Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • انتفاضة رجب

    Uploaded by

    yasser
    337 views140 pages
    الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد : فهذا الكتيب يحوي بشرى للمستضعفين في الأرض المحتلة خاصة وللمسلمين عامة . ولكنه لم يكتب ليبشرهم فإن في كتاب الله وسنة رسوله  من المبشرات الكثير ، وما عدا ذلك منـها لـه حدوده وضوابطه ، فالمضمون إذن لا يؤسس عقيدة للمسلمين -كما قد يظن بعض القراء من أهل الكتاب والمسلمين وغيرهم– وإنما كتب ليختطّ أسلوباً في التعامل مع الأسس الفكرية لعدو الإنسانية اللدود "الصهيونية : بوجهيها اليهودي والأصولي النصراني" ذلك العدو الذي أشغل الدنيا وملأ الفضاء والورق بالحديث عن النبوءات الكتابية -لاسيما بعد الانتفاضة الأخيرة-. ودراسة النبوءات هي أحد مواد البحث في الدراسات المستقبلية إلا أن النبوءات كالأفكار منها الصحيح ومنها الزائف ، ومن حق القارئ العالمي أن يجد الرأي الآخر في هذا الموضوع الخطير ، ومن حق القارئ المسلم أن يطالب باستدعاء الاحتياطي في هذه المعركة الطويلة الشرسة ، والاحتياطي هنا هو الدراسة الموضوعية للأصول العقدية للعدو ولنفسيته وسلوكه من خلال مصادره وتراثه التي هي عماد روحه المعنوي وإيمانه بقضيته . وحين نفعل ذلك فإننا في الحقيقة لا نأتي بجديد وإنما هو امتثال للمنهج القرآني الذي علمنا الرجوع إلى المصادر الكتابية لإقامة الحجة وإلزام المفتري :  قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين  مثلما علمنا أنهم كتموا الحق وألبسوه بالباطل وهم يعلمون. وإذا كانت عدالة القضية هي أساس الروح المعنوية للمقاتل فإن التوراة لا تدل فحسب على أن قضية الجندي الصهيوني غير عادلة ، بل تدل على أن من الواجب عليه أن يقاتل في الصف المقابل ، كما تفرض على المستوطن أن يعلم أن قدومه إلى هذه الأرض إنما هو لاستنـزال عقوبة الله وإحلال غضبه عليه ، فلا أقل من أن يرحل ! وإن كان الأحب إلينا أن يهتدي لنور الله ويصبح أخاً لنا في الإسلام الذي هو ملة إبراهيم  ويشاركنا نعمة الإيمان بكل كتب الله ورسله بلا تفريق بين أحد منهم. ولا ينبغي أن ينتظر (يوم الغضب) لكي يرحل أو يؤمن فربما ضاعت الفرصة العظمى قبل ذلك اليوم أو فيه. إنني أنصح كل يهودي في أرضنا المحتلة ألا يدع التوراة حكراً على محترفي الكهانة ، الذين يحصلون على إعفاء مجاني من الخدمة العسكرية بينما هو يقدم نفسه من أجلها وأجلهم ، إنني أنصحه أن يقرأها ولكن بعقله ووعيه لا بشروحاتهم وتأويلاتهم وسيرى الحقيقة التي لابد للعالم كله أن يراها عما قريب !!. وليعلم أنه مهما اعتدى علينا وقتل أطفالنا وأحرق مزارعنا وأفسد علينا حياتنا فإننا لن نعامله إلا بما شرع الله لا بما تشتهي أنفسنا. وأننا لا نريد لـه ولا لأحد من البشر إلا الفوز برضى الله والسعادة في الدنيا والآخرة. أما الحساب الكامل والقصاص العادل فإنما يكون يوم القيامة بين يدي الله الذي سيحاسبنا جميعاً على ما عملنا من خير أو شر وهناك لا تنفع الدعاوى :  ليس بأمانيكم ولا أمانيّ أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد لـه من دون الله ولياً ولا نصيراً . إنها كلمة سواء نلتزم بها من طرف واحد ونأمل أن يكون لدى الطرف الآخر من الشجاعة ما يجعله يلتزم بها أو يحاول ...

    Copyright

    © Attribution Non-Commercial (BY-NC)

    Available Formats

    DOC, PDF, TXT or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document
    الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد : فهذا الكتيب يحوي بشرى للمستضعفين في الأرض المحتلة خاصة وللمسلمين عامة . ولكنه لم يكتب ليبشرهم فإن في كتاب الله وسنة رسوله  من المبشرات الكثير ، وما عدا ذلك منـها لـه حدوده وضوابطه ، فالمضمون إذن لا يؤسس عقيدة للمسلمين -كما قد يظن بعض القراء من أهل الكتاب والمسلمين وغيرهم– وإنما كتب ليختطّ أسلوباً في التعامل مع الأسس الفكرية لعدو الإنسانية اللدود "الصهيونية : بوجهيها اليهودي والأصولي النصراني" ذلك العدو الذي أشغل الدنيا وملأ الفضاء والورق بالحديث عن النبوءات الكتابية -لاسيما بعد الانتفاضة الأخيرة-. ودراسة النبوءات هي أحد مواد البحث في الدراسات المستقبلية إلا أن النبوءات كالأفكار منها الصحيح ومنها الزائف ، ومن حق القارئ العالمي أن يجد الرأي الآخر في هذا الموضوع الخطير ، ومن حق القارئ المسلم أن يطالب باستدعاء الاحتياطي في هذه المعركة الطويلة الشرسة ، والاحتياطي هنا هو الدراسة الموضوعية للأصول العقدية للعدو ولنفسيته وسلوكه من خلال مصادره وتراثه التي هي عماد روحه المعنوي وإيمانه بقضيته . وحين نفعل ذلك فإننا في الحقيقة لا نأتي بجديد وإنما هو امتثال للمنهج القرآني الذي علمنا الرجوع إلى المصادر الكتابية لإقامة الحجة وإلزام المفتري :  قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين  مثلما علمنا أنهم كتموا الحق وألبسوه بالباطل وهم يعلمون. وإذا كانت عدالة القضية هي أساس الروح المعنوية للمقاتل فإن التوراة لا تدل فحسب على أن قضية الجندي الصهيوني غير عادلة ، بل تدل على أن من الواجب عليه أن يقاتل في الصف المقابل ، كما تفرض على المستوطن أن يعلم أن قدومه إلى هذه الأرض إنما هو لاستنـزال عقوبة الله وإحلال غضبه عليه ، فلا أقل من أن يرحل ! وإن كان الأحب إلينا أن يهتدي لنور الله ويصبح أخاً لنا في الإسلام الذي هو ملة إبراهيم  ويشاركنا نعمة الإيمان بكل كتب الله ورسله بلا تفريق بين أحد منهم. ولا ينبغي أن ينتظر (يوم الغضب) لكي يرحل أو يؤمن فربما ضاعت الفرصة العظمى قبل ذلك اليوم أو فيه. إنني أنصح كل يهودي في أرضنا المحتلة ألا يدع التوراة حكراً على محترفي الكهانة ، الذين يحصلون على إعفاء مجاني من الخدمة العسكرية بينما هو يقدم نفسه من أجلها وأجلهم ، إنني أنصحه أن يقرأها ولكن بعقله ووعيه لا بشروحاتهم وتأويلاتهم وسيرى الحقيقة التي لابد للعالم كله أن يراها عما قريب !!. وليعلم أنه مهما اعتدى علينا وقتل أطفالنا وأحرق مزارعنا وأفسد علينا حياتنا فإننا لن نعامله إلا بما شرع الله لا بما تشتهي أنفسنا. وأننا لا نريد لـه ولا لأحد من البشر إلا الفوز برضى الله والسعادة في الدنيا والآخرة. أما الحساب الكامل والقصاص العادل فإنما يكون يوم القيامة بين يدي الله الذي سيحاسبنا جميعاً على ما عملنا من خير أو شر وهناك لا تنفع الدعاوى :  ليس بأمانيكم ولا أمانيّ أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد لـه من دون الله ولياً ولا نصيراً . إنها كلمة سواء نلتزم بها من طرف واحد ونأمل أن يكون لدى الطرف الآخر من الشجاعة ما يجعله يلتزم بها أو يحاول ...

    Copyright:

    Attribution Non-Commercial (BY-NC)
    Download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    337 views140 pages

    انتفاضة رجب

    Uploaded by

    yasser
    الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد : فهذا الكتيب يحوي بشرى للمستضعفين في الأرض المحتلة خاصة وللمسلمين عامة . ولكنه لم يكتب ليبشرهم فإن في كتاب الله وسنة رسوله  من المبشرات الكثير ، وما عدا ذلك منـها لـه حدوده وضوابطه ، فالمضمون إذن لا يؤسس عقيدة للمسلمين -كما قد يظن بعض القراء من أهل الكتاب والمسلمين وغيرهم– وإنما كتب ليختطّ أسلوباً في التعامل مع الأسس الفكرية لعدو الإنسانية اللدود "الصهيونية : بوجهيها اليهودي والأصولي النصراني" ذلك العدو الذي أشغل الدنيا وملأ الفضاء والورق بالحديث عن النبوءات الكتابية -لاسيما بعد الانتفاضة الأخيرة-. ودراسة النبوءات هي أحد مواد البحث في الدراسات المستقبلية إلا أن النبوءات كالأفكار منها الصحيح ومنها الزائف ، ومن حق القارئ العالمي أن يجد الرأي الآخر في هذا الموضوع الخطير ، ومن حق القارئ المسلم أن يطالب باستدعاء الاحتياطي في هذه المعركة الطويلة الشرسة ، والاحتياطي هنا هو الدراسة الموضوعية للأصول العقدية للعدو ولنفسيته وسلوكه من خلال مصادره وتراثه التي هي عماد روحه المعنوي وإيمانه بقضيته . وحين نفعل ذلك فإننا في الحقيقة لا نأتي بجديد وإنما هو امتثال للمنهج القرآني الذي علمنا الرجوع إلى المصادر الكتابية لإقامة الحجة وإلزام المفتري :  قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين  مثلما علمنا أنهم كتموا الحق وألبسوه بالباطل وهم يعلمون. وإذا كانت عدالة القضية هي أساس الروح المعنوية للمقاتل فإن التوراة لا تدل فحسب على أن قضية الجندي الصهيوني غير عادلة ، بل تدل على أن من الواجب عليه أن يقاتل في الصف المقابل ، كما تفرض على المستوطن أن يعلم أن قدومه إلى هذه الأرض إنما هو لاستنـزال عقوبة الله وإحلال غضبه عليه ، فلا أقل من أن يرحل ! وإن كان الأحب إلينا أن يهتدي لنور الله ويصبح أخاً لنا في الإسلام الذي هو ملة إبراهيم  ويشاركنا نعمة الإيمان بكل كتب الله ورسله بلا تفريق بين أحد منهم. ولا ينبغي أن ينتظر (يوم الغضب) لكي يرحل أو يؤمن فربما ضاعت الفرصة العظمى قبل ذلك اليوم أو فيه. إنني أنصح كل يهودي في أرضنا المحتلة ألا يدع التوراة حكراً على محترفي الكهانة ، الذين يحصلون على إعفاء مجاني من الخدمة العسكرية بينما هو يقدم نفسه من أجلها وأجلهم ، إنني أنصحه أن يقرأها ولكن بعقله ووعيه لا بشروحاتهم وتأويلاتهم وسيرى الحقيقة التي لابد للعالم كله أن يراها عما قريب !!. وليعلم أنه مهما اعتدى علينا وقتل أطفالنا وأحرق مزارعنا وأفسد علينا حياتنا فإننا لن نعامله إلا بما شرع الله لا بما تشتهي أنفسنا. وأننا لا نريد لـه ولا لأحد من البشر إلا الفوز برضى الله والسعادة في الدنيا والآخرة. أما الحساب الكامل والقصاص العادل فإنما يكون يوم القيامة بين يدي الله الذي سيحاسبنا جميعاً على ما عملنا من خير أو شر وهناك لا تنفع الدعاوى :  ليس بأمانيكم ولا أمانيّ أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد لـه من دون الله ولياً ولا نصيراً . إنها كلمة سواء نلتزم بها من طرف واحد ونأمل أن يكون لدى الطرف الآخر من الشجاعة ما يجعله يلتزم بها أو يحاول ...

    Copyright:

    Attribution Non-Commercial (BY-NC)
    Download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 140

    ‫‪46‬‬

    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫انتفاضة رجب‬ ‫‪1‬‬

    ‫بعد بضع سني قليلة ف عمر الزمن لكنها طويلة ثقيلة ف ليل القهر واليأس ما الذي‬
    ‫حدث؟ القلوب واجفكة ‪ ،‬والبصكار مشدودة ‪ ،‬والنفاس لهثكة ‪ ،‬عنكد ككل إشارة إل‬
    ‫خب عاجل أو حدث طاريء ‪ ،‬والتساؤلت على كل شفة ‪:‬‬
    ‫أين‪..‬؟ من‪..‬؟ كم‪..‬؟ يهود‪ !..‬أمريكان‪ !..‬انتفاضة شهداء ‪...‬‬

    ‫الشاهد تتوال ف الذهان أكثر ما ف هذه الفضائيات التطورة ‪-:‬‬


    ‫تاوي أوراق الفاوضات واحتراقها ف لب الغضب وجحيم القهر‪.‬‬
    ‫خزي راعي السلم الذي يعاقب الملن الوديعة كلما هاجتها الذئاب الشرسة‪.‬‬
    ‫ذهول أصحاب السيوف الشبية الذين كلما داههم العدو هرعوا يدون أطرافها‬
    ‫على مبارد من الثلج‪.‬‬
    ‫انطل قة مقلع داود الذي ن سجته اليدي الغلولة ‪ ،‬ووقو فه ف مواج هة صواريخ‬
    ‫جالوت‪.‬‬
    ‫عربات عسكرية تتراجع أمام حجارة ‪ ،‬ورجل واحد يقاوم مئات النود الدججي‬
    ‫بأحدث ما أنتجته التكنولوجيا المريكية‪.‬‬
    ‫وحش ية إ سرائيل ال ت فض حت أ صدقاءها الوال ي ‪ ،‬وأحر جت أخدان ا الت سترين ‪،‬‬
    ‫وقذفت بالترددين إل صفوف العداء الصرحاء‪.‬‬
    ‫إجاع إسلمي ل نظي له من قبل على أن الل هو الهاد !!‬
    ‫ذلك مكا نطكق بكه الرؤسكاء والعلماء والفكرون السكتراتيجيون والقادة الشعكبيون‬
    ‫والطباء والعامة الميون الرجال والنساء والطفال‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫الككل اجتمعوا على هذه الكلمكة التك مكا وقرت فك الذن إل ونفذت إل أعماق‬
    ‫القلب ث تتبعها تساؤلت ‪ :‬كيف‪..‬؟ ومن أين‪..‬؟ ومع من‪..‬؟ ومت‪..‬؟ وهل‬
    ‫الكام‪...‬؟ وهل المريكان‪...‬؟‬

    ‫ش يخ أزهري ر سي ي صرخ ‪ -‬ف أك ثر الفضائيات صخبا وأو سعها انتشارا‪ -‬ل‬


    ‫يدي مع اليهود إل قاعدة ‪  :‬اقتلوهم حيث ثقفتموهم ‪.‬‬
    ‫ل (أي هل ت عي ما تقول ؟) و هل‬
    ‫وي سأله الذ يع ‪ :‬ول كن يا ش يخ هل تع ن الق تل فع ً‬
    ‫الزهر معك؟ ويأت الواب صريا بالياب‪.‬‬
    ‫غضب عارم ف كل مكان ‪ ،‬وأساليب جديدة ف الرفض وماولت جديدة للحل ‪،‬‬
    ‫فما الذي حدث ولاذا ؟‬
    ‫بعد متاهة طويلة من الفاوضات العقيمة ‪ ،‬واللقاءات الفارغة الضمون ظهر مفهوم‬
    ‫"السلم" عند اليهود على حقيقته ‪ ،‬وولدت الزمة الديدة بي تفاهة تنازل " المائم "‬
    ‫وعنف معارضة "الصقور" ف حي كان الحاور الخر كالشاة العائرة بي الذئبي !!‬
    ‫(ف إسرائيل صقور وحائم) ذلك ما قيل لنا منذ رحلة السادات الشؤومة !!‬
    ‫وصدّقه بعضنا لن العهود ف خلق ال كلهم سواء السرة ‪ ،‬القبيلة ‪ ،‬الدولة ‪ ،‬أن‬
    ‫يكون فيهم طرفا نقيض ف أي قضية !!‬
    ‫لكن ليس ف هذه الدنيا طرفا خلفٍ أغرب وأعجب من اليهود ‪ ،‬فأنت قد تسمع‬
    ‫تصريات أو تقرأ بيانات ل تستطيع أن تكم على قائلها بأنه من المائم أو من الصقور‬
    ‫إل من اسه أو حزبه !!!‬
    ‫فحيك تسكمع زعيميك يهودييك ‪-‬أحدهاك سكياسي والخكر كاهكن‪ -‬يتوعدان‬
    ‫الفلسكطينيي ويرفضان إعادة النتشار فالتبادر إل فهمكك أنمكا مكن حزب الصكقور ‪،‬‬
    ‫لكنك حي تعرف من ها ؟ تعلم أنما من الحسوبي على المائم‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وح ي ت سمع أ حد ال صقور ينادي بالبادة التا مة للفل سطينيي فاعلم أن الما مة ل‬
    ‫تالفه إل ف الطريقة والوقت !!‬

    ‫وحضور مدريد أو أوسلو أو معسكر داود الثانية ل يدل على أن الاضرين حائم‪،‬‬
    ‫بل إنا يضر من يصادف أن يكون ف السلطة حينئذ من هؤلء أو هؤلء ‪.‬‬
    ‫أسلوب غريب ل نظي له ف سياسات خلق ال الخرين ‪ .‬فالنطق اليهودي يفترض‬
    ‫أن يكون التنافس بي من يعلونه صقرا ومن يسمونه حامة على التشدد والغالة‬
    ‫واللتواء والماطلة‪ .‬فهما متعارضان لكنهما متوازيان ‪ ،‬وليسا وجهي لعملة واحدة‬
    ‫فقط‪ ،‬بل كل منهما يصلح وجها لكل جهة‪.‬‬
    ‫ورحم ال القائل ‪:‬‬
    ‫فل صقور ول حائم‬ ‫إن اليهود هم اليهود‬

    ‫العلة قائمة دائمة ف حال الرب وحال السلم ‪ ،‬ف حال الكومة وحال العارضة‪،‬‬
    ‫إنا العقيدة اليهودية والنفسية اليهودية الت ل تفقد خصائصها منذ قدي الزمان بشهادة‬
    ‫أسفار التوراة الجموعة على مدى قرون متعاقبة ‪-‬كما سنرى‪.-‬‬
    ‫فالمائم تتحايل وتاطل من أجل التنازل عن شيء أو شبه شيء ‪ ،‬والصقور تادل‬
    ‫وتناضل لكي ل يتم التنازل عن شيء ‪ ،‬وبي تفاهة التنازل وعنف العارضة انكشفت‬
    ‫تلك الطبيعة (طبيعة النفسية اليهودية والعقيدة اليهودية) فتفجرت الزمة‪.‬‬

    ‫أولً ‪ :‬التنازل ‪:‬‬


    ‫بعكد سكلسلة طويلة ومعقدة مكن الفاوضات ‪ ،‬والوسكاطات واللفات الجرائيكة‬
    ‫والماحكات الدل ية ‪ ،‬وا فق باراك أو كاد يوا فق على مشروع غر يب لتق سيم ال سجد‬
    ‫القصى ‪ ،‬لكنه يليق بالعقلية اليهودية اللتوية ‪ ،‬وهو أن يكون التقسيم أفقيا على ثلث‬
    ‫مستويات ‪:‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪ -1‬السجد والساحات‪.‬‬
    ‫‪ -2‬ما تت السجد والساحات من الرض‪.‬‬
    ‫‪ -3‬ما فوق ذلك من الو‪.‬‬
    ‫وأن تكون إ سرائيل م سيطرة تاما على الق سم الر ضي كله ‪ ،‬ح يث يت مل وجود‬
    ‫الي كل الزعوم ‪ ،‬وكذلك ت سيطر على ال و ‪-‬وهذا ل يتاج لشتراط ف هي وحد ها ال ت‬
    ‫تلك الروحيات والطائرات والفلسكطينيون مرم عليهكم ذلك مطلقا‪ -‬وينحشكر نصكيب‬
    ‫السلطة العرفاتية بينهما‪ .‬على أن يكون عبارة عن صلحية وظيفية أو (إشراف وظيفي)‬
    ‫على السكجد والسكاحات ‪ ،‬وهناك احتمال بنصكر رمزي للسكلطة يتمثكل فك رفكع العلم‬
    ‫الفلسطين على هذه الساحة الحدودة من الدينة القدسة‪.‬‬

    ‫ثانيا ‪ :‬العارضة ‪:‬‬


    ‫ه بت العار ضة الدين ية والزب ية ف و جه باراك ‪ ،‬ونددت بذا التنازل الرخ يص ‪،‬‬
    ‫وض جت جعيات ومؤ سسات الي كل ‪-‬و هي أك ثر من اثن ت عشرة جع ية أو مؤ سسة‪-‬‬
    ‫بالحتجاج وتوعدت باراك والسجد القصى والفلسطينيي جيعا باللك والتدمي‪.‬‬
    ‫وما زاد الوقف تأزما أن الفاوضات وقعت ف موسم الصوم قريبا من يوم الغفران‪،‬‬
    ‫وقريبا من ذكرى يوم خراب اليكل على يد "تيتس" الرومان‪.‬‬
    ‫ومن هنا ربط العارضون بي تيتس الجرم وباراك الائن ‪ ،‬وقال أحد الاخامات ‪:‬‬
    ‫((ل نبكي ف هذا الذكرى خراب اليكل قبل ألفي عام بل نبكي خرابه اليوم))‪.‬‬
    ‫و ت إنقاذ الو قف على يد ال سفاح الشه ي "شارون " ‪ -‬صاحب صبا وشاتيل‪-‬‬
    ‫وكانكت زيارتكه الشؤومكة للمسكجد القصكى ‪ ،‬فأجهزت على الشروع أو أجلتكه إل‬
    ‫حي‪‍!!..‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪-‬بدون أي شك‪ -‬كا نت زيارة شارون مدبرة أو معرو فة لدى الكو مة اليهود ية‬
    ‫ف هي ال ت انتد بت أل في جندي لرا سته ‪ ،‬ولدى ال سلطة العرفات ية ح يث كان عرفات‬
    ‫يراهن بردة الفعل الشعبية الت كان يتوقع انفجارها لكنه ل يدرك أبعادها‪.‬‬
    ‫ولن القصى عزيز على كل مسلم ‪ ،‬ولن صلف اليهـود يستثي أحلم الناس‪،‬‬
    ‫ولن الشعوب هـي التـ تدفـع الثمـن ‪ ،‬تصـدى الغيورون لشارون ‪ ،‬ورد اليهود‬
    ‫بوحشيـة التوراة الحرفـة والتلمود ‪ ،‬فاشتعلت الرض الحتلة كلهـا وتبعتهـا سـائر‬
    ‫القطار ال سلمية ‪ ،‬وكا نت انتفا ضة ر جب كالع صار وت طت الوا جز وال سوار‬
    ‫وهتكت كثيا من الؤامرات والسرار‪.‬‬
    ‫وكان ذلك باختصار تعبيا عن ‪:‬‬
    ‫‪ – 1‬القهر الذي يعان منه الفلسطينيون وانتفاضة القهور ل يعدلا انتفاضة‪.‬‬
    ‫‪ – 2‬احتقان الغضب والرفض الصامت للشعوب طوال هذه السني العجاف‪.‬‬
    ‫‪ – 3‬شعور الزعماء العرب بالهانة والتهميش حي أصبحت اللعبة ثلثية الطراف ‪:‬‬
    ‫إسكرائيل تطالب إل مكا ل نايكة ‪ ،‬عرفات يسكتسلم ويتنازل باسكتمرار ‪ ،‬أمريككا الَكَم‬
    ‫الائر تر يد من هم الن سياق وراء ما تقرره ‪ ،‬والتو سط لرغام الفل سطينيي على قبوله ‪،‬‬
    ‫كر القرارات إعلميا ‪ ،‬وفرض النتائج على‬ ‫كل الشروعات ‪ ،‬وتريك‬ ‫كم تويك‬ ‫وتفرض عليهك‬
    ‫الشعوب دون مراعاة للحساسية الدينية الطرة للقضية‪.‬‬
    ‫بعكض العرب نصكح أمريككا قائلً ‪[ :‬إذا أردت أن تطاع فأمـر باـ يُسـتطاع] ‪،‬‬
    ‫ولكن ها م ضت ف غطر ستها بل رادع‪ .‬وهذا ما شع كر به الوربيون واليابانيون فض ً‬
    ‫ل‬
    ‫عن الروس الرا عي ال خر الذي تدّم بي ته عل يه ؛ ولذا كا نت الغض بة عا مة عار مة وإن‬
    ‫اختلفت السباب‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫على أن اللمح الديد لنتفاضة رجب هكو البوز الواضح للمصطلحات‬


    ‫السلمية ف لغة الطاب لدى الميع ‪ ،‬وهو مؤشر للقوة العنوية للصحوة الباركة ‪،‬‬
    ‫وأنا الطريق الخي والوحيد بعد انكشاف زيف الشعارات العلمانية كلها‪.‬‬
    ‫وأقبلت تباشي الصباح ليوم سينتهي بغضب من ال وانتقام يسلطه على طواغيت‬
    ‫الكفر وجند التخريب والجرام‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫منظور عقدي‬ ‫‪2‬‬

    ‫الغيب ل يعلمه إل ال تعال ولكنه جل شأنه يطلع بعض عباده على شيء منه‬
    ‫لكم عظيمة‪.‬‬
    ‫وأعظم وسائل الطلع ‪ :‬الوحي وهو خاص بالنبياء صلوات ال وسلمه عليهم ‪،‬‬
    ‫والرؤيا الصادقة وهي للنبياء وحي ولغيهم بشارة أو نذارة ‪ ،‬فهي تقع للمؤمن والكافر‬
    ‫والب والفاجر ث تأت وسائل أخرى كالتحديث واللام والفراسة ‪.‬‬
    ‫وكل خب عما يدث مستقبلً يتاج لمرين ‪:‬‬
    ‫‪ -1‬صحة الب‪.‬‬
    ‫‪ -2‬صحة التأويل‪.‬‬
    ‫وأهل الكتاب هم أكثر المم اشتغالً باللحم وأحداث الستقبل ‪ ،‬وقد شغلوا با طائفة‬
    ‫من ال سلمي م نذ القدم ‪ ،‬والعلماء يعللون قلة حد يث أ هل الشام وم صر بالن سبة ل هل‬
    ‫الجاز والعراق باشتغال م بالل حم وال سي‪ .‬وروي عن ك عب الحبار ف ذلك عجائب‬
    ‫ل يتسع الجال لذكرها‪ .‬ومصدرهم ف ذلك كتبهم القدسة وتأويلتم وشروحهم عليها‬
    ‫ولسيما الرموز والرقام وما أكثرها ف السفار وشروحها‪.‬‬
    ‫وتبعا لاك جبكل عليكه النسكان مكن التلهكف لكتشاف السكتقبل اشتغلوا بذلك فك‬
    ‫العصور كلها‪ .‬ول يقتصر ذلك على رجال اللهوت ‪ ،‬بل شكمل ول يزال ‪ :‬مفكرين‬
    ‫علمانيي وعلماء طبيعة مشهورين من أمثال "نيوتن" ف الاضي‪ .‬وطائفة من العلماء ف‬
    ‫الكمبيوتر والرياضيات ف العصر الاضر ‪ ،‬ومؤلفاتم ف هذا تصعب على الصر وسيأت‬
    ‫بعضها ضمن مصادرنا‪.‬‬
    ‫وكان لتش تت اليهود وأ سرهم واضطهاد الرومان للن صارى ال ثر ال كبي ف اشتغال‬
    ‫أ هل الكتاب بأخبار الخلّص أو الن قذ ‪ ،‬وافتعال النبوءات ع نه ‪ ،‬وتأو يل أي نص ليدل‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫عليه ‪ .‬ومن أعظم ما فعلوه بذا الشأن تريف البشارات والنبوءات لكي توافق عكصر‬
    ‫الفسكّر أو الؤول وحالة قومكه حينئذ ‪ .‬ومكن هنكا اختلفكت التأويلت ‪ ،‬وتناقضكت فوق‬
    ‫اختلف الذاهب والفرق‪ .‬ولكن أكثرهم ارتكب جناية كبى ‪ ،‬وهي طمس أو تريف‬
    ‫أي بشارة لنب آخر الزمان وأمته والتعسف ف تأويلها وصرفها إل مسيح اليهود السمى‬
    ‫"ملك السلم" أو إل السيح ‪.‬‬
    ‫كمكا أن اختلف النسكخ وتعاور الترجات وتعدد التفسكيات زاد الركام ركاما‪،‬‬
    ‫ح ت أ صبحت القائق الطمورة تتاج إل عناء ض خم و صب طو يل ‪ ،‬هذا مع ال ستنارة‬
    ‫بنور الوحي الحفوظ (القرآن والسنة)‪.‬‬
    ‫فبسبب تنكب أهل الكتاب عن هذا النور حرموا أنفسهم مصادر اليقي وظلوا ف‬
    ‫ظلمات ليسوا بارجي منها إل به‪.‬‬
    ‫وموقفنا من نبوءات أهل الكتاب هو نفس الوقف من عامة أحاديثهم وأخبارهم‬
    ‫فهي ثلثة أنواع ‪-:‬‬

    ‫أولً ‪ :‬ما هو باطل قطعا ‪:‬‬


    ‫و هو ما اختلقوه من ع ند أنف سهم أو حرفوه عن مواض عه‪ ،‬كدعوى أن نب آ خر‬
    ‫الزمان سيكون من نسل داود ‪ ،‬وأن السيح الوعود يهودي‪ ،‬وطمسهم للبشارة بالسلم‬
    ‫ورسكوله ‪ ،‬وعموما هكو ككل مكا ورد الوحكي الحفوظ (الكتاب والسكنة الصكحيحة)‬
    ‫بلفه‪.‬‬

    ‫ثانيا ‪ :‬ما هو حق قطعا ‪ ،‬وهو نوعان ‪:‬‬


    ‫أ )‪ -‬ما صدقه الوحي الحفوظ نصا ‪ ،‬ومن ذلك إخبارهم بتم النبوة ‪ ،‬وإخبارهم‬
    ‫بنكزول السيح ‪ ،‬وخروج السيح الدجال وإخبارهم باللحم الكبى ف‬
    ‫آخر الزمان بي أهل الكفر وأهل اليان‪ ،‬ومن هذا النوع ما قد يكون اللف‬
    ‫معهم ف تفصيله أو تفسيه‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ب)‪ -‬ما صدقه الواقع ‪،‬كما ف صحيح البخاري عن جرير بن عبد ال رضي ال‬
    ‫تعال عنه قال ‪(( :‬كُنت باليمن ‪ ،‬فلقيت رجلي من أهل اليمن ‪ :‬ذا كلع وذا‬
    ‫عمرو‪ ،‬فجعلت أحدثهم عن رسول ال ‪ ،‬فقال ذو عمرو ‪ :‬لئن كان الذي‬
    ‫تذكره من أمر صاحبك فقد م ّر على أجله منذ ثلث ‪ .‬وأقبل معي حت إذا‬
    ‫ض‬
    ‫كنا ف بعض الطريق ُرفِع لنا ركب من قبل الدينة ‪ ،‬فسألناهم ‪ ،‬فقالوا ُقِب َ‬
    ‫رسول ال واستُخلف أبو بكر والناس صالون ‪ ،‬فقال ‪ :‬أخب صاحبك أنا‬
    ‫قد جئنا ولعلنا سنعود إن شاء ال ورجعا إل اليمن‪ .‬فحدثت أبا بكر بديثهم‪،‬‬
    ‫فقال ‪ :‬أفل جئت بم‪ .‬فلما كان بع ُد قال ل ذو عمرو ‪ :‬يا جرير إن بك عل ّي‬
    ‫كرامة ‪ ،‬وإن مبك خبا ‪ ،‬إنكم معشر العرب لن تزالوا بي ما كنتم إذا‬
    ‫هلك أمي تأمّرت ف آخر ‪ ،‬فإذا كان بالسيف كانوا ملوكا يغضبون غضبَ‬
    ‫اللوك ويرضون رضى اللوك))(‪.)1‬‬

    ‫ثالثا ‪ :‬ما ل نصدقه ول نكذبه ‪:‬‬


    ‫وهو ما عدا هذين النوعي كما قال ‪(( :‬ل تصدقوا أهل الكتاب ول‬
    ‫تكذبوهم))(‪ ،)2‬ومن ذلك إخبارهم عن الشوري ورجسة الراب وأمثالا‪ .‬وكوننا ل‬
    ‫نصدقه ول نكذبه يعن خروجه عن دائرة العتقاد والوحي إل دائرة الرأي والرواية‬
    ‫التاريية الت تقبل الطأ والصواب والتعديل والضافة ‪ .‬أي أن النهي ل يعن عدم‬
    ‫البحث فيه مطلقا ولكنه بث مشروط وضمن دائرة الظن والحتمال‪.‬‬
    ‫واليوم والعال كله تقريبا يتابـع الحداث الاريـة على أرض فلسـطي فـ وسـائل‬
    ‫العلم ند أن الناس ف أمريكا وبعض البلد الخرى لم شأن آخر ‪.‬‬

    ‫() البخاري ‪ ،‬الغازي حديث رقم ‪ 4359‬مع الفتح‪.‬‬ ‫‪1‬‬

    ‫() البخاري ‪ ،‬التفسي حديث رقم ‪.4485‬‬ ‫‪2‬‬


    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ف ها ه نا سوق آ خر غ ي سوق العلم النظور والقروء ‪ ،‬إ نه سوق النبوءات‬


    ‫والتكهنات ‪ ،‬وهو سوق ل يهدأ ول ينقطع ‪ ،‬بضاعته أسفار العهدين القدي والديد‬
    ‫وشروحها ‪ ،‬وتاره كهنة الصوليي الَرْفيي ‪ ،‬أما زبائنه فهم من كل طبقات الجتمع‬
    ‫ابتداءً من حكماء البيت البيض والبنتاجون وانتهاءا برجل الشارع ‪ ،‬وهذه الفئة طوائف‬
    ‫شت ‪ :‬فمنهم من ينتظر نـزول السيح !‬
    ‫ومنهم من ينتظر خروج الدجال !‬
    ‫ومنهم من يتوقع معركة هرمدون !‬
    ‫ومنهـم مـن يتنبـأ بنهايـة دولة إسـرائيل تبعا لقيام النتفاضـة وانيار عمليـة‬
    ‫السلم !‬
    ‫وهذا هو الهم عندنا لن ناية هذه الدولة هي أكثر القضايا إلاحا من حيث‬
    ‫الواقع وأبعدها عن الغيب الطلق والدخول ف أمر القيامة الت ل يعلمها إل ال تعال‪.‬‬
    ‫وبالتال فإن أي درا سة ا ستراتيجية علمان ية قد ت صل إل م ثل أو قر يب من النتائج‬
    ‫الت تقود إليها النبوءات الكتابية عن ناية هذه الدولة‪.‬‬
    ‫والعنصـر الاسـم الذي تنفرد بـه النبوءات هـو تديـد نايـة دولة إسـرائيل‬
    ‫بالسنوات‪ ،‬المر الذي يعل ذلك عقيدة للمؤمني بالتوراة والناجيل ‪ ،‬وليس مرد رأي‬
    ‫أو اجتهاد لبا حث من الدار سي ‪ ،‬و من ه نا نأ مل أن ينت فع كث ي من هم بالقي قة ال ت‬
    ‫سنحاول الكشف عنها خالصة لوجه الق !!‪.‬‬
    ‫ولاك كانكت الصكهيونية النصكرانية هكي أكثكر حركات العصكر خطرا على النكس‬
    ‫البشري ! وكان الساس الذي قامت عليه عقائدهم وخططهم الهنمية هو تقق النبوءة‬
    ‫بقيام دولة إ سرائيل ؛ كان ل بد ل كل م ب للعدل وال سلم ف الرض أن يعرف القي قة‬
    ‫عكن نبوءات هؤلء‪ ،‬وأن يدك يده لنك ينسكف بالقك والعقكل الصكول التك بنوا عليهكا‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫أ صوليتهم ‪ ،‬ق بل أن ين سفوا هم ال سلم العال ي ويولوا كوكب نا الضطرب إل كتلة من‬
    ‫اللهب !!‪.‬‬
    ‫إننا ف وضع كون يدرك فيه كثي من العقلء أن منظمة إرهابية ف أوربا أو روسيا‬
    ‫قادرة على تد يد ال سلم العال ي كله ‪ ،‬فك يف نتغا فل عن هذه الر كة ال كبى ال ت‬
    ‫تسـتحوذ على عقول ثلث الشعـب فـ أقوى دولة فـ العال ‪ ،‬وتسـعى بكـل إصـرار‬
    ‫للسيطرة على مقاليد المور ف هذه الدولة ‪ ،‬وتضخ كل طاقتها وحاسها لتأييد أكب‬
    ‫عصابة إرهابية ف الرض ‪-‬أل وهي دولة صهيون‪ -‬؟!‪.‬‬
    ‫إننا نأمل –ف حال قيام العقلء ف أمريكا وغيها‪ -‬بواجبهم أن يفيء هؤلء إل‬
    ‫رشدهم وأن يفيق كثي من الخدوعي أو الغافلي‪ ،‬وحي نعمل معا من أجل تبصي‬
    ‫هؤلء بضلل تصوراتم وخطأ نبوءاتم فإننا نكون قد واجهنا الباطل بالق ‪ ،‬والعدوان‬
    ‫بالعدل‪ ،‬والرهاب بالنطق ‪ ،‬وهذا أحد الغايات العظمى ف دين السلم كما قال تعال‬
    ‫ف كتابه الجيد لرسول الرحة و ((أركون السلم)) ممد ‪:‬‬
    ‫‪ ‬وما أرسلناك إل رحمة للعالمين ‪. ‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫مسحاء كذابون‬ ‫‪3‬‬

