Deut. 5:29; 6:5-12; 13:3; 30:6). Atunci ns cnd red aceste cuvinte rostite de Moise cu privire la 57

poruncile lui Dumnezeu, apostolul Pavel nlocuiete termenul porunca" cu Hristos", artnd astfel adevrata semnificaie a Cuvntului lui Dumnezeu (Rom. 10:6-8). Citnd apoi Isaia 28:16, apostolul Pavel arat c mntuirea se capt numai prin credin (Rom. 10:10), iar prin citatul din Ioel 2:32, el subliniaz faptul c mntuirea este pentru toi (Rom. 10:13). Aplicnd aceste adevruri din mesajul propovduit de apostolul Pavel, putem spune c, n esena sa, Evanghelia nseamn Hristos, este la ndemn, descoper neprihnirea oferit de Dumnezeu prin credin, este accesibil pentru oricine i aduce mntuirea doar pentru cei ce cheam Numele Domnului, au o credin a inimii i l mrturisesc cu gura pe Isus ca Domn (Rom. 10:613) 3. Comunic mesajul Evangheliei Rom. 10:14-15

Pentru a nelege ct de important este propovduirea Evangheliei, apostolul Pavel ridic patru ntrebri capitale: Cum vor chema dac n-au crezut? Cum vor crede dac n-au auzit? Cum vor auzi dac nu este un propovduitor? i cum vor propovdui dac nu sunt trimii ?" (Rom. 10:14-15/a). Aceste ntrebri i gsesc rspunsul doar prin vestirea Evangheliei, slujire care este apreciat, aduce pace i contribuie la mrirea mpriei lui Dumnezeu n prezent (Rom. 10:14-15; Isaia 52:6-7;Naum 1:15). 4. Corectez atitudinile greite fa de Evanghelie Rom. 10:16-21

Pasiunea apostolului Pavel pentru Evanghelie este evideniat i prin faptul c el a condamnat atitudinile greite pe care le-au avut cei din Israel fa de Cuvntul lui Dumnezeu i a evideniat adevratele responsabiliti. Astfel, el a artat c cei din Israel sunt vinovai pentru c n-au ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu, dei l-au auzit (Rom. 10:16/a; 18), n-au crezut Cuvntul lui Dumnezeu, dei l-au cunoscut (Rom. 10:16/b; 19-20; Deut. 32:21) i s-au mpotrivit lui Dumnezeu, dei au fost nconjurai cu dragoste (Rom. 10:21;Isaia 65:2). n contrast cu aceste atitudini greite, apostolul Pavel arat c au parte de mntuire: cei ce aud Cuvntul (Rom. 10:17; 14; 18), cei ce cred Cuvntul (Rom. 10:6-11), cei ce primesc Cuvntul, care este aproape, respectiv n gur i n inim" (Rom.10:8; 19-21), cei ce cheam Numele Domnului (Rom. 10:13) i-L mrturisesc cu gura pe Isus ca Domn (Rom. 10:9-10). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce n-au gasit cei din Israel neprihnirea pe calea pe care au cutat-o ? Care dintre greelile lor sunt mai frecvente astzi ? Ce lucruri arat c apostolul Pavel a dorit mntuirea celor din neamul su? Ce lucruri arat c apostolul Pavel a avut pasiune pentru vestirea Evangheliei ? De ce trebuie s propovduim Evanghelia ? Ce atitudini greite fa de Evanghelie sunt menionate n acest pasaj? Ce responsabiliti trebuie mplinite pentru a primi mntuirea ?

Pasiune pentru apararea adevarului - 26 Aprilie 2009

Romani 9:14-33 ( 2 Timotei 3:16-17) Scopul leciei: S descoperim prin rspunsul pe care l-a dat la ntrebrile vremii, pasiunea apostolului Pavel pentru aprarea i susinerea Adevrului. Contextul leciei: n prima lecie din aceast seciune n care apostolul Pavel arat cum se aplic planul mntuirii pentru cei din Israel (Rom. 9:1-11:36), am descoperit ct de mare a fost pasiunea apostolului pentru mntuirea celor din neamul su. Mrturiile pe care le gsim la nceputul acestei seciuni (Rom. 9:1-13) ne dovedesc c apostolul Pavel a avut inim pentru cei pierdui (Rom. 9:1-3), inim pentru Cuvntul Scripturii (Rom. 9:4-5) i inim pentru Dumnezeu (Rom. 9:6-13), iar prin modelul pe care ni l-a lsat, descoperim exemplul unui ctigtor de suflete. n continuarea acestui capitol (Rom. 9:14-33) descoperim ns i o alt pasiune a apostolului Pavel: pasiunea pentru aprarea Adevrului!" Dac nainte de ntlnirea cu Hristos apostolul Pavel a fost plin de rvn pentru Lege (Fil. 3:56; Fapte 22:1-5; Gal. 1:13-14), din momentul n care L-a cunoscut pe Domnul Isus, el s-a angajat deplin pentru Evanghelie i Adevr (Fapte 9:22; Rom. 1:14-17). Exemplul su ne arat c un copil al lui Dumnezeu nu poate s rmn nepstor fa de ntrebrile pe care i le ridic cei necredincioi, ci ia atitudine n faa oricrei provocri, explicnd i aprnd Adevrul. Coninutul leciei: n pasajul pe care l studiem, apostolul Pavel menioneaz unele dintre cele mai frecvente ntrebri pe care i le puneau cei din Israel i apr Adevrul dnd un rspuns biblic la fiecare dintre acestea. Aceste ntrebri sunt: 1. Mai sunt valabile promisiunile lui Dumnezeu? Rom. 9:6-13

Pentru c cei din Israel au ajuns s se ndoiasc de credincioia lui Dumnezeu, apostolul Pavel arat c Dumnezeu mplinete tot ceea ce a promis. Aceaste binecuvntri nu pot fi ns obinute prin descenden fizic (Rom. 9:6-8) sau prin merite personale (Rom. 9;10-13), ci numai prin credina n Hristos (Rom. 9:8; Gal. 4:21-31). Chiar dac promisiunile lui Dumnezeu nu s-au mplinit fa de Ismael i Esau, acestea s-au mplinit ns fa de Isac i Iacov (Rom. 9:7-13). Dac copiii trupeti" (descendenii fizici ai lui Avraam) au czut, Dumnezeu i mplinete 58

promisiunile fa de copiii fgduinei" (smna spiritual format din cei ce au credina lui Avraam) (Rom. 4:13-18; 9:8; Gal. 3:24; Evrei 11:17-19). Acest fapt ne arat c Dumnezeu rmne credincios chiar dac cei din Israel au czut. Cderea lor n-a zdrnicit planul lui Dumnezeu, ci numai mplinirea acestuia fa de ei. 2. Exist oare nedreptate n Dumnezeu? Rom. 9:14-18

Pentru a argumenta c nu poate fi nedreptate n Dumnezeu, apostolul Pavel prezint n contrast cazul lui Moise i cel a lui Faraon (Rom. 9:15-18), subliniind c Dumnezeu n care este mbinat n mod desvrit dreptatea i dragostea, judecata i ndurarea, dei este drept n judecile Sale, i arat ns n acelai timp i mila i ndurarea Sa( Ex. 32:15-33:19). Cu toate c dup ce au fcut vielul de aur, toi cei din Israel meritau pedepsa morii, n ziua pedepsei au murit numai 3.000 de oameni (Ex. 32:28), fiindc celorlali le-a mai fost ngduit o vreme de ndurare (Ex. 32:30-35). n acest caz pedeapsa n-a fost exclus, ci numai amnat (Ex. 32:34). Nici n cazul lui Faraon, Dumnezeu nu este nedrept, fiindc, nainte ca Dumnezeu s-i mpietreasc inima i s-i trimit pedeapsa (Ex. 9:12; 10:1; 10:20; 10:27; Rom. 9:17), Faraon a irosit vremea milei i a ndurrii lui Dumnezeu, mpietrindu-i el nsui inima de zece ori (Ex . 7:13; 7:14; 7:23; 8:15; 8:19;8:32; 9:7; 9:20-21; 9:34; 9:35). 3. De ce mai suntem considerai vinovai? Rom. 9:19-29

n aceast paragraf, apostolul Pavel ridic unele dintre cele mai grele ntrebri: "dac n suveranitatea Sa Dumnezeu mpietrete pe cine vrea i se ndur de cine vrea (Rom. 9:15;18), iar noi nu ne putem mpotrivi voii Sale (Rom. 9:19/b), atunci de ce mai suntem considerai vinovai ? (Rom. 9:19/b). Cu alte cuvinte: mai poate Dumnezeu s cear socoteal cuiva, dac El nsui a fcut o deosebire?" Ca s apere Adevrul i s dovedeasc c omul este responsabil de faptele lui, apostolul Pavel folosete mai nti o argumetare logic artnd c Olarul este stpn asupra lutului (Rom. 9:21), iar lutul nu poate s cear socoteal olarului de forma n care l-a fcut (Rom. 9:20; Isaia 29:16; 45:9). Dar, cu toate c Dumnezeu, (Marele Olar), este stpn i are autoritate deplin asupra lutului, El nu lucreaz n mod arbitrar, ci potrivit caracterului i planurilor Sale (Rom. 9:20-23). Iar planurile Lui au fost descoperite, anunate mai nainte prin Scriptur i se mplinesc ntocmai (Rom. 9:24-29; Osea 1;6; 9; 2:2,23; 1Pet. 2:9-10; Is. 10:22-23; Rom. 9:28; Is. 28:22; Rom. 11:5). 4. Atunci ce trebuie s facem ? Rom. 9:30-33

Fiindc n credincioia Sa Dumnezeu i mplinete promisiunile chiar i atunci cnd Israel a czut, iar n suveranitatea Sa mparte cu dreptate judecata i mila, ar trebui s ne punem aceeai ntrebare pe care a ridicat-o i apostolul Pavel la sfritul acestui paragraf: atunci ce trebuie s facem?" Dac ar fi accentuat numai alegerea suveran a lui Dumnezeu, apostolul Pavel ar fi trebuit s spun c pentru noi nu mai este nimic de fcut, fiindc Dumnezeu, care ia exprimat hotrrea, a ales deja vasele destinate pentru mnie i pe cele destinate pentru slav (Rom. 9:22-23). Pentru c suntem deplin responsabili de faptele pe care le svrim i avem o mare datorie pe care trebuie s o mplinim pentru a primi neprihnirea (mntuirea), ca o concluzie a acestui paragraf, apostolul Pavel menioneaz eecul celor din Israel care au cutat neprihnirea prin fapte (Rom. 9:31-32 ) i binecuvntarea pe care o au att cei dintre evrei ct i cei dintre neamuri (Rom. 9:24), care dobndesc neprihnirea prin credin (Rom. 9:30;33). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce s-au ndoit cei din Israel de credincioia lui Dumnezeu ? De ce ntlnim i n zilele noastre aceleai semne de ndoial? Cum a dovedit apostolul Pavel c Dumnezeu este credincios promisiunilor Sale ? De ce n-au parte toi oamenii de mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu ? Cum a dovedit apostolul Pavel c n Dumnezeu nu exist nedreptate ? Dac Dumnezeu face o alegere, mai este omul vinovat de faptele lui ? Cum pot cpta mntuirea att cei dintre Iudei ct i cei dintre Neamuri ?

Traieste o viata dedicata pentru mantuirea altora - 19 Aprilie 2009

Romani 9:1-13 (1 Corinteni 9:19-23) Scopul leciei: S descoperim exemplul unui ctigtor de suflete i s nelegem de ce aceia care au o via de biruin mpreun cu Hristos trebuie s fie dedicai pentru mntuirea altora. Contextul leciei: n leciile anterioare am nvat c cei ce sunt n Hristos au o via nou (Rom. 8:1-27) i o biruin deplin (Rom. 8:28-39), iar cei credincioi cred n nviere (Rom. 8:11), experimenteaz nvierea (Rom. 8:2-6), triesc n puterea nvierii (Rom. 8: 9-10; 12-13; 31-39) i ateapt nvierea (Rom. 8:11; 19-25). Cu toate acestea, sunt nc muli oameni care nu cunosc aceaste binecuvntri. n rndul acestora, apostolul Pavel i-a cuprins i pe cei din neamul su (Rom. 10:1), pe care i-a numit: fraii mei" sau rudele mele trupeti" (Rom. 9:3). 59

Dup ce a artat c att Iudeii ct i neamurile au ajuns sub pcat (Rom. 3:9-10), iar prin credin au parte fr deosebire de acelai dar spiritual (Rom. 3:21-22; 29-30), n paragraful pe care l studiem (Rom. 9:1-11:36), apostolul Pavel explic cum se aplic planul mntuirii pentru Israel. Dei planul lui Dumnezeu cu Israelul este tema general a acestei seciuni, n textul pe care l studiem (Rom.9:1-13), gsim exemplul unui ctigtor de suflete. Coninutul leciei: Dac nainte de ntlnirea cu Domnul Isus apostolul Pavel a fost plin de rvn pentru lege i a luptat mpotriva celor ce-L urmau pe Hristos, n urma schimbrii pe care Dumnezeu a facut-o n viaa lui, el a ajuns s ard pentru mntuirea celor pctoi, pregtit s fac totul pentru evanghelie (Fapte 9:1-2; 22:1-5; Fil. 3:4-6; 1Cor.9:19-23; 10:33; 2 Cor. 11:28). Urmrind exemplul apostolului Pavel, descoperim c: 1. Un ctigtor de suflete are pasiune pentru mntuirea celor pierdui Rom. 9:1-3

Pasiunea apostolului Pavel pentru ctigarea celor nemntuii este evideniat de mrturisirea pe care el a fcut-o (Rom. 9:1; 10:1), experiena pe care a trit-o (Rom. 9:2), preul pe care a fost gata s-l plteasc (Rom. 9:3) i lucrarea pe care el a mplinit-o (1 Cor. 9:19-23) Mrturia lui este demn de luat n considerare fiindc a declarat adevrul, avnd drept mrturie cugetul su i pe Duhul Sfnt (Rom. 9:1). Pentru apostolul Pavel mntuirea celor din neamul su n-a fost numai intenie, ci i o responsabilitate i o povar continu (Rom. 9:2-3; 1:14-15). El avea inim pentru oameni, fiindc s-a fcut prta durerilor i necazurilor prin care acetia treceau. Datorit acestui fapt, msura ntristrii cauzate de starea celor nemntuii pentru el era mare", durerea din inima i era necurmat" (Rom. 9:2), iar pentru ctigarea celor nemntuii a fost gata s plteasc nu numai cu preul vieii, ci chiar cu preul de a rmne el nsui sub blestem, desprit de Hristos (Rom. 9:3; Ex. 32:32; Fapte 23:14; 16:22; Gal. 1:8-9). Apostolul Pavel este un model privind dedicarea pentru mntuirea altora fiindc de la intenie, responsabilitate i preocupare, el a trecut la aciune. n versetele de aur ale acestei lecii descoperim strategia pe care a folosit-o el pentru mntuirea celor pierdui. Astfel, a propovduit Evanghelia slujindu-i pe cei nemntuii (1 Cor. 9:18-19), a propovduit Evanghelia punndu-se n locul celor nemntuii (1Cor. 9:20-21), a propovduit Evanghelia fiind o mrturie pentru cei nemntuii (1 Cor. 9:22) i a propovduit Evanghelia fiind gata s fac tot ceea ce i s-ar fi cerut pentru Evanghelie (1 Cor. 9:23). 2. Un ctigtor de suflete evalueaza corect starea celor pierdui Rom. 9:4-5

Dei evreii se mndreau cu poziia lor spiritual (Rom. 2:17-20) i cu binecuvntrile pe care le-au primit din partea lui Dumnezeu (Rom. 3:1-2; 9:4-5), apostolul Pavel nu s-a lsat influenat de acest mod de gndire, apreciindu-le neprihnirea personal, ci le-a artat c fr Hristos i ei sunt pierdui (Rom. 2:25-29; 3:9-11; 9:6-7). Binecuvntrile alegerii, slavei, nfierii, legmintelor, Legii, fgduinelor, a lucrrilor naintailor i chiar a faptului c sunt predecesorii Domnului Isus, nu au adus evreilor merite pentru a dobndi neprihnirea, ci mai degrab responsabiliti care s-i determine s caute mntuirea prin Hristos (Rom. 2:4; 3:27-30). 3. Un ctigtor de suflete conteaz pe lucrarea lui Dumnezeu pentru mntuirea celor pierdui Rom. 9:6-13 Cu toate c nu toi cei ce se coboar din Israel sunt Israel (Rom. 9:6) i nu toi descendenii lui Avraam sunt i smna lui Avraam (Rom. 9:7), apostolul Pavel arat c Cuvntul lui Dumnezeu este plin de putere, iar promisiunile fcute de Dumnezeu se mplinesc cu credincioie. Pentru a dovedi acest fapt, el prezint fgduinele pe care Dumnezeu le-a fcut pentru Sara (Rom. 9:9) i pentru Rebeca (Rom. 9:10-13). Faptul c aceste promisiuni nu s-au mplinit i fa de Ismael i Esau, ci numai fa de Isac i Iacov, ne arat c Dumnezeu, care este stpn s aleag, ofer aceste binecuvntri nu pe baza descendenei fizice (Rom. 9:7-8) i nici a meritelor personale (Rom. 9:11), ci numai prin fgduin (Rom. 9:8; Gal. 4:21-31), ca rezultat al lucrrii Cuvntului (Hristos) (Rom. 3:27-30). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce atitudine trebuie s aib cei credincioi fa de nviere ? Care a fost atitudinea apostolului Pavel fa de cei nemntuii din neamul su? De ce sunt astzi aa de puini cretini dedicai pentru mntuirea altora? Ce lucruri ne arat c dedicarea lui Pavel pentru mntuirea altora a fost real? Binecuvntrile primite de cei din Israel le-au adus merite sau responsabiliti? De ce un ctigtor de suflete trebuie s cunoasc starea celor pierdui ? Ce mrturii folosite de apostolul Pavel confirm puterea Cuvntului lui Dumnezeu ?

Traieste o viata de biruinta - 12 Aprilie 2009

Romani 8:18-39 (2 Corinteni 2:14) Scopul leciei: S descoperim factorii care ne garanteaz biruina spiritual i care sunt domeniile vieii n care putem s o experimentm. Contextul leciei: Continund prezentarea portretului spiritual al omului duhovnicesc, apostolul Pavel ne arat c pe lng faptul c cei neprihnii dobndesc o via nou (Rom. 8:1-27), umblnd cluzii de Duhul lui Dumnezeu, acetia au parte i de o via de biruin (Rom. 8:28-39).

60

Dac cei ce triesc dup ndemnurile firii vechi sunt nfrni, aflai ntr-o stare de robie i condamnare (Rom. 8:1-3), cei ce sunt n Hristos experimenteaz biruina n toate domeniile vieii. Acest adevr este descoperit prin mrturisirea apostolului care spune: ... n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit." (Rom. 8:37). Aceast biruin, care nu poate fi ctigat prin eforturi personale (Rom. 7:14-25) sau prin lucrarea legii (Rom. 8:1-3), ne este asigurat ns prin Hristos i prin lucrarea Duhului Sfnt (Rom. 8:2; 10-11; 28-39). Coninutul leciei: Pentru a dovedi sigurana vieii noi pe care cei neprihnii o au n Hristos, n prima parte a capitolului pe care l studiem apostolul Pavel a folosit mrturia prezenei i a lucrrii Duhului Sfnt (Rom. 8:9; 14-17; 26-27) i mrturia morii i a nvierii lui Hristos (Rom. 8:10-11). n cea de-a doua parte a acestui capitol (Rom. 8:2839), el adaug ns noi dovezi, care ne garanteaz sigurana biruinei. Printre aceste dovezi putem meniona faptul c: 1. Cei credincioi triesc o via de biruin deoarece toate lucrurile lucreaz spre bine (Rom. 8:28)

Prin declaraia din acest verset, apostolul Pavel nu spune c pentru cei credincioi toate lucrurile sunt bune, ci c pentru ei toate lucrurile lucreaz mpreun spre bine! Dei ne-am dori ca lucrurile care ni se ntmpl s fie doar bune, n vremea de acum avem parte de nc multe dureri i necazuri (Rom. 8:18). Ca s ilustreze acest fapt, apostolul Pavel arat c: firea suspin (Rom. 8:19-22), noi suspinm (Rom. 8:23) i chiar Duhul Sfnt suspin (Rom. 8:26). n mijlocul attor suspine, cei credincioi sunt ns mai mult dect biruitori, fiindc Dumnezeu, care are control asupra ntregii creaii, rnduiete toate lucrurile spre bine (Rom. 8:28/a; 1 Cor. 10:13), iar pentru cei ce-L iubesc planul Lui este bun i desvrit (Rom. 8:28/b). 2. Cei credincioi triesc o via de biruin deoarece Dumnezeu i mplinete planul (Rom. 8:28/b-30)

Pentru c cei credincioi sunt cuprini n planul lui Dumnezeu, acetia pot fi siguri de biruin, fiindc Dumnezeu duce la bun sfrit ceea ce a nceput (Ap. 22:13). Acest plan include cunoaterea (Rom. 8:29), alegerea (Rom. 8:29; Efes. 1:4-5), chemarea (Rom. 8:28/b;30/a; 2 Tes. 2:13-14), justificarea (Rom. 8:30) i proslvirea (Rom. 8:30) tuturor celor ce sunt n Hristos. Este demn de menionat faptul c proslvirea, care va avea loc n viitor ( I Ioan 3:1-2; 1 Cor. 15:46-49), este prezentat n acest pasaj la timpul trecut (Rom. 8:30). Acest fapt ne arat c din perspectiva lui Dumnezeu planul mntuirii este deja finalizat. 3. Cei credincioi triesc o via de biruin deoarece au un ajutor atotputernic (Rom. 8:31-34)

Continund lista dovezilor care ne garanteaz biruina, apostolul Pavel arat c cei ce sunt n Hristos au parte de o biruin deplin, fiindc nu lupt singuri. Ei au de partea lor pe Dumnezeu Tatl (Rom. 8:31), pe Duhul Sfnt (Rom. 8:27) i pe Domnul Isus (Rom. 8:34). O garanie a faptului c Dumnezeu ne va da toate lucrurile este dat de faptul c El ne-a dat deja pe Fiul Su (Rom. 8:32), iar Domnul Isus a murit, a nviat i st la dreapta lui Dumnezeu, unde mijlocete pentru noi (Rom. 8:34). 4. Cei credincioi triesc o via de biruin deoarece nimic i nimeni nu-i mai poate despri de Hristos (Rom.8:35-39) Pentru a arta c cei ce sunt n Hristos au parte de biruin deplin, n ultima parte a capitolului pe care l studiem, apostolul Pavel folosete mai multe ntrebri retorice: Cine va fi mpotriva noastr?" (Rom. 8:31), cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu?(Rom. 8:33), Cine-i va osndi?"(Rom. 8:34), i Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?" (Rom. 8:35). Dei rspunsul la toate aceste ntrebri este nimeni i nimic", apostolul Pavel ntrete acest rspuns prin mrturisirea sunt bine ncredinat" , artnd astfel c acest rspuns este un adevr de care este convins deplin. Pentru c niciun lucru (Rom. 8:35), nicio autoritate (Rom. 8:38-39/a) i nicio persoan (Rom. 8:38/b) nu pot s-l despart pe cel credincios de dragostea lui Dumnezeu, acesta are biruin deplin n faa mpotrivirilor (Rom. 8:31), a acuzaiilor (Rom. 8:34), a osndirilor (Rom. 8:34), a ncercrilor vieii (Rom. 8:34-35), a autoritilor de orice rang (Rom. 8:39-39/a) i a oricrei alte fpturi (Rom. 8:39/b). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care este calea prin care cei ce sunt n Hristos ctig biruina ? Cum explicai faptul c pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu toate lucrurile lucreaz spre bine? De ce nu mai vd unii oameni astzi binele n lucrurile care li se ntmpl ? Care este planul lui Dumnezeu pentru cei ce sunt n Hristos ? Cine sunt aliaii celui credincios, care i dau sigurana biruinei ? Care este garania faptului c Dumnezeu ne va da toate lucrurile ? Cum putem dovedi ca nimeni i nimic nu ne mai poate despri de dragostea lui Dumnezeu ?

Traieste o viata noua - 5 Aprilie 2009

Romani 8:1-27 (2 Corinteni 5:17)

61

Scopul leciei: S descoperim cum putem avea o via nou n Hristos i care sunt caracteristicile spirituale ale celor ce triesc dup ndemnurile Duhului. Contextul leciei: Dup ce, la nceputul epistolei scris celor din Roma, apostolul Pavel s-a prezentat pe sine, mrturie prin care am descoperit portretul spiritual al unui om matur spiritual (Rom. 1:1-17), el i-a continuat scrierea, descriindu-ne portretul spiritual al omului firesc (Rom. 1:18-3:20). Din punct de vedere spiritual, omul fr Dumnezeu, aa cum ne-a fost prezentat de apostolul Pavel, este afectat de cea mai cumplit boal spiritual, numit pcat" (Rom. 1:18-3:20). Soluia la aceast problem spiritual este neprihnirea lui Dumnezeu", un medicament spiritual oferit tuturor prin Hristos i care se capt numai prin credin (Rom. 3: 21-4:25). n urmtorul pasaj pe care l-am studiat (Rom. 5:1-7:25), am descoperit c n viaa celor neprihnii sunt evidene ale vindecrii spirituale. Printre aceste evidene pe care le-am intitulat binecuvntri ale neprihnirii" am menionat: mpcarea cu Dumnezeu (Rom. 5:1-11), izbvirea de pcat (Rom. 5:12-6:23) i izbvirea de sub autoritatea Legii (Rom. 7:1-25). ncepnd cu acest capitol vom avea n atenie un nou paragraf (Rom. 8:1-11:36), n care apostolul Pavel prezint caracteristicile spirituale ale vieii noi n Hristos, caracteristici prin care vom descoperi portretul spiritual al omului duhovnicesc. Coninutul leciei: Pentru a prezenta caracteristicile spirituale ale vieii noi n Hristos, apostolul Pavel face o nou comparaie ntre viaa spiritual a celor ce triesc dup ndemnurile firii pmnteti i viaa spiritual a celor ce triesc dup ndemnurile Duhului. Urmrind aceast comparaie descoperim c: 1. Cei ce au o via nou n Hristos triesc n libertate (Rom. 8:1-4)

Dac umblarea dup lucrurile firii pmnteti nseamn robie, osnd i moarte, cei care au dobndit o via nou n Hristos au gsit adevrata libertate (Ioan 8:30-36). Ei triesc n libertate spiritual fiindc au fost izbvii de sub osnda pcatului (Rom. 8:1; 33-34; 1 Cor. 15:55-57), de sub robia pcatului (Rom. 8:2-4; Ef. 2:1-5; Rom. 7:14-25), de sub prezena pcatului (Rom. 8:6-9; I Ioan 3:2; Fil. 3:21; 1 Cor. 15:40-49) i de sub urmrile pcatului (Rom. 8:10-11). 2. Cei ce au o via nou n Hristos triesc dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:5-11)

Cei ce triesc o via nou n Hristos nu mai sunt guvernai de legea pcatului i a morii i nici nu mai triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:4). Cei ce triesc dup ndemnurile Duhului au n atenie lucrurile de sus (Rom. 8:5; Col. 3:1-3; Gal. 5:16-26), au gsit adevrata via (Rom. 8:6;13), menin o bun relaie cu Dumnezeu (Rom. 8:6-8; Gal. 6:7-8), au o nou natur spiritual (Rom. 8:9; 1 Cor. 2:9-16; 1 Cor. 6:19-20; Gal. 6:1) i o ndejde vie (Rom. 8:10-11; Col. 2:27). Pentru a dovedi ct de important este lucrarea Duhului Sfnt n viaa unui credincios, apostolul Pavel arat c Duhul Sfnt locuiete n cel credincios (Rom. 8:9;11), garanteaz nvierea trupului (Rom. 8:11), aduce via i pace (Rom. 8:4), stvilete pcatul (Rom. 8:13), cluzete pe cei credincioi (Rom. 8:14), garanteaz nfierea i motenirea (Rom. 8:16-17) i ne ajut n rugciune ( Rom. 3. Cei ce au o via nou n Hristos, triesc cu o vie ndejde (Rom. 8:12-27)

Dac aceia care triesc umblnd dup ndemnurile firii pmnteti nu mai au nicio ndejde (Ef. 2:12), cei ce triesc n Hristos au ndejdea vieii (Rom. 8:11-13), a nfierii (Rom. 8:14-16), a motenirii (Rom. 8:17), a proslvirii (Rom8:17/b18), a rscumprrii naturii (Rom. 8:19-22), a rscumprrii trupului (Rom. 8:23-25; 2 Cor. 5:1-5; Ef. 4:30; 1 Cor. 15:35-54) i a unui ajutor permanent (Rom. 8:26-27). ntrebri pentru discuii: 1. Ce comparaie a folosit apostolul Pavel pentru a ne prezenta caracteristicile vieii noi n Hristos ? 2. Cum putei defini trirea dup ndemnurile firii pmnteti ? 3. Ce nseamn a tri dup ndemnurile Duhului? 4. Cum dovedii c viaa nou n Hristos nseamn adevrata libertate? 5. Ce lucruri menionate n acest capitol definesc lucrarea Duhului Sfnt n viaa celui credincios ? 6. Care este ndejdea celor ce triesc o via nou n Hristos ? 7. De ce sunt att de puini oameni care triesc o via nou n Hristos ?

Izbavirea de sub repercursiunile Legii - 29 Martie 2009

Romani 7:1-25 (Galateni 2:16) Scopul leciei: S cunoatem care este natura i lucrarea Legii i s nelegem care este motivul pentru care cei credincioi nu mai au nicio rspundere fa de Lege. Contextul leciei: Pe lng mpcarea cu Dumnezeu i izbvirea din pcat, cei neprihnii au parte i de binecuvntarea izbvirii de sub autoritatea Legii. 62

Pentru a sublinia acest adevr, apostolul Pavel repet numai n acest capitol de 23 de ori termenul Lege". n 19 dintre aceste menionri acest termen identific Legea lui Dumnezeu dat prin Moise, n 3 dintre ele scoate n eviden legea pcatului care ncearc s-i stpneasc viaa, iar prin una dintre referiri identific legea minii care cuprinde dorinele bune. Dac n lecia precedent am nvat c n viaa celui credincios pcatul nu trebuie s mai domneasc fiindc cel neprihnit a fost izbvit de sub stpnirea pcatului, n lecia de astzi apostolul Pavel ne arat c cel neprihnit nu se mai afl nici sub autoritatea Legii. ntregul capitol (Rom. 7:1-25) este de fapt o explicaie a declaraiei pe care apostolul a fcut-o n Rom. 6:14. cnd a spus c: " nu mai suntem sub Lege ci sub Har." Coninutul leciei: Dup ce i-a ncheiat pledoaria prin care a artat c cei ce au fost botezai n Hristos au murit fa de pcat i triesc pentru neprihnire (Rom. 6:1-23), apostolul Pavel face un pas mai departe i arat c cei credincioi au murit i fa de Lege i triesc doar pentru Hristos. Pentru a dovedi c cei credincioi au fost izbvii de Lege, apostolul Pavel arat c: 1. Cei credincioi nu mai au nicio rspundere n faa Legii (Rom. 7:1-6)

Dei la nceputul acestei seciuni apostolul Pavel a menionat n mod clar c se adreseaz unor oameni care cunoteau Legea (Rom. 7:1), fiindc atunci cnd i numete folosete apelativul fraii mei" (Rom. 7:1 i 4), putem spune c acetia erau credincioi care l ntlniser pe Hristos i care au dobndit neprihnirea oferit de Dumnezeu prin credin. Pentru a dovedi c cei credincioi nu mai au nicio obligaie fa de Lege, apostolul Pavel a folosit ilustraia familiei, prin care a artat c soul i soia sunt sub autoritatea legmntului fcut atta vreme ct sunt n via. Cnd soul moare, soia este liber, iar responsabilitatea ei fa de legmntul familiei nceteaz (Rom. 7:2-3). Pentru c prin Hristos cei credincioi au murit fa de Lege, (tot aa cum au murit i fa de firea veche), Legea nu mai are nicio autoritate asupra lor (Rom. 6:1-10;7:4). Fiind ns nviai mpreun cu Hristos, cei credincioi nu mai sunt datori s intre iari n vechiul legmnt ca s triasc dup slova Legii, ci, fiindc sunt unii cu Hristos (precum femeia cstorit cu un alt brbat), acetia intr ntrun nou legmnt prin care sunt chemai s triasc o via nou dup ndemnurile Duhului (Rom. 7:4-6; 8:1-4). Pentru a ne prezenta aceast mrea binecuvntare, apostolul Pavel folosete n argumentarea sa : o ilustraie (legea relailor din csnicie - Rom. 7:1-3), o experien (moartea i nvierea mpreun cu Hristos - Rom. 7:4-5) i o chemare (responsabilitatea tririi pentru Hristos, dup ndemnurile Duhului - Rom. 7:6). 2. Cei credincioi trebuie s cunoasc natura i lucrarea Legii (Rom. 7:7-13)

Dei cei credincioi nu mai au nicio responsabilitate pentru a pzi Legea, au totui datoria s cunoasc natura i lucrarea Legii. Pentru a ne face cunoscute aceste adevruri, apostolul Pavel arat c Legea nu este ceva pctos (Rom. 7:7) sau ceva ru (Rom. 7:13/a), ci dimpotriv; n esena ei, Legea este duhovniceasc, sfnt, dreapt i bun (Rom. 7;12;14). Legea nu ne-a adus neprihnirea ateptat de Dumnezeu pentru c ar fi fost nedesvrit, ci imposibilitatea ei de a aduce neprihnirea a stat n faptul c omul pctos nu a putut s o mplineasc (Rom. 7:5; Mat. 5:17-20; Rom. 3:31; 10:4; Gal. 3:24). Cu toate c nu ne-a ajutat s obinem neprihnirea oferit de Dumnezeu, Legea i-a mplinit lucrarea, pentru c a descoperit pcatul (Rom. 7:7-8), a ndreptit pedeapsa lui Dumnezeu (Rom. 7:9-11) i a artat neputina celor aflai n robia pcatului, accentund necesitatea unui Salvator (Rom. 7:13-14; Gal. 3:19-25). 3. Cei credincioi experimenteaz izbvirea fr faptele Legii (Rom. 7:14-25)

Dei Legea este duhovniceasc (se adreseaz prii spirituale a fiinei umane), este fr putere, fiindc nu poate schimba natura noastr veche (Rom. 7:14), nu ne poate ajuta s facem binele pe care l dorim (Rom. 7:15-21) i nici nu ne poate asigura biruina n lupta spiritual purtat mpotriva legii pcatului care guverneaz viaa celor ce triesc n firea pmnteasc (Rom. 7:21-25). Pentru a arta aceast neputin a Legii, apostolul Pavel repet de 3 ori faptul c pcatul locuiete n fiina sa (Rom. 7:17; 20; 23), subliniaz faptul c nu are putere s nfptuiasc binele pe care i-l dorete (Rom. 7:15- 21), c este ntr-o continu lupt spiritual (Rom. 7:21-23), iar legea pcatului nscris n natura sa veche este mai tare dect legea minii (a dorinelor bune) aflat n inima sa (Rom. 7:21-25). Dac lucrarea Legii nu i-a fost de niciun ajutor n lupta spiritual din fiina sa, el arat c aceast biruin poate fi totui ctigat, dar numai prin Hristos (Rom. 7:24-25; 8:1-4). ntrebri pentru discuii: 1. 2. Cum putem defini Legea", (termen repetat de 23 de ori n acest capitol) ? Care sunt dovezile folosite de apostolul Pavel pentru a arta c cei credincioi nu mai au nicio rspundere fa de 63

Lege ? 3. De ce unii oameni mai predic i astzi despre o neprihnire ctigat prin Lege? 4. Cum putem defini natura Legii ? 5. Care a fost lucrarea Legii ? 6. De ce Legea nu ne poate aduce izbvirea din pcat ? 7. Care este calea prin care ctigm biruina n lupta spiritual pe care o purtm mpotriva firii vechi?

Izbavirea de sub robia pacatului - 22 Martie 2009

Romani 5:12-6:23 (Romani 6:11) Scopul leciei: S descoperim cum putem dobndi izbvirea de sub robia pcatului, cum triesc cei ce au dobndit aceast eliberare i care sunt binecuvntrile pregtite de Dumnezeu pentru cei ce au ajuns n aceast stare de libertate spiritual. Contextul leciei: Dup ce a artat c mpcarea cu Dumnezeu este primul rod al neprihnirii (Rom. 5:1-11), apostolul Pavel adaug pe lista binecuvntrilor primite prin aceast stare de har i izbvirea de sub robia pcatului (Rom. 5:12-6:23). n paragraful anterior (Rom. 1:18-3:20), n care apostolul Pavel a prezentat starea de pcat a omenirii, el ne-a artat c att evreii ct i neamurile au ajuns sub pcat (Rom. 3:9;23). Pentru fiina uman, aceast stare de pcat nu este doar un incident, sau o situaie temporar, ci o adevrat robie spiritual (Rom. 6:6; 12-16; 20; 7:22-23). Pentru a ilustra aceast robie spiritual apostolul Pavel vorbete despre puterea pcatului (Rom. 3:20; 7:14-18), despre stpnirea pcatului (Rom. 6:12-14) i despre urmrile acestei stri de robie (Rom. 20-21;23). Pstrnd n atenie aceste adevruri, putem spune c stpnirea pcatului a instaurat cea mai sever stare de robie spiritual, urmat de cele mai grozave consecine (Rom. 5:21/a; 6:23/a). Actul jertfei Domnului Isus ne-a adus ns izbvirea din aceast robie (Rom. 6:18; 22; 7:24-25/a; 8:2; Ioan 8:30-36). Coninutul leciei: n pasajul pe care l studiem astzi (Rom. 5:12-6:23), apostolul Pavel ne arat civa factori care ne garantez posibilitatea izbvirii din pcat (Rom. 5:12-21), care trebuie s fie atitudinea fa de pcat a celor ce au dobndit acest izbvire (Rom. 6:1-21) i ce binecuvntri sunt pregatite de Dumnezeu pentru cei triesc n libertate spiritual (Rom. 6:22-23). 1. Posibilitatea izbvirii de sub robia pcatului (Rom. 5:12-21)

Dac n primele versete pe care le studiem apostolul Pavel ne arat cum a ajuns omul n robia pcatului i a morii (Rom. 5:12-14), n versetele urmtoare el ne descoper anumii factori care ne garanteaz eliberarea din acest robie. Pentru a ilustra acest fapt, el face o comparaie ntre Adam i Hristos, ntre urmrile pcatului i cele ale neprihnirii i ntre lucrarea harului i cea a Legii. Pe lng acest contrast el folosete i un joc de cuvinte, repetnd n context diferit de 11 ori termenul unul" sau singur", de 5 ori afirmaia sau termenul a domni" i domnie" i tot de 5 ori afirmaia cu att mai mult!" Lund n considerare aceti factori, descoperim c oferta darului lui Dumnezeu este mai mare dect stricciunea cauzat de pcatul lui Adam (Rom. 5:15), c urmrile ascultrii lui Hristos sunt mai mari dect urmrile neascultrii lui Adam (Rom. 5:16;19) i c urmrile domniei lui Hristos sunt mai mari dect efectele domniei pcatului (Rom. 5:17), precum i c binecuvntrile neprihnirii sunt mai mari dect urmrile pcatului (Rom. 5:18) iar lucrrile Harului mai mari dect lucrrile Legii (Rom. 5:20-21). Toate acestea ne art c cei ce au primit darul neprihnirii prin credina n Hristos nu numai c au fost izbvii din robia pcatului i c au scpat de consecinele acestei stri, dar au primit binecuvntri mult mai mari fa de cele pe care le-a avut Adam. 2. Atitudinea fa de pcat a celor ce au dobndit eliberarea de sub robia pcatului

(Rom. 6:1-21) Pentru a arta ce atitudine ar trebui s aib fa de pcat cei ce au gsit deja eliberarea, apostolul Pavel ridic n acest paragraf dou serii de ntrebri concrete: Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul ? (Rom. 6:1) i Ce urmeaz de aici? S pctuim pentru c nu mai suntem sub Lege, ci sub har? (Rom. 6:15). Rspunsul pe care l d Pavel celor dou ntrebri este un categoric nicidecum", care arat c cel neprihnit nu trebuie s mai aib nicio legtur cu pcatul. El folosete acest nu" hotrt pentru c cel neprihnit a murit fa de pcat (Rom. 6:2-7). Pentru a exemplifica acest fapt, apostolul Pavel se folosete de simbolul botezului, artnd c cei ce au murit mpreun cu Hristos (Rom. 6:3;6) i-au rstignit firea (Rom. 6:6), au fost ngropai mpreun cu Hristos (Rom. 6:4) i au nviat mpreun cu Hristos la o via nou (Rom. 6:5-7) Apoi El folosete acest nu" hotrt pentru c cel neprihnit trebuie s triasc o via nou (Rom. 6:8-11). Cel ce a nviat mpreun cu Hristos nu mai triete pentru pcat (Rom. 6:10), ci pentru Dumnezeu (Rom. 6:10), avnd acelai fel de via ca al lui Hristos (Rom. 6:8-9; 2 Cor. 5:17). Pe lng aceste argumente, apostolul Pavel folosete un nu" hotrt i pentru faptul c cel izbvit de pcat trebuie s devin rob al neprihnirii (Rom. 6:11-19). De aceea, pcatul nu trebuie s mai aib niciun fel de autoritate asupra noastr (Rom. 6:11-12), pentru c nu mai avem nicio obligaie fa de pcat ca s mai ascultm de poftele lui (Rom. 6:12), iar acum aparinem altui stpn i ne-am dedicat pentru a umbla n neprihnire (Rom. 6:13-14) printr-o ascultare 64

deplin (Rom.6:15-21). 3. Binecuvntrile primite de cei ce triesc ca robi ai neprihnirii (Rom. 6:22-23) Dac pcatul aduce robie spiritual, necurie, frdelege, roade care aduc ruine i conduc spre moarte (Rom. 6:1920; 21; 23/a), cei ce umbl n neprihnire au parte de libertate spiritual, au ca rod sfinirea i ca rsplat viaa venic (Rom. 6:19/b; 22; 23/b)

ntrebri pentru discuii:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cum a ajuns omul n robia pcatului ? De ce este robia pcatului cea mai grea robie ? Care sunt factorii care ne garanteaz posibilitatea izbvirii din robia pcatului ? De ce nu trebuie s mai pctuiasc omul izbvit de pcat? De ce nu se poate compara robia neprihnirii cu robia pcatului ? De ce mai sunt nc att de muli oameni din zilele noastre n robia pcatului ? Care sunt binecuvntrile oferite celor ce sunt robi ai neprihnirii ?

Impacarea cu Dumnezeu - 15 Martie 2009

Romani 5:1-11 (Efeseni 2:13-18) Scopul leciei: S descoperim care sunt semnele nsntoirii spirituale din viaa omului neprihnit i s nelegem de ce mpcarea cu Dumnezeu este o mare binecuvntare. Contextul leciei: Dup ce ne-a artat c omul far de Dumnezeu a ajuns n cea mai sever boal spiritual, iar simptomele manifestate descoper o stare de metastaz spiritual" care conduce spre moarte (Rom. 1:18-3:20), apostolul Pavel ne-a prezentat soluia lui Dumnezeu la aceast stare de pcat (Rom. 3:1-31) precum i modul n care putem ajunge s dobndim acest dar spiritual (Rom. 4:1-25). n paragraful urmtor, (Rom. 5:1-7:25), el continu s ne prezinte acest stare de har, descoperindu-ne binecuvntrile neprihnirii. Prin binecuvantarile pe care le menioneaz, descoperim c neprihnirea oferit de Dumnezeu nu este numai singura soluie pentru rezolvarea strii de pcat a fiinei umane, ci i o stare spiritual urmat de mari binecuvntri pentru viaa de aici i pentru venicie. Urmrind aceste binecuvntari descoperim c Dumnezeu poate s ndeprteze stricciunile spirituale cauzate de pcat i, prin meritele Domnului Isus, poate s-i ajute s ajung la o stare spiritual i la binecuvntri chiar mult mai mari dect cele pe care omul le-a avut prin creaie pe toi cei ce cred. Coninutul leciei: Studiind acest pasaj (Rom. 5:1-11) descoperim c era nevoie de o mpcare a omului cu Dumnezeu, fiindc pcatul a generat o stare de conflict i vrjmie (Rom. 5:10;Ef.2:11-18), descoperim c aceast mpcare s-a realizat prin jertfa Domnului Isus (Rom. 5:6-8;11; 2 Cor. 5:17-21; Ef. 2:14-17; ) este dobndit prin credin (Rom. 5:1-2;3:21-22; Ef. 2.8-9) i are urmri venice. Printre aceste urmri ale neprihnirii, apostolul Pavel enumer: 1. mpcarea cu Dumnezeu asigur o nou relaie cu Dumnezeu (Rom. 5:1)

Dac pcatul ne-a deprtat de Dumnezeu i ntre omul pctos i Dumnezeu a fost generat o stare de conflict i vrjmie (Rom. 5:6-10), n starea de neprihnire n care am intrat prin credin, relaia cu Dumnezeu este refcut. Apostolul Pavel menioneaz n mod concret acest fapt spunnd: fiindc suntem socotii neprihnii prin credin, avem pace cu Dumnezeu. " (Rom. 5:1) Pentru cei aflai n acest stare de neprihnire nu numai c s-a ndeprtat conflictul i c s-a realizat o mpcare cu Dumnezeu, ci, mai mult, cei neprihnii au primit i harul de a avea acces liber naintea lui Dumnezeu, avnd parte de toate binecuvntarile izvorte din aceast prtie (Rom. 5:1-2;10-11; Ef. 2:13-18; 3:12). 2. mpcarea cu Dumnezeu confer un nou statut spiritual (Rom. 5:2; Ef. 2:13-18)

Continund lista binecuvntrilor de care are parte omul izbvit de pcat, apostolul Pavel arat c cel neprihnit intr ntr-o stare de har (Rom. 5:2), dobndind statutul de copil al lui Dumnezeu" , cetean al cerului" i motenitor al mpriei lui Dumnezeu (Rom. 5:10-11; Ioan 1:12; Ef. 2:19-22; Rom. 4:16; 8:17) 3. mpcarea cu Dumnezeu genereaz o nou condiie a vieii (Rom. 5:2/b-8)

n contrast cu cei aflai n starea de pcat, a cror via este plin de team, nesiguran i nemplinire, cei ce au dobndit neprihnirea au o via plin de bucurie, de ndejde i mplinire. n aceste versete, apostolul Pavel vorbete despre o bucurie a ndejdii (Rom. 5:2/b; 5-8), o bucurie chiar i n necazuri (Rom. 5:3-4) i o bucurie a prtiei cu Dumnezeu (Rom. 5:11; Fil. 4:4). 4. mpcarea cu Dumnezeu conduce spre un nou destin (Rom.5:9-11) Dac pe cei pctoi i ateapt mnia lui Dumnezeu (Rom. 1:18; 32; 2:5; 9) cei neprihnii vor fi izbvii de acest pedeaps (Rom. 5:9; 1Tes. 5:10), beneficiind de o mntuire deplin (Rom. 5:10; Ioan 5:25-29; 14:19). ntrebri pentru discuii: 65

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

De ce are nevoie omul de o mpcare cu Dumnezeu ? Care este calea prin care omul poate dobndi mpcarea cu Dumnezeu? Care sunt binecuvntrile pe care le primesc cei mpcai cu Dumnezeu ? Ce lucruri crezi c pot afecta astzi relaia cu Dumnezeu ? Care sunt bucuriile pe care le triesc cei s-au mpcat cu Dumnezeu ? De ce aa de muli cretini nu mai triesc o bucurie deplin ? Care este destinul celor ce au gsit pacea cu Dumnezeu?

Neprihanirea dobandita prin credinta - 08 Martie 2009

Rom.4:1-25 (Ef.2:8-9) Scopul leciei: S descoperim calea prin care se poate ajunge la neprihnire, cum a fost evideniat credina n viaa lui Avraam i care sunt lucrrile i caracteristicile credinei adevrate. Contextul leciei: n pasajul cuprins ntre capitolele 3:21-7:25 din epistola pe care o scrie romanilor, apostolul Pavel arat soluia lui Dumnezeu pentru starea de pcat a omenirii i prezint: neprihnirea oferit de Dumnezeu (Rom. 3:21-31), condiia ce trebuie ndeplinit pentru primirea acestui dar spiritual (Rom. 4:1-25) i binecuvntrile de care au parte cei ce au intrat n aceast stare de har (Rom. 5:1-7:25). Dup ce a prezentat autoneprihnirea sub care voiau s se ascund cei din Israel printr-o fals religiozitate (Rom. 2:17-24) i neprihnirea pe care acetia se ateptau s o ctige prin Lege (Rom. 3:20; Fil. 3;4-9), apostolul Pavel descoper neprihnirea oferit de Dumnezeu (Rom. 3:21-31), artnd c acest dar se capt numai prin credin" (Rom. 3:27-30). Pentru c evreii luau n calcul i alte ci pentru dobndirea neprihnirii, precum: alegerea lui Dumnezeu (Deut. 4:7-9; 7:6-8; Rom. 3:1;9:4-5), descendena fizic din Avraam (Mat. 3:9; Ioan 8:33-40; Rom. 4:1;11;16), actul circumciziei (Rom. 2:25-29; Gal. 5:2-3) sau pzirea Legii (Rom. 2:17-23; Gal. 5:4), pentru a le dovedi c acest dar spiritual se capt numai prin credin, apostolul Pavel prezint exemple ale Vechiului Testament i ncearc s-i conving de acest adevr, folosindu-se de propriile lor argumente. Coninutul leciei: Studiind acest pasaj (Rom. 4:1-25) descoperim ct de vast era cunotina apostolului Pavel cu privire la relatrile Vechiului Testament, ce adnci sunt adevrurile pe care Dumnezeu ni le transmite chiar la acest nivel al revelaiei i ct este de uor s prezini i s aperi adevrul atunci cnd cunoti i interpretezi corect Scripturile. Pentru a arta c neprihnirea se capt numai prin credin, apostolul Pavel se folosete de: 1. Exemplificarea credinei (Rom. 4:1-12)

Pentru a arta c neprihnirea oferit de Dumnezeu se capt numai prin credin, apostolul Pavel folosete mai nti exemplul lui Avraam (Rom. 4:1-3). Acest exemplu este deosebit de important fiindc Avraam era considerat de ctre evrei strmoul lor" (Rom. 4:1; Gen. 12:2; 14:13; Fapte 22:3), cel dinti care a cptat neprihnirea (Gen. 15:6; Rom. 4:3; Gal. 3:6). Apostolul Pavel arat ns c Avraam n-a dobndit aceast neprihnire prin eforturi personale (Rom. 4:1) i nici prin faptele Legii (fiindc n vremea lui Avraam Legea nc nu fusese dat) (Rom. 4:2; Ioan. 1:17), ci numai prin credin (Rom. 4:3). Dup ce a prezentat exemplul lui Avraam, apostolul Pavel i continu argumetarea faptului c neprihnirea se capt prin credin folosind exemplul unui muncitor (Rom. 4:3-4). El arat c atunci cnd acest lucrtor este remunerat dup ce a lucrat, plata este dreptul lui (ceea ce i se cuvine, Rom. 4:4). Pe cnd, dac primete un dar far s fi lucrat, acesta este un har (Rom. 4:5). Potrivit acestui exemplu, neprihnirea nu este o plat care ni se cuvine pentru ceea ce am fcut noi, ci un dar pe care l primim prin credin (Rom. 4:4-5). Pentru a ntri acest adevr, apostolul Pavel folosete apoi declaraia lui David, care numete fericit pe omul iertat de Dumnezeu fr ca el s fi svrit anumite fapte care s-i fi creat merite (Rom. 4:6-7; Ps. 32:1-2) i i ncheie lista acestor exemple fcnd referire la actul tierii mprejur (Rom. 4:9-12). El arat c nici chiar acest act al tierii mprejur nu ne creaz merite pentru a ne ctiga neprihnirea, fiindc Avraam a fost socotit neprihnit nainte de mplinirea acestui act, iar Dumnezeu ofer neprihnirea tuturor, indiferent dac au mplinit sau nu acest act al circumciziei (Rom. 4:9; 2:25-29). n toat aceast argumentare, apostolul Pavel repet de 9 ori termenul logizomai" care este tradus prin a socoti" i nseamn a considera" sau a declara". Acest termen, folosit cel mai des n contabilitate, arat c Dumnezeu a hotrt s ne ierte pcatele i s ne declare (socoteasc) drepi, sau fr de vin (neprihnii), doar prin credin (Rom. 3:26). Iar aceast aciune este n exclusivitate lucrarea lui Dumnezeu . 2. Lucrarea credinei (Rom. 4:13-16; Ef. 2:8-9)

Dup ce, folosind exemple ale Vechiului Testament, apostolul Pavel a artat c neprihnirea se capt doar prin credin, ca s ntreasc acest fapt, n continuarea acestui pasaj el prezint i lucrarea credinei (Rom. 4:13-17/a). Folosind o antitez ntre lucrarea Legii i lucrarea credinei, el arat c prin credin avem parte de promisiunile lui Dumnezeu (Rom. 4:13-15) i dobndim motenirea fgduit (Rom. 4:16-17/a). Dac Legea, care doar descoper pcatul, ndreptete mnia lui Dumnezeu, credina este calea prin care primesc iertarea de pcate i dobndesc binecuvntarea att cei ce sunt sub Lege, ct i cei ce sunt sub Har (Rom. 3:25; 4:14-117/a). 3. Caracteristicile credinei (Rom. 4:17-22) 66

Pentru a ne arta care este credina care ne aduce aceast binecuvntare, apostolul Pavel descrie caracteristicile credinei lui Avraam. Urmrind exemplul lui Avraam descoperim c: credina adevrat conteaz pe ceea ce este Dumnezeu (Rom. 4:17), trece dincolo de lucrurile obinuite (Rom. 4:18/a), crede pe cuvnt pe Dumnezeu (Rom. 4:18/b; 20/a), nu se uit la obstacole (Rom. 4:19) i slvete pe Dumnezeu pentru ceea ce va primi de la El, nainte de a vedea lucrurile promise (Rom. 4:20/b-21). 4. Garania credinei (Rom. 4:23-25)

Dac aceast credin a fcut ca Avraam s fie socotit neprihnit (Rom. 4:22), avem sigurana c acelai fel de credin ne va aduce i nou acelai dar (Rom. 4:23-24). Garania acestui fapt ne este dat prin moartea i nvierea Domnului Isus (Rom. 4:24-25). ntrebri pentru discuii: 1. De ce a trebuit apostolul Pavel s foloseasc attea exemple pentru a arta c neprihnirea vine doar prin credin ? 2. Care sunt exemplele din Vechiul Testament folosite de apostolul Pavel pentru a arta c capt numai prin credin? 3. De ce exemplul lui Avraam avea o deosebit autoritate pentru evrei ? 4. Ce alte ci spre neprihnire sunt promovate de oamenii zilelor noastre? 5. De ce sunt aceste ci greite ? 6. Care sunt caracteristicile credinei adevrate ? 7. Ce anume ne d garania c i noi suntem socotii neprihnii doar prin credin ?

neprihnirea se

Neprihanirea oferita de Dumnezeu - 01 Martie 2009

Romani 3:21-31 (Filipeni 3:7-9) Scopul leciei: S cunoatem care este soluia lui Dumnezeu pentru starea de pcat a omenirii, ce nseamn darul neprihnirii i cine sunt cei ce l pot primi. Contextul leciei: Dac n pasajul din Rom.1:1-17 apostolul Pavel s-a prezentat pe sine, mrturie prin care descoperim trsturile spirituale ale unui om matur spiritual, n paragraful urmtor (Rom.1:18-3:20), el prezint starea de pcat a omenirii, artndu-ne trsturile prin care este identificat omul firesc. n starea de pcat, omul este corupt din punct de vedere moral i spiritual ( Rom.1:18-32), dezvolt relaii nepotrivite (Rom.2:1-16), are o religiozitate fals (Rom.2:17-3:8) i nu are nicio posibilitate de a se salva singur (Rom.3:1-20). Subliniind grozvia acestei stri, apostolul Pavel ne arat c pcatul este o boal spiritual general, c realitatea ei este confirmat de simptome evidente, c urmrile sunt severe i, din perspectiv uman, fr posibilitate de vindecare. n urmtoarea seciune a epistolei pe care apostolul Pavel o scrie romanilor (Rom. 3:21-7:25), el ne prezint soluia lui Dumnezeu la starea de pcat a omenirii i ne arat ce nseamn acest dar spiritual (Rom. 3:21-31), cum putem beneficia de aceasta ofert a dragostei divine (Rom. 4:1-25) i care sunt binecuvntrile rezultate din aceast stare de har (Rom. 5:1-7:25). Coninutul leciei: Dac n pasajul studiat anterior tema general a fost pcatul", ncepnd cu acest pasaj (Rom. 3:21-31), apostolul Pavel vorbete despre neprihnire." Numai n acest pasaj, el repet de nou ori termenii dikaiosine" care nsemn: dreptate, neprihnire, ndreptire, precum i adjectivul dikaios" care nseamn: drept, neprihnit sau ndreptit. Prin folosirea acestor termeni, apostolul Pavel a dorit s sublinieze nu numai standardul moral pe care Dumnezeu l ateapt de la fiina uman (Isaia 26:7; Gen. 18:19; Mat. 5:48; Ezec. 18:9), sau aciunea cu caracter juridic prin care judectorii pronunau dreptatea pentru o persoan nevinovat (2 Sam. 15:4;Ps.82:1-3), ci mai degrab actul de buntate i ndurare a lui Dumnezeu, care i socotete drepi pe aceia ce, dei nu merit acest statut, beneficiaz de el pe baza credinei lor n Hristos (Gen. 15:6; Hab. 2:4; Rom. 3:24-26; Gal. 3:11; 1 Cor. 1:30). tiind c neprihnirea" (dreptatea lui Dumnezeu), este soluia lui Dumnezeu pentru rezolvarea starii de pcat a omenirii, studiind acest pasaj descoperim c: 1. Neprihnirea oferit de Dumnezeu este un dar promis (Rom. 3:21)

Dei apostolul Pavel spune c neprihnirea a fost artat acum" (Rom. 3:21;26), fcnd referire la vremea lui Hristos i la timpul harului (Ioan 5:25; Ef. 2:11-18;Tit 2:11-14), aceast neprihnire a fost promis de Dumnezeu cu mult timp nainte, fiindc a fost anunat de Dumnezeu prin Lege i prooroci ( Rom. 1:2; 1 Pet. 1:10-12; Isaia 45:25; Hab. 2:4; Ier. 23:5-6) 2. Neprihnirea oferit de Dumnezeu este un dar primit prin Hristos (Rom. 3:22)

Cu toate c n Vechiul Testament se vorbete despre o neprihnire dobndit prin fapte, fiindc nici un om n-a ajus so ctige prin eforturi personale (Ps. 49:6-8; Gal. 2:16; Evrei 7:18-19), apostolul Pavel ne prezint o neprihnire care este oferit ca dar de ctre Dumnezeu ( Rom. 1:16-17; 3:21-22; Fil. 3:7-9) . Aceast neprihnire este oferit prin 67

Hristos (Rom. 3:22; 25-26), fr faptele Legii (Rom. 3:20;28; 8:2-4; Gal. 2:16), este pentru toi (Rom. 3:22), mprit fr deosebire i n aceeai msur (Rom. 3:22; Col. 3:11; Rom.10:12; 1 Cor. 12:13) i este dobndit prin credin (Rom. 3:22). 3. Neprihnirea oferit de Dumnezeu este un dar nemeritat (Rom. 3:23)

Darul neprihnirii este nemeritat fiindc este oferit celor pctoi i lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom.3:23). A fi lipsit de slava lui Dumnezeu nsemn a nu-I fi adus lui Dumnezeu slava pe care El o merit (Luca 17:18; Fapte 12:23; 1 Cor. 10:30-31), a nu avea parte de recunoaterea i aprecierea lui Dumnezeu (Ioan 5:41-44; Evrei 3:3; 2 Pet. 1:17), a fi pierdut slava cu care omul a fost nzestrat prin creaie (Ps. 8:4-6; 1Cor. 11:7) sau a fi descalificat de la a primi slava pe care Hristos o va aduce la venirea Sa (Rom. 2:10; 5:2; 8:18; 1 Cor. 15:42-43; Col. 1:27; 2 Tes. 2:14; 1 Pet. 5:1;4). 4. Neprihnirea oferit de Dumnezeu este un dar preios (Rom. 3:24-26)

Dei acest dar al neprihnirii este fr plat (Rom. 3:24) i ne este dat prin harul lui Dumnezeu ( Ef. 2:8-9), neprihnirea este deosebit de preioas fiindc ne este oferit de Dumnezeu, fiindc a fost pltit cu preul jertfei lui Hristos i ne aduce iertarea pcatelor, rscumprarea, ndreptirea i nfierea (Rom. 3:24-26; 8:15; Ps. 103:12; Mat. 20:28; Ef. 1:4-11; Gal. 4:5; Ap. 5:9) 5. Neprihnirea oferit de Dumnezeu este un dar dobndit prin credin (Rom.3:27-31)

Pentru a ne arta c neprihanirea se capt prin credin, apostolul Pavel folosete afirmaii foarte categorice. Astfel, el exclude lucrarea Legii i meritul faptelor, autoriznd lucrarea Harului i a credinei, prin care sunt socotii fr vin att Iudeii ct i Neamurile (Rom. 3:27-31; 10:12-13; Ef. 2:8-9; Gal. 2:16). ntrebri pentru discuii. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care este soluia lui Dumnezeu pentru starea de pcat a omenirii ? Ce nelegem prin neprihnire"? De ce are nevoie omul de acest dar al neprihnirii ? Care este calea prin care ne ofer Dumnezeu darul neprihnirii ? De ce este neprihnirea un dar de mare pre ? Cine poate primi acest dar al neprihnirii ? De ce Iudeii, care au beneficiat cu prioritate de oferta lui Dumnezeu, au pierdut acest dar ?

Persistenta in pacat si faradelege - 22 Februarie 2009

Rom.3:9-20 (Ps.14:2-3) Scopul leciei: S nelegem care sunt concluziile apostolului Pavel cu privire la starea de pcat a omenirii i s descoperim ce motivatii ne arat c aceast stare de pcat, este o boal spiritual cronic. Contextul leciei: Dup ce a a artat ct de mare este stricciunea pcatului asupra naturii spirituale a fiinei umane (Rom.1:18-32) i asupra relaiilor pe care acesta ar fi trebuit s le dezvolte (Rom.2:1-16) i ne-a prezentat haina religiozitii pe care cel pctos este gata sa o mbrace pentru a-i ascunde adevrata identitate (Rom.2:17-3:8), apostolul Pavel i ncheie aceast seciune a epistolei sale (Rom.1:18-3:20) cu cteva concluzii cutremurtoare cu privire la ceea ce nseamn starea de pcat a omenirii (Rom.3:9-20). Coninutul leciei: Apostolul Pavel ncepe acest pasaj (Rom.3:9-20) folosind dou ntrebari majore. Cea dinti dintre acestea sugereaz o concluzie:"ce urmeaz atunci?" Sau cu alte cuvinte:"ce putem spune dup cele menionate pn acum?" Iar cea de-a doua, arat constatarea apostolului Pavel,un adevr de care el a dorit s-i fac contieni pe Iudeii din vremea lui, pe credincioii din Roma i pe fiecare dintre noi astzi. Rspunsurile pe care apostolul Pavel le d acestor dou ntrebri arat c ntrega omenire, att Iudeii i Grecii (Neamurile) se afl sub pcat (Rom.3:9-12). Urmrind aceste rspunsuri, descoperim c pentru fiina uman pacatul nu-i un incident, sau o situaie vremelnic, ci o adnc cdere spiritual, o adevrata robie ce indic o persisten n pcat i frdelege. Pentru a nelege aceast realitate, n cadrul acestei lecii vom face o comparaie ntre starea de pcat i o boal cronic. 1. Pcatul este o boal spiritual general (Rom.3:9-12)

ntrebrii Suntem noi mai buni dect ei?" apostolul Pavel i rspunde cu un rspicat Nicidecum !" (Rom.3:9/a). Acest rspuns aa cum explic el n continuare, arat c att Iudeii ct i Grecii, naintea lui Dumnezeu au acelai statut spiritual: sunt sub pcat", declaraie ce ilustreaz o stare de robie, sau de stpnire a pcatului (Ro.3:9/b; Rom.6:1214;Ef.2:1-2; I Ioan.5:19). Apostolul Pavel susine aceast generalitate a pcatului, prin lucrurile care le-a dovedit anterior (Rom 3:9/b ;1:182:24), afirmaiile Scripturii (Rom.3:10; Ps.14:1-3; 53:1), i prin folosirea repetat a afirmaiei toi" sau niciunul!" n aceste patru versete aceste afirmaii sunt repetate de opt ori (Rom.3:9-12).

2.

Pcatul este o boal spiritual real (Rom.3:12-18; Ps.14:2-3) 68

Pentru a dovedi c aceast stare de pcat este real, apostolul Pavel folosete multe citate din Vechiul Testament artnd c acest diagnostic a fost pus chiar de Dumnezeu (Ps.14:1-3;53:1-3;) iar simptomele acestei boli sunt evidente. Astfel, omul afectat de pcat i-a pierdut curia spiritual (neprihnirea) (Rom.3:10; Ps.143:2;130:3;Ecl.7:20;Isaia.59;1-8;I Ioan.1:8), nu mai are pricepre (Rom.1:21-22;Ps.14:1), nu mai caut pe Domul (Rom.1:23; Ier.2:11-13), nu mai urmeaz adevrul (Rom.1:25) i nu mai nfptuiete ceea ce este bine (Rom.3:1012;1:26-32). Dup ce apostolul Pavel a artat c omul pctos nu mplinete ceea ce ar trebui s fac, i continu lista simptomelor spirituale, artnd lucrurile pe care omul pctos le face i nu ar trebui s le fac! Cei pctoi beau nelegiuirea ca apa, au gtlejul deschis gata s nghit tot ceea ce duce la moarte (Rom.3:13/a; Ps.5:9;Iov.15:14-16), limba le este neltoare (Rom.3:13/b;Ps.140:1-3), gura rostete blesteme (Rom.3:14;Ps.10:7), picioarele aleg spre ru (Rom.3:15; Prov.1:15-16;Is.59:7-8; Ef.6:15) i merg pe calea pcatului fr a avea fric de Dumnezeu (Rom.3:16-18;Ps.36:1-4: Prov.1:7). 3. Pcatul este o boal spiritual sever (Rom.3:19)

Apostolul Pavel ne face cunoscut c pcatul nu este numai o boal general i real, ci i deosebit de sever. El subliniaz acest fapt artnd c pcatul ne face vinovai naintea lui Dumnezeu (Rom.3:19;1:20;2:1) , atrgnd o dreapt judecata i o pedeaps, care nseamn moarte fizic i moarte venic (Rom.1:32;2:2-12;5:12;6:23;Ap.20:1215). 4. Pcatul este o boal spiritual fr leac (din perspectiv uman) (Rom.3:20)

Fiindc nimeni nu poate s-i ctige neprihnirea prin eforturi personale, sau prin lucrarea Legii, din perspectiv uman, boala spiritual cauzat de pcat este fr leac (Rom.3:20;8;3; Ps.49:6-9;Gal.2:16;3:21-24). ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cum putem defini pcatul ? De ce considerau Iudeii c nu sunt la fel de pctoi ca cei dintre Neamuri ? De ce unii oameni din zilele noastre au aceiai atitudine ? Ce motivaii a folosit apostolul Pavel c s arate c pcatul este o boal spiritual general ? Ce ne face s credem c pcatul este o boal spiritual real ? Ce lucruri descoper grozvia strii de pcat ? De ce Legea nu ne poate asigura vindecarea spiritual ?

Religiozitatea falsa - 16 Februarie 2009

Rom.2:17-3:8 (Fil.3:7-8) Scopul leciei: S descoperim care sunt lucrurile ce au caracterizat religia Iudeilor, n ce masur aceste practici sunt ntlnite i n cazul omului firesc, care sunt urmrile unei religii ceremoniale i ce definete o religie adevrat. Contextul leciei: Dupa ce n prima parte a capitolului nti al epistolei pe care o studiem, apostolul Pavel se prezinta pe sine i arat chemarea pe care a primit-o, slujba ncredintata i Evanghelia pe care o propovaduiete, n pasajul urmtor (Rom.1:18-3:20) el prezinta starea de pcat a omenirii, artnd c din punct de vedere spiritual toi oamenii sunt pctoi (Rom.3:10). naintea lui Dumnezeu att Iudeii ct i Neamurile, sunt sub aceiasi stare de vinovaie i merit aceiai pedeaps (Rom.3:9-10;20;23;2:11-12). Dac urmrim felul cum apostolul Pavel se prezint pe sine i i mplinete slujirea, descoperim exemplul unui om matur spiritual" (Rom.1:1-17). Acest tablou ne este prezentat ns ntr-un puternic contrast cu portretul spiritual al omului firesc", identificat prin starea de pcat n care au ajuns att Iudeii cat i Neamurile (Rom.1:18-3:20) Pentru a arta c omul firesc nu se mai aseamn cu chipul n care a fost creat, apostolul Pavel face o radiografie spiritual a omului pctos i ni-l prezint aa cum arat el din punct de vedere spiritual pe dinuntru;"depravat moral i spiritual" (Rom.1:18-32). n cazul omului firesc, pcatul nu i-a afectat ns numai natura sa spiritual, ci i relaiile pe care acesta le dezvolt. Aceste relaii sunt marcate de insensibilitate spiritual, judecat, dispre, respingere, mpotrivire, nepsare i neascultare. Aceste atitudini sunt exprimate fa de semeni, Dumnezeu, mntuire i Adevrul revelat (Rom.2:1-16). Coninutul leciei: n pasajul pe care l studiem, apostolul Pavel prezint un contrast ntre religia ceremonial i adevrata religie, subliniind faptul c omul firesc pune accentul pe lucrurile exterioare, avnd o fals religiozitate i numai o form de evlavie (Rom.2:17-24; 2 Tim.3:1-5). 1. Lucrurile ce definesc o religie ceremonial (Rom.2:17-20)

Prin modul de manifestare al Iudeilor, nelegem c omul firesc ncearc s-i ascund identitatea spiritual printr-o religiozitate fals. Dac msurndu-se cu Hristos, apostolul Pavel s-a vzut pe sine un nimeni: rob a lui Hristos" 69

(Rom1:1), o strpitur (1 Cor.15:8), sau unul nevrednic de cinstea ce i s-a oferit (1 Cor.15:9-10), Ideii despre care vorbete n acest pasaj, se considerau a fi cineva! n arogana lor spiritual acetia se mndreau cu numele lor (Rom.2:17), se considerau privilegiai fiindc sunt poporul ales al lui Dumnezeu (Rom.2:17; Ex.19:5-6; Deut.7:6;14:2), se ludau cu Dumnezeu i cu meritele naintailor (Rom.2:17; Mat.3:9;Ioan 8:33; 39-41), se bazau pe lucrarea Legii, ajutorul lui Dumnezeu i experienele trecute (Rom.9:4-5; Mica 3:11; Ier.7:3-4), flindu-se cu msura cunotinelor dobndite prin studierea Legii i cu abilitatea de a deosebi lucrurile (Rom.2:18; Ioan.9:40-41). Pe lng privilegiile meionate, apostolul Pavel enumer i prerogativele pe care acetia i le asumau. Astfel ei se considerau a fi : clauz a orbilor, lumin pentru cei din ntuneric, povuitori ai celor fr minte i nvtori petru cei netiutori (Rom.2:19-20). Acest mod de gndire egocentric, ia condus ns spre mndrie spiritual i o nchinare ceremonial, care i-a fcut s se ndrepte spre o religie ritual, accentnd mai mult partea de afar, n detrimentul schimbrii luntrice (Isaia 1:1:10-17; Isaia 29:13; Mat.15:8; Luca 18:10-14). Dei au respectat litera legii i au purtat pe trup semnul legmntului (tierea mprejur), inima le-a rmas mpietrit i plin de pcat.De aceia Domnul Isus le-a adresat cele mai aspre cuvinte de condamnare (Mat.23:13-33). 2. Urmrile unei religii ceremoniale (Rom.2:21-24)

Dei se ludau cu privilegii deosebite i i asumau prerogative majore, atunci cnd a fost vorba de practic, Iudeii au fost deficitari. n cazul lor a fost o mare deosebire ntre vorbe i fapte, pretenii i realitate. Ei care se considerau nvtorii altora, nu se puteau nva pe ei nii ( Rom.2:20-21) i ceea ce ateptau de la alii, nu puteau nfptui ei mai nti (Rom.20:21;Luca 4:23;Fapte.1:1-2). Dei condamnau public pcate precum : hoia, preacurvia i idolatria, n ascuns le nfptuiau fr nici un fel de remucare. Ca s descopere ipocrizia lor, apostolul Pavel arat c dei pe fa manifestau scrb fa de idoli, n realitate le jefuiau templele, profitnd de jertele ce le erau nchinate (Rom.2:22; Isaia 44:9-20;Mica 1:6-14). Acest fapt arat c practicarea unei religii ceremoniale nu aduce nici o schimbare luntric, ci mai degrab mrete msura vinoviei (Rom.2:21-22) i l necinstete pe Dumnezeu (Rom.2:23; Mica 1:6). De aceia, Evreii ce aveau pretenia c sunt folosii de Dumnezeu pentru a conduce lumea ntr-o nchinare adevrat, prin viaa lor au ajuns o pricin de poticnire i un prilej de batjocor (Rom.2:24; Isaia 52:5;2 Sam.12:14; Ezec.36:20-23). 3. Lucrurile ce confirm o religie adevrat (Rom.2:25-3:8)

Dup ce prezint manifestrile unei religii ceremoniale i arat care sunt urmrile acesteia, apostolul Pavel subliniaz faptul c lucrurile exterioare au valoare numai n msura n care este mplinit Legea i luntrul inimii este bun. (Rom.2:25-26). ntr-o religie adevrat, mai important dect slova" i ceremonialul exterior este duhul de via", care aduce o transformare luntric (Rom.2:27-29;Deut.10:16;Ier.9:25-26;Ez.11:19-21;Ier.31:31-34;2 Cor.3:5-6). De aceia cretinismul nu este o religie bazat pe dogme i ritualuri, ci o relaie vie pe care cei credincioi o pstreaz n Duhul, cu Dumnezeu (Col.2:6-12; Fil.3:1-8). Chiar dac cei din Israel au avut prioritate n primirea acestor binecuvntri (Rom.3:1-2;9:4-5), necredina lor nu a zdrnicit planul lui Dumnezeu (Rom.3:3-4;11:28-32;2 Tim.2:13) i nici nu ne ndreptete s ne asemnm lor (Rom.3:5-7; 6:1-2;15-16;Tit.2:11-13), ci dimpotriv, trebuie s ne determine s trim n aa fel ca s nu mai pctuim, i s scpm astfel de judecat i osnda lui Dumnezeu (Rom.3:8;6:23). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt lucrurile ce definesc o religie ceremonial ? Ce asemnri sunt ntre religia Iudaic i religiile tradiionale de astzi ? De ce omul firesc mbrac o hain a religiozitii ? Care sunt efectele unei religii ceremoniale ? De ce Iudeii s-au oprit la slov" i nu au acceptat o lucrare a duhului"? Ce nseamn adevrata tiere mprejur ? Ce nseamn s trieti avnd o relaie cu Dumnezeu i nu numai o religie ?

