تفسير ابن كثير الجزء الثالث

‫ملتقى أهل الحديث‬
‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬
‫تفسي القران العظيم‬

‫للمام الافظ عماد الدين ‪ ،‬أبو الفداء‬
‫اساعيل بن كثي القرشى الدمشقي‬
‫التوف سنة ‪ 774‬ه‍‬

‫الزء الثالث‬
‫من سورة التوبة إل سورة مري‬
‫مُلتقى أهل الديث‬

‫‪1‬‬
‫سببببببببببببببببببورة التوبببببببببببببببببببة‬
‫** بَرَآ َءٌة مّ نَ اللّ ِه وَرَ سُولِهِ إِلَى الّذِي َن عَاهَ ْدتُ ْم مّ َن الْمُشْرِكِيَ * فَ سِيحُواْ فِي الرْ ضِ أَ ْرَبعَ َة‬
‫ببَ‬ ‫خزِي الْكَاِفرِينب‬ ‫ب مُ ْ‬
‫ب َ‬ ‫ببّ اللّهب‬
‫ب َوأَنب‬ ‫ب ِ‬ ‫جزِي اللّهب‬ ‫ب َغيْ ُر ُمعْ ِ‬
‫ب ْ‬ ‫َأ ْشهُ ٍر وَاعْلَ ُم َواْ َأنّكُمب‬
‫هذه ال سورة الكري ة من أوا خر ما نزل على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ك ما قال‬
‫البخاري‪ :‬حدثنا أبو الوليد‪ ,‬حدثنا شعبة عن أب إسحاق قال‪ :‬سعت الباء يقول آخر آية‬
‫نزلت {يستفتونك قل ال يفتيكم ف الكللة} وآخر سورة نزلت براءة‪ ,‬وإنا ل يبسمل ف‬
‫أولا لن الصحابة ل يكتبوا البسملة ف أولا ف الصحف المام‪ ,‬بل اقتدوا ف ذلك بأمي‬
‫الؤمني عثمان بن عفان رضي ال عنه وأرضاه‪ ,‬كما قال الترمذي‪ :‬حدثنا ممد بن بشار‪,‬‬
‫حدث نا ي ي بن سعيد وم مد بن جع فر وا بن أ ب عدي و سهيل بن يو سف قالوا‪ :‬حدث نا‬
‫عوف بن أب جيلة‪ ,‬أخبن يزيد الفارسي‪ ,‬أخبن ابن عباس قال‪ :‬قلت لعثمان بن عفان‪:‬‬
‫ما حلكم أن عمدت إل النفال وهي من الثان وإل براءة وهي من الئي وقرنتم بينهما‬
‫ول تكتبوا بينهما سطر بسم ال الرحن الرحيم ووضعتموها ف السبع الطوال ما حلكم‬
‫‪2‬‬
‫على ذلك ؟ فقال عثمان‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ما يأت عليه الزمان وهو‬
‫تنل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول‬
‫ضعوا هذه الَ ية ف ال سورة ال ت يذ كر في ها كذا وكذا‪ ,‬وكا نت النفال من أول ما نزل‬
‫بالدينة وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن‪ ,‬وكانت قصتها شبيهة بقصتها وحسبت‬
‫أن ا من ها‪ ,‬وق بض ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ول يبي ل نا أن ا من ها ف من أ جل ذلك‬
‫قرنت بينهما ول أكتب بينهما سطر بسم ال الرحن الرحيم ووضعتها ف السبع الطوال‪,‬‬
‫وكذا رواه المام أحد وأبو داود والنسائي وابن حبان ف صحيحه‪ ,‬والاكم ف مستدركه‬
‫من طرق أ خر عن عوف العرا ب به‪ ,‬وقال الا كم‪ :‬صحيح ال سناد ول يرجاه‪ ,‬وأول‬
‫هذه ال سورة الكري ة نزل على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ل ا ر جع من غزوة تبوك‬
‫وهم بالج‪ ,‬ث ذكر أن الشركي يضرون عامهم هذا الوسم على عادتم ف ذلك وأنم‬
‫يطوفون بالب يت عراة‪ ,‬فكره مالطت هم وب عث أ با ب كر ال صديق ر ضي ال ع نه أميا على‬
‫الج تلك السنة ليقيم للناس مناسكهم ويعلم الشركي أن ل يجوا بعد عامهم هذا‪ ,‬وأن‬
‫ينادي ف الناس {براءة من ال ورسوله} فلما قفل أتبعه بعلي بن أب طالب ليكون مبلغا‬
‫عبن رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم لكونبه عصببة له كمبا سبيأت بيانبه‪.‬‬
‫فقوله تعال‪{ :‬براءة من ال ورسوله} أي هذه براءة أي تبؤ من ال ورسوله {إل الذين‬
‫عاهدت من الشركي * فسيحوا ف الرض أربعة أشهر} اختلف الفسرون ههنا اختلفا‬
‫كثيا‪ ,‬فقال قائلون‪ :‬هذه الَية لذوي العهود الطلقة غي الؤقتة أو من له عهد دون أربعة‬
‫أش هر فيك مل له أرب عة أش هر‪ ,‬فأ ما من كان له ع هد مؤ قت فأجله إل مد ته مه ما كان‪,‬‬
‫لقوله تعال‪{ :‬فأتوا إليهم عهدهم إل مدتم} الَية‪ ,‬ولا سيأت ف الديث‪ .‬ومن كان بينه‬
‫وبي رسول ال صلى ال عليه وسلم عهد فعهده إل مدته وهذا أحسن القوال وأقواها‪,‬‬
‫وقد اختاره ابن جرير رحه ال‪ ,‬وروي عن الكلب وممد بن كعب القرظي وغي واحد‪.‬‬
‫وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬براءة من ال ورسوله إل الذين عاهدت‬
‫من الشركي * فسيحوا ف الرض أربعة أشهر} الَية‪ ,‬قال‪ :‬حد ال للذين عاهدوا رسوله‬
‫أربعة أشهر يسيحون ف الرض حيث شاءوا وأجل أجل من ليس له عهد انسلخ الشهر‬
‫الرم من يوم الن حر إل سلخ الحرم فذلك خسون ليلة‪ ,‬فأ مر ال نبيه إذا ان سلخ الش هر‬
‫‪3‬‬
‫الُرم أن يضع السيف فيمن ل يكن بينه وبينه عهد بقتلهم حت يدخلوا ف السلم‪ ,‬وأمر‬
‫بن كان له عهد إذا انسلخ أربعة أشهر من يوم النحر إل عشر خلون من ربيع الَخر أن‬
‫يضبببع فيهبببم السبببيف أيضا حتببب يدخلوا فببب السبببلم‪.‬‬
‫وقال أبو معشر الدن‪ :‬حدثنا ممد بن كعب القرظي وغيه قالوا‪ :‬بعث رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم أبا بكر أميا على الوسم سنة تسع‪ ,‬وبعث علي بن أب طالب بثلثي آية‬
‫أو أربع ي آ ية من براءة فقرأ ها على الناس‪ ,‬يؤ جل الشرك ي أرب عة أش هر ي سيحون ف‬
‫الرض فقرأها عليهم يوم عرفة أجلهم عشرين من ذي الجة والحرم وصفر وشهر ربيع‬
‫الول وعشرا من رب يع الَ خر‪ ,‬وقرأ ها علي هم ف منازل م وقال‪ :‬ل ي جن ب عد عام نا هذا‬
‫مشرك ول يطوفن بالبيت عريان‪ .‬وقال ابن أب نيح‪ ,‬عن ماهد {براءة من ال ورسوله}‬
‫إل أهل العهد خزاعة ومدل ومن كان له عهد أو غيهم‪ ,‬فقفل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم من تبوك حي فرغ فأراد رسول ال صلى ال عليه وسلم الج ث قال‪« :‬إنا يضر‬
‫الشركون فيطوفون عراة فل أ حب أن أ حج ح ت ل يكون ذلك» فأر سل أ با ب كر وعليا‬
‫رضي ال عنهما فطافا بالناس ف ذي الجاز وبأمكنتهم الت كانوا يتبايعون با وبالواسم‬
‫كل ها‪ ,‬فآذنوا أ صحاب الع هد بأن يؤمّنوا أرب عة أش هر ف هي الش هر التواليات عشرون من‬
‫ذي الجة إل عشر يلون من ربيع الَخر ث ل عهد لم‪ ,‬وآذن الناس كلهم بالقتال إل‬
‫أن يؤمنوا‪ ,‬وهكذا روي عن ال سدي وقتادة وقال الزهري‪ :‬كان ابتداء التأج يل من شوال‬
‫وآخره سلخ الحرم‪ ,‬وهذا القول غريب وكيف ياسبون بدة ل يبلغهم حكمها وإنا ظهر‬
‫لم أمرها يوم النحر حي نادى أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم بذلك ولذا قال‬
‫تعال‪):‬‬
‫ح ّج ال ْكبَرِ أَ نّ اللّ هَ بَرِيَ ٌء مّ َن الْمُشْرِكِيَ‬ ‫س َيوْ مَ الْ َ‬ ‫** َوأَذَا نٌ مّ نَ اللّ ِه وَرَ سُولِهِ إِلَى النّا ِ‬
‫جزِي اللّ ِه َوبَشّ ِر الّذِي نَ‬
‫وَرَ سُولُهُ فَإِن ُتْبتُ مْ َف ُهوَ َخيْرٌ ّلكُ ْم َوإِن َتوَلّْيتُ مْ فَاعْلَ ُم َواْ َأنّكُ ْم َغيْ ُر ُمعْ ِ‬
‫َكفَرُواْ ِبعَذَاببببببببببببببببٍ أَلِيمبببببببببببببببٍ‬
‫يقول تعال وإعلم {من ال ورسوله} وتقدم وإنذار إل الناس {يوم الج الكب} وهو‬
‫يوم النحبر الذي هبو أفضبل أيام الناسبك وأظهرهبا وأكثرهبا جعا {أن ال بريبء مبن‬
‫‪4‬‬
‫الشركي ورسوله} أي بريء منهم أيضا ث دعاهم إل التوبة إليه‪ ,‬فقال {فإن تبتم} أي‬
‫ما أنتم فيه من الشرك والضلل {فهو خي لكم‪ ,‬وإن توليتم} أي استمررت على ما أنتم‬
‫عل يه {فاعلموا أنكم غ ي معجزي ال} بل هو قادر علي كم وأنتم ف قبضته وت ت قهره‬
‫ومشيئ ته‪{ ,‬وب شر الذ ين كفروا بعذاب أل يم} أي ف الدن يا بالزي والنكال و ف الَخرة‬
‫بالقا مع والغلل‪ ,‬قال البخاري رح ه ال‪ :‬حدث نا ع بد ال بن يو سف‪ ,‬حدث نا الل يث‪,‬‬
‫حدثن عقيل عن ابن شهاب قال‪ :‬أخبن حيد بن عبد الرحن أن أبا هريرة قال‪ :‬بعثن أبو‬
‫ب كر ر ضي ال ع نه ف تلك ال جة ف الؤذن ي الذ ين بعث هم يوم الن حر يؤذنون ب ن أن ل‬
‫يج بعد العام مشرك ول يطوف بالبيت عريان‪ .‬قال حيد‪ :‬ث أردف النب صلى ال عليه‬
‫وسلم بعلي بن أب طالب فأمره أن يؤذن بباءة‪ ,‬قال أبو هريرة فأذن معنا علي ف أهل من‬
‫يوم النحبر ببباءة‪ ,‬وأن ل يجب بعبد هذا العام مشرك ول يطوف بالبيبت عريان‪ ,‬ورواه‬
‫البخاري أيضا‪ :‬حدثنا أبو اليمان‪ ,‬أخبناشعيب عن الزهري‪ ,‬أخبن حيد بن عبد الرحن‬
‫أن أبا هريرة قال‪ :‬بعثن أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بن أل يج بعد العام مشرك ول‬
‫يطوف بالبيت عريان‪ ,‬ويوم الج الكب يوم النحر‪ ,‬وإنا قيل الكب من أجل قول الناس‬
‫الج الصغر‪ ,‬فنبذ أبو بكر إل الناس ف ذلك العام فلم يج عام حجة الوداع الذي حج‬
‫فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم مشرك‪ ,‬هذا لفظ البخاري ف كتاب الهاد‪ .‬وقال عبد‬
‫الرزاق‪ :‬عن مع مر عن الزهري عن ا بن ال سيب عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه ف قوله‪:‬‬
‫{براءة من ال ورسوله} قال‪ :‬لا كان النب صلى ال عليه وسلم زمن حني اعتمر من‬
‫العرانة ث أمّر أبا بكر على تلك الجة‪ ,‬قال معمر‪ :‬قال الزهري‪ :‬وكان أبو هريرة يدث‬
‫أن أبا بكر أمر أبا هريرة أن يؤذن بباءة ف حجة أب بكر‪ ,‬قال أبو هريرة‪ :‬ث أتبعنا النب‬
‫صلى ال عل يه و سلم عليا وأمره أن يؤذن بباءة وأ بو ب كر على الو سم ك ما هو أو قال‬
‫على هيئته‪ .‬وهذا السياق فيه غرابة من جهة أن أمي الج كان سنة عمرة العرانة إنا هو‬
‫عتاب بببن أسببيد فأمببا أبببو بكببر إنابب كان أميا سببنة تسببع‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن مغية عن الشعب عن مرّر بن‬
‫أب هريرة عن أبيه قال‪ :‬كنت مع علي بن أب طالب حي بعثه رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم إل أهل مكة بباءة فقال‪ :‬ما كنتم تنادون ؟‪ .‬قال‪ :‬كنا ننادي أنه ل يدخل النة إل‬
‫‪5‬‬
‫ن فس مؤم نة‪ ,‬ول يطوف بالب يت عريان‪ ,‬و من كان بي نه وب ي ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم ع هد فإن أجله أو مدته إل أربعة أشهر‪ ,‬فإذا مضت الربعة الش هر فإن ال بريء‬
‫من الشركي ورسوله‪ ,‬ول يج هذا البيت بعد عامنا هذا مشرك‪ ,‬قال‪ :‬فكنت أنادي حت‬
‫صحل صوت‪ ,‬وقال الشعب‪ :‬حدثن مرّر بن أب هريرة عن أبيه قال‪ :‬كنت مع علي بن أب‬
‫طالب رضي ال عنه حي بعثه النب صلى ال عليه وسلم ينادي فكان إذا صحل ناديت‬
‫فقلت‪ :‬بأي شيء كنتم تنادون ؟ قال بأربع‪ ,‬ل يطوف بالبيت عريان‪ ,‬ومن كان له عهد‬
‫عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فعهده إل مدته‪ ,‬ول يدخل النة إل نفس مؤمنة‪ ,‬ول‬
‫ي ج ب عد عام نا هذا مشرك‪ .‬رواه ا بن جر ير من غ ي و جه عن الش عب‪ ,‬ورواه شع بة عن‬
‫مغية عن الشعب به‪ ,‬إل أنه قال‪ :‬ومن كان بينه وبي رسول ال صلى ال عليه وسلم عهد‬
‫فعهده إل أرب عة أش هر وذ كر تام الد يث‪ .‬قال ا بن جر ير‪ :‬وأخ شى أن يكون وها من‬
‫بعببببض نقلتببببه لن الخبار متظاهرة فبببب الجببببل بلفببببه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا حاد عن ساك عن أنس بن مالك رضي ال عنه‬
‫أن ر سول ال صلى ال عليه وسلم بعثه بباءة مع أ ب ب كر فل ما بلغ ذا اللي فة قال‪« :‬ل‬
‫يبلغها إل أنا أو رجل من أهل بيت» فبعث با مع علي بن أب طالب رضي ال عنه‪ ,‬ورواه‬
‫الترمذي ف التفسي‪ :‬عن بندار عن عفان وعبد الصمد كلها عن حاد بن سلمة به‪ ,‬ث‬
‫قال‪ :‬ح سن غر يب من حد يث أ نس ر ضي ال ع نه‪ ,‬وقال ع بد ال بن أح د بن حن بل‪:‬‬
‫حدثنا ممد بن سليمان‪ ,‬ب ُل َويْن ب حدثنا ممد بن جابر عن ساك عن حنش عن علي‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬لا نزلت عشر آيات من براءة على النب صلى ال عليه وسلم دعا النب‬
‫صلى ال عليه وسلم أبا بكر فبعثه با ليقرأها على أهل مكة ث دعان فقال‪« :‬أدرك أبا‬
‫بكر فحيثما لقته فخذ الكتاب منه فاذهب إل أهل مكة فاقرأه عليهم» فلحقته بالحفة‬
‫فأخذت الكتاب منه ورجع أبو ب كر إل النب صلى ال عليه و سلم فقال‪ :‬يا ر سول ال‪,‬‬
‫نزل فّ ش يء ؟ فقال «ل ول كن جب يل جاء ن فقال‪ :‬لن يؤدي ع نك إل أ نت أو ر جل‬
‫منك» هذا إسناد فيه ضعف‪ ,‬وليس الراد أن أبا بكر رضي ال عنه رجع من فوره بل بعد‬
‫قضائه للمناسك الت أمره عليها رسول ال صلى ال عليه وسلم كما جاء مبينا ف الرواية‬
‫الخرى‪ .‬وقال عبد ال أيضا‪ :‬حدثن أبو بكر‪ ,‬حدثنا عمرو بن حاد عن أسباط بن نصر‬
‫‪6‬‬
‫عن ساك عن حنش عن علي رضي ال عنه‪ ,‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم حي بعثه‬
‫بباءة قال‪ :‬يا نب ال إن لست باللسن ول بالطيب قال‪« :‬ل بد ل أن أذهب با أنا أو‬
‫تذهب با أنت» قال‪ :‬فإن كان ول بد فسأذهب أنا‪ ,‬قال‪« :‬انطلق فإن ال يثبت لسانك‬
‫ويهدي قلببببببك» قال‪ :‬ثببببب وضبببببع يده على فيبببببه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا سفيان عن أب إسحاق عن زيد بن يثيع رجل من هدان‪ ,‬سألنا‬
‫عليا بأي شيء بعثت ؟ يعن يوم بعثه النب صلى ال عليه وسلم مع أب بكر ف الجة‪,‬‬
‫قال‪ :‬بع ثت بأر بع‪ :‬ل يد خل ال نة إل نفس مؤمنة‪ ,‬ول يطوف بالبيت عريان‪ ,‬و من كان‬
‫بينه وبي النب صلى ال عليه وسلم عهد فعهده إل مدته‪ ,‬ول يج الشركون والسلمون‬
‫بعد عامهم هذا‪ ,‬ورواه الترمذي عن قلبة عن سفيان بن عيينة وقال‪ :‬حسن صحيح كذا‬
‫قال‪ ,‬ورواه شع بة عن أ ب إ سحاق فقال‪ :‬ز يد بن يث يع و هم ف يه‪ ,‬ورواه الثوري عن أ ب‬
‫إسحاق عن بعض أصحابه عن علي رضي ال عنه‪ .‬وقال ا بن جرير‪ :‬حدثنا ابن وكيع‪,‬‬
‫حدثنا أبو أسامة عن زكريا عن أب إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي قال‪ :‬بعثن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم حي أنزلت براءة بأربع‪ :‬أن ل يطوف بالبيت عريان‪ ,‬ول يقرب‬
‫السجد الرام مشرك بعد عامهم هذا‪ ,‬ومن كان بينه وبي رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫عهد فهو إل مدته‪ ,‬ول يدخل النة إل نفس مؤمنة‪ ,‬ث رواه ابن جرير عن ممد بن عبد‬
‫العلى عن ا بن ثور عن مع مر عن أ ب إ سحاق عن الارث عن علي قال‪ :‬أمرت بأر بع‬
‫فذكره‪ ,‬وقال إسرائيل عن أب إسحاق عن زيد بن يثيغ قال‪ :‬نزلت براءة فبعث رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أبا بكر ث أرسل عليا فأخذها‪ ,‬فلما رجع أبو بكر قال‪ :‬نزل فّ شيء‬
‫؟ قال‪« :‬ل ولكن أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بيت» فانطلق إل أهل مكة فقام‬
‫في هم بأر بع ل يد خل م كة مشرك ب عد عا مه هذا‪ ,‬ول يطوف بالب يت عريان‪ ,‬ول يد خل‬
‫النة إل نفس مسلمة‪ ,‬ومن كان بينه وبي رسول ال صلى ال عليه وسلم عهد فعهده إل‬
‫مدته‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أب جعفر ممد‬
‫بن علي بن السي بن علي قال‪ :‬لا نزلت براءة على رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد‬
‫كان بعث أبا بكر ليقيم الج للناس فقيل يا رسول ال‪ :‬لو بعثت إل أب بكر ؟ فقال‪« :‬ل‬
‫يؤدي عن إل رجل من أهل بيت» ث دعا عليا فقال «اذهب بذه القصة من سورة براءة‬
‫‪7‬‬
‫وأذن ف الناس يوم الن حر إذا اجتمعوا ب ن‪ ,‬أ نه ل يد خل ال نة كا فر‪ ,‬ول ي ج ب عد العام‬
‫مشرك‪ ,‬ول يطوف بالبيت عريان‪ ,‬ومن كان له عهد عند رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ف هو له إل مد ته» فخرج علي ر ضي ال ع نه على نا قة ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫العضباء ح ت أدرك أ با ب كر ف الطر يق فل ما رآه أ بو ب كر قال‪ :‬أم ي أو مأمور ؟ فقال بل‬
‫مأمور‪ ,‬ث مضيا فأقام أبو بكر للناس الج إذ ذاك ف تلك السنة على منازلم من الج الت‬
‫كانوا علي ها ف الاهل ية ح ت إذا كان يوم الن حر قام علي بن أ ب طالب فأذن ف الناس‬
‫بالذي أمره رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا أيها)الناس‪ ,‬إنه ل يدخل النة كافر‪,‬‬
‫ول ي ج ب عد العام مشرك ول يطوف بالب يت عريان‪ ,‬و من كان له ع هد ع ند ر سول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم ف هو إل مد ته‪ ,‬فلم ي ج ب عد ذلك العام مشرك‪ ,‬ول ي طف بالب يت‬
‫عريان‪ ,‬ث قد ما على ر سول ال صلى ال عليه و سلم فكان هذا من براءة فيمن كان من‬
‫أهببل الشرك مببن أهببل العهببد العام وأهببل الدة إل الجببل السببمى‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال بن عبد الكم‪ ,‬أخبنا أبو زرعة وهب ال بن‬
‫راشد‪ ,‬أخبنا حيوة بن شريح‪ ,‬أخبنا ابن صخر أنه سع أبا معاوية البجلي من أهل الكوفة‬
‫يقول‪ :‬سعت أبا الصهباء البكري وهو يقول‪ :‬سألت عليا عن يوم الج الكب فقال‪ :‬إن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بعث أبا بكر بن أب قحافة يقيم للناس الج وبعثن معه‬
‫بأربعي آية من براءة حت أتى عرفة فخطب الناس يوم عرفة‪ ,‬فلما قضى خطبته التفت إل‬
‫فقال‪ :‬قم يا علي فأد رسالة رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقمت فقرأت عليهم أربعي‬
‫آية من براءة‪ ,‬ث صدرنا فأتينا من فرميت المرة ونرت البدنة ث حلقت رأسي وعلمت‬
‫أن أهبل المبع ل يكونوا كلهبم حضروا خطببة أبب بكبر يوم عرفبة فطفبت أتتببع باب‬
‫الفساطيط أقرأها عليهم فمن ث أخال حسبتم أنه يوم النحر أل وهو يوم عرفة‪ ,‬وقال عبد‬
‫الرزاق عن معمر عن أب إسحاق سألت أبا جحيفة عن يوم الج الكب قال‪ :‬يوم عرفة‪,‬‬
‫فقلت‪ :‬أمن عندك أم من أصحاب ممد صلى ال عليه وسلم ؟ قال‪ :‬كل ف ذلك‪ ,‬وقال‬
‫عبد الرزاق أيضا‪ :‬عن ابن جريج عن عطاء قال‪ :‬يوم الج الكب يوم عرفة‪ .‬وقال عمر بن‬
‫شنّي‪ :‬حدثنا شهاب بن عباد البصري عن أبيه قال‪ :‬سعت عمر بن الطاب يقول‪:‬‬ ‫الوليد ال ّ‬
‫هذا يوم عر فة هذا يوم ال ج ال كب فل ي صومنه أ حد‪ .‬قال‪ :‬فحج جت ب عد أ ب فأت يت‬
‫‪8‬‬
‫الدي نة ف سألت عن أف ضل أهل ها فقالوا‪ :‬سعيد بن ال سيب فأتي ته فقلت‪ :‬إ ن سألت عن‬
‫أفضل أهل الدينة فقالوا سعيد بن السيب فأخبن عن صوم يوم عرفة‪ ,‬فقال‪ :‬أخبك عمن‬
‫هو أفضل من مائة ضعف عمر أو ابن عمر‪ ,‬كان ينهى عن صومه ويقول هو يوم الج‬
‫ال كب‪ ,‬رواه ا بن جر ير وا بن أ ب حا ت‪ ,‬وهكذا روي عن ا بن عباس وع بد ال بن الزب ي‬
‫وماهببد وعكرمببة وطاووس أنمبب قالوا‪ :‬يوم عرفببة هببو يوم الجبب الكببب‪.‬‬
‫وقد ورد فيه حديث مرسل رواه ابن جريج‪ ,‬أخبت عن ممد بن قيس عن ابن مرمة‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم خطب يوم عرفة فقال‪« :‬هذا يوم الج الكب» وروي‬
‫من وجه آخر‪ :‬عن ابن جريج عن ممد بن قيس عن السور بن مرمة عن رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم أ نه خطب هم بعرفات فح مد ال وأث ن عليه ث قال‪« :‬أ ما ب عد فإن هذا يوم‬
‫الج الكب» والقول الثان أنه يوم النحر قال هشيم عن إساعيل بن أب خالد عن الشعب‬
‫عن علي ر ضي ال ع نه قال‪ :‬يوم ال ج ال كب يوم الن حر‪ ,‬وقال إ سحاق ال سبيعي عن‬
‫الارث العور‪ :‬سألت عليا ر ضي ال ع نه عن يوم ال ج ال كب فقال‪ :‬هو يوم الن حر‪,‬‬
‫وقال شعبة عن الكم سعت يي بن الزار يدث عن علي رضي ال عنه أنه خرج يوم‬
‫الن حر على بغلة بيضاء ير يد البا نة فجاء ر جل فأ خذ بلجام داب ته ف سأله عن يوم ال ج‬
‫الكب فقال هو يومك هذا خل سبيلها‪ ,‬وقال عبد الرزاق‪ :‬عن سفيان عن شعبة عن عبد‬
‫اللك بن عمي عن عبد ال بن أب أوف أنه قال‪ :‬يوم الج الكب يوم النحر‪ ,‬وروى شعبة‬
‫وغيه عن عبد اللك بن عمي به نوه‪ .‬وهكذا رواه هشيم وغيه عن الشيبان عن عبد ال‬
‫بن أ ب أو ف‪ .‬وقال الع مش عن ع بد ال بن سبنان قال‪ :‬خطب نا الغية بن شع بة يوم‬
‫الضحى على بعي فقال‪ :‬هذا يوم الضحى وهذا يوم النحر وهذا يوم الج الكب‪ ,‬وقال‬
‫حاد بن سلمة عن ساك عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال‪ :‬الج الكب يوم النحر‪ ,‬وكذا‬
‫روي عن أب جحيفة وسعيد بن جبي وعبد ال بن شداد بن الاد ونافع بن جبي بن مطعم‬
‫والشعب وإبراهيم النخعي وماهد وعكرمة وأب جعفر البا قر والزهري وعبد الرحن بن‬
‫ز يد بن أ سلم أن م قالوا‪ :‬يوم ال ج ال كب هو يوم الن حر واختاره ا بن جر ير‪ ,‬و قد تقدم‬
‫الديث عن أب هريرة ف صحيح البخاري أن أبا بكر بعثهم يوم النحر يؤذنون بن‪ ,‬وقد‬
‫ورد ف ذلك أحاد يث أ خر ك ما قال المام أ بو جع فر بن جر ير‪ :‬حدث ن سهل بن م مد‬
‫‪9‬‬
‫السان‪ ,‬حدثنا أبو جابر الرمي‪ ,‬حدثنا هشام بن الغازي الرشي عن نافع عن ابن عمر‬
‫قال‪ :‬وقف رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم النحر عند المرات ف حجة الوداع فقال‪:‬‬
‫«هذا يوم الج الكب» وهكذا رواه ابن أب حات وابن مردويه من حديث أب جابر واسه‬
‫ممد بن عبد اللك به‪ ,‬ورواه ابن مردويه أيضا من حديث الوليد بن مسلم عن هشام بن‬
‫الغازي به‪ ,‬ث رواه من حديث سعيد بن عبد العزيز عن نافع به‪ ,‬وقال شعبة عن عمرو بن‬
‫مرة عن مرة المدا ن عن ر جل من أ صحاب ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪ :‬قام في نا‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم على نا قة حراء مضر مة فقال‪« :‬أتدرون أي يوم يوم كم‬
‫بببب»‪.‬‬ ‫ببب الكب‬ ‫بببدقتم يوم الجب‬ ‫بببر‪ ,‬قال‪« :‬صب‬ ‫هذا ؟» قالوا‪ :‬يوم النحب‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أحد بن القدام‪ ,‬حدثنا يزيد بن زريع‪ ,‬حدثنا ابن عون عن ممد‬
‫بن سيين عن عبد الرحن بن أب بكرة عن أبيه قال‪ :‬لا كان ذلك اليوم قعد رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم على بعي له وأخذ الناس بطامه أو زمامه‪ ,‬فقال‪« :‬أي يوم هذا ؟»‬
‫قال‪ :‬ف سكتنا ح ت ظن نا أ نه سيسميه سوى ا سه‪ ,‬فقال «أل يس هذا يوم ال ج ال كب ؟»‬
‫وهذا إ سناد صحيح وأ صله مرج ف ال صحيح‪ .‬وقال أ بو الحوص عن شبيب بن غرقدة‬
‫عن سليمان بن عمرو بن الحوص عن أبيه قال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم ف‬
‫حجة الوداع فقال‪« :‬أي يوم هذا ؟» فقالوا‪ :‬اليوم الج الكب‪ ,‬وعن سعيد بن السيب أنه‬
‫قال‪ :‬يوم الج الكب اليوم الثان من يوم النحر رواه ابن أب حات‪ ,‬وقال ماهد أيضا‪ :‬يوم‬
‫الج الكب أيام الج كلها‪ ,‬وكذا قال أبو عبيد‪ .‬قال سفيان‪ :‬يوم الج ويوم المل ويوم‬
‫صفي أي أيامه كلها‪ ,‬وقال سهل السراج‪ :‬سئل السن البصري عن يوم الج الكب ؟‬
‫فقال‪ :‬ما لكم وللحج الكب ذاك عام حج فيه أبو بكر الذي استخلفه رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فحج بالناس رواه ابن أب حات‪ ,‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن وكيع‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫أسامة عن ابن عون‪ ,‬سألت ممدا يعن ابن سيين عن يوم الج الكب‪ ,‬فقال‪ :‬كان يوما‬
‫وافببق فيببه حببج رسببول ال صببلى ال عليببه وسببلم وحببج أهببل الوبر‪.‬‬
‫** إِ ّل الّذِي َن عَاهَدتّم مّ َن الْمُشْرِكِيَ ثُ مّ لَ ْم يَنقُ صُوكُ ْم َشيْئا وَلَ ْم يُظَاهِرُواْ عََلْيكُ مْ أَحَدا‬
‫ب الْ ُمتّقِيَبب‬ ‫ب يُحِب ب ّ‬ ‫ب َعهْ َدهُم ببْ إَِلىَ ُم ّدِتهِم ببْ إِن ببّ اللّه ب َ‬ ‫َفأَتِ ّم َواْ إَِليْهِم ب ْ‬
‫‪10‬‬
‫هذا استثناء من ضرب مدة التأجيل بأربعة أشهر لن له عهد مطلق ليس بؤقت‪ ,‬فأجله‬
‫أربعة أشهر يسيح ف الرض يذهب فيها لينجو بنفسه حيث شاء‪ ,‬إل من له عهد مؤقت‬
‫فأجله إل مدته الضروبة الت عوهد عليها‪ ,‬وقد تقدمت الحاديث ومن كان له عهد مع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فعهده إل مدته‪ ,‬وذلك بشرط أن ل ينقض العاهد عهده‬
‫ول يظا هر على ال سليمن أحدا أي يالء علي هم من سواهم‪ ,‬فهذا الذي يو ف له بذم ته‬
‫وعهده إل مدتبه ولذا حرض تعال على الوفاء بذلك‪ ,‬فقال {إن ال يبب التقيب} أي‬
‫بببببببببببببببم‪.‬‬ ‫ببببببببببببببب بعهدهب‬ ‫الوفيب‬
‫شرِكِيَ َحيْ ثُ وَجَدتّمُوهُ ْم وَخُذُوهُ ْم وَاحْ صُرُوهُ ْم‬ ‫حرُ مُ فَا ْقتُلُواْ الْمُ ْ‬
‫** فَِإذَا ان سََل َخ ال ْشهُ ُر الْ ُ‬
‫صلَ َة وَآَتوُاْ الزّكَاةَ َفخَلّواْ َسبِيَلهُمْ إِ نّ اللّ َه َغفُورٌ‬
‫صدٍ فَإِن تَابُواْ َوأَقَامُواْ ال ّ‬ ‫وَاقْعُدُواْ َلهُ مْ كُ ّل مَرْ َ‬
‫رّحِيمبببببببببببببببببببببببببببببببببببٌ‬
‫ب هبي ؟ فذهبب اببن جر ير إل أناب‬ ‫بما‬ ‫اختلف الفسبرون فب الراد بالشهبر الرم ههن ا‬
‫الذكورة ف قوله تعال‪{ :‬من ها أرب عة حرم ذلك الد ين الق يم فل تظلموا في هن أنف سكم}‬
‫الَ ية‪ ,‬قال أ بو جع فر البا قر‪ ,‬ول كن قال ا بن جر ير‪ :‬آ خر الش هر الرم ف حق هم الحرم‪,‬‬
‫وهذا الذي ذهب إليه حكاه علي بن أب طلحة عن ابن عباس وإليه ذهب الضحاك أيضا‬
‫وفيه نظر‪ ,‬والذي يظهر من حيث السياق ما ذهب إليه ابن عباس ف رواية العوف عنه‪ ,‬وبه‬
‫قال ماهد وعمرو بن شعيب وممد بن إسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحن بن زيد بن‬
‫أسلم‪ :‬أن الراد با أشهر التسيي الربعة النصوص عليها بقوله {فسيحوا ف الرض أربعة‬
‫أش هر} ث قال‪{ :‬فإذا ان سلخ الش هر الرم} أي إذا انق ضت الش هر الرب عة ال ت حرم نا‬
‫عليكم فيها قتالم وأجلناهم فيها فحيثما وجدتوهم فاقتلوهم لن عود العهد على مذكور‬
‫أول من مقدر‪ ,‬ث إن الش هر الرب عة الحر مة سيأت بيان حكم ها ف آ ية أخرى ب عد ف‬
‫هذه ال سورة الكري ة‪ .‬وقوله‪{ :‬فاقتلوا الشرك ي ح يث وجدتو هم} أي من الرض وهذا‬
‫عام‪ ,‬والشهور تصيصه بتحري القتال ف الرم‪ ,‬بقوله‪{ :‬ول تقاتلوهم عند السجد الرام‬
‫ح ت يقاتلو كم ف يه فإن قاتلو كم فاقتلو هم} وقوله‪{ :‬وخذو هم} أي وأ سروهم إن شئ تم‬
‫قتلً وإن شئتم أسرا‪ ,‬وقوله‪{ :‬واحصروهم واقعدوا لم كل مرصد} أي ل تكتفوا بجرد‬
‫‪11‬‬
‫وجدانكبم لمب‪ ,‬ببل اقصبدوهم بالصبار فب معاقلهبم وحصبونم والرصبد فب طرقهبم‬
‫ومسالكهم حت تضيقوا عليهم الواسع وتضطروهم إل القتل أو السلم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فإن‬
‫تابوا وأقاموا الصلة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن ال غفور رحيم} ولذا اعتمد الصديق‬
‫رضي ال عنه ف قتال مانعي الزكاة على هذه الَية الكرية وأمثالا‪ ,‬حيث حرمت قتالم‬
‫بشرط هذه الفعال وهبي الدخول فب السبلم والقيام بأداء واجباتبه‪ ,‬ونببه بأعلهبا على‬
‫أدنا ها فإن أشرف أركان ال سلم ب عد الشهادت ي ال صلة ال ت هي حق ال عز و جل‪,‬‬
‫وبعدها أداء الزكاة الت هي نفع متعد إل الفقراء والحاويج وهي أشرف الفعال التعلقة‬
‫بالخلوقي‪ ,‬ولذا كثيا ما يقرن ال بي الصلة والزكاة‪ .‬وقد جاء ف الصحيحي عن ابن‬
‫عمر رضي ال عنهما عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬أمرت أن أقاتل الناس‬
‫حتب يشهدوا أن ل إله إل ال وأن ممدا رسبول ال ويقيموا الصبلة ويؤتوا الزكاة»‬
‫الد يث‪ ,‬وقال أ بو إ سحاق‪ :‬عن أ ب عبيدة عن ع بد ال بن م سعود ر ضي ال ع نه قال‪:‬‬
‫أمرت بإقام ال صلة وإيتاء الزكاة و من ل يزك فل صلة له‪ ,‬وقال عبد الرح ن بن زيد بن‬
‫أسبلم‪ :‬أبب ال أن يقببل الصبلة إل بالزكاة وقال‪ :‬يرحبم ال أببا بكبر مبا كان أفقهبه!‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا علي بن إسحاق‪ ,‬أنبأنا عبد ال بن البارك‪ ,‬أنبأنا حيد الطويل‬
‫عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬أمرت أن أقاتل الناس حت يشهدوا أن‬
‫بول ال‬ ‫بول ال فإذا شهدوا أن ل إله إل ال وأن ممدا رسب‬ ‫ل إله إل ال وأن ممدا رسب‬
‫وا ستقبلوا قبلت نا وأكلوا ذبيحت نا و صلوا صلتنا ف قد حر مت علي نا دماؤ هم وأموال م إل‬
‫بقها‪ ,‬لم ما للمسلمي وعليهم ما عليهم» ورواه البخاري ف صحيحه وأهل السنن إل‬
‫ابن ماجه‪ ,‬من حديث عبد ال بن البارك به‪ ,‬وقال المام أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثنا عبد‬
‫العلى بن واصل السدي‪ ,‬حدثنا عبيد ال بن موسى أخبنا أبو جعفر الرازي عن الربيع‬
‫بن أ نس قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬من فارق الدن يا على الخلص ل‬
‫وحده وعباد ته ل يشرك به شيئا فارق ها وال ع نه راض» قال‪ :‬وقال أ نس‪ :‬هو د ين ال‬
‫الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربم قبل هرج الحاديث واختلف الهواء‪ ,‬وتصديق‬
‫ذلك ف كتاب ال ف آخر ما أنزل‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فإن تابوا وأقاموا الصلة وآتوا الزكاة‬
‫فخلوا سبيلهم} قال‪ :‬توبتهم خلع الوثان وعبادة ربم وإقام الصلة وإيتاء الزكاة‪ ,‬ث قال‬
‫‪12‬‬
‫ف آ ية أخرى‪{ :‬فإن تابوا وأقاموا ال صلة وآتوا الزكاة فإخوان كم ف الد ين} ورواه ا بن‬
‫مردو يه ورواه م مد بن ن صر الروزي ف كتاب ال صلة له‪ .‬حدث نا إ سحاق بن إبراه يم‪,‬‬
‫أنبأ نا حكام بن سلمة‪ ,‬حدث نا أ بو جع فر الرازي به سواء‪ ,‬وهذه الَ ية الكري ة هي آ ية‬
‫السيف الت قال فيها الضحاك بن مزاحم‪ :‬إنا نسخت كل عهد بي النب صلى ال عليه‬
‫وسلم وبي أحد من الشركي وكل عقد وكل مدة‪ ,‬وقال العوف‪ :‬عن ابن عباس ف هذه‬
‫الَ ية ل ي بق ل حد من الشرك ي ع هد ول ذ مة م نذ نزلت براءة‪ ,‬وان سلخ الش هر الرم‬
‫ومدة من كان له عهد من الشركي قبل أن تنل براءة أربعة أشهر‪ ,‬من يوم أذن بباءة إل‬
‫عشر من أول شهر ربيع الَخر‪ ,‬وقال علي بن أب طلحة‪ :‬عن ابن عباس ف هذه الَية قال‪:‬‬
‫أمره ال تعال أن يضع السيف فيمن عاهد إن ل يدخلوا ف السلم‪ ,‬ونقض ما كان سي‬
‫ل م من الع هد واليثاق‪ ,‬وأذ هب الشرط الول‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب حدث نا‬
‫إ سحاق بن مو سى الن صاري قال‪ :‬قال سفيان بن عيي نة‪ :‬قال علي بن أ ب طالب‪ :‬ب عث‬
‫ال نب صلى ال عل يه و سلم بأربعة أسياف سيف ف الشرك ي من العرب‪ ,‬قال ال تعال‪:‬‬
‫{فاقتلوا الشركي حيث وجدتوهم} هكذا رواه متصرا‪ ,‬وأظن أن السيف الثان هو قتال‬
‫أهبل الكتاب لقوله تعال‪{ :‬قاتلوا الذيبن ل يؤمنون بال ول باليوم الَخبر ول يرمون مبا‬
‫حرم ال ورسوله ول يدينون دين الق من الذين أوتوا الكتاب حت يعطوا الزية عن يد‬
‫وهبم صباغرون} والسبيف الثالث قتال النافقيب فب قوله {يبا أيهبا النبب جاهبد الكفار‬
‫والنافقي} الَية‪ ,‬والرابع قتال الباغي ف قوله {وإن طائفتان من الؤمني اقتتلوا فأصلحوا‬
‫بينهما فإن بغت إحداها على الخرى فقاتلوا الت تبغي حت تفيء إل أمر ال} ث اختلف‬
‫الفسرون ف آية السيف هذه فقال الضحاك والسدي هي منسوخة بقوله تعال‪{ :‬فإما منا‬
‫بعببببببببد وإمببببببببا فداء} وقال قتادة بالعكببببببببس‪.‬‬
‫** َوإِ نْ أَحَ ٌد مّ َن الْمُشْرِ ِكيَ ا سْتَجَا َركَ َفأَ ِجرْ هُ َحّتىَ يَ سْمَعَ َكلَ مَ اللّ ِه ثُ مّ َأبِْلغْ هُ مَ ْأ َمنَ هُ ذَلِ َ‬
‫ك‬
‫بَِأّنهُمببببببببببْ َقوْمببببببببببٌ لّ َيعَْلمُونببببببببببَ‬
‫يقول تعال ل نبيه صلوات ال و سلمه عل يه {وإن أ حد من الشرك ي} الذ ين أمر تك‬
‫بقتالم وأحللت لك استباحة نفوسهم وأموالم {استجارك} أي استأمنك فأجبه إل طلبته‬
‫‪13‬‬
‫ح ت ي سمع كلم ال أي القرآن تقرؤه عل يه وتذ كر له شيئا من أ مر الد ين تق يم به عل يه‬
‫حجة ال {ث أبلغه مأمنه} أي وهو آمن مستمر المان حت يرجع إل بلده وداره ومأمنه‬
‫{ذلك بأنم قوم ل يعلمون} أي إنا شرعنا أمان مثل هؤلء ليعلموا دين ال وتنتشر دعوة‬
‫ال فبببببببببببببببببببببببببببببببب عباده‪.‬‬
‫وقال ابن أب نيح عن ماهد ف تفسي هذه الَية قال‪ :‬إنسان يأتيك ليسمع ما تقول وما‬
‫أنزل عليك فهو آمن حت يأتيك فتسمعه كلم ال وحت يبلغ مأمنه حيث جاء‪ ,‬ومن هذا‬
‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يعطي المان لن جاءه مسترشدا أو ف رسالة‪ ,‬كما‬
‫جاءه يوم الديبية جاعة من الرسل من قريش‪ ,‬منهم عروة بن مسعود ومكرز بن حفص‬
‫وسهيل بن عمرو وغيهم‪ ,‬واحدا بعد واحد يترددون ف القضية بينه وبي الشركي فرأوا‬
‫من إعظام السلمي رسول ال صلى ال عليه وسلم ما برهم وما ل يشاهدوه عند ملك‬
‫ول قيصبر‪ ,‬فرجعوا إل قومهبم وأخببوهم بذلك‪ ,‬وكان ذلك وأمثاله مبن أكبب أسبباب‬
‫هداية أكثرهم‪ ,‬ولذا أيضا لا قدم رسول مسيلمة الكذاب على رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم قال له أتش هد أن م سيلمة ر سول ال ؟ قال ن عم‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬لول أن الرسل ل تقتل لضربت عنقك» وقد قيض ال له ضرب العنق ف إمارة‬
‫ا بن م سعود على الكو فة‪ ,‬وكان يقال له ا بن النوا حة ظ هر ع نه ف زمان ا بن م سعود أ نه‬
‫يشهد لسيلمة بالرسالة‪ ,‬فأرسل إليه ابن مسعود فقال له‪ :‬إنك الَن لست ف رسالة وأمر‬
‫به فضربت عنقه ل رحه ال ولعنه‪ .‬والغرض أن من قدم من دار الرب إل دار السلم‬
‫ف أداء رسالة أو تارة أو طلب صلح أو مهادنة أو حل جزية أو نو ذلك من السباب‪,‬‬
‫وطلب من المام أو نائبه أمانا أعطي أمانا ما دام مترددا ف دار السلم‪ ,‬وحت يرجع إل‬
‫مأمنه ووطنه‪ ,‬لكن قال العلماء ل يوز أن يكن من القامة ف دار السلم سنة‪ ,‬ويوز أن‬
‫يكن من إقامة أربعة أشهر‪ ,‬وفي ما ب ي ذلك في ما زاد على أربعة أش هر ونقص عن سنة‬
‫قولن عببببن المام الشافعببببي وغيه مببببن العلماء رحهببببم ال‪.‬‬
‫ج ِد‬
‫شرِكِيَ َعهْدٌ عِندَ اللّ ِه َوعِندَ رَ سُولِهِ إِلّ الّذِي نَ عَاهَ ْدتُ ْم عِن َد الْمَ سْ ِ‬
‫** َكيْ فَ يَكُو نُ لِلْمُ ْ‬
‫ب الْ ُمتّقِيَب‬ ‫ب ُيحِب ّ‬ ‫بتَقِيمُواْ َلهُم بْ إِن بّ اللّه َ‬ ‫بَتقَامُواْ َلكُم بْ فَاس ْ‬ ‫الْحَرَام بِ فَمَبا اس ْ‬
‫‪14‬‬
‫يبي تعال حكم ته ف الباءة من الشرك ي ونظر ته إيا هم أرب عة أش هر‪ ,‬ث ب عد ذلك‬
‫السيف الرهف أين ثقفوا فقال تعال‪{ :‬كيف يكون للمشركي عهد} أي أمان ويتركون‬
‫في ما هم ف يه و هم مشركون بال كافرون به وبر سوله {إل الذ ين عاهد ت ع ند ال سجد‬
‫الرام} يع ن يوم الديب ية‪ ,‬ك ما قال تعال‪ { :‬هم الذ ين كفروا و صدوكم عن ال سجد‬
‫الرام والدي معكوفا أن يبلغ مله} الَية‪{ ,‬فما استقاموا لكم فاستقيموا لم} أي مهما‬
‫تسبكوا باب عاقدتوهبم عليبه وعاهدتوهبم مبن ترك الرب بينكبم وبينهبم عشبر سبني‬
‫{فا ستقيموا ل م إن ال ي ب التق ي} و قد ف عل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ذلك‬
‫والسلمون‪ .‬استمر العقد والدنة مع أهل مكة من ذي القعدة ف سنة ست إل أن نقضت‬
‫قريش العهد ومالؤوا حلفاءهم وهم بنو بكر على خزاعة أحلف رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم فقتلوهم معهم ف الرم أيضا فعنذ ذلك غزاهم رسول ال صلى ال عليه وسلم ف‬
‫رمضان سنة ثان ففتح ال عليه البلد الرام ومكنه من نواصيهم ول المد والنة‪ ,‬فأطلق‬
‫من أ سلم من هم ب عد الق هر والغل بة علي هم ف سموا الطلقاء‪ ,‬وكانوا قريبا من ألف ي‪ ,‬و من‬
‫استمر على كفره وفرّ من رسول ال صلى ال عليه وسلم بعث إليه بالمان والتسيي ف‬
‫الرض أرب عة أش هر يذ هب ح يث شاء‪ ,‬ومن هم صفوان بن أم ية وعكر مة بن أ ب ج هل‬
‫وغيهاب‪ ,‬ثب هداهبم ال بعبد ذلك إل السبلم التام‪ ,‬وال الحمود على جيبع مبا يقدره‬
‫ويفعله‪.‬‬
‫ف َوإِن يَ ْظهَرُوا عََلْيكُ مْ لَ يَرُْقبُواْ فِيكُ مْ إِلّ وَلَ ِذ ّم ًة يُرْضُونَكُم ِبأَ ْفوَا ِههِ مْ َوَت ْأبَ َى‬
‫** َكيْ َ‬
‫بقُونَ‬‫ب َوأَ ْكثَ ُرهُمبببببببببْ فَاسبببببببب ِ‬ ‫قُلُوُبهُمبببببببب ْ‬
‫يقول تعال مرضا للمؤمن ي على معادات م وال تبي من هم و مبينا أن م ل ي ستحقون أن‬
‫يكون لم عهد لشركهم بال تعال وكفرهم برسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ولنم لو‬
‫ظهروا على ال سلمي وأديلوا علي هم ل يبقوا ول يذروا ول راقبوا في هم إلً ول ذ مة‪ .‬قال‬
‫علي بن أب طلحة وعكرمة والعوف عن ابن عباس‪ :‬اللّ القرابة والذمة العهد‪ .‬وكذا قال‬
‫الضحاك والسببببدي كمببببا قال تيببببم بببببن مقبببببل‪:‬‬
‫أفسببببببببد الناس خلوف خلفواقطعوا الل وأعراق الرحببببببببم‬
‫‪15‬‬
‫ببببان ببببببن ثاببببببت رضبببببي ال عنبببببه‪:‬‬ ‫وقال حسب‬
‫وجدناهبببببببببم كاذبا إلموذو الل والعهبببببببببد ل يكذب‬
‫وقال ا بن أ ب ن يح عن ما هد‪ :‬ل يرقبون ف مؤ من إل‪ ,‬قال‪ :‬الل ال‪ ,‬و ف روا ية ل‬
‫يرقبون ال ول غيه‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثن يعقوب‪ ,‬حدثنا ابن علية عن سليمان عن أب‬
‫ملز ف قوله تعال‪{ :‬ل يرقبون ف مؤمن إلً ول ذمة} مثل قوله جبيل ميكائيل إسرافيل‬
‫كأ نه يقول ل يرقبون ال‪ ,‬والقول الول أظ هر وأش هر وعل يه الك ثر‪ .‬و عن ما هد أيضا‬
‫الل العهببببببببببببببببببببببد‪ .‬وقال قتادة‪ :‬الل اللف‪.‬‬
‫** ا ْشتَ َر ْواْ بِآيَاتِ اللّ ِه ثَمَنا قَلِيلً َفصَدّواْ عَن َسبِيلِهِ ِإّنهُ ْم سَآءَ مَا كَانُوْا َيعْمَلُونَ * َل َيرُْقبُونَ‬
‫لةَ وَآَت ُواْ الزّكَاةَ‬
‫فِي ُم ْؤمِ نٍ إِ ّل وَلَ ِذ ّم ًة َوُأوْلَ ـئِكَ هُ ُم الْ ُم ْعتَدُو نَ * فَإِن تَابُواْ َوأَقَامُواْ ال صّ َ‬
‫ب َونُفَصبببّ ُل ا َليَاتبببِ ِل َقوْمبببٍ يَعَْلمُونبببَ‬ ‫ببي الدّينبب ِ‬ ‫فَإِ ْخوَانُكُمبببْ فِب‬
‫يقول تعال ذما للمشركيب وحثا للمؤمنيب على قتالمب {اشتروا بآيات ال ثنا قليلً}‬
‫يعن أنم اعتاضوا عن اتباع آيات ال با التهوا به من أمور الدنيا السيسة {فصدوا عن‬
‫سبيله} أي منعوا الؤمن ي من اتباع ال ق {إن م ساء ما كانوا يعملون * ل يرقبون ف‬
‫مؤ من إلً ول ذ مة} تقدم تف سيه وكذا الَ ية ال ت بعد ها {فإن تابوا وأقاموا ال صلة} إل‬
‫آخرها تقدمت‪ .‬وقال الافظ أبو ب كر البزار‪ :‬حدثنا ممد بن الثن‪ ,‬حدثنا يي بن أب‬
‫بكر‪ ,‬حدثنا أبو جعفر الرازي‪ ,‬حدثنا الربيع بن أنس قال‪ :‬سعت أنس بن مالك يقول قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من فارق الدنيا على الخلص ل وعبادته ل يشرك به‪,‬‬
‫وأقام ال صلة وآ تى الزكاة فارق ها وال ع نه را ضٍ» و هو د ين ال الذي جاءت به الر سل‬
‫وبلغوه عبن ربمب‪ ,‬قببل هرج الحاديبث واختلف الهواء وتصبديق ذلك فب كتاب ال‬
‫{فإن تابوا} يقول فإن خلعوا الوثان وعبادت ا {وأقاموا ال صلة وآتوا الزكاة فخلوا‬
‫سبيلهم} وقال ف آية أخرى {فإن تابوا وأقاموا الصلة وآتوا الزكاة فإخوانكم ف الدين}‬
‫ض وباقيه عندي من كلم‬ ‫ث قال البزار‪ :‬آخر الديث عندي وال أعلم فارقها وهو عنه را ٍ‬
‫الربيبببببببببببع ببببببببببببن أنبببببببببببس‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫** َوإِن ّن َكُثوَاْ َأيْمَاَنهُم مّن َبعْدِ عَهْ ِدهِ ْم َوطَ َعنُواْ فِي دِينِكُمْ َفقَاتُِلوَاْ َأئِ ّم َة الْ ُكفْرِ ِإّنهُمْ لَ َأيْمَانَ‬
‫ب يَنَتهُونببببببببببَ‬ ‫َلهُمببببببببببْ َلعَّلهُمببببببببب ْ‬
‫يقول تعال وإن ن كث الشركون الذ ين عاهدتو هم على مدة معي نة أيان م أي عهود هم‬
‫ومواثيق هم {وطعنوا ف دين كم} أي عابوه وانتق صوه‪ ,‬و من هه نا أ خذ ق تل من سب‬
‫الرسول صلوات ال وسلمه عليه أو من طعن ف دين السلم أو ذكره بنقص‪ ,‬ولذا قال‪:‬‬
‫{فقاتلوا أئمة الكفر إنم ل أيان لم لعلهم ينتهون} أي يرجعون عما هم فيه من الكفر‬
‫والعناد والضلل‪ .‬و قد قال قتادة وغيه‪ :‬أئ مة الك فر‪ .‬كأ ب ج هل وعت بة وشي بة وأم ية بن‬
‫خلف وعدد رجالً‪ ,‬و عن م صعب بن سعد بن أ ب وقاص قال‪ :‬مر سعد بن أ ب وقاص‬
‫برجل من الوارج فقال الارجي‪ :‬هذا من أئ مة الك فر فقال سعد كذبت بل أنا قاتلت‬
‫أئمة الكفر رواه ابن مردويه‪ ,‬وقال العمش عن زيد بن وهب عن حذيفة أنه قال ما قوتل‬
‫أهل هذه الَية بعد‪ .‬وروي عن علي بن أب طالب رضي ال عنه‪ :‬مثله‪ ,‬والصحيح أن الَية‬
‫عامة وإن كان سبب نزولا مشركي قريش فهي عامة لم ولغيهم وال أعلم وقال‪ :‬الوليد‬
‫بن مسلم‪ :‬حدثنا صفوان بن عمرو عن عبد الرحن بن جبي بن نفي‪ ,‬أنه كان ف عهد أب‬
‫ب كر ر ضي ال ع نه إل الناس ح ي وجه هم إل الشام قال‪ :‬إن كم ستجدون قوما موّ قة‬
‫ل منهم أحب ألّ‬ ‫رؤوسهم‪ ,‬فاضربوا معاقد الشيطان منهم بالسيوف‪ ,‬فوال لن أقتل رج ً‬
‫من أن أق تل سبعي من غي هم وذلك بأن ال يقول‪{ :‬فقاتلوا أئ مة الك فر} رواه ا بن أ ب‬
‫حاتببببببببببببببببببببببببببببببببببب‪.‬‬
‫** أَ َل ُتقَاتِلُو نَ َقوْما نّ َكُثوَاْ َأيْمَاَنهُ ْم َوهَمّوْا بِإِ ْخرَا جِ الرّ سُو ِل وَهُم بَدَءُوكُ مْ َأوّلَ مَ ّرةٍ‬
‫شوْهُبإِن كُنتُم ْب ّم ُؤمِنِيَ * قَاتِلُوهُم ْبُيعَ ّذبْهُمُب اللّهُبِبَأيْدِيكُم ْب‬
‫ش ْونَهُم ْب فَاللّهُبأَحَقّبأَن تَخْ َ‬ ‫َأتَخْ َ‬
‫ب غَيْظَ قُلُوِبهِ ْم َوَيتُوبُ اللّهُ‬ ‫َويُخْ ِزهِ ْم َويَْنصُرْكُ ْم عََلْيهِ ْم َويَشْفِ صُدُورَ َقوْ ٍم ّم ْؤمِنِيَ * َويُ ْذهِ ْ‬
‫ب عَلِيمببببببٌ َحكِيمببببببٌ‬ ‫عََلىَ مَببببببن يَشَآ ُء وَاللّهببببب ُ‬
‫وهذا أيضا تييبج وتضيبض وإغراء على قتال الشركيب الناكثيب بأيانمب الذيبن هوا‬
‫بإخراج الرسول من مكة‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وإذ يكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك‬
‫‪17‬‬
‫أو يرجوك ويكرون ويكبر ال وال خيب الاكريبن} وقال تعال‪{ :‬يرجون الرسبول‬
‫وإياكبم أن تؤمنوا بال ربكبم} الَيبة‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وإن كادوا ليسبتفزونك مبن الرض‬
‫ليخرجوك منها} الَية‪ ,‬وقوله‪{ :‬وهم بدءوكم أول مرة} قيل الراد بذلك‪ :‬يوم بدر حي‬
‫خرجوا لن صر عي هم‪ ,‬فل ما ن ت وعلموا بذلك ا ستمروا على وجوه هم‪ ,‬طلبا للقتال بغيا‬
‫وت كبا ك ما تقدم ب سط ذلك‪ ,‬وق يل الراد نقض هم الع هد وقتال م مع حلفائ هم ب ن ب كر‬
‫لزاعة أحلف رسول ال صلى ال عليه وسلم حت سار إليهم رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسببببلم عام الفتببببح وكان مببببا كان ول المببببد والنببببة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أتشونمب ؟ فال أحبق أن تشوه إن كنتبم مؤمنيب} يقول تعال ل تشوهبم‬
‫واخشون فأنا أهل أن يشى العباد من سطوت وعقوبت فبيدي المر وما شئت كان ومال‬
‫أشأ ل يكن‪ ,‬ث قال عزية على الؤمني وبيانا لكمته فيما شرع لم من الهاد مع قدرته‬
‫على إهلك العداء بأمبر مبن عنده‪{ :‬قاتلوهبم يعذبمب ال بأيديكبم ويزهبم وينصبركم‬
‫علي هم وي شف صدور قوم مؤمن ي}‪ :‬وهذا عام ف الؤمن ي كل هم‪ ,‬وقال ما هد وعكرمة‬
‫والسدي ف هذه الَية {ويشف صدور قوم مؤمني} يعن خزاعة‪ ,‬وأعاد الضمي ف قوله‪:‬‬
‫{ويذهب غيظ قلوبم} عليهم أيضا‪ .‬وقد ذكر ابن عساكر ف ترجة مؤذن لعمر بن عبد‬
‫العزيز رضي ال عنه عن مسلم بن يسار عن عائشة رضي ال عنها‪ ,‬أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم كان إذا غضبت أخذ بأنفها وقال «يا عويش قول اللهم رب النب ممد‬
‫اغ فر ذ نب‪ ,‬وأذ هب غ يظ قل ب وأجر ن من مضلت الف ت» ساقه من طر يق أ ب أح د‬
‫الاكم‪ ,‬عن الباغندي عن هشام بن عمار حدثنا عبد الرحن بن أب الوزاء عنه {ويتوب‬
‫ال على من يشاء} أي من عباده {وال عل يم} أي ب ا ي صلح عباده {حك يم} ف أفعاله‬
‫وأقواله الكون ية والشرع ية فيف عل ما يشاء وي كم ما ير يد‪ ,‬و هو العادل الا كم الذي ل‬
‫يور أبدا ول يضيبع مثقال ذرة مبن خيب وشبر‪ ,‬ببل يازي عليبه فب الدنيبا والَخرة‪.‬‬
‫سْبتُمْ أَن ُتتْرَكُواْ وََلمّا َيعْلَمِ اللّ ُه الّذِينَ جَاهَدُوْا مِنكُ ْم وَلَ ْم َيتّخِذُوْا مِن دُونِ اللّ ِه وَ َل‬
‫** أَمْ حَ ِ‬
‫ج ًة وَاللّهببببُ َخبِ ٌي بِمَبببا َتعْمَلُونببببَ‬ ‫رَسببببُولِ ِه وَ َل الْ ُم ْؤمِنِيَببب وَلِي َ‬
‫‪18‬‬
‫يقول تعال‪{ :‬أم حسبتم} أيها الؤمنون أن نترككم مهملي ل نتبكم بأمور يظهر فيها‬
‫أهل العزم الصادق من الكاذب ولذا قال‪{ :‬ولا يعلم ال الذين جاهدوا منكم ول يتخذوا‬
‫من دون ال ول رسوله ول الؤمني وليجة} أي بطانة ودخيلة بل هم ف الظاهر والباطن‬
‫على النصبح ل ولرسبوله فاكتفبى بأحبد القسبمي عبن الَخبر كمبا قال الشاعبر‪:‬‬
‫ومبببا أدري إذا يمبببت أرضاأريبببد اليببب أيهمبببا يلينببب‬
‫و قد قال ال تعال ف الَ ية الخرى‪{ :‬أل أح سب الناس أن يتركوا أن يقولوا آم نا و هم‬
‫ل يفتنون ؟ ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن ال الذين صدقوا وليعلمن الكاذبي} وقال‬
‫تعال‪{ :‬أم حسبتم أن تدخلوا النة ولّا يعلم ال الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}‪,‬‬
‫وقال تعال‪ { :‬ما كان ال ليذر الؤمن ي على ما أن تم عل يه ح ت ي يز ال بيث من الط يب}‬
‫الَية‪ ,‬والاصل أنه تعال لا شرع لعباده الهاد بي أن له فيه حكمة وهو اختبار عبيده من‬
‫يطي عه م ن يع صيه‪ ,‬و هو تعال العال ب ا كان و ما يكون و ما ل ي كن لو كان ك يف كان‬
‫يكون فيعلم الشيء قبل كونه ومع كونه على ما هو عليه ل إله إل هو ول رب سواه‪ ,‬ول‬
‫راد لاببببببببببببببببببببببببببببب قدّره وأمضاه‪.‬‬
‫سهِ ْم بِاْلكُفْرِ ُأوَْلئِكَ َحبِطَ ْ‬

‫ت‬ ‫شرِكِيَ أَن يَعْ ُمرُواْ مَسَا ِجدَ ال شَاهِدِي َن عََلىَ َأْنفُ ِ‬ ‫** مَا كَانَ لِلْمُ ْ‬
‫َأعْمَاُلهُ ْم وَفِي النّا ِر هُمْ خَالِدُونَ * ِإنّمَا َيعْمُ ُر مَسَاجِدَ اللّ ِه مَنْ آمَ َن بِاللّ ِه وَاْلَيوْ ِم الَخِ ِر َوأَقَامَ‬
‫ِينب‬
‫ِنب الْ ُم ْهتَد َ‬
‫َسبىَ ُأوْلَـبئِكَ أَن َيكُونُواْ م َ‬ ‫ّهب َفع َ‬‫ْشب إِلّ الل َ‬
‫َمب يَخ َ‬‫الصبلَ َة وَآتَىَ الزّكَاةَ وَل ْ‬
‫ّ‬
‫يقول تعال ما ينبغي للمشركي بال أن يعمروا مساجد ال الت بنيت على اسه وحده‬
‫ل شريك له‪ ,‬ومن قرأ مسجد ال فأراد به السجد الرام أشرف الساجد ف الرض الذي‬
‫بنب مبن أول يوم على عبادة ال وحده ل شريبك له‪ ,‬وأسبسه خليبل الرحنب‪ ,‬هذا وهبم‬
‫شاهدون على أنفسهم بالكفر أي بالم وبقالم قال السدي‪ :‬لو سألت النصران ما دينك‬
‫؟ لقال نصبران‪ ,‬ولو سبألت اليهودي مبا دينبك ؟ لقال يهودي‪ ,‬والصبابء لقال صبابء‪,‬‬
‫والشرك لقال مشرك {أولئك حب طت أعمال م} أي بشرك هم {و ف النار هم خالدون}‬
‫وقال تعال‪{ :‬وما لم أل يعذبم ال وهم يصدون عن السجد الرام وما كانوا أولياءه إن‬
‫أولياؤه إل التقون ولكن أكثرهم ل يعلمون} ولذا قال تعال‪{ :‬إنا يعمر مساجد ال من‬
‫‪19‬‬
‫آمن بال واليوم الَخر} فشهد تعال باليان لعمار الساجد كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا‬
‫شريح‪ ,‬حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الارث‪ ,‬أن دراجا أبا السمح حدثه عن أب اليثم‬
‫عن أ ب سعيد الدري‪ ,‬أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال «إذا رأي تم الر جل يعتاد‬
‫ال سجد فاشهدوا له باليان»‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬إن ا يع مر م ساجد ال من آ من بال واليوم‬
‫الَخر} ورواه الترمذي وابن مردويه والاكم ف مستدركه من حديث عبد ال بن وهب‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببببببببببه‪.‬‬
‫وقال ع بد الرح ن بن ح يد ف م سنده‪ :‬حدث نا يو نس بن ممّد حدث نا صال الري عن‬
‫ثابت البنان عن ميمون بن سياه وجعفر بن زيد عن أنس بن مالك قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬إنا عمار الساجد هم أهل ال» ورواه الافظ أبو بكر البزار‪ :‬عن‬
‫عبد الواحد بن غياث عن صال بن بشي الري عن ثابت عن أنس قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن ا عمار ال ساجد هم أهل ال» ث قال‪ :‬ل نعلم رواه عن ثابت‬
‫غ ي صال‪ ,‬و قد روى الدار قط ن ف الفراد من طريق حكامة بنت عثمان بن دينار عن‬
‫أبي ها عن أخ يه مالك بن دينار عن أ نس مرفوعا «إذا أراد ال بقوم عا هة ن ظر إل أ هل‬
‫ال ساجد ف صرف عن هم» ث قال‪ :‬غر يب‪ ,‬وروى الا فظ البهائي ف ال ستقصى عن أب يه‬
‫بسنده إل أب أمية الطرسوسي‪ ,‬حدثنا منصور بن صقي‪ ,‬حدثنا صال الري عن ثابت عن‬
‫أنس مرفوعا يقول ال‪ :‬وعزت وجلل إن لهم بأهل الرض عذابا فإذا نظرت إل عمار‬
‫بيوت وإل التحابي ف وإل الستغفرين بالسحار صرفت ذلك عنهم‪ .‬ث قال ابن عساكر‪:‬‬
‫حديببببببببببببببببث غريببببببببببببببببب‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا روح حدثنا سعيد عن قتادة‪ ,‬حدثنا العلء بن زياد عن معاذ بن‬
‫جبل أن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن الشيطان ذئب النسان‪ ,‬كذئب الغنم يأخذ‬
‫الشاة القاصية والناحية‪ ,‬فإياكم والشعاب وعليكم بالماعة والعامة والسجد» وقال عبد‬
‫الرزاق‪ :‬عن معمر عن أب إسحاق عن عمرو بن ميمون الودي قال‪ :‬أدركت أصحاب‬
‫ممد صلى ال عليه وسلم وهم يقولون‪ :‬إن الساجد بيوت ال ف الرض وإنه حق على‬
‫ال أن يكرم من زاره فيها‪ .‬وقال السعودي‪ :‬عن حبيب بن أب ثابت وعدي بن ثابت عن‬
‫سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬من سع النداء بالصلة ث ل يب ول‬
‫‪20‬‬
‫يأت ال سجد وي صلي فل صلة له و قد عصبى ال ور سوله‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬إن ا يع مر‬
‫م ساجد ال من آ من بال واليوم الَ خر} الَ ية‪ ,‬رواه ا بن مردو يه‪ .‬و قد روي مرفوعا من‬
‫وجه آخر‪ ,‬وله شواهد من وجوه أخر ليس هذا موضع بسطها‪ .‬وقوله‪{ :‬وأقام الصلة}‬
‫أي الت هي أكب عبادات البدن {وآتى الزكاة} أي الت هي أفضل العمال التعدية إل بر‬
‫اللئق‪ ,‬وقوله {ول يش إل ال} أي ول يف إل من ال تعال ول يش سواه {فعسى‬
‫أولئك أن يكونوا من الهتدين} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله {إنا يعمر‬
‫مساجد ال من آمن بال واليوم الَخر} يقول‪ :‬من وحد ال وآمن باليوم الَخر يقول من‬
‫آمن با أنزل ال {وأقام الصلة} يعن الصلوات المس {ول يش إل ال} يقول ل يعبد‬
‫إل ال ثب قال‪{ :‬فعسبى أولئك أن يكونوا مبن الهتديبن} يقول تعال‪ :‬إن أولئك هبم‬
‫الفلحون كقوله لنبيه صلى ال عليه وسلم‪{ :‬عسى أن يبعثك ربك مقاما ممودا} وهي‬
‫الشفاعة‪ ,‬وكل عسى ف القرآن فهي واجبة‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق بن يسار رحه ال‪:‬‬
‫وعسببببببببببى مببببببببببن ال حببببببببببق‪.‬‬
‫حرَامِ كَمَنْ آمَ َن بِاللّ ِه وَاْلَيوْمِ الَ ِخ ِر وَجَاهَدَ فِي‬

‫سجِ ِد الْ َ‬‫** أَ َج َع ْلتُمْ ِسقَاَي َة الْحَاجّ وَعِمَا َرةَ الْمَ ْ‬
‫سَتوُو َن عِندَ اللّ ِه وَاللّ هُ َل َيهْدِي اْل َقوْ مَ الظّالِمِيَ * الّذِي نَ آ َمنُوْا َوهَاجَرُواْ‬ ‫َسبِيلِ اللّ هِ َل يَ ْ‬
‫سهِمْ َأعْظَمُ دَرَ َج ًة عِندَ اللّهِ َوأُوْلَـئِكَ هُ ُم اْلفَائِزُونَ *‬ ‫وَجَاهَدُواْ فِي َسبِيلِ اللّ ِه ِبأَ ْموَاِلهِ ْم َوَأْنفُ ِ‬
‫ضوَا نٍ وَ َجنّا تٍ ّلهُ مْ فِيهَا نَعِي مٌ ّمقِي مٌ * خَاِلدِي نَ فِيهَآ َأبَدا إِ نّ‬ ‫ُيبَشّ ُرهُ مْ َرّبهُم بِرَ ْح َمةٍ مّنْ هُ وَرِ ْ‬
‫ب عِندَهببببببببببُ أَ ْج ٌر عَظِيمببببببببببٌ‬ ‫اللّهببببببببب َ‬
‫قال العوف ف تفسيه عن ابن عباس ف تفسي هذه الَية قال‪ :‬إن الشركي قالوا‪ :‬عمارة‬
‫بيت ال وقيام على)السقاية خي من آمن وجاهد‪ ,‬وكانوا يفخرون بالرم ويستكبون به‬
‫مبن أجبل أنمب أهله وعماره‪ ,‬فذكبر ال اسبتكبارهم وإعراضهبم‪ ,‬فقال لهبل الرم مبن‬
‫الشرك ي { قد كا نت آيا ت تتلى علي كم فكن تم على أعقاب كم تنك صون * م ستكبين به‬
‫سامرا تجرون} يع ن أن م كانوا ي ستكبون بالرم قال { به سامرا} كانوا ي سمرون به‬
‫ويهجرون القرآن والنب صلى ال عليه وسلم فخي ال اليان والهاد مع النب صلى ال‬
‫عليه وسلم على عمارة الشركي البيت وقيامهم على السقاية ول يكن ينفعهم عند ال مع‬
‫‪21‬‬
‫الشرك به‪ ,‬وإن كانوا يعمرون بيته ويرمون به‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬ل يستوون عند ال وال‬
‫ل يهدي القوم الظالي} يعن الذين زعموا أنم أهل العمارة فسماهم ال ظالي بشركهم‬
‫فلم تغبببببببببببببن عنهبببببببببببببم العمارة شيئا‪.‬‬
‫وقال علي ابن أب طلحة عن ابن عباس ف تفسي هذه الَية قال‪ :‬قد نزلت ف العباس بن‬
‫ع بد الطلب ح ي أ سر ببدر قال‪ :‬لئن كن تم سبقتمونا بال سلم والجرة والهاد ل قد ك نا‬
‫نعمر السجد الرام ونسقي ونفك العان‪ ,‬قال ال عز وجل‪{ :‬أجعلتم سقاية الاج ب إل‬
‫قوله ب وال ل يهدي القوم الظالي} يعن أن ذلك كله كان ف الشرك ول أقبل ما كان‬
‫ف الشرك‪ ,‬وقال الضحاك بن مزاحم‪ :‬أقبل السلمون على العباس وأصحابه الذين أسروا‬
‫يوم بدر يعيونمب بالشرك‪ ,‬فقال العباس‪ :‬أمبا وال لقبد كنبا نعمبر السبجد الرام ونفبك‬
‫العانب ونجبب البيبت ونسبقي الاج‪ ,‬فأنزل ال {أجعلتبم سبقاية الاج} الَيبة‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا ابن عيينة عن إساعيل عن الشعب‪ :‬قال‪ :‬نزلت ف علي والعباس‬
‫رضي ال عنه ما ب ا تكل ما ف ذلك‪ ,‬وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن يونس‪ ,‬أخبنا ا بن و هب‪,‬‬
‫أخبن ابن ليعة عن أب صخر قال‪ :‬سعت ممد بن كعب القرظي يقول افتخر طلحة بن‬
‫شي بة من ب ن ع بد الدار وعباس بن ع بد الطلب وعلي بن أ ب طالب فقال طل حة‪ :‬أ نا‬
‫صاحب البيت معي مفتاحه ولو أشاء بت فيه‪ .‬وقال العباس‪ :‬أنا صاحب السقاية والقائم‬
‫عليها ولو أشاء بت ف السجد‪ ,‬فقال علي رضي ال عنه‪ :‬ما أدري ما تقولن لقد صليت‬
‫إل القبلة ستة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الهاد‪ ,‬فأنزل ال عز وجل {أجعلتم سقاية‬
‫الاج ؟} الَيبة كلهبا‪ ,‬وهكذا قال السبدي إل أنبه قال‪ :‬افتخبر علي والعباس وشيببة ببن‬
‫عثمان وذكر نوه‪ ,‬وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن عمرو عن السن قال‪ :‬نزلت ف‬
‫علي وعباس وعثمان وشيبة تكلموا ف ذلك‪ ,‬فقال العباس‪ :‬ما أران إل أن تارك سقايتنا‪,‬‬
‫فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «أقيموا على سقايتكم فإن ل كم في ها خيا» ورواه‬
‫م مد بن ثور‪ :‬عن مع مر عن ال سن فذ كر نوه‪ ,‬و قد ورد ف تف سي هذه الَ ية حد يث‬
‫مرفوع فل بد من ذكره ه نا‪ ,‬قال ع بد الرزاق‪ :‬أخب نا مع مر عن ي ي بن أ ب كث ي عن‬
‫ل بعد السلم إل‬ ‫النعمان بن بشي رضي ال عنه أن رجلً قال‪ :‬ما أبال أن ل أعمل عم ً‬
‫ل بعد السلم إل أن أعمر السجد‬ ‫أن أسقي الاج‪ .‬وقال آخر‪ :‬ما أبال أن ل أعمل عم ً‬
‫‪22‬‬
‫الرام‪ .‬وقال آخر‪ :‬الهاد ف سبيل ال أفضل ما قلتم‪ .‬فزجرهم عمر رضي ال عنه وقال‪:‬‬
‫ل ترفعوا أصواتكم عند منب رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وذلك يوم المعة‪ ,‬ولكن‬
‫إذا صلينا الم عة دخل نا على ال نب صلى ال عل يه و سلم ف سألناه‪ .‬فنلت {أجعل تم سقاية‬
‫الاج وعمارة السببجد الرام ببب إل قوله ببب ل يسببتوون عنببد ال}‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال الوليد بن مسلم حدثن معاوية بن سلم عن جده أب سلم السود‬
‫عن النعمان بن بشي النصاري قال‪ :‬كنت عند منب رسول ال صلى ال عليه وسلم ف‬
‫ل بعد السلم إل أن أسقي‬ ‫نفر من أصحابه فقال رجل منهم‪ :‬ما أبال أن ل أعمل ل عم ً‬
‫الاج‪ .‬وقال آ خر‪ :‬بل عمارة ال سجد الرام وقال آ خر‪ :‬بل الهاد ف سبيل ال خ ي م ا‬
‫قلتم فزجرهم عمر بن الطاب رضي ال عنه‪ .‬وقال‪ :‬ل ترفعوا أصواتكم عند منب رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وذلك يوم المعة ولكن إذا صليت المعة دخلت على رسول‬
‫ال صبلى ال عليبه وسبلم فاسبتفتيته فيمبا اختلفتبم فيبه‪ .‬قال ففعبل فأنزل ال عبز وجبل‬
‫{أجعل تم سقاية الاج وعمارة ال سجد الرام ب إل قوله ب وال ل يهدي القوم‬
‫الظالي} ورواه مسلم ف صحيحه وأبو داود وابن جرير وهذا لفظه‪ ,‬وابن مردويه وابن‬
‫أبببب حاتببب فببب تفاسبببيهم واببببن حبان فببب صبببحيحه‪.‬‬
‫حبّواْ الْ ُكفْ َر عَلَى الِيَا نِ‬ ‫** َيَأّيهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ َل َتتّخِ ُذ َواْ آبَآءَكُ ْم َوإِ ْخوَانَكُ مْ َأوِْليَآءَ إَ ِن ا سْتَ َ‬
‫ك هُ مُ الظّالِمُو نَ * قُلْ إِن كَا َن آبَاؤُكُ مْ َوَأْبنَآؤُكُ مْ َوإِ ْخوَاُنكُ مْ‬ ‫َومَن يََتوَّلهُ ْم مّنكُ مْ َفُأوْلَـئِ َ‬
‫ض ْونَهَآ‬
‫شوْ نَ كَ سَا َدهَا َومَ سَاكِ ُن تَرْ َ‬ ‫َوأَ ْزوَا ُجكُ ْم َوعَشِ َيتُكُ ْم َوَأ ْموَا ٌل ا ْقتَرَ ْفتُمُوهَا َوتِجَا َرٌة تَخْ َ‬
‫أَ َحبّ إَِلْيكُ ْم مّنَ اللّ ِه وَ َرسُولِهِ وَ ِجهَادٍ فِي َسبِيلِهِ َفَت َربّصُواْ َحّتىَ َي ْأتِيَ اللّ ُه بَِأمْ ِر ِه وَاللّهُ َل َيهْدِي‬
‫الْ َقوْ َم الْفَا ِسقِيَ تعال بباي نة الكفار به وإن كانوا آباء أو أبناء‪ ,‬ون ى عن موالت م إن‬
‫اسبتحبوا أي اختاروا الكفبر على اليان‪ ,‬وتوعبد على ذلك كقوله تعال {ل تدب قوما‬
‫يؤمنون بال واليوم الَخبر يوادّون مبن حادّ ال ورسبوله ولو كانوا آباءهبم أو أبناءهبم أو‬
‫إخوان م أو عشيت م أولئك ك تب ف قلوب م اليان وأيد هم بروح م نه ويدخل هم جنات‬
‫تري من تتها النار} الَية‪ ,‬وروى الافظ البيهقي من حديث عبد ال بن شوذب قال‪:‬‬
‫جعل أبو أب عبيدة بن الراح ينعت له الَلة يوم بدر وجعل أبو عبيدة ييد عنه فلما أكثر‬
‫‪23‬‬
‫الراح قصبده ابنبه أببو عببيدة فقتله فأنزل ال فيبه هذه الَيبة {ل تدب قوما يؤمنون بال‬
‫واليوم الَخر يوادّون من حادّ ال ورسوله} الَية‪ .‬ث أ مر تعال رسوله أن يتوعد من آثر‬
‫أهله وقرابتبه وعشيتبه على ال ورسبوله وجهاد فب سببيله فقال‪{ :‬قبل إن كان آباؤكبم‬
‫وأبناؤكبم وإخوانكبم وأزواجكبم وعشيتكبم وأموال اقترفتموهبا} أي اكتسببتموها‬
‫وح صلتموها {وتارة تشون ك سادها وم ساكن ترضون ا} أي تبون ا لطيب ها وح سنها‪,‬‬
‫أي إن كانت هذه الشياء {أحب إليكم من ال ورسوله وجهاد ف سبيله فتربصوا} أي‬
‫فانتظروا ماذا يلب بكبم مبن عقاببه ونكاله بكبم ولذا قال {حتب يأتب ال بأمره وال ل‬
‫يهدي القوم الفاسبببببببببببببببببببببببببببقي}‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ليعة عن زهرة بن معبد عن جده‬
‫قال‪ :‬كنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الطاب فقال‪ :‬وال يا‬
‫رسول ال لنت أحب إل من كل شيء إل من نفسي‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم‪« :‬ل يؤ من أحد كم ح ت أكون أ حب إل يه من نف سه» فقال ع مر فأ نت الَن وال‬
‫أحب إلّ من نفسي‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «الَن يا عمر» انفرد بإخراجه‬
‫البخاري فرواه عن يي بن سليمان عن ابن وهب عن حيوة بن شريح عن أب عقيل زهرة‬
‫بن معبد أنه سع جده عبد ال بن هشام عن النب صلى ال عليه وسلم بذا‪ ,‬وقد ثبت ف‬
‫ال صحيح ع نه صلى ال عل يه و سلم أ نه قال «والذي نف سي بيده ل يؤ من أحد كم ح ت‬
‫أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجعي» وروى المام أحد وأبو داود واللفظ له‬
‫من حد يث أ ب ع بد الرح ن الرا سان عن عطاء الرا سان عن نا فع عن ا بن ع مر قال‪:‬‬
‫سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول «إذا تبايع تم بالعي نة وأخذ ت بأذناب الب قر‬
‫ورضي تم بالزرع وترك تم الهاد سلط ال علي كم ذ ًل ل ين عه ح ت ترجعوا إل دين كم»‬
‫وروى المام أحد أيضا عن يزيد بن هارون عن أب جناب عن شهر بن حوشب أنه سع‬
‫عبد ال بن عمرو عن رسول ال صلى ال عليه وسلم بنحو ذلك‪ ,‬وهذا شاهد للذي قبله‬
‫وال أعلم‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫جَبْتكُ مْ َكثْ َرُتكُ مْ َفلَ ْم ُتغْ ِن عَنكُ مْ‬
‫** َلقَ ْد نَ صَرَكُمُ اللّ هُ فِي َموَاطِ نَ َكثِ َيةٍ َوَيوْ مَ ُحَنيْ نٍ ِإذْ أَعْ َ‬
‫ت ثُ ّم وَّليْتُم مّ ْدِبرِي نَ * ثُ مّ َأنَزلَ اللّ هُ َسكِينَتَ ُه عََلىَ‬ ‫ض بِمَا رَ ُحبَ ْ‬ ‫َشيْئا وَضَاقَ تْ عََليْكُ مُ الرْ ُ‬
‫ب الّذِي نَ َكفَرُواْ َوذَلِ كَ َجزَآءُ الْكَافِرِي نَ‬ ‫رَ سُولِهِ وَعَلَى الْ ُم ْؤ ِمنِيَ َوأَن َزلَ ُجنُودا لّ ْم َت َروْهَا وَعذّ َ‬
‫ب‬‫ب َغفُورٌ رّحِيم ٌ‬ ‫ب عََلىَ مَبن يَشَآءُ وَاللّه ُ‬ ‫ب مِبن بَعْدِ ذَلِك َ‬ ‫ب اللّه ُ‬ ‫ب َيتُوب ُ‬ ‫* ثُم ّ‬
‫قال ابن جريج عن ماهد هذه أول آية نزلت من براءة يذكر تعال للمؤمني فضله عليهم‬
‫وإحسانه لديهم ف نصره إياهم ف مواطن كثية من غزواتم مع رسوله‪ ,‬وأن ذلك من‬
‫عنده تعال وبتأييده وتقديره ل بعددهم ول بعددهم ونبههم على أن النصر من عنده سواء‬
‫قل ال مع أو ك ثر فإن يوم حن ي أعجبت هم كثرت م و مع هذا ما أجدى ذلك عن هم شيئا‬
‫فولوا مدبر ين إل القليل من هم مع ر سول ال صلى ال عليه و سلم ث أنزل ن صره وتأييده‬
‫على ر سوله وعلى الؤمن ي الذ ين م عه ك ما سنبينه إن شاء ال تعال مف صلً ليعلم هم أن‬
‫الن صر من عنده تعال وحده وبإمداده وإن قل ال مع ف كم من فئة قليلة غل بت فئة كثية‬
‫بإذن ال وال مع الصابرين‪ .‬وقد قال المام أحد‪ :‬حدثنا وهب بن جرير حدثنا أب سعت‬
‫يونس يدث عن الزهري عن عبيد ال عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم‪« :‬خ ي ال صحابة أرب عة‪ ,‬وخ ي ال سرايا أربعمائة‪ ,‬وخ ي اليوش أرب عة آلف ولن‬
‫تغلب اث نا ع شر ألفا من قلة» وهكذا رواه أ بو داود والترمذي ث قال هذا حد يث ح سن‬
‫غريب جدا ل يسنده أحد غي جرير بن حازم‪ ,‬وإنا روي عن الزهري عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم مرسلً‪ .‬وقد رواه ابن ماجه والبيهقي وغيه عن أكثم الون عن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم بنحوه وال أعلم‪ .‬وقد كانت وقعة حني بعد فتح مكة ف شوال سنة‬
‫ثان مبببببببببببببببببببببببببببببببن الجرة‪.‬‬
‫وذلك ل ا فرغ صلى ال عل يه و سلم من ف تح م كة وتهدت أمور ها وأ سلم عا مة أهل ها‬
‫وأطلق هم ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فبل غه أن هوازن جعوا له ليقاتلوه وأن أمي هم‬
‫مالك بن عوف بن النضر‪ ,‬ومعه ثقيف بكمالا وبنو جشم وبنو سعد بن بكر وأوزاع من‬
‫ب ن هلل و هم قل يل وناس من ب ن عمرو بن عا مر وعوف بن عا مر و قد أقبلوا ومع هم‬
‫الن ساء والولدان والشاء والن عم وجاءوا بقض هم وقضيض هم فخرج إلي هم ر سول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ف جيشه الذي جاء معه للفتح وهو عشرة آلف من الهاجرين والنصار‬
‫‪25‬‬
‫وقبائل العرب ومعه الذين أسلموا من أهل مكة وهم الطلقاء ف ألفي فسار بم إل العدو‬
‫فالتقوا بواد ب ي م كة والطائف يقال له حن ي فكا نت ف يه الوق عة ف أول النهار ف غلس‬
‫الصبح اندروا ف الوادي وقد كمنت فيه هوازن فلما تواجهوا ل يشعر السلمون إل بم‬
‫قبد ثاوروهبم‪ ,‬ورشقوا بالنبال وأصبلتوا السبيوف وحلوا حلة ر جل واحبد كمبا أمرهبم‬
‫ملكهم فعند ذلك ول السلمون مدبرين كما قال ال عز وجل‪ ,‬وثبت رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم وهو راكب يومئذ بغلته الشهباء يسوقها إل نو العدو‪ ,‬والعباس عمه آخذ‬
‫بركابا الين‪ ,‬وأبو سفيان بن الارث بن عبد الطلب آخذ بركابا اليسر يثقلنا لئل‬
‫ت سرع ال سي و هو ينوه با سه عل يه ال صلة وال سلم ويد عو ال سلمي إل الرج عة ويقول‪:‬‬
‫«إلّ عباد ال إلّ أنا رسول ال» ويقول ف تلك الال‪« :‬أنا النب ل كذب‪ ,‬أنا ابن عبد‬
‫الطلب» وث بت م عه من أ صحابه قر يب من مائة ومن هم من قال ثانون فمن هم أ بو ب كر‬
‫وعمر رضي ال عنهما والعباس وعلي والفضل بن عباس وأبو سفيان بن الارث وأين بن‬
‫أم أين وأسامة بن زيد وغيهم رضي ال عنهم ث أمر صلى ال عليه وسلم عمه العباس‬
‫وكان جهي الصوت أن ينادي بأعلى صوته يا أصحاب الشجرة يعن شجرة بيعة الرضوان‬
‫الت بايعه السلمون من الهاجرين والنصار تتها على أن ل يفروا عنه فجعل ينادي بم يا‬
‫أصحاب السمرة‪ ,‬ويقول تارة يا أصحاب سورة البقرة‪ ,‬فجعلوا يقولون يا لبيك يا لبيك‪,‬‬
‫وانعطف الناس فتراجعوا إل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬حت إن الرجل منهم إذا ل‬
‫يطاوعه بعيه على الرجوع لبس درعه ث اندر عنه وأرسله ورجع بنفسه إل رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم فل ما اجتم عت شرذ مة من هم ع ند ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫أمرهم عليه السلم أن يصدقوا الملة وأخذ قبضة من تراب بعد ما دعا ربه واستنصره‪,‬‬
‫وقال «اللهم أنز ل ما وعدتن» ث رمى القوم با فما بقي إنسان منهم إل أصابه منها ف‬
‫عي نه وف مه ما يشغله عن القتال ث انزموا فات بع ال سلمون أقفاء هم يقتلون ويأ سرون و ما‬
‫تراجبع بقيبة الناس إل والسبرى مندلة بيب يدي رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان حدثنا حاد بن سلمة أخبنا يعلى بن عطاء عن عبد ال‬
‫بن يسار عن أب هام عن أب عبد الرح ن الفهري وا سه يز يد بن أ سيد ويقال يز يد بن‬
‫أنيس ويقال كرز قال‪ :‬كنت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ف غزوة حني فسرنا ف‬
‫‪26‬‬
‫يوم قائظ شديد الر فنلنا تت ظلل الشجر فلما زالت الشمس لبست لمت وركبت‬
‫فرسي فانطلقت إل رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ف فسطاطه فقلت السلم عليك‬
‫يا رسول ال ورحة ال وبركاته حان الرواح ؟ فقال‪« :‬أجل» فقال‪« :‬يا بلل» فثار من‬
‫تت سرة كأن ظلها ظل طائر فقال‪ :‬لبيك وسعديك وأنا فداؤك فقال «أسرج ل فرسي»‬
‫فأخرج سبرجا دفتاه مبن ليبف ليبس فيهمبا أشبر ول بطبر قال فأسبرج فركبب وركبنبا‬
‫ف صاففناهم عشيت نا وليلت نا فتشا مت اليلن فول ال سلمون مدبر ين كمال قال ال تعال‪:‬‬
‫{ ث ولي تم مدبر ين} فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم « يا عباد ال أ نا ع بد ال‬
‫ورسوله» ث قال‪« :‬يا معشر الهاجرين أنا عبد ال ورسوله» قال ث اقتحم عن فرسه فأخذ‬
‫كفا من تراب فأ خبن الذي كان أد ن إل يه م ن أ نه ضرب به وجوه هم وقال‪« :‬شا هت‬
‫الوجوه» فهزمهم ال تعال‪ .‬قال يعلى بن عطاء‪ :‬فحدثن أبناؤهم عن آبائهم أنم قالوا‪ :‬ل‬
‫ي بق م نا أ حد إل امتلت عيناه وف مه ترابا و سعنا صلصلة ب ي ال سماء والرض كإمرار‬
‫الديد على الطست الديد‪ ,‬وهكذا رواه الافظ البيهقي ف دلئل النبوة من حديث أب‬
‫داود الطيالسي عن حاد بن سلمة به‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق‪ :‬حدثن عاصم بن عمر بن‬
‫قتادة عن عبد الرحن بن جابر عن أبيه جابر بن عبد ال قال‪ :‬فخرج مالك بن عوف بن‬
‫معه إل حني فسبق رسول ال صلى ال عليه وسلم إليه فأعدوا وتيئوا ف مضايق الوادي‬
‫وأحنائه وأقبل رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه حت انط بم الوادي ف عماية‬
‫الصبح فلما انط الناس ثارت ف وجوههم اليل فشدت عليهم وانكفأ الناس منهزمي ل‬
‫يقبل أحد على أحد واناز رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات اليمي يقول‪« :‬أيها الناس‬
‫هلموا إل أنا رسول ال‪ ,‬أنا رسول ال‪ ,‬أنا ممد بن عبد ال» فل شيء وركبت ال بل‬
‫بعضها بعضا فلما رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر الناس قال‪« :‬يا عباس اصرخ‬
‫يا معشر النصار يا أصحاب السمرة» فأجابوه لبيك‪ ,‬لبيك‪ ,‬فجعل الرجل يذهب ليعطف‬
‫بعيه فل يقدر على ذلك فيقذف درعه ف عنقه ويأخذ سيفه وقوسه ث يؤم الصوت حت‬
‫اجت مع إل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم من هم مائة فا ستعرض الناس فاقتتلوا وكا نت‬
‫الدعوة أول مبا كانبت بالنصبار ثب جعلت آخرا بالزرج وكانوا صبباء عنبد الرب‬
‫وأشرف رسول ال صلى ال عليه وسلم ف ركابه فنظر إل متلد القوم فقال‪« :‬الَن حي‬
‫‪27‬‬
‫الوطيس» قال‪ :‬فوال ما راجعه الناس إل والسارى عند رسول ال ملقون فقتل ال منهم‬
‫مببن قتببل وانزم منهببم مببا انزم وأفاء ال على رسببوله أموالمبب وأبناءهببم‪.‬‬
‫وف الصحيحي من حديث شعبة عن أب إسحاق عن الباء بن عازب رضي ال عنهما‬
‫أن رجلً قال له‪ :‬يا أ با عمارة أفرر ت عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يوم حن ي ؟‬
‫فقال‪ :‬لكن رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يفر إن هوازن كانوا قوما رماة فلما لقيناهم‬
‫وحلنا عليهم انزموا فأقبل الناس على الغنائم فاستقبلونا بالسهام فانزم الناس فلقد رأيت‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وأ بو سفيان بن الارث آ خذ بلجام بغل ته البيضاء و هو‬
‫يقول‪« :‬أنبا النبب ل كذب‪ ,‬أنبا اببن عببد الطلب» قلت‪ :‬وهذا فب غايبة مبا يكون مبن‬
‫الشجاعة التامة إنه ف مثل هذا اليوم ف حومة الوغى وقد انكشف عنه جيشه وهو مع هذا‬
‫على بغلة وليسبت سبريعة الري ول تصبلح لفبر ول لكبر ول لرب وهبو مبع هذا أيضا‬
‫يركضها إل وجوههم وينوه باسه ليعرفه من ل يعرفه صلوات ال وسلمه عليه دائما إل‬
‫يوم الدين وما هذا كله إل ثقة بال وتوكلً عليه وعلما منه بأنه سينصره ويتم ما أرسله به‬
‫ويظ هر دي نه على سائر الديان‪ ,‬ولذا قال تعال‪ { :‬ث أنزل ال سكينته على ر سوله} أي‬
‫طمأنين ته وثبا ته على ر سوله {وعلى الؤمن ي} أي الذ ين م عه {وأنزل جنودا ل ترو ها}‬
‫و هم اللئ كة ك ما قال المام أ بو جع فر ا بن جر ير حدث ن ال سن بن عر فة قال حدث ن‬
‫العتمر بن سليمان عن عوف هو ابن أب جيلة العراب قال سعت عبد الرحن مول بن‬
‫برثن حدثن رجل كان مع الشركي يوم حني قال لا التقينا نن وأصحاب رسول ال‬
‫صبلى ال عليبه وسبلم يوم حنيب ل يقوموا لنبا حلب شاة‪ ,‬قال‪ :‬فلمبا كشفناهبم جعلنبا‬
‫نسوقهم ف آثارهم حت انتهينا إل صاحب البغلة البيضاء فإذا هو رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال‪ :‬فتلقانا عنده رجال بيض حسان الوجوه فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا قال‬
‫فانزمنببببببا وركبوا أكتافنببببببا فكانببببببت إياهببببببا‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البيهقي‪ :‬أنبأنا أبو عبد ال الافظ حدثن ممد بن أحد بن بالويه‬
‫حدثنا إسحاق بن السن الرب حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا‬
‫الارث بن حصية حدثنا القاسم بن عبد الرحن عن أبيه قال‪ :‬قال ابن مسعود رضي ال‬
‫عنه‪ :‬كنت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم حني فول عنه الناس وبقيت معه ف‬
‫‪28‬‬
‫ثان ي رجلً من الهاجر ين والن صار قدم نا ول نول م الدبر و هم الذ ين أنزل ال علي هم‬
‫ال سكينة قال‪ :‬ور سول ال صلى ال عل يه و سلم على بغل ته البيضاء ي ضي قدما فحادت‬
‫بغل ته فمال عن ال سرج فقلت‪ :‬ارت فع رف عك ال‪ .‬قال‪« :‬ناول ن كفا من التراب» فناول ته‬
‫قال‪ :‬فضرب به وجوههم فامتلت أعينهم ترابا قال‪« :‬أين الهاجرون والنصار ؟» قلت‪:‬‬
‫هم هناك قال‪« :‬اه تف ب م» فهت فت ب م فجاءوا و سيوفهم بأيان م كأن ا الش هب وول‬
‫الشركون أدبارهبم‪ ,‬ورواه المام أحدب فب مسبنده عبن عفان ببه نوه‪ ,‬وقال الوليبد ببن‬
‫مسلم‪ :‬حدثن عبد ال بن البارك عن أب بكر الذل عن عكرمة مول ابن عباس عن شيبة‬
‫بن عثمان قال‪ :‬لا رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم حني قد عري ذكرت أب‬
‫وعمي وقتل علي وحزة إياه ا فقلت اليوم أدرك ثأري منه قال‪ :‬فذهبت لجيئه عن يينه‬
‫فإذا أ نا بالعباس بن ع بد الطلب قائما عل يه درع بيضاء كأن ا فضة يك شف عنها العجاج‬
‫فقلت‪ :‬ع مه ولن يذله قال فجئ ته عن ي ساره فإذا أ نا بأ ب سفيان بن الارث بن ع بد‬
‫الطلب فقلت‪ :‬ابن عمه ولن يذله فجئته من خلفه فلم يبق إل أن أسوره سورة بالسيف‬
‫إذ ر فع ل شواظ من نار بي ن وبي نه كأ نه برق فخ فت أن تحش ن فوض عت يدي على‬
‫بصري ومشيت القهقرى فالتفت رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال‪« :‬يا شيبة يا شيبة‬
‫ادن من‪ ,‬اللهم أذهب عنه الشيطان» قال‪ :‬فرفعت إليه بصري ولو أحب إل من سعي‬
‫وبصبري فقال‪« :‬يبا شيببة قاتبل الكفار» رواه البيهقبي مبن حديبث الوليبد فذكره‪.‬‬
‫ث روي من حديث أيوب بن جابر عن صدقة بن سعيد عن مصعب بن شيبة عن أبيه‬
‫قال‪ :‬خرجت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم حني وال ما أخرجن إسلم ول‬
‫معرفة به ولكنن أبيت أن تظهر هوازن على قريش فقلت وأنا واقف معه‪ :‬يا رسول ال إن‬
‫أرى خيلً بلقا فقال‪« :‬يا شيبة إ نه ل يراها إل كا فر» فضرب بيده على صدري ث قال‪:‬‬
‫«الل هم ا هد شي بة» ث ضرب ا الثان ية ث قال‪« :‬الل هم ا هد شي بة» ث ضرب ا الثال ثة ث قال‪:‬‬
‫«اللهم اهد شيبة» قال‪ :‬فوال ما رفع يده عن صدري ف الثالثة حت ما كان أحد من خلق‬
‫ال أحبب إل ّ منبه وذكبر تام الديبث فب التقاء الناس وانزام السبلمي ونداء العباس‬
‫وا ستنصار ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ح ت هزم ال تعال الشرك ي‪ ,‬قال م مد بن‬
‫إسحاق‪ :‬حدثن والدي إسحاق بن يسار عمن حدثه عن جبي بن مطعم رضي ال عنه‬
‫‪29‬‬
‫قال إ نا ل ع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يوم حن ي والناس يقتتلون إذ نظرت إل م ثل‬
‫البجاد السود يهوي من السماء حت وقع بيننا وبي القوم فإذا نل منثور قد مل الوادي‬
‫فلم يكن إل هزية القوم فما كنا نشك أنا اللئكة‪ ,‬وقال سعيد بن السائب بن يسار عن‬
‫أبيه قال‪ :‬سعت يزيد بن عامر السوائي وكان شهد حنينا مع الشركي ث أسلم بعد فكنا‬
‫نسأله عن الرعب الذي ألقى ال ف قلوب الشركي يوم حني فكان يأخذ الصاة فيمي‬
‫با ف الطست فيطن فيقول كنا ند ف أجوافنا مثل هذا‪ ,‬وقد تقدم له شاهد من حديث‬
‫يزيد بن أب أسيد فال أعلم‪ ,‬وف صحيح مسلم عن ممد بن رافع عن عبد الرزاق أنبأنا‬
‫مع مر عن هام قال‪ :‬هذا ما حدث نا أ بو هريرة أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪:‬‬
‫«ن صرت بالر عب وأوت يت جوا مع الكلم» ولذا قال تعال‪ { :‬ث أنزل ال سكينته على‬
‫رسوله وعلى الؤمني وأنزل جنودا ل تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين}‬
‫وقوله‪ { :‬ث يتوب ال من ب عد ذلك على من يشاء وال غفور رح يم} قد تاب ال على‬
‫بقية هوازن فأسلموا وقدموا عليه مسلمي ولقوه وقد قارب مكة عند العرانة وذلك بعد‬
‫الوقعة بقريب من عشرين يوما فعند ذلك خيهم بي سبيهم وبي أموالم فاختاروا سبيهم‬
‫وكانوا ستة آلف أسي ما بي صب وامرأة‪ ,‬فرده عليهم وقسم الموال بي الغاني ونفل‬
‫أناسا من الطلقاء لكي يتألف قلوبم على السلم فأعطاهم مائة من البل وكان من جلة‬
‫من أعطى مائة مالك بن عوف النّ صْري واستعمله على قومه كما كان فامتدحه بقصيدته‬
‫التبببببببببببببببب يقول فيهببببببببببببببببا‪:‬‬
‫ببد‬ ‫ببل ممب‬ ‫ببم بثب‬‫ببي الناس كلهب‬ ‫ببعت بثلهفب‬ ‫ببت ول سب‬ ‫ببا إن رأيب‬ ‫مب‬
‫أوفبب وأعطببى للجزيببل إذا اجتدىومتبب تشببأ يبببك عمببا فبب غببد‬
‫وإذا الكتيبببببة عردت أنيابابالسببببمهري وضرب كببببل مهنببببد‬
‫فكأنببببه ليببببث على أشبالوسببببط الباءة خادر فبببب مرصببببد‬
‫)‬
‫حرَا َم َبعْدَ عَا ِمهِ ْم هَـذَا‬

‫سجِ َد الْ َ‬ ‫ل َيقْ َربُوْا الْمَ ْ‬
‫شرِكُونَ َنجَ سٌ َف َ‬ ‫** َيَأّيهَا الّذِي نَ آ َمُنوَاْ ِإنّمَا الْمُ ْ‬
‫ف ُي ْغنِيكُ مُ اللّ ُه مِن َفضْلِ هِ إِن شَآءَ إِ نّ اللّ َه عَلِي مٌ َحكِي مٌ * قَاتِلُوْا الّذِي نَ‬
‫سوْ َ‬ ‫َوإِ نْ ِخ ْفتُ ْم َعيَْلةً فَ َ‬
‫‪30‬‬
‫ح ّرمُو َن مَا َحرّ مَ اللّ ُه وَرَ سُولُ ُه وَ َل يَدِينُو نَ دِي َن الْحَ قّ‬ ‫َل ُيؤْ ِمنُو َن بِاللّ ِه وَ َل بِاْلَيوْ ِم الَخِ ِر وَ َل يُ َ‬
‫ج ْزَيةَ عَببن يَ ٍد َوهُمببْ صببَاغِرُونَ‬ ‫ب الّذِينببَ أُوتُواْ اْل ِكتَابببَ َحتّ َى ُيعْطُواْ الْ ِ‬ ‫مِنب َ‬
‫أ مر تعال عباده الؤمن ي الطاهر ين دينا وذاتا بن في الشرك ي الذ ين هم ن س دينا عن‬
‫ال سجد الرام وأن ل يقربوه ب عد نزول هذه الَ ية وكان نزول ا ف سنة ت سع ولذا ب عث‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم عليا صحبة أ ب ب كر ر ضي ال عنه ما عامئذ وأمره أن‬
‫ينادي ف الشرك ي أن ل ي ج ب عد هذا العام مشرك ول يطوف بالب يت عريان‪ .‬فأ ت ال‬
‫ذلك وحكم به شرعا وقدرا‪ .‬وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا ابن جريج أخبن أبو الزبي أنه‬
‫سع جابر بن عبد ال يقول ف قوله تعال‪{ :‬إنا الشركون نس فل يقربوا السجد الرام‬
‫بعد عامهم هذا} إل أن يكون عبدا أو أحدا من أهل الذمة‪ .‬وقد روي مرفوعا من وجه‬
‫آخر فقال المام أحد حدثنا حسي حدثنا شريك عن الشعث يعن ابن سوار عن السن‬
‫عن جابر قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عليه و سلم‪« :‬ل يدخل مسجدنا بعد عامنا هذا‬
‫مشرك إل أ هل الع هد وخدم هم» تفرد به المام أح د مرفوعا والوقوف أ صح إ سنادا‪.‬‬
‫وقال المام أبو عمرو الوزاعي‪ ,‬كتب عمر بن عبد العزيز رضي ال عنه أن امنعوا اليهود‬
‫والنصارى من دخول مساجد السلمي وأتبع نيه قول ال تعال‪{ :‬إنا الشركون نس}‬
‫وقال عطاء‪ :‬الرم كله م سجد لقوله تعال‪{ :‬فل يقربوا ال سجد الرام ب عد عام هم هذا}‬
‫ودلت هذه الَ ية الكري ة على نا سة الشرك ك ما ورد ف ال صحيح «الؤ من ل ين جس»‬
‫وأ ما نا سة بد نه فالمهور على أ نه ل يس بن جس البدن والذات لن ال تعال أ حل طعام‬
‫أ هل الكتاب‪ ,‬وذ هب ب عض الظاهر ية إل نا سة أبدان م‪ ,‬وقال أش عث عن ال سن من‬
‫صببببببافحهم فليتوضببببببأ‪ .‬رواه ابببببببن جريببببببر‪.‬‬
‫وقوله {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم ال من فضله} قال ممد بن إسحاق‪ :‬وذلك أن‬
‫الناس قالوا لتقط عن ع نا ال سواق ولتهل كن التجارة وليذه ب ع نا ما ك نا ن صيب في ها من‬
‫الرافق فأنزل ال {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم ال من فضله} من وجه غي ذلك {إن‬
‫شاء} إل قوله {وهبم صباغرون} أي هذا عوض مبا توفتبم مبن قطبع تلك السبواق‬
‫فعوض هم ال م ا ق طع أ مر الشرك ما أعطا هم من أعناق أ هل الكتاب من الز ية‪ ,‬وهكذا‬
‫روي عن ابن عباس وماهد وعكرمة وسعيد بن جبي وقتادة والضحاك وغيهم {إن ال‬
‫‪31‬‬
‫عل يم} أي ب ا ي صلحكم {حك يم} أي في ما يأ مر به وين هى ع نه ل نه الكا مل ف أفعاله‬
‫وأقواله العادل فب خلقبه وأمره تبارك وتعال ولذا عوضهبم عبن تلك الكاسبب بأموال‬
‫الزيببببة التبببب يأخذونابببب مببببن أهببببل الذمببببة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬قاتلوا الذيبن ل يؤمنون بال ول باليوم الَخبر ول يرمون مبا حرم ال‬
‫ور سوله ول يدينون د ين ال ق من الذ ين أوتوا الكتاب ح ت يعطوا الز ية عن يد و هم‬
‫صاغرون} ف هم ف ن فس ال مر ل ا كفروا بح مد صلى ال عل يه و سلم ل ي بق ل م إيان‬
‫صحيح بأحد من الرسل ول با جاءوا به وإنا يتبعون آراءهم وأهواءهم وآباءهم فيما هم‬
‫فيه ل لنه شرع ال ودينه‪ ,‬لنم لوكانوا مؤمني با بأيديهم إيانا صحيحا لقادهم ذلك‬
‫إل اليان بحمد صلى ال عليه وسلم لن جيع النبياء بشروا به وأمروا باتباعه فلما جاء‬
‫وكفروا به وهو أشرف الرسل علم أنم ليسوا متمسكي بشرع النبياء القدمي لنه من‬
‫عند ال‪ .‬بل لظوظهم وأهوائهم فلهذا ل ينفعهم إيانم ببقية النبياء وقد كفروا بسيدهم‬
‫وأفضل هم وخات هم وأكمل هم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬قاتلوا الذ ين ل يؤمنون بال ول باليوم الَ خر‬
‫ول يرمون ما حرم ال ور سوله ول يدينون د ين ال ق من الذ ين أوتوا الكتاب} وهذه‬
‫الَية الكرية أول المر بقتال أهل الكتاب بعدما تهدت أمور الشركي ودخل الناس ف‬
‫ديبن ال أفواجا واسبتقامت جزيرة العرب أمبر ال ورسبوله بقتال أهبل الكتابيب اليهود‬
‫والنصارى وكان ذلك ف سنة تسع ولذا تهز رسول ال صلى ال عليه وسلم لقتال الروم‬
‫ودعا الناس إل ذلك وأظهره لم وبعث إل أحياء العرب حول الدينة فندبم فأوعبوا معه‬
‫واجتمع من القاتلة نو من ثلثي ألفا وتلف بعض الناس من أهل الدينة ومن حولا من‬
‫النافقي وغيهم وكان ذلك ف عام جدب ووقت قيظ وحر وخرج رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يريد الشام لقتال الروم فبلغ تبوك فنل با وأقام ب ا قريبا من عشرين يوما ث‬
‫استخار ال ف الرجوع فرجع عامه ذلك لضيق الال وضعف الناس كما سيأت بيانه بعد‬
‫إن شاء ال تعال‪ .‬وقد استدل بذه الَية الكرية من يرى أنه ل تؤخذ الزية إل من أهل‬
‫الكتاب أو من أشبه هم كالجوس ك ما صح في هم الد يث أن ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم أخذ ها من موس ه جر وهذا مذ هب الشاف عي وأح د ف الشهور ع نه وقال أ بو‬
‫‪32‬‬
‫حنيفبة رحهب ال‪ .‬ببل تؤخبذ مبن جيبع العاجبم سبواء كانوا مبن أهبل الكتاب أو مبن‬
‫بببل الكتاب‪.‬‬ ‫بببن أهب‬ ‫بببن العرب إل مب‬ ‫بببذ مب‬ ‫ببب ول تؤخب‬ ‫الشركيب‬
‫وقال المام مالك‪ :‬ببل يوز أن تضرب الزيبة على جيبع الكفار مبن كتابب وموسبي‬
‫ووث ن وغ ي ذلك ولأ خذ هذه الذا هب وذ كر أدلت ها مكان غ ي هذا وال أعلم‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{ح ت يعطوا الز ية} أي إن ل ي سلموا { عن يد} أي عن ق هر ل م وغل بة {و هم‬
‫صباغرون} أي ذليلون حقيون مهانون فلهذا ل يوز إعزاز أهبل الذمبة ول رفعهبم على‬
‫السلمي بل هم أذلء صغرة أشقياء كما جاء ف صحيح مسلم عن أب هريرة رضي ال‬
‫ع نه أن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬ل تبدءوا اليهود والن صارى بال سلم وإذا لقي تم‬
‫أحدهم ف طريق فاضطروه إل أضيقه» ولذا اشترط عليهم أمي الؤمني عمر بن الطاب‬
‫رضي ال عنه تلك الشروط العروفة ف إذللم وتصغيهم وتقيهم وذلك ما رواه الئمة‬
‫الفاظ من رواية عبد الرحن بن غنم الشعري قال‪ :‬كتبت لعمر بن الطاب رضي ال‬
‫عنه حي صال نصارى من أهل الشام‪ :‬بسم ال الرحن الرحيم هذا كتاب لعبد ال عمر‬
‫أمي الؤمني من نصارى مدينة كذا وكذا إنكم لا قدمتم علينا سألناكم المان لنفسنا‬
‫وذراري نا وأموال نا وأ هل ملت نا وشرط نا ل كم على أنف سنا أن ل ندث ف مدينت نا ول في ما‬
‫حولا ديرا ول كنيسة ول قلية ول صومعة راهب ول ندد ما خرب منها ول نيي منها‬
‫ما كان خططا للم سلمي وأل ن نع كنائ سنا أن ينل ا أ حد من ال سلمي ف ل يل ول نار‬
‫وأن نوسع أبوابا للمارة وابن السبيل وأن ننل من مر بنا من السلمي ثلثة أيام نطعمهم‬
‫ول نؤوي ف كنائ سنا ول منازل نا جا سوسا ول نك تم غشا للم سلمي ول نعلم أولد نا‬
‫القرآن ول نظ هر شركا ول ند عو إل يه أحدا ول ن نع أحدا من ذوي قرابت نا الدخول ف‬
‫السبلم إن أرادوه وأن نوقبر السبلمي وأن نقوم لمب مبن مالسبنا إن أرادوا اللوس ول‬
‫نتشبه بم ف شيء من ملبسهم ف قلنسوة ول عمامة ول نعلي ول فرق شعر ول نتكلم‬
‫بكلم هم ولنكت ن بكنا هم ل نر كب ال سروج ول نتقلد ال سيوف ول نت خذ شيئا من‬
‫السبلح ول نمله معنبا ول ننقبش خواتيمنبا بالعربيبة ول نببيع المور وأن نزب مقاديب‬
‫رؤو سنا وأن نلزم زي نا حيث ما ك نا وأن ن شد الزنان ي على أو ساطنا وأن ل نظ هر ال صليب‬
‫على كنائسنا وأن ل نظهر صلبنا ول كتبنا ف شيء من طرق السلمي ول أسواقهم ول‬
‫‪33‬‬
‫نضرب نواقيسنا ف كنائسنا إل ضربا خفيفا وأن ل نرفع أصواتنا بالقراءة ف كنائسنا ف‬
‫ش يء من حضرة ال سلمي ول نرج شعان ي ول باعوثا ول نر فع أ صواتنا مع موتا نا ول‬
‫نظهر النيان معهم ف شيء من طرق السلمي ول أسواقهم ول ناورهم بوتانا ول نتخذ‬
‫من الرقيق ما جرى عليه سهام السلمي وأن نرشد السلمي ول نطلع عليهم ف منازلم‪.‬‬
‫قال فلما أتيت عمر بالكتاب زاد فيه ول نضرب أحدا من السلمي شرطنا لكم ذلك على‬
‫أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا عليه المان فإن نن خالفنا ف شيء ما شرطناه لكم ووظفنا على‬
‫أنفسبنا فل ذمبة لنبا وقبد حبل لكبم منبا مبا يلب مبن أهبل العاندة والشقاق‪.‬‬
‫ت النّ صَارَى الْمَ سِي ُح ابْ نُ اللّ هِ ذَلِ كَ َقوُْلهُم ِبأَ ْفوَا ِههِ ْم‬ ‫** وَقَالَ تِ اْلَيهُو ُد عُ َزيْ ٌر ابْ نُ اللّ ِه وَقَالَ ْ‬
‫ُيضَا ِهئُونَ َقوْ َل الّذِينَ َكفَرُواْ مِن َقبْلُ قَاتََلهُمُ اللّهُ َأّنىَ ُيؤَْفكُونَ * اتّخَ ُذ َواْ َأ ْحبَا َرهُ ْم وَ ُر ْهبَانَهُمْ‬
‫أَ ْربَابا مّن دُونِ اللّ ِه وَالْمَسِي َح ابْ َن مَ ْريَ َم َومَآ ُأمِ ُر َواْ إِلّ ِلَي ْعبُ ُدوَاْ إِلَـها وَاحِدا لّ إِلَـهَ إِلّ ُهوَ‬
‫بببببببببَ‬ ‫ببْحَانَهُ عَمّبببببببببا يُشْرِكُونب‬ ‫بببببببب ُ‬ ‫سب‬
‫وهذا إغراء من ال تعال للمؤمني على قتال الكفار من اليهود والنصارى لقالتهم هذه‬
‫القالة الشنيعة والفرية على ال تعال فأما اليهود فقالوا ف العزير‪ :‬إنه ابن ال تعال ال عن‬
‫ذلك علوا كبيا‪ ,‬وذكر السدي وغيه أن الشبهة الت حصلت لم ف ذلك أن العمالقة لا‬
‫غلبت على بن إسرائيل فقتلوا علماءهم وسبوا كبارهم بقي العزير يبكي على بن إسرائيل‬
‫وذهاب العلم منهم ح ت سقطت جفون عينيه فبين ما هو ذات يوم إذ مر على جبا نة وإذا‬
‫امرأة تب كي ع ند قب و هي تقول‪ :‬وامطعماه واكا سياه فقال ل ا‪ :‬وي ك من كان يطع مك‬
‫قببل هذا ؟ قالت‪ :‬ال قال‪ :‬فإن ال حبي ل يوت‪ ,‬قالت يبا عزيبر فمبن كان يعلم العلماء‬
‫قبل بن إسرائيل ؟ قال‪ :‬ال‪ .‬قالت‪ :‬فلم تبكي عليهم ؟ فعرف أنه شيء قد وعظ به ث قيل‬
‫له اذ هب إل ن ر كذا فاغت سل م نه و صل هناك ركعت ي فإ نك ستلقى هناك شيخا ف ما‬
‫أطعمك فكله فذهب ففعل ما أمر به فإذا الشيخ فقال له‪ :‬افتح فمك ففتح فمه فألقى فيه‬
‫شيئا كهيئة المرة العظيمة ثلث مرات فرجع عزير وهو من أعلم الناس بالتوراة فقال‪ :‬يا‬
‫بن إسرائيل قد جئتكم بالتوراة فقالوا يا عزير ما كنت كذابا فعمد فربط على أصبع من‬
‫أ صابعه قلما وك تب التوراة بأ صبعه كل ها فل ما ترا جع الناس من عدو هم ور جع العلماء‬
‫‪34‬‬
‫أخبوا بشأن عزير فاستخرجوا النسخ الت كانوا أودعوها ف البال وقابلوها با فوجدوا‬
‫بن ال‪.‬‬ ‫به ابب‬‫بنع هذا لنب‬
‫بم‪ :‬إنا ب صب‬ ‫بض جهلتهب‬ ‫بحيحا فقال بعب‬ ‫به صب‬ ‫با جاء بب‬
‫مب‬
‫وأما ضلل النصارى ف السيح فظاهر‪ ,‬ولذا كذب ال سبحانه الطائفتي فقال‪{ :‬ذلك‬
‫قولم بأفواههم} أي ل مستند لم فيما ادعوه سوى افترائهم واختلقهم {يضاهئون} أي‬
‫يشابون {قول الذ ين كفروا من ق بل} أي من قبل هم من ال مم ضلوا ك ما ضل هؤلء‬
‫{قاتلهم ال} قال ابن عباس‪ :‬لعنهم ال {أن يؤفكون ؟} أي كيف يضلون عن الق‬
‫و هو ظا هر ويعدلون إل البا طل ؟ وقوله‪{ :‬اتذوا أحبار هم ورهبان م أربابا من دون ال‬
‫والسيح ابن مري} روى المام أحد والترمذي وابن جرير من طرق عن عدي بن حات‬
‫ر ضي ال ع نه أ نه ل ا بلغ ته دعوة ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فر إل الشام وكان قد‬
‫تنصر ف الاهلية فأسرت أخته وجاعة من قومه ث م نّ رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫على أخته وأعطاها فرجعت إل أخيها فرغبته ف السلم وف القدوم على رسول ال صلى‬
‫ال عليبه وسبلم فقدم عدي إل الدينبة وكان رئيسبا فب قومبه طيبء وأبوه حاتب الطائي‬
‫الشهور بالكرم فتحدث الناس بقدو مه فد خل على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم و ف‬
‫عنق عدي صليب من فضة وهو يقرأ هذه الَية {اتذوا أحبارهم ورهبانم أربابا من دون‬
‫ال} قال‪ :‬فقلت‪ :‬إنمب ل يعبدوهبم فقال‪« :‬بلى إنمب حرموا عليهبم اللل وأحلوا لمب‬
‫الرام فاتبعوهم فذلك عبادتم إياهم» وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «يا عدي ما‬
‫تقول ؟ أيضرك أن يقال ال أكب ؟ فهل تعلم شيئا أكب من ال ما يضرك أيضرك أن يقال‬
‫ل إله إل ال فهل تعلم إلا غي ال ؟» ث دعاه إل السلم فأسلم وشهد شهادة الق قال‬
‫فلقد رأيت وجهه استبشر ث قال «إن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون» وهكذا‬
‫قال حذي فة بن اليمان وع بد ال بن عباس وغيه ا ف تف سي {اتذوا أحبار هم ورهبان م‬
‫أربابا من دون ال} إن م اتبعو هم في ما حللوا وحرموا‪ ,‬وقال ال سدي‪ :‬ا ستنصحوا الرجال‬
‫ونبذوا كتاب ال وراء ظهور هم ولذا قال تعال‪{ :‬و ما أمروا إل ليعبدوا إلا واحدا} أي‬
‫الذي إذا حرم الشيء فهو الرام وما حلله فهو اللل وما شرعه اتبع وما حكم به نفذ‬
‫{ل إله إل هو سبحانه ع ما يشركون} أي تعال وتقدس وتنه عن الشركاء والنظراء‬
‫والعوان والضداد والولد ل إله إل هبببببببو ول رب سبببببببواه‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫** يُرِيدُو نَ أَن يُ ْط ِفئُواْ نُورَ اللّ ِه ِبأَفْوَاهِهِ ْم َويَ ْأَبىَ اللّ هُ إِلّ أَن ُيتِ ّم نُورَ ُه وََلوْ كَرِ َه اْلكَافِرُو نَ *‬
‫ح قّ ِليُ ْظهِرَ ُه عَلَى الدّي نِ كُلّ ِه وََلوْ كَرِ َه الْمُشْرِكُو نَ‬ ‫ى وَدِي ِن الْ َ‬ ‫ُهوَ الّذِ يَ أَرْ سَلَ رَ سُولَهُ بِاْلهُدَ َ‬
‫يقول تعال‪ :‬ير يد هؤلء الكفار من الشرك ي وأ هل الكتاب {أن يطفئوا نور ال} أي‬
‫ما بعث به رسول ال صلى ال عليه وسلم من الدى ودين الق بجرد جدالم وافترائهم‬
‫فمثل هم ف ذلك كم ثل من ير يد أن يطفىء شعاع الش مس أو نور الق مر بنف خه وهذا ل‬
‫سبيل إليه فكذلك ما أرسل به رسول ال صلى ال عليه وسلم لبد أن يتم ويظهر ولذا‬
‫قال تعال مقابلً لم فيما راموه وأرادوه‪{ :‬ويأب ال إل أن يتم نوره ولو كره الكافرون}‬
‫والكافر هو الذي يستر الشيء ويغطيه ومنه سي الليل كافرا لنه يستر الشياء والزارع‬
‫كافرا ل نه يغ طي ال ب ف الرض ك ما قال {يع جب الكفار نبا ته} ث قال تعال { هو‬
‫الذي أر سل ر سوله بالدى ود ين ال ق} فالدى هو ما جاء به من الخبارات ال صادقة‬
‫واليان الصحيح والعلم النافع ودين الق هي العمال الصالة الصحيحة النافعة ف الدنيا‬
‫والَخرة‪.‬‬
‫{ليظهره على الدين كله} أي على سائر الديان كما ثبت ف الصحيح عن رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم أ نه قال‪« :‬إن ال زوى ل الرض مشارق ها ومغارب ا و سيبلغ ملك‬
‫أمت ما زوى ل منها»‪ ,‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر حدثنا شعبة عن ممد‬
‫بن أب يعقوب سعت شقيق بن حيان يدث عن مسعود بن قبيصة أو قبيصة بن مسعود‬
‫يقول‪ :‬صلى هذا ال ي من مارب ال صبح فل ما صلوا قال شاب من هم‪ :‬سعت ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إنه ستفتح لكم مشارق الرض ومغاربا‪ ,‬وإن عمالا ف النار‬
‫إل من اتقى ال وأدى المانة»‪ ,‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو الغية حدثنا صفوان حدثنا‬
‫سليم بن عامر عن تيم الداري رضي ال عنه قال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول «ليبل غن هذا ال مر ما بلغ الل يل والنهار‪ ,‬ول يترك ال ب يت مدر ول وبر إل أدخله‬
‫هذا الدين ي عز عزيزا ويذل ذليلً‪ ,‬عزا ي عز ال به السلم وذلً يذل ال به الك فر» فكان‬
‫ت يم الداري يقول‪ :‬قد عر فت ذلك أ هل بي ت ل قد أ صاب من أ سلم من هم ال ي والشرف‬
‫والعببز ولقببد أصبباب مببن كان كافرا منهببم الذل والصببغار والزيببة‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا يز يد بن ع بد ر به حدث نا الول يد بن م سلم حدث ن ا بن جابر‬
‫سعت سليم بن عامر قال سعت القداد بن السود يقول سعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم يقول «ل يب قى على و جه الرض ب يت مدر ول وبر إل دخل ته كل مة ال سلم ي عز‬
‫عزيزا‪ ,‬ويذل ذليلً إما يعزهم ال فيجعلهم من أهلها‪ ,‬وإما يذلم فيدينون لا» وف السند‬
‫أيضا حدثنا ممد بن أب عدي عن ابن عون عن ابن سيين عن أب حذيفة عن عدي بن‬
‫حاتب سبعه يقول دخلت على رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم فقال‪« :‬يبا عدي أسبلم‬
‫تسلم» فقلت إن من أهل دين قال‪« :‬أنا أعلم بدينك منك» فقلت أنت أعلم بدين من ؟‬
‫قال‪« :‬نعم ألست من الركوسية وأنت تأكل مرباع قومك ؟ قلت‪ :‬بلى! قال‪« :‬فإن هذا‬
‫ل يل لك ف دينك» قال‪ :‬فلم يعد أن قالا فتواضعت لا‪ ,‬قال‪« :‬أما إن أعلم ما الذي‬
‫ينعك من السلم‪ ,‬تقول إنا اتبعه ضعفة الناس ومن ل قوة له وقد رمتهم العرب أتعرف‬
‫الية ؟» قلت ل أر ها و قد سعت ب ا‪ ,‬قال‪ « :‬فو الذي نف سي بيده ليت من ال هذا ال مر‬
‫ح ت ترج الظعينبة مبن الية حتب تطوف بالبيبت مبن غيب جوار أحبد ولتفت حن كنوز‬
‫كسرى بن هرمز» قلت‪ :‬كسرى بن هرمز ؟ قال‪« :‬نعم كسرى بن هرمز‪ ,‬وليبذلن الال‬
‫حت ل يقبله أحد» قال عدي بن حات‪ :‬فهذه الظعينة ترج من الية فتطوف بالبيت من‬
‫غي جوار أحد‪ ,‬ولقد كنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز‪ ,‬والذي نفسي بيده لتكونن‬
‫الثالثة لن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد قالا‪ .‬وقال مسلم‪ :‬حدثنا أبو معن زيد بن‬
‫يزيد الرقاشي حدثنا خالد بن الارث حدثنا عبد الميد بن جعفر عن السود بن العلء‬
‫عن أ ب سلمة عن عائ شة رضي ال عن ها قالت‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫يقول‪« :‬ل يذهب الليل والنهار حت تعبد اللت والعزى» فقلت‪ :‬يا رسول ال إن كنت‬
‫لظن حي أنزل ال عز وجل {هو الذي أرسل رسوله بالدى ودين الق} الَية‪ ,‬أن ذلك‬
‫تام‪ ,‬قال‪« :‬إنه سيكون من ذلك ما شاء ال عز وجل‪ ,‬ث يبعث ال ريا طيبة فيتوف كل‬
‫من كان ف قل به مثقال ح بة خردل من إيان فيب قى من ل خ ي ف يه فيجعون إل د ين‬
‫آبائهببببببببببببببببببببببببببببببببببم»‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫س بِالْبَاطِ ِل َوَيصُدّونَ‬ ‫** َيَأّيهَا الّذِينَ آ َمنُواْ ِإنّ َكثِيا مّنَ ال ْحبَارِ وَال ّر ْهبَانِ َلَيأْكُلُونَ َأ ْموَا َل النّا ِ‬
‫ضةَ وَ َل يُنفِقُوَنهَا فِي َسبِيلِ اللّ هِ َفبَشّ ْرهُ ْم ِبعَذَا بٍ‬ ‫ب وَاْل ِف ّ‬‫عَن َسبِيلِ اللّ ِه وَالّذِي َن يَ ْكنِزُو نَ الذّهَ َ‬
‫ى ِبهَا ِجبَا ُههُ ْم َوجُنوُبهُمْ َو ُظهُو ُرهُ ْم هَـذَا مَا‬ ‫ح َمىَ عََلْيهَا فِي نَارِ َج َهنّمَ َفتُ ْكوَ َ‬ ‫أَلِيمٍ * َيوْمَ يُ ْ‬
‫ب َت ْكنِزُونببببَ‬ ‫ب لْنفُسببببِكُمْ فَذُوقُواْ مَببببا كُنتُمببب ْ‬ ‫َكنَ ْزتُمببب ْ‬
‫قال السدي‪ :‬الحبار من اليهود والرهبان من النصارى وهو كما قال فإن الحبار هم‬
‫علماء اليهود ك ما قال تعال‪{ :‬لول ينها هم الربانيون والخبار عن قول م ال ث وأكل هم‬
‫السحت} والرهبان عباد النصارى والقسيسون علماؤهم كما قال تعال‪{ :‬ذلك بأن منهم‬
‫قسيسي ورهبانا} والقصود التحذير من علماء السوء وعباد الضلل كما قال سفيان بن‬
‫عيينة‪ :‬من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود‪ ,‬ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه‬
‫من الن صارى‪ .‬و ف الد يث ال صحيح «لترك ب سنن من كان قبل كم حذو القذة بالقذة»‬
‫قالوا‪ :‬اليهود والن صارى ؟ قال‪« :‬ف من» ؟ و ف رواية فارس والروم‪ ,‬قال‪« :‬فمن الناس إل‬
‫هؤلء ؟» والاصل التحذير من التشبه بم ف أقوالم وأحوالم ولذا قال تعال‪{ :‬ليأكلون‬
‫أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل ال } وذلك أنم يأكلون الدنيا بالدين ومناصبهم‬
‫ورياسبتهم فب الناس يأكلون أموالمب بذلك كمبا كان لحبار اليهود على أهبل الاهليبة‬
‫شرف ولم عندهم خرج وهدايا وضرائب تيء إليهم فلما بعث ال رسوله صلى ال عليه‬
‫و سلم ا ستمروا على ضلل م وكفر هم وعناد هم طمعا من هم أن تب قى ل م تلك الريا سات‬
‫فأطفأهبا ال بنور النبوة وسبلبهم إياهبا وعوضهبم الذل والصبغار وباءوا بغضبب مبن ال‬
‫تعال‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وي صدون عن سبيل ال} أي و هم مع أكل هم الرام ي صدون الناس عن‬
‫اتباع الق ويلبسون ال ق بالباطل ويظهرون ل ن اتبعهم من الهلة أنم يدعونه إل ال ي‬
‫وليسبوا ك ما يزعمون بل هبم دعاة إل النار ويوم القيامبة ل ين صرون‪ .‬وقوله‪{ :‬والذ ين‬
‫يكنون الذهب والفضة ول ينفقونا ف سبيل ال فبشرهم بعذاب أليم}‪ ,‬هؤلء هم القسم‬
‫الثالث مببن رؤوس الناس فإن الناس عالة على العلماء وعلى العباد وعلى أرباب الموال‬
‫ببن البارك‪:‬‬ ‫فإذا فسبببدت أحوال هؤلء فسبببدت أحوال الناس كمبببا قال ابب‬
‫وهببببل أفسببببد الديببببن إل اللوكوأحبار سببببوء ورهبانابببب‬
‫‪38‬‬
‫وأما الكن فقال مالك عن عبد ال بن دينار عن ابن عمر هو الال الذي ل يؤدى زكاته‪,‬‬
‫وروى الثوري وغيه عن عبيد ال عن نافع عن ابن عمر قال‪ :‬ما أُدّي زكاته فليس بكن‬
‫وإن كان تت سبع أرضي وما كان ظاهرا ل تؤدى زكاته فهو كن‪ ,‬وقد روي هذا عن‬
‫ابن عباس وجابر وأب هريرة موقوفا ومرفوعا‪ ,‬وقال عمر بن الطاب نوه أيا مال أديت‬
‫زكاته فليس بكن وإن كان مدفونا ف الرض‪ ,‬وأيا مال ل تؤد زكاته فهو كن يكوى به‬
‫صاحبه وإن كان على و جه الرض‪ ,‬وروى البخاري من حد يث الزهري عن خالد بن‬
‫أسلم قال‪ :‬خرجنا مع عبد ال بن عمر فقال‪ :‬هذا قبل أن تنل الزكاة فلما نزلت جعلها‬
‫ال طهرة للموال‪ ,‬وكذا قال ع مر بن ع بد العز يز وعراك بن مالك ن سخها قوله تعال‪:‬‬
‫{خببببببذ مببببببن أموالمبببببب صببببببدقة} الَيببببببة‪.‬‬
‫وقال سعيد بن م مد بن زياد عن أ ب أما مة أ نه قال‪ :‬حل ية ال سيوف من الك ن‪ .‬ما‬
‫أحدثكم إل ما سعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال الثوري عن أب حصي‬
‫عن أب الضحى عن جعدة بن هبية عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬أربعة آلف فما دونا‬
‫نفقة فما كان أكثر من ذلك فهو كن وهذا غريب وقد جاء ف مدح التقلل من الذهب‬
‫والفضة وذم التكثر منهما أحاديث كثية‪ .‬ولنورد منها هنا طرفا يدل على الباقي قال عبد‬
‫الرزاق‪ :‬أخبنا الثوري أخبن أبو حصي عن أب الضحى عن جعدة بن هبية عن علي‬
‫رضي ال عنه ف قوله‪{ :‬والذين يكنون الذهب والفضة} الَية‪ .‬قال النب‪« :‬تبا للذهب‬
‫تبا للف ضة» يقول ا ثلثا قال ف شق ذلك على أ صحاب ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫وقالوا‪ :‬فأي مال نتخذ ؟ فقال عمر رضي ال عنه أنا أعلم لكم ذلك فقال‪ :‬يا رسول ال‬
‫إن أصبحابك قبد شبق عليهبم وقالوا‪ :‬فأي الال نتخبذ قال‪« :‬لسبانا ذاكرا وقلبا شاكرا‬
‫وزوجببببببة تعيبببببب أحدكببببببم على دينببببببه»‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد ال بن عمرو بن مرة عن أب ممد جعفر‬
‫حدثنا شعبة حدثن سال بن عبد ال أخبنا عبد ال بن أب الذيل حدثن صاحب ل أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال «تبا للذهب والفضة» قال وحدثن صاحب أنه انطلق‬
‫مع عمر بن الطاب فقال‪ :‬يا رسول ال قولك‪« :‬تبا للذهب والفضة» ماذا ندخر ؟ قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعي على الَخرة»‪.‬‬
‫‪39‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع حدثنا عبد ال بن عمرو بن مرة عن أبيه‬
‫عن سال بن أب العد عن ثوبان قال‪ :‬لا نزل ف الذهب والفضة ما نزل قالوا‪ :‬فأي الال‬
‫نت خذ ؟ قال ع مر‪ :‬فأ نا أعلم ل كم ذلك فأو ضع على بع ي فأدر كه وأ نا ف أثره فقال‪ :‬يا‬
‫ر سول ال أي الال نت خذ ؟ قال‪« :‬قلبا شاكرا ول سانا ذاكرا وزو جة تع ي أحد كم على‬
‫أمر الَخرة» ورواه الترمذي وابن ماجه من غي وجه عن سال بن أب العد وقال الترمذي‬
‫حسن‪ ,‬وحكي عن البخاري أن سالا ل يسمعه من ثوبان قلت‪ :‬ولذا رواه بعضهم عنه‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببلً‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫مرسب‬
‫(حديث آخر) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب حدثنا حيد بن مالك حدثنا يي بن يعلى‬
‫الحارب حدثنا أب حدثنا غيلن بن جامع الحارب عن عثمان أب اليقظان عن جعفر بن‬
‫أ ب إياس عن ما هد عن ا بن عباس قال‪ :‬ل ا نزلت هذه الَ ية {والذ ين يكنون الذ هب‬
‫والفضة} الَية‪ ,‬كب ذلك على ال سلمي وقالوا‪ :‬ما يستطيع أ حد منا أن يترك لولده مالً‬
‫يبقى بعده فقال عمر‪ :‬أنا أفرج عنكم فانطلق عمر واتبعه ثوبان فأتى النب صلى ال عليه‬
‫و سلم فقال‪ :‬يا نب ال إ نه قد كب على أ صحابك هذه الَ ية‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال‬
‫ب بقبي مبن أموالكبم وإناب فرض‬ ‫عليبه وسبلم‪« :‬إن ال ل يفرض الزكاة إل ليطيبب باب م ا‬
‫الواريث من أموال تبقى بعدكم» قال فكب عمر ث قال له النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬أل‬
‫أخبك بي ما يكن الرء ؟ الرأة الصالة الت إذا نظر إليها سرته‪ ,‬وإذا أمرها أطاعته وإذا‬
‫غاب عنها حفظته» ورواه أبو داود والاكم ف مستدركه وابن مردويه من حديث يي‬
‫ببببن يعلى ببببه وقال الاكبببم‪ :‬صبببحيح على شرطهمبببا ول يرجاه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا روح حدثنا الوزاعي عن حسان بن عطية قال‪:‬‬
‫كان شداد بن أوس رضي ال عنه ف سفر فنل منلً فقال لغلمه ائتنا بالشفرة نعبث با‬
‫فأنكرت عليه فقال‪ :‬ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إل وأنا أخطمها وأزمها غي كلمت‬
‫هذه فل تفظو ها علي واحفظوا ما أقول ل كم سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫يقول‪« :‬إذا كن الناس الذهب والفضة فاكنوا هؤلء الكلمات‪ :‬اللهم إن أسألك الثبات‬
‫ف المر والعزية على الرشد وأسألك شكر نعمتك وأسألك حسن عبادتك وأسألك قلبا‬
‫‪40‬‬
‫سليما وأ سألك ل سانا صادقا وأ سألك من خ ي ما تعلم‪ ,‬وأعوذ بك من شر ما تعلم‬
‫وأسبببببتغفرك لاببببب تعلم إنبببببك أنبببببت علم الغيوب»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يوم ي مى علي ها ف نار جه نم فتكوى ب ا جباه هم وجنوب م وظهور هم‬
‫هذا ما كنت لنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنون} أي يقال لم هذا الكلم تبكيتا وتقريعا‬
‫وتكما ك ما ف قوله { ث صبوا فوق رأ سه من عذاب الم يم * ذق إ نك أ نت العز يز‬
‫الكريب} أي هذا بذاك وهذا الذي كنتبم تكنون لنفسبكم ولذا يقال مبن أحبب شيئا‬
‫وقدمه على طاعة ال عذب به وهؤلء لا كان جع هذه الموال آثر عندهم من رضا ال‬
‫عن هم عذبوا ب ا ك ما كان أ بو ل ب لع نه ال جاهدا ف عداوة ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم وامرأته تعينه ف ذلك كانت يوم القيامة عونا على عذابه أيضا ف جيدها أي عنقها‬
‫حبل من مسد أي تمع من الطب ف النار وتلقي عليه ليكون ذلك أبلغ ف عذابه من هو‬
‫أشفق عليه ف الدنيا كما أن هذه الموال لا كانت أعز الشياء على أربابا كانت أضر‬
‫الشياء عليهبم فب الدار الَخرة فيحمبى عليهبا فب نار جهنبم وناهيبك برهافتكوى باب‬
‫جباههم وجنوبم وظهورهم‪ .‬قال سفيان عن العمش عن عبد ال بن عمرو بن مرة عن‬
‫م سروق عن ع بد ال بن م سعود‪ :‬والذي ل إله غيه ل يكوى ع بد يك ن في مس دينار‬
‫دينارا ول درهم درها ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على حدته‪ ,‬وقد رواه‬
‫ببه وال أعلم‪.‬‬ ‫ببح رفعب‬ ‫بب هريرة مرفوعا ول يصب‬ ‫ببن أبب‬ ‫ببه عب‬‫ببن مردويب‬ ‫ابب‬
‫وقال عبد الرزاق أخبنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال‪ :‬بلغن أن الكن يتحول يوم‬
‫القيا مة شجاعا يت بع صاحبه و هو ي فر م نه ويقول‪ :‬أ نا كنك ل يدرك م نه شيئا إل أخذه‪.‬‬
‫وقال المام أبو جعفر ابن جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة عن سال‬
‫بن أب العد عن معدان بن أب طلحة عن ثوبان أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان‬
‫يقول «من ترك بعده كنا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه ويقول‪ :‬ويلك‬
‫ما أنت ؟ فيقول‪ :‬أنا كنك الذي تركته بعدك ول يزال يتبعه حت يلقمه يده فيقضمها ث‬
‫يتبعها سائر جسده» ورواه ابن حبان ف صحيحه من حديث يزيد عن سعيد به وأصل‬
‫هذا الديث ف الصحيحي من رواية أب الزناد عن العرج عن أب هريرة رضي ال عنه‪,‬‬
‫وف صحيح مسلم من حديث سهيل بن أب صال عن أبيه عن أب هريرة أن رسول ال‬
‫‪41‬‬
‫صبلى ال عليبه وسبلم قال‪« :‬مبا مبن رجبل ل يؤدي زكاة ماله إل جعبل له يوم القيامبة‬
‫صفائح من نار فيكوى با جنبه وجبهته وظهره ف يوم كان مقداره خسي ألف سنة حت‬
‫يق ضي ب ي العباد ث يرى سبيله إ ما إل ال نة وإ ما إل النار» وذ كر تام الد يث‪ .‬وقال‬
‫البخاري ف تفسي هذه الَية حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حصي عن زيد بن‬
‫وهبببب قال‪ :‬مررت على أبببب ذر بالربذة فقلت مبببا أنزلك بذه الرض ؟‪.‬‬
‫قال كنبا بالشام فقرأت {والذيبن يكنون الذهبب والفضبة ول ينفقوناب فب سببيل ال‬
‫فبشرهم بعذاب أليم} فقال معاوية ما هذه فينا ما هذه إل ف أهل الكتاب‪ ,‬قال‪ :‬قلت إنا‬
‫لفينا وفيهم ورواه ابن جرير من حديث عبثر بن القاسم عن حصي عن زيد بن وهب عن‬
‫أبب ذر رضبي ال عنبه فذكره وزاد فارتفبع ف ذلك بينب وبي نه القول فكتبب إل عثمان‬
‫يشكون فكتب إلّ عثمان أن أقبل إليه قال فأقبلت إليه فلما قدمت الدينة ركبن الناس‬
‫كأنمب ل يرونب قببل يومئذ فشكوت ذلك إل عثمان فقال ل‪ :‬تنبح قريبا قلت‪ :‬وال لن‬
‫أدع ما كنت أقول (قلت) كان من مذهب أب ذر رضي ال عنه تري ادخار ما زاد على‬
‫نفقة العيال وكان يفت بذلك ويثهم عليه ويأمرهم به ويغلظ ف خلفه فنهاه معاوية فلم‬
‫ينته فخشي أن يضر الناس ف هذا فكتب يشكوه إل أمي الؤمني عثمان وأن يأخذه إليه‬
‫فاستقدمه عثمان إل الدينة وأنزله بالرّبذة وحده وبا مات رضي ال عنه ف خلفة عثمان‪.‬‬
‫وقد اختبه معاوية رضي ال عنه وهو عنده هل يوافق عمله قوله فبعث إليه بألف دينار‬
‫ففرق ها من يو مه ث ب عث إل يه الذي أتاه ب ا فقال إن معاو ية إن ا بعث ن إل غيك فأخطأت‬
‫فهات الذهب فقال ويك إنا خرجت ولكن إذا جاء مال حاسبناك به وهكذا روى علي‬
‫بن أب طلحة عن ابن عباس أنا عامة وقال السدي‪ :‬هي ف أهل القبلة وقال الحنف بن‬
‫قيس قدمت الدينة فبينا أنا ف حلقة فيها مل من قريش إذ جاء رجل أخشن الثياب أخشن‬
‫ال سد أخ شن الو جه فقام علي هم فقال‪ :‬ب شر الكناز ين بر ضف ي مى عل يه ف نار جه نم‬
‫فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حت يرج من نغض كتفه ويوضع على نغض كتفه حت‬
‫يرج من حلمة ثديه يتزلزل قال فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه‬
‫شيئا قال وأدبر فاتبع ته ح ت جلس إل سارية فقلت‪ :‬ما رأ يت هؤلء إل كرهوا ما قلت‬
‫لم‪ ,‬فقال‪ :‬إن هؤلء ل يعلمون شيئا وف الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫‪42‬‬
‫ل ب ذر‪ « :‬ما ي سرن أن عندي م ثل أ حد ذهبا ي ر عل ّي ثل ثة أيام وعندي م نه ش يء إل‬
‫دينار أرصببده لديببن» فهذا وال أعلم هببو الذي حدا بأببب ذر على القول بذا‪.‬‬
‫وقال المام أحد حدثنا عفان حدثنا هام حدثنا قتادة عن سعيد بن أب السن عن عبد‬
‫ال بن ال صامت ر ضي ال ع نه أ نه كان مع أ ب ذر فخرج عطاؤه وم عه جار ية فجعلت‬
‫تق ضي حوائ جه ففضلت مع ها سبعة فأمر ها أن تشتري به فلو سا قال‪ :‬قلت لو ادخر ته‬
‫لا جة بيو تك وللض يف ينل بك قال إن خليلي ع هد إلّ أن أي ا ذ هب أو ف ضة أوكىء‬
‫عليه فهو جر على صاحبه حت يفرغه ف سبيل ال عز وجل‪ .‬ورواه عن يزيد عن هام به‬
‫وزاد إفراغا‪.‬‬
‫وقال الا فظ ا بن ع ساكر ب سنده إل أ ب ب كر الشبلي ف ترج ته عن م مد بن مهدي‬
‫حدثنا عمر بن أب سلمة عن صدقة بن عبد ال عن طلحة بن زيد عن أب فروة الرهاوي‬
‫عن عطاء عن أب سعيد رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬الق ال‬
‫فقيا‪ ,‬ول تلقه غنيا» قال‪ :‬يا رسول ال كيف ل بذلك ؟ قال‪« :‬ما سئلت فل تنع‪ ,‬وما‬
‫رز قت فل ت بء» قال‪ :‬يا ر سول ال ك يف ل بذلك ؟ قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسبببببلم‪« :‬هبببببو ذاك وإل فالنار» إسبببببناده ضعيبببببف‪.‬‬
‫وقال المام أحد حدثنا عفان حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا عيينة عن يزيد بن الصرم‬
‫قال سعت عليا رضي ال عنه يقول مات رجل من أهل الصفة وترك دينارين أو درهي‬
‫فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬كيتان‪ ,‬صلوا على صاحبكم» وقد روي هذا من‬
‫طرق أخر‪ ,‬وقال قتادة عن شهر بن حوشب عن أب أمامة صدي بن عجلن قال‪ :‬مات‬
‫رجل من أهل الصفة فوجد ف مئزره دينار فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «كية» ث‬
‫توف رجل ف مئزره ديناران فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «كيتان» وقال ابن أب‬
‫حات‪ :‬حدثنا أب حدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم الفراديسي حدثنا معاوية بن يي‬
‫الطرابلسي حدثن أرطاة حدثن أبو عامر الوزن سعت ثوبان مول رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال‪« :‬ما من رجل يوت وعنده أحر أو أبيض إل جعل ال بكل قياط صفحة‬
‫من نار يكوى ب ا من قد مه إل ذق نه» وقال الا فظ أ بو يعلى‪ :‬حدث نا ممود بن خداش‬
‫حدثنا سيف بن ممد الثوري حدثنا العمش عن أب صال عن أب هريرة رضي ال عنه‬
‫‪43‬‬
‫قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ل يو ضع الدينار على الدينار‪ ,‬ول الدر هم‬
‫على الدر هم ول كن يو سع جلده فيكوى ب ا جباه هم وجنوب م وظهور هم هذا ما كن ت‬
‫لنفسبببكم فذوقوا مبببا كنتبببم تكنون» سبببيف هذا كذاب متروك‪.‬‬
‫ش َر َشهْرا فِي ِكتَا بِ اللّ ِه َيوْ مَ خَلَ َق ال سّمَاوَات وَالرْ ضَ‬ ‫شهُو ِر عِندَ اللّ ِه اْثنَا عَ َ‬ ‫** إِ ّن عِ ّدةَ ال ّ‬
‫ل تَظِْلمُواْ فِيهِ نّ َأنْفُ سَكُ ْم وَقَاتِلُوْا الْمُشْرِكِيَ كَآّفةً كَمَا‬
‫ِمنْهَآ أَ ْربَ َعةٌ ُحرُ مٌ ذَلِ كَ الدّي نُ اْل َقيّ مُ َف َ‬
‫ب الْ ُمّتقِيَبببب‬ ‫ب مَعببب َ‬ ‫ُيقَاتِلُوَنكُمببببْ كَآّف ًة وَاعْلَ ُم َواْ أَنببببّ اللّهببب َ‬
‫قال المام أح د حدث نا إ ساعيل أخب نا أيوب أخب نا م مد بن سيين عن أ ب بكرة أن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم خطب ف حجته فقال‪« :‬أل إن الزمان قد استدار كهيئته يوم‬
‫خلق ال ال سموات والرض‪ ,‬ال سنة اث نا ع شر شهرا من ها أرب عة حرم ثل ثة متواليات ذو‬
‫القعدة وذو الجبة والحرم ورجبب مضبر الذي بيب جادى وشعبان» ثب قال «أي يوم‬
‫هذا ؟» قل نا ال ور سوله أعلم ف سكت ح ت ظننا أنه سيسميه بغ ي ا سه قال‪« :‬أل يس يوم‬
‫النحر ؟» قلنا بلى ث قال‪« :‬أي شهر هذا ؟» قلنا ال ورسوله أعلم فسكت حت ظننا أنه‬
‫سيسميه بغ ي ا سه قال‪« :‬أل يس ذا ال جة ؟» قل نا بلى ث قال‪« :‬أي بلد هذا ؟» قل نا‪ :‬ال‬
‫ورسوله أعلم ف سكت حت ظننا أنه سيسميه بغي ا سه قال‪« :‬ألي ست البلدة ؟» قلنا بلى‬
‫قال‪« :‬فإن دماءكم وأموالكم ب وأحسبه قال ب وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم‬
‫هذا ف شهركم هذا ف بلدكم هذا‪ .‬وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم أل ل ترجعوا‬
‫بعدي ضللً يضرب بعضكم رقاب بعض أل هل بلغت ؟ أل ليبلغ الشاهد منكم الغائب‬
‫فل عل من يبل غه يكون أو عى له من ب عض من سعه» رواه البخاري ف التف سي وغيه‪.‬‬
‫ومسلم من حديث أيوب عن ممد وهو ابن سيين عن عبد الرحن بن أب بكرة عن أبيه‬
‫به‪ ,‬وقد قال ابن جرير حدثنا معمر حدثنا روح حدثنا أشعث عن ممد بن سيين عن أب‬
‫هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق‬
‫السبموات والرض‪ ,‬وإن عدة الشهور عنبد ال اثنبا عشبر شهرا فب كتاب ال يوم خلق‬
‫السموات والرض منها أربعة حرم‪ :‬ثلثة متواليات ب ذو القعدة وذو الجة والحرم ب‬
‫ورجبب مضبر الذي بيب جادى وشعبان» ورواه البزار عبن ممبد ببن معمبر ببه‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫ث قال ل يروى عن أ ب هريرة إل من هذا الو جه‪ ,‬و قد رواه ا بن عون وقرة عن ا بن‬
‫سيين عن عبد الرحن بن أب بكرة عن أبيه به‪ ,‬وقال ابن جرير أيضا حدثن موسى بن‬
‫عبد الرحن السروقي حدثنا زيد بن حباب حدثنا موسى بن عبيدة الربذي حدثن صدقة‬
‫بن يسار عن ابن عمر قال‪ :‬خطب رسول ال صلى ال عليه وسلم ف حجة الوداع بن ف‬
‫أوسط أيام التشريق فقال «أيها الناس إن الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئته يوم خلق ال‬
‫السموات والرض وإن عدة الشهور عند ال اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم أولن رجب‬
‫مضبر بيب جادى وشعبان‪ ,‬وذو القعدة وذو الجبة والحرم» وروى اببن مردويبه مبن‬
‫حديث موسى بن عبيدة عن عبد ال بن دينار عن ابن عمر مثله أو نوه وقال حاد بن‬
‫سلمة حدثن علي بن زيد عن أب حزة الرقاشي عن عمه وكانت له صحبة قال‪ :‬كنت‬
‫آخذا بزمام نا قة ر سول ال صلى ال عليه و سلم ف أوسط أيام التشر يق أذود الناس ع نه‬
‫فقال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬أل إن الزمان قبد اسبتدار كهيئتبه يوم خلق ال‬
‫السبموات والرض‪ ,‬وإن عدة الشهور عنبد ال اثنبا عشبر شهرا فب كتاب ال يوم خلق‬
‫ال سموات والرض من ها أرب عة حرم فل تظلموا في هن أنف سكم» وقال سعيد بن من صور‬
‫حدثنا أبو معاوية عن الكلب عن أب صال عن ابن عباس ف قوله {منها أربعة حرم} قال‬
‫مرم ورجب وذو القعدة وذو الجة‪ .‬وقوله صلى ال عليه وسلم ف الديث‪« :‬إن الزمان‬
‫قد استدار كهيئته يوم خلق ال السموات والرض» تقرير منه صلوات ال وسلمه عليه‪,‬‬
‫وت ثبيت لل مر على ما جعله ال ‪ ,‬ف أول ال مر من غ ي تقد ي ول تأخ ي‪ ,‬ول زيادة ول‬
‫ن قص‪ ,‬ول ن سيء ول تبد يل ك ما قال ف تر ي م كة‪« :‬إن هذا البلد حر مه ال يوم خلق‬
‫السبموات والرض فهبو حرام برمبة ال تعال إل يوم القيامبة» وهكذا قال ههنبا «إن‬
‫الزمان قبد اسبتدار كهيئتبه يوم خلق ال السبموات والرض» أي المبر اليوم شرعا كمبا‬
‫ابتدع ال ذلك فببببب كتاببببببه يوم خلق السبببببموات والرض‪.‬‬
‫وقد قال بعض الفسرين والتكلمي على هذا الديث إن الراد بقوله «قد استدار كهيئته‬
‫يوم خلق ال السموات والرض» أنه اتفق أن حج رسول ال صلى ال عليه وسلم ف تلك‬
‫السنة ف ذي الجة وأن العرب قد كانت نسأت النسيء يجون ف كثي من السني بل‬
‫أكثرها ف غ ي ذي ال جة وزعموا أن ح جة ال صديق ف سنة ت سع كانت ف ذي القعدة‬
‫‪45‬‬
‫وف هذا نظر كما سنبينه إذا تكلمنا عن النسيء وأغرب منه ما رواه الطبان عن بعض‬
‫السلف ف جلة حديث أنه اتفق حج السلمي واليهود والنصارى ف يوم واحد وهو يوم‬
‫النحر عام حجة الوداع وال اعلم‪( .‬فصل) ذكر الشيخ علم الدين السخاوي ف جزء جعه‬
‫سباه {الشهور فب أسباء اليام والشهور} أن الحرم سبي بذلك لكونبه شهرا مرما‪,‬‬
‫وعندي أ نه سي بذلك تأكيدا لتحري ه لن العرب كا نت تتقلب به فتحله عاما وتر مه‬
‫عاما قال وي مع على مرمات ومارم ومار ي‪ ,‬و صفر سي بذلك للو بيوت م من هم ح ي‬
‫يرجون للقتال وال سفار يقال صفر الكان إذا خل وي مع على أ صفار كج مل وأجال‪,‬‬
‫وشهر ربيع الول سيّ بذلك لرتباعهم فيه والرتباع القامة ف عمارة الربع ويمع على‬
‫أربعاء كن صيب وأن صباء‪ ,‬وعلى أرب عة كرغ يف وأرغ فة‪ ,‬ورب يع الَ خر كالول‪ .‬جادى‬
‫سي بذلك لمود الاء ف يه‪ ,‬قال وكا نت الشهور ف ح سابم ل تدور‪ ,‬و ف هذا ن ظر إذ‬
‫كا نت شهور هم منو طة بالهلة فل بد من دوران ا فلعل هم سوه بذلك أول ما سي ع ند‬
‫جود الاء فبببببببب البد‪ ,‬كمببببببببا قال الشاعببببببببر‪:‬‬
‫ببا‬ ‫ببا الطنبب‬‫بب ظلمائهب‬ ‫ببد فب‬ ‫ببر العبب‬ ‫ببن جادى ذات أنديةل يبصب‬ ‫وليلة مب‬
‫ببا‬‫ببه الذنبب‬‫بب يلف على خرطومب‬ ‫بب واحدةحتب‬ ‫ببا غيب‬ ‫ببح الكلب فيهب‬ ‫ل ينبب‬
‫ويمبع على جاديات كحبارى وحباريات وقبد يذكبر ويؤنبث فيقال جادى الول‬
‫والول جادى الَ خر والَخرة‪ .‬ر جب من الترج يب و هو التعظ يم وي مع على أرجاب‬
‫ورجاب ورجبات‪ .‬شعبان مبن تشعبب القبائل وتفرقهبا للغارة ويمبع على شعابيب‬
‫وشعبانات‪ .‬رمضان من شدة الرمضاء وهو الر يقال رمضت الفصال إذا عطشت ويمع‬
‫على رمضانات ورماضي وأرمضة قال‪ :‬وقول من قال إنه اسم من أساء ال خطأ ل يعرج‬
‫عل يه ول يلت فت إل يه‪ ,‬قلت‪ :‬قد ورد ف يه حد يث ولك نه ضع يف وبين ته ف أول كتاب‬
‫الصبيام‪ .‬شوال مبن شالت الببل بأذناباب للطراق قال ويمبع على شواول وشواويبل‬
‫وشوالت‪ .‬القعدة بفتح القاف‪ ,‬قلت وكسرها‪ ,‬لقعودهم فيه عن القتال والترحال ويمع‬
‫على ذوات القعدة‪ .‬الجة بكسر الاء قلت وفتحها سي بذلك لقامتهم الج فيه‪ ,‬ويمع‬
‫على ذوات الجبة‪ ,‬أسباء اليام أولاب الحبد ويمبع على آحاد وأوحاد ووجود‪ ,‬ثب يوم‬
‫الثن ي وي مع على أثان ي‪ ,‬الثلثاء ي د ويذ كر ويؤ نث وي مع على ثلثاوات وأثالث‪ ,‬ث‬
‫‪46‬‬
‫الربعاء بالدب ويمبع على أربعاوات وأرابيبع والميبس يمبع على أخسبة وأخامبس ثب‬
‫المعة بضم اليم وإسكانا وفتحها أيضا ويمع على جع وجاعات‪ ,‬السبت مأخوذ من‬
‫السبت وهو القطع لنتهاء العدد عنده وكانت العرب تسمي اليام أول ث أهون ث جبار‬
‫ث دبار ث مؤ نس ث العرو بة ث شيار‪ ,‬قال الشا عر من العرب العرباء العار بة التقدم ي‪:‬‬
‫أرجبببببببببى أن أعيبببببببببش وإن يوميبأول أو بأهون أو جبار‬
‫أو التال دبار فإن أفتهفمؤنبببببببببس أو عروببببببببببة أو شيار‬
‫وقوله تعال‪{ :‬من ها أرب عة حرم} فهذا م ا كا نت العرب أيضا ف الاهل ية تر مه و هو‬
‫الذي كان عليه جهورهم إل طائفة منهم يقال لم الب سل كانوا يرمون من السنة ثانية‬
‫أش هر تعمقا وتشديدا‪ ,‬وأ ما قوله «ثل ثة متواليات ذو القعدة وذو ال جة والحرم ور جب‬
‫م ضر الذي ب ي جادى وشعبان» فإن ا أضا فه إل م ضر ل يبي صحة قول م ف ر جب أ نه‬
‫الشهر الذي بي جادى وشعبان ل كما تظنه ربيعة من أن رجب الحرم هو الشهر الذي‬
‫بي جادى وشعبان ل كما تظنه ربيعة من أن رجب الحرم هو الشهر الذي بي شعبان‬
‫وشوال وهو رمضان اليوم فبي صلى ال عليه وسلم أنه رجب مضر ل رجب ربيعة‪ ,‬وإنا‬
‫كا نت الش هر الحر مة أرب عة ثل ثة سرد ووا حد فرد‪ ,‬ل جل أداء منا سك ال ج والعمرة‬
‫فحرم قبل أشهر الج شهرا وهو ذو القعدة لنم يقعدون فيه عن القتال وحرم شهر ذي‬
‫ال جة لن م يوقعون ف يه ال ج ويشتغلون ف يه بأداء النا سك وحرم بعده شهرا آ خر و هو‬
‫الحرم ليجعوا ف يه إل أق صى بلد هم آمن ي‪ ,‬وحرم ر جب ف و سط الول ل جل زيارة‬
‫الب يت والعتمار به ل ن يقدم إل يه من أق صى جزيرة العرب فيزوره ث يعود إل وط نه ف يه‬
‫آمنا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ذلك الدين القيم} أي هذا هو الشرع الستقيم من امتثال أمر ال فيما جعل من‬
‫الشهر الرم والذو با على ما سبق من كتاب ال الول قال تعال‪{ :‬فل تظلموا فيهن‬
‫أنفسكم} أي ف هذه الشهر الحرمة لنا آكد وأبلغ ف الث من غيها كما أن العاصي‬
‫ف البلد الرام تضا عف لقوله تعال‪{ :‬و من يرد ف يه بإلاد بظلم نذ قه من عذاب أل يم}‬
‫وكذلك الش هر الرام تغلظ ف يه الَثام‪ ,‬ولذا تغلظ ف يه الد ية ف مذ هب الشاف عي وطائ فة‬
‫كثية من العلماء‪ ,‬وكذا ف حق من قتل ف الرم أو قتل ذا مرم‪ ,‬وقال حاد بن سلمة عن‬
‫‪47‬‬
‫علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬فل تظلموا فيهن أنفسكم}‬
‫قال‪ :‬ف الشهور كل ها‪ ,‬وقال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس قوله‪{ :‬إن عدة الشهور‬
‫ع ند ال} الَ ية‪ ,‬فل تظلموا في هن أنف سكم ف كل هن ث اخ تص من ذلك أرب عة أش هر‬
‫فجعلهن حراما وعظم حرماتن وجعل الذنب فيهن أعظم والعمل الصال والجر أعظم‬
‫وقال قتادة ف قوله‪{ :‬فل تظلموا فيهن أنفسكم} إن الظلم ف الشهر الرم أعظم خطيئة‬
‫ووزرا من الظلم فيما سواها‪ ,‬وإن كان الظلم على كل حال عظيما ولكن ال يعظم من‬
‫أمره ما يشاء‪ ,‬وقال إن ال ا صطفى صفايا من خل قه‪ .‬ا صطفى من اللئ كة ر سلً و من‬
‫ل وا صطفى من الكلم ذكره‪ ,‬وا صطفى من الرض ال ساجد‪ .‬وا صطفى من‬ ‫الناس ر س ً‬
‫الشهور رمضان والش هر الرم وا صطفى من اليام يوم الم عة وا صطفى من الليال ليلة‬
‫القدر فعظموا ما ع ظم ال‪ .‬فإن ا تعظ يم المور ب ا عظم ها ال به ع ند أ هل الف هم وأ هل‬
‫العقل وقال الثوري عن قيس بن مسلم عن السن عن ممد بن النفية بان ل ترموهن‬
‫كحرمت هن وقال م مد بن إ سحاق‪{ :‬فل تظلموا في هن أنف سكم} أي ل تعلوا حرام ها‬
‫حل ًل ول حللا حراما كما فعل أهل الشرك فإنا النسيء الذي كانوا يصنعون من ذلك‬
‫زيادة فب الكفبر {يضبل ببه الذيبن كفروا} الَيبة‪ ,‬وهذا القول اختيار اببن جريبر‪.‬‬
‫ب يقاتلونكبم كافبة} أي جيعهبم‬ ‫وقوله‪{ :‬وقاتلوا الشركيب كافبة} أي جيعكبم {كم ا‬
‫{واعلموا أن ال مع التقي} وقد اختلف العلماء ف تري ابتداء القتال ف الشهر الرام‬
‫هل هو من سوخ أو م كم على قول ي (أحده ا) و هو الش هر أ نه من سوخ ل نه تعال قال‬
‫ههنا {فل تظلموا فيهن أنفسكم} وأمر بقتال الشركي‪ ,‬وظاهر السياق مشعر بأنه أمر‬
‫بذلك أمرا عاما ولو كان مرما فب الشهبر الرام لوشبك أن يقيده بانسبلخها ولن‬
‫ر سول ال صلى ال عليه و سلم حاصر أ هل الطائف ف ش هر حرام و هو ذو القعدة كما‬
‫ثبت ف ال صحيحي أنه خرج إل هوازن ف شوال فلما كسرهم واستفاء أموال م ورجع‬
‫فل هم لئوا إل الطائف فع مد إل الطائف فحا صرهم أربع ي يوما وان صرف ول يفتتح ها‬
‫فثبت أنه حاصر ف الشهر الرام والقول الَخر أن ابتداء القتال ف الشهر الرام حرام وأنه‬
‫ل ينسخ تري الشهر الرام لقوله تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ل تلوا شعائر ال ول الشهر‬
‫الرام} وقال‪{ :‬الشهبر الرام بالشهبر الرام والرمات قصباص فمبن اعتدى عليكبم‬
‫‪48‬‬
‫فاعتدوا عليبه بثبل مبا اعتدى عليكبم} الَيبة‪ ,‬وقال {فإذا انسبلخ الشهبر الرم فاقتلوا‬
‫الشرك ي} الَ ية‪ ,‬و قد تقدم أن ا الرب عة القررة ف كل سنة ل أش هر الت سيي على أ حد‬
‫القول ي‪ .‬وأ ما قوله تعال‪{ :‬وقاتلوا الشرك ي كا فة ك ما يقاتلون كم كا فة} فيحت مل أ نه‬
‫منقطبع عمبا قبله وأنبه حكبم مسبتأنف ويكون مبن باب التهييبج والتحضيبض أي كمبا‬
‫يتمعون لرب كم إذا حاربو كم فاجتمعوا أن تم أيضا ل م إذا حاربتمو هم وقاتلو هم بنظ ي‬
‫مايفعلون‪ ,‬ويت مل أ نه أذن للمؤمن ي بقتال الشرك ي ف الش هر الرام إذا كا نت البداءة‬
‫منهم كما قال تعال‪{ :‬الشهر الرام بالشهر الرام والرمات قصاص} وقال تعال‪{ :‬ول‬
‫تقاتلو هم ع ند ال سجد الرام ح ت يقاتلو كم ف يه فإن قاتلو كم فاقتلو هم} الَ ية‪ ,‬وهكذا‬
‫الواب عن حصار رسول ال صلى ال عليه وسلم أهل الطائف واستصحابه الصار إل‬
‫أن د خل الش هر الرام فإ نه من تت مة قتال هوازن وأحلف ها من ثق يف فإن م هم الذ ين‬
‫ابتدءوا القتال وجعوا الرجال ودعوا إل الرب والنال فعند ها ق صدهم ر سول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم كما تقدم فلما تصنوا بالطائف ذهب إليهم لينلم من حصونم فنالوا من‬
‫ال سلمي وقتلوا جا عة‪ ,‬وا ستمر ال صار بالجان يق وغي ها قريبا من أربع ي يوما‪ ,‬وكان‬
‫ابتداؤه ف شهر حلل ودخل الشهر الرام فاستمر فيه أياما ث قفل عنهم لنه يغتفر ف‬
‫الدوام مبا ل يغتفبر فب البتداء‪ ,‬وهذا أمبر مقرر وله نظائر كثية وال أعلم‪ ,‬ولنذكبر‬
‫الحاديببث الواردة فبب ذلك وقببد حررنببا ذلك فبب السببية وال أعلم‪.‬‬
‫حلّونَ هُ عَاما َويُحَ ّرمُونَ ُه عَاما‬ ‫** ِإنّمَا النّ سِيَءُ ِزيَا َدةٌ فِي الْ ُكفْ ِر ُيضَ ّل بِ ِه الّذِي نَ َكفَرُواْ يُ ِ‬
‫ّلُيوَاطِئُواْ عِ ّد َة مَا َحرّمَ اللّهُ َفيُحِلّوْا مَا حَرّمَ اللّهُ ُزيّ نَ َل ُهمْ ُسوَءُ َأعْمَاِلهِ ْم وَاللّهُ َل َيهْدِي اْل َقوْمَ‬
‫الْكَافِرِينبببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫هذا ما ذم ال تعال به الشركي من تصرفهم ف شرع ال بآرائهم الفاسدة‪ ,‬وتغييهم‬
‫أحكام ال بأهوائهم الباردة‪ ,‬وتليلهم ما حرم ال وتريهم ما أحل ال ‪ ,‬فإنم كان فيهم‬
‫من القوة الغضبية والشهامة والمية ما استطالوا به مدة الشهر الثلثة ف التحري الانع لم‬
‫من قضاء أوطار هم من قتال أعدائ هم‪ ,‬فكانوا قد أحدثوا ق بل ال سلم بدة تل يل الحرم‬
‫‪49‬‬
‫فأخروه إل صفر فيحلون الش هر الرام ويرمون الش هر اللل ليواطئوا عدة ما حرم ال‬
‫الشهبر الربعبة كمبا قال شاعرهبم وهبو عميب ببن قيبس العروف بذل الطعان‪:‬‬
‫ببببا‬ ‫بببب كرامب‬ ‫ببببت مع ّد بأن قوميكرام الناس إن لمب‬ ‫ببببد علمب‬ ‫لقب‬
‫ألسببببنا الناسببببئي على معدشهور اللبببب نعلهببببا حرامببببا‬
‫فأي الناس ل ندرك بوتروأي الناس ل نعلك لامبببببببببببببببببا‬
‫وقال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس ف قوله‪{ :‬إن ا الن سيء زيادة ف الك فر} قال‬
‫النسيء أن جنادة بن عوف بن أمية الكنان كان يواف الوسم ف كل عام وكان يكن أبا‬
‫ثامة فينادي أل إن أبا ثامة ل ياب ول يعاب أل وإن صفر العام الول العام حلل فيحله‬
‫للناس فيحرم صفرا عاما ويرم الحرم عاما فذلك قول ال {إنا النسيء زيادة ف الكفر}‬
‫يقول‪ :‬يتركون الحرم عاما وعاما يرمونه‪ ,‬وروى العوف عن ابن عباس نوه‪ ,‬وقال ليث‬
‫بن أ ب سليم عن ما هد كان ر جل من ب ن كنا نة يأ ت كل عام إل الو سم على حار له‬
‫فيقول‪ :‬يبا أيهبا الناس‪ :‬إنب ل أعاب ول أجاب ول مرد لاب أقول‪ ,‬إنبا قبد حرمنبا الحرم‬
‫وأخر نا صفر‪ .‬ث ي يء العام الق بل بعده فيقول م ثل مقال ته ويقول إ نا قد حرم نا صفر‬
‫وأخرناالحرم ف هو قوله {ليواطئوا عدة ما حرم ال} قال يع ن الرب عة فيحلوا ما حرم ال‬
‫لتأخيب هذا الشهبر الرام‪ ,‬وروي عبن أبب وائل والضحاك وقتادة نوب هذا‪ ,‬وقال عببد‬
‫الرحن بن زيد بن أسلم ف قوله {إنا النسيء زيادة ف الكفر} الَية قال هذا رجل من بن‬
‫كنانة يقال له القلمس وكان ف الاهلية وكانوا ف الاهلية ل يغي بعضهم على بعض ف‬
‫الشهر الرام يلقى الرجل قاتل أبيه ول يد إليه يده‪ ,‬فلما كان هو قال اخرجوا بنا قالوا له‬
‫هذا الحرم قال ننسئه العام ها العام صفران‪ ,‬فإذا كان العام القابل قضينا جعلناها مرمي‪,‬‬
‫قال فف عل ذلك فل ما كان عام قا بل قال ل تغزوا ف صفر حرموه مع الحرم ه ا مرمان‪,‬‬
‫فهذه صفة غريبة ف النسيء وفيها نظر لنم ف عام إنا يرمون على هذا ثلثة أشهر فقط‬
‫وف العام الذي يليه يرمون خسة أشهر فأين هذا من قوله تعال‪{ :‬يلونه عاما ويرمونه‬
‫عاما ليواطئوا عدة ما حرم ال} و قد روي عن ما هد صفة أخرى غريبة أيضا فقال ع بد‬
‫الرزاق أخبنا معمر عن أب نيح عن ماهد ف قوله تعال‪{ :‬إنا النسيء زيادة ف الكفر}‬
‫الَية‪ ,‬قال فرض ال عز وجل الج ف ذي الجة‪ ,‬قال وكان الشركون يسمون ذا الجة‬
‫‪50‬‬
‫الحرم وصفر وربيع وربيع وجادى وجادى ورجب وشعبان ورمضان وشوالً وذا القعدة‬
‫وذا الجبة يجون فيبه مرة ثب يسبكتون عبن الحرم ول يذكرونبه ثب يعودون فيسبمون‬
‫صفرا‪ ,‬ث ي سمون ر جب جادى الَخرة‪ ,‬ث ي سمون شعبان رمضان‪ ,‬ث ي سمون شوالً‬
‫رمضان‪ ,‬ث يسمون ذا القعدة شوالً‪ ,‬ث يسمون ذا الجة ذا القعدة‪ ,‬ث يسمون الحرم ذا‬
‫الجة فيحجون فيه واسه عندهم ذا الجة‪ .‬ث عادوا بثل هذه الصفة فكانوا يجون ف‬
‫كل عام شهرين حت إذا وافق حجة أب بكر الَ خر من العامي ف ذي القعدة‪ ,‬ث حج‬
‫النب صلى ال عليه وسلم حجته الت حج فوافق ذا الجة فذلك حي يقول النب صلى ال‬
‫عل يه و سلم ف خطب ته‪« :‬إن الزمان قد ا ستدار كهيئ ته يوم خلق ال ال سموات والرض»‬
‫وهذا الذي قاله ما هد ف يه ن ظر أيضا وك يف ت صح ح جة أ ب ب كر و قد وق عت ف ذي‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببب هذا ؟‪.‬‬ ‫القعدة وأنب‬
‫وقد قال ال تعال‪{ :‬وأذان من ال ورسوله إل الناس يوم الج الكب أن ال بريء من‬
‫الشركي ورسوله} الَية وإنا نودي به ف حجة أب بكر فلو ل تكن ف ذي الجة لا قال‬
‫تعال‪{ :‬يوم ال ج ال كب} ول يلزم من فعل هم الن سيء هذا الذي ذكره من دوران ال سنة‬
‫عليهم وحجهم ف كل شهر عامي فإن النسيء حاصل بدون هذا فإنم لا كانوا يلون‬
‫شهبر الحرم عاما يرمون عوضبه صبفرا وبعده ربيبع وربيبع إل آخبر السبنة بالاب على‬
‫نظام ها وعدت ا وأ ساء شهور ها ث ف ال سنة الثان ية يرمون الحرم ويتركو نه على تري ه‬
‫وبعده صفر وربيع وربيع إل آخرها {يلونه عاما ويرمونه عاما ليوطئوا عدّة ما حرم ال‬
‫فيحلوا ما حرم ال} أي ف تري أربعة أشهر من السنة إل أنم تارة يقدمون تري الشهر‬
‫الثالث من الثل ثة التوال ية و هو الحرم وتارة ين سئونه إل صفر أي يؤخرو نه و قد قدم نا‬
‫الكلم على قوله صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن الزمان قد استدار» الديث أي إن المر ف‬
‫عدة الشهور وتري ما هو مرم منها على ما سبق ف كتاب ال من العدد والتوال ل كما‬
‫تعتمده جهلة العرب من فصلهم تري بعضها بالنسيء عن بعض وال أعلم وقال ابن أب‬
‫حات‪ :‬حدثنا صال بن بشر بن سلمة الطبان حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا موسى بن‬
‫عبيدة عن عبد ال بن دينار عن ابن عمر أنه قال‪ :‬وقف رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫بالعقبة فاجتمع إليه من شاء ال من السلمي فحمد ال وأثن عليه با هو له أهل ث قال‪:‬‬
‫‪51‬‬
‫«إن ا الن سيء من الشيطان زيادة ف الك فر ي ضل به الذ ين كفروا يلو نه عاما ويرمو نه‬
‫عاما» فكانوا يرمون الحرم عاما ويسبتحلون صبفر ويسبتحلون الحرم هبو النسبيء‪.‬‬
‫وقد تكلم المام ممد بن إسحاق على هذا ف كتاب السية كلما جيدا مفيدا حسنا‬
‫فقال‪ :‬كان أول من نسأ الشهور على العرب فأحل منها ما حرم ال وحرم منها ما أحل‬
‫ال عز وجل القلمس وهو حذيفة بن عبد فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الارث بن‬
‫مالك بن كنانة بن خزية بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان‪ :‬ث قام‬
‫بعده على ذلك ابنه عباد ث من بعد عباد ابنه قلع بن عباد ث ابنه أمية بن قلع ث ابنه عوف‬
‫بن أمية ث ابنه أبو ثامة جنادة بن عوف وكان آخرهم وعليه قام السلم فكانت العرب‬
‫إذا فر غت من حج ها اجتم عت إل يه فقام في هم خطيبا فحرم رجبا وذا القعدة وذا ال جة‬
‫ويل الحرم عاما ويعل مكانه صفر ويرمه ليواطىء عدة ما حرم ال فيحل ما حرم ال‬
‫يعنبببببببب ويرم مببببببببا أحببببببببل ال ‪ .‬وال أعلم‪.‬‬
‫** َيَأّيهَا الّذِي نَ آ َمنُوْا مَا َلكُ مْ إِذَا قِيلَ َلكُ ُم انفِرُواْ فِي َسبِيلِ اللّ هِ اثّاقَ ْلتُ مْ إِلَى الرْ ضِ أَرَضِيتُ ْم‬
‫حيَاةِ ال ّدْنيَا فِي الَخِ َرةِ إِلّ َقلِيلٌ * إِ ّل تَنفِرُوْا ُيعَ ّذْبكُ مْ‬
‫حيَاةِ ال ّدْنيَا مِ َن الَخِ َرةِ فَمَا َمتَا عُ الْ َ‬‫بِالْ َ‬
‫ب عََلىَ كُ ّل َشيْءٍ َقدِيرٌ‬ ‫ب َشيْئا وَاللّهبُ‬ ‫ب وَ َل تَضُرّوهبُ‬ ‫عَذَابا أَلِيما َويَسببَْتبْدِلْ َقوْما َغيْرَكُمبْ‬
‫هذا شروع ف عتاب من تلف عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ف غزوة تبوك حي‬
‫طابت الثمار والظلل ف شدة الر وحارّة القيظ فقال تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ما لكم‬
‫إذا قيبل لكبم انفروا فب سببيل ال} أي إذا دعيتبم إل الهاد فب سببيل ال {اثاقلتبم إل‬
‫الرض} أي تكا سلتم ومل تم إل القام ف الد عة وال فض وط يب الثمار {أرضي تم بالياة‬
‫الدن يا من الَخرة ؟} أي ما ل كم فعل تم هكذا أرضىً من كم بالدن يا بدلً من الَخرة ؟ ث‬
‫زهد تبارك وتعال ف الدنيا‪ ,‬ورغب ف الَخرة فقال {فما متاع الياة الدنيا ف الَخرة إل‬
‫قليل} كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع ويي بن سعيد قال حدثنا إساعيل بن أب خالد‬
‫عن قيس عن الستورد أخي بن فهر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما الدنيا‬
‫ف الَخرة إل كما يعل أحدكم أصبعه هذه ف اليم فلينظر ب ترجع ؟» وأشار بالسبابة‬
‫انفرد بإخراجه مسلم‪ .‬وروى ابن أب حات حدثنا بشر بن مسلم بن عبد الميد المصي‬
‫‪52‬‬
‫بمص حدثنا الربيع بن روح حدثنا ممد بن خالد الوهب حدثنا زياد يعن الصاص عن‬
‫أب عثمان قال‪ :‬قلت‪ :‬يا أبا هريرة سعت من إخوان بالبصرة أنك تقول‪ :‬سعت نب ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم يقول «إن ال يزي بال سنة ألف ألف ح سنة» قال أ بو هريرة‪ :‬بل‬
‫سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول «إن ال يزي بالسنة ألفي ألف حسنة» ث‬
‫تل هذه الَية {فما متاع الياة الدنيا ف الَخرة إل قليل} فالدنيا ما مضى منها وما بقي‬
‫منها عند ال قليل‪ .‬وقال الثوري عن العمش ف الَية {فما متاع الياة الدنيا ف الَخرة‬
‫إل قليبببببببببببببل} قال‪ :‬كزاد الراكبببببببببببببب‪.‬‬
‫وقال عبد العزيز بن أب حازم عن أبيه‪ :‬لا حضرت عبد العزيز بن مروان الوفاة‪ .‬قال‪:‬‬
‫ائتون بكفن الذي أكفن فيه أنظر إليه فلما وضع بي يديه نظر إليه فقال‪ :‬أما ل من كبي‬
‫ما أخلف من الدن يا إل هذا ؟ ث ول ظهره فب كى و هو يقول أف لك من دار إن كان‬
‫كثيك لقليل‪ ,‬وإن كان قليلك لقصي‪ ,‬وإن كنا منك لفي غرور‪ .‬ث توعد تعال من ترك‬
‫الهاد فقال‪{ :‬إل تنفروا يعذبكم عذابا أليما} قال ابن عباس‪ :‬استنفر رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم حيا من العرب فتثاقلوا عنه فأمسك ال عنهم القطر فكان عذابم {ويستبدل‬
‫قوما غيكبم} أي لنصبرة نببيه وإقامبة دينبه كمبا قال تعال‪{ :‬وإن تتولوا يسبتبدل قوما‬
‫غيكم * ث ل يكونوا أمثالكم} {ول تضروه شيئا} أي ول تضروا ال شيئا بتوليكم عن‬
‫الهاد‪ ,‬ونكولكم وتثاقلكم عنه {وال على كل شيء قدير} أي قادر على النتصار من‬
‫العداء بدون كم‪ ,‬و قد ق يل إن هذه الَ ية وقوله‪{ :‬انفروا خفافا وثقالً} وقوله‪ { :‬ما كان‬
‫لهل الدينة ومن حولم من العراب أن يتخلفوا عن رسول ال} إنن منسوخات بقوله‬
‫تعال‪{ :‬و ما كان الؤمنون لينفروا كا فة فلول ن فر من كل فر قة من هم طائ فة} روي هذا‬
‫عن ا بن عباس وعكر مة وال سن‪ ,‬وز يد بن أ سلم ورده ا بن جر ير وقال‪ :‬إن ا هذا في من‬
‫دعا هم ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل الهاد فتع ي علي هم ذلك فلو تركوه لعوقبوا‬
‫عليبببببه وهذا له اتاه وال سببببببحانه وتعال أعلم بالصبببببواب‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫** إِ ّل تَنصُرُوهُ َفقَ ْد نَصَ َرهُ اللّهُ إِذْ أَ ْخرَجَ ُه الّذِينَ َكفَرُواْ ثَانِيَ اْثَنيْنِ ِإ ْذ هُمَا فِي اْلغَارِ إِ ْذ َيقُولُ‬
‫جنُودٍ لّ ْم َت َروْهَا وَ َجعَلَ كَلِ َمةَ‬
‫حزَ نْ إِنّ اللّ َه َم َعنَا َفأَنزَلَ اللّ هُ َسكِيَنتَهُ عََليْهِ َوأَيّدَهُ بِ ُ‬
‫لِ صَا ِحبِهِ َل تَ ْ‬
‫ب َعزِيزٌ َحكِيمببٌ‬ ‫ب هِيببَ اْلعُلْيَببا وَاللّهب ُ‬ ‫بفَْلىَ وَ َكلِ َمةُ اللّهب ِ‬ ‫الّذِينببَ َكفَرُواْ السب ّ‬
‫يقول تعال‪{ :‬إل تن صروه} أي تن صروا ر سوله فإن ال نا صره ومؤيده وكاف يه وحاف ظه‬
‫ك ما تول ن صره {إذ أخر جه الذ ين كفروا ثا ن اثن ي} أي عام الجرة ل ا هم الشركون‬
‫بقتله أو حبسه أو نفيه فخرج منهم هاربا بصحبة صديقه وصاحبه أب بكر بن أب قحافة‬
‫فلجأ إل غار ثور ثلثة أيام ليجع الطلب الذين خرجوا ف آثارهم ث يسيوا نو الدينة‬
‫فجعل أبو بكر رضي ال عنه يزع أن يطلع عليهم أحد فيخلص إل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم منهم أذى فجعل النب صلى ال عليه وسلم يسكنه ويثبته ويقول‪« :‬يا أبا بكر‬
‫ما ظنك باثني ال ثالثهما» كما قال المام أحد حدثنا عفان حدثنا هام أنبأنا ثابت عن‬
‫أنس أن أبا بكر حدثه قال‪ :‬قلت للنب صلى ال عليه وسلم ونن ف الغار‪ :‬لو أن أحدهم‬
‫نظر إل قدميه لبصرنا تت قدميه قال‪ :‬فقال‪« :‬يا أبا بكر ما ظنك باثني ال ثالثهما»‬
‫أخرجاه ف الصحيحي‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فأنزل ال سكينته عليه} أي تأييده ونصره عليه‬
‫أي على الرسول صلى ال عليه وسلم ف أشهر القولي وقيل على أب بكر‪ ,‬وروي عن ابن‬
‫عباس وغيه قالوا‪ :‬لن الر سول صلى ال عل يه و سلم ل تزل م عه سكينة وهذا ل ينا ف‬
‫تدد سكينة خاصة بتلك الال ولذا قال‪{ :‬وأيده بنود ل تروها} أي اللئكة {وجعل‬
‫كلمة الذين كفرواالسفلى وكلمة ال هي العليا} قال ابن عباس يعن بكلمة الذين كفروا‬
‫الشرك وكل مة ال هي ل إله إل ال‪ .‬وف ال صحيحي عن أب موسى الشعري رضي ال‬
‫ع نه قال‪ :‬سئل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم عن الر جل يقا تل شجا عة ويقا تل ح ية‬
‫ويقا تل رياء أي ذلك ف سبيل ال فقال‪ « :‬من قا تل لتكون كل مة ال هي العل يا ف هو ف‬
‫سبيل ال» وقوله‪{ :‬وال عز يز} أي ف انتقا مه وانت صاره‪ ,‬من يع الناب ل يضام من لذ‬
‫بب أقواله وأفعاله‪.‬‬ ‫ببم} فب‬ ‫ببه {حكيب‬ ‫ببك بطابب‬ ‫ببى بالتمسب‬ ‫ببه‪ ,‬واحتمب‬ ‫ببابب‬
‫سكُمْ فِي َسبِيلِ اللّ هِ ذَِلكُ مْ َخيْرٌ ّلكُ مْ إِن‬

‫** اْنفِرُواْ ِخفَافا َوثِقَا ًل وَجَاهِدُواْ ِبَأ ْموَاِلكُ ْم َوَأْنفُ ِ‬
‫ب َتعْلَمُونببببببببببببببببَ‬ ‫كُنتُمببببببببببببببب ْ‬
‫‪54‬‬
‫قال سفيان الثوري عن أبيه عن أب الضحى مسلم بن صبيح‪ :‬هذه الَية {انفروا خفافا‬
‫وثقالً } أول ما نزل من سورة براءة وقال معتمر بن سليمان عن أبيه قال‪ :‬زعم حضرمي‬
‫أنه ذ كر له أن ناسا كانوا عسى أن يكون أحدهم عليلً وكبيا فيقول‪ :‬إن ل آث فأنزل‬
‫ال {انفروا خفافا وثقالً} الَ ية أ مر ال تعال بالنف ي العام مع ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسبلم عام غزوة تبوك لقتال أعداء ال مبن الروم الكفرة مبن أهبل الكتاب وحتبم على‬
‫الؤمن ي ف الروج م عه على كل حال ف الن شط والكره والع سر والي سر فقال {انفروا‬
‫خفافا وثقالً}‪.‬‬
‫وقال علي بن زيد عن أنس عن أب طلحة‪ :‬كهولً وشبابا ما سع ال عذر أحد ث خرج‬
‫إل الشام فقاتل حت قتل وف رواية قرأ أبو طلحة سورة براءة فأتى على هذه الَية {انفروا‬
‫خفافا وثقالً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم ف سبيل ال} فقال أرى ربنا استنفرنا شيوخا‬
‫وشبانا جهزو ن يا ب ن‪ ,‬فقال بنوه يرح ك ال قد غزوت مع ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم ح ت مات و مع أ ب ب كر ح ت مات و مع ع مر ح ت مات فن حن نغزو ع نك فأ ب‬
‫فر كب الب حر فمات فلم يدوا له جزيرة يدفنوه في ها إل ب عد ت سعة أيام فلم يتغ ي فدفنوه‬
‫فيها وهكذا روي عن ابن عباس وعكرمة وأب صال والسن البصري وسهيل بن عطية‬
‫ومقا تل بن حيان والش عب وز يد بن أ سلم أن م قالوا ف تف سي هذه الَ ية {انفروا خفافا‬
‫وثقالً} كهولً وشبانا وكذا قال عكرمبة والضحاك ومقاتبل ببن حيان وغيواحبد‪ ,‬وقال‬
‫ماهد شبانا وشيوخا وأغنياء ومساكي وكذا قال أبو صال وغيه وقال الكم بن عتيبة‪:‬‬
‫مشاغيل وغي مشاغيل‪ ,‬وقال العوف عن ابن عباس ف قوله تعال‪{ :‬انفروا خفافا وثقالً}‬
‫يقول انفروا نشاطا وغ ي نشاط‪ ,‬وكذا قال قتادة وقال ا بن أ ب ن يح عن ما هد {انفروا‬
‫خفافا وثقالً} قالوا فإن في نا الثق يل‪ ,‬وذا الا جة والضي عة والش غل والتي سر به أمره فأنزل‬
‫ال وأ ب أن يعذر هم دون أن ينفروا {خفافا وثقالً} أي على ما كان من هم وقال ال سن‬
‫بن أ ب ال سن الب صري أيضا ف الع سر والي سر وهذا كله من مقتضيات العموم ف الَ ية‬
‫وهذا اختيار ابببببببببببببببن جريببببببببببببببر‪.‬‬
‫وقال المام أ بو عمرو الوزا عي‪ :‬إذا كان النف ي إل دروب الروم ن فر الناس إليها خفافا‬
‫وركبانا وإذا كان النف ي إل هذه ال سواحل نفروا إلي ها خفافا وثقالً وركبانا ومشاة وهذا‬
‫‪55‬‬
‫تفصيل ف السألة وقد روي عن ابن عباس وممد بن كعب وعطاء الراسان وغيهم أن‬
‫هذه الَ ية من سوخة بقوله تعال‪{ :‬فلول ن فر من كل فر قة من هم طائ فة} و سيأت الكلم‬
‫على ذلك إن شاء ال‪ ,‬وقال السدي قوله‪{ :‬انفروا خفافا وثقالً} يقول غنيا وفقيا وقويا‬
‫وضعيفا فجاءه رجل يومئذ زعموا أنه القداد وكان عظيما سينا فشكا إليه وسأله أن يأذن‬
‫له فأبب فنلت يومئذ {انفروا خفافا وثقالً} فلمبا نزلت هذه الَيبة اشتبد على الناس‬
‫فنسبخها ال فقال‪{ :‬ليبس على الضعفاء ول على الرضبى ول على الذيبن ل يدون مبا‬
‫ينفقون حرج إذا نصبببببببببببحوا ل ورسبببببببببببوله}‪.‬‬
‫وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن يعقوب حدث نا ا بن عل ية حدث نا أيوب عن م مد قال ش هد أ بو‬
‫أيوب مع رسول ال صلى ال عليه وسلم بدرا ث ل يتخلف عن غزاة للمسلمي إل عاما‬
‫واحدا قال وكان أببو أيوب يقول‪ :‬قال ال تعال‪{ :‬انفروا خفافا وثقالً} فل أجدنب إل‬
‫خفيفا أو ثقيلً‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثن سعيد بن عمرو السكون حدثنا بقية حدثنا جرير‬
‫حدث ن ع بد الرح ن بن مي سرة حدث ن أ بو را شد ال بان قال‪ :‬واف يت القداد بن ال سود‬
‫فارس ر سول ال صلى ال عل يه و سلم جال سا على تابوت من تواب يت ال صيارفة ب مص‬
‫وقد فصل عنها من عظمه يريد الغزو فقلت‪ :‬له قد أعذر ال إليك فقال‪ :‬أتت علينا سورة‬
‫البعوث {انفروا خفافا وثقالً} وقال ابن جرير‪ :‬حدثن حيان بن زيد الشرعب قال‪ :‬نفرنا‬
‫مع صفوان بن عمرو وكان واليا على ح ص ق بل الف سوس إل الراج ة فرأ يت شيخا‬
‫كبيا هّا قد سقط حاجباه على عينيه من أهل دمشق على راحلته فيمن أغار فأقبلت إليه‬
‫فقلت يا عم ل قد أعذر ال إل يك قال فر فع حا جبيه فقال يا ا بن أ خي ا ستنفرنا ال خفافا‬
‫وثقالً أل إنه من يبه ال يبتليه ث يعيده ال فيبقيه وإنا يبتلي ال من عباده من شكر وصب‬
‫وذكر ول يعبد إل ال عز وجل‪ .‬ث رغب تعال ف النفقة ف سبيله وبذل الهج ف مرضاته‬
‫ومرضاة ر سوله فقال‪{ :‬وجاهدوا بأموال كم وأنف سكم ف سبيل ال ذل كم خ ي ل كم إن‬
‫ل فيغنمكم‬‫كنتم تعلمون} أي هذا خي لكم ف الدنيا والَخرة لنكم تغرمون ف النفقة قلي ً‬
‫ال أموال عدوكم ف الدنيا مع ما يدخر لكم من الكرامة ف الَخرة كما قال النب صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬تكفل ال للمجاهد ف سبيله إن توفاه أن يدخله النة‪ ,‬أو يرده إل منله‬
‫با نال من أجر أو غنيمة ولذا قال ال تعال‪{ :‬كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى‬
‫‪56‬‬
‫أن تكرهوا شيئا و هو خ ي ل كم وع سى أن تبوا شيئا و هو شر ل كم وال يعلم وأن تم ل‬
‫تعلمون} ومن هذا القبيل ما رواه المام أحد حدثنا ممد بن أب عدي عن حيد عن أنس‬
‫أ نّ رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لرجل‪« :‬أسلم» قال‪ :‬أجدن كارها قال‪« :‬أسلم‬
‫وإن كنبببببببببببببببببببببببببببببت كارها»‪.‬‬
‫حِلفُو َن‬
‫ت عََلْيهِ مُ الشّ ّق ُة وَ َسيَ ْ‬
‫** َلوْ كَا نَ عَرَضا َقرِيبا وَ َسفَرا قَا صِدا ّلتَّبعُو كَ وَلَـكِن َبعُدَ ْ‬
‫ب‬‫ُمب َلكَا ِذبُون َ‬
‫َمب إِّنه ْ‬‫ّهب َيعْل ُ‬ ‫ُسبهُمْ وَالل ُ‬
‫ُونب َأْنف َ‬
‫ُمب ُيهِْلك َ‬‫ب َمعَك ْ‬ ‫اسبتَ َط ْعنَا لَخَ َرجْنَ ا‬
‫ّهب َل ِو ْ‬
‫بِالل ِ‬
‫يقول تعال موبا للذ ين تلفوا عن ال نب صلى ال عل يه و سلم ف غزوة تبوك وقعدوا‬
‫بعدمبا اسبتأذنوه فب ذلك مظهريبن أنمب ذوو أعذار ول يكونوا كذلك فقال‪{ :‬لو كان‬
‫عرضا قريبا} قال ا بن عباس‪ :‬غني مة قري بة {و سفرا قا صدا} أي قريبا أيضا {ل تبعوك}‬
‫أي لكانوا جاءوا معبك لذلك {ولكبن بعدت عليهبم الشقبة} أي السبافة إل الشام‬
‫{وسيحلفون بال} أي لكم إذا رجعتم إليهم {لو استطعنا لرجنا معكم} أي لو ل يكن‬
‫لنبا أعذار لرجنبا معكبم قال ال تعال‪{ :‬يهلكون أنفسبهم وال يعلم إنمب لكاذبون}‪.‬‬
‫ك الّذِي نَ صَدَقُوْا َوتَعَْل َم الْكَا ِذبِيَ * َل‬ ‫** عَفَا اللّ ُه عَن كَ لِ مَ َأذِن تَ َلهُ مْ َحتّ َى َيتََبيّ نَ لَ َ‬
‫سهِمْ وَاللّ ُه عَلِي مٌ‬
‫سَتأْ ِذنُكَ الّذِي َن ُيؤْ ِمنُو نَ بِاللّ ِه وَاْلَيوْ مِ الَ ِخرِ أَن يُجَاهِدُوْا بَِأ ْموَالِهِ ْم َوَأنْفُ ِ‬
‫يَ ْ‬
‫ك الّذِي نَ َل ُي ْؤمِنُو َن بِاللّ ِه وَاْلَيوْ مِ الَ ِخ ِر وَا ْرتَابَ تْ ُقلُوبُهُ مْ َفهُ مْ فِي‬
‫سَتأْ ِذنُ َ‬
‫بِالْ ُمّتقِيَ * إِنّمَا يَ ْ‬
‫َرْيِبهِمببببببببببببببببْ يَتَ َردّدُونببببببببببببببببَ‬
‫قال ابن أ ب حا ت‪ :‬حدثنا أ ب حدثنا أبو حصي بن سليمان الرازي حدثنا سفيان بن‬
‫عيينة عن مسعر عن عون قال‪ :‬هل سعتم بعاتبة أحسن من هذا ؟ نداء بالعفو قبل العاتبة‬
‫فقال {ع فا ال ع نك ل أذ نت ل م} وكذا قال مورق العجلي وغيه‪ .‬وقال قتادة‪ :‬عات به‬
‫كما تسمعون ث أنزل الت ف سورة النور فرخص له ف أن يأذن لم إن شاء فقال {فإذا‬
‫ا ستأذنوك لب عض شأن م فأذن ل ن شئت من هم} الَ ية‪ .‬وكذا روي عن عطاء الرا سان‪,‬‬
‫وقال ماهد‪ :‬نزلت هذه الَية ف أناس قالوا‪ :‬استأذنوا رسول ال صلى ال عليه وسلم فإن‬
‫‪57‬‬
‫أذن لكبم فاقعدوا وإن ل يأذن لكبم فاقعدوا‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬حتب يتببي لك الذيبن‬
‫صدقوا} أي ف إبداء العذار {وتعلم الكاذبي} يقول تعال هل تركتهم لا استأذنوك فلم‬
‫تأذن لحد من هم ف القعود لتعلم الصادق من هم ف إظهار طاعتك من الكاذب فإن م قد‬
‫كانوا مصببببرين على القعود عببببن الغزو وإن ل تأذن لمبببب فيببببه‪.‬‬
‫ولذا أخبب تعال أنبه ل يسبتأذنه فب القعود عبن الغزو أحبد يؤمبن بال ورسبوله فقال‪:‬‬
‫{لي ستأذنك} أي ف القعود عن الغزو {الذ ين يؤمنون بال واليوم الَ خر أن ياهدوا‬
‫بأموال م وأنف سهم} لن م يرون الهاد قر بة ول ا ندب م إل يه بادروا وامتثلوا {وال عل يم‬
‫بالتقيب * إناب يسبتأذنك} أي فب القعود منب ل عذر له {الذيبن ل يؤمنون بال واليوم‬
‫الَخبر} أي ل يرجون ثواب ال فب الدار الَخرة على أعمالمب {وارتاببت قلوبمب} أي‬
‫ش كت ف صحة ما جئت هم به {ف هم ف ريب هم يترددون} أي يتحيون يقدمون رجلً‬
‫ويؤخرون أخرى وليست لم قدم ثابتة ف شيء فهم قوم حيارى هلكى ل إل هؤلء ول‬
‫إل هؤلء ومبببببببن يضلل ال فلن تدببببببب له سببببببببيلً‪.‬‬
‫ج لعَدّواْ لَ ُه عُ ّدةً وَلَـكِن كَرِهَ اللّ ُه انبِعَاَثهُمْ َفَثبّ َطهُ ْم وَقِيلَ ا ْقعُدُوْا مَ َع‬
‫** وََلوْ أَرَادُواْ الْخُرُو َ‬
‫ُمب اْلفِْتَنةَ‬
‫ُمبَيْبغُوَنك ُ‬‫ُمبإِلّ َخبَالً ولوْضَعُواْ ِخلَلَك ْ‬ ‫ِينب * َلوْ خَرَجُواْ فِيكُم مّا زَادُوك ْ‬ ‫الْقَاعِد َ‬
‫ب بِالظّاِلمِيَببب‬ ‫ب عَلِيمببب ٌ‬ ‫وَفِيكُمببببْ سببببَمّاعُونَ َلهُمببببْ وَاللّهببب ُ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ولو أرادوا الروج} أي معببك إل الغزو {لعدوا له عدة} أي لكانوا‬
‫تأهبوا له {ولكبن كره ال انبعاثهبم} أي أبغبض أن يرجوا معكبم قدرا {فثبطهبم} أي‬
‫أخرهم {وق يل اقعدوا مع القاعد ين} أي قدرا ث ب ي تعال و جه كراهي ته لروج هم مع‬
‫الؤمنيب فقال‪{ :‬لو خرجوا فيكبم مبا زادوكبم إل خبالً} أي لنمب جبناء مذولون‬
‫{ولوضعوا خللكبم يبغونكبم الفتنبة} أي ولسبرعوا السبي والشبي بينكبم بالنميمبة‬
‫والبغضاء والفتنة {وفيكم ساعون لم} أي مطيعون لم ومستحسنون لديثهم وكلمهم‬
‫يستنصحونم وإن كانوا ل يعلمون حالم فيؤدي إل وقوع شر بي الؤمني وفساد كبي‪.‬‬
‫وقال ما هد وز يد بن أ سلم وا بن جر ير‪{ :‬وفي كم ساعون ل م} أي عيون ي سمعون ل م‬
‫‪58‬‬
‫الخبار وينقلونا إليهم‪ ,‬وهذا ل يبقى له اختصاص بروجهم معهم بل هذا عام ف جيع‬
‫الحوال والع ن الول أظ هر ف النا سبة بال سياق وإل يه ذ هب قتادة وغيه من الف سرين‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق‪ :‬كان الذين استأذنوا فيما بلغن من ذوي الشرف منهم عبد ال‬
‫بن أب ابن سلول والد بن قيس وكانوا أشرافا ف قومهم فثبطهم ال لعلمه بم أن يرجوا‬
‫م عه فيف سدوا عل يه جنده وكان ف جنده قوم أ هل م بة ل م وطا عة في ما يدعون م إل يه‬
‫لشرفهم فيهم فقال‪{ :‬وفيكم ساعون لم} ث أخب تعال عن تام علمه فقال‪{ :‬وال عليم‬
‫بالظال ي} فأ خب بأ نه يعلم ما كان و ما يكون و ما ل ي كن لو كان ك يف كان يكون‪,‬‬
‫ولذا قال تعال‪{ :‬لو خرجوا فيكم ما زادوكم إل خبالً} فأخب عن حالم كيف يكون‬
‫لو خرجوا ومبع هذا مبا خرجوا كمبا قال تعال‪{ :‬ولو ردوا لعادوا لاب نوا عنبه وإنمب‬
‫لكاذبون} وقال تعال‪{ :‬ولو علم ال فيهبم خيا لسبعهم ولو أسبعهم لتولوا وهبم‬
‫معرضون} وقال تعال‪{ :‬ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما‬
‫فعلوه إل قل يل من هم ولو أنمب فعلوا ما يوعظون به لكان خيا ل م وأ شد تثببيتا * وإذا‬
‫لَتينا هم من لد نا أجرا عظيما * ولدينا هم صراطا م ستقيما} والَيات ف هذا كثية‪.‬‬
‫ك الُمُورَ َحّتىَ جَآ َء الْحَ ّق َو َظهَرَ َأمْرُ اللّ ِه َوهُ مْ‬

‫** َلقَ ِد اْبَتغَ ُواْ الْ ِفْتَنةَ مِن َقبْ ُل وَقَّلبُواْ لَ َ‬
‫كَا ِرهُونبببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫يقول تعال مرضا لنبيه عليه السلم على النافقي‪{ :‬لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك‬
‫المور} أي لقد أعملوا فكرهم وأجالوا آراءهم ف كيدك وكيد أصحابك وخذلن دينك‬
‫وإخاده مدة طويلة‪ ,‬وذلك أول مقدم ال نب صلى ال عل يه و سلم الدي نة رم ته العرب عن‬
‫قوس واحدة‪ ,‬وحارب ته يهود الدينة ومنافقوها‪ ,‬فلما نصره ال يوم بدر وأعلى كلمته قال‬
‫عبد ال بن أب وأصحابه‪ :‬هذا أمر قد توجه فدخلوا ف السلم ظاهرا ث كلما أعز ال‬
‫السلم وأهله غاظهم ذلك وساءهم ولذا قال تعال‪{ :‬حت جاء الق وظهر أمر ال وهم‬
‫كارهون}‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫** َو ِمْنهُ ْم مّن َيقُولُ ائْذَن لّي وَ َل َت ْفتِنّي أَل فِي الْ ِفْتَنةِ َسقَطُوْا َوإِنّ َج َهنّمَ َلمُحِي َط ٌة بِاْلكَافِرِينَ‬
‫يقول تعال و من النافق ي من يقول لك‪ :‬يا م مد {ائذن ل} ف القعود {ول تفت ن}‬
‫بالروج معك بسبب الواري من نساء الروم‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬أل ف الفتنة سقطوا} أي‬
‫قد سقطوا ف الفتنة بقولم هذا كما قال ممد بن إسحاق عن الزهري ويزيد بن رومان‬
‫وع بد ال بن أ ب ب كر وعا صم بن قتادة وغي هم قالوا‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلمذات يوم وهو ف جهازه للجد بن قيس أخي بن سلمة‪« :‬هل لك يا جد العام ف‬
‫جلد بن الصفر ؟» فقال‪ :‬يا رسول ال أو تأذن ل ول تفتن‪ ,‬فوال لقد عرف قومي ما‬
‫رجل أشد عجبا بالنساء من‪ ,‬وإن أخشي إن رأيت نساء بن الصفر أن ل أصب عنهن‪.‬‬
‫فأعرض عنه رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال‪« :‬قد أذنت لك» ففي الد بن قيس‬
‫نزلت هذه‪{ :‬ومنهم من يقول ائذن ل ول تفتن} الَية‪ ,‬أي إن كان إنا يشى من نساء‬
‫بن الصفر وليس ذلك به فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه أعظم‪ .‬وهكذا روي عن ابن عباس وماهد وغي واحد أنا‬
‫نزلت ف الد بن قيس‪ ,‬وقد كان الد بن قيس هذا من أشراف بن سلمة‪ .‬وف الصحيح‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لم‪« :‬من سيدكم يا بن سلمة ؟» قالوا‪ :‬الد بن‬
‫ق يس على أ نا نبخله‪ .‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «وأي داء أدوأ من الب خل!‬
‫ول كن سيدكم الف ت ال عد الب يض ب شر بن الباء بن معرور» وقوله تعال‪{ :‬وإن جه نم‬
‫لحيطببة بالكافريببن} أي ل ميببد لمبب عنهببا ول ميببص ول مهرب‪.‬‬
‫صبْكَ مُ صِيَب ٌة َيقُولُواْ َقدْ أَخَ ْذنَا َأمْ َرنَا مِن َقبْ ُل َوَيَتوَلّوْا‬‫س ْؤهُ ْم َوإِن تُ ِ‬
‫سَن ٌة تَ ُ‬
‫صبْكَ حَ َ‬
‫** إِن تُ ِ‬
‫ّوهُمْ فَرِحُونَ * قُل لّن يُصِيَبنَآ إِ ّل مَا َكتَبَ اللّهُ َلنَا ُهوَ َموْ َلنَا َوعَلَى اللّهِ فَ ْلَيَتوَكّ ِل الْ ُم ْؤمِنُونَ‬
‫يعلم تبارك وتعال نبيه صلى ال عليه وسلم بعداوة هؤلء له لنه مهما أصابه من حسنة‬
‫أي ف تح وظ فر على العداء م ا ي سره وي سر أ صحابه ساءهم ذلك {وإن ت صبك م صيبة‬
‫يقولوا قد أخذ نا أمرنا من ق بل} أي قد احترزنا من متابعته من قبل هذا {ويتولوا وهم‬
‫فرحون} فأر شد ال تعال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل جواب م ف عداوت م هذه‬
‫التامة فقال‪{ :‬قل} أي لم {لن يصيبنا إل ما كتب ال لنا} أي نن تت مشيئته وقدره‬
‫‪60‬‬
‫{هو مولنا} أي سيدنا وملجؤنا {وعلى ال فليتوكل الؤمنون} أي ونن متوكلون عليه‬
‫وهبببببببو حسببببببببنا ونعبببببببم الوكيبببببببل‪.‬‬
‫سنََييْ ِن َونَحْ ُن َنتَ َربّ صُ بِكُ مْ أَن يُ صِيبَكُمُ اللّ ُه ِبعَذَا ٍ‬

‫ب‬ ‫** ُق ْل هَلْ تَ َربّ صُو َن ِبنَآ إِلّ إِحْدَى الْحُ ْ‬
‫ص َواْ إِنّا َمعَكُ مْ مّتَ َربّ صُونَ * قُلْ أَن ِفقُوْا َطوْعا َأوْ كَرْها لّن ُيتَ َقبّلَ‬ ‫مّ ْن عِندِ هِ َأ ْو بَِأيْدِينَا َفتَ َربّ ُ‬
‫مِنكُ مْ ِإنّكُ مْ كُنتُ مْ َقوْما فَا ِسقِيَ * َومَا مََن َعهُ مْ أَن ُتقْبَ َل ِمْنهُ ْم َن َفقَاُتهُ مْ إِلّ َأنّهُ مْ َكفَرُواْ بِاللّ هِ‬
‫ب‬
‫ب كَا ِرهُون َ‬ ‫ب إِ ّل َوهُم ْ‬ ‫ب كُسبَاَلىَ وَ َل يُن ِفقُون َ‬ ‫لةَ إِ ّل َوهُم ْ‬
‫بَ‬‫ب الص ّ‬ ‫َوبِرَسبُولِ ِه وَلَ يَ ْأتُون َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬قبل} لمبيبا ممبد {هبل تربصبون بنبا} أي تنتظرون بنبا {إل إحدى‬
‫ال سنيي} شهادة أو ظ فر ب كم قاله ا بن عباس وما هد وقتادة وغي هم {ون ن نتر بص‬
‫بكم} أي ننتظر بكم {أن يصيبكم ال بعذاب من عنده أو بأيدينا} أي ننتظر بكم هذا أو‬
‫هذا إما {أن يصيبكم ال بعذاب من عنده أو بأيدينا} بسب أو بقتل {فتربصوا إنا معكم‬
‫متربصون} وقوله تعال‪{ :‬قل أنفقوا طوعا أو كرها} أي مهما أنفقتم من نفقة طائعي أو‬
‫مكرهي {لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقي} ث أخب تعال عن سبب ذلك وهو‬
‫أن م ل يتق بل من هم {لن م كفروا بال وبر سوله} أي والعمال إن ا ت صح باليان {ول‬
‫يأتون الصبلة إل وهبم كسبال} أي ليبس لمب قصبد صبحيح ول هةب فب العمبل {ول‬
‫ينفقون} نفقة {إل وهم كارهون} وقد أخب الصادق الصدوق صلى ال عليه وسلم أن‬
‫ال ل يل حت تلوا وأن ال طيب ل يقبل إل طيبا‪ .‬فلهذا ل يقبل ال من هؤلء نفقة ول‬
‫عملً لنبببببه إناببببب يتقببببببل مبببببن التقيببببب‪.‬‬
‫حيَاةِ ال ّدْنيَا َوتَ ْزهَ َق‬

‫جبْ كَ َأ ْموَالُهُ ْم وَلَ َأوْلَ ُدهُ مْ ِإنّمَا ُيرِيدُ اللّ هُ ِلُيعَ ّذَبهُ ْم ِبهَا فِي الْ َ‬
‫ل ُتعْ ِ‬
‫** َف َ‬
‫بهُ ْم َوهُمببببببببببْ كَافِرُونببببببببببَ‬ ‫أَنفُسببببببببب ُ‬
‫يقول تعال لرسوله صلى ال عليه وسلم {فل تعجبك أموالم ول أولدهم} كما قال‬
‫تعال‪{ :‬ول تدن عينيك إل ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق‬
‫ربك خي وأبقى} وقال {أيسبون أن ما ندهم به من مال وبني نسارع لم ف اليات‬
‫‪61‬‬
‫بل ل يشعرون} وقوله {إن ا ير يد ال ليعذب م ب ا ف الياة الدن يا} قال ال سن الب صري‬
‫بزكاتا والنفقة منها ف سبيل ال‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬هذا من القدم والؤخر تقديره‪ :‬فل تعجبك‬
‫أموالم ول أولدهم ف الياة الدنيا إنا يريد ال ليعذبم با ف الَخرة‪ .‬واختار ابن جرير‬
‫قول السن‪ ,‬وهو القول القوي السن‪ ,‬وقوله {وتزهق أنفسهم وهم كافرون} أي ويريد‬
‫أن ييتهم حي ييتهم على الكفر ليكون ذلك أنكى لم وأشد لعذابم‪ .‬عياذا بال من ذلك‬
‫وهذا يكون مبببن باب السبببتدراج لمببب فيمبببا هبببم فيبببه‪.‬‬
‫حِلفُو َن بِاللّهِ ِإّنهُمْ لَمِنكُ ْم َومَا هُم مّنكُ ْم وَلَـكِّنهُمْ َقوْ ٌم َيفْرَقُونَ * َلوْ َيجِدُونَ َملْجَئا‬
‫** َويَ ْ‬
‫ب يَجْ َمحُونبببببَ‬ ‫َأوْ َمغَارَاتبببببٍ َأ ْو مُدّ َخلً ّلوَّل ْواْ إَِليْهبببببِ َوهُمبببب ْ‬
‫ي ب ال تعال نبيه صلى ال عل يه و سلم عن جزع هم وفزع هم وفرق هم وهلع هم أن م‬
‫{يلفون بال إنم لنكم} يينا مؤكدة {وما هم منكم} أي ف نفس المر {ولكنهم قوم‬
‫يفرقون} أي ف هو الذي حل هم على اللف {لو يدون مل جأ} أي ح صنا يتح صنون به‬
‫وحرزا يتحرزون به {أو مغارات} و هي ال ت ف البال {أو مدخلً} و هو ال سرب ف‬
‫الرض والن فق قال ذلك ف الثل ثة ا بن عباس وما هد وقتادة {لولوا إل يه و هم يمحون}‬
‫أي يسرعون ف ذهابم عنكم لنم إنا يالطونكم كرها ل مبة وودوا أنم ل يالطونكم‬
‫ول كن للضرورة أحكام ولذا ل يزالون ف هم وحزن وغم لن السلم وأهله ل يزال ف‬
‫عبز ونصبر ورفعبة‪ ,‬فلهذا كلمبا سبر السبلمون سباءهم ذلك فهبم يودون أن ل يالطوا‬
‫ل لولوا إليبه وهبم يمحون}‪.‬‬ ‫الؤمنيب ولذا قال {لو يدون ملجبأ أو مغارات أو مدخ ً‬
‫** َو ِمْنهُ ْم مّن يَلْ ِمزُ كَ فِي ال صّدَقَاتِ فَإِ نْ ُأعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ َوإِن ّل ْم ُيعْ َط ْواْ مِنهَا ِإذَا هُ ْم‬
‫سُبنَا اللّ هُ َسُي ْؤتِينَا اللّ ُه مِن‬
‫ض ْواْ مَآ آتَاهُ مُ اللّ ُه وَرَ سُولُهُ وَقَالُواْ حَ ْ‬
‫يَ سْخَطُونَ * وََلوْ َأنّهُ مْ رَ ُ‬
‫ب وَرَسبببببُولُهُ إِنّبببببآ إِلَى اللّهبببببِ رَا ِغبُونبببببَ‬ ‫َفضْلِهبببب ِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ومن هم} أي و من النافق ي { من يلمزك} أي يع يب عل يك { ف} ق سم‬
‫{الصدقات} إذا فرقتها ويتهمك ف ذلك وهم التهمون الأبونون وهم مع هذا ل ينكرون‬
‫‪62‬‬
‫للدين وإنا ينكرون لظ أنفسهم ولذا {فإن أعطوا منها رضوا وإن ل يعطوا منها إذا هم‬
‫ي سخطون} أي يغضبون لنف سهم‪ ,‬قال ابن جر يج‪ :‬أ خبن داود بن أ ب عا صم قال أ تى‬
‫النب صلى ال عليه وسلم بصدقة قسمها هاهنا وههنا حت ذهبت قال ووراءه رجل من‬
‫الن صار فقال‪ :‬ما هذا بالعدل فنلت هذه الَ ية‪ ,‬وقال قتادة ف قوله‪{ :‬ومن هم من يلمزك‬
‫ف الصدقات} يقول‪ :‬ومنهم من يطعن عليك ف الصدقات‪ ,‬وذكر لناأن رجلً من أهل‬
‫البادية حديث عهد بأعرابية أتى النب صلى ال عليه وسلم وهو يقسم ذهبا وفضة فقال يا‬
‫ممبد وال لئن كان ال أمرك أن تعدل مبا عدلت فقال نبب ال صبلى ال عليبه وسبلم‪:‬‬
‫«ويلك فمن ذا الذي يعدل عليك بعدي ؟» ث قال نب ال‪« :‬احذروا هذا وأشباهه فإن ف‬
‫أمتب أشباه هذا يقرءون القرآن ل ياوز تراقيهبم فإذا خرجوا فاقتلوهبم ثب إذا خرجوا‬
‫فاقتلوهم ث إذا خرجوا فاقتلوهم» وذكر لنا أن نب ال صلى ال عليه وسلم كان يقول‪:‬‬
‫«والذي نفسبي بيده مبا أعطيكبم شيئا ول أمنعكموه إناب أنبا خازن»‪.‬‬
‫وهذا الذي ذكره قتادة يشبه ما رواه الشيخان من حديث الزهري عن أب سلمة عن أب‬
‫سعيد ف ق صة ذي الوي صرة وا سه حرقوص ل ا اعترض على ال نب صلى ال عل يه و سلم‬
‫ح ي ق سم غنائم حن ي فقال له‪ :‬اعدل فإ نك ل تعدل فقال‪« :‬ل قد خ بت وخ سرت إن ل‬
‫أكبن أعدل» ثب قال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم وقبد رآه مقفيا‪« :‬إنبه يرج مبن‬
‫ضئضىء هذا قوم يقر أحدكم صلته مع صلتم وصيامه مع صيامهم يرقون من الدين‬
‫مروق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإنم شر قتلى تت أدي السماء» وذكر‬
‫بقية الديث ث قال تعال منبها لم على ما هو خي لم من ذلك فقال‪{ :‬ولو أنم رضوا‬
‫ما آتاهم ال ورسوله وقالوا حسبنا ال سيؤتينا ال من فضله ورسوله إنا إل ال راغبون}‬
‫فتضمنت هذه الَية الكرية أدبا عظيما وسرا شريفا حيث جعل الرضا با آتاه ال ورسوله‬
‫والتوكل على ال وحده وهو قوله‪{ :‬وقالوا حسبنا ال}‪ ,‬وكذلك الرغبة إل ال وحده ف‬
‫التوفيق لطاعة الرسول صلى ال عليه وسلم وامتثال أوامره وترك زواجره وتصديق أخباره‬
‫والقتفاء بآثاره‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫ي وَالْعَامِلِيَ عََليْهَا وَالْ ُمؤَّل َفةِ ُقلُوُبهُ ْم وَفِي الرّقَا بِ‬
‫** ِإنّمَا ال صّدَقَاتُ لِ ْل ُفقَرَآ ِء وَالْمَ سَاكِ ِ‬
‫ب‬
‫ب َحكِيم ٌ‬ ‫ب عَلِيم ٌ‬
‫ب وَاللّه ُ‬‫ب اللّه ِ‬ ‫ض ًة مّن َ‬‫ببِيلِ فَرِي َ‬
‫ب الس ّ‬ ‫ب وَابْن ِ‬
‫ببِيلِ اللّه ِ‬ ‫وَالْغَا ِرمِيَب وَفِبي س َ‬
‫لا ذكر تعال اعتراض النافقي الهلة على النب صلى ال عليه وسلم ولزهم إياه ف قسم‬
‫الصدقات بي تعال أنه هو الذي قسمها وبي حكمها وتول أمرها بنفسه ول يكل قسمها‬
‫إل أحد غيه فجزأها لؤلء الذكورين كما رواه المام أبو داود ف سننه من حديث عبد‬
‫الرحن بن زياد بن أنعم وفيه ضعف عن زياد بن نعيم عن زياد بن الارث الصدائي رضي‬
‫ال عنه قال‪ :‬أتيت النب صلى ال عليه وسلم فبايعته فأتى رجل فقال‪ :‬أعطن من الصدقة‬
‫فقال له‪« :‬إن ال ل يرض ب كم نب ول غيه ف ال صدقات ح ت ح كم في ها هو فجزأ ها‬
‫ثانية أصناف فإن كنت من تلك الجزاء أعطيتك» وقد اختلف العلماء ف هذه الصناف‬
‫الثمانية هل يب استيعاب الدفع لا أو إل ما أمكن منها ؟ على قولي (أحدها) أنه يب‬
‫ذلك وهببببببببو قول الشافعببببببببي وجاعببببببببة‪.‬‬
‫(والثان) أنه ل يب استيعابا بل يوز الدفع إل واحد منها ويعطي جيع الصدقة مع‬
‫وجود الباقي وهو قول مالك وجاعة من السلف واللف منهم عمر وحذيفة وابن عباس‬
‫وأبو العالية وسعيد بن جبي وميمون بن مهران‪ ,‬قال ابن جرير‪ :‬وهو قول جاعة عامة من‬
‫أهبل العلم‪ ,‬وعلى هذا فإناب ذكرت الصبناف ههنبا لبيان الصبرف ل لوجوب اسبتيعاب‬
‫العطاء‪ .‬ولوجوه الجاج والآ خذ مكان غ ي هذا وال أعلم‪ ,‬وإن ا قدم الفقراء هه نا على‬
‫البقية لنم أحوج من غيهم على الشهور ولشدة فاقتهم وحاجتهم‪ ,‬وعند أب حنيفة أن‬
‫السكي أسوأ حالً من الفقي وهو كما قال أحد وقال ابن جرير‪ :‬حدثن يعقوب حدثنا‬
‫ابن علية أنبأنا ابن عون عن ممد قال‪ :‬قال عمر رضي ال عنه‪ :‬الفقي ليس بالذي ل مال‬
‫له‪ ,‬ول كن الفق ي الخلق الك سب قال ا بن عل ية‪ :‬الخلق الحارف عند نا‪ ,‬والمهور على‬
‫خلفه وروي عن ابن عباس وماهد والسن البصري وابن زيد‪ .‬واختار ابن جرير وغي‬
‫واحد أن الفقي هو التعفف الذي ل يسأل الناس شيئا والسكي هو الذي يسأل ويطوف‬
‫ويتبع الناس وقال قتادة‪ :‬الفقي من به زمانة والسكي الصحيح السم وقال الثوري عن‬
‫منصور عن إبراهيم هم فقراء الهاجرين‪ ,‬قال سفيان الثوري يعن ول يعطى العراب منها‬
‫شيئا وكذا روي عبن سبعيد ببن جببي وسبعيد ببن عببد الرحنب ببن أبزى‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫وقال عكر مة‪ :‬ل تقولوا لفقراء ال سلمي م ساكي إن ا ال ساكي أ هل الكتاب ولنذ كر‬
‫أحاديث تتعلق بكل من الصناف الثمانية‪ .‬فأما الفقراء فعن ابن عمر قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ل ت ل ال صدقة لغ ن ول لذي مرة سوي» رواه أح د وأ بو داود‬
‫والترمذي‪ ,‬ولحد أيضا والنسائي وابن ماجه عن أب هريرة مثله وعن عبيد ال بن عدي‬
‫بن اليار أن رجلي أخباه أنما أتيا النب صلى ال عليه وسلم يسألنه من الصدقة فقلب‬
‫فيه ما الب صر فرآه ا جلد ين فقال‪« :‬إن شئت ما أعطيتك ما ول حظ في ها لغ ن ول لقوي‬
‫مكتسب» رواه أحد وأبو داود والنسائي بإسناد قوي وقال ابن أب حات ف كتاب الرح‬
‫والتعديل‪ :‬أبو بكر العبسي قال قرأ عمر رضي ال عنه {إنا الصدقات للفقراء} قال‪ :‬هم‬
‫أهل الكتاب روى عنه عمر بن نافع سعت أب يقول ذلك {قلت} وهذا قول غريب جدا‬
‫بتقدير صحة السناد فإن أبا بكر هذا وإن ل ينص أبو حات على جهالته لكنه ف حكم‬
‫الجهول‪ ,‬وأما الساكي فعن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫بة واللقمتان‪,‬‬
‫بكي بذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمب‬ ‫بس السب‬‫قال‪« :‬ليب‬
‫والتمرة والتمرتان قالوا ف من ال سكي يا ر سول ال ؟ قال «الذي ل ي د غ ن يغن يه‪ ,‬ول‬
‫يف طن له فيت صدق عل يه ول ي سأل الناس شيئا» رواه الشيخان‪ .‬وأ ما العاملون علي ها ف هم‬
‫الباة وال سعاة ي ستحقون م نه ق سطا على ذلك ول يوز أن يكونوا من أقرباء ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم الذين ترم عليهم الصدقة لا ثبت ف صحيح مسلم عن عبد الطلب‬
‫بن ربيعة بن الارث‪ ,‬أنه انطلق هو والفضل بن العباس يسألن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ليستعملهما على الصدقة فقال‪« :‬إن الصدقة ل تل لحمد ول لَل ممد‪ ,‬إنا هي‬
‫أوساخ الناس»‪ .‬وأما الؤلفة قلوبم فأقسام منهم من يعطى ليسلم‪ ,‬كما أعطى النب صلى‬
‫ال عليه وسلم صفوان بن أمية من غنائم حني‪ ,‬وقد كان شهدها مشركا‪ ,‬قال‪ :‬فلم يزل‬
‫يعطي ن ح ت صار أ حب الناس إل ب عد أن كان أب غض الناس إل‪ ,‬ك ما قال المام أح د‪:‬‬
‫حدثنا زكريا بن عدي أنبأنا ابن البارك‪ ,‬عن يونس عن الزهري عن سعيد بن السيب عن‬
‫صفوان بن أمية قال‪ :‬أعطان رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم حني وإنه لبغض الناس‬
‫إل‪ ,‬فما زال يعطين حت إنه لحب الناس إل‪ ,‬ورواه مسلم والترمذي من حديث يونس‬
‫عن الزهري به‪ ,‬ومنهم من يعطى ليحسن إسلمه ويثبت قلبه‪ ,‬كما أعطى يوم حني أيضا‬
‫‪65‬‬
‫جاعة من صناديد الطلقاء وأشرافهم مائة من البل‪ ,‬وقال «إن لعطي الرجل وغيه أحب‬
‫إل منه خشية أن يكبه ال على وجهه ف نار جهنم»‪ .‬وف الصحيحي عن أب سعيد أن‬
‫عليا بعث إل النب صلى ال عليه وسلم بذهبية ف تربتها من اليمن‪ ,‬فقسمها بي أربعة‬
‫نفر‪ :‬القرع بن حابس‪ ,‬وعيينة بن بدر‪ ,‬وعلقمة بن علثة‪ ,‬وزيد الي‪ ,‬وقال «أتألفهم»‬
‫ومنهم من يعطى لا يرجى من إسلم نظرائه‪ ,‬ومنهم من يعطى ليجب الصدقات من يليه‪,‬‬
‫أو ليدفبع عبن حوزة السبلمي الضرر مبن أطراف البلد‪ ,‬وملب تفصبيل هذا فب كتبب‬
‫الفروع‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وهل تعطى الؤلفة على السلم بعد النب صلى ال عليه وسلم ؟ فيه خلف‪ ,‬فروي عن‬
‫عمر وعامر والشعب وجاعة‪ :‬أنم ل يعطون بعده لن ال قد أعز السلم وأهله ومكن‬
‫لم ف البلد‪ ,‬وأذل لم رقاب العباد‪ ,‬وقال آخرون‪ :‬بل يعطون لنه عليه الصلة والسلم‬
‫قد أعطا هم ب عد ف تح م كة وك سر هوازن‪ ,‬وهذا أ مر قد يتاج إل يه في صرف إلي هم‪ .‬وأ ما‬
‫الرقاب فروي عن السن البصري ومقاتل بن حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبي‬
‫والنخ عي والزهري وا بن ز يد أن م الكاتبون‪ ,‬وروي عن أ ب مو سى الشعري نوه‪ ,‬و هو‬
‫قول الشافعببببببي والليببببببث رضببببببي ال عنهمببببببا‪.‬‬
‫وقال ابن عباس والسن‪ :‬ل بأس أن تعتق الرقبة من الزكاة‪ ,‬وهو مذهب أحد ومالك‬
‫وإسحاق‪ ,‬أي أن الرقاب أعم من أن يعطي الكاتب أو يشتري رقبة فيعتقها استقللً‪ ,‬وقد‬
‫ورد ف ثواب العتاق و فك الرق بة أحاديث كثية‪ ,‬وأن ال يعتق ب كل عضو منها عضوا‬
‫من معتقها حت الفرج بالفرج‪ ,‬وما ذاك إل لن الزاء من جنس العمل {وما تزون إل ما‬
‫كنتم تعملون} وعن أب هريرة رضي ال عنه‪ ,‬أن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ثلثة‬
‫حق على ال عونم‪ :‬الغازي ف سبيل ال‪ ,‬والكاتب الذي يريد الداء‪ ,‬والناكح الذي يريد‬
‫العفاف» رواه المام أحد وأهل السنن إل أبا داود‪ ,‬وف السند عن الباء بن عازب قال‪:‬‬
‫جاء رجل فقال‪ :‬يا رسول ال دلن على عمل يقربن من النة ويباعدن من النار ؟ فقال‪:‬‬
‫«أعتق النسمة وفك الرقبة» فقال‪ :‬يا رسول ال أو ليسا واحدا ؟ قال‪« :‬ل‪ ,‬عتق النسمة‬
‫أن تفرد بعتقها‪ ,‬وفك الرقبة أن تعي ف ثنها» وأما الغارمون فهم أقسام فمنهم‪ :‬من تمل‬
‫حالة أو ضمن دينا فلزمه فأجحف باله أو غرم ف أداء دينه أو ف معصية ث تاب فهؤلء‬
‫‪66‬‬
‫يد فع إلي هم‪ ,‬وال صل ف هذا الباب حد يث قبي صة بن مارق اللل قال‪ :‬تملت حالة‬
‫فأتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم أسأله فيها‪ ,‬فقال «أقم حت تأتينا الصدقة فنأمر لك‬
‫با» قال‪ :‬ث قال‪« :‬يا قبيصة إن السألة ل تل إل لحد ثلثة‪ :‬رجل تمل حالة فحلت له‬
‫السألة حت يصيبها ث يسك‪ ,‬ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له السألة حت‬
‫يصيب قواما من عيش ب أو قال سدادا من عيش ب ورجل أصابته فاقة حت يقوم ثلثة‬
‫من ذوي ال جا من قرا بة قو مه فيقولون ل قد أ صابت فلنا فا قة فحلت له ال سألة ح ت‬
‫ي صيب قواما من ع يش ب أو قال سدادا من ع يش ب ف ما سواهن من ال سألة سحت‬
‫يأكلها صاحبها سحتا» رواه مسلم‪ ,‬وعن أب سعيد قال‪ :‬أصيب رجل ف عهد رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ف ثار ابتاعها فكثر دينه‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬تصدقوا‬
‫عليبه» فتصبدق الناس عليبه فلم يبلغ ذلك وفاء دينبه‪ ,‬فقال النبب صبلى ال عليبه وسبلم‬
‫لغرمائه‪« :‬خذوا مبببا وجدتببب وليبببس لكبببم إل ذلك» رواه مسبببلم‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الصمد‪ ,‬أنبأنا صدقة بن موسى عن أب عمران الون عن‬
‫قيس بن يزيد عن قاضي الصرين عن عبد الرحن بن أب بكر قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬يدعو ال بصاحب الدين يوم القيامة حت يوقف بي يديه فيقول‪ :‬يا ابن‬
‫آدم فيبم أخذت هذا الديبن وفيبم ضيعبت حقوق الناس ؟ فيقول‪ :‬يبا رب إنبك تعلم أنب‬
‫أخذ ته فلم آ كل ول أشرب ول أض يع ول كن أ تى على يدي إ ما حرق وإ ما سرق وإ ما‬
‫وضيعة‪ .‬فيقول ال صدق عبدي أنا أحق من قضى عنك اليوم‪ ,‬فيدعو ال بشيء فيضعه ف‬
‫كفة ميزانه فترجح حسناته على سيئاته‪ ,‬فيدخل النة بفضل ال ورحته» وأما ف سبيل ال‬
‫فمنهم الغزاة الذين ل حق لم ف الديوان‪ ,‬وعند المام أحد والسن وإسحاق والج من‬
‫سبيل ال الديث‪ ,‬وكذلك ابن السبيل وهوالسافر الجتاز ف بلد ليس معه شيء يستعي‬
‫به على سفره‪ ,‬فيع طى من ال صدقات ما يكف يه إل بلده وإن كان له مال‪ ,‬وهكذا ال كم‬
‫فيمن أراد إنشاء سفر من بلده وليس معه شيء‪ ,‬فيعطى من مال الزكاة كفايته ف ذهابه‬
‫وإيابه‪ .‬والدليل على ذلك الَية وما رواه المام أبو داود وابن ماجه من حديث معمر عن‬
‫زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أب سعيد رضي ال عنه‪ ,‬قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬ل تل الصدقة لغن إل لمسة‪ :‬العامل عليها أو رجل اشتراها باله‪ ,‬أو‬
‫‪67‬‬
‫غارم‪ ,‬أو غاز فب سببيل ال‪ ,‬أو مسبكي تصبدق عليبه منهبا فأهدى لغنب» وقبد رواه‬
‫السفيانان عن زيد بن أسلم عن عطاء مرسلً‪ ,‬ولب داود عن عطية العوف عن أب سعيد‬
‫الدري قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل تل الصدقة لغن إل ف سبيل ال‬
‫واببن السببيل أو جار فقيب فيهدي لك أو يدعوك» وقوله‪{ :‬فريضبة مبن ال} أي حكما‬
‫مقدرا بتقدير ال وفرضه وقسمه {وال عليم حكيم} أي عليم بظواهر المور وبواطنها‬
‫وب صال عباده {حك يم} في ما يقوله ويفعله ويشر عه وي كم به‪ ,‬ل إله إل هو ول رب‬
‫سبببببببببببببببببببببببببببببببببببواه‪.‬‬
‫** َو ِمْنهُ ُم الّذِي َن ُيؤْذُو نَ الّنبِ يّ َويِقُولُو نَ ُهوَ أُذُ نٌ ُقلْ أُذُ نُ َخيْرٍ ّلكُ ْم ُي ْؤمِ ُن بِاللّ ِه َوُيؤْمِ ُن‬
‫ِيمب‬
‫َابب أَل ٌ‬
‫ُمب عَذ ٌ‬ ‫ّهب َله ْ‬ ‫ُونب رَسبُولَ الل ِ‬ ‫ِينب ُيؤْذ َ‬ ‫ُمب وَالّذ َ‬‫ِينب آمَنُواْ مِنك ْ‬‫لِلْ ُم ْؤ ِمنِي َ وَ َرحْ َمةٌ لّّلذ َ‬
‫يقول تعال ومبن النافقيب قوم يؤذون رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم بالكلم فيبه‪,‬‬
‫ويقولون {هو أذن} أي من قال له شيئا صدقه فينا ومن حدثه صدقه‪ ,‬فإذا جئناه وحلفنا‬
‫له صدقنا‪ .‬روي معناه عن ابن عباس وماهد وقتادة‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬قل أذن خي لكم}‬
‫أي هو أذن خي يعرف الصادق من الكاذب {يؤمن بال ويؤمن للمؤمني} أي ويصدق‬
‫الؤمن ي {ورح ة للذ ين آمنوا من كم} أي و هو ح جة على الكافر ين ولذا قال {والذ ين‬
‫يؤذون رسببببببببول ال لمبببببببب عذاب أليببببببببم}‪.‬‬
‫حِلفُو َن بِاللّ هِ َلكُ مْ ِليُرْضُوكُ ْم وَاللّ ُه وَرَ سُولُهُ أَحَ قّ أَن يُرْضُو هُ إِن كَانُوْا ُم ْؤمِنِيَ * أَلَ ْم‬
‫** يَ ْ‬
‫ي اْلعَظِي مُ‬
‫خزْ ُ‬‫ك الْ ِ‬ ‫َيعْلَ ُم َواْ َأنّ ُه مَن يُحَادِدِ اللّ َه وَرَ سُولَهُ َفأَ نّ لَ ُه نَارَ َج َهنّ مَ خَالِدا فِيهَا ذَلِ َ‬
‫قال قتادة ف قوله تعال‪{ :‬يلفون بال لكم ليضوكم} الَية‪ .‬قال ذكر لنا أن رجلً من‬
‫النافق ي قال‪ :‬وال إن هؤلء ليار نا وأشراف نا وإن كان ما يقول م مد حقا‪ ,‬ل م شر من‬
‫المي‪ .‬قال‪ :‬فسمعها رجل من السلمي فقال‪ :‬وال ما يقول ممد لق ولنت أشر من‬
‫المار‪ ,‬قال‪ :‬فسعى با الرجل إل النب صلى ال عليه وسلم فأخبه‪ ,‬فأرسل إل الرجل‬
‫فدعاه فقال «ما حلك على الذي قلت ؟» فجعل يلتعن ويلف بال ما قال ذلك‪ ,‬وجعل‬
‫‪68‬‬
‫الرجل السلم يقول‪ :‬اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب‪ ,‬فأنزل ال الَية‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{أل يعلموا أنه من يادد ال ورسوله} الَية‪ ,‬أي أل يتحققوا ويعلموا أنه من حاد ال عز‬
‫و جل أي شا قه وحار به وخال فه‪ ,‬وكان ف حد وال ور سوله ف حد {فأن له نار جه نم‬
‫خالدا فيها} أي مهانا معذبا‪{ ,‬وذلك الزي العظيم} أي وهذا هو الذل العظيم والشقاء‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببببببببي‪.‬‬ ‫الكب‬
‫حذَ ُر الْ ُمنَاِفقُو نَ أَن ُتنَزّ َل عََلْيهِ مْ سُو َرٌة ُتنَّبُئهُ ْم بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُ ِل ا ْستَهْزِ ُء َواْ إِ نّ اللّ َه‬
‫** يَ ْ‬
‫مُخْرِجببببببببببٌ مّببببببببببا تَحْ َذرُونببببببببببَ‬
‫قال ماهد‪ :‬يقولون القول بينهم ث يقولون عسى ال أن ل يفشي علينا سرنا هذا‪ ,‬وهذه‬
‫الَية شبيهة بقوله تعال‪{ :‬وإذا جاءوك حيوك با ل ييك به ال ويقولون ف أنفسهم لول‬
‫يعذبنبا ال باب نقول حسببهم جهنبم يصبلونا فبئس الصبي}‪ ,‬وقال ف هذه الَيبة‪{ :‬قبل‬
‫استهزئوا إن ال مرج ما تذرون} أي إن ال سينل على رسوله ما يفضحكم به ويبي له‬
‫أمركم‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬أم حسب الذين ف قلوبم مرض أن لن يرج ال أضغانم ب إل‬
‫قوله ب ولتعرفن هم ف ل ن القول} الَ ية‪ ,‬ولذا قال قتادة‪ :‬كا نت ت سمى هذه ال سورة‬
‫الفاضحبببببببببة فاضحبببببببببة النافقيببببببببب‪.‬‬
‫** وََلئِن سَأَْلَتهُمْ َلَيقُولُنّ ِإنّمَا ُكنّا نَخُوضُ َونَ ْلعَبُ ُقلْ َأبِاللّ ِه وَآيَاتِ ِه وَرَسُولِهِ كُنتُ ْم تَسَْتهْزِءُونَ‬
‫ب طَآِئ َف ًة بَِأّنهُ مْ كَانُواْ‬
‫ف عَن طَآِئ َفةٍ ّمْنكُ ْم ُنعَذّ ْ‬
‫* َل َت ْعتَذِرُواْ َقدْ َكفَ ْرتُ ْم َبعْدَ إِيَاِنكُ مْ إِن ّنعْ ُ‬
‫مُجْ ِرمِيَببببببببببببببببببببببببببببببببب‬
‫قال أبو معشر الدين‪ :‬عن ممد بن كعب القرظي وغيه قالوا‪ :‬قال رجل من النافقي‪:‬‬
‫ما أرى قراء نا هؤلء إل أرغب نا بطونا وأكذب نا أل سنة‪ ,‬وأجبن نا ع ند اللقاء‪ .‬فر فع ذلك إل‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فجاء إل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم و قد ارت ل‬
‫ور كب ناق ته فقال‪ :‬يا ر سول ال إن ا كنا نوض ونل عب‪ .‬فقال‪{ :‬أبا ل وآياته ورسوله‬
‫كنتم تستهزئون ب إل قوله ب كانوا مرمي} وإن رجليه لتسفعان الجارة وما يلتفت‬
‫‪69‬‬
‫إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو متعلق بنسعة رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫وقال عبد ال بن وهب‪ :‬أخبن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد ال بن عمر‬
‫قال‪ :‬قال ر جل ف غزوة تبوك ف ملس‪ :‬ما رأ يت م ثل قرائ نا هؤلء أر غب بطونا ول‬
‫أكذب ألسنا ول أجب عند اللقاء‪ .‬فقال رجل ف السجد‪ :‬كذبت ولكنك منافق لخبن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فبلغ ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم ونزل القرآن‪,‬‬
‫فقال عبد ال بن عمر أنا رأيته متعلقا بقب ناقة رسول ال صلى ال عليه وسلم تنكبه‬
‫الجارة‪ ,‬وهو يقول يا رسول ال إنا كنا نوض ونلعب ورسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول‪{ :‬أ با ل وآيا ته ور سوله كن تم ت ستهزئون} الَ ية‪ .‬و قد رواه الل يث عن هشام بن‬
‫سببببببببببعيد بنحببببببببببو مببببببببببن هذا‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق وقد كان من جاعة من النافقي منهم وديعة بن ثابت أخو بن أمية بن‬
‫ز يد بن عمرو بن عوف‪ ,‬ور جل من أش جع حل يف لب ن سلمة يقال له م شي بن ح ي‪,‬‬
‫ي سيون مع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم و هو منطلق إل تبوك فقال بعض هم لب عض‪:‬‬
‫أتسبون جلد بن الصفر كقتال العرب بعضهم بعضا ؟ وال لكأنا بكم غدا مقرني ف‬
‫البال‪ ,‬إرجافا وترهيبا للمؤمن ي فقال م شي بن ح ي‪ :‬وال لوددت أن أقا ضي على أن‬
‫يضرب كبل رجبل منبا مائة جلدة‪ ,‬وإننبا نغلب أن ينل فينبا قرآن لقالتكبم هذه‪ ,‬وقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فيما بلغن لعمار بن ياسر «أدرك القوم فإنم قد احترقوا‬
‫فاسألم عما قالوا فإن أنكروا فقل بلى قلتم كذا وكذا» فانطلق إليهم عمار فقال ذلك لم‬
‫فأتوا رسول ال صلى ال عليه وسلم يعتذرون إليه فقال وديعة بن ثابت ورسول ال واقف‬
‫على راحل ته‪ ,‬فج عل يقول و هو آ خذ بقب ها‪ :‬يا ر سول ال إن ا ك نا نوض ونل عب فقال‬
‫مشي بن حي‪ :‬يا رسول ال قعد ب اسي واسم أب فكان الذي عفي عنه ف هذه الَية‬
‫م شي بن ح ي فت سمى ع بد الرح ن و سأل ال أن يق تل شهيدا ل يعلم مكا نه‪ ,‬فق تل يوم‬
‫اليمامبببببببببة ول يوجبببببببببد له أثبببببببببر‪.‬‬
‫وقال قتادة {ولئن سألتهم ليقولن إن ا ك نا نوض ونل عب} قال‪ :‬فبين ما ال نب صلى ال‬
‫عليه وسلم ف غزوة تبوك وركب من النافقي يسيون بي يديه‪ ,‬فقالوا‪ :‬يظن هذاأن يفتح‬
‫قصور الروم وحصونا هيهات هيهات‪ ,‬فأطلع ال نبيه صلى ال عليه وسلم على ما قالوا‪,‬‬
‫‪70‬‬
‫{عليب بؤلء النفبر} فدعاهبم فقال «قلتبم كذا وكذا» فحلفوا مبا كنبا إل نوض‬
‫ّ‬ ‫فقال‬
‫ونلعب‪ .‬وقال عكرمة ف تفسي هذه الَية‪ :‬كان رجل من إن شاء ال عفا عنه يقول اللهم‬
‫إن أسع آية أنا أعن با تقشعر منها اللود وتب منها القلوب‪ ,‬اللهم فاجعل وفات قتلً‬
‫ف سبيلك ل يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت‪ .‬قال‪ :‬فأصيب يوم اليمامة فما من‬
‫أ حد من ال سلمي إل و قد و جد غيه‪ .‬وقوله‪{ :‬ل تعتذروا قد كفر ت ب عد إيان كم} أي‬
‫بذا القال الذي استهزأت به {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} أي ل يعفى عن‬
‫جيعكم ول بد من عذاب بعضكم {بأنم كانوا مرمي} أي مرمي بذه القالة الفاجرة‬
‫الاطئة‪.‬‬
‫ضهُم ْب مّن َبعْ ضٍ َي ْأمُرُونَببِالْمُنكَ ِر َويَْن َهوْنَب عَنِب الْ َمعْرُو ِ‬

‫ف‬ ‫** الْ ُمنَاِفقُو نَ وَالْ ُمنَاِفقَا تُ َب ْع ُ‬
‫َويَ ْقِبضُو نَ َأيْ ِديَهُ ْم نَ سُواْ اللّ هَ َفنَ سَِيهُمْ إِ نّ الْ ُمنَاِفقِيَ هُ ُم اْلفَا ِسقُونَ * َوعَدَ ال الْ ُمنَاِفقِيَ‬
‫سُبهُ ْم وََل َعَنهُ مُ اللّ ُه وََلهُ ْم عَذَا بٌ ّمقِي مٌ‬
‫ت وَالْ ُكفّا َر نَارَ َج َهنّ مَ خَالِدِي نَ فِيهَا هِ يَ حَ ْ‬
‫وَالْ ُمنَافِقَا ِ‬
‫يقول تعال منكرا على النافقيب الذيبن هبم على خلف صبفات الؤمنيب‪ ,‬ولاب كان‬
‫الؤمنون يأمرون بالعروف وينهون عن الن كر‪ ,‬كان هؤلء {يأمرون بالن كر وينهون عن‬
‫العروف ويقبضون أيديهم} أي عن النفاق ف سبيل ال‪{ ,‬نسوا ال} أي نسوا ذكر ال‬
‫{فنسيهم} أي عاملهم معاملة من نسيهم كقوله تعال‪{ :‬وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم‬
‫لقاء يومكم هذا} {إن النافق ي هم الفاسقون} أي الارجون عن طريق ال ق الداخلون‬
‫ف طريق الضللة‪ ,‬وقوله‪{ :‬وعد ال النافقي والنافقات والكفار نار جهنم} أي على هذا‬
‫ال صنيع الذي ذ كر عن هم {خالد ين في ها} أي ماكث ي في ها ملد ين هم والكفار { هي‬
‫حسببهم} أي كفايتهبم فب العذاب {ولعنهبم ال} أي طردهبم وأبعدهبم {ولمب عذاب‬
‫مقيببببببببببببببببببببببببببببببببببم}‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫** كَالّذِي َن مِن َقبِْلكُ مْ كَانُواْ َأشَ ّد مِنكُ مْ ُق ّوةً َوأَ ْكثَرَ َأ ْموَا ًل َوَأوْلَدا فَا ْستَ ْمَتعُواْ بِخَلِقهِ مْ‬
‫ض َواْ‬‫ضتُ مْ كَالّذِي خَا ُ‬ ‫خلَِقهِ ْم وَ ُخ ْ‬
‫خلَِقكُ مْ كَمَا ا ْستَ ْمتَ َع الّذِي نَ مِن َقبِْلكُ ْم بِ َ‬ ‫فَا ْستَ ْمتَ ْعتُ ْم بِ َ‬
‫ب الْخَاس بِرُونَ‬ ‫ب هُم ُ‬ ‫ُأوْلَـ بئِكَ َحبِطَت بْ َأعْمَاُلهُم بْ فِبي الدنْيَبا وَالَ ِخ َرةِ َوُأوَْلئِك َ‬
‫يقول تعال أصاب هؤلء من عذاب ال ف الدنيا والَخرة كما أصاب من قبلهم‪ ,‬وقوله‬
‫{بلق هم} قال ال سن الب صري‪ :‬بدين هم‪ ,‬وقوله {وخض تم كالذي خاضوا} أي ف‬
‫الكذب والباطل {أولئك حبطت أعمالم} أي بطلت مساعيهم فل ثواب لم عليها لنا‬
‫فاسدة {ف الدنيا والَخرة وأولئك هم الاسرون} لنم ل يصل لم عليها ثواب‪ .‬قال‬
‫ابن جريج عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس ف قوله {كالذين من قبلكم}‬
‫الَ ية‪ ,‬قال ا بن عباس‪ :‬ما أش به الليلة بالبار حة {كالذ ين من قبل كم} هؤلء ب نو إ سرائيل‬
‫شبه نا ب م ل أعلم إل أ نه قال‪« :‬والذي نف سي بيده لتتبعن هم ح ت لو د خل الر جل من هم‬
‫ج حر ضب لدخلتموه» قال ا بن جر يج‪ :‬وأ خبن زياد بن سعد عن م مد بن زياد بن‬
‫مهاجر عن سعيد بن أب سعيد القبي عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬والذي نفسي بيده لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبا بشب وذراعا‬
‫بذراع وباعا بباع ح ت لو دخلوا ج حر ضب لدخلتموه» قالوا‪ :‬و من هم يا ر سول ال‪,‬‬
‫أهل الكتاب ؟ قال «فمن ؟» وهكذا رواه أبو معشر عن أب سعيد القبي عن أب هريرة‬
‫عبن النبب صبلى ال عليبه وسبلم‪ :‬فذكره‪ ,‬وزاد قال أببو هريرة‪ :‬اقرأوا إن شئتبم القرآن‬
‫{كالذ ين من قبل كم} الَ ية‪ ,‬قال أ بو هريرة‪ :‬اللق الد ين {وخض تم كالذي خاضوا}‬
‫قالوا يا رسول ال كما صنعت فارس والروم ؟ قال «فهل الناس إل هم ؟» وهذا الديث‬
‫له شاهببببببببببد فبببببببببب الصببببببببببحيح‪.‬‬
‫ب مَ ْديَ َن‬
‫ح َوعَا ٍد َوثَمُو َد وََقوْ مِ ِإبْرَاهِي َم ِوأَ صْحَا ِ‬
‫** أَلَ ْم َيأِْتهِ مْ نََبأُ الّذِي َن مِن َقْبِلهِ مْ َقوْ مِ نُو ٍ‬
‫بهُ ْم بِاْلبَّينَاتِب فَمَا كَانَب اللّهُبِليَظْلِ َمهُم ْب وَلَـبكِن كَاُن َواْ َأْنفُسَبهُمْ‬ ‫وَالْ ُمؤَْت ِفكَاتِبَأتَْتهُم ْب رُسُُل‬
‫يَظْلِمُونببببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫يقول تعال واعظا لؤلء النافقي الكذبي للرسل {أل يأتم نبأ الذين من قبلكم} أي‬
‫أل تبوا خب من كان قبلكم من المم الكذبة للرسل {قوم نوح} وما أصابم من الغرق‬
‫‪72‬‬
‫العام لم يع أ هل الرض إل من آ من بعبده ور سوله نوح عل يه ال سلم‪{ ,‬وعاد} ك يف‬
‫أهلكوا بالر يح العق يم ل ا كذبوا هودا عل يه ال سلم‪{ ,‬وثود} ك يف أخذت م ال صيحة ل ا‬
‫كذبوا صالا عل يه ال سلم وعقروا النا قة‪{ ,‬وقوم إبراه يم} ك يف ن صره ال علي هم وأيده‬
‫بالعجزات الظاهرة علي هم وأهلك ملك هم نروذ بن كنعان بن كوش الكنعا ن لع نه ال‪,‬‬
‫{وأ صحاب مدين} وهم قوم شعيب عليه السلم وكيف أصابتهم الرجفة وعذاب يوم‬
‫الظلة‪{ ,‬والؤتفكات} قوم لوط وقبد كانوا يسبكنون فب مدائن‪ ,‬وقال فب الَيبة الخرى‬
‫{والؤتفكة أهوى} أي المة الؤتكفة وقيل أم قراهم‪ ,‬وهي سدوم‪ ,‬والغرض أن ال تعال‬
‫أهلكهم عن آخرهم بتكذيبهم نب ال لوط عليه السلم وإتيانم الفاحشة الت ل يسبقهم‬
‫ب ا أ حد من العال ي‪{ ,‬أتت هم ر سلهم بالبينات} أي بال جج والدلئل القاطعات‪{ ,‬ف ما‬
‫كان ال ليظلم هم} أي بإهل كه إيا هم ل نه أقام علي هم ال جة بإر سال الر سل وإزا حة‬
‫العلل‪{ ,‬ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أي بتكذيبهم الرسل ومالفتهم الق فصاروا إل‬
‫مببببببا صبببببباروا إليببببببه مببببببن العذاب والدمار‪.‬‬
‫ف َويَْن َهوْ نَ عَ ِن الْ ُمْنكَ ِر‬

‫ضهُ مْ َأوِْليَآءُ َبعْ ضٍ َي ْأمُرُو نَ بِالْ َم ْعرُو ِ‬
‫ت َبعْ ُ‬
‫** وَالْ ُم ْؤ ِمنُو َن وَالْ ُم ْؤ ِمنَا ِ‬
‫صلَ َة َوُيؤْتُو نَ الزّكَا َة َويُطِيعُو نَ اللّ هَ وَرَ سُولَهُ ُأوْلَ ـئِكَ َسيَرْحَ ُمهُمُ اللّ هُ إِ نّ اللّ هَ‬ ‫َويُقِيمُو نَ ال ّ‬
‫عَزِيزٌ َحكِيمببببببببببببببببببببببببببببببببٌ‬
‫ل ا ذ كر تعال صفات النافق ي الذمي مة ع طف بذ كر صفات الؤمن ي الحمودة‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫{والؤمنون والؤمنات بعض هم أولياء ب عض} أي يتنا صرون ويتعاضدون ك ما جاء ف‬
‫الصحيح «الؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا» وشبك بي أصابعه‪ ,‬وف الصحيح‬
‫أيضا «مثل الؤمني ف توادهم وتراحهم كمثل السد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى‬
‫له سائر ال سد بال مى وال سهر» وقوله‪{ :‬يأمرون بالعروف وينهون عن الن كر} كقوله‬
‫تعال‪{ :‬ولتكن منكم أمة يدعون إل الي ويأمرون بالعروف وينهون عن النكر} الَية‪,‬‬
‫وقوله‪{ :‬ويقيمون الصلة ويؤتون الزكاة} أي يطيعون ال ويسنون إل خلقه {ويطيعون‬
‫ال ورسوله} أي فيما أمر وترك ما عنه زجر {أولئك سيحهم ال} أي سيحم ال من‬
‫اتصف بذه الصفات {إن ال عزيز} أي عز من أطاعه فإن العزة ل ولرسوله وللمؤمني‬
‫‪73‬‬
‫{حك يم} ف ق سمته هذه ال صفات لؤلء وت صيصه النافق ي ب صفاتم التقد مة‪ ,‬فإ نه له‬
‫الكمببببببة فبببببب جيببببببع مببببببا يفعله تبارك وتعال‪.‬‬
‫حِتهَا الْنهَارُ خَاِلدِي نَ فِيهَا َومَ سَاكِ َن‬‫جرِي مِن تَ ْ‬

‫ت تَ ْ‬
‫** َوعَدَ اللّ ُه الْ ُم ْؤ ِمنِيَ وَالْ ُمؤْ ِمنَا تِ َجنّا ٍ‬
‫بُ‬
‫ب ُه َو اْل َفوْزُ اْلعَظِيمب‬
‫بِ أَ ْكبَرُ ذَلِكبَ‬
‫بَ اللّهب‬
‫ب مّنب‬ ‫ضوَانبٌ‬ ‫ب وَرِ ْ‬
‫بِ عَدْنبٍ‬ ‫طَّيَبةً فِبي َجنّاتب‬
‫ي ب تعال ب ا أعده للمؤمن ي به والؤمنات من اليات والنعيم الق يم ف {جنات تري‬
‫من تت ها النار خالد ين في ها} أي ماكث ي في ها أبدا {وم ساكن طي بة} أي ح سنة البناء‬
‫طيبة القرار‪ ,‬كما جاء ف الصحيحي من حديث أب عمران الون عن أب بكر بن أب‬
‫مو سى ع بد ال بن ق يس الشعري عن أب يه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪:‬‬
‫«جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما‪ ,‬وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما‪ ,‬وما بي القوم‬
‫وبي أن ينظروا إل ربم إل رداء الكبياء على وجهه ف جنة عدن» وبه قال‪ ,‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن للمؤمن ف النة ليمة من لؤلؤة واحدة موفة طولا ستون‬
‫ميلً ف ال سماء! للمؤ من في ها أهلون يطوف علي هم ل يرى بعض هم بعضا» أخرجاه ف‬
‫الصحيحي‪ ,‬وفيهما أيضا عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من‬
‫آمن بال ورسوله وأقام الصلة وصام رمضان‪ ,‬فإن حقا على ال أن يدخله النة هاجر ف‬
‫سبيل ال أو حبس ف أرضه الت ولد فيها» قالوا‪ :‬يا رسول ال أفل نب الناس ؟ قال‪« :‬إن‬
‫ف ال نة مائة در جة أعد ها ال للمجاهد ين ف سبيله ب ي كل درجت ي ك ما ب ي ال سماء‬
‫والرض‪ ,‬فإذا سألتم ال فاسألوه الفردوس فإنه أعلى النة وأوسط النة‪ ,‬ومنه تفجر أنار‬
‫النة‪ ,‬وفوقه عرش الرحن» وعند الطبان والترمذي وابن ماجه من رواية زيد بن أسلم‬
‫عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل رضي ال عنه سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول فذكببببببببببببببببببببببببببببببر مثله‪.‬‬
‫وللترمذي عن عبادة بن ال صامت مثله‪ .‬و عن أ ب حازم عن سهل بن سعد قال‪ :‬قال‬
‫رسبول ال صلى ال عل يه وسبلم‪« :‬إن أ هل النبة ليتراءون الغرف ف النبة كمبا ترون‬
‫الكوكب ف السماء» أخرجاه ف الصحيحي‪ ,‬ث ليعلم أن أعلى منلة ف النة مكان يقال‬
‫له الوسيلة لقربه من العرش وهو مسكن رسول ال صلى ال عليه وسلم من النة‪ ,‬كما‬
‫‪74‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق أخبنا سفيان عن ليث عن كعب عن أب هريرة أن‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬إذا صليتم عل يّ ف سلوا ال ل الو سيلة» ق يل يا‬
‫ر سول ال و ما الو سيلة ؟ قال «أعلى در جة ف ال نة ل ينال ا إل ر جل وا حد وأر جو أن‬
‫أكون أنببببببببببببببببا هببببببببببببببببو»‪.‬‬
‫وف صحيح مسلم من حديث كعب بن علقمة‪ :‬عن عبد الرحن بن جبي عن عبد ال‬
‫بن عمرو بن العاص‪ ,‬أنه سع النب صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إذا سعتم الؤذن فقولوا‬
‫مثل ما يقول ث صلوا عل يّ فإنه من صلى علي صلة واحدة صلى ال عليه با عشرا‪ ,‬ث‬
‫سلوا ل الوسيلة فإنا منلة ف النة ل تنبغي إل لعبد من عباد ال‪ .‬وأرجو أن أكون هو‪,‬‬
‫فمبن سبأل ال ل الوسبيلة حلت عليبه الشفاعبة يوم القيامبة» وقال الافبظ أببو القاسبم‬
‫الطبان‪ :‬حدثنا أحد بن علي البار‪ ,‬حدثنا الوليد بن عبد اللك الران‪ ,‬حدثنا موسى بن‬
‫أعي عن ابن أب ذئب عن ممد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪ :‬سلوا ال ل الو سيلة فإ نه ل ي سألا ل ع بد ف الدن يا إل ك نت له‬
‫شهيدا أو شفيعا يوم القيامة» رواه الطبان‪ .‬وف مسند المام أحد من حديث سعد بن‬
‫ماهد الطائي عن أب الدله عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قلنا يا رسول ال حدثنا عن‬
‫النبة مبا بناؤهبا ؟ قال‪« :‬لبنبة ذهبب ولبنبة فضبة‪ ,‬وملطهبا السبك وحصبباؤها اللؤلؤ‬
‫والياقوت‪ ,‬وتراب ا الزعفران‪ .‬من يدخل ها ين عم ل يبأس ويلد ل يوت‪ ,‬ل تبلى ثيا به ول‬
‫يفن شبابه» وروي عن ابن عمر مرفوعا نوه‪ ,‬وعند الترمذي من حديث عبد الرحن بن‬
‫إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم‪« :‬إن ف ال نة لغرفا يرى ظاهر ها من باطن ها وباطن ها من ظاهر ها» فقام أعرا ب‬
‫فقال‪ :‬يا ر سول ال ل ن هي ؟ فقال‪« :‬ل ن ط يب الكلم‪ ,‬وأط عم الطعام‪ ,‬وأدام ال صيام‪,‬‬
‫وصلى بالليل والناس نيام» ث قال‪ :‬حديث غريب ورواه الطبان من حديث عبد ال بن‬
‫عمرو وأ ب مالك الشعري كل منه ما عن ال نب صلى ال عل يه و سلم بنحوه‪ ,‬و كل من‬
‫السبنادين جيبد وحسبن‪ ,‬وعنده أن السبائل هبو أببو مالك الشعري‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫وعن أسامة بن زيد قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أل هل من مشمر إل‬
‫النة ؟ فإن النة ل خطر لا‪ ,‬هي ورب الكعبة نور يتلل وريانة تتز‪ ,‬وقصر مشيد‪ ,‬ونر‬
‫‪75‬‬
‫مطرد‪ ,‬وثرة نضي جة‪ ,‬وزو جة ح سناء جيلة‪ .‬وحلل كثية‪ ,‬ومقام ف أ بد ف دار سليمة‪,‬‬
‫وفاكهة وخضرة وحبة ونعمة ف ملة عالية بية» قالوا‪ :‬نعم يا رسول ال نن الشمرون‬
‫لاب‪ ,‬قال‪« :‬قولوا إن شاء ال» فقال القوم‪ :‬إن شاء ال‪ ,‬رواه اببن ماجبه‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{ورضوان من ال أكب} أي رضا ال عنهم أكب وأجل وأعظم ما هم فيه من النعيم‪,‬‬
‫ك ما قال المام مالك رح ه ال عن ز يد بن أ سلم عن عطاء بن ي سار عن أ ب سعيد‬
‫الدري رضي ال عنه‪ ,‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن ال عز وجل يقول‬
‫ل هل ال نة‪ :‬يا أ هل ال نة فيقولون‪ :‬لب يك رب نا و سعديك وال ي ف يد يك‪ .‬فيقول‪ :‬هل‬
‫رضي تم ؟ فيقولون‪ :‬و ما ل نا ل نر ضى يا رب و قد أعطيت نا ما ل ت عط أحدا من خل قك‪,‬‬
‫فيقول‪ :‬أل أعطيكبم أفضبل مبن ذلك ؟ فيقولون يبا رب وأي شيبء أفضبل مبن ذلك ؟‬
‫فيقول‪ :‬أ حل علي كم رضوا ن فل أ سخط علي كم بعده أبدا» أخرجاه من حد يث مالك‪,‬‬
‫وقال أبو عبد ال السي بن إساعيل الحاملي‪ :‬حدثنا الفضل الرجائي‪ ,‬حدثنا الفرياب عن‬
‫سفيان عن م مد بن النكدر عن جابر بن ع بد ال قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬إذا دخل أهل النة النة قال ال عز وجل هل تشتهون شيئا فأزيدكم ؟ قالوا يا‬
‫ربنا ما خي ما أعطيتنا ؟ قال‪ :‬رضوان أكب» ورواه البزار ف مسنده من حديث الثوري‪,‬‬
‫وقال الا فظ الضياء القدسي ف كتابه صفة ال نة‪ :‬هذا عندي على شرط ال صحيح‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪.‬‬
‫ظ عََلْيهِ مْ َومَ ْأوَاهُ مْ َج َهنّ ُم َوِبئْ سَ الْمَ صِيُ *‬ ‫** َيَأيّهَا الّنبِ يّ جَاهِ ِد اْلكُفّا َر وَالْ ُمنَاِفقِيَ وَاغْلُ ْ‬
‫ل ِمهِ ْم َوهَمّواْ بِمَا لَ ْم َينَالُواْ‬
‫يَحِْلفُو َن بِاللّ ِه مَا قَالُواْ وََلقَدْ قَالُواْ كَِل َمةَ الْ ُكفْ ِر وَ َكفَرُواْ َبعْدَ إِ سْ َ‬
‫وَمَا َنقَ ُم َواْ إِلّ أَن ْبَأغْنَاهُمُب اللّهُب وَرَسبُولُهُ مِن َفضْلِهِب فَإِن َيتُوبُوْا يَكُب َخيْرا ّلهُم ْب َوإِن َيَتوَّلوْا‬
‫ُيعَ ّذبْهُ مُ اللّ ُه عَذَابا أَلِيما فِي ال ّدنْيَا وَالَخِ َر ِة وَمَا َلهُ مْ فِي الرْ ضِ مِن وَلِ ّي وَلَ نَ صِيٍ‬
‫أمر تعال رسوله صلى ال عليه وسلم بهاد الكفار والنافقي والغلظة عليهم‪ ,‬كما أمره‬
‫بأن ي فض جنا حه ل ن اتب عه من الؤمن ي‪ ,‬وأ خبه أن م صي الكفار والنافق ي إل النار ف‬
‫الدار الَخرة‪ ,‬و قد تقدم عن أم ي الؤمن ي علي بن أ ب طالب أ نه قال‪ :‬ب عث ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم بأربعة أسياف‪ :‬سيف للمشركي {فإذا انسلخ الشهر الرم فاقتلوا‬
‫‪76‬‬
‫الشركي} وسيف لكفار أهل الكتاب {قاتلوا الذين ل يؤمنون بال ول باليوم الَخر ول‬
‫يرمون ما حرم ال ور سوله ول يدينون د ين ال ق من الذ ين أوتوا الكتاب ح ت يعطوا‬
‫الزية عن يد وهم صاغرون} وسيف للمنافقي {جاهد الكفار والنافقي} وسيف للبغاة‬
‫{فقاتلوا ال ت تب غي ح ت تف يء إل أ مر ال} وهذا يقت ضي أن م ياهدون بال سيوف إذا‬
‫أظهروا النفاق وهببببببببو اختيار ابببببببببن جريببببببببر‪.‬‬
‫وقال ا بن م سعود ف قوله تعال‪{ :‬جا هد الكفار والنافق ي} قال‪ :‬بيده فإن ل ي ستطع‬
‫فليكفهبر فب وجهبه‪ .‬وقال اببن عباس‪ :‬أمره ال تعال بهاد الكفار بالسبيف والنافقيب‬
‫باللسان وأذهب الرفق عنهم‪ ,‬وقال الضحاك‪ :‬جاهد الكفار بالسيف واغلظ على النافقي‬
‫بالكلم وهبو ماهدتمب‪ ,‬وعبن مقاتبل والربيبع مثله‪ ,‬وقال السبن وقتادة ماهدتمب إقامبة‬
‫الدود عليهم‪ ,‬وقد يقال إنه ل منافاة بي هذه القوال لنه تارة يؤاخذهم بذا وتارة بذا‬
‫بسب الحوال‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬يلفون بال ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا‬
‫بعبد إسبلمهم} قال قتادة‪ :‬نزلت فب عببد ال ببن أبب وذلك أنبه اقتتبل رجلن جهنب‬
‫وأنصاري فعل الهن على النصاري‪ ,‬فقال عبد ال للنصار أل تنصروا أخاكم ؟ وال ما‬
‫مثل نا وم ثل م مد إل ك ما قال القائل‪ :‬سن كل بك يأكلك‪ ,‬وقال لئن رجع نا إل الدي نة‬
‫ليخر جن ال عز منها الذل‪ ,‬فسعى ب ا رجل من ال سلمي إل ال نب صلى ال عليه وسلم‬
‫فأرسل إليه فسأله فجعل يلف بال ما قاله‪ ,‬فأنزل ال فيه هذه الَية‪ ,‬وروى إساعيل بن‬
‫إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة قال‪ :‬فحدثن عبد ال بن الفضل أنه سع أنس بن‬
‫مالك ر ضي ال ع نه يقول‪ :‬حز نت على من أ صيب بالرة من قو مي فك تب إل ز يد بن‬
‫أر قم وبل غه شدة حز ن يذ كر أ نه سع ر سول ال يقول‪« :‬الل هم اغ فر للن صار ولبناء‬
‫النصار» وشك ابن الفضل ف أبناء أبناء النصار قال ابن الفضل‪ :‬فسأل أنس بعض من‬
‫كان عنده عن ز يد بن أر قم فقال‪ :‬هو الذي يقول لر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪:‬‬
‫«أوف ال له بإذنه» قال‪ :‬وذلك حي سع رجلً من النافقي يقول ورسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يطب‪ :‬لئن كان صادقا فنحن شر من المي‪ ,‬فقال زيد بن أرقم‪ :‬فهو وال‬
‫صادق ولنت شر من المار‪ .‬ث رفع ذلك إل رسول ال صلى ال عليه وسلم فجحده‬
‫القائل فأنزل ال هذه الَ ية ت صديقا لز يد‪ ,‬يع ن قوله‪{ :‬يلفون بال ما قالوا} الَ ية‪ ,‬رواه‬
‫‪77‬‬
‫البخاري ف صحيحه عن إساعيل بن أب أويس عن إساعيل بن إبراهيم بن عقبة ب إل‬
‫قوله ب هذا الذي أو ف ال له بإذ نه‪ ,‬ول عل ما بعده من قول مو سى بن عق بة‪ ,‬و قد رواه‬
‫م مد بن فل يح عن مو سى بن عق بة بإ سناده‪ :‬ث قال قال ا بن شهاب فذ كر ما بعده عن‬
‫بببببببببن شهاب‪.‬‬ ‫بببببببببن ابب‬ ‫بببببببببى عب‬ ‫موسب‬
‫والشهور ف هذه الق صة أ نه كا نت ف غزوة ب ن ال صطلق فل عل الراوي و هم ف ذ كر‬
‫الَية‪ ,‬وأراد أن يذكر غيها فذكرها‪,‬وال أعلم‪ .‬قال الموي ف مغازيه‪ :‬حدثنا ممد بن‬
‫إسحاق عن الزهري عن عبد الرحن بن عبد ال بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده‬
‫قال‪ :‬ل ا قدم ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أخذ ن قو مي فقالوا‪ :‬إ نك امرؤ شا عر فإن‬
‫شئت أن تعتذر إل رسول ال صلى ال عليه وسلم ببعض العلة ث يكون ذنبا تستغفر ال‬
‫منه‪ ,‬وذكر الديث بطوله إل أن قال‪ :‬وكان من تلف من النافقي ونزل فيه القرآن منهم‬
‫من كان مع النب صلى ال عليه وسلم اللس بن سويد بن الصامت‪ ,‬وكان على أم عمي‬
‫بن سعد‪ ,‬وكان عم ي ف حجره‪ ,‬فل ما نزل القرآن وذكر هم ال ب ا ذ كر م ا أنزل ف‬
‫النافقي قال اللس‪ :‬وال لئن كان هذا الرجل صادقا فيما يقول لنحن شر من المي ؟‬
‫فسمعها عمي بن سعد فقال‪ :‬وال يا جلس إنك لحب الناس إلّ وأحسنهم بلء عندي‬
‫وأعزهم عل يّ أن يصله شيء يكرهه‪ ,‬ولقد قلت مقالة لئن ذكرتا لتفضحنك ولئن كتمتها‬
‫لتهلكن‪ ,‬ولحداها أهون عل يّ من الخرى‪ ,‬فمشى إل رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فذكر له ما قال اللس‪ ,‬فلما بلغ ذلك اللس خرج حت أتى النب صلى ال عليه وسلم‬
‫فحلف بال مبا قال مبا قال عميبببن سبعد ولقبد كذب علي‪ ,‬فأنزل ال عبز وجبل فيبه‬
‫{يلفون بال ما قالوا ول قد قالوا كل مة الك فر وكفروا ب عد إ سلمهم} إل آ خر الَ ية‪,‬‬
‫فوقفه رسول ال صلى ال عليه وسلم عليها فزعموا أن اللس تاب فحسنت توبته ونزع‬
‫فأحسبببببببببببببببببببببببببببببببن النوع‪.‬‬
‫هكذا جاء هذا مدرجا ف الد يث مت صلً به وكأ نه وال أعلم من كلم ا بن إ سحاق‬
‫نفسه ل من كلم كعب بن مالك‪ ,‬وقال عروة بن الزبي‪ :‬نزلت هذه الَية ف اللس بن‬
‫سويد بن الصامت‪ ,‬أقبل هو وابن امرأته مصعب من قباء‪ ,‬فقال اللس‪ :‬إن كان ما جاء‬
‫به ممد حقا فنحن أشر من حرنا هذه الت نن عليها‪ ,‬فقال مصعب‪ :‬أما وال يا عدو ال‬
‫‪78‬‬
‫لخبن رسول ال صلى ال عليه وسلم با قلت فأتيت النب صلى ال عليه وسلم وخفت‬
‫أن ينل فّ القرآن أو تصيبن قارعة أو أن أخلط بطيئته‪ ,‬فقلت‪ :‬يا رسول ال أقبلت أنا‬
‫واللس مبن قباء فقال كذا وكذا ولول مافبة أن أخلط بطيئة أو تصبيبن قارعبة مبا‬
‫أخب تك‪ ,‬قال‪ :‬فد عا اللس فقال « يا جلس أقلت الذي قاله م صعب ؟» فحلف فأنزل‬
‫ال {يلفون بال ما قالوا} الَية وقال ممد بن إسحاق‪ :‬كان الذي قال تلك القالة فيما‬
‫بلغن اللس بن سويد بن الصامت فرفعها عليه رجل كان ف حجره يقال له عمي بن‬
‫سعد فأنكر ها فحلف بال ما قال ا‪ ,‬فل ما نزل ف يه القرآن تاب ونزع وح سنت توب ته في ما‬
‫بلغن‪ ,‬وقال المام أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثن أيوب بن إسحاق بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا عبد‬
‫ال بن رجاء‪ ,‬حدثنا إسرائيل عن ساك عن سعيد بن جبي عن ابن عباس قال‪ :‬كان رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم جالسا ف ظل شجرة فقال‪« :‬إنه سيأتيكم إنسان فينظر إليكم ب‬
‫بعي ن الشيطان ب فإذا جاء فل تكلموه» فلم يلبثوا أن طلع ر جل أزرق فدعاه ر سول ال‬
‫صبلى ال عليبه وسبلم فقال‪« :‬علم تشتمنب أنبت وأصبحابك ؟» فانطلق الرجبل فجاءه‬
‫بأصبحابه فحلفوا بال مبا قالوا حتب تاوز عنهبم‪ ,‬فأنزل ال عبز وجبل {يلفون بال مبا‬
‫قالوا} الَ ية‪ ,‬وقوله {وهوا ب ا ل ينالوا} ق يل أنزلت ف اللس بن سويد وذلك أ نه هم‬
‫بقتل ابن امرأته حي قال لخبن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وقيل ف عبد ال بن‬
‫أ ب‪ ,‬هم بق تل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وقال ال سدي‪ :‬نزلت ف أناس أرادوا أن‬
‫يتوجوا عبد ال بن أب وإن ل يرض رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد ورد أن نفرا من‬
‫النافقي هوا بالفتك بالنب صلى ال عليه وسلم وهو ف غزوة تبوك‪ ,‬ف بعض تلك الليال‬
‫ف حال ال سي‪ ,‬وكانوا بض عة ع شر رجلً‪ ,‬قال الضحاك‪ :‬ففي هم نزلت هذه الَ ية‪ ,‬وذلك‬
‫بي فيما رواه الافظ أبو بكر البيهقي ف كتاب دلئل النبوة من حديث ممد بن إسحاق‬
‫عن العمش عن عمرو بن مرة عن أب البختري عن حذيفة بن اليمان رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫كنت آخذا بطام ناقة رسول ال صلى ال عليه وسلم أقود به وعمار يسوق الناقة أو أنا‬
‫أسوقه وعمار يقوده حت إذا كنا بالعقبة فإذا أنا باثن عشر راكبا قد اعترضوه فيها‪ ,‬قال‬
‫فأنبهت رسول ال صلى ال عليه وسلم بم‪ ,‬فصرخ بم فولوا مدبرين فقال لنا رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬هل عرفتم القوم ؟» قلنا‪ :‬ل يا رسول ال قد كانوا متلثمي ولكنا‬
‫‪79‬‬
‫قد عرف نا الركاب قال‪« :‬هؤلء النافقون إل يوم القيا مة و هل تدرون ما أرادوا ؟» قل نا‪:‬‬
‫ل‪ ,‬قال‪« :‬أرادوا أن يزاحوا رسول ال صلى ال عليه وسلم ف العقبة فيلقوه منها» قلنا‪ :‬يا‬
‫رسول ال أفل تبعث إل عشائرهم حت يبعث إليك كل قوم برأس صاحبهم ؟ قال‪« :‬ل‪,‬‬
‫أكره أن تتحدث العرب بينهبا أن ممدا قاتبل بقوم حتب إذا أظهره ال بمب أقببل عليهبم‬
‫يقتلهم ب ث قال ب اللهم ارمهم بالدبيلة» قلنا‪ :‬يا رسول ال وما الدبيلة ؟ قال‪« :‬شهاب‬
‫من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلك‪ ,‬وقال المام أحد رحه ال‪ :‬حدثنا يزيد أخبنا‬
‫الوليد بن عبد ال بن جيع عن أب الطفيل قال‪ :‬لا أقبل رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫مبن غزوة تبوك أمبر مناديا فنادى‪ :‬إن رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم أخبذ العقببة فل‬
‫يأخذها أحد فبينما رسول ال صلى ال عليه وسلم يقوده حذيفة وي سوقه عمار إذ أقبل‬
‫ر هط متلثمون على الروا حل فغشوا عمارا و هو ي سوق بر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫فأق بل عمار ر ضي ال ع نه يضرب وجوه الروا حل فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫لذيفة «قد قد» حت هبط رسول ال صلى ال عليه وسلم فلما هبط نزل ورجع عمار‬
‫فقال يا عمار‪« :‬هل عرفت القوم ؟» قال‪ :‬لقد عرفت عامة الرواحل والقوم متلثمون قال‬
‫«هل تدري ما أرادوا ؟» قال‪ :‬ال ورسوله أعلم قال‪« :‬أرادوا أن ينفروا برسول اللهب‬
‫صلى ال عليه وسلم ب راحلته فيطرحوه» قال‪ :‬فسأل عمار رجلً من أصحاب رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم فقال نشد تك بال كم تعلم كان أ صحاب العق بة ؟ قال‪ :‬أرب عة‬
‫عشر رجلً فقال‪ :‬إن كنت منهم فقد كانوا خسة عشر قال فعد رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم منهم ثلثة قالوا‪ :‬وال ما سعنا منادي رسول ال صلى ال عليه وسلم وما علمنا ما‬
‫أراد القوم فقال عمار أش هد‪ :‬أن الث ن ع شر الباق ي حرب ل ولر سوله ف الياة الدن يا‬
‫ويوم يقوم الشهاد‪ ,‬وهكذا روى ابن ليعة عن أب السود عن عروة بن الزبي نو هذا‪,‬‬
‫وأن رسبول ال صلى ال عليبه وسبلم أمبر أن يشبي الناس فب بطبن الوادي وصبعد هبو‬
‫وحذيفة وعمار العقبة‪ ,‬فتبعهم هؤلء الن فر الرذلون وهم متلثمون فأرادوا سلوك العقبة‪,‬‬
‫فأطلع ال على مرادهم رسول ال صلى ال عليه وسلم فأمر حذيفة فرجع إليهم فضرب‬
‫وجوه رواحلهم ففزعوا ورجعوا مقبوحي‪ ,‬وأعلم رسول ال صلى ال عليه وسلم حذيفة‬
‫وعمارا بأ سائهم و ما كانوا هوا به من الف تك به صلوات ال و سلمه عل يه وأمره ا أن‬
‫‪80‬‬
‫يكتما عليهم‪ ,‬وكذا روى يونس بن بكي عن ابن إسحاق‪ ,‬إل أنه سى جاعة منهم‪ ,‬فا ل‬
‫وكذا قد ح كي ف مع جم ال طبان قاله البيه قي‪ ,‬ويش هد لذه الق صة بال صحة ما رواه‬
‫مسلم‪ :‬حدثنا زهي بن حرب حدثنا أبو أحد الكوف‪ ,‬حدثنا الوليد بن جيع‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫الطفيل قال‪ :‬كان بي رجل من أهل العقبة وبي حذيفة بعض ما يكون بي الناس‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫أنشدك بال كم كان أصحاب العقبة ؟ قال‪ :‬فقال له القوم‪ :‬أخبه إذ سألك ؟ فقال‪ :‬كنا‬
‫ن ب أن م أرب عة ع شر فإن ك نت من هم ف قد كان القوم خ سة ع شر‪ ,‬وأش هد بال أن اث ن‬
‫ع شر من هم حرب ل ولر سوله ف الياة الدن يا ويوم يقوم الشهاد‪ ,‬وعذر ثل ثة قالوا‪ :‬ما‬
‫سعنا منادي رسول ال صلى ال عليه وسلم ول علمنا با أراد القوم ؟ وقد كان ف حرة‬
‫يشي فقال‪ :‬إن الاء قليل فل يسبقن إليه أحد‪ ,‬فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ‪ ,‬وما‬
‫رواه م سلم أيضا من حد يث قتادة عن أ ب نضرة عن ق يس بن عباد عن عمار بن يا سر‬
‫قال‪ :‬أخبن حذيفة عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬ف أصحاب اثنا عشر منافقا‬
‫ل يدخلون النة ول يدون ريها حت يلج المل ف سم الياط‪ :‬ثانية منهم تكفيكهم‬
‫الدبيلة سراج من نار تظهر بي أكتافهم حت ينجم ف صدورهم» ولذا كان حذيفة يقال‬
‫له صاحب ال سر الذي ل يعل مه غيه أي من تعي ي جا عة من النافق ي و هم هؤلء قد‬
‫أطلعه عليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم دون غيه‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وقد ترجم الطبان ف‬
‫مسند حذيفة تسمية أصحاب العقبة‪ ,‬ث روي عن علي بن عبد العزيز عن الزبي بن بكار‬
‫أنه قال‪ :‬هم معتب بن قشية ووديعة بن ثابت وجد بن عبد ال بن نبتل بن الارث من‬
‫بن عمرو بن عوف والارث بن يزيد الطائي وأوس بن قيظي والارث بن سويد وسعد‬
‫بن زرارة وقيس بن فهد وسويد بن داعس من بن البلى وقيس بن عمرو بن سهل وزيد‬
‫بببن اللصببيت وسببللة بببن المام وهابب مببن بنبب قينقاع أظهرا السببلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وما نقموا إل أن أغناهم ال ورسوله من فضله} أي وما للرسول عندهم‬
‫ذنب إل أن ال أغناهم ببكته وين سعادته‪ ,‬ولو تت عليه السعادة لداهم ال لا جاء به‬
‫كمبا قال صبلى ال عليبه وسبلم للنصبار‪« :‬أل أجدكبم ضللً فهداكبم ال بب وكنتبم‬
‫متفرق ي فألف كم ال ب‪ ,‬وعالة فأغنا كم ال ب» كل ما قال شيئا قالوا ال ور سوله أم نّ‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫وهذه ال صيغة تقال ح يث ل ذ نب‪ ,‬كقوله‪{ :‬و ما نقموا من هم إل أن يؤمنوا بال} الَ ية‪.‬‬
‫وقوله عل يه ال سلم « ما ين قم ا بن ج يل إل أن كان فقيا فأغناه ال» ث دعا هم ال تبارك‬
‫وتعال إل التوببة فقال {فإن يتوبوا يبك خيا لمب وإن يتولوا يعذبمب ال عذابا أليما فب‬
‫الدنيا والَخرة} أي وإن يستمروا على طريقهم يعذبم ال عذابا أليما ف الدنيا أي بالقتل‬
‫والم والغم‪ ,‬والَخرة أي بالعذاب والنكال والوان والصغار {وما لم ف الرض من ول‬
‫ول نصي} أي وليس لم أحد يسعدهم ول ينجدهم ل يصل لم خيا ول يدفع عنهم‬
‫شرا‪.‬‬
‫** َو ِمْنهُ ْم مّ ْن عَاهَدَ اللّهَ َلئِنْ آتَانَا مِن َفضْلِهِ َلنَصّدّقَ ّن وََلَنكُونَ ّن مِ َن الصّالِحِيَ * فَلَمّآ آتَاهُ ْم‬
‫خلُوْا بِ هِ َوَتوَلّوْا ّوهُ ْم ّمعْرِضُو نَ * َفأَ ْع َقَبهُ ْم ِنفَاقا فِي قُلُوِبهِ مْ إِلَ َى َيوْ ِم يَ ْل َق ْونَ ُه بِمَآ‬
‫مّن َفضْلِ ِه بَ ِ‬
‫جوَاهُ ْم َوأَنّ‬ ‫أَخَْلفُواْ اللّ َه مَا َوعَدُو ُه َوبِمَا كَانُوْا يَكْ ِذبُونَ * أَلَ ْم َيعْلَمُواْ أَنّ اللّ َه َيعْلَمُ سِ ّرهُ ْم َونَ ْ‬
‫ب اْلغُيُوبببببببببببِ‬ ‫ب َعلّمببببببببب ُ‬ ‫اللّهببببببببب َ‬
‫يقول تعال ومن النافقي من أعطى ال عهده وميثاقه لئن أغناه من فضله ليصدقن من‬
‫ماله وليكونن من الصالي‪ ,‬فما وف با قال ول صدق فيما ادعى‪ ,‬فأعقبهم هذا الصنيع‬
‫نفاقا سكن ف قلوب م إل يوم يلقون ال عز و جل يوم القيا مة عياذا بال من ذلك‪ ,‬و قد‬
‫ذكر كثي من الفسرين منهم ابن عباس والسن البصري أن سبب نزول هذه الَية الكرية‬
‫ف ثعلبة بن حاطب النصاري‪ ,‬وقد ورد فيه حديث رواه ابن جرير ههنا‪ ,‬وابن أب حات‬
‫من حديث معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن أب عبد الرحن القاسم بن عبد الرحن‬
‫مول عببد الرحنب ببن يزيبد ببن معاويبة عبن أبب أمامبة الباهلي عبن ثعلببة ببن حاطبب‬
‫النصاري‪ ,‬أنه قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬ادع ال أن يرزقن مالً‪ ,‬قال‪ :‬فقال‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬وي ك يا ثعل بة قل يل تؤدي شكره خ ي من كث ي ل‬
‫تطي قه» قال‪ :‬ث قال مرة أخرى فقال‪« :‬أ ما تر ضى أن تكون م ثل نب ال ب فو الذي‬
‫نف سي بيده لو شئت أن تسي البال معي ذهبا وفضةً ل سارت» قال‪ :‬والذي بعثك بال ق‬
‫لئن دعوت ال فرزق ن مالً لعط ي كل ذي حق ح قه‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم «الل هم ارزق ثعل بة مالً» قال فات ذ غنما فن مت ك ما ين مو الدود فضا قت عل يه‬
‫‪82‬‬
‫الدينة فتنحى عنها فنل واديا من أوديتها حت جعل يصلي الظهر والعصر ف جاعة ويترك‬
‫ما سواها‪ ,‬ث نت وكثرت فتنحى حت ترك الصلوات إل المعة‪ ,‬وهي تنمو كما ينمو‬
‫الدود حت ترك المعة‪ ,‬فطفق يتلقى الركبان يوم المعة ليسألم عن الخبار فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما فعل ثعلبة ؟» فقالوا‪ :‬يا رسول ال اتذ غنما فضاقت عليه‬
‫الدينبة‪ ,‬فأخببوه بأمره‪ ,‬فقال‪« :‬يبا ويبح ثعلببة يبا ويبح ثعلببة يبا ويبح ثعلببة»‪.‬‬
‫وأنزل ال جل ثناؤه { خذ من أموالمب صدقة} الَ ية‪ ,‬ونزلت فرائض ال صدقة فب عث‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم رجلي على الصدقة من السلمي رجلً من جهينة ورجلً‬
‫من سليم وكتب لما كيف يأخذان الصدقة من السلمي‪ ,‬وقال لما‪« :‬مرا بثعلبة وبفلن‬
‫ب رجل من بن سليم ب فخذا صدقاتما» فخرجا حت أتيا ثعلبة فسأله الصدقة وأقرآه‬
‫كتاب رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال‪ :‬ما هذه إل جزية ما هذه إل أخت الزية ما‬
‫أدري ما هذا ؟ انطلقا حت تفرغا ث عودا إلّ فانطلقا وسع بما السلمي فنظر إل خيار‬
‫أسنان إبله فعزلا للصدقة ث استقبلهما بما‪ ,‬فلما رأوها قالوا ما يب عليك هذا وما نريد‬
‫أن نأخذ هذا منك‪ ,‬فقال‪ :‬بلى فخذوها فإن نفسي بذلك طيبة وإنا هي ل‪ ,‬فأخذاها منه‬
‫ومرا على الناس فأخذا ال صدقات ث رج عا إل ثعل بة فقال‪ :‬أرو ن كتابك ما فقرأه فقال ما‬
‫هذه إل جزية ما هذه إل أخت الزية انطلقا حت أرى رأيي‪ ,‬فانطلقا حت أتيا النب صلى‬
‫ال عليه وسلم فلما رآها قال‪« :‬يا ويح ثعلبة» قبل أن يكلمهما ودعا للسلمي بالبكة‬
‫فأخباه بالذي صنع ثعلبة والذي صنع السلمي‪ ,‬فأنزل ال عز وجل {ومنهم من عاهد ال‬
‫لئن آتانا من فضله لنصدقن} الَية‪ ,‬قال وعند رسول ال صلى ال عليه وسلم رجل من‬
‫أقارب ثعل بة ف سمع ذلك فخرج ح ت أتاه فقال‪ :‬وي ك يا ثعل بة قد أنزل ال ف يك كذا‬
‫وكذا‪ ,‬فخرج ثعلبة حت أتى النب صلى ال عليه وسلم فسأله أن يقبل منه صدقته‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫ويك إن ال منعن أن أقبل منك صدقتك» فجعل يثو على رأسه التراب‪ ,‬فقال له رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم «هذا عملك قد أمرتك فلم تطعن» فلما أب رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم أن يق بل صدقته ر جع إل منله‪ ,‬فق بض ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ول‬
‫يقبل منه شيئا‪ ,‬ث أتى أبا بكر رضي ال عنه حي استخلف فقال قد علمت منلت من‬
‫‪83‬‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وموض عي من الن صار فاق بل صدقت‪ ,‬فقال أ بو ب كر ل‬
‫يقبلها منك رسول ال صلى ال عليه وسلم وأب أن يقبلها‪ ,‬فقبض أبو بكر ول يقبلها‪.‬‬
‫فل ما ول ع مر ر ضي ال ع نه أتاه فقال‪ :‬يا أم ي الؤمن ي اق بل صدقت فقال‪ :‬ل يقبل ها‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ول أبو بكر وأنا أقبلها منك ؟ فقبض ول يقبلها‪ ,‬فلما ول‬
‫عثمان ر ضي ال ع نه أتاه فقال‪ :‬اق بل صدقت فقال ل يقبل ها ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم ول أ بو ب كر ول ع مر وأ نا أقبل ها م نك ؟ فلم يقبل ها م نه فهلك ثعل بة ف خل فة‬
‫عثمان‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬باب أخلفوا ال مبا وعدوه} الَيبة‪ ,‬أي أعقبهبم النفاق فب قلوبمب‬
‫بسبب إخلفهم الوعد وكذبم كما ف الصحيحي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه‬
‫قال «آ ية النا فق ثلث‪ :‬إذا حدث كذب وإذا و عد أخلف وإذا أؤت ن خان» وله شوا هد‬
‫كثية‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬أل يعلموا أن ال يعلم سرهم ونوا هم} الَ ية‪ ,‬ي ب تعال أ نه‬
‫يعلم السر وأخفى‪ ,‬وأنه أعلم بضمائرهم وإن أظهروا أنه إن حصل لم أموال تصدقوا منها‬
‫وشكروا عليها فإن ال أعلم بم من أنفسهم‪ ,‬لنه تعال علم الغيوب أي يعلم كل غيب‬
‫وشهادة وكبببل سبببر ونوى ويعلم مبببا ظهبببر ومبببا بطبببن‪.‬‬
‫جدُو نَ إِلّ ُج ْه َدهُ ْم‬

‫ت وَالّذِي نَ َل يَ ِ‬
‫** الّذِي َن يَلْ ِمزُو نَ الْ ُم ّطوّعِيَ مِ نَ الْ ُمؤْ ِمنِيَ فِي ال صّدَقَا ِ‬
‫ب عَذَابببٌ أَلِيمببٌ‬ ‫ب ِمْنهُمببْ وََلهُمب ْ‬ ‫خرَ اللّهب ُ‬ ‫خرُونَ ِمْنهُمببْ سببَ ِ‬ ‫َفيَسببْ َ‬
‫وهذا أيضا من صفات النافقي ل يسلم أحد من عيبهم ولزهم ف جيع الحوال حت‬
‫ول الت صدقون ي سلمون من هم‪ ,‬إن جاء أ حد من هم بال جز يل قالوا هذا مراء‪ ,‬وإن جاء‬
‫بش يء ي سي قالوا‪ :‬إن ال لغ ن عن صدقة هذا‪ ,‬ك ما روى البخاري حدث نا عب يد ال بن‬
‫سعيد‪ ,‬حدثنا أبو النعمان البصري‪ ,‬حدثنا شعبة عن سليمان عن أب وائل عن أب مسعود‬
‫ر ضي ال ع نه قال‪ :‬ل ا نزلت آ ية ال صدقة ك نا نا مل على ظهور نا‪ ,‬فجاء ر جل فت صدق‬
‫بشيء كثي فقالوا‪ :‬مرائي‪ ,‬وجاء رجل فتصدق بصاع‪ :‬فقالوا إن ال لغن عن صدقة هذا‪.‬‬
‫فنلت {الذ ين يلمزون الطوع ي} الَ ية‪ .‬و قد رواه م سلم أيضا ف صحيحه من حد يث‬
‫شعبة به‪ ,‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد حدثنا الريري عن أب السليل قال‪ :‬وقف علينا‬
‫رجل ف ملسنا بالبقيع فقال‪ :‬حدثن أب أو عمي أنه رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫‪84‬‬
‫بالبقيبع وهبو يقول‪« :‬مبن يتصبدق بصبدقة أشهبد له باب يوم القيامبة» قال‪ :‬فحللت مبن‬
‫عمامت لوثا أو لوثي وأنا أريد أن أتصدق بما‪ ,‬فأدركن ما يدرك ابن آدم فعقدت على‬
‫عمامت‪ ,‬فجاء رجل ل أر بالبقيع رجلً أشد منه سوادا ول أصغر منه ول أدم‪ ,‬ببعي ساقه‬
‫ل أر بالبقيع ناقة أحسن منها فقال‪ :‬يا رسول ال أصدقة ؟ قال‪« :‬نعم» قال‪ :‬دونك هذه‬
‫الناقة‪ ,‬قال فلمزه رجل فقال‪ :‬هذا يتصدق بذه فو ال لي خي منه‪ .‬قال‪ :‬فسمعها رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم فقال «كذ بت بل هو خ ي م نك ومن ها» ثلث مرات‪ ,‬ث قال‪:‬‬
‫«ويل لصحاب الئي من البل» ثلثا قالوا إل من يا رسول ال ؟ قال‪« :‬إل من قال‬
‫بالال هكذاوهكذا» وجع بي كفيه عن يينه وعن شاله ث قال‪« :‬قد أفلح الزهد الجهد»‬
‫ثلثا‪ .‬الزهد ف العيش‪ ,‬الجهد ف العبادة‪ ,‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف هذه‬
‫الَية قال‪ :‬جاء عبد الرحن بن عوف بأربعي أوقية من ذهب إل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وجاءه رجل من النصار بصاع من طعام‪ ,‬فقال بعض النافقي‪ :‬وال ما جاء عبد‬
‫باع‪.‬‬‫بن هذا الصب‬ ‫بوله لغنيان عب‬
‫به إل رياء‪ ,‬وقالوا‪ :‬إن ال ورسب‬
‫الرحن ب با ب جاء بب‬
‫وقال العو ف عن ا بن عباس‪ :‬إن ر سول ال خرج إل الناس يوما فنادى في هم أن اجعوا‬
‫صدقاتكم‪ ,‬فج مع الناس صدقاتم‪ ,‬ث جاء ر جل من آخر هم ب صاع من ت ر‪ ,‬فقال‪ :‬يا‬
‫رسول ال هذا صاع من تر بت ليلت أجر بالرير الاء حت نلت صاعي من تر فأمسكت‬
‫أحده ا وأتي تك بالَ خر‪ ,‬فأمره ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أن ينثره ف ال صدقات‪,‬‬
‫فسخر منه رجال وقالوا‪ :‬إن ال ورسوله لغنيان عن هذا وما يصنعون بصاعك من شيء‪,‬‬
‫ث إن عبد الرحن بن عوف قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬هل بقي أحد من أهل‬
‫ال صدقات ؟ فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ل ي بق أ حد غيك» فقال له ع بد‬
‫الرحن بن عوف فإن عندي مائة أوقية من ذهب ف الصدقات‪ ,‬فقال له عمر بن الطاب‬
‫ر ضي ال ع نه أمنون أ نت ؟ قال ل يس ب جنون‪ ,‬قال أفعلت ما فعلت ؟ قال‪ :‬ن عم مال‬
‫ثانية آلف أما أربعة آلف فأقرضها رب وأماأربعة آلف فلي‪ ,‬فقال له رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم «بارك ال لك فيما أمسكت وفيما أعطيت» ولزه النافقون فقالوا وال ما‬
‫أعطى عبد الرحن عطيته إل رياء وهم كاذبون إنا كان به متطوعا‪ ,‬فأنزل ال عز وجل‬
‫عذره وعذر صاحبه ال سكي الذي جاء بال صاع من الت مر فقال تعال ف كتا به‪{ :‬الذ ين‬
‫‪85‬‬
‫يلمزون الطوعي من الؤمني ف الصدقات} الَية‪ ,‬وهكذا روي عن ماهد وغي واحد‬
‫وقال ا بن إ سحاق‪ :‬كان من الطوع ي من الؤمن ي ف ال صدقات ع بد الرح ن بن عوف‬
‫تصدق بأربعة آلف درهم وعاصم بن عدي أخو بن العجلن‪ ,‬وذلك أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم رغب ف الصدقة وحض عليها فقام عبد الرحن بن عوف فتصدق بأربعة‬
‫آلف وقام عاصم بن عدي وتصدق بائة وسق من تر فلمزوها وقالوا‪ :‬ما هذا إل رياء‪,‬‬
‫وكان الذي تصدق بهده أبو عقيل أخو بن أنيف الراشي حليف بن عمرو بن عوف‪,‬‬
‫أ تى ب صاع من ت ر فأفر غه ف ال صدقة فتضاحكوا به وقالوا‪ :‬إن ال لغ ن عن صاع أ ب‬
‫عقيبببببببببببببببببببببببببببببببببببل‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا طالوت بن عباد‪ ,‬حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أب‬
‫سلمة عن أب يه عن أ ب هريرة قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ت صدقوا فإ ن‬
‫أر يد أن أب عث بعثا» قال فجاء ع بد الرح ن بن عوف فقال يا ر سول ال‪ :‬عندي أرب عة‬
‫آلف‪ ,‬ألف ي أقرضه ما ر ب وألف ي لعيال‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬بارك‬
‫ال لك فيما أعطيت وبارك لك فيما أمسكت»‪ ,‬وبات رجل من النصار فأصاب صاعي‬
‫من تر فقال يا رسول ال‪ :‬أصبت صاعي من تر صاع أقرضه لرب وصاع لعيال‪ ,‬قال‬
‫فلمزه النافقون وقالوا‪ :‬مبا أعطبى الذي أعطبى اببن عوف إل رياء‪ ,‬وقالوا‪ :‬أل يكبن ال‬
‫ورسبوله غنييب عبن صباع هذا ؟ فأنزل ال {الذيبن يلمزون الطوعيب مبن الؤمنيب فب‬
‫الصدقات والذين ل يدون إل جهدهم فيسخرون منهم} الَية‪ ,‬ث رواه عن أب كامل عن‬
‫أب عوانة عن عمر بن أب سلمة عن أبيه مرسل‪ ,‬قال ول يسنده أحد إل طالوت‪ ,‬وقال‬
‫المام أبو جعفر ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن وكيع‪ ,‬حدثنا زيد بن الباب عن موسى بن عبيدة‪,‬‬
‫حدثن خالد بن يسار عن ابن أب عقيل عن أبيه‪ ,‬قال‪ :‬بت أجر الرير على ظهري على‬
‫صاعي من ت ر‪ ,‬فانقل بت بأحده ا إل أهلي يتبلغون به وجئت بالَ خر أتقرب إل ر سول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فأتيته فأخبته‪ ,‬فقال‪« :‬انثره ف الصدقة» قال فسخر القوم وقالوا‬
‫لقد كان ال غنيا عن صدقة هذا السكي‪ ,‬فأنزل ال {الذين يلمزون الطوعي} الَيتي‪,‬‬
‫وكذا رواه الطبان من حديث زيد بن حباب به‪ ,‬وقال‪ :‬اسم أب عقيل حباب ويقال عبد‬
‫الرح ن بن ع بد ال بن ثعل بة‪ ,‬وقوله‪{ :‬في سخرون من هم سخر ال من هم} هذا من باب‬
‫‪86‬‬
‫القابلة على سوء صنيعهم وا ستهزائهم بالؤمن ي‪ ,‬لن الزاء من ج نس الع مل فعامل هم‬
‫معاملة من سخر منهم انتصارا للمؤمني ف الدنيا‪ ,‬وأعد للمنافقي ف الَخرة عذابا أليما‬
‫لن الزاء مبببببببببن جنبببببببببس العمبببببببببل‪.‬‬
‫ك ِبَأّنهُمْ‬
‫ي مَ ّرةً فَلَن َي ْغفِرَ اللّهُ َلهُمْ ذَلِ َ‬
‫** اسَْت ْغفِرْ َلهُمْ َأوْ َل تَسَْت ْغفِرْ َلهُمْ إِن تَسَْت ْغفِرْ َلهُمْ َسْبعِ َ‬
‫بقِيَ‬ ‫بب ِ‬ ‫ب اْلفَاسب‬ ‫بب َ‬ ‫بببُ َل َيهْدِي اْل َقوْمب‬ ‫بببُولِهِ وَاللّهب‬ ‫ب وَرَسب‬ ‫بب ِ‬ ‫َكفَرُواْ بِاللّهب‬
‫ل لل ستغفار وأ نه لو‬ ‫ي ب تعال نبيه صلى ال عل يه و سلم بأن هؤلء النافيق ي لي سوا أه ً‬
‫ا ستغفر ل م سبعي مرة فلن يغ فر ال ل م‪ ,‬و قد ق يل إن ال سبعي إن ا ذكرت ح سما لادة‬
‫الستغفار لم‪ ,‬لن العرب ف أساليب كلمها تذكر السبعي ف مبالغة كلمها‪ ,‬ول تريد‬
‫التحديد با ول أن يكون ما زاد عليها بلفها‪ ,‬وقيل بل لا مفهوم كما روى العوف عن‬
‫ا بن عباس أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬ل ا نزلت هذه الَ ية أ سع ر ب قد‬
‫رخص ل فيهم فو ال لستغفرن لم أكثر من سبعي مرة لعل ال أن يغفر لم» فقال ال‬
‫من شدة غضبه عليهم‪{ :‬سواء عليهم أستغفرت لم أم ل تستغفر لم} الَية‪ .‬وقال الشعب‬
‫لا ثقل عبد ال بن أب انطلق ابنه إل النب صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬إن أب قد احتضر‬
‫فأ حب أن تشهده وت صلي عل يه فقال له ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬ما ا سك ؟» قال‪:‬‬
‫الباب بن عبد ال قال‪« :‬بل أنت عبد ال بن عبد ال إن الباب اسم شيطان»‪ ,‬فانطلق‬
‫معه حت شهده وألبسه قميصه وهو عرق وصلى عليه فقيل له‪ :‬أتصلي عليه وهو منافق ؟‬
‫فقال‪« :‬إن ال قال {إن تسبتغفر لمب سببعي مرة} ولسبتغفرن لمب سببعي و سببعي‬
‫و سبعي» وكذا روي عن عروة بن الزب ي وما هد بن جبي وقتادة بن دعا مة ورواه ا بن‬
‫جريببببببببببببببببر بأسببببببببببببببببانيده‪.‬‬
‫سهِ ْم‬
‫ح الْ ُمخَّلفُو نَ بِ َم ْقعَ ِدهِ مْ ِخلَ فَ رَ سُولِ اللّ ِه وَكَ ِر ُهوَاْ أَن يُجَاهِدُوْا ِبأَ ْموَاِلهِ مْ َوَأْنفُ ِ‬‫** َفرِ َ‬
‫ُونب *‬
‫ّمب َأشَدّ َحرّا ّلوْ كَانُوا َيفْ َقه َ‬ ‫ّهب وَقَالُواْ َل تَنفِرُواْ ف ِي الْحَرّ ُق ْل نَارُ َج َهن َ‬ ‫سببِيلِ الل ِ‬ ‫ف ِي َ‬
‫ببُونَ‬
‫ل وَْلَيبْكُواْ َكثِيا جَزَآ ًء بِمَبببببببا كَانُواْ يَكْسبببببب ِ‬ ‫حكُواْ قَلِي ً‬ ‫فَ ْلَيضْ َ‬
‫‪87‬‬
‫يقول تعال ذاما للمنافق ي التخلف ي عن صحابة ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف‬
‫غزوة تبوك‪ ,‬وفرحوا بقعودهبم بعبد خروجبه {وكرهوا أن ياهدوا} معبه {بأموالمب‬
‫وأنفسهم ف سبيل ال وقالوا} أي بعضهم لبعض {ل تنفروا ف الر} وذلك أن الروج‬
‫فب غزوة تبوك كان ف شدة الرب عنبد طيبب الظلل والثمار‪ ,‬فلهذا قالوا {ل تنفروا ف‬
‫الر} قال ال تعال لرسوله صلى ال عليه وسلم‪{ :‬قل} لم {نار جهنم} الت تصيون‬
‫إليها بخالفتكم {أشد حرا} ما فررت منه من الر بل أشد حرا من النار‪,‬كما قال المام‬
‫مالك عن أ ب الزناد عن العرج عن أ ب هريرة أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪:‬‬
‫«نار بن آدم الت توقدونا جزء من سبعي جزءا من نار جهنم» فقالوا‪ :‬يا رسول ال إن‬
‫كا نت لكاف ية ؟ فقال‪« :‬فضلت علي ها بت سعة و ستي جزءا» أخرجاه ف ال صحيحي من‬
‫حد يث مالك به‪ ,‬وقال المام أح د‪ :‬حدث نا سفيان عن أ ب الزناد عن العرج عن أ ب‬
‫هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن ناركم هذه جزء من سبعي جزءا من نار‬
‫جه نم‪ ,‬وضر بت ف الب حر مرت ي ولول ذلك ما ج عل ال في ها منف عة ل حد» وهذاأيضا‬
‫إسناده صحيح‪ ,‬وقد روى المام أبو عيسى الترمذي وابن ماجه عن عباس الدوري‪ ,‬وعن‬
‫يي بن أب بكي عن شريك عن عاصم عن أب صال عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أوقد ال على النار ألف سنة حت احرت‪ ,‬ث أوقد‬
‫عليها ألف سنة حت ابيضت‪ ,‬ث أوقد عليها ألف سنة‪ ,‬حت اسودت‪ ,‬فهي سوداء كالليل‬
‫الظلم» ث قال الترمذي‪ :‬ل أعلم أحدا رفعه غي يي‪ ,‬كذا قال‪ ,‬وقد رواه الافظ أبو بكر‬
‫بن مردويه‪ ,‬عن إبراهيم بن ممد عن ممد بن السي بن مكرم عن عبيد ال بن سعد عن‬
‫عمبببه عبببن شريبببك وهبببو اببببن عببببد ال النخعبببي ببببه‪.‬‬
‫وروى أيضا ابن مردويه‪ ,‬من رواية مبارك بن فضالة عن ثابت بن أنس قال‪ :‬تل رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم «نارا وقودها الناس والجارة» قال‪« :‬أوقد عليها ألف عام حت‬
‫ابيضت‪ ,‬وألف عام حت احرت‪ ,‬وألف عام حت اسودت‪ ,‬فهي سوداء كالليل ل يضيء‬
‫لبها‪ ,‬وروى الافظ أبو القاسم الطبان من حديث تام بن نيج‪ ,‬وقد اختلف فيه عن‬
‫ال سن عن أنس رفعه «لو أن شرارة بالشرق ب أي من نار جه نم ب لو جد حرها من‬
‫بالغرب» وروى الافظ أبو يعلى‪ ,‬عن إسحاق بن أب إسرائيل عن أب عبيدة الداد عن‬
‫‪88‬‬
‫هشام بن حسان عن ممد بن شبيب عن جعفر بن أب وحشية عن سعيد بن جبي عن أب‬
‫هريرة قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬لو كان ف هذا ال سجد مائة ألف أو‬
‫يزيدون وفي هم ر جل من أ هل النار فتن فس فأ صابم نف سه لحترق ال سجد و من ف يه»‬
‫غريب‪ ,‬وقال العمش عن أب إسحاق عن النعمان بن بشي قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم‪« :‬إن أهون أ هل النار عذابا يوم القيا مة ل ن له نعلن وشراكان من نار جه نم‬
‫يغلي منهما دماغه كما يغلي الرجل‪ ,‬ل يرى أن أحدا من أهل النار أشد عذابا منه وإنه‬
‫أهونم عذابا» أخرجاه ف الصحيحي من حديث العمش‪ ,‬وقال مسلم أيضا‪ :‬حدثنا أبو‬
‫بكر بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا يي بن أب كثي‪ ,‬حدثنا زهي بن ممد عن سهيل بن أب صال‬
‫عن النعمان بن أب عياش عن أب سعيد الدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«إن أدن أهل النار عذابا يوم القيامة ينتعل بنعلي من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه»‪,‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يي عن ابن عجلن‪ ,‬سعت أب عن أب هريرة عن النب صلى‬
‫ال عل يه و سلم قال «إن أد ن أ هل النار عذابا ر جل ي عل له نعلن يغلي منه ما دما غه»‬
‫وهذا إ سناد ج يد قوي رجاله على شرط م سلم وال أعلم‪ ,‬والحاد يث والَثار النبو ية ف‬
‫هذا كثية‪ ,‬وقال ال تعال ف كتا به العز يز {كل إن ا ل ظى نزا عة للشوى} وقال تعال‪:‬‬
‫{يصب من فوق رؤوسهم الميم يصهر به ما ف بطونم واللود ولم مقامع من حديد‬
‫كلما أرادوا أن يرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الريق} وقال تعال {إن‬
‫الذ ين كفروا بآيات نا سوف ن صليهم نارا كل ما نض جت جلود هم بدلنا هم جلودا غي ها‬
‫ليذوقوا العذاب} وقال تعال فب هذه الَيبة الكريةب {قبل نار جهنبم أشبد حرا لو كانوا‬
‫يفقهون} أي لو أنم يفقهون ويفهمون لنفروا مع الرسول ف سبيل ال ف الر ليتقوا به‬
‫بر‪:‬‬‫با قال الَخب‬ ‫بم كمب‬ ‫بو أضعاف أضعاف هذا ولكنهب‬ ‫بم الذي هب‬ ‫بر جهنب‬ ‫بن حب‬ ‫مب‬
‫كالسببببببببببتجي مببببببببببن الرمضاء بالنار‬
‫وقال الَخببببببببببببببببببببببببببببببببر‪:‬‬
‫عمرك بالميببببببببببة أفنيتهخوفا مببببببببببن البارد والار‬
‫بببببببببن العاصببببببببببي حذر النار‬ ‫وكان أول لك أن تتقيمب‬
‫‪89‬‬
‫ث قال تعال جل جلله متوعدا هؤلء النافق ي على صنيعهم هذا‪{ :‬فليضحكوا قليلً}‬
‫الَ ية‪ ,‬قال ا بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪ :‬الدن يا قل يل فليضحكوا في ها ما شاؤوا‪ ,‬فإذا‬
‫انقطعت الدنيا وصاروا إل ال عز وجل استأنفوا بكاء ل ينقطع أبدا‪ ,‬وكذا قال أبو رزين‬
‫وال سن وقتادة والرب يع بن خث يم وعون العقيلي وز يد بن أ سلم‪ ,‬وقال الا فظ أ بو يعلى‬
‫الو صلي‪ :‬حدث نا ع بد ال بن ع بد ال صمد بن أ ب خداش‪ ,‬حدثنا م مد بن جبي عن ا بن‬
‫البارك عن عمران بن زيد‪ ,‬حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال‪ :‬سعت رسول ال‬
‫صبلى ال عليبه وسبلم يقول‪« :‬يبا أيهبا الناس ابكوا فإن ل تبكوا فتباكوا فإن أهبل النار‬
‫يبكون ح ت ت سيل دموع هم ف وجو هم كأن ا جداول ح ت تنق طع الدموع فت سيل الدماء‬
‫فتقرح العيون‪ ,‬فلو أن سفنا أزج يت في ها لرت» ورواه ا بن ما جه من حد يث الع مش‬
‫عن يزيد الرقاشي به‪ ,‬وقال الافظ أبو بكر بن عبد ال بن ممد بن أب الدنيا‪ :‬حدثنا ممد‬
‫بن عباس‪ ,‬حدثنا حاد الزري عن زيد بن رفيع رفعه‪ ,‬قال‪ :‬إن أهل النار إذا دخلوا النار‬
‫بكوا الدموع زمانا ث بكوا الق يح زمانا‪ ,‬قال‪ :‬فتقول لم الزنة يا معشر الشقياء ترك تم‬
‫البكاء ف الدار الرحوم في ها أهل ها ف الدن يا هل تدون اليوم من ت ستغيثون به ؟ قال‪:‬‬
‫فيفعون أصواتم يا أهل النة يا معشر الَباء والمهات والولد خرجنا من القبور عطاشا‬
‫وك نا طول الو قف عطاشا ون ن اليوم عطاش‪ ,‬فأفيضوا علي نا من الاء أو م ا رزق كم ال‪,‬‬
‫فيدعون أربع ي سنة ل ييب هم‪ ,‬ث ييب هم {إن كم ماكثون} فييأ سون من كل خ ي»‪.‬‬
‫خرُجُوْا َمعِ يَ َأبَدا وَلَن‬