    ‫أمريكا كما قال إدوارد سعيد – هي أكثر أمم العال انشغالً بالدين !!‬
    ‫و ف أمري كا تيار أ صول دي ن مهووس إل الثمالة بعودة ال سيح عاجلً غ ي آ جل‬
    ‫ومستعد لن يرتكب ف سبيل ذلك أكب الماقات !!‬
    ‫وأي حا قة أ كب من ماولة الت سلل إل القوا عد النوو ية وإطلق الدمار على العال‬
    ‫كله ؟‬
    ‫وعن أي دليل نبحث وقد رأيناهم ينتحرون بالئات والعشرات ‪ ،‬ويفجرون‬
    ‫الؤسسات الفدرالية وينظمون اليوش والعصابات لليوم الوعود ‪.‬‬
    ‫وال صيبة أن م يزيدون ول ينق صون ول يتكمون إل أي من طق أو ع قل وإن ا هي‬
    ‫خيالت ومنامات وماطبات من الشياطي يزعمون أنا من الروح القدس!!‬
    ‫بل إن عددا ي صعب ح صره من هم يد عي أ نه هو ال سيح أو أن ال سيح حل ف يه أو‬
    ‫خاطبه !!‬
    ‫ومن عقائد هؤلء ‪:‬‬
    ‫‪ -1‬قيام دولة إسرائيل تهيد ضروري لنكزول السيح ‪.‬‬
    ‫‪ -2‬مشروع السلم هو تأخي لوعد ال‪.‬‬
    ‫‪ -3‬القدس بكاملها يب أن تكون تت سيطرة إسرائيل‪.‬‬
    ‫‪ -4‬إسرائيل مباركة ومبارك من يباركها وملعون من يلعنها أو يعاديها‪.‬‬
    ‫‪ -5‬الفلسطينيون ‪-‬والسلمون عامة– رعاع وثنيون وحزب يأجوج ومأجوج‪.‬‬
    ‫‪ -6‬اللف سنة ال سعيدة يو شك أن تكون ل كن ب عد خ طف الؤمن ي إل ال سحاب‬
    ‫للقاة الرب عند نكزوله و دماركل الوثنيي ف معركة هرمدون الكبى‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ول يس هؤلء جا عة رهبان ية معت كزلة ك ما كان الال ف القرون الول‪ .‬بل هم‬
    ‫أصحاب نفوذ اجتماعي بارز ‪ ،‬وترسانة إعلمية مؤثرة ‪ ،‬ومناصب عليا ف الكومة !!‪.‬‬
    ‫ونبوءات التوراة مضاف إليها الكهانة والتنجيم وتضي الن هي أعظم طقوسهم ‪،‬‬
    ‫واعتمادا عليها تقوم نظرياتم ف السياسة والجتماع ‪ ،‬وقواعدهم ف التعامل مع سائر‬
    ‫البشر‪.‬‬
    ‫والفكرون العلمانيون فك أمريككا يعلمون أن تغييك الفكار النكوسكة لؤلء القوم‬
    ‫شبيه بالحال‪ ،‬فالبنية العقلية مدمرة من أصلها والنفسية ف غاية التعقيد والغرابة‪.‬‬
    ‫والساسة العلمانيون ينافقونم لا لم من تأثي على الرأي العام ونفوذ ف عال الال‬
    ‫والعلم!!‪.‬‬
    ‫والعلم العرب قليل الديث عنهم لنه مشغول بحاربة التطرفي والرهابيي عن‬
    ‫الديث عن هؤلء الذين مهما فعلوا وفكروا فليسوا إرهابيي ما داموا ليسوا مسلمي !!‬
    ‫هم والفكرون العلمانيون على طر ف نق يض ‪ ،‬ل كن الشكلة أن كتلة الو سط ت قل‬
    ‫تدرييا‪ ،‬والكثرون ييلون إل هؤلء ل إل الفككر العلمانك ‪ ،‬هربا مكن جحيكم الية‬
    ‫والفاف الروحكي‪ ،‬ولذلك تغلغلت الصكولية الهووسكة فك ككل مال واخترقكت ككل‬
    ‫الدود‪.‬‬
    ‫وقد هيأت القدار لفتنتهم ف هذا العصر ما ل يكن من قبل ‪-‬ول شك أن ل ف‬
    ‫ذلك حِكما عظاما‪ -‬اجتمع لم أمران كل منهما كافٍ ف ذلك ‪-:‬‬
    ‫‪ -)1‬وجود تمع يهودي كبي ف فلسطي وهو ما ل يُعهد من قبل‪.‬‬
    ‫يقول "هول ليندسي" ف كتابه ‪ " :‬كوكب الرض ‪ ،‬ذلك الراحل العظيم " ‪:‬‬
    ‫(( قبل أن تصبح إسرائيل دولة ‪ ،‬ل يكشف عن أي شيء ‪ ،‬أما الن وقد حدث‬
    ‫ذلك ‪ ،‬فقد بدأ العد العكسي لدوث الؤشرات الت تتعلق بميع أنواع النبوءات‪،‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫واستنادا إل النبوءات فإن العال كله سوف يتمركز على الشرق الوسط ‪،‬‬
    ‫وخاصة إسرائيل ف اليام الخية ))(‪.)3‬‬
    ‫‪ -)2‬حلول اللف ية وبال صح عام ‪ 2000‬ال ت تع ن عند هم بدا ية النها ية للعال العهود‬
    ‫وبدا ية الدخول إل العال ال خر عال اللف ية ال سيحية الذي هو بن كزلة عال الخرة أو‬
    ‫النة عند السلمي‪.‬‬
    ‫ف غمرة الماس الائج لقتراب اللفية نشط الصوليون ف العقدين الخيين من‬
    ‫القرن العشرين نشاطا هائلً ف كل الجالت ‪ .‬إل أن من أهها مال الدراسات‬
    ‫والتآليف والصخب العلمي عن نكزول السيح واقتراب اللفية السعيدة ‪ ،‬حيث‬
    ‫استعجلوا بتعسف ظاهر كل حوادث آخر الزمان وأشراط الساعة ‪ ،‬وأعدوا لا تصورات‬
    ‫(سيناريوهات) مرعبة للغاية ‪ ،‬تقوم على افتراض واحد هو ‪ :‬حدوث العجزات الارقة‬
    ‫با ل يكن أن يتفق مع التتابع النطقي لحداث التاريخ بأي حال‪.‬‬
    ‫لقد وجد هؤلء أنه ل يكنهم تصور أو تصوير حلول اللفية السعيدة وفق الشروط‬
    ‫الوضوعية كالزمان والكان والظروف السياسية الالية ‪ .‬فلبد من إقحام خارقة عظمى‬
    ‫تقلب النظام الكو ن رأ سا على ع قب ‪ .‬و من ه نا كان أ سهل الطرق لتحق يق ذلك هو‬
    ‫كار ثة نوو ية تق ضي على الضارة ‪ ،‬وتع يد العال إل حالة شبي هة باله ع ند الج يء الول‬
    ‫للمسيح ‪ ،‬وتهد للمجيء الثان الوعود ‪ ،‬ووجدوا ضالتهم النشودة ف معركة "هرمدون"‬
    ‫الشؤو مة ‪ .‬ووا فق ذلك شعارات ريان ونيك سون عن تدم ي إمباطور ية ال شر "التاد‬
    ‫السكوفيت" فافترضوا أن يأجوج ومأجوج هكم الروس ‪ .‬وبسكقوط التاد السكوفيت وقيام‬
    ‫حرب الل يج افترضوا أن يكون الشوري هو صدام ح سي وأن يأجوج وماجوج هم‬
    ‫العرب أو العرب والفرس وغيهم وأن الرب النووية ل مفر منها !!‬

    ‫() حى سنة ‪ 2000‬ص (‪.)146‬‬ ‫‪3‬‬


    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وبعد اتفاقات "أو سلو" خدوا قليلً ‪ -‬بل اضطربوا‪ -‬فلما قامت النتفا ضة الخية‬
    ‫تنف سوا ال صعداء ل سيما و قد وق عت ف ن فس عام ‪ ! 2000‬و من ه نا ي ضع كث ي من‬
    ‫الفكر ين والدار سي ف الغرب أيدي هم على قلوب م ‪ ،‬خش ية أن يغا مر أ حد الهوو سي‬
    ‫هؤلء بماقكة تكون عاقبتهكا كوارث ل تصكى‪.‬حتك أن السكلطات السكرائيلية نفسكها‬
    ‫تتشدد ف دخول التطرف ي من هؤلء إل إ سرائيل خش ية إقدام هم على ش يء من هذا‬
    ‫القب يل‪ .‬أ ما الكار ثة ال كبى ال ت ت قض مضا جع الرا قبي ف هي احتمال ت سلل هؤلء إل‬
    ‫أحدى القواعد النووية ‪ ،‬وإشعال النار الت ل يستطيع العال أن يطفئها !!‪.‬‬
    ‫وينبغي أن يعلم الناس أن مرور عام ‪ 2000‬أو ما بعده دون حدوث شيء ل يعن‬
    ‫نايكة هذه الفكار فإن هؤلء تعودوا أن يعيدوا النظكر فك حسكاباتم ‪ ،‬وسكوف تأتيهكم‬
    ‫الشياطيك وتوحكي إليهكم بسكراب جديكد يلهثون وراءه ‪ ،‬ويثيون الرعكب فك العال ‪،‬‬
    ‫ويظلون مصدر تديد مستمر للبشرية كلها !!‪.‬‬
    ‫و مع اقتنا عي بأن هؤلء لع قل ل م أرى أ نه ل بد أن يت صدى ل م العقلء بن سف‬
    ‫السكاس العقدي لوهامهكم وضللتمك‪ .‬وإذا كان أهكل الكتاب عاجزيكن أو مقصكرين‬
    ‫فنحن ل يوز لنا أن نعجز أو نقصر وبي يدينا الوحي العصوم والق اللي ‪ ،‬الذي لو‬
    ‫عرضناه على العال لوضع ال له القبول عند الناس‪.‬‬
    ‫و من ه نا كان إثبات أن دولة إ سرائيل القائ مة ل عل قة ل ا بال سيح من قر يب ول‬
    ‫بعيد‪ ،‬وأن اللفية الثانية ستمر كما مرت القرون الول بل جديد ‪ ،‬هو دفع لشر هؤلء‬
    ‫ل يس عن ال سلمي وحد هم بل عن الن سانية جيعا وهذا هو أ حد دوا فع كتا بة هذا‬
    ‫البحث الوجز والدافع الخر هو ما يتص بالسلمي وسنعرض له ل حقا‪.‬‬
    ‫ون ن ل نطالب من شك ف أ مر هؤلء من ب ن دين هم إل بقراءة جديدة للف صلي‬
    ‫الثالث والعشر ين والرا بع والعشر ين من إن يل متّى ‪-‬ل سيما ع ند الد يث عن نبوءة‬
    ‫دانيال‪ -‬والتأ مل جيدا ف تذ ير ال سيح من ال سحاء الكذ بة ‪ ،‬والروج ي للشاعات‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ع ند قيام " رج سة الراب " ف أورشل يم‪ ،‬ث ي سأل كل م نا نفسه ؟ من هؤلء يا ترى‬
    ‫وكيف يب أن يكون موقفنا منهم ؟‬
    ‫فإن و صلوا إل القي قة –وهذا ما نعتقده‪ -‬وإل فليتابعوا ال سي مع نا ح ت نلي ها‬
    ‫كاملة بإذن ال!!‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫شكل (‪)1‬‬
    ‫دوران التاريخ وفق النظرية النصرانية الصولية‬
    ‫العهد الديد‬ ‫العهد القدي‬
    ‫(من ولدة السيح إل ناية اللفية)‬ ‫)‬ ‫(من خلق العال إل ميلد السيح‬

    ‫‪ )5‬ميكلد السيكح‬
    ‫( ف منتصف التاريخ )‬
    ‫آدم الثان‬

    ‫‪ )6‬عصر الكنيسة‬ ‫‪ )4‬عصر التوراة‬


    ‫الطوفان ‪49‬‬
    ‫‪)7‬الفتنة‬ ‫‪)3‬‬

    ‫‪ )8‬اللفية‪ /‬السيح‬ ‫‪ )2‬النة‪/‬آدم‬

    ‫‪ )9‬عال جديد‬ ‫‪ )1‬خلق العال‬

    ‫خلق عال جديد‬ ‫‪)9‬‬ ‫يقابله‬ ‫البدء خلق العال‬


    ‫‪:‬‬ ‫‪)1‬‬

    ‫)‬ ‫عودة السيح النسان ف جنة على الرض‬


    ‫(‬ ‫‪)8‬‬ ‫آدم النسان ف النة يقابله‬
    ‫)‬ ‫(‬ ‫‪)2‬‬

    ‫الذنوب تسبب الفتنة‬ ‫‪)7‬‬ ‫يقابله‬ ‫الذنوب تسبب الطوفان‬ ‫‪)3‬‬

    ‫عصر الكنيسة شريعة السيح‬


    ‫)‬ ‫(‬ ‫‪)6‬‬ ‫عصر التوراة شريعة موسى يقابله‬
    ‫)‬ ‫(‬ ‫‪)4‬‬

    ‫ميء السيح ف منتصف التاريخ‬ ‫‪)5‬‬


    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫شكل (‪)2‬‬
    ‫‪)(1‬‬
    ‫تصورات النصارى عن اللفية ونزول المسيح‬

    ‫أ )‪ -‬تصور شيوخ الكنيسة القدامى (نزول السيح سابق لللف سنة ) ‪:‬‬

    ‫‪J‬‬

    ‫‪The Church Age‬‬ ‫‪The Tribulation‬‬ ‫‪The‬‬ ‫‪New‬‬

    ‫(‪Indefinite‬‬ ‫(‪7‬‬ ‫(‪1000‬‬ ‫‪E‬‬


    ‫‪Historic‬‬
    ‫‪Amille‬‬
    ‫‪ -1‬بعد رفع السيح يبدأ عصر الكنيسة‪.‬‬
    ‫‪ -2‬ف نايته يكون سبع سنوات من الفتنة‪.‬‬
    ‫‪ -3‬بعد السبع السنوات ينل السيح ويرتفع القديسون لستقباله ف السماء ث‬
    ‫ينكزلون إل الرض‪.‬‬
    ‫‪ -4‬بعد ذلك تبدأ اللفية السعيدة تت حكم السيح‪.‬‬
    ‫‪ -5‬ينتهي العال وتأت الرض الديدة (الرض عندهم تتبدل مرات فالرض ف‬
    ‫عصر آدم هي غي الرض ف هذا العصر …وهكذا)‪.‬‬

    ‫ب)‪ -‬تصور الل ألفية ‪:‬‬

    ‫‪.DAVID REGAN : THE MASTER PLAN : HARVEST HOUSE ,EUGENE , OR‬‬ ‫(‪PP(154-157‬‬ ‫‪)1‬الصدر‪:‬‬ ‫(‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وهكو رأي القديكس أوغسكطي وممكع "أفسكس" وعليكه الكاثوليكك والكنائس الككبى‬
    ‫البوتستانتية‪:‬‬
    ‫‪J‬‬
    ‫‪Amillenn‬‬
    ‫‪H‬‬
    ‫‪The‬‬
    ‫‪Amillenn‬‬
    ‫‪-1‬عصر الكنيسة ‪ :‬هو اللف سنة والفتنة معا ‪ ،‬فمن كان السيح ف قلبه فهو‬
    ‫ف اللفية ومن ل يؤمن فهو ف الفتنة والنبوءات كلها رموز ((حت اللف‬
    ‫ل معن لا هنا))‪.‬‬
    ‫‪-2‬ينكزل السيح ويرفع القديسي ويعيشون كلهم ف السماء‪.‬‬

    ‫ج)‪ -‬تصور ما بعد اللفية ‪:‬‬


    ‫ت صور بروت ستانت من (ق‪ )17:‬إل (ق‪ )20 :‬مؤ سس على فكرة التطور والتقدم ية‬
    ‫ومضاد للكنيسة الكاثوليك ية ‪ .‬وقد ا ستمر حت انيار الفكرة بقيام الرب العالية الول‬
    ‫‪JESU‬‬ ‫‪-:‬‬

    ‫‪Heav‬‬
    ‫‪The‬‬ ‫‪The‬‬

    ‫‪Church‬‬ ‫(‪Church‬‬
    ‫‪Postmille‬‬

    ‫‪-1‬عصر الكنيسة = انتشار الكنيسة‪.‬‬


    ‫‪-2‬العصر الذهب = تتلك الكنيسة جيع الشعوب‪.‬‬
    ‫‪-3‬نزول السيح ورفع القديسي إل السماء‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫د) مذهب الصوليي ف القرن العشرين ‪:‬‬


    ‫وهو تعديل للمذهب الول وفيه نزولن للمسيح ‪ ،‬ابتدعه بعض النليز ف (ق‪-: )19:‬‬

    ‫‪JESU‬‬
    ‫‪H‬‬
    ‫‪The‬‬ ‫‪The‬‬ ‫‪The‬‬
    ‫‪N‬‬
    ‫‪Premillennialism‬‬
    ‫‪-1‬عصر الكنيسة‪.‬‬
    ‫‪ -2‬ث نزول السيح ف السماء وارتفاع القديسي إليه وبقاؤهم ف السماء مدة‬
    ‫الفتنة‪.‬‬
    ‫‪-3‬تقع الفتنة على السلمي واليهود ف الرض وأولئك ف السماء‪.‬‬
    ‫‪-4‬ينكزل السيح والقديسون وتكون اللفية السعيدة لم‪.‬‬
    ‫‪-5‬ينتهي المر بتبدل الرض إل أرض جديدة !!‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫هل تغير شيء ؟‬ ‫‪4‬‬

    ‫ح ي أطلق النود ال صهاينة الر صاص على ال سلمي ف ساحة الق صى كان ذلك‬
    ‫إيذانا بإطلق ر صاصة الرح ة على مشروع ال سلم ذلك الداج الذي تع سرت ولد ته‬
    ‫ب ضع سني وح ي كا نت الروحيات ال سرائيلية تق صف ب عض مبا ن إدارات ال سلطة‬
    ‫العرفاتية فقد كانت تقصف أوسلو وملحقاتا !!‬
    ‫فاليهود إذن انقلبوا على ما صنعوا وأحرقوا ما زرعوا ‪ ،‬ف ما الذي تغ ي ؟ ولاذا ؟‬
    ‫هذا ما يقتضي منا العودة إل مبرات مدريد وأوسلو ومشروع الوليات التحدة الشرق‬
    ‫أوسطية ف النهج الصهيون ‪.‬‬
    ‫بعد مؤتر مدريد الشؤوم قلنا ما ننقله الن حرفيا ‪- :‬‬
    ‫(( إن ما يسمى مشروع السلم ل يأت تبعا لتغي الظروف الدولية ‪ ،‬وانسار‬
    ‫مرحلة الرب الباردة ‪ ،‬ووفقا لقتضيات الوفاق الدول ‪-‬كما يصور ذلك العلم الغرب‬
    ‫وذيله العلم العرب‪ -‬فهذه التغيات نفسها أعراض للمتغي الساسي ‪ ،‬وهو الطة‬
    ‫الصهيونية للسيطرة على العال كافة والنطقة السلمية خاصة‪.‬‬
    ‫إن هذه ال طة بب ساطة ‪ -‬قد عدلت عن فكرة إقا مة دولة إ سكرائيل‬
    ‫ال كبى ‪ ،‬وبعبارة أ صح قد عدّلت هذه الفكرة ل سباب ذات ية ضرور ية ‪،‬‬
    ‫أه ها أن دولة اليهود وجدت نف سها ب عد ‪ 40‬سنة من قيام ها عبارة عن‬
    ‫مركب من التناقضات ‪ ،‬وكائن غريب ف ميط من العداوات‪.‬‬
    ‫فعلى ال ستوى الم ن ل تن جح ف ال سيطرة على ما ابتلع ته من أرض‬
    ‫فل سطي فك يف ت سعى لز يد من الرا ضي ؟ وإن لبنان ال ت هي أض عف‬
    ‫اليان وأبعدهكم عكن العداوات ظلت مصكدر قلق وإزعاج ل نايكة له ‪،‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫حتك بعكد اجتياحهكا العروف (والن فـ انتفاضـة رجـب هـي البهـة‬


    ‫الوحيدة الفاعلة)‪.‬‬
    ‫والشكلة ال سكانية تش كل أع مق الشكلت وأبعد ها تأثيا ‪ ،‬فكث ي‬
    ‫من اليهود ل تدع هم الوعود الع سولة ‪ ،‬والغراءات البا قة‪ ،‬للهجرة إل‬
    ‫أرض تعج بالساوئ الجتماعية‪ ،‬من اختلل المن إل الطبقية القيتة إل‬
    ‫التناحر الزب ‪ ..‬إل‪.‬‬
    ‫والفاعكي عندمكا تتمكع ‪-‬على اختلف ألواناك وأشكالاك‪ -‬لبكد أن‬
    ‫يذوق بعضها سم بعض‪ ،‬إضافة إل الجارة الت تشم رؤوسها باستمرار‬
    ‫من أيدي أشبال السلم ‪ ،‬فكيف إذا وصل المر إل الرصاص ؟‪.‬‬
    ‫ولقد رعبت دولة اليهود من ارتفاع مؤشر الجرة الضادة ‪ ،‬وقلة استجابة السكان‬
    ‫لدواعي تكثي النسل وأظهرت الحصائيات الرسية أنه مقابل كل شهيد من أبناء‬
    ‫فلسطي السلمة يولد عشرات وعشرات‪.‬‬
    ‫و من تر بة إ سرائيل ال ت ل تق بل النقاش أن ا أع جز ما تكون عن‬
    ‫استئصال القاومة بنفسها‪ ،‬فعملؤها هم الذين تولوا سحق الفلسطينيي ف‬
    ‫لبنان والردن وسورية والكويت وغيها‪.‬‬
    ‫فلماذا ل ت ضع يد ها ف أيدي هم ض من خ طة أخرى تتنازل في ها عن‬
    ‫أوسع حدود الرض التوراتية إل أضيقها ؟ ول غرابة ف هذا على عقيدة‬
    ‫اليهود ال ت تؤ من بالبداء وبأن الحبار ي صححون أخطاء الرب ‪-‬تعال ال‬
    ‫عما يصفون‪.-‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ث إن إ سرائيل ل كي تق نع الن سان الغر ب الفتون بدعوى الديقراط ية‬


    ‫وحقوق النسان ل يكن أن تظل ثكنة عسكرية وسجنا كبيا إل البد‪.‬‬
    ‫كما أن القاطعة العربية مهما بدت شكلية ‪ ،‬توفر حاجزا نفسيا‬
    ‫لشعوب النطقة ‪ ،‬فلبد من افتعال حركة ((تكتيكية)) يتراجع فيها اليهود‬
    ‫ويسلمون با يسمى ((الكم الذات الحدود)) لكي يتم الدف الكب‬
    ‫استراتيجيا ((التخلي عن التوسع الغراف مقابل التغلغل السياسي‬
    ‫والقتصادي والثقاف)) وهو ما عب عنه أكثر من مفكر ومسؤول بصطلح‬
    ‫((الوليات التحدة الشرق أوسطية)) !!‬
    ‫وهكذا سكيؤدي فتـح الدود الثقافيـة والجتماعيـة والقتصـادية‬
    ‫وإعلن ف تح القنوات ال سياسية إل أن ي صبح يهود إ سرائيل ف الشرق‬
    ‫الو سط كيهود نيويورك ف أمري كا ‪ ،‬وت صبح ثروات ال سلمي ركازا‬
    ‫ل م ‪ ،‬وجامعات م ومؤ سساتم الثقاف ية أوكارا لفكر هم ‪ ،‬وحواضر هم‬
    ‫التجار ية مرا كز لبنوك هم وتارت م وأ سواقا لبضائع هم وي صبح عا مة‬
    ‫الشعوب العربية عمالً كادحي لدمة البارون اليهودي الربوي !!‬
    ‫هذا هكو هدف السكلم الزعوم مهمكا غلفوه أو قنعوه ‪ ،‬والتخطيكط‬
    ‫الصهيون ل يتغي ارتالً ول هو نتيجة دراسات فكرية وميدانية بتة كما‬
    ‫يظهر ‪ -‬بل إن أسبابه وجذوره تتد إل ما هو أعمق من ذلك ‪ ،‬إل خبيئة‬
    ‫النف سية اليهود ية وحقي قة البلّة اليهود ية ‪ ،‬ووا قع التار يخ اليهودي القد ي‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫والد يث ‪ .‬فقيام كيان يهودي متم يز م ستقل ك سائر الكيانات ال سياسية‬


    ‫أو العقدية ف العال أمر يتناف مع تلك النفسية والبلة والتاريخ ‪ ،‬والطأ‬
    ‫الككب الذي وقكع فيكه مسكطرو أحلم العودة منكذ السكر البابلي إل‬
    ‫الضطهاد الورب ‪ ،‬وخطط لكه أمثال هرتسل وفيشمان ووايزمان هو‬
    ‫أن م غفلوا أو تغافلوا عن هذه القي قة ‪ ،‬فل ما قام الكيان النشود خر جت‬
    ‫القيقة كالشمس من تت الركام !!‬
    ‫وليكس باف على اليهود ول على الطلعيك على الرككة الصكهيونية‬
    ‫الدي ثة أن جاعات وزعامات يهود ية ( دين ية وفكر ية ) تر فض قيام دولة‬
    ‫يهود ية متميزة بل تع كس النبوءات التورات ية ‪ ،‬على أهل ها وتقول إن قيام‬
    ‫الدولة هو نذ ير اللك والفناء لليهود ‪ ،‬ول ا على ذلك أدلة وشوا هد من‬
    ‫السفار والزامي ومن واقع التاريخ ‪.‬‬
    ‫ل قد ج سد قيام دولة إ سرائيل الأزق ال كبي الذي و قع ف يه اليهود ‪،‬‬
    ‫حي اصطدمت الحلم التلمودية العنصرية الت ل حدود لا بواقع النفسية‬
    ‫اليهود ية العليلة ‪ ،‬ال ت ل ت كن يوما من اليام رأ سا ف قض ية ولو كا نت‬
    ‫قضيت ها الذات ية ‪ ،‬فك يف تكون رأ سا ف قض ية العال كله ‪ ،‬ولذلك فإن ا‬
    ‫تعلل نفسها بروج السيح الوعود الذي يمل عنها هذه التبعة‪.‬‬
    ‫فاليهود ل يكونوا فك حقبكة مكن أحقاب تاريهكم رأسكا فك قضيكة‬
    ‫ولوكانت قضيتهم ‪ ،‬ولو كانوا مرة واحدة لكانت ف هذا العصر وهو ما‬
    ‫ل يكن!! فهم كالشجرة الطفيلية ل تنمو إل على ساق غيها ‪ ،‬أو الدودة‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫العوية الت ل تأكل إل قوت غيها ‪ ،‬فمن حادثة بن قينقاع حيث كان‬
    ‫النافقون هم الناطق ي الر سيي الظاهر ين ‪-‬إل مؤامرة الحزاب‪ -‬ح يث‬
    ‫كان ال ند ج ند قر يش وحلفائ ها ل ج ند قري ظة وأخوات ا ‪-‬إل الدارة‬
    ‫المريك ية‪ -‬ح يث ل يزال اليهود و هم ي سيطرون على الزء ال كب من‬
    ‫القتصكاد والعلم والتأثيك السكياسي ‪..‬إل يسكتخدمون أمثال نيكسـون‬
    ‫وكارتر وريان وبوش وهم جيعا نصارى !!‬
    ‫وقد عاشوا ف أحشاء أوربا وتسلقوا شجرة القد الصليب فكان لم‬
    ‫ح بل من الناس‪ .‬وعند ما أ صبح ل م لول مرة م نذ قرا بة أل في سنة دولة‬
    ‫وحكومكة ظهرت السكنة الربانيكة ‪‬تحســبهم جميعا ً وقلوبهــم‬
    ‫شتــى ‪[ ‬الشكر ‪ ]14 :‬فهذه الدولة تعكج بالتناقضات والصكراعات ‪،‬‬
    ‫وتتك فف العال كله وتع صر اليهود وغي هم ف كل مكان ع صرا لدرار‬
    ‫التكبعات ‪ ،‬ول تسكتغن فك أي مفكل دول عكن الندوب المريككي‬
    ‫ونظرائه ‪ ،‬وإن كانت ف الظاهر تثل مع أمريكا دور الثعلب مع النمر !!‬
    ‫(‪.)4‬‬
    ‫إن م دائما يركون الد مى من وراء ال ستار ولو ظهروا على ال سرح‬
    ‫لنكش فت سوءاتم وب طل سحرهم ‪ .‬إن م ير صون على تب ن أي رئ يس‬
    ‫أمري كي والطا حة به ولكن هم ل ي ستطيعون أو ل يفكرون ف أن يعلوه‬

    ‫‪ )(4‬يقال ف الساطي إن الثعلب زعم أن الوحوش تابه كما تاب النمر ‪ .‬فكذبه النمر ف هذا ‪ ،‬فقال الثعلب ‪ :‬إن ل تصدقن فتعال معي لترى‬
    ‫بعينك كيف تفر كلها من !! فسار النمر معه وكلما مرا على حيوان هرب منه ل من الثعلب ‪ .‬والثعلب يقول ‪ :‬هل صدقت الن !!‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫رئيسا يهوديا وحكومته حكومة يهودية صرية !! (والن رشحوا يهوديا‬


    ‫نائبا للرئيس)‪.‬‬
    ‫وأمر آخر يقض مضاجع يهود دولة إسرائيل ‪ ،‬هو أنه ليس ف وسع‬
    ‫الشرا هة اليهود ية العمياء أن ت ظل حبي سة الرض ال ت قالت عن ها التوراة‬
    ‫أنا تفيض لبنا وعسلً ‪ ،‬مع أن النطقة الكبى حولا تفيض نفطا وذهبا ‪،‬‬
    ‫ثك تظكل رهينكة الفكرة الداعيكة لقيام دولة مكا بيك الفرات والنيكل وفكق‬
    ‫النموذج النازي الع سكري الذي عجزوا عجزا واضحا عن ال سيطرة على‬
    ‫ما ت لم منه‪.‬‬
    ‫بل إن ما تقق من هذا اللم كاف للعدول عن الفكرة الخرى الت‬
    ‫أقام علي ها "روتشيلد" وذري ته مل كة ل نظ ي ل ا ف التار يخ " مل كة الر با‬
    ‫والعلم والاسكوسية " ‪ ،‬وهكي ملككة تتفكق تاما مكع البلة الطفيليكة ‪،‬‬
    ‫ولي كن ما احتلوه من الرض ف حروب م التعددة ‪-‬أو جزء م نه‪ -‬منطلقا‬
    ‫لذه الملككة ‪ ،‬وتربكة لذه الشجرة الطفيليكة التك سكوف تترعرع وتترق‬
    ‫بثقافت ها وفكر ها ومناهج ها سائر النط قة ‪ ،‬ال ت ي سيل لعاب العال كله‬
    ‫لثروتا !‬
    ‫فإل مت يظل وصولم إل هذه الثروات الائلة والكنوز السائلة ملتويا‬
    ‫ير بقناة المريكان والوربيي !! وهم اليان الدنون ؟!‬
    ‫إن اليهود أكثر دهاءً وأكثر شراهة من أن يظلوا موغلي ف خطأ‬
    ‫جسيم كهذا ‪-‬خطأ التوسع الغراف غي الضمون حت لو كان هذا هو‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ما تيله أحبار التلمود منذ سحيق العهود ‪ ،‬وسواء خرج السيح أو ل‬
    ‫يرج !! )) أ‪.‬هك(‪.)5‬‬
    ‫ذلك ما قلنا من قبل فما الثابت وما التغي ف الوضع الراهن ؟!‬
    ‫لقد صدقت النبوءة ف جانب ها السلب ‪ ،‬لسبب واحد واضح هو أن‬
    ‫طبيعة النفسية اليهودية ثابتة ل تتغي بتغي استراتيجيات الرب والسلم ‪،‬‬
    ‫وإل فكيكف تسكر الدولة الصكهيونية مكاسكب السكلم الائلة ؟ وكيكف‬
    ‫يكون السلم الذي تسعى إليه كل المم هو سبب النيار أو الضعف ؟‬
    ‫إن الدولة الصهيونية هي الن أضعف ما تكون مع أنه ل ياربا أحد ‪ ،‬بل‬
    ‫ليس ف نية أحد أن ياربا ‪ ،‬فلماذا ؟ لبد أن السبب ذات مض ‪ ،‬وإل‬
    ‫فلو كانكت تلك الشروعات موضوعكة لشعكب آخكر ولو كانكت تلك‬
    ‫التفاقات معقودة مكع طرف آخكر لمككن الوصكول إل نتائج ثابتكة ‪،‬‬
    ‫باحتمالت معقولة للنقض أو التحايل ‪،‬كما نرى ف سائر النكزاعات بي‬
    ‫سائر البشر ‪ ،‬ولكن اليهود لم طبيعة خاصة تالف سائر البشر ‪ ،‬طبيعة‬
    ‫خا صة ف الفاوضات ‪ ،‬وطبي عة خا صة ف العهود ‪ ،‬وطبي عة خا صة ف‬
    ‫التملص والنكوص‪.‬‬
    ‫وباختصكار نقول إن السكابات التك بنيكت عليهكا قرارات مدريكد‬
    ‫وأوسلو تقوم ‪:‬‬

    ‫‪ )(5‬القدس بي الوعد الق والوعد الفترى ص (‪.)13-9‬‬


    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫على أ ساس أن ال سلم يك سر الوا جز النف سية ‪-‬وهذا معقول إل ف‬


    ‫المة الت تكون نفسيتها نسيجا معقدا من الواجز ‪،‬وهي المة الغضوب‬
    ‫عليها "اليهود"‪.-‬‬
    ‫وعلى أسكاس أن السكلم مطلب حيوي لككل المكم وهذا حكق إل‬
    ‫بالنسكبة للمكة التك ل تعيكش إل على العدوان والوحشيكة والعنصكرية‬
    ‫الاقدة !!‬
    ‫وحت ل يتهمنا أحد بالعنصرية ‪-‬أو ياكمونا كما حاكموا جارودي‬
    ‫!!‪ -‬لن نستدل على هذا بكتاب ال العزيز ول بأقوال البشر من الميي‬
    ‫كافة ‪ ،‬بل من التوراة نفسها الت قام الكيان الصهيون على نبوءاتا‬
    ‫((وليسمع من له أذنان)) !!‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫اليهود هم اليهود‬ ‫‪5‬‬

    ‫اليهود هم اليهود من عبدة العجل طالب اللة كما للوثنيي آلة ‪ ،‬وناقضي عهد ال‬
    ‫فك ككل مرة والقائليك ‪ ‬لن نؤمــن لك حتــى نرى الله جهرة ‪، ‬‬
    ‫والقائلي لرسوله الكري ‪‬اذهب أنت وربك فقاتل إنا هاهنا قاعدون‪‬‬
    ‫ومر ف الكلم عن مواض عه ‪ ،‬وأكلة ال سحت والر با ‪ ،‬والقائل ي يد ال مغلولة ‪ ،‬وإن ال‬
    ‫فقي ونن أغنياء ‪ ،‬وقاتلي النبياء ‪ ،‬وكاتي الق ‪ ،‬وتاركي المر بالعروف والنهي عن‬
    ‫الن كر ‪ ،‬اللعون ي على ل سان داوود وعي سى بن مر ي‪ ،‬والم سوخي قردة وخناز ير‪ ...‬و‬
    ‫‪ ...‬و ‪...‬إل‪.‬‬
    ‫ومن قينقاع والنضي وقريظة وخيب الاحدين النور ف الظهية ‪ ،‬التآمرين مع عُبّاد‬
    ‫اللت والعزى ‪ ،‬الذ ين هوا بق تل خ ي الب ية أول مرة ‪ ،‬ث وضعوا ل كه ال سم أخيا ‪،‬‬
    ‫الذين ل تصى فضائحهم ول تعد قبائحهم ‪ ،‬إل هرتسل وعصابته ‪ ،‬وبيجن وشرذمته ‪،‬‬
    ‫وإل السفاحي الذين جاءوا من بعدهم –وكلهم سفاحون‪ -‬ومن لبس منهم جلد الضأن‬
    ‫على قلوب الذئاب أو الثعالب ‪ ،‬ومن كشر عن أنيابه وجاهر بإرهابه‪...‬‬
    ‫إل العتاة القساة غلظ القلوب ‪ ،‬الذين استهدفوا أعي الطفال بالرصاص التفجر ‪،‬‬
    ‫وأحرقوا قلوب المهات ‪ ،‬وكشفوا الوجه القيقي لرجسة الراب "إسرائيل" بفظاعاتم‬
    ‫ووحشيتهم !!‬
    ‫من أولئك القدمي إل هؤلء العاصرين ل تتغي الطبيعة ‪ ،‬ول يتهذب اللق ‪ ،‬ول‬
    ‫تتلف العقوبة !!‬
    ‫فاقرأوا معكي ماذا قيكل فك توراتمك عنهكم ؟ وأَنْككزِلوا مكا تقرأون على أي مرحلة‬
    ‫شئتم‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إما على عباد العجل ‪ ،‬وإما على خونة قريظة ‪ ،‬وإما على سفاحي إسرائيل اليوم ‪،‬‬
    ‫بل أنكزلوه على الميع فل فرق ولذا فسوف نسوقه بل شرح ول تعقيب‪.‬‬
    ‫اقرأوا صكفات الرؤسكاء ‪ ،‬وجبلة الشعكب ‪ ،‬وطباع الكهنكة ‪ ،‬وملمكح الجتمكع‬
    ‫الصهيون ‪ ،‬وخلقه وتعامله مع الخرين بل مع ال خالقه ‪ ،‬ف ملكت إسرائيل ويهوذا ‪،‬‬
    ‫وف السب البابلي‪ ،‬وف الشتات العالي ‪ ،‬وف دولة إسرائيل العاصرة ‪ ،‬لتجدوا أن شيئا ما‬
    ‫ل يتغ ي وأن ما صدق على ز من ي صدق على كل ز من ‪ ،‬وهذا الذي تقرأون إن ا هو‬
    ‫غيكض مكن فيكض وقطرات مكن برك ‪ ،‬مكن التوراة وحدهكا دع التلمود ومكا أدراك مكا‬
    ‫التلمود؟! ‪:‬‬