Insensibilitate spirituala - 8 Februarie 2009

Rom.2:1-6 (2 Cor.5:10) Scopul lectiei: S nelegem cum se manifest acest stare de nepsare i insensibilitate spiritual, de ce a ajuns omul n acesta situaie spiritual i care este preul ce trebuie pltit pentru acest atitudine. Contextul leciei: Atunci cannd a descris portretul spiritual al omului firesc, apostolul Pavel a prezentat mai nti starea de decdere moral spirituala n care acesta a ajuns. Din punct de vedere spiritual, omul firesc nu mai seamn cu chipul Celui care l-a creat, ci cu chipul veacului acestuia. Cu o natur spiritual corupt de pcat i prsit de Dumnezeu, omul firesc a ajuns s nfaptuiasca cele mai grozave pcate (Rom.1:21-32; Ef.2:1-3;4:17-19), aflandu-se sub judecata si pedeapsa lui Dumnezeu ( Rom.1:32;6:21-23). 70

Dup ce face aceast radiografie spiritual i ne prezint cu multe detalii cum arat omul firesc n identitatea lui spiritual luntruc, apostolul Pavel i continu scrisoarea pe care o adresez celor din Roma, descriind modul n care omul firesc se exprim n exterior, sau se relaioneaz cu cei din jur ( Rom.2:1-16). Coninutul leciei: Textul leciei biblice de astazi, ne descopere c n cazul omului firesc, pcatul i-a afectat nu numai natura lui spiritual, ci i relaiile pe care ar trebui s le pastreze cu cei din jur. De aceia n loc de dragoste, apreciere, partie, colaborare, ncurajare, termeni care descriu natura relaiilor pe care omul duhovnicesc (matur spiritual), le dezvolt cu cei din jur, omul firesc are o atitudine de judecat, subapreciere, dispre, insensibilitate, nepsare, mpietrire i indiferen (Rom.2:1-16). Dei titlul acestui pasaj este "nepocina iudeilor", iar atunci cnd apostolul Pavel descrie aceste atitudini ce exprim starea de nepocin, i are n atenie n primul rnd pe cei din Israel, aceste manifestri pot fi generalizate, deoarece att iudeii cat i neamurile au ajuns sub aceiai stare de pcat.(Rom.2:1/a;3:9). Studiind acest pasaj descoperim c: 1. Insesnsibilitatea spiritual este confirmat de atitudinea omului firesc fa de semeni (Rom.2:1-3) Termenul ce definete atitudinea omului firesc fa de semeni, este judecat" (Rom.2:1). Aceast atitudine de judecat exprim fariseism i ipocrizie, fiindc faptele svrite de judectori nu sunt diferite de a celor judecai (Rom.2:1; mat.7:1-5;), mresc msura vinoviei, fiindc cei ce judec pe alii, nu se pot desvinovi (Rom.2:1; Rom.1:20), aduc autocondamnare , fiindc cei ce judec se osndesc singuri, (Rom.2:1) i atrag judecata lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu condamn pcatul i ipocrizia (Rom.2:2-3). n contrast ns cu aceast atitudine de judecat a omului firesc, apostolul Pavel descrie judecata lui Dumnezeu, care este : dreapt ( Rom.2:2;5), sigur (Rom.3:3), sever (Rom.2:5), neprtinitoare (Rom.2:11), specific (Rom.2:12-15), nfptuit prin Hristos (Rom.2:16) i va cuprinde toate lucrurile (Rom.2:16; 2 Cor.5:10).

2. Insensibilitatea spiritual este confirmat de atitudinea omului firesc fa de Dumnezeu (Rom.2:4) Termenul care definete atitudinea omului firesc fa de Dumnezeu este dispre" (Rom.2:4). Aceast atitudine ce arat arogan, desconsiderare i obrznicie, este cu att mai surprinztoare, deoarece este exprimat fa de Dumnezeu, care i fa de aceti oameni czui, arat o msur incomensurabil (bogie) de buntate, ngduin i ndelung rbdare (Rom.2:4; 2 Pet.3:9;15). 3. Insensibilitatea spiritual este confirmat de atitudinea omului firesc fa de mntuire (Rom.2:5-11) Termenul care definete atitudinea omului firesc fa de mntuire este " respingere" (nu vrea s se pociasc) (Rom.2:5). Dei prin aciunile Sale, Dumnezeu i conduce pe cei czui spre pocin (Rom.2:5), acetia nu au ochi s vad acest lucru, inima le este mpietrit, iar respingerea ofertei lui Dumnezeu este o decizie contient, care ndreptete mnia i judecata lui Dumnezeu (Rom.2:5-11). 4. Insensibilitatea spiritual este confirmat de atitudinea omului firesc fa de revelaia lui Dumnezeu (Rom.2:12-16) Termenul care definete atitudinea omului firesc fa de revelaia lui Dumnezeu este mpotrivire" (Rom.2:8). Indiferent de forma n care a vorbit Dumnezeu: prin contiin (Rom.1:19;2:14-14), natur (Rom.1:20), Lege (Rom.2:12-13) sau Evanghelie (Rom.2:16), atitudinea omului firesc (a iudeilor, pe care apostolul Pavel i-a menionat n mod specific n acest caz) fa de adevrul revelat este de: mpotrivire (Rom.2:8), neascultare (Rom.2:8;13) i nemplinire (Rom.2:13). Aceast atitudine arat c evreii care au avut binecuvntarea revelaiei ntr-o msur mai mare dect cei dintre neamuri, au ajuns din punct de verede spiritual mai jost dect acetia (Rom.2:14-15) ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce termeni descriu natura relaiilor pe care un om matur spiritual le are cu cei din jur ? Cum putei dovedi c pcatul a afectat i domeniul relaiilor ? Ce atitudine are omul firesc fa de semeni ? Ce diferen este ntre judecata omului firesc i cea a lui Dumnezeu ? Care sunt semnele ce confirm o mpietrire a inimii ? Care este atitudinea omului firesc fa de adevrul lui Dumnezeu ? Cum putem avea o atitudine bun fa de semeni, Dumnezeu, mntuire, i adevr ?

Depravarea morala si spirituala - 1 Februarie 2009

Rom.1:18-32 (Ef.2:1-3) Scopul lectiei: S descoprim starea spirituala n care a ajuns omul far de Dumnezeu, care au fost cauzele ce au determinat acest cadere spiritual si cosecinele de care acest cdere este umat. 71

Contextul leciei: Dup ce apostolul Pavel se prezint pe sine, slujba la care a fost chemat i evanghelia pe care o propovduiete, marturii prin care descoperim portretul omului matur spiritual, el i continua scrisoarea pe care o adreseaz celor din Roma, prezentnd n contrast: portretul spiritual al omului fr de Dumnezeu". Urmrind acest tablou, descoperim c din punct de vedere spiritual, omul far de Dumnezeu nu mai seaman cu chipul n care a fost creat. La nceput, omul a fost creat ntr-o stare de inocen, fiind mbrcat cu demnitate i slav (Ps.8:4-9), oglindind chipul i asemanarea cu Dumnezeu (Gen.1:26-27). Acest exemplu de sfinenie i desavarire, ne-a fost artat plenar, prin marturia vieii Domnului Isus (Ioan 1:14; Evrei 1:3/a;2 Cor.4:4). De la nlimea acestei staturi spirituale, omul a czut ns n cea mai adnc stare de depravare moral i spiritual, n aa fel nct din punct de vedere spiritual a ajuns o hidoenie. Nu mai seamn cu chipul Celui ce l-a creat, ci cu chipul veacului acestuia (Ef.2:1-3; Rom.12:2; Ef.4:17-19) Coninutul leciei: Tema pe care o subliniaz apostolul Pavel ncepnd cu Romani 1:18 pn la Romani 3:23, este: universalitatea pcatului i consecinele strii de pcat". n acest poriune a epistolei sale, el ne arata c: nu este nici un om neprihnit, niciunul mcar" (Rom.3:10), cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu" (Rom.3:23), iar faptele Legii nu ne pot asigura neprihnirea pe care o asteapt Dumnezeu. (Rom.3:23). n textul pe care l studiem (Rom 1:18-32), apostolul Pavel ne arat cum a ajuns omul n acest stare de pcat, care sunt evidenele ce confirm acest stare de depravare moral spiritual i consecinele suportate de fiina uman datorit acestei stri de pcat. 1. Cauzele ce au generat starea de depravare moral-spiritual a fiinei umane (Rom.1:18-21/a) Pentru a ne arta care au fost cauzele decderii moral spirituale ale fiinei umane, apostolul Pavel face referire la trei ci ale revelaiei lui Dumnezeu, menionnd: revelaia progresiv a lui Dumnezeu prin Cuvntul Adevrului (Rom.1:18), revelaia lui Dumnezeu prin glasul contiinei (Rom.1:19) i revelaia lui Dumnezeu prin natur (Rom.1:20). Dei a avut posibilitatea s cunosc pe Dumnezeu i s umble n voia lui Dumnezeu, omul a ajuns o urciune spiritual, datorit faptului c n-a inut cont de adevrul care i-a fost descoperit (a nbuit adevrul, alegnd s triasc n nelegiuire Rom.1:18), n-a luat seama la ntiinrile i lucrarea lui Dumnezeu (Rom.1:19-20; Rom.1:28;2:14-15) i nu L-a cinstit pe Dumnezeu, recunoscndu-I autoritatea, printr-o atitudine de respect, ascultare i mulumire (Rom.1:21). Aceast atitudine a fost o decizie contient. Omul L-a respins pe Dumnezeu n mod voit, alegnd n mod deliberat calea deertciunii (Rom.1:21; 2 mp.17:13-17), aa c pentru el nu mai exist nici un motiv de desvinovire (Rom.1:20; Fapte. 17:24-34) 2. Confirmarea strii de depravare moral-spiritual n care a ajuns fiina uman (Rom.1:21/b-31) Starea de depravare moral spiritual este real, deoarece este confirmat de fapte concrete. Printre aceste evidene este menionat: orbirea spiritual (Rom.1:21:b-22; Ef.4:17-18; 2 Cor.4:3-4;), idolatria (Rom.1:23-25; Ps.106:1922;Is.40:18-26;465-8), imoralitatea (cu cele mai oribile pcate: homosexualitatea i perversiunile sexuale Rom.1:2628; Geneza 19; Levitic 18:22, 20:13;1 Corinteni 6:9-10;1 Timotei 1:9-10; Iuda 1:7) i plintatea deertciunii (Rom.1:29-31). n aceste versete, apostolul Pavel prezinta o list a celor mai grozave pcate care au ajuns s pun stpnire pe fiina uman. n decderea lui moral-spiritual, omul nu numai c nfptuiete aceste pcate, ci a ajuns s se i mndreasc cu ele, felicitndu-i pe cei ce le svresc (Rom.1:32). Acest fapt ne arat c de la plintatea slavei n care a fost creat, omul a ajuns la o plintate a frdelegii (Rom.1:29; Gen.6:11). 3. Consecinele suportate de fiina uman datorit strii de dapravare moral- spritual (Rom.1:32; Ef.2:1-3) Starea de depravare moral-spiritual atrage mnia lui Dumnezeu (Rom.1:18), l deprteaz pe om de Dumnezeu (de trei ori n acest pasaj este menionat declaraia: Dumnezeu i-a lsat ; (prsit)!" Rom.1:24;26;28) i aduce judecata lui Dumnezeu (Rom.1:32; Ef.2:1-3). ntrebri pentru discuii: 1. Care este starea spiritual pe care omul a dobndit-o prin creaie ? 2. De ce a pierdut omul acest statut spiritual ? 3. De ce omul nu se poate desvinovi pentru starea de depravare moral-spiritual n care a ajuns ? 4. Care sunt mrturiile ce confirm starea de decdere moral-spiritual ? 5. Care dintre aceste evidene sunt mai frecvente astzi ? 6. Care sunt consecinele acestei stri de pcat ? 7. Care sunt lucrurile ce ar trebui sa fie corectate n viata ta, pentru ca portretul tu spiritual s se asemene cu cel al omului matur spiritual ?

72

Comunica Evanghelia lui Hristos - 25 Ianuarie 2009

Rom.1:16-17 (2 Tim.4:1-5) Scopul leciei: S nelegem, prin exemplul apostolului Pavel, care este atitudinea corect a unui om matur spiritual fa de Evanghelie. Contextul leciei: Urmrind modul n care Sfnta Scriptur prezint atitudinea pe care oamenii au avut-o fa de Evanghelie, descoperim oameni care nu cunosc Evanghelia (Rom.15:20;2 Cor.4:1-6), sunt nepstori fa de Evanghelie (Mat.22:1-6;Evrei 3:3), nu ascult Evanghelia (Rom.10:16; 2 Tim 4:2-4; 2 Tes.1:8), nu primesc Evanghelia (Fapte.17:30-32), sau, se mpotrivesc Evangheliei (Fapte.7:51-59;1Tim.1:12-13; Gal. 1:7-9). n contrast ns cu acetia, sunt i oameni care au fost gata s aud Evanghelia (Mat.4:33;11:5;Fapte 15:7), au crezut Evanghelia (Ef.1:13), au primit Evanghelia (1 Cor.15:1-2), au trit Evanghelia (Fil.1:12-27) i au vestit Evanghelia (1 Tes.1:4-8). Dac n prima parte a vieii sale, numele apostolului Pavel putea fi gsit printre a celor din prima list, dup ntlnirea cu Domnul Isus, Evanghelia a devenit pentru el scopul vieii (1 Cor.9:16-23). Coninutul leciei: Prin mrturisirile pe care apostolul Pavel le-a fcut n prima parte a capitolului nti a epistolei pe care o scrie celor din Roma, descoperim c ntlnirea cu Hristos i-a adus nu numai o nou perspectiv asupra vieii (Eom.1:1-7) i un alt mod de slujire (Rom.1:8-15), ci i o alt atitudine fa de Evanghelie (Rom.1:16-17). El i prezint aceast nou atitudine fa de Evanghelie prin declaraiile: sunt dator i Grecilor i Barbarilor " (Rom.1:14), am o vie dorin s vestesc Evanghelia" (Rom.1:15) i nu mi-e ruine de Evanghelie" (Rom.1:16). Lund n considerare aceste afirmaii, putem spune c pentru apostolul Pavel vestirea Evangheliei nu a fost numai o datorie, ci i o pasiune pe care a mplinit-o cu mult curaj. Iar, urmrind exemplul pe care el ni l-a lsat, nelegem c omul matur spiritual este gata s vesteasc Cuvntul lui Dumnezeu i nu se ruineaz de Evanghelie: 1. Datorit obriei Evangheliei (Rom.1:16) Prin declaraia sa, apostolul Pavel, arat c Evanghelia pe care o propovduiete, este "Evanghelia lui Dumnezeu "(Rom. 1:1), sau Evanghelia lui Hristos" (Rom.1:16/a). Aceste declaraii ne arat c apostolul Pavel era contient de faptul c mesajul pe care l propovduia, era diferit de nvturile transmise de rabinii evrei sau de filosofii vremii. Pentru c a fost convins pe deplin c Evanghelia are obrie divin (Gal.1:11-12), el nu numai c nu s-a ruinat de Evanghelie, dar l-a ndemnat i pe Timotei, copilul su n credin, s aib aceeai ndrzneal n a vesti cuvntul lui Dumnezeu, indiferent de atitudinea celor din jur sau de preul pe care ar trebui s-l plteasc (2 Tim.4:1.5). 2. Datorit coninutului Evangheliei (Rom.1:16/a) Prin afirmaia:"Evanghelia lui Hristos", apostolul Pavel arat nu numai faptul c Evanghelia aparine lui Hristos (are origine divin i ne-a fost descoperit prin Hristos), ci i c, l prezint pe Hristos. Dup cum, ntr-o carte cu are titlul Istoria imperiului Roman" ne ateptm s gsim date referitoare la acest imperiu, tot aa i Evanghelia lui Hristos, cuprinde viaa i lucrarea lui Hristos (Rom.1:1-4; 2 Tim.2:8). Atunci cnd a descoperit aceast tain, apostolul Pavel nu s-a propovduit pe sine sau Legea pe care a nvat-o din pruncie i nici experienele pe care le-a trit, ci numai pe Hristos ( Gal.6:14-15; 1Cor.2:1-5). 3 Datorit lucrrii Evangheliei (Rom.1:16-17) Apostolul Pavel arat c Evanghelia pe care o propovduiete este activ, fiindc este puterea lui Dumnezeu" care aduce mntuirea"(Rom.1:16). Mntuire (soteria) este un termen folosit foarte des de apostolul Pavel i nseamn : izbvire, salvare sau eliberare. Dac n mijlocul acestei lumi puterea robete sau distruge, Evanghelia aduce eliberare (Ioan 8:32). Acest eliberare este pentru toi oamenii, se capt prin credin (Rom.1:16) i a fost oferit nti Iudeilor (Ioan 1:1113;Luca2:30-32;Fapte.3:26) i apoi Grecilor (neamurilor: Luca 24:47; Fapte 13:46). Pe lng eliberare, Evanghelia descoper i calea spre neprihnire (Rom.1:17). Aceast neprihnire este oferta lui Dumnezeu, se capt prin credin i conduce spre o via i o trire prin credin (Rom.1:17; Gal.2:16;3:11;Fil.3:9). ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care au fost atitudinile greite pe care oamenii le-au avut fa de Evanghelie ? Ce atitudini corecte fa de Evanghelie, sunt prezentate n Sfnta Scriptur? Ce declaraii a folosit Apostolul Pavel pentru a descrie atitudinea sa fa de Evanghelie? De ce nu s-a ruinat apostolul Pavel de Evanghelie ? De ce astzi, muli oameni se ruineaz de Evanghelie? De ce un om matur spiritual trebuie s vesteasc Evanghelia? Ce lucruri pot face ca Evanghelia s aib putere i s-i mplineasc lucrarea?

Slujeste-L pe Dumnezeu cu devotament - 18 Ianuarie 2009

73

Romani 1:8-15 (Efeseni 4:11-15) Scopul leciei: S descoperim, prin exemplul apostolului Pavel, cum poate fi dovedit maturitatea spiritual prin modul n care cineva i mplinete slujirea. Contextul leciei: Dac din perspectiv uman maturitatea se ateapt a fi exprimat prin conducere, din perspectiv divin, maturitatea spiritual este artat prin slujire. Acesta este exemplul care ne-a fost lsat de Domnul Isus (Ioan 13:3-14;Mat.20:28) i nvtura pe care Fiul lui Dumnezeu a transmis-o ucenicilor Si (Mat.20:20-28). Urmrind relatrile Sfintei Scripturi, descoperim c: cu ct o persoan se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att mai mult aceasta este dedicat slujirii. Acest fapt este evident n viaa lui Moise, (Ex.4:1-7;24:12-18; 32:30-35), Isaia (Is.6:1-8), dar i a apostolului Pavel (Fapte.9:6; 27:20-25,1 Cor.9:19-23). Exemplul acestor slujitori ne ndreptete s spunem c modul slujirii este un test al maturitii spirituale (Ioan.10:11-17) Coninutul leciei: Dup ce la nceputul primului capitol al epistolei pe care a scris-o celor din Roma apostolul Pavel i-a definit identitatea n raport cu Hristos, chemarea pe care a primit-o, mesajul pe care l propovduia i lucrarea n care era angajat, el i continu scrisoarea prezentnd detalii cu privire la modul n care i mplinete slujirea. Urmrind declaraiile din acest pasaj, care ne prezint relaia pe care apostolul Pavel dorea s o stabileasc cu cei din Roma, descoperim: 1. Un slujitor dedicat i apreciaz pe cei pe care i slujete (Rom.1:8)

Dovada dragostei apostolului Pavel pentru cei din Roma este confirmat de modul prin care el li se adreseaz prea iubii ai lui Dumnezeu n Roma"(Rom.1.7) i de felul n care le evalueaz viaa: mulumete lui Dumnezeu pentru toi, apreciindu-le credina, despre care afirm c este vestit n toat lumea!"(Rom.1:8) 2. Un slujitor dedicat se roag pentru cei pe care i slujete (Rom.1:9-10)

nainte de a ajunge s-i cunoasc n mod personal pe cei din Roma, apostolul Pavel s-a rugat pentru fiecare dintre ei. Rugciunea lui era o comunicare n Duh cu Dumnezeu, potrivit modelului lsat de Domnul Isus (Rom.1:9/a). Dac nainte de ntlnirea cu Hristos rugciunea apostolului Pavel putea fi asemnat cu cea a fariseilor (grupare religioas de care a aparinut: Fil.3:5), dup ntlnirea cu Domnul Isus, rugciunea lui n-a mai fost ceremonial, ci o experien real, avndu-l ca mrturie pe Dumnezeu (Rom.1:9). El s-a rugat pentru toi, cu struin, cuprinznd mulumiri i cereri concrete (Rom.1:8-9). Dei a avut planuri i dorine personale, a fost ns gata s accepte voia lui Dumnezeu (Rom.1:10).

3.

Un slujitor dedicat petrece timp cu cei pe care i slujete (Rom.1:10-13)

Apostolul Pavel nu s-a mulumit numai s trimit scrisori celor din Roma. n ciuda pericolelor la care s-a expus, el a artat o dorin nfocat de a fi n mijlocul lor. Pentru c tia c nici un pstor nu-i poate sluji turma prin scrisori, apostolul Pavel a cutat prtia cu cei pe care i-a slujit. De aceia, el a considerat prtia cu credincioii din Roma un moment de fericire (Rom.1:10), de ntrire n credin (Rom.1:12-13), de mbrbtare spiritual (Rom.1:12) i de lrgire a mpriei lui Dumnezeu, prin mntuirea altora (Rom.1:13). 4. Un slujitor dedicat i are n atenie pe toi cei pe care i slujete (Rom.1:14-15)

Domeniul slujirii apostolului Pavel a fost foarte larg. El nu a slujit innd cont de ptura social de care cei slujii aparineau, de convingerile lor religioase, sau de posibilitile lor maretiale. Datorit acestui fapt, n domeniul slujirii sale, el i-a cuprins pe Greci i pe Barbari, pe nvai i pe nenvai (Rom.1:14), iar slujirea lui n-a fost numai mplinirea unei responsabiliti (datorii) pe care o avea fa de Dumnezeu i fa de oameni, ci i o mare pasiune pe care a mplinit-o cu entuziasm (Rom.1:14-15). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Este modul n care cineva slujete un test al maturitii spirituale ? De ce muli credincioi se lupt mai mult pentru conducere, dect pentru slujire? Care sunt domeniile care ne arat c apostolul Pavel a fost un slujitor dedicat? Ce lucruri arat c apostolul Pavel i-a apreciat pe cei ce i-a slujit? Ce loc a ocupat rugciunea n slujirea apostolul Pavel ? De ce muli slujitori nu mai petrec timp cu cei pe care i slujesc? Ce diferen este ntre cel ce slujete din datorie i cel ce slujete cu pasiune ?

Dobandeste o perspectiva divina asupra vietii - 11 Ianuarie 2009

Romani 1:1-7 (2 Corinteni5:16) Scopul leciei: S descoperim, prin exemplul apostolului Pavel, care este perspectiva pe care o are omul matur spiritual asupra realitilor vieii. 74

Contextul leciei: Epistola ctre Romani poate fi considerat cea mai de seam dintre scrierile apostolului Pavel. Despre ea, marele reformator Luter a spus : "Este cartea de cpti a Noului Testament, Evanghelia n starea cea mai pur.Niciodat nu poi spune c ai citit-o sau ai studiat-o prea mult. Cu ct te adnceti mai mult n ea, cu att o preuieti mai mult i gustul ei este mai bun." Dei aceast epistol numit un mic tratat de teologie" conine adevruri teologice profunde, n cadrul acestui studiu vom ncerca s ne concentrm mai mult asupra aspectelor practice pe care apostolul Pavel le menioneaz, pentru ca, nvnd din exemplul pe care el ni l-a lsat i nvturile transmise, s ajungem s ne cunoatem identitatea spiritual i aplicnd adevrurile descoperite, s cretem la statura spiritual pe care Dumnezeu o dorete. Creterea spiritual este ateptarea lui Dumnezeu pentru fiecare credincios (Mat.5:48;Ef.4:11-16; 2 Tim.3:16-17; 1 Pet.1:14-15) i o condiie esenial pentru a fi biruitori n acest timp de post modernism, cu provocri majore ale nvturilor false, a practicilor pgne i de mpotrivire a celui ru (Mat.24:10-13; 2 Pet.3:17-18; Evrei 10:37-39). Coninutul leciei: Fiindc apostolul Pavel nc nu-i ntlnise n mod personal pe cei din Roma, la nceputul epistolei pe care le-o adreseaz, se prezint pe sine, artnd chemarea pe care a primit-o, nvtura pe care o propovduiete i lucrarea care i s-a ncredinat. Urmrind aceste declaraii, descoperim c un om matur spiritual are o nou perspectiv asupra realitii i putem spune c: 1. Omul matur spiritual i cunoate identitatea (Rom.1:1/a) n declaraia cu care ncepe epistola pe care o adreseaz celor din Roma, apostolul Pavel face o mrturisire despre sine, spunnd: Pavel, rob a lui Isus Hristos" (Rom.1:1/a). n aceast declaraie, apostolul Pavel nu-i folosete numele evreiesc pe care l-a purtat de la natere (Saul-cerut de la Dumnezeu"), ci acela pe care l-a primit dup ntlnirea cu Hristos ( Pavel- mic"). Acest nou nume nu este numai o referire la nlimea staturii fizice pe care el o avea, ci mai degrab o exprimare a schimbrii pe care Dumnezeu a fcut-o n viaa sa i a modului n care el se vedea acum pe sine nsui. Dac nainte de ntlnirea cu Hristos, Saul se considera a fi cineva (Fil.3:4-7), atunci cnd s-a msurat cu Fiul lui Dumnezeu a cptat o nou perspectiv asupra identitii sale, considerndu-se un nimeni (Fil.3:7-9; 1Cor.15:8-10). Aceast convingere cu privire la sine este ntrit i de mrturisirea: rob a lui Isus Hristos". Este surprinztor s citim pe cartea de vizit a apostolului Pavel acest afirmaie, deoarece el ar fi putut folosi multe alte declaraii care i s-ar fi potrivit pentru a-i prezenta identitatea. Dac i-ar fi evaluat identitatea dup origine, el ar fi putut scrie evreu din evrei!", dup neprihnirea pe care o d Legea, fr prihan", dup curentul religios de care a aparinut Fariseu", dup educaia teologic, ucenicul lui Gamaliel", dup cetenie cetean roman", iar dup perspectivele pe care le avea- candidat pentru Sinedriu!" (Fil.3:4-6:Fapte.22:25-28) Faptul c apostolul Pavel nu folosete niciuna dintre aceste denumiri, ne arat c el a dobndit o nou perspectiv asupra vieii. De aceia, msurndu-se cu Hristos, el s-a numit a fi doar rob!". Termenul grecesc folosit de Pavel pentru a-i prezenta aceast poziie este dulos", care i identific pe robii nlnuii de la galere. Folosind acest numire, el arat c nu mai are nici un drept (a murit fa de sine) i depinde ntru totul de Hristos, noul su stpn (Gal.2:20). 2. Omul matur spiritual i cunoate chemarea (Rom.1:1/b) Mrturisirile fcute de apostolul Pavel la nceputul acestei epistole ne arat c el i cunotea i chemarea care i-a fost adresat. Dac nainte de ntlnirea cu Hristos a mplinit o misiune n care a fost trimis de Marele Preot (Fapte 9:12), prin ntlnirea cu Hristos, el a neles c Dumnezeu l cheam pentru o misiune mult mai nalt: s fie apostol", (trimis a lui Dumnezeu (Rom.1:4-5), avnd sarcina de a vesti Evanghelia (Rom.1:1 Fapte.9:15;13:2; Gal.1:15). Aceast ncredinare este cea mai nalt chemare pe care cineva o poate primi n mijlocul acestei lumi, slujire pentru care apostolul Pavel a fost gata s plteasc orice pre (Ef.4:11-12; 2 Cor.5:17-20;1 Cor.9:16-18). 3. Omul matur spiritual cunoate Evanghelia (Rom.1:3-4) Pentru c a fost crescut i educat ca s cunoasc i s interpreteze fiecare frntur din Legea Mozaic, ne-am atepta ca apostolul Pavel s fie un propovduitor al Legii. Atunci ns cnd scrie celor din Roma, el se prezint a fi un vestitor al Evangheliei" i un foarte bun cunosctor al acesteia. Acest fapt ne arat c apostolul Pavel a gsit un mesaj mult mai important dect cel al Legii. A descoperit Evanghelia, creia i-a cunoscut obria (Rom.1:1/b; Gal.1:11), modul n care a fost descoperit (Rom.1:2) i coninutul (Rom.1:3). Mrturisirea fcut de apostolul Pavel n acest pasaj este cea mai complet definiie a Evangheliei, care este vestea bun a lui Dumnezeu", transmis prin naterea, viaa, moartea, nvierea i domnia lui Hristos (Rom.2:3-4; 16-17). 4. Omul matur spiritual cunoate misiunea ncredinat (Rom.1:5-7) Dup ce i prezint identitatea, chemarea i mesajul pe care l propovduia, apostolul Pavel prezint i lucrarea n care este angajat, artnd c misiunea sa este s conduc la ascultarea de Dumnezeu prin credin a tuturor neamurilor, pentru ca astfel, toi s aparin lui Hristos i s ajung la starea de sfinenie cerut de Dumnezeu. Lund n considerare aceast mrturisire, descoperim c apostolul Pavel tia: cine este Cel ce i-a ncredinat aceast misiune (Rom.1:4-5), cine sunt cei pe care urma s-i slujeasc (Rom.1:5) i care este starea la care acetia trebuiau s ajung (Rom.1:6-7). 5. Omul matur spiritual cunoate secretul reuitei (Rom.1:7) 75

Salutul folosit de apostolul Pavel pentru cei din Roma arat c el tia c resursele pentru mplinirea acestei slujiri sunt la Dumnezeu, singurul care ne iubeie i poate s ne dea prin Domnul Isus har" i pace". Datorit acestui fapt, el nui atribuie nici un merit, ci dorete ca lucrarea pe care o mplinete s-L cinsteasc pe Dumnezeu, nlndu-I Numele. (Rom.1:5) ntrebri pentru discuii: 1. Ce mrturii arat c apostolul Pavel avea o nou perspectiv asupra identitii sale? 2. Care sunt domeniile fa de care apostolul Pavel putea s-i stabileasc identitatea ? 3. Sunt oameni care i astzi ncearc s-i defineasc identitatea folosind aceleai domenii? 4. De ce cunoaterea chemrii este un semn al maturitii spirituale ? 5. Care sunt adevrurile pe care un om matur spiritual le tie despre Evanghelie ? 6. Ce aspecte din lucrarea apostolului Pavel arat c el a ajuns la o stare de maturitate ? 7. Comparndu-te cu Hristos i innd cont de exemplul apostolului Pavel, ce poi spune despre statura ta spiritual?

Traieste experienta unui nou inceput - 04 Ianuarie 2009

Fapte 9:1-22 (Fapte 9:22) Scopul leciei: S descoperim ce experien a generat n viaa apostolului Pavel un nou nceput, ce mrturii confirm aceast schimbare i cum putem tri i noi aceiai nnoire. Contextul leciei: Studiile biblice pe care le vom parcurge n acest an vor avea tema : "creterea spiritual." Dup cum un nou nscut, odat cu trecerea anilor, crete i se dezvolt spre maturitate fizic i intelectual, tot aa i un nou nscut din punct de vedere spiritual, trebuie s creasc spre statura spiritual pe care o ateapt Dumnezeu. Aceast statur spiritual este desvrirea" (Mat.5:48; 2 Tim.3:17), exprimat prin nlimea staturii spirituale care ne-a fost artat de Hristos (Ef.4:11-16;Col.1:28-29). Apostolul Pavel este omul care a fost cel mai dedicat alergrii spre desvrire, ajungnd aproape de a mplini acest exemplu (Fil.3:12-15). Pe acest drum al naintrii spre desvrire, el i-a chemat n primul rnd pe colaboratorii si (1Tim.4:7-16;6:12-13; Tit.2:1-8), dar i pe toi acei care au ajuns s-L cunoasc pe Hristos (1Cor.3:1-9;Col.1:28-29;Evrei 5:12-6:3). Urmrind exemplul apostolului Pavel i nvturile pe care le gsim n epistolele Romani, Iacov, I i II Petru, am dori ca n anul pe care l ncepem, s naintm pe drumul spre desvrire, i clcnd pe urmele naintailor (1 Cor.4:1417;11:1;Fil.3:17-18), prin cercetarea Cuvntului lui Dumnezeu (2 Tim.3:16-17) i lucrarea Duhului Sfnt (2 Cor.3:18), s cretem la statura spiritual pe care o ateapt Dumnezeu. Coninutul leciei: Apostolul Pavel ncepe epistola pe care o scrie romanilor, cu un Curriculum Vitae", prin care se prezint pe sine. Urmrind ceea ce apostolul Pavel spune despre sine, descoperim exemplul unui om matur spiritual." Pentru a nelege afirmaiile sale, trebuie ns s lum n considerare experiena prin care i-a fost schimbat cursul vieii. Textul pe care l studiem n cadrul acestei lecii biblice, descrie tocmai acest moment cnd Saul a devenit Pavel, mpotrivitorul un aprtor, prigonitorul un prigonit, defimtorul Adevrului, un propovduitor al Evangheliei, iar drumeul care alerga pe drumurile lumii luptnd mpotriva lui Dumnezeu a ajuns un alergtor spre desvrirea i mntuirea altora. Urmrind felul n care evanghelistul Luca descrie acest moment, descoperim:

mprejurrile n care Saul a trit un nou nceput (Fapte 9:1-2)

Privind modul n care Sfnta Scriptur l prezint pe apostolul Pavel nainte de convertire, descoperim c Saul a fost: un om religios (Fil.3:5-6), cu o bun reputaie (era descendent al unei familii de evrei din seminia lui Beniamin Fil.3:5), educat (Fapte 22:3), cu mari resurse financiare i posibiliti sociale (putea fi membru al sinedriului (Fapte 7:58) i avea cetenie roman (Fapte 22:25-29). n acelai timp, Saul era un om cu mare influen, pentru c a avut acces la marele preot, care i-a acreditat planurile (Fapte9:1-2), iar pentru a mplini ceea ce i s-a ncredinat, a lucrat cu mare rvn i contiinciozitate, fiind gata s plteasc orice pre i s-ar fi cerut (Fapte.9:1-2). Pentru a-i prinde pe cretini i ai aduce legai la Ierusalim, el a fost gata s mearg pn la Damasc, aproape 200 de km nord-est de Ierusalim. n acea vreme, aceast cltorie ar fi durat o sptmn, solicitnd o jertf deosebit pentru a traversa munii din Nordul Israelului i o parte din deert. Dac din punct de vedere uman, am putea spune c Saul a fost un om realizat, care a atins stadiul maturitii i al mplinirii, din perspectiv divin, Saul era ns: mort spiritual (Ef.2:1-3), fr cunotin de Dumnezeu (Fapt.22:8;1 Tim.1:13), un mpotrivitor feroce, vrednic de judecata i pedeapsa lui Dumnezeu (Fapt. 9 1-4).

Experiena care a adus n viaa lui Saul un nou nceput (Fapte 9:3-9)

n momentul n care Saul se credea cel mai sigur de reuit, contnd pe atuul abilitilor personale i al scrisorilor de acreditare, a trit ns o experien care i-a schimbat cursul vieii. Aceast experien a fost: momentul ntlnirii cu Hristos!" Este interesant de observat c Domnul Isus i s-a artat la sfritul cltoriei i nu la nceputul ei (Fapte 9:3).

76

Acest fapt ne arat c Dumnezeu a avut rbdare cu Saul i a ateptat ca el s se opreasc singur, lund n considerare toate mrturiile despre Dumnezeu pe care le primiser deja pn atunci. Toate aceste mrturii formau epuul care l-ar fi mpiedicat s mai dea napoi (Fapte 6:15;8:54-60). Pentru Saul, ntlnirea cu Hristos a fost o experien real (pentru c a fost confirmat de martori: Fapte.8:7), personal (fiindc Domnul Isus i s-a artat personal, adresndu-i -se pe nume: Fapte 9:4), neateptat (pentru c s-a petrecut deodat, n toat splendoarea slavei i a autoritii lui Dumnezeu Fapte:9:3-4; 22:6-7: 26:12-13), dramatic (pentru c Saul a czut de pe cal, n-a mai putut s vad, iar trei zile n-a mncat nici nu a but nimic Fapte: 9:89,22:7;26:14) i determinativ (datorit ntrebrilor pe care le-a pus i deciziei pe care Saul a luat-o Fapte: 9:5; 26:1920).

Mrturiile care dovedesc c Saul a trit un nou nceput (Fapte.9:10-22)

Experiena trit de Saul a marcat momentul unui nou nceput, pentru c n urma ntlnirii cu Hristos, el i-a schimbat atitudinea (Fapte.9:11;), chemarea (Fapte.9:15; 22:14-16), viaa (Fapte.9:17-19), drumul (Fapte.9:19;9:30), mesajul (Fapte9:20-21) i statura spiritual (Fapte.9:22). Toate aceste mrturii ne ajut s nelegem c Saul a devenit nu numai un om nou, dar i un credincios devotat care a naintat rapid pe calea asemnrii cu Hristos, devenind Pavel, omul lui Dumnezeu i marele apostol al neamurilor (Fapte.11:25-26; 13:1-4; 9). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce apostolul Pavel este un exemplu privind maturitatea spiritual ? De ce Saul n-a atins aceast statur spiritual nainte de ntlnirea cu Hristos? Care dintre lucrurile din viaa lui Saul, dinaintea ntlnirii cu Hristos, sunt faptele cu care unii oameni ncearc astzi s-i susin poziia spiritual ? Cum putei dovedi c pentru Saul ntlnirea cu Hristos a fost o experien real? De ce muli dintre cei ce se numesc cretini nu mai pot vorbi despre momentul unui nou nceput privind viaa spiritual ? Care sunt mrturiile ce dovedesc c Saul a trit un nou nceput privind viaa spiritual? Cum poate cineva care nc nu a trit aceast nnoire s experimenteze un nou nceput n viaa spiritual?

Vesnicia - imparatia eterna a celor biruitori - 28 Decembrie 2008

Ap.22:1-21 (Ap.22:5) Scopul leciei: S nelegem ce nseamn venicia, care este cadrul n care vor domni cei biruitori i cine sunt cei ce vor avea parte de acest binecuvntare. Contextul leciei: Nzuina omului exprimat deseori n basmele populare, a fost pentru: tineree fr btrnee i via fr de moarte!" Dac n mijlocul acestei lumi ncadrate n timp i spaiu, acest nzuin este numai un vis frumos, n lumea pe care a pregtit-o Dumnezeu pentru cei neprihnii, acest vis va deveni realitate. Prin venicie nelegem o vreme n care nu va mai exista timp i spaiu, o stare etern n care cei neprihnii vor domni mpreun cu Hristos pentru totdeauna (Ioan3:15:6:51-54;Rom.6:22;Ap.11:15;22:5). Dac pentru cei nelegiuii, venicia va nsemna pedeaps venic (Mat.25:41;46;2 Tes.1:9; Ap.14:11), pentru cei neprihnii, venicia va nsemna fericire i binecuvntare venic (Mat.25:46;Ap.3:21;7:9-17;22:5). Va fi o venicie de chin, sau de fericire, deoarece pedeapsa pentru necredin este venic (Marcu 16:15-16: Ioan.12:44-50; Ap.21:8;22:15) dup cum i rsplata credinei este venic (Marcu 16:15;1 Pet.1:5-9; Ioan 1:12-13). Coninutul leciei: Capitolul pe care l studiem n cadrul acestei lecii biblice, descrie sfritul glorios pe care l vor avea cei biruitori n lupra spiritual, prin care nelegem c binecuvntrile de care cei biruitori vor avea parte, sunt mai mari dect cele pe care le-au avut primii oameni n grdina Edenului (Gen 2:8-17; Ap.22:1-21). Aceste binecuvntri vor fi o experien real, fiindc sunt adeverite de: ngerul prin care apostolul Ioan a primit aceast revelaie (Ap.22:6), apostolul Ioan care a avut parte de aceast revelaie (Ap.22:8) i Domnul Isus, prin care vor fi mplinite toate lucrurile descoperite n acest revelaie (Ap.22:16;13;20-21). Pstrnd n atenie aceste adevruri, descoperim: 1. Cadrul n care cei biruitori vor petrece venicia (Ap.22:1-3)

Potrivit relatrilor din ultimul capitol al Sfintei Scripturi, descoperim c n venicie omul regsete ceea ce a pierdut n urma cderii din Eden (Gen.3.1-24), dar la un nivel mult mai nalt (Ap.22:1-3). Dac n Eden este menionat doar un ru care ud grdina, n raiul lui Dumnezeu, unde cei biruitori i vor petrece venicia, va curge un ru care va izvor de sub tronul lui Dumnezeu. Acest ru de ap vie, va fi curat i limpede, i va aduce via i abunden deplin (Ezechiel 47:1-10; Zah.14:8-11;Ps.46:4; Ap.22:1-2). Dc asemnm acest ru cu binecuvntrile care izvorsc din Hristos (Ioan7:37-39; Ioan 4:10-14; Ap.7:17; 21:6;22:1;17), atunci descoperim c ceea ce El ne ofer este, curat, din belug i aduce viaa (Ioan.10:10;Iacov.1:1617). n raiul ceresc nu va mai fi pomul cunotinei binelui i rului, ci numai pomul vieii, care va rodi duousprezece 77

feluri de rod i va sluji la vindecarea neamurilor (Ap.2:7;22:2;14). Nu va mai fi nimic vrednic de blestem, iar tronul lui Dumnezeu va fi nlat pentru venicie (Ap.22:3;5). 2. Starea n care cei biruitori vor petrece venicia (Ap.22:4-6)

Dac cei biruitori i vor petrece venicia ntr-un cadrul desvrit, apostolul Ioan ne arat c cei ce vor avea parte de aceast binecuvntare vor tri i cele mai nltoare experiene. ntr-o stare contient, acetia vor vedea faa lui Dumnezeu (Ex.33:20;23; Rom.8:29; Ap.22:4), vor avea o identitate nou, avnd scris pe frunile lor numele lui Dumnezeu (Ap.22:4; 2 Cor.3:18; 1 Ioan3:2;), vor mplini o slujb preoesc (Ap.22:3/c;), i vor domni venic mpreun cu Hristos (Ap.22:5; Ap.3:21). 3. Condiiile mplinite de cei biruitori pentru a domni o venicie (Ap.22:7-21)

n ultima parte a acestui capitol apostolul Ioan ne arat ns c cei ce vor ajunge s petreac venicia n acest cadru desvrit, i vor avea parte de experiene ce nu pot fi descrise n cuvinte, trebuie s mplineasc anumite condiii. Dei toate aceste binecuvntri sunt oferite de Dumnezeu n meritele Domnului Isus, cei ce le vor primi trebuie: s pzeasc cuvntul lui Dumnezeu ( Ap.22:6-7;1:3), s se nchine lui Dumnezeu (Ap.22:8-9), s umble n sfinenie (Ap.22:11-15) i s fie pregtii pentru a-L ntlni pe Hristos 17-21). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce omul tnjete dup via i fericire ? Ce nelegem prin venicie ? Ce asemnri i ce deosebiri sunt ntre raiul edenic i cel ceresc? Cum descriei cadrul n care cei biruitori vor petrece venicia ? Ce mrturii confirm c aceste lucruri sunt adevrate ? Ce condiii trebuie s mplineasc cei ce vor domni o venicie ? Care dintre aceste condiii sunt cele mai neglijate astzi ?

Raiul (rasplata eterna a celor biruitori) - 21 Decembrie 2008

Ap.21:1-27 (Ioan 14:1-3) Scopul leciei: S descoperim care sunt mrturiile ce confirm existena cerului, cine sunt cei ce vor avea parte de rspltire venic i cum putem ajunge n acest loc de fericire. Contextul leciei: n contrast cu iadul, care este locul de pedeaps venic a celor ce s-au mpotrivit lui Dumnezeu, atunci cnd prezint venicia, Sfnta Scriptur ne vorbete i despre cer, care este locul unde cei biruitori vor avea parte de rsplat etern. Pentru a ne descrie acest loc, n Sfnta Scriptur este folosit termenul ebraic shamaym", un substantiv la plural care nseamn nlimi" (Gen. 1:1; 2:1), ct i termenul grecesc ouranus" care nseamn ceva ridicat sau foarte nlat." Lund n considerare nuanele acestor termeni nelegem c cerul este ceva sus, mai sus, sau deasupra. Aceti termeni sunt menionai n Cuvntul lui Dumnezeu de 582 de ori n 550 de versete diferite, i descriu: cerul atmosferic - locul unde zboar psrile (Gen.1:20;Ier.4:25; Mat.6:16), cerul astronomic - locul unde zboar cosmonauii (Gen.1:12-15;Ps.19:4-6; Isaia 13:10), sau cerul slavei - locul locuinei lui Dumnezeu (Ps.2:4; Evrei 9:24: Ioan 14:1-3; 2 Cor.12:2-3; Mat.22:30). n Vechiul Testament este ntlnit ns i termenul pardace" care nseamn grdin regal" i descrie grdina n care a fost aezat Adam (Gen.2:8;15;3:23) sau diferite comparaii cu acest loc (Gen.13:10;Ioel.2:3;Ez.31:8-9). i n Noul Testament ntlnim acelai termen, menionat de trei ori n forma sa greceasc (paradeisos"), folosit pentru a descrie locuina intermediar, unde vor ajunge cei neprihnii (Luca 23:43) experiena trait de apostolul Pavel (2 Cor.12:4), sau locul unde vor ajunge cei biruitori (Ap.2:7). Dac raiul pmntesc este locul unde a fost aezat Adam, iar raiul (snul lui Avraam Luca 16:23), este locul de ateptare a celor neprihnii, raiul ceresc, este locul fericirii venice n prezena lui Dumnezeu n cerul nou i pmntul nou unde va domni neprihnirea ( Ap.21:1-14; 2 Pet.3:10-13). Coninutul leciei: Studiind acest capitol (Ap.21:1-27) constatm c istoria omului care a nceput n paradisul Edenic, va continua pentru venicie n paradisul ceresc, noua creaie a lui Dumnezeu (Ap.21:1-4). Datorit acestui fapt adevrurile prezentate n acest capitol, sunt ntr-un puternic contrast cu cele descoperite n cartea Genesei. Urmrind ns modul n care apostolul Ioan ne prezint acest viziune cu privire la cer, descoperim: 1. Cerul este un loc real (Ap.21:1-4)

Putem fi siguri c cerul este un loc real fiindc este un loc creat de Dumnezeu (Gen.1:1; Ps 8:3;33:6; Isaia 44:24; Ap.21:1), fiind este menionat n Sfnta Scriptur de peste 580 de ori. Numai n Noul Testament ntlnim 250 de afirmaii cu privire la cer, iar 144 dintre dintre acestea sunt atribuite Domnului Isus. n acelai timp, Cuvntul lui Dumnezeu ne arat c Domnul Isus s-a cobort i s-a nlat la cer (Ioan 3:13; 6:38; Fapte 1:9-11), Dumnezeu Tatl a vorbit din cer (Mat.3:16-17), tefan i Petru au vzut cerul (Fapte. 7:56; 10:11), apostolul 78

Pavel a fost nlat pn la al treilea cer (2 Cor. 12:2-4), iar n revelaia pe care a primit-o de la Dumnezeu, Ioan a vzut un cer nou i un pmnt nou. (Ap.21:1-4). 2. Cerul este un loc de fericire venic (Ap.21:2-23)

Aceast fericire este determinat de ceea ce este cerul: un loc sfnt (Isaia 57:15; Ps.20:6; Ap.21:2;10; 2 Pet.3:13), un loc de slav (1 Cor.2:9, Ap.21:10-23 - Noul Ierusalim), un loc al prtiei si-al mplinirii depline (Ap.7:10; 21:3;21:6), un loc al laudelor i-al fericirii venice (Ap.7:11-17;Ap.5:8-14). n acelai timp, acest fericire va fi derterminat de lucrurile care nu vor mai fi n cer. n cer nu vor mai fi: lucrurile dinti ( Ap.21:1), lucrurile care ne-au adus durere (Ap.21:4), cei ce au trit n pcat (Ap.21:8), sau oricine s-a mpotrivit lui Dumnezeu (Ap.20:10;20:15;21:27). Mai mult ns, fericirea cerului va fi determinat de cei ce vor fi prezeni n acest loc: Dumnezeu Tatl (Ap.21:22-23), Dommnul Isus (Ap.21:2-3), Duhul Sfnt (Ap.21:10), Mireasa Mielului i toi cei scrii n cartea vieii (Ap.21:2-3;9 ;2427). 3. Cerul este un loc n care Dumnezeu i atept pe toi oamenii (Ap.21:24-27)

Dei cerul este un loc n care Dumnezeu i ateapt pe toi oamenii (Mat 11:28), n acest loc vor intra numai cei ce au fost nscui din Dumnezeu i au fost scrii n cartea vieii (Ioan 3:3-5; Ap.21:27), au trit n neprihnire i au slujit lui Dumnezeu (Ap.19:7-8;21:2; 27; Mat.5:8;Ap.22:14; Ap.21:21:24) i au ctigat biruina spiritual mpreun cu Dumnezeu (Ap.21:7).

ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt dovezile ce ne arat c cerul este un loc real ? Ce lucruri fac ca cerul s fie un rai (loc de fericire) ? Numii trei persoane fa de care Dumnezeu a deschis cerul? De ce cerul este un loc al rspltirii? De ce oaniii zilelor noastre nu mai au inima legat de cer? Cine sunt cei ce vor ajunge n cer? Care este primul lucru pe care ar trebu s-l mplineti pentru a fi mai aproape de cer?

Iadul (pedeapsa eterna a celor infranti) - 14 Decembrie 2008

Mat.25:31-46 (Ap.14:11) Scopul leciei: S descoperim care sunt mrturiile ce confirm existena iadului, cine sunt cei ce vor suporta chinuri venice n acest loc i cum putem scpa de aceast pedeaps. Contextul leciei: Atunci cnd ne este prezentat venicia, n Sfnta Scriptur sunt menionate dou locuri: cerul, locul rsplatirii celor credincioi i iadul, locul pedepsei pentru diavol i cei ce l-au urmat. Pentru a descrie iadul, sunt folosii termenii: heol" care nseamn groap" , mormnt", sau locuin a morilor" (Gen.37:35;Isaia 5:14;Iov.7:9;Ps.86:13), hades" (echivalentul grecesc al termenului ebraic sheol), care nseamn: adnc sau locuina morilor (Mat.11:23; 16:18; Luca 10:15; Fapte 2:27), gheena" un loc de chin i tortur, unde arde focul (Mat.5:30; 23:33; Marcu 9:43-44), tartarus" care nseamn abis, fntn adnc, sau nchisoare ntunecat (2 Pet.2:4; Luca 8:31;Ap.11:7;17:8; Ap.20:3) i iazul de foc", un loc de pedeaps venic (Mat.13:41-42; Mat. 25:41; Ap.19:20;20:10; 20:14-15). Dac prin aceste versete, Sfnta Scriptur ne deschide numai o fereastr prin care putem privi spre venicie, prin pilda bogatului nemilostiv, ne sunt prezentate mai multe detalii despre locuina morilor i locul de chin, descoperite chiar de Domnul Isus. Lund n considerare aceste adevruri, trebuie s ajungem s cunoatem ce este iadul, prin revelaie, i nu prin experien, ntr-o vreme n care totul va fi prea trziu.(Luca 16:19-31). Coninutul leciei:Pasajul pe care l studiem face parte din mesajul profetic rostit de Domul Isus pe muntele Mslinilor (Mat.24:1-25:46) i descrie scena judecii viitoare.Aceast judecat va fi nfptuit de un judector mbrcat n slav (Mat 25:3) i-i va cuprinde pe toi oamenii (Mat.25:32). Prin sentina care va fi rostit se va face o desprire ntre cei neprihnii, care vor avea parte de rspltire venic i cei necredincioi care vor avea parte de pedeaps venic (Mat.25:32-40; 41-46) Aceast desprire va fi n funcie de caracterul celor ce vor fi judecai (oi sau capre, neprihnii sau pctoi Mat.25:32;46), atitudinea pe care acetia au avut-o fa de Hristos i slujirea pe care au mplinit-o (Mat.25:34-40;4146) Pstrnd n atenie declaraia fcut de Domnului Isus despre pedeapsa pe care o vor suporta cei necredincioi (Mat.25:41) ct i celelalte pasaje ale Scripturii care ne prezint acest loc, descoperim c : 1. Iadul este un loc real ( Mat.25:41) 79

nelegem c iadul este un loc real, fiindc Scriptura l menioneaz. Numai n Noul Testament sunt peste 162 de texte ce conin referiri cu privire la iad, dintre care 70 sunt declaraii ale Domnului Isus. Potrivit mesajului transmis prin Evanghelii, descoperim c Domnul Isus a vorbit despre iad, mai mult dect despre oricare alt subiect. Demonii sunt contieni de aceast existen (Luca8:31; Mat.8:29), iar prin pilda bogatul nemilostiv ne este prezentat experiena pe care o vor tri toi cei ce vor ajunge n acest loc (Luca 16:23-31). 2. Iadul este un loc de pedeaps venic (Ap.14:11)

Urmrind modul n care Sfnta Scriptur descrie iadul, nelegem c acesta este locul cel mai de temut care poate exista.Grozvia acestui loc este cauzat de faptul c iadul este: un loc fr prezena lui Dumnezeu (Mat.25:41), de dureri i chinuri (Luca 16:23-24;Mat 13:42), fr odihn (Ap.14:11), al plnsului i-al remucrii (Mat.22:13; Mat.25:30), al ntunericului (Mat.8:12; 22:13;25:30), un iaz de foc ( Ap.19:20; 20:10;15;21:8; Marcu 9:47-48 ; Mat.25:41) i de pedeps venic (Mat.25:46; Ap.14:11). Grozvia iadului este cauzat i de faptul c: rugciunile celor din iad nu sunt ascultate ( Luca 16:24-25;27-31), nu exist mil ndurare, ajutor i nici o posibilitate de scpare (Luca 16:24-26), iar n compania celor ce vor ajunge n iad, se vor afla cei mai nverunai dumani ( Ap.19:20;20:10;14-15).

3.

Iadul este un loc care n-a fost pregtit pentru oameni (Mat.25:41)

Mngierea pe care o avem n faa acestei triste realiti, este faptul c iadul n-a fost pregtit pentru oameni (Mat 25:41), iar Dumnezeu nu dorete moartea i osndirea celor pctoi (2 Pet.3:7-9). Cu toate acestea, n iad vor ajunge ns i cei ce n-au crezut (2 Tes.1:4-10), n-au cunoscut pe Dumnezeu (2 Tes.2:8), n-au ascultat de Dumnezeu (2 Tes. 1:8; Mat.7:21), au dat napoi (2 Pet.2:20-22; Evrei 10:39), nu s-au pocit (Rom.2:3-11; Ap.2:21-23;Ap.9:20-21; 21:14-15), n-au slujit lui Dumnezeu ( Mat 25:41-46) i numele lor n-a fost gsit scris n cartea vieii ( Ap.20:15). ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce ne ajut s credem c iadul este un loc real ? De ce oamenii zilelor noastre pun la ndoial existena acestui loc ? Care sunt lucrurile ce fac ca iadul s fie un loc de temut ? Cui a fost destinat iadul ? Cine se va altura celor pentru care a fost pregtit iadul ? Ce ne arat c iadul este un loc de pedeaps venic ? Ce ar trebui s faci pentru a nu ajunge n iad ?

Legarea si judecata lui Satan - 07 Decembrie 2008

Ap.20:1-15 (Evrei 10:12-13) Scopul leciei: S descoperim cum se va sfri rzboiul spiritual n care Diavolul a luptat mpotriva lui Dumnezeu i care va fi soarta lui Satan i a celor ce l-au urmat. Contextul leciei: n cadrul acestui studiu, am nvat pn n prezent, despre felul cum a nceput acest conflict spiritual, care au fost formele de lupt ale puterii ntunericului manifestate dealungul istoriei, i cum putem ctiga biruina spiritual purtnd armura pe care ne-o prezint scriptura i nvnd din experientele celor ce au fost nfrni sau au ctigat biruina spiritual, n ultimile lecii biblice, vom ncerca s descoperim cum se va sfri acest rzboi spiritual i care sunt lucrurile ce vor evidenia victoria final". Dac n capitolul 19 al crii Apocalipsa este prezentat modul n care Domnul Isus va ctiga biruina mpotrva celor care susinui de puterea ntunericului se vor ridica mpotriva Lui n vremea sfritului: Babilonul (sistemul religios pgn) i Anticrist cu armatele lui (sistemul politic corupt), n capitolul pe care l studiem ne este descoperit soarta lui Satan i a celor ce i s-au alturat n lupta mpotriva lui Dumnezeu. Fiindc dealungul timpului s-a cutat mai mult un rspuns la ntrebrile: cnd" i cine" (cnd se vor ntmpla aceste lucruri i cine vor fi cei ce le vor tri), acest capitol a ridicat intense dezbateri teologice. Pentru a nu ne angaja n aceleai dispute, prin aceast lecie biblic vom ncerca s gsim rspuns la ntrebrile: ce" i cum"(ce se va ntmpla la sfritul vremurilor i cum va fi exprimat biruina final). Coninutul leciei: Pasajul leciei biblice de astzi ne arat c lupta spiritual declanat de Diavol va ajunge la sfrit, Dumnezeu va avea ultimul cuvnt, iar victoria final va fi confirmat prin aciuni concrete. Studiind acest capitol descoperim c: 1. Victoria final va fi confirmat prin legarea lui Satan (Ap.20:1-3)

Urmrind relatrile Scripturii descoperim c nfrngerea lui Satan a fost confirmat n decursul istoriei prin: alungarea din prezena lui Dumnezeu (Is.14:12-15; Ez.28:12-19), restrngerea aciunilor doar asupra pmntului (Iov.1:7;2:2; Luca 10:18; Ap.12:7-10) i dezbrcarea de putere, prin biruina de pe cruce (Ioan12:20-32; Col.2:15). Va veni ns o vreme cnd biruina Domnului Isus va fi mult mai evident, cnd Satan va fi legat i aruncat n adnc (Ap.20:1-3). Dei unii comentatori vd n legarea lui Satan, doar o limitare a aciunilor lui asupra celor credincioi (Iov.1:12; 2:6; Luca 10:17-18; 1 Cor.10:13), primele versete din textul pe care l studiem ne arat c Dumnezeu are putere s-l pun 80

pe diavol n imposibilitate de aciune i s-l ntemnieze n adnc (Ap.20:1-3). Acest biruin este posibil, deoarece Cel care l va lega pe Satan este nsui Isus Hristos. Cu toate c n vedenia sa apostolul Ioan a vzut un nger, Sfnta Scriptur ne arat c Cel ce poart cheile morii i ale locuinelor morii este Hristos (Ap.1:18) El este singurul care poate s-l lege pe Satan, pentru c a anuat aceasta n timpul misiunii Sale (Mat.12:24-29), l-a nfrnt pe diavol prin jertfa de pe cruce ( Col.2:15) i a proclamat acest biruin n timpul vizitei din ,,eol" (1 Pet.3:18-20). O dovad a faptului c diavolul poate fi pus n imposibilitate de aciune, este pstrarea n lanuri (ntemniarea n adnc), a duhurilor rutii care s-au rzvrtit pe vremea lui Noe (2 Pet.2:4; Iuda 1:6) i mrturia duhurilor care au ieit din demonizatul din Gadara (Marcu 5:6-10;Luca 8:28-31). 2. Victoria final va fi confirmat prin domnia celor credincioi (Ap.20:4-6)

Prin revelaia pe care a primit-o apostolul Ioan, Dumnezeu ne descoper c El va avea victoria final n lupta spiritual, prin faptul c va asigura domnia celor ce L-au urmat (Ap.20:4-6). Aceast domnie este promisiunea fcut de Dumnezeu celor credincioi (Luca 22:29-30;Mat.19:28;2 Tim.2:12;Ap.2:26-27;Ap.3:21) i poate fi neleas n sens spiritual, prin stpnirea asupra pcatului i-a mprejurrilor vieii (Rom.5:17;6:12-14), dar i n sensul unei experiene reale, trite de cei credincioi n timpul domniei terestre a Domnului Isus (Ap.20:4-6), ct i a celei venice, n cerul nou i pmntul nou recreate de Dumnezeu (Mat.19:28; Ap.3:21;Ap.22:5). Cei ce vor domni mpreun cu Hristos sunt cei ce vor avea parte de prima nviere (Ap.20:6;1Cor.15:20-26;1 Tes.4:1517;1 Cor.15:42-54), vor fi judecai de Hristos (n sens de rspltire) Ap.20:4; 1 Cor.3:13.15;2 Cor.5:10; Rom.14:10; Luca 14:13-14;1 Cor.4:5), crora li se vor altura martirii din vremea necazului (Ap.20:4-6; Ap.6:9-11;13:15-17). 3. Victoria final va fi exprimat prin condamnarea lui Satan (Ap.20:7-10)

Dac pentru o vreme, Satan va fi legat i nchis n adnc, pstrat n imposibilitate de aciune, Dumnezeu va exprima biruina final asupra celui ce i s-a mpotrivit, fiindc l va aruca n iazul de foc, unde va fi pedepsit venic, mprtind aceiai soart cu cei ce i-au fost cei mai fideli slujitori (Ap.20.7-10; 19:20; 14:9-11). Condamnarea lui Satan ne arat c cel ru nu-i schimb caracterul i nu renun la lupt chiar i dup 1000 de ani de detenie, iar pedeapsa pentru cei ce i s-au mpotrivit este deosebit de sever (Ap.20:7-10) 4. Victoria final va fi confirmat prin judecarea celor pctoi (Ap.20:11-13)

Aceast judecat l va avea ca judector pe Dumnezeu, va fi nfptuit la marele tron de domnie ( Ap.2:9; 5:1;7:13;6:16:7:10,15; 19:4;21:5), inculpai vor fi cei pctoi (Ap.20:12-13; Dan 7:10), capetele de acuzare vor fi dup cele scrise n cri ( Ap.20.12; Ps.139:16;Mat.12:36; Ps.56:8; Mal.3:16;Rom.2:16) iar sentina va fi: dreapt, aspr i final (Ap.20:13-15;21:8). 5. Victoria final va fi confirmat prin pedepsirea celor ce s-au mpotrivit (Ap.20:14-15) Pentru c sentina rostit de Dumnezeu este definitiv i va fi executat imediat, n iazul de foc (moartea a doua), alturi de anticrist, proorocul mincinos i diavol, va fi aruncat i moartea, locuina morilor i toi acei a cror nume n-a fost gsit scris n cartea vieii (Ap.19:20;20:10, 14-15). ntrebri pentru discuie: 1. Ce mrturii ne arat c Dumnezeu va ctiga biruina final ? 2. Ce ne nva faptul c diavolul a fost nfrnt n toate btliile spirituale ? 3. De ce este important s cunoatem sfritul celor ce s-au mpotrivit lui Dumnezeu ? 4. Ce nume a folosit Ioan, pentru a-l prezenta pe cel ce va fi legat n adnc ? 5. Ce diferen este ntre ceea ce se va ntmpla n timpul domniei lui Hristos i ceea ce s-a ntmplat n timpul stpnirii lui Satan? 6. Ce lucruri ne arat c moartea a doua nseamn o pedeaps grozav ? 7. Dac cei credincioi vor domni mpreun cu Hristos, cum trebuie s ne pregtim pentru acest domnie ?

Domnul Isus (accepta voia lui Dumnezeu) - 30 Noiembrie 2008

Mat.26:36-56 ( Mat.26:41) Scopul leciei: S nelegem ce-a nsemnat pentru Domnul Isus umblarea n voia lui Dumnezeu i cum L-a ajutat acest fapt s ajung la biruin spiritual. Contextul leciei: Domnul Isus este pentru noi modelul desvrit privind biruina spiritual. Misiunea Lui n mijlocul acestei lumi a fost nu numai s nving puterea ntunericului i s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan3:8;Col.2:1415; Evr.2:14), dar s ne dea i un exemplu, pe care urmndu-l, s putem ctiga aceiai biruin (1 Pet.2:21). Unul dintre secretele biruinei Domnului Isus a fost umblarea n voia lui Dumnezeu. Asfel, El a acceptat voia lui Dumnezeu n mod voluntar (Ps.40:5-8;Evrei 10:5-10), a fcut din voia lui Dumnezeu inta slujirii Sale (Ioan 4:34; 5:1730), a proclamat public mplinirea voiei lui Dumnezeu (Ioan 6:38-40;9:4;12:47-50;14:10) i a pltit orice pre pentru a rmne n voia lui Dumnezeu ( Mat.4:1-10; 26:39; Luca22:41-42; Ioan 8:28-29). 81

Coninutul leciei: Pasajul leciei biblice de astzi ne prezint momentul luptei spirituale purtat de Domnul Isus n Ghetsimani. Dei diavolul care tia c Domnul Isus este smna femeii ce i va drobi capul (Gen.3:14-15), s-a mpotrivit venirii Domnului Isus n mijlocul acestei lumi i a luptat mpotriva Lui de la ntrupare i pn la rstignire, citind relatrile Scripturii, descoperim c au fost cteva momente n care aceast btlie spiritual a fost mult mai intens. Printre aceste momente se numr: ispitirea din pustie (Mat 4:1-11; Mc.1:9-13; Luca 4:1-13), rugciunea din Ghetsimani ( Mat.26:36-46;Marcu 14:32-42; Luca 22:39-46; Ioan 18:1-11) i momentul rstignirii pe Golgota (Mat.27:32-56; Mc.15:21-41;Luca 23:26-43; Ioan 19:17-30). n pasajul leciei biblice de astzi ce ne prezint una dintre aceste situaii, descoperim c Domnul Isus a fost biruitor n lupta spiritual, fiindc a acceptat ntru totul voia lui Dumnezeu. Declaraia ..nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu." (Mat 26:39/b) exprim aceast biruin. Urmrind modul cum prezint Scriptura aceast lupt spiritual, descoperim: 1. mprejurrile n care Domnul Isus a acceptat voia lui Dumnezeu

Dei Domnul Isus a acceptat voia lui Dumnezeu chiar nainte de intrarea n mijlocul acestei lumi ( Ps.40:5-8), El a ales s rmn n voia lui Dumnezeu i atunci cnd n faa Sa era un pahar plin cu pcate (Isaia 53:4; 2 Cor.5:21;1 Petru2:24), de suferine (Isaia 53:3-5;Ps.22:6-18), de singurtate (a fost desprit de Tatl: Ps 22:1-5; Mat 27:46; Marcu 15:34; Evrei 5:7-8) i de cea mai ruinoas moarte (Deut.21:23;Gal.3:13). n acelai timp ns, Domnul Isus a acceptat voia lui Dumnezeu, ntr-o vreme n care cei mai cu vaz ucenici au fost nvini de trei ori (Mat. 26:37-45) i n singurtate a trebuit s confrunte unul dintre cele mai puternice atacuri declanate de diavol. Rugciunea din Ghetsimani n-a fost asemenea multor momente de rugciune n care Domnul Isus sttea n prtie cu Tatl, ci a nsemnat o intens lupt spiritual. nelegem acest fapt, deoarece n timpul acestei agonii (Mat.26:38) sudoarea Domnului Isus s-a transformat n picturi mari de snge (Luca 22:44) 2. Semenle care ne arat c Domnul Isus a umblat n voia lui Dumnezeu

Putem nelege c Domnul Isus a ales s rmn n voia lui Dumnezeu, fiindc a apelat la Tatl. Pentru c tia bine cine este Tatl Su, El i-a nceput rugciunea adresndu-I-se n mod direct spunnd de trei ori Tat (Mat.26:39;42). Apoi El i-a ncurajat i antrenat pe ucenici spre aceiai btlie spiritual (Mat.26:39-41), acceptnd ntru totul voia lui Dumnezeu indiferent de preul pe care urma sa-L plteasc (Mat.26:39;42) Mrturisirea :" daca este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta!", nu este un semn al abdicrii de la voia lui Dumnezeu i nici de slbiciune sau de negociere cu Tatl, cu privire la evenimentele care ar fi urmat. Fiindc Domnul Isus tia c tocmai pentru aceste clipe venise n mujlocul acestei lumi (Ioan 12:27;Luca 12:50; Ioan 13:1), aceast rugciune, este mai degrab expresia unui suflet care dorete s se pstreze curat, i-a unei atitudini de ascultare care n-ar vrea s fie desprit de persoana pe care o urmeaz ( Evrei.7:26-27;5:7-8). Dei pentru Domnul Isus a urmat ceasul n care a fost dat n minile oamenilor (Mat. 26:45; Marcu 14:41), El a vzut n evenimentele care au urmat nu numai un ceas al ntunericului, durerii, despririi i-al morii, ci un ceas al proslvirii i-o cale spre biruin (Ioan 12:23-33; Ioan 13:31-35;17:1-5; Evrei 12:2). 3. Binecuvntrile care au fost dobndite de Domnul Isus pentru c a umblat n voia lui Dumnezeu

Pentru c Domnul Isus a rmas n voia lui Dumnezeu, chiar i n cele mai grele momente de ncercare, a primit ntrire spiritual prin prtia cu Tatl i prin ajutorul pe care Tatl I L-a trimis ( Mat.26:41; Luca 22:43), a stpnit asupra evenimentelor care au urmat (Mat.26:47-56) a trecut biruitor prin suferin i moarte ( Col.2:15; 1 Cor.15:55-57) i a primit slava pe care Tatl I-a promis-o (Fil.2:6-11). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt mrturiile ce ne arat c Domnul Isus a umblat n voia lui Dumnezeu ? Ce factori puteau s-l determine pe Domnul Isus ca n Ghetsimani s nu mai rmn n voia lui Dumnezeu ? Care a fost secretul biruinei Domnului Isus n lupta spiritual din Ghetsimani ? Care au fost binecuvntrile ce au urmat acestei biruine ? De ce ucenicii Domnului Isus au fost nfrni n lupta spiritual din Ghetsimani ? Care au fost urmrile acestei nfrngeri ? Care sunt lucrurile ce-i mpiedic pe unii credincioi s rmn n voia lui Dumnezeu?