‫** فَإِن ّر َجعَ كَ اللّ هُ إَِل َى طَآِئ َف ٍة ّمنْهُ مْ فَا ْسَتأْ َذنُوكَ لِ ْلخُرُو جِ َفقُلْ لّن تَ ْ‬
‫ب الْخَاِلفِيَبب‬ ‫ب بِاْلقُعُودِ َأوّ َل مَ ّرةٍ فَا ْقعُدُوْا مَعب َ‬
‫ُتقَاتِلُوْا َمعِيببَ عَ ُدوّا ِإّنكُمببْ رَضِيتُمب ْ‬
‫يقول تعال آمرا لرسبوله عليبه الصبلة السبلم {فإن رجعبك ال} أي ردك ال مبن‬
‫غزوتبك هذه {إل طائفبة منهبم} قال قتادة‪ :‬ذكبر لنبا أنمب كانوا اثنب عشبر رجلً‬
‫{فاستأذنوك للخروج} أي معك إل غزوة أخرى {فقل لن ترجوا معي أبدا ولن تقاتلوا‬
‫معي عدوا} أي تعزيرا لم وعقوبة‪ ,‬ث علل ذلك بقوله‪{ :‬إنكم رضيتم بالقعود أول مرة}‬
‫وهذا كقوله تعال‪{ :‬ونقلب أفئدتمب وأبصبارهم كمبا ل يؤمنوا ببه أول مرة} الَيبة‪ ,‬فإن‬
‫جزاء ال سيئة ال سيئة بعد ها ك ما أن ثواب ال سنة ال سنة بعدها‪ ,‬كقوله ف عمرة الديب ية‬
‫‪90‬‬
‫{ سيقول الخلفون إِذا انطلق تم إل مغا ن لتأخذو ها} الَ ية‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فاقعدوا مع‬
‫الالف ي} قال اببن عباس‪ :‬أي الرجال الذ ين تلفوا عبن الغزاة‪ ,‬وقال قتادة {فاقعدوا مع‬
‫الالف ي} أي مع الن ساء قال ا بن جر ير وهذا ل ي ستقيم لن ج ع الن ساء ل يكون بالياء‬
‫والنون ولو أريبد النسباء لقال فاقعدوا مبع الوالف أو الالفات‪ ,‬ورجبح قول اببن عباس‬
‫رضبببببببببببببببي ال عنهمبببببببببببببببا‪.‬‬
‫** وَ َل تُصَ ّل عََلىَ أَحَ ٍد ّمْنهُم مّاتَ َأبَدا وَلَ َتقُ ْم عََلىَ َقْبرِهِ ِإّنهُمْ َكفَرُواْ بِاللّ ِه وَ َرسُولِهِ َومَاتُواْ‬
‫بقُونَ‬ ‫َوهُمببببببببببببببببْ فَاسببببببببببببببب ِ‬
‫أ مر ال تعال رسوله صلى ال عليه وسلم أن يبأ من النافقي وأن ل يصلي على أحد‬
‫من هم إذا مات‪ ,‬وأن ل يقوم على قبه لي ستغفر له أو يد عو له لن م كفروا با ل ور سوله‬
‫وماتوا عليه وهذا حكم عام ف كل من عرف نفاقه‪ ,‬وإن كان سبب نزول الَية ف عبد‬
‫ال بن أب ابن سلول رأس النافقي ك ما قال البخاري‪ :‬حدثنا عبيد بن إساعيل عن أب‬
‫أسامة عن عبيد ال عن نافع عن ابن عمر قال‪ :‬لا توف عبد ال بن أب «جاء ابنه عبد ال‬
‫بن ع بد ال إل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف سأله أن يعط يه قمي صه يك فن ف يه أباه‬
‫فأعطاه‪ ,‬ث سأله أن ي صلي عل يه فقام ر سول ال صلى ال عل يه و سلم لي صلي عل يه‪ ,‬فقام‬
‫عمر فأخذ بثوب رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول ال تصلي عليه وقد ناك‬
‫رببك أن تصبلي عليبه ؟ فقال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬إِناب خينب ال فقال‬
‫{استغفر لم أول تستغفر لم إن تستغفر لم سبعي مرة فلن يغفر ال لم} وسأزيده على‬
‫ال سبعي» قال إ نه منا فق‪ .‬قال ف صلى عل يه ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فأنزل ال عز‬
‫وجل آية {ول تصل على أحد منهم مات أبدا ول تقم على قبه}‪ ,‬وكذا رواه مسلم عن‬
‫أب بكر بن أب شيبة عن أب أسامة حاد بن أسامة به‪ ,‬ث رواه البخاري عن إبراهيم بن‬
‫النذر عن أنس بن عياض عن عبيد ال وهو ابن عمر العمري به‪ ,‬وقال فصلى عليه وصلينا‬
‫معه وأنزل ال {ول تصل على أحد منهم مات أبدا} الَية‪ .‬وهكذا رواه المام أحد عن‬
‫ييبببب بببببن سببببعيد القطان عببببن عبيببببد ال بببببه‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫و قد روي من حد يث ع مر بن الطاب نف سه أيضا بن حو من هذا‪ ,‬فقال المام أح د‪:‬‬
‫حدثنا يعقوب‪ ,‬حدثنا أب عن ابن إسحاق‪ ,‬حدثن الزهري عن عبيد ال بن عبد ال عن‬
‫ا بن عباس‪ ,‬قال‪ :‬سعت ع مر بن الطاب ر ضي ال ع نه يقول ل ا تو ف ع بد ال بن أ ب‪,‬‬
‫دعي رسول ال صلى ال عليه وسلم للصلة عليه‪ ,‬فقام إليه فلما وقف عليه يريد الصلة‬
‫تولت حت قمت ف صدره فقلت يا رسول ال أعلى عدو ال عبد ال بن أب القائل يوم‬
‫كذا وكذا وكذا يعدد أيامبه‪ ,‬قال ورسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم يبتسبم‪ ,‬حتب إذا‬
‫أكثرت عليه فقال‪« :‬أخر عن يا عمر‪ ,‬إِن خيت فاخترت‪ ,‬قد قيل ل استغفر لم» الَية‪.‬‬
‫لو أعلم أن لو زدت على السبعي غفر له لزدت» قال ث صلى عليه ومشى معه وقام على‬
‫قبه ح ت فرغ م نه‪ ,‬قال فعج بت من جرأ ت على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وال‬
‫ورسوله أعلم‪ .‬قال فوا ل ما كان إِل يسيا حت نزلت هاتان الَيتان {ول تصل على أحد‬
‫منهم مات أبدا} الَية‪ .‬فما صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم بعده على منافق ول قام‬
‫على قبه حت قبضه ال عز وجل‪ .‬وهكذا رواه الترمذي ف التفسي من حديث ممد بن‬
‫إسحاق عن الزهري به‪ ,‬وقال حسن صحيح‪ ,‬ورواه البخاري عن يي بن بكي عن الليث‬
‫عن عق يل عن الزهري به فذ كر مثله‪ ,‬قال‪« :‬أ خر ع ن يا ع مر» فل ما أكثرت عل يه قال‪:‬‬
‫«إِ ن خيت فاخترت ولو أعلم أ ن إِن زدت على ال سبعي غ فر له لزدت علي ها» قال‬
‫فصبلى عليبه رسبول ال ثب انصبرف‪ ,‬فلم يلببث إل يسبيا حتب نزلت الَيتان مبن براءة‬
‫{ولتصل على أحد منهم مات أبدا ول تقم على قبه} الَية‪ ,‬فعجبت بعد من جرأت‬
‫على رسول ال صلى ال عليه وسلم ورسول ال صلى ال عليه وسلم أعلم‪ .‬وقال المام‬
‫أحد‪ :‬حدثنا ممد بن أب عبيد‪ ,‬حدثنا عبد اللك عن أب الزبي عن جابر قال‪ :‬لا مات‬
‫عبد ال بن أب أتى ابنه النب صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول ال إنك إن ل تأته ل‬
‫نزل نعي بذا‪ ,‬فأتاه النب صلى ال عليه وسلم فوجده قد أدخل ف حفرته فقال‪« :‬أفل قبل‬
‫أن تدخلوه» فأخرج من حفر ته وت فل عل يه من ري قه من قر نه إل قد مه وألب سه قمي صه‪,‬‬
‫ورواه النسائي عن أب داود الران عن يعلى بن عبيد عن عبداللك وهو ابن أب سليمان‬
‫به‪ ,‬وقال البخاري‪ :‬حدثنا ع بد ال بن عثمان‪ ,‬أخبنا ابن عيينة عن عمرو سع جابر بن‬
‫‪92‬‬
‫عبد ال قال‪ :‬أتى النب صلى ال عليه وسلم عبد ال بن أب بعد ما أدخل ف قبه فأمر به‬
‫فأخرج ووضبع على ركبتيبه ونفبث عليبه مبن ريقبه وألبسبه قميصبه وال أعلم‪.‬‬
‫وقد رواه أيضا ف غي موضع مسلم والنسائي من غي وجه‪ ,‬عن سفيان بن عيينة به‪.‬‬
‫وقال المام أبو بكر أحد بن عمرو بن عبد الالق البزار ف مسنده‪ :‬حدثنا عمرو بن علي‪,‬‬
‫حدث نا ي ي‪ ,‬حدث نا مالد‪ ,‬حدث نا عا مر‪ ,‬حدث نا جابر «ح» وحدث نا يو سف بن مو سى‪,‬‬
‫حدث نا ع بد الرح ن بن مغراء الدو سي‪ ,‬حدث نا مالد عن الش عب عن جابر قال‪ :‬ل ا مات‬
‫رأس النافقي قال يي بن سعيد بالدينة فأوصى أن يصلي عليه النب صلى ال عليه وسلم‬
‫فجاء اب نه إل ال نب صلى ال عل يه و سلم فقال‪ :‬إن أ ب أو صى أن يك فن بقمي صك وهذا‬
‫الكلم ف حديث عبد الرحن بن مغراء‪ ,‬قال يي ف حديثه‪ :‬فصلى عليه وألبسه قميصه‬
‫فأنزل ال تعال‪{ :‬ول تصبل على أحبد منهبم مات أبدا ول تقبم على قببه} وزاد عببد‬
‫الرحن‪ :‬وخلع النب صلى ال عليه وسلم قميصه فأعطاه إياه ومشى فصلى عليه وقام على‬
‫قبه‪ ,‬فأتاه جبيل عليه السلم لا ول قال {ول تصل على أحد منهم مات أبدا ول تقم‬
‫على قبببببه} وإسببببناده ل بأس بببببه ومببببا قبله شاهببببد له‪.‬‬
‫وقال المام أبو جعفر ال طبي‪ :‬حدثنا أحد بن إسحاق‪ ,‬حدثنا أحد‪ ,‬حدثنا حاد بن‬
‫سلمة عن يزيد الرقاشي عن أنس‪ ,‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أراد أن يصلي على‬
‫ع بد ال بن أ ب فأ خذ جب يل بثو به وقال {ول ت صل على أ حد من هم مات أبدا ول ت قم‬
‫على قبه} ورواه الافظ أبو يعلى ف مسنده من حديث يزيد الرقاشي وهو ضعيف‪ .‬وقال‬
‫قتادة أر سل ع بد ال بن أ ب إل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم و هو مر يض فل ما د خل‬
‫عليبه قال له النبب صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬أهلكبك حبب يهود» قال‪ :‬يارسبول ال إناب‬
‫أرسلت إليك لتستغفر ل ول أرسل إليك لتؤنبن‪ ,‬ث سأله عبد ال أن يعطيه قميصه يكفن‬
‫فيه أباه فأعطاه إياه وصلى عليه وقام على قبه‪ ,‬فأنزل ال عز وجل {ول تصل على أحد‬
‫منهم مات أبدا} الَية‪ ,‬وقد ذكر بعض السلف أنه إنا كساه قميصه لن عبد ال بن أب‬
‫لا قدم العباس طلب له قميص فلم يوجد على تفصيله إل ثوب عبد ال بن أب لنه كان‬
‫ضخما طويلً فف عل ذلك به ر سول ال صلى ال عل يه و سلم مكافأة له فال أعلم‪ .‬ولذا‬
‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد نزول هذه الَية الكرية عليه ل يصلي على أحد‬
‫‪93‬‬
‫من النافقي ول يقوم على قبه‪ ,‬كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا يعقوب‪ ,‬حدثنا أب عن أبيه‪,‬‬
‫حدثن عبد ال بن أب قتادة عن أبيه قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا دعي‬
‫إل جنازة سبأل عنهبا‪ ,‬فإن أثنب عليهبا خيا قام فصبلى عليهبا‪ ,‬وإن كان غيب ذلك قال‬
‫لهل ها «شأن كم ب ا» ول ي صل علي ها‪ ,‬وكان ع مر بن الطاب ل ي صلي على جنازة من‬
‫ج هل حاله ح ت يصلي عليها حذيفة بن اليمان ل نه كان يعلم أعيان النافق ي‪ ,‬قد أخبه‬
‫بم رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ولذا كان يقال له صاحب السر الذي ل يعلمه غيه‬
‫أي مبببببببببببببببن الصبببببببببببببببحابة‪.‬‬
‫وقال أبو عبيد ف كتاب الغريب ف حديث عمر‪ ,‬أنه أراد أن يصلي على جنازة رجل‬
‫فمرزه حذيفة كأنه أراد أن يصده عن الصلة عليها‪ .‬ث حكى عن بعضهم أن الرز بلغة‬
‫أهل اليمامة هو القرص بأطراف الصابع‪ ,‬ولا نى ال عز وجل عن الصلة على النافقي‬
‫والقيام على قبور هم لل ستغفار ل م‪ ,‬كان هذه ال صنيع من أ كب القربات ف حق الؤمن ي‬
‫فشرع ذلك‪ ,‬وف فعله الجر الزيل كما ثبت ف الصحاح وغيها من حديث أب هريرة‬
‫ر ضي ال ع نه‪ ,‬أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪ « :‬من ش هد النازة ح ت ي صلي‬
‫عليها فله قياط‪ ,‬ومن شهدها حت تدفن فله قياطان» قيل وما القياطان ؟ قال «أصغرها‬
‫مثل أحد» وأما القيام عند قب الؤمن إذا مات‪ ,‬فروى أبو داود‪ :‬حدثنا إبراهيم بن موسى‬
‫الرازي‪ ,‬أخبنا هشام عن عبد ال بن بي عن هانء‪ ,‬وهو أبو سعيد الببري مول عثمان‬
‫بن عفان عن عثمان رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا فرغ من‬
‫دفن اليت وقف عليه وقال‪« :‬استغفروا لخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الَن يسأل» انفرد‬
‫بإخراجبببببببببه أببببببببببو داود رحهببببببببب ال‪.‬‬
‫سهُ ْم‬
‫جبْ كَ َأ ْموَاُلهُ ْم َوَأوْلَ ُدهُ مْ إِنّمَا ُيرِيدُ اللّ هُ أَن ُيعَ ّذَبهُ ْم ِبهَا فِي ال ّدْنيَا َوتَ ْزهَ قَ أَنفُ ُ‬
‫** وَ َل ُتعْ ِ‬
‫َوهُمببببببببببببببببْ كَافِرُونببببببببببببببببَ‬
‫ببة‪.‬‬ ‫ببد والنب‬ ‫بب ول المب‬ ‫ببة الكريةب‬ ‫ببينظي هذه الَيب‬ ‫بب تفسب‬ ‫ببد تب‬ ‫قب‬
‫‪94‬‬
‫** َوإِذَآ أُنزِلَ تْ سُو َرةٌ أَ نْ آ ِمنُواْ بِاللّ ِه وَجَاهِدُواْ مَ عَ رَ سُولِهِ ا ْستَأْ َذنَكَ ُأوْلُواْ ال ّطوْ ِل ِمْنهُ مْ‬
‫ف َوطُبِ َع عََلىَ ُقلُوِبهِ مْ َفهُ مْ‬‫خوَالِ ِ‬ ‫وَقَالُواْ ذَ ْرنَا َنكُ ْن مّ َع اْلقَاعِدِي نَ * رَضُوْا ِبأَن يَكُونُوْا مَ َع الْ َ‬
‫َل َيفْ َقهُونبببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫يقول تعال منكرا وذاما للمتخلف ي عن الهاد الناكل ي ع نه مع القدرة عل يه ووجود‬
‫ال سعة والطول‪ .‬وا ستأذنوا الر سول ف القعود وقالوا {ذر نا ن كن مع القاعد ين} ورضوا‬
‫لنف سهم بالعار والقعود ف البلد مع الن ساء‪ ,‬وهن الوالف ب عد خروج اليش‪ ,‬فإذا وقع‬
‫الرب كانوا أج ب الناس‪ ,‬وإذا كان أ من كانوا أك ثر الناس كلما‪ ,‬ك ما قال تعال عن هم‬
‫فب الَيبة الخرى‪{ :‬فإذا جاء الوف رأيتهبم ينظرون إليبك تدور أعينهبم كالذي يغشبى‬
‫عل يه من الوت‪ ,‬فإذا ذ هب الوف سلقوكم بألسبنة حداد} أي علت أل سنتهم بالكلم‬
‫الاد القوي فبب المببن‪ ,‬وفبب الرب أجببب شيببء‪ ,‬وكمببا قال الشاعببر‪:‬‬
‫أفببب السبببلم أعيار أجفاء وغلظةوفببب الرب أشباه النسببباء الفوارك ؟‬
‫وقال تعال ف الَ ية الخرى {ويقول الذ ين آمنوا لول نزلت سورة‪ ,‬فإذا أنزلت سورة‬
‫مكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين ف قلوبم مرض ينظرون إليك نظر الغشي عليه من‬
‫الوت فأول لمب طاعبة وقول معروف فإذا عزم المبر فلو صبدقوا ال لكان خيا لمب}‬
‫الَية‪ ,‬وقوله {وطبع على قلوبم} أي بسبب نكولم عن الهاد والروج مع الرسول ف‬
‫سبيل ال {ف هم ل يفقهون} أي ل يفهمون ما ف يه صلح ل م فيفعلوه ول ما ف يه مضرة‬
‫لمبببببببببببببببببببببببببببببببب فيجتنبوه‪.‬‬
‫خْيرَا ُ‬
‫ت‬ ‫سهِ ْم َوُأوْلَـئِكَ َلهُ ُم الْ َ‬
‫** لَـكِنِ الرّ سُو ُل وَالّذِي نَ آ َمنُواْ َمعَ هُ جَاهَدُواْ ِبَأمْوَاِلهِ ْم َوَأْنفُ ِ‬
‫حِتهَا الْنهَارُ خَالِدِي نَ فِيهَا‬‫َوُأوْلَ ـئِكَ هُ ُم الْ ُمفْلِحُو نَ * َأعَدّ اللّ هُ َلهُ مْ َجنّا تٍ َتجْرِي مِن تَ ْ‬
‫ب اْل َفوْ ُز الْعَظِيمبببببببببببببببُ‬ ‫ذَلِكبببببببببببببب َ‬
‫ل ا ذ كر تعال ذ نب النافق ي وب ي ثناءه على الؤمن ي ومال م ف آخرت م‪ ,‬فقال {ل كن‬
‫الرسبول والذيبن آمنوا معبه جاهدوا} إل آخبر الَيتيب مبن بيان حالمب ومآلمب‪ ,‬وقوله‪:‬‬
‫{وأولئك ل م اليات} أي ف الدار الَخرة ف جنات الفردوس والدرجات العلى‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫** وَجَآءَ الْ ُمعَذّرُو َن مِ َن العْرَا بِ ِلُيؤْذَ نَ َلهُ مْ وََقعَدَ الّذِي نَ كَ َذبُواْ اللّ َه وَرَ سُولَهُ َسُيصِي ُ‬
‫ب‬
‫ببببببٌ‬ ‫ببببببٌ أَلِيمب‬ ‫ب عَذَابب‬ ‫ببببب ْ‬ ‫ببببببَ َكفَرُوْا ِمنْهُمب‬ ‫الّذِينب‬
‫ث ب ي تعال حال ذوي العذار ف ترك الهاد الذ ين جاءوا ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم يعتذرون إليه ويبينون له ما هم فيه من الضعف وعدم القدرة على الروج وهم من‬
‫أحياء العرب منب حول الدينبة‪ .‬قال الضحاك عبن اببن عباس‪ ,‬إنبه كان يقرأ {وجاء‬
‫العذرون} بالتخفيف ويقول‪ :‬هم أهل العذر‪ .‬وكذا روى ابن عيينة عن حيد عن ماهد‬
‫سواء‪ ,‬قال ابن إسحاق‪ :‬وبلغن أنم نفر من بن غفار خفاف بن إياء بن رخصة‪ ,‬وهذا‪:‬‬
‫القول هو الظهر ف معن الَية‪ ,‬لنه قال بعد هذا {وقعد الذين كذبوا ال ورسوله} أي‬
‫ل يأتوا فيعتذروا‪ ,‬وقال ا بن جر يج عن ما هد {وجاء العذرون من العراب} قال‪ :‬ن فر‬
‫من بن غفار جاءوا فاعتذروا فلم يعذرهم ال‪ ,‬وكذا قال السن وقتادة وممد بن إسحاق‬
‫والقول الول أظهر وال أعلم‪ ,‬لا قدمنا من قوله بعده {وقعد الذين كذبوا ال ورسوله}‬
‫أي وقعبد آخرون مبن العراب عبن الجيبء للعتذار ثب أوعدهبم بالعذاب الليبم فقال‪:‬‬
‫{سببببيصيب الذيببببن كفروا منهببببم عذاب أليببببم}‪.‬‬
‫ضىَ وَ َل عَلَى الّذِي نَ َل يَجِدُو نَ مَا يُن ِفقُو نَ حَ َر جٌ ِإذَا‬ ‫** ّليْ سَ عَلَى الضّ َعفَآ ِء وَلَ عََلىَ الْ َمرْ َ‬
‫ي مِن َسبِي ٍل وَاللّ هُ غَفُورٌ ّرحِي مٌ * وَلَ عَلَى الّذِي نَ ِإذَا‬ ‫سنِ َ‬
‫نَ صَحُواْ للّ ِه َورَ سُولِ ِه مَا عَلَى الْمُحْ ِ‬
‫ض مِ نَ ال ّدمْ عِ َحزَنا أَلّ‬ ‫مَآ أََتوْ كَ ِلَتحْمَِلهُ مْ قُلْ تَ لَ أَجِ ُد مَآ أَحْ ِمُلكُ ْم عََليْ هِ َتوَّلوْا ّوَأ ْعيُُنهُ ْم َتفِي ُ‬
‫ستَأْ ِذنُونَكَ وَهُمْ َأغِْنيَآءُ رَضُواْ ِبأَن َيكُونُواْ مَ عَ‬ ‫سبِيلُ عَلَى الّذِي نَ يَ ْ‬ ‫يَجِدُوْا مَا ُيْنفِقُو نَ * ِإنّمَا ال ّ‬
‫ب عََلىَ ُقلُوِبهِمبببْ َفهُمبببْ َل َيعْلَمُونبببَ‬ ‫خوَالِفبببِ َو َطبَعبببَ اللّهبب ُ‬ ‫الْ َ‬
‫ث بي تعال العذار الت ل حرج على من قعد معها عن القتال‪ ,‬فذكر منها ما هو لزم‬
‫للشخص ل ينفك عنه وهو الضعف ف التركيب الذي ل يستطيع معه اللد ف الهاد‪,‬‬
‫ومنه العمى والعرج ونوها‪ ,‬ولذا بدأ به ومنه ما هو عارض بسبب مرض ع نّ له ف بدنه‬
‫شغله عن الروج ف سبيل ال أو بسبب فقره ل يقدر على التجه يز للحرب‪ ,‬فليس على‬
‫هؤلء حرج إذا قعدوا ونصبحوا فب حال قعودهبم ول يرجفوا بالناس ول يثبطوهبم وهبم‬
‫‪96‬‬
‫مسنون ف حالم هذا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ما على الحسني من سبيل وال غفور رحيم} وقال‬
‫سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن أب ثامة رضي ال عنه قال‪ :‬قال الواريون يا‬
‫روح ال أخب نا عن النا صح ل ؟ قال الذي يؤ ثر حق ال على حق الناس‪ ,‬وإذا حدث له‬
‫أمران أو بدا له أمبر الدنيبا وأمبر الَخرة‪ ,‬بدأ بالذي للَخرة ثب تفرغ للذي للدنيبا‪.‬‬
‫وقال الوزا عي‪ :‬خرج الناس إل ال ستسقاء فقام في هم بلل بن سعد فح مد ال وأث ن‬
‫عليه ث قال‪ ,‬يا معشر من حضر ألستم مقرين بالساءة ؟ قالوا اللهم نعم‪ ,‬فقال اللهم إنا‬
‫ن سمعك تقول‪ { :‬ما على الح سني من سبيل} الل هم و قد أقرر نا بال ساءة فاغ فر ل نا‬
‫وارحنا واسقنا‪ ,‬ورفع يديه ورفعوا أيديهم فسقوا‪ ,‬وقال قتادة نزلت هذه الَية ف عائذ بن‬
‫عمرو الزن‪ ,‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا هشام بن عبيد ال الرازي‪ ,‬حدثنا ابن‬
‫جابر عن ابن فروة عن عبدالرحن بن أب ليلى عن زيد بن ثابت قال‪ :‬كنت أكتب لرسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فكنت أكتب براءة‪ ,‬فإن لواضع القلم على أذن إذ أمرنا بالقتال‪,‬‬
‫فجعل رسول ال صلى ال عليه وسلم ينظر ما ينل عليه‪ ,‬إذ جاء أعمى فقال‪ :‬كيف ب يا‬
‫رسول ال وأنا أعمى ؟ فنلت {ليس على الضعفاء} الَية‪ ,‬وقال العوف عن ابن عباس ف‬
‫هذه الَ ية‪ ,‬وذلك أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أ مر الناس أن ينبعثوا غاز ين م عه‪,‬‬
‫فجاء ته ع صابة من أ صحابه في هم ع بد ال بن مغ فل بن مقرن الز ن فقالوا‪ :‬يار سول ال‬
‫احل نا فقال ل م‪« :‬وال ل أ جد ما أحل كم عل يه»} فتولوا و هم يبكون و عز علي هم أن‬
‫يل سوا عن الهاد ول يدون نف قة ول مملً‪ .‬فل ما رأى ال حر صهم على مب ته وم بة‬
‫رسبوله أنزل عذرهبم فب كتاببه فقال {ليبس على الضعفاء} إل قوله {فهبم ل يعلمون}‬
‫وقال ما هد ف قوله‪{ :‬ول على الذ ين إذا ما أتوك لتحمل هم} نزلت ف ب ن مقرن من‬
‫مزينة‪ ,‬وقال ممد بن كعب‪ :‬كانوا سبعة نفر من بن عمرو بن عوف سال بن عمي‪ ,‬ومن‬
‫بن وا قف حرمي بن عمرو‪ ,‬ومن بن مازن بن النجار ع بد الرحن بن كعب ويكن أبا‬
‫ليلى‪ ,‬ومن بن العلى سلمان بن صخر‪ ,‬ومن بن سلمة عمرو بن غنمة وعبد ال بن عمرو‬
‫الزن‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق ف سياق غزوة تبوك‪ :‬ث إن رجالً من السلمي أتوا رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم وهم البكاءون وهم سبعة نفر من النصار وغيهم‪ ,‬من بن عمرو‬
‫بن عوف سال بن عمي وعلية بن زيد أخو بن حارثة‪ ,‬وأبو ليلى عبد الرحن بن كعب‬
‫‪97‬‬
‫أخو بن مازن بن النجار‪ ,‬وعمرو بن المام بن الموح أخو بن سلمة وعبد ال بن الغفل‬
‫الزن‪ ,‬وبعض الناس يقول بل هو عبد ال بن عمرو الزن‪ ,‬وحرمي بن عبد ال أخو بن‬
‫واقف وعياض بن سارية الفزاري‪ ,‬فاستحملوا رسول ال صلى ال عليه وسلم وكانوا أهل‬
‫حاجة فقال {ل أجد ما أحلكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أل يدوا ما‬
‫ينفقون}‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا عمر بن الودي‪ ,‬حدثنا وكيع عن الربيع عن السن قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لقد خلفتم بالدينة أقواما ما أنفقتم من نفقة ول قطعتم‬
‫واديا ول نلتم من عدو نيلً إل وقد شركوكم ف الجر» ث قرأ {ول على الذين إذا ما‬
‫أتوك لتحملهم قلت ل أ جد ما أحل كم عليه} الَية‪ ,‬وأ صل الديث ف ال صحيحي من‬
‫حديث أنس‪ ,‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن بالدينة أقواما ما قطعتم واديا‬
‫ول سرت سيا إل و هم مع كم» قالوا و هم بالدي نة ؟ قال‪« :‬ن عم حب سهم العذر»‪ ,‬وقال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع حدثنا الع مش عن أ ب سفيان عن جابر قال‪ :‬قال ر سول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ل قد خلف تم بالدي نة رجالً ما قطع تم واديا ول سلكتم طريقا إل‬
‫شركوكم ف الجر‪ ,‬حبسهم الرض» ورواه مسلم وابن ماجه من طرق عن العمش به ث‬
‫رد تعال اللمة على الذين يستأذنون ف القعود وهم أغنياء‪ ,‬وأنبهم ف رضاهم بأن يكونوا‬
‫مببع النسبباء الوالف فبب الرحال {وطبببع ال على قلوبمبب فهببم ل يعلمون}‪.‬‬
‫** َي ْعتَذِرُونَ إَِليْكُمْ إِذَا رَ َج ْعتُمْ إِلَْيهِمْ قُل ّل َت ْعتَذِرُواْ لَن ّن ْؤمِنَ َلكُمْ َق ْد َنبَّأنَا اللّ ُه مِنْ أَ ْخبَارِكُ ْم‬
‫ب وَالشّهَا َدةِ َفُيَنبّئُكُم بِمَا كُنتُ مْ‬ ‫وَ َسيَرَى اللّ ُه عَمََلكُ ْم َورَ سُولُ ُه ثُ ّم تُ َردّو نَ إَِلىَ عَالِ ِم الْ َغيْ ِ‬
‫َتعْمَلُو نَ * َسيَحِْلفُونَ بِاللّ هِ َلكُ مْ ِإذَا اْنقََلبْتُ مْ إَِلْيهِ مْ ِلُتعْرِضُواْ َعْنهُ مْ َفَأعْرِضُواْ َعْنهُ مْ ِإنّهُ مْ‬
‫ض ْواْ‬‫ض ْواْ َعْنهُمْ فَإِن َترْ َ‬ ‫حِلفُونَ َلكُمْ ِلتَرْ َ‬ ‫سبُونَ * يَ ْ‬ ‫س َو َم ْأوَاهُمْ َج َهنّمُ َجزَآ ًء بِمَا كَانُواْ َيكْ ِ‬ ‫رِجْ ٌ‬
‫بقِيَ‬‫بب ِ‬ ‫ب اْلفَاسب‬ ‫بب ِ‬ ‫ب الْ َقوْمب‬ ‫بب ِ‬ ‫ضىَ عَنب‬ ‫بببَ َل يَ ْر َ‬ ‫بببّ اللّهب‬ ‫بببْ فَإِنب‬ ‫عَْنهُمب‬
‫أخب تعال عن النافقي بأنم إذا رجعوا إل الدينة أنم يعتذرون إليهم {قل ل تعتذروا‬
‫لن نؤمن لكم} أي لن نصدقكم {قد نبأنا ال من أخباركم} أي قد أعلمنا ال أحوالكم‬
‫{وسيى ال عملكم ورسوله} أي سيظهر أعمالكم للناس ف الدنيا {ث تردون إل عال‬
‫‪98‬‬
‫الغيبب والشهادة فينبئكبم باب كنتبم تعملون} أي فيخببكم بأعمالكبم خيهبا وشرهبا‬
‫ويزيكم عليها‪ ,‬ث أخب عنهم أنم سيحلفون لكم معتذرين لتعرضوا عنهم فل تؤنبوهم‬
‫فأعرضوا عنهم احتقارا لم إنم رجس أي خبث نس بواطنهم واعتقاداتم‪ ,‬ومأواهم ف‬
‫آخرتم جهنم جزاء با كانوا يكسبون أي من الَثام والطايا‪ ,‬وأخب أنم إن رضوا عنهم‬
‫بلف هم ل م {فإن ال ل ير ضى عن القوم الفا سقي} أي الارج ي عن طا عة ال وطا عة‬
‫رسوله‪ ,‬فإن الفسق هو الروج‪ ,‬ومنه سيت الفأرة فويسقة لروجها من جحرها للفساد‪,‬‬
‫ويقال فسببببقت الرطبببببة إذا خرجببببت مببببن أكمامهببببا)‬
‫** العْرَا بُ َأشَدّ ُكفْرا َوِنفَاقا َوأَجْدَرُ أَ ّل َيعْلَمُواْ حُدُو َد مَآ أَنزَلَ اللّ ُه عََلىَ رَ سُولِهِ وَاللّ ُه‬
‫ص ِبكُ مُ ال ّدوَائِ َر عََلْيهِ مْ دَآِئ َرةُ‬
‫خ ُذ مَا يُنفِ ُق َمغْرَما َويَتَ َربّ ُ‬
‫عَلِي مٌ َحكِي مٌ * َومِ َن العْرَا بِ مَن َيتّ ِ‬
‫خ ُذ مَا يُنفِ قُ‬ ‫ب مَن ُي ْؤمِ نُ بِاللّ ِه وَاْليَوْ مِ الَخِرِ َويَتّ ِ‬
‫سوْ ِء وَاللّ هُ َسمِي ٌع عَلِي مٌ * َومِ َن العْرَا ِ‬
‫ال ّ‬
‫ت عِندَ اللّ ِه وَصََلوَاتِ ال ّرسُولِ أَل ِإّنهَا قُ ْرَبةٌ ّلهُ ْم َسيُدْخُِل ُهمُ اللّهُ فِي رَحْ َمتِهِ ِإنّ اللّ َه َغفُورٌ‬
‫قُ ُربَا ٍ‬
‫رّحِيمبببببببببببببببببببببببببببببببببببٌ‬
‫أ خب تعال أن ف العراب كفارا ومنافق ي ومؤمن ي‪ ,‬وأن كفر هم ونفاق هم أع ظم من‬
‫غيهبم وأشبد وأجدر‪ ,‬أي أحرى أن ل يعلموا حدود مبا أنزل ال على رسبوله كمبا قال‬
‫العمش عن إبراهيم قال‪ :‬جلس أعراب إل زيد بن صوحان وهو يدث أصحابه وكانت‬
‫يده قد أ صيبت يوم ناو ند‪ ,‬فقال العرا ب‪ :‬وال إن حدي ثك ليعجب ن‪ ,‬وإن يدك لتريب ن‪.‬‬
‫فقال زيد‪ :‬ما يريبك من يدي إنا الشمال ؟ فقال العراب‪ :‬وال ما أدري اليمي يقطعون‬
‫أو الشمال ؟ فقال زيد بن صوحان‪ :‬صدق ال {العراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن ل‬
‫يعلموا حدود ما أنزل ال على رسوله} وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن مهدي‪,‬‬
‫حدثنا سفيان عن أب موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال‪« :‬من سكن البادية جفا‪ ,‬ومن اتبع الصيد غفل‪ ,‬ومن أتى السلطان افتت»‬
‫ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن سفيان الثوري به‪ ,‬وقال الترمذي حسن‬
‫غريب ل نعرفه إل من حديث الثوري‪ ,‬ولا كانت الغلظة والفاء ف أهل البوادي ل يبعث‬
‫ال منهم رسولً‪ ,‬وإنا كانت البعثة من أهل القرى كما قال تعال‪{ :‬وما أرسلنا من قبلك‬
‫‪99‬‬
‫إل رجا ًل نوحي إليهم من أهل القرى} ولا أهدى ذلك العراب تلك الدية لرسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فرد عليه أضعافها حت رضي‪ ,‬قال‪« :‬لقد همت أن ل أقبل هدية إل‬
‫من قرشي أو ثقفي أو أنصاري أو دوسي» لن هؤلء كانوا يسكنون الدن مكة والطائف‬
‫والدينبة واليمبن‪ ,‬فهبم ألطبف أخلقا مبن العراب لاب فب طباع العراب مبن الفاء‪.‬‬
‫(حديث العراب ف تقبيل الولد) قال مسلم‪ :‬حدثنا أبو بكر بن أب شيبة وأبو كريب‬
‫قال‪ :‬حدث نا أ بو أ سامة واببن ن ي عبن هشام عبن أبيبه عبن عائ شة قالت‪ :‬قدم ناس مبن‬
‫العراب على رسول ال صلى ال عليه وسلم فقالوا‪ :‬أتقبلون صبيانكم ؟ قالوا نعم‪ ,‬قالوا‬
‫لكنا وال ما نقبل‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬وأملك إن كان ال نزع منكم‬
‫الرح ة» وقال ا بن ن ي‪ « :‬من قل بك الرح ة»‪ .‬وقوله {وال عل يم حك يم} أي عل يم ب ن‬
‫ي ستحق أن يعل مه اليان والعلم‪ ,‬حك يم في ما ق سم ب ي عباده من العلم وال هل واليان‬
‫والكفر والنفاق‪ ,‬ل يسأل عما يفعل لعلمه وحكمته‪ ,‬وأخب تعال أن منهم {من يتخذ ما‬
‫ينفق} أي ف سبيل ال {مغرما} أي غرامة وخسارة {ويتربص بكم الدوائر} أي ينتظر‬
‫بكم الوادث والَفات {عليهم دائرة السوء} أي هي منعكسة عليهم والسوء دائر عليهم‬
‫{وال سيع عليم} أي سيع لدعاء عباده عليم بن يستحق النصر من يستحق الذلن‪,‬‬
‫وقوله‪{ :‬ومبن العراب مبن يؤمبن بال واليوم الَخبر ويتخبذ مبا ينفبق قربات عنبد ال‬
‫وصلوات الرسول} هذا هو القسم المدوح من العراب‪ ,‬وهم الذين يتخذون ما ينفقون‬
‫ف سبيل ال قربة يتقربون با عند ال ويبتغون بذلك دعاء الرسول لم {أل إنا قربة لم}‬
‫بم}‪.‬‬ ‫به إن ال غفور رحيب‬ ‫بيدخلهم ال فب رحتب‬ ‫بل لمب {سب‬ ‫أي أل إن ذلك حاصب‬
‫** وَالسّاِبقُو َن الوّلُونَ مِ َن الْ ُمهَاجِرِي َن وَالنْ صَا ِر وَالّذِي نَ اّتَبعُوهُم بِِإحْ سَانٍ رّضِيَ اللّ ُه عَْنهُمْ‬
‫ك الْ َفوْ ُز اْلعَظِي مُ‬
‫حَتهَا الْنهَارُ خَالِدِي نَ فِيهَآ َأبَدا ذَلِ َ‬
‫جرِي تَ ْ‬‫ت تَ ْ‬
‫وَرَضُواْ َعنْ هُ َوَأعَدّ َلهُ مْ َجنّا ٍ‬
‫ي ب تعال عن رضاه عن ال سابقي من الهاجر ين والن صار والتابع ي ل م بإح سان‪,‬‬
‫ورضاهم عنه با أعد لم من جنات النعيم والنعيم القيم‪ ,‬قال الشعب‪ :‬السابقون الولون‬
‫من الهاجرين والن صار من أدرك بيعة الرضوان عام الديبية‪ ,‬وقال أبو موسى الشعري‬
‫و سعيد بن ال سيب وم مد بن سيين وال سن وقتادة‪ ,‬هم الذ ين صلوا إل القبلت ي مع‬
‫‪100‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وقال ممد بن كعب القرظي‪ :‬مر عمر بن الطاب برجل‬
‫يقرأ هذه الَية‪{ ,‬والسابقون الولون من الهاجرين والنصار} فأخذ عمر بيده فقال‪ :‬من‬
‫أقرأك هذا ؟ فقال‪ :‬أب بن كعب‪ ,‬فقال‪ :‬ل تفارقن حت أذهب بك إليه‪ ,‬فلما جاءه قال‬
‫عمر أنت أقرأت هذا هذه الَية هكذا ؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬وسعتها من رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة ل يبلغها أحد بعدنا‪ ,‬فقال أب‬
‫تصبديق هذه الَيبة ف أول سورة المعبة {وآخر ين منهبم لاب يلحقوا بمب و هو العز يز‬
‫الكيم} وف سورة الشر {والذين جاءوا من بعدهم} الَية‪ ,‬وف النفال {والذين آمنوا‬
‫وهاجروا وجاهدوا معكم} الَية‪ ,‬ورواه ا بن جرير‪ ,‬قال‪ :‬وذكر عن السن البصري أنه‬
‫كان يقرؤ ها بر فع الن صار عطفا على وال سابقون الولون‪ ,‬ف قد أ خب ال العظ يم أ نه قد‬
‫رضي عن السابقي الولي من الهاجرين والنصار والذين اتبعوهم بإحسان‪ ,‬فياويل من‬
‫أبغضهبم أو سببهم أو أبغبض أو سبب بعضهبم‪ ,‬ول سبيما سبيد الصبحابة بعبد الرسبول‬
‫وخيهم وأفضلهم أعن الصديق الكب والليفة العظم أبا بكر بن أب قحافة رضي ال‬
‫ع نه‪ ,‬فإن الطائ فة الخذولة من الراف ضة يعادون أف ضل ال صحابة ويبغضون م وي سبونم‪.‬‬
‫عياذا بال من ذلك‪ .‬وهذا يدل على أن عقول م معكو سة وقلوب م منكو سة‪ ,‬فأ ين هؤلء‬
‫من اليان بالقرآن إذ يسبون من رضي ال عن هم ؟ وأ ما أهل السنة فإن م يترضون ع من‬
‫رضي ال عنه ويسبون من سبه ال ورسوله‪ ,‬ويوالون من يوال ال ويعادون من يعادي ال‬
‫وهببم متبعون ل مبتدعون ويقتدون ول يبتدون‪ ,‬ولذا هببم حزب ال الفلحون وعباده‬
‫الؤمنون‪.‬‬
‫ب ُمنَاِفقُو نَ َومِ نْ َأهْ ِل الْمَدِيَن ِة مَرَدُوْا عَلَى الّنفَا قِ َل َتعْلَ ُم ُه ْم‬

‫** َومِمّ نْ َحوَْلكُ ْم مّ َن العْرَا ِ‬
‫ب ثُمببّ يُرَدّونببَ إَِلىَ عَذَابببٍ عَظِيمببٍ‬ ‫بُنعَ ّذُبهُم مّ ّرَتيْنب ِ‬
‫ب َنعْلَ ُمهُمببْ سب َ‬ ‫نَحْنب ُ‬
‫يبب تعال رسبوله صبلوات ال وسبلمه عليبه أن فب أحياء العرب منب حول الدينبة‬
‫منافقون‪ ,‬و ف أ هل الدي نة أيضا منافقون {مردوا على النفاق} أي مرنوا وا ستمروا عل يه‪,‬‬
‫ومنبه يقال شيطان مريبد‪ ,‬ومارد ويقال ترد فلن على ال أي عتبا وتبب‪ ,‬وقوله‪{ :‬ل‬
‫تعلمهبم ننب نعلمهبم} ل ينافب قوله تعال‪{ :‬ولو نشاء لريناكهبم فلعرفتهبم بسبيماهم‬
‫‪101‬‬
‫ولتعرفن هم ف ل ن القول} لن هذا من باب التو سم في هم ب صفات يعرفون ب ا‪ ,‬ل أ نه‬
‫يعرف جيع من عنده من أهل النفاق والريب على التعيي‪ ,‬وقد كان يعلم أن ف بعض من‬
‫يال طه من أ هل الدينة نفاقا وإن كان يراه صباحا وم ساء‪ ,‬وشا هد هذا بال صحة ما رواه‬
‫المام أحد ف مسنده حيث قال‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن النعمان بن سال‬
‫عن رجل عن جبي بن مطعم رضي ال عنه‪ ,‬قال قلت‪ :‬يا رسول ال إنم يزعمون أنه ليس‬
‫لنا أجر بكة فقال‪« :‬لتأتينكم أجوركم ولو كنتم ف جحر ثعلب» وأصغى إل رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم برأ سه فقال «إن ف أ صحاب منافق ي» ومعناه أ نه قد يبوح ب عض‬
‫النافقي والرجفي من الكلم با ل صحة له ومن مثلهم صدر هذا الكلم الذي سعه جبي‬
‫بن مط عم‪ ,‬وتقدم ف تف سي قوله {وهوا ب ا ل ينالوا} أ نه صلى ال عل يه و سلم أعلم‬
‫حذيفة بأعيان أربعة عشر أو خسة عشر منافقا‪ ,‬وهذا تصيص ل يقتضي أنه اطلع على‬
‫أسببببببببائهم وأعيانمبببببببب كلهببببببببم‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وروى الافظ ابن عساكر ف ترجة أب عمر البيوت من طريق هشام بن عمار‪ :‬حدثنا‬
‫صدقة بن خالد‪ ,‬حدثنا ابن جابر‪ ,‬حدثن شيخ ببيوت يكن أبا عمر‪ ,‬أظنه حدثن عن أب‬
‫ل يقال له حرملة أتى ال نب صلى ال عليه و سلم فقال‪ :‬اليان هه نا وأشار‬ ‫الدرداء أن رج ً‬
‫بيده إل لسانه‪ ,‬والنفاق ههنا وأشار بيده إل قلبه‪ ,‬ول يذكر ال إل قليلً‪ ,‬فقال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬اللهم اجعل له لسانا ذاكرا‪ ,‬وقلبا شاكرا‪ ,‬وارزقه حب وحب من‬
‫يبن‪ ,‬وصي أمره إل خي» فقال‪ :‬يا رسول ال إنه كان ل أصحاب من النافقي وكنت‬
‫رأسا فيهم أفل آتيك بم ؟ قال‪« :‬من أتانا استغفرنا له‪ ,‬ومن أصر فال أول به‪ ,‬ول ترقن‬
‫على أحد سترا»‪ ,‬قال وكذا رواه أ بو أحد الا كم عن أ ب ب كر الباغندي عن هشام بن‬
‫عمار به‪ ,‬وقال ع بد الرزاق‪ :‬أخب نا مع مر عن قتادة ف هذه الَ ية أ نه قال‪ :‬ما بال أقوام‬
‫يتكلفون علم الناس‪ ,‬فلن ف ال نة وفلن ف النار‪ ,‬فإذا سألت أحد هم عن نف سه قال ل‬
‫أدري لعمري أنت بنفسك أعلم منك بأحوال الناس‪ ,‬ولقد تكلفت شيئا ما تكلفه النبياء‬
‫قبلك‪ ,‬قال نب ال نوح عليه السلم {وما علمي با كانوا يعملون} وقال نب ال شعيب‬
‫عليه السلم {بقية ال خي لكم إن كنتم مؤمني وما أنا عليكم بفيظ} وقال ال تعال‬
‫لنبيه صلى ال عليه وسلم {ل تعلمهم نن نعلمهم} وقال السدي عن أب مالك عن ابن‬
‫‪102‬‬
‫عباس ف هذه الَ ية قال‪ :‬قام ر سول ال صلى ال عل يه و سلم خطيبا يوم الم عة فقال‪:‬‬
‫«اخرج يا فلن فإنك منافق‪ ,‬واخرج يا فلن إنك منافق» فأخرج من السجد ناسا منهم‬
‫فضح هم‪ ,‬فجاء ع مر و هم يرجون من ال سجد فاخت بأ من هم حياء أ نه ل يش هد الم عة‬
‫و ظن أن الناس قد ان صرفوا‪ ,‬واختبأوا هم من ع مر ظنوا أ نه قد علم بأمر هم‪ ,‬فجاء ع مر‬
‫فدخل السجد فإذا الناس ل يصلوا‪ ,‬فقال له رجل من السلمي‪ :‬أبشر يا عمر قد فضح ال‬
‫النافق ي اليوم‪ ,‬قال ا بن عباس‪ :‬فهذا العذاب الول ح ي أخرج هم من ال سجد‪ ,‬والعذاب‬
‫بن أبب مالك نوب هذا‪.‬‬ ‫بدي عب‬ ‫بن السب‬ ‫بب‪ ,‬وكذا قال الثوري عب‬‫الثانب عذاب القب‬
‫وقال ماهبد ف قوله {سبنعذبم مرتيب} يعنب القتبل والسبب‪ ,‬وقال ف روايبة بالوع‬
‫وعذاب القب‪ ,‬ث يردون إل عذاب عظيم‪ ,‬وقال ابن جريج عذاب الدنيا وعذاب القب ث‬
‫يردون إل عذاب عظ يم النار‪ ,‬وقال ال سن الب صري‪ :‬عذاب ف الدن يا وعذاب ف ال قب‪,‬‬
‫وقال ع بد الرح ن بن ز يد‪ :‬أ ما عذاب ف الدن يا فالموال والولد‪ ,‬وقرأ قوله تعال {فل‬
‫تعجبك أموالم ول أولدهم إنا يريد ال ليعذبم با ف الياة الدنيا} فهذه الصائب لم‬
‫عذاب وهي للمؤمني أجر‪ ,‬وعذاب ف الَخرة ف النار {ث يردون إل عذاب عظيم} قال‬
‫النار‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق {سنعذبم مرتي} قال‪ :‬هو فيما بلغن ما هم فيه من أمر‬
‫السلم وما يدخل عليهم من غيظ ذلك على غي حسبة‪ ,‬ث عذابم ف القبور إذا صاروا‬
‫إليها‪ ,‬ث العذاب العظيم الذي يردون إليه عذاب الَخرة واللد فيه‪ ,‬وقال سعيد عن قتادة‬
‫ف قوله‪ { :‬سنعذبم مرت ي} عذاب الدن يا وعذاب ال قب { ث يردّون إل عذاب عظ يم}‬
‫وذكر لنا أن نب ال صلى ال عليه وسلم أسر إل حذيفة باثن عشر رجلً من النافقي‪,‬‬
‫فقال ستة منهم تكفيهم الدبيلة سراج من نار جهنم يأخذ ف كتف أحدهم حت يفضي‬
‫إل صدره‪ ,‬وستة يوتون موتا‪ ,‬وذكر لنا أن عمر بن الطاب رضي ال عنه كان إذا مات‬
‫رجل من يرى أنه منهم‪ ,‬نظر إل حذيفة فإن صلى عليه وإل تركه‪ ,‬وذكر لنا أن عمر قال‬
‫ببا أحدا بعدك‪.‬‬ ‫ببن منهب‬ ‫ببا ؟ قال ل ول أومب‬ ‫ببم أنب‬‫ببة أنشدك ال أمنهب‬ ‫لذيفب‬
‫ب عََلْيهِ ْم‬
‫** وَآ َخرُو نَ ا ْعتَرَفُوْا بِ ُذنُوِبهِ مْ خََلطُوْا عَ َملً صَالِحا وَآ َخرَ َسيّئا عَ سَى اللّ هُ أَن َيتُو َ‬
‫ب َغفُورٌ رّحِيمببببببببببٌ‬ ‫إِنببببببببببّ اللّهببببببببب َ‬
‫‪103‬‬
‫لا بيّن تعال حال النافقي التخلفي عن الغزاة رغبة عنها وتكذيبا وشكا‪ ,‬شرع ف بيان‬
‫ل وميلً إل الراحبة مبع إيانمب وتصبديقهم‬ ‫حال الذنببي الذيبن تأخروا عبن الهاد كسب ً‬
‫بال ق‪ ,‬فقال {وآخرون اعترفوا بذنوب م} أي أقروا ب ا واعترفوا في ما بين هم وب ي رب م‪,‬‬
‫ولم أعمال أخر صالة خلطوا هذه بتلك فهؤلء تت عفو ال وغفرانه‪ ,‬وهذه الَية وإن‬
‫كانت نزلت ف أناس معيني إل أنا عامة ف كل الذنبي الطائي الخلطي التلوثي‪ ,‬وقد‬
‫قال ما هد‪ :‬إن ا نزلت ف أ ب لبا بة ل ا قال لب ن قري ظة‪ :‬إ نه الذ بح وأشار بيده إل حل قه‪,‬‬
‫وقال ابن عباس {وآخرون} نزلت ف أب لبابة وجاعة من أصحابه تلفوا عن رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم ف غزوة تبوك‪ ,‬فقال بعض هم‪ :‬أ بو لبا بة وخ سة م عه‪ ,‬وق يل و سبعة‬
‫م عه‪ ,‬وق يل وت سعة م عه‪ ,‬فل ما ر جع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم من غزو ته ربطوا‬
‫أنفسهم بسواري السجد وحلفوا ل يلهم إل رسول ال صلى ال عليه وسلم فلما أنزل‬
‫ال هذه الَية {وآخرون اعترفوا بذنوبم} أطلقهم رسول ال صلى ال عليه وسلم وعفا‬
‫عنهم‪ ,‬وقال البخاري‪ :‬حدثنا مؤمل بن هشام‪ ,‬حدثنا إساعيل بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا عوف‪,‬‬
‫حدث نا أ بو رجاء‪ ,‬حدث نا سرة بن جندب قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ل نا‬
‫«أتان الليلة آتيان فابتعثان فانتهيا ب إل مدينة مبنية بلب ذهب ولب فضة فتلقانا رجال‬
‫شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء‪ ,‬وشطر كأقبح ما أنت راء‪ ,‬قال لم اذهبوا فقعوا‬
‫ف ذلك الن هر فوقعوا ف يه ث رجعوا إلي نا قد ذ هب ذلك ال سوء عن هم ف صاروا ف أح سن‬
‫صورة‪ ,‬قال ل هذه جنة عدن وهذا منلك‪ ,‬قال وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن‬
‫وش طر من هم قب يح‪ ,‬فإن م خلطوا عملً صالا وآ خر سيئا تاوز ال عن هم» هكذا رواه‬
‫البخاري متصببببببرا فبببببب تفسببببببي هذه الَيببببببة‪.‬‬
‫** خُ ْذ مِ نْ َأمْوَاِلهِ مْ صَدََق ًة تُ َطهّ ُرهُ ْم َوتُزَكّيهِ ْم بِهَا وَ صَ ّل عََلْيهِ مْ إِ نّ صََلوَاتَكَ َسكَنٌ ّلهُ ْم‬
‫ت َوأَنّ اللّهَ‬
‫وَاللّهُ سَمِي ٌع عَلِيمٌ * أَلَ ْم َيعْلَ ُم َواْ أَنّ اللّ َه ُه َو َيقْبَ ُل الّتوَْب َة عَ ْن ِعبَادِهِ َوَيأْخُ ُذ الصّدَقَا ِ‬
‫ُهوَ الّتوّاببببببببببببببببُ ال ّرحِيمبببببببببببببببُ‬
‫أمر تعال رسوله صلى ال عليه وسلم بأن يأخذ من أموالم صدقة يطهرهم ويزكيهم با‬
‫وهذا عام وإن أعاد بعض هم الضم ي ف أموال م إل الذ ين اعترفوا بذنوب م وخلطوا عملً‬
‫‪104‬‬
‫صالا وآ خر سيئا‪ ,‬ولذا اعت قد ب عض مان عي الزكاة من أحياء العرب أن د فع الزكاة إل‬
‫المام ل يكون‪ ,‬وإنا كان هذا خاصا بالرسول صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ولذا احتجوا بقوله‬
‫تعال‪{ :‬خذ من أموالم صدقة} الَية‪ ,‬وقد رد عليهم هذا التأويل والفهم الفاسد‪ ,‬أبو بكر‬
‫ال صديق و سائر ال صحابة وقاتلو هم ح ت أدوا الزكاة إل اللي فة ك ما كانوا يؤدون ا إل‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ح ت قال ال صديق‪ :‬وال لو منعو ن عناقا ب و ف روا ية‬
‫عقالً ب كانوا يؤدو نه إل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم لقاتلن هم على من عه‪ ,‬وقوله‬
‫{وصل عليهم} أي ادع لم واستغفر لم كما رواه مسلم ف صحيحه عن عبد ال بن أب‬
‫أوف قال‪ :‬كان النب صلى ال عليه وسلم إذا أت بصدقة قوم صلى عليهم فأتاه أب بصدقته‬
‫فقال‪« :‬الل هم صل على آل أ ب أو ف» و ف الد يث الَ خر أن امرأة قالت‪ :‬يا ر سول ال‬
‫صل عل ّي وعلى زو جي‪ ,‬فقال « صلى ال عل يك وعلى زو جك» وقوله‪{ :‬إن صلتك‬
‫سبكن لمب} قرأ بعضهبم صبلواتك على المبع وآخرون قرأوا إن صبلتك على الفراد‬
‫{ سكن ل م} قال ا بن عباس‪ :‬رح ة ل م‪ ,‬وقال قتادة وقار‪ ,‬وقوله‪{ :‬وال سيع} أي‬
‫لدعائك {عل يم} أي ب ن ي ستحق ذلك م نك و من هو أ هل له‪ ,‬قال المام أح د‪ :‬حدث نا‬
‫وكيع‪ ,‬حدثنا أبو العميس عن أب بكر بن عمرو بن عتبة عن ابن حذيفة عن أبيه أن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم كان إذا دعا لرجل أصابته وأصابت ولده وولد ولده‪ ,‬ث رواه عن أب‬
‫نعيم عن مسعر عن أب بكر بن عمرو بن عتبة عن ابن لذيفة‪ ,‬قال مسعر‪ :‬وقد ذكره مرة‬
‫عبن حذيفبة إن صبلة النبب صبلى ال عليبه وسبلم لتدرك الرجبل وولده وولد ولده‪.‬‬
‫وقوله {أل يعلموا أن ال هو يق بل التو بة عن عباده ويأ خذ ال صدقات} هذا تي يج إل‬
‫التوبة والصدقة اللتي كل منهما يط الذنوب ويحصها ويحقها‪ ,‬وأخب تعال أن كل من‬
‫تاب إل يه تاب عل يه‪ ,‬و من ت صدق ب صدقة من ك سب حلل‪ ,‬فإن ال تعال يتقبل ها بيمي نه‬
‫فيبيها لصاحبها حت تصي التمرة مثل أحد‪ ,‬كما جاء بذلك الديث عن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم كما قال الثوري ووكيع كلها عن عباد بن منصور عن القاسم بن ممد‪,‬‬
‫أنبه سع أ با هريرة يقول‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عليبه و سلم‪« :‬إن ال يقببل الصبدقة‬
‫ويأخذ ها بيمي نه قيبي ها لحد كم ك ما ير ب أحد كم مهره‪ ,‬ح ت أن اللق مة لتكون م ثل‬
‫أحد» وتصديق ذلك ف كتاب ال عز وجل {أل يعلموا أن ال هو يقبل التوبة عن عباده‬
‫‪105‬‬
‫ويأ خذ ال صدقات} وقوله‪{ :‬ي حق ال الر با وير ب ال صدقات} وقال الثوري والع مش‪,‬‬
‫كله ا عن ع بد ال بن ال سائب عن ع بد ال بن أ ب قتادة قال‪ :‬قال ع بد ال بن م سعود‬
‫رضي ال عنه‪ ,‬إن الصدقة تقع ف يد ال عز وجل قبل أن تقع ف يد السائل‪ ,‬ث قرأ هذه‬
‫الَ ية {أل يعلموا أن ال هو يق بل التو بة عن عباده ويأ خذ ال صدقات} و قد روى ا بن‬
‫عساكر ف تاريه ف ترجة عبد ال بن الشاعر السكسكي الدمشقي وأصله حصي‪ ,‬وكان‬
‫أحد الفقهاء‪ ,‬روى عن معاوية وغيه‪ ,‬وحكى عنه حوشب بن سيف السكسكي المصي‬
‫قال‪ :‬غزا الناس ف زمان معاو ية ر ضي ال ع نه وعلي هم ع بد الرح ن بن خالد بن الول يد‪,‬‬
‫فغل رجل من السلمي مائة دينار رومية‪ .‬فلما قفل اليش ندم وأتى المي فأب أن يقبلها‬
‫م نه وقال‪ :‬قد تفرق الناس ولن أقبل ها م نك ح ت تأ ت ال ب ا يوم القيا مة‪ ,‬فج عل الر جل‬
‫ي ستقري ال صحابة فيقولون له م ثل ذلك‪ ,‬فل ما قدم دم شق ذ هب إل معاو ية ليقبل ها م نه‬
‫فأبىعل يه‪ ,‬فخرج من عنده و هو يب كي وي سترجع‪ ,‬ف مر بع بد ال بن الشا عر ال سكسكي‬
‫فقال له ما يبك يك ؟ فذ كر له أمره‪ ,‬فقال له‪ :‬أو مطي عي أ نت ؟ فقال‪ :‬ن عم‪ ,‬فقال اذ هب‬
‫إل معاو ية ف قل له اق بل م ن خ سك فاد فع إل يه عشر ين دينارا وان ظر إل الثمان ي الباق ية‬
‫فتصدق با عن ذلك اليش‪ ,‬فإن ال يقبل التوبة عن عباده وهو أعلم بأسائهم ومكانم‪,‬‬
‫فف عل الر جل‪ ,‬فقال معاو ية ر ضي ال ع نه‪ :‬لن أكون أفتي ته ب ا أ حب إل من كل ش يء‬
‫أملكببببببببببه‪ ,‬أحسببببببببببن الرجببببببببببل‪.‬‬
‫سَيرَى اللّ ُه عَ َمَلكُ ْم وَرَ سُولُهُ وَالْ ُم ْؤ ِمنُو َن وَ سَتُ َردّونَ إَِلىَ عَالِ ِم اْلغَيْ بِ‬
‫** وَقُ ِل اعْمَلُواْ فَ َ‬
‫ب بِمَببببببا كُنتُمببببببْ تَعْ َملُونببببببَ‬ ‫وَالشّهَا َدةِ َفُيَنبُّئكُمببببب ْ‬
‫قال ما هد‪ :‬هذا وع يد يع ن من ال تعال للمخالف ي أوامره بأن أعمال م ستعرض عليه‬
‫تبارك وتعال وعلى الر سول صلى ال عليه وسلم وعلى الؤمن ي‪ .‬وهذا كائن ل مالة يوم‬
‫القيامبة كمبا قال‪{ :‬يومئذ تعرضون ل تفبى منكبم خافيبة} وقال تعال‪{ :‬يوم تبلى‬
‫السرائر} وقال‪{ :‬وحصل ما ف الصدور} وقد يظهر ال تعال ذلك للناس ف الدنيا‪ ,‬كما‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن بن موسى‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا دراج عن أب اليثم عن‬
‫أب سعيد مرفوعا عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬لو أن أحدكم يعمل ف‬
‫‪106‬‬
‫صخرة صماء ليس لا باب ول كوة لخرج ال عمله للناس كائنا ما كان» وقد ورد‪ :‬أن‬
‫أعمال الحياء تعرض على الموات مبن القرباء والعشائر فب البزخ‪ ,‬كمبا قال أببو داود‬
‫الطيالسي‪ :‬حدثنا الصلت بن دينار عن السن عن جابر بن عبد ال قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن أعمال كم تعرض على أقربائ كم وعشائر كم ف قبور هم‪ ,‬فإن‬
‫كان خيا استبشروا به‪ ,‬وإن كان غي ذلك قالوا‪ :‬اللهم ألمهم أن يعملوا بطاعتك» وقال‬
‫المام أحد‪ :‬أنبأنا عبد الرزاق عن سفيان عمن سع أنسا يقول‪ :‬قال النب صلى ال عليه‬
‫وسبلم‪ :‬إن أعمالكبم تعرض على أقاربكبم وعشائركبم مبن الموات فإن كان خيا‬
‫اسبتبشروا ببه وإن كان غيب ذلك قالوا اللهبم ل تتهبم حتب تديهبم كمبا هديتنبا»‪.‬‬
‫وقال البخاري قالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬إذا أعجبك حسن عمل امرىء مسلم فقل‬
‫{اعملوا ف سيى ال عمل كم ور سوله والؤمنون} و قد ورد ف الد يث شبيه بذا‪ ,‬قال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد‪ ,‬حدثنا حيد عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«ل عليكم أن تعجبوا بأحد حت تنظروا ب يتم له‪ ,‬فإن العامل يعمل زمانا من عمره أو‬
‫بر هة من دهره بع مل صال لو مات عل يه د خل ال نة ث يتحول فيع مل عملً سيئا‪ ,‬وإن‬
‫العبد ليعمل البهة من دهره بعمل سيء لو مات عليه دخل النار ث يتحول فيعمل عملً‬
‫صبالا‪ ,‬وإذا أراد ال بعبده خيا اسبتعمله قببل موتبه» قالوا‪ :‬يبا رسبول ال وكيبف‬
‫يستعمله ؟ قال‪« :‬يوفقه لعمل صال ث يقبضه عليه» تفرد به المام أحد من هذا الوجه‪.‬‬
‫ِيمب‬
‫ِيمب َحك ٌ‬
‫ّهب عَل ٌ‬
‫ِمب وَالل ُ‬
‫ُوبب عََلْيه ْ‬
‫ُمب َوإِمّا َيت ُ‬
‫ّهبإِمّا ُيعَ ّذُبه ْ‬
‫ْنب لمْرِ الل ِ‬
‫ُونب مُرْ َجو َ‬
‫** وَآ َخر َ‬
‫قال ابن عباس وماهد وعكرمة والضحاك وغي واحد‪ :‬هم الثلثة الذين خلفوا أي عن‬
‫التوبة‪ ,‬وهم مرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهلل بن أمية‪ ,‬قعدوا عن غزوة تبوك ف‬
‫جلة مبن قعبد كسبلً وميلً إل الدعبة والفبظ وطيبب الثمار والظلل ل شكا ونفاقا‪,‬‬
‫فكا نت من هم طائ فة ربطوا أنف سهم بال سواري ك ما ف عل أ بو لبا بة وأ صحابه‪ ,‬وطائ فة ل‬
‫يفعلوا ذلك و هم هؤلء الثل ثة الذكورون‪ ,‬فنلت تو بة أولئك ق بل هؤلء وأر جي هؤلء‬
‫عبن التوببة‪ ,‬حتب نزلت الَيبة الَتيبة وهبي قوله {لقبد تاب ال على النبب والهاجريبن‬
‫والنصار} الَية‪{ ,‬وعلى الثلثة الذين خلفوا حت إذا ضاقت عليهم الرض با رحبت}‬
‫‪107‬‬
‫الَية‪ ,‬كما سيأت بيانه ف حديث كعب بن مالك‪ ,‬وقوله {إما يعذبم وإما يتوب عليهم}‬
‫أي هم ت ت ع فو ال إن شاء ف عل ب م هذا وإن شاء ف عل ب م ذاك‪ ,‬ول كن رح ته تغلب‬
‫غض به {وال عل يم حك يم} أي عل يم ب ن ي ستحق العقو بة م ن ي ستحق الع فو‪ ,‬حك يم ف‬
‫أفعاله وأقواله ل إله إل هببببببببببو ول رب سببببببببببواه‪.‬‬
‫ضرَارا وَكُفْرا َوَتفْرِيقا َبيْنَ الْ ُم ْؤ ِمنِيَ َوإِرْصَادا ّلمَنْ حَارَبَ اللّ َه‬ ‫** وَالّذِي َن اتّخَذُواْ مَسْجِدا ِ‬
‫شهَدُ ِإّنهُ مْ َلكَا ِذبُو نَ * َل َتقُ مْ فِي هِ‬‫سَنىَ وَاللّ ُه يَ ْ‬
‫حِلفَ نّ إِ نْ أَ َر ْدنَا إِ ّل الْحُ ْ‬
‫وَرَ سُولَ ُه مِن َقبْ ُل وََليَ ْ‬
‫حبّو نَ أَن‬ ‫ى مِ نْ َأوّ ِل َيوْ مٍ أَحَ قّ أَن َتقُو مَ فِي هِ فِي هِ رِجَا ٌل ُي ِ‬ ‫سجِدٌ أُ ّسسَ عَلَى الّت ْقوَ َ‬ ‫َأبَدا ّلمَ ْ‬
‫ببببببببَ‬ ‫ب الْمُ ّطهّرِينب‬ ‫ببببببب ّ‬ ‫ب يُحِبب‬ ‫ببببببب ُ‬ ‫َيتَ َطهّرُواْ وَاللّهب‬
‫سبب نزول هذه الَيات الكريات‪ ,‬أنه كان بالدينة قبل مقدم رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم إليها رجل من الزرج يقال له أبو عامر الراهب‪ ,‬وكان قد تنصر ف الاهلية وقرأ‬
‫علم أهبل الكتاب‪ ,‬وكان فيبه عبادة فب الاهليبة وله شرف فب الزرج كببي‪ ,‬فلمبا قدم‬
‫رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم مهاجرا إل الدينبة واجتمبع السبلمون عليبه وصبارت‬
‫لل سلم كل مة عال ية وأظهر هم ال يوم بدر‪ ,‬شرق اللع ي أ بو عا مر بري قه وبارز بالعداوة‬
‫وظاهر با‪ ,‬وخرج فارا إل كفار مكة من مشركي قريش‪ ,‬يالئهم على حرب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فاجتمعوا بن وافقهم من أحياء العرب وقدموا عام أحد‪ ,‬فكان من‬
‫أمر السلمي ما كان وامتحنهم ال عز وجل‪ ,‬وكانت العاقبة للمتقي‪ ,‬وكان هذا الفاسق‬
‫قد ح فر حفائر في ما ب ي ال صفي‪ ,‬فو قع ف إحدا هن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫وأصيب ذلك اليوم فجرح وجهه وكسرت رباعيته اليمن السفلى وشج رأسه صلوات ال‬
‫وسلمه عليه‪ ,‬وتقدم أبو عامر ف أول البارزة إل قومه من النصار فخاطبهم واستمالم‬
‫إل ن صره وموافق ته‪ ,‬فل ما عرفوا كل مه قالوا‪ :‬ل أن عم ال بك عينا يا فا سق يا عدو ال‪,‬‬
‫ونالوا منه وسبوه فرجع وهو يقول‪ :‬وال لقد أصاب قومي بعدي شر‪ ,‬وكان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قد دعاه إل ال قبل فراره وقرأ عليه من القرآن‪ ,‬فأب أن يسلم وترد‪,‬‬
‫فدعا عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يوت بعيدا طريدا فنالته هذه الدعوة‪ ,‬وذلك‬
‫أ نه ل ا فرغ الناس من أ حد‪ ,‬ورأى أ مر الر سول صلى ال عليه و سلم ف ارتفاع وظهور‪,‬‬
‫‪108‬‬
‫ذ هب إل هر قل ملك الروم ي ستنصره على ال نب صلى ال عل يه و سلم فوعده ومناه وأقام‬
‫عنده‪ ,‬وكتب إل جاعة من قومه من النصار من أهل النفاق والريب يعدهم وينيهم أنه‬
‫سيقدم بيش يقاتل به رسول ال صلى ال عليه وسلم ويغلبه ويرده عما هو فيه‪ ,‬وأمرهم‬
‫أن يتخذوا له معقلً يقدم علي هم ف يه من يقدم من عنده لداء كت به ويكون مر صدا له إذا‬
‫قدم علي هم ب عد ذلك‪ ,‬فشرعوا ف بناء م سجد ماور ل سجد قباء فبنوه وأحكموه وفرغوا‬
‫منه قبل خروج رسول ال صلى ال عليه وسلم إل تبوك‪ ,‬وجاءوا فسألوا رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم أن يأت إليهم فيصلي ف مسجدهم ليحتجوا بصلته فيه على تقريره وإثباته‪,‬‬
‫وذكروا أن م إنا بنوه للضعفاء منهم وأهل العلة ف الليلة الشاتية‪ ,‬فع صمه ال من الصلة‬
‫فيه فقال‪« :‬إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء ال» فلما قفل عليه السلم راجعا إل‬
‫الدي نة من تبوك ول ي بق بي نه وبين ها إل يوم أو ب عض يوم‪ ,‬نزل عل يه جب يل ب ب م سجد‬
‫الضرار وما اعتمده بانوه من الكفر والتفريق بي جاعة الؤمني ف مسجدهم مسجد قباء‬
‫الذي أ سس من أول يوم على التقوى‪ .‬فب عث ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل ذلك‬
‫السجد من هدمه قبل مقدمه الدينة‪ ,‬كما قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف الَية‪,‬‬
‫هم أناس من النصار بنوا مسجدا فقال لم أبو عامر‪ :‬ابنوا مسجدا واستعدوا با استطعتم‬
‫من قوة ومن سلح فإن ذاهب إل قيصر ملك الروم فآت بنود من الروم وأخرج ممدا‬
‫وأصحابه‪ ,‬فلما فرغوا من مسجدهم أتوا النب صلى ال عليه وسلم فقالوا له‪ :‬قد فرغنا من‬
‫بناء م سجدنا فن حب أن ت صلي ف يه وتد عو ل نا بالب كة‪ ,‬فأنزل ال عز و جل {ل ت قم ف يه‬
‫أبدا} إل قوله‪{ :‬الظالي} وكذا روي عن سعيد بن جبي وماهد وعروة بن الزبي وقتادة‬
‫وغي واحد من العلماء‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق بن يسار‪ ,‬عن الزهري ويزيد بن رومان‬
‫وعبد ال بن أب بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيهم‪ ,‬قالوا‪ :‬أقبل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يعن من تبوك حت نزل بذي أوان بلد بينه وبي الدينة ساعة من نار‪ ,‬وكان‬
‫أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إل تبوك فقالوا‪ :‬يا رسول ال إنا قد‬
‫بنينا مسجدا لذي العلة والاجة والليلة الطية والليلة الشاتية‪ ,‬وإنا نب أن تأتينا فتصلي‬
‫لنا فيه‪ ,‬فقال‪« :‬إن على جناح سفر وحال شغل» أو كما قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم «ولو قد قدمنا إن شاء ال تعال أتيناكم فصلينا لكم فيه» فلما نزل بذي أوان أتاه‬
‫‪109‬‬
‫خب ال سجد فد عا ر سول ال صلى ال عليه و سلم مالك بن الدخ شم أخا ب ن سال بن‬
‫عوف‪ ,‬ومعبن ببن عدي أو أخاه عامبر ببن عدي أخبا بلعجلن فقال‪« :‬انطلقبا إل هذا‬
‫السجد الظال أهله فاهدماه وحرقاه» فخرجا سريعي حت أتيا بن سال بن عوف‪ ,‬وهم‬
‫رهط مالك بن الدخشم‪ .‬فقال مالك لعن‪ :‬أنظرن حت أخرج إليك بنار من أهلي‪ ,‬فدخل‬
‫أهله فأ خذ سعفا من الن خل فأش عل ف يه نارا ث خر جا يشتدان ح ت دخل ال سجد وف يه‬
‫أهله‪ ,‬فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه‪ ,‬ونزل فيهم من القرآن ما نزل {والذين اتذوا مسجدا‬
‫ضرارا وكفرا} إل آخر القصة‪ .‬وكان الذين بنوه اثن عشر رجلً‪ :‬خذام بن خالد من بن‬
‫عب يد بن ز يد أ حد ب ن عمرو بن عوف‪ ,‬و من داره أخرج م سجد الشقاق‪ ,‬وثعل بة بن‬
‫حاطب من بن عبيد وموال بن أمية بن زيد‪ ,‬ومعتب بن قشي من بن ضبيعة بن زيد‪,‬‬
‫وأبو حبيبة بن الزعر من بن ضبيعة بن زيد‪ ,‬وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف من‬
‫ب ن عمرو بن عوف‪ ,‬وحار ثة بن عا مر وابناه م مع بن حار ثة وز يد بن حار ثة ونب تل‬
‫الارث وهم من بن ضبيعة ومرج‪ ,‬وهم من بن ضبيعة‪ ,‬وباد بن عثمان وهو من بن‬
‫ضبيعبة‪ ,‬ووديعبة ببن ثاببت‪ ,‬وموال بنب أميبة رهبط أبب لباببة ببن عببد النذر‪ .‬وقوله‬
‫{وليحلفن} أي الذين بنوه {إن أردنا إل السن} أي ما أردنا ببنيانه إل خيا ورفقا‬
‫بالناس‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬وال يشهد إنم لكاذبون} أي فيما قصدوا وفيما نووا‪ ,‬وإنا بنوه‬
‫ضرارا لسجد قباء وكفرا بال وتفريقا بي الؤمني وإرصادا لن حارب ال ورسوله من‬
‫قبل‪ ,‬وهو أبو عامر الفاسق الذي يقال له الراهب لعنه ال‪ ,‬وقوله {ل تقم فيه أبدا} ني‬
‫له صلى ال عليه وسلم والمة تبع له ف ذلك عن أن يقوم فيه أي يصلي فيه أبدا‪ .‬ث حثه‬
‫على الصبلة بسبجد قباء الذي أسبس مبن أول يوم بنيانبه على التقوى‪ ,‬وهبي طاعبة ال‬
‫ل للسبلم وأهله‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬ ‫ل وموئ ً‬
‫وطاعبة رسبوله وجعا لكلمبة الؤمنيب ومعق ً‬
‫{لسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه} والسياق إنا هو ف معرض‬
‫م سجد قباء‪ ,‬ولذا جاء ف الد يث ال صحيح أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪:‬‬
‫«صلة ف مسجد قباء كعمرة»‪ ,‬وف الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان‬
‫يزور مسجد قباء راكبا وماشيا‪ ,‬وف الديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لا بناه‬
‫وأ سسه أول قدو مه ونزوله على ب ن عمرو بن عوف كان جب يل هو الذي ع ي له ج هة‬
‫‪110‬‬
‫القبلة‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫وقال أبو داود‪ :‬حدثنا ممد بن العلء‪ ,‬حدثنا معاوية بن هشام عن يونس بن الارث‬
‫عن إبراهيم بن أب ميمونة عن أب صال عن أب هريرة رضي ال عنه عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال‪« :‬نزلت هذه الَية ف أهل قباء {فيه رجال يبون أن يتطهروا} ب قال ب‬
‫كانوا ي ستنجون بالاء فنلت في هم هذه الَ ية»‪ .‬ورواه الترمذي وا بن ما جه من حد يث‬
‫يو نس بن الارث و هو ضع يف‪ ,‬وقال الترمذي غر يب من هذا الو جه‪ ,‬وقال ال طبان‪:‬‬
‫حدثنا السن بن علي العمري‪ ,‬حدثنا ممد بن حيد الرازي‪ ,‬حدثنا سلمة بن الفضل عن‬
‫م مد بن إ سحاق عن الع مش عن ما هد عن ا بن عباس قال‪ :‬ل ا نزلت هذه الَ ية {ف يه‬
‫رجال يبون أن يتطهروا} ب عث ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل عو ي بن ساعدة‬
‫فقال‪ « :‬ما هذا الطهور الذي أث ن ال علي كم ؟» فقال‪ :‬يا ر سول ال ما خرج م نا ر جل‬
‫ول امرأة من الغائط إل وغسل فرجه أو قال مقعدته‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم «هو‬
‫هذا»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حسي بن ممد‪ ,‬حدثنا أبو أويس‪ ,‬حدثنا شرحبيل عن عوي‬
‫بن ساعدة النصاري‪ ,‬أنه حدثه أن النب صلى ال عليه وسلم أتاهم ف مسجد قباء فقال‪:‬‬
‫«إن ال تعال قد أحسن علي كم الثناء ف الطهور ف قصة م سجدكم‪ ,‬ف ما هذا الطهور‬
‫الذي تطهرون به ؟» فقالوا‪ :‬وال يا ر سول ال ما نعلم شيئا‪ ,‬إل أ نه كان ل نا جيان من‬
‫اليهود فكانوا يغسبلون أدبارهبم مبن الغائط فغسبلنا كمبا غسبلوا‪ ,‬ورواه اببن خزيةب فب‬
‫صحيحه‪ ,‬وقال هشيم عن عبد الميد الدن عن إبراهيم بن إساعيل النصاري‪ :‬أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال لعوي بن ساعدة‪« :‬ما هذا الذي أثن ال عليكم {فيه رجال‬
‫يبون أن يتطهروا ؟»} الَية‪ ,‬قالوا‪ :‬يا رسول ال إنا نغسل الدبار بالاء‪ ,‬وقال ابن جرير‪:‬‬
‫حدثن ممد بن عمارة السدي‪ ,‬حدثنا ممد بن سعد عن إبراهيم بن ممد عن شرحبيل‬
‫ببن سبعد قال‪ :‬سبعت خزيةب ببن ثاببت يقول‪ :‬نزلت هذه الَيبة {فيبه رجال يبون أن‬
‫يتطهروا وال يببب الطهريببن} قال كانوا يغسببلون أدبارهببم مببن الغائط‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد بن حنبل‪ :‬حدثنا يي بن آدم‪ ,‬حدثنا مالك يعن ابن‬
‫مغول‪ ,‬سعت سيارا أبا الكم عن شهر بن حوشب عن ممد بن عبد ال بن سلم قال‪:‬‬
‫‪111‬‬
‫لا قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم يعن قباء‪ ,‬فقال «إن ال عز وجل قد أثن عليكم‬
‫فب الطهور خيا أفل تببون ؟» يعنب قوله {فيبه رجال يبون أن يتطهروا} فقالوا يبا‬
‫رسبببول ال إنبببا نده مكتوبا علينبببا فببب التوراة السبببتنجاء بالاء‪.‬‬
‫وقد صرح بأنه مسجد قباء جاعة من السلف‪ ,‬رواه علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪,‬‬
‫ورواه عبد الرزاق عن معمر الزهري عن عروة بن الزبي‪ ,‬وقال عطية العوف وعبد الرحن‬
‫بن زيد بن أسلم والشعب والسن البصري ونقله البغوي عن سعيد بن جبي وقتادة‪ ,‬وقد‬
‫ورد ف الد يث ال صحيح أن م سجد ر سول ال صلى ال عل يه و سلم الذي ف جوف‬
‫الدينة هو السجد الذي أسس على التقوى‪ ,‬وهذا صحيح‪ .‬ول منافاة بي الَية وبي هذا‪,‬‬
‫لنه إذا كان مسجد قباء قد أسس على التقوى من أول يوم‪ ,‬فمسجد رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم بطريق الول والحرى‪ ,‬ولذا قال المام أحد بن حنبل ف مسنده‪ :‬حدثنا أبو‬
‫نعيم‪ ,‬حدثنا عبد ال بن عامر السلمي عن عمران بن أب أنس‪ ,‬عن سهل بن سعد عن‬
‫أببببن كعبب أن النبب صبلى ال عليبه وسبلم قال‪« :‬السبجد الذي أسبس على التقوى‬
‫مسبببببببببجدي هذا» تفرد ببببببببببه أحدببببببببب‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع‪ ,‬حدثنا ربيعة بن عثمان التيمي عن عمران‬
‫بن أب أنس عن سهل بن سعد الساعدي قال‪ :‬اختلف رجلن على عهد رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم ف ال سجد الذي أ سس على التقوى فقال أحده ا هو م سجد ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وقال الَخر هو مسجد قباء‪ ,‬فأتيا النب صلى ال عليه وسلم فسأله‬
‫فقال‪« :‬هبببببو مسبببببجدي هذا» تفرد ببببببه أحدببببب أيضا‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا موسى بن داود‪ ,‬حدثنا ليث عن عمران بن أب‬
‫أنس عن سعيد بن أب سعيد الدري رضي ال عنه قال‪ :‬تارى رجلن ف السجد الذي‬
‫أ سس على التقوى من أول يوم‪ ,‬فقال أحده ا هو م سجد قباء‪ ,‬وقال الَ خر هو م سجد‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «هو مسجدي هذا»‬
‫تفرد بببببببببببببببببه أحدبببببببببببببببب‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال المام أحد‪ :‬حدثنا إسحاق بن عيسى‪ ,‬حدثنا ليث حدثن عمران بن‬
‫أب أنس عن ابن أب سعيد عن أبيه أنه قال‪ :‬تارى رجلن ف السجد الذي أسس على‬
‫‪112‬‬
‫التقوى من أول يوم‪ ,‬فقال رجل هو مسجد قباء‪ ,‬وقال الَخر هو مسجد رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «هو مسجدي» وكذا رواه الترمذي‬
‫والنسبائي عبن قتيببة عبن الليبث وصبححه الترمذي ورواه مسبلم كمبا سبيأت‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي عن أنيس بن أب يي‪ ,‬حدثن أب قال‪:‬‬
‫سعت أبا سعيد الدري قال‪ :‬اختلف رجلن رجل من بن خدرة ورجل من بن عمرو‬
‫بن عوف‪ ,‬ف السجد الذي أسس على التقوى‪ ,‬فقال الدري هو مسجد رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم‪ ,‬وقال العمري هو م سجد قباء‪ ,‬فأت يا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫فسأله عن ذلك فقال‪« :‬هو هذا السجد» لسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وقال‬
‫فببببببببب ذلك يعنببببببببب مسبببببببببجد قباء‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال المام أحد‪ :‬قال أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثنا ابن بشار‪ ,‬حدثنا يي‬
‫بن سعيد‪ ,‬حدثنا حيد الراط الدن سألت أبا سلمة بن عبد الرحن بن أب سعيد فقلت‬
‫كيف سعت أباك يقول ف السجد الذي أسس على التقوى ؟ فقال إن أتيت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فدخلت عليه ف بيت لبعض نسائه فقلت‪ :‬يا رسول ال أين السجد‬
‫الذي أ سس على التقوى ؟ قال‪ :‬فأ خذ كفا من ح صباء فضرب به الرض ث قال‪ « :‬هو‬
‫مسجدكم هذا» ث قال سعت أباك يذكره‪ ,‬رواه مسلم منفردا به عن ممد بن حات عن‬
‫يي بن سعيد به‪ ,‬ورواه عن أب بكر بن أب شيبة وغيه عن حات بن إساعيل عن حيد‬
‫الراط به‪ ,‬و قد قال بأ نه م سجد ال نب صلى ال عل يه و سلم جا عة من ال سلف واللف‪,‬‬
‫و هو مروي عن ع مر بن الطاب واب نه ع بد ال وز يد بن ثا بت و سعيد بن ال سيب‪,‬‬
‫واختاره ابن جرير‪ ,‬وقوله‪{ :‬لسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه‬
‫رجال يبون أن يتطهروا وال ي ب الطهر ين} دل يل على ا ستحباب ال صلة ف ال ساجد‬
‫القدية الؤسسة من أول بنائها على عبادة ال وحده ل شريك له‪ ,‬وعلى استحباب الصلة‬
‫مع الما عة ال صالي والعباد العامل ي الحافظ ي على إ سباغ الوضوء والتنه عن ملب سة‬
‫القاذورات‪.‬‬
‫وقد قال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر عن شعبة عن عبد اللك بن عمي‪ ,‬سعت‬
‫شبيبا أبا روح يدث عن رجل من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم أن رسول‬
‫‪113‬‬
‫ال صلى ال عليه وسلم صلى بم الصبح فقرأ الروم فيها فأوهم فلما انصرف قال‪« :‬إنه‬
‫يلبس علينا القرآن إن أقواما منكم يصلون معنا ل يسنون الوضوء‪ ,‬فمن شهد الصلة معنا‬
‫فليحسن الوضوء» ث رواه من طريقي آخرين عن عبد اللك بن عمي عن شبيب أب روح‬
‫من ذي الكلع‪ ,‬أنه صلى مع النب صلى ال عليه وسلم فذكره‪ ,‬فدل هذا على أن إكمال‬
‫الطهارة يسهل القيام ف العبادة ويع ي على إتام ها وإكمال ا والقيام بشروعات ا‪ .‬وقال أبو‬
‫العالية ف قوله تعال‪{ :‬وال يب الطهرين} إن الطهور بالاء لسن ولكنهم الطهرون من‬
‫الذنوب‪ .‬وقال الع مش التو بة من الذنوب والتط هر من الشرك‪ ,‬و قد ورد ف الد يث‬
‫الروي من طرق ف السنن وغيها أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لهل قباء‪« :‬قد‬
‫أث ن ال علي كم ف الطهور فماذا ت صنعون ؟» فقالوا ن ستنجي بالاء‪ ,‬و قد قال الا فظ أ بو‬
‫بكر البزار‪ :‬حدثنا عبد ال بن شبيب‪ ,‬حدثنا أحد بن عبد العزيز قال‪ :‬وجدته ف كتاب‬
‫أب عن الزهري عن عبيد ال بن عبد ال عن ابن عباس قال نزلت هذه الَية ف أهل قباء‬
‫{ف يه رجال يبون أن يتطهروا وال ي ب الطهر ين} ف سألم ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪ ,‬فقالوا إنا نتبع الجارة بالاء رواه البزار‪ ,‬ث قال‪ :‬تفرد به ممد بن عبد العزيز عن‬
‫الزهري ول يرو عنه سوى ابنه‪{ ,‬قلت} وإنا ذكرته بذا اللفظ لنه مشهور بي الفقهاء‬
‫ببم‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ببن أو كلهب‬ ‫بب التأخريب‬ ‫ببن الحدثيب‬ ‫بب مب‬ ‫ببه كثيب‬ ‫ول يعرفب‬
‫ضوَانٍ َخيْرٌ أَم مّنْ أَ ّسسَ ُبْنيَانَ ُه عََل َى َشفَا جُرُ ٍ‬

‫ف‬ ‫ى مِنَ اللّ ِه وَرِ ْ‬
‫** أَفَ َمنْ أَ ّسسَ ُبْنيَانَ ُه عََل َى َتقْوَ َ‬
‫هَارٍ فَاْنهَا َر بِ هِ فِي نَارِ َج َهنّ مَ وَاللّ هُ َل َيهْدِي اْل َقوْ مَ الظّالِمِيَ * َل يَزَا ُل ُبْنيَاُنهُ ُم الّذِي َبَنوْاْ‬
‫ب عَلِيم ببٌ َحكِيم ببٌ‬ ‫ب وَاللّه ب ُ‬
‫رِيَبةً فِببي ُقلُوِبهِم ببْ إِلّ أَن َتقَطّع ببَ قُلُوُبهُم ب ْ‬
‫يقول تعال ل ي ستوي من أ سس بنيا نه على تقوى من ال ورضوان و من ب ن م سجدا‬
‫ضرارا وكفرا وتفريقا بي الؤمن ي‪ ,‬وإرصادا ل ن حارب ال ورسوله من قبل‪ ,‬فإنا يبن‬
‫هؤلء بنيانم على شفا جرف هار‪ ,‬أي طرف حفية‪ ,‬مثاله {ف نار جهنم وال ل يهدي‬
‫القوم الظالي} أي ل يصلح عمل الفسدين‪ .‬قال جابر بن عبد ال‪ :‬رأيت السجد الذي‬
‫بن ضرارا يرج منه الدخان على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وقال ابن جريج‪:‬‬
‫ذكبر لنبا أن رجالً حفروا فوجدوا الدخان يرج منبه‪ ,‬وكذا قال قتادة‪ ,‬وقال خلف ببن‬
‫‪114‬‬
‫ياسي الكوف‪ :‬رأيت مسجد النافقي الذي ذكره ال تعال ف القرآن وفيه جحر يرج منه‬
‫الدخان و هو اليوم مزبلة‪ ,‬رواه ا بن جر ير رح ه ال‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ل يزال بنيان م الذي‬
‫بنوا ري بة ف قلوب م} أي شكا ونفاقا‪ ,‬ب سبب إقدام هم على هذا ال صنيع الشن يع أورث هم‬
‫نفاقا ف قلوبم كما أشرب عابدو العجل حبه‪ ,‬وقوله‪{ :‬إل أن تقطع قلوبم} أي بوتم‪,‬‬
‫قاله ا بن عباس وما هد وقتادة وز يد بن أ سلم وال سدي و حبيب بن أ ب ثا بت والضحاك‬
‫وعبدالرح ن بن ز يد بن أ سلم وغ ي وا حد من علماء ال سلف‪{ ,‬وال عل يم} أي بأعمال‬
‫ببر‪.‬‬ ‫بب وشب‬ ‫ببن خيب‬ ‫ببا مب‬ ‫بب عنهب‬ ‫بب مازاتمب‬ ‫ببم} فب‬ ‫ببه {حكيب‬ ‫خلقب‬
‫جّن َة ُيقَاتِلُو نَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه‬ ‫سهُ ْم َوَأ ْموَاَلهُ ْم ِبأَ نّ َلهُ ُم الّ َ‬
‫ى مِ َن الْ ُم ْؤمِنِيَ أَنفُ َ‬
‫** إِ نّ اللّ هَ ا ْشتَرَ َ‬
‫َفَيقْتُلُو َن َويُ ْقتَلُو نَ َوعْدا عََليْ هِ َحقّا فِي الّتوْرَاةِ وَا ِلنْجِي ِل وَاْلقُرْآ ِن َومَ نْ َأوْفَ َى ِب َعهْدِ هِ مِ نَ اللّ هِ‬
‫ببُ‬ ‫ب ُه َو اْل َفوْزُ اْلعَظِيمب‬ ‫ب َ‬ ‫ب وَذَلِكب‬ ‫ب ِ‬ ‫ب بِهب‬ ‫ب ْ‬ ‫ب الّذِي بَايَ ْعتُمب‬ ‫ب ُ‬ ‫بَتبْشِرُواْ ِبَبْيعِكُمب‬ ‫ب ْ‬ ‫فَاسب‬
‫ي ب تعال أنه عاوض عباده الؤمن ي عن أنف سهم وأموال م إذ بذلو ها ف سبيله بال نة‪,‬‬
‫وهذا من فضله وكر مه وإح سانه‪ ,‬فإ نه ق بل العوض ع ما يل كه ب ا تف ضل به على عبيده‬
‫الطيع ي له‪ .‬ولذا قال ال سن الب صري وقتادة‪ :‬بايع هم وال فأغلى ثن هم‪ .‬وقال ش ر بن‬
‫عط ية‪ :‬ما من م سلم إل ول عز و جل ف عن قه بي عة‪ ,‬و ف ب ا أو مات علي ها ث تل هذه‬
‫الَية‪ .‬ولذا يقال من حل ف سبيل ال بايع ال أي قبل هذا العقد ووف به‪ .‬وقال ممد بن‬
‫ك عب القر ظي وغيه‪ ,‬قال ع بد ال بن روا حة ر ضي ال ع نه لر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم يعن ليلة العقبة‪ :‬اشترط لربك ولنفسك ما شئت‪ ,‬فقال «أشترط لرب أن تعبدوه ول‬
‫تشركوا به شيئا‪ .‬وأشترط لنفسي أن تنعون ما تنعون منه أنفسكم وأموالكم» قالوا فما‬
‫ل نا إذا فعل نا ذلك ؟ قال «ال نة» قالوا‪ :‬ر بح الب يع ل نق يل ول ن ستقيل‪ ,‬فنلت {إن ال‬
‫اشترى من الؤمني أنفسهم} الَية‪ ,‬وقوله‪{ :‬يقاتلون ف سبيل ال فيقتلون ويقتلون} أي‬
‫سببواء قتلوا أو قتلوا‪ ,‬أو اجتمببع لمبب هذا وهذا فقببد وجبببت لمبب النببة‪.‬‬
‫ولذا جاء ف الصحيحي «وتكفل ال لن خرج ف سبيله ل يرجه إل جهاد ف سبيلي‬
‫وتصديق برسلي بأن توفاه أن يدخله النة أو يرجعه إل منله الذي خرج منه نائلً ما نال‬
‫من أ جر أو غني مة» وقوله‪{ :‬وعدا عل يه حقا ف التوراة والن يل والقرآن} تأك يد لذا‬
‫‪115‬‬
‫الو عد وإخبار بأ نه قد كت به على نف سه الكري ة وأنزله على ر سله ف كت به الكبار‪ ,‬و هي‬
‫التوراة النلة على مو سى‪ ,‬والن يل النل على عي سى‪ ,‬والقرآن النل على م مد صلوات‬
‫ال وسلمه عليهم أجعي‪ .‬وقوله‪{ :‬ومن أوف بعهده من ال} فإنه ل يلف اليعاد‪ .‬هذا‬
‫كقوله‪{ :‬ومن أصدق من ال حديثا} {ومن أصدق من ال قيلً} ولذا قال {فاستبشروا‬
‫ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} أي فليستبشر من قام بقتضى هذا العقد‬
‫ووفبببب بذا العهببببد بالفوز العظيببببم والنعيببببم القيببببم‪.‬‬
‫** التّائِبُونَب اْلعَابِدُونَب الْحَامِدُونَب السبّائِحُونَ الرّاكِعُونَب السبّاجِدو َن ا َلمِرُونَببِالْ َمعْرُوفِب‬

‫بب‬ ‫ب َوبَشّ ِر الْ ُم ْؤ ِمنِيَب‬
‫ب الْمُنكَ ِر وَالْحَاِفظُونبببَ ِلحُدُودِ اللّهبب ِ‬
‫وَالنّاهُونبببَ عَنبب ِ‬
‫هذا نعت الؤمني الذين اشترى ال منهم أنفسهم وأموالم بذه الصفات الميلة واللل‬
‫الليلة {التائبون} من الذنوب كلها التاركون للفواحش {العابدون} أي القائمون بعبادة‬
‫ربمب مافظيب عليهبا وهبي القوال والفعال‪ ,‬فمبن أخبص القوال المبد‪ ,‬فلهذا قال‪:‬‬
‫{الامدون} ومن أفضل العمال الصيام وهو ترك اللذ من الطعام والشراب والماع‪,‬‬
‫و هو الراد بال سياحة هه نا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ال سائحون} ك ما و صف أزواج ال نب صلى ال‬
‫عليبه وسبلم بذلك ف قوله تعال‪{ :‬سبائحات} أي صائمات‪ ,‬وكذا الركوع والسبجود‬
‫وه ا عبارة عن ال صلة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬الراكعون ال ساجدون} و هم مع ذلك ينفعون خلق‬
‫ال ويرشدونم إل طاعة ال بأمرهم بالعروف ونيهم عن النكر مع العلم با ينبغي فعله‬
‫ويبب تر كه‪ ,‬و هو ح فظ حدود ال ف تليله وتري ه علما وعملً‪ ,‬فقاموا بعبادة ال ق‬
‫ون صح اللق‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وب شر الؤمن ي} لن اليان يش مل هذا كله‪ ,‬وال سعادة كل‬
‫السبببببببعادة لنببببببب اتصبببببببف ببببببببه‪.‬‬
‫(بيان أن الراد بالسياحة الصيام) قال سفيان الثوري‪ :‬عن عاصم عن ِزرّ عن عبد ال بن‬
‫م سعود قال {ال سائحون} ال صائمون وكذا روي عن سعيد بن جبي والعو ف عن ا بن‬
‫عباس‪ ,‬وقال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس كل ما ذ كر ال ف القرآن ال سياحة هم‬
‫الصائمون‪ ,‬وكذا قال الضحاك رحه ال‪ ,‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أحد بن إسحاق‪ ,‬حدثنا‬
‫أبو أحد‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن يزيد عن الوليد بن عبد ال عن عائشة رضي ال عنها قالت‪:‬‬
‫‪116‬‬
‫سياحة هذه ال مة ال صيام‪ ,‬وهكذا قال ما هد و سعيد بن جبي وعطاء وأ بو ع بد الرح ن‬
‫السلمي والضحاك بن مزاحم وسفيان بن عيينة وغيهم‪ ,‬أن الراد بالسائحي الصائمون‪,‬‬
‫وقال ال سن الب صري‪{ :‬ال سائحون} ال صائمون ش هر رمضان‪ ,‬وقال أ بو عمرو العبدي‪:‬‬
‫{ال سائحون} الذ ين يديون ال صيام من الؤمن ي‪ ,‬و قد ورد ف حديث مرفوع ن و هذا‪,‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن ممد بن عبد ال بن بزيع‪ ,‬حدثنا حكيم بن حزام‪ ,‬حدثنا سليمان‬
‫عن أ ب صال عن أ ب هريرة قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «ال سائحون هم‬
‫ال صائمون» وهذا الوقوف أ صح‪ ,‬وقال أيضا حدث ن يو نس عن ا بن و هب عن ع مر بن‬
‫الارث عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمي‪ ,‬قال‪ :‬سئل النب صلى ال عليه وسلم عن‬
‫السبائحي‪ ,‬فقال «هبم الصبائمون» وهذا مرسبل جيبد وهذا أصبح القوال وأشهرهبا‪.‬‬
‫وجاء ما يدل على أن ال سياحة الهاد و هو ما روى أ بو داود ف سننه من حد يث أ ب‬
‫أمامة أن رجلً قال‪ :‬يا رسول ال ائذن ل ف السياحة‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«سياحة أمت الهاد ف سبيل ال» وقال ابن البارك عن ابن ليعة‪ ,‬أخبن عمارة بن غزية‬
‫أن السياحة ذكرت عند رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬أبدلنا ال بذلك الهاد ف سبيل ال والتكبي على كل شرف» وعن عكرمة أنه‬
‫قال‪ :‬هم طلبة العلم‪ ,‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬هم الهاجرون‪ ,‬رواها ابن أب‬
‫حات‪ ,‬وليس الراد من ال سياحة ما قد يفه مه ب عض من يتع بد بجرد ال سياحة ف الرض‬
‫والتفرد فب شواهبق البال والكهوف والباري‪ ,‬فإن هذا ليبس بشروع إل فب أيام الفتب‬
‫والزلزل ف الدين‪ ,‬كما ثبت ف صحيح البخاري عن أب سعيد الدري‪ ,‬أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬يوشك أن يكون خي مال الرجل غنم يتبع با شعف البال‬
‫وموا قع الق طر ي فر بدي نه من الف ت» وقال العو ف وعلي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس ف‬
‫قوله‪{ :‬والافظون لدود ال} قال القائمون بطا عة ال‪ ,‬وكذا قال ال سن الب صري وع نه‬
‫روايبة {الافظون لدود ال} قال‪ :‬لفرائض ال‪ ,‬وفب روايبة القائمون على أمبر ال‪.‬‬
‫‪117‬‬
‫سَت ْغفِرُواْ ِللْمُشْرِ ِكيَ وََلوْ كَاُنوَاْ ُأوْلِي ُق ْربَ َى مِن بَعْ ِد مَا‬
‫** مَا كَا نَ لِلّنبِ يّ وَالّذِي نَ آ َمنُ َواْ أَن يَ ْ‬
‫جحِيمِ * َومَا كَانَ ا ْسِت ْغفَارُ إِبْرَاهِي َم لبِيهِ إِ ّل عَن ّموْعِ َد ٍة َوعَ َدهَآ‬ ‫ب الْ َ‬
‫َتبَيّ نَ َلهُمْ َأّنهُمْ أَصْحَا ُ‬
‫ب لوّاه بٌ حَلِيم بٌ‬ ‫ب َتبَ ّرأَ مِنْه بُ إِن بّ ِإبْرَاهِيم َ‬ ‫ِإيّاه بُ َفلَمّبا َتبَيّن بَ لَه بُ َأنّه بُ عَ ُدوّ للّه ِ‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبدالرزاق‪ ,‬حدثنا معمر عن الزهري عن ابن السيب عن أبيه‬
‫قال‪ :‬ل ا حضرت أ با طالب الوفاة د خل عل يه ال نب صلى ال عليه و سلم وعنده أبو ج هل‬
‫وع بد ال بن أ ب أم ية‪ ,‬فقال «أي عم‪ ,‬قل ل إله إل ال كل مة أحاج لك ب ا ع ند ال عز‬
‫وجل» فقال أبو جهل وعبد ال بن أب أمية‪ :‬يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد الطلب ؟‬
‫فقال‪ :‬أنا على ملة عبد الطلب‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم «لستغفرن لك ما ل أنه‬
‫ع نك» فنلت { ما كان لل نب والذ ين آمنوا أن ي ستغفروا للمشرك ي ولو كانوا أول قر ب‬
‫من بعد ما تبي لم أن م أصحاب الحيم} قال ونزلت فيه {إنك ل تدي من أحببت‬
‫ولكن ال يهدي من يشاء} أخرجاه‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن آدم‪ ,‬أخبنا سفيان‬
‫ل يستغفر لبويه‬ ‫عن أب إسحاق عن أب الليل عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬سعت رج ً‬
‫وها مشركان‪ ,‬فقلت‪ :‬أيستغفر الرجل لبويه وها مشركان ؟ فقال‪ :‬أو ل يستغفر إبراهيم‬
‫لب يه ؟ فذكرت ذلك لل نب صلى ال عل يه و سلم فنلت { ما كان لل نب والذ ين آمنوا أن‬
‫يستغفروا للمشركي} الَية‪ ,‬قال لا مات فل أدري‪ ,‬قاله سفيان أو قاله إسرائيل أو هو ف‬
‫الديث لا مات‪( ,‬قلت)‪ :‬هذا ثابت عن ماهد أنه قال لا مات‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا‬
‫السن بن موسى‪ ,‬حدثنا زهي‪ ,‬حدثنا زبيد بن الارث اليامي عن مارب بن دثار عن ابن‬
‫بريدة عن أبيه قال كنا مع النب صلى ال عليه وسلم ونن ف سفر‪ ,‬فنل بنا ونن قريب‬
‫من ألف را كب‪ ,‬ف صلى ركعت ي ث أق بل علي نا بوج هه وعيناه تذرفان‪ ,‬فقام إل يه ع مر بن‬
‫الطاب وفداه بالب والم وقال‪ :‬يا رسول ال مالك ؟ قال «إن سألت رب عز وجل ف‬
‫ال ستغفار ل مي فلم يأذن ل فدم عت عيناي رح ة ل ا من النار‪ ,‬وإ ن ك نت نيت كم عن‬
‫ثلث‪ :‬نيتكبم عبن زيارة القبور فزوروهبا لتذكركبم زيارتاب خيا‪ .‬ونيتكبم عبن لوم‬
‫الضاحي بعد ثلث فكلوا وأمسكوا ما شئتم‪ ,‬ونيتكم عن الشربة ف الوعية فاشربوا ف‬
‫أي وعاء شئتبببببببببببم ول تشربوا مسبببببببببببكرا»‪.‬‬
‫‪118‬‬
‫وروى ا بن جر ير من حد يث علق مة بن مر ثد عن سليمان بن بريدة عن أب يه أن ال نب‬
‫صلى ال عليه وسلم لا قدم مكة‪ ,‬أتى رسم قب فجلس إليه فجعل ياطب ث قام مستعبا‪,‬‬
‫فقلنا يا رسول ال إنا رأينا ما صنعت‪ .‬قال‪« :‬إن استأذنت رب ف زيارة قب أمي فأذن ل‬
‫وا ستأذنته ف ال ستغفار ل ا فلم يأذن ل» ف ما رئي باكيا أك ثر من يومئذ‪ .‬وقال ا بن أ ب‬
‫حات ف تفسيه‪ :‬حدثنا أ ب‪ ,‬حدث نا خالد بن خداش‪ ,‬حدثنا ع بد ال بن وهب عن ابن‬
‫جريج عن أيوب بن هانء عن مسروق عن ع بد ال بن م سعود‪ ,‬قال‪ :‬خرج رسول ال‬
‫صلى ال عليه و سلم يوما إل القابر فاتبعناه فجاء ح ت جلس إل قب من ها‪ ,‬فناجاه طويلً‬
‫ثب بكبى فبكينبا لبكائه‪ ,‬ثب قام فقام إليبه عمبر ببن الطاب فدعاه ثب دعانبا‪ ,‬فقال «مبا‬
‫أبكاكبم ؟» فقلنبا بكينبا لبكائك‪ .‬قال‪« :‬إن القبب الذي جلسبت عنده قبب آمنبة‪ ,‬وإنب‬
‫استأذنت رب ف زيارتا فأذن ل» ث أورده من وجه آخر‪ ,‬ث ذكر من حديث ابن مسعود‬
‫قريبا منه‪ ,‬وفيه «وإن استأذنت رب ف الدعاء لا فلم يأذن ل وأنزل علي {ما كان للنب‬
‫والذ ين آمنوا} الَيبة‪ ,‬فأخذ ن ما يأ خذ الولد للوالد‪ ,‬وك نت نيت كم عن زيارة القبور‪,‬‬
‫فزوروهبببببببببا فإناببببببببب تذكبببببببببر الَخرة»‪.‬‬
‫(حديث آخر) ف معناه‪ .‬قال الطبان‪ :‬حدثنا ممد بن علي الروزي‪ ,‬حدثنا أبو الدرداء‬
‫عبد العزيز بن منيب‪ ,‬حدثنا إسحاق بن عبد ال بن كيسان‪ ,‬عن أبيه عن عكرمة عن ابن‬
‫عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لا أقبل من غزوة تبوك واعتمر‪ ,‬فلما هبط من‬
‫ثنية عسفان أمر أصحابه أن استندوا إل العقبة حت أرجع إليكم‪ ,‬فذهب فنل على قب أمه‬
‫فناجى ربه طويلً‪ ,‬ث إنه بكى فاشتد بكاؤه وبكى هؤلء لبكائه‪ ,‬وقالوا ما بكى نب ال‬
‫بذا الكان إل و قد أحدث ال ف أم ته شيئا ل تطي قه‪ ,‬فل ما ب كى هؤلء قام فر جع إلي هم‬
‫فقال‪« :‬ما يبكيكم ؟» قالوا يا نب ال بكينا لبكائك‪ ,‬فقلنا لعله أحدث ف أمتك شيء ل‬
‫تطيقه‪ ,‬قال‪« :‬ل‪ ,‬وقد كان بعضه‪ ,‬ولكن نزلت على قب أمي فسألت ال أن يأذن ل ف‬
‫شفاعت ها يوم القيا مة فأ ب ال أن يأذن ل فرحت ها و هي أ مي فبك يت‪ ,‬ث جاء ن جب يل‬
‫فقال‪{ :‬وما كان استغفار إبراهيم لبيه إل عن موعدة وعدها إياه‪ ,‬فلما تبي له أنه عدو‬
‫ل تبأ منه} فتبأ أنت من أمك كما تبأ إبراهيم من أبيه‪ ,‬فرحتها وهي أمي ودعوت رب‬
‫أن يرفع عن أمت أربعا فرفع عنهم اثنتي وأب أن يرفع عنهم اثنتي‪ ,‬ودعوت رب أن يرفع‬
‫‪119‬‬
‫عن هم الر جم من ال سماء والغرق من الرض وأن ل يلب سهم شيعا وأن ل يذ يق بعض هم‬
‫بأس بعض‪ ,‬فرفع ال عنهم الرجم من السماء والغرق من الرض وأب ال أن يرفع عنهم‬
‫القتل والرج» وإنا عدل إل قب أمه لنا كانت مدفونة تت كداء وكانت عسفان لم‪,‬‬
‫وهذا حديث غريب وسياق عجيب‪ ,‬وأغرب منه وأشد نكارة ما رواه الطيب البغدادي‬
‫ف كتاب السابق واللحق بسند مهول عن عائشة ف حديث فيه قصة‪ ,‬أن ال أحيا أمه‬
‫فآمنت ث عادت‪ ,‬وكذلك ما رواه السهيلي ف الروض بسند فيه جاعة مهولون‪ :‬إن ال‬
‫أحيا له أباه وأمه فآمنا به‪ .‬وقد قال الافظ ابن دحية ف هذا ال ستدلل‪ ,‬با حاصله أن‬
‫هذه حياة جديدة كما رجعت الشمس بعد غيبوبتها‪ ,‬فصلى علي العصر‪ ,‬قال الطحاوي‪:‬‬
‫و هو حد يث ثا بت يع ن حد يث الش مس‪ ,‬قال القر طب‪ :‬فل يس إحياؤه ا يت نع عقلً ول‬
‫شرعا‪ ,‬قال و قد سعت أن ال أح يا ع مه أ با طالب فآ من به‪( ,‬قلت) وهذا كله متو قف‬
‫على صبببحة الديبببث فإذا صبببح فل مانبببع منبببه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال العوفب عبن اببن عباس فب قوله‪{ :‬مبا كان للنبب والذيبن آمنوا أن يسبتغفروا‬
‫للمشركي} الَية‪ ,‬أن النب صلى ال عليه وسلم أراد أن يستغفر لمه فنهاه ال عز وجل‬
‫عن ذلك‪ ,‬فقال «إن إبراه يم خل يل ال قد ا ستغفر لب يه» فأنزلل {و ما كان ا ستغفار‬
‫إبراهيم لبيه إل عن موعدة عدها إياه} الَية‪ ,‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف‬
‫هذه الَية‪ ,‬كانوا ي ستغفرون ل م ح ت نزلت هذه الَية‪ ,‬فأم سكوا عن ال ستغفار لموات م‬
‫ول ينهوا أن يستغفروا للحياء حت يوتوا‪ ,‬ث أنزل ال {وما كان استغفار إبراهيم لبيه}‬
‫الَ ية‪ ,‬وقال قتادة ف الَ ية‪ :‬ذ كر ل نا أن رجالً من أ صحاب ال نب صلى ال عل يه و سلم‪:‬‬
‫قالوا‪ :‬يا نب ال إن من آبائ نا من كان ي سن الوار وي صل الرحام وي فك العا ن ويو ف‬
‫بالذ مم أفل ن ستغفر ل م ؟ قال‪ :‬فقال ال نب صلى ال عل يه و سلم «بلى وال إ ن ل ستغفر‬
‫ل ب ك ما ا ستغفر إبراه يم لب يه» فأنزل ال { ما كان لل نب والذ ين آمنوا أن ي ستغفروا‬
‫للمشركي} حت بلغ قوله {الحيم} ث عذر ال تعال إبراهيم عليه السلم‪ ,‬فقال‪{ :‬وما‬
‫كان ا ستغفار إبراهيم لبيه} الَية‪ ,‬قال‪ :‬وذكر لنا أن نب ال صلى ال عليه و سلم قال‪:‬‬
‫«قد أوحى ال إلّ كلمات فدخلن ف أذن وقرن ف قلب‪ :‬أمرت أن ل أستغفر لن مات‬
‫‪120‬‬
‫مشركا‪ ,‬ومن أع طى ف ضل ماله ف هو خ ي له‪ ,‬و من أم سك فهو شر له‪ ,‬ول يلوم ال على‬
‫كفاف»‪.‬‬
‫وقال الثوري عن الشيبان عن سعيد بن جبي عن ابن عباس قال‪ :‬مات رجل يهودي وله‬
‫ا بن م سلم فلم يرج م عه‪ ,‬فذ كر ذلك ل بن عباس فقال‪ :‬فكان ينب غي له أن ي شي م عه‬
‫ويدفنبه ويدعبو له بالصبلح مبا دام حيا‪ ,‬فإذا مات وكله إل شأنبه‪ ,‬ثب قال‪{ :‬ومبا كان‬
‫استغفار إبراهيم لبيه ب إل قوله ب تبأ منه} ل يدع‪ .‬ويشهد له بالصحة ما رواه أبو‬
‫داود وغيه عن علي ر ضي ال ع نه‪ ,‬ل ا مات أ بو طالب قلت يا ر سول ال‪ :‬إن ع مك‬
‫الشيبخ الضال قبد مات‪ ,‬قال‪« :‬اذهبب فواره ول تدثبن شيئا حتب تأتينب» فذكبر تام‬
‫الديث‪ ,‬وروي أنه صلى ال عليه وسلم لا مرت به جنازة عمه أب طالب قال‪« :‬وصلتك‬
‫رحةب يبا عبم» وقال عطاء ببن أبب رباح‪ :‬مبا كنبت لدع الصبلة على أحبد مبن أهبل‬
‫القبلة‪,‬ولو كانبت حبشيبة حبلى مبن الزنبا‪ ,‬لنب ل أسبع ال حجبب الصبلة إل عبن‬
‫الشرك ي‪ ,‬يقول ال عز و جل‪ { :‬ما كان لل نب والذ ين آمنوا أن ي ستغفروا للمشرك ي}‬
‫الَيبببببببببببببببببببببببببببببببببببة‪.‬‬
‫وروى ابن جرير‪ ,‬عن ابن وكيع عن أبيه عن عصمة بن زامل عن أبيه‪ ,‬قال‪ :‬سعت أبا‬
‫ل ا ستغفر ل ب هريرة ول مه‪ ,‬قلت ولب يه‪ .‬قال ل‪ .‬قال إن أ ب‬ ‫هريرة يقول ر حم ال رج ً‬
‫مات مشركا‪ ,‬وقوله‪{ :‬فلما تبي له أنه عدو ل تبأ منه} قال ابن عباس‪ :‬ما زال إبراهيم‬
‫يستغفر لبيه حت مات‪ ,‬فلما تبي له أنه عدو ل تبأ منه‪ ,‬وف رواية لا مات تبي له أنه‬
‫عدو ل‪ ,‬وكذا قال ماهبد والضحاك وقتادة وغيهبم رحهبم ال‪ ,‬وقال عبيبد ببن عميب‬
‫وسعيد بن جبي‪ :‬إنه يتبأ منه يوم القيامة حت يلقى أباه‪ ,‬وعلى وجه أبيه القترة والغبة‪,‬‬
‫فيقول‪ :‬يا إبراهيم إن كنت أعصيك وإن اليوم ل أعصيك‪ ,‬فيقول أي رب أل تعدن أن‬
‫ل تزن يوم يبعثون‪ ,‬فأي خزي أخزى من أب البعد‪ ,‬فيقال ان ظر إل ما وراءك فإذا هو‬
‫بذيخ متلطخ‪ ,‬أي قد مسخ ضبعا ث يسحب بقوائمه ويلقى ف النار‪ .‬وقوله‪{ :‬إن إبراهيم‬
‫لواه حليم} قال سفيان الثوري وغي واحد‪ :‬عن عاصم بن بدلة عن زر بن حبيش عن‬
‫ع بد ال بن م سعود‪ ,‬أ نه قال الواه الدعاء‪ ,‬وكذا روي من غ ي و جه‪ :‬عن ا بن م سعود‪,‬‬
‫وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن الث ن‪ ,‬حدث نا الجاج بن منهال‪ ,‬حدث ن ع بد الم يد بن برام‪,‬‬
‫‪121‬‬
‫حدث نا ش هر بن حو شب عن ع بد ال بن شداد بن الاد‪ ,‬قال‪ :‬بين ما ال نب صلى ال عل يه‬
‫وسبلم جالس قال‪ :‬رجبل يبا رسبول ال مبا الواه ؟ قال‪« :‬التضرع» قال‪{ :‬إن إبراهيبم‬
‫لواه حل يم} ورواه ا بن أ ب حا ت‪ :‬من حد يث ا بن البارك عن ع بد الم يد بن برام به‪,‬‬
‫ولفظه قال الواه التضرع الدعاء‪ .‬وقال الثوري عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطي عن‬
‫أب الغدير‪ ,‬أنه سأل ابن مسعود عن الواه فقال هو الرحيم‪ ,‬وبه قال ماهد وأبو ميسرة‬
‫عمبر ببن شرحبيبل والسبن البصبري وقتادة وغيهاب أي الرحيبم أي بعباد ال‪.‬‬
‫وقال ابن البارك عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس‪ ,‬قال‪ :‬الواه الوقن بلسان البشة‪,‬‬
‫وكذا قال العوف عن ابن عباس أنه الوقن‪ ,‬وكذا قال ماهد والضحاك‪ ,‬وقال علي بن أب‬
‫طل حة وما هد عن ا بن عباس‪ :‬الواه الؤ من‪ ,‬زاد علي بن أ ب طل حة ع نه‪ :‬هو الؤ من‬
‫التواب‪ ,‬وقال العوف عنه هو الؤمن بلسان البشة‪ .‬وكذا قال ابن جريج هو الؤمن بلسان‬
‫البشببببببببببببببببببببببببببببببببببة‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا موسى‪ ,‬حدثنا ابن ليعة عن الارث بن يزيد عن علي بن رباح‬
‫عن عقبة بن عامر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لرجل يقال له ذو البجادين «إنه‬
‫أواه» وذلك أنه ر جل كان إذا ذ كر ال ف القرآن ر فع صوته بالدعاء‪ ,‬ورواه ا بن جر ير‪.‬‬
‫وقال سعيد بن جبي والشعب‪ :‬الواه السبح‪ ,‬وقال ابن وهب عن معاوية بن صال عن أب‬
‫الزاهر ية عن جبي بن نف ي عن أ ب الدرداء ر ضي ال ع نه قال‪ :‬ل يا فظ على سبحة‬
‫الضحبى إل الواه‪ ,‬وقال شفبي ببن مانبع عبن أبب أيوب‪ ,‬الواه الذي إذا ذكبر خطاياه‬
‫استغفر منها‪ ,‬وعن ماهد الواه الفيظ الوجل يذنب الذنب سرا ث يتوب منه سرا‪ ,‬ذكر‬
‫ذلك كله ابن أب حات رحه ال‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن وكيع‪ ,‬حدثنا الحارب عن‬
‫حجاج عن الكم عن السن بن مسلم بن بيان‪ ,‬أن رجلً كان يكثر ذكر ال ويسبح‪,‬‬
‫فذكبببر ذلك للنبببب صبببلى ال عليبببه وسبببلم فقال «إنبببه أواه»‪.‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا ابن هانء‪ ,‬حدثنا النهال بن خليفة عن حجاج بن‬
‫أرطاة عن عطاء عن ابن عباس‪ ,‬أن النب صلى ال عليه وسلم دفن ميتا فقال‪« :‬رحك ال‬
‫إن كنت لواها» يعن تلء للقرآن‪ ,‬وقال شعبة عن أب يونس الباهلي‪ ,‬قال سعت رجلً‬
‫ب كة وكان أ صله روميا وكان قا صا يدث عن أ ب ذر‪ ,‬قال‪ :‬كان ر جل يطوف بالب يت‬
‫‪122‬‬
‫الرام ويقول ف دعائه‪ :‬أوه أوه فذكر ذلك للنب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال‪« :‬إنه أواه»‬
‫ل ومعه‬‫قال‪ :‬فخرجت ذات ليلة فإذا رسول ال صلى ال عليه وسلم يدفن ذلك الرجل لي ً‬
‫ال صباح‪ ,‬هذا حد يث غر يب رواه ا بن جر ير‪ .‬وروي عن ك عب الحبار أ نه قال‪ :‬سعت‬
‫{إن إبراهيم لواه} قال كان إذا ذكر النار قال‪ :‬أوه من النار‪ ,‬وقال ابن جريج عن ابن‬
‫عباس {إن إبراهيم لواه} قال‪ :‬فقيه‪ .‬قال المام أبو جعفر بن جرير‪ :‬وأول القوال قول‬
‫مبن قال إنبه الدعاء و هو الناسبب لل سياق‪ ,‬وذلك أن ال تعال لاب ذ كر أن إبراهيبم إن ا‬
‫ا ستغفر لب يه عن موعدة وعد ها إياه‪ ,‬و قد كان إبراه يم كث ي الدعاء حليما ع من ظل مه‬
‫وأناله مكروها‪ ,‬ولذا ا ستغفر لب يه مع شدة أذاه له ف قوله {أرا غب أ نت عن آل ت يا‬
‫إبراه يم ؟ لئن ل تن ته لرج نك واهجر ن مليا * قال سلم عل يك سأستغفر لك ر ب إ نه‬
‫كان بب حفيا} فحلم عنبه مبع أذاه له ودعبا له واسبتغفر‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إن إبراهيبم‬
‫لواه حليببببببببببببببببببببببببببببببببم}‪.‬‬
‫** َومَا كَا نَ اللّ هُ ِليُضِلّ َقوْما َبعْدَ إِ ْذ هَدَاهُ مْ َحّتىَ ُيَبيّ نَ َلهُم مّا يَّتقُو نَ إِ نّ اللّ َه ِبكُ ّل َشيْءٍ‬
‫ت َومَا َلكُ مْ مّن دُو نِ اللّ ِه مِن‬ ‫حيِبي َويُمِي ُ‬ ‫ض يُ ْ‬
‫ك ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ِ‬ ‫عَلِي مٌ * إِ نّ اللّ هَ لَ هُ مُلْ ُ‬
‫ب وَلَ نَصببببببببببببببببِيٍ‬ ‫وَلِيببببببببببببببب ّ‬
‫يقول تعال مبا عن نفسه الكرية وحكمه العادل‪ :‬إنه ل يضل قوما بعد إبلغ الرسالة‬
‫إليهم‪ ,‬حت يكونوا قد قامت عليهم الجة‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وأما ثود فهديناهم} الَية‪,‬‬
‫وقال ماهد ف قوله تعال‪{ :‬وما كان ال ليضل قوما بعد إذ هداهم} الَية‪ ,‬قال بيان ال‬
‫عز وجل للمؤمني ف ترك الستغفار للمشركي خاصة‪ ,‬وف بيانه لم من معصيته وطاعته‬
‫عا مة‪ ,‬فافعلوا أو ذروا‪ .‬وقال ا بن جر ير‪ :‬يقول ال تعال و ما كان ال ليق ضي علي كم ف‬
‫استغفاركم لوتاكم الشركي بالضلل بعد إذ رزقكم الداية ووفقكم لليان به وبرسوله‪,‬‬
‫حت يتقدم إليكم بالنهي عنه فتتركوا‪ ,‬فأما قبل أن يبي لكم كراهة ذلك بالنهي عنه فلم‬
‫تضيعوا نيه إل ما ناكم عنه فإنه ل يكم عليه بالضلل‪ ,‬فإن الطاعة والعصية إنا يكونان‬
‫من الأمور والنهي‪ ,‬وأما من ل يؤمر ول ينه فغي كائن مطيعا أو عاصيا فيما ل يؤمر به‬
‫ول ينببببببببببببببببه عنببببببببببببببببه‪.‬‬
‫‪123‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إن ال له ملك ال سموات والرض ي يي وييت ومال كم من دون ال من‬
‫ول ول نصي} قال ابن جرير‪ ,‬هذا تريض من ال تعال لعباده الؤمني ف قتال الشركي‬
‫وملوك الكفر‪ ,‬وأن يثقوا بنصر ال مالك السموات والرض ول يرهبوا من أعدائه‪ ,‬فإنه ل‬
‫ول لم من دون ال ول نصي لم سواه‪ ,‬وقال ابن أ ب حا ت‪ :‬حدثنا علي بن أ ب دلمة‬
‫البغدادي‪ ,‬حدثنا عبد الوهاب بن عطاء‪ ,‬حدثنا سعيد عن قتادة عن صفوان بن مرز عن‬
‫حكيم بن حزام قال‪ :‬بينا رسول ال صلى ال عليه وسلم بي أصحابه إذ قال لم‪« :‬هل‬
‫تسمعون ما أسع ؟» قالوا ما نسمع من شيء‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن‬
‫لسع أطيط السماء وما تلم أن تئط وما فيها من موضع شب إل وعليه ملك ساجد أو‬
‫قائم» وقال كعب الحبار‪ :‬ما من موضع خرم إبرة من الرض إل وملك موكل با يرفع‬
‫علم ذلك إل ال‪ ,‬وإن ملئ كة ال سماء لك ثر من عدد التراب‪ ,‬وإن حلة العرش ما ب ي‬
‫كعببببببب أحدهببببببم إل مهبببببب مسببببببية مائة عام‪.‬‬
‫ب ال عََل َى النِّبيّ وَالْ ُمهَا ِجرِي َن وَالنصَا ِر الّذِي َن اتَّبعُوهُ فِي سَاعَ ِة اْلعُسْ َرةِ مِن بَعْ ِد مَا‬
‫** َلقَ ْد تَا َ‬
‫ب‬
‫ب رّحِيم ٌ‬ ‫ب رَءُوف ٌ‬ ‫ب ِبهِم ْ‬
‫ب ِإنّه ُ‬‫ب عََلْيهِم ْ‬ ‫ب تَاب َ‬‫ب ثُم ّ‬ ‫ب ّمْنهُم ْ‬ ‫ب فَرِيق ٍ‬ ‫ب قُلُوب ُ‬‫كَا َد يَزِيغ ُ‬
‫قال ماهد وغي واحد‪ :‬نزلت هذه الَية ف غزوة تبوك‪ ,‬وذلك أنم خرجوا إليها ف شدة‬
‫من ال مر ف سنة مد بة و حر شد يد وع سر من الزاد والاء‪ ,‬قال قتادة‪ :‬خرجوا إل الشام‬
‫عام تبوك ف لبان الر على ما يعلم ال من الهد‪ ,‬أصابم فيها جهد شديد حت لقد ذكر‬
‫لنا أن الرجلي كانا يشقان التمرة بينهما‪ ,‬وكان النفر يتداولون التمرة بينهم يصها هذا ث‬
‫يشرب عليها ث يصها هذا ث يشرب عليها‪ ,‬فتاب ال عليهم وأقفلهم من غزوتم‪ ,‬وقال‬
‫ابن جرير‪ :‬حدثن يونس بن عبد العلى‪ ,‬أخبنا ابن وهب‪ ,‬أخبن عمرو بن الارث عن‬
‫سعيد بن أ ب هلل عن عت بة بن أ ب عتبة عن نا فع بن جبي بن مط عم عن ع بد ال بن‬
‫عباس‪ ,‬أ نه ق يل لع مر بن الطاب ف شأن الع سرة‪ ,‬فقال ع مر بن الطاب‪ :‬خرج نا مع‬
‫ر سول ال صلى ال عليه و سلم إل تبوك ف ق يظ شد يد‪ ,‬فنلنا منلً فأصابنا فيه ع طش‬
‫ح ت ظن نا أن رقاب نا ستنقطع‪ ,‬وح ت إن كان الر جل ليذ هب يلت مس الاء فل ير جع ح ت‬
‫يظن أن رقبته ستنقطع‪ ,‬وحت إن الرجل لينحر بعيه فيعصر فرثه فيشربه ويعل ما بقي‬
‫‪124‬‬
‫على كبده‪ ,‬فقال أ بو ب كر ال صديق‪ :‬يا ر سول ال إن ال عز و جل قد عودك ف الدعاء‬
‫خيا فادع لنبا‪ ,‬فقال «تبب ذلك ؟» قال نعبم‪ ,‬فرفبع يديبه فلم يرجعهمبا حتب سبالت‬
‫ال سماء فأهطلت ث سكنت‪ ,‬فملؤا ما مع هم ث ذهب نا نن ظر فلم ند ها جاوزت الع سكر‪,‬‬
‫وقال ا بن جر ير‪ :‬ف قوله {ل قد تاب ال على ال نب والهاجر ين والن صار الذ ين اتبعوه ف‬
‫ساعة الع سرة} أي من النف قة والط هر والزاد والاء { من ب عد ما كاد يز يغ قلوب فر يق‬
‫منهم} أي عن الق‪ ,‬ويشك ف دين الرسول صلى ال عليه وسلم ويرتاب للذي نالم من‬
‫الش قة والشدة ف سفرهم وغزو هم { ث تاب علي هم} يقول‪ :‬ث رزق هم النا بة إل رب م‬
‫والرجوع إل الثبات على دينببببه {إنببببه بمبببب رؤوف رحيببببم}‪.‬‬
‫ت عََلْيهِ ْم‬
‫ض بِمَا َر ُحبَ تْ وَضَاقَ ْ‬ ‫ت عََلْيهِ مُ الرْ ُ‬ ‫لَثةِ الّذِي نَ خُّلفُواْ َحتّىَ إِذَا ضَاقَ ْ‬ ‫** َوعَلَى الّث َ‬
‫ب عََلْيهِمْ ِلَيتُوُب َواْ إِنّ اللّ َه ُهوَ الّتوّابُ الرّحِيمُ‬
‫جأَ مِنَ اللّهِ إِلّ إَِليْهِ ثُ ّم تَا َ‬
‫سهُ ْم َو َظنّ َواْ أَن ّل مَ ْل َ‬
‫أَنفُ ُ‬
‫ب الصببّادِِقيَ‬ ‫ب وَكُونُواْ مَعب َ‬ ‫* يَـببأَّيهَا الّذِينببَ آ َمنُوْا اتّقُواْ اللّهب َ‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا يعقوب بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا ابن أخي الزهري ممد بن عبد ال‪,‬‬
‫عن عمه ممد بن مسلم الزهري أخبن عبد الرحن بن عبد ال بن كعب بن مالك‪ ,‬أن‬
‫عبد ال بن كعب بن مالك وكان قائد كعب من بنيه حي عمي‪ ,‬قال‪ :‬سعت كعب بن‬
‫مالك يدث حديثه حي تلف عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ف غزوة تبوك‪ ,‬فقال‬
‫كعب بن مالك‪ :‬ل أتلف عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ف غزوة غزاها قط إل ف‬
‫غزاة تبوك‪ ,‬غيأ ن ك نت تل فت ف غزاة بدر ول يعا تب أ حد تلف عن ها‪ ,‬وإن ا خرج‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يريد عي قريش حت جع ال بينهم وبي عدوهم على غي‬
‫ميعاد‪ ,‬ول قد شهدت مع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ليلة العق بة ح ي تواثق نا على‬
‫ال سلم‪ ,‬و ما أ حب أن ل ب ا مش هد بدر وإن كا نت بدر أذ كر ف الناس من ها وأش هر‪,‬‬
‫وكان من خبي حي تلفت عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ف غزوة تبوك‪ ,‬أن ل‬
‫أكن قط أقوى ول أيسر من حي تلفت عنه ف تلك الغزاة‪ ,‬وال ما جعت قبلها راحلتي‬
‫قط حت جعتهما ف تلك الغزاة‪ ,‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم قلما يريد غزوة‬
‫يغزوها إل ورى بغيها حت كانت تلك الغزوة فغزاها رسول ال صلى ال عليه وسلم ف‬
‫‪125‬‬
‫حر شد يد وا ستقبل سفرا بعيدا ومفاوز‪ ,‬وا ستقبل عدوا كثيا فخلى للم سلمي أمر هم‬
‫ليتأهبوا أهبة عدوهم‪ ,‬فأخبهم وجهه الذي يريد‪ ,‬والسلمون مع رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم كثي‪ ,‬ل يمعهم كتاب حافظ ب يريد الديوان ب قال كعب‪ :‬فقل رجل يريد أن‬
‫يتغيب إل ظن أن ذلك سيخفى عليه ما ل ينل فيه وحي من ال عز وجل‪ ,‬وغزا رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم تلك الغزاة حي طابت الثمار والظلل وأنا إليها أصعر‪ ,‬فتجهز‬
‫إلي ها ر سول ال صلى ال عل يه و سلم والؤمنون م عه‪ ,‬فطف قت أغدو ل كي أت هز مع هم‬
‫فأر جع ول أ قض من جهازي شيئا‪ ,‬فأقول لنف سي أ نا قادر على ذلك إذا أردت‪ ,‬فلم يزل‬
‫ذلك يتمادى ب ح ت شّر بالناس ال د‪ ,‬فأ صبح ر سول ال صلى ال عل يه و سلم غاديا‬
‫والسلمون معه ول أقض من جهازي شيئا وقلت أتهز بعد يوم أو يومي ث ألقه فغدوت‬
‫بعد ما فصلوا لتهز فرجعت ول أقض من جهازي شيئا‪ ,‬ث غدوت فرجعت ول أقض‬
‫شيئا‪ ,‬فلم يزل ذلك يتمادى ب ح ت أ سرعوا وتفارط الغزو فهم مت أن أرت ل فألق هم‬
‫وليت أن فعلت‪ ,‬ث ل يقدر ذلك ل فطفقت إذا خرجت ف الناس بعد رسول ال صلى‬
‫ل من عذره ال‬ ‫ال عليه وسلم يزنن أن ل أرى إل رجلً مغموصا عليه ف النفاق أو رج ً‬
‫عز وجل‪ ,‬ول يذكرن رسول ال صلى ال عليه وسلم حت بلغ تبوك‪ ,‬فقال وهو جالس‬
‫ف القوم بتبوك‪« :‬ما فعل كعب بن مالك» فقال رجل من بن سلمة‪ :‬حبسه يا رسول ال‬
‫برداه والنظر ف عطفيه‪ ,‬فقال معاذ بن جبل‪ :‬بئسما قلت وال يا رسول ال ما علمنا عليه‬
‫إل خيا‪ .‬فسببببكت رسببببول ال صببببلى ال عليببببه وسببببلم‪.‬‬
‫قال كعب بن مالك‪ :‬فلما بلغن أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد توجه قافلً من‬
‫تبوك‪ ,‬حضرن بثي وطفقت أتذكر الكذب‪ ,‬وأقول باذا أخرج من سخطه غدا وأستعي‬
‫على ذلك بكل ذي رأي من أهلي‪ ,‬فلما قيل إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد أظل‬
‫قادما‪ ,‬زاح عن الباطل وعرفت أن ل أنج منه بشيء أبدا‪ ,‬فأجعت صدقه فأصبح رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم وكان إذا قدم من سفر بدأ بال سجد ف صلى ركعت ي ث جلس‬
‫للناس‪ ,‬فلمبا فعبل ذلك جاءه التخلفون فطفقوا يعتذرون إليبه ويلفون له وكانوا بضعبة‬
‫وثاني رجلً‪ ,‬فيقبل منهم رسول ال صلى ال عليه وسلم علنيتهم ويستغفر لم ويكل‬
‫سرائرهم إل ال تعال‪ ,‬ح ت جئت فل ما سلمت عل يه تب سم تب سم الغ ضب‪ ,‬ث قال ل‬
‫‪126‬‬
‫«تعال» فجئت أمشي حت جلست بي يديه‪ ,‬فقال ل‪« :‬ما خلفك أل تكن قد اشتريت‬
‫ظهرا» فقلت يا رسول ال إن لو جلست عند غيك من أهل الدنيا لرأيت أن أخرج من‬
‫سخطه بعذر‪ ,‬لقد أعطيت جد ًل ولكن وال لقد علمت لئن حدثتك اليوم بديث كذب‬
‫تر ضى به ع ن ليوش كن ال أن ي سخطك علي‪ ,‬ولئن حدث تك ب صدق ت د علي ف يه إ ن‬
‫لر جو ع قب ذلك من ال عز و جل وال ما كان ل عذر‪ ,‬وال ما ك نت قط أفرغ ول‬
‫أيسر من حي تلفت عنك‪ ,‬قال‪ :‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أما هذا فقد‬
‫صدق فقم حت يقضي ال فيك» فقمت وقام إل رجال من بن سلمة واتبعون فقالوا ل‪:‬‬
‫وال ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت إل أن تكون اعتذرت إِل رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم ب ا اعتذر به التخلفون‪ ,‬ف قد كان كاف يك من ذن بك ا ستغفار‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم لك‪ ,‬قال‪ :‬فوال ما زالوا يؤنبو ن ح ت أردت أن أر جع‬
‫فأكذب نفسي‪ ,‬قال ث قلت لم هل لقي معي هذا أحد ؟ قالوا نعم لقيه معك رجلن قال‬
‫مثل ما قلت‪ ,‬وقيل لما مثل ما قيل لك‪ ,‬فقلت فمن ها ؟ قالوا مرارة بن الربيع العامري‬
‫وهلل بن أمية الواقفي‪ ,‬فذكروا ل رجلي صالي قد شهدا بدرا ل فيهما أسوة‪ ,‬قال‪:‬‬
‫فمضيت حي ذكروها ل قال ونى رسول ال صلى ال عليه وسلم السلمي عن كلمنا‬
‫أي ها الثل ثة من ب ي من تلف ع نه‪ ,‬فاجتنب نا الناس وتغيوا ل نا ح ت تنكرت ل ف نف سي‬
‫الرض ف ما هي بالرض ال ت ك نت أعرف‪ ,‬فلبث نا على ذلك خ سي ليلة فأ ما صاحباي‬
‫فا ستكانا وقعدا ف بيوت ما يبكيان‪ ,‬وأ ما أ نا فك نت أ شد القوم وأجلد هم‪ ,‬فك نت أش هد‬
‫الصلة مع السلمي وأطوف بالسواق فل يكلمن أحد‪ ,‬وآت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وهو ف ملسه بعد الصلة فأسلم وأقول ف نفسي أحرك شفتيه برد السلم عل ّي أم‬
‫ل ؟ ث أ صّلي قريبا منه وأسارقه النظر‪ ,‬فإذا أقبلت على صلت نظر إلّ‪ ,‬فإِذا التف تُ نوه‬
‫أعرض عنّي‪ ,‬حتّى إِذا طال علّي ذلك من هجر السلمي مشيت حتّى تسوّرت حائط أب‬
‫قتادة وهوابن عمي وأحب الناس إلّ‪ ,‬فسلمت عليه فوال ما رد علي السلم‪ ,‬فقلت له‪ :‬يا‬
‫أبا قتادة أنشدك ال هل تعلم أن أحب ال ورسوله ؟ قال فسكت‪ ,‬قال فعدت له فنشدته‬
‫بببوله أعلم‪.‬‬ ‫بببكت‪ ,‬فقال ال ورسب‬ ‫بببه فسب‬ ‫بببكت‪ ,‬فعدت له فنشدتب‬ ‫فسب‬
‫‪127‬‬
‫قال ففاضت عيناي وتوليت حت تسورت الدار‪ ,‬فبينا أنا أمشي بسوق الدي نة إذا أنا‬
‫بنب طي من أنباط الشام م ن قدم بطعام يبيعه بالدي نة يقول من يدل على ك عب بن مالك‪,‬‬
‫قال فط فق الناس يشيون له إل ح ت جاء فد فع إل كتابا من ملك غ سان وك نت كاتبا‪,‬‬
‫فإِذا ف يه‪ :‬أ ما ب عد ف قد بلغ نا أن صاحبك قد جفاك وإن ال ل يعلك ف دار هوان ول‬
‫مضيعة‪ ,‬فالق بنا نواسك‪ ,‬قال‪ :‬فقلت حي قرأته وهذا أيضا من البلء‪ ,‬قال‪ :‬فتيممت به‬
‫التنور فسجرته به حت إذا مضت أربعون ليلة من المسي‪ ,‬إذا برسول رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم يأتين يقول‪ :‬يأمرك رسول ال صلى ال عليه وسلم أن تعتزل امرأتك‪ ,‬قال‬
‫فقلت أطلق ها أم ماذا أف عل ؟ فقال‪ :‬بل اعتزل ا ول تقرب ا‪ ,‬قال وأر سل إل صاحبّ ب ثل‬
‫ذلك‪ ,‬قال فقلت لمرأ ت ال قي بأهلك فكو ن عند هم ح ت يق ضي ال ف هذا ال مر ما‬
‫يشاء‪ ,‬قال فجاءت امرأة هلل بن أمية رسول ال صلى ال عليه وسلم فقالت‪ :‬يا رسول‬
‫ال إن هللً شيخ ضعيف ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه‪ ,‬قال «ل ولكن ل يقربنّك»‬
‫قالت وإنه وال ما به من حركة إل شيء‪ ,‬وإنه وال ما زال يبكي منذ كان من أمره ما‬
‫كان إل يومه هذا‪ ,‬قال فقال ل بعض أهلي لو استأذنت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فب امرأتبك فقبد أذن ل مرأة هلل ببن أميبة أن تدمبه‪ ,‬قال فقلت وال ل أسبتأذن فيهبا‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وما أدري ما يقول فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫إذا اسبببببببببتأذنته وأنبببببببببا رجبببببببببل شاب‪.‬‬
‫قال‪ :‬فلبثنا عشر ليال فكمل لنا خسون ليلة من حي نى عن كلمنا‪ ,‬قال‪ :‬ث صليت‬
‫صلة الصبح صباح خسي ليلة على ظهر بيت من بيوتنا‪ ,‬فبينا أنا جالس على الال الت‬
‫ذكر ال تعال منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الرض با رحبت‪ ,‬سعت صارخا‬
‫أوف على جبل سلع يقول بأعلى صوته‪ :‬أبشر يا كعب بن مالك‪ ,‬قال‪ :‬فخررت ساجدا‬
‫وعرفت أن قد جاء الفرج من ال عز وجل بالتوبة علينا‪ ,‬فآذن رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم بتو بة ال علي نا ح ي صلى الف جر‪ ,‬فذ هب الناس يبشرون نا وذ هب ق بل صاحبّ‬
‫مبشرون‪ ,‬وركض إل رجل فرسا وسعى ساع من أسلم وأوف على البل فكان الصوت‬
‫أسرع من الفرس‪ ,‬فلما جاء ن الذي سعت صوته يبشرن نزعت له ثوبّ فكسوتما إياه‬
‫ببشارته‪ ,‬وال ما أملك يومئذ غيها‪ ,‬واستعرت ثوبي فلبستهما وانطلقت أؤم رسول ال‬
‫‪128‬‬
‫صلى ال عليه وسلم وتلقان الناس فوجا فوجا يهنون بتوبة ال‪ ,‬يقولون ليهنك توبة ال‬
‫عليك حت دخلت السجد‪ ,‬فإذا رسول ال صلى ال عليه وسلم جالس ف السجد والناس‬
‫حوله‪ ,‬فقام إلّ طلحة بن عبيد ال يهرول حت صافحن وهنأن وال ما قام إل رجل من‬
‫الهاجرين غيه‪ ,‬قال‪ :‬فكان كعب ل ينساها لطلحة‪ ,‬قال كعب‪ :‬فلما سلمت على رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال وهو يبق وجهه من السرور «أبشر بي يوم مر عليك منذ‬
‫ولدتك أمك» قال‪ :‬قلت أمن عندك رسول ال أم من عند ال ؟ قال «ل بل من عند ال»‬
‫قال وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حت كأنه قطعة قمر حت‬
‫يعرف ذلك منه‪ ,‬فلما جلست بي يديه قلت يا رسول ال إِن من توبت أن أنلع من مال‬
‫صدقة إل ال وإل ر سوله‪ ,‬قال «أم سك عل يك ب عض مالك ف هو خ ي لك» قال‪ :‬فقلت‪:‬‬
‫فإن أمسك سهمي الذي بيب وقلت يا رسول ال‪ :‬إنا نان ال بالصدق وإن من توبت‬
‫أن ل أحدث إل صدقا ما بق يت‪ ,‬قال‪ :‬فوال ما أعلم أحدا من ال سلمي أبله ال من‬
‫الصدق ف الديث منذ ذكرت ذلك لرسول ال صلى ال عليه وسلم أحسن ما أبلن ال‬
‫تعال‪ ,‬وال ما تعمدت كذ بة م نذ قلت ذلك لر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل يو مي‬
‫هذا‪ ,‬وإِنببب لرجبببو أن يفظنببب ال عبببز وجبببل فيمبببا بقبببي‪.‬‬
‫(قال) وأنزل ال تعال‪{ :‬لقد تاب ال على النب والهاجرين والنصار الذين اتبعوه ف‬
‫ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ث تاب عليهم إنه بم رؤ وف رحيم‬
‫* وعلى الثل ثة الذ ين خلفوا ح ت إذا ضا قت علي هم الرض ب ا رح بت وضا قت علي هم‬
‫أنفسهم وظنوا أن ل ملجا من ال إل إليه ث تاب عليهم ليتوبوا إن ال هو التواب الرحيم‬
‫* يا أيها الذين آمنوا اتقوا ل وكونوا مع الصاديقي} إل آخر الَيات‪ .‬قال كعب‪ :‬فوال‬
‫ما أنعم ال علي من نعمة قط بعد أن هدان للسلم أعظم ف نفسي من صدقي رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يومئذ‪ ,‬أن ل أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوه‪ ,‬فإن ال‬
‫تعال قال للذين كذبوه حي أنزل الوحي شر ما قال لحد‪ ,‬فقال ال تعال‪{ :‬سيحلفون‬
‫با ل لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنم رجس ومأواهم جهنم جزاء‬
‫ب ا كانوا يك سبون * يلفون ل كم لترضوا عن هم فإن ترضوا عن هم فإِن ال ل ير ضى عن‬
‫القوم الفاسقي} قال‪ :‬وكنا أيها الثلثة الذين خلفنا عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول‬
‫‪129‬‬
‫ال صلى ال عليه وسلم حي حلفوا فبايعهم واستغفر لم‪ ,‬وأرجأ رسول ال أمرنا حت‬
‫قضبى ال فيبه‪ ,‬فلذلك قال عبز وجبل {وعلى الثلثبة الذيبن خلفوا} وليبس تليفبه إِيانبا‬
‫وارجاؤه أمرنا الذي ذكر ما خلفنا بتخليفنا عن الغزو‪ ,‬وإنا هو عمن حلف له واعتذر إليه‬
‫فقببببببببببببببببببل منبببببببببببببببببه‪.‬‬
‫هذا حديث صحيح ثابت متفق على صحته رواه صاحبا الصحيح البخاري ومسلم‪ ,‬من‬
‫حديث الزهري بنحوه‪ ,‬فقد تضمن هذا الديث تفسي هذه الَية الكرية بأحسن الوجوه‬
‫وأبسطها‪ ,‬وكذا روي عن غي واحد من السلف ف تفسيها‪ ,‬كما رواه العمش عن أب‬
‫سفيان عن جابر بن عبد ال ف قوله تعال‪{ :‬وعلى الثلثة الذين خلفوا} قال‪ :‬هم كعب‬
‫بن مالك‪ ,‬وهلل بن أم ية‪ ,‬ومرارة بن الرب يع‪ ,‬وكل هم من الن صار‪ ,‬وكذا قال ما هد‬
‫والضحاك وقتادة وال سدي وغ ي وا حد وكل هم قال مرارة بن ربي عة‪ ,‬وكذا ف م سلم ا بن‬
‫ربي عة ف ب عض ن سخه‪ ,‬و ف بعض ها مرارة بن الرب يع‪ ,‬و ف روا ية عن الضحاك مرارة بن‬
‫الرب يع ك ما و قع ف ال صحيحي وهو ال صواب‪ ,‬وقوله ف سموا رجل ي شهدا بدرا ق يل إ نه‬
‫خطبأ مبن الزهري‪ ,‬فإِنبه ل يعرف شهود واحبد مبن هؤلء الثلثبة بدرا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ولا ذكر تعال ما فرج به عن هؤلء الثلثة من الضيق والكرب من هجر السلمي إياهم‬
‫نوا من خسي ليلة بأيامها‪ ,‬وضاقت عليهم أنفسهم وضاقت عليهم الرض با رحبت‪,‬‬
‫أي مع سعتها فسدت عليهم السالك والذاهب فل يهتدون ما يصنعون‪ ,‬فصبوا لمر ال‬
‫وا ستكانوا ل مر ال وثبتوا ح ت فرج ال عن هم ب سبب صدقهم ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم ف تلفهم‪ ,‬وأنه كان عن غي عذر فعوقبوا على ذلك هذه الدة ث تاب ال عليهم‪,‬‬
‫فكان عاقببة صبدقهم خيا لمب وتوببة عليهبم‪ ,‬ولذا قال {يبا أيهبا الذيبن آمنوا اتقوا ال‬
‫وكونوا مع ال صادقي} أي ا صدقوا والزموا ال صدق تكونوا من أهله وتنجوا من الهالك‪,‬‬
‫ويعل لكم فرجا من أموركم ومرجا‪ ,‬وقد قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا‬
‫العمش‪ ,‬عن شقيق عن عبد ال هو ابن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم‪« :‬علي كم بال صدق فإِن ال صدق يهدي إل الب‪ ,‬وإن الب يهدي إل ال نة‪,‬‬
‫ول يزال الر جل ي صدق ويتحرى ال صدق ح ت يك تب ع ند ال صديقا‪ ,‬وإيا كم والكذب‬
‫فإن الكذب يهدي إل الفجور وإن الفجور يهدي إل النار‪ ,‬ول يزال الرجبببل يكذب‬
‫‪130‬‬
‫ويتحرى الكذب ح ت يك تب ع ند ال كذابا» أخرجاه ف ال صحيحي‪ ,‬وقال شع بة عن‬
‫عمرو بن مرة‪ :‬سع أ با عبيدة يدث عن ع بد ال بن م سعود ر ضي ال ع نه أ نه قال‪:‬‬
‫الكذب ل يصلح منه جد ول هزل‪ ,‬اقروءا إن شئتم {يا أيها الذين آمنوا اتقوا ال وكونوا‬
‫مع الصادقي} هكذا قرأها‪ ,‬ث قال فهل تدون لحد فيه رخصة‪ ,‬وعن عبد ال بن عمرو‬
‫ف قوله {اتقوا ال وكونوا مع الصادقي} قال مع ممد صلى ال عليه وسلم وأصحابه‪,‬‬
‫وقال الضحاك مع أ ب ب كر وع مر وأ صحابما‪ ,‬وقال ال سن الب صري إن أردت أن تكون‬
‫مببع الصببادقي فعليببك بالزهببد فبب الدنيببا والكببف عببن أهببل اللة‪.‬‬
‫** مَا كَا َن لهْلِ الْ َمدِيَن ِة َومَنْ َحوَْلهُ ْم مّ َن العْرَابِ أَن َيتَخَّلفُواْ عَن رّسُولِ اللّ ِه وَ َل يَ ْر َغبُوْا‬
‫صةٌ فِي َسبِيلِ اللّ ِه وَلَ‬ ‫ب وَلَ مَخْمَ َ‬ ‫سهِ ْم عَن نّفْ سِهِ ذَلِ كَ بَِأّنهُ مْ َل يُ صِيُبهُمْ ظَمٌَأ وَ َل نَ صَ ٌ‬
‫بَِأْنفُ ِ‬
‫ظ الْ ُكفّا َر وَ َل َينَالُونَ مِنْ عَ ُدوّ ّنْيلً إِلّ ُكِتبَ َلهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ ِإنّ اللّهَ لَ‬ ‫يَ َطأُو َن َموْطِئا َيغِي ُ‬
‫بنِيَ‬‫ُيضِيعببببببببببببببُ أَجْ َر الْ ُمحْسببببببببببببب ِ‬
‫يعاتب تبارك وتعال التخلفي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ف غزوة تبوك من‬
‫أهل الدينة ومن حولا من أحياء العرب‪ ,‬ورغبتهم بأنفسهم عن مواساته فيما حصل له من‬
‫الش قة‪ ,‬فإن م نق صوا أنف سهم من ال جر لن م {ل ي صيبهم ظ مأ} و هو الع طش {ول‬
‫نصب} وهو التعب {ول ممصة} وهي الجاعة {ول يطئون موطئا يغيظ الكفار}‪ .‬أي‬
‫ينلون منلً ير هب عدو هم {ول ينالون} م نه ظفرا وغل بة عل يه {إل ك تب ل م} بذه‬
‫العمال الت لي ست داخلة تت قدرهم وإنا هي ناشئة عن أفعالم أعمالً صالة وثوابا‬
‫ل {إن ال ل يض يع أ جر الح سني} كقوله {إ نا ل نض يع أ جر من أح سن عملً}‪.‬‬ ‫جزي ً‬
‫صغِيَ ًة وَلَ َكبِ َيةً وَلَ َيقْ َطعُو نَ وَادِيا إِلّ ُكتِ بَ َلهُ مْ ِليَجْ ِزَيهُ مُ اللّ ُه‬
‫** وَ َل يُنفِقُو نَ َن َف َقةً َ‬
‫بنَ مَبببببببببا كَانُواْ َيعْمَلُونبببببببببَ‬ ‫أَحْسبببببببب َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ول ينفقون} هؤلء الغزاة ف سببيل ال {نفقبة صبغية ول كببية} أي‬
‫ل ول كثيا {ول يقطعون واديا} أي ف ال سي إل العداء {إل ك تب ل م} ول ي قل‬ ‫قلي ً‬
‫‪131‬‬
‫ههنبا ببه‪ ,‬لن هذه أفعال صبادرة عنهبم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ليجزيهبم ال أحسبن مبا كانوا‬
‫يعملون} وقد حصل لمي الؤمني عثمان بن عفان رضي ال عنه من هذه الَية الكرية‬
‫حظ وافر ونصيب عظيم‪ ,‬وذلك أنه أنفق ف هذه الغزوة النفقات الليلة والموال الزيلة‪,‬‬
‫كما قال عبد ال بن المام أحد‪ :‬حدثنا أبو موسى الغني‪ ,‬حدثنا عبد الصمد بن عبد‬
‫الوارث‪ ,‬حدثن سليمان بن الغية‪ ,‬حدثن الوليد بن أب هشام‪ ,‬عن فرقد أب طلحة‪ ,‬عن‬
‫عبد الرحن بن خباب السلمي‪ ,‬قال‪ :‬خطب رسول ال صلى ال عليه وسلم فحث على‬
‫جيش العسرة فقال عثمان بن عفان رضي ال عنه‪ :‬عل ّي مائة بعي بأحلسها وأقتابا‪ ,‬قال‬
‫ث حث‪ ,‬فقال عثمان‪ :‬عليّ مائة بعي أخرى بأحلسها وأقتابا‪ ,‬قال ث نزل مرقاة من النب‬
‫ث حث‪ ,‬فقال عثمان بن عفان‪ :‬عل يّ مائة أخرى بأحلسها وأقتابا‪ .‬قال‪ :‬فرأيت رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال بيده هكذا يركها‪ ,‬وأخرج عبد الصمد يده كالتعجب «ما‬
‫على عثمان ما ع مل ب عد هذا» وقال ع بد ال أيضا‪ :‬حدث نا هارون بن معروف‪ ,‬حدث نا‬
‫ضمرة‪ ,‬حدثنا عبد ال بن شوذب‪ ,‬عن عبد ال بن القاسم عن كثي مول عبد الرحن بن‬
‫سرة عن ع بد الرح ن بن سرة‪ ,‬قال‪ :‬جاء عثمان ر ضي ال ع نه إل ال نب صلى ال عل يه‬
‫وسلم بألف دينار ف ثوبه حت جهز النب صلى ال عليه وسلم جيش العسرة‪ ,‬قال‪ :‬فصبها‬
‫ف حجر النب صلى ال عليه وسلم فرأيت النب صلى ال عليه وسلم يقلبها بيده ويقول‪:‬‬
‫«ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم» يرددها مرارا‪ ,‬وقال قتادة ف قوله تعال‪{ :‬ول‬
‫يقطعون واديا إل كتب لم} الَية‪ .‬ما ازداد قوم ف سبيل ال بعدا من أهليهم إل ازدادوا‬
‫قربا مببببببببببببببببببببببببببببببببن ال‪.‬‬
‫** َومَا كَانَ الْ ُمؤْ ِمنُونَ ِليَنفِرُواْ كَآّفةً َفَلوْلَ نَفَرَ مِن كُلّ ِفرَْق ٍة ّمْنهُ ْم طَآئِ َفةٌ ّلَيتَ َف ّقهُواْ فِي الدّينِ‬
‫ببببَ‬ ‫ب يَحْ َذرُونب‬ ‫ببب ْ‬ ‫وَِليُنذِرُواْ َق ْو َمهُمبببببْ إِذَا َر َج ُعوَاْ إَِلْيهِمبببببْ َلعَّلهُمب‬
‫هذا بيان من ال تعال ل ا أراد من نف ي الحياء مع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف‬
‫غزوة تبوك‪ ,‬فإنه قد ذهبت طائفة من السلف إل أنه كان يب النفي على كل مسلم إذا‬
‫خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم ولذا قال تعال‪{ :‬انفروا خفاقا وثقالً} وقال {ما‬
‫كان لهل الدينة ومن حولم من العراب} الَية‪ ,‬قال فنسخ ذلك بذه الَية‪ .‬وقد يقال‬
‫‪132‬‬
‫إن هذا بيان لراده تعال من نفي الحياء كلها وشرذمة من كل قبيلة إن ل يرجوا كلهم‪,‬‬
‫ليتفقه الارجون مع الرسول با ينل من الوحي عليه وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم با‬
‫كان من أمر العدو‪ ,‬فيجتمع لم المران ف هذا النفي العي‪ ,‬وبعده صلى ال عليه وسلم‬
‫تكون الطائ فة النافرة من ال ي إ ما للتف قه وإ ما للجهاد‪ ,‬فإ نه فرض كفا ية على الحياء‪,‬‬
‫وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف الَية {وما كان الؤمنون لينفروا كافة} يقول‪:‬‬
‫ما كان الؤمنون لينفروا جيعا ويتركوا ال نب صلى ال عل يه و سلم وحده {فلول ن فر من‬
‫كل فرقة منهم طائفة} يعن عصبة يعن السرايا ول يسيوا إل بإذنه‪ ,‬فإذا رجعت السرايا‬
‫و قد أنزل بعد هم قرآن تعل مه القاعدون مع ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وقالوا إن ال قد‬
‫أنزل على نبيكم قرآنا وقد تعلمناه فتمكث السرايا يتعلمون ما أنزل ال على نبيهم بعدهم‬
‫ويب عث سرايا أخرى‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬ليتفقهوا ف الد ين} يقول‪ :‬ليتعلموا ما أنزل ال على‬
‫نبيهم وليعلموا السرايا إذا رجعت إليهم‪{ ,‬لعلهم يذرون} وقال ماهد‪ :‬نزلت هذه الَية‬
‫ف أناس من أ صحاب ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬خرجوا ف البوادي فأ صابوا من الناس‬
‫معروفا‪ ,‬ومن الصب ما ينتفعون به‪ ,‬ودعوا من وجدوا من الناس إل الدى‪ ,‬فقال الناس‬
‫لم‪ :‬ما نراكم إل وقد تركتم أصحابكم وجئتمونا ؟ فوجدوا ف أنفسهم من ذلك ترجا‬
‫وأقبلوا من البادية كلهم حت دخلوا على النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال ال عز وجل‪:‬‬
‫{فلول نفر من كل فرقة منهم طائفة} يبغون الي {ليتفقهوا ف الدين} وليستمعوا ما ف‬
‫الناس ومبا أنزل ال فعذرهبم {ولينذروا قومهبم} الناس كلهبم إذا رجعوا إليهبم {لعلهبم‬
‫يذرون} وقال قتادة فب الَيبة‪ :‬هذا إذا بعبث رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم اليوش‬
‫أمرهم ال أن يغزوا بنبيه صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وتقيم طائفة مع رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم تتف قه ف الدين‪ ,‬وتنطلق طائفة تدعو قومها وتذرهم وقائع ال في من خل قبلهم‪.‬‬
‫وقال الضحاك‪ :‬كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إذا غزا بنف سه ل ي ل ل حد من‬
‫ال سلمي أن يتخلف ع نه إل أ هل العذار‪ ,‬وكان إذا قام وأ سرى ال سرايا ل ي ل ل م أن‬
‫ينطلقوا إل بإذ نه‪ ,‬وكان الر جل إذا أ سرى فنل بعده قرآن وتله نب ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم على أصحابه القاعدين معه‪ ,‬فإذا رجعت السرية قال لم الذين أقاموا مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ :‬إن ال أنزل بعدكم على نبيه قرآنا فيقرئونم ويفقهونم ف الدين‪,‬‬
‫‪133‬‬
‫وهو قوله‪{ :‬وما كان الؤمنون لينفروا كافة} يقول إذا أقام رسول ال {فلول نفر من كل‬
‫فرقة منهم طائفة} يعن بذلك أنه ل ينبغي للمسلمي أن ينفروا جيعا ونب ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قاعد‪ ,‬ولكن إذا قعد نب ال فسرت السرايا وقعد معه معظم الناس‪ .‬وقال علي‬
‫بن أ ب طل حة أيضا عن ا بن عباس ف الَ ية‪ ,‬قوله {و ما كان الؤمنون لينفروا كا فة} إن ا‬
‫لي ست ف الهاد‪ ,‬ول كن ل ا د عا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم على م ضر بال سني‪,‬‬
‫أجدبت بلدهم وكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها‪ ,‬حت يلوا بالدينة من الهد ويعتلوا‬
‫بالسبلم وهبم كاذبون‪ ,‬فضيقوا على أصبحاب رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‬
‫وأجهدوهم‪ ,‬فأنزل ال تعال يب رسوله أنم ليسوا مؤمني‪ ,‬فردهم رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم إل عشائر هم وحذر قوم هم أن يفعلوا فعل هم‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬ولينذروا قوم هم‬
‫إذا رجعوا إليهببببببببببببببم} الَيببببببببببببببة‪.‬‬
‫وقال العو ف عن ا بن عباس ف هذه الَ ية‪ :‬كان ينطلق من كل حي من العرب ع صابة‬
‫فيأتون النب صلى ال عليه وسلم فيسألونه عما يريدون من أمر دينهم ويتقفهون ف دينهم‪,‬‬
‫ويقولون للنب صلى ال عليه وسلم‪ :‬ما تأمرنا أن نفعله ؟ وأخبنا با نأمر به عشائرنا إذا‬
‫قدم نا علي هم‪ ,‬قال فيأمر هم نب ال صلى ال عل يه و سلم بطا عة ال ور سوله ويبعث هم إل‬
‫قوم هم بال صلة والزكاة‪ ,‬وكانوا إذا أتوا قوم هم قالوا‪ :‬إن من أ سلم ف هو م نا وينذرون م‪,‬‬
‫ح ت إن الر جل ليفارق أباه‪ ,‬وأ مه‪ ,‬وكان ال نب صلى ال عل يه و سلم ي بهم وينذر هم‬
‫قوم هم‪ ,‬فإذا رجعوا إلي هم يدعون م إل ال سلم وينذرون م النار ويبشرون م بال نة‪ ,‬وقال‬
‫عكر مة ل ا نزلت هذه الَ ية {إل تنفروا يعذب كم عذابا أليما} و{ ما كان ل هل الدي نة}‬
‫الَية‪ ,‬قال النافقون‪ :‬هلك أصحاب البدو الذين تلفوا عن ممد ول ينفروا معه‪ ,‬وقد كان‬
‫ناس من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم خرجوا إل البدو إل قومهم يفقهونم فأنزل‬
‫ال عز وجل {وما كان الؤمنون لينفروا كافة} الَية‪ ,‬ونزلت{والذين ياجون ف ال من‬
‫بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربم وعليهم غضب ولم عذاب شديد} وقال‬
‫ال سن الب صري ف الَ ية‪ :‬ليتف قه الذ ين خرجوا ب ا يري هم ال من الظهور على الشرك ي‬
‫والنصبببببببرة‪ ,‬وينذروا قومهبببببببم إذا رجعوا إليهبببببببم‪.‬‬
‫‪134‬‬
‫جدُواْ فِيكُ ْم غِلْ َظ ًة وَاعَْل ُم َواْ أَ نّ اللّ هَ‬
‫** َيَأّيهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ قَاتِلُواْ الّذِي نَ يَلُوَنكُ ْم مّ َن اْلكُفّا ِر وَِليَ ِ‬
‫ب الْ ُمّتقِيَبببببببببببببببب‬ ‫ببببببببببببببب َ‬ ‫مَعب‬
‫أ مر ال تعال الؤمن ي أن يقاتلوا الكفار أولً‪ ,‬فأولً القرب فالقرب فالقرب إل حوزة‬
‫السلم‪ ,‬ولذا بدأ رسول ال صلى ال عليه وسلم بقتال الشركي ف جزيرة العرب‪ ,‬فلما‬
‫فرغ منهبم وفتبح ال عليبه مكبة والدينبة والطائف واليمبن واليمامبة وهجبر وخيبب‬
‫وحضرموت وغي ذلك من أقاليم جزيرة العرب‪ ,‬ودخل الناس من سائر أحياء العرب ف‬
‫دين ال أفواجا‪ ,‬شرع ف قتال أهل الكتاب‪ ,‬فتجهز لغزو الروم الذين هم أقرب الناس إل‬
‫جزيرة العرب وأول الناس بالدعوة إل السبلم لنمب أهبل الكتاب‪ ,‬فبلغ تبوك ثب رجبع‬
‫لجل جهد الناس وجدب البلد وضيق الال‪ ,‬وذلك سنة تسع من هجرته عليه السلم‪,‬‬
‫ث اشتغل ف السنة العاشرة بجة الوداع‪ ,‬ث عاجلته النية صلوات ال وسلمه عليه بعد‬
‫حجته بأحد وثاني يوما‪ ,‬فاختاره ال لا عنده وقام بالمر بعده وزيره وصديقه وخليفته‬
‫أ بو ب كر ال صديق ر ضي ال ع نه‪ ,‬و قد مال الد ين ميلة كاد أن ينج فل فثب ته ال تعال به‪,‬‬
‫فوطد القواعد وث بت الدعائم‪ ,‬ورد شارد الد ين و هو را غم‪ ,‬ورد أهل الردة إل ال سلم‪,‬‬
‫وأخذ الزكاة من منعها من الطغاة‪ ,‬وبي الق لن جهله‪ ,‬وأدى عن الرسول ما حله‪ ,‬ث‬
‫شرع ف تهيز اليوش السلمية إل الروم عبدة الصلبان‪ ,‬وإل الفرس عبدة النيان‪ ,‬ففتح‬
‫ال بب كة سفارته البلد‪ ,‬وأر غم أ نف ك سرى وقي صر و من أطاعه ما من العباد‪ .‬وأن فق‬
‫كنوزه ا ف سبيل ال كما أ خب بذلك رسول ال‪ ,‬وكان تام ال مر على يدي و صيه من‬
‫بعده‪ ,‬وول عهده الفاروق الواب‪ ,‬شه يد الحراب‪ ,‬أ ب ح فص ع مر بن الطاب ر ضي‬
‫ال عنبه‪ ,‬فأرغبم ال ببه أنوف الكفرة اللحديبن‪ ,‬وقمبع الطغاة والنافقيب واسبتول على‬
‫المالك شرقا وغربا‪ .‬وحلت إليبه خزائن الموال مبن سبائر القاليبم بعدا وقربا‪ .‬ففرقهبا‬
‫على الوجه الشرعي‪ .‬والسبيل الرضي‪ .‬ث لا مات شهيدا وقد عاش حيدا‪ .‬أجع الصحابة‬
‫من الهاجر ين والن صار على خل فة أم ي الؤمن ي عثمان بن عفان ر ضي ال ع نه شه يد‬
‫الدار‪.‬‬
‫فكسى السلم رياسته حلة سابغة‪ .‬وامتدت ف سائر القاليم على رقاب العباد حجة ال‬
‫البالغة‪ .‬فظهر السلم ف مشارق الرض ومغاربا‪ .‬وعلت كلمة ال وظهر دينه‪ .‬وبلغت‬
‫‪135‬‬
‫اللة النيف ية من أعداء ال غا ية مآرب ا‪ .‬وكل ما علوا أ مة انتقلوا إل من بعد هم ث الذ ين‬
‫يلونم من العتاة الفجار‪ ,‬امتثالً لقوله تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من‬
‫الكفار} وقوله تعال‪{ :‬وليجدوا في كم غل ظة} أي وليجد الكفار منكم غل ظة ف قتال كم‬
‫لمب‪ ,‬فإن الؤ من الكا مل هو الذي يكون رفيقا لخ يه الؤمبن غليظا على عدوه الكافبر‪,‬‬
‫كقوله تعال‪{ :‬فسبوف يأتب ال بقوم يبهبم ويبونبه أذلة على الؤمنيب أعزة على‬
‫الكافر ين} وقوله تعال‪{ :‬م مد ر سول ال والذ ين م عه أشداء على الكفار رحاء بين هم}‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يبا أيهبا النبب جاهبد الكفار والنافقيب واغلظ عليهبم} وفب الديبث‪ :‬أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬أنا الضحوك القتال} يعن أنه ضحوك ف وجه وليه‬
‫قتال لا مة عدوه‪ ,‬وقوله‪{ :‬واعلموا أن ال مع التق ي} أي قاتلوا الكفار وتوكلوا على ال‬
‫واعلموا أن ال معكم إِذا اتقيتموه وأطعتموه‪ ,‬وهكذا المر لا كانت القرون الثلثة الذين‬
‫هبم خيب هذه المبة فب غايبة السبتقامة والقيام بطاعبة ال تعال ل يزالوا ظاهريبن على‬
‫عدوهم‪ .‬ول تزل الفتوحات كثية ول تزل العداء ف سفال وخسار‪ ,‬ث لا وقعت الفت‬
‫والهواء والختلفات بي اللوك طمع العداء ف أطراف البلد وتقدموا إليها‪ ,‬فلم يانعوا‬
‫لشغبل اللوك بعضهبم ببعبض‪ ,‬ثب تقدموا إل حوزة السبلم فأخذوا مبن الطراف بلدانا‬
‫كثية‪ ,‬ث ل يزالوا حت استحوذوا على كثي من بلد السلم ول المر من قبل ومن بعد‪,‬‬
‫فكل ما قام ملك من ملوك ال سلم وأطاع أوا مر ال وتو كل على ال ف تح ال عل يه من‬
‫البلد وا سترجع من العداء ب سبه وبقدر ما ف يه من ول ية ال‪ .‬وال ال سؤول الأمول أن‬
‫يكن السلمي من نواصي أعدائه الكافرين وأن يعلي كلمتهم ف سائر القاليم إنه جواد‬
‫كريببببببببببببببببببببببببببببببببببب‪.‬‬
‫** َوإِذَا مَآ أُنزَِلتْ سُو َرةٌ َف ِمْنهُ ْم مّن َيقُولُ َأّيكُمْ زَا َدتْ ُه هَـ ِذهِ إِيَانا َفَأمّا الّذِينَ آ َمنُواْ َفزَا َدْتهُ ْم‬
‫سهِمْ َومَاتُواْ‬ ‫إِيَانا َوهُ ْم يَسَْتبْشِرُونَ * َوَأمّا الّذِينَ فِي قُلُوِبهِم مّرَضٌ َفزَا َدْتهُمْ رِجْسا إَِلىَ رِجْ ِ‬
‫َوهُمببببببببببببببببْ كَافِرُونببببببببببببببببَ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وإذا ما أنزلت سورة} فمن النافقي {من يقول أيكم زادته هذه إيانا}‬
‫أي يقول بعض هم لب عض أي كم زاد ته هذه ال سورة إيانا قال ال تعال‪{ :‬فأ ما الذ ين آمنوا‬
‫‪136‬‬
‫فزادتم إيانا وهم يستبشرون} وهذه الَية من أكب الدلئل على أن اليان يزيدوينقص‪,‬‬
‫كما هو مذهب أكثر السلف واللف من أئمة العلماء‪ .‬بل قد حكى غي واحد الجاع‬
‫على ذلك‪ .‬وقبد بسبط الكلم على هذه السبألة فب أول شرح البخاري رحهب ال {وأمبا‬
‫الذين ف قلوبم مرض فزادتم رجسا إل رجسهم} أي زادتم شكا إل شكهم وريبا إل‬
‫ريب هم ك ما قال تعال‪{ :‬وننل من القرآن ما هو شفاء} الَ ية‪ ,‬وقوله تعال‪ { :‬قل هو‬
‫للذين آمنوا هدى وشفاء والذين ل يؤمنون ف آذانم وقر وهو عليهم عم ًى أولئك ينادون‬
‫مبن مكان بعيبد} وهذا مبن جلة شقائهبم أن مبا يهدي القلوب يكون سبببا لضللمب‬
‫ودمارهببم كمببا أن سببيء الزاج لو غذي بببه ل يزيده إل خبا ًل ونقصببا‪.‬‬
‫** َأوَ َل يَ َروْ نَ َأّنهُ ْم ُي ْفتَنُو نَ فِي كُ ّل عَا مٍ مّ ّرةً َأ ْو مَ ّرَتيْ ِن ثُ مّ َل َيتُوبُو نَ وَ َل هُ ْم يَذّكّرُو نَ *‬
‫صرَفَ اللّ هُ‬ ‫ضهُ مْ إَِلىَ َبعْ ضٍ هَ ْل يَرَاكُ مْ مّ نْ أَ َح ٍد ثُ ّم ان صَرَفُواْ َ‬ ‫َوإِذَا مَآ أُنزِلَ تْ سُو َرٌة نّظَ َر َب ْع ُ‬
‫قُلُوبَهُببببببببم ِبَأّنهُمبببببببببْ َقوْمبببببببببٌ ّل َي ْف َقهُون‬
‫يقول‪ :‬تعال أو ل يرى هؤلء النافقون {أنم يفتنون} أي يتبون {ف كل عام مرة أو‬
‫مرتي ث ل يتوبون ول هم يذكرون} أي ل يتوبون من ذنوبم السالفة ول هم يذكرون‬
‫فيما يستقبل من أحوالم‪ ,‬قال ماهد يتبون بالسنة والوع وقال قتادة بالغزو ف السنة‬
‫مرة أو مرتي‪ ,‬وقال شريك عن جابر‪ :‬هو العفي عن أب الضحى عن حذيفة ف قوله‪:‬‬
‫{أو ل يرون أنم يفتنون ف كل عام مرة أو مرتي} قال‪ :‬كنا نسمع ف كل عام كذبة أو‬
‫كذبتي فيضل با فئام من الناس كثي رواه ابن جرير وف الديث عن أنس‪ :‬ل يزداد المر‬
‫إل شدة ول يزداد الناس إل شحا و ما من عام إل والذي بعده شر منه‪ ,‬سعته من نبيكم‬
‫صلى ال عليه وسلم وقوله‪{ :‬وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إل بعض‪ :‬هل يراكم من‬
‫أحد ث انصرفوا صرف ال قلوبم بأنم قوم ل يفقهون} هذا أيضا إخبار عن النافقي أنم‬
‫إذا أنزلت سورة على رسول ال صلى ال عليه وسلم {نظر بعضهم إل بعض} أي تلفتوا‬
‫{هل يراكم من أحد ث انصرفوا} أي تولوا عن الق وانصرفوا عنه وهذا حالم ف الدين‬
‫ل يثبتون عند الق ول يقبلونه ول يفهمونه كقوله تعال‪{ :‬فما لم عن التذكرة معرضي‬
‫* كأنم حر مستنفرة فرّت من قسورة} وقوله تعال‪{ :‬فمالِ الذين كفروا قبلك مهطعي‬
‫‪137‬‬
‫* عن اليمن وعن الشمال عزين} أي ما لؤلء القوم يتفللون عنك يينا وشا ًل هروبا من‬
‫الق وذهابا إل الباطل وقوله‪{ :‬ث انصرفوا صرف ال قلوبم} كقوله‪{ :‬فلما زاغوا أزاغ‬
‫ال قلوب م بأن م قوم ل يفقهون} أي ل يفهمون عن ال خطا به ول يق صدون لفه مه ول‬
‫يريدونبه ببل هبم فب شغبل عنبه ونفور منبه فلهذا صباروا إل مبا صباروا إليبه‪.‬‬
‫ص عََلْيكُ ْم بِالْ ُم ْؤمِنِيَ رَءُو ٌ‬

‫ف‬ ‫** َلقَدْ جَآءَكُ مْ رَ سُو ٌل مّ نْ أَنفُ سِكُ ْم عَزِي ٌز عََليْ هِ مَا َعِنتّ مْ َحرِي ٌ‬
‫ب اْلعَرْشِ الْعَظِيمِ‬
‫سِبيَ اللّهُ ل إِلَـهَ إِ ّل ُهوَ عََليْهِ َتوَكّلْتُ َو ُهوَ رَ ّ‬ ‫رّحِيمٌ * فَإِن َتوَّلوْاْ َفقُلْ حَ ْ‬
‫يقول تعال متنا على الؤمني با أرسل إليهم رسولً من أنفسهم أي من جنسهم وعلى‬
‫لغتهم كما قال إبراهيم عليه السلم‪{ :‬ربنا وابعث فيهم رسو ًل منهم} وقال تعال‪{ :‬لقد‬
‫م نّ ال على الؤمني إذ بعث فيهم رسولً من أنفسهم} وقال تعال‪{ :‬لقد جاءكم رسول‬
‫من أنفسكم} أي منكم وبلغتكم كما قال جعفر بن أب طالب رضي ال عنه للنجاشي‬
‫والغية بن شعبة لرسول كسرى‪ :‬إن ال بعث فينا رسولً منا نعرف نسبه وصفته ومدخله‬
‫ومرجه وصدقه وأمانته وذكر الديث وقال سفيان بن عيينة عن جعفر بن ممد عن أبيه‬
‫ف قوله تعال‪{ :‬لقد جاءكم رسول من أنفسكم} قال‪ :‬ل يصبه شيء من ولدة الاهلية‬
‫وقال صلى ال عليه وسلم «خرجت من نكاح ول أخرج من سفاح» وقد وصل هذا من‬
‫وجه آخر كما قال الافظ أبو ممد السن بن عبد الرحن الرامهرمزي ف كتابه الفاصل‬
‫بي الراوي والواعي‪ :‬حدثنا أبو أحد يوسف بن هارون بن زياد حدثنا ابن أب عمر حدثنا‬
‫ممد بن جعفر بن ممد قال‪ :‬أشهد على أب لدثن عن أبيه عن جده عن علي قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «خرجت من نكاح ول أخرج من سفاح من لدن آدم إل‬
‫أن ولدن أب وأمي ل يسن من سفاح الاهلية شيء» وقوله تعال‪{ :‬عزيز عليه ما عنتم}‬
‫أي يعز عليه الشيء الذي يعنت أمته ويشق عليها ولذا جاء ف الديث الروي من طرق‬
‫عنه أنه قال‪« :‬بعثت بالنيفية السمحة» وف الصحيح «إن هذا الدين يسر وشريعته كلها‬
‫سهلة سحة كاملة ي سية على من ي سرها ال تعال عل يه» {حر يص علي كم} أي على‬
‫هدايتكم ووصول النفع الدنيوي والخروي إليكم‪ ,‬وقال الطبان حدثنا ممد بن عبد ال‬
‫الضرمي حدثنا ممد بن عبد ال بن يزيد القري حدثنا سفيان بن عيينة عن فِطْن عن أب‬
‫‪138‬‬
‫الطفيل عن أب ذر قال‪ :‬تركنا رسول ال صلى ال عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه ف‬
‫الواء إل و هو يذ كر ل نا م نه علما قال‪ :‬وقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬ما ب قي‬
‫شيء يقرب من النة ويباعد من النار إل وقد بي لكم» وقال المام أحد‪ :‬حدثنا فطن‬
‫حدثنا السعودي عن السن بن سعد عن عبدة الذل عن عبد ال بن مسعود قال‪ :‬قال‬
‫ر سول ال صلى ال عليه و سلم‪« :‬إن ال ل يرم حر مة إل و قد علم أنه سيطلعها من كم‬
‫بت الفراش أو الذباب»‪.‬‬ ‫بم أن تافتوا ف ب النار كتهافب‬ ‫بذ بجزكب‬ ‫مطلع أل وإن ب آخب‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن بن موسى حدثنا حاد بن سلمة عن علي بن زيد بن‬
‫جدعان عن يو سف بن مهران عن ا بن عباس أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أتاه‬
‫ملكان فيما يرى النائم فقعد أحدها عند رجليه والَخر عند رأسه‪ .‬فقال الذي عند رجليه‬
‫للذي ع ند رأ سه‪ :‬اضرب م ثل هذا وم ثل أم ته فقال‪ :‬إن مثله وم ثل أم ته كم ثل قوم سفر‬
‫انتهوا إل رأس مفازة ول ي كن مع هم من الزاد ما يقطعون به الفازة ول ما يرجعون به‬
‫فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل ف حلة حبة فقال‪ :‬أرأيتم إن وردت بكم رياضا معشبة‬
‫وحياضا رواء تتبعون ؟ فقالوا‪ :‬نعم قال‪ :‬فانطلق بم فأوردهم رياضا معشبة وحياضا رواء‬
‫فأكلوا وشربوا وسبنوا فقال لمب‪ :‬أل ألفكبم على تلك الال فجعلتبم ل إن وردت بكبم‬
‫رياضا معشببة وحياضا رواء أن تتبعونب ؟ فقالوا بلى فقال‪ :‬فإن بيب أيديكبم رياضا هبي‬
‫أع شب من هذه وحياضا هي أروى من هذه فاتبعو ن فقالت طائ فة صدق وال لنتب عه‪,‬‬
‫وقالت طائ فة قد رضي نا بذا نق يم عل يه‪ ,‬وقال البزار‪ :‬حدث نا سلمة بن شبيب وأح د بن‬
‫منصور قال حدثنا إبراهيم بن الكم بن أبان حدثنا أب عن عكرمة عن أب هريرة رضي‬
‫ال عنه أن أعرابيا جاء إل رسول ال صلى ال عليه وسلم يستعينه ف شيء قال عكرمة‪:‬‬
‫أراه قال ف دم فأعطاه رسول ال صلى ال عليه وسلم شيئا ث قال‪« :‬أحسنت إليك» قال‬
‫العراب ل ول أجلت فغضب بعض السلمي وهوا أن يقوموا إليه فأشار رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم إليهم أن كفوا فلما قام رسول ال صلى ال عليه وسلم وبلغ إل منله دعا‬
‫العرا ب إل الب يت فقال‪« :‬إ نك إن ا جئت نا ت سألنا فأعطيناك فقلت ما قلت» فزاده ر سول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم شيئا وقال‪« :‬أحسنت إليك ؟» فقال العراب نعم فجزاك ال من‬
‫أهل وعشية خيا‪ .‬قال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك فقلت ما‬
‫‪139‬‬
‫قلت‪ .‬وف أنفس أصحاب عليك من ذلك شيء فإذا جئت فقل بي أيديهم ما قلت بي‬
‫يدي حت يذهب عن صدورهم» فقال‪ :‬نعم فلما جاء العراب قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم «إن صاحبكم كان جاء فسألنا فأعطيناه فقال ما قال‪ ,‬وإنا قد دعوناه فأعطيناه‬
‫فزعم أنه قد رضي‪ ,‬كذلك يا أعراب ؟» فقال العراب‪ :‬نعم فجزاك ال من أهل وعشية‬
‫خيا‪.‬‬
‫فقال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن مثلي ومثل هذا العراب كمثل رجل كانت له ناقة‬
‫فشردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها إل نفورا‪ .‬فقال لم صاحب الناقة خلوا بين وبي‬
‫ناقت فأنا أرفق با وأنا أعلم با فتوجه إليها وأخذ لا من قتام الرض ودعاها حت جاءت‬
‫واستجابت وشد عليها رحلها وإن لو أطعتكم حيث قال ما قال لدخل النار» رواه البزار‬
‫ث قال ل نعلمه يروى إل من هذا الوجه (قلت) وهو ضعيف بال إبراهيم بن الكم بن‬
‫أبان وال أعلم‪ ,‬وقوله‪{ :‬بالؤمن ي رءوف رح يم} كقوله {واخ فض جنا حك ل ن اتب عك‬
‫من الؤمن ي * فإن ع صوك ف قل إ ن بر يء م ا تعملون * وتو كل على العز يز الرح يم}‬
‫وهكذا أمره تعال ف هذه الَية الكرية وهي قوله تعال {فإن تولوا} أي تولوا عما جئتم‬
‫به من الشري عة العظي مة الطهرة الكاملة الشاملة {ف قل ح سب ال ل إله إل هو} أي ال‬
‫كافب ل إله إل هبو عليبه توكلت كمبا قال تعال‪{ :‬رب الشرق والغرب ل إله إل هبو‬
‫فاتذه وكيلً} {و هو رب العرش العظ يم} أي هو مالك كل ش يء وخال قه‪ ,‬ل نه رب‬
‫العرش العظ يم الذي هو سقف الخلوقات وج يع اللئق من ال سموات والرض ي و ما‬
‫فيهما وما بينهما تت العرش مقهورون بقدرة ال تعال‪ ,‬وعلمه ميط بكل شيء وقدره‬
‫نافذ ف كل شيء وهو على كل شيء وكيل‪ ,‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن أب بكر‬
‫حدثنا بشر بن عمر حدثنا شعبة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس‬
‫رضي ال عنهما عن أب بن كعب قال‪ :‬آخر آية نزلت من القرآن هذه الَية {لقد جاءكم‬
‫رسول من أنفسكم} إل آخر السورة‪ ,‬وقال عبد ال بن المام أحد حدثنا روح بن عبد‬
‫الؤمن حدثنا عمر بن شقيق حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أب العالية عن‬
‫أب بن كعب رضي ال عنهم أنم جعوا القرآن ف مصاحف ف خلفة أب بكر رضي ال‬
‫ع نه فكان رجال يكتبون ويلي علي هم أ ب بن ك عب فل ما انتهوا إل هذه الَ ية من سورة‬
‫‪140‬‬
‫براءة {ث انصرفوا صرف ال قلوبم} الَية فظنوا أن هذا آخر ما نزل من القرآن فقال لم‬
‫أب بن كعب إن رسول ال صلى ال عليه وسلم أقرأن بعدها آيتي {لقد جاءكم رسول‬
‫من أنفسكم} إل آخر السورة قال هذا آخر ما نزل من القرآن فختم با فتح به بال الذي‬
‫ل إله إل هو وهو قول ال تعال‪{ :‬وما أرسلنا من قبلك من رسول إل نوحي إليه أنه ل‬
‫إله أل أنبببببببببببا فاعبدون} وهذا غريبببببببببببب أيضا‪.‬‬
‫وقال أحد حدثنا علي بن بر حدثنا علي بن ممد بن سلمة عن ممد بن إسحاق عن‬
‫يي بن عباد عن أبيه عباد بن عبد ال بن الزبي رضي ال عنه قال أتى الارث بن خزية‬
‫بات ي الَيت ي من آ خر براءة {ل قد جاء كم ر سول من أنف سكم} إل ع مر بن الطاب‬
‫فقال‪ :‬من معك على هذا ؟ قال‪ :‬ل أدري وال إن لشهد لسمعتها من رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ووعيتها وحفظتها فقال عمر‪ :‬وأنا أشهد لسمعتها من رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم ث قال‪ :‬لو كا نت ثلث آيات لعلت ها سورة على حدة فانظروا سورة من‬
‫القرآن فضعوها فيها‪ ,‬فوضعوها ف آخر براءة‪ ,‬وقد تقدم الكلم أن عمر بن الطاب هو‬
‫الذي أشار على أب بكر الصديق رضي ال عنهما بمع القرآن فأمر زيد بن ثابت فجمعه‬
‫وكان عمر يضرهم وهم يكتبون ذلك‪ ,‬وف الصحيح أن زيدا قال‪ :‬فوجدت آخر سورة‬
‫براءة مع خزي ة بن ثا بت أو أ ب خزي ة‪ ,‬و قد قدمنا أن جاعة من ال صحابة تذكروا ذلك‬
‫عند رسول ال صلى ال عليه وسلم كما قال خزية بن ثابت حي ابتدأهم با وال أعلم‪,‬‬
‫وقد روى أبو داود عن يزيد بن ممد عن عبد الرزاق بن عمر ب وقال كان من ثقات‬
‫السلمي من التعبدين عن مدرك بن سعد قال يزيد شيخ ثقة عن يونس بن ميسرة عن أم‬
‫الدرداء عن أب الدرداء قال‪ :‬من قال إذا أصبح وإذا أمسى‪ :‬حسب ال ل إله إل هو عليه‬
‫توكلت وهو رب العرش العظيم‪ .‬سبع مرات إل كفاه ال ما أهه‪ ,‬وقد رواه ابن عساكر‬
‫ف ترجة عبد الرزاق عن عمر‪ ,‬هذا من رواية أب زرعة الدمشقي عنه عن أب سعد مدرك‬
‫بن أ ب سعد الفزاري عن يو نس بن مي سرة بن حل يس عن أم الدرداء سعت أ با الدرداء‬
‫يقول‪ :‬ما من ع بد يقول‪ :‬ح سب ال ل إله إل هو عل يه توكلت و هو رب العرش العظ يم‬
‫سبع مرات صادقا كان با أو كاذبا إل كفاه ال ما أهه‪ .‬وهذه زيادة غريبة‪ ,‬ث رواه ف‬
‫‪141‬‬
‫ترجة عبد الرزاق أب ممد عن أحد بن عبد ال بن عبد الرزاق عن جده عبد الرزاق بن‬
‫عمبببر بسبببنده فرفعبببه فذكبببر مثله بالزيادة وهذا منكبببر‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫( سورة يونس )‬
‫مقدمة تفسير سورة يونس‬
‫بسم ال الرحمن الرحيم‬
‫سورة يونس مكية وآياتها تسع ومئة‬
‫حكِي ِم {‪ }1‬أَكَانَ لِلنّاسِ َعجَبا‬

‫ب الْ َ‬
‫ت الْ ِكتَا ِ‬
‫ك آيَا ُ‬
‫الر تِلْ َ‬
‫س َوبَشّ ِر الّذِينَ آ َمنُواْ‬

‫أَنْ َأوْ َحْينَا إِلَى رَ ُج ٍل ّمنْهُمْ َأنْ أَنذِ ِر النّا َ‬
‫ق عِندَ َرّبهِمْ قَا َل الْكَاِفرُونَ ِإنّ هَبذَا‬

‫ص ْد ٍ‬
‫أَنّ َلهُمْ َق َدمَ ِ‬
‫لَسَا ِح ٌر ّمبِيٌ {‪}2‬‬
‫أما الحروف المقطعة في أوائل السور فقد تقدم الكلم عليها في أوائل سورة‬
‫البقرة وقال أبننو الضحننى عننن بننن عباس فنني قوله تعالى ( الر ) أي أنننا ال‬
‫أرى وكذلك قال الضحاك وغيره ( تلك آيات الكتاب الحكينننم ) أي هذه آيات‬
‫‪142‬‬
‫القرآن المحكننم المننبين وقال مجاهنند ( الر تلك آيات الكتاب الحكيننم ) وقال‬
‫الحسنننن التوراة والزبور وقال قتاده ( تلك آيات الكتاب ) قال الكتنننب التننني‬
‫كاننت قبنل القرآن وهذا القول ل أعرف وجهنه ول معناه وقوله ( أكان للناس‬
‫عجبننا ) اليننة يقول تعالى منكرا على مننن تعجننب مننن الكفار مننن إرسننال‬
‫المرسلين من البشر كما أخبر تعالى عن القرون الماضين من قولهم ( أبشر‬
‫يهدونننا ) وقال هود وصنالح لقومهمنا ( أو عجبتنم أن جاءكنم ذكنر منن ربكنم‬
‫على رجننل منكننم ) وقال تعالى مخننبرا عننن كفار قريننش أنهننم قالوا ( أجعننل‬
‫اللهنة إلهنا واحدا إن هذا لشينء عجاب ) وقال الضحاك عنن بنن عباس لمنا‬
‫رسول أنكرت العرب ذلك أو من أنكر منهم فقالوا‬ ‫بعث ال تعالى محمدا‬
‫ال أعظننم مننن أن يكون رسننوله بشرا مثننل محمنند قال فأنزل ال عننز وجننل‬
‫( أكان للناس عجبا ) الية وقوله ( أن لهم قدم صدق عند ربهم ) اختلفوا فيه‬
‫فقال علي بنن أبني طلحنة عنن بنن عباس فني قوله ( وبشنر الذينن آمنوا أن لهنم‬
‫قدم صندق ) يقول سنبقت لهنم السنعادة فني الذكنر الول وقال العوفني عنن بنن‬
‫عباس ( أن لهنم قدم صندق عنند ربهنم ) يقول أجرا حسننا بمنا قدموا وكذا قال‬
‫الضحاك والربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهذا كقوله تعالى (‬
‫لينذر بأسنا شديدا ) الينة وقال مجاهند ( أن لهنم قدم صندق عنند ربهنم ) قال‬
‫‪143‬‬
‫العمال الصنالحة صنلتهم وصنومهم وصندقتهم وتسنبيحهم قال ومحمند‬
‫يشفع لهم وكذا قال زيد بن أسلم ومقاتل بن حيان وقال قتادة سلف صدق عند‬
‫ربهم واختار بن جرير قول مجاهد أنها العمال الصالحة التي قدموها كما‬
‫يقال له قدم فنننننننننننننننننننني السننننننننننننننننننننلم كقول حسننننننننننننننننننننان‬
‫لننننننا القدم العلينننننا إلينننننك وخلفننننننا لولننننننا فننننني طاعنننننة ال تابنننننع‬
‫وقول ذي الرمنة لكنم قدم ل ينكنر الناس أنهنا منع الحسنب العادي طمنت على‬
‫البحنننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننر‬
‫وقوله تعالى ( قال الكافرون إن هذا لسنناحر مننبين ) أي مننع أنننا بعثنننا إليهننم‬
‫رسنول منهنم رجل منن جنسنهم بشيرا ونذيرا ( قال الكافرون إن هذا لسناحر‬
‫مبين ) أي ظاهر وهم الكاذبون في ذلك‬
‫إِنّ َرّبكُمُ اللّ ُه الّذِي َخلَقَ السّمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ‬
‫فِي ِسّتةِ َأيّامٍ ثُ ّم ا ْسَتوَى عَلَى اْلعَ ْرشِ يُ َدبّ ُر الَمْ َر مَا مِن َشفِيعٍ‬
‫إِلّ مِن َبعْدِ ِإ ْذنِهِ ذَِلكُمُ اللّهُ َرّبكُمْ فَاعْبُدُوهُ أََفلَ‬
‫تَذَكّرُونَ {‪}3‬‬
‫‪144‬‬
‫يخبر تعالى أنه رب العالم جميعه وأنه خلق السماوات والرض في ستة أيام‬
‫قيننل كهذه اليام وقيننل كننل يوم كألف سنننة ممننا تعدون كمننا سننيأتي بيانننه ثننم‬
‫اسننتوى على العرش والعرش أعظننم المخلوقات وسننقفها قال بننن أبنني حاتننم‬
‫حدثننا حجاج بنن حمزة حدثننا أبنو أسنامة حدثننا إسنماعيل بنن أبني خالد قال‬
‫سنمعت سنعدا الطائي يقول العرش ياقوتنة حمراء وقال وهنب بنن منبنه خلقنه‬
‫ال منن نوره وهذا غرينب وقوله ( يدبرالمنر ) أي يدبر الخلئق ( ل يعزب‬
‫عنه مثقال ذرة في السماوات ول في الرض ) ول يشغله شأن عن شأن ول‬
‫تغلطه المسائل ول يتبرم بإلحاح الملحين ول يلهيه تدبير الكبير عن الصغير‬
‫في الجبال والبحار والعمران والقفار ( وما من دابة في الرض إل على ال‬
‫رزقها ) الية ( وما تسقط من ورقة إل يعلمها ول حبة في ظلمات الرض‬
‫ول رطننب ول يابننس إل فنني كتاب مننبين ) وقال الدراوردي عننن سننعد بننن‬
‫إسننحاق بننن كعننب أنننه قال حيننن نزلت هذه اليننة ( إن ربكننم ال الذي خلق‬
‫السنماوات والرض ) الينة لقيهنم ركنب عظينم ل يرون إل أنهنم منن العرب‬
‫فقالوا لهم من أنتم قالوا من الجن خرجنا من المدينة أخرجتنا هذه الية رواه‬
‫‪145‬‬
‫بنن أبني حاتنم وقوله ( منا منن شفينع إل منن بعند إذننه ) كقوله تعالى ( منن ذا‬
‫الذي يشفنع عنده إل بإذننه ) وكقوله تعالى ( وكنم منن ملك فني السنماوات ل‬
‫تغني شفاعتهم شيئا إل من بعد أن يأذن ال لمن يشاء ويرضى ) وقوله ( ول‬
‫تنفننع الشفاعننة عنده إل لمننن أذن له ) وقوله ( ذلكننم ال ربكننم فاعبدوه أفل‬
‫تذكرون ) أي أفردوه بالعبادة وحده ل شرينننك له ( أفل تذكرون ) أي أيهنننا‬
‫المشركون فنني أمركننم تعبدون مننع ال إلهننا غيره وأنتننم تعلمون أنننه المتفرد‬
‫بالخلق كقوله تعالى ( ولئن سننألتهم مننن خلقهننم ليقولن ال ) وقوله ( قننل مننن‬
‫رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون ل قل أفل تتقون ) وكذا‬
‫الية التي قبلها والتي بعدها‬
‫إَِليْهِ مَ ْر ِج ُعكُمْ جَمِيعا َوعْدَ اللّهِ َحقّا ِإنّهُ‬
‫ي الّذِينَ آ َمنُواْ وَعَ ِملُواْ الصّالِحَاتِ‬

‫جزِ َ‬
‫خلْ َق ثُ ّم ُيعِي ُدهُ ِليَ ْ‬
‫َيبْ َدأُ الْ َ‬
‫ب مّنْ حَمِي ٍم َوعَذَابٌ‬

‫بِاْلقِسْطِ وَالّذِينَ َكفَرُواْ َلهُ ْم شَرَا ٌ‬
‫أَلِيمٌ بِمَا كَانُوْا يَ ْكفُرُونَ {‪}4‬‬
‫يخبر تعالى أن إليه مرجع الخلئق يوم القيامة ل يترك منهم أحدا حتى يعيده‬
‫كمنا بدأه ثنم ذكنر تعالى أننه كمنا بدأ الخلق كذلك يعيده ( وهنو الذي يبدأ الخلق‬
‫‪146‬‬
‫ثنننم يعيده وهنننو أهون علينننه ) ( ليجزي الذينننن آمنوا وعملوا الصنننالحات‬
‫بالقسنط ) أي بالعدل والجزاء الوفنى ( والذينن كفروا لهنم شراب منن حمينم‬
‫وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ) أي بسبب كفرهم يعذبون يوم القيامة بأنواع‬
‫العذاب مننن سننموم وحميننم وظننل مننن يحموم ( هذا فليذوقوه حميننم وغسنناق‬
‫وآخننر مننن شكله أزواج ) ( هذه جهنننم التنني يكذب بهننا المجرمون يطوفون‬
‫بينها وبين حميم آن )‬
‫ُهوَ الّذِي َجعَلَ الشّ ْمسَ‬
‫ضيَاء وَاْلقَ َم َر نُورا وََقدّ َرهُ َمنَازِلَ ِلتَعَْلمُواْ عَ َددَ السّنِيَ‬

‫ِ‬
‫ب مَا خََلقَ اللّهُ ذَلِكَ إِ ّل بِالْحَ ّق ُي َفصّ ُل اليَاتِ‬

‫وَالْحِسَا َ‬
‫ِل َقوْ ٍم َيعْلَمُونَ {‪}5‬‬
‫إِنّ فِي ا ْخِتلَفِ الّليْ ِل وَالّنهَارِ َومَا خَلَقَ‬
‫ت وَالَ ْرضِ ليَاتٍ ّل َق ْومٍ َيّتقُونَ {‪}6‬‬

‫اللّهُ فِي السّمَاوَا ِ‬
‫يخننبر تعالى عمننا خلق مننن اليات الدالة على كمال قدرتننه وعظيننم سننلطانه‬
‫وأنه جعل الشعاع الصادر عن جرم الشمس ضياء وجعل شعاع القمر نورا‬
‫هذا فن وهذا فن آخر ففاوت بينهما لئل يشتبها وجعل سلطان الشمس بالنهار‬
‫‪147‬‬
‫وسلطان القمر بالليل وقدر القمر منازل فأول ما يبدو صغيرا ثم يتزايد نوره‬
‫وجرمه حتى يستوسق ويكمل إبداره ثم يشرع في النقص ‪2‬حتى يرجع إلى‬
‫حالتننه الولى فنني تمام شهننر كقوله تعالى ( والقمننر قدرناه منازل حتننى عاد‬
‫كالعرجون القديم ل الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ول الليل سابق النهار‬
‫وكل في فلك يسبحون ) وقوله تعالى ( والشمس والقمر حسبانا ) الية وقوله‬
‫فنني هذه اليننة الكريمننة ( وقدره ) أي القمننر ( منازل لتعلموا عدد السنننين‬
‫والحسنناب ) فبالشمننس تعرف اليام وبسننير القمننر تعرف الشهور والعوام‬
‫( ما خلق ال ذلك إل بالحق ) أي لم يخلقه عبثا بل له حكمة عظيمة في ذلك‬
‫وحجة بالغة كقوله تعالى ( وما خلقنا السماء والرض وما بينهما باطل ذلك‬
‫ظنن الذينن كفروا فوينل للذينن كفروا منن النار ) وقال تعالى ( أفحسنبتم أنمنا‬
‫خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ل ترجعون فتعالى ال الملك الحق ل إله إل هو رب‬
‫العرش الكريننم ) وقوله ( نفصننل اليات ) أي نننبين الحجننج والدلة ( لقوم‬
‫يعلمون ) وقوله ( إن فنني اختلف الليننل والنهار ) أي تعاقبهمننا إذا جاء هذا‬
‫ذهننب هذا وإذا ذهننب هذا جاء هذا ل يتأخننر عنننه شيئا كقوله تعالى ( يغشنني‬
‫الليل النهار يطلبه حثيثا ) وقال ( لالشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ) الية‬
‫وقال تعالى ( فالق الصنباح وجعنل اللينل سنكنا ) الينة وقوله ( ومنا خلق ال‬
‫في السماوات والرض ) أي من اليات الدالة على عظمته تعالى كما قال (‬
‫‪148‬‬
‫وكأينن منن آينة فني السنماوات والرض ) الينة وقوله ( قنل انظروا ماذا فني‬
‫السنننماوات والرض وماتغنننني اليات والنذر عنننن قوم ل يؤمنون ) وقال‬
‫( أفلم يروا إلى منا بينن أيديهنم ومنا خلفهنم منن السنماء والرض ) وقال ( إن‬
‫فني خلق السنماوات والرض واختلف اللينل والنهار ليات لولي اللباب )‬
‫أي العقول وقال ها هنا ( ليات لقوم يتقون ) أي عقاب ال وسخطه وعذابه‬
‫إَ ّن الّذِينَ َل يَرْجُونَ ِلقَاءنَا وَرَضُوْا بِالْحَياةِ ال ّدنْيَا وَاطْ َمَأنّواْ‬
‫ك َم ْأوَاهُمُ‬
‫ِبهَا وَالّذِي َن هُ ْم عَ ْن آيَاتِنَا غَافِلُونَ {‪ُ }7‬أوْلَبئِ َ‬
‫سبُو َن {‪}8‬‬
‫النّا ُر بِمَا كَانُواْ يَكْ ِ‬
‫يقول تعالى مخننبرا عننن حال الشقياء الذيننن كفروا بلقاه ال يوم القيامننة ول‬
‫يرجون فني لقائه شيئا ورضوا بهذه الحياة الدنينا واطمأننت إليهنا نفوسنهم قال‬
‫الحسنن وال مازينوهنا ول رفعوهنا حتنى رضوا بهنا وهنم غافلون عنن آيات‬
‫ال الكونيننة فل يتفكرون فيهننا والشرعيننة فل يأتمرون بهننا فإن مأواهننم يوم‬
‫معادهننم النار جزاء على ماكانوا يكسننبون فنني دنياهننم مننن الثام والخطايننا‬
‫والجرام مع ماهم فيه من الكفر بال ورسوله واليوم الخر‬
‫إِ ّن الّذِينَ آ َمنُواْ‬
‫‪149‬‬
‫ت َيهْدِيهِمْ َرّبهُ ْم بِإِيَاِنهِ ْم َتجْرِي مِن‬
‫َوعَمِلُواْ الصّالِحَا ِ‬
‫ت النّعِي ِم {‪َ }9‬دعْوَاهُمْ فِيهَا ُسبْحَانَكَ‬

‫حِتهِ ُم الَْنهَارُ فِي َجنّا ِ‬
‫تَ ْ‬
‫لمٌ وَآخِرُ َد ْعوَاهُمْ أَ ِن الْحَ ْمدُ لِلّهِ‬

‫حّيُتهُمْ فِيهَا َس َ‬
‫الّلهُ ّم َوتَ ِ‬
‫ي {‪}10‬‬
‫ب اْلعَالَمِ َ‬
‫رَ ّ‬
‫( ‪) 10 9 10‬‬
‫هذا إخبار عنن حال السنعداء الذينن آمنوا بال وصندقوا المرسنلين وامتثلوا منا‬
‫أمروا بنه فعملوا الصنالحات بأننه سنيهديهم بإيمانهنم يحتمنل أن تكون الباء هنا‬
‫هنننا سننببية فتقديره بسننب إيمانهننم فنني الدنيننا يهديهننم ال يوم القيامننة على‬
‫الصننراط المسننتقيم حتننى يجوزوه ويخلصننوا إلى الجنننة ويحتمننل أن تكون‬
‫للسنتعانة كمنا قال مجاهند فني قوله ( يهديهنم ربهنم بإيمانهنم ) قال يكون لهنم‬
‫نورا يمشون بنه وقال بنن جرينج فني الينة يمثنل له عمله فني صنورة حسننة‬
‫وريح طيبة إذا قام من قبره يعارض صاحبه ويبشره بكل خير فيقول له من‬
‫أننت فيقول أننا عملك فيجعنل له نوره منن بينن يدينه حتنى يدخله الجننة فذلك‬
‫قوله تعالى ( يهديهم ربهم بإيمانهم ) والكافر يمثل له عمله في صورة سيئة‬
‫وريح منتنة فيلزم صاحبه ويلده حتى يقذفه في النار وروي نحوه عن قتادة‬
‫‪150‬‬
‫مرسنل فال أعلم وقوله ( دعواهننم فيهنا سنبحانك اللهنم وتحيتهنم فيهننا سنلم‬
‫وآخنر دعواهنم أن الحمند ل رب العالمينن ) أي هذا حال أهنل الجننة قال بنن‬
‫جريج أخبرت بأن قوله ( دعواهم فيها سبحانك اللهم ) قال إذا مر بهم الطير‬
‫يشتهوننه قالوا سنبحانك اللهنم وذلك دعواهنم فيأتيهنم الملك بمنا يشتهوننه فيسنلم‬
‫عليهنم فيردون علينه فذلك قوله ( وتحيتهنم فيهنا سنلم ) قال فإذا أكلوا حمدوا‬
‫ال ربهم فذلك قوله ( وآخر دعواهم أن الحمد ل رب العالمين ) وقال مقاتل‬
‫بنن حيان إذا أراد أهنل الجننة أن يدعوا بالطعام قال أحدهنم ( سنبحانك اللهنم )‬
‫قال فيقوم على أحدهنم عشرة آلف خادم منع كنل خادم صنحفة منن ذهنب فيهنا‬
‫طعام لينس فني الخرى قال فيأكنل منهنن كلهنن وقال سنفيان الثوري إذا أراد‬
‫أحدهم أن يدعو بشيء قال ( سبحانك اللهم ) وهذه ال ية فيها شبه من قوله (‬
‫تحيتهنم يوم يلقوننه سنلم ) الينة وقوله ( ليسنمعون فيهنا لغوا ول تأثيمنا إل‬
‫قيل سنلما سنلما ) وقوله ( سنلم قول منن رب رحينم ) وقوله ( والملئكنة‬
‫يدخلون عليهنم منن كنل باب سنلم عليكنم ) الينة وقوله ( وآخنر دعواهنم أن‬
‫الحمنند ل رب العالميننن ) هذا فيننه دللة على إنننه تعالى هننو المحمود أبدا‬
‫المعبود على طول المدى ولهذا حمند نفسنه عنند ابتداء خلقنه واسنتمراره وفني‬
‫ابتداء كتابنه وعنند ابتداء تنزيله حينث يقول تعالى ( الحمند ل الذي أنزل على‬
‫عبده الكتاب ) ( الحمد ل الذي خلق السماوات والرض ) إلى غير ذلك من‬
‫‪151‬‬
‫الحوال التنني يطول بسننطها وإنننه المحمود فنني الولى والخرة فنني الحياة‬
‫الدنينا وفني الخرة فني جمينع الحوال ولهذا جاء فني الحدينث إن أهنل الجننة‬
‫يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس وإنما يكون ذلك كذلك لما يرون‬
‫منن تزايند نعنم ال عليهنم فتكرر وتعاد وتزداد فلينس لهنا انقضاء ول أمند فل‬
‫إله إل هو ول رب سواه‬
‫وََلوْ ُيعَجّلُ اللّهُ لِلنّاسِ الشّرّ‬
‫ضيَ إِلَْيهِمْ أَ َجُلهُمْ َفنَذَ ُر الّذِينَ‬

‫خْيرِ َلقُ ِ‬
‫اسِْتعْجَاَلهُم بِالْ َ‬
‫َل يَرْجُونَ ِلقَاءنَا فِي ُطغْيَاِنهِ ْم َيعْ َمهُونَ {‪}11‬‬
‫يخبر تعالى عن حلمه ولطفه بعباده أنه ل يستجيب لهم إذا دعوا على أنفسهم‬
‫أو أموالهنم أو أولدهنم فني الشنر فني حال ضجرهنم وغضبهنم وإنه يعلم منهنم‬
‫عدم القصنند إلى إرادة ذلك فلهذا ل يسننتجيب لهننم والحالة هذه لطفننا ورحمننة‬
‫كمنا يسنتجيب لهنم إذا دعوا لنفسنهم أو لموالهنم أو لولدهم بالخير والبركة‬
‫والنماء ولهذا قال ( ولو يعجل ال للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم‬
‫أجلهنم ) الينة أي لو اسنتجاب لهنم كلمنا دعوه بنه فني ذلك لهلكهنم ولكنن ل‬
‫ينبغنني الكثار مننن ذلك كمننا جاء فنني الحديننث الذي رواه الحافننظ أبننو بكننر‬
‫البزار فني مسننده حدثننا محمند بنن معمنر حدثننا يعقوب بنن محمند حدثننا حاتنم‬
‫‪152‬‬
‫بنن إسنماعيل حدثننا يعقوب بنن مجاهند أبنو حزرة عنن عبادة بنن الوليند حدثننا‬
‫ل تدعوا على أنفسنكم ل تدعوا على أولدكنم ل‬ ‫جابر قال قال رسنول ال‬
‫تدعوا على أموالكنم ل توافقوا منن ال سناعة فيهنا إجابنة فيسنتجيب لكنم ورواه‬
‫أبو داود ‪ 1532‬من حديث حاتم بن إسماعيل به وقال البزار وتفرد به عبادة‬
‫بنن الوليند بنن عبادة بنن الصنامت النصناري لم يشاركنه أحند فينه وهذا كقوله‬
‫تعالى ( ويدع النسنان بالشنر دعاءه بالخينر ) الينة وقال مجاهند فني تفسنير‬
‫هذه اليننة ( ولو يعجننل ال للناس الشننر اسننتعجالهم بالخيننر ) اليننة هننو قول‬
‫النسنان لولده أو ماله إذا غضنب علينه اللهنم ل تبارك فينه والعننه فلو يعجنل‬
‫لهنننم السنننتجابة فننني ذلك كمنننا يسنننتجاب لهنننم فننني الخينننر لهلكهنننم‬
‫َوإِذَا َمسّ‬
‫ش ْفنَا‬
‫الِنسَانَ الضّرّ َدعَانَا ِلجَنبِهِ َأوْ قَاعِدا َأوْ قَآئِما َفلَمّا كَ َ‬
‫ض ّرهُ َمرّ َكأَن لّ ْم يَ ْد ُعنَا إِلَى ضُ ّر مّسّهُ كَذَلِكَ ُزيّنَ‬

‫عَنْهُ ُ‬
‫ي مَا كَانُواْ َيعْ َملُو َن { ‪}12‬‬

‫سرِفِ َ‬
‫لِلْمُ ْ‬
‫يخبر تعالى عن النسان وضجره وقلقه إذا مسه الشر كقوله وإذا مسه الشر‬
‫فذو دعاء عرينض ) أي كثينر وهمنا فني معننى واحند وذلك لننه إذا أصنابته‬
‫‪153‬‬
‫شدة قلق لها وجزع منها وأكثر الدعاء عند ذلك فدعا ال في كشفها ورفعها‬
‫عنننه فنني حال اضطجاعننه وقعوده وقيامننه وفنني جميننع أحواله فإذا فرج ال‬
‫شدتنه وكشنف كربتنه أعرض ونأى بجانبنه وذهنب كأننه منا كان بنه منن ذلك‬
‫شيننء ( مننر كأن لم يدعنننا إلى ضننر مسننه ) ثننم ذم تعالى مننن هذه صننفته‬
‫وطريقتنه فقال ( كذلك زينن للمسنرفين ماكانوا يعملون ) فأمنا منن رزقنه ال‬
‫الهداينة والسنداد والتوفينق والرشاد فإننه مسنتثنى منن ذلك كقوله تعالى ( إل‬
‫عجبننا لمننر‬ ‫الذيننن صننبروا وعملوا الصننالحات ) وكقول رسننول ال‬
‫المؤمننن ل يقضنني ال له قضاء إل كان خيرا له إن أصننابته ضراء فصننبر‬
‫كان خيرا له وإن أصننابته سننراء فشكننر كان خيرا له وليننس ذلك لحنند إل‬
‫للمؤمنينننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننن م ‪2999‬‬
‫وََلقَدْ أَهَْل ْكنَا اْلقُرُونَ‬
‫ت َومَا كَانُواْ‬
‫مِن َقبِْلكُمْ لَمّا ظََلمُوْا وَجَاءْتهُمْ ُر ُسُلهُم بِاْلبَّينَا ِ‬
‫ي {‪ }13‬ثُمّ َج َع ْلنَاكُمْ‬
‫ج ِرمِ َ‬
‫جزِي اْل َقوْ َم الْمُ ْ‬
‫ك نَ ْ‬
‫ِلُيؤْ ِمنُواْ كَذَلِ َ‬
‫ض مِن َبعْ ِدهِم ِلنَن ُظرَ َكيْفَ تَعْ َملُونَ {‪}14‬‬

‫لئِفَ فِي الَ ْر ِ‬
‫َخ َ‬
‫‪154‬‬
‫أخنبر تعالى عمنا أحنل بالقرون الماضينة فني تكذيبهنم الرسنل فيمنا جاءوهنم بنه‬
‫مننن البينات والحجننج الواضحات ثننم اسننتخلف ال هؤلء القوم مننن بعدهننم‬
‫وأرسنل إليهنم رسنول لينظنر طاعتهنم له وإتباعهنم رسنوله وفني صنحيح مسنلم‬
‫إن الدنيا‬ ‫‪ 2742‬من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول ال‬
‫حلوة خضرة وإن ال مسنتخلفكم فيهنا فناظنر كينف تعملون فاتقوا الدنينا واتقوا‬
‫النسناء فإن أول فتننة بنني إسنرائيل كاننت منن النسناء وقال بنن جرينر حدثنني‬
‫المثنى حدثنا زيد بن عوف أبو ربيعة فهد أنبأنا حماد عن ثابت البناني عن‬
‫عبند الرحمنن بنن أبني ليلى إن عوف بنن مالك قال لبني بكنر رأينت فيمنا يرى‬
‫ثنم أعيند فانتشنط أبنو‬ ‫النائم كأن سنببا دلى منن السنماء فانتشنط رسنول ال‬
‫بكنر ثنم ذرع الناس حول المننبر ففضنل عمنر بثلث أذرع حول المننبر فقال‬
‫عمننر دعنننا مننن رؤياك ل أرب لنننا فيهننا فلمننا اسننتخلف عمننر قال يننا عوف‬
‫رؤياك قال وهننل لك فنني رؤياي مننن حاجننة أولم تنتهرننني قال ويحننك إننني‬
‫نفسنه فقنص علينه الرؤينا حتنى إذا بلغ‬ ‫كرهنت أن تنعنى لخليفنة رسنول ال‬
‫ذرع الناس إلى المننبر بهذه الثلث الذرع قال أمنا إحداهنن فإننه كان خليفنة‬
‫‪155‬‬
‫وأمنا الثانينة فإننه ل يخاف فني ال لومنة لئم ؤامنا الثالثنة فإننه شهيند قال فقال‬
‫يقول ال تعالى ( ثننم جعلناكننم خلئف فنني الرض مننن بعدهننم لننظننر كيننف‬
‫تعملون ) فقند اسنتخلفت ينا بنن أم عمنر فانظنر كينف تعمنل وأمنا قوله فإنني ل‬
‫أخاف فني ال لومنة لئم فيمنا شاء ال وأمنا قوله ( شهيند ) فأننى لعمنر الشهادة‬
‫والمسنننننننننننننننننننننننننننننننننننننننلمون مطيفون بنننننننننننننننننننننننننننننننننننننننه‬
‫َوإِذَا ُتتْلَى عََلْيهِ ْم آيَاتُنَا َبيّنَاتٍ قَالَ الّذِينَ َل يَ ْرجُونَ‬
‫ِلقَاءنَا اْئتِ ِبقُرْآ ٍن غَيْ ِر هَبذَا َأ ْو بَدّلْهُ قُ ْل مَا َيكُونُ لِي‬
‫أَنْ ُأبَدّلَ ُه مِن تِ ْلقَاء َنفْسِي ِإنْ َأّتبِعُ إِلّ مَا يُوحَى إَِليّ ِإنّي‬
‫صيْتُ َربّي عَذَابَ َي ْومٍ عَظِيمٍ {‪ }15‬قُل ّل ْو شَاء‬

‫أَخَافُ ِإنْ َع َ‬
‫اللّ ُه مَا تََل ْوتُهُ عََلْيكُ ْم وَلَ أَدْرَاكُم بِهِ َفقَدْ َلِبثْتُ‬
‫ل َتعْقِلُونَ {‪}16‬‬
‫فِيكُ ْم عُمُرا مّن َقبْلِهِ أََف َ‬
‫يخبر تعالى عن تعنت الكفار من مشركي قريش الجاحدين المعرضين عنه‬
‫كتاب ال وحججننه الواضحننة قالوا له ائت‬ ‫إنهننم إذا قرأ عليهننم الرسننول‬
‫‪156‬‬
‫بقرآن غير هذا أي رد هذا وجئنا بغيره من نمط آخر أو بدله إلى وضع آخر‬
‫( قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي ) أي ليس‬ ‫قال ال تعالى لنبيه‬
‫هذا إلي إنما أنا عبد مأمور ورسول مبلغ عن ال ( إن أتبع إل ما يوحى إلي‬
‫إننني أخاف إن عصننيت ربنني عذاب يوم عظيننم ) ثننم قال محتجننا عليهننم فنني‬
‫صحة ما جاءهم به ( قل لو شاء ال ما تلوته عليكم ول أدراكم به ) أي هذا‬
‫إنمنا جئتكنم بنه عنن إذن ال لي فني ذلك ومشيئتنه وإرادتنه والدلينل على إنني‬
‫لسننت أتقوله مننن عندي ول افتريتننه إنكننم عاجزون عننن معارضتننه وإنكننم‬
‫تعلمون صندقي ؤامانتني مننذ نشأت بينكنم إلى حينن بعثنني ال عنز وجنل ل‬
‫تنتقدون علي شيئا تغمصنوني بنه ولهذا قال ( فقند لبثنت فيكنم عمرا منن قبله‬
‫أفل تعقلون ) أي أفلينس لكنم عقول تعرفون بهنا الحنق منن الباطنل ولهذا لمنا‬
‫قال‬ ‫سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان ومن معه فيما سأله من صفة النبي‬
‫هرقنل لبني سنفيان هنل كنتنم تتهموننه بالكذب قبنل أن يقول منا قال قال أبنو‬
‫سنفيان فقلت ل وكان أبنو سنفيان إذ ذاك رأس الكفرة وزعينم المشركينن ومنع‬
‫هذا اعترف بالحننننننننننق والفضننننننننننل مننننننننننا شهدت بننننننننننه العداء‬
‫فقال له هرقل فقد أعرف إنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب‬
‫على ال وقال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ملك الحبشة بعث ال فينا رسول‬
‫‪157‬‬
‫نعرف صندقه ونسنبه وأمانتنه وقند كاننت مدة مقامنه علينه السنلم بينن أظهرننا‬
‫قبل النبوة أربعين سنة وعن سعيد بن المسيب ثلثا وأربعين سنة والصحيح‬
‫المشهور الول‬
‫فَمَنْ َأظْلَمُ‬
‫مِمّ ِن ا ْفتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبا َأوْ كَذّبَ بِآيَاتِهِ ِإنّهُ‬
‫ج ِرمُو َن {‪}17‬‬
‫َل ُيفْلِ ُح الْمُ ْ‬
‫يقول تعالى ل أحنند أظلم ول أعتننى ول أشنند إجرامننا ( ممننن افترى على ال‬
‫كذبنا ) وتقول على ال وزعنم أن ال أرسنله ولم يكنن كذلك فلينس أحند أكنبر‬
‫جرمنا ول أعظنم ظلمنا منن هذا ومثنل هذا ل يخفنى أمره على الغنبياء فكينف‬
‫يشتبه حال هذا بالنبياء فإن من قال هذه المقالة صادقا أو كاذبا فلبد أن ال‬
‫ينصننب عليننه مننن الدلة على بره أو فجوره مننا هننو أظهرمننن الشمننس فإن‬
‫وبينن مسنيلمة الكذاب لمنن شاهدهمنا أظهنر منن الفرق‬ ‫الفرق بينن محمند‬
‫بين وقت الضحى وبين نصف الليل في حندس الظلماء فمن شيم كل منهما‬
‫وكذب مسنيلمة‬ ‫وأفعاله وكلمنه يسنتدل منن له بصنيرة على صندق محمند‬
‫‪158‬‬
‫الكذاب وسنجاح والسنود العنسني قال عبند ال بنن سنلم لمنا قدم رسنول ال‬
‫المدينة إنجفل الناس فكنت فيمن إنجفل فلما رأيته عرفت أن وجهه ليس‬
‫بوجنه رجنل كذاب قال فكان أول منا سنمعته يقول ينا أيهنا الناس أفشوا السنلم‬
‫وأطعموا الطعام وصننلوا الرحام وصننلوا بالليننل والناس نيام تدخلوا الجنننة‬
‫فني قومنه بنني سنعد بنن‬ ‫بسنلم ولمنا وفند ضمام بنن ثعلبنة على رسنول ال‬
‫بكر قال لرسول ال فيما قال له من رفع هذه السماء قال ال قال ومن نصب‬
‫هذه الجبال قال ال قال ومنن سنطح هذه الرض قال ال قال فبالذي رفنع هذه‬
‫السنماء ونصنب هذه الجبال وسنطح هذه الرض أل أرسنلك إلى الناس كلهنم‬
‫قال اللهنم نعنم ثنم سنأله عنن الصنلة والزكاة والحنج والصنيام ويحلف عنند كنل‬
‫فقال له صنندقت والذي بعثننك‬ ‫واحدة هذه اليميننن ويحلف له رسننول ال‬
‫بالحنق ل أزيند على ذلك ول أنقنص فاكتفنى هذا الرجنل بمجرد هذا وقند أيقنن‬
‫بصندقه صنلوات ال وسنلمه علينه بمنا رأى وشاهند منن الدلئل الدالة علينه‬
‫وقال حسنننننننننننننننننننننننننننان بنننننننننننننننننننننننننننن ثابنننننننننننننننننننننننننننت‬
‫لو لم تكننننننن فيننننننه آيات مبينننننننة كانننننننت بديهتننننننه تأتيننننننك بالخننننننبر‬
‫وأما مسيلمة فمن شاهده من ذوي البصائر علم أمره لمحاله بأقواله الركيكة‬
‫‪159‬‬
‫التي ليست بفصيحة وأفعاله غير الحسنة بل القبيحة وقرآنه الذي يخلد به في‬
‫النار يوم الحسرة والفضيحة وكم من فرق بين قوله تعالى ( ال ل إله إل هو‬
‫الحني القيوم ل تأخذه سننة ولنوم ) إلى آخرهنا وبينن قول مسنيلمة قبحنه ال‬
‫ولعنننه ياضفدع بنننت ضفدعيننن نقنني كننم تنقيننن لالماء تكدريننن ولالشارب‬
‫تمنعينن وقوله قبحنه ال لقند أنعنم ال على الحبلى إذ أخرج منهنا نسنمة تسنعى‬
‫منن بينن صنفاق وحشنى وقوله خلده ال فني نار جهننم وقند فعنل الفينل ومنا‬
‫أدراك ماالفينننل له خرطوم طوينننل وقوله أبعده ال عنننن رحمتنننه والعاجنات‬
‫عجنننا والخابزات خبزا واللقمات لقمننا إهالة وسننمنا إن قريشننا قوم يعتدون‬
‫إلى غينر ذلك منن الخرافات والهذيانات التني يأننف الصنبيان أن يتلفظوا بهنا‬
‫إل على وجنه السنخرية والسنتهزاء ولهذا أرغنم ال أنفنه وشرب يوم حديقنة‬
‫الموت حتفنه ومزق شمله ولعننه صنحبه وأهله وقدموا على الصنديق تائبينن‬
‫وجاءوا فنني دينن ال راغننبين فسننألهم الصننديق خليفننة الرسننول صننلوات ال‬
‫وسنلمه علينه ورضني عننه أن يقرأوا علينه شيئا منن قرآن مسنيلمة لعننه ال‬
‫فسنألوه أن يعفيهنم منن ذلك فأبنى عليهنم إل أن يقرأوا شيئا مننه ليسنمعه منن لم‬
‫يسمعه من الناس فيعرفوا فضل ماهم عليه من الهدى والعلم فقرأوا عليه من‬
‫هذا الذي ذكرناه وأشباهه فلما فرغوا قال لهم الصديق رضي ال عنه ويحكم‬
‫أينن كان يذهنب بعقولكنم وال إن هذا لم يخرج منن إل وذكروا أن عمرو بنن‬
‫‪160‬‬
‫العاص وفند على مسنيلمة وكان صنديقا له فني الجاهلينة وكان عمرو لم يسنلم‬
‫بعد فقال له مسيلمة ويحك ياعمرو ماذا أنزل على صاحبكم يعني رسول ال‬
‫فني هذه المدة فقال لقند سنمعت أصنحابه يقرأون سنورة عظيمنة قصنيرة‬
‫فقال وماهي فقال ( والعصر إن النسان لفي خسر ) إلى آخر السورة ففكر‬
‫مسنيلمة سناعة ثنم قال وأننا قند أنزل علي مثله فقال وماهنو فقال ياوبر ياوبر‬
‫إنمنا أننت أذنان وصندر وسنائرك حفنر نقنر كينف ترى ياعمرو فقال له عمرو‬
‫وال إننك لتعلم أنني أعلم أننك تكذب فاذا كان هذا منن مشرك فني حال شركنه‬
‫وصندقه وحال مسنيلمة لعننه ال وكذبنه فكينف‬ ‫لم يشتبنه علينه حال محمند‬
‫بأولي البصنائر والنهنى وأصنحاب العقول السنليمة المسنتقيمة والحجنى ولهذا‬
‫قال ال تعالى ( ومننن أظلم ممننن افترى على ال كذبننا أو قال أوحنني إلي ولم‬
‫يوح إليننه شيننء ومننن قال سننأنزل مثننل مننا أنزل ال ) وقال فنني هذه اليننة‬
‫الكريمننة ( فمننن أظلم ممننن افترى على ال كذبننا أو كذب بآياتننه إنننه ل يفلح‬
‫المجرمون ) وكذلك مننن كذب بالحننق الذي جاءت بننه الرسننل وقامننت عليننه‬
‫الحجنج ل أحند أظلم مننه كمافني الحدينث أعتنى الناس على ال رجنل قتنل نبينا‬
‫أو قتله نبي‬
‫‪161‬‬
‫َويَ ْعبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ‬
‫مَا لَ يَضُ ّرهُ ْم وَ َل يَنفَ ُعهُ ْم َوَيقُولُو َن هَبؤُلء ُش َفعَاؤُنَا‬
‫ت وَلَ‬
‫عِندَ اللّهِ ُقلْ َأتَُنّبئُونَ اللّهَ بِمَا َل َيعْلَمُ فِي السّمَاوَا ِ‬
‫ض ُسبْحَانَ ُه َوتَعَالَى عَمّا يُشْرِكُو َن {‪َ }18‬ومَا كَانَ‬

‫فِي الَ ْر ِ‬
‫النّاسُ إِلّ ُأ ّمةً وَاحِ َدةً فَا ْختََلفُوْا وََلوْلَ كَِل َمةٌ‬
‫ختَِلفُونَ‬
‫ض َي بَْيَنهُمْ فِيمَا فِي ِه يَ ْ‬
‫َسبَ َقتْ مِن ّربّكَ َلقُ ِ‬
‫{‪}19‬‬
‫ينكنر تعالى على المشركينن الذينن عبدوا منع ال غيره ظانينن أن تلك اللهنة‬
‫تنفعهنم شفاعتهنا عنند ال فأخنبر تعالى أنهنا ل تضنر ول تنفنع ول تملك شيئا‬
‫وليقننع شيننء ممننا يزعمون فيهننا وليكون هذا أبدا ولهذا قال تعالى ( قننل‬
‫أتنبئون ال بمنا ل يعلم فني السنماوات ولفني الرض ) وقال بنن جرينر معناه‬
‫أتخنبرون ال بمال يكون فني السنماوات ولفني الرض ثنم نزه نفسنه الكريمنة‬
‫‪162‬‬
‫عنن شركهنم وكفرهنم فقال ( سنبحانه وتعالى عمنا يشركون ) ثنم أخنبر تعالى‬
‫أن هذا الشرك حادث فنني الناس كائن بعنند أن لم يكننن وأن الناس كلهننم كانوا‬
‫على دينن واحند وهنو السنلم قال بنن عباس كان بينن آدم ونوح عشرة قرون‬
‫كلهننم على السننلم ثننم وقننع الختلف بيننن الناس وعبدت الصنننام والنداد‬
‫والوثان فبعنث ال الرسنل بآياتنه وبيناتنه وحججنه البالغنة وبراهيننه الدامغنة‬
‫( ليهلك منن هلك عنن بيننة ويحينى منن حني عنن بيننة ) وقوله ( ولول كلمنة‬
‫سنبقت منن ربنك ) الينة أي لول منا تقدم منن ال تعالى أننه ل يعذب أحدا إل‬
‫بعند قيام الحجنة علينه وأننه قند أجنل الخلق إلى أجنل معدود لقضني بينهنم فيمنا‬
‫اختلفوا فيننننننننننه فأسننننننننننعد المؤمنيننننننننننن وأعنننننننننننت الكافريننننننننننن‬
‫َويَقُولُونَ َلوْلَ أُنزِ َل عََليْ ِه آَيةٌ مّن ّربّهِ َفقُلْ إِنّمَا‬
‫الْ َغْيبُ ِللّهِ فَاْنتَظِرُواْ ِإنّي َم َعكُم مّ َن الْمُنتَظِرِي َن {‪}20‬‬
‫أي ويقول هؤلء الكفرة المكذبون المعاندون لول أنزل على محمنند آيننة مننن‬
‫ربنه يعنون كمنا أعطنى ال ثمود الناقنة أو أن يحول لهنم الصنفا ذهبنا أو يزينح‬
‫عنهنم جبال مكنة ويجعنل مكانهنا بسناتين وأنهارا أو نحنو ذلك ممنا ال علينه‬
‫قادر ولكنننه حكيننم فنني أفعاله وأقواله كمننا قال تعالى ( تبارك الذي إن شاء‬
‫جعنل لك خيرا منن ذلك جنات تجري منن تحتهنا النهار ويجعنل لك قصنورا‬
‫‪163‬‬
‫بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ) وكقوله ( وما منعنا أن‬
‫نرسننل باليات إل أن كذب بهننا الولون ) اليننة يقول تعالى إن سنننتي فنني‬
‫خلقي أني إذا آتيتهم ما سألوا فان آمنوا وإل عاجلتهم بالعقوبة ولهذا لما خير‬
‫بينن إعطائهنم منا سنألوا فان آمنوا وإل عذبوا وبينن إنظارهنم‬ ‫رسنول ال‬
‫ولهذا قال تعالى‬ ‫اختار إنظارهننم كمننا حلم عنهننم غيننر مرة رسننول ال‬
‫إلى الجواب عما سألوا ( فقل إنما الغيب ل ) أي المر كله‬ ‫إرشادا لنبيه‬
‫ل وهنو يعلم العواقنب فني المور ( فانتظروا إنني معكنم منن المنتظرينن ) أي‬
‫إن كنتنم ل تؤمنون حتنى تشاهدوا منا سنألتم فانتظروا حكنم ال فني وفيكنم هذا‬
‫أعظم مما سألوا حين أشار بحضرتهم إلى‬ ‫مع أنهم قد شاهدوا من آياته‬
‫القمنر ليلة إبداره فانشنق اثنينن فرقنة منن وراء الجبنل وفرقنة منن دوننه وهذا‬
‫أعظنم منن سنائر اليات الرضينة ممنا سنألوا ومالم يسنألوا ولو علم ال منهنم‬
‫أنهنم سنألوا ذلك اسنترشادا وتثبتنا لجابهنم ولكنن علم أنهنم إنمنا يسنألون عنادا‬
‫وتعنتنا فتركهنم فيمنا رابهنم وعلم أنهنم ل يؤمنن منهنم أحند كقوله تعالى ( إن‬
‫الذينن حقنت عليهنم كلمنة ربنك ل يؤمنون ولو جاءتهنم كنل آينة ) الينة وقوله‬
‫تعالى ( ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء‬
‫‪164‬‬
‫قبل مننا كانوا ليؤمنوا إل أن يشاء ال ) اليننة ولمننا فيهننم مننن المكابرة كقوله‬
‫تعالى ( ولو فتحنننا عليهننم بابننا مننن السننماء ) اليننة وقوله تعالى ( وإن يروا‬
‫كسننفا مننن السننماء سنناقطا ) اليننة وقال تعالى ( ولو نزلنننا عليننك كتابننا فنني‬
‫قرطاس فلمسننوه بأيديهننم لقال الذيننن كفروا إن هذا إل سننحر مننبين ) فمثننل‬
‫هؤلء أقل من أن يجابوا إلى ما سألوا لنه لفائدة في جوابهم لنه دائر على‬
‫تعنتهم وعنادهم لكثرة فجورهم وفسادهم ولهذا قال ( فانتظروا إني معكم من‬
‫المنتظرينننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننن )‬
‫سْتهُمْ إِذَا َلهُم ّمكْرٌ فِي‬

‫َوإِذَا َأذَ ْقنَا النّاسَ رَ ْح َم ًة مّن َبعْدِ ضَرّاء مَ ّ‬
‫ع َمكْرا ِإنّ ُر ُسَلنَا َي ْكُتبُونَ مَا تَ ْمكُرُونَ‬

‫آيَاتِنَا قُلِ اللّهُ َأسْ َر ُ‬
‫{‪ُ }21‬هوَ الّذِي يُسَيّرُ ُكمْ فِي اْلبَ ّر وَاْلبَحْرِ َحتّى إِذَا كُنتُمْ فِي اْلفُلْكِ‬
‫وَجَ َريْ َن ِبهِم بِرِيحٍ طَّيَبةٍ وََفرِحُواْ ِبهَا جَاءْتهَا رِي ٌح عَاصِفٌ‬
‫ج مِن كُ ّل َمكَانٍ َو َظنّواْ َأّنهُمْ أُحِيطَ ِبهِمْ َد َعوُاْ‬

‫وَجَاءهُ ُم الْ َموْ ُ‬
‫اللّ َه مُخِْلصِيَ لَهُ الدّينَ َلئِنْ أَ َنْيتَنَا مِ ْن هَب ِذهِ َلَنكُونَ ّن مِنَ‬
‫الشّاكِرِينَ {‪}22‬‬
‫‪165‬‬
‫يخنبر تعالى أننه إذا أذاق الناس رحمنة منن بعند ضراء مسنتهم كالرخاء بعند‬
‫الشدة والخصب بعد الجدب والمطر بعد القحط ونحو ذلك ( إذا لهم مكر في‬
‫آياتنا ) قال مجاهد إستهزاء وتكذيب كقوله ( وإذا مس النسان الضر دعانا‬
‫صنلى بهنم‬ ‫لجنبنه أو قاعدا أو قائمنا ) الينة وفني الصنحيح أن رسنول ال‬
‫الصنبح على أثنر سنماء كاننت منن اللينل أي مطنر ثنم قال هنل تدرون ماذا قال‬
‫ربكننم الليلة قالوا ال ورسننوله أعلم قال قال أصننبح مننن عبادي مؤمننن بنني‬
‫وكافر فأما من قال مطرنا بفضل ال ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب‬
‫وأمننا مننن قال مطرنننا بنوء كذا وكذا فذلك كافننر بنني مؤمننن بالكوكننب وقوله‬
‫( قننل ال أسننرع مكرا ) أي أشنند اسننتدراجا وإمهال حتننى يظننن الظان مننن‬
‫المجرميننن أنننه ليننس بمعذب وإنمننا هننو فنني مهلة ثننم يؤخننذ على غرة منننه‬
‫والكاتبون الكرام يكتبون علينه جمينع منا يفعله ويحصنونه علينه ثنم يعرضوننه‬
‫على عالم الغينب والشهادة فيجازينه على الجلينل والحقينر النقينر والقمطينر ثنم‬
‫أخنبر تعالى أننه ( هنو الذي يسنيركم فني البر والبحنر ) أي يحفظكنم ويكلؤكنم‬
‫بحراسته ( حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ) أي‬
‫بسنرعة سنيرهم رافقينن فبينمنا هنم كذلك إذ ( جاءتهنا ) أي تلك السنفن ( رينح‬
‫‪166‬‬
‫عاصف ) أي شديدة ( وجاءهم الموج من كل مكان ) أي اغتلم البحر عليهم‬
‫( وظنوا أنهنم أحينط بهنم ) أي هلكوا ( دعوا ال مخلصنين له الدينن ) أي ل‬
‫يدعون معه صنما ول وثنا بل يفردونه بالدعاء والبتهال كقوله تعالى ( وإذا‬
‫مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إل إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم‬
‫وكان النسان كفورا ) وقال ها هنا ( دعوا ال مخلصين له الدين لئن أنجيتنا‬
‫مننن هذه ) أي هذه الحال ( لنكونننن مننن الشاكريننن ) أي ل نشرك بننك أحدا‬
‫ولنفردنننك بالعبادة هناك كمننا أفردناك بالدعاء هننا هنننا قال ال تعالى ( فلمننا‬
‫أنجاهنم ) أي منن تلك الورطنة ( إذا هنم يبغون فني الرض بغينر الحنق ) أي‬
‫كأن لم يكن من ذلك شيء ( كأن لم يدعنا إلى ضر مسه ) ثم قال تعالى ( يا‬
‫أيهننا الناس إنمننا بغيكننم على أنفسننكم ) أي إنمننا يذوق وبال هذا البغنني أنتننم‬
‫أنفسنكم ول تضرون بنه أحدا غيركنم كمنا جاء فني الحدينث منا منن ذننب أجدر‬
‫أن يعجل ال عقوبته في الدنيا مع ما يدخر ال لصاحبه في الخرة من البغي‬
‫وقطيعة الرحم وقوله ( متاع الحياة الدنيا ) أي إنما لكم متاع في الحياة الدنيا‬
‫الدنيئة الحقيرة ( ثننم إلينننا مرجعكننم ) أي مصننيركم ومآلكننم ( فننبئكننم ) أي‬
‫فنخبركم بجميع أعمالكم ونوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد ال ومن وجد‬
‫‪167‬‬
‫غيننننننننننننننننننننننننر ذلك فل يلومننننننننننننننننننننننننن إل نفسننننننننننننننننننننننننه‬
‫ض ِبغَيْرِ‬
‫فَلَمّا أَنَاهُمْ ِإذَا هُ ْم َيْبغُونَ فِي الَ ْر ِ‬
‫حيَاةِ‬
‫ع الْ َ‬
‫سكُم ّمتَا َ‬
‫الْحَ ّق يَا َأّيهَا النّاسُ ِإنّمَا بَ ْغُيكُ ْم عَلَى أَنفُ ِ‬
‫ال ّدنْيَا ثُمّ إِلَينَا َمرْ ِج ُعكُمْ َفنَُنّبئُكُم بِمَا كُنتُ ْم َتعْمَلُونَ {‪}23‬‬
‫ط بِهِ‬
‫حيَاةِ ال ّدنْيَا كَمَاء أَنزَْلنَا ُه مِنَ السّمَاءِ فَا ْختَلَ َ‬
‫ِإنّمَا َمثَلُ الْ َ‬
‫ت الَ ْرضُ‬
‫س وَا َلْنعَامُ َحتّىَ إِذَا أَخَذَ ِ‬
‫ض مِمّا َيأْكُلُ النّا ُ‬
‫َنبَاتُ الَ ْر ِ‬
‫زُ ْخرَُفهَا وَا ّزيَّنتْ َوظَنّ َأهُْلهَا َأّنهُمْ قَادِرُو َن عََلْيهَا‬
‫جعَ ْلنَاهَا َحصِيدا َكأَن لّ ْم َتغْنَ‬

‫َأتَاهَا َأمْ ُرنَا َلْيلً َأ ْو َنهَارا فَ َ‬
‫ك ُن َفصّ ُل اليَاتِ ِل َق ْومٍ َيَتفَكّرُو َن {‪ }24‬وَاللّهُ‬

‫بِا َلمْسِ كَذَلِ َ‬
‫ستَقِي ٍم {‪}25‬‬
‫ط مّ ْ‬
‫صرَا ٍ‬
‫سلَ ِم َوَيهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى ِ‬
‫يَ ْدعُو إِلَى دَارِ ال ّ‬
‫ضرب تبارك وتعالى مثل لزهرة الحياة الدنيننا وزينتهننا وسننرعة انقضائهننا‬
‫وزوالهننا بالنبات الذي أخرجننه ال مننن الرض بماء أنزل مننن السننماء ممننا‬
‫يأكننل الناس مننن زروع وثمار على اختلف أنواعهننا وأصنننافها ومننا تأكننل‬
‫‪168‬‬
‫النعام منن أب وقضنب وغينر ذلك ( حتنى إذا أخذت الرض زخرفهنا ) أي‬
‫زينتهنا الفانينة ( وازيننت ) أي حسننت بمنا خرج فني رباهنا منن زهور نضرة‬
‫مختلفنة الشكال واللوان ( وظنن أهلهنا ) الذينن زرعوهنا وغرسنوها ( أنهنم‬
‫قادرون عليهننا ) أي على جذاذهننا وحصننادها فبينمننا هننم كذلك إذ جاءتهننا‬
‫صاعقة أو ريح شديدة باردة فأيبست أوراقها وأتلفت ثمارها ولهذا قال تعالى‬
‫( أتاهنننا أمرننننا ليل أو نهارا فجعلناهنننا حصنننيدا ) أي يابسنننا بعننند الخضرة‬
‫والنضارة ( كأن لم تغنن بالمننس ) أي كأنهننا مننا كانننت حينننا قبننل ذلك وقال‬
‫قتادة كأن لم تغنن كأن لم تنعنم وهكذا المور بعند زوالهنا كأنهنا لم تكنن ولهذا‬
‫جاء فني الحدينث يؤتنى بأنعنم أهنل الدنينا فيغمنس فني النار غمسنة فيقال له هنل‬
‫رأينت خيرا قنط هنل منر بنك نعينم قنط فيقول ل ويؤتنى بأشند الناس عذابنا فني‬
‫الدنيا فيغمس في النعيم غمسة ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط فيقول ل وقال‬
‫تعالى إخبارا عن المهلكين ( فأصبحوا في دارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها )‬
‫ثننننم قال تعالى ( كذلك نفصننننل اليات ) أي نننننبين الحجننننج والدلة ( لقوم‬
‫يتفكرون ) فيعتننبرون بهذا المثننل فنني زوال الدنيننا عننن أهلهننا سننريعا مننع‬
‫اغترارهم بها وتمكنهم وثقتهم بمواعيدها وتفلتها عنهم فإن من طبعها الهرب‬
‫ممنن طلبهنا والطلب لمنن هرب منهنا وقند ضرب ال تعالى مثنل الدنينا بنبات‬
‫الرض في غير ما آية من كتابه العزيز فقال في سورة الكهف ( واضرب‬
‫‪169‬‬
‫لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الرض فأصبح‬
‫هشيما تذروه الرياح وكان ال على كل شيء مقتدرا ) وكذا في سورة الزمر‬
‫والحديند يضرب ال بذلك مثنل الحياة الدنينا وقال بنن جرينر حدثنني الحارث‬
‫حدثنا عبد العزيز حدثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن‬
‫أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال سمعت مروان يعني بن‬
‫الحكنم يقرأ على المننبر وازيننت وظنن أهلهنا أنهنم قادرون عليهنا ومنا كان ال‬
‫ليهلكهم إل بذنوب أهلها قال قد قرأتها وليست في المصحف فقال عباس بن‬
‫عبند ال بنن عباس هكذا يقرؤهنا بنن عباس فارسنلوا إلى بنن عباس فقال هكذا‬
‫أقرأني أبي بن كعب وهذه قراءة غريبة وكأنها زيدت للتفسير وقوله تعالى (‬
‫وال يدعو إلى دار السلم ) الية لما ذكر تعالى الدنيا وسرعة زوالها رغب‬
‫فني الجننة ودعااليهنا وسنماها دار السنلم أي منن الفات والنقائص والنكبات‬
‫فقال ( وال يدعنو إلى دار السنلم ويهدي منن يشاء إلى صنراط مسنتقيم ) قال‬
‫قال قيننل لي لتنننم عينننك وليعقننل قلبننك‬ ‫أيوب عننن أبنني قلبننة عننن النننبي‬
‫ولتسمع أذنك فنامت عيني وعقل قلبي وسمعت أذني ثم قيل لي مثلي ومثل‬
‫ماجئت كمثنل سنيد بننى داراثنم صننع مأدبنة وأرسنل داعينا فمنن أجاب الداعني‬
‫دخل الدار‬
‫‪170‬‬
‫وأكل من المأدبة ورضي عنه السيد ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم‬
‫يأكنل منن المأدبنة ولم يرض عننه السنيد وال السنيد والدار السنلم والمأدبنة‬
‫وهذا حدينث مرسنل وقند جاء متصنل منن حدينث‬ ‫الجننة والداعني محمند‬
‫الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلل عن جابر بن عبد ال رضي‬
‫يومنا فقال إنني رأينت فني المنام كأن‬ ‫ال عننه قال خرج عليننا رسنول ال‬
‫جبرينل عنند رأسني وميكائينل عنند رجلي يقول أحدهمنا لصناحبه اضرب له‬
‫مثل فقال اسنمع سنمعت أذننك واعقنل عقنل قلبنك إنمنا مثلك ومثنل أمتنك كمثنل‬
‫ملك اتخنذ دارا ثنم بننى فيهنا بيتنا ثنم جعنل فيهنا مأدبنة ثنم بعنث رسنول يدعنو‬
‫الناس إلى طعامننه فمنهننم مننن أجاب الرسننول ومنهننم مننن تركننه فال الملك‬
‫والدار السلم والبيت الجنة وأنت يامحمد الرسول فمن أجابك دخل السلم‬
‫ومنن دخنل السنلم دخنل الجننة ومنن دخنل الجننة أكنل منهنا رواه بنن جرينر‬
‫وقال قتادة حدثنني خليند العصنري عنن أبني الدرداء مرفوعنا قال قال رسنول‬
‫مامن يوم طلعت فيه الشمس إل وبجنبيها ملكان يناديان يسمعه خلق‬ ‫ال‬
‫ال كلهنم إل الثقلينن ينا أيهنا الناس هلموا إلى ربكنم إن منا قنل وكفنى خينر ممنا‬
‫كثنر وألهنى قال وأنزل فني قوله ينا أيهنا الناس هلموا إلى ربكنم ( وال يدعنو‬
‫‪171‬‬
‫إلى دار السنننننلم ) الينننننة رواه بنننننن أبننننني حاتنننننم وبنننننن جرينننننر‬
‫سنَى وَ ِزيَا َدٌة وَ َل يَ ْرهَ ُق وُجُو َههُمْ َقتَرٌ‬

‫سنُوْا الْحُ ْ‬
‫لّلّذِينَ أَحْ َ‬
‫جّنةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {‪}26‬‬

‫ب الْ َ‬
‫صحَا ُ‬
‫وَلَ ذِّلةٌ ُأوْلَبئِكَ أَ ْ‬
‫يخبر تعالى أن لمن أحسن العمل في الدنيا باليمان والعمل الصالح الحسنى‬
‫فنني الدار الخرة كقوله تعالى ( هننل جزاء الحسننان إل الحسننان ) وقوله‬
‫( وزيادة ) هني تضعينف ثواب العمال بالحسننة عشنر أمثالهنا إلى سنبعمائة‬
‫ضعف وزيادة على ذلك أيضا ويشمل ما يعطيهم ال في الجنان من القصور‬
‫والحور والرضا عنهم وما أخفاه لهم من قرة أعين وأفضل من ذلك وأعله‬
‫النظر إلى وجهه الكريم فانه زيادة أعظم من جميع ما أعطوه ل يستحقونها‬
‫بعملهم بل بفضله ورحمته وقد روي تفسير الزيادة بالنظر إلى وجهه الكريم‬
‫عنن أبني بكنر الصنديق وحذيفنة بنن اليمان وعبند ال بنن عباس وسنعيد بنن‬
‫المسننيب وعبنند الرحمننن بننن أبنني ليلى وعبنند الرحمننن بننن سننابط ومجاهنند‬
‫وعكرمة وعامر بن سعد وعطاء والضحاك والحسن وقتادة والسدي ومحمد‬
‫بنن إسنحاق وغيرهنم منن السنلف والخلف وقند وردت فينه أحادينث كثيرة عنن‬
‫فمنن ذلك مارواه المام أحمند ‪ 4333‬حدثننا عفان أخبرننا حماد بنن‬ ‫الننبي‬
‫‪172‬‬
‫سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب رضي ال‬
‫تل هذه الينة ( للذينن أحسننوا الحسننى وزيادة ) وقال‬ ‫عننه أن رسنول ال‬
‫إذا دخنل أهنل الجننة الجننة وأهنل النار النار نادى مناد ينا أهنل الجننة إن لكنم‬
‫عننند ال موعدا يرينند أن ينجزكموه فيقولون وماهننو ألم يثقننل موازيننننا ألم‬
‫ينبيض وجوهننا ويدخلننا الجننة ويجرننا منن النار قال فيكشنف لهنم الحجاب‬
‫فينظرون إلينه فوال منا أعطاهنم ال شيئا أحنب إليهنم منن النظنر إلينه ول أقنر‬
‫لعينهنم وهكذا رواه مسنلم ‪ 181‬وجماعنة منن الئمنة منن حدينث حماد بنن‬
‫سنلمة بنه وقال بنن جرينر حدثنني يوننس قال أخبرننا بنن وهنب قال أخنبرني‬
‫شبيب عن أبان عن أبي تميمة الهجيمي أنه سمع أبا موسى الشعري يحدث‬
‫إن ال يبعننث يوم القيامننة مناديننا ينادي يننا أهننل الجنننة‬ ‫عننن رسننول ال‬
‫بصنوت يسنمع أولهنم وآخرهنم إن ال وعدكنم الحسننى وزيادة فالحسننى الجننة‬
‫والزيادة النظنر إلى وجنه الرحمنن عنز وجنل ورواه أيضنا بنن أبني حاتنم منن‬
‫حدينث أبني بكنر الهذلي عنن أبني تميمنة الهجيمني بنه وقال بنن جرينر أيضنا‬
‫حدثنا بن حميد حدثنا إبراهيم بن المختار عن بن جريج عن عطاء عن كعب‬
‫فنني قوله ( للذيننن أحسنننوا الحسنننى وزيادة ) قال‬ ‫بننن عجرة عننن النننبي‬
‫‪173‬‬
‫النظنر إلى وجنه الرحمنن عنز وجنل وقال أيضنا حدثننا بنن عبند الرحينم حدثننا‬
‫عمر بن أبني سلمة سمعت زهيرا عمن سمع أبا العالينة حدثنا أبني بن كعب‬
‫عننن قول ال عننز وجننل ( للذيننن أحسنننوا الحسنننى‬ ‫أنننه سننأل رسننول ال‬
‫وزيادة ) قال الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه ال عز وجل ورواه بن‬
‫أبي حاتم أيضا من حديث زهير به وقوله تعالى ( ول يرهق وجوههم قتر )‬
‫أي قتام وسنواد فني عرصنات المحشنر كمنا يعتري وجوه الكفرة الفجرة منن‬
‫القترة والغننبرة ( ول ذلة ) أي هوان وصننغار أي ل يحصننل لهننم إهانننة فنني‬
‫الباطن ول في الظاهر بل هم كما قال‬
‫تعالى فنني حقهننم ( فوقاهننم ال شننر ذلك اليوم ولقاهننم نضرة وسننرورا ) أي‬
‫نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم جعلنا ال منهم بفضله ورحمته آمين‬
‫وَالّذِينَ‬
‫سبُواْ السّّيئَاتِ َجزَاء َسّيَئةٍ بِ ِمثِْلهَا َوتَ ْر َه ُقهُمْ ذِّل ٌة مّا َلهُم مّنَ‬
‫كَ َ‬
‫شَيتْ وُجُو ُههُمْ قِطَعا مّنَ الّليْ ِل مُ ْظلِما‬

‫اللّ ِه مِ ْن عَاصِمٍ َكَأنّمَا أُغْ ِ‬
‫‪174‬‬
‫ب النّا ِر هُمْ فِيهَا خَاِلدُو َن { ‪}27‬‬
‫ُأوْلَبئِكَ أَصْحَا ُ‬
‫لمننا أخننبر تعالى عنن حال السننعداءالذين يضاعننف لهننم الحسنننات ويزدادون‬
‫على ذلك عطنف بذكنر حال الشقياء فذكنر تعالى عدله فيهنم وأننه يجازيهنم‬
‫على السنيئة بمثلهنا ل يزيدهنم على ذلك ( وترهقهنم ) أي تعتريهنم وتعلوهنم‬
‫ذلة من معاصيهم وخوفهم منها كما قال ( وتراهم يعرضون عليها خاشعين‬
‫من الذل ) الية وقال تعالى ( ول تحسبن ال غافل عما يعمل الظالمون إنما‬
‫يؤخرهم ليوم تشخص فيه البصار مهطعين مقنعي رؤوسهم ) اليات وقوله‬
‫( منا لهنم منن ال منن عاصنم ) أي ماننع ول واق يقيهنم العذاب كقوله تعالى‬
‫( يقول النسان يومئذ أين المفر كل لوزر إلى ربك يومئذ المستقر ) وقوله‬
‫( كأنمنا أغشينت وجوههم ) الية إخبار عن سواد وجوههم في الدار الخرة‬
‫كقوله تعالى ( يوم تنبيض وجوه وتسنود وجوه فأمنا الذينن اسنودت وجوههنم‬
‫أكفرتننم بعنند إيمانكننم فذوقوا العذاب بمننا كنتننم تكفرون وأمننا الذيننن ابيضننت‬
‫وجوههم ففي رحمة ال هم فيها خالدون ) وقوله تعالى ( وجوه يومئذ مسفرة‬
‫ضاحكننننننننة مسننننننننتبشرة ووجوه يومئذ عليهننننننننا غننننننننبرة ) اليننننننننة‬
‫ش ُرهُمْ‬
‫َوَيوْ َم نَحْ ُ‬
‫جَمِيعا ثُ ّم َنقُولُ لِلّذِينَ َأشْرَكُواْ مَكَاَنكُمْ أَنتُ ْم َوشُرَكَآؤُكُمْ َف َزيّ ْلنَا‬
‫‪175‬‬
‫َبيَْنهُ ْم وَقَا َل شُرَكَآ ُؤهُم مّا كُنتُمْ ِإيّانَا َت ْعبُدُو َن {‪َ }28‬ف َكفَى بِاللّهِ‬
‫ي {‪}29‬‬
‫َشهِيدا َبْينَنَا َوَبيَْنكُمْ إِن ُكنّا عَ ْن ِعبَا َدتِكُمْ َلغَاِفلِ َ‬
‫ك َتبْلُو كُ ّل َن ْفسٍ مّا َأسَْل َفتْ وَرُدّواْ إِلَى اللّ ِه َموْلَهُمُ‬

‫هُنَالِ َ‬
‫الْحَ ّق وَضَ ّل َعْنهُم مّا كَانُوْا َيفْتَرُو َن {‪}30‬‬
‫يقول تعالى ( ويوم نحشرهننم ) أي أهننل الرض كلهننم مننن جننن وإنننس وبر‬
‫وفاجنر كقوله ( وحشرناهنم فلم نغادر منهنم أحدا ) ( ثنم نقول للذينن أشركوا )‬
‫الينة أي الزموا أنتنم وهنم مكاننا معيننا امتازوا فينه عنن مقام المؤمنينن كقوله‬
‫تعالى ( وامتازوا اليوم أيهنننا المجرمون ) وقوله ( ويوم تقوم السننناعة يومئذ‬
‫يتفرقون ) وفنني اليننة الخرى ( يومئذ يصنندعون ) أي يصننيرون صنندعين‬
‫وهذا يكون إذا جاء الرب تبارك وتعالى لفصننننننل القضاء ولهذا قيننننننل ذلك‬
‫يسنتشفع المؤمنون إلى ال تعالى أن يأتني لفصنل القضاء ويريحننا منن مقامننا‬
‫هذا وفنني الحديننث الخننر نحننن يوم القيامننة على كوم فوق الناس وقال ال‬
‫تعالى فني هذه الينة الكريمنة إخبارا عمنا يأمنر بنه المشركينن وأوثانهنم يوم‬
‫القيامنة ( مكانكنم أنتنم وشركاؤكنم فزيلننا بينهنم ) الينة أنهنم أنكروا عبادتهنم‬
‫وتنبرءوا منهنم كقوله ( كل سنيكفرون بعبادتهنم ) الينة وقوله ( إذ تنبرأ الذينن‬
‫‪176‬‬
‫اتبعوا منن الذينن اتبعوا ) وقوله ( ومنن أضنل ممنن يدعنو منن دون ال منن ل‬
‫يسنتجيب له إلى يوم القيامنة وهنم عنن دعائهنم غافلون وإذا حشنر الناس كانوا‬
‫لهنم أعداء ) الينة وقوله فني هذه الينة إخبارا عنن قول الشركاء فيمنا راجعوا‬
‫فيه عابديهم عند ادعائهم عبادتهم ( فكفى بال شهيدا بيننا وبينكم ) الية أي‬
‫ما كنا نشعر بها ول نعلم بها وإنما كنتم تعبدوننا من حيث ل ندري بكم وال‬
‫شهيد بيننا وبينكم أنا مادعوناكم إلى عبادتنا ول أمرناكم بها ولرضينا منكم‬
‫بذلك وفنني هذا تبكيننت عظيننم للمشركيننن الذيننن عبدوا مننع ال غيره ممننن ل‬
‫يسنمع ول يبصنر ول يغنني عنهنم شيئا ولم يأمرهنم بذلك ول رضني بنه ول‬
‫أراده بل تبرأ منهم وقت أحوج ما يكونون إليه وقد تركوا عبادة الحي القيوم‬
‫السنميع البصنير القادر على كنل شينء العلينم بكنل شينء وقند أرسنل رسنله‬
‫وأنزل كتبه آمرا بعبادته وحده ل شريك له ناهيا عن عبادة ما سواه كما قال‬
‫تعالى ( ولقنند بعثنننا فنني كننل أمننة رسننول أن اعبدوا ال واجتنبوا الطاغوت‬
‫فمنهم من هدى ال ومنهم من حقت عليه الضللة‬
‫وقال تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إل نوحي إليه أنه ل إله إل أنا‬
‫فاعبدون ) وقال ( واسنأل منن أرسنلنا منن قبلك منن رسنلنا أجعلننا منن دون‬
‫الرحمن آلهة يعبدون ) والمشركون أنواع وأقسام كثيرون قد ذكرهم ال في‬
‫كتابنه وبينن أحوالهنم وأقوالهنم ورد عليهنم فيمنا هنم فينه أتنم رد وقوله تعالى‬
‫‪177‬‬
‫( هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت ) أي في موقف الحساب يوم القيامة تختبر‬
‫كنل نفنس وتعلم منا سنلف منن عملهنا منن خينر وشنر كقوله تعالى ( يوم تبلى‬
‫السننرائر ) وقال تعالى ( ينبننأ النسننان يومئذ بمننا قدم وأخننر ) وقال تعالى‬
‫( ونخرج له يوم القيامننة كتابننا يلقاه منشورا اقرأ كتابننك كفننى بنفسننك اليوم‬
‫علينك حسنيبا ) وقند قرأ بعضهنم ( هنالك تبلو كنل نفنس منا أسنلفت ) وفسنرها‬
‫بعضهننم بالقراءة وفسننرها بعضهننم بمعنننى تتبننع مننا قدمننت مننن خيننر وشننر‬
‫وفسنرها بعضهنم بحدينث لتتبنع كنل أمنة منا كاننت تعبند فيتبنع منن كان يعبند‬
‫الشمننس الشمننس ويتبننع مننن كان يعبنند القمننر القمننر ويتبننع مننن كان يعبنند‬
‫الطواغيننت الطواغيننت الحديننث وقوله ( وردوا إلى ال مولهننم الحننق ) أي‬
‫ورجعنت المور كلهنا إلى ال الحكنم العدل ففصنلها وأدخنل أهنل الجننة الجننة‬
‫وأهنننل النار النار ( وضنننل عنهنننم ) أي ذهنننب عنننن المشركينننن ( ماكانوا‬
‫يفترون ) أي ماكانوا يعبدون منننننننننننننننننن دون ال افتراء علينننننننننننننننننه‬
‫قُ ْل مَن يَ ْرزُُقكُم‬
‫مّنَ السّمَا ِء وَالَ ْرضِ َأمّن يَمْلِكُ السّ ْم َع وا َلْبصَا َر َومَن يُخْ ِرجُ‬
‫ح ّي َومَن يُ َدبّ ُر الَمْرَ‬

‫ت مِ َن الْ َ‬
‫ج الْ َميّ َ‬
‫ت َويُخْ ِر ُ‬
‫حيّ مِ َن الْ َمّي ِ‬
‫الْ َ‬
‫‪178‬‬
‫ل َتّتقُونَ {‪ }31‬فَذَِلكُمُ اللّهُ َربّكُ ُم الْحَقّ‬
‫سَيقُولُونَ اللّهُ َفقُلْ أََف َ‬
‫فَ َ‬
‫ضلَلُ َفَأنّى ُتصْرَفُونَ {‪ }32‬كَذَلِكَ‬

‫فَمَاذَا َبعْ َد الْحَقّ إِ ّل ال ّ‬
‫سقُواْ َأّنهُمْ َل ُي ْؤمِنُونَ {‪}33‬‬

‫ك عَلَى الّذِينَ فَ َ‬
‫َح ّقتْ َكلِ َمتُ َربّ َ‬
‫يحتننج تعالى على المشركيننن باعترافهننم بوحدانيتننه وربوبيتننه على وحدانيننة‬
‫إلهيتنه فقال تعالى ( قنل منن يرزقكنم منن السنماء والرض ) أي منن ذا الذي‬
‫ينزل من السماء ماء المطر فيشق الرض شقا بقدرته ومشيئته فيخرج منها‬
‫حبنا ( وعنبنا وقضبنا وزيتوننا ونخل وحدائق غلبنا وفاكهنا وأبنا ) ( أإله منع‬
‫ال ) ( فسننيقولون ال ) ( أمننن هذا الذي يرزقكننم إن أمسننك رزقننه ) وقوله‬
‫( أمننن يملك السننمع والبصننار ) أي الذي وهبكننم هذه القوة السننامعة والقوة‬
‫الباصرة ولو شاء لذهب بها ولسلبكم إياها كقوله تعالى ( قل هو الذي أنشأكم‬
‫وجعنل لكنم السنمع والبصنار ) الينة وقال ( قنل أرأيتنم إن أخنذ ال سنمعكم‬
‫وأبصناركم ) الينة وقوله ( ومنن يخرج الحني منن المينت ويخرج المينت منن‬
‫الحني ) أي بقدرتنه العظيمنة ومنتنه العميمنة وقند تقدم ذكنر الخلف فني ذلك‬
‫وأن الية عامة لذلك كله وقوله ( ومن يدبر المر ) أي من بيده ملكوت كل‬
‫شيء وهو يجيرول يجار عليه وهو المتصرف الحاكم الذي لمعقب لحكمه‬
‫ول يسئل عما يفعل وهم يسئلون ( يسأله من في السماوات والرض كل يوم‬
‫‪179‬‬
‫هو في شأن ) فالملك كله العلوي والسفلي وما فيهما من ملئكة وإنس وجان‬
‫فقيرون إلينه عبيند له خاضعون لدينه ( فسنيقولون ال ) أي وهنم يعلمون ذلك‬
‫ويعترفون بننه ( فقننل أفل تتقون ) أي أفل تخافون منننه أن تعبدوا معننه غيره‬
‫بآرائكنم وجهلكنم وقوله ( فذلكنم ال ربكنم الحنق ) الينة أي فهذا الذي اعترفتنم‬
‫بأنننه فاعننل ذلك كله هننو ربكننم وإلهكننم الحننق الذي يسننتحق أن يفرد بالعبادة‬
‫( فماذا بعد الحق إل الضلل ) أي فكل معبود سواه باطل ل إله إل هو واحد‬
‫ل شريك له ( فأنى تصرفون ) أي فكيف تصرفون عن عبادته إلى عبادة ما‬
‫سواه وأنتم تعلمون أنه الرب الذي خلق كل شيء والمتصرف في كل شيء‬
‫وقوله ( كذلك حقنت كلمنة ربنك على الذينن فسنقوا ) الينة أي كمنا كفنر هؤلء‬
‫المشركون واستمروا على شركهم وعبادتهم مع ال غيره مع أنهم يعترفون‬
‫بأنننه الخالق الرازق المتصننرف فنني الملك وحده الذي بعننث رسننله بتوحيده‬
‫فلهذا حقننت عليهنم كلمنة ال أنهننم أشقياء منن سنناكني النار كقوله ( قالوا بلى‬
‫ولكنننننننننننننن حقنننننننننننننت كلمنننننننننننننة العذاب على الكافرينننننننننننننن )‬
‫خلْ َق ثُ ّم ُيعِي ُدهُ ُقلِ اللّ ُه يَبْ َدأُ‬

‫قُ ْل هَ ْل مِن شُرَكَآِئكُم مّن َيبْ َدأُ الْ َ‬
‫الْخَلْ َق ثُمّ يُعِي ُدهُ َفأَنّى ُتؤْفَكُو َن {‪ }34‬قُ ْل هَ ْل مِن شُرَكَآِئكُم مّن َيهْدِي‬
‫إِلَى الْحَقّ ُقلِ اللّ ُه َيهْدِي لِ ْلحَقّ أَفَمَن َيهْدِي إِلَى الْحَقّ أَحَقّ أَن‬
‫‪180‬‬
‫حكُمُونَ {‪}35‬‬
‫ف تَ ْ‬
‫ُيتّبَعَ َأمّن ّل َيهِدّيَ إِلّ أَن ُيهْدَى فَمَا َلكُمْ َكيْ َ‬
‫َومَا َيّتبِعُ أَ ْكثَ ُرهُمْ إِلّ َظنّا إَنّ الظّنّ َل ُيغْنِي مِ َن الْحَ ّق َشيْئا ِإنّ اللّهَ‬
‫عَلَي ٌم بِمَا َي ْفعَلُو َن {‪}36‬‬
‫وهذا إبطال لدعواهننم فيمننا أشركوا بال غيره وعبدوا مننن الصنننام والنداد‬
‫( قننل هننل مننن شركائكننم مننن يبدؤ الخلق ثننم يعيده ) أي مننن بدأ خلق هذه‬
‫السماوات والرض ثم ينشىء ما فيهما من الخلئق ويفرق أجرام السماوات‬
‫والرض ويبدلهمنا بفناء منا فيهمنا ثنم يعيند الخلق خلقنا جديدا ( قنل ال ) هنو‬
‫الذي يفعننل هذا ويسننتقل بننه وحده ل شريننك له ( فأنننى تؤفكون ) أي فكيننف‬
‫تصرفون عن طريق الرشد إلى الباطل ( قل هل من شركائكم من يهدي إلى‬
‫الحنق قنل ال يهدي للحنق ) أي أنتنم تعلمون أن شركاءكنم ل تقدر على هداينة‬
‫ضال وإنمنا يهدي الحيارى والضلل ويقلب القلوب منن الغني إلى الرشند ال‬
‫الذي لإله إل هنو ( أفمنن يهدي إلى الحنق أحنق أن يتبنع أمنن ل يهدي إل أن‬
‫يهدي ) أي أفيتبنع العبند الذي يهدي إلى الحنق ويبصنر بعند العمنى أم الذي ل‬
‫يهدي إلى شينء إل أن يهدى لعماه وبكمنه كمنا قال تعالى إخبارا عنن إبراهينم‬
‫أننه قال ( ينا أبنت لم تعبند منا ل يسنمع ول يبصنر ول يغنني عننك شيئا ) وقال‬
‫لقومننه ( أتعبدون مننا تنحتون وال خلقكننم ومننا تعملون ) إلى غيننر ذلك مننن‬
‫‪181‬‬
‫اليات وقوله ( فما لكم كيف تحكمون ) أي فما بالكم أن يذهب بعقولكم كيف‬
‫سنويتم بينن ال وبيننن خلقنه وعدلتنم هذا بهذا وعبدتنم هذا وهذا وهل أفردتنم‬
‫الرب جنل جلله المالك الحاكنم الهادي منن الضللة بالعبادة وحده وأخلصنتم‬
‫إليننه الدعوة والنابننة ثننم بيننن تعالى أنهننم ل يتبعون فنني دينهننم هذا دليل ول‬
‫برهانا وإنما هو ظن منهم أي توهم وتخيل وذلك ل يغني عنهم شيئا ( إن ال‬
‫علينم بمنا يفعلون ) تهديند لهنم ووعيند شديند لننه تعالى أخنبر أننه سنيجازيهم‬
‫على ذلك أتننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننم الجزاء‬
‫َومَا كَا َن هَبذَا الْقُرْآنُ أَن ُي ْفتَرَى مِن دُونِ‬
‫اللّ ِه وَلَبكِن تَصْدِي َق الّذِي َبيْ َن يَ َديْ ِه َوتَ ْفصِيلَ الْ ِكتَابِ لَ َريْبَ‬
‫ي {‪َ }37‬أمْ َيقُولُو َن افْتَرَاهُ قُلْ َف ْأتُوْا بِسُو َرةٍ‬

‫ب اْلعَالَمِ َ‬
‫فِيهِ مِن رّ ّ‬
‫ي {‪}38‬‬
‫ّمثْلِ ِه وَا ْدعُوْا مَ ِن اسْتَ َط ْعتُم مّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِِق َ‬
‫بَلْ كَ ّذبُوْا بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ ِبعِلْمِ ِه وَلَمّا يَ ْأِتهِ ْم َتأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذّبَ‬
‫الّذِينَ مِن َقبِْلهِمْ فَانظُرْ َكيْفَ كَا َن عَاِقَبةُ الظّالِ ِميَ {‪}39‬‬
‫َومِنهُم مّن ُي ْؤمِ ُن بِ ِه َومِْنهُم مّن ّل ُي ْؤمِ ُن بِهِ َو َربّكَ َأعْلَمُ‬
‫‪182‬‬
‫بِالْ ُمفْسِدِي َن {‪}40‬‬
‫هذا بيان لعجاز القرآن وأنننه ل يسنننتطيع البشنننر أن يأتوا بمثله ول بعشنننر‬
‫سننور ول بسننورة مننن مثله لنننه بفصنناحته وبلغتننه ووجازتننه وحلوتننه‬
‫واشتماله على المعانني العزيزة والغريزة النافعنة فني الدنينا والخرة ل تكون‬
‫إل منن عنند ال الذي ل يشبهنه شينء فني ذاتنه ول فني صنفاته ول فني أفعاله‬
‫وأقواله فكلمنننه ل يشبنننه كلم المخلوقينننن ولهذا قال تعالى ( ومنننا كان هذا‬
‫القرآن أن يفترى منن دون ال ) أي مثنل هذا القرآن ل يكون إل منن عنند ال‬
‫وليشبننه هذا كلم البشننر ( ولكننن تصننديق الذي بيننن يديننه ) أي مننن الكتننب‬
‫المتقدمنة ومهيمننا علينه ومبيننا لمنا وقنع فيهنا منن التحرينف والتأوينل والتبدينل‬
‫وقوله ( وتفصنيل الكتاب لرينب فينه منن رب العالمينن ) أي وبيان الحكام‬
‫والحلل والحرام بياننا شافينا كافينا حقنا لمرينة فينه منن ال رب العالمينن كمنا‬
‫تقدم فني حدينث الحارث العور عنن علي بنن أبني طالب فينه خنبر منا قبلكنم‬
‫ونبأ مابعدكم وفصل مابينكم أي خبر عما سلف وعما سيأتي وحكم فيما بين‬
‫الناس بالشرع الذي يحبننننه ال ويرضاه وقوله ( أم يقولون افتراه قننننل فأتوا‬
‫بسننورة مثله وادعوا مننن اسننتطعتم مننن دون ال إن كنتننم صننادقين ) أي إن‬
‫إدعيتم وافتريتم وشككتم في أن هذا من عند ال وقلتم كذبا ومينا إن هذا من‬
‫‪183‬‬
‫عنند محمند فمحمند بشنر مثلكنم وقند جاء فيمنا زعمتنم بهذا القرآن فأتوا أنتنم‬
‫بسنورة مثله أي مننن جنننس هذا القرآن واسننتعينوا على ذلك بكننل مننن قدرتننم‬
‫علينه منن إننس وجان وهذا هنو المقام الثالث فني التحدي فإننه تعالى تحداهنم‬
‫ودعاهم إن كانوا صادقين في دعواهم أنه من عند محمد فليعارضوه بنظير‬
‫مننا جاء بننه وحده وليسننتعينوا بمننن شاءوا وأخننبر أنهننم ل يقدرون على ذلك‬
‫ولسنبيل لهنم إلينه فقال تعالى ( قنل لئن إجتمعنت الننس والجنن على أن يأتوا‬
‫بمثنل هذا القرآن ل يأتون بمثله ولوكان بعضهنم لبعنض ظهيرا ) ثنم تقاصنر‬
‫معهنم إلى عشنر سنور مننه فقال فني أول سنورة هود ( أم يقولون افتراه قنل‬
‫فأتوا بعشنر سنور مثله مفتريات وادعوا منن اسنتطعتم منن دون ال إن كنتنم‬
‫صنادقين ) ثنم تنازل إلى سنورة فقال فني هذه السنورة ( أم يقولون افتراه قنل‬
‫فأتوا بسنورة مثله وادعوا منن اسنتطعتم منن دون ال إن كنتنم صنادقين ) وكذا‬
‫فني سنورة البقرة وهني مدنينة تحداهنم بسنورة مننه وأخنبر أنهنم ل يسنتطيعون‬
‫ذلك أبدا فقال ( فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار ) اليننة هذا وقنند كانننت‬
‫الفصنناحة مننن سننجاياهم وأشعارهننم ومعلقاتهننم إليهننا المنتهننى فنني هذا الباب‬
‫ولكنن جاءهنم منن ال منا ل قبنل لحند بنه ولهذا آمنن منن آمنن منهنم بمنا عرف‬
‫منن بلغنة هذا الكلم وحلوتنه وجزالتنه وطلوتنه وإفادتنه وبراعتنه فكانوا‬
‫أعلم الناس بنه وأفهمهنم له وأتبعهنم له وأشدهنم له انقيادا كمنا عرف السنحرة‬
‫‪184‬‬
‫بعلمهم بفنون السحر أن هذا الذي فعله موسى عليه السلم ل يصدر إل عن‬
‫مؤينند مسنندد مرسننل مننن ال وأن هذا ل يسننتطاع لبشننر إل بإذن ال وكذلك‬
‫عيسنى علينه السنلم بعنث فني زمان علماء الطنب ومعالجنة المرضنى فكان‬
‫ينبرىء الكمنه والبرص ويحيني الموتنى بإذن ال ومثنل هذا لمدخنل للعلج‬
‫والدواء فيننه فعرف مننن عرف منهننم أنننه عبنند ال ورسننوله ولهذا جاء فنني‬
‫أنه قال مامن نبي من النبياء إل وقد أوتي من‬ ‫الصحيح عن رسول ال‬
‫اليات ماآمننن على مثله البشننر وإنمننا كان الذي أوتيتننه وحيننا أوحاه ال إلي‬
‫فأرجنو أن أكون أكثرهنم تابعنا وقوله ( بنل كذبوا بمنا لم يحيطوا بعلمنه ولمنا‬
‫يأتهننم تأويله ) يقول بننل كذب هؤلء بالقرآن ولم يفهموه ول عرفوه ( ولمننا‬
‫يأتهم تأويله ) أي ولم يحصلوا مافيه من الهدى ودين الحق إلى حين تكذيبهم‬
‫به جهل وسفها ( كذلك كذب الذين من قبلهم ) أي من المم السالفة ( فانظر‬
‫كينف كان عاقبنة الظالمينن ) أي فانظنر كينف أهلكناهنم بتكذيبهنم رسنلنا ظلمنا‬
‫وعلوا وكفرا وعنادا وجهل فاحذروا أيهنا المكذبون أن يصنيبكم منا أصنابهم‬
‫وقوله ( ومنهم من يؤمن به ) الية أي ومن هؤلء الذين بعثت إليهم يامحمد‬
‫منن يؤمنن بهذا القرآن ويتبعنك وينتفنع بمنا أرسنلت بنه ( ومنهنم منن ل يؤمنن‬
‫بنه ) بنل يموت على ذلك ويبعنث علينه ( وربنك أعلم بالمفسندين ) أي وهنو‬
‫‪185‬‬
‫أعلم بمنن يسنتحق الهداينة فيهدينه ومنن يسنتحق الضللة فيضله وهنو العادل‬
‫الذي ل يجور بل يعطي كل ما يستحقه تبارك وتعالى وتقدس وتنزه لإله إل‬
‫هنننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننو‬
‫َوإِن كَ ّذبُوكَ َفقُل لّي عَمَلِي وََلكُ ْم عَمَُلكُمْ‬
‫أَنتُ ْم بَرِيئُونَ مِمّا َأعْمَ ُل َوَأنَ ْا بَرِي ٌء مّمّا َتعْ َملُو َن {‪َ }41‬و ِمْنهُم مّن‬
‫ت تُسْمِ ُع الصّ ّم وََلوْ كَانُواْ َل َي ْعقِلُونَ {‪}42‬‬

‫ستَ ِمعُونَ إِلَيْكَ أََفأَن َ‬
‫يَ ْ‬
‫َومِنهُم مّن يَنظُرُ إَِليْكَ أََفأَنتَ َتهْدِي الْعُ ْم َي وََلوْ كَانُواْ‬
‫َل يُْبصِرُونَ {‪ِ }43‬إنّ اللّهَ َل يَ ْظلِ ُم النّاسَ َشيْئا وَلَبكِنّ‬
‫وإن كذبنك هؤلءالمشركون‬ ‫سهُمْ يَ ْظلِمُو نَ {‪}44‬يقول تعالى لننبيه‬

‫النّا سَ أَنفُ َ‬
‫فتنبرأ منهنم ومنن عملهنم ( فقنل لي عملي ولكنم عملكنم ) كقوله تعالى ( قنل ينا‬
‫أيهنا الكافرون ل أعبند منا تعبدون ) إلى آخرهنا وقال إبراهينم الخلينل وأتباعنه‬
‫لقومهنم المشركينن ( إننا برآء منكنم وممنا تعبدون منن دون ال ) الينة وقوله‬
‫( ومنهنم منن يسنتمعون إلينك ) أي يسنمعون كلمنك الحسنن والقرآن العظينم‬
‫والحادينث الصنحيحة الفصنيحة النافعنة فني القلوب والديان والبدان وفني‬
‫هذا كفاينة عظيمنة ولكنن لينس ذلك إلينك ول إليهنم فإننك ل تقدر على إسنماع‬
‫‪186‬‬
‫الصننننم وهننننو الطرش فكذلك ل تقدر على هدايننننة هؤلء إل أن يشاءال‬
‫( ومنهنم منن ينظنر إلينك ) أي ينظرون إلينك وإلى منا أعطاك ال منن التؤدة‬
‫والسمت الحسن والخلق العظيم والدللة الظاهرة على نبوتك لولي البصائر‬
‫والنهى وهؤلء ينظرون كما ينظر غيرهم ول يحصل لهم من الهداية شيء‬
‫كمنا يحصنل لغيرهنم بنل المؤمنون ينظرون إلينك بعينن الوقار وهؤلء الكفار‬
‫ينظرون إليك بعين الحتقار ( وإذا رأوك إن يتخذونك إل هزوا ) الية ث م‬
‫أخنبر تعالى أننه ل يظلم أحدا شيئا وإن كان قند هدى بنه منن هدى وبصنر بنه‬
‫من العمى وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا وأضل به عن اليمان‬
‫آخرينن فهنو الحاكنم المتصنرف فني ملكنه بمنا يشاء الذي ل يسنئل عمنا يفعنل‬
‫وهنم يسنئلون لعلمنه وحكمتنه وعدله ولهذا قال تعالى ( إن ال ل يظلم الناس‬
‫شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ) وفي الحديث عن أبي ذر عن النبي‬
‫فيما يرويه عن ربه عز وجل ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته‬
‫بينكم‬
‫محرمنا فل تظالموا إلى أن قال فني آخره ياعبادي إنمنا هني أعمالكنم أحصنيها‬
‫لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد ال ومن وجد غير ذلك فل يلومن‬
‫‪187‬‬
‫إل نفسنننننننننننننننننننننننننننننننه رواه مسنننننننننننننننننننننننننننننننلم ‪ 2577‬بطوله‬
‫ش ُرهُمْ كَأَن لّ ْم يَ ْلَبثُواْ إِلّ‬

‫َوَيوْ َم يَحْ ُ‬
‫س َر الّذِينَ كَ ّذبُواْ بِِلقَاء اللّهِ‬

‫سَا َعةً مّ َن الّنهَا ِر يََتعَارَفُونَ َبْيَنهُمْ قَدْ خَ ِ‬
‫َومَا كَانُواْ ُمهْتَدِي َن {‪}45‬‬
‫يقول تعالى مذكرا للناس قيام السناعة وحشرهنم منن أجداثهنم إلى عرصنات‬
‫القيامة ( ويوم يحشرهم ) الية كقوله ( كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا‬
‫إل سننناعة منننن نهار ) وكقوله ( كأنهنننم يوم يرونهنننا لم يلبثوا إل عشينننة أو‬
‫ضحاها ) وقال تعالى ( يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا‬
‫يتخافتون بينهننم إن لبثتننم إل عشرا نحننن أعلم بمننا يقولون إذ يقول أمثلهننم‬
‫طريقنة إن لبثتنم إل يومنا ) وقال تعالى ( ويوم تقوم السناعة يقسنم المجرمون‬
‫مالبثوا غينر سناعة ) اليتينن وهذا كله دلينل على اسنتقصار الحياة الدنينا فني‬
‫الدار الخرة كقوله ( قال كنم لبثتنم فني الرض عدد سننين قالوا لبثننا يومنا أو‬
‫بعنض يوم فاسنئل العادينن قال إن لبثتنم إل قليل لو أنكنم كنتنم تعلمون ) وقوله‬
‫( يتعارفون بينهننم ) أي يعرف البناء الباء والقرابات بعضهننم لبعننض كمننا‬
‫كانوا فني الدنينا ولكنن كنل مشغول بنفسنه ( فإذا نفنخ فني الصنور فل أنسناب‬
‫بينهم ) الية وقال تعالى ( ول يسأل حميم حميما ) اليات وقوله ( قد خسر‬
‫‪188‬‬
‫الذيننن كذبوا بلقاء ال ومننا كانوا مهتديننن ) كقوله تعالى ( ويننل للمكذبيننن )‬
‫لنهنم خسنروا أنفسنهم وأهليهنم يوم القيامنة أل ذلك هنو الخسنران المنبين ول‬
‫خسنارة أعظنم منن خسنارة منن فرق بيننه وبينن أحبتنه يوم الحسنرة والندامنة‬
‫ض الّذِي َنعِ ُدهُمْ َأوْ َنَتوَّفيَنّكَ‬

‫ك َبعْ َ‬
‫َوِإمّا نُ ِرَينّ َ‬
‫فَإَِلْينَا مَ ْر ِج ُعهُ ْم ثُمّ اللّ ُه َشهِيدٌ عَلَى مَا َي ْفعَلُونَ {‪ }46‬وَلِكُلّ‬
‫ضيَ َبْيَنهُم بِاْلقِسْطِ َوهُمْ‬

‫ُأ ّمةٍ ّرسُولٌ فَِإذَا جَاء َرسُوُلهُمْ ُق ِ‬
‫َل يُظْلَمُونَ {‪}47‬‬
‫( وإما نرينك بعض الذي نعدهم ) أي ننتقم‬ ‫يقول تعالى مخاطبا لرسوله‬
‫منهم في حياتك لتقر عينك منهم ( أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ) أي مصيرهم‬
‫ومنقلبهنم وال شهيند على أفعالهنم بعدك وقند قال الطنبراني ‪ 3055‬حدثننا عبند‬
‫ال بنن أحمند حدثننا عقبنة بنن مكرم حدثننا أبنو بكنر الحنفني حدثننا داود بنن‬
‫قال عرضت علي‬ ‫الجارود عن أبي السليل عن حذيفة بن أسيد عن النبي‬
‫أمتنني البارحننة لدى هذه الحجرة أولهننا وآخرهننا فقال رجننل يننا رسننول ال‬
‫عرض علينك منن خلق فكينف منن لم يخلق فقال صنوروا لي فني الطينن حتنى‬
‫أني لعرف بالنسان منهم من أحدكم بصاحبه ورواه ‪ 3054‬عن محمد بن‬
‫‪189‬‬
‫عثمان بنن أبني شيبنة عنن عقبنة بنن مكرم عنن يوننس بنن بكينر عنن زياد بنن‬
‫المنذر عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد به نحوه وقوله ( ولكل أمة رسول‬
‫فإذا جاء رسولهم ) قال مجاهد يعني يوم القيامة ( قضي بينهم بالقسط ) الية‬
‫كقوله تعالى ( وأشرقت الرض بنور ربها ) الية فكل أمة تعرض على ال‬
‫بحضرة رسننولها وكتاب أعمالهننا مننن خيننر وشننر موضوع شاهنند عليهننم‬
‫وحفظتهنم منن الملئكنة شهود أيضنا أمنة بعند أمنة وهذه المنة الشريفنة وإن‬
‫كانننت آخننر المننم فنني الخلق إل أنهننا أول المننم يوم القيامننة يفصننل بينهننم‬
‫أنننه قال نحننن‬ ‫ويقضننى لهننم كمننا جاء فنني الصننحيحين عننن رسننول ال‬
‫الخرون السنابقون يوم القيامنة المقضنى لهنم قبنل الخلئق فأمتنه إنمنا حازت‬
‫قصب السبق بشرف رسولها صلوات ال وسلمه عليه دائما إلى يوم الدين‬
‫َويَقُولُونَ َمتَى هَبذَا اْلوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِيَ‬
‫ضرّا وَ َل َنفْعا إِ ّل مَا شَاء اللّهُ ِلكُلّ ُأ ّمةٍ‬

‫{‪ }48‬قُل لّ َأمْلِكُ ِلَنفْسِي َ‬
‫سَتقْ ِدمُو َن {‪}49‬‬

‫سَتأْخِرُونَ سَا َع ًة وَلَ يَ ْ‬
‫ل يَ ْ‬
‫أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَُلهُمْ َف َ‬
‫قُلْ أَ َرَأْيتُمْ إِنْ َأتَاكُ ْم عَذَابُ ُه َبيَاتا َأ ْو َنهَارا مّاذَا يَسَْتعْجِ ُل ِمنْهُ‬
‫ج ِرمُونَ {‪َ }50‬أثُمّ إِذَا مَا وَقَعَ آ َمنْتُم بِ ِه آلنَ وََقدْ كُنتُم بِهِ‬
‫الْمُ ْ‬
‫‪190‬‬
‫ب الْخُ ْلدِ‬
‫جلُونَ {‪ }51‬ثُمّ قِيلَ لِلّذِي َن ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَا َ‬
‫ستَعْ ِ‬
‫تَ ْ‬
‫سبُونَ {‪}52‬‬
‫هَ ْل تُجْ َز ْونَ إِلّ بِمَا كُنتُ ْم َتكْ ِ‬
‫يقول تعالى مخبرا عن كفر هؤلء المشركين في استعجالهم العذاب وسؤالهم‬
‫عنن وقتنه قبنل التعيينن ممنا ل فائدة لهنم فينه كقوله ( يسنتعجل بهنا الذينن ل‬
‫يؤمنون بهننا والذيننن آمنوا مشفقون منهننا ويعلمون أنهننا الحننق ) أي كائنننة‬
‫إلى‬ ‫لمحالة وواقعنة وإن لم يعلموا وقتهنا عيننا ولهذا أرشند تعالى رسنوله‬
‫جوابهنننم فقال ( قنننل ل أملك لنفسننني ضرا ول نفعنننا ) الينننة أي ل أقول إل‬
‫ماعلمنني ول أقدر على شينء ممنا اسنتأثر بنه إل أن يطلعنني ال علينه فأننا‬
‫عبده ورسنوله إليكنم وقند أخنبرتكم بمجينء السناعة وأنهنا كائننة ولم يطلعنني‬
‫على وقتهنا ولكنن ( لكنل أمنة أجنل ) أي لكنل قرن مدة منن العمنر مقدرة فإذا‬
‫انقضنى أجلهنم ( فل يسنتأخرون سناعة ول يسنتقدمون ) كقوله ( ولن يؤخنر‬
‫ال نفسا إذا جاء أجلها ) الية ثم أخبر أن عذاب ال سيأتيهم بغتة فقال ( قل‬
‫أرأيتنم أن أتاكنم عذابنه بياتنا أو نهارا ( أي ليل أو نهارا ( ماذا يسنتعجل مننه‬
‫المجرمون أثنم إذا منا وقع آمنتنم به آلن وقند كنتنم به تستعجلون ) يعني أنهنم‬
‫إذا جاءهننم العذاب قالوا ( ربنننا أبصننرنا وسننمعنا ) اليننة وقال تعالى ( فلمننا‬
‫رأوا بأسننا قالوا آمننا بال وحده وكفرننا بمنا كننا بنه مشركينن فلم ينك ينفعهنم‬
‫‪191‬‬
‫إيمانهننم لمننا رأوا بأسنننا سنننة ال التنني قنند خلت فنني عباده وخسننر هنالك‬
‫الكافرون ) ( ثننم قيننل للذيننن ظلموا ذوقوا عذاب الخلد ) أي يوم القيامننة يقال‬
‫لهم هذا تبكيتا وتقريعا كقوله ( يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي‬
‫كنتننم بهننا تكذبون أفسننحر هذا أم أنتننم ل تبصننرون اصننلوها فاصننبروا أو ل‬
‫تصننننننبروا سننننننواء عليكننننننم إنمننننننا تجزون مننننننا كنتننننننم تعملون )‬
‫َويَسْتَنبِئُونَكَ‬
‫جزِينَ {‪}53‬‬
‫أَحَ ّق ُهوَ قُلْ إِي وَ َربّي ِإنّهُ لَحَقّ َومَا أَنتُ ْم بِ ُمعْ ِ‬
‫ت بِ ِه َوأَسَرّواْ‬
‫ت مَا فِي الَ ْرضِ لَ ْفتَدَ ْ‬
‫س ظَلَ َم ْ‬
‫وََلوْ َأنّ ِلكُ ّل نَ ْف ٍ‬
‫ط َوهُمْ‬
‫ب وَُقضِ َي َبيَْنهُم بِاْلقِسْ ِ‬
‫النّدَا َمةَ لَمّا َرَأ ُواْ اْلعَذَا َ‬
‫َل يُظْلَمُونَ {‪}54‬‬
‫يقول تعالى ويسنتخبرونك ( أحنق هنو ) أي المعاد والقيامنة منن الجداث بعند‬
‫صنيرورة الجسنام ترابنا ( قنل إي وربني إننه لحنق ومنا أنتنم بمعجزينن ) أي‬
‫ليس صيرورتكم ترابا بمعجز ال عن إعادتكم كما بدأكم من العدم ف ( إنما‬
‫أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كننن فيكون ) وهذه اليننة ليننس لهننا نظيننر فنني‬
‫القرآن إل آيتان أخريان يأمننر ال تعالى رسننوله أن يقسننم بننه على مننن أنكننر‬
‫‪192‬‬
‫المعاد فنني سننورة سننبأ ( وقال الذيننن كفروا ل تأتينننا السنناعة قننل بلى وربنني‬
‫لتأتينكم ) وفي التغابن ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن‬
‫ثننم لتنبؤن بمننا عملتننم وذلك على ال يسننير ) ثننم أخننبر تعالى أنننه إذا قامننت‬
‫القيامننة يود الكافننر لو افتدى مننن عذاب ال بملء الرض ذهبننا ( وأسننروا‬
‫الندامنننة لمنننا رأوا العذاب وقضننني بينهنننم بالقسنننط ) أي بالحنننق ( وهنننم ل‬
‫يظلمون )‬
‫أَل ِإنّ لِلّ ِه مَا فِي السّمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ أَلَ ِإنّ‬
‫حيِي َويُمِيتُ‬
‫َوعْدَ اللّهِ حَ ّق وَلَبكِنّ أَ ْكثَ َرهُمْ َل َيعْلَمُونَ {‪ُ }55‬هوَ يُ ْ‬
‫َوإِلَيْ ِه تُرْ َجعُونَ {‪}56‬‬
‫يخبر تعالى أنه مالك السماوات والرض وأن وعده حق كائن ل محالة وأنه‬
‫يحينني ويميننت وإليننه مرجعهننم وأنننه القادر على ذلك العليننم بمننا تفرق مننن‬
‫الجسام وتمزق في سائر أقطار الرض والبحار والقفار‬
‫يَا أَّيهَا النّاسُ َقدْ جَاءْتكُم ّموْعِ َظةٌ‬
‫مّن ّرّبكُ ْم َو ِشفَاء لّمَا فِي الصّدُو ِر َوهُدًى وَرَ ْح َمةٌ لّلْ ُم ْؤ ِمنِيَ‬
‫{‪ }57‬قُ ْل ِب َفضْلِ اللّ ِه َوبِرَحْ َمتِهِ َفبِذَلِكَ َف ْلَيفْرَحُواْ ُهوَ َخيْ ٌر مّمّا‬
‫‪193‬‬
‫يَجْ َمعُونَ {‪}58‬‬
‫يقول تعالى ممتنا على خلقه بما أنزله من القرآن العظيم على رسوله الكريم‬
‫( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم أي زاجر عن الفواحش ( وشفاء‬
‫لمنا فني الصندور ) أي منن الشبنه والشكوك وهنو إزالة منا فيهنا منن رجنس‬
‫ودننس وهدى ورحمنة أي يحصنل بنه الهداينة والرحمنة منن ال تعالى وإنمنا‬
‫ذلك للمؤمنيننن بننه والمصنندقين الموقنيننن بمننا فيننه كقوله تعالى ( وننزل مننن‬
‫القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ول يزيد الظالمين إل خسارا ) وقوله (‬
‫قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ) الية وقوله تعالى ( قل بفضل ال وبرحمته‬
‫فبذلك فليفرحوا ) أي بهذا الذي جاءهنننم منننن ال منننن الهدى ودينننن الحنننق‬
‫فليفرحوا فإننه أولى منا يفرحون بنه ( هنو خينر ممنا يجمعون ) أي منن حطام‬
‫الدنينا ومنا فيهنا منن الزهرة الفانينة الذاهبنة لمحالة كمنا قال بنن أبني حاتنم فني‬
‫تفسنير هذه الينة وذكنر بسننده عنن بقينة بنن الوليند عنن صنفوان بنن عمرو‬
‫سنمعت أيفنع بنن عبند الكلعني يقول لمنا قدم خراج العراق إلى عمنر رضني‬
‫ال عننه خرج عمنر ومولى له فجعنل عمنر يعند البنل فإذا هني أكثنر منن ذلك‬
‫فجعنننل عمنننر يقول الحمننند ل تعالى ويقول موله هذا وال منننن فضنننل ال‬
‫ورحمته فقال عمر كذبت ليس هذا هو الذي يقول ال تعالى ( قنل بفضنل ال‬
‫‪194‬‬
‫وبرحمتنه ) الينة وهذا ممنا يجمعون وقند أسننده الحافنظ أبنو القاسنم الطنبراني‬
‫فرواه عننن أبنني زرعننة الدمشقنني عننن حيوة بننن شريننح عننن بقيننة فذكره‬
‫قُلْ أَ َرَأْيتُم مّا أَن َزلَ اللّهُ َلكُم مّن رّ ْزقٍ‬
‫جعَ ْلتُم ّمنْهُ َحرَاما وَ َحلَلً قُلْ آللّهُ أَ ِذنَ َلكُمْ َأ ْم عَلَى اللّهِ‬
‫فَ َ‬
‫َتفْتَرُونَ {‪َ }59‬ومَا ظَ ّن الّذِي َن َي ْفتَرُو َن عَلَى اللّ ِه الْكَذِبَ‬
‫َيوْ َم اْلقِيَا َمةِ ِإنّ اللّهَ لَذُو َفضْ ٍل عَلَى النّاسِ وَلَبكِنّ أَ ْكثَ َرهُمْ‬
‫َل يَشْكُرُو َن {‪}60‬‬
‫قال بننن عباس ومجاهنند والضحاك وقتادة وعبنند الرحمننن بننن زينند بننن أسننلم‬
‫وغيرهنننم نزلت إنكارا على المشركينننن فيمنننا كانوا يحلون ويحرمون منننن‬
‫البحائر والسنوائب والوصنايل كقوله تعالى ( وجعلوا ل ممنا ذرأ منن الحرث‬
‫والنعام نصننيبا ) اليات وقال المام أحمنند ‪ 3473‬حدثنننا محمنند بننن جعفننر‬
‫حدثننا شعبنة عنن أبني إسنحاق سنمعت أبنا الحوص وهنو عوف بنن مالك بنن‬
‫وأننا رث الهيئة فقال هنل لك‬ ‫نضلة يحدث عنن أبينه قال أتينت رسنول ال‬
‫مال قلت نعننم قال مننن أي المال قال قلت مننن كننل المال مننن البننل والرقيننق‬
‫والخينل والغننم فقال إذا آتاك ال مال فلينر علينك قال هنل تنتنج إبلك صنحاحا‬
‫‪195‬‬
‫آذانهنا فتعمند إلى موسنى فتقطنع آذانهنا فتقول هذه بحنر وتشنق جلودهنا وتقول‬
‫هذه صنرم وتحرمهنا علينك وعلى أهلك قال نعنم قال فإن ماآتاك ال لك حنل‬
‫ساعد ال أشد من ساعدك وموسى ال أحد من موساك وذكر تمام الحديث ثم‬
‫رواه ‪ 4136‬عنن سنفيان بنن عييننة عنن أبني الزعراء عمرو بنن عمرو عنن‬
‫عمنه أبني الحوص و ‪ 3473‬عنن بهنز بنن أسند عنن حماد بنن سنلمة عنن عبند‬
‫الملك بن عمير عن أبي الحوص به وهذا حديث جيد قوي السناد وقد أنكر‬
‫ال تعالى على منن حرم منا أحنل ال أو أحنل منا حرم بمجرد الراء والهواء‬
‫التنني لمسننتند لهننا ول دليننل عليهننا ثننم توعدهننم على ذلك يوم القيامننة فقال‬
‫( وماظنن الذينن يفترون على ال الكذب يوم القيامنة ) أي ماظنهنم إن يصننع‬
‫بهم يوم مرجعهم إلينا يوم القيامة وقوله ( إن ال لذو فضل على الناس ) قال‬
‫بن جرير في تركه معاجلتهم بالعقوبة في الدنيا قلت ويحتمل أن يكون المراد‬
‫لذو فضل على الناس فيما أباح لهم مما خلقه من المنافع في الدنيا ولم يحرم‬
‫عليهم إل ما هو ضار لهم في دنياهم أو دينهم ( ولكن أكثرهم ل يشكرون )‬
‫بنل يحرمون منا أنعنم ال بنه عليهنم ويضيقون على أنفسنهم فيجعلون بعضنا‬
‫حلل وبعضا حراما وهذا قد وقع فيه المشركون فيما شرعوه لنفسهم وأهل‬
‫الكتاب فيمنا ابتدعوه فني دينهنم وقال بنن أبني حاتنم فني تفسنير هذه الينة حدثننا‬
‫أبي حدثنا أحمد بن أبي الحواري حدثنا رباح حدثنا عبد ال بن سليمان حدثنا‬
‫‪196‬‬
‫موسنى بنن الصنباح فني قوله عنز وجنل ( إن ال لذو فضنل على الناس ) قال‬
‫إذا كان يوم القيامة يؤتى بأهل ولية ال عز وجل فيقومون بين يدي ال عز‬
‫وجننل ثلثننة أصننناف فيؤتننى برجننل مننن الصنننف الول فيقول عبدي لماذا‬
‫عملت فيقول يارب خلقننت الجنننة وأشجارهننا وثمارهننا وأنهارهننا وحورهننا‬
‫ونعيمها وما أعددت لهل طاعتك فيها فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري شوقا‬
‫إليهنا قال فيقول ال تعالى عبدي إنمنا عملت للجننة هذه الجننة فادخلهنا ومنن‬
‫فضلي علينك قند أعتقتنك منن النار ومنن فضلي علينك أن أدخلك جنتني فيدخنل‬
‫هو ومن معه الجنة قال ثم يؤتى برجل من الصنف الثاني فيقول عبدي لماذا‬
‫عملت فيقول يارب خلقنننت نارا وخلقنننت أغللهنننا وسنننعيرها وسنننمومها‬
‫ويحمومها وما أعددت لعدائك وأهل معصيتك فيها فأسهرت ليلي وأظمأت‬
‫نهاري خوفننا منهننا فيقول عبدي إنمننا عملت ذلك خوفننا مننن ناري فإننني قنند‬
‫أعتقتنك منن النار ومنن فضلي علينك أن أدخلك جنتني فيدخنل هنو ومنن معنه‬
‫الجنة ثم يؤتى برجل من الصنف الثالث فيقول عبدي لماذا عملت فيقول رب‬
‫حبنا لك وشوقنا إلينك وعزتنك لقند أسنهرت ليلي وأظمأت نهاري شوقنا إلينك‬
‫وحبنا لك فيقول تبارك وتعالى عبدي إنمنا عملت حبنا لي وشوقنا إلي فيتجلى‬
‫له الرب جنل جلله ويقول هنا أننا ذا فانظنر إلي ثنم يقول منن فضلي علينك أن‬
‫أعتقك من النار وأبيحك جنتي وأزيرك ملئكتي وأسلم عليك بنفسي فيدخل‬
‫‪197‬‬
‫هنننننننننننننننننننننو ومنننننننننننننننننننننن معنننننننننننننننننننننه الجننننننننننننننننننننننة‬
‫َومَا َتكُونُ فِي َشأْ ٍن َومَا َتتْلُو ِمنْ ُه مِن قُرْآنٍ‬
‫وَلَ َتعْ َملُو َن مِ ْن عَمَلٍ إِلّ ُكنّا عََليْكُ ْم ُشهُودا ِإ ْذ ُتفِيضُونَ‬
‫ك مِن ّمْثقَالِ َذ ّرةٍ فِي الَ ْرضِ وَلَ فِي‬