    ‫‪ -1‬موسى ‪:‬‬
    ‫((أمر موسى اللويي حاملي تابوت عهد الرب قائلً ‪ :‬خذوا كتاب التوراة هذا‬
    ‫وضعوه بانب تابوت الرب ليكون هذا شاهدا عليكم ‪ ،‬لن عارف تردكم‬
    ‫ورقابكم الصلبة هوذا وأنا بعدُ حي معكم اليوم قد صرت تقاومون الرب فكم‬
    ‫ي بعد موت))‪.‬‬
    ‫بال ِر ّ‬
    ‫[تثنية ‪]17،16 :31‬‬

    ‫‪ -2‬داود ‪:‬‬
    ‫إن قارئ الزمور السادس بعد الائة يد التشابه بي ما ذكره ال تعال عنهم ف‬
    ‫سورة البقرة وما ف هذا السفر ‪ ،‬من تعداد لنعم ال تعال وآياته الت أراهم‬
    ‫ولكنهم كل مرة ينكصون وينكثون ويعبدون غي ال وينكرون نعمة ال ‪ ،‬ولذلك‬
    ‫كان الوعيد عليهم من ال ((فرفع يده مقسما ليسقطنهم ف البية ويسقطن‬
    ‫ذريتهم ف المم ويبددنم ف البلد‪.))...‬‬
    ‫[‪]27 ، 26‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((مرات كثية أنقذهم لكنهم تردوا على تدبيه وانطوا بآثامهم))‪.‬‬


    ‫[‪]43‬‬

    ‫‪ -3‬بنفس السلوب تقريبا يوبهم سفر [نميا ‪.]9 :‬‬


    ‫‪ -4‬وأما أشعياء فيسهب ويفصل ونن نتار ونمل ‪:‬‬
    ‫((استمعي أيتها السموات وأنصت أيتها الرض فإن الرب قد تكلم‪.‬‬
    ‫إن ربيت بني وكبّكرتم لكنهم تردوا عليّ‪.‬‬
    ‫عرف الثور مالكه والمار علف صاحبه لكن إسرائيل ل يعرف وشعب ل يفهم‪.‬‬
    ‫ويل للمة الاطئة الشعب الثقل بالثام ‪ ،‬ذرية أشرار وبني فاسدين‪.‬‬
    ‫إنم تركوا الرب واستهانوا بقدّوس إسرائيل وارتدوا على أعقابم‪.‬‬
    ‫علم تُضرَبون أيضا إذا ازددت تردا ؟ الرأس كله مريض والقلب كله سقيم‪.‬‬
    ‫من أخص القدم إل الرأس ل صحة فيه بل جروح ورضوض وقروح مفتوحة ل‬
    ‫تعال ول تعصب ول تُلَيّن بدهن))‪.‬‬
    ‫[‪]6 -1 : 1‬‬

    ‫((لول أن رب القوات تكرك لنا بقية يسية لصكرنا مثل سدوم وأشبهنا عمورة‬
    ‫‪-‬يعن مدينت قوم لوط‪.))-‬‬
    ‫[‪]8 : 1‬‬

    ‫((اسعوا كلمة الرب يا قواد سدوم أصغِ إل تعليم إلنا يا شعب عمورة ما فائدت‬
    ‫من كثرة ذبائحكم يقول الرب ؟…‬
    ‫أ صبح دم الثيان والملن والتيوس ل يرضي ن ‪.‬ح ي تأتون لتحضروا أما مي من‬
    ‫الذي التمس هذه من أيديكم حت تدوسوا دياري ؟‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫رأس الشهكر والسكبت والدعوة إل الفكل‪ ...‬إناك هكي إثك واحتفال ‪ ،‬رؤوس‬
    ‫شهوركم وأعيادكم كرهتها نفسي‪.‬‬
    ‫فحي تبسطون أيديكم أحجب عين عنكم وإن أكثرت من الصلة ل أستمع لكم‬
    ‫لن أيديكم ملوءة من الدماء))‪.‬‬
    ‫[‪]9-15 : 1‬‬

    ‫واستمع إل هذا التقريع لورشليم ‪-:‬‬


    ‫((كيف صارت الدينة المينة زانية ؟ لقد كانت ملوءة عد ًل وفيها كان بيت‬
    ‫الرب أما الن فإنا فيها قَتَلة‪.‬‬
    ‫ِفضّتك صارت خبثا وشرابك مزج باء ‪.‬‬
    ‫رؤ ساؤك ع صاة وشركاء لل سراقي ‪ ،‬كل ي ب الرشوة وي سعى وراء الدا يا ‪ ،‬ل‬
    ‫ينصفون اليتيم ‪ ،‬ودعوى الرملة ل تبلغ إليهم ‪.‬‬
    ‫فلذلك قال السيد رب القوات عزيز إسرائيل ‪:‬‬
    ‫لثأرن من خصومي وأنتقمن من أعدائي‪.‬‬
    ‫وأرد يدي عليك ‪ ،‬وأحرق خبثك كما بالرض وأنكزع نفاياتك كلها))‪.‬‬
    ‫[‪]21-25 : 1‬‬

    ‫ويضرب لم المثال ويهددهم بالويلت إل أن يقول ‪:‬‬


    ‫((ويل للقائلي للشر خيا وللخي شرا ‪ ،‬الاعلي الظلمة نورا والنور ظلمة ‪،‬‬
    ‫الاعلي الر حلوا واللو مرا‪.‬‬
    ‫ويل للذين هم حكماء ف أعي أنفسهم عقلء أمام وجوههم‪.‬‬
    ‫ويل للذين هم أبطال ف شرب المر ‪ ،‬وذوو بأس ف مزج السكرات‪.‬‬
    ‫البئي الشّرّير لجل رشوة والارمي البارّ برّة‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫فلذلك كما يلتهم ليب النار القش ‪ ،‬وكما يفن الشيش اللتهب ‪ ،‬يكون أصلهم‬
    ‫كالنتك وبرعمهكم يتناثكر كالتراب ‪ ،‬لنمك نبذوا شريعكة رب القوات واسكتهانوا‬
    ‫بكلمة قدوس إسرائيل‪.‬‬
    ‫فاضطرم غضب الرب على شعبه فمد يده عليه وضربه ‪ ،‬فرجفت البال وصارت‬
    ‫جثثهم كالزبل ف وسط الشوارع ‪ ،‬ومع هذا كله ل يرتد غضبه ويده لتـزال‬
    ‫مدودة))‪.‬‬
    ‫[‪]20-25 : 5‬‬

    ‫وب عد هذا يتن بأ ال نب بالعقو بة على هؤلء ‪ -‬علما بأ نه حينئذ ل ي كن لليهود دولة‬
    ‫ول اجتماع وإنا كانوا أسرى ف بابل !! فيقول ‪:‬‬
    ‫((فيفع رايةً لمةٍ بعيدةٍ ويصفر لا من أقصى الرض فإذا با مقبلة بسرعة وخفة‪.‬‬
    ‫ل يس في ها من هك ول عا ثر ‪ ،‬ل تن عس ول تنام ول ي ل حزام حقوي ها ول ي فك‬
    ‫رباط نعلي ها‪ .‬سهامها مددة وج يع ق سيها مشدودة‪ .‬ت سب حوا فر خيل ها صوانا‬
    ‫ومركباتا إعصارا‪.‬‬
    ‫لا زئي كاللبؤة و هي تزأر كالشبال وتزم ر وتسك الفريسة وتطفها ول يس من‬
    ‫ينقذ‪.‬‬
    ‫فتزمر عليه ف ذلك اليوم كزمرة البحر‪ .‬وتنظر إل الرض فإذا بالظلم والضيق‬
    ‫وقد أظلم النور ف غمام حالك))‪.‬‬
    ‫[‪]30 -26 : 5‬‬

    ‫و سوف نأ ت بز يد من صفات هذه ال مة ال ت يشرف ها ال برب أعدائه من هذا‬


    ‫السفر وغيه‪ .‬ث يقول ‪:‬‬
    ‫((آثامكم فرقت بينكم وبي إلكم ‪ ،‬وخطاياكم حجبت وجهه عنكم ‪ ،‬فل يسمع‬
    ‫لن أكفكم تلطخت بالدم وأصابعكم بالث‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ل يس من مدع بالب ول م كم بال صدق ‪ ،‬يتكلمون على الواء وينطقون بالبا طل ‪،‬‬
    ‫يبلون الظلم ويلدون الثك ‪ ،‬ينقفون بيكض اليات وينسكجون خيوط العنكبوت ‪.‬‬
    ‫وبيضهم من أكل منه يوت ‪ ،‬وما كسر منه انشق عن أفعى‪.‬‬
    ‫خيوطهم ل تصي ثوبا ول يكتسون ‪ ،‬بأعمالم إث ‪ ،‬وفعل العنف ف أكفهم‪.‬‬
    ‫أرجلهم تسعى إل الشر وتسارع إل سفك الدم الب يء ‪ ،‬أفكارهم أفكار الث ‪،‬‬
    ‫وف مسالكهم دمار وتطيم‪.‬‬
    ‫ل يعرفوا طريق السلم ول حق ف سبيلهم ‪ ،‬قد جعلوا دروبم معوجة‪ ،‬كل من‬
    ‫سلكها ل يعرف السلم‪.‬‬
    ‫لذلك ابتعد الق عنا ‪ ،‬ول يدركنا الب ‪ ،‬نترقب النور فإذا بالظلم ‪ ،‬والضياء فإذا‬
    ‫بنا سائرون ف الديور‪.‬‬
    ‫نتحسس الائط كالعميان‪ ،‬وكمن ل عين لكه نتحسس‪ ،‬نعثر ف الظهية كما ف‬
    ‫العتمة‪ ،‬ونن بي الصحاء كأننا أموات‪.‬‬
    ‫نزأر كلنا كالدباب وننوح كالمام ‪ ،‬نترقب الق ول يكون واللص وقد ابتعد‬
    ‫عنا‪.‬‬
    ‫لن معاصينا قد كثرت تاهك ‪ ،‬وخطايانا شاهدة علينا ‪ ،‬لن معاصينا معنا وآثامنا‬
    ‫قد عرفنا‪.‬‬
    ‫العصكيان والكذب على الرب ‪ ،‬والرتداد مكن وراء إلنكا ‪ ،‬والنطكق بالظلم والتمرد‬
    ‫واليل بكلم الكذب ‪ ،‬والتمتمة به ف القلب‪.‬‬
    ‫فارتد الكم إل الوراء ‪ ،‬ووقف الب بعيدا ‪ ،‬لن الق عثر ف الساحة ‪ ،‬والسقامة‬
    ‫ل تقدر على الدخول‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وصار الق مفقودا ‪ ،‬والعرض عن الشر مسلوبا ‪ ،‬وقد رأى الرب فساء ف عينيه‬
    ‫أن ل يكون عدل …فَلَبِ سَ البّر كدرع …وارتدى ثياب النتقام لبا سا ‪ ،‬وتلبب‬
    ‫بالغية رداءا‪.‬‬
    ‫على حسب العمال هكذا يزي ‪ ،‬فالغضب بصومه والنتقام لعدائه ويزي‬
    ‫الزر النتقام))‪.‬‬
    ‫[‪]18 – 2 : 59‬‬

    ‫‪ -5‬وف سفر حزقيال نقرأ ‪:‬‬


    ‫((يا ابن النسان ‪ :‬إن مرسلك إل بن إسرائيل إل أناس متمردين قد تردوا عليّ‪.‬‬
    ‫فقد عصون هم وآباؤهم إل هذا اليوم نفسه‪ .‬فأرسلك إل البني الصلب‬
    ‫الوجوه‪ ،‬القساة القلوب ‪ ،‬فل تف منهم ‪ ،‬ول تف من كلمهم ‪ ،‬لنم يكونون‬
    ‫معك عليقا وشوكا ‪ ،‬ويكون جلوسك بي العقارب‪ .‬من كلمهم لتف ‪ ،‬ومن‬
    ‫وجوههم ل ترتعب ‪ ،‬فإنم بيت ترد))‪.‬‬
    ‫[‪]3 : 2‬‬

    ‫‪ -6‬وف سفر ميخا نقرأ ‪:‬‬


    ‫((اسعوا يا رؤساء يعقوب وقواد بيت إسرائيل أما ينبغي لكم أن تعرفوا الق ؟‬
    ‫أيهكا البغضون اليك والحبون الشكر النازعون جلود الناس عنهكم ولومهكم عكن‬
    ‫عظام هم الذ ين يأكلون لوم شعب وي سلخون جلود هم عن هم ويشمون عظام هم‬
    ‫عنهم…‬
    ‫هكذا قال الرب على النبياء ( الدجالي ) الذين يضلون شعب ويعضون بأسنانم‬
    ‫وينادون بالسلم ومن ل يلقمهم ف أفواههم يشنون عليه حربا مقدسة))‪.‬‬
    ‫وف ترجة أخرى ‪:‬‬
    ‫((ينهشون بأسنانم وينادون سلم))‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((يا رؤساء بيت يعقوب ويا قواد بيت إسرائيل الذين يقتون الق ‪ ،‬ويعوّجون‬
    ‫كل استقامة الذين يبنون صهيون بالدماء ‪ ،‬وأورشليم بالظلم))‪.‬‬
    ‫[‪]8-12 ، 1-5 : 3‬‬

    ‫‪ -7‬ومع دعوى أنم شعب ال الختار تقول السفار ‪:‬‬


    ‫((لو أرسلتك إل هؤلء (الشعوب غي بن إسرائيل) لسمعوا لك ولكن بيت‬
    ‫إسرائيل ل يشاء أن يسمع لك ‪ ،‬لنم ل يشاؤون أن يسمعوا ل‪ ،‬لن كل بيت‬
    ‫إسرائيل صلب الباه وقساة القلوب‪ ...‬فل تف ول ترتعب من وجوههم ‪،‬‬
    ‫لنم بيت ترد))‪.‬‬
    ‫[حزقيال ‪]7-6 : 3‬‬

    ‫وهذه العبارة ((لنم بيت ترد)) تتكرر ف السفر نفسه كاللزمة الشعرية‪.‬‬
    ‫‪ -8‬وأخيا استمع إل ما يقول سفر عاموس وكأنا هو ياطب أصحاب مشروع‬
    ‫السلم‪:‬‬
    ‫((أتركض اليل على الصخر أو يرث الصخر بالبقر حت تولوا الق إل سم‬
    ‫وثر الب إل مرارة… هاأنذا أقيم عليكم أمة يا بيت بن إسرائيل ‪-‬يقول الرب إله‬
    ‫القوات‪ -‬فيضايقونكم من مدخل حاة إل وادي العربة))‪.‬‬
    ‫[‪]12-14 : 6‬‬

    ‫وهذا غيض من فيض ما أسهبت فيه السفار عن أوصافهم ‪ ،‬وقد تضمن أيضا‬
    ‫نصائح للمتعاملي معهم ‪ ،‬وأعظم من ذلك تعرض لكيفية عقوبتهم ‪ ،‬وهي ما سيأت‬
    ‫لكه فصل خاص به بإذن ال‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫شهادة قطعية‬ ‫‪6‬‬

    ‫مستقبل القدس هو أكب عقدة ف أخطر قضايا الصراع العالي ‪ ،‬هذا ما يتفق عليه‬
    ‫الساسة والراقبون والباحثون ف الدنيا‪.‬‬
    ‫وعقدة قضية القدس هو وضع بيت ال القدس (السجد القصى‬
    ‫عندنا وف التاريخ النبوي كله – اليكل الزعوم عند اليهود والصوليي‬
    ‫الستندين إل النبوءات الكتابية)‪.‬‬
    ‫إن النبوءات الكتاب ية تر بط بوضوح ب ي م ستقبل من اللل والبهاء‬
    ‫والعظمة لبيت ال وقبلته الديدة ‪ ،‬وبي المة القدسة الختارة الت تعبد‬
    ‫ال فيكه ‪ ،‬فحيثمكا وجدنكا ذلك البيكت وجدنكا تلك المكة الوعودة بأن‬
    ‫يكثرهكا ال ‪ ،‬ويكنهكا فك الرض ‪ ،‬ويظهكر دينهكا على ككل الديان ‪،‬‬
    ‫ويسلطها على مالك الكفر إل البد‪.‬‬
    ‫وحي ند تلك المة ند قبلتها وأعظم معالها هو بيت ال ذو الجد‬
    ‫والبهاء والتقديس الذي ل يظى به أي معبد آخر ف الوجود‪.‬‬
    ‫هذا التلزم بي المة والبيت ل يكن ف يوم من اليام أكثر منه إلاحا ووضوحا‬
    ‫ف هذا العصر ‪ ،‬والسبب ويا للعجب هم ‪ :‬الصوليون الصهاينة ؟!‬
    ‫فال سلمون ‪ -‬مع غفلت هم عن كث ي من خ صائصهم ون عم ال علي هم‬
    ‫ومن ها هذا الب يت وا ستقباله‪ -‬ل يرون العلقكة ب ي م كة والقدس عل قة‬
    ‫تضاد ول تنا فس ‪ ،‬بل هي ن فس العل قة ب ي م مد ومو سى وعي سى‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫عليهمكا السكلم ‪ ،‬علقكة الحبكة والخوة والغايكة الواحدة وإن اختلفكت‬


    ‫مراتب الفضل بي الرسل وبي الساجد !!‬
    ‫أما الصوليون الصهاينة فالقضية عندهم حاسة قاطعة ‪:‬‬
    ‫القدس هي مدي نة ال والي كل هو ب يت ال الذكور ف النبوءات ول‬
    ‫خيار ول تفكي بل ل وجود لخر !!‪.‬‬
    ‫وهكذا وضعوا أنفسهم ف موقف بالغ الطورة ف مكمة القيقة الت‬
    ‫ل تابك أحدا فإمكا أن يصكح مكا قالوا وإمكا أن يكونوا أكذب الناس‬
    ‫وأجدرهم بالعقوبة الرادعة ‪ ،‬ول مناص‪.‬‬
    ‫ومن هنا كان لبد من الديث الوجز عن السجد القصى‪ ،‬وعلقته‬
    ‫بال سجد الرام‪ .‬والك شف عن الباه ي من ك تب أ هل الكتاب ‪ ،‬و من‬
    ‫الوا قع الذي يراه كل إن سان ف العال كله على بطلن دعوى هؤلء وأن‬
    ‫النبوءات كلها عليهم ل لم‪.‬‬
    ‫إن قصة السجد القصى طويلة جدا لكن أهم معالها هو ‪-:‬‬
    ‫‪-1‬ثان مسجد بن ف الرض بعد السجد الرام ‪ ،‬بنص الديث الذي‬
    ‫رواه المام البخاري ف صحيحه عن أب ذر رضي ال عنه قال ‪:‬‬
    ‫قلت يا رسول ال ‪ :‬أي مسجد وضع ف الرض أول ؟ قال ‪:‬‬
    ‫السجد الرام ‪ ،‬قال قلت ث أي ؟ قال ‪ :‬السجد القصى ‪ ،‬قلت‬
    ‫كم كان بينهما ؟ قال ‪ :‬أربعون سنة ))(‪.)6‬‬
    ‫‪ )(6‬البخاري ‪ ،‬حديث رقم (‪.)3322‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫السكجد‬ ‫‪-2‬بعكد أن جدد إبراهيكم (‪ )7‬البيكت الرام جدد يعقوب‬


    ‫القصى كما ورد ف بعض الثار ‪.‬‬
    ‫‪-3‬دخله قوم موسكى بعكد التيكه حيك جاهدوا الكفار فنصكرهم ال‬
    ‫ودخلوا الرض القد سة ال ت ك تب ال ل م ك ما ف سورة الائدة‬
    ‫وعبدوه وحده ل شريك له(‪.)8‬‬
    ‫‪-4‬بلغ أوج عظمتكه فك البناء حيك أعطكى ال تعال سكليمان اللك‬
    ‫العظ يم‪ ،‬ف سخر البنائ ي من ال ن وال نس لبنائه ‪ ،‬ليكون بيتا لعبادة‬
    ‫ال وحده‪ ،‬وسأل ربه تعال أنه أيا رجل خرج من بيته ل يريد إل‬
    ‫الصلة ف هذا السجد أن يرج من خطيئته كيوم ولدته أمه)(‪.)9‬‬
    ‫‪ -5‬ساه اليهود " الي كل " و هي ت سمية وثن ية معرو فة ‪ ،‬مع أن التوراة‬
    ‫تسميه بيت الرب ف مواضع كثية جدا ‪ ،‬وليس الشكال ف مرد‬
    ‫ال سم بل حرفوا وابتدعوا ح ت صار دين هم كالوثن ية‪ .‬والتوراة ف‬
    ‫موا ضع كثية ت سجل علي هم أن م عبدوا " بعلً " و " توز" و" مناة‬
    ‫" وغيها من الصنام‪.‬‬

    ‫‪ )(7‬قلنا جدد لن الصحيح هو أن البيت قبل إبراهيم ‪ ،‬بناه آدم أو اللئكة وعلى ذلك أدلة من ها قوله تعال ‪‬وإذ ير فع إبراهيم القواعد من البيت ‪‬‬
    ‫روى الطبي بسند صحيح عن ابن عباس قال ‪ :‬كانت القواعد قبل ذلك‪ .‬فإبراهيم ل يؤسسها بل رفعها بالبناء فوقها‪.‬‬
    ‫‪ )(8‬هذا هو الصحيح وإن كان اليهود يزعمون أن يوشع إنا فتح أريا وأن القدس ل تفتح إل ف زمن داود ‪ .‬وظاهر القرآن يدل على أن دخول‬
    ‫داود كان بعد إخراجهم منها (البقرة آية ‪ )246‬وقد نص ابن كثي =‬
    ‫= ف التفسي (الائدة ‪ )26 :‬أن يوشع ومن معه دخلوا بيت القدس ‪ ،‬وذكر الديث ف حبس الشمس لكه حت فتحها‪ ،‬وهذه الكرامة أليق‬
    ‫بالقدس منها بغيها ‪.‬فلعل الخ مسن ممد صال يرر القول ف هذا ( انظر كتابه الطريق إل القدس ص ‪ 28‬ط ‪.)3‬‬
    ‫‪ )(9‬أخرجه المام أحد ف السند (‪ ، )176 /2‬والنسائي ف السنن (‪ .)2/43‬وانظر الفتح شرح الديث السابق ‪ ،‬وابن كثي تفسي آية ( ‪ )35‬سورة‬
    ‫ص‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪-6‬تعرض لجمات عدائية وأحداث كبى سيأت بعضها ف فقرة تالية‪.‬‬


    ‫‪-7‬أسري بالنب إليه قبل الجرة‪.‬‬
    ‫‪-8‬افت تح ال سلمون ب يت القدس ودخله أم ي الؤمن ي ع مر ر ضي ال‬
    ‫عنه‪.‬‬
    ‫‪-9‬استول عليه اليهود سنة ‪ 1387‬هك ‪ 1967‬وأرادوا موه من الوجود‬
    ‫ول يزالون ‪ .‬وأخطكر حدث يككن أن يقكع فكالرحلة اللحقكة هكو‬
    ‫حر قه أو ن سفه ‪ ،‬أو ط مس معال ه وتويله إل جزء من بناء مقترح‬
    ‫يطط اليهود لقامته‪.‬‬
    ‫‪-10‬يزعم اليهود أن هيكل سليمان تته أو حواليه ‪ ،‬وقد نبشوا الرض‬
    ‫وجعلوهكا سكراديب وحللوا مئات الطنان مكن الثار الطمورة فمكا‬
    ‫رأوا للهيكل الزعوم من عي ول وقعوا له على أثر !!‪.‬‬
    ‫إنا آية من آيات ال ‪ ،‬الذي أرسل رسوله بالدى ودين الق ‪ ،‬ليظهره على الدين‬
    ‫كله ولو كره الشركون أن يبقى بيت ال الول ‪ ،‬الذي رفع قواعده إبراهيم ظاهرا‬
    ‫معمورا مفوظا مقدسا ما يزيد على أربعة آلف سنة بل أكثر ‪ ،‬فقد حج إليه النبياء‬
    ‫قبل إبراهيم ‪ ،‬وكان مصونا مقصودا زمن عاد وثود ‪ ،‬وف الوقت نفسه تندثر هياكل‬
    ‫بابل ونينوى وأورشليم ‪ ،‬وتاثيل قوم نوح وأصنام عاد وثود !! وقرون بي ذلك كثي‬
    ‫‪..‬وأن يُسقط أهل الكتاب أنفسهم ف الفرة نفسها‪ ،‬مع أنم َيدّعون النتساب إل‬
    ‫إبراهيم ‪ ،‬فهم ينقبون ملفات التاريخ الأثور والطمور ‪ ،‬والنهاية إما أل يدوا شيئا‬
    ‫وإما أن يدوا ما يشهد لدين ال ل لدينهم‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إن كل ما أوتيته أمريكا وإسرائيل من زينة الياة الدنيا ل يسلّيهم من‬


    ‫غمّ السرة ول يبل جرة السد الذي يأكل قلوبم ‪ ،‬حي يرون هذه‬
    ‫المة المية تلك ناصية القيقة ‪ ،‬وتتقلب ف نعيم النور ‪ ،‬هؤلء البائسون‬
    ‫يفرون ف تركية وشال العراق وجنوب مصر وف كل مكان فل يدون‬
    ‫إل بواصل تشي باستمرار إل منبع الضارة النسانية ‪ ،‬ومركز القيادة‬
    ‫العالية ((جزيرة المة المية))‪ .‬هذا شأنم منذ قرون ومئات الليي من‬
    ‫النيهات والدولرات ينفقون لتنطق الشواهد كلها عليهم ! فهل رأيت‬
    ‫من يستأجر ماميا لثبات دعوى خصمه‪ .‬إنا حكمة ال !!‪.‬‬
    ‫ن ن ال سلمي ‪-‬تش هد ل نا ن صوص الك تب القد سة وتدم نا حقائق‬
    ‫التاريخ ويُسَخّر أعداؤنا للشهادة لنا لاذا ؟‪.‬‬
    ‫لننا نؤمن برسل ال جيعا ونقدس كل ما قدس ال بل عنصرية ول‬
    ‫هوى ‪ ،‬وموقف نا وا ضح كالش مس ‪ :‬فال سجد الرام هو ال سجد الرام‬
    ‫سواءً ح ي بناه آدم وح ي بناه إبراه يم وح ي بن ته قر يش ‪-‬على شرك ها‬
    ‫وجاهليت ها‪ -‬وح ي بناه ال سلمون وم ت أع يد بناؤه ‪-‬كله أو بع ضه‪ -‬إل‬
    ‫قيام الساعة‪.‬‬
    ‫وكذلك السجد القصى عندنا ‪-‬هو السجد القصى‪ -‬حي ُبنِي أول‬
    ‫مرة وح ي بناه سليمان وح ي صلى ف يه ال نب وح ي بناه ال سلمون‬
    ‫بعد ومت أعيد بناؤه إل قيام الساعة‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ونن نعتقد صحة ما جاء ف سفر اللوك من قول ال لسليمان بعد‬


    ‫بناء السجد وهو ‪:‬‬
    ‫((قدستُ هذا البيت الذي بنيته لجل وضع اسي فيه إل البد))‬

    ‫[‪]2 : 9‬‬
    ‫فهذا حق ول زلنا ول المد نقدس هذا البيت ونعبد ال فيه‪.‬‬
    ‫أمكا اليهود الذيكن أبوا إل العنصكرية والتلبيكس – فعكن أي شيكء‬
    ‫يبحثون ؟‬
    ‫إن كانوا يريدون الكان القدس عنكد ال فهكا هكو ذا قائم ظاهكر‬
    ‫فليعبدوا ال فيكه كمكا شرع على لسكان خاتك رسكله وأنكبيائه ومدد ملة‬
    ‫إبراهيم ‪ .‬وماذا عليهم لو أسلموا فاهتدوا إل الق وعرفوا القيقة ‪.‬‬
    ‫وإن كانوا يريدون البناء ‪-‬مرد البناء‪ -‬ف ما قي مة الجارة ف ذات ا إذا‬
    ‫كان ما يتعلق با من الشعائر منسوخا أو باطلً ل يقبله ال ‪.‬‬
    ‫ولو قدرنكا أن هذا البحكث اسكتمر إل قيام السكاعة ول يعثروا على‬
    ‫شيء ذي بال فما النتيجة؟‬
    ‫إنا –بل ريب‪ -‬تكذيب وعد ال لسليمان ببقائه مقدسا إل البد‬
    ‫!‬
    ‫فلماذا التعامي عن حقيقة شرعية دينية وحقيقة تاريية واقعية ؟‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إ نه بر سالة م مد وحد ها تطا بق ح كم ال الشر عي مع حك مه‬


    ‫الكونك القدري ‪ ،‬فالسكجد القدس دينا وشرعا يقدس على أرض الواقكع‬
    ‫حسا مشاهدا‪.‬‬
    ‫أما الترتيب ف الفضل والقداسة فمسألة أخرى ولا حكم عظيمة ‪،‬‬
    ‫أعظم بكثي من وجود اليكل أو عدمه ‪.‬‬
    ‫حين ما كا نت النبوة ف ذر ية إبراه يم كان ال سجد الق صى مور‬
    ‫الحداث وم سجد ال نبياء من ذر ية إ سحاق ‪ ،‬ول ا أراد ال ن كزع النبوة‬
    ‫والكتاب من هم ‪ ،‬وجعلها ف فرع إساعيل اقتضت حكم ته أن يولد النب‬
    ‫ف البلد الرام نف سه ‪ ،‬ح يث تعلم العرب قاط بة أ نه من ذر ية إ ساعيل‬
    ‫وأن يولد ف العام الذي صد ال أصحاب الفيل النصارى عن بيته الرام !‬
    ‫فأهكل الكتاب لككمّا ل يدوا بيتهكم الزعوم ‪-‬وعجزوا عكن تسكخي‬
    ‫القلوب للبيوت البديلة ف رو ما و صنعاء‪ -‬سعوا إل هدم ب يت ال نف سه‬
    ‫وسيظلون يسعون حت يهدموه بي يدي الساعة!!‬
    ‫وشهد بناء البيت قبل النبوة ‪ ،‬ث بعد بعثته حي أراد ربه الكري أن‬
    ‫يفرض عل يه أع ظم شعائر ال سلم العمل ية (ال صلوات ال مس) أ سري به‬
    ‫أولً إل ال سجد الق صى (و ف ذلك من العل قة والراب طة ما ف يه) وهناك‬
    ‫صلى بالنبياء الكرام ‪ ،‬ومن هناك عرج به إل السماء‪ ،‬وظل يصلي إل‬
    ‫السجد القصى مع تشوقه إل أن يصلي إل الكعبة ‪ ،‬وكان المر ف مكة‬
    ‫لكه مرج بأن يعل الكعبة بينه وبي القبلة ‪ ،‬وتعذر ذلك حي هاجر إل‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫الدي نة ‪ ،‬و ظل ي ستقبل ال سجد الق صى بض عة ع شر شهرا ‪ ،‬لك مة‬


    ‫جليلة لو كان أهل الكتاب يعقلون‪ ،‬فإنه إنا يتبع ما يوحى إليه من ربه‬
    ‫ل ما ترغبه نفسه ‪،‬كما أن ف استقباله للمسجد القصى ما ينطق بنبوته‬
    ‫وتعظي مه لل نبياء ‪ ،‬وأ نه على سنتهم ومنهاج هم ‪ ،‬ث جاءه ال مر من ر به‬
    ‫بالتحول ‪ ،‬فتحول إل بيكت ال الول ومقام أبيكه إبراهيكم ‪ ،‬فكان ذلك‬
    ‫تحي صا لليان ‪ ،‬واختيارا لذه ال مة الو سط ‪ ،‬وحكما أبديا على من ل‬
    ‫يستقبل القبلة الديدة ببطلن دينه ‪ ،‬ورد عبادته ‪ ،‬وحرمانه من اتباع ملة‬
    ‫إبراهيم ‪ ،‬وشهادة عظيمة على أن كفر أهل الكتاب إنا هو عن حسد‬
    ‫وبغي مع معرفةٍ واستيقانٍ للحق‪.‬‬
    ‫وهكذا جاءت آيات القبلة ف كتاب ال الحفوظ ف سورة البقرة من‬
    ‫(‪ )150-142‬ومنها قوله تعال ‪:‬‬
    ‫‪‬وإن الذيــن أوتوا الكتاب ليعلمون أنــه الحــق‬
    ‫مـن ربهـم ‪ ‬وقوله ‪  :‬الذيـن آتيناهـم الكتاب يعرفونـه‬
    ‫كمــا يعرفون أبنائهــم وإن فريقا ً منهــم ليكتمون‬
    ‫يعلمون بل ند السياق يهد لذلك من أول السورة‬
    ‫‪‬‬ ‫الحق وهم‬
    ‫م ربُّه‪ ..‬حيث نص‬ ‫ولسيما من قوله تعال ‪  :‬وإذ ابتلى إبراهي َ‬
    ‫على إ سلم إبراه يم وإ ساعيل وإ سحاق ويعقوب وال سباط ‪ ،‬وأ مر هذه‬
    ‫المة باليان با أنكزل إليهم وأبطل قول أهل الكتاب بأنم كانوا هودا‬
    ‫أو نصارى‪.!!..‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫آية كالش مس أن ي ضل اليهود والنصارى عن دين إبراه يم وقبل ته‬


    ‫وم سجده الحجوج العمور الذي ل نظ ي ل كه ف الدن يا كل ها ‪ ،‬فلو أن‬
    ‫كنيسا لليهود اجتمع فيه مرة واحدة ف السنة مثلما يتمع ف هذا السجد‬
    ‫الرام من الصلي ف فريضة واحدة من الصلوات المس اليومية لعلوه‬
    ‫حادثا تارييا !! ث هم يبحثون وينقبون عما ل وجود لكه إل ف ميلتهم‬
    ‫الت أفسدتا الوثنيات منذ القدم‪.‬‬
    ‫وإذا جادل أهكل الكتاب ‪ ،‬وعميكت أبصكارهم عكن هذه اليات‬
    ‫الباهرات ‪ ،‬فلن ي ستطيعوا أن يكابروا في ما هو م سطور ف ن فس كتاب م‬
    ‫القدس عن مكة والقبلة الديدة ‪ ،‬فلنذكر طرفا من ذلك ليعلم المريكان‬
    ‫واليهود ومن وراءهم أنه ل َحظّ لم ف اليان ‪ ،‬ول ف مياث النبياء إل‬
    ‫الدعاوى والما ن ‪ ،‬وأن الري وراء سراب الرض الوعودة والي كل لن‬
    ‫يثمر لم إل البعد عن الصراط الستقيم ‪ ،‬والدخول ف التيه الذي ل مرج‬
    ‫فيه‪.‬‬
    ‫فها هي ذي بعض صفات بيت ال "الكعبة" وبلده الرام "مكة" من‬
    ‫كتابم القدس نورد أكثرها بالنص الرف وبعضها بالعن اختصارا ‪-:‬‬
    ‫‪ -1‬أورشل يم الديدة = أورشل يم الشيح ية ‪(...‬بالش ي أي الل صية‬
    ‫الت ف عهد الشيح أي الخلّص الوعود)‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪ -2‬ف برية أوجبال فاران ‪.‬الت عاش فيها إساعيل وأمه وأنبع ال لم‬
    ‫الاء فيها‪.‬‬
    ‫‪ -3‬الدينة الت كان إبراهيم يتطلع إليها بشوق‪.‬‬
    ‫‪ -4‬سكانا بنو قيدار ‪( .‬ذرية إساعيل )‪.‬‬
    ‫‪ -5‬هي بلد المي الصادق رئيس الليقة‪.‬‬
    ‫‪ -6‬ليس فيها هيكل‪.‬‬
    ‫‪ -7‬هيكل سليمان ف كل عظمته ل يعتب شيئا بالنسبة للبيت الديد‪.‬‬
    ‫‪ -8‬البيت الديد شكله مكعب‪.‬‬
    ‫‪ -9‬الكعّبة فيها حجر كري‪.‬‬
    ‫‪ -10‬تتكزين بالكليل واللي كالعروس‪.‬‬
    ‫‪ -11‬يهابا كل من يناوئها ول يدنو منها الرعب‪.‬‬
    ‫‪ -12‬عند الكعبة نبع ماء الياة مانا فيه شفاء (زمزم)‪.‬‬
    ‫‪ -13‬تفتح أبوابا ليلً ونارا ل تغلق‪.‬‬
    ‫‪ -14‬تثو عندها كل ركبة ف الكون‪.‬‬
    ‫‪ -15‬تكون هناك سكة وطريق يقال لا الطريق القدسة ل يعب فيها‬
    ‫نس‪.‬‬
    ‫‪ -16‬ل يدخلها شيء نس‪.‬‬
    ‫‪ -17‬أبناؤها أكثر من أبناء القدس‪.‬‬
    ‫‪ -18‬تضيق بسكانا والداعي فيها‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪ -19‬يسجد اللوك أمامها ويلحسون غبارها !!‪.‬‬