Daniel (asteapta raspunsul Domnului) - 23 Noiembrie 2008

Dan.9:1-27 (Iacov 5:16) Scopul Leciei: S descoperim secretul rugciunii, care l-a fcut pe Daniel s primeasc rspuns din partea lui Dumnezeu i s ctige biruina n lupta spiritual. Contextul leciei: Daniel, nume care n limba ebraic nseamn: Dumnezeu este judectorul meu" a fost un israelit de vi regal, ce a fost luat n robia Babilonian, n timpul domniei lui Ioiachin. Ajuns n Babilon, Daniel a fost pregtit mpreun cu ali tineri de vrsta lui, pentru a mplini slujiri la curtea regal (Dan.1:1-6) 82

Pentru Daniel, lupta spirirual a nceput odat cu primii pai pe care i-a facut n ara robiei. Astfel el a trebuit s lupte mpotriva regulilor de la curtea mprteasc i-a obiceiurilor pgne (Dan.1:8-21), a preteniilor fr limite ale mpratului Nebucadnear (Dan.2:1-23; 4:1-9), sau a acuzaiilor venite din partea colegilor de slujb (Dan.6:1-28). Pe lng lupta spiritual purtat mpotriva acestor mpotriviri venite dinafar, Daniel a fost angajat ns i ntr-o adevrat lupt a rugciunii. Cu toate c pentru Daniel rugciunea a fost un mod de via (Dan.2:16-19;6:10), atunci cnd a neles voia lui Dumnezeu pentru cei aflai n robie, rugciunea sa a cptat o i mai mare intensitate, devenind o adevrat lupt siritual (Dan.9:1-27). Coninutul leciei: Experiena luptei spirituale purtat de Daniel n post i rugciune a nceput n anul nti al domniei lui Darius Medul, fiul lui Ahavero ( Dan.5:30-31;9:1; 11:1), dar a continuat i n anii care au urmat (Dan.10:1-3). Biruina sa spiritual este confirmat de rspunsul imediat pe care l-a primit din partea lui Dumnezeu (Dan.9:20-27), experienele pe care le-a trit ulterior (Dan.10:1-12:13), dar i de mplinirea n cursul istoriei a adevrurilor pe care Dumnezeu i le-a descoperit : ntoarcerea din robia Babilonian, venirea, moarte i nvierea lui Mesia, mprtierea Israelului printre naiuni i strngerea lui napoi n ara promis (Dan 9:24-26). Lui Daniel, Dumnezeu i-a descoperit ns nu nuami ceea ce se va ntmpla cu neamul su, ci i drumul pe care l va parcurge istoria omenirii pn la vremea necazului celui mare, apariia lui Anticrist, venirea lui Hristos, judecata final i rspltirea venic a celor credincioi (Dan.11:1-12:3). Faptul c a primit o aa revelaie, ne arat c Daniel a trit o biruin spritual deplin, iar rspunsul lui Dumnezeu la rugciunile pe care el le-a nlat, a fost mult mai mare dect el se atepta. Studiind pasajul leciei biblice de astzi, descoperim c Daniel a primit un aa rspuns la rugciunile pe care le-a nlat, pentru c : 1. Daniel s-a rugat n conformitate cu Scriptura ( Dan.9:1-2)

nainte de a se ruga, Daniel a citit Cuvntul lui Dumnezeu. n ciuda vrtei naintate, a schimbrilor din viaa politic i social a imperiului i- a obligaiilor de serviciu, Daniel i-a fcut timp s citeasc Scriptura. Cartea pe care a citit-o a fost scris de proorocul Ieremia, iar portiunea la care a fcut referire, este Ieremia 29:10-12. El nu numai c a citit, dar a i meditat la Cuvntul lui Dumnezeu, cutnd s-i gseasc nelesul (Dan.10:1) Cnd a neles care este planul lui Dumnezeu, Daniel s-a rugat potrivit adevrului pe care l-a desoperit ( Dan.9:3) 2. Daniel s-a rugat cu umilin (Dan.9:3)

Dei era prim ministru, Daniel s-a rugat mbrcat n sac i cenu. Aceast afirmaie este menionat n biblie de 46 de ori i de fiecare dat exprim o adnc smerenie. Cei mbrcai n sac artau durerea n semn de doliu pentru un mort (Gen.37:34; 2Sam.3:31; Ioel 1:8), un semn al unui dezastru personal sau naional (Iov.16:15; Plng.2:10; Estera 4:1), o mrturie a remucrii pentru pcatele comise (1 mp.21:27; Neemia 9:1; Iona 3:5; Mat 11:21) sau o adnc stare de umilin n timpul rugciunii (2 mp.19:1-2; Dan.9:3). 3. Daniel s-a rugat cu struin (Dan. 9:3-4)

Pentru Daniel rugciunea n-a fost numai un ritual sau o simpl poezie pe care a spus-o naintea lui Dumnezeu, ci o adevrat lupt spiritual n timpul creia i-a ntors faa ctre Dumnezeu, a cutat prtia cu El mrturisindu-i starea inimii i a adus la cunotina lui Dumnezeu cerile sale. Expresia: M-am rugat Domnului" (Dan.9:4/a) este aceiai cu cea care descrie lupta lui Iacov cu Dumnezeu, folosit n Gen.32:25. Pentru Daniel, struina n-a nsemnat frecvena cu care a folosit cuvintele, ci puterea credinei cu care s-a rugat, intensitatea luptei pe care a purtat-o i statornicia lng ceea ce a cerut. 4. Daniel s-a rugat mrturisindu-i pcatele (Dan.9:4-7)

nainte de orice alt cerere, Daniel i-a mrturisit pcatele (Dan.9:4/a).Deplin contient de mreia lui Dumnezeu (Dan.9:4/b), el a mrturisit fiecare abatere pomenind-o pe nume (Dan.9:5-6) i a recunoscut juteea pedepsei lui Dumnezeu (Dan.9:7). Daniel n-a avut o atitudine de mndrie, sau exclusivist, ca a fariseului de la templu (Luca 9:914), ci s-a inclus n numrul celor ce au pctuit i-au meritat s primeasc pedeapsa. Acest atitudine este confirmat de faptul c n rugciunea sa, pronumele noi" cu derivatele lui, este repetat de 17 ori. 5. Daniel s-a rugat mijlocind pentru alii (Dan.9:8-13)

n mijlocirea sa, Daniel a menionat: mpraii, cpeteniile, prinii celor din poporul su i tot Israelul. i n momentul mijlocirii, la fel ca n momentul mrturisirii, el a recunoscut pcatele menionndu-le pe nume i-a subliniat justeea pedeapsei pe care Dumnezeu le-a trimis-o. 6. Daniel s-a rugat contnd pe lucrarea lui Dumnezeu (Dan.9:14-19)

Atunci cnd s-a rugat lui Dumnezeu, Daniel n-a contat pe merite personale, sau pe neprihnirea poporului (Dan.9:18), ci pe mila i ndurarea lui Dumnezeu. Astfel el menioneaz caracterul lui Dumnezeu: ndurarea i iertarea ( Dan.9:9; 16) dreptatea (Dan.9:14) i dragostea (Dan.9:17 i 19), dar i lucrrile pe care Dumnezeu le-a fcut n istorie (Dan.9:15). 83

7.

Daniel s-a rugat ateptnd un rspuns concret (Dan.9:19)

n ultimele afirmaii ale rugciunii lui Daniel, descoperim rspunsul pe care el i-l dorea i lucrrile pe care atepta ca Dumnezeu s le mplineasc. El a dorit ca Dumnezeu s aud rugciunea", s ierte pcatele", s ia aminte"(s ia n considerare cererile adresate i s le mplineasc), s lucreze" i s rspund imediat (Dan.9:19). Rspunsul pe care Dumnezeu i l-a dat, a fost ns mult mai mare dect ateptrile sale, fiindc lucrrile lui dumnezeu sunt mai mari dect ateptrile noastre. (Dan.9:20-27). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care dintre luptele spirituale purtate de Daniel a fost mai intens ? De ce viaa de rugciune a lui Daniel a fost o lupt spiritual ? Ce l-a determinat pe Daniel s poarte aceast lupt spiritual ? De ce cei mai muli cretini sunt nfrni n lupta rugciunii astzi? Care dintre caracteristicile rugciunii lui Daniel este cel mai neglijat astzi ? De ce cele mai multe rugciuni ale celor ce se roag nu primesc rspuns ? Putei mprti mcar un singur rspuns pe care l-ai primit la rugciune ?

Neemia (respinge provocarile) - 16 Noiembrie 2008

Neemia 6:1-19 (Evrei 13:6) Scopul leciei: S descoperim lupta spiritual n care a fost angajat Neemia, cine au fost cei ce i s-au mpotrivit i modul n care a ctigat biruina spiritual nainte de-a ajunge pe terenul vrjmaului. Contextul leciei: Neemia a fost probabil unul dintre urmaii evreilor deportai n Babilon, care a ajuns paharnicul mpratului persan Artaxerxes. El i mplinea acest slujb de mare cinste n Susa, capitala noului imperiu (Neemia 1:1). Cnd a primit ns veti despre situaia dezolant n care se afla cetatea prinilor si (Neemia1:2-3), dup un timp de post i rugciune (Neemia 1:4-11), Neemia a cerut permisiunea mpratului s mearg la Ierusalim i reconstruiasc zidurile cetii (Neemia 2:1-10). Ajuns n ar, el s-a confruntat ns cu dou obstacole majore: nepsarea locuitorilor Ierusalimului i mpotrivirea vrjmailor (Sanbalat i Tobia). Dac Neemia a reuit s-i mobilizeze pe cei din neamul su, folosind exemplul personal i mrturia experienelor trite cu Dumnezeu (Neemia 2:11-18), confruntarea cu cei ce se mptriveau reconstruirii zidurilor cetii s-a transformat ntr-un adevrat rzboi, care a inclus toate formele de manifestare: batjocor i nvinuiri neadevrate (Neemia 2:19) subestimarea slujirii i acuzaii demoralizatoare (Neemia 4:1-3), aciuni armate i atacuri supriz (Neemia 4:7-14). n ciuda acestor mpotriviri, Neemia a continuat nlarea zidurilor Ierusalimului, biruind chiar i descurajarea i nemulumirea poporului, care s-a ridicat ca un obstacol venit din interior. (Neemia 5:1-13) n momentul n care lucrrile erau aproape de sfrit, vrjmaii lui Iuda care se mpotriveau reconstruciei zidurilor Ierusalimului, au declanat ns un atac puternic, care a inclus compromisul, denigrarea public i ndemnul pentru depirea atribuiunilor, curs prin care Neemia s-ar fi descalificat naintea oamnilor i naintea lui Dumnezeu (Neemia 6:1-19) Toate aceste curse prin care vrjmaii lui Iuda au vrut s mpiedice reconstrucia zidurilor Ierusalimului, pun n lumin aiunea de mpotrivire a diavolului, fa de mplinirea planului lui Dumnezeu. De aceia, Sanbalat, Tobia, Gheem i toi cei ce li s-au alaturat, numai uneltele pe care diavolul le-a folosit pentru a-l compromite pe Neemia i- ai face de ruine pe cei din Iuda, prin neterminarea lucrrilor ncepute. n ciuda acestor mpotriviri, Nemii a rmas credincios lucrrii ncredinate i reconstrucia zidurilor Ierusalimului a fost terminat n numai 52 de zile (Neemia 6:15). Coninutul leciei: Studiind pasajul Scripturii care prezint atacul final al celor ce se mpotriveau reconstruirii zidurilor Ierusalimului, descoperim c Neemia a fost biruitor n aceast lupt spiritual, n-a acceptat compromisul i pasttrandu-i demnitatea i nu i-a depit atribuiile, respingand toate provocrile vrjmaului. El nu s-a lsat atras pe terenul vrjmaului, loc n care ar fi fost cu siguran nvins, pentru c: 1. Neemia a respins provocrile vrjmailor fiindc a cunoscut lucrarea pe care trebuia s-o mplineasc (Neemia 6:1-3) Dei propunerea vrjmailor era deosebit de tentant: o ntalnire n satele din vale" (Neemia 6:2), Nemia a respins aceast ofert i n-a acceptat o vreme de concediu, sau de discuie protocolar, fiindc tia cine sunt cei ce l-au invitat la mas.( Ps.1:1-2) n acelai timp, el i-a cunoscut bine lucrarea pe care urma s-o mplineasc i preul care ar fi fost pltit daca ar fi acceptat aceast propunere (Neemia 6:3). Este interesant de observat faptul c prin cursele sale, diavolul ncearc s ne determine s prsim muntele i s coborm n vale, unde s ne aezm la mas cu cei care l urmeaz. 2. Neemia a respins provocrile vrjmailor fiindc a fost hotrt n decizii (Neemia 6:4-9) 84

Propunerile fcute de mpotrivitorii lui Neemia n-au fost numai foarte tentante, ci i deosebit de persuasive. Acestea au fost repetate de patru ori. n ciuda acestor insistene, Neemia nu s-a lsat nduplecat, fiindc a fost hotrt n decizii: de patru ori a trimis acelai rspuns!" (Neemia 6:4). Iar cnd invitaia a venit ca o scrisoare deschis citit n auzul tuturor celor din cetate, Neemia nu s-a lsat nfricoat de acuzaiile aduse, ci a condamnat minciuna i s-a ntrit n slujire cutnd prtia cu Dumnezeu (Neemia 6:5-9; Evrei 13:6). 3. Neemia a respins provocrile vrjmailor fiindc nu i-a depit atribuiunile (Neemia 6:10-15) Cnd vrjmaii lui Iuda au neles c nu-l pot compromite pe Neemia, prin oferte tentante, sau acuzaii calomnioase, iau ntins o alt curs, ndemnndu-l prin proorocii mincinoase s mearg n Templu, ntr-un loc unde era permis accesul numai preoilor (Neemia 6:10-11). Sub ameniarea fricei de oameni, Neemia a fost ndemnat s intre n Templu, unde ar fi fost pedepsit de Dumnezeu (Neemia 6:12-14). El nu s-a lsat ns prins n aceast curs, pentru c tia care i sunt limitele atribuiilor, a neles care este sursa mesajului care i-a fost transmis, i motivaia ce i-a determinat pe acei prooroci s-i comunice neadevruri. 4. Neemia a respins provocrile vrjmailor fiindc a fost dedicat mplinirii voiei lui Dumnezeu (Neemia6:16-19) Neemia s-a anjgajat n reconstrucia zidurilor Ierusalimului fr a urmri un interes personal, ci deplin convins c aceasta era voia lui Dumnezeu. El n-a urmrit ca sa-i fie trecut numele su pe opera pe care tocmai o finalizase, ci s fie cinstit i onoarat Dumnezeu prin acea lucrare. Acest fapt este bine subliniat de atitudinea popoarelor care la terminarea zidurilor Ierusalimului, nu l-au cinstit pe Neemia ci pe Dumnezeu. (Neemia 6:16-19). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt mrturiile ce arat c Neemia a fost antrenat ntr-un rzboi spiritual ? Care dintre formele de mpotrivire ale vtjmailor lui Iuda considerai a fi cele mai puternice? Care dintre aceste forme de mpotrivire sunt mai frecvente astzi? Ce lucruri l-au ajutat pe Neemia s resping provocrile vrjmailor ? Ce lucruri i determin pe muli credincioi s nu mai fie hotri n decizii ? De ce credei c pentru Neemia ar fi fost o nfrngere spiritual dac ar fi acceptat s mearg la Templu? Ce ar trebui s facem ca la sfritul lucrrii pe care o mplinim s fie onorat Dumnezeu ?

David (Lupta cu indrazneala) - 09 Noiembrie 2008

1 Sam.17:12-58 (1 Sam.17:45) Scopul leciei: S descoperim lupta spiritual n care a fost antrenat David, care au fost factorii ce l-au determinat s lupte cu ndrzneal i care au fost binecuvntrile ce au urmat biruinei. Contextul leciei:Unul dintre dumanii cu care poporul Israel s-a luptat n repetate rnduri, au fost filistenii. Acetia sunt urmai ai lui Ham (Gen.10:14; 1 Cron 1:12), fiind cunoscui ca oameni ai mrii. Ei ocupau o fie de pmnt de pe coasta Mrii Mediterane, la sud-vest de Ierusalim, ntre Egipt i Gaza. n timpul cuceriii Canaanului, de ctre poporul Israel, filistenii aveau 5 ceti ntrite: Gaza, Acalon, Asdod,Ecron i Gat (Iosua 12:2-3). n timpul domniei lui Saul, filistenii au declarat razboi Israelului i i-au adunat armata ntr-o cetate a lui Iuda numit Soco, aezndui tabra pe un munte lnga Efes-Damim (1 Sam.17:1-3). Pentru c pe cellat munte era desfaurat pentru lupt armata lui Israel, n valea care i desprea, a naintat unul dintre cei mai vestii soldai din armata filistenilor, numit Goliat. Acesta era un urma a lui Rafa (Deut.2:20-21; 2 Sam. 21:18-22), un om cu o statur mpuntoare, de ase coi i o palm (3,2m). mbrcat n zale i echipat cu sabie, scut i o suli a crei mner era ct un sul de esut (1 Sam.17:57), Goliat a aruncat ocar asupra taberei lui Israel, cernd un soldat cu care s se lupte, iar cel ce urma s ctige lupta, aducea biruina i pentru armata care l-a trimis.(1 Sam.17:9) Coninutul leciei: Dei pasajul leiei biblice de astzi descrie lupta dintre David i Goliat, n spatele acestei confruntri fizice putem observa un adevrat rzboi spiritual, fiindc Goliat a aruncat ocar asupra otirii lui Israel (i implicit asupra lui Dumnezeu)(1 Sam.17:10), iar David a luptat n Numele Domnului, aprnd nu numai onoarea lui Israel, ci i cea a lui Dumnezeu (1 Sam.17:45-47). Dac Goliat era uriaul fizic, pentru a-l birui, David a trebuit s nving mai nti ali uriai: frica (1Sa.17:11; 25), suspiciunea (1 Sam.17:28-29), subaprecierea (1 Sam.32) i rutina, fiindc toi cei ce se angajau n lupt trebuiau s poarte un anume echipament militar (1 Sam.17:38-40). Cu toate c cei din armata lui Israel tremurau de fric, iar timp de patruzeci de zile din partea dumanului au fost provocri repetate (1 Sam.17:16), cnd a ajuns pe cmpul de lupt, David s-a oferit sa-l confrunte pe Goliat, imediat. Urmrind modul cum s-a pregtit pentru aceast lupt i cum l-a nvins pe Goliat, descoperim c dei era numai un adolescent, el a luptat cu o mare ndrznel. Lund n considereare exemplul su descoperim c: 1. David a luptat cu ndrzneal fiindc i-a cunoscut dumanul

85

David nu s-a antrenat n lupt nainte de a afla toate detaliile cu privire la dumanul su. Dei a auzit vorbele rostite de Goliat, nu s-a mulumit numai cu rumorile care circulau printre soldaii din tabra lui Israel, ci a pus ntrebri concrete i a ateptat un rspuns autorizat (1Sam.17:23-26). Procednd astfel el a descoperit identitatea, aciunile, motivaiile i armura folosit de vrma, dar i punctele lui slabe (1Sam.17:45-51). n contrast cu David, Goliat tia att de puin despre cel ce a ieit sa-l nfrunte. De aceia una din cauzele nfrngerii lui, a fost i arogana manifestat prin subestimarea adversarului. (1 Sam.17:42-44). Dac datorit staturii, vitejiei i-a armurii pe care o purta, Goliat era pentru cei din tabra lui Israel o mare provocare, pentru David, acesta a fost o mare oportunitate. Este aa de mare, cred c i zicea el; nct este imposibil s nu-l nimeresc! 2. David a luptat cu ndrzneal fiinc era obinuit cu lupta

Pentru David lupta nu a fost o noutate, sau ceva care sa-l fi luat prin surprindere, ci un mod de via. Cnd Saul i-a spus lui David c experiena de lupttor a lui Goliat este mai mare dect a lui (1 Sam. 17:33), acesta i-a rspuns mpratului c i el a fcut antrenament n fiecare zi, luptnd pentru a apra turma tatlui su de urii i leii din pustie. (1 Sam.17:34-36) 3. David a luptat cu ndrzneal fiindc n-a folosit o armur strin

Oridecteori cineva se pregtete pentru lupt, se gasesc destui sftuitori care s le dea sugestii. Printre acetia s-a numrat i Saul, care s-a oferit sa-i dea lui David armura sa. Dei la nceput David s-a supus mpratului i s-a lsat mbrcat cu hainele acestuia, dac ar fi acceptat s le i poarte pe cmpul de lupt, n-ar fi luptat cu ndrzneal. Pentru a nelege aceast situaie, a dori s v ntreb: Ai condus vreodata o main mprumutat? Ce calificativ v-ar fi dat ca ofer cei ce v-au urmrit modul cum ai condus n primele 10 minute ?" 4. David a luptat cu ndrzneal fiindc a contat pe ajutorul lui Dumnezeu

ndrzneala lui David n-a avut ca suport tinereea sau experiena sa, ci convingerea delplin c Dumnezeu i va da biruina. Acest convingere exprimat nainte de a fi realitate, dovedete o mare credin ( 1 Sam.17:36;45-47). n contrast cu ncrederea pe care el a dovedit-o, desoperim starea de necredin a celor din Israel, manifestat prin fric, lips de curaj, i amnarea luptei. Aceste atitudini ne confirm faptul c acetia erau nfrni chiar nainte de-a fi nceput lupta. 5. David a luptat cu ndrzneal fiindc a luptat pentru o cauz dreapt

David n-a luptat motivat de recompens (1 Sam.17:25-26; 18:17-30), ci pentru a apra onoarea Numelui lui Dumnezeu i-a poporului pe care Dumenuzeu l-a ales.(1 Sam.17:26;36,45-48). El n-a urmrit ca prin acest biruina s ctige doar foloase personale, ci a dorit un ctig pentru mparaia lui Dumnezeu. Acest ctig a nsemnat nu numai un uria mai puin, ci o nou mrturie a prezenei i-a puterii lui Dumnezeu i o mare bucurie i binecuvntare pentru cei din neamul su (1 Sam.17:48-58; 18:1-16).

ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce filistenii erau un duman de temut ? Care sunt uriaii pe care David a trebuit sa-i nving nainte de a-l birui pe Goliat ? Care dintre aceti uriai i afecteaz cel mai mult pe oamenii din zilele noastre ? Ce l-a fcut pe David s lupte cu ndrzneal? Care dintre acei factori lipsete cel mai mult astzi? De ce oamenii zilelor noastre, sunt interesai mai mult de recompensa material ? Cum poate fi nlat numele lui Dumnezeu prin viaa ta i-a bisericii n care slujeti?

Iosua (Umbla stapanit de un alt duh) - 02 Noiembrie 2008

Num.14:1-38 (Num.14:24) Scopul leciei: S descoperim secretul biruinei spirituale traite de Iosua, contextul n care aceasta biruin spiritual a fost ctigat i binecuvntarile care au urmat. Contextul leciei: n contrast cu personajele biblice ce au trait nfrngere n lupta spiritual, Sfanta Scriptur prezint i exemple ale unor oameni ai lui Dumnezeu, care au experimentat bucuria biruinei spirituale. Printre cei ce au trait aceast binecuvntare se numr i Iosua mpreun cu tovarul su Caleb. Iosua a fost ucenicul lui Moise (Ex.33:11), care l-a asistat pe acest mare conductor al poporului Israel n timpul cltoriei prin pustie (Ex.24:13; 32;17;33:11;Num.11:28), primind uneori slujiri i responsabiliti specifice. n timpul luptei mpotriva lui Amalec, el a condus armata lui Israel (Exod 17:8-16), iar n calitate de reprezentant al tribului lui Efraim a participat mpreun cu celelate iscoade la cercetarea rii Canaanului (Num.13:1-33).

86

Dupa moartea lui Moise, Iosua a preluat conducerea poporului Israel, fiind omul folosit de Dumnezeu pentru a conduce poporul Israel n Canaan i ai da n stpnire motenirea promis, cucerind fiecare zon a rii.(Num.27:1823;34:17;Iosua 1:1:1-8) La nceput numele su a fost Hosea (n ebraic Hosua", nsemnnd: salvare sau mntuire), dar Moise i-a adugat acestui nume prefixul Ye", devenind Iosua (n ebraic Yehosua, care nseamn, Yahve este Salvatorul, Yahve eliberaz, sau Yahve izbvete) (Num.13:16). Numele su are aceiai rdcin cu a numelui Domnului Isus, iar prin viaa sa i lucrrile pe care le-a mplinit, Iosua poate fi considerat un prototip a lui Hristos. Coninutul leciei: Textul leciei biblice de astazi, prezint momentul n care iscoadele trimise de Moise ca sa cerceteze ara Canaanului i-au prezentat raportul. Pentru c zece dintre iscoade au prezentat un raport negativ (Numeri 13:27-29;31-33), tabra lui Israel a fost cuprins de panic i desndejde (Num.14:1). n acele momente de tensiune i nvrjbire, Iosua i Caleb au prezentat ns un raport pozitiv i i-au chemat pe toi cei din Israel la pace i ncredere n Dumnezeu, asigurndu-i de biruin (Num.13:30; 6-9). n acele momente cnd poporul a ascultat cele dou rapoarte, n-a fost numai o confruntare de cuvinte i mrturii, ci o adevrat btlie spiritual, datorit faptului c fiecare tabr era cluzit de un anume duh. Dac iscoadele ce au prezentat raportul negativ erau cluzite de un duh de necredin i team, Iosua i Caleb au fost cluzii de un duh nalt, de ncredere pace i siguran (Num.14:24). Urmrind n contrast atitudinile i aciunile celor dou tabere, descoperim: 1.mprejurrile n care Iosua a dovedit c este stpnit de un alt duh Iosua i Caleb au dovedit c sunt cluzii de un alt duh, ntr-o vreme n care erau n minoritate. Procentul celor antrenai n acea confruntare era de zece la doi, n defavoarea lor, iar poporul cuprins de furie, voia sa-i omoare cu pietre (Num.14:10). Raport negativ care exprima necredina celor zece iscoade, a fcut ca ntreg poporul s piard pacea (au ajuns plini de fric. Num.13:33;14;1), viziunea (au vzut obstacolele nu obiectivele.Num.13:28;31.33), ncrederea (au crtit mpotriva conductorilor i mpotriva lui Dumnezeu (Num.14:2) drumul (au dorit s se ntoarc napoi n Egipt. Num.14:3), binecuvntarea ( Dumnezeu i-a ndreptat mna mpotriva lor. Num.14:11-12) i viaa ( toti cei ce au vzut minunile lui Dumnezeu i nu au dovedit credin, au murit n pustie Num.14:13-23;26-38) 2. Semnele ce au confirmat c Iosua a fost stpnit de un alt duh n contrast cu tabra lui Israel i cele zece iscoade, Iosua i Caleb au fost stpnii ns de un alt Duh, experimentnd o biruin spiritual chiar n mijlocul celor mai grele ncercri. Ei au dovedit aceast biruin spiritual prin faptul c au vorbit i acionat prin credin. Aceast credin i-a ajutat s-i vad pe dumani din perspectiva lui Dumnezeu (Num.13:33;14:9), s se ncread n promisiunile i lucrarea lui Dumnezeu (Num.14:8), s acioneze cu curaj (Num.14:6), s aib o viziune clar asupra realitii (Num.7), s urmeze ntru totul calea Domnului (Num.14:24), s fie siguri de biruin ( Num.13:30) i stnd mpotriva pcatului, s-i cheme pe cei ce au pornit pe un drum grit, pe drumul cel bun (Num.13:30). 3. Binecuvantrile pe care le-a primit Iosua fiindc a fost stpnit de un alt duh Dac n orbirea cauzat de necredina de care au ajuns s fie stpnii, cei din tabara lui Israel au vrut ca pe Iosua i Caleb s-i omoare cu pietre, urmrind declaraia lui Dumnezeu care s-a artat n mijlocul acestor conflicte, descoperim c Dumnezeu apreciaz i-i rspltete pe cei credincioi. Astfel Dumnezeu le-a luat aprarea (Num.14:10), i-a nlat n faa ntregei adunri (Num.14:24), le-a cruat viaa ( Num.14:38), i le-a dat motenirea fagduit (Num.14:24; Iosua 14 :6-15). ntrebri pentru discuie: 1. De ce poporul lui Israel a ajuns stpnit de un duh de necredin i rzvrtire? 2. Care a fost preul pe care l-au pltit cei din Israel pentru aceast nfrngere spiritual? 3. Care sunt factorii ce genereaz aceiai atitudine de rzvrtire n zilele noastre? 4. Ce a fcut ca Iosua i Caleb s fie nsufleii de un duh de credin i ascultare ? 5. Care au fost semnele ce ne confirm c ei au fost stpnii de un alt duh ? 6. Care au fost binecuvntrile pe care le-au primit n urma acestei biruine spirituale ? 7. Cum putem dobndi aceleai binecuvntri ?

Anania si Safira (Mandria spirituala) - 26 Octombrie 2008

Fapte 5:1-11 (Iacov 1:14-15) Scopul leciei: S descoperim care au fost semnele mndriei spirituale n care au fost prini Anania i Safira, pericolul acestui pcat i preul pe care ei l-au pltit, pentru a nu ajunge n aceiai nfrngere spiritual. Contextul leciei: Printre cei ce au experimentat un eec n lupta spiritual se numr i Anania i Safira. Acetia au fost doi credincioi (so i soie), ce au fcut parte din Biserica din Ierusalim. Ei erau bine cunoscui de apostoli i 87

printre membrii bisericii, deoarece apostolul Petru l-a chemat pe Anania pe nume (Fapte.5:3), iar vestea despre moartea lor a cuprins toat adunarea (Fapte.5:11) Anania, este forma greaca a numelui evreiesc Hananiah" care nseamn : Yahve a lucrat cu milostivire", iar Safira este forma aramaica a numelui grecesc Sappheria" care nseamn frumoas!" Experienele trite de cei doi soi, nu se ridic ns la nlimea semnificaiei numelor pe care le-au purtat. n cazul lor, Domnul nu a lucrat cu milostivire, iar Safira chiar daca ar fi avut frumusee fizic, n-a dovedit i-o frumusee spiritual. nfrngerea spiritual trit de Anania i Safira, a avut loc ntr-o vreme de biruin spiritual, trit de Biserica din Ierusalim. n acea vreme biserica a experimentat o biruin a Cuvntului lui Dumnezeu, deoarece la predica apostolului Petru s-au ntors la Domnul aproape 3.000 de suflete (Fapte.2:41). n acelai timp, ei au trait i-o biruin a lucrrii Domnu Isus, pentru c n Numele lui Isus a fost vindecat un olog din natere (Fapte.3:6-8) . La acest ir de biruine spirituale, se adaug i-o biruin n slujire, confirmat de faptul c Petru i Ioan au raspuns cu ndrzneal n faa sinedriului (Fapte.4:8-22), dup momentele de rugciune, Dumnezeu a cutremurat pmntul (Fapte.4:31), apostolii predicau cu mult putere (Fapte.4:33), iar cei ce crezuser, triau n prtie i ngrijeau de cei aflai n lipsuri materiale, nct toi aveau toate de obte.(Fapte.4:32-37). Primul obstacol pe care l-a ridicat diavolul n faa Bisericii din Ierusalim, a fost mpotrivirea autoritilor religioase (Fapte 4:1-22). Dup ce a fost biruit aceast mpotrivire, diavolul i-a continuat lupta spiritual, ncercnd s creeze o bre n mijlocul bisericii, prin aciunea lui Anania i Safira. Acest contrast ntre vremea de biruin trit de Biserica din Ierusalim i nfrngerea spiritual trit de Anania i Safira este susinut de conjuncia dar" care precede istorisirea din pasajul pe care l studiem. Coninutul leciei: Studiind pasajul leciei biblice, descoperim c aciunile celor doi soi, Anania i Safira, au fost cauzate de mndria spiritual. Este posibil ca ei s fi fost martori la jertfa depus de Barnaba, care a vndut un ogor i-a adus banii la picioarele apostolilor (Fapte. 36-37). Impresionai de acest act de caritate, cei doi au dorit s dobndeasc acelai prestigiu i aceiai apreciere, fr a plati ns un pre ntreg. De aceia, faptele care au urmat, ne arat: 1. Evidena mndriei spirituale

Dac mndria a fost motivul cderii lui Lucifer (Isaia 14:12-14), aceiai cauz a determinat i cderea lui Anania i Safira. Este demn de menionat faptul c Domnul Isus n-a poruncit ca cei ce se pociesc sa-i vnd ogoarele i s le mpart cu cei aflai n nevoi materiale, iar n biserica din Ierusalim n-a fost nici un regulament intern, care s fi cerut membrilor si acest lucru. Pentru membrii bisericii din Ierusalim (n acea vreme), ajutorarea celor aflai n lipsuri materiale, a fost o decizie personal, un semn al dragostei i-o expresie a prtiei (Fapte.4:32-37). Cnd i-au vndut casele i ogoarele, Barnaba i ceilali credincioi, au pus n practic exemplul lsat de Domnul Isus i au avut n atenie nevoile altora. Cnd Anania i Safira au hotrt s-i vnd moioara, acetia s-au gndit nu la cei aflai n nevoie, ci la ei nii. Ei au cutat ca prin aceast jertf s ctige prestigiu i s capete apreciere, dorind s apar buni n faa oamenilor, nu n faa lui Dumnezeu. Mndria lor spiritual este evident i prin hotrrea de a opri o parte din preul moioarei, pretinznd c suma adus la picioarele apostolilor, este preul ntreg (Fapte.5:2). Dac nfrngerea lor spiritual a nceput cu motivaii greite, a fost dovedit apoi prin minciun i frnicie (Fapte.5:3). Minciuna lor n-a fost un rspuns pripit, ci o decizie luat cu premeditare, deoarece la ntrebarea apostolului Petru i Safira a dat acelai rspuns (Fapte 5:8) Dei pasajul Scripturii nu ne face cunoscut de ce aceti soi care au dovedit atta unitate n planurile lor rele, nu au venit mpreun la locul de nchinare, pstrnd n atenie dorina lor dup prestigiu, putem spune c Safira a venit mai trziu, pentru c i-a dorit ca cei din biseric sa-i mai plece nc odata capul n semn de apreciere i n faa ei. 2. Pericolul mndriei spirituale

Urmrind pasajul Scripturii care prezint cazul lui Anania i Safira, descoperim c mndia aduce descalificare spiritual. Dei n contextul leciei se vorbete despre apostoli, sau despre cei credincioi (Fapte.4:32-37), atunci cnd se vorbete despre Anania, acesta este prezentat ca un simplu om !" (Fapte 5:1). Nu se face nici o referire la experiena ntoarcerii la Dumnezeu, sau la relaia lui cu biserica. n acelai timp, mndria spiritual pregtete terenul pentru stpnirea lui Satan i-l antreneaz pe cel ce este prins de acest pcat n lupta mpotriva Duhului Sfnt, prin minciun i frnicie (Fapte.5:3-5) Cnd apostolul Pavel i-a artat lui Timotei pericolele ce-i pndesc pe cei biruii de iubirea de bani, i spune c acetia: cad n ispit, n cursa poftelor, merg pe drumul ce duce la pierzare, rtcesc de la credin i suport ca pedeaps o mulime de chinuri (1 Tim.6:9-10). Dc naintea oamenilor o minciun este deseori scuzabil, naintea lui Dumnezeu, minciuna este un pcat vrednic de moarte (Fapte.5:5;10). 88

3. Urmrile mndriei spirituale Declaratia Sfintei Scripturi care arat c mndria merge naintea pieirii" (Prov.16:18) s-a adeverit i n cazul lui Anania i Safira. Pacatul lor a fost descoperit, a fost prezentat public, pedepsit imediat i condamnat de ntreaga adunare (Fapte 5:3-11). Fiindc au fost nfrni n lupta spiritual, Anania i Safira s-au fcut de ruine, au fost pedepsiti cu moartea i nmormntai chiar n aceiai zi (Fapte 5:10). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt semnele mndriei spirituale din viaa lui Anania i Safira? De ce mndria spiritual este un mare pericol? n ce mod se manifest mndria spiritual astzi? De ce pcatul lui Anania i Safiara a fost pedepsit cu o aa asprime? Este Dumnezeu nedrept fiindc nu acioneaz n acelai fel i astzi? Cum putem birui minciuna i ispita frniciei spirituale? Cum putem face ca jertfa noastr s fie plcut naintea lui Dumnezeu?

Iuda (Planuri rele) - 19 Octombrie 2008

Ioan 13:1-30 (Iacov 1:14-15) Scopul leciei: S descoperim care au fost oportunitile de care a beneficiat Iuda, cauzele cderii lui spirituale i preul pe care a trebuit s-l plteasc pentru aceast nfrngere spirituial. Contextul leciei: Pe lista ce conine numele celor ce au fost nfrni n lupta spiritual, se afl scris i numele lui Iuda. Sfnta Scriptur l prezint ca fiu al unui aa numit Simon (Ioan 6:71), iar apelativul care i nsoete numele l identific a fi un brbat din Kariot, o localitate situat la aproximativ 25 km sud-est de Hebron. Iuda este menionat numai de cteva ori n evanghelii, iar n majoritatea cazurilor apare ntr-o imagine negativ. Pentru c a acceptat gndul diavolului i a pus la cale arestarea Domnului Isus, el a rmas n istorie ca un mare vnztor i un exponent al trdrii. Dei astzi nu mai sunt oameni care s-i poarte numele, prin caracterul su, Iuda nc mai triete n viaa tuturor celor ce nu umbl cu Dumnezeu. n contrast cu modul n care este prezentat de Sfnta Scriptur, Iuda este un personaj ce a cptat o mare influen n grupurile esoterice i-a sctelor gnostice, care au ncercat sa-i ndrepteasc atitudinea avut fa de Domnul Isus i faptele svrite, fcndu-l un erou al luptei mpotriva lui Dumnezeu i pentru promovarea salvrii prin cunoaterea nelepciunii. n zilele n care trim, Iuda a ajuns foarte popular, fiindc a fost tiprit i promovat o evanghelie apocrif care i poart numele i ca o blasfemie la adresa lui Dumnezeu, a fost prezentat prin diferite articole ca fiu al lui Isus i-al Mariei Magdalena, ajungnd un exponent al tendinelor moderne din art i literatur (vezi expoziia ICR n Germania) Aceast trist realitate ne arat c Satan care s-a folosit de persoana lui Iuda pentru a-L vinde pe Hristos, se folosete astzi de imaginea lui, pentru a-i duce n rtcire pe oameni i pentru a lupta mpotriva lui Dumnezeu. Coninutul leciei: Pasajul lectiei biblice de astzi ne prezint momentul instituirii Cinei Domnului", cadru n care Domnul Isus a vorbit desluit despre moartea Sa, dar i despre cel ce urma sa-L vnd. Pentru Domnul Isus, evenimentele cu care se confrunta n aceast vreme, n-au fost o surpriz. El era deplin contient c ceea ce i se ntmpl este n conformitate cu voia lui Dumnezeu, iar aceste evenimente au loc la timpul stabilit de Dumnezeu (Ioan 13:1-3) Datorit acestui fapt, El nu acioneaz ca un nfrnt, sau ca un resemnat, ci ca Unul care stpnete asupra mprejurrilor. Atfel: El a fost gata sa-i iubeasc pe ucenici necondiionat i pn la capt (Ioan13:1) i chiar dac era numit nvtorul i Domnul", S-a plecat asemenea unui rob i-a splat picioarele tuturor celor prezeni n camera de sus (Ioan 13:4-17) Chiar i atunci cnd a trebuit s vorbeasc despre trdarea i moartea Sa i l-a descoperit pe vnztor, El a stpnit atmosfera i n-a acionat cu precipitare i rutate, ci procednd dragoste i nelepciune, i d lui Iuda o nou ans de pocin (Ioan 13:18-30). Iuda dei se credea stpn peste evenimente i considera c viitorul Domnului este n n minile lui, n contrast cu Domnul Isus, apare ns ca un mare nvins. Studiind modul cum este prezentat n acest pasaj al Sfintei Scripruri, ct i celelate care vorbesc despre el, descoperim c: 1. Iuda este omul care a beneficiat de-o mare ans

89

ansa lui Iuda este descoperit prin faptul c a fost ales s fie printre uicenici, dei nu era Galileean. El provenea din Kariot i aparinea gruprii zeloilor, care erau un fel de teroriti ai vremii, ce luptau mpotriva autoritilor Romane (Mat.10:2-4;Luca 6:12-16). El a umblat cu Domnul Isus n tot timpul misiunii Sale publice n mijlocul acestei lumi, i-a ascultat nvturile i-a fost martor la minunile pe care Domnul le-a fcut. S-a bucurat de ncrederea ucenicilor, deoarece a primit responsabilitatea de-a fi casierul grupului (Ioan.12:6;13:29), a stat la mas cu Domnul, care i-a spalat picioarele (Ioan 13:4-12) i-a avut perspectiva apostoliei (Fapte 1:12-17) 2. Iuda este omul care i-a ales o slujb ingrat

Dei putea s ajung apostol, Iuda s-a fcut vnztor (Mat 10:4;Luca 6:16), alegnd cea mai ingrat slujb. El n-a fost predestinat pentru acest slujb, deoarece Sfnta Scriptur a anunat doar postul de vnztor i pedeapsa ce o va primi persoana care avea sa-l ocupe ( Ps 41:9; Zah.11:12-13; Ps.109:8;Ioan.17:12). Dei fiecare ucenic putea fi un potenial ocupant al acestui post, Iuda a fost cel care i l-a abjudecat (Ian 13:21; Mat.26:20-25). Acest fapt arat ct de mare a fost cderea lui spiritual: din apostol a ajuns vnztor! Iuda a ajuns n aceast nfrngere spiritual, deoarece a aceptat gndul diavolului (Ioan 13:2), a lsat ca Satna sa-i stpneasc inima (Luca 22:3-6; Ioan.13:21-27) i s-a raliat planurilor oamenilor cu privire la Domnul Isus (Mat.26:1416). Diavolul a gsit n Iuda un teren propice pentru a-l face vnztor, pentru c era necredincios. Dei era n casa celui pe care Domnul Isus l-a nviat din mori, n-a dovedit o credin deplin n Hristos (Ioan.12:1-11). Cu toate c unii comentatori ncearc s-l ndrepteasc pe Iuda spunnd c prin actul vnzrii, el a vrut doar s grbeasc evenimentele din viaa Domnului Isus, eu cred c vnzarea Fiului lui Dumnezeu a fost o manifestare a necredinei. Asemenea celorlai ucenici cred ca i Iuda a ateptat ca n ziua intrrii n Ierusalim, Domnul Isus s mearg la palatul lui Irod pentru a domni, nu la templu i apoi la cruce ca s moar. Aceast dezamgire cu privire la Domnul Isus l-a fcut s vad n jertfa Mariei din Betania o risip i nu un act profetic (Mat.26:6-13;Ioan.12:3-8). Necredina sa este dovedit i de faptul c a acionat deliberat i-a ntocmind un ntreg scenariu pentru a-l da pe Domnul Isus n minile preoilor (Mat.26:14; 47-50), iar atunci cnd a negociat preul pentru a-l vinde pe Domnul, a acceptat 30 de argini, sum care n acea vreme era preul cu care se vindea un rob (Mat.26:14-16). Iuda a fost corupt i-a urmrit interese personale, pentru c lua din ceea ce era n pung (Ioan 12:6), iar pentru a-si atinge scopurile a acionat cu frnicie (Ioan.12:6; Mat.26:25;47-49) 3. Iuda este omul care a suportat o pedeaps sever

Dei atunci cnd a auzit de moartea Domnului Isus, Iuda s-a cit (Mat.27:3-4) i a returnat banii primii (Mat.27:5-10), aceste acte n-au nsemnat o pocin adevrata, fiinc n loc s-i mrturiseasc pcatele i s alerge la Domnul Isus, el s-a dus i s-a spnzurat. (Mat.27:4) Datorit acestui fapt, el a pierdut banii (Mat.27:5), iertarea (Luca 23:34), viaa (Mat.27:5; Fapte.1:18) i venicia (Ioan 17:12; Fapte.1:25). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce credei c nu mai ntlnim astzi oameni pe care sa-i cheme Iuda ? De ce diavolul ncearc n aceast vreme sa-l reabiliteze pe Iuda? Care a fost ansa lui Iuda? Care au fost semnele nfrngerii spirituale din viaa lui Iuda? De ce a ajuns Iuda n aceast nfrngere spiritual? Care dintre faptele svrite de Iuda sunt mai frecvente astazi ? Care a fost preul pltit de Iuda, cauzat de nfrngerea lui spiritual ?

Saul (Neascultarea de Dumnezeu) - 12 Octombrie 2008

1 Samuel 16:14-23 (1 Samuel 15:22) Scopul leciei: S descoperim ce a nsemnat vremea de biruin spiritual din viaa lui Saul i s nelegem ct de adnc este cderea celui ce-a fost prsit de Duhul lui Dumnezeu. Contextul leciei: Saul a fost primul mprat a lui Israel. El a urcat pe tronul lui Israel dup Samuel, care a mplinit att slujba de judector, ct i pe cea de preot i profet (1 Sam. 8:1-6). Atunci cnd israeliii au cerut un mprat, acetia au renunat nu numai la serviciile lui Samuel, ci i la stpnirea lui Dumnezeu, pentru c n locul teocraiei (conducerea lui Dumnezeu) ei au ales s urmeze o autoritate uman (dinastie regal) (1 Sam. 8:7;21-22). Dei Samuel a fcut cunoscut celor din Israel dreptul mpratului i preul pe care urmau s-l plteasc pentru c au cerut un mprat (1 Sam. 8:11-18), poporul n-a vrut s-l asculte, dorind asemnarea cu celelalte neamuri (1 Sam. 8:19-20). n anii care au urmat, cei din neamul lui Israel au neles ns c preul pe care au trebuit s-l plteasc fiindc au cerut un mprat a fost mult mai mare dect cel anunat de Samuel, iar asemnarea cu neamurile a fost nu numai prin faptul c au avut un mprat, ci ei nii au ajuns asemenea acestora, deoarece cderea moral-spiritual a regelui pe care i l-au ales a condus i la cderea lor. 90

Aceast prbuire ar fi fost mult mai mare dac Samuel ar fi ncetat s se roage pentru ei (1 Sam. 12:13-25), iar n locul lui Saul, mpratul ales dup placul oamenilor, Dumnezeu n-ar fi ales un mprat dup inima Sa (1 Sam. 13:14;16:7). Slujirea i domnia lui David a limitat manifestrile rutii lui Saul dar i msura cderii lui Israel, pentru c David i-a ajutat pe cei din neamul su s se ntoarc din nou cu faa spre Dumnezeu. Coninutul leciei: Pasajul leciei biblice de astzi este un fragment din irul relatrilor prin care Sfinta Scriptur ne prezint ntregul proces al cderii lui Saul i urmrile nfrngerii lui spirituale. Urmrind aceast descriere a Cuvntului lui Dumnezeu, descoperim c: 1. Saul a fost un rege care a experimentat biruina spiritual

Semnele biruinei spirituale din viaa lui Saul sunt confirmate de faptul c n mijlocul necazurilor el a apelat la Dumnezeu (1Sam. 9:1-20). La nceput a fost mic n ochii si i a dovedit mult smerenie (1Sam. 9:21;10:17-22). La ntlnirea cu Samuel a dovedit respect i ascultare, iar nainte de a fi ales ca rege a primit o inim nou, iar Duhul Sfnt a nceput s-l foloseasca ajutndu-l s ctige biruina (1 Sam. 9:21-27;10:1-8;9-16). Cu ajutorul lui Dumnezeu, el a ctigat biruina nu numai mpotriva amoniilor (1 Sam. 11:1-11) dar i mpotriva celor ce-l dispreuiau. Cnd unii din popor i-au adresat cuvinte de ocar, el s-a fcut c nu-i aude, iar atunci cnd unii care l-au urmat de la nceput voiau s se rzbune pe cei ce nu l-au dorit ca rege, el a mpiedicat vrsarea de snge (1 Sam. 10:27:11:12-15). n aceast vreme, Saul a experimentat nu numai o biruin spiritual pesonal, ci a condus i tabra lui Israel spre biruin (1 Sam. 11:1-11). 2. Saul a fost un rege care a ajuns s fie prsit de Duhul lui Dumnezeu

Dup un aa frumos nceput, Saul a ajuns ns s fie prsit de Duhul lui Dumnezeu (1 Sam. 16:14). Este demn de menionat faptul c n acea vreme Duhul Sfnt nu lucra naterea din nou. Acest schimbare a naturii umane cu o natur divin nu era posibil n acel timp, deoarece preul pentru pcate nc nu fusese pltit prin jertfa Domnului Isus. Cu toate acestea, Duhul Sfnt venea n viaa preoilor, profeilor, regilor, sau a celor ce au primit ncredinri specifice, pentru a-i echipa i a-i ajuta pentru mplinirea slujirilor ce le-au fost ncredinate. Din aceast cauz, n vremea lui Saul, Duhul Sfnt putea s vin peste o persoan i s plece atunci cnd aceasta i ncheia slujirea, sau se descalifica pentru a mai fi folosit de Dumnezeu (Ex. 31:1-6;Jud. 16:20-21). Saul a fost prsit de Duhul lui Dumnezeu nu pentru c i-ar fi terminat lucrarea, ci pentru c s-a descalificat pentru slujirea la care a fost chemat. El a ajuns n aceast stare deoarece n-a avut ncredere deplin n Dumnezeu, n-a dovedit o ndelung rbdare (1 Sam. 13:6-14), a nesocotit Cuvntul lui Dumnezeu (1 Sam. 13-14;15:7-9), a ajuns plin de sine nsui (1 Sam. 15:1617), n-a dovedit o ascultare deplin (1 Sam. 15:18-23), s-a pocit de form (1 Sam. 15:24-26) i a luptat ca s-i pstreze poziia i reputaia, nu ca sa-i schimbe viaa (1 Sam. 15:27-35). 3. Saul a fost un rege care a trit ca un nfrnt spiritual

n momentul n care Duhul lui Dumnezeu l-a prsit pe Saul, acesta a nceput s fie stpnit de un duh ru (1 Sam. 16:14). Dei sunt unii care consider c rul care i s-a ntmplat lui Saul a fost doar un disconfort cauzat de lipsa prezenei i a ajutorului lui Dumnezeu, sau numai o pedeaps trimis de Dumnezeu (o stare de descurajare, sau de depresie) survenit ca plat a neascultrii, urmrind viaa lui Saul i manifestrile lui ulterioare putem spune c nfrngerea lui spiritual a fost mult mai sever. El a ajuns s fie muncit de un duh ru, cruia Dumnezeu i-a ngduit s-i stpneasc viaa (1 Sam. 16:14-16; Mat. 12:43-45). Aceast stpnire a determinat excesele lui de furie manifestate mpotriva lui David, ntreruperea lgturii cu Dumnezeu (1 Sam. 28:5-25), nfrngerea n faa dumanilor (1 Sam. 31:1-1) i a cauzat moartea sa i a fiului su, Ionatan (1 Sam. 31:2-13). Spre deosebire de Saul, David a trit o via de biruin spiritual. El era frumos la chip, dar i la suflet (1 Sam.16:18). Pentru c Dumnezeu era cu el, a fost plcut chiar i de cel mai nverunat duman (1 Sam. 16:19-22), iar cntul i slujirea sa a adus eliberare i a mpiedicat manifestrile puterii ntunericului (1 Sam. 16:23). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce mrturii confirm vremea de biruin din viaa lui Saul ? Care au fost efectele biruinei spirituale din viaa lui Saul asupra celor din jurul su? Care au fost cauzele nfrngerii spirituale din viaa lui Saul ? Care dintre aceste cauze sunt mai frecvente astzi ? Ce ar fi trebuit s fac Saul pentru a birui starea de nfrngere spiritual ? Care a fost preul pe care l-a pltit Saul pentru c nu s-a ridicat din cderea lui spiritual ? Oamenii pe care i cunoti pot fi asemnai cu Saul sau cu David?

Balaam (Iubirea de bani)- 05 Octombrie 2008

Numeri 22:1-35 (Evrei 13:5)

91

Scopul leciei: S nelegem lupta spiritual n care a fost implicat Balaam, care au fost cauzele nfrngerii lui spirituale i ce urmri a generat aceast cdere. Contextul leciei: Dac n ultimele lecii biblice am cutat s nelegem cum ne prezint Scriptura secretul biruinei n lupta spiritual, ncepnd cu aceast lecie vom urmri cteva exemple practice, studiind viaa unor personaje biblice care au trit durerea nfrngerii sau bucuria biruinei n lupta spiritual. Pentru c nu ne propunem o abordare exhaustiv a acestui subiect, vom ncerca s nelegem mai mult: care a fost germenele rului din viaa persoanei pe care o vom studia, ce a cauzat nfrngerea spiritual sau care a fost factorul spiritual predominant ce a condus la biruina spiritual. Este demn de menionat faptul c, urmrind viaa personajelor prezentate de Sfnta Scriptur, gsim oameni care au mers din nfrngere spiritual n alt nfrngere spiritual (ex. faraonul Egiptului), oameni care au avut o perioad de biruin spiritual urmat de nfrngere spiritual (ex.Saul), dar i oameni care dup o nfrngere spiritual i-au continuat viaa din biruin spiritual n alt biruin spiritual (ex.David, Petru). n acelai timp ns, Sfnta Scriptur vorbete i despre exemplul unor oameni despre care nu este menionat nici o nfrngere spiritual (ex. Iosif) sau care n-au trit nicio nfrngere spiritual (ex. Domnul Isus). Dei n viaa celui credincios pot fi momente de nfrngere spiritual, acesta nu va rmne niciodat n aceast stare. Chiar dac a czut i a pierdut o btlie, cel credincios se ridic din nou i lupt pentru a nu pierde rzboiul (Luca 17:3-4; Mat. 26:69-75; Gal. 6:1). Coninutul leciei: Pasajul scripturii pe care l studiem n aceast lecie biblic prezint un ir de evenimente trite de poporul Israel spre sfritul cltoriei prin pustie, din momentul n care copiii lui Israel a ajuns aproape de Iordan n cmpiile Moabului. Dup ce a biruit rnd pe rnd toi mpraii care au ncercat s-i opreasc din drumul spre Canaan (Num. 21:1-35), poporul Israel a ajuns fa n fa cu ultimul duman. Pentru a trece Iordanul i a intra n Canaan, ei trebuiau s ctige biruina i mpotriva Moabului. Dac n cazul celorlali dumani au fost btlii purtate ntre armata lui Israel i a celorlalte naiuni vrjmae, n cazul rzboiului purtat mpotriva moabiilor, nainte de a avea loc un conflictul armat, a fost declanat o adevrat btlie spiritual. Eroul principal al acestei btlii spirituale a fost Balaam, un pretins profet, care practica vrjitoria ca o surs de ctig. Urmrind modul cum Sfnta Scriptur prezint aceste evenimente, descoperim: 1.Realitatea luptei spirituale n care a fost implicat Balaam (Num. 22:1-6) Cnd a auzit c mpraii naiunilor vecine au fost nvini, Balac, regele moabiilor, a neles c n spatele acestor victorii este Dumnezeul evreilor (Ex.15:11-16;Iosua 2:8-11). Pentru c n lumea pgn din acea vreme era obinuit ca nainte de a merge la rzboi s se ctige bunvoina i ajutorul zeilor, Balac a apelat la serviciile unui vrjotor cruia i-a cerut s-i blesteme pe israelii (Num.22:2-5). Balac credea c prin blestem va reui s-L ndeprteze pe Dumnezeu de poporul su i s ctige astfel biruina. Planul lui Balac, care a declanat o adevrat btlie spiritual, prea s aib sori de izbnd, pentru c cel tocmit era un ghicitor cu renume, iar el era dispus s plteasc, orict de mare ar fi fost onorariul (Num.22:6-7). 2. Cauzele nfrngerii lui Balaam n lupta spiritual (Num. 22:7-41) Urmrind modul n care s-a desfurat aceast lupt spiritual, putem observa c Balaam a nceput bine, pentru c: nu s-a grbit cu rspunsul (Num.22:8), a ateptat un cuvnt din partea lui Dumnezeu (Num. 22:9-11), a neles voia lui Dumnezeu (Num. 22:12) i a comunicat ceea ce Dumnezeu i descoperise (Num. 22:13). Dac ar fi rmas la aceast atitudine, Balaam nu s-ar fi antrenat n lupta spiritual spre care a fost atras, fiind biruitor n faa acelor provocri. Versetele care urmeaz ne arat ns c, dup un nceput bun, Balaam a facut cteva greeli care i-au cauzat nfrngerea. El n-a exprimat o hotrre categoric (Num. 22:13), dovedit de faptul c atunci cnd a dat un rspuns cpeteniilor trimise de Balac, le-a spus c:"Domnul nu m las s merg cu voi" (Num. 22:13). Cu alte cuvinte; eu a vrea, dar Domnul nu m las!" Aceast atitudine i-a fcut pe trimiii lui Balac s poarte un mesaj greit (Num. 22:14), bnuind c refuzul su este cauzat de faptul c suma oferit este mult prea mic (Num.15-17). Aceeai nehotrre este dovedit de Balaam i n momentul cnd vine cea de-a doua solie. Dei a tiut c nicio sum n-ar fi trebuit s-l fac s se ridice la lupt mpotriva lui Dumnezeu i s blesteme pe Israel (Num.22:18), el a folosit un totui," cernd noilor trimii s rmn peste noapte n casa sa, pentru ca s vad dac nu cumva Dumnezeu s-a rzgndit, sau mai adug ceva la mesajul iniial (Num. 22:19). Pentru c rspunsul lui Dumnezeu primit de aceast dat a fost afirmativ, Balaam s-a sculat dis de diminea i a plecat cu solii lui Balac (Num. 22:20-21). Acest rspuns ne arat c Dumnezeu ne respect libertatea i ne las s mergem pe drumul pe care l-am ales, i mplinete planurile chiar pe cheltuiala vrjmailor i este biruitor chiar i atunci cnd trebuie s foloseasc planul B". Dup plecarea lui Balaam, Dumnezeu s-a aprins de mnie (Num. 22:2-22). Dei muli gsesc o pricin de poticnire n aceast afirmaie, nelegem c mnia lui Dumnezeu era cauzat de atitudinea lui Balaam, care nu a rmas lng cuvntul pe care l primise ntia dat, iar cnd a primit ncuviinarea pentru a pleca, a pornit dis de diminea i cu o aa dedicare nct n-a mai fost atent la nimic din ceea ce i s-a ntmplat pe drum. 92

Prins de iubirea de bani i de dorina de ctig (2 Pet. 2:15-16; Iuda 1:11), Balaam nu s-a mai oprit din drumul pe care pornise nici atunci cnd n fa i-au stat obstacole de netrecut. Mgria a luat-o pe cmp (Num. 22:23), i-a strns piciorul de perete (Num. 22:24-25), s-a culcat n mijlocul drumului (22:26-27), i-a vorbit n grai omenesc (Num. 22:2830) iar ngerul Domnului i-a ieit nainte cu sabia pregtit pentru lupt (Num. 22:31-33). Dei a fost confruntat cu attea obstacole, Balaam nu s-a oprit i a mers din ru n mai ru, iar atunci cnd a luat n calcul alternativa de a se ntoarce folosete un nou dac" (Num. 22:34-35). 3. Consecinele nfrngerii lui Balaam n lupta spiritual (Num.22:22;25:1-2;31:8) n ultima parte a textului leciei biblice pe care l studiem, ne este prezentat faptul c vrjmaii lui Israel au fcut totul pentru a-i asigura biruina i a-l determina pe Balaaam s blesteme pe Israel. nsui mpratul i-a ieit nainte (Num. 22:36), i-a promis cinste (Num. 22:37) i a organizat un ntreg alai i o mare procesiune religioas (Num. 22:39-41). Cu toate acestea, n loc s blesteme pe Israel, Balaam l-a binecuvntat i nu o dat, ci de trei ori (Num. 23:1-24:25). Acest fapt ne arat c Dumnezeul care a deschis gura unei mgrie ca s poat vorbi, poate folosi i gura unui om nfrnt pentru a-i face cunoscute planurile Sale. Faptul c a rostit binecuvntarea n locul blestemului nu i-a adus lui Balaam nici un merit. Fiindc a fost nfrnt n lupta spiritual i a pornit pe drumul pe care Dumnezeu i spusese s nu mearg (Num. 22:12), a ajuns sub judecata lui Dumnezeu, mergnd pe un drum care ducea spre pierzare (Num. 22:32-33). El a pierdut darurile pe care i le dorea (Num. 24:25), pltind cu preul vieii frdelegile svrite (Num.31:8). Dac Balaam n-a reuit s-L deprteze pe Dumnezeu de poporul Su, a reuit ns s ndeprteze pe poporul Israel de Dumnezeu, conducndu-l spre imoralitate i idolatrie (Num. 25:1-18). Aceas nfrngere spiritual, cunoscut sub denumirea de fapta lui Peor" (Num. 25:18;31:16; Ap. 2:14), a adus judecata i moartea a 24.000 de oameni din Israel (Num.25:9). ntrebri pentru discuii: 1. Care sunt mrturiile ce arat c Balaam a fost implicat ntr-o lupt spiritual ? 2. Ce evidene dovedesc c Balaam a nceput bine aceast lupt spiritual? 3. Care au fost cauzele nfrngerii lui Balaam n lupta spiritual? 4. Care dintre greelile svrite de Balaam sunt mai frecvente astzi ? 5. Care au fost consecinele nfrngerii lui Balaam n lupta spiritual ? 6. Cum explicai faptul c dup ce a fost folosit de Dumnezeu pentru a rosti binecuvntarea, Balaam a fost omort cu sabia ? 7. Mai este rtcirea sugerat de Balaam o curs pentru oamenii zilelor noastre i cum o putem birui ?

Lupta-te lupta credintei 28 Septembrie 2008

Estera 4 :1-17 (Ioel 1:14) Scopul leciei: S nelegem ce nseamn lupta credinei, cum se exprim aceasta n practic i care sunt binecuvntrile pe care le primesc cei ce poart aceast lupt prin post i rugciune. Contextul leciei: Dei atunci cnd scrie celor din Efes despre armura spiritual apostolul Pavel nu menioneaz n mod concret postul, acest mod de lupt spiritual apare implicit ca o form de lupt a credinei. Cnd ucenicii au fost nfrni n faa demonului ce stpnea copilul care le-a fost adus spre vindecare atunci cnd Domnul Isus era pe muntele schimbrii la fa, Domnul Isus le-a spus c secretul biruinei este rugciunea nsoit de post (Mat. 17:14-21). Cnd Domnul Isus a mers n pustie s nfrunte pe diavol, El nsui a pus n practic acest ndemn (Mat. 4:1-11), iar n multe alte btlii spirituale postul a fost strategia care condus spre biruin (2 Cron. 20:1-25; Ezra 8:21-32; Ier. 36:1-9; Neemia 9:1-3;Fapte 13:2;14;23). Citind Sfnta Scriptur descoperim ns oameni care, dei au postit, postul nu le-a fost de niciun ajutor, pentru c nau fcut ceea ce le-a cerut Dumnezeu mai nti (2 Sam. 12:15-23; Ier. 14:1-12;) sau au redus postul doar la un act ceremonial (Isaia 1:10-15; Zah. 8:19; Mat. 6:16-18; Luca 18:12). Adevratul post nu nseamn nu numai abstinen (Isaia 58:3-5), ci i pocin sincer (Isaia 58:6; Iona 3:1-10), rugciune struitoare (Isaia 58:4;9), slujire cu dedicare (Isaia 58:7) i consacrare deplin pentru Dumnezeu (Isaia 58:7-12). Apostolul Pavel a considerat postul o form de lupt a credinei. Atunci cnd i definete viaa i slujirea, el afirm: M-am luptat lupta cea bun. Mi-am isprvit alergarea, am pzit credina" (2 Tim. 4:7). De aceea, ntre slujirile pe care le-a mplinit ca apostol al neamurilor, postulului i-a oferit un loc primordial (2 Cor. 6:5;11:27). Pentru c lupta n care suntem angajai este o lupt spiritual ndreptat:"mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac i mpotriva duhurilor care sunt n locurile cereti" ( Ef.6:12), putem birui atunci cnd ne vom mpotrivi acestor puteri spirituale fiind tari n credin (1 Pet.5:8-9), iar ca form de manifestare a credinei vom alege i rugciunea i postul (Marcu 11: 22-24; Iacov 1:5-7). 93

Coninutul leciei: Pasajul leciei biblice de astzi ne prezint un moment crucial din viaa poporului Israel, moment n care cei aflai n robia medo-persan au gsit biruina i izbvirea de sub pedeapsa hotrt de Haman, fiindc au apelat la Dumnezeu cu post i rugciune. Urmrind modul n care au luptat evreii mpotriva planurilor lui Haman, descoperim c: 1. Postul este o cale accesibil (Estera 4:1-3) Postul este o form de lupt spiritual la ndemna oricui. Tot ceea ce ne trebuie este voin, determinare i statornicie. Putem vedea acest fapt concretizat n hotrrea lui Mardoheu i a celorlai evrei ce au auzit de planul lui Haman. Cnd a auzit de porunca pe care a dat-o mpratul la sugestia lui Haman, Mardoheu a apelat la post i rugciune, mergnd chiar n locul unde nu era permis cuiva s posteasc (Estera 4:1-2). Dac a fost posibil ca Mardoheu s posteasc ntr-un loc n care nu-i era permis, cu ct mai mult ar fi putut s posteasc cei ce au auzit de aceast porunc i locuiau departe de capitala imperiului ( Estera 4:3). Ce s mai spunem despre noi, cei care trim ntr-o vreme de pace, har i libertate! 2. Postul este o strategie neleapt (Estera 4:4-9)

Este demn de subliniat faptul c, dei a mers ntr-un loc n care nu-i era permis, Mardoheu a ales o cale nelept pentru a comunica cu mprteasa i a o contientiza de gravitatea situaiei ( Estera 4:4-6). Postul nu este eroism sau aventur i nici o cale de popularitate prin care se urmrete un avantaj personal, ci o lupt a credinei pentru mplinirea planului lui Dumnezeu i salvarea altora (Estera 4:7-8; Mat. 6:1-6). 3. Postul este o jertf susinut (Estera 4:10-17)

Urmrind preul pe care l-a pltit Estera nelegem c postul cere o jertf pe care trebuie s o pltim. Estera nu numai c n-a mncat i n-a but nimic trei zile i trei nopi (Estera 4:16), ci a fost gata s treac peste legea mpratului, mergnd s-i vorbesc pregtit chiar s plteasc cu preul vieii. Urmrind aceast mrturie nelegem c postul nu nseamn o atitudine defensiv, ci o aciune ofensiv ce implic eroism exprimat cu nelepciune prin credin (Estera 4:11-16). 4. Postul este o soluie eficient (Ioel 1:14)

Postul Esterei i a celorlali evrei n-a rmas fr rspuns. Ea a cptat trecere naintea mpratului i a primit un rspuns favorabil, prin care a fost salvat ea i cei din neamul su (Estera 5:1-7:10; 8:1-9:16). Postului Esterei i a celorlali evrei a fcut s se schimbe chiar i legea mezilor i a perilor, iar cel mai temut duman al evreilor s fie nfrnt i s-i gseasc sfritul chiar n spnzurtoarea pe care o nlase pentru Mardoheu (Estera 3:8-11; 7:10). Atunci cnd locuitorii din Iuda i Ierusalim, n timpul invaziei de lcuste, s-au adunat la post i rugciune, Dumnezeu le-a rspuns nu numai prin faptul c a nlturat pericolul, dar le-a i binecuvntat ara. Aceast binecuvntare a nsemnat prosperitate material i nviorare spiritual (Ioel 2:18-28). ntrebri pentru discuii: 1. Ce ne ajut s nelegem c postul este indispensabil pentru lupta spiritual? 2. Cnd nu este de niciun folos postul? 3. Care sunt caracteristicile unui post autentic? 4. Care sunt cele mai importante nvturi pe care le descoperim din postul Esterei? 5. De ce folosesc credincioii din zilele noastre att de puin aceast arm spiritual? 6. Care este ultimul rspuns pe care l-ai primit ca o binecuvntare a postului i a rugciunii? 7. Ce ar trebui s faci pentru ca postul i rugciunea s fie o practic frecvent n viaa ta i a bisericii n care slujeti?