‫ب عَن ّربّ َ‬
‫فِيهِ َومَا َيعْزُ ُ‬
‫ب ّمبِيٍ {‪}61‬‬
‫ك وَل أَ ْكبَرَ إِلّ فِي ِكتَا ٍ‬
‫ص َغ َر مِن ذَلِ َ‬
‫السّمَاء وَلَ أَ ْ‬
‫أنه يعلم جميع أحواله وأحوال أمته وجميع الخلئق في‬ ‫يخبر تعالى نبيه‬
‫كنل سناعة وأوان ولحظنة وأننه ل يعزب عنن علمنه وبصنره مثقال ذرة فني‬
‫حقارتهنا وصنغرها فني السنماوات ول فني الرض ول أصنغر منهنا ول أكنبر‬
‫إل في كتاب مبين كقوله ( وعنده مفاتح الغيب ل يعلمها إل هو ويعلم ما في‬
‫البر والبحر وما تسقط من ورقة إل يعلمها ول حبة في ظلمات الرض ول‬
‫رطنب ول يابنس إل فني كتاب منبين ) فأخنبر تعالى أننه يعلم حركنة الشجار‬
‫وغيرهنا منن الجمادات وكذلك الدواب السنارحة فني قوله ( ومنا منن دابنة فني‬
‫الرض ول طائر يطينر بجناحينه إل أمنم أمثالكنم الينة وقال تعالى ومنا منن‬
‫دابة في الرض إل على ال رزقها ) الية وإذا كان هذا علمه بحركات هذه‬
‫‪198‬‬
‫الشياء فكيننف علمننه بحركات المكلفيننن المأموريننن بالعبادة كمننا قال تعالى‬
‫( وتوكنل على العزينز الرحينم الذي يراك حينن تقوم وتقلبنك فني السناجدين )‬
‫ولهذا قال تعالى ( وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ول تعملون من‬
‫عمنل إل كننا عليكنم شهودا إذ تفيضون فينه ) أي إذ تأخذون فني ذلك الشينء‬
‫لمننا سننأله جبريننل عننن‬ ‫نحننن مشاهدون لكننم راءون سننامعون ولهذا قال‬
‫الحسننننننان أن تعبنننننند ال كأنننننننك تراه فإن لم تكننننننن تراه فإنننننننه يراك‬
‫ح َزنُونَ‬
‫ف عََلْيهِ ْم وَ َل هُ ْم يَ ْ‬
‫أَل ِإنّ َأوْلِيَاء اللّهِ لَ َخوْ ٌ‬
‫{‪ }62‬الّذِينَ آ َمنُوْا وَكَانُوْا يَّتقُونَ {‪َ }63‬لهُ ُم الْبُشْرَى‬
‫فِي الْحَياةِ ال ّدنْيَا وَفِي الخِ َرةِ لَ َتبْدِيلَ ِلكَلِمَاتِ اللّهِ‬
‫ك ُه َو الْ َفوْ ُز اْلعَظِيمُ {‪}64‬‬

‫ذَلِ َ‬
‫يخبر تعالى أن أولياءه هم الذين آمنوا وكانوا يتقون كما فسرهم بهم فكل من‬
‫كان تقيننا كان ل وليننا ف ( ل خوف عليهننم ) أي فيمننا يسننتقبلونه مننن أهوال‬
‫الخرة ( ولهننم يحزنون ) على مننا وراءهننم فنني الدنيننا وقال عبنند ال بننن‬
‫مسعود وبن عباس وغير واحد من السلف أولياء ال الذين إذا رؤوا ذكر ال‬
‫وقند ورد هذا فني حدينث مرفوع كمنا قال البزار ‪ 3626‬حدثننا علي بنن حرب‬
‫‪199‬‬
‫الرازي حدثننا محمند بنن سنعيد بنن سنابق حدثننا يعقوب بنن عبند ال الشعري‬
‫وهو القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال‬
‫قال رجننل يننا رسننول ال مننن أولياء ال قال الذيننن إذا رؤوا ذكننر ال ثننم قال‬
‫البزار وقد روي عن سعيد مرسل وقال بن جرير حدثنا أبو هشام الرفاعي‬
‫حدثنا أبو فضيل حدثنا أبي عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن عمرو‬
‫إن‬ ‫بنن جرينر البجلي عنن أبني هريرة رضني ال عننه قال قال رسنول ال‬
‫منن عباد ال عبادا يغبطهنم الننبياء والشهداء قينل منن هنم ينا رسنول ال لعلننا‬
‫نحبهنم قال هنم قوم تحابوا فني ال منن غينر أموال ول أنسناب وجوههنم نور‬
‫على منابر منننن نور ل يخافون إذا خاف الناس ول يحزنون إذا حزن الناس‬
‫ثم قرأ ( أل إن أولياء ال ل خوف عليهم ول هم يحزنون ) ثم رواه ‪11132‬‬
‫أيضننا أبننو داود ‪ 3527‬مننن حديننث جريننر عنن عمارة بنن القعقاع عنن أبنني‬
‫زرعة عن عمرو بن جرير عن عمر بن الخطاب رضي ال عنه عن النبي‬
‫بمثله وهذا أيضنا إسنناد جيند إل أننه منقطنع بينن أبني زرعنة وعمنر بنن‬
‫الخطاب وال أعلم وفي حديث المام أحمد ‪ 5343‬عن أبي النضر عن عبد‬
‫الحميند بنن بهرام عنن شهنر بنن حوشنب عنن عبند الرحمنن بنن غننم عنن أبني‬
‫‪200‬‬
‫يأتني منن أفناء الناس ونوازع القبائل‬ ‫مالك الشعري قال قال رسنول ال‬
‫قوم لم تتصنل بينهنم أرحام متقاربنة تحابوا فني ال وتصنافوا فني ال يضنع ال‬
‫لهنم يوم القيامنة منابر منن نور فيجلسنهم عليهنا يفزع الناس ول يفزعون وهنم‬
‫أولياء ال الذين ل خوف عليهم ول هم يحزنون والحديث مطول وقال المام‬
‫أحمند ‪ 6445‬حدثننا عبند الرزاق أخبرننا سنفيان عنن العمنش عنن ذكوان بنن‬
‫في قوله‬ ‫أبي صالح عن رجل عن أبي الدرداء رضي ال عنه عن النبي‬
‫( لهننم البشرى فنني الحياة الدنيننا وفنني الخرة ) قال الرؤيننا الصننالحة يراهننا‬
‫المسننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننلم أو ترى له‬
‫وقال بنن جرينر حدثنني أبنو السنائب حدثننا أبنو معاوينة عنن العمنش عنن أبني‬
‫صنالح عنن عطاء بنن يسنار عنن رجنل منن أهنل مصنر عنن أبني الدرداء فني‬
‫قوله ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الخرة ) قال سأل رجل أبا الدرداء‬
‫عنن هذه الينة فقال لقند سنألت عنن شينء منا سمعت أحدا سنأل عنه بعند رجنل‬
‫فقال هني الرؤينا الصنالحة يراهنا الرجنل المسنلم أو‬ ‫سنأل عننه رسنول ال‬
‫ترى له بشراه فني الحياة الدنينا وبشراه فني الخرة الجننة ثنم رواه بنن جرينر‬
‫عن سفيان عن بن المنكدر عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر أنه‬
‫سنأل أبنا الدرداء عنن هذه الينة فذكنر نحنو منا تقدم ثنم قال بنن جرينر حدثنني‬
‫‪201‬‬
‫المثنى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن‬
‫أبني صنالح قال سنمعت أبنا الدرداء سنئل عنن هذه الينة ( الذينن آمنوا وكانوا‬
‫يتقون لهنم البشرى ) فذكنر نحوه سنواء وقال المام أحمند ‪ 5315‬حدثننا عفان‬
‫حدثنا أبان حدثنا يحيى عن أبي سلمة عن عبادة بن الصامت أنه سأل رسول‬
‫فقال يننا رسننول ال أرأيننت قول ال تعالى ( لهننم البشرى فنني الحياة‬ ‫ال‬
‫الدنيا وفي الخرة ) فقال لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي‬
‫أو قال أحد قبلك تلك الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له وكذا رواه أبو‬
‫داود الطيالسني ‪ 583‬عنن عمران القطان عنن يحينى بنن أبني كثينر بنه ورواه‬
‫الوزاعي عن يحيى بن أبي كثير فذكره ورواه علي بن المبارك عن يحيى‬
‫عن هذه‬ ‫عن أبي سلمة قال نبئنا عن عبادة بن الصامت سأل رسول ال‬
‫الية فذكره وقال بن جرير حدثني أبو حميد الحمصي حدثنا يحيى بن سعيد‬
‫حدثنا عمر بن عمرو بن عبد الحموسي عن حميد بن عبد ال المزني قال‬
‫أتننى رجننل عبادة بننن الصننامت فقال آيننة فنني كتاب ال أسننألك عنهننا قول ال‬
‫تعالى ( لهنم البشرى فني الحياة الدنينا ) فقال عبادة منا سنألني عنهنا أحند قبلك‬
‫سألت عنها نبي ال فقال مثل ذلك ما سألني عنها أحد قبلك الرؤيا الصنالحة‬
‫يراها العبد المؤمن في المنام أو ترى له ثم رواه من حديث موسى بن عبيدة‬
‫‪202‬‬
‫عنن أيوب بنن خالد بنن صنفوان عنن عبادة بنن الصنامت أننه قال لرسنول ال‬
‫( لهنم البشرى فني الحياة الدنينا وفني الخرة ) فقند عرفننا بشرى الخرة‬
‫الجنة فما بشرى الدنيا قال الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له وهي جزء‬
‫من أربعة وأربعين جزءا أو سبعين جزءا من النبوة وقال المام أحمد أيضا‬
‫‪ 5156‬حدثنا بهز حدثنا حماد حدثنا أبو عمران عن عبد ال بن الصامت عن‬
‫أبي ذر أنه قال يا رسول ال الرجل يعمل العمل ويحمده الناس عليه ويثنون‬
‫تلك عاجنل بشرى المؤمنن رواه مسنلم ‪2642‬‬ ‫علينه بنه فقال رسنول ال‬
‫وقال أحمند أيضنا ‪ 2219‬حدثننا حسنن يعنني الشينب حدثننا بنن لهيعنة حدثننا‬
‫دراج عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد ال بن عمرو عن رسول ال‬
‫أنه قال ( لهم البشرى في الحياة الدنيا ) قال الرؤيا الصالحة يبشرها المؤمن‬
‫جزء من تسعة وأربعين جزءا من النبوة فمن رأى ذلك فليخبر بها ومن رأى‬
‫سوى ذلك فإنما هو من الشيطان ليحزنه فلينفث عن يساره ثلثا وليكبر ول‬
‫يخننبر بهننا أحدا لم يخرجوه وقال بننن جريننر حدثننني يونننس أنبأنننا بننن وهننب‬
‫حدثنني عمرو بنن الحارث أن دراجنا أبنا السنمح حدثنه عنن عبند الرحمنن بنن‬
‫أننه قال لهنم البشرى فني‬ ‫جنبير عنن عبند ال بنن عمرو عنن رسنول ال‬
‫‪203‬‬
‫الحياة الدنينا الرؤينا الصنالحة يبشرهنا المؤمنن جزء منن سنتة وأربعينن جزءا‬
‫منن النبوة وقال أيضنا بنن جرينر حدثنني محمند بنن أبني حاتنم المؤدب حدثننا‬
‫عمار بنن محمند حدثننا العمنش عنن أبني صنالح عنن أبني هريرة عنن الننبي‬
‫( لهننم البشرى فنني الحياة الدنيننا وفنني الخرة ) قال فنني الدنيننا الرؤيننا‬
‫الصنالحة يراهنا العبند أو ترى له وهني فني الخرة الجننة ثنم رواه عنن أبني‬
‫كرينب عنن أبني بكنر بنن عياش عنن أبني حصنين عنن أبني صنالح عنن أبني‬
‫هريرة أننه قال الرؤينا الحسننة بشرى منن ال وهني منن المبشرات هكذا رواه‬
‫منن هذه الطرينق موقوفنا وقال أيضنا حدثننا أبنو كرينب حدثننا أبنو بكنر حدثننا‬
‫الرؤينا الحسننة‬ ‫هشام عنن بنن سنيرين عنن أبني هريرة قال قال رسنول ال‬
‫هني البشرى يراهنا المسنلم أو ترى له وقال بنن جرينر حدثنني أحمند بنن حماد‬
‫الدولبي حدثنا سفيان عن عبيد ال بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت‬
‫يقول ذهبننت النبوة وبقيننت‬ ‫عننن أم كريننز الكعبيننة سننمعت رسننول ال‬
‫المبشرات وهكذا روي عننن بننن مسننعود وأبنني هريرة وبننن عباس ومجاهنند‬
‫وعروة بنن الزبينر ويحينى بنن أبني كثينر وإبراهينم النخعني وعطاء بنن أبني‬
‫رباح وغيرهنم أنهنم فسنروا ذلك بالرؤينا الصنالحة وقينل المراد بذلك بشرى‬
‫‪204‬‬
‫الملئكة للمؤمن عند احتضاره بالجنة والمغفرة كقوله تعالى ( إن الذين قالوا‬
‫ربننا ال ثنم اسنتقاموا تتنزل عليهنم الملئكنة أل تخافوا ول تحزنوا وأبشروا‬
‫بالجننة التني كنتنم توعدون نحنن أولياؤكنم فني الحياة الدنينا وفني الخرة ولكنم‬
‫فيهنا منا تشتهني أنفسنكم ولكنم فيهنا منا تدعون نزل منن غفور رحينم ) وفني‬
‫حديننث البراء رضنني ال عنننه أن المؤمننن إذا حضره الموت جاءه ملئكننة‬
‫بيننض الوجوه بيننض الثياب فقالوا اخرجنني أيتهننا الروح الطيبننة إلى روح‬
‫وريحان ورب غير غضبان فتخرج من فمه كما تسيل القطرة من فم السقاء‬
‫وأمنا بشراهنم فني الخرة فكمنا قال تعالى ( ل يحزنهنم الفزع الكنبر وتتلقاهنم‬
‫الملئكننة هذا يومكننم الذي كنتننم توعدون ) وقال تعالى ( يوم ترى المؤمنيننن‬
‫والمؤمنات يسنعى نورهنم بينن أيديهنم وبأيمانهنم بشراكنم اليوم جنات تجري‬
‫مننننننن تحتهننننننا النهار خالديننننننن فيهننننننا ذلك هننننننو الفوز العظيننننننم )‬
‫وقوله ( ل تبدينل لكلمات ال ) أي هذا الوعند ل يبدل ول يخلف ول يغينر بنل‬
‫هننننننننو مقرر مثبننننننننت كائن ل محالة ( ذلك هننننننننو الفوز العظيننننننننم )‬
‫وَلَ َيحْزُنكَ َقوُْلهُمْ ِإنّ‬
‫الْعِ ّزةَ لِلّهِ جَمِيعا ُهوَ السّمِي ُع اْلعَلِي ُم {‪ }65‬أَل ِإنّ لِلّهِ‬
‫ض َومَا َيتّبِ ُع الّذِينَ‬

‫مَن فِي السّمَاوَات َومَن فِي الَ ْر ِ‬
‫‪205‬‬
‫يَ ْدعُو َن مِن دُونِ اللّ ِه شُرَكَاء إِن َيّتِبعُونَ إِلّ‬
‫الظّ ّن َوإِ ْن هُمْ إِ ّل يَخْرُصُو َن {‪ }66‬هُ َو الّذِي َجعَلَ َلكُمُ‬
‫الّليْلَ ِلتَسْ ُكنُواْ فِي ِه وَالّنهَا َر ُمْبصِرا إِنّ فِي ذَلِكَ‬
‫ليَاتٍ ّل َق ْو ٍم يَسْ َمعُو َن {‪}67‬‬
‫( ول يحزننك ) قول هؤلء المشركينن واسنتعن بال‬ ‫يقول تعالى لرسنوله‬
‫عليهنم وتوكنل علينه فإن العزة ل جميعنا أي جميعهنا له ولرسنوله وللمؤمنينن‬
‫( هو السميع العليم ) أي السميع لقوال عباده العليم بأحوالهم ثم أخبر تعالى‬
‫أن له ملك السننماوات والرض وأن المشركيننن يعبدون الصنننام وهنني ل‬
‫تملك شيئا ل ضرا ول نفعنا ول دلينل لهنم على عبادتهنا بنل إنمنا يتبعون فني‬
‫ذلك ظنونهنم وتخرصنهم وكذبهنم وإفكهنم ثنم أخنبر أننه الذي جعنل لعباده اللينل‬
‫ليسنكنوا فينه أي يسنتريحون فينه منن نصنبهم وكلمهنم وحركاتهنم ( والنهار‬
‫مبصنرا ) أي مضيئا لمعاشهنم وسنعيهم وأسنفارهم ومصنالحهم ( إن فني ذلك‬
‫ليات لقوم يسنننمعون ) أي يسنننمعون هذه الحجنننج والدلة فيعتنننبرون بهنننا‬
‫ويسننننننننتدلون على عظمننننننننة خالقهننننننننا ومقدرهننننننننا ومسننننننننيرها‬
‫قَالُواْ اتّخَذَ اللّ ُه وَلَدا‬
‫‪206‬‬
‫ُسبْحَانَهُ ُه َو اْلغَِنيّ لَهُ مَا فِي السّمَاوَات َومَا فِي الَ ْرضِ‬
‫إِ ْن عِندَكُم مّن سُلْطَا ٍن ِبهَبذَا أَتقُولُو َن عَلَى اللّ ِه مَا‬
‫َل َتعْلَمُونَ {‪ }68‬قُلْ ِإنّ الّذِي َن َي ْفتَرُو َن عَلَى اللّ ِه الْكَذِبَ‬
‫َل ُيفْلِحُونَ {‪َ }69‬متَاعٌ فِي ال ّدْنيَا ثُمّ إَِلْينَا مَرْ ِج ُعهُ ْم ثُمّ‬
‫نُذِيقُهُ ُم اْلعَذَابَ الشّدِيدَ بِمَا كَانُوْا َيكْفُرُونَ {‪}70‬‬
‫يقول تعالى منكرا على من ادعى أن له ولدا ( سبحانه هو الغني ) أي تقدس‬
‫عننن ذلك هننو الغننني عننن كننل مننا سننواه وكننل شيننء فقيننر إليننه ( له مننا فنني‬
‫السننماوات ومافنني الرض ) أي فكيننف يكون له ولد ممننا خلق وكننل شيننء‬
‫مملوك له عبد له ( إن عندكم من سلطان بهذا ) أي ليس عندكم دليل على ما‬
‫تقولوننه منن الكذب والبهتان ( أتقولون على ال منا ل تعلمون ) إنكار ووعيند‬
‫أكيند وتهديند شديند كقوله تعالى ( وقالوا اتخنذ الرحمنن ولدا لقند جئتنم شيئا إدا‬
‫تكاد السنننماوات يتفطرن مننننه وتنشنننق الرض وتخنننر الجبال هدا أن دعوا‬
‫للرحمنن ولدا ومنا ينبغني للرحمنن أن يتخنذ ولدا إن كنل منن فني السنماوات‬
‫والرض إل آت الرحمننن عبدا لقنند أحصنناهم وعدهننم عدا وكلهننم آتيننه يوم‬
‫القيامنة فردا ) ثنم توعند تعالى الكاذبينن علينه المفترينن ممنن زعنم أن له ولدا‬
‫‪207‬‬
‫بأنهنم ل يفلحون فني الدنينا ول فني الخرة فأمنا فني الدنينا فإنهنم إذا اسنتدرجهم‬
‫وأملى لهنم متعهنم قليل ( ثنم يضطرهنم إلى عذاب غلينظ ) كمنا قال تعالى هنا‬
‫هنا ( متاع في الدنيا ) أي مدة قريبة ( ثم إلينا مرجعهم ) أي يوم القيامة ( ثم‬
‫نذيقهنم العذاب الشديند ) أي الموجنع المؤلم ( بمنا كانوا يكفرون ) أي بسنبب‬
‫كفرهننننم وافترائهننننم وكذبهننننم على ال فيمننننا ادعوه مننننن الفننننك والزور‬
‫وَاتْ ُل عََلْيهِ ْم َنبََأ نُوحٍ إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ يَا َق ْومِ إِن كَانَ َكبُ َر عََليْكُم‬
‫ّمقَامِي َوتَذْكِيِي بِآيَاتِ اللّهِ َفعَلَى اللّ ِه َتوَكّ ْلتُ َفأَجْ ِمعُواْ‬
‫َأمْرَكُ ْم َوشُرَكَاءكُ ْم ثُمّ َل َيكُنْ َأمْرُكُ ْم عََلْيكُ ْم غُ ّم ًة ثُ ّم اقْضُواْ‬
‫إِلَ ّي وَ َل تُنظِرُونِ {‪ }71‬فَإِن َتوَلّْيتُمْ فَمَا َسأَْلتُكُم مّنْ أَ ْجرٍ ِإنْ‬
‫ي {‪}72‬‬
‫أَجْرِيَ إِ ّل عَلَى اللّ ِه َوُأمِرْتُ أَنْ أَكُو َن مِ َن الْمُسِْلمِ َ‬
‫لئِفَ‬
‫ك وَ َجعَ ْلنَاهُمْ َخ َ‬
‫جْينَا ُه َومَن ّمعَهُ فِي اْلفُلْ ِ‬
‫َفكَ ّذبُوهُ َفنَ ّ‬
‫َوأَغْرَ ْقنَا الّذِينَ كَ ّذبُواْ بِآيَاِتنَا فَان ُظرْ َكيْفَ كَانَ عَاِقَبةُ الْمُن َذرِينَ‬
‫{‪}73‬‬
‫‪208‬‬
‫يقول تعالى لنننبيه صننلوات ال وسننلمه عليننه ( واتننل عليهننم ) أي أخننبرهم‬
‫واقصنص عليهنم أي على كفار مكنة الذينن يكذبوننك ويخالفوننك ( نبنأ نوح )‬
‫أي خنبره منع قومنه الذينن كذبوه كينف أهلكهنم ال ودمرهنم بالغرق أجمعينن‬
‫عنن آخرهنم ليحذر هؤلء أن يصنيبهم منن الهلك والدمار منا أصناب أولئك‬
‫( إذ قال لقومنه ينا قوم إن كان كنبر عليكنم ) أي عظنم عليكنم ( مقامني ) أي‬
‫فيكننم بيننن أظهركننم ( وتذكيري ) إياكننم ( بآيات ال ) أي بحججننه وبراهينننه‬
‫( فعلى ال توكلت ) أي فإني ل أبالي ول أكف عنكم سواء عظم عليكم أول‬
‫( فأجمعوا أمركنم وشركاءكنم ) أي فاجتمعوا أنتنم وشركاؤكنم الذينن تدعون‬
‫من دون ال من صنم ووثن ( ثم ل يكن أمركم عليكم غمة ) أي ول تجعلوا‬
‫أمركنم عليكنم ملتبسنا بنل أفصنلوا حالكنم معني فإن كنتنم تزعمون أنكنم محقون‬
‫فاقضوا إلي ول تنظرون أي ول تؤخروننني سنناعة واحدة أي مهمننا قدرتننم‬
‫فافعلوا فإنني ل أباليكنم ول أخاف منكنم لنكنم لسنتم على شينء كمنا قال هود‬
‫لقومنه ( إنني أشهند ال واشهدوا أنني برينء ممنا تشركون منن دوننه فكيدونني‬
‫جميعنا ثنم ل تنظرون إنني توكلت على ال ربني وربكنم ) الينة وقوله ( فإن‬
‫توليتنم ) أي كذبتنم وأدبرتنم عن الطاعنة ( فمنا سنألتكم من أجنر ) أي لم أطلب‬
‫منكنننم نصنننحي إياكنننم شيئا ( إن أجري إل على ال وأمرت أن أكون منننن‬
‫المسنلمين ) أي وأننا ممتثنل منا أمرت بنه منن السنلم ل عنز وجنل والسنلم‬
‫‪209‬‬
‫هو دين النبياء جميعا من أولهم إلى آخرهم وإن تنوعت شرائعهم وتعددت‬
‫مناهلهنم كمنا قال تعالى ( لكنل جعلننا منكنم شرعنة ومنهاجنا ) قال بنن عباس‬
‫سنبيل وسننة فهذا نوح يقول ( وأمرت أن أكون منن المسنلمين ) وقال تعالى‬
‫عنن إبراهينم الخلينل ( إذ قال له ربنه أسنلم قال أسنلمت لرب العالمينن ووصنى‬
‫بهنا إبراهينم بنينه ويعقوب ينا بنني إن ال اصنطفى لكنم الدينن فل تموتنن إل‬
‫وأنتم مسلمون ) وقال يوسف ( رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل‬
‫الحاديننث فاطننر السننماوات والرض أنننت ولي فنني الدنيننا والخرة توفننني‬
‫مسنلما وألحقنني بالصنالحين ) وقال موسنى ( ينا قوم إن كنتنم آمنتنم بال فعلينه‬
‫توكلوا إن كنتنم مسنلمين ) وقالت السنحرة ( ربننا أفرغ عليننا صنبرا وتوفننا‬
‫مسلمين ) وقالت بلقيس ( رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان ل رب‬
‫العالمينن ) وقال تعالى ( إننا أنزلننا التوراة فيهنا هدى ونور يحكنم بهنا الننبيون‬
‫الذينننن أسنننلموا ) وقال تعالى ( وإذ أوحينننت إلى الحواريينننن أن آمنوا بننني‬
‫وبرسنولي قالوا آمننا واشهند بأنننا مسنلمون ) وقال خاتنم الرسنل وسنيد البشنر‬
‫( إن صننلتي ونسننكي ومحياي ومماتنني ل رب العالميننن ل شريننك له‬
‫وبذلك أمرت وأننا أول المسنلمين ) أي منن هذه المنة ولهذا قال فني الحدينث‬
‫الثابت عنه نحن معاشر النبياء أولد علت وديننا واحد أي وهو عبادة ال‬
‫‪210‬‬
‫وحده ل شريك له وإن تنوعت شرائعنا وذلك معنى قوله أولدي علت وهم‬
‫الخوة من أمهات شتى والب واحد وقوله تعالى ( فكذبوه فنجيناه ومن معه‬
‫) أي على دينننه ( فنني الفلك ) وهنني السننفينة ( وجعلناهننم خلئف ) أي فنني‬
‫الرض ( وأغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ) أي‬
‫يامحمد كيف أنجينا المؤمنين وأهلكنا المكذبين‬
‫ثُ ّم َبعَْثنَا مِن َبعْ ِدهِ ُر ُسلً إِلَى َق ْو ِمهِمْ َفجَآؤُوهُم بِاْلَبّينَاتِ‬
‫ك نَ ْطبَ ُع عَلَى قُلوبِ‬

‫فَمَا كَانُواْ ِلُي ْؤ ِمنُوْا بِمَا كَ ّذبُواْ بِ ِه مِن َقبْلُ كَذَلِ َ‬
‫الْ ُمعْتَدِي َن {‪}74‬‬
‫يقول تعالى ثننم بعثنننا مننن بعنند نوح رسننل إلى قومهننم فجاءوهننم بالبينات أي‬
‫بالحجج والدلة والبراهين على صدق ما جاءوهم به ( فما كانوا ليؤمنوا بما‬
‫كذبوا بنه منن قبنل ) أي فمنا كاننت المنم لتؤمنن بمنا جاءتهنم بنه رسنلهم بسنبب‬
‫تكذيبهم إياهم أول ما أرسلوا إليهم كقوله تعالى ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم )‬
‫الينة وقوله ( كذلك نطبنع على قلوب المعتدينن ) أي كمنا طبنع ال على قلوب‬
‫هؤلء فما آمنوا بسبب تكذيبهم المتقدم هكذا يطبع ال على قلوب من أشبههم‬
‫ممنن بعدهنم ويختنم على قلوبهنم فل يؤمنوا حتنى يروا العذاب اللينم والمراد‬
‫أن ال تعالى أهلك المنم المكذبنة للرسنل وأنجنى منن آمنن بهنم وذلك منن بعند‬
‫‪211‬‬
‫نوح علينه السنلم فإن الناس كانوا منن قبله منن زمان آدم علينه السنلم على‬
‫السلم إلى أن أحدث الناس عبادة الصنام فبعث ال إليهم نوحا عليه السلم‬
‫ولهذا يقول له المؤمنون يوم القيامنننة أننننت أول رسنننول بعثنننه ال إلى أهنننل‬
‫الرض وقال بنن عباس كان بينن آدم ونوح عشرة قرون كلهنم على السنلم‬
‫وقال ال تعالى ( وكنم أهلكننا منن القرون منن بعند نوح ) الينة وفني هذا إنذار‬
‫عظينم لمشركني العرب الذينن كذبوا سنيد الرسنل وخاتنم الننبياء والمرسنلين‬
‫فإننه إذا كان قند أصناب منن كذب بتلك الرسنل منا ذكره ال تعالى منن العذاب‬
‫والنكال فماذا ظنننننننننن هؤلء وقننننننننند ارتكبوا أكنننننننننبر منننننننننن أولئك‬
‫ثُ ّم َبعَْثنَا مِن َبعْ ِدهِم مّوسَى وَهَارُونَ إِلَى‬
‫ي {‪}75‬‬
‫ج ِرمِ َ‬
‫فِ ْر َع ْونَ َومََلئِ ِه بِآيَاتِنَا فَا ْستَ ْكبَرُوْا وَكَانُواْ َقوْما مّ ْ‬
‫ي {‪}76‬‬
‫سحْ ٌر ّمبِ ٌ‬
‫فَلَمّا جَاءهُ ُم الْحَ ّق مِ ْن عِن ِدنَا قَالُواْ ِإ ّن هَبذَا لَ ِ‬
‫حقّ لَمّا جَاء ُكمْ َأسِحْ ٌر هَبذَا وَ َل ُيفْلِحُ‬

‫قَا َل مُوسَى أَتقُولُونَ ِللْ َ‬
‫السّاحِرُونَ {‪ }77‬قَالُواْ أَ ِجئَْتنَا ِلتَ ْل ِفتَنَا عَمّا وَ َج ْدنَا عََليْ ِه آبَاءنَا‬
‫ي {‪}78‬‬
‫حنُ َلكُمَا بِ ُم ْؤمِنِ َ‬
‫َوتَكُونَ َلكُمَا اْلكِبْ ِريَاء فِي الَ ْرضِ َومَا نَ ْ‬
‫‪212‬‬
‫يقول تعالى ( ثنم بعثننا ) منن بعند تلك الرسنل ( موسنى وهارون إلى فرعون‬
‫وملئه ) أي قومنه ( بآياتننا ) أي حججننا وبراهينننا ( فاسنتكبروا وكانوا قومنا‬
‫مجرمينن ) أي اسنتكبروا عنن اتباع الحنق والنقياد له وكانوا قومنا مجرمينن‬
‫( فلمنا جاءهنم الحنق منن عندننا قالوا إن هذا لسنحر منبين ) كأنهنم قبحهنم ال‬
‫أقسنننموا على ذلك وهنننم يعلمون أن منننا قالوه كذب وبهتان كمنننا قال تعالى‬
‫( وجحدوا بهنا واسنتيقنتها أنفسنهم ظلمنا وعلوا ) الية ( قال ) لهنم ( موسنى )‬
‫منكرا عليهم ( أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ول يفلح الساحرون قالوا‬
‫أجئتنا لتلفتنا ) أي تثنينا ( عما وجدنا عليه آباءنا ) أي الدين الذي كانوا عليه‬
‫( وتكون لكمننا ) أي لك ولهارون ( الكننبرياء ) أي العظمننة والرياسننة ( فنني‬
‫الرض ومنا نحنن لكمنا بمؤمنينن ) وكثيرا منا يذكنر ال تعالى قصنة موسنى‬
‫علينه السنلم منع فرعون فني كتابنه العزينز لنهنا منن أعجنب القصنص فإن‬
‫فرعون حذر من موسى كل الحذر فسخره القدر أن ربى هذا الذي يحذر منه‬
‫على فراشنه ومائدتنه بمنزلة الولد ثنم ترعرع وعقند ال له سنببا أخرجنه منن‬
‫بيننن أظهرهننم ورزقننه النبوة والرسننالة والتكليننم وبعثننه إليننه ليدعوه إلى ال‬
‫تعالى ليعبده ويرجنع إلينه هذا منع منا كان علينه فرعون منن عظمنة المملكنة‬
‫والسنلطان فجاءه برسنالة ال تعالى ولينس له وزينر سنوى أخينه هارون علينه‬
‫السنلم فتمرد فرعون واسنتكبر وأخذتنه الحمينة والنفنس الخبيثنة البينة وقوى‬
‫‪213‬‬
‫رأسنه وتولى بركننه وادعنى منا لينس له وتجهرم على ال وعتنا وبغنى وأهان‬
‫حزب اليمان من بني إسرائيل وال تعالى يحفظ رسوله موسى عليه السلم‬
‫وأخاه هارون ويحوطهمننا بعنايتننه ويحرسننهما بعينننه التنني ل تنام ولم تزل‬
‫المحاجنة والمجادلة واليات تقوم على يدي موسنى شيئا بعند شينء ومرة بعند‬
‫مرة ممنا يبهنر العقول ويدهنش اللباب ممنا ل يقوم له شينء ول يأتني بنه إل‬
‫منن هنو مؤيند منن ال ( ومنا تأتيهنم منن آينة إل هني أكنبر منن أختهنا ) وصنمم‬
‫فرعون وملؤه قبحهننم ال على التكذيننب بذلك كله والجحنند والعناد والمكابرة‬
‫حتنى أحنل ال بهنم بأسنه الذي ل يرد وأغرقهنم فني صنبيحة واحدة أجمعينن‬
‫( فقطنننننننع دابر القوم الذينننننننن ظلموا والحمننننننند ل رب العالمينننننننن )‬
‫وَقَالَ فِ ْر َع ْونُ اْئتُونِي بِكُ ّل سَا ِح ٍر عَلِي ٍم {‪ }79‬فَلَمّا جَاء السّحَ َرةُ‬
‫قَالَ َلهُم مّوسَى أَْلقُواْ مَا أَنتُم مّ ْلقُو َن {‪ }80‬فَلَمّا أَْلقَواْ قَالَ‬
‫حرُ ِإنّ اللّ َه َسُيبْطِلُهُ ِإنّ اللّهَ لَ ُيصِْلحُ‬

‫مُوسَى مَا ِجْئتُم بِهِ السّ ْ‬
‫عَمَ َل الْ ُمفْسِدِي َن {‪َ }81‬ويُحِقّ اللّ ُه الْحَ ّق ِبكَلِمَاتِ ِه وََلوْ كَ ِرهَ‬
‫ج ِرمُونَ {‪}82‬‬
‫الْمُ ْ‬
‫‪214‬‬
‫ذكنر ال سنبحانه قصنة السنحرة منع موسنى علينه السنلم فني سنورة العراف‬
‫وقند تقدم الكلم عليهنا هناك وفني هذه السنورة وفني سنورة طنه وفني الشعراء‬
‫وذلك أن فرعون لعنننه ال أراد أن يتهرج على الناس ويعارض مننا جاء بننه‬
‫موسى عليه السلم من الحق المبين بزخارف السحرة والمشعبذين فانعكس‬
‫عليه النظام ولم يحصل له من ذلك المرام وظهرت البراهين اللهية في ذلك‬
‫المحفنل العام ( وألقني السنحرة سناجدين قالوا آمننا برب العالمينن رب موسنى‬
‫وهارون ) فظنن فرعون أننه يسنتنصر بالسنحار على رسنول عالم السنرار‬
‫فخاب وخسر الجنة واستوجب النار ( وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم‬
‫فلمنا جاء السنحرة قال لهنم موسنى ألقوا منا أنتنم ملقون ) وإنمنا قال لهنم ذلك‬
‫لنهم لما اصطفوا وقد وعدوا من فرعون بالتقريب والعطاء الجزيل ( قالوا‬
‫يننا موسننى إمننا أن تلقنني وإمننا أن نكون أول مننن ألقننى قال بننل ألقوا ) فأراد‬
‫موسننى أن تكون البداءة منهننم ليرى الناس ماصنننعوا ثننم يأتنني بالحننق بعده‬
‫فيدمننغ باطلهننم ولهذا لمننا ألقوا سننحروا أعيننن الناس واسننترهبوهم وجاءوا‬
‫بسحر عظيم ( فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا ل تخف إنك أنت العلى‬
‫وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إن ما صنعوا كيد ساحر ول يفلح الساحر‬
‫حيث أتى ) فعند ذلك قال موسى لما ألقوا ( ما جئتم به السحر إن ال سيبطله‬
‫إن ال ل يصننننلح عمننننل المفسنننندين ويحننننق ال الحننننق بكلماتننننه ولو كره‬
‫‪215‬‬
‫المجرمون ) وقال بن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار بن الحارث حدثنا عبد‬
‫الرحمن يعني الدشتكي أخبرنا أبو جعفر الرازي عن ليث وهو بن أبي سليم‬
‫قال بلغني أن هؤلء اليات شفاء من السحر بإذن ال تعالى تقرأ في إناء فيه‬
‫ماء ثم يصب على رأس المسحور الية التي من‬
‫( فلمنا ألقوا قال موسنى منا جئتنم بنه السنحر إن ال سنيبطله إن ال ل يصنلح‬
‫عمل المفسدين ويحق ال الحق بكلماته ولو كره المجرمون ) والية الخرى‬
‫( فوقنع الحنق وبطنل منا كانوا يعملون ) إلى آخنر أربنع آيات وقوله ( إن منا‬
‫صنننننننننعوا كينننننننند سنننننننناحر ول يفلح السنننننننناحر حيننننننننث أتننننننننى )‬
‫فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلّ ذُ ّرّي ٌة مّن َق ْومِهِ عَلَى‬
‫ف مّن ِف ْر َعوْ َن َومََلِئهِمْ أَن َي ْفتَِنهُ ْم َوِإنّ ِف ْر َعوْنَ َلعَالٍ‬

‫َخوْ ٍ‬
‫ض َوِإنّهُ لَ ِم َن الْمُسْرِِفيَ {‪}83‬‬

‫فِي الَ ْر ِ‬
‫يخننبر تعالى أنننه لم يؤمننن بموسننى عليننه السننلم مننع مننا جاء بننه مننن اليات‬
‫البينات والحجج القاطعات والبراهين الساطعات إل قليل من قوم فرعون من‬
‫الذريننة وهننم الشباب على وجننل وخوف منننه ومننن ملئه أن يردوهننم إلى مننا‬
‫كانوا عليه من الكفر لن فرعون لعنه ال كان جبارا عنيدا مسرفا في التمرد‬
‫والعتنو وكاننت له سنطوة ومهابنة تخاف رعيتنه مننه خوفنا شديدا قال العوفني‬
‫‪216‬‬
‫عن بن عباس ( فما آمن لموسى إل ذرية من قومه على خوف من فرعون‬
‫وملئهنم أن يفتنهنم ) قال فإن الذرينة التني آمننت لموسنى منن أناس غينر بنني‬
‫إسنننرائيل منننن قوم فرعون يسنننير منهنننم امرأة فرعون ومؤمنننن آل فرعون‬
‫وخازن فرعون وامرأة خازنه وروى علي بن أبي طلحة عن بن عباس في‬
‫قوله ( فمنا آمنن لموسنى إل ذرينة منن قومنه ) يقول بنني إسنرائيل وعنن بنن‬
‫عباس والضحاك وقتادة الذرينة القلينل وقال مجاهند فني قوله ( إل ذرينة منن‬
‫قومننه ) قال هننم أولد الذيننن أرسننل إليهننم موسننى مننن طول الزمان ومات‬
‫آباؤهم واختار بن جرير قول مجاهد في الذرية أنها من بني إسرائيل‬
‫ل منن قوم فرعون لعود الضمينر على أقرب المذكورينن وفني هذا نظنر لننه‬
‫أراد بالذرينة الحداث والشباب وأنهنم منن بنني إسنرائيل فالمعروف أن بنني‬
‫إسنرائيل كلهنم آمنوا بموسنى علينه السنلم واسنتبشروا بنه وقند كانوا يعرفون‬
‫نعتنه وصنفته والبشارة بنه منن كتبهنم المتقدمنة وأن ال تعالى سنينقذهم بنه منن‬
‫أسنر فرعون ويظهرهنم علينه ولهذا لمنا بلغ هذا فرعون حذر كنل الحذر فلم‬
‫يجد عنه شيئا ولما جاء موسى آذاهم فرعون أشد الذى و ( قالوا أوذينا من‬
‫قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم‬
‫فنني الرض فينظننر كيننف تعملون ) وإذا تقرر هذا فكيننف يكون المراد إل‬
‫ذرينة منن قوم موسنى وهنم بننو إسنرائيل ( على خوف منن فرعون وملئهنم )‬
‫‪217‬‬
‫أي وأشراف قومهنم أن يفتنهنم ولم يكنن فني بنني إسنرائيل منن يخاف مننه أن‬
‫يفتن عن اليمان سوى قارون فإنه كان من قوم موسى فبغى عليهم لكنه كان‬
‫طاوينا إلى فرعون متصنل بنه متعلقنا بحباله ومنن قال إن الضمينر فني قوله‬
‫وملئهنم عائد إلى فرعون وعظنم الملك منن أجنل اتباعنه أو بحذف آل فرعون‬
‫وإقامة المضاف إليه مقامه فقد أبعد وإن كان بن جرير قد حكاهما عن بعض‬
‫النحاة وممننا يدل على أنننه لم يكننن فنني بننني إسننرائيل إل مؤمننن قوله تعالى‬
‫( وقال موسنى ينا قوم إن كنتنم آمنتنم بال فعلينه توكلوا إن كنتنم مسنلمين فقالوا‬
‫على ال توكلننا ربننا ل تجعلننا فتننة للقوم الظالمينن ونجننا برحمتنك منن القوم‬
‫الكافريننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننن )‬
‫وَقَا َل مُوسَى يَا َق ْومِ إِن كُنتُمْ‬
‫ي {‪َ }84‬فقَالُواْ عَلَى اللّهِ‬

‫سلِمِ َ‬
‫آمَنتُم بِاللّهِ َفعََليْ ِه َتوَكّلُواْ إِن كُنتُم مّ ْ‬
‫جنَا‬
‫ي {‪َ }85‬ونَ ّ‬
‫جعَ ْلنَا ِفْتَنةً لّ ْل َق ْومِ الظّالِ ِم َ‬
‫َتوَكّ ْلنَا َربّنَا َل تَ ْ‬
‫بِرَ ْح َمتِكَ مِ َن اْل َق ْومِ اْلكَافِرِي َن {‪}86‬‬
‫يقول تعالى مخنبرا عنن موسنى أننه قال لبنني إسنرائيل ( ينا قوم إن كنتنم آمنتنم‬
‫بال فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ) أي فإن ال كاف من توكل عليه ( أليس‬
‫‪218‬‬
‫ال بكاف عبده ) ( ومننن يتوكننل على ال فهننو حسننبه ) وكثيرا مننا يقرن ال‬
‫تعالى بيننن العبادة والتوكننل كقوله تعالى ( فاعبده وتوكننل عليننه ) ( قننل هننو‬
‫الرحمن آمنا به وعليه توكلنا ) ( رب المشرق والمغرب ل إله إل هو فاتخذه‬
‫وكيل ) وأمر ال تعالى المؤمنين أن يقولوا في كل صلواتهم مرات متعددة (‬
‫إياك نعبنند وإياك نسننتعين ) وقنند امتثننل بنننو إسننرائيل ذلك ( فقالوا على ال‬
‫توكلنا ربنا ل تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ) أي ل تظفرهم بنا وتسلطهم علينا‬
‫فيظنوا أنهنم إنمنا سنلطوا لنهنم على الحنق ونحنن على الباطنل فيفتنوا بذلك‬
‫هكذا روي عننن أبنني مجلز وأبنني الضحننى وقال بننن أبنني نجيننح وغيره عننن‬
‫مجاهنند ل تعذبنننا بأيدي آل فرعون ول بعذاب مننن عندك فيقول قوم فرعون‬
‫لو كانوا على حنق منا عذبوا ول سنلطنا عليهنم فيفتنوا بننا وقال عبند الرزاق‬
‫أنبأننا بنن عييننة عنن بنن أبني نجينح عنن مجاهند ( ربننا ل تجعلننا فتننة للقوم‬
‫الظالمينن ) ل تسنلطهم عليننا فيفتنوننا وقوله ( ونجننا برحمتنك ) أي خلصننا‬
‫برحمنة مننك وإحسنان ( منن القوم الكافرينن ) أي الذينن كفروا الحنق وسنتروه‬
‫ونحنننننننننننن قننننننننننند آمننننننننننننا بنننننننننننك وتوكلننننننننننننا علينننننننننننك‬
‫َوَأوْ َحيْنَا إِلَى مُوسَى َوأَخِيهِ‬
‫أَن َتَبوّءَا ِل َق ْومِكُمَا بِ ِمصْ َر ُبيُوتا وَا ْجعَلُوْا ُبيُوَتكُمْ ِقبَْلةً‬
‫‪219‬‬
‫ي {‪}87‬‬
‫لةَ َوبَشّ ِر الْ ُم ْؤ ِمنِ َ‬
‫صَ‬‫َوأَقِيمُوْا ال ّ‬
‫يذكنر تعالى سنبب انجائه بنني إسنرائيل منن فرعون وقومنه وكيفينة خلصنهم‬
‫منهننم وذلك أن ال تعالى أمننر موسننى وأخاه هارون عليهمننا السننلم أن يتبوآ‬
‫أي يتخذا لقومهمننا بمصننر بيوتننا واختلف المفسننرون فنني معنننى قوله تعالى‬
‫( واجعلوا بيوتكنم قبلة ) فقال الثوري وغيره عنن خصنيف عنن عكرمنة عنن‬
‫بنننن عباس ( واجعلوا بيوتكنننم قبلة ) قال أمروا أن يتخذوهنننا مسننناجد وقال‬
‫الثوري أيضا عن بن منصور عن إبراهيم ( واجعلوا بيوتكم قبلة ) قال كانوا‬
‫خا ئفين فأمروا أن يصلوا في بيوتهم وكذا قال مجاهد وأبو مالك والربيع بن‬
‫أنس والضحاك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأبوه زيد بن أسلم وكأن هذا‬
‫وال أعلم لمنا اشتند بهنم البلء منن قبنل فرعون وقومنه وضيقوا عليهنم أمروا‬
‫بكثرة الصلة كقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلة )‬
‫إذا حزبننه أمننر صننلى أخرجننه أبننو داود‬ ‫وفنني الحديننث كان رسننول ال‬
‫‪ 1319‬ولهذا قال تعالى فني هذه الينة ( واجعلوا بيوتكنم قبلة وأقيموا الصنلة‬
‫وبشنر المؤمنينن ) أي بالثواب والنصنر القرينب وقال العوفني عنن بنن عباس‬
‫في تفسير هذه الية قال قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلم ل نستطيع أن‬
‫نظهر صلتنا مع الفراعنة فأذن ال تعالى لهم أن يصلوا في بيوتهم وأمروا‬
‫‪220‬‬
‫أن يجعلوا بيوتهنم قبنل القبلة وقال مجاهند ( واجعلوا بيوتكنم قبلة ) لمنا خاف‬
‫بنننو إسننرائيل مننن فرعون أن يقتلوا فنني الكنائس الجامعننة أمروا أن يجعلوا‬
‫بيوتهنم مسناجد مسنتقبلة الكعبنة يصنلون فيهنا سنرا وكذا قال قتادة والضحاك‬
‫وقال سننعيد بننن جننبير ( واجعلوا بيوتكننم قبلة ) أي يقابننل بعضهننا بعضننا‬
‫وَقَا َل مُوسَى‬
‫حيَاةِ‬
‫ك آَتيْتَ فِ ْر َع ْونَ َومَلهُ زِيَن ًة َوَأ ْموَالً فِي الْ َ‬
‫َرّبنَا ِإنّ َ‬
‫س عَلَى َأ ْموَالِهِمْ‬
‫ال ّدنْيَا َرّبنَا ِلُيضِلّوْا عَن َسبِيلِكَ َرّبنَا اطْ ِم ْ‬
‫وَاشْ ُد ْد عَلَى ُقلُوِبهِمْ َفلَ ُي ْؤ ِمنُواْ َحتّى يَ َر ُواْ اْلعَذَابَ الَلِي َم {‪}88‬‬
‫قَالَ قَدْ أُجِيبَت ّد ْع َوتُكُمَا فَا ْسَتقِيمَا وَلَ َتّتِبعَآ ّن َسبِيلَ‬
‫الّذِينَ لَ َيعَْلمُو َن {‪}89‬‬
‫هذا إخبار من ال تعالى عما دعا به موسى عليه السلم على فرعون وملئه‬
‫لما أبوا قبول الحق واستمروا على ضللهم وكفرهم معاندين جاحدين ظلما‬
‫وعلوا وتكنبرا وعتوا قال موسنى ( ربننا إننك آتينت فرعون ومله زيننة ) أي‬
‫مننن أثاث الدنيننا ومتاعهننا ( وأموال ) أي جزيلة كثيرة ( فنني ) هذه ( الحياة‬
‫الدنينا ربننا ليضلوا عنن سنبيلك ) بفتنح الياء أي أعطيتهنم ذلك وأننت تعلم أنهنم‬
‫‪221‬‬
‫ل يؤمنون بما أرسلتني به إليهم استدراجا منك لهم كقوله تعالى ( لنفتنهم فيه‬
‫) وقرأ آخرون ليضلوا بضم الياء أي ليفتتن بما أعطيتهم من شئت من خلقك‬
‫ليظنن منن أغويتنه أننك إنمنا أعطيتهنم هذا لحبنك إياهنم واعتنائك بهنم ( ربننا‬
‫اطمس على أموالهم ) قال بن عباس ومجاهد أي أهلكها وقال الضحاك وابو‬
‫العالية والربيع بن أنس جعلها ال حجارة منقوشة كهيئة ما كانت وقال قتادة‬
‫بلغنا أن زروعهم تحولت حجارة وقال محمد بن كعب القرظي جعل سكرهم‬
‫حجارة وقال بنن أبني حاتنم حدثننا إسنماعيل بنن أبني الحارث حدثننا يحينى بنن‬
‫أبي بكير عن أبي معشر حدثني محمد بن قيس أن محمد بن كعب قرأ على‬
‫عمنر بنن عبند العزينز حتنى بلغ ( وقال موسنى ربننا إننك آتينت فرعون ومله‬
‫زيننة وأموال فني الحياة الدنينا ) إلى قوله ( ربننا اطمنس على أموالهنم ) الينة‬
‫فقال عمر يا أبا حمزة أي شيء الطمس قال عادت أموالهم كلها حجارة فقال‬
‫عمننر بننن عبنند العزيننز لغلم له ائتننني بكيننس فجاءه بكيننس فإذا فيننه حمننص‬
‫وبيض قد حول حجارة وقوله ( واشدد على قلوبهم ) قال بن عباس أي اطبع‬
‫عليهنا ( فل يؤمنوا حتنى يروا العذاب اللينم ) وهذه الدعوة كاننت منن موسنى‬
‫علينه السنلم غضبنا ل ولديننه على فرعون وملئه الذينن تنبين له أنهنم ل خينر‬
‫فيهم ول يجيء منهم شيء كما دعا نوح عليه السلم فقال ( رب ل تذر على‬
‫الرض منن الكافرينن ديارا إننك إن تذرهنم يضلوا عبادك ول يلدوا إل فاجرا‬
‫‪222‬‬
‫كفارا ) ولهذا اسنتجاب ال تعالى لموسنى علينه السنلم فيهنم هذه الدعوة التني‬
‫أمنن عليهنا أخوه هارون فقال تعالى ( قند أجيبنت دعوتكمنا ) قال أبنو العالينة‬
‫وأبو صالح وعكرمة ومحمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس دعا موسى‬
‫وأمنن هارون أي قند أجبننا كمنا فيمنا سنألتما منن تدمينر آل فرعون وقند يحتنج‬
‫بهذه الية من يقول إن تأمين المأموم على قراءة الفاتحة ينزل منزلة قراءتها‬
‫لن موسنى دعنا وهارون أمنن وقال تعالى ( قند أجيبنت دعوتكمنا فاسنتقيما )‬
‫الينة أي كمنا أجيبنت دعوتكمنا فاسنتقيما على أمري قال بنن جرينج عنن بنن‬
‫عباس فاسننتقيما فامضيننا لمري وهنني السننتقامة قال بننن جريننج يقولون إن‬
‫فرعون مكنث بعند هذه الدعوة أربعينن سننة وقال محمند بنن كعنب وعلي بنن‬
‫الحسننننننننننننننننننننننننننننين أربعيننننننننننننننننننننننننننننن يومننننننننننننننننننننننننننننا‬
‫حرَ‬
‫وَجَاوَ ْزنَا ِببَنِي ِإسْرَائِي َل الْبَ ْ‬
‫َفأَْتَب َعهُمْ فِ ْر َع ْونُ وَ ُجنُو ُد ُه َبغْيا َوعَدْوا َحتّى ِإذَا َأدْرَكَهُ‬
‫ت بِهِ َبنُو ِإسْرَائِيلَ‬

‫الْغَ َرقُ قَالَ آمَنتُ َأنّهُ ل إِلِبهَ إِ ّل الّذِي آ َمنَ ْ‬
‫صْيتَ َقبْ ُل وَكُنتَ‬

‫ي {‪ }90‬آلنَ وََق ْد عَ َ‬
‫َوأَنَ ْا مِ َن الْمُسِْلمِ َ‬
‫ك ِببَ َدنِكَ ِلَتكُونَ لِمَنْ‬

‫مِ َن الْ ُمفْسِدِينَ {‪ }91‬فَاْلَي ْومَ ُننَجّي َ‬
‫‪223‬‬
‫س عَ ْن آيَاتِنَا َلغَافِلُونَ {‪}92‬‬
‫ك آَي ًة َوإِنّ َكثِيا مّ َن النّا ِ‬
‫خَ ْلفَ َ‬
‫يذكنر تعالى كيفينة إغراقنه فرعون وجنوده فإن بنني إسنرائيل لمنا خرجوا منن‬
‫مصنر صنحبة موسنى علينه السنلم وهنم فيمنا قينل سنت مئة ألف مقاتنل سنوى‬
‫الذرية وقد كانوا استعاروا من القبط حليا كثيرا فخرجوا به معهم فاشتد حنق‬
‫فرعون عليهننم فأرسننل فنني المدائن حاشريننن يجمعون له جنوده مننن أقاليمننه‬
‫فركنب وراءهنم فني أبهنة عظيمنة وجيوش هائلة لمنا يريده ال تعالى بهنم ولم‬
‫يتخلف عنننه أحنند ممننن له دولة وسننلطان فنني سننائر مملكتننه فلحقوهننم وقننت‬
‫شروق الشمنس ( فلمنا تراءى الجمعان قال أصنحاب موسنى إننا لمدركون )‬
‫وذلك أنهننم لمننا انتهوا إلى سنناحل البحننر وفرعون وراءهننم ولم يبننق إل أن‬
‫يتقاتنل الجمعان وألح أصنحاب موسنى علينه السنلم علينه فني السنؤال كينف‬
‫المخلص مما نحن فيه فيقول إني أمرت أن أسلك ها هنا ( كل إن معي ربي‬
‫سيهدين ) فعندما ضاق المر اتسع فأمره ال تعالى أن يضرب البحر بعصاه‬
‫فضربننه فانفلق البحننر فكان كننل فرق كالطود العظيننم أي كالجبننل العظيننم‬
‫وصنار اثنني عشنر طريقنا لكنل سنبط واحند وأمنر ال الرينح فنشفنت أرضنه‬
‫‪224‬‬
‫( فاضرب لهنم طريقنا فني البحنر يبسنا ل تخاف دركنا ول تخشنى ) وتخرق‬
‫الماء بيننن الطرق كهيئة الشبابيننك ليرى كننل قوم الخريننن لئل يظنوا أنهننم‬
‫هلكوا وجاوزت بننو إسنرائيل البحنر فلمنا خرج آخرهنم مننه انتهنى فرعون‬
‫وجنوده إلى حافتنه منن الناحينة الخرى وهنو فني مئة ألف أدهنم سنوى بقينة‬
‫اللوان فلما رأى ذلك هاله وأحجم وهاب وهم بالرجوع وهيهات ولت حين‬
‫مناص نفننذ القدر واسننتجيبت الدعوة وجاء جبريننل عليننه السننلم على فرس‬
‫وديننق حائل فمننر إلى جانننب حصننان فرعون فحمحننم إليهننا واقتحننم جبريننل‬
‫البحننر فاقتحننم الحصننان وراءه ولم يبننق فرعون يملك مننن نفسننه شيئا فتجلد‬
‫لمرائه وقال لهنم لينس بننو إسنرائيل بأحنق بالبحنر مننا فاقتحموا كلهنم عنن‬
‫آخرهم وميكائيل في ساقتهم ل يترك منهم أحدا إل ألحقه بهم فلما استوسقوا‬
‫فيه وتكاملوا وهم أولهم بالخروج منه أمر ال القدير البحر أن يرتطم عليهم‬
‫فارتطنننم عليهنننم فلم ينننج منهننم أحننند وجعلت المواج ترفعهننم وتخفضهنننم‬
‫وتراكمننت المواج فوق فرعون وغشيتننه سننكرات الموت فقال وهننو كذلك‬
‫( آمننت أننه ل إله إل الذي آمننت بنه بننو إسنرائيل وأننا منن المسنلمين ) فآمنن‬
‫حينث ل ينفعنه اليمان ( فلمنا رأوا بأسننا قالوا آمننا بال وحده وكفرننا بمنا كننا‬
‫بنه مشركينن فلم ينك ينفعهنم إيمانهنم لمنا رأوا بأسننا سننة ال التني قند خلت فني‬
‫عباده وخسنر هنالك الكافرون ) ولهذا قال ال تعالى فني جواب فرعون حينن‬
‫‪225‬‬
‫قال منا قال ( آلن وقند عصنيت قبنل ) أي أهذا الوقنت تقول وقند عصنيت ال‬
‫قبل هذا فيما بينك وبينه ( وكنت من المفسدين ) أي في الرض الذين أضلوا‬
‫الناس ( وجعلناهننم أئمننة يدعون إلى النار ويوم القيامننة ل ينصننرون ) وهذا‬
‫الذي حكننى ال تعالى عننن فرعون مننن قوله هذا فنني حاله ذلك مننن أسننرار‬
‫ولهذا قال المام أحمند بنن حنبنل رحمنة‬ ‫الغينب التني أعلم ال بهنا رسنوله‬
‫ال ‪ 1309‬حدثننا سنليمان بنن حرب حدثننا حماد بنن سنلمة عنن علي بنن زيند‬
‫لما قال فرعون‬ ‫عن يوسف بن مهران عن بن عباس قال قال رسول ال‬
‫آمنت أنه ل إله إل الذي آمنت به بنو إسرائيل قال قال لي جبريل لو رأيتني‬
‫وقند أخذت منن حال البحنر فدسنسته فني فينه مخافنة أن تناله الرحمنة ورواه‬
‫الترمذي ‪ 3107‬وبن جرير وبن أبي حاتم في تفاسيرهم من حديث حماد بن‬
‫سنلمة بنه وقال الترمذي حدينث حسنن وقال أبنو داود الطيالسني ‪ 2618‬حدثننا‬
‫شعبنة عنن عدي بنن ثابنت وعطاء بنن السنائب عنن سنعيد بنن جنبير عنن بنن‬
‫قال لي جبرينل لو رأيتنني وأننا آخنذ منن حال‬ ‫عباس قال قال رسنول ال‬
‫البحنر فأدسنه فني فنم فرعون مخافنة أن تدركنه الرحمنة وقند رواه أبنو عيسنى‬
‫الترمذي أيضنا ‪ 3108‬وبنن جرينر أيضنا منن غينر وجنه عنن شعبنة بنه فذكنر‬
‫‪226‬‬
‫مثله وقال الترمذي حسن غريب صحيح ووقع في رواية عند بن جرير عن‬
‫محمند بنن المثننى عنن غندر عنن شعبنة عنن عطاء وعدي عنن سنعيد عنن بنن‬
‫عباس رفعنه أحدهمنا فكأن الخنر لم يرفنع فال أعلم وقال بن أبني حاتنم حدثننا‬
‫أبو سعيد الشج حدثنا أبو خالد الحمر عن عمر بن عبد ال بن يعلى الثقفي‬
‫عنن سنعيد بنن جنبير عنن بنن عباس قال لمنا أغرق ال فرعون أشار بأصنبعه‬
‫ورفنع صنوته ( آمننت أننه ل إله إل الذي آمننت بنه بننو إسنرائيل ) قال فخاف‬
‫جبرينل أن تسنبق رحمنة ال فينه غضبنه فجعنل يأخنذ الحال بجناحينه فيضرب‬
‫به وجهه فيرمسه وكذا رواه بن جرير عن سفيان بن وكيع عن أبي خالد به‬
‫موقوفا وقد روي من حديث أبي هريرة أيضا فقال بن جرير حدثنا بن حميد‬
‫حدثنا حكام عن عنبسة هو بن أبي سعيد عن كثير بن زاذان عن أبي حازم‬
‫قال لي جبريننل يننا‬ ‫عننن أبنني هريرة رضنني ال عنننه قال قال رسننول ال‬
‫محمد لو رأيتني وأنا أغطه وأدس من الحال في فيه مخافة أن تدركه رحمة‬
‫ال فيغفنر له يعنني فرعون كثينر بنن زاذان هذا قال بنن معينن ل أعرفنه وقال‬
‫أبنو زرعنة وأبنو حاتنم مجهول وباقني رجاله ثقات وقند أرسنل هذا الحدينث‬
‫جماعننة مننن السننلف قتادة وإبراهيننم التيمنني وميمون بننن مهران ونقننل عننن‬
‫الضحاك بننن قيننس أنننه خطننب بهذا للناس فال أعلم وقوله ( فاليوم ننجيننك‬
‫‪227‬‬
‫ببدنك لتكون لمن خلفك آية ) قال بن عباس وغيره من السلف إن بعض بني‬
‫إسرائيل شكوا في موت فرعون فأمر ال تعالى البحر أن يلقيه بجسده سويا‬
‫بل روح وعليه درعه المعروفة على نجوة من الرض وهو المكان المرتفع‬
‫ليتحققوا موتننه وهلكننه ولهذا قال تعالى ( فاليوم ننجيننك ) أي نرفعننك على‬
‫نشنز منن الرض ( ببدننك ) قال مجاهند بجسندك وقال الحسنن بجسنم ل روح‬
‫فيه وقال عبد ال بن شداد سويا صحيحا أي لم يتمزق ليحققوه ويعرفوه وقال‬
‫أبننو صننخر بدرعننك وكننل هذه القوال ل منافاة بينهمننا كمننا تقدم وال أعلم‬
‫وقوله ( لتكون لمننن خلفننك آيننة ) أي لتكون لبننني إسننرائيل دليل على موتننك‬
‫وهلكنك وأن ال هنو القادر الذي ناصنية كنل دابنة بيده وأننه ل يقوم لغضبنه‬
‫شينء ولهذا قرأ بعضهنم ( لتكون لمنن خلفنك آينة وإن كثيرا منن الناس عنن‬
‫آياتننا لغافلون ) أي ل يتعظون بهنا ول يعتنبرون بهنا وقند كان إهلكهنم يوم‬
‫عشوراء كمنا قال البخاري ‪ 4680‬حدثننا محمند بنن بشار حدثننا غندر حدثننا‬
‫شعبنة عنن أبني بشنر عنن سنعيد بنن جنبير عنن بنن عباس قال قدم الننبي‬
‫المدينة واليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا اليوم الذي تصومونه فقالوا‬
‫لصنحابه أنتنم أحنق‬ ‫هذا يوم ظهنر فينه موسنى على فرعون فقال الننبي‬
‫بموسنننننننننننننننننننننننننننى منهنننننننننننننننننننننننننننم فصنننننننننننننننننننننننننننوموه‬
‫‪228‬‬
‫ق وَ َرزَ ْقنَاهُم مّنَ ال ّطّيبَا ِ‬
‫ت‬ ‫وََلقَ ْد َبوّْأنَا َبنِي ِإسْرَائِي َل ُمَبوّأَ صِ ْد ٍ‬
‫ك َي ْقضِي َبيَْنهُ ْم َي ْومَ اْل ِقيَامَةِ‬

‫فَمَا ا ْختََلفُواْ َحتّى جَاءهُمُ الْعِ ْلمُ إِنّ َربّ َ‬
‫ختَِلفُونَ {‪}93‬‬
‫فِيمَا كَانُواْ فِي ِه يَ ْ‬
‫يخنبر تعالى عمنا أنعنم بنه على بنني إسنرائيل منن النعنم الدينينة الدنيوينة وقوله‬
‫( مبوأ صدق ) قيل هو بلد مصر والشام مما يلي بيت المقدس ونواحيه فإن‬
‫ال تعالى لمننا أهلك فرعون وجنوده اسننتقرت ينند الدولة الموسننوية على بلد‬
‫مصننر بكمالهننا كمننا قال ال تعالى ( وأورثنننا القوم الذيننن كانوا يسننتضعفون‬
‫مشارق الرض ومغاربهنا التني باركننا فيهنا وتمنت كلمنة ربنك الحسننى على‬
‫بنني إسنرائيل بمنا صنبروا ودمرننا منا كان يصننع فرعون وقومنه ومنا كانوا‬
‫يعرشون ) وقال فنني اليننة الخرى ( فأخرجناهننم مننن جنات وعيون وكنوز‬
‫ومقام كريننم كذلك وأورثناهننا بننني إسننرائيل ) وقال ( كننم تركوا مننن جنات‬
‫وعيون ) اليات ولكن استمروا مع موسى عليه السلم طالبين إلى بلد بيت‬
‫المقدس وهني بلد الخلينل علينه السنلم فاسنتمر موسنى بمنن معنه طالبنا بينت‬
‫المقدس وكان فيه قوم من العمالقة فنكل بنو إسرائيل عن قتالهم فشردهم ال‬
‫تعالى فنني التيننه أربعيننن سنننة ومات فيننه هارون ثننم موسننى عليهمننا السننلم‬
‫وخرجوا بعدهمنا منع يوشنع بنن نون ففتنح ال عليهنم بينت المقدس واسنتقرت‬
‫‪229‬‬
‫أيديهم عليهنا إلى أن أخذهنا منهنم بختنصر حيننا منن الدهر ثنم عادت إليهم ثنم‬
‫أخذهنا ملوك اليونان فكاننت أحكامهنم مدة طويلة وبعنث ال عيسنى بنن مرينم‬
‫عليننه السننلم فنني تلك المدة فاسننتعانت اليهود قبحهننم ال على معاداة عيسننى‬
‫عليننه السننلم بملوك اليونان وكانننت تحننت أحكامهننم ووشوا عندهننم وأوحوا‬
‫إليهم أن هذا يفسد عليكم الرعايا فبعثوا من يقبض عليه فرفعه ال إليه وشبه‬
‫لهننم بعننض الحوارييننن بمشيئة ال وقدره فأخذوه فصننلبوه واعتقدوا أنننه هننو‬
‫( ومنا قتلوه يقيننا بنل رفعنه ال إلينه وكان ال عزيزا حكيمنا ) ثنم بعند المسنيح‬
‫عليه السلم بنحو ثلث مئة سنة دخل قسطنطين أحد ملوك اليونان في دين‬
‫النصنرانية وكان فيلسنوفا قبنل ذلك فدخنل فني دينن النصنارى قينل تقينة وقينل‬
‫حيلة ليفسنده فوضعنت له السناقفة منهنم قوانينن وشريعنة بدعوهنا وأحدثوهنا‬
‫فبنننى لهننم الكنائس والبيننع الكبار والصننغار والصننوامع والهياكننل والمعابنند‬
‫والقليات وانتشنر دينن النصنرانية فني ذلك الزمان واشتهنر على مافينه منن‬
‫تبدينل وتغيينر وتحرينف ووضنع وكذب ومخالفنة لدينن المسنيح ولم يبنق على‬
‫دينن المسنيح على الحقيقنة منهنم إل القلينل منن الرهبان فاتخذوا لهنم الصنوامع‬
‫فنني البراري والمهامننه والقفار واسننتحوذت ينند النصننارى على مملكننة الشام‬
‫والجزيرة وبلد الروم وبننى هذا الملك المذكور مديننة قسنطنطينية والقمامنة‬
‫وبينت لحنم وكنائس ببلد بينت المقدس ومدن حوران كبصنرى وغيرهنا منن‬
‫‪230‬‬
‫البلدان بناءات هائلة محكمنة وعبدوا الصنليب منن حينئذ وصنلوا إلى الشرق‬
‫وصنوروا الكنائس وأحلوا لحنم الخنزينر وغينر ذلك ممنا أحدثوه منن الفروع‬
‫فنني دينهننم والصننول ووضعوا له المانننة الحقيرة التنني يسننمونها الكننبيرة‬
‫وصنننفوا له القوانيننن وبسننط هذا يطول والغرض أن يدهننم لم تزل على هذه‬
‫البلد إلى أن انتزعها منهم الصحابة رضي ال عنهم وكان فتح بيت المقدس‬
‫على يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي ال عنه ول الحمد والمنة‬
‫وقوله ( ورزقناهنننم منننن الطيبات ) أي الحلل منننن الرزق الطينننب النافنننع‬
‫المسنننتطاب طبعنننا وشرعنننا وقوله ( فمنننا اختلفوا حتنننى جاءهنننم العلم ) أي‬
‫مااختلفوا فني شينء منن المسنائل إل منن بعند منا جاءهنم العلم أي ولم يكن لهنم‬
‫أن يختلفوا وقنند بيننن ال لهننم وأزال عنهننم اللبننس وقنند ورد فنني الحديننث إن‬
‫اليهود اختلفوا على إحدى وسنبعين فرقنة وأن النصنارى اختلفوا على اثنتينن‬
‫وسنبعين فرقنة وسنتفترق هذه المنة على ثلث وسنبعين فرقنة منهنا واحدة فني‬
‫الجننة وثنتان وسنبعون فني النار قينل منن هنم ينا رسنول ال قال منا أننا علينه‬
‫وأصننحابي رواه الحاكننم فنني مسننتدركه ‪ 1129‬بهذا اللفننظ وهننو فنني السنننن‬
‫والمسننانيد ولهذا قال ال تعالى ( إن ربننك يقضنني بينهننم ) أي يفصننل بينهننم‬
‫( يوم القيامنننننننننننننننننننة فيمنننننننننننننننننننا كانوا فينننننننننننننننننننه يختلفون )‬
‫‪231‬‬
‫ك مّمّا أَنزَْلنَا إَِليْكَ‬
‫فَإِن كُنتَ فِي شَ ّ‬
‫فَا ْسأَلِ الّذِي َن َيقْ َرؤُونَ اْل ِكتَابَ مِن َقْبلِكَ َلقَدْ جَاءكَ‬
‫ل َتكُونَ ّن مِ َن الْمُ ْمتَرِي َن {‪ }94‬وَ َل َتكُونَنّ‬

‫الْحَ ّق مِن ّربّكَ َف َ‬
‫مِ َن الّذِينَ كَ ّذبُوْا بِآيَاتِ اللّهِ َفَتكُونَ مِ َن الْخَا ِسرِينَ‬
‫ت عََلْيهِمْ كَلِ َمتُ َربّكَ َل ُي ْؤمِنُونَ‬

‫{‪ِ }95‬إنّ الّذِينَ َحقّ ْ‬
‫{‪ }96‬وََلوْ جَاءْتهُمْ كُ ّل آَيةٍ َحتّى َي َر ُواْ اْلعَذَابَ الَلِي َم {‪}97‬‬
‫قال ل أشنك ول أسنأل وكذا قال‬ ‫قال قتادة بنن دعامنة بلغننا أن رسنول ال‬
‫بنن عباس وسنعيد بنن جنبير والحسنن البصنري وهذا فينه تثنبيت للمنة وإعلم‬
‫موجودة فني الكتنب المتقدمنة التني بأيدي أهنل الكتاب‬ ‫لهنم أن صنفة ننبيهم‬
‫كمننا قال تعالى ( الذيننن يتبعون الرسننول النننبي المنني الذي يجدونننه مكتوبننا‬
‫عندهم في التوراة والنجيل ) الية ثم مع هذا العلم الذي يعرفونه من كتبهم‬
‫كما يعرفون أبناءهم يلبسون ذلك ويحرفونه ويبدلونه ول يؤمنون به مع قيام‬
‫الحجنة عليهنم ولهذا قال تعالى ( إن الذينن حقنت عليهنم كلمنة ربنك ل يؤمنون‬
‫ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الليم ) أي ل يؤمنون إيمانا ينفعهم بل‬
‫‪232‬‬
‫حينن ل ينفنع نفسنا إيمانهنا ولهذا لمنا دعنا موسنى علينه السنلم على فرعون‬
‫وملئه قال ( ربنننا اطمننس على أموالهننم واشدد على قلوبهننم فل يؤمنوا حتننى‬
‫يروا العذاب اللينم ) كمنا قال تعالى ( ولو أنننا نزلننا إليهنم الملئكنة وكلمهنم‬
‫الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبل ما كانوا ليؤمنوا إل أن يشاء ال ولكن‬
‫أكثرهنم يجهلون ) ثنم قال تعالى ( فلول كاننت قرينة آمننت فنفعهنا إيمانهنا إل‬
‫قوم يوننس لمنا آمنوا كشفننا عنهنم عذاب الخزي فني الحياة الدنينا ومتعنهاهنم‬
‫إلى حيننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننن )‬
‫فََلوْلَ كَاَنتْ َق ْرَيةٌ آ َمَنتْ َفَن َف َعهَا ِإيَاُنهَا إِلّ َق ْو َم يُوُنسَ لَمّا‬
‫حيَاةَ ال ّدْنيَا َو َمّت ْعنَاهُمْ‬

‫ب الِزْيِ فِي الْ َ‬
‫شفْنَا َعْنهُمْ عَذَا َ‬
‫آ َمنُواْ كَ َ‬
‫ي {‪}98‬‬
‫إِلَى ِح ٍ‬
‫يقول تعالى فهل كانت قرية آمنت بكمالها من المم السالفة الذين بعثنا إليهم‬
‫الرسل بل ما أرسلنا من قبلك يا محمد من رسول إل كذبه قومه أو أكثرهم‬
‫كقوله تعالى ( يننا حسننرة على العباد مننا يأتيهننم مننن رسننول إل كانوا بننه‬
‫يسنتهزئون ) ( كذلك منا أتنى الذينن منن قبلهنم منن رسنول إل قالوا سناحر أو‬
‫مجنون ) ( وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إل قال مترفوها إنا‬
‫وجدنننا آباءنننا على أمنة وإنننا على آثارهنم مقتدون ) وفني الحدينث الصننحيح‬
‫‪233‬‬
‫عرض علي النبياء فجعل النبي يمر ومعه الفئام من الناس والنبي يمر معه‬
‫الرجل والنبي معه الرجلن والنبي ليس معه أحد ثم ذكر كثرة أتباع موسى‬
‫عليه السلم ثم ذكر كثرة أمته صلوات ال وسلمه عليه كثرة سدت الخافقين‬
‫الشرقي والغربي والغرض أنه لم توجد قرية آمنت بكمالها بنبيهم ممن سلف‬
‫مننن القرى إل قوم يونننس وهننم أهننل نينوى ومننا كان إيمانهننم إل تخوفننا مننن‬
‫وصننول العذاب الذي أنذرهننم بننه رسننولهم بعنند مننا عاينوا أسننبابه وخرج‬
‫رسنولهم منن بينن أظهرهنم فعندهنا جأروا إلى ال واسنتغاثوا بنه وتضرعوا له‬
‫واسنتكانوا وأحضروا أطفالهنم ودوابهنم ومواشيهنم وسنألوا ال تعالى أن يرفنع‬
‫عنهنم العذاب الذي أنذرهنم بنه ننبيهم فعندهنا رحمهنم ال وكشنف عنهنم العذاب‬
‫وأخروا كمنا قال تعالى ( إل قوم يوننس لمنا آمنوا كشفننا عنهنم عذاب الخزي‬
‫فني الحياة الدنينا ومتعناهنم إلى حينن ) واختلف المفسنرون هنل كشنف عنهنم‬
‫العذاب الخروي منع الدنيوي أو إنمنا كشنف عنهنم فني الدنينا فقنط على قولينن‬
‫أحدهمنا إنمنا كان ذلك فني الحياة الدنينا كمنا هنو مقيند فني هذه الينة والثانني‬
‫فيهمننا لقوله تعالى ( وأرسننلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهننم إلى‬
‫حينن ) فأطلق عليهنم اليمان واليمان منقنذ منن العذاب الخروي وهذا هنو‬
‫الظاهننر وال أعلم وقال قتادة فنني تفسننير هذه اليننة لم ينفننع قريننة كفرت ثننم‬
‫آمننت حينن حضرهنا العذاب فتركنت إل قوم يوننس لمنا فقدوا ننبيهم وظنوا أن‬
‫‪234‬‬
‫العذاب قند دننا منهنم قذف ال فني قلوبهنم التوبنة ولبسنوا المسنوح وفرقوا بينن‬
‫كنل بهيمنة وولدهنا ثنم عجوا إلى ال أربعينن ليلة فلمنا عرف ال منهنم الصندق‬
‫من قلوبهم والتوبة والندامة على ما مضى منهم كشف عنهم العذاب بعد أن‬
‫تدلى عليهم قال قتادة وذكر أن قوم يونس بنينوى أرض الموصل وكذا روي‬
‫عنن بنن مسنعود ومجاهند وسنعيد بنن جنبير وغينر واحند منن السنلف وكان بنن‬
‫مسنعود يقرؤهنا ( فهل كاننت قرينة آمننت ) وقال أبنو عمران عنن أبني الجلد‬
‫قال لما نزل بهم العذاب جعل يدور على رؤوسهم كقطع الليل المظلم فمشوا‬
‫إلى رجنل منن علمائهنم فقالوا علمننا دعاء ندعوا بنه لعنل ال أن يكشنف عننا‬
‫العذاب فقال قولوا ياحني حينن ل حني ينا حني محيني الموتنى ياحني ل إله إل‬
‫أنننت قال فكشننف عنهننم العذاب وتمام القصننة سننيأتي مفصننل فنني سننورة‬
‫الصنننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننافات إن شاء ال‬
‫وََلوْ شَاء َربّكَ لمَ َن مَن فِي الَ ْرضِ ُكّلهُمْ‬
‫جَمِيعا أََفأَنتَ تُكْ ِر ُه النّاسَ َحتّى َيكُونُواْ ُم ْؤ ِمنِيَ {‪َ }99‬ومَا‬
‫جعَلُ الرّ ْجسَ‬

‫كَانَ ِلَن ْفسٍ أَن ُت ْؤمِنَ إِ ّل بِإِ ْذنِ اللّ ِه َويَ ْ‬
‫عَلَى الّذِينَ َل َي ْعقِلُونَ {‪}100‬‬
‫‪235‬‬
‫يقول تعالى ( ولو شاء ربنك ) ينا محمند لذن لهنل الرض كلهنم فني اليمان‬
‫بما جئتهم به فآمنوا كلهم ولكن له حكمة فيما يفعله تعالى كقوله تعالى ( ولو‬
‫شاء ربننك لجعننل الناس أمننة واحدة ول يزالون مختلفيننن إل مننن رحننم ربننك‬
‫ولذلك خلقهنم وتمنت كلمنة ربنك لملن جهننم منن الجننة والناس أجمعينن )‬
‫وقال تعالى ( أفلم ييأس الذيننننن آمنوا أن لو يشاء ال لهدى الناس جميعننننا )‬
‫ولهذا قال تعالى ( أفأنننت تكره الناس ) أي تلزمهننم وتلجئهننم ( حتننى يكونوا‬
‫مؤمنينن ) أي لينس ذلك علينك ول إلينك بنل ال ( يضنل منن يشاء ويهدي منن‬
‫يشاء فل تذهنب نفسنك عليهنم حسنرات ) ( لينس علينك هداهنم ولكنن ال يهدي‬
‫مننن يشاء ) ( لعلك باخننع نفسننك أن ل يكونوا مؤمنيننن ) ( إنننك ل تهدي مننن‬
‫أحببت ) ( فإنما عليك البلغ وعلينا الحساب ) ( فذكر إنما أنت مذكر لست‬
‫عليهننم بمصننيطر ) إلى غيننر ذلك مننن اليات الدالة على أن ال تعالى هننو‬
‫الفعال لمننا يرينند الهادي منن يشاء المضننل لمننن يشاء لعلمننه وحكمتنه وعدله‬
‫ولهذا قال تعالى ( ومننا كان لنفننس أن تؤمننن إل بإذن ال ويجعننل الرجننس )‬
‫وهننو الخبال والضلل ( على الذيننن ل يعقلون ) أي حجننج ال وأدلتننه وهننو‬
‫العادل فننننني كنننننل ذلك فننننني هداينننننة منننننن هدى وإضلل منننننن ضنننننل‬
‫قُ ِل انظُرُواْ مَاذَا فِي السّمَاوَاتِ‬
‫‪236‬‬
‫ت وَالنّذُ ُر عَن َق ْومٍ ّل ُي ْؤمِنُونَ {‪}101‬‬
‫ض َومَا ُتغْنِي اليَا ُ‬
‫وَالَ ْر ِ‬
‫َفهَ ْل يَنتَ ِظرُونَ إِ ّل ِمثْلَ َأيّا ِم الّذِينَ خََل ْوْا مِن َقبِْلهِمْ‬
‫قُلْ فَانتَظِرُواْ ِإنّي َمعَكُم مّ َن الْمُنتَظِرِي َن {‪ }102‬ثُ ّم ُننَجّي‬
‫ُرسَُلنَا وَالّذِينَ آمَنُواْ َكذَلِكَ َحقّا عََلْينَا نُن ِج الْ ُم ْؤ ِمنِيَ‬
‫{‪}103‬‬
‫يرشد تعالى عباده إلى التفكر في آلئه وما خلق ال في السماوات والرض‬
‫من اليات الباهرة لذوي اللباب مما في السماوات من كواكب نيرات ثوابت‬
‫وسنيارات والشمنس والقمنر واللينل والنهار واختلفهمنا وإيلج أحدهمنا فني‬
‫الخنننر حتنننى يطول هذا ويقصنننر هذا ثنننم يقصنننر هذا ويطول هذا وارتفاع‬
‫السنماء واتسناعها وحسننها وزينتهنا ومنا أنزل ال منهنا منن مطنر فأحينا بنه‬
‫الرض بعنند موتهننا وأخرج فيهننا مننن أفانيننن الثمار والزروع والزاهيننر‬
‫وصننوف النبات ومنا ذرأ فيهنا منن دواب مختلفنة الشكال واللوان والمنافنع‬
‫ومننا فيهننا مننن جبال وسننهول وقفار وعمران وخراب ومننا فنني البحننر مننن‬
‫العجائب والمواج وهو مع هذا مسخر مذلل للسالكين يحمل سفنهم ويجري‬
‫بهننا برفننق بتسننخير القديننر ل إله إل هننو ول رب سننواه وقوله ( ومننا تغننني‬
‫‪237‬‬
‫اليات والنذر عننن قوم ل يؤمنون ) أي وأي شيننء تغننني اليات السننماوية‬
‫والرضية والرسل بآياتها وحججها وبراهينها الدالة على صدقها عن قوم ل‬
‫يؤمنون كقوله ( إن الذينن حقنت عليهنم كلمنة ربنك ل يؤمنون ) الينة وقوله‬
‫( فهنل ينتظرون إل مثنل أيام الذينن خلوا منن قبلهنم ) أي فهنل ينتظنر هؤلء‬
‫المكذبون لك يا محمد من النقمة والعذاب إل مثل أيام ال في الذين خلوا من‬
‫قبلهننم مننن المننم الماضيننة المكذبننة لرسننلهم ( قننل فانتظروا إننني معكننم مننن‬
‫المنتظريننن ثننم ننجنني رسننلنا والذيننن آمنوا ) أي ونهلك المكذبيننن بالرسننل‬
‫( كذلك حقنا علينا ننجي المؤمنين ) حقا أوجبه ال تعالى على نفسه الكريمة‬
‫كقوله ( كتننب ربكننم على نفسننه الرحمننة ) وكمننا جاء فنني الصننحيحين عننن‬
‫أي أننننه قال إن ال كتنننب كتابنننا فهنننو عنده فوق العرش إن‬ ‫رسنننول ال‬
‫رحمتننننننننننننننننننننننننننني سنننننننننننننننننننننننننننبقت غضنننننننننننننننننننننننننننبي‬
‫ك مّن دِينِي َفلَ َأ ْعبُ ُد الّذِينَ‬

‫قُ ْل يَا َأّيهَا النّاسُ إِن كُنتُمْ فِي شَ ّ‬
‫َتعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ وَلَبكِنْ َأ ْعبُدُ اللّ َه الّذِي َيتَوَفّاكُ ْم َوُأمِرْتُ‬
‫أَنْ أَكُو َن مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ {‪َ }104‬وأَنْ أَقِ ْم وَ ْجهَكَ لِلدّينِ َحنِيفا‬
‫ع مِن دُونِ اللّهِ‬

‫ي {‪ }105‬وَ َل تَ ْد ُ‬
‫وَلَ َتكُونَ ّن مِ َن الْمُشْرِكِ َ‬
‫‪238‬‬
‫ي {‪}106‬‬
‫مَا لَ يَن َفعُكَ وَ َل َيضُ ّركَ فَإِن َف َع ْلتَ فَِإنّكَ إِذا مّنَ الظّالِ ِم َ‬
‫َوإِن يَمْسَسْكَ اللّ ُه ِبضُرّ َفلَ كَاشِفَ لَهُ إِلّ ُه َو َوإِن‬
‫خيْرٍ َفلَ رَآدّ ِل َفضْلِ ِه ُيصَيبُ بِهِ مَن يَشَا ُء مِ ْن ِعبَا ِدهِ‬
‫يُرِ ْد َك بِ َ‬
‫َوهُ َو اْل َغفُورُ الرّحِيمُ {‪}107‬‬
‫قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من صحة ما‬ ‫يقول تعالى لرسوله محمد‬
‫جئتكم به من الدين الحنيف الذي أوحاه ال إلي فأنا ل أعبد الذين تعبدون من‬
‫دون ال ولكنن أعبند ال وحده ل شرينك له وهنو الذي يتوفاكنم كمنا أحياكنم ثنم‬
‫إلينه مرجعكنم فإن كاننت آلهتكنم التني تدعون منن دون ال حقنا فأننا ل أعبدهنا‬
‫فادعوها فلتضرني فإنها ل تضر ول تنفع وإنما الذي بيده الضر والنفع هو‬
‫ال وحده ل شريك له وأمرت أن أكون من المؤمنين وقوله ( وأن أقم وجهك‬
‫للدينن حنيفنا ) الينة أي أخلص العبادة ل وحده حنيفنا أي منحرفنا عنن الشرك‬
‫ولهذا قال ( ول تكوننن منن المشركينن ) وهنو معطوف على قوله ( وأمرت‬
‫أن أكون من المؤمنين ) وقوله ( وإن يمسسك ال بضر ) الية فيه بيان لن‬
‫الخينر والشنر والنفنع والضنر إنمنا هنو راجنع إلى ال تعالى وحده ل يشاركنه‬
‫فني ذلك أحند فهنو الذي يسنتحق العبادة وحده ل شرينك له روى الحافنظ بنن‬
‫‪239‬‬
‫عسناكر فني ترجمنة صنفوان بنن سنليم منن طرينق عبند ال بنن وهنب أخنبرني‬
‫يحيى بن أيوب عن عيسى بن موسى عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك‬
‫قال اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا لنفحات ربكم فإن‬ ‫أن رسول ال‬
‫ل نفحات مننن رحمتننه يصننيب بهننا مننن يشاء مننن عباده واسننألوه أن يسننتر‬
‫عوراتكنم ويؤمنن روعاتكنم ثنم رواه منن طرينق اللينث عنن عيسنى بنن موسنى‬
‫عن صفوان عن رجل من أشجع عن أبي هريرة مرفوعا بمثله سواء وقوله‬
‫( وهو الغفور الرحيم ) أي لمن تاب إليه وتوكل عليه ولو من أي ذنب كان‬
‫حتننننننننننننى مننننننننننننن الشرك بننننننننننننه فإنننننننننننننه يتوب عليننننننننننننه‬
‫قُ ْل يَا َأّيهَا النّاسُ قَدْ جَاء ُكمُ‬
‫الْحَ ّق مِن ّرّبكُمْ فَ َمنِ ا ْهتَدَى فَِإنّمَا َي ْهتَدِي ِلَنفْسِهِ َومَن‬
‫ضَلّ فَِإنّمَا َيضِ ّل عََلْيهَا َومَا َأنَ ْا عََلْيكُم ِبوَكِي ٍل {‪ }108‬وَاّتبِعْ‬
‫ي {‪}109‬‬
‫حكُمَ اللّ ُه َو ُهوَ َخيْ ُر الْحَاكِ ِم َ‬
‫صبِرْ َحتّ َى يَ ْ‬
‫مَا يُوحَى إَِليْكَ وَا ْ‬
‫أن يخنبر الناس أن الذي جاءهنم بنه منن عنند ال‬ ‫يقول تعالى آمنر لرسنوله‬
‫هو الحق الذي ل مرية‬
‫‪240‬‬
‫فيه ول شك فمن اهتدى به واتبعه فإنما يعود نفع ذلك التباع على نفسه ومن‬
‫ضنل عننه فإنمنا يرجنع وبال ذلك علينه ( ومنا أننا عليكنم بوكينل ) أي ومنا أننا‬
‫موكنل بكنم حتنى تكونوا مؤمنينن وإنمنا أننا نذينر لكنم والهداينة على ال تعالى‬
‫وقوله ( واتبع ما يوحى إليك واصبر ) أي تمسك بما أنزل ال عليك وأوحاه‬
‫إلينك واصنبر على مخالفنة منن خالفنك منن الناس ( حتنى يحكنم ال ) أي يفتنح‬
‫بينك وبينهم ( وهو خير الحاكمين ) أي خير الفاتحين بعدله وحكمته‬
‫سببببببببببببببببببببببببببببببببببببورة هود‬
‫قال الافظ أبو يعلى حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا أبو الحوص عن أب إسحاق‬
‫عن عكر مة قال‪ :‬قال أ بو ب كر‪ :‬سألت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ما شي بك ؟ قال‬
‫«شيبتن هود والواقعة وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت» وقال أبو عيسى الترمذي‪:‬‬
‫حدثنا أبو كريب ممد بن العلء حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن أب إسحاق عن‬
‫عكرمبة عبن اببن عباس قال‪ :‬قال أببو بكبر‪ :‬يبا رسبول ال قبد شببت قال «شيبتنب هود‬
‫والواق عة والر سلت و عم يت ساءلون وإذا الش مس كورت» و ف روا ية «هود وأخوات ا»‬
‫وقال الطبان حدثنا عبدان بن أحد حدثنا حجاج بن السن حدثنا سعيد بن سلم حدثنا‬
‫عمر بن ممد عن أب حازم عن سهل بن سعد قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«شيبتن هود وأخواتا‪ :‬الواقعة والاقة وإذا الشمس كورت» وف رواية «هود وأخواتا»‬
‫وقد روي من حديث ابن مسعود نوه فقال الافظ أبو القاسم سليمان بن أحد الطبان‬
‫ف معج مه ال كبي‪ :‬حدث نا م مد بن عثمان بن أ ب شي بة حدث نا أح د بن طارق الرائ شي‬
‫حدثنا عمرو بن ثابت عن أب إسحاق عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه أن أبا بكر‬
‫‪241‬‬
‫قال‪ :‬يا رسول ال ما شيبك ؟ قال‪« :‬هود والواقعة»‪ .‬عمرو بن ثابت متروك وأبو إسحاق‬
‫ل يدرك ابببببببببببببن مسببببببببببببعود وال أعلم‪.‬‬
‫بِسبببببببْمِ اللّهبببببببِ الرّحْمـبببببببنِ الرّحِيمبببببببِ‬
‫ت آيَاتُ ُه ثُ مّ فُ صَّلتْ مِن لّدُ نْ َحكِي مٍ َخبِيٍ * أَ ّل َتعْبُ ُد َواْ إِلّ اللّ هَ ِإّننِي‬ ‫** الَر ِكتَا بٌ أُ ْحكِمَ ْ‬
‫َلكُ ْم ّمنْ هُ نَذِي ٌر َوبَشِيٌ * َوأَ نِ ا ْسَتغْفِرُواْ َرّبكُ ْم ثُ ّم تُوبُ َواْ إِلَيْ ِه يُ َمّتعْكُ ْم ّمتَاعا حَ سَنا إِلَىَ أَجَلٍ‬
‫ب َيوْ مٍ َكبِيٍ * إِلَى‬ ‫ف عََلْيكُ مْ عَذَا َ‬ ‫مّ سَمّى َوُيؤْ تِ كُلّ ذِي َفضْلٍ َفضْلَ ُه َوإِن َتوَّلوْاْ فَِإنّ يَ أَخَا ُ‬
‫ب َو ُهوَ عََلىَ كُ ّل َشيْءٍ قَدِيرٌ‬ ‫ب مَرْ ِج ُعكُمبببببببببب ْ‬ ‫اللّهبببببببببب ِ‬
‫قد تقدم الكلم على حروف الجاء ف أول سورة البقرة با أغن عن إعادته هنا وبال‬
‫التوف يق‪ ,‬وأ ما قوله‪{ :‬أحك مت آيا ته ث ف صلت} أي هي مك مة ف لفظ ها مف صلة ف‬
‫معناها فهو كامل صورة ومعن‪ ,‬هذا معن ما روي عن ماهد وقتادة واختاره ابن جرير‬
‫ومع ن قوله { من لدن حك يم خبي} أي من ع ند ال الك يم ف أقواله وأحكا مه خبي‬
‫بعوا قب المور {أل تعبدوا إل ال} أي نزل هذا القرآن الح كم الف صل لعبادة ال وحده‬
‫ل شريك له كقوله تعال‪{ :‬وما أرسلنا من قبلك من رسول إل نوحي إليه أنه ل إله إل‬
‫أ نا فاعبدون} وقال {ول قد بعث نا ف كل أ مة ر سولً أن اعبدوا ال واجتنبوا الطاغوت}‬
‫وقوله {إن ن ل كم م نه نذ ير وبش ي} أي إ ن ل كم نذ ير من العذاب إن خالفتموه‪ ,‬وبش ي‬
‫بالثواب إن أطعتموه ك ما جاء ف الد يث ال صحيح أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫صعد الصفا فدعا بطون قريش القرب ث القرب فاجتمعوا فقال‪« :‬يا معشر قريش أرأيتم‬
‫ل تصببحكم ألسبتم مصبدقي ؟» فقالوا‪ :‬ما جرب نا عليبك كذبا قال‪:‬‬ ‫لو أخببتكم أن خي ً‬
‫«فإن نذير لكم بي يدي عذاب شديد» وقوله‪{ :‬وأن استغفروا ربكم ث توبوا إليه يتعكم‬
‫متاعا ح سنا إل أ جل م سمى ويؤت كل ذي ف ضل فضله} أي وآمر كم بال ستغفار من‬
‫الذنوب ال سالفة والتو بة من ها إل ال عز و جل في ما ت ستقبلونه‪ ,‬وأن ت ستمروا على ذلك‬
‫{يتعكم متاعا حسنا} أي ف الدنيا {إل أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله} أي‬
‫‪242‬‬
‫ف الدار الَخرة قاله قتادة كقوله‪{ :‬من عمل صالا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه‬
‫حياة طيببببببببببببببببة} الَيبببببببببببببببة‪.‬‬
‫و قد جاء ف ال صحيح أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال ل سعد «وإ نك لن تن فق‬
‫نفقة تبتغي با وجه ال إل أجرت با حت ما تعل ف ف امرأتك» وقال ابن جرير‪ :‬حدثن‬
‫السيب بن شريك عن أب بكر عن سعيد بن جبي عن ابن مسعود رضي ال عنه ف قوله‪:‬‬
‫{ويؤت كل ذي ف ضل فضله} قال من ع مل سيئة كتبت عليه سيئة ومن ع مل حسنة‬
‫كت بت له ع شر ح سنات فإن عو قب بال سيئة ال ت كان عمل ها ف الدن يا بق يت له ع شر‬
‫ح سنات وإن ل يعا قب ب ا ف الدن يا أ خذ من ال سنات الع شر واحدة وبق يت له ت سع‬
‫حسبنات‪ ,‬ثب يقول هلك مبن غلب آحاده على أعشاره‪ ,‬وقوله‪{ :‬وإن تولوا فإنب أخاف‬
‫عليكم عذاب يوم كبي} هذا تديد شديد لن تول عن أوامر ال تعال وكذب رسله فإن‬
‫العذاب يناله يوم القيامة ل مالة {إل ال مرجع كم} أي معادكم يوم القيامة {و هو على‬
‫كل شيء قدير} أي هو القادر على ما يشاء من إحسانه إل أوليائه وانتقامه من أعدائه‪,‬‬
‫وإعادة اللئق يوم القيامببة‪ ,‬وهذا مقام الترهيببب كمببا أن الول مقام ترغيببب‪.‬‬
‫خفُواْ مِنْ هُ أَل حِيَ يَ سَْتغْشُو َن ِثيَابَهُ ْم َيعَْل ُم مَا يُ سِرّونَ َومَا‬
‫** أَل ِإّنهُ ْم يَْثنُو نَ صُدُو َرهُمْ ِليَ سْتَ ْ‬
‫ب الصبببببّدُورِ‬ ‫ب بِذَاتبببب ِ‬ ‫ُيعِْلنُونبببببَ ِإنّهبببببُ عَلِيمبببب ٌ‬
‫قال ا بن عباس كانوا يكرهون أن ي ستقبلوا ال سماء بفروج هم وحال وقاع هم فأنزل ال‬
‫هذه الَية‪ ,‬رواه البخاري من طريق ابن جريج عن ممد بن عباد بن جعفر أن ابن عباس‬
‫قرأ أل إنم تثنون صدورهم‪ ,‬الَية فقلت‪ :‬يا أبا العباس ما تثنون صدورهم ؟ قال‪ :‬الرجل‬
‫كان يامع امرأته فيستحي أو يتخلى فيستحي فنلت‪{ :‬أل إنم تثنون صدورهم}‪ .‬وف‬
‫لفبظ آخبر له قال اببن عباس‪ :‬أناس كانوا يسبتحيون أن يتخلوا فيفضوا إل السبماء وأن‬
‫يامعوا نساءهم فيفضوا إل السماء فنل ذلك فيهم ث قال‪ :‬حدثنا الميدي حدثنا سفيان‬
‫حدثنبا عمرو قال قرأ اببن عباس‪{ :‬أل إنمب تثنونب صبدورهم ليسبتخفوا منبه أل حيب‬
‫يسبببببببببببببببتغشون ثيابمببببببببببببببب}‪.‬‬
‫‪243‬‬
‫قال البخاري وقال غيه عن ابن عباس {يستغشون} يغطون رؤوسهم‪ ,‬وقال ابن عباس‬
‫ف رواية أخرى ف تفسي هذه الَية‪ :‬يعن به الشك ف ال وعمل السيئات وكذا روي عن‬
‫ماهبد والسبن وغيهبم أي أنمب كانوا يثنون صبدورهم إذا قالوا شيئا أو عملوه فيظنون‬
‫أنم يستخفون من ال بذلك فأخبهم ال تعال أنم حي يستغشون ثيابم عند منامهم ف‬
‫ظل مة الل يل {يعلم ما ي سرون} من القول {و ما يعلنون * إ نه عل يم بذات ال صدور} أي‬
‫يعلم ما تكن صدورهم من النيات والضمائر وال سرائر‪ ,‬و ما أح سن ما قال زه ي بن أ ب‬
‫سبببببببببلمى فببببببببب معلقتبببببببببه الشهورة‪:‬‬
‫فل تكتمبببن ال مبببا فببب قلوبكمليخفبببى ومهمبببا يكتبببم ال يعلم‬
‫ببم‬ ‫ببل فينقب‬ ‫بباب أو يعجب‬ ‫بب كتاب فيدخرليوم حسب‬ ‫ببع فب‬ ‫ببر فيوضب‬ ‫يؤخب‬
‫فقبد اعترف هذا الشاعبر الاهلي بوجود الصبانع وعلمبه بالزئيات وبالعاد وبالزاء‬
‫وبكتا بة العمال ف ال صحف ليوم القيا مة‪ ,‬وقال ع بد ال بن شداد‪ :‬كان أحد هم إذا مر‬
‫برسول ال ثن عنه صدره وغطى رأسه فأنزل ال ذلك‪ ,‬وعود الضمي إل ال أول لقوله‪:‬‬
‫{أل حي يستغشون ثيابم يعلم ما يسرون وما يعلنون} وقرأ ابن عباس أل إنم تثنون‬
‫بب‪.‬‬ ‫ببب العنب‬ ‫ببو قريب‬ ‫ببة وهب‬ ‫ببدور على الفاعليب‬‫ببع الصب‬ ‫ببدورهم برفب‬ ‫صب‬
‫سَتقَ ّرهَا َومُسَْتوْ َد َعهَا كُلّ فِي ِكتَابٍ‬

‫** َومَا مِن دَآّبةٍ فِي الرْضِ إِ ّل عَلَى اللّهِ رِزُْقهَا َوَيعْلَ ُم مُ ْ‬
‫ّمبِيٍببببببببببببببببببببببببببببببببببب‬
‫أخب تعال أنه متكفل بأرزاق الخلوقات من سائر دواب الرض صغيها وكبيها بريها‬
‫وبريها وأنه يعلم مستقرها ومستودعها أي يعلم أين منتهى سيها ف الرض وأين تأوي‬
‫إل يه من وكر ها و هو م ستودعها‪ ,‬وقال علي بن أ ب طل حة وغيه عن ا بن عباس {ويعلم‬
‫م ستقرها} أي ح يث تأوي {وم ستودعها} ح يث توت‪ ,‬و عن ما هد {م ستقرها} ف‬
‫الرحم {ومستودعها} ف الصلب كالت ف النعام‪ ,‬وكذا روي عن ابن عباس والضحاك‬
‫وجا عة‪ ,‬وذ كر ا بن أ ب حا ت أقوال الف سرين هه نا ك ما ذكره ع ند تلك الَ ية فال أعلم‪.‬‬
‫وأن جيع ذلك مكتوب ف كتاب عند ال مبي عن جيع ذلك كقوله‪{ :‬وما من دابة ف‬
‫الرض ول طائر يطي بناحيه إل أمم أمثالكم ما فرطنا ف الكتاب من شيء ث إل ربم‬
‫‪244‬‬
‫يشرون} وقوله‪{ :‬وعنده مفا تح الغ يب ل يعلم ها إل هو‪ ,‬ويعلم ما ف الب والب حر و ما‬
‫تسقط من ورقة إل يعلمها ول حبة ف ظلمات الرض ول رطب ول يابس إل ف كتاب‬
‫مبببببببببببببببببببببببببببببببببببي}‪.‬‬
‫ت وَالرْ ضَ فِي ِسّتةِ أَيّا مٍ وَكَا نَ عَ ْرشُ ُه عَلَى الْمَآءِ ِلَيبُْلوَكُ ْم‬ ‫** َو ُه َو الّذِي خَلَق ال سّمَاوَا ِ‬
‫َأيّكُ مْ أَحْ سَنُ عَ َملً وََلئِن قُلْ تَ ِإّنكُ مْ مّْبعُوثُو َن مِن َبعْدِ الْ َموْ تِ َلَيقُولَ ّن الّذِي نَ َكفَ ُر َواْ إِ نْ‬
‫حبِ سُهُ أَلَ‬ ‫هَـذَآ إِلّ ِسحْ ٌر ّمبِيٌ * وََلئِ نْ أَ ّخ ْرنَا َعنْهُ ُم اْلعَذَا بَ إِلَىَ ُأ ّمةٍ ّمعْدُو َدةٍ ّلَيقُولُ ّن مَا يَ ْ‬
‫بَتهْزِءُونَ‬ ‫ب يَس ْ‬ ‫ب بِهِبم مّبا كَانُوْا بِه ِ‬ ‫ب وَحَاق َ‬ ‫ب مَصبْرُوفا َعْنهُم ْ‬ ‫ب َليْس َ‬ ‫َيوْمبَ يَ ْأتِيهِم ْ‬
‫ي ب تعال عن قدر ته على كل ش يء وأ نه خلق ال سموات والرض ف ستة أيام وأن‬
‫عرشه كان على الاء قبل ذلك كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية حدثنا العمش عن‬
‫جامع بن شداد عن صفوان بن مرز عن عمران بن حصي قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬اقبلوا البشرى يا بن تيم» قالوا‪ :‬قد بشرتنا‪ ,‬فأعطنا‪ ,‬قال‪« :‬اقبلوا البشرى يا‬
‫أ هل الي من قالوا‪ :‬قد قبل نا‪ .‬فأخب نا عن أول هذا ال مر كيف كان ؟ قال‪« :‬كان ال ق بل‬
‫كل شيء‪ ,‬وكان عرشه على الاء‪ ,‬وكتب ف اللوح الحفوظ ذكر كل شيء» قال‪ :‬فأتان‬
‫آت فقال‪ :‬يا عمران انلت ناقتك من عقالا‪ ,‬قال‪ :‬فخرجت ف إثرها فل أدري ما كان‬
‫بعدي‪ ,‬وهذا الديبث مرج فب صبحيحي البخاري ومسبلم بألفاظ كثية فمنهبا قالوا‪:‬‬
‫جئناك نسألك عن أول هذا المر فقال‪« :‬كان ال ول يكن شيء قبله وف رواية ب غيه‬
‫ب و ف روا ية ب م عه ب وكان عر شه على الاء وك تب ف الذ كر كل ش يء‪ ,‬ث خلق‬
‫السبببببببببببببببببببببببببببببموات والرض‪.‬‬
‫وف صحيح مسلم عن عبد ال بن عمرو بن العاص قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم‪« :‬إن ال قدر مقاد ير اللئق ق بل أن يلق ال سموات والرض بم سي ألف سنة‬
‫وكان عرشبه على الاء» وقال البخاري فب تفسبي هذه الَيبة‪ :‬حدثنبا أببو اليمان أخبنبا‬
‫شعيب أخبنا أبو الزناد عن العرج عن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم قال‪« :‬قال ال عز و جل أن فق أن فق عل يك» وقال‪ « :‬يد ال ملى ل يغيض ها‬
‫‪245‬‬
‫نفقة‪ ,‬سحاء الليل والنهار» وقال‪« :‬أفرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والرض فإنه ل‬
‫يغببض مببا فبب يينببه وكان عرشببه على الاء‪ ,‬وبيده اليزان يفببض ويرفببع»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد بن هارون أخبنا حاد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن‬
‫وك يع بن عدس عن ع مه أ ب رز ين وا سه لق يط بن عا مر بن النت فق العقيلي قال‪ :‬قلت‪:‬‬
‫يارسول ال أين كان ربنا قبل أن يلق خلقه قال‪« :‬كان ف عماء ما تته هواء وما فوقه‬
‫هواء‪ ,‬ث خلق العرش بعد ذلك» وقد رواه الترمذي ف التفسي وابن ماجه ف السنن من‬
‫حديث يزيد بن هارون به وقال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن‪ ,‬وقال ماهد {وكان عرشه‬
‫على الاء} ق بل أن يلق شيئا‪ ,‬وكذا قال و هب بن من به وضمرة وقتادة وا بن جر ير وغ ي‬
‫واحد‪ ,‬وقال قتادة ف قوله {وكان عرشه على الاء} ينبئكم كيف كان بدء خلقه قبل أن‬
‫يلق السبموات والرض‪ ,‬وقال الربيبع ببن أنبس {وكان عرشبه على الاء} فلمبا خلق‬
‫السموات والرض قسم ذلك الاء قسمي فجعل نصفا تت العرش وهو البحر السجور‪.‬‬
‫وقال ا بن عباس‪ :‬إن ا سي العرش عرشا لرتفا عه‪ ,‬وقال إ ساعيل بن أ ب خالد سعت‬
‫سعدا الطائي يقول‪ :‬العرش ياقو تة حراء‪ ,‬وقال م مد بن إ سحاق ف قوله تعال‪{ :‬و هو‬
‫الذي خلق السبموات والرض فب سبتة أيام وكان عرشبه على الاء} فكان كمبا وصبف‬
‫به العرش وعلى العرش ذو اللل والكرام‪ ,‬والعزة‬ ‫بس إل الاء وعليب‬ ‫به تعال إذ ليب‬
‫نفسب‬
‫والسلطان‪ ,‬واللك والقدرة‪ ,‬واللم والعلم‪ ,‬والرحة والنعمة الفعال لا يريد‪ ,‬وقال العمش‬
‫عن النهال بن عمرو عن سعيد بن جبي قال‪ :‬سئل ابن عباس عن قول ال‪{ :‬وكان عرشه‬
‫على الاء} على أي ش يء كان الاء ؟ قال على م ت الر يح‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬ليبلو كم أي كم‬
‫أحسن عملً} أي خلق السموات والرض لنفع عباده الذين خلقهم ليعبدوه ول يشركوا‬
‫به شيئا ول يلق ذلك عبثا كقوله {و ما خلق نا ال سماء والرض و ما بينه ما باطلً ذلك‬
‫ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} وقال تعال‪{ :‬أفحسبتم أنا خلقناكم عبثا‬
‫وأنكبم إلينبا ل ترجعون فتعال ال اللك القب ل إله إل هبو رب العرش الكريب} وقال‬
‫تعال‪{ :‬و ما خل قت ال ن وال نس إل ليعبدون} الَ ية وقوله {ليبلو كم} أي ليخ تبكم‬
‫ل } ول يقل أكثر عملً‪ ,‬بل أحسن عملً ول يكون العمل حسنا حت‬ ‫{أيكم أحسن عم ً‬
‫‪246‬‬
‫يكون خالصا ل عز وجل على شريعة رسول ال صلى ال عليه وسلم فمت فقد العمل‬
‫ببببل‪.‬‬ ‫ببببط وبطب‬ ‫بببب حبب‬ ‫ببببن الشرطيب‬ ‫ببببن هذيب‬ ‫واحدا مب‬
‫وقوله‪{ :‬ولئن قلت إنكبم مبعوثون من بعبد الوت} الَ ية يقول تعال ولئن أخببت يا‬
‫ممد هؤلء الشركي أن ال سيبعثهم بعد ماتم كما بدأهم مع أنم يعلمون أن ال تعال‬
‫هو الذي خلق السموات والرض كما قال تعال‪{ :‬ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن ال}‬
‫{ولئن سألتهم من خلق السموات والرض وسخر الشمس والقمر ليقولن ال} وهم مع‬
‫هذا ينكرون الب عث والعاد يوم القيا مة الذي هو بالن سبة إل القدرة أهون من البداءة ك ما‬
‫قال تعال‪{ :‬و هو الذي يبدأ اللق ث يعيده و هو أهون عل يه} وقال تعال‪ { :‬ما خلق كم‬
‫ول بعثكبم إل كنفبس واحدة} وقولمب‪{ :‬إن هذا إل سبحر مببي} أي يقولون كفرا‬
‫وعنادا ما نصدقك على وقوع البعث‪ ,‬وما يذكر ذلك إل من سحرته فهو يتبعك على ما‬
‫تقول‪ ,‬وقوله‪{ :‬ولئن أخرنا عنهم العذاب إل أمة معدودة} الَية‪ .‬يقول تعال ولئن أخرنا‬
‫العذاب والؤاخذة عن هؤلء الشركي إل أجل معدود وأمد مصور وأوعدناهم إل مدة‬
‫مضروبة ليقولن تكذيبا واستعجالً‪ ,‬ما يبسه أي يؤخر هذا العذاب عنا فإن سجاياهم قد‬
‫ألفت التكذيب والشك فلم يبق لم ميص عنه ول ميد والمة تستعمل ف القرآن والسنة‬
‫فبب معان متعددة فياد بابب المببد كقوله فبب هذه الَيببة {إل أمببة معدودة}‪.‬‬
‫وقوله ف يوسف‪{ :‬وقال الذي نا منهما وادّكر بعد أمة} وتستعمل ف المام القتدى‬
‫به كقوله‪{ :‬إن إبراهيم كان أمة قانتا ل حنيفا ول يك من الشركي} وتستعمل ف اللة‬
‫ب آباءنبا على أمبة وإنبا على‬
‫والديبن كقوله إخبارا عبن الشركيب إنمب قالوا‪{ :‬إنبا وجدن ا‬
‫آثارهم مقتدون} وت ستعمل ف الماعة كقوله‪{ :‬ول ا ورد ماء مد ين وجد عليه أ مة من‬
‫الناس يسقون} وقوله‪{ :‬ولقد بعثنا ف كل أمة رسولً أن اعبدوا ال واجتنبوا الطاغوت}‬
‫وقال تعال‪{ :‬ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولم قضي بينهم بالقسط وهم ل يظلمون}‬
‫والراد من المة ههنا الذين يبعث فيهم الرسول مؤمنهم وكافرهم كما ف صحيح مسلم‬
‫«والذي نفسي بيده ل يسمع ب أحد من هذه المة يهودي ول نصران ث ل يؤمن ب إل‬
‫د خل النار» وأ ما أ مة التباع ف هم ال صدقون للر سل ك ما قال تعال‪{ :‬كن تم خ ي أ مة‬
‫أخر جت للناس} و ف ال صحيح «فأقول أم ت أم ت» وت ستعمل ال مة ف الفر قة والطائ فة‬
‫‪247‬‬
‫كقوله تعال‪{ :‬ومبن قوم موسبى أمبة يهدون بالقب وببه يعدلون} وكقوله‪{ :‬مبن أهبل‬
‫الكتاب أمبببببببببة قائمبببببببببة} الَيبببببببببة‪.‬‬
‫** وََلئِنْ أَذَ ْقنَا ا ِلنْسَا َن ِمنّا رَحْ َم ًة ثُ ّم َن َزعْنَاهَا ِمنْهُ ِإنّهُ َليَئُوسٌ َكفُورٌ * وََلئِنْ أَذَ ْقنَاهُ َنعْمَآ َء َبعْ َد‬
‫صبَرُواْ َوعَ ِملُواْ‬ ‫ت َعنّ يَ ِإنّ هُ َل َفرِ حٌ َفخُورٌ * إِ ّل الّذِي نَ َ‬ ‫سيّئَا ُ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ستْهُ َلَيقُولَ نّ َذهَ َ‬ ‫ضَرّآ َء مَ ّ‬
‫ب ّمغْفِ َرٌة َوأَجْرٌ َكبِيٌ‬ ‫الصبببببببّالِحَاتِ ُأوْلَـبببببببئِكَ َلهُمبببببب ْ‬
‫يب تعال عن النسان وما فيه من الصفات الذميمة إل من رحم ال من عباده الؤمني‬
‫أ نه إذا أصابته شدة بعد نعمة حصل له يأس وقنوط من الي بالنسبة إل الستقبل وك فر‬
‫وجحود لا ضي الال كأ نه ل ير خيا ول يرج ب عد ذلك فرجا‪ .‬وهكذا إن أ صابته نع مة‬
‫بعد نقمة {ليقولن ذهب السيئآت عن} أي يقول‪ :‬ما ينالن بعد هذا ضيم ول سوء {إنه‬
‫لفرح فخور} أي فرح باب فب يده بطبر فخور على غيه‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬إل الذيبن‬
‫صبوا} أي على الشدائد والكاره {وعملوا ال صالات} أي ف الرخاء والعاف ية {أولئك‬
‫لم مغفرة} أي با يصيبهم من الضراء {وأجر كبي} با أسلفوه ف زمن الرخاء كما جاء‬
‫ف الديث «والذي نف سي بيده ل يصيب الؤ من هم ول غم ول نصب ول وصب ول‬
‫حزن ح ت الشو كة يشاك ها إل ك فر ال ع نه ب ا من خطاياه» و ف ال صحيحي «والذي‬
‫نفسي بيده ل يقضي ال للمؤمن قضاء إل كان خيا له إن أصابته سراء فشكر كان خيا‬
‫له‪ ,‬وإن أ صابته ضراء ف صب كان خيا له‪ ,‬ول يس ذلك ل حد غ ي الؤ من» ولذا قال ال‬
‫تعال‪{ :‬والعصبر إن النسبان لفبي خسبر * إل الذيبن آمنوا وعملوا الصبالات وتواصبوا‬
‫بالقبب وتواصببوا بالصببب} وقال تعال‪{ :‬إن النسببان خلق هلوعا} الَيات‪.‬‬
‫صدْ ُركَ أَن َيقُولُواْ َلوْلَ أُنزِلَ عََليْهِ كَنٌ َأ ْو‬

‫ك وَضَآئِ قٌ بِهِ َ‬‫ض مَا يُو َحىَ إَِليْ َ‬ ‫ك تَارِ ٌك َبعْ َ‬
‫** َفَلعَلّ َ‬
‫ت نَذِي ٌر وَاللّ ُه عََلىَ كُ ّل َشيْءٍ وَكِيلٌ * أَ ْم َيقُولُو نَ ا ْفتَرَا هُ ُقلْ َف ْأتُواْ‬
‫جَآ َء َمعَ ُه مَلَ كٌ ِإنّمَآ أَن َ‬
‫ِبعَشْرِ ُسوَ ٍر ّمثْلِ هِ ُمفْتَ َريَا تٍ وَا ْدعُواْ مَ ِن ا ْستَ َط ْعتُ ْم مّن دُو نِ اللّ هِ إِن كُنتُ مْ صَادِقِيَ * فَإِلّ مْ‬
‫ّسبلِمُونَ‬‫ُمب م ْ‬ ‫ّهب َوأَن لّ إِلَـبهَ إِلّ ُهوَ َفهَلْ أَنت ْ‬‫ْمب الل ِ‬
‫ُمب فَاعَْل ُم َواْ َأنّمَآ أُنزِ ِل ِبعِل ِ‬
‫َسبَجِيبُواْ َلك ْ‬
‫ي ْت‬
‫‪248‬‬
‫يقول تعال مسليا لرسوله صلى ال عليه وسلم عما كان يتعنت به الشركون فيما كانوا‬
‫يقولونه عن الرسول كما أخب تعال عنهم ف قوله‪{ :‬وقالوا ما لذا الرسول يأكل الطعام‬
‫ويشي ف السواق ؟ لول أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا * أو يلقى إليه كن أو تكون له‬
‫جنبة يأكبل منهبا وقال الظالون إن تتبعون إل رجلً مسبحورا} فأمبر ال تعال رسبوله‬
‫صلوات ال وسلمه عليه وأرشده إل أن ل يضيق بذلك منهم صدره ول يصدنه ذلك ول‬
‫يثنينه عن دعائهم إل ال عز وجل آناء الليل وأطراف النهار كما قال تعال‪{ :‬ولقد نعلم‬
‫أ نك يض يق صدرك ب ا يقولون} الَ ية‪ ,‬وقال هه نا {فلعلك تارك ب عض ما يو حى إل يك‬
‫وضائق به صدرك أن يقولوا} أي لقول م ذلك فإن ا أ نت نذ ير ولك أ سوة بإخوا نك من‬
‫الر سل قبلك فإن م كذبوا وأوذوا ف صبوا ح ت أتا هم ن صر ال عز و جل‪ ,‬ث ب ي تعال‬
‫إعجاز القرآن وأنه ل يستطيع أحد أن يأت بثله ول بعشر سور مثله ول بسورة من مثله‬
‫لن كلم الرب تعال ل يشبه كلم الخلوقي كما أن صفاته ل تشبه صفات الحدثات‪.‬‬
‫وذاته ل يشبهها شيء تعال وتقدس وتنه ل إله إل هو ول رب سواه ث قال تعال‪{ :‬فإن‬
‫ل يستجيبوا لكم} فإن ل يأتوا بعارضة ما دعوتوهم إليه فاعلموا أنم عاجزون عن ذلك‬
‫وأن هذا الكلم منل من عند ال متضمن علمه وأمره ونيه {وأن ل إله إل هو فهل أنتم‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببببلمون}‪.‬‬ ‫مسب‬
‫حيَاةَ ال ّدنْيَا وَزِينََتهَا ُنوَ فّ إَِليْهِ مْ َأعْمَاَلهُ مْ فِيهَا َوهُ مْ فِيهَا َل ُيبْخَ سُونَ *‬
‫** مَن كَا َن يُرِي ُد الْ َ‬
‫صنَعُواْ فِيهَا َوبَاطِ ٌل مّا كَانُواْ‬
‫ك الّذِي نَ َليْ سَ َلهُ ْم فِي الَخِ َرةِ إِلّ النّا ُر وَ َحبِ طَ مَا َ‬ ‫ُأوْلَ ـئِ َ‬
‫َيعْمَلُونببببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫قال العوف عن ابن عباس ف هذه الَية‪ :‬إن أهل الرياء يعطون بسناتم ف الدنيا وذلك‬
‫أنم ل يظلمون نقيا يقول من عمل صالا التماس الدنيا صوما أو صلة أو تجدا بالليل‬
‫ل يعمله إل التماس الدن يا يقول ال تعال‪ :‬أوف يه الذي الت مس ف الدن يا من الثا بة وح بط‬
‫عمله الذي كان يعمله للتماس الدن يا و هو ف الَخرة من الا سرين‪ :‬وهكذا روي عن‬
‫ماهد والضحاك وغي واحد‪ ,‬وقال أنس بن مالك والسن‪ :‬نزلت ف اليهود والنصارى‪,‬‬
‫وقال ما هد وغيه‪ :‬نزلت ف أ هل الرياء‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬من كا نت الدن يا ه ه وني ته وطلب ته‬
‫‪249‬‬
‫جازاه ال ب سناته ف الدن يا ث يف ضي إل الَخرة ول يس له ح سنة يعط َى ب ا جزاء وأ ما‬
‫الؤ من فيجازى ب سناته ف الدن يا ويثاب علي ها ف الَخرة‪ ,‬و قد ورد ف الد يث الرفوع‬
‫نو من هذا‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لن نريد ث جعلنا‬
‫له جهنبم يصبلها مذموما مدحورا * ومبن أراد الَخرة وسبعى لاب سبعيها وهبو مؤمبن‬
‫فأولئك كان سبعيهم مشكورا * كلً ندب هؤلء وهؤلء مبن عطاء رببك ومبا كان عطاء‬
‫رببك مظورا * انظبر كيبف فضلنبا بعضهبم على بعبض وللَخرة أكبب درجات وأكبب‬
‫تفضيلً} وقال تعال‪{ :‬من كان يريد حرث الَخرة نزد له ف حرثه ومن كان يريد حرث‬
‫الدنيبببا نؤتبببه منهبببا ومبببا له فببب الَخرة مبببن نصبببيب}‪.‬‬
‫ب مُو َسىَ َإمَاما وَرَحْ َم ًة‬ ‫** أَفَمَن كَا نَ عََل َى َبيَّن ٍة مّن ّربّ ِه َوَيتْلُو ُه شَاهِ ٌد ّمنْ هُ َومِن َقبْلِ هِ ِكتَا ُ‬
‫ك ُيؤْ ِمنُو نَ بِ ِه وَمَن َي ْكفُ ْر بِ ِه مِ نَ ال ْحزَا بِ فَالنّا ُر َم ْوعِدُ هُ َفلَ تَ كُ فِي مِ ْرَي ٍة ّمنْ هُ ِإنّ هُ‬ ‫ُأوْلَ ـئِ َ‬
‫ب وَلَـبببكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسبببِ لَ ُيؤْ ِمنُونبببَ‬ ‫الْحَقبببّ مِبببن ّربّكبب َ‬
‫ي ب تعال عن حال الؤمن ي الذ ين هم على فطرة ال تعال ال ت ف طر علي ها عباده من‬
‫العتراف له بأنه ل إله إل هو كما قال تعال‪{ :‬فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة ال الت‬
‫فطر الناس عليها} الَية وف الصحيحي عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسبلم‪« :‬كبل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانبه أو ينصبرانه أو يجسبانه كمبا تولد‬
‫البهي مة بي مة جعاء هل ت سون في ها من جدعاء ؟» الد يث‪ .‬و ف صحيح م سلم عن‬
‫عياض بن حاد عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬يقول ال تعال إ ن خل قت‬
‫عبادي حنفاء فجاءت م الشياط ي فاجتالت هم عن دين هم وحر مت علي هم ما أحللت ل م‪,‬‬
‫وأمرتم أن يشركوا ب ما ل أنزل به سلطانا» وف السند والسنن «كل مولود يولد على‬
‫هذه اللة ح ت يعرب ع نه ل سانه» الد يث‪ ,‬فالؤ من باق على هذه الفطرة‪ ,‬قوله‪{ :‬ويتلوه‬
‫شاهد منه} أي وجاءه شاهد من ال وهو ما أوحاه إل النبياء من الشرائع الطهرة الكملة‬
‫العظ مة الختت مة بشري عة م مد صلوات ال و سلمه عل يه وعلي هم أجع ي‪ .‬ولذا قال ا بن‬
‫عباس وماهد وعكرمة وأبو العالية والضحاك وإبراه يم النخعي والسدي وغي وا حد ف‬
‫قوله تعال‪{ :‬ويتلوه شاهبببد منبببه}‪ :‬إنبببه جبيبببل عليبببه السبببلم‪.‬‬
‫‪250‬‬
‫وعن علي رضي ال عنه والسن وقتادة هو ممد صلى ال عليه وسلم وكلها قريب‬
‫ف العن لن كلً من جبيل وممد صلوات ال عليهما بلغ رسالة ال تعال فجبيل إل‬
‫م مد وم مد إل ال مة‪ ,‬وق يل هو عل يّ و هو ضع يف ل يث بت له قائل والول والثا ن هو‬
‫ال ق‪ ,‬وذلك أن الؤ من عنده من الفطرة ما يش هد للشري عة من ح يث الملة والتفا صيل‬
‫تؤخذ من الشريعة والفطرة تصدقها وتؤمن با‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬أفمن كان على بينة من‬
‫ربه ويتلوه شاهد منه} وهو القرآن بلغه جبيل إل النب صلى ال عليه وسلم وبلغه النب‬
‫ممد صلى ال عليه وسلم إل أمته‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬ومن قبله كتاب موسى} أي ومن قبل‬
‫القرآن كتاب مو سى و هو التوراة {إماما ورح ة} أي أنزله ال تعال إل تلك ال مة إماما‬
‫ل م وقدوة يقتدون ب ا ورح ة من ال ب م ف من آ من ب ا حق اليان قاده ذلك إل اليان‬
‫بالقرآن‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬أولئك يؤمنون به} ث قال تعال متوعدا لن كذب بالقرآن أو‬
‫بشيء منه‪{ :‬ومن يكفر به من الحزاب فالنار موعده} أي ومن كفر بالقرآن من سائر‬
‫أ هل الرض مشرك هم وكافر هم وأ هل الكتاب وغي هم من سائر طوائف ب ن آدم على‬
‫اختلف ألوانم وأشكالم وأجناسهم من بلغه القرآن كما قال تعال‪{ :‬لنذركم به ومن‬
‫بلغ} وقال تعال‪ { :‬قل يا أي ها الناس إ ن ر سول ال إلي كم جيعا} وقال تعال‪{ :‬و من‬
‫بببببببن الحزاب فالنار موعده}‪.‬‬ ‫بببببببه مب‬ ‫بببببببر بب‬ ‫يكفب‬
‫وف صحيح مسلم من حديث شعبة عن أب بشر عن سعيد بن جبي عن أب موسى‬
‫الشعري ر ضي ال ع نه أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬والذي نف سي بيده ل‬
‫يسمع ب أحد من هذه المة يهودي أو نصران ث ل يؤمن ب إل دخل النار» وقال أيوب‬
‫السختيان عن سعيد بن جبي قال‪ :‬كنت ل أسع بديث عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫على وج هه إل وجدت م صداقه أو قال ت صديقه ف القرآن فبلغ ن أن ال نب صلى ال عل يه‬
‫وسلم قال‪« :‬ل يسمع ب أحد من هذه المة يهودي ول نصران فل يؤمن ب إل دخل‬
‫النار» فجعلت أقول أ ين م صداقه ف كتاب ال ؟ قال وقل ما سعت عن ر سول ال صلى‬
‫ال عليه و سلم إل وجدت له تصديقا ف القرآن ح ت وجدت هذه الَية {ومن يك فر به‬
‫من الحزاب فالنار موعده} قال من اللل كلها وقوله {فل تك ف مرية منه إنه الق من‬
‫ر بك} الَ ية‪ ,‬أي القرآن حق من ال ل مر ية ول شك ف يه ك ما قال تعال‪{ :‬أل‪ ,‬تن يل‬
‫‪251‬‬
‫الكتاب ل ريبب فيبه مبن رب العاليب} وقال تعال‪{ :‬ال‪ ,‬ذلك الكتاب ل ريبب فيبه}‬
‫وقوله‪{ :‬ولكبن أكثبر الناس ل يؤمنون} كقوله تعال‪{ :‬ومبا أكثبر الناس ولو حرصبت‬
‫بؤمني} وقال تعال‪{ :‬وإن تطع أكثر من ف الرض يضلوك عن سبيل ال} وقال تعال‪:‬‬
‫{ولقببد صببدق عليهببم إبليببس ظنببه فاتبعوه إل فريقا مببن الؤمنيبب}‪.‬‬
‫ك ُيعْرَضُو َن عََلىَ َرّبهِ ْم َوَيقُو ُل ال ْشهَا ُد‬

‫ى عَلَى اللّ هِ كَذِبا ُأوْلَـئِ َ‬ ‫** َومَ نْ َأظْلَ ُم مِ ّم ِن افْتَ َر َ‬
‫هَ ـؤُلءِ الّذِي نَ كَ َذبُواْ عََلىَ َرّبهِ مْ أَلَ َل ْعَنةُ اللّ ِه عَلَى الظّالِمِيَ * الّذِي َن يَ صُدّو َن عَن َسبِيلِ‬
‫جزِينَ فِي الرْضِ‬ ‫اللّ ِه َويَْبغُونَهَا ِعوَجا َوهُ ْم بِالَخِ َر ِة هُمْ كَافِرُونَ * أُولَـئِكَ لَ ْم َيكُونُواْ ُمعْ ِ‬
‫ستَطِيعُونَ السّمْ َع َومَا‬ ‫َومَا كَانَ َلهُ ْم مّن دُونِ اللّ ِه مِنْ َأوْلِيَآ َء ُيضَاعَفُ َلهُ ُم اْلعَذَابُ مَا كَانُوْا يَ ْ‬
‫سهُ ْم وَضَ ّل َعْنهُ ْم مّا كَانُوْا َيفْتَرُونَ * لَ جَ َرمَ‬ ‫كَانُوْا ُيبْصِرُونَ * ُأوْلَـئِكَ الّذِينَ خَسِ ُر َواْ َأنْفُ َ‬
‫َأنّهُمببببببْ فِببببببي الَخِ َر ِة هُمببببببُ الخْسببببببَرُونَ‬
‫يببي تعال حال الفتريبن عليبه وفضيحتهبم فب الدار الَخرة على رؤوس اللئق مبن‬
‫اللئ كة والر سل وال نبياء و سائر الب شر والان ك ما قال المام أح د حدث نا ب ز وعفان‬
‫أخبنا هام حدثنا قتادة عن صفوان بن مرز قال‪ :‬كنت آخذا بيد ابن عمر إذ عرض له‬
‫ر جل قال‪ :‬ك يف سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ف النجوى يوم القيا مة ؟‬
‫قال‪ :‬سعته يقول‪« :‬إن ال عز و جل يد ن الؤ من في ضع عل يه كن فه وي ستره من الناس‬
‫ويقرره بذنوببه ويقول له‪ :‬أتعرف ذنبب كذا ؟ أتعرف ذنبب كذا ؟ أتعرف ذنبب كذا ؟‬
‫حت إذا قرره بذنوبه ورأى ف نفسه أنه قد هلك قال‪ :‬فإن قد سترتا عليك ف الدنيا وإن‬
‫أغفرهبا لك اليوم» ثب يعطبى كتاب حسبناته‪ ,‬وأمبا الكفار والنافقون فيقول‪{ :‬الشهاد‬
‫هؤلء الذين كذبوا على ربم أل لعنة ال على الظالي} الَية أخرجه البخاري ومسلم ف‬
‫الصحيحي من حديث قتادة به وقوله‪{ :‬الذين يصدون عن سبيل ال ويبغونا عوجا} أي‬
‫يردون الناس عن اتباع الق وسلوك طريق الدى الوصلة إل ال عز وجل وينبونم النة‬
‫{ويبغونا عوجا} أي ويريدون أن يكون طريقهم عوجا غي معتدلة {وهم بالَخرة هم‬
‫كافرون} أي جاحدون باب مكذبون بوقوعهبا وكوناب {أولئك ل يكونوا معجزيبن فب‬
‫الرض وما كان لم من دون ال من أولياء} أي بل كانوا تت قهره وغلبته وف قبضته‬
‫‪252‬‬
‫وسبلطانه وهبو قادر على النتقام منهبم فب الدار الدنيبا قببل الَخرة {إناب يؤخرهبم ليوم‬
‫بببببببببار}‪.‬‬ ‫بببببببببه البصب‬ ‫بببببببببص فيب‬ ‫تشخب‬
‫وفب الصبحيحي «إن ال ليملي للظال حتب إذا أخذه ل يفلتبه} ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{يضاعف لم العذاب} الَية أي يضاعف عليهم العذاب‪ ,‬وذلك أن ال تعال جعل لم‬
‫سعا وأبصارا وأفئدة فما أغن عنهم سعهم ول أبصارهم ول أفئدتم بل كانوا صما عن‬
‫ساع الق عميا عن اتباعه كما أ خب تعال عنهم ح ي دخولم النار كقوله‪{ :‬وقالوا لو‬
‫كنا نسمع أو نعقل ما كنا ف أصحاب السعي} وقال تعال‪{ :‬الذين كفروا وصدوا عن‬
‫سبيل ال زدناهم عذابا فوق العذاب} الَية‪ ,‬ولذا يعذبون على كل أمر تركوه وعلى كل‬
‫ني ارتكبوه ولذا كان أصح القوال أنم مكلفون بفروع الشرائع أمرها ونيها بالنسبة إل‬
‫الدار الَخرة وقوله‪{ :‬أولئك الذ ين خ سروا أنف سهم و ضل عن هم ما كانوا يفترون} أي‬
‫خسروا أنفسهم لنم أدخلوا نارا حامية فهم معذبون فيها ل يفتر عنهم من عذابا طرفة‬
‫عي كما قال تعال‪{ :‬كلما خبت زدناهم سعيا} {وض ّل عنهم} أي ذهب عنهم {ما‬
‫كانوا يفترون} مبن دون ال مبن النداد والصبنام فلم تدب عنهبم شيئا ببل ضرتمب كبل‬
‫الضرر كمبا قال تعال‪{ :‬وإذا حشبر الناس كانوا لمب أعداء وكانوا بعبادتمب كافريبن}‪.‬‬
‫وقال تعال‪{ :‬واتذوا مبن دون ال آلةب ليكونوا لمب عزا كل سبيكفرون بعبادتمب‬
‫ويكونون عليهم ضدا} وقال الليل لقومه {إنا اتذت من دون ال أوثانا مودة بينكم ف‬
‫الياة الدنيا ث يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما‬
‫ل كم من نا صرين} وقوله‪{ :‬إذ تبأ الذ ين اتبعوا من الذ ين اتبعوا ورأوا العذاب وتقط عت‬
‫بم السباب} إل غي ذلك من الَيات الدالة على خسرهم ودمارهم ولذا قال‪{ :‬ل جرم‬
‫أن م ف الَخرة هم الخ سرون} ي ب تعال عن مآل م أن م أخ سر الناس صفقة ف الدار‬
‫الَخرة لنم استبدلوا الدركات عن الدرجات‪ ,‬واعتاضوا عن نعيم النان بميم آن وعن‬
‫شرب الرحيق الختوم بسموم وحيم وظل من يموم وعن الور العي بطعام من غسلي‬
‫وعن القصور العالية بالاوية‪ ,‬وعن قرب الرحن‪ ,‬ورؤيته بغضب الديان وعقوبته‪ ,‬فل جرم‬
‫ببببببرون‪.‬‬ ‫ببببببم الخسب‬ ‫بببببب الَخرة هب‬ ‫بببببب فب‬ ‫أنمب‬
‫‪253‬‬
‫ب الَّن ِة هُ مْ فِيهَا‬ ‫صحَا ُ‬
‫ت َوأَ ْخَبتُ َواْ إِلَىَ َرّبهِ مْ ُأوْلَـئِكَ أَ ْ‬
‫** إِ ّن الّذِي نَ آ َمنُواْ َوعَمِلُوْا ال صّالِحَا ِ‬
‫َسبَت ِويَا ِن َمَثلً أََفلَ‬
‫َالسبمِيعِ هَلْ ي ْ‬
‫َصب ِي و ّ‬ ‫َالصبّم وَاْلب ِ‬‫ْنب كَالعْ َمىَ و َ‬ ‫ُونب * َمثَ ُل اْلفَرِيقَي ِ‬‫خَالِد َ‬
‫تَذَكّرُونبببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫لاب ذكبر تعال حال الشقياء ثنب بذ كر السبعداء وهبم الذيبن آمنوا وعملوا الصبالات‬
‫فآمنت قلوبم وعملت جوارحهم العمال الصالة قو ًل وفعلً من التيان بالطاعات وترك‬
‫النكرات وبذا ورثوا النات‪ ,‬الشتملة على الغرف العاليات‪ ,‬والسببرر الصببفوفات‪,‬‬
‫والقطوف الدانيات‪ ,‬والفرش الرتفعات والسبان اليات‪ ,‬والفواكبه التنوعات‪ ,‬والآكبل‬
‫الشتهيات والشارب السبتلذات‪ ,‬والنظبر إل خالق الرض والسبموات‪ ,‬وهبم فب ذلك‬
‫خالدون ل يوتون ول يهرمون ول يرضون ول ينامون ول يتغوطون ول يبصببقون ول‬
‫يتمخطون‪ ,‬إن هو إل رشح مسك يعرقون‪ ,‬ث ضرب تعال مثل الكافرين والؤمني فقال‪:‬‬
‫{م ثل الفريق ي} أي الذ ين و صفهم أولً بالشقاء والؤمن ي بال سعادة فأولئك كالع مى‬
‫وال صم وهؤلء كالب صي وال سميع‪ ,‬فالكا فر أع مى عن و جه ال ق ف الدن يا والخرة ل‬
‫يهتدي إل خ ي ول يعر فه‪ ,‬أ صم عن ساع ال جج فل ي سمع ما ينت فع به {ولو علم ال‬
‫فيهبببببببببم خيا لسبببببببببعهم} الَيبببببببببة‪.‬‬
‫وأما الؤمن ففطن ذكي لبيب بصي بالق ييز بينه وبي الباطل فيتبع الي ويترك الشر‬
‫سيع للح جة يفرق بين ها وب ي الشب هة فل يروج عل يه با طل‪ ,‬ف هل ي ستوي هذا وهذا ؟‬
‫{أفل تذكرون} أفل تعتبون فتفرقون بي هؤلء وهؤلء كما قال ف الَية الخرى‪{ :‬ل‬
‫ي ستوي أ صحاب النار وأ صحاب ال نة ؟ أ صحاب ال نة هم الفائزون} وكقوله‪{ :‬و ما‬
‫يستوي العمى والبصي ول الظلمات ول النور ول الظل ول الرور وما يستوي الحياء‬
‫ول الموات‪ ,‬إن ال يسمع من يشاء وما أنت بسمع من ف القبور * إن أنت إل نذير إنا‬
‫أرسببلناك بالقبب بشيا ونذيرا وإن مببن أمببة إل خل فيهببا نذيببر}‪.‬‬
‫** وََلقَدْ أَرْ سَ ْلنَا نُوحا إِلَىَ َق ْومِ هِ ِإنّي َلكُ ْم نَذِي ٌر ّمبِيٌ * أَن لّ َت ْعبُ ُد َواْ إِلّ اللّ هَ إِنّ يَ أَخَا ُ‬
‫ف‬
‫ب َيوْ مٍ أَلِي مٍ * َفقَا َل الْ َملُ الّذِي نَ َكفَرُوْا مِن ِق ْومِ هِ مَا َنرَا كَ إِلّ بَشَرا ّمثَْلنَا َومَا‬ ‫عََليْكُ ْم عَذَا َ‬
‫‪254‬‬
‫نَرَا كَ اّتبَعَ كَ إِلّ الّذِي نَ هُ مْ أَرَاذِلُنَا بَا ِد يَ ال ّرأْ يِ وَمَا نَ َرىَ َلكُ مْ عََليْنَا مِن َفضْ ٍل بَ ْل نَ ُظّنكُ مْ‬
‫كَا ِذبِيَبببببببببببببببببببببببببببببببببب‬
‫يب تعال عن نوح عليه السلم وكان أول رسول بعثه ال إل أهل الرض من الشركي‬
‫عبدة الصنام أنه قال لقومه {إن لكم نذير مبي} أي ظاهر النذارة لكم من عذاب ال إن‬
‫أنتم عبدت غي ال‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬أن ل تعبدوا إل ال} وقوله‪{ :‬إن أخاف عليكم عذاب‬
‫يوم أليم} أي إن استمررت على ما أنتم عليه عذبكم ال عذابا أليما موجعا شاقا ف الدار‬
‫الَخرة {فقال الل الذين كفروا من قومه} والل هم السادة والكباء من الكافرين منهم‬
‫{ما نراك إل بشرا مثلنا} أي لست بلك ولكنك بشر فكيف أوحي إليك من دوننا ث ما‬
‫نراك اتب عك إل الذ ين هم أراذل نا كالبا عة والا كة وأشباه هم ول يتب عك الشراف ول‬
‫الرؤساء منا ث هؤلء الذين اتبعوك ل يكن عن ترو منهم ول فكر ول نظر بل بجرد ما‬
‫دعوت م أجابوك فاتبعوك ولذا قالوا {و ما نراك اتب عك إل الذ ين هم أراذل نا بادي الرأي}‬
‫أي ف أول بادىء الرأي {و ما نرى ل كم علي نا من ف ضل} يقولون ما رأي نا ل كم علي نا‬
‫فضيلة ف خلق ول خلق ول رزق ول حال لا دخلتم ف دينكم هذا {بل نظنكم كاذبي}‬
‫أي فيما تدعونه لكم من الب والصلح والعبادة والسعادة ف الدار الَخرة إذا صرت إليها‪,‬‬
‫هذا اعتراض الكافرين على نوح عليه السلم وأتباعه وهو دليل على جهلهم وقلة علمهم‬
‫وعقلهم فإنه ليس بعار على الق رذالة من اتبعه‪ ,‬فإن الق ف نفسه صحيح سواء اتبعه‬
‫الشراف أو الراذل بل ال ق الذي ل شك ف يه أن أتباع ال ق هم الشراف ولو كانوا‬
‫فقراء والذ ين يأبو نه هم الراذل ولو كانوا أغنياء ث الوا قع غالبا أن ما يت بع ال ق ضعفاء‬
‫الناس‪ ,‬والغالب على الشراف وال كباء مالف ته ك ما قال تعال‪{ :‬وكذلك ما أر سلنا من‬
‫ب على أمبة وإنبا على آثارهبم‬ ‫ب وجدنبا آباءن ا‬ ‫قبلك فب قريبة مبن نذيبر إل قال مترفوهبا إن ا‬
‫مقتدون}‪.‬‬
‫ولا سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان صخر بن حرب عن صفات النب صلى ال عليه‬
‫وسبلم قال له فيمبا قال‪ :‬أشراف الناس اتبعوه أو ضعفاؤهبم‪ .‬قال‪ :‬ببل ضغفاؤهبم‪ ,‬فقال‬
‫هرقل هم أتباع الرسل‪ ,‬وقولم {بادي الرأي} ليس بذمة ول عيب لن الق إذا وضح ل‬
‫يبقى للرأي ول للفكر مال بل ل بد من اتباع الق والالة هذه لكل ذي زكاء وذكاء بل‬
‫‪255‬‬
‫ل يفكر ههنا إل غب أو عيي‪ ,‬والرسل صلوات ال وسلمه عليهم أجعي إنا جاءوا بأمر‬
‫جلي وا ضح‪ .‬و قد جاء ف الديث أن ر سول ال صلى ال عليه و سلم قال‪« :‬ما دعوت‬
‫أحدا إل ال سلم إل كا نت له كبوة غ ي أ ب ب كر فإ نه ل يتلع ثم» أي ما تردد ول تروى‬
‫ل نه رأى أمرا جليا عظيما واضحا فبادر إل يه و سارع وقوله‪{ :‬و ما نرى ل كم علي نا من‬
‫فضل} هم ل يرون ذلك لنم عمي عن الق ل يسمعون ول يبصرون بل هم ف ريبهم‬
‫يترددون فب ظلمات الهبل يعمهون وهبم الفاكون الكاذبون القلون الرذلون وهبم فب‬
‫الَخرة هببببببببببببببم الخسببببببببببببببرون‪.‬‬
‫ت عََليْكُ ْم‬
‫ت عََلىَ َبّيَنةٍ مّن ّربّ يَ وَآتَانِي َرحْ َم ًة مّ ْن عِندِ هِ َفعُ ّميَ ْ‬
‫** قَا َل َيقَوْ مِ أَ َرَأيْتُ مْ إِن كُن ُ‬
‫َأنُلْ ِز ُمكُمُوهَببببببا َوأَنتُمببببببْ لَهَببببببا كَا ِرهُونببببببَ‬
‫يقول تعال م با ع ما رد به نوح على قو مه ف ذلك‪{ :‬أرأي تم إن ك نت على بي نة من‬
‫رب} أي على يقي وأمر جلي ونبوة صادقة وهي الرحة العظيمة من ال به وبم {فعميت‬
‫عليكم} أي خفيت عليكم فلم تتدوا إليها ول عرفتم قدرها بل بادرت إل تكذيبها وردها‬
‫{أنلزمكموهبببا} أي نغضبكبببم بقبولاببب وأنتبببم لاببب كارهون‪.‬‬
‫** َوَي َقوْ مِ ل أَ ْسأَلُكُ ْم عََليْ ِه مَالً إِ نْ أَ ْجرِ يَ إِلّ عَلَى اللّ ِه َومَآ َأنَاْ بِطَارِ ِد الّذِي نَ آ َمُنوَاْ ِإّنهُ مْ‬
‫جهَلُونَ * َوَي َقوْ ِم مَن يَنصُ ُرنِي مِ نَ اللّهِ إِن طَرَدّتهُمْ أََفلَ‬ ‫ّملَقُو َرّبهِ ْم وَلَـكِّنيَ أَرَاكُمْ َقوْما تَ ْ‬
‫تَذَكّرُونبببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫يقول لقومه ل أسألكم على نصحي لكم مالً‪ :‬أجرة آخذها منكم إنا أبتغي الجر من‬
‫ال عز وجل {وما أنا بطارد الذين آمنوا} كأنم طلبوا منه أن يطرد الؤمني عنه احتشاما‬
‫ونفاسة منهم أن يلسوا معهم كما سأل أمثالم خات الرسل صلى ال عليه وسلم أن يطرد‬
‫عن هم جا عة من الضعفاء ويلس مع هم مل سا خا صا فأنزل ال تعال‪{ :‬ول تطرد الذ ين‬
‫يدعون ربمب بالغداة والعشبي} الَيبة وقال تعال‪{ :‬وكذلك فتنبا بعضهبم ببعبض ليقولوا‬
‫أهؤلء مببن ال عليهببم مببن بيننببا ؟ أليببس ال بأعلم بالشاكريببن} الَيات‪.‬‬
‫‪256‬‬
‫ك وَلَ أَقُولُ لِلّذِي َن‬

‫ب وَلَ أَقُولُ إِنّي مَلَ ٌ‬
‫** وَلَ أَقُولُ َلكُ ْم عِندِي خَزَآئِ نُ اللّ ِه وَلَ َأعْلَ ُم اْل َغيْ َ‬
‫سهِمْ ِإنّ يَ إِذا لّ ِم نَ الظّالِمِيَ‬
‫تَزْ َدرِ يَ َأ ْعيُُنكُ مْ لَن ُيؤِْتَيهُ مُ اللّ هُ َخيْرا اللّ هُ َأعْلَ ُم بِمَا فِي َأْنفُ ِ‬
‫يبهم أنه رسول من ال يدعو إل عبادة ال وحده ل شريك له بإذن ال له ف ذلك ول‬
‫يسألم على ذلك أجرا بل هو يدعو من لقيه من شريف ووضيع فمن استجاب له فقد‬
‫نا‪ ,‬ويبهم أنه ل قدرة له على التصرف ف خزائن ال ول يعلم من الغيب إل ما أطلعه‬
‫ال عل يه ول يس هو بلك من اللئ كة بل هو ب شر مر سل مؤ يد بالعجزات ول أقول عن‬
‫هؤلء الذين تقرونم وتزدرونم إنم ليس لم عند ال ثواب على أعمالم ال أعلم با ف‬
‫أنفسهم فإن كانوا مؤمني باطنا كما هو الظاهر من حالم فلهم جزاء السن ولو قطع‬
‫لمبب أحببد بشببر بعببد مببا آمنوا لكان ظالا قائلً مببا ل علم له بببه‪.‬‬
‫** قَالُوْا َينُو حُ قَدْ جَادَْلَتنَا َفأَ ْكثَرْ تَ جِدَاَلنَا َف ْأتَنِا بِمَا َتعِ ُدنَآ إِن كُن تَ مِ َن ال صّادِقِيَ * قَا َل‬
‫حيَ إِنْ أَرَدْتّ أَنْ أَنصَحَ‬‫ِإنّمَا َي ْأتِيكُ ْم بِهِ اللّهُ إِن شَآ َء َومَآ أَنتُ ْم بِ ُم ْعجِزِينَ * وَ َل يَن َف ُعكُ ْم نُصْ ِ‬
‫ب تُرْ َجعُونببَ‬ ‫ب َوإَِليْهب ِ‬
‫ب ُهوَ َربّكُمب ْ‬ ‫ب ُيرِيدُ أَن ُي ْغوَِيكُمب ْ‬ ‫َلكُمببْ إِن كَانببَ اللّهب ُ‬
‫يقول تعال مببا عبن اسبتعجال قوم نوح نقمبة ال وعذاببه وسبخطه‪ ,‬والبلء موكبل‬
‫بالنطق‪{ .‬قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا} أي حاججتنا فأكثرت من ذلك ونن‬
‫ل نتبعك {فأتنا با تعدنا} أي من النقمة والعذاب ادع علينا با شئت فليأتنا ما تدعو به‬
‫{إن كنت من الصادقي قال إنا يأتيكم به ال إن شاء وما أنتم بعجزين} أي إنا الذي‬
‫يعاقبكم ويعجلها لكم ال الذي ل يعجزه شيء {ول ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح‬
‫لكبم إن كان ال يريبد أن يغويكبم} أي أي شيبء يدي عليكبم إبلغبي لكبم وإنذاري‬
‫إياكم ونصحي {إن كان ال يريد أن يغويكم} أي إغواؤكم ودماركم {هو ربكم وإليه‬
‫ترجعون} أي هو مالك أزمة المور التصرف الا كم العادل الذي ل يور‪ ,‬له اللق وله‬
‫المبببببر وهبببببو البدىء العيبببببد مالك الدنيبببببا والَخرة‪.‬‬
‫‪257‬‬
‫ُونب‬
‫َيب إِ ْجرَام ِي َوَأنَ ْا بَرِيَ ٌء مّم ّا تُجْ َرم َ‬
‫ُهب َفعَل ّ‬
‫ِنب ا ْفتَ َرْيت ُ‬
‫َاهب قُلْ إ ِ‬
‫ُونب ا ْفتَر ُ‬
‫َمب َيقُول َ‬
‫** أ ْ‬
‫هذا كلم معترض ف وسط هذه القصة مؤكد لا‪ .‬مقرر لا يقول تعال لحمد‪ :‬أم يقول‬
‫هؤلء الكافرون الاحدون افترى هذا وافتعله من عنده {قل إن افتريته فعلي إجرامي} أي‬
‫فإ ث ذلك علي {وأ نا بر يء م ا ترمون} أي ل يس ذلك مفتعلً ول مفترى ل ن أعلم ما‬
‫عنبببببد ال مبببببن العقوببببببة لنببببب كذب عليبببببه‪.‬‬
‫ل َتْبتَِئسْ بِمَا كَانُواْ َي ْفعَلُونَ *‬

‫** َوأُو ِحيَ إَِلىَ نُوحٍ َأنّهُ لَن ُي ْؤمِنَ مِن َق ْومِكَ إِ ّل مَن َقدْ آمَنَ َف َ‬
‫صنَ ُع اْلفُلْكَ‬
‫ك ِبأَ ْعُينِنَا َووَ ْحيِنَا وَلَ تُخَاطِْبنِي فِي الّذِي َن ظَلَ ُم َواْ ِإّنهُ ْم ّمغْرَقُونَ * َويَ ْ‬
‫صنَ ِع اْلفُلْ َ‬
‫وَا ْ‬
‫خ ُر مِنكُ مْ كَمَا‬ ‫خرُواْ ِمنْ هُ قَالَ إِن تَ سْخَرُوْا مِنّا فَإِنّا نَ سْ َ‬ ‫ل مّن َق ْومِ هِ سَ ِ‬ ‫وَكُلّمَا مَ ّر عََليْ هِ َم ٌ‬
‫ِيمب‬
‫َابب ّمق ٌ‬‫ْهب عَذ ٌ‬ ‫ِيهب َويَحِ ّل عََلي ِ‬
‫خز ِ‬ ‫َابب يُ ْ‬
‫ِيهب عَذ ٌ‬ ‫ُونب م َن َيأْت ِ‬
‫ف َتعْلَم َ‬ ‫َسبوْ َ‬
‫خرُونَ * ف َ‬ ‫َسب َ‬
‫ت ْ‬
‫يب تعال أنه أوحى إل نوح لا استعجل قومه نقمة ال بم وعذابه لم فدعا عليهم نوح‬
‫دعوتبه التب قال ال تعال مببا عنبه أنبه قال‪{ :‬رب ل تذر على الرض مبن الكافريبن‬
‫ديارا} {فد عا ر به أ ن مغلوب فانت صر} فع ند ذلك أو حى ال إل يه {أ نه لن يؤ من من‬
‫قومك إل من قد آمن} فل تزن عليهم ول يهمنك أمرهم {واصنع الفلك} يعن السفينة‬
‫{بأعين نا} أي برأى م نا {ووحي نا} أي تعليم نا لك ما ت صنعه {ول تاطب ن ف الذ ين‬
‫ظلموا إنم مغرقون} فقال بعض السلف‪ :‬أمره ال تعال أن يغرز الشب ويقطعه وييبسه‬
‫فكان ذلك ف مائة سنة ونرها ف مائة سنة أخرى وقيل ف أربعي سنة وال أعلم‪ .‬وذكر‬
‫ممد بن إسحاق عن التوراة‪ :‬أن ال أمره أن يصنعها من خشب الساج وأن يعل طولا‬
‫ثانيب ذراعا وعرضهبا خسبي ذراعا وأن يطلي باطنهبا وظاهرهبا بالقار وأن يعبل لاب‬
‫جؤجؤا أزورا يشبق الاء‪ ,‬وقال قتادة كان طولاب ثلثائة ذراع فب عرض خسبي وعبن‬
‫السن طولا ستمائة ذارع وعرضها ثلثمائة وعنه مع ابن عباس طولا ألف ومائتا ذراع ف‬
‫عرض سبتمائة وقيبل طولاب ألفبا ذارع وعرض ها مائة ذراع فال أعلم‪ ,‬قالوا كلهبم وكان‬
‫ارتفاع ها ف ال سماء ثلث ي ذراعا ثلث طبقات كل طب قة عشرة أذرع فال سفلى للدواب‬
‫والوحوش والو سطى لل نس والعل يا للطيور وكان باب ا ف عرض ها ول ا غطاء من فوق ها‬
‫مطبببببببببببببببببق عليهببببببببببببببببا‪.‬‬
‫‪258‬‬
‫وقد ذكر المام أبو جعفر بن جرير أثرا غريبا من حديث علي بن زيد بن جدعان عن‬
‫يوسف بن مهران عن عبد ال بن عباس أنه قال‪ :‬قال الواريون لعيسى ابن مري‪ :‬لو بعثت‬
‫ل شهد السفينة فحدثنا عنها قال فانطلق بم حت انتهى إل كثيب من تراب فأخذ‬ ‫لنا رج ً‬
‫كفا مبن ذلك التراب بكفبه فقال أتدرون مبا هذا ؟ قالوا‪ :‬ال ورسبوله أعلم‪ .‬قال‪ :‬هذا‬
‫كعبب حام ببن نوح‪ .‬قال فضرب الكثيبب بعصباه قال قم بإذن ال فإذا هبو قائم ينفبض‬
‫التراب عن رأ سه قد شاب قال له عي سى عل يه ال سلم‪ :‬أهكذا هل كت ؟ قال‪ :‬ل‪ .‬ولك ن‬
‫مت وأنا شاب ولكن ظننت أنا الساعة فمن ث شبت‪ ,‬قال حدثنا عن سفينة نوح ؟ قال‪:‬‬
‫كان طول ا ألف ذراع ومائ ت ذراع وعرض ها ستمائة ذراع وكا نت ثلث طبقات فطب قة‬
‫فيها الدواب والوحوش وطبقة فيها النس وطبقة فيها الطي فلما كثر روث الدواب أوحى‬
‫ال عز و جل إل نوح عل يه ال سلم أن اغ مز ذ نب الف يل فغمزه فو قع م نه خن ير وخنيرة‬
‫فأقبل على الروث فلما وقع الفأر بوف السفينة يقرضها وحبالا أوحى ال إليه أن اضرب‬
‫بي عين السد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة فأقبل على الفأر‪ ,‬فقال له عيسى‬
‫عليه السلم‪ :‬كيف علم نوح أن البلد قد غرقت ؟ قال‪ :‬بعث الغراب يأتيه بالب فوجد‬
‫جيفبببة فوقبببع عليهبببا فدعبببا عليبببه بالوف فلذلك ل يألف البيوت‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث ب عث الما مة فجاءت بورق زيتون بنقار ها وط ي برجلي ها فعلم أن البلد قد‬
‫غرقت قال فطوقها الضرة الت ف عنقها ودعا لا أن تكون ف أنس وأمان فمن ث تألف‬
‫البيوت قال فقلنا يا رسول ال‪ :‬أل ننطلق به إل أهلينا فيجلس معنا ويدثنا ؟ قال‪ :‬كيف‬
‫يتبعكبم مبن ل رزق له ؟ قال فقال له‪ :‬عبد بإذن ال فعاد ترابا‪ ,‬وقوله‪{ :‬ويصبنع الفلك‬
‫وكلما مر عليه مل من قومه سخروا منه} أي يهزءون به ويكذبون با يتوعدهم به من‬
‫الغرق {قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم} الَية وعيد شديد وتديد أكيد {من يأتيه‬
‫عذاب يزيبه} أي يهينبه فب الدنيبا {ويلب عليبه عذاب مقيبم} أي دائم مسبتمر أبدا‪.‬‬
‫** َحتّىَ إِذَا جَآءَ َأمْ ُرنَا وَفَا َر التّنّورُ قُ ْلنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلّ َز ْو َجيْ ِن اثَْنيْ نِ َوَأهْلَ كَ إِلّ مَن‬
‫ب َمعَهبببُ إِلّ َقلِيلٌ‬ ‫ببآ آمَنبب َ‬ ‫ب اْل َقوْ ُل َومَنبببْ آمَنبببَ وَمَب‬ ‫ببَقَ عََليْهبب ِ‬ ‫سبب َ‬
‫‪259‬‬
‫هذه موعدة من ال تعال لنوح عليه السلم إذا جاء أ مر ال من المطار التتابعة والتان‬
‫الذي ل يقلع ول يفتبر‪ ,‬ببل هبو كمبا قال تعال‪{ :‬ففتحنبا أبواب السبماء باء منهمبر *‬
‫وفجرنبا الرض عيونا فالتقبى الاء على أمبر قبد قدر * وحلناه على ذات ألواح ودسبر *‬
‫تري بأعين نا جزاء ل ن كان ك فر} وأ ما قوله {وفار التنور} ف عن ا بن عباس التنور و جه‬
‫الرض‪ ,‬أي صبارت الرض عيونا تفور حتب فار الاء مبن التنانيب التب هبي مكان النار‬
‫صارت تفور ماء وهذا قول جهور السلف وعلماء اللف‪ ,‬وعن علي بن أب طالب رضي‬
‫ال ع نه التنور فلق ال صبح وتنو ير الف جر‪ ,‬و هو ضياؤه وإشرا قه والول أظ هر وقال ما هد‬
‫والش عب‪ :‬كان هذا التنور بالكو فة‪ ,‬و عن ا بن عباس ع ي بال ند‪ ,‬و عن قتادة ع ي بالزيرة‬
‫يقال لا عي الوردة وهذه أقوال غريبة فحينئذ أمر ال نوحا عليه السلم أن يمل معه ف‬
‫ال سفينة من كل زوج ي اثن ي من صنوف الخلوقات ذوات الرواح‪ ,‬ق يل وغي ها من‬
‫النباتات اثني ذكرا وأنثى فقيل كان أول من أدخل من الطيور الدرة وآخر من أدخل من‬
‫اليوانات المار فتعلق إبليس بذنبه وجعل يريد أن ينهض فيثقله إبليس وهو متعلق بذنبه‬
‫فجعل يقول له نوح عليه السلم‪ :‬مالك ويك ادخل فينهض ول يقدر فقال‪ :‬ادخل وإن‬
‫كان إبل يس م عك فدخل ف ال سفينة‪ ,‬وذ كر ب عض ال سلف أن م ل ي ستطيعوا أن يملوا‬
‫معهببببم السببببد حتبببب ألقيببببت عليببببه المببببى‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات حدثنا أب حدثنا عبد ال بن صال كاتب الليث حدثن الليث حدثن‬
‫هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬لا‬
‫حل نوح ف السفينة من كل زوجي اثني قال أصحابه‪ :‬وكيف تطمئن الواشي ومعها‬
‫السد ؟ فسلط ال عليه المى فكانت أول حى نزلت ف الرض‪ ,‬ث شكوا الفأر فقالوا‪:‬‬
‫الفوي سقة تف سد علي نا طعام نا ومتاع نا فأو حى ال إل ال سد فع طس‪ ,‬فخر جت الرة م نه‬
‫فتخبأت الفأرة منهببببببببببببببببببببببببببببا»‪.‬‬
‫وقوله {وأهلك إل من سبق عليه القول} أي واحل فيها أهلك وهم أهل بيته وقرابته‬
‫إل من سبق عل يه القول من هم م ن ل يؤ من بال فكان من هم اب نه يام الذي انعزل وحده‬
‫وامرأة نوح وكا نت كافرة بال ور سوله‪ ,‬وقوله {و من آ من} أي من قو مك {و ما آ من‬
‫معه إل قليل} أي نزر يسي مع طول الدة والقام بي أظهرهم ألف سنة إل خسي عاما‪,‬‬
‫‪260‬‬
‫فعن ابن عباس كانوا ثاني نفسا منهم نساؤهم‪ ,‬وعن كعب الحبار كانوا اثني وسبعي‬
‫نف سا‪ .‬وق يل كانوا عشرة‪ ,‬وق يل إن ا كان نوح وبنوه الثل ثة سام وحام ويا فث وكنائ نه‬
‫الربع نساء هؤلء الثلثة وامرأة يام‪ ,‬وقيل بل امرأة نوح كانت معهم ف السفينة وهذا فيه‬
‫نظر‪ ,‬بل الظاهر أنا هلكت لنا كانت على دين قومها فأصابا ما أصابم كما أصاب‬
‫امرأة لوط مبببببا أصببببباب قومهبببببا‪ ,‬وال أعلم وأحكبببببم‪.‬‬
‫جرِي ِبهِ ْم‬‫** وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّ ِه مَجْرَاهَا َومُرْسَاهَا إِنّ َربّي َل َغفُورٌ رّحِيمٌ * َوهِ َي تَ ْ‬
‫ح ابْنَ هُ وَكَا نَ فِي َمعْ ِز ٍل يَُبنَيّب ارْكَبَب ّمعَنَا وَ َل تَكُن مّ عَ‬ ‫ى نُو ٌ‬ ‫جبَا ِل َونَادَ َ‬
‫فِي َموْجٍب كَالْ ِ‬
‫الْكَافِرِي نَ * قَالَ سَآوِيَ إَِلىَ َجبَ ٍل َيعْ صِ ُمنِي مِ َن الْمَآءِ قَالَ َل عَا صِ َم اْلَيوْ َم مِ نْ َأمْرِ اللّ هِ إِلّ‬
‫بب‬ ‫ب الْ ُمغْرَقِيَب‬ ‫ب مِنبب َ‬ ‫ببا الْ َموْجبببُ َفكَانبب َ‬ ‫ب وَحَا َل َبْيَنهُمَب‬ ‫ببن رّحِمبب َ‬ ‫مَب‬
‫يقول تعال إخبارا عن نوح عل يه ال سلم أ نه قال للذ ين أ مر بمل هم م عه ف ال سفينة‬
‫{اركبوا فيها بسم ال مريها ومرساها} أي بسم ال يكون جريها على وجه الاء‪ ,‬وبسم‬
‫ال يكون منتهبى سبيها وهبو رسبوّها‪ ,‬وقرأ أببو رجاء العطاردي {بسبم ال مريهبا‬
‫ومرسبيها} وقال ال تعال‪{ :‬فإذا اسبتويت أنبت ومبن معبك على الفلك فقبل المبد ل‬
‫الذي نا نا من القوم الظال ي و قل ر بّ أنزل ن منلً مباركا وأ نت خ ي النل ي} ولذا‬
‫تستحب التسمية ف ابتداء المور عند الركوب على السفينة وعلى الدابة كما قال تعال‪:‬‬
‫{والذي خلق الزواج كل ها وج عل ل كم من الفلك والنعام ما تركبون لت ستووا على‬
‫ظهوره} الَيبة‪ ,‬وجاءت السبنة بالثب على ذلك والندب إليبه كمبا سبيأت فب سبورة‬
‫الزخرف إن شاء ال وبه الثقة وقال أبو القاسم الطبان حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي‬
‫حدثنا ممد بن أب بكر القدمي وحدثنا زكريا بن يي الساجي حدثنا ممد بن موسى‬
‫الرشي قال حدثنا عبد الميد بن السن اللل عن نشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن‬
‫عباس عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬أمان أمت من الغرق إذا ركبوا ف ال سفن أن‬
‫يقولوا بسم ال اللك {وما قدروا ال حق قدره} ب الَية ب {بسم ال مريها ومرساها‬
‫إن ر ب لغفور رح يم}‪ ).‬وقوله {إن ر ب لغفور رح يم} منا سب ع ند ذ كر النتقام من‬
‫الكافرين بإغراقهم أجعي فذكر أنه غفور رحيم كقوله‪{ :‬إن ربك لسريع العقاب * وإنه‬
‫‪261‬‬
‫لغفور رحيبم} وقال‪{ :‬وإن رببك لذو مغفرة للناس على ظلمهبم وإن رببك لشديبد‬
‫العقاب} إل غي ذلك من الَيات الت يقرن فيها بي رحته وانتقامه وقوله‪{ :‬وهي تري‬
‫بم ف موج كالبال} أي السفينة سائرة بم على وجه الاء الذي قد طبق جيع الرض‬
‫حت طفت على رؤوس البال وارتفع عليها بمسة عشر ذراعا وقيل بثماني ميلً‪ ,‬وهذه‬
‫السفينة جارية على وجه الاء سائرة بإذن ال وتت كنفه وعنايته وحراسته وامتنانه كما‬
‫قال تعال‪{ :‬إنبا لاب طغبى الاء حلناكبم فب الاريبة * لنجعلهبا لكبم تذكرة وتعيهبا أذن‬
‫واع ية} وقال تعال‪{ :‬وحلناه على ذات ألواح ود سر * تري بأعين نا جزاء لن كان كفر‬
‫* ول قد تركنا ها آ ية ف هل من مد كر} وقوله‪{ :‬ونادى نوح اب نه} الَ ية‪ ,‬هذا هو ال بن‬
‫الرا بع وا سه يام وكان كافرا دعاه أبوه ع ند ركوب ال سفينة أن يؤ من وير كب مع هم ول‬
‫يغرق مثل ما يغرق الكافرون {قال سآوي إل جبل يعصمن من الاء} وقيل إنه اتذ له‬
‫مركبا من زجاج وهذا من ال سرائيليات وال أعلم ب صحته‪ ,‬والذي نص عل يه القرآن أ نه‬
‫قال‪{ :‬سبآوي إل جببل يعصبمن مبن الاء} اعتقبد بهله أن الطوفان ل يبلغ إل رؤوس‬
‫البال‪ ,‬وأنه لو تعلق ف رأس جبل لنجاه ذلك من الغرق‪ ,‬فقال له أبوه نوح عليه السلم‪:‬‬
‫{ل عاصم اليوم من أمر ال إل من رحم} أي ليس شيء يعصم اليوم من أمر ال‪ ,‬وقيل‬
‫إن عا صما بع ن مع صوم ك ما يقال طا عم وكاس بع ن مطعوم ومك سو {وحال بينه ما‬
‫ببببببببببببب}‪.‬‬ ‫بببببببببببببن الغرقيب‬ ‫الوج فكان مب‬
‫ت عَلَى‬
‫ض ابْلَعِي مَآءَ كِ َويَ سَمَآءُ أَقْلِعِي َوغِي ضَ الْمَآ ُء وَُقضِ َي المْ ُر وَا سَْتوَ ْ‬
‫** وَقِي َل َيأَرْ ُ‬
‫ببببببب‬ ‫ب وَقِيلَ بُعْدا ّل ْل َقوْمببببببببِ الظّالِمِيَب‬ ‫الْجُودِيببببببب ّ‬
‫ي ب تعال أ نه ل ا اغرق أ هل الرض كل هم إل أ صحاب ال سفينة أ مر الرض أن تبلع‬
‫ماءها الذي نبع منها واجتمع عليها‪ ,‬وأمر السماء أن تقلع عن الطر {وغيض الاء} أي‬
‫شرع ف النقص {وقضي المر} أي فرغ من أهل الرض قاطبة من كفر بال ل يبق منهم‬
‫ديار {واسبتوت} السبفينة بنب فيهبا {على الودي} قال ماهبد‪ :‬وهبو جببل بالزيرة‬
‫تشام ت البال يومئذ من الغرق وتطاولت وتوا ضع هو ل عز و جل فلم يغرق وأر سَت‬
‫عليه سفينة نوح عليه السلم وقال قتادة‪ :‬استوت عليه شهرا حت نزلوا منها‪ ,‬قال قتادة‪:‬‬
‫‪262‬‬
‫قد أبقى ال سفينة نوح عليه السلم على الودي من أرض الزيرة عبة وآية حت رآها‬
‫أوائل هذه المبة وكبم مبن سبفينة قبد كانبت بعدهبا فهلكبت وصبارت رمادا‪.‬‬
‫وقال الضحاك‪ :‬الودي ج بل بالو صل وقال بعض هم‪ :‬هو الطور‪ ,‬وقال ا بن أ ب حا ت‪:‬‬
‫حدثنا أب حدثنا عمرو بن رافع حدثنا ممد بن عبيد عن توبة بن سال قال‪ :‬رأيت زر بن‬
‫حبيش يصلي ف الزاوية حي يدخل من أبواب كندة على يينك فسألته إنك لكثي الصلة‬
‫هه نا يوم الم عة قال بلغ ن أن سفينة نوح أر ست من هه نا‪ .‬وقال علباء بن أح ر عن‬
‫عكر مة عن ا بن عباس قال‪ :‬كان مع نوح ف ال سفينة ثانون رجلً مع هم أهلو هم وإن م‬
‫كانوا فيها مائة وخسي يوما وإن ال وجه السفينة إل مكة فطافت بالبيت أربعي يوما ث‬
‫وجهها ال إل الودي فاستقرت عليه فبعث نوح الغراب ليأتيه بب الرض فذهب فوقع‬
‫على اليف فأبطأ عليه فبعث المامة فأتته بورق الزيتون فلطخت رجليها بالطي فعرف‬
‫نوح عل يه ال سلم أن الاء قد ن ضب فه بط إل أ سفل الودي فابت ن قر ية‪ ,‬و ساها ثان ي‬
‫فأصببحوا ذات يوم وقبد تبلبلت ألسبنتهم على ثانيب لغبة إحدهبا اللسبان العربب‪ ,‬فكان‬
‫بعضهم ل يفقه كلم بعض فكان نوح عليه السلم يعب عنهم‪ .‬وقال كعب الحبار‪ :‬إن‬
‫ال سفينة طا فت ما ب ي الشرق والغرب ق بل أن ت ستقر على الودي‪ ,‬وقال قتادة وغيه‪:‬‬
‫ركبوا ف عاشر شهر رجب فساروا مائة وخسي يوما واستقرت بم على الودي شهرا‬
‫وكان خروج هم من ال سفينة ف يوم عاشوراء من الحرم‪ ,‬و قد ورد ن و هذا ف حد يث‬
‫مرفوع رواه اببببن جريبببر وأنمببب صببباموا يومهبببم ذلك وال أعلم‪.‬‬
‫وقال المام أحد حدثنا أبو جعفر حدثنا عبد الصمد بن حبيب الزدي عن أبيه حبيب‬
‫بن عبد ال عن شبل عن أب هريرة قال‪ :‬مر النب صلى ال عليه وسلم بأناس من اليهود‬
‫و قد صاموا يوم عاشوراء فقال «ما هذا الصوم ؟ قالوا هذا اليوم الذي ن ى ال به موسى‬
‫وبنب إ سرائيل من الغرق وغرق فيبه فرعون وهذا يوم اسبتوت فيبه السبفينة على الودي‬
‫فصام نوح وموسى عليهما السلم شكرا ل عز وجل‪ .‬فقال النب صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«أنا أحق بوسى وأحق بصوم هذا اليوم» فصام وقال لصحابه‪« :‬من كان أصبح منكم‬
‫صائما فليتم صومه‪ ,‬ومن كان أصاب من غذاء أهله فليتم بقية يومه» وهذا حديث غريب‬
‫‪263‬‬
‫من هذا الوجه ولبعضه شاهد ف الصحيح‪ ,‬وقوله‪{ :‬وقيل بعدا للقوم الظالي} أي هلكا‬
‫وخسبارا لمب وبعدا مبن رحةب ال فإنمب قبد هلكوا عبن آخرهبم فلم يببق لمب بقيبة‪.‬‬
‫و قد روى المام أ بو جع فر بن جر ير وال ب أ بو م مد بن أ ب حا ت ف تف سييهما من‬
‫حديث موسى بن يعقوب الزمعي عن قائد مول عبيد ال بن أب رافع أن إبراهيم بن عبد‬
‫الرحن بن أب ربيعة أخبه أن عائشة زوج النب صلى ال عليه وسلم أخبته أن النب صلى‬
‫ال عل يه و سلم قال‪« :‬لو ر حم ال من قوم نوح أحدا لر حم أم ال صب» قال ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬كان نوح عليه السلم مكث ف قومه ألف سنة إل خسي عاما‬
‫يع ن وغرس مائة سنة الش جر فعظ مت وذه بت كل مذ هب ث قطع ها ث جعل ها سفينة‬
‫ويرون عليبه ويسبخرون منبه ويقولون تعمبل سبفينة فب الب فكيبف تري ؟ قال سبوف‬
‫تعلمون فل ما فرغ ون بع الاء و صار ف ال سكك خش يت أم ال صب عل يه وكا نت ت به حبا‬
‫شديدا فخرجت إل البل حت بلغت ثلثه فلما بلغها الاء ارتفعت حت بلغت ثلثيه فلما‬
‫بلغها الاء خرجت به حت استوت على البل فلما بلغ الاء رقبتها رفعته بيديها فغرقا‪ ,‬فلو‬
‫رحم ال منهم أحدا لرحم أم الصب» وهذا حديث غريب من هذا الوجه‪ ,‬وقد روي عن‬
‫بن هذا‪.‬‬ ‫بو مب‬‫به بنحب‬ ‫بب وأمب‬ ‫بة هذا الصب‬ ‫ببي قصب‬ ‫بن جب‬‫بد بب‬
‫بب الحبار وماهب‬ ‫كعب‬
‫** َونَادَى نُوحٌ ّربّهُ َفقَالَ رَبّ إِنّ اُبنِي مِنْ َأهْلِي َوإِنّ َوعْدَكَ الْحَ ّق َوأَنتَ أَ ْحكَ ُم الْحَاكِ ِميَ‬
‫ك بِ ِه عِلْمٌ إِنّيَ‬
‫سأَْلنِبي مَا َليْسَ لَ َ‬ ‫ل تَ ْ‬
‫* قَالَ يَنُوحُ ِإنّهُ َليْسَ مِنْ َأهْلِكَ ِإنّ ُه عَمَ ٌل َغيْرُ صَالِحٍ َف َ‬
‫َأعِظُ كَ أَن تَكُو نَ مِ َن الْجَاهِلِيَ * قَالَ رَ بّ ِإنّ يَ َأعُو ُذ بِ كَ أَ نْ أَ ْسأَلَكَ مَا َليْ سَ لِي بِ ِه عِلْ مٌ‬
‫َوإِلّ َت ْغفِرْ لِي َوتَرْحَ ْمنِيبببببَ أَكُبببببن مّنبببببَ الْخَاسبببببِرِينَ‬
‫هذا سؤال استعلم وكشف من نوح عليه السلم عن حال ولده الذي غرق {قال رب‬
‫إن ابن من أهلي} أي وقد وعدتن بنجاة أهلي ووعدك الق الذي ل يلف فكيف غرق‬
‫وأنت أحكم الاكمي {قال يا نوح إنه ليس من أهلك} أي الذين وعدت إناءهم لن‬
‫إناب وعدتبك بنجاة مبن آمبن مبن أهلك‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وأهلك إل مبن سببق عليبه القول‬
‫منهم} فكان هذا الولد من سبق عليه القول بالغرق لكفره ومالفته أباه نب ال نوحا عليه‬
‫السلم‪ ,‬وقد نص غي واحد من الئمة على تطئة من ذهب ف تفسي هذا إل أنه ليس‬
‫‪264‬‬
‫باب نه وإن ا كان ا بن زن ية‪ ,‬وي كى القول بأ نه ل يس باب نه وإن ا كان ا بن امرأ ته عن ما هد‬
‫والسن وعبيد بن عمي وأب جعفر الباقر وابن جرير‪ ,‬واحتج بعضهم بقوله‪{ :‬إنه عمل‬
‫غي صال} وبقوله‪{ :‬فخانتاها} فممن قاله السن البصري احتج باتي الَيتي وبعضهم‬
‫يقول ا بن امرأ ته وهذا يت مل أن يكون أراد ما أراد ال سن أو أراد أ نه ن سب إل يه مازا‬
‫لكونه كان ربيبا عنده فال أعلم‪ .‬وقال ابن عباس وغي واحد من السلف‪ :‬ما زنت امرأة‬
‫نب قط قال‪ :‬وقوله‪{ :‬إنه ليس من أهلك} أي الذين وعدتك ناتم‪ ,‬وقول ابن عباس ف‬
‫هذا هو الق الذي ل ميد عنه فإن ال سبحانه أغي من أن يكن امرأة نب من الفاحشة‬
‫ولذا غضب ال على الذين رموا أم الؤمني عائشة بنت الصديق زوج النب صلى ال عليه‬
‫وسلم وأنكر على الؤمني الذين تكلموا بذا وأشاعوه ولذا قال تعال‪{ :‬إن الذين جاءوا‬
‫بالفك عصبة منكم ل تسبوه شرا لكم بل هو خي لكم * لكل امرىء منهم ما اكتسب‬
‫من ال ث والذي تول كبه من هم له عذاب عظ يم ب إل قوله ب إذ تلقو نه بأل سنتكم‬
‫وتقولون بأفواهكبم مبا ليبس لكبم ببه علم وتسببونه هينا وهبو عنبد ال عظيبم}‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق أخبنا معمر عن قتادة وغيه عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬هو ابنه‬
‫ل غي صال‪,‬‬ ‫غي أنه خالفه ف العمل والنية قال عكرمة ف بعض الروف إنه عمل عم ً‬
‫واليانة تكون على غي باب‪ ,‬وقد ورد ف الديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قرأ‬
‫بذلك فقال المام أحد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حاد بن سلمة عن ثابت عن شهر‬
‫بن حوشب عن أساء بنت يزيد قالت‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرأ {إنه‬
‫عمل غي صال} وسعته يقول‪{ :‬يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ل تقنطوا من رحة‬
‫ال إن ال يغفر الذنوب جيعا} ول يبال {إنه هو الغفور الرحيم} وقال أحد أيضا حدثنا‬
‫وك يع حدث نا هارون النحوي عن ثا بت البنا ن عن ش هر بن حو شب عن أم سلمة أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قرأها {إنه عمل غي صال} أعاده أحد أيضا ف مسنده‪,‬‬
‫أم سلمة هي أم الؤمن ي والظا هر وال أعلم أن ا أ ساء ب نت يز يد فإن ا تك ن بذلك أيضا‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق أيضا أنبأنا الثوري عن ابن عيينة عن موسى بن أب عائشة عن سليمان‬
‫بن قبة قال سعت ابن عباس سئل وهو إل جنب الكعبة عن قول ال‪{ :‬فخانتاها} قال‪:‬‬
‫أ ما إ نه ل ي كن بالز نا ول كن كا نت هذه ت ب الناس أ نه منون‪ ,‬وكا نت هذه تدل على‬
‫‪265‬‬
‫الضياف ث قرأ {إنه عمل غي صال} قال ابن عيينة وأخبن عمار الدهن أنه سأل سعيد‬
‫بن جبي عن ذلك فقال‪ :‬كان ابن نوح إن ال ل يكذب‪ .‬قال تعال‪{ :‬ونادى نوح ابنه}‬
‫قال وقال ب عض العلماء‪ :‬ما فجرت امرأة نب قط‪ .‬وكذا روي عن ما هد أيضا وعكر مة‬
‫والضحاك وميمون بن مهران وثا بت بن الجاج و هو اختيار أ ب جع فر بن جر ير و هو‬
‫الصبببببببببواب الذي ل شبببببببببك فيبببببببببه‪.‬‬
‫ك َوعََلىَ ُأمَ مٍ مّمّن ّمعَ كَ َوأُمَ مٌ َسنُ َمّت ُعهُ ْم ثُ ّم‬

‫ت عََليْ َ‬
‫ل ٍم ّمنّا َوبَركَا ٍ‬
‫ط بِ سَ َ‬
‫** قِي َل َينُو حُ ا ْهبِ ْ‬
‫بهُ ْم مّنّبببببببا عَذَاببببببببٌ أَلِيمبببببببٌ‬ ‫يَمَسبببببب ّ‬
‫يب تعال عما قيل لنوح عليه السلم حي أرست السفينة على الودي من السلم عليه‬
‫وعلى من معه من الؤمني وعلى كل مؤمن من ذريته إل يوم القيامة كما قال ممد بن‬
‫كعب‪ :‬دخل ف هذا السلم كل مؤمن ومؤمنة إل يوم القيامة وكذلك ف العذاب والتاع‬
‫كل كا فر وكافرة إل يوم القيا مة وقال م مد بن إ سحاق‪ :‬ل ا أراد ال أن ي كف الطوفان‬
‫أر سل ريا على و جه الرض ف سكن الاء وان سدت يناب يع الرض الغ مر ال كب وأبواب‬
‫ال سماء يقول ال تعال‪{ :‬وق يل يا أرض ابل عي ماءك} الَ ية فج عل الاء ين قص ويغ يض‬
‫ويدبر وكان ا ستواء الفلك على الودي في ما يز عم أ هل التوراة ف الش هر ال سابع ل سبع‬
‫عشرة ليلة م ضت م نه ف أول يوم من الش هر العا شر رأى رؤوس البال فل ما م ضى ب عد‬
‫ذلك أربعون يوما فتح نوح كوة الفلك الت ركب فيها ث أرسل الغراب لينظر له ما صنع‬
‫الاء فلم يرجع إليه فأرسل المامة فرجعت إليه ل تد لرجليها موضعا فبسط يده للحمامة‬
‫فأخذها فأدخلها ث مضى سبعة أيام ث أرسلها لتن ظر له فرجعت حي أم ست و ف فيها‬
‫ورق زيتون فعلم نوح أن الاء قد قل عن وجه الرض ث مكث سبعة أيام ث أرسلها فلم‬
‫تر جع فعلم نوح أن الرض قد برزت فل ما كملت ال سنة في ما ب ي أن أر سل ال الطوفان‬
‫إل أن أر سل نوح الما مة ود خل يوم وا حد من الش هر الول من سنة اثنت ي برز و جه‬
‫الرض وظ هر الب وك شف نوح غطاء الفلك و ف الش هر الثا ن من سنة اثنت ي ف ست‬
‫وعشريببن ليلة منببه {قيببل يببا نوح اهبببط بسببلم منببا} الَيببة‪.‬‬
‫‪266‬‬
‫ك مِن َقبْ ِل هَـذَا‬

‫ك مِ نْ أَْنبَآ ِء الْ َغيْ بِ نُوحِيهَآ إَِليْ كَ مَا كُن تَ َتعْلَ ُمهَآ أَن تَ وَلَ َق ْومُ َ‬
‫** تِلْ َ‬
‫ببِرْ إِنبببببببببّ اْلعَاِقَبةَ ِللْ ُمّتقِيَببببببببب‬ ‫فَاصبببببببب ْ‬
‫يقول تعال ل نبيه صلى ال عل يه و سلم هذه الق صة وأشباه ها‪ { :‬من أنباء الغ يب} يع ن‬
‫من أخبارالغيوب ال سالفة نوحي ها إل يك على وجه ها كأ نك شاهد ها نوحي ها إل يك أي‬
‫نعلمك با وحيا منا إليك {ما كنت تعلمها أنت ول قومك من قبل هذا} أي ل يكن‬
‫عندك ول عند أحد من قومك علم با حت يقول من يكذبك إنك تعلمتها منه بل أخبك‬
‫ال با مطابقة لا كان عليه المر الصحيح كما تشهد به كتب النبياء قبلك فاصب على‬
‫تكذيب من كذبك من قومك وأذاهم لك فإنا سننصرك ونوطك بعنايتنا ونعل العاقبة‬
‫لك ولتباعك ف الدنيا والَخرة كما فعلنا بالرسلي حيث نصرناهم على أعدائهم {إنا‬
‫لننصر رسلنا والذين آمنوا} الَية وقال تعال‪{ :‬ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا الرسلي إنم‬
‫لمبب النصببورون} الَيببة وقال تعال‪{ :‬فاصببب إن العاقبببة للمتقيبب}‪.‬‬
‫** َوإَِلىَ عَادٍ أَخَاهُ ْم هُودا قَا َل َيقَوْمِ ا ْعبُدُواْ اللّ َه مَا َلكُ ْم مّنْ إِلَـ ٍه َغيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِ ّل ُمفْتَرُونَ‬
‫* َي َقوْ مِ ل أَ ْسأَلُكُ ْم عََليْ هِ أَجْرا إِ نْ أَجْرِ يَ إِلّ عَلَى الّذِي فَ َط َرنِ يَ أََفلَ تَ ْعقِلُو نَ * َوَي َقوْ مِ‬
‫ا ْستَ ْغفِرُواْ َرّبكُ ْم ثُ ّم تُوُب َواْ إَِليْ هِ يُرْ سِ ِل ال سّمَآءَ عََلْيكُ ْم مّدْرَارا َويَزِدْكُ مْ ُق ّوةً إِلَىَ ُق ّوتِكُ ْم وَلَ‬
‫َتتَوَّل ْواْ ُمجْ ِرمِيَببببببببببببببببببببببببببببببب‬
‫يقول تعال {و} لقبد أرسبلنا {إل عاد أخاهبم هودا} آمرا لمب بعبادة ال وحده ل‬
‫شريك له ناهيا لم عن الوثان الت افتروها واختلقوا لا أساء الَلة وأخبهم أنه ل يريد‬
‫منهم أجرة على هذا النصح والبلغ من ال إنا يبغي ثوابه من ال الذي فطره أفل تعقلون‬
‫من يدعوكم إل ما يصلحكم ف الدنيا والَخرة من غي أجرة ث أمرهم بالستغفار الذي‬
‫فيه تكفي الذنوب السالفة وبالتوبة عما يستقبلون‪ ,‬ومن اتصف بذه الصفة يسر ال عليه‬
‫رز قه و سهل عل يه أمره وح فظ شأ نه ولذا قال‪{ :‬ير سل ال سماء علي كم مدرارا} و ف‬
‫الديث «من لزم الستغفار جعل ال له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مرجا ورزقه‬
‫بببببببببب»‪.‬‬ ‫بببببببببث ل يتسب‬ ‫بببببببببن حيب‬ ‫مب‬
‫‪267‬‬
‫ك بِ ُم ْؤ ِمنِيَ *‬
‫ك َومَا َنحْ نُ لَ َ‬
‫** قَالُوْا َيهُو ُد مَا ِجْئَتنَا ِبَبيَّن ٍة َومَا نَحْ ُن ِبتَارِكِ يَ آِل َهتِنَا عَن َقوْلِ َ‬
‫ّهب وَا ْشهَ ُدوَاْ أَنّي َبرِيَ ٌء مّمّا‬
‫ّيب ُأ ْشهِدُ الل ِ‬
‫ِسبوَءٍ قَالَ ِإن َ‬‫ْضب آِل َهتِنَا ب ُ‬
‫َاكب َبع ُ‬ ‫إِن ّنقُولُ إِلّ ا ْعتَر َ‬
‫ت عَلَى اللّ هِ رَبّي‬ ‫تُشْرِكُو نَ * مِن دُونِ هِ َفكِيدُونِي جَمِيعا ثُ مّ َل تُنظِرُو نِ * إِنّي َتوَكّلْ ُ‬
‫بَتقِيمٍ‬
‫ط مّس ْ‬ ‫بَيِتهَآ إِنبّ رَبّبي عََلىَ صبِرَا ٍ‬ ‫وَ َرّبكُمبْ مّبا مِبن دَآّبةٍ إِلّ ُهوَ آخِ ٌذ ِبنَاص ِ‬
‫يب تعال أنم قالوا لنبيهم {ما جئتنا ببينة} أي بجة وبرهان على ما تدعيه {وما نن‬
‫بتار كي آلت نا عن قولك} أي بجرد قولك اتركو هم نترك هم {و ما ن ن لك بؤمن ي}‬
‫ب صدقي {إن نقول إل اعتراك ب عض آلت نا ب سوء} يقولون‪ :‬ما ن ظن إل أن ب عض الَل ة‬
‫أصابك بنون وخ بل ف عقلك ب سبب نيك عن عبادتا وعيبك ل ا {قال إ ن أش هد ال‬
‫واشهدوا أ ن بر يء م ا تشركون من دو نه} يقول‪ :‬إ ن بر يء من ج يع النداد وال صنام‬
‫{فكيدو ن جيعا} أي أن تم وآلت كم إن كا نت حقا { ث ل تنظرون} أي طر فة ع ي‬
‫وقوله‪{ :‬إ ن توكلت على ال ر ب ورب كم ما من دا بة إل هو آ خذ بنا صيتها} أي ت ت‬
‫قهره وسلطانه وهو الاكم العادل الذي ل يور ف حكمه فإنه على صراط مستقيم‪ .‬قال‬
‫الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن أيفع بن عبد الكلعي أنه قال ف قوله تعال‪:‬‬
‫{ما من دابة إل هو آ خذ بنا صيتها إن ر ب على صراط مستقيم} قال‪ :‬فيأخذ بنوا صي‬
‫عباده فيلقن الؤمن حت يكون له أشفق من الوالد لولده ويقول‪{ :‬ما غرك بربك الكري}‬
‫وقد تضمن هذا القام حجة بالغة ودللة قاطعة على صدق ما جاءهم به وبطلن ما هم‬
‫عليه من عبادة الصنام الت ل تنفع ول تضر بل هي جاد ل تسمع ولتبصر ول توال ول‬
‫تعادي وإنا يستحق إخلص العبادة ال وحده ل شريك له الذي بيده اللك وله التصرف‬
‫ومبا مبن شيبء إل تتب ملكبه وقهره وسبلطانه فل إله إل هبو ول رب سبواه‪.‬‬
‫ستَخْلِفُ َربّي َقوْما غَيْرَ ُك ْم وَلَ َتضُرّونَ ُه‬ ‫ت بِ هِ إَِليْكُ ْم َويَ ْ‬

‫** فَإِن َتوَّلوْاْ َفقَدْ َأبَْل ْغتُكُ ْم مّآ أُرْ سِ ْل ُ‬
‫جيْنَا هُودا وَالّذِينَب آ َمنُوْا َمعَهُب‬ ‫َشيْئا إِنّب رَبّي عََلىَ ُك ّل شَيْءٍ َحفِيظٌب * وَلَمّا جَآءَ َأمْرُنَا نَ ّ‬
‫ك عَادٌ َجحَدُواْ بِآيَا تِ َرّبهِ ْم َوعَ صَ ْواْ رُ سُلَهُ‬ ‫جْينَاهُ مْ مّ ْن عَذَا بٍ غَلِي ظٍ * َوتِلْ َ‬ ‫بِرَ ْح َمةٍ مّنّا َونَ ّ‬
‫‪268‬‬
‫ِنب عَادا‬
‫ْمب الْ ِقيَا َمةِ أَل إ ّ‬
‫وَاّتَب ُعوَاْ َأمْرَ كُلّ َجبّا ٍر َعنِيدٍ * َوُأْتبِعُواْ ف ِي هَـب ِذهِ ال ّدنْي َا َل ْعَنةً َوَيو َ‬
‫ب هُودٍ‬
‫بببببببببب ِ‬ ‫بببببببببببْ أَ َل ُبعْدا ّلعَادٍ َقوْمب‬ ‫َكفَرُواْ َرّبهُمب‬
‫يقول ل م هود‪ :‬فإن تولوا ع ما جئت كم به من عبادة ال رب كم وحده ل شر يك له ف قد‬
‫قامبت علي كم الجبة بإبلغبي إياكبم ر سالة ال ال ت بعث ن باب {ويسبتخلف ر ب قوما‬
‫غيكم} يعبدونه وحده ل يشركون به ول يبال بكم فإنكم ل تضرونه بكفركم بل يعود‬
‫وبال ذلك عليكبم {إن ربب على كبل شيبء حفيبظ} أي شاهبد وحافبظ لقوال عباده‬
‫وأفعالم ويزيهم عليها إن خيا فخي وإن شرا فشر {ولا جاء أمرنا} وهو الريح العقيم‬
‫فأهلكهم ال عن آخرهم ونى هودا وأتباعه من عذاب غليظ برحته تعال ولطفه {وتلك‬
‫عاد جحدوا بآيات ربم} كفروا با وعصوا رسل ال وذلك أن من كفر بنب فقد كفر‬
‫بم يع ال نبياء ل نه ل فرق ب ي أ حد من هم ف وجوب اليان به فعاد كفروا بود فنل‬
‫كفرهم منلة من كفر بميع الرسل {واتبعوا أمر كل جبار عنيد} تركوا اتباع رسولم‬
‫الرشيد ؟ واتبعوا أمر كل جبار عنيد‪ ,‬فلهذا أتبعوا ف الدنيا لعنة من ال ومن عباده الؤمني‬
‫كل ما ذكروا وينادى علي هم يوم القيا مة على رؤوس الشهاد {أل إِن عادا كفروا رب م}‬
‫الَيببة قال السببدي‪ :‬مببا بعببث نببب بعببد عاد إل لعنوا على لسببانه‪.‬‬
‫شأَكُ ْم مّ َن‬
‫** َوإَِلىَ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحا قَا َل َي َقوْمِ ا ْعبُدُواْ اللّ َه مَا َلكُ ْم مّنْ إِلَـ ٍه غَيْرُ ُه ُهوَ أَن َ‬
‫ب‬‫ب ّمجِيب ٌ‬ ‫ب رَبّبي قَرِيب ٌ‬ ‫ب إِن ّ‬ ‫ب تُوُب َواْ إَِليْه ِ‬
‫بتَ ْغفِرُوهُ ثُم ّ‬
‫بتَعْ َمرَكُمْ فِيهَبا فَاس ْ‬
‫ب وَاس ْ‬‫الرْض ِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬و} لقد أرسلنا {إِل ثود} وهم الذين كانوا يسكنون مدائن الجر بي‬
‫تبوك والدينة وكانوا بعد عاد فبعث ال منهم {أخاهم صالا} فأمرهم بعبادة ال وحده‬
‫ولذا قال‪{ :‬هبو أنشأكبم مبن الرض} أي ابتدأ خلقكبم منهبا خلق منهبا أباكبم آدم‬
‫{واسبتعمركم فيهبا} أي جعلكبم عمارا تعمروناب وتسبتغلونا {فاسبتغفروه} لسبالف‬
‫ذنوب كم { ث توبوا إل يه} في ما ت ستقبلونه {إن ر ب قر يب م يب} ك ما قال تعال‪{ :‬وإذا‬
‫سببألك عبادي عنبب فإنبب قريببب أجيببب دعوة الداع إذا دعان} الَيببة‪.‬‬
‫‪269‬‬
‫** قَالُوْا يَ صَالِحُ قَدْ كُن تَ فِينَا مَ ْر ُجوّا َقبْلَ هَـذَا َأتَْنهَانَآ أَن ّن ْعبُ َد مَا َي ْعبُ ُد آبَاؤُنَا َوإِّننَا َلفِي‬
‫ت عََلىَ بَّيَنةً مّن ّربّي وَآتَانِي مِنْ هُ‬ ‫ك مّمّا تَ ْدعُونَآ إَِليْ هِ ُمرِي بٍ * قَا َل َي َقوْ مِ أَ َرَأيْتُ مْ إِن كُن ُ‬
‫شَ ّ‬
‫بْيتُهُ فَمَبا تَزِيدُونَنِبي غَيْرَ تَخْس بِيٍ‬ ‫رَ ْح َمةً فَمَبن يَنص بُ ُرنِي مِن بَ اللّه بِ إِن بْ عَص َ‬
‫يذ كر تعال ما كان من الكلم ب ي صال عليه السلم وب ي قومه و ما كان من ال هل‬
‫والعناد ف قولم {قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} أي كنا نرجوك ف عقلك قبل أن تقول‬
‫ما قلت {أتنها نا أن نع بد ما يع بد آباؤ نا} و ما كان عل يه أ سلفنا {وإن نا ل في شك م ا‬
‫تدعونا إليه مريب} أي شك كثي {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من رب} فيما‬
‫أر سلن به إلي كم على يق ي وبرهان {وآتا ن م نه رح ة ف من ين صرن من ال إن عصيته}‬
‫وتر كت دعوت كم إل ال ق وعبادة ال وحده‪ ,‬فلو ترك ته ل ا نفعتمو ن ول ا زدتو ن {غ ي‬
‫تسبببببببببببببببي} أي خسبببببببببببببببارة‪.‬‬
‫سوَءٍ‬‫** َوَي َقوْ ِم هَ ـ ِذ ِه نَاَقةُ اللّ هِ َلكُ ْم آَيةً َفذَرُوهَا َتأْكُلْ فِ يَ أَرْ ضِ اللّ ِه وَ َل تَمَ سّوهَا بِ ُ‬
‫َفيَأْ ُخذَكُم ْب عَذَا بٌ َقرِيبٌب * َف َعقَرُوهَا َفقَا َل تَ َمّتعُواْ فِي دَارِكُ ْم َثلََثةَ َأيّا مٍ ذَلِ كَ وَعْ ٌد َغيْرُ‬
‫ي َيوْ ِمئِذٍ‬
‫جْينَا صَالِحا وَالّذِي نَ آ َمنُوْا َمعَ هُ بِ َرحْ َم ٍة ّمنّا َومِ نْ خِ ْز ِ‬
‫َمكْذُو بٍ * فَلَمّا جَآءَ َأمْ ُرنَا نَ ّ‬
‫صبَحُواْ فِي ِديَا ِرهِ مْ جَاثِ ِميَ *‬ ‫حةُ َفأَ ْ‬ ‫صيْ َ‬
‫ك ُهوَ الْ َقوِ يّ اْلعَزِيزُ * َوأَخَ َذ الّذِي نَ ظََلمُواْ ال ّ‬
‫إِ نّ َربّ َ‬
‫بببْ أَ َل ُبعْدا ّلثَمُودَ‬ ‫ب ثَمُودَ كَفرُواْ َرّبهُمب‬ ‫بب ّ‬ ‫بببْ يَ ْغَن ْواْ فِيهَبببآ أَلَ إِنب‬ ‫َكأَن لّمب‬
‫تقدم الكلم على هذه القصة مستوف ف سورة العراف با أغن عن إعادته ههنا وبال‬
‫التوفيببببببببببببببببببببببببببببببببببق‪.‬‬
‫لمٌ فَمَا َلبِثَ أَن جَآ َء ِبعِجْ ٍل‬ ‫** وََلقَدْ جَآءَتْ رُسُُلنَآ ِإبْرَاهِي َم بِاْلبُبشْرَىَ قَالُواْ َسلَما قَالَ َس َ‬
‫خ فْ إِنّا‬ ‫َحنِيذٍ * َفلَمّا َرأَى َأيْ ِدَيهُ مْ َل تَ صِلُ إِلَيْ ِه َنكِ َرهُ ْم َوَأوْجَ سَ ِمْنهُ مْ خِي َفةً قَالُواْ َل تَ َ‬
‫ق وَمِن وَرَآءِ إِ سْحَاقَ‬ ‫حكَ تْ َفبَشّ ْرنَاهَا بِإِ سْحَا َ‬‫ضِ‬ ‫أُرْ سِ ْلنَا إَِلىَ َقوْ مِ لُو طٍ * وَامْ َرَأتُ هُ قَآئِ َمةٌ َف َ‬
‫شيْءٌ عَجِي بٌ *‬ ‫ت َي َويْلَتَا َأأَلِ ُد َوَأنَاْ عَجُو ٌز َوهَ ـذَا َبعْلِي َشيْخا إِ نّ هَ ـذَا لَ َ‬ ‫َيعْقُو بَ * قَالَ ْ‬
‫ّهب َحمِي ٌد مّجِيدٌ‬
‫ْتب ِإن ُ‬
‫ُمب َأهْ َل اْلبَي ِ‬
‫ُهب عََلْيك ْ‬‫ّهب َوبَرَكَات ُ‬
‫ّهب رَ ْح َمةُ الل ِ‬ ‫ِنب َأمْرِ الل ِ‬
‫جبِي َ م ْ‬ ‫قَاُل َواْ َأَتعْ َ‬
‫‪270‬‬
‫يقول تعال‪{ :‬ولقد جاءت رسلنا} وهم اللئكة إبراهيم بالبشرى قيل تبشره بإسحاق‬
‫وق يل بلك قوم لوط ويش هد للول قوله تعال‪{ :‬فل ما ذ هب عن إبراه يم الروع وجاء ته‬
‫البشرى يادلنا ف قوم لوط} {قالوا سلما قال سلم} أي عليكم قال علماء البيان‪ :‬هذا‬
‫أحسن ما حيوه به لن الرفع يدل على الثبوت والدوام {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ}‬
‫أي ذهب سريعا فأتاهم بالضيافة وهو عجل فت البقر‪ ,‬حنيذ‪ :‬مشوي على الرضف وهي‬
‫الجارة الحماة‪ .‬هذا مع ن ما روي عن ا بن عباس وقتادة وغ ي وا حد ك ما قال ف الَية‬
‫الخرى {فراغ إل أهله فجاء بعجل سي فقربه إليهم قال أل تأكلون} وقد تضمنت هذه‬
‫الَيبة آداب الضيافبة مبن وجوه كثية وقوله‪{ :‬فلمبا رأى أيديهبم ل تصبل إليبه‬
‫نكر هم}تنكر هم {وأو جس من هم خي فة} وذلك أن اللئ كة ل ه ة ل م إل الطعام ول‬
‫يشتهونه ول يأكلونه فلهذا رأى حالم معرضي عما جاءهم به فارغي عنه بالكلية فعند‬
‫ذلك نكرهم {وأوجس منهم خيفة} قال السدي‪ :‬لا بعث ال اللئكة لقوم لوط أقبلت‬
‫تشي ف صور رجال شبان حت نزلوا على إبراهيم فتضيفوه‪ ,‬فلما رآهم أجلهم {فراغ إل‬
‫أهله فجاء بعجل سي} فذبه ث شواه ف الرضف وأتاهم به فقعد معهم وقامت سارة‬
‫تدمهم فذلك حي يقول ب وامرأته قائمة وهو جالس ب ف قراءة ابن مسعود {فقربه‬
‫إليهم قال أل تأكلون ؟} قالوا‪ :‬يا إبراهيم إنا ل نأكل طعاما إل بثمن‪ ,‬قال فإن لذا ثنا‪,‬‬
‫قالوا‪ :‬و ما ث نه ؟ قال تذكرون ا سم ال على أوله وتمدو نه على آخره فن ظر جب يل إل‬
‫ل {فل ما رأى أيدي هم ل ت صل إل يه نكر هم}‬ ‫ميكائ يل فقال حق لذا أن يتخذه ر به خلي ً‬
‫يقول فل ما رآ هم ل يأكلون فزع من هم وأو جس من هم خي فة‪ ,‬فل ما نظرت سارة أ نه قد‬
‫أكرم هم وقا مت هي تدم هم ضح كت وقالت‪ :‬عج با لضياف نا هؤلء ندم هم بأنف سنا‬
‫كرامببببببة لمبببببب وهببببببم ل يأكلون طعامنببببببا‪.‬‬
‫وقال ا بن حا ت حدث نا علي بن ال سي حدث نا ن صر بن علي حدث نا نوح بن ق يس عن‬
‫عثمان بن مصن ف ضيف إبراهيم قال كانوا أربعة‪ :‬جبيل وميكائيل وإسرافيل ورفائيل‪.‬‬
‫قال نوح بن قيس فزعم نوح بن أب شداد أنم لا دخلوا على إبراهيم فقرب إليهم العجل‬
‫م سحه جبيل بناحه فقام يدرج حت لق بأمه وأم الع جل ف الدار‪ ,‬وقوله تعال إخبارا‬
‫عبن اللئكبة‪{ :‬قالوا ل تفب} أي قالوا ل تفب منبا إنبا ملئكبة أرسبلنا إل قوم لوط‬
‫‪271‬‬
‫لنهلكهبم‪ ,‬فضحكبت سبارة اسبتبشارا بلكهبم لكثرة فسبادهم وغلظ كفرهبم فلهذا‬
‫جوزيبت بالبشارة بالولد بعبد الياس‪ ,‬وقال قتادة ضحكبت وعجببت أن قوما يأتيهبم‬
‫العذاب و هم ف غفلة‪ ,‬وقوله‪{ :‬و من وراء إ سحاق يعقوب} قال العو ف عن ا بن عباس‬
‫فضحكت أي حاضت‪ ,‬وقول ممد بن قيس‪ :‬إنا إنا ضحكت من أنا ظنت أنم يريدون‬
‫أن يعملوا كمبا يعمبل قوم لوط‪ .‬وقول الكلبب‪ :‬إناب إناب ضحكبت لاب رأت مبن الروع‬
‫بإبراهيم ضعيفان ووجدا وإن كان ابن جرير قد رواها بسنده إليهما فل يلتفت إل ذلك‬
‫وال أعلم‪ .‬وقال وهبب ببن منببه‪ :‬إناب ضحكبت لاب بشرت بإسبحاق وهذا مالف لذا‬
‫ال سياق فإن البشارة صرية مرت بة على ضحك ها {فبشرنا ها بإ سحاق و من وراء إ سحاق‬
‫يعقوب} أي بولد ل ا يكون له ولد وع قب ون سل فإن يعقوب ولد إ سحاق ك ما قال ف‬
‫آ ية البقرة {أم كن تم شهداء إذ ح ضر يعقوب الوت إذ قال لبن يه ما تعبدون من بعدي ؟‬
‫قالوا نعببد إلكب وإله آبائك إبراهيبم وإسبحاق إلا واحدا وننب له مسبلمون}‪.‬‬
‫ومن ههنا استدل من استدل بذه الَية على أن الذبيح إنا هو إساعيل‪ ,‬وأنه يتنع أن‬
‫يكون هو إسحاق لنه وقعت البشارة به وأنه سيولد له يعقوب فكيف يؤمر إبراهيم بذبه‬
‫و هو ط فل صغي ول يولد له ب عد يعقوب الوعود بوجوده وو عد ال حق ل خلف ف يه‬
‫فيمتنبع أن يؤمبر بذببح هذا والالة هذه‪ ,‬فتعيب أن يكون إسباعيل وهذا مبن أحسبن‬
‫الستدلل وأصحه وأبينه و ل المد {قالت يا ويلت أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا}‬
‫الَية حكى قولا ف هذه الَية كما حكى فعلها ف الَية الخرى فإنا {قالت يا ويلت أألد‬
‫وأنا عجوز} وف الذاريات {فأقبلت امرأته ف صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم}‬
‫كما جرت به عادة النساء ف أقوالن وأفعالن عند التعجب {قالوا أتعجبي من أمر ال}‬
‫أي قالت اللئكة لا ل تعجب من أمر ال فإنه إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون‪ .‬فل‬
‫تع جب من هذا وإن ك نت عجوزا عقيما وبعلك شيخا كبيا فإن ال على ما يشاء قد ير‬
‫{رح ة ال وبركا ته علي كم أ هل الب يت إ نه ح يد م يد} أي هو الم يد ف ج يع أفعاله‬
‫وأقواله ممود مجد ف صفاته وذاته‪ ,‬ولذا ثبت ف الصحيحي أنم قالوا‪ :‬قد علمنا السلم‬
‫عليك فكيف الصلة عليك يا رسول ال ؟» «قال قولوا اللهم صلّ على ممد وعلى آل‬
‫‪272‬‬
‫ممبد كمبا صبليت على إبراهيبم وآل إبراهيبم‪ ,‬وبارك على ممبد وعلى آل ممبد كمبا‬
‫باركبببت على إبراهيبببم وآل إبراهيبببم إنبببك حيبببد ميبببد»‪.‬‬
‫ى ُيجَادُِلنَا فِي َقوْ مِ لُو طٍ * إِ نّ ِإبْرَاهِي َم‬‫ب عَ نْ ِإبْرَاهِي مَ ال ّروْ عُ وَجَآ َءتْ ُه الْبُشْرَ َ‬
‫** َفلَمّا َذهَ َ‬
‫ك َوِإنّهُ ْم آتِيهِ ْم عَذَابٌ‬
‫حلِيمٌ َأوّاهٌ ّمنِيبٌ * يِإبْرَاهِيمُ َأعْرِضْ عَ ْن هَـذَآ ِإنّهُ قَدْ جَآءَ َأمْرُ َربّ َ‬ ‫لَ َ‬
‫غَيْرُ مَرْدُودٍ‬
‫يب تعال عن إبراهيم عليه السلم أنه لا ذهب عنه الروع وهو ما أوجس من اللئكة‬
‫خي فة ح ي ل يأكلوا وبشروه ب عد ذلك بالولد وأ خبوه بلك قوم لوط أ خذ يقول ك ما‬
‫قال سعيد بن جبي ف الَية قال‪ :‬لا جاءه جبيل ومن معه قالوا له‪{ :‬إنا مهلكو أهل هذه‬
‫القر ية} قال ل م‪ :‬أتلكون قر ية في ها ثلثمائة مؤ من ؟ قالوا‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬أفتهلكون قر ية في ها‬
‫مائ تا مؤ من ؟ قالوا‪ :‬ل‪ ,‬قال أفتهلكون قر ية في ها أربعون مؤمنا ؟ قالوا‪ :‬ل‪ ,‬قال ثلثون ؟‬
‫قالوا‪ :‬ل‪ ,‬حت بلغ خسة قالوا‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬أرأيتكم إن كان فيها رجل مسلم واحد أتلكونا‬
‫؟ قالوا‪ :‬ل‪ ,‬فقال إبراهيم عليه السلم عند ذلك‪{ :‬إن فيها لوطا قالوا نن أعلم بن فيها‬
‫لننجينه وأهله إل امرأته} الَية‪ .‬فسكت عنهم واطمأنت نفسه‪ ,‬وقال قتادة وغيه قريبا من‬
‫هذا زاد ا بن إ سحاق أفرأي تم إن كان في ها مؤ من وا حد ؟ قالوا‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬فإن كان في ها‬
‫لوط يدفع به عنهم العذاب قالوا‪{ :‬نن أعلم بن فيها} الَية‪ ,‬وقوله‪{ :‬إن إبراهيم لليم‬
‫أواه من يب} مدح لبراه يم بذه ال صفات الميلة‪ ,‬و قد تقدم تف سيها‪ ,‬وقوله تعال‪ { :‬يا‬
‫إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك} الَية‪ ,‬أي أنه قد نفذ فيهم القضاء وحقت‬
‫بب‪.‬‬ ‫ببن القوم الجرميب‬ ‫ببة باللك وحلول البأس الذي ل يرد عب‬ ‫ببم الكلمب‬ ‫عليهب‬
‫ق ِبهِ مْ ذَرْعا وَقَا َل هَ ـذَا َيوْ ٌم عَ صِيبٌ *‬ ‫** وَلَمّا جَآءَ تْ رُ سُُلنَا لُوطا سِيَ َء ِبهِ ْم وَضَا َ‬
‫وَجَآءَ هُ َق ْومُ هُ ُيهْ َرعُو نَ إَِليْ ِه َومِن َقبْلُ كَانُواْ َيعْمَلُو نَ ال سّّيئَاتِ قَا َل َي َقوْ ِم هَـؤُل ِء َبنَاتِي هُ نّ‬
‫ضْيفِي أََليْ سَ ِمْنكُ مْ رَ ُجلٌ ّرشِيدٌ * قَالُواْ َلقَ ْد عَلِمْ تَ‬‫خزُو نِ فِي َ‬ ‫أَ ْطهَرُ َلكُ مْ فَاّتقُواْ اللّ َه وَ َل تُ ْ‬
‫ب َوِإنّكببَ َلَتعْلَمببُ مَببا ُنرِيدُ‬ ‫مَببا لَنَببا فِببي َبنَاتِكببَ مِنببْ حَقب ّ‬
‫‪273‬‬
‫يب تعال عن قدوم رسله من اللئكة بعد ما أعلموا إبراهيم بلكهم وفارقوه وأخبوه‬
‫بإهلك ال قوم لوط هذه الليلة فانطلقوا من عنده فأتوا لوطا عليه السلم وهو على ما قيل‬
‫ف أرض له وقيل ف منله ووردوا عليه وهم ف أجل صورة تكون على هيئة شبان حسان‬
‫الوجوه ابتلء من ال وله الك مة وال جة البال غة ف ساءه شأن م وضا قت نف سه ب سببهم‬
‫وخشي إن ل يضيفهم أن يضيفهم أحد من قومه فينالم بسوء {وقال هذا يوم عصيب}‬
‫قال ا بن عباس وغ ي وا حد‪ :‬شد يد بلؤه وذلك أ نه علم أ نه سيدافع عن هم وي شق عل يه‬
‫ذلك‪ .‬وذكر قتادة أنم أتوه وهو ف أرض له فتضيفوه فاستحيا منهم فانطلق أمامهم وقال‬
‫لم ف أثناء الطريق كالعرض لم بأن ينصرفوا عنه‪ :‬إنه وال يا هؤلء ما أعلم على وجه‬
‫الرض أ هل بلد أخ بث من هؤلء‪ .‬ث م شى قليلً ث أعاد ذلك علي هم ح ت كرره أر بع‬
‫مرات‪ ,‬قال قتادة وقبد كانوا أمروا أن ل يهلكوهبم حتب يشهبد عليهبم نببيهم بذلك‪.‬‬
‫وقال ال سدي خرجت اللئكة من عند إبراه يم نو قرية لوط فبلغوا نر سدوم نصف‬
‫النهار ولقوا بنت لوط تستقي فقالوا يا جارية هل من منل ؟ فقالت مكانكم حت آتيكم‬
‫وفرقت عليهم من قومها فأتت أباها فقالت يا أبتاه أدرك فتيانا على باب الدينة ما رأيت‬
‫وجوه قوم أح سن من هم ل يأخذ هم قو مك وكان قو مه نوه أن يض يف رجلً فقالوا خل‬
‫ع نا فلنض يف الرجال فجاء ب م فلم يعلم ب م أ حد إل أ هل بي ته فخر جت امرأ ته فأ خبت‬
‫قوم ها فجاءوا يهرعون إل يه وقوله‪{ :‬يهرعون إل يه} أي ي سرعون ويهرولون من فرح هم‬
‫بذلك وقوله‪{ :‬ومبن قببل كانوا يعملون السبيئات} أي ل يزل هذا مبن سبجيتهم حتب‬
‫أخذوا و هم على ذلك الال وقوله‪{ :‬قال يا قوم هؤلء بنا ت هن أط هر ل كم} يرشد هم‬
‫إل ن سائهم فإن ال نب لل مة بنلة الوالد فأرشد هم إل ما هو أن فع ل م ف الدن يا والَخرة‬
‫كما قال لم ف الَية الخرى‪{ :‬أتأتون الذكران من العالي وتذرون ما خلق لكم ربكم‬
‫مبن أزواجكبم ببل أنتبم قوم عادون} وقوله فب الَيبة الخرى‪{ :‬قالوا أول ننهبك عبن‬
‫العالي} أي أل ننهك عن ضيافة الرجال {قال هؤلء بنات إن كنتم فاعلي * لعمرك إنم‬
‫ل في سكرتم يعمهون} وقال ف هذه الَ ية الكري ة‪{ :‬هؤلء بنا ت هن أط هر ل كم} قال‬
‫ما هد ل ي كن بنا ته ول كن كن من أم ته و كل نب أ بو أم ته وكذا روي عن قتادة وغ ي‬
‫واحبببببببببببببببببببببببببببببببببببد‪.‬‬
‫‪274‬‬
‫وقال ا بن جر يج‪ :‬أمر هم أن يتزوجوا الن ساء ول يعرض علي هم سفاحا‪ ,‬وقال سعيد بن‬
‫جبي‪ :‬يعن نساءهم هن بناته وهو أب لم ويقال ف بعض القراءات {النب أول بالؤمني‬
‫مبن أنفسبهم وأزواجبه أمهاتمب وهبو أب لمب} وكذا روي عبن الربيبع ببن أنبس وقتادة‬
‫والسدي وممد بن إسحاق وغيهم وقوله‪{ :‬فاتقوا ال ول تزون ف ضيفي} أي اقبلوا‬
‫ما آمركم به من القتصار على نسائكم {أليس منكم رجل رشيد} أي فيه خي يقبل ما‬
‫آمره به ويترك ما أناه عنه {قالوا لقد علمت ما لنا ف بناتك من حق} أي إنك لتعلم أن‬
‫نساءنا ل أرب لنا فيهن ول)نشتهيهن {وإنك لتعلم ما نريد} أي ليس لنا غرض إل ف‬
‫الذكور وأنت تعلم ذلك فأي حاجة ف تكرار القول علينا ف ذلك ؟ قال السدي {وإنك‬
‫لتعلم مببببببا نريببببببد} إنابببببب نريببببببد الرجال‪.‬‬
‫** قَالَ َلوْ أَنّ لِي ِبكُمْ ُق ّوةً َأوْ آوِيَ إَِلىَ رُكْ ٍن شَدِيدٍ * قَالُوْا يَلُوطُ ِإنّا ُرسُلُ َربّكَ لَن َيصُِل َوْا‬
‫ك ِبقِطْ ٍع مّنَ الّْليْلِ وَ َل يَ ْلَت ِفتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِ ّل امْ َرَأتَكَ ِإنّ ُه ُمصِيُبهَا مَآ أَصَاَبهُمْ‬
‫إَِليْكَ َفَأسْ ِر ِبأَهْلِ َ‬
‫ببْحُ أََليْسببببَ الصببببّبْ ُح ِبقَرِيبببببٍ‬ ‫ب َم ْوعِ َدهُمببببُ الصببب ّ‬ ‫إِنببب ّ‬
‫يقول تعال م با عن نبيه لوط عل يه ال سلم إن لوطا توعد هم بقوله‪{ :‬لو أن ل ب كم‬
‫قوة} الَ ية أي لك نت نكلت ب كم وفعلت ب كم الفاعيل بنف سي وعشي ت‪ ,‬ولذا ورد ف‬
‫الديث من طريق ممد بن عمرو بن علقمة بن أب سلمة عن أب هريرة أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬رحة ال على لوط لقد كان يأوي إِل ر كن شد يد ب يع ن‬
‫ال عز و جل ب ف ما ب عث ال بعده من نب إِل ف ثروة من قو مه» فع ند ذلك أ خبته‬
‫اللئ كة أن م ر سل ال إِلي هم وأن م ل و صول ل م إل يه {قالوا يا لوط إ نا ر سل ر بك لن‬
‫ي صلوا إل يك} وأمروه أن ي سري بأهله من آ خر الل يل وأن يت بع أدبار هم أي يكون ساقة‬
‫لهله {ول يلت فت من كم أ حد} أي إِذا سعت ما نزل ب م ول تولن كم تلك ال صوات‬
‫الزعجة ولكن استمروا ذاهبي {إِل امرأتك} قال الكثرون هو استثناء من الثبت وهو‬
‫قوله‪{ :‬فأ سر بأهلك} تقديره {إِل امرأ تك} وكذلك قرأ ها ا بن م سعود‪ ,‬ون صب هؤلء‬
‫امرأتك لنه من مثبت فوجب نصبه عندهم‪ ,‬وقال آخرون من القراء والنحاة هو استثناء‬
‫بب‪.‬‬ ‫بع والنصب‬ ‫بك} فجوزوا الرفب‬ ‫بد إِل امرأتب‬ ‫بم أحب‬ ‫بت منكب‬ ‫بن قوله {ول يلتفب‬ ‫مب‬
‫‪275‬‬
‫وذكر هؤلء أنا خرجت معهم وأنا لا سعت الوجبة التفتت وقالت‪ :‬واقوماه فجاءها‬
‫حجر من السماء فقتل ها ث قربوا له هلك قومه تبشيا له لنه قال ل م أهلكوهم الساعة‬
‫فقالوا {إِن موعدهبم الصببح أليبس الصببح بقريبب} هذا وقوم لوط وقوف على الباب‬
‫عكوف قد جاءوا يهرعون إِليه من كل جانب ولوط واقف على الباب يدافعهم ويردعهم‬
‫وينهاهم عما هم فيه وهم ل يقبلون منه بل يتوعدونه ويتهددونه فعند ذلك خرج عليهم‬
‫جب يل عل يه السبلم فضرب وجوه هم بنا حه فط مس أعين هم فرجعوا و هم ل يهتدون‬
‫الطر يق ك ما قال تعال‪{ :‬ول قد راودوه عن ضي فه فطم سنا أعين هم فذوقوا عذا ب ونذر}‬
‫الَية وقال معمر عن قتادة عن حذيفة بن اليمان قال‪ :‬كان إِبراهيم عليه السلم يأت قوم‬
‫لوط فيقول أناكبم ال أن تعرضوا لعقوبتبه فلم يطيعوه حتب إِذا بلغ الكتاب أجله انتهبت‬
‫اللئكة إِل لوط وهو يعمل ف أرض له فدعاهم إِل الضيافة فقالوا إِنا ضيوفك الليلة وكان‬
‫ال قد عهد إِل جبيل أل يعذبم حت يشهد عليهم لوط ثلث شهادات فلما توجه بم‬
‫لوط إل الضيافة ذكر ما يعمل قومه من الشر فمشى معهم ساعة ث التفت إِليهم فقال أما‬
‫تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية ؟ ما أعلم على وجه الرض شرا منهم أين أذهب بكم ؟‬
‫إِل قو مي و هم أ شر خلق ال‪ ,‬فالت فت جب يل إِل اللئ كة فقال احفظو ها هذه واحدة ث‬
‫م شى مع هم ساعة فل ما تو سط القر ية وأش فق علي هم وا ستحيا من هم قال أ ما تعلمون ما‬
‫يع مل أ هل هذه القر ية ؟ ما أعلم على و جه الرض أ شر من هم إن قو مي أ شر خلق ال‬
‫فالت فت جب يل إِل اللئ كة فقال احفظو ها هاتان اثنتان‪ ,‬فل ما انت هى إِل باب االدار ب كى‬
‫حياء منهم وشفقة عليهم فقال‪ :‬إِن قومي أشر خلق ال ؟ أما تعلمون ما يعمل أهل هذه‬
‫القريبببة ؟ مبببا أعلم على وجبببه الرض أهبببل قريبببة شرا منهبببم‪.‬‬
‫فقال جبيبل للملئكبة احفظوا هذه ثلث قبد حبق العذاب فلمبا دخلوا ذهببت عجوز‬
‫السوء فصعدت فلوحت بثوبا فأتاها الفساق يهرعون سراعا قالوا ما عندك ؟ قالت ضيف‬
‫لوط قوما ما رأيت قط أحسن وجوها منهم ول أطيب ريا منهم فهرعوا يسارعون إِل‬
‫ل وهبو داخبل وهبم خارج يناشدهبم ال‬ ‫الباب فعالهبم لوط على الباب فدافعوه طوي ً‬
‫ويقول‪{ :‬هؤلء بنات هن أطهر لكم} فقام اللك فلز بالباب ب يقول فشده ب واستأذن‬
‫جبيل ف عقوبتهم فأذن ال له فقام ف الصورة الت يكون فيها ف السماء‪ ,‬فنشر جناحه‬
‫‪276‬‬
‫ب ولبيل جناحان ب وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا أجلى البي ورأسه‬
‫ح بك ح بك م ثل الرجان و هو اللؤلؤ كأ نه الثلج ورجله إل الضرة فقال‪ :‬يا لوط {إِ نا‬
‫ر سل ر بك لن ي صلوا إِل يك} ا مض يا لوط عن الباب ودع ن وإِيا هم‪ ,‬فتن حى لوط عن‬
‫الباب فخرج إِليهبم فنشبر جناحبه فضرب ببه وجوههبم شدخ أعينهبم فصباروا عميبا ل‬
‫يعرفون الطريق‪ ,‬ث أمر لوط فاحتمل بأهله ف ليلته قال‪{ :‬فأسر بأهلك بقطع من الليل}‬
‫وروي عبببن ممبببد ببببن كعبببب وقتادة والسبببدي نوببب هذا)‬
‫** َفلَمّا جَآءَ َأمْرُنَا َجعَلْنَا عَاِليَهَا سَافَِلهَا َوَأمْطَرْنَا عََليْهَا حِجَا َرةً مّن ِسجّيلٍ مّْنضُودٍ *‬
‫بببَ الظّالِمِيَببب ِبَبعِيدٍ‬ ‫ب مِنب‬‫بب َ‬ ‫ب وَمَبببا هِيب‬ ‫بب َ‬ ‫ب ّومَ ًة عِندَ َربّكب‬ ‫بب َ‬ ‫مّسب‬
‫يقول تعال‪{ :‬فل ما جاء أمرنا} وكان ذلك ع ند طلوع الش مس {جعلنا عاليها} و هي‬
‫سدوم {سافلها} كقوله‪{ :‬فغشاها ماغشى} أي أمطرنا عليها حجارة من سجيل وهي‬
‫بالفارسية حجارة من طي قاله ابن عباس وغيه وقال بعضهم أي من سنك وهو الجر‬
‫وكل وهو الطي وقد قال ف الَية الخرى حجارة من طي أي مستحجرة قوية شديدة‪,‬‬
‫وقال بعضهم مشوية‪ ,‬وقال البخاري سجيل‪ :‬الشديد الكبي‪ ,‬سجيل وسجي اللم والنون‬
‫أختان‪ ,‬وقال تيبببببببببم ببببببببببن مقببببببببببل‪:‬‬
‫ورجلة يضربون البيبببض صببباحبةضربا تواصبببت ببببه البطال سبببجينا‬
‫وقوله‪{ :‬منضود} قال بعضهبم‪ :‬فب السبماء أي معدة لذلك وقال آخرون‪{ :‬منضود}‬
‫أي يت بع بعض ها بعضا ف نزول ا علي هم وقوله‪{ :‬م سوّمة} أي معل مة متو مة علي ها أ ساء‬
‫أ صحابا كل ح جر مكتوب عل يه ا سم الذي ينل عل يه وقال قتادة وعكر مة‪{ :‬م سومة}‬
‫مطوقة با نضح من حرة وذكروا أن ا نزلت على أهل البلد وعلى التفرقي ف القرى ما‬
‫حولا فبينا أحدهم يكون عند الناس يتحدث إِذ جاءه حجر من السماء فسقط عليه من‬
‫بي الناس فدمره فتتبعهم الجارة من سائر البلد حت أهلكتهم عن آخرهم فلم يبق منهم‬
‫أحد‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬أخذ جبيل قوم لوط من سرحهم ودورهم حلهم بواشيهم وأمتعتهم‬
‫ورفعهم حت سع أهل السماء نباح كلبم ث أكفأهم‪ ,‬وكان حلهم على حواف جناحه‬
‫الي ن قال ول ا قلب ها كان أول ما سقط من ها شرفات ا‪ ,‬وقال قتادة بلغ نا أن جب يل أ خذ‬
‫‪277‬‬
‫بعروة القرية الوسطى ث ألوى با إِل جو السماء حت سع أهل السماء ضواغي كلبم ث‬
‫دمر بعضهم على بعض ث أتبع شذاذ القوم صخرا قال وذكر لنا أنم كانوا أربع قرى ف‬
‫كل قرية مائة ألف وف رواية ثلث قرى الكبى منها سدوم‪ ,‬قال وبلغنا أن إِبراهيم عليه‬
‫السلم كان يشرف على سدوم ويقول‪ :‬سدوم يوم هالك وف رواية عن قتادة وغيه قال‬
‫وبلغ نا أن جب يل عل يه ال سلم ل ا أ صبح ن شر جنا حه فانت سف ب ا أرض هم ب ا في ها من‬
‫قصورها ودوابا وحجارتا وشجرها وجيع ما فيها فضمها ف جناحه فحواها وطواها ف‬
‫جوف جنا حه ث صعد ب ا إِل ال سماء الدن يا ح ت سع سكان ال سماء أ صوات الناس‬
‫والكلب وكانوا أرب عة آلف ث قلب ها فأر سلها إِل الرض منكو سة ودمدم بعض ها على‬
‫بعض فجعل عاليها سافلها ث أتبعها حجارة من سجيل‪ ,‬وقال ممد بن كعب القرظي‪:‬‬
‫كا نت قرى قوم لوط خ س قريات سدوم و هي العظ مى و صعبة و صعود وغ مة ودو ما‬
‫احتمل ها جب يل بنا حه ث صعد ب ا ح ت إِن أ هل ال سماء الدن يا لي سمعون ناب ة كلب ا‬
‫وأصوات دجاجها ث كفأها على وجهها ث أتبعها ال بالجارة‪ ,‬يقول ال تعال‪{ :‬جعلنا‬
‫عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل} فأهلكها ال وما حولا من الؤتفكات‪,‬‬
‫وقال السدي‪ :‬لا أصبح قوم لوط نزل جبيل فاقتلع الرض من سبع أرضي فحملها حت‬
‫بلغ با السماء حت سع أهل السماء الدنيا نباح كلبم وأصوات ديوكهم ث قلبها فقتلهم‬
‫فذلك قوله‪{ :‬والؤتفكة أهوى} ومن ل يت حت سقط للرض أمطر ال عليه وهو تت‬
‫الرض الجارة و من كان من هم شاذا ف الرض يتبع هم ف القرى فكان الر جل يتحدث‬
‫فيأت يه ال جر فيقتله فذلك قوله عز و جل‪{ :‬وأمطر نا علي هم} أي ف القرى حجارة من‬
‫سجيل هكذا قال السدي(‪ )1‬وقوله‪{ :‬وما هي من الظالي ببعيد} أي وما هذه النقمة‬
‫من تشبه بم ف ظلمهم ببعيد عنه‪ ,‬وقد ورد ف الديث الروي ف السنن عن ابن عباس‬
‫مرفوعا « من وجدتوه يع مل عمبل قوم لوط فاقتلوا الفا عل والفعول به» وذهبب المام‬
‫الشاف عي ف قول ع نه وجا عة من العلماء إِل أن اللئط يق تل سواء كان م صنا أو غ ي‬
‫مصن عملً بذا الديث‪ ,‬وذهب المام أبو حنيفة إل أنه يلقى من شاهق ويتبع بالجارة‬
‫بببواب‪.‬‬ ‫ببببحانه وتعال أعلم بالصب‬ ‫بببل ال بقوم لوط وال سب‬ ‫بببا فعب‬ ‫كمب‬
‫‪278‬‬
‫** َوإَِلىَ َم ْديَ نَ أَخَاهُ ْم ُشعَيْبا قَا َل َي َقوْ مِ ا ْعبُدُواْ اللّ َه مَا َلكُ ْم مّ نْ إِلَ ـ ٍه غَيْرُ هُ وَلَ تَنقُ صُواْ‬
‫ب‬
‫ب ّمحِيط ٍ‬ ‫ب َيوْم ٍ‬ ‫ب عَذَاب َ‬ ‫ب عََلْيكُم ْ‬‫ب َأخَاف ُ‬ ‫خيْ ٍر َوِإنّي َ‬‫ب بِ َ‬ ‫ب أَرَاكُم ْ‬ ‫ب ِإنّي َ‬
‫الْ ِمكْيَا َل وَالْمِيزَان َ‬
‫يقول تعال ول قد أر سلنا إل مد ين و هم قبيلة من العرب كانوا ي سكنون ب ي الجاز‬
‫والشام قريبا من معان‪ .‬بلدا تعرف بم يقال لا مدين فأرسل ال إِليهم شعيبا وكان من‬
‫أشرف هم ن سبا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬أخا هم شعيبا} يأمر هم بعبادة ال تعال وحده ل شر يك له‬
‫وينها هم عن التطف يف ف الكيال واليزان {إِ ن أرا كم ب ي} أي ف معيشت كم ورزق كم‬
‫وإِ ن أخاف أن ت سلبوا ما أن تم ف يه بانتهاك كم مارم ال {وإ ن أخاف علي كم عذاب يوم‬
‫ميبببببببببببببط} أي فببببببببببببب الدار الَخرة‪.‬‬
‫** َوَي َقوْ مِ َأوْفُواْ الْ ِم ْكيَا َل وَالْمِيزَا َن بِاْلقِ سْطِ وَ َل َتبْخَ سُواْ النّا سَ َأشْيَآ َءهُ ْم وَ َل َتعَْث ْواْ فِي‬
‫ِيظب‬
‫حف ٍ‬ ‫ُمب ِب َ‬ ‫ُمب إِن كُنت ُم ّم ْؤ ِمنِي َ وَم َآ َأنَاْ عََلْيك ْ‬ ‫ّهب َخْيرٌ ّلك ْ‬
‫ْسبدِينَ * َب ِقّيةُ الل ِ‬ ‫ْضب ُمف ِ‬ ‫الر ِ‬
‫ينها هم أولً عن ن قص الكيال واليزان إِذا أعطوا الناس‪ ,‬ث أمر هم بوفاء الك يل والوزن‬
‫بالقسط آخذين ومعطي وناهم عن العثو ف الرض بالفساد وقد كانوا يقطعون الطريق‪,‬‬
‫وقوله‪{ :‬بقية ال خي لكم} قال ابن عباس‪ :‬رزق ال خي لكم وقال السن رزق ال خي‬
‫لكم من بسكم الناس‪ ,‬وقال الربيع بن أنس وصية ال خي لكم‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬طاعة ال‬
‫وقال‪ :‬قتادة حظ كم من ال خ ي ل كم‪ ,‬وقال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪ :‬اللك ف‬
‫العذاب والبقية ف الرحة‪ ,‬وقال أبو جعفر بن جرير {بقية ال خي لكم} أي ما يفضل‬
‫لكم من الربح بعد وفاء الكيل واليزان خي لكم من أخذ أموال الناس قال وقد روي هذا‬
‫عن ابن عباس قلت ويشبه قوله تعال‪{ :‬قل ل يستوي البيث والطيب ولو أعجبك كثرة‬
‫البيث} الَية‪ ,‬وقوله‪{ :‬وما أنا عليكم بفيظ} أي برقيب ول حفيظ أي افعلوا ذلك ل‬
‫عبببز وجبببل ل تفعلوه لياكبببم الناس ببببل ل عبببز وجبببل‪.‬‬
‫ك َتأْمُرُ كَ أَن ّنتْرُ َك مَا َيعْبُ ُد ءابَا ُؤنَآ َأوْ أَن ّن ْفعَلَ فِ يَ َأ ْموَالِنَا مَا نَشَا ُء‬
‫شعَيْ بُ أَ صََلوَاتُ َ‬
‫** قَالُوْا يَ ُ‬
‫حلِيمبببببببببُ ال ّرشِيدُ‬ ‫ِإنّكبببببببببَ لنتبببببببببَ الْ َ‬
‫‪279‬‬
‫يقولون له على سبيل التهكم قبحهم ال {أصلواتك} قال العمش أي قراءتك {تأمرك‬
‫أن نترك ما يع بد آباؤ نا} أي الوثان وال صنام {أو أن نف عل ف أموال نا ما نشاء} فتترك‬
‫التطف يف علىَ قولك و هي أموال نا نف عل في ها ما نر يد‪ ,‬قال ال سن ف قوله‪{ :‬أ صلتك‬
‫تأمرك أن نترك مبا يعببد آباؤنبا} أي وال إِن صبلته لتأمرهبم أن يتركوا مبا كان يعببد‬
‫آباؤهبم‪ ,‬وقال الثوري فب قوله‪{ :‬أو أن نفعبل فب أموالنبا مانشاء} يعنون الزكاة {إِنبك‬
‫لنت الليم الرشيد} قال ابن عباس وميمون بن مهران وابن جريج وابن أسلم وابن جرير‬
‫يقولون ذلك أعداء ال على سببيل السبتهزاء قبح هم ال ولعنهبم عبن رحتبه وقبد فعبل‪.‬‬
‫** قَا َل َيقَوْ مِ أَ َرَأْيتُ مْ إِن كُن تُ عََل َى َبيَّن ٍة مّن رّبّي وَرَزَقَنِي ِمنْ هُ رِزْقا حَ سَنا وَمَآ أُرِيدُ أَ ْن‬
‫أُخَاِل َفكُ مْ إَِلىَ مَآ َأنْهَاكُ ْم َعنْ هُ إِ نْ أُرِيدُ إِلّ الِ صْلَحَ مَا ا ْستَ َط ْعتُ َومَا َتوْفِيقِ يَ إِ ّل بِاللّ ِه عََليْ هِ‬
‫َتوَكّلْتببببببببببُ َوإَِليْهببببببببببِ ُأنِيبببببببببببُ‬
‫يقول لم هل رأيتم يا قوم إِن كنت {على بينة من رب} أي على بصية فيما أدعو إِليه‬
‫{ورزقن منه رزقا حسنا} قيل أراد النبوة وقيل أراد الرزق اللل ويتمل المرين‪ ,‬وقال‬
‫الثوري {وماأريد أن أخالفكم إِل ما أناكم عنه} أي ل أناكم عن الشيء وأخالف أنا‬
‫ف ال سر فأفعله خفية عنكم كما قال قتادة ف قوله {وماأريد أن أخالفكم إِل ما أناكم‬
‫ع نه} يقول‪ :‬ل أ كن أنا كم عن أ مر وأرتك به {إِن أر يد إِل الِ صلح ما ا ستطعت} أي‬
‫فيما آمركم وأناكم إنا أريد إِصلحكم جهدي وطاقت {وماتوفيقي} أي ف إصابة الق‬
‫في ما أريده {إِلبال عل يه توكلت} ف ج يع أموري }وإل يه أن يب} أي أر جع قاله ما هد‬
‫وغيه قال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان حدثنا حاد بن سلمة حدثنا أبو قزعة سويد بن حجي‬
‫الباهلي عن حكيم بن معاوية عن أبيه أن أخاه مالكا‪ :‬قال يا معاوية إِن ممدا أخذ جيان‬
‫فانطلق إِليه فإِنه قد كلمك وعرفك فانطلقت معه فقال‪ :‬دع ل جيان فقد كانوا أسلموا‬
‫فأعرض ع نه فقام مغضبا فقال‪ :‬أ ما وال لئن فعلت إِن الناس يزعمون أ نك لتأمر نا بال مر‬
‫وتالف إِل غيه وجعلت أجره وهبو يتكلم فقال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪:‬‬
‫«ماتقول ؟» فقال‪ :‬إنك وال لئن فعلت ذلك إن الناس ليزعمون أنك لتأمر بالمر وتالف‬
‫إل غيه‪ .‬قال‪ :‬فقال «أو قد قالو ها ب أي قائل هم ب ولئن فعلت ما ذاك إِل عل يّ و ما‬
‫‪280‬‬
‫عليهم من ذلك من شيء أرسلوا له جيانه» وقال أيضا‪ :‬حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر‬
‫عن بز بن حكيم عن أبيه عن جده قال‪ :‬أخذ النب صلى ال عليه وسلم ناسا من قومي ف‬
‫تمة فحبسهم فجاء رجل من قومي إِل رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يطب فقال‪:‬‬
‫يا م مد علم ت بس جيا ن ؟ ف صمت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فقال‪ :‬إِن نا سا‬
‫ليقولون إِنك تنهى عن الشيء وتستخلي به فقال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما تقول ؟»‬
‫قال‪ :‬فجعلت أعرض بينه ما كلما ما فة أن ي سمعها فيد عو على قو مي دعوة ل يفلحون‬
‫بعد ها أبدا فلم يزل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ح ت فهم ها فقال‪ « :‬قد قالو ها أو‬
‫قائلها منهم وال لو فعلت لكان عل ّي وما كان عليهم خلوا عن جيانه» ومن هذا القبيل‬
‫الديث الذي رواه المام أحد حدثنا أبو عامر حدثنا سليمان بن بلل عن ربيعة بن أب‬
‫عبد الرحن عن عبد اللك بن سعيد بن سويد النصاري قال سعت أبا حيد وأبا أسيد‬
‫يقولون عنه صلى ال عليه وسلم إنه قال‪« :‬إِذا سعتم الديث عن تعرفه قلوبكم‪ ,‬وتلي له‬
‫أشعار كم وأبشار كم‪ ,‬وترون أ نه من كم قر يب فأ نا أول كم به‪ ,‬وإذا سعتم الد يث ع ن‬
‫تنكره قلوب كم وتن فر م نه أشعار كم وأبشار كم وترون أ نه من كم بع يد فأ نا أبعد كم م نه»‬
‫إِ سناده صحيح‪ .‬و قد أخرج م سلم بذا ال سند حد يث «إِذا د خل أحد كم ال سجد فلي قل‬
‫اللهم افتح ل أبواب رحتك‪ ,‬وإذا خرج فليقل اللهم إِن أسألك من فضلك» ومعناه وال‬
‫أعلم مهما بلغكم عن من خي فأنا أولكم به‪ .‬ومهما يكن من مكروه فأنا أبعدكم منه‬
‫{وما أريد أن أخالفكم إِل ما أناكم عنه} وقال قتادة عن عزرة عن السن العرن عن‬
‫يي بن الزار عن مسروق قال‪ :‬جاءت امرأة إِل ابن مسعود فقالت تنهى عن الواصلة ؟‬
‫قال نعم‪ ,‬قالت‪ :‬فعله بعض نسائك‪ ,‬فقال ما حفظت وصية العبد الصال إِذا {وما أريد‬
‫أن أخالفكم إل ما أناكم عنه} وقال عثمان بن أب شيبة حدثنا جرير عن أب سليمان‬
‫العتب قال‪ :‬كانت تيئنا كتب عمر بن عبد العزيز فيها المر والنهي فيكتب ف آخرها وما‬
‫كنبت مبن ذلك إِل كمبا قال العببد الصبال‪{ :‬ومبا توفيقبي إِل بال عليبه توكلت وإليبه‬
‫أنيببببببببببببببببببببببببببببببببببب}‪.‬‬
‫‪281‬‬
‫ج ِر َمنّكُ ْم ِشقَاقِ يَ أَن يُ صِيَبكُم ّمثْ ُل مَآ أَ صَابَ َقوْ َم نُو حٍ َأوْ َقوْ َم هُودٍ َأوْ َقوْ مَ‬
‫** َوَي َقوْ مِ َل يَ ْ‬
‫ط مّنكُم بَِبعِيدٍ * وَا ْسَت ْغفِرُواْ َرّبكُ مْ ثُ ّم تُوُبوَاْ إَِليْ هِ إِ نّ َربّي رَحِي ٌم وَدُودٌ‬
‫صَاِل ٍح َومَا َقوْ مُ لُو ٍ‬
‫يقول ل م {وياقوم ل يرمن كم شقا قي} أي ل تملن كم عداو ت وبغ ضي على ال صرار‬
‫على ما أن تم عل يه من الك فر والف ساد في صيبكم م ثل ما أ صاب قوم نوح وقوم هود وقوم‬
‫صال وقوم لوط من النق مة والعذاب وقال قتادة {وياقوم ل يرمن كم شقا قي} يقول‪ :‬ل‬
‫يملن كم فرا قي‪ ,‬وقال ال سدي عداو ت‪ ,‬على أن تادوا ف الضلل والك فر في صيبكم من‬
‫العذاب ما أصابم‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد ابن عوف المصي حدثنا أبو الغية‬
‫عبد القدوس بن الجاج حدثنا ابن أب غنية حدثن عبد اللك بن أب سليمان عن ابن أب‬
‫ليلى الكندي قال‪ :‬ك نت مع مولي أم سك داب ته و قد أحاط الناس بعثمان بن عفان إِذ‬
‫أشرف علينا من داره فقال‪{ :‬يا قوم ل يرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم‬
‫نوح أو قوم هود أو قوم صال} يا قوم ل تقتلو ن إِن كم إِن قتلتمو ن كن تم هكذا وش بك‬
‫بي أصابعه‪ ,‬وقوله‪{ :‬وما قوم لوط منكم ببعيد} قيل الراد ف الزمان‪ ,‬قال قتادة‪ :‬يعن إنا‬
‫هلكوا ب ي أيدي كم بال مس‪ ,‬وق يل ف الكان ويت مل المران {وا ستغفروا رب كم} من‬
‫سالف الذنوب {ث توبوا إِليه} فيما تستقبلونه من العمال السيئة وقوله‪{ :‬إِن رب رحيم‬
‫ودود} لنبببببببببببببببببببببببببببببب تاب‪.‬‬
‫ضعِيفا وََلوْلَ َرهْطُ كَ َلرَجَ ْمنَا َك‬ ‫شعَيْ بُ مَا َن ْفقَ هُ َكثِيا مّمّا َتقُو ُل َوِإنّا َلنَرَا كَ فِينَا َ‬ ‫** قَالُوْا يَ ُ‬
‫َومَآ أَن تَ عََلْينَا ِبعَزِيزٍ * قَا َل َي َقوْ مِ أَ َرهْطِ يَ أَعَ ّز عََلْيكُم مّ نَ اللّ ِه وَاتّخَ ْذتُمُو ُه وَرَآءَكُ ْم ِظهْ ِريّا‬
‫بببببٌ‬ ‫بببببَ ُمحِيطب‬ ‫بببببّ رَبّبببببي بِمَبببببا َتعْمَلُونب‬ ‫إِنب‬
‫يقولون {ياشعيب ما نفقه} ما نفهم {كثيا} من قولك {وإِنا لنراك فينا ضعيفا} قال‬
‫سعيد بن جبي والثوري وكان ضر ير الب صر‪ ,‬وقال الثوري كان يقال له خط يب ال نبياء‪,‬‬
‫قال ال سدي {وإِ نا لنراك في نا ضعيفا} قال‪ :‬أ نت وا حد‪ ,‬وقال أ بو روق‪ :‬يعنون ذليلً لن‬
‫عشيتك ليسوا على دينك {ولول رهطك لرجناك} أي قومك لول معزتم علينا لرجناك‬
‫قيل بالجارة وقيل لسببناك {وما أنت علينا بعزيز} أي ليس عندنا لك معزة {قال يا قوم‬
‫أره طي أ عز علي كم من ال} يقول‪ :‬أتتركو ن ل جل قو مي ول تتركو ن إِعظاما لناب‬
‫‪282‬‬
‫الرب تبارك وتعال أن تنالوا نببيه بسباءة وقبد اتذتب كتاب ال {وراءكبم ظهريا} أي‬
‫نبذتوه خلف كم ل تطيعو نه ول تعظمو نه {إِن ر ب ب ا تعملون م يط} أي هو يعلم ج يع‬
‫أعمالكبببببببببم وسبببببببببيجزيكم باببببببببب‪.‬‬
‫ب يُخْزِي ِه َومَ ْن ُهوَ‬ ‫ف َتعْلَمُونَ مَن َي ْأتِي ِه عَذَا ٌ‬ ‫** َوَي َقوْمِ اعْمَلُوْا عََلىَ َمكَاَنتِكُمْ ِإنّي عَامِلٌ َسوْ َ‬
‫جْينَا ُشعَيْبا وَالّذِينَ آ َمنُوْا َمعَ ُه بِرَ ْح َمةٍ‬
‫ب وَا ْرتَ ِقُبوَاْ ِإنّي َمعَكُمْ رَقِيبٌ * وَلَمّا جَآءَ َأمْ ُرنَا نَ ّ‬
‫كَاذِ ٌ‬
‫حةُ َفأَ صْبَحُواْ فِي ِديَا ِرهِ مْ جَاثِ ِميَ * َكأَن ّل ْم َيغَْن ْواْ فِيهَآ أَلَ‬ ‫صيْ َ‬
‫ت الّذِي نَ ظََلمُواْ ال ّ‬‫ّمنّا َوأَ َخذَ ِ‬
‫ب ثَمُودُ‬ ‫ببببببب ْ‬ ‫ببببببببَ كَمَببببببببا َبعِدَتب‬ ‫ُبعْدا ّلمَ ْديَنب‬
‫لاب يئس نبب ال شعيبب مبن اسبتجابتهم له قال يبا قوم {اعملوا على مكانتكبم} أي‬
‫طريقتكم وهذا تديد شديد {إِن عامل} على طريقت {سوف تعلمون من يأتيه عذاب‬
‫يزيه ومن هو كاذب} أي من ومنكم {وارتقبوا} أي انتظروا {{إِن معكم رقيب} قال‬
‫ال تعال‪{ :‬ول ا جاء أمرنا نينا شعيبا والذين آمنوا معه برح ة م نا وأخذت الذ ين ظلموا‬
‫الصيحة فأصبحوا ف ديارهم جاثي} وقوله جاثي اي هامدين ل حراك بم‪ .‬وذكر ههنا‬
‫أنبه أتتهبم صبيحة‪ ,‬وفب العراف رجفبة وفب الشعراء عذاب يوم الظلة وهبم أمبة واحدة‬
‫اجت مع علي هم يوم عذاب م هذه الن قم كل ها‪ ,‬وإِن ا ذ كر ف كل سياق ما ينا سبه ف في‬
‫العراف لا قالوا {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا} ناسب أن يذكر‬
‫الرج فة الرجفة فرجفت ب م الرض ال ت ظلموا ب ا وأرادوا إِخراج نبيهم منها‪ ,‬وههنا ل ا‬
‫أساءوا الدب ف مقالتهم على نبيهم ذكر الصيحة الت استلبثتهم وأخدتم‪ ,‬وف الشعراء‬
‫لا قالوا {فأسقط علينا كسفا من السماء إِن كنت من الصادقي} قال {فأخذهم عذاب‬
‫يوم الظلة إ نه كان عذاب يوم عظ يم} وهذا من ال سرار الدقي قة ول ال مد وال نة كثيا‬
‫دائما‪ ,‬وقوله‪{ :‬كأن ل يغنوا فيها} أي يعيشوا ف دارهم قبل ذلك {أل بعدا لدين كما‬
‫بعدت ثود} وكانوا جيان م قريبا من هم ف الدار و شبيها ب م ف الك فر وق طع الطر يق‬
‫وكانوا عربا مثلهبببببببببببببببببببببببببببببم‪.‬‬
‫‪283‬‬
‫** وََلقَدْ أَرْ سَ ْلنَا مُو َسىَ بِآيَاتِنَا وَ سُلْطَا ٍن ّمبِيٍ * إَِلىَ ِف ْر َعوْ نَ َومََلئِ هِ فَاتَّب ُع َواْ َأمْرَ ِف ْر َعوْ نَ َومَآ‬
‫س اْلوِرْ ُد الْ َموْرُودُ * َوُأتِْبعُواْ‬ ‫َأمْرُ فِ ْر َعوْ َن بِ َرشِيدٍ * َيقْ ُدمُ َق ْومَهُ َي ْومَ اْل ِقيَامَةِ َفَأوْرَ َدهُ ُم النّا َر َوِبئْ َ‬
‫ببببي هَـببببب ِذهِ َل ْعَنةً َوَيوْمبببببَ اْل ِقيَا َم ِة ِبئْسبببببَ الرّفْ ُد الْمَرْفُودُ‬ ‫فِب‬
‫يقول تعال مبا عن إِرسال موسى بآياته ودللته الباهرة إِل فرعون ملك القبط وملئه‬
‫{فاتبعوا أمر فرعون} أي منهجه ومسلكه وطريقته ف الغي {وما أمر فرعون برشيد} أي‬
‫ليس فيه رشد ول هدى‪ .‬وإِنا هو جهل وضلل وكفر وعناد‪ ,‬وكما أنم اتبعوه ف الدنيا‬
‫وكان مقدم هم ورئي سهم كذلك هو يقدم هم يوم القيا مة إل نار جه نم فأورد هم إِيا ها‬
‫وشربوا من حياض رداها‪ ,‬وله ف ذلك الظ الوفر‪ ,‬من العذاب الكب‪ ,‬كما قال تعال‪:‬‬
‫{فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلً} وقال تعال‪{ :‬فكذب وعصى * ث أدبر‬
‫يسعى * فحشر فنادى * فقال أناربكم العلى * فأخذه ال نكال الَخرة والول * إِن ف‬
‫ذلك ل عبة ل ن ي شى} وقال تعال‪{ :‬يقدم قو مه يوم القيا مة فأورد هم النار‪ ,‬وبئس الورد‬
‫الورود} وكذلك شأن التبوعي يكونون موفورين ف العذاب يوم القيامة كما قال تعال‪:‬‬
‫{ل كل ض عف ول كن ل تعلمون} وقال تعال إِخبارا عن الكفرة أن م يقولون ف النار‪:‬‬
‫{ربنا إِنا أطعنا سادتنا وكباءنا فأضلونا السبيل ربنا آتم ضعفي من العذاب} الَية‪ ,‬وقال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا هشيم حدثنا أبو الهم عن الزهري عن أب سلمة عن أب هريرة قال‪:‬‬
‫قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬امرؤ الق يس حا مل لواء شعراء الاهل ية إل النار»‬
‫وقوله‪{ :‬وأتبعوا ف هذه لعنة ويوم القيامة} الَية‪ ,‬أي أتبعناهم زيادة على عذاب النار لعنة‬
‫فب الدنيبا {ويوم القيامبة بئس الرفبد الرفود} قال ماهبد‪ :‬زيدوا لعنبة يوم القيامبة فتلك‬
‫لعنتان‪ ,‬وقال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس {بئس الر فد الرفود} قال‪ :‬لع نة الدن يا‬
‫والَخرة وكذا قال الضحاك وقتادة وهبو كقوله {وجعلناهبم أئمبة يدعون إِل النار ويوم‬
‫القيامة ل ينصرون * وأتبعناهم ف هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من القبوحي} وقال‬
‫تعال {النار يعرضون عليهبا غدوا وعشيا ويوم تقوم السباعة أدخلوا آل فرعون أشبد‬
‫العذاب}‪.‬‬
‫‪284‬‬
‫ك ِمْنهَا قَآئِ ٌم َوحَصِيدٌ * َومَا ظََل ْمنَاهُمْ وَلَـكِن ظََل ُموَاْ‬ ‫ى َنقُصّهُ عََليْ َ‬ ‫ك مِ نْ َأنْبَآ ِء اْلقُرَ َ‬
‫** ذَلِ َ‬
‫ك َومَا‬ ‫سهُمْ فَمَا أَ ْغنَتْ َعْنهُمْ آِل َهتُهُ ُم اّلتِي يَ ْدعُونَ مِن دُونِ اللّ ِه مِن َشيْءٍ لّمّا جَآءَ َأمْرُ َربّ َ‬ ‫أَنفُ َ‬
‫ب َغيْ َر َتْتبِيببببببببببببببببٍ‬ ‫زَادُوهُمبببببببببببببب ْ‬
‫لا ذكر تعال خب النبياء وما جرى لم مع أمهم وكيف أهلك الكافرين ونى الؤمني‬
‫قال‪{ :‬ذلك مبن أنباء القرى} أي أخبارهبم {نقصبه عليبك منهبا قائم} أي عامبر‬
‫{وحصبيد} أي هالك {ومبا ظلمناهبم} أي إِذ أهلكناهبم {ولكبن ظلموا أنفسبهم}‬
‫بتكذيبهم رسلنا وكفرهم بم {فما أغنت عنهم آلتهم} أوثانم الت يعبدونا ويدعونا‬
‫{من دون ال من شيء} ما نفعوهم ول أنقذوهم لا جاء أمر ال بإِهلكهم {وما زادوهم‬
‫غي تتبيب} قال ماهد وقتادة وغيها‪ :‬أي غي تسي وذلك أن سبب هلكهم ودمارهم‬
‫إِنابب كان باتباعهببم تلك الَلةبب فلهذا خسببروا فبب الدنيببا والَخرة‪.‬‬
‫ِيمب شَدِيدٌ‬
‫َهب أَل ٌ‬
‫ِنب أَ ْخذ ُ‬
‫ِيب ظَالِ َمةٌ إ ّ‬
‫ى َوه َ‬
‫ّكب إِذَا أَخَ َذ اْلقُرَ َ‬
‫ِكب أَ ْخذُ َرب َ‬
‫** وَكَذَل َ‬
‫يقول تعال وك ما أهلك نا أولئك القرون الظال ة الكذ بة لر سلنا كذلك نف عل بأشباه هم‬
‫{إن أخذه أليم شديد} وف الصحيحي عن أب موسى رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬إِن ال ليملي للظال حت إِذا أخذه ل يفلته» ث قرأ رسول ال صلى‬
‫بة‪.‬‬
‫ب} الَيب‬‫بي ظالةب‬ ‫بذ القرى وهب‬ ‫بك إِذا أخب‬ ‫بذ ربب‬ ‫بلم {وكذلك أخب‬ ‫به وسب‬ ‫ال عليب‬
‫ك َيوْ مٌ‬
‫** إِ نّ فِي ذَلِ كَ َلَيةً ّلمَ نْ خَا فَ عَذَا بَ الَخِ َرةِ ذَلِ كَ َيوْ ٌم مّجْمُو عٌ لّ ُه النّا سُ َوذَلِ َ‬
‫شهُودٌ * َومَا ُنؤَخّرُ هُ إِلّ لجَ ٍل ّمعْدُودٍ * َيوْ َم َيأْ تِ َل َتكَلّ ُم َنفْ سٌ إِلّ بِِإ ْذنِ هِ َف ِمْنهُ ْم َشقِ يّ‬
‫مّ ْ‬
‫بعِيدٌ‬‫وَسببببببببببببببببببببببببببببببببب َ‬
‫يقول تعال إن فبإِهلكنبا الكافريبن وإِنائنبا الؤمنيب {لَيبة} أي عظبة واعتبارا على‬
‫ب ويوم يقوم‬ ‫ب لننصبر رسبلنا والذيبن آمنوا ف الياة الدني ا‬ ‫صبدق موعودنبا ف الَخرة {إن ا‬
‫الشهاد} وقال تعال {فأوحبى إليهبم ربمب لنهلكبن الظاليب} الَيبة‪ .‬وقوله‪{ :‬ذلك يوم‬
‫مموع له الناس} أي أولمب وآخرهبم كقوله‪{ :‬وحشرناهبم فلم نغادر منهبم أحدا}‬
‫‪285‬‬
‫{وذلك يوم مشهود} أي عظ يم تضره اللئ كة ويت مع ف يه الر سل وت شر اللئق‬
‫بأ سرهم من ال نس وال ن والط ي والوحوش والدواب وي كم ف يه العادل الذي ل يظلم‬
‫مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها‪ ,‬وقوله {وما نؤخره إل لجل معدود} أي ما نؤخر‬
‫إقامة القيامة إل لنه قد سبقت كلمة ال ف وجود أناس معدودين من ذرية آدم وضرب‬
‫مدة معي نة إذا انقط عت وتكا مل وجود أولئك القدر خروج هم قا مت ال ساعة ولذا قال‪:‬‬
‫{وما نؤخره إل لجل معدود} أي لدة مؤقتة ل يزاد عليها ول ينتقص منها {يوم يأت‬
‫ل تكلم ن فس إل بإذ نه} أي يوم يأ ت يوم القيا مة ل يتكلم أ حد إل بإذن ال كقوله‪{ :‬ل‬
‫يتكلمون إل من أذن له الرحن وقال صوابا} وقال‪{ :‬وخشعت الصوات للرحن} الَية‪.‬‬
‫و ف ال صحيحي من حد يث الشفا عة «ول يتكلم يومئذ إل الر سل ودعوى الر سل يومئذ‬
‫اللهم سلم سلم» وقوله‪{ :‬فمنهم شقي وسعيد} أي فمن أهل المع شقي ومنهم سعيد‬
‫ك ما قال {فر يق ف ال نة وفر يق ف ال سعي} وقال الا فظ أ بو يعلى ف م سنده‪ :‬حدث نا‬
‫موسى بن حيّان حدثنا عبد اللك بن عمرو حدثنا سليمان أبو سفيان حدثنا عبد ال بن‬
‫دينار عن ابن عمر عن عمر قال‪ :‬لا نزلت {فمنهم شقي وسعيد} سألت النب صلى ال‬
‫عل يه و سلم فقلت يا ر سول ال‪ :‬علم نع مل ؟ على ش يء قد فرغ م نه أم على ش يء ل‬
‫يفرغ منه‪ ,‬فقال‪« :‬على شيء قد فرغ منه يا عمر وجرت به القلم‪ ,‬ولكن كل ميسر لا‬
‫خلق له» ثببببب بيّببببن تعال حال الشقياء وحال السبببببعداء فقال‪):‬‬
‫** َفَأمّا الّذِي َن َشقُواْ َففِي النّارِ َلهُمْ فِيهَا زَفِ ٌي َو َشهِي قٌ * خَالِدِي نَ فِيهَا مَا دَامَتِ السّمَاوَاتُ‬
‫وَالرْضبببُ إِلّ مَبببا شَآءَ َربّكبببَ إِنبببّ َربّكبببَ َفعّالٌ لّمَبببا ُيرِيدُ‬
‫يقول تعال {لم فيها زفي وشهيق} قال ابن عباس الزفي ف اللق والشهيق ف الصدر‬
‫أي تنف سهم زف ي وأخذ هم الن فس شه يق‪ ,‬ل ا هم ف يه من العذاب عياذا بال من ذلك‬
‫{خالدين فيها ما دامت السموات والرض} قال المام أبو جعفر بن جرير‪ :‬من عادة‬
‫العرب إذا أرادت أن ت صف الش يء بالدوام أبدا قالت هذا دائم دوام ال سموات والرض‪,‬‬
‫وكذلك يقولون هو باق ما اختلف الل يل والنهار‪ ,‬و ما سر أبناء سي و ما للت الع ي‬
‫بأذنابا يعنون بذلك كله أبدا فخاطبهم جل ثناؤه با يتعارفونه بينهم فقال‪{ :‬خالدين فيها‬
‫‪286‬‬
‫ما دا مت ال سموات والرض} (قلت)‪ :‬ويت مل أن الراد ب ا دا مت ال سموات والرض‬
‫النس لنه ل بد ف عال الَخرة من سوات وأرض كما قال تعال {يوم تبدّل الرض غي‬
‫الرض والسموات} ولذا قال السن البصري ف قوله‪{ :‬ما دامت السموات والرض}‬
‫قال‪ :‬يقول‪ :‬ساء غي هذه السماء وأرض غي هذه فما دامت تلك السماء وتلك الرض‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات ذكر عن سفيان بن حسي عن الكم عن ماهد عن ابن عباس قوله‪:‬‬
‫{ما دامت السموات والرض} قال‪ :‬لكل جنة ساء وأرض‪ ,‬وقال عبد الرحن بن زيد بن‬
‫أ سلم‪ :‬ما دامت الرض أرضا والسماء ساء‪ .‬وقوله {إل ما شاء ربك إن ربك فعال ل ا‬
‫ير يد} كقوله {النار مثوا كم خالد ين في ها إل ما شاء ال إن ر بك حك يم عل يم} و قد‬
‫اختلف الفسرون ف الراد من هذا الستثناء على أقوال كثية حكاها الشيخ أبو الفرج بن‬
‫الوزي ف كتابه زاد السي‪ ,‬وغيه من علماء التفسي‪ ,‬ونقل كثيا منها المام أبو جعفر‬
‫بن جرير رحه ال ف كتابه واختار هو ما نقله عن خالد بن معدان والضحاك وقتادة وابن‬
‫سنان ورواه ابن أب حات عن ابن عباس والسن أيضا أن الستثناء عائد على العصاة من‬
‫أهل التوحيد من يرجهم ال من النار بشفاعة الشافعي‪ ,‬من اللئكة والنبيي والؤمني‪,‬‬
‫ح ت يشفعون ف أ صحاب الكبائر ث تأ ت رح ة أر حم الراح ي فتخرج من النار من ل‬
‫يع مل خيا قط وقال يوما من الد هر ل إله إل ال ك ما وردت بذلك الخبار ال صحيحة‬
‫الستفيضة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم بضمون ذلك من حديث أنس وجابر وأب‬
‫سعيد وأ ب هريرة وغي هم من ال صحابة ول يب قى ب عد ذلك ف النار إل من و جب عل يه‬
‫اللود في ها ول م يد له عن ها‪ ,‬وهذا الذي عل يه كث ي من العلماء قديا وحديثا ف تف سي‬
‫هذه الَية الكرية‪ .‬وقد روي ف تفسيها عن أمي الؤمني عمر بن الطاب وابن مسعود‬
‫وابن عباس وأب هريرة وعبد ال بن عمرو وجابر وأب سعيد من الصحابة‪ ,‬وعن أب ملز‬
‫والشعب وغيه ا من التابع ي‪ ,‬و عن ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم وإ سحاق بن راهويه‬
‫وغيها من الئمة ف أقوال غريبة وورد حديث غريب ف معجم الطبان الكبي عن أب‬
‫أمامبة صبدي ببن عجلن الباهلي ولكبن سبنده ضعيبف وال أعلم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬ال أعلم‬
‫بثنياه‪ ,‬وقال السبببدي هبببي منسبببوخة بقوله {خالديبببن فيهبببا أبدا}‪.‬‬
‫‪287‬‬
‫ت ال سّمَاوَاتُ وَالرْ ضُ إِلّ مَا شَآءَ‬
‫جّنةِ خَاِلدِي نَ فِيهَا مَا دَامَ ِ‬
‫** َوَأمّا الّذِي نَ ُسعِدُواْ َففِي الْ َ‬
‫جذُوذٍ‬
‫ب عَطَآ ًء َغيْ َر مَ ْ‬
‫َربّكبببببببببببببببببببببببببب َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وأما الذين سعدوا} وهم أتباع الرسل {ففي النة} أي فمأواهم النة‬
‫{خالدين فيها} أي ماكثي فيها أبدا {ما دامت السموات والرض إل ما شاء ربك}‬
‫مع ن ال ستثناء هه نا أن دوام هم في ما هم ف يه من النع يم ل يس أمرا واجبا بذا ته بل هو‬
‫موكول إل مشيئة ال تعال فله النبة عليهبم دائما ولذا يلهمون التسببيح والتحميبد كمبا‬
‫يلهمون النفس‪ .‬وقال الضحاك والسن البصري هي ف حق عصاة الوحدين الذين كانوا‬
‫فب النار ثب أخرجوا منهبا وعقبب ذلك بقوله {عطاء غيب مذوذ} أي غيب مقطوع قاله‬
‫ما هد وا بن عباس وأ بو العال ية وغ ي وا حد لئل يتو هم متو هم ب عد ذكره الشيئة أن ث‬
‫انقطاعا أو لبسا أو شيئا بل حتم له بالدوام وعدم النقطاع كما بي هناك أن عذاب أهل‬
‫النار ف النار دائما مردود إل مشيئته وأنه بعدله وحكمته عذبم ولذا قال {إن ربك فعال‬
‫ل ا ير يد} ك ما قال‪{ :‬ل ي سأل ع ما يف عل و هم ي سألون} وه نا ط يب القلوب وث بت‬
‫الق صود بقوله‪{ :‬عطاء غ ي مذوذ} و قد جاء ف ال صحيحي «يؤ تى بالوت ف صورة‬
‫ك بش أملح فيذ بح ب ي ال نة والنار ث يقال يا أ هل ال نة خلود فل)موت‪ ,‬و يا أ هل النار‬
‫خلود فل موت‪ ,‬وف الصحيح أيضا «فيقال يا أهل النة إن لكم أن تعيشوا فل توتوا أبدا‬
‫وإن لكبم أن تشبوا فل ترموا أبدا وإن لكبم أن تصبحوا فل تسبقموا أبدا وإن لكبم أن‬
‫تنعموا فل تبأسبببببببببببببببببببببببببببوا أبدا»‪.‬‬
‫ل تَ كُ فِي مِ ْرَيةٍ مّمّا َيعْبُ ُد هَ ـؤُل ِء مَا َيعْبُدُو نَ إِلّ كَمَا َي ْعبُ ُد آبَاؤُهُم مّن َقبْلُ َوإِنّا‬
‫** َف َ‬
‫لَ ُموَفّوهُ ْم نَ صِيَبهُمْ غَيْ َر مَنقُو صٍ * وََلقَ ْد آَتيْنَا مُو سَ َى اْلكِتَا بَ فَا ْختُلِ فَ فِي ِه وََلوْلَ َكلِ َمةٌ‬
‫ت مِن ّربّكَ َل ُقضِ َي بَْيَنهُ ْم َوِإّنهُمْ َلفِي شَكّ مّنْهُ مُرِيبٍ * َوإِنّ كُبلّ لّمّا َلُيوَّفيَّنهُمْ َربّكَ‬ ‫َسَبقَ ْ‬
‫ببببببَ َخبِيٌ‬ ‫ببببببُ بِمَببببببا َيعْمَلُونب‬ ‫ببببببْ ِإنّهب‬ ‫َأعْمَاَلهُمب‬
‫يقول تعال‪{ :‬فل تك ف مرية ما يعبد هؤلء} الشركون إنه باطل وجهل وضلل فإنم‬
‫إنا يعبدون ما يعبد آباؤهم من قبل أي ليس لم مستند فيما هم فيه إل إتباع الَباء ف‬
‫الهالت و سيجزيهم ال على ذلك أ ت الزاء فيعذب كافر هم عذابا ل يعذ به أحدا وإن‬
‫‪288‬‬
‫كان لم حسنات فقد وفاهم ال إياها ف الدنيا قبل الَخرة‪ .‬قال سفيان الثوري عن جابر‬
‫العفي عن ماهد عن ابن عباس {وإنا لوفوهم نصيبهم غي منقوص} قال ما وعدوا من‬
‫خي أو شر‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم لوفوهم من العذاب نصيبهم غي منقوص‬
‫ث ذكر تعال أنه آتى موسى الكتاب فاختلف الناس فيه فمن مؤمن به ومن كافر به فلك‬
‫ب ن سلف من ال نبياء قبلك يا م مد أ سوة فل يغيظ نك تكذيب هم لك ول يهم نك ذلك‬
‫{ولول كل مة سبقت من ر بك لق ضي بين هم} قال ا بن جر ير لول ما تقدم من تأجيله‬
‫العذاب إل أجبل معلوم لقضبى ال بينهبم ويتمبل أن يكون الراد بالكلمبة أنبه ل يعذب‬
‫أحدا إل ب عد قيام ال جة عل يه وإر سال الر سول إل يه ك ما قال‪{ :‬و ما ك نا معذب ي ح ت‬
‫نبعث رسولً} فإنه قد قال ف الَية الخرى‪{ :‬ولول كلمة سبقت من ربك لكان لزاما‬
‫وأجل مسمى * فاصب على ما يقولون} ث أخب تعال أنه سيجمع الولي والَخرين من‬
‫المم ويزيهم بأعمالم إن خيا فخي وإن شرا فشر فقال‪{ :‬وإن كلً لا ليوفينهم ربك‬
‫أعمالم إنه با يعملون خبي} أي عليم بأعمالم جيعها جليلها وحقيها صغيها وكبيها‬
‫وف هذه الَية قراءات كثية يرجع معناها إل هذا الذي ذكرناه كما ف قوله تعال‪{ :‬وإن‬
‫ببببببا مضرون}‪.‬‬ ‫ببببببع لدينب‬ ‫بببببب جيب‬ ‫ببببببل لاب‬ ‫كب‬
‫ك وَلَ تَ ْط َغ ْواْ إِنّ ُه بِمَا َتعْمَلُو َن بَصِيٌ * وَ َل تَرْ َكُن َواْ إِلَى‬
‫ب َمعَ َ‬
‫ت َومَن تَا َ‬ ‫** فَا ْسَتقِمْ كَمَآ ُأمِرْ َ‬
‫ُنصبرُونَ‬‫ُمب َل ت َ‬ ‫ِنب َأوْلِيَآ َء ث ّ‬
‫ّهب م ْ‬
‫ُونب الل ِ‬
‫ُمب م ّن د ِ‬ ‫َسبكُ ُم النّا ُر وَم َا َلك ْ‬
‫ِينب ظَلَمُواْ َفتَم ّ‬‫الّذ َ‬
‫يأمر تعال رسوله وعباده الؤمني بالثبات والدوام على الستقامة وذلك من أكب العون‬
‫على النصر على العداء ومالفة الضداد ونى عن الطغيان وهو البغي فإنه مصرعة حت‬
‫ولو كان على مشرك وأعلم تعال أنه بصي بأعمال العباد ل يغفل عن شيء ول يفى عليه‬
‫شيبببببببببببببببببببببببببببببببببببء‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول تركنوا إل الذين ظلموا} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬ل تداهنوا‬
‫وقال العو ف عن ا بن عباس‪ :‬هو الركون إل الشرك وقال أ بو العال ية‪ :‬ل ترضوا بأعمال م‬
‫وقال اببن جريبر عبن اببن عباس‪ :‬ول تيلوا إل الذيبن ظلموا وهذا القول حسبن أي ل‬
‫تستعينوا بالظلمة فتكونوا كأنكم قد رضيتم بأعمالم {فتمسكهم النار وما لكم من دون‬
‫‪289‬‬
‫ال من أولياء ث ل تنصرون} أي ليس لكم من دونه من ول ينقذكم ول ناصر يلصكم‬
‫مبببببببببببببببببن عذاببببببببببببببببببه‪.‬‬
‫ت يُ ْذ ِهبْنَ السّبّيئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَىَ‬

‫سنَا ِ‬
‫صلَ َة طَرَفَيِ الّنهَا ِر وَزُلَفا مّ َن الّْليْلِ إِنّ الْحَ َ‬
‫** َوأَقِ ِم ال ّ‬
‫بِنيَ‬
‫لِلذّاكِرِينبببَ * وَاصبببْبِرْ َفإِنبببّ اللّهبببَ َل ُيضِيعبببُ أَ ْج َر الْمُحْسبب ِ‬
‫قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس {وأ قم ال صلة طر ف النهار} قال يع ن ال صبح‬
‫والغرب وكذا قال السن وعبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ ,‬وقال السن ف رواية وقتادة‬
‫والضحاك وغي هم هي ال صبح والع صر وقال ما هد‪ :‬هي ال صبح ف أول النهار والظ هر‬
‫والعصر من آخره {وزلفا من الليل} قال ابن عباس وماهد والسن وغيهم يعن صلة‬
‫العشاء وقال السن ف رواية ابن البارك عن مبارك بن فضالة عنه {وزلفا من الليل} يعن‬
‫الغرب والعشاء قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ه ا زلف تا الل يل الغرب والعشاء»‬
‫وكذا قال ماهد وممد بن كعب وقتادة والضحاك إنا صلة الغرب والعشاء‪ ,‬وقد يتمل‬
‫أن تكون هذه الَية نزلت قبل فرض الصلوات المس ليلة السراء فإنه إنا كان يب من‬
‫الصلة صلتان‪ :‬صلة قبل طلوع الشمس وصلة قبل غروبا‪ ,‬وف أثناء الليل قيام عليه‬
‫وعلى المة ث نسخ ف حق المة وثبت وجوبه عليه ث نسخ عنه أيضا ف قول وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إن ال سنات يذه ب ال سيئات} يقول إن ف عل اليات يك فر الذنوب ال سالفة‬
‫ك ما جاء ف الد يث الذي رواه المام أح د وأ هل ال سنن عن أم ي الؤمن ي علي بن أ ب‬
‫طالب قال‪ :‬ك نت إذا سعت من ر سول ال حديثا نفع ن ال ب ا شاء أن ينفع ن م نه وإذا‬
‫حدثن عنه أحد استحلفته فإذا حلف ل صدقته‪ ,‬وحدثن أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي ركعتي‬
‫إل غفر له} وف الصحيحي عن أمي الؤمني عثمان بن عفان أنه توضألم كوضوء رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ث قال‪ :‬هكذا رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يتوضأ وقال‪:‬‬
‫«من توضأ وضوئي هذا ث صلى ركعتي ل يدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه»‬
‫وروى المام أح د وأ بو جع فر ا بن جر ير من حد يث أ ب عق يل زهرة بن مع بد أ نه سع‬
‫الارث مول عثمان يقول‪ :‬جلس عثمان يوما وجلسنا معه فجاءه الؤذن فدعا عثمان باء‬
‫‪290‬‬
‫ف إِناء أظ نه سيكون ف يه قدر مد فتو ضأ ث قال‪ :‬رأ يت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫يتوضأ وضوئي هذا ث قال «من توضأ وضوئي هذا ث قام فصلى صلة الظهر غفر له ما‬
‫بينه وبي صلة الصبح ث صلى العصر غفر له ما بينه وبي صلة الظهر ث صلى الغرب‬
‫غفر له ما بينه وبي صلة العصر ث صلى العشاء غفر له ما بينه وبي صلة الغرب ث لعله‬
‫يبيت يتمرغ ليلته ث إِن قام فتوضأ وصلى الصبح غفر له ما بينها وبي صلة العشاء وهن‬
‫ال سنات يذه ب ال سيئات» و ف ال صحيح عن أ ب هريرة عن ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم أنه قال‪« :‬أرأيتم لو أن بباب أحدكم نرا غمرا يغتسل فيه كل يوم خس مرات هل‬
‫يبقى من درنه شيئا ؟ قالوا‪ :‬ل يا رسول ال قال‪« :‬كذلك الصلوات المس يحو ال بن‬
‫الذنوب والطا يا» وقال م سلم ف صحيحه‪ :‬حدث نا أ بو الطا هر وهارون ا بن سعيد قال‪:‬‬
‫حدثنا ابن وهب عن أ ب صخر أن ع مر بن إ سحاق مول زائدة حدثه عن أبيه عن أ ب‬
‫هريرة أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم كان يقول‪« :‬ال صلوات ال مس والم عة إِل‬
‫المعبة ورمضان إِل رمضان مكفرات لاب بينهبن مبا اجتنببت الكبائر» وقال المام أحدب‬
‫حدثنا الكم بن نافع حدثنا إِساعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد‬
‫أن أبارهم السمعي كان يدث أن أبا أيوب النصاري حدثه أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم كان يقول‪« :‬إِن كل صلة تط ما بي يديهامن خطيئة» وقال أبو جعفر بن جرير‬
‫حدثنا ممد بن عوف حدثنا ممد بن إساعيل حدثنا أب عن ضمضم بن زرعة عن شريح‬
‫ببن عبيبد عن أبب مالك الشعري قال‪ :‬قال رسبول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬جعلت‬
‫بيئات}‪.‬‬ ‫بنات يذهبب السب‬ ‫بن» فإِن ال قال {إِن السب‬‫بلوات كفارات لاب بينهب‬ ‫الصب‬
‫وقال البخاري‪ :‬حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أب‬
‫عثمان النهدي عن ا بن م سعود أن رجلً أ صاب من امرأة قبلة فأ تى ال نب صلى ال عل يه‬
‫و سلم فأ خبه فأنزل ال {وأ قم ال صلة طر ف النهار وزلفا من الل يل إن ال سنات يذه ب‬
‫السيئات} فقال الرجل يا رسول ال أل هذا ؟ قال‪« :‬لميع أمت كلهم» هكذا رواه ف‬
‫كتاب الصلة وأخرجه ف التفسي عن مسدد عن يزيد بن زريع بنحوه ورواه مسلم وأحد‬
‫وأهل السنن إِل أبا داود من طرق عن أب عثمان النهدي واسه ع بد الرحن بن مل به‪.‬‬
‫ورواه المام أحد ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وهذا لفظه من طرق عن ساك‬
‫‪291‬‬
‫بن حرب أنه سع إبراهيم بن يزيد يدث عن علقمة والسود عن ابن مسعود قال جاء‬
‫رجل إِل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول ال إِن وجدت امرأة ف بستان‬
‫ففعلت با كل شيء غي أن ل أجامعها قبلتها ولزمتها ول أفعل غي ذلك فافعل ب ما‬
‫شئت فلم يقل رسول ال صلى ال عليه وسلم شيئا فذهب الرجل‪ .‬فقال عمر‪ :‬لقد ستر‬
‫ال عليه لو ستر على نفسه‪ ,‬فأتبعه رسول ال صلى ال عليه وسلم بصره ث قال‪« :‬ردوه‬
‫علي» فردوه عليه فقرأ عليه {أقم الصلة طرف النهار وزلفا من الليل إِن السنات يذهب‬
‫السبيئات ذلك ذكرى للذاكريبن} فقال معاذ وفب روايبة عمريبا رسبول ال أله وحده أم‬
‫للناس كافة ؟ قال‪« :‬بل للناس كافة» وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن عبيد حدثنا أبان‬
‫بن إسحاق عن الصباح بن ممد عن مرة المدان عن عبد ال بن مسعود قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إِن ال قسم بينكم أخلقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وإِن ال‬
‫يعطي الدنيا من يب ومن ل يب ول يعطي الدين إِل من أحب فمن أعطاه ال الدين‬
‫ف قد أح به والذي نف سي بيده ل ي سلم ع بد ح ت ي سلم قل به ول سانه ول يؤ من ح ت يأ من‬
‫جاره بوائقه» قال‪ :‬قلنا‪ :‬وما بوائقه يا نب ال ؟ قال‪« :‬غشه وظلمه ول يكسب عبد مالً‬
‫حراما فينفق منه فيبارك له فيه ول يتصدق فيقبل منه ول يتركه خلف ظهره إِل كان زاده‬
‫إِل النار إِن ال ل ي حو ال سيء بال سيء ول كن ي حو ال سيء بال سن إِن ال بيث ل ي حو‬
‫البيث» وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو السائب حدثنا أبو معاوية عن العمش عن إِبراهيم‬
‫قال‪ :‬كان فلن ابن معتب رجلً من النصار فقال يا رسول ال دخلت عل يّ امرأة فنلت‬
‫منها ما ينال الرجل من أهله إِل أن ل أواقعها فلم يدر رسول ال صلى ال عليه وسلم ما‬
‫ييبه حت نزلت هذه الَية {وأقم الصلة طرف النهار وزلفا من الليل إِن السنات يذهب‬
‫السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} فدعاه رسول ال فقرأها عليه وعن ابن عباس أنه عمرو‬
‫بن غز ية الن صاري التمار وقال مقا تل هو أ بو نف يل عا مر بن ق يس الن صاري وذ كر‬
‫الطيب البغدادي أنه أبو اليسر كعب بن عمرو‪ .‬وقال المام أحد حدثنا يونس وعفان‬
‫قال‪ :‬حدث نا حاد يع ن ا بن سلمة عن علي بن ز يد قال عفان أنبأ نا علي بن يز يد عن‬
‫يوسف بن مهران عن ابن عباس أن رجلً أتى عمر فقال إن امرأة جاءت تبايعه فأدخلتها‬
‫الدول فأ صبت من ها ما دون الماع‪ ,‬فقال وي ك لعل ها مغي بة ف سبيل ال ؟ قال أ جل‪,‬‬
‫‪292‬‬
‫قال فائت أبا بكر فسله‪ .‬قال فأتاه فسأله فقال لعلها مغيبة ف سبيل ال ؟ فقال مثل قول‬
‫عمر ث أتى النب صلى ال عليه وسلم فقال له مثل ذلك قال «فلعلها مغيبة ف سبيل ال»‬
‫ونزل القرآن {وأقم الصلة طرف النهار وزلفا من الليل إِن السنات يذهب السيئات} إِل‬
‫آ خر الَ ية‪ ,‬فقال يا ر سول ال ل خا صة أم للناس عا مة ؟ فضرب يع ن ع مر صدره بيده‬
‫وقال ل ول نع مة ع ي بل للناس عا مة فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬صدق‬
‫عمر» وروى المام أبو جعفر بن جرير من حديث قيس بن الربيع عن عثمان بن موهب‬
‫عن موسى بن طلحة عن أب اليسر كعب بن عمرو النصاري قال أتتن امرأة تبتاع من‬
‫بدر هم ترا فقلت إِن ف الب يت ترا أجود من هذا فدخلت فأهو يت إِلي ها فقبلت ها فأت يت‬
‫عمر فسألته فقال اتق ال واستر على نفسك ول تبن أحدا فلم أصب حت أتيت أبا بكر‬
‫ف سألته فقال ا تق ال وا ستر على نف سك ول ت بن أحدا قال فلم أ صب ح ت أت يت ال نب‬
‫ل غازيا ف سبيل ال ف أهله بثل هذا»‬ ‫صلى ال عليه وسلم فأخبته فقال «أخلفت رج ً‬
‫حت ظننت أن من أهل النار حت تنيت أن أسلمت ساعتئذ فأطرق رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ساعة فنل جبيل فقال أبو اليسر فجئت فقرأ عل يّ رسول ال {وأقم الصلة‬
‫طر ف النهار وزلفا من الل يل إِن ال سنات يذه ب ال سيئات ذلك ذكرى للذاكر ين} فقال‬
‫إِنسبان‪ :‬يبا رسبول ال له خاصبة أم للناس عامبة ؟ قال «للناس عامبة» وقال الافبظ أببو‬
‫السن الدارقطن حدثنا السي بن إساعيل الحاملي حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير‬
‫عن عبد اللك بن عمي عن عبد الرحن بن أب ليلى عن معاذ بن جبل أنه كان قاعدا عند‬
‫النب صلى ال عليه وسلم فجاء رجل فقال‪ :‬يا رسول ال ما تقول ف رجل أصاب من‬
‫امرأة ل ت ل له فلم يدع شيئا الر جل ي صيبه من امرأ ته إِل قد أ صاب من ها غ ي أ نه ل‬
‫يامعها ؟ فقال له النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬توضأ وضوءا حسنا ث قم فصلّ» فأنزل‬
‫ال عز وجل هذه الَية يعن قوله‪{ :‬وأقم الصلة طرف النهار} فقال معاذ أهي له خاصة‬
‫أم للمسلمي عامة ؟ قال‪« :‬بل للمسلمي عامة» ورواه ابن جرير من طرق عن عبد اللك‬
‫بن عم ي به‪ .‬وقال ع بد الرزاق حدث نا م مد بن م سلم عن عمرو بن دينار عن ي ي بن‬
‫جعدة أن رجلً من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم ذكر امرأة وهو جالس مع رسول‬
‫ال صلى ال عليه و سلم فاستأذنه لا جة فأذن له فذهب يطلبها فلم يدها فأقبل الر جل‬
‫‪293‬‬
‫ير يد أن يب شر ال نب صلى ال عل يه و سلم بال طر فو جد الرأة جال سة على غد ير فد فع ف‬
‫صدرها وجلس بي رجليها فصار ذكره مثل الدبة فقام نادما حت أتى النب صلى ال عليه‬
‫وسلم فأخبه با صنع فقال له‪« :‬استغفر ربك وصل أربع ركعات» قال‪ :‬وتل عليه {وأقم‬
‫الصببببلة طرفبببب النهار وزلفا مببببن الليببببل} الَيببببة‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن عبد ال بن أحد بن سيبويه حدثنا إسحاق بن إِبراهيم حدثن‬
‫عمرو بن الارث حدث ن ع بد ال بن سال عن الزبيدي عن سليم بن عا مر أ نه سع أ با‬
‫أمامة يقول إِن رجلً أتى النب صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول ال أقم فّ حد ال ب‬
‫مرة أو اثنتي ب فأعرض عنه رسول ال صلى ال عليه وسلم ث أقيمت الصلة فلما فرغ‬
‫النب صلى ال عليه وسلم من الصلة قال‪« :‬أين هذا الرجل القائل أقم فّ حد ال ؟» قال‪:‬‬
‫أ نا ذا‪ .‬قال‪ :‬أت مت الوضوء و صليت مع نا آنفا ؟ قال‪ :‬ن عم‪ .‬قال‪« :‬فإ نك من خطيئ تك‬
‫كيوم ولدتك أمك فل تعد» وأنزل ال على رسول ال {وأقم الصلة طرف النهار وزلفا‬
‫من الل يل إن ال سنات يذه ب ال سيئات ذلك ذكرى للذاكر ين} وقال المام أح د حدث نا‬
‫عفان حدث نا حاد بن سلمة أنبأ نا علي بن ز يد عن أ ب عثمان قال ك نت‪ :‬مع سلمان‬
‫الفارسي تت شجرة فأخذ منها غصنا يابسا فهزه حت تات ورقه ث قال‪ :‬أبا عثمان أل‬
‫تسبألن ل أفعبل هذا قلت ول تفعله ؟ قال هكذا فعبل رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‬
‫فقال‪ :‬إن السلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ث صلى الصلوات المس تاتت خطاياه كما‬
‫يتحات هذا الورق‪ .‬وقال‪{ :‬وأقم الصلة طرف النهار وزلفا من الليل إن السنات يذهب‬
‫السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} وقال المام أحد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن حبيب‬
‫بن أب ثابت عن ميمون بن أب شبيب عن معاذ أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫له‪ :‬يا معاذ «أتبع السيئة السنة تحها وخالق الناس بلق حسن» وقال المام أحد حدثنا‬
‫وكيع حدثنا سفيان عن حبيب عن ميمون بن أب شبيب عن أب ذر أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم قال‪« :‬اتق ال حيثما كنت وأتبع السيئة السنة تحها وخالق الناس بلق‬
‫حسن» وقال أحد حدثنا أبو معاوية حدثنا العمش عن شر بن عطية عن أشياخه عن أب‬
‫ذر قال‪ :‬قلت‪ :‬يا ر سول ال أو صن‪ ,‬قال‪« :‬إذا عملت سيئة فأتبع ها ب سنة تح ها» قال‪:‬‬
‫قلت‪ :‬يبا رسبول ال أمبن السبنات ل إله إل ال ؟ قال‪« :‬هبي أفضبل السبنات» وقال‬
‫‪294‬‬
‫الافظ أبو يعلى الوصلي حدثنا هذيل بن إبراهيم المان حدثنا عثمان بن عبد الرحن‬
‫الزهري عن ولد سعد بن أب وقاص عن الزهري عن أنس بن مالك قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما قال عبد ل إله إل ال ف ساعة من ليل أو نار إل طلست ما ف‬
‫الصحيفة من السيئات حت تسكن إل مثلها من السنات» عثمان بن عبد الرحن يقال له‬
‫الوقاصي فيه ضعف‪ .‬وقال الافظ أبو بكر البزار حدثنا بشر بن آدم وزيد بن أخرم قال‬
‫حدث نا الضحاك بن ملد حدث نا م ستور بن عباد عن ثا بت عن أ نس أن رجلً قال‪ :‬يا‬
‫رسول ال ما تركت من حاجة ول داجة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬تشهد‬
‫أن ل إله إل ال وأن رسول ال ؟» قال‪ :‬بلى‪ .‬قال «فإن هذا يأت على ذلك» تفرد به من‬
‫هذا الوجبببببببببببببببه مسبببببببببببببببتور‪.‬‬
‫ل مّمّ ْن‬‫** َفَلوْلَ كَا َن مِ َن اْلقُرُونِ مِن َقبِْلكُمْ ُأوْلُواْ َب ِقّيةٍ َيْن َهوْ َن عَ ِن اْلفَسَادِ فِي الرْضِ إِلّ قَلِي ً‬
‫ج ِرمِيَ * وَمَا كَا نَ َربّ كَ ِلُيهْلِ كَ‬‫أَنَيْنَا ِمْنهُ مْ وَاّتبَ َع الّذِي نَ ظََلمُواْ مَآ ُأتْرِفُواْ فِي ِه وَكَانُواْ مُ ْ‬
‫ببببببببِْلحُونَ‬ ‫ب َوَأهْلُهَببببببببا مُصب‬ ‫ببببببب ٍ‬ ‫ى بِظُلْمب‬ ‫الْقُ َر َ‬
‫يقول تعال فهل وجد من القرون الاضية بقايا من أهل الي ينهون عما كان يقع بينهم‬
‫من الشرور والنكرات والفساد ف الرض‪ ,‬وقوله‪{ :‬إل قليلً} أي قد وجد منهم من هذا‬
‫الضرب قليل ل يكونوا كثيا وهم الذين أناهم ال عند حلول غضبه وفجأة نقمته ولذا‬
‫أمر ال تعال هذه المة الشريفة أن يكون فيها من يأمر بالعروف وينهى عن النكر كما‬
‫قال تعال‪{ :‬ولتكبن منكبم أمبة يدعون إل اليب ويأمرون بالعروف وينهون عبن النكبر‬
‫وأولئك هبم الفلحون} وفب الديبث «إن الناس إذا رأوا النكبر فلم يغيوه أوشبك أن‬
‫يعم هم ال بعقاب» ولذا قال تعال‪{ :‬فلول كان من القرون من قبل كم أولو بق ية ينهون‬
‫عن الف ساد ف الرض إل قليل م ن أني نا من هم} وقوله‪{ :‬وات بع الذ ين ظلموا ما أترفوا‬
‫ف يه} أي ا ستمروا على ما هم عل يه من العا صي والنكرات ول يلتفتوا إل إنكار أولئك‬
‫ح ت فجأ هم العذاب {وكانوا مرم ي} ث أ خب تعال أ نه ل يهلك قر ية إل و هي ظال ة‬
‫لنفسها ول يأت قرية مصلحة بأسه وعذابه قط حت يكونوا هم الظالي كما قال تعال‪:‬‬
‫{ومبا ظلمناهبم ولكبن ظلموا أنفسبهم} وقال‪{ :‬ومبا رببك بظلم للعبيبد}‪.‬‬
‫‪295‬‬
‫ختَِلفِيَ * إِلّ مَن رّحِ مَ َربّ كَ‬ ‫جعَ َل النّا سَ ُأ ّمةً وَاحِ َد ًة وَ َل يَزَالُو َن مُ ْ‬
‫** وََل ْو شَآءَ َربّ كَ لَ َ‬
‫ب أَجْ َمعِيَب‬‫جّنةِ وَالنّاس ِ‬
‫ب الْ ِ‬
‫ب مِن َ‬
‫ب َج َهنّم َ‬
‫ب لمْلن ّ‬ ‫ب كَِل َمةُ َربّك َ‬ ‫ب َوتَمّت ْ‬ ‫ب َخَل َقهُم ْ‬
‫وَلِذَلِك َ‬
‫يب تعال أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة من إيان أو كفر كما قال تعال‪:‬‬
‫{ولو شاء ربك لَمن من ف الرض كلهم جيعا} وقوله‪{ :‬ول يزالون متلفي إل من‬
‫رحم ربك} أي ول يزال اللف بي الناس ف أديانم واعتقادات مللهم ونلهم ومذاهبهم‬
‫وآرائهم‪ ,‬وقال عكرمة‪ :‬متلفي ف الدى وقال السن البصري‪ :‬متلفي ف الرزق يسخر‬
‫بعضهم بعضا‪ ,‬والشهور الصحيح الول‪ .‬وقوله‪{ :‬إل من رحم ربك} أي إل الرحومي‬
‫من أتباع الرسل الذين تسكوا با أمروا به من الدين‪ ,‬أخبتم به رسل ال إليهم ول يزل‬
‫ذلك دأبم حت كان النب وخات الرسل والنبياء فاتبعوه وصدقوه ووازروه ففازوا بسعادة‬
‫الدن يا والَخرة لن م الفر قة الناج ية ك ما جاء ف الد يث الروي ف ال سانيد وال سنن من‬
‫طرق يشبد بعضهبا بعضا «إن اليهود افترقبت على إحدى وسببعي فرقبة وإن النصبارى‬
‫افتر قت على اثنت ي و سبعي فر قة و ستفترق هذه ال مة على ثلث و سبعي فر قة كل ها ف‬
‫النار إل فر قة واحدة‪ ,‬قالوا‪ :‬و من هم يا ر سول ال ؟ قال « ما أ نا عل يه وأ صحاب» رواه‬
‫الاكبم فب مسبتدركه بذه الزيادة‪ ,‬وقال عطاء‪{ :‬ول يزالون متلفيب} يعنب اليهود‬
‫والن صارى والجوس {إل من ر حم ر بك} يع ن النيف ية وقال قتادة أ هل رح ة ال أ هل‬
‫الما عة وإن تفر قت ديار هم وأبدان م وأ هل مع صيته أ هل فر قة وإن اجتم عت ديار هم‬
‫وأبدانمب‪ ,‬وقوله‪{ :‬ولذلك خلقهبم} قال السبن البصبري فب روايبة عنبه وللختلف‬
‫خلقهم‪ ,‬وقال مكي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬خلقهم فريقي كقوله‪{ :‬فمنهم شقي‬
‫وسعيد} وقيل للرحة خلقهم قال ابن وهب أخبن مسلم بن خالد عن ابن أب نيح عن‬
‫طاوس‪ :‬أن رجلي اختصما إليه فأكثرا فقال طاوس اختلفتما وأكثرتا فقال أحد الرجلي‪:‬‬
‫لذلك خلقنا فقال طاوس‪ :‬كذبت فقال أليس ال يقول‪{ :‬ول يزالون متلفي إل من رحم‬
‫ر بك ولذلك خلق هم} قال ل يلقهم ليختلفوا ولكن خلقهم للجما عة والرحة ك ما قال‬
‫الكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬للرحة خلقهم ول يلقهم للعذاب‪ ,‬وكذا‬
‫قال ما هد والضحاك وقتادة وير جع مع ن هذا القول إل قوله تعال‪{ :‬و ما خل قت ال ن‬
‫‪296‬‬
‫والنس إل ليعبدون} وقيل بل الراد وللرحة والختلف خلقهم كما قال السن البصري‬
‫ف رواية عنه ف قوله‪{ :‬ول يزالون متلفي إل من رحم ربك ولذلك خلقهم} قال الناس‬
‫متلفون على أديان شت {إل من رحم ربك} فمن رحم ربك غي متلف فقيل له لذلك‬
‫خلقهبم قال خلق هؤلء لنتبه وخلق هؤلء لناره وخلق لعذاببه وكذا قال عطاء ببن أبب‬
‫رباح والع مش‪ ,‬وقال ا بن و هب سألت مالكا عن قوله تعال‪{ :‬ول يزالون متلف ي إل‬
‫من رحم ربك ولذلك خلقهم} قال فريق ف النة وفريق ف السعي‪ ,‬وقد اختار هذا القول‬
‫ابن جرير وأبو عبيد الفراء وعن مالك فيما روينا عنه من التفسي {ولذلك خلقهم} قال‬
‫للرح ة وقال قوم للختلف‪ .‬وقوله‪{ :‬وت ت كل مة ر بك لملن جه نم من ال نة والناس‬
‫أجعي} يب تعال أنه قد سبق ف قضائه وقدره لعلمه التام وحكمته النافذة أن من خلقه‬
‫من يستحق النة ومنهم من يستحق النار وأنه ل بد أن يل جهنم من هذين الثقلي الن‬
‫والنس وله الجة البالغة والكمة التامة‪ ,‬وف الصحيحي عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬اختصمت النة والنار فقالت النة‪ :‬ما ل ل يدخلن إل ضعفاء‬
‫الناس وسقطهم وقالت النار‪ :‬أوثرت بالتكبين والتجبين فقال ال عز وجل للجنة‪ :‬أنت‬
‫رحت أرحم بك من أشاء وقال للنار أنت عذاب أنتقم بك من أشاء ولكل واحدة منكما‬
‫ملؤها فأما النة فل يزال فيها فضل حت ينشىء ال لا خلقا يسكن فضل النة وأما النار‬
‫فل تزال تقول هل من مز يد ح ت ي ضع علي ها رب العزة قد مه فتقول قط قط وعز تك‪.‬‬
‫ح ّق‬
‫ت بِ هِ ُفؤَادَ كَ وَجَآءَ كَ فِي هَ ـ ِذهِ الْ َ‬
‫ك مِ نْ َأْنبَاءِ الرّ سُ ِل مَا ُنَثبّ ُ‬
‫ل ّنقُ صّ عََليْ َ‬
‫** وَكُ ب ّ‬
‫َو َموْعِ َظ ٌة وَذِ ْكرَىَ لِلْ ُم ْؤ ِمنِيَبببببببببببببببببببببببببب‬
‫يقول تعال و كل أخبار نق صها عل يك من أنباء الر سل التقدم ي من قبلك مع أم هم‬
‫وك يف جرى ل م من الحاجات وال صومات و ما احتمله ال نبياء من التكذ يب والذى‬
‫وك يف ن صر ال حز به الؤمن ي وخذل أعداءه الكافر ين‪ .‬كل هذا م ا نث بت به فؤادك أي‬
‫قلبك يا ممد ليكون لك بن مضى من إخوانك من الرسلي أسوة‪ ,‬وقوله‪{ :‬وجاءك ف‬
‫هذه الق} أي هذه السورة قال ابن عباس وماهد وجاعة من السلف‪ ,‬وعن السن ف‬
‫روا ية ع نه وقتادة ف هذه الدن يا وال صحيح ف هذه ال سورة الشتملة على ق صص ال نبياء‬
‫‪297‬‬
‫وك يف أنا هم ال والؤمن ي ب م وأهلك الكافر ين جاءك في ها ق صص حق ون بأ صدق‬
‫وموعظببببة يرتدع بابببب الكافرون وذكرى يتذكببببر بابببب الؤمنون‪.‬‬
‫** وَقُل ّللّذِي نَ َل ُي ْؤمِنُو نَ اعْمَلُوْا عََلىَ َمكَاَنتِكُ مْ إِنّا عَامِلُو نَ * وَاْنتَظِ ُر َواْ إِنّا مُنتَظِرُو نَ‬
‫يقول تعال آمرا رسوله أن يقول للذين ل يؤمنون با جاء به من ربه على وجه التهديد‬
‫{اعملوا على مكانتكم} أي على طريقتكم ومنهجكم {إنا عاملون} أي على طريقتنا‬
‫ومنهج نا {وانتظروا إ نا منتظرون} أي {ف ستعلمون من تكون له عاق بة الدار إ نه ل يفلح‬
‫الظالون} وقد أنز ال لرسوله وعده ونصره وأيده وجعل كلمته هي العليا وكلمة الذين‬
‫كفروا السببببببببفلى وال عزيببببببببز حكيببببببببم‪.‬‬
‫** وَللّ ِه َغيْ بُ ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ضِ َوإَِليْ ِه يُرْ َج ُع المْرُ كُلّ هُ فَا ْعبُدْ ُه َوَتوَكّ ْل عََليْ هِ َومَا َربّ كَ‬
‫ببببببببببببببا َتعْمَلُونبببببببببببببببَ‬ ‫ِبغَافِلٍ عَمّب‬
‫يب تعال أنه عال غيب السموات والرض وأنه إليه الرجع والآب‪ ,‬وسيؤت كل عامل‬
‫عمله يوم ال ساب‪ ,‬فله اللق وال مر‪ ,‬فأ مر تعال بعباد ته والتو كل عل يه‪ .‬فإ نه كاف من‬
‫تو كل عليه وأناب إل يه‪ ,‬وقوله‪{ :‬و ما ربك بغا فل ع ما تعملون} أي ليس يفى عليه ما‬
‫عل يه مكذبوك يا م مد بل هو عل يم بأحوال م و سيجزيهم على ذلك أ ت الزاء ف الدن يا‬
‫والخرة وسينصرك وحزبك عليهم ف الدارين‪ ,‬وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا‬
‫ز يد بن الباب عن جع فر بن سليمان عن أ ب عمران الو ن عن عبد ال بن رباح عن‬
‫كعب قال‪ :‬خاتة التوراة خاتة هود‪.‬آخر تفسي سورة هود عليه السلم ول المد والنة‪.‬‬
‫‪298‬‬
‫سببببببببببببببببببورة يوسببببببببببببببببببف‬
‫روى الثعل ب وغيه من طر يق سلم بن سلم‪ ,‬ويقال‪ :‬سليم الدائ ن‪ ,‬و هو متروك عن‬
‫هارون بن كثي‪ ,‬وقد نص على جهالته أبو حات‪ ,‬عن زيد بن أسلم‪ ,‬عن أبيه‪ ,‬عن أب‬
‫أمامة‪ ,‬عن أب بن كعب قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «علموا أرقاكم سورة‬
‫يو سف‪ ,‬فإ نه أي ا م سلم تل ها أو علم ها أهله أو ما مل كت يي نه‪ ,‬هون ال عل يه سكرات‬
‫الوت وأعطاه مبن القوة أن ل يسبد مسبلما»‪ ,‬وهذا مبن هذا الوجبه ل يصبح لضعبف‬
‫إ سناده بالكل ية‪ ,‬و قد ساقه الا فظ ا بن ع ساكر متابعا من طر يق القا سم بن ال كم‪ ,‬عن‬
‫هارون بن كثي به‪ ,‬ومن طريق شبابة عن ممد بن عبد الواحد النضري‪ ,‬عن علي بن زيد‬
‫بن جدعان‪ ,‬وعن عطاء بن أب ميمونة‪ ,‬عن زر بن حبيش‪ ,‬عن أب بن كعب‪ ,‬عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فذكر نوه‪ ,‬وهو منكر من سائر طرقه‪ ,‬وروى البيهقي ف الدلئل‬
‫أن طائفة من اليهود حي سعوا رسول ال صلى ال عليه وسلم يتلو هذه السورة أسلموا‬
‫لوافقتهبا مبا عندهبم‪ ,‬وهبو مبن روايبة الكلبب عبن أبب صبال عبن اببن عباس‪.‬‬
‫ب الْ ُمبِيِ * ِإنّآ َأنْزَْلنَا هُ ُقرْآنا عَ َربِيّا ّلعَّلكُ ْم َتعْقِلُو نَ * نَحْ نُ نَقُ صّ‬
‫ك آيَا تُ اْل ِكتَا ِ‬
‫** الَر تِلْ َ‬
‫ص بِمَآ َأوْ َحيْنَآ إَِليْ كَ هَـذَا الْقُرْآ نَ َوإِن كُن تَ مِن َقبْلِ هِ َلمِ نَ الْغَافِِليَ‬ ‫عََليْ كَ أَحْ سَ َن اْلقَ صَ ِ‬
‫أ ما الكلم على الروف القط عة ف قد تقدم ف أول سورة البقرة‪ .‬وقوله‪{ :‬تلك آيات‬
‫الكتاب} أي هذه آيات الكتاب‪ ,‬و هو القرآن ال بي‪ ,‬أي الوا ضح اللي الذي يف صح عن‬
‫الشياء البه مة‪ ,‬ويف سرها ويبين ها {إ نا أنزلناه قرآنا عربيا لعل كم تعقلون} وذلك لن ل غة‬
‫العرب أف صح اللغات وأبين ها وأو سعها وأكثر ها تأد ية للمعا ن ال ت تقوم بالنفوس‪ ,‬فلهذا‬
‫أنزل أشرف الك تب بأشرف اللغات‪ ,‬على أشرف الر سل ب سفارة أشرف اللئ كة‪ ,‬وكان‬
‫ذلك فب أشرف بقاع الرض‪ ,‬وابتدىء إنزاله فب أشرف شهور السبنة‪ ,‬وهبو رمضان‪,‬‬
‫فك مل من كل الوجوه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ن ن ن قص عل يك أح سن الق صص ب ا أوحي نا‬
‫ببببك هذا القرآن‪.‬‬ ‫ببببا إليب‬ ‫بببببب إيائنب‬ ‫ببببك هذا القرآن} بسب‬ ‫إليب‬
‫‪299‬‬
‫و قد ورد ف سبب نزول هذه الَ ية ما رواه ا بن جر ير‪ :‬حدث ن ن صر بن ع بد الرح ن‬
‫الودي‪ ,‬حدثنا حكام الرازي عن أيوب‪ ,‬عن عمرو هو ابن قيس اللئي‪ ,‬عن ابن عباس‬
‫قال‪ :‬قالوا‪ :‬يا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم لو ق صصت علي نا ؟ فنلت {ن ن ن قص‬
‫عل يك أح سن الق صص}‪ ,‬ورواه من و جه آ خر عن عمرو بن ق يس مر سلً‪ .‬وقال أيضا‪.‬‬
‫حدثنا ممد بن سعيد القطان‪ ,‬حدثنا عمرو بن ممد‪ ,‬أنبأنا خالد الصفار عن عمرو بن‬
‫قيس‪ ,‬عن عمرو بن مرة‪ ,‬عن مصعب بن سعد‪ ,‬عن أبيه قال‪ :‬أنزل على النب صلى ال‬
‫عليه وسلم القرآن‪ .‬قال‪ :‬فتله عليهم زمانا‪ ,‬فقالوا‪ :‬يارسول ال لو قصصت علينا ؟ فأنزل‬
‫ال عز و جل {الر تلك آيات الكتاب ال بي} إل قوله‪{ :‬لعل كم تعقلون} ث تله علي هم‬
‫زمانا‪ ,‬فقالوا‪ :‬يا ر سول ال لو حدثت نا‪ ,‬فأنزل ال عز و جل {ال نزل أح سن الد يث}‬
‫الَية‪ ,‬وذكر الديث‪ ,‬ورواه الاكم من حديث إسحاق بن راهويه عن عمرو بن ممد‬
‫القرشي النقري به‪ ,‬وروى ابن جرير بسنده عن السعودي‪ ,‬عن عون بن عبد ال قال‪ :‬مل‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ملة فقالوا‪ :‬يا رسول ال حدثنا‪ ,‬فأنزل ال {ال‬
‫نزل أحسن الديث} ث ملوا ملة أخرى‪ ,‬فقالوا‪ :‬يا رسول ال حدثنا فوق الديث‪ ,‬ودون‬
‫القرآن يعنون القصص‪ ,‬فأنزل ال عز وجل {الر تلك آيات الكتاب البي إنا أنزلناه قرآنا‬
‫عربيا لعلكم تعقلون * نن نقص عليك أحسن القصص} الَية‪ ,‬فأرادوا الديث‪ ,‬فدلم‬
‫على أحسببن الديببث‪ ,‬وأرادوا القصببص فدلمبب على أحسببن القصببص‪.‬‬
‫وما يناسب ذكره عند هذه الَية الكرية الشتملة على مدح القرآن‪ ,‬وأنه كاف عن كل‬
‫ما سواه من الك تب ما رواه المام أح د‪ :‬حدث نا سريج بن النعمان‪ ,‬أنبأ نا هش يم‪ ,‬أنبأ نا‬
‫مالد عن الشعب‪ ,‬عن جابر بن عبد ال أن عمر بن الطاب أتى النب صلى ال عليه وسلم‬
‫بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب‪ ,‬فقرأه على النب صلى ال عليه وسلم‪ .‬قال‪ :‬فغضب‬
‫وقال‪« :‬أمتهوّكون فيها يا ابن الطاب ؟ والذي نفسي بيده‪ ,‬لقد جئتكم با بيضاء نقية‪,‬‬
‫ل تسألوهم عن شيء فيخبوكم بق فتكذبونه‪ ,‬أو بباطل فتصدقونه‪ ,‬والذي نفسي بيده‪,‬‬
‫لو أن مو سى كان حيّا ما و سعه إل أن يتبع ن»‪ .‬وقال المام أح د‪ :‬حدث نا ع بد الرزاق‪,‬‬
‫أنبأنا سفيان عن جابر‪ ,‬عن الشعب‪ ,‬عن عبد ال بن ثابت قال‪ :‬جاء عمر إل رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول ال إن مررت بأخ ل من قريظة‪ ,‬فكتب ل جوامع‬
‫‪300‬‬
‫من التوراة أل أعرضها عليك ؟ قال‪ :‬فتغي وجه رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬قال عبد‬
‫ال بن ثا بت‪ :‬فقلت له‪ :‬أل ترى ما بوجه ر سول ال صلى ال عليه و سلم ؟ فقال ع مر‪:‬‬
‫رضي نا بال ربا وبال سلم دينا‪ ,‬وبح مد ر سولً‪ .‬قال‪ :‬ف سري عن ال نب صلى ال عل يه‬
‫و سلم وقال‪« :‬والذي ن فس م مد بيده‪ ,‬لو أ صبح في كم مو سى ث اتبعتموه وتركتمو ن‬
‫لضللتببم‪ ,‬إنكببم حظببي مببن المببم‪ ,‬وأنببا حظكببم مببن النبببيي»‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلى الوصلي‪ :‬حدثنا عبد الغفار بن عبد ال بن الزبي‪ ,‬حدثنا علي بن‬
‫مسعر عن عبد الرحن بن إسحاق‪ ,‬عن خليفة بن قيس‪ ,‬عن خالد بن عرفطة قال‪ :‬كنت‬
‫جالسا عند عمر إذ أت برجل من عبد القيس مسكنه بالسوس‪ ,‬فقال له عمر‪ :‬أنت فلن‬
‫بن فلن العبدي ؟ قال‪ :‬ن عم‪ .‬قال‪ :‬وأنت النازل بال سوس ؟ قال‪ :‬ن عم‪ ,‬فضربه بقناة م عه‪,‬‬
‫قال‪ :‬فقال الرجل‪ :‬ما ل يا أمي الؤمني ؟ فقال له عمر‪ :‬اجلس فجلس‪ ,‬فقرأ عليه {بسم‬
‫ال الرحن الرحيم * آلر * تلك آيات الكتاب البي * إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون‬
‫* نن نقص عليك أحسن القصص ب إل قوله ب لن الغافلي} فقرأها عليه ثلثا‪ ,‬وضربه‬
‫ثلثا‪ ,‬فقال له الر جل‪ :‬ما ل ياأميب الؤمنيب ؟ فقال‪ :‬أنبت الذي نسبخت كتاب دانيال‪.‬‬
‫قال‪ :‬مرن بأمرك أتبعه‪ ,‬قال‪ :‬انطلق فامه بالميم والصوف البيض ث ل تقرأه ول تقرئه‬
‫أحدا من الناس فلئن بلغن عنك أنك قرأته أو أقرأته أحدا من الناس لنكنك عقوبة‪ ,‬ث‬
‫قال‪ ,‬له اجلس فجلس بي يديه‪ ,‬فقال‪ :‬انطلقت أنا فانتسخت كتابا من أهل الكتاب‪ ,‬ث‬
‫جئت به ف أدي‪ ,‬فقال ل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما هذا ف يدك يا عمر ؟»‬
‫قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول ال كتاب نسخته لنداد به علما إل علمنا‪ ,‬فغضب رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم ح ت احرت وجنتاه‪ ,‬ث نودي بال صلة جام عة‪ ,‬فقالت الن صار‪ :‬أغ ضب‬
‫نبيكم ال صلى ال عل يه و سلم ؟ ال سلح ال سلح‪ ,‬فجاءوا ح ت أحدقوا ب نب ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬يا أيها الناس إن قد أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه‪ ,‬واختصر‬
‫ل اختصارا‪ ,‬ولقد أتيتكم با بيضاء نقية‪ ,‬فل تتهوكوا ول يغرنكم التهوكون» قال عمر‪:‬‬
‫فقمت فقلت‪ :‬رضيت بال ربا وبالسلم دينا‪ ,‬وبك رسولً‪ ,‬ث نزل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ,‬وقد رواه ابن أب حات ف تفسيه متصرا من حديث عبد الرحن بن إسحاق‬
‫به وهذا حديث غريب من هذا الوجه‪ ,‬وعبد الرحن بن إسحاق هو أبو شيبة الواسطي‪,‬‬
‫‪301‬‬
‫وقد ضعفوه وشيخه‪ .‬قال البخاري‪ :‬ل يصح حديثه‪ ,‬قلت‪ :‬وقد روي له شاهد من وجه‬
‫آخر‪ ,‬فقال الافظ أبو بكر أحد بن إبراهيم الساعيلي‪ :‬أخبن السن بن سفيان‪ ,‬حدثنا‬
‫يعقوب ببن سبفيان‪ ,‬حدثنبا إسبحاق ببن إبراهيبم ببن العلء الزبيدي‪ ,‬حدثنب عمرو ببن‬
‫الارث‪ ,‬حدثنا عبد ال بن سال الشعري عن الزبيدي‪ ,‬حدثنا سليم بن عامر أن جبي بن‬
‫نفي حدثهم أن رجلي كانا بمص ف خلفة ع مر رضي ال عنه‪ ,‬فأرسل إليهما فيمن‬
‫أرسل من أهل حص‪ ,‬وكانا قد اكتتبا من اليهود صلصفة فأخذاها معهما يستفتيان فيها‬
‫أميب الؤمنيب يقولون‪ :‬إن رضيهبا لنبا أميب الؤمنيب ازددنبا فيهبا رغببة‪ ,‬وإن نانبا عنهبا‬
‫رفضناها‪ ,‬فلما قدما عليه قال‪ :‬إنا بأرض أهل الكتاب‪ ,‬وإنا نسمع منهم كلما تقشعر منه‬
‫جلودنبا‪ ,‬أفنأخبذ منبه أو نترك ؟ فقال‪ :‬لعلكمبا كتبتمبا منبه شيئا ؟ فقال‪ :‬ل‪ ,‬قال‬
‫سأحدثكما‪ :‬انطلقت ف حياة النب صلى ال عليه وسلم حت أتيت خيب‪ ,‬فوجدت يهوديا‬
‫يقول قو ًل أعجبن‪ ,‬فقلت‪ :‬هل أنت مكتب ما تقول ؟ قال‪ :‬نعم فأتيت بأدي‪ ,‬فأخذ يلي‬
‫علي ح ت كت بت ف الكرع‪ ,‬فل ما رج عت قلت‪ :‬يا نب ال وأ خبته‪ .‬قال «ائت ن به»‬
‫فانطلقت أرغب عن الشيء رجاء أن أكون جئت رسول ال ببعض ما يب‪ ,‬فلما أتيت به‬
‫قال‪« :‬اجلس اقرأ علي» فقرأت سباعة‪ ,‬ثب نظرت إل وجبه رسبول ال صبلى ال عليبه‬
‫و سلم‪ ,‬فإذا هو يتلون‪ ,‬فتحيت من الفرق‪ ,‬ف ما ا ستطعت أن أج يز م نه حر فا‪ ,‬فل ما رأى‬
‫الذي ب رفعه ث جعل يتبعه رسا رسا فيمحوه بريقه‪ ,‬وهو يقول‪« :‬ل تتبعوا هؤلء فإنم‬
‫قبد هوكوا وتوكوا» حتب ماب آخره حرفا حرفا‪ .‬قال عمبر رضبي ال عنبه‪ :‬فلو علمبت‬
‫أنك ما كتبت ما م نه شيئا جعلتك ما نكالً لذه ال مة‪ ,‬قال‪ :‬وال ما نك تب م نه شيئا أبدا‪,‬‬
‫فخر جا ب صلصفتهما‪ ,‬فحفرا ل ا‪ ,‬فلم يألوا أن يعم قا ودفنا ها‪ ,‬فكان آ خر الع هد من ها‪,‬‬
‫وهكذا روى الثوري عبن جابر ببن يزيبد)العفبى عبن الشعبب عبن عببد ال ببن ثاببت‬
‫النصاري عن عمر بن الطاب بنحوه‪ ,‬وروى أبو داود ف الراسيل من حديث أب قلبة‬
‫بببببببببببببر نوه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫بببببببببببببن عمب‬ ‫عب‬
‫ف لبِي ِه َيأَب تِ ِإنّي َرَأيْ تُ أَ َح َد عَشَرَ َكوْكَبا وَالشّمْ سَ وَاْلقَمَرَ َرَأيُْتهُ مْ لِي‬
‫** ِإذْ قَا َل يُو سُ ُ‬
‫سبببببببببببببببببببببببببببببببببَا ِجدِينَ‬
‫‪302‬‬
‫يقول تعال‪ :‬اذكر لقومك يا ممد ف قصصك عليهم من قصة يوسف إذ قال لبيه‪,‬‬
‫وأبوه هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلم‪ ,‬كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد‬
‫الصمد حدثنا عبد الرحن بن عبد ال بن دينار‪ ,‬عن أبيه عن ابن عمر أن رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم قال‪« :‬الكر ي ا بن الكر ي ا بن الكر ي ا بن الكر ي يو سف بن يعقوب بن‬
‫إسحاق بن إبراهيم» انفرد بإخراجه البخاري‪ ,‬فرواه عن عبد ال بن ممد عن عبد الصمد‬
‫به‪ ,‬وقال البخاري أيضا‪ :‬حدثنا ممد‪ ,‬أنبأنا عبدة عن عبيد ال عن سعيد بن أب سعيد‪,‬‬
‫عبن أبب هريرة قال‪ :‬سبئل رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪ ,‬أي الناس أكرم ؟ قال‪:‬‬
‫«أكرمهم عند ال أتقاهم» قالوا‪ :‬ليس عن هذا نسألك‪ .‬قال‪« :‬فأكرم الناس يوسف نب‬
‫ال ابن نب ال ابن نب ال ابن خليل ال» قالوا‪ :‬ليس عن هذا نسألك‪ ,‬قال‪« :‬فعن معادن‬
‫العرب تسألون ؟» قالوا‪ :‬نعم‪ .‬قال «فخياركم ف الاهلية خياركم ف السلم إذا فقهوا»‬
‫ثبببب قال‪ :‬تابعببببه أبببببو أسببببامة عببببن عبيببببد ال‪.‬‬
‫وقال ابن عباس رؤيا النبياء وحي‪ ,‬وقد تكلم الفسرون على تعبي هذا النام أن الحد‬
‫عشر كوكبا عبارة عن إخوته‪ ,‬وكانوا أحد عشر رجلً سواه‪ ,‬والشمس والقمر عبارة عن‬
‫أمه وأبيه‪ .‬روي هذا عن ابن عباس والضحاك وقتادة وسفيان الثوري وعبد الرحن بن زيد‬
‫بن أسلم‪ ,‬وقد وقع تفسيها بعد أربعي سنة‪ ,‬وقيل‪ :‬ثاني سنة‪ ,‬وذلك حي رفع أبويه‬
‫على العرش و هو سريره وإخو ته ب ي يد يه {وخرّوا له سجدا وقال يا أ بت هذا تأو يل‬
‫رؤياي من قبل قد جعلها رب حقا} وقد جاء ف حديث تسمية هذه الحد عشر كوكبا‪,‬‬
‫فقال المام أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثن علي بن سعيد الكندي‪ ,‬حدثنا الكم بن ظهي‬
‫عن السدي عن عبد الرحن بن سابط‪ ,‬عن جابر قال‪ :‬أتى النب صلى ال عليه وسلم رجل‬
‫من يهود يقال له ب ستانة اليهودي‪ ,‬فقال له‪ :‬يا م مد أ خبن عن الكوا كب ال ت رآ ها‬
‫يوسف أن ا ساجدة له‪ ,‬ما أساؤها ؟ قال‪ :‬فسكت ال نب صلى ال عليه وسلم ساعة فلم‬
‫يبه بشيء‪ .‬ونزل عليه جبيل عليه السلم فأخبه بأسائها‪ ,‬قال‪ :‬فبعث رسول ال صلى‬
‫ال عليبه وسبلم إليبه فقال‪« :‬هبل أنبت مؤمبن إذا أخبتبك بأسبائها ؟» فقال‪ :‬نعبم‪ .‬قال‬
‫«جريان‪ ,‬والطارق‪ ,‬والذيال‪ ,‬وذو الكنفات‪ ,‬وقاببس‪ ,‬ووثاب‪ ,‬وعمودان‪ ,‬والفيلق‪,‬‬
‫‪303‬‬
‫والصبببح‪ ,‬والضروح‪ ,‬وذو الفرغ‪ ,‬والضياء‪ ,‬والنور» فقال اليهودي‪ :‬إي وا ل إنابب‬
‫لسببببببببببببببببببببببببببببببببباؤها‪.‬‬
‫ورواه البيهقي ف الدلئل من حديث سعيد بن منصور عن الكم بن ظهي‪ .‬وقد روى‬
‫هذا الديث الافظان أبو يعلى الوصلي وأبو بكر البزار ف مسنديهما‪ ,‬وابن أب حات ف‬
‫تف سيه‪ ,‬أ ما أ بو يعلى فرواه عن أرب عة من شيو خه عن ال كم بن ظه ي به‪ ,‬وزاد‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لا رآها يوسف قصها على أبيه يعقوب فقال له أبوه‪:‬‬
‫هذا أمر متشتت يمعه ال من بعد‪ ,‬ب قال ب والشمس أبوه والقمر أمّه» تفرد به الكم‬
‫بن ظه ي الفزاري و قد ضع فه الئ مة وتر كه الكثرون‪ ,‬وقال الوزجا ن‪ :‬ساقط و هو‬
‫صاحب حديث حسن‪ ,‬ث ذكر الديث الروي عن جابر أن يهوديا سأل النب صلى ال‬
‫عليه وسلم عن الكواكب ال ت رآها يو سف‪ ,‬ما أساؤها ؟ وأ نه أجابه‪ ,‬ث قال‪ :‬تفرد به‬
‫الكببببم بببببن ظهيبببب‪ ,‬وقببببد ضعفببببه الربعببببة‪.‬‬
‫لنْسَا ِن عَ ُد ّو‬
‫شيْطَانَ ِل ِ‬
‫صصْ ُر ْؤيَا َك عََلىَ إِ ْخ َوتِكَ َفَيكِيدُواْ لَكَ َكيْدا إِنّ ال ّ‬
‫** قَا َل َيبُنَيّ َل َتقْ ُ‬
‫ّمبِيٌببببببببببببببببببببببببببببببببببب‬
‫يقول تعال مبا عن قول يعقوب لبنه يوسف حي قص عليه ما رأى من هذه الرؤيا‬
‫التب تعبيهبا خضوع إخوتبه له‪ ,‬وتعظيمهبم إياه تعظيما زائدا بيبث يرون له سباجدين‬
‫إجللً واحتراما وإكراما‪ ,‬فخشبي يعقوب عليبه السبلم أن يدث بذا النام‪ ,‬أحدا مبن‬
‫إخوتبه فيحسبدونه على ذلك‪ ,‬فيبغون له الغوائل حسبدا منهبم له‪ ,‬ولذا قال له‪{ :‬ل‬
‫تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} أي يتالوا لك حيلة يردونك فيها‪ ,‬ولذا‬
‫ثبتت السنة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال «إذا رأى أحدكم ما يب فليحدث‬
‫به‪ ,‬وإذا رأى ما يكره فليتحول إل جنبه الَخر‪ ,‬وليتفل عن يساره ثلثا‪ ,‬وليستعذ بال من‬
‫شر ها‪ ,‬ول يدث ب ا أحدا فإن ا لن تضره» و ف الد يث الَ خر الذي رواه المام أاح د‬
‫وبعض أهل السنن من رواية معاوية بن حيدة‪ ,‬القشيي أنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬الرؤيا على رجل طائر ما ل تعب‪ ,‬فإذا عبت وقعت» ومن هذا يؤخذ المر‬
‫‪304‬‬
‫بكتمان النع مة ح ت تو جد وتظ هر‪ ,‬ك ما ورد ف حد يث «ا ستعينوا على قضاء الوائج‬
‫بكتمانابببببب‪ ,‬فإن كببببببل ذي نعمببببببة مسببببببود»‪.‬‬
‫ك َوعََلىَ آ ِل‬
‫ك مِن َت ْأوِيلِ الحَادِي ثِ َوُيتِ مّ نِعْ َمتَ هُ عََليْ َ‬‫ك َوُيعَلّمُ َ‬
‫جَتبِي كَ َربّ َ‬
‫ك يَ ْ‬
‫** وَكَذَلِ َ‬
‫ِيمب‬
‫ِيمب َحك ٌ‬ ‫ّكب عَل ٌ‬
‫ِنب َرب َ‬ ‫ِسبحَاقَ إ ّ‬ ‫ِيمب َوإ ْ‬
‫ْكب مِن َقبْلُ ِإبْرَاه َ‬
‫ُوبب كَمَآ َأتَمّهَآ عََلىَ َأَب َوي َ‬
‫َيعْق َ‬
‫يقول تعال مببا عبن قول يعقوب لولده يوسبف‪ :‬إنبه كمبا اختارك رببك وأراك هذه‬
‫الكواكب مع الشمس والقمر ساجدة لك {كذلك يتبيك ربك} أي يتارك ويصطفيك‬
‫لنبوته {ويعلمك من تأويل الحاديث} قال ماهد وغي واحد‪ :‬يعن تعبي الرؤيا {ويتم‬
‫نعم ته عل يك} أي بإر سالك والياء إل يك‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ك ما أت ها على أبو يك من ق بل‬
‫إبراهيم} وهو الليل {وإسحاق} ولده وهو الذبيح ف قول‪ ,‬وليس بالرجيح {إن ربك‬
‫عليبم حكيبم} أي هبو أعلم حيبث يعبل رسبالته‪ ,‬كمبا قال فب الَيبة الخرى‪.‬‬
‫** ّلقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ َوإِ ْخوَتِهِ آيَاتٌ لّلسّائِلِيَ * إِذْ قَالُواْ َليُوسُفُ َوأَخُوهُ أَحَبّ إِلَىَ َأبِينَا‬
‫ضلَ ٍل ّمبِيٍ * اقْتُلُوْا يُو سُفَ َأوِ اطْرَحُو هُ أَرْضا َيخْلُ َلكُ مْ‬ ‫صبَةٌ إِ نّ َأبَانَا لَفِي َ‬
‫مِنّا َونَحْ ُن عُ ْ‬
‫ف َوأَْلقُوهُ فِي‬ ‫حيَ * قَالَ قَآئِ ٌل ّمنْهُمْ َل َتقْتُلُوْا يُوسُ َ‬
‫وَجْهُ َأبِيكُ ْم َوَتكُونُواْ مِن َبعْدِهِ َقوْما صَالِ ِ‬
‫بيّا َرةِ إِن كُنتُمبببْ فَاعِلِيَببب‬ ‫ب َبعْضبببُ السبب ّ‬ ‫غَيَاَب ِة الْجُببببّ يَ ْلَتقِطْهبب ُ‬
‫يقول تعال‪ :‬لقبد كان فب قصبة يوسبف وخببه مبع إخوتبه آيات‪ ,‬أي عببة ومواعبظ‬
‫لل سائلي عن ذلك السبتخبين ع نه‪ ,‬فإ نه خب عج يب ي ستحق أن ي ب ع نه {إذ قالوا‬
‫ليو سف وأخوه أ حب إل أبي نا م نا} أي حلفوا في ما يظنون وال ليو سف وأخوه‪ ,‬يعنون‬
‫بنيام ي وكان شقي قه ل مه {أ حب إل أبي نا م نا ون ن ع صبة} أي جا عة‪ ,‬فك يف أ حب‬
‫ذي نك الثن ي أك ثر من الما عة {إ نّ أبا نا ل في ضلل مبي} يعنون ف تقديه ما علي نا‪,‬‬
‫ومبتبببببببه إياهاببببببب أكثبببببببر منبببببببا‪.‬‬
‫واعلم أ نه ل ي قم دل يل على نبوة إخوة يو سف‪ ,‬وظا هر هذا ال سياق يدل على خلف‬
‫ذلك‪ ,‬ومن الناس من يزعم أنم أوحي إليهم بعد ذلك‪ ,‬وف هذا نظر‪ ,‬ويتاج مدعي ذلك‬
‫‪305‬‬
‫إل دليبل‪ ,‬ول يذكروا سبوى قوله تعال‪{ :‬قولوا آمنبا بال ومبا أنزل إلينبا ومبا أنزل إل‬
‫إبراهيم وإساعيل وإسحاق ويعقوب والسباط} وهذا فيه احتمال لن بطون بن إسرائيل‬
‫يقال ل م ال سباط‪ ,‬ك ما يقال للعرب قبائل وللع جم شعوب‪ ,‬يذ كر تعال أ نه أو حى إل‬
‫النبياء من أسباط بن إسرائيل فذكرهم إجا ًل لنم كثيون‪ ,‬ولكن كل سبط من نسل‬
‫ر جل من إخوة يو سف‪ ,‬ول ي قم دل يل على أعيان هؤلء أن م أو حي إلي هم‪ ,‬وال أعلم‪,‬‬
‫{اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يل لكم وجه أبيكم} يقولون‪ :‬هذا الذي يزاحكم ف‬
‫مبة أبيكم لكم أعدموه من وجه أبيكم‪ ,‬ليخلو لكم وحدكم‪ ,‬إما بأن تقتلوه أو تلقوه ف‬
‫أرض من الراضي ت ستريوا منه‪ ,‬وتلوا أنتم بأبيكم {وتكونوا من بعده قوما صالي}‬
‫فأضمروا التوبة قبل الذنب {قال قائل منهم} قال قتادة وممد بن إسحاق‪ :‬وكان أكبهم‬
‫وا سه روب يل‪ .‬وقال ال سدي‪ :‬الذي قال ذلك‪ ,‬يهوذا‪ .‬وقال ما هد هو شعون ال صفا {ل‬
‫تقتلوا يوسف} أي ل تصلوا ف عداوته وبغضه إل قتله‪ ,‬ول يكن لم سبيل إل قتله لن‬
‫ال تعال كان يريد منه أمرا ل بد من إمضائه وإتامه من الياء إليه بالنبوة‪ ,‬ومن التمكي‬
‫له ببلد مصر والكم با‪ ,‬فصرفهم ال عنه بقالة روبيل فيه وإشارته عليهم بأن يلقوه ف‬
‫غيا بة ال ب و هو أ سفله‪ .‬قال قتادة‪ :‬و هي بئر ب يت القدس {يلتق طه ب عض ال سيارة} أي‬
‫الارة من السافرين فتستريوا منه بذا ول حاجة إل قتله {إن كنتم فاعلي} أي إن كنتم‬
‫عازمي على ما تقولون‪ .‬قال ممد بن إسحاق بن يسار‪ :‬لقد اجتمعوا على أمر عظيم من‬
‫قطيعة الرحم‪ ,‬وعقوق الوالد‪ ,‬وقلة الرأفة بالصغي الضرع الذي ل ذنب له‪ ,‬وبالكبي الفان‬
‫ذي ال ق والر مة والف ضل‪ ,‬وخطره ع ند ال مع حق الوالد على ولده‪ ,‬ليفرقوا بي نه وب ي‬
‫أبيه وحبيبه على كب سنه ورقة عظمه‪ ,‬مع مكانه من ال فيمن أحبه طفلً صغيا‪ ,‬وبي‬
‫ابنه على ضعف قوته وصغر سنه وحاجته إل لطف والده وسكونه إليه‪ ,‬يغفر ال لم وهو‬
‫أر حم الراحي‪ ,‬فقد احتملوا أمرا عظيما رواه ابن أ ب حات من طر يق سلمة بن الفضل‬
‫عنبببببببببببببببببببببببببببببببببببه‪.‬‬
‫ف َوِإنّا لَ هُ َلنَا صِحُونَ * أَرْ سِلْ ُه َم َعنَا غَدا يَ ْرتَ ْع‬