    ‫‪ -20‬تزول البال والكام ول يكزول إحسان ال وسلمه عنها‪.‬‬
    ‫‪ -21‬تتحول إليها ثروة البحر ويأت إليها غن المم‪.‬‬
    ‫‪ -22‬يتمع إليها الناس ويأتون من بعيد‪.‬‬
    ‫‪ -23‬تضيق أرضها عن البل والغنم القادمة من الغرب والشرق ‪ ،‬سبأ‬
    ‫ومدين وفاران وقيدار ويدمها رجال مأرب‪.‬‬
    ‫‪ -24‬لا جبل مبارك تسي إليه المم ليعبدوا ال فيه (عرفات)‪.‬‬
    ‫‪ -25‬الكل عند البيت سواء ف حرية التقرب إل ال‪.‬‬
    ‫‪ -26‬مكتوب اسم ال على جباه أهلها !! (سيماهم ف وجوههم من‬
    ‫أثر السجود)‪.‬‬
    ‫‪ -27‬يتنكع العباد حول البيكت عكن مكا يصكدر عكن الطبيعكة (البول‬
    ‫والغائط)‪.‬‬
    ‫‪ -28‬يكون رأس الرجكل عاريا والرأة تغطكي رأسكها ويلبسكون مكن‬
    ‫القويككن إل الفخذيككن ويزون شعككر رأسككهم جزا (الحرام‬
    ‫والتحلل)(‪.)10‬‬
    ‫لقد حار مفسرو التوراة بشأن هذه الدينة ‪ -‬لنم ل يريدون القرار‬
    ‫بالقيقة‪.‬‬
    ‫‪ )(10‬انظر شروح الكتاب القدس ولسيما شرح سفر الرؤيا لبيتكز ‪ ،‬فصل أورشليم الديدة ‪ .‬وميثاق النبيي ‪ ،‬عبد السلم طويلة ‪ .‬وهداية‬
    ‫اليارى لبن القيم ‪ .‬والسيح الدجال لسعيد أيوب‪ .‬والواب الصحيح لن بدل دين السيح الذي نرجو استكمال بث البشارات فيه عند إخراجه‬
    ‫كاملً مققا بإذن ال‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫صفات جليلة كالشمس ولكن مفسري "البايبل" تعاموا عنها وتبطوا‬


    ‫ف تفسيات متناقضة‪.‬‬
    ‫فتارة يزعمون أن هذه الوصاف لدينة ساوية ‪ ،‬وتارة يزعمون أنا "‬
    ‫أورشليم رمزية " وتارة يزعمون أنا "أورشليم الكاملة الشيحية" أي الت‬
    ‫ستكون ف العهد اللفي السعيد‪.‬‬
    ‫ول يعلموا أن م بذه التف سيات قد شهدوا على أنف سهم أن ا لي ست‬
    ‫هي أورشليم القدس العروفة وأن أهلها ليسوا بن إسرائيل هؤلء وهكذا‬
    ‫أشرق الصكبح لذي عينيك ول المكد وأظهكر ال القيقكة ولو كره‬
    ‫الاسدون ‪.‬‬
    ‫و من شك ف هذا من مثق في الغرب ف ما عل يه إل أن يشا هد الن قل‬
    ‫ال ي لشعائر التراو يح أو ال ج على الفضائيات ويقارن ب ي ما يقرأ من‬
    ‫الصفات وما يرى بأم عينه ليعلم لاذا خاطب ال علماء ملته بقوله ‪  :‬يا‬
    ‫أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون‬
    ‫الحق وأنتم تعلمون‪ ‬ويتذكر قول السيح للمرأة السامرية حي‬
    ‫سألته أي قبلت بن إسرائيل أفضل ؟‬
    ‫((صدقين أيتها الرأة تأت ساعة فيها تعبدون الرب ل ف هذا البل‬
    ‫(ف السامرة) ول ف أورشليم))‪.‬‬
    ‫[يوحنا ‪]21 : 4‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وإذا ثبت هذا فالمانة العلمية وحرية البحث توجب أن يعيد النظر ف كل‬
    ‫النبوءات‪ ،‬ويشك ف كل التفسيات ‪ ،‬ولن يد حينئذٍ أي صعوبة ف التمييز بي المة‬
    ‫الصطفاة الوعودة بنصر ال ‪ ،‬وبي المة اللعونة الت تقيم رجسة الراب على أرض‬
    ‫النبياء ‪ ،‬وليعلم أن هذا مثال واحد فقط ولو عرضنا عليه نبوءات أخرى لكانت النتيجة‬
    ‫نفسها [ولكن توفيا لوقتنا ووقته سوف نقدم لكه الفاتيح الساس لل رموز النبوءات‬
    ‫كلها من خلل هذه الدية الت نرجو أن يملها إل أقرب "ربّي" أو "قسيس"]‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫(هدية إل أهل الكتاب)‬


    ‫يا أ هل الكتاب ح ت م ت إضا عة العمار وتبد يد الهود ف تف سي‬
    ‫نبوءات كتابككم ؟ وإل متك تظلون غارقيك فك تفكيكك الرموز وحكل‬
    ‫العادلت ؟ ويناقكض بعضككم بعضا فك التأويلت بكل يتناقكض الفسكر‬
    ‫الوا حد من كم ف ال صفحة الواحدة أو الكتاب الوا حد ؟ والعمل ية كل ها‬
    ‫أسهل من حل الكلمات التقاطعة ف مسابقة للطفال !!‬
    ‫قد كتبتم عن النبوءات ول زلتم ‪-‬ما لو جعت ملداته‪ -‬وفرشت با‬
    ‫أرض فل سطي للت ا فلماذا ل تت صرونه ف ملد وا حد غ ي متنا قض ‪،‬‬
    ‫ونن نقدم لكم مانا مفاتيح الل فتأملوا ‪:‬‬
    ‫‪-1‬أورشليم الديدة = مكة‪.‬‬
    ‫‪-2‬الم ي ال صادق = رئ يس اللي قة = رئ يس القدي سي = الفارقل يط =‬
    ‫ممد ‪.‬‬
    ‫‪-3‬ا بن الن سان ال ت ف آ خر الزمان = ا بن الر جل نب آ خر الزمان =‬
    ‫م مد لن ال سيح هو ا بن الرأة و هو ي ب عن الر سول العظ يم‬
    ‫الت من بعده بأنه ابن الرجل ‪ ،‬ول يستقيم كون عيسى ابن الرجل‬
    ‫مع حاله ول مع عقيدت م ‪ ،‬ف هم يعتقدون أ نه ا بن ال تعال ال ع ما‬
    ‫يقولون علوا كبيا‪.‬‬
    ‫‪-4‬السيح = السيح عيسى بن مري عبد ال ورسوله وأخو ممد ف‬
    ‫الرسالة وأول النبياء به‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪-5‬السيح الدجال = السيح الدجال‪.‬‬


    ‫‪-6‬الوحش = الصهيونية بوجهيها اليهودي والصول‪.‬‬
    ‫‪-7‬النب الكذاب = بولس والبابوات من بعده وكل من يدعي أنه السيح‬
    ‫أو أن السيح حلّ فيه ‪ ،‬أو أوحى إليه‪.‬‬
    ‫‪-8‬جوج = يأجوج ومأجوج‪.‬‬
    ‫‪-9‬القرن الصغي = رجسة الراب = دولة إسرائيل‪.‬‬
    ‫‪-10‬بابل الديدة = الضارة الغربية العاصرة عامة والمريكية خاصة‪.‬‬
    ‫‪-11‬المباطورية الرومانية الديدة = الوليات التحدة‪.‬‬
    ‫ينبغي لن يريد الق ويبحث عن اليان الصحيح والدين الذي يقبله‬
    ‫ال منككم أن يعيكد قراءة "الكتاب القدس " وفقا لذه الفاتيكح الجانيكة‬
    ‫ويقارن عمله ب ا ف أي كتاب لل صوليي والشراح قديا وحديثا ث يرى‬
    ‫النتيجة بنفسه مع وضع هامش احتياطي للخطأ سببه التحريف الواقع ف‬
    ‫الكتاب القدس منذ القدم‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫عودة اليهود والفجوة الكبرى‬


    ‫‪7‬‬

    ‫إن قارئ أ سفار التوراة ‪-‬ل سيما أ نبياء ع هد ال سب و ما بعده‪ -‬ي د‬


    ‫بوضوح تام أنا تشتمل على نبوءات عن اليهود ف آخر الزمان ‪ ،‬وأن لم‬
    ‫بقية يكون لا اجتماع وملكة أخرى ف فلسطي ‪ ،‬وأن ال سوف يسلط‬
    ‫عليهم غضبه بواسطة أمة قديرة تتمع عليهم من أطراف الرض‪.‬‬
    ‫ولككن قارئ الشروح والتفاسكي سكوف يار ويتيكه لكثرة الختلف‬
    ‫والتناقض بين ها ف تأويل هذه النبوءات وتنكزيلها على الواقع ‪ ،‬و هو ما‬
    ‫يتكزايد مع الزمن بظهور فرق جديدة وآراء جديدة‪.‬‬
    ‫لكننا نستطيع مساعدة القارئ بالقول إن جلة هذه الراء تنحو طريقتي ‪:‬‬
    ‫‪ -1‬أن تكون تلك النبوءات قد حدثت فعلً ‪ ،‬وهو رأي قدي فاليهود ف‬
    ‫كل عصر ينكزلون تلك النبوءات عليه ترقبا للخلص ‪ ،‬وهذا يشبه‬
    ‫الدول الت قامت ف التاريخ السلمي باسم الهدي النتظر ‪ ،‬كدولة‬
    ‫بنك عبيكد ودولة الوحديكن وغيهكا‪ ،‬فآمكن باك أناس ‪-‬ول يزال لاك‬
    ‫أتباع‪ -‬وكمكا فك إنيكل " َمتّىك" الذي يعكل واضعكه النبوءات فك‬
    ‫الج يء الول للم سيح‪ .‬وبذا تأ ثر الكاثول يك فمال أكثر هم إل هذا‬
    ‫الرأي‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وهذا الرأي هكو السكاس الذي بنك عليكه رواد مدرسكة النقكد‬
    ‫التارييك للكتاب القدس فك عصكر التنويكر عملهكم‪ ،‬حتك تطرف‬
    ‫بعضهم فكزعموا أن كلم النبياء إنا هو تاريخ للماضي ل حديث‬
    ‫عن الستقبل‪ ،‬فهم إذن مرد أخباريي نقلة وليسوا أنبياء !!‬
    ‫وهذا التاه مناقض لتلك النبوءات نصا وروحا ‪ ،‬إذ كيف‬
    ‫يقول ال لنب ((قم وتنبأ على إسرائيل)) أو ((على مصر)) أو ((على‬
    ‫أدوم))‪ ...‬ويكون ذلك قد وقع فعلً من قبل ؟‪.‬‬
    ‫وما من دليل على تأخر عصر النبياء عن الحداث الت ذكروا‬
    ‫إل مرد التخمي بل الجازفة‪.‬‬
    ‫ولذا ل ن د مش قة ف رد هذا الرأي من أ صله ‪ ،‬ل سيما و قد‬
    ‫أصبح التاريخ مكشوفا لنا أكثر من ذي قبل بكثي ‪ ،‬ول يعد لنهج‬
    ‫الرد بالملة من مبر‪.‬‬
    ‫‪-2‬أن هذه النبوءات على ظاهر ها حديث عن الستقبل ‪ ،‬وهو الحتمال‬
    ‫النط قي ال صحيح‪ ،‬ل سيما وأن تن كزيلها على الج يء الول للم سيح‬
    ‫غيك معقول عقلً وواقعا فهكي تتحدث عكن دولة ومالك وحروب ‪..‬‬
    ‫م ا ل ي كن قط ف ع صر ال سيح‪ ،‬ولذا فإن أك ثر الشراح من اليهود‬
    ‫والنصكارى وخاصكة فك القرون الخية ينككزلون مثكل هذه النبوءات‬
    ‫ك يسكمونه‪ -‬أي‬ ‫على العهكد اللصكي ‪-‬أو "الشيحكي" (بالشيك) كم ا‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫أحداث آخكر الزمان بيك يدي الدينونكة الككبى أو معهكا ‪ ،‬والعهكد‬


    ‫اللصي منوط عند النصارى بالجيء الثان للمسيح‪ .‬ف حي يعتقد‬
    ‫اليهود أنه منوط باللك من نسل داود السمى عندهم "ملك السلم"‪.‬‬
    ‫ومعن ذلك أن كل الطرفي هنا بل كل الطريقي ف دراسة النبوءات‬
    ‫يتفقان على أ نه م نذ ع صر ال سيح أو بعده بقل يل ‪ ،‬ل يو جد ش يء من‬
    ‫أحداث التار يخ تنط بق عل يه النبوءات‪ ،‬و سيظل ال مر كذلك إل أحداث‬
    ‫ال ساعة ال كبى‪ .‬وهذا بل شك افتراض جائر ل ي سوغه إل سبب عظ يم‬
    ‫جدا !!‪.‬‬
    ‫إذن فل بد أن هناك أمرا ما يتعمد هؤلء تاشيه بالرب من إنكزال‬
    ‫هذه النبوءات على الرحلة التاريية الفاصلة بينهم وبي السيح ‪ .‬فما هو‬
    ‫هذا ال مر ؟ ولاذا هذا ال صرار على ترك تلك الفجوة مفتو حة لت كزداد‬
    ‫اتساعا برور الزمن ‪ ،‬فربا بلغت اللف من السني والعلم عند ال تعال‬
    ‫وحده ؟‪.‬‬
    ‫ل شكك أن هذا ل يأت صكدفة ‪ ،‬ولكنهكم وجدوا أن أعظكم حدث‬
    ‫تاريي ف هذه الرحلة هو بعثة ممد وظهور دينه على الديان كلها ‪،‬‬
    ‫ول يكن أمامهم سوى أحد احتمالي ‪-:‬‬
    ‫‪-1‬إمكا أن يؤمنوا باك جاء عنكه مكن البشارات التك تضمنتهكا نبوءات‬
    ‫النبياء ‪ ،‬أو على القل با ينطبق على أمته منها ‪ ،‬وهذا فيه إيان به أو‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إقرار بأن بعض النبوءات قد جاء عنه‪ ،‬وهذا ير بتسلسل منطقي إل‬
    ‫ما بعده ‪ ،‬و ف النها ية ي كن ب سهولة ووضوح و ضع اللبنات الفقودة‬
    ‫ف بناء النبوءات ‪ ،‬وإذا بالبناء كله صورة ناطقة بشهادة الق للسلم‬
    ‫ودولته وحضارته !!‬
    ‫وهذا السبيل قليل من سلكه من شرّاح أهل الكتاب لن الواقع‬
    ‫أن من سلكه قد انتظم ف سلك هذه ال مة الختارة و هم أخرجوه‬
    ‫أن يكون منهم !!‬
    ‫‪ -2‬وإ ما أن يضربوا صفحا عن كل ما يتعلق بذا الد ين ويكتموه كتما‬
    ‫يدهش لكه كل ناظر ‪ ،‬وهذا ما اختاروه إل قليلً منهم ‪.‬‬
    ‫ول بد هنا من الشارة إل أن كفارهم الولي خي منهم ‪ ،‬وأعن بم‬
    ‫باحثكي العصكور الوسكطى فإنمك ل يسكتطيعوا تاوز تلك الرحلة لكنهكم‬
    ‫اختلفوا طوائف ‪-:‬‬
    ‫‪-1‬فمنهم من وجد أنه ل مناص من القرار بنبوة ممد ‪ ،‬وأن بعثته‬
    ‫وملك أمته هو أعظم حدث ف التاريخ العالي كله ‪ ،‬فل يعقل أبدا أن‬
    ‫تأت النبوءات عن أحداث ملية لعشية صغية ‪-‬كبن إسرائيل‪-‬‬
    ‫وتتجاهل الدث الكب الذي يتمثل ف تقويض المباطوريات الوثنية‬
    ‫العالية ‪ ،‬وقيام ملكة موحدة تعبد ال وتقدس جيع رسله على‬
    ‫أنقاضها ؟ وهي الملكة الت بسطت نفوذها ونشرت العدل والطمأنينة‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫على الدين والنفس والال ف معظم العمورة ‪ ،‬وهؤلء تعارضت‬


    ‫عندهم هذه القيقة الصارخة مع تعصبهم العمى لدينهم‪ ،‬فرأوا أن‬
    ‫الخرج من ذلك هو الدعاء بأنم غي ماطبي بشريعة السلم ‪ ،‬وأن‬
    ‫السلم دين خاص بالعرب ‪ ،‬ومن أشهر هؤلء بولس الراهب الذي‬
    ‫رد عليه شيخ السلم ف كتابه ((الواب الصحيح لن بدل دين‬
    ‫السيح))‪.‬‬
    ‫‪-2‬ومنهم من كب عليه إثبات نبوته صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فكزعم أنه‬
    ‫ملك من اللوك ك ما كان بتن صر و سنحاريب ‪ ،‬وأن ملك أم ته هو‬
    ‫امتداد لتلك ال مباطوريات الوثن ية ‪ .‬وهؤلء ف القي قة ل للنبوءات‬
    ‫اتبعوا ‪ ،‬ول بالسكلم آمنوا ‪ ،‬ول لبنك دينهكم نفعوا فكانوا أقكل منك‬
    ‫سبقهم عددا وأثرا ‪.‬‬
    ‫‪-3‬ومنهم من غل وط غى ‪ ،‬وعكس القي قة ‪ ،‬وجعل الليل نارا والنهار‬
    ‫ليلً ‪ ،‬ف كزعم أن ر سول ال هو "الدجال" أو "ال نب الكذاب" أو‬
    ‫"الوحكش" الذكور فك النبوءات ‪ ،‬وأن الحاربيك لككه ولمتكه هكم‬
    ‫القديسكون الطهار واللئككة البرار ‪ ،‬وعلى هذا التأويكل الفاحكش‬
    ‫اعتمد دعاة الملت الصليبية من البابوات والرهبان ف تأجيج حاس‬
    ‫الماهي الغبية وسوقها إل بلد السلم(‪.)11‬‬
    ‫() انظر كتاب ‪ :‬السعي وراء الفترة اللف ية ال سعيدة ‪ ،‬تأل يف ‪:‬نورمان كوهن ‪ ،‬ترج ة سهيل زكار ‪ ،‬وهو الزء‬ ‫‪11‬‬

    ‫الرابع من الوسوعة الشامية ف تاريخ الروب الصليبية للمترجم نفسه ‪ ،‬وبث الروية الوربية للعرب والسلم‬
    ‫خلل العصور الوسطى للستاذ الدكتور ‪ /‬على بن ممد بن عودة الغامدي ‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إن النتائج ال سلبية الواض حة لذه الراء الثل ثة جعلت خيار ال صمت‬
    ‫والتجا هل هو الف ضل لدى أك ثر الباحث ي ل سيما الت سترين بالوضوع ية‬
    ‫العلمية !!‪.‬‬
    ‫وهذه الراء القدية كادت أن تتفي ف خضم الصراع العنيف ف‬
    ‫العصر الديث بي الكنيسة والعلم من جهة ‪ ،‬وبي الطوائف النصرانية‬
    ‫نفسها من جهة أخرى ‪ ،‬وصادف ذلك خضوع السلمي شبه الكامل –‬
    ‫للغرب وخروج اليهود من أحيائهم الاصة ((اليتو)) وجريهم وراء الذهب‬
    ‫والربا والحتكار متناسي أرض اليعاد وعهد اللص‪.‬‬
    ‫ولكن ولدة الركة الصهيونية أعادت هذه القضايا إل ساحة اليان‬
    ‫الدين والدل الفكري‪.‬‬
    ‫والعجيكب أن الرككة الصكهيونية ل تولد يهوديكة بكل هكي نصكرانية‬
    ‫الصل والنشأ ‪ ،‬والداعون لا من اليهود جاءوا تبعا وكانوا من العلمانيي‬
    ‫‪ ،‬ول تط يء الع ي رؤ ية الزارع ال صهيونية "كيبوت كز" نوذجا للت طبيق‬
    ‫الشتراككي ‪ ،‬ول يتاج الباحكث إل دليكل ليقول إن كثيا مكن اليهود‬
    ‫ككك قيام هذه الدولة تاوزا لحكام ال ونذيرا بلك اليهود ‪.‬‬ ‫يرون فك‬
    ‫فالركة الصهيونية النصرانية التمثلة ف الصولية السالف ذكرها هي الت‬
    ‫أعادت العرككة جذعكة ‪ ،‬وهكي التك روجكت ول تزال للتأويلت الباطلة‬
    ‫للنبوءات ‪ ،‬وهكي التك اعتكبت قيام الدولة اليهوديكة مقدمكة لنككزول‬
    ‫السيح ‪ ،‬وابتهجت بفشل مشروع السلم وقيام النتفاضة الخية‪..‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إن هؤلء هم الذ ين أظهروا ب صورة عمل ية جل ية ع مق تلك الفجوة‬


    ‫التاري ية ‪ ،‬وري بة ذلك ال صمت أو التجاهكل ‪ ،‬و من ثك جرّوا سكائر بنك‬
    ‫ملتهم جرا إل الوض فيها بعد أن كانت خطرا منوع القتراب !!‬
    ‫وهكذا وقكع الفككر العاليك عامكة والدراسكات السكتقبلية خاصكة فك‬
    ‫فوضى صاخبة ‪ ،‬وأزمة عنيفة سببها الفارقة والتصادم بي التسليم بأن كل‬
    ‫نبوءات اللص والعدل وال سلم وال مة ال ت يتخذ ها ال أداة لنتقا مه ‪،‬‬
    ‫ويسلطها على قوى الكفر والظلم والفساد لن تتحقق إل ف ناية الزمان‬
    ‫وعلى يد السيح عليه السلم ‪ ،‬وبي الرفض العقلي الطلق لدعوى أن قيام‬
    ‫دولة إسكرائيل وحلول اللفيكة هكو بدايكة نايكة الزمان وأن ذلك السكتقبل‬
    ‫البعيكد هكو هذا الاضكر الشهود ‪ ،‬والسكبب فك هذا هكو الفككر الكتابك‬
    ‫التنا قض الذي فت حت طائ فة من أهله الفجوة التاري ية ال كبى وجاءت‬
    ‫أخرى لتسدها بكل ما هو ل عقلي ول منطقي !!‬
    ‫وهكذا ضاع ال ق ع ند أ هل الكتاب ب ي تا هل مق صود وتر يف‬
    ‫متعمكد ‪ ،‬وصكدق ال تعال ‪  :‬يـا أهـل الكتاب لم تلبسـون‬
    ‫الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ‪‬‬
    ‫ول يس قلب القائق هو جري ة أ هل الكتاب هؤلء فح سب ‪ ،‬بل إن‬
    ‫قطكع الرجاء لدى البشريكة باللص ‪ ،‬وإفقادهكا المكل فك انتصكار القك‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫والي والسلم هو جرية أخرى يب أن يتفق على إنكارها العقلء من‬


    ‫كل ملة !!‬
    ‫إذ مكن البدهكي أن عقلء العال ‪-‬ومنهكم عقلء أمريككا نفسكها‪ -‬لن‬
    ‫يؤمنوا قط بال ستقبل ك ما ير سه هؤلء ‪ ،‬وإذن فأ ين اللص والرجاء‪..‬؟‬
    ‫أ ين حك مة الالق العظ يم ورح ته وعدله ال ت نط قت ب ا الك تب ودلت‬
    ‫عليها الفطر واستدلت عليها العقول وشهد لا الواقع التاريي الطويل‪..‬؟‬
    ‫أتكون هذه هكي النهايكة الحزنكة أو العتمكة للجنكس الذي كرمكه ال على‬
    ‫سائر الخلوقات‪..‬؟‬
    ‫لن هذا غي مكن أبدا ‪ ،‬ولنه ل يكن إثبات القيقة وتنوير البشر‬
    ‫إل الباحكث السكلم وحده ‪ ،‬فهكو الذي يتلك النقكل الصكحيح والعقكل‬
    ‫الصريح معا ‪ ،‬لنه ل يتمسك بالعدل أو الياد العلمي خوفا من النقاد ‪،‬‬
    ‫بكل تقوى ل واسكتجابة لمره ‪ ،‬لذلك كله ندعكو السكلمي إل القيام‬
    ‫بواجبهكم فك هذا الشأن ونرجكو أن يكون فيمكا نسكطره هنكا ذكرى لمك‬
    ‫وتنبيه لحب الي والعدل من كل ملة وأمة ‪ ،‬ولسيما أهل الكتاب الذين‬
    ‫نأمكل أن تعيكد طائفكة منهكم النظكر فك النبوءات على ضوء القراءة التك‬
    ‫سنقدمها لم‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫نبوءة دانيال‬ ‫‪8‬‬

    ‫دانيال نب من أنبياء بن إسرائيل ‪ ،‬لكه سفر باسه ف كتاب أهل‬


    ‫الكتاب يتم يز عن أك ثر ال سفار بأمور ‪ ،‬وإن كان يشارك ها ف الشكلة‬
    ‫العامة وهي وقوع التحريف أو التعديل ‪ ،‬ومن ميزاته ‪-:‬‬
    ‫‪-1‬وضوح عقيدة التوحيد فهو يسمي ال تعال بإله السموات خلفا لتك‬
    ‫ال سفار ال ت ت سميه رب القوات (و هي ت سمية يهود ية تك شف عن‬
    ‫النظرة اليهودية ل وللناس)‪ .‬وهو يصف ال با ل نظي لكه ف غيه ‪،‬‬
    ‫فهو الي القيوم الذي لكه الكمة والبوت والعلم والتدبي والقدرة‬
    ‫‪ ،‬وأنكه رب اللوك وكاشكف السكرار والسكتحق وحده للسكجود‬
    ‫والعبادة ‪ ،‬وأن السحر والكهانة والتنجيم باطل‪...‬ال‪.‬‬
    ‫‪-2‬تطابكق مكا فيكه مكن النبوءات مكع الواقكع العلوم بالتواتكر مكن أحداث‬
    ‫التاريخ بيث ل يشك فيها إل مغرض‪.‬‬
    ‫‪-3‬اشتماله على بشارات صرية بتم النبوة وظهور الرسالة البدية‪.‬‬
    ‫‪-4‬اشتمال نبوءتككه على أرقام مددة ظلت مدار بثكك وجدل طوال‬
    ‫التاريخ‪.‬‬
    ‫أما دانيال نفسه فهو أشبه النبياء بيوسف ‪ ،‬إذ هو غريب مضطهد‬
    ‫لكن ال يرفعه بالعلم وتعبي الرؤيا لدى اللك ‪ ،‬وهو داعية توحيد ل تثنيه‬
    ‫الفت عن ذلك‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ولكه ف السلم حادثة مشهورة رواها ابن إسحاق وابن أب شيبة‬


    ‫والبيهقي وابن أب الدنيا وغيهم ‪ ،‬عن التابعي الذين شهدوا فتح "تستر"‬
    ‫ومنهم أبو العالية ومطرف بن مالك‪ ،‬وفيها ما يهم موضوعنا هنا أن‬
    ‫اليش السلمي الفاتح وجدوا " دانيال وهو ميت على سرير ل يتغي منه‬
    ‫شيء إل شعيات من قفاه ‪ ،‬وعند رأسه مصحف فأخذوا الصحف‬
    ‫فحملوه إل عمر فدعا لكه كعب الحبار فنسخه بالعربية ((قال أبو‬
    ‫العالية فأنا أول رجل قرأه ‪-‬قال الراوي عنه‪ : -‬فقلت لب العالية ‪ :‬ما‬
    ‫كان فيه ؟ قال ‪ :‬سيتكم وأموركم ولون كلمكم وما هو كائنٌ بعدُ ))‬

    ‫(‪.!!)12‬‬
    ‫فالنكص إذن مترجكم إل العربيكة ‪ ،‬وعلى يكد الاهكر البكي كعكب‬
    ‫الحبار ‪ ،‬وقرأه من قرأه فل ي ستبعد أن يكون علماء ال سلم الؤلفون ف‬
    ‫البشارة بحمد من الكتب السابقة " كابن قتيبة وابن ظفر " قد اطلعوا‬
    ‫عليه ‪ ،‬وإن ل يكن المر كذلك وكان مصدرهم نسخ التوراة ف عصرهم‬
    ‫فهو أبلغ وأقوى ‪ .‬فهم غي متهمي ف نقلهم وأهل الكتاب العاصرون لم‬
    ‫ل يكذّبوهم فيه !!‬
    ‫بل قال ابن قتيبة كما نقل عنه شيخ السلم ف الواب الصحيح ‪:‬‬

    ‫‪ )(12‬انظر ابن كثي ((البداية والنهاية)) ‪ )42-1/40( :‬؛ ((دلئل النبوة للبيهقي)) ‪(( ، )1/381( :‬الصنف)) لبن أب شيبة ‪ )7/4( :‬؛‬
    ‫و ((شفاء الصدور)) لرعي الكرمي ص (‪ )336‬تقيق جال حبيب‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((وهذه البشارة الن عند اليهود والنصارى يقرأونا ويقولون ل‬


    ‫يظهر صاحبها بعد))‪.‬‬
    ‫ومع ذلك فنحن هنا لن نعتمد على ما ننقله عن العلماء السلمي بل‬
    ‫على ما هو موجود بي أيدي أهل الكتاب اليوم‪.‬‬

    ‫نبوءة دانيال العظمى ‪:‬‬


    ‫رأى اللك نبو خذ نصر (أو بتن صر) رؤيا أزعج ته ا ستدعى ال سحرة‬
    ‫والعرافيك لبياناك وتأويلهكا فعجزوا كلهكم ‪ ،‬ولككن دانيال تضرع إل ال‬
    ‫تعال فألمه الرؤيا وتفسيها ‪ ،‬ولا دخل على اللك قال له ‪:‬‬
    ‫((السر الذي طلبه اللك ل تقدر الكماء ول السحرة ول الجوس‬
    ‫ول النجمون أن يبينوه للملك ‪ ،‬لكن يوجد إله ف السموات‬
    ‫كاشف السرار وقد عرّف [اللكهُ] اللكَ ما يكون ف اليام‬
    ‫الخية))‪.‬‬
    ‫وشرح ذلك قائلً ‪:‬‬
    ‫((أنت أيها اللك كنت تنظر وإذا بتمثال عظيم ‪ .‬هذا التمثال العظيم‬
    ‫البهي جدا وقف قبالتك ومنظره هائل ‪ .‬رأس هذا التمثال من ذهب‬
    ‫جيد‪ .‬صدره وذراعاه من فضة ‪ .‬بطنه وفخذاه من ناس ‪ .‬ساقاه من‬
    ‫حديد ‪ .‬قدماه بعضها من حديد والبعض من خزف ‪ .‬كنت تنظر‬
    ‫إل أن قطع حجر بغي يدين فضرب التمثال على قدميه اللتي من‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫حديد وخزف فسحقهما ‪ .‬فانسحق حينئذ الديد والزف‬


    ‫والنحاس والفضة والذهب معا وصارت كعصافة البيدر ف الصيف‬
    ‫فحملتها الريح فلم يوجد لا مكان ‪ .‬أما الجر الذي ضرب التمثال‬
    ‫فصار جبلً كبيا ومل الرض كلها ‪ .‬هذا هو اللم ‪ .‬فنخب بتعبيه‬
    ‫قدام اللك ‪-:‬‬
    ‫أنت أيها اللك ملك ملوك لن إله السموات أعطاك ملكة واقتدارا‬
    ‫وسكلطانا وفخرا‪ .‬وحيثمكا يسككن بنكو البشكر ووحوش الب وطيور‬
    ‫ال سماء دفع ها ليدك و سلطك علي ها جيع ها‪ .‬فأ نت هذا الرأس من‬
    ‫ذ هب ‪ .‬وبعدك تقوم مل كة أخرى أ صغر م نك ومل كة ثال ثة أخرى‬
    ‫مكن ناس فتتسكلط على ككل الرض ‪ .‬وتكون ملككة رابعكة صكلبة‬
    ‫كالديد لن الديد يدك ويسحق كل شيء وكالديد الذي يكسر‬
    ‫ت سحق وتك سر كل هؤلء ‪ .‬وب ا رأ يت القدم ي وال صابع بعض ها‬
    ‫مكن خزف الفخار والبعكض مكن حديكد فالملككة تكون منقسكمة‬
    ‫ويكون فيها قوة الديد من حيث إنك رأيت الديد متلطا بزف‬
    ‫الطيك ‪ .‬وأصكابع القدميك بعضهكا مكن حديكد والبعكض مكن خزف‬
    ‫فبعض الملكة يكون قويا والبعض قصما ‪ .‬وبا رأيت الديد متلطا‬
    ‫بزف الطي فإنم يتلطون بنسل الناس ولكن ل يتلصق هذا بذاك‬
    ‫كما أن الديد ل يتلط بالزف ‪ .‬وف أيام هؤلء اللوك يقيم إلكه‬
    ‫السكموات ملككة لن تنقرض أبدا وملكهكا ل يترك لشعكب آخكر‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وتسحق وتفن كل هذه المالك وهي تثبت إل البد ‪ .‬لنك رأيت‬


    ‫أنكه قكد قطكع حجكر مكن جبكل ل بيديكن فسكحق الديكد والنحاس‬
    ‫والزف والفضة والذهب‪.‬‬
    ‫ال العظ يم قد عرّف الل كَ ما سيأت ب عد هذا ‪ .‬اللم حق وت عبيه‬
    ‫يقي‪.‬‬
    ‫حينئذ خر نبوخذ نصر على وجهه وسجد لدانيال وأمر بأن يقدموا‬
    ‫لكه تقدمة وروائح سرور‪ .‬فأجاب اللك دانيال وقال ‪ .‬حقا إن‬
    ‫إلكم إله اللة ورب اللوك وكاشف السرار إذ استطعت على‬
    ‫كشف هذا السر))‪.‬‬
    ‫(‪)48 – 21 : 2‬‬
    ‫هذا نص الرؤيا الت توصف دائما بأنا أشهر وأصدق الرؤى الكتابية‬
    ‫التارييكة ‪ ،‬وتأويلهكا ل يتاج إل ذكاء ول يصكح فيكه اللف لن النكب‬
    ‫نف سه قد أوّل ا ‪ ،‬ول كن أ هل الكتاب تعمدوا التلب يس وافتعلوا الختلف‬
    ‫حسدا من عند أنفسهم من بعدما تبي لم الق‪ ،‬فقد أقروا بذه الرؤيا‬
    ‫وتأويلها قرونا ‪ ،‬دون أن يدخلهم ريب ف أنا على ظاهرها‪ ،‬وأن الملكة‬
    ‫الول (الرأس الذهكب) هكي ملككة بابكل ‪ ،‬وأن الملككة الثانيكة (الصكدر‬
    ‫الف ضي) هي مل كة فارس ‪ ،‬ال ت قا مت ب عد با بل و سيطرت على العراق‬
    ‫وبلد الشام وم صر ‪ ،‬وأن المل كة الثال ثة (الف خذ من النحاس) هي مل كة‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪333‬‬ ‫اليونان الذ ين اجتاحوا مل كة الفرس بقيادة ال سكندر القدو ن سنة‬


    ‫ق‪.‬م ‪ ،‬وأن المل كة الراب عة (الرجل ي من حد يد ث حد يد وخزف) هي‬
    ‫المباطوريكة الرومانيكة التك انقسكمت إل شرقيكة عاصكمتها "بيزنطكة =‬
    ‫القسطنطينية" وغربية عاصمتها "روما"‪.‬‬
    ‫ل يكن أحد من أهل الكتاب يشك ف هذا إطلقا ‪ ،‬بل كانوا جيعا‬
    ‫‪-‬لشدة إيان م به‪-‬ينتظرون المل كة الام سة (مل كة ال) ال ت تد مر مالك‬
    ‫الشرك والكفر والظلم ‪ ،‬لسيما الملكة الرابعة الت اضطهدتم فهي الت‬
    ‫أذاقكت اليهود السكف والوان ودمرت القدس سكنة ‪ 70‬م ‪ ،‬ونصكبت‬
    ‫الصنام ف السجد كما اشتهر عدد من أباطرتا بتعذيب النصارى بألوان‬
    ‫من البشا عة والفظا عة قل نظي ها ف التار يخ ‪ ،‬ول يس "نيون" الطاغ ية‬
    ‫الشهور إل واحدا من هم ‪ ،‬وظلوا مضطهد ين ل م ثل ثة قرون ح ت د خل‬
    ‫قسطنطي ف النصرانية الحرفة ‪ ،‬واستمر الضطهاد لليهود والوحدين من‬
    ‫النصارى وسائر الفرق الخالفة‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫الممالك الخمس الواردة في نبوءة دانيال التي‬


    ‫عبر فيها رؤيا بختنصر‬
    ‫(‪)13‬‬
    ‫وقد ذكرنا ما قبلها لليضاح‬
    ‫موقعها من‬ ‫أهم ملوكها‬ ‫الدولة‬
    ‫الرؤيا‬
    ‫قبل دانيال‬ ‫حكم من ‪ 973-1013‬ق‪.‬م ‪.‬‬ ‫داود‬ ‫الدولة السلمية‬
    ‫التي حكمت بكتاب‬
    ‫حكم ‪ 933 -973‬ق ‪ .‬م ‪.‬‬ ‫سليمان‬
    ‫ال ((التوراة))‬
    ‫ثم انقسمت مملة بني إسرائيل إلى مملكة يهوذا وإسرائيل ‪.‬‬
    ‫سرجون الثاني حكم ‪ 705 – 772‬ق ‪ .‬م ‪.‬‬ ‫مملكة الشوريين‬
    ‫أخضع الراضي المقدسة لحكم الشوريين ‪.‬‬ ‫(بابل)‬
    ‫المملكككة الولى‬ ‫بختنصر حكم من ‪ 562 – 630‬ق ‪ .‬م ‪.‬‬ ‫مملكة الكلدان‬
    ‫فككي الرؤيككا‬ ‫د مر القدس وأ خذ ال سرائيليين أ سرى إلى با بل وعا صره‬ ‫(بابل)‬
    ‫(الرأس الذهبي)‬ ‫دانيال وعبر رؤياه المشهورة ‪.‬‬
    ‫المملككة الثانيكة‬ ‫قورش الذي قضى على الكلدان‬ ‫مملكة القدس‬
    ‫(الصدر الفضي)‬ ‫حكم من (‪ )529-550‬ق‪.‬م‪.‬‬
    ‫كة‬
    ‫كة الثالثك‬
    ‫المملكك‬ ‫السكندر الكبير الثالث‬ ‫مملكة اليونان‬
    ‫(الفخذ النحاسي)‬ ‫حكككم (‪ )323 – 336‬ق‪.‬م واسككتولى على الراضككي‬
    ‫المقدسة (‪ )333‬ق‪.‬م ‪.‬‬
    ‫‪ -1‬المكبراطور أغسكطين مؤسكس النظام المكبراطوري المملككة الرابعكة‬ ‫مملكة الروم‬
    ‫(الساقان‬ ‫الذي في أيامه ولد المسيح ‪.‬‬
    ‫الحديديان والقدام‬
    ‫‪ -2‬دقليديانوس الذي قسكم المبراطوريكة دولتيكن شرقيكة‬
    ‫مككككن خزف‬
    ‫وغرب ية ل كل منه ما قي صر م ستقل ‪ .‬ح كم من ‪-248‬‬
    ‫وحديد)‬
    ‫‪ 305‬م‪.‬‬
    ‫كق‬
    ‫كطنطينية ومعتنك‬
    ‫كس القسك‬ ‫‪ -3‬قسك‬
    ‫كطنطين الول مؤسك‬
    ‫النصرانية توفي سنة ‪ 327‬م بعد مجمع نيقية بسنتين‪.‬‬
    ‫‪ -4‬هرقكل حككم سكنة ‪ 610‬م وفتكح المسكلمون الراضكي‬
    ‫المقدسة في عهده وودعها إلى البد‪.‬‬