Staruie in rugaciune 21 Septembrie 2008

Fapte 4:23-31 (Efeseni 6:18-20) Scopul leciei: S nelegem ce nseamn lupta rugciunii i s descoperim exemplul dovedit de primii cretini n aceast lupt spiritual, pentru a ajunge lupttori activi n rugciune. Contextul leciei: Dup ce enumer toate armele care formeaz armura spiritual a celui credincios, apostolul Pavel nu spune la atac", ci la rugciune!" (Ef. 6:18-20). Atunci cnd adreseaz acest ndemn, apostolul Pavel repet de patru ori ntr-un singur verset acelai termen, care implic o msur ntreag. Astfel, el arat c trebuie s ne rugm n toat vremea", s facem tot felul de rugciuni", s ne rugm cu toat struina" i pentru toi sfinii" (Ef. 6:18). Acest ndemn ne arat c n lupta spiritual rugciunea trebuie s aib prioritate, s fie continu, variat, struitoare i s cuprind tot felul de motivaii. Aceast rugciune nu este o slujb ceremonial, ci o lupt real n duhul. Acest tip de rugciune, dei exprim o comunicare n duh cu Dumnezeu (Ioan 4:20-23), implic i o intens lupt spiritual, susinut prin ajutorul Duhului lui Dumnezeu (Rom. 8:26; Col. 2:1-2; Col. 4:12; Iuda 1:20-21). Pentru c n vremea n care trim, timpul de rugciune este limitat deseori numai la ocazii (atunci cnd te scoli dimineaa, te aezi la mas, ncepi sau sfreti o lucrare, nchei ziua i mergi la culcare), sau este redus doar la servicii (ora de rugciune, ntlniri de rugciune, sptmni de rugciune), tot mai puini credincioi tiu ce nseamn lupta rugciunii. 94

Pentru a nelege ce nseamn aceast lupt a rugciunii este bine s lum n considerare exemplul lui Moise, care, n timp ce Iosua era angrenat n vale n rzboiul fizic mpotriva lui Amalec, purta pe munte lupta spiritual a rugciunii (Ex. 17:8-16). Pentru Daniel, rugciunea n-a fost doar un obicei repetat mecanic, ci o lupt spiritual pe care a purtat-o cu preul oricrei jertfe (Dan. 6:10). Rugciunile lui au pus n micare armate de ngeri, care, luptnd mpotriva celui ru, au ctigat biruina i au pregtit calea pentru mplinirea planului lui Dumnezeu i a binecuvntrilor viitoare (Dan. 9:1-27; 10:1-21). i Domnul Isus a avut o via de rugciune, pentru c n faa fiecrui eveniment, El s-a rugat mai nti. Afar ns de aceste ocazii, El a petrecut nopi ntregi n rugciune i a avut un timp special de post i rugciune atunci cnd a trebuit s-l confrunte pe diavol (Mat. 4:1-2; Luca 6:12; Mat. 26:36-45; Evrei 5:7). Urmrind exemplul Domnului Isus, putem spune c El a biruit n lupta suferinelor de pe Golgota fiindc a ctigat mai nti n lupta spiritual din Ghetsimani, pe cnd Petru i ceilali ucenici au fost nfrni n curtea marelui preot, chiar nainte de a ajunge la Golgota, fiindc au fost nfrni i n Ghetsimani (Mat. 26:36-45; 47-56; 69-75). n vremea n care trim, lupta rugciunii nu este o opiune, ci o responsabilitate spiritual a fiecrui credincios (Rom. 15:30-33; Iuda 1:18-21;Iacov 5:13-16). Coninutul leciei: Studiind pasajul leciei biblice de astzi descoperim modul n care primii cretini au purtat lupta rugciunii. Urmrind exemplul lor, descoperim: 1. Necesitatea luptei n rugciune (Fapte 4:23)

A fost o vreme cnd urmaii Domnului Isus nu tiau cum s se roage i nici ce nseamn lupta rugciunii. Domnul Isus, care i-a instruit n multe domenii ale slujirii, a nceput de fapt prin a-i nva secretul rugciunii (Luca 11:113; Mat. 6:1-15). Chiar dac la nceput ucenicii au avut momente cnd au fost nfrni n lupta rugciunii (Mat. 17:14-21; 26:3646), dup nlarea Domnului Isus la cer, rugciunea a devenit pentru ei un mod de via i o puternic arm spiritual (Fapte 1:14; 2:42; 4:23-31; 6:4; 12:5-12; 13:3; 16:25; 20:36; 21:5). Lund n considerare aceste situaii, putem spune c primii cretini au neles c este nevoie de lupt n rugciune, pentru a fi pregtii s primeasc darurile promise (Fapte 1:14), pentru a crete n credin (Fapte 2:42), pentru a confrunta mpotrivirile (Fapte 4:23-31; 12;5-12), pentru a-i pregti pe misionari i cmpul de misiune (13:3), pentru a avea biruin n necazuri (Fapte 16:25), pentru a veni n ajutorul celor n nevoie (Fapte 28:8) i pentru a susine lucrarea lui Dumnezeu (Fapte 20:36; 21:5). 2. Modelul luptei n rugciune (Fapte 4:24-30)

Dei modul de rugciune al primilor cretini a fost variat i adaptat situaiilor cu care acetia se confruntau, urmrind rugciunea pe care au nlat-o naintea lui Dumnezeu n timpul n care Petru i Ioan au fost anchetai de autoritile religioase, descoperim c: primii cretini s-au rugat dup ce au primit o informaie detaliat asupra situaiei cu care se confruntau (Fapte 4:23) i au strigat cu toii naintea lui Dumnezeu (Fapte 4:24). Dei unii cretini vd n acest mod de nchinare doar rugciunea n comun, sunt demne de remarcat ns i unitatea n rugciune, participarea fiecruia i mai ales faptul c toi s-au rugat pentru acelai lucru (Mat. 18:19). Urmrind coninutul acestei rugciuni a primilor cretini, descoperim c ei s-au rugat potrivit Cuvntului lui Dumnezeu (Ioan 14:11-14; 16:23-24), au lsat judecata n seama lui Dumnezeu (Fapte 4:29/a) i au avut ca prioritate slujirea i mpria lui Dumnezeu (Fapte 4:29-30). 3. Binecuvntrile biruinei n lupta rugciunii (Fapte 4:31)

Pentru primii cretini rugciunea a fost o adevrat experien, care a nsemnat nu numai biruin spiritual ci i un rspuns concret. Dup acest rugciune nlat naintea lui Dumnezeu ntr-o vreme de mpotrivire, primii cretini au primit ca binecuvntare un semn concret al prezenei lui Dumnezeu (cutremurul de pmnt), ntrire spiritual (toi sau umplut de Duhul Sfnt), curaj i putere n vestirea Cuvntului lui Dumnezeu (Fapte 4:31; 33) i ntrirea prtiei i a slujirii (Fapte 4:32-35). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care este diferena dintre rugciunea ceremonial i lupta spiritual n rugciune? Care sunt domeniile n care trebuie s i se atribuie rugciunii o msur ntreag? Ce situaii din experienele trite de primii cretini ne descoper nevoia luptei n rugciune? Care sunt caracteristicile rugciunii practicate de primii cretini? De ce sunt implicai att de puin cretinii zilelor noastre n lupta rugciunii? Care sunt semnele ce ne arat lipsa rugciunii? Ce trebuie s faci pentru a deveni un soldat activ n lupta spiritual a rugciunii?

Manuie sabia Duhului 14 Septembrie 2008

Fapte 6:7-15 (Evrei 4:12) 95

Scopul leciei: S nelegem ce reprezint sabia Duhului i cum putem ctiga biruina n lupta spiritual urmnd exemplul celor ce au mnuit Cuvntul. Contextul leciei: Ultima pies din armura spiritual pe care o menioneaz apostolul Pavel este sabia Duhului"(Ef. 6:17). Dac armele spirituale studiate pn n prezent sunt cu preponderen arme spirituale de aprare, prin care putem respinge sau opri atacurile diavolului, sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu, este o arm spiritual ce poate fi folosit att pentru aprare ct i pentru atac. Pentru a nelege ce nseamn aceast arm spiritual trebuie s lum n considerare faptul c atunci cnd vorbete despre sabie, apostolul Pavel folosete termenul grecesc makhaira" ce descrie o sabie scurt cu dou tiuri, folosit de soldaii romani n lupta corp la corp. Iar atunci cnd prezint identitatea acestei arme i arat c aceasta este Cuvntul lui Dumnezeu, apostolul Pavel nu folosete termenul logos", care identific Cuvntul scris" (Ioan 1:1-5, 14; 1 Pet. 1:23; Luca 8:11; Fil. 2:16; Evrei 4:12; 2 Tim. 2:15), ci termenul rhema" ce reprezint Cuvntul propovduit", vestit prin cuvinte i aplicat n contextul vieii (Mat. 4:4; Ioan 6:63; 2 Cor. 13:1; Rom. 10:17; Ioan 15:17). n acelai timp, apostolul Pavel arat c sabia este a Duhului. Prin aceast declaraie nelegem c sabia nu este de natur fizic, ci spiritual (2 Cor.10:4;Ef.5:19;6:12). De aceea, n lupta la care suntem chemai nu trebuie s luptm folosind armele firii (Mat. 26:51-52; Ioan 18:10-11), ci armele spirituale pe care ni le d Dumnezeu (Isaia 59:12-21; Ef. 6:13). Aceast declaraie subliniaz ns i modul cum am primit Cuvntul lui Dumnezeu care ne-a fost adus prin lucrarea Duhului. Sabia nu este a noastr i nici de obrie uman, ci ne este dat de Duhul (2 Tim 3:16; 2 Pet. 1:1921). Pe lng natura acestei armturi i descoperirea modului n care ne-a fost transmis Cuvntul lui Dumnezeu , declaraia sabia Duhului" ne arat i modul n care trebuie s mnuim Cuvntul, proclamndu-l n autoritatea i puterea Duhului Sfnt ( 1 Cor. 2:4-5; Rom.15:14-21; 1 Tes. 1:5). Acest Cuvnt este plin de putere (Luca.1:34-37) ce ne-a fost confirmat prin actul creaiei ( Evrei 11:3;1:3) lucrarea Domnului Isus (Mat 8:8;23-27;Mc.5:6-8), biruina n lupta mpotriva ispitelor diavolului (Mat.4:1-11) i slujirea i lucrarea apostolilor (fapte 2:37-41;Evrei 4:12). Coninutul leciei: Pasajul leciei biblice de astzi ne arat modul n care tefan, unul dintre cei apte diaconi ai bisericii din Ierusalim, a folosit sabia Cuvntului lui Dumnezeu. Dei i s-au ncredinat lucrri administrative ( Fapte 6:16), tefan a fost i un bun mnuitor al Cuvntului lui Dumnezeu, ajungnd un mare apologet i primul martir al Bisericii. Urmrind exemplul lui tefan descoperim c:

1.

Cel ce mnuie sabia Duhului proclam Cuvntul (Fapte 6:7-8)

Primii cretini ne sunt un model privind modul n care trebuie s proclamm Cuvntul. Dac la nceput cei ce au propovduit Cuvntul au fost apostolii (Fapte 2:7-11; 14-36;4:33), imediat dup aceea s-au adugat la numrul apostolilor pentru vestirea Cuvntului i unii dintre diaconi (Fapte 6:7-15; 8:5-8) iar mai apoi membrii de rnd care se mprtiaser datorit prigoanei (Fapte 11:19), la numrul acestora Dumnezeu adugnd i pe cel mai nverunat mpotrivitor (Fapte 9:22; 27-29). Indiferent de slujbele care le-au fost ncredinate, primii cretini au simit o mare responsabilitate fa de Cuvnt, datorit poruncii pe care au primit-o din partea Domnului Isus (Mat. 28:19-20; Marcu 16:15-16; Luca 24:45-49), a experienei pe care au trit-o (Fapte 4:19-20) i a nevoilor mulimii care i asculta (Fapte 2:12-21). Cuvntul propovduit de ei a adus mult road (Fapte 2:41; 5:14-16; 6:7), fiind ctigai pentru Dumnezeu nu numai oameni de rnd, ci i o mulime de preoi (Fapte 6:7). Atunci cnd cartea Faptele Apostolilor prezint modul n care tefan a proclamat Cuvntul, ea ne arat c el a predicat nu numai cu vorbe, ci era plin de har, de putere i ntrea mesajul transmis cu minunile pe care Dumnezeu le mplinea prin el n mijlocul norodului (Fapte 6:8). 2. Cel ce mnuie sabia Duhului apr Cuvntul (Fapte 6:9-14)

Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu nu aduce doar road, ci strnete i mpotrivire. Cei ce s-au ridicat mpotriva mesajului transmis au fost un grup de iudei din diferite sinagogi mprite dup apartenen etnic sau orientare teologic (Fapte 6:9). Este demn de menionat faptul c mesajul pe care ei l purtau i strategiile pe care le foloseau erau cu totul diferite de cele ale celor ce mnuiau Cuvntul. Pentru ei predica era o ceart de vorbe (Fapte 6:9), iar cnd n-au mai avut argumente au folosit acuzaiile mincinoase i nvinuirile calomnioase (Fapte 6:11-14). Cnd n-au mai putut s asculte predica i s-i argumenteze nvturile pe care le suineau, au cutat s scape de predicator (Fapte 7:54-58). n acest rzboi spiritual tefan a fost biruitor fiindc a tiut cum s foloseasc sabia Cuvntului lui Dumnezeu. Capitolul 7 al crii Faptele Apostolilor conine una dintre cele mai documentate predici apologetice. Cu nelepciune i politee tefan a folosit mrturii din Lege, din istorie i din experienele personale pentru a-i nfrunta pe mpotrivitori. El n-a fcut niciun compromis fa de adevr i a lsat Cuvntul s taie" i s-i mplineasc lucrarea sub autoritatea Duhului Sfnt (Fapte 7:54). 3. Cel ce mnuie sabia Duhului triete Cuvntul (Fapte 6:15)

96

tefan a avut putere n mnuirea Cuvntului lui Dumnezeu pentru c ceea ce a spus altora a trit el mai nti (Fapte 6:15). Greutatea mesajului su n-a stat n puterea vocii ci n msura nelepciunii, puterea argumentelor i mrturia vieii (Fapte 6:10; 7:55-60). ntrebri pentru discuii: 1. De ce este sabia Duhului o arm spiritual deosebit fa de celelalte menionate de apostolul Pavel? 2. Ce nelegem prin expresia sabia Duhului"? 3. Ce ne ajut s credem c sabia Duhului" este o arm spiritual puternic? 4. De ce folosesc cretinii zilelor noastre aceast arm spiritual att de puin? 5. Ce lucruri l-au ajutat pe tefan s fie un bun mnuitor al Cuvntului? 6. Atunci cnd tefan a trebuit s plteasc cu preul vieii pentru mesajul pe care l-a propovduit a fost un biruitor sau un nvins? 7. Ce lucruri ar trebui s schimbi n viaa ta pentru a ajunge un bun mnuitor al Cuvntului lui Dumnezeu?

Pune-ti coiful mantuirii 07 Septembrie 2008

Coloseni 3:1-25 (2 Corinteni 10:5) Scopul leciei: S nelegem ce nseamn coiful mntuirii", cine sunt cei care l poart i care sunt binecuvntrile pe care le primesc cei ce sunt echipai cu aceast arm spiritual. Contextul leciei: Urmtoarea pies din armura cretin pe care o menioneaz apostolul Pavel este coiful mntuirii" (Ef. 6:17/a). Aceast arm spiritual nu este prezentat individual ci n conexiune cu centura adevrului", "platoa neprihnirii", "rvna Evangheliei" i scutul credinei". nelegem acest fapt deoarece atunci cnd prezint aceast arm spiritual apostolul Pavel folosete conjuncia i", care implic o enumerare (Ef.6:17). Pentru c prima lupt spiritual se desfoar la nivelul gndirii, coiful mntuirii" este o arm care ne protejeaz mintea i ne ajut n luarea deciziilor. Chiar de la nceputul istoriei umane Satan i-a concentrat toat puterea atacurilor lui pentru a schimba gndirea omului. El nu ne poate determina s pctuim pn cnd nu ne convinge s acceptm pcatul. Datorit acestui fapt, mintea este centrul de control care va decide dac pctuim sau nu. Dac decidem s pctuim, atunci ajungem sub robia pcatului (Ioan 8:34), condui de dorine pctoase (Tit.3:3; 2 Pet.2:12-19), sub stpnirea celui ru (1 Ioan.5:19; Ef.2:1-3) i, pierznd binecuvntarea, ne ateapt pedeapsa lui Dumnezeu (Rom.6:23; 2 Tes.1:6-10). Cnd decidem s nu pctuim, respingem gndurile sugerate de diavol (2 Cor.10:3-5), ne pstrm curai (Rom.12:1-2; 1 Tim.1:18-20), l urmm pe Hristos (Fil.3:13-16; 1Cor.14:20; Ef.4:11-15) i ne pregtim pentru a primi binecuvntarea i viaa venic (Rom.8:5-11; Ef.2:4-9). Acest proces al btliei spirituale purtat la nivelul gndirii l ntlnim exemplificat n cazul Evei (Gen. 3:1-6), al lui Iuda (Ioan 12:4-7; Ioan 13:2; 18-30), al lui Simon Petru (Mat. 16:13-23; Luca 22:31-32), sau n cel al fiilor lui Zebedei (Luca 9:51-56). Diavolul acioneaz n acelai fel i astzi, semnnd ndoial (Iac. 1:5-7; 1 Tim2:8; Mat.21: 21), semnnd minciuna neghina ereziilor - (2 Cor. 11:3; Rom. 16:17-18; 2 Tes.2:7-12), conducnd spre plceri fizice precum lucrurile lumii (I Ioan 2:15-17; Fil. 3:19), mndria (1 Tim. 6:3-5; Col. 2:16-19) iubirea de bani (1Tim.6:9-10) i plcerile carnale (Tit 3:3; Iuda1:7-8; 1 Tes.4:3-5). Cei ce se las atrai n aceast curs nu au nicio protecie a minii, fiind condui spre orbire spiritual ( Ioan 8: 39-47; Mat. 13:14-16; Rom.1:20-32; 2 Cor.4:4). Coninutul leciei: A purta coiful mntuirii nseamn a dobndi o gndire nou, care s nu mai fie alterat de pcat i de minciunile diavolului ( 2 Cor. 4:5-6; Ef. 1:15-21) avnd sigurana i ndejdea mntuirii (Evrei 10:39; 1 Tes.5:4-10). Termenul grecesc elpis" n care i are rdcinile cuvntul ndejde" nseamn de fapt a atepta cu ncredere" (2 Cor. 4:16-5:8). Cel credincios are aceast siguran tiind c a fost mntuit (n trecut) de penalitatea pcatului prin actul de justificare (2 Tim.1:9-10), este mntuit (n prezent) de puterea pcatului prin actul de sfinire (Tit. 2:11-15; Rom. 6:11-14) i va fi mntuit (n viitor) de prezena pcatului prin actul de glorificare (1 Tes. 1:9-10; Evrei 9:28; Fil. 3:21). Pstrnd n atenie aceast lupt spiritual prin care diavolul ncearc s ne controleze gndirea i studiind textul leciei biblice de astzi n contextul subiectului pe care l urmrim, descoperim c: 1. Cei ce poart coiful mntuirii au o gndire nou (Coloseni 3:1) Apostolul Pavel arat explicit acest lucru spunnd: "dac ai murit mpreun cu Hristos fa de nvturile nceptoare ale lumii" (Col. 2:20) de ce mai trii dup preceptele lumii, respectnd porunci precum: "nu lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru!" (Col. 2:22). Aceste nvturi nu mai au nicio valoare pentru noua mprie n care am intrat (Col. 2:2223) pentru c cei ce au nviat mpreun cu Hristos triesc dup legile mpriei lui Dumnezeu (Col. 3:1; Ef. 4:17-24). Cnd cineva a devenit cetean al unei alte ri el trebuie s schimbe i constituia pe care trebuie s-o respecte, trind o via nou, dup alte precepte (Ef. 2:19-22; Gal. 2:19-20; 2 Cor. 5:16-17). 2. Cei ce poart coiful mntuirii au n atenie lucrurile de sus (Coloseni 3:2-4)

97

Gndirea celor ce au nviat mpreun cu Hristos nu este ndreptat spre lucrurile de aici, ci spre cele de sus. Copiii lui Israel au suferit multe nfrngeri n timpul cltoriei prin pustie pentru c n loc s gndeasc la lucrurile ce le erau puse nainte i la motenirea pe care urmau s-o primeasc n Canaan au rmas cu gndul la usturoiul, prazul i oalele cu carne din Egipt (Ex. 16:2-3; Num. 11:4-6). Cei a cror minte a fost luminat de Hristos nu mai gndesc la lucrurile de pe pmnt (Luca 9:46-48; Fil. 3:13-21) ci au n atenie lucrurile viitoare (Ier. 29:11; Tes. 5:8; Evrei 6:17-20; 1 Tes. 4:13-18; 2 Cor. 4:16-5:10). 3. Cei ce poart coiful mntuirii se mpotrivesc firii (Coloseni 3:5-10) Cei ce au nviat mpreun cu Hristos i au o gndire cereasc, au o atitudine categoric fa de pcat i fa de provocrile firii vechi. Imperativele folosite de apostolul Pavel n acest pasaj sunt radicale: omori mdularele voastre care sunt pe pmnt" (Col. 3:5), lsai-v de toate aceste lucruri" (Col. 3:8), i nu v minii unii pe alii"(Col. 3:9). n viaa celor ce pun n practic aceste imperative nu mai este loc de dialog i de negociere cu pcatul sau cu diavolul (Jud. 14:1-16:31) pentru c acetia sunt dedicai deplin procesului de sfinire, exemplificat prin dezbrcarea de omul cel vechi i mbrcarea n omul cel nou, n asemnare cu Hristos ( Col. 3:9-10; Ef. 4:22-32; 1 Tes. 5:4-8; Rom. 13:1114). 4. Cei ce poarta coiful mntuirii urmresc unitatea (Coloseni 3:11-17) Apostolul Pavel arat c cei ce au gndul lui Hristos urmresc lucrurile care conduc la unitate (Fil. 3:15-16). Standardul unitii este: "Hristos totul i n toi"(Col. 3:11) i se realizeaz depind barierele religioase, etnice i sociale (Col. 3:11), atunci cnd toi cei alei de Dumnezeu sunt mbrcai n aceleai virtui spirituale (Col. 3:12), dezvolt relaii bune (Col. 3:13-15), comunic n adevr (Col. 3:16) i lucreaz pentru slava lui Dumnezeu (Col. 3:17). 5. Cei ce poart coiful mntuirii i mplinesc responsabilitile (Coloseni 3:18-25) Dac n lumea n care trim cei mai muli oameni au n atenie drepturile ce li se cuvin, apostolul Pavel arat c cei ce au nviat mpreun cu Hristos trebuie s aib n atenie responsabilitile pe care trebuie s le mplineasc. Astfel, soiile trebuie s nvee s se supun brbailor lor (Col. 3:18), brbaii s-i iubeasc soiile (Col. 3:19), copii s asculte de prini (Col. 3:20), prinii s se poarte cu nelepciune (Col. 3:21), robii s lucreze cu credincioie (Col. 3:22) iar stpnii s plteasca salariul ntreg (Col. 4:1). Aceste responsabiliti trebuie mplinite cu o motivaie corect i cu ndejdea c rspltirea vine de la Dumnezeu ( Col. 3:23-25). ntrebri pentru discuii: 1. Ce nseamn a purta coiful mntuirii ? 2. De ce credei c diavolul lupt pentru a ne stpni gndirea ? 3. Ce mrturii arat c gndirea omului fr de Dumnezeu este pervertit ? 4. Putei da exemple ale celor ce au fost nfrni n lupta spiritual fiindc au acceptat gndurile sugerate de diavol ? 5. Ce mrturii arat c o persoan poart coiful mntuirii ? 6. De ce o persoan nscut din nou trebuie s gndeasc la lucrurile de sus ? 7. Care dintre gndurile oamenilor sau dintre cele sugerate de diavol reprezint cea mai mare provocare pentru biseric astzi ?

Foloseste scutul credintei (umbla prin credinta) 31 August 2008

Evrei 11:1-13 (1 Petru 5:8-9) Scopul leciei : S nelegem ce nseamn scutul credinei, care este relaia acestui echipament spiritual cu celelate piese din armura spiritual i cum putem ajunge eroi ai credinei, biruind n lupta spiritual n care suntem antrenai. Contextul leciei: n irul pieselor ce formeaz armtura spiritual pe care trebuie s o poarte cei credincioi n scopul de a fi biruitori n lupta mpotriva diavolului, apostolul Pavel menionez i scutul credinei." Atunci cnd vorbete despre aceasta arm spiritual, el o relaioneaz fa de cele prezentate anterior, spunnd c acest echipament trebuie purtat pe deasupra tuturor celor deja menionate ( Ef.6:16). Acest fapt ne arat c aceast arm spiritual (scutul credinei), lucreaz mpreun cu centura adevrului, platoa neprihnirii i rvna evangheliei, care sunt incomplete i ineficiente fr credin. n echipamenutul militar al unui soldat roman, la care a facut probabil referire apostolul Pavel, scutul era arma cu cele mai mari dimensiuni, avnd aproximativ 1,2 m nlime i 0,60 m lime. Aceste dimensiuni ne arat nu numai ct ar trebui s fie mrimea credinei, ci i faptul c, adpostindu-ne n spatele ei, ne este aprat ntreaga fiin. Atunci cnd a menionat sgeile arztoare", apostolul Pavel a fcut referire la arma cea mai de temut folosit n timpul rzboaielor din acea vreme. Acestea erau sgei ce aveau nfurate n jurul vrfului ascuit cli nmuiai n smoal fierbinte, creia i se ddea foc. Aceste sgei n flcri provocau rni dureroase ce se vindecau foarte greu, datorit arsurilor, iar acolo unde acestea ajungeau provocau mari incendii. Cnd soldatul i folosea scutul ce era confecionat din dou straturi de lemn lipite ncruciat, aceste sgei care se nfingeau adnc n lemn, erau oprite i stinse. Aceste sgei ilustreaz puterea atacului diavolului, care arunc mpotriva celor credincioi sgei de dezndejde, ndoial, team i ispitire. Putem nvinge aceste sgei arztoare aruncate de diavol doar aprndu-ne i luptnd cu 98

scutul credinei (1 Tim.6:3-12; 1 Tes.5:5-8; 1 Tes.3:1-5). O credin insuficient a adus ucenicilor o mare nfrngere n faa puterii demonice ce stpnea copilul ce le-a fost adus pentru vindecare (Mat 17:14-20), iar o credin mare asigur o biruin deplin (Mat.17:20.21; Mat.21:21-22). Cei ce folosesc scutul credinei sunt far team (Ex.14:13-14;Ps.27:1-3), stau tare n Domnul ( Ps.112:4-10;Ef.6:10; Ev.6:17-20), stau n picioare ( Ef.6:13; Ps.121:1-8), se mpotrivesc atacurilor diavolului ( Ef.6:11;1 Pet.5:8-9) i mrturisesc cu putere i curaj (1 Ioan.2:14; Ap.12:10-11). Coninutul leciei: n capitolul 11 al epistolei ctre Evrei, ne este prezentat o galerie a eroilor credinei. Numele acestor sfini este menionat datorit faptelor de vitejie pe care le-au nfptuit prin credin. Studiind pasajul leciei biblice de astzi observm c: 1. Cei credincioi au n atenie lumea de dincolo (Ev.11:1-3)

Atunci cnd prezint o definiie a credinei, scriitorul epistolei ctre Evrei spune:" credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd"(Ev.11:1). Aceast declaraie ne ajut s nelegem c cei credincioi nu se uit la lucrurile de aici i la realitatea imediat, ci au n atenie lucrurile care nu se vd i realitatea venic (2 Cor.4:16-18). Slujitorul lui Elisei a fost nfrnt cnd a vzut doar dumanul fizic. A ajuns ns plin de curaj cnd i s-au deschis ochii i a vzut armata lui Dumnezeu (2 mp.6:15-17). 2. Cei credincioi ofer lui Dumnezeu ce este mai bun (Ev.11:4)

Urmrind exemplul lui Abel descoperim c el a fost plcut lui Dumnezeu i jertfa i-a fost bine primit, fiindc L-a pus pe Dumnezeu pe primul plan al vieii sale i I-a oferit ceea ce avea mai bun (Ev.11:4). Cnd l punem pe Dumnezeu pe primul loc al vieii nostre, atunci toate celelate lucruri sunt aezate n ordinea corect, iar binecuvntarea i biruina ne sunt depline ( Mat. 6:31). 3. Cei credincioi umbl cu Dumnezeu (Ev.11:5-6)

Pentru Enoh, lupta credinei a nsemnat o umblare cu Dumnezeu. Dei a trit ntr-o lume corupt, n ciuda greutilor vieii i a responsabilitilor de familie, el a mers n caden cu Dumnezeu i a biruit n lupta credinei, fiindc n-a dat napoi i, persevernd, a umblat cu Dumnezeu vreme de 300 de ani ( Gen.5:21-22; Ev.10:35-39). 4. Cei credincii aplic planul lui Dumnezeu (Ev.11:7)

Noe i-a exprimat credina prin faptul c a pus n practic tot ceea ce i-a cerut Dumnezeu i a mplinit cu credincioie fiecare detaliu. El n-a pus la ndoial planul lui Dumnezeu i nici nu i-a facut corectri prin adugiri sau omiteri, ci a mplinit ntocmai tot ceea ce i s-a cerut (Gen.6:22). Eva a fost nvins n lupta spiritual purtat cu diavolul fiindc a aceptat adugirile la planul lui Dumnezeu, sugerate de diavol (Gen.3:1-6). 5. Cei credincioi ascult necondiionat (Ev.11:8-13)

Avraam a ajuns printele tuturor credincioilor pentru c L-a crezut pe Dumnezeu pe cuvnt. Astfel el a ascultat i a pornit spre ara fgduit chiar dac nu tia unde merge (Ev.11:8), a luat n motenire un pmnt bazndu-se doar pe fgduin (Ev.11:9-10) i a ateptat un motenitor i o smn de urmai contnd deplin pe ceea ce i-a spus Dumnezeu ( Ev.11:11-12; Gen.15:1-6; Rom.4:16-25). ntrindu-ne n credin i exprimndu-ne credina n acelai fel , vom fi i noi biruitori n lupta spiritual (2 Pet.1:3-11; Iacov 4:7). ntrebri pentru discuii : 1. Care este relaia dintre scutul credinei i celelalte piese din armura spiritual ? 2. De ce sgeile aruncate de cel ru sunt un mare pericol ? 3. Ce nseamn a folosi scutul credinei ? 4. Ce alte scuturi ncearc s foloseasc oamenii de astzi pentru a nfrunta atacurile diavolului? 5. Ce face scutul credinei s fie o arm spiritual puternic ? 6. Care dintre manifestrile credinei ntlnite la sfinii prezentai n lecia biblic de astzi lipsete cel mai mult n timpul n care trim? 7. Cum putem ajunge s cretem n credin ?

Fii incaltat cu ravna Evangheliei 24 August 2008

1 Corinteni 9:15-23 (Romani 1:16-17) Scopul leciei: S nelegem sensul expresiei nclat cu rvna Evangheliei", scopul acestui ndemn i modul n care ne putem folosi de aceast echipare n propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu. Coninutul leciei: n numrul pieselor ce formeaz armtura cretin, apostolul Pavel menioneaz i rvna Evangheliei pcii" (Ef. 6:15). Spre deosebire de celelalte piese enumerate pn n prezent, atunci cnd vorbete despre aceast parte a echipamentului spiritual, apostolul Pavel nu mai folosete un corespondent concret, ci arat numai c aceasta identific nclmintea. 99

n cazul unui soldat antrenat n lupt nclmintea este foarte important, deoarece confer protecie, asigur agilitate, d stabilitate i ajut la crri. Un soldat nclat exprim demnitate i arat c este pregatit pentru orice aciune. Cnd Moise a cerut copiilor lui Israel s fie gata pentru momentul eliberrii, le-a poruncit acestora s fie echipai i s aib i nclminte n picioare (Ex.12:11). Aceast imagine n care evreii au serbat patele sugereaz nu numai pregtire, dar i entuziasm i grab pentru a pleca la drum. La aceeai stare de entuziasm, agilitate i dedicare pentru slujire face referire i apostolul Pavel atunci cnd vorbete despre rvna Evangheliei pcii"(Ef.6:13-14). Dac cei din poporul Israel trebuiau s fie gata pentru a ncepe o cltorie, urmaii lui Hristos trebuie s fie gata pentru a vesti Evanghelia. Apostolul Pavel i-a fcut cunoscut aceast slujire lui Timotei atunci cnd i-a spus: propovduiete Cuvntul, struiete asupra lui la timp i ne la timp, mustr, ceart, ndeamn cu toat blndeea i nvtura"(2 Tim.2). n zilele n care trim, picioarele multor oameni alearg mai degrab la ru (Prov.1:16), s verse snge (Prov.1:16; Is. 59:7) sau spre desfru ( 1 Pet.4:4). Iar atunci cnd trebuie s mplineasc vreo slujire, cei mai muli zbovesc, amn, sau ovie (Mat.14:37-40; Fapte.22:14-21; Ex.4:1-17). Toi cei ce au ajuns n aceast stare de cldicel", apatie, moliciune i dezinteres fa de lucrarea lui Dumnezeu, pornesc deja nfrni n lupta spiritual. Coninutul leciei: A fost o vreme cnd Apostolul Pavel a fost plin de rvn pentru Lege (Gal.1:13-14), pentru datinile strmoeti ( Gal.1:14) i n a-i prigoni pe cretini, luptnd mpotriva lui Dumnezeu (Fapt.22:1-5; Gal.1:13; Fil.3:6). Dup ce L-a ntlnit ns pe Hristos, el a ajuns s fie nsufleit pentru Evanghelie (1 Cor.9:16;23;1 Cor.11:29) i dedicat deplin slujirii (Rom.1:1; 1 Cor.9:19). n rvna sa, apostolul Pavel s-a asemnat cu Domnul Isus, care ne-a slujit n acelai fel (Isaia 9:7; Ps.119:139; Ioan 2: 13-17; Ioan4:31-36). Pentru toi cei ce-L urmeaz pe Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu are aceeai chemare: s avem rvn n pocin (Ap.3:19), un duh nfocat (Rom.12:11) pentru fapte bune (Tit.2:14;1 Pet.3:12-13) i pentru slujire (Evrei 9:6-12; Tit.3:14; 1 Tim.3:1; Rom.12:8). Prin textele biblice pe care le studiem n aceast lecie biblic, apostolul Pavel ne arat prin exemplu personal cum ar trebui s vestim Evanghelia. Dac unii oameni propovduiesc Evanghelia din duh de ceart (Fil.1:15-17), din slav deart sau pentru interes material (1 Cor.9:1-14), urmrind exemplul apostolului Pavel descoperim c: 1.Cei ce sunt plini de rvn pentru Evanghelie au motivaii corecte (1 Cor. 9:15-18) Dei pe vremea apostolului Pavel erau muli predicatori care i prezentau nvturile pentru bani, iar Sfnta Scriptur arat c vestitorul evangheliei trebuie s triasc din Evanghelie (1 Cor. 9:14), apostolul nu s-a folosit de acest drept. Aceasta nu nseamn c pentru vestirea evangheliei n-ar fi avut nevoie de susinere financiar, ci c nu a fost motivat de o dorin material, n-a pretins bani i n-a fcut din vestirea Evangheliei o surs de ctig (1Cor. 915). El n-a predicat evanghelia motivat de popularitate. N-a inut o list cu cei care s-au ntors la Dumnezeu pentru ca apoi s se laude n faa altor predicatori (1Cor.9:16), ci a predicat Evanghelia de bun voie (1 Cor.9:17), ca o datorie motivat de isprvnicia ce i-a fost ncredinat i rsplata ce-i este pregtit (1 Cor.9:16-18). 2. Cei ce sunt plini de rvn pentru Evanghelie folosesc o strategie clar (1 Cor. 9:19-23) n vestirea Evangheliei, apostolul Pavel nu a avut numai motivaii corecte, ci ne descoper i o strategie clar. Astfel, el a predicat Evanghelia nu numai ca un crainic, ci ca un adevrat slujitor (Iona 3:1-4;1 Cor.9:19). S-a identificat cu persoanele crora le-a vestit Evanghelia (1 Cor.9:20-21), n-a promovat o religie, ci un adevr (1 Cor.9:20-21), a inut cont de auditoriu (1 Cor.9:22), a vorbit potrivit nevoilor celor ce-l ascultau ( 1 Cor.9:19-22), a dezvoltat relaii i a urmrit excelena, fiind gata s plteasc orice pre (1 Cor.9:22-23). 3.Cei ce sunt plini de rvn pentru Evanghelie au ateptri concrete ( Rom. 1 16-17) Apostolul Pavel n-a predicat Evanghelia la ntmplare, ci a urmrit un scop precis. Astfel, el a dorit mntuirea tuturor ( Rom.1:16-17) i ctigarea pentru Hristos a celor din neamul su (Rom.9:1-3;10:1) ct i a celor dintre neamuri (1 Cor.9:20-22; Rom.1:13-15). Fiindc cei ce i-au pierdut rvna sunt o prad uoar pentru cel ru (1 Imp.19:1-18; Mat.26:38-46), pentru a fi biruitori n lupta spiritual trebuie s experimentm o renflcrare pentru slujire i pentru vestirea Evangheliei (Evrei 12:12-14; Isaia 35:1-10). ntrebri pentru discuii:

1. 2. 3.

Ce nseamn (n sens spiritual) a avea picioarele nclate ? De ce este important nclmintea ? Care sunt lucrurile fa de care oamenii dovedesc astzi o rvn deosebit ? 100

4. 5. 6. 7.

De ce muli cretini nu mai sunt astzi plini de rvn? De ce sunt n pericol de a fi nvini n lupta spiritual cei ce i-au pierdut rvna pentru slujire i pentru vestirea Evangheliei? n ce domenii ne este apostolul Pavel un exemplu privind vestirea Evangheliei ? Ce lucruri credei c ar aduce o renflcrare pentru slujire i pentru vestirea Evangheliei a membrilor din biserica n care slujeti ?

Imbraca platosa neprihanirii 17 August 2008

Romani 3:21-30 (1 Petru 1:14-16) Scopul leciei: S descoperim ce nseamn platoa neprihnirii, cine sunt cei ce o pot dobndi i cum ajung cei ce o poart s fie biruitori n lupta spiritual. Contextul leciei: O alt pies din armura spiritual pe care trebuie s o poarte fiecare cretin pentru a nfrunta atacurile puterilor ntunericului este platoa neprihnirii". Dac n cazul soldailor din armata roman, platoa ce le acoperea pieptul i le proteja organele vitale, era din bronz, i uneori acoperit cu piele, n cazul cretinilor aceast plato reprezint un vemnt spiritual. A fi neprihnit (fr prihan) nseamn a fi socotit fr pcat" ( fr vin, curat), ndreptit naintea lui Dumnezeu ( Rom.3:26; 5:1), dar i a mprti natura divin (2 Cor 5:17; 1 Tes.4:3 i 7; 1 Pet.1:14-16; I Ioan 3:1-2). Aceste adevruri relatate de Sfnta Scriptur ne ajut s spunem c exist o neprihnire care ne este atribuit prin credina n Hristos, care definete poziia pe care o avem n Hristos: suntem considerai drepi (fr de vin) naintea lui Dumnezeu fr vreun merit personal, ci numai pe baza jertfei Domnului Isus (2 Cor.5:21; Rom.3:21- 24; 4:22-25; Gal.2:16). Dar exist i o neprihnire mprtit, prin care dobndim aceeai natur divin mpreun cu Dumnezeu ( Ioan 1:12; 2 Cor.3:18; Ef.4:22-24; Col.3:9-10). Atunci cnd apostolul Pavel vorbete despre platoa neprihnirii, el are n vedere mai mult aceast neprihnire mprtit, o stare de sfinenie prin care devenim asemenea lui Hristos. nelegem acest fapt deoarece suntem chemai s fim mbrcai n neprihnire. Acest imperativ nseamn un proces continuu (procesul de sfinire) prin care ne dezbrcm de omul cel vechi i ne mbrcm n omul cel nou ( Ef.4:22-24; Isaia 59:17; 2 Cor.6:3-7; 1Tes.5:8). Un bun exemplu privind modul cum a folosit platoa neprihnirii este exemplul lui Iov, care, n mijlocul necazurilor i a suferinelor cauzate de Satan, s-a pstrat curat i a ctigat biruina n lupta spiritual n care a fost antrenat, fiindc n tot ceea ce i s-a ntmplat n-a blestemat pe Dumnezu i nici n-a pctuit cu buzele sale (Iov.2:9-10). Msurndu-se ns cu Dumnezeu, Iov a trebuit s recunoasc c este pactos, i are nevoie de o neprihnire mult mai mare dect cea la care ar fi putut el s ajung (Iov.41:1- 42:6). Coninutul leciei: Pasajele leciei biblice de astzi ilustreaz modul n care putem dobndi aceast neprihnire i ne arat care este neprihnirea ce ne va apra n faa atacurilor diavolului, ca s putem ctiga biruina n lupta spiritual. 1. Neprihnirea personal (autoneprihanirea) (Romani 3:22; 27-28) n faa provocrilor vieii i a atacurilor celui ru muli oameni ncearc s se apere declarndu-se nevinovai i mbrcnd o hain de autoneprihnire. Gsim acest exemplu n cazul lui Cain (Gen.4:9), al frailor lui Iosif (Gen.42:911), al fariseului de la templu (Luca 18:10-14) i n prima parte a vieii lui Pavel (Fil.3:4-9). Aceast stare de autoneprihnire nu ne poate asigura ns biruina n faa atacurilor puterii ntunericului, pentru c Diavolul nu se sperie de o neprihanire de etichet, ci, dimpotriv, o i recomand. Diavolul ne tie punctele vulnerabile i ceea ce am fcut, lucruri pe care le va folosi atunci cnd vrea s ne prind n mreaja lui i s ne acuze (Iov.1:6-12;2:1-10). Iar naintea lui Dumnezeu toi oamenii sunt pctoi (Rom.3:22) i nimeni nu se va putea ndrepti printr-o neprihnire personal (Rom.3:20;28). Aceast stare de neprihnire personal este de fapt o autonelare (Gal.6:7-8). 2. Neprihnirea atribuit (dobndit prin credin) (Romani 3:21-30) Primul verset al acestui pasaj (Rom.3:21) ne desoper faptul c exist o neprihanire pe care o d Dumnezeu. Aceast neprihnire indic mai mult poziia pe care o avem noi n Hristos. Nu mai suntem socotii pactoi, ci fr de vin (drepi) (Rom.3:23-24;5:1). Aceast neprihnire este darul lui Dumnezeu (Rom.3:21-22), se capt prin credina n Hristos (Rom.3:22;24-26), este pentru toi (Rom.3:22;29-30), fr Lege sau fapte personale (Rom.3:27-28) i numai prin meritele jertfei lui Hristos (Ro.3:24-26). 101

Aceast neprihnire ce ne acoper pcatele trecutului i ne aeaz n meritele lui Hristos este o puternic arm care l face pe diavol s rmn fr pricin de acuzare i l mpiedic s mai aib acces asupra noastr, fiindc acum suntem ascuni cu Hristos n Dumnezeu (Rom.8:33-39; Col.3:3; Ioan 10:28-30). 3. Neprihnirea mprtit (starea de sfinenie) (1 Petru 1:14-16) Aceasta este starea de neprihnire la care trebuie s ajungem. Nu numai s fim n Hristos, dar s i devenim asemenea Lui. Deorece adresarea folosit de apostolul Petru este general, nelegem c aceast stare de sfinenie este chemarea lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi (1 Pet.1:14-16). Urmrete exemplul celui ce ne-a chemat" (1 Pet.1:15) este un imperativ (1 Pet. 1:16) trebuie s cuprind toate compartimentele vieii (1 Pet.1:15) i are ca motivaie noua relaie pe care care o avem cu Dumneuzeu i judecata care urmeaz s vin (1 Pet.1:17). Pot ajunge la acest stare de sfinenie cei ce sunt deja copii (1 Pet.1:14; Ioan 1:12-13) ce nu se las nvini de pofte (1 Pet.1:14), cunosc adevrul i pe Cel ce i-a chemat (1Pet.1:14-15), iau n serios Cuvntul lui Dumnezeu (1 Pet.1:16) umbl n frica lui Dumnezeu (1 Pet.1:17), vegheaz asupra vieii lor (1 Pet.1:17 si 13) i accept lucrarea de desvrire mplinit de Duhul lui Dumnezeu ( 2 Cor 3:18). Cei ce vor ajunge astfel mbrcai cu Hristos vor fi biruitori n lupta spiritual, dup cum i Hristos a biruit toate atacurile celui ru. ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce nseamn platoa neprihnirii ? Cum putem obine aceast pies din armtura spiritual ? De ce neprihnirea personal (autoneprihnirea) nu ne poate apra de atacurile diavolului ? Care sunt cele mai frecvente afirmaii ce ne arat c i astzi oamenii ncerc s se mbrace n acest vemnt al autoneprihnirii ? Cine poate primi neprihnirea oferit de Dumnezeu ? Care sunt lucrurile ce trebuie mplinite pentru a ajunge la starea de sfinenie -asemenea lui Hristos ? De ce acei ce sunt mbrcai n Hristos sunt i biruitori n lupta spiritual?

Poarta centura adevarului 10 August 2008

2 Timotei 2 1-26 (Efeseni 6:13-14/a) Scopul leciei: S descoperim care este centura adevrului, ce nseamn a o purta i cum vom ctiga biruina n faa diavolului, folosind aceast parte din armur. Contextul leciei: Pentru a fi biruitor n lupta spiritual, dup ce a primit aceast biruin prin lucrarea Domnului Isus, fiecare copil al lui Dumnezeu trebuie s rmn de partea biruitorilor, purtnd el nui un rzboi spiritual. Deoarece acest rzboi nu este de natur fizic, purtat mpotriva crnii i a sngelui, ci de natur spiritual, purtat mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti" (Ef.6:12), nici armamentul folosit nu este de natur fizic, ci spiritual. Cnd vorbete despre aceast armtur, dei numete cteva piese din echipamentul militar caracteristic unui soldat roman, apostolul Pavel atribuie acestora o semnificaie spiritual. Astfel, el arat c armtura este a lui Dumnezeu (Ef.6:11 i 13). Dup cum, nainte de a-l nfrunta pe Goliat, David s-a mbrcat n armura lui Saul, ( 1Sam.17:38-39) tot aa i noi, nainte de a-l nfrunta pe Satan, trebuie s ne mbrcm cu armtura lui Dumnezeu (Ef.6:11 i 13). Aceast armtur este format din piese specifice: centur, plato, sandale, scut, coif i sabie (Ef.6:14-17), este eficient atunci cnd este complet ( Ef.6:11 i 13) i confer celui ce o poart o poziie ofensiv. Niciuna dintre piesele enumerate nu-l apr pe soldat dac se ntoarce cu spatele spre duman sau fuge de pe cmpul de lupt. Coninutul leciei: Prima pies din echipamentul spiritual este centura adevrului" (Ef.6:14). n cazul echipamentului unui soldat roman, centura se ncingea la bru, peste tunic, conferind celui ce o purta demnitate, pentru c strngea toate celelalte piese ale echipamentului mpreun. n acelai timp, centura oferea posibilitatea de completare a echipamentului, pentru c de ea erau prinse sabia i scutul. Pentru a descoperi nelesul spiritual al acestei centuri, trebuie s rspundem la mai multe ntrebri care se ridic cu privire la identitatea adevrului pe care ea l semnific: Sfnta Scriptur ne arat c Hristos este Adevrul" (Ioan 14:6). n acelai fel este identificat i Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 17:17; Ps.119:142 i 151). Atunci cnd vorbete despre centura adevrului, apostolul Pavel nu face ns referire la Domnul Isus i nici la Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c, n cadrul aceluiai echipament el vorbete despre sabia Duhului, pe care o identific a fi Cuvntul lui Dumnezeu (Ef.6:17). El se refer la o persoan care umbl n adevr i 102

triete n integritate i fr ipocrizie (1 Cor.5:8; 2 Cor.1:12), avnd adevrul n inim (Ps.119:9-11), n minte ( 1 Pet.1:13; Ps.1:1-2) i n umblarea de fiecare zi (2 Ioan 1:4; 1 Ioan 1:6-8). A purta centura adevrului nseamn a fi demn de ncredere i a tri fr repro. Un exemplu n acest sens este Iov, care a fost biruitor n lupta spiritual pentru c diavolul n-a gsit n viaa lui nimic pentru care s-l acuze ( Iov 1:612;2:1-10). Urmrind pasajul leciei biblice de astzi, descoperim c apostolul Pavel l cheam pe Timotei s triasc la acelai standard de via, atunci cnd i spune: Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care n-are de ce s-i fie ruine, i care mparte drept Cuvntul adevrului" (2 Tim.2:15). Pentru a-l ajuta s triasc o via ireproabil i s nu fac lucruri de care mai trziu s-i fie ruine, apostolul Pavel i prezint lui Timotei mai multe exemple practice, vorbindu-i despre: 1. Exemplul ispravnicului ( 2 Tim.2:1-2) Pentru a fi un bun ispravnic al tainelor ce i-au fost descoperite i a tri fr repro, apostolul Pavel i cere lui Timotei s-i mplineasc responsabilitatea pe care o are fa de Cuvnt, nvndu-i pe alii n aa fel nct evanghelia s poat fi transmis netirbit din generaie n generaie. Pentru aceasta, el trebuia s se ntreasc n har (2 Tim1:1), s fie cu luare aminte la ceea ce a auzit, s nu prseasc cadrul a ceea ce este confirmat de martori i s nvee cu responsabilitate, aleagnd oameni de ncredere i cu abiliti pentru echiparea altora (2 Tim2:2; 2:24; 3:2). 2. Exemplul sodatului (2 Tim.2:3-4) Un soldat triete fr repro atunci cnd este pregtit s ndure greutile (2 Tim.2:3; 8-13), nu se ncurc cu treburile vieii (2Tim.2:4) i caut s mplineasc voia celui ce l-a nscris la oaste i sub al crui drapel lupt (2 Tim.2:4). 3. Exemplul atletului ( 2 Tim.2:5) Un atlet primete cununa i nu i se poate reproa nimic atunci cnd respect regulile jocului pe care l practic i ale competiiei la care particip (2 Tim 2:5;1Tim.4:7-8; Fil.3:12-16; Evrei 12:1-2). 4. Exemplul fermierului (2 Tim.2:6-7) Plugarul i strnge recolta numai dup ce a muncit fcnd tot ceea ce trebuit: ca s pregteasc terenul, s semene smna i s ntrein culturile (2 Tim.2:6; Prov.24:30-34; 1 Cor.9:7; Gal.6:7-8). 5. Exemplul apostolului (2 Tim.2:8-13) Apostolul Pavel se poate prezenta pe sine ca un adevrat exemplu, pentru c dup ntlnirea cu Hristos a trit o via fr repro, avnd chiar ndrzneala s-i cheme pe cei pe care i-a condus la Hristos s-i calce pe urme ( 1 Cor.4:1516). Cnd i scrie lui Timotei, el i prezint mrturia vieii i a slujirii sale, care este n asemnare cu Hristos. Astfel el arat c a propovduit o evanghelie curat ( 2Tim.2:8), a suferit cu rbdare n mijlocul necazurilor (2 Tim.29), a fcut totul pentru mntuirea altora (2 Tim.2:10) i a intit slava i rspltirea viitoare (2 Tim.2:10-13). 6. Exemplul lucrtorului (2 Tim.2:14-19) Un lucrtor integru, cruia n-are de ce s-i fie ruine, i mplinete slujba cu entuziasm, se roag cu foc, nu promoveaz certurile ( 2 Tim2:14), mparte drept Cuvntul lui Dumnezeu (2Tim.2:15) i se pzete de brf (2Tim.2:16), nvturi greite (2 Tim.2:17-18) i pcat (2 Tim.2:19). 7. Exemplul vaselor ( 2 Tim.2:20-26) Un vas folositor se pstreaz curat (2 Tim.2:21-23), este dedicat pentru o slujb bun (2 Tim.2:20-21) i lucreaz cu destoinicie (2 Tim.2:24-26). Prin toate aceste exemple, indiferent de lucrarea pe care o mplinim, apostolul Pavel ne arat cum putem tri pstrndu-ne integritatea moral i spiritual i mplinindu-ne slujirea ncredinat fr repro, pentru ca diavolul sau cei ce ne privesc s nu gsesc n noi vreo pricin de poticnire sau vreo fapt de care s ne acuze.

ntrebri pentru discuii:

1. Ce factori vor face ca armtura pe care o purtm s fie eficient n lupta spiritual? 2. Ce reprezint centura adevrului" ? 103

3. De ce n zilele n care trim muli credincioi nu mai sunt demni de ncredere ? 4. De ce credei c omul ce nu pstreaz adevrul n minte, n inim i n umblarea de fiecare zi este nfrnt n lupta spiritual ? 5. De credei c apostolul Pavel a folosit attea exemple pentru a prezenta ce nseamn o via fr repro ? 6. Care sunt reprourile pe care oamenii le pot aduce astzi celor credincioi? 7. Ce lucruri crezi c ar trebui s se schimbe n viaa ta i a bisericii tale pentru ca diavolul s fie nfrnt prin faptul c nu mai gsete nicio pricin de acuzare ?

Accepta biruinta castigata de Hristos 03 August 2008

Romani 7:14-25 ( Romani 8:37-39) Scopul leciei: S descoperim cine este Cel ce ne ofer biruina spiritual, cum o putem dobndi i care sunt responsabilitile celor socotii biruitori ? Contextul leciei: Dac n prima parte a anului am studiat pasaje ale Sfintei Scripturi care ne-au contientizat de realitatea luptei spirituale i ne-au desoperit cine sunt reprezentanii mpriei ntunericului i cei ai mprtiei luminii precum i modul n care diavolul va susine btlia spiritual din zilele din urm, ncepnd cu aceast lecie i pn la sfritul anului vom studia subiecte biblice prin care vom ncerca s descoperim sfaturi practice care s ne ajute s fim biruitori n acest rzboi spiritual. Dac subiectele studiate anterior au fost uneori ocante, iar unele biserici nepregtite s le parcurg pentru c n-au mai fost discutate public, m-a bucura acum, dup ce le-am studiat, s aud c n urma acestor lecii am neles c Biblia vorbete despre Razboiul Spiritual" mai mult dect ne-am ateptat, manifestrile puterii ntunericului sunt mai evidente dect am crezut i c am fost contientizai de faptul c o mare responsabilitate a bisericilor de astzi este s poarte rzboaiele Domnului. n zilele n care trim, Biserica trebuie s-i mplineasc aceast slujire, fiind o frn mpotriva naintrii frdelegii i un obstacol mpotriva dezlnuirii lucrrilor puterii ntunericului. Dac subiectele studiate au ridicat multe semne de ntrebare i au strnit mpotriviri, a vrea s v asigur c suntei pe drumul cel bun. Nici nu se putea altfel. Am luat mai n serios lupta spiritual purtat mpotriva diavolului i el nu putea s rmn nepstor. Cele mai multe e-mailuri pe care le-am primit n-au fost din partea celor ce au dorit s susin aceste subiecte, sau s-i aduc partea lor de contribuie pentru a avea o nelegere mai complet a acestor adevruri, ci din partea celor care, simindu-se lezai, au ncercat s apere lucrrile i manifestrile puterii ntunericului pe care le-am condamnat, ncercnd s-l prezinte pe diavol i lucrrile lui, ntr-o postur favorabil. Dac n vremea vechiului sistem o prioritate a bisericii era s dovedeasc prin argumente raionale c exist Dumnezeu i, condamnnd materialismul s prezinte Evanghelia ca unicul adevr, n perioada postmodern n care trim, nainte de vestirea Evangheliei, fiecare copil al lui Dumnezeu trebuie s fie biruitor n lupta spiritual. Oamenii accept mai uor astzi existena lui Dumnezeu, dar n acelai timp ateapt i mrturii care s-i conving cine este Dumnezeul Cel adevrat. n aceast vreme cnd, pentru ai nela pe oameni, puterea ntunericului va folosi tot felul de minuni, semne i puteri mincinoase ( 2 Tes. 2:9), biserica trebuie s fie pregtit s le stea mpotriv, artnd n acelai timp minunile i lucrrile pe care le face Dumnezeu prin proclamarea Evangheliei i prin lucrarea Duhului Sfnt. Leciile urmtoare ne vor ajuta s descoperim care sunt lucrurile pe care trebuie s le fac fiecare credincios pentru ca s ajung s ctige n lupta spiritual, dovedind astfel c Domnul este adevratul Dumnezeu. Coninutul leciei: n pasajul leciei biblice de astzi ne este prezentat lupta spiritual pe care apostolul Pavel o purta cu el nsui i soluia pe care el a gsit-o pentru ctigarea biruinei n aceast confruntare spiritual. n btlia spiritual din mijlocul acestei lumi, fiecare credincios este chemat s lupte pe trei fronturi: un front interior, cauzat de pofte (firea veche), care se poart la nivelul gndirii i al voinei (Rom.7:18-23; Marcu.14:38), un front exterior, generat de ofertele lumii (ispite), care se poart la nivelul sentimentelor (1 Ioan.2:15-16; Gen.3:6; Iosua 7:20-21) i un front spiritual, generat de atacurile diavolului, care se poart la nivelul duhului (Mat.16:22-23; Luca 9:54-55;Ioan 13:21-30;Fapte 6:9-10; Fapte 17:16). De foarte multe ori, diavolul folosete ns un atac concertat n care acioneaz concomitent pe toate cele trei fronturi. Un exemplu n acest caz este ispitirea Domnului Isus (Mat. 4 1-11). tiind c i noi suntem confruntai cu aceleai provocri spirituale, cred c ne-am pus deseori aceiai ntrebare pe care si-a pus-o i apostolul Pavel: O, nenorocitul de mine ! Cine m va izbvi de acest trup de moarte ?" 104

(Rom.7:24). Exist oare vreo ans de biruin n acest rzboi spiritual? Urmrind experiena trit de apostolul Pavel observm c:

prin Lege (Rom.7:14-17)

Biruina n rzboiul spiritual nu poate fi dobndit

Prin mrturisirea fcut n acest pasaj, apostolul Pavel ne arat c Legea nu ne poate asigura biruina. Cu toate c Legea este sfnt, dreapt, bun i duhovniceasc (Rom.7:12; 14; 16), ea nu ne poate izbvi de pcat. Acest adevr este confirmat de experiena lui Pavel, care, dei i-a dat toat silina pentru a o mplini (Fil.3:4-9), a rmas tot n robia pcatului (Rom.7:14). n contextul acestui pasaj, apostolul Pavel ne-a artat c, dei nu poate s asigure izbvirea, slujba Legii a fost s descopere pcatul ( Rom.7:7; Rom.3:20), s ndrepteasc pcatul (Rom.7:8-9), s arate grozvia pcatului, care aduce moarte (Rom.7:10-11) i nu lucreaz nimic bun (Rom.7:12-13) i s ndrepte spre adevratul Izbvitor (Rom.7:4-6; Gal.2:19-21; 3: 21-24). Dac n vremea n care trim sunt unii oameni care nc mai caut biruina spiritual n lupta mpotriva pcatului prin pzirea Legii, alegerea lor nu este neleapt, pentru c, pe lng faptul c Legea nu poate oferi aceast izbvire, slujba Legii a fost i vremelnic (Rom.7:1-4), iar urmaii lui Hristos nu mai au nicio responsabilitate fa de ea (Rom.7:6).

prin efort personal (Rom.7:15-24)

Biruina n rzboiul spiritual nu poate fi ctigat

Prin mrturisirea din aceste versete, apostolul Pavel i deschide inima ca s ne arate ce se ntmpl pe frontul luptei spirituale din fiina sa. Astfel el ne prezint o confruntare aprig ce se disput ntre omul de carne i omul dinluntru ( Rom.7:21-24) i ntre firea pmnteasc supus legii pcatului i adevrul primit de mintea sa, supus legii lui Dumnezeu (Rom.7 :22-23 i 25/b). Dei n acest rzboi luntric apostolul i-a dat toat silina s ctige i s nfptuiasc ce este bine, el a ajuns s fac tocmai ceea ce n-ar fi vrut s fac (Rom.7:15-23). Prin aceast nfrngere el dovedete c nimeni nu poate ctiga biruina spiritual prin eforturi personale (Rom.7:23 i 25/b; Rom.3:20; Gal.2:16; Iov.36:17-19; Ps.49:6-8).

Biruina n rzboiul spiritual ne este dat de Hristos (Rom.7:25)

Descoperind c nu poate ctiga biruina prin pzirea Legii sau prin efort personal, apostolul Pavel se ntreab: Cine m va izbvi de acest trup de moarte?" (Rom.7:24). Este interesant c el ntreab cine" i nu ce", artnd prin aceasta c izbvirea vine printr-o persoan i nu prin lucruri. Persoana spre care i ndreapt privirile i creia i aduce mulumiri nu este ns o fiin uman, ci nsui Dumnezeu Tatl, Cel care ofer biruina i izbvirea din pcat prin lucrarea Domnul Isus (Rom.8:1-4). Este interesant de observat faptul c pentru izbvirea noastr i ctigarea biruinei spirituale lucreaz Dumnezeu Tatl, Domnul Isus i Duhul Sfnt (Rom.8:1-11), iar aceast biruin ne este oferit prin credin ( 1 Cor.55-57). Pentru a nelege cum suntem socotii biruitori prin faptul c cineva a luptat pentru noi, s ne imaginm un boxer care lupt pentru centura de aur. nainte de lupt se cnt imnul rii sale i se anun c el va lupta pentru ctigarea centurii i a titlului mondial. Atunci cnd acesta ctig, victoria sa este trecut n dreptul rii de care aparine dei nu toi locuitorii acesteia au fost implicai efectiv n lupt. Aceeai situaie s-a ntmplat i n cazul lui David, atunci cnd a luptat mpotriva lui Goliat (1 Sam.17:1-11). Cnd David a ctigat biruina, tot Israelul a fost considerat biruitor ( 1 Sam.17:50-53). Biruina pe care Domnul Isus a ctigat-o mpotriva pcatului, a morii i a puterii ntunericului este i biruina noastr (Rom.8:33-34; Rom.5:1; Ioan16:33; Col.2:10-15), iar toate aceste autoriti nu mai au nicio putere asupra noastr (Rom.8:35-39). Pentru a beneficia ns de aceast biruin, trebuie s credem (Gal.3:22-24; 2:16; Rom.10:4-13) i s rmnem de partea biruitorilor (Gal.4:31-5:1; Gal.5:6-8; Gal.5:13). ntrebri pentru discuii:

1. 2. 3. 4.

Care sunt aspectele luptei spirituale studiate pn n prezent? De ce ar trebui ca lupta spiritual s fie o prioritate a bisericilor de astzi? De ce Legea nu poate asigura biruina n lupta spiritual ? De ce apostolul Pavel n-a reuit s ctige aceast biruin prin eforturi personale? 105

5. 6. 7.

Cine ne asigur biruina n lupta spiritual? Care sunt cele mai frecvente soluii prin care oamenii caut astzi biruina spiritual? Care sunt responsabilitile celor ce sunt socotii biruitori ?

Batalia spirituala finala 27 Iulie 2008

Apocalipsa 19:1-21 ( 1 Corinteni 15:24-26) Scopul leciei: S descoperim cadrul n care se va desf[ura btlia spiritual final, cine sunt cei biruitori i cei nvini i cum putem ajunge n rndul biruitorilor. Contextul leciei: Rzboiul spiritual care a nceput prin rzvrtirea pe care Lucifer a declanat-o n cer i care s-a desfurat de-a lungul istoriei, avnd diferite forme de manifestare, va avea un moment final. Dup ce a fost izgonit din cer i a fost aruncat pe pmnt, diavolul i-a continuat lupta spiritual, ndreptndu-se mpotriva omului, apoi mpotriva seminei femeii i a poporului Israel, pentru a mpiedica astfel venirea Celui ce a fost anunat c i va zdrobi capul ( Gen.3:15). Dup ntruparea Domnului Isus, atacurile celui ru au fost ndreptate mpotriva Fiului lui Dumnezeu, avnd ca momente culminante momentele naterii , ispitirea i rstignirea Domnului Isus. Dei a fost nfrnt de Domnul Isus n aceste btlii spirituale, diavolul n-a depus armele, ci i-a continuat rzboiul spiritual, luptnd n mod special mpotriva Israelului i a Bisericii. Aa cum am studiat n leciile anterioare, n vremurile din urm diavolul i va ntei lupta spiritual, conducnd la apariia unui sistem diabolic universal. Este demn de luat n considerare faptul c n cartea Apocalipsei apare n mod frecvent un contrast ntre Ierusalim i Babel, mireasa i curva, autoritatea divin reprezentata de Dumnezeu Tatl, Domnul Isus i Duhul Sfnt i cea diabolic reprezentat de Satan, Anticrist i proorocul mincinos. Dincolo de evenimentele care i-au fost descoperite apostolului Ioan, scene ce descriu ceea ce se petrece n cer sau pe pmnt, apare n mod predominant acest rzboi spiritual n care Dumnezeu, mpreun cu armata ngerilor buni i cei rscumprai, lupt mpotriva lui Satan i a celor care l urmeaz. Coninutul leciei: Capitolul 19 al crii Apocalipsa prezint momentul n care se va desfura btlia spiritual final. Satan, care i va avea ca exponeni pe Anticrist i pe Proorocul mincinos, dup ce va realiza un sistem diabolic universal, prefigurat de noul imperiu Roman din punct de vedere administrativ i Babelul din punct de vedere religios, va aduna toate neamurile s lupte mpotriva Israelului (Ap.16:13-14 i 16; Zah.12:3; Dan.11:40-45;Ioel 3:11-17. etc.). Dincolo de aceast nou conflagraie mondial exist ns o btlie spiritual ndreptat mpotriva Mielului i a lui Dumnezeu, generat de o dumnie care este de fapt cauza acestui conflict (Ap.17:14; 19:19). Dei unii teologi vd n aceast btlie doar dimensiunea spiritual, consider c este corect s pstrm n atenie att dimensiunea fizic ct i cea spiritual, pentru c n toate celelalte btlii spirituale de pn acum sunt menionate ambele dimensiuni. n Eden, de exemplu, dimensiunea fizic este reprezentat de Eva i arpe, iar cea spiritual de Dumnezeu i Satan. n lupta mpotriva seminei femeii, a Israelului, a Domnului Isus i a Bisericii sunt subliniate att efecte fizice ct i efecte spirituale. La potop, acuzarea lui Iov, eliberarea din Egipt, naterea, ispitirea i moartea Domnului Isus, au fost ntlnite ambele dimensiuni. n lupta ce a precedat eliberarea poporului Israel din Egipt, purtat ntre Moise i vrjitorii lui faraon, n timpul celor 10 urgii ce prefigureaz ntr-un fel judecata pe care Dumnezeu o va aduce mpotriva ntregii lumi naintea revenirii Domnului Isus, sunt prezente att dimensiuni fizice ct i spirituale. Pastrnd n atenie acest tablou prezentat de ultimile capitole ale crii Apocalipsa, n care, dup ce va institui un sistem diabolic universal, Satan i va exercita autoritatea diabolic prin lucrrile pe care le va nfptui prin Anticrist i proorocul mincinos, atunci cnd armate din ntreaga lume vor fi adunate pentru o nou conflagraie mondial, nsui Domnul Isus va reveni mbrcat n autoritate i slav, nsoit de otirea cereasc i va pune capt rzboiului spiritual, aducnd judecata asupra naiunilor lumii i osnda pentru Satan i reprezentanii lui. n lecia biblic de astzi este prezentat aceast btlie spiritual final. Studiind textul leciei biblice (Ap.19:1-21) descoperim o scen din cer (Ap.19:1-10), o scen din vzduh (Ap.19:11-16) i o scen de pe pmnt precum i din adnc (Ap.19:17-21).

Anticiparea biruinei n btlia spiritual final (scena din cer) Apocalipsa 19:1-10

Aceast scen cereasc descoper o atmosfer de srbtoare exprimat prin laud i nchinare. n acest pasaj se repet de patru ori afirmaia Aleluia!" (ludai pe Domnul), care, dei nu se mai ntlnete niciodat n Noul Testament, este caracteristic psalmilor (Ps.113-118; 145-150; Ps.104:35). n acest cntare de laud s-au unit mulimea celor rscumprai (Ap.19:1), cei 24 de btrni, cele 4 fpturi vii (Ap.19:4) i toi cei supui lui Dumnezeu care umbl n frica de Domnul (Ap.19:5-7).

106

Cnd apostolul Ioan a vrut s se nchine ngerului care i-a facut aceast descoperire acesta l-a oprit i l-a ndemnat s se alture n nchinare tuturor celorlalte categorii de nchintori, cinstindu-L pe Singurul care merit nchinarea (Ap.19:10). Motivul acestor cntri de laud este determinat de ceea ce este Dumnezeu (Ap.19:1-2), de ceea ce a fcut El (Ap. 19:1-3) i de anticiparea biruinei finale (Ap.19:4-6). Dumnezeul care a adus deja izbvirea celor rscumprai ( Ap.19:1-2), care a judecat i a determinat cderea Babilonului - sistemului diabolic universal - (Ap. 18:1-24; 19:2-3) a nceput s mpreasc (Ap.19:6; 1 Cor.15:24-26), iar momentul inaugural al acestei noi dimensiuni a mpriei lui Dumnezeu este Nunta Mielului" (Ap.19:7-9). Pentru a fi prta acestei srbtori, mireasa - biserica (2 Cor.11:2; Ef.5:22-23) s-a pregtit (Ap.19:7-9).

Cel ce va ctiga biruina n btlia spiritual final ( scena din vazduh) Apocalipsa 19:11-16

Dac n cer este o atmosfer de srbtoare mpodobit cu laud i nchinare, n vzduh este o atmosfer de autoritate i slav. Potrivit revelaiei pe care a primit-o, apostolul Ioan l prezint pe Domnul Isus, Cel ce va ctiga biruina final, artnd caracterul Su - Cel credincios", Cel adevrat", Cel ce judec cu dreptate" (Ap.19:11), nfiarea Sa glorioas (Ap.19:12-13; Ap.1:13-16), nsoitorii Si (Ap.19:14) i modul n care va ctiga biruina (Ap.19:15). Acest tablou l descoper pe Domnul Isus n autoritatea Sa de mprat al mprailor i Domn al domnilor ( Ap.19:16).

Cei ce vor fi nvini n btlia spiritual final ( scena de pe pmnt i din adnc) Apocalipsa 19: 17-21

Spre deosebire de scenele din cer i din vzduh, care descriu o atmosfer de srbtoare i slav, ceea ce se ntmpl pe pmnt i n adnc red o atmosfer de pedeaps i groaz. Dac cei rscumprai sunt chemai la ospul nunii Mielului (Ap.19:9), ngerul pe care l-a vzut Ioan aezat n soare a chemat toate psrile cerului la ospul cauzat de judecata lui Dumnezeu ( Ap.19:17-18). Acest osp arat n mod figurativ soarta pe care o vor avea cei ce l vor urma pe Anticrist (Ap.16:13-16;9:16-17; Ez.38-39).

n acest btlie final vor fi pedepsii nu numai cei ce-l vor urma pe diavol, ci vor fi prini, judecai i aruncai n iazul de foc i fiara (Anticrist) i proorocul mincinos ( Ap.19:20-21). Pedeapsa lor va fi sigur, sever i fr sfrit ( Ap.19:20-21; 14:10-11;21:10).

ntrebri pentru discuii:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Ce ne ajut s credem c btlia spiritual final va avea o dimensiune fizic i una spiritual ? Care sunt cele mai frecvente greeli pe care le ntlnim cu privire la btlia spiritual final ? Care sunt cele trei scene pe care le prezint textul leciei biblice de astzi ? Ce a motivat cerul la srbtoare, laud i nchinare ? Ce asemnri i ce deosebiri sunt ntre venirea lui Hristos ca Mesia i cea de Domn al domnilor" i mprat al mprailor"? Ce ne ajut s credem c reprezentanii diavolului i cei ce-l urmeaz pe Satan vor fi pedepsii ? Care dintre lucrurile ce ne arat c mireasa lui Hristos s-a pregtit lipsesc cel mai frecvent bisericilor de astzi ?

Aparitia lui Anticrist 20 Iulie 2008

2 Tesaloniceni 2:1-17 (2 Tesaloniceni 2:7-8)

Scopul leciei: S descoperim identitatea lui Anticrist i lucrarea pe care acesata o va mplini, pentru a nu fi nelai i atrai pe calea pierzrii. Contextul leciei: Dac n lecia precedent am ncercat s identificm sistemul diabolic universal pe care diavolul l va institui nainte de venirea Domnului Isus, n lecia de astzi vom avea n atenie persoana care l va conduce. Acesta va fi un Hristos fals", care, dei se va prezenta ca un salvator al omenirii, va antrena pe toi cei care l vor urma n cea mai mare rebeliune i mpotrivire fa de Dumnezeu.

107

Dei acest spirit anticristic l-a caracterizat pe Satan chiar din momentul cderii (Is.14:12-13; Ap.12:9-10) i s-a manifestat de-a lungul istoriei n diferite forme de mpotrivire fa de Dumnezeu, de Hristos i de Adevr ( Num.22-24; Dan.9:26;11:21-45:I Ioan 2:18; 4:3), la sfritul vremurilor Anticrist" va fi o persoan. Descoperim acest adevar lund n considerare faptul c apostolul Ioan l aseamn pe Anticrist cu cei czui de la credin (I Ioan 2:18-19;4:1-3), iar apostolul Pavel l numete omul pcatului" sau fiul pierzrii", atribuindu-i nsuiri i aciuni caracteristice unei persoane ( 2 Tes.2:3-11). Cnd Domnul Isus vorbete despre venirea lui Anticrist, l prezint n contrast fa de lucrarea pe care El a mplinit-o, artnd c acesta va veni i va lucra nu trimis de Tatl, ci n puterea lui proprie (Ioan 5:43). i Daniel subliniaz acelai adevr, pentru c atunci cnd prezint un prototip al lui Anticrist, el vorbete despre un mprat ce se va ridica pe scena istoriei, care va lucra cu autoritate i putere diabolic, pn cnd l va ajunge pedeapsa care i este rnduit (Dan.7:24-26;8:23-25;9:27;11:36-45). Coninutul leciei: Cea de-a doua epistol pe care apostolul Pavel o scrie celor din Tesalonic este deosebit de important pentru c ne prezint detalii asupra unor afirmaii greit nelese din prima epistol i d rspuns la unele ntrebri majore, pe care cei din Tesalonic le aveau cu privire la venirea Domnului Isus. Pentru a rspunde celor ce credeau c Domnul Isus a i venit i pentru a-i ajuta pe cei din Tesalonic s deosebeasc nvturile greite i duhurile de rtcire, apostolul Pavel prezint dou semne distincte ce vor precede venirea Domnului: lepdarea de credin i apariia lui Anticrist (2 Tes.2:1-3) Dei aceste afirmaii ale apostolului Pavel au generat multe controverse ntre teologi, studiind acest capitol descoperim:

Identitatea lui Anticrist, 2 Tesaloniceni 2:3-4

Cu toate c nu ne prezint obria lui Anticrist, apostolul Pavel ne arat caracterul acestua, numindu-l omul frdelegii - omul ce ce nu respect legea lui Dumnezeu, fiind un promotor al pcatului - (2 Tes.2:3;2:8). Spre deosebire de Domnul Isus, pe care Sfnta Scriptur l prezint ca Fiu al omului", - ce a venit s aduc salvarea - (Dan 7:13; Mat.18:11;Luca 9:56;19:10) , Anticrist este prezentat a fi fiul pierzrii" - cel ce va conduce lumea spre pierzare, avnd el nsui aceiai soart - (2 Tes.2:3/c; 2 Tes.2:10: 2 Tes.1:6-10; Ap.17:8; Ap.17:11).