‫** قَالُوْا يَبَأبَانَا مَا لَ كَ َل َت ْأمَنّا عََل َى يُو سُ َ‬
‫َويَ ْلعَببببببببْ َوإِنّبببببببا لَهبببببببُ لَحَاِفظُونبببببببَ‬
‫‪306‬‬
‫لا تواطأوا على أخذه وطرحه ف البئر كما أشار به عليهم أخوهم الكبي روبيل‪ ,‬جاءوا‬
‫أبا هم يعقوب عل يه ال سلم فقالوا‪ :‬ما بالك {ل تأم نا على يو سف وإ نا له لنا صحون}‬
‫وهذه توطئة ودعوى‪ ,‬و هم يريدون خلف ذلك لا له ف قلوبم من السد لب أبيه له‬
‫{أرسله معنا} أي ابعثه معنا {غدا نرتع ونلعب} وقرأ بعضهم بالياء {يرتع ويلعب} قال‬
‫اببن عباس‪ :‬يسبعى وينشبط‪ ,‬وكذا قال قتادة والضحاك والسبدي وغيهبم {وإنبا له‬
‫لافظون} يقولون‪ :‬وننبببب نفظببببه ونوطببببه مببببن أجلك‪.‬‬
‫** قَالَ ِإنّي َليَحْ ُزُننِيَ أَن تَ ْذهَبُواْ بِ ِه َوأَخَافُ أَن َيأْكُلَهُ ال ّذئْبُ َوأَْنتُ ْم َعنْهُ غَافِلُونَ * قَالُواْ َلئِنْ‬
‫برُونَ‬ ‫بب ِ‬ ‫بَبةٌ إِنّبببآ إِذَا ّلخَاسب‬ ‫بب ْ‬ ‫ب عُصب‬ ‫بب ُ‬ ‫ب َونَحْنب‬ ‫بب ُ‬ ‫بببُ ال ّذئْبب‬ ‫أَكَلَهب‬
‫يقول تعال م با عن نبيه يعقوب أ نه قال لبنيه ف جواب ما سألوا من إر سال يو سف‬
‫مع هم إل الر عي ف ال صحراء {إ ن ليحزن ن أن تذهبوا به} أي ي شق علي مفارق ته مدة‬
‫ذهابكم به إل أن يرجع‪ ,‬وذلك لفرط مبته له لا يتوسم فيه من الي العظيم وشائل النبوة‬
‫والكمال فب اللق واللق صبلوات ال وسبلمه عليبه‪ .‬وقوله‪{ :‬وأخاف أن يأكله الذئب‬
‫وأن تم ع نه غافلون} يقول‪ :‬وأخ شى أن تشتغلوا ع نه برمي كم ورعي كم فيأت يه ذئب فيأكله‬
‫وأن تم ل تشعرون‪ ,‬فأخذوا مبن ف مه هذه الكل مة‪ ,‬وجعلو ها عذرهبم في ما فعلوه‪ ,‬وقالوا‬
‫ميبي له عنها ف الساعة الراهنة {لئن أكله الذئب ونن عصبة إنا إذا لاسرون} يقولون‪:‬‬
‫با إذا لالكون عاجزون‪.‬‬ ‫بة إنب‬ ‫با ونن ب جاعب‬ ‫بن بيننب‬ ‫به الذئب فأكله مب‬ ‫لئن عدا عليب‬
‫ب َوَأوْ َحيْنَآ إَِليْهِ َلُتَنبَّئّنهُ ْم ِبَأمْ ِرهِ ْم هَـذَا‬

‫جعَلُوهُ فِي غَيَاَبةِ الْجُ ّ‬
‫** َفلَمّا َذ َهبُوْا بِ ِه َوأَجْ َم ُع َواْ أَن يَ ْ‬
‫شعُرُونبببببببببببببببَ‬ ‫َوهُمبببببببببببببببْ َل يَ ْ‬
‫يقول تعال‪ :‬فلما ذهب به إخوته من عند أبيه بعد مراجعتهم له ف ذلك {وأجعوا أن‬
‫يعلوه ف غيا بة ال ب} هذا ف يه تعظ يم ل ا فعلوه‪ ,‬أن م اتفقوا كل هم على إلقائه ف أ سفل‬
‫ذلك الب وقد أخذوه من عند أبيه فيما يظهرونه له إكراما له‪ ,‬وبسطا وشرحا لصدره‪,‬‬
‫وإدخالً للسرور عليه‪ ,‬فيقال إن يعقوب عليه السلم لا بعثه معهم ضمه إليه وقبله ودعا‬
‫‪307‬‬
‫له‪ ,‬وذكر السدي وغيه أنه ل يكن بي إكرامهم له وبي إظهار الذى له إل أن غابوا عن‬
‫عي أبيه وتواروا عنه‪ ,‬ث شرعوا يؤذونه بالقول من شتم ونوه‪ ,‬والفعل من ضرب ونوه‪,‬‬
‫ث جاءوا به إل ذلك الب الذي اتفقوا على رميه فيه‪ ,‬فربطوه ببل ودلوه فيه‪ ,‬فكان إذا‬
‫لأ إل واحد منهم لطمه وشتمه‪ ,‬وإذا تشبث بافات البئر ضربوا على يديه‪ ,‬ث قطعوا به‬
‫البل من نصف السافة‪ ,‬فسقط ف الاء فغمره‪ ,‬فصعد إل صخرة تكون ف وسطه يقال لا‬
‫ببببببببببببببا‪.‬‬ ‫ببببببببببببببة‪ ,‬فقام فوقهب‬ ‫الراغوفب‬
‫وقوله‪{ :‬وأوحي نا إل يه لتنبئن هم بأمر هم هذا و هم ل يشعرون}‪ ,‬يقول تعال ذاكرا لط فه‬
‫ورحته وعائدته وإنزاله اليسر ف حال العسر‪ :‬إنه أوحى إل يوسف ف ذلك الال الضيق‬
‫تطييبا لقلبه وتثبيتا له‪ ,‬إنك ل تزن ما أنت فيه‪ ,‬فإن لك من ذلك فرجا ومرجا حسنا‪,‬‬
‫وسينصرك ال عليهم ويعليك ويرفع درجتك وستخبهم با فعلوا معك من هذا الصنيع‪,‬‬
‫وقوله‪{ :‬وهم ل يشعرون}‪ .‬قال ماهد وقتادة‪{ :‬وهم ل يشعرون} بإياء ال إليه‪ .‬وقال‬
‫ابن عباس‪ :‬ستنبئهم بصنيعهم هذا ف حقك‪ ,‬وهم ل يعرفونك ول يستشعرون بك‪ ,‬كما‬
‫قال ا بن جرير‪ :‬حدثن الارث‪ ,‬حدثنا عبد العزيز‪ ,‬حدثنا صدقة بن عبادة السدي عن‬
‫أبيه‪ ,‬سعت ابن عباس يقول‪ :‬لا دخل إخوة يوسف عليه فعرفهم وهم له منكرون‪ ,‬قال‪:‬‬
‫جيء بالصواع فوضعه على يده‪ ,‬ث نقره فطن‪ ,‬فقال‪ :‬إنه ليخبن هذا الام أنه كان لكم‬
‫أخ من أبيكم يقال له يوسف‪ ,‬يدنيه دونكم‪ ,‬وأنكم انطلقتم به وألقيتموه ف غيابة الب‪,‬‬
‫قال‪ :‬ثب نقره فطبن‪ ,‬قال‪ :‬فأتيتبم أباكبم فقلتبم‪ :‬إن الذئب أكله وجئتبم على قميصبه بدم‬
‫كذب‪ ,‬قال‪ :‬فقال بعض هم لب عض‪ :‬إن هذا الام لي خبه ب بكم‪ .‬قال ا بن عباس‪ :‬فل نرى‬
‫هذه الَيببة نزلت إل فيهببم {لتنبئنهببم بأمرهببم هذا وهببم ل يشعرون}‪.‬‬
‫ف عِندَ مَتَا ِعنَا‬

‫سَتبِ ُق َوتَرَ ْكنَا يُو سُ َ‬
‫** وَجَآ ُءوَا َأبَاهُ ْم عِشَآ ًء يَْبكُو نَ * قَالُواْ َيَأبَانَا ِإنّا َذ َهْبنَا نَ ْ‬
‫ب َومَآ أَنتَ بِ ُم ْؤمِنٍ ّلنَا وََلوْ ُكنّا صَادِِقيَ * وَجَآءُوا عََلىَ َقمِيصِ ِه بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ‬ ‫َفأَكَلَهُ ال ّذئْ ُ‬
‫بفُونَ‬ ‫بَتعَانُ عََلىَ مَبا تَص ِ‬ ‫ب الْمُس ْ‬ ‫ببْرٌ َجمِيلٌ وَاللّه ُ‬ ‫بكُمْ َأمْرا فَص َ‬‫ب أَنفُس ُ‬ ‫بوّلَتْ َلكُم ْ‬ ‫بَ ْل س َ‬
‫يقول تعال مبا عن الذي اعتمده إخوة يوسف بعد ما ألقوه ف غيابة الب‪ ,‬ث رجعوا‬
‫إل أبيهم ف ظلمة الليل يبكون ويظهرون السف والزع على يوسف ويتغممون لبيهم‪,‬‬
‫‪308‬‬
‫وقالوا معتذرين عما وقع فيما زعموا {إنا ذهبنا نستبق} أي نترامى‪{ ,‬وتركنا يوسف عند‬
‫متاعنا} أي ثيابنا وأمتعتنا‪{ ,‬فأكله الذئب}‪ ,‬وهو الذي كان قد جزع منه وحذر عليه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬و ما أ نت بؤ من ل نا ولو ك نا صادقي} تل طف عظ يم ف تقر ير ما ياولو نه‪,‬‬
‫يقولون‪ :‬وننب نعلم أنبك ل تصبدقنا والالة هذه لو كنبا عندك صبادقي‪ ,‬فكيبف وأنبت‬
‫تتهمنا ف ذلك‪ ,‬لنك خشيت أن يأكله الذئب‪ ,‬فأكله الذئب‪ ,‬فأنت معذور ف تكذيبك‬
‫لنا لغرابة ما وقع‪ ,‬وعجيب ما اتفق لنا ف أمرنا هذا {وجاءوا على قميصه بدم كذب}‬
‫أي مكذوب مفترى‪ ,‬وهذا من الفعال ال ت يؤكدون ب ا ما تالئوا عل يه من الكيده‪ ,‬و هو‬
‫أن م عمدوا إل سخلة في ما ذكره ما هد وال سدي وغ ي وا حد‪ ,‬فذبو ها ولطخوا ثوب‬
‫يوسف بدمها‪ ,‬موهي أن هذا قميصه الذي أكله فيه الذئب‪ ,‬وقد أصابه من دمه‪ ,‬ولكنهم‬
‫ن سوا أن يرقوه‪ ,‬فلهذا ل يرج هذا ال صنيع على نب ال يعقوب‪ ,‬بل قال ل م معرضا عن‬
‫كلمهم إل ما وقع ف نفسه من لبسهم عليه {بل سوّلت لكم أنفسكم أمرا فصب جيل}‬
‫ل على هذا ال مر الذي اتفق تم عل يه ح ت يفر جه ال بعو نه ولط فه‬
‫أي ف سأصب صبا جي ً‬
‫{وال السبتعان على مبا تصبفون} أي على مبا تذكرون مبن الكذب والحال‪.‬‬
‫وقال الثوري عن ساك‪ ,‬عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس {وجاءوا على قميصه بدم‬
‫كذب} قال‪ :‬لو أكله السببع لرق القميبص‪ ,‬وكذا قال الشعبب والسبن وقتادة وغيب‬
‫واحد‪ .‬وقال ماهد‪ :‬الصب الميل الذي ل جزع فيه‪ .‬وروى هشيم عن عبد الرحن بن‬
‫يي‪ ,‬عن حبان بن أب جبلة‪ ,‬قال‪ :‬سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قوله‪{ :‬فصب‬
‫جيبل} فقال‪ :‬صبب ل شكوى فيبه‪ ,‬وهذا مرسبل‪ .‬وقال عببد الرزاق‪ :‬قال الثوري‪ ,‬عبن‬
‫بعض أصحابه أنه قال‪ :‬ثلث من الصب‪ :‬أن ل تدث بوجعك‪ ,‬ول بصيبتك‪ ,‬ول تزكي‬
‫نف سك وذ كر البخاري هه نا حد يث عائ شة ف ال فك ح ت ذ كر قول ا‪ :‬وال ل أ جد ل‬
‫ولكبم مثلً إل كمبا قال أببو يوسبف‪{ :‬فصبب جيبل وال السبتعان على مبا تصبفون}‪.‬‬
‫ى هَـذَا ُغلَ ٌم َوأَ سَرّو ُه ِبضَا َع ًة‬ ‫** وَجَاءَ تْ َسيّارَةٌ َفأَرْ سَلُواْ وَا ِر َدهُ مْ َفأَدَْلىَ دَْلوَ هُ قَا َل َيبُشْرَ َ‬
‫وَاللّ ُه عَلِي ٌم بِمَا َيعْمَلُو نَ * َوشَ َروْ ُه ِبثَمَ ٍن َبخْ سٍ دَرَاهِ َم َمعْدُو َد ٍة وَكَانُواْ فِي ِه مِ نَ الزّاهِدِي نَ‬
‫‪309‬‬
‫يقول تعال م با ع ما جرى ليو سف عل يه ال سلم ح ي ألقاه إخو ته وتركوه ف ذلك‬
‫الب وحيدا فريدا‪ ,‬فمكث ف البئر ثلثة أيام فيما قاله أبو بكر بن عياش‪ ,‬وقال ممد بن‬
‫إسحاق‪ :‬لا ألقاه إخوته جلسوا حول البئر يومهم ذلك‪ ,‬ينظرون ماذا يصنع وما يصنع به‪,‬‬
‫ف ساق ال له سيارة‪ ,‬فنلوا قريبا من تلك البئر‪ ,‬وأر سلوا وارد هم و هو الذي يتطلب ل م‬
‫الاء‪ ,‬فلمبا جاء ذلك البئر وأدل دلوه فيهبا‪ ,‬تشببث يوسبف عليبه السبلم فيهبا فأخرجبه‬
‫واستبشر به‪ ,‬وقال‪{ :‬يا بشرى هذا غلم}‪ .‬وقرأ بعض القراء يا بشراي‪ ,‬فزعم السدي أنه‬
‫اسم رجل‪ ,‬ناداه ذلك الرجل الذي أدل دلوه معلما له أنه أصاب غلما‪ ,‬وهذا القول من‬
‫السدي غريب لنه ل يسبق إل تفسي هذه القراءة بذا إل ف رواية عن ابن عباس‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ ,‬وإناب معنب القراءة على هذا النحبو يرجبع إل القراءة الخرى‪ ,‬ويكون قبد أضاف‬
‫البشرى إل نف سه وحذف ياء الضا فة‪ ,‬و هو يريد ها ك ما تقول العرب‪ :‬يا ن فس ا صبي‬
‫ويا غلم أقبل‪ ,‬بذف حرف الضافة‪ ,‬ويوز الكسر حينئذ والرفع‪ ,‬وهذا منه‪ ,‬وتفسرها‬
‫القراءة الخرى يببببببببببببببببببببببا بشراي‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وأسبروه بضاعبة} أي وأسبره الواردون مبن بقيبة السبيارة وقالوا‪ :‬اشتريناه‬
‫وتبضعناه من أصحاب الاء مافة أن يشاركوهم فيه إذا علموا خبه‪ ,‬قاله ماهد والسدي‬
‫وا بن جر ير‪ :‬هذا قول‪ ,‬وقال العو ف عن ا بن عباس قوله‪{ :‬وأ سروه بضا عة} يع ن إخوة‬
‫يوسف أسروا شأنه‪ ,‬وكتموا أن يكون أخاهم‪ ,‬وكتم يوسف شأنه مافة أن يقتله إخوته‪,‬‬
‫واختار البيع فذكره إخوته لوارد القوم‪ ,‬فنادى أصحابه {يا بشرى هذا غلم} يباع فباعه‬
‫إخوتببببببببببببببببببببببببببببببببببه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وال عل يم ب ا يعملون} أي عل يم ب ا يفعله إخوة يو سف ومشتروه‪ ,‬و هو قادر‬
‫على تغي ي ذلك ودفعه‪ ,‬ولكن له حكمة وقدر سابق‪ ,‬فترك ذلك ليمضي ما قدره وقضاه‬
‫{أل له اللق والمر تبارك ال رب العالي} وف هذا تعريض لرسوله ممد صلى ال عليه‬
‫وسلم وإعلم له بأن عال بأذى قومك لك‪ ,‬وأنا قادر على النكار عليهم‪ ,‬ولكن سأملي‬
‫لم ث أجعل لك العاقبة والكم عليهم‪ ,‬كما جعلت ليوسف الكم والعاقبة على إخوته‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وشروه بثمن بس دراهم معدودة} يقول تعال‪ :‬وباعه إخوته بثمن قليل‪ .‬قاله‬
‫ما هد وعكر مة والب خس‪ :‬هو الن قص‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬فل ياف ب سا ول رهقا} أي‬
‫‪310‬‬
‫اعتاض عنه إخوته بثمن دون قليل‪ ,‬ومع ذلك كانوا فيه من الزاهدين أي ليس لم رغبة‬
‫ف يه‪ ,‬بل لو سئلوه بل ش يء لجابوا‪ .‬قال ا بن عباس وما هد والضحاك‪ :‬إن الضم ي ف‬
‫قوله‪{ :‬وشروه} عائد على إخوة يوسف‪ .‬وقال قتادة‪ :‬بل هو عائد على السيارة‪ .‬والول‬
‫أقوى‪ ,‬لن قوله‪{ :‬وكانوا فيبه مبن الزاهديبن} إناب أراد إخوتبه ل أولئك السبيارة‪ ,‬لن‬
‫السيارة استبشروا به وأسروه بضاعة‪ ,‬ولو كانوا فيه زاهدين لا اشتروه‪ ,‬فترجح من هذا أن‬
‫الضم ي ف {شروه} إن ا هو لخو ته‪ .‬وق يل‪ :‬الراد بقوله {ب س} الرام‪ .‬وق يل‪ :‬الظلم‪,‬‬
‫هذا وإن كان كذلك لكن ليس هو الراد هنا‪ ,‬لن هذا معلوم يعرفه كل أحد أن ثنه حرام‬
‫على كل حال وعلى كل أحد لنه نب ابن نب ابن نب ابن خليل الرحن فهو الكري ابن‬
‫الكري ابن الكري ابن الكري‪ ,‬وإنا الراد هنا بالبخس الناقص أو الزيوف أو كلها‪ ,‬أي‬
‫إن م إخو ته و قد باعوه‪ ,‬و مع هذا بأن قص الثان‪ ,‬ولذا قال {درا هم معدودة}‪ ,‬ف عن ا بن‬
‫مسعود رضي ال عنه‪ :‬باعوه بعشرين درها‪ ,‬وكذا قال ابن عباس ونوف البكال والسدي‬
‫وقتادة وعطية العوف‪ ,‬وزاد اقتسموها درهي درهي‪ .‬وقال ماهد‪ :‬اثنان وعشرون درها‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق وعكرمة‪ :‬أربعون درها‪ .‬وقال الضحاك ف قوله {وكانوا فيه من‬
‫الزاهد ين} وذلك أن م ل يعلموا نبو ته ومنل ته ع ند ال عز و جل‪ ,‬وقال ما هد‪ :‬ل ا باعوه‬
‫جعلوا يتبعون م ويقولون ل م‪ :‬ا ستوثقوا م نه ل يأ بق‪ ,‬ح ت وقفوه ب صر فقال‪ :‬من يبتاع ن‬
‫وليبشبببببببببببر ؟ فاشتراه اللك وكان مسبببببببببببلما‪.‬‬
‫سىَ أَن يَن َفعَنَآ َأ ْو َنتّخِذَ ُه وَلَدا‬

‫** وَقَالَ الّذِي ا ْشتَرَا هُ مِن مّ صْرَ ِلمْ َرَأتِ هِ أَكْرِمِي َمْثوَا ُه عَ َ‬
‫ض وَِلُنعَلّمَ ُه مِن َت ْأوِيلِ الحَادِي ثِ وَاللّ ُه غَالِ بٌ عََلىَ َأمْرِ هِ‬ ‫ك َمكّنّا ِليُو سُفَ فِي الرْ ِ‬ ‫وَكَذَلِ َ‬
‫جزِي‬ ‫ك نَ ْ‬
‫وَلَ ـكِنّ أَ ْكثَ َر النّا سِ َل َيعْلَمُو نَ * وَلَمّا بَلَ غَ َأشُدّ ُه آَتيْنَا هُ ُحكْما َوعِلْما وَكَذَلِ َ‬
‫بنِيَ‬ ‫الْمُحْسبببببببببببببببببببببببببببببببب ِ‬
‫يب تعال بألطافه بيوسف عليه السلم أنه قيض له الذي اشتراه من مصر حت اعتن به‬
‫وأكرمه‪ ,‬وأوصى أهله به‪ ,‬وتوسم فيه الي والصلح‪ ,‬فقال لمرأته {أكرمي مثواه عسى‬
‫أن ينفعنا أو نتخذه ولدا} وكان الذي اشتراه من مصر عزيزها وهو الوزير‪ .‬حدثنا العوف‬
‫عن ابن عباس وكان ا سه قطف ي‪ ,‬وقال ممد بن إ سحاق‪ :‬ا سه أطف ي بن روحيب و هو‬
‫‪311‬‬
‫العز يز‪ ,‬وكان على خزائن م صر‪ ,‬وكان اللك يومئذ الريان بن الول يد ر جل من العمال يق‪,‬‬
‫قال‪ :‬واسم امرأته راعيل بنت رعائيل‪ ,‬وقال غيه‪ :‬اسها زليخا‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق‬
‫أيضا‪ ,‬عن ممد بن السائب‪ ,‬عن أب صال‪ ,‬عن ابن عباس‪ :‬كان الذي باعه بصر مالك‬
‫بن د عر بن بويب بن عنقا بن مديان بن إبراه يم‪ ,‬فال أعلم‪ .‬وقال أبو إ سحاق عن أ ب‬
‫عبيدة عن عبد ال بن مسعود أنه قال‪ :‬أفرس الناس ثلثة‪ :‬عزيز مصر حي قال لمرأته‪:‬‬
‫{أكرمي مثواه}‪ ,‬والرأة الت قالت لبيها {يا أبت استأجره} الَية‪ ,‬وأبو بكر الصديق‬
‫ح ي ا ستخلف ع مر بن الطاب ر ضي ال عنه ما‪ .‬يقول تعال‪ :‬ك ما أنقذ نا يو سف من‬
‫إخوتبه {كذلك مكنبا ليوسبف فب الرض} يعنب بلد مصبر {ولنعلمبه مبن تأويبل‬
‫الحاديببببببببببببببببببببببببببببببببث}‪.‬‬
‫قال ماهد والسدي‪ :‬هو تعبي الرؤيا {وال غالب على أمره} أي إذا أراد شيئا فل يرد‬
‫ول يانع ول يالف‪ ,‬بل هو الغالب لا سواه‪ .‬قال سعيد بن جبي ف قوله‪{ :‬وال غالب‬
‫على أمره}‪ :‬أي فعال ل ا يشاء‪ .‬وقوله‪{ :‬ول كن أك ثر الناس ل يعلمون} يقول‪ :‬ل يدرون‬
‫حكم ته ف خل قه وتلط فه وفعله ل ا ير يد‪ ,‬وقوله‪{ :‬ول ا بلغ} أي يو سف عل يه ال سلم‬
‫{أشده} أي استكمل عقله وت خلقه {آتيناه حكما وعلما} يعن النبوة أنه حباه با بي‬
‫أولئك القوام {وكذلك نزي الح سني} أي إ نه كان م سنا ف عمله عاملً بطا عة ال‬
‫ب أشده‪ ,‬فقال اببن عباس وماهبد وقتادة‪:‬‬ ‫تعال‪ ,‬وقبد اختلف فب مقدار الدة التب بلغ فيه ا‬
‫ثلث وثلثون سبنة‪ .‬وعبن اببن عباس‪ :‬بضبع وثلثون‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬عشرون‪ ,‬وقال‬
‫ال سن‪ :‬أربعون سنة‪ .‬وقال عكر مة‪ :‬خ س وعشرون سنة‪ .‬وقال ال سدي‪ :‬ثلثون سنة‪.‬‬
‫وقال سبعيد ببن جببي‪ :‬ثانب عشرة سبنة‪ .‬وقال المام مالك وربيعبة ببن زيبد ببن أسبلم‬
‫بببب ذلك‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ببببل غيب‬ ‫ببببد اللم‪ ,‬وقيب‬ ‫ببببب‪ :‬الشب‬ ‫والشعب‬
‫ت َهيْ تَ لَ كَ قَا َل َمعَاذَ اللّ ِه‬

‫ت الْبوَا بَ وَقَالَ ْ‬
‫** وَرَاوَ َدتْ ُه اّلتِي ُهوَ فِي َبْيتِهَا عَن ّنفْ سِهِ َوغَّلقَ ِ‬
‫ِإنّهبببُ َربّيبببَ أَحْسبببَ َن َمْثوَايبببَ ِإنّهبببُ َل ُيفْلِحبببُ الظّالِمُونبببَ‬
‫ي ب تعال عن امرأة العز يز ال ت كان يو سف ف بيت ها ب صر‪ ,‬و قد أو صاها زوج ها به‬
‫وبإكرا مه‪ ,‬فراود ته عن نف سه‪ ,‬أي حاول ته على نف سه ودع ته إلي ها‪ ,‬وذلك ان ا أحب ته حبا‬
‫‪312‬‬
‫شديدا لماله وحسبنه وبائه‪ ,‬فحملهبا ذلك على أن تملت له وغلقبت عليبه البواب‬
‫ودعته إل نفسها‪{ ,‬وقالت هيت لك} فامتنع من ذلك أشد المتناع‪ ,‬و{قال معاذ ال إنه‬
‫ر ب أح سن مثواي} وكانوا يطلقون الرب على ال سيد ال كبي‪ ,‬أي إن بعلك ر ب أح سن‬
‫مثواي أي منل‪ ,‬وأح سن إل فل أقابله بالفاح شة ف أهله {إ نه ل يفلح الظالون}‪ ,‬قال‬
‫ذلك ما هد وال سدي وم مد بن إ سحاق وغي هم‪ .‬و قد اختلف القراء ف قوله‪{ :‬ه يت‬
‫لك} فقرأه كثيون بفتبح الاء وإسبكان الياء وفتبح التاء‪ ,‬وقال اببن عباس وماهبد وغيب‬
‫واحد‪ :‬معناه أنا تدعوه إل نفسها‪ .‬وقال علي بن أب طلحة والعوف عن ابن عباس‪ :‬هيت‬
‫لك‪ ,‬تقول هلم لك‪ ,‬وكذا قال زر ببن حببيش وعكرمبة والسبن وقتادة‪ .‬قال عمرو ببن‬
‫عب يد عن ال سن‪ :‬و هي كل مة بال سريانية‪ ,‬أي عل يك‪ .‬وقال ال سدي‪ :‬ه يت لك‪ ,‬أي هلم‬
‫لك‪ ,‬وهي بالقبطية‪ .‬وقال ماهد‪ :‬هي لغة عربية تدعوه با‪ .‬وقال البخاري‪ :‬وقال عكرمة‪:‬‬
‫بببببببة‪ .‬وهكذا ذكره معلقا‪.‬‬ ‫بببببببت لك‪ ,‬أي هلم لك بالورانيب‬ ‫هيب‬
‫و قد أ سنده المام جع فر بن جر ير‪ :‬حدث ن أح د بن سهل الوا سطي‪ ,‬حدث نا قرة بن‬
‫عيسى‪ ,‬حدثنا النضر بن عرب الزري عن عكرمة مول ابن عباس ف قوله‪{ :‬هيت لك}‬
‫قال‪ :‬هلم لك‪ ,‬قال‪ :‬هي بالوران ية‪ ,‬وقال أ بو عب يد القا سم بن سلم‪ :‬وكان الك سائي‬
‫يكي هذه القراءة‪ ,‬يعن هيت لك‪ ,‬ويقول‪ :‬هي لغة لهل حوران وقعت إل أهل الجاز‪,‬‬
‫ومعنا ها تعال‪ .‬وقال أ بو عبيدة‪ :‬سألت شيخا عالا من أ هل حوران‪ ,‬فذ كر أن ا لغت هم‬
‫يعرفهبا‪ ,‬واسبتشهد المام اببن جريبر على هذه القراءة بقول الشاعبر لعلي ببن أبب طالب‬
‫رضببببببببببببببببي ال عنببببببببببببببببه‪:‬‬
‫أبلغ أميببببببب الؤمنبببببببببي أذى العراق إذا أتينبببببببا‬
‫إن العراق وأهلهعنببببببق إليببببببك فهيببببببت هيتببببببا‬
‫يقول‪ :‬فتعال واقترب‪ ,‬وقرأ ذلك آخرون هئت لك بكسر الاء وبالمز وضم التاء‪ ,‬بعن‬
‫تيأت لك من قول القائل هئت بالمر أهيء هئة‪ ,‬ومن روى عنه هذه القراءة‪ :‬ابن عباس‬
‫وأ بو ع بد الرح ن ال سلمي وأ بو وائل وعكر مة وقتادة‪ ,‬وكل هم يف سرها بع ن تيأت لك‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬وكان أبو عمرو والكسائي ينكران هذه القراءة‪ ,‬وقرأ عبد ال بن إسحاق‪:‬‬
‫‪313‬‬
‫هيت بفتح الاء وكسر التاء‪ ,‬وهي غريبة‪ ,‬وقرأ آخرون منهم عامة أهل الدينة هيت بفتح‬
‫الاء وضببببببببم التاء‪ ,‬وأنشببببببببد قول الشاعببببببببر‪:‬‬
‫بببت‬ ‫بببن العشية هيب‬ ‫بببن إذا ماقال داع مب‬‫بببي بالبعديب‬ ‫بببس قومب‬ ‫ليب‬
‫قال عبد الرزاق‪ :‬أنبأنا الثوري‪ ,‬عن العمش‪ ,‬عن أب وائل‪ ,‬قال‪ :‬قال ابن مسعود وقد‬
‫سع القراء‪ :‬سعتهم متقاربي‪ ,‬فاقرءوا كما علمتم‪ ,‬وإياكم والتنطع والختلف‪ ,‬وإنا هو‬
‫كقول أحدكم‪ :‬هلم وتعال‪ .‬ث قرأ عبد ال‪ :‬هيت لك‪ ,‬فقال‪ :‬يا أبا عبد الرحن إن ناسا‬
‫يقرءونا هيت‪ .‬قال عبد ال‪ :‬أن أقرأها كما علمت أحب إلّ‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثن ابن‬
‫وكيع‪ ,‬حدثنا ابن عيينة عن منصور‪ ,‬عن أب وائل‪ ,‬قال‪ :‬قال عبد ال‪ :‬هيت لك‪ ,‬فقال له‬
‫م سروق‪ :‬إن نا سا يقرءون ا‪ :‬ه يت لك‪ ,‬فقال‪ :‬دعو ن فإ ن أقرأ ك ما أقرئت‪ ,‬أ حب إلّ‪,‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬حدث ن الث ن‪ ,‬حدث نا آدم بن أ ب إياس‪ ,‬حدث نا شع بة عن شق يق‪ ,‬عن ا بن‬
‫مسبعود‪ ,‬قال‪ :‬هيبت لك بن صب الاء والتاء‪ ,‬ول ن مز‪ .‬وقال آخرون‪ :‬هيبت لك بك سر‬
‫الاء‪ ,‬وإسكان الياء‪ ,‬وضم التاء‪ .‬قال أبو عبيد مع مر بن الثن‪ :‬هيت ل تثن‪ ,‬ول تمع‪,‬‬
‫ول تؤنث‪ ,‬بل ياطب الميع بلفظ واحد‪ ,‬فيقال‪ :‬هيت لك‪ ,‬وهيت لكم‪ ,‬وهيت لكما‪,‬‬
‫وهيبببببببت لكبببببببن‪ ,‬وهيبببببببت لنببببببب‪.‬‬
‫سوَءَ وَاْلفَحْشَآ َء‬

‫ف َعنْ ُه ال ّ‬
‫** وََلقَ ْد هَمّتْ بِهِ وَهَ ّم ِبهَا َلوْل أَن ّرأَى بُ ْرهَانَ َربّهِ كَذَلِكَ ِلنَصْرِ َ‬
‫خلَصبببببببِيَ‬ ‫ب ِعبَادِنَبببببببا الْمُ ْ‬ ‫ِإنّهبببببببُ مِنبببببب ْ‬
‫اختلفت أقوال الناس وعباراتم ف هذا القام‪ ,‬وقد روي عن ابن عباس وماهد وسعيد‬
‫بن جبي وطائ فة من ال سلف ف ذلك ما رواه ا بن جر ير وغيه‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وق يل‪ :‬الراد‬
‫بمه با خطرات حديث النفس‪ ,‬حكاه البغوي عن بعض أهل التحقيق‪ ,‬ث أورد البغوي‬
‫هه نا حد يث ع بد الرزاق عن مع مر‪ ,‬عن هام‪ ,‬عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه‪ .‬قال‪ :‬قال‬
‫رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬يقول ال تعال‪ :‬إذا هبم عبدي بسبنة فاكتبوهبا له‬
‫حسنة‪ ,‬فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالا‪ ,‬وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة‪,‬‬
‫فإنا تركها من جرائي‪ ,‬فإن عملها فاكتبوها بثلها»‪ ,‬وهذا الديث مرج ف الصحيحي‬
‫وله ألفاظ كثية هذا منها‪ .‬وقيل‪ :‬هم بضربا‪ .‬وقيل‪ :‬تناها زوجة‪ .‬وقيل‪ :‬هم با لول أن‬
‫‪314‬‬
‫رأى برهان ربه أي فلم يهم با‪ ,‬وف هذا القول نظر من حيث العربية‪ ,‬حكاه ابن جرير‬
‫وغيه‪ .‬وأما البهان الذي رآه ففيه أقوال أيضا‪ ,‬فعن ابن عباس وسعيد وماهد وسعيد بن‬
‫جبي وممد بن سيين والسن وقتادة وأب صال والضحاك وممد بن إسحاق وغيهم‪:‬‬
‫رأى صورة أبيه يعقوب عليه السلم عاضا على أصبعه بفمه‪ .‬وقيل عنه ف رواية‪ :‬فضرب‬
‫ف صدر يو سف‪ .‬وقال العو ف عن ا بن عباس‪ :‬رأى خيال اللك يع ن سيده‪ ,‬وكذا قال‬
‫ممد بن إسحاق فيما حكاه عن بعضهم‪ :‬إنا هو خيال قطفي سيده حي دنا من الباب‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا وكيع عن أب مودود‪ ,‬سعت من ممد بن‬
‫كعب القرظي‪ .‬قال رفع يوسف رأسه إل سقف البيت‪ ,‬فإذا كتاب ف حائط البيت {ول‬
‫تقربوا الز نا إ نه كان فاح شة و ساء سبيلً}‪ ,‬وكذا رواه أ بو مع شر الد ن عن م مد بن‬
‫كعب‪ .‬وقال عبد ال بن وهب‪ :‬أخبن نافع بن يزيد‪ ,‬عن أب صخر‪ ,‬قال‪ :‬سعت القرظي‬
‫يقول‪ :‬فب البهان الذي رآه يوسبف ثلث آيات مبن كتاب ال {إن عليكبم لافظيب}‬
‫الَ ية‪ ,‬وقوله‪{ :‬و ما تكون ف شأن} الَ ية‪ ,‬وقوله‪{ :‬أف من هو قائم على كل ن فس ب ا‬
‫كسبت} قال نافع‪ :‬سعت أبا هلل يقول مثل قول القرظي‪ ,‬وزاد آية رابعة {ول تقربوا‬
‫الزنا}‪ .‬وقال الوزاعي رأى آية من كتاب ال ف الدار تنهاه عن ذلك‪ .‬قال ابن جرير‪:‬‬
‫وال صواب أن يقال‪ :‬إ نه رأى آ ية من آيات ال تزجره ع ما كان هم به‪ ,‬وجائز أن يكون‬
‫صورة يعقوب‪ ,‬وجائز أن يكون صورة اللك‪ ,‬وجائز أن يكون ما رآه مكتوبا من الز جر‬
‫عن ذلك‪ ,‬ول ح جة قاط عة على تعي ي ش يء من ذلك‪ ,‬فال صواب أن يطلق ك ما قال ال‬
‫تعال‪ .‬وقوله‪{ :‬كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} أي كما أريناه برهانا صرفه عما‬
‫كان ف يه‪ ,‬كذلك نق يه ال سوء والفحشاء ف ج يع أموره‪{ :‬إ نه من عباد نا الخل صي} أي‬
‫مبن الجتببي الطهريبن الختاريبن الصبطفي الخيار‪ ,‬صبلوات ال وسبلمه عليبه‪.‬‬
‫ب وَقَدّتْ قَمِيصَ ُه مِن ُدبُ ٍر َوأَْل َفيَا َسيّ َدهَا لَدَى اْلبَابِ قَالَتْ مَا َجزَآ ُء مَنْ أَرَا َد‬‫** وَا ُسَتَبقَا اْلبَا َ‬
‫جنَ َأوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَا َل هِيَ رَاوَ َدْتنِي عَن ّنفْسِي َو َشهِ َد شَاهِ ٌد مّنْ‬ ‫ك ُسوَءًا إِلّ أَن يُسْ َ‬ ‫بَِأهْلِ َ‬
‫ت َو ُهوَ مِ نَ الكَا ِذبِيَ * َوإِ نْ كَا نَ َقمِي صُهُ ُق ّد مِن‬ ‫َأهِْلهَآ إِن كَا نَ َقمِي صُهُ قُ ّد مِن ُقبُلٍ فَ صَدََق ْ‬
‫‪315‬‬
‫ُدبُرٍ َفكَ َذبَ تْ َو ُهوَ مِن ال صّادِِقيَ * َفلَمّا َرأَى قَمِي صَهُ قُدّ مِن ُدبُرٍ قَالَ ِإنّ هُ مِن َكيْدِكُ نّ إِ نّ‬
‫ض عَ ْن هَـذَا وَا سَْت ْغفِرِي لِذَنبِ كِ إِنّ كِ كُن تِ مِ َن الْخَا ِطئِيَ‬
‫َكيْدَكُ ّن عَظِي مٌ * يُو سُفُ أَعْرِ ْ‬
‫ي ب تعال عن حال ما ح ي خر جا يسبتبقان إل الباب‪ :‬يو سف هارب‪ ,‬والرأة تطل به‬
‫لي جع إل الب يت‪ ,‬فلحق ته ف أثناء ذلك فأم سكت بقمي صه من ورائه‪ ,‬فقدّتْه قدا فظيعا‪,‬‬
‫يقال‪ :‬إنه سقط عنه واستمر يوسف هاربا ذاهبا‪ ,‬وهي ف أثره‪ ,‬فألفيا سيدها وهو زوجها‬
‫عند الباب‪ ,‬فعند ذلك خرجت ما هي فيه بكرها وكيدها‪ ,‬وقالت لزوجها متنصلة وقاذفة‬
‫يوسف بدائها {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا} أي فاحشة {إل أن يسجن} أي يبس‪,‬‬
‫{أو عذاب أليم} أي يضرب ضربا شديدا موجعا‪ .‬فعند ذلك انتصر يوسف عليه السلم‬
‫بالق‪ ,‬وتبأ ما رمته به من اليانة‪ ,‬و{قال} بارا صادقا {هي راودتن عن نفسي} وذكر‬
‫أنا اتبعته تذبه إليها حت قدت قميصه {وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قدّ من‬
‫قبل} أي من قدامه {فصدقت} أي ف قولا إنه راودها عن نفسها‪ ,‬لنه يكون لا دعاها‬
‫وأبت عليه دفعته ف صدره‪ ,‬فقدّت قميصه فيصح ما قالت {وإن كان قميصه قد من دبر‬
‫فكذ بت و هو من ال صادقي} وذلك يكون ك ما و قع ل ا هرب من ها وتطلب ته‪ ,‬أم سكت‬
‫بقميصه من ورائه لترده إليها فقدت قميصه من ورائه‪ ,‬وقد اختلفوا ف هذا الشاهد‪ :‬هل‬
‫هو صغي أو كبي ؟ على قول ي لعلماء ال سلف‪ ,‬فقال ع بد الرزاق‪ ,‬أخب نا إ سرائيل عن‬
‫ساك‪ ,‬عن عكرمة‪ ,‬عن ابن عباس {وشهد شاهد من أهلها} قال ذو لية‪ ,‬وقال الثوري‪,‬‬
‫عن جابر‪ ,‬عن ا بن أ ب ملي كة‪ ,‬عن ا بن عباس‪ :‬كان من خا صة اللك‪ ,‬وكذا قال ما هد‬
‫وعكرمة والسن وقتادة والسدي وممد بن إسحاق وغيهم‪ :‬إنه كان رجلً‪ .‬وقال زيد‬
‫بن أسلم والسدي‪ :‬كان ابن عمها‪ .‬وقال ابن عباس‪ :‬كان من خاصة اللك‪ .‬وقد ذكر ابن‬
‫إسببحاق أن زليخببا كانببت بنببت أخببت اللك الريان بببن الوليببد‪.‬‬
‫وقال العوف عن ابن عباس ف قوله {وشهد شاهد من أهلها} قال‪ :‬كان صبيا ف الهد‪,‬‬
‫وكذا روي عن أ ب هريرة وهلل بن ي ساف وال سن و سعيد بن جبي والضحاك بن‬
‫مزاحم أنه كان صبيا ف الدار‪ ,‬واختاره ابن جرير‪ :‬وقد ورد فيه حديث مرفوع فقال ابن‬
‫جرير‪ :‬حدثنا السن بن ممد‪ ,‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا حاد هو ابن سلمة‪ ,‬أخبن عطاء بن‬
‫السائب عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬تكلم‬
‫‪316‬‬
‫أربعة وهم صغار» فذكر فيهم شاهد يوسف‪ ,‬ورواه غيه عن حاد بن سلمة‪ ,‬عن عطاء‪,‬‬
‫عن سعيد‪ ,‬عن ا بن عباس أ نه قال «تكلم أرب عة و هم صغار‪ :‬ا بن ماش طة ب نت فرعون‪,‬‬
‫وشاهد يوسف‪ ,‬وصاحب جريج‪ ,‬وعيسى ابن مري»‪ .‬وقال ليث بن أب سليم عن ماهد‪:‬‬
‫كان مبببن أمبببر ال تعال‪ ,‬ول يكبببن إنسبببيا وهذا قول غريبببب‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فلما رأى قميصه قدّ من دبر} أي لا تقق زوجها صدق يوسف وكذبا فيما‬
‫قذف ته ورم ته به {قال إ نه من كيد كن} أي إن هذا الب هت والل طخ الذي لط خت عرض‬
‫هذا الشاب به من جلة كيدكن {إن كيدكن عظيم}‪ ,‬ث قال آمرا ليوسف عليه السلم‬
‫بكتمان ما و قع {يو سف أعرض عن هذا} أي اضرب عن هذا صفحا‪ ,‬أي فل تذكره‬
‫لحبببببببببببببببببببببببببببببببببببد‪.‬‬
‫{واستغفري لذنبك} يقول لمرأته وقد كان لي العريكة سهلً أو أنه عذرها لنا رأت‬
‫ما ل صب ل ا ع نه فقال ل ا‪ :‬ا ستغفري لذن بك أي الذي و قع م نك من إرادة ال سوء بذا‬
‫الشاب ثبب قذفببه بابب هببو بريببء منببه {إنببك كنببت مببن الاطئيبب}‪.‬‬
‫س َوةٌ فِي الْ َمدِيَن ِة امْ َرَأةُ اْلعَزِي ِز تُرَاوِدُ َفتَاهَا عَن ّنفْ سِهِ قَ ْد َش َغ َفهَا ُحبّا ِإنّا َلنَرَاهَا فِي‬
‫** وَقَالَ نِ ْ‬
‫ضلَ ٍل ّمبِيٍ * فَلَمّا سَ ِم َعتْ بِ َمكْ ِرهِ نّ أَرْ سََلتْ إَِلْيهِ ّن َوَأعْتَدَ تْ َلهُ ّن ُمّتكَئا وَآتَ تْ كُلّ‬ ‫َ‬
‫ج عََلْيهِنّ فَلَمّا َرَأْينَهُ أَ ْكبَ ْرنَ ُه وَقَ ّطعْنَ َأيْ ِديَهُ ّن وَقُلْنَ حَاشَ للّهِ‬
‫وَاحِ َدةٍ ّمْنهُنّ ِسكّينا وَقَالَتِ اخْ ُر ْ‬
‫مَا هَـذَا بَشَرا إِ ْن هَـذَآ إِ ّل مَلَ كٌ كَ ِريٌ * قَالَ تْ فَذَِلكُ ّن الّذِي لُ ْمُتّننِي فِي ِه وََلقَدْ رَاوَدتّ هُ‬
‫جنَ ّن وََلَيكُونا مّن ال صّاغِرِينَ * قَالَ رَ بّ‬ ‫عَن ّنفْ سِهِ فَا َستَ ْعصَ َم وََلئِن لّ مْ يَ ْفعَ ْل مَآ آ ُمرُ هُ َليُ سْ َ‬
‫صبُ إَِلْيهِ نّ َوأَكُن مّ نَ‬ ‫ف عَنّي َكيْ َدهُ نّ أَ ْ‬ ‫ال سّجْنُ أَحَ بّ إِلَ يّ مِمّا يَ ْدعُوَننِ يَ إَِليْ هِ َوإِ ّل تَ صْرِ ْ‬
‫ب‬
‫بمِي ُع اْلعَلِيم ُ‬
‫ب ُهوَ الس ّ‬ ‫ب ِإنّه ُ‬‫ب َكيْ َدهُن ّ‬ ‫ف َعنْه ُ‬ ‫برَ َ‬ ‫ب فَص َ‬ ‫ب َربّه ُ‬
‫بتَجَابَ لَه ُ‬ ‫الْجَاهِلِيَب * فَاس ْ‬
‫ي ب تعال أن خب يو سف وامرأة العز يز‪ ,‬شاع ف الدي نة و هي م صر ح ت تدث به‬
‫الناس {وقال نسوة ف الدينة} مثل نساء الكباء والمراء‪ ,‬ينكرن على امرأة العزيز وهو‬
‫الوزير ويعب ذلك عليها {امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه} أي تاول غلمها عن نفسه‬
‫وتدعوه إل نفسها {قد شغفها حبا} أي قد وصل حبه إل شغاف قلبها وهو غلفه‪ .‬قال‬
‫الضحاك عن ا بن عباس‪ :‬الش غف ال ب القا تل‪ ,‬والش غف دون ذلك‪ ,‬والشغاف حجاب‬
‫‪317‬‬
‫القلب «إنا لنراها ف ضلل مبي} أي ف صنيعها هذا من حبها فتاها ومراودتا إياه عن‬
‫نف سه‪{ ,‬فل ما سعت بكر هن} قال بعض هم‪ :‬بقول ن ذ هب ال ب ب ا‪ ,‬وقال م مد بن‬
‫إسبحاق‪ :‬ببل بلغهبن حسبن يوسبف‪ ,‬فأحببب أن يرينبه‪ ,‬فقلن ذلك ليتوصبلن إل رؤيتبه‬
‫ومشاهد ته‪ ,‬فع ند ذلك {أر سلت إلي هن} أي دعت هن إل منل ا لتضيف هن {وأعتدت ل ن‬
‫متكأ}‪ .‬قال ابن عباس وسعيد بن جبي وماهد والسن والسدي وغي هم‪ :‬هو الجلس‬
‫العد فيه مفارش‪ ,‬وماد‪ ,‬وطعام فيه ما يقطع بالسكاكي من أترج ونوه‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{وآتت كل واحدة منهن سكينا} وكان هذا مكيدة منها ومقابلة لن ف احتيالن على‬
‫رؤيته {وقالت اخرج عليهن} وذلك أنا كانت قد خبأته ف مكان آخر {فلما} خرج‬
‫{ورأي نه أ كبنه} أي أعظم نه أي أعظ من شأ نه‪ ,‬وأجللن قدره‪ ,‬وجعلن يقط عن أيدي هن‬
‫دهشا برؤيته‪ ,‬وهن يظنن أنن يقطعن الترج بالسكاكي‪ ,‬والراد أنن حززن أيديهن با‪,‬‬
‫قاله غيب واحبد‪ ,‬وعبن ماهبد وقتادة‪ :‬قطعبن أيديهبن حتب ألقينهبا‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫وقد ذكر غي واحد أنا قالت لن بعد ما أكلن وطابت أنفسهن‪ ,‬ث وضعت بي أيديهن‬
‫أترجا وآتت كل واحدة منهن سكينا‪ :‬هل لكن ف النظر إل يوسف ؟ قلن‪ :‬نعم‪ ,‬فبعثت‬
‫إليه تأمره أن اخرج إليهن‪ ,‬فلما رأينه جعلن يقطعن أيديهن‪ ,‬ث أمرته أن يرجع ليينه مقبلً‬
‫ومدبرا‪ ,‬فر جع و هن يززن ف أيدي هن‪ ,‬فل ما أح سسن بالل جعلن يولولن‪ ,‬فقالت‪ :‬أن ت‬
‫من نظرة واحدة فعل ت هذا‪ ,‬فك يف ألم أ نا ؟ {وقلن حا شى ل ما هذا بشرا إن هذا إل‬
‫ملك كر ي} ث قلن ل ا‪ :‬و ما نرى عل يك من لوم ب عد هذا الذي رأي نا‪ ,‬لن ن ل ير ين ف‬
‫البشر شبيهه ول قريبا منه‪ ,‬فإنه عليه السلم كان قد أعطي شطر السن كما ثبت ذلك‬
‫ف الديث الصحيح ف حديث السراء أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مر بيوسف‬
‫عليه السلم ف السماء الثالثة‪ ,‬قال «فإذا هو قد أعطي شطر السن» وقال حاد بن سلمة‪,‬‬
‫عن ثا بت‪ ,‬عن أ نس‪ ,‬قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أع طي يو سف وأ مه‬
‫شطر السن»‪ .‬وقال سفيان الثوري‪ ,‬عن أب إسحاق‪ ,‬عن أب الحوص‪ ,‬عن عبد ال بن‬
‫مسعود قال‪ :‬أعطي يوسف وأمه ثلث السن‪ .‬وقال أبو إسحاق أيضا‪ ,‬عن أب الحوص‪,‬‬
‫عن عبد ال‪ ,‬قال‪ :‬كان وجه يوسف مثل البق‪ ,‬وكانت الرأة إذا أتته لاجة غطى وجهه‬
‫مافة أن تفتت به‪ .‬ورواه السن البصري مرسلً عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪:‬‬
‫‪318‬‬
‫«أع طي يو سف وأ مه ثلث ح سن أ هل الدن يا‪ ,‬وأع طي الناس الثلث ي»‪ ,‬أو قال «أع طي‬
‫يو سف وأ مه الثلث ي والناس الثلث»‪ .‬وقال سفيان‪ ,‬عن من صور‪ ,‬عن ما هد عن ربي عة‬
‫الر شي قال‪ :‬ق سم ال سن ن صفي فأع طي يو سف وأ مه سارة ن صف ال سن‪ ,‬والن صف‬
‫الَخببببببببببر بيبببببببببب سببببببببببائر اللق‪.‬‬
‫وقال المام أ بو القا سم ال سهيلي‪ :‬معناه أن يو سف عل يه ال سلم كان على الن صف من‬
‫حسن آدم عليه السلم‪ ,‬فإن ال خلق آدم بيده على أكمل صورة وأحسنها‪ ,‬ول يكن ف‬
‫ذريته من يوازيه ف جاله‪ ,‬وكان يوسف قد أعطي شطر حسنه‪ ,‬فلهذا قال هؤلء النسوة‬
‫عند رؤيته {حاشى ل}‪ .‬قال ماهد وغي واحد‪ :‬معاذ ال {ما هذا بشرا}‪ ,‬وقرأ بعضهم‬
‫ما هذا بشري أي بشترى بشراء {إن هذا إل ملك كري * قالت فذلكن الذي لتنن فيه}‬
‫تقول هذا معتذرة إليهن بأن هذا حقيق أن يب لماله وكماله‪{ ,‬ولقد راودته عن نفسه‬
‫فا ستعصم} أي فامت نع‪ .‬قال بعض هم‪ :‬ل ا رأ ين جاله الظا هر أ خبتن ب صفاته ال سنة ال ت‬
‫تفى عنهن‪ ,‬وهي العفة مع هذا المال‪ ,‬ث قالت تتوعده {ولئن ل يفعل ما آمره ليسجنن‬
‫وليكونا من ال صاغرين} فع ند ذلك ا ستعاذ يو سف عل يه ال سلم من شر هن وكيد هن‪,‬‬
‫و{قال رب ال سجن أ حب إل م ا يدعون ن إل يه} أي من الفاح شة {وإل ت صرف ع ن‬
‫كيدهن أصب إليهن} أي إن وكلتن إل نفسي فليس ل منها قدرة ول أملك لا ضرا ول‬
‫نفعا إل بولك وقو تك‪ ,‬أ نت ال ستعان وعل يك التكلن‪ ,‬فل تكل ن إل نف سي {أ صب‬
‫إليهن وأكن من الاهلي فاستجاب له ربه} الَية‪ ,‬وذلك أن يوسف عليه السلم عصمه‬
‫ال عصمة عظيمة‪ ,‬وحاه فامتنع منها أشد المتناع‪ ,‬واختار السجن على ذلك‪ ,‬وهذا ف‬
‫غاية مقامات الكمال أنه مع شبابه وجاله وكماله تدعوه سيدته‪ ,‬وهي امرأة عزيز مصر‪,‬‬
‫و هي مع هذا ف غا ية المال والال والريا سة‪ ,‬ويت نع من ذلك ويتار ال سجن على ذلك‬
‫خوفا مبببببببببببببن ال ورجاء ثواببببببببببببببه‪.‬‬
‫ولذا ثبت ف الصحيحي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬سبعة يظلهم ال ف‬
‫ظله يوم ل ظل إل ظله‪ :‬إمام عادل‪ ,‬وشاب نشأ ف عبادة ال‪ ,‬ورجل قلبه معلق بالسجد‬
‫إذا خرج منه حت يعود إليه‪ ,‬ورجلن تابا ف ال اجتمعا عليه وتفرقا عليه‪ ,‬ورجل تصدق‬
‫‪319‬‬
‫بصدقة فأخفاها حت ل تعلم شاله ما أنفقت يينه‪ ,‬ورجل دعته امرأة ذات منصب وجال‬
‫بببت عيناه»‪.‬‬
‫بببر ال خاليا ففاضب‬ ‫بببل ذكب‬ ‫ببب أخاف ال‪ ,‬ورجب‬ ‫فقال‪ :‬إنب‬
‫جُننّهُ َحتّىَ حِيٍب‬

‫ب بَدَا َلهُم بْ مّبن َبعْدِ مَبا َرَأ ُواْ ا َليَات بِ َليَس بْ ُ‬
‫** ثُم ّ‬
‫يقول تعال‪ :‬ث ظ هر ل م من ال صلحة في ما رأوه أن م ي سجنونه إل ح ي‪ ,‬أي إل مدة‪,‬‬
‫وذلك ب عد ما عرفوا براء ته وظهرت الَيات‪ ,‬و هي الدلة على صدقه ف عف ته ونزاه ته‪,‬‬
‫وكأنم ب وال أعلم ب إنا سجنوه لا شاع الديث إيهاما أنه راودها عن نفسها وأنم‬
‫سجنوه على ذلك‪ .‬ولذا لا طلبه اللك الكبي ف آخر الدة امتنع من الروج حت تتبي‬
‫براءته ما نسب إليه من اليانة‪ .‬فلما تقرر ذلك‪ ,‬خرج وهو نقي العرض صلوات ال عليه‬
‫و سلمه‪ .‬وذ كر ال سدي أن م إن ا سجنوه لئل يش يع ما كان من ها ف ح قه‪ ,‬و يبأ عر ضه‬
‫فيفضحهبببببببببببببببببببببببببببببببببا‪.‬‬
‫** َودَخَ َل َمعَ ُه ال سّجْنَ َفَتيَا نَ قَالَ أَحَ ُدهُمَآ ِإنّ يَ أَرَانِ يَ َأعْ صِرُ خَمْرا وَقَا َل الَخَرُ ِإنّي أَرَانِ يَ‬
‫ْسبنِيَ‬
‫ِنب الْمُح ِ‬ ‫َاكب م َ‬
‫ِهب إِن ّا نَر َ‬
‫ب ِبتَ ْأوِيل ِ‬
‫ْهب َنّبئْنَ ا‬
‫ْقب َرأْسبِي ُخبْزا َتأْكُلُ ال ّطيْ ُر ِمن ُ‬ ‫أَحْمِلُ َفو َ‬
‫قال قتادة‪ :‬كان أحده ا ساقي اللك‪ ,‬والَ خر خبازه‪ .‬قال م مد بن إسحاق‪ :‬كان اسم‬
‫الذي على الشراب نبوا والَخبر ملث‪ .‬قال السبدي‪ :‬كان سببب حببس اللك إياهاب أنبه‬
‫تو هم أن ما تالَ على سه ف طعا مه وشرا به‪ ,‬وكان يو سف عل يه ال سلم قد اشت هر ف‬
‫ال سجن بالود والما نة‪ ,‬و صدق الد يث‪ ,‬وح سن ال سمت‪ ,‬وكثرة العبادة‪ ,‬صلوات ال‬
‫عليبه وسبلمه‪ .‬ومعرفبة التعببي والحسبان إل أهبل السبجن‪ ,‬وعيادة مرضاهبم‪ ,‬والقيام‬
‫بقوق هم‪ .‬ول ا د خل هذان الفتيان إل ال سجن تآل فا به وأحباه حبا شديدا وقال له‪ :‬وال‬
‫لقد أحببناك حبا زائدا‪ .‬قال‪ :‬بارك ال فيكما‪ ,‬إنه ما أحبن أحد إل دخل عل يّ من مبته‬
‫ضرر‪ ,‬أحبتن عمت فدخل عل ّي الضرر بسببها‪ ,‬وأحبن أب فأوذيت بسببه‪ ,‬وأحبتن امرأة‬
‫العزيز فكذلك‪ ,‬فقال‪ :‬وال ما نستطيع إل ذلك‪ ,‬ث إنما رأيا مناما فرأى الساقي أنه يعصر‬
‫خرا يعنب عنبا‪ ,‬وكذلك هبي فب قراءة عببد ال ببن مسبعود‪ :‬إنب أرانب أعصبر عنبا‪.‬‬
‫‪320‬‬
‫ورواه ابن أب حات عن أحد بن سنان‪ ,‬عن يزيد بن هارون‪ ,‬عن شريك‪ ,‬عن العمش‪,‬‬
‫عن زيد بن وهب‪ ,‬عن ابن مسعود أنه قرأها‪ :‬أعصر عنبا‪ :‬وقال الضحاك ف قوله {إن‬
‫أران أعصر خرا} يعن عنبا‪ ,‬قال‪ :‬وأهل عمان يسمون العنب خرا‪ ,‬وقال عكرمة‪ :‬قال‬
‫له‪ :‬إ ن رأ يت في ما يرى النائم أ ن غر ست ح بة من ع نب‪ ,‬فنب تت فخرج في ها عناق يد‪,‬‬
‫فعصرتن ث سقيتهن اللك‪ ,‬فقال‪ :‬تكث ف السجن ثلثة أيام ث ترج فتسقيه خرا‪ ,‬وقال‬
‫الَ خر وهو الباز {إ ن أرا ن أحل فوق رأسي خبزا تأ كل الطيمنه نبئنا بتأويله} الَية‪,‬‬
‫والشهور عند الكثرين ما ذكرناه أنما رأيا مناما وطلبا تعبيه‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا‬
‫وك يع وا بن ح يد قال‪ :‬حدثنا جر ير عن عمارة بن القعقاع عن إبراه يم عن ع بد ال بن‬
‫به‪.‬‬‫با عليب‬‫ب كان تالا ليجربب‬ ‫بف شيئا‪ ,‬إناب‬‫باحبا يوسب‬‫با رأى صب‬ ‫بعود قال‪ :‬مب‬‫مسب‬
‫** قَالَ َل يَ ْأتِيكُمَا َطعَامٌ ُترْزَقَانِهِ إِلّ َنّبأُْتكُمَا ِبتَ ْأوِيلِهِ َقبْلَ أَن َي ْأتِيكُمَا ذَِلكُمَا ِممّا عَلّ َمنِي َربّ َي‬
‫ت مِّل َة آبَآئِ بيَ‬ ‫إِنّي تَرَكْ تُ ِمّلةَ َقوْ مٍ ّل ُي ْؤ ِمنُو نَ بِاللّ ِه َوهُ مْ بِالَخِ َر ِة هُ مْ كَافِرُو نَ * وَاّتَبعْ ُ‬
‫ك مِن َفضْلِ اللّ ِه عََلْينَا‬ ‫ب مَا كَا نَ َلنَآ أَن نّشْرِ كَ بِاللّ ِه مِن شَيْءٍ ذَلِ َ‬ ‫ق َويَ ْعقُو َ‬ ‫ِإبْرَاهِي َم َوإِ سْحَا َ‬
‫شكُرُونبببببَ‬ ‫ب وَلَـبببببكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسبببببِ َل يَ ْ‬ ‫َوعَلَى النّاسبببب ِ‬
‫يبها يوسف عليه السلم أنما مهما رأيا ف النام من حلم فإنه عارف بتفسيه يبها‬
‫بتأويله ق بل وقو عه‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ل يأتيك ما طعام ترزقا نه إل نبأتك ما بتأويله}‪ .‬وما هد‪:‬‬
‫يقول {ل يأتيكما طعام ترزقانه} ف يومكما {إل نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما}‪ ,‬وكذا‬
‫قال السدي‪ .‬وقال ابن أب حات رحه ال‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا ممد بن العلء‪,‬‬
‫حدثنا ممد بن يزيد شيخ له‪ ,‬عن السن بن ثوبان‪ ,‬عن عكرمة‪ ,‬عن ابن عباس قال‪ :‬ما‬
‫أدري لعل يوسف عليه السلم كان يعتاف وهو كذلك‪ ,‬لن أجد ف كتاب ال حي قال‬
‫للرجلي‪{ :‬ل يأتيكما طعام ترزقانه إل نبأتكما بتأويله} قال‪ :‬إذا جاء الطعام حلوا أو مرا‬
‫اعتاف عند ذلك‪ .‬ث قال ابن عباس‪ :‬إنا علم فعلم‪ ,‬وهذا أثر غريب‪ ,‬ث قال‪ :‬وهذا إنا هو‬
‫من تعل يم ال إياي‪ ,‬ل ن اجتن بت ملة الكافر ين بال واليوم الَ خر‪ ,‬فل يرجون ثوابا ول‬
‫عقابا فب العاد {واتبعبت ملة آبائي إبراهيبم وإسبحاق ويعقوب} الَيبة‪ ,‬يقول‪ :‬هجرت‬
‫طريق الكفر والشرك‪ ,‬وسلكت طريق هؤلء الرسلي صلوات ال وسلمه عليهم أجعي‪,‬‬
‫‪321‬‬
‫وهكذا يكون حال من سلك طر يق الدى‪ ,‬وات بع طر يق الر سلي‪ ,‬وأعرض عن طر يق‬
‫الضال ي‪ ,‬فإن ال يهدي قل به‪ ,‬ويعل مه ما ل ي كن يعلم‪ ,‬ويعله إماما يقتدى به ف ال ي‪,‬‬
‫وداعيا إل سبيل الرشاد { ما كان ل نا أن نشرك بال من ش يء ذلك من ف ضل ال علي نا‬
‫وعلى الناس} هذا التوحيد و هو القرار بأ نه ل إله إل ال وحده ل شر يك له {من ف ضل‬
‫ال علينا} أي أوحاه إلينا وأمرنا به‪{ .‬وعلى الناس} إذ جعلنا دعاة لم إل ذلك {ولك نّ‬
‫أكثر الناس ل يشكرون} أي ل يعرفون نعمة ال عليهم بإرسال الرسل إليهم‪ ,‬بل {بدلوا‬
‫نع مة ال كفرا وأحلوا قوم هم دار البوار}‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أح د بن سنان‪,‬‬
‫حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا حجاج عن عطاء‪ ,‬عن ابن عباس أنه كان يعل الد أبا ويقول‪:‬‬
‫وال ف من شاء لعن ته ع ند ال جر‪ ,‬ما ذ كر ال جدا ول جدة‪ ,‬قال ال تعال يع ن إخبارا‬
‫عبببن يوسبببف‪{ :‬واتبعبببت ملة آبائي إبراهيبببم وإسبببحاق ويعقوب}‪.‬‬
‫جنِ َأأَ ْربَابٌ ّمّتفَرّقُونَ َخيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِ ُد اْل َقهّارُ * مَا َت ْعبُدُو َن مِن دُونِهِ إِ ّل‬
‫** يَصَا ِحَبيِ السّ ْ‬
‫حكْ مُ إِلّ للّ هِ َأمَرَ أَلّ‬
‫أَ سْمَآءً سَ ّمْيتُمُوهَآ أَنتُ ْم وَآبَآؤُكُ ْم مّآ أَنزَلَ اللّ ُه بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِ نِ الْ ُ‬
‫ب وَلَـببكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسببِ َل َيعْلَمُونببَ‬ ‫ب اْلقَيّمب ُ‬ ‫َتعْبُ ُد َواْ إِلّ ِإيّاهببُ ذَلِكببَ الدّينب ُ‬
‫ث إ ّن يوسف عليه السلم أقبل على الفتيي بالخاطبة والدعاء لما إل عبادة ال وحده ل‬
‫شريك له‪ ,‬وخلع ما سواه من الوثان الت يعبدها قومهما‪ ,‬فقال‪{ :‬أأرباب متفرقون خي‬
‫أم ال الواحد القهار} أي الذي ذل كل شيء لعز جلله وعظمة سلطانه‪ ,‬ث بي لما أن‬
‫الت يعبدونا ويسمونا آلة إنا هو جهل منهم‪ ,‬وتسمية من تلقاء أنفسهم‪ ,‬تلقاها خلفهم‬
‫عن سلفهم‪ ,‬وليس لذلك مستند من عند ال‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ما أنزل ال با من سلطان}‬
‫أي ح جة ول برهان‪ ,‬ث أ خبهم أن ال كم والت صرف والشيئة واللك كله ل‪ ,‬و قد أ مر‬
‫عباده قاطببة أن ل يعبدوا إل إياه‪ ,‬ثب قال تعال‪{ :‬ذلك الديبن القيبم} أي هذا الذي‬
‫أدعوكم إليه من توحيد ال وإخلص العمل له‪ ,‬هو الدين الستقيم الذي أمر ال به‪ ,‬وأنزل‬
‫ببه الجبة والبهان الذي يببه ويرضاه {ولكبن أكثبر الناس ل يعلمون} أي فلهذا كان‬
‫أكثرهم مشركي‪{ ,‬وما أكثر الناس ولو حرصت بؤمني}‪ .‬وقد قال ابن جرير‪ :‬إنا عدل‬
‫بم يوسف عن تعبي الرؤيا إل هذا‪ ,‬لنه عرف أنا ضارة لحدها‪ ,‬فأحب أن يشغلهما‬
‫‪322‬‬
‫بغي ذلك لئل يعاودوه فيها‪ .‬فعاودوه فأعاد عليهم الوعظة‪ ,‬وف هذا الذي قاله نظر‪ ,‬لنه‬
‫قد وعدها أولً بتعبيها‪ ,‬ولكن جعل سؤالما له على وجه التعظيم والحترام وصلة وسببا‬
‫إل دعائه ما إل التوح يد وال سلم‪ ,‬ل ا رأى ف سجيتهما من قبول ال ي والقبال عل يه‬
‫والن صات إل يه‪ ,‬ولذا ل ا فرغ من دعوت ما شرع ف ت عبي رؤياه ا من غ ي تكرار سؤال‬
‫فقال‪):‬‬
‫جنِ َأمّآ أَحَدُكُمَا َفيَ سْقِي َربّ هُ َخمْرا َوَأمّا الَ َخرُ َفيُ صَْلبُ َفتَأْكُلُ ال ّطيْ ُر مِن‬
‫** يَ صَا ِحبَ ِي ال سّ ْ‬
‫بَت ْفتِيَانِ‬
‫ب المْ ُر الّذِي فِيهببببببِ تَسببببب ْ‬ ‫ّرأْسببببببِهِ ُقضِيببببب َ‬
‫يقول ل ما { يا صاحب ال سجن أ ما أحدك ما في سقي ر به خرا} و هو الذي رأى أ نه‬
‫ب الَخبر في صلب‬ ‫يع صر خرا‪ ,‬ولك نه ل يعينبه لئل يزن ذاك‪ ,‬ولذا أبمبه ف قوله {وأم ا‬
‫فتأ كل الط ي من رأ سه} و هو ف ن فس ال مر الذي رأى أ نه ي مل فوق رأ سه خبزا‪ ,‬ث‬
‫أعلمه ما أن هذا قد فرغ م نه‪ ,‬و هو وا قع ل مالة‪ ,‬لن الرؤ يا على ر جل طائر ما ل ت عب‬
‫فإذا عبت وقعت‪ ,‬وقال الثوري‪ :‬عن عمارة بن القعقاع‪ ,‬عن إبراهيم عن عبد ال قال‪ :‬لا‬
‫قال ما قال وأخبها‪ ,‬قال‪ :‬ما رأينا شيئا‪ ,‬فقال‪{ :‬قضي المر الذي فيه تستفتيان} ورواه‬
‫م مد بن فض يل عن عمارة‪ ,‬عن إبراه يم‪ ,‬عن علق مة‪ ,‬عن ا بن م سعود به‪ ,‬وكذا ف سره‬
‫ماهد وعبد الرحن بن زيد بن أسلم وغيهم‪ ,‬وحاصله أن من تلم بباطل‪ ,‬وفسره فإنه‬
‫يلزم بتأويله‪ ,‬وال تعال أعلم‪ ,‬و قد ورد ف الد يث الشر يف الذي رواه المام أح د عن‬
‫معاوية بن حيدة‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬الرؤيا على رجل طائر ما ل تعب‪,‬‬
‫فإذا عبت وقعت» وف مسند أب يعلى من طريق يزيد الرقاشي‪ ,‬عن أنس مرفوعا «الرؤيا‬
‫لول عابر»‪.‬‬
‫** وَقَالَ لِلّذِي ظَ نّ َأنّ ُه نَا جٍ مّْنهُمَا اذْكُ ْرنِي عِندَ َربّ كَ َفَأنْ سَاهُ الشّيْطَا نُ ذِكْرَ َربّ هِ فََلبِ ثَ فِي‬
‫بنِيَ‬
‫السببببببببببّجْ ِن ِبضْعببببببببببَ سببببببببب ِ‬
‫‪323‬‬
‫ولا ظن يوسف عليه السلم أن الساقي ناج‪ ,‬قال له يوسف خفية عن الَخر‪ ,‬وال أعلم‬
‫ب لئل يشعره أنه الصلوب ب قال له {اذكرن عند ربك} يقول‪ :‬اذكر قصت عند ربك‪,‬‬
‫وهبو اللك‪ ,‬فنسبي ذلك الوصبى أن يذكبر موله اللك بذلك‪ ,‬وكان مبن جلة مكايبد‬
‫الشيطان لئل يطلع نب ال من ال سجن‪ ,‬هذا هو ال صواب أن الضم ي ف قوله {فأن ساه‬
‫الشيطان ذ كر ربه} عائد على النا جي‪ ,‬ك ما قاله ماهد وممد بن إسحاق وغي وا حد‪.‬‬
‫ويقال‪ :‬إن الضم ي عائد على يو سف عل يه ال سلم رواه ا بن جر ير عن ا بن عباس وما هد‬
‫أيضا وعكر مة وغي هم‪ ,‬وأ سند ا بن جر ير هه نا حديثا فقال‪ :‬حدث نا ا بن وك يع‪ ,‬حدث نا‬
‫عمرو بن م مد عن إبراه يم بن يز يد‪ ,‬عن عمرو بن دينار‪ ,‬عن عكر مة‪ ,‬عن ا بن عباس‬
‫مرفوعا‪ ,‬قال‪ :‬قال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬لو ل يقل ب يعن يوسف ب الكلمة الت‬
‫قال‪ ,‬ما لبث ف السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غي ال»‪ ,‬وهذا الديث‬
‫ضع يف جدا‪ ,‬لن سفيان بن وك يع ضع يف‪ ,‬وإبراه يم بن يز يد هو الوزي أض عف م نه‬
‫أيضا‪ .‬وقد روي عن السن وقتادة مرسلً عن كل منهما‪ ,‬وهذه الرسلت ههنا ل تقبل‬
‫لو قبببل الرسببل مببن حيببث هببو فبب غيبب هذا الوطببن‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وأ ما الب ضع فقال ما هد وقتادة‪ :‬هو ما ب ي الثلث إل الت سع‪ .‬وقال و هب بن من به‪:‬‬
‫م كث أيوب ف البلء سبعا‪ ,‬ويو سف ف ال سجن سبعا‪ ,‬وعذب بتن صر سبعا‪ ,‬وقال‬
‫الضحاك عن ابن عباس رضي ال عنهما {فلبث ف السجن بضع سني} قال‪ :‬ثنتا عشرة‬
‫بببببببنة‪.‬‬ ‫بببببببع عشرة سب‬ ‫بببببببنة‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬أربب‬ ‫سب‬
‫ف وَ َسبْعَ ُسنُْبلَتٍ ُخضْ ٍر‬ ‫** وَقَالَ الْمَلِ كُ ِإنّ يَ أَرَىَ َسبْ َع َبقَرَا تٍ سِمَانٍ َيأْكُُلهُ نّ َسبْ ٌع عِجَا ٌ‬
‫ضغَا ثُ‬ ‫َوأُخَ َر يَابِ سَاتٍ َيَأيّهَا الْ َملُ أَ ْفتُونِي فِي ُر ْؤيَا يَ إِن كُنتُ مْ لِل ّرؤْيَا تَ ْعبُرُو نَ * قَاُلوَاْ أَ ْ‬
‫َمب ِبعَالِمِيَ * وَقَا َل الّذِي نَجَا ِمْنهُمَا وَادّكَرَ بَعْدَ ُأ ّمةٍ َأنَاْ‬ ‫ْنب ِبَتأْوِيلِ ال ْحل ِ‬
‫َمب وَمَا نَح ُ‬ ‫أَ ْحل ٍ‬
‫ُأنَّبُئكُ مْ ِبَت ْأوِيلِ هِ َفأَرْ سِلُونِ * يُو سُفُ َأيّهَا ال صّدّيقُ أَ ْفتِنَا فِي سَبْ ِع َبقَرَا تٍ سِمَا ٍن يَأْكُُلهُ نّ َسبْعٌ‬
‫ف وَ َسبْعِ سُنُبلَتٍ ُخضْ ٍر َوأُخَ َر يَابِ سَاتٍ ّلعَلّ يَ أَرْجِ عُ إِلَى النّا سِ َلعَّلهُ ْم َيعْلَمُو نَ * قَالَ‬ ‫عِجَا ٌ‬
‫ل مّمّا َتأْكُلُونَ * ثُ ّم َي ْأتِي مِن‬ ‫تَزْ َرعُونَ َسبْ ُع ِسنِيَ َدأَبا فَمَا َحصَدتّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلّ قَلِي ً‬
‫‪324‬‬
‫صنُونَ * ثُ ّم َي ْأتِي مِن َبعْدِ ذَلِكَ‬
‫ل مّمّا تُحْ ِ‬
‫َبعْدِ ذَلِكَ َسبْ ٌع شِدَا ٌد َيأْكُلْ َن مَا قَ ّد ْمتُمْ َلهُنّ إِلّ قَلِي ً‬
‫ب وَفِيهببببِ َيعْصببببِرُونَ‬ ‫ب ُيغَاثببببُ النّاسببب ُ‬ ‫عَامببببٌ فِيهببب ِ‬
‫هذه الرؤيا من ملك مصر ما قدر ال تعال أنا كانت سببا لروج يوسف عليه السلم‬
‫من ال سجن‪ ,‬معززا مكرما‪ ,‬وذلك أن اللك رأى هذه الرؤ يا‪ ,‬فهال ته وتع جب من أمر ها‬
‫و ما يكون تف سيها‪ ,‬فج مع الكه نة والذاة وكبار دول ته وأمراءه ف قص علي هم ما رأى‬
‫و سألم عن تأويل ها‪ ,‬فلم يعرفوا ذلك‪ ,‬واعتذروا إل يه بأن ا {أضغاث أحلم} أي أخلط‬
‫أحلم اقتضته رؤياك هذه {وما نن بتأويل الحلم بعالي} أي لو كانت رؤيا صحيحة‬
‫من أخلط لا كان لنا معرفة بتأويلها‪ ,‬وهو تعبيها‪ ,‬فعند ذلك تذكر الذي نا من ذينك‬
‫الفتيي اللذين كانا ف السجن مع يوسف‪ ,‬وكان الشيطان قد أنساه ما وصاه به يوسف‬
‫من ذكر أمره للملك‪ ,‬فعند ذلك تذكر بعد أمة‪ ,‬أي مدة‪ ,‬وقرأ بعضهم بعد أمه أي بعد‬
‫ن سيان‪ ,‬فقال ل م‪ ,‬أي للملك والذ ين جع هم لذلك {أ نا أنبئ كم بتأويله} أي بتأو يل هذا‬
‫النام‪{ ,‬فأرسبلون} أي فابعثون إل يوسبف الصبديق إل السبجن‪ ,‬ومعنب الكلم فبعثوه‬
‫فجاءه‪ ,‬فقال‪{ :‬يوسف أيها الصديق أفتنا} وذكر النام الذي رآه اللك‪ ,‬فعند ذلك ذكر‬
‫له يو سف عل يه ال سلم تعبي ها من غ ي تعن يف للف ت ف ن سيانه ما و صاه به‪ ,‬و من غ ي‬
‫اشتراط للخروج قببل ذلك‪ ,‬ببل قال‪{ :‬تزرعون سببع سبني دأبا} أي يأتيكبم الصبب‬
‫والطر سبع سني متواليات ففسر البقر بالسني لنا تثي الرض الت تستغل منها الثمرات‬
‫والزروع‪ ,‬وهن السنبلت الضر‪ ,‬ث أرشدهم إل ما يعتدونه ف تلك السني‪ ,‬فقال {فما‬
‫ح صدت فذروه ف سنبله إل قليلً م ا تأكلون} أي مه ما ا ستغللتم ف هذه ال سبع ال سني‬
‫الصب‪ ,‬فادخروه ف سنبله ليكون أبقى له وأبعد عن إسراع الفساد إليه إل القدار الذي‬
‫تأكلونه‪ ,‬وليكن قليلً قليلً‪ ,‬ل تسرفوا فيه لتنتفعوا ف السبع الشداد‪ ,‬وهن السبع السني‬
‫الحل الت تعقب هذه السبع التواليات‪ ,‬وهن البقرات العجاف اللت تأكل السمان‪ ,‬لن‬
‫سن الدب يؤكل فيها ما جعوه ف سن الصب‪ ,‬وهن السنبلت اليابسات‪ ,‬وأخبهم‬
‫أن ن ل ينب ت شيئا‪ ,‬و ما بذروه فل يرجعون م نه إل ش يء‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬يأكلن ما قدم تم‬
‫لن إل قليلً ما تصنون} ث بشرهم بعد الدب العام التوال بأنه يعقبهم بعد ذلك عام‬
‫فيه يغاث الناس‪ ,‬أي يأتيهم الغيث وهو الطر وتغل البلد‪ ,‬ويعصر الناس ما كانوا يعصرون‬
‫‪325‬‬
‫على عادت م من ز يت ونوه‪ ,‬و سكر ونوه‪ ,‬ح ت قال بعض هم‪ :‬يد خل ف يه حلب الل ب‬
‫برون} يلبون‪.‬‬ ‫به يعصب‬ ‫بن عباس {وفيب‬ ‫بن ابب‬
‫بة عب‬‫ب طلحب‬ ‫بن أبب‬
‫أيضا‪ .‬قال علي بب‬
‫سوَ ِة‬
‫ك ائْتُونِي بِ هِ فَلَمّا جَآءَ هُ الرّ سُولُ قَالَ ارْجِ عْ إِلَىَ َربّ كَ فَا ْسأَلْهُ مَا بَا ُل النّ ْ‬
‫** وَقَالَ الْمَلِ ُ‬
‫ف عَن‬ ‫اللّتِي قَ ّطعْ نَ َأيْ ِديَهُ نّ إِ نّ رَبّي بِ َكيْ ِدهِ ّن عَلِي مٌ * قَا َل مَا َخ ْطبُكُ نّ إِذْ رَاوَدتُ ّن يُو سُ َ‬
‫ح قّ َأنَاْ‬‫حصَ الْ َ‬ ‫صَ‬ ‫ت امْ َرَأةُ اْلعَزِي ِز الَ نَ حَ ْ‬‫ّنفْ سِهِ قُلْ نَ حَا شَ للّ ِه مَا عَلِ ْمنَا عََليْ ِه مِن ُسوَءٍ قَالَ ِ‬
‫رَاوَ ْدتّ ُه عَن نّفْسِهِ َوإِنّهُ َلمِ َن الصّادِقِيَ * ذَلِكَ ِليَعَْلمَ َأنّي لَمْ أَ ُخنْ ُه بِاْل َغيْبِ َوأَنّ اللّهَ َل َيهْدِي‬
‫سوَءِ إِ ّل مَا رَحِ مَ َربّ يَ إِ نّ رَبّي‬ ‫سيَ إِ نّ الّنفْ سَ لمّا َرةٌ بِال ّ‬ ‫َكيْ َد الْخَاِئنِيَ * وَمَآ ُأبَرّى ُء َنفْ ِ‬
‫َغفُورٌ ّرحِيمببببببببببببببببببببببببببببببببٌ‬
‫يقول تعال إخبارا عن اللك لا رجعوا إليه بتعبي رؤياه الت كان رآها با أعجبه وأيقنه‪,‬‬
‫فعرف فضل يوسف عليه السلم‪ ,‬وعلمه وحسن اطلعه على رؤياه‪ ,‬وحسن أخلقه على‬
‫من ببلده من رعاياه‪ ,‬فقال‪{ :‬ائتون به} أي أخرجوه من ال سجن وأحضروه‪ ,‬فلما جاءه‬
‫الرسول بذلك امتنع من الروج حت يتحقق اللك ورعيته براءة ساحته ونزاهة عرضه ما‬
‫نسب إليه من جهة امرأة العزيز‪ ,‬وأن هذا السجن ل يكن على أمر يقتضيه‪ ,‬بل كان ظلما‬
‫وعدوانا‪ ,‬فقال‪{ :‬ارجع إل ربك} الَية‪ .‬وقد وردت السنة بدحه على ذلك والتنبيه على‬
‫فضله وشرفه وعلو قدره وصبه‪ ,‬صلوات ال وسلمه عليه‪ ,‬ففي السند والصحيحي من‬
‫حديث الزهري عن سعيد وأب سلمة‪ ,‬عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ن ن أ حق بال شك من إبراه يم إذ قال {رب أر ن ك يف ت يي‬
‫الوتى} الَية‪ ,‬ويرحم ال لوطا كان يأوي إل ركن شديد‪ ,‬ولو لبثت ف السجن ما لبث‬
‫يو سف لج بت الدا عي»‪ ,‬و ف ل فظ لح د‪ :‬حدث نا عفان‪ ,‬حدث نا حاد بن سلمة‪ ,‬حدث نا‬
‫م مد بن عمرو عن أ ب سلمة‪ ,‬عن أ ب هريرة‪ ,‬عن ال نب صلى ال عل يه و سلم ف قوله‪:‬‬
‫{فاسأله ما بال النسوة اللت قطعن أيديهن إن رب بكيدهن عليم} فقال رسول ال صلى‬
‫بت العذر»‪.‬‬ ‫با ابتغيب‬ ‫بة ومب‬ ‫برعت الجابب‬ ‫با‪ ,‬لسب‬ ‫بت أنب‬ ‫بلم‪« :‬لو كنب‬ ‫به وسب‬ ‫ال عليب‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار‪ ,‬عن عكرمة قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬لقد عجبت من يوسف وصبه وكرمه وال يغفر له حي سئل عن‬
‫‪326‬‬
‫البقرات العجاف والسمان‪ ,‬ولو كنت مكانه ما أجبتهم حت أشترط أن يرجون‪ ,‬ولقد‬
‫عج بت من يو سف و صبه وكر مه‪ ,‬وال يغ فر له ح ي أتاه الر سول‪ ,‬ولو ك نت مكا نه‬
‫لبادرت م الباب‪ ,‬ولك نه أراد أن يكون له العذر»‪ ,‬هذا حد يث مر سل‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬قال‬
‫ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه} إخبار عن اللك حي جع النسوة اللت قطعن‬
‫أيديهن عند امرأة العزيز‪ ,‬فقال ماطبا لن كلهن وهو يريد امرأة وزيره‪ ,‬وهو العزيز‪ ,‬قال‬
‫اللك للنسبوة اللتب قطعبن أيديهبن {مبا خطبكبن} أي شأنكبن وخببكن {إذ راودتبن‬
‫يوسف عن نفسه} يعن يوم الضيافة‪{ ,‬قلن حاش ل ما علمنا عليه من سوء} أي قالت‬
‫الن سوة جوابا للملك‪ :‬حاش ل أن يكون يو سف متهما‪ ,‬وال ما علم نا عل يه من سوء‪,‬‬
‫فعند ذلك {قالت امرأة العزيز الَن حصحص الق} قال ابن عباس وماهد وغي واحد‪:‬‬
‫تقول الَن تبي الق وظهر وبرز‪{ ,‬أنا راودته عن نفسه وإنه لن الصادقي} أي ف قوله‪:‬‬
‫{هي راودتن عن نفسي} {ذلك ليعلم أن ل أخنه بالغيب} تقول‪ :‬إنا اعترفت بذا على‬
‫نف سي ليعلم زو جي أ ن ل أخ نه بالغ يب ف ن فس ال مر‪ ,‬ول و قع الحذور ال كب‪ ,‬وإن ا‬
‫راودت هذا الشاب مراودة فامتنع‪ ,‬فلهذا اعترفت ليعلم أن بريئة {وأن ال ل يهدي كيد‬
‫الائنيب * ومبا أبرىء نفسبي} تقول الرأة‪ :‬ولسبت أبرىء نفسبي‪ ,‬فإن النفبس تتحدث‬
‫وتتمن‪ ,‬ولذا راودته لن {النفس لمارة بالسوء إل ما رحم رب} أي إل من عصمه ال‬
‫تعال‪{ :‬إن ر ب غفور رح يم} وهذا القول هو الش هر والل يق والن سب ب سياق الق صة‬
‫ومعانببببببببببببببببببببببببببببببب الكلم‪.‬‬
‫و قد حكاه الاوردي ف تف سيه‪ ,‬وانتدب لن صره المام أ بو العباس بن تيم ية رح ه ال‪,‬‬
‫فأفرده بتصنيف على حدة‪ ,‬وقد قيل‪ :‬إن ذلك من كلم يوسف عليه السلم يقول‪{ :‬ذلك‬
‫ليعلم أ ن ل أخ نه} ف زوج ته {بالغ يب} الَيت ي‪ ,‬أي إن ا رددت الر سول ليعلم اللك‬
‫براءت‪ ,‬وليعلم العزيز {أن ل أخنه} ف زوجته {بالغيب وأن ال ل يهدي كيد الائني}‬
‫الَية‪ ,‬وهذا القول هو الذي ل يك ابن جرير ول ابن أب حات سواه‪ .‬وقال ابن جرير‪:‬‬
‫حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا وكيع عن إسرائيل‪ ,‬عن ساك‪ ,‬عن عكرمة‪ ,‬عن ابن عباس قال‪:‬‬
‫ل ا ج ع اللك الن سوة ف سألن‪ :‬هل راود تن يو سف عن نف سه ؟ {قلن حاش ل ما علم نا‬
‫عليه من سوء قالت امرأة العزيز الَن حصحص الق} الَية‪ ,‬قال يوسف {ذلك ليعلم أن‬
‫‪327‬‬
‫ل أخ نه بالغ يب} فقال جب يل عل يه ال سلم‪ :‬ول يوم ه مت ب ا ه مت به ؟ فقال {و ما‬
‫أبرىء نفسبي} الَيبة‪ ,‬وهكذا قال ماهبد وسبعيد ببن جببي وعكرمبة واببن أبب الذيبل‬
‫والضحاك وال سن وقتادة وال سدي‪ ,‬والقول الول أقوى وأظ هر‪ ,‬لن سياق الكلم كله‬
‫من كلم امرأة العزيز بضرة اللك‪ ,‬ول يكن يوسف عليه السلم عندهم‪ ,‬بل بعد ذلك‬
‫أحضره اللك‪.‬‬
‫ك اْلَيوْ مَ لَ َدْينَا مِكِيٌ َأمِيٌ *‬

‫خِلصْهُ ِلنَفْ سِي فَلَمّا َكلّمَ هُ قَالَ إِنّ َ‬
‫ك ائْتُونِي بِ هِ أَ سْتَ ْ‬
‫** وَقَالَ الْمَلِ ُ‬
‫قَالَ ا ْجعَلْنِبببي عََلىَ خَزَآئِنبببِ الرْضبببِ إِنّبببي َحفِيظبببٌ عَلِيمبببٌ‬
‫يقول تعال إخبارا عن اللك ح ي ت قق براءة يو سف عل يه ال سلم ونزا هة عر ضه م ا‬
‫نسب إليه‪ ,‬قال {ائتون به أستخلصه لنفسي} أي أجعله من خاصت وأهل مشورت {فلما‬
‫كلمه} أي خاطبه اللك‪ ,‬وعرفه‪ ,‬ورأى فضله وبراعته‪ ,‬وعلم ما هو عليه من خلق وخلق‬
‫وكمال‪ ,‬قال له اللك {إ نك اليوم لدي نا مك ي أم ي} أي إ نك عند نا قد بق يت ذا مكا نة‬
‫وأما نة‪ ,‬فقال يو سف عل يه ال سلم {اجعل ن على خزائن الرض إ ن حف يظ عل يم} مدح‬
‫نف سه‪ ,‬ويوز للر جل ذلك إذا ج هل أمره للحا جة‪ ,‬وذ كر أنه {حفيظ} أي خازن أم ي‪,‬‬
‫{عليم} ذو علم وبصية با يتوله‪ .‬وقال شيبة بن نعامة‪ :‬حفيظ لا استودعتن‪ ,‬عليم بسن‬
‫الدب‪ ,‬رواه ابن أب حات‪ ,‬وسأل العمل لعلمه بقدرته عليه ولا فيه من الصال للناس‪,‬‬
‫وإنا سأله أن يعله على خزائن الرض‪ ,‬وهي الهرام الت يمع فيها الغلت‪ ,‬لا يستقبلونه‬
‫من ال سني ال ت أ خبهم بشأن ا‪ ,‬فيت صرف ل م على الو جه الحوط وال صلح والر شد‪,‬‬
‫فأجيببببب إل ذلك رغبببببة فيببببه وتكرمببببة له ولذا قال تعال‪):‬‬
‫ث يَشَآءُ نُصِيبُ بِ َرحْ َمِتنَا مَن نَشَآءُ وَ َل‬

‫ض َيَتبَ ّوُأ ِمنْهَا َحيْ ُ‬
‫ك َم ّكنّا ِليُوسُفَ فِي الرْ ِ‬
‫** وَكَذَلِ َ‬
‫بنِيَ * وَلجْ ُر الَ ِخ َرةِ َخيْرٌ لّلّذِينببَ آ َمنُواْ وَكَانُواْ َيّتقُونببَ‬ ‫ُنضِيعببُ أَ ْج َر الْمُحْسب ِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وكذلك مك نا ليو سف ف الرض} أي أرض م صر‪{ ,‬يتبوأ من ها ح يث‬
‫يشاء} قال السدي وعبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬يتصرف فيها كيف يشاء‪ .‬وقال ابن‬
‫‪328‬‬
‫جر ير‪ :‬يت خذ من ها منلً ح يث يشاء ب عد الض يق وال بس وال سار‪{ ,‬ن صيب برحت نا من‬
‫نشاء ول نضيع أجر الحسني} أي وما أضعنا صب يوسف على أذى إخوته وصبه على‬
‫البس بسبب امرأة العزيز‪ ,‬فلهذا أعقبه ال عز وجل السلم والنصر والتأييد‪{ ,‬ول نضيع‬
‫أ جر الح سني * ول جر الَخرة خ ي للذ ين آمنوا وكانوا يتقون} ي ب تعال أن ما ادخره‬
‫ال تعال ل نبيه يو سف عل يه ال سلم ف الدار الَخرة أع ظم وأك ثر وأ جل م ا خوله من‬
‫الت صرف والنفوذ ف الدن يا‪ ,‬كقوله ف حق سليمان عل يه ال سلم {هذا عطاؤ نا فام نن أو‬
‫أمسك بغي حساب * وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} والغرض أن يوسف عليه السلم‬
‫وله ملك مصر الريان بن الوليد الوزارة ف بلد مصر مكان الذي اشتراه من مصر زوج‬
‫التبب راودتببه‪ ,‬وأسببلم اللك على يدي يوسببف عليببه السببلم‪ ,‬قاله ماهببد‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق‪ :‬لا قال يوسف للملك‪{ :‬اجعلن على خزائن الرض إن حفيظ‬
‫عليم} قال اللك‪ :‬قد فعلت‪ ,‬فوله فيما ذكروا عمل اطفي‪ ,‬وعزل اطفي عما كان عليه‪,‬‬
‫يقول ال عز و جل‪{ :‬وكذلك مك نا ليو سف ف الرض يتبوأ من ها ح يث يشاء ن صيب‬
‫برحتنا من نشاء ول نضيع أجر الحسني} قال‪ :‬فذكر ل ب وال أعلم ب أن اطفي هلك‬
‫ف تلك الليال‪ ,‬وأن اللك الريان بن الول يد زوّج يو سف امرأة اطف ي راع يل‪ ,‬وأن ا ح ي‬
‫دخلت عل يه قال ل ا‪ :‬أل يس هذا خيا م ا ك نت تريد ين ؟ قال‪ :‬فيزعمون أن ا قالت‪ :‬أي ها‬
‫ال صديق ل تلم ن‪ ,‬فإ ن ك نت امرأة ك ما ترى ح سناء جيلة ناع مة ف ملك ودن يا‪ ,‬وكان‬
‫ب رأيبت‪,‬‬ ‫صباحب ل يأتب النسباء‪ ,‬وكنبت كمبا جعلك ال فب حسبنك وهيئتبك على م ا‬
‫فيزعمون أ نه وجد ها عذراء‪ ,‬فأ صابا‪ ,‬فولدت له رجل ي‪ :‬أفرائ يم بن يو سف‪ ,‬ومي شا بن‬
‫يو سف‪ ,‬وولد لفرائ يم نون والد يو شع بن نون‪ ,‬ورح ة امرأة أيوب عل يه ال سلم‪ ,‬وقال‬
‫الفضيل بن عياض‪ :‬وقفت امرأة العزيز على ظهر الطريق حت مر يوسف‪ ,‬فقالت‪ :‬المد‬
‫ل الذي جعبببل العبيبببد ملوكا بطاعتبببه‪ ,‬واللوك عببببيدا بعصبببيته‪.‬‬
‫جهَا ِزهِ ْم‬

‫** وَجَآءَ إِ ْخ َوةُ يُو سُفَ فَ َدخَلُوْا عََليْ هِ َفعَرََفهُ ْم َوهُ مْ لَ ُه مُنكِرُو نَ * وَلَمّا َجهّ َزهُم بِ َ‬
‫قَا َل اْئتُونِي ِبأَ خٍ ّلكُ ْم مّ نْ َأبِيكُ مْ أَ َل تَ َروْ نَ َأنّ يَ أُوفِي الْ َكيْ َل َوَأنَاْ َخيْ ُر الْ ُمنْزِلِيَ * فَإِن ّل مْ‬
‫‪329‬‬
‫تَ ْأتُونِي بِ هِ َفلَ َكيْلَ َلكُ ْم عِندِي وَ َل َتقْ َربُو نِ * قَالُواْ سَنُرَاوِ ُد َعنْ هُ َأبَا ُه َوِإنّا َلفَاعِلُو نَ * وَقَالَ‬
‫ِل ِفتْيَانِ هِ ا ْجعَلُوْا بِضَا َعَتهُ مْ فِي ِرحَاِلهِ مْ َلعَّلهُ ْم َيعْرِفُوَنهَآ إِذَا اْنقََلُبوَاْ إِلَىَ َأهِْلهِ مْ َلعَّلهُ ْم َيرْ ِجعُو نَ‬
‫ذ كر السبدي وممبد ببن إسبحاق وغيهاب مبن الفسبرين أن السببب الذي أقدم إخوة‬
‫يوسف بلد مصر‪ ,‬أن يوسف عليه السلم لا باشر الوزارة بصر ومضت السبع السني‬
‫الخصبة‪ ,‬ث تلتها السبع السني الجدبة‪ ,‬وعم القحط بلد مصر بكمالا‪ ,‬ووصل إل بلد‬
‫كنعان و هي ال ت في ها يعقوب عل يه ال سلم وأولده‪ ,‬وحينئذ احتاط يو سف عل يه ال سلم‬
‫للناس ف غلتم‪ ,‬وجعها أحسن جع‪ ,‬فحصل من ذلك مبلغ عظيم وهدايا متعددة هائلة‪,‬‬
‫وورد عليه الناس من سائر القاليم والعاملت‪ ,‬يتارون لنفسهم وعيالم‪ ,‬فكان ل يعطي‬
‫الر جل أك ثر من ح ل بع ي ف ال سنة‪ ,‬وكان عل يه ال سلم‪ ,‬ل يش بع نف سه‪ ,‬ول يأ كل هو‬
‫واللك وجنوده ا إل أكلة واحدة ف و سط النهار‪ ,‬ح ت يتك فا الناس ب ا ف أيدي هم مدة‬
‫السببببع سبببني‪ ,‬وكان رحةببب مبببن ال على أهبببل مصبببر‪.‬‬
‫و ما ذكره ب عض الف سرين من أ نه باع هم ف ال سنة الول بالموال‪ ,‬و ف الثان ية بالتاع‪,‬‬
‫و ف الثال ثة بكذا‪ ,‬و ف الراب عة بكذا‪ ,‬ح ت باع هم بأنف سهم وأولد هم ب عد ما تلك علي هم‬
‫ج يع ما يلكون‪ ,‬ث أعتق هم ورد علي هم أموال م كل ها‪ ,‬ال أعلم ب صحة ذلك‪ ,‬و هو من‬
‫ال سرائيليات ال ت ل ت صدق ول تكذب‪ ,‬والغرض أ نه كان ف جلة من ورد للمية إخوة‬
‫يوسف عن أمر أبيهم لم ف ذلك‪ ,‬فإنه بلغهم أن عزيز مصر يعطي الناس الطعام بثمنه‪,‬‬
‫فأخذوا معهبم بضاعبة يعتاضون باب طعاما‪ ,‬وركبوا عشرة نفبر‪ ,‬واحتببس يعقوب عليبه‬
‫السلم عنده ابنه بنيامي شقيق يوسف عليه السلم‪ ,‬وكان أحب ولده إليه بعد يوسف‪,‬‬
‫فلما دخلوا على يوسف وهو جالس ف أبته ورياسته وسيادته‪ ,‬عرفهم حي نظر إليهم‪,‬‬
‫وهبم له منكرون أي ل يعرفونبه‪ ,‬لنمب فارقوه وهبو صبغي حدث‪ ,‬وباعوه للسبيارة ول‬
‫يدروا أين يذهبون به‪ ,‬ول كانوا يستشعرون ف أنفسهم أن يصي إل ما صار إليه‪ ,‬فلهذا‬
‫ل يعرفوه‪ ,‬وأ ما هو فعرف هم‪ .‬فذ كر ال سدي وغيه أ نه شرع ياطب هم‪ ,‬فقال ل م كالن كر‬
‫علي هم‪ :‬ما أقدم كم بلدي ؟ فقالوا‪ :‬أي ها العز يز إ نا قدم نا للمية‪ ,‬قال‪ :‬فلعل كم عيون ؟‬
‫قالوا‪ :‬معاذ ال‪ .‬قال‪ :‬ف من أ ين أن تم ؟ قالوا من بلد كنعان‪ ,‬وأبو نا يعقوب نب ال‪ .‬قال‪:‬‬
‫وله أولد غيكم ؟ قالوا‪ :‬نعم كنا اثن عشر‪ ,‬فذهب أصغرنا‪ ,‬هلك ف البية وكان أحبنا‬
‫‪330‬‬
‫إل أبيه‪ ,‬وبقي شقيقه فاحتبسه أبوه ليتسلى به عنه‪ ,‬فأمر بإنزالم وإكرامهم {ولا جهزهم‬
‫بهازهم} أي أوف لم كيلهم‪ ,‬وحل لم أحالم‪ ,‬قال‪ :‬ائتون بأخيكم هذا الذي ذكرت‬
‫لعلم صدقكم في ما ذكر ت {أل ترون أ ن أو ف الك يل وأ نا خ ي النل ي ؟} يرغب هم ف‬
‫الرجوع إل يه‪ ,‬ث رهب هم فقال‪{ :‬فإن ل تأتو ن به فل ك يل ل كم عندي} الَ ية‪ ,‬أي إن ل‬
‫تقدموا به معكم ف الرة الثانية فليس لكم عندي مية‪{ ,‬ول تقربون * قالوا سنراود عنه‬
‫أباه وإنبا لفاعلون} أي سبنحرص على ميئه إليبك بكبل مكبن‪ ,‬ول نبقبي مهودا لتعلم‬
‫صدقنا فيما قلناه‪ ,‬وذكر السدي أنه أخذ منهم رهائن حت يقدموا به معهم‪ ,‬وف هذا نظر‬
‫لنه أحسن إليهم ورغبهم كثيا‪ ,‬وهذا لرصه على رجوعهم‪{ ,‬وقال لفتيانه} أي غلمانه‬
‫{اجعلوا بضاعتهم} أي الت قدموا با ليمتاروا عوضا عنها {ف رحالم} أي ف أمتعتهم‬
‫من ح يث ل يشعرون‪{ ,‬لعل هم يرجعون} ب ا‪ ,‬ق يل‪ :‬خ شي يو سف عل يه ال سلم أن ل‬
‫يكون عند هم بضا عة أخرى يرجعون للمية ب ا‪ .‬وق يل‪ :‬تذ مم أن يأ خذ من أب يه وإخو ته‬
‫عوضا عن الطعام‪ ,‬وقيل أراد أن يردهم إذا وجدوها ف متاعهم ترجا وتورعا‪ ,‬لنه يعلم‬
‫ذلك منهببببببببببببببببببببببببببببم وال أعلم‪.‬‬
‫** َفلَمّا َر ِجعُوا إَِلىَ َأبِيهِ مْ قَالُواْ َيَأبَانَا ُمنِ َع مِنّا اْل َكيْلُ َفأَرْ سِلْ َمعَنَآ أَخَانَا نَ ْكتَ ْل َوإِنّا لَ ُه‬
‫لَحَافِظُو نَ * قَا َل هَلْ آ َمُنكُ ْم عََليْ هِ إِلّ كَمَآ َأمِنُتكُ ْم عََلىَ أَخِي ِه مِن َقبْلُ فَاللّ هُ َخيْرٌ حَافِظا‬
‫ببببببببببببببُ الرّا ِحمِيَبببببببببببببب‬ ‫َوهُوَ أَرْحَمب‬
‫يقول ال تعال عن هم‪ :‬إن م رجعوا إل أبي هم {قالوا يا أبا نا م نع م نا الك يل} يعنون ب عد‬
‫هذه الرة‪ ,‬إن ل ترسل معنا أخانا بنيامي ل نكتل‪ ,‬فأرسله معنا نكتل‪ ,‬وإنا له لافظون‪,‬‬
‫قرأ بعضهم بالياء أي يكتل هو‪{ ,‬وإنا له لافظون} أي ل تف عليه فإنه سيجع إليك‪,‬‬
‫وهذا كما قالوا له ف يوسف {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لافظون} ولذا قال‬
‫لم‪{ :‬هل آمنكم عليه إل كما أمنتكم على أخيه من قبل} أي هل أنتم صانعون به إل‬
‫كما صنعتم بأخيه من قبل‪ ,‬تغيبونه عن‪ ,‬وتولون بين وبينه ؟ {فا ل خي حافظا} وقرأ‬
‫بعضهم حفظا {وهو أرحم الراحي} أي هو أرحم الراحي ب‪ ,‬وسيحم كبي وضعفي‬
‫ووجدي بولدي‪ ,‬وأرجبو مبن ال أن يرده علي ويمبع شلي ببه‪ ,‬إنبه أرحبم الراحيب‪.‬‬
‫‪331‬‬
‫** وَلَمّا َفتَحُواْ َمتَا َعهُ مْ وَجَدُواْ بِضَا َعَتهُ مْ رُدّ تْ إَِلْيهِ مْ قَالُواْ َيَأبَانَا مَا َنْبغِي هَـ ِذ ِه بِضَا َعتُنَا‬
‫حفَ ظُ أَخَانَا َونَزْدَادُ َكيْلَ َبعِيٍ ذَلِ كَ َكيْ ٌل يَ سِيٌ * قَالَ لَ نْ أُرْ سِلَهُ‬ ‫رُدّ تْ إِلَْينَا َونَمِيُ َأهَْلنَا َونَ ْ‬
‫ط ِبكُ مْ َفلَمّآ آَتوْ هُ َم ْوِث َقهُ مْ قَالَ اللّ هُ‬
‫َمعَكُ مْ َحتّ َى ُت ْؤتُو نِ َم ْوثِقا مّ نَ اللّ هِ َلتَ ْأُتنّنِي بِ هِ إِلّ أَن يُحَا َ‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببا َنقُو ُل وَكِيلٌ‬ ‫عََلىَ مَب‬
‫يقول تعال‪ :‬ول ا ف تح إخوة يو سف متاع هم‪ ,‬وجدوا بضاعت هم ردت إلي هم‪ ,‬و هي ال ت‬
‫كان أ مر يوسف فتيانه بوضعها ف رحال م‪ ,‬فل ما وجدوها ف متاع هم {قالوا يا أبانا ما‬
‫نبغي} أي ماذا نريد {هذه بضاعتنا ردت إلينا}‪ ,‬كما قال قتادة‪ :‬ما نبغي وراء هذا‪ ,‬إن‬
‫بضاعت نا ردت إلي نا‪ ,‬و قد أو ف ل نا الك يل‪{ ,‬ون ي أهل نا} أي إذا أر سلت أخا نا مع نا نأ ت‬
‫بالية إل أهل نا‪{ ,‬ون فظ أخا نا ونزداد ك يل بع ي} وذلك أن يو سف عل يه ال سلم كان‬
‫يعطي كل رجل حل بعي‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬حل حار‪ ,‬وقد يسمى ف بعض اللغات بعيا‪,‬‬
‫كذا قال {ذلك كيل يسي} هذا من تام الكلم وتسينه‪ ,‬أي إن هذا يسي ف مقابلة أخذ‬
‫أخيهم ما يعدل هذا {قال لن أرسله معكم حت تؤتون موثقا من ال} أي تلفون بالعهود‬
‫والواثيبق {لتأتننب ببه إل أن ياط بكبم} إل أن تغلبوا كلكبم ول تقدرون على تليصبه‬
‫{فلما آتوه موثقهم} أكده عليهم‪ ,‬فقال‪{ :‬ال على ما نقول وكيل}‪ ,‬قال ابن إسحاق‪:‬‬
‫وإنا فعل ذلك لنه ل يد بدا من بعثهم لجل الية الت ل غن لم عنها‪ ,‬فبعثه معهم‪.‬‬
‫ب ّمتَفَرَّق ٍة َومَآ ُأغْنِي عَنكُ ْم مّ َن‬

‫ب وَاحِ ٍد وَا ْدخُلُوْا مِ نْ َأبْوَا ٍ‬‫** وَقَالَ يََبنِ يّ َل تَدْ ُخلُواْ مِن بَا ٍ‬
‫ت َوعََليْهِ َف ْلَيتَوَكّ ِل الْ ُمَتوَكّلُونَ * وَلَمّا َدخَلُواْ مِنْ‬
‫حكْمُ إِلّ للّ ِه عََليْهِ َتوَكّلْ ُ‬
‫اللّ ِه مِن َشيْءٍ إِنِ الْ ُ‬
‫َحيْ ثُ َأمَ َرهُ مْ َأبُوهُم مّا كَا نَ يُغْنِي َعنْهُ ْم مّ نَ اللّ ِه مِن َشيْءٍ إِلّ حَا َجةً فِي َنفْ سِ َي ْعقُو بَ‬
‫با عَلّ ْمنَاهببُ وَلَـببكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسببِ َل َيعْلَمُونببَ‬ ‫با َوِإنّهببُ لَذُو عِلْمببٍ لّمَب‬ ‫َقضَاهَب‬
‫يقول تعال إخبارا عن يعقوب عليه السلم‪ ,‬إنه أمر بنيه لا جهزهم مع أخيهم بنيامي‬
‫إل مصر أن ل يدخلوا كلهم من باب واحد‪ ,‬وليدخلوا من أبواب متفرقة‪ ,‬فإنه كما قال‬
‫ا بن عباس وم مد بن ك عب وما هد والضحاك وقتادة وال سدي وغ ي وا حد إ نه‪ :‬خ شي‬
‫‪332‬‬
‫عليهم العي‪ ,‬وذلك أنم كانوا ذوي جال وهيئة حسنة‪ ,‬ومنظر وباء‪ ,‬فخشي عليهم أن‬
‫يصيبهم الناس بعيونم‪ ,‬فإن العي حق تستنل الفارس عن فرسه‪ ,‬وروى ابن أب حات عن‬
‫إبراه يم النخ عي ف قوله {وادخلوا من أبواب متفر قة} قال‪ :‬علم أ نه سيلقى إخو ته ف‬
‫ب عض تلك البواب‪ .‬وقوله {و ما أغ ن عن كم من ال من ش يء} أي إن هذا الحتراز ل‬
‫يرد قدر ال وقضاءه‪ ,‬فإن ال إذا أراد شيئا ل يالف ول يانبع‪{ ,‬إن الكبم إل ل عليبه‬
‫توكلت وعليه فليتوكل التوكلون * ولا دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغن عنهم‬
‫من ال من شيء إل حاجة ف نفس يعقوب قضاها} قالوا‪ :‬هي دفع إصابة العي لم {وإنه‬
‫لذو علم لاب علمناه} قال قتادة والثوري‪ :‬لذو عمبل بعلمبه‪ .‬وقال اببن جريبر‪ :‬لذو علم‬
‫ببببببر الناس ل يعلمون}‪.‬‬ ‫ببببببن أكثب‬ ‫ببببببا إياه {ولكب‬ ‫لتعليمنب‬
‫ل َتْبتَِئسْ بِمَا كَانُوْا َيعْمَلُونَ‬

‫** وَلَمّا دَخَلُوْا عََلىَ يُوسُفَ آوَىَ إَِليْهِ أَخَاهُ قَالَ ِإنّيَ َأنَاْ أَخُوكَ َف َ‬
‫يبب تعال عبن إخوة يوسبف لاب قدموا على يوسبف ومعهبم أخوه شقيقبه بنياميب‪,‬‬
‫وأدخلهم دار كرامته ومنل ضيافته‪ ,‬وأفاض عليهم الصلة واللطاف والحسان‪ ,‬واختلى‬
‫بأخيه فأطلعه على شأنه وما جرى له‪ ,‬وعرفه أنه أخوه‪ ,‬وقال له‪ :‬ل تبتئس‪ ,‬أي ل تأسف‬
‫على ما صنعوا ب‪ ,‬وأمره بكتمان ذلك عنهم‪ ,‬وأن ل يطلعهم على ما أطلعه عليه من أنه‬
‫أخوه‪ ,‬وتواطببأ معببه أنببه سببيحتال على أن يبقيببه عنده معززا مكرّما معظما‪.‬‬
‫جهَا ِزهِ مْ َجعَ َل ال سّقَاَيةَ فِي رَ ْحلِ أَخِي ِه ثُ مّ أَذّ َن ُمؤَذّ نٌ َأّيُتهَا الْعِيُ ِإنّكُ ْم‬ ‫** َفلَمّا َجهّ َزهُ ْم بِ َ‬
‫ك وَلِمَن جَآ َء بِ هِ‬ ‫صوَاعَ الْمَلِ ِ‬ ‫لَ سَارِقُونَ * قَالُوْا َوأَ ْقبَلُوْا عََلْيهِ ْم مّاذَا َت ْفقِدُو نَ * قَالُوْا َنفْقِدُ ُ‬
‫حِ ْم ُل َبعِ ٍي َوَأنَاْ بِهببببببببببببببِ َزعِيمببببببببببببببٌ‬
‫ل ا جهز هم وح ل ل م أبعرت م طعاما‪ ,‬أ مر بعض فتيانه أن يضع السقاية‪ ,‬وهي إناء من‬
‫فضة ف قول الكثرين‪ ,‬وقيل‪ :‬من ذهب‪ ,‬قال ابن زيد‪ ,‬كان يشرب فيه‪ ,‬ويكيل للناس به‬
‫من عزة الطعام إذ ذاك‪ ,‬قاله ا بن عباس وما هد وقتادة والضحاك وع بد الرح ن بن ز يد‪,‬‬
‫وقال شعبة عن أب بشر‪ ,‬عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس‪ :‬صواع اللك‪ ,‬قال‪ :‬كان من‬
‫‪333‬‬
‫ف ضة يشربون ف يه‪ ,‬وكان م ثل الكوك‪ ,‬وكان للعباس مثله ف الاهل ية‪ ,‬فوضع ها ف متاع‬
‫بنيامي من حيث ل يشعر أحد‪ ,‬ث نادى مناد بينهم {أيتها العي إنكم لسارقون} فالتفتوا‬
‫إل النادي وقالوا {ماذا تفقدون * قالوا نفقبد صبواع اللك} أي صباعه الذي يكيبل ببه‬
‫{ولن جاء به حل بعي} وهذا من باب العالة‪{ ,‬وأنا به زعيم} وهذا من باب الضمان‬
‫والكفالة‪.‬‬
‫ض َومَا ُكنّا سَارِقِيَ * قَالُواْ فَمَا َجزَآؤُ ُه‬ ‫** قَالُوْا تَاللّ هِ َلقَدْ عَلِ ْمتُ ْم مّا ِجْئنَا ِلُنفْ سِدَ فِي الرْ ِ‬
‫ك نَجْزِي الظّاِلمِيَ *‬ ‫إِن كُنتُمْ كَا ِذبِيَ * قَالُواْ َجزَآؤُ ُه مَن ُوجِدَ فِي َرحْلِهِ َف ُهوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِ َ‬
‫ف مَا كَانَ‬ ‫َفبَ َدأَ بَِأ ْوعَِيِتهِ مْ َقبْ َل ِوعَآءِ أَخِي ِه ثُ ّم ا ْستَخْ َر َجهَا مِن ِوعَآءِ أَخِي هِ كَذَلِكَ كِ ْدنَا ِليُو سُ َ‬
‫ِليَأْ ُخذَ أَخَا هُ فِي دِي ِن الْمَلِ كِ إِلّ أَن يَشَآءَ اللّ ُه نَرْفَ عُ دَرَجَا تٍ مّن نّشَآءُ وََفوْ قَ كُلّ ذِي عِلْ مٍ‬
‫عَلِيمبببببببببببببببببببببببببببببببببببٌ‬
‫ل ا اتم هم أولئك الفتيان بال سرقة‪ ,‬قال ل م إخوة يو سف { تا ل ل قد علم تم ما جئ نا‬
‫لنفسد ف الرض وما كنا سارقي} أي لقد تققتم وعلمتم منذ عرفتمونا‪ ,‬لنم شاهدوا‬
‫منهم سية حسنة أنا {ما جئنا لنفسد ف الرض وما كنا سارقي} أي ليست سجايانا‬
‫تقتضي هذه الصفة‪ ,‬فقال لم الفتيان {فما جزاؤه} أي السارق إن كان فيكم {إن كنتم‬
‫كاذبي} أي‪ :‬أي شيء يكون عقوبته إن وجدنا فيكم من أخذه ؟ {قالوا جزاؤه من وجد‬
‫ف رحله فهو جزاؤه كذلك نزي الظالي} وهكذا كانت شريعة إبراهيم عليه السلم‪ ,‬أن‬
‫السبارق يدفبع إل السبروق منبه‪ ,‬وهذا هبو الذي أراد يوسبف عليبه السبلم‪ ,‬ولذا بدأ‬
‫بأوعيتهم قبل وعاء أخيه‪ ,‬أي فتشها قبله تورية‪{ ,‬ث استخرجها من وعاء أخيه} فأخذه‬
‫منهم بكم اعترافهم والتزامهم‪ ,‬وإلزاما لم با يعتقدونه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬كذلك كدنا‬
‫ليوسبف} وهذا مبن الكيبد الحبوب الراد الذي يببه ال ويرضاه‪ ,‬لاب فيبه مبن الكمبة‬
‫والصبببببببببببببببلحة الطلوببببببببببببببببة‪.‬‬
‫وقوله‪ { :‬ما كان ليأ خذ أخاه ف د ين اللك} أي ل ي كن له أخذه ف حكم ملك مصر‬
‫قاله الضحاك وغيه‪ ,‬وإن ا ق يض ال له أن التزم له إخوته ب ا التزموه‪ ,‬وهو كان يعلم ذلك‬
‫من شريعت هم‪ ,‬ولذا مد حه ال تعال فقال‪{ :‬نر فع درجات من نشاء} ك ما قال تعال‪:‬‬
‫‪334‬‬
‫{يرفع ال الذين آمنوا منكم} الَية‪{ ,‬وفوق كل ذي علم عليم} قال السن البصري‪:‬‬
‫ليس عال إل فوقه عال حت ينتهي إل ال عز وجل‪ ,‬وكذا روى عبد الرزاق عن سفيان‬
‫الثوري‪ ,‬عن عبد العلى الثعل ب‪ ,‬عن سعيد بن جبي‪ ,‬قال‪ :‬ك ما ع ند ا بن عباس فحدث‬
‫بديث عجيب‪ ,‬فتعجب رجل فقال‪ :‬المد ل فوق كل ذي علم عليم‪ ,‬فقال ابن عباس‪:‬‬
‫بئس ما قلت‪ :‬ال العل يم فوق كل عال‪ ,‬وكذا روى ساك عن عكر مة‪ ,‬عن ا بن عباس‬
‫{وفوق كل ذي علم عليم} قال‪ :‬يكون هذا أعلم من هذا‪ ,‬وهذا أعلم من هذا‪ ,‬وال‬
‫فوق كل عال‪ ,‬وهكذا قال عكر مة‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬وفوق كل ذي علم عل يم‪ ,‬ح ت ينت هي‬
‫العلم إل ال‪ ,‬منه بدىء‪ ,‬وتعلمت العلماء‪ ,‬وإليه يعود‪ ,‬وف قراءة عبد ال‪ ,‬وفوق كل عال‬
‫عليبببببببببببببببببببببببببببببببببببم‪.‬‬
‫** قَاُل َواْ إِن يَسْ ِرقْ َفقَدْ َس َرقَ َأ خٌ لّ ُه مِن َقبْلُ َفأَسَ ّرهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَ ْم ُيبْ ِدهَا َلهُمْ قَا َل‬
‫ب بِمَببببا تَصبببببِفُونَ‬ ‫ب شَرّ مّكَانا وَاللّهبببببُ أَعْلَمبببب ْ‬ ‫َأنْتُمبببب ْ‬
‫وقال إخوة يوسف لا رأوا الصواع قد أخرج من متاع بنيامي {إن يسرق فقد سرق‬
‫أخ له من قبل} يتنصلون إل العزيز من التشبه به‪ ,‬ويذكرون أن هذا فعل كما فعل أخ له‬
‫من قبل‪ ,‬يعنون به يوسف عليه السلم‪ .‬قال سعيد بن جبي‪ ,‬عن قتادة‪ :‬كان يوسف عليه‬
‫السلم قد سرق صنما لده أب أمه فكسره‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق‪ ,‬عن عبد ال بن أب‬
‫نيح‪ ,‬عن ماهد‪ ,‬قال‪ :‬كان أول ما دخل على يوسف من البلء فيما بلغن أن عمته ابنة‬
‫إ سحاق‪ ,‬وكا نت أ كب ولد إ سحاق‪ ,‬وكا نت عند ها منط قة إ سحاق‪ ,‬وكانوا يتوارثون ا‬
‫بالكب‪ ,‬فكان من اختبأها من وليها كان له سلما ل ينازع فيه‪ ,‬يصنع فيه ما يشاء‪ ,‬وكان‬
‫يعقوب حي ولد له يوسف قد حضنته عمته‪ ,‬وكان لا به وله‪ ,‬فلم تب أحدا حبها إياه‬
‫حت إذا ترعرع وبلغ سنوات‪ ,‬تاقت إليه نفس يعقوب عليه السلم‪ ,‬فأتاها فقال‪ :‬يا أخية‬
‫سلمي إلّ يوسف‪ ,‬فو ال ما أقدر على أن يغيب عن ساعة‪ .‬قالت‪ :‬فو ال ما أنا بتاركته‪,‬‬
‫ث قالت‪ :‬فدعه عندي أياما أنظر إليه‪ ,‬وأسكن عنه لعل ذلك يسلين عنه‪ ,‬أو كما قالت‬
‫فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إل منطقة إسحاق فحزمتها على يوسف من تت‬
‫ثيا به‪ ,‬ث قالت‪ :‬فقدت منط قة إ سحاق عل يه ال سلم‪ ,‬فانظروا من أخذ ها و من أ صابا ؟‬
‫‪335‬‬
‫فالتمست‪ ,‬ث قالت‪ :‬اكشفوا أهل البيت فكشفوهم‪ ,‬فوجدوها مع يوسف‪ ,‬فقالت‪ :‬وال‬
‫إنه ل لسلم‪ ,‬أصنع فيه ما شئت‪ ,‬فأتاه يعقوب‪ ,‬فأخبته الب‪ ,‬فقال لا‪ :‬أنت وذلك‪ ,‬إن‬
‫كان فعل ذلك فهو سلم لك‪ ,‬ما أستطيع غي ذلك‪ ,‬فأمسكته فما قدر عليه يعقوب حت‬
‫ما تت‪ ,‬قال‪ :‬ف هو الذي يقول إخوة يو سف ح ي صنع بأخ يه ما صنع ح ي أخذه {إن‬
‫يسرق فقد سرق أخ له من قبل}‪ .‬وقوله‪{ :‬فأسرها يوسف ف نفسه} يعن الكلمة الت‬
‫بعد ها‪ ,‬و هي قوله‪{ :‬أن تم شر مكانا وال أعلم ب ا ت صفون} أي تذكرون‪ ,‬قال هذا ف‬
‫نفسبه ول يبده لمب‪ ,‬وهذامبن باب الضمار قببل الذكبر‪ ,‬وهبو كثيب‪ ,‬كقول الشاعبر‪:‬‬
‫ببنمار‬‫ببا يزي سب‬ ‫ببل كمب‬ ‫ببن فعب‬ ‫ببن كبوحسب‬ ‫ببا الغيلن عب‬ ‫جزى بنوه أبب‬
‫وله شواهد كثية ف القرآن والديث واللغة ف منثورها وأخبارها وأشعارها‪ .‬قال العوف‬
‫عن ابن عباس {فأسرها يوسف ف نفسه}‪ ,‬قال‪ :‬أسر ف نفسه {أنتم شر مكانا وال أعلم‬
‫بابببببببببببببببب تصببببببببببببببببفون}‪.‬‬
‫سنِيَ *‬
‫** قَالُوْا َيأَّيهَا اْلعَزِيزُ إِ نّ لَ هُ أَبا َشيْخا َكبِيا َفخُذْ أَ َح َدنَا َمكَانَ هُ ِإنّا نَرَا َك مِ َن الْ ُمحْ ِ‬
‫قَا َل َمعَاذَ اللّهببِ أَن نّأْ ُخذَ إِلّ مَبن َوجَدْنَبا َمتَاعَنَبا عِندَهببُ ِإنّبببآ إِذا لّظَالِمُونببَ‬
‫ل ا تع ي أ خذ بنيام ي وتقرر تر كه ع ند يو سف بقت ضى اعتراف هم‪ ,‬شرعوا يترققون له‬
‫ويعطفونبه عليهبم {فقالوا يبا أيهبا العزيبز إن له أبا شيخا كببيا} يعنون وهبو يببه حبا‬
‫شديدا ويتسلى به عن ولده الذي فقده {فخذ أحدنا مكانه} أي بدله يكون عندك عوضا‬
‫ع نه‪{ ,‬إ نا نراك من الح سني} أي العادل ي الن صفي القابل ي للخ ي‪{ ,‬قال معاذ ال أن‬
‫نأخذ إل من وجدنا متاعنا عنده} أي كما قلتم واعترفتم {إنا إذا لظالون} أي إن أخذنا‬
‫بريئا بسببببببببببببببببببببببببببببببببقيم‪.‬‬
‫جيّا قَالَ َكبِ ُيهُمْ أَلَ ْم َتعْلَ ُم َواْ أَنّ َأبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عََليْكُ ْم ّم ْوثِقا‬
‫** َفلَمّا ا ْستَْيَأسُوْا ِمنْهُ خَلَصُواْ نَ ِ‬
‫حكُمَ اللّهُ‬ ‫مّ نَ اللّ ِه َومِن َقبْ ُل مَا فَرّطتُمْ فِي يُوسُفَ فََلنْ َأبْرَ حَ الرْضَ َحّتىَ َيأْذَنَ لِيَ َأبِيَ َأ ْو يَ ْ‬
‫لِي َو ُهوَ َخيْ ُر الْحَاكِ ِميَ * ارْ ِج ُع َواْ إَِلىَ َأبِيكُ مْ َفقُولُواْ َيَأبَانَا إِ نّ اْبنَ كَ َس َرقَ َومَا َشهِ ْدنَآ إِلّ‬
‫‪336‬‬
‫بِمَا عَِل ْمنَا َومَا ُكنّا ِل ْل َغيْ بِ حَافِظِيَ * وَا سْأَ ِل اْلقَ ْرَيةَ اّلتِي ُكنّا فِيهَا وَاّلعِيْ َر اّلتِ يَ أَ ْقبَ ْلنَا فِيهَا‬
‫بببببببببببببببا لَصببببببببببببببببَادِقُونَ‬ ‫َوإِنّب‬
‫يب تعال عن إخوة يوسف أنم لا يئسوا من تليص أخيهم بنيامي الذي قد التزموا‬
‫لبيهبم برده إليبه‪ ,‬وعاهدوه على ذلك‪ ,‬فامتنبع عليهبم ذلك {خلصبوا} أي انفردوا عبن‬
‫الناس {نيا} يتناجون فيما بينهم {قال كبيهم} وهو روبيل‪ ,‬وقيل‪ :‬يهوذا‪ ,‬وهو الذي‬
‫أشار عليهبم بإلقائه فب البئر عندمبا هوا بقتله‪ ,‬قال لمب‪{ :‬أل تعلموا أن أباكبم قبد أخبذ‬
‫عليكم موثقا من ال} لتردنه إليه فقد رأيتم كيف تعذر عليكم ذلك مع ما تقدم لكم من‬
‫إضاعة يوسف عنه {فلن أبرح الرض} أي لن أفارق هذه البلدة {حت يأذن ل أب} ف‬
‫الرجوع إليه راضيا عن {أو يكم ال ل} قيل‪ :‬بالسيف‪ ,‬وقيل‪ :‬بأن يكنن من أخذ أخي‬
‫{وهو خي الاكمي}‪ ,‬ث أمرهم أن يبوا أباهم بصورة ما وقع‪ ,‬حت يكون عذرا لم‬
‫عنده‪ ,‬ويتنصلوا إليه ويبؤا ما وقع بقولم وقوله‪{ :‬وما كنا للغيب حافظي} قال قتادة‬
‫وعكرمة‪ :‬ما علمنا أن ابنك سرق‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬ما علمنا ف الغيب‬
‫أنه سرق له شيئا‪ ,‬إنا سألنا ما جزاء السارق ؟ {واسأل القرية الت كنا فيها}‪ :‬قيل الراد‬
‫م صر‪ ,‬قاله قتادة‪ ,‬وق يل غي ها‪{ ,‬والع ي ال ت أقبل نا في ها} أي ال ت رافقنا ها‪ ,‬عن صدقنا‬
‫وأمانت نا وحفظ نا وحرا ستنا‪{ ,‬وإ نا ل صادقون} في ما أ خبناك به من أ نه سرق وأخذوه‬
‫بسببببببببببببببببببببببببببببببببببرقته‪.‬‬
‫صبْرٌ َجمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن َي ْأتَِينِي ِبهِمْ َجمِيعا ِإنّ ُه ُهوَ‬‫سكُمْ َأمْرا فَ َ‬ ‫** قَا َل بَلْ َسوّلَتْ َلكُمْ أَنفُ ُ‬
‫حزْ نِ َف ُهوَ‬ ‫ف وَاْبَيضّ تْ َعْينَا هُ مِ َن الْ ُ‬ ‫حكِي مُ * َوتَوَّلىَ َعْنهُ مْ وَقَا َل يَأَ سَفَا عَلَى يُو سُ َ‬‫الْعَلِي ُم الْ َ‬
‫كَظِي مٌ * قَالُواْ تَال َتفَْتأُ تَذْ ُك ُر يُو سُفَ َحّتىَ َتكُو نَ حَرَضا َأوْ َتكُو نَ مِ َن اْلهَالِكِيَ * قَالَ‬
‫بَ‬
‫بِ مَبا َل َتعْلَمُونب‬ ‫بَ اللّهب‬
‫ب مِنب‬ ‫ب َوَأعْلَمبُ‬
‫ِإنّمَبآ َأشْكُبو بَثّبي وَحُزْنِبي إِلَى اللّهبِ‬
‫قال ل م ك ما قال ل م ح ي جاءوا على قم يص يو سف بدم كذب { بل سوّلت ل كم‬
‫أنف سكم أمرا فصب ج يل} قال ممد بن إ سحاق‪ :‬ل ا جاءوا يعقوب وأ خبوه ب ا جرى‪,‬‬
‫اتم هم ف ظن أن ا كفعلت هم بيو سف‪ ,‬قال‪ { :‬بل سولت ل كم أنف سكم أمرا ف صب ج يل}‬
‫وقال بعبض الناس‪ :‬لاب كان صبنيعهم هذا مرتبا على فعلهبم الول‪ ,‬سبحب حكبم الول‬
‫‪337‬‬
‫عليه‪ ,‬وصح قوله‪{ :‬بل سوّلت لكم أنفسكم أمرا فصب جيل} ث ترجى من ال أن يرد‬
‫عليه أولده الثلثة‪ :‬يوسف وأخاه بنيامي وروبيل الذي أقام بديار مصر ينتظر أمر ال فيه‪,‬‬
‫إمبا أن يرضبى عنبه أبوه‪ ,‬فيأمره بالرجوع إليبه‪ ,‬وإمبا أن يأخبذ أخاه خفيبة‪ ,‬ولذا قال‪:‬‬
‫{ع سى ال أن يأتي ن ب م جيعا إ نه هو العل يم} أي العل يم بال‪{ ,‬الك يم} ف أفعاله‬
‫وقضائه وقدره‪{ ,‬وتول عنهبم وقال يبا أسبفا على يوسبف} أي أعرض عبن بنيبه‪ ,‬وقال‬
‫متذكرا حزن يو سف القد ي الول { يا أ سفا على يو سف} جدد له حزن البن ي الزن‬
‫الدفي‪ ,‬قال عبد الرزاق‪ :‬أنبأنا الثوري عن سفيان العصفري‪ ,‬عن سعيد بن جبي أنه قال‪:‬‬
‫ل ي عط أ حد غ ي هذه ال مة ال سترجاع‪ ,‬أل ت سمعون إل قول يعقوب عل يه ال سلم { يا‬
‫أ سفا على يو سف وابي ضت عيناه من الزن ف هو كظ يم} أي ساكت ل يش كو أمره إل‬
‫ملوق‪ ,‬قاله قتادة وغيه‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬فهبببو كظيبببم كئيبببب حزيبببن‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ .‬حدثنا حاد بن سلمة عن علي بن زيد عن السن‪ ,‬عن‬
‫الحنف بن قيس أن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن داود عليه السلم قال‪ :‬يا رب‬
‫إن بن إسرائيل يسألونك بإبراهيم وإسحاق ويعقوب‪ ,‬فاجعلن لم رابعا‪ ,‬فأوحى ال تعال‬
‫إليه‪ :‬أن يا داود إن إبراهيم ألقي ف النار ب سبب فصب‪ ,‬وتلك بلية ل تنلك‪ ,‬وإن إسحاق‬
‫بذل مهجة دمه بسبب فصب‪ ,‬وتلك بلية ل تنلك‪ ,‬وإن يعقوب أخذت منه حبيبه فابيضت‬
‫عيناه من الزن ف صب‪ ,‬وتلك بل ية ل تنلك»‪ .‬وهذا مر سل وف يه نكارة‪ ,‬فإن ال صحيح أن‬
‫إساعيل هو الذبيح‪ ,‬ولكن علي بن زيد بن جدعان له‪ ,‬مناكي وغرائب كثية‪ ,‬وال أعلم‪,‬‬
‫وأقرب ما ف هذا أن الح نف بن ق يس رح ه ال حكاه عن ب عض ب ن إ سرائيل كك عب‬
‫ووهبب ونوهاب‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬فإن بنب إسبرائيل ينقلون أن يعقوب كتبب إل يوسبف لاب‬
‫احت بس أخاه ب سبب ال سرقة يتل طف له ف رد اب نه‪ ,‬ويذ كر له أن م أ هل ب يت م صابون‬
‫بالبلء‪ ,‬فإبراهيم ابتلي بالنار‪ ,‬وإسحاق بالذبح‪ ,‬ويعقوب بفراق يوسف‪ ,‬ف حديث طويل‬
‫ل يصح‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬فعند ذلك رق له بنوه‪ ,‬وقالوا له على سبيل الرفق به والشفقة عليه‪:‬‬
‫{تال تفتؤ تذكر يوسف} أي ل تفارق تذكر يوسف {حت تكون حرضا} أي ضعيف‬
‫القوة {أو تكون مبن الالكيب} يقولون إن اسبتمر ببك هذا الال خشينبا عليبك اللك‬
‫والتلف {قال إنا أشكو بثي وحزن إل ال} أي أجابم عما قالوا بقوله‪{ :‬إنا أشكو بثي‬
‫‪338‬‬
‫وحزن} أي هي وما أنا فيه {إل ال} وحده‪{ ,‬وأعلم من ال ما ل تعلمون} أي أرجو‬
‫م نه كل خ ي‪ ,‬و عن ا بن عباس {وأعلم من ال ما ل تعلمون} يع ن رؤ يا يو سف أن ا‬
‫صدق‪ ,‬وأن ال ل بد أن يظهرها‪ ,‬وقال العوف عنه ف الَية‪ :‬أعلم أن رؤيا يوسف صادقة‬
‫وأنبببببببببب سببببببببببوف أسببببببببببجد له‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا السن بن عرفة‪ ,‬حدثنا يي بن عبد اللك بن أب غنية عن‬
‫حفص بن عمر بن أب الزبي‪ ,‬عن أنس بن مالك رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬كان ليعقوب النب عليه السلم أخ مؤاخ له‪ ,‬فقال له ذات يوم‪ :‬ما الذي‬
‫أذ هب ب صرك‪ ,‬وقوس ظهرك ؟ قال‪ :‬أ ما الذي أذ هب ب صري فالبكاء على يو سف‪ ,‬وأ ما‬
‫الذي قوس ظهري فالزن على بنيام ي‪ ,‬فأتاه جب يل عل يه ال سلم فقال‪ :‬يا يعقوب إن ال‬
‫يقرئك السلم ويقول لك‪ :‬أما تستحي أن تشكون إل غيي ؟ فقال يعقوب‪ :‬إنا أشكو‬
‫بثي وحز ن إل ال‪ ,‬فقال جبيل عليه ال سلم‪ :‬ال أعلم با تشكو» وهذا حديث غريب‬
‫فيبببببببببببببببببببببببببببببببببه نكارة‪.‬‬
‫س مِن ّروْ ِ‬
‫ح‬ ‫ف َوأَخِي ِه وَلَ َتْيأَسُوْا مِن ّروْحِ اللّهِ ِإنّهُ َل َييْأَ ُ‬ ‫** َيَبنِيّ ا ْذ َهبُواْ َفتَحَسّسُواْ مِن يُوسُ َ‬
‫سنَا َوأَهْلَنَا الضّ ّر َو ِجئْنَا‬ ‫اللّ هِ إِ ّل اْلقَوْ مُ اْلكَافِرُو نَ * َفلَمّا َدخَلُواْ عََليْ هِ قَالُواْ َيَأيّهَا الْعَزِي ُز مَ ّ‬
‫جزِي الْ ُمتَصبَدِّقيَ‬ ‫ب يَ ْ‬ ‫ق عََليْنَبآ إِنبّ اللّه َ‬ ‫ِببِضَا َعةٍ ّمزْجَاةٍ َفَأوْفبِ لَنَبا اْلكَيْ َل َوتَصبَ ّد ْ‬
‫يقول تعال مببا عبن يعقوب عليبه السبلم‪ :‬إنبه ندب بنيبه على الذهاب فب الرض‬
‫يستعلمون أخبار يوسف وأخيه بنيامي‪ ,‬والتحسس يكون ف الي‪ ,‬والتجسس يكون ف‬
‫الشر‪ ,‬ونضهم وبشرهم وأمرهم أن ل ييأسوا من روح ال أي ل يقطعوا رجاءهم وأملهم‬
‫من ال في ما يرومو نه ويق صدونه‪ ,‬فإ نه ل يق طع الرجاء ول ييأس من روح ال إل القوم‬
‫الكافرون‪ .‬وقوله {فل ما دخلوا عل يه} تقد ير الكلم‪ :‬فذهبوا فدخلوا م صر‪ ,‬ودخلوا على‬
‫يوسف {قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} يعنون من الدب والقحط وقلة الطعام‪,‬‬
‫{وجئ نا ببضا عة مزجاة} أي ومع نا ث ن الطعام الذي نتاره‪ ,‬و هو ث ن قل يل‪ ,‬قاله ما هد‬
‫والسن وغي واحد‪ .‬وقال ابن عباس‪ :‬الرديء ل ينفق مثل خلق الغرارة والبل والشيء‪,‬‬
‫وف رواية عنه‪ :‬الدراهم الرديئة الت ل توز إل بنقصان‪ ,‬وكذا قال قتادة والسدي‪ .‬وقال‬
‫‪339‬‬
‫سعيد بن جبي‪ :‬هي الدراهم الفسول‪ .‬وقال أبو صال‪ :‬هو الصنوبر وحبة الضراء‪ ,‬وقال‬
‫الضحاك‪ :‬كاسدة ل تنفق‪ .‬وقال أبو صال‪ :‬جاءوا بب البطم الخضر والصنوبر‪ ,‬وأصل‬
‫بببء‪:‬‬ ‫ببب طيب‬ ‫بببا قال حاتب‬ ‫بببء‪ ,‬كمب‬ ‫بببف الشيب‬ ‫الخاء الزجاء لضعب‬
‫لبيبببك على ملحان ضيبببف مدافعوأرملة تزجبببي مبببع الليبببل أرمل‬
‫وقال أعشبببببببببى بنببببببببب ثعلببببببببببة‪:‬‬
‫الواهببببب الائة الجان وعبدهاعوذا تزجببببي خلفهببببا أطفالابببب‬
‫وقوله إخبارا عنهم {فأوف لنا الكيل} أي أعطنا بذا الثمن القليل ما كنت تعطينا قبل‬
‫ذلك‪ ,‬وقرأ ابن مسعود‪ :‬فأوقر ركابنا وتصدق علينا‪ .‬وقال ابن جريج‪ :‬وتصدق علينا برد‬
‫أخينا إلينا‪ .‬وقال سعيد بن جبي والسدي {وتصدق علينا} يقولون‪ :‬تصدق علينا بقبض‬
‫هذه البضاعة الزجاة‪ ,‬وتوز فيها‪ .‬وسئل سفيان بن عيينة‪ :‬هل حرمت الصدقة على أحد‬
‫من ال نبياء ق بل ال نب صلى ال عل يه و سلم ؟ فقال أل ت سمع قوله‪{ :‬فأوف ل نا الك يل‬
‫وتصدق علينا إن ال يزي الت صدقي ؟} رواه ا بن جر ير عن الارث‪ ,‬عن القاسم عنه‪.‬‬
‫وقال ا بن جر ير‪ :‬حدثنا الارث‪ ,‬حدث نا القا سم‪ ,‬حدثنا مروان بن معاو ية عن عثمان بن‬
‫السود‪ ,‬سعت ماهدا وسئل‪ :‬هل يكره أن يقول الرجل ف دعائه‪ :‬اللهم تصدق علي ؟‬
‫ببببي الثواب‪.‬‬ ‫بببب يبتغب‬ ‫ببببدقة لنب‬ ‫بببب الصب‬ ‫ببببم‪ ,‬إناب‬ ‫قال‪ :‬نعب‬
‫** قَا َل هَ ْل عَلِ ْمتُ مْ مّا َفعَ ْلتُم ِبيُو سُفَ َوأَخِي هِ إِذْ أَنتُ مْ جَاهِلُو نَ * قَاُل َواْ َأِإنّ كَ لن تَ يُو سُفُ‬
‫صبِرْ فَإِ نّ اللّ هَ َل ُيضِي عُ أَ ْجرَ‬
‫ف َوهَـذَا أَخِي قَ ْد مَ نّ اللّ ُه عََلْينَآ ِإنّ ُه مَن َيتّ ِق َويِ ْ‬ ‫قَالَ َأنَ ْا يُو سُ ُ‬
‫سنِيَ * قَالُوْا تَاللّ هِ َلقَ ْد آثَرَ كَ اللّ ُه عََليْنَا َوإِن كُنّا َلخَا ِطئِيَ * قَالَ َل َتثْرَي بَ عََليْكُ مُ‬ ‫الْمُحْ ِ‬
‫ببببُ الرّا ِحمِيَبببب‬ ‫ب َوهُوَ أَرْحَمب‬ ‫ببببُ َلكُمببب ْ‬ ‫ب َي ْغفِرُ اللّهب‬
‫ببب َ‬ ‫الَْيوْمب‬
‫يقول تعال م با عن يو سف عليه السلم‪ ,‬أنه ل ا ذ كر له إخوته ما أصابم من ال هد‬
‫والضيق وقلة الطعام وعموم الدب‪ ,‬وتذكر أباه وما هو فيه من الزن لفقد ولديه مع ما‬
‫هو فيه من اللك والتصرف والسعة‪ ,‬فعند ذلك أخذته رقة ورأفة ورحة وشفقة على أبيه‬
‫وإخوته‪ ,‬وبدره البكاء فتعرف إليهم‪ ,‬فيقال‪ :‬إنه رفع التاج عن جبهته‪ ,‬وكان فيها شامة‪,‬‬
‫وقال {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون} يعن كيف فرقوا بينه وبي‬
‫‪340‬‬
‫أخيه {إذ أنتم جاهلون} أي إنا حلكم على هذا الهل بقدار هذا الذي ارتكبتموه‪ ,‬كما‬
‫قال بعض السلف‪ :‬كل من عصى ال فهو جاهل‪ ,‬وقرأ {ث إن ربك للذين عملوا السوء‬
‫بهالة} الَية‪ ,‬والظاهر ب وال أعلم ب أن يو سف عليه السلم إنا تعرف إليهم بنف سه‬
‫بإذن ال تعال له ف ذلك‪ ,‬كما أنه إنا أخفى منهم نفسه ف الرتي الوليي بأمر ال تعال‬
‫له ف ذلك‪ ,‬وال أعلم ولكن لا ضاق الال واشتد المر‪ ,‬فرج ال تعال من ذلك الضيق‪,‬‬
‫كما قال تعال‪{ :‬فإن مع العسر يسرا إ نّ مع العسر يسرا} فعند ذلك قالوا {أئنك لنت‬
‫يوسف ؟} وقرأ أب بن كعب {إنك لنت يوسف}‪ ,‬وقرأ ابن ميصن {أنت يوسف}‪,‬‬
‫والقراءة الشهورة هبي الول‪ ,‬لن السبتفهام يدل على السبتعظام أي أنمب تعجبوا مبن‬
‫ذلك أن م يترددون إل يه من سنتي وأك ثر و هم ل يعرفو نه و هو مع هذا يعرف هم ويك تم‬
‫نفسبه‪ ,‬فلهذا قالوا على سببيل السبتفهام‪{ :‬أئنبك لنبت يوسبف قال أنبا يوسبف وهذا‬
‫أخببببببببببببببببببببببببببببببببببي}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬قد م نّ ال علينا} أي بمعه بيننا بعد التفرقة وبعد الدة {إنه من يتق ويصب‬
‫فإن ال ل يضيع أجر الحسني * قالوا تال لقد آثرك ال علينا} الَية‪ ,‬يقولون معترفي له‬
‫بالفضل والثرة عليهم ف اللق واللق والسعة واللك والتصرف والنبوة أيضا‪ ,‬على قول‬
‫من ل يعلهم أنبياء‪ ,‬وأقروا له بأنم أساءوا إليه وأخطأوا ف حقه {قال ل تثريب عليكم‬
‫اليوم} يقول‪ :‬أي ل تأن يب علي كم ول ع تب علي كم اليوم‪ ,‬ول أع يد علي كم ذنب كم ف‬
‫حقي بعد اليوم‪ ,‬ث زادهم الدعاء لم بالغفرة فقال‪{ :‬يغفر ال لكم وهو أرحم الراحي}‬
‫قال ال سدي‪ :‬اعتذروا إل يو سف فقال‪{ :‬ل تثر يب علي كم اليوم} يقول‪ :‬ل أذ كر ل كم‬
‫ذنب كم‪ :‬وقال ابن إسحاق والثوري {لتثريب علي كم} أي ل تأن يب علي كم اليوم عندي‬
‫فيما صنعتم‪{ ,‬يغفر ال لكم} أي يستر ال عليكم فيما فعلتم {وهو أرحم الراحي}‪.‬‬
‫ت بَ صِيا َوْأتُونِي ِبَأهِْلكُ مْ أَجْ َم ِعيَ *‬ ‫** ا ْذ َهبُواْ ِبقَمِي صِي هَـذَا َفأَلْقُو ُه عََلىَ وَجْ هِ َأبِي َيأْ ِ‬
‫ت الْعِيُ قَالَ َأبُوهُ مْ إِنّي لجِدُ رِي َح يُو سُفَ َلوْلَ أَن ُت َفنّدُو نِ * قَالُواْ تَاللّ هِ ِإنّ كَ‬ ‫وَلَمّا فَ صََل ِ‬
‫ب اْلقَدِيِبببببببببب‬ ‫ضلَلِكببببببببب َ‬ ‫لَفِببببببببببي َ‬
‫‪341‬‬
‫يقول‪ :‬اذهبوا بذا القميص {فألقوه على وجه أب يأت بصيا} وكان قد عمي من كثرة‬
‫البكاء‪{ ,‬وأتون بأهلكم أجعي} أي بميع بن يعقوب‪{ ,‬ولا فصلت العي} أي خرجت‬
‫من مصر {قال أبوهم} يعن يعقوب عليه السلم لن بقي عنده من بنيه {إن لجد ريح‬
‫يوسف لول أن تفندون} تنسبون إل الفند والكب قال عبد الرزاق‪ :‬أنبأنا إسرائيل عن أب‬
‫سنان‪ ,‬عن عبد ال بن أب الذيل‪ ,‬قال‪ :‬سعت ابن عباس يقول‪ :‬ولا فصلت العي‪ ,‬قال‪ :‬لا‬
‫خرجت العي هاجت ريح‪ ,‬فجاءت يعقوب بريح قميص يوسف‪ ,‬فقال {إن لجد ريح‬
‫يوسبف لول أن تفندون} قال‪ :‬فوجبد ريهب مبن مسبية ثانيبة أيام‪ ,‬وكذا رواه سبفيان‬
‫الثوري وشع بة وغيه ا عن أ ب سنان به وقال ال سن وا بن جر يج‪ :‬كان بينه ما ثانون‬
‫فرسبببخا‪ ,‬وكان بينبببه وبينبببه منبببذ افترقبببا ثانون سبببنة‪.‬‬
‫وقوله {لول أن تفندون} قال ابن عباس وماهد وعطاء وقتادة وسعيد بن جبي تسفهون‬
‫وقال ماهد أيضا وال سن‪ :‬ترمون‪ .‬وقول م {إنك لفي ضللك القدي} قال ابن عباس‪:‬‬
‫ل في خطئك القد ي‪ .‬وقال قتادة‪ :‬أي من حب يو سف ل تن ساه ولت سله‪ ,‬قالوا لوالد هم‬
‫كل مة غلي ظة ل ي كن ينب غي ل م أن يقولو ها لوالد هم ول ل نب ال صلى ال عل يه و سلم‪,‬‬
‫وكذا قال السبببببببببببببببببببببببببببدي وغيه‪.‬‬
‫** َفلَمّآ أَن جَآ َء اْلبَشِيُ أَْلقَا هُ عََل َى وَ ْجهِ هِ فَا ْرتَ ّد بَ صِيا قَالَ أَلَ مْ أَقُلْ ّلكُ مْ ِإنّ يَ َأعْلَ ُم مِ نَ اللّ ِه‬
‫مَا لَ تَعَْلمُو نَ * قَالُوْا َيأَبَانَا ا سَْت ْغفِرْ َلنَا ُذنُوَبنَآ ِإنّا ُكنّا خَاطِئِيَ * قَالَ َسوْفَ أَ ْسَتغْفِرُ َلكُ مْ‬
‫ب ُهوَ اْل َغفُورُ ال ّرحِيمبببببببببُ‬ ‫َربّيبببببببببَ ِإنّهبببببببب ُ‬
‫قال اببن عباس والضحاك‪{ :‬البشيب} البيبد‪ .‬وقال ماهبد والسبدي‪ :‬كان يهوذا ببن‬
‫يعقوب‪ ,‬قال ال سدي‪ :‬إن ا جاء به ل نه هو الذي جاء بالقم يص و هو مل طخ بدم كذب‪,‬‬
‫فأحب أن يغسل ذلك بذا‪ ,‬فجاء بالقميص فألقاه على وجه أبيه فرجع بصيا‪ ,‬وقال لبنيه‬
‫عنبد ذلك {أل أقبل لكبم إنب أعلم مبن ال مبا ل تعلمون} أي أعلم أن ال سبيده إل‪,‬‬
‫وقلت لكم‪{ :‬إن لجد ريح يوسف لول أن تفندون} فعند ذلك قالوا لبيهم مترفقي له‪:‬‬
‫{يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئي * قال سوف أستغفر لكم رب إنه هو الغفور‬
‫الرح يم} أي من تاب إل يه تاب عل يه‪ ,‬قال ا بن م سعود وإبراه يم التي مي وعمرو بن ق يس‬
‫‪342‬‬
‫وا بن جر يج وغي هم‪ :‬أرجأ هم إل و قت ال سحر‪ .‬وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن أ بو ال سائب‪,‬‬
‫حدثنا ابن إدريس‪ ,‬سعت عبد الرحن بن إسحاق يذكر عن مارب بن دثار قال‪ :‬كان‬
‫ع مر ر ضي ال ع نه يأ ت ال سجد في سمع إن سانا يقول‪ :‬الل هم دعوت ن فأج بت‪ ,‬وأمرت ن‬
‫فأطعبت‪ ,‬وهذا السبحر فاغفبر ل‪ .‬قال فاسبتمع الصبوت‪ ,‬فإذا هبو مبن دار عببد ال ببن‬
‫م سعود‪ ,‬ف سأل ع بد ال عن ذلك‪ ,‬فقال‪ :‬إن يعقوب أ خر بن يه إل ال سحر بقوله { سوف‬
‫أ ستغفر ل كم ر ب} و قد ورد ف الد يث أن ذلك كان ليلة الم عة‪ ,‬ك ما قال ا بن جر ير‬
‫أيضا‪ :‬حدثن الثن‪ ,‬حدثنا سليمان بن عبد الرحن أيوب الدمشقي‪ ,‬حدثنا الوليد‪ ,‬أنبأنا‬
‫ا بن جر يج عن عطاء‪ ,‬وعكر مة عن ا بن عباس‪ ,‬عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫{ سوف أ ستغفر ل كم ر ب} يقول‪ :‬ح ت تأ ت ليلة الم عة‪ ,‬و هو قول أ خي يعقوب لبن يه‬
‫«وهذا غريببب مببن هذا الوجببه‪ ,‬وفبب رفعببه نظببر‪ ,‬وال أعلم»‪.‬‬
‫ف آوَىَ إَِليْهِ َأَبوَيْهِ وَقَالَ ادْ ُخلُوْا مِصْرَ إِن شَآءَ اللّهُ آ ِمنِيَ * وَرَفَ َع‬
‫** َفلَمّا َدخَلُواْ عََل َى يُوسُ َ‬
‫ي مِن َقبْلُ َقدْ َجعََلهَا َربّي‬ ‫ت هَـذَا َت ْأوِيلُ ُر ْؤيَا َ‬‫جدَا وَقَا َل َيأَبَ ِ‬ ‫ش وَ َخرّواْ لَهُ سُ ّ‬
‫َأبَ َويْهِ عَلَى اْلعَرْ ِ‬
‫ّزغب‬
‫ّنب اْلبَ ْد ِو مِن َبعْدِ أَن ن َ‬ ‫ُمب م َ‬ ‫السبجْ ِن َوجَآ َء بِك ْ‬
‫ِنب ّ‬ ‫َيب إِذْ أَ ْخرَجَنِي م َ‬ ‫ْسب َن ب َ‬
‫َحقّا وَقَدْ أَح َ‬
‫ِيمب‬
‫حك ُ‬ ‫ِيمب الْ َ‬
‫ّهب ُهوَ اْلعَل ُ‬
‫ِيفب لّم َا يَشَآءُ ِإن ُ‬ ‫ِنب رَب ّي لَط ٌ‬ ‫ِيب إ ّ‬ ‫ْنب إِ ْخ َوت َ‬
‫َانب َبيْن ِي َوَبي َ‬
‫الشّيْط ُ‬
‫يب تعال عن ورود يعقوب عليه السلم على يوسف عليه السلم‪ ,‬وقدومه بلد مصر‪,‬‬
‫لا كان يوسف قد تقدم لخوته أن يأتوه بأهلهم أجعي‪ ,‬فتحملوا عن آخرهم‪ ,‬وترحلوا‬
‫من بلد كنعان قاصدين بلد مصر‪ ,‬فلما أخب يوسف عليه السلم باقترابم‪ ,‬خرج لتلقيهم‬
‫وأ مر اللك أمراءه وأكابر الناس بالروج مع يو سف لتل قي نب ال يعقوب عل يه ال سلم‪,‬‬
‫ويقال‪ :‬إن اللك خرج أيضا لتلقيه‪ ,‬وهو الشبه‪ ,‬وقد أشكل قوله‪{ :‬آوى إليه أبويه وقال‬
‫ادخلوا م صر} على كث ي من الف سرين‪ ,‬فقال بعض هم‪ :‬هذا من القدم والؤ خر‪ ,‬ومع ن‬
‫الكلم {وقال اخلوا مصر إن شاء ال آمني} وآوى إليه أبويه ورفعهما على العرش‪ ,‬ورد‬
‫ابن جرير هذا‪ ,‬وأجاد ف ذلك‪ ,‬ث اختار ما حكاه عن السدي أن يوسف آوى إليه أبويه‬
‫ل ا تلقاها‪ ,‬ث لا وصلوا باب البلد قال‪{ :‬ادخلوا مصر إن شاء ال آمني} وف هذا ن ظر‬
‫أي ضا‪ ,‬لن اليواء إن ا يكون ف النل‪ ,‬كقوله {آوى إل يه أخاه} و ف الد يث « من آوى‬
‫‪343‬‬
‫مدثا» وما الانع أن يكون قال لم بعدما دخلوا عليه وآواهم إليه‪ :‬ادخلوا مصر‪ ,‬وضمنه‬
‫اسكنوا مصر إن شاء ال آمني‪ ,‬أي ما كنتم فيه من الهد والقحط‪ ,‬ويقال ب وال أعلم‬
‫ب إن ال تعال رفع عن أهل مصر بقية السني الجدبة ببكة قدوم يعقوب عليهم‪ ,‬كما‬
‫ر فع بقية ال سني ال ت دعا ب ا ر سول ال صلى ال عليه و سلم على أهل م كة ح ي قال‪:‬‬
‫«اللهم أعن عليهم بسبع كسبع يوسف» ث لا تضرعوا إليه واستشفعوا لديه‪ ,‬وأرسلوا أبا‬
‫سبفيان فب ذلك‪ ,‬فدعبا لمب فرفبع عنهبم بقيبة ذلك ببكبة دعائه عليبه السبلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬آوى إل يه أبو يه} قال ال سدي وع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪ :‬إن ا كان أباه‬
‫وخالته‪ ,‬وكانت أمه قد ماتت قديا‪ .‬وقال ممد بن إسحاق وابن جرير‪ :‬كان أبوه وأمه‬
‫يعيشان‪ ,‬قال ا بن جر ير‪ :‬ول ي قم دل يل على موت أ مه‪ ,‬وظا هر القرآن يدل على حيات ا‪,‬‬
‫وهذا الذي نصره هو النصور الذي يدل عليه السياق‪ .‬وقوله‪{ :‬ورفع أبويه على العرش}‬
‫قال ابن عباس وماهد وغي واحد‪ :‬يعن السرير‪ ,‬أي أجلسهما معه على سريره‪{ ,‬وخروا‬
‫له سجدا} أي سجد له أبواه وإخو ته الباقون‪ .‬وكانوا أ حد ع شر رجلً‪{ ,‬وقال يا أ بت‬
‫هذا تأويل رؤياي من قبل} أي الت كان قصها على أبيه من قبل‪{ ,‬إن رأيت أحد عشر‬
‫كوكبا} الَية‪ ,‬وقد كان هذا سائغا ف شرائعهم إذا سلموا على الكبي يسجدون له‪ ,‬ول‬
‫يزل هذا جائزا مبن لدن آدم إل شريعبة عيسبى عليبه السبلم‪ ,‬فحرم هذا فب هذه اللة‪,‬‬
‫وجعبل السبجود متصبا بناب الرب سببحانه وتعال‪ ,‬هذا مضمون قول قتادة وغيه‪.‬‬
‫وفب الديبث أن معاذا قدم الشام فوجدهبم يسبجدون لسباقفتهم‪ ,‬فلمبا رجبع سبجد‬
‫لر سول ال صلى ال عل يه و سلم فقال « ما هذا يا معاذ ؟» فقال إ ن رأيت هم ي سجدون‬
‫لسباقفتهم‪ ,‬وأنبت أحبق أن يسبجد لك يبا رسبول ال‪ ,‬فقال‪« :‬لو كنبت آمرا أحدا أن‬
‫يسجد لحد‪ ,‬لمرت الرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها»‪ .‬وف حديث آخر‪ :‬أن‬
‫سلمان لقي النب صلى ال عليه وسلم ف بعض طرق الدينة‪ ,‬وكان سلمان حديث عهد‬
‫بال سلم‪ ,‬ف سجد لل نب صلى ال عل يه و سلم فقال‪« :‬ل ت سجد ل يا سلمان‪ ,‬وا سجد‬
‫لل حي الذي ل يوت»‪ ,‬والغرض أن هذا كان جائزا ف شريعت هم‪ ,‬ولذا خروا له سجدا‪,‬‬
‫فعندها قال يوسف‪{ :‬يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها رب حقا} أي هذا ما‬
‫‪344‬‬
‫آل إليه المر‪ ,‬فإن التأويل يطلق على ما يصي إليه المر‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬هل ينظرون إل‬
‫تأويله يوم يأتب تأويله} أي يوم القيامبة يأتيتهبم مبا وعدوا ببه مبن خيب وشبر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬قد جعلها رب حقا} أي صحيحة صدقا يذكر نعم ال عليه‪{ ,‬وقد أحسن ب‬
‫إذ أخرج ن من ال سجن وجاء ب كم من البدو} أي الباد ية‪ .‬قال ا بن جر يج وغيه‪ :‬كانوا‬
‫أ هل باد ية وماش ية‪ ,‬وقال‪ :‬كانوا ي سكنون بالعربات من أرض فل سطي من غور الشام‪,‬‬
‫قال‪ :‬وبعض يقول‪ :‬كانوا بالولج من ناحية شعب أسفل من حسمى‪ ,‬وكانوا أصحاب‬
‫بادية وشاء وإبل‪{ ,‬من بعد أن نزع الشيطان بين وبي إخوت إن رب لطيف لا يشاء} أي‬
‫إذا أراد أمرا قيض له أسبابا وقدره ويسره {إنه هو العليم} بصال عباده‪{ ,‬الكيم} ف‬
‫أقواله وأفعاله وقضائه وقدره ومبا يتاره ويريده‪ .‬قال أببو عثمان النهدي‪ ,‬عبن سبليمان‪:‬‬
‫كان بي رؤيا يوسف وتأويلها أربعون سنة‪ ,‬قال عبد ال بن شداد‪ :‬وإليها ينتهي أقصى‬
‫الرؤ يا‪ ,‬رواه ا بن جر ير‪ ,‬وقال أيضا‪ :‬حدث نا ع مر بن علي‪ ,‬حدث نا ع بد الوهاب الثق في‪,‬‬
‫حدثنا هشام عن السن قال‪ :‬كان منذ فارق يوسف يعقوب إل أن التقيا ثانون سنة‪ ,‬ل‬
‫يفارق الزن قلبه‪ ,‬ودموعه تري على خديه‪ ,‬وما على وجه الرض عبد أحب إل ال من‬
‫يعقوب‪.‬‬
‫وقال هش يم‪ ,‬عن يو نس‪ ,‬عن ال سن‪ :‬ثلث وثانون سنة‪ ,‬وقال مبارك بن فضالة‪ ,‬عن‬
‫السن‪ :‬ألقي يوسف ف الب وهو ابن سبع عشرة سنة‪ ,‬فغاب عن أبيه ثاني سنة‪ ,‬وعاش‬
‫بعبد ذلك ثلثا وعشريبن سبنة‪ ,‬فمات وله عشرون ومائة سبنة‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬كان بينهمبا‬
‫خس وثلثون سنة‪ .‬وقال ممد بن إسحاق‪ :‬ذكر ب وال أعلم ب أن غيبة يوسف عن‬
‫يعقوب كا نت ثا ن عشرة سنة‪ ,‬قال‪ :‬وأ هل الكتاب يزعمون أن ا كا نت أربع ي سنة أو‬
‫نوها‪ ,‬وأن يعقوب عليه السلم بقي مع يوسف بعد أن قدم عليه مصر سبع عشرة سنة‪,‬‬
‫ث قبضه ال إليه‪ .‬وقال أبو إسحاق السبيعي‪ ,‬عن أب عبيدة‪ ,‬عن عبد ال بن مسعود‪ ,‬قال‪:‬‬
‫د خل ب نو إ سرائيل م صر و هم ثل ثة و ستون إن سانا‪ ,‬وخرجوا من ها و هم ستمائة ألف‬
‫و سبعون ألفا‪ ,‬وقال أ بو إ سحاق‪ ,‬عن م سروق‪ :‬دخلوا و هم ثلثمائة وت سعون ب ي ر جل‬
‫وامرأة‪ ,‬فا ل أعلم‪ .‬وقال موسى بن عبيدة‪ ,‬عن ممد بن كعب القرظي‪ ,‬عن عبد ال بن‬
‫‪345‬‬
‫شداد‪ :‬اجتمع آل يعقوب إل يوسف بصر وهم ستة وثانون إنسانا‪ :‬صغيهم وكبيهم‪,‬‬
‫ببف‪.‬‬ ‫ببتمائة ألف ونيب‬
‫ببم سب‬ ‫ببا وهب‬ ‫ببم‪ ,‬وخرجوا منهب‬
‫ببم وأنثاهب‬
‫وذكرهب‬
‫ك َوعَلّ ْمَتنِي مِن َت ْأوِيلِ الحَادِيثِ فَاطِ َر السّمَاوَاتِ وَالرْضِ أَنتَ‬

‫** رَبّ قَدْ آتَْيَتنِي مِ َن الْمُلْ ِ‬
‫حقْنِببي بِالصببّالِحِيَ‬ ‫بلِما َوأَلْ ِ‬
‫وَلِيّببي فِببي ال ّدنُيَببا وَالَخِ َرةِ َتوَفّنِببي مُسب ْ‬
‫هذا دعاء من يوسف الصديق‪ ,‬دعا به ربه عز وجل لا تت نعمة ال عليه باجتماعه‬
‫بأبويه وإخوته‪ ,‬وما منّ ال به عليه من النبوة واللك سأل ربه عز وجل كما أت نعمته عليه‬
‫ف الدنيا أن يستمر با عليه ف الَخرة‪ ,‬وأن يتوفاه مسلما حي يتوفاه‪ ,‬قاله الضحاك‪ :‬وأن‬
‫يلحقه بالصالي وهم إخوانه من النبيي والرسلي‪ ,‬صلوات ال وسلمه عليهم أجعي‪,‬‬
‫وهذا الدعاء يتمل أن يوسف عليه السلم‪ ,‬قاله عند اختصاره‪ ,‬كما ثبت ف الصحيحي‬
‫عن عائشة رضي ال عنها أن رسول ال صلى ال عليه وسلم جعل يرفع أصبعه عند الوت‬
‫ويقول‪{ :‬الل هم ف الرف يق العلى} ثلثا‪ ,‬ويت مل أ نه سأل الوفاة على ال سلم واللحاق‬
‫بالصالي إذا جاء أجله‪ ,‬وانقضى عمره‪ ,‬ل أنه سأله ذلك منجزا كما يقول الداعي لغيه‪:‬‬
‫أما تك ال على ال سلم‪ ,‬ويقول الدا عي‪ :‬الل هم أحي نا م سلمي‪ ,‬وتوف نا م سلمي‪ ,‬وألق نا‬
‫بال صالي‪ ,‬ويت مل أ نه سأل ذلك منجزا‪ ,‬وكان ذلك سائغا ف ملت هم‪ ,‬ك ما قال قتادة‬
‫قوله‪{ :‬توفن مسلما وألقن بالصالي} لا جع ال شله وأقر عينه‪ ,‬وهو يومئذ مغمور‬
‫بببالي قبله‪.‬‬ ‫ببب‪ ,‬اشتاق إل الصب‬ ‫بببا ونضارتاب‬ ‫بببا وملكهب‬ ‫ببب الدنيب‬ ‫فب‬
‫وكان ابن عباس يقول‪ :‬ما تن نب قط الوت قبل يوسف عليه السلم‪ ,‬وكذا ذكر ابن‬
‫جرير والسدي عن ابن عباس أنه أول نب دعا بذلك ‪ ,‬وهذا يتمل أنه أول من سأل الوفاة‬
‫على السلم‪ ,‬كما أن نوحا أول من قال‪{ :‬رب اغفر ل ولوالدي ولن دخل بيت مؤمنا}‬
‫ويتمل أنه أول من سأل إناز ذلك‪ ,‬وهو ظاهر سياق قول قتادة‪ ,‬ولكن هذا ل يوز ف‬
‫شريعتنا‪ .‬قال المام أحد بن حنبل رحه ال‪ :‬حدثنا إساعيل بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا عبد العزيز‬
‫بن صهيب عن أ نس بن مالك قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ل يتمن ي‬
‫أحدكم الوت لضر نزل به فإن كان ول بد متمنيا الوت‪ ,‬فليقل‪ :‬اللهم أحين ما كانت‬
‫الياة خيا ل‪ ,‬وتوف ن إذا كانت الوفاة خيا ل» وأخرجاه ف الصحيحي‪ ,‬وعندها «ل‬
‫‪346‬‬
‫يتمن ي أحد كم الوت ل ضر نزل به إ ما م سنا فيزداد‪ ,‬وإِ ما م سيئا فلعله ي ستعتب‪ ,‬ول كن‬
‫ليقبل‪ :‬اللهبم أحينب مبا كانبت الياة خيا ل‪ ,‬وتوفنب إِذا كانبت الوفاة خيا ل»‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا أ بو الغية‪ ,‬حدث نا معان بن رفا عة‪ ,‬حدث ن علي بن يز يد عن‬
‫القا سم عن أ ب أما مة قال‪ :‬جل سنا إل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فذكر نا ورقق نا‪,‬‬
‫فب كى سعد بن أ ب وقاص فأك ثر البكاء‪ ,‬وقال‪ :‬يا ليت ن مت‪ ,‬فقال ال نب صلى ال عل يه‬
‫و سلم‪ « :‬يا سعد أعندي تتم ن الوت ؟» فردد ذلك ثلث مرات‪ ,‬ث قال‪ « :‬يا سعد إن‬
‫كنت خلقت للجنة‪ ,‬فما طال من عمرك وحسن من عملك فهو خي لك» وقال المام‬
‫أحد‪ :‬حدثنا حسن‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا أبو يونس‪ ,‬وهو سليم بن جبي عن أب هريرة‬
‫عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬ل يتمني أحدكم الوت لضر نزل به ول يدع به‬
‫من قبل أن يأتيه إل أن يكون قد وثق بعمله‪ ,‬فإِنه إِذا مات أحدكم انقطع عنه عمره‪ ,‬وأنه‬
‫ل يزيد الؤمن عمره إل خيا» تفرد به أحد‪ ,‬وهذا فيما إذا كان الضر خاصا به‪ ,‬وأما إِذا‬
‫كان فتنة ف الدين فيجوز سؤال الوت‪ ,‬كما قال ال تعال إِخبارا عن السحرة لا أرادهم‬
‫فرعون عن دينهم وتددهم بالقتل {قالوا ربنا أفرغ علينا صبا وتوفنا مسلمي} وقالت‬
‫مري لا أجاءهاالخاض‪ ,‬وهو الطلق‪ ,‬إل جذع النخلة‪{ :‬يا ليتن متّ قبل هذا وكنت نسيا‬
‫منسيا} لا علمت من أن الناس يقذفونا بالفاحشة‪ ,‬لنا ل تكن ذات زوج‪ ,‬وقد حلت‬
‫ووض عت‪ ,‬و قد قالوا‪ { :‬يا مر ي ل قد جئت شيئا فريا يا أ خت هارون ما كان أبوك أمرأ‬
‫سوء وما كانت أمّك بغيا} فجعل ال لا من ذلك الال فرجا ومرجا‪ ,‬وأنطق الصب ف‬
‫الهد بأنه عبد ال ورسوله‪ ,‬فكان آية عظيمة‪ ,‬ومعجزة باهرة صلوات ال وسلمه عليه‪.‬‬
‫وف حديث معاذ الذي رواه المام أحد والترمذي ف قصة النام والدعاء الذي فيه «وإِذا‬
‫أردت بقوم فتنبببببة فتوفنببببب إليبببببك غيببببب مفتون»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو سلمة‪ ,‬أنبأنا عبد العزيز بن ممد عن عمرو عن عاصم بن‬
‫ع مر بن قتادة‪ ,‬عن ممود بن لب يد مرفوعا أن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬اثنتان‬
‫يكرههما ابن آدم‪ :‬يكره الوت والوت خي للمؤمن من الفت‪ ,‬ويكره قلة الال وقلة الال‬
‫أ قل للح ساب» فع ند حلول الف ت ف الد ين يوز سؤال الوت‪ ,‬ولذا قال علي بن أ ب‬
‫طالب ر ضي ال ع نه ف آ خر خلف ته ل ا رأى أن المور ل تت مع له ول يزداد ال مر إِل‬
‫‪347‬‬
‫شدة‪ ,‬فقال‪ :‬اللهبم خذ ن إليبك‪ ,‬ف قد سبئمتهم وسبئمون‪ .‬وقال البخاري رح ه ال‪ :‬لاب‬
‫وقعت له تلك الفت نة وجرى له مع أمي خراسان ما جرى‪ ,‬قال‪ :‬اللهم توف ن إِليك‪ .‬و ف‬
‫الد يث «إن الر جل ليمربال قب ب أي ف زمان الدجال ب فيقول‪ :‬يا ليت ن مكا نك» ل ا‬
‫يرى من الفت‪ .‬والزلزل والبلبل والمور الائلة الت هي فتنة لكل مفتون‪ .‬قال أبو جعفر‬
‫بن جرير‪ :‬وذكر أن بَن يعقوب الذين فعلوا بيوسف ما فعلوا‪ ,‬استغفر لم أبوهم‪ ,‬فتاب‬
‫ال عليهببببم‪ ,‬وعفببببا عنهببببم‪ ,‬وغفببببر لمبببب ذنوبمبببب‪.‬‬
‫(ذكببببببببببر مببببببببببن قال ذلك)‬

‫حدثنا القاسم‪ ,‬حدثنا السي‪ ,‬حدثن حجاج عن صال الري‪ ,‬عن يزيد الرقاشي‪ ,‬عن‬
‫أنس بن مالك قال‪ :‬إِن ال تعال لا جع ليعقوب شله بعينيه خل ولده نيا‪ ,‬فقال بعضهم‬
‫لب عض‪ :‬أل ستم قد علم تم ما صنعتم ؟ و ما ل قي من كم الش يخ‪ ,‬و ما ل قي من كم يو سف ؟‬
‫قالوا‪ :‬بلى‪ .‬قال فيغركم عفوها عنكم‪ ,‬فكيف لكم بربكم ؟ فاستقام أمرهم على أن أتوا‬
‫الشيخ‪ ,‬فجلسوا بي يديه ويوسف إل جانب أبيه قاعد‪ ,‬قالوا‪ :‬يا أبانا إِنا أتيناك لمر ل‬
‫نأ تك ل مر مثله قط‪ ,‬ونزل ب نا أ مر ل ينل ب نا مثله قط ح ت حركوه‪ ,‬وال نبياء علي هم‬
‫السلم أرحم البية‪ ,‬فقال‪ :‬ما لكم يا بن ؟ قالوا‪ :‬ألست قد علمت ما كان منا إِليك وما‬
‫كان منا إِل أخينا يوسف ؟ قال‪ :‬بلى قالوا‪ :‬أولستما قد غفرتا لنا ؟ قال‪ :‬بلى‪ .‬قالوا‪ :‬فإن‬
‫عفوكما ل يغن عنا شيئا‪ ,‬إِن كان ال ل يعف عنا‪ .‬قال‪ :‬فما تريدون يا بن ؟ قالوا‪ :‬نريد‬
‫أن تدعو ال لنا‪ ,‬فإذا جاءك الوحي من ال بأنه قد عفا عنا‪ ,‬قرت أعيننا‪ ,‬واطمأنت قلوبنا‪,‬‬
‫وإِل فل قرة ع ي ف الدن يا ل نا أبدا‪ .‬قال‪ :‬فقام الش يخ فا ستقبل القبلة وقام يو سف خلف‬
‫أبيه‪ ,‬وقاموا خلفهما أذلة خاشعي‪ ,‬قال‪ :‬فدعا وأمن يوسف‪ ,‬فلم يب فيهم عشرين سنة‪,‬‬
‫قال صال الري ييفهم‪ ,‬قال‪ :‬حت إِذا كان على رأس العشرين نزل جبيل عليه السلم‪,‬‬
‫على يعقوب عليه السلم‪ ,‬فقال‪ :‬إِن ال تعال قد بعثن إليك أبشرك بأنه قد أجاب دعوتك‬
‫ف ولدك وأن ال تعال قد عفا عما صنعوا‪ ,‬وأنه قد اعتقد مواثيقهم من بعدك على النبوة‪.‬‬
‫هذا الثر موقوف عن أنس‪ .‬ويزيد الرقاشي وصال الري ضعيفان جدا‪ .‬وذكر السدي أن‬
‫‪348‬‬
‫يعقوب عليه السلم لا حضره الوت أوصى إل يوسف بأن يدفن عند إِبراهيم وإِسحاق‪,‬‬
‫فلمببا مات صبببه وأرسببله إل الشام‪ ,‬فدفببن عندهابب عليهببم السببلم‪.‬‬
‫ك َومَا كُنتَ لَ َدْيهِمْ إِذْ أَجْ َم ُع َواْ َأمْ َرهُ ْم َوهُمْ يَ ْمكُرُونَ *‬
‫ب نُوحِيهِ إَِليْ َ‬
‫ك مِ نْ َأنْبَآ ِء اْلغَيْ ِ‬
‫ت بِ ُم ْؤ ِمنِيَ * وَمَا تَس ْبأَُلهُ ْم عََليْهِب مِن ْبأَ ْجرٍ إِن ْب ُهوَ إِلّ ذِكْرٌ‬ ‫وَمَآ أَ ْكثَ ُر النّاسِب وََلوْ حَرَص ْب َ‬
‫لّ ْلعَالَمِيَببببببببببببببببببببببببببببببببب‬
‫يقول تعال لحمد صلى ال عليه وسلم لا قص عليه نبأ إِخوة يوسف‪ ,‬وكيف رفعه ال‬
‫علي هم‪ ,‬وج عل له العاق بة والن صر واللك وال كم‪ ,‬مع ما أرادوا به من ال سوء واللك‬
‫والعدام‪ ,‬هذا وأمثاله يا م مد من أخبار الغيوب السابقة {نوحيه إِليك} ونعل مك به يا‬
‫ممد لا فيه من العبة لك‪ ,‬والتعاظ لن خالفك {وما كنت لديهم} حاضرا عندهم ول‬
‫مشاهدا لمب {إِذ أجعوا أمرهبم} أي على إِلقائه فب البب {وهبم يكرون} ببه‪ ,‬ولكنبا‬
‫أعلمناك ببه وحيا إِليبك وإِنزالً عليبك‪ ,‬كقوله‪{ :‬ومبا كنبت لديهبم إِذ يلقون أقلمهبم}‬
‫الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وما كنت بانب الغرب إِذ قضينا إِل موسى المر} الَية‪ ,‬إِل قوله‪:‬‬
‫{وما كنت بانب الطور إِذ نادينا} الَية‪ ,‬وقال‪{ :‬وما كنت ثاويا ف أهل مدين تتلو‬
‫عليهم آياتنا} الَية‪ ,‬وقال {ما كان ل من علم بالل العلى إِذ يتصمون * إِن يوحى إل‬
‫إِل أنا أنا نذير مبي} يقول تعال‪ :‬إِنه رسوله وإِنه قد أطلعه على أنباء ما قد سبق‪ ,‬ما فيه‬
‫عبة للناس وناة لم ف دينهم ودنياهم‪ ,‬ومع هذا ما آمن أكثر الناس‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وما‬
‫أك ثر الناس ولو حر صت بؤمن ي} وقال‪{ :‬وإِن ت طع أك ثر من ف الرض يضلوك عن‬
‫سببيل ال} كقوله‪{ :‬إِن فب ذلك لَيبة ومبا كان أكثرهبم مؤمنيب} إِل غيب ذلك مبن‬
‫الَيات‪ .‬وقوله‪{ :‬و ما ت سألم عل يه من أ جر} أي ما ت سألم يا م مد على هذا الن صح‬
‫والدعاء إِل ال ي والر شد من أ جر‪ ,‬أي من جعالة ول أجرة على ذلك‪ ,‬بل تفعله ابتغاء‬
‫وجه ال ونصحا للقه {إِن هو إِل ذكر للعالي} يتذكرون به ويهتدون وينجون به ف‬
‫الدنيبببببببببببببببببببببببببببببببا والَخرة‪.‬‬
‫‪349‬‬
‫ض يَمُرّونَ عََلْيهَا َوهُ ْم َعْنهَا ُمعْرِضُونَ * َومَا ُي ْؤمِنُ‬ ‫** وَ َكَأيّن مّن آَيةٍ فِي السّمَاوَاتِ وَالرْ ِ‬
‫أَكْثَ ُرهُ ْم بِاللّ هِ إِلّ َوهُ ْم مّشْرِكُو نَ * أََفَأمُِن َواْ أَن تَ ْأِتَيهُ مْ غَا ِشَيةٌ مّ ْن عَذَا بِ اللّ هِ َأ ْو َتأِْتَيهُ مُ‬
‫شعُرُونبببببببببَ‬ ‫السبببببببببّا َع ُة َبغَْت ًة َوهُمبببببببببْ َل يَ ْ‬
‫يب تعال عن غفلة أكثر الناس عن التفكر ف آيات ال ودلئل توحيده با خلقه ال ف‬
‫السبموات والرض مبن كواكبب زاهرات ثواببت‪ ,‬وسبيارات وأفلك دائرات‪ ,‬والميبع‬
‫مسبخرات‪ ,‬وكبم فب الرض مبن قطبع متجاورات‪ ,‬وحدائق وجنات‪ ,‬وجبال راسبيات‪,‬‬
‫وبار زاخرات‪ ,‬وأمواج متلطمات‪ ,‬وقفار شا سعات‪ ,‬و كم من أحياء وأموات‪ ,‬وحيوان‬
‫ونبات‪ ,‬وثرات متشابةب ومتلفات فب الطعوم والروائح واللوان والصبفات‪ ,‬فسببحان‬
‫باء‬ ‫بمدية للسب‬ ‫بد‪ ,‬خالق أنواع الخلوقات‪ ,‬التفرد بالدوام والبقاء والصب‬ ‫بد الحب‬ ‫الواحب‬
‫والصببببببببببببببفات‪ ,‬وغيبببببببببببببب ذلك‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وما يؤمن أكثرهم بال إل وهم مشركون} قال ابن عباس‪ :‬من إِيانم أنم إِذا‬
‫قيبل لمب‪ :‬مبن خلق السبموات‪ ,‬ومبن خلق الرض‪ ,‬ومبن خلق البال ؟ قالوا‪ :‬ال‪ ,‬وهبم‬
‫مشركون به‪ .‬وكذا قال ماهد وعطاء وعكرمة والشعب وقتادة والضحاك وعبد الرحن بن‬
‫ز يد بن أ سلم‪ ,‬و ف الصحيحي‪ :‬أن الشرك ي كانوا يقولون ف تلبيت هم‪ :‬لب يك ل شريك‬
‫لك إل شريك هو لك‪ ,‬تلكه وما ملك‪ .‬وف صحيح مسلم أنم كانوا إِذا قالوا‪ :‬لبيك ل‬
‫شريك لك‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬قد قد» أي حسب حسب‪ ,‬ل تزيدوا‬
‫على هذا‪ .‬وقال ال تعال‪{ :‬إِن الشرك لظلم عظيم} وهذا هو الشرك العظم يعبد مع ال‬
‫غيه‪ ,‬كما ف الصحيحي عن ابن مسعود قلت‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬أي الذنب أعظم ؟ قال‪:‬‬
‫«أن تعبببببل ل ندا وهبببببو خلقبببببك»‪.‬‬
‫وقال السن البصري ف قوله‪{ :‬وما يؤمن أكثرهم بال إِل وهم مشركون} قال‪ :‬ذلك‬
‫النا فق يع مل إِذا ع مل رياء الناس‪ ,‬و هو مشرك بعمله ذلك يع ن قوله تعال‪{ :‬إِن النافق ي‬
‫يادعون ال وهو خادعهم وإِذا قاموا إل الصلة قاموا كسال يراءون الناس ول يذكرون‬
‫ال إِل قليل} وثّ شرك آخر خفي ل يشعر به غالبا فاعله‪ ,‬كما روى حاد بن سلمة عن‬
‫عا صم بن أ ب النجود عن عروة قال‪ :‬د خل حذي فة على مر يض فرأى ف عضده سيا‬
‫فقطعه ب أو انتزعه ب ث قال {وما يؤمن أكثرهم بال إل وهم مشركون} وف الديث‬
‫‪350‬‬
‫«من حلف بغي ال فقد أشرك» رواه الترمذي وحسنه من رواية ابن عمر‪ ,‬وف الديث‬
‫الذي رواه أحد وأبو داود وغيه عن ابن سعود رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬إن الرقى والتمائم والتولة شرك»‪ ,‬وف لفظ لما «الطية شرك وما منا‬
‫إل ولكن ال يذهبه بالتوكل» ورواه المام أحد بأبسط من هذا فقال‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪,‬‬
‫حدثنا العمش عن عمرو بن مرة‪ ,‬عن يي الزار عن ابن أخي زينب‪ ,‬عن زينب امرأة‬
‫عبد ال بن مسعود قالت‪ :‬كان عبد ال إذا جاء من حاجة فانتهى إل الباب تنحنح وبزق‬
‫كرا هة أن يه جم م نا على أ مر يكر هه‪ ,‬قالت‪ :‬وإ نه جاء ذات يوم فتنح نح وعندي عجوز‬
‫ترقين من المرة فأدخلتها تت السرير‪ ,‬قالت‪ :‬فدخل فجلس إل جانب‪ ,‬فرأى ف عنقي‬
‫خيطا فقال‪ :‬ما هذا اليط ؟ قالت‪ :‬قلت‪ :‬خيط رقي ل فيه‪ ,‬فأخذه فقطعه ث قال‪ :‬إِن آل‬
‫ع بد ال لغنياء عن الشرك‪ ,‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪« :‬إِن الر قى‬
‫والتمائم والتولة شرك» قالت‪ :‬قلت له‪ :‬ل تقول هذا وقبد كانبت عينب تقذف‪ ,‬فكنبت‬
‫أختلف إل فلن اليهودي يرقيها‪ ,‬فكان إذا رقاها سكنت‪ ,‬فقال إنا ذاك من الشيطان كان‬
‫ينخسها بيده‪ ,‬فإذا رقاها كف عنها‪ ,‬إنا كان يكفيك أن تقول ك ما قال النب صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬أذهب الباس‪ ,‬رب الناس‪ ,‬اشف وأنت الشاف‪ ,‬ل شفاء إل شفاؤك شفاء ل‬
‫يغادر سبببببببببببببببببببببببببببببببقما»‪.‬‬
‫و ف حد يث آ خر رواه المام أح د عن وك يع‪ ,‬عن ا بن أ ب ليلى‪ ,‬عن عي سى بن ع بد‬
‫الرحن قال‪ :‬دخلت على عبد ال بن عكيم وهو مريض نعوده‪ ,‬فقيل له‪ ,‬لو تعلقت شيئا‪,‬‬
‫فقال‪ :‬أتعلق شيئا و قد قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬من تعلق شيئا و كل إِل يه»‬
‫ورواه النسائي عن أب هريرة‪ ,‬وف مسند المام أحد من حديث عقبة بن عامر قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من علق تيمة فقد أشرك»‪ ,‬وف رواية «من تعلق تيمة‬
‫فل أ ت ال له‪ ,‬و من تعلق ود عة فل ودع ال له»‪ ,‬و عن العلء عن أب يه‪ ,‬عن أ ب هريرة‬
‫ر ضي ال ع نه قال‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪« :‬قال ال‪ :‬أ نا أغ ن‬
‫الشركاء عن الشرك‪ ,‬من عمل عملً أشرك فيه م عي غيي تركته وشركه» رواه م سلم‪.‬‬
‫وعن أب سعيد بن أب فضالة قال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إذا‬
‫جع ال الولي والَخرين ليوم ل ريب فيه ينادي مناد‪ :‬من كان أشرك ف عمل عمله ل‪,‬‬
‫‪351‬‬
‫فليطلب ثوابه من عند غي ال‪ ,‬فإن ال أغن الشركاء عن الشرك» رواه المام أحد وقال‬
‫أحد‪ :‬حدثنا يونس حدثنا ليث عن يزيد يعن ابن الادي‪ ,‬عن عمرو‪ ,‬عن ممود بن لبيد‬
‫أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬إن أخوف ما أخاف علي كم الشرك ال صغر»‬
‫قالوا‪ :‬ومبا الشرك الصبغر يبا رسبول ال ؟ قال‪« :‬الرياء‪ ,‬يقول ال تعال يوم القيامبة إذا‬
‫جازى الناس بأعمالم‪ :‬اذهبوا ال الذين كنتم تراءون ف الدنيا فانظروا هل تدون عندهم‬
‫جزاءً ؟» وقد رواه إساعيل بن جعفر عن عمرو بن أب عمرو مول الطلب‪ ,‬عن عاصم بن‬
‫ع مر بن قتادة عن ممود بن لب يد به‪ .‬وقال المام أح د‪ :‬حدث نا ح سن‪ ,‬أنبأ نا ا بن لي عة‪,‬‬
‫أنبأنا ابن هبية عن أب عبد الرحن البلي عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬من ردته الطية عن حاجته فقد أشرك» قالوا‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬ما كفارة‬
‫ذلك ؟ قال‪« :‬أن يقول أحدهبم‪ :‬اللهبم ل خيب إِل خيك‪ ,‬ول طيب إِل طيك‪ ,‬ول إِله‬
‫غيك»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد ال بن ني‪ ,‬حدثنا عبد اللك بن أب سليمان العرزمي عن‬
‫أب علي ب رجل من بن كاهل ب قال‪ :‬خطبنا أبو موسى الشعري فقال‪ :‬يا أيها الناس‬
‫اتقوا هذا الشرك‪ ,‬فإنه أخفى من دبيب النمل‪ .‬فقام عبد ال بن حزن وقيس بن الضارب‬
‫فقال‪ :‬وال لتخرجن ما قلت‪ ,‬أو لنأتي عمر مأذونا لنا أو غي مأوذن‪ .‬قال‪ :‬بل أخرج ما‬
‫قلت‪ ,‬خطب نا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ذات يوم فقال‪ « :‬يا أي ها الناس اتقوا هذا‬
‫الشرك‪ ,‬فإ نه أخ فى من دب يب الن مل» فقال له من شاء ال أن يقول‪ :‬فك يف نتق يه و هو‬
‫أخفى من دبيب النمل يا رسول ال ؟ قال‪« :‬قولوا‪ :‬اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك‬
‫شيئا نعلمه‪ ,‬ونستغفرك لا ل نعلمه»‪ .‬وقد روي من وجه آخر‪ ,‬وفيه أن السائل ف ذلك‬
‫هو الصديق‪ ,‬كما رواه الافظ أبو يعلى الوصلي من حديث عبد العزيز بن مسلم‪ ,‬عن‬
‫ليث بن أب سليم‪ ,‬عن أب ممد‪ ,‬عن معقل بن يسار‪ ,‬قال‪ :‬شهدت النب صلى ال عليه‬
‫و سلم أو قال‪ :‬حدث ن أ بو ب كر ال صديق عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أ نه قال‪:‬‬
‫«الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل»‪ ,‬فقال أبو بكر‪ :‬وهل الشرك إِل من دعا مع ال‬
‫إِلا آخر ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل»‬
‫‪352‬‬
‫ث قال‪« :‬أل أدلك على ما يذهب عنك صغي ذلك وكبيه ؟ قل‪ :‬اللهم إِن أعوذ بك أن‬
‫أشرك ببببببك وأنبببببا أعلم‪ ,‬وأسبببببتغفرك ماببببب ل أعلم»‪.‬‬
‫و قد رواه الا فظ أ بو القا سم البغوي عن شيبان بن فروخ‪ ,‬عن ي ي بن كث ي‪ ,‬عن‬
‫الثوري‪ ,‬عن إساعيل بن أب خالد‪ ,‬عن قيس بن أب حازم‪ ,‬عن أب بكر الصديق‪ ,‬قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬الشرك أخفى ف أمت من دبيب النمل على الصفا»‬
‫قال‪ :‬فقال أبو بكر‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬فكيف النجاة والخرج من ذلك ؟ فقال‪« :‬أل أخبك‬
‫بش يء إِذا قل ته برئت من قليله وكثيه و صغيه و كبيه ؟» قال‪ :‬بلى يا ر سول ال‪ .‬قال‪:‬‬
‫« قل‪ :‬الل هم إِ ن أعوذ بك أن أشرك بك وأ نا أعلم‪ ,‬وأ ستغفرك لاب ل أعلم»‪ .‬قال‬
‫الدارقطن‪ :‬يي بن كثي هذا‪ ,‬يقال له أبو النضر‪ ,‬متروك الديث‪ ,‬وقد روى المام أحد‬
‫وأ بو داود والترمذي و صححه والن سائي من حد يث يعلى بن عطاء‪ ,‬سعت عمرو بن‬
‫عاصم‪ ,‬سعت أبا هريرة قال‪ :‬قال أبو بكر الصديق رضي ال عنه‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬علمن‬
‫شيئا أقوله إِذا أصببحت وإِذا أمسبيت‪ ,‬وإِذا أخذت مضجعبي‪ ,‬قال‪« :‬قبل‪ :‬اللهبم فاطبر‬
‫ال سموات والرض‪ ,‬عال الغ يب والشهادة‪ ,‬رب كل ش يء وملي كه‪ ,‬أش هد أن ل إله إِل‬
‫أ نت‪ ,‬أعوذ بك من شر نف سي و من شر الشيطان وشر كه»‪ ,‬رواه أ بو داود والن سائي‬
‫وصححه‪ ,‬وزاد المام أحد ف رواية له‪ :‬من حديث ليث بن أب سليم عن ماهد‪ ,‬عن أب‬
‫بكر ال صديق‪ ,‬قال‪ :‬أمرن رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أقول ب فذكر هذا الدعاء‬
‫وزاد فبب آخره ببب «وأن أقترف على نفسببي سببوءا أو أجره إِل مسببلم»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب ل} الَية‪ ,‬أي أفأمن هؤلء الشركون بال‬
‫أن يأتيهبم أمبر يغشاهبم مبن حيبث ل يشعرون‪ ,‬كمبا قال تعال‪{ :‬أفأمبن الذيبن مكروا‬
‫السيئات أن يسف ال بم الرض أو يأتيهم العذاب من حيث ل يشعرون * أو يأخذهم‬
‫ف تقلبهم فما هم بعجزين * أو يأخذهم على توف فإن ربكم لرؤوف رحيم}‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا‬
‫ضحبى وهبم يلعبون * أفأمنوا مكبر ال فل يأمبن مكبر ال إِل القوم الاسبرون}‪.‬‬
‫‪353‬‬
‫** ُق ْل هَـ ِذهِ َسبِيِليَ أَ ْدعُو إَِلىَ اللّ ِه عََلىَ بَ صِ َيةٍ َأنَ ْا َومَ نِ اّتَبعَنِي وَ سُبْحَانَ اللّ ِه َومَآ َأنَاْ مِ نَ‬
‫الْمُشْرِكِيَبببببببببببببببببببببببببببببببب‬
‫يقول تعال لر سوله صلى ال عل يه و سلم إل الثقل ي‪ :‬ال نس وال ن‪ ,‬آمرا له أن ي ب‬
‫الناس أن هذه سبيله أي طريقته ومسلكه وسنته‪ ,‬وهي الدعوة إل شهادة أن ل إِله إِل ال‬
‫وحده ل شر يك له‪ ,‬يد عو إل ال ب ا على ب صية من ذلك ويق ي وبرهان هو و كل من‬
‫اتبعه يدعو إل ما دعا إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم على بصية ويقي وبرهان عقلي‬
‫وشر عي‪ .‬وقوله‪{ :‬و سبحان ال} أي وأنزه ال وأجله وأعظ مه وأقد سه عن أن يكون له‬
‫شريبك أو نظيب أو عديبل أو نديبد أو ولد أو والد أو صباحبة أو وزيبر أو مشيب‪ ,‬تبارك‬
‫وتقدس وتنه وتعال عن ذلك كله علوا كبيا‪{ ,‬تسبح له السموات السبع والرض ومن‬
‫فيهن وإن من شيء إِل يسبح بمده ولكن ل تفقهون تسبيحهم إِنه كان حليما غفورا}‪.‬‬
‫** َومَآ أَرْ سَ ْلنَا مِن َقبْلِ كَ إِلّ رِجَالً نّوحِ يَ إَِلْيهِ مْ مّ نْ أَهْ ِل اْلقُرَىَ أَفََل ْم يَ سِيُواْ فِي الرْ ِ‬
‫ض‬
‫َفيَنظُرُواْ َكيْ فَ كَا نَ عَاقَِب ُة الّذِي نَ مِن َقبِْلهِ ْم وَلَدَا ُر الَخِ َرةِ َخيْرٌ لّّلذِي َن اّتقَواْ أََفلَ َت ْعقِلُو نَ‬
‫يب تعال أنه إنا أرسل رسله من الرجال ل من النساء‪ ,‬وهذا قول جهور العلماء‪ ,‬كما‬
‫دل عل يه سياق هذه الَ ية الكري ة أن ال تعال ل يوح إِل امرأة من بنات ب ن آدم و حي‬
‫تشر يع‪ .‬وز عم بعض هم أن سارة امرأة الل يل وأم مو سى ومر ي ب نت عمران أم عي سى‬
‫نبيات‪ ,‬واحتجوا بأن اللئكة بشرت سارة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب‪ ,‬وبقوله‪:‬‬
‫{وأوحينا إِل أ ّم موسى أن أرضعيه} الَية‪ ,‬وبأن اللك جاء إل مري فبشرها بعيسى عليه‬
‫السلم‪ ,‬وبقوله تعال‪{ :‬إذ قالت اللئكة يا مري‪ ,‬إِن ال اصطفاك وطهرك واصطفاك على‬
‫نساء العالي * يا مري اقنت لربك واسجدي واركعي مع الراكعي}‪ ,‬وهذا القدر حاصل‬
‫ل ن‪ ,‬ول كن ل يلزم من هذا أن ي كن نبيات بذلك‪ ,‬فإن أراد القائل بنبوت ن هذا القدر من‬
‫التشريف‪ ,‬فهذا ل شك فيه‪ ,‬ويبقى الكلم معه ف أن هذا هل يكفي ف النتظام ف سلك‬
‫النبوة بجرده أم ل ؟ الذي عل يه أ هل ال سنة والما عة‪ ,‬و هو الذي نقله الش يخ أ بو ال سن‬
‫علي بن إساعيل الشعري عنهم أنه ليس ف النساء نبية‪ ,‬وإنا فيهن صديقات‪ ,‬كما قال‬
‫تعال مبا عن أشرفهن مري بنت عمران حيث قال تعال‪{ :‬ما السيح ابن مري إِل رسول‬
‫‪354‬‬
‫قد خلت من قبله الر سل وأمه صديقة كانا يأكلن الطعام} فوصفها ف أشرف مقاماتا‬
‫بال صديقية‪ ,‬فلو كا نت نب ية لذ كر ذلك ف مقام التشر يف والعظام‪ ,‬ف هي صدّيقة ب نص‬
‫القرآن‪.‬‬
‫وقال الضحاك عن ا بن عباس ف قوله‪{ :‬و ما أر سلنا من قبلك إِل رجالً} الَ ية‪ ,‬أي‬
‫لي سوا من أ هل ال سماء ك ما قل تم‪ ,‬وهذا القول من ا بن عباس يعت ضد بقوله تعال‪{ :‬و ما‬
‫أرسبلنا قبلك مبن الرسبلي إِل إِنمب ليأكلون الطعام ويشون فب السبواق} الَيبة‪ ,‬وقوله‬
‫تعال‪{ :‬و ما جعلناهم ج سدا ل يأكلون الطعام و ما كانوا خالد ين * ث صدقناهم الو عد‬
‫فأنينا هم و من نشاء وأهلك نا ال سرفي}‪ .‬وقوله تعال‪ { :‬قل ما ك نت بدعا من الر سل}‬
‫الَية‪ .‬وقوله‪{ :‬من أهل القرى} الراد بالقرى الدن ل أنم من أهل البوادي الذين هم من‬
‫أج فى الناس طباعا وأخلقا‪ ,‬وهذا هو العهود العروف أن أ هل الدن أرق طباعا وأل طف‬
‫من أهل سوادهم‪ ,‬وأهل الريف والسواد أقرب حالً من الذين يسكنون ف البوادي‪ ,‬ولذا‬
‫قال تعال‪{ :‬العراب أشدّ كفرا ونفاقا} الَيبة‪ .‬وقال قتادة فب قوله {مبن أهبل القرى}‬
‫لنمب أعلم وأحلم مبن أهبل العمور‪ .‬وفب الديبث الَخبر أن رجلً مبن العراب أهدى‬
‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم ناقة فلم يزل يعطيه ويزيده حت رضي‪ ,‬فقال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬لقد همت أن ل أتب هبة إِل من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببببببي»‪.‬‬ ‫دوسب‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا حجاج‪ ,‬حدث نا شع بة عن الع مش عن ي ي بن وثاب‪ ,‬عن‬
‫شيخ من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم قال العمش‪ :‬هو ابن عمر‪ ,‬عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬الؤمن الذي يالط الناس ويصب على أذاهم خي من الذي‬
‫ل يالطهم ول يصب على أذاهم‪ .‬وقوله‪{ :‬أفلم يسيوا ف الرض} يعن هؤلء الكذبي‬
‫لك يا ممد ف الرض {فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} أي من المم الكذبة‬
‫للرسل‪ ,‬كيف دمر ال عليهم وللكافرين أمثالا‪ ,‬كقوله‪{ :‬أفلم يسيوا ف الرض فتكون‬
‫لم قلوب يعقلون با} الَية‪ ,‬فإذا استمعوا خب ذلك رأوا أنال قد أهلك الكافرين ونى‬
‫الؤمن ي‪ ,‬وهذه كا نت سنته تعال ف خل قه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ولدار الَخرة خ ي للذ ين‬
‫اتقوا} أي وكما نينا الؤمني ف الدنيا كذلك كتبنا لم النجاة ف الدار الَخرة وهي خي‬
‫‪355‬‬
‫ل م من الدن يا بكث ي‪ ,‬كقوله‪{ :‬إ نا لنن صر ر سلنا والذ ين آمنوا ف الياة الدن يا ويوم يقوم‬
‫الشهاد يوم ل ينفبع الظاليب معذرتمب ولمب اللعنبة ولمب سبوء الدار} وأضاف الدار إل‬
‫الَخرة‪ ,‬فقال‪{ :‬ولدار الَخرة} كمبا يقال‪ :‬صبلة الول ومسبجد الامبع‪ ,‬وعام أول‪,‬‬
‫ببببببر‪:‬‬ ‫ببببببس‪ .‬وقال الشاعب‬ ‫ببببببة الول‪ ,‬ويوم الميب‬ ‫وبارحب‬
‫أتدح فقعسببببا وتذم عبسبببباأل ل أمببببك مببببن هجيبببب‬
‫ببببب‬ ‫بببببعرفت الذل عرفان اليقيب‬ ‫بببببك ديار عبسب‬ ‫ولو أقوت عليب‬
‫** َحتّىَ إِذَا ا ْسَتيْأَسَ الرّ سُ ُل َو َظّنوَاْ َأّنهُ مْ قَدْ ُك ِذبُواْ جَآ َءهُ مْ نَ صْ ُرنَا َفنُجّ َي مَن نّشَآءُ وَ َل يُ َر ّد‬
‫بببببب‬ ‫ج ِرمِيَب‬ ‫ب الْمُ ْ‬ ‫بَأْسبببببببُنَا عَنبببببببِ اْل َقوْمبببببب ِ‬
‫يذ كر تعال أن ن صره ينل على ر سله صلوات ال و سلمه علي هم أجع ي ع ند ض يق‬
‫الال وانتظار الفرج مبن ال فب أحوج الوقات إليبه‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬وزلزلوا حتب يقول‬
‫الرسبول والذيبن آمنوا م عه م ت نصبر ال} الَيبة‪ ,‬و ف قوله‪{ :‬كذبوا} قراءتان إحداهاب‬
‫بالتشديد قد كذبوا‪ ,‬وكذلك كانت عائشة رضي ال عنها تقرؤها‪ ,‬قال البخاري‪ :‬حدثنا‬
‫عبد العزيز بن عبد ال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صال عن ابن شهاب قال‪ :‬أخبن عروة‬
‫ببن الزب ي عن عائشبة أناب قالت له وهبو يسبألا عبن قول ال تعال‪{ :‬ح ت إذا اسبتيأس‬
‫الرسل} قال‪ :‬قلت‪ :‬أكذبوا أم كذبوا ؟ قالت عائشة كذبوا‪ .‬قلت فقد استيقنوا أن قومهم‬
‫قد كذبوهم فما هو بالظن ؟‪ :‬قالت‪ :‬أجل لعمري لقد استيقنوا بذلك‪ ,‬فقلت لا‪{ :‬وظنوا‬
‫أن م قد كذبوا} قالت معاذ ال ل ت كن الر سل ت ظن ذلك برب ا قلت‪ :‬ف ما هذه الَ ية ؟‬
‫قالت‪ :‬هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربم وصدقوهم‪ ,‬فطال عليهم البلء‪ ,‬واستأخر عنهم‬
‫النصر {حت إذا استيأس الرسل} م ن كذب م من قومهم‪ ,‬وظنت الرسل أن أتباعهم قد‬
‫كذبوهم‪ ,‬جاء نصر ال عند ذلك‪ ,‬حدثنا أبو اليمان‪ ,‬أنبأنا شعبة عن الزهري قال‪ :‬أخبنا‬
‫با ذكره‪.‬‬ ‫بى مب‬ ‫بة ؟ قالت‪ :‬معاذ ال‪ .‬انتهب‬ ‫بد كذبوا مففب‬ ‫با قب‬ ‫ب‪ :‬لعلهب‬ ‫عروة فقلت لاب‬
‫وقال ا بن جر يج‪ :‬أ خبن ا بن أ ب ملي كة أن ا بن عباس قرأ ها {وظنوا أن م قد كذبوا}‬
‫خفي فة‪ .‬قال ع بد ال هو ا بن أ ب ملي كة ث قال ل ا بن عباس‪ :‬كانوا بشرا‪ ,‬ث تل {ح ت‬
‫يقول الرسول والذين آمنوا معه مت نصر ال أل إن نصر ال قريب} قال ابن جريج‪ :‬وقال‬
‫‪356‬‬
‫ل ابن أب مليكة‪ ,‬وأخبن عروة عن عائشة أنا خالفت ذلك وأبته‪ ,‬وقالت‪ :‬ما وعد ال‬
‫ممدا صلى ال عل يه و سلم من ش يء إل قد علم أ نه سيكون ح ت مات‪ ,‬ولك نه ل يزل‬
‫البلء بالر سل ح ت ظنوا أن من مع هم من الؤمن ي قد كذبو هم‪ .‬قال ا بن أ ب ملي كة ف‬
‫حديث عروة‪ ,‬كانت عائشة تقرؤها {وظنوا أنم قد كذبوا} مثقلة من التكذيب‪ .‬وقال‬
‫ابن أب حات‪ :‬أنبأنا يونس بن عبد العلى قراءة‪ ,‬أنبأنا ابن وهب‪ ,‬أخبن سليمان بن بلل‬
‫عن يي بن سعيد قال‪ :‬جاء إنسان إل القاسم بن ممد فقال‪ :‬إن ممد بن كعب القرظي‬
‫قرأ هذه الَية {ح ت إذا استيأس الر سل وظنوا أن م قد كذبوا} فقال القا سم‪ :‬أخبه ع ن‬
‫أن سعت عائشة زوج النب صلى ال عليه وسلم تقول‪{ :‬حت إذا استيأس الرسل وظنوا‬
‫ببحيح أيضا‪.‬‬ ‫ببناد صب‬ ‫ببم إسب‬ ‫بب أتباعهب‬ ‫ببد كذبوا} تقول‪ :‬كذبمب‬ ‫بب قب‬ ‫أنمب‬
‫والقراءة الثان ية بالتخف يف‪ ,‬واختلفوا ف تف سيها‪ ,‬فقال ا بن عباس ما تقدم‪ .‬و عن ا بن‬
‫مسعود فيما رواه سفيان الثوري عن العمش‪ ,‬عن أب الضحى‪ ,‬عن مسروق‪ ,‬عن عبد ال‬
‫أ نه قرأ {ح ت إذا ا ستيأس الر سل وظنوا أن م قد كذبوا} مف فة‪ ,‬قال ع بد ال‪ :‬هو الذي‬
‫تكره‪ ,‬وهذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي ال عنهما‪ ,‬مالف لا رواه آخرون عنهما‪.‬‬
‫أما ابن عباس‪ ,‬فروى العمش عن مسلم عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬حت إذا استيأس الرسل‬
‫وظنوا أن م قد كذبوا} قال‪ :‬لاأي ست الر سل أن ي ستجيب ل م قوم هم و ظن قوم هم أن‬
‫الرسل قد كذبوهم‪ ,‬جاءهم النصر على ذلك {فنجي من نشاء} وكذا روي عن سعيد بن‬
‫جبي وعمران بن الارث السلمي وعبد الرحن بن معاوية وعلي بن أب طلحة والعوف عن‬
‫اببببببببببببببببببببببببببببببببن عباس بثله‪.‬‬
‫وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن الث ن‪ ,‬حدث نا عارم أ بو النعمان حدث نا حاد بن ز يد‪ ,‬حدث نا‬
‫شعيب‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن أب حرّة الزري قال‪ :‬سأل فت من قريش سعيد بن جبي فقال‬
‫له‪ :‬يا أ با ع بد ال ك يف هذا الرف‪ ,‬فإ ن إذا أت يت عل يه تن يت أن ل أقرأ هذه ال سورة‬
‫{حت إذا استيأس الرسل وظنوا أنم قد كذبوا} ؟ قال‪ :‬نعم حت إذا استيأس الرسل من‬
‫قومهم أن يصدقوهم‪ ,‬وظن الرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا‪ ,‬فقال الضحاك بن مزاحم‪:‬‬
‫ل يدعبى إل علم فيتلكبأ‪ ,‬ولو رحلت إل اليمبن فب هذه كان‬ ‫مبا رأيبت كاليوم قبط رج ً‬
‫قليلً‪ ,‬ث روى ابن جرير أيضا من وجه آخر أن مسلم بن يسار سأل سعيد بن جبي عن‬
‫‪357‬‬
‫ذلك‪ ,‬فأجابه بذا الواب‪ ,‬فقام إل سعيد فاعتنقه وقال‪ :‬فرج ال عنك كما فرجت عن‪,‬‬
‫وهكذا روي من غي وجه عن سعيد بن جبي أنه فسرها كذلك‪ ,‬وكذا فسرها ماهد بن‬
‫جب وغي واحد من السلف حت إن ماهدا قرأها {وظنوا أنم قد كذبوا} بفتح الذال‪.‬‬
‫رواه ا بن جر ير إل أن ب عض من ف سرها كذلك يع يد الضم ي ف قوله {وظنوا أن م قد‬
‫كذبوا} إل أتباع الر سل من الؤمن ي‪ ,‬ومن هم من يعيده إل الكافر ين من هم‪ ,‬أي و ظن‬
‫الكفار أن الرسل قد كذبوا مففة فيما وعدوا به من النصر‪ .‬وأما ابن مسعود‪ ,‬فقال ابن‬
‫جرير‪ :‬حدثنا القاسم‪ ,‬حدثنا السي‪ ,‬حدثنا ممد بن فضيل عن جحش بن زياد الضب‬
‫عن تيم بن حَذْل قال‪ :‬سعت عبد ال بن مسعود يقول ف هذه الَية {حت إذا استيأس‬
‫الر سل} من إيان قوم هم أن يؤمنوا ب م و ظن قوم هم ح ي أب طأ ال مر أن م قد كذبوا‬
‫بالتخف يف ب فهاتان الروايتان عن كل من ا بن م سعود وا بن عباس‪ ,‬و قد أنكرت ذلك‬
‫عائشة على من فسرها بذلك‪ ,‬وانتصر لا ابن جرير‪ ,‬ووجه الشهور عن المهور وزيف‬
‫القول الَخبببببر بالكليبببببة‪ ,‬ورده وأباه ول يقبله ول ارتضاه ‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ى وَلَ ـكِن تَ صْدِي َق‬

‫ب مَا كَا نَ حَدِيثا ُي ْفتَرَ َ‬
‫صهِ ْم ِعبْ َرةٌ ُلوْلِي اللْبَا ِ‬
‫** َلقَدْ كَا نَ فِي قَ صَ ِ‬
‫ببَ‬ ‫ب ُيؤْ ِمنُونب‬
‫ب ٍ‬
‫ببِيلَ كُ ّل َشيْءٍ َوهُدًى وَرَ ْح َمةً ّل َقوْمب‬ ‫ب َوَتفْصب‬ ‫ب ِ‬‫ب يَ َديْهب‬
‫ب َ‬
‫الّذِي َبيْنب‬
‫يقول تعال‪ :‬ل قد كان ف خب الر سلي مع قوم هم‪ ,‬وك يف ني نا الؤمن ي وأهلك نا‬
‫الكافرين {عبة لول اللباب} وهي العقول‪{ ,‬ما كان حديثا يفترى} أي وما كان لذا‬
‫القرآن أن يفترى من دون ال‪ ,‬أي يكذب ويتلق {ول كن ت صديق الذي ب ي يد يه} أي‪:‬‬
‫من الكتب النلة من السماء وهو يصدق ما فيها من الصحيح‪ ,‬وينفي ما وقع فيها من‬
‫تريف وتبديل وتغيي‪ ,‬ويكم عليها بالنسخ أو التقرير {وتفصيل كل شيء} من تليل‬
‫وتري ومبوب ومكروه‪ ,‬وغي ذلك من المر بالطاعات والواجبات والستحبات‪ ,‬والنهي‬
‫عن الحرمات و ما شاكل ها من الكروهات‪ ,‬والخبار عن المور الل ية‪ ,‬و عن الغيوب‬
‫الستقبلة الجملة والتفصيلية‪ ,‬والخبار عن الرب تبارك وتعال وبالساء والصفات‪ ,‬وتنهه‬
‫عن ماثلة الخلوقات‪ ,‬فلهذا كان {هدى ورحة لقوم يؤمنون} تتدي به قلوبم من الغي‬
‫إل الرشاد‪ ,‬و من الضلل إل ال سداد‪ ,‬ويبتغون ببه الرحةب من رب العباد‪ ,‬ف هذه الياة‬
‫‪358‬‬
‫الدن يا ويوم العاد‪ ,‬فن سأل ال العظ يم أن يعل نا من هم ف الدن يا والَخرة‪ ,‬يوم يفوز بالر بح‬
‫البيضة وجوههم الناضرة‪ ,‬ويرجع السودّة وجوههم بالصفقة الاسرة‪ .‬آخر تفسي سورة‬
‫يوسبببف عليبببه السبببلم ول المبببد والنبببة وببببه السبببتعان‪.‬‬
‫سببببببببببببببببببورة الرعببببببببببببببببببد‬
‫ك الْحَ ّق وَلَ ـكِنّ أَ ْكثَ َر النّا سِ لَ‬
‫ك مِن ّربّ َ‬
‫ت الْ ِكتَا بِ وَالّذِ يَ أُن ِزلَ إِلَيْ َ‬
‫ك آيَا ُ‬
‫** الَمَر تِلْ َ‬
‫ُيؤْ ِمنُونببببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫أما الكلم على الروف القطعة ف أوائل السور‪ ,‬فقد تقدم ف أول سورة البقرة‪ ,‬وقدمنا‬
‫أن كل سورة ابتدئت بذه الروف ففي ها النت صار للقرآن و تبيان أن نزوله من ع ند ال‬
‫حبق ل شبك فيبه ول مريبة ول ريبب‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬تلك آيات الكتاب} أي هذه آيات‬
‫الكتاب‪ ,‬وهو القرآن‪ ,‬وقيل‪ :‬التوراة والنيل‪ ,‬قاله ماهد وقتادة‪ ,‬وفيه نظر بل هو بعيد‪,‬‬
‫ث ع طف على ذلك ع طف صفات فقال‪{ :‬والذي أنزل إل يك} أي يا م مد { من ر بك‬
‫ال ق} خب تقدم مبتدؤه‪ ,‬و هو قوله‪{ :‬والذي أنزل إل يك من ر بك} هذا هو ال صحيح‬
‫الطابق لتفسي ماهد وقتادة‪ ,‬واختار ابن جرير أن تكون الواو زائدة أو عاطفة صفة على‬
‫صببببفة كمببببا قدمنببببا‪ ,‬واسببببتشهد بقول الشاعببببر‪:‬‬
‫بببم‬ ‫ببب الزدحب‬ ‫بببة فب‬ ‫بببث الكتيبب‬ ‫بببن الماموليب‬ ‫إل اللك القرم وابب‬
‫وقوله‪{ :‬ولكن أكثر الناس ل يؤمنون} كقوله‪{ :‬وما أكثر الناس ولو حرصت بؤمني}‬
‫أي مع هذا البيان واللء والوضوح ل يؤمن أكثرهم لا فيهم من الشقاق والعناد والنفاق)‬
‫خرَ الشّمْ سَ‬ ‫ش وَ سَ ّ‬ ‫ى عَلَى اْلعَرْ ِ‬ ‫ت ِبغَيْرِ عَمَ ٍد تَ َر ْونَهَا ثُ مّ ا ْستَوَ َ‬

‫** اللّ ُه الّذِي رَفَ َع ال سّمَاوَا ِ‬
‫جرِي لجَ ٍل مّ سَمّبى يُ َدبّ ُر المْ َر ُيفَ صّلُ ا َليَا تِ َلعَّلكُ ْم بِِلقَآءِ َرّبكُ ْم تُوِقنُو نَ‬ ‫وَالْقَ َمرَ كُ ّل يَ ْ‬
‫يب ال تعال عن كمال قدرته وعظيم سلطانه أنه الذي بإذنه وأمره رفع السموات بغي‬
‫عمدٍ‪ ,‬بل بإذنه وأمره وتسخيه رفعها عن الرض بعدا ل تنال ول تدرك مداها‪ ,‬فالسماء‬
‫‪359‬‬
‫الدنيبا ميطبة بميبع الرض ومبا حولاب مبن الاء والواء مبن جيبع نواحيهبا وجهاتاب‬
‫وأرجائها‪ ,‬مرتفعة عليها من كل جانب على السواء‪ ,‬وبعد ما بينها وبي الرض من كل‬
‫ناح ية م سية خ سمائة عام‪ ,‬و سكها ف نف سها م سية خ سمائة عام‪ ,‬ث ال سماء الثان ية‬
‫ميطة بالسماء الدنيا وما حوت‪ ,‬وبينهما من بعد السي خسمائة عام‪ ,‬وسكها خسمائة‬
‫عام‪ ,‬وهكذا ال سماء الثال ثة والراب عة والام سة وال سادسة وال سابعة‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ال‬
‫بببن الرض مثلهببببن} الَيببببة‪.‬‬ ‫بببوات ومب‬ ‫الذي خلق سبببببع سب‬
‫و ف الد يث « ما ال سموات ال سبع و ما في هن و ما بين هن ف الكر سي إل كحل قة ملقاة‬
‫بأرض فلة‪ ,‬والكرسبي فب العرش الجيبد كتلك اللقبة فب تلك الفلة»‪ .‬وفب روايبة‬
‫«والعرش ل يقدر قدره إل ال عز وجل» وجاء عن بعض السف أن بعد ما بي العرش‬
‫إل الرض مسية خسي ألف سنة‪ ,‬وبعد ما بي قطريه مسية خسي ألف سنة‪ ,‬وهو من‬
‫ياقوتة حراء‪ .‬وقوله‪{ :‬بغي عمد ترونا} روي عن ابن عباس وماهد والسن وقتادة وغي‬
‫واحد أنم قالوا‪ :‬لا عمد ولكن ل ترى‪ .‬وقال إياس بن معاوية‪ :‬السماء على الرض مثل‬
‫القبة‪ ,‬يع ن بل ع مد‪ ,‬وكذا روي عن قتادة‪ ,‬وهذا هو اللئق بال سياق‪ ,‬والظا هر من قوله‬
‫تعال‪{ :‬وي سك ال سماء أن ت قع على الرض إل بإذ نه} فعلى هذا يكون قوله‪{ :‬ترون ا}‬
‫تأكيدا لنفي ذلك‪ ,‬أي هي مرفوعة بغي عمد كما ترونا‪ ,‬وهذا هو الكمل ف القدرة‪,‬‬
‫وف شعر أمية بن أب الصلت الذي آمن شعره‪ ,‬وكفر قلبه كما ورد ف الديث‪ ,‬ويروى‬
‫لزيببببد بببببن عمرو بببببن نفيببببل رضببببي ال عنببببه‪:‬‬
‫وأنببت الذي مببن فضببل منببّ ورحةبعثببت إل موسببى رسببولً مناديببا‬
‫فقلت له‪ :‬فاذهببببببببببب وهارون فادعواإل ال فرعون الذي كان طاغيا‬
‫وقول له‪:‬‬
‫هببل أنببت سببويت هذهبل وتببد حتبب اسببتقلت كمببا هيببا ؟‬
‫أأنبببببت رفعبببببت هذهبل عمبببببد أو فوق ذلك بانيبببببا ؟‬
‫هببل أنببت سببويت وسببطهامنيا إذا مببا جنببك الليببل هاديببا ؟‬
‫‪360‬‬
‫وقول له‪ :‬مبن يرسبل الشمبس غدوة‪,‬فيصببح مبا مسبت مبن الرض ضاحيبا ؟‬
‫ب الثرىفيصبببح منببه العشببب يهتببز رابيببا‬ ‫وقول له‪ :‬مببن أنبببت الببب فب‬
‫ويرج منببه حبببه فبب رؤوسببه ؟ففببي ذاك آيات لنبب كان واعيببا‬
‫وقوله تعال‪ { :‬ث ا ستوى على العرش} تقدم تف سيه ف سورة العراف وأ نه ي ر ك ما‬
‫جاء مبن غيب تكييبف ول تشببيه ول تعطيبل‪ ,‬ول تثيبل‪ ,‬تعال ال علوا كببيا‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{وسخر الشمس والقمر كل يري لجل مسمى} قيل‪ :‬الراد أنما يريان إل انقطاعهما‬
‫بقيام الساعة‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬والشمس تري لستقر لا} وقيل‪ :‬الراد إل مستقرها وهو‬
‫ت ت العرش م ا يلي ب طن الرض من الا نب الَ خر‪ ,‬فإن ما و سائر الكوا كب إذا و صلوا‬
‫هنالك يكونون أبعد ما يكون عن العرش‪ ,‬لنه على الصحيح الذي تقوم عليه الدلة قبة ما‬
‫يلي العال من هذا الوجه‪ ,‬وليس بحيط كسائر الفلك‪ ,‬لن له قوائم وحلة يملونه‪ ,‬ول‬
‫يت صور هذا ف الفلك ال ستدير‪ ,‬وهذا وا ضح ل ن تدبر ما وردت به الَيات والحاد يث‬
‫الصبببببببببحيحة‪ ,‬ول المبببببببببد والنبببببببببة‪.‬‬
‫وذكر الشمس والقمر لنما أظهر الكواكب السيارة السبعة الت هي أشرف وأعظم من‬
‫الثوابت‪ ,‬فإذا كان قد سخر هذه ‪ ,‬فلن يدخل ف التسخي سائر الكواكب بطريق الول‬
‫والحرى‪ ,‬كمبا نببه بقوله تعال‪{ :‬ل تسبجدوا للشمبس ول للقمبر واسبجدوا ل الذي‬
‫خلق هن إن كن تم إياه تعبدون} مع أ نه صرح بذلك بقوله‪{ :‬والش مس والق مر والنجوم‬
‫مسبخرات بأمره أل له اللق والمبر تبارك ال رب العاليب}‪ .‬وقوله‪{ :‬يفصبل الَيات‬
‫لعل كم بلقاء رب كم توقنون} أي يو ضح الَيات والدللت الدالة على أ نه ل إله إل هو‪,‬‬
‫وأنببببببببه يعيببببببببد اللق إذا شاء كمببببببببا بدأه‪.‬‬
‫** َو ُه َو الّذِي مَدّ ال ْرضَ وَ َجعَلَ فِيهَا َروَا ِسيَ َوَأْنهَارا َومِن كُ ّل الثّ َمرَاتِ َجعَلَ فِيهَا َزوْ َجيْ ِن‬
‫َعب‬
‫ْضب قِط ٌ‬ ‫ُونب * وَفِي الر ِ‬ ‫ْمب َيَتفَكّر َ‬
‫َاتب ّل َقو ٍ‬
‫ِكب َلي ٍ‬ ‫ِنب فِي ذَل َ‬ ‫ْنب ُيغْشِي الّْليْ َل الّنهَارَ إ ّ‬
‫اْثَني ِ‬
‫س َقىَ بِمَآ ٍء وَاحِدٍ‬ ‫صْنوَانٍ يُ ْ‬
‫صْنوَا ٌن َوغَيْرُ ِ‬
‫ب وَزَرْ عٌ َونَخِيلٌ ِ‬ ‫ت وَ َجنّا تٌ مّ نْ َأ ْعنَا ٍ‬ ‫ّمتَجَاوِرَا ٌ‬
‫ب‬
‫ب َيعْقِلُون َ‬ ‫ب ّل َقوْم ٍ‬
‫ب َليَات ٍ‬ ‫ب فِبي ذَلِك َ‬ ‫ب فِبي الُكُلِ إِن ّ‬ ‫َونُ َفضّ ُل َب ْعضَهَبا عََلىَ َبعْض ٍ‬
‫‪361‬‬
‫ل ا ذ كر تعال العال العلوي‪ ,‬شرع ف ذ كر قدر ته وحكم ته وإحكا مه للعال ال سفلي‪,‬‬
‫فقال‪{ :‬وهبو الذي مبد الرض} أي جعلهبا متسبعة متدة فب الطول والعرض‪ ,‬وأرسباها‬
‫ببال راسيات شامات‪ ,‬وأجرى فيها النار والداول والعيون‪ ,‬ليسقي ما جعل فيها من‬
‫الثمرات الختل فة اللوان والشكال والطعوم والروائح { من كل زوج ي اثن ي} أي من‬
‫ل منه ما يطلب الَ خر طلبا حثيثا‪,‬‬
‫كل ش كل صنفان {يغ شي الل يل النهار} أي ج عل ك ً‬
‫فإذا ذ هب هذا غش يه هذا‪ ,‬وإذا انق ضى هذا جاء الَ خر‪ ,‬فيت صرف أيضا ف الزمان ك ما‬
‫يتصبرف فب الكان والسبكان‪{ ,‬إن فب ذلك لَيات لقوم يتفكرون} أي فب آلء ال‬
‫وحكمببببببببببببببببببببببببببببببه ودلئله‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وف الرض قطع متجاورات} أي أراض ياور بعضها بعضا‪ ,‬مع أن هذه طيبة‬
‫تنبت ما ينفع الناس وهذه سبخة مالة ل تنبت شيئا‪ ,‬هكذا روي عن ابن عباس وماهد‬
‫وسعيد بن جبي والضحاك وغي واحد‪ .‬ويدخل ف هذه الَية اختلف ألوان بقاع الرض‪,‬‬
‫فهذه تر بة حراء‪ ,‬وهذه بيضاء‪ ,‬وهذه صفراء‪ ,‬وهذه سوداء‪ ,‬وهذه مجرة‪ ,‬وهذه سهلة‪,‬‬
‫وهذه مرملة‪ ,‬وهذه سيكة‪ ,‬وهذه رقيقة‪ ,‬والكل متجاورات‪ ,‬فهذه بصفتها‪ ,‬وهذه بصفتها‬
‫الخرى‪ ,‬فهذا كله ماب يدل على الفاعبل الختار ل إله إل هبو ول رب سبواه‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{وجنات من أعناب وزرع ونيل} يتمل أن تكون عاطفة على جنات‪ ,‬فيكون {وزرع‬
‫ون يل} مرفوع ي‪ .‬ويت مل أن يكون معطوفا على أعناب‪ ,‬فيكون مرورا‪ ,‬ولذا قرأ ب كل‬
‫منهمبببببببا طائفبببببببة مبببببببن الئمبببببببة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬صنوان وغي صنوان} الصنوان‪ :‬هو الصول الجتمعة ف منبت واحد‪ ,‬كالرمان‬
‫والت ي‪ ,‬وب عض النخ يل ون و ذلك‪ ,‬وغ ي ال صنوان‪ :‬ما كان على أ صل وا حد‪ ,‬ك سائر‬
‫الشجار‪ ,‬ومنه سي عم الرجل صنو أبيه‪ ,‬كما جاء ف الصحيح أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال لعمر‪« :‬أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه»‪ .‬وقال سفيان الثوري وشعبة‬
‫عن أ ب إ سحاق عن الباء ر ضي ال ع نه‪ :‬ال صنوان هي النخلت ف أ صل وا حد‪ ,‬وغ ي‬
‫ال صنوان التفرقات‪ ,‬وقاله ا بن عباس وما هد والضحاك وقتادة وع بد الرح ن بن ز يد بن‬
‫أسببببببببببلم وغيبببببببببب واحببببببببببد‪.‬‬
‫‪362‬‬
‫وقوله‪{ :‬تسقى باء واحد ونفضل بعضها على بعض ف الكل} قال العمش عن أب‬
‫صال‪ ,‬عن أب هريرة رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم {ونفضل بعضها على‬
‫بعبض فب الكبل} قال «الدقبل‪ ,‬والفارسبي‪ ,‬واللو‪ ,‬والامبض»‪ ,‬رواه الترمذي وقال‪:‬‬
‫حسبن غريبب‪ ,‬أي هذا الختلف فب أجناس الثمرات والزروع فب أشكالاب وألواناب‪,‬‬
‫وطعومها وروائحها‪ ,‬وأوراقها وأزهارها‪ ,‬فهذا ف غاية اللوة‪ ,‬وهذا ف غاية الموضة‪,‬‬
‫وذا ف غا ية الرارة‪ ,‬وذا ع فص‪ ,‬وهذا عذب‪ ,‬وهذا ج ع هذا وهذا‪ ,‬ث ي ستحيل إل ط عم‬
‫آخبر بإذن ال تعال‪ ,‬وهذا أصبفر‪ ,‬وهذا أحرب‪ ,‬وهذا أبيبض‪ ,‬وهذا أسبود‪ ,‬وهذا أزرق‪,‬‬
‫وكذلك الزهورات مع أنا كلها تستمد من طبيعة واحدة وهو الاء‪ ,‬مع الختلف الكثي‬
‫الذي ل ينح صر ول ينض بط ف في ذلك آيات ل ن كان واعيا‪ ,‬وهذا من أع ظم الدللت‬
‫على الفاعبل الختار الذي بقدرتبه فاوت بيب الشياء‪ ,‬وخلقهبا على مبا يريبد‪ ,‬ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬إن فبببببببببببببببببببب ذلك لَيات لقوم يعقلون}‪.‬‬
‫ك الّذِي نَ َكفَرُوْا‬
‫** َوإِن َتعْجَ بْ َفعَجَ بٌ َقوُْلهُ مْ َأإِذَا ُكنّا تُرَابا َأإِنّا َلفِي خَلْ قٍ َجدِيدٍ ُأوْلَـئِ َ‬
‫ِدونب‬
‫ُمب فِيه َا خَال َ‬ ‫ب النّا ِر ه ْ‬‫َصبحَا ُ‬
‫ِمب َوُأوْلَـبئِكَ أ ْ‬ ‫ِيب َأ ْعنَاِقه ْ‬
‫ِكب ال ْغلَلُ ف َ‬ ‫ِمب َوُأوَْلئ َ‬
‫بِ َرّبه ْ‬
‫شايقول تعال لر سوله م مد صلى ال عل يه و سلم‪{ :‬وإن تع جب} من تكذ يب هؤلء‬
‫الشركي بالعاد‪ ,‬مع ما يشاهدونه من آيات ال سبحانه ودلئله ف خلقه على أنه القادر‬
‫على ما يشاء‪ ,‬ومع ما يعترفون به من أنه ابتدأ خلق الشياء فكونا بعد أن ل تكن شيئا‬
‫مذكورا‪ ,‬ث هم ب عد هذا يكذبون خبه ف أ نه سيعيد العال خلقا جديدا‪ ,‬و قد اعترفوا‬
‫وشاهدوا ما هو أعجب ما كذبوا به‪ ,‬فالعجب من قولم {أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق‬
‫جديد}‪ ,‬وقد علم كل عال وعاقل أن خلق السموات والرض أكب من خلق الناس‪ ,‬وأن‬
‫مبن بدأ اللق فالعادة عليبه أسبهل‪ ,‬كمبا قال تعال‪{ :‬أو ل يروا أن ال الذي خلق‬
‫ال سموات والرض ول ي عي بلق هن بقادر على أن ي يي الو تى بلى إ نه على كل ش يء‬
‫قديبر} ثب نعبت الكذبيب بذا فقال‪{ :‬أولئك الذيبن كفروا بربمب وأولئك الغلل فب‬
‫أعناقهبم} أي يسبحبون باب فب النار {وأولئك أصبحاب النار هبم فيهبا خالدون} أي‬
‫ماكثون فيهبببببببببا أبدا ل يولون عنهبببببببببا ول يزولون‪.‬‬
‫‪363‬‬
‫سَن ِة وَقَدْ َخلَ تْ مِن َقبِْلهِ ُم الْ َمُثلَ تُ َوإِ نّ َربّ كَ َلذُو َمغْفِ َرةٍ‬
‫سّيَئةِ َقبْ َل الْحَ َ‬
‫جلُونَكَ بِال ّ‬
‫َويَ سَْتعْ ِ‬
‫ب َوإِنببببّ َربّكببببَ لَشَدِيدُ الْ ِعقَابببببِ‬ ‫ب عََلىَ ظُلْ ِمهِمببب ْ‬ ‫لّلنّاسببب ِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وي ستعجلونك} أي هؤلء الكذبون {بال سيئة ق بل ال سنة} أي بالعقو بة‬
‫كما أخب عنهم ف قوله‪{ :‬وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لجنون‪ ,‬لو ما تأتينا‬
‫باللئكة إن كنت من الصادقي‪ ,‬ما ننل اللئكة إل بالق وما كانوا إذا منظرين}‪ ,‬وقال‬
‫تعال‪{ :‬ويستعجلونك بالعذاب} الَيتي‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬سأل سائل بعذاب واقع}‪ ,‬وقال‪:‬‬
‫{ي ستعجل ب ا الذ ين ل يؤمنون ب ا والذ ين آمنوا مشفقون من ها ويعلمون أن ا ال ق}‬
‫{وقالوا ربنا عجل لنا قطنا} الَية‪ ,‬أي عقابنا وحسابنا‪ ,‬كما قال مبا عنهم‪{ :‬وإذ قالوا‬
‫اللهم إن كان هذا هو الق من عندك} الَية‪ ,‬فكانوا من شدة تكذيبهم وعنادهم وكفرهم‬
‫يطلبون أن يأتيهبم بعذاب ال قال ال تعال‪{ :‬وقبد خلت مبن قبلهبم الثلت} أي قبد‬
‫ب‪.‬‬ ‫بظ بمب‬ ‫بة لن ب اتعب‬ ‫ببة وعظب‬ ‫بم عب‬ ‫بة وجعلناهب‬ ‫بم الاليب‬ ‫با بالمب‬ ‫با نقمنب‬ ‫أوقعنب‬
‫ث أخب تعال أنه لول حلمه وعفوه لعاجلهم بالعقوبة كما قال‪{ :‬ولو يؤاخذ ال الناس‬
‫با كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة}‪ ,‬وقال تعال ف هذه الَية الكرية‪{ :‬وإن ربك‬
‫لذو مغفرة للناس على ظلمهم} أي إنه تعال ذو عفو وصفح وستر للناس مع أنم يظلمون‬
‫ويطئون بالل يل والنهار‪ ,‬ث قرن هذا ال كم بأ نه شد يد العقاب ليعتدل الرجاء والوف‪,‬‬
‫كمبا قال تعال‪{ :‬فإن كذبوك فقبل ربكبم ذو رحةب واسبعة ول يرد بأسبه عبن القوم‬
‫الجرمي} وقال‪{ :‬إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم}‪ ,‬وقال‪{ :‬نبء عبادي أن‬
‫أنا الغفور الرح يم * وأن عذا ب هو العذاب الل يم} إل أمثال ذلك من الَيات ال ت تمع‬
‫الرجاء والوف‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا موسى بن إساعيل‪ ,‬حدثنا حاد‬
‫عن علي بن ز يد عن سعيد بن ال سيب قال‪ :‬ل ا نزلت هذه الَ ية {وإن ر بك لذو مغفرة‬
‫للناس على ظلم هم} الَ ية‪ ,‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬لول ع فو ال وتاوزه‬
‫ما هنأ أحدا العيش‪ ,‬ولول وعيده وعقابه ل تكل كل أحد» وروى الافظ ابن عساكر ف‬
‫ترجة السن بن عثمان أب حسان الزيادي أنه رأى رب العزة ف النوم‪ ,‬ورسول ال صلى‬
‫ال عليه و سلم وا قف ب ي يديه يشفع ف ر جل من أمته‪ ,‬فقال له‪ :‬أل يكفك أ ن أنزلت‬
‫عليبك فب سبورة الرعبد {وإن رببك لذو مغفرة للناس على ظلمهبم} قال‪ :‬ثب انتبهبت‪.‬‬
‫‪364‬‬
‫** َوَيقُو ُل الّذِي نَ َكفَرُواْ َلوْل أُنزِ َل عََليْ ِه آَيةٌ مّن ّربّ هِ ِإنّمَآ أَن تَ مُنذِ ٌر وَِلكُلّ َقوْ ٍم هَادٍ‬
‫يقول تعال إخبارا عن الشركي أنم يقولون كفرا وعنادا‪ :‬لول يأتينا بآية من ربه كما‬
‫أرسل الولون‪ ,‬كما تعنتوا عليه أن يعل لم الصفا ذهبا‪ ,‬وأن يزيح عنهم البال‪ ,‬ويعل‬
‫مكاناب مروجا وأنارا‪ ,‬قال تعال‪{ :‬ومبا منعنبا أن نرسبل بالَيات إل أن كذب باب‬
‫الولون} الَ ية‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬إن ا أ نت منذر} أي إن ا عل يك أن تبلغ ر سالة ال ال ت‬
‫أمرك با‪{ ,‬ليس عليك هداهم ولكن ال يهدي من يشاء} وقوله‪{ :‬ولكل قوم هاد} قال‬
‫علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬أي لكل قوم داع‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس ف الَية‪:‬‬
‫يقول ال تعال‪ :‬أنت يا ممد منذر‪ ,‬وأنا هادي كل قوم‪ ,‬وكذا قال ماهد وسعيد بن جبي‬
‫والضحاك وغي واحد‪ .‬وعن ماهد {ولكل قوم هاد} أي نب‪ ,‬كقوله‪{ :‬وإن من أمة إل‬
‫خل في ها نذ ير}‪ ,‬و به قال قتادة وع بد الرح ن بن ز يد‪ .‬وقال أ بو صال وي ي بن را فع‬
‫{ول كل قوم هاد} أي قائد‪ .‬وقال أ بو العال ية‪ :‬الادي القائد‪ ,‬والقائد المام‪ ,‬والمام‬
‫العمل‪ .‬وعن عكرمة وأب الضحى {لكل قوم هاد} قال‪ :‬هو ممد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫وقال مالك‪{ :‬ولكببببل قوم هاد} يدعوهببببم إل ال عببببز وجببببل‪.‬‬
‫وقال أ بو جع فر بن جر ير حدث ن أح د بن ي ي ال صوف‪ ,‬حدث نا ال سن بن ال سي‬
‫الن صاري‪ ,‬حدث نا معاذ بن م سلم‪ ,‬حدث نا الروي عن عطاء بن ال سائب‪ ,‬عن سعيد بن‬
‫جبي عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‪ ,‬قال‪ :‬ل ا نزلت {إن ا أ نت منذر ول كل قوم هاد}‬
‫قال‪ :‬وضع رسول ال صلى ال عليه وسلم يديه على صدره وقال‪« :‬أنا النذر‪ ,‬ولكل قوم‬
‫هاد» وأو مأ بيده إل من كب علي‪ ,‬فقال «أ نت الادي يا علي بك يهتدي الهتدون من‬
‫بعدي» ‪ ,‬وهذا الد يث ف يه نكارة شديدة‪ ,‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا علي بن ال سي‪,‬‬
‫حدث نا عثمان بن أ ب شي بة‪ ,‬حدث نا الطلب بن زياد عن ال سدي عن ع بد خ ي عن علي‬
‫{ولكل قوم هاد} قال‪ :‬الادي رجل من بن هاشم‪ .‬قال النيد‪ :‬هو علي بن أب طالب‬
‫رضي ال عنه‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬وروي عن ابن عباس ف إحدى الروايات وعن أب جعفر‬
‫ممبببببببببد ببببببببببن علي نوببببببببب ذلك‪.‬‬
‫‪365‬‬
‫** اللّ ُه َيعْلَمُ مَا َتحْمِلُ كُلّ أُنَثىَ َومَا َتغِيضُ الرْحَا ُم َومَا َتزْدَا ُد وَكُ ّل َشيْ ٍء عِندَ ُه بِ ِمقْدَارٍ *‬
‫شهَا َد ِة الْ َكبِيُ الْ ُمَتعَالِ‬
‫ب الْ َغيْببببببببببببِ وَال ّ‬ ‫عَالِمبببببببببب ُ‬
‫يب تعال عن تام علمه الذي ل يفى عليه شيء‪ ,‬وأنه ميط با تمله الوامل من كل‬
‫إناث اليوانات‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ويعلم ما ف الرحام} أي ما حلت من ذكر أو أنثى‪,‬‬
‫أو حسن أو قبيح‪ ,‬أو شقي أو سعيد‪ ,‬أو طويل العمر أو قصيه‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬هو أعلم‬
‫بكبم إذ أنشأكبم مبن الرض وإذ أنتبم أجنبة} الَيبة‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬يلقكبم فب بطون‬
‫أمهاتكم خلقا من بعد خلق ف ظلمات ثلث} أي خلقكم طورا من بعد طور‪ ,‬كما قال‬
‫تعال‪{ :‬ولقد خلقنا النسان من سللة من طي ث جعلناه نطفة ف قرار مكي * ث خلقنا‬
‫النط فة عل قة فخلق نا العل قة مض غة فخلق نا الض غة عظاما فك سونا العظام لما ث أنشأناه‬
‫خلقا آخر فتبارك ال أحسن الالقي} وف الصحيحي عن ابن مسعود قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن خلق إحدكم يمع ف بطن أمه أربعي يوما‪ ,‬ث يكون علقة‬
‫مثل ذلك‪ ,‬ث يكون مضغة مثل ذلك‪ ,‬ث يبعث ال إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات‪ ,‬بكتب‬
‫رزقه‪ ,‬وعمره‪ ,‬وعمله‪ ,‬وشقي أو سعيد»‪ .‬وف الديث الَخر «فيقول اللك أي رب أذكر‬
‫أم أنثبى ؟ أي رب أشقبي أم سبعيد ؟ فمبا الرزق ؟ فمبا الجبل ؟ فيقول ال‪ ,‬ويكتبب‬
‫اللك}‪.‬‬
‫وقوله {و ما تغ يض الرحام و ما تزداد} قال البخاري‪ :‬حدث نا إبراه يم بن النذر حدث نا‬
‫معن حدثنا مالك عن عبد ال بن دينار‪ ,‬عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال‪« :‬مفات يح الغ يب خ س‪ ,‬ل يعلم هن إل ال‪ :‬ل يعلم ما ف غد إل ال‪ ,‬ول يعلم ما‬
‫تغ يض الرحام إل ال‪ ,‬ول يعلم م ت يأ ت ال طر أ حد إل ال‪ ,‬ول تدري ن فس بأي أرض‬
‫توت‪ ,‬ول يعلم متب تقوم السباعة إل ال» وقال العوفب عبن اببن عباس {ومبا تغيبض‬
‫الرحام} يع ن ال سقط‪{,‬و ما تزداد} يقول‪ :‬ما زادت الر حم ف ال مل على ما غا ضت‬
‫ح ت ولد ته تاما‪ ,‬وذلك أن من الن ساء من ت مل عشرة أش هر‪ ,‬و من ت مل ت سعة أش هر‪,‬‬
‫ومنهن من تزيد ف المل‪ ,‬ومنهن من تنقص‪ ,‬فذلك الغيض والزيادة الت ذكر ال تعال‬
‫وكببببببببببببببل ذلك بعلمببببببببببببببه تعال‪.‬‬
‫‪366‬‬
‫وقال الضحاك عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬وما تغيض الرحام وما تزداد} قال‪ :‬ما نقصت‬
‫من ت سعة و ما زاد علي ها‪ ,‬وقال الضحاك‪ :‬وضعت ن أ مي و قد حلت ن ف بطن ها سنتي‪,‬‬
‫وولدتن وقد نبتت ثنيت‪ .‬وقال ابن جريج عن جيلة بنت سعد عن عائشة قالت‪ :‬ل يكون‬
‫المل أكثر من سنتي قدر ما يتحرك ظل مغزل‪ ,‬وقال ماهد {وما تغيض الرحام وما‬
‫تزداد} قال‪ :‬ما ترى من الدم ف حلها‪ ,‬وما تزداد على تسعة أشهر‪ ,‬وبه قال عطية العوف‬
‫والسبن البصبري وقتادة والضحاك‪ ,‬وقال ماهبد أيضا‪ :‬إذا رأت الرأة الدم دون التسبعة‪,‬‬
‫زاد على الت سعة م ثل أيام ال يض‪ ,‬وقاله عكر مة و سعيد بن جبي وا بن ز يد‪ .‬وقال ما هد‬
‫أيضا‪{ :‬وما تغيض الرحام} إراقة الدم حت يس الولد‪{ ,‬وما تزداد} إن ل ترق الرأة‪,‬‬
‫ت الولد وعظم‪ .‬وقال مكحول‪ :‬الني ف بطن أمه ل يطلب ول يزن ول يغتم‪ ,‬وإنا يأتيه‬
‫رزقه ف بطن أمه من دم حيضتها‪ ,‬فمن ث ل تيض الامل‪ ,‬فإذا وقع إل الرض‪ ,‬استهل‪,‬‬
‫واستهلله استنكاره لكانه‪ ,‬فإذا قطعت سرته‪ ,‬حول ال رزقه إل ثديي أمه حت ل يزن‬
‫ول يطلب ول يغتبم‪ ,‬ثب يصبي طفلً يتناول الشيبء بكفبه فيأكله‪ ,‬فإذا هبو بلغ قال‪ :‬هبو‬
‫الوت أو القتل أن ل بالرزق ؟ فيقول مكحول ياويلك‪ :‬غذاك وأنت ف بطن أمك وأنت‬
‫ط فل صغي‪ ,‬ح ت إذا اشتددت وعقلت قلت‪ :‬هو الوت أو الق تل أ ن ل بالرزق‪ ,‬ث قرأ‬
‫مكحول {ال يعلم مببببا تمببببل كببببل أنثببببى} الَيببببة‪.‬‬
‫وقال قتادة‪{ :‬وكل شيء عنده بقدار} أي بأجل‪ ,‬حفظ أرزاق خلقه وآجالم‪ ,‬وجعل‬
‫لذلك أجلً معلوما‪ .‬وفب الديبث الصبحيح أن إحدى بنات ال نب صلى ال عليبه وسبلم‬
‫بعثت إليه أن ابنا لا ف الوت‪ ,‬وأنا تب أن يضره‪ .‬فبعث إليها يقول‪« :‬إن ل ما أخذ‪,‬‬
‫وله ما أع طى‪ ,‬و كل ش يء عنده بأ جل م سمى‪ ,‬فمرو ها فلت صب ولتحت سب» الد يث‬
‫بتمامه‪ .‬وقوله‪{ :‬عال الغيب والشهادة} أي يعلم كل شيء ما يشاهده العباد وما يغيب‬
‫عن هم‪ ,‬ول يفى عليه منه شيء {ال كبي} الذي هو أ كب من كل شيء‪{ ,‬التعال} أي‬
‫على كل شيء {قد أحاط بكل شيء علما} وقهر كل شيء‪ ,‬فخضعت له الرقاب ودان‬
‫له العباد طوعا وكرها‪.‬‬
‫‪367‬‬
‫ب بِالّنهَارِ *‬
‫ف بِالّْليْ ِل وَ سَارِ ٌ‬ ‫ستَخْ ٍ‬ ‫** َسوَآ ٌء ّمنْكُ ْم مّ نْ أَ سَ ّر اْل َقوْ َل َومَ نْ َجهَرَ بِ هِ َومَ ْن ُه َو مُ ْ‬
‫حفَظُونَ هُ مِ نْ َأمْرِ اللّ هِ إِ نّ اللّ هَ َل ُي َغيّ ُر مَا بِ َقوْ مٍ َحّتىَ‬
‫ت مّن َبيْ نِ يَ َديْ هِ َومِ نْ خَ ْلفِ ِه يَ ْ‬ ‫لَ ُه ُمعَ ّقبَا ٌ‬
‫ل مَ َردّ لَ هُ وَمَا َلهُ ْم مّن دُونِ ِه مِن وَالٍ‬ ‫سهِ ْم َوإِذَا أَرَادَ اللّ ُه ِب َقوْ مٍ ُسوَءًا َف َ‬ ‫ُيغَيّرُوْا مَا ِبَأنْفُ ِ‬
‫يب تعال عن إحاطة علمه بميع خلقه‪ ,‬وأنه سواء منهم من أسر قوله أو جهر به‪ ,‬فإنه‬
‫ي سمعه ل يفى عليه ش يء‪ ,‬كقوله‪{ :‬وإن ت هر بالقول فإ نه يعلم ال سر وأخفى}‪ ,‬وقال‪:‬‬
‫{ويعلم ما تفون وما تعلنون}‪ ,‬قالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬سبحان الذي وسع سعه‬
‫الصوات‪ ,‬وال لقد جاءت الجادلة تشتكي زوجها إل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪,‬‬
‫وأنا ف جنب البيت‪ ,‬وإ نه ليخفى عل ّي بعض كلمها‪ ,‬فأنزل ال { قد سع ال قول الت‬
‫تادلك ف زوجها وتشتكي إل ال وال يسمع تاوركما إن ال سيع بصي} وقوله {ومن‬
‫هو مستخف بالليل} أي متف ف قعر بيته ف ظلم الليل‪{ ,‬وسارب بالنهار} أي ظاهر‬
‫ماش فب بياض النهار وضيائه‪ ,‬فإن كليهمبا فب علم ال على السبواء‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬أل‬
‫حيببببببب يسبببببببتغشون ثيابمببببببب} الَيبببببببة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬و ما تكون ف شأن وما تتلو منه من قرآن ول تعملون من ع مل إل كنا‬
‫عليكبم شهودا إذ تفيضون فيبه ومبا يعزب عبن رببك مبن مثقال ذرة فب الرض ول فب‬
‫السبببماء ول أصبببغر مبببن ذلك ول أكبببب إل فببب كتاب مببببي}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬له معقبات من ب ي يد يه و من خل فه يفظو نه من أ مر ال} أي للع بد ملئ كة‬
‫يتعاقبون عليه‪ ,‬حرس بالليل وحرس بالنهار‪ ,‬يفظونه من السواء والادثات‪ ,‬كما يتعاقب‬
‫ملئكة آخرون لفظ العمال من خي أو شر‪ ,‬ملئكة بالليل وملئكة بالنهار‪ ,‬فاثنان عن‬
‫اليميب والشمال يكتبان العمال‪ ,‬صباحب اليميب يكتبب السبنات‪ ,‬وصباحب الشمال‬
‫يكتب السيئات‪ ,‬وملكان آخران يفظانه ويرسانه‪ ,‬واحد من ورائه وآخر من قدامه‪ ,‬فهو‬
‫بيب أربعبة أملك بالنهار‪ ,‬وأربعبة أملك بالليبل‪ ,‬بدلً حافظان وكاتبان‪ ,‬كمبا جاء فب‬
‫ال صحيح «يتعاقبون في كم ملئ كة بالل يل وملئ كة بالنهار‪ ,‬ويتمعون ف صلة الصببح‬
‫و صلة الع صر‪ ,‬في صعد إل يه الذ ين باتوا في كم في سألم و هو أعلم ب كم‪ :‬ك يف ترك تم‬
‫عبادي ؟ فيقولون‪ :‬أتينا هم و هم ي صلون‪ ,‬وتركنا هم و هم ي صلون»‪ .‬و ف الد يث الَ خر‬
‫«إن مع كم من ل يفارق كم إل ع ند اللء وع ند الماع‪ ,‬فا ستحيوهم وأكرمو هم»‪.‬‬
‫‪368‬‬
‫وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬له معقبات من بي يديه ومن خلفه‬
‫يفظونبه مبن أمبر ال} والعقبات مبن ال هبي اللئكبة‪ ,‬وقال عكرمبة عبن اببن عباس‬
‫{يفظونه من أمر ال} قال‪ :‬ملئكة يفظونه من بي يديه ومن خلفه‪ ,‬فإذا جاء قدر ال‬
‫خلوا ع نه‪ ,‬وقال ما هد‪ :‬ما من ع بد إل له ملك مو كل‪ ,‬يف ظه فينو مه ويقظ ته من ال ن‬
‫والنس والوام‪ ,‬فما منها شيء يأتيه يريده‪ ,‬إل قال له اللك وراءك‪ ,‬إل شيء أذن ال فيه‬
‫فيصببببببببببببببببببببببببببببببببببيبه‪.‬‬
‫وقال الثوري عن حبيب بن أب ثابت‪ ,‬عن سعيد بن جبي عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬له‬
‫معقبات من ب ي يد يه و من خل فه} قال‪ :‬ذلك ملك من ملوك الدن يا‪ ,‬له حرس من دو نه‬
‫حرس‪ ,‬وقال العو ف عن ا بن عباس‪{ :‬له معقبات من ب ي يد يه و من خل فه} يع ن ول‬
‫الشيطان يكون عل يه الرس‪ .‬وقال عكر مة ف تف سيها‪ :‬هؤلء المراء الوا كب ب ي يد يه‬
‫ومن خلفه‪ ,‬وقال الضحاك ف الَية‪ :‬هو السلطان الحروس من أمر ال‪ ,‬وهم أهل الشرك‪,‬‬
‫والظا هر ب وال أعلم ب أن مراد ا بن عباس وعكر مة والضحاك بذا أن حرس اللئ كة‬
‫للعببببببد يشببببببه حرس هؤلء للوكهبببببم وأمرائهبببببم‪.‬‬
‫وقد روى المام أبو جعفر بن جرير ههنا حديثا غريبا جدا‪ ,‬فقال حدثن الثن‪ ,‬حدثنا‬
‫إبراهيم بن عبد السلم بن صال القشيي‪ ,‬حدثنا علي بن جرير عن حاد بن سلمة عن‬
‫عبد الميد بن جعفر عن كنانة العدوي قال‪ :‬دخل عثمان بن عفان على رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم‪ ,‬فقال‪ :‬يا ر سول ال أ خبن عن الع بد كم م عه من ملك ؟ فقال «ملك‬
‫على يي نك على ح سناتك‪ ,‬و هو أم ي على الذي على الشمال‪ ,‬فإذا عملت ح سنة كت بت‬
‫عشرا‪ ,‬وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمي أكتب ها ؟ قال‪ :‬ل‪ ,‬لعله‬
‫يستغفر ال ويتوب فيستأذنه ثلث مرات‪ ,‬فإذا قال ثلثا‪ ,‬قال‪ :‬اكتبها أراحنا ال منه فبئس‬
‫القرين‪ ,‬ما أقل مراقبته ل وأقل استحياءه منا‪ ,‬يقول ال‪{ :‬ما يلفظ من قول إل لديه رقيب‬
‫عت يد} وملكان من ب ي يد يك و من خل فك‪ ,‬يقول ال تعال‪{ :‬له معقبات من ب ي يد يه‬
‫ومن خلفه} الَية وملك قابض على ناصيتك‪ ,‬فإِذا تواضعت ل رفعك‪ ,‬وإذا تبت على‬
‫ال قصمك‪ ,‬وملكان على شفتيك ليس يفظان عليك إل الصلة على ممد صلى ال عليه‬
‫وسبلم‪ .‬وملك قائم على فيبك ل يدع أن تدخبل اليبة فب فيبك‪ ,‬وملكان على عينيبك‪,‬‬
‫‪369‬‬
‫فهؤلء عشرة أملك على كل آدمي‪ ,‬ينلون ملئكة الليل على ملئكة النهار‪ ,‬لن ملئكة‬
‫الل يل سوى ملئ كة النهار‪ ,‬فهؤلء عشرون ملكا على كل آد مي‪ ,‬وإبل يس بالنهار وولده‬
‫بالليببببببببببببببببببببببببببببببببببل»‪.‬‬
‫وقال المام أحد رح ه ال‪ :‬حدثنا أسود بن عا مر‪ ,‬حدثنا سفيان‪ ,‬حدث ن منصور عن‬
‫سال بن أب العد عن أبيه‪ ,‬عن عبد ال قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما‬
‫منكم من أحد إل وقد وكل به قرينه من الن وقرينه من اللئكة» قالوا‪ :‬وإياك يارسول‬
‫ال ؟ قال‪« :‬وإياي‪ ,‬ول كن ال أعان ن عل يه‪ ,‬فل يأمر ن إل ب ي»‪ ,‬انفرد بإخرا جه م سلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬يفظونه من أمر ال} قيل‪ :‬الراد حفظهم له من أمر ال‪ ,‬رواه علي بن أب طلحة‬
‫وغيه عن ابن عباس‪ ,‬وإليه ذهب ماهد وسعيد بن جبي وإبراهيم النخعي وغيهم‪ .‬وقال‬
‫قتادة‪{ :‬يفظو نه من أ مر ال} قال‪ :‬و ف ب عض القراءات يفظو نه بأ مر ال‪ ,‬وقال ك عب‬
‫الحبار‪ :‬لو تلى لبن لَدم كل سهل وكل حزن‪ ,‬لرأى كل شيء من ذلك شياطي‪ ,‬لول‬
‫أن ال وكل بكم ملئكة يذبون عنكم ف مطعمكم ومشربكم وعوراتكم إذا لتخطفتم‪.‬‬
‫وقال أ بو أما مة‪ :‬ما من آد مي وم عه ملك يذود ع نه ح ت ي سلمه للذي قدر له‪ ,‬وقال أ بو‬
‫ملز‪ :‬جاء رجل من مراد إل علي رضي ال عنه وهو يصلي فقال‪ :‬احترس‪ :‬فإن ناسا من‬
‫مراد يريدون قتلك‪ ,‬فقال‪ :‬إن مع كل ر جل ملك ي يفظا نه م ا ل يقدّر‪ ,‬فإذا جاء القدر‬
‫خليببببا بينببببه وبينببببه‪ ,‬إن الجببببل جنببببة حصببببينة‪.‬‬
‫وقال بعض هم {يفظو نه من أ مر ال} بأ مر ال‪ ,‬ك ما جاء ف الد يث أن م قالوا‪ :‬يا‬
‫رسول ال‪ ,‬أرأيت رق َى نسترقي با‪ ,‬هل ترد من قدر ال شيئا ؟ فقال «هي من قدر ال»‪.‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ بو سعيد ال شج‪ ,‬حدث نا ح فص بن غياث عن أش عث عن‬
‫جهم‪ ,‬عن إبراهيم قال‪ :‬أوحى ال إل نب من أنبياء بن إسرائيل‪ :‬أن قل لقومك‪ :‬إنه ليس‬
‫من أ هل قر ية ول أ هل ب يت يكونون على طا عة ال فيتحولون من ها إل مع صية ال‪ ,‬إل‬
‫حول ال عنهم ما يبون إل ما يكرهون‪ ,‬ث قال‪ :‬إن تصديق ذلك ف كتاب ال {إن ال‬
‫ل يغي ما بقوم حت يغيوا ما بأنفسهم}‪ .‬وقد ورد هذا ف حديث مرفوع‪ ,‬فقال الافظ‬
‫ممد بن عثمان بن أب شيبة ف كتابه صفة العرش‪ :‬حدثنا السن بن علي‪ ,‬حدثنا اليثم بن‬
‫الشعث السلمي‪ ,‬حدثنا أبو حنيفة اليمان النصاري عن عمي بن عبد اللك قال‪ :‬خطبنا‬
‫‪370‬‬
‫علي بن أب طالب على منب الكوفة قال‪ :‬كنت إذا أمسكت عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ابتدأن‪ ,‬وإذا سألته عن الب أنبأن‪ ,‬وإنه حدثن عن ربه عز وجل قال‪« :‬قال الرب‪:‬‬
‫وعزت وجلل وارتفاعي فوق عرشي‪ ,‬ما من قرية ول أهل بيت كانوا على ما كرهت‬
‫من مع صيت ث تولوا عن ها إل ما أحب بت من طاع ت‪ ,‬إل تولت ل م ع ما يكرهون من‬
‫عذابب إل مبا يبون مبن رحتب»‪ ,‬وهذا غريبب‪ ,‬وفب إسبناده مبن ل أعرفبه‪.‬‬
‫حمْدِ ِه‬
‫ب الثّقَالَ * َويُسَبّحُ ال ّرعْ ُد بِ َ‬‫** ُه َو الّذِي يُرِيكُ ُم الْبَرْقَ َخوْفا َوطَمَعا َوُينْشِى ُء السّحَا َ‬
‫صوَاعِقَ َفيُ صِيبُ ِبهَا مَن يَشَآ ُء َوهُ مْ يُجَادِلُو نَ فِي اللّ ِه َو ُهوَ‬
‫وَالْ َملَِئ َكةُ مِ نْ خِيفَتِ ِه َويُرْ سِ ُل ال ّ‬
‫شَدِي ُد الْمِحَالِ‬
‫ي ب تعال أ نه هو الذي ي سخر البق‪ ,‬و هو ما يرى من النور الل مع ساطعا من خلل‬
‫ال سحاب‪ .‬وروى ا بن جر ير أن ا بن عباس ك تب إل أ ب اللد ي سأله عن البق‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫البق الاء‪ .‬وقوله‪{ :‬خوفا وطمعا} قال قتادة‪ :‬خوفا للمسافر ياف أذاه ومشقته‪ ,‬وطمعا‬
‫للمقيم يرجو بركته ومنفعته ويطمع ف رزق ال‪{ ,‬وينشىء السحاب الثقال} أي ويلقها‬
‫منشأة جديدة‪ ,‬وهي لكثرة مائها ثقيلة قريبة إل الرض قال ماهد‪ :‬السحاب الثقال الذي‬
‫فيبه الاء‪ ,‬قال‪{ :‬ويسببح الرعبد بمده} كقوله‪{ :‬وإن مبن شيبء إل يسببح بمده}‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن سعد‪ ,‬أخبن أب قال‪ :‬كنت جالسا‬
‫إل جنب حيد بن عبد الرحن ف السجد‪ ,‬فمر شيخ من بن غفار‪ ,‬فأرسل إليه حيد‪,‬‬
‫فلما أقبل قال‪ :‬ياابن أخي‪ ,‬وسع فيما بين وبينك‪ ,‬فإنه قد صحب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ,‬فجاء حت جلس فيما بين وبينه‪ ,‬فقال له حيد‪ :‬ما الديث الذي حدثتن عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ؟ فقال له الشيخ‪ :‬سعت عن شيخ من بن غفار أنه سع‬
‫النب صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إن ال ينشىء السحاب فينطق أحسن النطق‪ ,‬ويضحك‬
‫أحسن الضحك» والراد ب وال أعلم ب أن نطقها الرعد وضحكها البق‪ .‬وقال موسى‬
‫بن عبيدة عن سعد بن إبراهيم قال‪ :‬يبعث ال الغيث فل أحسن منه مضحكا‪ ,‬ول آنس‬
‫منبببببه منطقا‪ ,‬فضحكبببببه البق‪ ,‬ومنطقبببببه الرعبببببد‪.‬‬
‫‪371‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا هشام بن عب يد ال الرازي عن م مد بن م سلم‬
‫قال‪ :‬بلغ نا أن البق ملك له أرب عة وجوه‪ :‬و جه إن سان‪ ,‬وو جه ثور‪ ,‬وو جه ن سر‪ ,‬وو جه‬
‫أسد‪ ,‬فإذا مصع بذنبه فذاك البق‪ .‬وقال المام أحد‪ ,‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا عبد الواحد بن‬
‫زياد‪ ,‬حدث نا الجاج‪ ,‬حدث نا أ بو م طر عن سال‪ ,‬عن أب يه قال كان ر سول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم إذا سع الرعد والصواعق قال «الل هم ل تقتل نا بغضبك‪ ,‬ول تلك نا بعذا بك‪,‬‬
‫وعافنا قبل ذلك»‪ ,‬ورواه الترمذي والبخاري ف كتاب الدب‪ ,‬والنسائي ف اليوم والليلة‪,‬‬
‫والا كم ف م ستدركه من حد يث الجاج بن أرطاة‪ ,‬عن أ ب م طر ول ي سم به‪ .‬وقال‬
‫المام أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثنا أحد بن إسحاق حدثنا أبو أحد‪ ,‬حدثنا إسرائيل عن‬
‫أب يه‪ ,‬عن ر جل‪ ,‬عن أ ب هريرة رف عه‪ ,‬أ نه كان إذا سع الر عد قال‪ « :‬سبحان من ي سبح‬
‫الرعبد بمده»‪ ,‬وروي عبن علي رضبي ال عنبه أنبه كان إذا سبع صبوت الرعبد يقول‪:‬‬
‫سبحان من سبحت له‪ ,‬وكذا روي عن ابن عباس وطاوس والسود بن يزيد‪ ,‬أنم كانوا‬
‫يقولون ذلك‪ .‬وقال الوزا عي‪ :‬كان ا بن أ ب زكر يا يقول‪ :‬من قال ح ي ي سمع الر عد‪:‬‬
‫سبحان ال وبمده‪ ,‬ل تصبه صاعقة‪ ,‬وعن عبد ال بن الزبي أنه كان إذا سع الرعد ترك‬
‫الد يث وقال‪ :‬سبحان الذي ي سبح الر عد بمده واللئ كة من خيف ته‪ ,‬ويقول‪ :‬إِن هذا‬
‫لوعيبد شديبد لهبل الرض‪ ,‬رواه مالك فب موطئه‪ ,‬والبخاري فب كتاب الدب‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا سليمان بن داود الطيال سي‪ ,‬حدث نا صدقة بن مو سى حدث نا‬
‫ممد بن واسع عن شتي بن نار‪ ,‬عن أب هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«قال رب كم عز و جل‪ :‬لو أن عبيدي أطاعو ن ل سقيتهم ال طر بالل يل‪ ,‬وأطل عت علي هم‬
‫ب ببن ييب‬ ‫الشمبس بالنهار‪ ,‬ولاب أسبعتهم صبوت الرعبد»‪ .‬وقال الطببان‪ :‬حدثنبا زكري ا‬
‫الساجي‪ ,‬حدثنا أبو كامل الحدري‪ ,‬حدثنا يي بن كثي أبو النضر‪ ,‬حدثنا عبد الكري‪,‬‬
‫حدثنا عطاء عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إِذا سعتم الرعد‬
‫فاذكروا ال فإنه ل يصيب ذاكرا» وقوله تعال‪{ :‬ويرسل الصواعق فيصيب با من يشاء}‬
‫أي ير سلها نق مة ينت قم ب ا م ن يشاء‪ ,‬ولذا تك ثر ف آ خر الزمان‪ ,‬ك ما قال المام أح د‪:‬‬
‫حدثنا ممد بن مصعب‪ ,‬حدثنا عمارة عن أب نضرة‪ ,‬عن أب سعيد الدري رضي ال عنه‬
‫‪372‬‬
‫أن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حت يأت الرجل‬
‫القوم فيقول‪ :‬مببن صببعق تلكببم الغداة ؟ فيقولون‪ :‬صببعق فلن وفلن وفلن»‪.‬‬
‫وقد روي ف سبب نزولا ما رواه الافظ أبو يعلى الوصلي‪ :‬حدثنا إسحاق‪ ,‬حدثنا علي‬
‫بن أ ب سارة الشيبا ن‪ ,‬حدث نا ثا بت عن أ نس أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ب عث‬
‫رجلً مرة إل رجل من فراعنة العرب‪ ,‬فقال‪« :‬اِذهب فادعه ل»‪ .‬قال‪ :‬فذهب إليه فقال‪:‬‬
‫يدعوك رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال له‪ :‬من رسول ال‪ ,‬وما ال‪ ,‬أمن ذهب هو‪,‬‬
‫أم مبن فضبة هبو‪ ,‬أم مبن ناس هبو ؟ قال‪ :‬فرجبع إل رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‬
‫فأخبه‪ ,‬فقال‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬قد أخبتك أنه أعت من ذلك‪ ,‬قال ل كذا وكذا‪ ,‬فقال ل‪:‬‬
‫«ارجع إليه الثانية» فذهب فقال له مثلها‪ ,‬فرجع إل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪:‬‬
‫يا رسول ال قد أخبتك أنه أعت من ذلك‪ ,‬فقال‪« :‬ارجع إليه فادعه» فرجع إليه الثالثة‪,‬‬
‫قال‪ :‬فأعاد عليه ذلك الكلم‪ ,‬فبينما هو يكلمه إذ بعث ال عز وجل سحابة حيال رأسه‪,‬‬
‫فرعدت فوقعبت منهبا صباعقة‪ ,‬فذهبب بقحبف رأسبه‪ ,‬فأنزل ال عبز وجبل {ويرسبل‬
‫الصبواعق} الَيبة‪ ,‬ورواه اببن جريبر مبن حديبث علي ببن أبب سبارة ببه‪.‬‬
‫ورواه الا فظ أ بو ب كر البزار عن عبدة بن ع بد ال عن يز يد بن هارون‪ ,‬عن ديلم بن‬
‫غزوان‪ ,‬عن ثا بت‪ ,‬عن أ نس فذ كر نوه‪ ,‬وقال‪ :‬حدث نا ال سن بن م مد‪ ,‬حدث نا عفان‪,‬‬
‫حدثنا أبان بن يزيد‪ ,‬حدثنا أبو عمران الون عن عبد الرحن بن صحار العبدي أنه بلغه‬
‫أن النب صلى ال عليه وسلم بعثه إل جبار يدعوه فقال‪ :‬أرأيتم ربكم أذهب هو ؟ أم فضة‬
‫هو ؟ أم لؤلؤ هو ؟ قال‪ :‬فبين ما هو يادل م إذ ب عث ال سحابة فرعدت‪ ,‬فأر سل عل يه‬
‫صاعقة‪ ,‬فذهبت بقحف رأسه‪ ,‬ونزلت هذه الَية‪ .‬وقال أبو بكر بن عياش عن ليث بن أب‬
‫سليم‪ ,‬عن ماهد قال‪ :‬جاء يهودي فقال‪ :‬يا ممد أخبن عن ربك‪ ,‬من أي شيء هو ؟‬
‫من ناس هو‪ ,‬أم من لؤلؤ أو ياقوت ؟ قال‪ :‬فجاءت صاعقة فأخذته‪ ,‬وأنزل ال {ويرسل‬
‫الصبببببببببببببببواعق} الَيبببببببببببببببة‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬ذ كر ل نا أن رجلً أن كر القرآن‪ ,‬وكذب ال نب صلى ال عل يه و سلم فأر سل‬
‫ال صاعقة فأهلكته‪ ,‬وأنزل ال {ويرسل الصواعق} الَية‪ ,‬وذكروا ف سبب نزولا قصة‬
‫عا مر بن الطف يل وأر بد بن ربي عة‪ ,‬ل ا قد ما على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم الدي نة‬
‫‪373‬‬
‫فسأله أن يعل لما نصف المر‪ ,‬فأب عليهما رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال له‬
‫عامر بن الطفيل ب لعنه ال ب‪ :‬أما وال لملنا عليك خيلً جردا ورجا ًل مردا‪ ,‬فقال له‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يأب ال عليك ذلك وأبناء قيلة» يعن النصار‪ ,‬ث إنما‬
‫ها بالفتك برسول ال صلى ال عليه وسلم فجعل أحدها ياطبه‪ ,‬والَخر يستل سيفه‬
‫ليقتله مبن ورائه‪ ,‬فحماه ال تعال منهماوعصبمه‪ ,‬فخرجبا مبن الدينبة فانطلقبا فب أحياء‬
‫العرب يمعان الناس لربه عليه الصلة والسلم‪ ,‬فأرسل ال على أربد سحابة فيها صاعقة‬
‫فأحرق ته‪ ,‬وأ ما عا مر بن الطف يل‪ ,‬فأر سل ال عل يه الطاعون فخر جت ف يه غدة عظي مة‪,‬‬
‫فجعل يقول‪ :‬يا آل عامر غدة كغدة البكر‪ ,‬وموت ف بيت سلولية‪ ,‬حت ماتا لعنهما ال‪,‬‬
‫وأنزل ال ف م ثل ذلك {وير سل ال صواعق في صيب ب ا من يشاء و هم يادلون ف ال}‪,‬‬
‫وفببب ذلك يقول لبيبببد ببببن ربيعبببة أخبببو أرببببد يرثيبببه‪:‬‬
‫أخشبببى على أرببببد التوف ولأرهبببب نوء السبببماك والسبببد‬
‫فجعنببب الرعبببد والصبببواعق بالبببببفارس يوم الكريهبببة النجبببد‬
‫وقال الا فظ أ بو القا سم ال طبان‪ :‬حدث نا م سعدة بن سعيد العطار‪ ,‬حدث نا إبراه يم بن‬
‫النذر الزامي‪ ,‬حدثن ع بد العزيز بن عمران‪ ,‬حدث ن عبد الرح ن وعبد ال ابنا زيد بن‬
‫أسلم عن أبيهما‪ ,‬عن عطاء بن يسار‪ ,‬عن ابن عباس أن أربد بن قيس بن جزء بن جليد‬
‫بن جعفر بن كلب‪ ,‬وعامر بن الطفيل بن مالك‪ ,‬قدما الدينة على رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ,‬فانتهيا إليه وهو جالس فجلسا بي يديه‪ ,‬فقال عامر بن الطفيل‪ :‬يا ممد‪ ,‬ما‬
‫تعل ل إن أسلمت ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لك ما للمسلمي وعليك‬
‫ما عليهم»‪ .‬قال عامر بن الطفيل‪ :‬أتعل ل المر إن أسلمت من بعدك ؟ قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬ليس ذلك لك ول لقومك‪ ,‬ولكن لك أعنة اليل» قال‪ :‬أنا الَن‬
‫ف أعنة خيل ند‪ ,‬اجعل ل الوبر ولك الدر‪ .‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل»‪,‬‬
‫ل ورجالً‪ ,‬فقال له ر سول ال‬ ‫فل ما قفل من عنده قال عا مر‪ :‬أ ما وال لملن ا عل يك خي ً‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬ينعك ال»‪ ,‬فلما خرج أربد وعامر‪ ,‬قال عامر‪ :‬يا أربد‪ ,‬أنا أشغل‬
‫عنبك ممدا بالديبث فاضرببه بالسبيف‪ ,‬فإن الناس إذا قتلت ممدا ل يزيدوا على أن‬
‫يرضوا بالدية ويكرهوا الرب‪ ,‬فنعطيهم الدية‪ .‬قال أربد‪ :‬أفعل‪ ,‬فأقبل راجعي إليه‪ ,‬فقال‬
‫‪374‬‬
‫عا مر‪ :‬يا م مد قم م عي أكل مك‪ ,‬فقام م عه ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فجل سا إل‬
‫الدار‪ ,‬ووقف معه رسول ال صلى ال عليه وسلم يكلمه‪ ,‬وسل أربد السيف‪ ,‬فلما وضع‬
‫يده على السيف يبست يده على قائم السيف‪ ,‬فلم يستطع سل السيف‪ ,‬فأبطأ أربد على‬
‫عامر بالضرب‪ ,‬فالتفت رسول ال صلى ال عليه وسلم فرأى أربد وما يصنع‪ ,‬فانصرف‬
‫عنه ما‪ ,‬فل ما خرج عا مر وأر بد من ع ند ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ح ت إذا كا نا‬
‫بالرة بب حرة راقبم بب نزل‪ ,‬فخرج إليهمبا سبعد ببن معاذ وأسبيد ببن حضيب‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫اشخ صا يا عدوي ال لعنك ما ال‪ ,‬فقال عا مر‪ :‬من هذا يا سعد ؟ قال‪ :‬هذا أ سيد بن‬
‫حضي الكتائب‪ ,‬فخرجا حت إِذا كانا بالرقم‪ ,‬أرسل ال على أربد صاعقة فقتلته‪ ,‬وخرج‬
‫عامر حت إذا كان بالري أرسل ال قرحة فأخذته‪ ,‬فأدركه الليل ف بيت امرأة من بن‬
‫سلول‪ ,‬فجعل يس قرحته ف حلقة ويقول‪ :‬غدة كغدة المل ف بيت سلولية‪ ,‬ترغب أن‬
‫يوت ف بيتها‪ ,‬ث ركب فرسه فأحضره حت مات عليه راجعا‪ ,‬فأنزل ال فيهما {ال يعلم‬
‫ما تمل كل أنثى ب إل قوله ب وما لم من دونه من وال} قال‪ :‬العقبات من أمر ال‬
‫يفظون ممدا صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ث ذكر أربد وما قتله به‪ ,‬فقال {ويرسل الصواعق}‬
‫وقوله {وهم يادلون ف ا ل} أي يشكون ف عظمته‪ ,‬وأنه ل إله إل هو‪{ ,‬وهو شديد‬
‫الحال} قال ابن جرير‪ :‬شديدة ما حلته ف عقوبة من طغى عليه‪ ,‬وعتا وتادى ف كفره‪,‬‬
‫وهذه الَ ية شبي هة بقوله‪{ :‬ومكروا مكرا ومكر نا مكرا و هم ل يشعرون * فان ظر ك يف‬
‫كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجعي}‪ ,‬وعن علي رضي ال عنه {وهو شديد‬
‫الحال} أي شديببببد الخببببذ‪ ,‬وقال ماهببببد‪ :‬شديببببد القوة‪.‬‬
‫ستَجِيبُونَ َلهُم بِشَيْءٍ إِلّ َكبَا سِطِ َكفّيْهِ إِلَى‬

‫ح ّق وَالّذِي نَ يَ ْدعُو َن مِن دُونِ هِ َل يَ ْ‬
‫** لَهُ َد ْع َوةُ الْ َ‬
‫ضلَلٍ‬ ‫ب وَمَببا ُدعَآ ُء الْكَافِرِينببَ إِلّ فِببي َ‬ ‫الْمَآءِ ِليَبْلُغببَ فَاهببُ وَمَببا ُه َو ِببَالِغِهب ِ‬
‫قال علي بن أب طالب رضي ال عنه {له دعوة الق} قال‪ :‬التوحيد‪ ,‬رواه ابن جرير‪.‬‬
‫وقال اببن عباس وقتادة ومالك عبن ممبد ببن النكدر {له دعوة القب} ل إله إل ال‬
‫{والذين يدعون من دونه} الَية‪ ,‬أي ومثل الذين يعبدون آلة غي ال {كباسط كفيه إل‬
‫‪375‬‬
‫الاء ليبلغ فاه}‪ .‬قال علي بن أب طالب‪ :‬كمثل الذي يتناول الاء من طرف البئر بيده وهو‬
‫ل يناله أبدا بيده‪ ,‬فكيف يبلغ فاه ؟ وقال ماهد {كباسط كفيه} يدعو الاء بلسانه ويشي‬
‫إليه فل يأتيه أبدا‪ ,‬وقيل‪ :‬الراد كقابض يده على الاء‪ ,‬فإنه ل ي كم منه على شي‪ ,‬كما‬
‫قال الشاعببببببببببببببببببببببببببببببببر‪:‬‬
‫فإنبببب وإِياكببببم وشوقا إليكمكقابببببض ماء ل تسببببقه أنامله‬
‫فأصبببحت مابب كان بينبب وبينهامببن الودّ مثببل القابببض الاء باليببد‬
‫ومعن هذا الكلم أن الذي يبسط يده إل الاء إما قابضا وإما متناولً له من بعد كما أنه‬
‫ل ينتفبع بالاء الذي ل يصبل إل فيبه الذي جعله ملً للشرب‪ ,‬فكذلك هؤلء الشركون‬
‫الذ ين يعبدون مع ال إلا غيه‪ ,‬ل ينتفعون ب م أبدا ف الدن يا ول ف الَخرة‪ ,‬ولذا قال‬
‫{ومبببببا دعاء الكافريبببببن إل فببببب ضلل}‪.‬‬
‫ض طَوْعا وَكَرْها َوظِللُهُم بِاْلغُ ُد ّو وَالَ صَالِ‬