    ‫‪ )(13‬الصدر ‪ :‬دوائر العارف العالية (حسب العلم) ومنها ((موسوعة كولومبيا)) ‪(( ،‬موسوعة بارون)) ‪(( ،‬الوسوعة العربية اليسرة))‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ف ذلك الو القات من الضطهاد كان أهل الكتاب ينتظرون الملكة‬


    ‫الامسة بفارغ الصب‪ ،‬وكانوا يعلمون يقينا أنا ستقوم على يد نب آخر‬
    ‫الزمان ‪ ،‬السمى عندهم "أركون السلم" ‪ ،‬الذي على كتفه خات النبوة ‪،‬‬
    ‫والذي بشر به النبياء كلهم ‪ ،‬حت أن الهتدين من علمائهم جعوا من‬
    ‫سفر أشعياء وحده ثلثي بشرى به(‪ )14‬وكانوا يعرفون زمن بعثته بكثي‬
    ‫من الدلئل النصية ‪ .‬والعلمات الكونية ‪ ،‬ويترقبون تلك الدلئل‬
    ‫العلمات حت جاء اليوم الذي قال فيه المباطور التعبد العال بدينهم‬
    ‫"هرقل" ‪(( :‬قد ظهر ملك أمة التان)) وأيقن بذلك وشهد وهو زعيم‬
    ‫الكفر الكتاب لزعيم الكفر المي –أب سفيان– ((بأن ملكه سيبلغ موضع‬
    ‫قدميّ)) كما ثبت ف الديث الصحيح الشهور‪.‬‬
    ‫وفعلً قامت الملكة الربانية الامسة وملكت موضع قدمي هرقل‬
    ‫وغادر الشام وهو يقول ‪(( :‬سلم عليكِ يا سورية ‪ ،‬سلم ل لقاء‬
    ‫بعده)) !!‬
    ‫قا مت ف سحقت مالك الوثنية و سيطرت على مع ظم العمورة بالعدل‬
    ‫والسلم وكانت مساحتها تزيد على مساحة القمر ودخل تت لوائها من‬
    ‫ككل شعوب الرض طوائف عظيمكة وهنكا فقكط تفرق أهكل الكتاب‬
    ‫واختلفوا !!‬

    ‫‪ )(14‬انظر كتاب ‪(( :‬مسلمو أهل الكتاب‪ ))...‬ص (‪ )573–543‬للدكتور ممد بن عبد ال السحيم‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪ ‬وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إل من بعد ما‬


    ‫ة‬
    ‫جاءتهم البين ْ‪‬‬
    ‫‪ ‬وءاتيناهـم بينات مـن المـر فمـا اختلفوا إل‬
    ‫من بعد ما جاءهم العلم بغيا ً بينهم ‪!! ‬‬
    ‫فمنهم –وهم كثي جدا– من آمن واهتدى ‪ ،‬ومنهم من كفر وذهبوا‬
    ‫ف كفرهم شيعا ل حصر لا ول يزالون يتكاثرون وينقسمون كما تتكاثر‬
    ‫الراثيم !!‬
    ‫ويهمنا هنا الشارة إل اختلفهم بشأن رؤيا دانيال الواضحة ‪-:‬‬
    ‫لقكد انقلبوا على أعقابمك !فبعكد أن كانوا ل يتلفون أبدا فك تأويكل‬
    ‫الملكة الرابعة (ملكة الروم) نراهم يتعسفون تأويلها ‪ ،‬ويتعمدون تأجيلها‬
    ‫أو تويل ها ‪ ،‬أو على ال قل التعت يم علي ها ‪ ،‬كل ذلك تل صا وهروبا من‬
    ‫القرار بالملكة الخية ‪ ،‬على ما سبق إيضاحه ف الفصل السابق‪.‬‬
    ‫وبلغ المر ذروته وعنفوانه ف الركة الصولية " الصهيونية النصرانية‬
    ‫"‪.‬‬
    ‫وقبل أن نعرض تأويلهم ومدى صحته نذكّر بأن الرؤيا رست صورة‬
    ‫بليغة لمالك الكفر الت تعبد الصنام النحوتة من دون ال تعال ‪ ،‬إن هذه‬
    ‫المالك هي بذاتا صنم لكه رأس وصدر وفخذ ورجلن وأصابع ‪ ،‬صنم‬
    ‫ي سد الوثنيات كل ها ل كي تت ضح ف القا بل صورة ال بل الذي ينت صب‬
    ‫مكان الصنم‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫رمز ف منتهى البساطة وصورة ف غاية الوضوح ‪ ،‬وما فعله هؤلء هو‬
    ‫تشويه هائل ل يتسق مع الصورة بال ‪.‬‬
    ‫فهم ‪-‬لكي يعلوا البل هو اللفية عند نكزول ال سيح الثان كما‬
    ‫يعتقد النصارى أو ملكة داود العظمى الت يرأسها السيح اليهودي كما‬
    ‫يعتقكد اليهود– قالوا ‪ :‬إن هناك فجوة فك نبوءة دانيال ‪ ،‬وجعلوهكا بيك‬
    ‫السكاقي والقدميك !!! ومكن العلوم أن طول السكافة الزمنيكة بيك رأس‬
    ‫التمثال و ساقيه أي ب ي ملك ت با بل والروم [ من وفاة بتن صر إل ا ستيلء‬
    ‫تيطس على القدس] هو ستة قرون تقريبا ل أكثر‪.‬‬
    ‫وهذه الفجوة الت يفتعلونا بي الساق والقدم طولا ألفا سنة !!‬
    ‫والصكيبة أناك سكتظل تطول حتك قيام السكاعة فلنتخيكل هذا التمثال‬
    ‫الغريب الذي تطول الفجوة بي أعله وأسفله كل يوم !!‬
    ‫إنا صورة ل يصدقها العقل فضلً عن أن يقبلها فنان أو يستحسنها‬
    ‫ناظر‪.‬‬
    ‫وقد عرفنا لاذا افتعلوا هذه الفجوة فالسؤال إذن باذا سدوا الفجوة ؟‬
    ‫لقكد انتككزعوا " قطكع غيار " شاذة مكن تثال آخكر وأرادوا إلامهكا‬
    ‫بالتمثال !!‬
    ‫إن هذا الت كزوير ل ين جح ولك نه بل ر يب أل قى ظللً من الضباب‬
    ‫حول الرمز لبد من تليته‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وجكد هؤلء أن لدانيال رؤيكا أخرى – أو بالصكح فك سكفره رؤيكا‬


    ‫أخرى ف الف صل ال سابع هي رؤ يا اليوانات الرب عة ‪ ،‬ف سرقوا اليوان‬
    ‫الرا بع وركبوه ف التمثال ‪ ،‬م ا يذكر نا بأكذو بة "بلتداون " ال ت ارتكب ها‬
    ‫بعض الداروينيي حي أراد سد اللقة الفقودة ف سلسلة التطور فركّب‬
    ‫ججمة من أعضاء إنسان وأعضاء قرد !!‬
    ‫والفرق أن الغش ف الدين أعظم منه ف أي شيء آخر !!‬
    ‫تقول الرؤيكا الخية ‪ :‬إن دانيال رأى أنكه صكعد مكن البحكر الحيكط‬
    ‫أربعكة حيوانات عظيمكة متلفكة ‪ :‬الول كالسكد ولككه جناحكا نسكر‪...‬‬
    ‫والثان كالدب وف فمه ثلثة أضلع‪ ،‬والثالث مثل النمر وله أربعة أجنحة‬
    ‫وأرب عة رؤوس ‪ ،‬والرا بع حيوان هائل قوي ل كه أ سنان من حد يد أ كل‬
    ‫وداس بقيكة اليوانات برجليكه ‪ ،‬وله عشرة قرون طلع بينهكا قرن صكغي‬
    ‫قلعت من قدامه ثلثة قرون ‪ ،‬وظهر لذا القرن الصغي عيون وفم إنسان‬
    ‫فتكلم بإلاد وكفر ‪ ،‬ث تكون ناية القرن الصغي هي اللك على يد قدي‬
    ‫اليام ذي العرش الذي تدمه اللوف الؤلفة ؟؟ !!‬
    ‫وبقيت اليوانات الخرى حية لكن نزع عنهم سلطانم‪.‬‬
    ‫(الصحاح السابع)‬
    ‫وقد فسرت الرواية نفسها اليوان الرابع بأنه (ملكة رابعة على‬
    ‫الرض مالفة لسائر المالك تأكل الرض كلها وتدوسها ‪ ،‬والقرون‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫العشرة من الملكة هي عشرة ملوك يقومون ويقوم بعدهم آخر وهو‬


    ‫مالف الولي ويذل ثلثة ملوك ويتكلم بكلمٍ ضد العليّ))‪.‬‬
    ‫وأخيا يب يد مل كه على يد "قدي سي العل يّ" الذ ين تؤ كد هذه الرؤ يا‬
    ‫مرارا أن العاقبة لم وأنم يتلكون الملكة الت ل تزول !!‬
    ‫ربا لن للحيوان الرابع أسنانا من حديد والملكة الرابعة تكون من‬
    ‫حديد قالوا إن الملكة الرابعة هي اليوان الرابع لسيما ‪-‬وكل منهما هو‬
    ‫‍‍"الرا بع" ل ا سبقه‪ -‬وقالوا إن هذه المل كة ر مز لور با ال ت سيكون في ها‬
    ‫عشر دول قومية يضع لا العال قبل نزول السيح!!‪.‬‬
    ‫وعليكه تكون الملككة الامسكة هكي اللفيكة السكعيدة عنكد نككزول‬
    ‫السيح‪.‬‬
    ‫ومن السهل إبطال هذا الرأي من وجوه كثية ‪-:‬‬
    ‫‪-1‬أن يقال مكا تعكبي اليوانات الثلثكة الخرى إذن ؟ مكع أنمك مهمكا‬
    ‫ف سروها فل ي صح أي ت عبي ينا قض ما ف سره دانيال نف سه ‪ ،‬فك يف‬
    ‫تظل الثلثة المالك ف التمثال هي المالك القدية والرابعة هي أوربا‬
    ‫الدي ثة ‪ ،‬إن ا مفار قة واض حة ‪ ،‬الن طق ال سليم يفرض إ ما أن ن مل‬
    ‫الرؤيا على الرؤيا كليا وإما نعلهما منفصلتي كليا وهو الصحيح ‍‍!!‪.‬‬
    ‫‪-2‬اليوانات طلعت متجاورة وغلبها الرابع دفعة واحدة‪ .‬أما المالك ف‬
    ‫الرؤيا الول فمتتابعة متوالية كل منها غلب ما قبله‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪-3‬اليوانات الربعة طلعت من البحر الحيط والمالك الربع قامت ف‬


    ‫الشرق والامسة (السلمية) قامت ف النطقة نفسها ث امتدت شرقا‬
    ‫وغربا ح ت و صلت ف أيام الغول والترك إل شال أور با و سيطرت‬
    ‫على شرقها كله‪.‬‬
    ‫‪-4‬اليوانات الثل ثة ت سلط علي ها الرا بع لكن ها بق يت ح ية أ ما المالك‬
    ‫الثلث فقد اندثرت مطلقا‪.‬‬
    ‫‪-5‬تعبيهم الرؤيا الخية باطل ف نفسه فإنا ذكرت حيوانا لكه عشرة‬
    ‫قرون وفسرتا بأنه ملكة لا عشرة ملوك فتفسيهم بأنا عشر مالك‬
    ‫متجاورة باطل‪.‬‬
    ‫وهكذا فالقول بأن هذه المالك العشكر هكي التحالف الوربك أيام‬
    ‫نابليون ك ما ذ كر (بي تز ص ‪ )251‬أو التاد الور ب الال ك ما ي كزعم‬
    ‫العا صرون ل ي صح ت عبيا ول واقعا‪ ،‬ف هو ينا قض كل الرؤيت ي ويالف‬
    ‫الواقكع ‪ ،‬فأمريككا وحدهكا اليوم أقوى مكن التاد الوربك كله والتاد‬
    ‫الورب ‪،‬ل يعد عشر دول بل زاد كثيا‪.‬‬
    ‫ونن ل نريد أن نوض ف تعبي الرؤيا لكن ف إمكاننا أن نقول ‪ :‬إن‬
    ‫اليوانات الربع الت طلعت من وراء الحيط هي المباطورية البيطانية‬
    ‫"السد" وروسيا الشيوعية "الدب"‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫أ ما الثالث ‪ :‬شبيه الن مر ذو الرؤوس الرب عة و الجن حة الرب عة ف قد‬


    ‫يكون الدول الكاثوليك ية ال ستعمارية الر بع " فرن سا وإيطال يا وأ سبانيا‬
    ‫والبتغال " أو تالف دول آسيا السماة النمور وهي ثان !!‬
    ‫وبالطبكع سكيكون اليوان الرابكع الذي أكلهكا وداسكها هكو الوليات‬
    ‫التحدة المريكيكة (أو حلف الناتكو عموما) ‪ ،‬أمكا القديسكون الذيكن‬
    ‫سيدوسون أمريكا فل يتاجون إل تفسي بل إل النتظار‪.‬‬
    ‫ونقول للصوليي ‪:‬‬
    ‫إن أعجبككم هذا التعكبي فخذوه واسكتريوا ‪ ،‬وإن رددتوه وقلتكم ‪ :‬ظنّ‬
    ‫وتميٌ‪ .‬قلنا ‪ :‬نعم ولكن أي الظني أول ؟ ولاذا ظنكم أنتم يقي وظننا‬
    ‫نن وهم !!‬

    ‫أما اليقي بذا الشأن فهو أمران ‪-:‬‬


    ‫‪-1‬أن الروم ذات قرون كما أخب النب ‪(( :‬فارس نطحة أو نطحتان ث‬
    ‫يفتحها ال ولكن الروم ذات القرون كلما هلك قرن قام قرن‬
    ‫آخر))(‪.)15‬‬
    ‫‪-2‬أن العرككة بيننكا وبينهكم سكجال إل أن يكون الفتكح الخيك لرومكا‬
    ‫وينكزل السيح ‪ ،‬وهذا ما ل يعلم زمان وقوعه إل ال ‪ ،‬وعليه فل‬
    ‫يعلم عدد قرون الروم إل ال تعال ورباك كانكت العشرة الذكورة فك‬
    ‫‪ )(15‬أخرجه ابن أب شيبة ف ((الصنف)) ‪ ، )4/206( :‬والارث ابن أب أسامة كما ف ((زوائد اليثمي)) ‪ ،)2/713( :‬ونعيم بن حاد ف‬
    ‫((الفت) ‪.)2/479( :‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫الرؤيا ل مفهوم لا بل مرد رمز وهذا مذهبٌ لم ف العداد الذكورة‬


    ‫ف الكتاب القدس كله(‪ ،)16‬هذا إن ل نقل إن ف الرؤيا تريفا وإضافة‬
    ‫!!‬
    ‫وعلى أي حال نن نعلم أن هذه الرؤيا واللف فيها قد ل يثي ثائرة‬
    ‫القوم إل إذا تعرفنا على القرن الصغي اللحد من هو ؟‬
    ‫فقد ذهب طائفة منهم إل أنه دولة السلم ؟‬
    ‫وأن التجديف واللاد هو إنكار السلمي للوهية السيح !!‬
    ‫وهذا عج يب إذ ك يف تكون المل كة الام سة العظ مى البد ية قرنا‬
    ‫صكغيا مكن قرون حيوان مكن اليوانات الربعكة الذي له غيك هذا القرن‬
    ‫عشرة قرون كبى !!‬
    ‫وكيكف تكون المكة السكلمية التك شلت العرب والفرس والترك‬
    ‫والببر والز نج والنود والتتار وغي هم مرد قرن من الروم ؟ وقرن صغي‬
    ‫أيضا !!‬
    ‫إن النكزول بالبحث العلمي إل هذا الد يوجب العراض والضرب‬
    ‫صفحا عن هذا اللغو لسيما وأنه ل علقة للمسيح وألوهيته بالرؤيا من‬
    ‫قريب ول من بعيد بل السفر كله توحيد‪.‬‬
    ‫وذهبت طائفة منهم إل أن القرن الصغي هو الوحش الذكور ف سفر‬
    ‫الرؤيا !!‬
    ‫‪ )(16‬انظر كلمة ( عدد ) ف ‪ :‬دراسات ف الكتاب القدس ‪ ،‬تعريب معجم اللهوت الكتاب‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وهنا ينبغي أن نعتذر للقارئ السلم عن السترسال ف ذكر الغرائب‬


    ‫اليوانية ‪ ،‬ول يظن أننا سنورد فيلم الرعب الطويل السمى سفر الرؤيا !‬
    ‫ونرجو منه أن يتأمل معنا هذا الوحش ف لقطة ل تتعدى الثوان من‬
    ‫هذا الفيلم ‪ ،‬وليعلم أن القوم ف الغرب أضاعوا ويضيعون ف هذا ما ي عد‬
    ‫بالليي من ساعات العمل ‪ ،‬بل ربا من أيام العمل ‪ ،‬وأن الكتب التعلقة‬
    ‫با أكثر الكتب مبيعا ف أمريكا !!‬
    ‫فماذا علينا لو تملنا دقائق وصفحات لنردهم إل الصواب ‪ ،‬ونريهم‬
    ‫من العناء ونمد ال على اليقي‪.‬‬
    ‫يقول سفر الرؤيا ‪:‬‬
    ‫((ث وقفت على رمل البحر ‪ ،‬فرأيت وحشا طالعا من البحر لكه‬
    ‫سبعة رؤوس وعشرة قرون ‪ ،‬وعلى قرونه عشرة تيجان ‪ ،‬وعلى‬
    ‫رؤوسه اسم تديف (أي إلاد وزندقة) والوحش الذي رأيته كان‬
    ‫شبه نر ‪ ،‬وقوائمه كقوائم دب ‪ ،‬وفمه كفم أسد‪ ،‬وأعطاه التني‬
    ‫قدرته وعرشه وسلطانا عظيما ‪ ،‬ورأيت واحدا من رؤوسه كأنه‬
    ‫مذبوح للموت وجرحه الميت قد شفي‪ ،‬وتعجبت كل الرض‬
    ‫وراء الوحش))‪.‬‬
    ‫[‪]3 – 1 : 13‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫لقد حاول "ت‪.‬ب‪.‬بيتز" ‪-‬وهو أجود شارح لسفر الرؤيا‪ -‬أن يصيب‬
    ‫كبد القيقة‪ ،‬ويدل قومه على القرن الصغي اللحد ‪ ،‬الذي يرج من بي‬
    ‫قرون الروم ‪ ،‬ولكنه ل يستطع لسباب ‪:‬‬
    ‫الول ‪ :‬مشترك بيك ككل الباحثيك وهكو اختلط القك بالباطكل فك‬
    ‫السكفار واسكتحالة تييكز الحرّف مكن الباقكي على أصكله بله‬
    ‫الضاف والحذوف ‪.‬‬
    ‫الثان ‪ :‬مشترك بينه وبي أكثر باحثي أهل ملته كما أسلفنا ‪ ،‬وهو جعل النبوات‬
    ‫كلها ‍‍في زمن السيح القادم ‪ ،‬وتاهله الطبق للسلم رسالة وحضارة‬
    ‫وملكة !!‬
    ‫الثالث ‪ :‬يصه ‪،‬وهو أنه هلك قبل قيام رجسة الراب "إسرائيل " فكان من‬
    ‫الصعب عليه أن يفسر الحداث بدقة‪.‬‬

    ‫لكن لا يتميز به شرحه سوف نعله نوذجا لتصحيح النهج‪.‬‬


    ‫يقرر بيتز أن الوحش هو نظي القرن الصغي ف نبوة دانيال (مع التنبيه‬
    ‫إل أن ف سفر الرؤيا وحشي اثني !!)‪.‬‬
    ‫و هو ف الو قت نف سه الش كل الد يد الذي ستتخذه المباطور ية‬
    ‫سيفاجئ العال قبل نزول السيح‬ ‫الرومانية ‪ ،‬الذي‬
    ‫لقامة ملكوته ‪-‬الذي هو الملكة الخية البدية ف نظره‪.‬‬
    ‫وهكو لاك رأى أن الفجوة ككبية ‪،‬وقروناك الزمنيكة كثية ‪ ،‬ل يسكدها‬
    ‫عشرة ملوك ولو ح كم كل ملك قرنا ‪ ،‬جاء بتأو يل جد يد هو أن القرن‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ل يس ملكا ! بل هو ش كل من أشكال ال كم كالش كل المهوري أو‬


    ‫المباطوري مثلً ‪ ،‬ولكل شكل ملوكه الكثيون‪ ،‬لكنه ل يفصل لنا كل‬
    ‫الشكال بل جعل السادس هو المباطوري ‪ ،‬وافترض أن الشكل السابع‬
    ‫عتيد‪.‬‬
    ‫أن يقوم أمكا الثامكن والنهائي فهكو حكومكة الوحكش الذي هكو القرن‬
    ‫الصغي‪( .‬ص ‪.)186‬‬
    ‫ولول مرة ‪-‬بكل مكن النادر‪ -‬أن تدك فك كلم القوم على كثرتكه‬
    ‫وإسكهابه مثكل هذا الكلم الرصكي الذي يشبكه فك أوله كلم فقهاء‬
    ‫السلم ‪ ،‬يقول ‪:‬‬
    ‫نلحكظ وجكه شبكه بيك هذا الوحكش وبيك قرن دانيال الصكغي فقكد‬
    ‫حارب القرن الصغي القديسي فغلبهم‪( .‬دا‪.)21 : 7 /‬‬
    ‫كما أعطي للوحش أن يصنع حربا مع القديسي ويغلبهم‪( .‬رؤ‪13 /‬‬
    ‫‪.)7 :‬‬
    ‫وكما ف دانيال يتكلم القرن بكلم ضد العلي‪.)25 : 7( .‬‬
    ‫هكذا ف الرؤيا يفتح الوحش فمه بالتجديف على ال‪.)6 : 13( .‬‬
    ‫وك ما أن سلطة القرن ال صغي تدوم إل زمان وأزم نة ون صف زمان‬
    ‫(دا‪.)25 :7 /‬‬
    ‫كذلك سيبقى سلطان الوحش اثني وأربعي شهرا‪( .‬رؤ‪.)5 : 13 /‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وهي نفس الدة الذكورة ف دانيال ولو اختلف الصطلح‪-189( .‬‬


    ‫‪.)190‬‬
    ‫وهنا لنا وقفة يسية فالقوم كالعادة لبد أن يتناقضوا وييوا العقل ‪،‬‬
    ‫إذ ك يف يو جد ش كل سياسي ي كم ف يه ممو عة من اللوك ‪ ،‬ويكون‬
    ‫مموع حكمهم هذه الدة الوجيزة ؟ ث إنه ل يثبت على رأي واحد ‪ ،‬بل‬
    ‫جعله مرة شخصا حاكما وأخرى هيئة أو جعية تآمرية ‪ -‬كما سنرى‪.‬‬
    ‫فلنتابكع معكه الحوال والحداث التعلقكة بالوحكش لككي نعرف هذا‬
    ‫القرن الصغي الشؤوم ؟!‬
    ‫عن هذا يقرر بيتز أمورا ً‪-:‬‬
    ‫‪-1‬أن الوحش سيكون ف أورشليم (‪ .)193‬ويقرر ((إن أورشليم هي‬
    ‫النقطة الركزية الت تتجمع حولا الوادث الذكورة هنا بلغة الرموز)) (‬
    ‫‪( .)194‬ونذكّر القراء بأنه كتب هذا والقدس شبه منسية عندهم إل‬
    ‫سوّاح أو الزائرين)‪.‬‬‫من قليل من ال ّ‬
    ‫‪ -2‬الوحش (إسرائيلي لكنه ل يبال بَيهْوَه إلكه المة ‪ ،‬ول بالسيّا‬
    ‫((الوعود النتظر)) رجاء المة ‪ ،‬ول حت باللة الباطلة الت طالا مالت‬
    ‫إليكها المة…))‪.‬‬
    ‫‪-3‬يتحالف الوحش مكع ((رأس المباطورية الرومانية ومركز القوة‬
    ‫والسلطة العالية)) (‪.)200‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪-4‬يزم (بيتز) أن هذا الرئيس الرومان ليس أحدا من الباطرة السابقي ‪،‬‬
    ‫بل هو الذي سيأت عند قيام رجسة الراب ‪ ،‬الت تدث عنها دانيال ‪،‬‬
    ‫وذكّر با السيح مرة أخرى ‪ ،‬ويقول ‪:‬‬
    ‫(من مواضع كثية ف كلمة ال ‪-‬أي الكتاب القدس‪ -‬يتبي أن‬
    ‫العشرة السباط سيجتمعون ف أورشليم بعد خلصها وعتقها ‪-‬أي‬
    ‫قبل نزول السيح‪ -‬وهناك يتملون نار الضيقة العظيمة ف أشدها ‪،‬‬
    ‫بينما إسرائكيل الذين رفضوا السيح سيجتمعون إليها قبل ذلك)‪.‬‬
    ‫(ص ‪ )217‬أي ف يوم غضب الرب على الدولة الرجسة الذي‬
    ‫سنعقد لكه فصلً قادما بعنوان ((يوم غضب الرب))‪.‬‬
    ‫مرة أخرى ينبغي أن نتذكّر أنه هلك قبل قيام دولة إسرائيل بكثي‪.‬‬
    ‫‪-5‬حكومكة الوحكش سكتكون ملحدة على النظام الغربك ‪ ،‬ل على هدي‬
    ‫الوحي بل هي من أكب أسباب اللاد والظلم‪ .‬يقول ‪:‬‬
    ‫((ف أوربا الغربية الوطن الختار للمدنية والرية والستنارة والتقدم‬
    ‫كانت نتيجة تفاعل تلك البادئ البشرية هي قيام حكومة الوحش‬
    ‫ملتقى الطغيان والظلم والتعاسة والتجديف)) (ص ‪.)238‬‬
    ‫‪-6‬وتت زعامة الوحش يقرر بيتز اعتمادا على مفهومه لرؤيا دانيال ‪:‬‬
    ‫((سوف تتكون عصبة من الكومات التحالفة مؤقتا)) (‪.)251‬‬
    ‫وصفة اللف الذي ستعقده المباطورية الرومانية الديدة هو أن ‪:‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((العشرة ملوك الذين يكمونا يصنعون رأيا واحدا ويعطون‬


    ‫الوحش ملكهم)) (ص ‪.)253‬‬
    ‫والعجب حقا هو أنه ((ليس الوحش هو الذي يبهم على إطاعة‬
    ‫أمره بل هو عمل تطوعي يقومون به من جانبهم)) (ص ‪.)253‬‬
    ‫كما أنه ليس من شرط الوحش أن يكم كملك بل ((بواسطة نفوذه‬
    ‫ف مؤامرات و مشورات على أرض المباطورية الرومانية القدية أو‬
    ‫على القل الزء الغرب منها))!! (ص ‪.)254‬‬
    ‫(ونُذَكّرك بأنكه كتكب هذا قبكل قيام المكم التحدة وظهور السكيطرة‬
    ‫الصهيونية على السياسة الغربية عامة والمريكية خاصة) !!‪.‬‬
    ‫‪-7‬وعن عدو الوحش والعركة بينهما يقول بيتز ‪(( -:‬إن اللف القائم بي‬
    ‫المباطور الرومان واليهود غي الؤمني ل ينع غزو اليش الشمال ‪،‬‬
    ‫الذي ‪-‬بسبب العبادة الوثنية القائمة ف أورشليم ف ذلك الوقت‪-‬‬
    ‫سيباغتهم كسيل جارف ‪ ،‬ويلب الراب على الرض)) (‪.)214‬‬
    ‫ولتفسي اليش الشمال نده يقول ‪:‬‬
    ‫((يمع ملوك الشرق قواتم ليغيوا على حدود أملك الوحش ومن‬
    ‫الناحية الخرى سيجمع الوحش باتفاقه مع ملوك الغرب قواته‬
    ‫ويزحف إل معركة هرمدون الشؤومة)) (ص ‪.) 240‬‬
    ‫‪ - 9‬وأخيا يدثنا بيتز عن نتيجة العركة ‪:‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((قل أن يلم الوحش ومساعده الثيم أنما سيؤخذان أسيين من‬


    ‫ساحة القتال الت يعجلن إليها ! وأنه سيلقى بما حيي إل عذابات‬
    ‫بية النار البدية ‪ ،‬وقل أن يرؤ القديسون التألون الختبئون بي‬
    ‫البال والغاير فيؤمّلون بأنم سيفعون رؤوسهم آخر المر)) !!‪.‬‬
    ‫والن وقد عرفنا " الوحش " نسأل ‪ :‬هل هذه النهاية ل تكون إل ف‬
    ‫"هرمدون" وعلى يد السيح ؟‪.‬‬
    ‫إن افتراض ذلك هو ال طأ الشترك ب ي هؤلء وب ي ب عض الباحث ي‬
    ‫السكلمي أيضا ‪ ،‬والفرق أن هؤلء ل يسكبون حسكابا للمنطكق والعقكل‬
    ‫وسنة ال ف التاريخ ‪ ،‬أما السلمون فيبحثون غالبا عن سنن طبيعية لتفسي‬
    ‫الحداث‪ ...‬السكلمون كمكن يطكئ طريقكه فك النهار أمكا هؤلء فككل‬
    ‫سيهم ف الظلمات إل بقايا من البصيص الباهت !!‬
    ‫لقد قلنا إن بيتكز كاد أن يصيب القيقة ‪ ،‬ولكي نساعد قراءه على‬
    ‫إ صابتها نورد ل م تلخي صه للحداث ك ما سطره (ص ‪ .)213‬مع حذف‬
    ‫العناصكر الشيحانيكة وإبقاء الوضوع فك حدود الألوف ‪ ،‬ونقرأ كلما‬
    ‫بدونا فيكون هكذا ‪:‬‬
    ‫((سوف تعود المباطورية الرومانية إل الوجود ‪ ..‬وستكون الكتلة‬
    ‫اليهودية قد رجعت إل أورشليم غالبا ف عدم اليان (ونقول نن بل‬
    ‫قطعا)‪ ...‬وبينما هم ف أورشليم إذا بقوة عظيمة تدد ذلك الشعب‬
    ‫الراجع ‪ ،‬ولكي تتقي الكتلة اليهودية شر تلك القوة فإنا‪ ...‬تعقد عهدا‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫مع الرئيس العظيم الذي سيكون حاكما للمباطورية الرومانية ف عهدها‬


    ‫الديد‪ ...‬إل أن اللف القائم بي المباطور الرومان واليهود غي‬
    ‫الؤمني ل ينع غزو اليش‪ ...‬الذي بسبب العبادة الوثنية القائمة ف‬
    ‫أورشليم ف ذلك الوقت سيباغتهم كسيل جارف)) (‪.)214–213‬‬
    ‫ولو أعدنا نن كتابة الوضوع فسنقول ببساطة ‪:‬‬
    ‫‪-1‬دولة إسرائيل قرن صغي خرج من الروم من بي قرونم الستعمارية‬
    ‫الكبى وقد رجع إل الرض القدسة غازيا مدنسا‪.‬‬
    ‫‪-2‬الو حش أو الوحشان ه ا ‪ :‬ال صهيونية ذات الوجه ي أحده ا يهودي‬
    ‫والخر نصران‪.‬‬
    ‫‪-3‬اليهود عامة والصهيونيون خاصة هم دعاة اللاد والفساد ف الرض‬
    ‫وأكثكر أصكحاب النظريات اللاديكة منهكم ‪ :‬مارككس ‪ ،‬وفرويكد ‪،‬‬
    ‫ودوركايكك ‪ ،‬وفيشتككة وأرلر ‪ ،‬وماركوز ‪ ،‬وهسككّرل ‪ ،‬وشيلر ‪،‬‬
    ‫وبرجسون ‪ ،‬ومارتن بوبر‪.‬‬
    ‫‪-4‬قيام رجسة الراب ف القدس هو احتلل اليهود لا واتاذها عاصمة‬
    ‫لكمهم وهذا ما سنفصل الديث عنه لحقا‪.‬‬
    ‫‪-5‬المباطورية الرومانية الديدة هي الوليات التحدة المريكية ويكن‬
    ‫أن يشتمكل السكم ‪ :‬الغرب كله وهنكا تتداخكل مكع بابكل الديدة‬
    ‫الذكورة فك النبوءات الخرى ‪ ،‬وهكي التنكبي الذي أعطكى الوحكش‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫القدرة والسلطان !! وسنرى ناية هذا التني مع ناية رحسه الراب‬


    ‫ف يوم غضب الرب‪.‬‬
    ‫‪-6‬اليش الت من الشمال أومن الشرق هم الجاهدون السلمون ولذا‬
    ‫أيضا تفصيله ف فصل آتٍ من نبوءات أخرى !!‪.‬‬
    ‫وبق ية الق صة من التحالف والرب وحلول غ ضب الرب ل إشكال‬
    ‫فيها حينئذٍ !!‪.‬‬
    ‫إل أنه ل بد من الشارة إل سبب آخر يوجب تعديل كلم بيتكز ‪،‬‬
    ‫وهو أن التثليث الذي أفسد عقيدة هؤلء قد أفسد عقولم أيضا ‪ ،‬فهو ف‬
    ‫ص ( ‪ ) 211‬ينسكى ككل مكا قال ويؤككد أن الثلثكة الشخاص اللقكبي‬
    ‫بالقرن الصغي والوحش والرئيس المباطوري كلهم ف القيقة شخص‬
    ‫واحد !!!‪.‬‬
    ‫والهم أن تغييا ذا شأن ل ي س جو هر (السيناريو) وكل ما صنعناه‬
    ‫هو تعديل أساء شخصيات السرحية !!‪.‬‬
    ‫والعنصر الساس ف السرحية هو ((عودة اليهود إل الرض القدسة‬
    ‫بل إيان)) بل بكفرهم القدي وإلادهم الديث ‪ ،‬ومن هنا أقاموا على‬
    ‫الرض الباركة الطاهرة دولتهم الت ساها دانيال ((رجسة الراب)) وهذا‬
    ‫هو موضوع الفصل التال‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫رجسة الخراب‬ ‫‪9‬‬

    ‫رجسة الراب مصطلح كتاب مهم جدا وهو واضح لكن القوم كالعادة أحاطوه‬
    ‫بالة من الغموض ف لفظه وف تأويله‪.‬‬
    ‫وهذا التركيب بصيغة الضاف والضاف إليه له مترادفات أخرى مثل‬
    ‫"وحشة الراب" و "شناعة ‪-‬أو شنيعة– الراب" وله ترجات بالعن مثل‬
    ‫‪" :‬معصية الراب ‪ ،‬والعصية الدمرة" أو "الطيئة الدمرة"‪ ...‬وجاء بعن‬
    ‫أوضح وهو "الملكة الاطئة" !!‬
    ‫خرّب الشنيع" ويكن ترجتها بك‬ ‫أما بيكتكز فقد حقق أنا ‪" :‬الُ َ‬
    ‫"الخرّب النجس أو الرجس" ولعل الصح ف الترجة والوفق لكلمات‬
    ‫ال أن تسمى ((الفسد الرجس)) أو ((الرجس الفسد))‪.‬‬
    ‫فلنقرأ ما قال سفر "دانيال" عن ها ف هو الذي ج عل لاك هذه اله ية‬
    ‫الكبى ف التاريخ‪:‬‬
    ‫ونبدأ بكبيان أنكه بعكد أن أوّل الَلَك (مكن اللئككة) لدانيال رؤيكا‬
    ‫اليوانات الربعة السابق ذكرها ختم باتة حاسة فقال ‪:‬‬
    ‫((والملكة والسلطان وعظمة الملكة تت كل السماء تعطى لشعب‬
    ‫قديسي العلي‪ ،‬ملكوته ملكوت أبدي ‪ ،‬وجيع السلطي إياه يعبدون‬
    ‫ويطيعون ‪ .‬إل هنا ناية المر ))‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ول كن دانيال فزع كثيا ول يزال ف حا جة إل معر فة أك ثر وكأن ا‬