Lucrarea lui Anticrist 2 Tes.2:4-11

Anticrist va fi cunoscut nu numai dup caracterul sau, ci i dup lucrarea pe care o va nfptui. Fiind plin de sine, el se va mpotrivi lui Dumnezeu, nlndu-se mai presus de ceea ce este vrednic de nchinare (Hristos), dndu-se drept Dumnezeu (2 Tes.2:4). mpotrivirea lui nu se va exprima ns numai prin atitudine, ci i prin aciuni concrete. Astfel, Anticrist va profana Templul, aducnd pcatul n locul sfnt (Dan.7:25;11:36;Ap.13:6). n puterea Satanei, va face tot felul de minuni, semne i puteri mincinoase, folosind toate amgirile nelegiuirii, pentru a-i duce n rtcire pe cei ce sunt pe calea pierzrii ( 2 Tes.2:8-10/a). Lucrarea lui nu va fi un secret, ci a fost prevestit (2 Tes.5); pentru un timp va fi restricionat (2 Tes.6-7), dar se va descoperi deplin la vremea potrivit, cnd se va manifesta cu toat autoritatea i puterea demonic (2 Tes.2:6-10).

Sfritul lui Anticrist 2 Tes.2:8 -13

Dei Anticrist se va prezenta lumii avnd pretenia c este Dumnezeu i svrind minuni i lucrri dincolo de capacitile priceperii umane, sfritul lui este sigur, pentru c Dumnezeu i va ngdui apariia i lucrarea care va fi doar pentru o vreme, iar la venirea Sa, Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale ( 2 Tes.2:8; Ap. 19:15 i 20), i l va prpdi cu artarea venirii Sale ( 2 Tes.2:8;Ap 20:10). Termenii folosii de apostolul Pavel arat nu numai sigurana sfritului lui Anticrist, dar i asprimea pedepsei pe care acesta o va suferi. mpreun cu el vor fi judecai i condamnai i toi cei ce l-au urmat ( 2 Te.2:12; Ap.14:9-11).

Biruina asupra lui Anticrist 2 Tes.2:13-17

n contrast cu cei ce sunt pe calea pierzrii, care l vor urma pe Anticrist i vor primi mpreun cu el aceiai pedeaps, pentru c n-au primit dragostea adevrului (mntuirea) (2 Tes.2:10), n-au crezut adevrul (2 Tes.2:12) i acceptnd o minciun i-au gsit plcerea n nelegiuire (2 Tes.2:12), apostolul Pavel i prezint pe cei biruitori. Acetia sunt cei alei de Dumnezeu (2Tes.2:13), care au fost chemai prin Evanghelie (2 Tes.14) i au rmas lng Cuvnt i n slujire (2 Tes.15-17). Potrivit ndemnului pe care l folosete apostolul Pavel, nelegem c vor ctiga biruina mpotriva lui Anticrist cei ce vor rmne statornici (tari) n alegerea primit ( prin credin i sfinenie, 2Tes.2:13), n chemarea care le-a fost fcut ( prin o bun ndejde, 2 Tes.2:14), n Cuvntul Scripturii (prin mplinirea a ceea ce li s-a vestit, 2 Tes.2:15) i n slujirea care li s-a ncredinat (prin orice lucru i cuvnt bun, 2 Tes.2:16-16). Acest biruin este posibil ca rspuns al rugciunii, i al lucrrii lui Dumnezeu Tatl, a Domnului Isus i a Duhului Sfnt, care ne sfinete, ne mngie, ne iubete i ne ntrete (2 Tes.2: 13 i16-17). ntrebri pentru discuii:

108

1. n ce context a vorbit apostolul Pavel despre persoana i lucrarea lui Anticrist? 2. Care sunt cele mai frecvente concepii cu privire la Anticrist? 3. Ce mrturii ne ajut s credem c Anticrist va fi o persoan? 4. De ce este important s tim care va fi lucrarea lui Anticrist? 5. Care sunt factorii ce vor determina cderea celor ce-l vor urma pe Anticrist? 6. Cine sunt cei ce vor ctiga biruina mpotriva lui Anticrist? 7. Care dintre atitudinile menionate ar trebui s fie atitudinea bisericii de astzi fa de acest subiect: nepsare, triumfalism, ngrijorare, anticipare, pregtire, confruntare (explicai atitudinile selectate).

Aparitia sistemului diabolic 13 Iulie 2008

Apocalipsa 13:1-18 (Iacov 4:7) Scopul leciei: S nelegem care este sistemul diabolic ce va antrena ntreaga lume la nchinare naintea lui Satan, care vor fi formele de manifestare ale acestei mprii demonice i ce soart vor avea conductorii acesteia i cei ce iau urmat. Contextul leciei: Dac n leciile precedente am nvat c n zilele din urm diavolul va genera un formalism spiritual, l va ndrepta pe om spre el nsui i va atrage lumea ntr-o goan continu pentru lucrurile materiale, provocnd astfel o nmulire a rului, o sporire a ocultismului i a vrjitoriei care vor genera lepdarea de credin i persecutarea celor credincioi, n lecia biblic de astzi vom nva c prin toate aceste ci el urmrete de fapt ntemeierea unei mprii prin care s guverneze ntreaga lume. Diavolul a ncercat ntotdeauna s compromit i s atrag sub stpnirea lui instituiile create de Dumnezeu. Tot timpul au fost familii, guverne i chiar biserici prin care el i-a mplinit planurile lui rele. ns naintea revenirii Domnului Isus, aceast mprie va cpta dimensiuni globale sub conducerea lui Anticrist (Dan.7:23-26: Ap.17:8-13). Coninutul leciei: Capitolul 13 al crii Apocalipsa este o continuare a ceea ce ni s-a descoperit n capitolul 12, capitol n care ne-a fost prezentat diavolul sub imaginea figurativ a unui balaur mare i rou, avnd apte capete i zece coarne cu apte cununi mprteti (Ap.12:3 i 9). Diavolul a fost aruncat pe pmnt mpreun cu ngerii lui (Ap.12:4 i 7-10) unde de-a lungul istoriei a luptat mpotriva femeii" - Israelul (Ap.12:4 i 13-16), mpotriva copilului care s-a nscut" - Hristos (Ap.12:5), a tuturor sfinilor credincioii (Ap.12:9-12) i mpotriva rmiei" - cei din Israel ce pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos (Ap.12:17). Dac n capitolul 12 ne este prezentat n termeni generali aceast lupt spiritual purtat de diavol, n capitolul 13 aceast lupt spiritual este prezentat ntr-un mod mult mai detaliat. n acest capitol, conform viziunii pe care a avut-o apostolul Ioan, ne sunt prezentate dou fiare ce reprezint un sistem politic controlat de diavol: fiara care se ridic din mare (Ap.13:1-10) i un sistem religios satanic prefigurat de fiara care se ridic din pmnt (Ap.13:11-18). Este interesant de observat faptul c, dei sunt diferite, cele dou sisteme lucreaz mpreun sub autoritatea i puterea diavolului, pentru a-L batjocori pe Dumnezeu (Ap.13:6), pentru a lupta mpotriva sfinilor (Ap.13:7) i pentru a conduce ntreaga lume sub domnia puterii ntunericului i la o nchinare naintea diavolului i a reprezentanilor acestuia (Ap.13:4-18).

Identificarea sistemului diabolic universal

Pentru a nelege contextul n care se va forma acest sistem diabolic universal, trebuie s lum n considerere visul pe care l-a avut Nebucadnear (Dan.2:1-49) i viziunea pe care a avut-o Daniel (Dan.7:1-8 i 16-28). Prin aceste revelaii Dumnezeu a descoperit mpriile ce se vor perinda pe scena istoriei pn la sfritul lumii. Prima fiar artat lui Daniel i care semna cu un leu i corespunde capului de aur al chipului visat de Nebucadnear, reprezint imperiul Babilonian (Dan.2: 31i 37-38 ; 7:4). A doua fiar care era ca un urs i corespunde pieptului i braelor de argint ale chipului visat de Nebucadnear, reprezint mpria Medo-Persan (Dan.2:32,39;7:5;8:20). A treia fiar care semna cu un pardos i corespunde pntecelui i coapselor de aram din chipul visat de Nebucadnear, reprezint mpria Greciei (Dan.2:32,39; 7:6;8:5). Cea de-a patra fiar, cu o nfiare nfricotoare, ce corespunde picioarelor de fier i degetelor din fier amestecate cu lut, reprezint imperiul Roman (Dan.2:33-35, 40-45; 7:7,8,11, 19-26). Cnd Ioan primete viziunea pe care o descrie n capitolul 13, vede o fiar care se ridic din mare - naiunile lumii (Ap.17:15; Is.17:12) avnd caracteristici asemntoare cu ale fiarelor pe care le-a vzut Daniel. Aceast fiar nsumeaz caracteristici ale tuturor fiarelor (mpriilor) precedente. Ioan prezint aceste caracteristici ns n ordine invers fa de modul cum le-a prezentat Daniel, datorit timpului n care a trit. Astfel, aceast fiar ce avea zece coarne, apte capete i 10 cununi mprteti, semna cu un leopard, avea gheare de urs i gur de leu (Ap.13:1-2). Pentru a nelege identitatea acestei fiare ne sunt prezentate mai multe detalii n Ap. 17:8, n care ni se spune c aceasta se ridic din adnc (Ap.17:8), c a avut o vreme cnd a fost n existen, o vreme cnd n-a mai fost i o vreme cnd va reveni pe scena istoriei, provocnd uimirea naiunilor (Ap.17:8 ). 109

Aceast fiar are apte capete ce reprezint apte muni (sau coline) i apte mprai (sau mprii) care s-au perindat pe scena istoriei (Egiptean, Asirian, Babilonian, Medo-Persan, Grec i Roman). Dintre aceste imperii 5 au trecut, unul este (din punct de vedere al timpului n care a trit Ioan) i unul nc n-a venit.(Ap.17:10). Este foarte interesant mrturisirea c cel de-al optulea mprat care este ateptat s vin este din numrul celor apte (Ap.17:11). Aceste mrturisiri ne arat c exist o mare asemnare ntre a asea i a aptea mprie, sau fiara a patra vzut de Daniel i prima fiar pe care a vzut-o Ioan.( Dan.7:7-10, 23-28; Ap.13:1-3) Aceast asemnare i-a determinat pe cei mai muli comentatori ai Sfintei Scripturi s afirme c naintea revenirii Domnului Isus va fi o renviere a vechiului Imperiu Roman, care a fost, a avut o vreme cnd s-a destrmat i acum renvie. Caracteristicile fiarei vzute de Ioan pot fi atribuite att mpratului care va conduce (Anticrist) ct i mpriei asupra creia el va stpni (Dan.7:17, 23). Pentru c n lecia viitoare vom studia despre Anticrist, dictatorul care va stpni asupra mpriilor lumii, ntrind i susinnd acest sistem diabolic universal, n lecia de astzi vom avea n vedere mai mult aceast mprie a ntunericului, identificat prin renvierea Imperiului Roman. Fiara vzut de Ioan, ce reprezint Imperiul Roman renviat, dei are nsuiri asemntoare cu cea de-a patra fiar vzut de Daniel, are n caracterul ei ns o deosebire, fiindc va pstra nsuiri ale tuturor celorlalte imperii anterioare (Ap.13:1-3). Acest fapt ne arat c la sfritul vremurilor va stpni nu o copie a Imperiului Roman, ci un sistem politic, economic i administrativ asemntor Imperiului Roman, care din punct de vedere moral i spiritual va fi mult mai deczut. n zilele n care trim se contureaz renvierea acestui sistem prin nfiinarea i consolidarea Uniunii Europene. Este uimitor cum, numai n civa ani, fr rzboaie, 27 de state s-au unit pentru a forma, nu o confederaie de naiuni, ci un nou stat. Acest stat a nceput practic cu decizia ministrului de externe francez i a cancelarului RFG, care, la data de 9 mai 1950, au hotrt s formeze o pia comun a fierului i a crbunelui. Pentru c aceast decizie a avut succes, la 18 aprilie 1951, alte patru naiuni au aderat la aceast pia a fierului i crbunelui (Belgia, Olanda, Luxemburg i Italia). Prin tratatul de la Roma din 1957, s-au pus bazele Comunitii Economice Europene, iar prin tratatul de la Bruxelles, din 1965, s-a integrat i piaa agricol. La numrul rilor fondatoare au mai aderat n 1973, Marea Britanie, Irlanda i Danemarca, n 1981 Grecia, iar n 1986 Spania. n momentul n care a czut cortina de fier, prin tratatul de la Maastricht s-au pus bazele reunificrii Europei, care s fie mai mult dect o pia comun, ci s devin un nou stat, avnd constituie proprie, consiliu, parlament, justiie i moned comun. La 1 Ianuarie 2002 a fost introdus moneda unic Euro", iar n 1995 au mai aderat Austria, Finlanda i Suedia. n prezent sunt 27 de state membre, dar numai zece sunt considerate fondatoare. Programul viitor cuprinde formarea unei armate proprii (din armata de intervenie rapid de astzi), extinderea numrul rilor membre i alegerea unui conductor unic.

Toate aceste mrturii ne arat c fiara vzut de Ioan capt nfiare tot mai vizibil. Aceasta nu numai prin aspect politic, economic si administrativ, ci mai ales prin orientarea spiritual i atitudinea fa de evrei i cretini.

Aciunile sistemului diabolic universal

Cele dou fiare pe care le-a vzut Ioan, ce reprezint ca sistem civil pe Anticrist i mpria asupra creia acesta va domni - fiara ce se ridic din mare (Ap.13:1-3) i un sistem religios, Proorocul mincinos - fiara care se ridic din pmnt (Ap.13:11-17; 16:13;19:20;20:10) au ca i caracteristic dominant o agend demonic. Acestea sunt reprezentani ai lui Satan, primesc putere de la balaur (Ap.13:4-5 i 11-12), adreseaz hule i blesteme la adresa lui Dumnezeu (Ap.13:5-6), lupt mpotriva sfinilor (Ap.13:7) i i conduc pe cei ce li se supun n nchinarea naintea lui Anticrist i a lui Satan (Ap.13:4,8,12,14-15). Pentru a conduce locuitorii lumii spre aceast nchinare, proorocul mincinos va face semne deosebite (Ap.13:12-15), iar toi cei ce nu vor accepta semnul fiarei vor fi exclui din sistem (Ap. 13:16-18).

Soarta sistemului diabolic universal

Dei n aceast vreme dezlnuirea puterii ntunericului va cunoate apogeul, Cel ce va ctiga biruina este Dumnezeu. Astfel, numrul zilelor de aciune a puterii ntunericului este limitat (Ap.13:5), aciunile intreprinse se vor ntoarce mpotriva lor (Ap.13:10), iar judecata i pedeapsa le este pregtit ( Ap.19:20; 14:9-11; 20:10). ntrebri pentru discuii:

1. 2.

Care sunt instituiile create de Dumnezeu i pe care diavolul lupt s le compromit? Ce ne ajut s credem c ntre vedeniile lui Daniel i cele ale lui Ioan exist o mare asemnare? 110

3. 4. 5. 6. 7.

De ce ncearc diavolul s-i ntemeieze o mprie fizic guvernat de reprezentanii lui n mijlocul acestei lumi? Care sunt mrturiiile ce ne ajut s credem c aceast mprie se ntemeiaz sub ochii notri? Care sunt formele prin care reprezentanii diavolului i vor exercita domnia asupra ntregii lumi? Care va fi soarta acestor autoriti demonice i a celor ce li se vor supune? Cum vor ctiga biruina cei credincioi?

Aparitia sistemului diabolic 13 Iulie 2008

Apocalipsa 13:1-18 (Iacov 4:7) Scopul leciei: S nelegem care este sistemul diabolic ce va antrena ntreaga lume la nchinare naintea lui Satan, care vor fi formele de manifestare ale acestei mprii demonice i ce soart vor avea conductorii acesteia i cei ce iau urmat. Contextul leciei: Dac n leciile precedente am nvat c n zilele din urm diavolul va genera un formalism spiritual, l va ndrepta pe om spre el nsui i va atrage lumea ntr-o goan continu pentru lucrurile materiale, provocnd astfel o nmulire a rului, o sporire a ocultismului i a vrjitoriei care vor genera lepdarea de credin i persecutarea celor credincioi, n lecia biblic de astzi vom nva c prin toate aceste ci el urmrete de fapt ntemeierea unei mprii prin care s guverneze ntreaga lume. Diavolul a ncercat ntotdeauna s compromit i s atrag sub stpnirea lui instituiile create de Dumnezeu. Tot timpul au fost familii, guverne i chiar biserici prin care el i-a mplinit planurile lui rele. ns naintea revenirii Domnului Isus, aceast mprie va cpta dimensiuni globale sub conducerea lui Anticrist (Dan.7:23-26: Ap.17:8-13). Coninutul leciei: Capitolul 13 al crii Apocalipsa este o continuare a ceea ce ni s-a descoperit n capitolul 12, capitol n care ne-a fost prezentat diavolul sub imaginea figurativ a unui balaur mare i rou, avnd apte capete i zece coarne cu apte cununi mprteti (Ap.12:3 i 9). Diavolul a fost aruncat pe pmnt mpreun cu ngerii lui (Ap.12:4 i 7-10) unde de-a lungul istoriei a luptat mpotriva femeii" - Israelul (Ap.12:4 i 13-16), mpotriva copilului care s-a nscut" - Hristos (Ap.12:5), a tuturor sfinilor credincioii (Ap.12:9-12) i mpotriva rmiei" - cei din Israel ce pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos (Ap.12:17). Dac n capitolul 12 ne este prezentat n termeni generali aceast lupt spiritual purtat de diavol, n capitolul 13 aceast lupt spiritual este prezentat ntr-un mod mult mai detaliat. n acest capitol, conform viziunii pe care a avut-o apostolul Ioan, ne sunt prezentate dou fiare ce reprezint un sistem politic controlat de diavol: fiara care se ridic din mare (Ap.13:1-10) i un sistem religios satanic prefigurat de fiara care se ridic din pmnt (Ap.13:11-18). Este interesant de observat faptul c, dei sunt diferite, cele dou sisteme lucreaz mpreun sub autoritatea i puterea diavolului, pentru a-L batjocori pe Dumnezeu (Ap.13:6), pentru a lupta mpotriva sfinilor (Ap.13:7) i pentru a conduce ntreaga lume sub domnia puterii ntunericului i la o nchinare naintea diavolului i a reprezentanilor acestuia (Ap.13:4-18).

Identificarea sistemului diabolic universal

Pentru a nelege contextul n care se va forma acest sistem diabolic universal, trebuie s lum n considerere visul pe care l-a avut Nebucadnear (Dan.2:1-49) i viziunea pe care a avut-o Daniel (Dan.7:1-8 i 16-28). Prin aceste revelaii Dumnezeu a descoperit mpriile ce se vor perinda pe scena istoriei pn la sfritul lumii. Prima fiar artat lui Daniel i care semna cu un leu i corespunde capului de aur al chipului visat de Nebucadnear, reprezint imperiul Babilonian (Dan.2: 31i 37-38 ; 7:4). A doua fiar care era ca un urs i corespunde pieptului i braelor de argint ale chipului visat de Nebucadnear, reprezint mpria Medo-Persan (Dan.2:32,39;7:5;8:20). A treia fiar care semna cu un pardos i corespunde pntecelui i coapselor de aram din chipul visat de Nebucadnear, reprezint mpria Greciei (Dan.2:32,39; 7:6;8:5). Cea de-a patra fiar, cu o nfiare nfricotoare, ce corespunde picioarelor de fier i degetelor din fier amestecate cu lut, reprezint imperiul Roman (Dan.2:33-35, 40-45; 7:7,8,11, 19-26). Cnd Ioan primete viziunea pe care o descrie n capitolul 13, vede o fiar care se ridic din mare - naiunile lumii (Ap.17:15; Is.17:12) avnd caracteristici asemntoare cu ale fiarelor pe care le-a vzut Daniel. Aceast fiar nsumeaz caracteristici ale tuturor fiarelor (mpriilor) precedente. Ioan prezint aceste caracteristici ns n ordine invers fa de modul cum le-a prezentat Daniel, datorit timpului n care a trit. Astfel, aceast fiar ce avea zece coarne, apte capete i 10 cununi mprteti, semna cu un leopard, avea gheare de urs i gur de leu (Ap.13:1-2).

111

Pentru a nelege identitatea acestei fiare ne sunt prezentate mai multe detalii n Ap. 17:8, n care ni se spune c aceasta se ridic din adnc (Ap.17:8), c a avut o vreme cnd a fost n existen, o vreme cnd n-a mai fost i o vreme cnd va reveni pe scena istoriei, provocnd uimirea naiunilor (Ap.17:8 ). Aceast fiar are apte capete ce reprezint apte muni (sau coline) i apte mprai (sau mprii) care s-au perindat pe scena istoriei (Egiptean, Asirian, Babilonian, Medo-Persan, Grec i Roman). Dintre aceste imperii 5 au trecut, unul este (din punct de vedere al timpului n care a trit Ioan) i unul nc n-a venit.(Ap.17:10). Este foarte interesant mrturisirea c cel de-al optulea mprat care este ateptat s vin este din numrul celor apte (Ap.17:11). Aceste mrturisiri ne arat c exist o mare asemnare ntre a asea i a aptea mprie, sau fiara a patra vzut de Daniel i prima fiar pe care a vzut-o Ioan.( Dan.7:7-10, 23-28; Ap.13:1-3) Aceast asemnare i-a determinat pe cei mai muli comentatori ai Sfintei Scripturi s afirme c naintea revenirii Domnului Isus va fi o renviere a vechiului Imperiu Roman, care a fost, a avut o vreme cnd s-a destrmat i acum renvie. Caracteristicile fiarei vzute de Ioan pot fi atribuite att mpratului care va conduce (Anticrist) ct i mpriei asupra creia el va stpni (Dan.7:17, 23). Pentru c n lecia viitoare vom studia despre Anticrist, dictatorul care va stpni asupra mpriilor lumii, ntrind i susinnd acest sistem diabolic universal, n lecia de astzi vom avea n vedere mai mult aceast mprie a ntunericului, identificat prin renvierea Imperiului Roman. Fiara vzut de Ioan, ce reprezint Imperiul Roman renviat, dei are nsuiri asemntoare cu cea de-a patra fiar vzut de Daniel, are n caracterul ei ns o deosebire, fiindc va pstra nsuiri ale tuturor celorlalte imperii anterioare (Ap.13:1-3). Acest fapt ne arat c la sfritul vremurilor va stpni nu o copie a Imperiului Roman, ci un sistem politic, economic i administrativ asemntor Imperiului Roman, care din punct de vedere moral i spiritual va fi mult mai deczut. n zilele n care trim se contureaz renvierea acestui sistem prin nfiinarea i consolidarea Uniunii Europene. Este uimitor cum, numai n civa ani, fr rzboaie, 27 de state s-au unit pentru a forma, nu o confederaie de naiuni, ci un nou stat. Acest stat a nceput practic cu decizia ministrului de externe francez i a cancelarului RFG, care, la data de 9 mai 1950, au hotrt s formeze o pia comun a fierului i a crbunelui. Pentru c aceast decizie a avut succes, la 18 aprilie 1951, alte patru naiuni au aderat la aceast pia a fierului i crbunelui (Belgia, Olanda, Luxemburg i Italia). Prin tratatul de la Roma din 1957, s-au pus bazele Comunitii Economice Europene, iar prin tratatul de la Bruxelles, din 1965, s-a integrat i piaa agricol. La numrul rilor fondatoare au mai aderat n 1973, Marea Britanie, Irlanda i Danemarca, n 1981 Grecia, iar n 1986 Spania. n momentul n care a czut cortina de fier, prin tratatul de la Maastricht s-au pus bazele reunificrii Europei, care s fie mai mult dect o pia comun, ci s devin un nou stat, avnd constituie proprie, consiliu, parlament, justiie i moned comun. La 1 Ianuarie 2002 a fost introdus moneda unic Euro", iar n 1995 au mai aderat Austria, Finlanda i Suedia. n prezent sunt 27 de state membre, dar numai zece sunt considerate fondatoare. Programul viitor cuprinde formarea unei armate proprii (din armata de intervenie rapid de astzi), extinderea numrul rilor membre i alegerea unui conductor unic.

Toate aceste mrturii ne arat c fiara vzut de Ioan capt nfiare tot mai vizibil. Aceasta nu numai prin aspect politic, economic si administrativ, ci mai ales prin orientarea spiritual i atitudinea fa de evrei i cretini.

Aciunile sistemului diabolic universal

Cele dou fiare pe care le-a vzut Ioan, ce reprezint ca sistem civil pe Anticrist i mpria asupra creia acesta va domni - fiara ce se ridic din mare (Ap.13:1-3) i un sistem religios, Proorocul mincinos - fiara care se ridic din pmnt (Ap.13:11-17; 16:13;19:20;20:10) au ca i caracteristic dominant o agend demonic. Acestea sunt reprezentani ai lui Satan, primesc putere de la balaur (Ap.13:4-5 i 11-12), adreseaz hule i blesteme la adresa lui Dumnezeu (Ap.13:5-6), lupt mpotriva sfinilor (Ap.13:7) i i conduc pe cei ce li se supun n nchinarea naintea lui Anticrist i a lui Satan (Ap.13:4,8,12,14-15). Pentru a conduce locuitorii lumii spre aceast nchinare, proorocul mincinos va face semne deosebite (Ap.13:12-15), iar toi cei ce nu vor accepta semnul fiarei vor fi exclui din sistem (Ap. 13:16-18).

Soarta sistemului diabolic universal

Dei n aceast vreme dezlnuirea puterii ntunericului va cunoate apogeul, Cel ce va ctiga biruina este Dumnezeu. Astfel, numrul zilelor de aciune a puterii ntunericului este limitat (Ap.13:5), aciunile intreprinse se vor ntoarce mpotriva lor (Ap.13:10), iar judecata i pedeapsa le este pregtit ( Ap.19:20; 14:9-11; 20:10). ntrebri pentru discuii: 112

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Care sunt instituiile create de Dumnezeu i pe care diavolul lupt s le compromit? Ce ne ajut s credem c ntre vedeniile lui Daniel i cele ale lui Ioan exist o mare asemnare? De ce ncearc diavolul s-i ntemeieze o mprie fizic guvernat de reprezentanii lui n mijlocul acestei lumi? Care sunt mrturiiile ce ne ajut s credem c aceast mprie se ntemeiaz sub ochii notri? Care sunt formele prin care reprezentanii diavolului i vor exercita domnia asupra ntregii lumi? Care va fi soarta acestor autoriti demonice i a celor ce li se vor supune? Cum vor ctiga biruina cei credincioi?

Persecutarea celor credinciosi 06 Iulie 2008

Matei 10:16-39; Apocalipsa 12:1-17 (Matei 10:28) Scopul leciei: S nelegem de ce se va ntei prigonirea celor credincioi n vremurile din urm, care este cauza acestor persecuii i cum putem ctiga n mijlocul necazurilor o biruin deplin. Contextul leciei: Pentru toi cei ce doresc s-L urmeze pe Hristos, lumea n care trim este ostil. Statisticile actuale arat c de la rstignirea Domnului Isus i pn n prezent au fost martirizai mai mult de 40 de milioane de cretini. Chiar dac cei mai muli au auzit doar despre cele 10 valuri ale persecuiei cretinilor din primele secole, n secolul al 20-lea au murit mai muli cretini dect n toate celelalte de dinainte. n evidenele statistice de astzi sunt nregistrate pentru secolul 20 mai mult de 26 de milioane de cazuri ale cretinilor care au pltit cu viaa pentru credina lor, realiti dovedite prin documente oficiale. n raportul su pentru anul trecut, Aliana Evanghelic Mondial a artat c mai mult de 200 de milioane de cretini din peste 60 de ri de pe glob se confrunt astzi cu diferite forme de persecuie. Aproape 60% dintre acetia sunt copii, iar 150.000 - 165.000 sunt martirizai n fiecare an. Cei mai muli cretini care ndur restricii, ntemniri i torturi, pltind cu preul vieii numai pentru faptul c se numesc cretini, locuiesc n rile islamice sau n cele comuniste. arile n care persecuia cretinilor este cea mai sever sunt: Coreea de Nord, Eritreea, Iran, Myanmar, Arabia Saudit etc. Potrivit acestor statistici, putem spune c n zilele noastre cretinii sunt grupul religios cel mai persecutat. i aceasta nu este dect nceputul durerilor. n lupta spiritual din vremurile din urm, diavolul va declana o mpotrivire crescnd fa de evrei i cretini, luptnd prin orice form pentru exterminarea acestora. Vorbind despre aceast vreme, nsui Domnul Isus a spus: " Atunci v vor da s fii chinuii, i v vor omor; i vei fi uri de toate neamurile pentru Numele Meu" (Mat.24:9). Coninutul leciei: n cele dou pasaje ale leciei biblice de astzi ne este prezentat prin anun profetic msura suferinelor pe care adevraii credincioi o vor ndura n zilele din urm, cine sunt cei ce vor genera aceast suferin i cum trebuie s ne raportm la aceast persecuie. Prin mesajul anunat de Domnul Isus i cel revelat lui Ioan pe cnd se afla pe insula Patmos, descoperim c adevraii credincioi:

Anticipeaz persecuia

Cnd Domnul Isus i-a trimis pe ucenici n prima lor misiune pentru oile pierdute ale casei lui Israel, dup ce i-a nzestrat pentru aceast slujire (Mat.10:1-15), i-a anunat i cu privire la modul n care urmeaz s fie primii de lume (Mat.10:1-15). Pentru ucenici, mpotrivirea, necazul i persecuia n-ar fi trebuit s mai fie o surpriz, fiindc nsui Domnul Isus le-a spus: v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor" (Mat.10:16). Aceast persecuie urma s fie generat de autoritile religioase (Mat.10:16), autoritile civile (Mat.10:18), membrii familiilor (Mat.10:21) i de ctre toi oamenii (Mat.10:22). Persecuia ucenicilor va fi sigur, pentru c n acelai fel a fost primit i Domnul Isus (Mat.24-25). Fiindc Domnul Isus le-a spus ucenicilor c nu vor isprvi de strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul Omului" (Mat.10:23) i c cine va rbda pn la sfrit va fi mntuit"(Mat.10:22), afirmaii pe care le repet i n anunul profetic cu privire la necazurile din zilele din urm (Mat.24:9-13; Marcu 13:13: Luca 21:17), nelegem c persecuia nu va fi doar pentru cei ce au mers n prima misiune, ci i pentru toi cretinii de-a lungul timpului i mai ales pentru cei din vremurile din urm. Cnd apostolului Ioan i se reveleaz vremea necazului i a ncercrilor pe care le vor ndura cei credincioi, Dumnezeu i descoper faptul c cel care le iniiaz este Diavolul (Ap.12:9). Acesta s-a ridicat mpotriva femeii" (Israelului) (Ap.12:1-4), copilului pe care l-a nscut" (Hristos) (Ap.12:5-16) i a rmiei" (cei credincioi) care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos (Ap.12:17). Dac prigoana i suferina au fost ndurate de evrei, Domnul Isus, ucenici i cretinii din toate timpurile, cu att mai mult acum, cnd diavolul tie c mai are puin vreme, acesta se va dezlnui mpreun cu armata lui de demoni mpotriva tuturor celor ce-L urmeaz pe Domnul ( Ap.12:4 i 8-12). 113

Acioneaz corect n timpul persecuiei

Cnd Domnul Isus a vorbit despre necazurile pe care cei ce-L urmeaz le vor ntmpina n mijlocul lumii, El nu numai c i-a anunat despre suferin, dar i-a i nvat cum s se relaioneze corect la aceast suferin. Astfel, El le-a cerut ucenicilor s procedeze cu nelepciune (Mat.10:16), s se pstreze curai (Mat.10:16), s nu se ngrijoreze (Mat.10:19), cnd vor fi prigonii ntr-o cetate s fug n alta (Mat.10:23), s rabde pn la sfrit ( Mat.10:23), s nu se team (Mat.10:26-31), s pstreze o bun mrturie (Mat.10:32-33), s-i poarte crucea (Mat.10:38) i s-i investeasc viaa (Mat.10:39). Adevraii credincioi nu caut persecuia, dar nici nu fug din calea ei, ci folosesc vremea necazurilor ca pe o oportunitate pentru vestirea Evangheliei (Mat.10:18).

Ateapt ajutorul lui Dumnezeu pentru a trece biruitor prin persecuie

Domnul Isus le spune ucenicilor c ei vor fi biruitori n mijlocul necazurilor pentru c Duhul Tatlui Su le va spune ce trebuie s rspund (Mat.10:19-20), Dumnezeu este ultima autoritate (Mat.10:26-29), El tie pn i cele mai mici detalii (Mat.10:30), nu va ngdui s se mplineasc dect voia Sa (Mat.10:29-31), iar cei ce i vor pierde viaa pentru Hristos, de fapt o vor ctiga (Mat.10:39).

ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce urmaii Domnului Isus sunt primii n aceast lume cu ostilitate? De ce persecutarea celor credincioi va fi mai sever n vremurile din urm? Ce mrturii ne ajut s anticipm suferina? Cum putem avea o atitudine corect n mijlocul suferinelor? Ce ne garanteaz biruina n mijlocul persecuiilor? Care este cea mai frecvent form de persecuie cu care te confruni? Ce responsabilitate avem fa de cei persecutai?

Paganism si vrajitorie 29 Iunie 2008

Fapte 8:1-13; Apocalipsa 9:13-21 (Apocalipsa 9:6) Scopul leciei: S cunoatem ct de mare este pericolul pgnismului i s nvm cum au reacionat primii cretini n faa acestor provocri, pentru a nu plti preul suferinelor ce vor fi ndurate de cei ce se vor antrena n aceast rtcire. Contextul leciei: Un alt mare pericol ce pndete lumea n care trim este invazia ocultismului. n aceste zile din urm, suntem martori la o adevrata renviere a pagnismului care se manifest n toate formele sale. Credinele orientale modernizate predomin gndirea societii de astzi, conducndu-i pe oameni spre pgnism, ocultism i spiritism. Acum, la numai civa ani dup revoluie, aceste subiecte despre care nu se vorbea nimic public n vremea vechiului regim, au ajuns s fie prezentate pe primele pagini n majoritatea publicaiilor media. Citirea horoscopului, consultarea unei vrjitoare sau a unui medium, participarea la edine de meditaie sau a unor ntlniri sataniste au ajuns practici comune crora li se atribuie uneori chiar o hain cretin. Foarte multe pagini web promoveaz meditaia transcedental, yoga, astrologia, spiritismul, avnd un tot mai mare numr de cititori. Multe formaii rock, care dei promoveaz o muzic satanist, sunt votate ca favorite la ctigarea unor mari concursuri muzicale. Chiar n aceste zile mijloacele media abund de articole despre micarea EMO, prezentnd preul pe care au trebuit s-l plteaca unii tineri, care, rupi de realitatea cotidian, lsndu-se prad sentimentelor de tristee i dezndejde semnate de diavol, au ajuns s-i pun capt vieii. Pgnismul i vrjitoria a ajuns s fie calul troian" al zilelor noastre prin publicarea seriei Harry Potter, volume ce au ajuns cele mai vndute n ntrega lume. Dei foarte muli critici consider c J.K. Rowling, autoarea acestei serii, prezint doar o lume imaginar, aceste scrieri sunt pline de referiri la astrologie, vrjitorie, necromanie, licori magice, duhuri familiale, talismane, numerologie i chiromanie. Aceast serie ce va cuprinde n total 7 volume este deosebit de periculoas deoarece i-a antrenat spre lumea ocultismului pe copii, adolesceni i pe prinii acestora. La lansarea celor 6 volume publicate pn n prezent cozile au fost interminabile iar numrul exemplarelor tiprite s-a epuizat imediat. Dup multe dintre aceste cri s-au turnat deja filme i s-au facut jocuri pentru calculator, care au strnit un mare interes. 114

Diavolul folosete astzi aceast curs a pgnismului modern pentru a cufunda lumea n cea mai sever rtcire spiritual, pentru a lupta mpotriva Bisericii lui Hristos i pentru a pregti lumea pentru domnia lui Antihrist. Dei pentru unii cretini aceste subiecte sunt ocante, trebuie s nu uitm c acesta este noul context n care Biserica trebuie s-i mplineasc slujirea, lrgind mpria lui Dumnezeu i pregtind lumea pentru revenirea Domnului Isus. Coninutul leciei: Studiind cele dou pasaje ale leciei biblice de astzi dorim s descoperim cum au rspuns primii cretini provocrilor pgnismului i vrjitoriei, care sunt formele de manifestare ale acestei provocri, forme pe care le vom ntlni la sfritul vremurilor i preul pe care urmeaz s-l plteasc toi cei care vor fi prini de acest val.

Cum rspundem provocrilor pgnismului ? (Fapte.8:1-13)

Urmrind descrierea fcut de evanghelistul Luca, observm c dup ce au ndurat o mare prigoan n Ierusalim, primii cretini s-au mprtiat prin Iudeea i Samaria (Fapte 8:1-3). Ajuns n Samaria, un inut cu o mare influen pgn, Filip s-a confruntat cu un alt fel de mpotrivire. Aici a ntlnit un om numit Simon, un vrjitor care i-a uimit pe toi cei din Samaria prin minunile i vrjitoriile lui ( Fapte.8:9-11). Dup ce a auzit evanghelia, asemeni multor samariteni, Simon s-a botezat i a trecut de partea credincioilor (Fapte 8:12-13). Schimbarea din inima lui n-a fost ns una real, pentru c atunci cnd a vzut modul de slujire al apostolilor, a ncercat s-i mituiasc pentru a primi aceeai putere (Fapte 8:18-19). Aceast ntmplare ne arat c diavolul a avut ntotdeauna slujitori pe care i-a folosit ca s se opun evangheliei i s-i duc n rtcire pe cei credincioi. Pentru a atinge aceste scopuri, acetia au mbrcat de multe ori haina prefctoriei. Urmrind modul n care primii cretini au reacionat n faa acestei provocri, observm c ei n-au declanat un rzboi deschis, ci au rmas dedicai vestirii evangheliei i misiunii care le-a fost ncredinat de Domnul Isus (Fapte 8:4-13). Au fost categorici cu pcatul (Fapte8:20-21) i i-au ndemnat pe cei vinovai la pocin i rugciune (Fapte 8:22-23). n faa pgnismului i a vrjitoriei, Biblia ne arat c trebuie s avem o atitudine categoric ( Deut. 18:10-12), s nu mergem la cei ce promoveaz aceste practici (Lev.19:31; 20:6) i s nvm din pedeapsa suferit de cei ce le-au practicat (Lev.20:27; 1 Cron.10:13).

Preul ce va fi pltit de cei antrenai n ocultism i vrjitorie (Ap. 9:13-21)

n cel de-al doilea pasaj al leciei biblice este prezentat n mod profetic timpul cnd manifestarea ocultismului i a vrjitoriei va ajunge la apogeu, atunci cnd nsui Satan, czut din cer (Luca 10:18; Ap.9:1), va deschide porile adncului i va pune n libertate armata demonilor nchii ( Ap.9:2-3;13-16; 2 Pet.2:4). Acest moment va dezlnui manifestarea puterii ntunericului ce va aduce o vreme de chinuri groaznice pentru cei ce L-au respins pe Dumnezeu ( Ap.9:4-6; 17-19). Tabloul prezentat de apostolul Ioan dup ce ngerul al cincilea i al aselea au sunat din trmbi, zugrvete iadul pe pmnt, artndu-ne ct de mare este preul pe care trebuie s-l plteasc cei ce sunt sub autoritatea stpnirii ntunericului. Acest fapt arat c cei ce s-au ncrezut ntr-un neltor vor fi ei nii nelai (2 Tim 3:13). Dei a treia parte dintre oameni i vor gsi sfritul n aceast urgie ( Ap.9:13), ceilai oameni ce vor rmne n via nu se vor poci, nu se vor opri din aciunile teroriste i crimele pe care le comit i nu vor renuna la vrjitorie, imoralitate i la furturile pe care le comit (Ap.9:21). Aceast anun profetic arat ct de mare este pericolul la care se expun cei ce se las atrai n cursa pagnismului, ocultismului i a vrjitoriei, deoarece, naintnd n aceste practici, pot ajunge la o aa stare de mpietrire nct nu vor mai putea s se pociasc. ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt mrturiile ce confirm c n timpul n care traim exist o renviere a pgnismului ? Care sunt scopurile pe care diavolul le urmrete ntinznd aceast curs ? Care dintre aceste practici le considerai a fi pericolul cel mai mare pentru biserrica n care slujii ? Cum au reacionat primii cretini n faa acestor provocri ? De ce credei c n faa provocrilor pgnismului trebuie s avem curajul s spunem un NU" categoric? De ce este important s tim dinainte ceea ce ne spune Biblia cu privire la starea de apogeu a acestor manifestri ? Dac cei prini n cursa pgnismului i a vrjitoriei pot s ajung ntr-o stare n care nu se mai pot poci, ce ar trebui s facem n prezent pentru cei ce au pornit pe acest drum? 115

Lepadarea de credinta 22 Iunie 2008

1 Timotei 4:1-16 ( Luca 18:7-8) Scopul leciei: S descoperim care sunt semnele ce-i identific pe cei czui din credin i ce nvturi ar trebui s punem n practic pentru a crete n credin i a deveni buni slujitori. Contextul leciei: n zilele din urm, pe lng formalism spiritual, robie material, nmulirea frdelegii i umanism, diavolul va folosi toate strategiile sale pentru a-i ademeni pe cei credincioi de pe calea credinei. Despre acest pericol ne-a anunat nsui Domnul Isus, atunci cnd a ridicat ntrebarea: ...cnd va veni Fiul omului, va gsi El credin pe pmnt ?" (Luca 18:7-8) i apostolul Pavel, Petru i Ioan, ne ntiineaz c n zilele din urm Satan va nela pe muli credincioi fcndu-i s nu mai cread (1 Tim.4:1; 2 Pet.3:3-4; 1 Ioan 2:18-19). Este uimitor s observm c dei continu s mearg la biseric, tot mai muli cretini nu mai cred astzi n naterea din fecioar, n minunile, nvierea n trup i divinitatea Domnului Isus. Sunt tot mai muli cei care, dei le place s se considere cretini, nu mai cred n rai i iad, n nviere, n viaa de apoi i n judecata lui Dumnezeu. Statisticile actuale arat c nu exist mare diferen ntre ceea ce spun despre aceste subiecte cei ce nu merg la biseric i ce spun cei ce se consider credincioi. Pentru a-i conduce pe oameni la aceast stare de necredin diavolul s-a folosit de unii slujitori ce au mbriat teologia liberal i nu va ezita s-i folosesc pe unii ce se vor prezenta a fi noii Hristoi (Mat.24:5-11). Lepdarea de credin va determina o somnolen spiritual ( Mat.25:5; 1Tes.1-8), nepsare fa de Cuvntul Scripturii (2 Tim.4:1-4), lipsa rugciunii i a puterii spirituale (2 Tim.3.1-5), nefrecventarea bisericii i neimplicare n evanghelizare.

Coninutul leciei: n pasajul leciei biblice de astzi observm c dup ce l-a anunat pe Timotei c n zilele din urm va fi un timp al lepdrii de credin certificat de Duhul, (1Tim.4:1) apostolul Pavel descrie trsturile ce-i identific pe cei czui (1 Tim4:1-3), n contrast cu modul de via al celor credincioi ( 1 Tim4:5-16).

Semnele ce-i identific pe cei ce s-au lepdat de credin (1 Tim.4:1-3)

Diavolul care l-a fcut s cad din credin pe Iuda n timpul slujirii Domnului Isus, sau pe Anania i Safira, Dima i Alexandru Cldrarul, n timpul slujirii apostolilor, va lupta cu toat puterea ca n vremea sfritului pe acest list s fie adugate tot mai multe nume ale celor alei. Astzi sunt muli membri i slujitori ai bisericilor sataniste care se roag diavolului pentru compromiterea i cderea pastorilor i a celorlali slujitori din Biserica lui Hristos. Cei ce au alunecat de la credin pot fi identificai prin faptul c se las condui de duhuri neltoare, sunt atrai de nvturi greite (1 Tim.4:1) i rtcesc de la adevr nelai de cei ce rspndesc minciuni (1 Tim.4:2). Acest fapt ne arat c rtcirea despre care i-a anunat apostolul Pavel pe cei din Efes (Fapte 20:29-31), dup numai civa ani, acum, cnd i scrie lui Timotei, a devenit o trist realitate. Continund prezentarea celor ce au czut din credin, apostolul Pavel arat c acetia au o contiin moart (1 Tim.4:2) i lupt mpotriva voii lui Dumnezeu, amestecnd legalismul iudaic cu ascetismul pgn, nesocotind astfel Cuvntul Scripturii ( 1 Tim.4:3).

Smnele ce-i identific pe cei ce triesc prin credin (1 Tim.4:4-16)

Dup ce i-a prezentat pe cei ce s-au lepdat de credin, apostolul Pavel vorbete despre cei ce cred i cunosc adevrul (1 Tim.4:3/b-5), iar atunci cnd i se adreseaz lui Timotei mrturisete despre el c se hrnete cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi" (1 Tim.4:6). Urmrind cuvintele adresate de apostolul Pavel lui Timotei i celor credincioi descoperim c acetia sunt ndemnai s stea deoparte de nvturile lumii, pe care le numete basme bbeti" (1 Tim.2-4; 4:4;6:20; 2 Tim.2:16, 23; Tit 1:10-14), s creasc n evlavie (1 Tim.4:7-8), s nu-i piard ndejdea (1 Tim.4:9-10), s proclame adevrul (1 Tim.4:11), s pstreze o bun mrturie ( 1 Tim.12-13) i s nainteze n credin i slujire (1 Tim.4:14-16). Dac cei ce au czut de la credin sunt o pricin de poticnire, provoac dezbinri i conduc pe alii n rtcire ( 1 Tim.4:1-3), cei ce triesc prin credin au sigurana mntuirii i lucreaz pentru salvarea altora ( 1 Tim.4:16).

ntrebri pentru discuie: 1. Ce lucruri ne ajut s credem c n zilele din urm va fi o vreme a lepdrii de credin ? 2. Ce ci folosete diavolul pentru a provoca lepdarea de credin? 3. Care sunt semnele ce-i identific pe cei czui ? 4. Care sunt cele mai frecvente basme bbeti" ce au ajuns mrturii de credin astzi ? 116

5. Care sunt semnele ce-i identific pe cei ce triesc prin credin ? 6. Potrivit ndemnurilor adresate de apostolul Pavel lui Timotei, care sunt domeniile n care un slujitor trebuie s fie un bun exemplu? 7. Care sunt lucrurile asupra crora trebuie s fii cu luare aminte pentru a nainta n credin i slujire ?

Divinizarea omului - umanism 15 Iunie 2008

Genesa 11:1-9; Fapte 2:1-21 (1 Ioan 4:2) Scopul leciei: S nelegem ce este umanismul, care au fost formele n care acesta s-a manifestat n trecut i prin care provoac lumea de astzi i modul n care putem tri stpnii de Duhul Sfnt, pentru ca n viaa noastr s fie nlat Hristos. Coninutul leciei: Umanismul este un curent filozofic ce-l pune pe om i valorile umane mai presus de orice. Acest mod de gndire presupune cutarea adevrului i a mntuirii prin mijloace i resurse umane, excluzndu-L pe Dumnezeu. Aceast manifestare este evident mai ales n trirea practic, deoarece omul a ajuns s fie mndru de sine, s triasc doar pentru el nsui i pentru lucrurile de aici i de acum. Turnul Babel a fost prima ncercare de instituire a unui sistem unic de guvernare mondial, n care omul i-a cutat salvarea i prosperitatea material fr de Dumnezeu. Aa cum afirm tradiia evreiasc, la 500 de ani dup potop, Nimrod, un mare conductor al vremii, s-a proclamat a fi dumnezeu. El a reuit s-i fac s cread pe cei din vremea lui c fericirea i bunstarea nu se datoreaz lui Dumnezeu, ci este rezultatul propriilor eforturi. Mnai de acest gnd de mndrie, acetia s-au angajat n a construi Turnul Babel, care, dincolo de a fi o cetate de scpare, a devenit un semn al aroganei i un mod de rebeliune mpotriva lui Dumnezeu. Acelai spirit este ntlnit i la Nebucadnear, care, considerndu-se a fi dumnezeu, i-a chemat pe toi cei din vremea lui s se nchine n faa unui chip ce-l reprezenta, nlat n valea Dura (Dan.4:28-30). Bolnav de iubirea de sine, el i-a atribuit toate realizrile imperiului (Dan.4:29-30). Cu aceeai provocare, diavolul va confrunta lumea i naintea venirii Domnului Isus. Pentru c nvtura fundamental a micrii New Age este divinizarea omului, umanismul a atins astzi dimensiuni globale. O confirmare a acestei realiti este faptul c mai mult ca oricnd, egocentrismul a atins astzi cote maxime, antrenndu-i pe oameni n plceri i pcate prin care i caut mplinirea personal. O dovad a renvierii sistemului pgn este i mrturia cldirii Parlamentului European, ce are nfiarea Turnului Babel neterminat! Coninutul leciei: n lecia biblic de astzi studiem dou pasaje biblice ce ne prezint n contrast dou momente cruciale din istoria omenirii. n cel dinti ( Gen.11:1-9), este prezentat momentul n care Dumnezeu a ncurcat limba oamenilor ca o pedeaps pentru mndria i arogana de care acetia au ajuns s fie stpnii, iar n cel de-al doilea (Fapte2:1-21), momentul n care Dumnezeu a dat oamenilor abilitatea de a vorbi n limbi noi, prin prezena i lucrarea Duhului Sfnt.

Omul plin de sine nsui (Gen. 11:1-9)

Urmrind adevrurile prezentate de acest pasaj biblic, descoperim c omul plin de el nsui hotrte fr Dumnezeu (Gen.11:3) i conteaz doar pe eforturi personale (Gen.11:4), sfidnd pe Dumnezeu (Gen.11:4). Atunci cnd oamenii din timpul lui Nimrod au hotrt, spunnd: Haidem, s ne zidim o cetate i un turn al crui vrf s ating cerul", prin aceast declaraie ei pun n lumin nu numai megalomania proiectelor la care s-au angajat, ci i atitudinea lor sfidtoare la adresa judecii lui Dumnezeu, care, n trecut, a nimicit lumea din timpul lui Noe prin potop. Pentru c nu i-au cutat salvarea prin pocin i ascultare de Dumnezeu, acetia au hotrt s construiasc un turn care s fie mai nalt dect nlimea apei cu care Dumnezeu ar mai ndrzni" sa-i judece. Prin aceast hotrre, ei sau luat la ntrecere cu Dumnezeu, fiind gata sa spun: noi vom face un turn mai nalt dect apa pe care este n stare Dumnezeu s o trimit pentru judecat (Gen.11:4). Declaraia s ne facem un nume" arat c omul plin de el nsui se nal pe sine, iar faptul c au hotrt s rmn n cmpiile inearului dovedete mpotrivirea lor fa de planului lui Dumnezeu, care a dorit ca omul s umple pmntul ( Gen.1:28; 11:4, 11:4, 9) Dei pentru o vreme pare s aib reuit, omul plin de sine nu poate scpa de judecata lui Dumnezeu (Gen.11:5-6). Dac n acest pasaj este menionat de dou ori declaraia haidem!", ce exprim aciunile pe care ei s-au angajat s le mplineasc (Gen11:3-4), tot efortul oamenilor este zadarnic atunci cnd Dumnezeu spune haidem", (Gen.11:7), pentru c El are ultimul cuvnt! Intervenia divin nu arat ns c Dumnezeu ar fi mpotriva unitii sau a progresului, ci mai degrab confirm faptul c toi cei ce hotrsc i lucreaz fr El, nu au nici o ans de reuit. Dei ncurcarea limbilor a fost pentru moment o form de pedeaps, pentru rasa uman aceasta a fost o binecuvntare, deoarece n urma acestei intervenii divine omul s-a rspndit pe toat faa pmntului, conform planului lui Dumnezeu.(Gen.11:8-9). 117

Omul plin de Duhul Sfnt (Fapte 2:1-21)

n contrast cu imaginea omului plin de sine, pasajul biblic ce prezint evenimentul Rusaliilor ne descoper imaginea omului plin de Duhul lui Dumnezeu. Aceast experien a plintii au trit-o ucenicii Domnului Isus, chiar din ziua cnd s-a pogort Duhul Sfnt. Aceast umplere cu prezena Duhului Sfnt a fost posibil pentru c ei au ateptat mplinirea fgduinei fcute de Domnul Isus cu credin, ascultare, unitate i rugciune ( Luca 24:49-53; Fapte. 1:1226). Urmrind ceea ce s-a petrecut n ziua Rusaliilor descoperim c omul plin de Duhul lui Dumnezeu are o vorbire nou. Dac la Babel Dumnezeu a ncurcat limba oamenilor, la Rusalii s-a petrecut reversul acestei situaii. Acest fapt arat c Dumnezeu poate s dea omului noi abiliti, prin care a restaurat judecata anterioar.(Fapte 2:4) Limbile rusaliene au fost limbi nelese, deoarece acestea au creat surpriza martorilor prezeni. Acetia nu s-au mirat de faptul c cei din Galileea vorbeau ceva ce nimeni nu putea nelege, ci de faptul c toi cei ce vorbeau nainte aceeai limb le vorbeau acum n limbile i dialectele tuturor naiunilor prezente la Ierusalim, potrivit cu limba lor matern (Fapte. 2:5-12). Prin afirmaia:"...i auzim vorbind n limbile noastre lucruri minunate ale lui Dumnezeu" (Fapte.2:11), cei ce i-au ascultat pe apostoli au confirmat c au perceput mesajul transmis, iar prin ntrebarea Frailor, ce s facem?"(Fapte 2:37) au artat c fa de ce li s-a spus au o mare responsabilitate. Schimbarea ce a urmat n viaa celor ce i-au auzit pe apostoli vorbind n limbi arat c ei au auzit mesajul, l-au neles i au fost gata s-l pun n practic. Acetia n-au plecat n confuzie, aa cum s-a ntmplat la Babel, ci, luminai de Cuvntul Scripturii i noii de Duhul Sfnt, s-au alturat ucenicilor, fcnd ca numrul acestora s creasc cu aproape 3000 de suflete care L-au mrturisit pe Domnul prin botez (Fapte 2:41). Acest fapt ne arat c omul plin de Duhul Sfnt triete o via nou, nelege, aplic i proclam Evanghelia, nlndu-L pe Hristos (Fapte.2:14-21). Acest fapt este deosebit de evident n predica apostolului Petru, care nu se mai vede pe sine, ci aplic corect spusele lui David i l nal pe Domnul Isus (Fapte.2:22-36). ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cum explicai umanismul ? De ce credei c omul lupt s ia locul lui Dumnezeu? Cum explicai c aceast supraestimare a fiinei umane este un atac al diavolului? Care dintre lucrurile ce-i identific pe oamenii din generaia lui Nimrod arat c acetia erau plini de ei nii ? Care dintre manifestrile mndriei acestor oameni, sau a lui Nebucadnear, este mai frecvent astzi? Care sunt mrturiile ce-i identific pe oamenii plini de Duhul Sfnt? Ce ar trebui s faci ca n viaa ta i a bisericii tale s fie nlat mai mult Hristos?

Escaladarea raului in lume 08 Iunie 2008

Iuda 1:1-25 (Luca 21:34-35) Scopul leciei:S nelegem care este cauza nmulirii frdelegii din univers, cine sunt cei ce o produc i cum putem lucra pentru a o opri. Coninutul leciei: Dup ce l-a atras pe om n pcat, genernd o prbuire moral-spiritual luntric a fiinei umane, n zilele din urm diavolul va determina i o nmulire a frdelegilor i a numrului relelor din univers.Anticipnd aceste vremuri, Domnul Isus a anunat c nainte de vremea sfritului va crete numrul rzboaielor, a conflictelor interetnice, a dezastrelor naturale, a msurii persecuiei celor credincioi, a numrului celor ce vor cdea de la credin i a proorocilor mincinoi (Mat.24:6-10; Luca 21:9-12). n aceeai predic n care a prezentat ucenicilor aceste semne ce vor prevesti venirea Sa, Domnul Isus a spus: din pricina nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli se va rci" (Mat.24:12), anunnd astfel n mod explicit c vremurile din urm vor fi caracterizate printr-o cretere a numrului frdelegilor, situaie ce reprezint o caracteristic real pentru lumea n care trim. Statisticile din vremea noastr arat c numrul rzboaielor i al conflictelor armate a nceput s creasc dup anul 1990, ajungnd de la 20-30 de conflicte majore n fiecare an ( incluznd conflictele religioase, interetnice i revoluiile pentru ctigarea independenei) la aproape 50 de conflicte armate dup anul 2000, cnd s-au alturat conflictelor precedente atacurile teroriste i aciunile de rspuns mpotriva acestora. i numrul cutremurelor a depit cifra de 20.000 pe an dup anul 2000, ajungnd ca n anul 2004 s fie de 31.199 de cutremure nregistrate n ntreaga lume. Dintre acestea, dou cutremure au avut magnitudinea de peste 8 grade pe scara Richter, 14 ntre 7 -7,9 grade i 140 ntre 6-6,9 grade. Aceast statistic arat c a crescut nu numai numrul cutremurelor, dar i intensitatea acestora.

118

nmulirea frdelegii se poate observa nu numai dup numrul acestor conflicte armate majore ce descoper o nrutire a relaiilor interetnice, ci i dup numrul conflictelor din coli, familii sau biserici. Dac la edinele cu prinii din timpul cnd eu mergeam la liceu se discuta despre abateri disciplinare precum fumatul, butura sau absenteismul, n prezent se discut despre droguri, violuri, conflicte ntre bande rivale, aprobndu-se nu suplimentarea numrului profesorilor i al pedagogilor, ci cel al poliitilor i bodyguarzilor. Dac n generaia trecut problemele din biserici priveau mai mult butura sau relaiile i atitudinile dintre membri, n prezent acestea includ aproape toate problemele cu care i societatea se confrunt. Statisticile arat c aproape nu mai este nicio deosebire ntre membrii bisericii i cei din societate. Coninutul leciei:Dei are numai un singur capitol, epistola scrisa de Iuda poate fi considerat un semnal de deteptare adresat Bisericii n vremea de apostazie i un manifest pentru credin. Pentru a se antrena n aceast lupt a credinei, Biserica este chemat s lupte pentru a opri nmulirea frdelegii i naintarea rului n lume, fiind pregtit pentru ntlnirea cu Hristos. Urmrind pasajul leciei biblice de astzi am dori s observm: 1.Cine sunt cei chemai s lupte pentru a opri nmulirea frdelegii ? ( Iuda 1:1-2) Adresndu-se celor pe care i cheam s lupte pentru credin, Iuda i numete: cei chemai", cei iubii de Dumnezeu" cei pstrai pentru Hristos", cei sfini" (Iuda 1:1-3). Aceste numiri fac cunoscute nu numai privilegiile de care au parte cei credincioi, dar i responsabilitile ce le revin datorit acestor binecuvntri. Aceste responsabiliti implic o lupt a credinei pentru a opri naintarea frdelegii, prin perpetuarea credinei care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna. Dac n lumea din vremurile din urm diavolul va genera o nmulire a frdelegilor, pentru cei credincioi Iuda dorete s le fie nmulit ndurarea, pacea i dragostea ( Iuda 1:2). 2. Cine sunt cei ce genereaz nmulirea frdelegii ? (Iuda 1:4-16) Atunci cnd i prezint pe cei ce genereaz nmulirea frdelegii, Iuda arat c acetia sunt deja printre cei credincioi (Iuda 1:4), dovedind astfel c anunul apostolului Pavel fcut pentru cei din Efes s-a mplinit ntocmai (Fapte.20:29-30). El i numete pe acetia oameni neltori", pentru c se strecoar n ascuns,oameni neevlavioi", pentru c nesocotesc harul, schimbndu-l n desfrnare, oameni ce tgduiesc pe Dumnezeu", pentru c nu-I recunosc autoritatea i se las tri de visrile lor, oameni ce nesocotesc stpnirea", pentru c batjocoresc dregtoriile, oameni care n-au nvat nimic din exemplele pe care le-au avut i rtcesc n ceea ce nu tiu, pentru c sunt fr educaie (Iuda 1:4-10). Aceti oameni se prezint sub o identitate fals (Iuda 1:12-13), triesc doar pentru ei nii (Iuda 1:16), genereaz dezbinri i sunt fr Dumnezeu, pentru c triesc n plceri i n-au Duhul ( Iuda 1:18-19). Pentru a exemplifica modul n care aceti oameni lucreaz pentru nmulirea frdelegii, Iuda folosete mai multe exemple, prezentnd cazul ngerilor czui" (Iuda 1:6), al cetilor Sodoma i Gomora (Iuda 1:7), pcatul lui Cain ( Iuda 1:11), rtcirea lui Balaam i rscoala lui Core ( Iuda 1:11). Dei aparent aciunile lor par s aib izbnd, acetia nu vor continua la nesfrit, fiindc Dumnezeu i va opri. Despre ei Iuda spune c sunt scrii pentru osnd (Iuda1:4) iar predecesorii lor ce au trit n acelai fel au suportat deja pedeapsa. Pentru a ilustra aceast pedeaps, Iuda folosete exemplul egiptenilor (Iuda 1:5), al ngerilor czui (Iuda 1:6) i al locuitorilor din Sodoma i Gomora ( Iuda 1:7). Iuda i anu n mod direct c pentru ei este pstrat negura ntunericului (Iacov 1:13/b), iar judecata lui Dumnezeu este iminent (Iacov 1:14-15). Dac n aceast lume naintarea frdelegii pare de neoprit, Dumnezeu are puterea s spun destul", pentru c va veni o vreme cnd l va chema pe fiecare s dea socoteal pentru tot ceea ce a fcut ( 2 Cor. 5:10). 3 . Cum putem opri naintarea frdelegii ? (Iuda 1:17-25) Dup ce i-a prezentat pe cei ce contribuie la nmulirea frdelegii, Iuda arat cum ar trebui s triasc cei ce lucreaz pentru oprirea nmulirii pcatului, prin afirmaia dar voi", ce implic contrastul (Iuda1:17). Pentru a opri nmulirea frdelegii, cei chemai la lupta credinei, pe care la sfritul epistolei Iuda i numete prea iubii", ar trebui s nu se deprteze de cuvntul primit (Iuda 1:17), s creasc spiritual, ntrindu-se n credin, s aib o via de rugciune, rugndu-se prin Duhul Sfnt (Iuda 1:20), s rmn n dragoste, s atepte venirea Domnului Isus, lucrnd pentru ctigarea altora i s conteze pe ceeea ce poate face Dumnezeu (Iuda 1:21-25). ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. Care sunt mrturiile Biblice ce ne arat c la sfritul vremurilor va fi o nmulire a frdelegilor? Care sunt dovezile ce ne confirm c aceast realitate se mplinete sub ochii notri? Cine sunt cei ce ar trebui s lupte pentru oprirea nmulirii frdelegii? De ce muli cretini din zilele noastre au fost nfrni n aceast misiune? 119

5. 6. 7.

Cum i identific Iuda pe oamenii ce produc nmulirea frdelegilor? Care dintre exemplele folosite de Iuda pentru a prezenta cursele folosite de cei ce lucreaz pentru nmulirea frdelegii i se pare a fi strategia cea mai periculoas? n care dintre domeniile prezentate de Iuda n care trebuie s creasc cei ce lucreaz pentru naintarea credinei ar trebui s creti cel mai mult ?

Robia materiala 01 Iunie 2008

Matei 24:36-42; Iacov 5:1-8 (1 Ioan 2:15-17)

Scopul leciei : S nelegem ce este materialismul i care sunt formele n care acesta se manifest, pentru a nu fi prini n cursele pe care diavolul le ntinde lumii naintea venirii Domnului Isus. Contextul leciei: Dac n vremea vechiului sistem, materialismul era mai mult o filozofie ce considera materia fiind singura existen din univers, n acest timp de libertate materialismul a ajuns un mod de via ce-i antreneaz pe oameni ntr-o goan continu dup lucrurile materiale. Deoarece aceia care sunt prini de duhul de avariie cred c succesul material nseamn cea mai nalt realizare a vieii, materialismul poate fi considerat i o religie. Acest mod de gndire egocentric ce are n atenie doar lucrurile de aici i de acum, a dezvoltat o teologie a prosperitii prin care unii teologi ncearc s demonstreze c Dumnezeu nu poate s aib copii sraci. Sfnta Scriptur arat ns c exist o mare deosebire ntre cei ce au bogii i cei ce i-au legat inima de acestea, facndu-le scop al vieii (Gen.13:1; 24:35; Iov.1:1-3; Marcu 10:17-25; Mat.6:19-21). Spiritul materialist este bine exemplificat de Domnul Isus prin pilda bogatului cruia i-a rodit mult arina (Luca 12:13-21). Atunci cnd a fost binecuvntat de Dumnezeu cu un rod neateptat, acest om lacom de avere n-a vzut nimic altceva dect recolta att de mare nct nu mai putea fi strns n vechile hambare. Dorind s nu piard nimic, el a uitat de toate celelalte responsabilitai i s-a angajat deplin pentru a-i construi altele. Cnd toat recolta a fost adpostit n noile hambare, creznd c este stpn pe via, acesta i-a zis:" suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani;odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te"(Luca12:19). naintea lui Dumnezeu tot efortul i strdania lui a fost ns o mare nebunie (Luca 12:20-21). Indiferent de forma n care se exprim, materialismul este foarte periculos deoarece este folosit de diavol pentru a-L exclude pe Dumnezeu din viaa i gndirea uman. Dac n cazul filozofiei materialiste Dumnezeu este exclus prin negaie, n cazul robiei materiale Dumnezeu nu mai are loc, pentru c viaa a ajuns s fie plin cu altceva. Acest adevr a fost prezentat de Domnul Isus n pilda semntorului, cnd a vorbit despre cea de-a treia categorie de pmnt. El a artat c smna czut ntre spini i reprezint pe acei care, dup ce au auzit Cuvntul, se las prini de ngrijorrile veacului acestuia i nelciunea bogiilor, care nbu Cuvntul i-l mpiedic s rodeasc (Mat.13:22). Coninutul leciei: Dac goana dup lucrurile materiale a fost o ispit greu de biruit n toate timpurile, aceasta va ajunge o trstur dominant a vremurilor din urm. n aceast perioad, dorina de mbogire, spiritul de concuren i lcomia pentru avere vor atrage lumea ntr-o adevrat robie material (1 Tim.6:8-10; Prov.15:27; Ps.62:10). 1. Provocarea materialismului (Mat.24:36-42) Pentru a ne ateniona despre provocarea materialismului din timpul din urm, Domnul Isus compar aceste zile cu vremea lui Noe, cnd oamenii triau doar pentru ei nii (Mat.24:38) i vremea lui Lot, cnd oamenii erau preocupai doar de lucrurile materiale (Luca 17:28). Find antrenai n comer, construcii i petreceri far sfrit, gndurile acestor oameni au fost ndreptate numai spre ru (Gen.6:5). Robia material n care au ajuns a generat o adevrat orbire spiritual ce i-a fcut incontieni i insensibili la ceea ce se petrecea n jurul lor (Mat.24:39), iar cnd a venit judecata lui Dumnezeu, acetia au fost gsii complet nepregtii (Mat.24:38-42). Pentru c n zilele lui Noe i cele ale lui Lot a fost o vreme de atacuri intense ale puterii ntunericului, putem spune c, pentru a-i deprta pe oameni de Dumnezeu, diavolul a folosit cursa plcerilor i a lucrurilor materiale, mreaj n care va ncerca s prind din nou lumea naintea venirii Domnului Isus. 2. Pericolul materialismului (Iacov 5:1-8) Dei cei mai muli oameni vd n lucrurile materiale o cale spre fericire, atunci cnd scrie bogailor din vremea lui, Iacov i ndeamn s plng i s se tnguiasc, pentru c bogiile nu-i vor scpa de nenorociri i necazuri ( Iacov 5:1). Prin aceast afirmaie Iacov a anticipat necazurile prin care urmau s treac bogaii Ierusalimului n momentul n care cetatea avea s fie cucerit de armatele romane. ncercnd s-i apere sau s-i salveze bogiile, muli dintre bogaii vremii i-au pierdut viaa, pentru c, avnd inima legat de bogii, n-au prsit cetatea atunci cnd li s-a creat posibilitatea s plece.

120

Dac bogiile nu ne pot scpa de necazurile acestei lumi, nici nu ne sunt de vreun folos n faa judecii i a pedepsei lui Dumnezeu. Domnul Isus a vorbit despre acest fapt n pilda bogatului nemilostiv ( Luca 16:19-31) pentru care, dup ce a ajuns n vpaia chinurilor venice, toat bogia nu i-a mai fost de niciun ajutor ( Luca 16:19-31). n urmtoarele versete Iacov arat c alergarea dup lucrurile materiale este o nebunie, deoarece sunt valori trectoare (Iacov 5:2-3; Mat.6:19-20), accentueaz corupia (Iacov 5:4), mpiedic dobndirea adevratelor comori (Iacov 5:3/b; Luca 12:15), conduc la risip i desfru (Iacov 5:5) i genereaz insensiblitate, nedreptate i agresiune fa de semeni (Iacov 5:5-6). Pericolul materialismului este bine subliniat i de apostolul Pavel, care i spune lui Timotei : cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, care cufund pe oameni n prpd i pierzare" ( 1 Tim.6:9). 3. Biruina materialismului (Iacov 5:7-8; 1 Ioan 2:15-17) Atunci cnd se adreseaz frailor de credin", Iacov le spune c ei trebuie s aib n atenie revenirea Domnului Isus (Iacov.5:7-8). Pentru a arta c adevraii credincioi n-ar trebui s se angajeaze n cursa materialisnului, el folosete exemplul plugarului care i ctig pinea n mod cinstit, lucrnd pmntul i ateptnd ploaia i binecuvntarea recoltei de la Dumnezeu (Iacov 5:7-8). Domnul Isus ilustreaz aceast dependen de Dumnezeu folosind exemplul psrilor cerurilor i al crinilor de pe cmp (Mat.6:26-30), artnd c cei ce vor cuta mai nti mpria lui Dumnezeu vor primi mncarea i mbrcmintea (toate aceste lucruri) pe deasupra (Mat.6:33), iar imperativul folosit de apostolul Ioan este: "nu iubii lumea, nici lucrurile din lume!" (I Ioan.2:15). Lund n considerare aceste declaraii, putem afirma c sunt biruitori n cursa materialismului cei ce privesc lucrurile materiale din perspectiva lui Dumnezeu, nu fac din acestea un scop al vieii, nu iubesc lumea, ci caut mai nti mpria lui Dumnezeu i ateapt revenirea Domnului Isus, lucrnd cu credin i rbdare, depinznd ntru totul de Dumnezeu.

ntrebri pentru discuie:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Ce nelegem prin materialism ? Care dintre formele de exprimare a materialismului este mai periculoas ? Cum dovedii c materialismul a fost una dintre trsturile dominante ale lumii din zilele lui Noe i din timpul lui Lot ? Ce argumente a folosit Iacov pentru a arta bogailor din vremea lui ct de mare este pericolul materialismului ? A pierdut tnrul bogat viaa venic pentru c avea multe bogii ? Care sunt cele mai frecvente forme ale materialismului prin care diavolul ncearc s-i prind n curs pe oamenii din zona n care locuieti? Este materialismul o provocare i pentru cei credincioi? Cum poate fi ea biruit ?