‫ت وَالرْ ِ‬
‫** وَللّ ِه يَ سْجُ ُد مَن فِي ال سّمَاوَا ِ‬
‫يب تعال عن عظمته وسلطانه‪ ,‬الذي قهر كل شيء‪ ,‬ودان له كل شيء‪ ,‬ولذا يسجد‬
‫له كبل شيبء طوعا مبن الؤمنيب وكرها على الكافريبن {وظللمب بالغدوّ} أي البكبر‬
‫{والَصال} وهو جع أصيل‪ ,‬وهو آخر النهار‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬أو ل يروا إل ما خلق ال‬
‫مبببببببن شيبببببببء يتفيبببببببؤ ظلله} الَيبببببببة‪.‬‬
‫ت وَالرْ ضِ قُلِ اللّ هُ قُلْ أَفَاتّخَ ْذتُ ْم مّن دُونِ هِ َأوِْليَآءَ َل يَ ْمِلكُو نَ‬ ‫ب ال سّمَاوَا ِ‬‫** ُق ْل مَن رّ ّ‬
‫ت وَالنّورُ أَمْ‬‫سَتوِي الظّلُمَا ُ‬ ‫سَتوِي العْ َمىَ وَاْلبَصِيُ أَمْ هَلْ تَ ْ‬ ‫ضرّا قُ ْل هَ ْل يَ ْ‬ ‫سهِ ْم َنفْعا وَلَ َ‬ ‫لنْفُ ِ‬
‫خ ْلقِهِ َفتَشَابَ َه الْخَ ْل ُق عََلْيهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِ قُ كُ ّل َشيْءٍ َو ُهوَ اْلوَاحِدُ‬
‫َجعَلُواْ للّ ِه شُرَكَآءَ َخَلقُواْ كَ َ‬
‫الْ َقهّارُ‬
‫يقرر تعال أ نه ل إله إل هو‪ ,‬لن م معترفون بأ نه هو الذي خلق ال سموات والرض‪,‬‬
‫و هو رب ا ومدبر ها‪ ,‬و هم مع هذا قد اتذوا من دو نه أولياء يعبدون م‪ ,‬وأولئك الَل ة ل‬
‫‪376‬‬
‫تلك لنفسها ول لعابديها بطريق الول نفعا ول ضرا‪ ,‬أي ل تصل لم منفعة ول تدفع‬
‫عنهم مضرة‪ ,‬فهل يستوي من عبد هذه الَلة مع ال‪ ,‬ومن ع بد ال وحده ل شريك له‬
‫ف هو على نور من ر به ؟ ولذا قال‪ { :‬قل هل ي ستوي الع مى والب صي أم هل ت ستوي‬
‫الظلمات والنور أم جعلوا ل شركاء خلقوا كخلقه فتشابه اللق عليهم} أي أجعل هؤلء‬
‫الشركون مع ال آلة تناظر الرب وتاثله ف اللق فخلقوا كخلقه فتشابه اللق عليهم فل‬
‫يدرون أن ا ملو قة من ملوق غيه أي ل يس ال مر كذلك فإ نه ل يشاب ه ش يء‪ ,‬ول ياثله‬
‫ول ند له ول عدل له ول وزير له ول ولد ول صاحبة تعال ال عن ذلك علوا كبيا وإنا‬
‫عبد هؤلء الشركون معه آلة هم معترفون أنا ملوقة له‪ ,‬عبيد له‪ ,‬كما كانوا يقولون ف‬
‫تلبيت هم‪ :‬لب يك ل شر يك لك‪ ,‬إل شريكا هو لك‪ ,‬تل كه و ما ملك‪ ,‬وك ما أخب نا تعال‬
‫عن هم ف قوله‪ { :‬ما نعبد هم إل ليقربو نا إل ال زل فى} فأن كر تعال علي هم ذلك ح يث‬
‫اعتقدوا ذلك‪ ,‬و هو تعال ل يش فع أ حد عنده إل بإذ نه {ول تن فع الشفا عة عنده إل ل ن‬
‫أذن له} {وكم من ملك ف السموات} الَية‪ ,‬وقال {إن كل من ف السموات والرض‬
‫إل آ ت الرح ن عبدا * ل قد أح صاهم وعد هم عدا * وكل هم آت يه يوم القيا مة فردا} فإذا‬
‫كان الميع عبيدا‪ ,‬فلم يعبد بعضهم بعضا بل دليل ول برهان‪ ,‬بل مرد الرأي والختراع‬
‫والبتداع‪ ,‬ث قد أرسل رسله من أولم إل آخرهم‪ ,‬تزجرهم عن ذلك وتنهاهم عن عبادة‬
‫من سوى ال‪ ,‬فكذبو هم وخالفو هم‪ ,‬فح قت علي هم كل مة العذاب ل مالة {ول يظلم‬
‫ربببببببببببببببببببببببببببببببببك أحدا}‪.‬‬
‫سيْلُ َزبَدا رّابِيا َومِمّا يُوقِدُو َن‬ ‫** َأنَزَلَ مِ َن ال سّمَآءِ مَآءً فَ سَاَلتْ َأوْ ِدَي ٌة ِبقَدَ ِرهَا فَا ْحتَمَ َل ال ّ‬
‫ك َيضْرِ بُ اللّ ُه الْحَ قّ وَاْلبَاطِلَ َفأَمّا ال ّزبَدُ‬ ‫عََليْ هِ فِي النّارِ اْبِتغَآءَ حِ ْلَيةٍ َأوْ مَتَا عٍ َزبَ ٌد ّمثْلُ هُ كَذَلِ َ‬
‫َفيَ ْذهَبُب ُجفَآ ًء َوأَمّا مَا يَنفَعُب النّاسَب َفيَ ْمكُثُب فِي الرْضِب كَذَلِكَبَيضْرِبُب اللّهُب المْثَالَ‬
‫اشتملت هذه الَ ية الكري ة على مثل ي مضروب ي لل حق ف ثبا ته وبقائه‪ ,‬والبا طل ف‬
‫اضمحلله وفنائه‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أنزل من السماء ماء} أي مطرا {فسالت أودية بقدرها}‬
‫أي أخذ كل واد بسبه‪ ,‬فهذا كبي وسع كثيا من الاء‪ ,‬وهذا صغي و سع بقدره‪ ,‬وهو‬
‫إشارة إل القلوب وتفاوتا‪ ,‬فمنها ما يسع علما كثيا‪ ,‬ومنها من ل يتسع لكثي من العلوم‬
‫‪377‬‬
‫بل يضيق عنها {فاحتمل السيل زبدا رابيا} أي فجاء على وجه الاء الذي سال ف هذه‬
‫الوديببببببة زبببببببد عال عليببببببه‪ ,‬هذا مثببببببل‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وما يوقدون عليه ف النار ابتغاء حلية أو متاع} الَية‪ ,‬هذا هو الثل الثان وهو‬
‫ما يسبك ف النار من ذهب أو فضة ابتغاء حلية‪ ,‬أي ليجعل حلية ناس أو حديد‪ ,‬فيجعل‬
‫متاعا‪ ,‬فإنه يعلوه زبد منه كما يعلو ذلك زبد منه {كذلك يضرب ال الق والباطل} أي‬
‫إذا اجتم عا‪ ,‬ل ثبات للبا طل ول دوام له‪ ,‬ك ما أن الز بد ل يث بت مع الاء ول مع الذ هب‬
‫والفضة‪ ,‬ونوها ما يسبك ف النار‪ ,‬بل يذهب ويضمحل‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فأما الزبد فيذهب‬
‫جفاء} أي ل ينت فع به بل يتفرق ويتمزق‪ ,‬ويذ هب ف جا نب الوادي‪ ,‬ويعلق بالش جر‪,‬‬
‫وتنسفه الرياح‪ ,‬وكذلك خبث الذهب والفضة والديد والنحاس‪ ,‬يذهب ول يرجع منه‬
‫ش يء ول يب قى إل الاء‪ ,‬وذلك الذ هب ونوه ينت فع به‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وأ ما ما ين فع الناس‬
‫فيمكبث فب الرض كذلك يضرب ال المثال} كقوله تعال‪{ :‬وتلك المثال نضرباب‬
‫للناس و ما يعقل ها إل العالون} وقال ب عض ال سلف‪ :‬ك نت إِذا قرأت مثلً من القرآن فلم‬
‫أفهمببه‪ ,‬بكيببت على نفسببي‪ ,‬لن ال تعال يقول {ومببا يعقلهببا إل العالون}‪.‬‬
‫قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله تعال‪{ :‬أنزل من السماء ماء فسالت أودية‬
‫بقدر ها} الَ ية‪ ,‬هذا م ثل ضر به ال‪ ,‬احتملت م نه القلوب على قدر يقين ها وشك ها‪ ,‬فأ ما‬
‫الشك فل ينفع معه العمل‪ ,‬وأما اليقي فينفع ال به أهله وهو قوله‪{ :‬فأما الزبد} وهو‬
‫الشك‪{ ,‬فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث ف الرض} وهو اليقي‪ ,‬وكما يعل‬
‫اللي ف النار فيؤخذ خالصه ويترك خبثه ف النار‪ ,‬فكذلك يقبل ال اليقي ويترك الشك‪,‬‬
‫وقال العو ف عن ا بن عباس قوله‪{ :‬أنزل من ال سماء ماء ف سالت أود ية بقدر ها فاحت مل‬
‫السيل زبدا رابيا} يقول‪ :‬احتمل السيل ما ف الوادي من عود ودمنة {وما يوقدون عليه‬
‫ف النار} فهو الذهب والفضة واللية والتاع والنحاس والديد‪ ,‬فللنحاس والديد خبث‪,‬‬
‫فجعل ال مثل خبثه كزبد الاء‪ ,‬فأما ما ينفع الناس فالذهب والفضة‪ ,‬وأما ما ينفع الرض‬
‫ف ما شر بت من الاء فأنب تت‪ ,‬فج عل ذاك م ثل الع مل ال صال يب قى لهله‪ ,‬والع مل ال سيء‬
‫يضمحل عن أهله‪ ,‬كما يذهب هذا الزبد‪ ,‬وكذلك الدى والق جاءا من عند ال‪ ,‬فمن‬
‫عمل بالق كان له وبقي‪ ,‬كما بقي ما ينفع الناس ف الرض‪ ,‬وكذلك الديد ل يستطاع‬
‫‪378‬‬
‫أن يعمل منه سكي ول سيف حت يدخل ف النار‪ ,‬فتأكل خبثه‪ ,‬ويرج جيده فينتفع به‪,‬‬
‫فكذلك يضمحبل الباطبل‪ ,‬فإذا كان يوم القيامبة وأقيبم الناس وعرضبت العمال‪ ,‬فيزيبغ‬
‫البا طل ويهلك‪ ,‬وينت فع أ هل ال ق بال ق‪ ,‬وهكذا روي ف تف سيها عن ما هد وال سن‬
‫البصبببري وعطاء وقتادة‪ ,‬وغيببب واحبببد مبببن السبببلف واللف‪.‬‬
‫وقد ضرب سبحانه وتعال ف أول سورة البقرة للمنافقي مثلي‪ :‬ناريا ومائيا وها قوله‬
‫{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله} الَية‪ ,‬ث قال {أو كصيب من‬
‫ال سماء ف يه ظلمات ور عد وبرق} الَ ية‪ ,‬وهكذا ضرب للكافر ين ف سورة النور مثل ي‬
‫(أحده ا) قوله {والذ ين كفروا أعمال م ك سراب} الَ ية‪ ,‬وال سراب إن ا يكون ف شدة‬
‫الر‪ ,‬ولذا جاء ف الصحيحي‪ :‬فيقال لليهود يوم القيامة‪ :‬فما تريدون ؟ فيقولون‪ :‬أي ربنا‬
‫عطشنا فاسقنا‪ .‬فيقال‪ :‬أل تردون ؟ فيدون النار فإذا هي كسراب يطم بعضها بعضا‪ .‬ث‬
‫قال تعال ف ال ثل الَ خر‪{ :‬أو كظلمات ف ب ر ل ي} الَ ية‪ ,‬و ف ال صحيحي عن أ ب‬
‫موسى الشعري رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن مثل ما بعثن‬
‫ال به من الدى والعلم‪ ,‬كم ثل غ يث أ صاب أرضا‪ ,‬فكان من ها طائ فة قبلت الاء فأنب تت‬
‫الكل والع شب الكث ي‪ ,‬وكا نت من ها أجادب أم سكت الاء‪ ,‬فن فع ال ب ا الناس‪ ,‬فشربوا‪,‬‬
‫ورعوا‪ ,‬و سقوا‪ ,‬وزرعوا‪ ,‬وأ صابت طائ فة من ها أخرى‪ ,‬إِن ا هي قيعان ل ت سك ماء ول‬
‫تنبت كل‪ ,‬فذلك مثل من فقه ف دين ال ونفعه ال با بعثن ونفع به‪ ,‬فعلم وعلم‪ ,‬ومثل‬
‫من ل ير فع بذلك رأ سا ول يق بل هدى ال الذي أر سلت به» فهذا م ثل مائي‪ .‬وقال ف‬
‫الديث الَخر الذي رواه المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬حدثنا معمر عن هام بن منبه‬
‫قال‪ :‬هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬مثلي ومثلكم‬
‫كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله‪ ,‬جعل الفراش وهذه الدواب الت يقعن ف‬
‫النار يقعن فيها‪ ,‬وجعل يجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها ب قال ب‪ :‬فذلكم مثلي ومثلكم‪,‬‬
‫أنبا آخبذ بجزكبم عبن النار هلم عبن النار‪ ,‬فتغلبونب فتقتحمون فيهبا» وأخرجاه فب‬
‫الصببببببببببببحيحي أيضا‪ ,‬فهذا مثببببببببببببل ناري‪.‬‬
‫‪379‬‬
‫ستَجِيبُواْ لَهُ َلوْ أَنّ َلهُ ْم مّا فِي الرْضِ َجمِيعا‬
‫سَنىَ وَالّذِينَ لَ ْم يَ ْ‬
‫** ِللّذِي َن اسْتَجَابُواْ لِ َرّبهِمُ الْحُ ْ‬
‫ْسب الْ ِمهَادُ‬
‫ّمب َوِبئ َ‬
‫ُمب َج َهن ُ‬
‫سبوَءُ الْحِسبَابِ َومَ ْأوَاه ْ‬ ‫ُمب ُ‬‫ِهب ُأوْلَـبئِكَ َله ْ‬ ‫َهب لَ ْفتَ َد ْواْ ب ِ‬
‫َهب َمع ُ‬
‫َومِثْل ُ‬
‫ي ب تعال عن مآل ال سعداء والشقياء فقال‪{ :‬للذ ين ا ستجابوا لرب م} أي أطاعوا ال‬
‫ور سوله‪ ,‬وانقادوا لوامره‪ ,‬و صدقوا أخباره الاض ية والَت ية‪ ,‬فل هم {ال سن} و هو الزاء‬
‫السن‪ ,‬كقوله تعال مبا عن ذي القرني أنه قال‪{ :‬أما من ظلم فسوف نعذبه ث يرد إل‬
‫ربه فيعذبه عذابا نكرا‪ .‬وأما من آمن وعمل صالا فله جزاء السن وسنقول له من أمرنا‬
‫يسرا}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬للذين أحسنوا السن وزيادة}‪ .‬وقوله‪{ :‬والذين ل يستجيبوا له}‬
‫أي ل يطيعوا ال‪{ ,‬لو أن لم ما ف الرض جيعا} أي ف الدار الَخرة لو أن يكنهم أن‬
‫يفتدوا من عذاب ال بلء الرض ذهبا ومثله م عه لفتدوا به‪ ,‬ول كن ل يق بل من هم‪ ,‬ل نه‬
‫تعال ل يقبل منهم يوم القيامة صرفا ول عد ًل {أولئك لم سوء الساب} أي ف الدار‬
‫الَخرة‪ .‬أي يناقشون على النقي والقطمي‪ ,‬والليل والقي‪ ,‬ومن نوقش الساب عذب‪,‬‬
‫ولذا قال {ومأواهببببببببببم جهنببببببببببم وبئس الهاد}‪.‬‬
‫** أَفَمَن َيعْلَ مُ َأنّمَآ أُنزِلَ إَِليْ كَ مِن َربّ كَ الْحَ قّ كَمَ ْن ُهوَ َأعْ َمىَ ِإنّمَا َيتَذَكّرُ ُأوْلُواْ الْلبَا بِ‬
‫يقول تعال ل يستوي من يعلم من الناس أن الذي {أنزل إليك} يا ممد {من ربك}‬
‫هو ال ق الذي ل شك فيه‪ ,‬ول مرية‪ ,‬ول لبس فيه‪ ,‬ول اختلف ف يه‪ ,‬بل هو كله حق‬
‫ي صدق بع ضه بعضا‪ ,‬ل يضاد ش يء م نه شيئا آ خر‪ ,‬فأخباره كل ها حق‪ ,‬وأوامره ونواه يه‬
‫عدل‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وت ت كل مة ر بك صدقا وعدلً} أي صدقا ف الخبار‪ ,‬وعدلً‬
‫ف الطلب‪ ,‬فل يستوي من تقق صدق ما جئت به يا ممد‪ ,‬ومن هو أعمى ل يهتدي إل‬
‫خيب ول يفهمبه‪ ,‬ولو فهمبه مبا انقاد له ول صبدقه ول اتبعبه كقوله تعال‪{ :‬ل يسبتوي‬
‫أصحاب النار وأصحاب النة‪ ,‬أصحاب النة هم الفائزون} وقال ف هذه الَية الكرية‪:‬‬
‫{أفمن يعلم أنا أنزل إليك من ربك الق كمن هو أعمى} أي أفهذا كهذا ؟ ل استواء‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إناب يتذكبر أولو اللباب} أي إناب يتعبظ ويعتبب ويعقبل أولو العقول السبليمة‬
‫الصبببببببببحيحة‪ ,‬جعلنبببببببببا ال منهبببببببببم‪.‬‬
‫‪380‬‬
‫** الّذِي َن يُوفُو َن ِب َعهْدِ اللّ ِه وَلَ يِن ُقضُو َن الْمِيثَاقَ * وَالّذِي َن يَصِلُو َن مَآ َأمَرَ اللّ ُه بِهِ أَن يُوصَ َل‬
‫لةَ‬ ‫صبَرُوْا ابِْتغَا َء وَجْهِ َرّبهِ ْم َوأَقَامُوْا الصّ َ‬‫شوْنَ َرّبهُ ْم َويَخَافُونَ سُوءَ الِسَابِ * وَالّذِينَ َ‬ ‫َويَخْ َ‬
‫سَنةِ ال سّّيَئةَ ُأوْلَـئِكَ َلهُ ْم ُعقَْبىَ الدّارِ *‬ ‫لِنَيةً َويَدْرَءُو َن بِالْحَ َ‬
‫َوأَْن َفقُوْا مِمّا َرزَ ْقنَاهُ مْ ِسرّا َوعَ َ‬
‫لئِ َك ُة يَدْخُلُو نَ‬ ‫صلَ َح مِ نْ آبَاِئهِ ْم َوأَ ْزوَا ِجهِ ْم وَ ُذ ّريّاِتهِ ْم وَا َل َ‬
‫َجنّا تُ عَدْ نٍ يَ ْدخُلُونَهَا َومَ نْ َ‬
‫بَب ْرتُمْ َفِنعْمببَ ُع ْقَبىَ الدّارِ‬ ‫لمٌ عََليْكُبم بِمَبا صبَ‬ ‫بَ‬ ‫عََلْيهِمببْ مّبن كُ ّل بَابببٍ * سبَ‬
‫يقول تعال م با ع من ات صف بذه ال صفات الميدة بأن ل م ع قب الدار‪ ,‬و هي العاق بة‬
‫والنصبرة فب الدنيبا والَخرة‪{ :‬الذيبن يوفون بعهبد ال ول ينقضون اليثاق} وليسبوا‬
‫كالنافقي الذين إِذا عاهد أحدهم غدر‪ ,‬وإذا خاصم فجر‪ ,‬وإذا حدث كذب‪ ,‬وإذا ائتمن‬
‫خان {والذين يصلون ما أمر ال به أن يوصل} من صلة الرحام والحسان إليهم‪ ,‬وإل‬
‫الفقراء والحاويبج‪ ,‬وبذل العروف‪{ ,‬ويشون ربمب} أي فيمبا يأتون ومبا يذرون مبن‬
‫العمال‪ ,‬ويراقبون ال ف ذلك‪ ,‬ويافون سوء الساب ف الدار الَخرة‪ ,‬فلهذا أمرهم على‬
‫السبداد والسبتقامة فب جيبع حركاتمب وسبكناتم‪ ,‬وجيبع أحوالمب القاصبرة والتعديبة‬
‫{والذين صبوا ابتغاء وجه ربم} أي عن الحارم والآث‪ ,‬ففطموا أنفسهم عنها ل عز‬
‫وجبل ابتغاء مرضاتبه وجزيبل ثواببه {وأقاموا الصبلة} بدودهبا ومواقيتهبا وركوعهبا‬
‫وسجودها وخشوعها‪ ,‬على الوجه الشرعي الرضي {وأنفقوا ما رزقناهم} أي على الذين‬
‫يبب علي هم النفاق ل م من زوجات وقرابات وأجانبب من فقراء وماو يج وم ساكي‬
‫{سرا وعلنية} أي ف السر والهر‪ ,‬ل ينعهم من ذلك حال من الحوال‪ ,‬آناء الليل‬
‫وأطراف النهار {ويدرءون بال سنة ال سيئة} أي يدفعون القبيح بال سن‪ ,‬فإذا آذاهم أ حد‬
‫قابلوه بالميل صبا واحتما ًل وصفحا وعفوا‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬ادفع بالت هي أحسن فإذا‬
‫الذي بينك وبينه عداوة كأنه ول حيم * وما يلقاها إل الذين صبوا وما يلقا ها إل ذو‬
‫حظ عظيم}‪ ,‬ولذا قال مبا عن هؤلء السعداء التصفي بذه الصفات السنة بأن لم‬
‫عقب الدار‪ ,‬ث فسر ذلك بقوله‪{ :‬جنات عدن} والعدن القامة‪ ,‬أي جنات إقامة يلدون‬
‫فيهبا‪ ,‬وعبن عببد ال ببن عمرو أنبه قال‪ :‬إن فب النبة قصبرا يقال له عدن‪ ,‬حوله البوج‬
‫‪381‬‬
‫والروج‪ ,‬ف يه خ سة آلف باب‪ ,‬على كل باب خ سة آلف حبة‪ ,‬ل يدخله إل نب أو‬
‫صبببببببببببببببديق أو شهيبببببببببببببببد‪.‬‬
‫وقال الضحاك ف قوله‪{ :‬جنات عدن}‪ :‬مدي نة ال نة‪ ,‬في ها الر سل وال نبياء والشهداء‬
‫وأئمة الدى‪ ,‬والناس حولم بعد والنات حولا‪ ,‬رواها ابن جرير‪ .‬وقوله‪{ :‬ومن صلح‬
‫من آبائ هم وأزواج هم وذريات م} أي ي مع بين هم وب ي أحباب م في ها من الَباء والهل ي‬
‫والبناء‪ ,‬م ن هو صال لدخول ال نة من الؤمن ي‪ ,‬لت قر أعينهم ب م ح ت إ نه تر فع در جة‬
‫الدن إل درجة العلى امتنانا من ال وإحسانا من غي تنقيص للعلى عن درجته‪ ,‬كما‬
‫قال تعال‪{ :‬والذيبن آمنوا واتبعتهبم ذريتهبم بإيان ألقنبا بمب ذريتهبم} الَيبة‪.‬‬
‫وقوله {واللئكة يدخلون عليهم من كل باب سلم عليكم با صبت فنعم عقب الدار}‬
‫أي وتدخل عليهم اللئكة من ههنا ومن ههنا للتهنئة بدخول النة‪ ,‬فعند دخولم إياها‬
‫ت فد علي هم اللئ كة م سلمي‪ ,‬مهنئ ي ل م ب ا ح صل ل م من ال من التقر يب والنعام‬
‫والقا مة ف دار ال سلم ف جوار ال صديقي وال نبياء والر سل الكرام‪ .‬وقال المام أح د‬
‫رحه ال‪ :‬حدثنا أبو عبد الرحن‪ ,‬حدثن سعيد بن أب أيوب‪ ,‬حدثنا معروف بن سويد‬
‫الران عن أب عشانة العافري‪ ,‬عن عبد ال بن عمرو بن العاص رضي ال عنهما‪ ,‬عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬هل تدرون أول من يدخل النة من خلق ال ؟‬
‫» قالوا‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ .‬قال‪« :‬أول من يدخل النة من خلق ال الفقراء الهاجرون‬
‫الذين تسد بم الثغور‪ ,‬وتتقى بم الكاره‪ ,‬ويوت أحدهم وحاجته ف صدره ل يستطيع‬
‫ل ا قضاء‪ ,‬فيقول ال تعال ل ن يشاء من ملئك ته‪ :‬ائتو هم فحيو هم‪ ,‬فتقول اللئ كة‪ :‬ن ن‬
‫سكان سائك وخيتك من خلقك‪ ,‬أفتأمرنا أن نأت هؤلء ونسلم عليهم ؟ فيقول‪ :‬إنم‬
‫كانوا عبادا يعبدون ن ل يشركون ب شيئا‪ ,‬وت سد ب م الثغور‪ ,‬وتت قى ب م الكاره‪ ,‬ويوت‬
‫أحد هم وحاج ته ف صدره ل ي ستطيع ل ا قضاء ب قال ب ‪ :‬فتأتي هم اللئ كة ع ند ذلك‬
‫فيدخلون عليهبم مبن كبل باب {سبلم عليكبم باب صببت فنعبم عقبب الدار}»‪.‬‬
‫رواه أ بو القا سم ال طبان عن أح د بن رشد ين‪ ,‬عن أح د بن صال‪ ,‬عن ع بد ال بن‬
‫وهب‪ ,‬عن عمرو بن الارث‪ ,‬عن أب عشانة سع عبد ال بن عمرو عن النب صلى ال‬
‫عل يه و سلم قال‪« :‬أول ثلة يدخلون ال نة فقراء الهاجر ين الذ ين تت قى ب م الكاره‪ ,‬وإذا‬
‫‪382‬‬
‫أمروا سعوا وأطاعوا‪ ,‬وإن كانت لرجل منهم حاجة إل سلطان ل تقض حت يوت وهي‬
‫ف صدره‪ ,‬وإن ال يد عو يوم القيا مة ال نة فتأ ت بزخرف ها وزينت ها‪ ,‬فيقول‪ :‬أ ين عبادي‬
‫الذ ين قاتلوا ف سبيلي‪ ,‬وأوذوا ف سبيلي‪,‬وجاهدوا ف سبيلي ؟ ادخلوا النة بغي عذاب‬
‫ول ح ساب‪ .‬وتأ ت اللئ كة في سجدون ويقولون‪ :‬رب نا ن ن ن سبح بمدك الل يل والنهار‪,‬‬
‫ونقدس لك من هؤلء الذ ين آثرت م علي نا ؟ فيقول الرب عز و جل‪ :‬هؤلء عبادي الذ ين‬
‫جاهدوا ف سبيلي‪ ,‬وأوذوا ف سبيلي‪ ,‬فتدخل عليهم اللئكة من كل باب‪{ :‬سلم عليكم‬
‫باببببببب صببببببببت فنعبببببببم عقبببببببب الدار}‪.‬‬
‫وقال ع بد ال بن البارك عن بق ية بن الول يد‪ :‬حدث نا أرطاة بن النذر‪ ,‬سعت رجلً من‬
‫مشي خة ال ند يقال له أ بو الجاج يقول‪ :‬جل ست إل أ ب أما مة فقال‪ :‬إن الؤ من ليكون‬
‫متكئا على أريك ته إذا دخل النة‪ ,‬وعنده ساطان من خدم‪ ,‬وع ند طرف السماطي باب‬
‫مبوب‪ ,‬فيقبل اللك فيستأذن فيقول للذي يليه ملك يستأذن‪ ,‬ويقول الذي يليه للذي يليه‬
‫ملك يسبتأذن‪ ,‬ح ت يبلغ الؤمبن فيقول‪ :‬ائذنوا‪ ,‬فيقول أقربمب للمؤمبن‪ :‬ائذنوا له‪ ,‬ويقول‬
‫الذي يل يه للذي يل يه‪ :‬ائذنوا له‪ ,‬ح ت يبلغ أق صاهم الذي ع ند الباب‪ ,‬فيف تح له‪ ,‬فيد خل‬
‫فيسلم ث ينصرف‪ ,‬رواه ابن جرير‪ .‬ورواه ابن أب حات من حديث إساعيل بن عياش‪ ,‬عن‬
‫أرطاة بن النذر عن أب الجاج يوسف اللان قال‪ :‬سعت أبا أمامة فذكر نوه‪ .‬وقد جاء‬
‫ف الديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يزور قبور الشهداء ف رأس كل حول‬
‫فيقول لم‪{ :‬سلم عليكم با صبت فنعم عقب الدار} وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان‪.‬‬
‫** وَالّذِي نَ يَن ُقضُو نَ َعهْدَ اللّ ِه مِن َبعْ ِد مِيثَاقِ ِه َويَقْ َطعُو َن مَآ َأمَرَ اللّ ُه بِ هِ أَن يُو صَ َل َويُفْ سِدُونَ‬
‫بوَءُ الدّارِ‬
‫فِبببي الرْضبببِ ُأوْلَـبببئِكَ َلهُمبببُ الّل ْعَن ُة وََلهُمبببْ سبب ُ‬
‫هذا حال الشقياء وصفاتم‪ ,‬وذكر ما لم ف الَخرة‪ ,‬ومصيهم إل خلف ما صار إليه‬
‫الؤمنون‪ ,‬كمبا أنمب اتصبفوا بلف صبفاتم فب الدنيبا‪ ,‬فأولئك كانوا يوفون بعهبد ال‪,‬‬
‫ويصلون ما أمر ال به أن يوصل‪ ,‬وهؤلء {ينقضون عهد ال من بعد ميثاقه ويقطعون ما‬
‫أمر ال به أن يوصل ويفسدون ف الرض} كما ثبت ف الديث «آية النافق ثلث‪ :‬إذا‬
‫حدث كذب‪ ,‬وإذا وعبد أخلف‪ ,‬وإذا اؤتنب خان»‪ .‬وفب روايبة «وإذا عاهبد غدر وإذا‬
‫‪383‬‬
‫خاصم فجر»‪ ,‬ولذا قال {أولئك لم اللعنة} وهي البعاد عن الرحة‪{ ,‬ولم سوء الدار}‬
‫وهي سوء العاقبة والآل‪{ ,‬ومأواهم جهنم وبئس الهاد}‪ .‬وقال أبو العالية ف قوله تعال‪:‬‬
‫{والذ ين ينقضون ع هد ال} الَ ية‪ ,‬قال‪ :‬هي ست خ صال ف النافق ي‪ ,‬إذا كان في هم‬
‫الظهرة على الناس أظهروا هذه الصبببال‪ :‬إذا حدثوا كذبوا‪ ,‬وإذا وعدوا أخلفوا‪ ,‬وإذا‬
‫ائتمنوا خانوا‪ ,‬ونقضوا عهد ال من بعد ميثاقه‪ ,‬وقطعوا ما أمر ال به أن يوصل‪ ,‬وأفسدوا‬
‫فب الرض‪ ,‬وإذا كانبت الظهرة عليهبم أظهروا الثلث الصبال‪ :‬إذا حدثوا كذبوا‪ ,‬وإذا‬
‫وعدوا أخلفوا‪ ,‬وإذا اؤتنوا خانوا‪.‬‬
‫حيَاةُ ال ّدْنيَا فِي الَ ِخ َرةِ‬

‫حيَاةِ ال ّدْنيَا َومَا الْ َ‬
‫** اللّ ُه َيبْ سُطُ الرّزْ قَ لِمَ ْن يَشَآ ُء َوَيقَدِ ُر وَفَ ِرحُواْ بِالْ َ‬
‫إِلّ َمتَا عٌ * َوَيقُولُ الّذِي نَ َكفَرُواْ َلوْلَ أُنزِ َل عََليْ ِه آَيةٌ مّن ّربّ هِ ُقلْ إِ نّ اللّ َه ُيضِ ّل مَن يَشَآءُ‬
‫ب مَنبببببببْ َأنَاببببببببَ‬ ‫َوَيهْدِيبببببببَ إِلَيْهبببببب ِ‬
‫يذ كر تعال أ نه هو الذي يو سع الرزق على من يشاء‪ ,‬ويق تر على من يشاء‪ ,‬ل ا له ف‬
‫ذلك من الك مة والعدل‪ ,‬وفرح هؤلء الكفار ب ا أوتوا من الياة الدن يا ا ستدراجا ل م‬
‫وإمهالً‪ ,‬كما قال‪{ :‬أيسبون أنا ندهم به من مال وبني نسارع لم ف اليات بل ل‬
‫يشعرون} ث حقر الياة الدنيا بالنسبة إل ما ادخره تعال لعباده الؤمني ف الدار الَخرة‪,‬‬
‫فقال‪{ :‬وما الياة الدنيا ف الَخرة إل متاع}‪ ,‬كما قال‪{ :‬قل متاع الدنيا قليل والَخرة‬
‫خي لن اتقى ول تظلمون فتيلً}‪ .‬وقال‪{ :‬بل تؤثرون الياة الدنيا والَخرة خي وأبقى}‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا وك يع وي ي بن سعيد‪ ,‬قال‪ :‬حدث نا إ ساعيل بن أ ب خالد عن‬
‫قيس‪ ,‬عن الستودر أخي بن فهر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما الدنيا ف‬
‫الَخرة إل كما يعل احدكم أصبعه هذه ف اليم‪ ,‬فلينظر ب ترجع» وأشار بالسبابة‪ ,‬رواه‬
‫مسلم ف صحيحه‪ .‬وف الديث الَخر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مر بدي أسك‬
‫ميت‪ ,‬والسك الصغي الذني‪ ,‬فقال‪« :‬وال للدنيا أهون على ال من هذا على أهله حي‬
‫ألقوه»‪.‬‬
‫‪384‬‬
‫** الّذِي نَ آمَنُواْ َوتَ ْط َمئِ نّ قُلُوُبهُ ْم بِذِكْرِ اللّ هِ أَلَ بِذِ ْكرِ اللّ ِه تَطْ َمئِ ّن اْلقُلُو بُ * الّذِي نَ آ َمنُواْ‬
‫ب وَحُسبببببْنُ مَآببببببٍ‬ ‫ت طُوبَىَ َلهُمبببب ْ‬ ‫َوعَمِلُواْ الصبببببّالِحَا ِ‬
‫يب تعال عن قيل الشركي {لول} أي هل {أنزل عليه آية من ربه}‪ ,‬كقولم {فليأتنا‬
‫بآ ية ك ما أرسل الولون}‪ .‬و قد تقدم الكلم على هذا غ ي مرة‪ ,‬وأن ال قادر على إجا بة‬
‫ما سألوا‪ ,‬وف الديث إن ال أوحى إل رسوله لا سألوه أن يول لم الصفا ذهبا‪ ,‬وأن‬
‫يري لمب ينبوعا‪ ,‬وأن يزيبح البال مبن حول مكبة‪ ,‬فيصبي مكاناب مروج وبسباتي‪ :‬إن‬
‫شئت يا م مد أعطيت هم ذلك‪ ,‬فإن كفروا أعذب م عذابا ل أعذ به أحدا من العال ي‪ ,‬وإن‬
‫شئت فتحت عليهم باب التوبة والرحة‪ ,‬فقال‪« :‬بل تفتح لم باب التوبة والرحة»‪ ,‬ولذا‬
‫قال لر سوله‪ { :‬قل إن ال ي ضل من يشاء ويهدي إل يه من أناب} أي هو ال ضل والادي‬
‫سبواء بعبث الرسبول بآيبة على وفبق مبا اقترحوا أو ل يبهبم إل سبؤالم‪ ,‬فإن الدايبة‬
‫والضلل ل يس منوطا بذلك ول عد مه‪ ,‬ك ما قال‪{ :‬و ما تغ ن الَيات والنذر عن قوم ل‬
‫يؤمنون} وقال‪{ :‬إن الذين حقت عليهم كلمة ربك ل يؤمنون ولو جاءتم كل آية حت‬
‫يروا العذاب الليم} وقال‪{ :‬ولو أننا نزلنا إليهم اللئكة وكلمهم الوتى وحشرنا عليهم‬
‫كل شيء قبلً ما كانوا ليؤمنوا إل أن يشاء ال ولكن أكثرهم يهلون}‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬قل‬
‫إن ال يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب} أي ويهدي إليه من أناب إل ال ورجع إليه‬
‫واستعان به وتضرع لديه {الذين آمنوا وتطمئن قلوبم بذكر ال} أي تطيب وتركن إل‬
‫جانبب ال‪ ,‬وتسبكن عنبد ذكره‪ ,‬وترضبى ببه مول ونصبيا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬أل بذكبر ال‬
‫تطمئن القلوب} أي هبببببببببببو حقيبببببببببببق بذلك‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬الذين آمنوا وعملوا الصالات طوب لم وحسن مآب} قال ابن أب طلحة عن‬
‫ا بن عباس‪ :‬فرح وقرة ع ي‪ .‬وقال عكر مة‪ :‬ن عم ما ل م‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬غب طة ل م‪ .‬وقال‬
‫إبراه يم النخ عي‪ :‬خ ي ل م‪ .‬وقال قتادة‪ :‬هي كل مة عرب ية‪ ,‬يقول الر جل‪ :‬طو ب لك‪ ,‬أي‬
‫أ صبت خيا‪ .‬وقال ف روا ية‪ :‬طو ب ل م ح سن ل م‪{ ,‬وح سن مآب} أي مر جع‪ ,‬وهذه‬
‫القوال شيء واحد‪ ,‬ل منافاة بينها‪ .‬وقال سعيد بن جبي عن ابن عباس {طوب لم} قال‪:‬‬
‫هي أرض النة بالبشية‪ ,‬وقال سعيد بن مسجوح‪ :‬طوب اسم النة بالندية‪ ,‬وكذا روى‬
‫السدي عن عكرمة‪ :‬طوب لم هي النة‪ ,‬وبه قال ماهد‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬لا‬
‫‪385‬‬
‫خلق ال النة وفرغ منها‪ ,‬قال‪{ :‬الذين آمنوا وعملوا الصالات طوب لم وحسن مآب}‬
‫وذلك حيببببببببببببببب أعجبتبببببببببببببببه‪.‬‬
‫وقال ابن جرير حدثنا ابن حيد‪ ,‬حدثنا يعقوب عن جعفر‪ ,‬عن شهر بن حوشب قال‪:‬‬
‫طوب شجرة ف النة‪ ,‬كل شجر النة منها‪ ,‬أغصانا من وراء سور النة‪ ,‬وهكذا روي‬
‫عن أ ب هريرة وا بن عباس ومغ يث بن سليمان وأ ب إ سحاق ال سبيعي‪ ,‬وغ ي وا حد من‬
‫السلف أن طوب شجرة ف النة ف كل دار منها غصن منها‪ .‬وذكر بعضهم أن الرحن‬
‫تبارك وتعال غرسبها بيده مبن حببة لؤلؤة‪ ,‬وأمرهبا أن تتبد‪ ,‬فامتدت إل حيبث يشاء ال‬
‫تبارك وتعال‪ ,‬وخرجت من أصلها ينابيع أنار النة من عسل وخر وماء ولب‪ .‬وقد قال‬
‫عبد ال بن وهب‪ :‬حدثنا عمرو بن الارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أب اليثم‪ ,‬عن‬
‫أب سعيد الدري‪ ,‬مرفوعا «طوب شجرة ف النة مسية مائة سنة‪ ,‬ثياب أهل النة ترج‬
‫مببببببببببببببببن أكمامهببببببببببببببببا»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن بن موسى‪ ,‬سعت عبد ال بن ليعة‪ ,‬حدثنا دراج أبو‬
‫السمح أن أبا اليثم حدثه عن أب سعيد الدري‪ ,‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أن‬
‫رجلً قال‪ :‬يا ر سول ال‪ :‬طو ب ل ن رآك وآ من بك‪ ,‬قال‪« :‬طو ب ل ن رآ ن وآ من ب‪,‬‬
‫وطوب ث طوب ث طوب لن آمن ب ول يرن» قال له رجل‪ :‬وما طوب ؟ قال‪« :‬شجرة ف‬
‫النة مسيتا مائة عام ثياب أهل النة ترج من أكمامها»‪ .‬وروى البخاري ومسلم جيعا‬
‫عن إسحاق بن راهويه‪ ,‬عن مغية الخزومي عن وهيب عن أب حازم‪ ,‬عن سهل بن سعد‬
‫رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن ف النة شجرة يسي الراكب‬
‫ف ظلها مائة عام ل يقطعها» قال‪ :‬فحدثت به النعمان بن أب عياش الزرقي‪ ,‬فقال‪ :‬حدثن‬
‫أبو سعيد الدري عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن ف النة شجرة يسي الراكب‬
‫الواد الضمبببببر السبببببريع مائة عام مبببببا يقطعهبببببا»‪.‬‬
‫وف صحيح البخاري من حديث يزيد بن زريع عن سعيد‪ ,‬عن قتادة‪ ,‬عن أنس رضي‬
‫ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ف قول ال تعال‪{ :‬وظل مدود} قال‪:‬‬
‫«ف النة شجرة يسي الراكب ف ظلها مائة عام ل يقطعها»‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا‬
‫سريج‪ ,‬حدثنا فليح عن هلل بن علي‪ ,‬عن عبد الرحن بن أب عمرة‪ ,‬عن أب هريرة قال‪:‬‬
‫‪386‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ف النة شجرة يسي الراكب ف ظلها مائة سنة‪,‬‬
‫اقرأوا إن شئ تم {و ظل مدود}‪ .‬أخرجاه ف ال صحيحي‪ .‬و ف ل فظ لح د أيضا‪ :‬حدث نا‬
‫ممد بن جعفر وحجاج‪ ,‬قال‪ :‬حدثنا شعبة‪ :‬سعت أبا الضحاك يدث عن أب هريرة عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬إن ف النة شجرة يسي الراكب ف ظلها سبعي ب‬
‫أو مائة سنة ب هي شجرة اللد»‪ .‬وقال ممد بن إسحاق عن يي بن عباد بن عبد ال‬
‫بن الزبي‪ ,‬عن أبيه‪ ,‬عن أساء بنت أب بكر رضي ال عنهما قالت‪ :‬سعت رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ذكر سدرة النتهى‪ ,‬فقال‪« :‬يسي ف ظل الغصن منها الراكب مائة سنة ب‬
‫أو قال ب يستظل ف الفنن منها مائة راكب‪ ,‬فيها فراش الذهب كأن ثرها القلل» رواه‬
‫الترمذي‪.‬‬
‫وقال إ ساعيل بن عياش عن سعيد بن يو سف‪ ,‬عن ي ي بن أ ب كث ي‪ ,‬عن أ ب سلم‬
‫السود قال‪ :‬سعت أبا أمامة الباهلي قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما منكم‬
‫من أحد يدخل النة إل انطلق به إل طوب‪ ,‬فتفتح له أكمامها فيأخذ من أي ذلك شاء‪,‬‬
‫إن شاء أب يض وإن شاء أح ر‪ ,‬وإن شاء أ صفر‪ ,‬وإن شاء أ سود م ثل شقائق النعمان وأرق‬
‫وأحسن»‪ ,‬وقال المام أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن عبد العلى‪ ,‬حدثنا ممد بن‬
‫ثور عن معمر‪ ,‬عن أشعث بن عبد ال‪ ,‬عن شهر بن حوشب‪ ,‬عن أب هريرة رضي ال‬
‫عنه‪ ,‬قال‪ :‬طوب شجرة ف النة‪ ,‬يقول ال لا‪ :‬تفتقي لعبدي عما شاء‪ ,‬فتفتق له عن اليل‬
‫بسببروجها ولمهببا‪ ,‬وعببن البببل بأزمتهببا‪ ,‬وعمببا شاء مببن الكسببوة‪.‬‬
‫وقد روى ابن جرير عن وهب بن منبه ههنا أثرا غريبا عجيبا‪ ,‬قال وهب رحه ال‪ :‬إن‬
‫ف النة شجرة يقال لا طوب‪ ,‬يسي الراكب ف ظلها مائة عام ل يقطعها‪ ,‬زهرها رياط‪,‬‬
‫وورقها برود‪ ,‬وقضبانا عنب‪ ,‬وبطحاؤها يا قوت‪ ,‬وترابا كافور‪ ,‬ووحلها مسك‪ ,‬يرج‬
‫من أصلها أنار المر واللب والعسل‪ ,‬وهي ملس لهل النة‪ ,‬فبينما هم ف ملسهم إذ‬
‫أتت هم ملئ كة من رب م يقودون نبا مزمو مة‪ ,‬ب سلسل من ذ هب‪ ,‬وجوه ها كال صابيح‬
‫ح سنا‪ ,‬ووبر ها ك خز الرعزي من لي نه‪ ,‬علي ها رحال ألواح ها من ياقوت‪ ,‬ودفوف ها من‬
‫ذ هب‪ ,‬وثياب ا من سندس وإ ستبق‪ ,‬فينيخون ا يقولون‪ :‬إن رب نا أر سلنا إلي كم لتزوروه‬
‫وت سلموا عل يه‪ .‬قال‪ :‬فيكبون ا ف هي أ سرع من الطائر‪ ,‬وأو طأ من الفراش‪ ,‬نبا من غ ي‬
‫‪387‬‬
‫مه نة‪ ,‬ي سي الر جل إل ج نب أخ يه و هو يكل مه ويناج يه‪ ,‬ل ت صيب أذن راحلة من ها أذن‬
‫الَخرى‪ ,‬ول برك رحلة برك الخرى‪ ,‬حتب إن الشجرة لتتنحبى عبن طريقهبم لئل تفرق‬
‫ب ي الر جل وأخ يه‪ ,‬قال‪ :‬فيأتون إل الرح ن الرح يم في سفر ل م عن وج هه الكر ي ح ت‬
‫ينظروا إليه‪ ,‬فإذا رأوه قالوا‪ :‬اللهم أنت السلم ومنك السلم وحق لك اللل والكرام‪,‬‬
‫قال‪ :‬فيقول تعال عند ذلك‪ :‬أنا السلم ومن السلم وعليكم حقت رحت ومبت‪ ,‬مرحبا‬
‫بعبادي الذ ين خشو ن بغ يب وأطاعوا أمري‪ ,‬قال‪ :‬فيقولون‪ :‬رب نا ل نعبدك حق عباد تك‪,‬‬
‫ول نقدرك حق قدرك‪ ,‬فأذن ل نا ف ال سجود قدا مك‪ .‬قال‪ :‬فيقول ال‪ :‬إن ا لي ست بدار‬
‫نصب ول عبادة‪ ,‬ولكنها دار ملك ونعيم‪ ,‬وإن قد رفعت عنكم نصب العبادة‪ ,‬فسلون ما‬
‫شئ تم‪ ,‬فإن ل كل ر جل من كم أمني ته‪ ,‬في سألونه ح ت أن أق صرهم أمن ية ليقول‪ :‬ر ب تنا فس‬
‫أهل الدنيا ف دنياهم فتضايقوا فيها رب فآتن مثل كل شيء كانوا فيها من يوم خلقتها‬
‫إل أن انتهت الدنيا‪ ,‬فيقول ال تعال‪ :‬لقد قصرت بك أمنيتك‪ ,‬ولقد سألت دون منلتك‪,‬‬
‫هذا لك م ن‪ ,‬و سأتفك بنل ت ل نه ل يس ف عطائي ن كد ول ق صر يد‪ ,‬قال‪ :‬ث يقول‪:‬‬
‫اعرضوا على عبادي مبا ل يبلغ أمانيهبم‪ ,‬ول يطبر لمب على بال‪ ,‬قال‪ :‬فيعرضون عليهبم‬
‫حت تقصر بم أمانيهم الت ف أنفسهم‪ ,‬فيكون فيما يعرضون عليهم براذين مقرنة‪ ,‬على‬
‫كل أربعة منها سرير من ياقوتة واحدة‪ ,‬على كل سرير منها قبة من ذهب‪ ,‬مفرغة ف كل‬
‫قبة منها فرش من فرش النة‪ ,‬متظاهرة ف كل قبة منها جاريتان من الور العي‪ ,‬على كل‬
‫جارية منهن ثوبان من ثياب النة‪ ,‬وليس ف النة لون إل وهو فيهما‪ ,‬ول ريح ول طيب‬
‫إل قد عبق بما‪ ,‬ينفذ ضوء وجوههما غلظ القبة حت يظن من يراها أنما دون القبة‪,‬‬
‫يرى مهما من فوق سوقهما كالسلك البيض ف ياقوتة حراء يريان له من الفضل على‬
‫صاحبته كفضل الشمس على الجارة أو أفضل‪ ,‬ويرى هو لما مثل ذلك ويدخل إليهما‬
‫فيحييا نه‪ ,‬ويقبل نه‪ ,‬ويتعلقان به‪ ,‬ويقولن له‪ :‬وال ما ظن نا أن ال يلق مثلك ث يأ مر ال‬
‫تعال اللئكة فيسيون بم صفا ف النة حت ينتهي كل رجل منهم إل منلته الت أعدت‬
‫له‪ ,‬وقبد روى هذا الثبر اببن أبب حاتب بسبنده عبن وهبب ببن منببه‪ ,‬وزاد‪ :‬فانظروا إل‬
‫موهوب ربكم الذي وهب لكم‪ ,‬فإذا هو بقباب ف الرفيق العلى‪ ,‬وغرف مبنية من الدر‬
‫والرجان‪ ,‬أبوابا من ذهب‪ ,‬وسررها من ياقوت‪ ,‬وفرشها من سندس وإستبق‪ ,‬ومنابرها‬
‫‪388‬‬
‫من نور يفور من أبوابا‪ ,‬وعراصها نور مثل شعاع الشمس عنده مثل الكوكب الدري ف‬
‫النهار الض يء‪ ,‬وإذا بق صور شام ة ف أعلى علي ي من الياقوت يز هو نور ها‪ ,‬فلول أ نه‬
‫مسخر إذا للتمع البصار‪ ,‬فما كان من تلك القصور من الياقوت البيض فهو مفروش‬
‫بالرير البيض‪ ,‬وما كان فيها من الياقوت الحر فهو مفروش بالعبقري الحر‪ ,‬وما كان‬
‫في ها من الياقوت الخ ضر ف هو مفروش بال سندس الخ ضر‪ ,‬و ما كان في ها من الياقوت‬
‫الصفر فهو مفروش بالرجوان الصفر‪ ,‬مبوبة بالزمرد الخضر والذهب الحر والفضة‬
‫البيضاء‪ ,‬قوائمهبا وأركاناب مبن الوهبر‪ ,‬وشرفهبا قباب مبن لؤلؤ‪ ,‬وبروجهبا غرف مبن‬
‫الرجان‪ ,‬فلما انصرفوا إل ما أعطاهم ربم‪ ,‬قربت لم براذين من ياقوت أبيض‪ ,‬منفوخ‬
‫فيها الروح‪ ,‬تنبها الولدان الخلدون بيد كل وليد منهم حكمة برذون من تلك الباذين‪,‬‬
‫ولمها وأعنتها من فضة بيضاء منظومة بالدر والياقوت‪ ,‬سروجها سرر موضونة مفروشة‬
‫بالسندس والستبق‪ ,‬فانطلقت بم تلك الباذين تزف بم ببطن رياض النة‪ ,‬فلما انتهوا‬
‫إل منازل م‪ ,‬وجدوا اللئ كة قعودا على منابر من نور ينتظرون م ليزورو هم وي صافحوهم‬
‫ويهنئوهم كرامة ربم‪ ,‬فلما دخلوا قصورهم وجدوا فيها جيع ما تطاول به عليهم‪ ,‬وما‬
‫سألوا وتنوا‪ ,‬وإذا على باب كل ق صر من تلك الق صور أرب عة جنان‪ :‬جنتان ذوا تا أفنان‪,‬‬
‫وجنتان مدهامتان‪ ,‬وفيهمبا عينان نضاختان‪ ,‬وفيهمبا مبن كبل فاكهبة زوجان‪ ,‬وحور‬
‫مقصورات ف اليام‪ ,‬فلما تبوءوا منازلم واستقروا قرارهم‪ ,‬قال لم ربم‪ :‬هل وجدت ما‬
‫و عد رب كم حقا ؟ قالوا‪ :‬ن عم ورب نا‪ .‬قال‪ :‬هل رضي تم ثواب رب كم ؟ قالوا‪ :‬رب نا رضي نا‬
‫فارض عنا‪ .‬قال‪ :‬برضاي عنكم حللتم داري‪ ,‬ونظرت إل وجهي‪ ,‬وصافحتكم ملئكت‪,‬‬
‫فهنيئا لكم‪{ ,‬عطاء غي مذوذ} ليس فيه تنغيص ول تصريد‪ ,‬فعند ذلك قالوا‪ :‬المد ل‬
‫الذي أذهب عنا الزن‪ ,‬وأدخلنا دار القامة من فضله‪ ,‬ل يسنا فيها نصب‪ ,‬ول يسنا فيها‬
‫لغوب‪ ,‬إن رب نا لغفور شكور‪ ,‬وهذا سياق غر يب‪ ,‬وأ ثر عج يب‪ ,‬ولبع ضه شوا هد‪ ,‬ف في‬
‫الصبحيحي أن ال تعال يقول لذلك الرجبل يكون آخبر أهبل النبة دخو ًل النبة‪ :‬تنبّ‪,‬‬
‫فيتمن‪ ,‬حت إذا انتهت به المان يقول ال تعال‪ :‬تن من كذا‪ ,‬وتن من كذا‪ ,‬يذكره‪ ,‬ث‬
‫يقول‪ :‬ذلك لك وعشرة أمثاله‪.‬‬
‫‪389‬‬
‫وف صحيح مسلم عن أب ذر‪ ,‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ال عز وجل «يا‬
‫عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا ف صعيد واحد فسألون فأعطيت‬
‫كل إن سان م سألته ما ن قص ذلك من مل كي شيئا إل ك ما ين قص الخ يط إذا أد خل ف‬
‫الب حر»‪ .‬الد يث بطوله‪ ,‬وقال خالد بن معدان‪ :‬إن ف ال نة شجرة يقال ل ا طو ب‪ ,‬ل ا‬
‫ضروع كلها ترضع صبيان أهل النة‪ ,‬وإن سقط الرأة يكون ف نر من أنار النة يتقلب‬
‫ب‪.‬‬‫بن أبب حاتب‬ ‫بنة‪ ,‬رواه ابب‬
‫بن أربعيب سب‬ ‫بث ابب‬‫بة‪ ,‬فيبعب‬
‫به حتب تقوم القيامب‬ ‫فيب‬
‫ك َوهُ ْم‬
‫ت مِن َقبِْلهَآ ُأمَ مٌ ّلتَتُْل َو عََلْيهِ مُ الّذِ يَ َأوْ َحْينَآ إَِليْ َ‬
‫** كَذَلِ كَ أَرْ َس ْلنَاكَ فِ يَ ُأ ّمةٍ قَدْ َخلَ ْ‬
‫ب‬
‫ب َمتَاب ِ‬‫ب َوإِلَيْه ِ‬ ‫ب َتوَكّلْت ُ‬ ‫ب بِال ّرحْمَـبنِ قُ ْل ُهوَ رَبّبي ل إِلَـبهَ إِ ّل ُهوَ عََليْه ِ‬ ‫يَ ْكفُرُون َ‬
‫يقول تعال ‪ :‬وكما أرسلناك يا ممد ف هذه المة {لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك}‬
‫أي تبلغ هم ر سالة ال إلي هم‪ ,‬كذلك أر سلنا ف ال مم الاض ية الكافرة بال‪ ,‬و قد كذب‬
‫الرسل من قبلك بم أسوة‪ ,‬وكما أوقعنا بأسنا ونقمتنا بأولئك‪ ,‬فليحذر هؤلء من حلول‬
‫الن قم ب م‪ ,‬فإن تكذيب هم لك أ شد من تكذ يب غيك من الر سلي‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬تال‬
‫لقد أرسلنا إل أمم من قبلك} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ولقد كذبت رسل من قبلك فصبوا‬
‫على مبا كذبوا وأوذوا حتب أتاهبم نصبرنا ول مبدل لكلمات ال ولقبد جاءك مبن نببإ‬
‫الرسبلي} أي كيبف نصبرناهم‪ ,‬وجعلنبا العاقببة لمب ولتباعهبم فب الدنيبا والَخرة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬و هم يكفرون بالرح ن} أي هذه ال مة ال ت بعثناك في هم يكفرون بالرح ن ل‬
‫يقرون به‪ ,‬لنم كانوا يأنفون من وصف ال بالرحن الرحيم‪ ,‬ولذا أنفوا يوم الديبية أن‬
‫يكتبوا بسم ال الرحن الرحيم‪ ,‬وقالوا‪ :‬ما ندري ما الرحن الرحيم‪ ,‬قاله قتادة‪ ,‬والديث‬
‫ف صحيح البخاري‪ .‬وقد قال ال تعال‪{ :‬قل ادعوا ال أو ادعوا الرحن أيا ما تدعو فله‬
‫الساء السن}‪ .‬وف صحيح مسلم عن عبد ال بن عمر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬إن أحب الساء إل ال تعال عبد ال وعبد الرحن» {قل هو رب ل إله إل‬
‫هو} أي هذا الذي تكفرون به‪ ,‬أنا مؤمن به معترف‪ ,‬مقر له بالربوبية واللوهية‪ ,‬هو رب‬
‫ل إله إل هو {عليه توكلت} أي ف جيع أموري‪{ ,‬وإليه متاب} أي إليه أرجع وأنيب‪,‬‬
‫فإنببببببه ل يسببببببتحق ذلك أحببببببد سببببببواه‪.‬‬
‫‪390‬‬
‫ت بِ هِ الرْ ضُ َأوْ كُلّ َم بِ ِه الْ َم ْوتَ َى بَل للّ ِه المْ ُر‬ ‫جبَالُ َأوْ قُ ّطعَ ْ‬
‫ت بِ ِه الْ ِ‬
‫** وََلوْ أَ نّ ُقرْآنا ُسيّرَ ْ‬
‫جَمِيعا أَفَلَ ْم َيْيأَ سِ الّذِي نَ آ َمُن َواْ أَن ّل ْو يَشَآءُ اللّ هُ َلهَدَى النّا سَ جَمِيعا وَلَ يَزَا ُل الّذِي نَ َك َفرُواْ‬
‫صَنعُواْ قَا ِر َعةٌ َأوْ َتحُلّ قَرِيبا مّن دَا ِرهِ مْ َحتّ َى َيأْتِ يَ َوعْدُ اللّ هِ إِ نّ اللّ هَ لَ يُخْلِ فُ‬
‫تُ صِيُبهُم بِمَا َ‬
‫الْمِيعَادَ‬
‫يقول تعال مادحا للقرآن الذي أنزله على م مد صلى ال عل يه و سلم ومفضلً له على‬
‫سائر الك تب النلة قبله {ولو أن قرآنا سيت به البال} أي لو كان ف الك تب الاض ية‬
‫كتاب ت سي به البال عن أماكن ها‪ ,‬أو تق طع به الرض وتن شق‪ ,‬أو تكلم به الو تى ف‬
‫قبورهبم‪ ,‬لكان هذا القرآن هبو التصبف بذلك دون غيه‪ ,‬أو بطريبق الول أن يكون‬
‫كذلك ل ا ف يه من العجاز الذي ل ي ستطيع الن سان وال ن عن آخر هم إذا اجتمعوا أن‬
‫يأتوا بثله‪ ,‬ول بسورة من مثله‪ ,‬ومع هذا فهؤلء الشركون كافرون به‪ ,‬جاحدون له {بل‬
‫ل المر جيعا} أي مرجع المور كلها إل ال عز وجل‪ ,‬ما شاء ال كان‪ ,‬وما ل يشأ ل‬
‫يكن‪ ,‬ومن يضلل ال فل هادي له‪ ,‬ومن يهد ال فما له من مضل‪ ,‬وقد يطلق اسم القرآن‬
‫على كببل مببن الكتببب التقدمببة‪ ,‬لنببه مشتببق مببن الميببع‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬حدثنا معمر عن هام بن منبه‪ .‬قال‪ :‬هذا ما حدثنا‬
‫أبو هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «خففت على داود القراءة فكان يأمر‬
‫بدابته أن تسرج‪ ,‬فكان يقرأ القرآن من قبل أن تسرج دابته‪ ,‬وكان ل يأكل إل من عمل‬
‫يديبه» انفرد بإخراجبه البخاري‪ .‬والراد بالقرآن هبو الزبور‪ .‬وقوله {أفلم ييأس الذيبن‬
‫آمنوا} أي من إيان ج يع اللق ويعلموا‪ ,‬أو ي تبينوا {أن لو يشاء ال لدى الناس جيعا}‬
‫فإ نه ل يس ث ح جة ول معجزة أبلغ ول أن ع ف العقول والنفوس من هذا القرآن الذي لو‬
‫أنزله ال على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية ال‪ .‬وثبت ف الصحيح أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ما من نب إل وقد أوت ما آمن على مثله الب شر‪ ,‬وإنا كان‬
‫الذي أوتيتبه وحيا أوحاه ال إل‪ ,‬فأرجبو أن أكون أكثرهبم تابعا يوم القيامبة»‪ ,‬معناه أن‬
‫معجزة كل نب انقرضت بوته‪ ,‬وهذا القرآن حجة باقية على الَباد ل تنقضي عجائبه ول‬
‫‪391‬‬
‫يلق عن كثرة الرد ول يشبع منه العلماء هو الفصل ليس بالزل من تركه من جبار قصمه‬
‫ال‪ ,‬ومبببببببن ابتغبببببببى الدى مبببببببن غيه أضله ال‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا منجاب بن الارث‪ ,‬أنبأنا بشر بن عمارة‪,‬‬
‫حدثنا عمر بن حسان عن عطية العوف قال‪ :‬قلت له‪{ :‬ولو أ نّ قرآنا سيت به البال}‬
‫الَ ية‪ ,‬قالوا لح مد صلى ال عل يه و سلم‪ :‬لو سيت ل نا جبال م كة ح ت تت سع‪ ,‬فنحرث‬
‫في ها‪ ,‬أو قط عت ل نا الرض ك ما كان سليمان يق طع لقومه بالر يح‪ ,‬أو أحي يت ل نا الو تى‬
‫ك ما كان عي سى ي يي الو تى لقو مه‪ ,‬فأنزل ال هذه الَ ية‪ ,‬قال‪ :‬قلت‪ :‬هل تروون هذا‬
‫الديث عن أحد من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬نعم عن أب سعيد عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وكذا روى ابن عباس والشعب وقتادة والثوري وغي واحد ف سبب‬
‫نزول هذه الَ ية‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬لو ف عل هذا بقرآن غ ي قرآن كم لف عل بقرآن كم‪.‬‬
‫وقوله {بل ل المر جيعا} قال ابن عباس‪ :‬أي ل يصنع من ذلك إل ما شاء ول يكن‬
‫ليفعل‪ ,‬رواه ابن إسحاق بسنده عنه‪ ,‬وقاله ابن جرير أيضا‪ .‬وقال غي واحد من السلف ف‬
‫قوله {أفلم ييأس الذيبن آمنوا}‪ :‬أفلم يعلم الذيبن آمنوا‪ ,‬وقرأ آخرون‪ :‬أفلم يتببي الذيبن‬
‫آمنوا أن لو يشاء ال لدى الناس جيعا‪ .‬وقال أ بو العال ية‪ :‬قد يئس الذ ين آمنوا أن يهدوا‪,‬‬
‫ولو يشاء ال لدى الناس جيعا‪ .‬وقوله‪{ :‬ول يزال الذين كفروا تصيبهم با صنعوا قارعة‬
‫أو تل قريبا من دارهم} أي بسبب تكذيبهم ل تزال القوارع تصيبهم ف الدنيا أو تصيب‬
‫من حولم‪ ,‬ليتعظوا ويعتبوا‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا‬
‫الَيات لعلهبم يرجعون} وقال {أفل يرون أنبا نأتب الرض ننقصبها مبن أطرافهبا أفهبم‬
‫الغالبون}‪ .‬قال قتادة عن السن {أو تل قريبا من دارهم} أي القارعة وهذا هو الظاهر‬
‫مببببببببببببببببن السببببببببببببببببياق‪.‬‬
‫وقال أبو داود الطيالسي‪ :‬حدثنا السعودي عن قتادة عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس‬
‫ف قوله‪{ :‬ول يزال الذ ين كفروا ت صيبهم ب ا صنعوا قار عة} قال‪ :‬سرية‪{ ,‬أو ت ل قريبا‬
‫من دار هم} قال م مد صلى ال عل يه و سلم‪{ :‬ح ت يأ ت و عد ال} قال «ف تح م كة»‪,‬‬
‫وهكذا قال عكرمبة وسبعيد ببن جببي وماهبد فب روايبة‪ ,‬وقال العوفب عبن اببن عباس‬
‫{ت صيبهم ب ا صنعوا قار عة} قال‪ :‬عذاب من ال سماء ينل علي هم {أو ت ل قريبا من‬
‫‪392‬‬
‫دار هم} يع ن نزول ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ب م وقتاله إيا هم‪ ,‬وكذا قال ما هد‬
‫وقتادة‪ .‬وقال عكرمة ف رواية عن ابن عباس {قارعة} أي نكبة‪ .‬وكلهم قال {حت يأت‬
‫و عد ال} يع ن ف تح م كة‪ .‬وقال ال سن الب صري‪ :‬يوم القيا مة‪ ,‬وقوله‪{ :‬إن ال ل يلف‬
‫اليعاد} أي ل ينقض وعده لرسله بالنصرة لم ولتباعهم ف الدنيا والَخرة {فل تسب‬
‫ال ملف وعده رسبببببببببله إن ال عزيبببببببببز ذو انتقام}‪.‬‬
‫** وََلقَ ِد ا ْسُتهْزِى َء بِرُسُ ٍل مّن َقبْلِكَ َفَأمَْليْتُ ِللّذِي نَ َكفَرُواْ ثُمّ أَخَ ْذُتهُمْ َف َكيْفَ كَا َن ِعقَابِ‬
‫يقول تعال مسليا لرسوله صلى ال عليه وسلم ف تكذيب من كذبه من قومه‪{ :‬ولقد‬
‫ا ستهزىء بر سل من قبلك} أي فلك في هم أ سوة {فأمل يت للذ ين كفروا} أي أنظرت م‬
‫وأجلتهم‪{ ,‬ث أخذتم} أخذة رابية‪ ,‬فكيف بلغك ما صنعت بم وعاقبتهم وأمليت لم‪,‬‬
‫ك ما قال تعال‪{ :‬وكأ ين من قر ية أمل يت ل ا و هي ظال ة ث أخذت ا وإل ال صي} و ف‬
‫الصحيحي «إن ال ليملي للظال حت إذا أخذه ل يفلته» ث قرأ رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسبلم {وكذلك أخبذ رببك إذا أخبذ القرى وهبي ظالةب إن أخذه أليبم شديبد}‪.‬‬
‫سَبتْ َو َجعَلُواْ للّ ِه شُرَكَآءَ ُقلْ سَمّوهُمْ أَ مْ ُتَنبّئُونَ ُه‬

‫س بِمَا كَ َ‬
‫** أَفَ َم ْن ُهوَ قَآئِ ٌم عََلىَ كُ ّل َنفْ ٍ‬
‫بِمَا َل َيعْلَ مُ فِي الرْ ضِ أَم بِظَاهِ ٍر مّ َن اْل َقوْلِ بَلْ ُزيّ نَ لِلّذِي نَ َكفَرُوْا َمكْ ُرهُ ْم وَ صُدّواْ عَ نِ‬
‫ب هَادٍ‬ ‫ب مِنببب ْ‬ ‫السببببّبِي ِل وَمَببببن ُيضْلِلِ اللّهببببُ فَمَببببا لَهببب ُ‬
‫يقول تعال‪{ :‬أفمن هو قائم على كل نفس با كسبت} أي حفيظ عليم رقيب على‬
‫كل نفس منفوسة يعلم ما يعمل العاملون من خي وشر‪ ,‬ول يفى عليه خافية {وما تكون‬
‫ف شأن و ما تتلو م نه من قرآن ول تعملون من ع مل إل ك نا علي كم شهودا إذ تفيضون‬
‫فيه}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وما تسقط من ورقة إل يعلمها}‪ ,‬وقال‪{ :‬وما من دابة ف الرض إل‬
‫على ال رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل ف كتاب مبي}‪ ,‬وقال‪{ :‬سواء منكم من‬
‫أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار}‪ ,‬وقال‪{ :‬يعلم السر‬
‫وأخ فى}‪ ,‬وقال‪{ :‬و هو مع كم أ ين ما كن تم وال ب ا تعملون ب صي} أف من هو كذلك‬
‫‪393‬‬
‫كالصبنام التب يعبدوناب‪ ,‬ل تسبمع ول تبصبر‪ ,‬ول تعقبل‪ ,‬ول تلك نفعا لنفسبها ول‬
‫لعابديهبا‪ ,‬ول كشبف ضبر عنهبا ول عبن عابديهبا ؟ وحذف هذا الواب اكتفاء بدللة‬
‫ال سياق عل يه و هو قوله‪{ :‬وجعلوا ل شركاء} أي عبدو ها م عه من أ صنام وأنداد وأوثان‬
‫{قل سوهم} أي أعلمونا بم‪ ,‬واكشفوا عنهم حت يعرفوا‪ ,‬فإنم ل حقيقة لم‪ ,‬ولذا‬
‫قال‪{ :‬أم تنبئونه با ل يعلم ف الرض} أي ل وجود له‪ ,‬لنه لو كان له وجود ف الرض‬
‫لعلمها‪ ,‬لنه ل تفى عليه خافية {أم بظاهر من القول} قال ماهد‪ :‬بظن من القول‪ .‬وقال‬
‫الضحاك وقتادة‪ :‬بباطل من القول‪ ,‬أي إنا عبدت هذه الصنام بظن منكم أنا تنفع وتضر‬
‫وسيتموها آلة {إن هي إل أساء سيتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل ال با من سلطان * إن‬
‫يتبعون إل ال ظن و ما توى الن فس ول قد جاء هم من رب م الدى‪ ,‬بل ز ين للذ ين كفروا‬
‫مكرهم} قال ماهد‪ :‬قولم أي ما هم عليه من الضلل والدعوة إليه آناء الليل وأطراف‬
‫النهار كقوله تعال‪{ :‬وقيضنا لم قرناء فزينوا لم} الَية‪{ ,‬وصدوا عن السبيل} من قرأها‬
‫بفتح الصاد معناه أنه لا زين لم ما هم فيه‪ ,‬وأنه حق دعوا إليه‪ ,‬وصدوا الناس عن اتباع‬
‫طريق الرسل‪ ,‬ومن قرأها بالضم أي با زين لم من صحة ما هم عليه‪ ,‬صدوا به عن سبيل‬
‫ال‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ومن يضلل ال فما له من هاد} كما قال {ومن يرد ال فتنته فلن تلك‬
‫له من ال شيئا} وقال {إن ترص على هدا هم فإن ال ل يهدي من ي ضل و ما ل م من‬
‫ناصبببببببببببببببببببببببببببببببببرين}‪.‬‬
‫حيَاةِ ال ّدنْيَا وََلعَذَا بُ الَُ ِخ َرةِ َأشَ ّق َومَا َلهُم مّ نَ اللّ ِه مِن وَا قٍ * ّمثَ ُل‬
‫** ّلهُ ْم عَذَا بٌ فِي الْ َ‬
‫ك ُع ْقبَ َى الّذِي نَ‬
‫حتِهَا الْنهَارُ أُكُلُهَا دَآئِ ٌم ِوظِلّهَا تِلْ َ‬
‫جّنةِ الّتِي ُوعِدَ الْ ُمتّقُو َن تَجْرِي مِن تَ ْ‬ ‫الْ َ‬
‫ب النّارُ‬‫اّتقَواْ ّو ُعقْبَبببببببببببببى الْكَافِرِينبببببببببببب َ‬
‫ذ كر تعال عقاب الكفار وثواب البرار‪ ,‬فقال ب عد إخباره عن حال الشرك ي و ما هم‬
‫ل وأ سرا‪,‬‬ ‫عل يه من الك فر والشرك {ل م عذاب ف الياة الدن يا} أي بأيدي الؤمن ي قت ً‬
‫{ولعذاب الَخرة} أي الدخر مع هذا الزي ف الدنيا {أشق} أي من هذا بكثي‪ ,‬كما‬
‫قال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم للمتلعنيب‪« :‬إن عذاب الدنيبا أهون مبن عذاب‬
‫الَخرة» وهو كما قال صلوات ال وسلمه عليه‪ ,‬فإن عذاب الدنيا له انقضاء‪ ,‬وذاك دائم‬
‫‪394‬‬
‫أبدا ف نار هي بالنسبة إل هذه سبعون ضعفا‪ ,‬ووثاق ل يتصور كثافته وشدته‪ ,‬كما قال‬
‫تعال‪{ :‬فيومئذ ل يعذب عذا به أ حد ول يو ثق وثا قه ا حد}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وأعتد نا ل ن‬
‫كذب بالساعة سعيا * إذا رأتم من مكان بعيد سعوا لا تغيظا وزفيا * وإذا ألقوا منها‬
‫مكانا ضيقا مقرنيب دعوا هناك ثبورا * ل تدعبو اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيا *‬
‫قل أذلك خ ي أم جنة اللد ال ت و عد التقون كا نت ل م جزا ًء ومصيا}‪ ,‬ولذا قرن هذا‬
‫بقوله‪{ :‬م ثل ال نة ال ت و عد التقون} أي صفتها ونعت ها {تري من تت ها النار} أي‬
‫سارحة ف أرجائ ها وجوانب ها‪ ,‬وح يث شاء أهل ها يفجرون ا تفجيا‪ ,‬أي ي صرفونا ك يف‬
‫شاءوا وأين شاءوا‪ ,‬كقوله‪{ :‬مثل النة الت وعد التقون فيها أنار من ماء غي آسن وأنار‬
‫من لب ل يتغي طعمه وأنار من خر لذة للشاربي وأنار من عسل مصفى ولم فيها من‬
‫كبببببببببببببل الثمرات ومغفرة} الَيبببببببببببببة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أكل ها دائم وظل ها} أي في ها الفوا كه والطا عم والشارب لانقطاع ول فناء‪,‬‬
‫وف الصحيحي من حديث ابن عباس ف صلة الكسوف‪ ,‬وفيه قالوا‪ :‬يا رسول ال رأيناك‬
‫تناولت شيئا ف مقا مك هذا‪ ,‬ث رأيناك تكعك عت‪ ,‬فقال‪« :‬إ ن رأ يت ال نة ب أو أر يت‬
‫النة ب فتناولت منها عنقودا‪ ,‬ولو أخذته لكلتم منه ما بقيت الدنيا»‪ .‬وقال الافظ أبو‬
‫يعلى‪ :‬حدثنا أبو خيثمة‪ ,‬حدثنا عبد ال بن جعفر‪ ,‬حدثنا عبيد ال‪ ,‬حدثنا أبو عقيل عن‬
‫جابر قال‪ :‬بينما نن ف صلة الظهر إذ تقدم رسول ال صلى ال عليه وسلم فتقدمنا‪ ,‬ث‬
‫تناول شيئا ليأخذه ث تأ خر‪ ,‬فل ما ق ضى ال صلة‪ ,‬قال له أ ب بن ك عب‪ :‬يا ر سول ال‪,‬‬
‫صنعت اليوم ف الصلة شيئا ما رأيناك كنت تصنعه‪ ,‬فقال‪« :‬إن عرضت علي النة وما‬
‫فيها من الزهرة والنضرة‪ ,‬فتناولت منها قطفا من عنب لَتيكم به‪ ,‬فحيل بين وبينه‪ ,‬ولو‬
‫أتيتكم به لكل منه من بي السماء والرض ل ينقصونه»‪ .‬وروى مسلم من حديث أب‬
‫الزبي عن جابر شاهدا لبعضه‪ ,‬وعن عتبة بن عبد السلمي أن أعرابيا سأل النب صلى ال‬
‫عل يه و سلم عن ال نة‪ ,‬فقال‪ :‬في ها ع نب ؟ قال‪« :‬ن عم»‪ .‬قال‪ :‬ف ما ع ظم العنقود ؟ قال‪:‬‬
‫«مسببية شهببر للغراب البقببع ول يفتببر»‪ ,‬رواه المام أحدبب‪.‬‬
‫وقال الطبان‪ :‬حدثنا معاذ بن الثن‪ ,‬حدثنا علي بن الدين‪ ,‬حدثنا ريان بن سعيد عن‬
‫عباد بن منصور‪ ,‬عن أيوب عن أب قلبة عن أب أساء‪ ,‬عن ثوبان قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫‪395‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن الرجل إذا نزع ثرة من النة عادت مكانا أخرى»‪ .‬وعن جابر‬
‫بن ع بد ال قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عليه و سلم‪« :‬يأ كل أ هل ال نة ويشربون‪ ,‬ول‬
‫يتمخطون ول يتغوطون‪ ,‬ول يبولون‪ ,‬طعامهبم جشاء كريبح السبك‪ ,‬ويلهمون التسببيح‬
‫والتقد يس ك ما يلهمون الن فس» رواه م سلم‪ ,‬وروى المام أح د والن سائي من حد يث‬
‫العمش عن تام بن عقبة‪ ,‬سعت زيد بن أرقم قال‪ :‬جاء رجل من أهل الكتاب فقال‪ :‬يا‬
‫أبا القاسم‪ :‬تزعم أن أهل النة يأكلون ويشربون ؟ قال‪« :‬نعم‪ ,‬والذي نفس ممد بيده‪,‬‬
‫إن الر جل من هم ليع طى قوة مائة ر جل ف ال كل والشرب والماع والشهوة»‪ .‬قال‪ :‬إن‬
‫الذي يأكل ويشرب تكون له الاجة‪ ,‬وليس ف النة أذى ؟ قال‪« :‬تكون حاجة أحدهم‬
‫رشحا يفيبض مبن جلودهبم كريبح السبك فيضمبر بطنبه» رواه المام أحدب والنسبائي‪.‬‬
‫وقال ال سن بن عر فة‪ :‬حدث نا خلف بن خلي فة عن ح يد العرج‪ ,‬عن ع بد ال بن‬
‫الارث‪ ,‬عن ع بد ال بن م سعود ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ل ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬إنك لتنظر إل الطي ف النة‪ ,‬فيخر بي يديك مشويا» وجاء ف بعض الحاديث‬
‫أ نه إذا فرغ م نه عاد طائرا ك ما كان بإذن ال تعال‪ ,‬و قد قال ال تعال‪{ :‬وفاك هة كثية‬
‫ل مقطو عة ول منو عة}‪ ,‬وقال { ودان ية علي هم ظلل ا وذللت قطوف ها تذليلً} وكذلك‬
‫ظل ها ل يزول ول يقلص‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬والذ ين آمنوا وعملوا ال صالات سندخلهم‬
‫ب النار خالديبن فيهبا أبدا لمب فيهبا أزواج مطهرة وندخلهبم ظلً‬
‫جنات تري مبن تته ا‬
‫ظليلً}‪.‬‬
‫وقد تقدم ف الصحيحي من غي وجه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن ف‬
‫النة شجرة يسي الراكب الجد الواد الضمر السريع ف ظلها مائة عام ل يقطعها» ث قرأ‬
‫{وظل مدود} وكثيا ما يقرن ال تعال بي صفة النة وصفة النار ليغب ف النة ويذر‬
‫من النار‪ ,‬ولذا ل ا ذ كر صفة ال نة ب ا ذ كر قال بعده‪{ :‬تلك ع قب الذ ين اتقوا وع قب‬
‫الكافر ين النار}‪ .‬ك ما قال تعال‪{ :‬ل ي ستوي أ صحاب النار وأ صحاب ال نة‪ ,‬أ صحاب‬
‫النة هم الفائزون}‪ .‬وقال بلل بن سعد خطيب دمشق ف بعض خطبه‪ :‬عباد ال‪ ,‬هل‬
‫جاءكم مب يبكم أن شيئا من عبادتكم تقبلت منكم‪ ,‬أو أن شيئا من خطاياكم غفرت‬
‫لكم ؟ {أفحسبتم أنا خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ل ترجعون}‪ ,‬وال لو عجل لكم الثواب‬
‫‪396‬‬
‫ف الدنيا ل ستقللتم كلكم ما افترض عليكم‪ ,‬أو ترغبون ف طاعة ال لتعجيل دنياكم ول‬
‫تنافسبببون فببب جنبببة {أكلهبببا دائم} رواه اببببن أبببب حاتببب‪.‬‬
‫ب مَن يُنكِ ُر َب ْعضَهُ قُلْ ِإنّمَآ‬‫** وَالّذِينَ آَتْينَاهُ ُم اْلكِتَابَ َيفْ َرحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إَِليْكَ َومِنَ الحْزَا ِ‬
‫ُأمِرْ تُ أَ نْ َأ ْعبُدَ اللّ َه وَل ُأشْرِ َك بِ هِ إَِليْ هِ أَدْعُو َوإَِليْ هِ مَآ بِ * وَكَذَلِ كَ أَنزَْلنَا هُ ُحكْما َع َربِيّا‬
‫َاقب‬
‫ِنب اللّهِب مِن وَلِيّب وَ َل و ٍ‬ ‫ِنب اْلعِلْمِب مَا لَكَب م َ‬
‫َكب م َ‬‫ْتبَأهْوَاءَهُم َبعْ َد مَا جَآء َ‬ ‫ِنب اتَّبع َ‬ ‫وََلئ ِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬والذين آتيناهم الكتاب} وهم قائمون بقتضاه {يفرحون با أنزل إليك}‬
‫أي من القرآن لا ف كتبهم من الشواهد على صدقه والبشارة به‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬الذين‬
‫آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلوته} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬قل آمنوا به أو ل تؤمنوا ب إل‬
‫قوله ب إن كان وعد ربنا لفعولً} أي إن كان ما وعدنا ال به ف كتبنا من إرسال ممد‬
‫صلى ال عليه وسلم لقا وصدقا مفعولً ل مالة وكائنا‪ ,‬فسبحانه ما أصدق وعده‪ ,‬فله‬
‫المبد وحده {ويرّون للذقان يبكون ويزيدهبم خشوعا}‪ ,‬وقوله {ومبن الحزاب مبن‬
‫ين كر بع ضه} أي و من الطوائف من يكذب بب عض ما أنزل إل يك‪ .‬وقال ما هد {و من‬
‫الحزاب} أي اليهود والنصارى {من ينكر بعضه} أي بعض ما جاءك من الق‪ ,‬وكذا‬
‫قال قتادة وعبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ ,‬وهذا كما قال تعال‪{ :‬وإن من أهل الكتاب لن‬
‫يؤ من بال} الَ ية‪ { ,‬قل إن ا أمرت أن أع بد ال ول أشرك به} أي إن ا بع ثت بعبادة ال‬
‫وحده ل شريك له‪ ,‬كما أرسل النبياء من قبلي {إليه أدعو} أي إل سبيله أدعو الناس‬
‫{وإليببببببه مآب} أي مرجعببببببي ومصببببببيي‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وكذلك أنزلناه حكما عربيا} أي وك ما أر سلناقبلك الر سلي‪ ,‬وأنزل نا علي هم‬
‫الك تب من ال سماء‪ ,‬كذلك أنزل نا عل يك القرآن مكما معربا‪ ,‬شرفناك به‪ ,‬وفضلناك على‬
‫من سواك بذا الكتاب ال بي الوا ضح اللي الذي {ل يأتيه البا طل من ب ي يد يه ول من‬
‫خلفه تنيل من حكيم حيد}‪ .‬وقوله‪{ :‬ولئن اتبعت أهواءهم} أي آراءهم {بعدما جاءك‬
‫من العلم} أي من ال سبحانه {مالك من ال من ولّ ول واق} وهذا وعيد لهل العلم‬
‫أن يتبعوا سبل أهل الضللة بعدما صاروا إليه من سلوك السنة النبوية والحجة الحمدية‪,‬‬
‫ببببلم‪.‬‬ ‫ببببلة والسب‬ ‫ببببل الصب‬ ‫بببب أفضب‬ ‫ببببن جاء باب‬ ‫على مب‬
‫‪397‬‬
‫ك وَ َج َع ْلنَا َلهُمْ أَ ْزوَاجا َوذُ ّرّي ًة َومَا كَا نَ لِرَسُولٍ أَن َي ْأتِيَ بِآَيةٍ‬
‫ل مّن َقبْلِ َ‬
‫** وََلقَدْ أَرْسَ ْلنَا رُ ُس ً‬
‫َابب‬
‫ُمب اْل ِكت ِ‬ ‫َهب أ ّ‬
‫ِتب َوعِند ُ‬
‫ّهب م َا يَشَآ ُء َويُْثب ُ‬
‫َابب * يَمْح ُو الل ُ‬ ‫ّهب ِلكُلّ أَجَلٍ ِكت ٌ‬ ‫ْنب الل ِ‬‫إِلّ بِِإذ ِ‬
‫يقول تعال‪ :‬وكمبا أرسبلناك يبا ممبد رسبولً بشريا‪ ,‬كذلك قبد بعثنبا الرسبلي قبلك‬
‫بشرا‪ ,‬يأكلون الطعام‪ ,‬ويشون ف ال سواق‪ ,‬ويأتون الزوجات‪ ,‬ويولد ل م‪ ,‬وجعل نا ل م‬
‫أزواجا وذرية‪ ,‬وقد قال تعال لشرف الرسل وخاتهم {قل إناأنا بشر مثلكم يوحى إلّ}‬
‫و ف ال صحيحي أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬أ ما أ نا فأ صوم وأف طر‪ ,‬وأقوم‬
‫وأنام‪ ,‬وآكل اللحم‪ ,‬وأتزوج النساء‪ ,‬فمن رغب عن سنت فليس من»‪ .‬وقال المام أحد‪:‬‬
‫حدث نا يز يد‪ ,‬أنبأ نا الجاج بن أرطاة عن مكحول قال‪ :‬قال أ بو أيوب‪ :‬قال ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬أربع من سنن الرسلي‪ :‬التعطر والنكاح‪ .‬والسواك‪ ,‬والناء»‪ .‬وقد‬
‫رواه أ بو عي سى الترمذي عن سفيان بن وك يع عن ح فص بن غياث‪ ,‬عن الجاج‪ ,‬عن‬
‫مكحول‪ ,‬عن أب الشمال‪ ,‬عن أب أيوب فذكره‪ ,‬ث قال‪ :‬وهذا أصح من الديث الذي ل‬
‫يذكببببببببببر فيببببببببببه أبببببببببببو الشمال‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وما كان لرسول أن يأت بآية إل بإذن ال} أي ل يكن يأت قومه بارق إل إذا‬
‫أذن له فيه‪ ,‬ليس ذلك إليه بل إل ال عز وجل يفعل ما يشاء ويكم ما يريد‪{ ,‬لكل أجل‬
‫كتاب} أي لكل مدة مضروبة‪ ,‬كتاب مكتوب با‪ ,‬وكل شيء عنده بقدار {أل تعلم أن‬
‫ال يعلم ما ف السماء والرض إن ذلك ف كتاب إن ذلك على ال يسي} وكان الضحاك‬
‫بن مزا حم يقول ف قوله‪{ :‬ل كل أ جل كتاب} أي ل كل كتاب أ جل‪ ,‬يع ن ل كل كتاب‬
‫أنزله من ال سماء مدة مضروبة عند ال‪ ,‬ومقدار مع ي‪ ,‬فلهذا {ي حو ال ما يشاء} منها‪,‬‬
‫{ويثبت} يعن حت نسخت كلها بالقرآن الذي أنزله ال على رسوله صوات ال وسلمه‬
‫عليه‪ .‬وقوله {يحو ال ما يشاء ويثبت} اختلف الفسرون ف ذلك فقال الثوري ووكيع‬
‫وهشيم عن ابن أب ليلى‪ ,‬عن النهال بن عمرو‪ ,‬عن سعيد بن جبي! عن ابن عباس‪ :‬يدبر‬
‫أمر السنة‪ ,‬فيمحو ال ما يشاء إل الشقاء والسعادة والياة والوت‪ ,‬وف رواية {يحو ال‬
‫مبا يشاء ويثببت} قال‪ :‬كبل شيبء إل الوت والياة والشقاء والسبعادة‪ ,‬فإنمبا قبد فرغ‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببببببا‪.‬‬ ‫منهمب‬
‫‪398‬‬
‫وقال ما هد {ي حو ال ما يشاء ويث بت} إل الياة والوت والشقاء وال سعادة فإن ما ل‬
‫يتغيان‪ .‬وقال منصبور‪ :‬سبألت ماهدا‪ ,‬فقلت‪ :‬أرأيبت دعاء أحد نا يقول‪ :‬الل هم إن كان‬
‫ا سي ف ال سعداء فأثب ته في هم‪ ,‬وإن كان ف الشقياء فام ه عن هم‪ ,‬واجعله ف ال سعداء ؟‬
‫فقال‪ :‬حسن‪ :‬ث لقيته بعد ذلك بول أو أكثر‪ ,‬فسألته عن ذلك فقال‪{ :‬إنا أنزلناه ف ليلة‬
‫مباركة} الَيتي‪ ,‬قال‪ :‬يقضي ف ليلة القدر ما يكون ف السنة من رزق أو مصيبة‪ ,‬ث يقدم‬
‫ما يشاء ويؤخر ما يشاء‪ ,‬فأما كتاب السعادة والشقاوة فهو ثابت ل يغي‪ ,‬وقال العمش‪,‬‬
‫عن أب وائل شقيق بن سلمة‪ :‬إنه كان كثيا ما يدعو بذا الدعاء‪ :‬اللهم إن كنت كتبتنا‬
‫أشقياء‪ ,‬فامه واكتبنا سعداء‪ ,‬وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا‪ ,‬فإنك تحو ما تشاء وتثبت‪,‬‬
‫وعندك أم الكتاب‪ ,‬رواه ا بن جر ير‪ ,‬وقال ا بن جر ير أيضا‪ :‬حدث نا عمرو بن علي حدث نا‬
‫معاذ بن هشام‪ ,‬حدث نا أ ب عن أ ب حكي مة ع صمة‪ ,‬عن أ ب عثمان النهدي أن ع مر بن‬
‫الطاب رضي ال عنه قال وهو يطوف بالبيت ويبكي‪ :‬اللهم إن كنت كتبت علي شقوة‬
‫أو ذنبا فام ه‪ ,‬فإ نك ت حو ما تشاء وتث بت‪ ,‬وعندك أم الكتاب‪ ,‬فاجعله سعادة ومغفرة‪.‬‬
‫وقال حاد عن خالد الذاء‪ ,‬عن أب قلبة‪ ,‬عن ابن مسعود رضي ال عنه أنه كان يدعو‬
‫بذا الدعاء أيضا‪ .‬ورواه شر يك عن هلل بن ح يد‪ ,‬عن ع بد ال بن عك يم‪ ,‬عن ا بن‬
‫مسعود بثله‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثن الثن‪ ,‬حدثنا حجاج‪ ,‬حدثنا خصاف عن أب حزة‪,‬‬
‫ب أميب الؤمنيب‪ ,‬لول آيبة فب كتاب ال‬ ‫عبن إبراهيبم‪ ,‬أن كعبا قال لعمبر ببن الطاب‪ :‬ي ا‬
‫لنبأتك با هو كائن إل يوم القيامة‪ .‬قال‪ :‬وما هي ؟ قال‪ :‬قول ال تعال‪{ :‬يحو ال ما‬
‫يشاء} الَية‪ ,‬ومعن هذه القوال أن القدار ينسخ ال ما يشاء منها‪ ,‬ويثبت منها ما يشاء‪,‬‬
‫وقد يستأنس لذا القول با ورواه المام احد‪ :‬حدثنا وكيع‪ ,‬وحدثنا سفيان هو الثوري‪,‬‬
‫عن عبد ال بن عيسى‪ ,‬عن عبد ال بن أب العد‪ ,‬عن ثوبان قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم‪« :‬إن الر جل ليحرم الرزق بالذ نب ي صيبه‪ ,‬ول يرد القدر إل الدعاء‪ ,‬ول‬
‫يزيبد فب العمبر إل الب»‪ ,‬ورواه النسبائي واببن ماجبه مبن حديبث سبفيان الثوري ببه‪.‬‬
‫وثبت ف الصحيح أن صلة الرحم تزيد ف العمر‪ .‬وف حديث آخر «إن الدعاء والقضاء‬
‫ليعتلجان بي السماء والرض»‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثن ممد بن سهل بن عسكر‪ ,‬حدثنا‬
‫عبد الرزاق‪ ,‬أخبنا ابن جرير عن عطاء‪ ,‬عن ابن عباس قال‪ :‬إن ل لوحا مفوظا مسية‬
‫‪399‬‬
‫خ سمائة عام من درة بيضاء ل ا دفتان من ياقوت ب والدفتان‪ :‬لوحان ب ل عز و جل‪,‬‬
‫كل يوم ثلثائة وستون لظة‪ ,‬يحو ما يشاء ويثبت‪ ,‬وعنده أم الكتاب‪ .‬وقال الليث بن‬
‫سعد عن زيادة بن م مد‪ ,‬عن م مد بن ك عب القر ظي‪ ,‬عن فضالة بن عب يد‪ ,‬عن أ ب‬
‫الدرداء قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يفتح الذكر ف ثلث ساعات يبقي‬
‫من الليل‪ ,‬ف الساعة الول منها ين ظر ف الذكر الذي ل ينظر فيه أحد غيه فيمحو ما‬
‫يشاء ويثبببببت» وذكببببر تام الديببببث‪ ,‬رواه ابببببن جريببببر‪.‬‬
‫وقال الكل ب‪ :‬ي حو ال ما يشاء ويث بت‪ ,‬قال‪ :‬ي حو من الرزق ويز يد ف يه‪ ,‬وي حو من‬
‫الجل ويزيد فيه‪ ,‬فقيل له‪ :‬من حدثك بذا ؟ فقال‪ :‬أبو صال عن جابر بن عبد ال بن‬
‫رئاب‪ ,‬عن ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ث سئل ب عد ذلك عن هذه الَ ية‪ ,‬فقال‪ :‬يك تب‬
‫القول كله حت إذ كان يوم الميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ول عقاب‪ ,‬مثل‬
‫قولك‪ :‬أكلت وشربت‪ ,‬ودخلت وخرجت‪ ,‬ونو ذلك من الكلم‪ ,‬وهو صادق‪ ,‬ويثبت‬
‫ما كان ف يه الثواب وعل يه العقاب‪ ,‬وقال عكر مة عن ا بن عباس‪ :‬الكتاب كتابان‪ ,‬فكتاب‬
‫يحبببببو ال منبببببه مبببببا يشاء ويثببببببت‪ ,‬وعنده أم الكتاب‪,‬‬
‫وقال العوفب عبن اببن عباس فب قوله‪{ :‬يحبو ال مبا يشاء ويثببت وعنده أم الكتاب}‬
‫يقول‪ :‬هو الر جل يع مل الزمان بطا عة ال ث يعود لع صية ال‪ ,‬فيموت على ضللة‪ ,‬ف هو‬
‫الذي يحو‪ ,‬والذي يثبت الرجل يعمل بعصية ال‪ ,‬وقد كان سبق له خي حت يوت وهو‬
‫ف طاعة ال وهو الذي يثبت‪ ,‬وروي عن سعيد بن جبي أنا بعن {يغفر لن يشاء ويعذب‬
‫من يشاء وال على كل شيء قدير}‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس {يحو ال ما‬
‫يشاء ويثببت} يقول‪ :‬يبدل مبا يشاء فينسبخه‪ ,‬ويثببت مبا يشاء فل يبدله‪{ ,‬وعنده أم‬
‫الكتاب} وجلة ذلك عنده ف أم الكتاب الناسخ والنسوخ‪ ,‬وما يبدل وما يثبت كل ذلك‬
‫ف كتاب‪ ,‬وقال قتادة ف قوله‪{ :‬يحو ال ما يشاء ويثبت} كقوله‪{ :‬ما ننسخ من آية أو‬
‫ننسها} الَية‪ .‬وقال ابن أب نيح عن ماهد ف قوله‪{ :‬يحو ال ما يشاء ويثبت} قال‪:‬‬
‫قالت كفار قريش لا نزلت {وما كان لرسول أن يأت بآية إل بإذن ال}‪ :‬ما نرى ممدا‬
‫يلك شيئا وقد فرغ من المر‪ ,‬فأنزلت هذه الَية تويفا ووعيدا لم‪ ,‬إنا إن شئنا أحدثنا‬
‫‪400‬‬
‫له من أمرنا ما شئنا‪ ,‬وندث ف كل رمضان‪ ,‬فيمحو ما يشاء‪ ,‬ويثبت ما يشاء من أرزاق‬
‫ببب‪.‬‬ ‫بببم لمب‬ ‫بببا يقسب‬ ‫بببم ومب‬ ‫بببا يعطيهب‬ ‫بببائبهم ومب‬ ‫الناس ومصب‬
‫وقال ال سن الب صري {ي حو ال ما يشاء ويث بت} قال‪ :‬من جاء أجله يذ هب‪ ,‬ويث بت‬
‫الذي هو حي يري إل أجله‪ ,‬وقد اختار هذا القول أبو جعفر بن جرير رحه ال‪ ,‬وقوله‪:‬‬
‫{وعنده أم الكتاب} قال‪ :‬اللل والرام‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬أي جلة الكتاب وأصله‪ ,‬وقال‬
‫الضحاك {وعنده أم الكتاب} قال‪ :‬كتاب عند رب العالي‪ ,‬وقال سنيد بن داود‪ :‬حدثن‬
‫معتمر عن أبيه‪ ,‬عن يسار‪ ,‬عن ابن عباس أنه سأل كعبا عن أم الكتاب‪ ,‬فقال‪ :‬علم ال ما‬
‫هو خالق وما خلقه عاملون‪ ,‬ث قال لعلمه‪ :‬كن كتابا فكان كتابا‪ ,‬وقال ابن جريج عن‬
‫ابببببببببببن عباس {وعنده أم الكتاب} قال‪ :‬الذكببببببببببر‪.‬‬
‫غ َوعََلْينَا الْحِ سَابُ *‬‫ك الَْبلَ ُ‬

‫ض الّذِي َنعِدُهُ مْ َأوْ نََتوَّفَينّ كَ فَِإنّمَا عََليْ َ‬
‫ك َبعْ َ‬
‫** َوإِن مّا نُ ِرَينّ َ‬
‫حكْمِ ِه َو ُهوَ سَرِيعُ‬‫حكُ مُ لَ ُمعَقّ بَ لِ ُ‬‫صهَا مِ نْ َأطْرَافِهَا وَاللّ ُه يَ ْ‬ ‫ض نَنقُ ُ‬
‫َأوَلَ ْم يَ َر ْواْ َأنّا َنأْتِي الرْ َ‬
‫الْحِسبببببببببببببببببببببببببببببببببَابِ‬
‫يقول تعال لرسوله {وإما نرينك} يا ممد‪ ,‬بعض الذي نعد أعداءك من الزي والنكال‬
‫ف الدن يا {أو نتوفي نك} أي ق بل ذلك‪{ ,‬فإن ا عل يك البلغ} أي إن ا أر سلناك لتبلغ هم‬
‫ر سالة ال‪ ,‬و قد فعلت ما أمرت به {وعلي نا ال ساب} أي ح سابم وجزاؤ هم‪ ,‬كقوله‬
‫تعال‪{ :‬فذكر إنا انت مذكر * لست عليهم بسيطر * إل من تول وكفر * فيعذ به ال‬
‫العذاب الكبب * إن إلينبا إيابمب * ثب إن علينبا حسبابم}‪ ,‬وقوله‪{ :‬أو ل يروا أنبا نأتب‬
‫الرض ننق صها من أطراف ها} قال ا بن عباس‪ :‬أو ل يروا أ نا نف تح لح مد صلى ال عل يه‬
‫وسلم الرض بعد الرض‪ ,‬وقال ف رواية‪ :‬أو ل يروا إل القرية ترب حت يكون العمران‬
‫فب ناحيبة‪ .‬وقال ماهبد وعكرمبة‪ :‬ننقصبها مبن أطرافهبا‪ ,‬قال‪ :‬خراباب‪ .‬وقال السبن‬
‫والضحاك‪ :‬هو ظهور السلمي على الشركي‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬نقصان أهلها‬
‫وبركتهبا‪ .‬وقال ماهبد‪ :‬نقصبان النفبس والثمرات وخراب الرض‪ .‬وقال الشعبب‪ :‬لو‬
‫كا نت الرض تن قص لضاق عل يك ح شك‪ ,‬ول كن تن قص الن فس والثمرات‪ ,‬وكذا قال‬
‫عكر مة‪ :‬لو كا نت الرض تن قص ل ت د مكانا تق عد ف يه‪ ,‬ول كن هو الوت‪ .‬وقال ا بن‬
‫‪401‬‬
‫عباس ف رواية‪ :‬خرابا بوت علمائها وفقهائها وأهل الي منها‪ ,‬وكذا قال ماهد أيضا‪:‬‬
‫هو موت العلماء‪ ,‬وف هذا العن روى الافظ ابن عساكر ف ترجة أحد بن عبد العزيز‬
‫أب القاسم الصري الواعظ سكن أصبهان‪ ,‬حدثنا أبو ممد طلحة بن أسد الرئي بدمشق‪,‬‬
‫أنشدنببا أبببو بكببر الَجري بكببة قال‪ :‬أنشدنببا أحدبب بببن غزال لنفسببه‪:‬‬
‫بب طرف‬ ‫ببا يتب‬ ‫بب عال منهب‬ ‫بب يتب‬ ‫ببا عاش عالهامتب‬ ‫ببا إذا مب‬
‫الرض تيب‬
‫كالرض تيببا إذا مببا الغيببث حببل باوإن أببب عاد فبب أكنافهببا التلف‬
‫والقول الول أول‪ ,‬وهبو ظهور السبلم على الشرك قريبة بعبد قريبة‪ ,‬كقوله‪{ :‬ولقبد‬
‫أهلكنببا مببا حولكببم مببن القرى} الَيببة‪ ,‬وهذا اختيار ابببن جريببر‪.‬‬
‫سبُ كُلّ نَفْسٍ وَ َسيَعَْل ُم الْ ُكفّا ُر‬

‫** وَقَدْ مَكَ َر الّذِي َن مِن َقبِْل ِهمْ َفلِلّ ِه الْ َمكْرُ جَمِيعا َيعْلَمُ مَا َتكْ ِ‬
‫ب ُعقْبَبببببببببببببببى الدّارِ‬ ‫لِمَنبببببببببببببب ْ‬
‫يقول تعال‪{ :‬و قد م كر الذ ين من قبل هم} بر سلهم‪ ,‬وأرادوا إخراج هم من بلد هم‪,‬‬
‫فم كر ال ب م وج عل العاق بة للمتق ي‪ ,‬كقوله‪{ :‬وإذ ي كر بك الذ ين كفروا ليثبتوك أو‬
‫يقتلوك أو يرجوك ويكرون ويكبر ال‪ ,‬وال خيب الاكريبن}‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬ومكروا‬
‫مكرا ومكرنبا مكرا وهبم ل يشعرون * فانظبر كيبف كان عاقببة مكرهبم أنبا دمرناهبم‬
‫وقوم هم أجع ي فتلك بيوت م خاو ية ب ا ظلموا} الَيت ي‪ .‬وقوله‪{ :‬يعلم ما تك سب كل‬
‫ن فس} أي أ نه تعال عال بم يع ال سرائر والضمائر و سيجزي كل عا مل بعمله {و سيعلم‬
‫الكافر}‪ ,‬والقراءة الخرى الكفار‪{ ,‬لن عقب الدار} أي لن تكون الدائرة والعاقبة لم أو‬
‫لتباع الرسبل‪ ,‬كل‪ ,‬ببل هبي لتباع الرسبل فب الدنيبا والَخرة‪ ,‬ول المبد والنبة‪.‬‬
‫ت مُرْ َسلً قُلْ َك َف َى بِاللّ ِه َشهِيدا َبيْنِي َوَبيَْنكُ ْم َومَ ْن عِندَ هُ عِلْ ُم‬
‫س َ‬
‫** َوَيقُو ُل الّذِي نَ َكفَرُواْ لَ ْ‬
‫الْ ِكتَابببببببببببببببببببببببببببببببببببِ‬
‫يقول تعال‪ :‬يكذبك هؤلء الكفار ويقولون‪{ :‬لست مرسل} أي ما أرسلك ال {قل‬
‫كفى بال شهيدا بين وبينكم} أي حسب ال هو الشاهد علي وعليكم‪ .‬شاهد علي فيما‬
‫‪402‬‬
‫بل غت ع نه من الر سالة‪ ,‬وشا هد علي كم أي ها الكذبون في ما تفترو نه من البهتان‪ ,‬وقوله‪:‬‬
‫{و من عنده علم الكتاب} ق يل‪ :‬نزلت ف ع بد ال بن سلم‪ ,‬قاله ما هد‪ ,‬وهذا القول‬
‫غر يب‪ ,‬لن هذه الَ ية مك ية‪ ,‬وع بد ال بن سلم إن ا أ سلم ف أول مقدم ال نب صلى ال‬
‫عل يه و سلم الدي نة‪ ,‬والظ هر ف هذا ما قاله العو ف عن ا بن عباس قال‪ :‬هم من اليهود‬
‫والنصارى‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬منهم ابن سلم وسلمان وتيم الداري‪ ,‬وقال ماهد ف رواية عنه‪:‬‬
‫هو ال تعال‪ ,‬وكان سعيد بن جبي ينكر أن يكون الراد با عبد ال بن سلم ويقول‪ :‬هي‬
‫مكية‪ ,‬وكان يقرؤها {ومن عنده عُِل َم الكتاب} ويقول‪ :‬من عند ال‪ ,‬وكذا قرأها ماهد‬
‫والسبببببببببببببببن البصبببببببببببببببري‪.‬‬
‫وقد روى ابن جرير من حديث هارون العور عن الزهري عن سال‪ ,‬عن ابن عمر أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قرأها {ومن عنده عُِل َم الكتاب}‪ ,‬ث قال‪ :‬ل أصل له من‬
‫حديث الزهري عند الثقات‪ ,‬قلت‪ ,‬وقد رواه الافظ أبو يعلى ف مسنده من طريق هارون‬
‫بن موسى هذا‪ ,‬عن سليمان بن أرقم‪ ,‬وهو ضعيف‪ ,‬عن الزهري عن سال عن أبيه مرفوعا‬
‫كذلك ول يثبت‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬والصحيح ف هذا أن {ومن عنده} اسم جنس يشمل علماء‬
‫أهل الكتاب الذين يدون صفة ممد صلى ال عليه وسلم ونعته ف كتبهم التقدمة من‬
‫بشارات النبياء به‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ورحت وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون‬
‫ويؤتون الزكاة والذ ين هم بآيات نا يؤمنون الذ ين يتبعون الر سول ال نب ال مي الذي يدو نه‬
‫مكتوبا عند هم ف التوراة والن يل} الَ ية‪ :‬وقال تعال‪{ :‬أو ل ي كن ل م آ ية أن يعل مه‬
‫علماء بن إسرائيل} الَية‪ ,‬وأمثال ذلك ما فيه الخبار عن علماء بن إسرائيل أنم يعلمون‬
‫ذلك من كتبهم النلة‪ .‬وقد ورد ف حديث الحبار عن عبد ال بن سلم بأنه أسلم بكة‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببببل الجرة‪.‬‬ ‫قبب‬
‫قال الافظ أبو نعيم الصبهان ف كتاب دلئل النبوة وهو كتاب جليل‪ :‬حدثنا سليمان‬
‫بن أحد الطبان‪ ,‬حدثنا عبدان بن أحد‪ ,‬حدثنا ممد بن مصفى‪ ,‬حدثنا الوليد بن مسلم‬
‫عن ممد بن حزة يوسف بن عبد ال بن سلم‪ ,‬عن أبيه عن جده عبد ال بن سلم أنه‬
‫قال لحبار اليهود‪ :‬إن أردت أن أحدث بسجد أبينا إبراهيم وإساعيل عيدا‪ ,‬فانطلق إل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو بكة‪ ,‬فوافاهم وقد انصرفوا من الج‪ ,‬فوجد رسول‬
‫‪403‬‬
‫ال صلى ال عليه وسلم بن والناس حوله‪ ,‬فقام مع الناس‪ ,‬فلما نظر إليه رسول ال صلى‬
‫ال عليبه وسبلم قال‪« :‬أنبت عببد ال ببن سبلم ؟» قال قلت‪ :‬نعبم‪ ,‬قال «ادن»‪ .‬قال‪:‬‬
‫فدنوت منه‪ .‬قال‪« :‬أنشدك بال يا عبد ال بن سلم‪ ,‬أما تدن ف التوراة رسول ال ؟»‬
‫فقلت له‪ :‬ان عت رب نا‪ ,‬قال‪ :‬فجاء جب يل ح ت و قف ب ي يدي ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم فقال له‪{ :‬قل هو ال أحد ال الصمد} إل آخرها‪ ,‬فقرأها علينا رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ ,‬فقال ابن سلم‪ :‬أشهد أن ل إله إل ال وأنك رسول ال‪ ,‬ث انصرف ابن‬
‫سلم إل الدينة‪ ,‬فكتم إسلمه‪ ,‬فلما هاجر رسول ال صلى ال عليه وسلم إل الدينة وأنا‬
‫فوق نلة ل أجذها‪ ,‬فألقيت نفسي‪ ,‬فقالت أمي‪ :‬ل أنت‪ ,‬لو كان موسى بن عمران ما‬
‫كان لك أن تل قي نف سك من رأس النخلة‪ ,‬فقلت‪ :‬وال ل نا أ سر بقدوم ر سول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم من مو سى بن عمران إذ ب عث‪ ,‬وهذا حد يث غر يب جدا‪ .‬آ خر تف سي‬
‫سببببببورة الرعببببببد‪ ,‬و ل المببببببد والنببببببة‪.‬‬
‫سورة إبراهيم‬
‫صرَاطِ‬
‫س مِ نَ الظُّلمَا تِ إِلَى النّو ِر بِإِذْ نِ َرّبهِ مْ إَِلىَ ِ‬
‫ج النّا َ‬
‫خرِ َ‬
‫** الَر ِكتَا بٌ أَنزَْلنَا هُ إَِليْ كَ ِلتُ ْ‬
‫ت َومَا فِي الرْضِ َو َويْلٌ لّ ْلكَاِفرِي َن مِ ْن عَذَابٍ‬ ‫الْعَزِي ِز الْحَمِيدِ * اللّ ِه الّذِي لَهُ مَا فِي السّمَاوَا ِ‬
‫حيَاةَ ال ّدنْيَا عَلَى الَ ِخ َرةِ َويَ صُدّونَ عَن َسبِيلِ اللّ ِه َويَْبغُونَهَا‬‫حبّو َن الْ َ‬
‫ستَ ِ‬ ‫شَدِيدٍ * الّذِي َن يَ ْ‬
‫ضلَ ٍل َبعِيدٍ‬‫ِعوَجا ُأوْلَـببببببببببببئِكَ فِببببببببببببي َ‬
‫قد تقدم الكلم على الروف القطعبة ف أوائل ال سور {كتاب أنزلناه إل يك} أي هذا‬
‫كتاب أنزلناإليبك يبا ممبد‪ ,‬وهبو القرآن العظيبم الذي هبو أشرف كتاب أنزله ال مبن‬
‫السماء‪ ,‬على أشرف رسول بعثه ال ف الرض إل جيع أهلها عربم وعجمهم {لتخرج‬
‫الناس من الظلمات إل النور} أي إنا بعثناك يا ممد بذا الكتاب لتخرج الناس ما هم فيه‬
‫من الضلل والغي إل الدى والرشد‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ال ول الذين آمنوا يرجهم من‬
‫الظلمات إل النور‪ ,‬والذ ين كفروا أولياؤ هم الطاغوت يرجون م من النور إل الظلمات}‬
‫‪404‬‬
‫الَيبة‪ .‬وقال تعال‪{ :‬هبو الذي ينل على عبده آيات بينات ليخرجكبم مبن الظلمات إل‬
‫النور} الَيببببببببببببببببببببببببببببببببة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬بإذن رب م} أي هو الادي ل ن قدر له الدا ية على يدي ر سوله البعوث عن‬
‫أمره يهدي هم {إل صراط العز يز}‪ ,‬أي العز يز الذ ين ل يا نع ول يغالب‪ ,‬بل هو القا هر‬
‫لكل ما سواه‪{ ,‬الميد} أي الحمود ف جيع أفعاله وأقواله وشرعه وأمره ونيه الصادق‬
‫ف خبه‪ .‬وقوله‪{ :‬ال الذي له ما ف ال سموات و ما ف الرض} قرأ بعض هم م ستأنفا‬
‫مرفوعا وقرأ آخرون على التباع صبفة للجللة‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬قبل يبا أيهبا الناس إنب‬
‫رسول ال إليكم جيعا الذي له ملك السموات والرض} الَية‪ .‬وقوله‪{ :‬وويل للكافرين‬
‫من عذاب شديد} أي ويل لم يوم القيامة إذ خالفوك يا ممد وكذبوك‪ ,‬ث وصفهم بأنم‬
‫يستحبون الياة الدنيا على الَخرة‪ ,‬أي يقدمونا ويؤثرونا عليها ويعملون للدنيا‪ ,‬ونسوا‬
‫الَخرة وتركوها وراء ظهورهم {ويصدون عن سبيل ال} وهي اتباع الرسل {ويبغونا‬
‫عوجا} أي ويبون أن تكون سببيل ال عوجا مائلة عائلة‪ ,‬وهبي مسبتقيمة فب نفسبها ل‬
‫يضرها من خالفها‪ ,‬ول من خذلا فهم ف ابتغائهم ذلك ف جهل وضلل بعيد من الق‪,‬‬
‫ل يرجببببببببى لمبببببببب والالة هذه صببببببببلح‪.‬‬
‫** َومَآ أَرْسَ ْلنَا مِن رّسُولٍ إِ ّل بِلِسَانِ َق ْومِهِ ِلُيَبيّنَ َلهُمْ َفُيضِلّ اللّ ُه مَن يَشَآ ُء َوَيهْدِي مَن يَشَآءُ‬
‫حكِيمبببببببببببببببببببببببببببببُ‬ ‫َوهُ َو اْلعَزِي ُز الْ َ‬
‫هذا من لطفه تعال بلقه أنه يرسل إليهم رسلً منهم بلغاتم‪ ,‬ليفهموا عنهم ما يريدون‪,‬‬
‫وما أرسلوا به إليهم‪ ,‬كما روى المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع عن عمر بن ذر قال‪ :‬قال ماهد‬
‫عن أب ذر‪ :‬قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل يبعث ال عز وجل نبيا إل بلغة‬
‫قومبه»‪ .‬وقوله‪{ :‬فيضبل ال مبن يشاء ويهدي مبن يشاء} أي بعبد البيان وإقامبة الجبة‬
‫علي هم‪ ,‬ي ضل ال من يشاء عن و جه الدى‪ ,‬ويهدي من يشاء إل ال ق {و هو العز يز}‬
‫الذي ما شاء كان‪ ,‬وما ل يشأ ل يكن‪{ ,‬الكيم} ف أفعاله‪ ,‬فيضل من يستحق الضلل‬
‫ويهدي من هو أهل لذلك‪ ,‬وقد كانت هذه سنته ف خلقه أنه ما بعث نبيا ف أمة إل أن‬
‫يكون بلغتهم‪ ,‬فاختص كل نب بإبلغ رسالته إل أمته دون غيهم‪ ,‬واختص ممد بن عبد‬
‫‪405‬‬
‫ال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم بعموم الرسبالة إل سبائر الناس‪ ,‬كمبا ثببت فب‬
‫الصحيحي عن جابر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أعطيت خسا ل يعطهن‬
‫أحد من النبياء قبلي‪ :‬نصرت بالرعب مسية شهر‪ ,‬وجعلت ل الرض مسجدا وطهورا‪,‬‬
‫وأحلت ل الغنائم ول ت ل ل حد قبلي‪ ,‬وأعط يت الشفا عة‪ ,‬وكان ال نب يب عث إل قو مه‬
‫خا صة وبع ثت إل الناس عا مة» وله شوا هد من وجوه كثية‪ .‬وقال تعال‪ { :‬قل يا أي ها‬
‫الناس إنبببببببب رسببببببببول ال إليكببببببببم جيعا}‪.‬‬
‫** وََلقَدْ أَرْسَ ْلنَا مُو َسىَ بِآيَاتِنَآ أَنْ أَ ْخرِ جْ َق ْومَكَ مِ نَ الظّلُمَاتِ إِلَى النّو ِر وَذَكّ ْرهُ ْم ِبأَيّامِ اللّ ِه‬
‫ببّا ٍر َشكُورٍ‬ ‫إِنبببببّ فِببببي ذَلِكبببببَ َليَاتبببببٍ ّلكُلّ صبببب َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وكمبا أرسبلناك يبا ممبد وأنزلنبا عليبك الكتاب لتخرج الناس كلهبم‪,‬‬
‫تدعوهبم إل الروج مبن الظلمات إل النور‪ ,‬كذلك أرسبلنا موسبى إل بنب إسبرائيل‬
‫بآياتنا}‪ ,‬قال ماهد‪ :‬هي التسع الَيات {أن أخرج قومك} أي أمرناه قائلي له {أخرج‬
‫قومك من الظلمات إل النور} أي ادعهم إل الي ليخرجوا من ظلمات ما كانوا فيه من‬
‫ال هل والضلل إل نور الدى وب صية اليان‪{ ,‬وذكر هم بأيام ال} أي بأياد يه ونع مه‬
‫عليهم ف إخراجه إياهم من أسر فرعون وقهره وظلمه وغشمه‪ ,‬وإنائه إياهم من عدوهم‪,‬‬
‫وفل قه ل م الب حر‪ ,‬وتظليله إيا هم بالغمام‪ ,‬وإنزاله علي هم ال ن وال سلوى إل غ ي ذلك من‬
‫النعم‪ ,‬قال ذلك ماهد وقتادة وغي واحد‪ ,‬وقد ورد فيه الديث الرفوع الذي رواه عبد‬
‫ال بن المام أح د بن حنبل ف م سند أب يه ح يث قال حدث ن ي ي بن ع بد ال مول ب ن‬
‫هاشم‪ ,‬حدثنا ممد بن أبان العفي عن أب إسحاق عن سعيد بن جبي عن ابن عباس‪,‬‬
‫عن أب بن كعب عن النب صلى ال عليه وسلم ف قوله تعال‪{ :‬وذكرهم بأيام ال} قال‪:‬‬
‫بنعم ال‪ ,‬ورواه ابن جرير وابن أب حات من حديث ممد بن أبان به‪ ,‬ورواه عبد ال ابنه‬
‫أيضا موقوفا وهببببببببببببببو أشبببببببببببببببه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إن ف ذلك لَيات لكل صبار شكور} أي إن فيما صنعنا بأوليائنا بن إسرائيل‬
‫حي أنقذناهم من يد فرعون وأنيناهم ما كانوا فيه من العذاب الهي لعبة لكل صبار‪,‬‬
‫أي ف الضراء شكور أي ف ال سراء‪ ,‬ك ما قال قتادة‪ :‬ن عم الع بد ع بد إذا ابتلي صب‪ ,‬وإذا‬
‫‪406‬‬
‫أعطي شكر‪ .‬وكذا جاء ف الصحيح عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬إن أمر‬
‫الؤ من كله ع جب‪ ,‬ل يق ضي ال له قضاء إل كان خيا له‪ ,‬إن أ صابته ضراء صب‪ ,‬فكان‬
‫خيا له‪ ,‬وإن أصببببببابته سببببببراء شكببببببر‪ ,‬فكان خيا له»‪.‬‬
‫** َوإِذْ قَا َل مُو َسىَ ِل َق ْومِ هِ اذْ ُكرُواْ ِنعْ َمةَ اللّ ِه عََلْيكُ مْ إِذْ أَنَاكُ ْم مّ نْ آلِ ِف ْر َعوْ نَ يَ سُومُونَكُمْ‬
‫حيُونَ نِ سَآءَكُ ْم وَفِي ذَِلكُ ْم بَل ٌء مّن ّرّبكُ ْم عَظِي مٌ *‬ ‫ستَ ْ‬‫ب َويُ َذبّحُو نَ َأْبنَآءَكُ ْم َويَ ْ‬ ‫ُسوَءَ اْلعَذَا ِ‬
‫شدِيدٌ * وَقَا َل مُو سَىَ إِن‬ ‫َوإِ ْذ َتأَذّ نَ َرّبكُ مْ َلئِن َشكَ ْرتُ مْ لزِي َدنّكُ ْم وََلئِن َك َف ْرتُ مْ إِ ّن عَذَابِي لَ َ‬
‫ب وَمَببن فِببي الرْضببِ جَمِيعا َفإِنببّ اللّهببَ َل َغنِيببّ َحمِيدٌ‬ ‫تَ ْكفُ ُر َواْ أَنتُمب ْ‬
‫يقول تعال مبا عن موسى حي ذكر قومه بأيام ال عندهم ونعمه عليهم‪ ,‬إذ أناهم‬
‫من آل فرعون‪ ,‬و ما كانوا ي سومونم به من العذاب والذلل‪ ,‬ح يث كانوا يذبون من‬
‫وجد من أبنائهم‪ ,‬ويتركون إناثهم‪ ,‬فأنقذهم ال من ذلك‪ ,‬وهذه نعمة عظيمة‪ ,‬ولذا قال‪:‬‬
‫{وف ذلكم بلء من ربكم عظيم} أي نعمة عظيمة منه عليكم ف ذلك‪ ,‬أنتم عاجزون‬
‫عن القيام بشكر ها وق يل‪ :‬وفي ما كان ي صنعه ب كم قوم فرعون من تلك الفاع يل {بلء}‬
‫أي اختبار عظيم‪ ,‬ويتمل أن يكون الراد هذا وهذا‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬وبلوناهم‬
‫بال سنات وال سيئات لعل هم يرجعون}‪ .‬وقوله‪{ :‬وإذ تأذن رب كم} أي آذن كم وأعلم كم‬
‫بوعده لكبم‪ ,‬ويتمبل أن يكون العنب‪ :‬وإذ أقسبم ربكبم وآل بعزتبه وجلله وكببيائه‪,‬‬
‫كقوله تعال‪{ :‬وإذ تأذن رببببك ليبعثبببن عليهبببم إل يوم القيامبببة}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬لئن شكر ت لزيدن كم} أي لئن شكر ت نعم ت علي كم لزيدن كم من ها‪{ ,‬ولئن‬
‫كفرت} أي كفرت النعم وسترتوها وجحدتوها {إن عذاب لشديد}‪ ,‬وذلك بسلبها عنهم‬
‫وعقابه إياهم على كفرها‪ ,‬وقد جاء ف الديث «إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه»‪.‬‬
‫و ف ال سند أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬مر به سائل فأعطاه ترة‪ ,‬ف سخطها ول‬
‫يقبلها‪ ,‬ث مر به آخر فأعطاه إياها‪ ,‬فقبلها وقال‪ :‬ترة من رسول ال صلى ال عليه وسلم‪,‬‬
‫فأمبر له بأربعيب درها‪ ,‬أو كمبا قال‪ :‬قال المام أحدب‪ :‬حدثنبا أسبود‪ ,‬حدثنبا عمارة‬
‫الصيدلن عن ثابت عن أنس‪ ,‬قال‪ :‬أتى النب صلى ال عليه وسلم سائل فأمر له بتمرة فلم‬
‫يأخذ ها أو و حش ب ا ب قال ب‪ :‬وأتاه آ خر فأ مر له بتمرة‪ ,‬فقال‪ :‬سبحان ال ترة من‬
‫‪407‬‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬فقال للجار ية‪« :‬اذ هب إل أم سلمة فأعط يه الربع ي‬
‫درها الت عندها» تفرد به المام أحد‪ ,‬وعمارة بن زاذان وثقه ابن حبان وأحد ويعقوب‬
‫بن سفيان‪ .‬وقال ا بن مع ي‪ :‬صال‪ .‬وقال أ بو زر عة‪ :‬ل بأس به‪ .‬وقال أ بو حا ت‪ :‬يك تب‬
‫حديثه ول يتج به‪ ,‬ليس بالتي‪ .‬وقال البخاري‪ :‬ربا يضطرب ف حديثه‪ ,‬وعن أحد أيضا‬
‫أ نه قال‪ :‬روى أحاد يث منكرة‪ .‬وقال أ بو داود‪ :‬ل يس بذاك وضع فه الدارقط ن‪ .‬وقال ا بن‬
‫عدي‪ :‬ل بأس بببببببه منبببببب يكتببببببب حديثببببببه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وقال مو سى إن تكفروا أن تم و من ف الرض جيعا فإن ال لغ ن ح يد}‬
‫أي هو غ ن عن ش كر عباده‪ ,‬و هو الم يد الحمود وإن كفره من كفره‪ ,‬كقوله‪{ :‬إن‬
‫تكفروا فإن ال غن عنكم} الَية‪ .‬وقوله‪{ :‬فكفروا وتولوا واستغن ال وال غن حيد}‪.‬‬
‫وف صحيح مسلم عن أب ذر عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز‬
‫وجل أنه قال‪« :‬يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب‬
‫رجل واحد منكم‪ ,‬ما زاد ذلك ف ملكي شيئا‪ ,‬يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم‬
‫وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم‪ ,‬ما نقص ذلك ف ملكي شيئا‪ ,‬يا عبادي‬
‫لو أن أول كم وآخركم وإن سكم وجن كم قاموا ف صعيد وا حد‪ ,‬ف سألون‪ ,‬فأعط يت كل‬
‫إن سان م سألته‪ ,‬ما ن قص ذلك من مل كي شيئا إل ك ما ين قص الخ يط إذا أد خل الب حر»‬
‫فسببببببببببحانه وتعال الغنببببببببب الميبببببببببد‪.‬‬
‫ح َوعَا ٍد َوثَمُو َد وَالّذِي َن مِن َبعْ ِدهِمْ َل َيعْلَ ُمهُمْ إِ ّل‬ ‫** أَلَ ْم َي ْأتِكُ ْم َنَبأُ الّذِي َن مِن َقبِْلكُمْ َقوْ ِم نُو ٍ‬
‫اللّهُ جَآ َءْتهُمْ ُرسُُل ُه ْم بِالَْبّينَاتِ َفرَ ّد َواْ َأيْ ِدَيهُمْ ِفيَ أَ ْفوَاهِهِ ْم وَقَاُل َواْ ِإنّا َكفَ ْرنَا بِمَآ أُ ْرسِ ْلتُ ْم بِ ِه َوِإنّا‬
‫ب مُرِيبببببٍ‬ ‫ب مّمّببببا تَ ْدعُونَنَببببآ إَِليْهببب ِ‬ ‫لَفِببببي شَكببب ّ‬
‫قال ابن جرير‪ :‬هذا من تام قول موسى لقومه يعن وتذكيه إياهم بأيام ال بانتقامه من‬
‫المم الكذبة بالرسل‪ ,‬وفيما قال ابن جرير نظر‪ ,‬والظاهر أنه خب مستأنف من ال تعال‬
‫لذه ال مة‪ ,‬فإ نه قد ق يل‪ :‬إن ق صة عاد وثود لي ست ف التوراة‪ ,‬فلو كان هذا من كلم‬
‫مو سى لقو مه وق صصه علي هم‪ ,‬ل شك أن تكون هاتان الق صتان ف التوراة‪ ,‬وال أعلم‪,‬‬
‫وبالملة فال تعال قد قص علي نا خب قوم نوح وعاد وثود وغي هم من ال مم الكذ بة‬
‫‪408‬‬
‫للر سل م ا ل ي صي عدد هم إل ال عز و جل {جاءت م ر سلهم بالبينات} أي بال جج‬
‫والدلئل الواضحات الباهرات القاطعات‪ ,‬وقال ا بن إ سحاق عن عمرو بن ميمون‪ ,‬عن‬
‫عبد ال أنه قال ف قوله‪{ :‬ل يعلمهم إل ال} كذب النسابون‪ .‬وقال عروة بن الزبي‪ :‬ما‬
‫وجدنببببا أحدا يعرف مببببا بعببببد معببببد بببببن عدنان‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فردوا أيديهم ف أفواههم} اختلف الفسرون ف معناه‪ ,‬قيل‪ :‬معناه أنم أشاروا‬
‫إل أفواه الرسل بأمرهم بالسكوت عنهم لا دعوهم إل ال عز وجل‪ .‬وقيل‪ :‬بل وضعوا‬
‫أيدي هم على أفواه هم تكذيبا ل م‪ .‬وق يل‪ :‬بل هو عبارة عن سكوتم عن جواب الر سل‪.‬‬
‫وقال ماهد وممد بن كعب وقتادة‪ :‬ومعناه أنم كذبوهم وردوا عليهم قولم بأفواههم‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬وتوجيهه أن ف هنا بعن الباء‪ ,‬قال‪ :‬وقد سع من العرب أدخلك ال بالنة‬
‫يعنون فببببببببب النبببببببببة‪ ,‬وقال الشاعبببببببببر‪:‬‬
‫وأرغببب فيهببا عببن لقيببط ورهطهولكننبب عببن سببنبس لسببت أرغببب‬
‫ير يد أر غب ب ا‪ .‬قلت‪ :‬ويؤ يد ما هد تف سي ذلك بتمام الكلم {وقالوا إ نا كفر نا ب ا‬
‫أرسلتم به وإنا لفي شك ما تدعوننا إليه مريب} فكأن هذا ب وال أعلم ب تفسي لعن‬
‫{فردوا أيدي هم ف أفواه هم}‪ .‬وقال سفيان الثوري وإ سرائيل عن أ ب إ سحاق عن أ ب‬
‫الحوص عن ع بد ال ف قوله‪{ :‬فردوا أيدي هم ف أفواه هم} قال‪ :‬عضوا علي ها غيظا‪.‬‬
‫وقال شعبة عن أب إسحاق عن أب هبية بن يري‪ ,‬عن عبد ال أنه قال ذلك أيضا‪ .‬وقد‬
‫اختاره عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ ,‬ووجهه ابن جرير متارا له بقوله تعال عن النافقي‬
‫{وإذا خلوا عضوا عليكم النامل من الغيط}‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬لا سعوا كلم‬
‫ال عجبوا ورجعوا بأيديهم إل أفواههم‪ ,‬وقالوا‪ :‬إنا كفرنا با أرسلتم به الَية‪ ,‬يقولون‪ :‬ل‬
‫نصبببدقكم فيمبببا جئتبببم ببببه‪ ,‬فإن عندنبببا فيبببه شكا قويا‪.‬‬
‫** قَالَتْ رُ سُُل ُهمْ أَفِي اللّ ِه شَكّ فَاطِرِ ال سّمَاوَاتِ وَالرْضِ يَ ْدعُوكُمْ ِلَي ْغفِرَ َلكُمْ مّن ُذنُوِبكُ ْم‬
‫َوُيؤَخّرَكُ مْ إَِلىَ َأجَ ٍل مّ سَبمّبى قَاُل َواْ إِ نْ أَنتُ مْ إِ ّل بَشَ ٌر ّمثُْلنَا تُرِيدُو نَ أَن تَ صُدّونَا عَمّا كَا نَ‬
‫َيعْبُ ُد آبَآ ُؤنَا َف ْأتُونَا بِسُ ْلطَانٍ ّمبِيٍ * قَالَتْ َلهُمْ رُسُُلهُمْ إِن نّحْنُ إِ ّل بَشَ ٌر ّمثُْلكُ ْم وَلَـكِنّ اللّهَ‬
‫سلْطَانٍ إِ ّل بِإِذْ نِ اللّ ِه وَعلَى اللّ هِ‬
‫يَمُ نّ عََلىَ مَن يَشَآءُ مِ ْن ِعبَادِ ِه وَمَا كَا نَ لَنَآ أَن ّنأِْتَيكُ ْم بِ ُ‬
‫‪409‬‬
‫ب َر ّن عََل َى مَآ‬
‫سبَلنَا وََلنَص ْبِ‬
‫ّهب وََق ْد هَدَانَا ُبُ‬
‫فَ ْلَيَتوَكّلِ الْ ُم ْؤ ِمنُونَب * وَمَا لَنَآ أَ ّل َنَتوَكّ َل عَلَى الل ِ‬
‫آ َذْيتُمُونَبببببببا َوعَلَى اللّهبببببببِ فَ ْلَيَتوَكّ ِل الْ ُمَتوَكّلُونبببببببَ‬
‫ي ب تعال ع ما دار ب ي الكفار وب ي ر سلهم من الجادلة‪ ,‬وذلك أن أم هم ل ا واجهو هم‬
‫بالشك فيما جاءوهم به من عبادة ال وحده ل شريك له‪ ,‬قالت الرسل‪{ :‬أف ال شك}‬
‫وهذا يت مل شيئ ي (أحده ا) أ ف وجوده شك‪ ,‬فإن الف طر شاهدة بوجوده ومبولة على‬
‫القرار به‪ ,‬فإن العتراف به ضروري ف الف طر ال سليمة‪ ,‬ول كن قد يعرض لبعض ها شك‬
‫واضطراب‪ ,‬فتحتاج إل النظبر فب الدليبل الوصبل إل وجوده‪ ,‬ولذا قالت لمب الرسبل‬
‫ترشدهم إل طريق معرفته بأنه {فاطر السموات والرض} الذي خلقهما وابتدعهما على‬
‫غ ي مثال سبق‪ ,‬فإن شوا هد الدوث واللق والت سخي ظا هر عليه ما‪ ,‬فل بد ل ما من‬
‫صانع و هو ال ل إله إل ال هو خالق كل ش يء وإل هه وملي كه ‪( ¹‬والع ن الثا ن) ف‬
‫قولم‪{ :‬أف ال شك} أي أف إليته وتفرده بوجوب العبادة له شك‪ ,‬وهو الالق لميع‬
‫الوجودات‪ ,‬ول يستحق العبادة إل هو وحده ل شريك له‪ ,‬فإن غالب المم كانت مقرة‬
‫بالصانع‪ ,‬ولكن تعبد معه غيه من الوسائط الت يظنونا تنفعهم أو تقربم من ال زلفى‪,‬‬
‫وقالت لم رسلهم‪{ :‬يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم} أي ف الدار الَخرة {ويؤخركم‬
‫إل أجل مسمى} أي ف الدنيا كما قال تعال‪{ :‬وأن استغفروا ربكم ث توبوا إليه يتعكم‬
‫متاعا حسنا إل أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله} الَية‪ ,‬فقالت لم المم ماجي‬
‫ف مقام الر سالة ب عد تقد ير ت سليمهم القام الول‪ ,‬وحا صل ما قالوه {إن أن تم إِل ب شر‬
‫مثلنا} أي كيف نتبعكم بجرد قولكم ولا نر منكم معجزة‪{ ,‬فأتونا بسلطان مبي} أي‬
‫خارق نقتر حه علي كم {قالت ل م ر سلهم إِن ن ن إِل ب شر مثل كم} أي صحيح إ نا ب شر‬
‫مثل كم ف البشر ية {ول كن ال ي ّن على من يشاء من عباده} أي بالر سالة والنبوة {و ما‬
‫كان لنا أن نأتيكم بسلطان} على وفق ما سألتم {إِل بإِذن ال} أي بعد سؤالنا إِياه وإِذنه‬
‫لنا ف ذلك {وعلى ال فليتوكل الؤمنون} أي ف جيع أمورهم‪ ,‬ث قالت الرسل‪{ :‬وما‬
‫لنبا أن ل نتوكبل على ال} أي ومبا ينعنبا مبن التوكبل عليبه‪ ,‬وقبد هدانبا لقوم الطرق‬
‫وأوضحها وأبينها {ولنصبن على ما آذيتمونا} أي من الكلم السيء والفعال السخيفة‬
‫{وعلى ال فليتوكببببببببل التوكلون}‪.‬‬
‫‪410‬‬
‫ضنَآ َأوْ َلَتعُودُ نّ فِي مِّلِتنَا َفَأوْ َحىَ إَِلْيهِ ْم‬

‫** وَقَالَ الّذِي نَ َكفَرُواْ لِرُ ُسِلهِمْ َلنُخْ ِر َجنّبكُمْ مّ نْ أَرْ ِ‬
‫ف َمقَامِي‬ ‫َرّبهُ مْ َلُنهِْلكَ نّ الظّالِمِيَ * وََلنُ سْ ِكنَنّبكُمُ الرْ ضَ مِن َبعْ ِدهِ مْ ذَلِ كَ لِمَ نْ خَا َ‬
‫سقَ َى مِن مّآءٍ‬ ‫ف َوعِيدِ * وَا سَْت ْفتَحُواْ َوخَا بَ كُلّ َجبّا ٍر َعنِيدٍ * مّن وَرَآئِ هِ َج َهنّ ُم َويُ ْ‬ ‫وَخَا َ‬
‫ت َومِن َورَآئِهِ‬ ‫ت مِن كُ ّل َمكَانٍ َومَا ُهوَ بِ َميّ ٍ‬ ‫صدِيدٍ * َيتَجَ ّرعُ ُه وَلَ َيكَا ُد يُسِيغُ ُه َوَيأْتِي ِه الْ َموْ ُ‬
‫َ‬
‫عَذَابببببببببببببببببٌ غَلِيظببببببببببببببببٌ‬
‫يب تعال عما توعدت به المم الكافرة رسلهم من الخراج من أرضهم والنفي من بي‬
‫أظهرهم‪ ,‬كما قال قوم شعيب له ولن آمن به‪{ :‬لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك‬
‫من قريتنا} الَية‪ .‬وكما قال قوم لوط‪{ :‬أخرجوا آل لوط من قريتكم} الَية‪ ,‬وقال تعال‬
‫إِخبارا عن مشركي قريش‪{ :‬وإِن كادوا ليستفزونك من الرض ليخرجوك منها وإِذا ل‬
‫يلبثون خلفك إِل قليلً}‪ .‬وقال تعال‪{ :‬وإذ يكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو‬
‫يرجوك ويكرون ويكر ال وال خي الاكرين} وكان من صنعه تعال أنه أظهر رسوله‬
‫ون صره‪ ,‬وج عل له ب سبب خرو جه من م كة أن صارا وأعوانا وجندا يقاتلون ف سبيل ال‬
‫تعال‪ ,‬ول يزل يرق يه تعال من ش يء إل ش يء ح ت ف تح له م كة ال ت أخرج ته‪ ,‬وم كن له‬
‫في ها‪ ,‬وأر غم أنوف أعدائه من هم و من سائر أ هل الرض ح ت د خل الناس ف د ين ال‬
‫أفواجا‪ ,‬وظهرت كلمة ال ودينه على سائر الديان ف مشارق الرض ومغاربا ف أيسر‬
‫زمان‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فأوحبى إليهبم ربمب لنهلكبن الظاليب ولنسبكننكم الرض مبن‬
‫بعد هم} وك ما قال‪{ :‬ول قد سبقت كلمت نا لعباد نا الر سلي * إِن م ل م الن صورون وإِن‬
‫جند نا ل م الغالبون}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ك تب ال لغل ب أ نا ور سلي إِن ال قوي عز يز}‪,‬‬
‫وقال تعال‪{ :‬ولقد كتبنا ف الزبور من بعد الذكر} الَية‪{ ,‬وقال موسى لقومه استعينوا‬
‫ب مبن يشاء مبن عباده والعاقببة للمتقيب}‪ ,‬وقال تعال‪:‬‬ ‫بال واصببوا إن الرض ل يورثه ا‬
‫{وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الرض ومغاربا الت باركنا فيها وتت‬
‫كلمة ربك السن على بن إسرائيل با صبوا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما‬
‫كانوا يعرشون} وقوله‪{ :‬ذلك لنب خاف مقامبي وخاف وعيبد} أي وعيدي هذا لنب‬
‫خاف مقا مي ب ي يدي يوم القيا مة وخ شي من وعيدي و هو توي في وعذا ب ك ما قال‬
‫‪411‬‬
‫تعال‪{ :‬فأما من طغى وآثر الياة الدنيا فإن الحيم هي الأوى} وقال {ولن خاف مقام‬
‫ربببببببببببببببببببببببببببببببببه جنتان}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وا ستفتحوا} أي ا ستنصرت الر سل رب ا على قوم ها‪ ,‬قاله ا بن عباس وما هد‬
‫وقتادة‪ ,‬وقال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪ :‬ا ستفتحت ال مم على أنف سها ك ما قالوا‪:‬‬
‫{اللهم إن كان هذا هو الق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب‬
‫أليم} ويتمل أن يكون هذا مرادا وهذا مرادا‪ ,‬كما أنم استفتحوا على أنفسهم يوم بدر‬
‫واسبتفتح رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم واسبتنصر‪ ,‬وقال ال تعال للمشركيب‪{ :‬إن‬
‫تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خي لكم} الَية‪ ,‬وال أعلم‪{ ,‬وخاب كل‬
‫جبار عن يد} أي مت جب ف نف سه عن يد معا ند لل حق‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬ألق يا ف جه نم كل‬
‫كفار عنيبد‪ ,‬مناع للخيب معتبد مريبب‪ ,‬الذي جعبل مبع ال إلا آخبر فألقياه فب العذاب‬
‫الشديد} وف الديث «إنه يؤتى بهنم يوم القيامة‪ ,‬فتنادي اللئق‪ ,‬فتقول‪ :‬إن وكلت‬
‫بكل جبار عنيد» الديث أي خاب وخسر حي اجتهد النبياء ف البتهال إل ربا العزيز‬
‫القتدر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬و من ورائه جه نم} وراء ه نا بع ن أمام‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬وكان وراء هم ملك‬
‫يأ خذ كل سفينة غ صبا} وكان ا بن عباس يقرؤ ها‪ :‬وكان أمام هم ملك‪ ,‬أي من وراء‬
‫البار العن يد جه نم‪ ,‬أي هي له بالر صاد ي سكنها ملدا يوم العاد‪ ,‬ويعرض علي ها غدوا‬
‫وعشيا إل يوم التناد {وي سقى من ماء صديد} أي ف النار ل يس له شراب إل من ح يم‬
‫وغ ساق‪ ,‬فهذا حار ف غا ية الرارة‪ ,‬وهذا بارد ف غا ية البد والن ت‪ ,‬ك ما قال‪{ :‬هذا‬
‫فليذوقوه حيم وغساق وآخر من شكله أزواج} وقال ماهد وعكرمة‪ :‬الصديد من القيح‬
‫والدم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬هو ما يسيل من لمه وجلده‪ ,‬وف رواية عنه‪ :‬الصديد ما يرج من‬
‫جوف الكافر قد خالط القيح والدم‪ .‬وف حديث شهر بن حوشب عن أساء بنت يزيد بن‬
‫ال سكن قالت‪ :‬قلت يا ر سول ال ما طي نة البال ؟ قال « صديد أ هل النار»‪ .‬و ف روا ية‬
‫ببببببببببببببل النار»‪.‬‬ ‫ببببببببببببببارة أهب‬ ‫«عصب‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا علي بن إسحاق‪ ,‬أنبأنا عبد ال‪ ,‬أخبنا صفوان بن عمرو عن‬
‫عبيد ال بن ب سر‪ ,‬عن أ ب أما مة ر ضي ال عنه عن ال نب صلى ال عليه و سلم ف قوله‪:‬‬
‫‪412‬‬
‫{ويسقى من ماء صديد يتجرعه} قال‪« :‬يقرب إليه فيكرهه‪ ,‬فإذا أدن منه شوىَ وجهه‪,‬‬
‫ووقعت فروة رأسه‪ ,‬فإذا شربه قطع أمعاءه حت يرج من دبره» يقول ال تعال‪{ :‬وسقوا‬
‫ماء حيما فقطبع أمعاءهبم} ويقول‪{ :‬وإن يسبتغيثوا يغاثوا باء كالهبل يشوي الوجوه}‬
‫الَية‪ ,‬وهكذا رواه ابن جرير من حديث عبد ال بن البارك به‪ .‬ورواه هو وابن أب حات‬
‫مببن حديببث بقيببة بببن الوليببد عببن صببفوان بببن عمرو بببه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬يتجرعه} أي يتغصصه ويتكرهه‪ ,‬أي يشربه قهرا وقسرا ل يضعه ف فمه حت‬
‫يضر به اللك بطراق من حد يد‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ول م مقا مع من حد يد} {ول يكاد‬
‫يسيغه} أي يزدرده لسوء طعمه ولونه وريه وحرارته أو برده الذي ل يستطاع {ويأتيه‬
‫الوت من كل مكان} أي يأل له جيع بدنه وجوارحه وأعضائه‪ .‬قال عمرو بن ميمون بن‬
‫مهران‪ :‬مبن كبل عظبم وعصبب وعرق‪ .‬وقال عكرمبة‪ :‬حتب مبن أطراف شعره‪ ,‬وقال‬
‫إبراهيم التيمي‪ :‬من موضع كل شعرة‪ ,‬أي من جسده حت من أطراف شعره‪ .‬وقال ابن‬
‫جرير‪{ :‬ويأتيه الوت من كل مكان} أي من أمامه وخلفه‪ ,‬وف رواية‪ :‬وعن يينه وشاله‪,‬‬
‫ببده‪.‬‬ ‫ببائر أعضاء جسب‬ ‫ببن سب‬ ‫بب أرجله‪ ,‬ومب‬ ‫ببن تتب‬ ‫ببه ومب‬ ‫ببن فوقب‬ ‫ومب‬
‫وقال الضحاك عن ا بن عباس {ويأت يه الوت من كل مكان} قال‪ :‬أنواع العذاب الذي‬
‫يعذبه ال با يوم القيامة ف نار جهنم‪ ,‬ليس منها نوع إل يأتيه الوت منه لو كان يوت‪,‬‬
‫ولكن ل يوت لن ال تعال قال‪{ :‬ل يقضى عليهم فيموتوا ول يفف عنهم من عذابا}‬
‫ومعن كلم ابن عباس رضي ال عنه أنه ما من نوع من هذه النواع من العذاب إل إذا‬
‫ورد عليبه اقتضبى أن يوت منبه لو كان يوت‪ ,‬ولكنبه ل يوت ليخلد فب دوام العذاب‬
‫والنكال‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ويأتيببه الوت مببن كببل مكان ومببا هببو بيببت}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬و من ورائه عذاب غل يظ} أي وله من ب عد هذه الال عذاب آ خر غل يظ‪ ,‬أي‬
‫مؤل صعب شد يد أغلظ من الذي قبله‪ ,‬وأد هى وأ مر‪ ,‬وهذا ك ما قال تعال عن شجرة‬
‫الزقوم‪{ :‬إناب شجرة ترج فب أصبل الحيبم * طلعهبا كأنبه رؤوس الشياطيب * فإنمب‬
‫لَكلون من ها فمالئون من ها البطون * ث إن ل م علي ها لشوبا من ح يم * ث إن مرجع هم‬
‫لإل الحيم} فأخب أنم تارة يكونون ف أكل زقوم‪ ,‬وتارة ف شرب حيم‪ ,‬وتارة يردون‬
‫إل جحيم‪ ,‬عياذا بال من ذلك‪ ,‬وهكذا قال تعال‪{ :‬هذه جهنم الت يكذب با الجرمون‬
‫‪413‬‬
‫يطوفون بينها وبي حيم آن}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬إن شجرة الزقوم طعام الثيم‪ ,‬كالهل يغلي‬
‫ف البطون كغلي الميم‪ ,‬خذوه فاعتلوه إل سواء الحيم‪ ,‬ث صبوا فوق رأسه من عذاب‬
‫الم يم‪ ,‬ذق إ نك أ نت العز يز الكر ي‪ ,‬إن هذا ما كن تم به تترون}‪ ,‬وقال‪{ :‬وأ صحاب‬
‫الشمال ما أ صحاب الشمال ف سوم وح يم و ظل من يموم ل بارد ول كر ي}‪ ,‬وقال‬
‫تعال‪{ :‬هذا وإن للطاغيب لشبر مآب‪ ,‬جهنبم يصبلونا فبئس الهاد‪ ,‬هذا فليذوقوه حيبم‬
‫وغسباق وآخبر مبن شكله أزواج} إل غيب ذلك مبن الَيات الدالة على تنوع العذاب‬
‫عليهم‪ ,‬وتكراره وأنواعه‪ ,‬وأشكاله ما ل يصيه إل ال عز وجل جزا ًء وفاقا {وما ربك‬
‫بظلم للعبيبببببببببببببببببببببببببببببببد}‪.‬‬
‫ت بِ هِ الرّي حُ فِي َيوْ مٍ عَا صِفٍ ّل َيقْدِرُو َن‬

‫** ّمثَ ُل الّذِي نَ َكفَرُوْا بِ َرّبهِ مْ أَعْمَاُلهُ مْ كَ َرمَا ٍد اشْتَدّ ْ‬
‫ضلَ ُل الَْبعِيدُ‬
‫ب ُهوَ ال ّ‬
‫ببُوْا عََل َى شَيْءٍ ذَلِكببببب َ‬ ‫مِمّببببببا كَسببببب َ‬
‫هذا مثبل ضرببه ال تعال لعمال الكفار الذيبن عبدوا معبه غيه‪ ,‬وكذبوا رسبله‪ ,‬وبنوا‬
‫أعمال م على غ ي أ ساس صحيح‪ ,‬فانارت وعدمو ها أحوج ما كانوا إلي ها‪ ,‬فقال تعال‪:‬‬
‫{مثل الذين كفروا بربم أعمالم} أي مثل أعمالم يوم القيامة إذا طلبوا ثوابا من ال‬
‫تعال‪ ,‬لنم كانوا يسبون أنم كانوا على شيء فلم يدو شيئا‪ ,‬ول ألفوا حاصلً إل كما‬
‫يتحصل من الرماد إذا اشتدت به الريح العاصفة {ف يوم عاصف} أي ذي ريح شديدة‬
‫عا صفة قو ية‪ ,‬فلم يقدروا على ش يء من أعمال م ال ت ك سبوا ف الدن يا إل ك ما يقدرون‬
‫على جع هذا الرماد ف هذا اليوم‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬وقدمنا إل ما عملوا من عمل فجعلناه‬
‫هباء منثورا}‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬م ثل ما ينفقون ف هذه الياة الدن يا كم ثل ر يح في ها صر‬
‫أ صابت حرث قوم ظلموا أنف سهم فأهلك ته و ما ظلم هم ال‪ .‬ول كن أنف سهم يظلمون}‪,‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ل تبطلوا صدقاتكم بالن والذى كالذي ينفق ماله رئاء‬
‫الناس ول يؤ من بال واليوم الَ خر فمثله كم ثل صفوان عل يه تراب فأ صابه وا بل فتر كه‬
‫صلدا ل يقدرون على ش يء م ا ك سبوا وال ل يهدي القوم الكافر ين}‪ ,‬وقوله ف هذه‬
‫الَية {ذلك هو الضلل البع يد} أي سعيهم وعملهم على غي أساس ول استقامة‪ ,‬حت‬
‫فقدوا ثوابمببب أحوج مبببا كانوا إليبببه {ذلك هبببو الضلل البعيبببد}‪.‬‬
‫‪414‬‬
‫ت بِخَ ْل قٍ جَدِيدٍ *‬
‫شأْ يُ ْذ ِهْبكُ ْم َوَيأْ ِ‬
‫ض بِالْح قّ إِن يَ َ‬
‫ت وَالرْ َ‬
‫** أَلَ ْم تَرَ أَ نّ اللّ هَ خَلَ َق ال سّمَاوَا ِ‬
‫ب ِبعَزِيزٍ‬
‫ب عَلَى اللّهبببببببب ِ‬ ‫وَمَبببببببببا ذَلِكبببببببب َ‬
‫يقول تعال م با عن قدر ته على معاد البدان يوم القيا مة بأ نه خلق ال سموات والرض‬
‫ال ت هي أ كب من خلق الناس‪ ,‬أفل يس الذي قدر على خلق هذه ال سموات ف ارتفاع ها‬
‫واتساعها وعظمتها‪ ,‬وما فيها من الكواكب الثوابت والسيارات‪ ,‬والركات الختلفات‪,‬‬
‫والَيات الباهرات‪ ,‬وهذه الرض باب فيهبا مبن مهاد ووهاد وأوتاد‪ ,‬وبراري وصبحارى‪,‬‬
‫وقفار وبار‪ ,‬وأشجار ونبات‪ ,‬وحيوان على اختلف أ صنافها ومنافع ها وأشكال ا وألوان ا‬
‫{أو ل يروا أن ال الذي خلق السموات والرض ول يعي بلقهن بقادر على أن ييي‬
‫الوتى‪ ,‬بلى إنه على كل شيء قدير} وقال تعال‪{ :‬أو ل ير النسان أنا خلقناه من نطفة‬
‫فإذا هو خصيم مبي * وضرب لنا مثلً ونسي خلقه قال من ييي العظام وهي رميم ؟ *‬
‫قل ييي ها الذي أنشأ ها أول مرة و هو ب كل خلق عل يم * الذي ج عل ل كم من الش جر‬
‫الخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون * أوليس الذي خلق السموات والرض بقادر على أن‬
‫يلق مثلهبم بلى وهبو اللق العليبم * إناب أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كبن فيكون *‬
‫ف سبحان الذي بيده ملكوت كل ش يء وإل يه ترجعون} وقوله {إن ي شأ يذهب كم ويأت‬
‫بلق جديد * وما ذلك على ال بعزيز} أي بعظيم ول متنع بل هو سهل عليه إذا خالفتم‬
‫أمره أن يذهبكم ويأت بآخرين على غي صفتكم كما قال‪{ :‬يا أيها الناس أنتم الفقراء إل‬
‫ال وال هو الغن الميد * إن يشأ يذهبكم ويأت بلق جديد * وما ذلك على ال بعزيز}‬
‫وقال‪{ :‬وإن تتولوا ي ستبدل قوما غي كم * ث ل يكونوا أمثال كم} وقال‪ { :‬يا أي ها الذ ين‬
‫آمنوا من ير تد من كم عن دي نه ف سوف يأ ت ال بقوم يب هم ويبو نه} وقال‪{ :‬إن ي شأ‬
‫يذهبكببببم أيهببببا الناس ويأت بآخريببببن وكان ال على ذلك قديرا}‪.‬‬
‫‪415‬‬
‫ضعَفَاءُ لِّلذِي َن اسَْت ْكبَ ُروَاْ ِإنّا ُكنّا َلكُ ْم َتبَعًا َف َهلْ أَنتُ ْم ّمغْنُو َن عَنّا‬
‫** َوبَ َرزُواْ للّهِ َجمِيعا َفقَا َل ال ّ‬
‫صبَ ْرنَا مَا َلنَا‬
‫مِ ْن عَذَا بِ اللّ ِه مِن َشيْءٍ قَالُواْ َل ْو هَدَانَا اللّ هُ َلهَ َديْنَاكُ مْ َسوَآ ٌء عََلْينَآ أَ َج ِز ْعنَآ أَ مْ َ‬
‫مِببببببببببببببببن مّحِيصببببببببببببببببٍ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وبرزوا} أي برزت اللئق كل ها بر ها وفاجر ها ل الوا حد القهار‪ ,‬أي‬
‫اجتمعوا له فب براز مبن الرض وهبو الكان الذي ليبس فيبه شيبء يسبتر أحدا {فقال‬
‫الضعفاء} وهم التباع لقادتم وسادتم وكبائهم {للذين استكبوا} عن عبادة ال وحده‬
‫ل شريك له وعن موافقة الرسل قالوا لم‪{ :‬إنا كنا لكم تبعا} أي مهما أمرتونا ائتمرنا‬
‫وفعل نا {ف هل أن تم مغنون ع نا من عذاب ال من ش يء} أي ف هل تدفعون ع نا شيئا من‬
‫عذاب ال كما كنتم تعدوننا وتنوننا‪ ,‬فقالت القادة لم‪{ :‬لو هدانا ال لديناكم} ولكن‬
‫حق علي نا قول رب نا‪ ,‬و سبق في نا وفي كم قدر ال‪ ,‬وح قت كل مة العذاب على الكافر ين‪,‬‬
‫{سواء علينا أجزعنا أم صبنا مالنا من ميص} أي ليس لنا خلص ما نن فيه إن صبنا‬
‫عليببببببببببه أو جزعنببببببببببا منببببببببببه‪.‬‬
‫قال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪ :‬إن أ هل النار قال بعض هم لب عض‪ :‬تعالوا فإن ا أدرك‬
‫أ هل ال نة ال نة ببكائ هم وتضرع هم إل ال عز و جل‪ ,‬تعالوا ن بك ونتضرع إل ال فبكوا‬
‫وتضرعوا فلما رأوا أنه ل ينفعهم قالوا‪ :‬إنا أدرك أهل النة النة بالصب‪ ,‬تعالوا حت نصب‬
‫فصببوا صببا ل يبر مثله‪ ,‬فلم ينفعهبم ذلك‪ ,‬فعنبد ذلك قالوا {سبواء علينبا أجزعنبا أم‬
‫صبنا} الَية‪ ,‬قلت‪ :‬والظاهر أن هذه الراجعة ف النار بعد دخولم إليها‪ ,‬كما قال تعال‪:‬‬
‫{وإذ يتحاجون ف النار فيقول الضعفاء للذين استكبوا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون‬
‫عنا نصيبا من النار‪ ,‬قال الذين استكبوا إنا كل فيها إن ال قد حكم بي العباد} وقال‬
‫تعال‪{ :‬قال ادخلوا ف أمم قد خلت من قبلكم من الن والنس ف النار كلما دخلت أمة‬
‫لعنت أختها حت إذا اداركوا فيها جيعا قالت أخراهم لولهم ربنا هؤلء أضلونا فآتم‬
‫عذابا ضعفا من النار‪ ,‬قال ل كل ض عف ول كن ل تعلمون * وقالت أول هم لخرا هم ف ما‬
‫كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب با كنتم تكسبون}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ربنا إنا أطعنا‬
‫سادتنا وكباءنا فأضلونا السبيل‪ ,‬ربنا آتم ضعفي من العذاب والعنهم لعنا كبيا} وأما‬
‫تاصبمهم فب الحشبر‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬ولو ترى إذ الظالون موقوفون عنبد ربمب يرجبع‬
‫‪416‬‬
‫بعضهم إل بعض القول‪ ,‬يقول الذين استضعفوا للذين استكبوا لول أنتم لكنا مؤمني قال‬
‫الذ ين ا ستكبوا للذ ين ا ستضعفوا أن ن صددناكم عن الدى ب عد إذ جاء كم‪ ,‬بل كن تم‬
‫مرمي‪ .‬وقال الذين استضعفوا للذين استكبوا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر‬
‫بال ونعل له أندادا وأسروا الندامة لا رأوا العذاب وجعلنا الغلل ف أعناق الذين كفروا‬
‫هببببببببببببل يزون إل مببببببببببببا كانوا يعملون}‪.‬‬
‫ح ّق َو َوعَدتّكُ مْ َفأَخَْل ْفُتكُ ْم َومَا‬

‫** وَقَالَ الشّيْطَا نُ لَمّا ُقضِ َي المْرُ إِ نّ اللّ َه َوعَدَكُ ْم َوعْ َد الْ َ‬
‫جْبتُمْ لِي َفلَ تَلُومُونِي وَلُو ُموَاْ أَنفُ سَكُ ْم مّآ‬ ‫كَا نَ لِ َي عََلْيكُ مْ مّن سُلْطَانٍ إِلّ أَن َد َع ْوتُكُ مْ فَا ْستَ َ‬
‫ت بِمَآ َأشْرَ ْكتُمُو ِن مِن َقبْلُ إِ نّ الظّالِ ِميَ َلهُ مْ‬ ‫َأنَاْ بِمُ صْ ِر ِخكُ ْم َومَآ أَنتُ ْم بِمُ صْرِ ِخيّ ِإنّي َكفَرْ ُ‬
‫حتِهَا الْنهَارُ‬ ‫عَذَا بٌ أَلِي مٌ * َوُأدْخِ َل الّذِي نَ آ َمنُوْا َوعَمِلُواْ ال صّالِحَاتِ َجنّا تٍ تَجْرِي مِن َت ْ‬
‫لمٌ‬‫بَ‬ ‫حّيُتهُمبببْ فِيهَبببا سبب َ‬ ‫ب تَ ِ‬
‫خَالِدِينبببَ فِيهَبببا بِإِذْنبببِ َرّبهِمبب ْ‬
‫ي ب تعال ع ما خا طب به إبل يس أتبا عه بعد ما ق ضى ال ب ي عباده‪ ,‬فأد خل الؤمن ي‬
‫النات‪ ,‬وأسبكن الكافريبن الدركات‪ ,‬فقام فيهبم إبليبس لعنبه ال يومئذ خطيبا ليزيدهبم‬
‫حزنا إل حزن م‪ ,‬وغبنا إل غبن هم‪ ,‬وح سرة إل ح سرتم‪ ,‬فقال‪{ :‬إن ال وعد كم و عد‬
‫ال ق} أي على أل سنة ر سله‪ ,‬ووعد كم ف اتباع هم النجاة وال سلمة‪ ,‬وكان وعدا حقا‬
‫و خبا صدقا‪ ,‬وأ ما أ نا فوعدت كم فأخلفت كم‪ ,‬ك ما قال ال تعال‪{ :‬يعد هم ويني هم و ما‬
‫يعدهم الشيطان إل غرورا}‪ ,‬ث قال‪{ :‬و ما كان ل علي كم من سلطان} أي ما كان ل‬
‫دليل فيما دعوتكم إليه ول حجة فيما وعدتكم به {إل أن دعوتكم فاستجبتم ل} بجرد‬
‫ذلك‪ ,‬هذا وقد أقامت عليكم الرسل الجج والدلة الصحيحة على صدق ما جاءوكم به‪,‬‬
‫فخالفتمو هم ف صرت إل ما أن تم فيه {فل تلومو ن} اليوم {ولوموا أنف سكم} فإن الذنب‬
‫لكم لكونكم خالفتم الجج واتبعتمون بجرد ما دعوتكم إل الباطل {ما أنا بصرخكم}‬
‫أي بنافعكم ومنقذكم وملصكم ما أنتم فيه‪{ ,‬وما أنتم بصرخيّ} أي بنافعي بإنقاذي ما‬
‫أنا فيه من العذاب والنكال {إن كفرت با أشركتمون من قبل} قال قتادة‪ :‬أي بسبب ما‬
‫أشركتمون من قبل‪ ,‬وقال ابن جرير‪ :‬يقول‪ :‬إن جحدت أن أكون شريكا ل عز وجل‪,‬‬
‫وهذا الذي قاله هو الرا جح‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬و من أ ضل م ن يد عو من دون ال من ل‬
‫‪417‬‬
‫يستجيب له إل يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لم أعداء‬
‫وكانوا بعبادتمب كافريبن}‪ ,‬قال‪{ :‬كلّ سبيكفرون بعبادتمب ويكونون عليهبم ضدا}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إن الظال ي} أي ف إعراض هم عن ال ق واتباع هم البا طل‪ ,‬ل م عذاب أل يم‪,‬‬
‫والظا هر من سياق الَ ية أن هذه الط بة تكون من إبل يس ب عد دخول م النار ك ما قدم نا‪,‬‬
‫ولكن قد ورد ف حديث رواه ابن أب حات‪ ,‬وهذا لفظه‪ ,‬وابن جرير من رواية عبد الرحن‬
‫بن زياد‪ :‬حدثن دخي الجري عن عقبة بن عامر عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه‬
‫قال‪« :‬إذا ج ع ال الول ي والَخر ين فق ضى بين هم ففرغ من القضاء‪ ,‬قال الؤمنون‪ :‬قد‬
‫ق ضى بين نا رب نا‪ ,‬ف من يش فع ل نا ؟ فيقولون‪ ,‬انطلقوا ب نا إل آدم‪ ,‬وذ كر نوحا وإبراه يم‬
‫وموسى وعيسى فيقول عيسى‪ :‬أدلكم على النب المي‪ ,‬فيأتون‪ ,‬فيأذن ال ل أن أقوم إليه‬
‫فيثور من ملسي من أطيب ريح شها أحد قط‪ ,‬حت آت رب فيشفعن ويعل ل نورا من‬
‫شعر رأسي إل ظفر قدمي‪ ,‬ث يقول الكافرون‪ :‬هذا قد وجد الؤمنون من يشفع لم‪ ,‬فمن‬
‫يشفع لنا ؟ ما هو إل إبليس هو الذي أضلنا‪ ,‬فيأتون إبليس فيقولون‪ :‬قد وجد الؤمنون من‬
‫يشفع لم‪ ,‬فقم أنت فاشفع لنا‪ ,‬فإنك أنت أضللتنا فيقوم فيثور من ملسه من أنت ريح‬
‫شها أحد قط‪ ,‬ث يعظم نيبهم {وقال الشيطان لا قضي المر إن ال وعدكم وعد الق‬
‫ووعدت كم فأخلفت كم و ما كان ل علي كم من سلطان إل أن دعوت كم فا ستجبتم ل فل‬
‫تلومون ولوموا أنفسكم} وهذا سياق ابن أب حات‪ ,‬ورواه البارك عن رشدين بن سعد‬
‫عبن عببد الرحنب ببن زياد ببن نعيبم‪ ,‬عبن دخيب عبن عقببة ببه مرفوعا‪.‬‬
‫وقال ممد بن كعب القرظي رحه ال‪ :‬لا قال أهل النار {سواء علينا أجزعنا أم صبنا‬
‫ما لنا من ميص} قال لم إبليس {إن ال وعدكم وعد الق} الَية‪ ,‬فلما سعوا مقالته‪,‬‬
‫مقتوا أنفسهم فنودوا {لقت ال أكب من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إل اليان فتكفرون}‬
‫وقال عامبر الشعبب‪ :‬يقوم خطيبان يوم القيامبة على رؤوس الناس‪ ,‬يقول ال تعال لعيسبى‬
‫ابن مري‪{ :‬أأنت قلت للناس اتذون وأمي إلي من دون ال ؟} إل قوله {قال ال هذا‬
‫يوم ينفع الصادقي صدقهم} قال‪ :‬ويقوم إبليس لعنه ال فيقول {وما كان ل عليكم من‬
‫سلطان إل أن دعوتكم فاستجبتم ل} الَية‪ .‬ث لا ذكر تعال مآل الشقياء وما صاروا إليه‬
‫من الزي والنكال‪ ,‬وأن خطيبهم إبليس عطف بآل السعداء‪ ,‬فقال {وأدخل الذين آمنوا‬
‫‪418‬‬
‫وعملوا الصالات جنات تري من تتها النار} سارحة فيها حيث ساروا وأين ساروا‬
‫{خالدين فيها} ماكثي أبدا ل يولون ول يزولون {بإذن ربم تيتهم فيها سلم}‪ ,‬كما‬
‫ب سبلم عليكبم}‪ ,‬وقال‬ ‫قال تعال‪{ :‬حتب إذا جاءوهبا وفتحبت أبواباب وقال لمب خزنته ا‬
‫تعال‪{ :‬واللئكة يدخلون عليهم من كل باب سلم عليكم}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ويلقون فيها‬
‫ت ية و سلما}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬دعوا هم في ها سبحانك الل هم وتيت هم في ها سلم وآ خر‬
‫دعواهببببببببم أن المببببببببد ل رب العاليبببببببب}‪.‬‬
‫ضرَبَ اللّ ُه َمَثلً َكلِ َم ًة َطيَّبةً كَشَجَرةٍ َطّيبَةٍ أَصُْلهَا ثَابِتٌ وََف ْر ُعهَا فِي السّمَآ ِء‬
‫** أَلَ ْم تَرَ َكيْفَ َ‬
‫* ُت ْؤتِ يَ أُكَُلهَا كُلّ ِحيٍ بِإِذْ نِ َرّبهَا َويَضْرِ بُ اللّ ُه ال ْمثَالَ لِلنّا سِ َلعَّلهُ ْم َيتَذَكّرُو نَ * َومَثلُ‬
‫كَلِ َمةٍ َخبِيَثةٍ كَشَجَ َرةٍ َخبِيَثةٍ ا ْجُتثّتببْ مِبن َفوْقببِ الرْضببِ مَبا لَهَبا مِبن َقرَارٍ‬
‫قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله {ومثل كلمة طيبة} شهادة أن ل إله إل‬
‫ال {كشجرة طي بة} و هو الؤ من‪{ ,‬أ صلها ثا بت} يقول‪ :‬ل إله إل ال ف قلب الؤ من‪,‬‬
‫{وفرعها ف السماء} يقول يرفع با عمل الؤمن إل السماء‪ ,‬وهكذا قال الضحاك وسعيد‬
‫بن جبي وعكر مة وما هد وغ ي وا حد‪ :‬إن ذلك عبارة عن ع مل الؤ من‪ ,‬وقوله الط يب‪,‬‬
‫وعمله الصال‪ ,‬وإن الؤ من كشجرة من الن خل ل يزال ير فع له عمل صال ف كل ح ي‬
‫وو قت و صباح وم ساء‪ ,‬وهكذا رواه ال سدي عن مرة عن ا بن م سعود قال‪ :‬هي النخلة‪,‬‬
‫وشعبة عن معاوية بن قرة عن أنس‪ :‬هي النخلة‪ .‬وحاد بن سلمة عن شعيب بن البحاب‬
‫عن أ نس أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أ ت بقناع ب سر فقرأ {وم ثل كل مة طي بة‬
‫كشجرة طيبة} قال‪ :‬هي النخلة‪ ,‬وروي من هذا الوجه ومن غيه عن أنس موقوفا‪ ,‬وكذا‬
‫نبص عليبه مسبروق وماهبد وعكرمبة وسبعيد ببن جببي والضحاك وقتادة وغيهبم‪.‬‬
‫وقال البخاري‪ :‬حدثنا عبيد بن إساعيل عن أب أسامة‪ ,‬عن عبيد ال عن نافع‪ ,‬عن ابن‬
‫عمر قال‪ :‬كنا عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬أخبون عن شجرة تشبه ب‬
‫أو ب كالرجل السلم ل يتحات ورقها صيفا ول شتاء‪ ,‬وتؤت أكلها كل حي بإذن ربا»‬
‫قال ابن عمر‪ :‬فوقع ف نفسي أنا النخلة‪ ,‬ورأيت أبا بكر وعمر ل يتكلمان‪ ,‬فكرهت أن‬
‫أتكلم‪ ,‬فلما ل يقولوا شيئا‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬هي النخلة»‪ ,‬فلما قمنا‬
‫‪419‬‬
‫قلت لعمر‪ :‬يا أبتاه‪ ,‬وال لقد كان وقع ف نفسي أنا النخلة‪ .‬قال‪ :‬ما منعك أن تتكلم ؟‬
‫قلت‪ :‬ل أركبم تتكلمون‪ ,‬فكرهبت أن أتكلم أو أقول شيئا‪ ,‬قال عمبر‪ :‬لن تكون قلتهبا‬
‫أحبببببببببب إلّببببببببب مبببببببببن كذا وكذا‪.‬‬
‫وقال أحد‪ :‬حدثنا سفيان عن ابن أب نيح عن ماهد‪ :‬صحبت ابن عمر إل الدينة فلم‬
‫أسعه يدث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم إل حديثا واحدا قال‪ :‬كنا عند رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فأت بمار‪ ,‬فقال‪« :‬من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل السلم»‬
‫فأردت أن أقول هي النخلة‪ ,‬فنظرت فإذا أنا أ صغر القوم‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬هي النخلة»‪ ,‬أخرجاه‪ .‬وقال مالك وعبد العزيز عن عبد ال بن دينار‪ ,‬عن ابن‬
‫عمر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يوما لصحابه‪« :‬إن من الشجر شجرة ل‬
‫يطرح ورقهبا مثبل الؤمبن»‪ .‬قال‪ :‬فوقبع فب شجبر الوادي‪ ,‬ووقبع فب قلبب أناب النخلة‪,‬‬
‫فاسبتحييت حتب قال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬هبي النخلة»‪ ,‬أخرجاه أيضا‪.‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا مو سى بن إ ساعيل‪ ,‬حدث نا أبان يع ن ا بن ز يد‬
‫العطار‪ ,‬حدثنبا قتادة أن رجلً قال‪ :‬يبا رسبول ال‪ ,‬ذهبب أهبل الدثور بالجور‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫«أرأيت لو عمد إل متاع الدنيا فركب بعضه على بعض أكان يبلغ السماء‪ ,‬أفل أخبك‬
‫بعمل أصله ف الرض وفرعه ف السماء ؟» قال‪ :‬ما هو يا رسول ال ؟ قال‪« :‬تقول ل إله‬
‫إل ال‪ ,‬وال أكب‪ ,‬وسبحان ال‪ ,‬والمد ل‪ ,‬عشر مرات ف دبر كل صلة‪ ,‬فذاك أصله‬
‫ف الرض وفر عه ف ال سماء»‪ .‬و عن ا بن عباس {كشجرة طي بة} قال‪ :‬هي شجرة ف‬
‫النة‪ .‬وقوله‪{ :‬تؤت أكلها كل حي} قيل‪ :‬غدوة وعشيا‪ ,‬وقيل‪ :‬كل شهر‪ .‬وقيل‪ :‬كل‬
‫شهر ين‪ .‬وقيل‪ :‬كل ستة أشهر‪ .‬وق يل‪ :‬كل سبعة أشهر‪ .‬وق يل‪ :‬كل سنة‪ ,‬والظاهر من‬
‫ال سياق أن الؤ من مثله كم ثل شجرة ل يزال يو جد من ها ث ر ف كل و قت من صيف أو‬
‫شتاء أو ل يل أو نار‪ ,‬كذلك الؤ من ل يزال ير فع له ع مل صال آناء الل يل وأطراف النهار‬
‫فب كبل وقبت وحيب {بإذن رباب} أي كاملً حسبنا كثيا طيبا مباركا {ويضرب ال‬
‫المثال للناس لعلهببببببببببببببببببببببببم يتذكرون}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} هذا مثل كفر الكافر ل أصل له ول‬
‫ثبات‪ ,‬مشبه بشجرة النظل‪ ,‬ويقال لا الشريان‪ ,‬رواه شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس‬
‫‪420‬‬
‫بن مالك‪ :‬أنا شجرة النظل وقال أبو بكر البزار الافظ‪ :‬حدثنا يي بن ممد السكن‪,‬‬
‫حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع‪ ,‬حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس أحسبه رفعه‪ ,‬قال‬
‫{ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة} قال‪ :‬هي النخلة‪{ ,‬ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة}‬
‫قال‪ :‬هي الشريان‪ ,‬ث رواه عن ممد بن الثن عن غندر عن شعبة‪ ,‬عن معاوية عن أنس‬
‫موقوفا‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أ ب‪ ,‬حدثنا موسى بن إساعيل‪ ,‬حدثنا حاد هو ابن‬
‫سلمة عن شع يب بن البحاب‪ ,‬عن أ نس بن مالك أن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪:‬‬
‫«{ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} هي النظلة» فأخبت بذلك أبا العالية فقال‪ :‬هكذا‬
‫كنببا نسببمع‪ .‬ورواه ابببن جريببر مببن حديببث حاد بببن سببلمة بببه‪.‬‬
‫ورواه أبو يعلى ف مسنده بأبسط من هذا فقال‪ :‬حدثنا غسان عن حاد عن شعيب‪ ,‬عن‬
‫أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أت بقناع عليه بسر‪ ,‬فقال‪{ :‬ومثل كلمة طيبة‬
‫كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها ف السماء تؤت أكلها كل حي بإذن ربا} فقال «هي‬
‫النخلة» {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الرض ما لا من قرار} قال‪:‬‬
‫«هي النظل» قال شعيب‪ :‬فأخبت بذلك أبا العالية فقال‪ :‬كذلك كنا نسمع‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{اجتثت} أي استؤصلت {من فوق الرض ما لا من قرار} أي ل أصل لا ول ثبات‪,‬‬
‫كذلك الكفبر ل أصبل له ولفرع‪ ,‬ول يصبعد للكافبر عمبل‪ ,‬ول يتقببل منبه شيبء‪.‬‬
‫حيَاةِ ال ّدْنيَا وَفِي الَخِ َر ِة َوُيضِلّ اللّ هُ الظّالِ ِميَ‬

‫** ُيَثبّتُ اللّ ُه الّذِي نَ آ َمنُواْ بِاْل َقوْ ِل الثّابِ تِ فِي الْ َ‬
‫ببببببببببببببا يَشَآءُ‬ ‫َويَ ْفعَلُ اللّهبببببببببببببببُ مَب‬
‫قال البخاري‪ :‬حدثنا أبو الوليد‪ ,‬حدثنا شعبة‪ ,‬أخبن علقمة بن مرثد قال‪ :‬سعت سعد‬
‫بن عبيدة عن الباء بن عازب ر ضي ال ع نه أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪:‬‬
‫«ال سلم إذا سئل ف ال قب ش هد أن ل إله إل ال‪ ,‬وأن ممدا ر سول ال‪ ,‬فذلك قوله‪:‬‬
‫{يثبت ال الذين آمنوا بالقول الثابت ف الياة الدنيا وف الَخرة}» ورواه مسلم أيضا‬
‫وبقيبببة الماعبببة كلهبببم مبببن حديبببث شعببببة ببببه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن النهال بن عمرو‪ ,‬عن زاذان‬
‫عن الباء بن عازب قال‪ :‬خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ف جنازة رجل من‬
‫‪421‬‬
‫الن صار‪ ,‬فانتهي نا إل ال قب ول ا يل حد‪ ,‬فجلس ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وجل سنا‬
‫حوله كأن على رؤوسبنا الطيب‪ ,‬وفب يده عود ينكبت ببه الرض‪ ,‬فرفبع رأسبه فقال‪:‬‬
‫«استعيذوا بال من عذاب القب» مرتي أو ثلثا‪ ,‬ث قال‪« :‬إن العبد الؤمن إذا كان ف‬
‫انقطاع من الدن يا وإقبال من الَخرة‪ ,‬نزل إل يه ملئ كة من ال سماء ب يض الوجوه‪ ,‬كأن‬
‫وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان النة وحنوط من حنوط النة حت يلسوا منه‬
‫م ّد البصر ث ييء ملك الوت حت يلس عند رأسه‪ ,‬فيقول‪ :‬أيتها النفس الطيبة اخرجي‬
‫إل مغفرة من ال ورضوان ب قال ب‪ :‬فتخرج تسيل‪ ,‬كما تسيل القطرة من ف السقاء‪,‬‬
‫فيأخذها‪ ,‬فإذا أخذها ل يدعوها ف يده طرفة عي حت يأخذوها فيجعلوها ف ذلك الكفن‬
‫وفب ذلك النوط‪ ,‬ويرج منهبا كأطيبب نفحبة مسبك وجدت على وجبه الرض‪,‬‬
‫فيصعدون با فل يرون با‪ ,‬يعن على مل من اللئكة‪ ,‬إل قالوا‪ :‬ما هذه الروح الطيبة ؟‬
‫فيقولون‪ :‬فلن بن فلن بأحسن أسائه الت كانوا يسمونه با ف الدنيا حت ينتهوا به إل‬
‫السماء الدنيا فيستفتحون له‪ ,‬فيفتح له فيشيعه من كل ساء مقربوها إل السماء الت تليها‪,‬‬
‫حت ينتهى با إل السماء السابعة‪ ,‬فيقول ال‪ :‬اكتبوا كتاب عبدي ف عليي وأعيدوه إل‬
‫الرض‪ ,‬فإن منها خلقتهم وفيها أعيدهم‪ ,‬ومنها أخرج هم تارة أخرى قال‪ :‬فتعاد روحه‬
‫ف جسده‪ ,‬فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولن له‪ :‬من ربك ؟ فيقول‪ :‬رب ال‪ ,‬فيقولن له‪ :‬ما‬
‫دينك ؟ فيقول‪ :‬دين السلم‪ ,‬فيقولن له‪ :‬ما هذا الرجل الذين بعث فيكم ؟ فيقول‪ :‬هو‬
‫رسبول ال‪ ,‬فيقولن له‪ :‬ومبا علمبك ؟ فيقول‪ :‬قرأت كتاب ال فآمنبت ببه وصبدقت‪,‬‬
‫فينادي مناد من السماء‪ :‬أن صدق عبدي فأفرشوه من النة‪ ,‬وألبسوه من النة‪ ,‬وافتحوا‬
‫له بابا إل النة ب قال ب‪ :‬فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له ف قبه مد بصره ويأتيه‬
‫ر جل ح سن الو جه‪ ,‬ح سن الثياب‪ ,‬ط يب الر يح‪ ,‬فيقول‪ :‬أب شر بالذي ي سرك هذا يو مك‬
‫الذي ك نت تو عد‪ ,‬فيقول له‪ :‬من أ نت فوج هك الو جه الذي يأ ت بال ي ؟ فيقول‪ :‬أ نا‬
‫عملك الصال‪ ,‬فيقول‪ :‬رب أقم الساعة رب أقم الساعة‪ ,‬حت أرجع إل أهلي ومال ب‬
‫قال بب‪ :‬وإن العببد الكافبر إذا كان فب انقطاع مبن الدنيبا وإقبال مبن الَخرة‪ ,‬نزل إليبه‬
‫ملئ كة من ال سماء سود الوجوه مع هم ال سوح‪ ,‬فجل سوا م نه مد الب صر‪ ,‬ث ي يء ملك‬
‫الوت فيجلس عند رأسه‪ ,‬فيقول‪ :‬أيتها النفس البيثة‪ ,‬اخرجي إل سخط من ال وغضب‬
‫‪422‬‬
‫ب قال ب‪ :‬فتفرق ف جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف البلول‪ ,‬فيأخذها‬
‫فإذا أخذها ل يدعوها ف يده طرفة عي حت يعلوها ف تلك السوح‪ ,‬فيخرج منها كأنت‬
‫ريح جيفة وجدت على وجه الرض‪ ,‬فيصعدون با فل يرون با على مل من اللئكة إل‬
‫قالوا‪ :‬ما هذه الروح البيثة ؟ فيقولون‪ :‬فلن بن فلن بأقبح أسائه الت كان يسمى با ف‬
‫الدنيا حت ينتهى با إل السماء الدنيا‪ ,‬فيستفتح له فل يفتح له ب ث قرأ رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم {ل تف تح ل م أبواب ال سماء ول يدخلون ال نة ح ت يلج ال مل ف سم‬
‫الياط} فيقول ال‪ :‬اكتبوا كتابه ف سجي ف الرض السفلى فتطرح روحه طرحا ب ث‬
‫قرأ {و من يشرك بال فكأن ا خرّ من ال سماء فتخط فه الط ي أو توي به الر يح ف مكان‬
‫سحيق} فتعاد روحه ف جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه ويقولن له‪ :‬من ربك ؟ فيقول‪:‬‬
‫هاه هاه ل أدري‪ ,‬فيقولن له‪ :‬مبا دينبك ؟ فيقول‪ :‬هاه هاه ل أدري‪ ,‬فيقولن له‪ :‬مبا هذا‬
‫الر جل الذي ب عث في كم ؟ فيقول‪ :‬هاه هاه ل أدري‪ ,‬فينادي مناد من ال سماء‪ :‬أن كذب‬
‫عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إل النار‪ ,‬فيأت يه من حر ها و سومها ويض يق عل يه‬
‫قبه حت تتلف فيه أضلعه‪ ,‬ويأتيه رجل قبيح الوجه‪ ,‬قبيح الثياب‪ ,‬منت الريح‪ ,‬فيقول‪:‬‬
‫أب شر بالذي يسوؤك‪ ,‬هذا يومك الذي كنت تو عد‪ ,‬فيقول‪ :‬و من أ نت‪ ,‬فوج هك الو جه‬
‫ييء بالشر ؟ فيقول‪ :‬أنا عملك البيث‪ ,‬فيقول‪ :‬رب ل تقم الساعة» ورواه أبو داود من‬
‫حديث العمش والنسائي وابن ماجه من حديث النهال بن عمرو به‪).‬وقال المام أحد‪:‬‬
‫حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬حدثنا معمر عن يونس بن حبيب عن النهال بن عمرو‪ ,‬عن زاذان عن‬
‫الباء بن عازب رضي ال عنه قال‪ :‬خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم إل جنازة‪,‬‬
‫فذ كر نوه‪ ,‬وف يه «فإذا خر جت رو حه صلى عل يه كل ملك ب ي ال سماء والرض و كل‬
‫ملك ف السماء‪ ,‬وفتحت أبواب السماء ليس من أهل باب إل وهم يدعون ال عز وجل‬
‫أن يعرج بروحه من قبلهم»‪ ,‬وف آخره «ث يقيض له أعمى أصم أبكم‪ ,‬وف يده مرزبة لو‬
‫ضرب با جبل لكان ترابا‪ ,‬فيضربه ضربة فيصي ترابا‪ ,‬ث يعيده ال عز وجل كما كان‪,‬‬
‫فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إل الثقلي» قال الباء‪ :‬ث يفتح له‬
‫باب إل النار ويهد له من فرش النار‪ ,‬وقال سفيان الثوري عن أبيه‪ ,‬عن خيثمة عن الباء‬
‫ف قوله تعال‪{ :‬يث بت ال الذ ين آمنوا بالقول الثا بت ف الياة الدن يا و ف الَخرة} قال‬
‫‪423‬‬
‫عذاب القببببببببببببببببببببببببببببببببب‪.‬‬
‫وقال ال سعودي عن ع بد ال بن مارق عن أب يه عن ع بد ال قال‪ :‬إن الؤ من إذا مات‬

‫أجلس ف قبه فيقال له‪ :‬ما ر بك ؟ ما دي نك ؟ من نب يك ؟ فيثب ته ال فيقول‪ :‬ر ب ال‪,‬‬
‫ودي ن ال سلم‪ ,‬و نبيي م مد صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وقرأ ع بد ال {يث بت ال الذ ين آمنوا‬
‫بالقول الثابت ف الياة الدنيا وف الَخرة} وقال المام عبد بن حيد رحه ال ف مسنده‬
‫حدثنا يونس بن ممد‪ ,‬حدثنا شيبان بن عبد الرحن عن قتادة‪ ,‬حدثنا أنس بن مالك قال‪:‬‬
‫قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن الع بد إذا و ضع ف قبه‪ ,‬وتول ع نه أ صحابه‪,‬‬
‫وإنه ليسمع قرع نعالم‪ ,‬فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولن له‪ :‬ما كنت تقول ف هذا الرجل ؟‬
‫قال‪ :‬فأما الؤمن فيقول‪ :‬أشهد أنه عبد ال ورسوله‪ ,‬قال‪ :‬فيقال له‪ :‬انظر إل مقعدك من‬
‫النار قد أبدلك ال به مقعدا من النة»‪ ,‬قال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬فياها جيعا»‪,‬‬
‫قال قتادة‪ :‬وذكر لنا أنه يفسح له ف قبه سبعون ذراعا‪ ,‬ويل عليه خضرا إل يوم القيامة‪,‬‬
‫رواه مسلم عن عبد بن حيد‪ ,‬وأخرجه النسائي من حديث يونس بن ممد الؤدب به‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن سعيد عن ابن جريج‪ ,‬أخبن أبو الزبي أنه سأل جابر‬
‫بن عبد ال عن فتان القب‪ ,‬فقال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إن هذه‬
‫المبة تبتلى فب قبورهبا‪ ,‬فإذا أدخبل الؤمبن قببه وتول عنبه أصبحابه‪ ,‬جاءه ملك شديبد‬
‫النتهار‪ ,‬فيقول له‪ :‬ما ك نت تقول ف هذا الر جل ؟ فأ ما الؤ من فيقول‪ :‬إ نه ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم وعبده‪ ,‬فيقول له اللك‪ :‬انظر إل مقعدك الذي كان لك ف النار قد‬
‫أناك ال منبه وأبدلك بقعدك الذي ترى مبن النار مقعدك الذي ترى مبن النبة‪ ,‬فياهاب‬
‫كليهما‪ ,‬فيقول الؤمن‪ :‬دعون أبشر أهلي فيقال له‪ :‬اسكن‪ ,‬وأما النافق فيقعد إذا تول عنه‬
‫أهله فيقال له‪ :‬ما ك نت تقول ف هذا الر جل ؟ فيقول‪ :‬ل أدري‪ ,‬أقول ك ما يقول الناس‪,‬‬
‫فيقال له‪ :‬ل دريبت هذا مقعدك الذي كان لك فب النبة قبد أبدلت مكانبه مقعدك مبن‬
‫النار» قال جابر‪ :‬فسمعت النب صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬يبعث كل عبد ف القب على‬
‫ما مات‪ ,‬الؤ من على إيا نه‪ ,‬والنا فق على نفا قه» إ سناده صحيح على شرط م سلم‪ ,‬ول‬
‫يرجاه‪.‬‬
‫‪424‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو عامر‪ ,‬حدثنا عباد بن راشد عن داود بن أب هند‪ ,‬عن أب‬
‫نضرة‪ ,‬عن أ ب سعيد الدري‪ ,‬قال‪ :‬شهد نا مع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم جنازة‪,‬‬
‫فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يا أيها الناس إن هذه المة تبتلى ف قبورها‪ ,‬فإذا‬
‫النسان دفن وتفرق عنه أصحابه‪ ,‬جاءه ملك ف يده مطراق من حديد فأقعده‪ ,‬فقال‪ :‬ما‬
‫تقول فب هذا الرجبل ؟ فإن كان مؤمنا قال‪ :‬أشهبد أن ل إله إل ال‪ ,‬وأشهبد أن ممدا‬
‫عبده ورسبوله‪ ,‬فيقول له‪ :‬صبدقت ثب يفتبح له بابا إل النار‪ ,‬فيقول‪ :‬كان هذا منلك لو‬
‫كفرت بر بك‪ ,‬فأ ما إذ آم نت فهذا منلك‪ ,‬فيف تح له بابا إل ال نة‪ ,‬في يد أن ين هض إل يه‬
‫فيقول له‪ :‬اسكن ويفسح له ف قبه‪ ,‬وإن كان كافرا أو منافقا فيقول له‪ :‬ما تقول ف هذا‬
‫الرجبل ؟ فيول‪ :‬ل أدري‪ ,‬سبعت الناس يقولون شيئا‪ ,‬فيقول‪ :‬ل دريبت ول تليبت ول‬
‫اهتديت‪ ,‬ث يفتح له بابا إل النة‪ ,‬فيقول له‪ :‬هذا منلك لو آمنت بربك‪ ,‬فأما إذ كفرت‬
‫به فإن ال عز وجل أبدلك به هذا‪ ,‬فيفتح له بابا إل النار ث يقمعه قمعة بالطراق‪ ,‬فيصيح‬
‫صيحة يسمعها خلق ال عز وجل كلهم غي الثقلي‪ ,‬فقال بعض القوم‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬ما‬
‫أ حد يقوم عل يه ملك ف يده مطراق إل ه يل ع ند ذلك‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪{ :‬يثبت ال الذين آمنوا بالقول الثابت} وهذا أيضا إسناد ل بأس به‪ ,‬فإن عباد بن‬
‫راشبببد التميمبببي روى له البخاري مقرونا‪ ,‬ولكبببن ضعفبببه بعضهبببم‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا ح سي بن م مد عن ا بن أ ب ذئب‪ ,‬عن م مد بن عمرو بن‬
‫عطاء‪ ,‬عن سعيد بن يسار‪ ,‬عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن اليت‬
‫تضره اللئ كة‪ ,‬فإذا كان الر جل ال صال قالوا‪ :‬اخر جي أيت ها الن فس الطي بة كا نت ف‬
‫السبد الطيبب‪ ,‬اخرجبي حيدة وأبشري بروح وريان ورب غيب غضبان‪ .‬قال فل يزال‬
‫يقال ل ا ذلك‪ ,‬ح ت ترج ث يعرج ب ا إل ال سماء في ستفتح ل ا فيقال‪ :‬من هذا ؟ فيقال‪:‬‬
‫فلن‪ ,‬فيقولون‪ :‬مرحبا بالروح الطي بة كا نت ف ال سد الط يب‪ ,‬ادخلي حيدة‪ ,‬وأبشري‬
‫بروح وريان ورب غ ي غضبان‪ .‬قال‪ :‬فل يزال يقال ل ا ذلك ح ت ينت هى ب ا إل ال سماء‬
‫الت فيها ال عز وجل‪ .‬وإذا كان الرجل السوء قالوا‪ :‬اخرجي أيتها النفس البيثة كانت ف‬
‫السد البيث‪ ,‬اخرجي ذميمة وأبشري بميم وغساق‪ ,‬وآخر من شكله أزواج‪ ,‬فل يزال‬
‫يقال ل ا ذلك ح ت ترج‪ ,‬ث يعرج ب ا إل ال سماء‪ ,‬في ستفتح ل ا فيقال‪ :‬من هذا ؟ فيقال‪:‬‬
‫‪425‬‬
‫فلن‪ ,‬فيقال‪ :‬ل مرحبا بالن فس البي ثة كا نت ف ال سد ال بيث‪ ,‬ارج عي ذمي مة فإ نه ل‬
‫تف تح لك أبواب ال سماء‪ ,‬في سل من ال سماء ث ي صي إل ال قب‪ ,‬فيجلس الر جل ال صال‪,‬‬
‫فيقال له مثل ما قيل ف الديث الول‪ ,‬ويلس الرجل السوء فيقال له مثل ما قيل له ف‬
‫الديبث الول‪ .‬ورواه النسبائي واببن ماجبه مبن طريبق اببن أبب ذئب بنحوه‪.‬‬
‫و ف صحيح م سلم عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬إِذا خر جت روح الع بد الؤ من‬
‫تلقا ها ملكان ي صعدان ب ا‪ .‬قال حاد‪ :‬فذ كر من ط يب ري ها وذ كر ال سك ب قال ب‪:‬‬
‫ويقول أهل السماء‪ :‬روح طيبة جاءت من قبل الرض صلى ال عليك وعلى جسد كنت‬
‫تعمرينه‪ ,‬فينطلق به إل ربه عز و جل‪ ,‬فيقال‪ :‬انطلقوا به إل آخر الجل‪ .‬وإن الكافر إذا‬
‫خرجت روحه ب قال حاد ب وذكر من نتنها‪ ,‬وذكر مقتا‪ ,‬ويقول أهل السماء‪ :‬روح‬
‫خبي ثة جاءت من ق بل الرض‪ ,‬فيقال‪ :‬انطلقوا به إل آ خر ال جل ب قال أ بو هريرة‪ :‬فرد‬
‫رسببول ال صببلى ال عليببه وسببلم ريطببة كانببت عليببه على أنفببه هكذا‪.‬‬
‫وقال ابن حبان ف صحيحه‪ :‬حدثنا عمر بن ممد المدان‪ ,‬حدثنا زيد بن أخرم‪ ,‬حدثنا‬
‫معاذ بن هشام‪ ,‬حدثن أب عن قتادة‪ ,‬عن قسام بن زهي‪ ,‬عن أب هريرة‪ ,‬عن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال «إن الؤمن إذا قبض‪ ,‬أتته ملئكة الرحة بريرة بيضاء‪ ,‬فيقولون‪:‬‬
‫اخرجي إل روح ال‪ ,‬فتخرج كأطيب ريح مسك حت إنه ليناوله بعضهم بعضا يشمونه‬
‫حت يأتوا به باب السماء‪ ,‬فيقولون‪ :‬ما هذه الريح الطيبة الت جاءت من قبل الرض‪ ,‬ول‬
‫يأتون ساء إل قالوا م ثل ذلك ح ت يأتوا به أرواح الؤمن ي‪ ,‬فل هم أ شد فرحا به من أ هل‬
‫الغائب بغائبهم‪ ,‬فيقولون‪ :‬ما فعل فلن ؟ فيقولون‪ :‬دعوه حت يستريح فإنه كان ف غم‪,‬‬
‫فيقول‪ :‬قد مات أما أتاكم ؟ فيقولون‪ :‬ذهب به إل أمه الاوية‪ ,‬وأما الكافر فيأتيه ملئكة‬
‫العذاب بسح فيقولون‪ :‬اخرجي إل غضب ال‪ ,‬فتخرج كأنت ريح جيفة‪ ,‬فيذهب به إل‬
‫باب الرض»‪.‬‬
‫وقد روي أيضا من طريق هام بن ييي عن أب الوزاء‪ ,‬عن أب هريرة‪ ,‬عن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم بنحوه‪ ,‬قال «فيسأل‪ :‬ما فعل فلن‪ ,‬ما فعل فلن‪ ,‬ما فعلت فلنة ؟ قال‪:‬‬
‫وأما الكافر فإذا قبضت نفسه‪ ,‬وذهب با إل باب الرض‪ ,‬تقول خزنة الرض‪ :‬ما وجدنا‬
‫ريا أن ت من هذه‪ ,‬فيبلغ ب ا الرض ال سفلى»‪ .‬قال قتادة وحدث ن ر جل عن سعيد بن‬
‫‪426‬‬
‫السيب‪ ,‬عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬أرواح الؤمني تتمع بالابية‪ ,‬وأرواح الكفار تتمع‬
‫ببهوت سبخة بضرموت‪ ,‬ث يض يق عل يه قبه‪ .‬وقال الا فظ أ بو عي سى الترمذي رح ه‬
‫ال‪ :‬حدثنا يي بن خلف‪ ,‬حدثنا بشر بن الفضل عن عبد الرحن بن إسحاق‪ ,‬عن سعيد‬
‫بن أب سعيد القبي‪ ,‬عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إِذا قب‬
‫ال يت ب أو قال‪ :‬أحد كم ب أتاه ملكان أ سودان أزرقان‪ ,‬يقال لحده ا من كر والَ خر‬
‫نكيب‪ ,‬فيقولن‪ :‬مبا كنبت تقول فب هذا الرجبل ؟ فيقول‪ :‬مبا كان يقول هبو عببد ال‬
‫ور سوله‪ ,‬أش هد أن ل إله إل ال وأش هد أن ممدا عبده ور سوله‪ ,‬فيقولن‪ :‬قد ك نا نعلم‬
‫أنك تقول هذا‪ ,‬ث يفسح له ف قبه سبعون ذراعا ف سبعي‪ ,‬وينور له فيه‪ ,‬ث يقال له‪ :‬ن‪,‬‬
‫فيقول‪ :‬أرجع ال أهلي فأخبهم‪ ,‬فيقولن‪ :‬ن نومة العروس الذي ل يوقظه إل أحب أهله‬
‫إل يه ح ت يبع ثه ال من مضج عه ذلك‪ ,‬وإن كان منافقا قال‪ :‬سعت الناس يقولون‪ :‬فقلت‬
‫مثلهم ل أدري‪ ,‬فيقولن‪ :‬قد كنا نعلم أنك تقول هذا‪ ,‬فيقال للرض‪ :‬التئمي عليه فتلتئم‬
‫عل يه ح ت تتلف أضلعه‪ ,‬فل يزال فيها معذبا حت يبع ثه ال من مضجعه ذلك» ث قال‬
‫الترمذي‪ :‬هذا حديببببببببث حسببببببببن غريببببببببب‪.‬‬
‫وقال حاد بن سلمة عن ممد بن عمرو‪ ,‬عن أب سلمة عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صبلى ال عليبه وسبلم‪{ :‬يثببت ال الذيبن آمنوا بالقول الثاببت فب الياة لدنيبا وفب‬
‫الَخرة} ب قال ب ‪ :‬ذلك إِذا قيل له ف القب من ربك‪ ,‬وما دينك‪ ,‬ومن نبيك ؟ فيقول‪:‬‬
‫ر ب ال‪ ,‬ودي ن ال سلم‪ ,‬و نبيي م مد جاء نا بالبينات من ع ند ال‪ ,‬فآم نت به و صدقت‪,‬‬
‫فيقال له‪ :‬صدقت‪ ,‬على هذا عشت‪ ,‬وعليه مت‪ ,‬وعليه تب عث»‪.‬وقال ابن جر ير‪ :‬حدثنا‬
‫ماهد بن موسى والسن بن ممد‪ ,‬قال‪ :‬حدثنا يزيد‪ ,‬أنبأنا ممد بن عمرو عن أب سلمة‪,‬‬
‫عن أب هريرة رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬والذي نفسي بيده‪ ,‬إن‬
‫اليت لي سمع خ فق نعال كم حي تولون عنه مدبر ين‪ ,‬فإن كان مؤمنا كانت الصلة ع ند‬
‫رأسبه والزكاة عبن يينبه والصبوم عبن يسباره وكان فعبل اليات مبن الصبدقة والصبلة‬
‫والعروف والحسان إل الناس عند رجليه‪ ,‬فيؤتى من قبل رأسه‪ ,‬فتقول الصلة‪ :‬ما قبلي‬
‫مدخل‪ ,‬فيؤتى عن يينه فتقول الزكاة‪ :‬ما قبلي مدخل‪ ,‬فيؤتى عن يساره فيقول الصيام‪ :‬ما‬
‫قبلي مد خل‪ ,‬فيؤ تى ع ند رجل يه فيقول‪ :‬ف عل اليات ما قبلي مد خل‪ ,‬فيقال له‪ :‬اجلس‪,‬‬
‫‪427‬‬
‫فيجلس قد مثلت له الش مس قد د نت للغروب‪ ,‬فيقال له‪ :‬أخب نا ع ما ن سألك‪ ,‬فيقول‪:‬‬
‫دع ن ح ت أ صلي‪ ,‬فيقال له‪ :‬إ نك ستفعل فأخب نا ع ما ن سألك‪ ,‬فيقول‪ :‬و عم ت سألون ؟‬
‫فيقال‪ :‬أرأ يت هذا الر جل الذي كان في كم ماذا تقول به‪ ,‬وماذا تش هد به عل يه ؟ فيقول‪:‬‬
‫أم مد ؟ فيقال له‪ :‬ن عم‪ ,‬فيقول‪ :‬أش هد أ نه ر سول ال‪ ,‬وأ نه جاء نا بالبينات من ع ند ال‬
‫فصدقناه‪ ,‬فيقال له‪ :‬على ذلك حييت وعلى ذلك مت‪ ,‬وعليه تبعث إن شاء ال ث يفسح‬
‫له ف قبه سبعون ذراعا وينور له فيه‪ ,‬ويفتح له باب إل النة فيقال له‪ :‬انظر إل ما أعد‬
‫ال لك في ها‪ ,‬فيزداد غب طة و سرورا‪ ,‬ث ت عل ن سمته ف الن سم الط يب‪ ,‬و هي ط ي خ ضر‬
‫تعلق بش جر ال نة‪ ,‬ويعاد ال سد إل ما بدىء من التراب»‪ ,‬وذلك قول ال‪{ :‬يث بت ال‬
‫الذين آمنوا بالقول الثابت ف الياة الدنيا وف الَخرة}‪ ,‬رواه ابن حبان من طريق العتمر‬
‫بببن سببليمان عببن ممببد بببن عمببر‪ ,‬وذكببر جواب الكافببر وعذابببه‪.‬‬
‫وقال البزار‪ :‬حدثنا سعيد بن بر القراطيسي‪ ,‬حدثنا الوليد بن القاسم‪ ,‬حدثنا يزيد بن‬
‫كيسان عن أب حازم‪ ,‬عن أب هريرة أحسبه رفعه‪ ,‬قال‪« :‬إن الؤمن ينل به الوت ويعاين‬
‫ما يعا ين‪ ,‬فيود لو خر جت‪ ,‬يع ن نف سه‪ ,‬وال ي ب لقاءه وإن الؤ من ي صعد برو حه ال‬
‫السماء‪ ,‬فتأتيه أرواح الؤمني فتستخبه عن معارفهم من أهل الرض‪ ,‬فإِذا قال‪ :‬تركت‬
‫فلنا ف الرض‪ ,‬أعجبهم ذلك‪ ,‬وإِذا قال‪ :‬إِن فلنا قد مات‪ ,‬قالوا‪ :‬ما جيء به إلينا‪ ,‬وإن‬
‫الؤ من يلس ف قبه في سأل‪ ,‬من ر بك ؟ فيقول‪ :‬ر ب ال‪ ,‬وي سأل‪ :‬من نب يك ؟ فيقول‪:‬‬
‫م مد نبيي‪ ,‬فيقال‪ :‬ماذا دي نك ؟ قال‪ :‬دي ن ال سلم‪ ,‬فيف تح له باب ف قبه فيقول ب أو‬
‫يقال ب ان ظر إل مل سك‪ ,‬ث يرى ال قب فكأن ا كا نت رقدة‪ ,‬وإذا كان عدو ال نزل به‬
‫الوت وعاين ما عاين‪ ,‬فإنه ل يب أن ترج روحه أبدا‪ ,‬وال يبغض لقاءه‪ ,‬فإذا جلس ف‬
‫قبه أو أجلس‪ ,‬فيقال له‪ :‬من ر بك ؟ فيقول‪ :‬ل أدري‪ ,‬فيقال‪ :‬ل در يت‪ ,‬فيف تح له باب‬
‫إل جهنبم ثب يضرب ضرببة تسبمعها كبل داببة إل الثقليب‪ ,‬ثب يقال له‪ :‬نب كمبا ينام‬
‫النهوش»‪ .‬قلت ل ب هريرة‪ :‬ما النهوش ؟ قال‪ :‬الذي تنه شه الدواب واليات‪ ,‬ث يض يق‬
‫عليببه قبببه‪ ,‬ثبب قال‪ :‬ل نعلم مببن رواه إل الوليببد بببن القاسببم‪.‬‬
‫وقال المام أح د رح ه ال‪ :‬حدث نا حج ي بن الث ن‪ ,‬حدث نا ع بد العز يز بن أ ب سلمة‬
‫الاجشون عن م مد بن النكدر قال‪ :‬كا نت أ ساء‪ ,‬يع ن ب نت ال صديق ر ضي ال عن ها‪,‬‬
‫‪428‬‬
‫تدث عن النب صلى ال عليه وسلم قالت‪ :‬قال‪« :‬إذا دخل النسان قبه‪ ,‬فإن كان مؤمنا‬
‫أحف به عمله الصلة والصيام‪ ,‬قال‪ :‬فيأتيه اللك من نو الصلة فترده ومن نو الصيام‬
‫فيده‪ ,‬قال‪ :‬فيناديه اجلس فيجلس‪ ,‬فيقول له‪ :‬ماذا تقول ف هذا الر جل‪ ,‬يع ن ال نب صلى‬
‫ال عل يه و سلم ؟ قال‪ :‬من ؟ قال‪ :‬م مد‪ ,‬قال‪ :‬أش هد أ نه ر سول ال‪ ,‬قال‪ :‬و ما يدر يك‪,‬‬
‫أدرك ته ؟ قال‪ :‬اش هد أ نه ر سول ال‪ ,‬قال‪ :‬يقول على ذلك ع شت‪ ,‬وعل يه مت‪ ,‬وعل يه‬
‫تبعث وإن كان فاجرا أو كافرا جاءه اللك ليس بينه وبينه شيء يرده فأجلسه‪ ,‬فيقول له‪:‬‬
‫ماذا تقول فب هذا الرجبل ؟ قال‪ :‬أي رجبل ؟ قال‪ :‬ممبد ؟ قال‪ :‬يقول‪ :‬وال مبا أدري‬
‫سبعت الناس يقولون شيئا فقلتبه‪ ,‬قال له اللك‪ :‬على ذلك عشبت‪ ,‬وعليبه مبت‪ ,‬وعليبه‬
‫تبعث‪ ,‬قال ويسلط عليه دابة ف قبه معها سوط‪ ,‬ثرته جرة مثل غرب البعي‪ ,‬تضربه ما‬
‫ببببب»‪.‬‬ ‫بببببوته فترحهب‬ ‫بببببمع صب‬ ‫بببببماء ل تسب‬ ‫شاء ال‪ ,‬صب‬
‫وقال العو ف عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما ف هذه الَ ية قال‪ :‬إن الؤ من إذا حضره‬
‫الوت شهدته اللئكة‪ ,‬فسلموا عليه وبشروه بالنة‪ ,‬فإذا مات مشوا مع جنازته ث صلوا‬
‫عليه مع الناس‪ ,‬فإِذا دفن أجلس ف قبه‪ ,‬فيقال له‪ :‬من ربك ؟ فيقول‪ :‬رب ال‪ ,‬فيقال له‪:‬‬
‫من رسولك ؟ فيقول‪ :‬ممد صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فيقال له‪ :‬ما شهادتك ؟ فيقول‪ :‬أشهد‬
‫أن ل إله إل ال‪ ,‬وأشهد أن ممدا رسول ال‪ ,‬فيوسع له ف قبه مد بصره‪ ,‬وأما الكا فر‬
‫فتنل عليبه اللئكبة فيبسبطون أيديهبم‪ ,‬والبسبط هبو الضرب‪{ ,‬يضربون وجوههبم‬
‫وأدبارهم} عند الوت‪ ,‬فإذا أدخل قبه أقعد‪ ,‬فقيل له‪ :‬من ربك ؟ فلم يرجع إليهم شيئا‪,‬‬
‫وأن ساه ال ذ كر ذلك‪ ,‬وإذا ق يل‪ :‬من الر سول الذي ب عث إل يك ؟ ل يه تد له ول ير جع‬
‫إليهبببببببم شيئا {كذلك يضبببببببل ال الظاليببببببب}‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن عثمان بن حكيم الودي حدثنا شريح بن مسلمة‪,‬‬
‫حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أب إسحاق‪ ,‬عن عامر بن سعد البجلي عن أب قتادة‬
‫النصباري فب قوله تعال‪{ :‬يثببت ال الذيبن آمنوا بالقول الثاببت فب الياة الدنيبا وفب‬
‫الَخرة} الَية‪ ,‬قال‪ :‬إن الؤمن إذا مات أجلس ف قبه‪ ,‬فيقال له‪ :‬من ربك ؟ فيقول‪ :‬ال‪,‬‬
‫فيقال له‪ :‬من نبيك ؟ فيقول‪ :‬ممد بن عبد ال‪ ,‬فيقال له ذلك مرات‪ ,‬ث يفتح له باب إل‬
‫النار‪ ,‬فيقال له‪ :‬ان ظر إل منلك من النار لو ز غت‪ ,‬ث يف تح له باب إل ال نة‪ ,‬فيقال له‪:‬‬
‫‪429‬‬
‫انظر إل منلك من النة إذا ثبت‪ ,‬وإذا مات الكافر أجلس ف قبه فيقال له‪ :‬من ربك ؟‬
‫من نب يك ؟ فيقول‪ :‬ل أدري ك نت أ سع الناس يقولون‪ ,‬فيقال له‪ :‬ل در يت‪ ,‬ث يف تح له‬
‫باب إل النبة‪ ,‬فيقال له‪ :‬انظبر إل منلك إذا ثببت‪ ,‬ثب يفتبح له باب إل النار‪ ,‬فيقال له‪:‬‬
‫انظبر إل منلك إِذ زغبت‪ ,‬فذلك قوله تعال‪{ :‬يثببت ال الذيبن آمنوا بالقول الثاببت فب‬
‫ببببببببببببب الَخرة}‪.‬‬ ‫بببببببببببببا وفب‬ ‫الياة الدنيب‬
‫وقال ع بد الرزاق عن مع مر عن ا بن طاووس‪ ,‬عن أب يه {يث بت ال الذ ين آمنوا بالقول‬
‫الثابت ف الياة الدنيا} قال‪ :‬ل إله إل ال‪{ ,‬وف الَخرة} السألة ف القب‪ ,‬وقال قتادة أما‬
‫الياة الدن يا فيثبت هم بال ي والع مل ال صال‪{ ,‬و ف الَخرة} ف ال قب وكذا روي عن غ ي‬
‫واحد من السلف‪ .‬وقال أبو عبد ال الكيم الترمذي ف كتابه نوادر الصول‪ :‬حدثنا أب‪,‬‬
‫حدث نا ع بد ال بن نا فع عن ا بن أ ب فد يك عن عبدالرح ن بن ع بد ال عن سعيد بن‬
‫السيب‪ ,‬عن عبد الرحن بن سرة قال‪ :‬خرج علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات‬
‫يوم ونن ف مسجد الدينة‪ ,‬فقال‪« :‬إن رأيت البارحة عجبا‪ ,‬رأيت رجلً من أمت جاءه‬
‫ملك الوت ليقبض روحه‪ ,‬فجاءه بره بوالديه‪ ,‬فرد عنه‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت قد بسط‬
‫عليه عذاب القب‪ ,‬فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت قد احتوشته‬
‫الشياطي‪ ,‬فجاءه ذكر ال فخلصه من بينهم‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت قد احتوشته ملئكة‬
‫العذاب‪ ,‬فجاءته صلته فاستنقذته من أيديهم‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت يلهث عطشا كلما‬
‫ورد حوضا م نع م نه‪ ,‬فجاءه صيامه ف سقاه وأرواه‪ ,‬ورأ يت رجلً من أم ت وال نبيون قعود‬
‫حلقا حلقا‪ ,‬كلمبا دنبا للقبة طردوه‪ ,‬فجاءه اغتسباله مبن الناببة فأخبذ بيده فأقعده إل‬
‫جنب‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت بي يديه ظلمة‪ ,‬ومن خلفه ظلمة‪ ,‬وعن يينه ظلمة‪ ,‬وعن‬
‫شاله ظلمة‪ ,‬ومن فوقه ظلمة‪ ,‬ومن تته ظلمة‪ ,‬وهو متحي فيها‪ ,‬فجاءته حجته وعمرته‬
‫فاستخرجاه من الظلمة وأدخله النور‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت يكلم الؤمني فل يكلمونه‪,‬‬
‫فجاءته صلة الرحم فقالت‪ :‬يا معشر الؤمني‪ ,‬كلموه فكلموه‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت يتقي‬
‫و هج النار وشرر ها بيده عن وج هه‪ ,‬فجاء ته صدقته ف صارت له سترا على وج هه وظلً‬
‫على رأسه‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت قد أخذته الزبانية من كل مكان‪ ,‬فجاءه أمره بالعروف‬
‫ونيه عن النكر فاستنقذاه من أيديهم وأدخله مع ملئكة الرحة‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت‬
‫‪430‬‬
‫جاثيا على ركبتيه بينه وبي ال حجاب‪ ,‬فجاءه حسن خلقه‪ ,‬فأخذ بيده فأدخله على ال‬
‫عز وجل‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت قد هوت صحيفته من قبل شاله‪ ,‬فجاءه خوفه من ال‪,‬‬
‫فأ خذ صحيفته فجعل ها ف يي نه‪ ,‬ورأيت رجلً من أم ت قد خف ميزا نه‪ ,‬فجاءته أفراطه‬
‫فثقلوا ميزانه‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت قائما على شفي جهنم‪ ,‬فجاءه وجله من ال فاستنقذه‬
‫من ذلك ومضى‪ ,‬ورأيت رجلً من أمت هوى ف النار فجاءته دموعه الت بكى من خشية‬
‫ال ف الدن يا‪ ,‬فا ستخرجته من النار‪ ,‬ورأ يت رجلً من أم ت قائما على ال صراط يز حف‬
‫أحيانا وي بو أحيانا‪ ,‬فجاء ته صلته عل يّ‪ ,‬فأخذت بيده‪ ,‬فأقام ته وم ضى على ال صراط‪,‬‬
‫ورأ يت رجلً من أم ت انت هى إل باب ال نة‪ ,‬فغل قت البواب دو نه‪ ,‬فجاء ته شهادة أن ل‬
‫إله إل ال ففت حت له البواب وأدخل ته ال نة»‪ ,‬قال القر طب ب عد إيراده هذا الد يث من‬
‫هذا الو جه‪ :‬هذا حد يث عظ يم ذ كر ف يه أعمالً خا صة تن جي من أهوال خا صة‪ ,‬أورده‬
‫هكذا فبببببببببببببب كتابببببببببببببببة التذكرة‪.‬‬
‫وقد روى الافظ أبو يعلى الوصلي ف هذا حديثا غريبا مطولً فقال‪ :‬حدثنا أبو عبد ال‬
‫أح د بن إبراه يم النكري‪ ,‬حدث نا م مد بن ب كر الب سان أ بو عثمان‪ ,‬حدث نا أ بو عا صم‬
‫الب طي‪ ,‬وكان من أخيار أهل الب صرة‪ ,‬وكان من أ صحاب حزم‪ ,‬وسلم بن أ ب مط يع‪,‬‬
‫حدثنا بكر بن خنيس عن ضرار بن عمرو‪ ,‬عن يزيد الرقاشي‪ ,‬عن أنس بن مالك عن تيم‬
‫الداري‪ ,‬عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪ :‬يقول ال عز و جل للك الوت‪ :‬انطلق إل‬
‫وليي فأتن به‪ ,‬فإِن قد ضربته بالسراء والضراء‪ ,‬فوجدته حيث أحب‪ ,‬ائتن به فلرينه‪,‬‬
‫فينطلق إليه ملك الوت ومعه خسمائة من اللئكة معهم أكفان وحنوط من النة‪ ,‬ومعهم‬
‫ضبائر الريان أ صل الريا نة وا حد‪ ,‬و ف رأ سها عشرون لونا ل كل لون من ها ر يح سوى‬
‫ر يح صاحبه‪ ,‬ومع هم الر ير الب يض ف يه ال سك الذ فر‪ ,‬فيجلس ملك الوت ع ند رأ سه‬
‫وتف به اللئكة‪ ,‬ويضع كل ملك منهم يده على عضو من أعضائه‪ ,‬ويبسط ذلك الرير‬
‫الب يض وال سك الذ فر ت ت ذق نه‪ ,‬ويف تح له باب إل ال نة‪ ,‬فإن نف سه لتعلل ع ند ذلك‬
‫بطرف النة تارة بأزواجها‪ ,‬وتارة بكسوتا‪ ,‬ومرة بثمارها كما يعلل الصب أهله إذا بكى‪,‬‬
‫قال‪ :‬إِن أزوا جه ليبته شن ع ند ذلك ابتهاشا‪ ,‬قال‪ :‬و تبز الروح‪ ,‬قال الب سان‪ :‬ير يد أن‬
‫ترج من العجل إل ما تب‪ ,‬قال‪ :‬ويقول ملك الوت‪ ,‬اخرجي يا أيتها الروح الطيبة إل‬
‫‪431‬‬
‫سبدر مضود‪ ,‬وطلح منضود‪ ,‬وظبل مدود‪ ,‬وماء مسبكوب‪ ,‬قال‪ :‬وللك الوت أشبد ببه‬
‫لطفا من الوالدة بولدها‪ ,‬يعرف أن تلك الروح حبيب لربه‪ ,‬فهو يتلمس بلطفه تببا لديه‪,‬‬
‫رضاء للرب ع نه‪ ,‬فت سل رو حه ك ما ت سل الشعرة من العج ي‪ ,‬قال‪ :‬وقال ال عز و جل‪:‬‬
‫{الذين تتوفاهم اللئكة طيبي}‪ ,‬وقال‪{ :‬فأما إن كان من القّربي فروح وريان وجنة‬
‫نع يم} قال‪ :‬روح من ج هة الوت‪ ,‬وريان يتل قى به‪ ,‬وج نة نع يم تقابله‪ ,‬قال‪ :‬فإذا ق بض‬
‫ملك الوت رو حه‪ ,‬قالت الروح للج سد‪ :‬جزاك ال ع ن خيا‪ ,‬ف قد ك نت سريعا ب إل‬
‫طا عة ال‪ ,‬بطيئا ب عن مع صية ال‪ ,‬ف قد ن يت وأن يت‪ ,‬قال‪ :‬ويقول ال سد للروح م ثل‬
‫ذلك‪ ,‬قال‪ :‬وتب كي عل يه بقاع الرض ال ت كان يط يع ال في ها‪ ,‬و كل باب من ال سماء‬
‫ي صعد م نه عمله وينل م نه رز قه أربع ي ليلة‪ ,‬قال‪ :‬فإذا ق بض ملك الوت رو حه‪ ,‬أقا مت‬
‫الم سمائة من اللئ كة ع ند ج سده‪ ,‬فل يقل به ب نو آدم ل شق إل قلب ته اللئ كة قبل هم‪,‬‬
‫وغسلته وكفنته بأكفان قبل أكفان بن آدم‪ ,‬وحنوط قبل حنوط بن آدم‪ ,‬ويقوم من باب‬
‫بي ته إل قبه صفان من اللئ كة ي ستقبلونه بال ستغفار‪ ,‬في صيح ع ند ذلك إبل يس صيحة‬
‫تتصبدع منهبا عظام جسبده‪ ,‬قال‪ :‬ويقول لنوده‪ :‬الويبل لكبم كيبف خلص هذا العببد‬
‫منكم ؟ فيقولون‪ :‬إن هذا كان عبدا معصوما‪ ,‬قال‪ :‬فإذا صعد ملك الوت بروحه يستقبله‬
‫جبيل ف سبعي ألفا من اللئكة‪ ,‬كل يأتيه ببشارة من ربه سوى بشارة صاحبه‪ ,‬قال‪:‬‬
‫فإذا انت هى ملك الوت برو حه إل العرش‪ ,‬خر الروح ساجدا‪ ,‬قال‪ :‬يقول ال عز و جل‬
‫للك الوت‪ :‬انطلق بروح عبدي فضعه ف سدر مضود‪ ,‬وطلح منضود وظل مدود‪ ,‬وماء‬
‫مسكوب‪ ,‬قال‪ :‬فإذا وضع ف قبه جاءته الصلة فكانت عن يينه‪ ,‬وجاءه الصيام فكان‬
‫عن ي ساره‪ ,‬وجاءه القرآن فكان ع ند رأ سه‪ ,‬وجاءه مش يه ال ال صلة فكان ع ند رجل يه‪,‬‬
‫وجاءه الصب فكان ناحية القب‪ ,‬قال‪ :‬فيبعث ال عز وجل عنقا من العذاب‪ ,‬قالوا‪ :‬فيأتيه‬
‫عن يينه‪ ,‬قال‪ :‬فتقول الصلة وراءك‪ :‬وال ما زال دائبا عمره كله وإنا استراح الَن حي‬
‫وضع ف قبه قال‪ :‬فيأتيه عن يساره فيقول الصيام مثل ذلك‪ ,‬قال‪ :‬ث يأتيه من عند رأسه‬
‫فيقول القرآن والذكر مثل ذلك قال‪ :‬ث يأتيه من عند رجليه فيقول مشيه إل الصلة مثل‬
‫ذلك‪ ,‬فل يأتيه العذاب من ناحية يلت مس هل ي د إليه مساغا إل و جد ول ال قد أخذ‬
‫جنته‪ ,‬قال‪ :‬فينقمع العذاب عند ذلك فيخرج‪ ,‬قال‪ :‬ويقول الصب لسائر العمال أما إنه ل‬
‫‪432‬‬
‫ينعن أن أباشر أنا بنفسي‪ ,‬إل أن نظرت ما عندكم فإن عجزت كنت أنا صاحبه‪ ,‬فأما إذا‬
‫أجزأ ت ع نه فأ نا له ذ خر ع ند ال صراط واليزان‪ ,‬قال‪ :‬ويب عث ال ملك ي أب صارها كالبق‬
‫الاطف‪ ,‬وأصواتما كالرعد القاصف‪ ,‬وأنيابما كالصياصي‪ ,‬وأنفاسهما كاللهب‪ ,‬يطآن‬
‫ف أشعارها بي منكب كل واحد مسية كذا وكذا‪ ,‬وقد نزعت منهما الرأفة والرحة‪,‬‬
‫يقال لما منكر ونكي‪ ,‬ف يد كل واحد منهما مطرقة لو اجتمع عليها ربيعة ومضر ل‬
‫يقلو ها‪ ,‬قال‪ :‬فيقولن له‪ :‬اجلس‪ ,‬قال‪ :‬فيجلس في ستوي جال سا‪ ,‬قال‪ :‬وت قع أكفا نه ف‬
‫حقويه‪ ,‬قال‪ :‬فيقولن له‪ :‬من ربك‪ ,‬ومادينك‪ ,‬ومن نبيك ؟ قال قالوا‪ :‬يا رسول ال ومن‬
‫يطيق الكلم عند ذلك وأنت تصف من اللكي ما تصف ؟ قال‪ :‬فقال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪{ :‬يثبت ال الذين آمنوا بالقول الثابت ف الياة الدنيا وف الَخرة * ويضل‬
‫ال الظالي ويفعل ال ما يشاء} قال فيقول‪ :‬رب ال وحده ل شريك له‪ ,‬ودين السلم‬
‫الذي دانت به اللئكة‪ ,‬ونبيي ممد خات النبيي‪ ,‬قال‪ :‬فيقولن له‪ :‬صدقت‪ ,‬قال‪ :‬فيدفعان‬
‫ال قب فيو سعان من ب ي يد يه أربع ي ذراعا‪ ,‬و عن يي نه أربع ي ذراعا‪ ,‬و عن شاله أربع ي‬
‫ذراعا‪ ,‬و من ع ند رأ سه أربع ي ذراعا‪ ,‬و من ع ند رجل يه أربع ي ذراعا‪ ,‬قال‪ :‬فيو سعان له‬
‫مائتب ذراع‪ ,‬قال البسبان‪ :‬فأحسببه وأربعيب ذراعا تاط ببه‪ ,‬قال‪ :‬ثب يقولن له‪ :‬انظبر‬
‫فوقبك‪ ,‬فإذا باب مفتوح إل النبة‪ ,‬قال فيقولن له‪ :‬ول ال هذا منلك إذ أطعبت ال‪,‬‬
‫فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬والذي ن فس م مد بيده‪ ,‬إ نه ي صل إل قل به ع ند‬
‫ذلك فر حة ل تر تد أبدا» ث يقال له‪ :‬ان ظر ت تك‪ ,‬قال‪ :‬فين ظر ت ته فإذا باب مفتوح إل‬
‫النار ب قال ب فيقولن‪ :‬ول ال نوت آخر ما عليك ب قال‪ :‬فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ب إنه ليصل إل قلبه عند ذلك فرحة ل ترتد أبدا» قال‪ :‬قالت عائشة‪ :‬يفتح له‬
‫سببعة وسببعون بابا إل النبة‪ ,‬يأتيبه ريهبا وبردهبا حتب يبعثبه ال عبز وجبل‪.‬‬
‫وبالسبناد التقدم إل النبب صبلى ال عليبه وسبلم قال‪« :‬ويقول ال تعال للك الوت‪:‬‬
‫انطلق إل عدوي فأتن به‪ ,‬فإن قد بسطت له رزقي‪ ,‬ويسرت له نعمت‪ ,‬فأب إل معصيت‬
‫فأت ن به‪ ,‬لنت قم م نه‪ ,‬قال‪ :‬فينطلق إل يه ملك الوت ف أكره صورة رآ ها أ حد من الناس‬
‫قط‪ ,‬له ثن تا ع شر عينا‪ ,‬وم عه سفود من النار‪ ,‬كث ي الشوك وم عه خ سمائة من اللئ كة‬
‫معهم ناس وجر من جر جهنم‪ ,‬ومعهم سياط من نار لينهالي السياط‪ ,‬وهي نار تأجج‪,‬‬
‫‪433‬‬
‫قال‪ :‬فيضربه ملك الوت بذلك السفود ضربة يغيب كل أصل شوكة من ذلك السفود ف‬
‫أصبل كبل شعرة وعرق وظفبر‪ ,‬قال‪ :‬ثب يلويبه ليا شديدا‪ ,‬قال‪ :‬فينع روحبه مبن أظفار‬
‫قدم يه‪ ,‬قال‪ :‬فيلقي ها ف ع قبيه‪ .‬قال‪ :‬في سكر عدو ال ع ند ذلك سكرة في فه ملك الوت‬
‫عنبه‪ ,‬قال‪ :‬وتضرب اللئكبة وجهبه ودبره بتلك السبياط‪ ,‬قال‪ :‬فيشده ملك الوت شدة‬
‫فينع روحه من عقبيه فيلقيها ف ركبتيه‪ ,‬ث يسكر عدو ال عند ذلك سكرة فيفه ملك‬
‫الوت عنبه‪ ,‬قال‪ :‬فتضرب اللئكبة وجهبه ودبره بتلك السبياط‪ ,‬قال‪ :‬فيشده ملك الوت‬
‫شدّة فينع روحه من ركبتيه فيلقيها ف حقويه‪ ,‬فيسكر عدو ال عند ذلك سكرة فيفه‬
‫ملك الوت عنبه‪ ,‬قال‪ :‬فتضرب اللئكبة وجهبه ودبره بتلك السبياط‪ ,‬قال كذلك‪ :‬إل‬
‫صدره ث كذلك إل حلقه‪ ,‬قال‪ :‬ث تبسط اللئكة ذلك النحاس وجر جهنم تت ذقنه‪,‬‬
‫قال‪ :‬ويقول ملك الوت‪ :‬اخرجي أيتها الروح اللعينة إل سوم وحيم وظل من يموم ل‬
‫بارد ول كري ب قال‪ :‬فإذا قبض ملك الوت رو حه‪ ,‬قال الروح للج سد‪ :‬جزاك ال ع ن‬
‫شرا فقد كنت سريعا ب إل معصية ال‪ ,‬بطيئا ب عن طاعة ال‪ ,‬فقد هلكت وأهلكت ب‬
‫قال ب ويقول ال سد للروح م ثل ذلك‪ ,‬وتلع نه بقاع الرض ال ت كان يع صي ال علي ها‪,‬‬
‫وتنطلق جنود إبليبس إليبه فيبشرونبه بأنمب قبد أوردوا عبدا مبن ولد آدم النار‪ ,‬قال‪ :‬فإذا‬
‫وضع ف قبه ضيق عليه قبه حت تتلف أضلعه حت تدخل اليمن ف اليسرى واليسرى‬
‫ف اليمن‪ ,‬قال‪ :‬ويبعث ال إليه أفاعي دها كأعناق البل‪ ,‬يأخذن بأرنبته وإبامي قدميه‬
‫فيقرضنبه حتب يلتقيب فب وسبطه‪ ,‬قال‪ :‬ويبعبث ال ملكيب أبصبارها كالبق الاطبف‪,‬‬
‫وأصواتما كالرعد القاصف وأنيابما كالصياصي وأنفاسهما كاللهب يطآن ف أشعارها‬
‫بي منكب كل واحد منهما مسية كذا وكذا‪ ,‬قد نزعت منهما الرأفة والرحة‪ ,‬يقال لما‬
‫منكر ونكي‪ ,‬ف يد كل واحد منهما مطرقة لو اجتمع عليها ربيعة ومضر ل يقلوها‪ ,‬قال‬
‫فيقولن له اجلس فيستوي جالسا وتقع أكفانه ف حقويه‪ ,‬قال فيقولن له‪ :‬من ربك‪ ,‬وما‬
‫دي نك‪ ,‬و من نب يك ؟ فيقول‪ :‬ل أدري‪ ,‬فيقولن له‪ :‬ل در يت ول تل يت‪ ,‬فيضربا نه ضر بة‬
‫يتطاير شررها ف قبه ث يعودان‪ ,‬قال‪ :‬فيقولن‪ :‬انظر فوقك فينظر‪ ,‬فإذا باب مفتوح من‬
‫النة‪ ,‬فيقولن‪ :‬عدو ال هذا منلك لو أط عت ال‪ .‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«والذي نف سي بيده إ نه لي صل إل قل به ع ند ذلك ح سرة ل تر تد أبدا»‪ .‬ب قال ب‬
‫‪434‬‬
‫ويقولن له‪ :‬انظر تتك فينظر تته فإذا باب مفتوح إل النار ب فيقولن له‪ :‬عدو ال هذا‬
‫منلك إذ عصيت ال‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬والذي نفسي بيده إنه ليصل‬
‫إل قلبه عند ذلك حسرة ل ترتد أبدا» قال‪ :‬وقالت عائشة‪ :‬ويفتح له سبعة وسبعون بابا‬
‫إل النار يأتيبه حرهبا وسبومها حتب يبعثبه ال إليهبا‪ .‬هذا حديبث غريبب جدا‪ ,‬وسبياق‬
‫عج يب‪ ,‬ويز يد الرقا شي راو يه عن أ نس له غرائب ومنكرات‪ ,‬و هو ضع يف الروا ية ع ند‬
‫الئمة‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬ولذا قال أبو داود‪ :‬حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي‪ ,‬حدثنا هشام هو‬
‫ا بن يو سف عن ع بد ال بن ب ي عن ها ن مول عثمان‪ ,‬عن عثمان ر ضي ال ع نه قال‪:‬‬
‫كان ال نب صلى ال عل يه و سلم إذا فرغ من د فن الر جل و قف عل يه وقال «ا ستغفروا‬
‫لخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الَن يسأل» تفرد به أبو داود‪ ,‬وقد أورد الافظ أبو بكر‬
‫ببن مردويبه عنبد قوله تعال‪{ :‬ولو ترى إذ الظالون فب غمرات الوت واللئكبة باسبطوا‬
‫أيدي هم} الَ ية‪ ,‬حديثا مطولً جدا من طرق غري بة عن الضحاك عن ا بن عباس مرفوعا‪,‬‬
‫وفيببببببببببببببببببببببببببببببه غرائب أيضا‪.‬‬
‫** أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِي َن بَدّلُواْ ِنعْ َمةَ اللّ هِ ُكفْرا َوأَحَلّواْ َق ْو َمهُ مْ دَا َر اْلَبوَارِ * َج َهنّ َم يَ صَْلوَْنهَا‬
‫س اْلقَرَارُ * وَ َجعَلُواْ للّ هِ أَندَادا ّلُيضِلّواْ عَن َسبِيلِهِ قُ ْل تَ َمّتعُواْ فَإِ ّن مَ صِيَكُمْ إِلَى النّارِ‬ ‫َوبِئْ َ‬
‫قال البخاري‪ :‬قوله {أل تر إل الذين بدلوا نعمت ال كفرا} أل تعلم‪ ,‬كقوله‪{ :‬أل تر‬
‫كيف} {أل تر إل الذين خرجوا} البوار اللك‪ ,‬بار يبور بورا‪{ ,‬وقوما بورا} هالكي‪.‬‬
‫حدث نا علي بن ع بد ال‪ ,‬حدث نا سفيان عن عمرو عن عطاء‪ .‬سع ا بن عباس {أل تر إل‬
‫الذين بدلوا نعمة ال كفرا} قال‪ :‬هم كفار أهل مكة‪ ,‬وقال العوف عن ابن عباس ف هذه‬
‫الَية‪ ,‬هو جبلة بن اليهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم‪ ,‬والشهور الصحيح عن‬
‫ا بن عباس هو القول الول‪ :‬وإن كان الع ن ي عم ج يع الكفار‪ ,‬فإن ال تعال ب عث ممدا‬
‫صلى ال عليه وسلم رحة للعالي ونعمة للناس‪ ,‬فمن قبلها وقام بشكرها دخل النة‪ ,‬ومن‬
‫بن عباس الول‪.‬‬ ‫بن علي نو ب قول ابب‬ ‫بد روي عب‬ ‫بل النار‪ ,‬وقب‬ ‫با دخب‬ ‫با وكفرهب‬ ‫ردهب‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا مسلم بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا شعبة عن القاسم بن أب‬
‫بزة‪ ,‬عن أ ب الطف يل أن ا بن الكواء سأل عليا عن {الذ ين بدلوا نع مة ال كفرا وأحلوا‬
‫‪435‬‬
‫قومهم دار البوار} قال‪ :‬هم كفار قريش يوم بدر‪ ,‬حدثنا النذر بن شاذان‪ ,‬حدثنا يعلى بن‬
‫عب يد‪ ,‬حدث نا ب سام هو ال صيف عن أ ب الطف يل قال‪ :‬جاء ر جل إل علي فقال‪ :‬يا أم ي‬
‫الؤمن ي من الذ ين بدلوا نع مة ال كفرا‪ ,‬وأحلوا قوم هم دار البوار ؟ قال‪ :‬مناف قو قر يش‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ابن نفيل قال‪ :‬قرأت على معقل عن ابن أب حسي‬
‫قال‪ :‬قام علي بن أ ب طالب ر ضي ال ع نه فقال‪ :‬أل أ حد ي سألن عن القرآن‪ ,‬فوال لو‬
‫أعلم اليوم أحدا أعلم ببه منب وإن كان مبن وراء البحار لتيتبه‪ ,‬فقام عببد ال ببن الكواء‬
‫فقال‪ :‬مبن الذيبن بدلوا نعمبة ال كفرا وأحلوا قومهبم دار البوار ؟ قال‪ :‬مشركبو قريبش‬
‫ببم دار البوار‪.‬‬ ‫ببة ال كفرا وأحلوا قومهب‬ ‫ببة ال اليان فبدلوا نعمب‬‫ببم نعمب‬ ‫أتتهب‬
‫وقال السبدي فب قوله‪{ :‬أل تبر إل الذيبن بدلوا نعمبة ال كفرا} الَيبة‪ ,‬ذكبر مسبلم‬
‫الستوف‪ ,‬عن علي أنه قال‪ :‬هم الفجران من قريش‪ :‬بنو أمية وبنو الغية‪ ,‬فأما بنو الغية‪,‬‬
‫فأحلوا قومهم دار البوار يوم بدر‪ ,‬وأما بنو أمية فأحلوا قومهم دار البوار يوم أحد‪ ,‬وكان‬
‫بم‪.‬‬‫بي جهنب‬ ‫با دار البوار فهب‬‫بد‪ ,‬وأمب‬ ‫بفيان يوم أحب‬
‫بو سب‬ ‫بل يوم بدر‪ ,‬وأبب‬
‫بو جهب‬ ‫أبب‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت رح ه ال‪ :‬حدث نا م مد بن ي ي‪ ,‬حدث نا الارث أ بو من صور‪ ,‬عن‬
‫إ سرائيل عن أ ب إ سحاق‪ ,‬عن عمرو بن مرة قال‪ :‬سعت عليا قرأ هذه الَ ية {وأحلوا‬
‫قوم هم دار البوار} قال‪ :‬هم الفجران من قر يش‪ :‬ب نو أم ية‪ ,‬وب نو الغية‪ ,‬فأ ما ب نو الغية‬
‫فأهلكوا يوم بدر‪ ,‬وأما بنو أمية فمتعوا إل حي‪ ,‬ورواه أبو إسحاق عن عمرو بن مرة عن‬
‫علي‪ ,‬نوه‪ ,‬وروي من غي وجه عنه‪ .‬وقال سفيان الثوري عن علي بن زيد عن يوسف‬
‫بن سعد‪ ,‬عن عمر بن الطاب ف قوله‪{ :‬أل تر إل الذين بدلوا نعمة ال كفرا} قال‪ :‬هم‬
‫الفجران من قريش‪ :‬بنو الغية‪ ,‬وبنو أمية‪ ,‬فأما بنو الغية فكفيتموهم يوم بدر‪ ,‬وأما بنو‬
‫أمية فمتعوا إل حي‪ ,‬وكذا رواه حزة الزيات عن عمرو بن مرة قال‪ :‬قال ابن عباس لعمر‬
‫بن الطاب‪ :‬يا أم ي الؤمن ي هذه الَ ية {أل تر إل الذ ين بدلوا نع مة ال كفرا وأحلوا‬
‫قومهبم دار البوار} ؟ قال‪ :‬هبم الفجران مبن قريبش‪ :‬أخوال وأعمامبك‪ ,‬فأمبا أخوال‬
‫فا ستأصلهم ال يوم بدر‪ ,‬وأ ما أعما مك فأملى ال ل م إل ح ي‪ ,‬وقال ما هد و سعيد بن‬
‫جبي والضحاك وقتادة وا بن ز يد هم كفار قر يش الذ ين قتلوا يوم بدر‪ ,‬وكذا رواه مالك‬
‫فبببب تفسببببيه عببببن نافببببع عببببن ابببببن عمببببر‪.‬‬
‫‪436‬‬
‫وقوله‪{ :‬وجعلوا ل أندادا ليضلوا عن سبيله} أي جعلوا له شركاء عبدوهم معه‪ ,‬ودعوا‬
‫الناس إل ذلك‪ ,‬ث قال تعال مهددا لم ومتوعدا لم على لسان نبيه صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫{قل تتعوا فإن مصيكم إل النار} أي مهما قدرت عليه ف الدنيا فافعلوا‪ ,‬فمهما يكن من‬
‫شيء {فإن مصيكم إل النار} أي مرجعكم وموئلكم إلينا كما قال تعال‪{ :‬نتعهم قليلً‬
‫ث نضطرهم إل عذاب غليظ}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬متاع ف الدنيا ث إلينا مرجعهم ث نذيقهم‬
‫العذاب الشديبببببببببببد باببببببببببب كانوا يكفرون}‪.‬‬
‫صلَ َة َوُينْ ِفقُوْا مِمّا رَزَ ْقنَاهُ مْ سِرّا َوعَلنَِي ًة مّن َقبْلِ أَن‬
‫ي الّذِي نَ آ َمنُوْا ُيقِيمُوْا ال ّ‬
‫** قُل ّل ِعبَادِ َ‬
‫ب وَلَ ِخلَلٌ‬ ‫ببببب ِ‬ ‫ببببببٌ فِيهب‬ ‫ببببببٌ لّ بَيْعب‬ ‫ببببببَ َيوْمب‬ ‫يَ ْأتِيب‬
‫يقول تعال آمرا عباده بطاعتبه والقيام بقبه والحسبان إل خلقبه بأن يقيموا الصبلة‪,‬‬
‫وهي عبادة ال وحده ل شريك له‪ ,‬وأن ينفقوا ما رزقهم ال بأداء الزكوات والنفقة على‬
‫القرابات والحسبان إل الجانبب‪ ,‬والراد بإقامتهبا هبو الحافظبة على وقتهبا وحدودهبا‬
‫وركوع ها وخشوع ها و سجودها‪ ,‬وأ مر تعال بالنفاق م ا رزق ف ال سر أي ف الف ية‬
‫والعلنية وهي الهر‪ ,‬وليبادروا إل ذلك للص أنفسهم {من قبل أن يأت يوم} وهو يوم‬
‫القيا مة {لب يع ف يه ول وخلل} أي ول يق بل من أ حد فد ية بأن تباع نف سه‪ ,‬ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬فاليوم ل يؤخذ منكم فدية ول من الذين كفروا} وقوله‪{ :‬ول خلل} قال ابن‬
‫جرير‪ :‬يقول ليس هناك مالة خليل فيصفح عمن استوجب العقوبة عن العقاب لخالفته‪,‬‬
‫بل هناك العدل والق سط‪ ,‬واللل م صدر من قول القائل‪ :‬خاللت فلنا فأ نا أخاله مالة‬
‫وخللً‪ ,‬ومنببببببببببببه قول امرىء القيببببببببببببس‪:‬‬
‫رفببببببت الوى عنهببببببن مببببببن خشيببببببة الردى‬
‫ولسبببببببببببببت بقبببببببببببببل للخلل ول قال‬
‫وقال قتادة‪ :‬إن ال قد علم أن ف الدنيا بيوعا وخللً يتخالون با ف الدنيا‪ ,‬فينظر رجل‬
‫من يالل وعلم ي صاحب‪ ,‬فإن كان ل فليداوم‪ ,‬وإن كان لغ ي ال ف سيقطع ع نه‪ ,‬قلت‪:‬‬
‫والراد من هذا أنه يب تعال أنه ل ينفع أحدا بيع ول فدية‪ ,‬ولو افتدى بلء الرض ذهبا‬
‫لو وجده‪ ,‬ول تنفعبه صبداقة أحبد ول شفاعبة أحبد إذا لقبي ال كافرا‪ ,‬قال ال تعال‪:‬‬
‫‪437‬‬
‫{واتقوا يوما ل تزي نفس عن نفس شيئا ول يقبل منها عدل ول تنفعها شفاعة ول هم‬
‫ينصرون} وقال تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا أنفقوا ما رزقناكم من قبل أن يأت يوم ل بيع‬
‫فيببببببه ول خلة ول شفاعببببببة والكافرون هببببببم الظالون}‪.‬‬
‫** اللّ ُه الّذِي َخلَ َق السّمَاوَاتِ وَالرْضَ َوأَنزَ َل مِ َن السّمَآ ِء مَآءً َفأَخْ َرجَ بِ ِه مِ َن الثّمَرَاتِ رِزْقا‬
‫ح ِر بَِأمْرِ ِه وَ سَخّرَ َلكُ ُم الْنهَارَ * وَ سَخّر َلكُ مُ‬ ‫جرِ يَ فِي اْلبَ ْ‬‫ّلكُ ْم وَ سَخّرَ َلكُ ُم اْلفُلْ كَ ِلتَ ْ‬
‫خرَ َلكُ ُم الّْليْ َل وَالّنهَارَ * وَآتَاكُم مّن كُ ّل مَا َسأَلْتُمُو ُه َوإِن َتعُدّواْ‬
‫ي وَسَ ّ‬ ‫س وَاْلقَمَرَ دَآئِبَ َ‬
‫الشّمْ َ‬
‫ِنعْ َمةَ اللّهببببِ َل ُتحْصببببُوهَا إِنببببّ النْسببببَانَ لَظَلُومببببٌ َكفّارٌ‬
‫يعدد تعال نعمبه على خلقبه بأن خلق لمب السبموات سبقفا مفوظا والرض فرشا‬
‫{وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شت} ما بي ثار وزروع متلفة‬
‫اللوان والشكال والطعوم والروائح والنافع‪ .‬وسخر الفلك بأن جعلها طافية على تيار ماء‬
‫البحر تري عليه بأمر ال تعال‪ ,‬وسخر البحر لملها ليقطع السافرون با من إقليم إل‬
‫إقليم آخر للب ما هنا إل هناك‪ ,‬وما هناك إل هنا‪ ,‬وسخر النار تشق الرض من قطر‬
‫إل قطر رزقا للعباد من شرب وسقي‪ ,‬وغي ذلك من أنواع النافع {وسخر لكم الشمس‬
‫والقمر دائبي} أي يسيان ل يفتران ليلً ول نارا {ل الشمس ينبغي لا أن تدرك القمر‬
‫ول الليل سابق النهار وكل ف فلك يسبحون} {يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس‬
‫والق مر والنجوم م سخرات بأمره أل له اللق وال مر‪ ,‬تبارك ال رب العال ي} فالش مس‬
‫والقمر يتعاقبان‪ ,‬والليل والنهار يتعارضان‪ ,‬فتارة يأخذ هذا من هذا فيطول‪ ,‬ث يأخذ الَخر‬
‫من هذا فيقصر {يول الليل ف النهار ويول النهار ف الليل‪ .‬وسخر الشمس والقمر كل‬
‫يري لجبببببل مسبببببمى أل هبببببو العزيبببببز الغفار}‪.‬‬
‫وقوله {وآتاكم من كل ما سألتموه} يقول هيأ لكم ما تتاجون إليه ف جيع أحوالكم‬
‫ما تسألونه بالكم‪ .‬وقال بعض السلف‪ :‬من كل ما سألتموه وما ل تسألوه‪ ,‬وقرأ بعضهم‬
‫{وآتاكم من كل ما سألتموه} وقوله {وإن تعدوانعمة ال ل تصوها} يب تعال عن‬
‫عجز العباد عن تعداد النعم فضلً عن القيام بشكرها‪ ,‬كما قال طلق بن حبيب رحه ال‪:‬‬
‫إن حق ال أث قل من أن يقوم به العباد‪ ,‬وإن ن عم ال أك ثر من أن ي صيها العباد‪ ,‬ول كن‬
‫‪438‬‬
‫أصبحوا تائبي‪ .‬وأمسوا تائبي‪ ,‬وف صحيح البخاري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫كان يقول‪« :‬اللهبم لك المبد غيب مكفبي ول مودع ول مسبتغن عنبه ربنبا»‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البزار ف مسنده‪ :‬حدثنا إساعيل بن أب الارث‪ ,‬حدثنا داود بن‬
‫ال حب حدث نا صال الري عن جع فر بن ز يد العبدي‪ ,‬عن أ نس عن ال نب صلى ال عل يه‬
‫وسبلم أنبه قال‪« :‬يرج لببن آدم يوم القيامبة ثلثبة دواويبن‪ :‬ديوان فيبه العمبل الصبال‪,‬‬
‫وديوان ف يه ذنوبه‪ ,‬وديوان فيه الن عم من ال تعال عليه‪ ,‬فيقول ال تعال ل صغر نع مه ب‬
‫أحسبه قال ف ديوان النعم ب خذي ثنك من عمله الصال فتستوعب عمله الصال كله‪,‬‬
‫ث تنحى وتقول‪ :‬وعزتك ما استوفيت وتبقى الذنوب والنعم‪ ,‬فإذا أراد ال أن يرحه قال‪:‬‬
‫يا عبدي قد ضاعفت لك حسناتك وتاوزت لك عن سيئاتك ب أحسبه قال‪ :‬ووهبت‬
‫لك نع مي ب» غريب وسنده ضع يف‪ .‬وقد روي ف ال ثر أن داود عليه السلم قال‪ :‬يا‬
‫رب كيف أشكرك وشكري لك نعمة منك عل يّ ؟ فقال ال تعال‪ :‬الَن شكرتن يا داود‪,‬‬
‫أي حي اعترفت بالتقصي عن أداء شكر النعم‪ ,‬وقال المام الشافعي رحه ال‪ :‬المد ل‬
‫الذي ل يؤدى شكر نعمة من نعمه إل بنعمة حادثة توجب على مؤديها شكره با‪ ,‬وقال‬
‫القائل فببببببببببببببببببببببببببببببب ذلك‪:‬‬
‫لو كببل جارحببة منبب لابب لغةتثنبب عليببك بابب أوليببت مببن حسببن‬
‫لكان مبببا زاد شكري إذ شكرت بإليبببك أبلغ فببب الحسبببان والنبببن‬
‫)‬
‫** َوإِذْ قَالَ ِإبْرَاهِي مُ رَ بّ ا ْجعَ ْل هَـذَا الْبََلدَ آمِنا وَا ْجُنبْنِي َوَبنِ يّ أَن ّنعْبُ َد ال صْنَامَ * رَ ّ‬
‫ب‬
‫ك َغفُورٌ رّحِي مٌ‬
‫ِإنّهُ نّ أَضْلَ ْل نَ َكثِيا مّ َن النّا سِ فَمَن َتِبعَنِي فَِإنّ هُ مِنّي َومَ نْ عَ صَانِي فَِإنّ َ‬
‫يذ كر تعال ف هذا القام متجا على مشر كي العرب بأن البلد الرام ب كة إن ا وض عت‬
‫أول ما وضعت على عبادة ال وحده ل شريك له‪ ,‬وأن إبراهيم الذي كانت عامرة بسببه‬
‫آهلة تبأ من عبد غي ال‪ ,‬وأنه دعا لكة بالمن فقال‪{ :‬رب اجعل هذا البلد آمنا} وقد‬
‫اسبتجاب ال له فقال تعال‪{ :‬أو ل يروا أنبا جعلنبا حرما آمنا} الَيبة‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬إن‬
‫أوّل ب يت و ضع للناس للذي بب كة مباركا وهدى للعال ي * ف يه آيات بينات مقام إبراه يم‬
‫‪439‬‬
‫ومن دخله كان آمنا} وقال ف هذه القصة {رب اجعل هذا البلد آمنا} فعرفه لنه دعا به‬
‫بعد بنائها‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬المد ل الذي وهب ل على الكب إساعيل وإسحاق} ومعلوم‬
‫أن إ ساعيل أ كب من إ سحاق بثلث عشرة سنة‪ ,‬فأ ما ح ي ذ هب بإ ساعيل وأ مه و هو‬
‫رضيبع إل مكان مكبة فإنبه دعبا أيضا فقال‪{ :‬رب اجعبل هذا البلد آمنا} كمبا ذكرناه‬
‫هنالك فببببببب سبببببببورة البقرة مسبببببببتقصى مطوّلً‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬واجنب ن وب ن أن نع بد ال صنام} ينب غي ل كل داع أن يد عو لنف سه ولوالد يه‬
‫ولذريته‪ ,‬ث ذكر أنه افتت بالصنام خلئق من الناس‪ ,‬وأنه تبأ من عبدها ورد أمرهم إل‬
‫ال إن شاء عذبم وإن شاء غفر لم‪ ,‬كقول عيسى عليه السلم {إن تعذبم فإنم عبادك‬
‫وإن تغفر لم فإنك أنت العزيز الكيم} وليس فيه أكثر من الرد إل مشيئة ال تعال ل‬
‫تو يز وقوع ذلك‪ .‬وقال عبد ال بن وهب‪ :‬حدثنا عمرو بن الارث أن بكر بن سوادة‬
‫حدثه عن عبد الرحن بن جرير‪ ,‬عن عبد ال بن عمرو أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫تل قول إبراهيم عليه السلم {رب إنن أضللن كثيا من الناس} الَية‪ ,‬وقول عيسى عليه‬
‫السلم {إن تعذبم فإنم عبادك} الَية‪ ,‬ث رفع يديه ث قال‪« :‬اللهم‪ ,‬أمت‪ ,‬اللهم أمت‪,‬‬
‫اللهم أمت» وبكى فقال ال‪ :‬اذهب يا جبيل إل ممد‪ ,‬وربك أعلم‪ ,‬وسله ما يبكيك ؟‬
‫فأتاه جبيل عليه السلم فسأله‪ ,‬فأخبه رسول ال صلى ال عليه وسلم ما قال‪ ,‬فقال ال‪:‬‬
‫اذهببب إل ممببد فقببل له‪ :‬إنببا سببنرضيك فبب أمتببك ول نسببوءك‪.‬‬
‫لةَ‬
‫صَ‬‫ع عِندَ َبْيتِكَ الْمُحَرّمِ َرّبنَا ِلُيقِيمُوْا ال ّ‬
‫** ّربّنَآ ِإنّيَ أَ ْسكَنتُ مِن ذُ ّرّيتِي ِبوَا ٍد َغيْرِ ذِي زَرْ ٍ‬
‫ب‬
‫شكُرُون َ‬ ‫ب يَ ْ‬
‫ب َلعَّلهُم ْ‬ ‫ب الثّمَرَات ِ‬
‫ب مّن َ‬ ‫ب وَارْزُ ْقهُم ْ‬
‫ب إَِلْيهِم ْ‬
‫ب َت ْهوِي َ‬
‫ب النّاس ِ‬
‫فَا ْجعَلْ أَ ْفئِ َد ًة مّن َ‬
‫وهذا يدل على أن هذا دعاء ثان ب عد الدعاء الول الذي د عا به عند ما ول عن ها جر‬
‫وولدها‪ ,‬وذلك قبل بناء البيت‪ ,‬وهذا كان بعد بنائه تأكيدا ورغبة إل ال عز وجل‪ ,‬ولذا‬
‫قال‪{ :‬عند بيتك الحرّم}‪ .‬وقوله‪{ :‬ربنا ليقيموا الصلة} قال ابن جرير‪ :‬هو متعلق بقوله‬
‫{الحرّم} أي إن ا جعل ته مرما ليتم كن أهله من إقا مة ال صلة عنده {فاج عل أفئدة من‬
‫الناس توي إليهبم} قال اببن عباس وماهبد وسبعيد ببن جببي وغيه‪ :‬لو قال أفئدة الناس‬
‫لزد حم عل يه فارس والروم واليهود والن صارى والناس كل هم‪ ,‬ول كن قال‪ { :‬من الناس}‬
‫‪440‬‬
‫فاختبص ببه السبلمون وقوله‪{ :‬وارزقهبم مبن الثمرات} أي ليكون ذلك عونا لمب على‬
‫طاع تك‪ ,‬وك ما أ نه واد غ ي ذي زرع فاج عل له ثارا يأكلون ا‪ ,‬و قد ا ستجاب ال ذلك‬
‫كما قال‪{ :‬أو ل نكن لم حرما آمنا يب إليه ثرات كل شيء رزقا من لدنا} وهذا من‬
‫لط فه تعال وكرمه ورحته وبركته أ نه ليس ف البلد الرام مكة شجرة مثمرة وهي تب‬
‫ببلم‪.‬‬ ‫ببتجابة لدعاء الليببل عليببه السب‬ ‫إليهببا ثرات مببا حولابب اسب‬
‫ض وَلَ فِي‬ ‫خ َفىَ عَلَى اللّ ِه مِن َشيْءٍ فَي الرْ ِ‬ ‫خفِي َومَا ُنعْلِ ُن َومَا يَ ْ‬
‫** َربّنَآ ِإنّ كَ َتعَْل ُم مَا نُ ْ‬
‫السّمَآءِ * الْحَمْدُ للّ ِه الّذِي َوهَبَ لِي عَلَى اْلكِبَرِ ِإسْمَاعِيلَ َوِإسْحَاقَ إِنّ َربّي لَسَمِيعُ ال ّدعَآءِ‬
‫صلَ ِة وَمِن ذُ ّريَتِي َربّنَا َوَتقَبّلْ ُدعَآءِ * َربّنَا اغْفِرْ لِي وَِلوَالِدَ يّ‬
‫* رَ بّ ا ْجعَلْنِي ُمقِي َم ال ّ‬
‫ببببببَابُ‬ ‫ببببببُ الْحِسب‬ ‫ببببببَ َيقُومب‬ ‫وَلِلْ ُم ْؤ ِمنِيَبببببب َيوْمب‬
‫قال ا بن جر ير‪ :‬يقول تعال م با عن إبراه يم خليله أ نه قال‪{ :‬رب نا إ نك تعلم ما ن في‬
‫وما نعلن} أي أنت تعلم قصدي ف دعائي‪ ,‬وما أردت بدعائي لهل هذا البلد‪ ,‬وإنا هو‬
‫الق صد إل رضاك والخلص لك‪ ,‬فإ نك تعلم الشياء كل ها ظاهر ها وباطن ها‪ ,‬ل ي فى‬
‫عليك منها شيء ف الرض ول ف السماء‪ ,‬ث حد ربه عز وجل على ما رزقه من الولد‬
‫بعد الكب‪ ,‬فقال‪{ :‬المد ل الذي وهب ل على الكب إساعيل وإسحاق إن رب لسميع‬
‫الدعاء} أي إنه يستجيب لن دعاه‪ ,‬وقد استجاب ل فيما سألته من الولد‪ ,‬ث قال‪{ :‬رب‬
‫اجعلنب مقيبم الصبلة} أي مافظا عليهبا مقيما لدودهبا {ومبن ذرّيتب} أي واجعلهبم‬
‫كذلك مقيمي لا {ربنا وتقبل دعاء} أي فيما سألتك فيه كله {ربنا اغفر ل ولوالدي}‬
‫وقرأ بعض هم‪ :‬ولوالدي بالفراد وكان هذا قبل أن يتبأ من أبيه ل ا تبي له عداوته ل عز‬
‫و جل {وللمؤمن ي} أي كل هم {يوم يقوم ال ساب} أي يوم تا سب عبادك فتجازي هم‬
‫ببببببب وإن شرا فشبببببببر‪.‬‬ ‫بأعمالمببببببب إن خيا فخيب‬
‫ل عَمّا َيعْمَلُ الظّالِمُو نَ ِإنّمَا ُيؤَ ّخ ُرهُ مْ ِلَيوْ ٍم تَشْخَ صُ فِي هِ البْ صَارُ *‬
‫سبَنّ اللّ َه غَاِف ً‬
‫** وَ َل تَحْ َ‬
‫ب َهوَآءٌ‬
‫ب َوأَ ْفئِ َدُتهُمب ْ‬
‫ب طَرُْفهُمب ْ‬ ‫بهِمْ َل يَ ْرتَدّ إَِلْيهِمب ْ‬ ‫ُمهْ ِطعِيَبب ُم ْقنِعِببي رُءُوسب ِ‬
‫‪441‬‬
‫يقول تعال‪ :‬ول تسب ال يا ممد غافلً عما يعمل الظالون‪ ,‬أي ل تسبنه إذا أنظرهم‬
‫وأجل هم أ نه غا فل عن هم مه مل ل م ل يعاقب هم على صنعهم‪ ,‬بل هو ي صي ذلك ويعده‬
‫عليهم عدا {إنا يؤخرهم ليوم تشخص فيه البصار} أي من شدة الهوال يوم القيامة‪ ,‬ث‬
‫ذ كر تعال كيف ية قيام هم من قبور هم وعجلت هم إل قيام الح شر‪ ,‬فقال‪{ :‬مهطع ي} أي‬
‫مسرعي‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬مهطعي إل الداع} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬يومئذ يتبعون الداعي‬
‫ل عوج له ب إل قوله ب وعنت الوجوه لل حي القيوم}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬يوم يرجون من‬
‫الجداث سراعا} الَ ية‪ .‬وقوله {مقن عي رؤو سهم} قال ا بن عباس وما هد وغ ي وا حد‪:‬‬
‫رافعي رؤوسهم {ل يرتد إليهم طرفهم} أي أبصارهم ظاهرة شاخصة مديون النظر‪ ,‬ل‬
‫يطرفون لظة لكثرة ما هم فيه من الول والفكرة والخافة لا يل بم‪ ,‬عياذا بال العظيم‬
‫من ذلك‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وأفئدت م هواء} أي وقلوب م خاو ية خال ية ل يس في ها ش يء لكثرة‬
‫الوجبل والوف‪ ,‬ولذا قال قتادة وجاعبة‪ :‬إن أمكنبة أفئدتمب خاليبة لن القلوب لدى‬
‫الناجر قد خرجت من أماكنها من شدة الوف‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬هي خراب ل تعي شيئا‬
‫لشدة مبا أخبب ببه تعال عنهبم‪ ,‬ثب قال تعال لرسبوله صبلى ال عليبه وسبلم‪):‬‬
‫ب نّجِ بْ‬ ‫** َوأَنذِ ِر النّا سَ َيوْ َم َيأْتِيهِ ُم الْعَذَا بُ َفَيقُولُ الّذِي نَ ظََل ُم َواْ َرّبنَآ أَخّ ْرنَآ إَِلىَ َأجَلٍ قَرِي ٍ‬
‫َد ْع َوتَ كَ َوَنّتبِ عِ الرّ سُلَ َأوَلَ ْم تَكُوُنوَاْ أَقْ سَ ْمتُ ْم مّن َقبْ ُل مَا َلكُ ْم مّن َزوَالٍ * وَ َسكَنتُمْ فِي‬
‫ض َرْبنَا َلكُ ُم المْثَالَ * وَقَدْ‬ ‫سهُ ْم َوَتبَيّ نَ َلكُ مْ َكيْ فَ َف َع ْلنَا ِبهِ ْم وَ َ‬‫مَ سَـكِ ِن الّذِي نَ ظََل ُم َواْ أَنفُ َ‬
‫جبَالُ‬
‫ب َمكْ ُرهُمببْ ِلتَزُو َل ِمنْهببُ الْ ِ‬ ‫ب َوإِن كَانب َ‬ ‫ب َمكْ ُرهُمب ْ‬ ‫ب َوعِندَ اللّهب ِ‬ ‫َمكَرُوْا َمكْ َرهُمب ْ‬
‫يقول تعال م با عن الذ ين ظلموا أنف سهم ع ند معاي نة العذاب‪{ :‬رب نا أخر نا إل أ جل‬
‫قريبب نبب دعوتبك ونتببع الرسبل} كقوله {حتب إذا جاء أحدهبم الوت قال رب‬
‫ارجعون} الَية‪ ,‬وقال تعال {يا أيها الذين آمنوا ل تلهكم أموالكم} الَيتي‪ ,‬وقال تعال‬
‫م با عن هم ف حال مشر هم {ولو ترى إذ الجرمون ناك سو رؤو سهم} الَ ية‪ ,‬وقال‪:‬‬
‫{ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ول نكذب بآيات ربنا} الَية‪ ,‬وقال‬
‫تعال‪{ :‬وهم يصطرخون فيها} الَية‪ ,‬قال تعال ردا عليهم ف قولم هذا {أو ل تكونوا‬
‫أق سمتم من ق بل ما ل كم من زوال} أي أو ل تكونوا تلفون من ق بل هذه الالة أ نه ل‬
‫‪442‬‬
‫زوال لكم عما أنتم فيه وأ نه ل معاد ول جزاء فذوقوا هذا بذلك‪ ,‬قال ماهد وغيه {ما‬
‫لكم من زوال} أي ما لكم من انتقال من الدنيا إل الَخرة‪ ,‬كقوله {وأقسموا بال جهد‬
‫أيانم ل يبعث ال من يوت} الَية‪{ ,‬وسكنتم ف مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبي‬
‫لكم كيف فعلنا بم وضربنا لكم المثال} أي قد رأيتم وبلغكم ما أحللنا بالمم الكذبة‬
‫قبلكم ومع هذا ل يكن لكم فيهم معتب‪ ,‬ول يكن فيما أوقعنا بم لكم مزدجر {حكمة‬
‫بالغة فما تغن النذر} وقد روى شعبة عن أب إسحاق عن عبد الرحن أن عليا رضي ال‬
‫ع نه قال ف هذه الَ ية {وإِن كان مكر هم لتزول م نه البال} قال‪ :‬أ خذ ذاك الذي حاج‬
‫إبراهيم ف ربه نسرين صغيين‪ ,‬فرباها حت استغلظا واستفحل وشبا‪ ,‬قال‪ :‬فأوثق رجل‬
‫كل وا حد منه ما بو تد إل تابوت وجوعه ما‪ ,‬وق عد هو ور جل آ خر ف التابوت‪ ,‬قال‪:‬‬
‫ور فع ف التابوت ع صا على رأ سه الل حم فطارا‪ ,‬وج عل يقول ل صاحبه‪ :‬ان ظر ما ترى ؟‬
‫قال‪ :‬أرى كذا وكذا حت قال أرى الدنيا كلها كأنا ذباب‪ .‬قال‪ :‬فصوب العصا‪ ,‬فصوبا‬
‫فهبطبا جيعا‪ ,‬قال‪ :‬فهبو قوله عبز وجبل‪{ :‬وإن كاد مكرهبم لتزول منبه البال}‪.‬‬
‫قال أبو إسحاق‪ :‬وكذلك هي ف قراءة عبد ال {وإن كاد مكرهم} قلت‪ :‬وكذا روي‬
‫عن أب بن كعب وعمر بن الطاب رضي ال عنهما أنما قرآ {وإن كاد} كما قرأ علي‪,‬‬
‫وكذا رواه سفيان الثوري وإسرائيل عن أب إسحاق عن ع بد الرحن بن أذنان عن علي‬
‫فذ كر نوه‪ ,‬وكذا روي عن عكر مة أن سياق هذه الق صة للنمروذ ملك كنعان أ نه رام‬
‫أسبباب السبماء بذه اليلة والكبر‪ ,‬كمبا رام فرعون ملك القببط فب بناء الصبرح فعجزا‬
‫وضع فا‪ ,‬وه ا أ قل وأح قر وأ صغر وأد حر‪ ,‬وذ كر ما هد هذه الق صة عن بتن صر وأ نه ل ا‬
‫انق طع ب صره عن الرض وأهل ها‪ ,‬نودي أي ها الطاغ ية أ ين تر يد ؟ ففرق ث سع ال صوت‬
‫فوقه‪ ,‬فصوب الرماح فصوبت النسور‪ ,‬ففزعت البال من هدتا‪ ,‬وكادت البال أن تزول‬
‫مبببن حبببس ذلك‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬وإن كان مكرهبببم لتزول منبببه البال}‪.‬‬
‫ونقل ابن جريج عن ماهد أنه قرأها {لتزول منه البال} بفتح اللم الول وضم الثانية‪,‬‬
‫وروى العو ف عن ا بن عباس ف قوله‪{ :‬وإن كان مكر هم لتزول م نه البال} يقول‪ :‬ما‬
‫كان مكر هم لتزول م نه البال‪ ,‬وكذا قال ال سن الب صري‪ ,‬ووج هه ا بن جر ير بأن هذا‬
‫الذي فعلوه بأنف سهم من شرك هم بال وكفر هم به‪ ,‬ما ضر شيئا من البال ول غي ها‪,‬‬
‫‪443‬‬
‫وإِنا عاد وبال ذلك عليهم‪ ,‬قلت‪ :‬ويشبه هذا قول ال تعال‪{ :‬ول تش ف الرض مرحا‬
‫إنك لن ترق الرض ولن تبلغ البال طولً}‪ ,‬والقول الثان ف تفسيها ما رواه علي بن‬
‫أ ب طل حة عن ا بن عباس {وإن كان مكر هم لتزول م نه البال} يقول‪ :‬شرك هم كقوله‪:‬‬
‫{تكاد السببموات يتفطرن منببه} الَيببة‪ ,‬وهكذا قال الضحاك وقتادة‪.‬‬
‫ض َغيْ َر‬
‫ف َوعْدِ هِ رُ ُسلَهُ إِ نّ اللّ َه عَزِيزٌ ذُو اْنِتقَا مٍ * َيوْ َم ُتبَدّلُ الرْ ُ‬
‫سبَنّ اللّ َه ُمخْلِ َ‬
‫ل تَحْ َ‬
‫** َف َ‬
‫ب الْوَاحِ ِد اْل َقهّارِ‬
‫ببببب ِ‬ ‫ببببببّمَاوَاتُ َوبَ َرزُواْ للّهب‬ ‫ببببببِ وَالسب‬ ‫الرْضب‬
‫يقول تعال مقررا لوعده ومؤكدا‪{ :‬فل تسب ال ملف وعده رسله} أي من نصرتم‬
‫ف الياة الدنيا ويوم يقوم الشهاد‪ ,‬ث أخب تعال أنه ذو عزة ل يتنع عليه شيء أراده ول‬
‫يغالب‪ ,‬وذو انتقام من كفر به وجحده {ويل يومئذ للمكذبي}‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬يوم تبدّل‬
‫الرض غيب الرض والسبموات} أي وعده هذا حاصبل يوم تبدل الرض غيب الرض‪,‬‬
‫وهي هذه على غي الصفة الألوفة العروفة‪ ,‬كما جاء ف الصحيحي من حديث أب حازم‬
‫عن سهل بن سعد قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ي شر الناس يوم القيا مة‬
‫على أرض بيضاء عفراء كقرصبببة النقيبببّ ليبببس فيهبببا معلم لحبببد»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن عدي عن داود عن الشعب عن مسروق‪ ,‬عن عائشة‬
‫أنا قالت‪ :‬أنا أول الناس سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن هذه الَية {يوم تبدّل‬
‫الرض غي الرض والسموات} قالت‪ :‬قلت أين الناس يومئذ يا رسول ال ؟ قال‪« :‬على‬
‫الصراط»‪ ,‬رواه مسلم منفردا به دون البخاري‪ ,‬والترمذي وابن ماجه من حديث داود بن‬
‫أ ب ه ند به‪ ,‬وقال الترمذي‪ :‬ح سن صحيح‪ ,‬ورواه أحد أيضا عن عفان عن وهيب عن‬
‫داود‪ ,‬عن الش عب عن ها‪ ,‬ول يذ كر م سروقا‪ .‬وقال قتادة عن ح سان بن بلل الز ن عن‬
‫عائشة رضي ال عنها أنا سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قول ال‪{ :‬يوم تبدّل‬
‫الرض غيب الرض والسبموات} قالت‪ :‬قلت يبا رسبول ال‪ ,‬فأيبن الناس يومئذ ؟ قال‪:‬‬
‫«لقد سألتن عن شيء ما سألن عنه أحد من أمت‪ ,‬ذاك أن الناس على جسر جهنم»‪.‬‬
‫وروى المام أحد من حديث حبيب بن أب عمرة عن ماهد‪ ,‬عن ابن عباس حدثتن‬
‫عائشة أنا سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قوله تعال‪{ :‬والرض جيعا قبضته‬
‫‪444‬‬
‫يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} فأين الناس يومئذ يا رسول ال ؟ قال‪« :‬هم على‬
‫مت جهنم»‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا السن‪ ,‬حدثنا علي بن العد‪ ,‬أخبنا القاسم‪ ,‬سعت‬
‫السبن قال‪ :‬قالت عائشبة‪ :‬يبا رسبول ال {يوم تبدل الرض غيب الرض} فأيبن الناس‬
‫يومئذ ؟ قال‪« :‬إن هذا ش يء ما سألن ع نه أ حد ب قال ب على ال صراط يا عائ شة»‪,‬‬
‫ورواه أحدبب عببن عفان عببن القاسببم بببن الفضببل‪ ,‬عببن السببن بببه‪.‬‬
‫وقال المام مسلم بن الجاج ف صحيحه‪ :‬حدثن السن بن علي اللوان‪ ,‬حدثن أبو‬
‫توبة الربيع بن نافع‪ ,‬حدثنا معاوية بن سلم عن زيد يعن أخاه أنه سع أبا سلم‪ ,‬حدثن‬
‫أ بو أ ساء الر حب أن ثوبان مول ر سول ال صلى ال عل يه و سلم حد ثه قال‪ :‬ك نت نائما‬
‫عند رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فجاءه حب من أحبار اليهود‪ ,‬فقال‪ :‬السلم عليك يا‬
‫ممد‪ ,‬فدفعته دفعة كاد يصرع منها‪ ,‬فقال‪ :‬ل تدفعن ؟ فقلت‪ :‬أل تقول يا رسول ال ؟‬
‫فقال اليهودي‪ :‬إنا ندعوه باسه الذي ساه به أهله‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«إن ا سي م مد الذي سان به أهلي» فقال اليهودي‪ :‬جئت أ سألك‪ ,‬فقال ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬أينفعك شيئا إن حدثتك ؟» قال‪ :‬أسع بأذن‪ ,‬فنكت رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم بعود م عه فقال‪ « :‬سل» فقال اليهودي‪ :‬أ ين يكون الناس يوم تبدل‬
‫الرض غي الرض والسموات ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬هم ف الظلمة‬
‫دون السر» قال‪ :‬فمن أول الناس إجازة ؟ فقال‪« :‬فقراء الهاجرين»‪ ,‬فقال اليهودي‪ :‬فما‬
‫تفتهم حي يدخلون النة ؟ قال‪« :‬زيادة كبد النون» قال‪ :‬فما غذائهم ف أثرها ؟ قال‪:‬‬
‫«ينحر لم ثور النة الذي كان يأكل من أطرافها» قال‪ :‬فما شرابم عليه ؟ قال «من عي‬
‫في ها ت سمى سلسبيلً»‪ .‬قال‪ :‬صدقت‪ ,‬قال‪ :‬وجئت أسألك عن شيء ل يعل مه أ حد من‬
‫أ هل الرض إل نب أو ر جل أو رجلن‪ .‬قال «أينف عك إن حدث تك ؟} قال‪ :‬أ سع بأذ ن‪.‬‬
‫قال‪ :‬جئت أسبألك عبن الولد‪ ,‬قال‪« :‬ماء الرجبل أبيبض‪ ,‬وماء الرأة أصبفر‪ ,‬فإذا اجتمعبا‬
‫فعل من الرجل منّ الرأة‪ ,‬أذكرا بإِذن ال تعال‪ ,‬وإذا عل منّ الرأة من الرجل‪ ,‬أنثا بإذن‬
‫ال» قال اليهودي‪ :‬ل قد صدقت وإ نك ل نب ث ان صرف‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬لقد سألن هذا عن الذي سألن عنه‪ ,‬وما ل علم بشيء منه حت أتان ال به»‪.‬‬
‫‪445‬‬
‫قال أ بو جع فر بن جر ير ال طبي‪ :‬حدث نا ا بن عوف‪ ,‬حدث نا أ بو الغية‪ ,‬حدث نا ا بن أ ب‬
‫مري‪ ,‬حدثنا سعيد بن ثوبان الكلعي‪ ,‬عن أب أيوب النصاري أن حبا من اليهود سأل‬
‫ال نب صلى ال عل يه و سلم فقال‪ :‬أرأ يت إذ يقول ال تعال ف كتا به‪{ :‬يوم تبدل الرض‬
‫غيب الرض والسبموات} فأيبن اللق عنبد ذلك ؟ فقال‪« :‬أضياف ال فلن يعجزهبم مبا‬
‫لديه» ورواه ابن أب حات من حديث أب بكر بن عبد ال بن أب مري به‪ .‬وقال شعبة‪:‬‬
‫أخبنا أبو إسحاق‪ ,‬سعت عمرو بن ميمون‪ ,‬وربا قال‪ :‬قال عبد ال‪ ,‬وربا ل يقل‪ ,‬فقلت‬
‫له عبن عببد ال فقال‪ :‬سبعت عمرو ببن ميمون يقول‪{ :‬يوم تبدل الرض غيب الرض}‬
‫قال‪ :‬أرض كالفضة البيضاء نقية ل يسفك فيها دم ول يعمل عليها خطيئة‪ ,‬ينفذهم البصر‬
‫ويسمعهم الداعي حفاة عراة كما خلقوا‪ ,‬قال‪ :‬أراه قال قياما حت يلجمهم العرق‪ .‬وروي‬
‫من و جه آ خر عن شع بة عن إ سرائيل عن أ ب إ سحاق‪ ,‬عن عمرو بن ميمون عن ا بن‬
‫مسعود بنحوه‪ ,‬وكذا رواه عاصم عن زر عن ابن مسعود به‪ .‬وقال سفيان الثوري عن أب‬
‫إسببحاق عببن عمرو بببن ميمون‪ :‬ل يببب بببه‪ ,‬أورد ذلك كله ابببن جريببر‪.‬‬
‫وقد قال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال بن عبيد بن عقيل‪ ,‬حدثنا سهل‬
‫بن حاد أبو عتاب‪ ,‬حدثنا جرير بن أيوب عن أب إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد‬
‫ال‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم ف قول ال عز وجل‪{ :‬يوم تبدل الرض غي الرض}‬
‫قال‪ :‬أرض بيضاء ل ي سفك علي ها دم‪ ,‬ول يع مل علي ها خطيئة» ث قال‪ :‬ل نعلم رف عه إل‬
‫جرير بن أيوب‪ ,‬وليس بالقوي‪ ,‬ث قال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا معاوية بن‬
‫هشام عن سنان عن جابر العفي‪ ,‬عن أب جبية عن زيد قال‪ :‬أرسل رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم إل اليهود فقال‪ « :‬هل تدرون ل أر سلت إلي هم ؟» قالوا‪ :‬ال ور سوله أعلم‪,‬‬
‫قال‪« :‬فإن أرسلت إليهم أسألم عن قول ال {يوم تبدل الرض غي الرض} إنا تكون‬
‫يومئذ بيضاء مثبل الفضبة» فلمبا جاءوا سبألم‪ ,‬فقالوا‪ :‬تكون بيضاء مثبل النقبي‪ ,‬وهكذا‬
‫روي عن علي وا بن عباس وأ نس بن مالك وما هد بن جب أن ا تبدل يوم القيا مة بأرض‬
‫بيضاء من ف ضة‪ .‬و عن علي ر ضي ال ع نه أ نه قال‪ :‬ت صي الرض ف ضة وال سموات ذهبا‪.‬‬
‫وقال الرب يع عن أ ب العال ية بن كعب‪ ,‬قال‪ :‬تصي ال سموات جنانا‪ .‬وقال أ بو مع شر عن‬
‫ممد بن كعب القرظي أو عن ممد بن قيس ف قوله‪{ :‬يوم تبدل الرض غي الرض}‬
‫‪446‬‬
‫قال‪ :‬خبزة يأ كل من ها الؤمنون من ت ت أقدام هم‪ ,‬وكذا روى وك يع عن ع مر بن بش ي‬
‫المدان عن سعيد بن جبي ف قوله‪{ :‬يوم تبدل الرض غي الرض} قال‪ :‬تبدل الرض‬
‫خبزة بيضاء يأكببببل الؤمببببن مببببن تتبببب قدميببببه‪.‬‬
‫وقال الع مش عن خيث مة قال‪ :‬قال ع بد ال بن م سعود‪ :‬الرض يوم القيامة كل ها نار‪,‬‬
‫والنة من ورائ ها ترى كواعبها‪ ,‬وأكواب ا‪ ,‬ويل جم الناس العرق أو يبلغ منهم العرق‪ ,‬ول‬
‫يبلغوا الساب‪ .‬وقال العمش أيضا عن النهال بن عمرو عن قيس بن السكن قال‪ :‬قال‬
‫عبد ال‪ :‬الرض كلها نار يوم القيامة‪ ,‬والنة من ورائها ترى أكوابا وكواعبها‪ ,‬والذي‬
‫نفس عبد ال بيده‪ ,‬إن الرجل ليفيض عرقا حت ترسخ ف الرض قدمه‪ ,‬ث يرتفع حت يبلغ‬
‫أنفه وما مسه الساب‪ ,‬قالوا‪ :‬مم ذلك يا أبا عبد الرحن ؟ قال‪ :‬ما يرى الناس ويلقون‪.‬‬
‫وقال أ بو جع فر الرازي عن الرب يع بن أ نس عن ك عب ف قوله‪{ :‬يوم تبدل الرض غ ي‬
‫الرض والسموات} قال‪ :‬تصي السموات جنانا‪ ,‬ويصي مكان البحر نارا‪ ,‬وتبدل الرض‬
‫غيها‪ .‬وف الديث الذي رواه أبو داود «ل يركب البحر إل غاز أو حاج أو معتمر‪ ,‬فإن‬
‫ت ت الب حر نارا ب أو ت ت النار برا ب» و ف حد يث ال صور الشهور الروي عن أ ب‬
‫هريرة‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬يبدل ال الرض غي الرض والسموات‬
‫فيبسطها ويدها مد الدي العكاظي‪ ,‬ل ترى فيها عوجا ول أمتا‪ ,‬ث يزجر ال اللق زجرة‬
‫فإذا هم ف هذه البدلة»‪ .‬وقوله‪{ :‬وبرزوا ل} أي خرجت اللئق جيعها من قبورهم ل‬
‫{الواحد القهار} أي الذي قهر كل شيء وغلبه ودانت له الرقاب وخضعت له اللباب‪.‬‬
‫شىَ وُجُو َههُ ْم‬

‫** َوتَرَى الْ ُمجْ ِرمِيَ َي ْومَئِ ٍذ ّمقَ ّرنِيَ فِي ال صْفَادِ * سَرَابِيُلهُم مّن قَ ِطرَا نٍ َوَتغْ َ‬
‫برِي ُع الْحِس بَابِ‬ ‫بَبتْ إِن بّ اللّه بَ س َ‬ ‫النّارُ * ِليَجْزِي بَ اللّه بُ ُك ّل َنفْس بٍ مّبا كَس َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬يوم تبدل الرض غي الرض والسموات} وتبز اللئق لديانا‪ ,‬ترى يا‬
‫م مد يومئذ الجرم ي و هم الذ ين أجرموا بكفر هم وف سادهم {مقرن ي} أي بعض هم إل‬
‫بعبض قبد جعب بيب النظراء أو الشكال منهبم كبل صبنف إل صبنف‪ ,‬كمبا قال تعال‪:‬‬
‫{احشروا الذ ين ظلموا وأزواج هم} وقال‪{ :‬وإذا النفوس ز ّو جت} وقال‪{ :‬وإذا ألقوا‬
‫منهبا مكانا ضيقا مقرنيب دعوا هنالك ثبورا} وقال‪{ :‬والشياطيب كبل بناء وغواص‬
‫‪447‬‬
‫وآخر ين مقرن ي ف ال صفاد} وال صفاد هي القيود‪ ,‬قاله ا بن عباس و سعيد بن جبي‬
‫والعمبش وعببد الرحنب ببن زيبد‪ ,‬وهبو مشهور فب اللغبة‪ ,‬قال عمرو ببن كلثوم‪:‬‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببايا‬ ‫آبوا بالثياب وبالسب‬
‫ببببببببببببببفدينا‬ ‫ببببببببببببببا باللوك مصب‬ ‫وأبنب‬
‫وقوله‪ { :‬سرابيلهم من قطران} أي ثياب م ال ت يلب سونا من قطران‪ ,‬و هو الذي ت نأ به‬
‫البل أي تطلى‪ ,‬قال قتادة‪ :‬وهو ألصق شيء بالنار‪ .‬ويقال فيه‪ :‬قطران بفتح القاف وكسر‬
‫الطاء وتسببكينها‪ ,‬وبكسببر القاف وتسببكي الطاء‪ ,‬ومنببه قول أببب النجببم‪:‬‬
‫كأن قطرانا إذا تلهاترمبببببي ببببببه الريبببببح إل مراهبببببا‬
‫وكان ابن عباس يقول‪ :‬القطران هنا النحاس الذاب‪ ,‬وربا قرأها {سرابيلهم من قطران}‬
‫أي مبن ناس حار قبد انتهبى حره‪ ,‬وكذا روي عبن ماهبد وعكرمبة وسبعيد ببن جببي‬
‫وال سن وقتادة‪ .‬وقوله‪{ :‬وتغ شى وجوه هم النار} كقوله‪{ :‬تل فح وجوه هم النار و هم‬
‫فيها كالون} وقال المام أحد رحه ال‪ :‬حدثنا يي بن إسحاق‪ ,‬أنبأنا أبان بن يزيد عن‬
‫ي ي بن أ ب كث ي عن ز يد عن أ ب سلم‪ ,‬عن أ ب مالك الشعري قال‪ :‬قال ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬أربع من أمر الاهلية ل يتركن‪ :‬الفخر بالحساب‪ ,‬والطعن ف‬
‫النساب‪ ,‬والستسقاء بالنجوم‪ ,‬والنياحة على اليت‪ ,‬والنائحة إذا ل تتب قبل موتا‪ ,‬تقام‬
‫يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب» انفرد بإخراجه مسلم‪ .‬وف حديث‬
‫القاسم عن أب أمامة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬النائحة إذا‬
‫ل ت تب تو قف ف طر يق ب ي ال نة والنار سرابيلها من قطران وتغ شى وجه ها النار»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ليجزي ال كل ن فس ما ك سبت} أي يوم القيا مة ك ما قال‪{ :‬ليجزي الذ ين‬
‫أساءوا با عملوا} الَية {إن ال سريع الساب} يتمل أن يكون كقوله تعال‪{ :‬اقترب‬
‫للناس ح سابم و هم ف غفلة معرضون} ويت مل أ نه ف حال ما سبته لعبده سريع النجاز‬
‫لنه يعلم كل شيء‪ ,‬ول يفى عل يه خافية‪ ,‬وإن ج يع اللق بالن سبة إل قدرته كالوا حد‬
‫من هم‪ ,‬كقوله تعال‪ { :‬ما خلق كم ول بعث كم إل كن فس واحدة} وهذا مع ن قول ما هد‬
‫{سبريع السباب} إحصباء ويتمبل ان يكون العنيان مراديبن‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫‪448‬‬
‫س وَِليُنذَرُواْ بِ هِ وَِلَيعْلَ ُم َواْ َأنّمَا ُهوَ إِلَـ ٌه وَاحِ ٌد وَِليَذّكّرَ ُأوْلُواْ الْلبَا بِ‬
‫** هَـذَا بَلَ غٌ لّلنّا ِ‬
‫يقول تعال هذا القرآن بلغ للناس كقوله‪{ :‬لنذركبم ببه ومبن بلغ} أي هبو بلغ‬
‫لميع اللق من إنس وجن كما قال ف أول السورة‪{ :‬الر * كتاب أنزلناه إليك لتخرج‬
‫الناس من الظلمات إل النور} الَية‪{ ,‬ولينذروا به} أي ليتعظوا به {وليعلموا أنا هو إله‬
‫وا حد} أي ي ستدلوا ب ا ف يه من ال جج والدللت على أ نه ل إله إل هو {وليذ كر أولو‬
‫اللباب} أي ذوي العقول‪.‬‬
‫آخبر تفسبي سبورة إبراهيبم عليبه الصبلة والسبلم‪ ,‬والمبد ل رب العاليب‪.‬‬
‫سببببببببببببببببببورة الجببببببببببببببببببر‬
‫ب وَقُرْآ ٍن ّمبِيٍ * ّربَمَا َيوَ ّد الّذِي نَ َكفَرُواْ َلوْ كَانُوْا مُ سِْلمِيَ *‬
‫ك آيَا تُ اْل ِكتَا ِ‬ ‫** الَ َر تِلْ َ‬
‫ف َيعْلَمُونببببَ‬ ‫بوْ َ‬ ‫ب المَلُ فَسببب َ‬ ‫ب َيأْكُلُوْا َوَيتَ َمتّعُواْ َويُ ْل ِههِمببب ُ‬
‫ذَ ْرهُمببب ْ‬
‫قبد تقدم الكلم على الروف القطعبة فب أوائل السبور‪ .‬وقوله تعال {رباب يود الذيبن‬
‫كفروا} الَية‪ ,‬إخبار عنهم أنم سيندمون على ما كانوا فيه من الكفر‪ ,‬ويتمنون لو كانوا‬
‫ف الدنيا مسلمي‪ ,‬ونقل السدي ف تفسيه بسنده الشهور عن ابن عباس وابن مسعود‬
‫وغيه ا من ال صحابة‪ ,‬أن كفار قر يش ل ا عرضوا على النار تنوا أن لو كانوا م سلمي‪.‬‬
‫وق يل‪ :‬إن الراد أن كل كا فر يود ع ند احتضاره أن لو كان مؤمنا‪ .‬وق يل‪ :‬هذا إخبار عن‬
‫يوم القيامبة‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يبا ليتنبا نرد ول نكذب‬
‫بآيات رب نا ونكون من الؤمن ي} وقال سفيان الثوري عن سلمة بن كه يل‪ ,‬عن أ ب‬
‫الزعراء‪ ,‬عن ع بد ال ف قوله‪{ :‬رب ا يود الذ ين كفروا لو كانوا م سلمي} قال‪ :‬هذا ف‬
‫الهنمي ي إذا رأو هم يرجون من النار‪ ,‬وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن الث ن‪ ,‬حدث نا م سلم‪,‬‬
‫حدثنا القاسم‪ ,‬حدثنا ابن أب فروة العبدي أن ابن عباس وأنس بن مالك كانا يتأولن هذه‬
‫الَية {ربا يود الذين كفروا لو كانوا مسلمي} يتأولنا يوم يبس ال أهل الطايا من‬
‫السلمي مع الشركي ف النار‪ ,‬قال‪ :‬فيقول لم الشركون‪ :‬ما أغن عنكم ما كنتم تعبدون‬
‫‪449‬‬
‫ف الدن يا‪ ,‬قال‪ :‬فيغ ضب ال ل م بف ضل رح ته فيخرج هم‪ ,‬فذلك ح ي يقول‪{ :‬رب ا يود‬
‫الذيببببببببببببن كفروا لو كانوا مسببببببببببببلمي}‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا الثوري عن حاد عن إبراهيم‪ ,‬وعن خصيف عن ماهد قال‪:‬‬
‫يقول أهل النار للموحدين‪ :‬ما أغن عنكم إيانكم ؟ فإذا قالوا ذلك‪ ,‬قال ال‪ :‬أخرجوا من‬
‫كان ف قلبه مثقال ذرة من إيان‪ ,‬قال‪ :‬فعند ذلك قوله‪{ :‬ربا يود الذين كفروا لو كانوا‬
‫مسبلمي}‪ ,‬وهكذا روي عبن الضحاك وقتادة وأبب العاليبة وغيهبم‪ ,‬وقبد ورد فب ذلك‬
‫أحاديث مرفوعة‪ ,‬فقال الافظ أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثنا ممد بن العباس هو الخرم‪,‬‬
‫حدث نا م مد بن من صور الطو سي‪ ,‬حدث نا صال بن إ سحاق اله بذ وا بن عل ية ي ي بن‬
‫موسى‪ ,‬حدثنا معروف بن واصل عن يعقوب بن نباتة عن عبد الرحن الغر‪ ,‬عن أنس بن‬
‫مالك رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن ناسا من أهل ل إله‬
‫إل ال يدخلون النار بذنوبم‪ ,‬فيقول لم أهل اللت والعزى‪ :‬ما أغن عنكم قولكم ل إله‬
‫إل ال وأنتم معنا ف النار ؟ فيغضب ال لم فيخرجهم فيلقيهم ف نر الياة‪ ,‬فيبءون من‬
‫حرق هم ك ما يبأ الق مر من خ سوفه‪ ,‬ويدخلون ال نة وي سمون في ها الهنمي ي»‪ ,‬فقال‬
‫رجل‪ :‬يا أنس أنت سعت هذا من رسول ال صلى ال عليه وسلم ؟ فقال أنس‪ :‬سعت‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪ « :‬من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»‬
‫نعبم أنبا سبعت رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم يقول هذا‪ ,‬ثب قال الطببان‪ :‬تفرد ببه‬
‫الهبذ‪( ).‬الديث الثان) ب قال الطبان أيضا‪ :‬حدثنا عبد ال بن أحد بن حنبل‪ ,‬حدثنا‬
‫أبو الشعثاء علي بن حسن الواسطي‪ ,‬حدثنا خالد بن نافع الشعري عن سعيد بن أب بردة‬
‫عن أب يه‪ ,‬عن أ ب مو سى ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إذا‬
‫اجت مع أ هل النار ف النار ومع هم من شاء ال من أ هل القبلة‪ ,‬قال الكفار للم سلمي‪ :‬أل‬
‫تكونوا م سلمي ؟ قالوا‪ :‬بلى‪ ,‬قالوا‪ :‬ف ما أغ ن عن كم ال سلم و قد صرت مع نا ف النار ؟‬
‫قالوا‪ :‬كانت لنا ذنوب فأخذنا با‪ ,‬فسمع ال ما قالوا فأمر بن كان ف النار من أهل القبلة‬
‫فأخرجوا‪ .‬فل ما رأى ذلك من بقبي من الكفار قالوا‪ :‬ياليت نا ك نا م سلمي فنخرج ك ما‬
‫خرجوا ب قال‪ :‬ث قرأ رسول ال صلى ال عليه وسلم ب أعوذ بال من الشيطان الرجيم‬
‫{ألر تلك آيات الكتاب وقرآن مبي * ربا يود الذين كفروا لو كانوا مسلمي}» ورواه‬
‫‪450‬‬
‫ا بن أ ب حا ت من حد يث خالد بن نا فع به‪ ,‬وزاد ف يه‪ :‬ب سم ال الرح ن الرح يم عوض‬
‫السبببببببببببببببببببببببببببببببببتعاذة‪.‬‬
‫(الد يث الثالث) قال ال طبان أيضا‪ :‬حدث نا مو سى بن هارون‪ ,‬حدث نا إ سحاق بن‬
‫راهويه‪ ,‬قال‪ :‬قلت لب أسامة أحدثكم أبو روق واسه عطية بن الارث حدثن صال بن‬
‫أب طريف قال‪ :‬سألت أبا سعيد الدري فقلت له‪ :‬هل سعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم يقول ف هذه الَ ية {رب ا يود الذ ين كفروا لو كانوا م سلمي} ؟ قال‪ :‬ن عم سعته‬
‫يقول‪« :‬يرج ال ناسا من الؤمني من النار بعدما يأخذ نقمته منهم» وقال‪« :‬لا أدخلهم‬
‫ال النار مع الشركي‪ ,‬قال لم الشركون‪ :‬تزعمون أنكم أولياء ال ف الدنيا فيما بلكم‬
‫معنا ف النار‪ ,‬فإذا سع ال ذلك منهم أذن ف الشفاعة لم‪ ,‬فتشفع لم اللئكة والنبيون‪,‬‬
‫ويش فع الؤمنون ح ت يرجوا بإذن ال‪ ,‬فإذا رأى الشركون ذلك قالوا‪ :‬ياليت نا ك نا مثل هم‬
‫فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم ب قال ب فذلك قول ال {ربا يود الذين كفروا لو كانوا‬
‫م سلمي} في سمون ف ال نة الهنمي ي من أ جل سواد ف وجوه هم‪ ,‬فيقولون‪ :‬يا رب‬
‫أذهب عنا هذا السم‪ ,‬فيأمرهم فيغتسلون ف نر ف النة فيذهب ذلك السم عنهم» فأقرّ‬
‫ببببببببه أببببببببو أسبببببببامة وقال نعبببببببم‪.‬‬
‫(الديث الرابع) قال ا بن أ ب حات‪ ,‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا العباس بن الوليد‬
‫النرسي‪ ,‬حدثنا مسكي أبو فاطمة‪ ,‬حدثن اليمان بن يزيد عن ممد بن جب عن ممد بن‬
‫علي‪ ,‬عن أبيه عن جده قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬منهم من تأخذه النار‬
‫إل ركبت يه‪ ,‬ومن هم من تأخذه إل حجز ته‪ ,‬ومن هم من تأخذه النار إل عن قه‪ ,‬على قدر‬
‫ذنوبم وأعمالم‪ ,‬ومنهم من يكث فيها شهرا ث يرج منها‪ ,‬ومنهم من يكث فيها سنة‬
‫ث يرج منها‪ ,‬وأطولم فيها مكثا بقدر الدنيا منذ يوم خلقت إل أن تفن‪ ,‬فإذا أراد ال أن‬
‫يرجهم منها قالت اليهود والنصارى ومن ف النار من أهل الديان والوثان لن ف النار‬
‫من أهل التوحيد‪ :‬آمنتم بال وكتبه ورسله فنحن وأنتم اليوم ف النار سواء‪ ,‬فيغضب ال‬
‫لم غضبا ل يغضبه لشيء فيما مضى‪ ,‬فيخرجهم إل عي ف النة وهو قوله‪{ :‬ربا يود‬
‫الذيبن كفروا لو كانوا مسبلمي}»‪ .‬وقوله‪{ :‬ذرهبم يأكلوا ويتمتعوا} تديبد شديبد لمب‬
‫ووعيبد أكيبد‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬قبل تتعوا فإن مصبيكم إل النار}‪ .‬وقوله‪{ :‬كلوا وتتعوا‬
‫‪451‬‬
‫قليلً إنكبم مرمون}‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ويلههبم المبل} أي عبن التوببة والناببة {فسبوف‬
‫يعلمون} أي عاقببببببببببببببة أمرهبببببببببببببم‪.‬‬
‫ستَأْ ِخرُونَ‬
‫سبِ ُق مِنْ ُأ ّمةٍ أَ َجَلهَا َومَا يَ ْ‬
‫ب ّمعْلُومٌ * مّا تَ ْ‬
‫** َومَآ َأهَْل ْكنَا مِن قَ ْرَيةٍ إِلّ وََلهَا ِكتَا ٌ‬
‫يب تعال أنه ما أهلك قرية إل بعد قيام الجة عليها وانتهاء أجلها‪ ,‬وأنه ل يؤخر أمة‬
‫حان هلكها عن ميقاتم ول يتقدمون عن مدتم‪ ,‬وهذا تنبيه لهل مكة وإرشاد لم إل‬
‫القلع عمبا هبم عليبه مبن الشرك والعناد واللاد الذي يسبتحقون ببه اللك‪.‬‬
‫ت مِ َن‬‫جنُونٌ * ّل ْو مَا َتأْتِينَا بِالْمَلئِ َكةِ إِن كُن َ‬ ‫** وَقَالُوْا يََأّيهَا الّذِي نُزّلَ عََليْهِ الذّكْرُ ِإنّكَ لَ َم ْ‬
‫الصّادِقِيَ * مَا ُننَزّ ُل الْمَلِئ َكةَ إِ ّل بِالَ ّق َومَا كَانُواْ إِذا مّنظَرِينَ * ِإنّا نَحْ ُن نَزّْلنَا الذّ ْك َر َوإِنّا‬
‫لَهببببببببببببببببُ لَحَافِظُونببببببببببببببببَ‬
‫ي ب تعال عن كفر هم وعناد هم ف قول م { يا أي ها الذي نزل عل يه الذ كر} أي الذي‬
‫تد عي ذلك {إ نك لجنون} أي ف دعائك إيا نا إل اتبا عك وترك ما وجد نا عل يه آباء نا‬
‫{لو ما} أي هل {تأتينا باللئكة} أي يشهدون لك بصحة ما جئت به إن كنت من‬
‫الصبادقي‪ ,‬كمبا قال فرعون {فلول ألقبي عليبه أسبورة مبن ذهبب أو جاء معبه اللئكبة‬
‫مقترنيب}‪{ ,‬وقال الذيبن ل يرجون لقاءنبا لول أنزل علينبا اللئكبة أو نرى ربنبا لقبد‬
‫ا ستكبوا ف أنف سهم وعتوا عتوا كبيا * يوم يرون اللئ كة ل بشرى يومئذ للمجرم ي‬
‫ويقولون حجرا مجورا}‪ ,‬وكذا قال ف هذه الَية‪{ :‬ما ننل اللئكة إل بالق وما كانوا‬
‫إذا منظرين} وقال ماهد ف قوله‪{ :‬ما ننل اللئكة إل بالق} بالرسالة والعذاب‪ ,‬ث قرر‬
‫تعال أ نه هو الذي أنزل عل يه الذ كر و هو القرآن‪ ,‬و هو الا فظ له من التغي ي والتبد يل‪,‬‬
‫ومن هم من أعاد الضم ي ف قوله تعال‪{ :‬له لافظون} على ال نب صلى ال عل يه و سلم‪,‬‬
‫بياق‪.‬‬ ‫بر السب‬ ‫بو ظاهب‬ ‫ب الول أول وهب‬ ‫بن الناس} والعنب‬ ‫بمك مب‬ ‫كقوله {وال يعصب‬
‫‪452‬‬
‫** وََلقَدْ أَرْ سَ ْلنَا مِن َقبْلِ كَ فِي ِشيَ عِ الوّلِيَ * وَمَا َي ْأتِيهِم مّن رّ سُولٍ إِلّ كَانُوْا بِ هِ‬
‫ب الْ ُمجْ ِرمِيَ * َل ُي ْؤ ِمنُو َن بِهِ وَقَدْ خَلَتْ ُسّنةُ الوّلِيَ‬
‫ك نَسُْلكُهُ فِي ُقلُو ِ‬
‫سَتهْ ِزئُونَ * َكذَلِ َ‬
‫يَ ْ‬
‫يقول تعال مسليا لرسوله صلى ال عليه وسلم ف تكذيب من كذبه من كفار قريش‪:‬‬
‫إنه أرسل من قبله ف المم الاضية وإنه ما أتى أمة من رسول إل كذبوه واستهزءوا به‪ ,‬ث‬
‫أخب أنه سلك التكذيب ف قلوب الجرمي الذين عاندوا واستكبوا عن اتباع الدى قال‬
‫أ نس وال سن الب صري {كذلك ن سلكه ف قلوب الجرم ي} يع ن الشرك‪ .‬وقوله { قد‬
‫خلت سنة الولي} أي قد علم ما فعل تعال بن كذب رسله من اللك والدمار‪ ,‬وكيف‬
‫أنىبببب ال النبببببياء وأتباعهببببم فبببب الدنيببببا والَخرة‪.‬‬
‫حنَا عََلْيهِم بَابا مّ َن السّمَاءِ َفظَلّواْ فِي ِه َيعْرُجُونَ * َلقَالُواْ ِإنّمَا سُكّرَتْ َأبْصَا ُرنَا بَ ْل‬
‫** وََلوْ َفتَ ْ‬
‫ب مّسببببببببببْحُورُونَ‬ ‫نَحْنببببببببببُ َقوْمببببببببب ٌ‬
‫ي ب تعال عن قوّة كفر هم وعناد هم ومكابرت م لل حق أ نه لو ف تح ل م بابا من ال سماء‬
‫فجعلوا يصعدون فيه لا صدقوا بذلك‪ ,‬بل قالوا‪{ :‬إنا سكرت أبصارنا} قال ماهد وابن‬
‫كثي والضحاك‪ :‬سدت أبصارنا‪ .‬وقال قتادة عن ابن عباس‪ :‬أخذت أبصارنا‪ .‬وقال العوف‬
‫عن ا بن عباس‪ :‬ش به علي نا وإن ا سحرنا‪ .‬وقال الكل ب‪ :‬عم يت أب صارنا‪ .‬وقال ا بن ز يد‪:‬‬
‫{سببببكرت أبصببببارنا}‪ ,‬السببببكران الذي ل يعقببببل‪.‬‬
‫** وََلقَدْ َجعَ ْلنَا فِي السّمَا ِء بُرُوجا وَ َزّينّاهَا لِلنّاظِرِينَ * َو َحفِ ْظنَاهَا مِن كُ ّل َشيْطَانٍ رّجِيمٍ *‬
‫ض مَدَ ْدنَاهَا َوأَْل َقيْنَا فِيهَا َروَا ِسيَ َوَأْنبَْتنَا‬
‫ب ّمبِيٌ * وَالرْ َ‬ ‫ق ال سّمْعَ َفأَْتَبعَ ُه ِشهَا ٌ‬
‫إِلّ مَ ِن ا ْستَ َر َ‬
‫َهب بِرَازِقِي َ‬‫ّسبتُمْ ل ُ‬
‫ِشب وَم َن ل ْ‬ ‫ُمب فِيه َا َمعَاي َ‬
‫ُونب * وَ َجعَلْن َا َلك ْ‬
‫فِيه َا م ِن ُك ّل شَيْ ٍء ّموْز ٍ‬
‫يذكر تعال خلقه السماء ف ارتفاعها وما زينها به من الكواكب الثوابت والسيارات‪,‬‬
‫لن تأمل وكرر النظر فيما يرى من العجائب والَيات الباهرات‪ ,‬ما يار نظره فيه‪ ,‬وبذا‬
‫قال ماهد وقتادة‪ :‬البوج ههنا هي الكواكب‪( .‬قلت)‪ :‬وهذا كقوله تبارك وتعال {تبارك‬
‫الذي جعل ف السماء بروجا} الَية‪ .‬ومنهم من قال‪ :‬البوج هي منازل الشمس والقمر‪.‬‬
‫‪453‬‬
‫وقال عط ية العو ف‪ :‬البوج هه نا هي ق صور الرس‪ .‬وج عل الش هب حر سا ل ا من مردة‬
‫الشياطيب لئل يسبمعوا إل الل العلى‪ ,‬فمبن ترد وتقدم منهبم لسبتراق السبمع جاءه‬
‫شهاب مبي فأتل فه‪ ,‬فرب ا يكون قد أل قى الكل مة ال ت سعها ق بل أن يدر كه الشهاب إل‬
‫الذي هو دو نه فيأخذ ها الَ خر ويأ ت ب ا إل ول يه‪ ,‬ك ما جاء م صرحا به ف ال صحيح‪.‬‬
‫كما قال البخاري ف تفسي هذه الَية‪ :‬حدثنا علي بن عبد ال‪ ,‬حدثنا سفيان عن عمرو‬
‫عن عكرمة‪ ,‬عن أب هريرة يبلغ به النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إذا قضى ال المر ف‬
‫ال سماء ضر بت اللئ كة بأجنحت ها خضعانا لقوله كأ نه سلسلة على صفوان» قال علي‬
‫وقال غيه صفوان ينفذهم ذلك‪ ,‬فإذا فزع عن قلوبم قالوا‪ :‬ماذا قال ربكم ؟ قالوا‪ :‬للذي‬
‫قال الق وهو العلي الكبي‪ ,‬فيسمعها مسترقو السمع‪ ,‬ومسترقو السمع هكذا واحد فوق‬
‫آخر‪ ,‬ووصف سفيان بيده‪ ,‬وفرج بي أصابع يده اليمن‪ ,‬نصبها بعضها فوق بعض‪ ,‬فربا‬
‫أدرك الشهاب الستمع قبل أن يرمي با إل صاحبه فيحرقه‪ ,‬وربا ل يدركه حت يرمي با‬
‫إل الذي يل يه إل الذي هو أ سفل م نه ح ت يلقو ها إل الرض‪ ,‬ورب ا قال سفيان‪ :‬ح ت‬
‫تنت هي إل الرض فتل قى على فم ال ساحر أو الكا هن فيكذب مع ها مائة كذ بة في صدق‪,‬‬
‫فيقولون‪ :‬أل يبنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا‪ ,‬فوجدناه حقا للكلمة الت سعت من‬
‫ال سماء‪ ,‬ث ذ كر تعال خل قه الرض ومده إيا ها وتو سيعها وب سطها‪ ,‬و ما ج عل في ها من‬
‫البال الرواسي‪ ,‬والودية والراضي والرمال‪ ,‬وما أنبت فيها من الزروع والثمار التناسبة‪.‬‬
‫وقال ابن عباس {من كل شيء موزون} أي معلوم‪ ,‬وكذا قال سعيد بن جبي وعكرمة‬
‫وأ بو مالك وما هد وال كم بن عتي بة وال سن بن م مد وأ بو صال وقتادة‪ ,‬ومن هم من‬
‫يقول‪ :‬مقدر بقدر‪ .‬وقال ا بن ز يد‪ :‬من كل ش يء يوزن ويقدر بقدر‪ ,‬وقال ا بن ز يد‪ :‬ما‬
‫يزنه أهل السواق‪ .‬وقوله‪{ :‬وجعلنا لكم فيها معايش} يذكر تعال أنه صرفهم ف الرض‬
‫ف صنوف ال سباب والعا يش و هي ج ع معي شة‪ .‬وقوله‪{ :‬و من ل ستم له برازق ي} قال‬
‫ماهبد‪ :‬هبي الدواب والنعام‪ .‬وقال اببن جريبر‪ :‬هبم العبيبد والماء والدواب والنعام‪,‬‬
‫والقصد أنه تعال يت عليهم با يسر لم من أسباب الكاسب ووجوه السباب وصنوف‬
‫العايش‪ ,‬وبا سخر لم من الدواب الت يركبونا‪ ,‬والنعام الت يأكلونا‪ ,‬والعبيد والماء‬
‫‪454‬‬
‫ال ت ي ستخدمونا‪ ,‬ورزق هم على خالق هم ل علي هم‪ ,‬فل هم هم النف عة‪ ,‬والرزق على ال‬
‫تعال‪.‬‬
‫** َوإِن مّن َشيْءٍ إِ ّل عِندَنَا َخزَائِنُ هُ َومَا نُنَزّلُ هُ إِ ّل ِبقَدَ ٍر ّمعْلُو مٍ * َوأَرْ سَ ْلنَا ال ّريَا حَ َلوَاقِ َح‬
‫َفأَنزَلْنَا مِ َن ال سّمَآ ِء مَاءً َفأَ ْسقَْينَاكُمُوهُ وَمَآ َأْنتُ مْ لَ ُه ِبخَا ِزنِيَ * وَإنّا َلنَحْ ُن ُنحْيِي َونُمِي تُ‬
‫ستَأْ ِخرِينَ * َوإِ نّ َربّ كَ‬ ‫ي مِنكُ مْ وََلقَدْ عَِل ْمنَا الْمُ ْ‬‫سَتقْ ِدمِ َ‬ ‫َونَحْ نُ الْوَا ِرثُو نَ * وََلقَ ْد عَلِ ْمنَا الْمُ ْ‬
‫ببببببٌ‬ ‫ب عَلِيمب‬ ‫ببببب ٌ‬ ‫ببببببُ َحكِيمب‬ ‫ببببببْ ِإنّهب‬ ‫ش ُرهُمب‬ ‫ُهوَ يَحْ ُ‬
‫ي ب تعال أ نه مالك كل ش يء وأن كل ش يء سهل عل يه ي سي لد يه‪ ,‬وأن عنده خزائن‬
‫الشياء من جيع الصنوف {وما ننله إل بقدر معلوم} كما يشاء وكما يريد‪ ,‬ولا له ف‬
‫ذلك من الك مة البال غة والرح ة بعباده ل على ج هة الوجوب بل هو ك تب على نف سه‬
‫الرح ة قال يز يد بن أ ب زياد عن أ ب جحي فة عن ع بد ال‪ :‬ما من عام بأم طر من عام‪,‬‬
‫ولكن ال يقسمه بينهم حيث شاء عاما ههنا وعاما ههنا‪ ,‬ث قرأ {وإن من شيء إل عندنا‬
‫خزائنه} الَية‪ ,‬رواه ابن جرير‪ ,‬وقال أيضا‪ :‬حدثنا القاسم‪ ,‬حدثنا هشيم‪ ,‬أخبنا إساعيل‬
‫بن سال عن ال كم بن عتي بة ف قوله‪{ :‬و ما ننله إل بقدر معلوم} قال‪ :‬ما عام بأك ثر‬
‫مطرا من عام ول أقل‪ ,‬ولكنه يطر قوم ويرم آخرون با كان ف البحر‪ ,‬قال‪ :‬وبلغنا أنه‬
‫ينل مع الطر من اللئكة أكثر من عدد ولد إبليس‪ ,‬وولد آدم يصون كل قطرة حيث‬
‫تقبببببببببببع ومبببببببببببا تنببببببببببببت‪.‬‬
‫وقال البزار‪ :‬حدثنا داود هو ابن بكي‪ ,‬حدثنا حيان بن أغلب بن تيم‪ ,‬حدثن أب عن‬
‫هشام‪ ,‬عن ممد بن سيين‪ ,‬عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم‪« :‬خزائن ال الكلم‪ ,‬فإذا أراد شيئا قال له كن فكان» ث قال‪ :‬ل يرو يه إل‬
‫أغلب ول يس بالقوي‪ ,‬و قد حدث ع نه غ ي وا حد من التقدم ي‪ ,‬ول يروه ع نه إل اب نه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وأرسلنا الرياح لواقح} أي تلقح السحاب فتدر ماء‪ ,‬وتلقح الشجر فتفتح‬
‫عن أوراق ها وأكمام ها‪ ,‬وذكر ها ب صيغة ال مع ليكون من ها النتاج بلف الر يح العق يم‪,‬‬
‫فإ نه أفرد ها وو صفها بالعق يم و هو عدم النتاج‪ ,‬ل نه ل يكون إل من شيئ ي ف صاعدا‪.‬‬
‫‪455‬‬
‫وقال العمش عن النهال بن عمرو‪ ,‬عن قيس بن السكن‪ ,‬عن عبد ال بن مسعود ف‬
‫قوله‪{ :‬وأرسبلنا الرياح لواقبح} قال‪ :‬ترسبل الريبح فتحمبل الاء مبن السبماء‪ ,‬ثب ترى‬
‫السحاب حت تدر كما تدر اللقحة‪ ,‬وكذا قال ابن عباس وإبراهيم النخعي وقتادة‪ .‬وقال‬
‫الضحاك‪ :‬يبعثها ال على السحاب فتلقحه فيمتلىء ماء‪ .‬وقال عبيد بن عمي الليثي‪ :‬يبعث‬
‫ال البشرة فتقم الرض قما‪ ,‬ث يبعث ال الثية فتثي السحاب‪ ,‬ث يبعث ال الؤلفة فتؤلف‬
‫السبحاب‪ ,‬ثب يبعبث ال اللواقبح فتلقبح الشجبر‪ ,‬ثب تل {وأرسبلنا الرياح لواقبح}‪.‬‬
‫وقد روى ابن جرير من حديث عبيس بن ميمون عن أب الهزم عن أب هريرة‪ ,‬عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬الريح النوب من النة‪ ,‬وهي الت ذكر ال ف كتابه‪ ,‬وفيها‬
‫منا فع للناس» وهذا إ سناد ضع يف‪ ,‬وقال المام أ بو ب كر ع بد ال بن الزب ي الميدي ف‬
‫مسنده‪ .‬حدثنا سفيان‪ ,‬حدثنا عمرو بن دينار‪ ,‬أخبن يزيد بن جعدية الليثي أنه سع عبد‬
‫الرحن بن مراق يدث عن أ ب ذر‪ ,‬قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن ال‬
‫خلق ف النة ريا بعد الريح بسبع سني‪ ,‬وإن من دونا بابا مغلقا‪ ,‬وإنا يأتيكم الريح من‬
‫ذلك الباب‪ ,‬ولو ف تح لذرت ما ب ي ال سماء والرض من ش يء‪ ,‬و هي ع ند ال الذ يب‪,‬‬
‫وهببببببببببببببي فيكببببببببببببببم النوب»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فأسبقيناكموه} أي أنزلناه لكبم عذبا يكنكبم أن تشربوا منبه لو نشاء جعلناه‬
‫أجاجا‪ ,‬كما نبه على ذلك ف الَية الخرى ف سورة الواقعة‪ ,‬وهو قوله تعال‪{ :‬أفرأيتم‬
‫الاء الذي تشربون * أأنتبم أنزلتموه مبن الزن أم ننب النلون ؟ * لو نشاء جعلناه أجاجا‬
‫فلول تشكرون}‪ ,‬وف قوله‪{ :‬هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر‬
‫ف يه ت سيمون}‪ .‬وقوله‪{ :‬و ما أن تم له بازن ي} قال سفيان الثوري‪ :‬ب ا نع ي‪ ,‬ويت مل أن‬
‫الراد و ما أن تم له بافظي‪ ,‬بل نن ننله ونف ظه علي كم ونعله معينا ويناب يع ف الرض‪,‬‬
‫ولو شاء تعال لغاره وذ هب به‪ ,‬ول كن من رح ته أنزله وجعله عذبا‪ ,‬وحف ظه ف العيون‬
‫والَبار والنار وغي ذلك‪ ,‬ليبقى لم ف طول السنة يشربون ويسقون أنعامهم وزروعهم‬
‫وثارهببببببببببببببببببببببببببببببببببم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإنا لنحن نيي ونيت} إخبار عن قدرته تعال على بدء اللق وإعادته‪ ,‬وأنه‬
‫هو الذي أحيا اللق من العدم‪ ,‬ث ييتهم ث يبعثهم كلهم ليوم المع‪ ,‬وأخب أنه تعال يرث‬
‫‪456‬‬
‫الرض ومن عليها‪ ,‬وإليه يرجعون‪ ,‬ث أخب تعال عن تام علمه بم أولم وآخرهم‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫{ولقد علمنا الستقدمي منكم} الَية‪ ,‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬الستقدمون كل‬
‫من هلك من لدن آدم عليه السلم‪ ,‬والستأخرون من هو حي ومن سيأت إل يوم القيامة‪,‬‬
‫وروي نوه عن عكرمة وماهد والضحاك وقتادة وممد بن كعب والشعب وغيهم‪ ,‬وهو‬
‫اختيار اببببببببببن جريبببببببببر رحهببببببببب ال‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن عبد العلى‪ ,‬حدثنا العتمر بن سليمان عن أبيه‪ ,‬عن‬
‫رجل‪ ,‬عن مروان بن الكم أنه قال‪ :‬كان أناس يستأخرون ف الصفوف من أجل النساء‪,‬‬
‫فأنزل ال {ولقد علمنا الستقدمي منكم ولقد علمنا الستأخرين}‪ ,‬وقد ورد فيه حديث‬
‫غر يب جدا‪ ,‬فقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن م مد بن مو سى الر شي‪ ,‬حدث نا نوح بن ق يس‪,‬‬
‫حدث نا عمرو بن ق يس‪ ,‬حدث نا عمرو بن مالك عن أ ب الوزاء‪ ,‬عن ابن عباس ر ضي ال‬
‫عنهما قال‪ :‬كانت تصلي خلف النب صلى ال عليه وسلم امرأة حسناء‪ ,‬قال ابن عباس‪:‬‬
‫ل وال ما رأ يت مثل ها قط‪ ,‬وكان بعض ال سلمي إذا صلوا ا ستقدموا‪ ,‬يع ن لئل يروها‪,‬‬
‫وب عض ي ستأخرون‪ ,‬فإذا سجدوا نظروا إلي ها من ت ت أيدي هم‪ ,‬فأنزل ال {ول قد علم نا‬
‫الستقدمي منكم ولقد علمنا الستأخرين}‪ ,‬وكذا رواه أحد وابن أب حات ف تفسيه‪,‬‬
‫ورواه الترمذي والنسائي ف كتاب التفسي من سننيهما‪ ,‬وابن ماجه من طرق عن نوح بن‬
‫قيس الدان‪ ,‬وقد وثقه أحد وأبو داود وغيها‪ ,‬وحكي عن ابن معي تضعيفه‪ ,‬وأخرجه‬
‫مسلم وأهل السنن‪ ,‬وهذا الديث فيه نكارة شديدة‪ ,‬وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن‬
‫سليمان‪ ,‬عن عمرو بن مالك وهو النكري أنه سع أبا الوزاء يقول ف قوله‪{ :‬ولقد علمنا‬
‫ال ستقدمي من كم} ف ال صفوف ف ال صلة {وال ستأخرين} فالظا هر أ نه من كلم أ ب‬
‫الوزاء فقط‪ ,‬ليس فيه لبن عباس ذكر‪ ,‬وقد قال الترمذي‪ :‬هذا أشبه من رواية نوح بن‬
‫قيس‪ ,‬و ال أعلم‪ ,‬وهكذا روى ابن جرير عن ممد بن أب معشر‪ ,‬عن أبيه أنه سع عون‬
‫بن ع بد ال يذ كر ممد بن كعب ف قوله‪{ :‬ولقد علمنا ال ستقدمي من كم ولقد علمنا‬
‫الستأخرين} وأن ا ف صفوف ال صلة‪ ,‬فقال ممد بن كعب‪ :‬ليس هكذا {ولقد علمنا‬
‫الستقدمي منكم} اليت والقتول {والستأخرين} من يلق بعد {وإن ربك هو يشرهم‬
‫إنببه حكيببم عليببم} فقال عون بببن عبببد ال‪ :‬وفقببك ال وجزاك خيا‪.‬‬
‫‪457‬‬
‫سنُونٍ * وَالْجَآ نّ َخَل ْقنَا هُ مِن َقبْ ُل مِن نّا ِر‬