    ‫رأى أن رؤيا التمثال عام ٌة وتتعلق برائيها "الَلِك" ورؤيا اليوانات الربعة‬
    ‫ُتهِمّه هو‪ .‬فأراد تفسيا أوضح لا يري ف قريب الزمان وف نايته وها‬
    ‫الطرفان الهمان عادة لككل إنسكان ‪ .‬أمكا السكتقبل القريكب فككل إنسكان‬
    ‫يتطلع إل معرفة مصي هؤلء البشر ‪ ،‬وهذه الحداث الت يعيش بينها ول‬
    ‫يكاد أحد ‪-‬جاهلً أو عالا‪ -‬يلو من هذا ‪ ،‬وأما الستقبل البعيد فالنهاية‬
    ‫دائما موضع تساؤل واهتمام ‪:‬‬
    ‫ناية العال كله ‪ ،‬وناية المة الت ينتمي إليها ناية أهل اليان وأهل الكفران‬
    ‫لسيما لن كان نبيا أو من أتباع النبياء‪.‬‬
    ‫وهكذا كانت الرؤيا الثالثة ‪-:‬‬
    ‫((رأيت وإذا بكبش واقف عند النهر ‪ ،‬وله قرنان والقرنان عاليان ‪،‬‬
    ‫والواحد أعلى من الخر‪ ،‬والعلى طالع أخيا ‪ ،‬ورأيت الكبش‬
    ‫ينطح غربا وشالً وجنوبا ‪ ،‬فلم يقف حيوان قدامه ول منقذ من‬
    ‫يده‪ ...‬وإذا بتيس من العز جاء من الغرب على وجه كل الرض‬
    ‫ول يس الرض ‪ ،‬وللتيس قرن معتبٌ بي عينيه وجاء إل الكبش‬
    ‫صاحب القرني‪ ..‬فاستشاط عليه وضرب الكبش وكسر قرنيه ‪،‬‬
    ‫فلم تكن للكبش قوة على الوقوف أمامه وطرحه على الرض‬
    ‫وداسه‪ ..‬فتعظم تيس العز جدا ‪ ،‬ولا اعتكز انكسر القرن العظيم‬
    ‫وطلع عوضا عنه أربعة قرون معتبة نو رياح السماء الربع ‪ ،‬ومن‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫واحدٍ منها خرج قرن صغي وعظم جدا نو النوب ونو الشرق‬
    ‫ونو فخر الراضي ‪ ،‬وتعظم حت إل جند السماوات وطرح بعضا‬
    ‫من الند والنجوم إل الرض ‪ ،‬وداسهم وحت إل رئيس الند‬
    ‫تعظم ‪ ،‬وبه أبطلت الحرقة الدائمة وهدم مسكن (بيت) مَقْدِسِه‬
    ‫وجعل جند على الحرقة الدائمة بالعصية فطرح الق على الرض‬
    ‫وفعل ونح))‪.‬‬
    ‫قال دانيال ‪:‬‬
    ‫((فسمعت قدوسا واحدا يتكلم ‪ ،‬فقال قدوس واحد لفلنٍ التكلم‬
    ‫إل مت الرؤيا من جهة الحرقة الدائمة ومعصية الراب لبذل القدس‬
    ‫والند مدوسي ؟ فقال ل ‪ :‬إل ألفي وثلث مئة صباح ومساء ‪.‬‬
    ‫فيتبأ القدس))‪.‬‬
    ‫[‪]3-14 : 8‬‬
    ‫وف الطبعة الكاثوليكية ‪:‬‬
    ‫((إل ألفي وثلث مئة مساء وصباح ث تُرد إل القدس حقوقه))‪.‬‬
    ‫وهكذا طلب دانيال من الَلَك أن يعب الرؤيا ‪ .‬فخاطبه قائلً ‪:‬‬
    ‫((يا ابن آدم إن الرؤيا لوقت النتهى‪ ...‬ها أنذا أعرفك ما يكون ف‬
    ‫آخر السخط لن الرؤيا ليعاد النتهاء ‪ ،‬أما الكبش الذي رأيته ذا‬
    ‫القرني فهو ملوك مادي وفارس‪ ،‬والتيس العاف مُلْك اليونان ‪،‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫والقرن العظيم الذي بي عينيه هو اللك الول‪ ،‬وإذا انكسر وقام‬


    ‫أربعة عوضا عنه فستقوم أربع مالك من المة ليس ف قوته(‪، )17‬‬
    ‫وف آخر ملكتهم عند تام العاصي يقوم ملك جاف الوجه وفاهم‬
    ‫اليل ‪ ،‬وتعظم قوته ولكن ليس بقوته ‪ ،‬يهلك عجبا وينجح ويفعل‬
    ‫ويبيد العظماء وشعب القديسي وبذاقته ينجح أيضا الكر ف يده ‪،‬‬
    ‫ويتعظم بقلبه وف الطمئنان يهلك كثيين ويقوم على رئيس‬
    ‫الرؤساء وبل يد ينكسر ‪ .‬فرؤيا الساء والصباح الت قيلت هي‬
    ‫حق ‪ ،‬أما أنت فاكتم الرؤيا لنا إل أيا ٍم كثية))‪.‬‬
    ‫[‪]2-26 : 8‬‬
    ‫ولكن الشوق إل العرفة يزداد لسيما ودانيال يعيش زمن أحداث كبى بي‬
    ‫إمباطوريت بابل وفارس ‪ ،‬ويهمه جدا مصي شعبه البائس السب ‪ ،‬ويهمه شأن القدس‬
    ‫ومن يسيطر عليها ‪ ،‬فأخذ يتضرع ويبكي ويصلي حت أراه ال رؤيا أكثر دقة من جهة‬
    ‫الزمن والعدد ‪ ،‬ولكن تعبيها مشكل جدا ول نشك أن القوم حرفوها وأحالوا‬
    ‫وضوحها ودقتها غموضا ‪ .‬إنا رؤيا "السابيع" الشهورة وفيها يقول اللَك له ‪:‬‬
    ‫((سبعون أسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك القدسة لتكميل‬
    ‫العصية وتتميم الطايا ولكفارة الث وليؤتى بالب البدي ولتم‬
    ‫الرؤيا والنبوة ولسح قدوس القديسي ‪ ،‬فاعلم وافهم أنه من خروج‬

    ‫‪ )(17‬هذا ما حدث فعلً فبعد وفاة السكندر انقسمت ملكتهم أربعة أقسام أيام البطالة (واحدهم ‪ :‬بطليموس)‪.‬‬
    ‫تنبيه ‪ :‬ل شك عندي أن هنا إسقاطا من كلم دانيال تعمده أهل الكتاب ‪ ،‬لن قوله (ف آخر ملكتهم) ل علقة له با قبله ‪ ،‬فهذا إنا يكون ف‬
    ‫آخر ملكة الفريسي ‪ ،‬كما هو ظاهر من السياق ومن الدة الت حددها دانيال ونبه إل أنا ف آخر الزمان مرارا‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫المر لتجديد أورشليم وبنائها إل السيح الرئيس سبعة أسابيع‬


    ‫واثنان وستون أسبوعا‪ ))...‬إل أن يقول ‪:‬‬
    ‫((وشعب رئيس آتٍ يرب الدينة والقدس ‪ ،‬وانتهاؤه بغمارة‬
    ‫(طوفان) وإل النهاية حرب و ِخرَبٌ قضى با ‪ ،‬ويثبت عهدا مع‬
    ‫كثيين ف أسبوع واحد وف وسط السبوع يبطّل الذبيحة‬
    ‫خرّب حت يتم ويصب القضاء‬ ‫والتقدمة ‪ ،‬وعلى جناح الرجاس مُ َ‬
    ‫على الخرّب))‪.‬‬
    ‫[‪]24-27 : 9‬‬
    ‫وف الطبعة الكاثوليكية ‪:‬‬
    ‫((ويأت رئيس فيدمروا الدينة والقدس وبالطوفان تكون نايتها ‪،‬‬
    ‫وإل النهاية يكون ما قضى من القتال والتخريب ‪ ،‬وف أسبوع‬
    ‫واحد يقطع عهدا مع كثيين عهدا ثابتا وف نصف السبوع يبطل‬
    ‫الذبيحة والتقدمة ‪ ،‬وف جناح اليكل تكون شناعة الراب إل أن‬
    ‫ينصب القناء القضي على الخرب))‪.‬‬
    ‫كض‬ ‫كف وإن كان بعك‬ ‫كا نزم بوقوع التحريك‬ ‫إن هذا الغموض يعلنك‬
    ‫الباحث ي بذلوا جهودا ح سنة لتف سي هذه النبوءة لتطا بق مولد ال سيح أو‬
    ‫بعثة ممد ‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وعلى أي حال عرف دانيال الت سلسل الزم ن للحداث ول كن ك يف‬


    ‫تقع ؟ ل يزال النسان ف شوق شديد إل العرفة والرب كري يعطي كل‬
    ‫مرة‪.‬‬
    ‫يعود دانيال إل الصلة والضراعة فيأتيه اللك قائلً ‪:‬‬
    ‫((جئت لفهمك ما يصيب شعبك ف اليام الخية لن الرؤيا إل‬
    ‫أيامٍ بعد))‬

    ‫[‪]14: 10‬‬
    ‫هنا نلحظ تكرار التنبيه إل تأخر زمان وقوع التأويل بذه العبارة وما ف معناها‬
    ‫حت ل يطئ دانيال‪.‬‬
    ‫فقكد كان دانيال يريكد السكتقبل القريكب والرؤيكا تدد الهكم وهكو‬
    ‫النهايات البعيدة ‪ ،‬واللك يوصكي دانيال أل ينسكى هذا فيظكن أن هذا فك‬
    ‫القر يب ‪ ،‬و هو مع ذلك ي به ب ا سيقع م كن حروب ب ي ملوك فارس‬
    ‫واليونان وملك الشمال وملك النوب يهمنا منه قوله ‪:‬‬
    ‫((وتقوم منه ‪-‬أي من ملك الشمال‪ -‬أذرع وتنجّس القدس الصي‬
    ‫وتنكزع الحرقة الدائمة وتعل الرجس الخرّب))‪.‬‬
    ‫[‪]21 : 11‬‬
    ‫وهو يشي إل حكومة وثنية تتسلط على بيت القدس وتقيم فيه عبادتا ‪ ،‬اختلف‬
    ‫أهل الكتاب ما هي ؟ وهذا ل يهمنا بل الهم هو أن هذا يوضح ماهية الرجس الخرب‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫الخر الذي سيأت بعد ويقيمه الوحش أو القرن الصغي ف الرض نفسها وأنه دولة ‪،‬‬
    ‫فالسم واحد لكن الذكور هنا وثن أما الخر فقد سبق بيان أنه إسرائيلي !!‬

    ‫ويتم الديث عن تلك الحداث بقيام الساعة وبعث الموات ويوصي دانيال قائلً ‪:‬‬
    ‫((أما أنت يا دانيال فأخفِ الكلم واختم السفر إل وقت النهاية))‪.‬‬
    ‫ولكن اللكي ياطب أحدها الخر ليسمع دانيال ويفهم قائلً ‪:‬‬
    ‫(( إذا ت تفريق الشعب القدس تتم هذه ))‪.‬‬
    ‫وعندها يقول دانيال ‪:‬‬
    ‫((وأنا سعت وما فهمت فقلت يا سيدي ما هي آخر هذه ؟ فقال ‪:‬‬
    ‫اذهب يا دانيال لن الكلمات مفية ومتومة إل وقت النهاية …‬
    ‫من وقت إزالة الحرقة الدائمة وإقامة رجس الخرّب (وف ترجة‬
    ‫أخرى ‪ :‬شناعة الراب) ألف ومائتان وتسعون يوما ‪ ،‬طوب لن‬
    ‫ينتظر ويبلغ إل اللف والثلث مئة والمسة والثلثي يوما ‪ ،‬أما‬
    ‫أنت فاذهب إل النهاية فتستريح …))‪.‬‬
    ‫وانتهى السفر واستراح دانيال ولسيما وقد اطمأن إل أن القدس ستعود لكه‬
    ‫حقوقه بعد ‪ 45‬سنة !!‬
    ‫ول كن أ هل الكتاب ل يسكتريوا ولن ي ستريوا بشأن هذه الحداث‬
    ‫إل من ترك التع صب وف تح عين يه على القائق – ل قد تعبوا وأتعبوا العال‬
    ‫وأتعبونا‪..‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إن ما تقدم هو عرض مو جز ل هم النبوءات ف الكتاب القدس كله‬


    ‫"نبوءات دانيال" ومنه نلحظ أمورا كثية ‪ ،‬منها ‪-:‬‬
    ‫‪-1‬زيادة توكيد لا سبق من الديث عن " القرن الصغي " فهو ماكر‬
    ‫متال زنديق ل يقوم بقوته بل بالعتماد على غيه ‪ ،‬وعدوه هم شعب‬
    ‫القديسي أتباع خات النبياء فهو يتعال عليهم ويسقط رئيس رؤسائهم‬
    ‫((الليفة)) بل جيش وأخبث أعماله أنه يدوس القدس ويهينها بنده‬
    ‫ويبطل الصلة‪ 18‬ويهدم بيت ال فيها ويقيم فيها دولته الوصوفة‬
    ‫بالرجس الخرّب‪.‬‬
    ‫‪-2‬هذا القرن الصكغي يفعكل ذلك فك أيام سكلطان الملككة الخية ملككة‬
    ‫القديسكي ل فك أيام فارس والروم ‪ ..‬وقيام دولة الرجكس ل يدل على‬
    ‫انقضاء تلك المل كة البد ية‪ ،‬وهذا ما أكده ال سفر مرارا ‪ ،‬وإن ا هو‬
    ‫حدث عارض مدود الدة والكان ‪ ،‬ف هو ل يس من ج نس ما ف رؤ يا‬
    ‫التمثال ح يث ت سقط مل كة وتقوم أخرى مكان ا ول من ج نس ما ف‬
    ‫رؤيا اليوانات الربعة حيث يتغلب واحد ضخم هائل على الخرى ‪.‬‬
    ‫ل ‪ ،‬لشيء من ذلك ‪ ،‬فهذا قرن صغي ‪ ،‬ومال سيطرته مدود ‪ ،‬لكن‬
    ‫مكره ككبي ودهاؤه عظيكم ووراءه قوة عظمكى تده ‪ ،‬ويصكادف ذلك‬
    ‫حالة ض يق شديدة [أشار إلي ها دانيال (‪ ])1 :12‬وض عف شد يد لدى‬

    ‫‪ )(18‬أصل كلم دانيال ( ويبطل اليومية ) أي العبادة اليومية ‪ ،‬وهي الصلة اليومية لكن العبادة اليهودية مرتبطة بالحرقة فذكروا الوصوف‬
    ‫الحذوف وجعلوه " الحرقة " فأصبحت العبارة = "الحرقة اليومية" أو " الحرقة الدائمة " والنسخ النليزية واضحة ف هذا‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ش عب القدي سي ‪ ،‬ل كن الضي قة ت كزول والقدي سون ينتصكرون من‬


    ‫جديكد ويفرحون بيوم زوال رجسكة الراب وتطهيك القدس منهكا ‪ .‬أن‬
    ‫هذا القرن الصكغي البكيث الفسكد يهدم ويقيكم ‪ ،‬يهدم بيكت قدس ال‬
    ‫ويق يم الرج سة مكا نه و من ه كنا قال ب عض شراح أ هل الكتاب ‪ :‬إن‬
    ‫الرجسة هي "صنم يقوم ف اليكل" وبالصح "هيكل يقام ف السجد"‬
    ‫ول يس هذا اللف ف مع ن الرج سة مؤثرا ‪ ،‬ل نه ل يقام بناءٌ أج نبّ‬
    ‫عدوٌ ف مع بد أمة ما إل بند و سلطة‪ ،‬فالر جس مدلوله عام وخاص ‪،‬‬
    ‫العام قيام الدولة الرجسة نفسها والاص بناؤها للصنم أو الرجس الذي‬
    ‫تتعبد لكه أو فيه !! كما أن إزالة الصنم من بيت ال ل تكون إل بند‬
    ‫و سلطة ‪ .‬هكذا ف عل النب حي فتح م كة وهكذا سيفعل أتبا عه إذا‬
    ‫دخلوا السكجد ووجدوا فيكه بناءً رجسكا لدولة الرجكس !! (ورباك ل‬
    ‫يكون الرجكس الذي فيكه إل علم الدولة الصكهيونية) ولذا كان أكثكر‬
    ‫الشراح ل يرتابون ف أن قيام الرجسة هو قيام دولة رجسة مربة على‬
    ‫أرض القدس ولككن مكا هكي هذه الدولة ؟! المكم الثلث التك تعظكم‬
    ‫القدس كل منها قد أقام دولته عليها أو فتحها وغلب عليها ول شك‬
    ‫أن واحدة منها هي الرجسة دون الخريي‪.‬‬
    ‫ومن هنا نستطيع معرفة تلك الدولة ليس من كلم دانيال فحسب بل‬
    ‫من شهادة التار يخ والوا قع‪ .‬وال مر ال هم ه نا هو أن هذه الدولة ستكون‬
    ‫بعكد السكيح لنكه كمكا فك إنيكل متّىك وغيه أخكب عمكا قاله دانيال‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وأو ضح أن ذلك سيكون ف آ خر الزمان على ما سيأت تف صيله ‪ ،‬وبذا‬


    ‫يظ هر خ طأ من قال إن قيام الرج سة كان ق بل ال سيح وأن الق صود هو‬
    ‫هيكل الصنم " زيوس " وكذلك من قال إنا ف الحداث الت تلت وفاته‬
    ‫بعدة عقود (سنة ‪ 70‬أو ‪ )135‬لسباب كثية ‪:‬‬
    ‫‪-1‬أن تلك الحداث عاديكة فك قائمكة أحداث التاريكخ وقكد عرف‬
    ‫التاريخ اليهودي مثلها كرات ومرات كما ف عهود القضاة !!‬
    ‫‪-2‬أن اليهود حينئذ كانوا كفارا لكفرهكم برسكالة السكيح والعنّ‬
    ‫بتلك الحداث هم الؤمنون برسالته‪.‬‬
    ‫‪-3‬أن تلك الحداث تالف الزمان والشروط الخرى التك حددهكا‬
    ‫دانيال وال سيح ‪ ،‬بل تالف ما جاء ف مع ظم أ سفار ال نبياء عن‬
    ‫عودة اليهود وماكمتهكم وتمعهكم النجكس وحلول غضكب ال‬
    ‫عليهم بواسطة المة الختارة ‪ ،‬وغي ذلك ما سوف يأت الديث‬
    ‫عنه مفصلً بيث ل يبقى لدى القارئ شك‪.‬‬
    ‫إن الشراح اليهود بسبب كفرهم بالسيح ورسالته ل يعتدون بكلمه أصلً‪،‬‬
    ‫ومن هنا فسروا قيام الرجسة بأنا وثن يقام مكان اليكل ‪ ،‬ث احتاروا واختلفوا مت قام‬
    ‫أو يقوم ‪ ،‬فبعضهم جعل ذلك قبل السيح ‪ ،‬وبعضهم بعده ‪ ،‬واضطربوا اضطرابا شديدا‬
    ‫ف الزمن الذي حدده دانيال بدقة ولسيما من فهم منهم اليام على ظاهرها العروف ‪.‬‬
    ‫أما من فسرها بالسني فقد لزمه يقينا أن يعترف بأن ذلك ل يقع ولن يقع إل بعد مرور‬
    ‫ألفي وثلث مئة سنة ‪ ،‬وخاصة أنه ل يقع ف التاريخ أن دولة جاءت بعد ‪ 2300‬يومٍ‬
    ‫وأقامت دولة لدة ‪ 45‬يوما ورحلت !!‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إن هذا من التفاهة بيث ل يستحق أن يدونه التاريخ إل عبورا !!‬


    ‫وذلك أن السفار نفسها تدد اليوم بالسنة كما ف حزقيال ((قد‬
    ‫جعلت لك كل يوم بسنة‪ ))6 : 4 .‬كما أن لفظ الرؤيا ((طوب لن‬
    ‫ينتظر‪ ))...‬ل يدل على ‪ 45‬يوما فالنتظار إنا يكون لمسة وأربعي سنة‪.‬‬
    ‫على أن لدي نا شهادة مه مة من اليهود أنف سهم ‪ ،‬فإن طائ فة عظي مة‬
    ‫منهكم كانكت ول تككزال –تقول إن الكيان الصكهيون القائم حاليا هكو‬
    ‫الرجسة‪ -‬وهم الذين حذروا أتباعهم من الفكر الصهيون قديا وحديثا ‪،‬‬
    ‫ولديهم إيان عميق بأن تمع اليهود هو للول غضب ال عليهم وانتقامه‬
    ‫من هم ‪ ،‬و هم طائ فة كبية ف أمري كا وغي ها ‪ ،‬ومن هم من يؤ من بذه‬
    ‫القي قة ولك نه يف سرها تف سيا علمانيا وأشهر هم الف كر اللغوي العال ي‬
    ‫"نعوم شوم سكي" ‪ ،‬ومن هم مموعات ف الرض الحلة نف سها ومن هم‬
    ‫الاخام "هيش" وزيكر الشؤون اليهوديكة فك السكلطة العرفاتيكة ومموعتكه‬
    ‫تسمى "ناتوري كارتا" نواطي القرية (حراس القرية)‪.‬‬
    ‫فلندع اليهود إذن ولننظر ماذا قال النصارى ؟‬
    ‫إن الطأ الشترك بي الطائفتي هو أن القصود بالرجسة شعب غي اليهود ‪ ،‬وغي‬
    ‫اليهود هم عند الطائفتي وثنيون ‪ ،‬ومن هنا كان من السهل وصف أي دولة وثنية‬
    ‫بالرجس حت أن "بيتكز" نفسه مع إقراره بأن اليهود سيكونون وثنيي ف عبادتم فسر‬
    ‫الرجسة بأنا "ملكة آشور" الت تغزو الرض القدسة ف آخر الزمان (ص ‪.)209‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ورب ا كان ل كه العذر لكو نه ك تب ذلك ق بل قيام دولة إ سرائيل و ما‬


    ‫كان أحد يتخيل قيام دولة لليهود ‪ ،‬ولذا هو ل يسمهم ‪-‬عند عودتم إل‬
    ‫أورشليم‪ -‬دولة بل كتلة أو مموعة كما رأينا‪.‬‬
    ‫ث إ نه وأمثاله كانوا يت صورون أن اليهود سيكونون مضطهد ين تت‬
    ‫تأث ي ال كم الم ي (العر ب) ولذا ف سوف ي كبادرون إل اليان بال سيح‬
    ‫حال حلول اللفيكة أو حال نزوله وسكيكون ذلك معجزة كمكا عكب‬
    ‫"ماكينتوش" بقوله ‪:‬‬
    ‫((إن دهشة كل العال ف ذلك اليوم ستكون كيف أن هذه المة‬
    ‫النجسة قد أصبحت مقدسة للرب))(‪.)19‬‬
    ‫ويعلل ذلك بأن ((الثلث فقط هم الذين سينقذون من النار الكلة والضيقة)) وهذا‬
    ‫إشارة منه إل ما ورد ف السفار عن ناية دولة الرجس كما ف فصلٍ آتٍ‪.‬‬
    ‫إذن فهؤلء لديهم نصف القيقة وهو كفر اليهود وناستهم ‪ ،‬أما أن‬
    ‫تكون لم دولة فهو النصف الفقود ‪ ،‬وهم بل ريب أفضل حالً من سائر‬
    ‫شرّاح والؤرخيك الذيكن اعتمكد الصكوليون العاصكرون على تفسكيهم‬ ‫ال ّ‬
    ‫الجرامي لرجسة الراب ‪ ،‬ومنهم "ستيفن رنسمان" مؤلف كتاب تاريخ‬
    ‫الروب الصليبية الشهور الذي قال ‪:‬‬
    ‫((ف أحد أيام شهر فباير سنة ‪ 638‬دخل إل بيت القدس الليفة عمر بن الطاب‪...‬‬

    ‫‪ )(19‬ملة ((الراعي الضراء)) ‪ ،‬يوليو ‪ 1934‬ص ‪ 16‬ملحق بشرح الرؤيا‪.‬‬


    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫و سار إل جا نب اللي فة البطريرك صفر ونيوس باعتباره رأس رجال‬


    ‫الدارة ف الدي نة ال ت أذع نت‪ ،‬على أن ع مر بادر بالتو جه رأ سا إل‬
    ‫موقع هيكل سليمان (؟!!) الذي صعد منه صاحبه سيدنا ممد إل‬
    ‫ال سماء ‪ ،‬وبين ما كان البطريرك ين ظر إل يه أثناء وقو فه ا ستذكر أقوال‬
    ‫السيح ‪ ،‬وأخذ ينبس با من خلل دموعه ‪:‬‬
    ‫((فمت نظرت رجسة الراب الت قال عنها دانيال النب ‪......‬‬
    ‫كان هذا آخر ما قام به البطريرك من العمال العامة وكان الذروة‬
    ‫الفاجعة لياة طويلة أنفقها ف سبيل الرثوذكسية ووحدة العال‬
    ‫السيحي))(‪.)20‬‬
    ‫وعلى هذا الرأي أيضا الؤرخ النصران العرب "فيليب حت"(‪.)21‬‬
    ‫وقد تصدى الهتدون من أهل الكتاب للرد على هذا ‪ ،‬بل إن بعضهم‬
    ‫ذكر نبوءة دخول عمر رضي ال عنه إل القدس من التوراة دون أن يعلم‬
    ‫من قال هذا القول الفاحش ‪ ،‬وذلك با جاء ف سفر زكريا ‪:‬‬
    ‫((ابتهجي جدا يا بنت صهيون واهتفي يا بنت أورشليم‬
    ‫هو ذا ملكك آتيا إليك‬
    ‫بارّا ملصا متواضعكا ‪...‬‬
    ‫ويكلم المم بالسكلم‬

    ‫‪(( )(20‬تاريخ الروب الصليبية)) ‪ :‬ص (‪.)19 ، 17‬‬


    ‫‪(( )(21‬البشارة بنب السلم)) ‪ ،‬أحد السقا حجازي (‪ ، )2/208‬وقد وقع الؤلف ف هذا الطأ الشنيع إذ أقر كلم هؤلء‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ويكون سلطانه من البحر إل البحر‬


    ‫ومن النهر إل أقاصي الرض ))‬

    ‫[‪]9-10 : 9‬‬
    ‫و هي النبوءة ال ت يف سرها الن صارى –رغما عن ها– بأن ا تع ن دخول‬
    ‫السيح إل القدس زائرا وحيدا !‪ ))3‬ولو ل يكن للفتح السلمي أي نبوءة‬
    ‫ولو ل يكن الفاتح هو عمر بنفسه فإن وصف الرجس أبعد ما يكون عن‬
    ‫أمة التوحيد وفتوحاتا العظمى الت أخرجت الناس من الظلمات والرجس‬
    ‫إل النور والطهارة ‪ ،‬وهذا ول المد ما شهد به التاريخ كله ‪ ،‬ول ينكره‬
    ‫إل مكابر أسقمه التعصب وأعمى عينه القد‪.‬‬
    ‫ث إنه ل ينطبق عليها بال أنا بعد ‪ 2300‬سنة سواء كان البتداء من‬
    ‫وفاة دانيال أو مكن التاريكخ السككندري لن دانيال توفك سكنة (‪)453‬‬
    ‫ق‪.‬م ‪ ،‬وما بي هذه السنة والفتكح السلمي هو ( ‪) = 638 + 453‬‬
    ‫‪ 1091‬سنة !!‬
    ‫وإن كان بالتقويك السككندري فهكو ( ‪971 ) = 638 + 333‬‬
    ‫فقط !!‬

    ‫(‪ )3‬ل يسبق لحدٍ من ملوك الفرس أو الروم أن تسلط على كامل الرض من بر الفرس إل بر الروم ومن نر الفرات إل عدن‪ ،‬وإنا حصل هذا‬
    ‫لعمر ث سائر خلفات الملكة البدية‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وهنا ل بد أن نعرج على أرقام دانيال ‪ ،‬وإن كنا نب تأخي الديث‬


    ‫عنها لن الوقائع والقائق الثابتة تعلنا ف غن عنها ‪ ،‬ولكن ما من المر‬
    ‫بد لستكمال الصورة ‪:‬‬
    ‫يقول دانيال إن قيام رجسة الراب إل ‪ 2300‬سنة أي سيكون بعد‬
    ‫‪ 2300‬سنة ‪-‬كما أوضحنا ‪ -‬فهذا السلوب (( إل مت ‪ ..‬إل كذا ))‬

    ‫متكرر ف الرؤيا نفسها وغيها من السفار ‪ ،‬وهو من الطأ ف الترجة أو‬


    ‫من الترجة الرفية غالبا ‪ ،‬لسيما وقد رأينا التوكيد على أنا ف آخر‬
    ‫الزمان وعند حلول السخط وبعيدة الوقوع‪.‬‬
    ‫ول يالفنا ف هذا أحد من الباحثي الذين يفسرون اليوم بالسنة وقد‬
    ‫تبي لنا سقوط التفسي الرف بأنه اليوم العروف‪.‬‬
    ‫ولكن الختلف والشكال هو من أين يبدأ ؟‬
    ‫ي كن معر فة القوال من شرح " جان سي " الذي ج عه ح سب قوله‬
    ‫من خ سة وثان ي تف سيا كتابيا وقال ف يه ك ما ل صه الش يخ رح ة ال‬
    ‫الندي ‪:‬‬
    ‫((تعيي زمان مبدأ هذا الب ف غاية الشكال عند العلماء من قدي اليام ومتار‬
    ‫الكثر أن زمان مبدئه واحد من الزمنة الربعة الت صدر فيها أربعة فرامي (مراسيم)‬
    ‫سلطي إيران ‪:‬‬

    ‫الول ‪ :‬سنة ‪ 636‬قبل ميلد السيح الت صدر فيها فرمان قورش‪.‬‬
    ‫الثان ‪ :‬سنة ‪ 518‬قبل اليلد الت صدر فيها فرمان دارا‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫الثالث ‪ :‬سكنة ‪ 458‬قبكل اليلد التك حصكل فيهكا فرمان اردشيك‬


    ‫لعزرا‪...‬‬
    ‫الرابع ‪ :‬سنة ‪ 444‬قبل اليلد الت حصل فيها لنحميا فرمان أردشي‬
    ‫(الخي)‪..‬‬
    ‫والراد باليام السنون ويكون منتهى هذا الب [أي زمن وقوعه كما سبق أن أوضحنا]‬
    ‫باعتبار البادئ الذكورة على هذا التفصيل ‪:‬‬
    ‫بالعتبار الثالث بالعتبار الرابع‬ ‫بالعتبار الثان‬ ‫بالعتبار الول‬
    ‫سنة ‪1856‬‬ ‫سنة ‪1843‬‬ ‫سنة ‪1782‬‬ ‫سنة ‪1764‬‬

    ‫يقول جانسي الذي ألف كتابه سنة ‪ 1838‬م ‪:‬‬


    ‫((ومضت الدة الول والثانية وبقيت الثالثة والرابعة والثالثة أقوى‬
    ‫وعندي هي بالزم))‪.‬‬
    ‫وننك نقول عندنكا كمكا عنكد العال كله اليوم إن هذا خطكأ فماذا‬
    ‫بعد ؟‪.‬‬
    ‫ويقول جانسي ‪:‬‬
    ‫((وعند البعض مبدؤه خروج السكندر الرومي (الصحيح اليونان)‬
    ‫على ملك إيشيا (آسيا) (يعن دارا الفارسي) وعلى هذا منتهى هذا‬
    ‫الب سنة ‪))1966‬أ‪.‬هك(‪.)22‬‬

    ‫‪(( )(22‬إظهار الق)) الندي رحة ال ‪ ،‬ص (‪.)94-93‬‬


    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وعلق الشيخ "رحة ال" التوف سنة ‪1891‬م على هذا قائلً ‪:‬‬
    ‫((إن كذب البدأ الول والثان كان قد ظهر ف عهده ‪ ،‬كما اعترف‬
    ‫هو نفسه وقد ظهر كذب الثالث الذي كان أقوى ف زعمه جازما‬
    ‫به وكذا كذب الرابع ‪.. ،‬بقي البدأ الامس))(‪.)23‬‬
    ‫ولا كان هم الشيخ متوجها إل إبطال كل نبوءات السفار لثبات أنا مرفة أو‬
    ‫مشكوكا فيها فقد توقع للخامس الكذب أيضا وقال ‪:‬‬
    ‫((ومن يكون ف ذلك الوقت يرى أنه (يعن الامس) كاذب أيضا‬
    ‫إن شاء ال)) بل إن الشيخ لا نقل قول من قال منهم إن الواقع هو‬
    ‫الذي سيظهر حقيقة هذه النبوءة رده بتهكم وعلل ذلك بأن هؤلء‬
    ‫معذورون لكون الكلم فاسدا من أصله))(‪.)24‬‬
    ‫ونن نقول ‪:‬‬
    ‫رحة ال على الشيخ "رحة ال" لقد كان ف وسعه أن يعلق المر ‪ ،‬لن‬
    ‫الزم بن في أ مر مت مل الوقوع عقلً ف يه ماز فة وإن كا نت الغا ية إثبات‬
    ‫التحريف ‪ ،‬إذ ليس كل شيء مرفا باتفاق فل أقل من أن ندع للحتمال‬
    ‫مالً‪.‬‬
    ‫ث إن الشيخ لا كانت تلك غايته ل يلتفت إل ترجيح القول الخي أو تضعيفه ف‬
    ‫ذاته فاقتضى ذلك أن نقول ‪-:‬‬

    ‫‪ )(23‬الصدر السابق ‪ ،‬ص (‪.)94‬‬


    ‫‪ )(24‬الصدر السابق ‪ ،‬ص (‪.)94‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إن أ صل ال طأ ف القوال الرب عة هو تد يد البدأ ب صدور الر سوم‬


    ‫بتجديد أورشليم‪ ،‬وهذا ما ل ذكر لكه ف الرؤيا نفسها –رؤيا الكبش‬
    ‫والتيس‪ -‬وإنا ورد ف رؤيا السابيع السالف ذكرها ‪ ،‬وهي رؤيا أخرى‬
    ‫‪-‬والر جح عند نا أن العبارة نف سها مقح مة ف الرؤ يا (أي عبارة ‪ :‬م نذ‬
    ‫صكدور المكر‪ )...‬وال أعلم‪ ، -‬فالذيكن فسكروا البدأ بظهور السككندر‬
    ‫أر جح لن م ا ستنبطوه من الرؤ يا نف سها ‪ .‬وب عد موت دانيال ات ذ الناس‬
    ‫التار يخ ال سكندري‪ .‬ومبدؤه من حاد ثة ا ستيلئه على آ سيا و هي سنة‬
    ‫‪ 334‬عند الب عض ولكنها سنة ‪ 333‬على ال صحيح الشهور ‪ ،‬و ظل هو‬
    ‫التاريخ العالي حت وضعت الكنيسة التاريخ اليلدي ‪ ،‬وعليه فيكون ‪:‬‬
    ‫قيام رجسة الراب هو (‪ = )333-2300‬سنة ‪!! 1967‬‬
    ‫وهو ما حدث فعلً وكان وقعه أليما شديدا على أمة القديسي !!‬
    ‫وكان فرحا عظيما للصهاينة والصوليي !!‬

    ‫وهو فعلً –بغض النظر عن الرقام والنبوءات– أعظم حدث تاريي‬


    ‫لليهود منذ قرابة ألفي سنة !!‬
    ‫والن وقد رأينا رجسة الراب قائ مة ‪ ،‬برجسها وخرابا بوحشيتها‬
    ‫وشناعتها بوثنيتها وإلادها ‪ ،‬بتعطيل الصلوات ف السجد القصى وهدمه‬
    ‫وحر قه ‪-‬ون سأل ال أن ي كف شر ها فل تق ضي على البق ية الباق ية م نه‪-‬‬
    ‫الن نعود إل قول السيح عنها لنرى حقيقة هؤلء الصهاينة النيليي‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫أ هم م سيحيون كما يدعون أم أتباع الو حش الصهيون و هم يشعرون أو‬


    ‫ل يشعرون ؟‬
    ‫ف إنيل متّى عن السيح ‪:‬‬
    ‫((وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم إليه التلميذ على انفراد‬
    ‫قائلي ‪:‬‬
    ‫قل لنا مت يكون هذا (( هدم اليكل )) وما هي علمة ميئك‬
    ‫وانقضاء الدهر ؟‬
    ‫فأجاب ي سوع ‪ :‬وقال ل م ‪ :‬انظروا ل يضل كم أ حد فإن كثي ين‬
    ‫سكيأتون باسكي قائليك أنكا السكيح ‪ ،‬ويضلون كثييكن ‪ ،‬وسكوف‬
    ‫تسمعون بروب وأخبار حروب ‪ .‬انظروا ل ترتاعوا ‪ ،‬لنه لبد أن‬
    ‫تكون هذه كلها ‪ ،‬ولكن ليس النتهى بعد ‪ .‬لنه تقوم أمة على أمة‬
    ‫وملكة على ملكة وتكون ماعات وأوبئة وزلزل ف أماكن ولكن‬
    ‫ك مبتدأ الوجاع‪ ...‬ويقوم أنكبياء كذبكة كثيون ‪ ..‬ولككن‬
    ‫هذه كله ا‬
    ‫الذي يصب إل النتهى فهذا يلّص ويكرّز (أي يذكر‬
    ‫ويعكظ) ببشارة اللكوت هذه فـ كـل السـكونة شهادة لميكع‬
    ‫المم‪ .‬ث يأت النتهى‪.‬‬
    ‫فمت نظرت رجسة الراب الت قال عنها دانيال النب قائمة ف الكان‬
    ‫القدس ‪-‬ليفهكم القارئ‪ -‬فحينئذ ليهرب الذيكن فك اليهوديكة إل‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫البال ‪ ،‬والذي على السكطح فل ينككزل ليأخكذ مكن بيتكه شيئا ‪،‬‬
    ‫والذي ف القل فل يرجع إل ورائه ليأخذ ثيابه‪...‬‬
    ‫وحينئذ إن قال لكم أحد هو ذا السيح هنا أو هناك فل تصدقوا ‪.‬‬
    ‫لنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة‬
    ‫وعجائب حت يضلوا لو أمكن الختارين أيضا ‪ .‬ها أنا قد سبقت‬
    ‫وأخبتكم فإن قالوا لكم ها هو ف البية فل ترجوا ‪ ،‬ها هو ف‬
    ‫الخدع فل تصدقوا ‪ .‬لنه كما أن البق يرج من الشارق ويظهر‬
    ‫إل الغارب هكذا يكون أيضا ميء ابن النسان لنه حيثما تكون‬
    ‫الثة فهناك تتمع النسور))‪.‬‬
    ‫[‪]1-8،11-20،23-28: 24‬‬
    ‫كالعادة‪ ..‬نصوص عن أحداث هائلة لكن غموضها مي واختلفهم‬
    ‫فيها شديد ‪ ،‬وذلك بسبب التحريف بالزيادة والنقصان ‪ ،‬ومع ذلك فلها‬
    ‫تفسكي وحيكد ل يصكح غيه ‪ ،‬وكلمكا نرجوه أن يسكتعي أهكل الكتاب‬
    ‫بفاتيكح الرموز التك أهديناهكا لمك مانا ‪ ،‬وسكيجدون التفسكيات القبولة‬
    ‫‪-‬بشرط افتراض التحريف دائما‪ -‬والفتاح هنا هو"ابن النسان" أو "ابن‬
    ‫الرجل" فهو ممد وهو مذكور بذه الصفة ف الناجيل لدف واضح‬
    ‫وهو التفريق بينه وبي ابن العذراء عيسى ‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ورجسكة الراب قكد عرفناهكا ‪ ،‬وإذا قامكت فالذي سكيأت هكو ابكن‬
    ‫النسان بيوشه ل بذاته‪.‬‬
    ‫فالوضوع متحد بي ما ف سفر دانيال وما هنا فممالك تقوم على‬
    ‫مالك وخاتتها ف كليهما هو قيام ملكة ابن النسان وتداعي جيوشه‬
    ‫للقضاء على الرجسة أو ((الثة))‪.‬‬
    ‫(دانيال ‪ )14-13 : 7 :‬و (مكتّى ‪)31-24 :‬‬
    ‫ورجسة الراب هي هي ‪ .‬بل تصريح باسم دانيال ف مت ومرقص (‪ )15-13‬إل‬
    ‫أن لوقا يشرح الرجسة با يؤيد ما قلنا فهو يقول ‪:‬‬
    ‫((مت رأيتم أورشليم ماطة بيوش ‪ ...‬إل ‪ ))2 : 12‬فهو موضوع‬
    ‫واحد ل أظن أن أحدا من الصوليي وغيهم يادل فيه ‪ ،‬وعليه فما‬
    ‫وصية السيح وما أمره لن أدرك ذلك الزمان – زمان قيام رجسة‬
    ‫الراب ؟‬
    ‫لقد حذر أبلغ تذير من السحاء الكذابي ف أول كلمه وف آخره ‪،‬‬
    ‫وحذر مكن الغترار بقولمك إن السكيح نككزل أو موجود هنكا أو هناك ‪،‬‬
    ‫وزجر عن البقاء مع الرجاس‪ ،‬مشددا على الرب العاجل من بينهم لن‬
    ‫عقوبة ال الليمة ستنكزل بم على يد جيوش السيح الخر ابن الرجل ل‬
    ‫ا بن العذراء ‪ ،‬الذي ستهاجم جيو شه دولة صهيون ك ما تا جم الن سور‬
    ‫الثة ‪ ،‬وكلتاها رجس منت !!‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وصكية عظيمكة وقضيكة واضحكة كالشمكس ‪ ،‬فهكل يعكي ذلك جيي‬