Formalismul spiritual 25 Mai 2008

2 Timotei 3:1-17 (1 Timotei 6:11) Scopul leciei: S descoperim formele n care se manifest formalismul spiritual i modul cum ar trebui s trim pentru a nvinge aceast curs a puterii ntunericului n care diavolul caut s-i prind pe oamenii din zilelor din urm. Contextul leciei: Diavolul, care a nceput rzboiul spiritual prin rzvrtirea din cer, a continuat aceast lupt spiritual n tot decursul istoriei omenirii. Au fost ns cteva momente cnd aceast lupt spiritual a cptat dimensiuni maxime. Printre aceste momente putem meniona: ispitirea omului din Eden, pervertirea fiinei umane n vremea lui Noe, lupta mpotriva formrii poporului Israel, lupta mpotriva Domnului Isus i a slujirii apostolilor. Un alt moment de activitate demonic intens este anunat pentru sfritul vremurilor (zilele din urm), cnd diavolul va ncerca s-i abat pe cei credincioi de la adevr, pentru a-i ntemeia o mprie demonic n care s cuprind toate naiunile lumii sub domnia i stpnirea lui Anticrist. Aceast mprie ce va fi evident n vremea sfritului prin minuni, semne i lucrri supranaturale nfptuite de puterea ntunericului (2 Tes. 2:7-10) a nceput s capete contur chiar n zilele noastre. n leciile biblice viitoare, vom studia metodele de lupt pe care diavolul le va folosi n zilele din urm, ncercnd s-i descoperim planurile pentru ca nu cumva s fim nelai i atrai sub stpnirea lui.

121

Este demn de remarcat faptul c diavolul nu va aciona prezentndu-i public identitatea, ci se va preface, lund chiar nfiarea unui nger de lumin, folosind uneori curse i lucrri greu de identificat ( 2 Cor.11:14; Ioan 8:44). Coninutul leciei: n lecia biblic de astzi vom avea n atenie formalismul spiritual!" Despre acest pericol al superficialitii spirituale i-a vorbit i apostolul Pavel lui Timotei, atunci cnd, n mod profetic, i prezint starea spiritual a oamenilor din zilele din urm. Este demn de remarcat faptul c diavolul care a amgit lumea cu ateismul, evoluionismul i materialismul, n zilele din urm i va amgi pe oameni cu o religie fals, care va fi de fapt o renviere a pagnismului. Putem ntelege acest fapt amintindu-ne de decderea spiritual n care a czut n repetate rnduri poporul Israel. nainte de robia babilonian, dei slujbele i ritualurile de la templu erau practicate cu regularitate, starea spiritual era plin de formalism religios (Isaia 1:10-15; Isaia 29:13). n aceeai stare spiritual au fost gsii i preoii i crturarii din vremea Domnului Isus (Mat. 23:1-36). Formalismul spiritual este cursa pe care diavolul o va ntinde i bisericii nainte de venirea Domnului Isus. Dac dup revoluie am trit o trezire spiritual, slujirile multor biserici au ajuns astzi pline de ceremonial sau de spectacol. A renviat cultul moatelor, al perelinajului la locurile sfinte i al popularitii prin acte de mil cretin. Pentru c aceast decdere spiritual este ca o plas n care sunt prini petii nainte ca s fie scoi pe mal, este bine s cunoatem c: 1. Formalismul spiritual este o strategie folosit de diavol (2 Tim. 3:1) Alunecarea bisericii spre lume n timpul zilelor din urm nu va fi numai o stare fireasc determinat de nmulirea pcatului i a frdelegii, ci un atac iniiat i susinut de puterea ntunericului. Cnd apostolul Pavel spune c n zilele din urm vor fi vremuri grele"(cumplite), folosete acelai termen pe care evanghelistul Matei l-a folosit pentru a descrie starea celor doi demonizai pe care Domnul Isus i-a ntlnit n Gadara (Mat. 8:28). Acest atac spiritual este prezentat mult mai explicit de apostolul Pavel care i spune lui Timotei: Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor" (1 Tim. 4:1). 2. Formalismul spiritual se exprim prin forme evidente (2 Tim. 3:1-9) Cnd prezint formalismul spiritual al oamenilor din zilele din urm, apostolul Pavel face o radiografie spiritual, descriind felul n care acetia arat pe dinuntru. Urmrind lista viciilor prezentat de apostolul Pavel, descoperim c formalismul spiritual este evideniat de lucrurile pe care oamenii le iubesc, atitudinile pe care le manifest i faptele pe care le svresc (2 Tim. 3:2-4). n acelai timp, formalismul spiritual este evideniat de lipsa evlaviei i a puterii spirituale ( 2 Tim. 3:5) i de pcatele svrite sub masca unor slujiri spirituale (2 Tim. 3:6-7). Ca s arate ct este de mare pericolul formalismului spiritual, apostolul Pavel face o comparaie cu vremea ieirii poporului Israel din Egipt, menionndu-i pe Iane i Iambre, vrjitorii care s-au mpotrivit lui Moise (2 Tim. 3:8), artnd c cei ce ar trebui s cunoasc i s mplineasc Cuvntul lui Dumnezeu se mpotrivesc adevrului.(2 Tim. 3:8). Cei ce triesc astfel nu vor avea parte de izbnda, pentru c sunt deja osndii, iar frnicia lor va fi descoperit (2 Tim. 3:9). 3. Formalismul spiritual poate fi biruit (2 Tim. 3:11-17) Dup ce i prezint lui Timotei portretul spiritual al oamenilor din zilele din urm, zugrvind formalismul spiritual n care acetia vor ajunge, la ncheierea aceluiai capitol apostolul Pavel prezint n contrast un alt portret ce l identific pe omul lui Dumnezeu", care trebuie s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun!" (2 Tim. 3:17). Pentru a ajunge la acest statur spiritual i a tri ca un om a lui Dumnezeu n mijlocul unei societi corupte, apostolul Pavel l ndeamn pe Timotei s se deprteze de cei ce au doar o form de evlavie (2 Tim. 3:5), s nvee din greelile altora (2 Tim. 3:6-9 i 12-13), s urmeze exemplul pe care i l-a dat (2 Tim. 3:10-11), s nu uite lucrurile pe care le-a primit n pruncie (2 Tim. 3:14-15) i s lase Cuvntul lui Dumnezeu s desvreasc lucrarea nceput (2 Tim. 3:15-17).

ntrebri pentru discuie: 1. Care sunt lucrurile ce ne arat c formalismul religios este o curs a diavolului? 2. Ce deosebire este ntre un om evlavios i un om religios ? 3. Care sunt lucrurile pe care le iubesc cei ce triesc o form de evlavie ? 4. Care sunt lucrurile pe care le iubesc cei ce triesc cu evlavie, dovedind c sunt oameni ai lui Dumnezeu ? 5. Care dintre trsturile ce definesc formalismul religios sunt mai frecvente astzi? 6. De ce oamenii care au o form de evlavie i-au pierdut puterea spiritual? 7. Care dintre ndemnurile date de apostolul Pavel lui Timotei pentru a-l ajuta s triasc asemeni unui om a lui Dumnezeu n mijlocul unei lumi corupte ar trebui aplicat imediat n viaa i n biserica ta?

122

Fiii luminii - Armata Biruitorului 18 Mai 2008

Efeseni 5:1-18 (2 Corinteni 5:17) Scopul leciei : S cunoatem identitatea fiilor luminii i s nelegem modul n care ne pot fi de ajutor pentru a ctiga n lupta mpotriva puterii ntunericului. Contextul leciei : n lupta mpotriva puterii ntunericului, Sfnta Scriptur ne face cunoscut c alturi de Dumnezeu Tatl, Domnul Isus, Duhul Sfnt i otirea ngerilor, avem ca aliai i fii luminii. Acetia sunt oamenii care, prin credina n Hristos, au avut parte de o nnoire a vieii (2 Cor. 5:17) fiind strmutai din mpria ntunericului n mpria luminii (Col.1:13; I Tes.5:4-8; Ef.5:8). Vom nelege ct este de important s tim c n lupta spiritual nu suntem singuri, amintindu-ne de experiena trit de profetul Ilie. Ajuns n pustie, unde voia s se ascund de Izabela, Ilie i dorea sfritul, deoarece a ajuns s cread c nu mai este nimeni care s lupte mpreun cu el (I mp.19:10-14). A reuit ns s depeasc aceast stare de singurtate i dezndejde pentru c Dumnezeul care i s-a descoperit personal i-a fcut cunoscut c n Israel sunt nc 7.000 de brbai care nu-i plecaser genunchii naintea lui Baal (I mp.19:18). Cnd a neles c mpreun cu el sunt antrenai n aceeai lupt spiritual un aa mare numr de brbai din Israel, Ilie nu s-a mai temut i a acionat ca un nvingtor. Dac diavolul ncearc s ne fac s credem c am rmas singuri, Cuvntul lui Dumnezeu ne arat c cei rscumprai sunt de fapt o mare otire (1 Pet.2:9-10; Ap.5:9; 7:9-10). Zilele trecute am vizitat-o pe efa catedrei de istorie de la universitatea din ora, care mi-a povestit o experien pe care a trit-o n timpul unui program de cercetri tiinifice desfurat ntr-un parteneriat dintre universiti din Europa i cele din Lituania. n timp ce se pregtea s mearg la o universitate din Vilnius, inima i-a fost cuprins de ngrijorare pentru c se gndea ce va face ea, o credincioas baptist, n mijlocul unei delegaii de profesori pe care nu-i cunotea. Temerile i erau i mai mari pentru c urma s ajung ntr-o ar fost comunist, iar muli dintre profesorii implicai n program erau musulmani. Aceste temeri i s-au spulberat ns cnd, la aeroport n Bucureti, a ntlnit-o pe cealalt coleg a ei ce venea din Cluj. Dup ce i-a auzit ngrijorrile, aceasta i-a spus: Nu te teme; eu sunt credincioas baptist i biserica mea se roag pentru noi!" Dup ce a auzit aceast mrturisire, profesoara a mbriat-o pe colega ei i i-a spus: suntem surori pentru c i eu aparin aceleiai biserici!" Fcnd aceast descoperire, cele dou profesoare au mulumit lui Dumnezeu pentru c ntre toi profesorii universitari de istorie i geografie din Romnia, n delegaia pentru Vilnius au fost desemnate dou credincioase ce aparineau aceleiai denominaii. Descoperind c nu sunt singure i c dou biserici se roag pentru ele, cele dou profesoare au avut reuit nu numai n obligaiile lor profesionale, dar au folosit aceast ocazie i n scop misionar, depunnd mrturie despre credina lor n Dumnezeu. Acesta a fost i motivul pentru care Domnul Isus i-a trimis pe ucenici n misiune, doi cte doi, ( Marcu 6:7; Luca 10:1), iar cei trimii din Antiohia au acionat cu ndrzneal i curaj, pentru c tiau c au ajutorul Duhului Sfnt i suportul ntregii biserici (Fapte 13:1-3). Coninutul leciei:Lecia de astzi ncepe cu un imperativ prin care apostolul Pavel i cheam pe toi cei ce sunt copii ai lui Dumnezeu i fii ai luminii, s-L urmeze pe Dumnezeu. Dac fiii veacului acestuia triesc dup mersul lumii i dup domnul puterii vzduhului (Ef. 2:1-2), cei ce au fost adui la via mpreun cu Hristos s-au dezbrcat de faptele ntunericului (Ef. 4:17-32) i triesc imitndu-L pe Hristos (Ef. 5:1). Imperativul urmai" provine din grecescul mimetai" care poate fi tradus prin imitai", sau copiai ntocmai". Datorit acestui fapt, cei ce au prsit mpria ntunericului i care n acest pasaj sunt numii copii prea iubii, sfini, copii ai luminii sau motenitori ai mpriei lui Hristos i a lui Dumnezeu", sunt chemai s se asemene cu Dumnezeu. Pstrnd n atenie acest chemare, descoperim c: 1. Fiii luminii triesc n dragoste (Ef. 5:1-2) Fiindc Dumnezeu este dragoste ( I Ioan 4:7-8), toi cei ce doresc s I se asemene, trebuie s triasc artnd aceeai msur de dragoste n relaia cu Dumnezeu (Ef. 5:1), cu semenii (Ef. 5:2) sau n familie (Ef. 5:25). 2. Fiii luminii umbl n curie (Ef. 5:3-6) Apostolul Pavel i cheam pe cei ce vor s-L urmeze pe Hristos la curie moral (Ef. 5:3), curie n vorbire (Ef. 5:4) i n inteniile vieii (Ef. 5:6), artnd c aceasta este starea ce se cuvine celor sfini (Ef. 5:3). Pentru c cei ce triesc n imoralitate, idolatrie, stricciune i lcomie nu vor avea parte de mprie i vor suporta mnia lui Dumnezeu (Ef. 5:56). 3. Fiii luminii rmn n Adevr (Ef. 5:7-14) Deoarece am fost izbvii din ntuneric i am ajuns lumin n Domnul (Ef. 5:8; Mat. 5:14-16), l imitm pe Hristos, care este adevrata lumin (Ioan 1:5-9; I Ioan 1:5:-8; 2:8-11) numai atunci cnd nu ne amestecm cu oamenii din lume (Ef. 5:7), nu lum parte la lucrrile ntunericului (Ef. 5:11-13), lsm ca n viaa noastr s creasc roadele luminii (Ef. 5:89) i alegem doar ceea ce este plcut naintea lui Dumnezeu (Ef. 5:10). 4. Fiii luminii lucreaz cu nelepciune (Ef. 5:15-17) 123

Aceast nelepciune este dovedit prin atitudinea fa de cursa i evenimentele vieii. Un adevrat credincios cunoate vremurile (Ef. 5:16), i planific aciunile i folosete oportunitile (Ef. 5:15). Nu irosete timpul cu lucruri nensemnate (Ef. 5:16), alegnd s mplineasc numai ceea ce este dup voia lui Dumnezeu (Ef. 5:17). 5 Fiii luminii sunt stpnii de Duhul Sfnt A fi plin de Duhul Sfnt nseamn a fi sub stpnirea sau sub controlul Duhului Sfnt. Dac sub stpnirea vinului, a mniei (Luca 4:28), a invidiei (Fapte13:15) i a pcatului (Rom. 6:12-14) fiii ntunericului svresc lucruri de ruine ce au ca sfrit moartea (Rom. 6:19-23), fii luminii sunt chemai ca, sub stpnirea Duhului Sfnt, s nfptuiasc lucruri vrednice de neprihnire i care duc la via (Rom. 6:22). Cei ce sunt sub stpnirea Duhului, vorbesc cu psalmi i cntari de laud, mulumesc lui Dumnezeu pentru toate lucrurile i au o atitudine de smerenie si supunere (Ef. 5:19-21).

ntrebri pentru discuie: 1. Cine sunt cei ce sunt numii fii ai luminii ? 2. De ce fiii luminii nu mai sunt privii astzi ca un ajutor indispensabil n lupta mpotriva puterii ntunericului ? 3. Care sunt domeniile n care cei ce se pretind a fi fii ai luminii nu se mai ridic astzi la nalimea mrturiei i slujirii primilor cretini? 4. Care sunt domeniile n care fiii luminii de astzi se aseamn cel mai mult cu fiii ntunericului ? 5. Dac fiii luminii sunt chemai s-L imite pe Hristos, n care dintre domeniile studiate n aceast lecie trebuie s cretei mai mult ? 6. Cunoatei vreo situaie n care ai ctigat biruina n faa unor provocri sau ispite ale vieii fiindc ai fost ajutat de un credincios ? 7. Care este persoana creia ar trebui s-i oferii ajutorul pentru a fi biruitoare n ncercrile cu care se confrunt?

Capeteniile Binelui: Arhanghelii, serafimii, heruvimii 11 Mai 2008

Isaia 6:1-8 (Col.1:16) Scopul leciei: S cunoatem care au fost experienele ce au fcut ca viaa i slujirea profetului Isaia s nu mai fie la fel, pentru ca urmndu-i exemplul, s ajungem oamenii pe care Dunezeu sa-i foloseasc pentru generaia noastr. Contextul leciei: Atunci cnd descrie otirea cereasc, Sfnta Scriptur vorbete, alturi de ngeri, i despre arhangheli, serafimi i heruvimi, atribuindu-le autoritate, putere i slujiri specifice. Arhanghelii sunt fiine angelice cu autoritatea cea mai nalt. Prefixul arch" sugereaz efia. Dei Scriptura l numete arhanghel numai pe Mihail (Iuda 1:9), Lucifer, nainte de cdere, a fost i el un arhanghel, egal sau poate chiar superior lui Mihail (Ez.28:12-17). Acest autoritate a lui Mihail este evideniat de faptul c Vechiul Testament l prezint a fi prinul poporului ales a lui Dumnezeu (Dan. 10:21;12:1.), iar Noul Testament ca fiind cel ce anun venirea Domnului Isus (1Tes.4:16) i conduce armata care l va nfrunta pe Satan ( Ap.12:7-12). Serafimii sunt fiine angelice menionate o singura dat n Sfnta Scriptur (Isaia 6:1-6). Dup rdcina ebraic a termenului care i definete, serafimii" nseamn cei ce ard" (n sens de strlucire). Ei sunt ngerii care fac de gard n faa tronului lui Dumnezeu i cnt, ntreinnd atmosfera cereasc. Strlucirea i frumuseea lor este o exprimare a Slavei lui Dumnezeu. Heruvimii sunt fiine angelice care, pe lng aripi, sunt prezentai de Sfnta Scriptur i cu trsturi omeneti, avnd mini i picioare (Ez.1:4-14;10:1-22). Heruvimii exprim Slava prezenei lui Dumnezeu i l nsoesc pe Dumnezeu n timpul teofaniilor Sale (Ps.18:6-10; 60:1;99:1;Exod 19:16-19; 24:9-11; Ez. 9:1-3;10:1-3). Heruvimii au primit ns i slujiri specifice. Astfel, un heruvim a pzit intrarea spre pomul vieii (Gen.3:24), iar heruvimii din cortul ntlnirii au reprezentat n mod figurativ prezena lui Dumnezeu (Ex.25:18; 1 Sam.4:4;2 Sam.6:2; Ps.80:1). mpreun cu aceste autoriti i cpetenii angelice, Sfnta Scriptur l menioneaz i pe ngerul Gavril ce ne este prezentat ca fiind un mesager special a lui Dumnezeu, ce aduce veti bune (Dan8:16;9:21; Luca 1:19; 1:26-27). Coninutul leciei: Sfnta Scriptur ne arat c cei ce s-au angajat n lupta spiritual pentru a ctiga biruina mpreun cu Dumnezeu, atunci cnd au fost contientizai de prezena i slujirea autoritilor angelice, au fost ntrii i pregtii pentru a ndeplini cu mai mult putere slujirile ncredinate. Aceast experien a fost trit i de profetul Isaia. Studiind pasajul leciei biblice de astzi, vom descoperi c experiena trit de profet la templu ne arat c: 1. Descoperirea slavei lui Dumnezeu nseamn o mare revelaie 124

Isaia a mers la templu ntr-o stare de doliu. Pentru c n acel an murise mpratul, ntreaga naiune a lui Iuda era ntro vreme de tranziie. Dup ce a domnit cu nelepciune i a fcut multe lucruri dup voia lui Dumnezeu, n viaa mpratului Ozia a venit un moment de cumpn, cnd, datorit mndriei, a fost pedepsit de Dumnezeu cu lepr (2 mp.15:1-7; 2 Cron.26:1-23). Cuprins de teama judecii lui Dumnezeu, Isaia vine la templu ca un nfrnt, plngndu-i mpratul i cu multe ntrebri n suflet. Ajuns ns la templu, el nu numai c a gsit rspuns la frmntrile sale, ci a avut parte i de o mare revelaie n care: a vzut slava lui Dumnezeu (Isaia 6:1), a descoperit mreia identitii i a slujirii otirii cereti (Isaia 6:2-3), a neles planul divin (c tot pmntul trebuie s fie plin de mrirea lui Dumnezeu, Isaia 6:3) i a trit mrturia prezenei lui Dumnezeu (Isaia 6:4). 2. Intervenia lucrrii lui Dumnezeu aduce o mare schimbare Dac revelaia divin l-a contientizat de starea de vinovie i de pedeapsa de care era vrednic (Isaia 6:5), intervenia lui Dumnezeu i-a adus profetului o mare schimbare a vieii. Acest intervenie divin arat c Dumnezeu nu dorete moartea pctosului (1 Tim.2:1-4; 2 Pet.3:9), El este cel ce ia iniiativa, are soluii pentru problemele noastre i slujitori pe care s-i foloseasc, oferindu-ne o curire deplin ( Isaia 6:6-7) 3. ntrebarea autoritii lui Dumnezeu este o mare provocare Dup experienele pe care le-a trit la templu, Isaia a fost confruntat cu o mare provocare, pentru c a trebuit s rspund ntrebrii ridicate de Dumnezeu (Isaia 6:8). Acestei provocri Isaia i-a rspuns personal i imediat, hotrt s accepte ntru totul voia lui Dumnezeu, chiar dac aceasta nc nu-i fusese descoperit (Isaia6:8). Studiind pasajul leciei de astzi observm c, ntre starea n care Isaia a venit la templu i cea n care a plecat de la templu, a fost o mare deosebire. Iar profetului i-a fost schimbat nu numai viaa ci i ntreaga slujire, ajungnd s fie cunoscut ca un evanghelist al Vechiului Testament", iar cartea care i poart numele s fie o Biblie n miniatur. ntrebri pentru discuie: 1. Care dintre autoritile angelice sunt cel mai puin cunoscute astzi ? 2. De ce credei c acest subiect este mai puin discutat n biserici ? 3. Ce mrturii ne confirm existena arhanghelilor, serafimilor i a heruvimilor? 4. Care sunt lucrurile ce i determin pe muli cretini s vin la nchinare n aceeai stare n care i Isaia a venit la templu? 5. Ce ar trebui s se ntmple n timpul nchinrii pentru ca aceia care au venit la biseric s nu plece spre cas la fel cum au venit ? 6. Cum putei dovedi c experiena curirii trit de Isaia n templu este posibil i astzi? 7. Ce lucruri ne arat c Isaia a plecat de la templu ca un biruitor ?

Ingerii buni - agentii lui Dumnezeu 04 Mai 2008

Evrei 1:1-14 (Ps.34:7) Scopul leciei: S descoperim care este identitatea i slujirea ngerilor, pentru a nelege ct de mare este ajutorul cu care Dumnezeu ne sprijin, pentru a ctiga biruina n lupta mpotriva puterii ntunericului. Contextul leciei: Printre exponenii Binelui cosmic, alturi de Dumnezeu Tatl, Domnul Isus i Duhul Sfnt, este cuprins i lumea ngerilor. Dup numele pe care l poart, (angelos), ngerul este un mesager al lui Dumnezeu. Dac omul creat de Dumnezeu are un trup fizic ce este ncadrat n timp i spaiu, ngerii sunt duhuri slujitoare" create de Dumnezeu cu trupuri spirituale ( Evrei 1:14), dar care atunci cnd sunt trimii pentru a mplini diferite slujiri n lumea material, pot lua i nfiare uman (Gen.18:1-8;16-22; Luca 24:1-4;Fapte. 1:10-11). ngerii sunt cunoscui a fi otirea cerurilor" care se nchin i slujete lui Dumnezeu ( Neemia 9:6; Ps.148:1-2; Ps.103:20-21; Ap.4:11; 5:11.), dar i armata lui Dumnezeu ce intervine oferind ajutorul celor ce sunt n primejdie (Ps.34:7 ;91:11). Sfnta Scriptur ne arat ns c, pentru a mplini anumite misiuni specifice, ngerii acionez i n mod individual. n acest fel, ngerul Domnului i-a stat nainte lui Balaam, pentru a-l opri de pe drumul greit pe care pornise (Num.22:30-35), pentru Daniel a venit n groapa n care a fost aruncat, ca s nchid gura leilor (Dan.6:21-22), iar lui Zaharia, Iosif i Mariei, ngerul trimis de Dumnezeu le-a fcut cunoscut naterea lui Ioan Botezatorul i a lui Mesia (Luca 1:10-13; 1:26-38;Mat.1:20-21). Nu ntotdeauna ns ngerii au oferit numai ajutorul, sau au transmis numai veti bune. Au fost i situaii n care ngerii trimii de Dumnezeu au anunat judecata, sau au aplicat pedeapsa lui Dumnezeu pentru cei vinovai (Gen.19:11;2 mp.19:35; Fapte.12:21-23). Deoarece ngerii L-au nsoit pe Domnul Isus n misiunea pe care a mplinit-o n mijlocul acestei lumi, i ntlnim pe ngeri prezeni: la naterea Sa (Mat.1:20; Luca1:26-31; 2:9-14), la ispitirea Sa (Mat.4:11), dup rugciunea din Ghetsimani (Luca 22:43), la nvierea Domnului (Mat.28:1-7), la nlarea la cer (fapt.1:10-11) precum i la revenirea Sa n slav (2 Tes.1:7). 125

Dei Biblia nu ne spune care este exact numrul ngerilor, sunt pasaje care ne arat c acesta ar putea fi de ordinul miliardelor (Deut.33:2;Ps.68:17; Evrei 12:22;Ap.5:11). Acest numr nu crete i nici nu se micoreaz pentru c ngerii nu se cstoresc ca s aib copii i nici nu mor (Mat.22:30;Luca 20:34-36). Pentru c unii dintre ngeri l-au urmat n rzvrtire pe Lucifer, o treime dintre ngerii creai de Dumnezeu au ajuns demoni (Ap.12:1-4). Putem nelege ct este de important prezena i slujirea ngerilor n lupta spiritual n care suntem angajai, amintindu-ne de Iacov care, nainte de a se ntlni cu fratele su Esau ce-i ieea nainte cu o mare armat, a vzut tabra lui Dumnezeu (Gen.32:1-2) i de slujitorul lui Elisei, care, n timpul n care armata sirienilor se pregtea s asedieze Samaria, a vzut otirea Domnului (2 mp.6:14-17). Contientizat de prezena divin, Iacov a schimbat numele locului unde era, iar Ghehazi, ntrit i eliberat de frica care l stpnea, a ntrezrit biruina. Coninutul leciei: n capitolul nti al epistolei ctre Evrei ne este prezentat Domnul Isus n contrast cu proorocii Vechiului Testament i cu ngerii. Urmrind acest contrast vom fi contientizai de existena ngerilor i vom nelege care este identitatea i slujirea acestora. 1. Existena ngerilor n vremea n care trim exist un interes mereu crescnd pentru lumea ngerilor.Dac pentru muli oameni acest interes este o simpl curiozitate, iar unii cerceteaz acest domeniu numai pentru c, vzndu-se neputincioi n faa provocrilor vieii, caut un ajutor, pentru cei credincioi existena ngerilor trebuie s fie o convingere ferm. Aceast convingere este motivat de faptul c Scriptura vorbete despre ngeri menionndu-i ntre fiinele create de Dumnezeu (Col.1:16;Neemia 9:6). n primele versete ale capitolului nti al epistolei ctre Evrei, dup ce vorbete despre prooroci i despre Domnul Isus, de a cror existen suntem contieni, scriitorul epistolei vorbete i despre ngeri, prezentndu-i ca fiind fapturi la fel de reale (Evrei 1:1-6). Existena ngerilor este confirmat ns i de faptul c sunt oameni care au trit o experien a ntlnirii cu aceti mesageri. Printre ei i putem meniona pe Avraam (Gen.18:1-15), Lot (Gen.19:1-2), Iacov (Gen.32:1-2), Iosua (Ios.5:13-15), Daniel (Dan.6:22), pstorii din Betleem (Luca 2;8-14), femeile la mormnt (Mat.28:1-7), apostolii (Fapte 5:19;8:26;10:3; 27:23) etc. Chiar dac nu ne numrm printre cei ce au avut parte de aceast experien, credem n existena ngerilor, pentru c i atunci cnd nu i-am vzut, am beneficiat de slujirile pe care le-au mplinit ei. Cu siguran c n fiecare biseric sunt oferi care, dup ce au condus maina pe drumuri periculoase sau au efectuat depiri riscante, pot s mrturiseasc: numai ngerii Domnului au inut maina pe osea sau au oprit-o nainte de a se prbui n prpastie !" 2. Identitatea ngerilor Fa de Domnul Isus, care este superior ngerilor prin statutul Su (Evrei 1:4-5), prin natura Sa (Evrei 1:8 ), prin poziia Sa (Evrei 1:9), prin lucrrile Sale (Evrei 1:10-12) i prin autoritatea Sa (Evrei 1:13), ngerii nu sunt dect fiine create (Evrei 1:7), duhuri slujitoare (Evrei 1:14/a) care se supun autoritii lui Dumnezeu (Evrei 1:6) i ndeplinesc ntocmai misiunile ncredinate (Evrei 1:14/b). Cunoscnd statutul ngerilor nelegem c, dei slujirea lor ne este un mare ajutor n lupta spiritual pe care o purtm n lupta mpotriva pcatului i a puterii ntunericului, nu ne putem nchina naintea lor (Col.2:18;Ap.19:10). 3. Slujirea ngerilor Dac, pentru cei ce triesc n pcat i se mpotrivesc planului lui Dumnezeu, slujirea ngerilor este mpotriva acestora", pentru cei ce vor moteni mntuirea, slujirea ngerilor este favorabil!" (Evrei 1:14). Astfel, ngerii urmresc viaa noastr (1Cor.4:9; 1 Pet.1:12), ne ajut s nelegem planul lui Dumnezeu sau s ne ndeplinim slujirile ncredinate ( Fapte:5:19;10:1-8; 12:7etc), se bucur atunci cnd cineva se ntoarce la Dumnezeu (Luca 15:10), ne pzesc n mijlocul necazurilor (Ps.34:7;Fapte 27:23) i ne nsoesc n ceasul morii (Luca 16:22). ntrebri pentru discuie: 1. Care este deosebirea dintre ngeri i oameni ? 2. De ce este important s cunoatem cine sunt i care este slujirea ngerilor? 3. Ce lucruri s-au schimbat n viaa slujitorului lui Elisei dup ce a vzut armata ngerilor lui Dumnezeu? 4. n ce fel a fost favorizat misiunea Domnului Isus de slujirea ngerilor? 5. Care sunt cele mai frecvente greeli pe care le ntlnii astzi cu privire la ngeri? 6. Ce lucruri ne ajut s credem n existena ngerilor? 7. Care dintre slujirile pe care le ndeplinesc ngerii pentru cei credincioi nseamn cea mai mare binecuvntare ?

Duhul Sfant - Putere nemarginita 27 Apr 2008

Rom. 8:1-27 ( Rom.8:11) Scopul leciei: S nelegem cum aplic Duhul Sfnt biruina Domnului Isus n viaa celor credincioi i cum putem beneficia de puterea i lucrarea Sa, n lupta mpotriva pcatului. 126

Contextul leciei: Dac Dumnezeu Tatl are suveranitate absolut, iar Domnul Isus ne-a asigurat o biruin deplin, Duhul Sfnt este Cel ce lucreaz pentru noi cu o putere nemrginit. Despre aceast putere a vorbit i Domnul Isus atunci cnd a anunat nceputul lucrrii Duhului Sfnt n viaa celui credincios ( Ioan14:26;16:7-15; Fapte 1:8). Urmrind relatrile Scripturii, nelegem c Dumnezeu Tatl a ntocmit planul mntuirii (Ef.1:4-10), Domnul Isus a mplinit actul mntuirii (Fapte 4:12;I Pet.1:18-19; I Ioan 2:1-2), iar Duhul Snt realizeaz mntuirea, sau aplic mntuirea n viaa celui ce crede (Ioan:16:7-15;Tit 3:4-7;2Cor.3:18; Rom.8:26-27). Datorit acestui fapt putem spune c ntreaga Divinitate lucreaz pentru binele nostru, asigurndu-ne o biruin deplin. Coninutul leciei: n aceast zi, cnd srbtorim biruina Domnului Isus asupra pcatului, asupra morii i a puterii ntunericului, lecia biblic pe care o studiem ne arat cum se aplic aceast biruin n viaa noastr. Dumnezeu, care L-a ridicat pe Hristos din mormnt (Fapte 2:23-24), poate s aduc nvierea i n viaa noastr prin puterea Duhului Sfnt, ajutndu-ne astfel s gsim izbvirea i s dobndim ndejdea vieii venice ( Rom. 8:11). Urmrind modul n care apostolul Pavel descrie biruina lui Dumnezeu n viaa celui credincios descoperim c prin lucrarea Domnului Isus i puterea Duhului Sfnt dobndim:

Izbvire de sub osnda pcatului (Rom.8:1)

Dei Dumnezeu a hotrt o pedeaps sever pentru pcat (Rom.3:23; 5:12;6:23;Iac.1:15; Ap.21:8.), pentru c Domnul Isus a pltit n locul nostru ( Isaia 53:4-5; Rom.4:25; 1 Cor 15:3;1 Pet.3;18), pentru cei ce sunt n Hristos nu mai exist niciun motiv de osnd, fiindc datoria pcatului a fost achitat (Rom.8:1). Diavolul nu mai are pentru ce s ne acuze i s cear condamnarea, deoarece pcatele ne-au fost iertate (1 Cor .15:55-57).

Izbvire de sub robia pcatului (Rom.8:2-4)

Dac, nainte de a-L cunoate pe Hristos, pcatul ne inea n cea mai grea robie spiritual (Ef.2:1-2; Rom.7:14-24), prin moartea Domnului Isus am gsit o eliberare deplin de sub aceast stpnire ( Rom.6:3-7; 10-14; 7:4-6). Pot tri ns aceast izbvire nu cei ce pzesc Legea, ci cei ce cred n Hristos i triesc dup cluzirea Duhului Sfnt (Rom.8:2-4).

Izbvire de sub prezena pcatului (Rom.8:5-10)

Prin lucrarea Duhului Sfnt, Dumnezeu aduce n viaa celui credincos altfel de roade spirituale (Rom.7:20-22; Gal.5 : 16-25), care dovedesc c aceia care L-au primit pe Hristos nu mai sunt pmnteti (fireti), ci duhovnicei (Rom. 8: 69). Pe msur ce Duhul lui Dumnezeu lucreaz n noi desvrirea i ne nobilez cu roadele sale, prezena pcatului este tot mai limitat ( Rom.8:12-13; 2 Cor.3:18). Prezena pcatului va fi ns ndeprtat deplin numai la venirea Domnului, cnd vom fi mbrcai n trupul de slav (1 Ioan 3:2; Fil.3:21;1 Cor.15:40-49).

Izbvire de sub urmrile pcatului (Rom.8:11;24-27)

Dac prin puterea lucrrii Duhului Sfnt beneficiem de izbvire de sub osnda, stpnirea i prezena pcatului chiar din mijlocul acestei lumi, exist i o izbvire pe care o ateptm s vin. Aceasta cuprinde nvierea ( transformarea) trupului (Rom.8:11;1 Tes.4:13-17), motenirea mpreun cu Hristos(Rom.8:14-17/a), proslvirea n asemnare cu Hristos (Rom.8:17/b-18; 1 Ioan 3;2) i rscumprarea naturii (cerul nou i pmntul nou) (Rom.8;19-25; Ap.21:1-4). Aceast lucrare, pe care Dumnezeu o mplinete prin puterea Duhul Sfnt n viaa celor credincioi, ne garanteaz biruina mpotriva pcatului i a puterii ntunericului, pentru c tot ceea ce Dumnezeu a nceput, va duce i la bun sfrit (Rom.26-27). ntrebri pentru discuie: 1.De ce este important pentru ctigarea biruinei spirituale lucrarea Duhului Sfnt ? 2.De ce oamenii zilelor noastre nu beneficiaz de acest ajutor pentru lupta spiritual? 3.Care dintre aspectele eliberrii pe care ne-o aduce Dumnezeu prin lucrarea Duhului Sfnt este cel mai neneles astzi? 4.De ce credei c apostolul Pavel folosete n acest pasaj contrastul ntre Lege i Hristos, faptele firii i faptele Duhului, lucrarea prezent i cea viitoare? 5. De ce oamenii zilelor noastre nu sunt plini de roada Duhului lui Dumnezeu ? 6. Ce lucruri ne ajut s credem c ceea ce Dumnezeu ncepe, va duce la bun sfrit ? 7. Ce schimbare va aduce n abordarea luptei spirituale convingerea c Dumnezeu lucreaz pentru noi ?

Domnul Isus - Biruinta deplina 20 Apr 2008

Matei 21:1-17 ( I Timotei 2:5) Scopul leciei: S cunoatem cine este Domnul Isus, domeniile ce ne confirm c El este Biruitorul i cum putem avea parte de aceiai biruin n Numele Lui. Contextul leciei: n lupta mpotriva puterii ntunericului, mpreun cu Dumnezeu Tatl, avem aliat i pe Domnul Isus. El este Fiul Lui Dumnezeu ( Mat.3:17;17:5; Rom.1:4), Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat ( Ioan 1:1; Evrei 127

1:3-10) dar i Fiu al omului, care a luat chip asemenea nou pentru ca s ctige lupta spiritual, nfruntnd aceleai provocri ca i noi ( Ioan 1:14; Evrei 4:14-15). Scopul venirii Domnului Isus n mijlocul acestei lumi a fost s nving puterea ntunericului ( Col.2:15), s mplineasc ispirea pcatelor (Evrei 9:13), s biruie moartea ( I Cor.15:55-57) i s ne dea mntuirea, asigurndu-ne o biruin deplin n Numele Su (Rom.8:35-39). Coninutul leciei: Dei Domnul Isus l-a confruntat pe diavol chiar de la nceputul misiunii din mijlocul acestei lumi, momentul intrrii n Ierusalim a nsemnat vremea prezentrii Sale publice. n aceast zi Domnul Isus i-a fcut cunoscut identitatea Sa de mprat, Profet i Mare Preot. Prin mplinirea profeiilor Vechiului Testament i a lucrrilor pe care le-a mplinit, El a confirmat c este Mesia", trimisul lui Dumnezeu. Intrarea n Ierusalim a fost un eveniment important nu numai pentru c n acest zi au fost mplinite multe profeii ale Cuvntului lui Dumnezeu iar Ierusalimul i neamul lui Israel a avut o nou ocazie de cercetare, ci i datorit faptului c acest eveniment marcheaz nceputul sptmnii patimilor", n care s-a desfurat cea mai mare lupt spiritual. Acest zi poate fi asemnat cu momentul n care David a ieit public n faa armatei lui Israel i a pit pe cmpul de rzboi pentru a-l nfrunta pe Goliat (I Sam.17:20-42). Pasajele Scripturii care descriu acest eveniment ne arat c n spatele alaiului i a atmosferei de srbtoare, la intrarea n Ierusalim, Domnul Isus a fost primit cu ostilitate, mpotrivire, care au crescut cu fiecare zi, pn cnd a fost arestat, judecat i condamnat la moarte. n aceast lupt spiritual, Domnul Isus a ctigat ns o biruin deplin. Dac dovada biruinei Sale este nvierea din mori din ziua dinti a sptmnii ( Mat.12:38-40;28:1-7; Fapte 17:31;Rom.1:4), semnele biruinei pot fi observate chiar din ziua intrrii n Ierusalim. Studiind aceast lecie descoperim c:

Domnul Isus a fost biruitor prin caracterul Su

n mijlocul unei mulimi entuziaste, Domnul Isus nu i-a pierdut cumptul. El n-a declanat o revoluie politic, aa cum s-ar fi ateptat cei mai muli, ci a dominat atmosfera prin caracterul i atitudinile Sale. Nu s-a lsat influenat de situaii i nici n-a reacionat la provocri, ci a acionat conform planului lui Dumnezeu, plin de nelepciune, smerenie i blndee (Mat.21:1-4), dar i cu fermitate i hotrre atunci cnd a trebuit s condamne pcatul sau s rosteasc judecata (Mat.21:12-13;Luca 19:41-44).

Domnul Isus a fost biruitor prin faptele Sale

Domnul Isus nu S-a lsat prins de fast sau de srbtoare, ci, n ziua intrrii n Ierusalim, a luat n considerare fiecare detaliu, lucrnd cu nelepciune. Astfel, El a dat responsabiliti ucenicilor, a curat Templul, a vindecat pe bolnavi i ia aprat pe copii (Mat.21:1-3; 10-13 ;14-16 ). Aceste lucrri mplinite de Domnul Isus confirm biruina Sa, prin faptul c El a poruncit cu autoritate (Mat.21;1-2), tia mai dinainte ce avea s se ntmple (Mat.21:3; Luca 19:29-35), a acionat cu fermitate( Mat.21;12), a vindecat boli confirmate ( Mat.21:14) i a aspuns cu autoritate (Mat.21:16).

Domnul Isus a fost biruitor prin misiunea Sa

Domnul Isus a venit la Ierusalim nu numai ca s creeze un eveniment, sau s genereze o srbtoare. Misiunea Sa a fost dincolo de ateptrile i percepiile publicului care L-a nsoit. Intrarea n Ierusalim a nsemnat intrarea Regelui n capitala mpriei Sale i venirea mpratului la poporul Su. Dei cei din Ierusalim i cei din Israel n-au neles aceast misiune i L-au respins pe Domnul chiar i n ziua n care aveau cele mai multe evidene c El este Mesia, acest eveniment prefigureaz vremea n care Domnul va mai veni odat la Ierusalim, dar mbrcat n slav ( Zah.14:19). n ziua intrrii n Ierusalim , Domnul Isus i-a mplinit nu numai misiunea Sa de mprat, ci i pe cea de Profet, pentru c a anunat viitorul lui Israel (Luca 19:41-44), precum i pe cea de Mare Preot, pentru c a curat Templul, venind s se aduc jertf pe Sine nsui ( Evrei 7:26-27:9:13-15). Cunoscnd cine este, ce a facut i care este misiunea Domnului Isus i acceptndu-L ca Domn al inimii noastre prin credin, avem parte de ajutorul Lui i de aceeai biruin n lupta spiritual. ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt lucrurile ce ne ndreptesc s spunem c Domnul Isus este Biruitorul" ? Dac srbtoarea din aceast zi a nceput fr s fi fost pregtit i s-a terminat pe neateptate, de ce credei c Domnul Isus a mai ngduit-o ? Ce credei c L-a fcut pe Domnul Isus ca ntr-o vreme de euforie s nu-i piard cumptul ? De ce n-au neles cei din Israel misiunea Domnului Isus ? Sunt ntlnite aceleai atitudini i la oamenii din zilele noastre? Care au fost consecinele faptului c oamenii din Israel L-au respins pe Domnul ? Dac respingerea Domnului Isus nseamn nfrngere, care sunt binecuvntrile biruinei pe care o avem n Numele lui ?

128

Dumnezeu Tatal - Suveranitate absoluta 13 Apr 2008

Deut. 4:32-40 (Is.44:6) Scopul leciei: S-L cunoatem pe Dumnezeu i s nelegem c Acela care ne este aliat n lupta spiritual are suveranitate absolut. Coninutul leciei: ntr-un rzboi, dei este important s-i cunoti dumanul i strategiile pe care acesta le folosete, mult mai important este s cunoti cine i sunt aliaii. n leciile de pn acum am studiat despre prezena rului n univers, evidene ale puterii ntunericului i exponenii rului cosmic, ncercnd s ne cunoatem dumanii. ncepnd ns cu aceast lecie vom studia despre Exponenii Binelui Cosmic" cutnd s ne cunoatem aliaii. Dac n multe biserici subiectul existenei lui Satan, al demonilor, al cpeteniilor puterii ntunericului i al modului n care acioneaz acetia a fost mai puin discutat, mi place s cred c leciile de pn acum ne-au contientizat de o realitate mult mai evident dect am crezut uneori. Studiind modul cum a aprut Lucifer i rul din univers i care au fost de-a lungul istoriei atacurile cruciale prin care puterea ntunericului a ncercat zdrnicirea planului lui Dumnezeu, n-am urmrit s speriem pe cineva, ci doar s artm c Sfnta Scriptur vorbete deschis despre toate aceste probleme, prezentndu-ne chiar multe detalii despre cei ce ne sunt vrjmai, pentru ca n acest fel s cunoatem dimensiunile luptei spirituale n care suntem angajai. Am fost ns foarte surprins s primesc unele comentarii prin care mi se sugera s nu mai discutm astfel de subiecte n mod public si mai ales n biseric, pentru c noi nu propovduim pe Satan ci pe Hristos! Si eu am crezut la fel pn acum un an de zile cnd am ntlnit un copil al unei familii de credincioi stpnit de un duh demonic. n acele momente mi-am zis c nou ne este ruine s vorbim public despre Satan, dar lui nu-i este ruine s provoace atta mpotrivire, attea conflicte i chiar s-i stpneasc pe unii dintre cei din familiile noastre, care au acceptat de bunvoie autoritatea lui. Pentru c doresc ca toi cei credincioi s rmn sub autoritatea lui Dumnezeu, prin stpnirea puterii Duhului Sfnt, consider c este important s-L propovduim pe Hristos, dar ntr-un context real, care include i prezena i lucrarea puterii ntunericului. Pentru a mplini acest scop, ncheierea fiecrei lecii a avut un caracter pozitiv care a ilustrat biruina ctigat de Dumnezeu, n faa fiecrui atac al puterii ntunericului i modul n care i noi putem tri aceiai binecuvntare. Subiectele pe care le vom parcurge ncepnd din aceast lecie, ne vor prezenta pe Cei ce ne sunt aliai n lupta spiritual. De fapt aceast lupt nici nu este rzboiul nostru, ci al lui Dumnezeu. Noi suntem chemai doar s alegem de partea cui luptm. Cei ce au acceptat s lupte de partea Diavolului sunt deja nvini, pentru c cel care i conduce a fost dezbrcat de putere i autoritate (Col.2:15), pe cnd cei ce trec de partea lui Dumnezeu sunt mai mult dect biruitori, pentru c Dumnezeu este Biruitorul ( Rom 8.35-39). Coninutul leciei: n cartea Deuteronom, Moise repet legea pe care a primit-o din partea lui Dumnezeu pentru generaia de evrei care s-a nscut n pustie. Pe lng cunoaterea Legii, Moise a dorit ns ca acei din Israel care au fost nscui n pustie s-L cunoasc cu adevrat i pe Cel ce este Legiuitorul. Datorit acestui frapt, atunci cnd s-a adresat adunrii, El le-a vorbit n repetate rnduri despre Dumnezeu. n pasajul leciei biblice de astzi ce ne prezint una dintre aceste ocazii, gsim unul dintre cele mai frumoase pasaje ale Scripturii care ni-L descoper pe Dumnezeu Tatl, n Suveranitate absolut".

Suveranitatea lui Dumnezeu descoperit prin Creaie

Pentru a-i ajuta pe cei din poporul Israel care s-au nscut n pustie s cunosc cine este Dumnezeu, Moise i ndeamn s ia n considerare actul creaiei (Deut.4:32), pentru c mreia i puterea lui Dumnezeu sunt evideniate de lucrurile pe care El le-a fcut ( Ps:19:1-7; Rom.1:19-20).

Suveranitatea lui Dumnezeu confirmat de experienele personale

Pe lng mrturia creaiei, Moise i ndeamn pe cei din Israel s-i aduc aminte de experienele personale trite atunci cnd ei nii au auzit glasul lui Dumnezeu ( Deut. 4:33 i 35). Poporul Israel a trit aceast experien la Muntele Sinai, cnd Slava lui Dumnezeu a cuprins tot muntele, iar focul sfnt a confirmat prezena lui Dumnezeu (Ex.19:9;20-24; 24:9-11; Deut. 4: 10-19).

Suveranitatea lui Dumnezeu exprimat de evenimentele istoriei

Ca s ntreasc convingerea lor despre Dumnezeu, Moise adaug i mrturia evenimentelor istoriei, artndu-le c Dumnezeu este singurul care i-a aratat Slava, prin faptul c i-a ales din mijlocul naiunilor, a lucrat n mijlocul lor cu mn tare i bra ntins, eliberndu-i din robia Egiptului (Deut.4:34). Dac pentru egipteni aceste minuni au constituit o cale de judecat a lui Dumnezeu asupra zeitilor crora acetia se nchinau, pentru poporul Israel aceste minuni au fost o demonstraie a prezenei i a puterii lui Dumnezeu, care ar fi trebuit s-i ajute s cread c Dumnezeu este Unic i Atotputernic (Deut.4:35;37-38).

Suveranitatea lui Dumnezeu dovedit de caracterul Su

Pe lng mrturia creaiei, a experienelor personale i a evenimentelor istoriei, Moise vorbete copiilor lui Israel i despre caracterul lui Dumnezeu, artnd c El este Unul singur (Deut. 4:35 i 39), plin de dragoste i ndurare 129

(Deut.4:31 i 37), credincios promisiunilor pe care le-a fcut (Deut.4:39), dar i un Dumnezeu drept i plin de gelozie (Deut.4:20-27).

Suveranitatea lui Dumnezeu recunoscut prin actul nchinrii

Pentru a avea parte de biruin i de binecuvntrile pe care le-a promis Dumnezeu, Moise i-a chemat pe cei din Israel la nchinare i la pzirea poruncilor pe care le-au primit (Deut. 4 1-9), pentru c de acest rspuns atrna fericirea i numrul zilelor trite n ara n care Dumnezeu voia s-i conduc (Deut.4:40). ntrebri pentru discuie: 1. 2. 3. 4. 5. Care este avantajul faptului c ntr-un conflict ne cunoatem bine dumanii ? De ce credei c a fost important ca n timpul cltoriei prin pustie Moise s ndrepte privirile celor din Israel spre Dumnezeu? Care au fost dovezile prin care Moise a ncercat s arate Suveranitatea lui Dumnezeu? Mai sunt acestea relevante i astzi ? Care dintre aceste domenii ce confirm suveranitatea lui Dumnezeu, este cel mai contestat astzi? Ce schimbri credei c ar aduce n viaa ta i a bisericii n care slujeti recunoaterea suveranitii lui Dumnezeu? Convingerea c Dumnezeu este Suveran ar aduce i o schimbare n modul abordrii luptei spirituale ? Poi identifica evenimente sau experiene din viaa ta care s confirme suveranitatea lui Dumnezeu? Cum putem demonstra celor de lng noi c Dumnezeu este Tatl nostru ?

6. 7.

Fii intunericului: armata Diavolului 04 Apr 2008

2 Pet.2:1-22 (Ef.2:1-2) Scopul leciei: s cunoatem identitatea nvtorilor fali i s nvm cum putem birui cursele pe care acetia le folosesc, pentru a nu fi deprtai de Hristos i pentru a tri cu evlavie i neprihnire. Contextul leciei: n lupta mpotriva Adevrului, alturi de Satan, ngerii czui, cpeteniile, domniile i stpnirile celui ru, Sfnta Scriptur ne prezint ca exponeni ai rului cosmic i pe fii ntunericului" . Dac cei ce L-au primit pe Hristos au dobndit dreptul de a fi copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12-13), devenind fii ai luminii (Ef.5:8-9;Ioan 8:12;12:36; I Tes.5:5-8), cei ce au rmas sub stpnirea diavolului sunt identificai ca fii ai veacului acestuia", sau fii ai ntunericului" ( Luca 16:8; Ef.5:8;I Ts.5:5-8;I Ioan 2:9-11). Sfnta Scriptura ne prezint multe cazuri n care, pentru a-i ndeprta pe oameni de la adevr, diavolul s-a folosit de prooroci mincinoi, oameni de nimic, sau de nvtori care au promovat erezii nimicitoare. Dei public a proorocit i a anunat numai ceea ce i-a spus Dumnezeu, n secret Balaam i-a sugerat ns lui Balac c poate s ctige lupta mpotriva Israelului, atrgndu-i n imoralitate i idolatrie ( Numeri 25:1-3;2Pet.2:15; Iuda 1:11). n vremea Vechiului Testament, alturi de proorocii adevrai, este ntlnit i o ntreag armat a profeilor fali ( I mp.22:6; Ier.14:14;23:15-29;27:9-16;29:8-9). Iar n multe situaii, pentru a-i mplini planurile, cei care nu au reuit altfel, au apelat la mrturia unor oameni de nimic (I mp.21:9-13;Mat 26:-60-61;Fapt 6:11-14). Aceast armat a fiilor ntunericului va fi foarte activ i n zilele din urm, iar unii dintre proorocii i nvtorii mincinoi se vor strecura chiar i n biseric ( 2 Pet.2:1-22; I Ioan.4:1-6; I Tim.4:1-2). Coninutul leciei: Dup ce n repetate rnduri apostolul Petru a atenionat despre pericolul nvturilor false i al rtcirii de la adevr (2 Pet.1:12-15), el prezint i modul n care fii ntunericului acionez i modul n care putem ctiga biruina mpotriva acestora. 1. Portretul nvtorilor fali Dei proorocii mincinoi ncearc s-i ascund identitatea ( Mat.7:15: Fapte. 20:29-31), n prima parte a pasajului Scripturii din lecia de astzi apostolul Petru ne prezint cine sunt acetia, descriindu-le caracterul, atitudinile i aciunile lor. Asemenea lui Lucifer, acetia s-au lepdat de Adevratul Stpn, lucreaz n ascuns i promoveaz erezii nimicitoare (2Pet.2:1). Cu toate c n viaa lor a fost o vreme cnd s-au bucurat de rscumprare (2.Pet.2:1) i chiar au scpat de ntinciunile lumii prin cunoaterea lui Dumnezeu, au alunecat iari spre lucrurile pe care le-au nfptuit altdat i starea lor din urm a ajuns mai rea dect cea de la nceput (2 Pet.20-22). nvtorii fali urmresc interese personale i un ctig mrav realizat prin nelciune, atrgndu-i i pe alii n destrblrile lor (2 Pet.2:2-3). Din aceast cauz, sunt o pricin de poticnire pentru cei ce le urmresc viaa i o curs pentru cei care i urmeaz (2Pet.2:2-3). 2. Pericolul nvtorilor fali. 130

Dup ce prezint identitatea armatei fiilor ntunericului format din proorocii i nvtorii fali, n acelai capitol, apostolul Petru prezint i ct de mare este pericolul pe care ei l reprezint. Acest pericol este cauzat de atitudinile lor: nu se supun autoritii (2 Pet.2:10-12), nu se ruineaz de oameni, trind n plceri chiar ziua n amiaza mare (2 Pet.2:13), fcnd din pcat un scop al vieii ( 2 Pet.2:10; 13- 15). n acelai timp sunt un pericol i datorit strategiilor pe care le folosesc i a modului n care acioneaz : se strecoar la mesele de dragoste i momesc sufletele nestatornice ( 2 Pet.2:13-14), fcnd promisiuni dearte, pe care nu pot s le mplineasc (2 Pet.2:17-19). 3. Pedeapsa care i ateapt pe nvtorii fali Dei prezint cu multe detalii identitatea nvtorilor fali i strategiile pe care acetia le folosesc pentru a-i prinde n cursa lor pe cei nestatornici, n capitolul pe care l studiem apostolul Petru anun i pedeapsa ce le este pregtit. Astfel, pedeapsa care i ateapt pe cei ce s-au nrolat n armata diavolului este aspr, pentru c Dumnezeu va face s cad asupra lor o pierzare npraznic ( 2Pet.2:1/b), este iminent, pentru c e aproape s se mplineasc (2 Pet.2:3) i este sigur, pentru c este dovedit de evenimente istorice: ngerii czui (2 Pet.2:4), lumea veche (2 Pet.2:5) i cetile pctoase (2 Pet.2:6). n faa acestui atac al celor folosii de puterea ntunericului, att de evident n primul veac, dar care se va ntei mult mai mult n vremurile din urm, exist ns o ans de biruin. Dumnezeu i va izbvi pe cei cucernici (evlavioi), care triesc o via de neprihnire i nu iau parte la nelegiuire (exemplul lui Lot 2:Pet.2:7-9). ntrebri pentru discuie : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce este important s fim atenionai de pericolul proorocilor i al nvtorilor fali ? Dac aceti nvtori fali s-au strecurat n biserica primar, pot fi gsii i n biserica din zilele noastre ? Este mai bine s ascundem aceast trist realitate sau s vorbim deschis despre ea? Care dintre cursele ntinse de cei ce s-au nrolat n armata puterii ntunericului reprezint cel mai mare pericol pentru biseric ? Cum ar trebui s-i tratm pe cei ce au ajuns n acest stare ? Ce atitudine ar trebui s avem fa de faptele pe care le svresc? Cum putem ctiga biruina n faa curselor pe care nvtorii fali ni le ntind?

Capeteniile, domniile si stapanirile Celui Rau 30 Mar 2008

Daniel 10:1-21 (Efeseni 6:12) Scopul leciei: S nelegem cine sunt i ce rol ndeplinesc aceste cpetenii, domnii i stpniri ale celui ru, care sunt mijloacele de lupt mpotriva lor i care sunt rezultatele unei atitudini spirituale corecte n confruntarea cu puterile ntunericului.

Contextul leciei: Pe lng Lucifer, arhangelul care s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu i demonii, ngerii czui care s-au alturat lui Lucifer, Sfnta Scriptur vorbete i despre cpetenii, domnii i stpniri ale ntunericului (Ef.6:12; Rom.8:38).

Dei nu ne sunt descoperite n detaliu identitatea i slujirea acestor cpetenii, lund n considerare declaraiile Cuvntului lui Dumnezeu, descoperim c aceste cpetenii se opun rspunsului lui Dumnezeu i mplinirii planului lui Dumnezeu n istorie (Dan. 10:13) i lupt mpotriva mesagerilor lui Dumnezeu (Dan.10:13,20-21; Iuda 9; Ap.12:7-8). Cu toate c au fost dezbrcate de autoritate prin jertfa Domnului Isus (Col.2:15;Ef.1:20-23) i nu mai au putere s-i smulg pe cei credincioi din mna lui Dumnezeu (Rom. 8:35-39), aceste cpetenii ale ntunericului i continu lupta spiritual (Ef.6:12) care se va ntei naintea venirii Domnului Isus (2 Tes.2:7-12).

Acest rzboi spiritual este bine evideniat n capitolele 10-12 din cartea profetului Daniel, n care putem observa c experienele trite de Daniel, sau evenimentele ce urmau s se ntmple n istorie, reprezint un efect a ceea ce se ntmpl n lumea spiritual. n aceste capitole, profetul Daniel vorbete despre fore spirituale care lupt una mpotriva celeilalte (Dan.10:13/a, 20), se ajut reciproc (Dan.13/b, 21;11:1) sau au o misiune pentru oameni. n acest caz arhanghelul Mihael este prezentat ca o cpetenie a poporului Israel (Dan.10:13,21) i ocrotitorul copiilor poporului Israel (Dan.12:1).

Putem nelege acest rzboi spiritual , amintindu-ne de lupta pe care Iosua a purtat-o mpotriva lui Amalec, n care biruina din vale era conditionat de biruina de pe munte (Ex..17:8-16). 131

Coninutul leciei: Capitolele 10-12 din cartea Daniel l prezint pe acest mare om de stat i om a lui Dumnezeu, aflat la apusul vieii (85-95 de ani), care era probabil retras din slujba de la curtea mprteasc. Dup ce slujise mai multe legislaturi ca prim ministru n marele imperiu Babilonian, Daniel i-a meninut aceeai funcie i n timpul mprailor Dariu i Cir (Dan.6:25-28), care au condus noua mprie Medo-Persan.

Dup o via de slujire cu attea evenimente dramatice, dup ce a trit bucuria mplinirii cuvntului pe care l-a primit din partea lui Dumnezeu i a urmrit cum primul val al prinilor de rzboi s-a ntors la Ieruslim, Daniel putea s-i atepte mulumit sfritul.

Capitolele 10-12 al crii pe care a scris-o ne arat c, dei era la apusul vieii i n plin rzboi spiritual, Daniel i ncheie umblarea i slujirea n mijlocul acesteia nu ca un resemnat sau ca un nfrnt, ci ca un mare erou al credinei. Exemplul su ne arat c:

1. Sunt biruitori n faa mpotrivirii cpeteniilor ntunericului cei ce au o via de rugciune

Daniel este cunoscut ca un om al rugciunii. El s-a rugat n faa provocrilor vieii (Dan.2:17-18), n timpul interdiciilor (Dan.6:10), n momentul cnd a fost cercetat de Cuvntul lui Dumnezeu (Dan 9:1-3) sau n faa primejdiilor i a nenorocirilor care i-au fost descoperite (Dan.10:1). Rugciunea lui Daniel a fost o adevrat lupt spiritual, care a durat trei sptmni (Dan.10:2), fiind nsoit de jale i post (Dan.10:2-3). Rugciunea lui Daniel a antrenat cerul i iadul i a continuat pn ce a primit rspunsul ( Dan.10:12-13).

2.Sunt biruitori n faa mpotrivirii cpeteniilor ntunericului cei ce au o nou experien cu Dumnezeu.

Daniel a avut parte de multe experiene cu Dumnezeu, a avut vise i vedenii, a ntlnit chiar i ngerul care a nchis gura leilor, dar n lupta spiritual n care a fost angajat a trit cea mai nalt experien, pentru c lui I s-a artat Domnul Isus ( Dan.10:5-13). Acest pasaj descrie o teofanie, un moment n care, n revelaie divin, Daniel l ntlnete pe Domnul Isus. Putem face aceast mrturisire datorit faptului c n aceeai nfiare L-a vzut i apostolul Ioan pe Domnul Isus pe insula Patmos ( Ap.1:13-17). n acest experien, Daniel nu numai c a avut parte de o nou revelaie, dar a fost ntrit i ajutat s stea n picioare ( Dan.10:7-12). Aceast ntrire i ncurajare pentru Daniel a fost o experien repetat (Dan. 10:15-19).

3.Sunt biruitori n faa mpotrivirii cpeteniilor ntunericului cei ce neleg planul lui Dumnezeu

Este interesant de subliniat faptul c Daniel n-a vzut lupta spiritual care s-a desfurat n cele 21 de zile i nici nu i s-a vorbit n detaliu despre aceasta, pentru c Dumnezeu ne ocrotete de ceea ce nu putem suporta sau nelege. Cu toate c n-a vzut lupta spiritual, Daniel a beneficiat din plin de efectele biruinei. Dup ce a fost ntrit i pregtit s asculte (Dan.10:19), Daniel a auzit cuvntul Domnului, care i-a prezentat planul i lucrrile lui Dumnezeu pn la sfritul zilelor (Dan.11:1-12:13). Astfel, el a auzit despre mpriile care se vor succeda pe scena istoriei (Dan.11:245), despre sfritul neamului su i a omenirii (Dan 12:1-3; 7-12) despre modul cum el nsui i va ncheia viaa (Dan.12:13) i ceea ce l ateapt la urm (Dan.12:13).

ntrebri pentru discuii:

1.Ce mrturii ne ajut s nelegem c aceste cpetenii, puteri i stpniri, sunt exponeni ai puterii ntunericului? 2.Ce dovezi ne arat c aceste cpetenii au fost dezbrcate de putere? 3. De ce vremea de la sfritul vieii lui Daniel poate fi considerat timpul unui intens rzboi spiritual? 4. Ce s-ar fi ntmplat dac Daniel i-ar fi ntrerupt rugciunea n a 10-a, a 18-a sau a 20-a 132

zi de la momentul cnd i-a nceput rugciunea ? 5. Ce aspect din rugciunea lui Daniel este mai neglijat astzi ? 6. De ce n mijlocul luptei spirituale cei mai muli tremur sau sunt nfrni ? 7. Care dintre cuvintele vestite lui Daniel despre planul lui Dumnezeu n istorie sunt cel mai nenelese astzi ?

Demonii - Ingerii cazuti 23 Mar 2008

Marcu 9:14-29 (Matei 25:41) Scopul leciei: S descoperim care au fost cauzele nfrngerii ucenicilor n faa puterii ntunericului i s nvm cum s confruntm stpnirea demonic, pentru a nu tri aceeai ruine. Contextul leciei: O armat este puternic n funcie de comandantul care o conduce, numrul soldailor ce o compun, echipamentele militare de care dispune i tacticile pe care le adopt. Dac n lecia precedent am nvat despre Lucifer, comandantul otirii mpriei ntunericului, lecia prezent ne va familiariza cu armata pe care acesta o conduce. Demonii pe care Satan i are sub autoritatea sa, sunt ngeri czui, care s-au alturat diavolului n momentul rebeliunii pe care acesta a declanat-o n cer.( Isaia 14:12-14; Ap.12:9-10). Aceti ngeri care au fost creai de Dumnezeu (Gen.1:1; Iov 38:4; Neemia 9:6), pentru c nu i-au pstrat vrednicia i au ales s-l urmeze pe Lucifer, au pierdut poziia pe care au avut-o prin creaie (Iuda 6,2 Pet.2:4) i, din ngeri" care slujeau lui Dumnezeu (Evrei 1:7-14), au ajuns demoni", slujind lui Satan ( Iov.4:18;Ez.28:12-19; Mat.8:16;10:1). Numrul demonilor poate fi de 1/3 din numrul total al ngerilor creai de Dumnezeu (Ap.12:4), iar o parte dintre acetia, datorit pervertirii pe care au generat-o nainte de potop, au fost limitai n aciune, fiind pzii n adnc, pentru judecat (2 Pet.2:4; Iuda 6; I Pet.318-20). Dei sunt ngeri czui, demonii au putere de a-i ispiti, nela, ncerca, sau poseda pe oameni (I Pet 5:8; Iacov 1:13-15; Mat.12:43-45), genernd uneori afeciuni fizice sau mentale (Luca 11:14; Marcu 9:17; Luca 8:27; Marcu 9:17-20). Demonii nu-i pot poseda pe adevraii credincioi (2 Cor.6:19-20; Col.1:13, Rom 8;37-39; I Cor.15:57; I Ioan2:13; 4:4; I Pet.1:5), se afl sub judecata lui Dumnezeu ( 2 Pet.2:4; Mat.25:41; Ap.21:10-15), iar n autoritatea Sa, Domnul Isus le poruncete cu autoritate i ei ascult ntocmai (Marcu 1:27; Luca 4:36;Luca 8:2; 29 Marcu 9:25-26). Coninutul leciei: Evenimentul eliberrii copilului lunatec de duhul care i-a pricinuit aceast boal este prezentat de evangheliti dup un moment culminant al slujirii Domnului Isus n mijlocul acestei lumi. Dac pe muntele schimbrii la fa, dup prtia pe care au avut-o cu doi dintre cei mai mari oameni ai Vechiului Testament, trei dintre ucenici au vzut slava Domnului i au auzit mrturisirea Tatlui (Mat.17:1- 5 ;Marcu 9:2-13; Luca 9:28-36), n vale, ceilali ucenici au trit o nfrngere ruinoas. Pstrnd n atenie acest contrast dintre ceea ce s-a ntmplat pe munte i ceea ce s-a ntmplat n vale, descoperim c: Prezena demonic este o experien real Dac pe munte au fost mrturii i semne ale prezenei lui Dumnezeu, n vale au fost semne ale prezenei demonice. Un printe a prezentat ucenicilor, i mai trziu Domnului Isus, pe fiul su care, datorit faptului c era stpnit de un duh necurat, nu putea s vorbeasc ( Marcu 9:17), avea manifestri epileptice (Mat.17:15; Marcu 9: 18), nu se putea controla, fiind deseori n pericol de a-i pierde viaa ( Mat. 17:15; Marcu 9:22; Luca 9:39) Prezena demonic n viaa acestui copil a fost o experien real, deoarece aceste manifestri au nceput nc din copilrie ( Marcu 9:21) i au fost repetate chiar i n prezena Domnului Isus (Marcu 9:20; Luca 9:42). nfrngerea n faa demonilor a fost o experien neateptat Atunci cnd ucenicii au ncercat s-l vindece pe acest copil i s-l elibereze de puterea care l stpnea, s-au facut de ruine i au trit o neateptat nfrngere. Acest fapt este cu att mai surprinztor, deoarece Domnul Isus le druise deja putere ca s scoat demoni i s tmduiasc orice fel de boal ( Mat.10:1; Marcu 3:13-15;Luca 9:1). Aceast nfrngere n-a fost ns cauzat de faptul c Domnul Isus n-ar mai fi avut aceeai putere, ci de faptul c ucenicii n-au fost la nlimea provocrii pe care o confruntau. nsui Domnul Isus le-a descoperit c eecul lor a fost cauzat de lipsa credinei ( Marcu 9:19; Mat.17:19-20), a postului i a rugciunii (Mat.17:21; Marcu 9:28-29). Acest fapt ne arat c sunt anumite duhuri ale ntunericului care au o autoritate i o putere mai mare i c ucenicii nu s-au pregtit ndeajuns pentru a le confrunta. Se poate ca slujirea ucenicilor s fi ajuns o rutin, care a generat o slbire a credinei. n virtutea lucrrilor n care erau prini ei n-au mai dat importan prtiei cu Dumnezeu prin rugciune i post. Toi cei ce ajung s-i mplineasc slujirea n mod mecanic i numai ca o profesie , sunt n faa aceluiai eec i astzi ( Fapte 19:13-20; 2 Tim 3:5). Eliberarea de sub robia demonic este o experien posibil

133

Eecul ucenicilor a generat o discuie aprig purtat ntre cei prezeni, aducnd dezndejde i ndoial i n inima printelui care dorea vindecarea fiului su. Acest fapt este confirmat de subiectul discuiei pe care cei prezeni o aveau ntre ei ( Marcu 9:14-18) i de cuvintele pe care tatl copilului le-a adresat Domnului Isus. n rugciunea sa, acest printe i-a spus Domnului: dac poi f ceva; fie-i mil de noi i ajut-ne" (Marcu 9:22). Dei acest printe avea toate motivele s plece, iar fiul su s rmn sub aceiai stpnire demonic, el a tait bucuria eliberrii i a vindecrii, pentru c a alergat la Domnul ( Mat.17:14; Marcu 9:17; Luca 9:38), s-a rugat sincer, mrturisind exact situaia lui (Mat.17:4; Marcu 9: 17-22). n starea n care era, acel printe putea s-i judece i s-i condamne pe ucenici. Dar n-a fost preocupat de neputinele altora, ci mai degrab de necazurile lui. A primit vindecarea fiului su fiindc a fost atent la declaraiile i recomandrile Domnului (Marcu 9:23), s-a rugat strignd cu lacrimi ( Marcu 9:24) i a cerut ajutorul lui Dumnezeu, recunoscndu-i limitele (Marcu 9:24). Cnd Domnul Isus a mustrat duhul, iar copilul a czut jos, considerat de cei prezeni ca fiind mort, acest printe nu s-a luat dup spusele oamenilor, ci a ateptat cu ncredere desvrirea lucrrii pe care Domnul o ncepuse (Marcu 9:25-27; Luca 9:42). Dac Domnul Isus a adus vindecarea i eliberarea de sub stpnirea demonic pentru acest copil lunatic, trebuie s avem credin c experiena eliberrii de sub stpnirea demonic este posibil i astzi, pentru c Dumnezeul nostru nu se schimb, iar principiul enunat de Domnul Isus rmne valabil: "toate lucrurile sunt cu putin celui ce crede!"( Marcu 9:23). ntrebri pentru discuii: 1. Care a fost experiena trit de ucenici pe munte ? 2. De ce ucenicii din vale n-au trit aceeai experien ? 3. Ce lucruri confirm faptul c boala acelui copil avea origine demonic ? 4. Ce concepie greit despre existena i lucrarea demonilor ntlnii cel mai frecvent astzi? 5. Care dintre greelile ce au cauzat eecul ucenicilor este cel mai des repetat de slujitorii de astzi? 6. Ce lucruri au ajutat pe acest printe ncercat s triasc bucuria vindecrii ? 7. Ce factori ne ndreptesc s credem c experiena eliberrii de sub robia duhurilor necurate este posibil i astzi ?