‫ص ْلصَا ٍل مّ نْ حَمٍَإ مّ ْ‬
‫** وََلقَدْ خََل ْقنَا الِن سَانَ مِن َ‬
‫السببببببببببببببببببببببببببببببببببّمُومِ‬
‫قال ابن عباس وماهد وقتادة‪ :‬الراد بالصلصال ههنا التراب اليابس‪ ,‬والظاهر أنه كقوله‬
‫تعال‪{ :‬خلق النسان من صلصال كالفخار‪ ,‬وخلق الان من مارج من نار} وعن ماهد‬
‫أيضا {الصبلصال} النتب‪ ,‬وتفسبي الَيبة بالَيبة أول‪ .‬قوله‪{ :‬مبن حأب مسبنون} أي‬
‫بر‪:‬‬ ‫با قال الشاعب‬ ‫بنون‪ :‬الملس‪ ,‬كمب‬ ‫ب‪ .‬والسب‬ ‫بو الطيب‬ ‫ب‪ ,‬وهب‬ ‫بن حأب‬ ‫بلصال مب‬ ‫الصب‬
‫ثبب خاصببرتا إل القبببة الضبببراء تشببي فبب مرمببر مسببنون‬
‫أي أملس صقيل‪ ,‬ولذا روي عن ابن عباس أنه قال‪ :‬هو التراب الرطب‪ ,‬وعن ابن عباس‬
‫وماهد أيضا والضحاك‪ :‬أن المأ السنون هو النت‪ .‬وقيل‪ :‬الراد بالسنون ههنا الصبوب‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬والان خلقناه من قبل} أي من قبل النسان {من نار السموم} قال ابن عباس‪:‬‬
‫هي السموم الت تقتل‪ ,‬وقال بعضهم‪ :‬السموم بالليل والنهار‪ ,‬ومنهم من يقول‪ :‬السموم‬
‫بالليبل والرور بالنهار‪ .‬وقال أببو داود الطيالسبي‪ :‬حدثنبا شعببة عبن أبب إسبحاق قال‪:‬‬
‫دخلت على عمر الصم أعوده‪ ,‬فقال‪ :‬أل أحدثك حديثا سعته من عبد ال بن مسعود‪,‬‬
‫يقول هذه السموم جزء من سبعي جزءا من السموم الت خلق منها الان‪ ,‬ث قرأ {والان‬
‫خلقناه من ق بل من نار ال سموم} و عن ا بن عباس‪ :‬أن الان خلق من ل ب النار‪ ,‬و ف‬
‫روا ية‪ :‬من أح سن النار‪ .‬و عن عمرو بن دينار‪ :‬من نار الش مس‪ .‬و قد ورد ف ال صحيح‬
‫«خلقت اللئكة من نور‪ ,‬وخلقت الان من مارج من نار‪ ,‬وخلق آدم ما وصف لكم»‪.‬‬
‫والقصبود مبن الَيبة التنببيه على شرف آدم عليبه السبلم وطيبب عنصبره وطهارة متده‪.‬‬
‫سنُونٍ * فَِإذَا َسوّْيتُهُ‬

‫** َوإِذْ قَالَ َربّ كَ لِ ْل َملَِئ َكةِ إِنّي خَالِ ٌق بَشَرا مّن صَ ْلصَا ٍل مّ نْ حَمٍَإ مّ ْ‬
‫ج َد الْمَلئِ َكةُ كُّلهُ مْ أَ ْج َمعُو نَ * إِلّ‬‫َونَفَخْ تُ فِي ِه مِن رّوحِي َف َقعُواْ لَ هُ سَا ِجدِينَ * فَ سَ َ‬
‫ِإبْلِي سَ َأبَىَ أَن َيكُونَ مَ َع ال سّا ِجدِينَ * قَالَ يَإِبْلِيسُ مَا لَ كَ أَ ّل َتكُونَ مَ َع ال سّا ِجدِينَ * قَالَ‬
‫بنُونٍ‬ ‫شرٍ خََل ْقتَهببُ مِببن صببَ ْلصَالٍ مّنببْ حَمٍَإ مّسب ْ‬ ‫لَمببْ أَكُببن لسببْجُدَ ِلبَ َ‬
‫‪458‬‬
‫يذكر تعال تنويهه بذكر آدم ف ملئكته قبل خلقه وتشريفه إياه بأمر اللئكة بالسجود‬
‫له‪ ,‬ويذكر تلف إبليس عدوه عن السجود له من بي سائر اللئكة حسدا وكفرا وعنادا‬
‫واستكبارا وافتخارا بالبا طل‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ل أكن لسجد لبشر خلقته من صلصال من‬
‫حا ٍء مسنون} كقوله {أنا خي منه خلقتن من نار وخلقته من طي} وقوله‪{ :‬أرأيتك هذا‬
‫الذي كرّمت عل يّ} الَية‪ ,‬وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا عجيبا من حديث شبيب‬
‫بن بشر عن عكرمة‪ ,‬عن ابن عباس قال‪ :‬لا خلق ال اللئكة قال‪{ :‬إِن خالق بشرا من‬
‫ط ي‪ ,‬فإذا سويته ونف خت ف يه من رو حي فقعوا له ساجدين} قالوا‪ :‬ل نف عل‪ ,‬فأر سل‬
‫عليهم نارا فأحرقتهم‪ ,‬ث خلق ملئكة أخرى فقال لم مثل ذلك‪ ,‬فقالوا‪ :‬ل نفعل‪ ,‬فأرسل‬
‫علي هم نارا فأحرقت هم‪ ,‬ث خلق ملئ كة أخرى فقال‪ :‬إ ن خالق بشرا من ط ي‪ ,‬فإِذا أ نا‬
‫خلقته فاسجدوا له فأبوا‪ ,‬فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم‪ ,‬ث خلق ملئكة فقال‪ :‬إن خالق‬
‫بشرا مبن طيب‪ ,‬فإِذا أنبا خلقتبه فاسبجدوا له‪ ,‬قالوا‪ :‬سبعنا وأطعنبا‪ ,‬إِل إِبليبس كان مبن‬
‫الكافريبن الوليب‪ ,‬وفب ثبوت هذا عنبه بعبد‪ ,‬والظاهبر أنبه إسبرائيلي‪ ,‬و ال أعلم‪.‬‬
‫ج ِمْنهَا فَِإنّكَ رَجِيمٌ * َوإِ ّن عََليْكَ الّل ْعَنةَ إَِلىَ َيوْمِ الدّينِ * قَالَ رَبّ َفأَنظِ ْرنِي‬
‫** قَالَ فَا ْخرُ ْ‬
‫ب الْوَقْتبِ الْ َمعْلُومبِ‬
‫ب الْمُن َظرِينبَ * إَِل َى َيوْم ِ‬ ‫ب مِن َ‬ ‫ب ُيبْ َعثُونبَ * قَالَ فَِإنّك َ‬ ‫إِلَ َى َيوْم ِ‬
‫يذ كر تعال أ نه أ مر إِبل يس أمرا كونيا ل يالف ول يا نع بالروج من النلة ال ت كان‬
‫فيها من الل العلى‪ ,‬وأنه رجيم أي مرجوم‪ ,‬وأنه قد أتبعه لعنة ل تزال متصلة به لحقة له‬
‫متواترة عل يه إل يوم القيا مة‪ .‬و عن سعيد بن جبي أ نه قال‪ :‬ل ا ل عن ال إِبل يس‪ ,‬تغيت‬
‫صورته عن صورة اللئكة‪ ,‬ورن رنة‪ ,‬فكل رنة ف الدنيا إل يوم القيامة منها‪ ,‬رواه ابن أب‬
‫حات‪ ,‬وأنه لا تقق الغضب الذي ل مرد له‪ ,‬سأل من تام حسده لَدم وذريته النظرة إل‬
‫يوم القيامة‪ ,‬وهو يوم البعث‪ ,‬وأنه أجيب إل ذلك استدراجا له وإِمهالً‪ ,‬فلما تقق النظرة‬
‫قبحبببببببببببببببببببببببببببببببببه ال‪.‬‬
‫‪459‬‬
‫** قَالَ رَ بّ بِمَآ َأ ْغوَْيَتنِي ُل َزيّنَ نّ َلهُ مْ فِي الرْ ضِ وَلُ ْغ ِويَّنهُ مْ أَجْ َمعِيَ * إِ ّل ِعبَادَ َك ِمْنهُ مُ‬
‫ك عََلْيهِ مْ سُ ْلطَانٌ إِ ّل مَ نِ‬
‫سَتقِيمٌ * إِ ّن عِبَادِي َليْ سَ لَ َ‬ ‫صرَاطٌ عَلَ ّي مُ ْ‬ ‫الْمُخْلَ صِيَ * قَا َل هَذَا ِ‬
‫ب ّمْنهُ مْ‬‫ك مِ نَ الْغَاوِي نَ * َوإِ نّ َج َهنّ مَ لَ َم ْوعِ ُدهُ مْ أَجْ َمعِيَ * َلهَا َسْب َعةُ َأْبوَا بٍ ِلكُلّ بَا ٍ‬
‫اّتَبعَ َ‬
‫ُجزْ ٌء ّمقْسببببببببببببببببببببببببببببببببُومٌ‬
‫يقول تعال م با عن إِبل يس وترده وعتوه أ نه قال للرب‪{ :‬ب ا أغويت ن} قال بعض هم‪:‬‬
‫أق سم بإِغواء ال له‪{ .‬قلت} ويت مل أ نه ب سبب ما أغويت ن وأضللت ن {لزي نن ل م} أي‬
‫لذر ية آدم عل يه ال سلم { ف الرض} أي أح بب إلي هم العا صي وأرغب هم في ها وأؤز هم‬
‫إليها‪ ,‬وأزعجهم إليها إزعاجا {ولغوينهم أجعي} أي كما أغويتن وقدرت عل يّ ذلك‬
‫{إل عبادك منهم الخلصي} كقوله‪{ :‬أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخّرتن إل يوم‬
‫القيامة لحتنكن ذريته إل قليلً} {قال} ال تعال له متهددا ومتوعدا {هذا صراط عل يّ‬
‫م ستقيم} أي مرجع كم كل كم إلّ‪ ,‬فأجازي كم بأعمال كم إن خيا فخ ي وإن شرا ف شر‪,‬‬
‫كقوله تعال‪{ :‬إن رببك لبالرصباد}‪ .‬وقيبل‪ :‬طريبق القب مرجعهبا إل ال تعال‪ ,‬وإليبه‬
‫تنتهي‪ ,‬قاله ماهد والسن وقتادة كقوله‪{ :‬وعلى ال قصد السبيل} وقرأ قيس بن عبادة‬
‫وم مد بن سيين وقتادة {هذا صراط عل ّي مستقيم} كقوله‪{ :‬وإنه ف أم الكتاب لدينا‬
‫لعلي حكيبببببببببم} أي رفيبببببببببع والشهور القراءة الول‪.‬‬
‫وقوله {إن عبادي ل يس لك علي هم سلطان} أي الذي قدرت ل م الدا ية فل سبيل لك‬
‫عليهم ول وصول لك إليهم {إل من اتبعك من الغاوين} استثناء منقطع‪ .‬وقد أورد ابن‬
‫جرير ههنا من حديث عبد ال بن البارك عن عبد ال بن موهب‪ ,‬حدثنا يزيد بن قسيط‬
‫قال‪ :‬كانت النبياء يكون لم مساجد خارجة من قراهم‪ ,‬فإذا أراد النب أن يستنبء ربه‬
‫عن شيء خرج إل مسجده فصلى ما كتب ال له‪ ,‬ث سأله ما بدا له‪ ,‬فبينا نب ف مسجده‬
‫إِذ جاء عدو ال ب يعن إِبليس ب حت جلس بينه وبي القبلة‪ ,‬فقال النب‪ :‬أعوذ بال من‬
‫الشيطان الرجيبم‪ ,‬قال‪ :‬فردد ذلك ثلث مرات‪ ,‬فقال عدو ال‪ :‬أخببن بأي شيبء تنجبو‬
‫م ن ؟ فقال ال نب‪ :‬بل أ خبن بأي ش يء تغلب ا بن آدم مرت ي ؟ فأ خذ كل وا حد منه ما‬
‫على صاحبه‪ ,‬فقال النب‪ :‬إن ال تعال يقول‪{ :‬إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إل من‬
‫اتب عك من الغاو ين}‪ .‬قال عدو ال‪ :‬قد سعت هذا ق بل أن تولد‪ .‬قال ال نب‪ :‬ويقول ال‪:‬‬
‫‪460‬‬
‫{وإما ينغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بال إنه سيع عليم}‪ ,‬وإن و ال ما أحسست‬
‫بك قط إل استعذت بال منك‪ .‬قال عدو ال‪ :‬صدقت بذا تنجو من‪ ,‬فقال النب‪ :‬أخبن‬
‫بببب والوى‪.‬‬ ‫بببد الغضب‬ ‫بببن آدم ؟ قال آخذه عنب‬ ‫بببء تغلب ابب‬ ‫بأي شيب‬
‫قوله‪{ :‬وإِن جهنم لوعدهم أجعي} أي جهنم موعد جيع من اتبع إِبليس‪ ,‬كما قال‬
‫عن القرآن {ومن يكفر به من الحزاب فالنار موعده}‪ ,‬ث أخب أن لهنم سبعة أبواب‬
‫{ل كل باب من هم جزء مق سوم} أي قد ك تب ل كل باب من ها جزء من أتباع إبل يس‬
‫يدخلونه ل ميد لم عنه‪ ,‬أجارنا ال منها‪ ,‬وكل يدخل من باب بسب عمله‪ ,‬ويستقر ف‬
‫درك بقدر عمله‪ .‬قال إساعيل بن علية وشعبة‪ ,‬كلها عن أب هارون الغنوي عن حطان‬
‫بن عبد ال أنه قال‪ :‬سعت علي بن أب طالب وهو يطب قال‪ :‬إن أبواب جهنم هكذا ب‬
‫قال أبو هارون ب أطباقا بعضها فوق بعض‪ .‬وقال إسرائيل عن أب إسحاق عن هبية بن‬
‫أ ب ير ي‪ ,‬عن علي ر ضي ال ع نه قال‪ :‬أبواب جه نم سبعة بعض ها فوق ب عض‪ ,‬فيمتلىء‬
‫الول ثبببب الثانبببب ثبببب الثالث حتبببب تتلىء كلهببببا‪.‬‬
‫وقال عكرمة‪ :‬سبعة أبواب سبعة أطباق‪ ,‬وقال ابن جريج‪ :‬سبعة أبواب‪ :‬أولا جنهم‪ ,‬ث‬
‫لظى‪ ,‬ث الطمة‪ ,‬ث السعي‪ ,‬ث سقر‪ ,‬ث الحيم‪ ,‬ث الاوية‪ .‬وروى الضحاك عن ابن عباس‬
‫نوه‪ :‬وكذا روي عبن العمبش بنحوه أيضا‪ ,‬وقال قتادة‪{ :‬لاب سببعة أبواب لكبل باب‬
‫منهبم جزء مقسبوم} هبي و ال منازل بأعمالمب‪ ,‬رواهبن اببن جريبر‪ ,‬وقال جويبب عبن‬
‫الضحاك {لاب سببعة أبواب لكبل باب منهبم جزء مقسبوم} قال‪ :‬باب لليهود‪ ,‬وباب‬
‫للنصبارى‪ ,‬وباب للصبابئي‪ ,‬وباب للمجوس‪ ,‬وباب للذيبن أشركوا وهبم كفار العرب‪,‬‬
‫وباب للمنافقي‪ ,‬وباب لهل التوحيد‪ ,‬فأهل التوحيد يرجى لم ول يرجى لولئك أبدا‪.‬‬
‫وقال الترمذي‪ :‬حدث نا ع بد بن جن يد‪ ,‬حدث نا عثمان بن ع مر عن مالك بن مغول عن‬
‫حيد عن ابن عمر عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬لهنم سبعة أبواب‪ ,‬باب منها لن‬
‫سل السيف على أمت ب أو قال على أمة ممد} ث قال‪ :‬ل نعرفه إل من حديث مالك‬
‫بن مغول‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب حدثنا عباس بن الوليد اللل‪ ,‬حدثنا زيد ب‬
‫يعن ابن يي ب حدثنا سعيد بن بشي عن قتادة عن أب نضرة عن سرة بن جندب‪ ,‬عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ف قوله‪{ :‬لكل باب منهم جزء مقسوم} قال «إن من أهل النار‬
‫‪461‬‬
‫من تأخذه النار إل كعبيه‪ ,‬وإن منهم من تأخذه النار إل حجزته‪ ,‬ومنهم من تأخذه النار‬
‫بوم}‪.‬‬ ‫بم جزء مقسب‬‫بل باب منهب‬
‫ب‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬لكب‬ ‫به‪ ,‬منازلم ب بأعمالمب‬ ‫إل تراقيب‬
‫ت َو ُعيُونٍ * ا ْدخُلُوهَا بِسَلمٍ آ ِمنِيَ * َونَ َز ْعنَا مَا فِي صُدُو ِرهِم مّ ْن‬
‫** إِ ّن الْ ُمتّقِيَ فِي َجنّا ٍ‬
‫ب َومَا هُ ْم ّمْنهَا بِ ُمخْ َرجِيَ * َنبّىءْ‬
‫سهُمْ فِيهَا نَ صَ ٌ‬
‫غِلّ إِ ْخوَانا عََلىَ سُ ُر ٍر ّمتَقَابِلِيَ * َل يَمَ ّ‬
‫عِبَادِي أَنّببي أَنَببا اْل َغفُورُ الرّحِيمببُ * َوأَنببّ عَذَابِببي ُه َو اْلعَذَابببُ اللِيمببُ‬
‫ل ا ذ كر تعال حال أ هل النار‪ ,‬ع طف على ذ كر أ هل ال نة وأن م ف جنات وعيون‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ادخلو ها ب سلم} أي سالي من الَفات‪ ,‬م سلم علي كم {آمن ي} أي من كل‬
‫با فب‬ ‫با مب‬ ‫بن إخراج ول انقطاع ول فناء‪ ,‬وقوله‪{ :‬ونزعنب‬ ‫خوف وفزغ‪ ,‬ول تشوا مب‬
‫صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلي} روى القاسم عن أب أمامة قال‪ :‬يدخل أهل‬
‫النة النة على ما ف صدورهم ف الدنيا من الشحناء والضغائن‪ ,‬حت إِذا توافوا وتقابلوا‬
‫نزع ال ما ف صدورهم ف الدنيا من غل‪ ,‬ث قرأ {ونزعنا ما ف صدورهم من غل} هكذا‬
‫ف هذه الرواية‪ ,‬والقاسم بن عبد الرحن ف روايته عن أب أمامة ضعيف‪ ,‬وقد روى سنيد‬
‫ف تفسيه‪ :‬حدثنا ابن فضالة عن لقمان عن أب أمامة قال‪ :‬ل يدخل النة مؤمن حت ينع‬
‫ال ما ف صدره من غل حت ينع منه مثل السبع الضاري‪ .‬وهذا موافق لا ف الصحيح‬
‫من روا ية قتادة‪ :‬حدث نا أ بو التو كل النا جي أن أ با سعيد الدري حدث هم أن ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬يلص الؤمن من النار‪ ,‬فيحبسون على قنطرة بي النة والنار‪.‬‬
‫فيقتص لبعضهم من بعض مظال كانت بينهم ف الدنيا حت إِذا هذبوا ونقوا‪ ,‬أذن لم ف‬
‫دخول النبببببببببببببببببببببببببببببببة»‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا السن‪ ,‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ,‬أخبنا هشام عن ممد هو ابن‬
‫سيين قال‪ :‬استأذن الشتر على علي رضي ال عنه‪ ,‬وعنده ابن لطلحة فحبسه ث أذن له‪,‬‬
‫فلما دخل قال‪ :‬إن لراك إنا حبستن لذا‪ ,‬قال‪ :‬أجل‪ ,‬قال‪ :‬إن لراه لو كان عندك ابن‬
‫لعثمان لبستن‪ ,‬قال‪ :‬أجل إن لرجو أن أكون أنا وعثمان من قال ال تعال {ونزعنا ما‬
‫ف صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابيلن} وقال ا بن جر ير أيضا‪ :‬حدث نا ال سن‪,‬‬
‫حدثنا أبو معاوية الضر ير‪ ,‬حدثنا أبو مالك الشجعي‪ ,‬عن أ ب حبيبة مول لطل حة قال‪:‬‬
‫‪462‬‬
‫دخل عمران بن طلحة على علي رضي ال عنه بعدما فرغ من أصحاب المل‪ ,‬فرحب به‬
‫وقال‪ :‬إن لرجو أن يعلن ال وأباك من الذين قال ال {ونزعنا ما ف صدورهم من غل‬
‫إخوانا على سبببببببببببببرر متقابليببببببببببببب}‪.‬‬
‫وقال‪ :‬ورجلن جال سان إل ناح ية الب ساط‪ ,‬فقال‪ :‬ال أعدل من ذلك تقتل هم بال مس‬
‫وتكونون إخوانا‪ ,‬فقال علي رضي ال عنه‪ :‬قوما أبعد أرض وأسحقها‪ ,‬فمن هم إذا إن ل‬
‫أ كن أ نا وطل حة ؟ وذ كر أ بو معاو ية الد يث بطوله‪ ,‬وروى وك يع عن أبان بن ع بد ال‬
‫البجلي عن نعيم بن أب هند‪ ,‬عن ربعي بن جراش عن علي نوه‪ ,‬وقال فيه فقام رجل من‬
‫هدان فقال‪ :‬ال أعدل من ذلك يا أمي الؤمني‪ ,‬قال‪ :‬فصاح به علي صيحة فظننت أن‬
‫بب‪ ,‬ثببب قال‪ :‬إذا ل نكبببن ننببب فمبببن هبببم ؟‬ ‫القصبببر تدهده لاب‬
‫وقال سعيد بن م سروق عن أ ب طل حة‪ ,‬وذكره وف يه‪ :‬فقال الارث العور ذلك‪ ,‬فقام‬
‫إليه علي رضي ال عنه فضربه بشيء كان ف يده ف رأسه‪ ,‬وقال‪:‬فمن هم يا أعور إذا ل‬
‫نكن نن ؟ وقال سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال‪ :‬جاء ابن جرموز قاتل الزبي‬
‫يسبتأذن على علي رضبي ال عنبه فحجببه طويلً ثب أذن له فقال له‪ :‬أمبا أهبل البلء‬
‫فتجفوهم‪ ,‬فقال علي‪ :‬بفيك التراب إن لرجو أن أكون أنا وطلحة والزبي من قال ال‪:‬‬
‫{ونزع نا ما ف صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابل ي} وكذا روى الثوري عن‬
‫جعفر بن ممد عن أبيه عن علي بنحوه‪ .‬وقال سفيان بن عيينة عن إسرائيل عن أب موسى‬
‫سع السن الب صري يقول‪ :‬قال علي‪ :‬فينا وال أهل بدر نزلت هذه الَية {ونزعنا ما ف‬
‫صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابل ي} وقال كث ي النواء‪ :‬دخلت على أ ب جع فر‬
‫ممد بن علي فقلت‪ :‬وليي وليكم‪ ,‬وسلمي سلمكم‪ ,‬وعدوي عدوكم‪ ,‬وحرب حربكم‪,‬‬
‫أنا أسألك بال)أتبأ من أب بكر وعمر فقال‪{ :‬قد ضللت إذا وما أنا من الهتدين} تولما‬
‫يا كث ي ف ما أدر كك ف هو ف رقب ت هذه‪ ,‬ث تل هذه الَ ية {إخوانا على سرر متقابل ي}‬
‫قال‪ :‬أبو بكر وعمر وعلي رضي ال عنهم أجعي‪ ,‬وقال الثوري عن رجل عن أب صال‬
‫ف قوله‪{ :‬إخوانا على سرر متقابل ي} قال‪ :‬هم عشرة‪ :‬أ بو ب كر وع مر وعثمان وعلي‬
‫وطلحة‪ ,‬والزبي وعبد الرحن بن عوف‪ ,‬وسعد بن أب وقاص وسعيد بن زيد وعبد ال بن‬
‫‪463‬‬
‫م سعود رضي ال عنهم أجعي‪ .‬وقوله‪{ :‬متقابل ي} قال ماهد‪ :‬ل ينظر بعضهم ف قفا‬
‫بعبببببببببض‪ ,‬وفيبببببببببه حديبببببببببث مرفوع‪.‬‬
‫قال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا ي ي بن عبدك القزوي ن‪ ,‬حدث نا ح سان بن ح سان‪ ,‬حدث نا‬
‫إبراهيم بن بشي‪ ,‬حدثنا يي بن معي عن إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل‪ ,‬عن‬
‫زيد بن أب أوف قال‪ :‬خرج علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم فتل هذه الَية {إخوانا‬
‫على سرر متقابلي} ف ال ينظر بعضهم إل بعض‪ .‬وقوله‪{ :‬ل يسهم فيها نصب} يعن‬
‫الشقة والذى‪ ,‬كما جاء ف الصحيحي «أن ال أمرن أن أبشر خدية ببيت ف النة من‬
‫قصبب ل صخب ف يه ول نصبب»‪ .‬وقوله‪{ :‬ومبا هم من ها بخرجيب} ك ما جاء ف‬
‫الديث «يقال يا أهل النة إن لكم أن تصحوا فل ترضوا أبدا‪ ,‬وإن لكم أن تعيشوا فل‬
‫توتوا أبدا‪ ,‬وإن لكبم أن تشبوا فل ترموا أبدا‪ ,‬وإن لكبم أن تقيموا فل تظعنوا أبدا»‪.‬‬
‫وقال ال تعال‪{ :‬خالديبببببن فيهبببببا ل يبغون عنهبببببا حولً}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬نبء عبادي أن أنا الغفور الرحيم وأن عذاب هو العذاب الليم} أي أخب يا‬
‫ممد عبادي أن ذو رحة وذو عذاب أليم‪ ,‬وقد تقدم ذكر نظي هذه الَية الكرية وهي‬
‫دالة على مقا مي الرجاء والوف‪ ,‬وذ كر ف سبب نزول ا ما رواه مو سى بن عبيدة عن‬
‫مصبعب ببن ثاببت قال‪ :‬مبر رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم على ناس مبن أصبحابه‬
‫يضحكون فقال «اذكروا النة واذكروا النار» فنلت {نبء عبادي أن أنا الغفور الرحيم‬
‫* وأن عذابب هبو العذاب الليبم} رواه اببن أبب حاتب وهبو مرسبل‪.‬‬
‫وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن الث ن‪ ,‬حدث نا إ سحاق‪ ,‬أخب نا ا بن ال كي‪ ,‬أخب نا ا بن البارك‪,‬‬
‫أخب نا م صعب بن ثا بت‪ ,‬حدث نا عا صم بن عب يد ال عن ا بن أ ب رياح‪ ,‬عن ر جل من‬
‫أصحاب النب صلى ال عليه و سلم قال‪ :‬طلع علي نا ر سول ال صلى ال عليه و سلم من‬
‫الباب الذي يد خل م نه ب نو شي بة فقال «أل أرا كم تضحكون» ث أدبر ح ت إذا كان ع ند‬
‫الجر رجع إلينا القهقرى فقال‪« :‬إن لا خرجت جاء جبيل عليه السلم فقال‪ :‬يا ممد‬
‫إن ال يقول لك ل تق نط عبادي { نبء عبادي أ ن أ نا الغفور الرح يم * وأن عذا ب هو‬
‫العذاب الليم}» وقال شعبة عن قتادة ف قوله‪{ :‬نبء عبادي أن أنا الغفور الرحيم} قال‪:‬‬
‫‪464‬‬
‫بلغنا أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬لو يعلم العبد قدر عفو ال لا تورع من‬
‫حرام‪ ,‬ولو يعلم العبببببببد قدر عذاب ال لبخببببببع نفسببببببه»‪.‬‬
‫ضيْ فِ ِإبْرَاهِي مَ * إِذْ دَخَلُوْا عََليْ هِ َفقَالُواْ سَلما قَالَ ِإنّا ِمْنكُ ْم وَجِلُو نَ *‬ ‫** َوَنّبئْهُ ْم عَن َ‬
‫سِنيَ اْل ِكبَرُ َفبِ َم ُتبَشّرُو نَ‬
‫قَالُواْ َل َتوْجَلْ ِإنّا ُنبَشّرُ كَ ِبغُل ٍم عَلِي مٍ * قَالَ َأبَشّ ْرتُمُونِي عََلىَ أَن مّ ّ‬
‫* قَالُوْا بَشّ ْرنَا َك بِالْحَ قّ َفلَ تَكُن مّ َن اْلقَانِطِيَ * قَا َل وَمَن َيقْنَ طُ مِن ّرحْ َمةِ َربّ هِ إِلّ‬
‫الضّآلّونبببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫يقول تعال‪ :‬وأخبهم يا ممد عن قصة {ضيف إبراهيم} والضيف يطلق على الواحد‬
‫وال مع كالزور وال سفر‪ ,‬وك يف {دخلوا عل يه فقالوا سلما قال إ نا من كم وجلون} أي‬
‫خائفون‪ ,‬و قد ذ كر سبب خو فه من هم ل ا رأى أيدي هم ل ت صل إل ما قر به إلي هم من‬
‫الضيافة‪ ,‬وهو العجل السمي النيذ {قالوا ل توجل} أي ل تف {وبشروه بغلم عليم}‬
‫أي إسحاق عليه السلم كما تقدم ف سورة هود ث {قال} متعجبا من كبه وكب زوجته‬
‫ومتحققا للوعبد {أبشرتونب على أن مسبن الكبب فببم تبشرون} فأجابوه مؤكديبن لاب‬
‫بشروه به تقيقا وبشارة ب عد بشارة {قالوا بشرناك بال ق فل ت كن من القانط ي} وقرأ‬
‫بعض هم القنط ي فأجاب م بأ نه ل يس يق نط‪ ,‬ول كن ير جو من ال الولد‪ ,‬وإن كان قد كب‬
‫وأسببنت امرأتببه فإنببه يعلم مببن قدرة ال ورحتببه مببا هببو أبلغ مببن ذلك‪.‬‬
‫ج ِرمِيَ * إِلّ آلَ لُوطٍ إِنّا‬

‫** قَالَ فَمَا خَ ْطُبكُمْ َأّيهَا الْمُ ْرسَلُونَ * قَالُواْ ِإنّآ أُ ْرسِ ْلنَآ إَِلىَ َق ْو ٍم مّ ْ‬
‫ب اْلغَابِرِينببَ‬ ‫لَ ُمنَجّوهُمببْ أَجْ َمعِيَبب * إِ ّل امْ َرأَتَهببُ قَ ّدرْنَببآ ِإنّهَببا لَمِنب َ‬
‫يقول تعال إخبارا عن إبراه يم عل يه ال سلم ل ا ذ هب ع نه الروع وجاء ته البشرى‪ ,‬أ نه‬
‫شرع يسبألم عمبا جاءوا له‪ ,‬فقالوا‪{ :‬إنبا أرسبلنا إل قوم مرميب} يعنون قوم لوط‪,‬‬
‫وأ خبوه أن م سينجون آل لوط من بين هم إل امرأ ته فإن ا من الالك ي‪ ,‬ولذا قالوا‪{ :‬إل‬
‫امرأتبببه قدرنبببا إناببب لنببب الغابريبببن} أي الباقيببب الهلكيببب‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ط الْمُرْ سَلُونَ * قَالَ ِإّنكُ مْ َقوْ مٌ مّنكَرُو نَ * قَالُوْا بَلْ ِجْئنَا كَ بِمَا كَانُواْ‬
‫** َفلَمّا جَآءَ آلَ لُو ٍ‬
‫بببَادِقُونَ‬ ‫ب َوإِنّبببا لَصب‬ ‫بب ّ‬ ‫ب بِالْحَقب‬ ‫بب َ‬ ‫بببَ * وَآَتْينَاكب‬ ‫بببِ يَ ْمَترُونب‬ ‫فِيهب‬
‫يب تعال عن لوط لا جاءته اللئكة ف صورة شباب حسان الوجوه‪ ,‬فدخلوا عليه داره‬
‫قال‪{ :‬إنكم قوم منكرون * قالوا بل جئناك با كانوا فيه يترون} يعنون بعذابم وهلكهم‬
‫ودمار هم الذي كانوايشكون ف وقو عه ب م وحلوله ب ساحتهم {وأتيناك بال ق} كقوله‬
‫تعال‪ { :‬ما ننل اللئ كة إل بال ق}‪ .‬وقوله‪{ :‬وإ نا ل صادقون} تأك يد ل بهم إياه ب ا‬
‫أخببببببوه ببببببه مبببببن ناتبببببه وإهلك قومبببببه‪.‬‬
‫** َفأَ سْ ِر بَِأهْلِ كَ بِقِ ْط ٍع مّ نَ الّليْ ِل وَاّتبِ عْ َأ ْدبَا َرهُ ْم وَ َل يَ ْلَتفِ تْ مِنكُ مْ أَ َح ٌد وَامْضُواْ َحيْ ثُ‬
‫حيَ‬‫ب المْرَ أَنببّ دَابِ َر َهؤُلَءِ َمقْطُوعببٌ مّصببْبِ ِ‬ ‫ُتؤْمَرُونببَ * وََقضَيْنَبآ إَِليْهببِ ذَلِكبَ‬
‫يذ كر تعال عن اللئ كة أن م أمروه أن ي سري بأهله ب عد م ضي جا نب من الل يل‪ ,‬وأن‬
‫يكون لوط عليه السلم يشي وراءهم ليكون أحفظ لم‪ ,‬وهكذا كان رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يشي ف الغزو إنا يكون ساقة يزجي الضعيف ويمل النقطع‪ .‬وقوله‪{ :‬ول‬
‫يلتفت منكم أحد} أي إذا سعتم الصيحة بالقوم فل تلتفتوا إليهم وذروهم فيما حل بم‬
‫مبن العذاب والنكال {وامضوا حيبث تؤمرون} كأنبه كان معهبم مبن يهديهبم السببيل‬
‫{ وقضينا إليه ذلك المر} أي تقدمنا إليه ف هذا {أن دابر هؤلء مقطوع مصبحي} أي‬
‫و قت ال صباح كقوله ف الَ ية الخرى‪{ :‬إن موعد هم ال صبح أل يس ال صبح بقر يب}‪.‬‬
‫ل َت ْفضَحُونِ * وَاّتقُواْ اللّ َه وَ َل‬

‫ضْيفِي َف َ‬‫ستَبْشِرُونَ * قَالَ إِ ّن َهؤُلَءِ َ‬
‫** وَجَآءَ أَهْ ُل الْمَدِيَن ِة يَ ْ‬
‫ك عَ ِن اْلعَالَمِيَ * قَا َل َهؤُلَ ِء َبنَاتِي إِن ُكْنتُ مْ فَاعِلِيَ * َلعَمْرُ كَ‬
‫تُخْزُو نِ * قَالُواْ َأوَلَ ْم نَْنهَ َ‬
‫بكْ َرِتهِ ْم َيعْ َمهُونبببببببَ‬ ‫ِإنّهُمبببببببْ لَفِببببببي سبببببب َ‬
‫يبب تعال عبن ميبء قوم لوط لاب علموا بأضيافبه وصبباحة وجوههبم‪ ,‬وأنمب جاءوا‬
‫مسبتبشرين بمب فرحيب {قال إن هؤلء ضيفبي فل تفضحون * واتقوا ال ول تزون}‬
‫وهذا إن ا قاله ل م ق بل أن يعلم أن م ر سل ال‪ ,‬ك ما قال ف سورة هود‪ ,‬وأما ههنا فتقدم‬
‫‪466‬‬
‫ذكر أنم رسل ال وعطف بذكر ميء قومه وماجته لم‪ ,‬ولكن الواو ل تقتضي الترتيب‬
‫ول سيما إذا دل دليل على خلفه‪ ,‬فقالوا له ميبي‪{ :‬أو ل ننهك عن العالي} أي أو ما‬
‫نيناك أن تضيبف أحدا ؟ فأرشدهبم إل نسبائهم ومبا خلق لمب ربمب منهبن مبن الفروج‬
‫الباحة‪ .‬وقد تقدم إيضاح القول ف ذلك با أغن عن إعادته‪ .‬هذا كله وهم غافلون عما‬
‫يراد بم وما قد أحاط بم من البلء وماذا يصبحهم من العذاب النت ظر‪ .‬ولذا قال تعال‬
‫لحمد صلى ال عليه وسلم‪{ :‬لعمرك إنم لفي سكرتم يعمهون} أقسم تعال بياة نبيه‬
‫صلوات ال وسلمه عليه‪ ,‬وف هذا تشريف عظيم ومقام رفيع وجاه عريض‪ .‬قال عمرو‬
‫بن مالك البكري عن أب الوزاء عن ابن عباس أنه قال‪ :‬ما خلق ال وما ذرأ وما برأ نفسا‬
‫أكرم عل يه من م مد صلى ال عل يه و سلم و ما سعت ال أق سم بياة أ حد غيه‪ ,‬قال ال‬
‫تعال‪{ :‬لعمرك إنمب لفبي سبكرتم يعمهون} يقول‪ :‬وحياتبك وعمرك وبقاؤك فب‬
‫الدن يا{إن م ل في سكرتم يعمهون} رواه ا بن جر ير‪ ,‬وقال قتادة‪ { :‬ف سكرتم} أي ف‬
‫ضللمب {يعمهون} أي يلعبون‪ ,‬وقال علي ببن أبب طلحبة عبن اببن عباس {لعمرك}‬
‫لعيشببببك {إنمبببب لفببببي سببببكرتم يعمهون} قال يترددون‪.‬‬
‫ج َع ْلنَا عَاِلَيهَا سَافَِلهَا َوَأمْطَ ْرنَا عََلْيهِمْ ِحجَا َر ًة مّن سِجّيلٍ‬

‫ح ُة مُشْرِقِيَ * فَ َ‬ ‫صيْ َ‬ ‫** َفأَ َخ َذْتهُمُ ال ّ‬
‫* إِ نّ فِي ذَلِ كَ َليَا تٍ ِللْ ُمَتوَ سّمِيَ * َوِإّنهَا َلبِ سَبِي ٍل ّمقِي مٍ * إِ نّ فِي ذَلِ كَ َلَيةً لِ ْل ُم ْؤمِنِيَ‬
‫يقول تعال‪{ :‬فأخذتم الصيحة} وهي ما جاءهم به من الصوت القاصف عند شروق‬
‫الش مس و هو طلوع ها‪ ,‬وذلك مع ر فع بلد هم إل عنان ال سماء‪ ,‬ث قلب ها وج عل عالي ها‬
‫سافلها‪ ,‬وإر سال حجارة ال سجيل علي هم و قد تقدم الكلم على ال سجيل ف هود ب ا ف يه‬
‫كفا ية‪ .‬وقوله‪{ :‬إن ف ذلك لَيات للمتو سي} أي إن آثار هذه الن قم الظاهرة على تلك‬
‫البلد لن تأمل ذلك وتوسه بعي بصره وبصيته‪ ,‬كما قال ماهد ف قوله‪{ :‬للمتوسي}‬
‫قال‪ :‬التفرسي‪ .‬وعن ابن عباس والضحاك‪ :‬للناظرين‪ .‬وقال قتادة‪ :‬للمعتبين‪ .‬وقال مالك‬
‫عن بعض أهل الدينة {للمتوسي} للمتأملي‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا السن بن عرفة‪,‬‬
‫حدثنا ممد بن كثي العبدي عن عمرو بن قيس‪ ,‬عن عطية عن أب سعيد مرفوعا قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬اتقوا فراسة الؤمن‪ ,‬فإنه ينظر بنور ال» ث قرأ النب‬
‫‪467‬‬
‫صلى ال عليبه وسبلم {إن ف ذلك لَيات للمتوسبي} رواه الترمذي‪ :‬وا بن جر ير من‬
‫حديث عمرو بن قيس اللئي عن عطية عن أب سعيد‪ ,‬وقال الترمذي‪ .‬ل نعرفه إلّ من‬
‫هذا الوجبببببببببببببببببببببببببببببببببه‪.‬‬
‫وقال ابن جرير أيضا‪ :‬حدثن أحد بن ممد الطوسي‪ ,‬حدثنا السن بن ممد‪ ,‬حدثنا‬
‫الفرات بن السائب‪ ,‬حدثنا ميمون بن مهران عن ابن عمر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬اتقوا فراسة الؤمن‪ ,‬فإن الؤمن ينظر بنور ال» وقال ابن جرير‪ :‬حدثن أبو‬
‫شرحبيل المصي‪ ,‬حدثنا سليمان بن سلمة‪ ,‬حدثنا الؤمل بن سعيد بن يوسف الرحب‪,‬‬
‫حدثنا أبو العلى أسد بن وداعة الطائي‪ ,‬حدثنا وهب بن منبه عن طاوس بن كيسان عن‬
‫ثوبان قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه و سلم‪« :‬احذروا فراسة الؤمن‪ ,‬فإنه ينظر بنور‬
‫ال وبتوفيبق ال»‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدثنبا عببد العلى ببن واصبل‪ ,‬حدثنبا سبعيد ببن ممبد‬
‫الرمي‪ ,‬حدثنا عبد الواحد بن واصل‪ ,‬حدثنا أبو بشر الزلق عن ثابت عن أنس بن مالك‬
‫قال‪ :‬قال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن ل عبادا يعرفون الناس بالتوسم»‪ ,‬ورواه الافظ‬
‫أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا سهل بن بر‪ ,‬حدثنا سعيد بن ممد الرمي‪ ,‬حدثنا أبو بشر يقال له‬
‫ابن الزلق قال‪ :‬وكان ثقة‪ ,‬عن ثابت عن أنس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«إن ل عبادا يعرفون الناس بالتوسم» وقوله‪{ :‬وإنا لبسبيل مقيم} أي وإن قرية سدوم‬
‫الت أصابا ما أصابا من القلب الصوري والعنوي والقذف بالجارة‪ ,‬حت صارت بية‬
‫منتنبة خبيثبة بطريبق مهيبع مسبالكه مسبتمرة إل اليوم‪ ,‬كقوله‪{ :‬وإنكبم لتمرون عليهبم‬
‫م صبحي وبالل يل أفل تعقلون * وإن يو نس ل ن الر سلي} وقال ما هد والضحاك {وإن ا‬
‫لبسبيل مقيم} قال‪ :‬معلم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬بطريق واضح‪ .‬وقال قتادة أيضا‪ :‬بصقع من الرض‬
‫وا حد‪ ,‬وقال ال سدي‪ :‬بكتاب مبي‪ ,‬يع ن كقوله‪{ :‬و كل ش يء أح صيناه ف إمام مبي}‬
‫ولكن ليس العن على ما قال ههنا‪,‬وال أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬إن ف ذلك لَية للمؤمني} اي إن‬
‫الذي صبنعنا بقوم لوط مبن اللك والدمار وإنائنبا لوطا وأهله لدللة واضحبة جليبة‬
‫للمؤمنيبببببببببببببب بال ورسببببببببببببببله‪.‬‬
‫َامب ّمبِي ٍ‬
‫ُمب َوإِّنهُم َا َلبِِإم ٍ‬
‫ب الْي َكةِ لَظَاِلمِي َ * فَانَتقَمْن َا ِمْنه ْ‬
‫َصبحَا ُ‬
‫َانب أ ْ‬
‫** َوإِن ك َ‬
‫‪468‬‬
‫أ صحاب الي كة هم قوم شع يب‪ ,‬قال الضحاك وقتادة وغيه ا‪ :‬الي كة الش جر الل تف‪,‬‬
‫وكان ظلم هم بشرك هم بال وقطع هم الطر يق ونق صهم الكيال واليزان‪ ,‬فانت قم ال من هم‬
‫بالصبيحة والرجفبة وعذاب يوم الظلة‪ ,‬و قد كانوا قريبا مبن قوم لوط بعدهبم ف الزمان‪,‬‬
‫ومسامتي لم ف الكان‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وإنما لبإمام مبي} أي طريق مبي‪ ,‬قال ابن‬
‫عباس وما هد والضحاك وغيه‪ :‬طر يق ظا هر‪ ,‬ولذا ل ا أنذر شع يب قو مه قال ف نذار ته‬
‫إياهببببببم {ومببببببا قوم لوط منكببببببم ببعيببببببد}‬
‫ب الِجْ ِر الْ ُمرْ سَلِيَ * وَآتَْينَاهُ ْم آيَاتِنَا َفكَانُوْا عَنْهَا ُمعْرِضِيَ *‬

‫صحَا ُ‬ ‫** وََلقَدْ كَذّ بَ أَ ْ‬
‫صبِحِيَ * فَمَآ َأغَْنىَ َعْنهُ مْ‬‫ح ُة مُ ْ‬‫صيْ َ‬
‫جبَا ِل ُبيُوتا آمِنِيَ * َفأَ َخ َذْتهُ ُم ال ّ‬
‫حتُو َن مِ َن الْ ِ‬
‫وَكَانُوْا يَنْ ِ‬
‫ببُونَ‬ ‫مّبببببببببببببببا كَانُوْا يَكْسبببببببببببببب ِ‬
‫أصحاب الجر هم ثود الذين كذبوا صالا نبيهم عليهم السلم‪ ,‬ومن كذب برسول‬
‫فقد كذب بميع الرسلي‪ ,‬ولذا أطلق عليهم تكذيب الرسلي‪ ,‬وذكر تعال أنه أتاهم من‬
‫الَيات ما يدلم على صدق ما جاءهم به صال كالناقة الت أخرجها ال لم بدعاء صال‬
‫من صخرة صماء‪ ,‬وكانت تسرح ف بلدهم لا شرب ولم شرب يوم معلوم‪ ,‬فلما عتوا‬
‫وعقروهبا قال لمب {تتعوا فب داركبم ثلثبة أيام ذلك وعبد غيب مكذوب} وقال تعال‪:‬‬
‫{وأما ثود فهديناهم فاستحبوا العمى على الدى} وذكر تعال أنم {كانوا ينحتون من‬
‫البال بيوتا آمن ي} أي من غ ي خوف ول احتياج إلي ها بل أشرا وبطرا وعبثا ك ما هو‬
‫الشاهد من صنيعهم ف بيوتم بوادي الجر الذي مرّ به رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وهو ذاهب إل تبوك‪ ,‬فقنع رأسه وأسرع دابته‪ ,‬وقال لصحابه‪« :‬ل تدخلوا بيوت القوم‬
‫العذبي إل أن تكونوا باكي‪ ,‬فإن ل تبكوا فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابم»‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{فأخذت م ال صيحة م صبحي} أي و قت ال صباح من اليوم الرا بع { ف ما أغ ن عن هم ما‬
‫كانوا يكسبون} أي ما كانوا يستغلونه من زروعهم وثارهم الت ضنوا بائها عن الناقة‬
‫حت عقروها لئل تضيق عليهم ف الياه‪ ,‬فما دفعت عنهم تلك الموال ول نفعتهم لا جاء‬
‫أمبببببببببببببببببر رببببببببببببببببببك‪.‬‬
‫‪469‬‬
‫صفْ َح‬
‫صفَ ِح ال ّ‬
‫** َومَا خََل ْقنَا ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ضَ َومَا َبْيَنهُمَآ إِ ّل بِالْحَ ّق َوإِ نّ ال سّا َعةَ َلِتَيةٌ فَا ْ‬
‫ب اْلعَلِيمببببببُ‬ ‫خلّقببببب ُ‬ ‫ب ُهوَ الْ َ‬ ‫الْجَمِيلَ * إِنببببببّ َربّكببببب َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وما خلقنا السموات والرض وما بينهما إل بالق وإن الساعة لَتية} أي‬
‫بالعدل {ليجزي الذين أساءوا با عملوا} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وما خلقنا السماء والرض‬
‫ومبا بينهمبا باطلً ذلك ظبن الذيبن كفروا فويبل للذيبن كفروا مبن النار} وقال تعال‪:‬‬
‫{أفحسبتم أنا خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ل ترجعون * فتعال ال اللك الق ل إله إل هو‬
‫رب العرش الكري} ث أخب نبيه بقيام الساعة وأنا كائنة ل مالة ث أمره بالصفح الميل‬
‫عن الشرك ي ف أذاهم له وتكذيب هم ما جاء هم به‪ ,‬كقوله‪{ :‬فا صفح عن هم و قل سلم‬
‫ف سوف يعلمون} وقال ما هد وقتادة وغيه ا‪ :‬كان هذا ق بل القتال‪ ,‬و هو ك ما قال‪ ,‬فإن‬
‫هذه مكيبببببببة والقتال إناببببببب شرع بعبببببببد الجرة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إن ربك هو اللق العليم} تقرير للمعاد وأنه تعال قادر على إقامة الساعة فإنه‬
‫اللق الذي ل يعجزه خلق ش يء‪ ,‬العل يم ب ا تزق من الج ساد وتفرق ف سائر أقطار‬
‫الرض‪ ,‬كقوله‪{ :‬أوليبس الذي خلق السبموات والرض بقادر على أن يلق مثلهبم بلى‬
‫وهو اللق العليم * إنا أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون * فسبحان الذي بيده‬
‫ملكوت كببببببببل شيببببببببء وإليببببببببه ترجعون}‪.‬‬
‫** وََلقَ ْد آَتْينَا كَ َسبْعا مّ َن الْ َمثَانِي وَاْلقُرْآ َن الْعَظِي مَ * َل تَمُدّ نّ عَْيَنيْ كَ إِلَ َى مَا َمّتعْنَا بِ ِه‬
‫ب وَا ْخفِض ببْ َجنَاحَك ببَ ِللْ ُم ْؤ ِمنِيَبب‬ ‫ب وَلَ َتحْزَن ببْ عََلْيهِم ب ْ‬ ‫أَ ْزوَاجا مّْنهُم ب ْ‬
‫يقول تعال لنبيه صلى ال عليه وسلم‪ :‬كما آتيناك القرآن العظيم فل تنظر نّ إل الدنيا‪,‬‬
‫وزينت ها‪ ,‬و ما متع نا به أهل ها من الزهرة الفان ية لنفتن هم ف يه فل تغبط هم ب ا هم ف يه‪ ,‬ول‬
‫تذهب نفسك عليهم حسرات حزنا عليهم ف تكذيبهم لك ومالفتهم دينك‪{ ,‬واخفض‬
‫جناحك لن اتبعك من الؤمني} أي ألن لم جانبك‪ ,‬كقوله‪{ :‬لقد جاءكم رسول من‬
‫أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالؤمني رءوف رحيم} وقد اختلف ف السبع‬
‫الثان ما هي ؟ فقال ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وماهد وسعيد بن جبي والضحاك‬
‫‪470‬‬
‫وغيهبم‪ :‬هبي السببع الطوال‪ ,‬يعنون البقرة‪ ,‬وآل عمران‪ ,‬والنسباء‪ ,‬والائدة‪ ,‬والنعام‪,‬‬
‫والعراف‪ ,‬ويونس‪ ,‬نص عليه ابن عباس وسعيد بن جبي‪ ,‬وقال سعيد‪ :‬بي فيهن الفرائض‬
‫والدود والقصببص والحكام‪ .‬وقال ابببن عباس‪ :‬بيبب المثال والببب والعببب‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ابن أب عمر قال‪ :‬قال سفيان‪ :‬الثان‪ :‬البقرة‪ .‬وآل‬
‫عمران‪ ,‬والنسباء‪ ,‬والائدة‪ ,‬والنعام‪ ,‬والعراف‪ ,‬والنفال وبراءة سبورة واحدة‪ ,‬قال اببن‬
‫عباس‪ :‬ول يعطهن أحد إل النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وأعطي موسى منهن ثنتي‪ ,‬رواه‬
‫هشيم عن الجاج عن الوليد بن العيذار عن سعيد بن جبي عنه‪ .‬وقال العمش عن مسلم‬
‫البطي عن سعيد بن جبي عن ابن عباس قال‪ :‬أوت النب صلى ال عليه وسلم سبعا من‬
‫الثان الطوال‪ ,‬وأوت موسى عليه السلم ستا‪ ,‬فلما ألقى اللواح ارتفع اثنتان وبقيت أربع‪,‬‬
‫وقال ما هد‪ :‬هي ال سبع الطوال‪ ,‬ويقال‪ :‬هي القرآن العظ يم‪ .‬وقال خ صيف عن زياد بن‬
‫أب مري ف قوله تعال‪{ :‬سبعا من الثان} قال‪ :‬أعطيتك سبعة أجزاء آمُرْ‪ ,‬وأَنه‪ ,‬وأبشر‪,‬‬
‫وأنذر‪ ,‬وأضرب المثال‪ ,‬وأعدد النعم‪ ,‬وأنبئك بنبأ القرآن‪ .‬رواه ابن جرير وابن أب حات‬
‫(والقول الثان) أنا الفاتة‪ ,‬وهي سبع آيات‪ .‬وروي ذلك عن علي وعمر وابن مسعود‬
‫وا بن عباس‪ ,‬قال ا بن عباس‪ :‬والب سملة هي الَ ية ال سابعة‪ ,‬و قد خ صكم ال ب ا‪ ,‬و به قال‬
‫إبراهيم النخعي وعبد ال بن عبيد بن عمي وابن أب مليكة وشهر بن حوشب والسن‬
‫البصبببببببببببببببري وماهبببببببببببببببد‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬ذ كر ل نا أن ن فات ة الكتاب وأن ن يثن ي ف كل رك عة مكتو بة أو تطوع‪,‬‬
‫واختاره ا بن جر ير‪ ,‬واح تج بالحاد يث الواردة ف ذلك‪ ,‬و قد قدمنا ها ف فضائل سورة‬
‫الفاتة ف أول التفسي ول المد‪ ,‬وقد أورد البخاري رحه ال ههنا حديثي‪( :‬أحدها)‬
‫قال‪ :‬حدث نا م مد بن بشار حدث نا غندر‪ ,‬حدث نا شع بة عن خبيب بن ع بد الرح ن عن‬
‫ح فص بن عا صم‪ ,‬عن أ ب سعيد بن العلى قال‪ :‬مر ب ال نب صلى ال عل يه و سلم وأ نا‬
‫أ صلي فدعا ن فلم آ ته ح ت صليت فأتي ته‪ ,‬فقال‪ « :‬ما من عك أن تأتي ن ؟» فقلت‪ :‬ك نت‬
‫أ صلي‪ ,‬فقال‪« :‬أل ي قل ال { يا أي ها الذ ين آمنوا ا ستجيبوا ل وللر سول إذا دعا كم} أل‬
‫أعل مك أع ظم سورة ف القرآن ق بل أن أخرج من ال سجد» فذ هب ال نب صلى ال عل يه‬
‫و سلم ليخرج فذكرت فقال‪{« :‬ال مد ل رب العال ي} هي ال سبع الثا ن والقرآن الذي‬
‫‪471‬‬
‫أوتيته» (الثان) قال‪ :‬حدثنا آدم‪ ,‬حدثنا ابن أب ذئب‪ ,‬حدثنا القبي عن أب هريرة رضي‬
‫ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أم القرآن هي ال سبع الثا ن والقرآن‬
‫العظ يم»‪ ,‬فهذا نص ف أن الفات ة ال سبع الثا ن والقرآن العظ يم‪ ,‬ول كن ل ينا ف و صف‬
‫غيها من السبع الطوال بذلك‪ ,‬لا فيها من هذه الصفة كما ل يناف وصف القرآن بكماله‬
‫بذلك أيضا‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ال نزل أح سن الد يث كتابا متشابا مثا ن} ف هو مثا ن‬
‫من و جه ومتشا به من و جه‪ ,‬و هو القرآن العظ يم أيضا‪ ,‬كماأنه عل يه الصلة وال سلم ل ا‬
‫سئل عن ال سجد الذي أ سس على التقوى‪ ,‬فأشار إل م سجده‪ ,‬والَ ية نزلت ف م سجد‬
‫قباء‪ ,‬فل تنا ف‪ ,‬فإن ذ كر الش يء ل ين في ذ كر ما عداه إذا اشتر كا ف تلك ال صفة‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬ل تد نّ عين يك إل ما متع نا به أزواجا من هم} أي ا ستغن باآتاك ال من‬
‫القرآن العظيم عما هم فيه من التاع والزهرة الفانية‪ ,‬ومن ههنا ذهب ابن عيينة إل تفسي‬
‫الديث الصحيح «ليس منا من ل يتغن بالقرآن» إل أنه يستغن به عما عداه‪ ,‬وهو تفسي‬
‫صبحيح ولكبن ليبس هبو القصبود مبن الديبث كمبا تقدم فب أول التفسبي‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬ذكر عن وكيع بن الراح‪ ,‬حدثنا موسى بن عبيدة عن يزيد بن عبد‬
‫ال بن قسيط‪ ,‬عن أب رافع صاحب النب صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬ضاف النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ضيف ول يكن عند النب صلى ال عليه وسلم شيء يصلحه‪ ,‬فأرسل إل رجل‬
‫مبن اليهود «يقول لك ممبد رسبول ل‪ :‬أسبلفن دقيقا إل هلل رجبب» قال‪ :‬ل ‪ ,‬إل‬
‫برهن فأتيت النب صلى ال عليه وسلم فأخبته‪ ,‬فقال‪« :‬أما وال إن لمي من ف السماء‬
‫وأم ي من ف الرض‪ ,‬ولئن أ سلفن أو باع ن لؤد ين إليه» فل ما خرجت من عنده نزلت‬
‫هذه الَ ية { ل تد نّ عين يك إل ما متع نا به أزواجا من هم زهرة الياة الدن يا} إل آ خر‬
‫الَية‪ ,‬كأنه يعزيه عن الدنيا‪ ,‬قال العوف عن ابن عباس {ل تدّن عينيك} قال‪ :‬نى الرجل‬
‫أن يتمنب مبا لصباحبه‪ .‬وقال ماهبد {إل مبا متعنبا ببه أزواجا منهبم} هبم الغنياء‪.‬‬
‫** وَقُلْ ِإنّيَ َأنَا النّذِي ُر الْ ُمبِيُ * كَمَآ أَنْزَْلنَا عَلَى الْ ُم ْقتَسِمِيَ * الّذِينَ َجعَلُوْا الْقُرْآنَ ِعضِيَ‬
‫بأَلَّنهُمْ أَجْ َمعِيَبب * عَمّببا كَانُواْ َيعْمَلُونببَ‬ ‫* َفوَ َربّكببَ َلنَسب ْ‬
‫‪472‬‬
‫يأمر تعال نبيه صلى ال عليه وسلم أن يقول للناس‪{ :‬إن أنا النذير البي} البي النذارة‪,‬‬
‫نذير للناس من عذاب أليم أن يل بم على تكذيبه كما حل بن تقدمهم من المم الكذبة‬
‫لر سلها‪ ,‬و ما أنزل ال علي هم من العذاب والنتقام‪ .‬وقوله‪{ :‬القت سمي} أي التحالف ي‪,‬‬
‫أي تالفوا على مالفة النبياء وتكذيبهم وأذاهم‪ ,‬كقوله تعال إخبارا عن قوم صال إنم‬
‫{قالوا تقا سوا بال ل نبيتنه وأهله} الَ ية‪ ,‬أي نقتل هم ليلً‪ ,‬قال ما هد‪ :‬تقا سوا وتالفوا‬
‫{وأقسموا بال جهد أيانم ل يبعث ال من يوت} {أول تكونوا أقسمتم من قبل} الَية‬
‫{أهؤلء الذين أقسمتم ل ينالم ال برحة} فكأنم كانوا ل يكذبون بشيء من الدنيا إل‬
‫أق سموا عليه فسموا مقت سمي‪ ,‬قال ع بد الرحن بن ز يد بن أ سلم‪ :‬القتسمون أ صحاب‬
‫صال الذين تقاسوا بال لنبيتنه وأهله‪ .‬وف الصحيحي عن أب موسى عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال‪« :‬إنا مثلي ومثل ما بعثن ال به كمثل رجل أتى قومه فقال‪ :‬يا قوم إن‬
‫رأيت اليش بعين‪ ,‬وإن أنا النذير العريان فالنجاء النجاء‪ ,‬فأطاعه طائفة من قومه فأدلوا‬
‫وانطلقوا على مهلهبم فنجوا‪ ,‬وكذببه طائفبة منهبم فأصببحوا مكانمب‪ ,‬فصببحهم اليبش‬
‫فأهلكهم واجتاحهم‪ ,‬فذلك مثل من أطاعن واتبع ما جئت به ومثل من عصان وكذب‬
‫ببببببب‪.‬‬ ‫بببببببن القب‬ ‫بببببببه مب‬ ‫بببببببا جئت بب‬ ‫مب‬
‫وقوله‪{ :‬الذيبن جعلوا القرآن عضيب} أي جزءوا كتبهبم النلة عليهبم فآمنوا ببعبض‬
‫وكفروا ببعض‪ .‬قال البخاري‪ :‬حدثنا يعقوب بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا هشيم‪ ,‬أنبأنا أبو بشر عن‬
‫سعيد بن جبي عن ابن عباس {جعلوا القرآن عضي} قال‪ :‬هم أهل الكتاب جزءوه أجزاء‬
‫فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه‪ .‬حدثنا عبيد ال بن موسى عن العمش عن أب ظبيان‪ ,‬عن‬
‫اببن عباس {جعلوا القرآن عضيب} قال‪ :‬هبم أهبل الكتاب جزءوه أجزاء فآمنوا ببعضبه‬
‫وكفروا ببع ضه‪ .‬حدث نا عب يد ال بن مو سى عن الع مش عن أ ب ظبيان‪ ,‬عن ا بن عباس‬
‫قال‪{ :‬جعلوا القرآن عضيب} قال هبم أهبل الكتاب جزءوه أجزاء فآمنوا ببعضبه وكفروا‬
‫ببعضه‪ ,‬حدثنا عبيد ال بن موسى عن العمش عن أب ظبيان عن ابن عباس قال {كما‬
‫أنزل نا على القت سمي} قال‪ :‬آمنوا بب عض وكفروا بب عض اليهود والن صارى‪ .‬قال ا بن أ ب‬
‫حات‪ :‬وروي عن ماهد والسن والضحاك وعكرمة وسعيد بن جبي وغيهم نو ذلك‪,‬‬
‫وقال ال كم بن أبان عن عكر مة عن ا بن عباس {جعلوا القرآن عض ي} قال‪ :‬ال سحر‪,‬‬
‫‪473‬‬
‫وقال عكر مة‪ :‬الع ضه ال سحر بل سان قر يش تقول لل ساحرة إن ا العاض هة‪ ,‬وقال ما هد‪:‬‬
‫عضوه أعضاء‪ ,‬قالوا سحر‪ ,‬وقالوا كهانة‪ ,‬وقالوا أساطي الولي‪ ,‬وقال عطاء‪ :‬قال بعضهم‬
‫سباحر‪ ,‬وقالوا منون‪ ,‬وقال كاهبن‪ ,‬فذلك العضيب‪ ,‬وكذا روي عبن الضحاك وغيه‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق عن ممد بن أب ممد عن عكرمة أو سعيد بن جبي عن ابن‬
‫عباس أن الول يد بن الغية اجت مع إل يه ن فر من قر يش‪ ,‬وكان ذا شرف في هم‪ ,‬و قد ح ضر‬
‫الو سم فقال ل م‪ :‬يا مع شر قر يش‪ ,‬إ نه قد ح ضر هذا الو سم‪ ,‬وإن وفود العرب ستقدم‬
‫علي كم ف يه و قد سعوا بأ مر صاحبكم هذا‪ ,‬فأجعوا ف يه رأيا واحدا‪ ,‬ول تتلفوا فيكذب‬
‫بعضكم بعضا‪ ,‬ويرد قولكم بعضه بعضا‪ ,‬فقالوا‪ :‬وأنت يا أبا عبد شس فقل وأقم لنا رأيا‬
‫نقول به‪ ,‬قال‪ :‬بل أنتم قولوا لسع‪ ,‬قالوا‪ :‬نقول كاهن‪ ,‬قال‪ :‬ما هو بكاهن‪ ,‬قالوا‪ :‬فنقول‬
‫منون‪ ,‬قال‪ :‬ما هو بجنون‪ ,‬قالوا‪ :‬فنقول شاعر‪ ,‬قال‪ :‬ما هو بشاعر‪ ,‬قالوا‪ :‬فنقول ساحر‪,‬‬
‫قال‪ :‬ما هو بساحر‪ ,‬قالوا‪ :‬فماذا نقول ؟ قال‪ :‬وال إن لقوله للوة‪ ,‬فما أنتم بقائلي من‬
‫هذا شيئا إل عرف أ نه با طل‪ ,‬وإن أقرب القول أن تقولوا هو ساحر‪ ,‬فتفرقوا ع نه بذلك‪,‬‬
‫وأنزل ال في هم {الذ ين جعلوا القرآن عض ي} أ صنافا {فور بك لن سألنهم أجع ي ع ما‬
‫كانوا يعملون} أولئك النفببببببر الذيببببببن قالوا لرسببببببول ل‪.‬‬
‫وقال عطية العوف عن ابن عمر ف قوله‪{ :‬لنسألنهم أجعي عما كانوا يعملون} قال‪:‬‬
‫عن ل إله إل ال‪ .‬وقال عبد الرزاق‪ :‬أنبأنا الثوري عن ليث هو ابن أب سليم عن ماهد ف‬
‫قوله تعال‪{ :‬لنسبألنهم أجعيب عمبا كانوا يعملون} قال‪ :‬عبن ل إله إل ال‪ ,‬وقبد روى‬
‫الترمذي وأبو يعلى الوصلي وابن جرير وابن أب حات من حديث شريك القاضي‪ ,‬عن‬
‫ليث بن أب سليم عن بشي بن نيك‪ ,‬عن أنس عن النب صلى ال عليه وسلم {فوربك‬
‫لنسألنهم أجعي} قال‪ :‬عن ل إله إل ال‪ ,‬ورواه ابن إدريس عن ليث عن بشي عن أنس‬
‫موقوفا‪ ,‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أحد‪ ,‬حدثنا أبو أحد‪ ,‬حدثنا شريك عن هلل عن عبد‬
‫ال بن عكيم‪ ,‬قال‪ :‬ورواه الترمذي وغيه من حديث أنس مرفوعا‪ ,‬وقال عبد ال هو ابن‬
‫م سعود‪ :‬والذي ل إله غيه ما من كم من أ حد إل سيخلو ال به يوم القيا مة ك ما يلو‬
‫أحد كم بالق مر ليلة البدر‪ ,‬فيقول‪ :‬ا بن آدم ماذا غرك م ن ب ؟ ا بن آدم ماذا عملت في ما‬
‫بببببلي ؟‬ ‫بببببت الرسب‬ ‫بببببن آدم ماذا أجبب‬ ‫بببببت ؟ ابب‬ ‫علمب‬
‫‪474‬‬
‫وقال أبو جعفر عن الربيع عن أب العالية ف قوله‪{ :‬فوربك لنسألنهم أجعي عما كانوا‬
‫يعملون} قال‪ :‬يسأل العباد كلهم عن خلتي يوم القيامة‪ :‬عما كانوا يعبدون‪ ,‬وماذا أجابوا‬
‫الرسلي‪ ,‬وقال ابن عيينة عن عملك وعن مالك‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا‬
‫أحد بن أب الواري‪ ,‬حدثنا يونس الذاء عن أب حزة الشيبان عن معاذ بن جبل قال‪:‬‬
‫قال ل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يا معاذ إن الرء يسأل يوم القيامة عن جيع سعيه‬
‫حت كحل عينيه‪ ,‬وعن فتات الطينة بأصبعه‪ ,‬فل ألفينك يوم القيامة واحد غيك أسعد با‬
‫آتاك ال منك» وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬فوربك لنسألنهم أجعي‬
‫ع ما كانوا يعملون} ث قال‪{ :‬فيومئذ ل ي سأل عن ذن به إ نس ول جان} قال‪ :‬ل ي سألم‬
‫هبل عملتبم كذا ؟ لنبه أعلم بذلك منهبم‪ ,‬ولكبن يقول‪ :‬ل عملتبم كذا وكذا ؟‪.‬‬
‫جعَلُونَ‬
‫سَتهْ ِزئِيَ * الّذِي َن يَ ْ‬
‫ض عَ ِن الْمُشْرِ ِكيَ * ِإنّا َكفَْينَاكَ الْمُ ْ‬
‫ع بِمَا ُت ْؤمَ ُر َوأَعْرِ ْ‬
‫ص َد ْ‬
‫** فَا ْ‬
‫سبّحْ‬
‫سوْفَ يَعْ َملُونَ * وََلقَدْ َنعَْلمُ َأنّكَ َيضِيقُ صَدْ ُر َك بِمَا َيقُولُونَ * فَ َ‬ ‫مَعَ اللّهِ إِلـها آخَرَ فَ َ‬
‫ب الَْيقِيُب‬ ‫ب مّنببَ السببّاجِدِينَ * وَا ْعبُدْ َربّكببَ َحّت َى يَ ْأِتيَكبَ‬ ‫ب وَكُنب ْ‬ ‫بِحَ ْمدِ َربّكبَ‬
‫يقول تعال آمرا ر سوله صلى ال عل يه و سلم بإبلغ ما بع ثه به وبإنفاذه وال صدع به‪,‬‬
‫وهو مواجهة الشركي به‪ ,‬كما قال ابن عباس ف قوله‪{ :‬فاصدع با تؤمر} أي أمضه‪,‬‬
‫وف رواية {افعل ما تؤمر} وقال ماهد‪ :‬هو الهر بالقرآن ف الصلة‪ .‬وقال أبو عبيدة عن‬
‫عبد ال بن مسعود‪ :‬ما زال النب صلى ال عليه وسلم مستخفيا حت نزلت {فاصدع با‬
‫تؤمر}‪ ,‬فخرج هو وأصحابه‪ .‬وقوله‪{ :‬وأعرض عن الشركي * إنا كفيناك الستهزئي}‬
‫أي بلغ ما أنزل إليك من ربك‪ ,‬ول تلتفت إل الشركي الذين يريدون أن يصدوك عن‬
‫آيات ال {ودّوا لو تد هن فيدهنون} ول تف هم فإن ل كاف يك إيا هم وحاف ظك من هم‪,‬‬
‫كقوله تعال‪{ :‬يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن ل تفعل فما بلغت رسالته‬
‫وال يعصبببببببببببببمك مبببببببببببببن الناس}‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا يي بن ممد بن السكن‪ ,‬حدثناإسحاق بن إدريس‪,‬‬
‫حدث نا عون بن كه مس عن يز يد بن در هم‪ ,‬عن أ نس قال‪ :‬سعت أن سا يقول ف هذه‬
‫الَية‪{ ,‬إنا كفيناك الستهزئي الذين يعلون مع ال إلا آخر} قال‪ :‬مر رسول ال صلى‬
‫‪475‬‬
‫ال عل يه و سلم فغمزه بعض هم فجاء جب يل‪ ,‬أح سبه قال‪ :‬فغمز هم‪ ,‬فو قع ف أج سادهم‬
‫كهيئة الطعنة فماتوا‪ .‬قال ممد بن إسحاق‪ :‬كان عظماء الستهزئي كما حدثن يزيد بن‬
‫رومان عن عروة بن الزبي خسة نفر‪ ,‬وكانوا ذوي أسنان وشرف ف قومهم من بن أسد‬
‫بن ع بد العزى بن ق صي ال سود بن الطلب أ ب زم عة ‪ ,‬كان ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم فيما بلغن قد دعا عليه لا كان يبلغه من أذاه واستهزائه‪ ,‬فقال‪« :‬اللهم أعم بصره‪,‬‬
‫وأثكله ولده» و من ب ن زهرة ال سود بن ع بد يغوث بن و هب بن عبد مناف بن زهرة‪,‬‬
‫ومن بن مزوم الوليد بن الغية بن عبد ال بن عمر بن مزوم‪ ,‬ومن بن سهم ابن عمرو‬
‫بن هصيص بن كعب بن لؤي العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد‪ ,‬ومن خزاعة‬
‫الارث بن الطلطلة بن عمرو بن الارث بن عبد بن ب عمرو بن ملكان ب‪ .‬فلما تادوا‬
‫ف الشر وأكثروا برسول ال صلى ال عليه وسلم الستهزاء أنزل ال تعال‪{ :‬فاصدع با‬
‫تؤمبر وأعرض عبن الشركيب * إنبا كفيناك السبتهزئي إل قوله فسبوف يعلمون}‪.‬‬
‫وقال ا بن إ سحاق‪ :‬فحدث ن يز يد بن رومان عن عروة بن الزب ي أو غيه من العلماء‪,‬أن‬
‫جب يل أ تى ر سول ال صلى ال عل يه و سلم و هو يطوف بالب يت ‪ ,‬فقام وقام ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم إل جنبه‪ ,‬فمر به السود بن عبد يغوث فأشار إل بطنه‪ ,‬فاستسقى‬
‫بطنه‪ ,‬ومر به الوليد بن الغية‪ ,‬فأشار إل أثر جر حٍ بأسفل كعب رجله‪ ,‬وكان أصابه قبل‬
‫ذلك بسنتي‪ ,‬وهو يز إزاره‪ ,‬وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش نبلً له‪ ,‬فتعلق سهم‬
‫من نبله بإزاره فخدش رجله ذلك الدش‪ ,‬وليس بشيء‪ ,‬فانتفض به فقتله‪ ,‬ومر به العاص‬
‫بن وائل‪ ,‬فأشار إل أخ ص قد مه فخرج على حار له ير يد الطائف‪ ,‬فر بض على شب قة‬
‫فدخلت ف أخ ص قد مه فقتل ته‪ ,‬و مر به الارث بن الطلطلة فأشار إل رأ سه فامت خط‬
‫قيحا فقتله‪.‬‬
‫قال ممد بن إسحاق‪ :‬حدثن ممد بن أب ممد عن رجل‪ ,‬عن ابن عباس قال‪ :‬كان‬
‫رأسهم الوليد بن الغية وهو الذي جعهم‪ ,‬وهكذاروي عن سعيد بن جبي وعكرمة نو‬
‫سياق ممد بن إسحاق به‪ ,‬عن يزيد عن عروة بطوله‪ ,‬إل أن سعيدا يقول‪ :‬الارث بن‬
‫غيطلة‪ ,‬وعكرمة يقول الارث بن قيس‪ .‬قال الزهري‪ :‬وصدقا هو الارث بن قيس‪ ,‬وأمه‬
‫غيطلة‪ ,‬وكذا روي عن ماهد ومقسم وقتادة وغي واحد أنم كانوا خسة‪ .‬وقال الشعب‪:‬‬
‫‪476‬‬
‫كانوا سبعة‪ ,‬والشهور الول‪ :‬وقوله‪{ :‬الذ ين يعلون مع ال إلا آ خر ف سوف يعلمون}‬
‫تديببد شديببد ووعيببد أكيببد لنبب جعببل مببع ل معبودا آخببر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ولقبد نعلم أنبك يضيبق صبدرك باب يقولون فسببح بمبد رببك وكبن مبن‬
‫الساجدين} أي وإنا لنعلم يا ممد أنك يصل لك من أذاهم لك ضيق صدر وانقباض فل‬
‫يهيد نك ذلك ول يثني نك عن إبل غك ر سالة ال‪ ,‬وتو كل عل يه فإ نه كاف يك ونا صرك‬
‫عليهم‪ ,‬فاشتغل بذكر ال وتميده وتسبيحه وعبادته الت هي الصلة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فسبح‬
‫ب مد ربك وكن من ال ساجدين}‪ .‬ك ما جاء ف الديث الذي رواه المام أحد‪ :‬حدثنا‬
‫عبد الرحن بن مهدي‪ ,‬حدثنا معاوية بن صال عن أب الزاهرية عن كثي بن مرة عن نعيم‬
‫بن هّار أنه سع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬قال ال تعال يا ابن آدم ل تعجز‬
‫عن أر بع ركعات من أول النهار أك فك آخره» ورواه أ بو داود والن سائي من حد يث‬
‫مكحول عن كثي بن مرة بنحوه‪ ,‬ولذا كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا حزبه أمر‬
‫صبببببببببببببببببببببببببببببببببببلى‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬واع بد ر بك ح ت يأت يك اليق ي} قال البخاري‪ :‬قال سال‪ :‬الوت‪ ,‬و سال هذا‬
‫هو سال بن عبد ال بن عمر‪ ,‬كما قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن بشار‪ ,‬حدثنا يي بن‬
‫سعيد عن سفيان‪ ,‬حدثن طارق بن عبد الرحن عن سال بن عبد ال {واعبد ربك حت‬
‫يأت يك اليق ي} قال‪ :‬الوت‪ ,‬وهكذا قال ما هد وال سن وقتادة وع بد الرح ن بن ز يد بن‬
‫أ سلم وغيه‪ ,‬والدل يل على ذلك قوله تعال إخبارا عن أ هل النار أن م قالوا {ل نك من‬
‫الصلي * ول نك نطعم السكي * وكنا نوض مع الائضي * وكنا نكذب بيوم الدين‬
‫* حت أتانا اليقي} وف الصحيح من حديث الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت‪ ,‬عن‬
‫أم العلء امرأة من الن صار أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ل ا د خل على عثمان بن‬
‫مظعون و قد مات‪ ,‬قالت أم العلء‪ :‬رحةب ال عل يك أ با السبائب‪ ,‬فشهادتب عل يك لقبد‬
‫أكرمك ال‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬وما يدريك أن ال أكرمه ؟» فقلت‪:‬‬
‫بأب وأمي يا رسول ال‪ ,‬فمن ؟ فقال‪« :‬أما هو فقد جاءه اليقي‪ ,‬وإن لرجو له الي»‬
‫ويستدل بذه الَية الكرية وهي قوله‪{ :‬واعبد ربك حت يأتيك اليقي} على أن العبادة‬
‫كالصبلة ونوهبا واجببة على النسبان مبا دام عقله ثابتا‪ ,‬فيصبلي بسبب حاله‪.‬‬
‫‪477‬‬
‫ك ما ث بت ف صحيح البخاري عن عمران بن ح صي ر ضي ال عنه ما أن ر سول ال‬
‫صبلى ال عليبه وسبلم قال‪« :‬صبل قائما‪ ,‬فإن ل تسبتطع فقاعدا‪ ,‬فإن ل تسبتطع فعلى‬
‫جنب» ويستدل با على تطئة من ذهب من اللحدة إل أن الراد باليقي العرفة‪ ,‬فمت‬
‫و صل أحد هم إل العر فة سقط ع نه التكل يف عند هم‪ ,‬وهذا ك فر وضلل وج هل‪ ,‬فإن‬
‫النبياء عليهم السلم كانوا هم وأصحابم أعلم الناس بال وأعرفهم بقوقه وصفاته‪ ,‬وما‬
‫يستحق من التعظيم‪ ,‬وكانوا مع هذا أعبد وأكثر الناس عبادة ومواظبة على فعل اليات‬
‫إل حي الوفاة‪ ,‬وإنا الراد باليقي ههنا الوت‪ ,‬كما قدمناه‪ ,‬ول المد والنة‪ ,‬والمد ل‬
‫على الدايبة وعليبه السبتعانة والتوكبل‪ ,‬وهبو السبؤول أن يتوفانبا على أكمبل الحوال‬
‫وأحسبببببببببنها‪ ,‬فإنبببببببببه جواد كريببببببببب‪.‬‬
‫آخبببر تفسبببي سبببورة الجبببر‪ ,‬والمبببد ل رب العاليببب‪.‬‬
‫سببببببببببببببببببورة النحببببببببببببببببببل‬
‫بَ‬
‫ببْحَانَهُ َوتَعَاَلىَ عَمّبا يُشْرِكُونب‬
‫بَتعْجِلُوهُ سبُ‬
‫ل تَسبْ‬
‫بِ َف َ‬
‫** َأَتىَ َأمْرُ اللّهب‬
‫يب تعال عن اقتراب الساعة ودنوها معبا بصيغة الاضي الدال على التحقيق والوقوع‬
‫ل مالة‪ ,‬كقوله‪{ :‬اقترب للناس حسبابم وهبم فب غفلة معرضون}‪ ,‬وقال‪{ :‬اقترببت‬
‫الساعة وانشق القمر}‪ .‬وقوله‪{ :‬فل تستعجلوه} أي قرب ما تباعد فل تستعجلوه‪ ,‬يتمل‬
‫أن يعود الضمي على ال‪ ,‬ويتمل أن يعود على العذاب‪ ,‬وكلها متلزم‪ ,‬كما قال تعال‪:‬‬
‫{ويسبتعجلونك بالعذاب ولول أجبل مسبمى لاءهبم العذاب وليأتينهبم بغتبة وهبم ل‬
‫يشعرون * ي ستعجلونك بالعذاب وإن جه نم لحي طة بالكافر ين} و قد ذ هب الضحاك ف‬
‫تف سي هذه الَ ية إل قول عج يب‪ ,‬فقال ف قوله‪{ :‬أ تى أ مر ال} أي فرائ ضه وحدوده‪,‬‬
‫وقد رده ابن جرير فقال‪ :‬ل نعلم أحدا استعجل بالفرائض وبالشرائع قبل وجودها بلف‬
‫العذاب‪ ,‬فإن م استعجلوه قبل كونه استبعادا وتكذيبا‪ ,‬قلت‪ :‬ك ما قال تعال‪{ :‬ي ستعجل‬
‫باب الذ ين ل يؤمنون ب ا‪ ,‬والذ ين آمنوا مشفقون من ها ويعلمون أن ا ال ق‪ ,‬أل إن الذ ين‬
‫يارون فبببببب السبببببباعة لفببببببي ضلل بعيببببببد}‪.‬‬
‫‪478‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬ذكر عن يي بن آدم‪ ,‬عن أب بكر بن عياش‪ ,‬عن ممد بن عبد ال‬
‫مول الغية بن شعبة‪ ,‬عن كعب بن علقمة‪ ,‬عن عبد الرح ن بن حجية‪ ,‬عن عقبة بن‬
‫عامر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬تطلع عليكم عند الساعة سحابة سوداء‬
‫من الغرب مثل الترس‪ ,‬فما تزال ترتفع ف السماء ث ينادي مناد فيها‪ :‬يا أيهاالناس‪ ,‬فيقبل‬
‫الناس بعضهم على بعض‪ :‬هل سعتم‪ ,‬فمنهم من يقول‪ :‬نعم‪ ,‬ومنهم من يشك‪ ,‬ث ينادي‬
‫الثان ية‪ :‬يا أي ها الناس‪ ,‬فيقول الناس بعض هم لب عض‪ :‬هل سعتم‪ ,‬فيقولون‪ :‬ن عم‪ ,‬ث ينادي‬
‫الثالثة‪ :‬يا أيها الناس أتى أمر ال فل تستعجلوه» قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬فو‬
‫الذي نفسي بيده‪ ,‬إن الرجلي لينشران الثوب فما يطويانه أبدا‪ ,‬وإن الرجل ليمدن حوضه‬
‫ف ما ي سقي ف يه شيئا ابدا‪ ,‬وإن الر جل ليحلب ناق ته ف ما يشر به أبدا ب قال ب ويشت غل‬
‫الناس» ث إ نه تعال نزه نف سه عن شرك هم به غيه وعبادت م م عه ما سواه من الوثان‬
‫والنداد‪ ,‬تعال وتقدس علوا كبيا‪ ,‬وهؤلء هم الكذبون بالساعة فقال‪{ :‬سبحانه وتعال‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببا يشركون}‪.‬‬ ‫عمب‬
‫ح مِ نْ َأمْرِ ِه عََلىَ مَن يَشَآءُ مِ ْن ِعبَادِ هِ أَ نْ َأنْذِ ُر َواْ َأنّ هُ لَ إِلَـهَ إِلّ َأنَاْ‬
‫** ُينَزّ ُل الْمَلِئ َكةَ بِاْلرّو ِ‬
‫فَاّتقُونببببببببببببببببببببببببببببببببببِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ينل اللئكة بالروح} أي الوحي‪ ,‬كقوله‪{ :‬وكذلك أوحينا إليك روحا‬
‫من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ول اليان‪ ,‬ولكن جعلناه نورا ندي به من نشاء من‬
‫عبادنبا} وقوله‪{ :‬على مبن يشاء مبن عباده} وهبم النببياء‪ ,‬كمبا قال تعال‪ { :‬ال أعلم‬
‫ل ومن الناس} وقال‪{ :‬يلقي‬ ‫حيث يعل رسالته}‪ ,‬وقال‪ { :‬ال يصطفي من اللئكة رس ً‬
‫الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلق * يوم هم بارزون ل يفى على‬
‫ال منهم شيء لن اللك اليوم‪ ,‬ل الواحد القهار}‪ .‬وقوله‪{ :‬أن أنذروا} أي لينذروا {أنه‬
‫ببد غيي‪.‬‬ ‫بب خالف أمري وعبب‬ ‫بب لنب‬ ‫ببا فاتقون}أي فاتقوا عقوبتب‬ ‫ل إله إل أنب‬
‫‪479‬‬
‫ح ّق َتعَالَ َى عَمّا يُشْرِكُو نَ * خََل َق الِنْ سَانَ مِن نّ ْط َفةٍ فَِإذَا‬
‫ت وَالرْ ضَ بِالْ َ‬
‫** خَلَ َق ال سّمَاوَا ِ‬
‫بببببببببببببببِي ٌم ّمبِيٌببببببببببببببب‬ ‫ُهوَ خَصب‬
‫يبب تعال عن خل قه العال العلوي وهبو السبموات‪ ,‬والعال ال سفلي وهبو الرض ب ا‬
‫حوت‪ ,‬وأن ذلك ملوق بالقب ل للعببث ببل { ليجزي الذيبن أسباءوا باب عملوا ويزي‬
‫الذ ين أحسنوا بال سن} ث نزه نف سه عن شرك من ع بد معه غيه‪ ,‬وهو الستقل باللق‬
‫وحده ل شر يك له‪ ,‬فلهذا ي ستحق أن يع بد وحده ل شر يك له‪ ,‬ث ن به على خلق ج نس‬
‫النسان من نطفة أي مهينة ضعيفة‪ ,‬فلما استقل ودرج إذا هو ياصم ربه تعال ويكذبه‬
‫ويارب ر سله‪ ,‬و هو إن ا خلق ليكون عبدا ل ضدا‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬و هو الذي خلق من‬
‫الاء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا * ويعبدون من دون ال ما ل ينفعهم ول‬
‫يضر هم وكان الكا فر على ر به ظهيا}‪ .‬وقوله‪{ :‬أو ل ير الن سان أ نا خلقناه من نط فة‬
‫فإذا هو خصيم مبي * وضرب لنا مثلً ونسي خلقه قال من ييي العظام وهي رميم * قل‬
‫ييي ها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} و ف الد يث الذي رواه المام أحد‬
‫وابن ماجه عن بسر بن جحاش قال‪ :‬بصق رسول ال صلى ال عليه وسلم ف كفه‪ ,‬ث‬
‫قال‪« :‬يقول ال تعال‪ :‬ا بن آدم أ ن تعجز ن و قد خلق تك من م ثل هذه ح ت إذا سويتك‬
‫فعدلتك مشيت بي برديك وللرض منك وئيد فجمعت ومنعت حت إذا بلغت اللقوم‬
‫قلت أتصببببببببدق‪ ,‬وأنبببببببب أوان الصببببببببدقة»‪.‬‬
‫** وَالنْعَا مَ َخَلقَهَا َلكُ مْ فِيهَا ِدفْ ٌء َومَنَافِ ُع َو ِمنْهَا تَأْكُلُو نَ * وََلكُ مْ فِيهَا جَمَالٌ حِيَ‬
‫تُرِيُو َن وَحِيَ تَ سْ َرحُونَ * َوتَحْمِلُ َأْثقَاَلكُ مْ إَِلىَ بََلدٍ لّ ْم تَكُونُوْا بَاِلغِي هِ إِلّ بِشِ ّق النفُ سِ إِ نّ‬
‫َرّبكُمببببببببببْ لَ َرؤُوفببببببببببٌ ّرحِيمببببببببببٌ‬
‫يتّ تعال على عباده با خلق لم من النعام وهي البل والبقر والغنم‪ ,‬كما فصلها ف‬
‫سبورة النعام إل ثانيبة أزواج‪ ,‬وباب جعبل لمب فيهبا مبن الصبال والنافبع مبن أصبوافها‬
‫وأوبارهاوأشعارها يلبسون ويفترشون‪ ,‬ومن ألبانا يشربون ويأكلون من أولدها‪ ,‬وما لم‬
‫في ها من المال و هو الزي نة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ول كم في ها جال ح ي تريون} و هو و قت‬
‫رجوعهبا عشيا مبن الرعبى فإناب تكون أمده خواصبر وأعظمبه ضروعا وأعله أسبنمة‬
‫‪480‬‬
‫{وحي تسرحون} أي غدوة حي تبعثونا إل الرعى {وتمل أثقالكم} وهي الحال‬
‫الثقيلة الت تعجزون عن نقلها وحلها {إل بلد ل تكونوا بالغيه إل بشق النفس} وذلك‬
‫ف الج والعمرة والغزو والتجارة وما جرى مرى ذلك‪ ,‬تستعملونا ف أنواع الستعمال‬
‫من ركوب وتميل‪ ,‬كقوله‪{ :‬وإن لكم ف النعام لعبة نسقيكم ما ف بطونا ولكم فيها‬
‫منا فع كثية ومن ها تأكلون وعلي ها وعلى الفلك تملون}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ال الذي ج عل‬
‫لكبم النعام لتركبوا منهبا ومنهبا تأكلون * ولكبم فيهبا منافبع ولتبلغوا عليهبا حاجبة فب‬
‫صبدوركم وعليهبا وعلى الفلك تملون * ويريكبم آياتبه فأي آيات ال تنكرون}‪ ,‬ولذا‬
‫قال ههنا بعد تعداد هذه النعم {إن ربكم لرءوف رحيم} أي ربكم الذي قيض لكم هذه‬
‫النعام وسخرها لكم‪ ,‬كقوله‪{ :‬أو ل يروا أنا خلقنا لم ما عملت أيدينا أنعاما فهم لا‬
‫مالكون * وذللناها لم فمنها ركوبم ومنها يأكلون ؟}‪ ,‬وقال‪{ :‬وجعل لكم من الفلك‬
‫والنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ث تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا‬
‫سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرني * وإنا إل ربنا لنقلبون} قال ابن عباس‪:‬‬
‫{لكم فيها دفء} أي ثياب‪{ ,‬ومنافع} ما تنتفعون به من الطعمة والشربة‪ .‬وقال عبد‬
‫الرزاق‪ :‬أخب نا إ سرائيل عن ساك عن عكر مة‪ ,‬عن ا بن عباس‪ :‬د فء ومنا فع ن سل كل‬
‫دا بة‪ .‬وقال ما هد‪ :‬ل كم في ها د فء أي لباس ين سج‪ ,‬ومنا فع مر كب ول م ول ب‪ .‬وقال‬
‫قتادة‪ :‬دفبء ومنافبع‪ ,‬يقول‪ :‬لكبم فيهبا لباس ومنفعبة وبلغبة‪ ,‬وكذا قال غيب واحبد مبن‬
‫الفسببببببببببببببرين بألفاظ متقاربببببببببببببببة‪.‬‬
‫ب مَبا َل َتعْلَمُونبَ‬
‫خلُق ُ‬
‫خيْ َل وَاْلبِغَا َل وَالْحَمِيَ ِلتَرْ َكبُوهَبا وَزِيَنةً َويَ ْ‬
‫** وَالْ َ‬
‫هذا صنف آخر ما خلق تبارك وتعال لعباده يت به عليهم‪ ,‬وهو اليل والبغال والمي‬
‫الت جعلها للركوب والزينة با‪ ,‬وذلك أكب القاصد منها‪ ,‬ولا فصلها من النعام‪ ,‬وأفردها‬
‫بالذكر‪ ,‬استدل من استدل من العلماء من ذهب إل تري لوم اليل بذلك على ما ذهب‬
‫إل يه في ها‪ ,‬كالمام أ ب حني فة رح ه ال و من واف قه من الفقهاء بأ نه تعال قرن ا بالبغال‬
‫والمي وهي حرام‪ ,‬كما ثبتت به السنة النبوية‪ ,‬وذهب إليه أكثر العلماء‪.‬وقد روى المام‬
‫أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثن يعقوب‪ ,‬حدثنا ابن علية‪ ,‬أنبأنا هشام الدستوائي‪ ,‬حدثنا يي‬
‫‪481‬‬
‫بن أ ب كث ي عن مول نا فع بن علق مة‪ ,‬أ نّ ا بن عباس أ نه كان يكره لوم ال يل والبغال‬
‫والميب‪ ,‬وكان يقول‪ :‬قال ال تعال‪{:‬والنعام خلقهبا لكبم فيهبا دفبء ومنافبع ومنهبا‬
‫تأكلون} فهذه لل كل‪{,‬وال يل والبغال والم ي لتركبو ها} فهذه للركوب‪ ,‬وكذا روي‬
‫من طريق سعيد بن جبي وغيه عن ابن عباس بثله‪ ,‬وقال مثل ذلك الكم بن عتيبة أيضا‬
‫رضي ال عنه‪ ,‬واستأنسوا بديث رواه المام أحد ف مسنده‪ :‬حدثنا يزيد بن عبد ربه‪,‬‬
‫حدثنا بقية بن الوليد‪ ,‬حدثنا ثور بن يزيد عن صال بن يي بن القدام بن معد يكرب ‪,‬‬
‫عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي ال عنه قال‪ :‬نى رسول اللهصلى ال عليه‬
‫وسلم عن أكل لوم اليل والبغال والمي‪ .‬وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من‬
‫بببه كلم‪.‬‬ ‫بببن القدام وفيب‬ ‫ببب بب‬ ‫بببن ييب‬ ‫بببال بب‬ ‫بببث صب‬ ‫حديب‬
‫ورواه أح د أيضا من و جه آ خر بأب سط من هذا وأدل م نه فقال‪ :‬حدث نا أح د بن ع بد‬
‫اللك‪ ,‬حدثنا ممد بن حرب‪ ,‬حدثنا سليمان بن سليم‪ ,‬عن صال بن يي بن القدام عن‬
‫جده القدام بن م عد يكرب قال‪ :‬غزو نا مع خالد بن الول يد ال صائفة‪ ,‬فقرم أ صحابنا إل‬
‫الل حم ف سألون رم كة فدفعت ها إلي هم‪ ,‬فحبلو ها وقلت‪ :‬مكان كم ح ت آ ت خالدا فأ سأله‬
‫فأتيته فسألته‪ ,‬فقال‪ :‬غزونا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم غزوة خيب فأسرع الناس‬
‫ف حظائر يهود فأمرن أن أنادي الصلة جامعة‪ ,‬ول يدخل النة إل مسلم‪ ,‬ث قال‪« :‬أيها‬
‫الناس‪ :‬إن كم قد أ سرعتم ف حظائر يهود‪ ,‬أل ل ت ل أموال العاهد ين إل بق ها وحرام‬
‫عليكم لوم التن الهلية وخيلها وبغالا‪ ,‬وكل ذي ناب من السباع‪ ,‬وكل ذي ملب من‬
‫الط ي» والرم كة هي الجرة‪ ,‬وقوله حبلو ها أي أوثقو ها ف ال بل ليذبو ها‪ ,‬والظائر‬
‫والبساتي القريبة من العمران‪ ,‬وكأن هذا الصنيع وقع بعد إعطائهم العهد ومعاملتهم على‬
‫الشطر‪,‬وال أعلم‪ ,‬فلو صح هذا الديث لكان نصا ف تري لوم اليل‪ ,‬ولكن ل يقاوم‬
‫ما ثبت ف الصحيحي عن جابر بن عبد ال قال‪ :‬نى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن‬
‫بببببل‪.‬‬ ‫ببببب لوم اليب‬ ‫بببببة‪ ,‬وأذن فب‬ ‫بببببر الهليب‬ ‫لوم المب‬
‫ورواه المام أحد وأبو داود بإسنادين كل منهما على شرط مسلم عن جابر قال‪ :‬ذبنا‬
‫يوم خيب اليل والبغال والمي‪ ,‬فنهانا رسول ال صلى ال عليه وسلم عن البغال والمي‬
‫ول ينهنا عن اليل‪ .‬وف صحيح مسلم عن أساء بنت أب بكر رضي ال عنهما قالت‪:‬‬
‫‪482‬‬
‫نر نا على ع هد ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فر سا فأكلناه ون ن بالدي نة‪ ,‬فهذه أدل‬
‫وأقوى وأث بت‪ ,‬وإل ذلك صار جهور العلماء مالك والشاف عي وأح د وأ صحابم وأك ثر‬
‫السلف واللف‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقال عبد الرزاق‪ :‬أنبأنا ابن جريج عن ابن أب مليكة عن ابن‬
‫عباس قال‪ :‬كانت اليل وحشية‪ ,‬فذللها ال لساعيل بن إبراهيم عليهما السلم‪ ,‬وذكر‬
‫وهب بن منبه ف إسرائيلياته أن ال خلق اليل من ريح النوب‪ ,‬وال أعلم‪ .‬فقد دل النص‬
‫على جواز ركوب هذه الدواب ومن ها البغال‪ ,‬و قد أهد يت إل ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم بغلة فكان يركبها مع أنه قد نى عن إنزاء المر على اليل لئل ينقطع النسل‪ .‬قال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثن ممد بن عبيد‪ ,‬حدثنا عمر من آل حذيفة عن الشعب عن دحية الكلب‬
‫قال‪ :‬قلت يا رسول ال‪ ,‬ألأحل لك حارا على فرس فتنتج لك بغلً فتركبها ؟ قال‪« :‬إنا‬
‫يفعبببببببببببببل ذلك الذيبببببببببببببن ل يعلمون»‪.‬‬
‫ب أَجْ َمعِيَب‬
‫ببِيلِ َومِنْهَبا جَآئِ ٌر وََلوْ شَآءَ َلهَدَاكُم ْ‬
‫بدُ الس ّ‬
‫ب قَص ْ‬
‫** َوعََلىَ اللّه ِ‬
‫ل ا ذ كر تعال من اليوانات ما ي سار عل يه ف ال سبل ال سية‪ ,‬ن به على الطرق العنو ية‬
‫الدينيبة‪ ,‬وكثيا مبا يقبع فب القرآن العبور مبن المور السبية إل المور العنويبة النافعبة‬
‫الدينيبة‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬وتزودوا فإن خيب الزاد التقوى}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬يبا بنب آدم قبد‬
‫أنزل نا علي كم لبا سا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خ ي} ول ا ذ كر تعال ف‬
‫هذه السبورة اليوانات مبن النعام وغيهبا التب يركبوناب ويبلغون عليهبا حاجبة فب‬
‫صدورهم‪ ,‬وت مل أثقال م إل البلد والما كن البعيدة وال سفار الشا قة‪ ,‬شرع ف ذ كر‬
‫الطرق ال ت يسلكها الناس إل يه‪ ,‬فبي أن ال ق من ها ما هي موصلة إليه فقال‪{ :‬وعلى ال‬
‫ق صد ال سبيل} كقوله {وأن هذا صراطي م ستقيما فاتبعوه ول تتبعوا ال سبل فتفرق ب كم‬
‫بببتقيم}‪.‬‬ ‫بببّ مسب‬ ‫بببراط عليب‬ ‫ببببيله} وقال‪{ :‬قال هذا صب‬ ‫بببن سب‬ ‫عب‬
‫قال ماهد ف قوله‪{ :‬وعلى ال قصد السبيل} قال‪ :‬طريق الق على ال‪ ,‬وقال السدي‪,‬‬
‫{وعلى ال قصد السبيل} السلم‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬وعلى ال قصد‬
‫السبيل} يقول‪ :‬وعلى ال البيان‪ ,‬أي يبي الدى والضللة‪ .‬وكذا روى علي بن أب طلحة‬
‫ع نه‪ ,‬وكذاقال قتادة والضحاك‪ ,‬وقول ما هد هه نا أقوى من ح يث ال سياق‪ ,‬ل نه تعال‬
‫‪483‬‬
‫أخب أن ث طرقا تسلك إليه‪ ,‬فليس يصل إليه منها إل طريق الق وهي الطريق الت شرعها‬
‫ورضيها‪ ,‬وما عداها مسدودة والعمال فيها مردودة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ومنها جائر} أي‬
‫حائد مائل زائغ عبن القب‪ .‬قال اببن عباس وغيه‪ :‬هبي الطرق الختلفبة والَراء والهواء‬
‫التفرقة كاليهودية والنصرانية والجوسية‪ ,‬وقرأ ابن مسعود {ومنكم جائر} ث أخب تعال‬
‫أن ذلك كله كائن عن قدرته ومشيئته‪ ,‬فقال‪{ :‬ولو شاء لداكم أجعي} كما قال تعال‪:‬‬
‫{ولو شاء ربك لَمن من ف الرض كلهم جيعا} وقال‪{ :‬ولو شاء ربك لعل الناس أمة‬
‫واحدة ول يزالون متلف ي إل من ر حم ر بك ولذلك خلق هم وت ت كل مة ر بك لملن‬
‫جهنببببببم مببببببن النببببببة والناس أجعيبببببب}‪.‬‬
‫** ُه َو الّذِي َأنْزَ َل مِ َن ال سّمَا ِء مَآءً ّلكُم ّمنْ هُ َشرَا بٌ َو ِمنْ ُه شَجَرٌ فِي ِه تُ سِيمُونَ * يُنبِ تُ َلكُ ْم‬
‫بِ هِ الزّرْ عَ وَال ّزْيتُو َن وَالنّخِي َل وَال ْعنَا بَ َومِن كُ ّل الثّمَرَا تِ إِ نّ فِي ذَلِ كَ َلَيةً ّل َقوْ مٍ َيَت َفكّرُو نَ‬
‫لا ذكر تعال ما أنعم به عليهم من النعام والدواب شرع ف ذكر نعمته عليهم ف إنزال‬
‫ال طر من ال سماء و هو العلو م ا ل م ف يه بل غة ومتاع ل م ولنعام هم‪ ,‬فقال‪{ :‬ل كم م نه‬
‫شراب} أي جعله عذبا زللً يسوغ لكم شرابه‪ ,‬ول يعله ملحا أجاجا {ومنه شجر فيه‬
‫تسيمون}‪ :‬أي وأخرج لكم منه شجرا ترعون فيه أنعامكم‪ .‬كما قال ابن عباس وعكرمة‬
‫والضحاك وقتادة وابن زيد ف قوله فيه تسيمون‪ ,‬أي ترعون ومنه البل السائمة‪ ,‬والسوم‪:‬‬
‫الر عي‪ .‬وروى ا بن ما جه أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ن ى عن ال سوم ق بل طلوع‬
‫الشمببببببببببببببببببببببببببببببببببس‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ينببت لكبم ببه الزرع والزيتون والنخيبل والعناب ومبن كبل الثمرات} أي‬
‫يرج ها من الرض بذا الاء الوا حد على اختلف صنوفها وطعوم ها وألوان ا وروائح ها‬
‫وأشكال ا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إن ف ذلك لَ ية لقوم يتفكرون} أي دللة وح جة على أ نه ل إله‬
‫إل ال‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬أمّن خلق السموات والرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا‬
‫به حدائق ذات بجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ؟ أإله مع ال ؟ بل هم قوم يعدلون}‪,‬‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببب قال تعال‪):‬‬ ‫ثب‬
‫‪484‬‬
‫خرَاتٌ ِبَأمْرِ هِ إِ نّ فِي ذَلِ َ‬

‫ك‬ ‫س وَالْقَ َم َر وَالْنّجُو ُم مُ سَ ّ‬
‫خرَ َلكُ مُ الّليْ َل وَالّْنهَا َر وَالشّمْ َ‬
‫** وَ سَ ّ‬
‫ختَلِفا أَْلوَانُ هُ إِ نّ فِي ذَلِ كَ َليَةً ّل َقوْ مٍ‬
‫ض مُ ْ‬
‫َليَا تٍ ّل َقوْ ٍم َيعْقِلُو نَ * وَمَا َذ َرأَ َلكُ مْ فِي الرْ ِ‬
‫يَذّكّرُونبببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫ينببه تعال عباده على آياتبه العظام ومننبه السبام فب تسبخيه الليبل والنهار يتعاقبان‪,‬‬
‫والش مس والق مر يدوران‪ ,‬والنجوم الثوا بت وال سيارات ف أرجاء ال سموات نورا وضياء‬
‫ليهتدى با ف الظلمات‪ ,‬وكل منها يسي ف فلكه الذي جعله ال تعال فيه‪ ,‬يسي بركة‬
‫مقدرة ل يز يد علي ها ول ين قص عن ها‪ ,‬والم يع ت ت قهره و سلطانه وت سخيه وتقديره‬
‫وت سهيله‪ ,‬كقوله‪{ :‬إن رب كم ال الذي خلق ال سموات والرض ف ستة أيام ث ا ستوى‬
‫على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره أل‬
‫له اللق والمر تبارك ال رب العالي} ولذا قال‪{ :‬إن ف ذلك لَيات لقوم يعقلون} أي‬
‫لدللت على قدرته تعال الباهرة وسلطانه العظيم لقوم يعقلون عن ال ويفهمون حججه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬و ما ذرأ ل كم ف الرض متلفا ألوا نه} ل ا ن به تعال على معال ال سموات ن به‬
‫على مبا خلق فب الرض مبن المور العجيببة‪ ,‬والشياء الختلفبة مبن اليوانات والعادن‪,‬‬
‫والنباتات والمادات على اختلف ألوانا وأشكالا‪ ,‬وما فيها من النافع والواص {إن ف‬
‫ذلك لَيبببببة لقوم يذكرون} أي آلء ال ونعمبببببه فيشكروناببببب‪.‬‬
‫ستَخْ ِرجُواْ ِمنْ هُ حِ ْلَي ًة تَ ْلبَ سُوَنهَا َوتَرَى‬

‫خ َر اْلبَحْرَ ِلَتأْكُلُواْ ِمنْ هُ َلحْما طَ ِريّا َوتَ ْ‬
‫** َو ُه َو الّذِي سَ ّ‬
‫شكُرُو نَ * َوأَْلقَىَ فِي الرْ ضِ َروَا سِيَ أَن‬ ‫ك َموَاخِرَ فِي هِ وَِلَتْبتَغُواْ مِن َفضْلِ هِ وََلعَّلكُ ْم تَ ْ‬
‫الْفُلْ َ‬
‫ت َوبِالنّجْمِ هُ ْم َي ْهتَدُونَ * أَفَمَن يَخُْلقُ‬ ‫تَمِي َد ِبكُ ْم َوَأْنهَارا وَ ُسبُلً ّلعَّلكُمْ َتهْتَدُونَ * َوعَلمَا ٍ‬
‫كَمَن ّل يَخْلُ قُ أَفَل تَذَكّرُو نَ * َوإِن َتعُدّوْا ِنعْ َمةَ اللّ هِ َل تُحْ صُوهَآ إِ نّ اللّ هَ َل َغفُورٌ رّحِي مٌ‬
‫ي ب تعال عن ت سخيه الب حر التل طم المواج‪ ,‬وي ت على عباده بتذليله لم وتي سيهم‬
‫للركوب ف يه‪ ,‬وجعله ال سمك واليتان ف يه‪ ,‬وإحلله لعباده لم ها حي ها وميت ها ف ال ل‬
‫والحرام‪ ,‬و ما يل قه ف يه من اللَلء والوا هر النفي سة‪ ,‬وت سهيله للعباد ا ستخراجهم من‬
‫قراره حل ية يلب سونا‪ ,‬وت سخيه الب حر ل مل ال سفن ال ت تخره أي تش قه‪ ,‬وق يل ت خر‬
‫‪485‬‬
‫الرياح‪ ,‬وكلها صحيح‪ ,‬وقيل تخره بؤجئها وهو صدرها السنم ب الذي أرشد العباد‬
‫إل صنعتها وهداهم إل ذلك إرثا عن أبيهم نوح عليه السلم‪ ,‬فإنه أول من ركب السفن‪,‬‬
‫وله كان تعليم صنعتها‪ ,‬ث أخذها الناس عنه قرنا بعد قرن‪ ,‬وجيلً بعد جيل‪ ,‬يسيون من‬
‫قطر إل قطر‪ ,‬ومن بلد إل بلد‪ ,‬ومن إقليم إل إقليم‪ ,‬للب ما هناك إل ما هنا‪ ,‬وما هنا‬
‫إل ما هناك‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} أي نعمه وإحسانه‪.‬‬
‫و قد قال الا فظ أ بو ب كر البزار ف م سنده‪ :‬وجدت ف كتا ب عن م مد بن معاو ية‬
‫البغدادي‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن عبد ال بن عمرو عن سهل بن أب صال عن أبيه‪ ,‬عن‬
‫أب هريرة قال‪ :‬كلم ال البحر الغرب وكلم البحر الشرقي‪ ,‬فقال للبحر الغرب‪ :‬إن حامل‬
‫فيبك عبادا مبن عبادي‪ ,‬فكيبف أنبت صبانع فيهبم ؟ قال‪ :‬أغرقهبم‪ ,‬فقال‪ :‬بأسبك فب‬
‫نواحيك‪ ,‬وأحلهم على يدي‪ ,‬وحرمت اللية والصيد‪ ,‬وكلم هذا البحر الشرقي فقال‪ :‬إن‬
‫حا مل ف يك عبادا من عبادي ف ما أ نت صانع ب م ؟ فقال‪ :‬أحل هم على يدي وأكون ل م‬
‫كالوالدة لولدها‪ ,‬فأثابه اللية والصيد‪ ,‬ث قال البزار‪ :‬ل نعلم من رواه عن سهل غي عبد‬
‫الرح ن بن ع بد ال بن عمرو‪ ,‬و هو من كر الد يث‪ .‬و قد رواه سهل عن النعمان بن أ ب‬
‫عياش عببببببن عبببببببد ال بببببببن عمببببببر موقوفا‪.‬‬
‫ث ذ كر تعال الرض و ما أل قى في ها من الروا سي الشامات‪ ,‬والبال الرا سيات‪ ,‬لت قر‬
‫الرض ول ت يد‪ ,‬أي تضطرب ب ا علي ها من اليوانات فل يه نأ ل م ع يش ب سبب ذلك‪,‬‬
‫ولذا قال‪{ :‬والبال أر ساها} وقال ع بد الرزاق‪ :‬أنبأ نا مع مر عن قتادة‪ ,‬سعت ال سن‬
‫يقول‪ :‬ل ا خل قت الرض كا نت ت يد‪ ,‬فقالوا‪ :‬ما هذه بقرة على ظهر ها أحدا‪ ,‬فأ صبحوا‬
‫وقد خلقت البال‪ ,‬فلم تدر اللئكة مم خلقت البال‪ .‬وقال سعيد عن قتادة عن السن‬
‫عن قيس بن عبادة أن ال لا خلق الرض جعلت تور‪ ,‬فقالت اللئكة‪ :‬ما هذه بقرة على‬
‫ظهرهاأحدا فأ صبحت صبحا وفي ها روا سيها‪ .‬وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن الث ن‪ ,‬حدث ن‬
‫حجاج بن منهال‪ ,‬حدثنا حاد عن عطاء بن السائب‪ ,‬عن عبد ال بن حبيب‪ ,‬عن علي بن‬
‫أب طالب رضي ال عنه قال‪ :‬لا خلق ال الرض قَمصت وقالت‪ :‬أي رب تعل علي بن‬
‫آدم يعملون الطايا ويعلون علي البث ؟ قال‪ :‬فأرسى ال فيها من البال ما ترون وما‬
‫ل ترون‪ ,‬فكان إقرارهاكاللحبببببببببببببببببببببم يترجرج‪.‬‬
‫‪486‬‬
‫وقوله‪{ :‬وأنارا وسببلً} أي جعبل فيهبا أنارا تري مبن مكان إل مكان آخبر رزقا‬
‫للعباد‪ ,‬ين بع ف مو ضع و هو رزق ل هل مو ضع آ خر‪ ,‬فيق طع البقاع والباري والقفار‪,‬‬
‫ويترق البال والَكام‪ ,‬فيصبل إل البلد الذي سبخر لهله وهبي سبائرة فب الرض ينبة‬
‫وي سرة‪ ,‬وجنوبا وشالً‪ .‬وشرقا وغربا‪ ,‬ما ب ي صغار وكبار‪ ,‬وأود ية تري حينا وتنق طع‬
‫ف وقت‪ ,‬وما بي نبع وجع ‪ ,‬وقوي السي وبطئه بسب ما أراد وقدر وسخر ويسر‪ ,‬فل‬
‫إله إل هو ول رب سواه‪ ,‬وكذلك جعل فيها سبلً أي طرقا يسلك فيها من بلد إل بلد‬
‫حت إنه تعال ليقطع البل حت يكون ما بينهما مرا ومسلكا‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وجعلنا‬
‫فيهبببببببببا فجاجا سببببببببببلً} الَيبببببببببة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وعلمات} أي دلئل مبن جبال كبار وآكام صبغار ونوب ذلك ‪ ,‬يسبتدل باب‬
‫السافرون برا وبرا إذا ضلوا الطرق‪ .‬وقوله‪{ :‬وبالنجم هم يهتدون} أي ف ظلم الليل‪,‬‬
‫قاله اببن عباس‪ ,‬وعبن مالك فب قوله‪{ :‬وعلمات وبالنجبم هبم يهتدون} يقول‪ :‬النجوم‬
‫وهي البال‪ ,‬ث نبه تعال على عظمته وأنه ل تنبغي العبادة إل له دون ما سواه من الوثان‬
‫الت ل تلق شيئا بل هم يلقون‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬أفمن يلق كمن ل يلق ؟ أفل تذكرون}‬
‫ث نبههم على كثرة نعمه عليهم وإحسانه إليهم‪ ,‬فقال‪{ :‬وإن تعدوا نعمة ال ل تصوها‬
‫إن ال لغفور رحيم} أي يتجاوز عنكم‪ ,‬ولو طالبكم بشكر جيع نعمه لعجزت عن القيام‬
‫بذلك‪ ,‬ولو أمركم به لضعفتم وتركتم‪ ,‬ولو عذبكم لعذبكم وهو غي ظال لكم‪ ,‬ولكنه‬
‫غفور رح يم‪ ,‬يغ فر الكث ي ويازي على الي سي‪ ,‬وقال ا بن جر ير‪ :‬يقول إن ال لغفور ل ا‬
‫كان منكم من تقصي ف شكر بعض ذلك إذا تبتم وأنبتم إل طاعته واتباع مرضاته‪ ,‬رحيم‬
‫بكبببببم ل يعذبكبببببم بعبببببد الناببببببة والتوببببببة‪.‬‬
‫** وَاللّ ُه َيعْلَ ُم مَا تُسِرّو َن َومَا ُتعِْلنُونَ * وَالّذِي َن يَ ْدعُو َن مِن دُونِ اللّهِ لَ يَخُْلقُونَ َشيْئا َوهُمْ‬
‫ب ُيبْ َعثُونبببَ‬‫شعُرُونبببَ َأيّانبب َ‬ ‫ببا يَ ْ‬ ‫ب َغيْرُ أَ ْحيَآءٍ وَمَب‬‫يُخَْلقُونبببَ * َأمْواتبب ٌ‬
‫يب تعال أنه يعلم الضمائر والسرائر كما يعلم الظواهر‪ ,‬وسيجزي كل عامل بعمله يوم‬
‫القيا مة‪ ,‬إن خيا فخ ي وإن شرا ف شر‪ .‬ث أ خب أن ال صنام ال ت يدعون ا من دون ال ل‬
‫يلقون شيئا و هم يلقون‪ ,‬ك ما قال الل يل‪{ :‬أتعبدون ما تنحتون ؟ وال خلق كم و ما‬
‫‪487‬‬
‫تعملون}‪ .‬وقوله‪{ :‬أموات غيب أحياء} أي هبي جادات ل أرواح فيهبا‪,‬فل تسبمع ول‬
‫تبصبر ول تعقبل {ومبا يشعرون أيان يبعثون} أي ل يدرون متب تكون السباعة‪ ,‬فكيبف‬
‫يرت ى ع ند هذه ن فع أوثواب أو جزاء ؟ إن ا ير جى ذلك من الذي يعلم كل ش يء و هو‬
‫بببببببببببببببء‪.‬‬ ‫بببببببببببببببل شيب‬ ‫خالق كب‬
‫** إَِل ُهكُمْ إِلَهٌ وَا ِحدٌ فَالّذِي نَ َل ُي ْؤمِنُونَ بِالَ ِخ َرةِ ُقلُوُبهُم مّنكِ َرٌة َوهُم مّسَْت ْكبِرُونَ * لَ جَرَ َم‬
‫بتَ ْكبِرِينَ‬
‫ب الْمُسبْ‬
‫ب َيعْلَمببُ مَبا يُسببِرّو َن وَمَبا يُعِْلنُونببَ ِإنّهببُ َل يُحِببّ‬ ‫أَنببّ اللّهبَ‬
‫ي ب تعال أ نه ل إله هو الوا حد ال حد الفرد ال صمد‪ ,‬وأ خب أن الكافر ين تن كر قلوب م‬
‫ذلك‪ ,‬كمبا أخبب عنهبم متعجببي مبن ذلك {أجعبل الَلةب إلا واحدا ؟ إن هذا لشيبء‬
‫عجاب} وقال تعال‪{ :‬وإذا ذ كر ال وحده اشأزت قلوب الذ ين ل يؤمنون بالَخرة وإذا‬
‫ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} وقوله‪{ :‬وهم مستكبون} أي عن عبادة ال مع‬
‫إنكار قلوبمب لتوحيده كمبا قال‪{ :‬إن الذيبن يسبتكبون عبن عبادتب سبيدخلون جهنبم‬
‫داخر ين} ولذا قال هه نا {ل جرم} أي حقا {أن ال يعلم ما ي سرون و ما يعلنون} أي‬
‫وسبببيجزيهم على ذلك أتببب الزاء {إنبببه ل يبببب السبببتكبين}‪.‬‬
‫حمِلُواْ َأوْزَارَهُ مْ كَامَِل ًة َيوْ َم‬

‫** َوإِذَا قِيلَ َلهُ ْم مّاذَآ َأنْزَلَ َربّكُ مْ قَالُواْ أَ سَاطِ ُي الوّلِيَ * ِليَ ْ‬
‫ب ِب َغيْ ِر عِلْمببٍ أَلَ سببَآءَ مَببا يَزِرُونببَ‬ ‫ب ُيضِلّوَنهُمب ْ‬ ‫الْ ِقيَا َمةِ َومِنببْ َأوْزَا ِر الّذِينب َ‬
‫يقول تعال‪ :‬وإذا قيبل لؤلء الكذبيب {ماذا أنزل ربكبم قالوا} معرضيب عبن الواب‬
‫{أساطي الوّلي} أي ل ينل شيئا‪ ,‬إنا هذا الذي يتلى علينا أساطي الولي‪ ,‬أي مأخوذ‬
‫من كتب التقدمي‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وقالوا أساطي الوّلي اكتتبها فهي تلى عليه بكرة‬
‫وأ صيلً} أي يفترون على الر سول ويقولون أقوا ًل متضادة متل فة كل ها باطلة‪ ,‬ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬ان ظر ك يف ضربوا لك المثال فضلوا فل ي ستطيعون سبيلً} وذلك أن كل من‬
‫خرج عن ال ق فمه ما قال أخ طأ‪ ,‬وكانوا يقولون‪ :‬ساحر وشا عر وكا هن ومنون‪ ,‬ث‬
‫ا ستقر أمر هم إل ما اختل قه ل م شيخ هم الوح يد ال سمى بالول يد بن الغية الخزو مي ل ا‬
‫‪488‬‬
‫{ف كر وقدّر‪ ,‬فق تل ك يف قدّر‪ ,‬ث ق تل ك يف قدّر‪ ,‬ث ن ظر‪ ,‬ث ع بس وب سر‪ ,‬ث أدبر‬
‫واستكب‪ ,‬فقال إن هذا إل سحر يؤثر} أي ينقل ويكى‪ ,‬فتفرقوا عن قوله ورأيه قبحهم‬
‫ال قال تعال‪{ :‬ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونم بغي علم}‬
‫أي إناب قدرنبا عليهبم أن يقولوا ذلك ليتحملوا أوزارهبم ومبن أوزار الذيبن يتبعونمب‬
‫ويوافقون م أي يصي علي هم خطيئة ضلل م ف أنف سهم‪ ,‬وخطيئة إغوائ هم لغي هم واقتداء‬
‫أولئك ب م‪ ,‬ك ما جاء ف الد يث { من د عا إل هدى كان له من ال جر م ثل أجور من‬
‫اتبعه‪ ,‬ل ينقص ذلك من أجورهم شيئا‪ ,‬ومن دعا إل ضللة كان عليه من الث مثل آثام‬
‫من اتب عه‪ ,‬ل ين قص ذلك من آثام هم شيئا} وقال تعال‪{ :‬وليحملّن أثقال م وأثقالً مع‬
‫أثقال م ولي سألن يوم القيا مة ع ما كانوا يفترون} وهكذا روى العو ف عن ا بن عباس ف‬
‫الَيبة {ليحملوا أوزارهبم كاملة يوم القيامبة ومبن أوزار الذيبن يضلونمب بغيب علم} أناب‬
‫كقوله‪{ :‬وليحملن أثقالمب وأثقا ًل مبع أثقالمب} وقال ماهبد‪ :‬يملون أثقالمب ذنوبمب‬
‫وذنوب مببن أطاعهببم‪ ,‬ول يفببف عمببن أطاعهببم مببن العذاب شيئا‪.‬‬
‫سقْفُ مِن َفوِْقهِ ْم‬ ‫** َق ْد َمكَ َر الّذِي َن مِ نْ َقبِْلهِ مْ َفَأتَى اللّ ُه ُبْنيَانَهُ ْم مّ َن اْل َقوَاعِدِ َفخَ ّر عََلْيهِ مُ ال ّ‬
‫شعُرُونَ * ثُ ّم َيوْ َم الْ ِقيَا َمةِ ُيخْزِيهِمْ َوَيقُولُ َأيْ َن شُرَكَآئِ َي الّذِينَ‬ ‫َوأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ َحيْثُ َل يَ ْ‬
‫ِينب‬
‫ْسبوَ َء عَلَى الْكَافِر َ‬ ‫ْمب وَال ّ‬‫ْيب اْليَو َ‬
‫ِنب الْخِز َ‬ ‫ْمب إ ّ‬ ‫ِينبأُوتُواْ اْلعِل َ‬
‫ِمب قَا َل الّذ َ‬ ‫ّونب فِيه ْ‬
‫ُمب تُشَاق َ‬ ‫ُكنْت ْ‬
‫قال العوف عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬قد مكر الذين من قبلهم} قال‪ :‬هو النمرود الذي‬
‫بن الصرح‪ ,‬قال ابن أب حات وروي عن ماهد نوه‪ .‬وقال عبد الرزاق عن معمر‪ ,‬عن‬
‫ز يد بن أ سلم‪ :‬أول جبار كان ف الرض النمرود‪ ,‬فب عث ال عل يه بعو ضة فدخلت ف‬
‫منخره‪ ,‬فمكبث أربعمائة سبنة يضرب رأسبه بالطارق‪ ,‬وأرحبم الناس ببه مبن جعب يديبه‬
‫فضرب بما رأسه وكان جبارا أربعمائة سنة‪ ,‬فعذبه ال أربعمائة سنة كملكه‪ ,‬ث أماته‪,‬‬
‫و هو الذي ب ن ال صرح إل ال سماء الذي قال ال تعال‪{ :‬فأ تى ال بنيان م من القوا عد}‬
‫وقال آخرون‪ :‬بل هو بتنصر‪ ,‬وذكروا من الكر الذي حكاه ال ههنا كما قال ف سورة‬
‫إبراهيم {وإن كان مكرهم لتزول منه البال} وقال آخرون‪ :‬هذا من باب الثل لبطال ما‬
‫صبنعه هؤلء الذيبن كفروا بال وأشركوا فب عبادتبه غيه‪ ,‬كمبا قال نوح عليبه السبلم‪:‬‬
‫‪489‬‬
‫{ومكروا مكرا كبارا} أي احتالوا ف إضلل الناس بكل حيلة وأمالو هم إل شرك هم‬
‫ب كل و سيلة‪ ,‬ك ما يقول ل م أتباع هم يوم القيا مة‪ { :‬بل م كر الل يل والنهار إذ تأمرون نا أن‬
‫نكفببببببببر بال ونعببببببببل له أندادا} الَيببببببببة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فأتى ال بنيانم من القواعد} أي اجتثه من أصله وأبطل عملهم‪ ,‬كقوله تعال‪:‬‬
‫{كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها ال}‪ ,‬وقوله‪{ :‬فأتاهم ال من حيث ل يتسبوا وقذف‬
‫ف قلوبم الرعب يربون بيوتم بأيديهم وأيدي الؤمني فاعتبوا يا أول البصار}‪ ,‬وقال‬
‫ال ههنا‪{ :‬فأتى ال بنيانم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من‬
‫حيث ل يشعرون ث يوم القيامة يزيهم} أي يظهر فضائحهم‪ ,‬وما كانت تنه ضمائرهم‬
‫فيجعله علنية‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬يوم تبلى السرائر} أي تظهر وتشتهر كما ف الصحيحي‬
‫عن ا بن ع مر قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ين صب ل كل غادر لواء يوم‬
‫القيا مة ع ند أ سته بقدر غدر ته‪ ,‬فيقال هذه غدرة فلن بن فلن» وهكذا يظ هر للناس ما‬
‫كانوا ي سرونه من ال كر ويزي هم ال على رؤوس اللئق ويقول ل م الرب تبارك وتعال‬
‫مقرعا لم وموبا {أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم} تاربون وتعادون ف سبيلهم‬
‫أين هم عن نصركم وخلصكم ههنا ؟ {هل ينصرونكم أو ينتصرون} {فما له من قوة‬
‫ول نا صر} فإذا توج هت علي هم ال جة وقا مت علي هم الدللة‪ ,‬وح قت علي هم الكل مة‬
‫وسبكتوا عبن العتذار حيب ل فرار {قال الذيبن أوتوا العلم} وهبم السبادة فب الدنيبا‬
‫والَخرة‪ ,‬والخببون عبن القب فب الدنيبا والَخرة‪ ,‬فيقولون حينئذ‪{ :‬إن الزي اليوم‬
‫والسوء على الكافرين} أي الفضيحة والعذاب ميط اليوم بن كفر بال وأشرك به ما ل‬
‫يضره ومبببببببببببببببا ل ينفعبببببببببببببببه‪.‬‬
‫سهِمْ َفأَْل َقوُْا السّلَ َم مَا ُكنّا َنعْمَ ُل مِن ُسوَ ٍء بََلىَ إِنّ اللّ َه‬
‫** الّذِي َن َتَتوَفّاهُ ُم الْمَلِئ َكةُ ظَالِمِي َأنْفُ ِ‬
‫س َمثْوَى الْ ُمَتكَبّرِي نَ‬
‫عَلِي ٌم بِمَا ُكْنتُ مْ تَعْ َملُو نَ * فَادْ ُخُل َواْ َأْبوَا بَ َج َهنّ مَ خَالِدِي نَ فِيهَا فََلِبئْ َ‬
‫ي ب تعال عن حال الشرك ي الظال ي أنف سهم ع ند احتضار هم وم يء اللئ كة إلي هم‬
‫لقبض أرواحهم البيثة {فألقوا ال سلم} أي أظهروا ال سمع والطاعة والنقياد قائل ي {ما‬
‫كنا نعمل من سوء} كما يقولون يوم العاد {وال ربنا ما كنا مشركي} {يوم يبعثهم ال‬
‫‪490‬‬
‫جيعا فيحلفون له كما يلفون لكم} قال ال مكذبا لم ف قيلهم ذلك {بلى إن ال عليم‬
‫ب ا كن تم تعملون * فادخلوا أبواب جه نم خالد ين في ها فلبئس مثوى الت كبين} أي بئس‬
‫القيبل والقام والكان مبن دار هوان لنب كان متكببا عبن آيات ال واتباع رسبله‪ ,‬وهبم‬
‫يدخلون جهنم من يوم ماتم بأرواحهم‪ ,‬وينال أجسادهم ف قبورها من حرها وسومها‪,‬‬
‫فإذا كان يوم القيا مة سلكت أرواح هم ف أج سادهم وخلدت ف نار جه نم {ل يق ضى‬
‫علي هم فيموتوا ول ي فف عن هم من عذاب ا} ك ما قال ال تعال‪{ :‬النار يعرضون علي ها‬
‫غدوا وعشيا ويوم تقوم السببببباعة أدخلوا آل فرعون أشبببببد العذاب}‪.‬‬
‫سَن ٌة وَلَدَا ُر‬

‫سنُواْ فِي هَذِ ِه الْ ّدنْيَا حَ َ‬
‫** وَقِيلَ لِّلذِي َن اّت َقوْْا مَاذَا َأنْزَلَ َرّبكُمْ قَالُواْ َخيْرا ّللّذِينَ أَحْ َ‬
‫حتِهَا النْهَارُ َلهُ مْ‬ ‫جرِي مِن تَ ْ‬ ‫الَخِ َرةِ َخيْ ٌر وََلِنعْ مَ دَا ُر الْ ُمّتقِيَ * َجنّا تُ عَدْ ٍن يَدْ ُخلُونَهَا تَ ْ‬
‫ك َيجْزِي اللّ ُه الْ ُمتّقِيَ * الّذِي َن َتتَوَفّاهُ مُ الْمَلِئ َكةُ َطّيبِيَ َيقُولُو نَ‬ ‫فِيهَا مَا يَشَآؤو نَ كَذَلِ َ‬
‫جّن َة بِمَببببا ُكْنتُمببببْ َتعْ َملُونببببَ‬ ‫سببببَلمٌ عََليْكُمببببُ ادْ ُخلُوْا الْ َ‬
‫هذا خب عن السعداء بلف ما أخب به عن الشقياء‪ ,‬فإن أولئك قيل لم‪{ :‬ماذا أنزل‬
‫رب كم} قالوا معرض ي عن الواب‪ :‬ل ينل شيئا إن ا هذا أ ساطي الول ي‪ ,‬وهؤلء قالوا‪:‬‬
‫خيا‪ ,‬أي أنزل خيا‪ ,‬أي رحة وبركة لن اتبعه وآمن به‪ .‬ث أخب عما وعد ال عباده فيما‬
‫أنزله على ر سله فقال‪{ :‬للذ ين أح سنوا ف هذه الدن يا ح سنة} الَ ية‪ ,‬كقوله تعال‪ { :‬من‬
‫عمل صالا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما‬
‫كانوا يعملون} أي من أحسن عمله ف الدنيا أحسن ال إليه عمله ف الدنيا والَخرة‪ ,‬ث‬
‫أخب بأن دار الَخرة خي أي من الياة الدنيا‪ ,‬والزاء فيها أت من الزاء ف الدنيا‪ ,‬كقوله‪:‬‬
‫{وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب ال خي} الَية‪ .‬وقال تعال‪{ :‬وما عند ال خي‬
‫للبرار} وقال تعال‪{ :‬والَخرة خيب وأبقبى} وقال لرسبوله صبلى ال عليبه وسبلم‬
‫{وللَخرة خ ي لك من الول} ث و صف الدار الَخرة فقال‪{ :‬ولن عم دار التق ي}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬جنات عدن} بدل مبن دار التقيب أي لمب فب الَخرة جنات عدن‪ ,‬أي مقام‬
‫يدخلونا {تري من تتها النار} أي بي أشجارها وقصورها {لم فيها ما يشاءون}‬
‫كقوله تعال‪{ :‬وفيها ما تشتهيه النفس وتلذ العي وأنتم فيها خالدون}‪ .‬وف الديث‬
‫‪491‬‬
‫«إن السحابة لتمر بالل من أهل النة وهم جلوس على شرابم‪ ,‬فل يشتهي أحد منهم‬
‫شيئا إل أمطرتبه عليبه حتب إن منهبم لنب يقول أمطرينبا كواعبب أترابا فيكون ذلك»‬
‫{كذلك يزي ال التقي} أي كذلك يزي ال كل من آمن به واتقاه وأحسن عمله‪ ,‬ث‬
‫أ خب تعال عن حال م ع ند الحتضار أن م طيبون أي مل صون من الشرك والد نس و كل‬
‫سوء‪ ,‬وأن اللئكة تسلم عليهم وتبشرهم بالنة‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬إن الذين قالوا ربنا ال ث‬
‫استقاموا تتنل عليهم اللئكة أن ل تافوا ول تزنوا وأبشروا بالنة الت كنتم توعدون *‬
‫ن ن أولياؤ كم ف الياة الدنيا و ف الَخرة ولكم في ها ما تشتهي أنفسكم ولكم في ها ما‬
‫تدعون * نزلً من غفور رحيم} وقد قدمنا الحاديث الواردة ف قبض روح الؤمن وروح‬
‫الكافر عند قوله تعال‪{ :‬يثبت ال الذين آمنوا بالقول الثابت ف الياة الدنيا وف الَخرة‬
‫بببببا يشاء}‪.‬‬ ‫بببببل ال مب‬ ‫ببببب ويفعب‬ ‫بببببل ال الظاليب‬ ‫ويضب‬
‫** هَ ْل َينْظُرُونَ إِلّ أَن تَ ْأِتَيهُمُ الْمَلِئ َكةُ َأ ْو َيأْتِيَ َأمْرُ َربّكَ كَذَلِكَ َفعَ َل الّذِي َن مِن َقبِْلهِ ْم َومَا‬
‫ق ِبهِم مّا‬ ‫ت مَا عَمِلُوْا وَحَا َ‬ ‫سهُمْ يَظْلِمُو نَ * َفأَ صَاَبهُمْ َسيّئَا ُ‬ ‫ظَلَ َمهُ مُ اللّ ُه وَلـكِن كَانُواْ َأْنفُ َ‬
‫كَانُوْا بِهبببببببببببببببِ يَسبببببببببببببببَْتهْ ِزئُونَ‬
‫يقول تعال مهددا للمشركي على تاديهم ف الباطل واغترارهم بالدنيا‪ :‬هل ينتظر هؤلء‬
‫إل اللئكة أن تأتيهم لقبض أرواحهم‪ ,‬قاله قتادة‪{ ,‬أو يأت أمر ربك} أي يوم القيامة وما‬
‫يعاينونه من الهوال‪ .‬وقوله‪{ :‬كذلك فعل الذين من قبلهم} أي هكذا تادى ف شركهم‬
‫أ سلفهم ونظراؤهم وأشباه هم من الشرك ي حت ذاقوا بأس ال وحلوا في ما هم فيه من‬
‫العذاب والنكال {و ما ظلم هم ال} ل نه تعال أعذر إلي هم وأقام حج جه علي هم بإر سال‬
‫ر سله وإنزال كت به {ول كن كانوا أنف سهم يظلمون} أي بخال فة الر سل والتكذ يب ب ا‬
‫جاءوا به‪ ,‬فلهذا أ صابتهم عقو بة ال على ذلك {وحاق ب م} أي أحاط ب م من العذاب‬
‫الليم { ماكانوا به يستهزئون} أي يسخرون من الرسل إذا توعدوهم بعقاب ال‪ ,‬فلهذا‬
‫يقال لمببب يوم القيامبببة‪{ :‬هذه النار التببب كنتبببم باببب تكذبون}‪.‬‬
‫‪492‬‬
‫** وَقَالَ الّذِينَ َأشْرَكُواْ َلوْ شَآءَ اللّ ُه مَا َعبَ ْدنَا مِن دُونِ ِه مِن َشيْءٍ ّنحْ ُن وَل آبَاؤُنَا وَلَ َح ّرمْنَا‬
‫مِن دُونِ ِه مِن َشيْءٍ َكذَلِكَ َفعَ َل الّذِينَ مِن َقبِْلهِمْ َفهَ ْل عَلَى الرّسُلِ إِلّ اْلبَلغُ الْ ُمبِيُ * وََلقَدْ‬
‫َبعَْثنَا فِي كُلّ ُأ ّمةٍ رّسُولً أَ ِن اعْبُدُواْ اللّ َه وَا ْجَتنِبُواْ الْطّاغُوتَ َف ِمْنهُم مّ ْن هَدَى اللّ ُه َو ِمْنهُ ْم مّنْ‬
‫ت عََليْ ِه الضّللَةُ فَ سِيُواْ فِي الرْ ضِ فَان ُظرُواْ َكيْ فَ كَا نَ عَاِقَب ُة الْ ُمكَ ّذبِيَ * إِن تَحْرِ صْ‬ ‫َحقّ ْ‬
‫برِينَ‬ ‫بن نّاصب ِ‬ ‫با َلهُمببْ مّب‬ ‫بن يُضِ ّل وَمَب‬ ‫عََلىَ هُدَاهُمببْ فَإِنببّ اللّهببَ َل َيهْدِي مَب‬
‫يب تعال عن اغترار الشركي با هم فيه من الشراك واعتذارهم متجي بالقدر بقولم‪:‬‬
‫{لو شاء ال ما عبدنا من دونه من شيء نن ول آباؤنا ول حرمنا من دونه من شيء}‬
‫أي مبن البحائر والسبوائب والوصبائل وغيب ذلك ماب كانوا ابتدعوه واخترعوه مبن تلقاء‬
‫أنفسهم ما ل ينل به سلطانا‪ ,‬ومضمون كلمهم أنه لو كان تعال كارها لا فعلنا لنكره‬
‫علينا بالعقوبة‪ ,‬ولا مكننا منه‪ ,‬قال ال تعال رادا عليهم شبهتهم‪{ :‬فهل على الرسل إل‬
‫البلغ البي} أي ليس المر كما تزعمون أنه ل ينكره عليكم‪ ,‬بل قد أنكره عليكم أشد‬
‫النكار‪ ,‬ونا كم ع نه آ كد الن هي‪ ,‬وب عث ف كل أ مة أي ف كل قرن وطائ فة ر سولً‪,‬‬
‫بواه {أن اعبدوا ال واجتنبوا‬ ‫با سب‬ ‫بن عبادة مب‬ ‫بم يدعون إل عبادة ال وينهون عب‬ ‫وكلهب‬
‫الطاغوت} فلم يزل تعال يرسل إل الناس الرسل بذلك منذ حدث الشرك ف بن آدم ف‬
‫قوم نوح الذيبن أرسبل إليهبم نوح‪ ,‬وكان أول رسبول بعثبه ال ال أهبل الرض إل أن‬
‫ختمهبم بحمبد صبلى ال عليبه وسبلم الذي طبقبت دعوتبه النبس والنب فب الشارق‬
‫والغارب‪ ,‬وكلهم كما قال ال تعال‪{ :‬وما أرسلنا من قبلك من رسول إل نوحي إليه أنه‬
‫ل إله إل أنا فاعبدون}‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من‬
‫دون الرح ن آل ة يعبدون} وقال تعال ف هذه الَ ية الكري ة‪{ :‬ول قد بعث نا ف كل أ مة‬
‫رسولً أن اعبدوا ال واجتنبوا الطاغوت} فيكف يسوغ لحد من الشركي بعد هذا أن‬
‫يقول‪{ :‬لو شاء ال ما عبد نا من دو نه من ش يء} فمشيئ ته تعال الشرع ية عن هم منتف ية‪,‬‬
‫لنه ناهم عن ذلك على ألسنة رسله‪ ,‬وأما مشيئته الكونية وهي تكينهم من ذلك قدرا‪,‬‬
‫فل ح جة ل م في ها‪ ,‬ل نه تعال خلق النار وأهل ها من الشياط ي والكفرة‪ ,‬و هو ل ير ضى‬
‫لعباده الكفبببر‪ ,‬وله فببب ذلك حجبببة بالغبببة وحكمبببة قاطعبببة‪.‬‬
‫‪493‬‬
‫ث إ نه تعال قد أ خب أ نه أن كر علي هم بالعقو بة ف الدن يا ب عد إنذار الر سل‪ ,‬فلهذا قال‪:‬‬
‫{فمنهم من هدى ال ومنهم من حقت عليه الضللة فسيوا ف الرض فانظروا كيف‬
‫كان عاقبة الكذبي} أي اسألوا عما كان من أمر من خالف الرسل وكذب الق كيف‬
‫{دمر ال عليهم وللكافرين أمثالا}‪ ,‬فقال‪{ :‬ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان‬
‫نكي}‪ .‬ث أخب ال تعال رسوله صلى ال عليه وسلم أن حرصه على هدايتهم ل ينفعهم‬
‫إذا كان ال قد أراد إضللم كقوله تعال‪{ :‬ومن يرد ال فتنته فلن تلك له من ال شيئا}‬
‫وقال نوح لقومبه‪{ :‬ول ينفعكبم نصبحي إن أردت أن أنصبح لكبم إن كان ال يريبد أن‬
‫يغويكبم} وقال فب هذه الَيبة الكريةب‪{ :‬إن ترص على هداهبم فإن ال ل يهدي مبن‬
‫ي ضل} ك ما قال ال تعال‪ { :‬من يضلل ال فل هادي له ويذر هم ف طغيان م يعمهون}‬
‫وقال تعال‪{ :‬إن الذين حقت عليهم كلمة ربك ل يؤمنون ولو جاءتم كل آية حت يروا‬
‫العذاب الليم}‪ .‬وقوله‪{ :‬فإن ال} أي شأنه وأمره أنه ما شاء كان وما ل يشأ ل يكن‪,‬‬
‫فلهذا قال‪{ :‬ل يهدي من يضل} أي من أضله‪ ,‬فمن ذا الذي يهديه من بعد ال ؟ أي ل‬
‫أحد {وما لم من ناصرين} أي ينقذونم من عذابه ووثاقه {أل له اللق والمر تبارك ال‬
‫رب العاليببببببببببببببببببببببببببببببب}‪.‬‬
‫ت بََل َى َوعْدا عََليْ هِ َحقّا وَلـكِ ّن‬ ‫** َوأَقْ سَمُواْ بِاللّ هِ َجهْدَ َأيْمَاِنهِ مْ َل يَْبعَ ثُ اللّ ُه مَن يَمُو ُ‬
‫ختَِلفُو نَ فِي هِ وَِلَيعْلَ َم الّذِي نَ َكفَرُواْ َأّنهُ مْ كَانُواْ‬
‫أَكْثَرَ الْنّا سِ َل َيعْلَمُو نَ * ِلُيبَيّ نَ َلهُ ُم الّذِي يَ ْ‬
‫شيْءٍ ِإذَآ أَرَ ْدنَاهببُ أَن ّنقُولَ لَهببُ كُنببْ َفَيكُونببُ‬ ‫كَا ِذبِيَبب * ِإنّمَببا َقوْلُنَببا لِ َ‬
‫يقول تعال م با عن الشرك ي أن م حلفوا فأق سموا بال ج هد أيان م أي اجتهدوا ف‬
‫اللف‪ ,‬وغلظوا اليان على أنه ل يبعث ال من يوت أي استبعدوا ذلك‪ ,‬وكذبوا الرسل‬
‫ف إخبار هم ل م بذلك وحلفوا على نقي ضه‪ ,‬فقال تعال مكذ با ل م ورادا علي هم {بلى}‬
‫أي بلى سيكون ذلك {وعدا عليه حقا} أي ل بد م نه {ول كن أك ثر الناس ل يعلمون}‬
‫أي فلجهلهبم يالفون الرسبل ويقعون فب الكفبر‪ ,‬ثب ذكبر تعال حكمتبه فب العاد وقيام‬
‫الجساد يوم التناد‪ ,‬فقال‪{ :‬ليبي لم} أي للناس {الذي يتلفون فيه} أي من كل شيء‬
‫{ليجزي الذين أساءوا با عملوا ويزي الذين أحسنوا بالسن} {وليعلم الذين كفروا‬
‫‪494‬‬
‫أن م كانوا كاذب ي} أي ف أيان م وأق سامهم ل يب عث ال من يوت‪ ,‬ولذا يدعون يوم‬
‫القيامة إل نار جهنم دعا‪ ,‬وتقول لم الزبانية‪{ :‬هذه النار الت كنتم با تكذبون * أفسحر‬
‫هذا أم أنتم ل تبصرون * اصلوها فاصبوا أو ل تصبوا سواء عليكم إنا تزون ما كنتم‬
‫تعملون} ث أ خب تعال عن قدر ته على ما يشاء‪ ,‬وأ نه ل يعجزه ش يء ف الرض ول ف‬
‫السماء وإنا أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون‪ ,‬والعاد من ذلك إذا أراد كونه فإنا‬
‫يأ مر به مرة واحدة‪ ,‬فيكون ك ما يشاء‪ ,‬كقوله‪{ :‬و ما أمر نا إل واحدة كل مح بالب صر}‬
‫وقال {ما خلقكم ول بعثكم إل كنفس واحدة} وقال‪ :‬ف هذه الَية الكرية {إنا قولنا‬
‫لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} أي أن نأمر به مرة واحدة فإذا هو كائن‪ ,‬كما‬
‫إذا مبببببببببا أراد ال أمرا فإنايقول له كبببببببببن كائنا فيكون‬
‫أي أنه تعال ل يتاج إل تأكيد فيما يأمر به‪ ,‬فإنه تعال ل يانع ول يالف‪ ,‬لنه الواحد‬
‫القهار العظيم الذي قهر سلطانه وجبوته وعزته كل شيء فل إله إل هو ول رب سواه‪,‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬ذ كر ال سن بن م مد بن ال صباح‪ ,‬حدث نا حجاج عن ا بن جر يج‪,‬‬
‫أ خبن عطاء أ نه سع أ با هريرة يقول قال ال تعال‪ :‬شتم ن ا بن آدم ول ي كن ينب غي له‬
‫ذلك‪ ,‬وكذب ن ا بن آدم ول ي كن ينب غي له ذلك‪ ,‬فأ ما تكذي به إياي فقال‪{ :‬وأق سموا بال‬
‫جهد أيانم ل يبعث ال من يوت} قال وقلت‪{ :‬بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس‬
‫ل يعلمون} وأ ما شت مه إياي فقال‪{ :‬إن ال ثالث ثل ثة} وقلت‪ { :‬قل هو ال أ حد ال‬
‫الصمد ل يلد ول يولد ول يكن له كفوا أحد}‪ .‬هكذا ذكره موقوفا وهو ف الصحيحي‬
‫مرفوعببببببببببا بلفببببببببببظ آخببببببببببر‪.‬‬
‫سَن ًة وَلجْ ُر الَ ِخ َرةِ أَ ْكبَرُ‬

‫** وَالّذِي َن هَاجَرُواْ فِي اللّ ِه مِ ْن َبعْدِ مَا ظُِلمُواْ َلُنَبوَّئّنهُمْ فِي ال ّدنْيَا حَ َ‬
‫ب َيَتوَكّلُونبببَ‬ ‫ببَرُوْا َوعََلىَ َرّبهِمبب ْ‬ ‫َلوْ كَانُوْا َيعْلَمُونبببَ * الّذِينبببَ صبب َ‬
‫ي ب تعال عن جزائه للمهاجر ين ف سبيله ابتغاء مرضا ته‪ ,‬الذ ين فارقوا الدار والخوان‬
‫واللن رجاء ثواب ال وجزائه‪ ,‬ويتمل أن يكون سبب نزولا ف مهاجرة البشة الذين‬
‫اش تد أذى قوم هم ل م ب كة ح ت خرجوا من ب ي أظهر هم إل بلد الب شة ليتمكنوا من‬
‫‪495‬‬
‫عبادة رب م‪ ,‬و من أشراف هم عثمان بن عفان وم عه زوج ته رق ية ب نت ر سول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ,‬وجعفر بن أب طالب ابن عم الرسول‪ ,‬وأبو سلمة بن عبد السود ف جاعة‬
‫قريب من ثاني ما بي رجل وامرأة صديق وصديقة رضي ال عنهم وأرضاهم‪ ,‬وقد فعل‬
‫فوعدهم تعال بالجازاة السنة ف الدنيا والَخرة فقال‪{ :‬لنبوئنهم ف الدنيا حسنة} قال‬
‫ابن عباس والشعب وقتادة‪ :‬الدينة‪ ,‬وقيل‪ :‬الرزق الطيب‪ ,‬قاله ماهد ول منافاة بي القولي‪,‬‬
‫فإن م تركوا م ساكنهم وأموال م فعوض هم ال خيا من ها ف الدن يا‪ ,‬فإن من ترك شيئا ل‬
‫عوضه ال با هو خي له منه‪ ,‬وكذلك وقع فإنم مكن ال لم ف البلد‪ ,‬وحكمهم على‬
‫رقاب العباد‪ ,‬وصاروا أمراء حكاما‪ ,‬وكل منهم للمتقي إماما‪ ,‬وأخب أن ثوابه للمهاجرين‬
‫فب الدار الَخرة أعظبم ماب أعطاهبم فب الدنيبا‪ ,‬فقال‪{ :‬ولجبر الَخرة أكبب} أي ماب‬
‫أعطيناهم ف الدنيا {لو كانوا يعلمون} أي لو كان التخلفون عن الجرة معهم يعلمون ما‬
‫اد خر ال ل ن أطا عه وات بع ر سوله‪ ,‬ولذا قال هش يم عن العوام ع من حد ثه أن ع مر بن‬
‫الطاب ر ضي ال ع نه‪ ,‬كان إذا أع طى الر جل من الهاجر ين عطاءه يقول‪ :‬خذ بارك ال‬
‫لك ف يه‪ ,‬هذا ما وعدك ال ف الدن يا‪ ,‬و ما اد خر لك ف الَخرة أف ضل‪ ,‬ث قرأ هذه الَ ية‬
‫{لنبوئنهم ف الدنيا حسنة ولجر الَخرة أكب لو كانوا يعلمون}‪ .‬ث وصفهم تعال فقال‪:‬‬
‫{الذين صبوا وعلى ربم يتوكلون} أي صبوا على الذى من قومهم متوكلي على ال‬
‫الذي أحسببببن لمبببب العاقبببببة فبببب الدنيببببا والَخرة‪.‬‬
‫** َومَآ أَرْسَ ْلنَا مِن َقبْلِكَ إِلّ رِجَالً نّوحِيَ إَِلْيهِمْ فَاسْأَلُواْ َأهْلَ الذّكْرِ إِن ُكنْتُم َل َتعْلَمُونَ *‬
‫ُونب‬
‫ُمب َيَت َفكّر َ‬‫ِمب وََلعَّله ْ‬
‫ّاسب م َا نُ ّزلَ إِلَْيه ْ‬
‫ّنب لِلن ِ‬ ‫ْكب الذّكْرَ ِلُتَبي َ‬
‫َاتب وَال ّزبُ ِر َوَأنْزَلْن َا إَِلي َ‬
‫بِاْلبَّين ِ‬
‫قال الضحاك‪ :‬عن ابن عباس‪ :‬لا بعث ال ممدا صلى ال عليه وسلم رسولً‪ ,‬أنكرت‬
‫العرب ذلك أو من أنكر منهم وقالوا‪ :‬ال أعظم من أن يكون رسوله بشرا‪ ,‬فأنزل {أكان‬
‫للناس عجبا أن أوحينا إل رجل منهم أن أنذر الناس} الَية‪ ,‬وقال‪{ :‬وما أرسلنا من قبلك‬
‫إل رجا ًل نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ل تعلمون} يعن أهل الكتب الاضية‬
‫أبشرا كانبت الرسبل إليهبم أم ملئكبة ؟ فإن كانوا ملئكبة أنكرتب وإن كانوا بشرا فل‬
‫تنكروا أن يكون ممد صلى ال عليه وسلم رسولً‪ ,‬قال تعال‪{ :‬وما أرسلنا من قبلك إل‬
‫‪496‬‬
‫رجا ًل نو حي إلي هم من أ هل القرى} لي سوا من أ هل ال سماء ك ما قل تم‪ ,‬وكذا روي عن‬
‫ما هد عن ا بن عباس أن الراد بأ هل الذ كر أ هل الكتاب‪ ,‬وقاله ما هد والع مش‪ ,‬وقول‬
‫عببد الرحنبببن زيبد‪ :‬الذ كر القرآن‪ ,‬واسبتشهد بقوله‪{ :‬إنبا ننب نزلنبا الذكبر وإنبا له‬
‫لافظون} صحيح‪ ,‬لكن ليس هو الراد ههنا‪ ,‬لن الخالف ل يرجع ف إثباته بعد إنكاره‬
‫إل يه‪ ,‬وكذا قول أ ب جع فر البا قر‪ :‬ن ن أ هل الذ كر‪ ,‬ومراده أن هذه ال مة أ هل الذ كر‪,‬‬
‫صحيح فإن هذه المة أعلم من جيع المم السالفة‪ .‬وعلماء أهل بيت رسول ال عليهم‬
‫ال سلم والرح ة من خ ي العلماء إذا كانوا على ال سنة ال ستقيمة كعلي وا بن عباس واب ن‬
‫علي السن والسي‪ ,‬وممد بن النفية وعلي بن السي زين العابدين‪ ,‬وعلي بن عبد ال‬
‫بن عباس‪ ,‬وأب جعفر الباقر وهو ممد بن علي بن السي وجعفر ابنه‪ ,‬وأمثالم وأضرابم‬
‫وأشكالم من هو متمسك ببل ال التي وصراطه الستقيم‪ ,‬وعرف لكل ذي حق حقه‬
‫ونزل كل النل الذي أعطاه ال ور سوله واجتم عت عل يه قلوب عباده الؤمن ي‪ ,‬والغرض‬
‫أن هذه الَ ية الكري ة أ خبت بأن الر سل الاض ي ق بل م مد صلى ال عل يه و سلم كانوا‬
‫بشرا كما هو بشر‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬قل سبحان رب هل كنت إل بشرا رسولً ؟ وما‬
‫م نع الناس أن يؤمنوا إذ جاء هم الدى إل أن قالوا أب عث ال بشرا ر سولً ؟} وقال تعال‪:‬‬
‫{وما أرسلنا قبلك من الرسلي إل إنم ليأكلون الطعام ويشون ف السواق} وقال تعال‪:‬‬
‫{وما جعلناهم جسدا ل يأكلون الطعام وما كانوا خالدين} وقال‪{ :‬قل ما كنت بدعا‬
‫من الرسل} وقال تعال‪{ :‬قل إنا أنا بشر مثلكم يوحى إل} ث أرشد ال تعال من شك‬
‫ف كون الرسل كانوا بشرا إل سؤال أصحاب الكتب التقدمة عن النبياء الذين سلفوا‬
‫هل كان أ نبياؤهم بشرا أو ملئ كة ‪ ,‬ث ذ كر تعال أ نه أر سلهم {بالبينات} أي بال جج‬
‫والدلئل {والزبر} و هي الك تب قاله ا بن عباس وما هد والضحاك وغي هم‪ ,‬والزبر ج ع‬
‫زبور‪ ,‬تقول العرب‪ :‬زبرت الكتاب إذا كتب ته‪ .‬وقال تعال‪{ :‬و كل ش يء فعلوه ف الزبر}‬
‫وقال {ول قد كتب نا ف الزبور من ب عد الذ كر أن الرض يرث ها عبادي ال صالون} ث قال‬
‫تعال‪{ :‬وأنزل نا إل يك الذ كر} يع ن القرآن {ل تبي للناس ما نزل إلي هم} أي من رب م‬
‫لعلمك بعن ما أنزل ال وحرصك عليه واتباعك له‪ ,‬ولعلمنا بأنك أفضل اللئق وسيد‬
‫ولد آدم‪ ,‬فتفصبل لمب مبا أجلب وتببي لمب مبا أشكبل {ولعلهبم يتفكرون} أي ينظرون‬
‫‪497‬‬
‫لنفسببببببهم فيهتدون فيفوزون بالنجاة فبببببب الداريببببببن‪.‬‬
‫سفَ اللّ ُه ِبهِ مُ الرْ ضَ َأوْ َي ْأتَِيهُ مُ الْعَذَا بُ مِ نْ َحيْ ُ‬

‫ث‬ ‫سّيئَاتِ أَن يَخْ ِ‬ ‫** أََفَأمِ َن الّذِي نَ مَكَرُوْا ال ّ‬
‫خوّ فٍ فَإِ نّ‬
‫جزِي نَ * َأوْ َيأْخُ َذهُ ْم عََلىَ تَ َ‬ ‫شعُرُو نَ * َأوْ يَأْخُ َذهُ مْ فِي َتقَّلِبهِ مْ َفمَا هُم بِ ُمعْ ِ‬ ‫َل يَ ْ‬
‫َرّبكُمببببببببببْ لَ َرؤُوفببببببببببٌ ّرحِيمببببببببببٌ‬
‫ليخب تعال عن حلمه وإنظاره العصاة الذين يعملون السيئات ويدعون إليها‪ ,‬ويكرون‬
‫بالناس ف دعائهم إياهم وحلهم عليها‪ ,‬مع قدرته على أن يسف بم الرض أو يأتيهم‬
‫العذاب {مبن حيبث ل يشعرون}‪ ,‬أي مبن حيبث ل يعلمون ميئه إليهبم‪ ,‬كقوله تعال‪:‬‬
‫{أأمنتم من ف السماء أن يسف بكم الرض فإذا هي تور * أم أمنتم من ف السماء أن‬
‫ير سل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذ ير‪ }.‬وقوله‪{ :‬أو يأخذهم ف تقلب هم} أي ف‬
‫ب مبن الشغال اللهيبة‪ ,‬قال قتادة‬ ‫تقلبهبم فب العايبش واشتغالمب باب فب أسبفارهم ونوه ا‬
‫وال سدي‪ :‬تقلب هم أي أ سفارهم‪ ,‬وقال ما هد والضحاك وقتادة { ف تقلب هم} ف الل يل‬
‫والنهار كقوله {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون * أو أمن أهل القرى‬
‫أن يأتيهببببببم بأسببببببنا ضحببببببى وهببببببم يلعبون}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ف ما هم بعجز ين} أي ل يعجزون ال على أي حال كانوا عل يه‪ .‬وقوله‪{ :‬أو‬
‫يأخذهم على توف} أي أو يأخذهم ال ف حال خوفهم من أخذه لم‪ ,‬فإنه يكون أبلغ‬
‫وأ شد‪ ,‬فإن ح صول ما يتو قع مع الوف شد يد‪ ,‬ولذا قال العو ف عن ا بن عباس‪{ :‬أو‬
‫يأخذهم على توف} يقول‪ :‬إن شئت أخذته على أثر موت صاحبه وتوفه بذلك‪ ,‬وكذا‬
‫روي عن ماهد والضحاك وقتادة وغيهم‪ .‬ث قال تعال‪{ :‬فإن ربكم لرؤوف رحيم} أي‬
‫حيث ل يعاجلكم بالعقوبة‪ ,‬كما ثبت ف الصحيحي «ل أحد أصب على أذى سعه من‬
‫ال‪ ,‬إن م يعلون له ولدا و هو يرزق هم ويعافي هم» وفيه ما «إن ال ليملي للظال ح ت إذا‬
‫أخذه ل يفلته» ث قرأ رسول ال صلى ال عليه وسلم {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى‬
‫وهي ظالة إن أخذه أليم شديد} وقال تعال‪{ :‬وكأين من قرية أمليت لا وهي ظالة ث‬
‫ببببببببببببببي}‪.‬‬ ‫بببببببببببببب وإل الصب‬ ‫أخذتاب‬
‫‪498‬‬
‫** َأوَ لَ ْم يَ َر ْواْ إَِل َى مَا خَلَقَ اللّ ُه مِن َشيْءٍ َيَت َفيُّأ ظِلَلُهُ عَ ِن اْليَمِيِ وَالْشّمَآئِلِ سُجّدا لِلّ ِه َوهُ ْم‬
‫دَا ِخرُو نَ * وَِللّ ِه يَ سْجُ ُد مَا فِي ال سّمَاوَاتِ وَمَا فِي الرْ ضِ مِن دَآّبةٍ وَالْمَلِئ َكةُ َوهُ مْ لَ‬
‫ب َويَ ْفعَلُونببَ مَببا ُي ْؤمَرُونببَ‬ ‫بن َفوِْقهِمب ْ‬ ‫بتَ ْكبِرُونَ * يَخَافُونببَ َرّبهُمببْ مّب‬ ‫يَسب ْ‬
‫ي ب تعال عن عظم ته وجلله و كبيائه الذي خ ضع له كل ش يء‪ ,‬ودا نت له الشياء‬
‫والخلوقات بأسرها‪ :‬جاداتا وحيواناتا‪ ,‬ومكلفوها من النس والن‪ ,‬واللئكة‪ ,‬فأخب‬
‫أن كل ما له ظل يتف يأ ذات اليم ي وذات الشمال‪ ,‬أي بكرة وعشيا فإ نه ساجد بظله ل‬
‫تعال‪ .‬قال ماهبد‪ :‬إذا زالت الشمبس سبجد كبل شيبء ل عبز وجبل‪ ,‬وكذا قال قتادة‬
‫والضحاك وغيهم‪ ,‬وقوله {وهم داخرون} أي صاغرون‪ .‬وقال ماهد أيضا‪ :‬سجود كل‬
‫شيء فيؤه ‪ ,‬وذ كر البال‪ ,‬قال‪ :‬سجودها فيؤها‪ .‬وقال أبو غالب الشيبا ن‪ :‬أمواج الب حر‬
‫صلته‪ ,‬ونزلم منلة من يعقل إذ أسند السجود إليهم فقال‪{ :‬ول يسجد ما ف السموات‬
‫وما ف الرض من دابة} كما قال‪{ :‬ول يسجد من ف السموات والرض طوعا وكرها‬
‫وظللم بالغدو والَصال}‪ .‬وقوله‪{ :‬واللئكة وهم ل يستكبون} أي تسجد ل أي غي‬
‫مستكبين عن عبادته {يافون ربم من فوقهم} أي يسجدون خائفي وجلي من الرب‬
‫جبل جلله {ويفعلون مبا يؤمرون} أي مثابريبن على طاعتبه تعال وامتثال أوامره‪ ,‬وترك‬
‫زواجره‪.‬‬
‫** وَقَالَ اللّ هُ َل َتتّخِذُواْ إِلـ َهيْ ِن اثَْنيْ نِ ِإنّمَا ُهوَ إِلـهٌ وَا ِحدٌ فَإيّا يَ فَا ْرهَبُو نِ * وَلَ هُ مَا فِي‬
‫ت وَالرْ ضِ وَلَ هُ الدّي ُن وَا صِبا أََف َغيْرَ اللّ ِه َتّتقُو نَ * َومَا ِبكُم مّن نّعْ َمةٍ َفمِ نَ اللّ ِه ثُ مّ‬ ‫الْ سّمَاوَا ِ‬
‫ِمب‬
‫ِيقب ّمنْكُم بِ َرّبه ْ‬ ‫ُمبإِذَا فَر ٌ‬
‫َفب الضّ ّر َعنْك ْ‬
‫ُمبإِذَا كَش َ‬ ‫ُونب * ث ّ‬ ‫جأَر َ‬ ‫ْهب تَ ْ‬
‫َسبكُ ُم الضّرّ فَإَِلي ِ‬
‫إِذَا م ّ‬
‫بوْفَ تَعَْلمُونبببَ‬ ‫يُشْرِكُونبببَ * ِلَيكْفُرُوْا بِمَبببآ آتَْينَاهُمبببْ َفتَ َمّتعُواْ فَسبب َ‬
‫يب تعال أنه ل إله إل هو‪ ,‬وأنه ل ينبغي العبادة إل له وحده ل شريك له‪ ,‬فإنه مالك‬
‫كل شيء وخالقه وربه {وله الدين واصبا} قال ابن عباس وماهد وعكرمة وميمون بن‬
‫مهران وال سدي وقتادة وغ ي وا حد‪ :‬أي دائما‪ ,‬و عن ا بن عباس أي ضا‪ :‬أي واجبا‪ .‬وقال‬
‫ماهد‪ :‬أي خالصا له‪ ,‬أي له العبادة وحده من ف السموات والرض‪ ,‬كقوله‪{ :‬أفغي دين‬
‫‪499‬‬
‫ال يبغون * وله أ سلم من ف ال سموات والرض طوعا وكرها وإل يه يرجعون} هذا على‬
‫قول ابن عباس وعكرمة‪ ,‬فيكون من باب الب‪ ,‬وأما على قول ماهد فإنه يكون من باب‬
‫الطلب‪ ,‬أي ارهبوا أن تشركوا ب شيئا وأخل صوا ل الطا عة‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬أل ل الد ين‬
‫الالص} ث أ خب أ نه مالك الن فع وال ضر‪ ,‬وأن ما بالعباد من رزق ونع مة وعاف ية ون صر‬
‫فمن فضله عليهم‪ ,‬وإحسانه إليهم {ث إذا مسكم الضر فإليه تأرون} أي لعلمكم أنه ل‬
‫يقدر على إزال ته إل هو فإن كم ع ند الضرورات تلجأون إل يه وت سألونه وتلحون ف الرغ بة‬
‫إليه مستغيثي به‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬وإذا مسكم الضر ف البحر ضل من تدعون إل إياه فلما‬
‫نا كم إل الب أعرض تم وكان الن سان كفورا} وقال هه نا‪ { :‬ث إذا ك شف ال ضر عن كم‬
‫إذا فريق منكم بربم يشركون * ليكفروا با آتيناهم} قيل‪ :‬اللم ههنا لم العاقبة‪ .‬وقيل ‪:‬‬
‫لم التعليل بعن قيضنا لم ذلك ليكفروا أي يستروا ويحدوا نعم ال عليهم وأنه السدي‬
‫إليهم النعم‪ ,‬الكاشف عنهم النقم‪ ,‬ث توعدهم قائلً {فتمتعوا} أي اعملوا ما شئتم وتتعوا‬
‫بببة ذلك‪.‬‬ ‫بببوف تعلمون} أي عاقبب‬ ‫بببه قليلً {فسب‬ ‫بببم فيب‬ ‫ببب أنتب‬ ‫باب‬
‫سأَلُ ّن عَمّا ُكنْتُ ْم َت ْفتَرُو نَ *‬ ‫جعَلُو نَ لِمَا َل َيعْلَمُو َن نَ صِيبا مّمّا رَزَ ْقنَاهُ ْم تَاللّ هِ َلتُ ْ‬ ‫** َويَ ْ‬
‫شَتهُو نَ * َوإِذَا بُشّرَ أَ َح ُدهُ ْم بِا ُلنَْثىَ ظَ ّل وَ ْجهُ هُ‬ ‫جعَلُو نَ ِللّ ِه الَْبنَا تِ ُسبْحَانَهُ وََلهُ ْم مّا يَ ْ‬ ‫َويَ ْ‬
‫سكُ ُه عََل َى هُو نٍ أَ مْ يَدُ سّهُ‬ ‫ى مِ َن اْل َقوْ ِم مِن ُسوَ ِء مَا بُشّ َر بِ هِ أَيُمْ ِ‬ ‫سوَدّا َو ُهوَ كَظِي مٌ * َيتَوَارَ َ‬ ‫مُ ْ‬
‫سوْءِ وَلِلّ ِه الْ َمثَ ُل العَْلىَ‬
‫حكُمُونَ * لِلّذِينَ َل ُيؤْ ِمنُونَ بِالَ ِخ َرةِ مَثَلُ ال ّ‬ ‫فِي التّرَابِ أَلَ سَآ َء مَا يَ ْ‬
‫حكِيمبببببببببببببببببببببببببببببُ‬ ‫َوهُ َو اْلعَزِي ُز الْ َ‬
‫ي ب تعال عن قبائح الشرك ي الذ ين عبدوا مع ال غيه من ال صنام والوثان والنداد‬
‫بغي علم‪ ,‬وجعلوا للوثان نصيبا ما رزقهم ال فقالوا هذا ل بزعمهم وهذا لشركائنا فما‬
‫كان لشركائهم فل يصل إل ال وما كان ل فهو يصل إل شركائهم ساء ما يكمون}‬
‫أي جعلوا لَلت هم ن صيبا مع ال وفضلو ها على جان به‪ ,‬فأق سم ال تعال بنف سه الكري ة‬
‫لي سألنهم عن ذلك الذي افتروه وائتفكوه وليقابلن هم عل يه وليجازين هم أو فر الزاء ف نار‬
‫جه نم‪ ,‬فقال‪{ :‬تال لت سألن ع ما كنتم تفترون} ث أخب تعال عنهم أن م جعلوا اللئكة‬
‫الذين هم عباد الرحن إناثا‪ ,‬وجعلوها بنات ال فعبدوها معه‪ ,‬فأخطأوا خطأ كبيا ف كل‬
‫‪500‬‬
‫مقام من هذه القامات الثلث‪ ,‬فن سبوا إل يه تعال أن له ولدا ول ولد له‪ ,‬ث أعطوه أ خس‬
‫القسمي من الولد وهو البنات‪ ,‬وهم ل يرضونا لنفسهم‪ ,‬كما قال‪{ :‬ألكم الذكر وله‬
‫النثببببببببببببى ؟ تلك إذا قسببببببببببببمة ضيزى}‪.‬‬
‫وقوله ههنا‪{ :‬ويعلون ل البنات سبحانه} أي عن قولم وإفكهم {أل إنم من إفكهم‬
‫ليقولون ولد ال وإنم لكاذبون * أصطفى البنات على البني ؟ ما لكم كيف تكمون}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول م ما يشتهون} أي يتارون لنف سهم الذكور ويأنفون لنف سهم من البنات‬
‫الت نسبوها إل ال‪ ,‬تعال ال عن قولم علوا كبيا‪ ,‬فإنه {إذا بشر أحدهم بالنثى ظل‬
‫وجهه مسودا} أي كئيبا من الم {وهو كظيم} ساكت من شدة ما هو فيه من الزن‪,‬‬
‫{يتوارى من القوم} أي يكره أن يراه الناس {من سوء ما بشر به أيسكه على هون أم‬
‫يد سه ف التراب} أي إن أبقا ها أبقا ها مها نة ل يورث ها ول يعت ن ب ا‪ ,‬ويف ضل أولده‬
‫الذكور عليهبا {أم يدسبه فب التراب} أي يئدهبا وهبو أن يدفنهبا فيبه حيبة كمبا كانوا‬
‫يصنعون ف الاهلية‪ ,‬أفمن يكرهونه هذه الكراهة ويأنفون لنفسهم عنه يعلونه ل ؟ {أل‬
‫ساء ما يكمون} أي بئس ما قالوا‪ ,‬وبئس ما قسموا‪ ,‬وبئس ما نسبوه إليه‪ ,‬كقوله تعال‪:‬‬
‫{وإذا بشر أحدهم با ضرب للرحن مثلً ظل وجهه مسودا وهو كظيم}‪ .‬وقوله ههنا‪:‬‬
‫{للذين ل يؤمنون بالَخرة مثل السوء} أي النقص إنا ينسب إليهم { ول الثل العلى}‬
‫اي الكمال الطلق مبن كبل وجبه وهبو منسبوب إليبه {وهبو العزيبز الكيبم}‪.‬‬
‫س بِظُ ْل ِمهِ ْم مّا تَرَ َك عََلْيهَا مِن دَآّب ٍة وَلَكِن ُيؤَ ّخ ُرهُ مْ إلَىَ أَجَ ٍل مّ سَ ّم َى‬
‫** وََل ْو ُيؤَاخِذُ اللّ ُه النّا َ‬
‫ج َعلُو نَ لِلّ ِه مَا َيكْ َرهُو َن َوتَ صِفُ‬ ‫سَتقْ ِدمُونَ * َويَ ْ‬ ‫ستَأْ ِخرُونَ سَا َع ًة وَلَ يَ ْ‬ ‫فَإِذَا جَآءَ أَ َجُلهُ مْ َل يَ ْ‬
‫ب‬‫ب ّمفْ َرطُون َ‬ ‫ب اْلنّا َر َوَأّنهُم ْ‬‫ب َلهُم ُ‬
‫ب أَن ّ‬ ‫بَنىَ لَ َجرَم َ‬ ‫ب الْحُس ْ‬ ‫ب َلهُم ُ‬ ‫ب أَن ّ‬‫بَنُتهُمُ اْلكَذِب َ‬ ‫أَلْس ِ‬
‫ي ب تعال عن حل مه بل قه مع ظلم هم وأ نه لو يؤاخذ هم ب ا ك سبوا ما ترك على ظ هر‬
‫الرض من دا بة أي لهلك ج يع دواب الرض تبعا لهلك ب ن آدم‪ ,‬ول كن الرب جل‬
‫جلله يلم ويستر‪ ,‬وينظر إل أجل مسمى أي ل يعاجلهم بالعقوبة‪ ,‬إذ لو فعل ذلك بم‬
‫لا أبقى أحدا‪ .‬قال سفيان الثوري عن أب إسحاق عن أب الحوص أنه قال‪ :‬كاد العل‬
‫أن يعذب بذ نب ب ن آدم‪ ,‬وقرأ الَ ية {ولو يؤا خذ ال الناس بظلم هم ما ترك علي ها من‬
‫‪501‬‬
‫دابة} وكذا روى العمش عن أب إسحاق عن أب عبيدة قال‪ :‬قال عبد ال‪ :‬كاد العل‬
‫أن يهلك ف جحره بطيئة بن آدم‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثن ممد بن الثن‪ ,‬حدثنا إساعيل‬
‫بن حكيم الزاعي‪ ,‬حدثنا ممد بن جابر النفي عن يي بن أب كثي عن أب سلمة قال‪:‬‬
‫ل وهو يقول‪ :‬إن الظال ل يضر إل نفسه‪ ,‬قال‪ :‬فالتفت إليه‪ ,‬فقال‪ :‬بلى‬ ‫سع أبو هريرة رج ً‬
‫بببببا بظلم الظال‪.‬‬ ‫ببببب وكرهب‬ ‫ببببب إن الباري لتموت فب‬ ‫وال حتب‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬أنبأنا الوليد بن عبد اللك‪ ,‬حدثنا عبيد ال‬
‫بن شرحبيل‪ ,‬حدثنا سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد ال عن عمه أب مشجعة بن‬
‫ربي عة عن أ ب الدرداء ر ضي ال ع نه قال‪ :‬ذكر نا ع ند ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫فقال‪« :‬إن ال ل يؤ خر شيئا إذا جاء أجله‪ ,‬وإن ا زيادة الع مر بالذر ية ال صاله يرزق ها ال‬
‫بر»‪.‬‬ ‫ببه فذلك زيادة العمب‬ ‫بم ف ب قب‬ ‫به دعاؤهب‬ ‫بن بعده فيلحقب‬ ‫بد فيدعون له مب‬‫العبب‬
‫وقوله‪{ :‬ويعلون ل ما يكرهون} أي من البنات و من الشركاء الذ ين هم عبيده و هم‬
‫يأنفون أن يكون عنبببببد أحدهبببببم شريبببببك له فببببب ماله‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وتصف ألسنتهم الكذب أن لم السن} إنكار عليهم ف دعواهم مع ذلك أن‬
‫ل م ال سن ف الدن يا وإن كان ث معاد فف يه أيضا ل م ال سن‪ ,‬وإخبار عن ق يل من قال‬
‫منهم‪ ,‬كقوله‪{ :‬ولئن أذقنا النسان منا رحة ث نزعناها منه إنه ليئوس كفور * ولئن أذقناه‬
‫نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات ع ن إنه لفرح فخور} وقوله‪{ :‬ولئن أذقناه‬
‫رحة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا ل وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إل رب‬
‫إن ل عنده للحسن فلننبئن الذين كفروا با عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ}‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لوتي مالً وولدا} وقال إخبارا عن أحد الرجلي أنه‬
‫{دخل جنته وهو ظال لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا * وما أظن الساعة قائمة ولئن‬
‫رددت إل رب لجدن خيا منها منقلبا} فجمع هؤلء بي عمل السوء وتن الباطل بأن‬
‫يازوا على ذلك حسنا وهذا مستحيل‪ ,‬كما ذكر ابن إسحاق إنه وجد حجر ف أساس‬
‫الكعبة حي نقضوها ليجددوها مكتوب عليه حكم ومواعظ‪ ,‬فمن ذلك‪ :‬تعلمون السيئات‬
‫وتوزن السبببنات ؟ أجبببل كمبببا يتنببب مبببن الشوك العنبببب‪.‬‬
‫‪502‬‬
‫وقال ما هد وقتادة‪{ :‬وت صف أل سنتهم الكذب أن ل م ال سن} أي الغلمان‪ .‬وقال ا بن‬
‫جر ير‪{ :‬أن ل م ال سن} أي يوم القيا مة ك ما قدم نا بيا نه‪ ,‬و هو ال صواب‪ ,‬ول ال مد‪,‬‬
‫ولذا قال تعال رادا عليهم ف تنيهم ذلك‪{ :‬ل جرم} أي حقا ل بد منه {أن لم النار}‬
‫أي يوم القيا مة {وأن م مفرطون} قال ما هد و سعيد بن جبي وقتادة وغي هم‪ :‬من سيون‬
‫فيهبا مضيعون وهذا كقوله تعال‪{ :‬فاليوم ننسباهم كمبا نسبوا لقاء يومهبم هذا}‪ .‬وعبن‬
‫قتادة أي ضا‪ :‬مفرطون أي معجلون إل النار من الفرط‪ ,‬و هو ال سابق إل الورد‪ ,‬ول منافاة‬
‫لنمبب يعجببل بمبب يوم القيامببة إل النار وينسببون فيهببا أي يلدون‪) .‬‬
‫شيْطَا نُ َأعْمَاَلهُ مْ َف ُه َو وَِلّيهُ ُم اْلَيوْ مَ وََلهُ ْم‬

‫** تَاللّ هِ َلقَدْ أَرْ سَ ْلنَآ إَِلىَ ُأمَ ٍم مّن َقبْلِ كَ َف َزيّ نَ َل ُه مُ ال ّ‬
‫ك اْلكِتَا بَ إِلّ ِلُتَبيّ نَ َلهُ مُ الّذِي ا ْختََلفُواْ فِي ِه َوهُدًى وَرَ ْح َمةً‬ ‫عَذَا بٌ أَلِي مٌ * وَمَآ َأنْزَلْنَا عََليْ َ‬
‫ض َبعْدَ َموِْتهَآ إِ نّ فِي ذَلِ كَ َلَيةً‬ ‫ّل َقوْ ٍم ُي ْؤمِنُو نَ * وَاللّ هُ َأنْزَ َل مِ َن الْ سّمَآ ِء مَآءً َفأَ ْحيَا بِ هِ الرْ َ‬
‫ب يَسببببببببببببببببْ َمعُونَ‬ ‫ِل َقوْمببببببببببببببب ٍ‬
‫يذكر تعال أنه أرسل إل المم الالية رسلً فكذبت الرسل‪ ,‬فلك يا ممد ف إخوانك‬
‫من الرسلي أسوة فل يهيدنك تكذيب قو مك لك‪ ,‬وأ ما الشركون الذ ين كذبوا الرسل‬
‫فإن ا حل هم على ذلك تزي ي الشيطان ل م ما فعلوه‪{ .‬ف هو ولي هم اليوم} أي هم ت ت‬
‫العقوبة والنكال‪ ,‬والشيطان وليهم ول يلك لم خلصا ول صريخ لم‪ ,‬ولم عذاب أليم‪.‬‬
‫ث قال تعال لر سوله‪ :‬إ نه إن ا أنزل عل يه الكتاب ل يبي للناس الذي يتلفون ف يه ؟ فالقرآن‬
‫فاصل بي الناس ف كل ما يتنازعون فيه {وهدى} أي للقلوب {ورحة} أي لن تسك‬
‫به {لقوم يؤمنون} وكما جعل سبحانه القرآن حياة للقلوب اليتة بكفرها‪ ,‬كذلك ييي‬
‫الرض بعد موتا با أنزله عليها من السماء من ماء {إن ف ذلك لَية لقوم يسمعون} أي‬
‫يفهمون الكلم ومعناه‪.‬‬
‫‪503‬‬
‫ث وَدَمٍ ّلبَنا خَالِصا سَآئِغا‬‫سقِيكُ ْم مّمّا فِي بُطُونِ ِه مِن َبيْنِ فَرْ ٍ‬‫** َوإِنّ َلكُمْ فِي النْعَامِ َل ِعبْ َرةً نّ ْ‬
‫خذُو َن ِمنْ هُ َسكَرا وَ ِرزْقا حَ سَنا إِ نّ فِي ذَلِ كَ‬‫ت النّخِي ِل وَال ْعنَا بِ َتتّ ِ‬ ‫لِلشّا ِربِيَ * َومِن ثَمَرَا ِ‬
‫ب َي ْعقِلُونبببببببببببببببَ‬ ‫َلَيةً ّل َقوْمبببببببببببببب ٍ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وإن لكم} أيها الناس{ف النعام} وهي البل والبقر والغنم {لعبة} أي‬
‫لَية ودللة على حكمة خالقها وقدرته ورحته ولطفه {نسقيكم ما ف بطونه} أفردها‬
‫ههنبا عودا على معنب النعبم‪ ,‬أو الضميب عائد على اليوان‪ ,‬فإن النعام حيوانات أي‬
‫نسقيكم ما ف بطن هذا اليوان‪ ,‬وف الَية الخرى ما ف بطونا‪ ,‬ويوز هذا وهذا‪ ,‬كما‬
‫ف قوله تعال‪{ :‬كل إن ا تذكرة ف من شاء ذكره} و ف قوله تعال‪{ :‬وإ ن مر سلة إلي هم‬
‫بديببه فناظرة ببب يرجببع الرسببلون * فلمببا جاء سببليمان} أي الال‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬من بي فرث ودم لبنا خالصا} أي يتخلص اللب بياضه وطعمه وحلوته‪ ,‬ما‬
‫بيب فرث ودم فب باطبن اليوان‪ ,‬فيسبري كبل إل موطنبه إذا نضبج الغذاء فب معدتبه‪,‬‬
‫فيصرف منه دم إل العروق‪ ,‬ولب إل الضرع‪ ,‬وبول إل الثانة‪ ,‬وروث إل الخرج‪ ,‬وكل‬
‫من ها ل يشوب الَ خر ول ياز جه ب عد انف صاله ع نه ول يتغ ي به‪ .‬وقوله‪{ :‬لبنا خال صا‬
‫سائغا للشاربي} أي ل يغص به أحد‪ ,‬ولا ذكر اللب وأنه تعال جعله شرابا للناس سائغا‬
‫ثن بذكر ما يتخذه الناس من الشربة من ثرات النخيل والعناب‪ ,‬وما كانوا يصنعون من‬
‫ال نبيذ السبكر قببل تري ه‪ ,‬ولذا ام ت ببه علي هم فقال‪{ :‬ومبن ثرات النخ يل والعناب‬
‫تتخذون م نه سكرا} دل على إباح ته شر عا ق بل تري ه‪ ,‬ودل على الت سوية ب ي ال سكر‬
‫الت خذ من الن خل والت خذ من الع نب‪ ,‬ك ما هو مذ هب مالك والشاف عي وأح د وجهور‬
‫العلماء‪ ,‬وكذا حكبم سبائر الشرببة التخذة مبن النطبة والشعيب والذرة والعسبل‪ ,‬كمبا‬
‫جاءت السبببنة بتفصبببيل ذلك‪ ,‬وليبببس هذا موضبببع بسبببط ذلك‪.‬‬
‫ك ما قال ا بن عباس ف قوله‪ { :‬سكرا ورزقا ح سنا} السبكر ما حرم من ثرتيه ما‪,‬‬
‫والرزق ال سن ما أ حل من ثرتيه ما‪ ,‬و ف روا ية‪ :‬ال سكر حرا مه‪ ,‬والرزق ال سن حلله‪,‬‬
‫يعن ما يبس منهما من تر وزبيب‪ ,‬وما عمل منهما من طلء وهو الدبس وخل ونبيذ‪,‬‬
‫ب وردت السبنة بذلك {إن فب ذلك لَيبة لقوم يعقلون}‬ ‫حلل يشرب قببل أن يشتبد كم ا‬
‫ناسب ذكر العقل ههنا فإنه أشرف ما ف النسان‪ ,‬ولذا حرم ال على هذه المة الشربة‬
‫‪504‬‬
‫السكرة صيانة لعقولا‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬وجعلنا فيها جنات من نيل وأعناب وفجرنا فيها‬
‫من العيون ليأكلوا من ثره وما عملته أيديهم أفل يشكرون * سبحان الذي خلق الزواج‬
‫كلهبببا ماببب تنببببت الرض ومبببن أنفسبببهم وماببب ل يعلمون}‪.‬‬
‫جبَا ِل ُبيُوتا َومِنَ الشّجَ ِر َومِمّا َيعْ ِرشُونَ * ثُ ّم‬

‫** َوَأوْ َحىَ َربّكَ إِلَ َى النّحْلِ أَنِ اتّخِذِي مِ َن الْ ِ‬
‫ختَلِ فٌ أَْلوَانُ هُ‬
‫ب مّ ْ‬
‫ج مِن بُطُوِنهَا شَرَا ٌ‬
‫خرُ ُ‬ ‫ل يَ ْ‬‫كُلِي مِن كُ ّل الثّمَرَا تِ فَا سُْلكِي ُسبُلَ َربّ كِ ذُُل ً‬
‫ببي ذَلِكبببَ َلَيةً ّل َقوْمبببٍ يََت َفكّرُونبببَ‬ ‫فِيهبببِ ِشفَآءٌ لِلنّاسبببِ إِنبببّ فِب‬
‫الراد بالوحي هنا اللام والداية‪ ,‬والرشاد للنحل أن تتخذ من البال بيوتا تأوي إليها‪,‬‬
‫ومن الشجر وما يعرشون‪ ,‬ث هي مكمة ف غاية التقان ف تسديسها ورصها بيث ل‬
‫يكون ف بيتها خلل‪ ,‬ث أذن لا تعال إذنا قدريا تسخييا أن تأكل من كل الثمرات‪ ,‬وأن‬
‫تسلك الطرق الت جعلها ال تعال مذللة لا‪ ,‬أي مسهلة عليها حيث شاءت من هذا الو‬
‫العظيم‪ ,‬والباري الشاسعة‪ ,‬والودية والبال الشاهقة‪ ,‬ث تعود كل واحدة منها إل بيتها‬
‫ل ت يد ع نه ي نة ول ي سرة‪ ,‬بل إل بيت ها و ما ل ا ف يه من فراخ وع سل‪ ,‬فتب ن الش مع من‬
‫ب وتقيبء العسبل مبن فيهبا‪ ,‬وتببيض الفراخ مبن دبرهبا‪ ,‬ثب تصببح إل مراعيهبا‪.‬‬ ‫أجنحته ا‬
‫وقال قتادة وع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪{ :‬فا سلكي سبل ر بك ذللً} أي مطي عة‪,‬‬
‫فجعله حا ًل مبن السبالكة‪ ,‬قال اببن زيبد‪ :‬وهبو كقول ال تعال‪{ :‬وذللناهبا لمب فمنهبا‬
‫ركوبمب ومنهبا يأكلون} قال‪ :‬أل ترى أنمب ينقلون النحبل بببيوته مبن بلد إل بلد وهبو‬
‫يصحبهم‪ ,‬والقول الول هو الظهر‪ ,‬وهو أنه حال من الطريق‪ ,‬أي فاسلكيها مذللة لك‪,‬‬
‫نص عليه ماهد‪ ,‬وقال ابن جرير‪ :‬كل القولي صحيح‪ .‬وقد قال أبو يعلى الوصلي‪ :‬حدثنا‬
‫شيبان بن فروخ‪ ,‬حدثنا مكي بن عبد العزيز عن أبيه عن أنس قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليبه وسبلم‪« :‬عمبر الذباب أربعون يوما‪ ,‬والذباب كله فب النار إل النحبل»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يرج من بطوناب شراب متلف ألوا نه ف يه شفاء للناس} ما بيب أبيبض‬
‫وأصفر وأحر وغي ذلك من اللوان السنة على اختلف مراعيها ومأكلها منها‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{فيه شفاء للناس} أي ف العسل شفاء للناس‪ ,‬أي من أدواء تعرض لم‪ ,‬قال بعض من‬
‫‪505‬‬
‫تكلم على ال طب النبوي‪ :‬لو قال ف يه الشفاء للناس‪ ,‬لكان دواء ل كل داء‪ ,‬ول كن قال ف يه‬
‫شفاء للناس‪ ,‬أي يصبلح لكبل أحبد مبن أدواء باردة‪ ,‬فإنبه حار والشيبء يداوى بضده‪.‬‬
‫وقال ماهد وابن جرير ف قوله‪{ :‬فيه شفاء للناس} يعن القرآن‪ ,‬وهذا قول صحيح ف‬
‫نفسه‪ ,‬ولكن ليس هو الظاهر ههنا من سياق الَية‪ ,‬فإن الَية إنا ذكر فيها العسل ول‬
‫يتا بع ماهد على قوله هه نا‪ ,‬وإن ا الذي قاله ذكروه ف قوله تعال‪{ :‬وننل من القرآن ما‬
‫هو شفاء ورح ة للمؤمن ي} وقوله تعال‪ { :‬يا أي ها الناس قد جاءت كم موع ظة من رب كم‬
‫وشفاء ل ا ف ال صدور وهدى ورح ة للمؤمن ي} والدل يل على أن الراد بقوله تعال‪{ :‬ف يه‬
‫شفاء للناس} هو العسل‪ ,‬الديث الذي رواه البخاري ومسلم ف صحيحيهما من رواية‬
‫قتادة عن أب التوكل علي بن داود الناجي عن أب سعيد الدري رضي ال عنه أن رجلً‬
‫جاء إل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬إن أخي استطلق بطنه‪ ,‬فقال «اسقه عسلً»‬
‫فذهب فسقاه عسلً‪ ,‬ث جاء فقال‪ :‬يارسول ال سقيته عسلً‪ ,‬فما زاده إل استطلقا‪ ,‬قال‪:‬‬
‫«اذ هب فا سقه ع سلً» فذ هب ف سقاه ع سلً‪ ,‬ث جاء فقال‪ :‬يار سول ال‪ ,‬ما زاده إل‬
‫استطلقا‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬صدق ال وكذب بطن أخيك‪ ,‬اذهب‬
‫فا سقه ع سلً» فذ هب ف سقاه ع سلً فبىء‪ .‬قال ب عض العلماء بال طب‪ :‬كان هذا الر جل‬
‫ل و هو حار تللت‪ ,‬فأ سرعت ف الندفاع فزاده إ سهالً‪,‬‬ ‫عنده فضلت‪ ,‬فل ما سقاه ع س ً‬
‫فاعت قد العرا ب أن هذا يضره و هو م صلحة لخ يه‪ ,‬ث سقاه فازداد التحل يل والد فع‪ ,‬ث‬
‫سقاه فكذلك‪ ,‬فل ما اندف عت الفضلت الفا سده الضرة بالبدن‪ ,‬ا ستمسك بط نه‪ ,‬و صلح‬
‫مزا جه‪ ,‬واندف عت ال سقام والَلم بب كة إشار ته‪ ,‬عل يه من ر به أف ضل ال صلة وال سلم‪.‬‬
‫وف الصحيحي من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي ال عنها أن رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم كان يعج به اللواء والع سل‪ ,‬هذا ل فظ البخاري‪ :‬و ف صحيح‬
‫البخاري من حديث سال الفطس عن سعيد بن جبي عن ابن عباس‪ :‬قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬الشفاء ف ثلثة‪ :‬ف شرطة مجم‪ ,‬أو شربة عسل‪ ,‬أو كية بنار‪,‬‬
‫وأنىببببببب أمتببببببب عبببببببن الكبببببببي»‪.‬‬
‫وقال البخاري‪ :‬حدثنا أبو نعيم‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن الغسيل عن عاصم بن عمر بن‬
‫قتادة‪ ,‬سعت جابر بن ع بد ال قال‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪« :‬إن‬
‫‪506‬‬
‫كان ف شيء من أدويتكم‪ ,‬أو يكون ف شيء من أدويتكم خي‪ :‬ففي شرطة مجم‪ ,‬أو‬
‫شر بة ع سل‪ ,‬أو لذ عة بنار توا فق الداء‪ ,‬و ما أ حب أن أكتوي» ورواه م سلم من حد يث‬
‫عاصببببم بببببن عمببببر بببببن قتادة عببببن جابر بببببه‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا علي بن إ سحاق‪ ,‬أنبأ نا ع بد ال أنبأ نا سعيد بن أ ب أيوب‪,‬‬
‫حدثنا عبد ال بن الوليد عن أب الي عن عقبة بن عامر الهن قال‪ :‬قال رسول اللهصلى‬
‫ال عل يه و سلم‪« :‬ثلث إن كان ف ش يء شفاء‪ :‬فشر طة م جم‪ ,‬أو شر بة ع سل‪ ,‬أو ك ية‬
‫تصيب ألا‪ ,‬وأنا أكره الكي ول أحبه» ورواه الطبان عن هارون بن سلول الصري عن‬
‫أب عبد الرحن القري‪ ,‬عن عبد ال بن الوليد به‪ ,‬ولفظه «إن كان ف شيء شفاء‪ :‬فشرطة‬
‫مجم» وذكره‪ ,‬وهذا إسناد صحيح‪ ,‬ول يرجوه‪ .‬وقال المام أبو عبد ال ممد بن يزيد‬
‫بن ماجه القزوين ف سننه‪ :‬حدثنا علي بن سلمة هو التغلب‪ ,‬حدثنا زيد بن حباب‪ ,‬حدثنا‬
‫سفيان عن أب إسحاق‪ ,‬عن أب الحوص عن عبد ال هو ابن مسعود قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬عليكبم بالشفاءيبن‪ :‬العسبل والقرآن» وهذا إسبناد جيبد تفرد‬
‫بإخراجه ابن ماجه مرفوعا‪ ,‬وقد رواه ابن جرير عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن سفيان‬
‫ببببببه‪.‬‬ ‫ببببببا وله شبب‬ ‫ببببببه موقوفب‬ ‫ببببببو الثوري بب‬ ‫هب‬
‫وروي نا عن أم ي الؤمن ي علي بن أ ب طالب ر ضي ال ع نه أ نه قال‪ :‬إذا أراد أحد كم‬
‫الشفاء فليكتب آية من كتاب ال ف صحيفة‪ ,‬وليغ سلها باء السماء‪ ,‬وليأخذ من امرأته‬
‫درها عن ط يب ن فس من ها‪ ,‬فليش تر به ع سلً فليشر به بذلك فإ نه شفاء‪ :‬أي من وجوه‪,‬‬
‫وقال ال تعال‪{ :‬وننل من القرآن ما هو شفاء ورح ة للمؤمن ي} وقال‪{ :‬وأنزل نا من‬
‫السماء ماء مباركا} وقال‪{ :‬فإن طب لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} وقال‬
‫ببببببببه شفاء للناس}‪.‬‬ ‫ببببببببل‪{ :‬فيب‬ ‫بببببببب العسب‬ ‫فب‬
‫وقال ابن ماجه أيضا‪ :‬حدثنا ممود بن خداش حدثنا سعيد بن زكريا القرشي‪ ,‬حدثنا‬
‫الزبي بن سعيد الاشي عن عبد الميد بن سال عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال «من‬
‫لعق العسل ثلث غدوات ف كل شهر‪ ,‬ل يصبه عظيم من البلء» الزبي بن سعيد متروك‪.‬‬
‫وقال ابن ماجه أيضا‪ :‬حدثنا إبراهيم بن ممد بن يوسف بن سرح الفرياب‪ ,‬حدثنا عمرو‬
‫بن بكي السكسكي‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن أب عبلة سعت أبا أب بن أم حرام وكان قد صلى‬
‫‪507‬‬
‫القبلتي‪ ,‬يقول‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬عليكم بالسنا والسنوت‪,‬‬
‫فإن فيهما شفاء من كل داء إل السام» قيل‪ :‬يارسول ال وما السام ؟ قال {الوت} قال‬
‫عمرو‪ :‬قال ا بن أ ب عبلة‪ :‬ال سنوت الش بت‪ .‬وقال آخرون‪ :‬بل هو الع سل الذي ف زقاق‬
‫السبببببببببمن‪ ,‬وهبببببببببو قول الشاعبببببببببر‪:‬‬
‫هبببم السبببمن بالسبببنوت ل لببببس فيهموهبببم ينعون الار أن يقردا‬
‫كذا رواه اببن ماجبه‪ ,‬وقوله‪ :‬ل لببس فيهبم أي ل خلط‪ .‬وقوله‪ :‬ينعون الار أن يقردا‪,‬‬
‫أي يضطهبد ويظلم‪ ,‬وقوله‪{ :‬إن فب ذلك لَيبة لقوم يتفكرون} أي إن فب إلام ال لذه‬
‫الدواب الضعي فة الل قة إل ال سلوك ف هذه الها مه والجتناء من سائر الثمار‪ ,‬ث جع ها‬
‫للشمع والع سل وهو من أطيب الشياء‪ ,‬لَية لقوم يتفكرون ف عظ مة خالق ها ومقدرها‬
‫ومسخرها وميسرها‪ ,‬فيستدلون بذلك على أنه الفاعل القادر الكيم العليم الكري الرحيم‪.‬‬
‫** وَاللّ هُ خََل َقكُ ْم ثُ ّم َيَتوَفّاكُ ْم َومِنكُم مّن يُرَدّ إَِلىَ أَرْذَ ِل اْلعُ ُمرِ ِلكَ يْ َل َيعْلَ َم َبعْ َد عِلْ ٍم َشيْئا‬
‫ب عَلِيمببببببببببٌ قَدِيرٌ‬ ‫إِنببببببببببّ اللّهببببببببب َ‬
‫يب تعال عن تصرفه ف عباده‪ ,‬وأنه هو الذي أنشأهم من العدم ث بعد ذلك يتوفاهم‪,‬‬
‫ومن هم من يتر كه ح ت يدر كه الرم و هو الض عف ف الل قة‪ ,‬ك ما قال ال تعال‪ { :‬ال‬
‫الذي خلقكم من ضعف ث جعل من بعد ضعف قوة} الَية‪ ,‬وقد روي عن علي رضي‬
‫ال عنه‪ :‬أرذل العمر خس وسبعون سنة‪ ,‬وف هذا السن يصل له ضعف القوى والرف‪,‬‬
‫و سوء ال فظ وقلة العلم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬لكيل يعلم ب عد علم شيئا}‪ ,‬أي ب عد ما كان عالا‬
‫أصبح ل يدري شيئا من الفند والرف‪ ,‬ولذا روى البخاري عند تفسي هذه الَية‪ :‬حدثنا‬
‫موسى بن إساعيل‪ ,‬حدثنا هارون بن موسى أبو عبد ال العور عن شعيب عن أنس بن‬
‫مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يدعو«أعوذ بك من البخل والكسل والرم‪,‬‬
‫وأرذل العمر وعذاب القب‪ ,‬وفتنة الدجال وفتنة الحيا والمات وقال زهي بن أب سلمة ف‬
‫معلقتببببببببببببببببببببببببببببببه الشهورة‪.‬‬
‫سببئمت تكاليببف الياة ومببن يعببش ثانيبب عاما ل أبببا لك يسببأم‬
‫رأيببت النايببا خبببط عشواء مببن تصبببتمته ومببن تطىء يعمببر فيهرم‬
‫‪508‬‬
‫)‬
‫** وَاللّ هُ َفضّ َل َب ْعضَكُ ْم عََل َى َبعْ ضٍ فِي الْرّزْ قِ فَمَا الّذِي نَ ُفضّلُوْا بِرَآدّي رِزِْقهِ ْم عََل َى مَا‬
‫ببَ‬ ‫حدُونب‬ ‫ب يَجْ َ‬ ‫ب ِ‬‫بوَآءٌ أََفِبِنعْ َمةِ اللّهب‬
‫ب َ‬
‫ببِ سب‬ ‫ببْ فِيهب‬ ‫ببْ َفهُمب‬ ‫ببْ َأيْمَاُنهُمب‬ ‫مََلكَتب‬
‫يبي تعال للمشركي جهلهم وكفرهم فيما زعموه ل من الشركاء‪ ,‬وهم يعترفون أنا‬
‫عبيد له كما كانوا يقولون ف تلبيتهم ف حجهم‪ :‬لبيك ل شريك لك إل شريكا هو لك‪,‬‬
‫تلكبه ومبا ملك‪ ,‬فقال تعال منكرا عليهبم‪ :‬أنتبم ل ترضون أن تسباووا عببيدكم فيمبا‬
‫رزقناكم‪ ,‬فكيف يرضى هو تعال بساواة عبيد له ف اللية والتعظيم‪ ,‬كما قال ف الَية‬
‫الخرى‪{ :‬ضرب ل كم مثلً من أنف سكم هل ل كم م ا مل كت أيان كم من شركاء في ما‬
‫رزقناكم فأنتم فيه سواء تافونم كخيفتكم أنفسكم} الَية‪ ,‬قال العوف عن ابن عباس ف‬
‫هذه الَية‪ :‬يقول ل يكونوا ليشركوا عبيدهم ف أموالم ونسائهم‪ ,‬فكيف يشركون عبيدي‬
‫معبي فب سبلطان‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬أفبنعمبة ال يحدون} وقال فب الروايبة الخرى عنبه‪:‬‬
‫فك يف ترضون ل ما ل ترضون لنف سكم‪ .‬وقال ما هد ف هذه الَ ية‪ :‬هذا م ثل الَل ة‬
‫الباطلة‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬هذا م ثل ضربه ال‪ ,‬ف هل منكم من أحد يشاركه ملو كه ف زوجته‬
‫وفب فراشبه‪ ,‬فتعدلون بال خلقبه وعباده ؟ فإن ل ترض لنفسبك هذا‪ ,‬فال أحبق أن ينه‬
‫منبببببببببببببببببببببببببببببببببببك‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أفبنعمبة ال يحدون} أي أنمب جعلوا ل ماب ذرأ مبن الرث والنعام نصبيبا‪,‬‬
‫فجحدوا نعم ته‪ ,‬وأشركوا م عه غيه‪ .‬و عن ال سن الب صري قال‪ :‬ك تب ع مر بن الطاب‬
‫رضي ال عنه هذه الرسالة إل أب موسى الشعري‪ :‬واقنع برزقك من الدنيا‪ ,‬فإن الرحن‬
‫فضل بعض عباده على بعض ف الرزق بلء يبتلي به كلً‪ ,‬فيبتلي من بسط له كيف شكره‬
‫ب‪.‬‬ ‫بن أب ب حاتب‬ ‫به وخوله‪ ,‬رواه ابب‬ ‫با رزقب‬ ‫به فيمب‬ ‫ل وأداؤه الق ب الذي افترض عليب‬
‫سكُمْ أَ ْزوَاجا وَ َجعَلَ َلكُ ْم مّ نْ أَ ْزوَا ِجكُم َبنِيَ َو َحفَ َدةً وَ َرزََقكُم‬
‫** وَاللّ هُ َجعَلَ َلكُ مْ مّ نْ َأْنفُ ِ‬
‫ب َي ْكفُرُونبببَ‬ ‫ب هُمبب ْ‬ ‫ب َوِبنِعْ َمةِ اللّهبب ِ‬ ‫مّنبببَ ال ّطّيبَاتبببِ أََفبِاْلبَاطِ ِل ُي ْؤمِنُونبب َ‬
‫‪509‬‬
‫يذكر تعال نعمه على عبيده بأن جعل لم من أنفسهم أزواجا من جنسهم وشكلهم‪,‬‬
‫ولو ج عل الزواج من نوع آ خر ما ح صل الئتلف والودة والرح ة‪ ,‬ول كن من رح ته‬
‫خلق من بن آدم ذكورا وإناثا‪ ,‬وجعل الناث أزواجا للذكور‪ ,‬ث ذكر تعال أنه جعل من‬
‫الزواج البني والفدة وهم أولد البني‪ ,‬قاله ابن عباس وعكرمة والسن والضحاك وابن‬
‫زيد‪ ,‬قال شعبة عن أب بشر عن سعيد بن جبي عن ابن عباس‪ :‬بني وحفدة‪ ,‬وهم الولد‬
‫وولد الولد‪ .‬وقال سنيد‪ :‬حدثنا حجاج عن أب بكر عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬بنوك‬
‫حيببث يفدونببك ويرفدونببك ويعينونببك ويدمونببك‪ ,‬قال جيببل‪:‬‬
‫بببة الجال‬ ‫بببن أزمب‬ ‫بببلمت بأكفهب‬ ‫ببب وأسب‬ ‫بببد الولئد حولنب‬ ‫حفب‬
‫وقال ماهبد‪ :‬بنيب وحفدة ابنبه وخادمبه وقال فب روايبة‪ :‬الفدة النصبار والعوان‬
‫والدام‪ ,‬وقال طاوس وغيب واحبد‪ :‬الفدة الدم‪ .‬وكذا قال قتادة وأببو مالك والسبن‬
‫البصري‪ .‬وقال عبد الرزاق‪ :‬أنبأنا معمر عن الكم بن أبان عن عكرمة أنه قال‪ :‬الفدة من‬
‫خدمبك مبن ولدك وولد ولدك‪ ,‬قال الضحاك‪ :‬إناب كانبت العرب تدمهبا بنوهبا‪ .‬وقال‬
‫العو ف عن ا بن عباس قوله‪{ :‬وج عل ل كم من أزواج كم بن ي وحفدة} يقول‪ :‬ب نو امرأة‬
‫الرجل ليسوا منه‪ ,‬ويقال‪ :‬الفدة الرجل يعمل بي يدي الرجل‪ .‬يقال‪ :‬فلن يفد لنا أي‬
‫يعمل لنا‪ ,‬قال‪ :‬وزعم رجال أن الفدة أختان الرجل‪ ,‬وهذا الخي الذي ذكره ابن عباس‪,‬‬
‫قاله اببن مسبعود ومسبروق وأببو الضحبى وإبراهيبم النخعبي وسبعيد ببن جببي وماهبد‬
‫والقر ظي‪ ,‬ورواه عكر مة عن ا بن عباس‪ ,‬وقال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪ :‬هم‬
‫الصبببببببببببببببببببببببببببببببببهار‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬وهذه القوال كلها داخلة ف معن الفدة‪ ,‬وهو الدمة الذي منه قوله ف‬
‫القنوت‪ :‬وإليك نسعى ونفد‪ ,‬ولا كانت الدمة قد تكون من الولد والدم والصهار‪,‬‬
‫فالنع مة حا صلة بذا كله‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وج عل ل كم من أزواج كم بن ي وحفدة} قلت‪:‬‬
‫فمبن جعبل {وحفدة} متعلقا بأزواجكبم‪ ,‬فل ببد أن يكون الراد الولد وأولد الولد‬
‫والصبهار‪ ,‬لنمب أزواج البنات أو أولد الزوجبة‪ ,‬وكذا قال الشعبب والضحاك‪ ,‬فإنمب‬
‫يكونون غالبا ت ت ك نف الر جل و ف حجره و ف خدم ته‪ ,‬و قد يكون هذا هو الراد من‬
‫قوله عل يه ال صلة وال سلم ف حد يث نضرة بن أك ثم «والولد ع بد لك» رواه أ بو داود‪.‬‬
‫‪510‬‬
‫وأما من جعل الفدة الدم‪ ,‬فعنده أنه معطوف على قوله‪{ :‬وال جعل لكم من أنفسكم‬
‫أزواجا} أي جعبببببببببل لكبببببببببم الزواج والولد خدما‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ورزقكم من الطيبات} أي من الطاعم والشارب‪ .‬ث قال تعال منكرا على من‬
‫أشرك ف عبادة النعم غيه‪{ :‬أفبالباطل يؤمنون} وهم النداد والصنام {وبنعمة ال هم‬
‫يكفرون} أي يسترون نعم ال عليهم ويضيفونا إل غيه‪ .‬وف الديث الصحيح «إن ال‬
‫يقول للعبد يوم القيامة متنا عليه‪ :‬أل أزوجك ؟ أل أكرمك ؟ أل أسخر لك اليل والبل‪,‬‬
‫بببببببببببببببببببببببببببع ؟»‪.‬‬ ‫وأذرك ترأس وتربب‬
‫ض َشيْئا وَ َل‬
‫** َوَي ْعبُدُو َن مِن دُو نِ اللّ ِه مَا َل يَمْلِ كُ َلهُ مْ رِزْقا مّ َن ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ِ‬
‫ب َوَأْنتُمببْ َل َتعْلَمُونببَ‬
‫ب َيعْلَمب ُ‬
‫ب ال ْمثَالَ إِنببّ اللّهب َ‬
‫ل َتضْ ِربُواْ لِلّهبِ‬
‫بتَطِيعُونَ * َف َ‬
‫يَسب ْ‬
‫يقول تعال إخبارا عن الشركي الذين عبدوا معه غيه مع أنه هو النعم التفضل الالق‬
‫الرازق‪ ,‬وحده ل شر يك و مع هذا يعبدون من دو نه من ال صنام والنداد والوثان ما ل‬
‫يلك ل م رزقا من ال سموات والرض شيئا‪ ,‬أي ل يقدر على إنزال م طر ول إنبات زرع‬
‫ول ش جر‪ ,‬ول يلكون ذلك لنف سهم‪ ,‬أي ل يس ل م ذلك‪ ,‬ول يقدرون عل يه لو أرادوه‪,‬‬
‫ولذا قال تعال‪{ :‬فل تضربوا ل المثال} أي ل تعلوا له أندادا وأشباها وأمثا ًل {إن‬
‫ال يعلم وأنتم ل تعلمون}أي أنه يعلم ويشهد أنه ل إله إل هو‪ ,‬وأنتم بهلكم تشركون‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببببببه غيه‪) .‬‬
‫ضرَبَ اللّ ُه َمَثلً َعبْدا مّمْلُوكا ّل َيقْدِ ُر عََل َى َشيْءٍ َومَن ّرزَ ْقنَا ُه ِمنّا رِزْقا حَسَنا َف ُه َو ُيْنفِقُ‬
‫** َ‬
‫ب بَلْ أَكْثَ ُرهُمببْ َل َيعْلَمُونببَ‬ ‫حمْدُ ِللّهب ِ‬
‫بَتوُونَ الْ َ‬ ‫ِمنْهببُ سببِرّا َو َجهْرا هَ ْل يَسب ْ‬
‫قال العوف عن ابن عباس‪ :‬هذا مثل ضربه ال للكافر والؤمن‪ ,‬وكذا قال قتادة‪ ,‬واختاره‬
‫ا بن جر ير‪ ,‬فالع بد الملوك الذي ل يقدر على ش يء م ثل الكا فر والرزوق الرزق ال سن‪,‬‬
‫فهو ينفق منه سرا وجهرا هو الؤمن‪ ,‬وقال ابن أب نيح عن ماهد‪ :‬هو مثل مضروب‬
‫‪511‬‬
‫للوثن وللحق تعال‪ ,‬فهل يستوي هذا وهذا ؟ ولا كان الفرق بينهما ظاهرا واضحا بينا ل‬
‫يهله إل كببل غببب قال ال تعال‪{ :‬المببد ل بببل أكثرهببم ل يعلمون}‪.‬‬
‫ضرَ بَ اللّ ُه َمثَلً ّرجَُليْ نِ أَحَ ُدهُمَآ َأْبكَ مُ َل َيقْدِ ُر عََلىَ شَيْ ٍء َو ُهوَ كَ ّل عََل َى َموْل هُ َأْينَمَا‬
‫** وَ َ‬
‫ّسبَتقِيمٍ‬
‫صبرَاطٍ م ْ‬ ‫َسبَتوِي ُهوَ وَمَبن َيأْمُ ُر بِاْلعَدْ ِل َو ُه َو عََلىَ ِ‬ ‫خيْ ٍر هَ ْل ي ْ‬ ‫ْتب بِ َ‬
‫ّههب َل َيأ ِ‬ ‫ُيوَج ّ‬
‫قال ما هد‪ :‬وهذا أيضا الراد به الو ثن وال ق تعال يع ن أن الو ثن أب كم ل يتكلم ول‬
‫ينطق بي ول بشيء ول يقدر على شيء بالكلية‪ ,‬فل مقال ول فعال‪ ,‬وهو مع هذا كل‬
‫أي عيال وكل فة على موله {أين ما يوج هه} أي يبع ثه {ل يأت ب ي} ول ين جح م سعاه‬
‫{ هل ي ستوي} من هذه صفاته {و من يأ مر بالعدل} أي بالق سط‪ ,‬فمقاله حق وفعاله‬
‫مسبتقيمة {وهبو على صبراط مسبتقيم} وقيبل‪ :‬البكبم مول لعثمان‪ ,‬وبذا قال السبدي‬
‫وقتادة وعطاء الراسبببببان‪ ,‬واختار هذا القول اببببببن جريبببببر‪.‬‬
‫وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬هو مثل للكافر والؤمن أيضا كما تقدم‪ ,‬وقال ابن جرير‪:‬‬
‫حدثنا السن بن الصباح البزار‪ ,‬حدثنا يي بن إسحاق السالين‪ ,‬حدثنا حاد حدثنا عبد‬
‫ال بن عثمان بن خيثم عن إبراهيم عن عكرمة‪ ,‬عن يعلى بن أمية عن ابن عباس ف قوله‪:‬‬
‫{ضرب ال مثلً عبدا ملوكا ل يقدر على شيء} قال‪ :‬نزلت ف رجل من قريش وعبده‪,‬‬
‫يعن قوله {عبدا ملوكا} الَية‪ ,‬وف قوله‪{ :‬وضرب ال مثلً رجلي أحدها أبكم ب إل‬
‫قوله ب وهو على صراط مستقيم} قال‪ :‬هو عثمان بن عفان‪ :‬قال‪ :‬والبكم الذي أينما‬
‫يوجهبه ل يأت بيب‪ ,‬قال‪ :‬هبو مول لعثمان ببن عفان‪ ,‬كان عثمان ينفبق عليبه ويكلفبه‬
‫ويكف يه الؤو نه‪ ,‬وكان الَ خر يكره ال سلم ويأباه وينهاه عن ال صدقة والعروف‪ ,‬فنلت‬
‫فيهمبببببببببببببببببببببببببببببببببببا‪.‬‬
‫** وَلِلّ ِه َغيْ بُ ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ضِ َومَآ َأمْ ُر ال سّا َعةِ إِلّ كَلَ ْم ِح اْلبَ صَرِ َأ ْو ُهوَ أَ ْقرَ بُ إِ نّ اللّ هَ‬
‫عََلىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَاللّ هُ أَخْ َرجَكُم مّن بُطُو نِ ُأ ّمهَاتِكُ مْ َل َتعْلَمُو َن َشيْئا وَ َجعَلَ َلكُ مُ‬
‫‪512‬‬
‫شكُرُونَ * أَلَ ْم يَ َر ْواْ إَِلىَ ال ّطيْ ِر مُسَخّرَاتٍ فِي َجوّ السّمَآءِ‬
‫الْسّمْ َع وَالبْصَا َر وَالفْئِ َدةَ َلعَّلكُ ْم تَ ْ‬
‫ب ُكهُنّ إِلّ اللّهببُ إِنببّ فِببي ذَلِكببَ َليَاتببٍ ّل َقوْمببٍ ُيؤْ ِمنُونببَ‬ ‫مَببا يُمْسب ِ‬
‫يبب تعال عبن كمال علمبه وقدرتبه على الشياء فب علمبه غيبب السبموات والرض‬
‫واختصاصه بعلم الغيب‪ ,‬فل اطلع لحد على ذلك إل أن يطلعه تعال على ما يشاء‪ ,‬وف‬
‫قدر ته التا مة ال ت ل تالف ول تا نع‪ ,‬وأ نه إذا أراد شيئا فإن ا يقول له كن فيكون‪ ,‬ك ما‬
‫قال‪{ :‬وما أمرنا إل واحدة كلمح بالبصر} أي فيكون ما يريد كطرف العي‪ ,‬وهكذا قال‬
‫ههنا‪{ :‬وما أمر الساعة إل كلمح البصر أو هو أقرب إن ال على كل شيء قدير} كما‬
‫قال‪{ :‬ما خلقكم ول بعثكم إل كنفس واحدة} ث ذكر تعال منته على عباده ف إخراجه‬
‫إيا هم من بطون أمهات م ل يعلمون شيئا‪ ,‬ث ب عد هذا يرزق هم ال سمع الذي به يدركون‬
‫ال صوات والب صار ال ت ب ا ي سون الرئيات والفئدة‪ ,‬و هي العقول ال ت مركز ها القلب‬
‫على ال صحيح‪ ,‬وق يل‪ :‬الدماغ والع قل به ي يز ب ي الشياء ضار ها ونافع ها‪ ,‬وهذه القوى‬
‫والواس ت صل للن سان على التدر يج قليلً قليلً كل ما كب ز يد ف سعه وب صره وعقله‬
‫حت يبلغ أشده‪ .‬وإنا جعل تعال هذه ف النسان ليتمكن با من عبادة ربه تعال‪ ,‬فيستعي‬
‫بكبببببل جارحبببببة وعضبببببو وقوة على طاعبببببة موله‪.‬‬
‫ك ما جاء ف صحيح البخاري عن أ ب هريرة عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أ نه‬
‫قال‪« :‬يقول تعال‪ :‬من عادى ل وليا ف قد بارز ن بالرب‪ ,‬و ما تقرب إل عبدي بش يء‬
‫أف ضل من أداء ما افتر ضت عل يه‪ ,‬ول يزال عبدي يتقرب إل بالنوا فل ح ت أح به‪ ,‬فإذا‬
‫أحببته كنت سعه الذي يسمع به‪ ,‬وبصره الذي يبصر به‪ ,‬ويده الت يبطش با‪ ,‬ورجله الت‬
‫يشي با‪ ,‬ولئن سألن لعطينه‪ ,‬ولئن دعان لجيبنه‪ ,‬ولئن استعاذ ب لعيذنه‪ ,‬وما ترددت‬
‫ف شيء أنا فاعله ترددي ف قبض نفس عبدي الؤمن يكره الوت وأكره مساءته ول بد له‬
‫م نه» فمع ن الد يث أن الع بد إذا أخلص الطا عة صارت أفعاله كل ها ل عز و جل‪ ,‬فل‬
‫يسمع إل ل‪ ,‬ول يبصر إل ل أي ما شرعه ال له‪ ,‬ول يبطش ول يشي إل ف طاعة ال‬
‫عز وجل‪ ,‬مستعينا بال ف ذلك كله‪ ,‬ولذا جاء ف بعض رواية الديث ف غي الصحيح‬
‫بعد قوله ورجله الت يشي با «فب يسمع‪ ,‬وب يبصر‪ ,‬وب يبطش‪ ,‬وب يشي» ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬وج عل ل كم ال سمع والب صار والفئدة لعل كم تشكرون} كقوله تعال ف الَ ية‬
‫‪513‬‬
‫الخرى‪{ :‬قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والبصار والفئدة قليلً ما تشكرون‬
‫* قل هو الذي ذرأكم ف الرض وإليه تشرون} ث نبه تعال عباده إل النظر إل الطي‬
‫ال سخر ب ي ال سماء والرض‪ ,‬ك يف جعله يط ي بناح ي ب ي ال سماء والرض ف جو‬
‫السماء‪ ,‬ما يسكه هناك إل ال بقدرته تعال الت جعل فيها قوى تفعل ذلك‪ ,‬وسخر الواء‬
‫يملها ويسي الطي كذلك‪ ,‬كما قال تعال ف سورة اللك‪ { :‬أو ل يروا إل الطي فوقهم‬
‫صافات ويقبضن ما يسكهن إل الرحن إنه بكل شيء بصي} وقال ههنا‪{ :‬إن ف ذلك‬
‫لَيات لقوم يؤمنون}‪.‬‬
‫خفّونَهَا َيوْ َم‬

‫ستَ ِ‬
‫** وَاللّ هُ َجعَلَ َلكُ مْ مّن ُبيُوِتكُ مْ َسكَنا وَ َجعَلَ َلكُ ْم مّن جُلُو ِد الْنعَا ِم بُيُوتا تَ ْ‬
‫صوَاِفهَا َوَأوْبَارِهَا َوَأ ْشعَارِهَآ َأثَاثا َو َمتَاعا إَِلىَ حِيٍ * وَاللّ هُ‬ ‫ظَ ْعِنكُ ْم َوَيوْ مَ إِقَا َمتِكُ مْ َومِ نْ أَ ْ‬
‫جبَالِ أَ ْكنَانا وَ َجعَلَ َلكُ مْ سَرَابِي َل َتقِيكُ ُم الْحَرّ‬‫َجعَلَ َلكُ ْم مّمّا خَلَ َق ِظلَلً وَ َجعَلَ َلكُ ْم مّ َن الْ ِ‬
‫ك ُيتِمّ نِعْ َمتَهُ عََليْكُمْ َلعَّلكُ ْم تُسْلِمُونَ * فَإِن َتوَلّ ْواْ فَِإنّمَا عََليْكَ‬
‫وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم َبأْ َسكُمْ كَذَلِ َ‬
‫بَ‬
‫بُ الْكَافِرُونب‬ ‫ب يُنكِرُونَهَبا َوأَ ْكثَ ُرهُمب‬ ‫ب ثُمبّ‬ ‫بَ ِنعْ َمةَ اللّهبِ‬ ‫بُ الْ ُمبِيُب * َيعْرِفُونب‬ ‫الَْبلَغب‬
‫يذ كر تبارك وتعال تام نع مه على عبيده ب ا ج عل ل م من البيوت ال ت هي سكن ل م‪,‬‬
‫يأوون إليها‪ ,‬ويستترون با‪ ,‬وينتفعون با بسائر وجوه النتفاع‪ ,‬وجعل لم أيضا من جلود‬
‫النعام بيوتا أي من الدم‪ ,‬ي ستخفون حل ها ف أ سفارهم ليضربو ها ل م ف إقامت هم ف‬
‫ال سفر وال ضر‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ت ستخفونا يوم ظعن كم ويوم إقامت كم و من أ صوافها} أي‬
‫الغنم‪{ ,‬وأوبارها} أي البل‪{ ,‬وأشعارها} أي العز‪ ,‬والضمي عائد على النعام {أثاثا}‬
‫أي تتخذون منه أثاثا وهو الال‪ ,‬وقيل‪ :‬التاع‪ ,‬وقيل‪ :‬الثياب‪ ,‬والصحيح أعم من هذا كله‬
‫فإ نه يت خذ من الثاث الب سط والثياب وغ ي ذلك‪ ,‬ويت خذ مالً وتارة‪ ,‬وقال ا بن عباس‪:‬‬
‫الثاث التاع‪ ,‬وكذا قال ما هد وعكر مة و سعيد بن جبي وال سن وعط ية العو ف وعطاء‬
‫الراسبان والضحاك وقتادة‪ .‬وقوله‪{ :‬إل حيب} أي إل أجبل مسبمى ووقبت معلوم‪.‬‬
‫وقوله‪ { :‬وال ج عل ل كم م ا خلق ظللً} قال قتادة‪ :‬يع ن الش جر {وج عل ل كم من‬
‫البال أكنانا} أي حصونا ومعاقل‪ ,‬كما {جعل لكم سرابيل تقيكم الر} وهي الثياب‬
‫من الق طن والكتان وال صوف {و سرابيل تقي كم بأ سكم} كالدروع من الد يد ال صفح‬
‫‪514‬‬
‫والزرد وغي ذلك‪{ ,‬كذلك يتم نعمته عليكم} أي هكذا يعل لكم ما تستعينون به على‬
‫أمركم وما تتاجون إليه ليكون عونا لكم على طاعته وعبادته {لعلكم تسلمون} هكذا‬
‫فسببره المهور‪ ,‬وقرءوه بكسببر اللم مببن {تسببلمون} أي مببن السببلم‪.‬‬
‫وقال قتادة ف قوله‪{ :‬كذلك يتم نعمته عليكم} هذه السورة تسمى سورة النعم‪ .‬وقال‬
‫عبد ال بن البارك وعباد بن العوام عن حنظلة السدوسي‪ ,‬عن شهر بن حوشب‪ ,‬عن ابن‬
‫عباس أنه كان يقرؤها {تسلمون} بفتح اللم‪ ,‬يعن من الراح‪ ,‬رواه أبو عبيد القاسم بن‬
‫سلم عن عباد‪, ,‬أخرجه ابن جرير من الوجهي‪ ,‬ورد هذه القراءة‪ .‬وقال عطاء الراسان‪:‬‬
‫إنا نزل القرآن على قدر معرفة العرب‪ ,‬أل ترى إل قوله تعال‪ { :‬وال جعل لكم ما خلق‬
‫ظللً وجعل لكم من البال أكنانا} وما جعل من السهل أعظم وأكثر‪ ,‬ولكنهم كانوا‬
‫أ صحاب جبال ؟ أل ترى إل قوله‪{ :‬و من أ صوافها وأوبار ها وأشعار ها أثاثا ومتاعا إل‬
‫حي} وما جعل لم من غي ذلك أعظم وأكثر‪ ,‬ولكنهم كانوا أصحاب وبر وشعر ؟ أل‬
‫ترى إل قوله‪{ :‬وينل من السماء من جبال فيها من برد} لعجبهم من ذلك وما أنزل من‬
‫الثلج أع ظم وأك ثر‪ ,‬ولكن هم كانوا ل يعرفو نه ؟ أل ترى إل قوله تعال‪ { :‬سرابيل تقي كم‬
‫بر‪.‬‬ ‫بحاب حب‬ ‫بم كانوا أصب‬ ‫بر‪ ,‬ولكنهب‬ ‫بم وأكثب‬ ‫بن البد أعظب‬‫بي مب‬‫با تقب‬‫ب} ومب‬‫الرب‬
‫وقوله‪{ :‬فإن تولوا} أي بعبد هبذ البيان وهذا المتنان‪ ,‬فل عليبك منهبم {فإناب عليبك‬
‫البلغ البي} وقد أديته إليهم {يعرفون نعمة ال ث ينكرونا} أي يعرفون أن ال تعال هو‬
‫ال سدي إلي هم ذلك و هو التف ضل به علي هم و مع هذا ينكرون ذلك ويعبدون م عه غيه‬
‫وي سندون الن صر والرزق إل غيه {وأكثر هم الكافرون} ك ما قال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا‬
‫أبو زرعة‪ ,‬حدثنا صفوان‪ ,‬حدثنا الوليد‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن يزيد بن جابر عن ماهد‬
‫أن أعرابيا أتى النب صلى ال عليه وسلم فسأله‪ ,‬فقرأ عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫{ وال جعل لكم من بيوتكم سكنا} فقال العراب‪ :‬نعم‪ ,‬قال‪{ :‬وجعل لكم من جلود‬
‫النعام بيوتا} الَية‪ ,‬قال العراب‪ :‬نعم‪ ,‬ث قرأ عليه كل ذلك‪ ,‬يقول العراب‪ :‬نعم حت‬
‫بلغ {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} فول العراب‪ ,‬فأنزل ال {يعرفون نعمة‬
‫ال ثبببببببببب ينكرونابببببببببب} الَيببببببببببة‪.‬‬
‫‪515‬‬
‫سَتعَْتبُونَ * َوإِذَا‬ ‫** َوَيوْ َم َنْبعَ ثُ مِن كُلّ ُأ ّمةٍ َشهِيدا ثُ مّ لَ ُيؤْذَ نُ لِلّذِي نَ َكفَرُواْ وَ َل هُ ْم يُ ْ‬
‫ف عَْنهُ ْم وَ َل هُ ْم يُنظَرُو نَ * َوإِذَا رَأى الّذِي نَ َأشْرَكُواْ‬ ‫خفّ ُ‬ ‫رَأى الّذِي َن ظَلَمُواْ اْلعَذَا بَ َفلَ يُ َ‬
‫شُرَكَآ َءهُ مْ قَالُواْ َربّنَا هَ ـؤُلَ ِء شُرَكَآؤُنَا الّذِي نَ كُنّا نَ ْد ُعوْا مِن دُونِ كَ فَأْل َقوْا إَِليْهِ ُم اْلقَوْلَ‬
‫ض ّل عَنْهُم مّا كَانُواْ َي ْفتَرُو نَ * الّذِي نَ‬ ‫ِإنّكُ مْ َلكَا ِذبُو نَ * َوأَلْ َق ْواْ إَِلىَ اللّ ِه َي ْومَئِ ٍذ ال سّلَ َم وَ َ‬
‫ْسبدُونَ‬ ‫َابب بِم َا كَانُواْ ُيف ِ‬ ‫ْقب اْلعَذ ِ‬ ‫ُمب عَذَابا َفو َ‬ ‫ّهب زِ ْدنَاه ْ‬‫سببِيلِ الل ِ‬ ‫َصبدّوْا ع َن َ‬ ‫َكفَرُواْ و َ‬
‫ي ب تعال عن شأن الشرك ي يوم معاد هم ف الدار الَخرة‪ ,‬وأ نه يب عث من كل أ مة‬
‫شهيدا و هو نبي ها‪ ,‬يش هد علي ها ب ا أجاب ته في ما بلغ ها عن ال تعال‪ { :‬ث ل يؤذن للذ ين‬
‫كفروا} أي ف العتذار‪ ,‬لن م يعلمون بطل نه وكذ به‪ ,‬كقوله‪{ :‬هذا يوم ل ينطقون ول‬
‫يؤذن لم فيعتذرون} فلهذا قال‪{ :‬ول هم يستعتبون * وإذا رأى الذين ظلموا} أي الذين‬
‫أشركوا {العذاب فل يفف عنهم} أي ل يفتر عنهم ساعة واحدة‪{ .‬ول هم ينظرون}‬
‫أي ل يؤخر عنهم بل يأخذهم سريعا من الوقف بل حساب‪ ,‬فإنه إذا جيء بهنم تقاد‬
‫بسببعي ألف زمام‪ ,‬مبع كبل زمام سببعون ألف ملك‪ ,‬فيشرف عنبق منهبا على اللئق‪,‬‬
‫وتزفر زفرة ل يبقى أحد إل جثا لركبتيه‪ ,‬فتقول‪ :‬إن وكلت بكل جبار عنيد الذي جعل‬
‫مع ال إلا آخر وبكذا وبكذا‪ ,‬وتذكر أصنافا من الناس‪ ,‬كما جاء ف الديث‪ ,‬ث تنطوي‬
‫عليهم وتلتقطهم من الوقف كما يلتقط الطائر الب‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬إذا رأتم من مكان‬
‫بعيبد سعوا لاب تغيظا وزفيا‪ ,‬وإذا ألقوا منهبا مكانا ضيقا مقرنيب دعوا هنالك ثبورا‪ ,‬ل‬
‫تدعوا اليوم ثبورا واحدا‪ ,‬وادعوا ثبورا كثيا}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ورأى الجرمون النار‬
‫فظنوا أنم مواقعوها ول يدوا عنها مصرفا} وقال تعال‪{ :‬لو يعلم الذين كفروا حي ل‬
‫يكفون عن وجوههم النار ول عن ظهورهم ول هم ينصرون * بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فل‬
‫يسببببببببتطيعون ردهببببببببا ول هببببببببم ينظرون}‪.‬‬
‫ث أ خب تعال عن تبي آلت هم من هم أحوج ما يكونون إلي ها فقال‪{ :‬وإذا رأى الذ ين‬
‫أشركوا شركاءهم} أي الذين كانوا يعبدونم ف الدنيا {قالوا ربنا هؤلء شركاؤنا الذين‬
‫كنا ندعو من دونك * فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون} أي قالت لم الَله‪ :‬كذبتم ما‬
‫نن أمرناكم بعبادتنا‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ومن أضل من يدعو من دون ال من ل يستجيب‬
‫له إل يوم القيا مة و هم عن دعائ هم غافلون * وإذا ح شر الناس كانوا ل م أعداء وكانوا‬
‫‪516‬‬
‫بعبادتمب كافريبن} وقال تعال‪{ :‬واتذوا مبن دون ال آلةب ليكونوا لمب عزا * كل‬
‫سيكفرون بعبادت م ويكونون علي هم ضدا} وقال الل يل عل يه ال صلة وال سلم { ث يوم‬
‫القيامة يكفر بعضكم ببعض} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وقيل ادعوا شركاءكم}الَية‪ ,‬والَيات‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببب هذا كثية‪.‬‬ ‫فب‬
‫وقوله‪{ :‬وألقوا إل ال يومئذ السبلم} قال قتادة وعكرمبة‪ :‬ذلوا واسبتسلموا يومئذ‪ ,‬أي‬
‫ا ستسلموا ل جيع هم فل أ حد إل سامع مط يع‪ ,‬وكقوله تعال‪{ :‬أ سع ب م وأب صر يوم‬
‫يأتوننبا} أي مبا أسبعهم ومبا أبصبرهم يومئذ‪ ,‬وقال‪{ :‬ولو ترى إذ الجرمون ناكسبو‬
‫رؤوسهم عند ربم ربنا أبصرنا وسعنا} الَية‪ ,‬وقال‪{ :‬وعنت الوجوه للحي القيوم} أي‬
‫خضعت وذلت واستكانت وأنابت واستسلمت‪ .‬وقوله {وألقوا إل ال يومئذ السلم وضل‬
‫عنهم ما كانوا يفترون} أي ذهب واضمحل ما كانوا يعبدونه افتراء على ل فل ناصر لم‬
‫ول معيببببببببببببببب ول ميببببببببببببببب‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال زدناهم عذابا} الَية‪ ,‬أي عذابا على‬
‫كفرهم وعذابا على صدهم الناس عن اتباع الق كقوله تعال‪{ :‬وهم ينهون عنه وينأون‬
‫عنه} أي ينهون الناس عن اتباعه ويبتعدون هم منه أيضا {وإن يهلكون إل أنف سهم وما‬
‫يشعرون} وهذا دليل على تفاوت الكفار ف عذابم كما يتفاوت الؤمنون ف منازلم ف‬
‫ال نة ودرجات م‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬قال لكل ض عف ول كن ل تعلمون} و قد قال الا فظ‬
‫أبو يعلى‪ :‬حدثنا سريج بن يونس‪ ,‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن عبد ال بن مرة‪,‬‬
‫عن مسروق‪ ,‬عن عبد ال قي قول ال‪{ :‬زدناهم عذابا فوق العذاب} قال‪ :‬زيدوا عقارب‬
‫أنياب ا كالن خل الطوال‪ .‬وحدث نا شر يح بن يو نس‪ ,‬حدث نا إبراه يم بن سليمان‪ ,‬حدث نا‬
‫العمش عن السن‪ ,‬عن ابن عباس ف الَية أنه قال‪{ :‬زدناهم عذابا فوق العذاب} قال‪:‬‬
‫هبي خسبة أنار تتب العرش يعذبون ببعضهبا فب الليبل وببعضهبا فب النهار‪.‬‬
‫ك َشهِيدا عََلىَ هَـؤُلَ ِء‬ ‫سهِمْ وَ ِجْئنَا بِ َ‬‫** َوَيوْ مَ َنْبعَ ثُ فِي كُلّ ُأ ّمةٍ َشهِيدا عََلْيهِ ْم مّ نْ َأْنفُ ِ‬
‫ب ِتْبيَانا ّلكُ ّل َشيْءٍ َوهُدًى وَ َرحْ َم ًة َوبُشْرَىَ لِ ْلمُسببْلِ ِميَ‬‫ب اْلكِتَابب َ‬ ‫َونَزّلْنَببا عََليْكب َ‬
‫‪517‬‬
‫يقول تعال ماطبا عبده ورسوله ممدا صلى ال عليه وسلم‪{ :‬ويوم نبعث ف كل أمة‬
‫شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلء} يعن أمتك‪ ,‬أي اذكر ذلك اليوم‬
‫وهوله‪ ,‬وما منحك ال فيه من الشرف العظيم والقام الرفيع‪ ,‬وهذه الَية شبيهة بالَية الت‬
‫انتهى إليها عبد ال بن مسعود حي قرأ على رسول ال صلى ال عليه وسلم صدر سورة‬
‫النساء‪ ,‬فلما وصل إل قوله‪{ :‬فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلء‬
‫شهيدا} فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬حسبك» فقال ابن مسعود رضي ال‬
‫ببببببببببببت فإذا عيناه تذرفان‪.‬‬ ‫ببببببببببببه‪ :‬فالتفب‬ ‫عنب‬
‫وقوله‪{ :‬ونزل نا عل يك الكتاب تبيانا ل كل ش يء} قال ا بن م سعود‪ :‬قد ب ي ل نا ف هذا‬
‫القرآن كل علم وكل شيء‪ .‬وقال ماهد‪ :‬كل حلل وكل حرام‪ ,‬وقول ابن مسعود أعم‬
‫وأش ل‪ ,‬فإن القرآن اشت مل على كل علم نا فع من خب ما سبق وعلم ما سيأت‪ ,‬و كل‬
‫حلل وحرام‪ ,‬ومبا الناس إليبه متاجون فب أمبر دنياهبم ودينهبم ومعاشهبم ومعادهبم‬
‫{وهدى} أي للقلوب {ورح ة وبشرى للم سلمي}‪ .‬وقال الوزا عي‪{ :‬ونزل نا عل يك‬
‫الكتاب تبيانا ل كل ش يء} أي‪ :‬بال سنة‪ ,‬وو جه اقتران قوله‪{ :‬ونزل نا عل يك الكتاب} مع‬
‫قوله‪{ :‬وجئ نا بك شهيدا على هؤلء} أن الراد ب وال أعلم ب إن الذي فرض عل يك‬
‫تبليغ الكتاب الذي أنزله عليك سائلك عن ذلك يوم القيامة {فلنسألن الذين أرسل إليهم‬
‫ولنسألن الرسلي} {فوربك لنسألنهم أجعي عما كانوا يعملون} {يوم يمع ال الرسل‬
‫فيقول ماذا أجبتم قالوا ل علم لنا إنك أنت علم الغيوب}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬إن الذي فرض‬
‫عليك القرآن لرادك إل معاد} أي إن الذي أوجب عليك تبليغ القرآن لرادك إليه ومعيدك‬
‫يوم القيامبة وسبائلك عبن أداء مبا فرض عليبك‪ .‬هذا أحبد القوال‪ ,‬وهبو متجبه حسبن‪.‬‬
‫** إِ نّ اللّ َه يَ ْأمُ ُر بِاْلعَدْ ِل وَالحْ سَا ِن َوإِيتَآءِ ذِي الْقُ ْرَب َى َويَْن َهىَ عَ ِن اْلفَحْشَا ِء وَالْ ُمنْكَ ِر وَاْلَبغْ يِ‬
‫ب تَذَ ّكرُونبببببببببَ‬ ‫َيعِظُكُمبببببببببْ َلعَّلكُمبببببببب ْ‬
‫يب تعال أنه يأ مر عباده بالعدل‪ ,‬وهو القسط والوازنه‪ ,‬ويندب إل الحسان‪ ,‬كقوله‬
‫تعال‪{ :‬وإن عاقب تم فعاقبوا ب ثل ما عوقب تم به ولئن صبت ل و خ ي لل صابرين}‪ ,‬وقوله‪:‬‬
‫{وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على ال}‪ ,‬وقال‪{ :‬والروح قصاص‬
‫‪518‬‬
‫فمن تصدق به فهو كفارة له} إل غي ذلك من الَيات الدالة على شرعية العدل والندب‬
‫إل الفضل‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس {إن ال يأمر بالعدل} قال‪ :‬شهادة أن‬
‫ل إله إل ال‪ ,‬وقال سفيان بن عيينة‪ ,‬العدل ف هذا الوضع هو استواء ال سريرة والعلنية‬
‫مبن كبل عامبل ل عملً‪ ,‬والحسبان أن تكون سبريرته أحسبن مبن علنيتبه‪ ,‬والفحشاء‬
‫والنكببببر أن تكون علنيتببببه أحسببببن مببببن سببببريرته‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإيتاء ذي القربب} أي يأمبر بصبلة الرحام‪ ,‬كمبا قال‪{ :‬وآت ذا القربب حقبه‬
‫والسبكي واببن السببيل ول تبذر تبذيرا}‪ .‬وقوله‪{ :‬وينهبى عبن الفحشاء والنكبر}‬
‫فالفوا حش الحرمات‪ ,‬والنكرات ما ظ هر من ها من فاعل ها‪ ,‬ول ذ قال ف الو ضع الَ خر‪:‬‬
‫{قل إنا حرم رب الفواحش ما ظهر منها وما بطن} وأما البغي فهو العدوان على الناس‪,‬‬
‫و قد جاء ف الد يث « ما من ذ نب أجدر أن يع جل ال عقوب ته ف الدن يا مع ما يد خر‬
‫لصاحبه ف الَخرة من البغي وقطيعة الرحم»‪ .‬وقوله‪{ :‬يعظكم} أي يأمركم با يأمركم‬
‫به من الي وينهاكم عما ينهاكم عنه من الشر {لعلكم تذكرون} وقال الشعب عن شتي‬
‫بن شكل‪ :‬سعت ابن مسعود يقول‪ :‬إن أجع آية ف القرآن ف سورة النحل {إن ال يأمر‬
‫بالعدل والحسبان} الَيبة‪ ,‬رواه اببن جريبر‪ ,‬وقال سبعيد عبن قتادة قوله‪{ :‬إن ال يأمبر‬
‫بالعدل والحسان} الَية ليس من خلق حسن‪ ,‬كان أهل الاهلية يعملون به ويستحسنونه‬
‫إل أمر ال به‪ ,‬وليس من خلق سيء كانوا يتعايرونه بينهم‪ ,‬إل نى ال عنه وقدم فيه‪ .‬وإنا‬
‫ن ى عن سفاسف الخلق ومذام ها‪ ( .‬قلت) ولذا جاء ف الد يث «إن ال ي ب معال‬
‫الخلق ويكره سببببببببببببببببببببببببببفسافها»‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلى ف كتاب معرفة الصحابة‪ :‬حدثنا أبو بكر ممد بن الفتح النبلي‪,‬‬
‫حدثنا يي بن ممد مول بن هاشم‪ ,‬حدثنا السن بن داود النكدري‪ ,‬حدثنا عمر بن‬
‫علي القدمي عن علي بن عبد ال بن عمي‪ ,‬عن أبيه‪ ,‬قال‪ :‬بلغ أكثم بن صيفي مرج النب‬
‫صلى ال عل يه و سلم فأراد أن يأي ته‪ ,‬فأ ب قو مه أن يدعوه وقالوا‪ :‬أ نت كبي نا ل ت كن‬
‫لت خف إل يه‪ ,‬قال‪ :‬فليأ ته من يبل غه ع ن ويبلغ ن ع نه‪ ,‬فانتدب رجلن فأت يا ال نب صلى ال‬
‫عليه وسلم فقال‪ :‬نن رسل أكثم بن صيفي‪ ,‬وهو يسألك من أنت‪ ,‬وما أنت ؟ فقال النب‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أ ما من أ نا فأ نا م مد بن ع بد ال‪ ,‬وأ ما ما أ نا ؟ فأ نا ع بد ال‬
‫‪519‬‬
‫ورسوله» قال‪ :‬ث تل عليهم هذه الَية {إن ال يأمر بالعدل والحسان} الَية‪ ,‬قالوا‪ :‬اردد‬
‫علينا هذا القول‪ ,‬فردده عليهم حت حفظوه‪ ,‬فأتيا أكثم فقال أب أن يرفع نسبه‪ ,‬فسألنا عن‬
‫نسبه فوجدناه زاكي النسب وسطا ف مضر ب أي شريفا ب وقد رمى إلينا بكلمات قد‬
‫سعناها‪ ,‬فل ما سعهن أك ثم قال‪ :‬إ ن أراه يأ مر بكارم الخلق‪ ,‬وين هى عن ملئم ها‪,‬‬
‫فكونوا ف هذا ال مر رؤو سا ول تكونوا أذنابا‪ ,‬و قد ورد ف نزول ا حد يث ح سن رواه‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا أبو النضر‪ ,‬حدثنا عبد الميد‪ ,‬حدثنا شهر‪ ,‬حدثن عبد ال بن عباس‬
‫قال‪ :‬بينما رسول ال صلى ال عليه وسلم بفناء بيته جالس إذ مر به عثمان بن مظعون‪,‬‬
‫فكشر إل رسول ال فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أل تلس ؟} فقال‪ :‬بلى‪,‬‬
‫قال‪ :‬فجلس رسول ال صلى ال عليه وسلم مستقبله‪ ,‬فبينما هو يدثه إذ شخص رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ببصره إل السماء‪ ,‬فنظر ساعة إل السماء‪ ,‬فأخذ يضع بصره حت‬
‫وضعه على يينه ف الرض‪ ,‬فتحرف رسول ال صلى ال عليه وسلم عن جليسه عثمان‬
‫إل حيث وضع بصره‪ ,‬فأخذ ينغض رأسه كأنه يستفقه ما يقال له‪ ,‬وابن مظعون ينظر‪,‬‬
‫فلما قضى حاجته واستفقه ما يقال له‪ ,‬شخص بصر رسول ال صلى ال عليه وسلم إل‬
‫ال سماء ك ما ش خص أول مرة‪ ,‬فأتب عه ب صره ح ت توارى إل ال سماء‪ ,‬فأق بل إل عثمان‬
‫بلسته الول‪ ,‬فقال‪ :‬ياممد فيما كنت أجالسك ما رأيتك تفعل كفعلك الغداة‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫«وما رأيتن فعلت ؟» قال‪ :‬رأيتك شخص بصرك إل السماء‪ ,‬ث وضعته حيث وضعته‬
‫على يينك‪ ,‬فتحرفت إليه وتركتن‪ ,‬فأخذت تنغض رأسك كأنك تستفقه شيئا يقال لك‪,‬‬
‫قال‪« :‬وفطنت لذلك ؟» فقال عثمان‪ :‬نعم‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أتان‬
‫ر سول ال آنفا وأ نت جالس» قال‪ :‬ر سول ال ؟ قال «نعم»‪ ,‬قال‪ :‬ف ما قال لك ؟ قال‪:‬‬
‫{إن ال يأمر بالعدل والحسان} الَية‪ ,‬قال عثمان‪ :‬فذلك حي استقر اليان ف قلب‬
‫وأحب بت ممدا صلى ال عل يه و سلم ‪ ,‬إ سناد ج يد مت صل ح سن قد ب ي ف يه ال سماع‬
‫التصل‪ ,‬ورواه ابن أب حات من حديث عبد الميد بن برام متصرا‪ .‬حديث آخر عن‬
‫عثمان بن أب العاص الثقفي ف ذلك‪ ,‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا أسود بن عامر‪ ,‬حدثنا هري‬
‫عن ليث عن شهر بن حوشب‪ ,‬عن عثمان بن أب العاص قال‪ :‬كنت عند رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم جالسا إذ شخص بصره فقال‪« :‬أتان جبيل فأمرن أن أضع هذه الَية بذا‬
‫‪520‬‬
‫الوضع من هذه السورة {إن ال يأمر بالعدل والحسان} الَية‪ ,‬وهذا إسناد ل بأس به‪,‬‬
‫ولعله عنبببد شهبببر ببببن حوشبببب مبببن الوجهيببب‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫** َوَأوْفُواْ ِب َعهْدِ اللّ هِ ِإذَا عَاهَدتّ مْ وَ َل تَنقُضُواْ اليْمَا َن َبعْ َد َتوْكِي ِدهَا وََقدْ َجعَ ْلتُ مُ اللّ َه عََلْيكُ مْ‬
‫َكفِيلً إِ نّ اللّ َه َيعْلَ ُم مَا َت ْفعَلُو نَ * وَ َل َتكُونُواْ كَالّتِي َنقَضَ تْ غَزْلَهَا مِن َبعْدِ ُق ّوةٍ أَنكَاثا‬
‫َتتّخِذُو نَ َأيْمَاَنكُ مْ َد َخلً َبْيَنكُ مْ أَن َتكُو نَ ُأ ّم ٌة هِ يَ أَ ْربَى مِ نْ ُأ ّمةٍ ِإنّمَا َيبْلُوكُ مُ اللّ ُه بِ ِه وََليَُبّينَ نّ‬
‫ختَِلفُونببببَ‬ ‫ب تَ ْ‬
‫ب اْلقِيَا َمةِ مَببببا ُكنْتُمببببْ فِيهببب ِ‬ ‫ب َيوْمببب َ‬ ‫َلكُمببب ْ‬
‫هذا م ا يأ مر ال تعال به‪ ,‬و هو الوفاء بالعهود والواث يق والحاف ظة على اليان الؤكدة‪,‬‬
‫ولذا قال‪{ :‬ول تنقضوا اليان بعبد توكيدهبا} ول تعارض بيب هذا وبيب قوله‪{ :‬ول‬
‫تعلوا ال عرضبة ليانكبم} الَيبة‪ ,‬وبيب قوله تعال‪{ :‬ذلك كفارة أيانكبم إذا حلفتبم‬
‫واحفظوا أيان كم} أي ل تتركو ها بل كفارة‪ ,‬وب ي قوله عل يه ال سلم في ما ث بت ع نه ف‬
‫الصحيحي أنه عليه الصلة والسلم قال «إن وال إن شاء ال ل أحلف على يي فأرى‬
‫غيها خيا منها إل أتيت الذي هو خي وتللتها ب وف رواية ب وكفرت عن يين» ل‬
‫تعارض ب ي هذا كله ول ب ي الَ ية الذكورة هه نا‪ ,‬و هي قوله‪{ :‬ول تنقضوا اليان ب عد‬
‫توكيد ها} لن هذه اليان الراد ب ا الداخلة ف العهود والواث يق ل اليان ال ت هي واردة‬
‫على حبث أو منبع‪ ,‬ولذا قال ماهبد فب قوله {ول تنقضوا اليان بعبد توكيدهبا} يعنب‬
‫اللف‪ ,‬أي حلف الاهلية‪ .‬ويؤ يد ما رواه المام أحد‪ :‬حدثنا عبد ال بن ممد ب هو‬
‫ابن أب شيبة ب حدثنا ابن ني وأبو أسامة عن زكريا‪ .‬هو ابن أب زائدة ب عن سعد بن‬
‫إبراهيم عن أبيه‪ ,‬عن جبي بن مطعم قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل حلف‬
‫ف السلم‪ ,‬وأيا حلف كان ف الاهلية فإنه ل يزيده السلم إل شدة» وكذا رواه مسلم‬
‫عن ابن أب شيبة به‪ .‬ومعناه أن السلم ل يتاج معه إل اللف الذي كان أهل الاهلية‬
‫يفعلونببه‪ ,‬فإن فبب التمسببك بالسببلم كفايببة عمببا كانوا فيببه‪.‬‬
‫وأما ما ورد ف الصحيحي عن عاصم الحول عن أنس رضي ال عنه أنه قال‪ :‬حالف‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بي الهاجرين والنصار ف دورنا‪ ,‬فمعناه أنه آخى بينهم‬
‫فكانوا يتوارثون به ح ت ن سخ ال ذلك‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن م مد بن‬
‫‪521‬‬
‫عمارة السدي‪ ,‬حدثنا عبد ال بن موسى‪ ,‬أخبنا أبو ليلى عن فريدة ف قوله‪{ :‬وأوفوا‬
‫بعهد ال إذا عاهدت} قال‪ :‬نزلت ف بيعة النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬كان من أسلم بايع‬
‫النب صلى ال عليه وسلم على السلم‪ ,‬فقال‪{ :‬وأوفوا بعهد ال إذا عاهدت} هذه البيعة‬
‫الت بايعتم على السلم {ول تنقضوا اليان بعد توكيدها} ل يملنكم قلة ممد وكثرة‬
‫بببلم‪.‬‬ ‫بببم على السب‬ ‫ببب بايعتب‬‫بببة التب‬ ‫ببب أن تنقضوا البيعب‬ ‫الشركيب‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا إساعيل‪ ,‬حدثنا صخر بن جويرية عن نافع قال‪ :‬لا خلع الناس‬
‫يز يد بن معاو ية ج ع ا بن ع مر بن يه وأهله ث تش هد‪ ,‬ث قال‪ :‬أ ما ب عد فإ نا قد بايع نا هذا‬
‫الر جل على بي عة ال ور سوله‪ ,‬وإ ن سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪« :‬إن‬
‫الغادر ين صب له لواء يوم القيا مة فيقال‪ :‬هذه غدرة فلن‪ ,‬وإن من أع ظم الغدر ب إل أن‬
‫ل على بي عة ال ور سوله‪ ,‬ث ين كث بيع ته‪ ,‬فل‬ ‫يكون الشراك بال ب أن يبا يع ر جل رج ً‬
‫يل عن أ حد من كم يدا ول ي سرفن أ حد من كم ف هذا ال مر‪ ,‬فيكون صيلم بي ن وبي نه»‬
‫الرفوع منه ف الصحيحي‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد حدثنا حجاج عن عبد الرحن‬
‫بن عباس عن أبيه‪ ,‬عن حذيفة قال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬من‬
‫شرط لخيبه شرطبا ل يريبد أن يفبي له ببه‪ ,‬فهبو كالدل جاره إل غيب منفعبة»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إن ال يعلم ما تفعلون} تد يد ووع يد ل ن ن قض اليان ب عد توكيد ها‪ .‬وقوله‬
‫{ول تكونوا كالت نقضت غزلا من بعد قوة أنكاثا} قال عبد ال بن كثي والسدي‪:‬‬
‫هذه امرأة خرقاء كانت بكة كلما غزلت شيئا نقضته بعد إبرامه‪ .‬وقال ماهد وقتادة وابن‬
‫ز يد‪ :‬هذا م ثل ل ن ن قض عهده ب عد توكيده‪ ,‬وهذا القول أر جح وأظ هر سواء كان ب كة‬
‫امرأة تنقض غزلا أم ل ‪ .‬وقوله‪{ :‬أنكاثا} يتمل أن يكون اسم مصدر‪{ ,‬نقضت غزلا‬
‫مبن بعبد قوة أنكاثا} أي أنقاضا‪ ,‬ويتمبل أن يكون بد ًل عبن خبب كان أي ل تكونوا‬
‫أنكاثا جع نكث من ناكث‪ ,‬ولذا قال بعده‪{ :‬تتخذون أيانكم دخلً بينكم} أي خديعة‬
‫ومكرا {أن تكون أمة هي أرب من أمة} أي تلفون للناس إذا كانوا أكثر منكم ليطمئنوا‬
‫إلي كم‪ ,‬فإذا أمكن كم الغدر ب م غدر ت‪ ,‬فن هى ال عن ذلك لين به بالد ن على العلى‪ ,‬إذا‬
‫كان قد ن ى عن الغدر والالة هذه‪ ,‬فلن ين هى ع نه مع التم كن والقدرة بطر يق الول‪.‬‬
‫‪522‬‬
‫وقد قدمنا ب وللهالمد ب ف سورة النفال قصة معاوية لا كان بينه وبي ملك الروم‬
‫أ مد‪ ,‬ف سار معاو ية إلي هم ف آ خر ال جل ح ت إذا انق ضى و هو قر يب من بلد هم أغار‬
‫علي هم‪ ,‬و هم غارون ل يشعرون‪ ,‬فقال له عمرو بن عب سة‪ :‬ال أ كب يا معاو ية وفاء ل‬
‫غدر‪ ,‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول «من كان بينه وبي قوم أجل فل يلن‬
‫عقده ح ت ينق ضي أمد ها» فر جع معاو ية ر ضي ال ع نه بال يش‪ ,‬قال ا بن عباس‪{ :‬أن‬
‫تكون أمة هي أرب من أمة} أي أكثر‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬كانوا يالفون اللفاء فيجدون أكثر‬
‫منهم وأعز‪ ,‬فينقضون حلف هؤلء ويالفون أولئك الذين هم أكثر وأعز‪ ,‬فنهوا عن ذلك‬
‫وقال الضحاك وقتادة وا بن ز يد نوه‪ .‬وقوله‪{ :‬إن ا يبلو كم ال به} قال سعيد بن جبي‪:‬‬
‫يعن بالكثرة‪ ,‬رواه ابن أب حات‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬أي بأمره إياكم بالوفاء بالعهد {وليبينن‬
‫لكبم يوم القيامبة مبا كنتبم فيبه تتلفون} فيجازي كبل عامبل بعمله مبن خيب وشبر‪.‬‬
‫جعََلكُ مْ ُأ ّم ًة وَاحِ َد ًة وَلـكِن ُيضِ ّل مَن يَشَآ ُء َوَيهْدِي مَن يَشَآ ُء وََلتُ سْأَلُ ّن‬ ‫** وََل ْو شَآءَ اللّ هُ لَ َ‬
‫ل َبيَْنكُم ْب َفَتزِلّ قَدَمٌبَبعْدَ ُثبُوتِهَا َوتَذُوقُواْ‬ ‫خ ُذ َواْ َأيْمَاَنكُم ْب دَ َخ ً‬
‫عَمّا ُكْنتُم ْبَتعْ َملُونَب * وَ َل تَتّ ِ‬
‫ب عَظِي مٌ * وَلَ تَشْتَرُوْا ِب َعهْدِ اللّ ِه ثَمَنا قَلِيلً‬ ‫سوَ َء بِمَا صَدَدتّ ْم عَن َسبِيلِ اللّ ِه وَلَكُ ْم عَذَا ٌ‬ ‫الْ ّ‬
‫ج ِزيَنّ‬
‫ِإنّمَا عِنْدَ اللّ ِه ُهوَ َخيْرٌ ّلكُمْ إِن ُكنْتُ ْم َتعْلَمُونَ * مَا عِندَكُ ْم يَنفَدُ َومَا عِندَ اللّ ِه بَاقٍ وََلنَ ْ‬
‫ب ِبأَحْسبببَنِ مَبببا كَانُواْ َيعْمَلُونبببَ‬ ‫ببَ ُر َواْ أَ ْج َرهُمبب ْ‬ ‫الّذِينبببَ صبب َ‬
‫يقول ال تعال‪{ :‬ولو شاء ال لعل كم} أي ها الناس {أ مة واحدة} كقوله تعال‪{ :‬ولو‬
‫شاء رببك لَمبن مبن فب الرض كلهبم جيعا} أي لوفبق بينكبم ولاب جعبل اختلفا ول‬
‫تباغبض ول شحناء {ولو شاء رببك لعبل الناس أمبة واحدة ول يزالون متلفيب إل مبن‬
‫رحبم رببك ولذلك خلقهبم}‪ ,‬وهكذا قال ههنبا‪{ :‬ولكبن يضبل مبن يشاء ويهدي مبن‬
‫يشاء} ث ي سألكم يوم القيا مة عن ج يع أعمال كم فيجازي كم علي ها على الفت يل والنق ي‬
‫والقطمي‪ .‬ث حذر تعال عباده عن اتاذ اليان دخلً أي خديعة ومكرا لئل تزل قدم بعد‬
‫ثبوت ا‪ ,‬م ثل ل ن كان على ال ستقامة فحاد عن ها‪ ,‬وزل عن طر يق الدى ب سبب اليان‬
‫الانثة الشتملة على الصد عن سبيل ال‪ ,‬لن الكافر إذا رأى أن الؤمن قد عاهده ث غدر‬
‫‪523‬‬
‫به ل ي بق له وثوق بالد ين‪ ,‬فان صد ب سببه عن الدخول ف ال سلم‪ ,‬ولذا قال {وتذوقوا‬
‫ببم}‪.‬‬ ‫ببم عذاب عظيب‬ ‫بببيل ال ولكب‬ ‫ببن سب‬ ‫ببددت عب‬ ‫بب صب‬ ‫ببوء باب‬ ‫السب‬
‫ثب قال تعال‪{ :‬ول تشتروا بعهبد ال ثنبا قليلً} أي ل تعتاضوا عبن اليان بال عرض‬
‫الياة الدنيا) وزينتها‪ ,‬فإنا قليلة‪ ,‬ولو حيزت لبن آدم الدنيا بذافيها لكان ما عند ال‬
‫هبو خيب له‪ ,‬أي جزاء ال وثواببه خيب لنب رجاه وآمبن ببه وطلببه وحفبظ عهده رجاء‬
‫موعوده‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إن كن تم تعلمون * ما عند كم ين فد} أي يفرغ وينق ضي فإ نه إل‬
‫أجبل معدود مصبور مقدر متناه {ومبا عنبد ال باق} أي وثواببه لكبم فب النبة باق ل‬
‫انقطاع ول نفاد له‪ ,‬فإنبه دائم ل يول ول يزول {ولنجزيبن الذيبن صببوا أجرهبم‬
‫بأحسن ما كانوا يعملون} قسم من الرب تعال مؤكد باللم‪ ,‬أنه يازي الصابرين بأحسن‬
‫أعمالمبببببببب‪ ,‬أي ويتجاوز عببببببببن سببببببببيئها‪.‬‬
‫حِيَينّ هُ َحيَاةً َطيَّب ًة وََلنَجْ ِزَيّنهُ مْ أَ ْج َرهُم‬

‫** مَ ْن عَ ِملَ صَالِحا مّن ذَكَرٍ َأوْ ُأْنثَ َى َوهُ َو ُم ْؤمِ نٌ فََلنُ ْ‬
‫بنِ مَبببببببببا كَانُوْا َيعْمَلُونبببببببببَ‬ ‫بِأَحْسبببببببب َ‬
‫هذا و عد من ال تعال ل ن ع مل صالا و هو الع مل التا بع لكتاب ال تعال و سنة نبيه‬
‫صلى ال عل يه و سلم من ذ كر أو أن ثى‪ ,‬من ب ن آدم وقل به مؤ من بال ور سوله‪ ,‬وأن هذا‬
‫العمل الأمور به مشروع من عند ال بأن يييه ال حياة طيبة ف الدنيا‪ ,‬وأن يزيه بأحسن‬
‫ما عمله ف الدار الَخرة‪ ,‬والياة الطي بة تش مل وجوه الرا حة من أي ج هة كا نت‪ .‬و قد‬
‫روي عن ابن عباس وجاعة أنم فسروها بالرزق اللل الطيب‪ .‬وعن علي بن أب طالب‬
‫رضي ال عنه أنه ف سرها بالقناعة‪ ,‬وكذا قال ابن عباس وعكرمة وو هب بن منبه‪ ,‬وقال‬
‫علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬أنا هي السعادة‪ .‬وقال السن وماهد وقتادة‪ :‬ل يطيب‬
‫لحبد حياة إل فب النبة‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬هبي الرزق اللل والعبادة فب الدنيبا‪ ,‬وقال‬
‫الضحاك أيضا‪ :‬هي الع مل بالطاعة والنشراح با‪ ,‬والصحيح أن الياة الطيبة تشمل هذا‬
‫كله‪.‬‬
‫كما جاء ف الديث الذي رواه المام أحد‪ :‬حدثنا عبد ال بن يزيد‪ ,‬حدثنا سعيد بن‬
‫أ ب أيوب‪ ,‬حدث ن شرحبيل بن أ ب شريك عن أ ب ع بد الرح ن البلي‪ ,‬عن ع بد ال بن‬
‫‪524‬‬
‫عمرو أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬قد أفلح من أسلم‪ ,‬ورزق كفافا‪ ,‬وقنعه‬
‫ال باب آتاه}‪ ,‬ورواه مسبلم مبن حديبث عببد ال ببن يزيبد القري ببه‪ .‬وروى الترمذي‬
‫والنسائي من حديث أب هانء عن أب علي النب‪ ,‬عن فضالة بن عبيد أنه سع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬قد أفلح من هدي للسلم‪ ,‬وكان عيشه كفافا وقنع به»‪.‬‬
‫وقال الترمذي‪ :‬هذا حديث صحيح‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد حدثنا هام عن يي‪,‬‬
‫عن قتادة‪ ,‬عن أنس بن مالك قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن ال ل يظلم‬
‫الؤمن حسنة يعطى با ف الدنيا ويثاب عليها ف الَخرة‪ .‬وأما الكافر فيطعم بسناته ف‬
‫الدنيا حت إذا أفضى إل الَخرة‪ ,‬ل يكن له حسنة يعطى با خيا»‪ ,‬انفر بإخراجه مسلم‪.‬‬
‫** فَِإذَا قَ َرأْ تَ اْلقُرْآ نَ فَا ْستَعِ ْذ بِاللّ ِه مِ نَ الشّيْطَا نِ الرّجِي مِ * ِإنّ هُ َليْ سَ لَ هُ سُلْطَا ٌن عََلىَ الّذِي َن‬
‫آ َمنُواْ وَعََلىَ َرّبهِ ْم َيَتوَكّلُو نَ * ِإنّمَا ُسلْطَانُ ُه عََلىَ الّذِي َن َيَتوَّلوْنَ ُه وَالّذِي نَ هُم بِ ِه مُشْرِكُو نَ‬
‫هذا أمر من ال تعال لعباده على لسان نبيه صلى ال عليه وسلم إذا أرادوا قراءة القرآن‬
‫أن يستعيذوا بال من الشيطان الرجيم‪ ,‬وهذا أمر ندب ليس بواجب‪ ,‬حكى الجاع على‬
‫ذلك أ بو جع فر بن جر ير وغيه من الئ مة‪ .‬و قد قدم نا الحاد يث الواردة ف ال ستعاذة‬
‫مب سوطة ف أول التف سي‪ ,‬ول ال مد وال نة‪ .‬والع ن ف ال ستعاذة ع ند ابتداء القراءة لئل‬
‫يلبس على القارىء قراءته‪ ,‬ويلط عليه وينعه من التدبر والتفكر‪ ,‬ولذا ذهب المهور إل‬
‫أن ال ستعاذة إن ا تكون ق بل التلوة‪ ,‬وح كي عن حزة وأ ب حا ت ال سجستان أن ا تكون‬
‫بعد التلوة‪ ,‬واحت جا بذه الَية‪ ,‬ونقل النووي ف شرح الهذب م ثل ذلك عن أ ب هريرة‬
‫أيضا وم مد بن سيين وإبراه يم النخ عي وال صحيح الول ل ا تقدم من الحاد يث الدالة‬
‫على تقدمهببببببببببببببببببببببا على التلوة‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إ نه ل يس له سلطان على الذ ين آمنوا وعلى رب م يتوكلون} قال الثوري‪ :‬ل يس‬
‫له عليهبم سبلطان أن يوقعهبم فب ذنبب ل يتوبون منبه‪ ,‬وقال آخرون‪ :‬معناه ل حجبة له‬
‫عليهبم‪ .‬وقال آخرون كقوله‪{ :‬إل عبادك منهبم الخلصبي}‪{ ,‬إناب سبلطانه على الذيبن‬
‫يتلونبه} قال ماهبد‪ :‬يطيعونبه‪ ,‬وقال آخرون‪ :‬اتذوه وليا مبن دون ال {والذيبن هبم ببه‬
‫مشركون} أي أشركوا ف عبادة ال تعال‪ .‬أي أشركوه فب عبادة ال‪ ,‬ويتمبل أن تكون‬
‫‪525‬‬
‫الباء سببة‪ ,‬أي صاروا ب سبب طاعت هم للشيطان مشرك ي بال تعال‪ .‬وقال آخرون‪ :‬معناه‬
‫أنببببببببه شركهببببببببم فبببببببب الموال والولد‪.‬‬
‫** َوإِذَا بَدّْلنَآ آَي ًة ّمكَانَ آَي ٍة وَاللّهُ َأعْلَ ُم بِمَا يُنَ ّزلُ قَاُل َواْ ِإنّمَآ أَنتَ ُم ْفتَ ٍر بَلْ أَ ْكثَ ُرهُمْ َل َيعْلَمُونَ‬
‫ك بِالْحَ قّ ِليَُثبّ تَ الّذِي نَ آ َمنُوْا َوهُدًى َوبُشْرَىَ لِ ْلمُ سْلِ ِميَ‬ ‫س مِن ّربّ َ‬ ‫ح اْلقُدُ ِ‬
‫* قُ ْل َنزّلَ هُ رُو ُ‬
‫يب تعال عن ضعف عقول الشركي وقلة ثباتم وإيقانم‪ ,‬وأنه ل يتصور منهم اليان‬
‫و قد ك تب علي هم الشقاوة‪ ,‬وذلك أن م إذا رأوا تغي ي الحكام نا سخها بن سوخها قالوا‬
‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪{ :‬إنا أنت مفتر} أي كذاب‪ ,‬وإنا هو الرب تعال يفعل‬
‫ما يشاء ويكم ما يريد‪ ,‬وقال ماهد‪{ :‬بدلنا آية مكان آية} أي رفعناها وأثبتنا غيها‪,‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬هو كقوله تعال‪ { :‬ما نن سخ من آ ية أو نن سها} الَ ية‪ ,‬فقال تعال ميبا ل م‬
‫{قل نزله روح القدس} أي جبيل {من ربك بالق} أي بالصدق والعدل {ليثبت الذين‬
‫آمنوا} في صدقوا ب ا أنزل أو ًل وثانيا‪ ,‬وت بت له قلوب م {وهدى وبشرى للم سلمي} أي‬
‫وجعله هاديببببا وبشارة للمسببببلمي الذيببببن آمنوا بال ورسببببله‪.‬‬
‫جمِ ّي َوهَ ـذَا‬

‫حدُو نَ إِلَيْ هِ َأعْ َ‬
‫شرٌ لّ سَا ُن الّذِي يُلْ ِ‬
‫** وََلقَ ْد َنعْلَ مُ َأّنهُ ْم َيقُولُو نَ ِإنّمَا ُيعَلّمُ ُه بَ َ‬
‫ب ّمبِيٌبببببببببب‬ ‫لِسببببببببببَانٌ عَ َربِيببببببببب ّ‬
‫يقول تعال مبا عن الشركي ما كانوا يقولونه من الكذب والفتراء والبهت أن ممدا‬
‫إن ا يعل مه هذا الذي يتلوه علي نا من القرآن ب شر‪ ,‬ويشيون إل ر جل أعج مي كان ب ي‬
‫أظهر هم غلم لب عض بطون قر يش‪ ,‬وكان بياعا يبيع ع ند ال صفا‪ ,‬ورب ا كان ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يلس إليه ويكلمه بعض الشيء‪ ,‬وذاك كان أعجمي اللسان ل يعرف‬
‫العربية أو أنه كان يعرف الشيء اليسي بقدر ما يرد جواب الطاب فيما ل بد منه‪ ,‬فلهذا‬
‫قال ال تعال‪ :‬رادا عليهبم فب افترائهبم ذلك {لسبان الذي يلحدون إليبه أعجمبي وهذا‬
‫لسان عرب مبي} أي القرآن‪ ,‬أي فكيف يتعلم من جاء بذا القرآن ف فصاحته وبلغته‬
‫‪526‬‬
‫ومعان يه التا مة الشاملة ال ت هي أك مل من معا ن كل كتاب نزل على ب ن أُر سل‪ ,‬ك يف‬
‫بل‪.‬‬ ‫بن العقب‬‫بكة مب‬ ‫بن له أدن ب مسب‬ ‫بي ؟ ل يقول هذا مب‬ ‫بل أعجمب‬ ‫بن رجب‬ ‫يتعلم مب‬
‫قال ممد بن إسحاق بن يسار ف السية‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلمب فيما‬
‫بلغن ب كثيا ما يلس عند الروة إل مبيعة غلم ن صران يقال له جب‪ ,‬عبد لبعض بن‬
‫الضر مي‪ ,‬فأنزل ال {ول قد نعلم أن م يقولون إن ا يعل مه ب شر‪ ,‬ل سان الذي يلحدون إل يه‬
‫أعجمي وهذا لسان عرب مبي} وكذا قال عبد ال بن كثي‪ ,‬وعن عكرمة وقتادة‪ :‬كان‬
‫ا سه يع يش ‪ .‬وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن أح د بن م مد الطو سي‪ ,‬حدث نا أ بو عا مر‪ ,‬حدث نا‬
‫إبراه يم بن طهمان عن م سلم بن ع بد ال اللئي‪ ,‬عن ما هد‪ ,‬عن ا بن عباس قال‪ :‬كان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يعلم قينا بكة‪ ,‬وكان اسه بلعام‪ ,‬وكان أعجمي اللسان‪,‬‬
‫وكان الشركون يرون رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم يدخبل عليبه ويرج مبن عنده‪,‬‬
‫فقالوا‪ :‬إن ا يعل مه بلعام‪ ,‬فأنزل ال هذه الَ ية {ول قد نعلم أن م يقولون إن ا يعل مه ب شر‪,‬‬
‫لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عرب مبي}‪ ,‬وقال الضحاك بن مزاحم‪ :‬هو‬
‫سلمان الفار سي‪ ,‬وهذا القول ضع يف‪ ,‬لن هذه الَية مكية‪ ,‬و سلمان إن ا أ سلم بالدينة‪,‬‬
‫وقال عب يد ال بن م سلم‪ :‬كان ل نا غلمان روميان يقرآن كتابا ل ما بل سانما فكان ال نب‬
‫صلى ال عل يه و سلم ي ر ب ما فيقوم في سمع منه ما‪ ,‬فقال الشركون‪ :‬يتعلم منه ما‪ ,‬فأنزل‬
‫ال هذه الَ ية‪ .‬وقال الزهري عن سعيد بن ال سيب‪ :‬الذي قال ذلك من الشرك ي ر جل‬
‫كان يكتب الوحي لرسول ال صلى ال عليه وسلم فارتد بعد ذلك عن السلم وافترى‬
‫هذه القالة‪ ,‬قبحببببببببببببببببببببببببببببه ال‪.‬‬
‫** إِ ّن الّذِينَ َل ُي ْؤ ِمنُو َن بِآيَاتِ اللّهِ َل َيهْدِيهِمُ اللّ ُه وََلهُ ْم عَذَابٌ أَلِيمٌ * ِإنّمَا يَ ْفتَرِي اْلكَذِ َ‬
‫ب‬
‫ببَ‬ ‫ببُ الْكَا ِذبُونب‬ ‫ببئِكَ هُمب‬ ‫ب َوُأوْلـب‬ ‫ب ِ‬ ‫ببِ اللّهب‬ ‫ب بِآيَاتب‬‫ب َ‬ ‫ببَ لَ ُي ْؤ ِمنُونب‬ ‫الّذِينب‬
‫ي ب تعال أ نه ل يهدي من أعرض عن ذكره وتغا فل ع ما أنزله على ر سوله صلى ال‬
‫عل يه و سلم ول ي كن له ق صد إل اليان ب ا جاء من ع ند ال‪ ,‬فهذا ال نس من الناس ل‬
‫يهدي هم ال إل اليان بآيا ته و ما أر سل به ر سله ف الدن يا‪ ,‬ول م عذاب أل يم مو جع ف‬
‫الَخرة‪ ,‬ث أ خب تعال أن ر سوله صلى ال عل يه و سلم ل يس بف تر ول كذاب‪ ,‬ل نه إن ا‬
‫‪527‬‬
‫يفتري الكذب على ال وعلى رسوله صلى ال عليه وسلم شرار اللق‪{ ,‬الذين ل يؤمنون‬
‫بآيات ال} من الكفرة واللحدين العروفي بالكذب عند الناس‪ ,‬والرسول ممد صلى ال‬
‫عليبه وسبلم كان أصبدق الناس وأبرهبم وأكملهبم علما وعملً وإيانا وإيقانا‪ ,‬معروفا‬
‫بال صدق ف قو مه‪ ,‬ل ي شك ف ذلك أ حد من هم ب يث ل يد عى بين هم إل بالم ي م مد‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ولذا ل ا سأل هر قل ملك الروم أ با سفيان عن تلك ال سائل ال ت‬
‫سألا من صفة ر سول ال صلى ال عل يه و سلم كان في ما قال له‪ :‬هل كن تم تتهمو نه‬
‫بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قال‪ :‬ل ‪ ,‬فقال هرقل‪ :‬فما كان ليدع الكذب على الناس‬
‫ويذهببببببببب فيكذب على ال عببببببببز وجببببببببل‪.‬‬
‫** مَن َكفَ َر بِاللّ ِه مِن َبعْدِ إيَانِ هِ إِلّ مَ نْ أُكْرِ هَ وَقَ ْلبُ ُه مُطْ َمئِ نّ بِالِيَا ِن وَلَ ـكِن مّن شَرَ َ‬
‫ح‬
‫حيَاةَ‬
‫حبّواْ الْ َ‬
‫ك ِبَأّنهُ مُ ا ْستَ َ‬
‫ب عَظِي مٌ * ذَلِ َ‬
‫ب مّ نَ اللّ ِه وََلهُ ْم عَذَا ٌ‬‫صدْرا َفعََلْيهِ ْم َغضَ ٌ‬ ‫بِالْ ُكفْرِ َ‬
‫الْ ّدنْيَا عََل َى الَخِ َر ِة َوأَ نّ اللّ هَ َل َيهْدِي الْ َقوْ َم الْكَافِرِي نَ * أُولَ ـئِكَ الّذِي َن َطبَ عَ اللّ هُ عََلىَ‬
‫قُلُوِبهِ ْم وَ سَ ْم ِعهِ ْم َوَأبْ صَا ِرهِمْ َوأُولَ ـئِكَ هُ ُم اْلغَافِلُو نَ * لَ َجرَ مَ َأّنهُ مْ فِي الَ ِخ َرةِ هُ مُ‬
‫الْخَاسبببببببببببببببببببببببببببببببببِرونَ‬
‫أخب تعال عمن كفر به بعد اليان والتبصر‪ ,‬وشرح صدره بالكفر واطمأن به‪ ,‬أنه قد‬
‫غضب عليه لعلمهم باليان ث عدولم عنه‪ ,‬وأن لم عذابا عظيما ف الدار الَخرة‪ ,‬لنم‬
‫استحبوا الياة الدنيا على الَخرة‪ ,‬فأقدموا على ما أقدموا عليه من الردة لجل الدنيا‪ ,‬ول‬
‫يهبد ال قلوبمب ويثبتهبم على الديبن القب‪ ,‬فطببع على قلوبمب‪ ,‬فهبم ل يعقلون باب شيئا‬
‫ينفعهم‪ ,‬وختم على سعهم وأبصارهم فل ينتفعون با‪ ,‬ول أغنت عنهم شيئا فهم غافلون‬
‫ع ما يراد ب م‪{ ,‬ل جرم} أي ل بد ول ع جب أن من هذه صفته {أن م ف الَخرة هم‬
‫الاسرون} أي الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ب وأما قوله‪{ :‬إل من أكره‬
‫وقلبه مطمئن باليان} فهو استثناء من كفر بلسانه ووافق الشركي بلفظه مكرها لا ناله‬
‫بوله‪.‬‬ ‫بو مطمئن باليان بال ورسب‬ ‫با يقول‪ ,‬وهب‬ ‫ب مب‬ ‫به يأبب‬ ‫بن ضرب وأذى‪ ,‬وقلبب‬ ‫مب‬
‫وقبد روى العوفب عبن اببن عباس أن هذه الَيبة نزلت فب عمار ببن ياسبر حيب عذببه‬
‫الشركون حتب يكفبر بحمبد صبلى ال عليبه وسبلم‪ ,‬فوافقهبم على ذلك مكرها‪ ,‬وجاء‬
‫‪528‬‬
‫معتذرا إل النبب صبلى ال عليبه وسبلم‪ ,‬فأنزل ال هذه الَيبة‪ .‬وهكذا قال الشعبب وقتادة‬
‫وأبو مالك‪ ,‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن عبد العلى‪ ,‬حدثنا ممد بن ثور عن معمر عن‬
‫عبد الكري الزري‪ ,‬عن أب عبيدة ممد بن عمار بن ياسر قال‪ :‬أخذ الشركون عمار بن‬
‫يا سر فعذبوه ح ت قارب م ف ب عض ما أرادوا فش كا ذلك إل ال نب صلى ال عل يه و سلم‪,‬‬
‫فقال ال نب صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ك يف ت د قل بك ؟} قال‪ :‬مطمئنا باليان‪ .‬قال ال نب‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن عادوا فعد» ورواه البيهقي بأبسط من ذلك‪ ,‬وفيه أنه سب النب‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وذ كر آلت هم ب ي‪ ,‬فش كا ذلك ال نب صلى ال عل يه و سلم فقال‪:‬‬
‫يارسول ال ما تركت حت سببتك وذكرت آلتهم بي‪ ,‬قال‪« :‬كيف تد قلبك ؟» قال‪:‬‬
‫مطمئنا باليان‪ ,‬فقال «إن عادوا ف عد»‪ ,‬و ف ذلك أنزل ال {إل من أكره وقل به مطمئن‬
‫باليان} ولذا اتفبق العلماء على أن الكره على الكفبر يوز له أن يوال إبقاء لهجتبه‪,‬‬
‫ويوز له أن يأب كما كان بلل رضي ال عنه يأب عليهم ذلك وهم يفعلون به الفاعيل‪,‬‬
‫حت إنم ليضعوا الصخرة العظيمة على صدره ف شدة الر‪ ,‬ويأمرونه بالشرك بال فيأب‬
‫عليهم‪ ,‬وهو يقول‪ :‬أحد‪ ,‬أحد‪ .‬ويقول‪ :‬وال لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها‪,‬‬
‫ر ضي ال ع نه وأرضاه‪ .‬وكذلك حبيب بن ز يد الن صاري ل ا قال له م سيلمة الكذاب‪:‬‬
‫أتشهبد أن ممدا رسبول ال ؟ فيقول‪ :‬نعبم‪ .‬فيقول‪ :‬أتشهبد أنب رسبول ال ؟ فيقول‪ :‬ل‬
‫أسع‪ .‬فلم يزل يقطعه إربا إربا وهو ثابت على ذلك‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا إساعيل‪,‬‬
‫حدثنا أيوب عن عكرمة أن عليا رضي ال عنه حرق ناسا ارتدوا عن السلم‪ ,‬فبلغ ذلك‬
‫ا بن عباس فقال‪ :‬ل أ كن لحرق هم بالنار‪ ,‬إن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬ل‬
‫تعذبوا بعذاب ال» وكنت أقاتلهم بقول رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من بدل دينه‬
‫بببببن عباس‪ ,‬رواه البخاري‪.‬‬ ‫بببببح أم ابب‬ ‫فاقتلوه» فبلغ ذلك عليا فقال‪ :‬ويب‬
‫وقال المام أح د أي ضا‪ :‬حدث نا ع بد الرزاق‪ ,‬أنبأنا مع مر عن أيوب عن ح يد بن هلل‬
‫العدوي‪ ,‬عن أ ب بردة قال‪ :‬قدم على أ ب مو سى معاذ بن ج بل بالي من‪ ,‬فإذا ر جل عنده‪,‬‬
‫قال‪ :‬ما هذا ؟ قال‪ :‬رجل كان يهوديا فأسلم‪ ,‬ث تود ونن نريده على السلم منذ قال‬
‫أح سبه شهر ين‪ ,‬فقال‪ :‬وال ل أق عد ح ت تضربوا عن قه‪ ,‬فضر بت عن قه‪ ,‬فقال‪ :‬ق ضى ال‬
‫ور سوله أن من ر جع عن دي نه فاقتلوه أو قال‪ « :‬من بدل دي نه فاقتلوه» وهذه الق صة ف‬
‫‪529‬‬
‫ال صحيحي بل فظ آ خر‪ .‬والف ضل والول أن يث بت ال سلم على دي نه ولو أف ضى إل قتله‪,‬‬
‫ك ما ذ كر الا فظ ا بن ع ساكر ف ترج ة ع بد ال بن حذا فة ال سهمي أ حد ال صحابة أ نه‬
‫أسرته الروم‪ ,‬فجاءوا به إل ملكهم فقال له‪ :‬تنصر وأنا أشركك ف ملكي وأزوجك ابنت‪,‬‬
‫فقال له‪ :‬لو أعطيت ن ج يع ما تلك وج يع ما تل كه العرب على أن أر جع عن د ين م مد‬
‫صلى ال عليه وسلم طرفة عي ما فعلت‪ ,‬فقال‪ :‬إذا أقتلك‪ ,‬فقال‪ :‬أنت وذاك‪ ,‬قال‪ :‬فأمر‬
‫به فصلب‪ ,‬وأمر الرماة فرموه قريبا من يديه ورجليه وهو يعرض عليه دين النصرانية فيأب‪,‬‬
‫ثب أمبر به فأنزل‪ ,‬ثب أمبر بقدر‪ ,‬وفب روا ية ببقرة من ناس فأحيبت‪ ,‬وجاء بأسبي مبن‬
‫السلمي فألقاه وهو ينظر‪ ,‬فإذا هو عظام تلوح‪ ,‬وعرض عليه فأب‪ ,‬فأمر به أن يلقى فيها‪,‬‬
‫فرفع ف البكرة ليلقى فيها‪ ,‬فبكى فطمع فيه ودعاه‪ ,‬فقال‪ :‬إنا بكيت لن نفسي إنا هي‬
‫نفس واحدة تلقى ف هذه القدر الساعة ف ال‪ ,‬فأحببت أن يكون ل بعدد كل شعرة ف‬
‫جسدي نفس تعذب هذا العذاب ف ال‪ .‬وف بعض الروايات أنه سجنه ومنع منه الطعام‬
‫والشراب أياما‪ ,‬ث أرسل إليه بمر ولم خنير فلم يقربه‪ ,‬ث استدعاه فقال‪ :‬ما منعك أن‬
‫تأكل ؟ فقال‪ :‬أما إنه قد حل ل‪ ,‬ولكن ل أكن لشتك ب‪ ,‬فقال له اللك‪ :‬فقبل رأسي‬
‫وأ نا أطل قك‪ ,‬فقال‪ :‬وتطلق م عي ج يع أ سارى ال سلمي ؟ قال‪ :‬ن عم‪ ,‬فق بل رأ سه فأطل قه‬
‫وأطلق معه جيع أسارى السلمي عنده‪ ,‬فلما رجع قال عمر بن الطاب رضي ال عنه‪:‬‬
‫حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد ال بن حذافة‪ ,‬وأنا أبدأ‪ ,‬فقام فقبل رأسه رضي ال‬
‫عنهمببببببببببببببببببببببببببببببببببا‪.‬‬
‫ك مِن َبعْ ِدهَا‬

‫صبَرُواْ إِ نّ َربّ َ‬
‫** ثُ مّ إِ نّ َربّ كَ ِللّذِي َن هَا َجرُواْ مِن َبعْ ِد مَا ُفِتنُوْا ثُ مّ جَاهَدُواْ وَ َ‬
‫سهَا َوُتوَّفىَ كُ ّل َنفْسٍ مّا عَمِلَتْ َوهُمْ لَ‬ ‫س تُجَادِ ُل عَن ّنفْ ِ‬ ‫َل َغفُورٌ رّحِيمٌ * َيوْ َم تَ ْأتِي كُ ّل َنفْ ٍ‬
‫يُظْلَمُونببببببببببببببببببببببببببببببببببَ‬
‫هؤلء صنف آخر كانو مستضعفي بكة مهاني ف قومهم فوافقوهم على الفتنة‪ ,‬ث إنم‬
‫أمكنهبم اللص بالجرة فتركوا بلدهبم وأهليهبم وأموالمب ابتغاء رضوان ال وغفرانبه‪,‬‬
‫وانتظموا فب سبلك الؤمنيب‪ ,‬وجاهدوا معهبم الكافريبن‪ ,‬وصببوا‪ ,‬فأخبب تعال أنبه مبن‬
‫بعدها‪ ,‬أي تلك الفعلة وهي الجابة إل الفتنة لغفور لم رحيم بم يوم معادهم {يوم تأت‬
‫‪530‬‬
‫كل نفس تادل} أي تاج {عن نفسها} ليس أحد ياج عنها ل أب ول ابن ول أخ‬
‫ول زو جة {وتو ف كل ن فس ما عملت} أي من خ ي و شر {و هم ل يظلمون} أي ل‬
‫ينقببص مببن ثواب اليبب‪ ,‬ول يزاد على ثواب الشببر‪ ,‬ول يظلمون نقيا‪) .‬‬
‫ضرَ بَ اللّ ُه َمثَلً َق ْرَيةً كَانَ تْ آ ِمَن ًة مّطْ َمِئّنةً َي ْأتِيهَا ِرزُْقهَا َرغَدا مّن كُ ّل َمكَا نٍ َف َكفَرَ ْ‬
‫ت‬ ‫** وَ َ‬
‫صنَعُونَ * وََلقَدْ جَآ َءهُ مْ رَ سُولٌ‬
‫ف بِمَا كَانُوْا يَ ْ‬ ‫خوْ ِ‬ ‫ع وَالْ َ‬ ‫س الْجُو ِ‬ ‫بَِأْنعُ مِ اللّ هِ َفأَذَاَقهَا اللّ هُ ِلبَا َ‬
‫بببَ‬ ‫ب ظَالِمُونب‬ ‫بب ْ‬ ‫ب َوهُمب‬ ‫بب ُ‬ ‫ب اْلعَذَابب‬ ‫بب ُ‬ ‫بببُ َفأَ َخ َذهُمب‬ ‫بببْ َفكَ ّذبُوهب‬ ‫ّمنْهُمب‬
‫هذا مثل أريد به أهل مكة‪ ,‬فإنا كانت آمنة مطمئنة مستقرة يتخطف الناس من حولا‪,‬‬
‫ومن دخلها كان آمنا ل ياف‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وقالوا إن نتبع الدى معك نتخطف من‬
‫أرضنا أو ل نكن لم حرما آمنا يب إليه ثرات كل شيء رزقا من لدنا}‪ ,‬وهكذا قال‬
‫ل {مبن كبل مكان فكفرت بأنعبم ال} أي‬ ‫ههنبا‪{ :‬يأتيهبا رزقهبا رغدا} أي هنيئا سبه ً‬
‫جحدت آلء ال عليها وأعظمها بعثة ممد صلى ال عليه وسلم إليهم‪ ,‬كما قال تعال‪:‬‬
‫{أل تر إل الذ ين بدلوا نع مة ال كفرا وأحلوا قوم هم دار البوار جه نم يصلونا وبئس‬
‫القرار} ولذا بدلمب ال باليهبم الوليب خلفهمبا‪ ,‬فقال‪{ :‬فأذاقهبا ال لباس الوع‬
‫والوف} أي ألب سها وأذاق ها الوع ب عد أن كان ي ب إلي هم ثرات كل ش يء‪ ,‬ويأيت ها‬
‫رزقها رغدا من كل مكان‪ ,‬وذلك لّا استعصوا على رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبوا‬
‫إل خلفه فدعا عليهم بسبع كسبع يوسف‪ ,‬فأصابتهم سنة أذهبت كل شيء لم‪ ,‬فأكلوا‬
‫العلهبببببز وهبببببو وبر البعيببببب يلط بدمبببببه إذا نروه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬والوف} وذلك أنم بدلوا بأمنهم خوفا من رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وأ صحابه ح ي هاجروا إل الدي نة من سطوته و سراياه وجيو شه‪ ,‬وج عل كل ما ل م ف‬
‫دمار و سفال ح ت فتح ها ال على ر سوله صلى ال عل يه و سلم وذلك ب سبب صنيعهم‬
‫وبغيهم وتكذيبهم الرسول صلى ال عليه وسلم الذي بعثه ال فيهم منهم‪ ,‬وامت به عليهم‬
‫ف قوله‪{ :‬لقد من ال على الؤمني إذ بعث فيهم رسولً من أنفسهم} الَية‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{فاتقوا ال يا أول اللباب * الذين آمنوا قد أنزل ال إليكم ذكرا رسولً} الَية‪ ,‬وقوله‪:‬‬
‫{كما أرسلنا فيكم رسو ًل منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والكمة‬
‫‪531‬‬
‫ب ال قوله ب ول تكفرون} وكما أنه انعكس على الكافرين حالم فخافوا بعد المن‪,‬‬
‫وجاعوا بعد الرغد‪ ,‬فبدل ال الؤمني من بعد خوفهم أمنا‪ ,‬ورزقهم بعد العيلة‪ ,‬وجعلهم‬
‫أمراء الناس وحكامهم وسادتم وقادتم وأئمتهم‪ ,‬وهذا الذي قلناه من أن هذا الثل ضرب‬
‫لهل مكة قاله العوف عن ابن عباس‪ ,‬وإليه ذهب ماهد وقتادة وعبد الرحن بن زيد بن‬
‫ببببببم ال‪.‬‬ ‫ببببببن الزهري رحهب‬ ‫ببببببلم‪ ,‬وحكاه مالك عب‬ ‫أسب‬
‫وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن ا بن عبد الرح يم الب قي‪ ,‬حدثنا ا بن أ ب مر ي‪ ,‬حدثنا نا فع بن‬
‫يز يد‪ ,‬حدثنا عبد الرح ن بن شريح أن ع بد الكري بن الارث الضر مي حدثه أنه سع‬
‫مشرح بن هاعان يقول‪ :‬سعت سليم بن ع تر يقول‪ :‬صدرنا من ال ج مع حف صة زوج‬
‫ال نب صلى ال عليه و سلم وعثمان رضي ال عنه م صور بالدينة‪ ,‬فكانت تسأل عنه ما‬
‫ب تسبألما فقال‪ :‬قتبل‪ ,‬فقالت حفصبة‪ :‬والذي‬ ‫فعبل ؟ ح ت رأت را كبي فأرسبلت إليهم ا‬
‫نفسي بيده إنا القرية ب تعن الدينة ب الت قال ال تعال‪{ :‬وضرب ال مثل قرية كانت‬
‫آمنبة مطمئنبة يأتيهبا رزقهبا رغدا مبن كبل مكان فكفرت بأنعبم ال} قال اببن شريبح‪:‬‬
‫وأخبببن عبيببد ال بببن الغية عمببن حدثببه أنببه كان يقول إنابب الدينببة‪.‬‬
‫** َفكُلُوْا مِمّا َرزََقكُ مُ اللّ هُ حَللً طَيّبا وَا ْشكُرُواْ ِنعْ َمةَ اللّ هِ إِن ُكْنتُ مْ ِإيّا ُه َت ْعبُدُو نَ * ِإنّمَا‬
‫غ وَ َل عَادٍ‬ ‫خْنزِي ِر َومَآ ُأهِلّ ِلغَيْرِ اللّ ِه بِ هِ َفمَ ِن اضْ ُط ّر َغيْ َر بَا ٍ‬
‫ح َم الْ َ‬
‫َحرّ َم عََلْيكُ ُم الْ َمْيَتةَ وَالْدّ مَ وَلَ ْ‬
‫ب هَـذَا َحلَ ٌل َوهَـذَا حَرَامٌ‬ ‫سَنتُكُ ُم اْلكَذِ َ‬ ‫فَِإنّ اللّ َه َغفُورٌ رّحِيمٌ * وَ َل َتقُولُواْ ِلمَا َتصِفُ أَلْ ِ‬
‫ّلَتفْتَرُوْا عََلىَ اللّ ِه اْلكَذِبَ إِنّ الّذِي َن َي ْفتَرُو َن عََلىَ اللّ ِه الْكَذِبَ َل ُيفْلِحُونَ * َمتَاعٌ قَلِي ٌل وََلهُمْ‬
‫عَذَابببببببببببببببببٌ أَلِيمببببببببببببببببٌ‬
‫يقول تعال آمرا عباده الؤمني بأكل رزقه اللل الطيب وبشكره على ذلك فإنه النعم‬
‫التفضل به ابتداء الذي يستحق العبادة وحده ل شريك له‪ ,‬ث ذكر تعال ما حرمه عليهم‬
‫ما فيه مضرة لم ف دينهم ودنياهم من اليتة والدم ولم النير {وما أهل لغي ال به}‬
‫أي ذ بح على غ ي ا سم ال‪ ,‬و مع هذا {ف من اض طر} إل يه أي احتاج من غ ي ب غي ول‬
‫عدوان {فإن ال غفور رحيم}‪ .‬وقد تقدم الكلم على مثل هذه الَية ف سورة البقرة با‬
‫فيبببببه كفايبببببة عبببببن إعادتبببببه‪ ,‬ول المبببببد‪.‬‬
‫‪532‬‬
‫ثب نىب تعال عبن سبلوك سببيل الشركيب الذيبن حللوا وحرموا بجرد مبا وصبفوه‬
‫واصطلحوا عليه من الساء بآرائهم من البحية والسائبة والوصيلة والام وغي ذلك‪ ,‬ما‬
‫كان شرعا لم ابتدعوه ف جاهليتهم‪ ,‬فقال‪{ :‬ول تقولوا لا تصف ألسنتكم الكذب هذا‬
‫حلل وهذا حرام لتفتروا على ال الكذب} ويد خل ف هذا كل من ابتدع بدعة ليس له‬
‫فيهبا مسبتند شرعبي‪ ,‬أو حلل شيئا ماب حرم ال‪ ,‬أو حرم شيئا ماب أباح ال بجرد رأيبه‬
‫وتشهيه‪ ,‬وما ف قوله‪{ :‬لا تصف} مصدرية‪ ,‬أي ول تقولوا الكذب لوصف ألسنتكم‪ ,‬ث‬
‫تو عد على ذلك فقال‪{ :‬إن الذين يفترون على ال الكذب ل يفلحون} أي ف الدنيا ول‬
‫ف الَخرة‪ ,‬أما ف الدنيا فمتاع قليل‪ ,‬وأما ف الَخرة فلهم عذاب أليم‪ ,‬كما قال‪{ :‬نتعهم‬
‫قليلً ثب نضطرهبم إل عذاب غليبظ} وقال {إن الذيبن يفترون على ال الكذب ل‬
‫يفلحون‪ ,‬متاع ف الدنيا ث إلينا مرجعهم ث نذيقهم العذاب الشديد با كانوا يكفرون}‪.‬‬
‫ك مِن َقبْ ُل وَمَا ظَلَ ْمنَاهُ ْم وَلَ ـكِن كَاُنوَْا‬

‫صنَا عََليْ َ‬
‫** َوعََل َى الّذِي َن هَادُواْ َح ّرمْنَا مَا قَ صَ ْ‬
‫ِكب‬
‫ُمب تَابُوْا مِن َبعْدِ ذَل َ‬
‫جهَاَل ٍة ث ّ‬‫السبوَ َء بِ َ‬
‫ِينب عَمِلُواْ ّ‬
‫ّكبلِّلذ َ‬
‫ِنب َرب َ‬
‫ُمب إ ّ‬‫ُونب * ث ّ‬ ‫ُسبهُ ْم يَظِْلم َ‬ ‫َأنْف َ‬
‫ح َواْ إِنببببّ َربّكببببَ مِبببن َبعْدِهَبببا َل َغفُورٌ رّحِيمببببٌ‬ ‫َوأَصببببْلَ ُ‬
‫لا ذكر تعال أنه إنا حرم علينا اليتة والدم ولم النير وما أهل لغي ال به وإنا أرخص‬
‫ف يه ع ند الضرورة ب و ف ذلك تو سعة لذه ال مة ال ت ير يد ال ب ا الي سرى ول ير يد ب ا‬
‫العسرى ب ذكر سبحانه وتعال ما كان حرمه على اليهود ف شريعتهم قبل أن ينسخها‪,‬‬
‫وما كانوا فيه من الَصار والتضييق والغلل والرج‪ ,‬فقال‪{ :‬وعلى الذين هادوا حرمنا‬
‫ما قصصنا عليك من قبل} أي ف سورة النعام ف قوله‪{ :‬وعلى الذين هادوا حرمنا كل‬
‫ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إل ماحلت ظهورها ب إل قوله ب‬
‫لصادقون} ولذا قال ههنا‪{ :‬وما ظلمناهم} أي فيما ضيقنا عليهم {ولكن كانوا أنفسهم‬
‫يظلمون} أي فاسبتحقوا ذلك‪ ,‬كقوله‪{ :‬فبظلم مبن الذيبن هادوا حرمنبا عليهبم طيبات‬
‫أحلت ل م وب صدهم عن سبيل ال كثيا} ث أ خب تعال تكرما وامتنانا ف حق الع صاة‬
‫الؤمني أن من تاب منهم إليه تاب عليه‪ ,‬فقال‪{ :‬ث إن ربك للذين عملوا السوء بهالة}‬
‫قال بعض السلف‪ :‬كل من عصى ال فهو جاهل {ث تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} أي‬
‫‪533‬‬
‫أقلعوا ع ما كانوا ف يه من العا صي وأقبلوا على ف عل الطاعات {إن ر بك من بعد ها} أي‬
‫تلك الفعلة والزلة {لغفور رحيبببببببببببببببببببببببم}‪.‬‬
‫ك مِ َن الْمُشْرِكِيَ * شَاكِرا لْنعُمِ هِ ا ْجتَبَا هُ‬ ‫** إِ نّ ِإبْرَاهِي مَ كَا نَ ُأ ّمةً قَانِتا لِلّ هِ َحنِيفا وَلَ ْم يَ ُ‬
‫حيَ * ثُمّ‬ ‫سَنةً َوِإنّهُ فِي الَخِ َرةِ لَ ِم َن الصّالِ ِ‬
‫سَتقِيمٍ * وَآتَْينَاهُ فِي الْ ّدْنيَا حَ َ‬‫صرَاطٍ مّ ْ‬ ‫َوهَدَاهُ إَِلىَ ِ‬
‫شرِكِيَب‬ ‫ب الْمُ ْ‬
‫بَ مِنبَ‬ ‫بَ َحنِيفا وَمَبا كَانب‬ ‫ب مِّلةَ ِإبْرَاهِيمب‬ ‫ب اتّبِعبْ‬
‫بَ أَنبِ‬ ‫َأوْ َحيْنَبآ إَِليْكب‬
‫يدح تعال عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام النفاء ووالد النبياء‪ ,‬ويبئه من الشركي‬
‫و من اليهود ية والن صرانية‪ ,‬فقال‪{ :‬إن إبراه يم كان أ مة قانتا ل حنيفا} فأ ما ال مة‪ :‬ف هو‬
‫المام الذي يقتدى به‪ ,‬والقانت‪ :‬هو الاشع الطيع‪ ,‬والنيف‪ :‬النحرف قصدا عن الشرك‬
‫إل التوحيبد‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ول يبك مبن الشركيب} قال سبفيان الثوري عبن سبلمة ببن‬
‫كهيل‪ ,‬عن مسلم البطي عن أب العبيدين‪ :‬أنه سأل عبد ال بن مسعود عن المة القانت‪,‬‬
‫فقال‪ :‬المة معلم الي‪ ,‬والقانت‪ :‬الطيع ل ورسوله‪ ,‬وعن مالك قال‪ :‬قال ابن عمر‪ :‬المة‬
‫الذي يعلم الناس دين هم‪ ,‬وقال الع مش عن ي ي بن الزار عن أ ب ال عبيدين أ نه جاء إل‬
‫ع بد ال فقال‪ :‬من ن سأل إذا ل ن سألك ؟ فكأن ا بن م سعود رق له‪ ,‬فقال‪ :‬أ خبن عن‬
‫ببببببببببب‪.‬‬ ‫بببببببببببة‪ ,‬فقال‪ :‬الذي يعلم الناس اليب‬ ‫المب‬
‫وقال الشعب‪ :‬حدثن فروة بن نوفل الشجعي قال‪ :‬قال ابن مسعود‪ :‬إن معاذا كان أمة‬
‫قانتا ل حنيفا‪ ,‬فقلت ف نف سي‪ :‬غلط أ بو ع بد الرح ن‪ ,‬وقال إن ا قال ال‪{ :‬إن إبراه يم‬
‫كان أ مة} فقال‪ :‬أتدري ما ال مة و ما القا نت ؟ قلت‪ :‬ال أعلم‪ ,‬فقال‪ :‬ال مة الذي يعلم‬
‫ال ي‪ ,‬والقانت الطيع ل ورسوله‪ ,‬وكذلك كان معاذ‪ .‬وقد روي من غي و جه عن ابن‬
‫مسعود‪ ,‬أخرجه ابن جرير‪ .‬وقال ماهد‪ :‬أمة أي أمة وحده‪ ,‬والقانت الطيع وقال ماهد‬
‫أيضا‪ :‬كان إبراهيبم أمبة أي مؤمنا وحده والناس كلهبم إذ ذاك كفار‪ .‬وقال قتادة‪ :‬كان‬
‫إمام هدى‪ ,‬والقا نت الط يع ل‪ .‬وقوله‪{ :‬شاكرا لنع مه} أي قائما بش كر ن عم ال عل يه‪,‬‬
‫كقوله تعال‪{ :‬وإبراهيببم الذي وفبب} أي قام بميببع مببا أمره ال تعال بببه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬اجتباه} أي اختاره واصطفاه كقوله‪{ :‬ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا‬
‫به عالي}‪ ,‬ث قال‪{ :‬وهداه إل صراط مستقيم} وهو عبادة ال وحده ل شريك له على‬
‫‪534‬‬
‫شرع مرضي‪ .‬وقوله‪{ :‬وآتيناه ف الدنيا حسنة} أي جعنا له خي الدنيا من جيع ما يتاج‬
‫الؤمن إليه ف إكمال حياته الطيبة {وإنه ف الَخرة لن الصالي}‪ .‬وقال ماهد ف قوله‪:‬‬
‫{وآتيناه ف الدنيا حسنة} أي لسان صدق‪ .‬وقوله‪{ :‬ث أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم‬
‫حنيفا} أي ومن كماله وعظمته وصحة توحيده وطريقه‪ ,‬أنا أوحينا إليك ياخات الرسل‬
‫وسيد النبياء {أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من الشركي} كقوله ف النعام‪{ :‬قل‬
‫إنن هدان رب إل صراط مستقيم * دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من الشركي}‬
‫ثبببببببببببببببببببببببب قال تعال منكرا على اليهود‪.‬‬
‫حكُ ُم َبْيَنهُمْ َي ْو َم اْلقِيَا َمةِ فِيمَا كَانُواْ‬