    ‫فولويل ‪ ،‬وبات روبنسون‪ ،‬وجيمي سواجارت وأمثالم وأشياعهم ؟!‬
    ‫و هل ي سمع الختارون ( أ مة ال سلم ) فل يضلون ك ما ضل أ هل‬
    ‫الكتاب ؟‬
    ‫ربا يادل الصوليون ف تفسي النص كالعادة قائلي ‪(( :‬أن ابن‬
    ‫النسان شخصية ساوية))(‪.)25‬‬
    ‫فليكن ولكن ماذا يقولون ف وصية السيح حي تقوم الرجسة ؟!‬
    ‫أتتفق مع الضجة الكبى الت يفتعلونا والصخب الائل الذي يثيونه‬
    ‫فرحا وابتهاجا بقيام رجسكة الراب وتبشيا للعال بأن قيامهكا هكو تهيكد‬
    ‫لنكزول السيح وحضا للتباع على زيارتا والج إليها للقاته حي ينل‬
    ‫فجأة وضغطا شديدا لككي تقكف أمريككا والعال دائما مكع دولة الرجكس‬
    ‫والعدوان ؟‬
    ‫أليس هذا أعظم الناقضة والعاندة لا قال السيح ؟!‬
    ‫ث أليست أناجيلهم كلها تنسب قتل ربم الزعوم والتآمر عليه إل اليهود ‪ ،‬فهل‬
    ‫رأى عقلء العال أمة تقدس قاتل معبودها ‪ ،‬وتعادي من يب رسولا ويؤمن به أشد‬
    ‫الب وأعظم اليان !!‬

    ‫‪ )(25‬حاشية مرقص ‪ ،‬ص (‪ )167‬العهد الديد من الطبعة الكاثوليكية‪.‬‬


    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫أل يصف السيح اليهود بثل ما ورد ف السفار (( ألد الفاعي‪،‬‬


    ‫قتلة النبياء‪ ،‬الراؤون ‪ ،‬القادة العميان ‪ ،‬الغشاشون ‪ ...‬وحسبك بالفصل‬
    ‫الثالث والعشرين من متّى‪..‬؟!‬
    ‫فمت يفيق الليي من الصوليي أتباع هؤلء السحاء الكذابي‪..‬؟‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫السفار كلها تحدد "الرجسة"‬ ‫‪10‬‬

    ‫إذا كان الديث عن صفات اليهود الجرامية وسلوكهم الشي عداءً للسامية كما‬
    ‫يدعي الصهيونيون فإن أعظم كتاب على وجه الرض معاداة للسامية هو التوراة نفسها‪،‬‬
    ‫فلو جعنا كل ما أصدرته الكنائس النصرانية من لعنات على اليهود ‪ ،‬وأضفنا إليه ما‬
    ‫صورته الروايات العالية عنهم كما عند "شكسبي" و"ديكنكز" وغيها ث جعنا الشعراء‬
    ‫العرب وطلبنا منهم ديوانا ف هجاء إسرائيل ‪ ،‬لو جعنا هذا كله ف كتاب واحد فلن‬
    ‫يكون مثل ما ورد ف أسفار التوراة ول قريبا منه ‪ ،‬ولكن الصيبة أن أكثر اليهود ل‬
    ‫يقرأون ذلك فضلً عن الهووسي بب إسرائيل من الصوليي النصارى بل إن كثيا من‬
    ‫العرب والعال ل يعلمون عنه شيئا‪.‬‬
    ‫إن التوراة كلها ‪-‬وليس سفر دانيال وحده‪ -‬تدد الراد برجسة الراب على مدى‬
    ‫فصول طويلة وتبدئ وتعيد ف ذلك بأساليب متعددة ف التعبي والبيان من المثال‬
    ‫والستعارات والجازات ما بي تكرار وإسهاب واختصار‪.‬‬
    ‫أما الصفات الذمومة فل حصر لا ‪ ،‬إنا تشمل كل خلق ذميم بل استثناء ‪ ،‬إل أن‬
    ‫وصفا واحدا يتكرر كقافية الشعر العرب ف كل سفر ‪،‬ما يدهش قارئ التوراة أيا‬
    ‫كان ‪ ،‬ويزيد الدهشة أن هذا الوصف خاصة يب أن يكون أبعد الوصاف عن شعب‬
    ‫يدعي أنه شعب ال الختار استنادا إل هذا الكتاب نفسه ‪ ،‬هذا الوصف هو النجاسة ‪،‬‬
    ‫وهي ناسة مركبة معجونة بدم الطمث ومعصرة الوحشية والعنف مزوجة بالغدر‬
    ‫والصلف ‪ ،‬ناسة ذاتية ل يطهرها شيء‪..‬‬
    ‫((إنك لو اغتسلت بالنطرون وأكثرت من الشنان ل تكزالي ملطخة بإثك‬
    ‫يقول السيد الرب ‪ :‬كيف تقولي ل أتنجس ؟))‬

    ‫[أرميا ‪]22 : 2‬‬


    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((خطئت أورشليم خطيئة لذلك صارت نسة))‪.‬‬


    ‫وف الترجة الخرى ‪(( :‬رجسة))‪.‬‬
    ‫[أرمياء ‪]8 : 1‬‬
    ‫بزناها))‬ ‫وهي ناسة زانية ‪(( :‬دنست الرض‬
    ‫[أرمياء ‪]2 : 3‬‬

    ‫((بل تت كل شجرة خضراء زنت)) وليس مع فاجر واحد بل ‪(( :‬زنت مع أخلء‬
    ‫كثيين)) (ن‪.‬م) ل بل ‪(( :‬زنت مع الجر ومع الشب))‪.‬‬
    ‫[أرمياء ‪]9 : 3‬‬

    ‫وقضى ال أن ل تطهر من ناستها أبدا‪.‬‬


    ‫((إن ف ناستك فجورا لن أردت أن أطهرك فلم تطهري ولن تطهري بعد اليوم‬
    ‫من ناستك إل أن أريح فيك غضب))‪.‬‬
    ‫[حزقيال ‪]13 : 24‬‬
    ‫ولذا يذكر سفر أرمياء أن الرب قال له ‪:‬‬
    ‫((إن بسبب زن الرتدة إسرائيل قد طلقتها فأعطيتها كتاب طلق))‬

    ‫(‪)8:3‬‬
    ‫وسبب هذه العقوبة واضح متكرر‪.‬‬
    ‫((تدنست الرض تت سكانا لنم تعدوا الشرائع ونقضوا الكم ونكثوا العهد‬
    ‫البدي فلذلك أكلت اللعنة الرض)) ؟؟‪.‬‬

    ‫هذه اللعنات مسطورة ف سفر التثنية يقول ‪:‬‬


    ‫((وإن ل تسمع لصوت الرب إلك حافظا وصاياه وفرائضه الت أنا آمرك با اليوم‬
    ‫‪ ،‬ول تعمل با تأت عليك هذه اللعنات كلها وتدركك ؛ فتكون ملعونا ف‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫الدينة‪ ،‬وملعونا ف البية‪ ،‬وتكون ملعونة سلتك ومعجنك ‪ ،‬وملعونا ثر بطنك‬


    ‫وثر أرضك ونتاج بقرك وغنمك‪ ،‬وتكون ملعونا أنت ف دخولك ‪ ،‬وملعونا‬
    ‫أنت ف خروجك ‪ ،‬يرسل الرب عليك اللعنة والضطراب والوعيد ف كل ما تتد‬
    ‫عليه يدك وما تصنعه ‪ ،‬حت تبيد وتلك سريعا بسبب سوء أعمالك بعدما‬
    ‫تركتن))‪.‬‬

    ‫وعلى مدى أربعة وعشرين فقرة تستمر هذه اللعنات ف أسلوب ل نظكي لكه ث‬
    ‫تتتم قائلً ‪:‬‬
    ‫((هذه اللعنات كلها تأت عليك وتطاردك وتدركك حت تبيد ‪ ،‬لنك ل تسمع‬
    ‫لصوت الرب إلك لتحفظ وصاياه وفرائضه الت أمرك با فتكون فيك آية وخارقة‬
    ‫وف نسلك للبد))‪.‬‬
    ‫[‪]46 – 15 : 28‬‬

    ‫وكما أن تلك النجاسة مزيها اللعنة فإن الزي قرينها ((كما يزى السارق حي‬
    ‫يضبط كذلك خزي بيت إسرائيل هم وملوكهم ورؤساؤهم وكهنتهم))‪.‬‬
    ‫[أرمياء ‪]26 : 2‬‬

    ‫وناسة إسرائيل هذه ترج من فوق كما ترج من أسفل ولذلك قال أشعياء ف‬
    ‫سفره ‪(( :‬أنا مقيم بي شعب نس الشفاه))‪.‬‬
    ‫[‪]5 : 6‬‬
    ‫وحت بعد موتم وطردهم من الرض القدسة تلحقهم النجاسة ‪ ،‬ففي عاموس ‪:‬‬
    ‫((على بيت إسحاق هكذا قال الرب ‪ :‬إن امرأتك تكزن ف الدينة وبنيك وبناتك‬
    ‫يسقطون بالسيف ‪ ،‬وأرضك تقسم بالبل ‪ ،‬وتوت أنت ف أرض نسة‪،‬‬
    ‫وإسرائيل يطرد من أرضه طردا))‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫[‪]17 : 7‬‬
    ‫لقد فاقت ف رجاستها وفواحشها ومظالها أكثكر المم ناسة ف التاريخ‪:‬‬
    ‫((صار إث بنت شعب "أورشليم" أعظم خطيئة من سدوم الت قُلِبت ف لظة ول‬
    ‫تد إليها يد))‪.‬‬
    ‫[مراثي أرمياء ‪]6 : 4‬‬
    ‫((إن سدوم أختك ل تصنع هي وتوابعها مثلما صنعت أنت وتوابعك))‪.‬‬
    ‫[الراثي ‪]48 : 16‬‬
    ‫ومن أعظمها الوحشية والفراط ف سفك الدم ولذا فحي يسأل حزقيال ربه ((أتلك‬
    ‫جيع بقية إسرئيل ف صب غضبك على أورشليم ؟))‪.‬‬
    ‫(ل حظوا قوله بقية إسرائيل)‪.‬‬
    ‫يقول الرب ‪:‬‬
    ‫((إن إث بيت إسرائيل ويهودا عظيم جدا جدا وقد امتلت الرض دماءً‬
    ‫وامتلت الدينة انرافا))‪.‬‬
    ‫[‪]9 ، 8 : 9‬‬
    ‫وف مراثي أرمياء يصور حالة الوحشية والفوضى الصهيونية وكأنه يتحدث عن النتفاضة‬
    ‫العاصرة ‪:‬‬
    ‫((سفكوا ف وسطها دم البرار ‪ ،‬تاهوا كعميان ف الشوارع ‪ ،‬تلطخوا بالدم‬
    ‫حت ل يطق أحد أن يلمس ملبسهم ‪ ،‬نادوهم ‪ :‬تنحوا ‪ ،‬هناك نس ‪ ،‬تنحوا‬
    ‫تنحوا ول تلمسوا))‪.‬‬
    ‫[‪]15 -13 : 4‬‬
    ‫واستمعوا إل هذه التعبيات ‪:‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((لكثرة إثكِ –يعن أورشليم– كشفتْ أذيالكِ فاغتصبتِ‪ ...‬فأنا أيضا رفعت أذيالكِ‬
    ‫على وجهكِ وظهر عارك ‪ ،‬فسقكِ وصهيلكِ وفحش زناكِ على التلل وف القول‬
    ‫رأيت أقذاركِ ‪ ،‬ويل لكِ يا أورشليم إنكِ ل تطهرين فإل مت بعد))‪.‬‬
    ‫[أرمياء ‪]27 ، 26 ، 22 : 13‬‬

    ‫وأصبح من العتاد أن ياطبوا كما ف أشعياء ‪:‬‬


    ‫((يا بن السامرة نسل الفاسق والزانية بن تسخرون وعلى من تفتحون أفواهكم‬
    ‫وتدلعون ألسنتكم ألستم أولد العصية ونسل الكذب))‪.‬‬
    ‫[‪]4 : 57‬‬
    ‫ويقول سفر هوشع عن الرب ‪:‬‬
    ‫((رأيت ف بيت إسرائيل ما يقشعر منه ‪ ،‬هناك زن أفرائيم وتنجس إسرائيل))‪.‬‬
    ‫[‪]10 : 6‬‬
    ‫وحرصا على وقتنا ووقت القارئ وخوفا من مقص الرقيب الخلقي ل نفيض ف‬
    ‫ذكر هذه النجاسات والرجاس ونكتفي با قال حزقيال عن جرائم أفرائيم كما ف هذه‬
    ‫اللفاظ‪.‬‬
    ‫((وكانت إلّ كلمة الرب قائلً ‪ :‬وأنت يا ابن النسان ‪ ،‬هل تدين ‪ ،‬هل تدين ‪،‬‬
    ‫مدينة الدماء وتعلمها بميع قبائحها ‪ .‬فقل ‪ :‬هكذا قال السيد الرب ‪ :‬الدينة الت‬
    ‫تسفك الدم ف وسطها يأت وقتها ‪ ،‬فإنا تصنع قذارات لتتنجس با ‪ .‬لقد أثت‬
    ‫بدمك الذي سفكته ‪ ،‬ونستِ بقذاراتك الت صنعتها فأدنيت أيامك وبلغتِ إل‬
    ‫سنيّك ‪ ،‬فلذلك قد جعلتك عارا للمم وسخرة لميع الراضي ‪ .‬الدانيات منك‬
    ‫والقاصيات عنك يسخرن منك ‪ ،‬أيتها النجسة السم الكثية الضطراب ‪ .‬ها إن‬
    ‫رؤساء إسرائيل كانوا فيك لسفك الدم ‪ ،‬كل واحد على ما أطاقت ذراعه‪ .‬فيك‬
    ‫أهانوا أبا وأما ‪ ،‬وف وسطك عاملوا النـزيل بالظلم ‪ ،‬وفيك جاروا على اليتيم‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫والرملة ‪ .‬لقد ازدريت أقداسي وانتهكت سبوت ‪ .‬رجال نيمة كانوا فيك لسفك‬
    ‫الدم ‪ ،‬وفيك أكلوا على البال ‪ ،‬وف وسطك صنعوا الفجور ‪ .‬فيك من كشف‬
    ‫عورة أبيه وفيك أُ ِذلّت التنجسة بطمثها ‪ .‬واحد صنع مع امرأة قريبه ما هو قبيحة ‪،‬‬
    ‫وواحد نس كنته بفجور ‪ ،‬وواحد أذل فيك أخته بنت أبيه فيك أخذت الرشوة‬
    ‫لسفك الدم‪ ،‬وأنت أخذت الفائدة والرب ‪ ،‬واغتصبت قريبك بالكسب ‪ ،‬ونسيتن‪،‬‬
    ‫يقول السيد الرب‪.‬‬
    ‫فها أنذا أضرب كفي على كسبك الذي اتذته وعلى الدم السفوك ف وسطك‪.‬‬
    ‫فهل يثبت قلبك أو تقوى يداك ‪ ،‬أيام أجري أمري معك ‪ .‬أنا الرب تكلمت‬
    ‫وسأفعل ‪ .‬أشتتك بي المم وأذريك ف الراضي وأزيل ناستك منك‪ ،‬وأتدنس‬
    ‫بك على عيون المم ‪ ،‬فتعلمي أن أنا الرب))‪.‬‬
    ‫…………………‬
    ‫((هكذا قال السيد الرب ‪ :‬با أنكم جيعا قد صرت خبثا ‪ ،‬لذلك هاءنذا أجعكم‬
    ‫ف وسط أورشليم ‪ ،‬جع الفضة والنحاس والديد والرصاص والقصدير ف وسط‬
    ‫التون ‪ ،‬لنفخ عليها النار حت أذيبها ‪ .‬هكذا أجعكم ف غضب وسخطي‬
    ‫وأدعكم هناك وأذيبكم ‪ .‬احشدكم وأنفخ عليكم ف نار سخطي وأذيبكم ف‬
    ‫وسطها‪ .‬كما تسبك الفضة ف وسط التون ‪ ،‬كذلك تذابون ف وسطها ‪،‬‬
    ‫فتعلمون أن أنا الرب صببت غضب عليكم))‪.‬‬
    ‫((إنك أرض غي مطهرة ‪ ،‬ل تطر ف يوم الغضب ‪ .‬ف وسطها مؤامرة أنبيائها‬
    ‫(الدجالي) ‪ .‬كأسد زائر مفترس فريسة قد التهموا النفوس وأخذوا الال‬
    ‫والنفيس‪ ،‬وكثروا الرامل ف وسطها ‪ .‬كهنتها تعدوا على شريعت ودنسوا‬
    ‫أقداسي ‪ ،‬ول ييزوا بي القدس واللل ‪ ،‬ول يُعلِموا الفرق بي النجس والطاهر‪،‬‬
    ‫وحجبوا عيونم عن سبوت ‪ ،‬فتدنست ف وسطهم ‪ .‬ورؤساءها ف وسطها‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫كالذئاب الفترسة الفريسة ‪ ،‬سافكي الدم ‪ ،‬مهلكي النفوس ‪ ،‬لكي يكسبوا‬


    ‫كسبا… جاروا جورا على شعب الرض ‪ ،‬واختلسوا خلسة وظلموا البائس‬
    ‫والسكي ‪ ،‬وجاروا على النكزيل بغي حق))‪.‬‬
    ‫[حزقيال ‪]30 : 24‬‬
    ‫نعم لقد جاروا على شعب الرض جورا عظيما واختلسوا أمنهم وراحتهم‬
    ‫وبلدهم ومزارعهم !‪ .‬فهل نستمر مع حزقيال ف استعراض أرجاس رجسة الراب أم‬
    ‫ننتقل إل حديثه عن العقوبة ؟ !!‬
    ‫الواب ‪ :‬يب أن نقف ليس لننا خرجنا عن منهجنا ف الختصار بل حياءً من‬
    ‫القارئ –وربا خوفا من مقص الرقيب الخلقي‪ -‬فإن السفر ضرب بعد هذا مث ًل‬
    ‫للرجستي "السامرة" و"أورشليم " اليهوديتي بامرأتي زانيتي ساها ( أهله وأهليبه ) ‪ ،‬وف‬
    ‫التسمية تورية لفظية عنهما ‪ ،‬وها قصتان تليقان با يكتبه العلم المريكي عن جيمي‬
    ‫سواجارت وأمثاله من قادة الصهيونية النصرانية أصحاب السية الخلقية السيئة ‪ ،‬لكنها ل‬
    ‫تليق ببحثنا ونستحيي من إيرادها ‪ .‬ول أدري هل التدينون النصارى يسمحون لبنائهم‬
    ‫وبناتم بقراءة مثل هذه الوضوعات ف ((الكتاب القدس ؟!! )) أم يقرأونا وحدهم عند‬
    ‫مشاهدة أفلم آخر الليل الت ل يراها من هم دون الثامنة عشرة ؟!‬
    ‫أما عقوبة "أهله " وأختها فل بأس من ذكرها كما أوردها السفر‪.‬‬
    ‫((هكذا قال السيد الرب لتُستدعَ عليهما جاعة ولتسلما إل الذعر والنهب‬
    ‫فترجهما الماعة بالجارة وتقطعهما بسيوفهما ويقتلون بنيهما وبناتما ويرقون‬
    ‫بيوتما بالنار فأبطل الفجور من تلك الرض))‪.‬‬
    ‫فهنيئا لبطال الجارة وهم يرجون "أهله وأهليبه" العاصرتي !!‬
    ‫أما السيف والنار فعما قريب بإذن ال‪ ،‬فالفصل التال سوف يعرض لنا بالتفصيل‬
    ‫ما هو ممل هنا‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫محاكمة ل مصالحة‬ ‫‪11‬‬

    ‫يعتقد الصهيونيون بوجهيهم –اليهودي والنصران‪ -‬أن اجتماع بقية بن إسرائيل‬


    ‫على أرض فلسطي هو تقيق لوعد ال بالصالة بينه وبي شعبه الختار ‪ ،‬ولذلك‬
    ‫نصرهم على العرب وبارك من يباركهم "أمريكا" ولعن من يلعنهم‪!!..‬‬
    ‫والواقكع أن أسكفار التوراة ل تلو مكن دعوة لليهود إل الصكالة مكع الرب ولككن‬
    ‫باذا؟‬
    ‫إن ا دعوة إل التو بة وترك الك فر بال ور سله ‪ ،‬ون بذ عبادة غي ال وحفظ فرائضه‬
    ‫والشفقة على الضعفاء واليتام والحسان إل اللق‪.‬‬
    ‫هذا ما نده بوضوح ف مع ظم ال سفار ‪ ،‬وم عه ف الو قت نف سه الوع يد الشد يد‬
    ‫علي هم إن هم خالفوا ذلك ونكثوا الع هد ونقضوا اليثاق ‪ ،‬و هو ما ل عل قة له ضرورة‬
    ‫بالنبوءات وأحداث آ خر الزمان ‪ ،‬بل هو دعوة عا مة للتو بة واليان للفرد والما عة ف‬
    ‫ككل مكان ‪ ،‬أمكا اجتماع البقيكة الشريرة الطرودة‪ ،‬وعودتاك إل الرض القدسكة ليحكل‬
    ‫علي ها غ ضب ال ‪ ،‬فالنبوءات ف يه صرية وخا صة ‪ ،‬و هي من الكثرة والوضوح ب يث‬
    ‫يصعب حصرها وإيرادها إل من خلل أمثلة وإشارات فقط‪.‬‬
    ‫فلنبدأ با يعتمد عليه الصهيونيون من نبوءات ‪:‬‬
    ‫يقول سِفر حزقيال ‪:‬‬
    ‫((ها أنذا آخذ بن إسرائيل من بي المم الت ذهبوا إليها ‪ ،‬وأجعهم من كل ناحية‪،‬‬
    ‫وآت بم إل أرضهم ‪ ،‬وأصيّرهم أمةً واحدة ف الرض ‪ ،‬على جبال إسرائيل ‪ ،‬وملك‬
    ‫واحد يكون ملكا عليهم ول يكونون أمتي ول ينقسمون بعد إل ملكتي))‪.‬‬
    ‫[‪]22،21: 37‬‬
    ‫ربا كان هذا أقوى دليل وأصرحه للصهاينة ‪ ،‬ول بأس‪ .‬فلنكمل ما ورد ف السفر‬
    ‫نفسه ولنقرأ بقية الكلم ‪:‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((ل تنجسون بعد بأصنامهم ول برجاساتم ول بشيء من معاصيهم بل أخلّصهم من‬


    ‫كل مساكنهم الت فيها أخطأوا ‪ ،‬وأطهرهم فيكونون ل شعبا وأنا أكون لم إلا ‪،‬‬
    ‫وداود عبدي يكون ملكا عليهم ويكون لميعهم راعٍ واحد ‪ ،‬فيسلكون ف أحكامي‬
    ‫ويفظون فرائضي ويعملون با))‪.‬‬
    ‫[‪]24 ، 23 : 37‬‬
    ‫ل ريب أن ذكر "داود" هنا ينفي أن يكون القصود هو دولة صهيون العاصرة بل‬
    ‫إن حزقيال نفسه كان بعد داود ! ومن هنا يق لنا أن نشك ف أن العبارة مرفة ‪ ،‬لكن‬
    ‫الصهاينة يؤولون ذلك بأنه "رمز" لدولة إسرائيل‪.‬‬

    ‫فلنسلّم جدلً ‪ ،‬ولنسأل ‪:‬‬


    ‫أهذا وعد مطلق أم مشروط ؟ وهل يتحقق ف دولة إسرائيل شيءٌ من الشروط ؟‬
    ‫أليسوا إل اليوم كافرين برسالت السيح وممد ودينهما الواحد ((السلم)) ؟ وهب أن‬
    ‫القصود أحكام التوراة النسوخة فأين هم منها ؟‪.‬‬

    ‫إن دولة إسرائيل هي من أكب مباءات الفواحش واللاد والجرام ف العال ‪ ،‬إنا‬
    ‫تنا فس أمريكا ف القمار والشذوذ والربا وارتكاب كل الوبقات‪ ،‬والؤسسون لا كانوا‬
    ‫ملحدة اشتراكي ي زعماء ع صابات إجرام ية وإرهاب ية‪ .‬و كل الو صايا الع شر الو سوية‬
    ‫مهجورة منكورة ‪ ،‬والش يء الوح يد الذي يف ظه اليهود من التوراة هو أن م ش عب ال‬
    ‫الختار ونسل إبراهيم ‪.‬‬
    ‫فلنب حث إذن عن حال هذه الدولة ال ت أقامت ها "بق ية ب ن إ سرائيل" على حقيقت ها‬
    ‫لنجده ف السفار واضحا كالنهار‪.‬‬
    ‫ولنبدأ باللخص الذي شرح به ناشرو الكتاب القدس كلمة "بقية" لدى ورودها ف‬
    ‫سفر أشعياء وهو ‪:‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((سيُعاقَب إسرائيل (أي الشعب) على خيانته ‪ ،‬ولكن با أن ال يب شعبه فهناك بقية‬
    ‫صغية تنجو من سيف الجتاحي))‪.‬‬

    ‫ث أحال إل مواضع كثية واستمر قائلً ‪:‬‬


    ‫((ستبقى هذه البقية ف أورشليم ‪ ،‬وتُ َطهّر وتصبح أمينة فتصي أمة قديرة !! وبعد‬
    ‫كارثة السنة ‪( 587‬يعن السب) ظهرت فكرة جديدة ‪ ،‬وهي أن البقية ستكون بي‬
    ‫الجلوين ‪ ،‬وتتوب ف اللء (وذكر مصادر) فيجمعها ال عندئذٍ لحياء الملكة‬
    ‫الشيحية (وذكر مصادر) وبعد العودة من اللء ستكون البقية غي أمينة مرة أخرى‬
    ‫وتطهر بالقضاء على قسم منها‪.))..‬‬

    ‫هذا هو م مل الفكرة حيث يز عم الصوليون أن المل كة الشيح ية قد تثلت بقيام‬


    ‫دولة إسرائيل الت سينكزل فيها السيح‪.‬‬
    ‫أما كونا ستكون غي أمينة وسوف تطهر بالقضاء على قسم منها فيغضون الطرف‬
    ‫عنه كأن ل يكن !!‬
    ‫وأما المة القديرة فإنم أنفسهم ذكروا بعد ثلث صفحات فقط أن ال يتخذ أمة‬
    ‫قديرة للنتقام من بن إسرائيل فهي إذن ستقضي على القسم القضي عليه بغضب ال‬
    ‫وهلكه منهم‪ .‬فأداة النتقام هي المة القديرة الطهرة المنية‪.‬‬
    ‫ونن سندلم على القراءة القيقية لا جاء عن هذه البقية ونوردها على ماور ‪:‬‬

    ‫الول ‪ :‬أن هذه البقية ل عهد لا مع ال فليس ل عهدٌ دائ مٌ مع أحدٍ إل باللتزام بتقواه‬
    ‫وطاعته ‪:‬‬
    ‫ت فأتمهــن قال إنــي‬
    ‫‪‬وإذ ابتلى إبراهيــم ربــه بكلما ٍــ‬
    ‫جاعلك للناس إماما ً قال ومــن ذريتــي قال ل ينال عهدي‬
    ‫الظالمين‪.‬‬
    ‫‪‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وتار يخ ب ن إ سرائيل هو دورات متعاق بة من اليان والك فر ‪ ،‬ل يفر قه عن تار يخ‬
    ‫بقية المم إل غلظ كفرهم وزيادته مقارنةً بكثرة أنبيائهم ‪ ،‬وتتابع إمهال ال لم ونعمه‬
    ‫عليهم لعلهم يرجعون‪.‬‬

    ‫و ما مرحلة القضاة –الذ ين هم رؤ ساء عشائر‪ -‬إل نوذج جلي لذا‪ .‬و قد ابتدأت‬
    ‫هذه الرحلة من بعد يوشع غلم موسى حت داود ‪ .‬وف كل مرة ينقضون عهد ال‬
    ‫ويعبدون "بعلً " و "عشتروت" و "توز" وغيهكا مكن الرجاس ويذبون لاك أبناءهكم ‪،‬‬
    ‫فينذرهم ال ويُرسل لم نبيا فيتوب منهم من شاء ال ‪ ،‬ث سرعان ما يعودون لشركهم‬
    ‫ورجسهم فيسلط ال عليهم أمةً من حولم تذيقهم سوء العذاب ‪ ،‬وهكذا مرات ومرات‬
    ‫!!‬

    ‫وهذا ما عبّر عنه سفر اللوك الثان بقوله ‪:‬‬


    ‫((وكان الرب قد أشهد على بن إسرائيل ويهوذا على ألسنة جيع النبياء وكل راءٍ‬
    ‫قائلً ‪ :‬توبوا عن طرقكم السيئة ‪ ،‬واحفظوا وصاياي وفرائضي على حسب كل‬
    ‫الشريعة الت أوصيت با آباءكم ‪ ،‬والت بلغتكم إياها عن يدي عبيدي النبياء ‪ ،‬فلم‬
    ‫يسمعوا وصلبوا رقابم مثل رقاب آبائهم الذي ل يؤمنوا بالرب إلهم ‪ ،‬ونبذوا‬
    ‫فرائضه وعهده الذي قطعه مع آبائهم ‪ ،‬والشهادة الت أشهدها عليهم وساروا وراء‬
    ‫الباطل ‪ ،‬وساروا باطلً وراء المم الت حولم ما أمر الرب أن ل يفعلوا مثلها ‪،‬‬
    ‫وتركوا جيع وصايا الرب إلهم ‪ ،‬وصنعوا لم عجلي (صنمي) من السبوكات ‪،‬‬
    ‫وأقاموا وتدا مقدسا وسجدوا لميع قوات السماء (يعن الكواكب) وعبدوا البعل‪،‬‬
    ‫وأمَروا بنيهم وبناتم بالنار ‪ ،‬وتعاطوا العرافة والفراسة (الكهانة)‪ ..‬فنبذ الرب جيع‬
    ‫ذرية إسرائيل وأذلم وأسلمهم إل أيدي الناهبي حت رذلم من وجهه))‪.‬‬
    ‫[‪]20 ، 13-17 : 17‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫والبقية الباق ية إنا تب قى للبتلء والمتحان فإن وفّ ت وفّ ى ال مع ها ‪ ،‬وإن نقضت‬
    ‫عاقب ها ال ‪ ،‬ول يس بقاؤ ها لن ا طاهرة أمي نة طهارة وأما نة أبديت ي ‪ ،‬بل إن هذه البق ية‬
    ‫تبقى لتكون عبة للمم كلها وإمهالً منه لا لكي تتوب ‪:‬‬
    ‫وتريبك‬
    ‫ٍ‬ ‫يقول سكِفر حزقيال بعكد أم أمره ال أن يتنبكأ عليهكم بدمارٍ هائلٍ وقتلٍ‬
    ‫وتطهيٍ للرض من أرجاسهم ‪:‬‬
    ‫((لكن أبقي بقية ليكون لكم مفلتون من السيف بي المم ‪ ،‬إذ ُتذَرّون ف البلدان‬
    ‫فيذكرن مفلتوكم بي المم الت يسبون إليها ‪ ،‬إذ أسحق قلوبم الزانية الت حادت‬
    ‫عن وعيونم الت زنت ف السي وراء قذارات))‪.‬‬
    ‫[‪]8-10 : 6‬‬
    ‫ويصرح أرمياء بأكثر من هذا ‪ :‬فهو بعد أن يب عما ينالم من دمار وتنكيل ‪ ،‬حت‬
    ‫أن جثثهكم تطرح فك الدن فتأكلهكا طيور السكماء وبائم الرض ‪ ،‬بكل حتك أن عظام‬
    ‫ملوكهم ورؤسائهم تُنبش وتُنثر وتكون زبلً على وجه الرض يقول ‪:‬‬
    ‫((ويُفضّل الوت على الياة عند جيع البقية الباقي من هذه العشية الشريرة الباقي ف‬
    ‫جيع الماكن الت طردتم إليها))‪.‬‬
    ‫[‪]3 : 8‬‬

    ‫أما التائبون العائدون إل ال فهم قليلٌ وهم الذين يسلمون فيكونون البقية القدسة‬
    ‫الت سيأت الديث عنها ف آخر هذا الفصل ‪ ،‬ويكون هذا بعد أن تفقد الصهيونية القوة‬
    ‫الت تسندها فتسقط كل عروشها وتسر كل دعاواها‪.‬‬
    ‫يقول أشعياء بعد ذكر الريق الائل الذي يسلطه ال عليهم ‪:‬‬
    ‫((وف ذلك اليوم ل تعود بقيت إسرائيل والناجون من بيت يعقوب يعتمدون على من‬
    ‫ظربم ‪ ،‬وإنا يعتمدون على الرب قدوس إسرائيل حقا والبقية ترجع ‪-‬بقية يعقوب‪-‬‬
    ‫إل ال البار‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إنه وإن كان شعبك إسرائيل كرمل البحر إنا ترجع بقية منه))‪.‬‬
    ‫[‪]20-22 : 10‬‬
    ‫وهذا يبي بل أدن شك أن اليهود ليسوا أبناء ال وأحباؤه بل هم بشر من خلق !!‬
    ‫وهو ما يُصرح به سفر عاموس ‪:‬‬
    ‫((ألستم ل كبن الكوشيي "شعب النوبة" يا بن إسرائيل يقول الرب ‪ :‬أل أُصعد‬
    ‫إسرائيل من أرض مصر ‪ ،‬والفلسطينيي من كفتور وآرام من قي‪ .‬ها إن عين السيد‬
    ‫الرب على الملكة الاطئة سأبيدها عن وجه الرض إل أن ل أبيد بيت يعقوب‬
    ‫إبادة يقول الرب‪ .‬فإن ها أنذا آمر وأهز بيت إسرائيل ف جيع المم هز الغربال‬
    ‫فل تسقط حصاة على الرض ‪ ،‬وبالسيف يوت جيع خاطئي شعب القائلون ‪ :‬إن‬
    ‫الشر ل يقترب منا ول يدركنا))‪.‬‬
    ‫[‪]10 : 7‬‬

    ‫وقد عرفنا أن الملكة الاطئة هي رجسة الراب فسيدمرها إل من أسلم أو هرب‬


    ‫أما بقية اليهود ف العال فيهزهم هزّا ويغربلهم غربلة !!‬

    ‫الثان ‪ :‬ل حق لا ف وراثة إبراهيم ‪:‬‬


    ‫يقول حزقيال ف سفره ‪:‬‬
    ‫((وكانت إلّ كلمة الرب قائلً ‪ :‬يا ابن النسان إن سكان تلك الخربة ف أرض‬
    ‫إسرائيل يتكلمون قائلي ‪ :‬كان إبراهيم وحده وورث الرض ‪ ،‬ونن كثيون فقد‬
    ‫أعطينا الرض مياثا‪ .‬لذلك قل لم ‪ :‬هكذا قال السيد الرب ‪ :‬إنكما تأكلون بدم‪،‬‬
    ‫وترفعون عيونكم إل قذاراتكم وتسفكون الدم أفترثون الرض ؟ إنكم اعتمدت‬
    ‫على سيوفكم وصنعتم القبيحة (وف الترجة الخرى وفعلتم الرجس) ونستم كلّ‬
    ‫رجلٍ امرأةَ قريبه أفترثون الرض ؟))‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫إنه خطاب لشعب رجسه الراب‪ .‬وإل فقد جاءت هذه النبوءة زمن النفي وليس‬
    ‫لليهود قوة ول سلطان ودماؤ هم هم م سفوكة ‪ ،‬أ ما الرجاس العا صرون ف كل ما ق يل‬
    ‫هنا صادقٌ عليهم‪.‬‬
    ‫ولذا يقول بعد ذلك مباشرة ‪:‬‬
    ‫((هكذا تقول لم ‪ :‬حي أنا ‪ ،‬إن الذين ف الخربة يسقطون بالسيف ‪ ،‬والذي على‬
    ‫وجه القول أجعله مأكلً للوحوش ‪ ،‬والذين ف الصون والغاور يوتون بالطاعون‪،‬‬
    ‫وأجعل الرض خربة ومقفرة ‪ ،‬وأزيل الكبياء عزتا فتصي جبال إسرائيل مقفرة ل‬
    ‫عابر فيها ‪ ،‬فيعلمون أن أنا الرب حي أجعل الرض خربة مقفرة بسبب جيع‬
    ‫قبائحهم الت فعلوها))‪.‬‬
    ‫وف الترجة الخرى ((على كل رجاستهم الت فعلوها))‪.‬‬
    ‫[‪]23-29 : 33‬‬