Satan, Luceafar sau Lucifer 16 Mar 2008

Isaia 14:12-20; Matei 12:22-29; (2Corinteni 11:13-14) Scopul leciei: S descoperim identitatea diavolului aa cum ne este prezentat n Sfnta Scriptur, ca s nu fim nelai de cursele lui, i s nvm cum s luptm n Numele Domnului, pentru ca s avem parte de biruina pe care Dumnezeu ne-a pregatit-o. Contextul leciei: Dac n leciile precedente am studiat despre cteva mrturii prezentate de Sfnta Scriptur, care ne-au confirmat prezena rului n univers i modul n care cei ce s-au confruntat cu aceste provocri au ctigat biruina, ncepnd cu aceast lecie vom avea n atenie exponenii rului cosmic". Este important s cunoatem cine ne este dumanul, ce strategie folosete, i cum putem s ne mpotrivim atacurilor pe care le iniiaz, pentru ca n lupta spiritual n care suntem angajai s ctigm biruina. Un bun exemplu n acest caz este experiena trit de poporul Israel n lupta mpotriva sirienilor. Pentru c Elisei a descoperit mpratului lui Israel unde se ascunde vrjmaul i ce tactic de lupt urma s adopte, poporul Israel a tiut cum s abordeze lupta, ctignd biruina fr s-i foloseasc armele (2 mp.6:8-23). n lumea n care trim s-au mpmntenit deja concepii greite despre Diavol. Cea mai frecvent dintre acestea este mrturisirea: nu exist Diavol!" Celor ce nu cred n existena lui Satan se altur ns i cei ce i atribuie o identitate greit. Diavolul este numai o idee, o putere, sau un nger czut (spun acetia), a crui responsabilitate este numai s pregteasc smoala pentru iad. La cealalt extrem sunt ns cei ce vd n Lucifer adevratul domn pe care l cinstesc i l venereaz ca pe Dumnezeu. Din aceast cauz sunt tot mai multe aa zise biserici ale diavolului" care practic nchinarea ctre Satan. Datorit acestor situaii, n mijlocul attor rtciri, ar trebui s lum mult mai n serios atenionarea Domnului Isus, care spune i pentru noi astzi: bgai de seam s nu v nele cineva.!" (Mat.24: 4-26) Coninutul leciei: Atunci cnd l prezint n starea n care a fost creat, profetul Isaia l identific cu denumirea "Luceafr strlucitor", artnd c la nceput diavolul a fost un nger purttor de lumin. Diavolul i-a pierdut ns acest vrednicie, ajungnd un prin al ntunericului (Luca 10:18, Ap.9:1;12:9; Luca 22:53;Ef.6:12). Din aceast cauz, numele Lucifer" care i este atribuit diavolului, reprezint o identitate fals, pentru c adevrata lumin (Luceafrul strlucitor de diminea) este Hristos (Num.24:17; Ap.22:16). Deoarece diavolul i ascunde identitatea i se preface chiar ntr-un nger de lumin (2 Cor.11:14), pentru a descoperi cine este el n realitate, prin acest lecie biblic vom studia modul n care l prezint Biblia.

Lucifer este un nger czut

134

Dei Lucifer a fost nzestrat prin creaie cu frumusee, nelepciune i autoritate mai mare dect oricare alt fptur (Ez.28:13-15), datorit mndriei i a rebeliunii pe care a generat-o n cer, a ajuns un nger czut (Is.14:12-20; Luca 10:18;Ap.9:1;12:9), aflat sub judecata lui Dumnezeu (Ez.28:16-19; Ioan 12:31; 16:11).

Lucifer este un duman real

Intenia diavolului este s distrug lucrrile lui Dumnezeu. De aceea, dup ce a ispitit-o pe Eva i l-a atras pe om de partea sa, a luptat s mpiedice venirea lui Mesia. Cnd Domnul Isus a venit n mijlocul lumii, diavolul I s-a mpotrivit ia ncercat s-L nving, ispitindu-L i motivnd pe cei din neamul lui Israel s-L condamne la moarte. Acum, prin minciun (Ioan 8:44), nelciune (Ap.12:10), ispitire (Iacov13-15) i posedare demonic, lupt s-i mpiedice pe oameni s ajung la mntuire.( I Pet.5:8-9). Existena rului n lume, manifestat prin attea forme, implic i existena celui care l-a generat.

Lucifer este un adversar puternic

Urmrind lucrrile pe care le mplinete, msura rului i a mpotrivirii pe care o genereaz, putem spune c nu e de glumit cu diavolul. Cei ce i-au nesocotit puterea au trebuit s suporte consecinele (Fapte 8:10;19:13-17;Ap.12:12).

Lucifer este un acuzator neobosit

n aciunile sale, diavolul este neobosit. Nu-i este ruine s ncerce i a doua sau a treia oar (Iov.1.6-12; 2:1-10; Mat.4:1-10), sau s aduc acuzaii zi i noapte (Ap.12:10).

Lucifer este un ispititor activ

Cnd Dumnezeu l-a ntrebat pe diavol de unde vine, acesta I-a rspuns: "de la cutreierarea pmntului" (Iov.1:7;2;2), iar apostolul Petru l compar cu un leu care alearg dup prad dnd trcoale, rcnind (1 Pet.5:8). Cnd nu reuete cu unul dintre planurile sale, el pune la cale un altul. Iar cnd a fost nfrnt de Domnul Isus, dup ispitire, L-a lsat pe Domnul, dar numai pentru o vreme (Luca 4:13).

Lucifer este un potrivnic limitat n aciune

Puterea diavolului este una primit (Luca 4:6), iar aciunile lui sunt n limitele stabilite de Dumnezeu (Iov. 1:6-12;2:110;1 Cor.10:13;Ap.20:2,7). Numai Dumnezeu este atotputernic i poate transforma chiar i aciunile diavolului n lucruri benefice pentru mplinirea planurilor Sale (1 Cor.5:5;2 Cor.12:7; Luca 10:18).

Lucifer este un vrjma nfrnt

Dei i se mai permite s acioneze, diavolul este un vrjma nfrnt. El a fost deja judecat (Ioan 16:11; Evrei 2:14;1 Ioan3:18), locul pedepsei i este pregtit (Mat.25:41), i n curnd Dumnezeu va proclama biruina final ( Mat.12:2229;Rom.16:20; Ap.20:1-10). ntrebri pentru discuii: 1. De ce i ascunde diavolul identitatea ? 2. Care sunt cele mai frecvente concepii greite despre diavol ? 3. Este important s cunoatem identitatea vrjmaului? 4. Ce ne ajut s cunoatem c diavolul este un vrjma puternic? 5. Ce factori arat c diavolul este un ispititor activ ? 6. De ce i mai permite Dumnezeu diavolului s acioneze ? 7. n ce fel suntem ajutai atunci cnd tim c diavolul este un duman nfrnt ?

Stapanirea demonica 09 Mar 2008

Marcu 5:1-20 (Matei 12:43-45) Scopul leciei: S nelegem care sunt urmrile stpnirii demonice, cum se poate dobndi eliberarea de sub acest stpnire i care sunt schimbrile pe care le aduce Domnul Isus n viaa celor vindecai. Contextul leciei: Starea cea mai de jos n care poate fi gsit fiina uman este identificat prin stpnire demonic" sau posedare spiritual." Prin stpnire demonic nelegem abilitatea anumitor demoni de a ptrunde n trupul uman, pentru a stpni i controla gndirea, voina i comportamentul acelei persoane. Daca n multe situaii aceste experiene sunt cazuri izolate, diagnosticate doar ca afeciuni psihice sau mintale, exist religii n care posedarea demonic este considerata a fi cea mai nalt experien practicat ca i act de cult. n religia voodoo, religia naional din Haiti, oamenii i ofera de bun voie trupul pentru a fi vehiculul (calul) pe care s clreasc (Loa). Loa este spiritul religiei voodoo i-i reprezint pe ngeri (demoni) sau sfini.

135

Dei n multe biserici acest subiect este neglijat, Sfnta Sriptur ne prezint cazuri de stpnire demonic ntlnite att n perioada Vechiului Testament, ct i n timpul slujirii Domnului Isus sau a apostolilor (1 Sam.16:14-23; Luca 7:20, Mat.4:24.8:16,28;9:32-34; 12:22;15:22 Luca 8:36; Fapte.5:13,16;8:6-8;8:18-19;19;10:38;16:16-24;19:11-20). Stpnirea demonic, ajungnd la o frecven tot mai mare n zilele noastre, va crete n intensitate naintea venirii Domnului Isus (I Tim.4:1-2; Ap.18:2). Realitatea acestor experiene ne arat ct de jos a ajuns fiina uman. Cnd omul ispitit de diavol a czut, acesta a ajuns sub robia puterii ntunericului (Ef.2:1-2; I Ioan 5:19), fiind influenat spre pcat prin poftele crnii, poftele ochilor, ludroia vieii i ispitele diavolului (I Ioan 2:15-15; Iacov 1:13-15). Dac acestea sunt ns experiene comune tuturor oamenilor, sunt anumite persoane care i-au deschis viaa pentru stpnirea lui Satan. Pentru acetia influena diavolului nu vine numai din afar, ci se exercit din luntrul fiinei lor, prin pervertirea gndirii, anihilarea voinei i determinarea comportamentului. Coninutul leciei: n cazul pe care l studiem n lecia de astzi, este mentionat faptul c Domnul Isus a a trecut pe cellalt rm al mrii Galileei, n inutul Gadarenilor (Marcu. 5:1;Mat 8:28; Luca 8:26). Gadara a fost una dintre cele zece ceti cunoscute sub denumirea Decapole", pe care Domnul Isus a vizitat-o cel puin de dou ori (Marcu 5:1 Mat.4:25; Marcu 7:31). Atunci cnd a venit ntia dat n acest inut i a cobort din corabie, Domnul Isus a fost ntmpinat de un om care era stpnit de puterea ntunericului (Marcu 5:2;Luca 8:26). Msura stpnirii demonice din viaa acestei persoane este descoperit nu numai de cadrul n care locuia, sau de manifestrile pe care le avea, ci i de rspunsul pe care puterea ntunericului l-a dat atunci cnd Domnul Isus i-a cerut s-i prezinte identitatea. Cnd a fost ntrebat : care i este numele ?", demonizatul a rspuns: numele meu este Legiune, pentru c suntem muli" (Marcu 5:9). Dac acest nume sub care i-a prezentat identitatea puterea ntunericului este conform cu realitatea, putem spune c acel gadarean era stpnit de 6.000 de demoni, deoarece o legiune roman din vremea Domnului Isus numra 6.000 de soldai. Pstrnd n atenie aceste detalii descoperim:

Efectele stpnirii demonioce

Lund n considerare modul n care este prezentat de evangheliti situaia n care a ajuns omul stpnit de diavol, constatm c stpnirea demonic conduce la izolare. Cel pe care l-a ntlnit Domnul n inutul Gadarei, era separat de familie i de societate i locuia printre morminte (Marcu 5:2;Mat.8:28;Luca 8:27). Pentru c i-a fost anihilat voina, demonizatul din Gadara mplinea nu ceea ce i-ar fi dorit, sau ceea ce alii s-ar fi ateptat, ci numai ceea ce i permitea diavolul s fac. Din aceast cauz, aciunile lui erau ndreptate numai spre ru i distrugere (Marcu 5:4). Acest fapt ne ajut s nelegem c stpnirea demonic rpete libertatea i controleaz voina. Mai mult ns dect att; stpnirea demonic denatureaz fiina uman. Faptul c acel gadarean nu purta haine i se automutila, Marcu 5:5;Luca 8:27 ne arat c diavolul genereaz o denaturare fizic. Faptul c nu se controla i locuia n muni sau printre morminte, ipnd zi i noapte (Marcu 5:5), ne arat c stpnirea demonic genereaz o denaturare intelectual. Iar faptul c era robit, far bucurie i fr ndejde, ne arat c stpnirea demonic conduce i la o denaturare spiritual. n loc s fie o binecuvntare, acel om a ajuns o ruine pentru familie, o sperietoare pentru trectori (Mat.8:28), o problem pentru societate (Marcu 5:3-4) i un om pierdut, din perspectiva lui Dumnezeu (Mat.25:41;2Pet.2:4-9). Lund n considerare toti aceti factori putem spune c demonizatul din Gadara era un om necurat, fiindc locuia printre morminte i era stpnit de un duh necurat, nembrcat, fiindc era gol din punct de vedere fizic dar i spiritual, necontrolat, fiindc aciunile lui erau influenate de puterea care l stpnea, neajutorat, fiindc cei din jur nu-i puteau oferi nici un ajutor, nestpnit, fiindc rupea obezile i ctuele cu care era legat i nefericit fiindc diavolul i-a distrus viaa de aici i venicia.

Eliberarea de sub stpnirea demonic

Dei stpnirea demonic l-a condus pe acel gadarean pe treapta cea mai de jos a identitii umane, Domnul Isus i-a adus eliberarea de sub aceast stpnire, oferindu-i ansa unui nou nceput al vieii. Este interesant de subliniat faptul c n dragostea Sa pentru cei pierdui, Domnul Isus a avut iniiativa acestei vindecri, a trecut Marea Galileei i a venit n Gadara doar pentru acel om demonizat, cruia i-a oferit eliberarea, artnd c El are autoritate asupra puterii ntunericului (Luca 8:29;Marcu 5:8). Autoritatea Domnului Isus a fost recunoscut de puterea celui ru, pentru c demonii ce-l stpneau pe acel gadarean au cunoscut cine este Cel ce le vorbete (Marcu 5:7), nu l-au putut mpiedica pe cel posedat s alerge naintea Domnului ca s se nchine (Marcu 8:6), tiau c i ateapt chinuri i pedeaps (Mat.8:29; Marcu 5:7) i au mplinit ntocmai ceea ce li s-a poruncit (Mat.8:32;Marcu 5:10-13). Dac pentru cel stpnit de diavol semenii n-au fost de nici un ajutor i prin interveniile lor acetia chiar i-au mrit suferina, ajutorul i-a venit din partea lui Dumnezeu care i-a adus eliberarea prin lucrarea Domnului Isus. Aceeai 136

eliberare o poate aduce Dumnezeu i atzi pentru toi cei ce cred i accept domnia lui Hristos (Ef.2:1-6; Rom 6:1114).

Binecuvntrile trite de cel eliberat

Dup eliberare, gadareanul ntlnit de Domnul Isus a recptat tot ceea ce pierduse datorit stpnirii demonice. Astfel el i-a redobndit libertatea, integritatea fizic i cea mintal (Marcu 5:15; Luca 8:35). Domnul Isus i-a redat demnitatea uman, pentru c dup eliberare, cel stpnit de puterea ntunericului s-a integrat n societate, trind asemeni celorlalti oameni. La cel eliberat de sub stpnirea demonic ntlnim ns o schimbare mult mai profund dect cea personal si social. Acest schimbare este de natur spiritual i este dovedit prin faptul c omul eliberat a avut un raionament corect. Cnd locuitorii din Gadara l-au rugat pe Domnul Isus s plece, el a facut o alegere diferit, rugndu-L pe Domnul, s-l lase s-L urmeze (Marcu 5:18). Iar cnd a fost trimis de Domnul la ai lui, cel vindecat a ascultat i s-a ntors acas povestind tot ceea ce i-a fcut Domnul, fiind o bun mrturie (Marcu 5:19-20). Dac diavolul a facut din acest om o sperietoare pentru cei n mijlocul crora traia, Domnul Isus i-a adus o aa schimbare a vieii nct a ajuns s fie o minune pentru toi cei pe care i ntlnea ( Marcu 5:20) ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De ce este considerat stpnirea demonic a fi cea mai de jos treapt spiritual ? Care sunt urmrile stpnirii demonice? Prin ce se aseamn, sau difer, tratamentul societii de astzi exprimat fa de cei stpnii de puterea ntunericului, cu cel din societatea din vremea Domnului Isus? Care ar trebui s fie rspunsul Bisericii fa de acest problem ? De ce cretinii sunt indifereni, neputincioi sau plini de team n faa aceste provocri? Poate un cretin adevrat s fie stpnit de puterea demonic? Care sunt semnele unei eliberri autentice ?

Impotrivirea fata de adevar 02 Mar 2008

Fapte 13:1-12;16:16-18 (Fapte 7:51-52) Scopul leciei: S descoperim cile prin care diavolul se mpotrivete Adevrului i cum putem birui aceste provocri, pentru ca, prin slujirea noastr, Evanghelia s fie acceptat detoiceiceovorauzi. Contextul leciei: Diavolul care a provocat rzvrtirea din cer, cderea omului din Eden, care l-a acuzat pe Iov i a generat pervertirea din vremea lui Noe, i-a continuat lupta spiritual punnd o minciun n gura proorocilor fali, a ncercat s-L nving prin ispitire chiar pe Domnul Isus i a atras fiina uman n cea mai adnc decdere moral-spiritual. Dup ce n leciile biblice precedente am studiat aceste conflicte spirituale majore i modul prin care cei ce au trecut prin aceste provocri au ctigat biruina spiritual, n lecia biblic de astazi vom sublinia o nou form a luptei spirituale, exprimat prin mpotrivirea fa de adevr". n aceast vreme de libertate ne-am obinuit s avem partide de opoziie. n slujirea din mijlocul acestei lumi, cei credincioi ntlnesc ns o opoziie mult mai nverunat dect cea politic. Ori de cte ori cineva ncearc s vesteasc Evanghelia sau s fac ceva pentru mpria lui Dumnezeu, acea persoan ntlnete o opoziie creat i susinut de puterea ntunericului. Aceast experien a fost trit chiar la nceputul primei cltorii misionare de echipa de misionari trimis de Biserica din Antiohia (Fapt.13:1-12) i a fost repetat i n misiunea din Macedonia, atunci cnd Pavel i Sila au predicat Cuvntul lui Dumnezeu n Filipi (Fapte.16:16-18). tiind c adevrul strnete mpotrivire (Fapte.7:51-52), putem spune c puterea ntunericului ncearc s zdrniceasc planul lui Dumnezeu, crend o puternic opoziie. n ciuda acestei opoziii, Adevrul a triumfat n vremea primilor cretini i va triumfa i astzi, pentru c Adevrul nu poate fi nvins deoarece este nsui Isus Hristos (Ioan 14:6;17:17). Coninutul leciei: Dei mpotrivirea fa de adevr se manifest n forme diferite, studiind pasajele biblice n care este menionat, vom reui s nelegem acest mod de lupt al puterii ntunericului i modul n care vom ctiga biruina doar atunci cnd vom gasi rspuns la ntrebrile:

1. Cine se confrunt cu mpotrivirea? 137

Cu civa ani de zile n urm am citit o carte care avea titlul "Cltorie contra curentului". n aceast carte autorul povestete experienele trite de o evreic tnr care, dup ce L-a ntlnit pe Hristos, a hotrt s trisc altfel fa de lumea din jurul ei. Dac pn la a-L primi pe Hristos ea a fost uor acceptat n cercul de prieteni, fiind adesea chiar n centrul ateniei, dup ce a luat acest decizie, a fost respins, considerat nebun i nedemn de societatea n care trise. Pentru c toi cei ce se ntorc la Dumnezeu au parte de acelai tratament din partea lumii, putem spune c experimenteaz aceast mpotrivire cei ce primesc Adevrul!" (Fapte.8:1-2;28:22). O mpotrivire mult mai mare o triesc ns cei ce proclam Adevrul". Cnd echipele de misionari au nceput s predice Cuvntul lui Dumnezeu n Cipru i n Filipi, primele atitudini cu care acetia s-au ntlnit au fost o reacie de mpotrivire. Aceast reacie a fost cauzat nu numai de mpietrirea inimii oamenilor care nu voiau s primeasc Cuvntul lui Dumnezeu, ci i de o aciune suinut de diavol (Fapte.13:4-8;16:16-18). Diavolul obstrucioneaz ns nu numai pe cei ce primesc sau proclam Adevrul, ci i pe cei ce se intereseaz de Adevr". Prin aciunile lui, Elima a ncercat s-l mpiedice pe guvernatorul Sergius Paulus s asculte i s primesc Cuvntul lui Dumnezeu, (Fapte.13:6-8) iar roaba ce era stpnit de un duh de ghicire, atunci cnd Pavel i Sila predicau Cuvntul lui Dumnezeu n Filipi, a ncercat s atrag atenia celor ce-i ascultau de la mesajul Cuvntului, spre mrturia pe care ea o fcea despre misionari (Fapte16:17-18). 2. Care sunt formele de mpotrivire ? Pentru a zdrnici Adevrul, diavolul folosete metode subtile. n insula Creta, el a folosit un om ce avea o identitate ciudat. Numele celui ce se mpotrivea era Bar-Isus, (Fapte.13:6) care nsemn Fiul lui Isus", sau fiul lui Ioua", un fiu al salvrii". Cnd Pavel i descoper ns adevrata identitate, l numete fiul dracului" (Fapte.13:10). Acest fapt ne arat c n viaa lui Elima era o mare diferen ntre etichet i coninut. n loc s se asemene cu Acela al crui nume l poart, prin caracterul su i prin aciunile pe care le nfptuia, Bar-Isus se identifica mai mult cu diavolul, fiind plin de viclenie, rutate i dorin de distrugere(Fapte.13:10) Dei era Iudeu de origine, Elima era un prooroc mincinos, un vrjitor care, potrivit Legii lui Dumnezeu, ar fi trebuit s fie omort cu pietre (Ex.22:18;Lev.20:27). Aciunile lui de mpotrivire preau s aib reuit, pentru c Elima avea mare credit naintea lui Sergius Paulus, fiind parte a suitei care l nsoea pe dregtor i, posibil unul dintre consilierii acestuia (Fapte.13:6-7). Acest mod de mpotrivire ne arat c, pentru a-i duce pe oameni n rtcire, diavolul, dei intete zdrnicirea Adevrului, folosete ci subtile i se prezint sub o identitate fals, pentru ca aceia care l ascult s nu-i dea seama de cursa n care au fost prini, sau pentru a evita s-i fie descoperite planurile. Acest fapt este ntlnit i n Filipi, atunci cnd o roab stpnit de un duh de ghicire s-a alturat echipei misionare, pe care a nsoit-o vreme de cteva zile (Fapte.16:16-18). Dei n predica acesteia nu este nimic de condamnat n ceea ce privete coninutul mesajului (Fapte.16:17), apostolul Pavel, n loc s fie bucuros c mai are un colaborator, a luat atitudine fa de aceast roab i a eliberat-o de duhul care o stpnea, deoarece a vzut o mare problem n viaa ei. n acest caz, pentru a se mpotrivi Adevrului, diavolul a folosit cuvinte mgulitoare i o mrturie stricat. Adevrul nu are ns nevoie de proptele care s l susin, iar apostolul Pavel a oprit slujirea acelei pretinse misionare, deoarece tia c lucrarea zidit pe o temelie fals este sortit eecului (I Cor.3:10-13;Mat.7:15-29). 3. Cum putem birui mpotrivirile ? Cu toate c diavolul a folosit metode subtile pentru a se mpotrivi Adevrului, n cazul echipei misionare trimise de Biserica din Antiohia n-a avut parte de reuit. Prin slujirea lui Pavel, Barnaba i Sila, Adevrul a triumfat, fiind acceptat de multe inimi (Fapte 13:12;16:34). Echipa misionar a biruit mpotrivirile generate de diavol, pentru c i-a mplinit misiunea n acord cu voia lui Dumnezeu i ncredinarea bisericii (Fapte.13:1-3;16:6-10;2Cor.10:4-5), a slujit n puterea Duhului Sfnt i a Numelui Domnului Isus (Fapte.13:9;16:18) i a artat o atitudine categoric fa de mpotrivitori (Fapte.13:9-11;16:18). Cei ce se mpotrivesc Adevrului se afl sub judecata i pedeapsa lui Dumnezeu, iar soarta lor va fi asemenea celui ce este cel mai mare adversar (Rom.2:5-9;2 Tim.3:8-9;Rom.16:20). Dei n Cipru Evanghelia a fost acceptat chiar de guvernatorul insulei, echipa de misiune a suferit ns i o pierdere. Speriat probabil de provocrile slujirii, Ioan Marcu a abandonat slujirea i a plecat la Ierusalim (Fapte.13:13). Acest abandon a fost ns doar pentru o vreme, deoarece n viaa celor chemai de Dumnezeu flacra misiunii este reaprins (Fapte.15:36-39). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cum putem arta c mpotrivirea fa de adevr este o reacie a diavolului ? Care sunt formele de mpotrivire ntlnite de echipele de misiune trimise de Biserica din Antiohia ? De ce formele de mpotrivire erau deosebit de puternice ? Care dintre aceste forme de mpotrivire sunt mai frecvente astzi? Dac diavolul a folosit metode subtile de mpotrivire, acesta este singurul lui mod de mpotrivire? Care a fost secretul biruinei echipei de misiune n faa mpotrivirilor diavolului? Care a fost cauza eecului lui Ioan Marcu n faa acelorai provocri ? 138

Depravarea fiintei umane 24 Feb 2008

Rom. 1:18-32 (Ef.4:17-19) Scopul leciei: S nelegem ct de profund este decderea fiinei umane, cauzele acestei stri i modul n care putem s ne rectigm demnitatea uman, ajungnd la nlimea ateptrilor lui Dumnezeu. Contextul leciei: Prin depravare nelegem denaturare, decdere moral, trirea unei viei de plceri carnale i a unui trai n desfru i destrblare. Dei este greu de fcut o asociere ntre aceste afirmaii i fiina uman, lecia biblic de astzi ne arat c aceasta este starea spiritual n care a ajuns omul care a ntors spatele lui Dumnezeu. Urmrind atent portretul omului zugrvit de apostolul Pavel n acest pasaj biblic i identitatea lui, asa cum a fost creat de Dumnezeu, observm c exist o mare deosebire. Omul care a fost creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa (Gen.1:26), plin de nelepciune (Gen 2:19-20), mbrcat cu autoritate i slav (Ps.8:4-7), din punct de vedere intelectual, moral i spiritual a ajuns o urenie. Urmrind acest contrast ntre ceea ce a fost i ceea ce a ajuns omul, putem nelege ct de mare a fost neltoria diavolului. Acesta i-a promis Evei c atunci cnd va mnca din pomul oprit i se vor deschide ochii i va fi ca Dumnezeu (Gen.3:5). Ascultnd de propunerea diavolului, mpreun cu soul ei, au ajuns s cunoasc ce este bine i ce este ru prin proprie experien. Din acea zi ns, cei doi au nceput s se asemene tot mai mult cu diavolul i nu cu Dumnezeu. Din acest cauz, putem spune c depravarea fiinei umane nu este numai o consecin fireasc a pcatului primilor oameni, ci i urmarea atacurilor i a ispitelor celui ru, care l ademenete pe om spre cele mai grozave pcate. Aceast aciune concertat dintre firea pctoas, natura stricat a lumii n care trim i ispitele diavolului, a fcut ca omul s mearg din ru n mai ru, ajungnd o hidoenie spiritual, svrind lucruri greu de imaginat pentru cineva care a fost creat n asemnare cu Dumnezeu (4:17-19). Aceast decdere intelectual-moral-spiritual are un efect profund att asupra existenei fizice n trirea din mijlocul acestei lumi, ct i asupra relaiei pe care omul o are cu Dumnezeu, i, implicit, n privina veniciei care l ateapt. Coninutul leciei: Urmrind tabloul n care apostolul Pavel prezint fiina uman deczut, putem descoperi: 1.Domeniile n care omul a ajuns depravat Apostolul Pavel ne arat c decderea omului nu s-a petrecut numai n anumite domenii ale vieii sale, ci este una general, care a afectat de fapt ntreaga lui existen. n descrierea strii n care a ajuns omul, apostolul Pavel vorbete despre o depravare intelectual. Omul a schimbat adevrul cu minciuna. Fiindc n-a pstrat n atenia sa pe Dumnezeu, n mintea omului s-au cuibrit gnduri dearte, a ajuns fr pricepere i inima i s-a ntunecat (Rom.1:21). Din aceast cauz, hotrrile pe care le-a luat, dei i se preau nelepte, naintea lui Dumnezeu au fost o nebunie (Rom.1:22; Ier.10:14; Ps.14:1-4). n aceast stare de necunoatere, orbire i rtcire, omul a luat cea mai greit decizie. A lepdat Adevrul i a ales minciuna ( Rom. 1:18,25; Ier.2:13,19;Prov.1:23-33). Pe lng depravarea intelectual, apostolul Pavel descrie i o adnc depravare moral, prezentnd o list cu 24 dintre cele mai grozave pcate (Rom.1:29-32). Mai mult ns, depravarea moral este dovedit i de faptul c omul a nlocuit ntrebuinarea fireasc a trupului su cu una care este mpotriva firii, svrind pcatele homosexualitii i ale lesbianismului (Rom.1:26-27; Lev.18:22; 20:13). Datorit acestor pcate, ntregul sistem al valorilor umane a ajuns corupt. Omul a ajuns s nu mai deosebeasc binele de ru i chiar s numeasc rul ca fiind binele (Rom.1:32). Depravarea intelectual i cea moral au fost ns cauzate de depravarea spiritual. Omul a schimbat slava Dumnezeului nemuritor cu nfiarea unor lucruri trectoare. Aceast rtcire a condus fiina uman n idolatrie, iar omul a ajuns s se nchine i s venereze lucrurile create, n locul Creatorului ( Rom.1:23, 28 ; Deut.4:15-24). 2. Cauzele ce au determinat depravarea fiinei umane Dei este de necrezut ca omul s ajung ntr-o aa decdere moral-spiritual, Cuvntul lui Dumnezeu, comunicat de apostolul Pavel, ne descoper c omul a ajuns n aceast stare datorit faptului c n-a pstrat n atenia sa pe Dumnezeu i n-a luat aminte la glasul contiinei i al mesajulului creaiei (Rom.1:19-20). A ncetat n mod voit s se mai nchine lui Dumnezeu, alegnd s triasc dup propriile decizii (Rom.1:21). n urma acestor decizii, omul a ntors spatele lui Dumnezeu i s-a cufundat n pcat i idolatrie. Este interesant de observat faptul c Dumnezeu i-a respectat omului decizia pe care a luat-o, numai c nu l-a mai nsoit pe drumul pe care acesta a pornit. De trei ori n acest pasaj este menionat faptul c Dumnezeu i-a lasat pe oameni..." "prad necuriei" (Rom.1:24), n voia unor patimi scrboase"(Rom.1:26), n voia minii lor blestemate!" (Rom.1:28). Aceste adevruri ne arat c decderea fiinei umane a fost cauzat de deprtarea de Dumnezeu, de cursa n care omul a fost atras de poftele firii, de ofertele lumii i de ispitele diavolului. 3.Consecinele suportate de omul depravat 139

Pasajul biblic al leciei de astzi ncepe cu declaraia: "Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri" (Rom.1:18). Acest fapt ne arat c asupra celor ce necinstesc pe Dumnezeu este gata s se dezlnuie mnia lui Dumnezeu. Acetia nu se pot dezvinovi (Rom.1:20), pltesc n nsi trupurile lor urmrile pcatelor pe care le-au comis (Rom.1:27), ateptnd moartea, judecata i pedeapsa venic ( Rom. 1:32; 2:5-9). Omului ajuns n aceast stare de decdere spiritual, Dumnezeu i mai ofer ns o nou ans, spre nnoire, via i slav ( Rom. 6:23; 2 Pet.3:9; I Cor 5:17). ntrebri pentru discuii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care este identitatea omului n starea n care a fost creat de Dumnezeu ? Care sunt lucrurile ce-l identific pe omul ajuns n starea de depravare? Dac apostolul Pavel a prezentat portretul omului deczut din zilele sale, care este starea oamenilor fr de Dumnezeu astzi ? Putem s mai scoatem pcate de pe lista pe care Pavel a prezentat-o romanilor, sau putem s mai adugm? Ce factor care a cauzat decderea finei umane din vremea lui Pavel este mai frecvent la oamenii din zona n care locuieti? Ce lucruri credei ca ar opri naintarea omului n vrtejul depravrii n care a fost prins ? Ce ar trebui s fac cei credincioi, pentru ca viaa lor spiritual s se asemene n fiecare zi tot mai mult cu cea cerut de Domnul Isus i nu cu chipul veacului acestuia?

Provocarea Ispitelor 17 Feb 2008

Matei 4:1-11 ( Evrei 4:15) Scopul leciei: s ntelegem modul n care a fost ispitit Hristos i cum S-a mpotrivit El diavolului, pentru ca n faa provocrilor ispitelor cu care ne confruntm s avem parte de aceeai biruin.

Contextul leiei: Pentru Domnul Isus ispitirea n-a fost un incident sau un fapt ocazional, ci o mare btlie spiritual, cuprins n Planul lui Dumnezeu. Putem spune aceasta deoarece ispitirea a avut loc imediat dup evenimentul care a marcat nceputul slujirii Sale publice (Marcu 1:12,Luca 4:1), iar n pustie, unde urma sa-l confrunte pe diavol, El a fost dus de Duhul (Mat.4:1) Sensul cel mai potrivit pentru afirmaia "a fost dus de Duhul" este adevrul care ne arat c Domul Isus a mers n pustie n puterea i sub cluzirea Duhului Sfnt (Luca 4:1). Acest fapt ne ajut s ntelegem c ispitirea n-a fost o aciune defensiv a Domnului Isus, sau o iniiativ a diavolului. Ci, nainte de a-i ncepe misiunea n mijlocul acestei lumi, Domnul Isus, ntr-o aciune ofensiv, a pit pe terenul de lupt spiritual, din domeniul autoritii puterii ntunericului, pentru a-l confrunta pe cel ce s-a declarat pe nedrept stpnitorul acestei lumi!" (Ef.2:2;6:12. Ioan 12:31;14:30;16:11) Dac lum n considerare doar divinitatea Domnului Isus, ispitirea n-ar fi avut nici un sens, pentru c Dumnezeu nu poate fi ispitit (Iac.1:13). Fiindc[ Domnul Isus a mbrcat un trup uman, fiind n acelai timp i Fiu al omului, El a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. (Evrei 4:15) n planul Sau, Dumnezeu a rnduit ns momentul ispitirii, pentru ca prin aceasta btlie Domnul Isus s ne fie un exemplu n lupta spiritual i s fim ntrii n ndejdea c, atunci cnd cerem ajutorul, apelm la Cineva care a trecut prin aceleai ispite i provocri.(Evrei 4:15) Cel mai important aspect al ispitirii Domnului Isus este ns faptul c, n calitate de al doilea Adam (Rom.5:14-19), El la confruntat pe diavol pentru a ctiga lupta spiritual n care primul Adam a fost nfrnt. Datorit acestui fapt, putem spune c ispitirea din pustie este o reeditare a btliei spirituale din Eden. Dac n Eden ntiul Adam a fost nfrnt i a atras ntreaga omenire n pcat i sub stapnirea ntunericului, n btlia spiritual din pustie, al doilea Adam a biruit cursele diavolului, ctignd astfel dreptul de a face cunoscut oamenilor Evanghelia, (vestea bun a salvrii prin Hristos) i condiiile pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu (Mat.4:12-17;Luca4:14-15).

Coninutul leciei: Ispitirea a avut loc n pustie, undeva ntre Ierusalim i Marea Moart, nu prea departe de locul unde Domnul Isus a fost botezat de Ioan. Acest cadru ne exemplific foarte bine ce a ajuns natura sub blestemul pcatului i stpnirea celui ru. Dac n Eden, grdina n care a fost ispitit Adam, era un rai, locul unde a fost ispitit Domnul a ajuns s prefigureze iadul. Un loc fr ap, fr via i prjolit de cldura soarelui. 140

n timpul ispitirii, Domnul Isus a postit 40 de zile i 40 de nopi (Mat.4:2; Luca 4:2), iar diavolul i-a declanat atacurile sale spre sfritul acestui timp, cnd Domnul flmnzise.(Mat.4:2) Urmrind modul n care i-a lansat diavolul atacurile sale, strategia pe care a folosit-o i modul n care Fiul lui Dumnezeu a ctigat biruina, suntem contientizai de:

1. Realitatea ispitelor Urmrind experiena trit de Domnul Isus, constatm c ispitele sunt o realitate, datorit faptului c Cel ce a povestit despre ceea ce s-a ntmplat n pustie este Adevrul (Ioan 14:6), iar cuvntul Su este da" i amin" (Mat.24:35; 2 Cor.1:19-20). Ispitirea s-a desfurat ntr-un context real, fiind menionat pustia, templul i un munte foarte nalt. (Mat 4:1,5,9; Luca 4:1). Iar misiunea Domnului Isus care a urmat acestui eveniment confirm biruina pe care El a ctigat-o n pustie (Mat.4:11;Ioan 14:30-31;16:11). Cea mai puternic dovad a realitii ispitelor sunt ns experienele pe care i noi le trim, pentru c diavolul care L-a ispitit pe Domnul Isus folosete aceeai strategie i astazi (Evrei 4:15;Iacov 1:13-15). 2. Puterea ispitelor Ispitele cu care Domnul Isus a fost confruntat au fost deosebit de puternice, nu numai datorit celui care le-a iniiat (Mat.4:1, Mc.1:13, Luca4:1-2) ci i a contextului n care au fost lansate. Astfel, diavolul s-a prezentat n faa Domnului Isus spre sfritul celor 40 de zile i 40 de nopi de post si rugciune, cnd Domnul flmnzise (Mat.4:2). n timpul ispitirii, diavolul a subliniat de dou ori faptul c Domnul Isus este Fiul lui Dumnezeu i are putere s transforme pietrele n pini, sau s sar de pe acoperiul templului, pentru a fi prins de ngeri (Mat.4:3,6). Diavolul a venit la Domnul Isus citnd cuvinte din Scriptur (Mat.4:5-6) i promind stpnirea asupra mpraiilor lumii pe o cale mult mai uoar (Mat.4:9). Ispitele au fost puternice i pentru faptul c au fost repetate. Atacurile diavolului au fost dezlnuite, val dup val, avnd o intensitate mereu crescnd. Diavolul i-a cerut mai nti Domnului Isus s fac ceva particular, pentru satisfacerea unor nevoi fizice ( Mat.4:3), apoi s fac o demonstraie public, prin care s probeze veridicitatea Cuvntului n care se ncrede (Mat.4:6), sfrind prin a-I cere Domnului un act de nchinare (Mat.4:9). n acelai timp, diavolul a folosit i o strategie variat.A nceput cu pofta crnii (Mat.4:3-5), a continuat cu ludaroia vieii (Mat.4:5-7), sfrind cu pofta ochilor (Mat.4:8-10) innd cont de strategia pe care a folosit-o diavolul, putem spune c, pentru a-L nvinge pe Domnul Isus, diavolul i-a folosit tot arsenalul de care dispune. n acelai mod el a procedat n cazul ispitirii Evei (Gen.3:1-6) i n cel al ispitirii fiecruia dintre noi (I Ioan 2:16-17) 3. Biruina ispitelor Dac n faa ispitirii diavolului primul Adam a fost nfrnt, Hristos, al doilea Adam, a fost mai mult dect biruitor. Aceast biruin a fost posibil deoarece El l-a confruntat pe diavol n puterea Duhului Sfnt (Luca 4:1), a rspuns provocrilor cu Cuvntul Scripturii (Mat.4:4,7,10), a rmas credincios voii lui Dumnezeu (Iacov 4:7; Mat.26:39) i a pstrat o comunicare strns cu Tatl prin post i rugciune (Mat 4:1-11). Biruina Domnului Isus este o garanie i a biruinei noastre. Pentru a tri aceast binecuvntare trebuie ns s ne asemnm cu Domnul i s ne mpotrivim diavolului (I Pet.5:8-9), fugind de poftele crnii (I Tim.11-12) i de ofertele lumii (I Ioan 2:15-16). ntrebri pentru discuii: 1.Care sunt lucrurile care ne arat c ispitirea Domnului Isus a fost iniiativa lui Dumnezeu? 2.Cum putem dovedi c ispitirea Domnului Isus a fost o experien real ? 3.De ce ispitele diavolului sunt deosebit de puternice ? 4.Care este strategia diavolului folosit cel mai frecvent pentru ispitire? 5.Care au fost cile prin care Domnul Isus a biruit ispitele? 6. n care dintre aceste domenii suntem cel mai vulnerabili? 7.Cum ar trebui s confruntm ispitele diavolului pentru a ctiga biruina ?

Prorocia falsa 10 Feb 2008

I mprai 22:1-28 (Deuteronom 18:20) Scopul leciei: S descoperim modul prin care diavolul promoveaz minciuna folosind profeii fali i cum putem dobndi un bun discernmnt spiritual, pentru a alege adevrul. Contextul leciei: Pe vremea lui Ahab, poporul Israel a ajuns n cea mai deczut stare de imoralitate i idolatrie. Soia sa, Izabela, de origine sidonian, a promovat nchinarea ctre Baal, susinnd 450 de prooroci care practicau nchinarea ctre Baal si Astarteea. (I mp.16-33). Aceast rtcire spiritual a fost confruntat de Dumnezeu prin slujirea lui Ilie, care, cobornd foc din cer peste jerfa de pe Carmel, a artat ntregului Israel c Domnul este adevratul Dumnezeu.(I mp.17:16-40) Ne-am atepta ca, dup acest biruin spiritual n care toi cei 450 de prooroci ai lui Baal au fost omori, n Israel s nceap o mare trezire spiritual. De la mparat i pn la ultimul om din mprie, toi s-i mrturiseasc pcatele i s se ntoarc la Dumnezeu cu pocin. Dei dup acea minune a existat o recunoatere public a suveranitii lui 141

Dumnezeu (I mp.18:39), inima poporului nu s-a schimbat, iar mprteasa a anunat o mare rzbunare (I mp.19:2). Dup cteva biruine ctigate mpotriva lui Ben-Hadad, mpratul Siriei, i mpratul i-a continuat planurile lui egoiste ( I mp-20:31-34 ; 21:1-4). Dup ce Nabot a fost omort pentru a-i fi luate proprietile, proorocul Ilie s-a prezentat nc o dat naintea lui Ahab i i-a anunat pedeapsa (I mp.21:17-24). Auzind ct de grozav este pedeapsa pentru pcatele svrite, Ahab i-a rupt hainele i a postit mbrcat cu un sac (I mp.21:27). Pocina lui nu a inut ns prea mult. Dup trei ani de linite, n timpul unei vizite pe care a fcut-o la Ierusalim, Ahab anun o nou campanie militar pentru cucerirea Ramotului din Galaad, cerndu-i lui Iosafat, mpratul lui Iuda, s-i fie aliat (I mp.22:1-4). Studiind pasajele Scripturii care prezint aceast campanie militar, putem observa c n paralel cu pregtirea armatelor celor dou mprii, Israel i Iuda, i rzboiul care a fost purtat mpotriva Siriei pentru eliberarea Ramotului din Galaad, s-a desfurat i o nverunat btlie spiritual. Coninutul leciei: Dup ce, la propunerea lui Ahab, Iosafat, mpratul lui Iuda, a dat un rspuns pripit (I mp.22:4), acesta a dorit s afle i voia lui Dumnezeu (I mp.22:5). Pentru a rspunde acestei solicitari, Ahab a adunat aproape 400 de prooroci care au vorbit la unison, spunnd : Suie-te i Domnul l va da n minile mpratului!" ( I mp.22:6). Fiind nemulumit de rspuns, Iosafat a dorit s afle i mesajul unui prooroc al Domnului. n acele momente a fost prezentat profetul Mica, care s-a prezentat naintea celor doi mprai pregtit s le spun tot ce avea s-i fac cunoscut Domnul ( I mp.22:914). n confruntarea dintre proorocii fali adunai de Ahab i profetul Mica, omul lui Dumnezeu, descoperim o nou btlie spiritual purtat ntre slujitorii puterii ntunericului i slujitorul lui Dumnezeu. ntre minciun i adevr. ntre ambiii personale i voia lui Dumnezeu. Urmrind acest eveniment, descoperim: 1. Caracteristicile proorocilor fali Urmrind modul n care profeii fali s-au prezentat naintea lui Ahab, mesajul pe care l-au transmis i motivaia care ia determinat la aceast mrturie, descoperim c: profeii fali sunt muli (aproape 400, v. 6) i vorbesc fr s ntrebe pe Domnul. Cnd Ahab i Iosafat le-au cerut un rspuns, cei 400 de prooroci n-au ntrebat mai nti pe Domnul, ci au dat un rspuns care s fie pe placul oamenilor (a celor ce i susineau) i nu dup voia lui Dumnezeu ( v.6/b) Proorocii mincinoi se iau unul dup altul, promovnd un spirit de turm (v.10) i acioneaz cu ndrzneal, promovnd minciuna, dei cunosc adevrul (v.11 i 24). Cel mai grav este ns faptul c mesajul proorocilor mincinoi are ca surs un duh de rtcire (I mp.22: 19-23) i nu se mplinete n timp ( v.25 , I mp.22:34 38, Deut. 18:21-22). 2. Caracteristicile proorocilor adevrai n contrast cu proorocii mincinoi, proorocii adevrai se prezint sub o alt identitate. Acetia sunt n minoritate. La fel ca n cazul lui Ilie, cnd proporia a fost de 1 la 450 ( I mp. 18:22), cnd s-a prezentat n faa lui Ahab i Iosafat, Mica era unul singur mpotriva a aproape 400 (I mp.22:6-7). Pentru slujba ce o mplinesc i mesajul pe care l transmit, proorocii adevrai sunt uri, tratai cu dispre i persecutai (v.8-10; si 24). Cu toate acestea, ei nu accept compromisul (v.13), vorbesc numai ceea ce le descoper Dumnezeu (v14-23), iar cuvntul lor este adevrul" care se mplinete ntocmai (v.25-40, Deut.18:15-22). 3. Consecinele neascultrii de adevr La propunerea lui Ahab, Iosafat a dat la nceput un rspuns pripit. Dup acest raspuns ns, el a cutat s cunoasc voia lui Dumnezeu ( I mp.22:4-5). Dup ce a cunoscut adevrul, n-a avut ns curajul de a spune NU". S-a lsat influenat de prietenia pe care o avea cu Ahab i de propunerile celor muli i s-a angajat n rzboiul mpotriva Siriei, considernd c va ctiga biruina i va aduce eliberarea Ramotului din Galaad. Urmnd ns minciuna nu se poate ctiga biruina. Iosafat a fost nfrnt, iar Ahab a fost omort de o sgeat tras la ntmplare ( I mp.22: 29-40). Dei Ahab s-a deghizat, dorind s-i piard identitatea, n-a putut ocoli pedeapsa lui Dumnezeu. Acest fapt ne arat c minciuna conduce la nfrngere i moarte ( Deut.18:15-22) i c numai cei care urmeaz adevrul au parte de biruin i de eliberare (Ioan 8:31-32). ntrebri pentru discuie: 1. Cum putem defini proorocul i slujba pe care o mplinete el? 2. De ce credei c diavolul ncearc s denatureze mesajul profeilor? 3.Care sunt cele mai frecvente nsuiri ale proorocilor fali pe care le ntlnii astzi la cei ce pretind c vorbesc n numele Domnului ? 4. Care sunt cele mai mari ispite pentru cei ce vorbesc din partea lui Dumnezeu generaiei noastre ? 5. De ce oamenii sunt gata s primeasc mai degrab minciuna dect adevrul ? 6. Care este proba suprem ce confirm o proorocie ca fiind adevrat? 7. Cum am putea s facem adevrul mai accesibil celor din generaia noastr, pentru ca voia lui Dumnezeu s fie cunoscut i acceptat de toi oamenii ?

Originea raului: razvratirea din cer - 06 Ian 2008

Is. 14:12-20; Ezec. 28:11-19; (Ap. 12:9) Scopul leciei: S te ajute s descoperi care este originea rului n univers i s nelegi n ce msur aceiai factori, genereaz conflict i astzi. 142

Introducere

Istoria omenirii este o parantez ntre cerurile dinti i cerurile de pe urm. Cartea Genesei ne arat c la nceput, Dumnezeu a creat cerurile i pmntul" (Gen.1:1). Iar cartea Apocalipsei ne spune c atunci cnd istoria omenirii se va ncheia pentru aceast perioad cnd suntem cuprini n timp i spaiu, va fi un cer nou" i un pmnt nou" (Ap. 21:1).

Dei Biblia nu ne descrie modul n care au fost create cerurile, ne prezint destule detalii care ne ajut s nelegem cum este n cer. Cerul este un loc real, un loc al sfineniei, al slavei, i al prezenei lui Dumnezeu. Deoarece n cer exist fericire, armonie i frumusee desvrit, putem spune c cerul este locul perfeciunii.

n acest cadru desvrit a nceput, ns, un conflict spiritual care a generat cel mai lung i mai aprig rzboi. Dac n istoria omenirii avem exemple de rzboaie de 30, 50 sau 100 de ani, acest rzboi spiritual, declanat la nceput n cer, a antrenat cerul i apoi Pmntul, continu i astzi, i se va ncheia doar atunci cnd Domnul Isus va exprima biruina final. Pentru c n zilele n care trim, cei mai muli cretini sunt nfrni sau triesc ca prizioneri de rzboi, prin studiul Biruitori n lupta spiritual" ne propunem s descoperim modul n care a nceput acest conflict spiritual, cine sunt cei implicai, care sunt metodele pe care puterea ntunericului le folosete i cum putem ctiga n aceast btlie spiritual ca s cltorim prin via srbtorind biruina.

Contextul leciei:

Att profetul Isaia ct i profetul Ezechiel, prezint rzvrtirea din cer, asemanndu-l pe Lucifer, cu mpratul Babilonului i cu regele Tirului. Prin aceast personificare, avnd anumite coordonate ale lumii fizice i ale unor evenimete istorice concrete, suntem ajutai s nelegem mai bine ce s-a ntmplat n cer. n acelai timp constatm c rzvrtirea din cer n-a fost singular. Diavolul care a generat primul conflict, a atras de partea lui numeroi reprezentani care au acionat n acelai fel, provocnd n decursul istoriei omenirii, n repetate rnduri aceiai rzvrtire.

Coninutul leciei: n orice revolt exist cineva care a iniiat-o, cauze care o determin i consecine sau urmri ale acestei aciuni. Pentru c i rzvrtirea din cer pstrez acelai tipar, vom studia lecia parcurgnd aceleai etape:

I. Identitatea celui ce a iniiat rzvrtirea din cer

Cel ce a iniiat rzvrtirea din cer este Lucifer (luceafr), unul dintre arhangheli (Is. 14:12, Luca 10:18, Ap. 9:1, 12:9). Acesta a ajuns la cea mai nalt treapt de perfeciune pe care o poate atinge o fptur creat, fiind plin de nelepciune i desvrit n frumusee (Ez. 28:12). Pentru a ne descrie aceast frumusee, profetul Ezechiel ne prezint vemntul su, fcnd o asemnare cu cele mai valoroase pietre scumpe: sardonic, topaz, diamant, hrisolit, onix etc. (Ez. 28:13). Aceast descriere evideniaz strlucirea acestei fpturi cereti, dar i asemnarea lui Lucifer cu slava divin. Biblia face referire la aceleai pietre i atunci cnd descrie slava lui Dumnezeu sau a noului Ierusalim (Ez. 1:26-28, Ap. 4:3; 21:18-21).

Fiind unul dintre heruvimi, Lucifer avea privilegiul de a sta n prezena lui Dumnezeu, avnd o poziie de autoritate i slav (Ez. 28:14-15). Aceste referiri biblice ne arat c rzvrtirea din cer a fost iniiat de arhanghelul ce era cel mai aproape de Dumnezeu i se asemna cel mai mult cu Cel Preanalt.

143

II. Cauzele ce au generat rzvrtirea din cer

Datorit cadrului n care a fost aezat i poziiei pe care o avea, Lucifer n-ar fi trebuit s gseasc nici un motiv pentru care s declaneze o revolt. Dac n-a fost nici o cauz extern care s-l fi determinat pe Lucifer la o asemenea aciune, motivaia pentru rzvrtirea lui a venit, ns, din el nsui. Din aceast cauz putem spune c rul a ncolit n inima lui Lucifer. A fost un moment cnd Lucifer a ncetat s mai priveasc la Dumnezeu, i a nceput s priveasc spre el nsui. n acel moment s-a nscut mndria, egocentrismul i invidia, atitudini care l-au condus pe Lucifer la mpotrivire i revolt (Ez. 28:17, Is. 14:13-14). Este demn de remarcat faptul c numai n aceste cteva versete, pronumele personal la persoana I singular este repetat de mai multe ori. De aceea, mndru de sine, Lucifer a rvnit poziia, puterea i slava lui Dumnezeu. Aceast experien trit de Lucifer, ne nva c mndria este cauza tuturor pcatelor, iar acolo unde apare eul", ncepe o revoluie.

III. Consecinele rzvrtirii din cer

Rzvrtirea nu este neglijat i nici nu rmne nepedepsit. Avnd toat puterea i toat autoritatea, Dumnezeu judec i condamn pcatul, chiar dac acesta a izbucnit n cer i a fost nfptuit de cea mai desvrit faptur pe care El a creat-o. Datorit pcatului mndriei, Lucifer i-a pierdut vrednicia (Ez. 28:15), poziia (Ez. 28:16-17, Ap. 12:9), misiunea (Ez. 28:17-18, Is. 14:16-20, Ap. 12:9) i destinul (Is. 14:15, Ez. 28:19). Dei pcatul a izvort n inima lui Lucifer, n revolta pe care a condus-o mpotriva lui Dumnezeu, el a antrenat i o treime dintre ngeri, care au mprit aceiai soart cu liderul lor (Ap. 12:3-4, Ap. 12:7-9).

ntrebri pentru discuie:

1. Care sunt lucrurile ce fac cerul s fie cer?" 2. Care sunt cauzele ce-i determin pe unii credincioi s nu mai aib n via srbtoare? 3. De ce gndul mndriei a ncolit tocmai n inima lui Lucifer? 4. Cum s-a exprimat mndria lui Lucifer? Mai ntlnim astfel de atitudini i astzi? 5. Dac rzvrtirea lui Lucifer a avut urmri imediate, cei ce pctuiesc n acelai fel, suport vreo consecin? Care sunt acestea ? 6. Biblia vorbete despre mpratul Babilonului i despre regele Tirului, asemnndu-i cu Lucifer. Mai are diavolul exponeni i astzi ? 7. Ce ar trebui s faci ca n inima ta i n biserica unde slujeti s fie o atmosfer de cer ?

Consecinta raului: caderea omului din Eden - 13 Ian 2008

(Gen.3:1-24, Gen.3:15) Scopul leciei : s descoperim care au fost cauzele ce au determinat eecul omului n btlia spiritual din Eden i cum putem s ne mpotrivim ispitelor Diavolului, ca s nu mai trim aceeai durere a nfrngerii. Contextul leciei : Dup rzvrtirea lui Lucifer care a avut loc n cer, Dumnezeu a limitat sfera de aciune a Diavolului. Satan a fost aruncat pe Pmnt, iar aciunile lui nu depesc limita vzduhului (primul cer) (Ap.12:9, Iov. 2:2, Ef. 2:1-2). Dei exist o teorie a prpastiei dintre Gen.1:1 i Gen.1:2, care susine c pustiul" i golul" care definea starea Pmntului la nceput, ar fi fost cauzat de cderea Diavolului, acest fapt nu poate fi adevrat deoarece descrierea din versetele care urmeaz n acelai prim capitol al crii Genesa, ar fi o a doua creaie. La fel ca starea multor planete pe care le cunoatem astzi, la nceput i Pmntul a fost pustiu i gol. n acest sfer n care a fost restricionat Diavolul, Dumnezeu a nceput ns s-i arate Slava i puterea Sa, prin faptul c a creat viaa vegetal, animal i pe om. Omul este o reproducere a imaginii lui Dumnezeu, ntr-o mprie a ntunericului (Gen. 1:26). Crearea omului a fost un act deliberat, ca urmare a hotrrii Consiliului Divin, prin care Dumnezeu a vrut s arate c El este gata s mpart poziia pe care Lucifer i-a dorit-o, dar nu pe calea rebeliunii, ci pe cea a ascultrii i a supunerii.

144

ncredinndu-i capacitatea de reproducere, Dumnezeu a intenionat ca omul s multiplice chipul i asemnarea Sa, nct pmntul s ajung plin de fpturi care s oglindeasc Slava lui Dumnezeu. n acest fel, n mparaia ntunericului s fie numai fii ai luminii, iar pmntul s fie plin de slav ! (Ps. 8:4-9, Is. 6:3). Pentru c n btlia spiritual din Eden, omul a fost nfrnt, Dumnezeu a ncredinat mplinirea planului Sau, Celui deal doilea Adam (Rom. 5:12-19, 1 Cor. 15:21-26). Coninutul leciei : Dac pentru Adam i Eva, eecul din Eden a fost o trist experien, pentru care a trebuit s pltesc ei i toi cei ce le suntem descendeni, pentru noi care nc mai suportm consecinele acestei cderi, nfrngerea lor ar trebui s fie o mare lecie: I. Cderea omului din Eden ne descoper strategia folosit de Diavol Diavolul care a generat revolta din cer, ridicndu-se mpotriva lui Dumnezeu, a vzut n om o prad mult mai uoar. De aceea, pentru a-l nvinge i a-l atrage de partea lui, a folosit un ntreg arsenal spiritual. Astfel s-a prezentat Evei ntr-o imagine atractiv (Gen.3:1a), a pus la ndoial spusele lui Dumnezeu (Gen.3:1b), i s-a adresat femeii (Gen.3:1). Dei inta era Adam, Diavolul i-a nceput atacul spiritual adresndu-se Evei. El a tiut s foloseasc momentele de singurtate i necomunicare dintre Eva i Adam, purtnd ntrega conversaie numai cu Eva (Gen. 3:1-6a). A diminuat consecinele pcatului (Gen. 3:4), i a fcut asigurri dearte, ascunznd o parte din adevr (Gen.3:5). S-a folosit de strlucirea aparenelor i a determinat la aciune (Gen. 3:6). Ispita Diavolului a fost att de convingtoare pentru Eva, nct dup ce a mncat din pomul oprit, a dat din acest fruct i soului ei (Gen. 3:6b). II Cderea omului din Eden ne descoper greelile care pot cauza nfrngerea Prima greeal care a condus la cderea omului, n Eden, a fost acceptarea conversaiei cu Diavolul i ntreruperea conversaiei cu Dumnezeu sau cu partenerul de via. Apoi Eva a greit prin faptul c a adugat la Cuvntul lui Dumnezeu, sau i-a schimbat sensul. Rspunznd Diavolului, ea l-a citat inexact pe Dumnezeu adaugnd la porunca Lui: ,,s nu v atingei de el", ceea ce, de fapt, Dumnezeu nu spusese (Gen3:3, Gen.2:17). n aceeai declaraie fcut n faa Diavolului, Eva a diminuat msura pedepsei anunat de Dumnezeu, care a spus: vei muri, negreit", ceea ce arat o pedeaps aspr i categoric, prin afirmaia ca s nu murii", ce are sensul mai blnd, de posibilitate (Gen. 3:3, Gen. 2:17). n acelai timp, Eva a evaluat greit promisiunile Diavolului, dorind s ajung ca Dumnezeu, pe calea propus de acesta (Gen.3:5). S-a lsat atras de aparene i-a acionat imediat (Gen3:6). Dac n lupta spiritual din Eden, Eva a fcut greeli care i-au cauzat nfrngerea, ea are totui meritul c a ncercat o aprare. Adam ns n-a spus nimic. A acceptat fr nici o mpotrivire tot ceea ce i s-a oferit (Gen. 3:6). III. Cderea omului din Eden ne descoper care sunt urmrile pcatului Dei, la sugestia Diavolului, omul i-a dorit s ajung ca Dumnezeu, nfrngerea din lupta spiritual din Eden, l-a fcut s semene mai mult cu Diavolul. Dup cdere omul i-a pierdut inocena i slava, dobndind o natur pctoas (Ps. 8:5, Rom. 6:14-25, Gal. 5:17). Cnd li s-au deschis ochii, au descoperit c sunt goi nu numai din punct de vedere fizic, ci mai ales spritual (Gen. 3:7, Gen. 3:10-11). nfrngerea din Eden a ntrerupt prtia omului cu Dumnezeu (Gen. 3:8), a generat fric i acuzaie reciproc (Gen. 3:12-14), i a atras blestemul lui Dumnezeu (Gen. 3:14-19). Acest blestem a fost rostit asupra arpelui (Gen. 3:14), asupra Diavolului (Gen. 3:15) i asupra pmntului (Gen. 3:17). Iar omul a trebuit s pltesc preul durerii, trudei i al morii (Gen. 3:17-19). IV. Cderea omului din Eden, ne descoper dragostea lui Dumnezeu n dragostea Sa, Dumnezeu i-a oferit omului libertate, lasndu-i posibilitatea s aleag ntre bine i ru (Gen. 2:15-17). n momentul n care a czut, l caut i-l pedepsete cu dragoste (Gen. 3:8-13). i promite apoi un izbvitor (Gen. 3:15), i-i poart grija de mplinirea nevoilor (Gen. 3:20-24). ntrebri pentru discuie : 1. Cum credei c ar arta Pmntul dac Adam n-ar fi czut? 2. De ce credei c Diavolul a ales-o tocmai pe Eva pentru a o ispiti? 3. Care dintre cursele cu care Diavolul a ispitit-o pe Eva este mai frecvent astzi? 4. Care dintre greelile svrite de Adam i Eva sunt comune i n generaia noastr? 5. De ce credei c n btlia spiritual din Eden, Adam n-a opus nici o rezisten? 6. Prin ce modaliti, cei ce au pctuit ncearc astzi s se dezvinoveasc? 7. Pedeapsa pentru omul czut a fost binecuvntare sau blestem ?

Practicilie Oculte - 03 Feb 2008

145

Ex.7:8-8:19 (2 Tim.3:8)
Scopul lectiei : Sa descoperim care au fost modalitatile de mpotrivire a puterii ntunericului, n timpul eliberarii poporului Israel din Egipt si sa nvatam care este atitudinea corecta fata de practicile oculte. Contextul lectiei: Modul n care lucreaza Dumnezeu, este uneori amuzant. El i-a format poporul Sau, n mijlocul unei mpraii pagne, iar pe Moise l-a crescut chiar n casa lui Faraon. Pentru ca atunci cnd numarul evreilor a crescut, Faraon a vazut n acest popor un potential vrajma, a hotart nimicirea lui, poruncind moaselor sa omoare orice copil de parte barbateasca, chiar de la nastere. Aceasta porunca na fost nsa numai o strategie folosita de Faraon, pentru a proteja Egiptul, ci i un atac al puterii ntunericului, care urmarea distrugerea evreilor, pentru a mpiedica astfel venirea lui Mesia. n acele momente cnd nimicirea evreilor parea sigura, Dumnezeu a intervenit si a pregatit eliberarea poporului Israel din Egipt, dupa patrusute de ani de robie. De aceea evnimentele care au avut loc naintea ieirii poporului Israel din Egipt, n-au fost numai o negociere ntre Moise i Faraon, care au fixat condiiile eliberarii, ci o adevarata batalie spirituala care s-a purtat ntre trimiii lui Dumnezeu (Moise i Aron) i reprezentanii lui Faraon ( nelepii i vrajitorii, Egiptului) (Ex. 7:8-13) Aceasta batalie spirituala are o deosebita importana si pentru noi, pentru ca ea reprezinta judecata lui Dumnezeu asupra tuturor zeitatilor pagne la care se nchinau egiptenii, i o prefigurare a judecii pe care Dumnezeu o va mplini nca odata asupra ntregii lumi, la sfritul vremurilor.(Ap.6:1-19:21) Un alt aspect demn de remarcat, este faptul c n acea vreme simbolul Egiptului era arpele. Pe coroana lui Faron i pe sceptrul lui, ca semn al autoritatii supreme, era turnat un arpe. Cnd toiagul lui Moise s-a prefacut n arpe, acest fapt n-a fost numai un semn al puterii lui Dumnezeu, ci i o judecata a lui Dumnezeu, asupra zeului arpe al egiptenilor. Toiagul lui Moise prefacut n arpe, a nghiiterpii prefacui din toiegele vrajitorilor. (Ex.7:10-12). Cnd Dumnezeu a anunat judecata prim moartea ntilor nascui din fiecare familie a egiptenilor, a poruncit copiilor lui Israel, sa ia un miel pe care sa-l jertfeasca si sa-l mannce cu ntreaga familie, n aceiai noapte, fiind adunai mpreuna n aceiai cas. Cu sngele acestui miel, israeliii trebuiau sa unga uiorii uei casei unde erau adunai, pentru ca atunci cnd ngerul morii avea sa-i mplineasc misiunea, s vad acest semn al credinei, ascultrii i-al ispirii.(Ex.12:1-28) Datorit acestui fapt, putem spune c la ieirea poporului Israel din Egipt , a fost o mare lupt spiritual, care a nsemnat o confruntare dintre arpe i miel !n aceasta lupt spiritual Mielul" a nvins. Dar urmrind evenimentele care s-au petrecut n aceasta confruntare, putem constata c:

1. Practicile oculte au origine demonic nelepii i vrjitorii chemai de Faraon, n-au fost numai nite slujbai ai marelui imperiu Egiptean, sau simpli consilieri ai mparatului, ci persoane care lucrau prin puterea diavolului. tim aceasta, pentru c erau reprezentanii celor ce se mpotriveau trimisilor lui Dumnezeu (Moise i Aron), reacionnd la faptele mplinite de acetia.(Ex. 7:8-12) Diavolul este un imitator. El copiaza i falsific lucrarile pe care le mplinete Dumnezeu, pentru a-i duce n rtcire pe oameni. Fraza care se repeta cel mai des n aceste capitole este :" i vrjitorii Egiptului au facut i ei la fel" (Ex.7:11, 22, 8:7). Sfnta Scriptur prezint n repetate rnduri oameni care au lucrat sub acesta autoritate demonica: (Mat.12:24-29,Fapte.3:6-8; 8:9-11) si anunta ca momentul culminant al acestor manifestari va fi sub stpnirea lui Anticrist (2Tes.2:8-12). 2.Practicanii ocultismului au aciuni limitate Di vrjitorii din Egipt au dovedit puteri supraomenei, atunci cnd i-au prefacut toiegele n erpi (Ex.7:11) au prefacut apa n snge (Ex.7:22), sau au scos broatele din ruri (Ex.8:7), puterile lor au fost limitate. n timpul plgilor prin care Dumnezeu a judecat Egiptul, a fost un moment cnd ei nii au ajuns sub judecata lui Dumnezeu, recunoscnd ca minunea pe care o au sub ochi, este prin puterea lui Dumnezeu (Ex.8:18-19 ;9:11). Este demn de remarcat ns i faptul c slujitorii puterii ntunericului au reuit numai s cauzeze probleme, nu s le i rezolve. De fiecare data cnd Faraon dorea soluionarea unei situaii prin care ara era judecat, el nu i-a chemat pe vrjitori, ci pe Moise i Aron.(Ex. 8:8). Acest fapt ne arat ca puterea diavolului este ndreptata spre ru i distrugere. Numai Dumnezeu este cel ce face rana, i n acelai timp, poate s o i vindece (Ier.30:11-18) 3.Puterea celor ce practic ocultismul poate fi nfrnt Moise, un om care a fugit atunci cnd l-a acuzat un egiptean (Ex.2:14) i care a ovit atunci cnd l-a chemat Dumnezeu (Ex.3:11-4:17), este omul care nfrunt pe Faraon, armata vrjitorilor din Egipt i manifestrile puterii ntunericului, ctignd biruin dup biruin, pentru mplinirea planului lui Dumnezeu. 146

Aceast biruin a fost posibil pentru c Moise i Aron au acionat n Numele lui Dumnezeu (Ex.3:12, 19-22) De fiecare dat cnd s-au prezentat naintea lui faraon au spus: aa vorbete Domnul!" ( Ex.5:1; 7:16; 8:1,20;9:1, 13;10:3) Acest fapt arata c ei l-au confruntat pe Faraon, vrjitorii egiptului si minunile diavolului, n puterea lui Dumnezeu. n acelai timp ns, ei au facut ntocmai cum le-a poruncit Dumnezeu,( Ex.7:6) fara sa mai adauge la lucrarea lor soluii personale (Ex.2:11-15) sau sugestii ale vrajmaului (Ex.8:25-27; 28; 10:10; 10:11; 10:24-26), ateptnd cu rbdare vremea biruinei rnduit de Dumnezeu. Biruina nu vine totdeauna atunci cnd noi o atptm. Moise a trebuit s mearga de nenumrate ori la Faraon si au asteptat cu rabdare, pna la cea de-a zecea urgie. Pentru cei ce lucreaz cu Dumnezeu, biruina este mai mare dect orice ateptare. n confruntarea din Egipt, Moise, nu numai ca a facut de ruine zeitatile pgne i-a adus judecata lui Dumnezeu pentru pcatele pe care locuitorii Egiptului le-au nfaptuit, ci a condus spre libertate un popor de aproape 600.000 de oameni, fara ca s rmna niciunul dintre ei i nimic din ceea ce era a lor n Egipt, primind nainte de plecare, chiar si plata pentru cei 400 de ani de robie i multe merinde pentru drum ( Ex.12:31-36)

ntrebri pentru discuie : 1. Ce nseamn ocultism, i care sunt practicile oculte? 2. Dac aceste practici erau obinuite pgnilor din Egipt, mai sunt ntlnite i astzi? 3. Ce dovezi confirm faptul c la ieirea din Egipt a fost o mare batlie spiritual? 4. Ce factori dovedesc c practicile oculte au origine demonic? 5. Cum putem argumenta c vrjitorii au puteri limitate? 6. Ce l-a facut pe Moise s aib autoritate mpotriva lui Faraon i-a vrjitorilor lui ? 7. Care dintre compromisurile sugerate de Faraon, cauzeaza cele mai multe nfrngeri spirituale de astazi?

Raspandirea Raului: Pervertirea Din Vremea Lui Noe - 27 Ian 2008

Geneza 6:1-22; 1 Petru 3:18-20 Scopul leciei: s nelegem de ce lumea din vremea lui Noe a ajuns pervertit, care au fost urmrile acestei situaii i n ce masur lumea de atunci se aseamn cu generaia nostr.

Coninutul leciei:

I. Dumnezeu cunote starea celor czui II. Dumnezeu pedepsete pe cei necredincioi III. Dumnezeu izbvete pe cei neprihnii

ntrebri pentru discuie :

1. Care a fost cauza pervertirii din vremea lui Noe ? (6:4-5) 2. De ce alunecarea omului spre ru a fost att de rapid ? (6:12) 3. Care sunt lucrurile care aseamn generaia noastr cu vremea lui Noe ? 4. Ce ar trebui s schimbm n viaa nostr tiind c Dumnezeu ne cunoate deplin? 5 Care sunt lucrurile ce ne rat astzi c judecata lui Dumnezeu este iminent ? (Matei 24:1-35; 2 Petru 3:3-10) 6. Ce ar trebui s facem noi tiind c judecata lui Dumnezeu este la u ? (Matei 24:36-51; 2 Petru 3:11-18) 7. Care sunt persoanele cu care ai dori s urci n corabie? Mai ai pe cineva care nc n-a intrat ?

Strategia celui rau: acuzarea omului - 20 Ian 2008

Iov1:6-12; 2:1-10; Apocalipsa12:10 Scopul leciei : s nelegem de ce folosete diavolul tactica acuzrii, i s descoperim cum putem tri n neprihnire, pentru ca acuzaiile lui s fie nefondate.

147

Coninutul leciei: I. Acuzarea lui Iov a fost pe nedrept II. Acuzarea lui Iov a fost repetat III. Acuzarea lui Iov a fost tendenioas ntrebri pentru discuie: 1. Care sunt lucrurile din viaa voastr, pentru care diavolul ar fi ndreptit s v acuze? (Iov 1:8-10) 2. i-ar asuma Dumnezeu vreun risc, dac te-ar alege pe tine s fii exponentul Lui ntr-o btlie spiritual de astzi? 3. Care sunt cele mai frecvente reacii pe care le au oamenii atunci cnd le merge ru? (Iov 2:9) 4. A fost Dumnezeu nedrept cu Iov, fiindc a ngduit s ajung n ciurul diavolului? (Iov 42:1-6) 5. Cum ar trebui s rspundem celor ce ne acuz, pentru a ctiga biruina n faa prilor? (Iov 1:21) 6. Care ar trebui s fie atitudinea nostr n ncercri, tiind c acestea sunt dimensionate de Dumnezeu? (1 Corinteni 10:13) 7. Dac diavolul nu obosete acuznd, care sunt lucrurile n care nici noi n-ar trebui s obosim? (1 Tesaloniceni 5:1222)

nvingerea comoditii n viaa cretin Mat. 25:14-30 - 16.05.2010

nvingerea comoditii n viaa cretin Mat. 25:14-30

Introducere

Cultul contemporan al comoditii Comoditatea o atitudine neutr?