‫** ِإنّمَا ُجعِلَ السّْبتُ عََل َى الّذِينَ ا ْختََلفُواْ فِي ِه َوِإنّ َربّكَ َليَ ْ‬
‫ختَِلفُونببببببببببببببببَ‬ ‫ب يَ ْ‬ ‫فِيهببببببببببببببب ِ‬
‫ل شك أن ال تعال شرع ف كل ملة يوما من السبوع يتمع الناس فيه للعبادة فشرع‬
‫تعال لذه المة يوم المعة لنه اليوم السادس الذي أكمل ال فيه الليقة واجتمعت فيه‬
‫وت ت النع مة على عباده‪ ,‬ويقال‪ :‬إن ال تعال شرع ذلك لب ن إ سرائيل على ل سان مو سى‬
‫فعدلوا عنه‪ ,‬واختاروا السبت لنه اليوم الذي ل يلق فيه الرب شيئا من الخلوقات الذي‬
‫كمل خلقها يوم المعة فألزمهم تعال به ف شريعة التوراة‪ ,‬ووصاهم أن يتمسكوا به وأن‬
‫يافظوا عل يه مع أمره إيا هم بتاب عة م مد صلى ال عل يه و سلم إذا بع ثه وأَ ْخذِه مواثيق هم‬
‫وعهود هم على ذلك‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إن ا ج عل ال سبت على الذ ين اختلفوا ف يه} قال‬
‫ماهد‪ :‬اتبعوه وتركوا المعة ث إنم ل يزالوا متمسكي به حت بعث ال عيسى ابن مري‪,‬‬
‫فيقال‪ :‬إنه حولم إل يوم الحد‪ ,‬ويقال إنه ل يترك شريعة التوراة إل ما نسخ من بعض‬
‫أحكامهبا‪ ,‬وإنبه ل يزل مافظبا على السببت حتب رفبع‪ ,‬وإن النصبارى بعده فب زمبن‬
‫ق سطنطي هم الذ ين تولوا إل يوم ال حد مال فة لليهود‪ ,‬وتولوا إل ال صلة شرقا عن‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببخرة‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫الصب‬
‫وقد ثبت ف الصحيحي من حديث عبد الرزاق عن معمر عن هام عن أب هريرة رضي‬
‫ال عنه أنه سع رسول ل صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬نن الَخرون السابقون يوم القيامة‪,‬‬
‫بيد أنم أوتوا الكتاب من قبلنا ث هذا يومهم الذي فرض ال عليهم فاختلفوا فيه‪ ,‬فهدانا‬
‫‪535‬‬
‫ال له‪ ,‬فالناس لنا فيه تبع‪ :‬اليهود غدا والنصارى بعد غد» لفظ البخاري‪ .‬وعن أب هريرة‬
‫وحذيفة رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أضل ال عن المعة‬
‫من كان قبلنا‪ ,‬فكان لليهود يوم السبت‪ ,‬وكان للنصارى يوم الحد‪ ,‬فجاء ال بنا فهدانا‬
‫ال ليوم الم عة‪ ,‬فج عل الم عة وال سبت وال حد‪ ,‬وكذلك هم ت بع ل نا يوم القيا مة ن ن‬
‫الَخرون من أهل الدنيا‪ ,‬والولون يوم القيامة‪ ,‬والقضى بينهم قبل اللئق» رواه مسلم‪.‬‬
‫سنُ إِ نّ َربّ َ‬
‫ك‬ ‫سَن ِة وَجَادِْلهُم بِاّلتِي هِ يَ أَحْ َ‬
‫حكْ َمةِ وَالْ َم ْوعِ َظ ِة الْحَ َ‬
‫** ادْ عُ إِلِىَ سَبِيلِ َربّ كَ بِاْل ِ‬
‫ب بِالْ ُم ْهتَدِينبببَ‬‫ببِيلِ ِه َوهُوَ َأعْلَمبب ُ‬ ‫ب بِمَبببن ضَلّ عَبببن سبب َ‬ ‫ُهوَ َأعْلَمبب ُ‬
‫يقول تعال آمرا ر سوله ممدا صلى ال عل يه و سلم أن يد عو اللق إل ال بالك مة‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬وهو ما أنزله عليه من الكتاب والسنة {والوعظة السنة}‪ ,‬أي با فيه من‬
‫الزواجر والوقائع بالناس‪ ,‬ذكرهم با ليحذروا بأس ال تعال‪ ,‬وقوله‪{ :‬وجادلم بالت هي‬
‫أحسن} أي من احتاج منهم إل مناظرة وجدال فليكن بالوجه السن برفق ولي وحسن‬
‫خطاب‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬ول تادلوا أهبل الكتاب إل بالتب هبي أحسبن إل الذيبن ظلموا‬
‫من هم} الَ ية‪ ,‬فأمره تعال بل ي الا نب ك ما أ مر به مو سى وهارون عليه ما ال سلم ح ي‬
‫بعثهمببا إل فرعون فبب قوله‪{ :‬فقول له قولً لينا لعله يتذكببر أو يشببى}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إن رببك هبو أعلم بنب ضبل عبن سببيله} الَيبة‪ ,‬أي قبد علم الشقبي منهبم‬
‫والسعيد‪ ,‬وكتب ذلك عنده وفرغ منه‪ ,‬فادعهم إل ال ول تذهب نفسك على من ضل‬
‫منهم حسرات‪ ,‬فإنه ليس عليك هداهم إنا أنت نذير عليك البلغ وعلينا الساب {إنك‬
‫بت}‪{ ,‬ليبس عليبك هداهبم ولكبن ال يهدي مبن يشاء}‪.‬‬ ‫ل تدي مبن أحببب‬
‫صبَ ْرتُمْ َل ُهوَ َخيْرٌ لّل صّابِرينَ * وَا صْبِ ْر َومَا‬

‫** َوإِ ْن عَاَقبْتُ مْ َفعَاِقبُوْا بِ ِمثْ ِل مَا عُوِقْبتُ ْم بِ ِه وََلئِن َ‬
‫ضيْ ٍق مّمّا يَ ْمكُرُونَ * إِنّ اللّ َه مَ َع الّذِينَ اّتقَواْ‬
‫حزَ ْن عََلْيهِ ْم وَ َل تَكُ فِي َ‬ ‫صبْ ُركَ إِ ّل بِاللّ ِه وَ َل تَ ْ‬‫َ‬
‫بنُونَ‬‫بببببببببم ّمحْسببببببببب ِ‬ ‫ب هُب‬ ‫وّالّذِينببببببببب َ‬
‫‪536‬‬
‫يأ مر تعال بالعدل ف الق صاص والماثلة ف ا ستيفاء ال ق‪ ,‬ك ما قال ع بد الرزاق عن‬
‫الثوري عن خالد‪ ,‬عن ابن سيين أنه قال ف قوله تعال‪{ :‬فعاقبوا بثل ما عوقبتم به} إن‬
‫أ خذ من كم ر جل شيئا فخذوا مثله‪ ,‬وكذا قال ما هد وإبراهيم وال سن الب صري وغي هم‬
‫واختاره ا بن جر ير‪ .‬وقال ا بن ز يد‪ :‬كانوا قد أمروا بال صفح عن الشرك ي فأ سلم رجال‬
‫ذوو منعبة فقالوا‪ :‬يارسبول ال لو أذن ال لنبا ل نتصبرنا مبن هؤلء الكلب‪ .‬فنلت هذه‬
‫الَيبببببببببة‪ ,‬ثببببببببب نسبببببببببخ ذلك بالهاد‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن يسار قال‪ :‬نزلت سورة النحل‬
‫كل ها ب كة‪ ,‬وهيمك ية إل ثلث آيات من آخر ها نزلت بالدي نة ب عد أ حد ح ي ق تل حزة‬
‫ر ضي ال ع نه وم ثل به‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬لئن أظهر ن ال علي هم‬
‫ل منهم» فلما سع السلمون ذلك قالوا‪ :‬وال لئن ظهرنا عليهم لنمثلن‬ ‫لمثلن بثلثي رج ً‬
‫بم مثلة ل يثلهاأحد من العرب بأحد قط‪ ,‬فأنزل ال {وإن عاقبتم فعاقبوا بثل ما عوقبتم‬
‫بببه} إل آخببر السببورة‪ ,‬وهذا مرسببل وفيببه رجببل مبهببم ل يسببم‪.‬‬
‫وقد روي هذا من وجه آخر متصل‪ ,‬فقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا السن بن يي‪,‬‬
‫حدثنا عمرو بن عاصم‪ ,‬حدثنا صال الري عن سليمان التيمي عن أب عثمان‪ ,‬عن أب‬
‫هريرة رضي ال عنه أن رسول ل صلى ال عليه وسلم وقف على حزة بن عبد الطلب‬
‫رضي ال عنه حي استشهد‪ ,‬فنظر إل منظر ل ينظر إل منظر أوجع للقلب منه‪ ,‬أو قال‬
‫لقل به‪ ,‬فن ظر إل يه و قد م ثل به‪ ,‬فقال‪« :‬رح ة ال عل يك إن ك نت ما علم تك إل و صولً‬
‫للر حم‪ ,‬فعولً للخيات‪ ,‬وال لول حزن من بعدك عل يك ل سرن أن أتر كك ح ت يشرك‬
‫ال من بطون السباع ب أو كلمة نوها ب أما وال على ذلك لمثلن بسبعي كمثلتك»‬
‫فنل جبيل عليه السلم على ممد صلى ال عليه وسلم بذه السورة وقرأ {وإن عاقبتم‬
‫فعاقبوا بثل ماعوقبتم به} إل آخر الَية‪ ,‬فكفر رسول ال صلى ال عليه وسلم يعن عن‬
‫يينه وأمسك عن ذلك‪ ,‬وهذا إسناد فيه ضعف‪ ,‬لن صالا هو ابن بشي الري ضعيف‬
‫عند الئمة‪ ,‬وقال البخاري‪ :‬هو منكر الديث‪ ,‬وقال الشعب وابن جريج‪ :‬نزلت ف قول‬
‫السببلمي يوم أحببد فيمببن مثببل بمبب لنمثلن بمبب فأنزل ال فيهببم ذلك‪.‬‬
‫‪537‬‬
‫وقال ع بد ال بن المام أح د ف م سند أب يه‪ :‬حدث نا هد ية بن ع بد الوهاب الروزي‪,‬‬
‫حدثنا الفضل بن موسى‪ ,‬حدثنا عيسى بن عبيد عن الربيع بن أنس عن أب العالية‪ ,‬عن أب‬
‫بن كعب قال‪ :‬لا كان يوم أحد قتل من النصار ستون رجلً‪ ,‬ومن الهاجرين ستة‪ ,‬فقال‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬لئن كان لنا يوم مثل هذا من الشركي لنربيّن‬
‫عليهم‪ ,‬فلما كان يوم الفتح قال رجل‪ :‬ل تعرف قريش بعد اليوم‪ ,‬فنادى مناد‪ :‬إن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قد أمن السود والبيض إل فلنا وفلنا ب ناسا ساهم ب فأنزل‬
‫ال تبارك وتعال {وإن عاقبتم فعاقبوا بثل ماعوقبتم به} إل آخر السورة‪ ,‬فقال رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ن صب ول نعا قب» وهذه الَ ية الكري ة ل ا أمثال ف القرآن‪ ,‬فإن ا‬
‫مشتملة على مشروعية العدل والندب إل الفضل كما ف قوله‪{ :‬وجزاء سيئة سيئة مثلها}‬
‫ث قال‪{ :‬ف من ع فا وأ صلح فأجره على ال} الَ ية‪ .‬وقال‪{ :‬والروح ق صاص} ث قال‬
‫{فمن تصدق به فهو كفارة له} وقال ف هذه الَية‪{ :‬وإن عاقبتم فعاقبوا بثل ما عوقبتم‬
‫ببب خيببب للصبببابرين}‪.‬‬ ‫ببببت لوب‬ ‫ببب قال {ولئن صب‬ ‫بببه} ثب‬ ‫بب‬
‫وقوله تعال‪{ :‬واصب وما صبك إل بال} تأكيد للمر بالصب وإخبار بأن ذلك ل ينال‬
‫إل بشيئة ال وإعانتبه‪ ,‬وحوله وقوتبه‪ ,‬ثب قال تعال‪{ :‬ول تزن عليهبم} أي على مبن‬
‫خال فك فإن ال قدر ذلك {ول تك ف ض يق} أي غم {م ا يكرون} أي م ا يهدون‬
‫أنف سهم ف عداو تك وإي صال ال شر إل يك‪ ,‬فإن ال كاف يك ونا صرك ومؤيدك ومظهرك‬
‫ومظفرك بمب‪ .‬وقوله‪{ :‬إن ال مبع الذيبن اتقوا والذيبن هبم مسبنون} أي معهبم بتأييده‬
‫ونصره ومعونته وهديه وسعيه وهذه معية خاصة كقوله‪{ :‬إذ يوحي ربك إل اللئكة أن‬
‫مع كم فثبتوا الذ ين آمنوا} وقوله لو سى وهارون‪ { :‬ل تا فا إن ن معك ما أ سع وأرى}‬
‫وقول ال نب صلى ال عل يه و سلم لل صديق وه ا ف الغار‪ « :‬ل تزن إن ال مع نا» وأ ما‬
‫العيبة العامبة فبالسبمع والبصبر والعلم‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬وهبو معكبم أينمبا كنتبم وال باب‬
‫تعملون ب صي} وكقوله تعال‪{ :‬أل تر أن ال يعلم ما ف ال سماوات و ما ف الرض ما‬
‫يكون من نوى ثل ثة إل هو رابع هم ول خ سة إل هو سادسهم ول أد ن من ذلك ول‬
‫أكثر إل هو معهم أينما كانوا} وكما قال تعال‪ { :‬وما تكون ف شأن وما تتلو منه من‬
‫قرآن ول تعملون من عمل إل كنا عليكم شهودا} الَية‪ ,‬ومعن {الذين اتقوا} أي تركوا‬
‫‪538‬‬
‫الحرمات‪{ ,‬والذيبن هبم مسبنون} أي فعلوا الطاعات‪ ,‬فهؤلء ال يفظهبم ويكلؤهبم‬
‫وين صرهم ويؤيد هم ويظفر هم على أعدائ هم ومالفي هم‪ ,‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدثناأ ب‪,‬‬
‫حدث نا م مد بن بشار‪ ,‬حدث نا أ بو أح د الزبيي‪ ,‬حدث نا م سعر عن عون عن م مد بن‬
‫حاطبب‪ :‬كان عثمان رضبي ال عنبه مبن الذيبن اتقوا والذيبن هبم مسبنون‪.‬‬
‫تفسي ابن كثي (‪)3‬‬
‫سببببببببببببببببببورة السببببببببببببببببببراء‬
‫** تفسببببي سببببورة السببببراء وهببببي مكيببببة‬
‫قال المام الافظ التقن أبو عبد ال ممد بن إساعيل البخاري‪ :‬حدثنا آدم بن أب إياس‪,‬‬
‫حدثنا شعبة عن أب إسحاق قال‪ :‬سعت عبد الرحن بن يزيد‪ ,‬سعت ابن مسعود رضي‬
‫ال عنه قال ف بن إسرائيل والكهف ومري‪ :‬إنن من العتاق الول وهن من تلدي‪ .‬وقال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرحن‪ ,‬حدثنا حاد بن زيد عن مروان أب لبابة‪ ,‬سعت عائشة‬
‫تقول‪ :‬كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ي صوم ح ت نقول ما ير يد أن يف طر‪ ,‬ويف طر‬
‫بر‪.‬‬
‫برائيل والزمب‬‫بل ليلة بن ب إسب‬ ‫بوم‪ ,‬وكان يقرأ كب‬ ‫بد أن يصب‬‫با يريب‬
‫حت ب نقول مب‬
‫حرَامِ إَِل َى الْمَسْجِ ِد القْصَى الّذِي بَارَ ْكنَا‬

‫ى ِب َعبْدِهِ َلْيلً مّ َن الْمَسْجِ ِد الْ َ‬
‫** ُسبْحَا َن الّذِي أَسْرَ َ‬
‫ب ُهوَ السبببّمِي ُع البَصبببِيُ‬ ‫ب آيَاتِنَبببآ ِإنّهبب ُ‬ ‫ب مِنبب ْ‬ ‫َحوْلَهبببُ ِلنُ ِريَهبب ُ‬
‫‪539‬‬
‫يجد تعال نفسه‪ ,‬ويعظم شأنه‪ ,‬لقدرته على ما ليقدر عليه أحد سواه‪ ,‬فل إله غيه ول‬
‫رب سواه‪{ ,‬الذي أ سرى بعبده} يع ن ممدا صلى ال عل يه و سلم {ليلً} أي ف ج نح‬
‫الليل {من السجد الرام} وهو مسجد مكة {إل السجد القصى} وهو بيت القدس‬
‫الذي بإيلياء معدن النبياء من لدن إبراهيم الليل عليه السلم‪ ,‬ولذا جعوا له هناك كلهم‬
‫فأمهم ف ملتهم ودارهم‪ ,‬فدل على أنه هو المام العظم‪ ,‬والرئيس القدم‪ ,‬صلوات ال‬
‫وسلمه عليه وعليهم أجعي‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬الذي باركنا حوله} أي ف الزروع والثمار‬
‫{لنريه} أي ممدا {من آياتنا} أي العظام‪ .‬كما قال تعال‪{ :‬لقد رأى من آيات ربه‬
‫الكبى} وسنذكر من ذلك ما وردت به السنة من الحاديث عنه صلى ال عليه وسلم‪,‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إنبه هبو السبميع البصبي} أي السبميع لقوال عباده مؤمنهبم وكافرهبم‪,‬‬
‫ل منهبم مبا يسبتحقه فب الدنيبا والَخرة‪.‬‬
‫مصبدقهم ومكذبمب‪ ,‬البصبي بمب فيعطبي ك ً‬
‫(ذكبر الحاديبث الورادة فب السبراء‪ :‬روايبة أنبس ببن مالك رضبي ال عنبه)‬
‫قال المام أبو عبد ال البخاري‪ :‬حدثن عبد العزيز بن عبد ال‪ ,‬حدثنا سليمان ب هو‬
‫ابن بلل ب عن شريك بن عبد ال قال‪ :‬سعت أنس بن مالك يقول ليلة أسري برسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم من مسجد الكعبة‪ :‬إنه جاءه ثلثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو‬
‫نائم ف السجد الرام فقال أولم‪ :‬أيهم هو ؟ فقال أوسطهم‪ :‬هو خيهم‪ ,‬فقال آخرهم‪:‬‬
‫خذوا خيهم‪ ,‬فكانت تلك الليلة فلم يرهم حت أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه‬
‫ول ينام قلبه ب وكذلك النبياء تنام أعينهم ول تنام قلوبم ب فلم يكلموه حت يتملوه‬
‫فوضعوه عند بئر زمزم‪ ,‬فتوله منهم جبيل فشق جبيل ما بي نره إل لبته حت فرغ من‬
‫صدره وجوفه‪ ,‬فغسله من ماء زمزم بيده حت أنقى جوفه‪ ,‬ث أتى بطست من ذهب فيه‬
‫تور من ذهب مشو إيانا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده ب يعن عروق حلقه ب ث‬
‫أطبقه ث عرج به إل السماء الدنيا‪ ,‬فضرب بابا من أبوابا‪ ,‬فناداه أهل السماء‪ :‬من هذا ؟‬
‫فقال‪ :‬جب يل‪ ,‬قالوا‪ :‬و من م عك ؟ قال‪ :‬م عي م مد‪ ,‬قالوا‪ :‬و قد ب عث إل يه ؟ قال‪ :‬ن عم‪,‬‬
‫قالوا‪ :‬فمرحبا به وأهلً‪ ,‬ي ستبشر به أ هل ال سماء ل يعلم أ هل ال سماء ب ا ير يد ال به ف‬
‫الرض ح ت يعلم هم‪ ,‬فو جد ف ال سماء الدن يا آدم فقال له جب يل‪ :‬هذا أبوك آدم ف سلم‬
‫‪540‬‬
‫عل يه‪ ,‬ف سلم عل يه ورد عل يه آدم فقال‪ :‬مرحبا وأهلً باب ن ن عم ال بن أ نت‪ ,‬فإذا هو ف‬
‫السبماء الدنيبا بنهريبن يطردان فقال‪« :‬مبا هذان النهران يبا جبيبل ؟» قال‪ :‬هذان النيبل‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببرها‪.‬‬ ‫والفرات عنصب‬
‫ث مضى به ف السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد‪ ,‬فضرب بيده فإذا‬
‫هو مسك أذفر فقال‪ :‬ما هذا يا جبيل ؟ قال‪ :‬هذا الكوثر الذي خبأه لك ربك‪ ,‬ث عرج‬
‫به إل ال سماء الثان ية فقالت اللئ كة له م ثل ما قالت له اللئ كة الول‪ :‬من هذا ؟ قال‪:‬‬
‫جبيل‪ .‬قالوا‪ :‬ومن معك ؟ قال‪ :‬ممد صلى ال عليه وسلم‪ .‬قالوا‪ :‬وقد بعث إليه ؟ قال‪:‬‬
‫ن عم‪ .‬قالوا‪ :‬مرحبا به وأهلً‪ ,‬ث عرج به إل ال سماء الثال ثة فقالوا له م ثل ما قالت الول‬
‫والثانية‪ ,‬ث عرج به إل السماء الرابعة فقالوا له مثل ذلك‪ ,‬ث عرج به إل السماء الامسة‬
‫فقالوا له م ثل ذلك‪ ,‬ث عرج به إل ال سماء ال سادسة فقالوا له م ثل ذلك‪ ,‬ث عرج به إل‬
‫السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك‪ ,‬كل ساء فيها أنبياء قد ساهم فوعيت منهم إدريس ف‬
‫الثانية وهارون ف الرابعة وآخر ف الامسة ل أحفظ اسه‪ ,‬وإبراهيم ف السادسة وموسى‬
‫ف السابعة بتفضيل كلم ال تعال‪ ,‬فقال موسى‪ :‬رب ل أظن أن يرفع علي أحدٌ‪ ,‬ث عل‬
‫به فوق ذلك با ل يعلمه إل ال عز وجل حت جاء سدرة النتهى‪ ,‬ودنا البار رب العزة‬
‫فتدل‪ ,‬حت كان منه قاب قوسي أو أدن‪ ,‬فأوحى ال إليه فيما يوحي خسي صلة على‬
‫أمتك كل يوم وليلة‪ ,‬ث هبط به حت بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال‪ :‬يا ممد ماذا عهد‬
‫إليك ربك ؟ قال‪« :‬عهد إل خسي صلة كل يوم وليلة» قال‪ :‬إن أمتك ل تستطيع ذلك‬
‫فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم‪ .‬فالتفت النب صلى ال عليه وسلم إل جبيل كأنه‬
‫ي ستشيه ف ذلك فأشار جب يل أن ن عم إن شئت‪ ,‬فعل به إل البار تعال وتقدس فقال‬
‫وهو ف مكانه‪« :‬يا رب خفف عنا فإن أمت ل تستطيع هذا» فوضع عنه عشر صلوات ث‬
‫رجع إل موسى فاحتبسه‪ ,‬فلم يزل يرده موسى إل ربه حت صارت إل خس صلوات‪ ,‬ث‬
‫احتبسه موسى عند المس فقال‪ :‬يا ممد وال لقد راودت بن إسرائيل قومي على أدن‬
‫من هذا فضعفوا فتركوه‪ ,‬فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأساعا‪ ,‬فارجع‬
‫فليخفف عنك ربك‪ ,‬كل ذلك يلتفت النب صلى ال عليه وسلم إل جبيل ليشي عليه‬
‫ول يكره ذلك جبيبل‪ ,‬فرفعبه عنبد الامسبة فقال «يبا رب إن أمتب ضعفاء أجسبادهم‬
‫‪541‬‬
‫وقلوب م وأ ساعهم وأب صارهم وأبدان م فخ فف ع نا» فقال البار تبارك وتعال‪ :‬يا م مد‪.‬‬
‫قال «لب يك و سعديك» قال‪ :‬إ نه ل يبدل القول لدي ك ما فر ضت عل يك ف أم الكتاب‪,‬‬
‫فكل حسنة بعشر أمثالا فهي خسون ف أم الكتاب‪ ,‬وهي خس عليك‪ ,‬فرجع إل موسى‬
‫فقال‪ :‬كيف فعلت ؟ فقال «خفف عنا أعطانا بكل حسنة عشر أمثالا» قال موسى‪ :‬قد‬
‫وال راودت ب ن إ سرائيل على أد ن من ذلك فتركوه‪ ,‬فار جع إل ر بك فليخ فف ع نك‬
‫أيضا‪ .‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬يا مو سى قد وال ا ستحييت من ر ب عز‬
‫وجببببل مابببب أختلف إليببببه» قال‪ :‬فاهبببببط باسببببم ال‪.‬‬
‫قال‪ :‬وا ستيقظ و هو ف ال سجد الرام‪ .‬هكذا ساقه البخاري ف كتاب التوح يد‪ ,‬ورواه‬
‫ف صفة النب صلى ال عليه وعلى آله وسلم عن إساعيل بن أب أويس عن أخيه أب بكر‬
‫عبد الميد عن سليمان بن بلل‪ .‬ورواه مسلم عن هارون بن سعيد عن ابن وهب عن‬
‫سليمان قال فزاد ونقص وقدم وأخر‪ ,‬وهو كما قال مسلم فإن شريك بن عبد ال بن أب‬
‫ن ر اضطرب ف هذا الد يث و ساء حف ظه ول يضب طه ك ما سيأت بيا نه إن شاء ال ف‬
‫الحاديث الخر‪ ,‬ومنهم من يعل هذا مناما توطئة لا وقع بعد ذلك وال أعلم‪ .‬وقد قال‬
‫الافظ أبو بكر البيهقي ف حديث شريك زيادة تفرد با‪ ,‬على مذهب من زعم أنه صلى‬
‫ال عليه وسلم رأى ال عز وجل يعن قوله‪{ ,‬ث دنا} البار رب العزة {فتدل فكان قاب‬
‫قوسي أو أدن}‪ .‬قال وقول عائشة وابن مسعود وأب هريرة ف حلهم هذه الَيات على‬
‫رؤيته جبيل أصح‪ ,‬وهذا الذي قاله البيهقي رحه ال ف هذه السألة هو الق‪ ,‬فإن أبا ذر‬
‫قال‪ :‬يا ر سوله ال هل رأ يت ر بك ؟ قال‪« :‬نور أ ن أراه» و ف روا ية‪« :‬رأ يت نورا»‬
‫أخر جه م سلم‪ ,‬وقوله‪ { :‬ث د نا فتدل} إن ا هو جب يل عل يه ال سلم‪ ,‬ك ما ث بت ذلك ف‬
‫الصحيحي عن عائشة أم الؤمني‪ ,‬وعن ابن مسعود‪ ,‬وكذلك هو ف صحيح مسلم عن‬
‫بة بذا‪.‬‬‫بي هذه الَيب‬‫بحابة ف ب تفسب‬ ‫بن الصب‬ ‫أب ب هريرة‪ ,‬ول يعرف لم ب مالف مب‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن بن موسى حدثنا حاد بن سلمة‪ ,‬أخبنا ثابت البنان عن‬
‫أ نس بن مالك أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬أت يت بالباق و هو دا بة أب يض‬
‫فوق المار ودون البغل‪ ,‬يضع حافره عند منتهى طرفه‪ ,‬فركبت فسار ب حت أتيت بيت‬
‫القدس‪ ,‬فربطت الدابة باللقة الت يربط فيها النبياء‪ ,‬ث دخلت فصليت فيه ركعتي ث‬
‫‪542‬‬
‫خر جت فأتا ن جب يل بإناء من خ ر وإناء من ل ب‪ ,‬فاخترت الل ب فقال جب يل‪ :‬أ صبت‬
‫الفطرة‪ .‬قال‪ :‬ثب عرج بب إل السبماء الدنيبا فاسبتفتح جبيبل فقيبل له مبن أنبت ؟ قال‪:‬‬
‫جبيل‪ .‬قيل‪ :‬ومن معك ؟ قال‪ :‬ممد‪ .‬قيل‪ :‬وقد أرسل إليه ؟ قال‪ :‬قد أرسل إليه‪ .‬ففتح‬
‫لنا فإذا أنا بآدم فر حب ب ودعا ل ب ي‪ ,‬ث عرح بنا إل ال سماء الثانية فا ستفتح جب يل‬
‫فقيل له‪ :‬من أنت‪ .‬قال‪ :‬جبيل‪ .‬قيل‪ :‬ومن معك ؟ قال‪ :‬ممد‪ .‬قيل‪ :‬وقد أرسل إليه ؟‬
‫قال‪ :‬قد أرسل إليه‪ ,‬ففتح لنا فإذا أنا بابن الالة يي وعيسى فرحبا ب ودعوا ل بي ث‬
‫عرج ب إل السماء الثالثة فاستفتح جبيل فقيل‪ :‬من أنت قال‪ :‬جبيل فقيل ومن معك‬
‫فقال ممد فقيل وقد أرسل له قال قد أرسل له ففتح لنا فإذا أنا بيوسف عليه السلم‪ ,‬وإذا‬
‫هو قد أعطي شطر السن فرحب ب ودعا ل بي‪ .‬ث عرج بنا إل السماء الرابعة فاستفتح‬
‫جبيل‪ ,‬فقيل‪ :‬من أنت ؟ قال‪ :‬جبيل‪ .‬فقيل‪ :‬ومن معك ؟ قال‪ :‬ممد‪ ,‬فقيل‪ :‬وقد أرسل‬
‫إليه ؟ قال‪ :‬قد بعث إليه فف تح ل نا فإذا أنا بإدر يس فر حب ب ود عا ل ب ي ث يقول ال‬
‫تعال‪{ :‬ورفعناه مكانا عل يا} ث عرج ب نا إل ال سماء الام سة فا ستفتح جب يل فق يل من‬
‫أنت ؟ قال جبيل‪ ,‬فقيل‪ :‬ومن معك ؟ قال‪ :‬ممد‪ .‬فقيل‪ :‬قد أرسل إليه ؟ قال‪ :‬قد بعث‬
‫إل يه فف تح ل نا فإذا أ نا بارون‪ ,‬فر حب ب ود عا ل ب ي ث عرج ب نا إل ال سماء ال سادسة‬
‫فاستفتح جبيل فقيل من أنت ؟ قال جبيل قيل ومن معك ؟ قال‪ :‬ممد‪ .‬فقيل‪ :‬وقد بعث‬
‫إليه ؟ قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بوسى عليه السلم‪ ,‬فرحب ب ودعا ل بي ث‬
‫عرج ب نا إل ال سماء ال سابعة فا ستفتح جب يل فق يل من أ نت ؟ قال‪ :‬جب يل‪ .‬ق يل و من‬
‫معك ؟ قال‪ :‬ممد‪ .‬فقيل وقد بعث إليه ؟ قال قد بعث إليه‪ ,‬ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه‬
‫السلم‪ ,‬وإذا هو مستند إل البيت العمور‪ ,‬وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ث‬
‫ل يعودون إليبه‪ ,‬ثب ذهبب بب إل سبدرة النتهبى فإذا ورقهبا كآذان الفيلة‪ ,‬وإذا ثرهبا‬
‫كالقلل‪ ,‬فلما غشيها من أمر ال ما غشيها تغيت فما أحد من خلق ال تعال يستطيع أن‬
‫يصببببببببببفها مببببببببببن حسببببببببببنها‪.‬‬
‫قال‪ :‬فأوحى ال إلّ ما أو حى‪ ,‬و قد فرض علي ف كل يوم وليلة خسي صلة فنلت‬
‫حت انتهيت إل موسى‪ ,‬قال ما فرض ربك على أمتك ؟ قلت خسي صلة ف كل يوم‬
‫وليلة‪ ,‬قال ار جع إل ر بك فا سأله التخف يف لم تك‪ ,‬فإن أم تك ل تط يق ذلك وإ ن قد‬
‫‪543‬‬
‫بلوت ب ن إ سرائيل و خبتم‪ ,‬قال فرج عت إل ر ب فقلت أي رب خ فف عن أم ت ف حط‬
‫ع ن خ سا‪ ,‬فنلت ح ت انته يت إل مو سى فقال ما فعلت ؟ فقلت قد حط ع ن خ سا‬
‫فقال إن أمتك ل تطيق ذلك فارجع إل ربك فاسأله التخفيف لمتك‪ ,‬قال فلم أزل أرجع‬
‫ط عن خسا خسا حت قال‪ :‬يا ممد هن خس صلوات ف كل‬ ‫بي رب وبي موسى وي ّ‬
‫يوم وليلة ب كل صلة ع شر‪ ,‬فتلك خ سون صلة و من ه مّ ب سنة فلم يعمل ها كت بت له‬
‫حسنة‪ ,‬فإن علمها كتبت عشرا‪ ,‬ومن هم بسيئة فلم يعلمها ل تكتب‪ ,‬فإن عملها كتبت‬
‫سبيئة واحدة‪ ,‬فنلت حتب انتهيبت إل موسبى فأخببته‪ ,‬فقال ارجبع إل رببك فاسبأله‬
‫التخف يف لم تك فإن أم تك ل تط يق ذلك‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ل قد‬
‫رجعت إل رب حت استحييت» ورواه مسلم عن شيبان بن فروخ عن حاد بن سلمة بذا‬
‫السببببياق‪ ,‬وهببببو أصببببح مببببن سببببياق شريببببك‪.‬‬
‫قال البيه قي‪ :‬و ف هذا ال سياق دل يل على أن العراج كان ليلة أ سري به عل يه ال صلة‬
‫والسلم من م كة إل بيت القدس‪ ,‬وهذا الذي قاله هو ال ق الذي لشك فيه ول مرية‪,‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬حدثنا معمر عن قتادة عن أنس أن النب صلى ال‬
‫عل يه و سلم أ ت بالباق ليلة أ سري به م سرجا ملجما ليك به‪ ,‬فا ستصعب عل يه فقال له‬
‫جبيل‪ :‬ما يملك على هذا فوال ما ركبك قط أكرم على ال منه ؟ قال‪ :‬فارفض عرقا‪,‬‬
‫ورواه الترمذي عن إ سحاق بن من صور عن ع بد الرزاق‪ ,‬وقال غر يب ل نعر فه إل من‬
‫حديثه‪ .‬وقال أحد أيضا‪ :‬حدثنا أبو الغية‪ ,‬حدثنا صفوان‪ ,‬حدثن راشد بن سعيد وعبد‬
‫الرحن بن جبي عن أنس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لا عرج ب إل رب‬
‫عز وجل مررت بقوم لم أظفار من ناس يمشون با وجوههم وصدورهم‪ ,‬فقلت‪ :‬من‬
‫هؤلء يا جب يل ؟ قال‪ :‬هؤلء الذين يأكلون لوم الناس ويقعون ف أعراض هم» وأخر جه‬
‫أبو داود من حديث صفوان بن عمرو به‪ ,‬ومن وجه آخر ليس فيه أنس‪ ,‬فال أعلم‪ ,‬وقال‬
‫أيضا‪ :‬حدثنا وكيع‪ ,‬حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أنس قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم‪« :‬مررت ليلة أ سري ب على مو سى عل يه ال سلم قائما ي صلي ف قبه»‪.‬‬
‫ورواه مسلم من حديث حاد بن سلمة عن سليمان بن طرخان التيمي وثابت البنان‪,‬‬
‫كلها عن أنس‪ ,‬قال النسائي‪ :‬هذا أصح من رواية من قال سليمان عن ثابت عن أنس‪,‬‬
‫‪544‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلى الوصلي ف مسنده‪ :‬حدثنا وهب بن بقية‪ ,‬حدثنا خالد عن التيمي‬
‫عن أ نس قال‪ :‬أ خبن بعض أصحاب ال نب صلى ال عليه وسلم أن النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ليلة أسري به‪ ,‬مر على موسى وهو يصلي ف قبه‪ ,‬وقال أبو يعلى‪ :‬حدثنا إبراهيم‬
‫بن ممد بن عرعرة‪ ,‬حدثنا معتمر عن أبيه قال‪ :‬سعت أنسا أن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫ليلة أسري به مر بوسى وهو يصلي ف قبه‪ ,‬قال أنس ذكر أنه حل على الباق فأوثق‬
‫الدابة أو قال الفرس‪ .‬قال أبو بكر‪ :‬صفها ل‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬هي‬
‫كذه وذه» فقال‪ :‬أش هد أ نك ر سول ال‪ .‬وكان أ بو ب كر ر ضي ال ع نه قد رآ ها‪ ,‬وقال‬
‫الافظ أبو بكر أحد بن عمرو البزار ف مسنده‪ :‬حدثنا سلمة بن شبيب‪ ,‬حدثنا سعيد بن‬
‫منصور‪ ,‬حدثنا الارث بن عبيد عن أب عمران الون عن أنس بن مالك رضي ال عنه‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬بينا أنا نائم إذ جاء جبيل عليه السلم فوكز‬
‫ب ي كت في فق مت إل شجرة في ها كوكري الط ي‪ ,‬فق عد ف أحده ا وقعدت ف الَ خر‪,‬‬
‫فسبمت وارتفعبت حتب سبدت الافقيب‪ ,‬وأنبا أقلب طرفب ولو شئت أن أمبس السبماء‬
‫لسست‪ ,‬فالتفت إل جبيل كأنه حلس لط فعرفت فضل علمه بال علي‪ ,‬وفتح ل باب‬
‫من أبواب السماء فرأيت النور العظم‪ ,‬وإذا دون الجاب رفرف الدر والياقوت وأوحي‬
‫إل ما شاء ال أن يوحى» ث قال ول نعلم روى هذا الديث إل أنس ول نعلم رواه عن‬
‫أبب عمران الونب إل الارث ببن عبيبد‪ ,‬وكان رجلً مشهورا مبن أهبل البصبرة‪.‬‬
‫ورواه الافظ البيهقي ف الدلئل عن أب بكر القاضي عن أب جعفر ممد بن علي بن‬
‫دحيم عن ممد بن السي بن أب السي‪ ,‬عن سعيد بن منصور فذكره بسنده مثله ث‬
‫قال وقال غيه فب هذا الديبث فب آخره ولط دونب‪ ,‬أو قال دون الجاب رفرف الدر‬
‫والياقوت‪ ,‬ث قال هكذا رواه الارث بن عبيد ورواه حاد بن سلمة عن أب عمران الون‬
‫عن م مد بن عم ي بن عطارد‪ ,‬أن ال نب صلى ال عل يه و سلم كان ف مل من أ صحابه‬
‫فجاءه جبيل فنكت ف ظهره‪ ,‬فذهب به إل الشجرة وفيها مثل وكري الطي‪ ,‬فقعد ف‬
‫أحدها وقعد جبيل ف الَخر فنشأت بنا حت بلغت الفق‪ ,‬فلو بسطت يدي إل السماء‬
‫لنلتها فدل بسبب وهبط النور فوقع جبيل مغشيا عليه كأنه حلس‪ ,‬فعرفت فضل خشيته‬
‫على خشيت فأوحي إل نبيا‪ :‬ملكا أو نبيا عبدا وإل النة ما أنت‪ ,‬فأومأ إلّ جبيل وهو‬
‫‪545‬‬
‫مضطجع أن تواضع قال قلت ل بل نبيا عبدا‪ ,‬قلت وهذا إن صح يقتضي أنا واقعة غي‬
‫ليلة السراء‪ ,‬فإنه ل يذكر فيها بيت القدس ول الصعود إل السماء فهي كائنة غي ما نن‬
‫فيه‪ ,‬وال أعلم وقال البزار أيضا‪ :‬حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا أبو بر‪ ,‬حدثنا شعبة عن‬
‫قتادة عبن أنبس أن ممدا صبلى ال عليبه وسبلم رأى رببه عبز وجبل‪ ,‬وهذا غريبب‪.‬‬
‫وقال أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثنا يونس‪ ,‬حدثنا عبد ال بن وهب‪ ,‬حدثنا يعقوب بن‬
‫عبد الرحن الزهري عن أبيه عن عبد الرحن بن هاشم بن عتبة بن أب وقاص عن أنس بن‬
‫مالك قال‪ :‬ل ا جاء جب يل إل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم بالباق فكأن ا حر كت‬
‫ذنبها‪ ,‬فقال لا جبيل مه يا براق فوال ما ركبك مثله‪ ,‬وسار رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم فإذا هو بعجوز على جانب الطريق فقال‪« :‬ما هذه يا جبيل ؟» قال‪ :‬سر يا ممد‪,‬‬
‫قال ف سار ما شاء ال أن ي سي فإذا ش يء يدعوه متنحيا عن الطر يق فقال هلم يا م مد‪,‬‬
‫فقال له جبيل‪ :‬سر يا ممد فسار ما شاء ال أن يسي‪ ,‬قال فلقيه خلق من خلق ال فقالوا‬
‫السلم عليك (يا أول)‪ ,‬السلم عليك (يا آخر)‪ ,‬السلم عليك يا حاشر‪ ,‬فقال له جبيل‬
‫اردد السلم يا ممد فرد السلم‪ ,‬ث لقيه الثانية فقال له مثل مقالته الول ث الثالثة كذلك‪,‬‬
‫ح ت انت هى إل ب يت القدس فعرض عل يه ال مر والاء والل ب فتناول ر سول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم الل ب‪ ,‬فقال له جبيل أصبت الفطرة ولو شربت الاء لغرقت وغرقت أمتك‪,‬‬
‫ولو شر بت ال مر لغو يت ولغوت أم تك‪ ,‬ث ب عث له آدم ف من دو نه من ال نبياء علي هم‬
‫ال سلم فأم هم ر سول ال صلى ال عل يه و سلم تلك الليلة‪ .‬ث قاله له جب يل‪ :‬أ ما العجوز‬
‫الت رأيت على جانب الطريق فلم يبق من الدنيا إل كما بقي من عمر تلك العجوز‪ .‬وأما‬
‫الذي أراد أن ت يل إل يه فذاك عدو ال إبل يس أراد أن ت يل إل يه‪ ,‬وأ ما الذ ين سلموا عل يك‬
‫فإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلم‪ ,‬وهكذا رواه الافظ البيهقي ف دلئل النبوة من‬
‫حديبببث اببببن وهبببب‪ .‬وفببب بعبببض ألفاظبببه نكارة وغراببببة‪.‬‬
‫(طريق أخرى) عن أنس بن مالك‪ ,‬وفيها غرابة ونكارة جدا وف سنن النسائي والجتب‬
‫ول أرها ف الكبي قال‪ :‬حدثنا عمرو بن هشام‪ ,‬حدثنا ملد هو ابن السي عن سعيد بن‬
‫عبد العزيز‪ ,‬حدثنا يزيد بن أب مالك حدثنا أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم قال‪« :‬أت يت بدا بة فوق المار ودون الب غل خطو ها ع ند منت هى طرف ها‪ ,‬فرك بت‬
‫‪546‬‬
‫وم عي جب يل عل يه ال سلم ف سرت فقال انزل ف صلّ ف صليت فقال أتدري أ ين صليت ؟‬
‫صليت بطيبة وإليها الهاجر‪ ,‬ث قال انزل فصل فصليت فقال أتدري أين صليت ؟ صليت‬
‫بطور سيناء حيث كلم ال موسى‪ ,‬ث قال انزل فصل فصليت‪ ,‬فقال أتدري أين صليت ؟‬
‫صليت ببيت لم حيث ولد عيسى عليه السلم‪ ,‬ث دخلت بيت القدس فجمع ل النبياء‬
‫عليهم السلم فقدمن جبيل عليه السلم حت أمتهم ث صعد ب إل السماء الدنيا فإذا فيها‬
‫آدم عليه ال سلم‪ ,‬ث صعد ب إل السماء الثانية فإذا فيها ابنا الالة عيسى ويي عليهما‬
‫ال سلم‪ ,‬ث صعد ب إل ال سماء الثال ثة فإذا في ها يو سف عل يه ال سلم‪ ,‬ث صعد ب إل‬
‫ال سماء الراب عة فإذا في ها هارون عل يه ال سلم‪ ,‬ث صعد ب إل ال سماء الام سة فإذا في ها‬
‫إدريببببببببببس عليببببببببببه السببببببببببلم‪.‬‬
‫ث صعد ب إل السماء السادسة فإذا فيها موسى عليه السلم‪ ,‬ث صعد ب إل السماء‬
‫السابعة فإذا فيها إبراهيم عليه السلم‪ ,‬ث صعدب فوق سبع سوات وأتيت سدرة النتهى‬
‫فغشيتن ضبابة فخررت ساجدا فقيل ل إن يوم خلقت السموات والرض فرضت عليك‬
‫وعلى أم تك خ سي صلة‪ ,‬ف قم ب ا أ نت وأم تك فرج عت بذلك ح ت أ مر بو سى عل يه‬
‫السلم‪ ,‬فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خسي صلة‪ ,‬قال فإنك ل تستطيع أن تقوم‬
‫ب ا ل أ نت ول أم تك‪ ,‬فار جع إل ر بك فا سأله التخف يف فرج عت إل ر ب فخ فف ع ن‬
‫عشرا‪ ,‬ث أتيت موسى فأمرن بالرجوع فرج عت فخفف ع ن عشرا‪ ,‬ث ردت إل خس‬
‫صلوات‪ ,‬قال فارجع إل ربك فاسأله التخفيف فإنه فرض على بن إسرائيل صلتي فما‬
‫قاموا بما‪ ,‬فرجعت إل رب عز وجل فسألته التخفيف‪ ,‬فقال إن يوم خلقت السموات‬
‫والرض فرضت عليك وعلى أمتك خسي صلة‪ ,‬فخمس بمسي فقم با أنت وأمتك‪,‬‬
‫قال فعر فت أن ا من ال عز و جل صرّي فرج عت إل مو سى عل يه ال سلم فقال ار جع‬
‫فعرفبت أناب مبن ال عبز وجبل صبرّى بب يقول أي حتبم بب فلم أرجبع»‪.‬‬
‫(طريق أخرى) وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا هشام بن عمار‪ ,‬حدثنا خالد بن‬
‫يز يد بن أ ب مالك عن أب يه عن أ نس بن مالك ر ضي ال ع نه قال‪ :‬ل ا كان ليلة أ سري‬
‫برسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم إل بيبت القدس أتاه جبيبل بداببة فوق المار ودون‬
‫الب غل‪ ,‬حله جب يل علي ها ينت هي خف ها ح يث ينت هي طرف ها‪ ,‬فل ما بلغ ب يت القدس وبلغ‬
‫‪547‬‬
‫الكان الذي يقال له باب ممبد صبلى ال عليبه وسبلم أتبى إل الجبر الذي ثةب‪ ,‬فغمزه‬
‫جبيل بأصبعه فثقبه‪ ,‬ث ربطها ث صعد فلما استويا ف صرحة السجد قال جبيل يا ممد‬
‫هل سألت ر بك أن ير يك الور الع ي ؟ فقال «ن عم» فقال فانطلق إل أولئك الن سوة‪,‬‬
‫فسلم عليهن وهن جلوس عن يسار الصخرة‪ ,‬قال‪« :‬فأتيتهن فسلمت عليهن فرددن علي‬
‫السبلم فقلت مبن أنتب ؟ فقلن‪ :‬ننب خيات حسبان نسباء قوم أبرار نقوا فلم يدرنوا‪.‬‬
‫وأقاموا فلم يظعنوا‪ ,‬وخلدوا فلم يوتوا‪ ,‬قال ث ان صرفت فلم أل بث إل ي سيا ح ت اجت مع‬
‫ناس كثي‪ ,‬ث أذن مؤذن وأقيمت الصلة‪ ,‬قال فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا فأخذ بيدي‬
‫جبيل عليه السلم فقدمن فصليت بم‪ ,‬فلما انصرفت قال جبيل‪ :‬يا ممد أتدري من‬
‫صلى خل فك ؟ ب قال ب قلت ل ب قال صلى خل فك كل نب بع ثه ال عز و جل‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث أخذ بيدي جبيل فصعد ب إل السماء‪ ,‬فلما انتهينا إل الباب استفتح فقالوا من‬
‫أنت ؟ قال أنا جبيل‪ ,‬قالوا ومن معك ؟ قال ممد قالوا وقد بعث إليه ؟ قال نعم ب قال‬
‫ب ففتحوا له وقالوا مرحبا بك وبن معك ب قال ب فلما استوى على ظهرها إذا فيها‬
‫آدم‪ ,‬فقال ل جبيل يا ممد أل تسلم على أبيك آدم ب قال ب قلت بلى‪ ,‬فأتيته فسلمت‬
‫عليه فرد علي وقال مرحبا بابن الصال وال نب الصال ب قال ب ث عرج ب إل السماء‬
‫الثان ية‪ ,‬فا ستفتح فقالوا من أ نت قال جب يل قالوا و من م عك قال م مد‪ ,‬قالوا و قد ب عث‬
‫إل يه‪ ,‬قال ن عم‪ ,‬ففتحوا له وقال مرحبا بك وب ن م عك فإذا في ها عي سى وا بن خال ته ي ي‬
‫عليه ما ال سلم‪ ,‬ب قال ب ث عرج ب إل ال سماء الثالثة فاستفتح‪ ,‬قالوا من أنت ؟ قال‬
‫جب يل‪ ,‬قالوا و من م عك ؟ قال م مد‪ ,‬قالوا و قد ب عث إل يه ؟ قال ن عم‪ ,‬ففتحوا له وقالوا‬
‫مرحبا بك وب ن م عك‪ ,‬فإذا في ها يو سف عل يه ال سلم‪ ,‬ث عرج ب إل ال سماء الراب عة‬
‫فاستفتح قالوا من أنت ؟ قال جبيل‪ ,‬فقالوا ومن معك قال ممد قالوا وقد بعث إليه قال‬
‫نعم ب قال ب ففتحوا له وقالوا مرحبا بك وبن معك فإذا فيها إدريس عليه السلم ب‬
‫قال ب فعرج ب إل السماء الامسة فاستفتح جبيل فقالوا من أنت قال جبيل قالوا ومن‬
‫معك قال ممد‪ ,‬قالوا وقد بعث إليه ؟ قال نعم ب قال ب ففتحوا وقالوا مرحبا بك وبن‬
‫معببببببك وإذا فيهببببببا هارون عليببببببه السببببببلم‪.‬‬
‫‪548‬‬
‫ث عرج ب إل السماء السادسة فاستفتح جبيل فقالوا من أنت‪ ,‬قال جبيل‪ ,‬قالوا ومن‬
‫معك‪ ,‬قال ممد‪ ,‬قالوا وقد بعث إليه ؟ قال نعم ب قال ب ففتحوا وقالوا مرحبا بك وبن‬
‫م عك‪ ,‬وإذا في ها مو سى عل يه ال سلم‪ ,‬ث عرج ب إل ال سماء ال سابعة‪ ,‬فا ستفتح جب يل‬
‫فقالوا من أنت ؟ قال جبيل‪ ,‬قالوا ومن معك ؟ قال ممد‪ ,‬قالوا وقد بعث إليه ؟ قال نعم‬
‫ففتحوا له وقالوا مرحبا بك وبن معك وإذا فيها إبراهيم عليه السلم فقال جبيل يا ممد‬
‫أل تسلم على أبيك إبراهيم ؟ قلت بلى‪ ,‬فأتيته فسلمت عليه فرد علي السلم وقال مرحبا‬
‫بابن الصال والنب الصال‪ ,‬ث انطلق ب على ظهر السماء السابعة حت انتهى ب إل نر‬
‫عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد‪ ,‬وعليه طي أخضر أنعم طي رأيت‪ ,‬فقلت يا جبيل‬
‫إن هذا الطي لناعم قال يا ممد آكله أنعم منه‪ ,‬ث قال يا ممد أتدري أي نر هذا ب قال‬
‫ب قلت ل‪ ,‬قال هذا الكوثر الذي أعطاك ال أياه‪ ,‬فإذا فيه آنية الذهب والفضة يري على‬
‫رضراض من الياقوت والزمرد ماؤه أشد بياضا من اللب ب قال ب فأخذت من آنيته آنية‬
‫من الذهب‪ ,‬فاغترفت من ذلك الاء فشربت فإذا هو أحلى من العسل وأشد رائحة من‬
‫السببببببببببببببببببببببببببببببببببك‪.‬‬
‫ث انطلق ب حت انتهيت إل الشجرة فغشيتن سحابة فيها من كل لون (فرفضن) جبيل‬
‫وخررت ساجدا ل عز و جل فقال ال ل‪ :‬يا م مد إ ن يوم خل قت ال سموات والرض‬
‫افترضت عليك وعلى أمتك خسي صلة‪ ,‬فقم با أنت وأمتك ب قال ب ث انلت عن‬
‫السحابة فأخذ بيدي جبيل فانصرفت سريعا‪ ,‬فأتيت على إبراهيم فلم يقل شيئا‪ ,‬ث أتيت‬
‫على مو سى فقال ما صنعت يا م مد ؟ فقلت فرض ر ب علي وعلى أم ت خ سي صلة‪.‬‬
‫قال فلن تستطيعها أنت ول أمتك فارجع إل ربك فاسأله أن يفف عنك‪ ,‬فرجعت سريعا‬
‫ح ت انته يت إل الشجرة فغشيت ن ال سحابة ورفض ن جب يل وخررت ساجدا وقلت ر ب‬
‫إنك فرضت علي وعلى أمت خسي صلة ولن أستطيعها أنا ول أمت فخفف عنا‪ ,‬قال‬
‫وض عت عن كم عشرا ب قال ب ث انلت ع ن ال سحابة وأ خذ بيدي جب يل ب قال ب‬
‫فانصرفت سريعا حت أتيت على إبراهيم فلم يقل ل شيئا‪ ,‬ث أتيت على موسى فقال ل‬
‫ما صنعت يا ممد ؟ فقلت و ضع ع ن ر ب عشرا قال فأربعون صلة لن تستطيعها أنت‬
‫ول أم تك فار جع إل ر بك فا سأله أن ي فف عن كم‪ .‬فذ كر الد يث كذلك إل خ س‬
‫‪549‬‬
‫صلوات وخس بمسي ث أمره موسى أن يرجع فيسأله التخفيف فقال‪« ,‬إن استحييت‬
‫منبببببببببببببببببببببببببببببببببه تعال»‪.‬‬
‫قال ث اندر فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لبيل‪« :‬ما ل ل آت أهل ساء إل‬
‫رحبوا ب وضحكوا ل غ ي ر جل وا حد ف سلمت عل يه فرد علي ال سلم ور حب ب ول‬
‫يضحك ل» قال‪ :‬يا ممد ذاك مالك‪ ,‬خازن جهنم‪ ,‬ل يضحك منذ خلق ولو ضحك إل‬
‫أحد لضحك إليك‪ ,‬قال ث ركب منصرفا فبينا هو ف بعض الطريق مر بعي لقريش تمل‬
‫طعاما‪ ,‬منها جل عليه غرارتان غرارة سوداء وغرارة بيضاء‪ ,‬فلما حاذى بالعي نفرت منه‬
‫واستدارت وصرع ذلك البعي وانكسر‪ ,‬ث إنه مضى فأصبح فأخب عما كان‪ ,‬فلما سع‬
‫الشركون قوله أتوا أبا بكر فقالوا يا أبا بكر هل لك ف صاحبك ؟ يب أنه أتى ف ليلته‬
‫هذه مسية شهر ورجع ف ليلته‪ ,‬فقال أبو بكر رضي ال عنه إن كان قاله فقد صدق وإنا‬
‫لنصدقه فيما هو أبعد من هذا لنصدقه على خب السماء فقال الشركون لرسول ال صلى‬
‫ب تقول قال مررت بعيب لقريبش وهبي فب مكان كذا وكذا‬ ‫ب علمبة م ا‬‫ال عليبه وسبلم م ا‬
‫فنفرت البل منا واستدارت وفيها بعي عليه غرارتان غرارة سوداء وغرارة بيضاء فصرع‬
‫فانكسر فلما قدمت العي سألوهم فأخبوهم الب على مثل ما حدثهم رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ومن ذلك سي أبو بكر الصديق وسألوه وقالوا هل كان فيمن حضر معك‬
‫موسى وعيسى ؟ قال نعم قالوا فصفهم لنا قال‪« :‬أما موسى فرجل آدم كأنه من رجال‬
‫أزد عمان‪ ,‬وأما عيسى فرجل ربعة سبط تعلوه حرة كأنا يتحادر من شعره المان» هذا‬
‫سبببببببببياق فيبببببببببه غرائب عجيببببببببببة‪.‬‬
‫روايببببة أنببببس بببببن مالك عببببن مالك بببببن صببببعصعة‬

‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا هام قال‪ :‬سعت قتادة يدث عن أنس بن مالك‬
‫أن مالك بن صعصعة حد ثه أن نب ال صلى ال عل يه و سلم حدث هم عن ليلة أ سري به‬
‫قال‪« :‬بينما أنا ف الطيم ب وربا قال قتادة ف الجر ب مضطجعا إذ أتان آت‪ ,‬فجعل‬
‫يقول لصاحبه الوسط بي الثلثة ب قال ب فأتان فقدّ ب سعت قتادة يقول فشق ب ما‬
‫بيب هذه إل هذه» وقال قتادة فقلت للجارود وهبو إل ج نب‪ :‬ما يعنب ؟ قال‪ :‬من ثغرة‬
‫‪550‬‬
‫نره إل شعرته‪ ,‬وقد سعته يقول من قصته إل شعرته قال‪« :‬فاستخرج قلب ب قال ب‬
‫فأتيت بطست من ذهب ملوء إيانا وحكمة فغسل قلب ث حشي ث أعيد ث أتيت بدابة‬
‫دون البغل وفوق المار أبيض» قال فقال الارود‪ :‬هو الباق يا أبا حزة ؟ قال نعم يقع‬
‫خطوه عند أقصى طرفه قال‪« :‬فحملت عليه فانطلق ب جبيل عليه السلم حت أتى ب‬
‫إل السماء الدنيا فاستفتح‪ ,‬فقيل من هذا ؟ قال جبيل‪ ,‬قيل ومن معك ؟ قال ممد‪ ,‬قيل‬
‫أوَقد أرسل إليه ؟ قال نعم فق يل‪ :‬مرحبا به ولنعم الجيء عليه ب قال ب فتح لنا فلما‬
‫خل صت فإذا في ها آدم عل يه السبلم‪ ,‬قال هذا أبوك آدم ف سلم عل يه‪ ,‬ف سلمت عل يه فرد‬
‫السلم ث قال مرحبا بالبن الصال والنب الصال‪ ,‬ث صعد حت أتى السماء الثانية فاستفتح‬
‫فقيل من هذا ؟ فقال جبيل قيل ومن معك ؟ قال ممد قيل أو قد أرسل إليه ؟ قال نعم‬
‫قيل‪ :‬مرحبا به ولنعم الجيء جاء قال ففتح لنا‪ ,‬فلما خلصت فإذا عيسى ويي وها ابنا‬
‫الالة‪ ,‬قال هذان يي وعي سى ف سلم عليه ما ب قال ب فسلمت عليه ما فردا ال سلم ث‬
‫قال‪ :‬مرحبا بالخ الصال والنب الصال‪ ,‬ث صعد حت أتى السماء الثالثة فاستفتح فقيل من‬
‫هذا ؟ فقال جب يل ق يل و من م عك ؟ قال م مد ق يل أو قد أر سل إل يه ؟ قال ن عم ق يل‪:‬‬
‫مرحبا به ولنعم الجيء جاء ب قال ب قال ففتح لنا‪ ,‬فلما خلصت فإذا إذا يوسف عليه‬
‫السلم قال هذا يوسف ب قال ب فسلمت عليه فرد السلم ث قال‪ :‬مرحبا بالخ الصال‬
‫والنب الصال‪ ,‬ث صعد حت أتى السماء الرابعة فاستفتح فقيل من هذا ؟ قال جبيل‪ ,‬قيل‬
‫ومن معك ؟ قال ممد‪ ,‬قيل أو قد أرسل إليه ؟ قال نعم قيل‪ :‬مرحبا به ولنعم الجيء جاء‬
‫ب قال ب ففتح لنا فلما خلصت فإذا إدريس عليه السلم‪ ,‬قال هذا إدريس‪ ,‬قال فسلمت‬
‫عليه فرد السلم ثقال‪ :‬مرحبا بالخ الصال والنب الصال‪ ,‬ب قال ب ث صعد حت أتى‬
‫السماء الامسة فاستفتح فقيل من هذا ؟ قال جبيل‪ ,‬قيل ومن معك ؟ قال ممد‪ ,‬قيل أو‬
‫قد أرسل إليه ؟ قال نعم‪ ,‬قيل‪ :‬مرحبا به ولنعم الجيء جاء‪ ,‬ففتح لنا فلما خلصت فإذا‬
‫هارون عليه السلم قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلم‪ ,‬ث قال‪ :‬مرحبا‬
‫بالخ الصال والنب الصال ب قال ب ث صعد حت أتى السماء السادسة فاستفتح فقيل‬
‫من هذا ؟ قال جبيل‪ ,‬قيل ومن معك ؟ قال ممد‪ ,‬قيل أو قد أرسل إليه ؟ قال نعم‪ ,‬قيل‪:‬‬
‫مرحبا به ولن عم الج يء جاء‪ ,‬فف تح ل نا فل ما خل صت فإذا بو سى عل يه ال سلم قال هذا‬
‫‪551‬‬
‫موسى فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلم‪ ,‬ث قال‪ :‬مرحبا بالخ الصال والنب الصال ب‬
‫قال ب فلما تاوزته بكى قيل له‪ :‬ما يبكيك ؟ قال‪ :‬أبكي لن غلما بعث بعدي يدخل‬
‫النة من أمته أكثر ما يدخلها من أمت‪ .‬قال ث صعد حت أتى السماء السابعة فاستفتح‬
‫فقيل من هذا ؟ قال جبيل‪ ,‬قيل ومن معك ؟ قال ممد‪ ,‬قيل أو قد بعث إليه ؟ قال نعم‪,‬‬
‫قيل‪ :‬مرحبا به ولنعم الجيء جاء‪ ,‬ففتح لنا فلما خلصت فإذا إبراهيم عليه السلم فقال‬
‫هذا إبراه يم ف سلم عل يه ف سلمت عل يه فرد ال سلم‪ ,‬ث قال‪ :‬مرحبا بالخ ال صال وال نب‬
‫الصال ب قال ب ث رفعت إل سدرة النتهى فإذا نبقها مثل قلل هجر‪ ,‬وإذا ورقها مثل‬
‫آذان الفيلة‪ ,‬فقال هذه سدرة النت هى‪ ,‬قال وإذا أرب عة أنار‪ :‬نران باطنان ونران ظاهران‪,‬‬
‫فقلت‪ :‬مبا هذا يبا جبيبل ؟ قال‪ :‬أمبا الباطنان فنهران فب النبة‪ ,‬وأمبا الظاهران فالنيبل‬
‫والفرات ببببب قال ببببب ثبببب رفببببع إل البيببببت العمور»‪.‬‬
‫قال قتادة‪ :‬وحدثنا السن عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم أنه رأى البيت‬
‫العمور يدخله كل يوم سبعون ألفا ث ل يعودون فيه‪ ,‬ث رجع إل حديث أنس قال‪« :‬ث‬
‫أت يت بإناء من خ ر وإناء من ل ب وإناء من ع سل‪ .‬ب قال ب فأخذت الل ب قال هذه‬
‫الفطرة أنت عليها وأمتك ب قال ب ث فرضت عل ّي الصلة خسي صلة كل يوم ب قال‬
‫ب فنلت حت أتيت موسى‪ ,‬فقال ما فرض ربك على أمتك ؟ قال فقلت خسي صلة‬
‫كل يوم‪ ,‬قال إن أمتك ل ت ستطيع خسي صلة وإ ن خبت الناس قبلك‪ ,‬وعال ت ب ن‬
‫إسرائيل أشد العالة‪ ,‬فارجع إل ربك فاسأله التخفيف لمتك ب قال ب فرجعت فوضع‬
‫عن عشرا ب قال ب فرجعت إل موسى فقال بَ أمرت ؟ قلت بأربعي صلة كل يوم‪,‬‬
‫قال إن أمتك ل تستطيع أربعي صلة كل يوم‪ ,‬وإن قد خبت الناس قبلك وعالت بن‬
‫إسرائيل أشد العالة‪ ,‬فارجع إل ربك فاسأله التخفيف لمتك ب قال ب فرجعت فوضع‬
‫عشرا أخر‪ ,‬فرجعت إل موسى فقال بَ أمرت ؟ فقلت أمرت بثلثي صلة‪ ,‬قال إن أمتك‬
‫ل تستطيع ثلثي صلة كل يوم‪ ,‬وإن قد خبت الناس قبلك وعالت بن إسرائيل أشد‬
‫العالة‪ ,‬فارجع إل ربك فاسأله التخفيف لمتك ب قال ب فرجعت فوضع عشرا أخر‪,‬‬
‫فرجعت إل موسى فقال بَ أمرت ؟ فقلت أمرت بعشرين صلة كل يوم‪ ,‬قال إن أمتك ل‬
‫تستطيع عشرين صلة كل يوم‪ ,‬وإن قد خبت الناس قبلك وعالت بن إسرائيل أشد‬
‫‪552‬‬
‫العالة‪ ,‬فارجع إل ربك فاسأله التخفيف لمتك ب قال ب فرجعت فوضع عشرا عن‬
‫أ خر‪ ,‬فرج عت إل مو سى فقال بَ أمرت ؟ فقلت أمرت بع شر صلوات كل يوم‪ ,‬قال إن‬
‫أمتبك ل تسبتطيع لعشبر صبلوات كبل يوم‪ ,‬وإنب قد خببت الناس قبلك وعالتب بنب‬
‫إسرائيل أشد العالة‪ ,‬فارجع إل ربك فاسأله التخفيف لمتك ب قال ب فرجعت فأمرت‬
‫ب مس صلوات كل يوم‪ ,‬فرج عت إل مو سى فقال ب ا أمرت قال أمرت ب مس صلوات‬
‫كل يوم قال إن أم تك ل ت ستطيع خ س صلوات كل يوم‪ ,‬وإ ن قد خبت الناس قبلك‬
‫وعالت بن إسرائيل أشد العالة‪ ,‬فارجع إل ربك فاسأله التخفيف لمتك ب قال ب‬
‫قلت قد سألت رب حت استحييت‪ ,‬ولكن أرضى وأسلم‪ ,‬فنفذت فنادى مناد قد أمضيت‬
‫فريضتب وخففبت عبن عبادي» وأخرجاه فب الصبحيحي مبن حديبث قتادة بنحوه‪.‬‬
‫(روايبببببببة أنبببببببس عبببببببن أبببببببب ذر)‬

‫قال البخاري‪ :‬حدثنا يي بن بكي‪ ,‬حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب‪ ,‬عن أنس‬
‫ببن مالك قال‪ :‬كان أببو ذر يدث أن رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم قال «فرج عبن‬
‫سقف بيت وأنا بكة‪ ,‬فنل جبيل ففرج صدري ث غسله باء زمزم‪ ,‬ث جاء بطست من‬
‫ذهب متلىء حكمة وإيانا‪ ,‬فأفرغه ف صدري‪ ,‬ث أخذ بيدي فعرج ب إل السماء الدنيا‪,‬‬
‫فلما جئت إل السماء قال جبيل لازن السماء‪ :‬افتح قال‪ :‬من هذا ؟ قال‪ :‬جبيل‪ ,‬قال‬
‫هل معك أحد ؟ قال‪ :‬نعم معي ممد صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال‪ :‬أرسل إليه ؟ قال‪ :‬نعم‬
‫فل ما ف تح علو نا ال سماء الدنيا فإذا ر جل قا عد على يينه أ سودة وعلى ي ساره أ سودة‪ ,‬إذا‬
‫نظر قبل يينه ضحك وإذا نظر قبل شاله بكى‪ ,‬فقال مرحبا بالنب الصال والبن الصال‬
‫قال‪ :‬قلت لبيل‪ :‬من هذا ؟ قال‪ :‬هذا آدم وهذه السودة عن يينه وعن شاله نسم بنيه‪,‬‬
‫فأ هل اليم ي من هم أ هل ال نة‪ ,‬وال سودة ال ت عن شاله أ هل النار‪ ,‬فإذا ن ظر عن يي نه‬
‫ضحك‪ ,‬وإذا نظر عن شاله بكى‪ ,‬ث عرج ب إل السماء الثانية فقال لازنا افتح‪ ,‬فقال له‬
‫خازن ا م ثل ما قاله الول‪ ,‬فف تح» قال أ نس فذ كر أ نه و جد ف ال سموات آدم وإدر يس‬
‫وموسى وعيسى وإبراهيم‪ ,‬ول يثبت كيف منازلم غي أنه ذكر أنه وجد آدم ف السماء‬
‫الدن يا‪ ,‬وإبراه يم ف ال سادسة‪ ,‬قال أ نس‪ :‬فل ما مر جب يل وال نب صلى ال عل يه و سلم‬
‫‪553‬‬
‫بإدر يس‪ ,‬قال‪ :‬مرحبا بال نب ال صال والخ ال صال‪ ,‬فقلت‪ :‬من هذا ؟ قال‪ :‬إدر يس‪ ,‬ث‬
‫مررت بوسبى فقال‪ :‬مرحبا بالنبب الصبال والخ الصبال‪ ,‬فقلت‪ :‬مبن هذا ؟ قال‪ :‬هذا‬
‫مو سى‪ ,‬ث مررت بعي سى‪ ,‬فقال‪ :‬مرحبا بال نب ال صال والخ ال صال‪ ,‬قلت‪ :‬من هذا ؟‬
‫قال‪ :‬هذا عيسى‪ ,‬ث مررت بإبراهيم فقال‪ :‬مرحبا بالنب الصال والبن الصال‪ ,‬قلت‪ :‬من‬
‫هذا ؟ قال‪ :‬هذا إبراهيم‪ .‬قال الزهري‪ :‬فأخبن ابن حزم أنّ ابن عباس وأبا حبة النصاري‬
‫كانا يقولن‪ :‬قال النب صلى ال عليه وسلم «ث عرج ب حت ظهرت لستوى أسع فيه‬
‫صببببببببببببببببببببببببببببببريف القلم»‪.‬‬
‫قال ا بن حزم وأ نس بن مالك‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ففرض ال على‬
‫أمت خسي صلة‪ ,‬فرجعت بذلك حت مررت على موسى عليه السلم‪ ,‬فقال‪ :‬ما فرض‬
‫ال على أم تك ؟ قلت‪ :‬فرض خ سي صلة‪ ,‬قال مو سى‪ :‬فار جع إل ر بك فإن أم تك ل‬
‫تط يق ذلك‪ ,‬فرج عت فو ضع شطر ها‪ ,‬فرج عت إل مو سى‪ ,‬قلت‪ :‬و ضع شطر ها‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫ار جع إل ر بك‪ ,‬فإن أم تك ل تط يق ذلك‪ ,‬فرج عت فو ضع شطر ها‪ ,‬فرج عت إل يه فقال‪:‬‬
‫ارجع إل ربك فإن أمتك ل تطيق ذلك‪ ,‬فراجعته فقال‪ :‬هي خس وهي خسون ل يبدل‬
‫القول لدي‪ ,‬فرجعت إل موسى فقال‪ :‬ارجع إل ربك‪ ,‬قلت‪ :‬قد استحييت من رب‪ ,‬ث‬
‫انطلق ب ح ت انت هى إل سدرة النت هى فغشي ها ألوان ل أدري ما هي‪ ,‬ث أدخلت ال نة‪,‬‬
‫فإذا في ها جنا بذ اللؤلؤ‪ ,‬وإذا تراب ا من ال سك» وهذا ل فظ البخاري ف كتاب ال صلة‪,‬‬
‫ورواه ف ذكر بن إسرائيل وف الج وف أحاديث النبياء من طرق أخرى عن يونس به‪,‬‬
‫ورواه م سلم ف صحيحه ف كتاب اليان م نه عن حرملة عن ا بن و هب عن يو نس به‬
‫نوه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا هام عن قتادة عن عبد ال بن شقيق قال‪ :‬قلت‬
‫لب ذر‪ :‬لو رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم لسألته‪ ,‬قال‪ :‬وما كنت تسأله ؟ قال‪:‬‬
‫ن أراه» هكذا قد‬‫كنت أسأله‪ :‬هل رأى ربه ؟ فقال‪ :‬إن قد سألته‪ ,‬فقال‪ :‬قد رأيته نورا أ ّ‬
‫و قع ف روا ية المام أح د‪ ,‬وأخر جه م سلم ف صحيحه عن أ ب ب كر بن أ ب شي بة عن‬
‫وك يع‪ ,‬عن يز يد بن إبراه يم عن قتادة عن ع بد ال بن شق يق‪ ,‬عن أ ب ذر قال‪ :‬سألت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ قال‪« :‬نور أن أراه»‪ .‬وعن ممد بن‬
‫‪554‬‬
‫بشار عن معاذ بن هشام‪ :‬حدثنا أب عن قتادة عن عبد ال بن شقيق قال‪ :‬قلت لب ذر‪:‬‬
‫لو رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم لسألته‪ ,‬فقال‪ :‬عن أي شيء كنت تسأله ؟ قال‪:‬‬
‫كنبت أسبأله هبل رأيبت رببك ؟ قال أببو ذر‪ :‬قبد سبألت فقال رأيبت نورا‪.‬‬
‫(روايببة أنببس عببن أببب بببن كعببب النصبباري رضببي ال عنببه)‬

‫قال عبد ال بن المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن إسحاق بن ممد السين‪ ,‬حدثنا أنس بن‬
‫عياض‪ ,‬حدث نا يو نس بن يز يد قال‪ :‬قال ا بن شهاب‪ :‬قال أ نس بن مالك‪ :‬كان أ ب بن‬
‫كعب يدث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬فرج سقف بيت وأنا بكة‪ ,‬فنل‬
‫جب يل ففرج صدري ث غ سله من ماء زمزم‪ ,‬ث جاء بط ست من ذ هب متلىء حك مة‬
‫وإيانا‪ ,‬فأفرغها ف صدري‪ ,‬ث أطبقه‪ ,‬ث أخذ بيدي فعرج ب إل السماء فلما جاء السماء‬
‫الدنيا إذا رجل عن يينه أسودة‪ ,‬وعن يساره أسودة‪ ,‬فإذا نظر قبل يينه تبسم‪ ,‬وإذا نظر‬
‫قبل يساره بكى‪ ,‬فقال‪ :‬مرحبا بالنب الصال والبن الصال‪ ,‬قال‪ :‬قلت لبيل‪ :‬من هذا ؟‬
‫قال‪ :‬هذا آدم‪ ,‬وهذه السودة الت عن يينه وعن شاله نسم بنيه‪ ,‬فأهل يينه هم أهل النة‪,‬‬
‫والسودة الت عن شاله هم أهل النار‪ ,‬فإذا ن ظر قبل يينه ض حك‪ ,‬وإذا ن ظر قبل ي ساره‬
‫بكى ب قال ب ث عرج ب جبيل حت أتى السماء الثانية‪ ,‬فقال لازنا‪ :‬افتح‪ ,‬فقال له‬
‫خازنا مثل ما قال خازن السماء الدنيا‪ ,‬ففتح له» قال أنس‪ :‬فذكر أنه وجد ف السموات‬
‫آدم وإدريس وموسى وإبراهيم وعيسى‪ ,‬ول يثبت ل كيف منازلم غي أنه ذكر أنه وجد‬
‫آدم عليه السلم ف السماء الدنيا‪ ,‬وإبراهيم ف السماء السادسة‪ ,‬قال أنس‪ :‬فلما مر جبيل‬
‫عل يه ال سلم ور سول ال صلى ال عل يه و سلم بإدر يس قال‪ :‬مرحبا بال نب ال صال والخ‬
‫الصال‪ ,‬قال «قلت من هذا يا جبيل ؟ قال‪ :‬هذا إدريس ب قال ث مررت بوسى فقال‪:‬‬
‫مرحبا بالنب الصال والخ الصال‪ ,‬فقلت من هذا ؟ قال‪ :‬موسى‪ ,‬ث مررت بعيسى فقال‪:‬‬
‫مرحبا بالنب الصال والخ الصال‪ ,‬قلت من هذا ؟ قال‪ :‬هذا عيسى ابن مري ب قال ب ث‬
‫مررت بإبراه يم‪ ,‬فقال‪ :‬مرحبا بال نب ال صال وال بن ال صال‪ ,‬قلت‪ :‬من هذا ؟ قال‪ :‬هذا‬
‫إبراهيبببببببببببببببببببببببببببببببببم»‪.‬‬
‫‪555‬‬
‫قال ابن شهاب‪ :‬وأخبن ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة النصاري كانا يقولن‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «ث عرج ب حت ظهرت لستوى أسع صريف القلم»‬
‫قال ابن حزم وأنس بن مالك‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «فرض ال على أمت‬
‫خسي صلة‪ ,‬قال‪ :‬فرجعت بذلك حت أمر على موسى‪ ,‬فقال موسى‪ :‬ماذا فرض ربك‬
‫على أمتك ؟ قلت‪ :‬فرض عليهم خسي صلة فقال ل موسى‪ :‬راجع ربك فإن أمتك ل‬
‫تطيق ذلك‪ ,‬قال‪ :‬فراجعت رب فوضع شطرها‪ ,‬فرجعت إل موسى فأخبته‪ ,‬فقال‪ :‬ارجع‬
‫إل ر بك‪ ,‬فإن أم تك ل تط يق ذلك‪ ,‬فرج عت فقال‪ :‬هي خ س و هي خ سون‪ ,‬ل يبدل‬
‫القول لدي‪ ,‬قال‪ :‬فرجعت إل موسى‪ ,‬فقال‪ ,‬راجع ربك فقلت‪ :‬قد استحييت من رب‪,‬‬
‫قال‪ :‬ث انطلق ب ح ت أ تى سدرة النت هى‪ ,‬قال‪ :‬فغشي ها ألوان ما أدري ما هي‪ ,‬قال‪ :‬ث‬
‫دخلت النة‪ ,‬فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ‪ ,‬وإذا ترابا السك» هكذا رواه عبد ال بن أحد ف‬
‫مسند أبيه‪ ,‬وليس هو ف شيء من الكتب الستة‪ ,‬وقد تقدم ف الصحيحي من طريق يونس‬
‫ببواء‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬‫ببياق سب‬‫ببل هذا السب‬ ‫بب ذر مثب‬ ‫ببن أبب‬ ‫ببن الزهري‪ ,‬عب‬ ‫عب‬
‫(روايببببببة بريدة بببببببن الصببببببيب السببببببلمي)‬

‫قال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن التوكل ويعقوب بن إبراهيم واللفظ‬
‫له‪ ,‬قال‪ :‬حدثنا أبو نيلة‪ ,‬حدثنا الزبي بن جنادة عن عبد ال بن بريدة‪ ,‬عن أبيه قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «لا كان ليلة أسري ب ب قال ب فأتى جبيل الصخرة‬
‫الت ببيت القدس ب قال ب فوضع أصبعه فيها فخرقها فشد با الباق» ث قال البزار‪ :‬ل‬
‫نعلم رواه عن الزبي بن جنادة إل أبو نيلة‪ ,‬ول نعلم هذا الديث إل عن بريدة‪ ,‬وقد رواه‬
‫الترمذي فب التفسبي مبن جامعبه عبن يعقوب ببن إبراهيبم الدورقبي ببه‪ ,‬وقال غريبب‪.‬‬
‫(روايبببة جابر ببببن عببببد ال رضبببي ال عنبببه)‬

‫قال المام أح د‪ :‬حدث نا يعقوب‪ ,‬حدث نا أ ب عن صال عن ا بن شهاب قال‪ :‬قال أ بو‬
‫سلمة‪ :‬سعت جابر بن عبد ال يدث أنه سع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬لا‬
‫كذبتن قريش حي أسري ب إل بيت القدس‪ ,‬قمت ف الجر فجلى ال ل بيت القدس‪,‬‬
‫فطفقت أخبهم عن آياته وأنا أنظر إليه» أخرجاه ف الصحيحي من طرق عن حديث‬
‫‪556‬‬
‫الزهري به‪ .‬وقال البيه قي‪ :‬حدث نا أح د بن ال سن القا ضي‪ ,‬حدث نا أ بو العباس ال صم‪,‬‬
‫حدث نا العباس بن م مد الدوري‪ :‬حدث نا يعقوب بن إبراه يم‪ ,‬حدث نا أ ب عن صال بن‬
‫كيسان‪ ,‬عن ابن شهاب قال‪ :‬سعت سعيد بن السيب يقول‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم حي انتهى إل بيت القدس لقي فيه إبراهيم وموسى وعيسى‪ ,‬وأنه أت بقدحي‪:‬‬
‫قدح من لب وقدح من خر‪ ,‬فنظر إليهما‪ ,‬ث أخذ قدح اللب‪ ,‬فقال جبيل‪ :‬أصبت هديت‬
‫للفطرة‪ ,‬لو أخذت المر لغوت أمتك‪ ,‬ث رجع رسول ال صلى ال عليه وسلم إل مكة‬
‫فأخب أنه أسري به فافتت ناس كثي كانوا قد صلوا معه‪ ,‬وقال ابن شهاب‪ :‬قال أبو سلمة‬
‫بن عبد الرحن‪ :‬فتجهز‪ ,‬أو كلمة نوها‪ ,‬ناس من قريش إل أب بكر فقالوا‪ :‬هل لك ف‬
‫صاحبك يزعم أنه جاء إل بيت القدس ث رجع إل مكة ف ليلة واحدة ؟ فقال أبو بكر‪:‬‬
‫أو قال ذلك ؟ قالوا‪ :‬ن عم‪ ,‬قال‪ :‬فأ نا أش هد لئن كان قال ذلك ل قد صدق‪ ,‬قالوا‪ :‬فت صدقه‬
‫بأن يأت الشام ف ليلة واحدة ث يرجع إل مكة قبل أن يصبح ؟ قال‪ :‬نعم أنا أصدقه بأبعد‬
‫من ذلك‪ ,‬أصدقه بب السماء‪ ,‬قال أبو سلمة‪ :‬فبها سي أبو بكر الصديق‪ .‬قال أبو سلمة‪:‬‬
‫فسمعت جابر بن عبد ال رضي ال عنهما يدث أنه سع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول‪« :‬لا كذبتن قريش حي أسري ب إل بيت القدس‪ ,‬قمت ف الجر فجلى ال ل‬
‫بيببت القدس‪ ,‬فطفقببت أخبببهم عببن آياتببه وأنببا أنظببر إليببه»‪.‬‬
‫(روايببببة حذيفببببة بببببن اليمان رضببببي ال عنببببه)‬

‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو النضر‪ ,‬حدثنا سليمان عن شيبان‪ ,‬عن عاصم‪ ,‬عن زر بن‬
‫حبيش قال‪ :‬أت يت على حذي فة بن اليمان ر ضي ال ع نه‪ ,‬و هو يدث عن ليلة أ سري‬
‫بحمد صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وهو يقول‪ :‬فانطلقا حت أتيا بيت القدس فلم يدخله‪ ,‬قال‪:‬‬
‫قلت‪ :‬ببل دخله رسبول ال صلى ال عل يه وسبلم ليلتئذ و صلى فيبه‪ ,‬قال‪ :‬ما اسبك يا‬
‫أصلع ؟ فأنا أعرف وجهك‪ ,‬ول أدري ما اسك‪ ,‬قال‪ :‬قلت أنا زر بن حبيش‪ ,‬قال‪ :‬فما‬
‫عل مك بأن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم صلى ف يه ليلتئذ ؟ قال‪ :‬قلت القرآن ي بن‬
‫بذلك‪ ,‬قال‪ :‬فمبن تكلم بالقرآن فلج اقرأ‪ ,‬قال‪ :‬فقلت‪{ :‬سببحان الذي أسبرى بعبده ليلً‬
‫من السجد الرام إل السجد القصا} قال‪ :‬يا أصلع‪ ,‬هل تد صلى فيه ؟ قلت‪ :‬ل‪ .‬قال‪:‬‬
‫‪557‬‬
‫وال ما صلى ف يه ر سول ال ليلتئذ‪ ,‬لو صلى ف يه لكت بت علي كم صلة ف يه ك ما ك تب‬
‫عليكم صلة ف البيت العتيق‪ ,‬وال ما زايل الباق حت فتحت لما أبواب السماء فرأيا‬
‫النة والنار ووعد الَخرة أجع‪ ,‬ث عادا عودها على بدئهما‪ ,‬قال‪ :‬ث ضحك حت رأيت‬
‫نواجذه‪ .‬قال‪ :‬ويدثونه أنه ربطه ل يفر منه‪ ,‬وإنا سخره له عال الغيب والشهادة‪ ,‬قلت‪:‬‬
‫يا ع بد ال‪ ,‬أي دابة الباق ؟ قال‪ :‬دابة أبيض طويل‪ ,‬هكذا خطوه مد الب صر‪ .‬ورواه أبو‬
‫داود الطيالسي عن حاد بن سلمة‪ ,‬عن عاصم به‪ .‬ورواه الترمذي والنسائي ف التفسي من‬
‫حد يث عا صم و هو ا بن أ ب النجود به‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬ح سن‪ ,‬وهذا الذي قاله حذي فة‬
‫رضي ال عنه وما أثبته غيه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم من ربط الدابة باللقة‪,‬‬
‫ومبن الصبلة بببيت القدس ماب سببق ومبا سبيأت مقدم على قوله‪ ,‬وال أعلم بالصبواب‪.‬‬
‫ببنان الدري)‬ ‫ببن سب‬ ‫ببن مالك بب‬ ‫ببعد بب‬ ‫ببعيد سب‬ ‫بب سب‬ ‫ببة أبب‬ ‫(روايب‬
‫قال الافظ أبو بكر البيهقي ف كتاب دلئل النبوة‪ :‬حدثنا أبو عبد ال ممد بن عبد ال‬
‫الافظ‪ ,‬حدثنا أبو العباس ممد بن يعقوب‪ ,‬حدثنا أبو بكر يي بن أب طالب‪ ,‬حدثنا عبد‬
‫الوهاب بن عطاء‪ ,‬حدثنا أبو ممد راشد المان عن أب هارون العبدي‪ ,‬عن أب سعيد‬
‫الدري رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال له أصحابه‪ :‬يا رسول ال‪,‬‬
‫أخبنا عن ليلة أسري بك فيها‪ .‬قال‪ :‬قال ال عز وجل {سبحان الذي أسرى بعبده ليلً}‬
‫الَية‪ :‬قال‪ :‬فأخبهم‪ ,‬قال‪« :‬فبينما أنا نائم عشاء ف السجد الرام إذ أتان آت فأيقظن‪,‬‬
‫فا ستيقظت فلم أر شيئا‪ ,‬فإذا أ نا بكهيئة خيال فأتبع ته ب صري ح ت خر جت من ال سجد‬
‫الرام‪ ,‬فإذا أ نا بدا بة أد ن شبها بدواب كم هذه‪ ,‬بغال كم هذه‪ ,‬غ ي أ نه مضطرب الذن ي‬
‫يقال له الباق‪ ,‬وكانت النبياء تركبه قبلي‪ ,‬يقع حافره عند مد بصره‪ ,‬فركبته‪ ,‬فبينما أنا‬
‫أ سي عل يه إذ دعا ن داع من يي ن‪ :‬يا م مد انظر ن أ سألك‪ ,‬يا م مد انظر ن أ سألك‪ ,‬يا‬
‫م مد انظر ن أ سألك‪ ,‬فلم أج به ول أ قم عل يه‪ ,‬فبين ما أ نا أ سي عل يه إذ دعا ن داع عن‬
‫ي ساري‪ :‬يا م مد انظر ن أ سألك‪ ,‬فلم أج به ول أ قم عل يه‪ ,‬فبين ما أ نا أ سي إذا أ نا بامرأة‬
‫حاسرة عن ذراعيها وعليها من كل زينة خلقها ال‪ ,‬فقالت‪ :‬يا ممد‪ ,‬انظرن أسألك‪ ,‬فلم‬
‫‪558‬‬
‫ألت فت إلي ها ول أ قم علي ها ح ت أت يت ب يت القدس‪ ,‬فأوث قت داب ت بالل قة ال ت كا نت‬
‫النبببببببببببياء توثقهببببببببببا بابببببببببب‪.‬‬
‫ث أتا ن جب يل عل يه ال سلم بإنائ ي‪ :‬أحده ا خ ر والَ خر ل ب‪ ,‬فشر بت الل ب وأب يت‬
‫ال مر‪ ,‬فقال جب يل‪ :‬أ صبت الفطرة‪ ,‬أ ما إ نك لو أخذت ال مر غوت أم تك‪ ,‬فقلت‪ :‬ال‬
‫أ كب ال أ كب‪ ,‬فقال جب يل‪ :‬ما أر يت ف وج هك هذا ؟ قال‪ :‬فقلت بين ما أ نا أ سي إذا‬
‫دعا ن داع عن يي ن‪ :‬يا م مد انظر ن أ سألك فلم أج به ول أ قم عل يه‪ ,‬قال ذاك دا عي‬
‫اليهود‪ ,‬أما إنك لو أجبته أو وقفت عليه لتهودت أمتك ب قال ب فبينما أنا أسي إذ دعان‬
‫داع عن ي ساري قال‪ :‬يا م مد انظر ن أ سألك فلم ألت فت ول أ قم عل يه‪ ,‬قال‪ :‬ذاك دا عي‬
‫النصارى أما إنك لو أجبته لتنصرت أمتك ب قال ب فبينما أنا أسي إذا أنا بامرأة حاسرة‬
‫عن ذراعيها عليها من كل زينة خلقها ال تقول‪ :‬يا ممد انظرن أسألك فلم أجبها ول‬
‫أقم عليها‪ ,‬قال‪ :‬تلك الدنيا‪ ,‬أما إنك لو أجبتها أو قمت عليها لختارت أمتك الدنيا على‬
‫الَخرة‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث دخلت أنا وجبيل بيت القدس‪ ,‬فصلى كل واحد منا ركعتي‪ ,‬ث أتيت بالعراج‬
‫الذي كانت تعرج عليه أرواح بن آدم فلم ير اللئق أحسن من العراج أما رأيت اليت‬
‫حي يشق بصره طاما إل السماء‪ ,‬فإنا يشق بصره طاما إل السماء عجبه بالعراج‪ ,‬قال‪:‬‬
‫فصعدت أنا وجبيل‪ ,‬فإذا أنا بلك يقال له إساعيل وهو صاحب السماء الدنيا وبي يديه‬
‫سببعون ألف ملك مع كبل ملك جنوده مائة ألف ملك‪ ,‬قال‪ :‬قال ال عز و جل‪{ :‬ومبا‬
‫يعلم جنود ربك إل هو} قال‪ :‬فاستفتح جبيل باب السماء‪ ,‬قيل‪ :‬من هذا ؟ قال جبيل‪.‬‬
‫قيل‪ :‬ومن معك ؟ قال‪ :‬ممد‪ .‬قيل‪ :‬أوقد بعث إليه ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬فإذا أنا بآدم كهيئته يوم‬
‫خل قه ال عز و جل على صورته‪ ,‬فإذا هو تعرض عل يه أرواح ذري ته من الؤمن ي‪ ,‬فيقول‪:‬‬
‫روح طي بة ون فس طي بة اجعلو ها ف علي ي‪ ,‬ث تعرض عل يه أرواح ذري ته الفجار‪ ,‬فيقول‪:‬‬
‫روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها ف سجي‪ ,‬فمضيت هنيهة فإذا أنا بأخونة عليها لم‬
‫مشرح ل يس يقرب ا أ حد‪ ,‬وإذا أ نا بأخو نة أخرى علي ها ل م قد أروح وأن ت عند ها أناس‬
‫يأكلون من ها‪ ,‬قلت‪ :‬يا جب يل من هؤلء ؟ قال‪ :‬هؤلء من أم تك يأتون الرام ويتركون‬
‫اللل‪ ,‬قال‪ :‬ثب مضيبت هنيهبة‪ ,‬فإذا أنبا بأقوام مشافرهبم كمشافبر الببل‪ ,‬قال‪ :‬فتفتبح‬
‫‪559‬‬
‫أفواه هم فيلقمون من ذلك ال مر‪ ,‬ث يرج من أ سافلهم ف سمعتهم يضجون إل ال عز‬
‫و جل فقلت‪ :‬من هؤلء يا جبيل ؟ قال‪ :‬هؤلء من أمتك {الذين يأكلون أموال اليتامى‬
‫ظلما إنا يأكلون ف بطونم نارا وسيصلون سعيا} قال‪ :‬ث مضيت هنيهة‪ ,‬فإذا أنا بنساء‬
‫تعلقن بثديهن‪ ,‬فسمعتهن يضججن إل ال عز وجل‪ ,‬قلت‪ :‬يا جبيل من هؤلء النساء ؟‬
‫قال‪ :‬هؤلء الزناة من أم تك‪ .‬قال‪ :‬ث مض يت هني هة‪ ,‬فإذا أ نا بأقوام بطون م أمثال البيوت‬
‫كل ما ن ض أحد هم خر فيقول‪ :‬الل هم لت قم ال ساعة‪ .‬قال‪ :‬و هم على سابلة آل فرعون‪,‬‬
‫قال‪ :‬فتج يء ال سابلة فتطؤ هم‪ ,‬قال ف سمعتهم يضجون إل ال ب قال ب قلت يا جب يل‬
‫من هؤلء ؟ قال‪ :‬هؤلء من أم تك {الذ ين يأكلون الر با ل يقومون إل ك ما يقوم الذي‬
‫يتخبطه الشيطان من الس} قال‪ :‬ث مضيت هنيهة‪ ,‬فإذا أنا بأقوام يقطع من جنوبم اللحم‬
‫فيلقمونه‪ ,‬فيقال له‪ :‬كل كما كنت تأكل من لم أخيك‪ ,‬قلت‪ :‬يا جبيل من هؤلء ؟‬
‫قال‪ :‬هؤلء المازون مببببببببببن أمتببببببببببك اللمازون‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث صعدنا إل السماء الثانية‪ ,‬فإذا أنا برجل أحسن ما خلق ال عز وجل قد فضل‬
‫الناس ف ال سن كالق مر ليلة البدر على سائر الكوا كب‪ ,‬قلت‪ :‬ياجب يل من هذا ؟ قال‪:‬‬
‫هذا أخوك يوسببف ومعببه نفببر مببن قومببه‪ ,‬فسببلمت عليببه فرد عليببّ‪.‬‬
‫ث صعدنا إل السماء الثالثة‪ ,‬واستفتح فإذا أنا بيحي وعيسى عليهما السلم‪ ,‬ومعهما نفر‬
‫من قومهما‪ ,‬فسلمت عليهما وسلما عل يّ‪ ,‬ث صعدنا إل السماء الرابعة‪ ,‬فإذا أنا بإدريس‬
‫قبببد رفعبببه ال مكانا عليا‪ ,‬فسبببلمت عليبببه فسبببلم عليبببّ‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث صعدنا إل السماء الامسة فإذا أنا بارون ونصف ليته بيضاء ونصفها سوداء‬
‫تكاد ليته تصيب سرته من طولا‪ ,‬قلت‪ :‬يا جبيل من هذا ؟ قال‪ :‬هذا الحبب ف قومه‪,‬‬
‫هذا هارون ببن عمران ومعبه نفبر مبن قومبه‪ ,‬فسبلمت عليبه وسبلم عليبّ‪.‬‬
‫ث صعدت إل السماء ال سادسة‪ ,‬فإذا أنا بوسى بن عمران رجل آدم‪ ,‬كثي الشعر‪ ,‬لو‬
‫كان عليه قميصان لنفذ شعره دون القميص‪ ,‬فإذا هو يقول‪ :‬يزعم الناس أن أكرم على ال‬
‫مبن هذا‪ ,‬ببل هذا أكرم على ال منب‪ .‬قال‪ :‬قلت يبا جبيبل مبن هذا ؟ قال‪ :‬هذا أخوك‬
‫موسبى ببن عمران عليبه السبلم ومعبه نفبر مبن قومبه‪ ,‬فسبلمت عليبه وسبلم عليبّ‪.‬‬
‫‪560‬‬
‫ث صعدت إل ال سماء ال سابعة‪ ,‬فإذا أ نا بأبي نا إبراه يم خل يل الرح ن‪ ,‬ساند ظهره إل‬
‫البيت العمور كأح سن الرجال‪ ,‬قلت‪ :‬يا جبيل من هذا ؟ قال‪ :‬هذا أبوك إبراهيم خليل‬
‫الرحن عليه السلم ومعه نفر من قومه‪ ,‬فسلمت عليه فسلم عل يّ‪ .‬وإذا أنا بأمت شطرين‪:‬‬
‫شطر عليهم ثياب بيض كأنا القراطيس‪ ,‬وشطر عليهم ثياب رمد قال ب فدخلت البيت‬
‫العمور‪ ,‬ود خل م عي الذ ين علي هم الثياب الب يض وح جب الَخرون الذ ين علي هم الثياب‬
‫السود وهم على خي‪ ,‬فصليت أنا ومن معي ف البيت العمور‪ ,‬ث خرجت أنا ومن معي‪.‬‬
‫قال والبيت العمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك ل يعودون إليه إل يوم القيامة‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث رف عت إل سدرة النت هى‪ ,‬فإذا كل ور قة من ها تكاد تغ طي هذه ال مة‪ ,‬وإذا في ها‬
‫ع ي تري يقال ل ا سلسبيل فين شق من ها نران (أحده ا) الكو ثر (والَ خر) يقال له ن ر‬
‫الرحةبب‪ ,‬فاغتسببلت فيببه فغفببر ل مببا تقدم مببن ذنببب ومببا تأخببر‪.‬‬
‫قال إن رفعت إل النة فاستقبلتن جارية‪ ,‬فقلت‪ :‬لن أنت يا جارية ؟ قالت‪ :‬لزيد بن‬
‫حار ثة‪ ,‬وإذا بأنار من ماء غ ي آ سن‪ ,‬وأنار من ل ب ل يتغ ي طع مه‪ ,‬وأنار من خ ر لذة‬
‫للشارب ي‪ ,‬وأنار مبن ع سل مصبفى‪ ,‬وإذا رماناب كالدلء عظما‪ ,‬وإذا أ نا بطي ها كأناب‬
‫بتكم هذه‪ ,‬فقال عندها صلى ال عليه وسلم إن ال تعال قد أعد لعباده الصالي ما ل‬
‫عي رأت ول أذن سعت ول خطر على قلب بشر ب قال ب ث عرضت علي النار‪ ,‬فإذا‬
‫في ها غ ضب ال وزجره ونقم ته‪ ,‬لو طر حت في ها الجارة والد يد لكلت ها ث أغل قت‬
‫دونببببببببببببببببببببببببببببببببببب‪.‬‬
‫ث إن رفعت إل سدرة النتهى فتغشان فكان بين وبينه قاب قوسي أو أدن‪ .‬قال وينل‬
‫على كل ورقة منها ملك من اللئكة ب قال ب وفرضت علي خسون صلة‪ ,‬وقال لك‬
‫بكل حسنة عشر‪ ,‬فإذا همت بالسنة فلم تعملها كتبت لك حسنة‪ ,‬فإذا عملتها كتبت‬
‫لك عشرا‪ ,‬وإذا ه مت بال سيئة فلم تعمل ها ل يك تب عل يك ش يء‪ ,‬فإن عملت ها كت بت‬
‫عليبببببببببببببببك سبببببببببببببببيئة واحدة‪.‬‬
‫ث رجعت إل موسى فقال ب أمرك ربك ؟ فقلت‪ :‬بمسي صلة‪ .‬قال‪ :‬ارجع إل ربك‬
‫فاسأله التخفيف لمتك‪ ,‬فإن أمتك ل تطيق ذلك‪ ,‬ومت ل تطيقه تكفر‪ ,‬فرجعت إل رب‬
‫فقلت‪ :‬يا رب خفف عن أمت‪ ,‬فإنا أضعف المم‪ ,‬فوضع عن عشرا وجعلها أربعي‪ ,‬فما‬
‫‪561‬‬
‫زلت أختلف بي موسى ورب كلما أتيت عليه قال ل مثل مقالته‪ ,‬حت رجعت إليه‪ ,‬فقال‬
‫ل‪ :‬ب أمرت ؟ فقلت أمرت بعشر صلوات‪ .‬قال ارجع إل ربك فاسأله التخفيف لمتك‪,‬‬
‫فنادا ن عند ها ت مت فريض ت وخف فت عن عبادي وأعطيت هم ب كل ح سنة ع شر أمثال ا‪.‬‬
‫ث رجعت إل موسى فقال‪ :‬ب أمرت ؟ فقلت بمس صلوات‪ .‬قال‪ :‬ارجع إل ربك فإنه‬
‫ل يؤوده شيء‪ ,‬فاسأله التخفيف لمتك‪ ,‬فقلت‪ :‬رجعت إل رب حت استحييت‪ .‬ث أصبح‬
‫ب كة ي بهم بالعاج يب‪ :‬إ ن أت يت البار حة ب يت القدس وعرج ب إل ال سماء‪ ,‬ورأ يت‬
‫كذا وكذا‪ ,‬فقال أ بو ج هل يع ن ا بن هشام‪ :‬أل تعجبون م ا قال م مد ؟ يز عم أ نه أ تى‬
‫البار حة ب يت القدس‪ ,‬ث أ صبح في نا وأحد نا يضرب مطي ته م صعدة شهرا ومقفلة شهرا‪,‬‬
‫فهذه م سية شهر ين ف ليلة واحدة‪ ,‬قال‪ :‬فأ خبتم بع ي لقر يش ل ا ك نت ف م صعدي‬
‫رأيتها ف مكان كذا وكذا‪ ,‬وأنا نفرت‪ ,‬فلما رجعت وجدتا عند العقبة‪ ,‬وأخبهم بكل‬
‫ر جل وبعيه كذا وكذا‪ ,‬ومتا عه كذا وكذا‪ ,‬فقال أ بو ج هل‪ :‬يب نا بأشياء‪ ,‬فقال ر جل‬
‫منهم‪ :‬أنا أعلم الناس ببيت القدس‪ ,‬وكيف بناؤه وهيئته‪ ,‬وكيف قربه من البل‪ ,‬فإن يك‬
‫ممد صادقا فسأخبكم وإن يك كاذبا فسأخبكم‪ ,‬فجاء ذلك الشرك فقال‪ :‬يا ممد أنا‬
‫أعلم الناس ببيت القدس فأ خبن‪ :‬ك يف بناؤه‪ ,‬وك يف هيئ ته‪ ,‬وك يف قر به من ال بل ؟‬
‫قال فرفع لرسول ال صلى ال عليه وسلم بيت القدس من مقعده‪ ,‬فنظر إليه كنظر أحدنا‬
‫إل بيتبه‪ ,‬قال‪ :‬بناؤه كذا وكذا‪ ,‬وهيئتبه كذا وكذا‪ ,‬وقرببه مبن الببل كذا وكذا‪ ,‬فقال‬
‫الَخبر‪ :‬صبدقت‪ ,‬فرجبع إليهبم فقال‪ :‬صبدق ممبد فيمبا قال أو نوا مبن هذا الكلم‪.‬‬
‫وكذا رواه المام أبو جعفر بن جرير بطوله عن ممد بن عبد العلى‪ ,‬عن ممد بن ثور‬
‫عن معمر عن أب هارون العبدي‪ ,‬وعن السن بن يي عن عبد الرزاق عن معمر‪ ,‬عن أب‬
‫هارون العبدي به‪ .‬ورواه أيضا من حديث ا بن إسحاق حدثن روح بن القا سم عن أ ب‬
‫هارون به نو سياقه التقدم‪ ,‬ورواه ابن أب حات عن أبيه عن أحد بن عبدة‪ ,‬عن أب عبد‬
‫الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد‪ ,‬عن أب هارون العبدي عن أب سعيد الدري‪ ,‬فذكره‬
‫بسياق طويل حسن أنيق‪ ,‬أجود ما ساقه غيه على غرابته وما فيه من النكارة‪ .‬ث ذكره‬
‫البيهقي أيضا من رواية نوح بن قيس الدان وهشيم ومعمر عن أب هارون العبدي واسه‬
‫عمارة بن جو ين و هو مض عف ع ند الئ مة‪ ,‬وإن ا سقنا حدي ثه هه نا ل ا ف يه من الشوا هد‬
‫‪562‬‬
‫لغيه‪ ,‬ولا رواه البيهقي‪ :‬أخبنا المام أبو عثمان إساعيل بن عبد الرحن‪ ,‬أنبأنا أبو نعيم‬
‫أحد بن ممد بن إبراهيم البزار‪ ,‬حدثنا أبو حامد بن بلل‪ ,‬حدثنا أبو الزهر‪ ,‬حدثنا يزيد‬
‫بن أب حكيم قال‪ :‬رأيت ف النوم رسول ال صلى ال عليه وسلم قلت‪ :‬يا رسول ال‪,‬‬
‫ر جل من أم تك يقال له سفيان الثوري ل بأس به‪ .‬فقال ر سول ال «ل بأس به» حدث نا‬
‫عن أ ب هارون العبدي عن أ ب سعيد الدري ع نك يا ر سول ال ليلة أ سري بك‪ ,‬قلت‬
‫رأيت ف السماء‪ ,‬فحدثته بالديث فقال ل «نعم» فقلت له‪ :‬يا رسول ال إن ناسا من‬
‫أمتبك يدثون عنبك فب السبرى بعجائب ؟ قال ل «ذلك حديبث القصباص»‪.‬‬
‫(روايببببببببببة شداد بببببببببببن أوس)‬

‫قال المام أبو إساعيل ممد بن إساعيل الترمذي حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلء بن‬
‫الضحاك الزبيدي حدث نا عمرو بن الارث عن ع بد ال بن سال الشعري عن م مد بن‬
‫الوليد بن عامر الزبيدي حدثنا الوليد بن عبد الرحن عن جبي بن نفي حدثنا شداد بن‬
‫أوس قال‪ :‬قلنا يا رسول ال كيف أسري بك ؟ قال «صليت لصحاب صلة العتمة بكة‬
‫معتما فأتان جبيل عليه السلم بدابة أبيض أو قال بيضاء فوق المار ودون البغل فقال‬
‫اركب فاستصعب عليّ فرازها بأذنا ث حلن عليها فانطلقت توي بنا يقع حافرها حيث‬
‫انتهى طرفها حت بلغنا أرضا ذات نل فأنزلن فقال صل فصليت ث ركبت فقال أتدري‬
‫أيبببن صبببليت ؟ قلت ال أعلم‪ ,‬قال صبببليت بيثرب صبببليت بطيببببة‪.‬‬
‫فانطلقت توي بنا يقع حافرها عند منتهى طرفها ث بلغ نا أرضا قال انزل ث قال صل‬
‫فصليت ث ركبنا فقال أتدري أين صليت ؟ قلت ال أعلم‪ ,‬قال صليت بدين عند شجرة‬
‫موسى‪ ,‬ث انطلقت توي بنا يقع حافرها حيث أدرك طرفها ث بلغنا أرضا بدت لنا قصور‬
‫فقال انزل فنلت فقال صل ف صليت ث ركب نا فقال أتدري أ ين صليت ؟ قلت ال أعلم‪,‬‬
‫قال صليت ببيت لم حيث ولد عيسى السيح ابن مري ث انطلق ب حت دخلنا الدينة من‬
‫بابا اليمان فأتى قبلة السجد فربط فيه دابته ودخلنا السجد من باب تيل فيه الشمس‬
‫والق مر ف صليت من ال سجد ح يث شاء ال وأخذ ن من الع طش أ شد ما أخذ ن فأت يت‬
‫بإنائي ف أحدها لب وف الَخر عسل أرسل إل بما جيعا فعدلت بينهما ث هدان ال‬
‫‪563‬‬
‫عز وجل فأخذت اللب فشربت حت قرعت به جبين وبي يدي شيخ متكىء على مثواة‬
‫له فقال أخبببببببذ صببببببباحبك الفطرة إنبببببببه ليهدى‪.‬‬
‫ث انطلق ب حت أتينا الوادي الذي فيه الدينة فإذا جهنم تنكشف عن مثل الرواب قلت‬
‫يا رسول ال كيف وجدتا ؟ قال وجدتا مثل المة السخنة ث انصرف ب فمررنا بعي‬
‫لقريش بكان كذا وكذا قد أضلوا بعيا لم قد جعه فلن فسلمت عليهم فقال بعضهم‬
‫هذا صوت ممد ث أتيت أصحاب قبل الصبح بكة فأتان أبو بكر رضي ال عنه فقال يا‬
‫ر سول ال أ ين ك نت الليلة ف قد التم ستك ف مظا نك‪ ,‬فقال عل مت أ ن أت يت من ب يت‬
‫القدس الليلة‪ ,‬فقال يا رسول ال إنه مسية شهر فصفه ل‪ ,‬قال ففتح ل صراط كأن إليه‬
‫ل ي سألن عن شيء إل أنبأته به‪ ,‬فقال أ بو ب كر أش هد أنك لرسول ال‪ ,‬وقال الشركون‬
‫انظروا إل ابن أ ب كبشة يزعم أنه أتى بيت القدس الليلة‪ ,‬قال فقال إن من آية ما أقول‬
‫ل كم أ ن مررت بع ي ل كم ف مكان كذا وكذا و قد أضلوا بعيا ل م فجم عه فلن وإن‬
‫مسيهم ينلون بكذا ث بكذا ويأتونكم يوم كذا وكذا يقدمهم جل آدم عليه مسح أسود‬
‫وغراراتان سبببببببببببببببببببببببببببببوداوان‪.‬‬
‫فل ما كان ذلك اليوم قد أشرف الناس ينظرون ح ي كان قريبا من ن صف النهار ح ت‬
‫أقبلت العي يقدمهم ذلك المل الذي وصفه رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬هكذا رواه‬
‫البيه قي من طريق ي عن أ ب إ ساعيل الترمذي به ث قال ب عد تا مه هذا إ سناد صحيح‪,‬‬
‫وروى ذلك مفرقا من أحاديث غيه ونن نذكر من ذلك إن شاء ال ما حضرنا ث ساق‬
‫أحاديث كثية ف السراء كالشاهد لذا الديث‪ ,‬وقد روى هذا الديث عن شداد بن‬
‫أوس بطوله المام أبو عبد الرحن بن أب حات ف تفسيه عن أبيه عن إسحاق بن إبراهيم‬
‫بن العلء الزبيدي به‪ ,‬ول شك أن هذا الديث أعن الديث الروي عن شداد بن أوس‬
‫مشتمل على أشياء منها ما هو صحيح كما ذكره البيهقي ومنها ما هو منكر كالصلة ف‬
‫بيبت لمب‪ .‬وسبؤال الصبديق عبن نعبت بيبت القدس وغيب ذلك وال أعلم‪.‬‬
‫(روايبببة عببببد ال ببببن عباس رضبببي ال عنهمبببا)‬
‫‪564‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا عثمان بن ممد‪ ,‬حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه قال‪ :‬حدثنا‬
‫ابن عباس قال‪ :‬ليلة أسري برسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬دخل النة فسمع ف جانبها‬
‫وخشا فقال‪ :‬يا جب يل ما هذا ؟ قال‪ :‬هذا بلل الؤذن‪ ,‬فقال ال نب صلى ال عل يه و سلم‬
‫حي جاء إل الناس «قد أفلح بلل رأيت له كذا وكذا» قال‪ :‬فلقيه موسى عليه السلم‪,‬‬
‫فرحب به قال‪ :‬مرحبا بالنب المي‪ ,‬قال‪ :‬وهو رجل آدم طويل‪ ,‬سبط شعره مع أذنيه أو‬
‫فوقه ما‪ ,‬فقال‪ :‬من هذا يا جب يل ؟ قال‪ :‬هذا مو سى‪ ,‬قال‪ :‬فم ضى فلق يه ش يخ جل يل‬
‫مته يب فر حب به و سلم عل يه‪ ,‬وكل هم ي سلم عل يه‪ ,‬قال‪ :‬من هذا يا جب يل ؟ قال‪ :‬هذا‬
‫أبوك إبراهيبم بب قال بب ونظبر فب النار فإذا قوم يأكلون اليبف‪ ,‬قال‪ :‬مبن هؤلء يبا‬
‫جبيل ؟ قال هؤلء الذين يأكلون لوم الناس‪ ,‬ورأى رجلً أحر أزرق جدا قال‪ :‬من هذا‬
‫يا جب يل ؟ قال‪ :‬هذا عا قر النا قة ب قال ب فل ما أ تى ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫السجدالقصى‪ ,‬قام يصلي فإذا النبيون أجعون يصلون معه‪ ,‬فلما انصرف جيء بقدحي‬
‫أحده ا عن اليم ي والَ خر عن الشمال‪ ,‬ف أحده ا ل ب و ف الَ خر ع سل‪,‬فأ خذ الل ب‬
‫فشرب منبه‪ ,‬فقال الذي كان معبه القدح‪ :‬أصببت الفطرة‪ ,‬إسبناد صبحيح‪ ,‬ول يرجوه‪.‬‬
‫(طريق أخرى) ب قال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن‪ ,‬حدثنا ثابت أبو زيد‪ ,‬حدثنا هلل‪,‬‬
‫حدث ن عكر مة عن ا بن عباس قال‪ :‬أ سري بر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل ب يت‬
‫القدس‪ ,‬ث جاء من ليلته فحدثهم بسيه وبعلمة بيت القدس وبعيهم‪ ,‬فقال الناس‪ :‬نن‬
‫ل نصبدق ممدا باب يقول‪ ,‬فارتدوا كفارا فضرب ال رقابمب مبع أبب جهبل‪ ,‬وقال أببو‬
‫جهبل‪ :‬يوفنبا ممبد بشجرة الزقوم‪ ,‬هاتوا ترا وزبدا فتزقموا‪ ,‬ورأى الدجال فب صبورته‬
‫رؤيا عي ليس برؤيا منام وعيسى وموسى وإبراهيم‪ ,‬وسئل النب صلى ال عليه وسلم عن‬
‫الدجال فقال «رأي ته فيلمانيا أق مر هجانا‪ ,‬إحدى عين يه قائ مة كأن ا كو كب دري‪ ,‬كأن‬
‫شعر رأسه أغصان شجرة‪ ,‬ورأيت عيسى عليه السلم أبيض‪ ,‬جعد الرأس حديد البصر‪,‬‬
‫ومبطن اللق‪ ,‬ورأيت موسى عليه السلم أسحم آدم‪ ,‬كثي الشعر‪ ,‬شديد اللق‪ ,‬ونظرت‬
‫إل إبراه يم عل يه ال سلم فلم أن ظر إل أرب منه إل نظرت إل يه م ن ح ت كأنه صاحبكم‪,‬‬
‫قال جبيل‪ :‬سلم على مالك‪ ,‬فسلمت عليه» ورواه النسائي من حديث أب زيد ثابت عن‬
‫هلل‪ ,‬وهبببو اببببن خباب ببببه‪ ,‬وهبببو إسبببناد صبببحيح‪.‬‬
‫‪565‬‬
‫(طريق أخرى) قال البيهقي‪ :‬أنبأنا أبو عبد ال الافظ‪ ,‬أنبأنا أبو بكر الشافعي‪ ,‬أنبأنا‬
‫إسحاق بن السن‪ ,‬حدثنا السي بن ممد‪ ,‬حدثنا شيبان عن قتادة عن أب العالية قال‪:‬‬
‫حدثنا ابن عم نبيكم صلى ال عليه وسلم ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫ل طوالً جعدا‪ ,‬كأنه‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬رأيت ليلة أسري ب موسى بن عمران رج ً‬
‫من رجال شنوءة‪ ,‬ورأ يت عي سى بن مر ي عل يه ال سلم مربوع اللق إل المرة والبياض‬
‫سبط الرأس» وأرى مالكا خازن جهنم والدجال ف آيات أراهن ال إياه‪ ,‬قال‪{ :‬فل تكن‬
‫ف مر ية من لقائه} فكان قتادة يف سرها أن نب ال صلى ال عل يه و سلم قد ل قي مو سى‬
‫عل يه ال سلم {وجعلناه هدى لب ن إ سرائيل} قال‪ :‬ج عل ال مو سى هدى لب ن إ سرائيل‪,‬‬
‫رواه مسلم ف الصحيح عن عبد بن حيد عن يونس بن ممد‪ ,‬عن شيبان‪ ,‬وأخرجاه من‬
‫حديببببببث شعبببببببة عببببببن قتادة متصببببببرا‪.‬‬
‫(طر يق أخرى) وقال البيه قي‪ :‬أخب نا علي بن أح د بن عبدان‪ ,‬أنبأ نا أح د بن عب يد‬
‫الصبفار‪ ,‬حدثنبا دبيبس العدل‪ ,‬حدثنبا عفان قال‪ :‬حدثنبا حاد ببن سبلمة عبن عطاء ببن‬
‫السائب عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لا‬
‫أ سري ب مرت ب رائ حة طي بة‪ ,‬فقلت‪ :‬ما هذه الرائ حة ؟ قالوا‪ :‬ماش طة ب نت فرعون‬
‫وأولد ها‪ ,‬سقط ال شط من يد ها فقالت‪ :‬با سم ال‪ ,‬فقالت ب نت فرعون أ ب‪ ,‬قالت ر ب‬
‫ور بك ورب أب يك‪ ,‬قالت أولك رب غ ي أ ب ؟ قالت ن عم ر ب ور بك ورب أب يك ال‪..‬‬
‫قال‪ :‬فدعاها‪ ,‬فقال‪ :‬ألك رب غيي ؟ قالت نعم رب وربك ال عز وجل‪ .‬قال فأمر بنقرة‬
‫من ناس‪ ,‬فأح يت ث أ مر ب ا أن تل قى في ها‪ ,‬قالت‪ :‬إن ل إل يك حا جة‪ ,‬قال‪ :‬ما هي ؟‬
‫قالت‪ :‬تمع عظامي وعظام ولدي ف موضع‪ ,‬قال‪ :‬ذاك لك لا لك علينا من الق‪ ,‬قال‪:‬‬
‫فأمر بم فألقوا واحدا واحدا حت بلغ رضيعا فيهم‪ ,‬فقال‪ :‬يا أمه قعي ول تقاعسي‪ ,‬فإنك‬
‫على الق‪ ,‬قال‪ :‬وتكلم أربعة ف الهد وهم صغار‪ :‬هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج‬
‫وعيسببى بببن مريبب عليببه السببلم‪ .‬إسببناد ل بأس بببه‪ ,‬ول يرجوه‪.‬‬
‫(طر يق أخرى) قال المام أح د أيضا‪ :‬حدث نا م مد بن جع فر وروح بن الع ي قال‪:‬‬
‫حدثنا عوف عن زرارة بن أوف عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«لا كان ليلة أسري ب‪ ,‬فأصحبت بكة فظعت وعرفت أن الناس مكذب» فقعد معتزلً‬
‫‪566‬‬
‫حزينا‪ ,‬فمر به عدوال أبو جهل‪ ,‬فجاء حت جلس إليه فقال له كالستهزىء‪ :‬هل كان من‬
‫شيء فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم «نعم» قال‪ :‬وما هو ؟ قال‪« :‬إن أسري ب‬
‫الليلة»‪ ,‬قال‪ :‬إل أيبن ؟ قال‪« :‬إل بيبت القدس» قال‪ :‬ثب أصببحت بيب ظهرانينبا ؟ قال‬
‫«نعم»‪ ,‬قال فلم ير أن يكذبه مافة أن يحد الديث إن دعا قومه إليه‪ ,‬فقال‪ :‬أرأيت إن‬
‫دعوت قومك أتدثهم با حدثتن ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «نعم» فقال‪ :‬يا‬
‫معشر بن كعب بن لؤي‪ ,‬قال‪ :‬فانفضت إليه الجالس وجاؤوا حت جلسوا إليهما‪ ,‬قال‪:‬‬
‫حدث قو مك ب ا حدثت ن‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إ ن أ سري ب الليلة»‬
‫فقالوا‪ :‬إل أين ؟ قال «إل بيت القدس»‪ .‬قالوا‪ :‬ث أصبحت بي ظهرانينا ؟ قال «نعم»‪.‬‬
‫قال فمن بي مصفق ومن بي واضع يده على رأسه متعجبا للكذب‪ ,‬قالوا‪ :‬وتستطيع أن‬
‫تن عت ل نا ال سجد ؟ وفي هم من قد سافر إل ذلك البلد ورأى ال سجد‪ ,‬فقال ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم «فما زلت أنعت حت التبس عل يّ بعض النعت قال فجيء بالسجد‬
‫وأنا أنظر إليه حت وضع دون دار عقيل أو عقال فنعته وأنا أنظر إليه قال وكان مع هذا‬
‫ن عت ل أحف ظه قال فقال القوم‪ :‬أ ما الن عت فوال ل قد أ صاب فيه» وأخر جه الن سائي من‬
‫حديث عوف بن أب جيلة وهو العراب به‪ ,‬ورواه البيهقي من حديث النضر بن شيل‬
‫وهوذة عببن عوف وهببو ابببن أببب جيلة العراببب أحببد الئمببة الثقات‪.‬‬
‫(روايبببة عببببد ال ببببن مسبببعود رضبببي ال عنبببه)‬

‫قال الافظ أبو بكر البيهقي‪ :‬أخبنا أبو عبد ال الافظ‪ ,‬حدثنا أبو عبد ال ممد بن‬
‫يعقوب‪ ,‬حدث نا ال سري بن خزي ة‪ ,‬حدث نا يو سف بن بلول‪ ,‬حدث نا ع بد ال بن ن ي عن‬
‫مالك بن مغول عن الزبي بن عدي عن طلحة بن مصرف عن مرة المدان‪ ,‬عن عبد ال‬
‫بن مسعود قال‪ :‬لا أسري برسول ال صلى ال عليه وسلم فانتهى إل سدرة النتهى وهي‬
‫ف السماء السادسة‪ ,‬وإليها ينتهي ما يصعد به حت يقبض منها‪ ,‬وإليها ينتهي ما يهبط به‬
‫من فوقها حت يقبض {إذ يغشى السدرة ما يغشى} قال‪ :‬غشيها فراش من ذهب‪ ,‬وأعطي‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ال صلوات ال مس وخوات يم سورة البقرة‪ ,‬وغ فر ل ن ل‬
‫يشرك بال شيئا القحمات يعنببببببببببببببببببببب الكبائر‪.‬‬
‫‪567‬‬
‫ورواه مسلم ف صحيحه عن ممد بن عبد ال بن ني وزهي بن حرب‪ ,‬كلها عن عبد‬
‫ال بن ن ي به‪ ,‬ث قال البيه قي وهذا الذي ذكره ع بد ال بن م سعود طرف من حد يث‬
‫العراج‪ ,‬وقد رواه أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ث‬
‫عن أ ب ذر عن ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ث رواه مرة مر سلً من دون ذكره ا‪ ,‬ث إن‬
‫البيهقي ساق الحاديث الثلثة كما تقدم‪ ,‬قلت‪ :‬وقد روي عن ابن مسعود بأبسط من‬
‫هذا‪ ,‬وف يه غرا بة‪ ,‬وذلك في ما رواه ال سن ا بن عر فة ف جزئه الشهور‪ :‬حدث نا مروان بن‬
‫معاوية عن قتادة بن عبد ال النهمي‪ ,‬حدثنا أبو ظبيان النب قال‪ :‬كنا جلوسا عند أب‬
‫عبيدة بن عبد ال يعن ابن مسعود‪ ,‬وممد بن سعد بن أب وقاص وها جالسان‪ ,‬فقال‬
‫ممد بن سعد لب عبيدة‪ :‬حدثنا عن أبيك ليلة أسري بحمد صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال‬
‫أبو عبيدة‪ :‬ل بل حدثنا أنت عن أبيك‪ ,‬فقال ممد‪ :‬لو سألتن قبل أن أسألك لفعلت‪ ,‬قال‬
‫فأنشأ أبو عبيدة يدث يعن عن أبيه كما سئل‪ ,‬قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«أتان جبيل عليه السلم بدابة فوق المار ودون البغل‪ ,‬فحملن عليه ث انطلق يهوي بنا‬
‫كل ما صعد عق بة ا ستوت رجله كذلك يد يه‪ ,‬وإذا ه بط ا ستوت يداه مع رجل يه‪ ,‬ح ت‬
‫مررنبا برجبل طوال سببط آدم كأنبه مبن رجال أزد شنوءة‪ ,‬فيفبع صبوته يقول أكرمتبه‬
‫وفضلته‪ ,‬قال‪ :‬فدفعنا إليه فسلمنا عليه فرد السلم‪ ,‬فقال‪ ,‬من هذا معك يا جبيل ؟ قال‪:‬‬
‫هذا أحد‪ ,‬قال مرحبا بالنب المي العرب الذي بلغ رسالة ربه ونصح لمته‪ ,‬قال ث اندفعنا‬
‫فقلت من هذا يا جبيل ؟ قال هذا موسى بن عمران‪ .‬قال قلت ومن يعاتب ؟ قال يعاتب‬
‫ربه فيك‪ ,‬قلت‪ :‬ويرفع صوته على ربه ؟ قال‪ :‬إن ال قد عرف له حدته‪ .‬قال‪ :‬ث اندفعنا‬
‫حت مررنا بشجرة كأن ثرها السرج‪ ,‬تتها شيخ وعياله‪ ,‬قال‪ :‬فقال ل جبيل‪ :‬اعمد إل‬
‫أب يك إبراهيبم‪ ,‬فدفع نا إل يه ف سلمنا عل يه فرد السبلم‪ ,‬فقال إبراهيبم‪ :‬من هذا م عك يا‬
‫جبيل ؟ قال‪ :‬هذا ابنك أحد‪ ,‬قال‪ :‬فقال مرحبا بالنب المي الذي بلغ رسالة ربه‪ ,‬ونصح‬
‫لم ته‪ ,‬يا ب ن إ نك لق ر بك الليلة‪ ,‬وإن أم تك آ خر ال مم وأضعف ها‪ ,‬فإن ا ستطعت أن‬
‫ببببل‪.‬‬ ‫ببببك فافعب‬ ‫بببب أمتب‬ ‫ببببا فب‬ ‫ببببك أو جلهب‬ ‫تكون حاجتب‬
‫قال‪ :‬ث اندفعنا حت انتهينا إل السجد القصى‪ ,‬فنلت فربطت الدابة ف القلة الت ف‬
‫باب السجد الت كانت النبياء تربط با‪ ,‬ث دخلت السجد فعرفت النبيي من بي قائم‬
‫‪568‬‬
‫وراكع وساجد‪ ,‬قال‪ :‬ث أتيت بكأسي من عسل ولب‪ ,‬فأخذت اللب فشربت‪ ,‬فضرب‬
‫جب يل عل يه ال سلم من كب وقال‪ :‬أ صبت الفطرة ورب م مد‪ ,‬قال‪ « :‬ث أقي مت ال صلة‬
‫فأمتهم‪ ,‬ث انصرفنا فأقبلنا» إسناد غريب‪ ,‬ول يرجوه‪ ,‬فيه من الغرائب سؤال النبياء عنه‬
‫عل يه ال سلم ابتداء‪ ,‬ث سؤاله عن هم ب عد ان صرافه‪ ,‬والشهور ف ال صحاح ك ما تقدم أن‬
‫جب يل كان يعل مه ب م أولً لي سلم علي هم سلم معر فة‪ ,‬وف يه أ نه اجت مع بال نبياء علي هم‬
‫السلم قبل دخوله السجد القصى‪ ,‬والصحيح أنه إنا اجتمع بم ف السموات‪ ,‬ث نزل إل‬
‫بيت القدس ثانيا وهم معه‪ .‬وصلى بم فيه‪ ,‬ث أنه ركب الباق وكر راجعا إل مكة‪ ,‬وال‬
‫(طريق أخرى) قال المام أحد‪ :‬حدثنا هشيم‪ ,‬حدثنا العوام عن جبلة بن سحيم عن‬
‫مؤثر بن عفازة‪ ,‬عن ابن مسعود عن النب صلى ال عليه وسلم قال «لقيت ليلة أسري ب‬
‫إبراهيبم وموسبى وعيسبى عليهبم ال سلم‪ ,‬فتذاكروا أ مر السباعة‪ ,‬قال‪ :‬فردوا أمرهبم إل‬
‫إبراه يم عل يه ال سلم‪ ,‬فقال‪ :‬ل علم ل ب ا‪ ,‬فردوا أمر هم إل مو سى فقال‪ :‬ل علم ل ب ا‪,‬‬
‫فردوا أمرهم إل عيسى‪ ,‬فقال‪ :‬ما أوحيتها فل يعلم با أحد إل ال عز وجل‪ ,‬وفيما عهد‬
‫إل ربب أن الدجال خارج‪ ,‬قال‪ :‬ومعبي قضيبان فإذا رآنب ذاب كمبا يذوب الرصباص‪,‬‬
‫قال‪ :‬فيهل كه ال إذا رآ ن ح ت إن ال جر والش جر يقول‪ :‬يا م سلم إن ت ت كافرا فتعال‬
‫فاقتله‪ ,‬قال‪ :‬فيهلكهبم ال ثب يرجبع الناس إل بلدهبم وأوطانمب‪ ,‬قال‪ :‬فعنبد ذلك يرج‬
‫يأجوج ومأجوج‪ ,‬و هم من كل حدب ين سلون فيطأون بلد هم فل يأتون على ش يء إل‬
‫أهلكوه‪ ,‬ول يرون على ماء إل شربوه‪ ,‬قال‪ :‬ثب يرجبع الناس إل فيشكونمب فأدعبو ال‬
‫عليهم فيهلكهم وييتهم حت تري الرض من نت ريهم‪ ,‬أي تنت‪ ,‬قال‪ :‬فينل ال الطر‬
‫فيجترف أجسادهم حت يقذفهم ف البحر‪ ,‬ففيما عهد إل رب أن ذلك إذا كان كذلك أن‬
‫بم بولدتا ب ليلً أو نارا‪.‬‬ ‫با مت ب تفجؤهب‬ ‫بم ل يدري أهلهب‬ ‫بل التب‬
‫باعة كالامب‬ ‫السب‬
‫وأخر جه ا بن ما جه عن بندار عن يز يد بن هارون‪ ,‬عن العوام بن حو شب روا ية ع بد‬
‫الرح ن بن قرط أ خي ع بد ال بن قرظ الثمال‪ ,‬قال سعيد بن من صور‪ :‬حدث نا م سكي‬
‫ميمون بن مؤذن مسجد الرملة‪ ,‬حدثن عروة بن روي عن عبد الرحن بن قرط أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ليلة أسري به من السجد الرام إل السجد القصى من بي زمزم‬
‫‪569‬‬
‫والقام‪ ,‬جب يل عن يي نه وميكائ يل عن ي ساره‪ ,‬فطارا به ح ت بلغ ال سموات العلى‪ ,‬فل ما‬
‫رجع قال‪ :‬سعت تسبيحا ف السموات العلى مع تسبيح كثي‪ ,‬سبحت السموات العلى‬
‫مبن ذي الهاببة مشفقات مبن ذي العلو باب عل سببحان العلي العلى سببحانه وتعال‪.‬‬
‫ونذكر ههنا الديث عند قوله تعال من هذه السورة {تسبح له السموات السبع} الَية‪.‬‬
‫(روايببببة عمببببر بببببن الطاب رضببببي ال عنببببه)‬

‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا أسود بن عامر‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة عن أب سنان‪ ,‬عن عبيد‬
‫بن آدم وأب مري وأب شعيب أن عمر بن الطاب رضي ال عنه كان بالابية‪ ,‬فذكر فتح‬
‫بيت القدس قال‪ :‬قال أبو سلمة‪ :‬فحدثن أبو سنان عن عبيد بن آدم‪ ,‬قال‪ :‬سعت عمر بن‬
‫الطاب يقول لكعب‪ :‬أين ترى أن أصلي ؟ فقال‪ :‬إن أخذت عن صليت خلف الصخرة‪,‬‬
‫فكانت القدس كلها بي يديك‪ ,‬فقال عمر بن الطاب رضي ال عنه‪ :‬ضاهيت اليهودية‪,‬‬
‫ولكن أصلي حيث صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فتقدم إل القبلة فصلى‪ ,‬ث جاء‬
‫فب سط رداءه وك نس الكنا سة ف ردائه‪ ,‬وك نس الناس‪ ,‬فلم يع ظم ال صخرة تعظيما ي صلي‬
‫وراء ها و هي ب ي يد يه ك ما أشار ك عب الحبار و هو من قوم يعظمون ا ح ت جعلو ها‬
‫قبلت هم‪ ,‬ول كن من ال عل يه بال سلم فهدي إل ال ق‪ ,‬ولذا ل ا أشار بذلك‪ ,‬قال له أم ي‬
‫الؤمني عمر‪ :‬ضاهيت اليهودية ول أهانا إهانة النصارى الذين كانوا قد جعلوها مزبلة‬
‫من أجل أنا قبلة اليهود‪ ,‬ولكن أماط عنها الذى وكنس عنها الكناسة بردائه‪ .‬وهذا شبيه‬
‫با جاء ف صحيح مسلم عن أب مرثد الغنوي قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«ل تلسببببوا على القبور ول تصببببلوا إليهببببا»‪.‬‬
‫(روايبببة أبببب هريرة وهبببي مطولة جدا وفيهبببا غراببببة)‬

‫قال المام أبو جعفر بن جرير ف تفسي سورة سبحان‪ :‬حدثنا علي بن سهل‪ ,‬حدثنا‬
‫حجاج حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس‪ ,‬عن أب العالية الرياحي عن أب هريرة‬
‫أو غيه‪ ,‬شك أبو جعفر‪ ,‬ف قول ال عز وجل {سبحان الذي أسرى بعبده ليلً} الَية‪,‬‬
‫قال‪ :‬جاء جبيل إل النب صلى ال عليه وسلم ومعه ميكائيل‪ ,‬فقال جبيل ليكائيل‪ :‬ائتن‬
‫بط ست من ماء زمزم كي ما أط هر له قل به وأشرح له صدره‪ ,‬قال‪ :‬ف شق عن بط نه فغ سله‬
‫‪570‬‬
‫ثلث مرات‪ ,‬واختلف إل يه ميكائ يل بثلث ط ساس من ماء زمزم‪ ,‬فشرح صدره فنع ما‬
‫كان فيه من غل‪ ,‬ومله علما وحلما وإيانا ويقينا وإسلما‪ ,‬وختم بي كتفيه بات النبوة‪,‬‬
‫ث أتاه بفرس فحمله عليه كل خطوة منه منتهى بصره أو أقصى بصره‪ ,‬قال‪ :‬فسار وسار‬
‫معه جبيل عليهما السلم‪ ,‬قال‪ :‬فأتى على قوم يزرعون ف يوم ويصدون ف يوم‪ ,‬كلما‬
‫حصدوا عاد كما كان‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم «يا جبيل ما هذا ؟» قال‪ :‬هؤلء‬
‫الجاهدون ف سبيل ال تضاعف لم السنة بسبعمائة ضعف‪ ,‬وما أنفقوا من شيء فهو‬
‫يلفه وهو خي الرازقي‪ ,‬ث أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر‪ ,‬كلما رضخت عادت‬
‫ك ما كا نت ول يف تر عن هم من ذلك ش يء‪ ,‬فقال « ما هؤلء يا جب يل ؟» قال‪ :‬هؤلء‬
‫الذ ين تتثا قل رؤو سهم عن ال صلة الكتو بة‪ ,‬ث أ تى على قوم على أقبال م رقاع وعلى‬
‫أدبار هم رقاع‪ ,‬ي سرحون ك ما ت سرح ال بل والن عم‪ ,‬ويأكلون الضر يع والزقوم ور ضف‬
‫جهنبم وحجارتاب‪ ,‬قال «فمبا هؤلء يبا جبيبل ؟» قال‪ :‬هؤلء الذي ل يؤدون صبدقات‬
‫أموالم وما ظلمهم ال تعال شيئا‪ ,‬وما ال بظلم للعبيد ث أتى على قوم بي أيديهم لم‬
‫نضيج ف قدر ولم نء ف قدر خبيث‪ ,‬فجعلوا يأكلون من اللحم النء البيث ويدعون‬
‫النض يج الط يب‪ ,‬فقال‪ « :‬ما هؤلء يا جب يل ؟» فقال هذا الر جل من أم تك تكون عنده‬
‫الرأة اللل الطي بة‪ ,‬فيأ ت امرأة خبي ثة ف يبيت عند ها ح ت ي صبح‪ ,‬والرأة تقوم من ع ند‬
‫زوجها حللً طيبا فتأت رجلً خبيثا فتبيت معه حت تصبح‪ ,‬قال‪ :‬ث أتى على خشبة على‬
‫الطريق ل ير با ثوب إل شقته ول شيء إل خرقته‪ ,‬قال‪« :‬ما هذا يا جبيل ؟» قال‪ :‬هذا‬
‫مثل أقوام أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونا‪ ,‬ث تل {ول تقعدوا بكل صراط توعدون‬
‫وتصدون} الَية‪ ,‬قال‪ :‬ث أتى على رجل قد جع حزمة عظيمة ل يستطيع حلها وهو يزيد‬
‫عليها‪ ,‬فقال‪« :‬ما هذا يا جبيل ؟» قال هذا الرجل من أمتك يكون عليه أمانات للناس ل‬
‫يقدر على أدائ ها و هو ير يد أن ي مل علي ها‪ ,‬ث أ تى على قوم تقرض أل سنتهم وشفاه هم‬
‫بقاريض من حديد‪ ,‬كلما قرضت عادت كما كانت ل يفتر عنهم من ذلك شيء‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫«ما هذا يا جبيل ؟» فقال‪ :‬هؤلء خطباء الفتنة‪ ,‬ث أتى على جحر صغي يرج منه ثور‬
‫عظيبم‪ ,‬فجعبل الثور يريبد أن يرجبع مبن حيبث خرج فل يسبتطيع‪ ,‬فقال‪« :‬مبا هذا يبا‬
‫جب يل ؟» فقال هذا الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة ث يندم عليها فل يستطيع أن يردها‪.‬‬
‫‪571‬‬
‫ث أتى على واد فوجد ريا طي بة باردة وريح م سك وسع صوتا‪ ,‬فقال يا جبيل «ما‬
‫هذه الر يح الطي بة الباردة‪ ,‬و ما هذا ال سك‪ ,‬و ما هذا ال صوت ؟» قال‪ :‬هذا صوت ال نة‬
‫تقول‪ :‬يا رب ائتن با وعدتن فقد كثرت غرف وإستبقي‪ ,‬وحريري وسندسي‪ ,‬وعبقري‬
‫ولؤلؤي‪ ,‬ومرجان وفضت وذهب‪ ,‬وأكواب وصحاف وأباريقي وأكؤسي‪ ,‬وعسلي ومائي‬
‫ولبن وخري‪ ,‬فائتن با وعدتن‪ ,‬فقال‪ :‬لك كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة‪ ,‬ومن آمن‬
‫ب وبرسلي وعمل صالا ول يشرك ب شيئا‪ ,‬ول يت خذ من دو ن أندادا‪ ,‬ومن خشين‬
‫فهو آمن‪ ,‬ومن سألن أعطيته‪ ,‬ومن أقرضن جزيته‪ ,‬ومن توكل عل يّ كفيته‪ ,‬إن أنا ال ل‬
‫إله إل أنبا ل أخلف اليعاد‪ ,‬وقبد أفلح الؤمنون تبارك ال أحسبن الالقيب‪ ,‬قالت‪ :‬قبد‬
‫رضيببببببببببببببببببببببببببببببببببت‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث أتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريا خبيثة‪ ,‬فقال‪« :‬ما هذا يا جبيل‬
‫وما هذا الصوت ؟» فقال‪ :‬هذا صوت جهنم تقول‪ :‬يا رب ائتن با وعدتن فقد كثرت‬
‫سلسلي‪ ,‬وأغلل وسعيي‪ ,‬وحيمي‪ ,‬وضريعي وغساقي وعذاب‪ ,‬وقد بعد قعري واشتد‬
‫حري‪ ,‬فائت ن ب ا وعدت ن‪ ,‬قال‪ :‬لك كل مشرك ومشر كة‪ ,‬وكا فر وكافرة‪ ,‬و كل خبيث‬
‫وخبيثببة‪ ,‬وكببل جبار ل يؤمببن بيوم السبباب‪ ,‬قالت‪ :‬قببد رضيببت‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث سار حت أتى بيت القدس فنل فربط فرسه إل الصخرة‪ ,‬ث دخل فصلى مع‬
‫اللئكة‪ ,‬فلما قضيت الصلة قالوا‪ ,‬يا جبيل من هذا معك ؟ قال‪ :‬ممد صلى ال عليه‬
‫وسلم‪ ,‬قالوا‪ :‬أوقد أرسل إليه فقال‪ :‬نعم‪ ,‬قالوا‪ :‬حياه ال من أخ ومن خليفة فنعم الخ‪,‬‬
‫ونعم الليفة‪ ,‬ونعم الجيء جاء‪ .‬قال‪ :‬ث لقي أرواح النبياء فأثنوا على ربم‪ ,‬فقال إبراهيم‬
‫عليه السلم‪ :‬المد ل الذي اتذن خليلً‪ ,‬وأعطان ملكا عظيما‪ ,‬وجعلن أمة قانتا يؤت‬
‫ب‪ ,‬وأنقذن من النار وجعلها علي بردا وسلما‪ ,‬ث إن موسى عليه السلم أثن على ربه‬
‫فقال‪ :‬المبد ل الذي كلمنب تكليما‪ ,‬وجعبل هلك آل فرعون وناة بنب إسبرائيل على‬
‫يدي‪ ,‬وجعل من أمت قوما يهدون بالق وبه يعدلون‪ ,‬ث إن داود عليه السلم أثن على‬
‫رببه‪ ,‬فقال‪ :‬المبد ل الذي جعبل ل ملكا عظيما‪ ,‬وعلمنب الزبور‪ ,‬وألن ل الديبد‪,‬‬
‫وسببخر ل البال يسبببحن والطيبب‪ ,‬وأعطانبب الكمببة وفصببل الطاب‪.‬‬
‫‪572‬‬
‫ث إن سليمان عليه السلم أثن على ربه‪ ,‬فقال‪ :‬المد ل الذي سخر ل الرياح وسخر‬
‫ل الشياط ي يعملون ل ما شئت من مار يب وتاث يل وجفان كالواب وقدور را سيات‪,‬‬
‫وعلم ن من طق الط ي‪ ,‬وآتا ن من كل ش يء فضلً‪ ,‬و سخر ل جنود الشياط ي وال نس‬
‫والط ي‪ ,‬وفضل ن على كث ي من عباده الؤمن ي‪ ,‬وآتا ن ملكا عظيما ل ينب غي ل حد من‬
‫بعدي‪ ,‬وجعببببل ملكببببي طيبا ليببببس فيببببه حسبببباب‪.‬‬
‫ث إن عيسى عليه السلم أثن على ربه عز وجل‪ ,‬فقال‪ :‬المد ل الذي جعلن كلمته‪,‬‬
‫وجعل مثلي كمثل آدم خلقه من تراب‪ ,‬ث قال له كن فيكون‪ ,‬وعلمن الكتاب والكمة‬
‫والتوراة والن يل‪ ,‬وجعلن أخلق من الطي كهيئة الطي فأنفخ فيه فيكون طيا بإذن ال‪,‬‬
‫وجعلن أبرىء الكمه والبرص وأحيي الوتى بإذن ال‪ ,‬ورفعن وطهرن‪ ,‬وأعاذن وأمي‬
‫ببببيل‪.‬‬ ‫بببا سب‬ ‫بببن للشيطان علينب‬ ‫بببم‪ ,‬فلم يكب‬ ‫بببن الشيطان الرجيب‬ ‫مب‬
‫قال‪ :‬ث إن ممدا صلى ال عليه وسلم أثن على ربه عز وجل‪ ,‬فقال‪« :‬كلكم أثن على‬
‫ربه‪ ,‬وإن مثن على رب‪ ,‬فقال‪ :‬المد ل الذي أرسلن رحة للعالي وكافة للناس بشيا‬
‫ونذيرا‪ ,‬وأنزل علي الفرقان فيبه بيان كبل شيبء وجعبل أمتب خيب أمبة أخرجبت للناس‪,‬‬
‫وجعل أمت أمة وسطا وجعل أمت هم الولون وهم الَخرون‪ ,‬وشرح ل صدري ووضع‬
‫عنب وزري‪ ,‬ورفبع ل ذكري‪ ,‬وجعلنب فاتا وخاتا» فقال إبراهيبم عليبه السبلم‪ :‬بذا‬
‫فضلكبببببم ممبببببد صبببببلى ال عليبببببه وسبببببلم‪.‬‬
‫قال أبو جعفر الرازي‪ :‬خات بالنبوة فاتح بالشفاعة يوم القيامة‪ ,‬ث أت بآنية ثلثة مغطاة‬
‫أفواهها‪ ,‬فأت بإناء منها فيه ماء‪ ,‬فقيل له‪ :‬اشرب‪ ,‬فشرب منه يسيا‪ ,‬ث دفع إليه إناء آخر‬
‫فيه لب‪ ,‬فقيل له‪ :‬اشرب‪ ,‬فشرب منه حت روي‪ ,‬ث دفع إليه إناء آخر فيه خر‪ ,‬فقيل له‪:‬‬
‫اشرب‪ ,‬فقال‪ :‬ل أريده قد رويت‪ ,‬فقال له جبيل‪ :‬أما إنا ستحرم على أمتك ولو شربت‬
‫منهبببببا ل يتبعبببببك مبببببن أمتبببببك إل القليبببببل‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث صعد به إل السماء فاستفتح‪ ,‬فقيل‪ :‬من هذا يا جبيل ؟ فقال‪ :‬ممد‪ ,‬فقالوا‪:‬‬
‫أوقد أرسل إليه ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬قالوا‪ :‬حياه ال من أخ ومن خليفة‪ ,‬فنعم الخ‪ ,‬ونعم الليفة‪,‬‬
‫ونعم الجيء جاء‪ ,‬ففتح لما‪ ,‬فدخل فإذا برجل تام اللق ل ينقص من خلقه شيء‪ ,‬كما‬
‫ينقص من خلق الناس‪ ,‬عن يينه باب يرج منه ريح طيبة‪ ,‬وعن شاله باب يرج منه ريح‬
‫‪573‬‬
‫خبيثة‪ ,‬فإذا نظر إل الباب الذي عن يينه ضحك واستبشر‪ ,‬وإذا نظر إل الباب الذي عن‬
‫شاله بكى وحزن‪ ,‬فقلت‪ :‬يا جبيل‪ ,‬من هذا الشيخ التام اللق الذي ل ينقص من خلقه‬
‫شيء‪ ,‬وما هذان البابان ؟ فقال‪ :‬هذا أبوك آدم‪ ,‬وهذا الباب الذي عن يينه باب النة‪ ,‬إذا‬
‫نظر إل من يدخل النة من ذريته ضحك واستبشر‪ ,‬والباب الذي عن شاله باب جهنم‪,‬‬
‫إذا نظبببر إل مبببن يدخلهبببا مبببن ذريتبببه بكبببى وحزن‪.‬‬
‫ث صعد به جبيل إل السماء الثانية فاستفتح‪ ,‬فقيل‪ :‬من هذا معك ؟ فقال‪ :‬ممد رسول‬
‫ال‪ ,‬فقالوا‪ :‬أو قد أرسل إليه ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬فقالوا‪ :‬حياه ال من أخ ومن خليفة‪ ,‬فنعم الخ‬
‫ونعم الليفة ونعم الجيء جاء‪ ,‬قال‪ :‬فدخل‪ ,‬فإذا هو بشابي‪ ,‬فقال‪ :‬يا جبيل من هذان‬
‫الشابان ؟ قال‪ :‬هذا عيسبى ببن مريب وييب ببن زكريبا ابنبا الالة عليهمبا السبلم‪.‬‬
‫قال‪ :‬فصعد به إل السماء الثالثة‪ ,‬فاستفتح‪ ,‬فقالوا‪ :‬من هذا ؟ قال‪ :‬جبيل‪ ,‬قالوا‪ :‬ومن‬
‫م عك ؟ قال‪ :‬م مد‪ ,‬فقالوا‪ :‬أو قد أر سل إل يه ؟ قال‪ :‬ن عم‪ ,‬فقالوا‪ :‬حياه ال من أخ و من‬
‫خليفة‪ ,‬فنعم الخ ونعم الليفة ونعم الجيء جاء‪ ,‬قال‪ :‬فدخل‪ ,‬فإذا هو برجل قد فضل‬
‫على الناس ف السن‪ ,‬كما فضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب‪ ,‬قال‪ :‬من هذا يا‬
‫جبيبل الذي قبد فضبل على الناس فب السبن ؟ قال‪ :‬هذا أخوك يوسبف عليبه السبلم‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث صعد به إل ال سماء الراب عة‪ ,‬فا ستفتح‪ ,‬فقالوا‪ :‬من هذا ؟ قال‪ :‬جب يل‪ ,‬قالوا‪:‬‬
‫و من م عك ؟ قال‪ :‬م مد‪ ,‬فقالوا‪ :‬أو قد أر سل إل يه ؟ قال‪ :‬ن عم‪ ,‬فقالوا‪ :‬حياه ال من أخ‬
‫ومن خليفة‪ ,‬فنعم الخ ونعم الليفة ونعم الجيء جاء‪ ,‬قال‪ :‬فدخل‪ ,‬فإذا هو برجل‪ ,‬قال‪:‬‬
‫به ال مكانا عليا‪.‬‬‫بلم رفعب‬‫به السب‬ ‫بس عليب‬ ‫بل ؟ قال‪ :‬هذا إدريب‬ ‫با جبيب‬‫بن هذا يب‬‫مب‬
‫قال‪ :‬ف صعد به إل ال سماء الام سة‪ ,‬فا ستفتح‪ ,‬فقالوا‪ :‬من هذا ؟ قال‪ :‬جب يل‪ ,‬قالوا‪:‬‬
‫و من خلي فة‪ ,‬فن عم الخ ون عم اللي فة ون عم الج يء جاء‪ ,‬قال‪ :‬فد خل‪ ,‬فإذا هو بر جل‬
‫جالس وحوله قوم يقص عليهم‪ ,‬قال‪ :‬بن هذا يا جبيل‪ ,‬ومن هؤلء حولب ؟ قال‪ :‬هذا‬
‫هارون الحبببببببببب‪ ,‬وهؤلء بنببببببببو إسببببببببرائيل‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث صعد به إل السماء السادسة‪ ,‬فاستفتح‪ ,‬فقالوا‪ :‬من هذا ؟ قال‪ :‬جبيل‪ ,‬قالوا‪:‬‬
‫‪574‬‬
‫و من خلي فة‪ ,‬فن عم الخ ون عم اللي فة ون عم الج يء جاء‪ ,‬قال‪ :‬فد خل‪ ,‬فإذا هو بر جل‬
‫جالس فجاوزه فبكى الرجل‪ ,‬فقال‪ :‬يا جبيل من هذا ؟ قال‪ :‬موسى‪ ,‬قال‪ :‬فما باله يبكي‬
‫؟ قال‪ :‬يزعم بنو إسرائيل أن أكرم بن آدم على ال عز وجل‪ ,‬وهذا رجل من بن آدم قد‬
‫خلفنب فب دنيبا وأنبا فب أخرى‪ ,‬فلو أنبه بنفسبه ل أبال ولكبن مبع كبل نبب أمتبه‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث صعد به إل ال سماء ال سابعة‪ ,‬فا ستفتح‪ ,‬فقالوا‪ :‬من هذا ؟ قال‪ :‬جب يل‪ ,‬قالوا‪:‬‬
‫ومن خليفة‪ ,‬فنعم الخ ونعم الليفة ونعم الجيء جاء‪ ,‬قال‪ :‬فدخل‪ ,‬فإذا هو برجل أشط‬
‫جالس ع ند باب ال نة على كر سي‪ ,‬وعنده قوم جلوس‪ ,‬ب يض الوجوه أمثال القراط يس‪,‬‬
‫وقوم ف ألوان م ش يء‪ ,‬فقام هؤلء الذ ين ف ألوان م ش يء‪ ,‬فدخلوا نرا فاغت سلوا ف يه‪,‬‬
‫فخرجوا و قد خلص من ألوان م ش يء‪ ,‬ث دخلوا نرا آ خر فاغت سلوا ف يه فخرجوا و قد‬
‫خلص من ألوانم شيء‪ .‬ث دخلوا نرا آخر فاغتسلوا فيه‪ ,‬فخرجوا وقد خلصت ألوانم‬
‫ف صارت م ثل ألوان أ صحابم‪ ,‬جاؤوا فجل سوا إل أ صحابم‪ ,‬فقال‪ :‬يا جب يل من هذا‬
‫الشط‪ ,‬ث من هؤلء البيض الوجوه ومن هؤلء الذين ف ألوانم شيء‪ ,‬وما هذه النار‬
‫الت دخلوا فيها فجاؤوا وقد صفت ألوانم ؟ قال‪ :‬هذا أبوك إبراهيم‪ ,‬أول من شط على‬
‫و جه الرض‪ ,‬وأ ما هؤلء الب يض الوجوه‪ ,‬فقوم ل يلب سوا إيان م بظلم‪ ,‬وأ ما هؤلء الذ ين‬
‫فب ألوانمب شيبء‪ ,‬فقوم خلطوا عملً صبالا وآخبر سبيئا‪ ,‬فتابوا فتاب ال عليهبم‪ ,‬وأمبا‬
‫النار‪ ,‬فأولاب رحةب ال‪ ,‬والثانب نعمبة ال‪ ,‬والثالث سبقاهم ربمب شرابا طهورا‪.‬‬
‫قال‪ :‬ث انتهى إل السدرة‪ ,‬فقيل له‪ :‬هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خل من أمتك‬
‫على سنتك‪ ,‬فإذا هي شجرة يرج من أ صلها أنار من ماء غ ي آ سن‪ ,‬وأنار من ل ب ل‬
‫يتغ ي طع مه‪ ,‬وأنار من خ ر لذة للشارب ي‪ ,‬وأنار من ع سل م صفى‪ ,‬و هي شجرة ي سي‬
‫الراكب ف ظلها سبعي عاما ل يقطعها‪ ,‬والورقة منها تغطي المة كلها‪ ,‬قال‪ :‬فغشيها نور‬
‫اللق عز وجل‪ ,‬وغشيتها اللئكة أمثال الغربان حي يقعن على الشجرة‪ ,‬من حب الرب‬
‫تبارك وتعال‪ ,‬قالوا‪ :‬فكلمه ال عند ذلك فقال له‪ :‬سل‪ ,‬فقال‪ :‬إنك اتذت إبراهيم خليلً‬
‫وأعطيتبه ملكا عظيما‪ ,‬وكلمبت موسبى تكليما وأعطيبت داود ملكا عظيما وألنبت له‬
‫الديبد‪ ,‬وسبخرت له البال‪ ,‬وأعطيبت سبليمان ملكا وسبخرت له النب والنبس‬
‫‪575‬‬
‫والشياطيب‪ ,‬وسبخرت له الرياح وأعطيبت له ملكا ل ينبغبي لحبد مبن بعده‪ ,‬وعلمبت‬
‫عيسى التوراة والنيل وجعلته يبىء الكمه والبرص وييي الوتى بإذنك‪ ,‬وأعذته وأمه‬
‫من الشيطان الرج يم‪ ,‬فلم ي كن للشيطان عليه ما سبيل‪ ,‬فقال له الرب عز و جل‪ :‬و قد‬
‫اتذ تك خليلً ب و هو مكتوب ف التوراة حبيب الرح ن ب وأر سلتك إل الناس كا فة‬
‫بشيا ونذيرا‪ ,‬وشرحبت لك صبدرك‪ ,‬ووضعبت عنبك وزرك‪ ,‬ورفعبت لك ذكرك‪ ,‬فل‬
‫أذكر إل ذكرت معي‪ ,‬وجعلت أمتك خي أمة أخرجت للناس‪ ,‬وجعلت أمتك أمة وسطا‪,‬‬
‫وجعلت أمتك هم الولي وهم الَخرين وجعلت أمتك ل توز لم خطبة حت يشهدوا‬
‫أ نك عبدي ور سول‪ ,‬وجعلت من أم تك أقواما قلوب م أناجيل هم‪ ,‬وجعل تك أول ال نبيي‬
‫خلقا وآخر هم بعثا‪ ,‬وأول م يق ضى له‪ ,‬وأعطي تك سبعا من الثا ن ل يعط ها نب قبلك‪,‬‬
‫وأعطيتبك خواتيبم سبورة البقرة مبن كنب تتب العرش ل أعطهبا نببيا قبلك‪ ,‬وأعطيتبك‬
‫الكوثر‪ ,‬وأعطيتك ثانية أسهم‪ :‬السلم والجرة والهاد والصلة والصدقة وصوم رمضان‬
‫والمر بالعروف والنهي عن النكر‪ ,‬وجعلتك فاتا خاتا‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم‬
‫«فضلن رب بست‪ :‬أعطان فواتح الكلم وخواتيمه‪ ,‬وجوامع الديث‪ ,‬وأرسلن إل الناس‬
‫كافة بشيا ونذيرا‪ ,‬وقذف ف قلوب أعدائي الرعب من مسية شهر‪ ,‬وأحلت ل الغنائم‬
‫ول تلب لحبد قبلي‪ ,‬وجعلت ل الرض كلهبا طهورا ومسبجدا»‪ ,‬قال‪ :‬وفرض عليبه‬
‫خسببببببببببببببببي صببببببببببببببببلة‪.‬‬
‫فل ما ر جع إل مو سى قال‪ :‬ب أمرت يا م مد ؟ قال‪ :‬بم سي صلة‪ ,‬قال‪ :‬ار جع إل‬
‫ربك فاسأله التخفيف‪ ,‬فإن أمتك أضعف المم‪ ,‬فقد لقيت من بن إسرائيل شدة‪ ,‬قال‪:‬‬
‫فرجع النب صلى ال عليه وسلم إل ربه عز وجل فسأله التخفيف‪ ,‬فوضع عنه عشرا ث‬
‫رجع إل موسى فقال له‪ :‬بكم أمرت ؟ قال بأربعي قال ارجع إل ربك فاسأله التخفيف‪,‬‬
‫فإن أم تك أض عف ال مم‪ ,‬ول قد لق يت من ب ن إ سرائيل شدة‪ ,‬قال‪ :‬فر جع ال نب صلى ال‬
‫عل يه و سلم إل ر به‪ ,‬ف سأله التخف يف‪ ,‬فو ضع ع نه عشرا‪ ,‬فر جع إل مو سى‪ ,‬فقال‪ :‬ب كم‬
‫أمرت‪ :‬قال أمرت بثلث ي‪ ,‬فقال له مو سى ار جع إل ر بك فا سأله التخف يف‪ ,‬فإن أم تك‬
‫أضعف المم‪ ,‬فقد لقيت من بن إسرائيل شدة‪ ,‬فرجع النب صلى ال عليه وسلم إل ربه‬
‫عز وجل فسأله التخفيف‪ ,‬فوضع عنه عشرا فرجع إل موسى فقال له‪ :‬بكم أمرت ؟ قال‬
‫‪576‬‬
‫بعشرين‪ ,‬قال‪ :‬ارجع إل ربك فاسأله التخفيف‪ ,‬فإن أمتك أضعف المم‪ ,‬فقد لقيت من‬
‫بنب إسبرائيل شدة‪ ,‬قال‪ :‬فرجبع النبب صبلى ال عليبه وسبلم إل رببه عبز وجبل فسبأله‬
‫التخف يف‪ ,‬فو ضع ع نه عشرا فر جع إل مو سى عل يه ال سلم‪ ,‬فقال له‪ :‬ب كم أمرت ؟ قال‬
‫بعشر‪ ,‬قال‪ :‬ارجع إل ربك فاسأله التخفيف‪ ,‬فإن أمتك أضعف المم‪ ,‬فقد لقيت من بن‬
‫إسرائيل شدة‪ ,‬قال‪ :‬فرجع النب صلى ال عليه وسلم إل ربه عز وجل فسأله التخفيف‪,‬‬
‫فوضع عنه خسا‪ ,‬فرجع إل موسى عليه السلم‪ ,‬فقال له‪ :‬بكم أمرت ؟ قال بمس‪ ,‬قال‪:‬‬
‫ار جع إل ر بك فا سأله التخف يف‪ ,‬فإن أم تك أض عف ال مم‪ ,‬و قد لق يت من ب ن إ سرائيل‬
‫شدة‪ ,‬قال‪ :‬قد رج عت إل ر ب ح ت ا ستحييت‪ ,‬فماأ نا برا جع إل يه‪ ,‬ق يل‪ :‬أ ما إ نك ك ما‬
‫صبت نف سك خ س صلوات‪ ,‬فإن ن يز ين ع نك خ سي صلة‪ ,‬فإن كل ح سنة بع شر‬
‫أمثالا‪ ,‬قال‪ :‬فرضي ممد صلى ال عليه وسلم كل الرضا‪ ,‬قال‪ :‬وكان موسى عليه السلم‬
‫مببن أشدهببم عليببه حيبب مببر بببه وخيهببم له حيبب رجببع إليببه‪.‬‬
‫ث رواه ابن جرير عن ممد بن عبيد ال عن أب النضر هاشم بن القاسم‪ ,‬عن أب جعفر‬
‫الرازي‪ ,‬عن الربيع بن أنس‪ ,‬عن أب العالية أو غيه‪ ,‬شك أبو جعفر عن أب هريرة‪ ,‬عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم فذكره بعناه‪ ,‬وقد رواه الافظ أبو بكر البيهقي عن أب سعيد‬
‫الالي ن‪ ,‬عن ا بن عدي‪ ,‬عن م مد بن ال سن ال سكون البال سي بالرملة‪ ,‬حدث نا علي بن‬
‫سهل فذكر مثل ما رواه ابن جرير عنه‪ ,‬وذكر البيهقي أن الاكم أبا عبد ال رواه عن‬
‫إساعيل بن ممد بن الفضل بن ممد الشعران عن جده‪ ,‬عن إبراهيم بن حزة الزبيي‪,‬‬
‫عن حات بن إساعيل‪ ,‬حدثن عيسى بن ماهان يعن أبا جعفر الرازي عن الربيع بن أنس‪,‬‬
‫عبن أبب العاليبة‪ ,‬عبن أبب هريرة‪ ,‬عبن النبب صبلى ال عليبه وسبلم فذكره‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬ذكر أبو زرعة‪ ,‬حدثنا ممد بن عبد ال بن ني حدثنا يونس بن‬
‫بكي حدثنا عيسى بن عبد ال التميمي عن أب جعفر الرازي‪ ,‬عن الربيع بن أنس البكري‪,‬‬
‫عن أب العالية أو غيه‪ ,‬شك عيسى‪ ,‬عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم قال ف‬
‫قوله تعال‪ { :‬سبحان الذي أ سرى بعبده ليلً من ال سجد الرام} فذ كر الد يث بطوله‬
‫كنحو ما سقناه‪{ ,‬قلت} وأبو جعفر الرازي‪ :‬قال‪ :‬فيه الافظ أبو زرعة الرازي‪ :‬يهم ف‬
‫الد يث كثيا‪ ,‬و قد ضع فه غيه أيضا‪ ,‬ووث قه بعض هم‪ ,‬والظا هر أ نه سيء ال فظ‪ ,‬ففي ما‬
‫‪577‬‬
‫تفرد به نظر‪ .‬وهذا الديث ف بعض ألفاظه غرابة ونكارة شديدة‪ ,‬وفيه شيء من حديث‬
‫النام من روا ية سرة بن جندب ف النام الطو يل ع ند البخاري‪ ,‬ويش به أن يكون مموعا‬
‫مببن أحاديببث شتبب أو منام أو قصببة أخرى غيبب السببراء‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫و قد روى البخاري وم سلم ف ال صحيحي من حد يث ع بد الرزاق‪ ,‬أنبأ نا مع مر عن‬
‫الزهري‪ ,‬أخبن سعيد بن السيب عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫«حي أسري ب‪ ,‬لقيت موسى عليه السلم ب فنعته‪ ,‬فإذا رجل حسبته قال ب مضطرب‬
‫ر جل الرأس كأ نه من رجال شنوءة‪ ,‬قال‪ :‬ولق يت عي سى ب فنع ته ال نب صلى ال عل يه‬
‫وسلم قال ب ربعة أحر كأنا خرج من دياس ب يعن حام‪ ,‬قال ب ولقيت إبراهيم وأنا‬
‫أش به ولده به‪ ,‬قال‪ :‬وأت يت بإناء ين ف أحده ا ل ب و ف الَ خر خ ر‪ ,‬ق يل ل‪ :‬خذ أيه ما‬
‫شئت‪ ,‬فأخذت اللب فشربت‪ ,‬فقيل ل‪ :‬هديت الفطرة ب أو أصبت الفطرة ب أما إنك‬
‫به نوه‪.‬‬ ‫بن الزهري بب‬
‫بر عب‬ ‫به آخب‬ ‫بن وجب‬ ‫بك» وأخرجاه مب‬ ‫لو أخذت خرا غوت أمتب‬
‫وف صحيح مسلم عن ممد بن رافع عن الجي بن الثن‪ ,‬عن عبد العزيز بن أب سلمة‬
‫عن ع بد ال بن الف ضل الاش ي‪ ,‬عن أ ب سلمة عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «ل قد رأيت ن ف ال جر وقر يش ت سألن عن م سراي‪,‬‬
‫فسألون عن أشياء من بيت القدس ل أثبتها‪ ,‬فكربت كربا ما كربت مثله قط‪ ,‬فرفعه ال‬
‫إل أن ظر إليه ما سألون عن شيء إل أنبأت م به‪ ,‬و قد رأيتن ف جاعة من النبياء‪ ,‬وإذا‬
‫موسى قائم يصلي‪ ,‬وإذا هو رجل جعد كأنه من رجال شنوءة‪ ,‬وإذا عيسى بن مري قائم‬
‫يصلي أقرب الناس شبها به عروة بن مسعود الثقفي‪ ,‬وإذا إبراهيم قائم يصلي أقرب الناس‬
‫شبها به صاحبكم ب يع ن نف سه ب فحا نت ال صلة فأمت هم‪ ,‬فل ما فر غت قال قائل‪ :‬يا‬
‫ببلم»‪.‬‬ ‫بب بالسب‬ ‫ببه فبدأنب‬ ‫ببت إليب‬ ‫ببم‪ ,‬فالتفب‬
‫ببد هذا مالك خازن جهنب‬ ‫ممب‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا حجاج بن منهال‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة‪ ,‬عن علي‬
‫بن زيد عن أب الصلت‪ ,‬عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬رأيت‬
‫ليلة أسري ب لا انتهيت إل السماء السابعة‪ ,‬فنظرت فوق فإذا رعد وبرق وصواعق‪ ,‬قال‪:‬‬
‫وأتيت على قوم بطونم كالبيوت فيها اليّات ترى من خارج بطونم‪ ,‬فقلت‪ :‬من هؤلء‬
‫يا جبيل ؟ قال‪ :‬هؤلء آكلو الربا‪ ,‬فلما نزلت إل السماء الدنيا نظرت أسفل من فإذا أنا‬
‫‪578‬‬
‫بر هج ودخان وأ صوات‪ ,‬فقلت‪ :‬من هؤلء يا جب يل ؟ قال‪ :‬هذه الشياط ي يومون على‬
‫أعيب بنب آدم ل يتفكرون فب ملكوت السبموات والرض‪ ,‬ولول ذلك لرأوا العجائب»‬
‫ورواه المام أحد عن حسن وعفان‪ ,‬كلها عن حاد بن سلمة به‪ .‬ورواه ابن ماجه من‬
‫بببببببببببببببه‪.‬‬ ‫بببببببببببببببث حاد بب‬ ‫حديب‬
‫بببم)‬ ‫ببب تقدم وغيهب‬ ‫بببحابة منب‬ ‫بببن الصب‬ ‫بببة مب‬ ‫بببة جاعب‬ ‫(روايب‬
‫قال الافظ البيهقي‪ :‬حدثنا أبو عبد ال يعن الاكم‪ ,‬حدثنا عبد ال بن زيد بن يعقوب‬
‫الدقاق المدا ن‪ ,‬حدث نا إبراه يم بن ال سي المدا ن‪ ,‬حدث نا أ بو م مد هو إ ساعيل بن‬
‫موسى الفزاري‪ ,‬حدثنا عمر بن سعد النضري من بن نصر بن معي‪ ,‬حدثن عبد العزيز‬
‫وليث ابن أب سليم‪ ,‬وسلمان العمش وعطاء بن السائب‪ ,‬بعضهم يزيد ف الديث على‬
‫بعض‪ ,‬عن علي بن أب طالب‪ ,‬وعبد ال بن عباس وممد بن إسحاق بن يسار عمن حدثه‬
‫عن ابن عباس‪ ,‬وعن سليم بن مسلم العقيلي عن عامر الشعب‪ ,‬عن عبد ال بن مسعود‬
‫وجويب الضحاك بن مزاحم‪ ,‬قالوا‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ف بيت أم هانء‬
‫راقدا وقبد صبلى العشاء الَخرة‪ ,‬قال أببو عببد ال الاكبم‪ :‬قال لنبا هذا الشيبخ‪ ,‬وذكبر‬
‫الديث‪ ,‬فكتبت الت من نسخة مسموعة منه‪ ,‬فذكر حديثا طويلً يذكر فيه عدد الدرج‬
‫واللئكة وغ ي ذلك م ا ل ين كر شيء من ها ف قدرة ال إن صحت الرواية‪ .‬قال البيه قي‬
‫في ما ذكر نا ق بل ف حد يث أ ب هارون العبدي ف إثبات ال سراء والعراج كفا ية‪ ,‬وبال‬
‫التوفيق‪{ .‬قلت} وقد أرسل هذا الديث غي واحد من التابعي وأئمة الفسرين رحة ال‬
‫عليهببببببببببببببببم أجعيبببببببببببببببب‪.‬‬
‫(روايببببة عائشببببة أم الؤمنيبببب رضببببي ال عنهببببا)‬

‫قال البيهقي‪ :‬أخبنا أبو عبد ال الافظ‪ ,‬أخبن مكرم بن أحد القاضي‪ ,‬حدثن إبراهيم‬
‫بن اليثم البلدي‪ ,‬حدثن ممد بن كثي الصنعان‪ ,‬حدثنا معمر بن راشد عن الزهري عن‬
‫عروة عن عائشة قالت‪ :‬لا أسري برسول ال صلى ال عليه وسلم إل السجد القصى‪,‬‬
‫أ صبح يدث الناس بذلك فار تد ناس م ن كانوا آمنوا به و صدقوه‪ ,‬و سعوا بذلك إل أ ب‬
‫بكر‪ ,‬فقالوا‪ :‬هل لك ف صاحبك ؟ يزعم أنه أسري به الليلة إل بيت القدس‪ ,‬فقال‪ :‬أو‬
‫‪579‬‬
‫قال ذلك ؟ قالوا‪ :‬نعم‪ ,‬قال‪ :‬لئن كان قال ذلك لقد صدق‪ ,‬قالوا فتصدقه أنه ذهب الليلة‬
‫إل ب يت القدس وجاء ق بل أن ي صبح ؟ قال ن عم إ ن ل صدقه في ما هو أب عد من ذلك‪,‬‬
‫أصبدقه فب خبب السبماء فب غدوة أو روحبة‪ ,‬فلذلك سبي أببو بكبر الصبديق‪.‬‬
‫(روايبببببة أم هانء بنبببببت أبببببب طالب)‬

‫قال ممد بن إسحاق‪ :‬حدثن ممد بن السائب الكلب عن أب صال باذان عن أم هانء‬
‫ب نت أ ب طالب ف م سرى ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أن ا كا نت تقول‪ :‬ما أ سري‬
‫بر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل و هو ف بي ت نائم عندي تلك الليلة‪ ,‬ف صلى العشاء‬
‫الَخرة ث نام وننا‪ ,‬فلما كان قبيل الفجر أهبنا برسول ال صلى ال عليه وسلم فلما صلى‬
‫الصبح وصلينا معه‪ ,‬قال‪« :‬يا أم هانء لقد صليت معكم العشاء الَخرة كما رأيت بذا‬
‫الوادي‪ ,‬ث جئت بيت القدس فصليت فيه‪ ,‬ث صليت صلة الغداة معكم الَن كما ترين»‬
‫الكلب متروك برة ساقط‪ ,‬لكن رواه أبو يعلى ف مسنده عن ممد بن إساعيل النصاري‬
‫عن ضمرة بن ربيعة‪ ,‬عن يي بن أب عمرو الشيبان عن أب صال‪ ,‬عن أم هانء بأبسط‬
‫من هذا السياق‪ ,‬فليكتب ههنا‪ ,‬وروى الافظ أبو القاسم الطبان من حديث عبد العلى‬
‫بن أب الساور عن عكرمة‪ ,‬عن أم هانء قالت‪ :‬بات رسول ال صلى ال عليه وسلم ليلة‬
‫أ سري به ف بي ت‪ ,‬ففقد ته من الل يل‪ ,‬فامت نع م ن النوم ما فة أن يكون عرض له ب عض‬
‫قريش‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن جبيل عليه السلم أتان فأخذ بيدي‬
‫فأخرجن‪ ,‬فإذا على الباب دابة دون البغل وفوق المار‪ ,‬فحملن عليها ث انطلق حت أتى‬
‫ب إل بيت القدس‪ ,‬فأرا ن إبراه يم عليه السلم يشبه خل قه خلقي ويشبه خلقي خل قه‪,‬‬
‫وأرا ن مو سى آدم طويلً سبط الش عر‪ ,‬شبه ته برجال أزد شنوءة‪ ,‬وأرا ن عي سى بن مر ي‬
‫رب عة أب يض يضرب إل المرة‪ ,‬شبه ته بعروة بن م سعود الثق في‪ ,‬وأرا ن الدجال م سوح‬
‫الع ي اليم ن‪ ,‬شبه ته بق طن بن ع بد العزى ب قال ب وأ نا أر يد أن أخرج إل قر يش‬
‫فأخببهم باب رأيبت» فأخذت بثوببه فقلت‪ :‬إنب أذكرك ال إنبك تأتب قومبك يكذبوك‬
‫وينكرون مقالتك‪ ,‬فأخاف أن يسطوا بك‪ ,‬قالت‪ :‬فضرب ثوبه من يدي ث خرج إليهم‪,‬‬
‫فأتاهم وهم جلوس فأخبهم ما أخبن‪ ,‬فقام جبي بن مطعم فقال يا ممد ان لو كنت‬
‫‪580‬‬
‫لك شأن كما كنت ما تكلمت با تكلمت به وأنت بي ظهرانينا‪ .‬فقال رجل من القوم‪:‬‬
‫يا ممد هل مررت بإبل لنا ف مكان كذا كذا ؟ قال‪« :‬نعم وال قد وجدتم قد أضلوا‬
‫بعيا لم فهم ف طلبه» قال‪ :‬هل مررت بإبل فلن ؟ قال‪ :‬نعم «وجدتم ف مكان كذا‬
‫وكذا و قد انك سرت ل م نا قة حراء‪ ,‬وعند هم ق صعة من ماء فشر بت ما في ها» قالوا‪:‬‬
‫فأخبنا عدتا‪ ,‬من الرعاة ؟ قال «قد كنت عن عدتا مشغولً» فنام فأوت بالبل فعدها‬
‫وعلم ما فيها من الرعاة‪ ,‬ث أتى قريشا فقال لم «سألتمون عن إبل بن فلن فهي كذا‬
‫وكذا‪ ,‬وفيها من الرعاة فلن وفلن‪ ,‬وسألتمون عن إبل بن فلن‪ ,‬فهي كذا وكذا‪ ,‬وفيها‬
‫من الرعاة ا بن أ ب قحا فة وفلن وفلن‪ ,‬و هي ت صبحكم بالغداة على الثن ية» قال‪ :‬فقعدوا‬
‫على الثن ية ينظرون أ صدقهم ما قال‪ ,‬فا ستقبلوا ال بل ف سألوهم‪ :‬هل ضل ل كم بع ي ؟‬
‫فقالوا‪ :‬نعم‪ ,‬فسألوا الَخر‪ ,‬هل انكسرت لكم ناقة حراء ؟ قالوا‪ :‬نعم‪ ,‬قالوا‪ :‬فهل كانت‬
‫عند كم ق صعة ؟ قال أ بو ب كر‪ :‬أ نا وال وضعت ها ف ما شرب ا أ حد ول أهرقوه ف الرض‪,‬‬
‫فصبببدقه أببببو بكبببر وآمبببن ببببه‪ ,‬فسبببمي يومئذ الصبببديق‪.‬‬
‫(فصل) وإذا حصل الوقوف على مموع هذه الحاديث صحيحها وحسنها وضعيفها‪,‬‬
‫يصل مضمون ما اتفقت عليه من مسرى رسول ال صلى ال عليه وسلم من مكة إل‬
‫بيت القدس وأنه مرة واحدة‪ ,‬وإن اختلفت عبارات الرواة ف أدائه‪ ,‬أو زاد بعضهم فيه أو‬
‫نقص منه‪ ,‬فإن الطأ جائز على من عدا النبياء عليهم السلم‪ ,‬ومن جعل من الناس كل‬
‫رواية خالفت الخرى مرة على حدة‪ ,‬فأثبت إسراءات متعددة فقد أبعد وأغرب‪ ,‬وهرب‬
‫إل غ ي مهرب‪ ,‬ول يتح صل على مطلب‪ .‬و قد صرح بعض هم من التأخر ين بأ نه عل يه‬
‫ال سلم أ سري به مرة من م كة إل ب يت القدس ف قط‪ ,‬ومرة من م كة إل ال سماء ف قط‪,‬‬
‫ومرة إل بيت القدس ومنه إل السماء‪ ,‬وفرح بذا السلك‪ ,‬وأنه قد ظفر بشيء يلص به‬
‫مبن الشكالت‪ ,‬وهذا بعيبد جدا‪ ,‬ول ينقبل هذا عبن أحبد مبن السبلف ولو تعدد هذا‬
‫التعدد‪ ,‬لخبب النبب صبلى ال عليبه وسبلم ببه أمتبه‪ ,‬ولنقله الناس على التعدد والتكرر‪.‬‬
‫قال مو سى بن عق بة الزهري‪ :‬كان ال سراء ق بل الجرة ب سنة‪ ,‬وكذا قال عروة‪ .‬وقال‬
‫السدي‪ :‬بستة عشر شهرا‪ ,‬والق أنه عليه السلم أسري به يقظة ل مناما من مكة إل‬
‫ب يت القدس راكبا الباق‪ ,‬فل ما انت هى إل باب ال سجد‪ ,‬ر بط الدا بة ع ند الباب ودخله‪,‬‬
‫‪581‬‬
‫فصلى ف قبلته تية السجد ركعتي‪ ,‬ث أتى بالعراج وهو كالسلم ذو درج يرقى فيها‪,‬‬
‫فصعد فيه إل السماء الدنيا‪ ,‬ث إل بقية السموات السبع‪ ,‬فتلقاه من كل ساء مقربوها‪,‬‬
‫وسلم على النبياء الذين ف السموات بسب منازلم ودرجاتم‪ ,‬حت مر بوسى الكليم‬
‫ف السادسة‪ ,‬وإبراهيم الليل ف السابعة‪ ,‬ث جاوز منلتهما صلى ال عليه وسلم وعليهما‬
‫وعلى سائر النبياء‪ ,‬حت انتهى إل مستوى يسمع فيه صريف القلم‪ ,‬أي أقلم القدر با‬
‫هو كائن‪ ,‬ورأى سدرة النت هى وغشي ها من أ مر ال تعال عظ مة عظي مة من فراش من‬
‫ذهب وألوان متعددة وغشيتها اللئكة ورأى هناك جبيل على صورته وله ستمائة جناح‬
‫ورأى رفرفا أخ ضر قد سد ال فق‪ ,‬ورأى الب يت العمور‪ ,‬وإبراه يم الل يل با ن الكع بة‬
‫الرضية مسند ظهره إليه‪ ,‬لنه الكعبة السماوية يدخله كل يوم سبعون ألفا من اللئكة‬
‫يتعبدون ف يه ث ل يعودون إل يه إل يوم القيا مة‪ .‬ورأى ال نة والنار فرض ال عل يه هنالك‬
‫الصبلوات خسبي ثب خففهبا إل خسب رحةب منبه ولطفا بعباده‪ ,‬وفب هذا اعتناء عظيبم‬
‫بشرف الصببببببببببببببلة وعظمتهببببببببببببببا‪.‬‬
‫ث هبط إل بيت القدس وهبط معه النبياء فصلى بم فيه لا حانت الصلة‪ ,‬ويتمل أنا‬
‫الصبح من يومئذ‪ ,‬ومن الناس من يزعم أنه أمهم ف السماء‪ ,‬والذي تظاهرت به الروايات‬
‫أنه ببيت القدس‪ ,‬ولكن ف بعضها أنه كان أول دخوله إليه‪ .‬والظاهر أنه بعد رجوعه إليه‬
‫لنه لا مر بم ف منازلم جعل يسأل عنهم جبيل واحدا واحدا‪ ,‬وهو يبه بم‪ ,‬وهذا‬
‫هو اللئق‪ ,‬ل نه كان أولً مطلوبا إل الناب العلوي ليفرض عل يه وعلى أم ته ما يشاء ال‬
‫تعال‪ ,‬ث لا فرغ من الذي أريد به‪ ,‬اجتمع به هو وإخوانه من النبيي ث أظهر شرفه وفضله‬
‫عليهبم بتقديهب فب المامبة‪ ,‬وذلك عبن إشارة جبيبل عليبه السبلم له فب ذلك‪.‬‬
‫ث خرج من بيت القدس فركب الباق وعاد إل مكة بغلس‪ ,‬وال سبحانه وتعال أعلم‪,‬‬
‫وأما عرض الَنية عليه من اللب والعسل أو اللب والمر‪ ,‬أو اللب والاء أو الميع فقد ورد‬
‫أ نه ف ب يت القدس وجاء أ نه ف ال سماء‪ .‬ويت مل أن يكون هه نا وهه نا‪ ,‬ل نه كالضيا فة‬
‫للقادم‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬ثب اختلف الناس‪ :‬هبل كان السبراء ببدنبه عليبه السبلم وروحبه‪ ,‬أو‬
‫برو حه ف قط ؟ على قول ي‪ ,‬فالكثرون من العلماء على أ نه أ سري ببد نه ورو حه يق ظة ل‬
‫مناما‪ ,‬ول ينكرون أن يكون ر سول ال صلى ال عليه و سلم رأى ق بل ذلك مناما ث رآه‬
‫‪582‬‬
‫بعد يق ظة‪ ,‬ل نه كان عليه السلم ل يرى رؤ يا إل جاءت م ثل فلق ال صبح‪ ,‬والدل يل على‬
‫هذا قوله تعال‪ { :‬سبحان الذي أ سرى بعبده ليلً من ال سجد الرام إل ال سجد الق صى‬
‫الذي بارك نا حوله} فالت سبيح إن ا يكون ع ند المور العظام‪ ,‬فلو كان مناما ل ي كن ف يه‬
‫كبي شيء‪ ,‬ول يكن مستعظما‪ ,‬ولا بادرت كفار قريش إل تكذبيه‪ ,‬ولا ارتدت جاعة‬
‫من كان قد أسلم‪ ,‬وأيضا فإن العبد عبارة عن مموع الروح والسد‪ ,‬وقال تعال {أسرى‬
‫بعبده ليل} وقال تعال‪{ :‬و ما جعل نا الرؤ يا ال ت أريناك إل فت نة للناس} قال ا بن عباس‪:‬‬
‫هي رؤيا عي أريها رسول ال صلى ال عليه وسلم ليلة أسري به‪ ,‬والشجرة اللعونة هي‬
‫شجرة الزقوم‪ ,‬رواه البخاري‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وما زاغ البصر وما طغى} والبصر من آلت‬
‫الذات ل الروح‪ ,‬وأيضا فإنه حل على الباق وهو دابة بيضاء براقة لا لعان‪ ,‬وإنا يكون‬
‫هذا للبدن ل للروح لناب ل تتاج فب حركتهبا إل مركبب تركبب عليبه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال آخرون بل أسري برسول ال صلى ال عليه وسلم بروحه ل بسده‪ ,‬قال ممد بن‬
‫إسحاق بن يسار ف السية‪ :‬حدثن يعقوب بن عبتة بن الغية بن الخنس أن معاوية بن‬
‫أب سفيان‪ ,‬كان إذا سئل عن مسرى رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬كانت رؤيا من‬
‫ال صادقة‪ .‬وحدثن بعض آل أب بكر أن عائشة كانت تقول‪ :‬ما فقد جسد رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ولكن أسري بروحه‪ .‬قال ابن إسحاق‪ :‬فلم ينكر ذلك من قولا لقول‬
‫ال سن إن هذه الَ ية نزلت {و ما جعل نا الرؤ يا ال ت أريناك إل فت نة للناس} ولقول ال ف‬
‫ال ب عن إبراه يم {إ ن أرى ف النام أ ن أذب ك فان ظر ماذا ترى} قال‪ :‬ث م ضى على‬
‫ذلك‪ ,‬فعر فت أن الو حي يأ ت لل نبياء من ال أيقاظا ونياما‪ ,‬فكان ر سول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم يقول‪« :‬تنام عيناي وقل ب يقظان» وال أعلم‪ ,‬أي ذلك كان قد جاءه وعا ين‬
‫من ال ف يه ما عا ين على أي حال ته كان نائما أو يقظانا‪ ,‬كل ذاك حق و صدق‪ ,‬انت هى‬
‫كلم ابن إسحاق‪ .‬وقد تعقبه أبو جعفر بن جرير ف تفسيه بالرد والنكار والتشنيع بأن‬
‫هذا خلف ظا هر سياق القرآن‪ ,‬وذ كر من الدلة على رده بعبض ما تقدم‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫(فائدة حسبببببببببببببببنة جليلة)‬
‫‪583‬‬
‫روى الافبظ أببو نعيبم الصببهان فب كتاب دلئل النبوة مبن طريبق ممبد ببن عمبر‬
‫الواقدي‪ :‬حدثن مالك بن أب الرجال عن عمرو بن عبد ال عن ممد بن كعب القرظي‪,‬‬
‫قال‪ :‬بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم دحية بن خليفة إل قيصر‪ ,‬فذكر وروده عليه‬
‫وقدومه إليه‪ ,‬وف السياق دللة عظيمة على وفور عقل هرقل‪ ,‬ث استدعى من بالشام من‬
‫التجار فجيء بأب سفيان صخر بن حرب وأصحابه‪ ,‬فسألم عن تلك السائل الشهورة‬
‫ال ت روا ها البخاري وم سلم ك ما سيأت بيا نه‪ ,‬وج عل أ بو سفيان ي هد أن ي قر أمره‬
‫وتصغره عنده‪ .‬قال ف هذا السياق عن أب سفيان‪ :‬وال ما منعن من أن أقول عليه قولً‬
‫أ سقطه من عي نه إل أ ن أكره أن أكذب عنده كذ بة يأخذ ها علي ول ي صدقن ف شيء‪.‬‬
‫قال‪ :‬حت ذكرت قوله ليلة أسري به‪ ,‬قال‪ :‬فقلت أيها اللك أل أخبك خبا تعرف أنه قد‬
‫كذب ؟ قال‪ :‬وما هو ؟ قال‪ :‬قلت إنه يزعم لنا أنه خرج من أرضنا‪ ,‬أرض الرم‪ ,‬ف ليلة‬
‫فجاء م سجدكم هذا م سجد إيلياء‪ ,‬ور جع إلي نا تلك الليلة ق بل ال صباح‪ .‬قال‪ ,‬وبطر يق‬
‫إيلياء ع ند رأس قي صر‪ ,‬فقال بطر يق إيلياء‪ :‬قد عل مت تلك الليلة‪ ,‬قال‪ :‬فن ظر إل يه قي صر‬
‫وقال‪ :‬وما علمك بذا ؟ قال‪ :‬إن كنت ل أنام ليلة حت أغلق أبواب السجد‪ ,‬فلما كان‬
‫تلك الليلة أغلقبت البواب كلهبا غيب باب واحبد غلبنب‪ ,‬فاسبتعنت عليبه بعمال ومبن‬
‫يضر ن كل هم فعال ته‪ ,‬فغلب نا فلم ن ستطع أن نر كه كأن ا نزاول به جبلً‪ ,‬فدعوت إل يه‬
‫النجاجرة‪ ,‬فنظروا إل يه فقالوا‪ :‬إن هذا الباب سقط عل يه النجاف والبنيان‪ ,‬ول ن ستطيع أن‬
‫نر كه ح ت ن صبح فنن ظر من أ ين أ تى‪ .‬قال‪ :‬فرج عت وتر كت الباب ي مفتوح ي‪ .‬فل ما‬
‫أ صبحت غدوت علي ها‪ ,‬فإذا ال جر الذي ف زاو ية ال سجد مثقوب‪ ,‬وإذا ف يه أ ثر مر بط‬
‫دا بة‪ ,‬قال‪ :‬فقلت ل صحاب ما ح بس هذا الباب الليلة إل على نب‪ ,‬و قد صلى الليلة ف‬
‫مسبببببببببجدنا‪ ,‬وذكبببببببببر تام الديبببببببببث‪.‬‬
‫(فائدة) قال الافظ أبو الطاب عمر بن دحية ف كتابه (التنوير ف مولد السراج الني)‬
‫وقد ذكر حديث السراء من طريق أنس وتكلم عليه فأجاد وأفاد‪ ,‬ث قال‪ :‬وقد تواترت‬
‫الروايات ف حديث السراء عن عمر بن الطاب وعلي وابن مسعود وأب ذر ومالك بن‬
‫صعصعة وأب هريرة وأب سعيد وابن عباس‪ ,‬وشداد بن أوس وأب بن كعب وعبد الرحن‬
‫بن قرط وأب حبة وأب ليلى النصاريي‪ ,‬وعبد ال بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة‪ ,‬وأب‬
‫‪584‬‬
‫أيوب وأ ب أما مة و سرة بن جندب وأ ب المراء‪ ,‬و صهيب الرو مي وأم هانء‪ ,‬وعائ شة‬
‫وأساء ابنت أب بكر الصديق رضي ال عنهم أجعي‪ ,‬منهم من ساقه بطوله‪ ,‬ومنهم من‬
‫اختصره على ما وقع ف السانيد‪ ,‬وإن ل تكن رواية بعضهم على شرط الصحة‪ ,‬فحديث‬
‫ال سراء أج ع عل يه ال سلمون‪ ,‬وأعرض ع نه الزناد قة واللحدون {يريدون ليطفئوا نور ال‬
‫بببببببببم نوره ولو كره الكافرون}‪.‬‬ ‫بببببببببم وال متب‬ ‫بأفواههب‬
‫** وَآَتْينَآ مُوسَى اْلكِتَابَ وَ َجعَ ْلنَا ُه هُدًى ّلَبنِي إِسْرَائِيلَ أَ ّل َتتّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلً * ذُ ّرّي َة‬
‫ب َعبْدا شَكُورا‬ ‫ب نُوحببببٍ ِإنّهببببُ كَانببب َ‬ ‫مَنببببْ حَ َملْنَبببا مَعببب َ‬
‫ل ا ذ كر تعال أ نه أ سرى بعبده م مد صلى ال عل يه و سلم ع طف بذ كر مو سى عبده‬
‫ورسوله وكليمه أيضا‪ ,‬فإنه تعال كثيا ما يقرن بي ذكر موسى وممد عليهما من ال‬
‫الصلة والسلم‪ ,‬وبي ذكر التوراة والقرآن‪ ,‬ولذا قال بعد ذكر السراء {وآتينا موسى‬
‫الكتاب} يعنب التوراة {وجعلناه} أي الكتاب {هدى} أي هاديا {لبنب إسبرائيل ألّ‬
‫تتخذوا} أي لئل تتخذوا { من دو ن وكيلً} أي وليا ول ن صيا ول معبودا دو ن‪ ,‬لن‬
‫ال تعال أنزل على كبببل نبببب أرسبببله أن يعبده وحده ل شريبببك له‪.‬‬
‫ث قال‪{ :‬ذرية من حلنا مع نوح} تقديره يا ذرية من حلنا مع نوح‪ ,‬فيه تييج وتنبيه‬
‫على النة‪ ,‬أي يا سللة من نينا فحملنا مع نوح ف السفينة تشبهوا بأبيكم {إنه كان عبدا‬
‫شكورا} فاذكروا أنتم نعمت عليكم بإرسال إليكم ممدا صلى ال عليه وسلم وقد ورد‬
‫ف الديث وف الثر عن السلف أن نوحا عليه السلم كان يمد ال على طعامه وشرابه‬
‫ولبا سه وشأ نه كله‪ ,‬فلهذا سي عبدا شكورا‪ .‬قال ال طبان‪ :‬حدث ن علي بن ع بد العز يز‪,‬‬
‫حدثنا أبو نعيم‪ ,‬حدثنا سفيان عن أب حصي‪ ,‬عن عبد ال بن سنان عن سعد بن مسعود‬
‫الثقفبي قال‪ :‬إناب سبي نوح عبدا شكورا‪ ,‬لنبه كان إذا أكبل أو شرب حدب ال‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو أسامة‪ ,‬حدثنا زكريا بن أب زائدة عن سعيد بن أب بردة‪,‬‬
‫عن أ نس بن مالك ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن ال‬
‫ليضى عن العبد أن يأكل الكلة أو يشرب الشربة فيحمد ال عليها» وهكذا رواه مسلم‬
‫والترمذي والنسائي من طريق أب أسامة به‪ .‬وقال مالك عن زيد بن أسلم‪ :‬كان يمد ال‬
‫‪585‬‬
‫على كل حال وقد ذكر البخاري هنا حديث أب زرعة عن أب هريرة‪ ,‬عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال‪« :‬أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ب بطوله‪ ,‬وفيه ب فيأتون نوحا فيقولون‪:‬‬
‫يا نوح إنك أنت أول الرسل إل أهل الرض‪ ,‬وقد ساك ال عبدا شكورا‪ ,‬فاشفع لنا إل‬
‫رببببببببببك» وذكبببببببببر الديبببببببببث بكامله‪.‬‬
‫ض مَ ّرَتيْ ِن وََلتَعُْل ّن عُُلوّا َكبِيا *‬

‫ضْينَآ إَِلىَ بَنِي إِ سْرَائِيلَ فِي اْل ِكتَا بِ َلُتفْ سِ ُدنّ فِي الرْ ِ‬ ‫** وََق َ‬
‫فَإِذَا جَآ َء َوعْدُ أُولهُمَا َبعَْثنَا عََليْكُ ْم ِعبَادا ّلنَآ ُأوْلِي َبأْسٍ شَدِيدٍ َفجَاسُواْ ِخلَلَ ال ّديَا ِر وَكَانَ‬
‫َوعْدا ّم ْفعُولً * ثُ مّ رَ َددْنَا َلكُ مُ اْلكَ ّر َة عََلْيهِ ْم َوَأمْدَ ْدنَاكُم ِبأَ ْموَالٍ َوبَنِيَ وَ َجعَ ْلنَاكُ مْ أَكْثَرَ‬
‫سكُ ْم َوإِ نْ أَ سَ ْأتُمْ فَلَهَا فَِإذَا جَآ َء َوعْ ُد الَخِ َرةِ ِليَ سُوءُواْ‬ ‫سنْتُ ْم لْنفُ ِ‬
‫سْنتُمْ أَحْ َ‬
‫َنفِيا * إِ نْ أَحْ َ‬
‫سىَ َرّبكُ مْ‬ ‫سجِدَ كَمَا َدخَلُو هُ َأوّ َل مَ ّر ٍة وَِلُيتَبّرُوْا مَا عََل ْوْا تَْتبِيا * عَ َ‬ ‫وُجُوهَكُ ْم وَِليَدْخُلُوْا الْمَ ْ‬
‫با َج َهنّمببَ ِل ْلكَافِرِينببَ حَصببِيا‬ ‫با وَ َجعَلْنَب‬ ‫ب عُدتّمببْ عُدْنَب‬ ‫ب َوإِنب ْ‬ ‫أَن يَ ْرحَ َمكُمب ْ‬
‫ي ب تعال أ نه ق ضى إل ب ن إ سرائيل ف الكتاب‪ ,‬أي تقدم إلي هم وأ خبهم ف الكتاب‬
‫الذي أنزله علي هم أن م سيفسدون ف الرض مرت ي‪ ,‬ويعلون علوا كبيا‪ ,‬أي يت جبون‬
‫ويطغون ويفجرون على الناس‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬وقضينبا إليبه ذلك المبر أن دابر هؤلء‬
‫مقطوع م صبحي} أي تقدم نا إل يه‪ ,‬وأ خبناه بذلك‪ ,‬وأعلمناه به‪ .‬وقوله {فإذا جاء و عد‬
‫أولها} أي أول الفسادتي {بعثنا عليكم عبادا لنا أول بأس شديد} أي سلطنا عليكم‬
‫جندا من خلقنا أول بأس شديد ‪ ¹‬أي قوة وعدة وسلطنة شديدة‪ ,‬فجاسوا خلل الديار‪,‬‬
‫أي تلكوا بلدكم وسلكوا خلل بيوتكم‪ ,‬أي بينها ووسطها‪ ,‬وانصرفوا ذاهبي وجائي‬
‫ل يافون أحدا وكان وعدا مفعولً‪.‬‬
‫وقد اختلف الفسرون من السلف واللف ف هؤلء السلطي عليهم من هم ؟ فعن ابن‬
‫عباس وقتادة أنبه جالوت الزري وجنوده‪ ,‬سبلط عليهبم أولً ثب أديلوا عليبه بعبد ذلك‪.‬‬
‫وقتل داود جالوت‪ ,‬ولذا قال {ث رددنا لكم الكرة عليهم} الَية‪ ,‬وعن سعيد بن جبي‬
‫أ نه ملك الو صل سنجاريب وجنوده‪ .‬وع نه أيضا و عن غيه أ نه بتن صر ملك با بل‪ .‬و قد‬
‫ذ كر ا بن أ ب حات له ق صة عجي بة ف كيفية ترقيه من حال إل حال إل أنه ملك البلد‪,‬‬
‫وأنه كان فقيا مقعدا ضعيفا يستعطي الناس ويستطعمهم‪ ,‬ث آل به الال إل ما آل‪ ,‬وأنه‬
‫‪586‬‬
‫سار إل بلد بيت القدس فقتل با خلقا كثيا من بن إسرائيل‪ ,‬وقد روى ابن جرير ف‬
‫هذا الكان حديثا أسبنده عبن حذيفبة مرفوعا مطولً‪ ,‬وهبو حديبث موضوع ل مالة‪ ,‬ل‬
‫يستريب ف ذلك من عنده أدن معرفة بالديث‪ ,‬والعجب كل العجب كيف راج عليه‬
‫مع جللة قدره وإمامته‪ ,‬وقد صرح شيخنا الافظ العلمة أبو الجاج الزي رحه ال بأنه‬
‫بببببببة الكتاب‪.‬‬ ‫موضوع مكذورب‪ ,‬وكتببببببببب ذلك على حاشيب‬
‫وقد وردت ف هذا آثار كثية إسرائيلية ل أرَ تطويل الكتاب بذكرها‪ ,‬لن منها ما هو‬
‫موضوع ومن وضع بعض زنادقتهم‪ ,‬ومنها ما قد يتمل أن يكون صحيحا‪ ,‬ونن ف غنية‬
‫عنها‪ ,‬ول المد‪ .‬وفيما قص ال علينا ف كتابه غنية عما سواه من بقية الكتب قبله‪ ,‬ول‬
‫يوج نا ال ول ر سوله إلي هم‪ .‬و قد أ خبه ال عن هم أن م ل ا طغوا وبغوا‪ ,‬سلط ال علي هم‬
‫عدو هم فا ستباح بيضت هم‪ ,‬و سلك خلل بيوت م‪ ,‬وأذل م وقهر هم جزاء وفاقا‪ ,‬و ما ر بك‬
‫بظلم للعبيد‪ ,‬فإنم كانوا قد تردوا وقتلوا خلقا من النبياء والعلماء‪ .‬وقد روى ابن جرير‬
‫حدث ن يو نس بن ع بد العلى‪ ,‬حدث نا ا بن و هب‪ ,‬أ خبن سليمان بن بلل عن ي ي بن‬
‫سعيد قال‪ :‬سعت سعيد بن السيب يقول‪ :‬ظهر بتنصر على الشام‪ ,‬فخرب بيت القدس‬
‫وقتلهم‪ ,‬ث أتى دمشق فوجد با دما يغلي على كبا‪ ,‬فسألم‪ ,‬ما هذا الدم ؟ فقالوا‪ :‬أدركنا‬
‫آباءنا على هذا‪ ,‬وكلما ظهر عليه الكبار ظهر‪ ,‬قال‪ :‬فقتل على ذلك الدم سبعي ألفا من‬
‫السلمي وغي هم‪ ,‬فسكن‪ ,‬وهذا صحيح إل سعيد بن السيب‪ ,‬وهذا هو الشهور‪ ,‬وأنه‬
‫قتل أشرافهم وعلماءهم حت إنه ل يبق من يفظ التوراة‪ ,‬وأخذ منهم خلقا كثيا أسرى‬
‫من أبناء النبياء وغيهم‪ ,‬وجرت أمور وكوائن يطول ذكرها‪ ,‬ولو وجدنا ما هو صحيح‬
‫أو مبببببا يقارببببببه لاز كتابتبببببه وروايتبببببه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬إن أح سنتم أح سنتم لنف سكم وإن أ سأت فل ها} أي فعلي ها‪ ,‬ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬من عمل صالا فلنفسه ومن أساء فعليها}‪ .‬وقوله‪{ :‬فإذا جاء وعد الخرة} أي‬
‫الكرة الَخرة‪ ,‬أي إذا أفسبدت الكرة الثانيبة وجاء أعداؤكبم {ليسبوءوا وجوهكبم} أي‬
‫يهينوكم ويقهروكم‪{ ,‬وليدخلوا السجد} أي بيت القدس {كما دخلوه أول مرة} أي‬
‫ف الت جاسوا فيها خلل الديار‪{ ,‬وليتبوا} أي يدمروا ويربوا {ما علوا} أي ما ظهروا‬
‫عليه {تتبيا * عسى ربكم أن يرحكم} أي فيصرفهم عنكم‪{ ,‬وإن عدت عدنا} أي مت‬
‫‪587‬‬
‫عد ت إل الف ساد {عدنا} إل الدالة علي كم ف الدنيا مع ما ندخره ل كم ف الَخرة من‬
‫العذاب والنكال‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وجعلنبا جهنبم للكافريبن حصبيا} أي مسبتقرا ومصبرا‬
‫وسجنا ل ميد لم عنه‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬حصيا أي سجنا‪ .‬وقال ماهد‪ :‬يصرون فيها‪,‬‬
‫وكذا قال غيه‪ ,‬وقال السن‪ :‬فرشا ومهادا‪ .‬وقال قتادة‪ :‬قد عاد بنو إسرائيل‪ ,‬فسلط ال‬
‫عليهم هذا الي ممد صلى ال عليه وسلم وأصحابه‪ ,‬يأخذون منهم الزية عن يد وهم‬
‫صببببببببببببببببببببببببببببببببباغرون‪.‬‬
‫** إِ ّن هَـذَا اْلقُرْآ َن ِيهْدِي لِّلتِي هِ يَ أَ ْقوَ ُم َوُيبَشّ ُر الْ ُم ْؤمِنِيَ الّذِي َن َيعْمَلُو َن ال صّالِحَاتِ أَ ّن‬
‫ب عَذَابا أَلِيما‬
‫بَ بِالَ ِخ َرةِ أَ ْعتَدْنَبا َلهُمبْ‬ ‫بَ َل ُيؤْ ِمنُونب‬ ‫بّ الّذِينب‬ ‫بْ أَجْرا َكبِيا * وأَنب‬ ‫َلهُمب‬
‫يدح تعال كتابه العزيز الذي أنزله على رسوله ممد صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وهو القرآن‬
‫بأنه يهدي لقوم الطرق وأوضح السبل‪ ,‬ويبشر الؤمني به الذين يعملون الصالات على‬
‫مقتضاه‪ ,‬أن ل م أجرا كبيا‪ ,‬أي يوم القيا مة‪ ,‬وأن الذ ين ل يؤمنون بالَخرة‪ ,‬أي ويب شر‬
‫الذ ين ل يؤمنون بالَخرة أن ل م عذابا أليما‪ ,‬أي يوم القيا مة‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬فبشر هم‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببببم}‪.‬‬ ‫بعذاب أليب‬
‫خيْ ِر وَكَانببَ ا ِلنْسببَانُ عَجُولً‬

‫ب بِالْ َ‬
‫ب ا ِلنْسببَا ُن بِالشّرّ ُدعَآءَهبُ‬
‫** َويَدْعبُ‬
‫يب تعال عن عجلة النسان ودعائه ف بعض الحيان على نفسه أو ولده أو ماله بالشر‬
‫أي بالوت أو اللك والدمار واللع نة ون و ذلك‪ ,‬فلو ا ستجاب له ر به للك بدعائه‪ ,‬ك ما‬
‫قال تعال {ولو يعجل ال للناس الشر} الَية‪ ,‬وكذا فسره ابن عباس وماهد وقتادة‪ ,‬وقد‬
‫تقدم فب الديبث «ل تدعوا على أنفسبكم‪ ,‬ول على أموالكبم أن توافقوا مبن ال سباعة‬
‫إجاببة يسبتجيب فيهبا» وإناب يمبل اببن آدم على ذلك قلقبه وعجلتبه‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{وكان الن سان عجولً} و قد ذ كر سلمان الفار سي وا بن عباس هه نا ق صة آدم عل يه‬
‫السلم حي ه ّم بالنهوض قائما قبل أن تصل الروح إل رجليه‪ ,‬وذلك أنه جاءته النفخة‬
‫من قبل رأسه‪ ,‬فلما وصلت إل دماغه عطس‪ ,‬فقال‪ :‬المد ل‪ ,‬فقال ال‪ :‬يرحك ربك يا‬
‫‪588‬‬
‫آدم‪ .‬فل ما و صلت إل عين يه فتحه ما‪ ,‬فل ما سرت إل أعضائه وج سده‪ ,‬ج عل ين ظر إل يه‬
‫ويعج به‪ ,‬ف هم بالنهوض ق بل أن ت صل إل رجل يه فلم ي ستطع‪ ,‬وقال‪ :‬يا رب ع جل ق بل‬
‫الليبببببببببببببببببببببببببببببببببببل‪.‬‬
‫ل مّن‬
‫ضً‬‫ح ْونَآ آَي َة الّْليْ ِل وَ َجعَ ْلنَآ آَيةَ الّنهَا ِر ُمبْصِ َرةً ِلَتْبتَغُواْ َف ْ‬
‫** وَ َج َع ْلنَا الّْليْ َل وَالّنهَا َر آيََتيْنِ فَ َم َ‬
‫ب وَكُ ّل َشيْءٍ فَصببّ ْلنَاهُ َتفْصببِيلً‬ ‫ي وَالْحِسببَا َ‬ ‫ب وَِلَتعْلَمُواْ عَدَدَ السببّنِ َ‬ ‫ّرّبكُمب ْ‬
‫يت تعال على خلقه بآياته العظام‪ ,‬فمنها مالفته بي الليل والنهار ليسكنوا ف الليل‪,‬‬
‫وينتشروا ف النهار للمعا يش وال صنائع‪ ,‬والعمال وال سفار‪ ,‬وليعلموا عدد اليام وال مع‬
‫والشهور والعوام‪ ,‬ويعرفوا مضببي الَجال الضروبببة للديون والعبادات والعاملت‬
‫والجارات وغي ذلك‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬لتبتغوا فضلً من ربكم} أي ف معايشكم وأسفاركم‬
‫ونوب ذلك‪{ ,‬ولتعلموا عدد السبني والسباب} فإنبه لو كان الزمان كله نسبقا واحدا‬
‫وأ سلوبا مت ساويا ل ا عرف ش يء من ذلك‪ ,‬ك ما قال تعال‪ { :‬قل أرأي تم إن ج عل ال‬
‫علي كم الل يل سرمدا إل يوم القيا مة من إله غ ي ال يأتي كم بضياء ؟ أفل ت سمعون * قل‬
‫أرأيتبم إن جعبل ال عليكبم النهار سبرمدا إل يوم القيامبة مبن إله غيب ال يأتيكبم بليبل‬
‫تسكنون فيه أفل تبصرون * ومن رحته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من‬
‫فضله ولعل كم تشكرون} وقال تعال‪{ :‬تبارك الذي ج عل ف ال سماء بروجا وج عل في ها‬
‫سبراجا وقمرا منيا وهبو الذي جعبل الليبل والنهار خلفبة لنب أراد أن يذكبر أو أراد‬
‫شكورا} وقال تعال‪{ :‬وله اختلف الليببل والنهار} وقال‪{ :‬يكوّر الليببل على النهار‬
‫ويكور النهار على الل يل و سخر الش مس والق مر كل يري ل جل م سمى أل هو العز يز‬
‫الغفار} وقال تعال‪{ :‬فالق ال صباح وج عل الل يل سكنا والش مس والق مر ح سبانا ذلك‬
‫تقد ير العز يز العل يم} وقال تعال‪{ :‬وآ ية ل م الل يل ن سلخ م نه النهار فإذا هم مظلمون‬
‫والشمس تري لستقر لا ذلك تقدير العزيز العليم} ث إنه تعال جعل لليل آية‪ ,‬أي علمة‬
‫يعرف با‪ ,‬وهي الظلم وظهور القمر فيه‪ ,‬وللنهار علمة وهي النور وطلوع الشمس النية‬
‫ف يه‪ ,‬وفاوت ب ي نور الق مر وضياء الش مس ليعرف هذا من هذا‪ ,‬ك ما قال تعال‪ { :‬هو‬
‫الذي جعبل الشمبس ضياء والقمبر نورا وقدّره منازل لتعلموا عدد السبني والسباب مبا‬
‫‪589‬‬
‫خلق ال ذلك إل بال ق ب إل قوله ب لَيات لقوم يتقون} وقال تعال‪{ :‬ي سألونك عن‬
‫الهلة قببببل هببببي مواقيببببت للناس والجبببب} الَيببببة‪.‬‬
‫قال ا بن جر يج عن ع بد ال بن كث ي ف قوله‪{ :‬فمحو نا آ ية الل يل وجعل نا آ ية النهار‬
‫مبصرة} قال‪ :‬ظلمة الليلة وسدف النهار‪ .‬وقال ابن جريج عن ماهد‪ :‬الشمس آية النهار‬
‫والق مر آ ية الل يل‪{ ,‬فمحو نا آ ية الل يل} قال‪ :‬ال سواد الذي ف الق مر‪ ,‬وكذلك خل قه ال‬
‫تعال‪ .‬وقال ا بن جر يج‪ :‬قال ابن عباس‪ :‬كان الق مر يضيء كما تضيء الشمس‪ ,‬والق مر‬
‫آ ية الل يل‪ ,‬والشمس آية النهار‪ ,‬فمحونا آ ية الل يل السواد الذي ف الق مر‪ .‬وقد روى أبو‬
‫جع فر بن جر ير من طرق متعددة جيدة أن ا بن الكواء سأل أم ي الؤمن ي علي بن أ ب‬
‫طالب‪ ,‬فقال‪ :‬يبا أميب الؤمنيب مبا هذه اللطخبة التب فب القمبر ؟ فقال‪ :‬ويكب أمبا تقرأ‬
‫القرآن ؟ فقال‪ :‬فمحو نا آ ية الل يل فهذه موه‪ .‬وقال قتادة ف قوله‪{ :‬فمحو نا آ ية الل يل}‬
‫ك نا ندث أن م و آ ية الل يل سواد الق مر الذي ف يه‪ ,‬وجعل نا آ ية النهار مب صرة أي منية‪,‬‬
‫وخلق الشمس أنور من القمر وأعظم‪ ,‬وقال ابن أب نيح عن ابن عباس {وجعلنا الليل‬
‫والنهار آيتيببب} قال ليلً ونارا‪ ,‬كذلك خلقهمبببا ال عبببز وجبببل‪.‬‬
‫** وَكُلّ ِإنْ سَانٍ أَْل َزمْنَا ُه طَآئِرَ هُ فِي عُُنقِ ِه َونُخْ ِر جُ لَ ُه َيوْ مَ اْل ِقيَا َمةِ ِكتَابا يَ ْلقَا ُه َمنْشُورا * اقْ َرْأ‬
‫ب عََليْكببببَ حَسببببِيبا‬ ‫َكتَابَكببببَ َكفَ َى ِبنَفْسببببِكَ اْلَيوْمببب َ‬
‫يقول تعال بعد ذكر الزمان وذكر ما يقع فيه من أعمال بن آدم‪{ :‬وكل إنسان ألزمناه‬
‫طائره ف عنقه} وطائره هو ما طار عنه من عمله‪ ,‬كما قال ابن عباس وماهد وغيها‪,‬‬
‫من خ ي و شر ويلزم به ويازى عل يه‪{ ,‬ف من يع مل مثقال ذرة خيا يره * و من يع مل‬
‫مثقال ذرة شرا يره} وقال تعال‪{ :‬عن اليمي وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول إل‬
‫لديه رقيب عتيد} وقال‪{ :‬وإن عليكم لافظي كراما كاتبي يعلمون ما تفعلون} وقال‪:‬‬
‫{إنا تزون ما كنتم تعملون} وقال {من يعمل سوءا يز به} الَية‪ ,‬والقصود أن عمل‬
‫اببن آدم مفوظ عليبه قليله وكثيه‪ ,‬ويكتبب عليبه ليلً ونارا‪ ,‬صبباحا ومسباء‪.‬‬
‫‪590‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا قتيبة‪ ,‬حدثنا ابن ليعة عن أب الزبي عن جابر‪ ,‬سعت رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬طائر كل إنسان ف عنقه» قال ابن ليعة‪ :‬يعن الطية‪,‬‬
‫بب جدا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫بث غريب‬ ‫بي هذا الديب‬ ‫بة فب تفسب‬ ‫بن ليعب‬ ‫بن ابب‬‫وهذا القول مب‬
‫وقوله‪{ :‬ونرج له يوم القيامبة كتابا يلقاه منشورا} أي نمبع له عمله كله فب كتاب‬
‫يعطاه يوم القيامة إما بيمينه إن كان سعيدا أو بشماله إن كان شقيا‪ ,‬منشورا أي مفتوحا‬
‫يقرؤه هو وغيه فيه جيع عمله من أول عمره إل آخره {ينبأ النسان يومئذ با قدم وأخر‬
‫* بل النسان على نفسه بصية * ولو ألقى معاذيره} ولذا قال تعال‪{ :‬اقرأ كتابك كفى‬
‫بنف سك اليوم عل يك ح سيبا} أي إ نك ل تظلم ول يك تب عل يك إل ما عملت‪ ,‬ل نك‬
‫ذكرت جيع ما كان منك‪ ,‬ول ينسى أحد شيئا ما كان منه‪ ,‬وكل أحد يقرأ كتابه من‬
‫كاتب وأمي‪ .‬وقوله‪{ :‬ألزمناه طائره ف عنقه} إنا ذكر العنق لنه عضو من العضاء ل‬
‫نظيب له فب السبد‪ ,‬ومبن ألزم بشيبء فيبه فل ميبد له عنبه‪ ,‬كمبا قال الشاعبر‪.‬‬
‫اذهببببببب بابببببب اذهببببببب باطوقتهببببببا طوق المام‬
‫قال قتادة عن جابر بن عبد ال عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬ل عدوى ول‬
‫طية‪ ,‬وكل إنسان ألزمناه طائره ف عنقه» كذا رواه ابن جرير‪ ,‬وقد رواه المام عبد بن‬
‫حيد ف مسنده متصلً‪ ,‬فقال‪ :‬حدثنا السن بن موسى‪ ,‬حدثنا ابن ليعة عن أب الزبي عن‬
‫جابر قال سبعت رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم يقول «طيب كبل عببد فب عنقبه»‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا علي بن إ سحاق‪ ,‬حدث نا ع بد ال‪ ,‬حدث نا ا بن ليه عة‪ ,‬حدث ن‬
‫يزيد أن أبا الي حدثه أنه سع عقبة بن عامر رضي ال عنه‪ ,‬يدث عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال‪« :‬ليس من عمل يوم إل وهو يتم عليه فإذا مرض الؤمن قالت اللئكة‪:‬‬
‫يا ربنا عبدك فلن قد حبسته‪ ,‬فيقول الرب جل جلله‪ :‬اختموا له على مثل عمله حت يبأ‬
‫أو يوت» إسبناده جيبد قوي‪ ,‬ول يرجوه‪ .‬وقال معمبر عبن قتادة‪{ :‬ألزمناه طائره فب‬
‫عن قه} قال عمله {ونرج له يوم القيا مة} قال‪ :‬نرج ذلك الع مل {كتابا يلقاه منشورا}‬
‫قال معمر‪ ,‬وتل السن البصري {عن اليمي وعن الشمال قعيد} يا ابن آدم بسطت لك‬
‫صحيفتك‪ ,‬وو كل بك ملكان كريان أحده ا عن يي نك والَ خر عن شالك‪ ,‬فأ ما الذي‬
‫عن يينك فيحفظ حسناتك‪ ,‬وأما الذي عن شالك فيحفظ سيئاتك‪ ,‬فاعمل ما شئت أقلل‬
‫‪591‬‬
‫أو أكثر حت إذا مت طويت صحيفتك فجعلت ف عنقك معك ف قبك‪ ,‬حت ترج يوم‬
‫القيامة كتابا تلقاه منشورا‪ ,‬اقرأ كتابك الَية‪ ,‬فقد عدل وال من جعلك حسيب نفسك‪,‬‬
‫ببببب ال‪.‬‬ ‫بببببن‪ ,‬رحهب‬ ‫بببببن كلم السب‬ ‫بببببن أحسب‬ ‫هذا مب‬
‫** مّ ِن ا ْهتَدَىَ فَِإنّمَا َي ْهتَدي ِلَنفْسِهِ َومَن ضَلّ َفِإنّمَا َيضِلّ عََلْيهَا وَ َل تَزِ ُر وَازِ َرٌة وِزْرَ أُ ْخرَ َ‬
‫ى‬
‫بببب َحّت َى َنبْعَثبببببَ رَسبببببُولً‬ ‫ببببا ُمعَ ّذبِيَب‬ ‫ببببا كُنّب‬ ‫وَمَب‬
‫يب تعال أن من اهتدى واتبع الق‪ ,‬واقتفى أثر النبوة‪ ,‬فإنا يصل عاقبة ذلك الميدة‬
‫لنفسه‪{ ,‬ومن ضل} أي عن الق‪ ,‬وزاغ عن سبيل الرشاد‪ ,‬فإنا ين على نفسه‪ ,‬وإنا‬
‫يعود وبال ذلك عليه‪ ,‬ث قال‪{ :‬ول تزر وازرة وزر أخرى} أي ل يمل أحد ذنب أحد‪,‬‬
‫ول ي ن جان إل على نف سه‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وإن تدع مثقلة إل حل ها ل ي مل م نه‬
‫ش يء} ول منافاة ب ي هذا وب ي وقوله‪{ :‬وليحملن أثقال م وأثقالً مع أثقال م}‪),‬وقوله‪:‬‬
‫{ومن أوزار الذين يضلونم بغي علم} فإن الدعاة عليهم إث ضللتهم ف أنفسهم‪ ,‬وإث‬
‫آخر بسبب ما أضلوا من أضلوا من غي أن ينقص من أوزار أولئك‪ ,‬ول يمل عنهم شيئا‪,‬‬
‫وهذا مبن عدل ال ورحتبه بعباده‪ ,‬وكذا قوله تعال‪{ :‬ومبا كنبا معذبيب حتب نبعبث‬
‫رسبولً} إخبار عبن عدله تعال‪ ,‬وأنبه ل يعذب أحدا إل بعبد قيام الجبة عليبه بإرسبال‬
‫الر سول إل يه‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬كل ما أل قي في ها فوج سألم خزنت ها أل يأت كم نذ ير * قالوا‬
‫بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل ال من شيء إن أنتم إل ف ضلل كبي} وكذا‬
‫قوله‪{ :‬وسبيق الذيبن كفروا إل جهنبم زمرا حتب إذا جاؤوهبا فتحبت أبواباب وقال لمب‬
‫خزنتها أل يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا‪ ,‬قالوا‬
‫بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} وقال تعال‪{ :‬وهم يصطرخون فيها ربنا‬
‫أخرجنا نعمل صالا غي الذي كنا نعمل‪ ,‬أو ل نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم‬
‫النذير فذوقوا فما للظالي من نصي} إل غي ذلك من الَيات الدالة على أن ال تعال ل‬
‫يدخل أحدا النار إل بعد إرسال الرسول إليه‪ ,‬ومن ث طعن جاعة من العلماء ف اللفظة‬
‫التب جاءت معجمبة فب صبحيح البخاري عنبد قوله تعال‪{ :‬إن رحةب ال قريبب مبن‬
‫الحسببببببببببببببببببببببببببببببببني}‪.‬‬
‫‪592‬‬
‫حدثنا عبد ال بن سعد‪ ,‬حدثنا يعقوب‪ ,‬حدثنا أب عن صال بن كيسان عن العرج‬
‫بإسناده إل أب هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬اختصمت النة والنار»‬
‫فذ كر الد يث إل أن قال «وأ ما ال نة فل يظلم ال من خل قه أحدا‪ ,‬وإ نه ينشىء للنار‬
‫خلقا فيلقون في ها‪ ,‬فتقول هل من مز يد ؟ ثلثا» وذ كر تام الد يث‪ ,‬فهذا إن ا جاء ف‬
‫النة‪ ,‬لنا دار فضل‪ ,‬وأما النار فإنا دار عدل ل يدخلها أحد إل بعد العذار إليه وقيام‬
‫الجة عليه‪ .‬وقد تكلم جاعة من الفاظ ف هذه اللفظة‪ ,‬وقالوا‪ :‬لعله انقلب على الراوي‬
‫بدليل ما أخرجاه ف الصحيحي‪ ,‬واللفظ للبخاري من حديث عبد الرزاق عن معمر عن‬
‫هام عن أ ب هريرة قال‪ :‬قال ال نب صلى ال عل يه و سلم‪« :‬تا جت ال نة والنار» فذ كر‬
‫الديث إل أن قال‪« :‬فأما النار فل تتلىء حت يضع فيها قدمه‪ ,‬فتقول‪ :‬قط قط‪ ,‬فهناك‬
‫تتلىء وينوي بعضها إل بعض‪ .‬ول يظلم ال من خلقه أحدا‪ ,‬وأما النة فإن ال ينشىء‬
‫لاببببببببببببببببببببببببببببببببب خلقا»‪.‬‬
‫ب قي هه نا م سألة قد اختلف الئ مة رح هم ال تعال في ها قديا وحديثا‪ ,‬و هي الولدان‬
‫الذ ين ماتوا و هم صغار وآباؤ هم كفار‪ :‬ماذا حكم هم ؟ وكذا الجنون وال صم والش يخ‬
‫الرف ومن مات ف الفترة ول تبلغه دعوة ؟ وقد ورد ف شأنم أحاديث أنا أذكرها لك‬
‫ل ملخصبا مبن كلم الئمبة فب ذلك وال السبتعان‪.‬‬ ‫بعون ال وتوفيقبه‪ ,‬ثب نذكبر فصب ً‬
‫(فالد يث الول) عن ال سود بن سريع‪ .‬قال المام أح د‪ :‬حدث نا علي بن ع بد ال‪,‬‬
‫حدثنا معاذ بن هشام‪ ,‬حدثنا أب عن قتادة عن الحنف بن قيس‪ .‬عن السود بن سريع أن‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬أرب عة يتجون يوم القيا مة‪ :‬ر جل أ صم ل ي سمع‬
‫شيئا‪ ,‬ورجل أحق‪ ,‬ور جل هرم‪ ,‬ورجل مات ف فترة‪ ,‬فأما ال صم فيقول‪ :‬رب قد جاء‬
‫ال سلم و ما أ سع شيئا‪ ,‬وأ ما الح ق فيقول‪ :‬رب قد جاء ال سلم وال صبيان يذفو ن‬
‫بالبعر‪ ,‬وأما الرم فيقول‪ :‬رب لقد جاء السلم وما أعقل شيئا‪ ,‬وأما الذي مات ف الفترة‬
‫فيقول‪ :‬رب ما أتان لك رسول‪ .‬فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه‪ ,‬فيسل إليهم أن ادخلوا النار‪,‬‬
‫فوالذي ن فس م مد بيده‪ ,‬لو دخلو ها لكا نت علي هم بردا و سلما»‪ .‬وبال سناد عن قتادة‬
‫عن السن عن أب رافع عن أب هريرة مثله‪ ,‬غي أنه قال ف آخره‪« :‬فمن دخلها كانت‬
‫عل يه بردا و سلما‪ ,‬و من ل يدخل ها ي سحب إلي ها»‪ ,‬وكذا رواه إ سحاق بن راهو يه عن‬
‫‪593‬‬
‫معاذ بن هشام‪ ,‬ورواه البيهقي ف كتاب العتقاد من حديث أحد بن إسحاق عن علي بن‬
‫عبد ال الدين به‪ ,‬وقال‪ :‬هذا إسناد صحيح‪ ,‬وكذا رواه حاد بن سلمة عن علي بن زيد‬
‫عن أب رافع عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «أربعة كلهم يدل‬
‫على ال بجة» فذكر نوه‪ ,‬ورواه ابن جرير من حديث معمر عن هام عن أب هريرة‪,‬‬
‫فذكره موقوفا‪ ,‬ث قال أبو هريرة‪ :‬فاقرؤوا إن شئتم {وما كنا معذبي حت نبعث رسولً}‬
‫وكذا رواه معمبر عبن عببد ال ببن طاوس عبن أبيبه عبن أبب هريرة موقوفا‪.‬‬
‫(الديث الثان) عن أنس بن مالك قال أبو داود الطيالسي‪ :‬حدثنا الربيع عن يزيد بن‬
‫أبان قال‪ :‬قل نا ل نس‪ :‬يا أ با حزة ما تقول ف أطفال الشرك ي ؟ فقال‪ :‬قال ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل يكن لم سيئات فيعذبوا با‪ ,‬فيكونوا من أهل النار‪ ,‬ول يكن‬
‫لمببب حسبببنات فيجازوا باببب‪ ,‬فيكونوا مبببن أهبببل النبببة»‪.‬‬
‫(الديث الثالث) عن أنس أيضا‪ .‬قال الافظ أبو يعلى‪ :‬حدثنا أبو خيثمة‪ ,‬حدثنا جرير‬
‫عن ل يث عن ع بد الوارث‪ ,‬عن أ نس قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «يؤ تى‬
‫بأربعبة يوم القيامبة‪ :‬بالولود‪ ,‬والعتوه‪ ,‬ومبن مات فب الفترة‪ ,‬والشيبخ الفانب الرم كلهبم‬
‫يتكلم بجته» فيقول الرب تبارك وتعال‪ :‬لعنق من النار ابرز‪ ,‬ويقول لم‪ :‬إن كنت أبعث‬
‫إل عبادي ر سلً من أنف سهم‪ ,‬وإ ن ر سول نف سي إلي كم ادخلوا هذه‪ ,‬قال‪ :‬فيقول من‬
‫ك تب عل يه الشقاء‪ :‬يا رب أ ن ندخل ها ومن ها ك نا ن فر ؟ قال‪ :‬و من ك تب عل يه ال سعادة‬
‫ي ضي فيقت حم في ها م سرعا‪ ,‬فقال‪ :‬فيقول ال تعال‪ :‬أن تم لر سلي أ شد تكذيبا ومع صية‪,‬‬
‫فيدخبل هؤلء النبة وهؤلء النار‪ ,‬وهكذا رواه الافبظ أببو بكبر البزار عبن يوسبف ببن‬
‫موسبببى عبببن جريبببر ببببن عببببد الميبببد بإسبببناده مثله‪.‬‬
‫(الديث الرابع) عن الباء بن عازب رضي ال عنه‪ .‬قال الافظ أبو يعلى الوصلي ف‬
‫مسنده أيضا‪ :‬حدثنا قاسم بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا عبد ال يعن ابن داود عن عمر بن ذر عن‬
‫يزيد بن أمية‪ ,‬عن الباء قال‪ :‬سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أطفال السلمي‪,‬‬
‫قال‪ « :‬هم مع آبائ هم» و سئل عن أولد الشرك ي‪ ,‬فقال‪ « :‬هم مع آبائ هم» فق يل‪ :‬يا‬
‫ر سول ال ما يعملون ؟ قال‪« :‬ال أعلم ب م» ورواه ع مر بن ذر عن يز يد بن أم ية عن‬
‫رجببببببل عببببببن الباء عببببببن عائشببببببة‪ ,‬فذكره‪.‬‬
‫‪594‬‬
‫(الديث الامس) عن ثوبان‪ .‬قال الافظ أبو بكر أحد بن عمرو بن عبد الالق البزار‬
‫ف م سنده‪ :‬حدث نا إبراه يم بن سعيد الوهري‪ ,‬حدث نا ريان بن سعيد‪ ,‬حدث نا عباد بن‬
‫منصور عن أيوب‪ ,‬عن أب قلبة عن أب أساء‪ ,‬عن ثوبان أن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫عظبم شأن السبألة قال «إذا كان يوم القيامبة جاء أهبل الاهليب يملون أوزارهبم على‬
‫ظهور هم‪ ,‬في سأهلم رب م‪ ,‬فيقولون‪ :‬رب نا ل تر سل إلي نا ر سولً‪ ,‬ول يات نا لك أ مر‪ ,‬ولو‬
‫أرسلت إلينا رسولً لكنا أطوع عبادك‪ ,‬فيقول لم ربم‪ :‬أرأيتم إن أمرتكم بأمر تطيعون ؟‬
‫فيقولون‪ :‬نعبم‪ ,‬فيأمرهبم أن يعمدوا إل جهنبم فيدخلوهبا‪ ,‬فينطلقون حتب إذا دنوا منهبا‬
‫وجدوا ل ا تغيظا وزفيا‪ ,‬فرجعوا إل رب م‪ ,‬فيقولون‪ :‬رب نا أخرج نا أو أجر نا من ها‪ ,‬فيقول‬
‫لم‪ :‬أل تزعموا أن إن أمرتكم بأمر تطيعون فيأخذ على ذلك مواثيقهم‪ ,‬فيقول‪ :‬اعمدوا‬
‫إلي ها فادخلو ها‪ ,‬فينطلقون ح ت إذا رأو ها فرقوا من ها ورجعوا وقالوا‪ :‬رب نا فرق نا من ها ول‬
‫ن ستطيع أن ندخل ها‪ ,‬فيقول‪ :‬ادخلو ها داخر ين «فقال نب ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬لو‬
‫دخلوهبا أول مرة كانبت عليهبم بردا وسبلما» ثب قال البزار‪ :‬ومتب هذا الديبث غيب‬
‫معروف إل من هذا الوجه‪ ,‬ل يروه عن أيوب إل عباد‪ ,‬ول عن عباد إل ريان بن سعيد‪,‬‬
‫قلت‪ :‬وقد ذكره ابن حيان ف ثقاته‪ ,‬وقال يي بن معي والنسائي‪ :‬ل بأس به‪ ,‬ول يرضه‬
‫أببو داود‪ ,‬وقال أببو حاتب‪ :‬شيبخ ل بأس ببه يكتبب حديثبه ول يتبج ببه‪.‬‬
‫(الديث السادس) عن أب سعيد سعد بن مالك بن سنان الدري‪ .‬قال المام ممد بن‬
‫ي ي الذهلي‪ :‬حدث نا سعيد بن سليمان عن فض يل بن مرزوق عن عط ية‪ ,‬عن أ ب سعيد‬
‫قال‪ :‬قال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬الالك فب الفترة والعتوه والولود‪ ,‬يقول‬
‫الالك ف الفترة‪ :‬ل يأت ن كتاب‪ ,‬ويقول العتوه‪ :‬رب ل ت عل ل عقلً أع قل به خيا ول‬
‫شرا‪ ,‬ويقول الولود‪ :‬رب ل أدرك العقل‪ ,‬فترفع لم نار‪ ,‬فيقال لم‪ :‬ردوها‪ ,‬قال‪ :‬فيدها‬
‫من كان ف علم ال سعيدا لو أدرك الع مل‪ ,‬وي سك عن ها من كان ف علم ال شقيا لو‬
‫أدرك العمل‪ ,‬فيقول‪ :‬إياي عصيتم‪ ,‬فكيف لو أن رسلي أتتكم ؟!» وكذا رواه البزار عن‬
‫ممد بن عمر بن هياج الكوف عن عبيد ال بن موسى عن فضيل بن مرزوق به‪ ,‬ث قال‪:‬‬
‫ل يعرف من حديث أب سعيد إل من طريقه عن عطية عنه‪ ,‬وقال ف آخره «فيقول ال‬
‫بببببب ؟»‪.‬‬ ‫بببببلي بالغيب‬ ‫بببببف برسب‬ ‫بببببيتم‪ ,‬فكيب‬ ‫إياي عصب‬
‫‪595‬‬
‫(الديث السابع) عن معاذ بن جبل رضي ال عنه قال هشام بن عمار وممد بن البارك‬
‫الصوري‪ :‬حدثنا عمرو بن واقد عن يونس بن حلبس عن أب إدريس الولن‪ ,‬عن معاذ‬
‫بن جبل عن نب ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬يؤتى يوم القيامة بالمسوخ عقلً وبالالك‬
‫ف الفترة وبالالك صغيا‪ ,‬فيقول المسوخ‪ :‬يا رب لو آتيتن عقلً ما كان من آتيته عقلً‬
‫بأ سعد م ن» وذ كر ف الالك ف الفترة وال صغي ن و ذلك «فيقول الرب عز و جل‪ :‬إ ن‬
‫آمركم بأمر فتطيعون ؟ فيقولون‪ :‬نعم‪ ,‬فيقول‪ :‬اذهبوا فادخلوا النار‪ ,‬قال‪ :‬ولو دخلوها ما‬
‫ضرت م‪ ,‬فتخرج علي هم قوا بض فيظنون أن ا قد أهل كت ما خلق ال من ش يء فيجعون‬
‫سراعا‪ ,‬ث يأمرهم ثانية‪ ,‬فيجعون كذلك‪ ,‬فيقول الرب عز وجل‪ :‬قبل أن أخلقكم علمت‬
‫ما أنتم عاملون‪ ,‬وعلى علمي خلقتكم‪ ,‬وإل علمي تصيون‪ ,‬ضميهم‪ ,‬فتأخذهم النار»‪.‬‬
‫(الديث الثامن) عن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«كل مولود يولد على الفطرة‪ ,‬فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يجسانه‪ ,‬كما تنتج البهيمة‬
‫جعاء‪ ,‬هل تسون في ها من جدعاء ؟» و ف رواية قالوا‪ :‬يار سول ال‪ ,‬أفرأيت من يوت‬
‫صغيا ؟ قال‪« :‬ال أعلم ب ا كانوا عامل ي»‪ .‬وقال المام أح د‪ :‬حدث نا مو سى بن داود‪,‬‬
‫حدثنا عبد الرحن بن ثابت عن عطاء بن قرة عن عبد ال بن ضمرة‪ ,‬عن أب هريرة رضي‬
‫ال ع نه عن ال نب صلى ال عل يه و سلم في ما أعلم ب شك مو سى ب قال‪« :‬ذراري‬
‫السلمي ف النة يكفلهم إبراهيم عليه السلم» وف صحيح مسلم عن عياض بن حار عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ال عز وجل أنه قال «إن خلقت عبادي حنفاء»‪ ,‬وف‬
‫روايببببببببببببببة لغيه «مسببببببببببببببلمي»‪.‬‬
‫(الد يث التا سع) عن سرة ر ضي ال ع نه‪ .‬رواه الا فظ أ بو ب كر البقا ن ف كتا به‬
‫ال ستخرج على البخاري من حد يث عوف العرا ب‪ .‬عن أ ب رجاء العطاردي عن سرة‬
‫رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬كل مولود يولد على الفطرة» فناداه‬
‫الناس‪ :‬يا رسول ال وأولد الشركي ؟ قال‪« :‬وأولد الشركي»‪ .‬وقال الطبان‪ :‬حدثنا‬
‫عبد ال بن أحد‪ ,‬حدثنا عقبة بن مكرم الضب عن عيسى بن شعيب‪ ,‬عن عباد بن منصور‬
‫عن أب رجاء‪ ,‬عن سرة قال‪ :‬سألنا رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أطفال الشركي‪,‬‬
‫فقال‪« :‬هبببببببببم خدم أهبببببببببل النبببببببببة»‪.‬‬
‫‪596‬‬
‫(الديث العاشر) عن عم حسناء قال أحد‪ :‬حدثنا روح‪ ,‬حدثنا عوف عن حسناء بنت‬
‫معاو ية‪ ,‬من ب ن صري قالت‪ :‬حدث ن ع مي قال‪ :‬قلت‪ :‬يا ر سول ال من ف ال نة ؟ قال‬
‫«النب ف النة‪ ,‬والشهيد ف النة‪ ,‬والولود ف النة‪ ,‬والوئيد ف النة»‪ .‬فمن العلماء من‬
‫ذهب إل الوقوف فيهم لذا الديث‪ ,‬ومنهم من جزم لم بالنة لديث سرة بن جندب‬
‫ف صحيح البخاري أنه عليه الصلة والسلم قال ف جلة ذلك النام حي مر على ذلك‬
‫الش يخ ت ت الشجرة وحوله ولدان‪ ,‬فقال له جب يل‪ :‬هذا إبراه يم عل يه ال سلم‪ ,‬وهؤلء‬
‫أولد السبلمي وأولد الشركيب‪ ,‬قالوا‪ :‬يبا رسبول ال وأولد الشركيب ؟ قال‪« :‬نعبم‬
‫وأولد الشركي» ومنهم من جزم لم بالنار لقوله عليه السلم‪« :‬هم مع آبائهم» ومنهم‬
‫من ذهب إل أنّهم (يتحنون يوم القيامة ف العرصات)‪ ,‬فمن أطاع دخل النة وانكشف‬
‫على ال فيهم بسابق السعادة‪ ,‬ومن عصى دخل النار داخرا وانكشف علم ال به بسابق‬
‫الشقاوة وهذا القول يمع بي الدلة كلها‪ ,‬وقد صرحت به الحاديث التقدمة التعاضدة‬
‫الشا هد بعض ها لب عض‪ ,‬وهذا القول هو الذي حكاه الش يخ أ بو ال سن علي بن إ ساعيل‬
‫الشعري عن أهل السنة والماعة‪ ,‬وهو الذي نصره الا فظ أبو ب كر البيهقي ف كتاب‬
‫العتقاد‪ ,‬وكذلك غيه من مققي العلماء والفاظ والنقاد‪ .‬وقد ذكره الشيخ أبو عمر بن‬
‫عبد الب النمري بعد ما تقدم من أحاديث المتحان‪ ,‬ث قال‪ :‬وأحاديث هذا الباب ليست‬
‫قو ية ول تقوم ب ا ح جة‪ ,‬وأ هل العلم ينكرون ا‪ ,‬لن الَخرة دار جزاء ولي ست بدار ع مل‬
‫ول ابتلء‪ ,‬فكيف يكلفون دخول النار وليس ذلك ف وسع الخلوقي وال ل يكلف نفسا‬
‫إل وسببببببببببببببببببببببببببببببببعها ؟‪.‬‬
‫(والواب) عما قال أن أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص على ذلك‬
‫كثي من أئمة العلماء‪ ,‬ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والسن‪,‬‬
‫وإذا كا نت أحاد يث الباب الوا حد مت صلة متعاضدة على هذا الن مط‪ ,‬أفادت ال جة ع ند‬
‫الناظبر فيهبا‪ .‬وأمبا قوله إن الدار الَخرة دار جزاء‪ ,‬فل شبك أناب دار جزاء‪ ,‬ول ينافب‬
‫التكليف ف عرصاتا قبل دخول النة أو النار‪ ,‬كما حكاه الشيخ أبو السن الشعري عن‬
‫مذهب أهل السنة والماعة من امتحان الطفال وقد قال تعال‪{ :‬يوم يكشف عن ساق‬
‫ويدعون إل السبببببببببببببجود} الَيبببببببببببببة‪,‬‬
‫‪597‬‬
‫وقبد ثببت فب الصبحاح وغيهبا أن الؤمنيب يسبجدون ل يوم القيامبة‪ ,‬وأن النافبق ل‬
‫يستطيع ذلك ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقا واحدا كلما أراد السجود خ ّر لقفاه‪.‬‬
‫وف الصحيحي ف الرجل الذي يكون آخر أهل النار خروجا منها‪ ,‬أن ال يأخذ عهوده‬
‫ومواثيقه أن ل يسأل غي ما هو فيه‪ ,‬ويتكرر ذلك مرارا ويقول ال تعال‪ :‬يا ابن آدم ما‬
‫أغدرك‪ ,‬ث يأذن له ف دخول النة‪ ,‬وأما قوله‪ :‬فكيف يكلفهم ال دخول النار وليس ذلك‬
‫ف و سعهم‪ ,‬فل يس هذا با نع من صحة الد يث‪ ,‬فإن ال يأ مر العباد يوم القيا مة بالواز‬
‫على ال صراط‪ ,‬و هو ج سر على جه نم أحدّ من ال سيف وأدق من الشعرة‪ ,‬وي ر الؤمنون‬
‫عليه بسب أعمالم كالبق وكالريح وكأجاويد اليل والركاب‪ ,‬ومنهم الساعي ومنهم‬
‫الاشي ومنهم من يبو حبوا ومنهم الكدوش على وجهه ف النار‪ ,‬وليس ما ورد ف أولئك‬
‫بأعظبببببم مبببببن هذا ببببببل هذا أطبببببم وأعظبببببم‪.‬‬
‫وأيضا ف قد أثب تت ال سنة بأن الدجال يكون م عه ج نة ونار‪ ,‬و قد أ مر الشارع الؤمن ي‬
‫الذين يدركونه أن يشرب أحدهم من الذي يرى أنه نار‪ ,‬فإنه يكون عليه بردا وسلما‪,‬‬
‫فهذا نظي ذاك‪ ,‬وأيضا فإن ال تعال أمر بن إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم فقتل بعضهم بعضا‬
‫حت قتلوا في ما ق يل ف غداة واحدة سبعي ألفا‪ ,‬يقتل الر جل أباه وأخاه‪ ,‬و هم ف عماية‬
‫غما مة أر سلها ال علي هم‪ ,‬وذلك عقو بة ل م على عبادت م الع جل‪ ,‬وهذا أيضا شاق على‬
‫النفوس جدا ل يتقاصبببر عمبببا ورد فببب الديبببث الذكور‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫(فصل) إذا تقرر هذا فقد اختلف الناس ف ولدان الشركي على أقوال (أحدها) أنم ف‬
‫النة‪ .‬واحتجوا بديث سرة أنه عليه السلم رأى مع إبراهيم عليه السلم أولد السلمي‬
‫وأولد الشركي‪ ,‬وبا تقدم ف رواية أحد عن حسناء عن عمها أن رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم قال‪« :‬والولود ف ال نة» وهذا ا ستدلل صحيح‪ ,‬ول كن أحاد يث المتحان‬
‫أخص منه‪ .‬فمن علم ال منه أنه يطيع جعل روحه ف البزخ مع إبراهيم وأولد السلمي‬
‫الذين ماتوا على الفطرة‪ ,‬ومن علم منه أنه ل ييب‪ ,‬فأمره إل ال تعال يوم القيامة يكون‬
‫ف النار‪ ,‬كما دلت عليه أحاديث المتحان‪ ,‬ونقله الشعري عن أهل السنة‪ ,‬ث إن هؤلء‬
‫القائلي بأنم ف النة منهم من جعلهم مستقلي فيها‪ ,‬ومنهم من جعلهم خدما لم‪ ,‬كما‬
‫جاء ف حديث علي بن زيد عن أنس عند أب داود الطيالسي وهو ضعيف‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫‪598‬‬
‫(والقول الثان) أنم مع آبائهم ف النار‪ .‬واستدل عليه با رواه المام أحد بن حنبل عن‬
‫أب الغية‪ ,‬حدثنا عتبة بن ضمرة بن حبيب‪ ,‬حدثن عبد ال بن أب قيس مول غطيف أنه‬
‫أتى عائ شة فسألا عن ذراري الكفار‪ ,‬فقال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عليه و سلم‪« :‬هم‬
‫تبع لَبائهم» فقلت‪ :‬يارسول ال بل أعمال ؟ فقال‪« :‬ال أعلم با كانوا عاملي» وأخرجه‬
‫أبو داود من حديث ممد بن حرب عن ممد بن زياد اللان‪ ,‬سعت ع بد ال بن أب‬
‫قيس‪ ,‬سعت عائشة تقول‪ :‬سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ذراري الؤمني‪,‬‬
‫قال‪« :‬هبم مبع آبائهبم» قلت‪ :‬فذراري الشركيب ؟ قال‪« :‬هبم مبع آبائهبم» فقلت بل‬
‫عمل ؟ قال‪« :‬ال أعلم با كانوا عاملي» ورواه أحد أيضا عن وكيع عن أب عقيل يي‬
‫بن التوكل وهو متروك عن مولته بية عن عائشة أنا ذكرت أطفال الشركي لرسول ال‬
‫صببلى ال عليببه وسببلم فقال‪« :‬إن شئت أسببعتك تضاغيهببم فبب النار»‪.‬‬
‫وروى ع بد ال بن المام أح د‪ :‬حدث نا عثمان بن أ ب شي بة عن م مد بن فض يل بن‬
‫غزوان‪ ,‬عن ممد بن عثمان عن زاذان عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬سألت خدية رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم عن ولدين لا ماتا ف الاهلية‪ ,‬فقال‪« :‬ها ف النار» قال‪ :‬فلما‬
‫رأى الكراهية ف وجهها فقال ل ا‪« :‬لو رأيت مكان ما لبغضتهما» قال‪ :‬فولدي منك ؟‬
‫قال‪« :‬إن الؤمن ي وأولد هم ف ال نة‪ ,‬وإن الشرك ي وأولد هم ف النار ب ث قرأ ب‬
‫{والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيان ألقنا بم ذريتهم} وهذا حديث غريب‪ ,‬فإن ف‬
‫إسببناده ممببد بببن عثمان مهول الال‪ ,‬وشيخببه زاذان ل يدرك عليا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وروى أبو داود من حديث ابن أب زائدة عن أبيه عن الشعب قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬الوائدة والوؤودة ف النار» ث قال الشعب‪ :‬حدثن به علقمة عن أب وائل‬
‫عن ابن مسعود‪ ,‬وقد رواه جاعة عن داود بن أب هند‪ ,‬عن الشعب عن علقمة عن سلمة‬
‫بن قيس الشجعي قال‪ :‬أتيت أنا وأخي النب صلى ال عليه وسلم فقلنا‪ :‬إن أمنا ماتت ف‬
‫الاهلية‪ ,‬وكانت تقري الضيف‪ ,‬وتصل الرحم‪ ,‬وإنا وأدت أختا لنا ف الاهلية ل تبلغ‬
‫النث‪ .‬فقال‪« :‬الوائدة الوؤودة ف النار إل أن تدرك الوائدة السلم فتسلم» وهذا إسناد‬
‫حسببببببببببببببببببببببببببببببببببن‪.‬‬
‫‪599‬‬
‫(والقول الثالث) التوقف فيهم‪ .‬واعتمدوا على قوله صلى ال عليه وسلم‪« :‬ال أعلم با‬
‫كانوا عاملي» وهو ف الصحيحي من حديث جعفر بن أب إياس عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن‬
‫ابن عباس سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أولد الشركي‪ ,‬قال‪« :‬ال أعلم با‬
‫كانوا عاملي» وكذلك هو ف الصحيحي من حديث الزهري عن عطاء بن يزيد‪ ,‬وعن‬
‫أب سلمة عن أب هريرة‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم أنه سئل عن أطفال الشركي‪,‬‬
‫فقال‪« :‬ال أعلم ب ا كانوا عامل ي» ومن هم من جعل هم من أ هل العراف‪ ,‬وهذا القول‬
‫يرجع إل قول من ذهب إل أنم من أهل النة‪ ,‬لن العراف ليس دار قرار ومآل أهلها‬
‫النبببة‪ ,‬كمبببا تقدم تقريبببر ذلك فببب سبببورة العراف‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫(ف صل) وليعلم أن هذا اللف م صوص بأطفال الشرك ي‪ ,‬فأ ما ولدان الؤمن ي فل‬
‫خلف بي العلماء كما حكاه القاضي أبو يعلى بن الفراء النبلي عن المام أحد أنه قال‪:‬‬
‫ل يتلف فيهم أنم من أهل النة‪ ,‬وهذا هو الشهور بي الناس‪ ,‬وهو الذي نقطع به إن‬
‫شاء ال عز وجل‪ ,‬فأما ما ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد الب عن بعض العلماء أنم توقفوا‬
‫ف ذلك وأن الولدان كل هم ت ت الشيئة‪ ,‬قال أ بو ع مر‪ :‬ذ هب إل هذا القول جا عة من‬
‫أهل الفقه والديث‪ ,‬منهم حاد بن زيد وحاد بن سلمة وابن البارك وإسحاق بن راهويه‬
‫وغيهبم‪ ,‬قالوا‪ :‬وهبو يشببه مبا رسبم مالك فب موطئه فب أبواب القدر‪ ,‬ومبا أورده مبن‬
‫الحاديث ف ذلك‪ ,‬وعلى ذلك أكثر أصحابه‪ ,‬وليس عن مالك فيه شيء منصوص إل أن‬
‫التأخرين من أصحابه ذهبوا إل أن أطفال السلمي ف النة وأطفال الشركي خاصة ف‬
‫الشيئة‪ ,‬انتهى كلمه‪ ,‬وهو غريب جدا‪ ,‬وقد ذكر أبو عبد ال القرطب ف كتاب التذكرة‬
‫نوبببببببببببببببببببببببببب ذلك أيضا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقد ذكروا ف ذلك أيضا حديث عائشة بنت طلحة عن عائشة أم الؤمني قالت‪ :‬دعي‬
‫ال نب صلى ال عل يه و سلم إل جنازة صب من الن صار‪ ,‬فقلت‪ :‬يا ر سول ال طو ب له‬
‫عصفور من عصافي النة ل يعمل السوء ول يدركه‪ ,‬فقال‪« :‬أو غي ذلك يا عائشة‪ ,‬إن‬
‫ل وهم ف أصلب آبائهم‪ .‬وخلق النار وخلق لا أهلً وهم ف‬ ‫ال خلق النة وخلق لا أه ً‬
‫به‪.‬‬‫بن ماجب‬ ‫بائي وابب‬‫بو داود والنسب‬ ‫ب وأبب‬
‫بلم وأحدب‬ ‫بم» رواه مسب‬ ‫بلب آبائهب‬ ‫أصب‬
‫‪600‬‬
‫ول ا كان الكلم ف هذه ال سألة يتاج إل دلئل صحيحة جيدة و قد يتكلم في ها من ل‬
‫علم عنده عبن الشارع‪ ,‬كره جاعبة مبن العلماء الكلم فيهبا‪ ,‬روي ذلك عبن اببن عباس‬
‫والقاسم بن ممد بن أب بكر الصديق وممد بن النفية وغيهم‪ ,‬وأخرج ابن حبان ف‬
‫صحيحه عن جر ير بن حازم‪ :‬سعت أ با رجاء العطاردي‪ ,‬سعت ا بن عباس ر ضي ال‬
‫عنهما وهو على النب يقول‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل يزال أمر هذه المة‬
‫مواتيا أو مقاربا ما ل يتكلموا ف الوالدان والقدر» قال ابن حبان‪ :‬يعن أطفال الشركي‪,‬‬
‫وهكذا رواه أبو ب كر البزار من طر يق جرير بن حازم‪ ,‬ث قال‪ :‬وقد رواه جاعة عن أ ب‬
‫رجاء عبببببببببببببن اببببببببببببببن عباس موقوفا‪.‬‬
‫سقُواْ فِيهَا َفحَ ّق عََلْيهَا الْ َقوْلُ فَ َد ّم ْرنَاهَا تَ ْدمِيا‬

‫** َوإِذَآ أَ َر ْدنَآ أَن ّنهْلِكَ قَ ْرَيةً َأمَ ْرنَا ُمتْرَفِيهَا َففَ َ‬
‫اختلف القراء ف قراءة قوله {أمرنا} فالشهور قراءة التخفيف‪ ,‬واختلف الفسرون فيها‬
‫معنا ها‪ ,‬فق يل‪ :‬معنا ها أمر نا مترفي ها فف سقوا في ها أمرا قدريا‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬أتا ها أمر نا‬
‫ليلً أو نارا} فإن ال ل يأمبر بالفحشاء‪ ,‬قالوا‪ :‬معناه أنبه سبخرهم إل فعبل الفواحبش‪,‬‬
‫فا ستحقوا العذاب‪ ,‬وق يل‪ :‬معناه أمرنا هم بالطاعات ففعلوا الفوا حش‪ ,‬فا ستحقوا العقو بة‪,‬‬
‫رواه ا بن جر يج عن ا بن عباس‪ ,‬وقاله سعيد بن جبي أيضا‪ .‬وقال ا بن جر ير‪ :‬يت مل أن‬
‫يكون معناه جعلنا هم أمراء‪ ,‬قلت إن ا ي يء هذا على قراءة من قرأ {أمّر نا مترفي ها}‪ ,‬قال‬
‫علي بن طلحة عن ابن عباس قوله‪{ :‬أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} يقول‪ :‬سلطنا أشرارها‬
‫فع صوا في ها‪ ,‬فإذا فعلوا ذلك أهلك هم ال بالعذاب‪ ,‬و هو قوله‪{ :‬وكذلك جعل نا ف كل‬
‫قريبة أكابر مرميهبا} الَيبة‪ ,‬وكذا قال أببو العاليبة وماهبد والربيبع ببن أنبس‪.‬‬
‫وقال العوف عن ابن عباس {وإذا أردنا أن نلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} يقول‪,‬‬
‫أكثر نا عدد هم‪ ,‬وكذا قال عكر مة وال سن والضحاك وقتادة‪ .‬و عن مالك‪ ,‬عن الزهري‬
‫{أمرنا مترفيها} أكثرنا‪ ,‬و قد استشهد بعض هم بالديث الذي رواه المام أحد‪ ,‬حيث‬
‫قال‪ :‬حدث نا روح بن عبادة‪ ,‬حدث نا أ بو نع يم العدوي عن م سلم بن بد يل‪ ,‬عن إياس بن‬
‫زهي‪ ,‬عن سويد بن هبية‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال «خي مال امرىء له مهرة‬
‫مأمورة‪ ,‬أو سكة مأبورة» قال المام أبو عبيد القاسم بن سلم رحه ال ف كتابه الغريب‪:‬‬
‫‪601‬‬
‫«الأمورة كثية النسل‪ ,‬والسكة الطريقة الصطفة من النخل‪ ,‬والأبورة من التأبي» وقال‬
‫بعضهبببم‪ :‬إناببب جاء هذا متناسببببا كقوله «مأزورات غيببب مأجورات»‪.‬‬
‫ك بِ ُذنُو بِ ِعبَادِ هِ َخبِيَا بَ صِيا‬

‫ح وَ َكفَ َى بِ َربّ َ‬
‫** وَكَ مْ َأهَْلكْنَا مِ َن الْقُرُو ِن مِن َبعْ ِد نُو ٍ‬
‫يقول تعال منذرا كفار قريش ف تكذيبهم رسوله ممدا صلى ال عليه وسلم‪ ,‬بأنه قد‬
‫أهلك من الكذب ي للر سل من ب عد نوح‪ ,‬ودل هذا على أن القرون ال ت كا نت ب ي آدم‬
‫ونوح على السبلم كمبا قال اببن عباس‪ :‬كان بيب آدم ونوح عشرة قرون كلهبم على‬
‫السلم‪ ,‬ومعناه أنكم أيها الكذبون لستم أكرم على ال منهم وقد كذّبتم أشرف الرسل‬
‫وأكرم اللئق‪ ,‬فعقوبتكبم أول وأحرى‪ .‬وقوله‪{ :‬وكفبى برببك بذنوب عباده خببيا‬
‫ب صيا} أي هو عال بم يع أعمال م‪ :‬خي ها وشر ها ل ي فى عل يه من ها خاف ية سبحانه‬
‫وتعال‪.‬‬
‫ج ْلنَا لَ هُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نّرِي ُد ثُ مّ َجعَ ْلنَا لَ هُ َج َهنّ َم يَ صْلهَا‬
‫** مّن كَا َن يُرِي ُد اْلعَاجَِل َة عَ ّ‬
‫مَ ْذمُوما مّ ْدحُورا * َومَ نْ أَرَا َد الَخِ َر َة وَ َس َعىَ َلهَا َس ْعَيهَا َو ُهوَ ُمؤْمِ نٌ َفأُولَئِ كَ كَا نَ َسعُْيهُم‬
‫شكُورا‬
‫مّ ْ‬
‫يب تعال أنه ما كل من طلب الدنيا وما فيها من النعيم يصل عليه‪ ,‬بل إنا يصل لن‬
‫أراد ال وما يشاء‪ ,‬وهذه مقيدة لطلق ما سواها من الَيات‪ ,‬فإنه قال‪{ :‬عجلنا له فيها‬
‫ما نشاء ل ن نر يد ث جعل نا له جه نم} أي ف الدار الَخرة {ي صلها} أي يدخل ها ح ت‬
‫تغمره من جيع جوانبه {مذموما} أي ف حال كونه مذموما على سوء تصرفه وصنيعه‪,‬‬
‫ل مهانا‪.‬‬ ‫إذ اختار الفانبببب على الباقببببي {مدحورا} مبعدا مقصببببيا ذلي ً‬
‫روى المام أحد‪ :‬حدثنا حسي‪ ,‬حدثنا رويد عن أب إسحاق‪ ,‬عن زرعة عن عائشة‬
‫ر ضي ال عن ها قالت‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬الدن يا دار من ل دار له‪,‬‬
‫ومال مبن ل مال له‪ ,‬ولاب يمبع مبن ل عقبل له»‪ .‬وقوله‪{ :‬ومبن أراد الَخرة} أي أراد‬
‫الدار الَخرة وما فيها من النعيم والسرور {وسعى لا سعيها} أي طلب ذلك من طريقه‬
‫‪602‬‬
‫و هو متاب عة الر سول صلى ال عل يه و سلم {و هو مؤ من} أي قل به مؤ من‪ ,‬أي م صدق‬
‫ببببببببببببببببعيهم مشكورا}‪.‬‬ ‫بالثواب والزاء {فأولئك كان سب‬
‫ك مَحْظُورا * انظُ ْر‬ ‫ك َومَا كَا نَ عَطَآءُ َربّ َ‬ ‫ل نّمِ ّد هَـؤُلءِ َوهَـؤُلءِ مِ ْن عَطَآءِ َربّ َ‬‫** ُك ّ‬
‫ب َوأَكْبَ ُر َت ْفضِيلً‬
‫ب عََلىَ َبعْضببٍ وََللَخِ َرةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتب ٍ‬ ‫ضهُمب ْ‬
‫ضلْنَببا َب ْع َ‬
‫َكيْفببَ َف ّ‬
‫يقول تعال‪{ :‬كلً} أي كل واحد من الفريقي الذين أرادوا الدنيا والذين أرادوا الَخرة‬
‫ندهم فيما فيه {من عطاء ربك} أي هو التصرف الاكم الذي ل يور‪ ,‬فيعطي كلً ما‬
‫يستحقه من السعادة والشقاوة‪ ,‬فل راد لكمه ول مانع لا أعطى ول مغي لا أراد‪ ,‬ولذا‬
‫قال {وما كان عطاء ربك مظورا} أي ل ينعه أحد‪ ,‬ول يرده راد‪ .‬قال قتادة {وما كان‬
‫عطاء ر بك مظورا} أي منقو صا‪ ,‬وقال ال سن وغيه‪ :‬أي منوعا‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬ان ظر‬
‫كيف فضلنا بعضهم على بعض} أي ف الدنيا‪ ,‬فمنهم الغن والفقي وبي ذلك‪ ,‬والسن‬
‫والقب يح وب ي ذلك‪ ,‬و من يوت صغيا‪ ,‬و من يع مر ح ت يب قى شيخا كبيا‪ ,‬وب ي ذلك‬
‫{وللَخرة أكب درجات وأكب تفضيلً} أي ولتفاوتم ف الدار الَخرة أكب من الدنيا‪,‬‬
‫فإن من هم من يكون ف الدركات ف جه نم و سلسلها وأغلل ا‪ ,‬ومن هم من يكون ف‬
‫الدرجات العليا ونعيمها وسرورها‪ ,‬ث أهل الدركات يتفاتون ف ما هم فيه‪ ,‬كما أن أهل‬
‫الدرجات يتفاوتون‪ ,‬فإن النة مائة درجة ما بي كل درجتي كما بي السماء والرض‪.‬‬
‫وف الصحيحي «إن أهل الدرجات العلى ليون أهل عليي كما ترون الكوكب الغابر ف‬
‫أفق السماء» ولذا قال تعال‪{ :‬وللَخرة أكب درجات وأكب تفضيلً} وف الطبان من‬
‫رواية زاذان عن سلمان مرفوعا «ما من عبد يريد أن يرتفع ف الدنيا درجة فارتفع‪ ,‬إل‬
‫وضعبه ال فب الَخرة أكبب منهبا» ثب قرأ {وللَخرة أكبب درجات وأكبب تفضيلً}‪.‬‬
‫بل مَعببَ اللّهببِ إِلَـببها آخَرَ َفَت ْقعُ َد مَ ْذمُوما ّمخْذُولً‬

‫** ّل تَجْعَب‬
‫يقول تعال‪ ,‬والراد الكلفون من المة‪ :‬ل تعل أيها الكلف ف عبادتك ربك له شريكا‬
‫{فتقعد مذموما} أي على إشراكك به {مذول} لن الرب تعال ل ينصرك بل يكلك‬
‫‪603‬‬
‫إل الذي عبدت معبه‪ ,‬وهبو ل يلك لك ضرا ول نفعا‪ ,‬لن مالك الضبر والنفبع هبو ال‬
‫وحده ل شريبك له‪ ,‬وقبد قال المام أحدب‪ :‬حدثنبا أببو أحدب الزبيي‪ ,‬حدثنبا بشيبببن‬
‫سلمان عن سيار أ ب ال كم‪ ,‬عن طارق بن شهاب‪ ,‬عن ع بد ل بن م سعود قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من أصابته فاقة فأنزلا بالناس ل تسد فاقته‪ ,‬ومن أنزلا‬
‫ل وإ ما غ ن عاجلً» رواه أ بو داود والترمذي من حد يث‬ ‫بال أر سل ال له بالغ ن إ ما آج ً‬
‫بشيبب بببن سببلمان بببه‪ ,‬وقال الترمذي‪ :‬حسببن صببحيح غريببب ‪.‬‬
‫ضىَ َربّ كَ أَ ّل َت ْعبُ ُدوَاْ إِلّ ِإيّا ُه َوبِاْلوَالِ َديْ نِ إِحْ سَانا ِإمّا يَبُْلغَ ّن عِندَ َك الْ ِكبَرَ أَحَ ُدهُمَا َأوْ‬ ‫** وََق َ‬
‫ف وَ َل َتْنهَ ْرهُمَا وَقُل ّلهُمَا َقوْلً َكرِيا * وَا ْخفِضْ َلهُمَا َجنَاحَ الذّلّ‬ ‫ل َتقُل ّلهُمَآ أُ ّ‬ ‫ِكلَهُمَا َف َ‬
‫بغِيا‬ ‫مِنبببَ ال ّرحْ َم ِة وَقُببل رّببببّ ا ْرحَ ْمهُمَببا كَمَببا َرّبيَانِببي صبب َ‬
‫يقول تعال آمرا بعباد ته وحده ل شر يك له‪ ,‬فإن القضاء هه نا بع ن ال مر‪ ,‬قال ما هد‬
‫{وق ضى} يع ن و صى‪ ,‬وكذا قرأ أ ب بن ك عب وا بن م سعود والضحاك بن مزا حم‬
‫{ووصى ربك أن ل تعبدوا إل إياه} ولذا قرن بعبادته ب ّر الوالدين‪ ,‬فقال‪{ :‬وبالوالدين‬
‫إحسانا} أي وأمر بالوالدين إحسانا‪ ,‬كقوله ف الَية الخرى {أن اشكر ل ولوالديك إل‬
‫الصبي}‪ .‬وقوله {إمبا يبلغبن عندك الكبب أحدهاب أو كلهاب فل تقبل لمبا أف} أي ل‬
‫تسمعهما قولً سيئا حت ول التأفيف الذي هو أدن مراتب القول السيء {ول تنهرها}‬
‫أي ول يصدر منك إليهما فعل قبيح‪ ,‬كما قال عطاء بن رباح ف قوله {ول تنهرها} أي‬
‫ل تنفبض يدك عليهمبا‪ ,‬ولاب ناه عبن القول القبيبح والفعبل القبيبح‪ ,‬أمره بالقول والفعبل‬
‫السبن‪ ,‬فقال‪{ :‬وقبل لمبا قولً كريا} أي لينا طيبا حسبنا بتأدب وتوقيب وتعظيبم‪,‬‬
‫{واخفض لما جناح الذي من الرحة} أي تواضع لما بفعلك {وقل رب ارحهما كما‬
‫ربيا ن صغيا} أي ف كبه ا وع ند وفات ما‪ ,‬قال ا بن عباس‪ :‬ث أنزل ال { ما كان لل نب‬
‫والذيبببببن آمنوا أن يسبببببتغفروا للمشركيببببب} الَيبببببة‪.‬‬
‫وقد جاء ف بر الوالدين أحاديث كثية منها الديث الروي من طرق عن أنس وغيه‬
‫أن النب صلى ال عليه وسلم لا صعد النب قال‪« :‬آمي آمي آمي» قيل يا رسول ال علم‬
‫أمنت ؟ قال‪« :‬أتان جبيل فقال‪ :‬يا ممد رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل عليك‪,‬‬
‫‪604‬‬
‫قل‪ :‬آمي‪ ,‬فقلت آمي‪ ,‬ث قال رغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان ث خرج فلم يغفر‬
‫له‪ ,‬قل‪ :‬آمي‪ ,‬فقلت آمي‪ ,‬ث قال‪ :‬رغم أنف رجل أدرك والديه أو أحدها فلم يدخله‬
‫بببببب»‪.‬‬ ‫ببببببة‪ ,‬قببببببل‪ :‬آميبببببب‪ ,‬فقلت آميب‬ ‫النب‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا هشيم‪ ,‬حدثنا علي بن زيد أخبنا زرارة بن أوف‬
‫عن مالك بن الارث‪ ,‬عن رجل منهم أنه سع النب صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬من ضم‬
‫يتيما من أبوين مسلمي إل طعامه وشرابه حت يستغن عنه‪ ,‬وجبت له النة البتة‪ ,‬ومن‬
‫أعتق امرأ مسلما‪ ,‬كان فكاكه من النار يزى بكل عضو منه عضوا منه» ث قال‪ :‬حدثنا‬
‫ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة‪ ,‬سعت علي بن زيد فذكر معناه‪ ,‬إل أنه قال عن رجل من‬
‫قومه يقال له مالك أو ابن مالك‪ ,‬وزاد «ومن أدرك والديه أو أحدها‪ ,‬فدخل النار فأبعده‬
‫ال»‪.‬‬
‫(حديث آخر) وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان عن حاد بن سلمة‪ ,‬حدثنا علي بن زيد‬
‫عن زرارة بن أوف عن مالك بن عمرو القشيي‪ ,‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول‪« :‬من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار‪ ,‬فإن كل عظم من عظامه مررة بعظم‬
‫من عظامه‪ ,‬ومن أدرك أحد والديه ث ل يغفر له فأبعده ال عز وجل‪ ,‬ومن ضم يتيما من‬
‫أبويببن مسببلمي إل طعامببه وشرابببه حتبب يغنيببه ال وجبببت له النببة»‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا حجاج وممد بن جعفر قال‪ :‬حدثنا شعبة عن‬
‫قتادة‪ ,‬سعت زرارة بن أو ف يدث عن أ ب بن مالك القشيي قال‪ :‬قال ال نب صلى ال‬
‫عليبه وسبلم‪« :‬مبن أدرك والديبه أو أحدهاب ثب دخبل النار مبن بعبد ذلك‪ ,‬فأبعده ال‬
‫بر‪.‬‬‫به زيادات أخب‬ ‫به‪ ,‬وفيب‬
‫بة بب‬‫بن شعبب‬ ‫بي عب‬ ‫بو داود الطيالسب‬‫بحقه»‪ ,‬ورواه أبب‬‫وأسب‬
‫(حد يث آ خر) قال المام أح د حدث نا عفان‪ ,‬حدثنا أ بو عوا نة‪ ,‬حدثنا سهيل بن أ ب‬
‫صال عن أبيه عن أب هريرة‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال «رغم أنف‪ ,‬ث رغم أنف‬
‫ث رغم أنف رجل أدرك أحد أبويه أو كلها عند الكب ول يدخل النة» صحيح من هذا‬
‫الو جه‪ ,‬ول يرجوه‪ ,‬سوى م سلم من حد يث أ ب عوا نة وجر ير و سليمان بن بلل عن‬
‫سبببببببببببببببببهيل ببببببببببببببببببه‪.‬‬
‫‪605‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا ربعي بن إبراهيم‪ ,‬قال أحد وهو أخو إساعيل بن‬
‫علية وكان يفضل على أخيه‪ ,‬عن عبد الرحن بن إسحاق‪ ,‬عن سعيد بن أب سعيد عن أب‬
‫هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل‬
‫علي‪ ,‬ورغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان فانسلخ فلم يغفر له‪ ,‬ورغم أنف رجل‬
‫أدرك عنده أبواه ال كب‪ ,‬فلم يدخله ال نة» قال رب عي‪ :‬ول أعل مه إل قال «أو أحده ا»‪.‬‬
‫ورواه الترمذي عن أحد بن إبراهيم الدورقي عن ربعي بن إبراهيم‪ ,‬ث قال‪ :‬غريب من‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يونس بن ممد‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن الغسيل‪,‬‬
‫حدثنا أسيد بن علي عن أبيه علي بن عبيد‪ ,‬عن أب أسيل وهو مالك بن ربيعة الساعدي‬
‫قال‪ :‬بين ما أ نا جالس عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬إذ جاءه ر جل من الن صار‬
‫فقال‪ :‬يا ر سول ال هل ب قي علي من بر أبوي ش يء ب عد موت ما أبره ا به ؟ قال‪« :‬ن عم‬
‫خصال أربع‪ :‬الصلة عليهما‪ ,‬والستغفار لما‪ ,‬وإنفاذ عهدها‪ ,‬وإكرام صديقهما‪ ,‬وصلة‬
‫الرحم الت ل رحم لك إل من قبلهما‪ ,‬فهو الذي بقي عليك من برها بعد موتما» ورواه‬
‫أببو داود واببن ماجبه مبن حديبث عببد الرحنب ببن سبليمان وهبو اببن الغسبيل ببه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا روح‪ ,‬حدثنا ابن جريج‪ ,‬أخبن ممد بن طلحة‬
‫بن عبد ال بن عبد الرحن عن معاوية بن جاهة)السلمي أن جاهة جاء إل النب صلى ال‬
‫عل يه و سلم فقال يا ر سول ال أردت الغزو وجئ تك أ ستشيك فقال‪« :‬ف هل لك من أم»‬
‫قال نعم قال‪« :‬فالزمها فإن النة عند رجليها» ث الثانية ث الثالثة ف مقاعد شت كمثل‬
‫هذا القول‪ ,‬ورواه النسببائي وابببن ماجببه مببن حديببث ابببن جريببج بببه‪.‬‬
‫(حديث آخر) ب قال المام أحد‪ :‬حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن عياش عن يي بن‬
‫سعد عن خالد بن معدان عن القدام بن معد يكرب عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«إن ال يو صيكم بآبائ كم إن ال يو صيكم بأمهات كم إن ال يو صيكم بأمهات كم إن ال‬
‫يوصيكم بأمهاتكم إن ال يوصيكم بالقرب فالقرب» وأخرجه ابن ماجه من حديث عبد‬
‫بببببببببببببببه‪.‬‬ ‫بببببببببببببببن عياش بب‬ ‫ال بب‬
‫‪606‬‬
‫(حديث آخر) قال أحد‪ :‬حدثنا يونس‪ ,‬حدثنا أبو عوانة عن أشعث بن سليم عن أبيه‪,‬‬
‫عن رجل من بن يربوع قال‪ :‬أتيت النب صلى ال عليه وسلم فسمعته وهو يكلم الناس‬
‫ب أدناك أدناك»‪.‬‬‫بك وأخاك‪ ,‬ثب‬ ‫بك وأباك‪ ,‬وأختب‬ ‫با‪ ,‬أمب‬‫بي العليب‬
‫بد العطب‬‫يقول‪« :‬يب‬
‫(حديث آ خر) قال الا فظ أبو ب كر أح د بن عمرو بن ع بد الالق البزار ف مسنده‪:‬‬
‫حدثنا إبراهيم بن الستمر العروقي‪ ,‬حدثنا عمرو بن سفيان‪ ,‬حدثنا السن بن أب جعفر‬
‫ل كان‬ ‫عن ليث بن أب سليم عن علقمة بن مرثد‪ ,‬عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رج ً‬
‫ف الطواف حاملً أمه يطوف با فسأل النب صلى ال عليه وسلم‪ :‬هل أديت حقها ؟ قال‬
‫«ل ول بزفرة واحدة» أو كما قال‪ ,‬ث قال البزار‪ :‬ل نعلمه يروى إل من هذا الوجه‪.‬‬
‫قلت‪ :‬والسببببن بببببن أببببب جعفببببر ضعيببببف‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫َانبلِلوّابِيَ َغفُورا‬
‫ّهب ك َ‬
‫حيَ فَِإن ُ‬
‫ُوسبكُمْ إِن تَكُونُواْ صبَالِ ِ‬
‫َمب بِمَا فِي ُنف ِ‬
‫ُمبَأعْل ُ‬
‫** ّربّك ْ‬
‫قال سعيد بن جبي‪ :‬هو الرجل تكون منه البادرة إل أبويه‪ ,‬وف نيته وقلبه أنه ل يؤخذ‬
‫به‪ ,‬و ف روا ية‪ :‬ل ير يد إل ال ي بذلك‪ ,‬فقال‪{ :‬رب كم أعلم ب ا ف نفو سكم إن تكونوا‬
‫صالي}‪ .‬وقوله‪{ :‬فإ نه كان للواب ي غفورا} قال قتادة‪ :‬للمطيع ي أ هل ال صلة‪ ,‬و عن‬
‫ابن عباس‪ :‬السبحي‪ ,‬وف رواية عنه‪ :‬الطيعي الحسني‪ ,‬وقال بعضهم‪ :‬هم الذين يصلون‬
‫بي العشاءين وقال بعضهم‪ :‬هم الذين يصلون الضحى‪ .‬وقال شعبة عن يي بن سعيد عن‬
‫سعيد بن ال سيب ف قوله‪{ :‬فإ نه كان للواب ي غفورا} قال‪ :‬الذ ين ي صيبون الذ نب ث‬
‫يتوبون‪ ,‬ويصيبون الذنب ث يتوبون‪ ,‬وكذا رواه عبد الرزاق عن الثوري ومعمر عن يي‬
‫بن سعيد‪ ,‬عن ا بن ال سيب بنحوه‪ ,‬وكذا رواه الل يث وا بن جر ير عن ا بن ال سيب به‪.‬‬
‫وقال عطاء بن يسار بن جبي وماهد‪ :‬هم الراجعون إل الي‪ .‬وقال ماهد عن عبيد بن‬
‫عم ي ف الَ ية‪ :‬هو الذي إذا ذ كر ذنو به ف اللء في ستغفر ال من ها‪ ,‬وواف قه ما هد ف‬
‫ذلك‪ .‬وقال عبد الرزاق‪ :‬حدثنا ممد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمي ف‬
‫قوله‪{ :‬فإنه كان للوابي غفورا} قال‪ :‬كنا نعد الواب الفيظ أن يقول‪ :‬اللهم اغفر ل‬
‫ما أصبت ف ملسي هذا‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬والول ف ذلك قول من قال‪ :‬هو التائب من‬
‫الذ نب‪ ,‬الرا جع من الع صية إل الطا عة م ا يكره ال إل ما ي به ويرضاه‪ ,‬وهذا الذي قاله‬
‫‪607‬‬
‫هو ال صواب‪ ,‬لن الواب مش تق من الوب‪ ,‬و هو الرجوع‪ ,‬يقال‪ :‬آب فلن إذا ر جع‪,‬‬
‫قال تعال‪{ :‬إن إلي نا إياب م} و ف الد يث ال صحيح أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫ببا حامدون»‪.‬‬ ‫ببفر قال‪« :‬آيبون تائبون‪ ,‬عابدون لربنب‬
‫ببن سب‬
‫ببع مب‬ ‫كان إذا رجب‬
‫ي وَابْ َن ال سّبِي ِل وَ َل تُبَ ّذ ْر تَبْذِيرا * إِ نّ الْ ُمبَذّرِي نَ كَاُن َواْ‬

‫سكِ َ‬
‫** وَآ تِ ذَا اْلقُ ْرَبىَ َحقّ هُ وَالْمِ ْ‬
‫شيْطَا نُ ِل َربّ هِ َكفُورا * َوِإمّا ُتعْرِضَ ّن َعْنهُ ُم ابِْتغَآءَ رَ ْح َم ٍة مّن ّربّ كَ‬ ‫شيَاطِيِ وَكَا نَ ال ّ‬ ‫إِ ْخوَا نَ ال ّ‬
‫ببببببُورا‬ ‫ببببببْ َقوْلً ّميْسب‬ ‫تَرْجُوهَببببببا فَقُببببببل ّلهُمب‬
‫لا ذكر تعال بر الوالدين‪ ,‬عطف بذكر الحسان إل القرابة وصلة الرحام‪ ,‬وف الديث‬
‫«أمك وأباك ث أدناك أدناك» وف رواية «ث القرب فالقرب»‪ ,‬وف الديث «من أحب‬
‫أن يبسط له ف رزقه وينسأ له ف أجله‪ ,‬فليصل رحه» وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا‬
‫عباد بن يعقوب‪ ,‬حدث نا أ بو ي ي التمي مي‪ ,‬حدث نا فض يل بن مرزوق عن عط ية عن أ ب‬
‫سعيد قال‪ :‬لا نزلت {وآت ذا القرب حقه} دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم فاطمة‬
‫فأعطاها فدك‪ ,‬ث قال‪ :‬ل نعلم حدث به عن فضيل بن مرزوق إل أبو يي التميمي وحيد‬
‫بن حاد بن أب الوار‪ ,‬وهذا الديث مشكل لو صح إسناده‪ ,‬لن الَية مكية‪ ,‬وفدك إنا‬
‫فتحت مع خيب سنة سبع من الجرة‪ ,‬فكيف يلتئم هذا مع هذا ؟ فهو إذا حديث منكر‪,‬‬
‫والشبه أنه من وضع الرافضة‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وقد تقدم الكلم على الساكي وأبناء السبيل‬
‫فببب سبببورة براءة باببب أغنببب عبببن إعادتبببه ههنبببا‪.‬‬
‫وقوله {ول تبذر تبذيرا} لا أمر بالنفاق‪ ,‬نى عن السراف فيه‪ ,‬بل يكون وسطا كما‬
‫قال ف الَ ية الخرى {والذ ين إذا أنفقوا ل ي سرفوا ول يقتروا} الَ ية‪ ,‬ث قال منفرا عن‬
‫التبذ ير وال سرف {إن البذر ين كانوا إخوان الشياط ي} أي أشباه هم ف ذلك‪ .‬قال ا بن‬
‫م سعود‪ :‬التبذ ير النفاق ف غ ي حق‪ ,‬وكذا قال ا بن عباس‪ ,‬وقال ما هد‪ :‬لو أن فق إن سان‬
‫ماله كله فب القب ل يكبن مبذرا‪ ,‬ولو أنفبق مدا فب غيب حبق كان مبذرا‪ .‬وقال قتادة‪:‬‬
‫التبذيببر النفقببة فبب معصببية ال تعال‪ ,‬وفبب غيبب القبب والفسبباد‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا هاشم بن القاسم‪ ,‬حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد‬
‫بن أب هلل‪ ,‬عن أنس بن مالك رضي ال عنه أنه قال‪ :‬أتى رجل من بن تيم إل رسول‬
‫‪608‬‬
‫ال فقال‪ :‬يا رسول ال إن ذو مال كثي‪ ,‬وذو أهل وولد وحاضرة‪ ,‬فأخبن كيف أنفق‪,‬‬
‫وكيف أصنع ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ترج الزكاة من مالك إن كان‪,‬‬
‫فإناب طهرة تطهرك‪ ,‬وتصبل أقرباءك‪ ,‬وتعرف حبق السبائل والار والسبكي» فقال‪ :‬يبا‬
‫رسول ال أقلل ل ؟ «فآت ذا القرب حقه والسكي وابن السبيل ول تبذر تبذيرا» فقال‪:‬‬
‫ح سب يا ر سول ال إذا أد يت الزكاة إل ر سولك ف قد برئت من ها إل ال وإل ر سوله ؟‬
‫فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ن عم إذا أديت ها إل ر سول ف قد برئت من ها ولك‬
‫بببببب»‪.‬‬ ‫ببببببن بدلاب‬ ‫ببببببا على مب‬ ‫ببببببا‪ ,‬وإثهب‬ ‫أجرهب‬
‫وقوله‪{ :‬إن البذريبن كانوا إخوان الشياطيب} أي فب التبذيبر والسبفه وترك طاعبة ال‬
‫وارتكاب معصيته‪ ,‬ولذا قال {وكان الشيطان لربه كفورا} أي جحودا‪ ,‬لنه أنكر نعمة‬
‫ال عل يه ول يع مل بطاع ته‪ ,‬بل أق بل على مع صيته ومالف ته‪ .‬وقوله‪{ :‬وإ ما تعر ضن عن هم‬
‫ابتغاء رح ة من ر بك} الَ ية‪ ,‬أي إذا سألك أقار بك و من أمرناك بإعطائ هم ول يس عندك‬
‫ش يء‪ ,‬أعر ضت عن هم لف قد النف قة {ف قل ل م قو ًل مي سورا} أي عد هم وعدا ب سهولة‬
‫ولي‪ ,‬إذا جاء رزق ال فسنصلكم إن شاء ال‪ ,‬هكذا فسر قوله‪{ :‬فقل لم قو ًل ميسورا}‬
‫بالوعبد‪ ,‬ماهبد وعكرمبة وسبعيد ببن جببي والسبن وقتادة وغيب واحبد‪.‬‬
‫ك وَ َل َتبْسُ ْطهَا كُ ّل اْلبَسْطِ َفَت ْقعُدَ َملُوما ّمحْسُورا * إِنّ‬

‫جعَ ْل يَ َدكَ َمغْلُوَلةً إَِلىَ ُعُنقِ َ‬
‫** وَ َل تَ ْ‬
‫ب َيبْسببُطُ الرّزْقببَ لِمَبن يَشَآ ُء َويَقْدِرُ إِنّهببُ كَانببَ بِ ِعبَادِهببِ َخبِيا بَصببِيا‬ ‫َربّكبَ‬
‫يقول تعال آمرا بالقت صاد ف الع يش‪ ,‬ذاما للب خل‪ ,‬ناهيا عن ال سرف {ول ت عل يدك‬
‫مغلولة إل عن قك} أي ل ت كن بيلً منوعا‪ ,‬ل تع طي أحدا شيئا‪ ,‬ك ما قالت اليهود ب‬
‫علي هم لعائن ال ب يد ال مغلولة أي ن سبوه إل الب خل‪ ,‬تعال وتقدس الكر ي الوهاب‪,‬‬
‫وقوله {ول تبسطها كل البسط} أي ول تسرف ف النفاق‪ ,‬فتعطي فوق طاقتك‪ ,‬وترج‬
‫أك ثر من دخلك فتق عد ملوما م سورا‪ ,‬وهذا من باب اللف والن شر‪ ,‬أي فتق عد إن بلت‬
‫ملوما يلومك الناس ويذمونك ويستغنون عنك‪ ,‬كما قال زهي بن أب سلمى ف العلقة‪:‬‬
‫ومبببن كان ذا مال فيبخبببل بالعلى قومبببه يسبببتغن عنبببه ويذمبببم‬
‫‪609‬‬
‫وم ت ب سطت يدك فوق طاق تك‪ ,‬قعدت بل ش يء تنف قه‪ ,‬فتكون كال سي‪ ,‬و هو الدا بة‬
‫التب عجزت عبن السبي فوقفبت ضعفا وعجزا‪ ,‬فإناب تسبمى السبي‪ ,‬وهبو مأخوذ مبن‬
‫الكلل‪ ,‬كما قال {فارجع البصر هل ترى من فطور * ث ارجع البصر كرتي ينقلب إليك‬
‫البصر خاسئا وهو حسي} أي كليل عن أن يرى عيبا‪ ,‬هكذا فسر هذه الَية بأن الراد هنا‬
‫البخل والسرف‪ :‬ابن عباس والسن وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيهم‪ .‬وقد جاء ف‬
‫الصحيحي من حديث أب الزناد عن العرج‪ ,‬عن أب هريرة أنه سع رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يقول‪« :‬مثل البخيل والنفق كمثل رجلي عليهما جبتان من حديد من ثديهما‬
‫إل تراقيهما‪ ,‬فأما النفق فل ينفق إل سبغت أو وفرت على جلده حت تفي بنانه وتعفو‬
‫أثره‪ ,‬وأما البخيل فل يريد أن ينفق شيئا إل لزقت كل حلقة منها مكانا‪ ,‬فهو يوسعها فل‬
‫تتسببببببببع» هذا لفببببببببظ البخاري فبببببببب الزكاة‪.‬‬
‫و ف ال صحيحي من طر يق هشام بن عروة عن زوج ته فاط مة ب نت النذر‪ ,‬عن جدت ا‬
‫أ ساء ب نت أ ب ب كر قالت‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أنف قي هكذا وهكذا‬
‫وهكذا ول توعي فيوعي ال عليك‪ ,‬ول توكي فيوكي ال عليك»‪ .‬وف لفظ «ول تصي‬
‫فيحصي ال عليك»‪ .‬وف صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أب هريرة‬
‫رضبي ال عنبه قال‪ :‬قال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم «إن ال قال ل‪ :‬أنفبق‪ ,‬أنفبق‬
‫عليك» وف الصحيحي من طريق معاوية بن أب مزرد عن سعيد بن يسار عن أب هريرة‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما من يوم يصبح العباد فيه إل‬
‫وملكان ينلن من ال سماء يقول أحده ا‪ :‬الل هم أ عط منفقا خلفا‪ ,‬ويقول الَ خر‪ :‬الل هم‬
‫أعبببببببببببببببط مسبببببببببببببببكا تلفا»‪.‬‬
‫وروى مسلم عن قتيبة عن إساعيل بن جعفر عن العلء عن أبيه‪ ,‬عن أب هريرة مرفوعا‬
‫«ما نقص مال من صدقة‪ ,‬وما زاد ال عبدا أنفق إل عزا‪ ,‬ومن تواضع ل رفعه ال» وف‬
‫حديث أب كثي عن عبد ال بن عمرو مرفوعا «إياكم والشحّ فإنه أهلك من كان قبلكم‪,‬‬
‫أمرهبم بالبخبل فبخلوا‪ ,‬وأمرهبم بالقطيعبة فقطعوا‪ ,‬وأمرهبم بالفجور ففجروا»‪ .‬وروى‬
‫البيهقي من طريق سعدان بن نصر عن أب معاوية عن العمش‪ ,‬عن أبيه قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬مبا يرج رجبل صبدقة حتب يفبك ليب سببعي شيطانا»‪.‬‬
‫‪610‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو عبيدة الداد‪ ,‬حدثنا سكي بن عبد العزيز‪ ,‬حدثنا إبراهيم‬
‫الجري عن أ ب الحوص‪ ,‬عن ع بد ال بن م سعود قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم «ما عال من اقتصد» وقوله‪{ :‬إن ربك يبسط الرزق لن يشاء ويقدر} إخبارا أنه‬
‫تعال هو الرزاق القابض الباسط التصرف ف خلقه با يشاء‪ ,‬فيغن من يشاء‪ ,‬ويفقر من‬
‫يشاء ل ا له ف ذلك من الك مة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إ نه كان بعباده خبيا ب صيا} أي خبيا‬
‫ب صيا ب ن ي ستحق الغ ن وي ستحق الف قر‪ ,‬ك ما جاء ف الد يث «إن من عبادي ل ن ل‬
‫يصلحه إل الفقر‪ ,‬ولو أغنيته لفسدت عليه دينه‪ ,‬وإن من عبادي لن ل يصلحه إل الغن‪,‬‬
‫ولو أفقرته لفسدت عليه دينه» وقد يكون الغن ف حق بعض الناس استدراجا‪ ,‬والفقر‬
‫عقوبببببببببببببة‪ ,‬عياذا بال مببببببببببببن هذا وهذا‪.‬‬
‫ح ُن نَ ْرزُُقهُ ْم َوِإيّاكُم إ نّ َقتَْل ُه مْ كَا نَ خِطْئا َكبِيا‬

‫شَيةَ ِإمْل قٍ نّ ْ‬
‫** وَ َل َت ْقتُُلوَاْ َأوْلدَكُ مْ خَ ْ‬
‫هذه الَية الكرية دالة على أن ال تعال أرحم بعباده من الوالد بولده‪ ,‬لنه نى عن قتل‬
‫الولد ك ما أو صى الَباء بالولد ف الياث‪ ,‬وكان أ هل الاهل ية ل يورثون البنات بل‬
‫كان أحد هم رب ا ق تل ابن ته لئل تك ثر عليل ته‪ ,‬فن هى ال تعال عن ذلك وقال {ول تقتلوا‬
‫أولد كم خش ية إملق} أي خوف أن تفتقروا ف ثا ن حال‪ ,‬ولذا قدم الهتمام برزق هم‬
‫فقال‪{ :‬نن نرزقهم وإياكم} وف النعام {ول تقتلوا أولدكم من إملق} أي من فقر‬
‫{ن ن نرزق كم وإيا هم}‪ .‬وقوله {إن قتل هم كان خ طأ كبيا} أي ذنبا عظيما‪ ,‬وقرأ‬
‫بعضهم‪ :‬كان خطأ كبيا وهو بعناه‪ ,‬وف الصحيحي عن عبد ال بن مسعود قلت‪ :‬يا‬
‫ر سول ال أي الذ نب أع ظم‪ :‬قال «أن ت عل ل ندا و هو خل قك ب قلت‪ :‬ث أي ؟ ب‬
‫قال‪ :‬أن تق تل ولدك خش ية أن يط عم م عك ب قلت‪ :‬ث أي ؟ ب قال‪ :‬أن تزا ن بليلة‬
‫جارك»‪.‬‬
‫ش ًة وَسببَآءَ سببَبِيلً‬
‫** وَ َل َتقْ َربُواْ ال ّزَنىَ ِإنّهببُ كَانببَ فَاحِ َ‬
‫‪611‬‬
‫يقول تعال ناهيا عباده عن الزنا وعن مقاربته ومالطة أسبابه ودواعيه {ول تقربوا الزنا‬
‫إنببه كان فاحشببة} أي ذنبا عظيما {وسبباء سبببيلً} أي بئس طريقا ومسببلكا‪.‬‬
‫وقد قال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ,‬حدثنا سليم بن عامر عن أب أمامة أن فت‬
‫شابا أتى النب صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول ال ائذن ل بالزنا‪ ,‬فأقبل القوم عليه‬
‫فزجروه‪ ,‬وقالوا‪ :‬مه مه‪ ,‬فقال «ادنه» فدنا منه قريبا‪ ,‬فقال «اجلس» فجلس‪ ,‬فقال «أتبه‬
‫ل مك» ؟ قال‪ :‬ل وال‪ ,‬جعل ن ال فداك‪ ,‬قال‪ :‬ول الناس يبو نه لمهات م‪ ,‬قال‪« :‬أفتح به‬
‫لبن تك ؟» قال‪ :‬ل وال يا ر سول ال‪ ,‬جعل ن ال فداك‪ ,‬قال‪ :‬ول الناس يبو نه لبنات م‪.‬‬
‫قال‪« :‬أفتحبه لختك ؟» قال‪ :‬ل وال‪ ,‬جعلن ال فداك‪ ,‬قال‪ :‬ول الناس يبونه لخواتم‪,‬‬
‫قال «أفتحببه لعمتبك ؟» قال‪ :‬ل وال يبا رسبول ال‪ ,‬جعلنب ال فداك‪ ,‬قال‪ :‬ول الناس‬
‫يبونه لعماتم‪ ,‬قال «أفتحبه لالتك ؟» قال‪ :‬ل وال يا رسول ال‪ ,‬جعلن ال فداك‪ ,‬قال‪:‬‬
‫ول الناس يبو نه لالت م‪ ,‬قال فو ضع يده عل يه‪ ,‬وقال «الل هم اغ فر ذن به‪ ,‬وط هر قل به‪,‬‬
‫وأح صن فر جه» قال‪ :‬فلم ي كن ب عد ذلك الف ت يلت فت إل ش يء‪ ,‬وقال ا بن أ ب الدن يا‪:‬‬
‫حدثنا عمار بن نصر‪ ,‬حدثنا بقية عن أب بكر بن أب مري عن اليثم بن مالك الطائي‪ ,‬عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند ال من نطفة وضعها‬
‫رجبببببببل فببببببب رحبببببببم ل يلببببببب له»‪.‬‬
‫س اّلتِي َحرّمَ اللّهُ إِ ّل بِالَ ّق َومَن ُقتِ َل مَظْلُوما َفقَدْ َج َع ْلنَا ِلوَِليّهِ سُلْطَانا َف َ‬
‫ل‬ ‫** وَ َل َت ْقتُلُوْا النّفْ َ‬
‫ب َمنْصبببببُورا‬ ‫ببببي اْلقَتْلِ ِإنّهبببببُ كَانبببب َ‬ ‫يُسبببببْرِف فّب‬
‫يقول تعال ناهيا عن قتل النفس بغي حق شرعي‪ ,‬كما ثبت ف الصحيحي أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ل يل دم امرىء مسلم يشهد أن ل إله إل ال وأن ممدا‬
‫رسبول ال‪ ,‬إل بإحدى ثلث‪ :‬النفبس بالنفبس‪ ,‬والزانب الحصبن‪ ,‬والتارك لدينبه الفارق‬
‫للجماعة»‪ .‬وف السنن «لزوال الدنيا عند ال أهون من قتل مسلم»‪ .‬وقوله‪{ :‬ومن قتل‬
‫مظلوما ف قد جعل نا لول يه سلطانا} أي سلطة على القا تل‪ ,‬فإ نه باليار ف يه إن شاء قتله‬
‫قودا‪ ,‬وإن شاء عفا عنه على الدية‪ ,‬وإن شاء عفا عنه مانا‪ ,‬كما ثبتت السنة بذلك‪ ,‬فإنه‬
‫باليار المام البب اببن عباس مبن عموم هذه الَيبة الكريةب وليبة معاويبة السبلطنة أنبه‬
‫‪612‬‬
‫سيملك لنه كان ول عثمان‪ ,‬وقد قتل مظلوما رضي ال عنه‪ ,‬وكان معاوية يطالب عليا‬
‫ر ضي ال ع نه أن ي سلمه قتل ته ح ت يق تص من هم‪ ,‬ل نه أموي‪ ,‬وكان علي ر ضي ال ع نه‬
‫يستمهله ف المر حت يتمكن ويفعل ذلك‪ ,‬ويطلب علي من معاوية أن يسلمه الشام فيأب‬
‫معاوية ذلك‪ ,‬حت يسمله القتلة‪ ,‬وأب أن يبايع عليا هو وأهل الشام‪ ,‬ث مع الطاولة تكن‬
‫معاوية و صار ال مر إليه‪ ,‬ك ما قاله ا بن عباس واستنبطه من هذه الَية الكري ة‪ ,‬وهذا من‬
‫المببببببببببببببببر العجببببببببببببببببب‪.‬‬
‫وقد روى ذلك الطبان ف معجمه حيث قال‪ :‬حدثنا يي بن عبد البا قي‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫عم ي بن النحاس‪ ,‬حدث نا ضمرة بن ربي عة عن ا بن شودب عن م طر الوراق‪ ,‬عن زهدم‬
‫الرمي قال‪ :‬كنا ف سر ابن عباس فقال‪ :‬إن مدثكم بديث ليس بسر ول علنية‪ ,‬إنه لا‬
‫كان من أ مر هذا الر جل ما كان (يع ن عثمان)‪ ,‬قلت لعلي‪ :‬اعتزل فلو ك نت ف ج حر‬
‫طلبت حت تستخرج فعصان‪ ,‬واي ال ليتأمرن عليكم معاوية‪ ,‬وذلك أن ال يقول‪{ :‬ومن‬
‫قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فل يسرف ف القتل} الَية‪ ,‬وليحملنكم قريش على‬
‫سنة فارس والروم‪ ,‬وليقيمن عليكم النصارى واليهود والجوس‪ ,‬فمن أخذ منكم يومئذ با‬
‫يعرف ناب‪ ,‬ومبن ترك بب وأنتبم تاركون بب كنتبم كقرن مبن القرون هلك فيمبن هلك‬
‫وقوله‪{ :‬فل يسرف ف القتل} قالوا‪ :‬معناه فل يسرف الول ف قتل القاتل بأن يثل به أو‬
‫يقتص من غي القاتل‪ .‬وقوله‪{ :‬إنه كان منصورا} أي إن الول منصور على القاتل شرعا‬
‫وغالبا قدرا‪.‬‬
‫** وَ َل َتقْ َربُواْ مَا َل اْلَيتِيمِ إِلّ بِاّلتِي هِيَ أَحْسَنُ َحّتىَ َيبْلُغَ َأشُدّ ُه َوَأوْفُوْا بِاْل َعهْدِ ِإنّ اْل َعهْدَ كَانَ‬
‫سَتقِيمِ ذَلِ كَ َخيْ ٌر َوأَحْ سَ ُن َت ْأوِيلً‬ ‫س الْمُ ْ‬ ‫سؤُولً * َوَأوْفُوا اْل َكيْلَ إِذا ِك ْلتُ ْم وَ ِزنُوْا بِالقِ سْطَا ِ‬ ‫مَ ْ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ول تقربوا مال اليتيم إل بالت هي أحسن حت يبلغ أشده} أي ل تتصرفوا‬
‫فب مال اليتيبم إل بالغبطبة {ول تأكلوهبا إسبرافا وبدارا أن يكببوا ومبن كان غنيا‬
‫فليستعفف ومن كان فقيا فليأكل بالعروف} وقد جاء ف صحيح مسلم أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال لب ذر‪« :‬يا أبا ذر إن أراك ضعيفا‪ ,‬وإن أحب لك ما أحب‬
‫لنفسبي‪ :‬ل تأمرن على اثنيب‪ ,‬ول توليب مال اليتيبم» وقوله {وأوفوا بالعهبد} أي الذي‬
‫‪613‬‬
‫تعاهدون عليه الناس والعقود الت تعاملونم با‪ ,‬فإن العهد والعقد كل منهما يسأل صاحبه‬
‫عنببببببه {إن العهببببببد كان مسببببببئولً} أي عنببببببه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وأوفوا الكيبل إذا كلتبم} أي مبن غيب تطفيبف ول تبخسبوا الناس أشياءهبم‪,‬‬
‫{وزنوا بالقسطاس} قرىء بضم القاف وكسرها‪ ,‬كالقرطاس‪ ,‬وهو اليزان‪ .‬وقال ماهد‪:‬‬
‫هبو العدل بالروميبة‪ .‬وقوله‪{ :‬السبتقيم} أي الذي ل اعوجاج فيبه ول انراف ول‬
‫اضطراب {ذلك خي} أي لكم ف معاشكم ومعادكم‪ ,‬ولذا قال {وأحسن تأويل} أي‬
‫مآل ومنقلبا ف آخرتكم‪ ,‬قال سعيد عن قتادة {ذلك خي وأحسن تأويل} أي خي ثوابا‬
‫وأحسن عاقبة‪ .‬وابن عباس كان يقول‪ :‬يا معشر الوال إنكم وليتم أمرين بما هلك الناس‬
‫قبل كم‪ ,‬هذا الكيال‪ ,‬وهذا اليزان‪ ,‬قال‪ :‬وذ كر ل نا أن نب ال عل يه ال صلة وال سلم كان‬
‫يقول «ل يقدر رجل على حرام ث يدعه ليس به إل مافة ال‪ ,‬إل أبدله ال به ف عاجل‬
‫الدنيببببا قبببببل الَخرة مببببا هببببو خيبببب له مببببن ذلك»‪.‬‬
‫ك بِ ِه عِلْ مٌ إِ ّن ال سّمْ َع وَالْبَ صَ َر وَاْل ُفؤَادَ كُلّ أُول ـئِكَ كَا نَ َعنْ ُه‬
‫ف مَا َليْ سَ لَ َ‬
‫** وَ َل َتقْ ُ‬
‫بؤُولً‬ ‫مَسببببببببببببببببببببببببببببببببب ْ‬
‫قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس يقول‪ :‬ل تقل‪ .‬وقال العوف‪ :‬ل ترم أحدا با ليس‬
‫لك به علم‪ .‬وقال ممد بن النفية‪ :‬يعن شهادة الزور‪ .‬وقال قتادة‪ :‬ل تقل رأيت ول تر‪,‬‬
‫وسعت ول تسمع‪ ,‬وعلمت ول تعلم‪ ,‬فإن ال تعال سائلك عن ذلك كله‪ ,‬ومضمون ما‬
‫ذكروه أن ال تعال نى عن القول بل علم بل بالظن الذي هو التوهم واليال‪ ,‬كما قال‬
‫تعال‪{ :‬اجتنبوا كثيا من الظن إن بعض الظن إث} وف الديث «إياكم والظن فإن الظن‬
‫أكذب الديث»‪ .‬وف سنن أب داود «بئس مطية الرجل زعموا» وف الديث الَخر «إن‬
‫أفرى الفرى أن يري الر جل عين يه ما ل تر يا»‪ .‬و ف ال صحيح « من تلم حلما كلف يوم‬
‫بببل»‪.‬‬ ‫بببس بفاعب‬ ‫ببب وليب‬ ‫ببب شعيتيب‬ ‫بببد بيب‬ ‫بببة أن يعقب‬ ‫القيامب‬
‫وقوله‪{ :‬كل أولئك} أي هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد {كان عنه مسئول}‬
‫أي سيسأل العبد عنها يوم القيامة‪ ,‬وتسأل عنه عما عمل فيها‪ ,‬ويصح استعمال أولئك‬
‫مكان تلك‪ ,‬كمبببببببببببببا قال الشاعبببببببببببببر‪:‬‬
‫‪614‬‬
‫ذم النازل بعبببببببببببببببببببببببببببد منلة اللوى‬
‫والعيببببببببببببببش بعببببببببببببببد أولئك اليام‬
‫جبَا َل طُولً * كُلّ ذَلِ َ‬

‫ك‬ ‫ض وَلَن َتبْلُ َغ الْ ِ‬
‫** وَ َل تَمْشِ فِي الرْضِ مَرَحا ِإنّكَ لَن تَخْرِقَ الرْ َ‬
‫ب َمكْرُوها‬‫بّيئُهُ ِعنْدَ َربّكبببببببب َ‬ ‫كَانبببببببببَ سبببببببب َ‬
‫يقول تعال ناهيا عباده عن التجب والتبختر ف الشية {ول تش ف الرض مرحا} أي‬
‫ل م شي البار ين {إ نك لن ترق الرض} أي لن تق طع بش يك‪ ,‬قاله ا بن‬ ‫متبخترا متماي ً‬
‫جريببببر‪ ,‬واسببببتشهد عليببببه بقول رؤبببببة بببببن العجاج‪:‬‬
‫وقاتببببببببب العماق خاوي الخترقبببببببببن‬
‫وقوله‪{ :‬ولن تبلغ البال طولً} أي بتمايلك وفخرك وإعجابك بنفسك‪ ,‬بل قد يازى‬
‫فا عل ذلك بنق يض ق صده‪ ,‬ك ما ث بت ف ال صحيح «بين ما ر جل ي شي في من كان قبل كم‬
‫وعليبه بردان يتبختبر فيهمبا‪ ,‬إذ خسبف ببه الرض فهبو يتجلجبل فيهبا إل يوم القيامبة»‬
‫وكذلك أخب ال تعال عن قارون أنه خرج على قومه ف زينته‪ ,‬وأن ال تعال خسف به‬
‫وبداره الرض‪ ,‬و ف الد يث « من توا ضع ل رف عه ال‪ ,‬ف هو ف نف سه حق ي وع ند الناس‬
‫كبي‪ ,‬ومن استكب وضعه ال فهو ف نفسه كبي وعند الناس حقي‪ ,‬حت لو أبغض إليهم‬
‫من الكلب والنير‪ ,‬وقال أبو بكر بن أب الدنيا ف كتاب المول والتواضع‪ :‬حدثنا أحد‬
‫بن إبراهيم بن كثي‪ ,‬حدثنا حجاج بن ممد عن أب بكر الذل قال بينما نن مع السن‬
‫إذ مر عليه ابن الهيم يريد النصور‪ ,‬وعليه جباب خز قد نضد بعضها فوق بعض على‬
‫ساقه‪ ,‬وانفرج عنها قباؤه‪ ,‬وهو يشي ويتبختر‪ ,‬إذ نظر إليه السن نظرة فقال‪ :‬أف أف‪,‬‬
‫شامخ بأنفه‪ ,‬ثان عطفه‪ ,‬مصعر خده‪ ,‬ينظر ف عطفيه‪ ,‬أي حيق ينظر ف عطفه ف نعم‬
‫غ ي مشكورة ول مذكورة‪ ,‬غي الأخوذ بأمر ال فيها‪ ,‬ول الؤدي حق ال من ها‪ ,‬وال أن‬
‫يشي أحدهم طبيعته يتلجلج تلجلج الجنون ف كل عضو منه نعمة‪ ,‬وللشيطان به لعنة‪,‬‬
‫فسمعه ابن الهيم فرجع يعتذر إل يه‪ ,‬فقال‪ :‬ل تعتذر إل وتب إل ربك‪ ,‬أما سعت قول‬
‫ال تعال‪{ :‬ول تشب فب الرض مرحا إنبك لن ترق الرض ولن تبلغ البال طول}‪.‬‬
‫‪615‬‬
‫ورأى البختري العابد رجلً من آل علي يشي وهو يطر ف مشيته‪ ,‬فقال له‪ :‬يا هذا‪ ,‬إن‬
‫الذي أكرمك به ل تكن هذه مشيته‪ ,‬قال‪ :‬فتركها ورأى ابن عمر رجلً يطر ف مشيته‪,‬‬
‫فقال‪ :‬إن للشياطيب إخوانا‪ .‬وقال خالد ببن معدان‪ :‬إياكبم والطبر‪ ,‬فإن الر جل يده مبن‬
‫سائر ج سده‪ ,‬رواه ا ا بن أ ب الدن يا‪ ,‬وقال ا بن أ ب الدن يا‪ :‬حدث نا خلف بن هشام البزار‪,‬‬
‫حدث نا حاد بن ز يد عن ي ي عن سعيد عن ب نس قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم‪« :‬إذا م شت أم ت الطيطاء‪ ,‬وخدمت هم فارس والروم‪ ,‬سلط بعض هم على ب عض»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬كل ذلك كان سئيه عند ربك مكروها} أما من قرأ سيئة‪ ,‬أي فاحشة فمعناه‬
‫عنده كل هذا الذي نيناه عنه من قوله‪{ :‬ول تقتلوا أولدكم خشية إملق} إل هنا فهو‬
‫سيئه مؤا خذ علي ها مكروه ع ند ال ل ي به ول يرضاه‪ ,‬وأ ما من قرأ سيئه على الضا فة‬
‫فمعناه عنده كل هذا الذي ذكرناه من قوله‪{ :‬وقضى ربك أن ل تعبدوا إل إياه} إل هنا‬
‫بر رحه ب ال‪.‬‬ ‫بن جريب‬ ‫به ذلك ابب‬
‫بد ال‪ ,‬هكذا وجب‬ ‫ببيحه مكروه عنب‬ ‫بيئه أي فقب‬
‫فسب‬
‫جعَ ْل َم عَ اللّ هِ إِلَ ـها آ َخرَ َفتُ ْل َقىَ فِي‬