    ‫بل إنه ينفي نسبهم إل إبراهيم وهو عماد دعوى الياث الزعوم ‪ :‬يقول ‪:‬‬
    ‫((يا ابن النسان ‪ :‬أخب أورشليم بقبائحها –وف الترجة الخرى‪ -‬عرّف أورشليم‬
    ‫برجاستها – وقل ‪ :‬هكذا قال السيد الرب لورشليم ‪ :‬أصلك ومولدك من أرض‬
    ‫الكنعانيي وأبوك أموري وأمك حثية))‪.‬‬
    ‫[‪]1-3 : 16‬‬
    ‫وبعد أن يفيض ف ناستها وزناها وفجورها جدا يعود فيقول ‪:‬‬
    ‫((إنا أنت ابنةٌ امّك الت عافت رجلها وبنيها ‪ ،‬وأنت أخت أخواتك اللت عفن‬
    ‫رجالن وبنيهن إن ُأمّكن حثية وأبوكن أموري ‪ ،‬فأختك الكبى هي السامرة مع‬
    ‫توابعها الساكنة عن يسارك ‪ ،‬وأختك الصغرى الساكنة عن يينك هي سدوم‬
    ‫وتوابعها ‪ ،‬وأنت ل تقتصري على القليل ف سيك ف طريقهن وصنعت مثل‬
    ‫قبائحهن (ف الخرى رجاستهن) بل زدت عليهمن فسادا ف كل سلوك ‪ ،‬حي‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫أنا‪ ،‬يقول السيد الرب ‪ :‬إن سدوم أختك ل تصنع هي وتوابعها مثلما صنعت أنت‬
    ‫وتوابعك))‪.‬‬
    ‫[‪]44-48 : 16‬‬

    ‫وسواء كان هذا من قبيل "إنه ليس من أهلك" ومن قبيل قول السيح لم ‪:‬‬
    ‫((أنتم من أبٍ هو إبليس وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا))‪.‬‬
    ‫[يوحنا ‪]44: 8‬‬
    ‫أو أنه حقيقة قد انقطعت صلتهم بإبراهيم ‪.‬‬
    ‫والذي ل جدال فيه أن اليهود اليوم هم خلي طٌ غري بٌ من حثالت شعوب كثية ‪،‬‬
    ‫إل أن أغلبهكم مكن الصكل الزري ‪ ،‬ورباك كان فك قوله ( حِثّيّةك ) إشارة لذا فالثيون‬
    ‫شعب مهول ‪ ،‬كان يسكن ف جهة الشمال بالنسبة للرض القدسة –ف تركية اليوم‪-‬‬
    ‫فل يب عد أن يكون الو طن ال صلي للخزر ‪ ،‬أو أن الق صود الشارة إل تلك ال هة ال ت‬
    ‫سيكون منها معظم اليهود ل سيما عند قيام رجسة الراب "دولة إسرائيل"‪.‬‬
    ‫لقد عجزت كل اليل الصهيونية عن إثبات النسب السامي لليهود ول يستطع أحدٌ‬
    ‫من يوثق بعلمه من دارسي السللت البشرية أن يشهد لم بذا !!‬
    ‫ك يف و هم من الفل شا إل الغار بة و من الفرس إل ال سبان و من البولندي ي إل‬
    ‫جنوب إفريقيه ؟!!‬
    ‫و من ه نا كان سفر "هو شع" يق طع كل صلة لؤلء بال ور سله ‪ ،‬ح ي ر مز ل م‬
    ‫بامرأة زانيكة تلد ولدا فيأمره الرب أن يسكميه (يَزْراعيكل) وهكو الوادي الذي سكتقع فيكه‬
    ‫معرككة مدو أو هرمدون ‪ ،‬ثك تلد بنتا فيأمره أن يسكميها (غيك مرحومكة) ثك تلد ولدا‬
    ‫فيقول الرب سكه (ل شعكب) أو (ليكس شعكب) وهذا الرمكز الخيك هكو الذي يسكتخمه‬
    ‫الكاثوليك ومن وافقهم ف تسمية اليهود !!‬
    ‫فنسبهم باطل وأمهم غي مرحومة وذريتهم ليست شعب ال !!‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫الثالث ‪ :‬أن ال سيعيدها إل الرض القدسة للمحاكمة والعقوبة ل للصلح والثوبة ‪:‬‬
    ‫يقول حزقيال ‪:‬‬
    ‫((يقول السيد الرب ‪ :‬إن بيد قوية وذراعٍ مبسوطة وغضب مصبوب أملك عليكم‬
    ‫وأخرجكم من بي الشعوب وأجعكم من الراضي الت شُتّتم فيها بيد قوية وذراعٍ‬
    ‫مبسوطة وغضبٍ مصبوب ‪ ،‬وآت إل برية الشعوب وأحاكمكم هناك وجها لوجه‬
    ‫كما حاكمت آباءكم ف برية مصر))‪.‬‬
    ‫[‪]33-36 : 20‬‬
    ‫وهذا إحالة إل ما عاقب هم ال به من الت يه أربع ي سنة و ما حل ب م هناك من‬
    ‫العقوبات التتابعة‪.‬‬

    ‫ويوضحه ما ف سفر صفينا ‪:‬‬


    ‫((تكدّسي تكدّسي ‪-‬ف الترجة الخرى ‪ :‬تمّعي تمّعي‪ -‬أيتها المة الت ل حياء لا‬
    ‫قبل أن تطردوا كالعصافة العابرة ف يوم واحد قبل أن يل بكم اضطرام غضب الرب‬
    ‫قبل أن يل بكم يوم غضب الرب ! ))‪.‬‬

    ‫ث يتوجه بالطاب إل الظلومي الستضعفي ف أرض فلسطي ‪:‬‬


    ‫((التمسوا الرب يا جيع وضعاء ‪-‬ف الترجة الخرى ‪ :‬يا بائسي‪ -‬الرب الذين نفذوا‬
    ‫حكمه ‪ ،‬التمسوا الب ‪ ،‬التمسوا الضعة فعسى أن تستتروا ف يوم غضب الرب))‪.‬‬
    ‫[‪]1-3 : 2‬‬
    ‫وهكذا فاجتماع ها إن ا هو للول غ ضب الرب علي ها ‪ ،‬وحينئذٍ تطرد وتذاد عن‬
    ‫الرض القد سة ك ما تكون الع صافة ف البيدر ‪ ،‬تذ هب ب ا الرياح كل مكان ‪ ،‬وين جو‬
    ‫الستضعفون التمسكون ببل ال وتقواه‪.‬‬
    ‫لكن الطرد ل يعن أنم يستطيعون الفرار بل يلوذ بعضهم به عائدين إل مواطنهم‬
    ‫الول أو غيها أما الكثرون فمصيهم كما ف حزقيال ‪:‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((من حيث إنكم صرت زغلً فلذلك ها أنذا أجعكم ف وسط أورشليم جع فضة‬
    ‫وناس وحديد ورصاص وقصدير ‪ ،‬إل وسط كور ‪(-‬كي) (ف الكاثوليكية ‪:‬‬
    ‫التون)‪ -‬لنفخ النار عليها لسبكها ‪ ،‬كذلك أجعكم بغضب وسخطي وأطرحكم‬
    ‫وأسبككم فأجعكم فأنفخ عليكم ف نار غضب ‪ ،‬فتسبكون ف وسطها كما تسبك‬
    ‫الفضة ف وسط الكور ‪ ،‬كذلك تسبكون ف وسطها ‪ ،‬فتعلمون أن أنا الرب سكب‬
    ‫سخطي عليكم))‪.‬‬
    ‫[‪]19-22 : 22‬‬

    ‫…وهذا ما سيكون ف يوم الغضب الت ذكره قريبا‪.‬‬

    ‫وهنا يأت السؤال ‪:‬‬


    ‫ما مصي البقية من بن إسرائيل الت تبقى ف الرض بعد يوم الغضب ؟‬
    ‫ما مصي الشعب الصهيون بعد يوم الغضب ؟‬

    ‫تدد السفار مصي شعب إسرائيل حي حلول يوم الغضب على النحو التال ‪:‬‬

    ‫أشعياء يب عن أنم يفنون ويعاقبون إل قليلً منهم ‪:‬‬


    ‫((ها إن الرب يرب الرض ويدمرها‪ ،‬ويقلب وجهها‪ ،‬ويبدد سكانا‪ ،‬فيكون‬
    ‫الكاهن كالشعب والسيد كالعبد والسيدة كخادمتها‪ ...‬تدنست الرض تت‬
    ‫سكانا لنم تعدوا الشرائع ونقضوا الكم ونكثوا العهد البدي‪ ،‬فلذلك أكلت‬
    ‫اللعنةُ الرض وعوقب الساكنون فيها‪ ،‬ولذلك احترق سكان الرض فبقي نفرٌ‬
    ‫قليل))‪.‬‬
    ‫[‪]5-6 ، 1 : 24‬‬

    ‫وف زكريا تفصيل أكثر إذ يعلهم أثلثا ‪:‬‬


    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((ثلثي منهما يُقطعان ويوتان ‪ ،‬والثلث يبقى فيها ‪ ،‬وأُدخل الثلث ‪-‬الباقي‪ -‬ف‬
    ‫النار وأمّصهم كمحص الفضة وأمتحنهم امتحان الذهب))‪.‬‬
    ‫[‪]7-9: 13‬‬

    ‫أما ف حزقيال فهم كما قال ‪:‬‬


    ‫((أحرق ثلثا بالنار … وخذ ثلثا واضرب عليهم بالسيف … وذرّ ثلثا للريح))‪.‬‬

    ‫ث يقول ‪:‬‬
    ‫((وخذ من ذلك –(أي الثلث الشرد)‪ -‬عددا قليلً وصرّه ف ذيلك وخذ منه‬
    ‫أيضا وألقه ف وسط النار وأحرقه بالنار ‪ ،‬من هناك ترج نار على كل بيت‬
    ‫إسرائيل))‪.‬‬
    ‫[‪]2-4 : 5‬‬

    ‫ويقول صفنيا ‪:‬‬


    ‫((وأبقي ف وسطك –(يعن إسرائيل)‪ -‬شعبا وضيعا فقيا ‪ ،‬فتعتصم باسم الرب‬
    ‫بقية إسرائيل ل يرتكبون الظلم ‪ ،‬ول ينطقون بالكذب ‪ ،‬ول يوجد ف أفواههم‬
    ‫لسان مكر لنم سيعون ويربضون ول أحد يفزعهم))‪.‬‬
    ‫[‪]12-13 : 3‬‬

    ‫هذه البقية الؤمنة يصفها أشعياء ‪:‬‬


    ‫((تصي الدن خرابا بغي ساكن والبيوت بغي إنسان … وإن بقي فيها العشر من‬
    ‫بعد فإنا تعود وتصي إل الدمار ولكن كالبطمة والبلوطة الت بعد قطع أغصانا‬
    ‫يبقى جذع فيكون جذعها زرعا مقدسا))‪.‬‬
    ‫[‪]13 : 6‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ل خلف بين نا وب ي ال صوليي ف أن سكان إ سرائيل اليوم من اليهود كفار ل يس‬


    ‫بينهم معتصمب ال ول مقدّس ‪ ،‬ولكن الصوليي يقولون إنه وفقا لذه النبوءات سوف‬
    ‫يؤمن اليهود بالسيح عند نزوله فتكون تلك البقية القدسة‪.‬‬

    ‫أما نن فنقول ‪:‬‬


    ‫حي يسترد السلمون القدس ويدمرون الرجس تتحقق هذه النبوءات ‪ ،‬فمن اليهود‬
    ‫من يُقتل‪ ،‬ومنهم من يفر ويتشتت ف الرض ‪ ،‬ومنهم من يبقى فيدخل ف عهدنا وذمتنا‬
    ‫ويرعى ول يفزعه أحد ‪ ،‬ومنهم من يسلم وجهه ل ويهتدي وهو البقية القدسة‪.‬‬
    ‫ومكن البقيكة التك تفكر ومكن اليهود الذيكن ل يأتوا إل فلسكطي أصكلً تكون البقيكة‬
    ‫الخية ال ت تت بع الدجال ف آ خر الزمان ‪ ،‬وح ي ينل عي سى ل يكون هناك ثل ثة‬
    ‫أثلث ‪ ،‬بل نصفان ‪ :‬نصفٌ يُقتل ضمن القتولي من جيش الدجال ‪ ،‬ونصفٌ ُيسْلِم مع‬
    ‫عي سى ل نه ك ما ث بت عند نا بال ب ال صادق ي ضع الز ية ول يق بل إل ال سلم أو‬
    ‫السيف‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫يوم غضب الرب‬ ‫‪12‬‬

    ‫كيف يل يوم غضب ال وتنكزل العقوبة على دولة الرجس والظلم والعدوان‬
    ‫"إسرائيل" ‪:‬‬
    ‫تدثنا السفار بوضوح عن هذه المور ‪-:‬‬
    ‫‪-1‬صفات اليش النتصر‪.‬‬
    ‫‪-2‬انيار اليش الصهيون‪.‬‬
    ‫‪-3‬مصي اللفاء الستراتيجيي للدولة الصهيونية‪.‬‬
    ‫وف ثنايا كل سياق تتكرر أسباب العقوبة والراب ‪:‬‬
    ‫((الشرك بال والكفر برسله والتمرد على أمره ‪ ،‬سفك الدم البيء ‪ ،‬والظلم‬
    ‫والعدوان ‪ ،‬الكر والغش والغدر ‪ ،‬الفواحش ‪ ،‬اضطهاد البائس والرملة))…إل‪.‬‬
    ‫يبدأ الز من الديد بإعلن الهاد والرجو أن تكون هذه النتفاضة هي بدايته‬
    ‫فإن ل تكن فهي بل شك تهيد له‪ .‬فلبد أن يعلن وأن تسقط الشعارات الخرى‪.‬‬

    ‫لقد وضع ناشرو الكتاب القدس عنوان ((الزمن الديد ويوم الرب)) لا جاء ف‬
    ‫سفر يوئيل عن تصور هذا اليوم العظيم ‪ ،‬الذي يبدأ بأن يتداعى جند ال للجهاد‬
    ‫‪-‬بل إن السفر نفسه يدعو ويض‪ -‬ولنه ف الغالب جهاد شعوب ل تلك‬
    ‫الطائرات والعتاد الثقيل ‪ ،‬بل أكثرهم ل يلك من الديد إل أدوات الفلحة ‪ ،‬ولن‬
    ‫بعضهم أو أكثرهم من شعوب فقية ‪ ،‬اصطلت بني الحتكار الرأسال والربا‬
    ‫اليهودي والتسلط الستبدادي والصار المريكي ‪ ..‬فهم ضعاف البنية ‪ ،‬ويداخلهم‬
    ‫لجل ذلك شيء من التخوف ‪ ،‬فالعدو جيش نووي قوي ووراءه بالطبع قوى عالية‬
    ‫حاشدة – لن ذلك كله واقع تأت البشرى لتنفض الوهن وتشحذا لعزائم ‪:‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((أعلنوا حربا مقدسة‬


    ‫وأنضوا البطال‬
    ‫وليتقدم رجال القتال ويصعدوا‬
    ‫اطرقوا ماريثكم سيوفا‬
    ‫ومناجلكم رماحا‬
    ‫وليقل الضعيف ‪ :‬إن بطل‬
    ‫اسرعوا وهلموا‬
    ‫يا جيع المم من كل ناحية‬
    ‫واجتمعوا هناك))‪.‬‬
    ‫[‪]11 – 9 : 4‬‬
    ‫هكذا ‪ :‬جهاد وتو كل ‪ ،‬إعداد ب سب ال ستطاعة ‪ ،‬ل ا ستجداء لل سلح من أعداء‬
    ‫ال‪.‬‬

    ‫أما سفر أرمياء فيحث على مسابقة الزمن وتدمي دولة الترف ومتمع العنف ‪:‬‬
    ‫((أعلنوا عليها حربا مقدسة‬
    ‫قوموا نصعد عند الظهية‬
    ‫ويل لنا فإن النهار قد مال‬
    ‫وظلل الساء قد امتدت‬
    ‫قوموا نصعد ف الليل‬
    ‫وندم قصورها‬
    ‫فإنه هكذا قال رب القوات‬
    ‫إقطعوا خشبا واركموا على أورشليم مردوما‬
    ‫هذه هي الدينة الت ستفتقد‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫الت ليس فيها إل ظلم‬


    ‫كما أن البئر تنبع مياهها‬
    ‫فكذلك هي تنبع شرها‬
    ‫فيها يسمع بالعنف والنهب‬
    ‫وأمامي كل حي مرض وضربة))‬

    ‫[‪]7 – 4 : 5‬‬
    ‫((هوذا شعب مقبل من أرض الشمال‬
    ‫وأمة عظيمة ناهضة من أقاصي الرض‬
    ‫قابضون على القوس والربة‬
    ‫قساة ل يرحون‬
    ‫صوتم كهدير البحر‬
    ‫وعلى اليول راكبون مصطفون‬
    ‫كرجل واحد للمعركة‬
    ‫ك يا بنت صهيون))‬‫ضدّ ِ‬
    ‫[‪]23 ، 22 : 6‬‬
    ‫ولن السؤال يظل واردا بإلاح ‪ :‬أين اليش الذي ل يقهر ؟ أين جيش الراب‬
    ‫التسمي بيش الدفاع ؟! ييب سفر أشعياء جوابا قطعيا متوما ناسخا ل منسوخا‪.‬‬
    ‫بأن الرب ناداه ‪:‬‬
    ‫((فهل ّم الن واكتب ذلك على لوح أمامهم‬
    ‫وارسه ف سفر‬
    ‫ليكون لليوم الخي‬
    ‫دائما وللبد !‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫با أنكم نبذت هذه الكلمة‬


    ‫وتوكلتم على الظلم واللتواء !‬
    ‫واعتمدت عليها‬
    ‫لذلك يكون هذا الث لكم‬
    ‫كصدع يصل فيتضخم ف سور عالٍ‬
    ‫فيحدث اندامه بغتة على الفور‬
    ‫فينهدم مثل إناء الزّافي‬
    ‫الذي يسحق بغي رفق‬
    ‫فل يوجد ف مسحوقه شقفة‬
    ‫لخذ نار من الوقد !!‬
    ‫أو لغرف ماء من الب !!‬
    ‫‪......................‬‬
    ‫ألف معا تاه تديد واحد !!‬
    ‫وتاه تديد خسة تربون !!‬
    ‫حت تتركوا كسارية على رأس البل‬
    ‫وكراية على التلة))‪.‬‬
    ‫[‪]17 ، 14 ، 12 ، 8 : 30‬‬
    ‫ويؤكد سفر عاموس ذلك ‪:‬‬
    ‫((قد أتت النهاية لشعب إسرائيل‬
    ‫فل أعود أعفو عنه‬
    ‫فتصي أغان القصر ولوالً‬
    ‫ف ذلك اليوم ‪ ،‬يقول السيد الرب‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وتكثر الثث‬
    ‫وتلقى ف كل مكان بصمت))‪.‬‬
    ‫[‪]3 ، 2 : 8‬‬
    ‫أما صفات الجاهدين وبسالتهم فيسها يؤئيل ف صورة بيانية بديعة ‪-:‬‬
    ‫((كما ينتشر الفجر على البال‬
    ‫شعب كثي مقتدر‬
    ‫ل يكن له شبيه منذ الزل‬
    ‫ولن يكون له من بعد‬
    ‫إل سن جيل وجيل‬
    ‫‪...................‬‬
    ‫قدامه النار تأكل‬
    ‫وخلفه اللهيب يرق‬
    ‫قدامه الرض كجنة عدن‬
    ‫وخلفه قفر وخراب‬
    ‫ول ينجو منه شيء‬
    ‫كمنظر اليل منظره‬
    ‫ومثل الفرسان يسرعون‬
    ‫كصوت الركبات‬
    ‫على رؤوس البال يقفزون‬
    ‫كصوت ليب النار الكلة القش‬
    ‫وكشعب مقتدر مصطف للقتال‬
    ‫من وجهه يرتعد الشعوب‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وجيع الوجوه قد شحبت‬


    ‫كالبطال يسرعون‬
    ‫وكرجال الرب يتسلقون السور‬
    ‫وكل منهم يسي ف طريقه‬
    ‫ول ييد عن سبله‬
    ‫ول يزاحم أحد أخاه‬
    ‫بل يسيون كل واحد ف طريقه‬
    ‫ومن خلل السهام يهجمون‬
    ‫ول يتبددون‬
    ‫يثبون إل الدينة‬
    ‫ويسرعون إل السور‬
    ‫ويصعدون إل البيوت‬
    ‫ويدخلون من النوافذ))‪.‬‬
    ‫[‪]9 – 2 : 2‬‬
    ‫‪...‬‬
    ‫ويصفها أشعياء هكذا ‪:‬‬
    ‫((فيفع راية لمة بعيدة‬
    ‫ويصفر لا من أقصى الرض‬
    ‫فإذا با مقبلة بسرعة وخفة‬
    ‫ليس فيها منهك ول عاثر‬
    ‫لتنعس ول تنام‬
    ‫ول يل حزام حقويها‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫ول يفك رباط نعليها‬


    ‫سهامها مددة‬
    ‫وجيع قسيها مشدودة‬
    ‫تسب حوافر خيلها صوانا‬
    ‫ومركباتا إعصارا‬
    ‫لا زئي كاللبؤة‬
    ‫وهي تكزأر كالشبال‬
    ‫وتزمر وتسك الفريسة‬
    ‫وتطفها وليس من ينقذ‬
    ‫فتزمر عليه ف ذلك اليوم كزمرة البحر‬
    ‫وتنظر إل الرض فإذا بالظلم والضيق‬
    ‫وقد أظلم النور ف غمام حالك))(‪.)26‬‬
    ‫[‪]26-30 : 5‬‬
    ‫أما السرى الصهاينة فتحدد السفار مصيهم هكذا ‪:‬‬
    ‫ف سفر التثنية ‪:‬‬
    ‫((ويردك الرب إل مصر ف سفن ف الطريق الت قلت لك ل تعد تراها فتباعون‬
    ‫هناك لعدائك عبيداَ وإماءً وليس من يشتري))‪.‬‬

    ‫‪ )(26‬وقد نقل شيخ السلم عن ابن قتيبة وابن ظفر ( الواب الصحيح‬
    ‫‪ ) 5/258‬أول هذه البشارة وقالوا إنا ف أمة ممد صلى ال عليه وسلم‬
    ‫لكن قالوا إن ذلك ف الج‪ .‬وهذا إن صدق على أولا فآخرها ف الهاد‬
    ‫قطعا‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫[‪]68 : 28‬‬
    ‫ويوضحه ما ف أرمياء ‪:‬‬
    ‫((هاأنذا أحاكمك على قولك ل أخطئ ‪ ..‬إنك تزين من مصر كما خزيت من‬
    ‫آشور))‬

    ‫[‪]36 ، 35 : 2‬‬
    ‫((أعبدٌ إسرائيل أم هو مولود بيت ‪ ،‬عليه زأرة الشبال وأطلقت أصواتا وجعلت‬
    ‫أرضه دمارا ‪ ،‬ومدنه احترقت بل ساكن فيها وبنو نوف وتفنحيس ‪-‬مدينتان‬
    ‫مصريتان معروفتان ف ذلك الوقت‪ -‬أيضا حلقوا هامتك))‪.‬‬
    ‫[‪]14-16 : 2‬‬
    ‫لشك أن الجاهدين سيكونون من كل بلد السلم ولكن التبكيت والزي بصر‬
    ‫له دللته‪ ،‬فهي الت أخرجوا منها أول عهدهم حي أناهم ال من العبودية لل فرعون ‪،‬‬
    ‫والن بسبب ردتم ‪-‬الت صرح با السفر مرارا‪ -‬سيعادون إليها عبيدا‪ ،‬لكن ل أحد‬
    ‫يشتري هذه الرة‪ !..‬لاذا‪..‬؟ لنم رجس‪!..‬‬
    ‫فهم يملون ف أبدانم فيوسات اليدز ‪ ،‬ويملون ف قلوبم القد والغدر ‪ ،‬فل‬
    ‫يريدهم أحد ولو عبيدا وإماءً‪.‬‬
    ‫و ف التاه القا بل وفي ما يش به الن فخ ف ال صور يعود اللجئون الفل سطينيون إل‬
    ‫ديارهكم ويتداعكى السكلمون بعكد العرككة الككبى والنصكر العظيكم إل الرض البارككة‬
    ‫للزيارة والعتكاف ‪ ،‬ولسيما من العراق ومصر‪.‬‬

    ‫يقول أشعياء ‪:‬‬


    ‫((ف ذلك اليوم يدوس الرب قمحه من مرى النهر إل وادي مصر ‪ ،‬وأنتم‬
    ‫تلقطون واحدا فواحدا يا بن إسرائيل‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وف ذلك اليوم ينفخ ف بوق عظيم ويأت الالكون ف أرض آشور والنفيون ف‬
    ‫أرض مصر ويسجدون للرب ف جبل القدس ف أورشليم))‪.‬‬
    ‫[‪]13 ، 12 : 27‬‬
    ‫أما العراق فلن ال قد فك عنهم الصار الذي أهلكهم وأجهدهم !‬
    ‫وأما مصر فلنا تشعر بالرج البالغ بسبب كامب ديفيد !‬
    ‫أما مصي الليف الستراتيجي فقد سبق ما يهد لكه ف الكلم عن نبوءة دانيال‬
    ‫فهناك اتفق نا ن ن و هم على أن المباطور ية الرومان ية الديدة هي ذلك الل يف ول كن‬
    ‫لن الذين كتبوا عن النبوءات قبل قيام دولة إسرائيل فسروا بابل الديدة بأنا القدية أي‬
    ‫أن النبوءة قد مضت ‪-‬أو فسروها بأنا "روما" مقر الكنيسة الكاثوليكية ‪ ،‬ولن الذين‬
    ‫كتبوا ب عد قيام دولة الر جس أغفلوا هذا بل هم يزعمون أن عظ مة أمري كا وقوت ا هو‬
    ‫ببكة نصرتا لسرائيل‪ -‬لجل ذلك ضاعت القيقة عن مصي هذا الليف الجرم‪.‬‬

    ‫فلنذكر نن ما قالت السفار عن وصفه ومصيه ‪:‬‬


    ‫‪ -)1‬ياطب سفر أشعياء دولة الرجس قائلً ‪:‬‬
    ‫((إذا صرختِ فلتنقذك مموعاتك لكن الريح سترفعها جيعا والنسيم يذبا أما‬
    ‫الذي يعتصم ب فيملك الرض ويرث جبل قدسي))‪.‬‬
    ‫[‪]13-14 : 57‬‬
    ‫وف الترجة الخرى ‪:‬‬
    ‫((ولكن الريح تملهم كلهم تأخذهم نفخة أما التوكل عليّ فيملك الرض‬
    ‫ويرث جبل قدسي))‪.‬‬
    ‫ويذكرهم قائلً ‪:‬‬
    ‫((إذا مد الرب يده عثر الناصر وسقط النصور وفنوا كلهم جيعا))‬

    ‫[‪]3 : 13‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪ -)2‬يصف أرمياء حال بابل الديدة قائلً ‪:‬‬


    ‫((كيف كسرت وحطّمت مطرقة الرض بأسرها ؟ كيف صارت بابل دهشا عند‬
    ‫ك فخا فأُخذتِ يا بابل ول تشعري ‪ ،‬لقد وجدتِ نقيضي عليكِ‬ ‫المم ‪ ،‬نصبتُ ل ِ‬
    ‫لنك تديتِ الرب))‪.‬‬
    ‫[‪]23-24 : 50‬‬
    ‫ويصفها بأنا ‪:‬‬
    ‫((اعتدّت بنفسها على الرب ‪ ))...‬ويقول ‪:‬‬
    ‫((ها أنذا عليك أيها العتداد بالنفس‪ ..‬لنه قد أت يومك وقت افتقادك ‪ ،‬سيعثر‬
    ‫العتداد بالنفس ويسقط وليس أحد ينهضه وأوقد نارا ف مدنه فتلتهم كل ما‬
    ‫حوله))‪.‬‬
    ‫[‪]32 – 31 ، 29 : 50‬‬
    ‫ومن أوصافها فيه ‪-:‬‬
    ‫أ – هي ((كأس ذهب بيد الرب ‪ ،‬تسكر كل الرض ‪ .‬من خرها شربت‬
    ‫المم ولذلك فقدت رشدها))‪.‬‬
    ‫[‪]7 : 51‬‬
    ‫ب‪(( -‬قائمة على الياه الغزيرة)) و ((كثية الكنوز))‪.‬‬
    ‫[‪]13 : 51‬‬
    ‫ج‪ -‬هي خليط من الشعوب ولذلك هم عند بداية يوم غضب ال عليها ينصح‬
    ‫بعضهم بعضا ‪(( :‬اهجروها ولنذهب كل واحد إل أرضه فإن الكم عليها بلغ‬
    ‫أعلى السموات ورفع إل الغيوم))‪.‬‬
    ‫[‪]9 : 51‬‬
    ‫‪ -)3‬يذكر أشعياء أن العقوبة ف يوم الغضب ل تتص بالرجسة وحدها بل ‪:‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫((ف ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد ‪ ،‬لوياثان الية الاربة‪،‬‬
    ‫ولوياثان الية اللتوية ويقتل التني الذي ف البحر))‪.‬‬
    ‫لقد حار شراحهم ف تفسي ذلك ‪ ،‬ولكن التأمل ف قيام رجسة الراب يد أن ثلث‬
    ‫حيات أنشأتا ‪-:‬‬
    ‫‪-1‬اليكة الاربكة التك أعطكت وعكد بلفور وهيأت للعصكابات الصكهيونية ثك هربكت‬
    ‫(بريطانيا)‪.‬‬
    ‫‪-2‬الية اللتوية الت التفت على الرض القدسة وهي دولة صهيون‪.‬‬
    ‫‪-3‬التن ي أو ال ية العظ مى ال ت ف الب حر ‪-‬إذ ف الب حر حاملت طائرات ا ومدمرات ا‬
    ‫لرهاب السلمي‪ -‬وهي أمريكا !!‬
    ‫ويؤيد ما سبق (ص ‪ 62‬و ‪ )67‬عن الوحش وأن التني هو الذي يعطيه القدرة‬
    ‫واللك‪.‬‬
    ‫إن الشراح البوت ستانت ‪-‬وإلي هم تنت مي الدر سة ال صولية‪ -‬يف سرون با بل بأن ا‬
    ‫الكنيسة الكاثوليكية ف آخر الزمان ‪-‬أي منذ بضعة قرون إل نكزول السيح‪ -‬ويؤولون‬
    ‫صفات بابل الديدة الواردة آنفا بأنا مدينة روما ويتنبأون بلكها‪.‬‬
    ‫والقيقكة أن هذا الوصكف ل ينطبكق على مدينكة ضالة فك تدينهكا بكل هكو على‬
    ‫إمباطور ية ضالة ف غطر ستها وتدي ها لالق ها اعتدادا بقوت ا وهيمنت ها ‪ ،‬ولذلك ف من‬
    ‫ال سهل علي نا إثبات خ طأ " بيت كز " ف شرح سفر الرؤ يا ‪ ،‬وذلك بذ كر ال صفات ال ت‬
    ‫ذكرها هو نقلً عن السفر ‪-:‬‬
    ‫‪((-1‬الزانية العظيمة الالسة على الياه الكثية الت زن معها ملوك الرض وسكر كل‬
    ‫سكان الرض من خر زناها)) (ص ‪.)245‬‬
    ‫‪((-2‬الياه الت رأيت حيث الزانية جالسة هي ‪ :‬شعوب وجوع وأمم وألسنة)) (ص‬
    ‫‪.)245‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫‪-3‬بعد تدميها ((يبكي تار الرض وينوحون عليها لن بضائعهم ل يشتريها أحد‬
    ‫فيما بعد ‪ ،‬بضائع من الذهب والفضة والجر الكري واللؤلؤ والبز والرجوان‬
    ‫والرير والقرمز ‪..‬والعاج والشب والنحاس والديد والقرفة والبخور والطيب‬
    ‫والرد والزيت والنطة والبهائم غنما وخيلً ومركبات‪ ...‬كل هذه البضائع‬
    ‫تارها سيقفون من بعيد من أجل خوف عذابا يبكون وينوحون ‪ ،‬ويقولون ويل !‬
    ‫ويل ! ‪ ...‬خربت ف ساعة واحدة ! (انظر ‪ :‬ص ‪.) 260-259‬‬

    ‫إنا دولة الرفاهية والتجارة العالية والشركات العملقة ‪..‬فأين روما من هذا ؟‬
    ‫ث يقول السفر ‪-:‬‬
    ‫((رفع ملك واحد قوي حجرا كرحى عظيمة ورماه ف البحر قائلً ‪ :‬هكذا بد ْفعٍ‬
    ‫سترمى بابل الدينة العظيمة ولن توجد فيما بعد )) (ص ‪.)262‬‬

    ‫ويقول ‪:‬‬
    ‫((لن تارك كانوا عظماء الرض إذ بسحرك ضلت جيع المم وفيها وجد دم‬
    ‫(أتباع) أنبياء وقديسي وجيع من قتل على الرض )) (ص ‪.)263‬‬
    ‫وحينئذٍ كما يقول السفر ‪ :‬تلل الشعوب ويهلل من ف السماء قائلي ‪:‬‬

    ‫((الجد والكرامة والقدرة للرب إلنا لن أحكامه حق وعادلة إذ قد دان الزانية‬


    ‫العظيمة الت أفسدت الرض بزناها وانتقم لدم عبيده من يدها)) (ص ‪.)263‬‬

    ‫إذن ليست روما ولكنها أمريكا وعقوبتها ف السفار إما ربانية "رياح " كما سبق‬
    ‫أو إعصار ((كيف صارت بابل دهشا بي الشعوب ؟ طلع البحر على بابل فغمرها بدير‬
    ‫أمواجه ‪ ،‬وصارت مدنا دمارا ‪ .‬أرضا قاحلة مقفرة…))‪.‬‬
    ‫[أرمياء ‪]43-42 : 51‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫وف دانيال ومتّى "زلزل وأوبئة" على الرض ولبابل ‪-‬بل ريب‪ -‬النصيب الوفر منها!!‬
    ‫‪..‬وإما بشرية يرسلها ال ‪:‬‬

    ‫((أيتها القائمة على الياه الغزيرة الكثية الكنوز ‪ ،‬قد حان أجلكِ ‪ ،‬بنفسه أقسم‬
    ‫رب القوات ‪ :‬أملك رجالً كالنادب فيصيحون عليك بتاف النتصار ؟ هو‬
    ‫الذي صنع الرض بقوته وثبّت الدنيا بكمته))‪.‬‬
    ‫‪]14-13 :‬‬ ‫[نفسه ‪51‬‬
    ‫ف ما هتاف النت صار الذي ينشده ج ند ال ب عد تدم ي رج سة الراب يقينا أو ب عد‬
    ‫تدمي أمريكا غالبا ‪:‬‬
    ‫إنه هتاف عجيب يورده أشعياء ‪:‬‬
    ‫((استيقظي استيقظي‬
    ‫البسي عزك يا فلسطي ‪-‬ف الصل صهيون‪-‬‬
    ‫البسي ثياب فخرك يا أورشليم‬
    ‫يا مدينة القدس‬
    ‫فإنه ل يعود يدخلك أقلف ول نس‬
    ‫انفضي الغبار عنك‬
    ‫قومي اجلسي يا أورشليم‬
    ‫حُلّت قيود عنقك‬
    ‫أيتها السية))‪.‬‬
    ‫[‪]1-2 : 52‬‬
    ‫ويت ال على عباده الؤمني الذين يفرحون بنصره قائلً ‪:‬‬
    ‫((لن حينئذٍ أجعل للميي (ف الصل الشعوب) شفة نقية (ل شفة نسة كشفة‬
    ‫إسرائيل) ليدعو جيعا باسم الرب وليعبدوه كتفا على كتف))‪.‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫[صفيناء ‪]9 : 3‬‬


    ‫يعلم الناس عامتة وأهتل الكتاب خاصتة أنته متا متن أمتة تعبتد ال كتفا على كتتف كالبنيان‬
    ‫المرصوص إل أمة السلم‪ .‬وهم أطهر الناس شفة وحسب شفاههم طهارة أنها ل تسب ال فتقول إن‬
    ‫له ابنا أو إنه يجهل وينسى ويندم ‪-‬تعالى ال عما يقول المشركون علوا كبيرا‪.-‬‬
    ‫‪46‬‬
    ‫انـتـفـاضـة رجـب‬

    ‫فسيقولون متى هو ؟‬
    ‫قل عسى أن يكون قريباً‬

    ‫بقي السؤال الخي والصعب ‪ :‬مت يل يوم الغضب ومت يدمر ال رجسة الراب‬
    ‫ومت تفك قيود القدس وتعود لا حقوقها ؟‬
    ‫إن الجابكة قكد سكبقت ضمنا فحيك حدد دانيال الدة بيك الكرب‬
    ‫والفرج وبي عهد الضيقة وعهد الطوب كانت كما سبق ‪ 45‬سنة !!‬
    ‫وقد رأينا أن تديده قيام دولة الرجس كان سنة ‪ 1967‬م وهو ما قد‬
    ‫وقع وعليه فتكون النهاية أو بداية النهاية سنة (‪2012 = )45 + 1967‬م‬
    ‫أي سنة (‪1433 = )45+1387‬هك‪.‬‬
    ‫و هو ما نر جو وقو عه ول نزم – إل إذا صدقه الواقكع ‪ -‬لككن لو‬
    ‫دخل معنا الصوليون ف رهان كما دخلت قريش مع أب بكر الصديق‬
    ‫بشأن الروم فسكوف يسكرون قطعا وبل أدنك ريكب وبدون أن نلتككزم‬
    ‫بتحديد سنة معينة !!‬

    You might also like