1.

Ce nseamn comoditatea n viaa cretin? a. S crezi c talantul tu nu este necesar (v. 18) b. S desconsideri privilegiul acordat de Stpn: administrarea avuiei Sale (v. 14)

2.

Care sunt consecinele comoditii? a. b. c. Tendina autojustificrii (v. 24-25) Pierderea talanilor ncredinai (v. 28) ntunerecul de afar (v. 30)

3.

Cum poate fi depit comoditatea? a. b. nelegnd scopul pentru care i-a fost ncredinat talantul: pentru nego Acceptnd s lucrezi cu ceea ce ai, nu cu ceea ce nu ai, nici cu ceea ce au alii

4.

Care sunt beneficiile celor care renun la comoditate? a. b. c. Aprecierea Stpnului (v. 21a, 23a) nmulirea talanilor (v. 21b, 23b, 28-29) Intrarea n bucuria Stpnului (v. 21c, 23c)

Citate

Opusul dragostei nu este ura, ci indiferena, deoarece ura cel puin are meritul de a-l lua pe cellalt n serios 148

Singurul lucru necesar pentru ca rul s triumfe este ca oamenii buni s nu fac nimic (Edmund Burke) Inactivitatea e cuibul n care faptele rele i depun oule Cei ce fac mult vorbesc puin i cei ce fac puin vorbesc mult Diavolul i alege ucenicii pe cnd trndvesc; Hristos i-a ales ucenicii pe cnd lucrau Rugina/Corodarea deterioreaz mai mult dect uzura

Ct de mare este Dumnezeul tu? Ps. 145 - 02.05.2010

Ct de mare este Dumnezeul tu? Ps. 145 Introducere

Iluzia filozofiei umaniste: omul este msura tuturor lucrurilor i poate controla (aproape) orice Vucanul din Islanda ilustreaz ct de mici suntem noi n faa lui Dumnezeu Credina noastr (teologic/teoretic) n mreia lui Dumnezeu i aparenta absurditate a ntrebrii din titlu Proba practic: comportamentul nostru n anumite situaii speciale demonstreaz ct de convini suntem noi de mreia Dumnezeului nostru

<!--[if !supportLists]-->I. nchinare? <!--[if !supportLists]-->a.

<!--[endif]-->Ct de mare este Dumnezeu n viaa ta de <!--[endif]-->Cazuri biblice

<!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->Cazul lui David: tnrul care vine mpotriva lui Goliat n numele Dumnezeului lui Israel este cel care avea s scrie atia psalmi de nchinare (vezi mai ales Ps. 145-148, cu accent pe mreia lui Dumnezeu) <!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->Cazul lui Isaia (Isa. 40:18-26)

<!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Implicaii practice <!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->Ct de mare este Dumnezeu n nchinarea ta privat? Ct preuieti nchinarea personal n raport cu alte solicitri? <!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->Ct de mare este Dumnezeu n nchinarea ta public? Cum te compori n nchinare? Cu ct pasiune i solemnitate cni, te rogi etc.? <!--[if !supportLists]-->II. prin ncercri? <!--[endif]-->Ct de mare este Dumnezeul tu cnd treci <!--[endif]-->Cazuri biblice:

<!--[if !supportLists]-->a.

<!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->Cazul lui Iov: dei mult vreme l ia pe Dumnezeu la ntrebri, este invitat n cele din urm s contemple mreia lui Dumnezeu i aceasta aduce linite, punnd capt ntrebrilor sale (cap. 40:1-4; 42:5) <!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->nmulirea pinilor (Ioan 6): ucenicii n contrast cu copilul care a crezut cu trie c n minile lui Hristos orice problem gsete rezolvare
149

<!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Implicaii practice <!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->Nu s evalum (i s criticm) pe alii care sunt ncercai <!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->S evalum cum ne comportm noi cnd trecem prin ncercri? <!--[if !supportLists]-->III. <!--[endif]-->Ct de mare este Dumnezeul tu cnd ai ocazia s l mrturiseti? <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Entuziasmul nostru n a relata (n cuvinte sau imagini) altora cnd am vzut ceva mre sau cnd am ntlnit pe cineva mare <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Redescoperirea mreiei lui Dumnezeu poate reaprinde focul mrturiei noastre <!--[if !supportLists]-->IV. <!--[endif]-->Ct de mare este Dumnezeul tu n atitudinea ta fa de pcat? Doar aprecierea mreiei lui Dumnezeu ne va face s cutm din toat inima: <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Harul iertrii lui Dumnezeu pentru pcatele noastre trecute (care altfel pot prea nesemnificative n comparaie cu ale altor oameni) <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Neprihnirea lui Hristos, ca singura hain cu care vom putea sta naintea lui Dumnezeu n viitor (n contrast cu teologia fals a cntarului cu fapte bune i rele) <!--[if !supportLists]-->c. prezent <!--[endif]-->O via sfnt, ct mai departe de pcat n

ncheiere: Ct de mare eti Doamne, ct de sfnt! / O, Doamne mare

Cu ce pleci de la mormantul gol? - 05.04.2010
Cu ce pleci de la mormntul gol? Mat. 28:8-15 I. a. b. Introducere Obiceiul oamenilor de pleca cu cte ceva (suveniruri etc.) din locurile importante pe care le-au vizitat n decursul srbtorii Patelor, i noi am avut ocazia (figurativ vorbind) s trecem pe la mormntul gol Cu informaii noi cazul strjerilor Accesul lor privilegiat la informaii, fiind singurii de fa cnd nvierea a avut loc Modul greit n care ei au folosit aceste informaii i. Le-au oferit cui nu trebuia dumanilor lui Hristos (28:11), dei erau muli care s-ar fi bucurat s asculte vestea bun a nvierii ii. Au urmrit ce nu trebuia nu rspndirea adevrului ci ctigul propriu (28:12) Accesul nostru la informaii n cadrul srbtorii nvierii Posibilitatea de a folosi informaiile i. Spre binecuvntare ii. Spre osnd (cazul strjerilor) Cu ntrebri/dileme noi cazul lui Petru (Luca 24:12b) ntrebrile posibile ale lui Petru: dac Hristos a nviat cu adevrat; daca i se va mai arta i lui, n urma lepdrii; dac l va putea ierta; dac l va mai accepta n rndul apostolilor etc. Cum s-au rezolvat ntrebrile lui Petru i. Cutnd prtia cu ceilali ucenici (Ioan 20:19-20) ii. Cutndu-L pe Hristos (Ioan 21:7) Cu o misiune nou cazul femeilor (Mat. 28:7) Importana misiunii femeilor, ca martore ale nvierii Importana misiunii noastre n biseric i n lume Cu o credin nou cazul lui Ioan (Ioan 20:8) 150

c. d. II. a. b. III. a. b. IV.

a. b.

Ioan crezuse n Hristos mai demult, dar nc lipsea ceva credinei sale credina n nvierea lui Hristos, ca martor direct. Fr aceasta el nu era echipat corespunztor pentru slujba de apostol Cazul asculttorilor i. Poate nc nu ai dobndit credina mntuitoare ii. Poate lipsete ceva credinei tale pentru a putea fi mai dedicat, mai eficient etc. Mesajele celor trei cruci Luca 23:32-43 1. Un mesaj despre identificare i suferin: mpreun cu (23:32): cele trei cruci sunt dovada suprem a identificrii lui Dumnezeu cu omul a. n nedreptile suferite: El, cel sfnt, a suferit nedreptatea acuzaiilor, a calomniilor b. c. n suferina ndurat: El, singurul OM care nu ar fi avut nevoie s sufere, a ndurat de bun voie agonia crucificrii n pcatul nsuit: El, Cel de trei ori sfnt a fost mereu printre pctoi: se botezase alturi de cei venii s i mrturiseasc pcatele, sttuse la mas cu vameii i pctoii, iar acum moare rstignit ntre doi fctori de rele, lund asupra Sa pcatulomenirii

2.

Un mesaj despre credin: adncimea credinei se testeaz nu att n ziua Floriilor ct n ziua rstignirii a. b. c. Credina multora n ziua de Florii, cnd Hristos intra triumftor n Ierusalim Valoarea credinei tlharului: dei l vede pe Isus murind pe cruce, crede totui c El este mprat, c mpria Sa are un viitor i c poate face ceva i pentru venicia unui pctos ca el Mrimea credinei noastre se testeaz la fel

i. ii.

Cnd suntem noi nine n suferin (ca tlharul) Cnd mpria lui Dumnezeu pare s eueze (n biserica ta, n ar, n lume) 3. Un mesaj despre valoarea unei zile i a unei decizii: ceea ce faci cu Hristos n ziua ntlnirii cu El va determina drumul tu spre abis sau spre Paradis a. Crucea lui Hristos mparte lumea n dou i numai n dou: de care parte a crucii eti tu? b. Tlharul a avut o singur zi n care L-a cunoscut pe Hristos i a folosit-o.

Sperane transformate Matei 21:1-17 o o o I. a. b. c. d. II. a. Introducere Dou lucruri unesc pasajul: (1) toate cele relatate se petrec n aceeai zi; (2) toate sunt legate de conceptul de speran (a evreilor) Speranele i aspiraiile evreilor, asociate cu trei simboluri naionale majore mpratul Ierusalimul/Sionul Templul Toate aceste simboluri se bucur de o atenie special n ziua de Florii, ns Hristos solicit transformarea speranelor asociate cu acestea mpratul simbolul speranei de SUCCES Aspiraia evreilor dup succes era legat de venirea unui mprat davidic Ateptrile mesianice, ajunse la apogeu cu intrarea lui Isus n Ierusalim (vezi Iehu, 2 mp. 9:13) Folosirea mgruului, n locul unui cal de lupt, arat transformarea speranei de succes: nu prin impunere ci prin supunere i umilin. Misterul avea s se dezlege peste cteva zile: victoria prin jertf de sine Aplicaie: modelul succesului pentru noi

Ierusalimul simbolul speranei de PACE Aspiraia evreilor dup pace (Ps. 137:5-6), simbolizat de numele Ierusalim (oraul pcii) devenit, ironic, oraul conflictului i rzboiului, pentru c nu a cunoscut vremea cercetrii b. Transformarea speranei de pace prin venirea lui Hristos i. Ierusalimul l respinge pe Hristos, care este rstignit n afara cetii (locul pentru gunoaie, leproi, condamnai) ii. Semnificaie: pacea se realizeaz nu n cetate (n ceea ce lumea stimeaz) ci n afara taberei (n ceea ce lumea dispreuiete) iii. Aplicaii: 1. Unde ne cutm noi pacea? Evr. 13:12-13 2. Evreii i cutaser de multe ori pacea prin aliane cu lumea (puterile politice), dar Hristos ofer pacea prin alipirea de Dumnezeu Templul sperana de neprihnire Aspiraia evreilor dup neprihnire (prin sistemul de jertfe; prin puritatea ceremonial) Transformarea speranei de neprihnire de ctre Hristos: curirea Templului arat c neprihnirea se ctig nu prin religie ci prin relaie c. Aplicaie: Cum cutm noi neprihnirea? Prin forme sau prin fond (relaie)? a. b. Mesajele creaiei rennoite 2 Cor. 4:16; 5:17 151

III.

Introducere: ultima zi a lunilor de iarn; pregtirea pentru venirea primverii rennoirea creaiei I. a. b. c. II. a. b. III. a. b. c. Un mesaj despre puterea vieii n faa morii Aparenta supremaie a morii: toamna, mbtrnirea, decesul Realitatea biruinei vieii asupra morii: viaa este mai tare dect moartea! i. Bobul de gru Secretul biruinei vieii asupra morii: aezarea n Hristos (5:17a) i. Nu orice teren produce flori/plante: este nevoie de smn, nutriie, protecie ceea ce gsim n Hristos Un mesaj despre puterea puritii asupra murdriei Aparenta putere a murdriei asupra puritii: n natur, societate Posibilitatea victoriei puritii asupra murdriei i. Ghiocelul ieit din noroi ii. Exemple biblice: Noe, Samuel, Daniel Un mesaj despre puterea noului n faa vechiului (5:17a) Natura: hainele nvechite ale toamnei versus primvara Relaia dintre trupul nostru (care se nvechete) i duhul nostru (care se poate nnoi din zi n zi); Rom. 8:10 i. ncercrile erodeaz trupul dar pot fortifica duhul Relaia dintre omul vechi i omul nou i. Rolul Duhului Sfnt n raport cu rolul nostru Biserica din California: Bannerul Come Holy Spirit (cuprins ntr-o flacr), aezat deasupra semnului Fire extinguisher Aplicaii la nivel personal, familial, eclesial Sperane transformate Matei 21:1-17 o o o I. a. b. c. d. II. a. Introducere Dou lucruri unesc pasajul: (1) toate cele relatate se petrec n aceeai zi; (2) toate sunt legate de conceptul de speran (a evreilor) Speranele i aspiraiile evreilor, asociate cu trei simboluri naionale majore mpratul Ierusalimul/Sionul Templul Toate aceste simboluri se bucur de o atenie special n ziua de Florii, ns Hristos solicit transformarea speranelor asociate cu acestea mpratul simbolul speranei de SUCCES Aspiraia evreilor dup succes era legat de venirea unui mprat davidic Ateptrile mesianice, ajunse la apogeu cu intrarea lui Isus n Ierusalim (vezi Iehu, 2 mp. 9:13) Folosirea mgruului, n locul unui cal de lupt, arat transformarea speranei de succes: nu prin impunere ci prin supunere i umilin. Misterul avea s se dezlege peste cteva zile: victoria prin jertf de sine Aplicaie: modelul succesului pentru noi

d.

Ierusalimul simbolul speranei de PACE Aspiraia evreilor dup pace (Ps. 137:5-6), simbolizat de numele Ierusalim (oraul pcii) devenit, ironic, oraul conflictului i rzboiului, pentru c nu a cunoscut vremea cercetrii b. Transformarea speranei de pace prin venirea lui Hristos i. Ierusalimul l respinge pe Hristos, care este rstignit n afara cetii (locul pentru gunoaie, leproi, condamnai) ii. Semnificaie: pacea se realizeaz nu n cetate (n ceea ce lumea stimeaz) ci n afara taberei (n ceea ce lumea dispreuiete) iii. Aplicaii: 1. Unde ne cutm noi pacea? Evr. 13:12-13 2. Evreii i cutaser de multe ori pacea prin aliane cu lumea (puterile politice), dar Hristos ofer pacea prin alipirea de Dumnezeu Templul sperana de neprihnire Aspiraia evreilor dup neprihnire (prin sistemul de jertfe; prin puritatea ceremonial) Transformarea speranei de neprihnire de ctre Hristos: curirea Templului arat c neprihnirea se ctig nu prin religie ci prin relaie c. Aplicaie: Cum cutm noi neprihnirea? Prin forme sau prin fond (relaie)? a. b. Mesajele creaiei rennoite 2 Cor. 4:16; 5:17 Introducere: ultima zi a lunilor de iarn; pregtirea pentru venirea primverii rennoirea creaiei

III.

I. a. b. c. II. a. b.

Un mesaj despre puterea vieii n faa morii Aparenta supremaie a morii: toamna, mbtrnirea, decesul Realitatea biruinei vieii asupra morii: viaa este mai tare dect moartea! i. Bobul de gru Secretul biruinei vieii asupra morii: aezarea n Hristos (5:17a) i. Nu orice teren produce flori/plante: este nevoie de smn, nutriie, protecie ceea ce gsim n Hristos Un mesaj despre puterea puritii asupra murdriei Aparenta putere a murdriei asupra puritii: n natur, societate Posibilitatea victoriei puritii asupra murdriei i. Ghiocelul ieit din noroi ii. Exemple biblice: Noe, Samuel, Daniel 152

III.

Un mesaj despre puterea noului n faa vechiului (5:17a) Natura: hainele nvechite ale toamnei versus primvara Relaia dintre trupul nostru (care se nvechete) i duhul nostru (care se poate nnoi din zi n zi); Rom. 8:10 i. ncercrile erodeaz trupul dar pot fortifica duhul c. Relaia dintre omul vechi i omul nou i. Rolul Duhului Sfnt n raport cu rolul nostru Biserica din California: Bannerul Come Holy Spirit (cuprins ntr-o flacr), aezat deasupra semnului Fire extinguisher d. Aplicaii la nivel personal, familial, eclesial a. b.

Principii de baz n evanghelizarea personal Ioan 4:1-26 Introducere

!supportLists]--><!--[endif]-->Majoritatea cretinilor doresc s mprteasc Evanghelia cu alii, dar nu se simt pregtii s o fac <!--[if !supportLists]--><!--[endif]-->Putem desprinde cteva principii din exemplul Domnului Isus n Ioan 4 <!--[if !supportLists]--><!--[endif]-->nainte de a vedea aceste principii, este important s precizm cteva condiii pentru implicarea n evabghelizare: <!--[if !supportLists]-->o <!--[endif]-->S l fi gsit tu nsui pe Hristos (Ioan 1:40-41, 45) <!--[if !supportLists]-->o <!--[endif]-->S i pese de oameni <!--[if !supportLists]-->o <!--[endif]-->S fi pregtit s te rogi pentru mntuirea altora <!--[if !supportLists]-->o <!--[endif]-->S ii minte c mrturisirea lui Hristos ncepe cu viaa i nu cu gura <!--[if <!--[if !supportLists]-->I. <!--[endif]-->Stabilete <!--[endif]-->Isus

contacte sociale cu oamenii a trecut prin Samaria, dei

(4:1-6)
<!--[if !supportLists]-->a. <!--[if !supportLists]-->b.

muli iudei ar fi evitat (vezi Lc. 5:29-32) oamenii nu vin la Hristos, este pentru c noi nu mergem la oameni. Ca s pescuim, nu ne ateptm s vin petii n ligheanul nostru... <!--[if !supportLists]-->c. <!--[endif]-->Separarea de lume (sfinenia) nu trebuie confundat cu izolarea <!--[if !supportLists]-->d. <!--[endif]-->Oportunitile noastre pentru contacte sociale <!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->La coal nu eti prea tnr pt a fi un evanghelist! <!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->La lucru unde petrecem atta timp cu colegii <!--[if !supportLists]--> iii. <!--[endif]-->Acas cu membri ai familiei, prieteni, rude. Ct contact avem cu vecinii?... <!--[if !supportLists]-->II. <!--[endif]-->Stabilete puncte de interes comune (4:7-8) <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Exemplul D-lui Isus: apa, setea <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Comicarea pe teme spirituale e mai uoar i natural, dac pornim de la puncte de interes comune. Treptat vom ajunge i la probleme spirituale <!--[if !supportLists]-->c. <!--[endif]-->Exemple: <!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->Probleme de familie: copii, nepoi <!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->Activiti: servici, probleme ale comunitii, hobby-uri <!--[if !supportLists]--> iii. <!--[endif]-->Experiene comune: cltorii, tragedii <!--[if !supportLists]--> iv. <!--[endif]--> <!--[if !supportLists]-->III. <!--[endif]-->Stimuleaz interes spiritual
153

<!--[endif]-->Cnd

<!--[if !supportLists]-->a. <!--[if !supportLists]-->

fapt c Hristos a vorbit cu ea (femeie, pctoas, samariteanc) a fost important <!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->Aciunile noastre: ajutor, buntate, depirea prejudecilor, exemplul nostru de via i credin <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Prin cuvinte (4:10-14) <!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->Hristos a condus discuia spre domeniul spiritual apa vie <!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->Putem ncepe prin a pune ntrebri care s conduc spre teme spirituale: cauza rului, suferinei etc. <!--[if !supportLists]--> iii. <!--[endif]-->E important s se accentueze nti punctele de acord (Fap. 13:16-22) <!--[if !supportLists]-->IV. <!--[endif]-->Nu te grbi (4:15-16) <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Isus a vzut c ea nu nelege apa vie i de aceea a nceput cu ceva mai elementar (dovezile c El e Mesia) <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Ofer atta ct oamenii sunt pregtii s primeasc <!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->Ca i cantitate de informaie <!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->Ca i coninut: nu aborda i nu te lsa atras n subiecte prea sofisticate (eschatologie etc.) 1 Cor. 3:1-2 <!--[if !supportLists]-->V. <!--[endif]-->Nu condamna mai mult dect e cazul <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Hristos avea multe motive s o condamne, dar nu s-a grbit s o fac, pt c El a venit n primul rnd s salveze, nu s condamne <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Lucrarea noastr e o slujb a mpcrii, este Vestea bun <!--[if !supportLists]-->VI. <!--[endif]-->Concentreaz-te asupra punctelor importante (4:19-25) <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Samariteanca a ndreptat discuia nspre locul de nchinare, dar Hristos a adus-o nspre Persoana Sa Cine este El i ce ofer El (vezi 4:10) <!--[if !supportLists]-->VII. <!--[endif]-->Invit la aciuni concrete <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->n cele din urm, Hristos a confruntat-o cu identitatea Sa (4:26), dar numai dup ce au parcurs alte lucruri mai elementare, accesibile i acceptabile <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Noi putem invita la aciuni cum ar fi <!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->O rugciune fcut mpreun atunci i acolo <!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->Participarea la biseric, la un grup de studiu biblic <!--[if !supportLists]--> iii. <!--[endif]-->Oferirea unei cri spre lectur, urmat de discuii pe marginea ei Concluzie Rezultatele: Nu numai c samariteanca a primit ea nsi credina, ci ea a devenit evanghelist pentru muli alii din mediul ei Ocaziile oferite de o adunare generala 2 Cron. 30:13-27

<!--[endif]-->Prin aciuni (4:9): i. <!--[endif]-->Simplul

154

Introducere <!--[if !supportLists]--><!--[endif]-->Adunarea general din vremea lui Ezechia: 30:13

<!--[if !supportLists]-->- <!--[endif]-->Eforturile lui Ezechia de a convoca participani nu numai din Iuda (unde el era rege) ci i din celelalte seminii ale lui Israel <!--[if !supportLists]-->- <!--[endif]-->Rspunsul dezamgitor al multora (30:10), n ciuda leciilor pe care ar fi trebuit s le nvee dup deportrile masive din Asiria. Iuda pare a fi o excepie mai fericit (30:10-13)

<!--[if !supportLists]-->I. neglijate (30:1, 13)

<!--[endif]-->O ocazie de a redescoperi valori uitate sau <!--[endif]-->Srbtoarea Patelor: valoarea legmntului

<!--[if !supportLists]-->a. cu Dumnezeu

<!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Srbtoarea azimilor (pine nedospit srac/simpl) valoarea simplitii <!--[if !supportLists]--> sofisticare... i. <!--[endif]-->Tendinele noastre spre elitism,

<!--[if !supportLists]-->c. <!--[endif]-->Alte valori uitate/neglijate noi (ca indivizi sau biseric) poate disciplina unui timp personal cu Domnul, evanghelizarea personal etc.

<!--[if !supportLists]-->II.

<!--[endif]-->O ocazie de curire general (30:14) <!--[endif]-->ndeprtarea altarelor strine (28:24) <!--[endif]-->Forme de nchinare care <!--[endif]-->Altare nchinate zeilor de <!--[endif]-->Altare motenite de la alii

<!--[if !supportLists]-->a.

<!--[if !supportLists]--> i. nlocuiesc adevrata nchinare <!--[if !supportLists]--> succes (28:13) <!--[if !supportLists]--> (Ahaz) ii. iii.

<!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Altarele sunt aruncate (30:14) n Chedron nu recondiionate, ajustate...

<!--[if !supportLists]-->III. <!--[endif]-->O ocazie de pocin i sfinire a sfinire a slujitorilor lui Dumnezeu (30:15) <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Nu au prezentat rapoarte pastorale triumfaliste i nici mcar nu au fcut efortul de a se exculpa, ci cu ruine i-au recunoscut vinovia i s-au sfinit <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->i-au redescoperit locul n slujire, conform planului lui Dumnezeu (30:16)
155

<!--[if !supportLists]-->c. <!--[endif]-->Doar dup ce s-au pocit/sfinit ei, au putut ajuta poporul s se sfineasc (30:17)

<!--[if !supportLists]-->IV. <!--[endif]-->O ocazie de a descoperi bucuria tririi cu Dumnezeu (30:20-27) repetarea cuvntului bucurie/veselie n pasaj Not: Nu o bucurie/exaltare ieftin <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Bucuria iertrii (30:18-20)

<!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Bucuria cntrii (30:21) <!--[if !supportLists]-->c. (30:22-23) <!--[endif]-->Bucuria prtiei extins nc o sptmn

<!--[if !supportLists]-->d. <!--[endif]-->Bucuria drniciei (30:24) mpratul, cpeteniile i apoi poporul (vezi 31:3-5) <!--[if !supportLists]-->e. <!--[endif]-->Bucuria mrturiei (30:25b) mrturia fa de neevrei (cei care nu aparineau poporului lui Dumnezeu) <!--[if !supportLists]-->f. <!--[endif]-->Bucuria rugciunilor ascultate (30:27)
Apreciaz ce ai! Deut. 4:1-10 o o o I. a. b. Introducere: Dou observaii/premize majore: Riscul de a ncepe s ne obinuim cu ce avem n Dumnezeu aa nct s nu mai preuim ndeajuns Contextul evanghelicilor din Romnia astzi: cei mai muli sunt pocii de a doua/treia generaie. Apare riscul obinuinei, nu se (mai) cunoate drama ieirii din lume (Egipt), miza umblrii pe calea Domnului nu mai pare aa de mare Situaia similar a evreilor, dup aproape 40 de ani de la ieirea din Egipt n acest context apare Deuteronomul i mai specific ndemnul din cap. 4: Apreciaz/Preuiere ce ai! Aprecierea se nva (ca i lipsa de apreciere): n familie etc., dar i n raport cu credina De ce este important s apreciezi ce ai n Dumnezeu? Doar aa l onorezi pe Dumnezeu i. Cnd i apreciezi soia o cinsteti... Doar aa te poi bucura cu adevrat de via (4.1) i. Cnd nu apreciezi ce ai nu te poi bucura de nimic ii. Ilustraie: colegul meu am fost fericit fiind necstorit i sunt fericit fiind cstorit. Diavolul vrea s apreciezi doar ce nu ai/eti Doar aa poi fi ferit de ispita de a vedea iarba mai verde dincolo de gard (4:3). Idolatria a fost posibil pentru c nu au apreciat ce au ei Doar aa poi avea o mrturie bun n faa lumii (4:6) i. Nu ai nici o ans de impact dac tu nu ari apreciere/entuziasm fa de ce ai/eti n Hristos Ce sunt chemat s apreciez n mod special? Caracterul lui Dumnezeu (4:7): atotputernicia, dragostea, dreptatea, mila, disponibilitatea Sa etc. Valoarea i frumuseea Cuvntului lui Dumnezeu (4:5-6): rolul su n viaa noastr, n civilizaia lumii Experiena cu Dumnezeu la nivel personal i comunitar (4:9)

c. d. II. a. b. c. III. a.

Cum se cultiv i exprim aprecierea fa de ceea ce am? Artnd respect fa Dumnezeu i tot ce este asociat cu El: chemarea evreilor de a trata cu respect i ascultare Legea lui Dumnezeu (4:6a) i. Cnd mi preuiesc soia nu i arunc pozele, nu i mototolesc hainele... ii. Cnd l preuiesc pe Dumnezeu tratez cu respect Casa Sa, Cuvntul Su, slujitorii Si, banii Si b. mprtind cu alii ceea ce am (4:9b) c. Veghind asupra legmntului cu Dumnezeu (4:10, 23) ncheiere: Iat ce sunt, iat ce am: rege sunt, m trag din Avraam... Dumnezeul nceputurilor / Dumnezeul primei zile Gen. 1: 1-5 Introducere

156

o o o I. a. b. c. II. a.

Plecarea mea n UK: nu cunoteam mai nimic dar tiam c e cineva care m ateapt la aeroport, iar eu aveam de fcut dou lucruri simple: s m ntlnesc cu el i s merg cu el. Propun asculttorilor aceste dou obiective la nceputul anului. Geneza cartea nceputurilor ncepe cu sptmna creaiei (Gen. 1) iar sptmna creaiei ncepe cu prima zi (1:15) Descrierea primei zile nu se focalizeaz asupra detaliilor creaiei ci asupra Creatorului Tendina oamenilor (inclusiv cretinilor) de a se focaliza asupra altor lucruri/fiine Geocentrismul Heliocentrismul Antropocentrismul Invitaia Genezei la teocentrism: prima zi a creaiei (1:5) ne d ocazia de a descoperi lucruri extraordinare despre Dumnezeu, pornind de la verbele care descriu aciunile Sale din prima zi de creaie Un Dumnezeu care creeaz din nimic (1:1) Verbul barah (a face, a crea din nimic) Exemple biblice i. Perioada pustiei: neavnd nimic i totui avnd totul, atunci cnd l ai pe Dumnezeu ii. nmulirea pinilor Aplicaii pentru nceputul unui an n care se anun adncirea crizei economice Un Dumnezeu care stpnete chiar i peste haos (1:2) Descrierea pmntului i. tohu va bohu un sinonim al haosului ii. Adncul de ape n literatura evreiasc simbol al rului/dezordinii, mai ales cnd apele sunt acoperite cu ntuneric Peste aceast lume a haosului Duhul (prezena) lui Dumnezeu se mica Exemple de haos/ru/nedreptate/suferin n lumea noastr i pericolul disperrii Asigurarea noastr c Dumnezeu e Stpn i asupra haosului: Dumnezeu nu i-a spus nc pe deplin cuvntul!!! Cnd Dumnezeu i spune Cuvntul chiar i haosul se transform n ordine...

b. c. d. III.

Un Dumnezeu care vorbete (1:3) De la Geneza la Apocalipsa Dumnezeu vorbete i. Dac nu i-a vorbit pn acum cere-I s o fac ii. Dac nu i mai vorbete ca altdat revizuiete-i viaa, prioritile, relaia cu Pstorul iii. Dac i vorbete, d-I slav i caut s mplineti! b. Dumnezeu vorbete i se face: i a fost lumin i. Exemple din lucrarea pmnteasc a lui Hristos, esp. Sutaul zi doar un cuvnt i robul meu va fi tmduit ii. Aplicaii a. a. b. Un Dumnezeu care vede i atunci cnd nu e nimeni s vad (1:4a) Repetarea sintagmei Dumnezeu a vzut n sptmna creaiei pe cnd nu era nimeni altcineva s vad Aplicaii i. Dumnezeu vede pcatul cnd nu e nimeni s vad ii. Dumnezeu vede curia/integritatea cnd nu e nimeni s vad iii. Dumnezeu vede slujirea cnd nu e nimeni s vad Un Dumnezeu care delimiteaz i separ (1:4b) El delimiteaz /stabilete limitele rului /suferinei Doamne n necazuri lng noi rmi... Cntrete greul Tu cu mna Ta... Dumnezeu separ ce e sfnt (al Su) de ce nu e sfnt: urgiile Dumnezeu va mai face o separare final: grul de neghin, oile de capre, aurul de zgur Aplicaii i. De care parte eti, n vederea marii separri? ii. Ct din ce aduni e aur, gru etc. Deocamdat se aplic pilda neghinei: neghina crete alturi de gru i diferena nu e ntotdeauna evident, dar vine seceriul! Un Dumnezeu care confer identitate / d nume (1:5) Preocuparea oamenilor de a-i face un nume i. nc din cele mai vechi timpuri: Gen. 11:5 ii. n vremea noastr: CV-ul, imaginea, aparate foto cu senzor de zmbet... Conteaz cine i d nume sau i construiete numele i. Exemplul lui Avraam: Gen. 11:2 ii. Dumnezeu vrea s i dea i ie un nume mare: fiu de Dumnezeu (Gal. 4) Cine vrei s i construiasc identitatea anul acesta? Trebuie s ncepi prin a te asigura c ai numele n cartea vieii Doamne, nu vreau comoar, nu aur sau argint... Scris e i-al meu nume? ncheiere: rmn obiectivele anunate la nceput: Asigur-te c L-ai ntlnit pe acest Dumnezeu! Angajeaz-te s mergi cu El i s nu te despari de El n noul an!

IV.

V. a. b. c. d. 1. VI. a. b. c. d.

Prioritile relaionale ale poporului lui Dumnezeu pe perioada pustiei Numeri 2:1-6
157

I. II. III.

Relaia cu cei din propria cas (2:2a) Relaia cu locaul de nchinare (2:2b) Relaia cu alte familii sau grupuri din poporul lui Dumnezeu (2:5, 12 etc.)

Observaii generale Fiecare conteaz (e luat n calcul) n casa lui (2:4, etc.) i n poporul lui Dumnezeu (2:32) Poziia i rolul fiecruia (ex. al leviilor) e stabilit de Domnul (2:34a) Betel, 3 dec. 2009 Invitaiile Adventului Num. 24:17

I. a. II. a. b.

Introducere definiia i semnificaia Adventului accentul (pierdut?) pe a doua venire al neoprotestanilor romni: cf. Marcu Nechifor O invitaie la ateptare: l vd, dar nu acum Cei care L-au cunoscut nu pot s nu l atepte: Demult, Isuse... Vei veni Isuse O invitaie la credin: l privesc, dar nu de aproape, i.e. nu suficient de clar, mai exist lucruri pe care nu le neleg Platon: mitul peterii Umblarea prin credin vs. prin vedere (2 Cor. 5) i. Ilustraie: copilul la incendiu, s-a aruncat cnd a auzit chemarea tatlui, dei nu vedea nimic Cnd ncercrile prea grele ni se par... Cnd vom vedea pe nor faa lui Isus O invitaie la speran: o stea rsare Greutile prezente (economice, politice, sociale), pt evrei i pt noi: pesimiti i optimiti Baza speranei noastre O invitaie la ascultare: un toiag de crmuire simbolul conductorului, solicitnd supunere Roag-te Vino mpria Ta! Invit-L ca Domn Evalueaz-te! i. Comportamentul (mai ordonai/asculttori) al copiilor cnd ateapt s soseasc tticu

III. a. b. IV. a. b. c.

Puterea lui Dumnezeu de a scrie drept peste liniile strmbe ale vieilor noastre (Rut 1) Introduction - formaia de percuie (pe oale sparte) invitat la deschiderea anului universitar al AS n Aula Magna - artitii care scot dintr-o mzgleal o pictur, dintr-un lemn strmb o sculptur, din oale sparte muzic...

1. Care sunt cauzele liniilor strmbe? a. Contextul istoric: anarhia politic i moral din vremea judectorilor (1:1); criza
economic (foametea, 1:1)

b. Greelilor unor persoane apropiate: efectul deciziei lui Elimelec asupra membrilor
familiei sale

c. Deprtarea de Dumnezeu i de poporul Su (greeli proprii)

Mahlon i Chilion se cstoresc cu femei strine (1:3-4) ii. Nencrederea n Dumnezeu: Elimelec (Dumnezeu e rege) pleac din Betleem (casa pinii) s caute pine departe de Dumnezeu i poporul Su d. Autojustificrile: greutile din Iuda; doi copii; pentru o vreme (1:1) 2. Imaginea liniilor strmbe
i.

d. Pierderi pe plan familial: decesele e. Pierderi pe plan personal: fiecare resimte dezintegrarea n felul su f. Pierderi pe plan spiritual
i. ii.

Semnificaia deciziei lui Elimelec Raportarea Naomei la Dumnezeu (1:20-21)

158

d. Pierderea speranei i bucuriei (1:20-21) 3. Ce se ntmpl cnd Dumnezeu ncepe s scrie? d. Transformarea gndirii: de la 1:20-21 la 2:20 e. Purtarea de grij de nevoile materiale: de la cu minile goale (1.21) la a nu pleca
cu minile goale (3:17)

f. Binecuvntarea pe plan relaional i familial

i. ii. iii.

Rut are un so Naomi are un rscumprtor (4:14) Amndou (!) au un fiu (4:13, 17) d. Reabilitarea numelui/identitii Mahlom (4:10) Rut (o vduv, strin) devine strbunica lui David (4:17) Boaz (4:14) 4. Mijloacele folosite de Dumnezeu pentru a scrie drept peste linii strmbe a. Providena divin: s-a ntmplat c... (2:3, 19-20)

i. ii. iii.

b. ncrederea n Dumnezeu i alipirea de poporul Su (Rut) c. O decizie radical (1:6): ntoarcerea acas i prsirea Moabului
i.

Similariti cu pilda fiului risipitor: M-am deprtat de Dumnezeu... d. Atitudinea sntoas a poporului lui Dumnezeu Nu o critic pe Rut (cnd pare s vorbeasc negativ) Ofer modele i anse: decizia de ntoarcere a Naomei o dedermin i pe Rut s fac la fel. Cultivarea binecuvntrii (vezi vocabularul n 2:4,7; 4:14) i bunvoinei (2:8-9, 14-17; 3:15) Betel, 15.11.2009 pm
Masa din mijlocul furtunii (pt Cina Domnului) Fapte 27:33-34

i. ii. iii.

I. a. 1. 2. 1. 2. b. c.

II. a.

b. c.

III. a. b. c.

Dezlnuirea furtunii Descrierea furtunii: for, efecte, triri, pericole (18-20) i. Pentru Pavel i nsoitorii si Furtuna politic (27:1) Furtuna economic (pierduser resursele) (18) ii. Pentru noi: Ca romni: criza economic i haosul politic Ca i cretini Caracterul universal/nediscriminatoriu al furtunii i. Att pentru Pavel (deinut pt credin) ct i pt ali deinui (vinovai, cel puin unii, de fapte grave) ii. Unii din vina lor (9-12) dar nu toi (Pavel, deinuii) Efectele zadarnice ale luptei cu furtuna i. Corbiile pe ruta Egipt-Roma un fel de Titanice ale vremii: cele mai mari vase existente pe atunci. Iosif Flavius spune c puteau transporta pn la 600 pers i 150 tone de gru. n text: 276 oameni (v. 37). ii. Cu toate acestea, corabia era vulnerabil Oferta mesei din mijlocul furtunii Semnificaia mesei i. Satisfacerea nevoilor fizice ii. Simbol al rgazului iii. Explicaii i aplicaii Posibilitatea mesei ntr-un astfel de context i. Imposibilitatea ei d.p.d.v. al necredincioilor (33) ii. Posibilitatea ei pentru copiii lui Dumnezeu (Pavel) Secretele i. Trirea dup voia lui Dumnezeu (Pavel) De comparat Iona cu Pavel! ii. ncrederea n suveranitatea i puterea lui Dumnezeu (25) iii. Comunicarea cu Dumnezeu (23:11; 27:24) Oportunitile mesei din furtun O oportunitate de a redescoperi pe Dumnezeu: mreia Sa, caracterul Su, purtarea Sa de grij E o stnc ce de veacuri O oportunitate de mrturie n faa oamenilor Evaluarea filozofilor n Grecia antic, conform comportamentul acestora n criz O oportunitate de a nelege salvarea/mntuirea oferit de Dumnezeu (27:34 soterias scparea) 159

Pentru cei ce ascult glasul slujitorului lui Dumnezeu ncheiere: Ilustraie: Concursul de picturi pe tema pcii, ctigat de un tablou reprezentnd o pasre hrnindu-i puii n furtun Ce experimenteaz un om care st lng Dumnezeu? Ex. 33:12-23 I. a. b. c. II. a. b. c. III. a. b. c. d. IV. a. Introducere Grija noastr lng cine stm: n banc (la coal); n autobuz; n biseric(?) Sentimentul neplcut cnd vrei s te aezi i i se spune c locul e pt altcineva Sentimentul nltor cnd caui un loc i cineva important i spune ai loc lng mine Ce va fi simit Moise cnd Domnul i spune Iat un loc lng mine (v. 21) mai ales n contextul n care Moise era zdrobit dup cele ntmplate i ngrijorat pentru ce putea urma (dac Domnul nu avea s mearg cu ei) Stabilitate: vei sta pe stnc (v. 21) Semnificaia tipic a stncii n Biblie (psalmi, predica de pe munte etc) Nevoia noastr de stabilitate ntr-o lume instabil Posibilitatea stabilitii doar cnd stai lng Domnul i cnd El merge cu tine (v. 15-17) E o stnc ce de veacuri st n valuri ca un far... Protecie: te voi pune n crptura stncii i te voi acoperi cu mna mea(v. 22) Vulnerabilitatea noastr i nevoia noastr de protecie Semnificaia gestului lui Dumnezeu fa de Moise Experiena altor credincioi Ps. 46; situaii din istorie i de astzi n Domnul eu am adpost, cetate tare-n vreme grea Slava lui Dumnezeu (33:22a) Vizibil pentru Moise mai ales n caracterul lui Dumnezeu (Ex. 34:5-7) Demonstrat n mod suprem n Hristos mpcarea buntii lui Dumnezeu cu dreptatea Sa Vzut de tefan (Fapte 7:55) Experimentat de noi n momente de bucurie sau ncercare Asemnarea cu Dumnezeu (34:29) Lng cine stai, cu acela ncepi s te asemeni ncheiere: Vreau lng Dumnezeu s fiu mereu

Ziua Domnului Gen. 2:2-3; Evr. 4:4-11 Introducere <!--[if !supportLists]-->- <!--[endif]-->Cnd respect sau iubesc pe cineva, tratez cu respect tot ce este asociat cu persoana respectiv pozele, caietele, hainele etc. <!--[if !supportLists]-->- <!--[endif]-->Respectul i dragostea noastr fa de Dumnezeu se testeaz i prin felul n care ne raportm la ziua Domnului <!--[if !supportLists]-->o <!--[endif]-->n Scriptur ziua Domnului are mai multe sensuri (ziua judecii, ziua rspltirilor etc.), dar acum ne vom referi la ea ca zi de odihn

A. Relaia dintre Sabat i ziua Domnului <!--[if !supportLists]-->I. <!--[endif]-->Cadrul VT: Creaia i Legea stabilesc Sabatul (ziua a aptea) ca zi de odihn <!--[if !supportLists]-->II. <!--[endif]-->Cadrul NT:

<!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Combaterea unei interpretri rigide i legaliste a sabatului, bazat pe reguli stricte despre ce este voie sau nu s se fac n ziua de odihn, sau ntr-o zi de srbtoare <!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->Lucrarea i nvtura Domnului Isus, care, n repetate rnduri i spre disperarea multor lideri religioi, dezlega Sabatul (Ioan 5:18)!!!
160

<!--[if !supportLists]-->

ii. <!--[endif]-->nvtura Bisericii primare: <!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->Gal. 4:10 <!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->Evrei: Sabatul VT are ca i corespondeni NT <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Odina de tip sabatic pe care o avem n Hristos (n fiecare zi i pn n venicie) Evr. 4:1-11; mai ales v. 9 <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Ziua de astzi Evr. 4:7

<!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Legitimitatea pstrrii unei zile sptmnale ca zi de odihn i ca zi nchinat n mod special lui Dumnezeu, aceast zi fiind ziua dinti a sptmnii (duminica). Mrturiile NT n acest sens <!--[if !supportLists]--> i. <!--[endif]-->nvierea lui Hristos noua creaie

<!--[if !supportLists]--> ii. <!--[endif]-->Coborrea Duhului Sfnt corespondentul drii Legii la Sinai <!--[if !supportLists]--> iii. <!--[endif]-->Artrile Domnului Isus <!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->n dimineaa zilei dinti (toate Evangheliile) <!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->n seara zilei dinti, n mijlocul adunrii ucenicilor (Ioan 20:19) <!--[if !supportLists]--> iv. <!--[endif]-->Practica bisericii apostolice <!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->Fapte 20:7: adunarea ucenicilor, combinat cu frngerea pinii <!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->1 Cor. 16:1,2: practica adunrii unei contribuii pt nevoile lucrrii <!--[if !supportLists]-->3. <!--[endif]-->Apoc. 1:10: standardizarea zilei Domnului, ca ziua dinti a sptmnii

B. Accentele zilei Domnului <!--[if !supportLists]-->I. <!--[endif]-->Accentul pe Dumnezeu

<!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->n VT: O zi care i aparine / i este nchinat (ntr-un mod special) lui Dumnezeu (Ex. 20:10; 31:15): Ziua Mea, Sabatele Mele, etc. <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->n NT: Ziua Domnului (Apoc. 1:10) <!--[if !supportLists]-->c. <!--[endif]-->John Thackway:<!--[if ! supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Ziua despre care vorbim nu este ziua noastr ci a lui Dumnezeu. El a delimitat-o n raport cu celelalte ase
161

zile i a declarat-o ca fiind proprietate divin. Noi suntem administratorii acestei proprieti speciale a lui Dumnezeu i El are dreptul s ne spune cum s o folosim. <!--[if !supportLists]-->d. <!--[endif]-->Problema nu este deci ce vrem noi s facem n aceast zi, ci ce vrea Domnul <!--[if !supportLists]-->e. <!--[endif]-->Aceasta nu nseamn c ziua aceasta nu are beneficii i pentru om: Sabatul a fost fcut pentru om (Mc. 2:27) <!--[if !supportLists]-->II. <!--[endif]-->Accentul pe ntrerupere i bucurie: <!--[endif]-->Sabat nseamn odihn, dar i

<!--[if !supportLists]-->a. oprire/ncetare

<!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->O ntrerupere a activitilor obinuite din restul sptmnii: e spuma zilelor, o oaz n deert (anonim) <!--[if !supportLists]-->c. <!--[endif]-->Nu cu legalism ci cu bucurie: Nu cu accentul pe ce nu putem face ci pe ce putem. Ex. n perioada curtrii, o zi pe care ai ocazia s o petreci cu persoana iubit. <!--[if !supportLists]-->d. <!--[endif]-->O atenionare special pentru prini: <!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->Karen Burton Mains: Cum te compori tu duminica dimineaa te grbeti, te mpingi, strigi, devii neplcut la modul general? i exprimi nemulumirea fa de biseric? Este participarea ta inconsecvent? Eti prea tipicar cu anumite mruniuri? Critici de regul pastorul, corul, lungimea serviciilor, diaconii? Atunci nu te mira dac cnd copiii ti vor crete i vor privi ziua de duminic drept cea mai neplcut zi din sptmn <!--[if !supportLists]-->III. (Ex. 20:10) <!--[endif]-->Accentul pe amintire: adu-i aminte

<!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->S ne amintim de ea cnd ne planificm lucrurile/sptmna (cel puin cum ne planificm alte zile importante: concedii, deplasri, ntlniri <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->nva s spui Nu! ca i cnd alii ne solicit i noi le spunem c nu putem pentru c am planificat deja ziua respectiv <!--[if !supportLists]-->c. <!--[endif]-->Nu e o zi pentru recuperri s recuperezi ce nu ai fcut/finalizat n restul sptmnii (curenie, teme) Thackway: Ar trebui s inem ziua Domnului ct mai liber posibil de lucrurile obinuite, ca s o putem ine ct mai liber posibil pentru Dumnezeu

C. Activiti potrivite pentru ziua Domnului: Matthew Henry: Ziua Domnului este o zi de odihn sfnt, aa nct s poat fi o zi de lucrare sfnt <!--[if !supportLists]-->I. <!--[endif]-->Lucrri inevitabile
162

<!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Hrana proprie i prepararea ei (elementar) Mat. 12:1; Lc. 14:1. Prepararea duminica va fi inut la minim <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->ngrijirea animalelor (Mat. 12:11) <!--[if !supportLists]-->c. <!--[endif]-->Servicii i obligaii publice ce nu pot fi ntrerupte: aciunile pompierilor, personalului medical, supraveghere/securitate, hidrocentrale <!--[if !supportLists]-->II. <!--[endif]-->Lucrri ale milei (Mat. 12:10-13; Lc. 13:1117; Ioan 5, 9): Vizitarea bolnavilor, a celor singuri, hrnirea sau ngrijirea nevoiailor <!--[if !supportLists]-->III. <!--[endif]-->Lucrri duhovniceti: pe lng biseric (discutat mai jos): educarea cretin a copiilor; prtia cu ali cretini etc. <!--[if !supportLists]-->IV. <!--[endif]-->Ospitalitatea (Rom. 12:13; Evr. 13:2) <!--[endif]-->Abundena de ngeri n jurul nostru...

<!--[if !supportLists]-->a.

<!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Un tat a mai muli copii a mrturisit c, la nivel uman, atribuie convertirea fiecrui copil al su obiceiului familiei sale de a oferi ospitalitate altor cretini. Not: responsabilitatea celor care mergei n vizite!!!

D. Relaia dintre ziua Domnului i prezena la Casa Domnului <!--[if !supportLists]-->I. <!--[endif]-->Bazele biblice/Nou-Testamentale ale participrii la Casa Domnului n ziua Domnului: practica bisericii primare (primul punct) <!--[if !supportLists]-->II. <!--[endif]-->Istoria trezirilor spirituale:

<!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->dorina de a petrece ct mai mult timp n Casa Domnului (spre deosebire de tendinele contemporane) <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->aceasta nu legitimeaz inflaia artificial a serviciilor bisericii <!--[if !supportLists]-->III. Domnului: <!--[endif]-->Motivaia participrii la Casa Domnului n Ziua

<!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Thackway, referitor la prezena credincioilor la biseric duminica: Dou motivaii ne fac s fim [duminica] la locul nostru [n biseric]: dorina spiritual i datoria biblic. Cnd lipsim, una dintre acestea este la mijloc: fie dorina este slab, fie datoria este neglijat (fie amndou). Dac absentm de la nchinare fr temei, atunci absena noastr spune ceva despre starea sufletului nostru. Indiferent de scuzele cu care ne satisfacem contiina, n faa Domnului nu avem nici una. El vede c dragostea noastr fa de El nu mai este ca nainte; El vede desconsideraia noastr fa de voia Lui revelat. Neglijarea adunrii sfinilor n ziua Domnului nu este att de mult o condiie, ct un simptom, al altor probleme (p. 13)

163

<!--[if !supportLists]-->IV. <!--[endif]-->Valorificarea participrii la Casa Domnului (dup pastorul Ashton Oxenden) <!--[if !supportLists]-->a. <!--[endif]-->Cnd pleci de acas, pleac ateptnd o binecuvntare! Caut-o i roag-te pentru ea! <!--[if !supportLists]-->b. <!--[endif]-->Cnd intri n serviciul de nchinare, f-o cu toat inima! Particip n mod activ la cntare, rugciune, etc. <!--[if !supportLists]-->c. <!--[endif]-->Cnd asculi citirea Cuvntului, ascult cu toat atenia! Chiar i un text cunoscut poate oferi multe nvturi noi. <!--[if !supportLists]-->d. <!--[endif]-->Cnd asculi predica, ascult cu umilin! Fii ca un copil care are de nvat, ca un flmnd care ateapt mncare, ca un pmnt uscat care ateapt ploaia! <!--[if !supportLists]-->e. <!--[endif]-->Cnd pleci acas, nu uita serviciul de la biseric! Recitete textul, discut (dac ai cu cine) despre mesaj!

ncheiere: O observaie i o ilustraie: <!--[if !supportLists]-->- <!--[endif]-->Observaia: conform paradigmei biblice, ziua Domnului ncepe n seara dinainte. Cum te pregteti (haine, mncare, etc.)? La ce or te culci? <!--[if !supportLists]-->- <!--[endif]-->Ilustraia: Concursul de tiat lemne ctigat de cel ce se odihnea: cnd m odihneam, eu mi ascueam securea Aceasta e, aceasta e, ziua Domnului...
Casa n care Hristos este acas (pentru nunt) Luca 10:38-42 Introducere: Casa din Betania nu tim s fi avut ceva deosebit, ns a rmas cunoscut n istorie pentru un lucru era o cas n care Hristos se simea ca acas I. II. III. O cas n care este preuit nchinarea i slujirea (Luca 10:40, 42) O cas n care ncercrile se transform n binecuvntri (Ioan 11) O cas n care ucenicii Domnului Isus sunt binevenii (Luca 10:38a)

Prietenia cu Dumnezeu Gen. 18:16-33

Introducere

- importana prieteniilor ... bune ... i rele: spune-mi cu cine te mprieteneti ca s-i spun cine eti" - tema predicii: o prietenie cu totul unic - prietenia cu Dumnezeu

I. Baza biblic a conceptului de prietenie cu Dumnezeu

- aparenta ciudenie a conceptului, cnd ne gndim la cine este Dumnezeu i cine suntem noi - statutul nostru de fii ai lui Dumnezeu - compatibil cu prietenia"? - ntrebarea fiului meu de 2 ani: tata, vrei s fim prieteni?" 164

- cazul lui Avraam: Iac. 2:23; Isa. 41:8 - Elifaz: Iov 22:21 - cazul lui Ioan Boteztorul: prietenul Mirelui" (Ioan 3:29) - ucenicii lui Hristos - de atunci i de azi (Ioan 15:13-15)

II. Natura i trsturile prieteniei cu Dumnezeu 1. 2. Comunicarea deschis: Gen. 18:17; Ioan 3:29; Ioan 15:15 Cunoaterea reciproc 1. 2. 3. Avraam l cunoate pe Dumnezeu - pn la punctul de a fi sigur ce este i ce nu este compatibil cu caracterul Su (Gen. 18:25) Dumnezeu l cunoate pe Avraam - pn la punctul de a fi sigur de aciunile viitoare a lui Avraam: cunosc i tiu..." (Gen. 18:19)

ncrederea deplin 1. 2. ncrederea lui Avraam n Dumnezeu: jertfirea lui Isaac (Evr. 11:19) ncrederea lui Dumnezeu n Avraam (Gen. 18:19)

4.

Dragoste practic 1. 2. 3. Dragostea lui Avraam pentru Dumnezeu (2 Cron. 20:7) Calitatea practic a iubirii lui Dumnezeu pentru Avraam: istoria binecuvntrilor/binefacerilor (Gen 12-19) Dimensiunea practic a iubirii de Dumnezeu: Iac. 2:23-24; Gen. 18:19; Ioan 15:13

5.

ndrzneala: mijlocirea pentru Sodoma (Gen. 18:27, 31) 1. ndrzneala nsoit de respect (Gen. 18:27b)

III. Relevana practic a prieteniei cu Dumnezeu 1. O invitaie la intimitate cu Dumnezeu 1. Nevoia noastr de intimitate 2. 3. 2. 3. 4. Experienele nefericite (Last Christmas I gave you my heart / The very next day you gave it away") => teama de deschidere => evitarea intimitii => suferina goliciunea O intimitate care nu cade n trivialitate

Un model pentru prietenii de calitate Un etalon pentru trierea prieteniilor O motivaie pentru refuzul prieteniilor cu lumea (Iac. 4:4) 1. Prietenia cu Dumnezeu i cu lumea: preacurvie spiritual"!

5.

O invitaie la recunotin 1. 2. Pentru onoarea acestei prietenii Pentru valoarea practic a acestei prietenii: n prezent i n viitor 1. Binecuvntarea israeliilor n istorie i are originea n prietenia lui Avraam cu Dumnezeu (Isa. 41:8-10)

Motivaia cutrii lui Dumnezeu Ioan 6:24-27; Ps. 63:1 165

Introducere

- Cine mai caut ceva dup ce a gsit? - Ci dintre cei prezeni L-au gsit pe Dumnezeu ... i totui l caut? - Tozer: A-L fi gsit pe Dumnezeu i totui a continua s-L caui este paradoxul sufletesc al dragostei": exist ceva n Dumnezeu care te face ca din clipa n care L-ai gsit s vrei s l caui tot mai mult

I. Importana acestei cutri: deosebirea principal dintre cretini i lume

o
a. Mrturia biblic

i. Matei 6:31-33: distincia neamuri vs. Poporul lui Dumnezeu ii. Cea mai mare porunc

b. Semnificaie

i. Ceea ce ne distinge de lume n mod suprem nu e mbrcmintea, sau ce (nu) bem sau (nu) mncm, nici mcar anumite standarde morale ii. Ceea ce ne distinge (sau ar trebui s ne disting) este pasiunea noastr dup Dumnezeu, dragostea noastr pentru El

II. Pericolul motivaiilor greite sau imperfecte n cutarea lui Dumnezeu

o
a. Cutarea lui Dumnezeu de dragul spectacolului (Ioan 6:7; cazul lui Irod - Lc. 23:8)

i. Dac vii la biseric doar cnd sunt formaii deosebite, predicatori renumii ... s-ar putea s fie o problem!

b. Cutarea lui Dumnezeu de dragul succesului i relaiilor (Ioan 6:14-15)

i. Intensificarea participrii la catedral/biseric nainte de examene, nainte de un interviu pentru servici

c. Cutarea lui Dumnezeu de dragul beneficiilor materiale (Ioan 6:26b)

i. Evanghelia prosperitii" ii. Apropierea de Dumnezeu doar ct ine criza economic, sau pn mi gsesc un serviciu mai bine pltit

d. Cutarea lui Dumnezeu de dragul binelui fizic/trupesc (Mat. 14:35-36)

i. Focalizarea rugciunilor mai mult pe probleme de sntate dect de sfinenie / umblare cu Dumnezeu ii. Mobilizarea cretinilor cnd un frate are o boal grav dar mai puin cnd s-a deprtat de Dumnezeu

III. Redescoperirea unei motivaii corecte n cutarea lui Dumnezeu

a. Exemplul lui David (Ps. 42:1-2; Ps. 63:1) b. Exemplul lui Pavel (Fil. 3:8) c. Exemplul lui Dorz: Poezia Cu cine s te-aseamn" (ves. 1-2) d. Exemplul lui Tozer, care a scris literalmente pe genunchi cartea n cutarea lui Dumnezeu: rugciunea sa la sfritul cap. 1 166

Imperativele progresului spiritual Evr. 10:19-39 Intro: Viaa cretin ca mersul pe biciclet: cnd nu mai naintezi, te prbueti

I.

Chemarea noastr la progres spiritual (10:39, ca miez al epistolei)

a. Metaforele umblrii", alergrii", creterii" - toate presupun progres b. Progresul/maturizarea presupune ns adesea

o o o
II.

i. Timp - S-au nscut ceva oameni mari n satul acesta?" - Nu, numai prunci" ii. Efort (refuzarea scurtturilor", etc.) - tentaia copiilor de a rezolva" problemele uitndu-se la rspunsurile de la sfritul crii iii. Disconfort/greuti: cuiburile de vultur au spini sub pene, iar cnd puii sunt mari vulturul ncepe s scoat penele

Pericolul regresului spiritual

a. Menionarea pericolului (10:38) b. Descrierea pericolului (10:26-31)

o o o
III.

i. Cine sunt cei vizai: cretini reali ii. Seriozitatea implicaiilor iii. Evitarea fricii exagerate de a nu fi comis apostazie": atta vreme ct exist regretul pentru pcat i dorina de ndreptare e semn c nu a fost comis apostazia"!

Imperativele progresului spiritual (apte- 5 la pers I pl, 2 la II pl)

a. S ne apropiem" (10:22) - s nu ne mulumim cu a rmne pe loc o i. Privilegiul de a ne putea apropia" (10:19-22)

ii. Imposibilitatea evreilor de a se apropia" de locul prea sfnt, datorit irului de bariere"/perdele; dac li s-ar fi dat ansa o dat la 5 ani, e greu de imaginat c un evreu credincios nu ar fi utilizat-o; noi avem harul acesta zilnic

b. S inem ... la mrturisirea..." - s preuim ce avem

i. Muli pierd soii/moteniri/bani pentru c nu preuiesc ce au

c. S veghem unii asupra altora" (10:24)

i. Nu doar s stm unii lng alii n biseric, s cntm mpreun... ci s avem deschiderea de a ne ntreba despre progresul spiritual, de a avertiza/semnala, de a nu ne supra i a nu rspunde cu generaliti cnd alii ne ntreab ii. Repulsia noastr fa de a fi supravegheai" - securitatea comunist; individualismul occidental iii. Contientizarea nevoii de a merge mpotriva curentului cultural: o familie n care nimeni nu vrea s dea socoteal nimnui e disfuncional; la fel i n familia bisericii!

o o

d. S nu prsim adunarea" (10:25)

i. Mama arat pe pereii bisericii numele celor care au murit n serviciu (militar)"; copilul ntreab: serviciul de diminea sau de sear". Dimpotriv, statisticile arat c mult mai muli mor acas dect la biseric, deci e o idee bun s venim! ii. Cretinii notri de pe vremuri pe sub pmnt altar zideau / i pe furi la miezul nopii veneau iacolo se-nchinau"

e. Aducei-v aminte (de zilele de la nceput)" (10:32) - suferinele, preul pltit altdat de noi sau de naintaii notri

167

f. S nu v prsii ncrederea n rspltire" (10:35) - ncrederea c dedicarea, jertfa i perseverena ne vor fi rspltite

Linitea din mijlocul furtunii: O perspectiv biblic asupra stresului Ps. 131; Mat. 8:23-27

Introducere

- descoperirea cuvntului stres" la 14 ani ... iar a realitii de atunci ncoace - Tema mesajului, cu o precizare: nu o prelegere despre managementul stresului (despre care exist literatur din abunden) ci o abordare biblic

I.

Definiie i atestare biblic

1.

Definiie (DEX): 1. stare de ncordare sau tensiune neuropsihic. 2. ansamblul reaciilor fiziologice prin care organismul uman rspunde unui agent stresant, ncercnd s se apere i s-i menin echilibrul de baz. o Ilustrare: un resort gata s sar; un elastic gata s se rup

o
2.

Nu e ceva neaprat ru, dar poate avea efecte devastatoare cnd scap de sub control

Atestarea biblic:

o o

Stresul - un concept biblic" (din moment ce nu apare n Biblie i este relativ recent)? Dei cuvntul nu apare, realitatea pe care o descrie cuvntul modern stres" poate fi uor identificat n Biblie

David

Rolul su ca mprat, cu responsabilitile inerente Conflictele - intense i de lung durat - cu Saul, Absalom etc. Necazurile/traumele: moartea unui copil, etc.

Hristos (Mc. 1:32-39)

activitatea Sa, solicitrile mulimilor, opoziia liderilor religioi

II. Cauzele stresului

1. Cauze externe - care nu in de noi i pentru care nu suntem responsabili o Mediul n care trim sau lucrm

Evenimentele i situaiile din viaa noastr

Evreii ntre oastea lui Faraon i Marea Roie (Ex. 14:13-15) Pornirea furtunii pe mare Similar: pierderea slujbei, apropierea unui examen etc.

De reinut: n astfel de situaii, preocuparea noastr (principal) nu este s fie schimbarea circumstanelor ci dobndirea unei atitudini corecte

2. Cauze interne - care in de noi i pentru care suntem responsabili 168

Mndria (Ps. 131:1), manifestat prin

focalizarea asupra persoanei mele (n discuii, preocupri etc.)

Nu vreau mult. Doar dac a avea mai mult sntate, ceva mai muli bani, o slujb mai interesant, haine mai bune, concedii mai interesante, atunci a fi satisfcut. Vreau o doz de succes... Vreau s dein controlul. Cine n-ar vrea? Vreau s m simt bine. Oare nu vrea i Dumnezeu s m simt bine? Vreau... vreau ca lucrurile s fie cum vreau eu... Vreau ca Dumnezeu s fac ce doresc eu. Vreau ... s fiu Dumnezeu!" (David Powlison, Stress)

atitudinea negativ fa de alii (Ps. 131:2)

Atenie! Chiar i cei ce nu au o imagine bun despre ei pot fi mndri i egoiti. Cnd te simi inferior fa de alii nu i respeci i nu i tratezi cu buntate. n schimb, i invidiezi, i urti, te vicreti, critici. Mndria chiar i atunci cnd este rnit gsete pe altcineva pe care s l priveasc de sus. Femeia fr prieteni - cu dou categorii de contacte: oamenii de pe piedestal", respectiv oamenii din groap", iar ntre ei liftul"(evenimentele) care i transfera direct dintr-o clas n alta

aspiraii exagerate (Ps. 131:1): scrile spre nimic; treptele de nisip

nu nseamn s nu ai aspiraii ci s le subordonezi lui Dumnezeu i s i lai lui dreptul de a decide dac, cum i cnd i le mplinete

III. nvingerea stresului: linitea luntric (Ps. 131:2-3)

1. 2. 3. 4.

Posibilitatea linitii: metafora copilului nercat" Insuficiena proprie: nu e destul s i propui s fii calm, s nu mai fi orgolios, s nu mai caui s controlezi toate i pe toi Importana interveniei lui Dumnezeu: pune-i ndejdea n Domnul", taci, fr gur (mrii)" => strig ctre Dumnezeu (ca ucenicii pe mare) Necesitatea prii umane: sugestii specifice

o o

Cultiv ncrederea n Dumnezeu (Ps. 131:3) Identific-i scrile spre nimic" / treptele de nisip" ... i demoleaz-le!

o o o

i. Scri ale realizrilor: Evalueaz-i modul n care urmreti s-i obii diplomele, promovrile, ambiiile (fie ele i legate de lucrarea lui Dumnezeu) ii. iii. Scri ale posesiunilor: lucruri despre care spui sau gndeti doar dac a avea..." Scri ale satisfaciilor/plcerilor

Cultiv o prere cumptat despre tine (Rom. 12:3) Ai grij n ce barc urci ... i cu cine! (Mt. 8:23) - Salvarea ucenicilor a fost c au urcat cu Hristos Ai grij cui te adresezi

i.

Tendina este ca n situaii de stres s-i ndrepi atenia spre oameni

ii.

1.

Fie pentru cutarea ajutorului i s fii dezamgit

2. Fie ca descrcare a tensiunii tale luntrice: adesea rnim pe cei la care inem cel mai mult

Ucenicii s-au adresat lui Hristos (Mt. 8:25; Filip. 4:6-7)

Mnia - stpnete-o, ca s nu te stpneasc! Efes. 4:26-31 169

Introducere - Incidentul tragic cu explozia de la Biserica Baptist German din Timioara: gazul, care pentru atia dintre noi e de mare folos, pentru aceast familie a fost o tragedie - La fel ca i gazul, sau curentul electric, sau fora apelor sau a vntului sunt i sentimentele noastre - o binecuvntare, atta vreme ct sunt inute sub stpnire, dar o tragedie, cnd scap de sub control - Nu orice form de mnie este neaprat rea:

Biblia vorbete de mnia lui Dumnezeu (Rom. 1:18); Hristos s-a mniat (Marcu 3:5) Mnia este o emoie foarte puternic, ce poate distruge sau poate mobiliza la aciuni constructive

1. Miza controlului: o controlezi sau te controleaz

Exemple de situaii n care am avut de pierdut mult pentru c nu am controlat mnia ci ne-am lsat controlai de ea o Relaii compromise; rni adnci; remucri pentru cuvinte sau atitudini exprimate la mnie i din cauza crora nu putem adormi seara, etc. Copiii, victime prioritare ale mniei scpate de sub control (Efes. 6:4)

Ameii: constatarea c la ei n curtea colii copiii nu ip... pentru c nici prinii nu ip acas!

2. Mitul c nu o pot controla

Afirmaiile/Justificrile noastre n acest sens Afirmaiile Scripturii: putem s o controlm i suntem responsabili s o facem (Prov. 12:16; 29:11) Descrierea secventiala a unei situaii care genereaz mnia - aparent imposibil de controlat Demonstrarea capacitatii noastre de a o controla, cand stim ca nu ne putem permite sa rabufnim: n mijlocul dramei sun telefonul iar tonul se schimb brusc ... pt c la captul firului e eful/profesorul Concluzia: suntem capabili s o controlm, atunci cnd vrem cu adevrat (cnd ne dm seama c nu ne putem permite s rbufnim. Problema este ns c am nvat s ne controlm mnia n prezena anumitor persoane i am nvat s nu facem efortul de a ne-o controlm n faa altora (cel mai adesea membri ai familiei). Justificarea noastr: nu mi pot permite" cu unii (eful, profesorul etc.) dar mi pot permite cu alii (membrii familiei) Greeala acestui raionament: serviciul/banii/notele sunt mai importante dect relaia cu soia/copiii/Dumnezeu Vestea bun: comportamentul nostru este nvat i orice nv are i un dezv" Cum? - seciunile urmtoare

3. Metode nebiblice de gestionare a mniei:

Ventilarea (rbufnirea) - spre oameni sau spre obiecte (e.g. sfatul unor psihiatri/psihologi) Interiorizarea - a ine mnie" (calea spre amrciune i resentimente) - tot un pcat (Efes. 4:26)

4. Metodele bibice de controlare a mniei

Ai grij cum te pregteti o Comportamentul n anumite situaii este ca i un examen: depinde cum te-ai pregatit:

Pregtirea n trup: prin odihn, exerciiu, hran corespunztoare (de ex. muli sunt mai irascibili cnd sunt flmnzi) Pregtirea n suflet/psihic: limitarea, pe ct posibil, a situaiilor de stres intens i prelungit (prin ore de munc suplimentare; prin ambiii nerealiste etc.) 170

Pregtirea n duh

Ai grij cum acionezi:

Cultiv credina: ncrederea c Dumnezeu e n controlul situaiei i c nu e cazul ca eu s mi pierd cumptul pentru a o rezolva Cultiv dragostea (necondiionat), chiar i fa de cei greu de iubit (Mat. 5:43-44) Cultiv rugciunea - mai ales pentru cei care te fac s reacionezi nepotrivit

o o o

Acioneaz, nu reaciona! Atac problema, nu persoana! Ia-i un timp de rgaz!

Un timp de 1 minut nainte de a spune ce i-a trecut prin minte. Nu am auzit pe nimeni s regrete c nu a spus imediat ce i-a trecut prin minte dar tiu pe muli care ar da mult s poat lua napoi un cuvnt rostit n prip Un timp retras (n dormitor, n baie) pentru rugciune, calmare, reflecie, atunci cnd situaia pare s se ncing

Scrie ce simi ... i apoi arde scrisoarea! - Tehnica lui Abraham Lincoln

Lectur suplimentar:

June Hunt, Cheile consilierii, vol. 1, p. 241ff. John Coblentz, Elibereaz-te de mnie, Christian Aid, 2000 Lou Priolo, The Heart of Anger, Calvary Press, 1997. Ross Campbell, Mnia i distruge copiii, Cluj: Ed. Discipolul, 2006

O NTLNIRE PERSONAL CU CRISTOS

Marcu 1: 16-20 Introducere Acest text ne red prima ntlnire personal a Domnului Isus cu un grup de viitori ucenici dup intrarea Sa oficial n lucrare. Orice ntlnire personal cu Cristos este urmat de o chemare n a-L urma. Alegerea este a noastr. Noi putem s-L respingem sau putem s alegem sa mergem cu El. Dar, s nu uitm! Cel ce ne cheam este nsi Dumnezeu. Urmarea lui Cristos trebuie fcut n termenii prescrii de El. Care sunt aceste condiii? Cine-L urmeaz pe Cristos trebuie ...

I. ... sa fie gata s renune la anumite lucruri II. ... sa devin dependent de Domnul Isus III. ... sa fie gata s asculte de Cristos devenind robul Lui IV. ... s se lase transformat n mod continuu de Dumnezeu V. ... s devin pescar de oameni'

Concluzie: n seara aceasta Domnul Isus s-a ntlnit personal i cu tine. i-a adresat i ie aceeai chemare, Vino dup Mine! Cum vei rspunde tu? Vei fi gata s accepi condiiile Lui?

171

Importanta Persoanei Duhului Sfant - Pastor Petrica Bulica

In ce situatie ne-am afla daca nu ar fi fost trimis Duhul Sfant?

De n-ar fi fost trimis Duhul Sfant
Nu am putea cunoaste si discerne adevarul (Ioan 16:13) Nu am putea fi convinsi cu privire la pacatosenia noastra (Ioan 16:8) Nu am putea avea parte de sfintire (2 Cor 3:18) Nu am avea daruri in vederea slujirii (1Cor 12:11) Nu ne-am putea ruga dupa voia Lui (Rom. 8:26-27) N-am avea puterea de a fi martori ai Domnului Isus (Fp. 1:8) N-am avea siguranta mantuirii (Rom. 8:16) Am trai in robie si frica (Rom. 8:15)

Dar Duhul Sfant ne-a fost trimis, si de aceea :

Putem cunoaste adevarul si intelege vremurile Oamenii pot fi convinsi cu privire la necesitatea pocaintei Credinciosii pot fi transformati in caracterul lor prin sfintire Am primit daruri pentru a sluji in trupul lui Hristos Ne putem ruga dupa voia Domnului Avem puterea de a-I fi martori Avem siguranta pentru acum si pentru vesnicie In aceste vremuri rele putem trai cu incredere si speranta

172