‫حكْ َمةِ وَ َل تَ ْ‬
‫ك مِ نَ الْ ِ‬
‫ك مِمّآ َأوْ َحىَ إِلَيْ كَ َربّ َ‬
‫َج َهنّمببببببببببببببببببببببببببببَ َملُوما مّ ْدحُورا‬
‫يقول تعال‪ :‬هذا الذي أمرناك ببه مبن الخلق الميلة‪ ,‬ونيناك عنبه مبن الصبفات‬
‫الرذيلة‪ ,‬م ا أوحي نا إل يك يا م مد لتأ مر به الناس‪{ ,‬ول ت عل مع ال إلا آ خر فتل قى ف‬
‫جه نم ملوما} أي تلو مك نف سك ويلو مك ال واللق‪{ ,‬مدحورا} أي مبعدا من كل‬
‫خي‪ ,‬قال ابن عباس وقتادة‪ :‬مطرودا‪ ,‬والراد من هذا الطاب المة بواسطة الرسول صلى‬
‫ببوم‪.‬‬ ‫ببه معصب‬ ‫ببلمه عليب‬ ‫ببلوات ال وسب‬ ‫ببه صب‬ ‫ببلم‪ ,‬فإنب‬ ‫ببه وسب‬ ‫ال عليب‬
‫** أََفأَص ْبفَاكُمْ َربّكُم بِاْلبَنِيَ وَاتّخَ َذ مِنَب الْمَلِئ َكةِ ِإنَاثا إِّنكُم ْبَلَتقُولُونَب َقوْ ًل عَظِيما‬
‫يقول تعال رادا على الشرك ي الكاذب ي الزاعم ي‪ ,‬علي هم لعائن ال‪ :‬أن اللئ كة بنات‬
‫ال‪ ,‬فجعلوا اللئ كة الذ ين هم عباد الرح ن إناثا‪ ,‬ث ادعوا أن م بنات ال‪ ,‬ث عبدو هم‬
‫فأخطأوا ف كل من القامات الثلث خ طأ عظيما‪ ,‬فقال تعال منكرا عليهم {أفأ صفاكم‬
‫‪616‬‬
‫ربكم بالبني} أي خصصكم بالذكور {واتذ من اللئكة إناثا} أي واختار لنفسه على‬
‫زعمكبم البنات‪ ,‬ثب شدد النكار عليهبم فقال‪{ :‬إنكبم لتقولون قولً عظيما} أي فب‬
‫زعم كم أن ل ولدا‪ ,‬ث جعل كم ولده الناث ال ت تأنفون أن ي كن ل كم ورب ا قتلتمو هن‬
‫بالوأد‪ ,‬فتلك إدا ق سمة ضيزى‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وقالوا ات ذ الرح ن ولدا * ل قد جئ تم شيئا‬
‫إدّا * تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الرض وتر البال هدا * أن دعوا للرحن ولدا‬
‫* وما ينبغي للرحن أن يتخذ ولدا * إن كل من ف السموات والرض إل آت الرحن‬
‫عبدا‪ ,‬لقببد أحصبباهم وعدهببم عدا * وكلهببم آتيببه يوم القيامببة فردا}‪.‬‬
‫ب إِ ّل ُنفُورا‬
‫ب ِليَذّ ّكرُوْا وَمَبا يَزِي ُدهُم ْ‬
‫برّ ْفنَا فِبي هَـبذَا اْلقُرْآن ِ‬
‫** وََلقَدْ ص َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ول قد صرفنا للناس ف هذا القرآن من كل م ثل} أي صرفنا ف يه من‬
‫الوع يد لعل هم يذكرون ما ف يه من ال جج والبينات والوا عظ‪ ,‬فينجروا ع ما هم ف يه من‬
‫الشرك والظلم والفبك‪{ ,‬ومبا يزيدهبم} أي الظاليب منهبم {إل نفورا} أي عبن القب‬
‫وبعدا منبببببببببببببببببببببببببببببببببه‪.‬‬
‫** ُقلْ ّلوْ كَا َن َمعَهُ آِل َهةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذا ّلْبَت َغوْاْ إَِلىَ ذِي اْلعَرْشِ َسبِيلً * ُسبْحَانَهُ َوَتعَاَلىَ‬
‫بببببببببببببا َيقُولُونببببببببببببببَ عُُلوّا َكبِيا‬ ‫عَمّب‬
‫يقول تعال‪ :‬قل يا ممد لؤلء الشركي الزاعمي أن ل شريكا من خلقه‪ ,‬العابدين معه‬
‫غيه‪ ,‬ليقربم إليه زلفى لو كان المر كما يقولون‪ ,‬وأن معه آلة تعبد لتقرب إليه وتشفع‬
‫لديه‪ ,‬لكان أولئك العبودون يعبدونه ويتقربون إليه ويبتغون إليه الوسيلة والقربة‪ ,‬فاعبدوه‬
‫أن تم وحده ك ما يعبده من تدعو نه من دو نه‪ ,‬ول حا جة ل كم إل معبود يكون و ساطة‬
‫بين كم وبي نه‪ ,‬فإ نه ل ي ب ذلك ول يرضاه‪ ,‬بل يكر هه ويأباه‪ ,‬و قد ن ى عن ذلك على‬
‫أل سنة ج يع ر سله وأ نبيائه‪ ,‬ث نزه نف سه الكري ة وقدّ سها فقال‪ { :‬سبحانه وتعال ع ما‬
‫يقولون} أي هؤلء الشركون العتدون الظالون فب زعمهبم أن معبه آلةب أخرى {علوا‬
‫‪617‬‬
‫كبيا} أي تعاليا كبيا‪ ,‬بل هو ال الحد الصمد الذي ل يلد ول يولد ول يكن له كفوا‬
‫أحبببببببببببببببببببببببببببببببببببد‪.‬‬
‫حمْ َد ِه وَلَـكِن‬
‫سبّ ُح بِ َ‬
‫سبْ ُع وَال ْرضُ َومَن فِيهِ ّن َوإِن مّن َشيْءٍ إِلّ يُ َ‬
‫سبّحُ لَهُ السّمَاوَاتُ ال ّ‬
‫** تُ َ‬
‫حهُمْ ِإنّهبببببُ كَانبببببَ َحلِيما غَفُورا‬ ‫ببِي َ‬
‫ّل َتفْ َقهُونبببببَ تَسبببب ْ‬
‫يقول تعال‪ :‬تقد سه ال سموات ال سبع والرض و من في هن‪ ,‬أي من الخلوقات‪ ,‬وتن هه‬
‫وتعظمبه وتبجله وتكببه ع ما يقول هؤلء الشركون‪ ,‬وتشهبد له بالوحدانيبة ف ربوبيتبه‬
‫وإليتببببببببببببببببببببببببببببببببببه‪:‬‬
‫ببببد‬ ‫ببببه واحب‬ ‫ببببء له آيةتدل على أنب‬ ‫ببببل شيب‬ ‫ببببي كب‬ ‫ففب‬
‫كمبا قال تعال‪{ :‬تكاد السبموات يتفطرن منبه وتنشبق الرض وترب البال هدا * أن‬
‫دعوا للرحن ولدا} وقال أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثنا علي بن عبد العزيز‪ ,‬حدثنا سعيد بن‬
‫من صور‪ ,‬حدث نا م سكي بن ميمون مؤذن م سجد الرملة‪ ,‬حدث نا عروة بن رو ي عن ع بد‬
‫الرح ن بن قرط أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ليلة أ سري به إل ال سجد الق صى‪,‬‬
‫كان ب ي القام وزمزم‪ ,‬جب يل عن يي نه وميكائ يل عن ي ساره‪ ,‬فطارا ح ت بلغ ال سموات‬
‫ال سبع‪ .‬فل ما ر جع قال‪ « :‬سعت ت سبيحا ف ال سموات العلى مع ت سبيح كث ي سبحت‬
‫السبموات العلى‪ ,‬مبن ذي الهاببة مشفقات لذي العلو باب عل‪ ,‬سببحان العلي العلى‬
‫سبببببببببببببببببببببببببببببببحانه وتعال»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن من ش يء إل ي سبح بمده} أي و ما من ش يء من الخلوقات إل ي سبح‬
‫بمد ال {ولكن ل تفقهون تسبيحهم} أي ل تفقهون تسبيحهم أيها الناس‪ ,‬لنا بلف‬
‫لغاتكم‪ ,‬وهذا عام ف اليوانات والمادات والنباتات‪ ,‬وهذا أشهر القولي‪ ,‬كما ثبت ف‬
‫صحيح البخاري عن ا بن م سعود أ نه قال‪ :‬ك نا ن سمع ت سبيح الطعام و هو يؤ كل‪ .‬و ف‬
‫حد يث أ ب ذر أن ال نب صلى ال عل يه و سلم أ خذ ف يده ح صيات ف سمع ل ن ت سبيح‬
‫كحني النحل‪ ,‬وكذا ف يد أب بكر وعمر وعثمان رضي ال عنهم‪ ,‬وهو حديث مشهور‬
‫ف السانيد وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا زبان عن سهل بن‬
‫معاذ عن ابن أنس‪ ,‬عن أبيه رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه دخل‬
‫‪618‬‬
‫على قوم وهم وقوف على دواب لم ورواحل‪ ,‬فقال لم «اركبوها سالة ودعوها سالة‪,‬‬
‫ول تتخذو ها كرا سي لحاديث كم ف الطرق وال سواق‪ ,‬فرب مركو بة خ ي من راكب ها‪,‬‬
‫وأكثببببببببببببببر ذكرا ل منببببببببببببببه»‪.‬‬
‫وف سنن النسائي عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬نى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن‬
‫ق تل الضفدع‪ ,‬وقال «نقيق ها ت سبيح»‪ .‬وقال قتادة عن ع بد ال بن أ ب عن ع بد ال بن‬
‫عمرو أن الرجبل إذا قال ل إله إل ال‪ ,‬ف هي كلمبة الخلص التب ل يقببل ال من أ حد‬
‫عملً حت يقولا‪ ,‬وإذا قال‪ :‬المد ل‪ ,‬فهي كلمة الشكر الت ل يشكر ال عبد قط حت‬
‫يقولا‪ ,‬وإذا قال‪ :‬ال أكب‪ ,‬فهي تل ما بي السماء والرض‪ ,‬وإذا قال‪ :‬سبحان ال‪ ,‬فهي‬
‫صلة اللئق ال ت ل يدع ال أحدا من خل قه إل قرره بال صلة والت سبيح‪ .‬وإذا قال‪ :‬ل‬
‫حول ول قوة إل بال‪ ,‬قال‪ :‬أسببببببببلم عبدي واسببببببببتسلم‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا وهب بن جرير‪ ,‬حدثنا أب‪ ,‬سعت ال صّقعب بن زهي يدث‬
‫عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار‪ ,‬عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬أتى النب صلى ال عليه‬
‫وسلم أعراب عليه جبة من طيالسة مكفوفة بديباج‪ ,‬أو مزورة بديباج‪ ,‬فقال‪ :‬إن صاحبكم‬
‫هذا يريد أن يرفع كل راع بن راع ويضع كل رأس بن رأس‪ ,‬فقام إليه النب صلى ال عليه‬
‫و سلم مغضبا فأ خذ بجا مع جب ته فاجتذ به فقال‪« :‬ل أرى عل يك ثياب من ل يع قل» ث‬
‫ر جع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فجلس‪ ,‬فقال‪« :‬إن نوحا عل يه ال سلم ل ا حضر ته‬
‫الوفاة د عا ابن يه فقال‪ :‬إ ن قاص عليك ما الو صية آمرك ما باثنت ي‪ ,‬وأناك ما عن اثنت ي‪,‬‬
‫أناكما عن الشرك بال والكب‪ ,‬وآمركما بل إله إل ال فإن السموات والرض وما فيها‬
‫لو وضعت ل إله إل ال عليهما‪ ,‬لقصمتهما أو لفصمتهما‪ ,‬وآمركما بسبحان ال وبمده‪,‬‬
‫فإنا صلة كل شيء وبا يرزق كل شيء» ورواه المام أحد أيضا عن سليمان بن حرب‬
‫عبن حاد ببن زيبد عبن مصبعب ببن زهيب ببه أطول مبن هذا وتفرد ببه‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن نصر بن عبد الرحن الودي‪ ,‬حدثنا ممد بن يعلى عن موسى‬
‫بن عبيدة عن زيد بن أسلم‪ ,‬عن جابر بن عبد ال رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬أل أخبكم بشيء امر به نوح ابنه ؟ إن نوحا عليه السلم قال لبنه‪ :‬يا‬
‫ب ن آمرك أن تقول‪ :‬سبحان ال‪ ,‬فإن ا صلة اللق وت سبيح اللق‪ ,‬وب ا يزرق اللق» قال‬
‫‪619‬‬
‫ال تعال‪{ :‬وإن من شيء إل يسبح بمده} إسناده فيه ضعف‪ ,‬فإن الودي ضعيف عند‬
‫الكثرين‪ .‬وقال عكرمة ف قوله تعال‪{ :‬وإن من شيء إل يسبح بمده} قال السطوانة‬
‫تسبح والشجرة تسبح ب السطوانة ب السارية وقال بعض السلف‪ :‬صرير الباب تسبيحه‬
‫وخرير الاء تسبيحه قال ال تعال {وإن من شيء إل يسبح بمده} وقال سفيان الثوري‬
‫عن منصور عن إبراهيم قال‪ :‬الطعام يسبح‪ ,‬ويشهد لذا القول آية السجدة ف الج‪ ,‬وقال‬
‫آخرون‪ :‬إناببب يسببببح مبببا كان فيبببه روح‪ ,‬يعنون مبببن حيوان ونبات‪.‬‬
‫قال قتادة ف قوله‪{ :‬وإن من شيء إل يسبح بمده} قال‪ :‬كل شيء فيه روح يسبح من‬
‫ش جر أو ش يء ف يه‪ ,‬وقال ال سن والضحاك ف قوله {وإن من ش يء إل ي سبح بمده}‬
‫قال‪ :‬كل شيء فيه الروح‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن حيد‪ ,‬حدثنا يي بن واضح‬
‫وزيد بن حباب‪ ,‬قال‪ :‬حدثنا جرير أبو الطاب‪ ,‬قال كنا مع يزيد الرقاشي ومعه السن‬
‫ف طعام‪ ,‬فقدموا الوان‪ ,‬فقال يزيد الرقاشي‪ :‬يا أبا سعد‪ ,‬يسبح هذا الوان ؟ فقال‪ :‬كان‬
‫يسبح مرة ب قلت‪ :‬الوان هو الائدة من الشب ب فكأن السن رحه ال‪ ,‬ذهب إل أنه‬
‫ل ا كان حيا ف يه خضرة كان يسبح‪ ,‬فلما قطع و صار خشبة ياب سة انقطع ت سبيحه‪ ,‬و قد‬
‫يستأنس لذا القول بديث ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلممر بقبين فقال‬
‫«إن ما لعذبان وما يعذبان ف كبي‪ ,‬أ ما أحدها فكان ل ي ستنه من البول‪ ,‬وأما الَ خر‬
‫فكان يشي بالنميمة» ث أخذ جريدة رطبة فشقها نصفي‪ ,‬ث غرز ف كل قب واحدة‪ ,‬ث‬
‫قال «لعله يفف عنهما ما ل ييبسا» أخرجاه ف الصحيحي‪ ,‬قال بعض من تكلم على هذ‬
‫الديث من العلماء‪ :‬إنا قال ما ل ييبسا لن ما يسبحان ما دام فيه ما خضرة‪ ,‬فإذا يبسا‬
‫انقطبببببببببببببع تسببببببببببببببيحهما‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله {إنه كان حليما غفورا} أي ل يعاجل من عصاه بالعقوبة بل يؤجله وينظره‪ ,‬فإن‬
‫استمر على كفره وعناده أخذه أخذ عزيز مقتدر‪ ,‬كما جاء ف الصحيحي «إن ال ليملي‬
‫للظال ح ت إذا أخذه ل يفل ته»‪ ,‬ث قرأ ر سول ال صلى ال عل يه و سلم {وكذلك أ خذ‬
‫ر بك إذا أ خذ القرى و هي ظال ة} الَ ية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وكأ ين من قر ية أمل يت ل ا و هي‬
‫ظالة} الَية‪ ,‬وقال {كأين من قرية أهلكناها وهي ظالة} الَيتي‪ ,‬ومن أقلع عما هو فيه‬
‫‪620‬‬
‫من ك فر أو ع صيان‪ ,‬ور جع إل ال تاب إل يه وتاب عل يه‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬و من يع مل‬
‫سوءا أو يظلم نفسه ث يستغفر ال} الَية‪ ,‬وقال ههنا {إنه كان حليما غفورا} كما قال‬
‫ف آخر فاطر {إن ال يسك السموات والرض أن تزول ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد‬
‫من بعده إ نه كان حليما غفورا} إل أن قال {ولو يؤا خذ ال الناس} إل آ خر ال سورة‪.‬‬
‫ستُورا *‬ ‫ك َوَبيْ َن الّذِي نَ َل ُي ْؤ ِمنُو نَ بِالَ ِخ َرةِ حِجَابا مّ ْ‬

‫ت اْلقُرآ نَ َجعَلْنَا َبْينَ َ‬ ‫** َوإِذَا َق َرأْ َ‬
‫وَ َجعَ ْلنَا عََلىَ قُلُوِبهِمْ أَكِّنةً أَن َي ْف َقهُوهُ وَفِيَ آذَاِنهِ ْم وَقْرا َوإِذَا ذَ َكرْتَ َربّكَ فِي اْلقُرْآ ِن وَحْدَهُ‬
‫ب ُنفُورا‬‫وَّلوْْا عََلىَ أَ ْدبَا ِرهِمبببببببببببببببببببببببببب ْ‬
‫يقول تعال لرسوله ممد صلى ال عليه وسلم‪ :‬وإذا قرأت يا ممد على هؤلء الشركي‬
‫القرآن‪ ,‬جعلنا بينك وبينهم حجابا مستورا‪ .‬قال قتادة وابن زيد‪ :‬هو الكنة على قلوبم‪,‬‬
‫ك ما قال تعال‪{ :‬وقالوا قلوب نا ف أك نة م ا تدعو نا إل يه و ف آذان نا و قر و من بين نا وبي نك‬
‫حجاب} أي ما نع حائل أن ي صل إلي نا م ا تقول ش يء‪ .‬وقوله {حجابا م ستورا} بع ن‬
‫ساتر كميمون ومشؤوم بعن يامن وشائم‪ ,‬لنه من ينهم وشؤمهم‪ ,‬وقيل‪ :‬مستورا عن‬
‫الب صار فل تراه و هو مع ذلك حجاب بين هم وب ي الدى‪ ,‬ومال إل ترجي حه ا بن جر ير‬
‫رحهببببببببببببببببببببببببببببببببب ال‪.‬‬
‫وقال الا فظ أ بو يعلى الو صلي‪ :‬حدث نا أ بو مو سى الروي إ سحاق بن إبراه يم‪ ,‬حدث نا‬
‫سفيان عن الوليد بن كثي‪ ,‬عن يزيد بن تدرس‪ ,‬عن أساء بنت أب بكر رضي ال تعال‬
‫عن ها قالت‪ :‬ل ا نزلت {ت بت يدا أ ب ل ب} جاءت العوراء أم ج يل ول ا ولولة و ف يد ها‬
‫فهر وهي تقول‪ :‬مذما أتينا ب أو أبينا ب قال أبو موسى‪ :‬الشك من‪ ,‬ودينه قلينا‪ ,‬وأمره‬
‫عصينا‪ ,‬ورسول ال صلى ال عليه وسلم جالس وأبو بكر إل جنبه فقال أبو بكر رضي‬
‫ال عنه‪ :‬لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك‪ ,‬فقال «إنا لن تران» وقرأ قرآنا اعتصم به‬
‫ب {وإذا قرأت القرآن جعلنبا بينبك وبيب الذيبن ل يؤمنون بالَخرة حجابا مسبتورا}‬ ‫منه ا‬
‫قال‪ :‬فجاءت ح ت قا مت على أ ب ب كر فلم تر ال نب صلى ال عل يه و سلم فقالت‪ :‬يا أ با‬
‫بكبر‪ ,‬بلغنب أن صباحبك هجانب‪ ,‬قال أببو بكبر‪ :‬ل ورب هذا البيبت مبا هجاك‪ ,‬قال‪:‬‬
‫فانصببرفت وهببي تقول‪ :‬لقببد علمببت قريببش أنبب بنببت سببيدها‪.‬‬
‫‪621‬‬
‫وقوله‪{ :‬وجعلنا على قلوب م أكنة} وهي ج ع كنان الذي يغ شى القلب {أن يفقهوه}‬
‫أي لئل يفهموا القرآن {وف آذانم وقرا} وهو الثقل الذي منعهم من ساع القرآن ساعا‬
‫ينفع هم ويهتدون به‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وإذا ذكرت ر بك ف القرآن وحده} أي إذا وحدت‬
‫ال ف تلو تك‪ ,‬وقلت ل إله إل ال‪{ ,‬وّلوْا} أي أدبروا راجع ي {على أدبار هم نفورا}‬
‫ونفور جع نافر‪ ,‬وكقعود جع قاعد‪ ,‬ويوز أن يكون مصدرا من غي الفعل‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫كمبا قال تعال‪{ :‬وإذا ذكبر ال وحده اشأزت قلوب الذيبن ل يؤمنون بالَخرة} الَيبة‪,‬‬
‫قال قتادة ف قوله {وإذا ذكرت ر بك ف القرآن} الَ ية‪ ,‬إن ال سلمي ل ا قالوا ل إله إل‬
‫ال‪ ,‬أنكر ذلك الشركون‪ ,‬كبت عليهم وضاقها إبليس وجنوده‪ ,‬فأب ال إل أن يضيها‬
‫ويعليها وينصرها ويظهرها على من ناوأها‪ ,‬إنا كلمة من خاصم با فلح‪ ,‬ومن قاتل با‬
‫نصر‪ ,‬إنا يعرفها أهل هذه الريزة من السلمي الت يقطعها الراكب ف ليال قلئل‪ ,‬ويسي‬
‫الدهببببر فبببب فئام مببببن الناس ل يعرفونابببب ول يقرون بابببب‪.‬‬
‫(قول آخببببببببببر فبببببببببب الَيببببببببببة)‬

‫روى ا بن جر ير‪ :‬حدث ن ال سي بن م مد الذارع‪ ,‬حدث نا روح بن ال سيب أ بو رجاء‬
‫الكل ب‪ ,‬وحدث نا عمرو بن مالك عن أ ب الوزاء‪ ,‬عن ا بن عباس ف قوله‪{ :‬وإذا ذكرت‬
‫ر بك ف القرآن وحده وّلوْوا على أدبار هم نفورا} هم الشياط ي‪ ,‬وهذا غر يب جدا ف‬
‫تفسبيها‪ ,‬وإل فالشياطيب إذا قرىء القرآن أو نودي بالذان أو ذكبر ال انصبرفوا‪.‬‬
‫جوَىَ إِ ْذ َيقُولُ الظّالِمُو نَ إِن‬

‫ك َوإِ ْذ هُ ْم َن ْ‬
‫ستَ ِمعُونَ إَِليْ َ‬
‫ستَ ِمعُو َن بِ هِ إِذْ يَ ْ‬
‫ح نُ َأعْلَ ُم بِمَا يَ ْ‬
‫** نّ ْ‬
‫ستَطِيعْونَ َسبِيلً‬‫ل يَ ْ‬
‫ك ال ْمثَالَ َفضَلّواْ َف َ‬ ‫ل مّ سْحُورا * انْ ُظرْ َكيْ فَ ضَ َربُواْ لَ َ‬ ‫َتتِّبعُو نَ إِلّ رَ ُج ً‬
‫يب تعال نبيه صلى ال عليه وسلم با يتناجى به رؤساء قريش حي جاؤوا يستمعون‬
‫قراءته صلى ال عليه وسلم سرا من قومهم با قالوا من أنه رجل مسحور من السحر على‬
‫الشهور‪ ,‬أو من ال سحر و هو الرئة‪ ,‬أي إن تتبعون إن اتبع تم ممدا إل بشرا يأ كل‪ ,‬ك ما‬
‫فإن تسبببألينا فيبببم ننببب فإنناعصبببافي مبببن هذا النام السبببحر‬
‫‪622‬‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببببز‪:‬‬ ‫وقال الراجب‬

‫* نسبحر بالطعام وبالشراب *‬
‫أي يغذي‪ ,‬وقد صوب هذا القول ابن جرير‪ ,‬وفيه نظر لنم أرادوا ههنا أنه مسحور له‬
‫رئي يأت يه ب ا ا ستمعوه من الكلم الذي يتلوه‪ ,‬ومن هم من قال‪ :‬شا عر‪ .‬ومن هم من قال‪:‬‬
‫كا هن‪ .‬ومن هم من قال‪ :‬منون ومن هم من قال‪ :‬ساحر‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ان ظر ك يف‬
‫ضربوا لك المثال فضلوا فل يستطيعون سبيلً} أي فل يهتدون إل ال ق ول يدون إليه‬
‫ملصا‪ ,‬قال ممد بن إسحاق ف السية‪ :‬حدثن ممد بن مسلم بن شهاب الزهري أنه‬
‫حدث أن أ با سفيان بن حرب وأ با ج هل بن هشام والخ نس بن شر يق بن عمرو بن‬
‫وهب الثقفي حليف بن زهرة‪ ,‬خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وهو يصلي بالليل ف بيته‪ ,‬فأخذ كل واحد منهم ملسا يستمع فيه‪ ,‬وكل ل يعلم بكان‬
‫صاحبه‪ ,‬فباتوا يستمعون له حت إذا طلع الفجر تفرقوا‪ ,‬حت إذا جعتهم الطريق تلوموا‪,‬‬
‫وقال بعض هم لب عض‪ :‬ل تعودوا فلو رآ كم ب عض سفهائكم لوقع تم ف نف سه شيئا‪ ,‬ث‬
‫انصرفوا حت إذا كانت الليلة الثانية‪ ,‬عاد كل رجل منهم إل ملسه فباتوا يستمعون له‪,‬‬
‫حت إذا طلع الفجر تفرقوا وجعتهم الطريق‪ ,‬فقال بعضهم لبعض مثل ما قاله أول مرة‪ ,‬ث‬
‫ان صرفوا ح ت إذا كا نت الليلة الثال ثة أ خذ كل ر جل مل سه فباتوا ي ستمعون له‪ ,‬ح ت إذا‬
‫طلع الف جر تفرقوا فجمعت هم الطر يق‪ ,‬فقال بعض هم لب عض ل نبح ح ت نتعا هد ل نعود‪,‬‬
‫فتعاهدوا على ذلك ث تفرقوا‪ ,‬فلما أصبح الخنس بن شريق أخذ عصاه ث خرج حت أتى‬
‫أبا سفيان بن حرب ف بيته‪ ,‬فقال‪ :‬أخبن يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سعت من ممد‪.‬‬
‫قال‪ :‬يا أ با ثعل بة وال ل قد سعت أشياء أعرف ها وأعرف ما يراد ب ا‪ ,‬و سعت أشياء ما‬
‫عر فت معنا ها ول ما يراد ب ا‪ ,‬قال الخ نس‪ :‬وأ نا والذي حل فت به‪ .‬قال‪ :‬ث خرج من‬
‫عنده حت أتى أبا جهل فدخل عليه بيته‪ ,‬فقال‪ :‬يا أبا الكم ما رأيك فيما سعت من ممد‬
‫؟ قال‪ :‬ماذا سعت ؟ قال‪ :‬تنازعنا نن وبنو عبد مناف الشرف‪ :‬أطعموا فأطعمنا‪ ,‬وحلوا‬
‫فحملنا وأعطوا فأعطينا‪ ,‬حت إذا تاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان‪ ,‬قالوا‪ :‬منا نب‬
‫‪623‬‬
‫يأتيه الوحي من السماء‪ ,‬فمت ندرك هذه وال ل نؤمن به أبدا ول نصدقه‪ .‬قال‪ :‬فقام عنه‬
‫بببببببببببببببه‪.‬‬ ‫بببببببببببببببس وتركب‬ ‫الخنب‬
‫** وَقَاُل َواْ َأإِذَا كُنّا عِظَاما وَرُفَاتا َأإِنّا لَ َمْبعُوثُو نَ َخلْقا جَدِيدا * قُلْ كُونُواْ ِحجَا َرةً َأوْ‬
‫سَيقُولُو َن مَن ُيعِيدُنَا قُ ِل الّذِي َفطَرَكُ مْ َأوّلَ‬
‫حَدِيدا * َأوْ خَلْقا مّمّا َي ْكبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَ َ‬
‫ْمب‬
‫ُونب قَرِيبا * َيو َ‬ ‫َسبىَ أَن يَك َ‬‫ُونب مََت َى ُهوَ قُ ْل ع َ‬
‫ُوسبهُ ْم َويَقُول َ‬
‫ْكب ُرؤ َ‬ ‫َسبُيْنغِضُونَ إَِلي َ‬ ‫مَ ّرةٍ ف َ‬
‫ب َوتَ ُظنّونبببَ إِن ّلبِْثتُمبببْ إِلّ َقلِيلً‬ ‫بتَجِيبُو َن بِحَ ْمدِهبب ِ‬ ‫يَ ْدعُوكُمبببْ َفتَسبب ْ‬
‫يقول تعال مبا عن الكفار الستبعدين وقوع العاد القائلي استفهام إنكار منهم لذلك‬
‫{أئذا كنا عظاما ورفاتا} أي ترابا‪ ,‬قاله ماهد‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‬
‫رضي ال عنهما‪ :‬غبارا‪{ ,‬أئنا لبعوثون خلقا جديدا} أي يوم القيامة بعدما بلينا وصرنا‬
‫عدما ل نذكر‪ ,‬كما أخب عنهم ف الوضع الَخر {يقولون أئنا لردودون ف الافرة * أئذا‬
‫كنبا عظاما نرة * قالوا تلك إذا كرة خاسبرة}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وضرب لنبا مثلً ونسبي‬
‫خلقه} الَيت ي‪ ,‬فأمر ال سبحانه رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ييب هم فقال‪{ :‬قل‬
‫كونوا حجارة أو حديدا} إذ ه ا أ شد امتناعا من العظام والرفات {أو خلقا م ا ي كب ف‬
‫صدروكم} قال ابن إسحاق عن ابن أب نيح‪ ,‬عن ماهد‪ :‬سألت ابن عباس عن ذلك‪,‬‬
‫فقال‪ :‬هو الوت‪ ,‬وروى عطية عن ابن عمر أنه قال ف تفسي هذه الَية‪ :‬لو كنتم موتى‬
‫لحييتكم‪ ,‬وكذا قال سعيد بن جبي وأبو صال والسن وقتادة والضحاك وغيهم‪ ,‬ومعن‬
‫ذلك أنكم لو فرضتم أنكم لو صرت إل الوت الذي هو ضد الياة‪ ,‬لحياكم ال إذا شاء‪,‬‬
‫فإنببببببه ل يتنببببببع عليببببببه شيببببببء إذا أراده‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن جرير ههنا حديثا «ياء بالوت يوم القيامة وكأنه كبش أملح‪ ,‬فيوقف بي‬
‫ال نة والنار‪ ,‬ث يقال‪ :‬يا أ هل ال نة أتعرفون هذا ؟ فيقولون‪ :‬ن عم‪ ,‬ث يقال‪ :‬يا أ هل النار‬
‫أتعرفون هذا ؟ فيقولون‪ :‬ن عم‪ ,‬فيذ بح ب ي ال نة والنار‪ ,‬ث يقال‪ :‬يا أ هل ال نة خلود بل‬
‫موت‪ ,‬ويا أهل النار خلود بل موت» وقال ماهد {أو خلقا ما يكب ف صدروكم} يعن‬
‫ال سماء والرض والبال‪ ,‬و ف روا ية‪ :‬ما شئ تم فكونوا ف سيعيدكم ال ب عد موت كم‪ ,‬و قد‬
‫‪624‬‬
‫وقبع فب التفسبي الروي عبن المام مالك عبن الزهري فب قوله‪{ :‬أو خلقا ماب يكبب فب‬
‫بو الوت‪.‬‬ ‫بلم‪ :‬قال مالك ويقولون هب‬ ‫به وسب‬ ‫بلى ال عليب‬
‫بب صب‬ ‫بدوركم} قال النب‬
‫صب‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فسيقولون من يعيدنا} أي من يعيدنا إذا كنا حجارة أو حديدا أو خلقا‬
‫آخر شديدا {قل الذي فطركم أول مرة} أي الذي خلقكم ول تكونوا شيئا مذكورا ث‬
‫صرت بشرا تنتشرون‪ ,‬فإ نه قادر على إعادت كم ولو صرت إل أي حال {و هو الذي يبدأ‬
‫اللق ث يعيده وهو أهون عليه} الَية‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬يُنفضون إليك رؤوسهم} قال ابن‬
‫عباس وقتادة‪ :‬يركون ا ا ستهزاء‪ ,‬وهذا الذي قاله هو الذي تعر فه العرب من لغات ا‪ ,‬لن‬
‫إنغاض هو التحرك من أ سفل أعلى أو من أعلى إل أ سفل‪ ,‬وم نه ق يل للظل يم و هو ولد‬
‫النعامة نغض‪ ,‬لنه إذا مشى عجل بشيته وحرك رأسه‪ ,‬ويقال‪ :‬نفصت سنّه إذا تركت‬
‫وارتفعببببببت مببببببن منبتهببببببا وقال الراجببببببز‪:‬‬
‫ونغضبببببببت مبببببببن هرم أسبببببببنانا‬
‫وقوله‪{ :‬ويقولون مت هو} إخبار عنهم بالستبعاد منهم لوقوع ذلك‪ ,‬كما قال تعال‪:‬‬
‫{ويقولون مت هذا الوعد إن كنتم صادقي} وقال تعال‪{ :‬يستعجل با الذين ل يؤمنون‬
‫با}‪ .‬وقوله‪{ :‬قل عسى أن يكون قريبا} أي احذروا ذلك‪ ,‬فإنه قريب سيأتيكم ل مالة‪,‬‬
‫فكل ما هو آت آت‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬يوم يدعوكم} أي الرب تبارك وتعال‪{ :‬إذا دعاكم‬
‫دعوة من الرض إذا أنتم ترجون} أي إذا أمركم بالروج منها‪ ,‬فإنه ل يالف ول يانع‪,‬‬
‫بل كما قال تعال‪{ :‬وما أمرنا إل واحدة كلمح بالبصر} {إنا قولنا لشيء إذا أردناه أن‬
‫نقول له كن فيكون}‪ .‬وقوله {فإن ا هي زجرة واحدة * فإذا هم بال ساهرة} أي إن ا هو‬
‫أ مر وا حد بانتهار‪ ,‬فإذا الناس قد خرجوا من با طن الرض إل ظاهر ها‪ ,‬ك ما قال تعال‪:‬‬
‫{يوم يدعوكم فتستجيبون بمده} أي تقومون كلكم إجابة لمره وطاعة لرادته‪ .‬قال‬
‫علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪ :‬فت ستجيبون بمده‪ ,‬أي بأمره‪ ,‬وكذا قال ا بن جر يج‪:‬‬
‫وقال قتادة بعرفتبببببببببببببه وطاعتبببببببببببببه‪.‬‬
‫وقال بعضهم {يوم يدعوكم فتستجيبون بمده} أي وله المد ف كل حال‪ .‬وقد جاء‬
‫ف الد يث «ل يس على أ هل ل إله إل ال وح شة ف قبور هم‪ ,‬كأ ن بأ هل ل إله إل ال‬
‫يقومون مبن قبورهبم ينفضون التراب عبن رؤوسبهم يقولون ل إله إل ال» وفب روايبة‬
‫‪625‬‬
‫يقولون {المبد ل الذي أذهبب عنبا الزن} وسبيأت فب سبورة فاطبر‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{وتظنون} أي يوم تقومون من قبور كم {إن لبث تم} أي ف الدار الدن يا {إل قليلً}‪,‬‬
‫وكقوله تعال‪{ :‬كأنم يوم يرونا ل يلبثوا إل عشية أو ضحاها}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬يوم ينفخ‬
‫ف الصور ونشر الجرمي يومئذ زرقا * يتخافتون بينهم إن لبثتم إل عشرا * نن أعلم با‬
‫يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إل يوما}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ويوم تقوم الساعة يقسم‬
‫الجرمون مبا لبثوا غيب سباعة كذلك كانوا يؤفكون}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬قال كبم لبثتبم فب‬
‫الرض عدد سني ؟ قالوا لبثنا يوما أو بعض يو مٍ فاسأل العادين‪ ,‬قال إن لبثتم إل قليلً لو‬
‫أنكببببببببببببببم كنتببببببببببببببم تعلمون}‪.‬‬
‫لنْسَانِ‬
‫غ َبيَْنهُمْ إِنّ الشّيْطَانَ كَانَ ِل ِ‬
‫سنُ إِنّ الشّيْطَانَ يَنَ ُ‬
‫** وَقُل ّل ِعبَادِي َيقُولُوْا الّتِي هِيَ أَحْ َ‬
‫عَ ُدوّا ّمبِينا‬
‫يأمبر تبارك وتعال عبده ورسبوله صبلى ال عليبه وسبلم أن يأمبر عباد ال الؤمنيب أن‬
‫يقولوا ف ماطبت هم وماورت م الكلم الح سن والكل مة الطي بة‪ ,‬فإن م إن ل يفعلوا ذلك‪,‬‬
‫نزع الشيطان بينهبم‪ ,‬وأخرج الكلم إل الفعال‪ ,‬وأوقبع الشبر والخاصبمة والقاتلة‪ ,‬فإنبه‬
‫عدو لَدم وذري ته من ح ي امت نع عن ال سجود لَدم‪ ,‬وعداو ته ظاهرة بي نة‪ ,‬ولذا ن ى أن‬
‫يشيب الرجبل إل أخيبه السبلم بديدة‪ ,‬فإن الشيطان ينع فب يده أي فرباب أصبابه باب‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬حدثنا معمر عن هام عن أب هريرة رضي ال عنه‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل يشين أحدكم إل أخيه بالسلح‪ ,‬فإنه ل‬
‫يدري أحدكم لعل الشيطان أن ينغ ف يده فيقع ف حفرة من النار»أخرجاه من حديث‬
‫عبد الرزاق‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا حاد‪ ,‬أنبأنا علي بن زيد عن السن‬
‫قال‪ :‬حدثن رجل من بن سليط قال‪ :‬أتيت النب صلى ال عليه وسلم وهو ف رفَلة من‬
‫الناس فسبمعته يقول «السبلم أخبو السبلم ل يظلمبه ول يذله التقوى ههنبا» قال حاد‪:‬‬
‫وقال بيده إل صبدره «ومبا تواد رجلن فب ال ففرق بينهمبا إل حدث يدثبه أحدهاب‪,‬‬
‫الحدث شبببببببر والحدث شبببببببر والحدث شبببببببر»‪.‬‬
‫‪626‬‬
‫شأْ يَ ْرحَ ْمكُ مْ َأوْ إِن يَشَ ْأ ُيعَ ّذبْكُ ْم َومَآ أَرْ َس ْلنَا َك عََلْيهِ مْ وَكِيلً *‬
‫** ّربّكُ مْ َأعْلَ ُم ِبكُ مْ إِن يَ َ‬
‫وَ َربّكَ أَعَْل ُم بِمَنْ فِي السّمَاوَاتِ وَالرْضِ وََلقَدْ َفضّ ْلنَا َبعْضَ الّنبِيّيَ عََل َى َبعْضٍ وَآَتْينَا دَاوُودَ‬
‫َزبُورا‬
‫يقول تعال‪{ :‬ربكم أعلم بكم} أيها الناس أي أعلم بن يستحق منكم الداية ومن ل‬
‫ي ستحق {إن ي شأ يرح كم} بأن يوفق كم لطاع ته والنا بة إل يه {أو إن ي شأ يعذب كم و ما‬
‫أرسلناك ب يا ممد ب عليهم وكيل} أي إنا أرسلناك نذيرا‪ ,‬فمن أطاعك دخل النة‪,‬‬
‫ومن عصاك دخل النار‪ .‬وقوله {وربك أعلم بن ف السموات والرض} أي براتبهم ف‬
‫الطا عة والع صية {ول قد فضل نا ب عض ال نبيي على ب عض} وك ما قال تعال {تلك الر سل‬
‫فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم ال ورفع بعضهم درجات} وهذا ل يناف ما ثبت‬
‫ف الصحيحي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ل تفضلوا بي النبياء» فإن الراد‬
‫من ذاك هو التفضيل بجرد التشهي والعصبية ل بقتضى الدليل فإذا دل الدليل على شيء‬
‫وجب اتباعه‪ ,‬ول خلف أن الرسل أفضل من بقية النبياء‪ ,‬وأن أول العزم منهم أفضلهم‪,‬‬
‫و هم الم سة الذكورون ن صا ف آيت ي من القرآن ف سورة الحزاب {وإذ أخذ نا من‬
‫النبيي ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مري} وف الشورى قوله‪:‬‬
‫{شرع ل كم من الد ين ما و صى به نوحا والذي أوحي نا إل يك و ما و صينا به إبراه يم‬
‫ومو سى وعي سى أن أقيموا الد ين ول تتفرقوا ف يه} ول خلف أن ممدا صلى ال عل يه‬
‫و سلم أفضل هم‪ ,‬ث بعده إبراه يم‪ ,‬ث مو سى ث عي سى علي هم ال سلم على الشهور‪ ,‬و قد‬
‫ب سطناه بدلئله ف غ ي هذا الو ضع‪ ,‬وال الو فق‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وآتي نا داود زبورا} ت نبيه‬
‫على فضله وشر فه‪ .‬قال البخاري‪ :‬حدث نا إ سحاق بن ن صر‪ ,‬أخب نا ع بد الرزاق‪ ,‬أخب نا‬
‫معمر عن هام عن أب هريرة رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬خفف‬
‫على داود القرآن‪ ,‬فكان يأمبر بدابتبه فتسبرج‪ ,‬فكان يقرؤه قببل أن يفرغ» يعنب القرآن‪.‬‬
‫‪627‬‬
‫حوِيلً *‬ ‫ف الضّ ّر َعنْكُ ْم وَ َل تَ ْ‬
‫ل يَمِْلكُو نَ كَشْ َ‬ ‫** ُقلِ ا ْدعُوْا الّذِي نَ َزعَمْتُم مّن دُونِ هِ َف َ‬
‫ب َويَرْجُو نَ رَحْ َمتَ ُه َويَخَافُو نَ‬‫أُولَـئِكَ الّذِي َن يَ ْدعُو َن َيبَْتغُو نَ إَِلىَ َرّبهِ ُم الْوَ سِيَلةَ َأّيهُ مْ أَ ْقرَ ُ‬
‫ب مَحْذُورا‬ ‫عَذَابَهبببببُ إِنبببببّ عَذَاببببببَ َربّكبببببَ كَانبببب َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬قل} يا ممد لؤلء الشركي الذين عبدوا غي ال {ادعوا الذين زعمتم‬
‫من دو نه} من ال صنام والنداد فارغبوا إلي هم {ف ب} إن م {ل يلكون ك شف ال ضر‬
‫عنكم} أي بالكلية {ول تويل} أي بأن يولوه إل غيكم‪ ,‬والعن أن الذي يقدر ذلك‬
‫هو ال وحده ل شريك له الذي له اللق والمر‪ .‬قال العوف عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬قل‬
‫ادعوا الذين زعمتم} الَية‪ ,‬قال‪ :‬كان أهل الشرك يقولون نعبد اللئكة والسيح وعزيرا‪,‬‬
‫وهبببم الذيبببن يدعون يعنببب فببب اللئكبببة والسبببيح وعزيرا‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أولئك الذيبن يدعون} الَيبة‪ ,‬روى البخاري مبن حديبث سبليمان ببن‬
‫مهران الع مش‪ ,‬عن إبراه يم عن أ ب مع مر عن ع بد ال ف قوله {أولئك الذ ين يدعون‬
‫يبتغون إل رب م الو سيلة} قال‪ :‬ناس من ال ن كانوا يعبدون فأ سلموا‪ ,‬و ف روا ية‪ :‬قال‪:‬‬
‫كان ناس من ال نس يعبدون نا سا من ال ن‪ ,‬فأ سلم ال ن وت سك هؤلء بدين هم‪ ,‬وقال‬
‫قتادة عن معبد بن عبد ال الزمان عن عبد ال بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود ف قوله‬
‫{أولئك الذين يدعون} الَية‪ ,‬قال‪ :‬نزلت ف نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الن‪,‬‬
‫فأ سلم النيون وال نس الذ ين كانوا يعبدون م‪ ,‬ل يشعرون بإ سلمهم‪ ,‬فنلت هذه الَ ية‪,‬‬
‫وفب روايبة عبن اببن مسبعود كانوا يعبدون صبنفا مبن اللئكبة يقال لمب النب فذكره‪.‬‬
‫وقال السدي عن أب صال عن ابن عباس ف قوله {أولئك الذي يدعون يبتغون إل ربم‬
‫الو سيلة أي هم أقرب} قال‪ :‬عي سى وأ مه وعز ير‪ ,‬وقال مغية عن إبراه يم‪ :‬كان ا بن عباس‬
‫يقول ف هذه الَ ية‪ :‬هم عي سى وعز ير والش مس والق مر‪ .‬وقال ما هد‪ :‬عي سى والعز ير‬
‫واللئ كة‪ .‬واختار ا بن جر ير قول ا بن م سعود لقوله {يبتغون إل رب م الو سيلة} وهذا ل‬
‫يعب به عن الاضي‪ ,‬فل يدخل فيه عيسى والعزير واللئكة‪ ,‬وقال والوسيلة هي القربة‪,‬‬
‫به ويافون‬ ‫بم أقرب}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ويرجون رحتب‬ ‫با قال قتادة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬أيهب‬ ‫كمب‬
‫عذابه} ل تتم العبادة إل بالوف والرجاء فبالوف ينكف عن الناهي‪ ,‬وبالرجاء يكثر من‬
‫‪628‬‬
‫الطاعات‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إن عذاب رببك كان مذورا} أي ينبغبي أن يذر منبه وياف‬
‫مببببببن وقوعببببببه وحصببببببوله‪ ,‬عياذا بال منببببببه‪.‬‬
‫** َوإِن مّن َق ْرَيةٍ إِ ّل نَحْ ُن ُمهِْلكُوهَا َقبْلَ َيوْ مِ اْل ِقيَا َمةِ َأ ْو ُمعَ ّذبُوهَا عَذَابا شَدِيدا كَا نَ ذَلِك‬
‫بببببببببي الْ ِكتَابببببببببببِ مَسببببببببببْطُورا‬ ‫فِب‬
‫هذا إخبار من ال عز وجل بأنه قد حتم وقضى با عنده ف اللوح الحفوظ‪ :‬أنه ما من‬
‫قرية إل سيهلكها بأن يبيد أهلها جيعهم أو يعذبم {عذابا شديدا} إما بقتل أو ابتلء با‬
‫يشاء‪ ,‬وإنا يكون ذلك بسبب ذنوبم وخطاياهم‪ ,‬كما قال تعال عن المم الاضي {وما‬
‫ظلمنا هم ول كن ظلموا أنف سهم} وقال تعال‪{ :‬فذا قت وبال أمر ها وكان عاق بة أمر ها‬
‫بت عبن أمبر رباب ورسبله} الَيات‪.‬‬ ‫خسبرا} وقال {وكأيبن مبن قريبة عتب‬
‫ب ِبهَا الوّلُو َن وَآَتيْنَا ثَمُو َد النّاَق َة ُمبْصِ َرةً فَظََلمُواْ‬

‫** َومَا مََن َعنَآ أَن نّرْسِ َل بِا َليَاتِ إِلّ أَن كَذّ َ‬
‫خوِيفا‬‫بِهَببببببا وَمَببببببا نُرْسببببببِ ُل بِا َليَاتببببببِ إِلّ َت ْ‬
‫قال سنيد عن حاد بن زيد عن أيوب‪ ,‬عن سعيد بن جبي قال‪ :‬قال الشركون‪ :‬يا ممد‬
‫إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء فمنهم من سخرت له الريح‪ ,‬ومنهم من كان ييي الوتى‪,‬‬
‫فإن سرك أن نؤمن بك ونصدقك‪ ,‬فادع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبا‪ ,‬فأوحى ال إليه‪:‬‬
‫إ ن قد سعت الذي قالوا فإن شئت أن نف عل الذي قالوا فإن ل يؤمنوا نزل العذاب‪ ,‬فإ نه‬
‫ل يس ب عد نزول الَ ية مناظرة‪ ,‬وإن شئت أن ن ستأن بقو مك ا ستأنيت ب م‪ .‬قال‪ « :‬يا رب‬
‫ا ستأن ب م» وكذا قال قتادة وا بن جر يج وغيه ا‪ ,‬وروى المام أح د‪ :‬حدث نا عثمان بن‬
‫ممد‪ ,‬حدثنا جرير عن العمش عن جعفر بن إياس‪ ,‬عن سعيد بن جبي عن ابن عباس‬
‫قال‪ :‬سأل أهل مكة النب صلى ال عليه وسلم أن يعل لم الصفا ذهبا‪ ,‬وأن ينحي البال‬
‫عن هم فيزرعوا‪ ,‬فق يل له‪ :‬إن شئت أن ن ستأن ب م‪ ,‬وإن شئت أن يأتي هم الذي سألوا فإن‬
‫كفروا هلكوا‪ ,‬كما أهلكت من كان قبلهم من المم‪ .‬وقال «ل‪ ,‬بل استأن بم» وأنزل‬
‫‪629‬‬
‫ال تعال‪{ :‬و ما منع نا أن نر سل بالَيات إل أن كذب ب ا الولون} الَ ية‪ ,‬ورواه الن سائي‬
‫واببببببببببببن جريبببببببببببر ببببببببببببه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرحن‪ ,‬حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عمران بن‬
‫حك يم‪ ,‬عن ا بن عباس‪ ,‬قال‪ :‬قالت قر يش لل نب صلى ال عل يه و سلم‪ :‬ادع ل نا ر بك أن‬
‫ي عل ل نا ال صفا ذهبا ونؤ من بك‪ .‬قال «وتفعلون ؟» قالوا‪ :‬ن عم‪ .‬قال‪ :‬فد عا فأتاه جب يل‬
‫فقال‪ :‬إن ربك يقرأ عليك السلم ويقول لك‪ :‬إن شئت أصبح لم الصفا ذهبا‪ ,‬فمن كفر‬
‫من هم ب عد ذلك عذب ته عذابا ل أعذ به أحدا من العال ي»‪ ,‬وإن شئت فت حت ل م أبواب‬
‫التوبببببة والرحةبببب‪ ,‬فقال‪« :‬بببببل باب التوبببببة والرحةبببب»‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلى ف مسنده‪ :‬حدثنا ممد بن إساعيل بن علي النصاري‪ ,‬حدثنا‬
‫خلف بن تيم الصيصي عن عبد البار بن عمر اليلي‪ ,‬عن عبد ال بن عطاء بن إبراهيم‬
‫عبن جدتبه أم عطاء مولة الزبيب ببن العوام قالت‪ :‬سبعت الزبيب يقول لاب نزلت {وأنذر‬
‫عشي تك القرب ي} صاح ر سول ال صلى ال عل يه و سلم على أ ب قبيس « يا آل ع بد‬
‫مناف إن نذير» فجاءته قريش فحذرهم وأنذرهم‪ ,‬فقالوا‪ :‬تزعم أنك نب يوحى إليك‪,‬‬
‫وإن سليمان سخر له الر يح والبال‪ ,‬وإن مو سى سخر له الب حر‪ ,‬وإن عي سى كان ي يي‬
‫الوتى فادع ال أن يسي عنا هذه البال ويفجر لنا الرض أنارا‪ ,‬فنتخذها مارث فنرع‬
‫ونأكل‪ ,‬وإل فادع ال أن ييي لنا موتانا لنكلمهم ويكلمونا‪ ,‬وإل فادع ال أن يصيّر لنا‬
‫هذه الصخرة الت تتك ذهبا فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف‪ ,‬فإنك تزعم‬
‫أنك كهيئتهم‪ .‬وقال‪ :‬فبينا نن حوله إذ نزل عليه الوحي‪ ,‬فلما سرّي عنه‪ ,‬قال‪« :‬والذي‬
‫نف سي بيده‪ ,‬ل قد أعطا ن ما سألتم ولو شئت لكان‪ ,‬ولك نه خي ن ب ي أن تدخلوا باب‬
‫الرحة فيؤمن مؤمنكم‪ ,‬وبي أن يكلكم إل ما اخترت لنفسكم فتضلوا عن باب الرحة‪,‬‬
‫فل يؤمن منكم أحد‪ ,‬فاخترت باب الرحة فيؤمن مؤمنكم‪ ,‬وأخبن أنه إن أعطاكم ذلك‬
‫ث كفر ت أ نه يعذب كم عذابا ل يعذ به أحدا من العال ي» ونزلت {و ما منع نا أن نر سل‬
‫بالَيات إل أن كذب باب الولون} وقرأ ثلث آيات ونزلت {ولو أن قرآنا سبيت ببه‬
‫ب منعنبا أن‬
‫البال أو قطعبت ببه الرض أو كلم ببه الوتبى} الَيبة‪ .‬ولذا قال تعال‪{ :‬وم ا‬
‫نرسل بالَيات} أي نبعث الَيات ونأت با على ما سأل قومك منك فإنه سهل علينا يسي‬
‫‪630‬‬
‫لدينا إل أنه قد كذب با الولون بعد ما سألوها‪ ,‬وجرت سنتنا فيهم وف أمثالم أنم ل‬
‫يؤخرون إن كذبوا با بعد نزولا‪ ,‬كما قال ال تعال ف الائدة {قال ال إن منلا عليكم‬
‫فمن يكفر بعد منكم فإن أعذبه عذابا ل أعذبه أحدا من العالي} وقال تعال عن ثود‬
‫حي سألوا آية ناقة ترج من صخرة عينوها‪ ,‬فدعا صال عليه السلم ربه فأخرج لم منها‬
‫ناقة على ما سألوه‪ ,‬فلما ظلموا با أي كفروا بن خلقها وكذبوا رسوله وعقروها‪ ,‬فقال‬
‫{تتعوا ف داركم ثلثة أيام ذلك وعد غي مكذوب}‪ .‬ولذا قال تعال‪{ :‬وآتينا ثود الناقة‬
‫مبصرة فظلموا با} أي دالة على وحدانية من خلقها وصدق رسوله الذي أجيب دعاؤه‬
‫فيها {فظلموا با} أي كفروا با ومنعوها شربا وقتلوها‪ ,‬فأبادهم ال عن آخرهم وانتقم‬
‫منهببببببم وأخذهببببببم أخببببببذ عزيببببببز مقتدر‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ومبا نرسبل بالَيات إل تويفا} قال قتادة‪ :‬إن ال تعال يوف الناس باب‬
‫شاء من الَيات لعلهم يعتبون ويذكرون ويرجعون‪ ,‬ذكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد‬
‫ابن مسعود رضي ال عنه‪ ,‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه‪ ,‬وهكذا روي‬
‫أن الدي نة زلزلت على ع هد ع مر بن الطاب ر ضي ال ع نه مرات‪ ,‬فقال ع مر‪ :‬أحدث تم‬
‫وال لئن عادت لفعلن ولفعلن‪ .‬وكذا قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف الد يث‬
‫الت فق عل يه «إن الش مس والق مر آيتان من آيات ال وإن ما ل ينك سفان لوت أ حد ول‬
‫ليا ته‪ ,‬ول كن ال عز و جل يوف ب ما عباده‪ ,‬فإذا رأي تم ذلك فافزعوا إل ذكره ودعائه‬
‫واستغفاره ب ث قال ب يا أمة ممد وال ما أحد أغي من ال أن يزن عبده أو تزن أمته‪,‬‬
‫يببا أمببة ممببد وال لو تعلمون مببا أعلم لضحكتببم قليلً ولبكيتببم كثيا»‪.‬‬
‫س وَمَا َجعَلْنَا الرّؤيَا الّتِي أَ َريْنَا كَ إِلّ ِفْتَنةً لّلنّا ِ‬

‫س‬ ‫ط بِالنّا ِ‬
‫** َوإِذْ ُقلْنَا لَ كَ إِ نّ َربّ كَ أَحَا َ‬
‫خوُّفهُمببْ فَمَببا يَزِي ُدهُمببْ إِ ّل ُطغْيَانا َكبِيا‬ ‫وَالشّجَ َر َة الْمَ ْلعُوَنةَ فِببي القُرْآنببِ َونُ َ‬
‫يقول تعال لرسبوله صبلى ال عليبه وسبلم مرضا على إبلغ رسبالته مببا له بأنبه قبد‬
‫ع صمه من الناس‪ ,‬فإ نه القادر علي هم و هم ف قبض ته وت ت قهره وغلب ته‪ .‬وقال ما هد‬
‫وعروة بن الزبي والسن وقتادة وغيهم ف قوله‪{ :‬وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس}‬
‫أي عصبمك منهبم‪ ,‬وقوله‪{ :‬ومبا جعلنبا الرؤيبا التب أريناك إل فتنبة للناس} الَيبة‪ ,‬قال‬
‫‪631‬‬
‫البخاري‪ :‬حدث نا علي بن ع بد ال حدث نا سفيان عن عمرو عن عكر مة‪ ,‬عن ا بن عباس‬
‫{وما جعلنا الرؤيا الت أريناك إل فتنة للناس} قال‪ :‬هي رؤيا عي أريها رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم ليلة أ سري به‪{ ,‬والشجرة اللعو نة ف القرآن} شجرة الزقوم‪ ,‬وكذا رواه‬
‫أح د وع بد الرزاق وغيه ا عن سفيان بن عيي نة به‪ .‬وكذا رواه العو ف عن ا بن عباس‪.‬‬
‫وهكذا ف سر ذلك بليلة ال سراء ما هد و سعيد بن جبي وال سن وم سروق وإبراه يم‬
‫وقتادة وعبد الرحن بن زيد‪ ,‬وغي واحد‪ ,‬وقد تقدمت أحاديث السراء ف أول السورة‬
‫مستوفاة ول المد والنة‪ .‬وتقدم أن ناسا رجعوا عن دينهم بعد ما كانوا على الق‪ ,‬لنه‬
‫ل ت مل قلوب م وعقول م ذلك‪ ,‬فكذبوا ب ا ل ييطوا بعل مه‪ ,‬وج عل ال ذلك ثباتا ويقينا‬
‫لَخريبن‪ ,‬ولذا قال {إل فتنبة} أي اختبارا وامتحانا‪ ,‬وأمبا الشجرة اللعونبة فهبي شجرة‬
‫الزقوم‪ ,‬كما أخبهم رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه رأى النة والنار‪ ,‬ورأى شجرة‬
‫الزقوم فكذبوا بذلك حت قال أبو جهل عليه لعائن ال‪ :‬هاتوا لنا ترا وزبدا‪ ,‬وجعل يأكل‬
‫من هذا بذا‪ ,‬ويقول‪ :‬تزقموا فل نعلم الزقوم غ ي هذا‪ ,‬ح كى ذلك ا بن عباس وم سروق‬
‫وأ بو مالك وال سن الب صري وغ ي وا حد‪ ,‬و كل من قال إن ا ليلة ال سراء‪ ,‬ف سره كذلك‬
‫بشجرة الزقوم‪ .‬وقيبل‪ :‬الراد بالشجرة اللعونبة بنبو أميبة‪ ,‬وهبو غريبب ضعيبف‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثت عن ممد بن السن بن زبالة‪ ,‬حدثنا عبد الهيمن بن عباس بن‬
‫سهل بن سعد‪ ,‬حدثن أب عن جدي قال‪ :‬رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم بن فلن‬
‫ينون على منبه نزو القرود‪ ,‬ف ساءه ذلك‪ ,‬ف ما ا ستجمع ضاحكا ح ت مات‪ ,‬قال‪ :‬وأنزل‬
‫ال ف ذلك {وما جعلنا الرؤيا الت أريناك إل فتنة للناس} الَية‪ ,‬وهذا السند ضعيف جدا‬
‫فإن ممد بن السن بن زبالة متروك‪ ,‬وشيخه أيضا ضعيف بالكلية‪ ,‬ولذا اختار ابن جرير‬
‫أن الراد بذلك ليلة ال سراء‪ ,‬وأن الشجرة اللعو نة هي شجرة الزقوم‪ ,‬قال لجاع ال جة‬
‫من أهل التأويل على ذلك أي ف الرؤيا والشجرة‪ ,‬وقوله‪{ :‬ونوفهم} أي الكفار بالوعيد‬
‫ب هبم فيبه مبن الكفبر‬
‫والعذاب والنكال‪{ ,‬فمبا يزيدهبم إل طغيانا كببيا} أي تاديا فيم ا‬
‫والضلل‪ ,‬وذلك مبببببببببببن خذلن ال لمببببببببببب‪.‬‬
‫‪632‬‬
‫سجَدُواْ إَلّ ِإبْلِي سَ قَالَ َأأَ سْجُدُ ِلمَ نْ خََلقْ تَ طِينا *‬ ‫جدُواْ َلدَ مَ فَ َ‬ ‫** َوإِذْ ُق ْلنَا ِللْمَلِئكَ ِة ا سْ ُ‬
‫ت عَلَيّ َلئِ نْ أَ ّخ ْرتَ نِ إَِلىَ َيوْ ِم الْ ِقيَا َمةِ ل ْحتَِنكَ نّ ُذ ّريّتَهُ إَلّ قَلِيلً‬
‫قَالَ أَ َرَأْيتَكَ هَـذَا الّذِي كَ ّرمْ َ‬
‫يذ كر تبارك وتعال عداوة إبل يس لع نه ال وذري ته وأن ا عداوة قدي ة م نذ خلق آدم فإ نه‬
‫تعال أ مر اللئ كة بال سجود لَدم ف سجدوا كل هم إل إبل يس ا ستكب وأ ب أن ي سجد له‬
‫افتخارا عليه واحتقارا له {قال أأسجد لن خلقت طينا} كما قال ف الَية الخرى {أنا‬
‫خي منه خلقتن من نار وخلقته من طي} وقال أيضا أرأيتك يقول للرب جراءة وكفرا‬
‫والرب يلم وين ظر {قال أرأ يت هذا الذي كر مت علي} الَ ية‪ ,‬قال علي بن أ ب طل حة‬
‫عن ا بن عباس يقول ل ستولي على ذري ته إل قليلً وقال ما هد لحتوي نّ وقال ا بن ز يد‬
‫لضلنهم وكلها متقاربة والعن أرأيتك هذا الذي شرفته وعظمته علي لن أنظرتن لضلن‬
‫ذريتبببببببببببببببه إل قليلً منهبببببببببببببببم‪.‬‬
‫** قَالَ ا ْذهَ بْ فَمَن َتبِعَ كَ ِمْنهُ مْ فَإِ نّ َج َهنّ مَ جَزَآؤُكُ مْ َجزَاءً ّموْفُورا * وَا سَْتفْزِ ْز مَ ِن‬
‫ك َوشَارِ ْكهُ مْ فِي ال ْموَا ِل وَالوْلدِ‬ ‫ك وَ َرجِلِ َ‬
‫خيْلِ َ‬
‫ب عََلْيهِم ِب َ‬
‫ص ْوتِكَ َوأَ ْجلِ ْ‬
‫ت ِمْنهُ ْم بِ َ‬‫ا ْستَ َطعْ َ‬
‫ك عََلْيهِ ْم سُلْطَا ٌن وَ َكفَ َى بِ َربّكَ‬
‫شيْطَانُ إِ ّل غُرُورا * ِإنّ ِعبَادِي َلْيسَ لَ َ‬ ‫َوعِ ْدهُ ْم َومَا َيعِ ُدهُمُ ال ّ‬
‫وَكِيلً‬
‫لا سأل إبليس النظرة قال ال له {اذهب} فقد أنظرتك كما قال ف الَية الخرى قال‪:‬‬
‫{فإنك من النظرين إل يوم الوقت العلوم} ث أوعده ومن اتبعه من ذرية آدم جهنم {قال‬
‫اذ هب ف من تب عك من هم فإن جه نم جزاؤ كم} أي على أعمال كم {جزا ًء موفورا} قال‬
‫ما هد وافرا‪ ,‬وقال قتادة موفورا علي كم ل ين قص ل كم م نه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وا ستفزز من‬
‫ا ستطعت من هم ب صوتك} ق يل هو الغناء قال ما هد بالل هو والغناء أي ا ستخفهم بذلك‬
‫وقال ا بن عباس ف قوله {وا ستفزز من ا ستطعت من هم ب صوتك} قال كل داع د عا إل‬
‫معصية ال عز وجل وقال قتادة واختاره ابن جرير‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬وأجلب عليهم بيلك‬
‫ورجلك} يقول واحل عليهم بنودك خيالتهم ورجلتهم فإن الرجل جع راجل كما أن‬
‫الركب جع راكب وصحب جع صاحب ومعناه تسلط عليهم بكل ما تقدر عليه وهذا‬
‫أمبر قدري كقوله تعال {أل تبر أنبا أرسبلنا الشياطيب على الكافريبن تؤزهبم أزا} أي‬
‫‪633‬‬
‫تزعجهبم إل العاصبي إزعاجا وتسبوقهم إليهبا سبوقا وقال اببن عباس وماهبد فب قوله‬
‫{وأجلب عليهم بيلك ورجلك} قال كل راكب وماش ف معصية ال وقال قتادة‪ :‬إن له‬
‫خيلً ورجالً من الن والنس وهم الذين يطيعونه تقول العرب أجلب فلن على فلن إذا‬
‫صاح عل يه وم نه ن ى ف ال سابقة عن اللب وال نب وم نه اشتقاق الل بة و هي ارتفاع‬
‫الصوات‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬وشاركهم ف الموال والولد} قال ابن عباس وماهد‪ :‬هو ما‬
‫أمر هم به من إنفاق الموال ف معا صي ال‪ ,‬وقال عطاء‪ :‬هو الر با‪ ,‬وقال ال سن‪ :‬هو‬
‫جعها من خبيث وإنفاقها ف حرام‪ ,‬وكذا قال قتادة‪ ,‬وقال العوف عن ابن عباس رضي ال‬
‫ب أمبا مشاركتبه إياهبم فب أموالمب فهبو مبا حرموه مبن أنعامهبم يعنب مبن البحائر‬ ‫عنهم ا‬
‫والسوائب ونوها وكذا قال الضحاك وقتادة وقال ابن جرير والول أن يقال إن الَية تعم‬
‫ذلك كله‪ ,‬وقوله {والولد} قال العوفب عبن اببن عباس وماهبد والضحاك يعنب أولد‬
‫الزنا‪ ,‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس هو ما كانوا قتلوه من أولدهم سفها بغي‬
‫علم‪ ,‬وقال قتادة والسن البصري‪ :‬قد وال شاركهم ف الموال والولد مسوا وهودوا‬
‫ونصبروا وصببغوا على غيب صببغة السبلم‪ ,‬وجزؤوا أموالمب جزءا للشيطان‪ ,‬وكذا‬
‫قال)قتادة سواء‪ ,‬وقال أبو صال عن ابن عباس هو تسميتهم أولدهم عبد الارث وعبد‬
‫الشمس وعبد فلن قال ابن جرير وأول القوال بالصواب أن يقال كل مولود ولدته أنثى‬
‫ع صى ال ف يه بت سميته ب ا يكر هه ال أو بإدخاله ف غ ي الد ين الذي ارتضاه ال أو بالز نا‬
‫بأمه أو بقتله أو غي ذلك من المور الت يعصى ال بفعله به أو فيه فقد دخل ف مشاركة‬
‫إبليس فيه من ولد ذلك الولد له أو منه لن ال ل يصص بقوله {وشاركهم ف الموال‬
‫والولد} معن الشركة فيه بعن دون معن فكل ما عصي ال فيه أو به او أطيع الشيطان‬
‫ف يه أو به ف هو مشار كة‪ ,‬وهذا الذي قاله مت جه و كل من ال سلف رح هم ال ف سر ب عض‬
‫الشار كة ف قد ث بت ف صحيح م سلم عن عياض بن حاد أن ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪ :‬قال «يقول ال عز وجل إن خلقت عبادي حنفاء فجاءتم الشياطي فاجتالتهم عن‬
‫دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لم» وف الصحيحي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال‪« :‬لو أن أحدهبم إذا أراد أن يأتب أهله قال بسبم ال اللهبم جنبنبا الشيطان وجنبب‬
‫الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد ف ذلك ل يضره الشيطان أبدا» وقوله تعال‪:‬‬
‫‪634‬‬
‫{وعد هم و ما يعد هم الشيطان إل غرورا} ك ما أ خب تعال عن إبل يس أ نه يقول إذا‬
‫حصحص الق يوم يقضي بالق {إن ال وعدكم وعد الق ووعدتكم فأخلفتكم} الَية‬
‫وقوله تعال {إن عبادي ليبس لك عليهبم سبلطان} إخبار بتأييده تعال عباده الؤمنيب‬
‫وحفظه إياهم وحراسته لم من الشيطان الرجيم ولذا قال تعال {وكفى بربك وكيلً}‬
‫أي حافظا ومؤيدا ونصيا‪ ,‬وقال المام أحد حدثنا قتيبة حدثنا ابن ليعة عن موسى بن‬
‫وردان عن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن الؤمن‬
‫لين ضي شياطي نه ك ما ين ضي أحد كم بعيه ف ال سفر» ين ضي أي يأ خذ بنا صيته ويقهره‪.‬‬
‫حرِ ِلَتبَْتغُواْ مِن َفضْلِ هِ ِإنّ هُ كَا نَ ِبكُ مْ َرحِيما‬

‫** ّربّكُ ُم الّذِي يُزْجِي َلكُ ُم اْلفُلْ كَ فِي الْبَ ْ‬
‫وي ب تعال عن لط فه بل قه ف ت سخيه لعباده الفلك ف الب حر وت سهيله ل صال عباده‬
‫لبتغائهم من فضله ف التجارة من إقليم إل إقليم ولذا قال‪{ :‬إنه كان بكم رحيما} أي‬
‫إناببب فعبببل هذا بكبببم فببب فضله عليكبببم ورحتبببه بكبببم‪.‬‬
‫ضتُ ْم‬
‫** َوإِذَا مَ سّكُ ُم اْلضّرّ فِي اْلبَحْرِ ضَ ّل مَن تَ ْدعُو نَ إِلّ ِإيّا هُ َفلَمّا نَجّاكُ مْ إِلَى اْلبَرّ َأعْرَ ْ‬
‫ب ا ِلنْسببببببببببببببَانُ َكفُورا‬ ‫وَكَانببببببببببببب َ‬
‫يب تبارك وتعال أن الناس إذا مسهم ضر دعوه منيبي إليه ملصي له الدين ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬وإذا مسكم الضر ف البحر ضل من تدعون إل إياه} أي ذهب عن قلوبكم كل‬
‫ما تعبدون غي ال تعال كما اتفق لعكرمة بن أب جهل لا ذهب فارا من رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم حي فتح مكة فذهب هاربا فركب ف البحر يدخل البشة فجاءتم ريح‬
‫عاصف فقال القوم بعضهم لبعض إنه ل يغن عنكم إل أن تدعوا ال وحده فقال عكرمة‬
‫ف نفسه وال إن كان ل ينفع ف البحر غيه فإنه ل ينفع ف الب غيه اللهم لك علي عهد‬
‫لن أخرجتن منه لذهب فلضعن يدي ف يدي ممد فل جدنه رؤوفا رحيما‪ ,‬فخرجوا‬
‫من البحر فرجع إل رسول ال صلى ال عليه وسلم أسلم وحسن إسلمه رضي ال عنه‬
‫وأرضاه‪ .‬وقوله تعال {فل ما نا كم إل الب أعرض تم} أي ن سيتم ما عرف تم من توحيده‬
‫‪635‬‬
‫وأعرض تم عن دعائه وحده ل شر يك له {وكان الن سان كفورا} أي سجيته هذا ين سى‬
‫النعببببببم ويحدهببببببا إل مببببببن عصببببببم ال‪.‬‬
‫ف ِبكُمْ جَانِبَ اْلبَرّ َأ ْو يُرْسِ َل عََلْيكُمْ حَاصِبا ثُمّ َل تَجِدُواْ َلكُ ْم وَكِيلً‬
‫** أََفَأ ِمنْتُمْ أَن يَخْسِ َ‬
‫يقول تعال أفحسبتم بروجكم إل الب أمنتم من انتقامه وعذابه أن يسف بكم جانب‬
‫الب أو يرسل عليكم حاصبا وهو الطر الذي فيه حجارة قاله ماهد وغي واحد كما قال‬
‫تعال {إنا أرسلنا عليهم حاصبا إل آل لوط نيناهم بسحر نعمة من عندنا} وقد قال ف‬
‫الَية الخرى {وأمطرنا عليهم حجارة من طي} وقال {أأمنتم من ف السماء أن يسف‬
‫بكم الرض فإذا هي تور * أم أمنتم من ف السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعملون‬
‫كيف نذير} وقوله {ث ل تدوا لكم وكيل} أي ناصرا يرد ذلك عنكم وينقذكم منه‪.‬‬
‫** أَ مْ َأ ِمْنتُ مْ أَن ُيعِيدَكُ مْ فِي ِه تَا َرةً أُخْرَىَ َفيُرْ سِ َل عََلْيكُ مْ قَا صِفا مّ نَ الرّي حِ َفُيغْرِقَكُم بِمَا‬
‫ببببِ تَبِيعا‬ ‫ب عََليْنَببببا بِهب‬ ‫ببب ْ‬ ‫ببببّ َل تَجِدُواْ َلكُمب‬ ‫ب ثُمب‬ ‫ببب ْ‬ ‫َكفَ ْرتُمب‬
‫يقول تبارك وتعال {أم أمنتبم} أيهبا العرضون عنبا بعدمبا اعترفوا بتوحيدنبا فب البحبر‬
‫وخرجوا إل الب {أن يعيدكم} ف البحر مرة ثانية {فيسل عليكم قاصفا من الريح} أي‬
‫يقصف الصواري ويغرق الراكب قال ابن عباس وغيه‪ :‬القاصف ريح البحار الت تكسر‬
‫الرا كب وتغرق ها وقوله‪{ :‬فيغرق كم ب ا كفر ت} أي ب سبب كفر كم وإعراض كم عن ال‬
‫تعال وقوله‪ { :‬ث ل تدوا ل كم علي نا به تبيعا} قال ا بن عباس ن صيا وقال ما هد ن صيا‬
‫ثائرا أي يأخبذ بثأركبم بعدكبم‪ .‬وقال قتادة ول ناف أحدا يتبعنبا بشيبء مبن ذلك‪.‬‬
‫ت وََفضّ ْلنَاهُ ْم عََلىَ‬

‫** وََلقَدْ َك ّرمْنَا َبنِي آدَمَ َوحَمَ ْلنَاهُمْ فِي الْبَ ّر وَاْلبَحْرِ وَرَزَ ْقنَاهُ ْم مّ نَ ال ّطيّبَا ِ‬
‫َكثِيٍ مّمّنببببببببببببببْ خََلقْنَبببببببببببببا َتفْضِيلً‬
‫ويبب تعال عبن تشريفبه لبنب آدم وتكريهب إياهبم ف خلقبه ل م على أح سن اليئات‬
‫وأكلمها كقوله تعال {لقد خلقنا النسان ف أحسن تقوي} أي يشي قائما منتصبا على‬
‫‪636‬‬
‫رجل يه ويأ كل بيد يه‪ ,‬وغيه من اليوانات ي شي على أر بع ويأ كل بف مه وج عل له سعا‬
‫وب صرا وفؤادا يف قه بذلك كله وينت فع به ويفرق ب ي الشياء ويعرف منافع ها وخوا صها‬
‫ومضار ها ف المور الدين ية والدنيو ية {وحلنا هم ف الب} أي على الدواب من النعام‬
‫واليل والبغال وف البحر أيضا على السفن الكبار والصغار {ورزقناهم من الطيبات} أي‬
‫مبن زروع ثار ولوم وألبان مبن سبائر أنواع الطعوم واللوان الشتهاة اللذيذة والناظبر‬
‫ال سنة والل بس الرفي عة من سائر النواع على اختلف أ صنافها وألوان ا وأشكال ا م ا‬
‫يصنعونه لنفسهم ويلبه إليهم غيهم من أقطار القاليم والنواحي {وفضلناهم على كثي‬
‫م ن خلق نا تفضيلً} أي من سائر اليوانات وأ صناف الخلوقات و قد ا ستدل بذه الَ ية‬
‫الكرية على أفضلية جنس البشر على جنس اللئكة‪ .‬قال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن‬
‫زيد بن أسلم قال‪ :‬قالت اللئكة يا ربنا إنك أعطيت بن آدم الدينا يأكلون منها ويتنعمون‬
‫ول تعط نا ذلك فأعط نا الَخرة فقال ال تعال «وعز ت وجلل ل أج عل صال ذر ية من‬
‫خلقت بيدي كمن قلت كن فكان» وهذا الديث مرسل من هذا الوجه‪ ,‬وقد روي من‬
‫و جه آ خر مت صلً‪ .‬وقال الا فظ أ بو القا سم ال طبان‪ :‬حدث نا أح د بن م مد بن صدقة‬
‫البغدادي حدثنا إبراهيم بن عبد ال بن خالد الصيصي حدثنا حجاج بن ممد حدثنا أبو‬
‫غسان ممد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن عبد ال بن عمرو‬
‫عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬إن اللئ كة قالت يا رب نا أعط يت ب ن آدم الدن يا‬
‫يأكلون فيها ويشربون ويلبسون ونن نسبح بمدك ول نأكل ول نشرب ول نلهو فكما‬
‫جعلت لم الدنيا فاجعل لنا الَخرة قال ل أجعل صال ذرية من خلقت بيدي كمن قلت‬
‫له كن فكان» وقد روى ابن عساكر من طريق ممد بن أيوب الرازي حدثنا السن بن‬
‫علي بن خلف ال صيدلن حدث نا سليمان بن ع بد الرح ن حدث ن عثمان بن ح صن عن‬
‫عبيدة بن علق سعت عروة بن روي اللخمي حدثن أنس بن مالك عن رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم‪ :‬قال «إن اللئ كة قالوا رب نا خلقت نا وخل قت ب ن آدم وجعلت هم يأكلون‬
‫باء ويركبون الدواب ينامون‬ ‫بون الثياب ويتزوجون النسب‬ ‫الطعام ويشربون الشراب ويلبسب‬
‫ويستريون ول تعل لنا من ذلك شيئا فاجعل لم الدنيا ولنا الَخرة فقال ال عز وجل‪:‬‬
‫«ل أج عل من خلق ته بيدي ونف خت ف يه من رو حي ك من قلت له كن فكان» وقال‬
‫‪637‬‬
‫ال طبان‪ :‬حدثنا عبدان بن أح د حدثنا ع مر بن سهل حدثنا عب يد ال بن تام عن خالد‬
‫الذاء عن بشر بن شغاف عن أبيه عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم « ما ش يء أكرم على ال يوم القيا مة من ا بن آدم» ق يل يا ر سول ال ول‬
‫اللئكة قال «ول اللئكة‪ ,‬اللئكة مبورون بنلة الشمس والقمر» وهذا حديث غريب‬
‫جدا‪.‬‬
‫** َيوْ َم نَ ْدعُواْ كُلّ ُأنَا سٍ بِِإمَا ِمهِ مْ فَ َم نْ أُوتِ يَ ِكتَابَ ُه ِبيَمِينِ هِ َفُأوْلَـئِكَ َيقْرَؤو نَ ِكتَاَبهُ ْم وَ َل‬
‫سببِيلً‬
‫َانب ف ِي هَـب ِذهِ َأعْ َمىَ َف ُهوَ ف ِي الَخِ َرةِ َأعْ َمىَ َوأَضَ ّل َ‬ ‫ُونب َفتِيلً * وَم َن ك َ‬ ‫يُظْلَم َ‬
‫ي ب تبارك وتعال عن يوم القيا مة أ نه يا سب كل أ مة بإمام هم‪ ,‬و قد اختلفوا ف ذلك‬
‫فقال ما هد وقتادة ب نبيهم وهذا كقوله تعال {ول كل أ مة ر سول فإذا جاء ر سولم ق ضي‬
‫بينهم بالقسط} الَية وقال بعض السلف هذا أكب شرف لصحاب الديث لن إمامهم‬
‫النبب صبلى ال عليبه وسبلم وقال اببن زيبد لكتابمب الذي أنزل على نببيهم مبن التشريبع‬
‫واختاره ابن جرير وروي عن ابن أب نيح عن ماهد أنه قال‪ :‬بكتبهم فيحتمل أن يكون‬
‫أراد هذا وأن يكون أراد مبا رواه العوفب عبن اببن عباس فب قوله {يوم ندعبو كبل أناس‬
‫بإمام هم} أي بكتاب أعمال م وكذا قال أ بو العال ية وال سن والضحاك وهذا القول هو‬
‫الر جح لقوله تعال {و كل ش يء أح صيناه ف إمام مبي} وقال تعال‪{ :‬وو ضع الكتاب‬
‫فترى الجرمي مشفقي ما فيه} الَية ويتمل أن الراد بإمامهم أي كل قوم بن يأتون به‬
‫فأهبل اليان ائتموا بالنببياء عليهبم السبلم وأهبل الكفبر اتئموا بأئمتهبم كمبا قال‬
‫{وجعلناهم أئمة يدعون إل النار} وف الصحيحي «لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فيتبع‬
‫من كان يعبد الطواغيت» الديث وقال تعال {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إل‬
‫كتابا اليوم تزون ما كنتم تعملون * هذا كتابنا ينطق عليكم بالق إنا كنا نستنسخ ما‬
‫كن تم تعلمون} وهذا ل ينا ف أن ياء بال نب إذا ح كم ال ب ي أم ته فإ نه ل بد أن يكون‬
‫شاهدا على أمته بأعمالا كقوله تعال {وأشرقت الرض بنور ربا ووضع الكتاب وجيء‬
‫بال نبيي والشهداء} وقوله تعال‪{ :‬فك يف إذا جئ نا من كل أ مة بشه يد وجئ نا بك على‬
‫هؤلء شهيدا} ول كن الراد هه نا بالمام هو كتاب العمال ولذا قال تعال‪{ :‬يوم ند عو‬
‫‪638‬‬
‫كل أناس بإمامهم فمن أوت كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابم} أي من فرحته وسروره‬
‫ب ا فيه من الع مل الصال يقرأه وي ب قراءته كقوله‪{ :‬فأما من أو ت كتابه بيمينه فيقول‬
‫ب مبن أوتب كتاببه بشماله} الَيات‪ ,‬وقوله تعال‬
‫هاؤم اقرؤوا كتابيبه بب إل قوله بب وأم ا‬
‫{ول يظلمون فتيلً} قد تقدم أن الفتيل هو ال يط ال ستطيل ف شق النواة‪ .‬و قد روى‬
‫الا فظ أ بو ب كر البزار حديثا ف هذا فقال‪ :‬حدث نا م مد بن يع مر وم مد بن عثمان بن‬
‫كرامة قال‪ :‬حدثنا عب يد ال بن مو سى عن إ سرائيل عن ال سدي عن أبيه عن أ ب هريرة‬
‫ر ضي ال ع نه عن ال نب صلى ال عل يه و سلم ف قول ال تعال‪{ :‬يوم ند عو كل أناس‬
‫بإمام هم} قال‪« :‬يد عى أحد هم فيع طى كتا به بيمي نه وي د له ف ج سمه و يبيض وج هه‬
‫ويعل على رأسه تاج من لؤلؤة يتلل فينطلق إل أصحابه فيونه من بعيد فيقولون اللهم‬
‫آتنا بذا وبارك لنا ف هذا فيأتيهم فيقول لم أبشروا فإن لكل رجل منكم مثل هذا‪ ,‬وأما‬
‫الكافر فيسود وجهه ويد له جسمه ويراه أصحابه فيقولون أعوذ بال من هذا أو من شر‬
‫هذا اللهم ل تأتنا به فيأتيهم فيقولون اللهم اخزه فيقول أبعدكم ال فإن لكل رجل منكم‬
‫مثبل هذا» ثب قال البزار ل يروى إل مبن هذا الوجبه‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬ومبن كان فب هذه‬
‫أعمى} الَية‪ ,‬قال ابن عباس وماهد وقتادة وابن زيد {ومن كان ف هذه} أي ف الياة‬
‫الدنيا {أعمى} أي عن حجة ال وآياته وبيناته {فهو ف الَخرة أعمى} أي كذلك يكون‬
‫{وأضبل سببيلً} أي وأضبل منبه كمبا كان فب الدنيبا عياذا بال مبن ذلك‪.‬‬
‫خذُوكَ َخلِيلً *‬ ‫ي عََلْينَا َغيْرَهُ َوإِذا ّلتّ َ‬

‫** َوإِن كَادُواْ َلَي ْفِتنُونَكَ عَنِ الّذِي َأوْ َحيْنَآ إَِليْكَ لِت ْفتَرِ َ‬
‫ضعْ فَ‬
‫حيَاةِ وَ ِ‬
‫ف الْ َ‬
‫ضعْ َ‬‫ت تَرْ َك نُ إِلَْيهِ ْم َشيْئا َقلِيلً * إِذا لذَ ْقنَا كَ ِ‬ ‫وََلوْلَ أَن ثَّبْتنَا كَ َلقَدْ كِد ّ‬
‫ببببا نَصبببببِيا‬ ‫ب عََليْنَب‬ ‫جدُ لَكبببب َ‬ ‫الْمَمَاتبببببِ ثُمبببببّ َل تَ ِ‬
‫يب تعال عن تأييده رسوله صلوات ال عليه وسلمه‪ ,‬وتثبيته وعصمته وسلمته من شر‬
‫الشرار وكيد الفجار‪ ,‬وأنه تعال هو التول أمره ونصره‪ ,‬وأنه ل يكله إل أحد من خلقه‬
‫بل هو وليه وحافظه وناصره مؤيده ومظفره ومظهر دينه على من عاداه وخالفه وناوأه ف‬
‫بن‪.‬‬ ‫بليما كثيا إل يوم الديب‬ ‫بلم تسب‬ ‫به وسب‬ ‫بلى ال عليب‬ ‫ب‪ ,‬صب‬ ‫مشارق الرض ومغارباب‬
‫‪639‬‬
‫خرِجو كَ ِمْنهَا َوإِذا ّل يَ ْلَبثُو نَ خِلفَ كَ إِلّ قَلِيلً *‬

‫سَتفِزّونَكَ مِ نَ الرْ ضِ ِليُ ْ‬
‫** َوإِن كَادُواْ َليَ ْ‬
‫حوِيلً‬
‫بّنِتنَا تَ ْ‬
‫بّنةَ مَببن َقدْ أَرْسببَ ْلنَا َقبْلَكببَ مِببن رّسببُِلنَا وَ َل تَجِدُ لِسب ُ‬ ‫سب ُ‬
‫قيل‪ :‬نزلت ف اليهود إذ أشاروا على رسول ال صلى ال عليه وسلم بسكن الشام بلد‬
‫النبياء وترك سكن الدينة‪ ,‬وهذا القول ضعيف‪ ,‬لن هذه الَية مكية وسكن الدينة بعد‬
‫ذلك‪ ,‬وقيل‪ :‬إنا نزلت بتبوك وف صحته نظر‪ .‬روى البيهقي عن الاكم عن الصم عن‬
‫أحد بن عبد البار العطاردي‪ ,‬عن يونس بن بكي عن عبد الميد بن برام‪ ,‬عن شهر بن‬
‫حو شب عن ع بد الرح ن بن غ نم أن اليهود أتوا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يوما‬
‫فقالوا‪ :‬يا أ با القا سم إن ك نت صادقا أ نك نب فال ق بالشام‪ ,‬فإن الشام أرض الح شر‬
‫وأرض النبياء‪ ,‬فصدق ما قالوا فغزا تبوك ل يريد إل الشام‪ ,‬فلما بلغ تبوك أنزل ال عليه‬
‫آيات من سورة بن إسرائيل بعد ما ختمت السورة {وإن كادوا ليستفزونك من الرض‬
‫ليخرجوك من ها ب إل قوله ب تويل} فأمره ال بالرجوع إل الدي نة‪ ,‬وقال‪ :‬في ها مياك‬
‫وماتك ومنه تبعث‪ .‬وف هذا السناد نظر‪ ,‬والظهر أن هذا ليس بصحيح‪ ,‬فإن النب ل يغز‬
‫تبوك عن قول اليهود‪ ,‬وإن ا غزا ها امتثالً لقوله تعال‪ { :‬يا أي ها الذ ين آمنوا قاتلوا الذي‬
‫يلونكبم مبن الكفار} ولقوله تعال‪{ :‬قاتلوا الذيبن ل يؤمنون بال ول باليوم الَخبر ول‬
‫يرمون ما حرم ال ور سوله ول يدينون د ين ال ق من الذ ين أوتوا الكتاب ح ت يعطوا‬
‫الزية عن يد وهم صاغرون} وغزاها ليقتص وينتقم من قتل أهل مؤتة من أصحابه‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ ,‬ولو صح هذا لمل عليه الديث الذي رواه الوليد بن مسلم عن عفي بن معدان‪,‬‬
‫عن سليم بن عامر عن أب أمامة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«أنزل القرآن ف ثل ثة أمك نة‪ :‬م كة‪ ,‬والدي نة‪ ,‬والشام» قال الول يد‪ :‬يع ن ب يت القدس‪,‬‬
‫وتف سي الشام بتبوك أح سن‪ ,‬م ا قال الول يد إ نه ب يت القدس‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وق يل نزلت ف‬
‫كفار قريش‪ ,‬هوا بإخراج رسول ال صلى ال عليه وسلم من بي أظهرهم‪ ,‬فتوعدهم ال‬
‫بذه الَية‪ ,‬وأنم لو أخرجوه لا لبثوا بعده بكة إل يسيا‪ ,‬وكذلك وقع فإنه ل يكن بعد‬
‫هجرته من بي أظهرهم بعد ما اشتد أذاهم له إل سنة ونصف‪ ,‬حت جعهم ال وإياه ببدر‬
‫على غي ميعاد‪ ,‬فأمكنه منهم وسلطه عليهم وأظفره بم‪ ,‬فقتل أشرافهم وسب ذراريهم‪,‬‬
‫‪640‬‬
‫ولذا قال تعال‪ { :‬سنة من قد أر سلنا} الَ ية‪ ,‬أي هكذا عادت نا ف الذ ين كفروا بر سلنا‬
‫وآذو هم بروج الر سول من ب ي أظهر هم يأتي هم العذاب‪ ,‬ولول أ نه صلى ال تعال عل يه‬
‫وعلى آله وسلم رسول الرحة لاءهم من النقم ف الدنيا ما ل قبل لحد به‪ ,‬ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬ومببببا كان ال ليعذبمبببب وأنببببت فيهببببم} الَيببببة‪.‬‬
‫شهُودا‬
‫جرِ إِنّ ُقرْآنَ اْلفَجْرِ كَا َن مَ ْ‬
‫صلَةَ لِدُلُوكِ الشّمْسِ إِلَ َى غَسَ ِق الّْليْ ِل وَقُرْآنَ الْفَ ْ‬ ‫** أَقِ ِم ال ّ‬
‫حمُودا‬‫ّكب َمقَاما مّ ْ‬‫َكب َرب َ‬‫َسبىَ أَن َيبْ َعث َ‬ ‫ّكب ع َ‬ ‫ِهب نَافَِلةً ل َ‬
‫ِنب الّْليْلِ َفَتهَجّ ْد ب ِ‬
‫* َوم َ‬
‫يقول تبارك وتعال لر سوله صلى ال عل يه و سلم آمرا له بإقا مة ال صلوات الكتوبات ف‬
‫أوقات ا {أ قم ال صلة لدلوك الش مس} ق يل لغروب ا‪ ,‬قاله ا بن م سعود وما هد وا بن ز يد‪.‬‬
‫وقال هش يم عن مغية‪ ,‬عن الش عب عن ا بن عباس‪ :‬دلوك ها زوال ا‪ ,‬ورواه نا فع عن ا بن‬
‫ع مر‪ ,‬ورواه مالك ف تف سيه عن الزهري عن ا بن ع مر‪ ,‬وقاله أ بو برزة ال سلمي و هو‬
‫رواية أيضا عن ابن مسعود وماهد‪ ,‬وبه قال السن والضحاك وأبو جعفر الباقر وقتادة‪,‬‬
‫واختاره ابن جرير‪ ,‬وما استشهد عليه ما رواه عن ابن حيد عن الكم بن بشي‪ :‬حدثنا‬
‫عمرو بن قيس عن ابن أب ليلى عن رجل عن جابر بن عبد ال قال‪ :‬دعوت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ومن شاء من أصحابه فطعموا عندي ث خرجوا حي زالت الشمس‪,‬‬
‫فخرج النب صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬اخرج يا أبا بكر‪ ,‬فهذا حي دلكت الشمس» ث‬
‫رواه عن سهل بن بكار عن أب عوانة عن السود بن قيس‪ ,‬عن نبيح العني عن جابر عن‬
‫رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم نوه‪ ,‬فعلى هذا تكون هذه الَيبة دخبل فيهبا أوقات‬
‫الصلوات المس فمن قوله‪{ :‬لدلوك الشمس إل غسق الليل} وهو ظلمه‪ ,‬وقيل غروب‬
‫بببر والغرب والعشاء‪.‬‬ ‫بببر والعصب‬ ‫بببه الظهب‬ ‫بببذ منب‬ ‫بببس‪ ,‬أخب‬ ‫الشمب‬
‫وقوله‪{ :‬وقرآن الف جر} يع ن صلة الف جر‪ ,‬و قد بي نت ال سنة عن ر سول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم تواترا من أفعاله وأقواله بتفاصيل هذه الوقات على ما عليه أهل السلم اليوم‬
‫م ا تلقوه خلفا من سلف وقرنا ب عد قرن‪ ,‬ك ما هو مقرر ف مواض عه‪ ,‬ول ال مد‪{ .‬إن‬
‫قرآن الفجر كان مشهودا} قال العمش عن إبراهيم عن ابن مسعود‪ ,‬وعن أب صال عن‬
‫أب هريرة رضي ال عنهما‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم ف هذه الَية {وقرآن الفجر إن‬
‫‪641‬‬
‫قرآن الفجبر كان مشهودا} قال‪ :‬تشهده ملئكبة الليبل وملئكبة النهار‪ .‬وقال البخاري‪:‬‬
‫حدث نا ع بد ال بن م مد‪ ,‬حدث نا ع بد الرزاق‪ ,‬أخب نا مع مر عن الزهري عن أ ب سلمة‪,‬‬
‫وسعيد بن السيب عن أب هريرة رضي ال عنه أن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬فضل‬
‫صلة الم يع على صلة الوا حد خ س وعشرون در جة‪ ,‬وتت مع ملئ كة الل يل وملئ كة‬
‫النهار ف صلة الف جر» يقول أبو هريرة‪ :‬اقرؤوا إن شئ تم {وقرآن الف جر إن قرآن الف جر‬
‫كان مشهودا}‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أسباط‪ ,‬حدثنا العمش عن إبراهيم عن ابن مسعود عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وحدثنا العمش عن أب صال عن أب هريرة‪ ,‬عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ف قوله‪{ :‬وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} قال‪« :‬تشهده ملئكة‬
‫الليل وملئكة النهار»‪ .‬ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه‪ ,‬ثلثتهم عن عبيد بن أسباط‬
‫بن ممد عن أبيه به‪ ,‬وقال الترمذي‪ :‬حسن صحيح وف لفظ ف الصحيحي من طريق‬
‫مالك عن أ ب الزناد عن العرج عن أ ب هريرة‪ ,‬عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪:‬‬
‫«يتعاقبون في كم ملئ كة بالل يل وملئ كة بالنهار‪ ,‬ويتمعون ف صلة ال صبح و ف صلة‬
‫الع صر‪ ,‬فيعرج الذ ين باتوا في كم في سألم رب م و هو أعلم ب كم ك يف ترك تم عبادي ؟‬
‫فيقولون‪ :‬أتيناهم وهم يصلون‪ ,‬وتركناهم وهم يصلون» وقال عبد ال بن مسعود يتمع‬
‫الرسان ف صلة الفجر‪ ,‬فيصعد هؤلء ويقيم هؤلء‪ ,‬وكذا قال إبراهيم النخعي وماهد‬
‫ببببة‪.‬‬ ‫ببببي هذه الَيب‬ ‫بببب تفسب‬ ‫بببب واحبببببد فب‬ ‫وقتادة وغيب‬
‫وأما الديث الذي رواه ابن جرير ههنا من حديث الليث بن سعد عن زيادة عن ممد‬
‫بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد‪ ,‬عن أب الدرداء عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فذ كر حد يث النول‪ ,‬وأ نه تعال يقول‪ :‬من ي ستغفرن أغ فر له‪ ,‬من ي سألن أعط يه‪ ,‬من‬
‫يدعن فأستجيب له حت يطلع الفجر‪ ,‬فلذلك يقول‪{ :‬وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان‬
‫مشهودا} فيشهده ال وملئكة الليل وملئكة النهار‪ ,‬فإنه تفرد به زيادة‪ ,‬وله بذا حديث‬
‫فبببببببببب سببببببببببنن أببببببببببب داود‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ومن الليل فتهجد به نافلة لك} أمر له بقيام الليل بعد الكتوبة‪ ,‬كما ورد‬
‫ف صحيح مسلم عن أب هريرة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أن سئل أي الصلة‬
‫‪642‬‬
‫أف ضل ب عد الكتو بة ؟ قال « صلة الل يل»‪ ,‬ولذا أ مر تعال ر سوله ب عد الكتوبات بقيام‬
‫الليل‪ ,‬فإن التهجد ما كان بعد النوم‪ .‬قاله علقمة والسود وإبراهيم النخعي وغي واحد‪,‬‬
‫و هو العروف ف ل غة العرب‪ ,‬وكذلك ثب تت الحاد يث عن ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم أنه كان يتهجد بعد نومه‪ ,‬عن ابن عباس وعائشة وغي واحد من الصحابة رضي‬
‫ال عنهببم‪ ,‬كمببا هببو مبسببوط فبب موضعببه‪ ,‬ول المببد والنببة‪.‬‬
‫وقال السن البصري‪ :‬هو ما كان بعد العشاء ويمل على ما كان بعد النوم‪ ,‬واختلف‬
‫ف معن قوله تعال‪{ :‬نافلة لك} فقيل معناه أنك مصوص بوجوب ذلك وحدك‪ ,‬فجعلوا‬
‫قيام الليل واجبا ف حقه دون المة‪ ,‬رواه العوف عن ابن عباس‪ ,‬وهو أحد قول العلماء‪,‬‬
‫وأحد قول الشافعي رحه ال‪ ,‬واختاره ابن جرير‪ ,‬وقيل‪ :‬إنا جعل قيام الليل ف حقه نافلة‬
‫على الصوص‪ ,‬لنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وغيه من أمته إنا يكفر عنه‬
‫صلواته النوافل الذنوب الت عليه‪ .‬قاله ماهد‪ :‬وهو ف السند عن أب أمامة الباهلي رضي‬
‫ال عنببببببببببببببببببببببببببببببببببه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ع سى أن يبع ثك ر بك مقاما ممودا} أي اف عل هذا الذي أمر تك به لنقي مك‬
‫يوم القيامبة مقاما ممودا‪ ,‬يمدك فب اللئق كلهبم وخالقهبم تبارك وتعال‪ .‬قال اببن‬
‫جرير‪ :‬قال أكثر أهل التأويل‪ :‬ذلك هو القام الذي يقومه ممد صلى ال عليه وسلم يوم‬
‫القيامبة للشفاعبة للناس لييهبم ربمب مبن عظيبم مبا هبم فيبه مبن شدة ذلك اليوم‪.‬‬
‫(ذكببببببببببر مببببببببببن قال ذلك)‬

‫حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحن حدثنا سفيان عن أب إسحاق‪ ,‬عن صلة بن زفر‪ ,‬عن‬
‫حذيفة قال‪ :‬يمع الناس ف صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر‪ ,‬حفاة عراة كما‬
‫خلقوا‪ ,‬قياما ل تكلم ن فس إل بإذ نه‪ ,‬ينادي‪ :‬يا م مد‪ ,‬فيقول‪« :‬لب يك و سعديك‪ ,‬وال ي‬
‫ف يد يك وال شر ل يس إل يك‪ ,‬والهدي من هد يت‪ ,‬وعبدك ب ي يد يك‪ ,‬وم نك وإل يك ل‬
‫منجبى ول ملجبأ منبك إل إليبك‪ ,‬تباركبت وتعاليبت سببحانك رب البيبت» فهذا القام‬
‫الحمود الذي ذكره ال عبز وجبل‪ .‬ثب رواه عبن بندار‪ ,‬عبن غندر عبن شعببة‪ ,‬عبن أبب‬
‫إ سحاق به‪ ,‬وكذا رواه ع بد الرزاق عن مع مر والثوري‪ ,‬عن أ ب إ سحاق به‪ ,‬وقال ا بن‬
‫‪643‬‬
‫عباس‪ :‬هذا القام الحمود مقام الشفاعة‪ ,‬وكذا قال ابن أب نيح عن ماهد‪,‬وقاله السن‬
‫البصببببببببببببببببببببببببببببببببببري‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬هو أول من تن شق ع نه الرض يوم القيا مة وأول شا فع‪ ,‬وكان أ هل العلم‬
‫يرون أنه القام الحمود الذي قال ال تعال‪{ :‬عسى أن يبعثك ربك مقاما ممودا} قلت‬
‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم تشريفات يوم القيامة ل يشركه فيها أحد‪ ,‬وتشريفات ل‬
‫ي ساويه فيهاأ حد‪ ,‬ف هو أول من تن شق ع نه الرض ويب عث راكبا إل الح شر‪ ,‬وله اللواء‬
‫الذي آدم ف من دو نه ت ت لوائه‪ ,‬وله الوض الذي ل يس ف الو قف أك ثر واردا م نه‪ ,‬وله‬
‫الشفاعة العظمى عند ال ليأت لفصل القضاء بي اللئق‪ ,‬وذلك بعد ما تسأل الناس آدم‬
‫ث نوحا ث إبراهيم ث موسى ث عيسى‪ ,‬فكل يقول‪ :‬لست لا‪ ,‬حت يأتوا إل ممد صلى‬
‫ال عليه وسلم فيقول «أنا لا أنا لا» كما سنذكر ذلك مفصلً ف هذا الوضع إن شاء ال‬
‫تعال‪ .‬و من ذلك أنه يشفع ف أقوام قد أمر بم إل النار فيدون عنها‪ ,‬وهو أول النبياء‬
‫يقضي بي أمته‪ ,‬وأولم إجازة على الصراط بأمته‪ ,‬وهو أول شفيع ف النة كما ثبت ف‬
‫صببببببببببببببببحيح مسببببببببببببببببلم‪.‬‬
‫و ف حد يث ال صور أن الؤمن ي كل هم ل يدخلون ال نة إل بشفاع ته‪ ,‬و هو أول دا خل‬
‫إلي ها‪ ,‬وأم ته ق بل ال مم كل هم‪ ,‬ويش فع ف ر فع درجات أقوام ل تبلغ ها أعمال م و هو‬
‫صاحب الوسيلة الت هي أعلى منلة ف النة ل تليق إل له‪ ,‬وإذا أذن ال تعال ف الشفاعة‬
‫للع صاة‪ ,‬ش فع اللئ كة والنببيون والؤمنون فيش فع هبو ف خلئق ل يعلم عدت م إل ال‬
‫تعال‪ ,‬ول يش فع أ حد مثله ول ي ساويه ف ذلك‪ ,‬و قد ب سطت ذلك م ستقصى ف آ خر‬
‫كتاب ال سية ف باب ال صائص‪ ,‬ول ال مد وال نة‪ ,‬ولنذ كر الَن الحاد يث الواردة ف‬
‫القام الحمود وبال الستعان‪ .‬قال البخاري‪ :‬حدثنا إساعيل بن أبان‪ ,‬حدثنا أبو الحوص‬
‫عن آدم بن علي‪ ,‬سعت ابن عمر قال‪ :‬إن الناس يصيون يوم القيامة جثاء كل أمة تتبع‬
‫نبيها يقولون‪ :‬يا فلن اشفع يا فلن اشفع‪ ,‬حت تنتهي الشفاعة إل ممد صلى ال عليه‬
‫وسلم فذلك يوم يبعثه ال مقاما ممودا‪ .‬ورواه حزة بن عبد ال عن أبيه‪ ,‬عن النب صلى‬
‫ال عليببببببببببببببببه وسببببببببببببببببلم‪.‬‬
‫‪644‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬حدثن ممد بن عبد ال بن عبد الكم‪ ,‬حدثنا شعيب بن الليث‪ ,‬حدثنا‬
‫الليث عن عبيد ال بن أب جعفر‪ ,‬أنه قال‪ :‬سعت حزة بن عبد ال بن عمر يقول‪ :‬سعت‬
‫عبد ال بن عمر يقول‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن الشمس لتدنو حت يبلغ‬
‫العرق ن صف الذن‪ ,‬فبين ما هبم كذلك ا ستغاثوا بآدم فيقول‪ :‬لسبت بصباحب ذلك‪ ,‬ث‬
‫بوسى فيقول كذلك‪ ,‬ث بحمد صلى ال عليه وسلم فيشفع بي اللق فيمشي حت يأخذ‬
‫بلقة باب النة‪ ,‬فيومئذ يبعثه ال مقاما ممودا‪ .‬وهكذا رواه البخاري ف الزكاة عن يي‬
‫بن بكي وعلقمة عن عبد ال بن صال‪ ,‬كلها عن الليث بن سعد به‪ ,‬وزاد‪ .‬فيومئذ يبعثه‬
‫ال مقاما ممودا‪ ,‬يمده أ هل ال مع كل هم‪ .‬قال البخاري‪ :‬حدث نا علي بن عياش‪ ,‬حدث نا‬
‫شعيب بن أب حزة عن ممد بن النكدر‪ ,‬عن جابر بن عبد ال أن رسول ال صلى ال‬
‫عليبه وسبلم قال‪« :‬مبن قال حيب يسبمع النداء‪ :‬اللهبم رب هذه الدعوة التامبة والصبلة‬
‫القائمة‪ ,‬آت ممدا الوسيلة والفضيلة‪ ,‬وابعثه مقاما ممودا الذي وعدته‪ ,‬حلت له شفاعت‬
‫يوم القيامببببببببة» انفرد بببببببببه دون مسببببببببلم‪.‬‬
‫بببببببببب‬ ‫بببببببببن كعب‬ ‫ببببببببب بب‬ ‫بببببببببث أبب‬ ‫(حديب‬

‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو عامر الزدي‪ ,‬حدثنا زهي بن ممد عن عبد ال بن ممد بن‬
‫عقيل‪ ,‬عن الطفيل بن أب كعب‪ ,‬عن أبيه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إذا كان‬
‫يوم القيامبة‪ ,‬كنبت إمام النببياء وخطيبهبم وصباحب شفاعتهبم غيب فخبر»‪ ,‬وأخرجبه‬
‫الترمذي من حديث أب عامر عبد اللك بن عمرو العقدي‪ ,‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ,‬وابن‬
‫ماجه من حديث عبد ال بن ممد بن عقيل به‪ ,‬وقد قدمنا ف حديث أب بن كعب ف‬
‫قراءة القرآن على سبعة أحرف‪ ,‬قال صلى ال عل يه و سلم ف آخره‪« :‬فقلت الل هم اغ فر‬
‫لم ت‪ ,‬الل هم اغ فر لم ت‪ ,‬وأخرت الثال ثة ليوم ير غب إل ف يه اللق ح ت إبراه يم عل يه‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببببببلم»‪.‬‬ ‫السب‬
‫(حديبببببببببث أنبببببببببس ببببببببببن مالك)‬

‫قال المام أح د‪ :‬حدث نا ي ي بن سعيد‪ ,‬حدث نا سعيد بن أ ب عرو بة‪ ,‬حدث نا قتادة عن‬
‫أ نس‪ ,‬عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬يت مع الؤمنون يوم القيا مة فيلهمون ذلك‪,‬‬
‫‪645‬‬
‫فيقولون لو ا ستشفعنا إل رب نا فأراح نا من مكان نا هذا‪ ,‬فيأتون آدم فيقولون‪ :‬يا آدم أ نت‬
‫أبو البشر خلقك ال بيده‪ ,‬وأسجد لك ملئكته‪ ,‬وعلمك أساء كل شيء‪ ,‬فاشفع لنا إل‬
‫ربك حت يرينا من مكاننا هذا‪ ,‬فيقول لم آدم‪ :‬لست هناكم ويذكر ذنبه الذي أصاب‬
‫فيستحيي ربه عز وجل من ذلك‪ ,‬ويقول‪ :‬ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه ال إل‬
‫أ هل الرض‪ ,‬فيأتون نوحا فيقول‪ :‬ل ست هنا كم ويذ كر خطيئة سؤاله ر به ما ل يس له به‬
‫علم‪ ,‬في ستحيي ربه من ذلك‪ ,‬ويقول‪ :‬ول كن ائتوا إبراهيم خل يل الرح ن‪ ,‬فيأتونه فيقول‪:‬‬
‫لسبت هناكبم‪ ,‬لكبن ائتوا موسبى عبدا كلمبه ال وأعطاه التوارة‪ ,‬فيأتون موسبى فيقول‪:‬‬
‫ل ست هنا كم‪ ,‬ويذ كر ل م الن فس ال ت ق تل بغ ي ن فس‪ ,‬في ستحيي ر به من ذلك‪ ,‬ويقول‪:‬‬
‫ولكن ائتوا عيسى عبد ال ورسوله وكلمته وروحه‪ ,‬فيأتون عيسى فيقول‪ :‬لست هناكم‪,‬‬
‫ولكن ائتوا ممدا عبدا غفر ال له ما تقدم من ذنبه وما تأخر‪ ,‬فيأتون ب قال السن هذا‬
‫الرف ب فأقوم فأمشي بي ساطي من الؤمني ب قال أنس ب حت أستأذن على رب‪,‬‬
‫فإذا رأيت رب وقعت له ب أو خررت ب ساجدا لرب فيدعن ما شاء ال أن يدعن ب‬
‫قال ب ث يقال‪ :‬ارفع ممد‪ ,‬قل يسمع‪ ,‬واشفع تشفع‪ ,‬وسل تعطه‪ ,‬فأرفع رأسي فأحده‬
‫بتحميد يعلمنيه ث أشفع فيحد ل حدا فأدخلهم النة‪ ,‬قال‪ :‬ث أعود إليه ثانية فإذا رأيت‬
‫رب وقعت له أو خررت ساجدا لرب فيدعن ما شاء ال أن يدعن ث يقال ارفع ممد قل‬
‫يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحده بتحميد يعلمنيه ث أشفع فيحد ل‬
‫حدا فأدخلهم النة‪ ,‬قال‪ :‬ث أعود الثالثة فإذا رأيت رب وقعت ب أو خررت ب ساجدا‬
‫لرب فيدعن ما شاء ال أن يدعن‪ ,‬ث يقال‪ :‬ارفع ممد‪ ,‬قل يسمع‪ ,‬وسل تعطه‪ ,‬واشفع‬
‫تش فع‪ ,‬فأرفع رأ سي فأحده بتحميد يعلمنيه‪ ,‬ث أشفع في حد ل حدا فأدخلهم النة‪ ,‬ث‬
‫أعود الرابعة فأقول‪ :‬يا رب ما بقي إل من حبسه القرآن»‪ ,‬فحدثنا أنس بن مالك أن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬فيخرج من النار من قال ل إله إل ال وكان ف قلبه من الي‬
‫ما يزن شعية‪ ,‬ث يرج من النار من قال ل إله إل ال وكان ف قلبه من الي ما يزن برة‪,‬‬
‫ث يرج من النار من قال ل إله إل ال وكان ف قلبه من الي ما يزن ذرة»‪ ,‬أخرجاه من‬
‫حديث سعيد به‪ ,‬وهكذا رواه المام أحد عن عفان‪ ,‬بن حاد بن سلمة‪ ,‬عن ثابت‪ ,‬عن‬
‫أنببببببببببببببببببببببببببببببببس بطوله‪.‬‬
‫‪646‬‬
‫وقال المام أحدب‪ :‬حدثنبا يونبس ببن ممبد‪ ,‬حدثنبا حرب ببن ميمون أببو الطاب‬
‫النصاري عن النضر بن أنس‪ ,‬عن أنس قال‪ :‬حدثن نب ال صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«إن لقائم أنتظر أمت تعب الصراط‪ ,‬إذ جاءن عيسى عليه السلم فقال‪ :‬هذه النبياء قد‬
‫جاء تك يا م مد ي سألون ب أو قال‪ :‬يتمعون إل يك ب ويدعون ال أن يفرق ب ي ج يع‬
‫ال مم إل حيث يشاء ال لغم ما هم فيه‪ ,‬فاللق ملجمون بالعرق‪ ,‬فأما الؤمن فهو عليه‬
‫كالزكمة‪ ,‬وأما الكافر فيغشاه الوت‪ ,‬فقال‪ :‬انتظر حت أرجع إليك‪ ,‬فذهب نب ال صلى‬
‫ال عليه وسلم فقام تت العرش فلقي ما ل يلق ملك مصطفى ول نب مرسل‪ ,‬فأوحى ال‬
‫عز و جل إل جب يل أن اذ هب إل م مد‪ ,‬و قل له ار فع رأ سك سل ت عط واش فع تش فع‪,‬‬
‫فشفعت ف أمت أن أخرج من كل تسعة وتسعي إنسانا واحدا‪ ,‬فما زلت أتردد إل رب‬
‫عز وجل‪ ,‬فل أقوم منه مقاما إل شفعت حت أعطان ال عز وجل‪ ,‬من ذلك أن قال‪ :‬يا‬
‫ممد أدخل من أمتك من خلق ال عز وجل من شهد أن ل إله إل ال يوما واحدا ملصا‬
‫ومات على ذلك»‪.‬‬
‫ببببببي ال عنبببببببه)‬ ‫(حديبببببببث بريدة رضب‬

‫قال المام أحد بن حنبل‪ :‬حدثنا السود بن عامر‪ ,‬أخبنا أبو إسرائيل عن الارث بن‬
‫حصية‪ ,‬عن ابن بريدة‪ ,‬عن أبيه أنه دخل على معاوية‪ ,‬فإذا رجل يتكلم‪ ,‬فقال بريدة‪ :‬يا‬
‫معاو ية تأذن ل ف الكلم ؟ فقال‪ :‬ن عم‪ ,‬و هو يرى أ نه يتكلم ب ثل ما قال الَ خر‪ ,‬فقال‬
‫بريدة‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪« :‬إ ن لر جو أن أش فع يوم القيا مة‬
‫عدد ما على الرض من شجرة ومدرة»‪ ,‬قال‪ :‬فترجوها أنت يا معاوية ول يرجوها علي‬
‫بببببببببببببببه»‪.‬‬ ‫بببببببببببببببي ال عنب‬ ‫رضب‬
‫(حد يث ابن م سعود) ب قال المام أحد‪ :‬حدثنا عارم بن الف ضل‪ ,‬حدثنا سعيد بن‬
‫الفضل‪ ,‬حدثنا سعيد بن زيد‪ ,‬حدثنا علي بن الكم البنان عن عثمان‪ ,‬عن إبراهيم‪ ,‬عن‬
‫علقمة والسود‪ ,‬عن ابن مسعود قال‪ :‬جاء ابنا مليكة إل النب صلى ال عليه وسلم فقال‪:‬‬
‫إن أم نا تكرم الزوج وتع طف على الولد‪ ,‬قال‪ :‬وذكرا الض يف غ ي أن ا كا نت وأدت ف‬
‫الاهل ية‪ ,‬فقال «أمك ما ف النار» قال‪ :‬فأدبرا وال سوء يرى ف وجوهه ما‪ ,‬فأ مر ب ما فردا‬
‫‪647‬‬
‫فرجعبا والسبرور يرى فب وجوههمبا رجاء أن يكون قبد حدث شيبء‪ ,‬فقال «أمبي مبع‬
‫أمكما» فقال رجل من النافقي‪ :‬وما يغن هذا عن أمه شيئا ونن نطأ عقبيه‪ .‬فقال رجل‬
‫من الن صار‪ :‬ول أر رجلً قط أك ثر سؤا ًل م نه يا ر سول ال‪ ,‬هل وعدك ر بك في ها أو‬
‫فيه ما ؟ قال‪ :‬ف ظن أنه من شيء قد سعه‪ ,‬فقال‪ « :‬ما سألته رب وما أطمع ن فيه‪ ,‬وإ ن‬
‫لقوم القام الحمود يوم القيامة» فقال النصاري‪ :‬يا رسول ال وما ذاك القام الحمود ؟‬
‫قال‪ :‬ذاك إذا ج يء ب كم حفاة عراة غرلً‪ ,‬فيكون أول من يك سى إبراه يم عل يه ال سلم‪,‬‬
‫فيقول‪ :‬اك سوا خليلي فيؤ تى بريطت ي بيضاو ين فيلب سهما‪ ,‬ث يقعده م ستقبل العرش‪ ,‬ث‬
‫أوتبى بكسبوت فألبسبها فأقوم عبن يينبه مقاما ل يقومبه أحبد‪ ,‬فيغبطنب فيبه الولون‬
‫والخرون» قال‪ :‬ويفتح لم من الكوثر إل الوض‪ ,‬فقال النافق‪ :‬إنه ما جرى ماء قط إل‬
‫على حال أو رضراض‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬حاله ال سك‪ ,‬ورضرا ضه‬
‫اللؤلؤ» فقال النا فق‪ :‬ل أ سع كاليوم‪ ,‬فإ نه قل ما جرى ماء على حال أو رضراض إل كان‬
‫له نبت ؟ فقال النصاري‪ ,‬يا رسول ال هل له نبت ؟ فقال‪« :‬نعم قضبان الذهب» قال‬
‫النافق ل أسع كاليوم‪ ,‬فإنه قلما ينبت قضيب إل أورق وإل كان له ثر‪ ,‬وقال النصاري‪:‬‬
‫يا ر سول ال هل له ثرة ؟ قال‪« :‬ن عم ألوان الو هر‪ ,‬وماؤه أ شد بياضا من الل ب وأحلى‬
‫من العسل‪ ,‬من شرب منه شربة ل يظمأ بعده‪ ,‬ومن حرمه ل يرو بعده»‪ .‬وقال أبو داود‬
‫الطيالسي‪ :‬حدثنا يي بن سلمة بن كهيل‪ ,‬عن أبيه عن أب الزعراء‪ ,‬عن عبد ال قال‪ :‬ث‬
‫يأذن ال عز و جل ف الشفا عة فيقوم روح القدس جب يل‪ ,‬ث يقوم إبراه يم خل يل ال ث‬
‫يقوم عي سى أو مو سى‪ ,‬قال أ بو الزعراء‪ :‬ل أدري أيه ما‪ ,‬قال‪ :‬ث يقوم نبيكم صلى ال‬
‫عليه وسلم رابعا فيشفع ل يشفع أحد بعده أكثر ما شفع‪ ,‬وهو القام الحمود الذي قال‬
‫ال عبببز وجبببل‪{ :‬عسبببى أن يبعثبببك رببببك مقاما ممودا}‪.‬‬
‫(حديببببث كعببببب بببببن مالك رضببببي ال عنببببه)‬

‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد بن عبد ربه‪ ,‬حدثنا ممد بن حرب‪ ,‬حدثنا الزبيدي عن‬
‫الزهري عن عبد الرحن بن عبد ال بن كعب بن مالك‪ ,‬عن كعب بن مالك أن رسول‬
‫ال صبلى ال عليبه وسبلم قال‪« :‬يبعبث الناس يوم القيامبة فأكون أنبا وأمتب على تبل‪,‬‬
‫‪648‬‬
‫ويكسون رب عز وجل حلة خضراء‪ ,‬ث يؤذن ل فأقول ما شاء ال أن أقول‪ ,‬فذلك القام‬
‫الحمود»‪.‬‬
‫(حديبببببث أبببببب الدرداء رضبببببي ال عنبببببه)‬

‫قال المام أح د‪ :‬حدث نا ح سن‪ ,‬حدث نا ا بن لي عة‪ ,‬حدث نا يز يد بن أ ب حبيب عن ع بد‬
‫الرحن بن جبي‪ ,‬عن أب الدرداء‪ ,‬قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أنا أول من‬
‫يؤذن له بالسجود يوم القيامة‪ ,‬وأنا أول من يؤذن له أن يرفع رأسه‪ ,‬فأنظر إل ما بي يدي‬
‫فأعرف أمت من بي المم‪ ,‬ومن خلفي مثل ذلك‪ ,‬وعن يين مثل ذلك‪ ,‬وعن شال مثل‬
‫ذلك» فقال رجل‪ :‬يا رسول ال كيف تعرف أمتك من بي المم فيما بي نوح إل أمتك‬
‫؟ قال‪« :‬هم غر مجلون من أثر)الوضوء‪ ,‬ليس أحد كذلك غيهم‪ ,‬وأعرفهم أنم يؤتون‬
‫كتبهببم بأيانمبب‪ ,‬وأعرفهببم تسببعى مببن بيبب أيديهببم ذريتهببم»‪.‬‬
‫(حديبببببث أبببببب هريرة رضبببببي ال عنبببببه)‬

‫قال المام أحد رحه ال‪ :‬حدثنا يي بن سعيد‪ ,‬حدثنا أبو حيان‪ ,‬حدثنا أبو زرعة بن‬
‫عمرو بن جر ير عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬أ تى ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫بل حم‪ ,‬فر فع إل يه الذراع وكا نت تعج به فن هش من ها ن شة‪ ,‬ث قال‪« :‬أ نا سيد الناس يوم‬
‫القيا مة‪ ,‬و هل تدرون مم ذاك ؟ ي مع ال الول ي والَخر ين ف صعيد وا حد‪ ,‬ي سمعهم‬
‫الداعبي‪ ,‬وينفذهبم البصبر‪ ,‬وتدنبو الشمبس فيبلغ مبن الغبم والكرب مبا ل يطيقون‪ ,‬ول‬
‫يتملون فيقول ب عض الناس لب عض‪ :‬أل ترون ما أن تم ف يه م ا قد بلغ كم‪ ,‬أل تنظرون من‬
‫يش فع ل كم إل رب كم ؟ فيقول ب عض الناس لب عض‪ :‬علي كم بآدم‪ ,‬فيأتون آدم عل يه ال سلم‬
‫فيقولون يا آدم أ نت أ بو الب شر خل قك ال بيده ون فخ ف يك من رو حه‪ ,‬وأ مر اللئ كة‬
‫فسجدوا لك‪ ,‬فاشفع لنا إل ربك أل ترى ما نن فيه‪ ,‬أل ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول آدم‪:‬‬
‫إن ر ب قد غ ضب اليوم غضبا ل يغ ضب قبله مثله ولن يغ ضب بعده مثله‪ ,‬وإ نه قد نا ن‬
‫عن الشجرة فعصيت‪ ,‬نفسي نفسي نفسي‪ ,‬اذهبوا إل غيي اذهبوا إل نوح‪ ,‬فيأتون نوحا‬
‫فيقولون‪ :‬يا نوح أنت أول الرسل إل أهل الرض‪ ,‬وقد ساك ال عبدا شكورا‪ ,‬اشفع لنا‬
‫إل ربك أل ترى ما نن فيه‪ ,‬أل ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول نوح‪ :‬إن رب قد غضب اليوم‬
‫‪649‬‬
‫غضبا ل يغ ضب قبله مثله‪ ,‬ولن يغ ضب بعده مثله قط‪ ,‬وإ نه قد كا نت ل دعوة دعوت ا‬
‫على قومبي نفسبي نفسبي نفسبي‪ ,‬اذهبوا إل غيي اذهبوا إل إبراهيبم‪ ,‬فيأتون إبراهيبم‬
‫فيقولون‪ :‬يا إبراهيم أنت نب ال وخليله من أهل الرض‪ ,‬اشفع لنا إل ربك‪ ,‬أل ترى ما‬
‫نن فيه‪ ,‬أل ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول‪ :‬إن رب قد غضب اليوم غضبا ل يغضب قبله مثله‪,‬‬
‫ولن يغضب بعده مثله‪ ,‬فذكر كذباته‪ ,‬نف سي نف سي نفسي‪ ,‬اذهبوا إل غيي‪ ,‬اذهبوا إل‬
‫ب موسبى أنبت رسبول ال اصبطفاك ال‬ ‫موسبى‪ ,‬فيأتون موسبى عليبه السبلم فيقولون‪ :‬ي ا‬
‫برسالته وبكلمه على الناس‪ ,‬اشفع لنا إل ربك‪ ,‬أل ترى ما نن فيه‪ ,‬أل ترى ما قد بلغنا‬
‫؟ فيقول لم موسى‪ ,‬إن رب قد غضب غضبا ل يغضب قبله مثله‪ ,‬ولن يغضب بعده مثله‪,‬‬
‫وإ ن قد قتلت نف سا ل أو مر بقتل ها‪ ,‬نف سي نف سي نف سي‪ ,‬اذهبوا إل غيي‪ ,‬اذهبوا إل‬
‫عيسى‪ ,‬فيأتون عيسى فيقولون‪ :‬يا عيسى أنت رسول ال وكلمته ألقاها إل مري وروح‬
‫منه‪ ,‬وكلمت الناس ف الهد صبيا‪ ,‬فاشفع لنا إل ربك‪ ,‬أل ترى ما نن فيه‪ ,‬أل ترى ما‬
‫قد بلغ نا ؟ فيقول ل م عي سى‪ :‬إن ر ب قد غ ضب اليوم غضبا ل يغ ضب قبله مثله‪ ,‬ولن‬
‫يغضب بعده مثله‪ ,‬ول يذكر ذنبا‪ ,‬نفسي نفسي نفسي‪ ,‬اذهبوا إل غيي‪ ,‬اذهبوا إل ممد‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فيأتون ممدا صلى ال عليه وسلم فيقولون‪ :‬يا ممد أنت رسول ال‬
‫وخات النبياء‪ ,‬و قد غ فر ال لك ما تقدم من ذنبك و ما تأ خر‪ ,‬فاش فع ل نا إل ربك‪ ,‬أل‬
‫ترى ما ن ن ف يه‪ ,‬أل ترى ما قد بلغ نا ؟ فأقوم فآ ت ت ت العرش‪ ,‬فأ قع ساجدا لر ب عز‬
‫وجل‪ ,‬ث يفتح ال علي ويلهمن من مامده وحسن الثناء عليه مال يفتحه على أحد قبلي‪,‬‬
‫فيقال‪ :‬يا ممد ارفع رأسك وسل تعطه‪ ,‬واشفع تشفع‪ ,‬فأرفع رأسي فأقول‪ :‬أمت يا رب‪,‬‬
‫أم ت يا رب‪ ,‬فيقال‪ :‬يا م مد أد خل من أم تك من ل ح ساب عليه من الباب الي ن من‬
‫أبواب النة‪ ,‬وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من البواب‪ ,‬ث قال‪ :‬والذي نفس ممد‬
‫بيده إن ما ب ي ال صراعي من م صاريع ال نة ك ما ب ي م كة وه جر‪ ,‬أو ك ما ب ي م كة‬
‫وبصببببببببرى‪ ,‬أخرجاه فبببببببب الصببببببببحيحي‪.‬‬
‫وقال م سلم رح ه ال‪ :‬حدث نا ال كم بن مو سى‪ ,‬حدث نا ع قل بن زياد عن الوزا عي‪,‬‬
‫حدثن أبو عمار‪ ,‬حدثن عبد ال بن فروخ‪ ,‬حدثن أبو هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬أنا سيد ولد آدم يوم القيامة‪ ,‬وأول من ينشق عنه القب يوم القيامة‪ ,‬وأول‬
‫‪650‬‬
‫شافع وأول مشفع»‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا وكيع عن داود بن يزيد‬
‫الزعافري عن أبيه‪ ,‬عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪{ :‬عسى أن‬
‫يبعثك ربك مقاما ممودا} سئل عنها فقال‪« :‬هي الشفاعة» رواه المام أحد عن وكيع‬
‫وممد بن عبيد عن داود عن أبيه عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم ف قوله‬
‫تعال‪{ :‬ع سى أن يبع ثك ر بك مقاما ممودا} قال « هو القام الذي أش فع لم ت ف يه»‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن الزهري‪ ,‬عن علي بن السي قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم «إذا كان يوم القيا مة مد ال الرض مد الد ي ح ت ل يكون لب شر‬
‫من الناس إل موضع قدميه ب قال النب صلى ال عليه وسلم ب فأكون أول من يدعى‪,‬‬
‫وجبيل عن يي الرحن تبارك وتعال وال ما رآه قبلها‪ ,‬فأقول‪ :‬أي رب إن هذا أخبن‬
‫أنك أرسلته إل‪ ,‬فيقول ال عز وجل‪ ,‬صدق‪ ,‬ث أشفع فأقول‪ :‬يا رب عبادك عبدوك ف‬
‫أطراف الرض‪ ,‬قال‪ :‬فهببببو القام الحمود» وهذا حديببببث مرسببببل‪.‬‬
‫ق وَا ْجعَل لّي مِن لّ ُدنْكَ سُلْطَانا‬

‫ق َوأَ ْخرِ ْجنِي مُخْ َرجَ صِ ْد ٍ‬
‫** وَقُل رّبّ أَدْ ِخ ْلنِي مُدْخَلَ صِ ْد ٍ‬
‫ب الْبَاطِلَ كَانبببَ َزهُوقا‬ ‫ب الْبَاطِلُ إِنبب ّ‬‫ب وَ َزهَقبب َ‬ ‫نّصبببِيا * وَقُلْ جَآ َء الْحَقبب ّ‬
‫قال المام أح د‪ :‬حدث نا جر ير عن قابوس بن أ ب ظبيان عن أب يه‪ ,‬عن ا بن عباس قال‪:‬‬
‫كان النب صلى ال عليه وسلم بكة ث أمر بالجرة‪ ,‬فأنزل ال {وقل رب أدخلن مدخل‬
‫صدق وأخرجن مرج صدق واجعل ل من لدنك سلطانا نصيا} وقال الترمذي‪ :‬حسن‬
‫صحيح‪ ,‬وقال السن البصري ف تفسي هذه الَية‪ :‬إن كفار أهل مكة لا ائتمروا برسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم ليقتلوه أو يطردوه أو يوثقوه‪ ,‬فأراد ال قتال أ هل م كة‪ ,‬أمره أن‬
‫يرج إل الدينة‪ ,‬فهو الذي قال ال عز وجل‪{ :‬وقل رب أدخلن مدخل صدق وأخرجن‬
‫مرج صبببببببببببببببدق} الَيبببببببببببببببة‪.‬‬
‫وقال قتادة {و قل رب أدخل ن مد خل صدق} يع ن الدي نة {وأخرج ن مرج صدق}‬
‫يعن مكة‪ ,‬وكذا قال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ ,‬وهذا القول هو أشهر القوال‪ .‬وقال‬
‫العوف عن ابن عباس {أدخلن مدخل صدق} يعن الوت {وأخرجن مرج صدق} يعن‬
‫الياة بعبد الوت‪ ,‬وقيبل غيب ذلك مبن القوال‪ ,‬والول أصبح‪ ,‬وهبو اختيار اببن جريبر‪.‬‬
‫‪651‬‬
‫وقوله {واج عل ل من لد نك سلطانا ن صيا} قال ال سن الب صري ف تف سيها‪ :‬وعده‬
‫ربه لينعن ملك فارس وعز فارس وليجعلنه له‪ ,‬وملك الروم وعز الروم وليجعلنه له‪ .‬وقال‬
‫قتادة في ها‪ :‬إن نب ال صلى ال عل يه و سلم علم أن ل طا قة له بذا ال مر إل ب سلطان‪,‬‬
‫فسبأل سبلطانا نصبيا لكتاب ال‪ ,‬ولدود ال‪ ,‬ولفرائض ال‪ ,‬ولقامبة ديبن ال‪ ,‬فإن‬
‫السلطان رحة من ال جعله بي أظهر عباده‪ ,‬ولول ذلك لغار بعضهم على بعض فأكل‬
‫شديدهم ضعيفهم‪ ,‬قال ماهد {سلطانا نصيا} حجة بينة‪ ,‬واختار ابن جرير قول السن‬
‫وقتادة‪ ,‬و هو الر جح ل نه ل بد مع ال ق من ق هر ل ن عاداه وناوأه‪ ,‬ولذا يقول تعال‪:‬‬
‫{لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ب إل قوله ب وأنزلنا الديد} الَية‪ .‬وف الديث «إن ال‬
‫ليزع بال سلطان ما ل يزع بالقرآن» أي ليم نع بال سلطان عن ارتكاب الفوا حش والَثام‬
‫مال يتنع كثي من الناس بالقرآن وما فيه من الوعيد الكيد والتهديد الشديد‪ ,‬وهذا هو‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببببببع‪.‬‬ ‫الواقب‬
‫وقوله‪{ :‬و قل جاء ال ق وز هق البا طل} الَ ية‪ ,‬تد يد ووع يد لكفار قر يش‪ ,‬فإ نه قد‬
‫جاء هم من ال ال ق الذي ل مر ية ف يه ول ق بل ل م به‪ ,‬و هو ما بع ثه ال به من القرآن‬
‫واليان والعلم النافع‪ ,‬وزهق باطلهم أي اضمحل وهلك‪ ,‬فإن الباطل ل ثبات له مع الق‬
‫ول بقاء { بل نقذف بال ق على البا طل فيدم غه فإذا هو زا هق}‪ .‬وقال البخاري‪ :‬حدث نا‬
‫الميدي‪ ,‬حدثنا سفيان عن ابن أب نيح عن ماهد‪ ,‬عن أب معمر عن عبد ال بن مسعود‬
‫قال‪ :‬د خل ال نب صلى ال عل يه و سلم م كة وحول الب يت ستون وثلثمائة ن صب‪ ,‬فج عل‬
‫يطعنها بعود ف يده ويقول‪« :‬جاء الق وزهق الباطل‪ ,‬إن الباطل كان زهوقا‪ .‬جاء الق‬
‫ب يعيبد» وكذا رواه البخاري أيضا فب غيب هذا الوضبع‪ ,‬ومسبلم‬ ‫ومبا يبدىء الباطبل وم ا‬
‫والترمذي والنسائي كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به‪ ,‬وكذا رواه عبد الرزاق عن‬
‫ابببببببببن أببببببببب نيببببببببح بببببببببه‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلى‪ :‬حدثنا زهي‪ ,‬حدثنا شبابة‪ ,‬حدثنا الغية‪ ,‬حدثنا أبو الزبي عن‬
‫جابر ر ضي ال ع نه قال‪ :‬دخل نا مع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم م كة وحول الب يت‬
‫ثلثائة وستون صنما تعبد من دون ال‪ .‬فأمر بارسول ال صلى ال عليه وسلم فأكبت‬
‫على وجوههبببا‪ ,‬وقال‪« :‬جاء وزهبببق الباطبببل إن الباطبببل كان زهوقا»‪.‬‬
‫‪652‬‬
‫** َوُننَزّ ُل مِ َن اْلقُرْآ ِن مَا هُ َو ِشفَآ ٌء وَرَحْ َمةٌ ّللْ ُم ْؤ ِمنِيَ وَلَ يَزِيدُ الظّالِمِيَ إَلّ خَ سَارا‬
‫يقول تعال مبا عن كتابه الذي أنزل على رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو القرآن‬
‫الذي ل يأتيه الباطل من بي يديه ول من خلفه تنيل من حكيم حيد‪ ,‬إنه شفاء ورحة‬
‫للمؤمني أي يذهب ما ف القلب من أمراض من شك ونفاق وشرك وزيغ وميل‪ ,‬فالقرآن‬
‫يش في من ذلك كله‪ ,‬و هو أيضا رح ة ي صل في ها اليان والك مة وطلب ال ي والرغ بة‬
‫ف يه‪ ,‬ول يس هذا إل ل ن آ من به و صدقه واتب عه‪ ,‬فإ نه يكون شفاء ف ح قه ورح ة‪ ,‬وأ ما‬
‫الكافر الظال نفسه بذلك‪ ,‬فل يزيد ساعه القرآن إل بعدا وكفرا‪ ,‬والَفة من الكافر ل من‬
‫القرآن‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء‪ ,‬والذين ل يؤمنون ف آذانم وقر‬
‫و هو علي هم ع مى أولئك ينادون من مكان بع يد}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وإذا ما أنزلت سورة‬
‫فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيانا * فأما الذين آمنوا فزادتم إيانا وهم يستبشرون *‬
‫وأما الذين ف قلوبم مرض فزادتم رجسا إل رجسهم وماتوا وهم كافرون} والَيات ف‬
‫ذلك كثية‪ .‬قال قتادة ف قوله‪{ :‬وننل من القرآن ما هو شفاء ورحة للمؤمني} إذا سعه‬
‫الؤمن انتفع به وحفظه ووعاه {ول يزيد الظالي إل خسارا} أي ل ينتفع به ول يفظه‬
‫ول يعيببببه‪ ,‬فإن ال جعببببل هذا القرآن شفاء ورحةبببب للمؤمنيبببب‪.‬‬
‫ض َوَنأَى بِجَاِنبِ ِه َوإِذَا مَ سّهُ الشّرّ كَا َن َيئُوسا * قُلْ كُ ّل‬

‫** َوإِذَآ َأْنعَ ْمنَا عَلَى النْ سَانِ َأعْرَ َ‬
‫ببِيلً‬‫ب ُهوَ َأهْدَىَ سبب َ‬ ‫ب بِمَنبب ْ‬ ‫َيعْمَ ُل عََلىَ شَا ِكَلتِهبببِ َف َرّبكُمبببْ َأعْلَمبب ُ‬
‫ي ب تعال عن ن قص الن سان من ح يث هو إل من ع صمه ال تعال ف حال ت ال سراء‬
‫والضراء‪ ,‬فإنه إذا أنعم ال عليه بال وعافية وفتح ورزق ونصر‪ ,‬ونال ما يريد‪ ,‬أعرض عن‬
‫طا عة ال وعباد ته ونأى بان به‪ .‬قال ما هد‪ :‬ب عد ع نا‪ ,‬قلت‪ :‬وهذا كقوله تعال‪{ :‬فل ما‬
‫كشفنا عنه ضره مر كأن ل يدعنا إل ضر مسه} وقوله‪{ :‬فلما ناكم إل الب أعرضتم}‬
‫وبأنه إذا مسه الشر وهو الصائب‪ ,‬والوادث والنوائب {كان يؤوسا} أي قنط أن يعود‬
‫فيحصل له بعد ذلك خي‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬ولئن أذقنا النسان منا رحة ث نزعناها منه إنه‬
‫‪653‬‬
‫ليؤوس كفور * ولئن أذقناه نعماء ب عد ضراء م سته ليقولن ذ هب ال سيئات ع ن إ نه لفرح‬
‫ببي}‬ ‫بر كب‬ ‫بالات أولئك لم ب مغفرة وأجب‬ ‫ببوا وعملوا الصب‬ ‫بن صب‬ ‫فخور * إل الذيب‬
‫وقوله تعال‪ { :‬قل كل يع مل على شاكلته} قال ا بن عباس‪ :‬على ناحي ته‪ .‬وقال ماهد‪:‬‬
‫على حدتبه وطببيعته‪ .‬وقال قتادة‪ :‬على نيتبه‪ .‬وقال اببن زيبد‪ :‬دينبه‪ ,‬وكبل هذه القوال‬
‫متقاربة ف العن وهذه الَية ب وال أعلم ب تديد للمشركي ووعيد لم‪ ,‬كقوله تعال‪:‬‬
‫{و قل للذين ل يؤمنون اعملوا على مكانتكم} الَية‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬قل كل يعمل على‬
‫شاكلته فربكم أعلم بن هو أهدى سبيلً} أي منا ومنكم‪ ,‬وسيجزي كل عامل بعمله فإنه‬
‫ل يفببببببببببى عليببببببببببه خافيببببببببببة‪.‬‬
‫ح مِ نْ َأمْرِ رَبّي وَمَآ أُوتِيتُم مّن اْلعِلْ مِ إِلّ َقلِيلً‬

‫ك عَ نِ الرّو حِ قُلِ الرّو ُ‬
‫سأَلُونَ َ‬
‫** َويَ ْ‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع‪ ,‬حدثنا العمش عن إبراهيم عن علقمة‪ ,‬عن عبد ال هو‬
‫ابن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬كنت أمشي مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ف حرث‬
‫ف الدينة‪ ,‬وهو متوكىء على عسيب‪ ,‬فمر بقوم من اليهود‪ ,‬فقال بعضهم لبعض‪ :‬سلوه‬
‫عن الروح‪ ,‬وقال بعضهم‪ :‬ل تسألوه‪ .‬قال فسألوه عن الروح‪ ,‬فقالوا‪ :‬يا ممد ما الروح ؟‬
‫فما زال متوكئا على العسيب‪ ,‬قال‪ :‬فظننت أنه يوحى إليه‪ ,‬فقال‪{ :‬ويسألونك عن الروح‬
‫قل الروح من أمر رب وما أوتيتم من العلم إل قليلً} قال‪ :‬فقال بعضهم لبعض‪ :‬قد قلنا‬
‫به‪.‬‬‫بش بب‬ ‫بث العمب‬ ‫بن حديب‬ ‫بلم مب‬ ‫بألوه‪ .‬وهكذا رواه البخاري ومسب‬ ‫بم ل تسب‬ ‫لكب‬
‫ولفظ البخاري عند تفسيه هذه الَية عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬بينا أنا‬
‫أمشي مع النب صلى ال عليه وسلم ف حرث وهو متوكىء على عسيب‪ ,‬إذ مر اليهود‬
‫فقال بعضهم لبعض‪ :‬سلوه عن الروح‪ ,‬فقال‪ :‬ما رابكم إليه‪ ,‬وقال بعضهم‪ :‬ل يستقبلنكم‬
‫بشيء تكرهونه‪ .‬فقالوا سلوه‪ ,‬فسألوه عن الروح‪ ,‬فأمسك النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فلم‬
‫يرد عليهبم شيئا‪ ,‬فعلمبت أنبه يوحبى إليبه‪ ,‬فقمبت مقامبي‪ ,‬فلمبا نزل الوحبي قال‪:‬‬
‫{ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر رب} الَية‪ ,‬وهذا السياق يقتضي فيما يظهر‬
‫بادي الرأي أن هذه الَ ية مدن ية‪ ,‬وأ نه نزلت ح ي سأله اليهود عن ذلك بالدي نة‪ ,‬مع أن‬
‫السورة كلها مكية‪ .‬وقد ياب عن هذا بأنه قد تكون نزلت عليه بالدينة مرة ثانية‪ ,‬كما‬
‫‪654‬‬
‫نزلت عليه بكة قبل ذلك‪ ,‬أو نزل عليه الوحي بأن ييبهم عما سألوه بالَية التقدم إنزالا‬
‫عليه‪ ,‬وهي هذه الَية {ويسألونك عن الروح} وما يدل على نزول هذه الَية بكة ما قال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا قتيبة‪ ,‬حدثنا يي بن زكريا عن داود عن عكرمة‪ ,‬عن ابن عباس قال‪:‬‬
‫قالت قريش ليهود‪ :‬أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل‪ ,‬فقالوا‪ :‬سلوه عن الروح‪ ,‬فسألوه‪,‬‬
‫فنلت {وي سألونك عن الروح قل الروح من أ مر ر ب و ما أوتي تم من العلم إل قليلً}‬
‫قالوا‪ :‬أوتينبا علما كثيا‪ ,‬أوتينبا التوراة‪ ,‬ومبن أوتب التوراة فقبد أوتب خيا كثيا‪ ,‬قال‪:‬‬
‫وأنزل ال {قببل لو كان البحببر مدادا لكلمات رببب لنفببد البحببر} الَيببة‪.‬‬
‫وقد روى ابن جرير عن ممد بن الثن عن عبد العلى‪ ,‬عن داود عن عكرمة قال‪ :‬سأل‬
‫أهبل الكتاب رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم عبن الروح‪ ,‬فأنزل ال {ويسبألونك عبن‬
‫الروح} الَية‪ ,‬فقالوا‪ :‬تزعم أنا ل نؤت من العلم إل قليلً‪ ,‬وقد أوتينا التوراة وهي الكمة‬
‫{ومن يؤت الكمة فقد أوت خيا كثيا} قال‪ :‬فنلت {ولو أن ما ف الرض من شجرة‬
‫أقلم والب حر يده من بعده سبعة أبر} الَية‪ ,‬قال ما أوتيتم من علم فنجاكم ال به من‬
‫بببل‪.‬‬ ‫ببب علم ال قليب‬ ‫بببو فب‬ ‫بببب‪ ,‬وهب‬ ‫ببب طيب‬ ‫بببو كثيب‬ ‫النار‪ ,‬فهب‬
‫وقال ممد بن إسحاق عن بعض أصحابه‪ ,‬عن عطاء بن يسار قال‪ :‬نزلت بكة {وما‬
‫أوتيتم من العلم إل قليلً} فلما هاجر رسول ال صلى ال عليه وسلم إل الدينة أتاه أحبار‬
‫يهود وقالوا‪ :‬يا ممد أل يبلغنا عنك أنك تقول {وما أوتيتم من العلم إل قليلً} أفعنيتنا أم‬
‫عنيت قومك‪ ,‬فقال «كلً قد عنيت» فقالوا‪ :‬إنك تتلو أنا أوتينا التوراة وفيها تبيان كل‬
‫شيء‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬هي ف علم ال قليل وقد آتاكم ال ما إن‬
‫عملتم به انتفعتم» وأنزل ال {ولو أن ما ف الرض من شجرة أقلم والبحر يده من بعده‬
‫سببببعة أبرببب مبببا نفدت كلمات ال إن ال عزيبببز حكيبببم}‪.‬‬
‫و قد اختلف الف سرون ف الراد بالروح هه نا على أقوال (أحد ها) أن الراد أرواح ب ن‬
‫آدم‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬ويسألونك عن الروح} الَية‪ ,‬وذلك أن اليهود‬
‫قالوا للنب صلى ال عليه وسلم‪ :‬أخبنا عن الروح وكيف تعذب الروح الت ف السد‪,‬‬
‫وإنا الروح من ال ول يكن نزل عليه فيه شيء‪ ,‬فلم ير إليهم شيئا‪ ,‬فأتاه جبيل فقال له‪:‬‬
‫{قل الروح من أمر رب وما أوتيتم من العلم إل قليلً} فأخبهم النب صلى ال عليه وسلم‬
‫‪655‬‬
‫بذلك‪ ,‬فقالوا‪ :‬من جاءك بذا ؟ قال‪ :‬جاءن به جبيل من عند ال‪ ,‬فقالوا له‪ :‬وال ما قاله‬
‫لك إل عدونا‪ ,‬فأنزل ال {قل من كان عدوا لبيل فإنه نزله على قلبك بإذن ال مصدقا‬
‫لا بي يديه} وقيل‪ :‬الراد بالروح ههنا جبيل‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬وكان ابن عباس يكتمه‪ ,‬وقيل‬
‫الراد ببببببه ههنبببببا ملك عظيبببببم بقدر الخلوقات كلهبببببا‪.‬‬
‫قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس قوله‪{ :‬وي سألونك عن الروح} يقول‪ :‬الروح‬
‫ملك‪ .‬وقال الطبان‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال بن عرس الصري‪ ,‬حدثنا وهب بن روق بن‬
‫هبية‪ ,‬حدث نا ب شر بن ب كر‪ ,‬حدث نا الوزا عي‪ ,‬حدث نا عطاء عن ع بد ال بن عباس قال‪:‬‬
‫سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪« :‬إن ل ملكا لو ق يل له الت قم ال سموات‬
‫السبع والرضي بلقمة واحدة لفعل‪ ,‬تسبيحه سبحانك حيث كنت» وهذا حديث غريب‬
‫بل منكر‪ .‬وقال أبو جعفر بن جرير رحه ال‪ .‬حدثن علي‪ ,‬حدثن عبد ال‪ ,‬حدثن أبو‬
‫مروان يزيد بن سرة صاحب قيسارية عمن حدثه عن علي بن أب طالب رضي ال عنه أنه‬
‫قال ف قوله‪{ :‬ويسألونك عن الروح} قال‪ :‬هو ملك من اللئكة له سبعون ألف وجه‪,‬‬
‫ل كل و جه من ها سبعون ألف ل سان‪ ,‬ل كل ل سان من ها سبعون ألف ل غة‪ ,‬ي سبح ال تعال‬
‫بتلك اللغات كلها‪ ,‬يلق ال من كل تسبيحة ملكا يطي مع اللئكة إل يوم القيامة‪ ,‬وهذا‬
‫ببببببببب‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ببببببببب عجيب‬ ‫ببببببببر غريب‬ ‫أثب‬
‫وقال السهيلي‪ :‬روي عن علي أنه قال‪ :‬هو ملك له مائة ألف رأس‪ ,‬لكل رأس مائة ألف‬
‫و جه‪ ,‬ف كل و جه مائة ألف فم‪ ,‬ف كل فم مائة ألف ل سان‪ ,‬ي سبح ال تعال بلغات‬
‫متل فة‪ .‬قال ال سهيلي‪ :‬وق يل الراد بذلك طائ فة من اللئ كة على صور ب ن آدم‪ ,‬وق يل‪:‬‬
‫طائفة يرون اللئكة ول تراهم‪ ,‬فهم للملئكة كاللئكة لبن آدم‪ .‬وقوله‪{ :‬قل الروح من‬
‫أ مر رب} أي من شأنه وما استأثر بعل مه دون كم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وما أوتي تم من العلم إل‬
‫قليلً} أي وما أطلعكم من علمه إل على القليل‪ ,‬فإنه ل ييط أحد بشيء من علمه إل با‬
‫شاء تبارك وتعال‪ ,‬والعن أنه علمكم ف علم ال قليل‪ ,‬وهذا الذي تسألون عنه أمر الروح‬
‫ما استاثر به تعال ول يطلعكم عليه‪ ,‬كما أنه ل يطلعكم إل على القليل من علمه تعال‪,‬‬
‫و سيأت إن شاء ال ف ق صة مو سى وال ضر أن ال ضر ن ظر إل ع صفور و قع على حا فة‬
‫ال سفينة فن قر ف الب حر نقرة‪ ,‬أي شرب م نه بنقاره‪ ,‬فقال‪ :‬يا مو سى ما عل مي وعل مك‬
‫‪656‬‬
‫وعلم اللئق ف علم ال إل كما أخذ هذا العصفور من هذا البحر‪ ,‬أو كما قال صلوات‬
‫ال و سلمه عل يه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬و ما أوتي تم من العلم إل قليلً} وقال ال سهيلي‪ :‬قال‬
‫ب عض الناس ل يب هم ع ما سألوا‪ ,‬لن م سألوا على و جه التع نت‪ ,‬وق يل‪ :‬أجاب م‪ .‬وعول‬
‫ال سهيلي على أن الراد بقوله‪ { :‬قل الروح من أ مر ر ب} أي من شر عه‪ ,‬أي فادخلوا ف يه‬
‫و قد علم تم ذلك‪ ,‬ل نه ل سبيل إل معر فة هذا من ط بع ول فل سفة‪ ,‬وإن ا ينال من ج هة‬
‫الشرع‪ ,‬وفببب هذا السبببلك الذي طرقبببه وسبببلكه نظبببر‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ث ذكر السهيلي اللف بي العلماء ف أن الروح هي النفس أو غيها‪ ,‬وقرر أنا ذات‬
‫لطي فة كالواء‪ ,‬سارية ف ال سد ك سريان الاء ف عروق الش جر‪ ,‬وقرر أن الروح ال ت‬
‫ينفخها اللك ف الني هي النفس بشرط اتصالا بالبدن واكتسابا بسببه صفات مدح أو‬
‫ذم‪ ,‬ف هي إ ما ن فس مطمئ نة أو أمارة بال سوء‪ ,‬ك ما أن الاء هو حياة الش جر ث يك سب‬
‫ب سبب اختل طه مع ها ا سا خا صا‪ ,‬فإذا ات صل بالعن بة وع صر من ها صار إ ما م صطارا أو‬
‫خرا‪ ,‬ول يقال له ماء حينئذ إل على سببيل الجاز‪ ,‬وكذا ل يقال للنفبس روح إل على‬
‫ب نقول‪ :‬إن‬‫ب تؤول إليبه‪ ,‬فحاصبل م ا‬‫هذا النحبو‪ ,‬وكذا ل يقال للروح نفبس إل باعتبار م ا‬
‫الروح هي أصل النفس ومادتا‪ ,‬والنفس مركبة منها ومن اتصالا بالبدن‪ ,‬فهي هي من‬
‫و جه ل من كل و جه‪ ,‬وهذا مع ن ح سن‪ ,‬وال أعلم‪ .‬قلت‪ :‬و قد تكلم الناس ف ماه ية‬
‫الروح وأحكام ها‪ ,‬و صنفوا ف ذلك كتبا‪ ,‬و من أح سن من تكلم على ذلك الا فظ ا بن‬
‫منده فبببببببب كتاب سببببببببعناه فبببببببب الروح‪.‬‬
‫ك بِ ِه عََليْنَا وَكِيلً * إِلّ رَ ْح َم ًة مّن‬‫جدُ لَ َ‬

‫ك ثُمّ َل تَ ِ‬ ‫** وََلئِن ِشْئنَا َلنَ ْذهَبَ ّن بِالّذِي َأوْ َحْينَا إَِليْ َ‬
‫ت الِنْ سُ وَالْجِ ّن عََلىَ أَن َيأْتُواْ بِ ِمثْلِ‬
‫ّربّ كَ إِ نّ َفضْلَ هُ كَا َن عََليْ كَ َكبِيا * قُل ّلئِ نِ ا ْجتَ َمعَ ِ‬
‫صرّ ْفنَا لِلنّا سِ فِي‬ ‫ضهُ مْ ِلبَعْ ضٍ َظهِيا * وََلقَدْ َ‬ ‫هَ ـذَا اْلقُرْآ نِ َل يَ ْأتُو نَ بِ ِمْثلِ ِه وََلوْ كَا َن َبعْ ُ‬
‫هَـببببذَا اْلقُرْآنببببِ مِببببن كُ ّل َمثَلٍ َفأََبىَ أَكْثَ ُر النّاسببببِ إِلّ ُكفُورا‬
‫يذ كر تعال نعم ته وفضله العظ يم على عبده ور سوله الكر ي صلى ال عل يه و سلم في ما‬
‫أوحاه إليه من القرآن الجيد الذي ل يأتيه الباطل من بي يديه ول من خلفه‪ ,‬تنيل من‬
‫حكيم حيد‪ .‬قال ابن مسعود رضي ال عنه‪ :‬يطرق الناس ريح حراء‪ ,‬يعن ف آخر الزمان‬
‫‪657‬‬
‫من قبل الشام‪ ,‬فل يبقى ف مصحف رجل ول ف قلبه آية‪ ,‬ث قرآ ابن مسعود {ولئن شئنا‬
‫لنذهب بالذي أوحينا إليك} الَية‪ ,‬ث نبه تعال على شرف هذا القرآن العظيم فأخب أنه لو‬
‫اجتم عت ال نس وال ن كل هم واتفقوا على أن يأتوا ب ثل ما أنزل على ر سوله ل ا أطاقوا‬
‫ذلك ول ا ا ستطاعوه‪ ,‬ولو تعاونوا وت ساعدوا وتظافروا فإن هذا أ مر ل ي ستطاع‪ ,‬وك يف‬
‫يش به كلم الخلوق ي كلم الالق الذي ل نظ ي له ول مثال له ول عد يل له‪ ,‬و قد روى‬
‫ممد بن إسحاق عن ممد بن أب ممد عن سعيد بن جبي أو عكرمة‪ ,‬عن ابن عباس أن‬
‫هذه الَ ية نزلت ف ن فر من اليهود جاؤوا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فقالوا له‪ :‬إ نا‬
‫ب جئتنبا ببه‪ ,‬فأنزل ال هذه الَيبة‪ ,‬وفب هذا نظبر‪ ,‬لن هذه السبورة مكيبة‬
‫نأتيبك بثبل م ا‬
‫وسياقها كله مع قريش‪ ,‬واليهود إنا اجتمعوا به ف الدينة‪ ,‬فال أعلم‪ .‬وقوله {ولقد صرفنا‬
‫للناس} الَيبة‪ ,‬أي بينبا لمب الجبج والباهيب القاطعبة‪ ,‬ووضحنبا لمب القب وشرحناه‬
‫وبسبطناه‪ ,‬ومبع هذا فأبب أكثبر الناس إل كفورا أي جحودا للحبق وردا للصبواب‪.‬‬
‫جرَ َلنَا مِ نَ الرْضِ َيْنبُوعا * َأ ْو َتكُونَ لَكَ َجّن ٌة مّن نّخِي ٍل‬
‫** وَقَالُواْ لَن ّن ْؤمِ نَ لَ كَ َحّتىَ َتفْ ُ‬
‫ت عََليْنَا كِ سَفا َأوْ‬ ‫سقِطَ ال سّمَآءَ كَمَا َزعَمْ َ‬ ‫َوعِنَ بٍ َفُتفَجّ َر الْنهَارَ خِللَهَا َتفْجِيا * َأ ْو تُ ْ‬
‫ت مّن زُخْ ُر فٍ َأ ْو تَرَْقىَ فِي ال سّمَآ ِء وَلَن‬‫ك َبيْ ٌ‬
‫تَ ْأتِ َي بِاللّ ِه وَالْمَلِئ َكةِ َقبِيلً * َأوْ يَكُو نَ لَ َ‬
‫ّنؤْمِ نَ لِرُِقيّ كَ حَتّى تُنَ ّز َل عََليْنَا ِكتَابا ّنقْ َرؤُ هُ قُلْ ُسبْحَانَ رَبّي هَلْ كُن تُ إَ ّل بَشَرا رّ سُولً‬
‫قال ا بن جر ير‪ :‬حدث نا أ بو كر يب‪ ,‬حدث نا يو نس بن بك ي‪ ,‬حدث نا م مد بن إ سحاق‪,‬‬
‫حدثن شيخ من أهل مصر قدم منذ بضع وأربعي سنة عن عكرمة‪ ,‬عن ابن عباس أن عتبة‬
‫وشيبة ابن ربيعة وأبا سفيان بن حرب ورجلً من بن عبد الدار‪ ,‬وأبا البختري أخا بن‬
‫أ سد‪ ,‬وال سود بن الطلب بن أ سد وزم عة بن ال سود‪ ,‬والول يد بن الغية وأ با ج هل بن‬
‫هشام وعبد ال بن أب أمية‪ ,‬وأمية بن خلف والعاص بن وائل ونبيها ومنبها ابن الجاج‬
‫ال سهميي‪ ,‬اجتمعوا أو من اجت مع من هم ب عد غروب الش مس ع ند ظ هر الكع بة‪ ,‬فقال‬
‫بعضهم لبعض‪ :‬ابعثوا إل ممد فكلموه وخاصموه حت تعذروا فيه‪ ,‬فبعثوا إليه أن أشراف‬
‫قو مك قد اجتمعوا لك ليكلموك‪ ,‬فجاء هم ر سول ال صلى ال عل يه و سلم سريعا و هو‬
‫ي ظن أنه قد بدا ل م ف أمره بداء‪ ,‬وكان علي هم حريصا ي ب رشدهم وي عز عليه عنت هم‬
‫‪658‬‬
‫حت جلس إليهم‪ ,‬فقالوا‪ :‬يا ممد إنا قد بعثنا إليك لنعذر فيك‪ ,‬وإنا وال ما نعلم رجلً‬
‫من العرب أد خل على قو مه ما أدخلت على قو مك‪ ,‬ل قد شت مت الَباء وع بت الد ين‬
‫وسفهت الحلم وشتمت الَلة وفرقت الماعة‪ ,‬فما بقي من قبيح إل وقد جئته فيما‬
‫بين نا وبي نك‪ ,‬فإن ك نت إن ا جئت بذا الد يث تطلب به مالً جع نا لك من أموال نا ح ت‬
‫تكون أكثرنا مالً‪ ,‬وإن كنت إنا تطلب الشرف فينا سودناك علينا‪ ,‬وإن كنت تريد ملكا‬
‫ملكناك علي نا‪ ,‬وإن كان هذا الذي يأت يك ب ا يأت يك رئيا تراه قد غلب عل يك ب وكانوا‬
‫يسمون التابع من الن الرئي ب فربا كان ذلك بذلنا أموالنا ف طلب الطب حت نبئك‬
‫منه أو نعذر فيك‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما ب ما تقولون‪ ,‬ما جئتكم با‬
‫جئت كم به أطلب أموال كم ول الشرف في كم ول اللك علي كم‪ ,‬ول كن ال بعث ن إلي كم‬
‫رسبولً وأنزل علي كتابا وأمرنب أن أكون لكبم بشيا ونذيرا‪ ,‬فبلغتكبم رسبالت ربب‬
‫ون صحت ل كم فإن تقبلوا م ن ما جئت كم به ف هو حظ كم ف الدن يا والَخرة‪ ,‬وإن تردوه‬
‫عل يّ أ صب ل مر ال ح ت ي كم ال بي ن وبين كم» أو ك ما قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم تسليما‪ ,‬فقالوا‪ :‬يا ممد فإن كنت غي قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه‬
‫ل يس أ حد من الناس أض يق م نا بلدا ول أ قل مالً‪ ,‬ول أ شد عيشا م نا‪ ,‬فا سأل ل نا ر بك‬
‫الذي بعثك با بعثك به‪ ,‬فليسي عنا هذه البال الت قد ضيقت علينا‪ ,‬وليبسط لنا بلدنا‬
‫وليف جر في ها أنارا كأنار الشام والعراق‪ ,‬وليبعث لنا من مضى من آبائنا‪ ,‬ولي كن في من‬
‫يبعث لنا منهم قصي بن كلب‪ ,‬فإنه كان شيخا صدوقا‪ ,‬فنسألم عما تقول حق هو أم‬
‫باطل ؟ فإن صنعت ما سألناك وصدقوك صدقناك وعرفنا به منلتك عند ال‪ ,‬وأنه بعثك‬
‫رسولً كما تقول‪ .‬فقال لم رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما بذا بعثت‪ ,‬إنا جئتكم‬
‫من عند ال با بعثن به‪ ,‬فقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم‪ ,‬فإن تقبلوه فهو حظكم ف الدنيا‬
‫والَخرة‪ ,‬وإن تردوه علي أ صب ل مر ال ح ت يكم ال بين وبينكم» قالوا‪ :‬فإن ل تف عل‬
‫لنا هذا فخذ لنفسك‪ ,‬فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك با تقول ويراجعنا عنك‪ ,‬وتسأله‬
‫فيجعل لك جنات وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة‪ ,‬ويغنيك با عما نراك تبتغي‪ ,‬فإنك‬
‫تقوم بالسواق وتلتمس العاش كما نلتمسه‪ ,‬حت نعرف فضل منلتك من ربك إن كنت‬
‫رسولً كما تزعم‪ ,‬فقال لم رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما أنا بفاعل‪ ,‬ما أنا بالذي‬
‫‪659‬‬
‫يسأل ربه هذا‪ ,‬وما بعثت إليكم بذا‪ ,‬ولكن ال بعثن بشيا ونذيرا‪ ,‬فإن تقبلوا ما جئتكم‬
‫به‪ ,‬ف هو حظ كم ف الدن يا والَخرة‪ ,‬وإن تردوه علي أ صب ل مر ال ح ت ي كم ال بي ن‬
‫وبينكم» قالوا‪ :‬فأسقط السماء كما زعمت أن ربك إن شاء فعل ذلك‪ ,‬فإنا لن نؤمن لك‬
‫إل أن تفعل‪ .‬فقال لم رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ذلك إل ال‪ ,‬إن شاء فعل بكم‬
‫ذلك» فقالوا‪ :‬يا ممد أما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه ونطلب‬
‫منك ما نطلب‪ ,‬فيقدم إليك ويعلمك ما تراجعنا به‪ ,‬ويبك ما هو صانع ف ذلك بنا إذا‬
‫ل نقبل منك ما جئتنا به‪ ,‬فقد بلغنا أنه إنا يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحن‪ ,‬وإنا‬
‫وال ل نؤمن بالرحن أبدا‪ ,‬فقد أعذرنا إليك يا ممد‪ ,‬أما وال ل نتركك وما فعلت بنا‬
‫ح ت نلك أو تلك نا‪ ,‬وقال قائل هم‪ :‬ن ن نع بد اللئ كة و هي بنات ال‪ .‬وقال قائل هم‪ :‬لن‬
‫نؤ من لك ح ت تأ ت بال واللئ كة قبيلً‪ ,‬فل ما قالوا ذلك‪ ,‬قام ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم عنهم‪ ,‬وقام معه عبد ال بن أب أمية بن الغية بن عبد ال بن عمر بن مزوم‪ ,‬وهو‬
‫ابن عمته عاتكة ابنة عبد الطلب‪ ,‬فقال‪ :‬يا ممد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله‬
‫منهم‪ ,‬ث سألوك لنفسهم أمورا ليعرفوا با منلتك من ال فلم تفعل ذلك‪ ,‬ث سألوك أن‬
‫تعجل لم ما توفهم به من عذاب‪ ,‬فوال ل أؤمن بك أبدا حت تتخذ إل السماء سلما‪,‬‬
‫ث ترقى فيه وأنا أنظر حت تأتيها وتأت معك بصحيفة منشورة ومعك أربعة من اللئكة‬
‫يشهدون لك أنك كما تقول‪ ,‬واي ال لوفعلت بذلك لظننت أن ل أصدقك‪ ,‬ث انصرف‬
‫عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وانصرف رسول ال صلى ال عليه وسلم إل أهله‬
‫حزينا أسفا لا فاته ما كان طمع فيه من قومه حي دعوه‪ ,‬ولا رأى من مباعدتم إياه‪,‬‬
‫وهكذا رواه زياد بن عبد ال البكائي عن ابن إسحاق‪ :‬حدثن بعض أهل العلم عن سعيد‬
‫بن جبي وعكرمة عن ابن عباس فذكر مثله سواء‪ .‬وهذا الجلس الذي اجتمع هؤلء له‪,‬‬
‫لو علم ال من هم أن م ي سألون ذلك ا سترشادا لجيبوا إل يه‪ ,‬ول كن علم أن م إن ا يطالبون‬
‫ذلك كفرا وعنادا له‪ ,‬فقيبل لرسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪ :‬إن شئت أعطيناهبم مبا‬
‫سألوا‪ ,‬فإن كفروا عذبتهم عذابا ل أعذبه أحدا من العالي‪ ,‬وإن شئت فتحت عليهم باب‬
‫التوبة والرحة ؟ فقال‪« :‬بل تفتح عليهم باب التوبة والرحة‪ ,‬كما تقدم ذلك ف حديثي‬
‫ا بن عباس والزب ي بن العوام أيضا ع ند قوله تعال‪{ :‬و ما منع نا أن نر سل بالَيات إل أن‬
‫‪660‬‬
‫كذب با الولون * وآتينا ثود الناقة مبصرة فظلموا با وما نرسل بالَيات إل تويفا}‪.‬‬
‫وقال تعال‪{ :‬وقالو ما لذا الرسول يأكل الطعام ويشي ف السواق لول أنزل إليه ملك‬
‫فيكون معه نذيرا * أو يلقى إليه كن أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالون إن تتبعون‬
‫ل * تبارك‬ ‫ل م سحورا * ان ظر كيف ضربوا لك المثال فضلوا فل يستطيعون سبي ً‬ ‫إل رج ً‬
‫الذي إن شاء جعل لك خيا من ذلك جنات تري من تتها النار ويعل لك قصورا *‬
‫ببببل كذبوا بالسببباعة وأعتدنبببا لنببب كذب بالسببباعة سبببعيا}‪.‬‬
‫وقوله تعال {حت تفجر لنا ف الرض ينبوعا} الينبوع‪ :‬العي الارية‪ ,‬سألوه أن يري‬
‫لم عينا معينا ف أرض الجاز ههنا وههنا وذلك سهل على ال تعال يسي لو شاء لفعله‬
‫ولجاب م على ج يع ما سألوه وطلبوا ول كن علم أن م ل يهتدون ك ما قال تعال‪{ :‬إن‬
‫الذين حقت عليهم كلمة ربك ل يؤمنون ولو جاءتم كل آية حت يروا العذاب الليم}‬
‫وقال تعال‪{ :‬ولو أننا نزّلنا إليهم اللئكة وكلمهم الوتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلً‬
‫مببببببببببببببا كانوا ليؤمنوا} الَيببببببببببببببة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أو تسقط السماء كما زعمت} أي أنك وعدتنا أن يوم القيامة تنشق فيه‬
‫ال سماء وتوي وتدل أطراف ها‪ ,‬فاج عل ذلك ف الدن يا وأ سقطها ك سفا‪ ,‬أي قطعا كقوله‬
‫{اللهم إن كان هذا هو الق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} الَية‪ ,‬وكذلك‬
‫سأل قوم شع يب م نه فقالوا {أ سقط علي نا ك سفا من ال سماء إن ك نت من ال صاديقي}‬
‫فعاقب هم ال بعذاب يوم الظلة‪ ,‬إ نه كان عذاب يوم عظ يم‪ ,‬وأ ما نب الرح ة و نب التو بة‬
‫البعوث رحة للعالي فسأل إنظارهم وتأجيلهم لعل ال أن يرج من أصلبم من يعبده ل‬
‫يشرك به شيئا‪ ,‬وكذلك و قع فإن من هؤلء الذ ين ذكروا من أ سلم ب عد ذلك وح سن‬
‫إسلمه حت عبد ال بن أمية الذي تبع النب صلى ال عليه وسلم وقال له ما قال‪ ,‬أسلم‬
‫إسببببببببلما تاما وأناب إل ال عببببببببز وجببببببببل‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أو يكون لك بيبت مبن زخرف} قال اببن عباس وماهبد وقتادة‪ :‬هبو‬
‫الذ هب‪ ,‬وكذلك هو ف قراءة ا بن م سعود‪ :‬أو يكون لك ب يت من ذ هب {أو تر قى ف‬
‫ال سماء} أي ت صعد ف سلم ون ن نن ظر إل يك {ولن نؤ من لرق يك ح ت تنل علي نا كتابا‬
‫نقرؤه} قال ماهد‪ :‬أي مكتوب فيه إل كل واحد واحد صحيفة هذا كتاب من ال لفلن‬
‫‪661‬‬
‫تصبح موضوعة عند رأسه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬قل سبحان رب هل كنت إل بشرا رسولً}‬
‫أي سبحانه وتعال وتقدس أن يتقدم أحد بي يديه ف أمر من أمور سلطانه وملكوته‪ ,‬بل‬
‫هو الفعال لا يشاء إن شاء أجابكم إل ما سألتم‪ ,‬وإن شاء ل يبكم‪ ,‬وما أنا إل رسول‬
‫إليكم أبلغكم رسالت رب وأنصح لكم وقد فعلت ذلك‪ ,‬وأمركم فيما سألتم إل ال عز‬
‫وجبببببببببببببببببببببببببببببببببببل‪.‬‬
‫قال المام أحد بن حنبل‪ :‬حدثنا علي ابن اسحاق ‪ ,‬حدثنا ابن البارك‪ ,‬حدثنا يي بن‬
‫أيوب عن عبيد ال بن زجر عن علي بن يزيد‪ ,‬عن القاسم عن أب أمامة عن النب صلى ال‬
‫عل يه و سلم قال‪« :‬عرض علي ر ب عز و جل ليج عل ل بطحاء م كة ذهبا‪ ,‬فقلت‪ :‬ل يا‬
‫رب ولكبن أشببع يوما وأجوع يوما بب أو نوب ذلك بب فإذا جعبت تضرعبت إليبك‬
‫وذكرتك‪ ,‬وإذا شبعت حدتك وشكرتك» ورواه الترمذي ف الزهد عن سويد بن نصر‬
‫عبن اببن البارك ببه‪ ,‬وقال‪ :‬هذا حديبث حسبن‪ ,‬وعلي ببن يزيبد يضعبف فب الديبث‪.‬‬
‫** َومَا َمنَ َع النّا سَ أَن ُيؤْ ِمُنوَاْ إِذْ جَآ َءهُ ُم الْهُدَىَ إِلّ أَن قَاُلوَاْ َأَبعَ ثَ اللّ ُه بَشَرا رّ سُولً * قُل‬
‫َلوْ كَا نَ فِي الرْ ضِ مَلِئ َكةٌ يَمْشُو نَ مُطْ َمِئنّيَ َلنَزّلْنَا عََليْهِم مّ نَ ال سّمَآءِ َملَكا رّ سُولً‬
‫يقول تعال‪{ :‬وما منع الناس} أي أكثرهم {أن يؤمنوا} ويتابعوا الرسل إل استعجابم‬
‫من بع ثة الب شر ر سلً‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬أكان للناس عجبا أن أوحي نا إل ر جل من هم أن‬
‫أنذر الناس وبشبر الذيبن آمنوا أن لمب قدم صبدق عنبد ربمب}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ذلك بأنبه‬
‫كا نت تأتي هم ر سلهم بالبينات فقالوا أب شر يهدون نا} الَ ية‪ .‬وقال فرعون وملؤه {أنؤ من‬
‫لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون ؟} وكذلك قالت المم لرسلهم {إن أنتم إل بشر مثلنا‬
‫تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤ نا فأتونا بسلطان مبي} والَيات ف هذا كثية‪ ,‬ث‬
‫قال تعال منبها على لطفه ورحته بعباده أنه يبعث إليهم الرسول من جنسهم ليفقهوا منه‬
‫لتمكنهبم مبن ماطبتبه ومكالتبه‪,‬ولو بعبث إل البشبر رسبو ًل مبن اللئكبة لاب اسبتطاعوا‬
‫مواجهته ول الخذ عنه كما قال تعال‪{ :‬لقد من ال على الؤمني إذا بعث فيهم رسولً‬
‫من أنفسهم} وقال تعال‪{ :‬لقد جاءكم رسول من أنفسكم} وقال تعال‪{ :‬كما أرسلنا‬
‫فيكم رسو ًل منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والكمة ويعلمكم ما ل‬
‫‪662‬‬
‫تكونوا تعلمون * فاذكرون أذكركم واشكروا ل ول تكفروان} ولذا قال ههنا {قل لو‬
‫كان ف الرض ملئ كة يشون مطمئن ي} أي ك ما أن تم في ها {لنل نا علي هم من ال سماء‬
‫ملكا رسولً} أي من جنسهم‪ .‬ولا كنتم أنتم بشرا بعثنا فيكم رسلنا منكم لطفا ورحة‪.‬‬
‫ب َخبِيا بَصبِيا‬
‫ب ِب ِعبَادِه ِ‬
‫ب كَان َ‬
‫ب ِإنّه ُ‬
‫ب َشهِيدا بَيْنِبي َوَبْينَكُم ْ‬
‫** ُقلْ َكفَ َى بِاللّه ِ‬
‫يقول تعال مرشدا نبيه صلى ال عليه وسلم إل الجة على قومه ف صدق ما جاءهم‬
‫به‪ :‬إنه شاهد علي وعليكم‪ ,‬عال با جئتكم به‪ ,‬فلو كنت كاذبا عليه ل نتقم من أشد‬
‫النتقام‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ولو تقول علينا بعض القاويل لخذنا منه ياليمي ث لقطعنا منه‬
‫الوتيب}‪ .‬وقوله {إنبه كان بعباده خببيا بصبيا} أي عليما بمب بنب يسبتحق النعام‬
‫والحسببان والدايببة منبب يسببتحق الشقاء والضلل والزاغببة‪ ,‬ولذا قال‪):‬‬
‫** َومَن َيهْدِ اللّ هُ َف ُه َو الْ ُم ْهتَ ِد َومَن ُيضْلِلْ َفلَن تَجِدَ َل ُه مْ َأوِْليَآءَ مِن دُونِ هِ َونَحْشُ ُرهُ مْ َيوْ مَ‬
‫الْ ِقيَا َمةِ عََل َى وُجُو ِههِ مْ عُمْيا َوُبكْما وَصُبمّا ّم ْأوَاهُ مْ َج َهنّ مُ ُكلّمَا َخبَت ْب ِز ْدنَاهُ ْم سَبعِيا‬
‫يقول تعال مبا عن تصرفه ف خلقه ونفوذ حكمه وأنه ل معقب له بأنه من يهده فل‬
‫مضل له‪ ,‬ومن يضلل فلن تد لم أولياء من دونه أي يهدونم‪ ,‬كما قال‪{ :‬من يهد ال‬
‫فهبو الهتبد‪ ,‬ومبن يضلل فلن تدب له وليا مرشدا} وقوله‪{ :‬ونشرهبم يوم القيامبة على‬
‫وجوههم} قال المام أحد‪ ,‬حدثنا ابن ني‪ ,‬حدثنا إساعيل عن نفيع قال‪ :‬سعت أنس بن‬
‫مالك يقول‪ :‬قيل‪ :‬يا رسول ال كيف يشر الناس على وجوههم ؟ قال‪« :‬الذي أمشاهم‬
‫بحيحي‪.‬‬ ‫بم»‪ ,‬وأخرجاه فب الصب‬ ‫بم على وجوههب‬ ‫بم قادر على أن يشيهب‬ ‫على أرجلهب‬
‫وقال المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا الوليد بن جيع القرشي حدثنا أب الطفيل عامر بن واثلة‪,‬‬
‫عن حذي فة بن أ سيد قال‪ :‬قام أ بو ذر فقال‪ :‬يا ب ن غفار‪ ,‬قولوا ول تلفوا‪ ,‬فإن ال صادق‬
‫الصدوق حدثن أن الناس يشرون على ثلثة أفواج‪ :‬فوج راكبي طاعمي كاسي‪ ,‬وفوج‬
‫يشون وي سعون‪ ,‬وفوج ت سحبهم اللئ كة على وجوه هم وتشر هم إل النار‪ ,‬فقال قائل‬
‫منهم‪ :‬هذان قد عرفناها‪ ,‬فما بال الذين يشون ويسعون ؟ قال «يلقي ال عز وجل الَفة‬
‫‪663‬‬
‫على الظهر حت ل يبقى ظهر‪ ,‬حت إن الرجل لتكون له الديقة العجبة فيعطيها بالشارف‬
‫ذات القتبب فل يقدر عليهبا»‪ .‬وقوله‪{ :‬عميا} أي ل يبصبرون‪{ ,‬وبكما} يعنب ل‬
‫ينطقون‪{ ,‬وصما} ل يسمعون‪ ,‬وهذا يكون ف حال دون حال جزاء لم كما كانوا ف‬
‫الدن يا بكما وعميا و صما عن ال ق‪ ,‬فجوزوا ف مشر هم بذلك أحوج ما يتاجون إل يه‬
‫{مأواهم} أي منقلبهم ومصيهم {جهنم كلما خبت} قال ابن عباس‪ :‬سكنت‪ ,‬وقال‬
‫ماهد طفئت‪{ ,‬زدناهم سعيا} أي لبا ووهجا وجرا‪ ,‬كما قال‪{ :‬فذوقوا فلن نزيدكم‬
‫إل عذابا}‪.‬‬
‫** ذَلِ كَ جَزَآ ُؤهُم ِبَأّنهُ مْ َكفَرُوْا بِآيَاِتنَا وَقَالُواْ َأإِذَا ُكنّا عِظَاما وَرُفَاتا َأِإنّا لَ َمْبعُوثُو نَ َخلْقا‬
‫جَدِيدا * َأوَلَ ْم يَ َر ْواْ أَ نّ اللّ َه الّذِي خََل َق ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ضَ قَادِ ٌر عََلىَ أَن َيخْلُ َق ِمثَْلهُ مْ‬
‫وَ َجعَلَ َلهُمببببْ أَ َجلً لّ َريْبببببَ فِيهببببِ َفَأبَىَ الظّالِمُونببببَ إَلّ ُكفُورا‬
‫يقول تعال‪ :‬هذا الذي جازينا هم به من الب عث على الع مي والب كم وال صمم جزاؤ هم‬
‫الذي يسبتحقونه‪ ,‬لنمب كذبوا {بآياتنبا} أي بأدلتنبا وحجتنبا‪ ,‬واسبتبعدوا وقوع البعبث‬
‫{وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا} أي بالية نرة {أئنا لبعوثون خلقا جديدا} أي بعد ما‬
‫صرنا إل يه من البلى واللك والتفرق والذهاب ف الرض نعاد مرة ثان ية ؟ فاح تج تعال‬
‫علي هم ونبه هم على قدر ته على ذلك بأ نه خلق ال سموات والرض‪ ,‬فقدر ته على إعادت م‬
‫أ سهل من ذلك‪ ,‬ك ما قال‪{ :‬للق ال سموات والرض أ كب من خلق الناس} وقال‪{ :‬أو‬
‫ل يروا أن ال الذي خلق السموات والرض ول يعي بلقهن بقادر على أن يي الوتى}‬
‫الَ ية‪ ,‬ف هذا القام اضطرب وقال {أول يس الذي خلق ال سموات والرض بقادر على أن‬
‫يلق مثل هم بلى و هو اللق العل يم * إن ا أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} إل‬
‫آ خر ال سورة‪ .‬وقال هه نا {أو ل يروا أن ال الذي خلق ال سموات والرض قادر على أن‬
‫يلق مثلهبم} أي يوم القيامبة يعيبد أبدانمب وينشئهبم نشأة أخرى كمبا بدأهبم‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫ل مضروبا‬ ‫{وجعل لم أجلً ل ريب فيه} أي جعل لعادتم وإقامتهم من قبورهم أج ً‬
‫ومدة مقدرة ل بد من انقضائها‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وما نؤخره إل لجل معدود}‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{فأب الظالون} أي بعد قيام الجة عليهم {إل كفورا} إل تاديا ف باطلهم وضللم‪.‬‬
‫‪664‬‬
‫شَي َة ا ِلنْفَا قِ وَكَا نَ النْ سَانُ‬

‫سكْتُمْ خَ ْ‬
‫** قُل ّلوْ َأْنتُ ْم تَمِْلكُو نَ َخزَآئِ نَ َرحْ َمةِ َربّي إِذا لمْ َ‬
‫َقتُورا‬
‫يقول تعال لر سوله صلوات ال و سلمه عل يه‪ :‬قل ل م يا م مد لو أن كم أي ها الناس‬
‫تلكون التصرف ف خزائن ال لمسكتم خشية النفاق‪ ,‬قال ابن عباس وقتادة‪ :‬أي الفقر‪,‬‬
‫خشية أن تذهبوها مع أنا ل تفرغ ول تنفد أبدا‪ ,‬لن هذا من طباعكم وسجاياكم‪ ,‬ولذا‬
‫ل منوعا‪ ,‬وقال ال تعال‪:‬‬ ‫قال‪{ :‬وكان النسبان قتورا} قال اببن عباس وقتادة‪ :‬أي بي ً‬
‫{أم لم نصيب من اللك فإذا ل يؤتون الناس نقيا} أي لو أن لم نصيبا ف ملك ال لا‬
‫أعطوا أحدا شيئا ول مقدار نقي‪ ,‬وال تعال يصف النسان من حيث هو إل من وفقه ال‬
‫وهداه‪ ,‬فإن الب خل والزع واللع صفة له‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬إن الن سان خلق هلوعا إذا‬
‫مسه الشر جزوعا وإذا مسه الي منوعا إل الصلي} ولذا نظائر كثية ف القرآن العزيز‪,‬‬
‫ويدل هذا على كرمه وجوده وإحسانه‪ ,‬وقد جاء ف الصحيحي «يد ال ملى ل يغيضها‬
‫نفقة سحاء الليل والنهار‪ ,‬أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والرض‪ ,‬فإنه ل يغض ما ف‬
‫يينبببببببببببببببببببببببببببببببببببه»‪.‬‬
‫ت َبّينَاتٍ فَا ْسأَ ْل َبنِي إِسْرَائِيلَ ِإذْ جَآ َءهُمْ َفقَالَ لَهُ ِف ْرعَونُ ِإنّي‬
‫** وََلقَ ْد آَتْينَا مُو َسىَ تِسْ َع آيَا ٍ‬
‫السبمَاوَاتِ‬ ‫َبب ّ‬‫ْتب مَآ أَنزَ َل هَـبؤُلءِ إِلّ ر ّ‬ ‫َسبحُورا * قَالَ َلقَ ْد عَِلم َ‬ ‫ُوسب َى م ْ‬
‫ّكب يَم َ‬ ‫لظُن َ‬
‫سَتفِ ّزهُم مّ نَ الرْ ضِ َفأَغْرَ ْقنَا هُ‬
‫ك َيفِ ْرعَو نُ مَْثبُورا * َفأَرَادَ أَن يَ ْ‬ ‫ض بَ صَآئِ َر َوإِنّي ل ُظنّ َ‬ ‫وَالرْ ِ‬
‫وَمَن ّمعَ هُ جَمِيعا * وَقُلْنَا مِن َبعْدِ هِ ِلبَنِي إِ سْرَائِي َل ا ْس ُكنُواْ الرْ ضَ فَإِذَا جَآ َء َوعْ ُد الَخِ َرةِ‬
‫بببببببببببببببْ َلفِيفا‬ ‫ِجئْنَبببببببببببببببا ِبكُمب‬
‫ي ب تعال أ نه ب عث مو سى بت سع آيات بينات و هي الدلئل القاط عة على صحة نبو ته‬
‫وصدقه فيما أخب به عمن أرسله إل فرعون‪ ,‬وهي العصا واليد والسني والبحر والطوفان‬
‫والراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلت‪ ,‬قاله ابن عباس‪ .‬وقال ممد بن كعب‪:‬‬
‫هي اليد والعصا‪ ,‬والمس ف العراف والطمسة والجر‪ ,‬وقال ابن عباس أيضا وماهد‬
‫‪665‬‬
‫وعكرمبة والشعبب وقتادة‪ :‬هبي يده وعصباه والسبني ونقبص الثمرات والطوفان والراد‬
‫والق مل والضفادع والدم‪ ,‬وهذا القول ظا هر جلي ح سن قوي‪ ,‬وج عل ال سن الب صري‬
‫السبني ونقبص الثمرات واحدة‪ ,‬وعنده أن التاسبعة هبي تلقبف العصبا مبا يأفكون‬
‫{فا ستكبوا وكانوا قوما مرم ي} أي و مع هذه الَيات ومشاهدت م ل ا‪ ,‬كفروا ب ا‬
‫وجحدوا ب ا وا ستيقنتها أنف سهم ظلما وعلوا‪ ,‬و ما ن عت في هم‪ :‬فكذلك لو أجب نا هؤلء‬
‫الذ ين سألوا م نك ما سألوا‪ ,‬وقالوا لن نؤ من لك ح ت تف جر ل نا من الرض ينبوعا إل‬
‫آخرها‪ ,‬لا استجابوا ول آمنوا إل أن يشاء ال‪ ,‬كما قال فرعون لوسى وقد شاهد منه ما‬
‫شاهد من هذه الَيات {وإن لظنك يا موسى مسحورا} قيل‪ :‬بعن ساحر‪ ,‬وال تعال‬
‫أعلم‪ .‬فهذه الَيات الت سع ال ت ذكر ها هؤلء الئ مة هي الراد هه نا‪ ,‬و هي العن ية ف قوله‬
‫تعال‪{ :‬وألق عصاك فلما رآها تتز كأنا جان ول مدبرا ول يعقب يا موسى ل تف ب‬
‫إل قوله ب ف تسع آيات إل فرعون وقومه إنم كانوا قوما فاسقي} فذكر هاتي الَيتي‬
‫الع صا وال يد وب ي الَيات الباقيات ف سورة العراف وف صلها‪ .‬و قد أو ت مو سى عل يه‬
‫ال سلم آيات أ خر كثية‪ ,‬من ها ضر بة ال جر بالع صا‪ ,‬وخروج الاء م نه‪ ,‬ومن ها تظليل هم‬
‫بالغمام وإنزال الن والسلوى‪ ,‬وغي ذلك ما أوتيه بنو إسرائيل بعد مفارقتهم بلد مصر‪,‬‬
‫ولكن ذكر ههنا التسع الَيات الت شاهدها فرعون وقومه من أهل مصر‪ ,‬فكانت حجة‬
‫عليهبببببببم فخالفوهبببببببا وعاندوهبببببببا كفرا وجحودا‪.‬‬
‫فأ ما الد يث الذي رواه المام أح د‪ :‬حدث نا يز يد حدث نا شع بة عن عمرو بن مرة قال‪:‬‬
‫سعت ع بد ال بن سلمة يدث عن صفوان بن ع سال الرادي ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال‬
‫يهودي لصاحبه‪ :‬اذهب بنا إل هذا النب حت نسأله عن هذه الَية {ولقد آتينا موسى تسع‬
‫آيات بينات} فقال‪ :‬ل ت قل له نب‪ ,‬فإ نه لو سعك ل صارت له أر بع أع ي‪ ,‬ف سأله‪ ,‬فقال‬
‫النبب صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬ل تشركوا بال شيئا‪ ,‬ول تسبرقوا‪ ,‬ول تزنوا‪ ,‬ول تقتلوا‬
‫الن فس ال ت حرم ال إل بال ق‪ ,‬ول ت سحروا‪ ,‬ول تأكلوا الر با‪ ,‬ول تشوا ببيء إل ذي‬
‫سلطان ليقتله‪ ,‬ول تقذفوا مصنة ب أو قال ل تفروا من الزحف شعبة الشاك ب وأنتم يا‬
‫يهود عليكم خاصة أن ل تعدوا ف السبت» فقبل يديه ورجليه‪ ,‬وقال‪ :‬نشهد أنك نب‪.‬‬
‫قال‪« :‬ف ما ينعك ما أن تتبعا ن ؟» قال‪ :‬لن دواد عل يه ال سلم د عا أن ل يزال من ذري ته‬
‫‪666‬‬
‫نب‪ ,‬وإ نا ن شى إن أ سلمنا أن تقتل نا يهود‪ .‬فهذا الد يث رواه هكذا الترمذي والن سائي‬
‫وا بن ما جه وا بن جر ير ف تف سيه من طرق عن شع بة بن الجاج به‪ ,‬وقال الترمذي‪:‬‬
‫حسن صحيح‪ .‬وهو حديث مشكل‪ ,‬وعبد ال بن سلمة ف حفظه شيء‪ ,‬وقد تكلموا فيه‪,‬‬
‫ولعله اشت به عل يه الت سع الَيات بالع شر الكلمات فإن ا و صايا ف التوراة ل تعلق ل ا بقيام‬
‫الجة على فرعون‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬ولذا قال موسى لفرعون {لقد علمت ما أنزل هؤلء إل‬
‫رب السموات والرض بصائر} أي حججا وأدلة على صدق ما جئتك به {وإن لظنك‬
‫يا فرعون مثبورا} أي هالكا‪ ,‬قاله ماهد وقتادة‪ ,‬وقال ابن عباس‪ :‬ملعونا‪ ,‬وقال أيضا هو‬
‫والضحاك {مثبورا} أي مغلوبا‪ ,‬والالك كمبا قال ماهبد يشمبل هذا كله‪ ,‬قال الشاعبر‬
‫عببببببببببببببببد ال ببببببببببببببببن الزبعري‪:‬‬
‫إذ أجاري الشيطان فبببب سببببنن الغببببببي ومببببن مال ميله مثبور‬
‫وقرأ بعض هم بر فع التاء من قوله عل مت‪ ,‬وروي ذلك عن علي بن أ ب طالب‪ ,‬ول كن‬
‫قراءة المهور بفتبح التاء على الطاب لفرعون‪ ,‬كمبا قال تعال‪{ :‬فلمبا جاءتمب آياتنبا‬
‫مب صرة قالوا هذا سحر مبي وجحدوا ب ا وا ستيقنتها أنف سهم ظلما وعلوا} الَ ية‪ ,‬فهذا‬
‫كله ما يدل على أن الراد بالتسع الَيات إنا هي ما تقدم ذكره من العصا واليد والسني‬
‫ونقص من الثمرات والطوفان والراد والقمل والضفادع والدم‪ ,‬الت فيها حجج وبراهي‬
‫على فرعون وقومبه‪ ,‬وخوارق ودلئل على صبدق موسبى ووجود الفاعبل الختار الذي‬
‫أر سله‪ ,‬ول يس الراد من ها ك ما ورد ف الد يث‪ ,‬فإن هذه الو صايا ل يس في ها ح جج على‬
‫فرعون وقو مه‪ ,‬وأي منا سبة ب ي هذا وب ي إقا مة الباه ي على فرعون ؟ و ما جاء هم هذا‬
‫الو هم إل من ق بل ع بد ال بن سلمة‪ ,‬فإن له ب عض ما ين كر‪ ,‬وال أعلم‪ .‬ول عل ذي نك‬
‫اليهوديي إنا سأل عن العشر الكلمات فاشتبه على الرواي بالتسع الَيات فحصل وهم ف‬
‫ذلك‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فأراد أن يستفزهم من الرض} أي يليهم منها ويزيلهم عنها‪{ ,‬فأغرقناه ومن‬
‫معه جيعا وقلنا من بعده لبن إسرائيل اسكنوا الرض} وف هذا بشارة لحمد صلى ال‬
‫عليه وسلم بفتح مكة مع أن السورة مكية نزلت قبل الجرة‪ ,‬وكذلك فإن أهل مكة هوا‬
‫بإخراج الرسبول منهبا‪ ,‬كمبا قال تعال‪{ :‬وإن كادوا ليسبتفزونك مبن الرض ليخرجوك‬
‫‪667‬‬
‫منها} الَيتي‪ ,‬ولذا أورث ال رسوله مكة فدخلها عنوة على أشهر القولي‪ ,‬وقهر أهلها‬
‫ث أطلق هم حلما وكرما‪ ,‬ك ما أورث ال القوم الذ ين كانوا ي ستضعفون من ب ن إ سرائيل‬
‫مشارق الرض ومغارب ا‪ ,‬وأورث هم بلد فرعون وأموال م وزروع هم وثار هم وكنوز هم‪,‬‬
‫كما قال كذلك وأورثناها بن إسرائيل‪ ,‬وقال ههنا {وقلنا من بعده لبن إسرائيل اسكنوا‬
‫الرض فإذا جاء وعد الَخرة جئنا بكم لفيفا} أي جيعكم أنتم وعدوكم‪ ,‬قال ابن عباس‬
‫وماهببببببببببببببببببببد وقتادة والضحاك‪ :‬لفيفا أي جيعا‪.‬‬
‫حقّ َأنْزَْلنَا ُه َوبِالْحَ ّق نَ َز َل َومَآ أَ ْر َس ْلنَاكَ إِ ّل ُمبَشّرا َونَذِيرا * وَقُرْآنا فَرَ ْقنَاهُ ِلَتقْ َرَأهُ عَلَى‬
‫** َوبِالْ َ‬
‫ب َونَزّْلنَاهببببببببُ تَنْزِيلً‬ ‫النّاسببببببببِ عََلىَ ُمكْثببببببب ٍ‬
‫يقول تعال مبا عن كتابه العزيز وهو القرآن الجيد أنه بالق نزل‪ ,‬أي متضمنا للحق‪,‬‬
‫كمبا قال تعال‪{ :‬ولكبن ال يشهبد باب أنزل إليبك أنزله بعلمبه واللئكبة يشهدون} أي‬
‫متضمنا علم ال الذي أراد أن يطلعكبم عليبه مبن أحكامبه وأمره ونيبه‪ .‬وقوله {وبالقب‬
‫نزل} أي ونزل إليك يا ممد مفوظا مروسا ل يشب بغيه ول زيد فيه ول نقص منه‪,‬‬
‫بل و صل إل يك بال ق‪ ,‬فإ نه نزل به شد يد القوى الم ي الك ي الطاع ف الل العلى‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وما أرسلناك} أي يا ممد {إل مبشرا ونذيرا} مبشرا لن أطاعك من الؤمني‬
‫ونذيرا لنبببببب عصبببببباك مببببببن الكافريببببببن‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وقرآنا فرقناه} أ ما قراءة من قرأ بالتخف يف فمعناه ف صلناه من اللوح الحفوظ‬
‫إل بيت العزة من السماء الدنيا‪ ,‬ث نزل مفرقا منجما على الوقائع إل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ف ثلث وعشرين سنة‪ ,‬قاله عكرمة عن ابن عباس وعن ابن عباس أيضا أنه‬
‫قرأ‪ :‬فرقناه بالتشد يد‪ ,‬أي أنزلناه آ ية آ ية مبينا ومف سرا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬لتقرأه على الناس}‬
‫أي لتبلغه الناس وتتلوه عليهم‪ ,‬أي {على مكث} أي مهل {ونزلناه تنيلً} أي شيئا بعد‬
‫شيببببببببببببببببببببببببببببببببببء ‪.‬‬
‫‪668‬‬
‫خرّو نَ لِلذْقَا نِ‬
‫** ُقلْ آمِنُواْ بِ هِ َأوْ َل ُت ْؤ ِمُنوَاْ إِ نّ الّذِي نَ أُوتُوْا الْعِ ْل َم مِن َقبْلِ هِ ِإذَا ُيتَْل َى عََلْيهِ ْم يَ ِ‬
‫سُجّدا * َوَيقُولُو نَ ُسبْحَانَ َرّبنَآ إِن كَا َن َوعْدُ َربّنَا لَ َم ْفعُولً * َويَخِرّو نَ لِلذْقَا نِ َيْبكُو نَ‬
‫َويَزِي ُدهُمببببببببببببببببببببببببببببببْ خُشُوعا‬
‫يقول تعال لنبيه ممد صلى ال عليه وسلم {قل} يا ممد لؤلء الكافرين با جئتهم به‬
‫من هذا القرآن العظيم {آمنوا به أو ل تؤمنوا} أي سواء آمنتم به أم ل‪ ,‬فهو حق ف نفسه‬
‫أنزله ال ونوه بذكره ف سالف الزمان ف كتبه النلة على رسله‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إن الذين‬
‫أوتوا العلم من قبله} أي من صالي أ هل الكتاب الذ ين ت سكوا بكتاب م ويقيمو نه ول‬
‫يبدلوه ول حرفوه {إذا يتلى عليهم} هذا القرآن {يرون للذقان} جع ذقن وهو أ سفل‬
‫الوجه {سجدا} أي ل عز وجل شكرا على ما أنعم به عليهم من جعله إياهم أهلً أن‬
‫أدركوا هذا الرسبول الذي أنزل عليبه هذا الكتاب‪ ,‬ولذا يقولون {سببحان ربنبا} أي‬
‫تعظيما وتوقيا على قدر ته التا مة وأ نه ل يلف اليعاد الذي وعد هم على أل سنة ال نبياء‬
‫التقدمي عن بعثة ممد صلى ال عليه وسلم ولذا قالوا {سبحان ربنا إن كان وعد ربنا‬
‫لفعول}‪ .‬وقوله‪{ :‬ويرون للذقان يبكون} أي خضوعا ل عبز وجبل وإيانا وتصبديقا‬
‫بكتابه ورسوله {ويزيدهم خشوعا} اي إيانا وتسليما‪ ,‬كما قال‪{ :‬والذين اهتدوا زادهم‬
‫هدى وآتاهم تقواهم}‪ .‬وقوله‪{ :‬ويرون} عطف صفة على صفة ل عطف السجود على‬
‫السبببببببببجود‪ ,‬كمبببببببببا قال الشاعبببببببببر‪:‬‬
‫إل اللك القرم وابببببن الماموليببببث الكتيبببببة فبببب الزدحببببم‬
‫)‬
‫جهَ ْر‬
‫سَن َى وَلَ َت ْ‬ ‫** ُقلِ ا ْدعُواْ اللّ هَ َأوِ ا ْدعُواْ الرّحْمَ ـنَ َأيّا مّا تَ ْدعُواْ َفلَ ُه ال سْمَآ َء الْحُ ْ‬
‫لتِكَ وَلَ تُخَافِ تْ بِهَا وَاْبتَ ِغ َبيْ نَ ذَلِ كَ َسبِيلً * وَقُ ِل الْحَمْدُ ِللّ ِه الّذِي لَ ْم َيتّخِ ْذ وَلَدا‬ ‫بِ صَ َ‬
‫ب َت ْكبِيا‬ ‫ب الذّ ّل وَ َكبّرْه ُ‬
‫ب مّن َ‬ ‫ب وَلِي ّ‬ ‫ب لّه ُ‬
‫ب يَكُن ْ‬ ‫ب وَلَم ْ‬‫ب فِبي الْمُلْك ِ‬ ‫ب َشرِيك ٌ‬ ‫ب لّه ُ‬‫وَلَم َيكُن ْ‬
‫يقول تعال‪ :‬قل يا ممد لؤلء الشركي النكرين صفة الرحة ل عز وجل‪ ,‬الانعي من‬
‫ت سميته بالرح ن {ادعوا ال أو ادعوا الرح ن أيّا ما تدعوا فله ال ساء ال سن} أي ل فرق‬
‫بي دعائكم له باسم ال أو باسم الرحن‪ ,‬فإنه ذو الساء السن‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬هو‬
‫‪669‬‬
‫ال الذي ل إله إل هبو عال الغيبب والشهادة هبو الرحنب الرحيبم بب إل أن قال بب له‬
‫الساء السن يسبح له ما ف السموات والرض} الَية‪ ,‬وقد روى مكحول أن رجلً من‬
‫الشرك ي سع ال نب صلى ال عل يه و سلم و هو يقول ف سجوده‪ « :‬يا رح ن يا رح يم»‬
‫فقال‪ :‬إ نه يزعم أنه يد عو واحدا و هو يدعو اثن ي‪ ,‬فأنزل ال هذه الَ ية‪ ,‬وكذا روي عن‬
‫اببببببببن عباس‪ ,‬رواهاببببببب اببببببببن جريبببببببر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول تهر بصلتك} الَية قال المام أحد‪ :‬حدثنا هشيم‪ ,‬حدثنا أبو بشر عن‬
‫سعيد بن جبي عن ابن عباس قال‪ :‬نزلت هذه الَية ورسول ال صلى ال عليه وسلم متوارٍ‬
‫ب كة‪{ ,‬ول ت هر ب صلتك ول تا فت ب ا} قال‪ :‬كان إذا صلى بأ صحابه ر فع صوته‬
‫بالقرآن‪ ,‬فل ما سع ذلك الشركون سبوا القرآن و سبوا من أنزله و من جاء به‪ ,‬قال‪ :‬فقال‬
‫ال تعال لنبيه صلى ال عليه وسلم‪{ :‬ول تهر بصلتك} أي بقراءتك فيسمع الشركون‬
‫فيسبون القرآن {ول تافت با} عن أصحابك‪ ,‬فل تسمعهم القرآن حت يأخذوه عنك‬
‫{وابتغ بي ذلك سبيل} أخرجاه ف الصحيحي من حديث أب بشر جعفر بن إياس به‪,‬‬
‫وكذا رواه الضحاك عن ا بن عباس‪ ,‬وزاد‪ :‬فل ما ها جر إل الدي نة سقط ذلك يف عل أي‬
‫ذلك شاء‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق‪ :‬حدثن داود بن الصي عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬كان‬
‫ر سول ال صلى ال عليه و سلم إذا ج هر بالقرآن وهويصلي تفرقوا عنه وأبوا أن ي سمعوا‬
‫م نه‪ ,‬وكان الر جل إذا أراد أن ي سمع من ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ب عض ما يتلو‬
‫و هو ي صلي ا سترق ال سمع دون م فرقا من هم‪ ,‬فإذا رأى أن م قد عرفوا أ نه ي ستمع ذ هب‬
‫خشية أذاهم فلم يسمع‪ ,‬فإن خفض صوته صلى ال عليه وسلم ل يسمع الذين يستمعون‬
‫من قراء ته شيئا‪ ,‬فأنزل ال {ول ت هر ب صلتك} فيتفرقوا ع نك {ول تا فت ب ا} فل‬
‫يسمع من أراد أن يسمع من يسترق ذلك منهم فلعله يرعوي إل بعض ما يسمع فينتفع‬
‫به‪{ ,‬وابتغ بي ذلك سبيل} وهكذا قال عكرمة والسن البصري وقتادة‪ :‬نزلت هذه الَية‬
‫ف القراءة ف الصلة‪ ,‬وقال شعبة عن الشعث بن أب سليم عن السود بن هلل عن ابن‬
‫مسببببعود ل يافببببت بابببب مببببن أسببببع أذنيببببه‪.‬‬
‫‪670‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬حدثنا يعقوب‪ ,‬حدثنا ابن علية عن سلمى بن علقمة عن ممد بن سيين‬
‫قال‪ :‬نبئت أن أبا بكر كان إذا صلى فقرأ خفض صوته وأن عمر كان يرفع صوته‪ ,‬فقيل‬
‫لب بكر‪ :‬ل تصنع هذا ؟ قال‪ :‬أناجي رب عز وجل وقد علم حاجت‪ ,‬فقيل‪ :‬أحسنت‪.‬‬
‫وق يل لع مر‪ :‬ل ت صنع هذا ؟ قال‪ :‬أطرد الشيطان وأو قظ الو سنان‪ ,‬ق يل‪ :‬أح سنت‪ ,‬فل ما‬
‫نزلت {ول ت هر ب صلتك ول تا فت ب ا واب تغ ب ي ذلك سبيل} ق يل ل ب ب كر‪ :‬ار فع‬
‫شيئا‪ ,‬وقيل لعمر‪ :‬اخفض شيئا‪ ,‬وقال أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس‪ :‬نزلت‬
‫ف الدعاء‪ ,‬وهكذا روى الثوري ومالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي ال‬
‫عنها أنا نزلت ف الدعاء‪ ,‬وكذا قال ماهد وسعيد بن جبي وأبو عياض ومكحول وعروة‬
‫بن الزبي‪ .‬وقال الثوري عن ابن عياش العامري عن عبد ال بن شداد قال‪ :‬كان أعراب من‬
‫ب ن ت يم إذا سلم ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬الل هم ارزق نا إبلً وولدا» قال‪ :‬فنلت‬
‫هذه الَيببببة {ول تهببببر بصببببلتك ول تافببببت بابببب}‪.‬‬
‫(قول آخر) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو السائب‪ ,‬حدثنا حفص بن غياث عن هشام بن‬
‫عروة عن أبيه عن عائشة رضي ال عنها‪ :‬نزلت هذه الَية ف التشهد {ول تهر بصلتك‬
‫ول تافبت باب}‪ ,‬وببه قال حفبص عبن أشعبث ببن سبوار عبن ممبد ببن سبيين مثله‪.‬‬
‫(قول آخر) قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله {ول تهر بصلتك ول تافت‬
‫باب} قال‪ :‬ل تصبل مراءاة للناس ول تدع ها ما فة الناس‪ .‬وقال الثوري عبن منصبور عبن‬
‫ال سن الب صري {ول ت هر ب صلتك ول تا فت ب ا} قال‪ :‬ل ت سن علنيت ها وت سيء‬
‫سريرتا‪ ,‬وكذا رواه ع بد الرزاق عن مع مر عن ال سن به‪ ,‬وهش يم عن عوف ع نه به‪,‬‬
‫وسبببببببببعيد عبببببببببن قتادة عنبببببببببه كذلك‪.‬‬
‫(قول آخر) قال عبد الرحن بن زيد بن أسلم ف قوله‪{ :‬وابتغ بي ذلك سبيل} قال‪:‬‬
‫أهل الكتاب يافتون ث يهر أحدهم بالرف‪ ,‬فيصيح به ويصيحون هم به وراءه‪ ,‬فنهاه‬
‫أن ي صيح ك ما ي صيح هؤلء‪ ,‬وأن يا فت ك ما يا فت القوم‪ ,‬ث كان ال سبيل الذي ب ي‬
‫ذلك الذي سببببببن له جبيببببببل مببببببن الصببببببلة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وقل المد ل الذي ل يتخذ ولدا} لا أثبت تعال لنفسه الكرية الساء السن‬
‫نزه نفسه عن النقائض فقال‪{ :‬وقل المد ل الذي لن يتخذ ولدا ول يكن له شريك ف‬
‫‪671‬‬
‫اللك} بل هو ال الحد الصمد الذي ل يلد ول يولد ول يكن له كفوا أحد {ول يكن‬
‫له ول من الذل} أي ل يس بذل يل فيحتاج إل أن يكون له ول أو وز ير أو مش ي‪ ,‬بل هو‬
‫تعال خالق الشياء وحده ل شريك له‪ ,‬ومدبرها ومقدرها وحده ل شريك له‪ .‬قال ماهد‬
‫ف قوله‪{ :‬ول ي كن ول من الذل} ل يالف أحدً ول يب تغ ن صر أ حد {و كبه ت كبيا}‬
‫أى عظمبببببه وأجلّه عمبببببا يقول الظالون العتدون علوا كببببببيا‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬حدثن يونس‪ ,‬أنبأنا ابن وهب‪ ,‬أخبن أبو صخر عن القرظي أنه كان‬
‫يقول ف هذه الَية {وقل المد ل الذي ل يتخذ ولدا} الَية‪ ,‬قال إن اليهود والنصارى‬
‫يقولون ات ذ ال ولدا‪ ,‬وقالت العرب‪ :‬لب يك ل شر يك لك إل شريكا هو لك تل كه و ما‬
‫ملك وقال ال صابئون والجوس‪ :‬لول أولياء ال لذل‪ ,‬فأنزل ال هذه الَ ية {و قل ال مد ل‬
‫الذي ل يتخذ ولدا ول يكن له شريك ف اللك ول يكن له ول من الذل وكبه تكبيا}‬
‫وقال أيضا‪ :‬حدثنا ب شر‪ ,‬حدث نا يز يد‪ ,‬حدثنا سعيد عن قتادة ذ كر لنا أن ال نب صلى ال‬
‫عل يه و سلم كان يعلم أهله هذه الَ ية {ال مد ل الذي ل يت خذ ولدا} الَ ية‪ ,‬ال صغي من‬
‫أهله والكبي‪ .‬قلت وقد جاء ف حديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم سى هذه الَية‬
‫آية العز‪ ,‬وف بعض الَثار أنا ما قرئت ف بيت ف ليلة فيصيبه سرق أو آفة‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلى‪ :‬حدثنا بشر بن سيحان البصري‪ ,‬حدثنا حرب بن ميمون‪ ,‬حدثنا‬
‫مو سى بن عبيدة الزبيدي عن م مد بن ك عب القر ظي عن أ ب هريرة قال‪ :‬خر جت أ نا‬
‫ور سول ال صلى ال عل يه و سلم ويده ف يدي‪ ,‬أو يدي ف يده‪ ,‬فأ تى على ر جل رث‬
‫اليئة فقال‪« :‬أي فلن ما بلغ بك ما أرى ؟» قال‪ :‬السقم والضر يا رسول ال‪ ,‬قال‪« :‬أل‬
‫أعل مك كلمات تذ هب ع نك ال سقم وال ضر ؟» قال‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬ما ي سرن ب ا أن شهدت‬
‫م عك بدرا أو أحدا‪ ,‬قال‪ :‬فض حك ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وقال‪« :‬و هل يدرك‬
‫أ هل بدر وأ هل أ حد ما يدرك الفق ي القا نع ؟» قال‪ :‬فقال أ بو هريرة‪ :‬يا ر سول ال إياي‬
‫فعلمنب‪ ,‬قال‪« :‬فقبل يبا أببا هريرة توكلت على اليب الذي ل يوت‪ ,‬المبد ل الذي ل‬
‫يتخذ ولدا‪ ,‬ول يكن له شريك ف اللك‪ ,‬ول يكن له ول من الذل‪ ,‬وكبه تكبيا» قال‪:‬‬
‫فأتى علي رسول ال وقد حسنت حال قال‪ :‬فقال ل «مهيم» قال‪ :‬قلت يا رسول ال ل‬
‫‪672‬‬
‫أزل أقول الكلمات الت علمتن»‪ ,‬إسناده ضعيف‪ ,‬وف متنه نكارة‪ ,‬وال أعلم‪ .‬آخر تفسي‬
‫سببببببورة سبببببببحان‪ .‬و ل المببببببد والنببببببة‪.‬‬
‫سببببببببببببببببببورة الكهببببببببببببببببببف‬
‫وهبببببببببببببببببي مكيبببببببببببببببببة‬
‫(ذ كر ما ورد ف فضل ها والع شر الَيات من أول ا وآخر ها وأن ا ع صمة من الدجال)‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن أب إسحاق قال‪ :‬سعت الباء‬
‫يقول‪ :‬قرأ ر جل الك هف و ف الدار دا بة‪ ,‬فجعلت تن فر‪ ,‬فن ظر فإذا ضبا بة أو سحابة قد‬
‫غشيته‪ ,‬فذكر ذلك للنب صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬اقرأ فلن‪ ,‬فإنا السكينة تنل عند‬
‫القرآن أو تنلت للقرآن» أخرجاه ف الصحيحي من حديث شعبة به‪ ,‬وهذا الرجل الذي‬
‫كان يتلو ها هو أ سيد بن الض ي ك ما تقدم ف تف سي سورة البقرة‪ .‬وقال المام أح د‪:‬‬
‫حدثنا يزيد‪ ,‬أخبنا هشام بن يي عن قتادة عن سال بن أب العد‪ ,‬عن معدان بن أب‬
‫طلحة عن أب الدرداء‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬من حفظ عشر آيات من أول‬
‫سورة الكهف عصم من الدجال» رواه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث‬
‫قتادة به‪ ,‬ولفظ الترمذي «من حفظ ثلث آيات من أول الكهف» وقال‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬
‫(طريق أخرى) ب قال المام أحد‪ :‬حدثنا حجاج‪ ,‬حدثنا شعبة عن قتادة‪ ,‬سعت سال‬
‫بن أب العد يدث عن معدان عن أب الدرداء‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬من‬
‫قرأ العشر الواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال» فيحتمل أن سالا سعه من‬
‫ثوبان ومن أب الدرداء‪ .‬وقال أحد‪ :‬حدثنا حسي‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا زبان بن فايد‬
‫عن سهل بن معاذ بن أنس الهن‪ ,‬عن أبيه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪:‬‬
‫«من قرأ أول سورة الكهف وآخرها‪ ,‬كانت له نورا من قدمه إل رأسه‪ ,‬ومن قرأها كلها‬
‫كانت له نورا ما بي السماء والرض» انفرد به أحد ول يرجوه‪ ,‬وروى الافظ أبو بكر‬
‫بن مردويه ف تفسيه بإسناد له غريب عن خالد بن سعيد بن أب مري‪ ,‬عن نافع عن ابن‬
‫ع مر قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬من قرأ سورة الك هف ف يوم الم عة‬
‫‪673‬‬
‫سبطع له نور مبن تتب قدمبه إل عنان السبماء يضيبء له يوم القيامبة وغفبر له مبا بيب‬
‫المعتيبب» وهذا الديببث فبب رفعببه نظببر‪ ,‬وأحسببن أحواله الوقببف‪.‬‬
‫وهكذا روى المام سعيد بن منصور ف سننه عن هشيم بن بشي عن أب هاشم عن أب‬
‫ملز عن قيس بن عباد عن أب سعيد الدري رضي ال عنه أنه قال‪ :‬من قرأ سورة الكهف‬
‫يوم الم عة أضاء له من النور ما بي نه وب ي الب يت العت يق‪ .‬هكذا و قع موقوفا‪ ,‬وكذا رواه‬
‫الثوري عن أب هاشم به من حديث أب سعيد الدري وقد أخرجه الاكم ف مستدركه‬
‫عن أ ب ب كر م مد بن الؤ مل‪ ,‬حدثنا الفضيل بن م مد الشعرا ن‪ ,‬حدثنا نع يم بن حاد‪,‬‬
‫حدثنا هشيم‪ ,‬حدثنا أبو هاشم عن أب ملز عن قيس بن عباد‪ ,‬عن أب سعيد عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬من قرأ سورة الكهف ف يوم المعة أضاء له من النور ما‬
‫بينبه وبيب المعتيب» ثب قال‪ :‬هذا حديبث صبحيح السبناد‪ ,‬ول يرجاه‪ ,‬وهكذا رواه‬
‫الا فظ أبو بكر البيهقي ف سننه عن الا كم‪ ,‬ث قال البيه قي‪ :‬ورواه ي ي بن كث ي عن‬
‫شعبة عن أب هاشم بإسناده أن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬من قرأ سورة الكهف‬
‫كما نزلت‪ ,‬كانت له نورا يوم القيامة» وف الختارة للحافظ الضياء القدسي من حديث‬
‫عبد ال بن مصعب عن منظور بن زيد بن خالد الهن‪ ,‬عن علي بن السي عن أبيه عن‬
‫علي مرفوعا‪ :‬من قرأ سورة الكهف يوم المعة‪ ,‬فهو معصوم إل ثانية أيام من كل فتنة‪,‬‬
‫وإن خرج الدجال عصبببببببببببببم منبببببببببببببه‪.‬‬
‫حمْدُ لِلّ ِه الّذِي َأنْ َز َل عََلىَ َعبْدِ ِه الْ ِكتَا بَ وَلَ ْم يَجْعَل لّ ُه ِعوَجَا * َقيّما ّلُينْذِ َر َبأْ سا‬
‫** الْ َ‬
‫شَدِيدا مّن لّ ُدنْ ُه َوُيبَشّ َر الْ ُم ْؤمِنِيَ الّذِي َن َيعْمَلُو َن ال صّالِحَاتِ أَ نّ َلهُ مْ أَجْرا حَ سَنا * مّا ِكثِيَ‬
‫فِي هِ َأبَدا * َوُينْذِ َر الّذِي نَ قَالُوْا اتّخَذَ اللّ ُه وَلَدا * مّا َلهُ ْم بِ هِ مِ ْن عِلْ ٍم وَلَ َلبَاِئهِ مْ َكبُرَ تْ‬
‫ب مِنبببببْ أَ ْفوَا ِههِمبببببْ إِن َيقُولُونبببببَ إِلّ كَذِبا‬ ‫خرُجبببب ُ‬ ‫كَلِ َم ًة تَ ْ‬
‫قد تقدم ف أول التفسي أنه تعال يمد نفسه القدسة عند فواتح المور وخواتها‪ ,‬فإنه‬
‫الحمود على كل حال‪ ,‬وله المد ف الول والَخرة‪ ,‬ولذا حد نفسه على إنزاله كتابه‬
‫‪674‬‬
‫العزيز على رسوله الكري ممد صلوات ال وسلمه عليه‪ ,‬فإنه أعظم نعمة أنعمها ال على‬
‫أهل الرض إذ أخرجهم به من الظلمات إل النور حيث جعله كتابا مستقيما ل اعوجاج‬
‫فيبه ول زيبغ‪ ,‬ببل يهدي إل صبراط مسبتقيم واضحا بينا جليا نذيرا للكافريبن‪ ,‬بشيا‬
‫للمؤمني‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ول يعل له عوجا} أي ل يعل فيه اعوجاجا ول ميلً‪ ,‬بل جعله‬
‫معتد ًل م ستقيما ولذا قال‪{ :‬قيما} أي م ستقيما {لينذر بأ سا شديدا من لد نه} أي ل ن‬
‫خال فه وكذبه ول يؤمن به ينذره بأسا شديدا عقو بة عاجلة ف الدنيا وآجلة ف الخرى‬
‫{من لدنه} أي من عند ال الذي ل يعذب عذابه أحد‪ ,‬ول يوثق وثاقه أحد {ويبشر‬
‫الؤمن ي} أي بذا القرآن الذ ين صدقوا إيان م بالع مل ال صال {أن ل م أجرا ح سنا} أي‬
‫مثو بة ع ند ال جيلة {ماكث ي ف يه} ف ثواب م ع ند ال‪ ,‬و هو ال نة خالد ين ف يه {أبدا}‬
‫دائما ل زوال له ول انقضاء‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وينذر الذ ين قالوا ات ذ ال ولدا} قال ا بن إ سحاق‪ :‬و هم مشر كو العرب ف‬
‫قول م ن ن نع بد اللئ كة و هم بنات ال {مال م به من علم} أي بذا القول الذي افتروه‬
‫وائتفكوه {ول لَبائهم} أي لسلفهم {كبت كلمة} نصب على التمييز تقديره كبت‬
‫كلمتهم هذه كلمةً‪ .‬وقيل‪ :‬على التعجب تقديره أعظم بكلمتهم كلمة‪ ,‬كما تقول‪ :‬أكرم‬
‫بز يد رجلً‪ ,‬قاله ب عض الب صريي‪ ,‬وقرأ ذلك ب عض قراء م كة‪ :‬كبت كل مة‪ ,‬ك ما يقال‬
‫عظبم قولك وكبب شأنبك‪ ,‬والعنب على قراءة المهور أظهبر‪ ,‬فإن هذا تبشيبع لقالتهبم‬
‫وا ستعظام لفك هم‪ ,‬ولذا قال‪ { :‬كبت كل مة ترج من أفواه هم} أي ل يس ل ا م ستند‬
‫سوى قولم‪ ,‬ول دليل لم عليها إل كذبم وافتراؤهم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إن يقولون إل كذبا}‬
‫وقد ذكر ممد بن إسحاق سبب نزول هذه السورة الكرية‪ ,‬فقال‪ :‬حدثن شيخ من أهل‬
‫مصر قدم علينا منذ بضع وأربعي سنة عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬بعثت قريش النضر‬
‫بن الارث وعق بة بن أ ب مع يط إل أحبار يهود بالدي نة‪ ,‬فقالوا ل م‪ :‬سلوهم عن م مد‬
‫وصفوا لم صفته وأخبوهم بقوله‪ ,‬فإنم أهل الكتاب الول وعندهم ما ليس عندنا من‬
‫علم ال نبياء‪ ,‬فخر جا ح ت أت يا الدي نة ف سألوا أحبار اليهود عن ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪ ,‬ووصفوا لم أمره وبعض قوله‪ ,‬وقال‪ :‬إنكم أهل التوراة وقد جئناكم لتخبونا عن‬
‫صاحبنا هذا‪ ,‬قال‪ :‬فقالوا ل م سلوه عن ثلث نأمر كم ب ن‪ ,‬فإن أ خبكم ب ن ف هو نب‬
‫‪675‬‬
‫مرسل‪ ,‬وإل فرجل متقول فتروا فيه رأيكم‪ :‬سلوه عن فتية ذهبوا ف الدهر الول ما كان‬
‫من أمر هم‪ ,‬فإن م قد كان ل م حد يث عج يب ؟ و سلوه عن ر جل طواف بلغ مشارق‬
‫الرض ومغارب ا ما كان نبؤه‪ ,‬و سلوه عن الروح ما هو ؟ فإن أ خبكم بذلك ف هو نب‬
‫فاتبعوه‪ ,‬وإن ل يبكم فإنه رجل متقول فاصنعوا ف أمره ما بدا لكم‪ ,‬فأقبل النضر وعقبة‬
‫حت قدما على قريش فقال‪ :‬يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبي ممد‪ ,‬قد‬
‫أمر نا أحبار يهود أن ن سأله عن أمور فأ خبوهم ب ا‪ ,‬فجاؤوا ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم فقالوا‪ :‬يا ممد أخبنا‪ ,‬فسألوه عما أمروهم به‪ ,‬فقال لم رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬أخبكم غدا عما سألتم عنه» ول يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم خ س عشرة)ليلة ل يدث ال له ف ذلك وحيا‪ ,‬ول يأت يه جبائ يل عل يه‬
‫السلم حت أرجف أ هل مكة وقالوا‪ :‬وعدنا ممد غدا‪ ,‬واليوم خس عشرة قد أصبحنا‬
‫فيها‪ ,‬ل يبنا بشيء عما سألناه عنه وحت أحزن رسول ال صلى ال عليه وسلم مكث‬
‫الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة‪ ,‬ث جاءه جبائيل عليه السلم من ال عز‬
‫وجل بسورة أصحاب الكهف‪ ,‬فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم وخب ما سألوه عنه من‬
‫أ مر الفت ية والر جل الطواف‪ ,‬وقول ال عز و جل {وي سألونك عن الروح ؟ قل الروح}‬
‫حدِي ثِ أَ سَفا * ِإنّا َجعَ ْلنَا مَا‬ ‫ك بَاخِ ٌع ّنفْ سَكَ عََل َى آثَا ِرهِ مْ إِن لّ ْم ُيؤْ ِمنُواْ ِبهَـذَا الْ َ‬
‫** َفَلعَلّ َ‬
‫صعِيدا ُجرُزا‬ ‫عَلَى الرْ ضِ زِيَنةً ّلهَا ِلَنبُْل َوهُ مْ َأّيهُم أَحْ سَ ُن عَ َملً * َوِإنّا لَجَاعِلُو نَ مَا عََلْيهَا َ‬
‫يقول تعال م سليا لر سوله صلوات ال و سلمه عل يه ف حز نه على الشرك ي لترك هم‬
‫اليان وبعد هم ع نه ك ما قال تعال‪{ :‬فل تذ هب نف سك علي هم ح سرات} وقال‪{ :‬ول‬
‫تزن عليهم} وقال‪{ :‬لعلك باخع نفسك أن ل يكونوا مؤمني} باخع أي مهلك نفسك‬
‫بزنك عليهم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن ل يؤمنوا بذا الديث}‬
‫يع ن القرآن {أ سفا} يقول‪ :‬ل تلك نف سك أسفا‪ .‬قال قتادة‪ :‬قاتل نف سك غضبا وحزنا‬
‫عليهم‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬جزعا‪ ,‬والعن متقارب‪ ,‬أي ل تأسف عليهم‪ ,‬بل أبلغهم رسالة ال‪,‬‬
‫فمن اهتدى فلنفسه‪ ,‬ومن ضل فإنا يضل عليها‪ ,‬ول تذهب نفسك عليهم حسرات‪ ,‬ث‬
‫‪676‬‬
‫أخب تعال أنه جعل الدنيا دارا فانية مزينة بزينة زائلة‪ ,‬وإنا جعلها دار اختبار ل دار قرار‪,‬‬
‫فقال‪{ :‬إنا جعلنا ما على الرض زينة لا لنبلوهم أيهم أحسن عملً} قال قتادة عن أب‬
‫نضرة عن أب سعيد عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬إن الدنيا حلوة خضرة‪,‬‬
‫وإن ال مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون‪ ,‬فاتقوا الدنيا‪ ,‬واتقوا النساء‪ ,‬فإن أول فتنة بن‬
‫إ سرائيل كا نت ف الن ساء»‪ ,‬ث أ خب تعال بزوال ا وفنائ ها وفراغ ها وانقضائ ها وذهاب ا‬
‫وخرابا‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬وإنا لاعلون ما عليها صعيدا جرزا} أي وإنا لصيوها بعد الزينة‬
‫إل الراب والدمار‪ ,‬فنج عل كل شيء عليها هالكا صعيدا جرزا ل ينبت ول ينت فع به‪.‬‬
‫ك ما قال العو ف عن ا بن عباس ف قوله تعال‪{ :‬وإ نا لاعلون ما علي ها صعيدا جرزا}‬
‫يقول‪ :‬يهلك كبل شيبء عليهبا ويبيبد‪ .‬وقال ماهبد‪ :‬صبعيدا جرزا بلقعا‪ ,‬وقال قتادة‪:‬‬
‫الصعيد الرض الت ليس فيها شجر ول نبات‪ ,‬وقال ابن زيد‪ :‬الصعيد الرض الت ليس‬
‫فيها شيء‪ ,‬أل ترى إل قوله تعال‪{ :‬أول يروا أنا نسوق الاء إل الرض الرز فنخرج به‬
‫زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفل يبصرون} وقال ممد بن إسحاق‪{ :‬وإنا لاعلون‬
‫ما عليها صعيدا جرزا} يعن الرض وأن ما عليها لفان وبائد‪ ,‬وأن الرجع لل ال‪ ,‬فل‬
‫تأس ول يزنببببببببك مببببببببا تسببببببببمع وترى‪.‬‬
‫ب اْل َكهْ فِ وَالرّقِي مِ كَانُواْ مِ ْن آيَاِتنَا عَجَبا * إِذْ َأوَى اْل ِفتَْيةُ إِلَى‬
‫سْبتَ أَ نّ أَ صْحَا َ‬ ‫** أَ مْ حَ ِ‬
‫ض َربْنَا عََلىَ آذَاِنهِمْ‬
‫الْ َكهْفِ َفقَالُواْ َرّبنَآ آِتنَا مِن ّلدُنكَ رَ ْح َم ًة َوهَيّىءْ َلنَا مِنْ َأمْ ِرنَا َرشَدا * َف َ‬
‫ْصبىَ لِم َا َلبِثُواْ َأمَدا‬
‫ْنب أَح َ‬
‫َيب الِ ْزبَي ِ‬
‫َمب أ ّ‬‫ُمب ِلَنعْل َ‬
‫ُمب َب َعْثنَاه ْ‬
‫ي عَدَدا * ث ّ‬ ‫سبنِ َ‬
‫ْفب ِ‬ ‫ف ِي الْ َكه ِ‬
‫هذا إخبار من ال تعال عن قصة أصحاب الكهف على سبيل الجال والختصار‪ ,‬ث‬
‫بسطها بعد ذلك فقال‪{ :‬أم حسبت} يعن يا ممد {أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا‬
‫من آياتنا عجبا} أي ليس أمرهم عجيبا ف قدرتنا وسلطاننا فإن خلق السموات والرض‬
‫واختلف الليبل والنهار وتسبخي الشمبس والقمبر والكواكبب وغيب ذلك مبن الَيات‬
‫العظي مة الدالة على قدرة ال تعال‪ ,‬وأ نه على ما يشاء قادر ول يعجزه ش يء أع جب من‬
‫أخبار أصحاب الكهف‪ ,‬كما قال ابن جريج عن ماهد {أم حسبت أن أصحاب الكهف‬
‫والرقيبم كانوا مبن آياتنبا عجبا} يقول‪ :‬قبد كان مبن آياتنبا مبا هبو أعجبب مبن ذلك‪.‬‬
‫‪677‬‬
‫وقال العو ف عن ا بن عباس {أم ح سبت أن أ صحاب الك هف والرق يم كانوا من آيات نا‬
‫عجبا} يقول‪ :‬الذي آتي تك من العلم وال سنة والكتاب أف ضل من شأن أ صحاب الك هف‬
‫والرق يم‪ ,‬وقال م مد بن إ سحاق‪ :‬ما أظهرت من حج جي على العباد أع جب من شأن‬
‫أ صحاب الك هف والرق يم‪ ,‬وأ ما الك هف ف هو الغار ف ال بل‪ ,‬و هو الذي ل أ إل يه هؤلء‬
‫الفتية الذكورون‪ ,‬وأما الرق يم فقال العو ف عن ابن عباس‪ :‬هو واد قريب من أيلة‪ ,‬وكذا‬
‫قال عط ية العو ف وقتادة‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬أ ما الك هف ف هو غار ف الوادي‪ ,‬والرق يم ا سم‬
‫الوادي‪ ,‬وقال ما هد‪ :‬الرق يم كان بنيان م‪ ,‬ويقول بعض هم‪ :‬هو الوادي الذي فيه كهف هم‪.‬‬
‫وقال ع بد الرزاق‪ :‬أخبنا الثوري عن ساك عن عكرمة عن ا بن عباس ف قوله الرق يم‪:‬‬
‫كان يز عم ك عب أن ا القر ية‪ ,‬وقال ا بن جر يج عن ا بن عباس‪ :‬الرق يم ال بل الذي ف يه‬
‫الكهف‪ ,‬وقال ابن إسحاق عن عبد ال بن أب نيح عن ماهد عن ابن عباس قال‪ :‬اسم‬
‫ذلك البل بنجلوس‪ ,‬وقال ابن جر يج‪ :‬أ خبن و هب بن سليمان عن شعيب البائي أن‬
‫اسبم جببل الكهبف بنجلوس‪ ,‬واسبم الكهبف حيزم‪ ,‬والكلب حران‪ .‬وقال عببد الرزاق‪:‬‬
‫أنبأ نا إ سرائيل عن ساك عن عكر مة عن ا بن عباس قال‪ :‬القرآن أعل مه إل حنانا والواه‬
‫والرقيم‪ .‬وقال ابن جريج‪ :‬أخبن عمرو بن دينار أنه سع عكرمة يقول‪ :‬قال ابن عباس‪:‬‬
‫ما أدري ما الرق يم ؟ كتاب أم بنيان‪ .‬وقال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪ :‬الرق يم‬
‫الكتاب‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬الرقيم لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف‪,‬‬
‫ثببببببببببببب وضعوه على باب الكهبببببببببببببف‪.‬‬
‫وقال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪ :‬الرق يم الكتاب‪ ,‬ث قرأ‪ :‬كتاب مرقوم‪ .‬وهذا هو‬
‫الظاهر من الَية‪ ,‬وهو اختيار ابن جرير‪ ,‬قال‪ :‬الرقيم فعيل بعن مرقوم‪ ,‬كما يقال للمقتول‬
‫قت يل‪ ,‬وللمجروح جر يح‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬إذ أوى الفت ية إل الك هف فقالوا رب نا آت نا‬
‫من لدنك رحة وهيء لنا من أمرنا رشدا} يب تعال عن أولئك الفتية الذين فروا بدينهم‬
‫من قوم هم لئل يفتنو هم ع نه فهربوا من هم فلجأوا إل غار ف ج بل ليختفوا عن قوم هم‪,‬‬
‫فقالوا حي دخلوا سائلي من ال تعال رحته ولطفه بم {ربنا آتنا من لدنك رحة} أي‬
‫هب لنا من عندك رحة ترحنا با وتسترنا عن قومنا {وهيء لنا من أمرنا رشدا} أي‬
‫وقدر لنا من أمرنا هذا رشدا أي اجعل عاقبتنا رشدا‪ ,‬كما جاء ف الديث «وما قضيت‬
‫‪678‬‬
‫لنا من قضاء فاجعل عاقبته رشدا» وف السند من حديث بسر بن أرطاة عن رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم أ نه كان يد عو «الل هم أح سن عاقبت نا ف المور كل ها‪ ,‬وأجر نا من‬
‫خزي الدنيبببببببببببببببببببببببببا وعذاب الَخرة»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فضربنا على آذانم ف الكهف سني عددا} أي ألقينا عليهم النوم حي دخلوا‬
‫إل الكهبف فناموا سبني كثية‪{ ,‬ثب بعثناهبم} أي مبن رقدتمب تلك‪ ,‬وخرج أحدهبم‬
‫بدرا هم م عه ليشتري ل م ب ا طعاما يأكلو نه ك ما سيأت بيا نه وتف صيله‪ ,‬ولذا قال‪ { :‬ث‬
‫بعثناهم لنعلم أي الزبي} أي الختلفي فيهم {أحصى لا لبثوا أمدا} قيل‪ :‬عددا‪ ,‬وقيل‪:‬‬
‫ببببببة‪ ,‬كقوله‪:‬‬ ‫ببببببد الغايب‬ ‫ببببببّ المب‬ ‫ببببببة‪ ,‬فإنب‬ ‫غايب‬
‫سبببببببق الواد إذا اسببببببتول على المببببببد‬
‫)‬
‫ك نَبأَهُم بِالْحَ قّ ِإنّهُ مْ ِفْتَيةٌ آ َمنُوْا بِ َرّبهِ مْ وَزِ ْدنَاهُ ْم هُدًى * وَ َربَ ْطنَا عََل َى‬
‫ص عََليْ َ‬ ‫ح ُن َنقُ ّ‬ ‫** نَ ْ‬
‫ب السّمَاوَاتِ وَالرْضِ لَن نّ ْد ُع َواْ مِن دُونِهِ إِلـها ّلقَدْ قُ ْلنَا إِذا‬ ‫قُلُوِبهِمْ ِإذْ قَامُواْ َفقَالُواْ َربّنَا رَ ّ‬
‫شَطَطا * هَـؤُلءِ َق ْو ُمنَا اتّخَذْوْا مِن دُونِ هِ آِل َهةً ّلوْلَ َي ْأتُو نَ عََلْيهِم بِ سُ ْلطَانٍ َبيّ نٍ َفمَ نْ أَظَْل مُ‬
‫مِمّ ِن افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ كَذِبا * َوإِ ِذ ا ْعتَزَْلتُمُوهُ ْم َومَا َي ْعبُدُونَ إَلّ اللّهَ َفأْوُوا إِلَى الْ َكهْفِ َينْشُرْ‬
‫ب مّرْفَقا‬ ‫ب مّن ببْ َأمْرِكُم ب ْ‬ ‫َلكُم ببْ َربّكُببم مّببن رّ ْح َمتِه ببِ َوُي َهيّىءْ َلكُم ب ْ‬
‫من ههنا شرع ف بسط القصة وشرحها‪ ,‬فذكر تعال أنم فتية وهم الشباب‪ ,‬وهم أقبل‬
‫لل حق وأهدى لل سبيل من الشيوخ الذ ين قد عتوا وانغم سوا ف د ين البا طل‪ ,‬ولذا كان‬
‫أكثر ال ستجيبي ل تعال ولرسوله صلى ال عليه وسلم شبابا‪ ,‬وأما الشايخ من قريش‪,‬‬
‫فعامتهبم بقوا على دينهبم ول يسبلم منهبم إل القليبل‪ .‬وهكذا أخبب تعال عبن أصبحاب‬
‫الك هف أن م كانوا فت ية شبابا‪ ,‬وقال ما هد‪ :‬بلغ ن أ نه كان ف آذان بعض هم القر طة يع ن‬
‫اللق‪ ,‬فألمهبم ال رشدهبم وآتاهبم تقواهبم‪ ,‬فآمنوا بربمب أي اعترفوا له بالوحدانيبة‪,‬‬
‫وشهدوا أ نه ل إله إل هو {وزدنا هم هدى} ا ستدل بذه الَ ية وأمثال ا غ ي وا حد من‬
‫الئمة كالبخاري وغيه من ذهب إل زيادة اليان وتفاضله وأنه يزيد وينقص‪ ,‬ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬وزدناهم هدى} كما قال‪{ :‬والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} وقال‬
‫‪679‬‬
‫{فأما الذين آمنوا فزادتم إيانا وهم يستبشرون} وقال‪{ :‬ليزدادوا إيانا مع إيانم} إل‬
‫غ ي ذلك من الَيات الدالة على ذلك‪ .‬و قد ذ كر أن م كانوا على د ين ال سيح عي سى بن‬
‫مر ي‪ ,‬فال أعلم‪ ,‬والظا هر أن م كانوا ق بل ملة الن صرانية بالكل ية‪ ,‬فإن م لو كانوا على د ين‬
‫الن صرانية ل ا اعت ن أحبار اليهود ب فظ خبهم وأمر هم لباينت هم ل م‪ ,‬و قد تقدم عن ا بن‬
‫عباس أن قريشا بعثوا إل أحبار اليهود بالدي نة يطلبون من هم أشياء يتحنون ب ا ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فبعثوا إليهم أن يسألوه عن خب هؤلء‪ ,‬وعن خب ذي القرني‪ ,‬وعن‬
‫الروح‪ ,‬فدل هذا على أن هذا أمبر مفوظ فب كتبب أهبل الكتاب وأنبه متقدم على ديبن‬
‫النصبببببببببببببببببببببببببببببرانية‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله {وربط نا على قلوب م إذ قاموا فقالوا رب نا رب ال سموات والرض} يقول تعال‪:‬‬
‫وصبناهم على مالفة قومهم ومدينتهم ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة‬
‫والنعمة‪ ,‬فإنه ذكر غي واحد من الفسرين من السلف واللف أنم كانوا من أبناء ملوك‬
‫الروم وسبادتم‪ ,‬وأنمب خرجوا يوما فب بعبض أعياد قومهبم وكان لمب متمبع فب السبنة‬
‫يتمعون فيه ف ظاهر البلد‪ ,‬وكانوا يعبدون الصنام والطواغيت‪ ,‬ويذبون لا‪ ,‬وكان لم‬
‫ملك جبار عن يد يقال له دقيانوس‪ .,‬وكان يأ مر الناس بذلك ويث هم عل يه ويدعو هم إل يه‪,‬‬
‫فلما خرج الناس لجتمعهم ذلك‪ ,‬وخرج هؤلء الفتية مع آبائهم وقومهم‪ ,‬ونظروا إل ما‬
‫ي صنع قوم هم بع ي ب صيتم‪ ,‬عرفوا أن هذا الذي ي صنعه قوم هم من ال سجود ل صنامهم‬
‫والذبح لا ل ينبغي إل ال الذي خلق السموات والرض‪ ,‬فجعل كل واحد منهم يتخلص‬
‫من قو مه وينحاز من هم وي تبز عن هم ناح ية‪ ,‬فكان أول من جلس من هم وحده أحد هم‪,‬‬
‫جلس تت ظل شجرة فجاء الَخر فجلس إليها عنده‪ ,‬وجاء الَخر فجلس إليهما‪ ,‬وجاء‬
‫الَخر فجلس إليهم‪ ,‬وجاء الَخر وجاء الَخر‪ ,‬ول يعرف واحد منهم الَخر‪ ,‬وإنا جعهم‬
‫ببببببببببب على اليان‪.‬‬ ‫ببببببببببب قلوبمب‬ ‫هناك الذي جعب‬
‫ك ما جاء ف الد يث الذ ين رواه البخاري تعليقا من حد يث ي ي بن سعيد عن عمرة‬
‫عن عائ شة ر ضي ال عن ها قالت‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬الرواح جنود‬
‫مندة‪ ,‬فما تعارف منها ائتلف وما تناكر من ها اختلف» وأخرجه مسلم ف صحيحه من‬
‫حديث سهيل عن أب هريرة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬والناس يقولون‪ :‬النسية‬
‫‪680‬‬
‫علة الضم‪ ,‬والغرض أنه جعل كل أحد منهم يكتم ما هو عليه عن أصحابه خوفا منهم‪,‬‬
‫ول يدري أن م مثله ح ت قال أحد هم‪ :‬تعلمون وال يا قوم إ نه ما أخرج كم من قوم كم‬
‫وأفرد كم عن هم إل ش يء‪ ,‬فليظ هر كل وا حد من كم بأمره‪ ,‬فقال آ خر‪ :‬أ ما أ نا فإ ن وال‬
‫رأ يت ما قومي عل يه فعرفت أنه با طل‪ ,‬وإن ا الذي ي ستحق أن يعبد وحده ول يشرك به‬
‫ش يء هو ال الذي خلق ال سموات والرض و ما بينه ما‪ ,‬وقال الَ خر‪ :‬وأ نا وال و قع ل‬
‫كذلك‪ ,‬وقال الَ خر كذلك‪ ,‬ح ت توافقوا كل هم على كل مة واحدة‪ ,‬ف صاروا يدا واحدة‪,‬‬
‫وإخوان صدق‪ ,‬فاتذوا ل م معبدا يعبدون ال ف يه‪ ,‬فعرف ب م قوم هم فوشوا بأمر هم إل‬
‫ملكهم فاستحضرهم بي يديه فسألم عن أمرهم وما هم عليه‪ ,‬فأجابوه بالق ودعوه إل‬
‫ال عز وجل‪ ,‬ولذا أخب تعال عنهم بقوله‪{ :‬وربطنا على قلوبم إذ قاموا فقالوا ربنا رب‬
‫السموات والرض لن ندعو من دونه إلا} ولن لنفي التأبيد أي ل يقع منا هذا أبدا‪ ,‬لنا‬
‫لو فعلنبا ذلك لكان باطلً‪ ,‬ولذا قال عنهبم‪{ :‬لقبد قلنبا إذا شططا} أي باطلً وبتانا‬
‫{هؤلء قومنا اتذوا من دونه آلة لول يأتون عليهم بسلطان بي} أي هل أقاموا على‬
‫صبحة مبا ذهبوا إليبه دليلً واضحا صبحيحا {فمبن أظلم منب افترى على ال كذبا}‬
‫يقولون‪ :‬بل هم ظالون كاذبون ف قولم ذلك‪ ,‬فيقال إن ملكهم لا دعوه إل اليان بال‬
‫أب عليهم وتددهم وتوعدهم‪ ,‬وأمر بنع لباسهم عنهم الذي كان عليهم من زينة قومهم‪,‬‬
‫وأجل هم لينظروا ف أمر هم لعل هم يرجعون عن دين هم الذي كانوا عل يه‪ ,‬وكان هذا من‬
‫لطف ال بم‪ ,‬فإنم ف تلك النظرة توصلوا إل الرب منه والفرار بدينهم من الفتنة‪ ,‬وهذا‬
‫هو الشروع عند وقوع الفت ف الناس أن يفر العبد منهم خوفا على دينه‪ ,‬كما جاء ف‬
‫الديث «يوشك أن يكون خي مال أحدكم غنما يتبع با شعف البال ومواقع القطر يفر‬
‫بدينه من الفت» ففي هذه الال تشرع العزلة عن الناس ول تشرع فيما عداها‪ ,‬لا يفوت‬
‫با من ترك الماعات والمع‪ ,‬فلما وقع عزمهم على الذهاب والرب من قومهم‪ ,‬واختار‬
‫ال تعال لم ذلك وأخب عنهم بذلك ف قوله‪{ :‬وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إل ال} أي‬
‫وإذ فارقتمو هم وخالفتمو هم بأديان كم ف عبادت م غ ي ال‪ ,‬ففارقو هم أيضا بأبدان كم‪,‬‬
‫{فأووا إل الكهف ينشر لكم ربكم من رحته} أي يبسط عليكم رحة يستركم با من‬
‫قوم كم {ويهيء ل كم من أمر كم} الذي أن تم ف يه {مرفقا} أي أمرا ترتفقون به‪ ,‬فع ند‬
‫‪681‬‬
‫ذلك خرجوا هِرابا إل الكهبف فأووا إليبه‪ ,‬ففقدهبم قومهبم مبن بيب أظهرهبم وتطلبهبم‬
‫اللك‪ ,‬فيقال أنه ل يظفر بم وعمى ال عليه خبهم كما فعل بنبيّه ممد صلى ال عليه‬
‫وسلم‪ ,‬وصاحبه الصديق حي لآ إل غار ثور‪ ,‬وجاء الشركون من قريش ف الطلب فلم‬
‫يهتدوا إليه مع أن م يرون عليه‪ ,‬وعندها قال ال نب صلى ال عليه و سلم ح ي رأى جزع‬
‫الصديق ف قوله‪ :‬يا رسول ال لو أن أحدهم نظر إل موضع قدميه لبصرنا‪ ,‬فقال‪« :‬يا أبا‬
‫بكر ما ظنك باثني ال ثالثهما ؟» وقد قال تعال‪{ :‬إل تنصروه فقد نصره اللهإذ أخرجه‬
‫الذ ين كفروا ثا ن اثن ي إذ ه ا ف الغار إذ يقول ل صاحبه ل تزن إن ال مع نا فأنزل ال‬
‫سكنيته عليه وأيده بنود ل تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة ال هي العليا‬
‫وال عز يز حك يم} فق صة هذا الغار أشرف وأ جل وأع ظم وأع جب من ق صة أ صحاب‬
‫الكهبف‪ ,‬وقبد قيبل‪ :‬إن قومهبم ظفروا بمب ووقفوا على باب الغار الذي دخلوه‪ ,‬فقالوا‪:‬‬
‫ماكنا نريد منهم من العقوبة أكثر ما فعلوا بأنفسهم‪ ,‬فأمر اللك بردم بابه عليهم ليهلكوا‬
‫مكان م ففعلوا ذلك‪ ,‬و ف هذا ن ظر‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬فإن ال تعال قد أ خب أن الش مس تد خل‬
‫عليهبببببم فببببب الكهبببببف بكرة وعشيا‪ ,‬كمبببببا قال تعال‪):‬‬
‫ض ُه مْ ذَا َ‬
‫ت‬ ‫** َوتَرَى الشّمْ سَ ِإذَا طََلعَت تّزَاوَرُ عَن َك ْه ِفهِ مْ ذَا تَ اْليَمِيِ َوإِذَا غَ َربَت ّتقْرِ ُ‬
‫ك مِ نْ آيَا تِ اللّ ِه مَن َيهْدِ اللّ هُ َف ُه َو الْ ُم ْهتَ ِد َومَن ُيضْلِلْ فَلَن‬
‫ج َوةٍ ّمنْ هُ ذَلِ َ‬
‫الشّمَا ِل َوهُ مْ فِي َف ْ‬
‫ب وَِليّا مّ ْرشِدا‬
‫تَجِدَ لَهبببببببببببببببببببببببببببب ُ‬
‫فهذا فيبه دليبل على أن باب هذا الكهبف كان مبن نوب الشمال‪ ,‬لنبه تعال أخبب أن‬
‫الشمس إذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه {ذات اليمي} أي يتقلص الفيء ينة‪ ,‬كما قال‬
‫ابن عباس وسعيد بن جبي وقتادة {تزاور} أي تيل‪ ,‬وذلك أن ا كلما ارتفعت ف الفق‬
‫تقلص شعاع ها بارتفاع ها ح ت ل يب قى م نه ش يء ع ند الزوال ف م ثل ذلك الكان‪ ,‬ولذا‬
‫قال‪{ :‬وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال} أي تدخل إل غارهم من شال بابه‪ ,‬وهو من‬
‫ناحيبة الشرق‪ ,‬فدل على صبحة مبا قلناه‪ ,‬وهذا بيب لنب تأمله وكان له علم بعرفبة اليئة‬
‫وسي الشمس والقمر والكواكب‪ ,‬وبيانه أنه لو كان باب الغار من ناحية الشرق لا دخل‬
‫إل يه منها شيء عند الغروب‪ ,‬ولو كان من ناحية القبلة ل ا دخله من ها ش يء ع ند الطلوع‬
‫‪682‬‬
‫ول عنبد الغروب‪ ,‬ول تزاور الفيبء يينا ول شالً‪ ,‬ولو كان مبن جهبة الغرب لاب دخلتبه‬
‫و قت الطلوع بل ب عد الزوال‪ ,‬ول تزل ف يه إل الغروب‪ ,‬فتع ي ما ذكرناه‪ ,‬ول ال مد‪.‬‬
‫وقال ابن عباس وماهد وقتادة‪ :‬تقرضهم تتركهم‪ ,‬وقد أخب ال تعال بذلك‪ ,‬وأراد منا‬
‫فه مه وتدبره‪ ,‬ول يب نا بكان هذا الك هف ف أي البلد من الرض‪ ,‬إذ ل فائدة ل نا ف يه‬
‫ول قصد شرعي‪ ,‬وقد تكلف بعض الفسرين فذكروا فيه أقوالً‪ ,‬فتقدم عن ابن عباس أنه‬
‫قال‪ :‬هو قر يب من أيلة‪ .‬وقال ا بن إ سحاق‪ :‬هو ع ند نينوى‪ .‬وق يل‪ :‬ببلد الروم‪ .‬وق يل‪:‬‬
‫ببلد البلقاء‪ ,‬وال أعلم بأي بلد ال هو‪ ,‬ولو كان لنا فيه مصلحة دينية لرشدنا ال تعال‬
‫ورسوله إليه‪ ,‬فقد قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما تركت شيئا يقربكم إل النة ويباعدكم‬
‫من النار إل و قد أعلمت كم به» فأعلم نا تعال ب صفته‪ ,‬ول يعلم نا بكا نه‪ ,‬فقال‪{ :‬وترى‬
‫الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم} قال مالك عن زيد بن أسلم‪ :‬تيل {ذات اليمي‬
‫وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم ف فجوة منه} أي ف متسع منه داخلً بيث ل‬
‫ت صبيهم‪ ,‬إذ لو أ صابتهم لحر قت أبدان م وثياب م‪ ,‬قاله ا بن عباس {ذلك من آيات ال}‬
‫ح يث أرشد هم إل هذا الغار الذي جعل هم ف يه أحياء والش مس والر يح تد خل علي هم ف يه‬
‫لتبقى أبدانم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ذلك من آيات ال}‪ ,‬ث قال‪{ :‬من يهد ال فهو الهتد}‬
‫الَيبة‪ ,‬أي هبو الذي أرشبد هؤلء الفتيبة إل الدايبة مبن بيب قومهبم‪ ,‬فإنبه مبن هداه ال‬
‫اهتدى‪ ,‬ومببببببببببببببببببببببببن أضله فل هادي له‪.‬‬
‫سُبهُمْ َأْيقَاظا َوهُمْ رُقُودٌ َونُقَّلُبهُمْ ذَاتَ اليَمِيِ َوذَاتَ الشّمَالِ وَكَ ْلُبهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ‬
‫** َوتَحْ َ‬
‫ب ِمْنهُمببْ ُرعْبا‬ ‫ب ِمْنهُمببْ ِفرَارا وَلَمُِلئْتب َ‬ ‫بِالوَصببِيدِ َلوِ اطَّلعْتببَ عََلْيهِمببْ َلوْلّيْتب َ‬
‫ذ كر ب عض أ هل العلم أن م ل ا ضرب ال على آذان م بالنوم‪ ,‬ل تنط بق لئل ي سرع إلي ها‬
‫البلى‪ ,‬فإذا بقيبت ظاهرة للهواء كان أبقبى لاب‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وتسببهم أيقاظا وهبم‬
‫رقود} و قد ذ كر عن الذئب أ نه ينام فيط بق عينا ويف تح عينا‪ ,‬ث يف تح هذه ويط بق هذه‬
‫وهبببببببو راقبببببببد‪ ,‬كمبببببببا قال الشاعبببببببر‪:‬‬
‫ينام بإحدى مقلتيبببببه ويتقيبأخرى الرزايبببببا فهبببببو يقظان نائم‬
‫‪683‬‬
‫وقوله‪ :‬تعال‪{ :‬ونقلبهم وذات اليمي ذات الشمال} قال بعض السلف‪ :‬يقلبون ف العام‬
‫مرتيب‪ .‬قال اببن عباس‪ :‬لو ل يقلبوا لكلتهبم الرض‪ .‬قوله {وكلبهبم باسبط ذراعيبه‬
‫بالوصيد} قال ابن عباس وماهد وسعيد بن جبي وقتادة‪ :‬الوصيد الفناء‪ ,‬وقال ابن عباس‪:‬‬
‫بالباب‪ .‬وق يل‪ :‬بال صعيد و هو التراب‪ ,‬وال صحيح أ نه بالفناء و هو الباب‪ ,‬وم نه قوله تعال‪:‬‬
‫{إنا عليهم مؤصدة} أي مطبقة مغلقة‪ ,‬ويقال‪ :‬وصيد وأصيد‪ ,‬ربض كلبهم على الباب‬
‫كمبا جرت ببه عادة الكلب‪ ,‬قال اببن جريبج‪ :‬يرس عليهبم الباب‪ ,‬وهذا مبن سبجيته‬
‫و طبيعته ح يث ير بض بباب م كأ نه ير سهم‪ ,‬وكان جلو سه خارج الباب‪ ,‬لن اللئ كة ل‬
‫تدخل بيتا فيه كلب‪ ,‬كما ورد ف الصحيح ول صورة ول جنب ول كافر‪ ,‬كما ورد به‬
‫الديث السن‪ ,‬وشلت كلبهم بركتهم فأصابه ما أصابم من النوم على تلك الال‪ ,‬وهذا‬
‫فائدة صحبة الخبار‪ ,‬فإنه صار لذا الكلب ذكر وخب وشأن‪ .‬وقد ق يل‪ :‬إنه كان كلب‬
‫صبيد لحدهبم‪ ,‬وهبو الشببه‪ ,‬وقيبل‪ :‬كلب طباخ اللك‪ ,‬وقبد كان وافقهبم على الديبن‬
‫وصببببببببببببببحبه كلبببببببببببببببه‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫وقد روى الافظ ابن عساكر ف ترجة هام بن الوليد الدمشقي‪ :‬حدثنا صدقة بن عمر‬
‫الغسان‪ ,‬حدثنا عباد النقري‪ ,‬سعت السن البصري يقول‪ :‬كان اسم كبش إبراهيم عليه‬
‫ال صلة وال سلم جر ير‪ ,‬وا سم هد هد سليمان عل يه ال سلم عن قز‪ ,‬وا سم كلب أ صحاب‬
‫الك هف قطم ي‪ ,‬وا سم ع جل ب ن إ سرائيل الذي عبدوه بموت‪ ,‬وه بط آدم عل يه ال سلم‬
‫بال ند‪ ,‬وحواء بدة‪ ,‬وإبل يس بد ست بي سان‪ ,‬وال ية بأ صفهان‪ ,‬و قد تقدم عن شع يب‬
‫البائي أنه ساه حران‪ ,‬واختلفوا ف لونه على أقوال ل حاصل لا ول طائل تتها ول دليل‬
‫عليهبا ول حاجبة إليهبا‪ ,‬ببل هبي ماب ينهبى عنبه‪ ,‬فإن مسبتندها رجبم بالغيبب‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬لو اطل عت علي هم لول يت من هم فرارا وللئت من هم رعبا} أي أ نه تعال‬
‫ألقى عليهم الهابة بيث ل يقع نظر أحد عليهم إل هابم لا ألبسوا من الهابة والذعر‪,‬‬
‫لئل يدنو منهم أحد ول تسهم يد لمس‪ ,‬حت يبلغ الكتاب أجله‪ ,‬وتنقضي رقدتم الت‬
‫شاء تبارك وتعال فيهبم‪ ,‬لاب له فب ذلك مبن الكمبة والجبة البالغبة والرحةب الواسبعة‪.‬‬
‫‪684‬‬
‫ك َب َعْثنَاهُمْ ِلَيتَسَآءَلُوا َبيَْنهُمْ قَالَ قَائِلٌ مّْنهُمْ كَم َلِبْثتُمْ قَالُواْ َلِبْثنَا َيوْما َأوْ َبعْضَ َيوْمٍ‬‫** وَكَذَلِ َ‬
‫قَالُواْ َرّبكُ مْ َأعْلَ ُم بِمَا َلِبْثتُ مْ فَاْبعَثُواْ َأحَدَكُ ْم ِبوَرِِقكُ ْم هَ ـ ِذهِ إِلَ َى الْمَدِيَنةِ َف ْلَينْظُرْ َأّيهَآ أَزْ َكىَ‬
‫شعِرَ ّن بِكُ مْ أَحَدا * ِإنّهُ مْ إِن يَ ْظهَرُوْا عََلْيكُ مْ‬ ‫ف وَ َل يُ ْ‬
‫طَعَاما فَ ْلَي ْأتِكُ ْم بِرِزْ قٍ ّمنْ هُ وَْلَيتَلَطّ ْ‬
‫ح َواْ إِذا َأبَدا‬
‫يَرْ ُجمُوكُمببببْ َأ ْو ُيعِيدُوكُمببببْ فِببببي مِّلِتهِمببببْ وَلَن ُتفْلِ ُ‬
‫يقول تعال كما أرقدناهم بعثناهم صحيحة أبدانم وأشعارهم وأبصارهم ل يفقدوا من‬
‫أحوال م وهيآت م شيئا وذلك ب عد ثلثمائة سنة وت سع سني‪ ,‬ولذا ت ساءلوا بين هم { كم‬
‫لبثتم} أي كم رقدت ؟ {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} لنه كان دخولم إل الكهف ف‬
‫أول نار‪ ,‬واسبتيقاظهم كان فب آخبر نار‪ ,‬ولذا اسبتدركوا فقالوا‪{ :‬أو بعبض يوم قالوا‬
‫ربكم أعلم با لبثتم} أي ال أعلم بأمركم‪ ,‬وكأنه حصل لم نوع تردد ف كثرة نومهم‪,‬‬
‫فال أعلم‪ ,‬ث عدلوا إل ال هم ف أمر هم إذ ذاك‪ ,‬و هو احتياج هم إل الطعام والشراب‪,‬‬
‫فقالوا‪{ :‬فابعثوا أحدكبم بورقكبم} أي فضتكبم هذه‪ ,‬وذلك أنمب كانوا قبد اسبتصحبوا‬
‫معهم دراهم من منازلم لاجتهم إليها‪ ,‬فتصدقوا منها وبقي منها‪ ,‬فلهذا قالوا‪{ :‬فابعثوا‬
‫أحد كم بورق كم هذه إل الدي نة} أي مدينت كم ال ت خرج تم من ها‪ ,‬واللف واللم للع هد‬
‫{فلينظر أيها أزكى طعاما} أي أطيب طعاما‪ .‬كقوله‪{ :‬ولول فضل ال عليكم ورحته ما‬
‫ز كى من كم من أ حد أبدا} وقوله‪ { :‬قد أفلح من تز كى} وم نه الزكاة ال ت تط يب الال‬
‫وتطهره‪ ,‬وقيببل‪ :‬أكثببر طعاما‪ ,‬ومنببه زكببا الزرع إذا كثببر‪ ,‬قال الشاعببر‪:‬‬
‫ببب‬ ‫ببن ثلث وأطيب‬ ‫ببى مب‬ ‫بببع أزكب‬ ‫ببم ثلثةوالسب‬ ‫بببع وأنتب‬ ‫ببا سب‬ ‫قبائلنب‬
‫والصحيح الول‪ ,‬لن مقصودهم إنا هو الطيب اللل سواء كان كثيا أو قليلً‪ .‬وقوله‬
‫{وليتلطف} أي ف خروجه وذهابه وشرائه وإيابه‪ ,‬يقولون‪ :‬وليختف كل ما يقدر عليه‬
‫{ول يشعرن} أي ول يعلمن {بكم أحدا * إنم إن يظهروا عليكم يرجوكم} أي إن‬
‫علموا بكانكم {يرجوكم أو يعيدوكم ف ملتهم} يعنون أصحاب دقيانوس يافون منهم‬
‫أن يطلعوا على مكانم‪ ,‬فل يزالون يعذبونم بأنواع العذاب إل أن يعيدوهم ف ملتهم الت‬
‫هم عليها‪ ,‬أو يوتوا‪ ,‬وإن وافقتموهم على العود ف الدين فل فلح لكم ف الدنيا ول ف‬
‫الَخرة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ولن تفلحوا إذا أبدا}‪.‬‬
‫‪685‬‬
‫** وَكَذَلِ كَ َأ ْعثَ ْرنَا عََلْيهِ مْ ِليَعَْل ُم َواْ أَ نّ َوعْدَ اللّ هِ حَ ّق َوأَ نّ ال سّا َعةَ لَ َريْ بَ فِيهَا ِإ ْذ َيتَنَا َزعُو نَ‬
‫خذَ نّ‬‫َبيَْنهُ مْ َأمْ َرهُ مْ َفقَالُواْ اْبنُوْا عََلْيهِ ْم ُبْنيَانا ّرّبهُ مْ أَعَْل ُم ِبهِ مْ قَا َل الّذِي نَ غََلبُواْ عََلىَ َأمْ ِرهِ مْ َلنَتّ ِ‬
‫ب مّسببببببببببببببببْجِدا‬ ‫عََلْيهِمببببببببببببببب ْ‬
‫ب علي هم الناس {ليعلموا أن و عد ال‬ ‫ب علي هم} أي أطلعن ا‬ ‫يقول تعال‪{ :‬وكذلك أعثرن ا‬
‫حق وأن الساعة ل ريب فيها} ذكر غي واحد من السلف أنه كان قد حصل لهل ذلك‬
‫الزمان شك ف الب عث و ف أ مر القيا مة‪ .‬وقال عكر مة‪ :‬كان من هم طائ فة قد قالوا تب عث‬
‫الجساد‪ ,‬فبعث ال أهل الكهف حجة ودللة وآية على ذلك‪ ,‬وذكروا أنه لا أراد أحدهم‬
‫الروج ليذ هب إل الدي نة ف شراء ل م ليأكلوه‪ ,‬تن كر وخرج ي شي ف غ ي الادة ح ت‬
‫انتهى إل الدينة‪ ,‬وذكروا أن اسها دقسوس‪ ,‬وهو يظن أنه قريب العهد با‪ ,‬وكان الناس‬
‫ل ب عد جيل وأمة ب عد أمة‪ ,‬وتغيت البلد ومن عليها‪ ,‬ك ما‬ ‫قد تبدلوا قرنا ب عد قرن وجي ً‬
‫أمببببا الديار فإنابببب كديارهوأرى رجال اليبببب غيبببب رجاله‬
‫فجعل ل يرى شيئا من معال البلد الت يعرفها‪ ,‬ول يعرف أحدا من أهلها‪ :‬ل خواصها‬
‫ول عوام ها‪ ,‬فج عل يتح ي ف نف سه ويقول‪ :‬ل عل ب جنونا أو م سا أو أ نا حال‪ ,‬ويقول‪:‬‬
‫وال ما ب ش يء من ذلك‪ ,‬وإن عهدي بذه البلدة عش ية أ مس على غ ي هذه ال صفة‪ .‬ث‬
‫قال‪ :‬إن تعجيل الروج من ههنا لول ل‪ ,‬ث عمد إل رجل من يبيع الطعام‪ ,‬فدفع إليه ما‬
‫معه من النفقة‪ ,‬وسأله أن يبيعه با طعاما‪ ,‬فلما رآها ذلك الرجل أنكرها وأنكر ضربا‪,‬‬
‫فدفع ها إل جاره‪ ,‬وجعلوا يتداولون ا بين هم ويقولون‪ :‬ل عل هذا و جد كنا‪ ,‬ف سألوه عن‬
‫أمره ومن أين له هذه النفقة‪ ,‬لعله وجدها من كن ومن أنت ؟ فجعل يقول‪ :‬أنا من أهل‬
‫هذه البلدة‪ ,‬وعهدي ب ا عش ية أ مس وفي ها دقيانوس‪ ,‬فن سبوه إل النون‪ ,‬فحملوه إل ول‬
‫أمرهم فسأله عن شأنه وخبه حت أخبهم بأمره‪ ,‬وهو متحي ف حاله وما هو فيه‪ ,‬فلما‬
‫أعلمهم بذلك قاموا معه إل الكهف ب ملك البلد وأهلها ب حت انتهى بم إل الكهف‬
‫فقال لم‪ :‬دعون حت أتقدمكم ف الدخول لعلم أصحاب فدخل‪ ,‬فيقال إنم ل يدرون‬
‫ك يف ذ هب ف يه‪ ,‬وأخ فى ال علي هم خبهم‪ ,‬ويقال بل دخلوا علي هم ورأو هم‪ ,‬و سلم‬
‫علي هم اللك واعتنق هم‪ ,‬وكان م سلما في ما ق يل‪ ,‬وا سه تيدو سيس‪ ,‬ففرحوا به وآن سوه‬
‫‪686‬‬
‫بالكلم‪ ,‬ث ودعوه و سلموا عل يه‪ ,‬وعادوا إل مضاجع هم‪ ,‬وتوفا هم ال عز و جل‪ ,‬فال‬
‫قال قتادة‪ :‬غزا ابن عباس مع حبيب بن مسلمة‪ ,‬فمروا بكهف ف بلد الروم‪ ,‬فرأوا فيه‬
‫عظاما فقال قائل‪ :‬هذه عظام أهل الكهف‪ ,‬فقال ابن عباس‪ :‬لقد بليت عظامهم من أكثر‬
‫من ثلثمائة سنة‪ ,‬ورواه ا بن جر ير‪ ,‬وقوله‪{ :‬وكذلك أعثر نا علي هم} أي ك ما أرقدنا هم‬
‫وأيقظناهم بيآتم‪ ,‬أطلعنا عليهم أهل ذلك الزمان {ليعلموا أن وعد ال حق وأن الساعة‬
‫ل ريب في ها إذ يتنازعون بين هم أمرهم} أي ف أ مر القيا مة‪ ,‬ف من مثبت لا و من من كر‪,‬‬
‫فج عل اللهظهور هم على أ صحاب الك هف ح جة ل م وعلي هم {فقالوا ابنوا علي هم بنيانا‬
‫رب م أعلم ب م} أي سدوا علي هم باب كهف هم‪ ,‬وذرو هم على حال م {قال الذ ين غلبوا‬
‫على أمرهم لنتخذن علي هم م سجدا} حكى ا بن جرير ف القائل ي ذلك قول ي (أحده ا)‬
‫أنم السلمون منهم‪( .‬والثان) أهل الشرك منهم‪ ,‬فال أعلم‪ ,‬والظاهر أن الذين قالوا ذلك‬
‫هم أصحاب الكلمة والنفوذ‪ ,‬ولكن هل هم ممودون أم ل ؟ فيه نظر‪ ,‬لن النب صلى ال‬
‫عل يه و سلم قال‪« :‬ل عن ال اليهود والن صارى اتذوا قبور أ نبيائهم و صاليهم م ساجد»‬
‫يذر ما فعلوا‪ ,‬وقد روينا عن أمي الؤمني عمر بن الطاب رضي ال عنه أنه لا وجد قب‬
‫دانيال ف زما نه بالعراق‪ ,‬أ مر أن ي فى عن الناس‪ ,‬وأن تد فن تلك الرق عة ال ت وجدو ها‬
‫عنده‪ ,‬فيهبببببا شيبببببء مبببببن اللحبببببم وغيهبببببا‪.‬‬
‫ب َويَقُولُونَ‬ ‫سةٌ سَا ِد ُسهُمْ كَ ْلُبهُمْ َرجْما بِاْل َغيْ ِ‬ ‫** َسَيقُولُو َن ثَلَثةٌ رّابِ ُعهُمْ كَ ْلُبهُ ْم َوَيقُولُونَ خَمْ َ‬
‫ل تُمَارِ فِيهِ مْ إِلّ ِمرَآءً‬
‫َسبْ َع ٌة َوثَامُِنهُ مْ كَ ْلُبهُ مْ قُل رّبّي َأعْلَ ُم ِبعِ ّدتِهِم مّا َيعْلَ ُمهُ مْ إِلّ قَلِيلٌ َف َ‬
‫ب ّمْنهُمببببببببْ أَحَدا‬ ‫ظَاهِرا وَ َل تَسببببببببَْت ْفتِ فِيهِمببببببب ْ‬
‫يقول تعال م با عن اختلف الناس ف عدة أ صحاب الك هف‪ ,‬فح كى ثل ثة أقوال‪,‬‬
‫فدل على أ نه ل قائل برا بع‪ ,‬ول ا ض عف القول ي الول ي بقوله‪{ :‬رجا بالغ يب} أي قولً‬
‫بل علم‪ ,‬ك من ير مي إل مكان ل يعر فه‪ ,‬فإ نه ل يكاد ي صيب وإن أ صاب فبل ق صد‪ .‬ث‬
‫حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله‪{ :‬وثامنهم كلبهم} فدل على صحته‪ ,‬وأنه هو‬
‫الواقع ف نفس المر‪ .‬وقوله‪{ :‬قل رب أعلم بعدتم} إرشاد إل أن الحسن ف مثل هذا‬
‫‪687‬‬
‫القام رد العلم إل ال تعال‪ ,‬إذ ل احتياج إل الوض فب مثبل ذلك بل علم‪ ,‬لكبن إذا‬
‫أطلعنبببببا على أمبببببر قلنبببببا ببببببه وإل وقفنبببببا‪.‬‬
‫وقوله‪ { :‬ما يعلم هم إل قل يل} أي من الناس‪ .‬قال قتادة‪ :‬قال ا بن عباس‪ :‬أ نا من القل يل‬
‫الذي استثن ال عز وجل‪ ,‬كانوا سبعة‪ .‬وكذا روى ابن جرير عن عطاء الراسان عنه أنه‬
‫كان يقول أنا من استثن ال عز وجل ويقول عدتم سبعة‪ ,‬فهذه أسانيد صحيحة إل ابن‬
‫عباس أنمبببب كانوا سبببببعة‪ ,‬وهببببو موافببببق لابببب قدمناه‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق بن يسار عن عبد ال بن أب نيح عن ماهد قال‪ :‬لقد حدثت أنه‬
‫كان على بعضهبم مبن حداثبة سبنه وضبح الورق‪ .‬قال اببن عباس‪ :‬فكانوا كذلك ليلهبم‬
‫ونارهم ف عبادة ال يبكون ويستغيثون بال‪ ,‬وكانوا ثانية نفر‪ :‬مكسلمينا وكان أكبهم‬
‫وهبو الذي كلم اللك عنهبم‪ ,‬ويليخبا ومرطونبس وكسبطونس وبيونبس ودنيموس‬
‫ويطبونس وقالوش‪ ,‬هكذا وقع ف هذه الرواية‪ ,‬ويتمل أن هذا من كلم ابن إسحاق أو‬
‫من بينه وبينه‪ ,‬فإن الصحيح عن ابن عباس أنم كانوا سبعة‪ ,‬وهو ظاهر الَية‪ ,‬وقد تقدم‬
‫عن شعيب البائي أن اسم كلبهم حران‪ ,‬وف تسميتهم بذه الساء واسم كلبهم نظر ف‬
‫صبحته‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬فإن غالب ذلك متلقبى مبن أهبل الكتاب‪ ,‬وقبد قال تعال‪{ :‬فل تار‬
‫ل هينا‪ ,‬فإن المر ف معرفة ذلك ل يترتب عليه كبي فائدة‬ ‫فيهم إل مراء ظاهرا} أي سه ً‬
‫{ول ت ستفت في هم من هم أحدا} أي فإن م ل علم ل م بذلك إل ما يقولو نه من تلقاء‬
‫أنفسهم رجا بالغيب‪ ,‬أي من غي استناد إل كلم معصوم‪ ,‬وقد جاءك ال يا ممد بالق‬
‫الذي ل شبك فيبه ول مريبة فيبه‪ ,‬فهبو القدم الاكبم على كبل مبا تقدمبه مبن الكتبب‬
‫والقوال‪.‬‬
‫ك غَدا * إِلّ أَن يَشَآءَ اللّ ُه وَاذْكُر ّربّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُ ْل‬
‫شيْءٍ ِإنّي فَاعِلٌ ذَلِ َ‬
‫** وَ َل َتقْولَ نّ لِ َ‬
‫ب هَـبببذَا َرشَدا‬ ‫ب مِنبب ْ‬ ‫بىَ أَن َيهْ ِديَنبببِ رَبّبببي ل ْقرَببب َ‬ ‫عَسبب َ‬
‫هذا إرشاد من ال تعال لر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل الدب في ما إذا عزم على‬
‫شيء ليفعله ف الستقبل أن يرد ذلك إل مشيئة ال عز وجل‪ ,‬علم الغيوب الذي يعلم ما‬
‫كان وما يكون وما ل يكن لو كان كيف يكون‪ ,‬كما ثبت ف الصحيحي عن أب هريرة‬
‫‪688‬‬
‫عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أ نه قال‪« :‬قال سليمان بن داود عليه ما ال سلم‪:‬‬
‫لطوفن الليلة على سبعي امرأة ب وف رواية‪ :‬تسعي امرأة‪ ,‬وف رواية‪ :‬مائة امرأة ب تلد‬
‫كل امرأة منهن غلما يقاتل ف سبيل ال‪ ,‬فقيل له ب وف رواية قال له اللك‪ :‬قل إن شاء‬
‫ال‪ ,‬فلم ي قل‪ ,‬فطاف ب م فلم يلد من هن إل امرأة واحدة ن صف إن سان‪ ,‬فقال ر سول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم ب والذي نف سي بيده‪ ,‬لو قال إن شاء ال ل ينبث‪ ,‬وكان دركا‬
‫لاجته» وف رواية «ولقاتلوا ف سبيل ال فرسانا أجعي» وقد تقدم ف أول السورة ذكر‬
‫سبب نزول هذه الَ ية ف قول ال نب صلى ال عل يه و سلم ل ا سئل عن ق صة أ صحاب‬
‫الكهبف غدا أجيبكبم» فتأخبر الوحبي خسبة عشبر يوما‪ ,‬وقبد ذكرناه بطوله فب أول‬
‫السبببببببورة‪ ,‬فأغنببببببب عبببببببن إعادتبببببببه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬واذكر ربك إذا نسيت} قيل معناه إذا نسيت الستثناء‪ ,‬عند ذكرك له‪ ,‬قاله أبو‬
‫العال ية وال سن الب صري‪ ,‬وقال هش يم عن الع مش عن ما هد عن ا بن عباس ف الر جل‬
‫يلف قال‪ :‬له أن يستثن ولو إل سنة‪ ,‬وكان يقول‪{ :‬واذكر ربك إذا نسيت} ذلك‪ ,‬قيل‬
‫للعمش‪ :‬سعته عن ماهد ؟ فقال‪ :‬حدثن به ليث بن أب سليم يرى ذهب كسائي هذا‪,‬‬
‫ورواه الطبان من حديث أب معاوية عن العمش به‪ .‬ومعن قول ابن عباس أنه يستثن‬
‫ولو بعد سنة‪ ,‬أي إذا نسي أن يقول ف حلفه أو ف كلمه إن شاء ل وذكر ولو بعد سنة‪,‬‬
‫فال سنة له أن يقول ذلك‪ ,‬ليكون آتيا ب سنة ال ستثناء ح ت ولو كان ب عد ال نث‪ ,‬قاله ا بن‬
‫جرير رحه ال‪ ,‬ونص على ذلك ل أن يكون رافعا لنث اليمي ومسقطا للكفارة‪ ,‬وهذا‬
‫الذي قاله ابن جرير رحه ال هو الصحيح‪ ,‬وهو الليق بمل كلم ابن عباس عليه‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ ).‬وقال عكر مة {واذ كر ر بك إذا ن سيت} إذا غض بت وهذا تف سي باللزم‪ .‬وقال‬
‫الطبان‪ :‬حدثنا ممد بن الارث البلي‪ ,‬حدثنا صفوان بن صال‪ ,‬حدثنا الوليد بن مسلم‬
‫عن عبد العزيز بن حصي‪ ,‬عن ابن أب نيح عن ماهد عن ابن عباس ف قوله {ول تقولنّ‬
‫لش يء إ ن فا عل ذلك غدا إل أن يشاء ال * واذ كر ر بك إذا ن سيت} أن تقول إن شاء‬
‫ال‪ ,‬وروى ال طبان أيضا عن ا بن عباس ف قوله‪{ :‬واذ كر ر بك إذا ن سيت} ال ستثناء‬
‫فاستثن إذا ذكرت‪ ,‬وقال‪ :‬هي خاصة برسول ال صلى ال عليه وسلم وليس لحد منا أن‬
‫يستثن إل ف صلة من يينه‪ ,‬ث قال‪ :‬انفرد به الوليد عن عبد العزيز بن الصي‪ ,‬ويتمل ف‬
‫‪689‬‬
‫الَية وجه آخر وهو أن يكون ال تعال قد أرشد من نسي الشيء ف كلمه إل ذكر ال‬
‫تعال‪ ,‬لن الن سيان منشؤه الشيطان‪ ,‬ك ما قال ف ت مو سى‪{ :‬و ما أن سانيه إل الشيطان أن‬
‫أذكره} وذكر ال تعال يطرد الشيطان فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان‪ ,‬فذكر ال تعال‬
‫سبب للذكر‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬واذ كر ربك إذا نسيت} وقوله‪{ :‬وقل عسى أن يهدين رب‬
‫لقرب من هذا رشدا} أي إذا سئلت عن ش يء ل تعل مه‪ ,‬فا سأل ال تعال ف يه‪ ,‬وتو جه‬
‫إل يه ف أن يوف قك لل صواب والر شد ف ذلك‪ ,‬وق يل ف تف سيه غ ي ذلك‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ي وَازْدَادُوْا تِ سْعا * قُلِ اللّ هُ َأعْلَ ُم بِمَا َلِبثُواْ لَ ُه غَيْ ُ‬

‫ب‬ ‫** وََلِبثُواْ فِي َك ْه ِفهِ ْم ثَل ثَ ِمَئةٍ ِسنِ َ‬
‫ش ِركُ فِي ُحكْمِهِ أَحَدا‬ ‫السّمَاوَاتِ وَال ْرضِ َأْبصِ ْر بِ ِه َوَأسْمِ ْع مَا َلهُم مّن دُونِهِ مِن وَِل ّي وَلَ يُ ْ‬
‫هذا خب من ال تعال لرسوله صلى ال عليه وسلم بقدار ما لبث أصحاب الكهف ف‬
‫كهف هم م نذ أرقد هم إل أن بعث هم ال وأع ثر علي هم أ هل ذلك الزمان‪ ,‬وأ نه كان مقداره‬
‫ثلثمائة سنة تز يد ت سع سني باللل ية‪ ,‬و هي الثلثمائة سنة بالشم سية‪ ,‬فإن تفاوت ما ب ي‬
‫كل مائة سنة بالقمرية إل الشمسية ثلث سني‪ ,‬فلهذا قال‪ :‬بعد ثلثمائة وازدادوا تسعا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬قبل ال أعلم باب لبثوا} أي إذا سبئلت عبن لبثهبم وليبس عندك علم فب ذلك‬
‫وتوقيف من ال تعال فل تتقدم فيه بشيء‪ ,‬بل قل ف مثل هذا {ال أعلم با لبثوا له غيب‬
‫السموات والرض} أي ل يعلم ذلك إل هو ومن أطلعه عليه من خلقه‪ ,‬وهذا الذي قلناه‬
‫عليبه غيب واحبد مبن علماء التفسبي كمجاهبد وغيب واحبد مبن السبلف واللف‪.‬‬
‫وقال قتادة ف قوله‪{ :‬ولبثوا ف كهف هم ثلثمائة سني} الَ ية‪ ,‬هذا قول أ هل الكتاب‪,‬‬
‫وقبد ردّه ال تعال بقوله‪{ :‬قبل ال أعلم باب لبثوا} قال‪ :‬وفب قراءة عببد ال وقالوا‪:‬‬
‫{ولبثوا}‪ ,‬يعن أنه قاله الناس‪ ,‬وهكذا قال كما قال قتادة مطرف بن عبد ال‪ ,‬وف هذا‬
‫الذي زعمه قتادة نظر‪ ,‬فإن الذي بأيدي أهل الكتاب أنم لبثوا ثلثمائة سنة من غي تسع‪,‬‬
‫يعنون بالشمسية‪ ,‬ولو كان ال قد حكى قولم لا قال‪ :‬وازدادوا تسعا‪ ,‬والظاهر من الَية‬
‫إنا هو إخبار من ال ل حكاية عنهم‪ ,‬وهذا اختيار ابن جرير رحه ال‪ ,‬ورواية قتادة قراءة‬
‫ا بن م سعود منقط عة‪ ,‬ث هي شاذة بالن سبة إل قراءة المهور‪ ,‬فل ي تج ب ا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫‪690‬‬
‫وقوله‪{ :‬أبصر به وأسع} أي أنه لبصي بم سيع لم‪ ,‬قال ابن جرير‪ :‬وذلك ف معن‬
‫البالغة ف الدح‪ ,‬كأنه قيل‪ :‬ما أبصره وأسعه‪ ,‬وتأويل الكلم ما أبصر ال لكل موجود‪,‬‬
‫وأسعه لكل مسموع‪ ,‬ل يفى عليه من ذلك شيء‪ .‬ث روي عن قتادة ف قوله‪{ :‬أبصر به‬
‫وأسع} فل أحد أبصر من ال ول أسع‪ .‬وقال ابن زيد {أبصر به وأسع} يرى أعمالم‬
‫ويسمع ذلك منهم سيعا بصيا‪ .‬وقوله‪{ :‬ما لم من دونه من ول ول يشرك ف حكمه‬
‫أحدا} أي أنه تعال هو الذي له اللق والمر‪ ,‬الذي ل معقب لكمه‪ ,‬وليس له وزير ول‬
‫نصبببببببي ول شريبببببببك ول مشيببببببب‪ ,‬تعال وتقدس‪.‬‬
‫ك مِن ِكتَا بِ َربّ كَ َل ُمبَدّلَ ِلكَِلمَاتِ ِه وَلَن تَجِدَ مِن دُونِ ِه مُ ْلتَحَدا *‬ ‫** وَاتْ ُل مَآ ُأوْحِ يَ إَِليْ َ‬
‫ك مَ َع الّذِي َن يَ ْدعُونَ َرّبهُم بِاْلغَدَاةِ وَاْلعَشِيّ ُيرِيدُونَ َو ْجهَ ُه وَ َل َتعْ ُد عَْينَا َك َعنْهُمْ‬ ‫صبِ ْر َنفْ سَ َ‬
‫وَا ْ‬
‫حيَاةِ ال ّدنْيَا وَلَ تُطِ ْع مَ نْ َأ ْغفَلْنَا قَ ْلبَ هُ عَن ذِ ْك ِرنَا وَاتّبَ َع َهوَا ُه وَكَا نَ َأمْرُ هُ فُرُطا‬
‫تُرِيدُ زِيَنةَ الْ َ‬
‫يقول تعال آمرا رسوله صلى ال عليه وسلم بتلوة كتابه العزيز وإبلغه إل الناس {ل‬
‫مبدل لكلماته} أي ل مغي لا ول مرّف ول مزيل‪ .‬وقوله‪{ :‬ولن تد من دونه ملتحدا}‬
‫عن ماهد ملتحدا قال‪ :‬ملجأ‪ .‬وعن قتادة‪ :‬وليا ول مول‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬يقول إن أنت‬
‫يا ممد ل تتل ما أوحي إليك من كتاب ربك‪ ,‬فإنه ل ملجأ لك من ال‪ ,‬كما قال تعال‪:‬‬
‫{يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن ل تفعل فما بلغت رسالته وال يعصمك‬
‫من الناس} وقال‪{ :‬إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إل معاد} أي سائلك عما فرض‬
‫عليبببببببببك مبببببببببن إبلغ الرسبببببببببالة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬واصبب نفسبك مبع الذيبن يدعون ربمب بالغداة والعشبي يريدون وجهبه} أي‬
‫اجلس مع الذ ين يذكرون ال ويهللو نه ويمدو نه وي سبحونه وي كبونه وي سألونه بكرة‬
‫وعشيا‪ ,‬من عباد ال سواء كانوا فقراء أو أغنياء‪ ,‬أو أقوياء أو ضعفاء‪,‬يقال‪ :‬إن ا نزلت ف‬
‫أشراف قر يش ح ي طلبوا من ال نب صلى ال عل يه و سلم أن يلس مع هم‪ ,‬وحده‪ ,‬ول‬
‫يال سهم بضعفاء أ صحابه‪ ,‬كبلل وعمار و صهيب وخباب وا بن م سعود‪ ,‬وليفرد أولئك‬
‫بن يدعون ربم ب بالغداة‬ ‫بن ذلك فقال‪{ :‬ول تطرد الذيب‬ ‫بجلس على حدة‪ ,‬فنهاه ال عب‬
‫والع شي} الَ ية‪ ,‬وأمره أن ي صب نف سه ف اللوس مع هؤلء‪ ,‬فقال {وا صب نف سك مع‬
‫‪691‬‬
‫الذين يدعون ربم بالغداة والعشي} الَية‪ ,‬وقال مسلم ف صحيحه‪ :‬حدثنا أبو بكر بن أب‬
‫شيبة‪ ,‬حدثنا ممد بن عبد ال ال سدي عن إسرائيل عن القدام بن شريح عن أبيه عن‬
‫سعد هو ابن أب وقاص قال‪ :‬كنا مع النب صلى ال عليه وسلم ستة نفر فقال الشركون‬
‫لل نب صلى ال عل يه و سلم‪ :‬اطرد هؤلء ل يترؤون علي نا قال‪ :‬وك نت أ نا وا بن م سعود‬
‫ورجل من هذيل وبلل‪ ,‬ورجلن نسيت اسيهما‪ ,‬فوقع ف نفس رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم ما يشاء ال أن ي قع‪ ,‬فحدث نف سه‪ ,‬فأنزل ال عز و جل {ول تطرد الذ ين يدعون‬
‫ربمبب بالغداة والعشببي يريدون وجهببه} انفرد بإخراجببه مسببلم دون البخاري‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا م مد بن جع فر‪ ,‬حدث نا شع بة عن أ ب التياح قال‪ :‬سعت أ با‬
‫ال عد يدث عن أ ب أما مة قال‪ :‬خرج ر سول ال صلى ال عل يه و سلم على قاص ي قص‬
‫فأم سك‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم « قص‪ ,‬فلن أق عد غدوة إل أن تشرق‬
‫الشمس أحب إل من أن أعتق أربع رقاب»‪ .‬وقال المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا هاشم‪ :‬حدثنا‬
‫شعبة عن عبد اللك بن ميسرة قال‪ :‬سعت كردوس بن قيس‪ ,‬وكان قاص العامة بالكوفة‪,‬‬
‫يقول‪ :‬أخبن رجل من أصحاب بدر أنه سع النب صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬لن أقعد‬
‫ف م ثل هذا الجلس أ حب إل من أن أع تق أر بع رقاب» قال شع بة‪ :‬فقلت أي ملس ؟‬
‫قال‪ :‬كان قاصببببببببببببببببببببببببببببببا‪.‬‬
‫وقال أبو داود الطيالسي ف مسنده‪ :‬حدثنا ممد‪ ,‬حدثنا يزيد بن أبان عن أنس قال‪ :‬قال‬
‫رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬لن أجالس قوما يذكرون ال مبن صبلة الغداة إل‬
‫طلوع الش مس أ حب إل م ا طل عت عل يه الش مس‪ ,‬ولن أذ كر ال من صلة الع صر إل‬
‫غروب الش مس أحب إل من أن أعتق ثانية من ولد إ ساعيل‪ ,‬دية كل واحد منهم اثنا‬
‫عشر ألفا» فحسبنا دياتم ونن ف ملس أنس‪ ,‬فبلغت ستة وتسعي ألفا وههنا من يقول‬
‫أربعبة مبن ولد إسباعيل‪ ,‬وال مبا قال إل ثانيبة‪ ,‬ديبة كبل واحبد منهبم اثنبا عشبر ألفا‪.‬‬
‫وقال الافبظ أببو بكبر البزار‪ :‬حدثنبا ممبد ببن إسبحاق الهوازي‪ ,‬حدثنبا أببو أحدب‬
‫الزبيي‪ ,‬حدثنا عمرو بن ثابت عن علي بن القمر‪ ,‬عن الغر أب مسلم وهو الكوف أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم مر برجل يقرأ سورة الكهف‪ ,‬فلما رأى النب صلى ال‬
‫عليه وسلم سكت‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬هذا الجلس الذي أمرت أن أصب‬
‫‪692‬‬
‫نفسي معهم»‪ ,‬هكذا رواه أبو أحد عن عمرو بن ثابت‪ ,‬عن علي بن القمر‪ ,‬عن الغر‬
‫مر سلً‪ .‬وحدث نا ي ي بن العلى عن الن صور‪ ,‬حدث نا م مد بن ال صلت‪ ,‬حدث نا عمرو بن‬
‫ثا بت عن علي بن الق مر‪ ,‬عن ال غر أ ب م سلم‪ ,‬عن أ ب هريرة وأ ب سعيد‪ ,‬قال‪ :‬جاء‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ورجل يقرأ سورة الجّ‪ ,‬أو سورة الكهف‪ ,‬فسكت‪ ,‬فقال‬
‫رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬هذا الجلس الذي أمرت أن أصبب نفسبي معهبم»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن بكر‪ ,‬حدثنا ميمون الرئي‪ ,‬حدثنا ميمون بن سياه عن‬
‫أ نس بن مالك ر ضي ال ع نه‪ ,‬عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪ « :‬ما من قوم‬
‫اجتمعوا يذكرون ال ل يريدون بذلك إل وج هه‪ ,‬إل نادا هم مناد من ال سماء‪ :‬أن قوموا‬
‫مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات» تفرد به أحد رحه ال‪ .‬وقال الطبان‪ :‬حدثنا‬
‫إساعيل بن السن‪ ,‬حدثنا أحد بن صال‪ ,‬حدثنا ابن وهب عن أسامة بن زيد‪ ,‬عن أب‬
‫حازم‪ ,‬عن ع بد الرح ن بن سهل بن حن يف قال‪ :‬نزلت على ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم وهو ف بعض أبياته {واصب نفسك مع الذين يدعون ربم بالغداة والعشي} الَية‪,‬‬
‫فخرج يتلمسبهم‪ ,‬فوجبد قوما يذكرون ال تعال‪ ,‬منهبم ثائر الرأس وجاف اللد وذو‬
‫الثوب الواحد‪ ,‬فلما رآهم جلس معهم وقال‪« :‬المد ال الذي جعل ف أمت من أمرن‬
‫ال أن أصب نفسي معهم» عبد الرحن هذا‪ ,‬ذكره أبو بكر ابن أب داود ف الصحابة‪ .‬وأما‬
‫أبوه فمببببن سببببادات الصببببحابة رضببببي ال عنهببببم‪.‬‬
‫وقوله {ول ت عد عيناك عن هم تر يد زي نة الياة الدن يا} قال ا بن عباس‪ :‬ول تاوز هم إل‬
‫غيهبم‪ ,‬يعنب تطلب بدلمب أصبحاب الشرف والثروة‪{ ,‬ول تطبع مبن أغفلنبا قلببه عبن‬
‫ذكر نا} أي ش غل عن الد ين وعبادة ر به بالدن يا‪{ ,‬وكان أمره فرطا} أي أعماله وأفعاله‬
‫سفه وتفريط وضياع‪ ,‬ول تكن مطيعا ول مبا لطريقته‪ ,‬ول تغبطه با هو فيه‪ ,‬كما قال‪:‬‬
‫{ولتدن عينيك إل ما متّعنا به أزواجا منهم زهرة الياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك‬
‫خيبببببببببببببببب وأبقببببببببببببببببى}‪.‬‬
‫‪693‬‬
‫ح ّق مِن ّرّبكُمْ فَمَن شَآءَ َف ْلُيؤْمِن َومَن شَآءَ فَ ْلَي ْكفُرْ ِإنّا أَ ْعتَ ْدنَا لِلظّاِلمِيَ نَارا أَحَاطَ‬ ‫** وَقُ ِل الْ َ‬
‫ب وَ سَآءَتْ‬ ‫شوِي الْوجُو َه ِبئْ سَ الشّرَا ُ‬ ‫سَتغِيثُوْا ُيغَاثُوْا بِمَآءٍ كَالْ ُمهْ ِل يَ ْ‬
‫ِبهِ مْ سُرَادُِقهَا َوإِن يَ ْ‬
‫مُ ْرَتفَقا‬
‫يقول تعال لرسوله ممد صلى ال عليه وسلم‪ :‬وقل يا ممد للناس هذا الذي جئتكم به‬
‫من ربكم هو الق الذي ل مرية فيه ول شك {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} هذا‬
‫من باب التهديد والوعيد الشديد‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إنا أعتدنا} أي أرصدنا {للظالي} وهم‬
‫الكافرون بال ور سوله وكتا به {نارا أحاط ب م سرادقها} أي سورها‪ .‬قال المام أح د‪:‬‬
‫حدث نا ح سن بن مو سى‪ ,‬حدث نا ا بن لي عة‪ ,‬حدث نا دراج عن أ ب الي ثم‪ ,‬عن أ ب سعيد‬
‫الدري‪ ,‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬لسرادق النار أربعة جدر‪ ,‬كثافة‬
‫كل جدار مسافة أربعي سنة» وأخرجه الترمذي ف صفة النار‪ ,‬وابن جرير ف تفسيه‪ ,‬من‬
‫حديبببببببث دراج أبببببببب السبببببببمح ببببببببه‪.‬‬
‫وقال ا بن جر يج‪ :‬قال ا بن عباس‪{ :‬أحاط ب م سرادقها} قال‪ :‬حائط من نار‪ .‬قال ا بن‬
‫جرير‪ :‬حدثن السي بن نصر والعباس بن ممد قال‪ :‬حدثنا أبو عاصم عن عبد ال بن‬
‫أم ية‪ ,‬حدث ن م مد بن ح يي بن يعلى عن صفوان بن يعلى‪ ,‬عن يعلى بن أم ية قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬البحر هو جهنم» قال‪ :‬فقيل له كيف ذلك ؟ فتل هذه‬
‫الَية‪ ,‬أو قرأ هذه الَية {نارا أحاط بم سرادقها}ث قال «وال ل أدخلها أبدا أو ما دمت‬
‫حيا ل تصيبن منها قطرة» وقوله {وإن يستغيثوا يغاثوا باء كالهل يشوي الوجوه} الَية‪,‬‬
‫قال ا بن عباس‪ :‬ال هل‪ :‬الاء الغل يظ م ثل دردي الز يت‪ ,‬وقال ما هد‪ :‬هو كالدم والق يح‪.‬‬
‫وقال عكر مة‪ :‬هو الش يء الذي انت هى حره‪ .‬وقال آخرون‪ :‬هو كل ش يء أذ يب‪ .‬وقال‬
‫قتادة‪ :‬أذاب ا بن م سعود شيئا من الذ هب ف أخدود‪ ,‬فل ما اناع وأز بد‪ ,‬قال‪ :‬هذا أش به‬
‫ش يء بال هل‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬ماء جه نم أ سود و هي سوداء وأهل ها سود‪ ,‬وهذه القوال‬
‫ليس شيء منها ينفي الَخر‪ ,‬فإن الهل يمع هذه الوصاف الرذيلة كلها‪ ,‬فهو أسود منت‬
‫غل يظ حار‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬يشوي الوجوه} أي من حره‪ ,‬إذا أراد الكا فر أن يشر به وقر به‬
‫بببه‪.‬‬ ‫بببه فيب‬ ‫بببقط جلدة وجهب‬ ‫ببب تسب‬ ‫بببه شواه حتب‬ ‫بببن وجهب‬ ‫مب‬
‫‪694‬‬
‫ك ما جاء ف الد يث الذي رواه المام أح د بإ سناده التقدم ف سرادق النار عن أ ب‬
‫سعيد الدري عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬ماء كالهل ب قال ب كعكر‬
‫الز يت فإذا قر به إل يه سقطت فروة وج هه ف يه» وهكذا رواه الترمذي ف صفة النار من‬
‫جامعه من حديث رشدين بن سعد عن عمرو بن الارث‪ ,‬عن دراج به‪ ,‬ث قال‪ :‬ل نعرفه‬
‫إل من حديث رشدين‪ ,‬وقد تكلم فيه من قبل حفظه هكذا‪ ,‬قال‪ :‬وقد رواه المام أحد‬
‫بن دراج‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫بة‪ ,‬عب‬ ‫بن ليعب‬ ‫بن ابب‬‫بب‪ ,‬عب‬ ‫بن الشيب‬‫بن حسب‬ ‫با تقدم عب‬
‫كمب‬
‫وقال عبد ال بن البارك وبقية بن الوليد‪ :‬عن صفوان بن عمرو‪ ,‬عن عبد ال بن بسر‪,‬‬
‫عن أب أمامة‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم ف قوله‪{ :‬ويسقى من ماء صديد يتجرعه}‪,‬‬
‫قال‪« :‬يقرب إل يه فيتكر هه‪ ,‬فإذا قرب م نه شوى وج هه ووق عت فروة رأ سه‪ ,‬فإذا شر به‬
‫بل يشوي الوجوه بئس‬ ‫بتغيثوا يغاثوا باء كالهب‬
‫بع أمعاءه‪ ,‬يقول ال تعال‪{ :‬وإن يسب‬
‫قطب‬
‫الشراب}‪ .‬وقال سبعيد ببن جببي‪ :‬إذا جاع أهبل النار اسبتغاثوا‪ ,‬فأغيثوا بشجرة الزقوم‬
‫فيأكلون منهبا‪ ,‬فاجتثبت جلود وجوههبم‪ ,‬فلو أن مارا مبر بمب يعرفهبم‪ ,‬لعرف جلود‬
‫وجوه هم في ها‪ ,‬ث ي صب علي هم الع طش في ستغيثون‪ ,‬فيغاثون باء كال هل و هو الذي قد‬
‫انتهى حره‪ ,‬فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لوم وجوههم الت قد سقطت عنها‬
‫اللود‪ ,‬ولذا قال تعال بعبد وصبفه هذا الشراب بذه الصبفات الذميمبة القبيحبة {بئس‬
‫الشراب} أي بئس هذا الشراب‪ ,‬كمبا قال فب الَيبة الخرى {وسبقوا ماء حيما فقطبع‬
‫أمعاءهم} وقال تعال‪{ :‬وتسقى من عي آنية} أي حارة‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وب ي حيم‬
‫آن} {و ساءت مرتفقا} أي و ساءت النار منلً ومقيلً ومتمعا وموضعا للرتفاق‪ ,‬ك ما‬
‫بببتقرا ومقاما}‪.‬‬ ‫ببباءت مسب‬ ‫ببب سب‬ ‫بببة الَخرى {إناب‬ ‫ببب الَيب‬‫قال فب‬
‫** إِ ّن الّذِي نَ آ َمنُواْ َوعَمِلُوْا الصّالِحَاتِ ِإنّا َل ُنضِيعُ أَجْ َر مَ نْ َأحْسَ َن عَ َملً * ُأوْلَـئِكَ َل ُه ْم‬
‫ب َويَ ْلبَ سُو َن ِثيَابا‬
‫حِتهِ ُم الْنهَا ُر يُحَّلوْ نَ فِيهَا مِ نْ أَ سَاوِ َر مِن َذهَ ٍ‬
‫ت عَدْ نٍ َتجْرِي مِن تَ ْ‬ ‫َجنّا ُ‬
‫ت مُ ْرَتفَقا‬
‫سنَ ْ‬‫ك ِنعْ َم الّثوَا بُ َوحَ ُ‬‫ق ّمّتكِئِيَ فِيهَا عَلَى الرَآئِ ِ‬ ‫س َوإِ ْستَبْ َر ٍ‬
‫ُخضْرا مّن ُسنْدُ ٍ‬
‫لا ذكر تعال حال الشقياء‪ ,‬ثن بذكر السعداء الذين آمنوا بال وصدقوا الرسلي فيما‬
‫جاؤوا ببه‪ ,‬وعملوا باب أمروهبم ببه مبن العمال الصبالة‪ ,‬فلهبم جنات عدن‪ ,‬والعدن‪:‬‬
‫‪695‬‬
‫القا مة‪{ ,‬تري من تت هم النار} أي من ت ت غرف هم ومنازل م‪ ,‬قال فرعون {وهذه‬
‫النار تري من تت} الَية‪{ ,‬ويلون} أي من اللية {فيهامن أساور من ذهب} وقال‬
‫ف الكان الَخر {ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} وفصله ههنا‪ ,‬فقال {ويلبسون ثيابا خضرا‬
‫من سندس وإ ستبق} فال سندس ثياب رفاع رقاق كالقم صان و ما جرى مرا ها‪ .‬وأ ما‬
‫السببببببتبق فغليببببببظ الديباج وفيببببببه بريببببببق‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬متكئ ي في ها على الرائك} التكاء ق يل الضطجاع‪ ,‬وق يل التر بع ف اللوس‬
‫و هو أش به بالراد هه نا‪ ,‬وم نه الد يث ال صحيح «أ ما أ نا فل آ كل متكئا»‪ ,‬ف يه القولن‪:‬‬
‫والرائك جع أريكة‪ ,‬وهي السرير تت الجلة‪ ,‬والجلة كما يعرفه الناس ف زماننا هذا‬
‫بالباشخاناة‪ ,‬وال أعلم‪ .‬قال عببد الرزاق‪ :‬أخبنبا معمبر عبن قتادة {على الرائك} قال‪:‬‬
‫هببببي الجال‪ ,‬قال معمببببر وقال غيه‪ :‬السببببرر فبببب الجال‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ن عم الثواب وح سنتت مرتفقا} أي نع مت ال نة ثوابا على أعمال م وح سنت‬
‫ل ومقاما‪ ,‬كمبا قال فب النار {بئس الشراب وسباءت‬ ‫مرتفقا‪ ,‬أي حسبنت من ًل ومقي ً‬
‫مرتفقا} وهكذا قابل بينهما ف سورة الفرقان ف قوله‪{ :‬إنا ساءت مستقرا ومقاما}‪ ,‬ث‬
‫ذ كر صفات الؤمن ي‪ ,‬فقال {أولئك يزون الغر فة ب ا صبوا ويلقون في ها ت ية و سلما‬
‫بببببتقرا ومقاما}‪.‬‬ ‫بببببنت مسب‬ ‫بببببن فيهببببببا حسب‬ ‫خالديب‬
‫ب وَ َح َف ْفنَاهُمَا ِبنَخْ ٍل وَ َجعَ ْلنَا‬

‫ب لُ ْم ّمثَلً رّ ُجَليْ نِ َجعَ ْلنَا ل َح ِدهِمَا َجنَّتيْ نِ مِ نْ َأ ْعنَا ٍ‬
‫** وَاضْرِ ْ‬
‫جرْنَا خِلَلهُمَا َنهَرا *‬ ‫جّنتَيْ ِن آتَ تْ أُكُلَهَا وَلَ ْم تَ ْظلِ ِم ّمنْ ُه َشيْئا وَفَ ّ‬ ‫َبيَْنهُمَا َزرْعا * كِلْتَا الْ َ‬
‫ك مَالً َوأَعَ ّز َنفَرا * وَدَ َخلَ َجّنتَ هُ‬ ‫وَكَا نَ لَ ُه ثَ َمرٌ َفقَالَ لَ صَا ِحبِ ِه َو ُهوَ ُيحَاوِرُ هُ أَنَا أَ ْكثَ ُر مِن َ‬
‫َوهُ َو ظَالِ مٌ ّلَنفْ سِهِ قَا َل مَآ َأظُ نّ أَن تَبِي َد هَـ ِذهِ َأبَدا * َومَآ أَظُ ّن ال سّا َعةَ قَائِ َم ًة وََلئِن ّردِد تّ‬
‫إِلَىَ رَبّببببببببي ل ِجدَنببببببببّ َخيْرا ّمنْهَببببببببا ُمْنقَلَبا‬
‫يقول تعال بعد ذكره الشركي الستكبين عن مالسة الضعفاء والساكي من السلمي‪,‬‬
‫وافتخروا علي هم بأموال م وأح سابم‪ ,‬فضرب ل م مثلً برجل ي ج عل ال لحده ا جنت ي‪,‬‬
‫أي ب ستانتي من أعناب‪ ,‬مفوفت ي بالنخ يل‪ ,‬الحد قة ف جنبات ما و ف خلل ما الزورع‪,‬‬
‫و كل من الشجار والزروع مث مر مق بل ف غا ية الودة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬كل تا النت ي آ تت‬
‫‪696‬‬
‫أكل ها} أي أخر جت ثر ها‪{ ,‬ول تظلم م نه شيئا} أي ول تن قص م نه شيئا‪{ ,‬وفجر نا‬
‫خللما نرا} أي والنار متفرقة فيهما ههنا وههنا‪{ ,‬وكان له ثر} قيل‪ :‬الراد به الال‪,‬‬
‫روي عن ابن عباس وماهد وقتادة‪ .‬وقيل‪ :‬الثمار‪ ,‬وهو أظهر ههنا ويؤيده القراءة الخرى‬
‫{وكان له ثر} بضم الثاء وتسكي اليم‪ ,‬فيكون جع ثرة كخشبة وخشب‪ .‬وقرأ آخرون‬
‫ث ر بف تح الثاء وال يم‪ ,‬فقال أي صاحب هات ي النت ي ل صاحبه و هو ياوره‪ ,‬أي يادله‪,‬‬
‫ويا صمه يفت خر عل يه ويترأس {أ نا أك ثر م نك ما ًل وأ عز نفرا} أي أك ثر خدما وحشما‬
‫وولدا‪ ,‬قال قتادة‪ :‬تلك وال أمنيببببة الفاجببببر‪ ,‬كثرة الال وعزة النفببببر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ود خل جن ته و هو ظال لنف سه} أي بكفره وترده وت كبه وت به وإنكار العاد‬
‫{قال ما أ ظن أن تب يد هذه أبدا} وذلك اغترارا م نه ل ا رأى في ها من الزروع والثمار‬
‫والشجار‪ ,‬والنار الطردة ف جوانبها وأرجائها‪ ,‬ظن أنا ل تفن ول تفرغ ول تلك ول‬
‫تتلف‪ ,‬ذلك لقلة عقله‪ ,‬وضعبف يقينبه بال‪ ,‬وإعجاببه بالياة الدنيبا وزينتهبا‪ ,‬وكفره‬
‫بالَخرة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬و ما أ ظن ال ساعة قائ مة} أي كائ نة {ولئن رددت إل ر ب لجدن‬
‫خيا من ها منقلبا} أي ولئن كان معاد ورج عة ومرد إل ال ليكو نن ل هناك أح سن من‬
‫هذا الظ عند رب‪ ,‬ولول كرامت عليه ما أعطان هذا‪ ,‬كما قال ف الَية الخرى {ولئن‬
‫رجعت إل رب إن ل عنده للحسن} وقال {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لوتي مالً‬
‫وولدا} أي ف الدار الَخرة تأل على ال عز و جل‪ .‬وكان سبب نزول ا ف العاص بن‬
‫وائل‪ ,‬كمبا سبيأت بيانبه فب موضعبه إن شاء ال‪ ,‬وببه الثقبة وعليبه التكلن‪.‬‬
‫ب ثُ ّم مِن نّ ْط َف ٍة ثُ مّ َسوّا َك‬

‫ك مِن تُرَا ٍ‬
‫ت بِالّذِي خََلقَ َ‬‫** قَالَ لَ هُ صَا ِحبُ ُه َو ُهوَ يُحَاوِرُ هُ أَ َكفَرْ َ‬
‫ت مَا شَآءَ‬ ‫رَ ُجلً * ّلكِ ّن ُهوَ اللّ هُ َربّي وَلَ ُأشْرِ ُك بِ َربّي أَحَدا * وََلوْل إِذْ دَ َخلْ تَ َجّنتَ كَ ُقلْ َ‬
‫سىَ رَبّي أَن ُيؤِْتيَ نِ َخيْرا مّن‬ ‫اللّ هُ لَ ُق ّوةَ إِ ّل بِاللّ هِ إِن تَرَ نِ َأنَاْ أَقَ ّل مِن كَ مَا ًل َووَلَدا * فع َ‬
‫صعِيدا زَلَقا * َأوْ ُيصْبِ َح مَآ ُؤهَا َغوْرا فَلَن‬ ‫صبِحَ َ‬‫سبَانا مّ َن السّمَآءِ َفتُ ْ‬‫ك َويُرْسِلَ عََلْيهَا حُ ْ‬ ‫َجّنتِ َ‬
‫ب طَلَبا‬‫بببببببببببببب ُ‬ ‫بتَطِيعَ لَهب‬‫بببببببببببببب ْ‬ ‫تَسب‬
‫يقول تعال مبا عما أجابه به صاحبه الؤمن‪ ,‬واعظا له وزاجرا عما هو فيه من الكفر‬
‫بال والغترار {أكفرت بالذي خلقك من تراب} الَية‪ ,‬وهذا إنكار وتعظيم لا وقع فيه‬
‫‪697‬‬
‫من جحود ر به الذي خل قه‪ ,‬وابتدأ خلق الن سان من ط ي و هو آدم‪ ,‬ث ج عل ن سله من‬
‫سللة من ماء مهي‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬كيف تكفرون بال وكنتم أمواتا فأحياكم} الَية‪,‬‬
‫أي كيف تحدون ربكم ودللته عليكم ظاهرة جلية‪ ,‬كل أحد يعلمها من نفسه‪ ,‬فإنه ما‬
‫من أحد من الخلوقات إل ويعلم أنه كان معدوما‪ ,‬ث وجد وليس وجوده من نفسه ول‬
‫مستندا إل شيء من الخلوقات‪ ,‬لنه بثابته‪ ,‬فعلم إسناد إياده إل خالقه‪ ,‬وهو ال ل إله‬
‫إل هو خالق كل شيء‪ ,‬ولذا قال الؤمن {لكنا هو ال رب} أي لكن أنا ل أقول بقالتك‬
‫بل أعترف ل بالوحدانية والربوبية‪{ ,‬ول أشرك برب أحدا} أي بل هو ال العبود وحده‬
‫ل شريببببببببببببببببببببببببببببببببك له‪.‬‬
‫ث قال‪{ :‬ولول إذ دخلت جن تك ما شاء ال‪ ,‬ل قوة إل بال إن ترن أ نا أ قل م نك مالً‬
‫وولدا} هذا تضيض وحث على ذلك‪ ,‬أي هل إذ أعجبتك حي دخلتها ونظرت إليها‪,‬‬
‫حدت ال ما أنعم به عليك وأعطاك من الال والولد ما ل يعطه غيك‪ ,‬وقلت ما شاء ال‬
‫ل قوة إل بال‪ ,‬ولذا قال بعبض السبلف‪ :‬مبن أعجببه شيبء مبن حاله أو ماله أو ولده‪,‬‬
‫فليقبل‪ :‬مبا شاء ال ل قوة إل بال‪ ,‬وهذا مأخوذ مبن هذه الَيبة الكريةب‪ .‬وقبد روي فيبه‬
‫حديث مرفوع‪ ,‬أخرجه الافظ أبو يعلى الوصلي ف مسنده‪ :‬حدثنا جراح بن ملد‪ ,‬حدثنا‬
‫عمر بن يونس‪ ,‬حدثنا عيسى بن عون‪ ,‬حدثنا عبد اللك بن زرارة عن أنس رضي ال عنه‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما أنعم ال على عبد نعمة من أهل أو مال أو‬
‫ولد‪ ,‬فيقول ما شاء ال ل قوة إل بال‪ ,‬فيى ف يه آ فة دون الوت» وكان يتأول هذه الَ ية‬
‫{ولول إذ دخلت جنتك قلت ما شاء ال ل قوة إل بال} قال الافظ أبو الفتح الزدي‪:‬‬
‫به‪.‬‬ ‫بح حديثب‬ ‫بس ل يصب‬ ‫بن أنب‬‫بن زرارة عب‬ ‫بد اللك بب‬
‫بن عبب‬‫بن عون عب‬ ‫بى بب‬ ‫عيسب‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة وحجاج‪ ,‬حدثن شعبة عن عاصم‬
‫بن عبيد ال عن عبيد مول أب رهم‪ ,‬عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪:‬‬
‫«أل أدلك على ك ن من كنوز ال نة ؟ ل قوة إل بال» تفرد به أح د‪ .‬و قد ث بت ف‬
‫الصحيح عن أب موسى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬أل أدلك على كن من‬
‫كنوز النة ؟ ل حول ول قوة إل بال» وقال المام أحد‪ :‬حدثنا بكر بن عيسى‪ ,‬حدثنا‬
‫أبو عوانة عن أب بلج عن عمرو بن ميمون قال‪ :‬قال أبو هريرة‪ :‬قال ل رسول ال صلى‬
‫‪698‬‬
‫ال عل يه و سلم‪ « :‬يا أ با هريرة أل أدلك على ك ن من كنوز ال نة ت ت العرش ؟» قال‪:‬‬
‫قلت نعم فداك أب وأمي‪ .‬قال‪« :‬أن تقول ل قوة إل بال» قال أبو بلج‪ :‬وأحسب أنه قال‬
‫فإن ال يقول أسبلم عبدي واسبتسلم» قال فقلت لعمرو‪ :‬قال أببو بلج‪ :‬قال عمرو‪ :‬قلت‬
‫ل ب هريرة ل حول ول قوة إل بال‪ ,‬فقال‪ :‬ل إن ا ف سورة الك هف {ولول إذ دخلت‬
‫ببببببببببا شاء ال ل قوة إل بال}‪.‬‬ ‫ببببببببببك قلت مب‬ ‫جنتب‬
‫وقوله‪{ :‬فع سى ر ب أن يؤت ي خيا من جن تك} أي ف الدار الَخرة {وير سل علي ها}‬
‫أي على جنتك ف الدنيا الت ظننت أنا ل تبيد ول تفن {حسبانا من السماء} قال ابن‬
‫عباس والضحاك وقتادة ومالك عبن الزهري‪ :‬أي عذابا مبن السبماء‪ ,‬والظاهبر أنبه مطبر‬
‫عظ يم مز عج يقلع زرع ها وأشجار ها‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فت صبح صعيدا زلقا} أي بلقا ترابا‬
‫أملس ل يث بت ف يه قدم‪ ,‬وقال ا بن عباس‪ :‬كالرز الذي ل ين بت شيئا وقوله‪{ :‬أو ي صبح‬
‫ماؤ ها غورا} أي غائرا ف الرض‪ ,‬و هو ضد النا بع الذي يطلب و جه الرض‪ ,‬فالغائر‬
‫يطلب أسبفلها‪ ,‬كمبا قال تعال‪{ :‬قبل أرأيتبم إن أصببح ماؤكبم غورا فمبن يتأتيكبم باء‬
‫معي} أي جار وسائح‪ ,‬وقال ههنا‪{ :‬أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا} والغور‬
‫مصبببدر بعنببب غائر‪ ,‬وهبببو أبلغ منبببه‪ ,‬كمبببا قال الشاعبببر‪:‬‬
‫تظبببببببل جياده نوحا عليهتقلده أعنتهبببببببا صبببببببفوفا‬
‫ببببببببببببببه‪.‬‬ ‫بببببببببببببب نائحات عليب‬ ‫بعنب‬
‫صبَ َح ُيقَلّبُ َك ّفيْ ِه عَلَى مَآ َأْنفَ قَ فِيهَا َوهِ يَ خَا ِوَي ٌة عََلىَ عُرُو ِشهَا َوَيقُو ُل‬
‫** َوأُحِيطَ بِثَ َمرِ هِ َفأَ ْ‬
‫يََلْيتَنِي لَ مْ ُأشْرِ ْك بِ َربّي أَحَدا * وَلَ ْم َتكُن لّ هُ ِفَئ ٌة يَن صُرُونَهُ مِن دُو نِ اللّ ِه َومَا كَا َن ُمْنتَ صِرا *‬
‫ب ُهوَ َخيْ ٌر َثوَابا وَ َخيْ ٌر ُعقْبا‬
‫ب الْحَقببببب ّ‬ ‫هُنَالِكببببببَ الْوَ َلَيةُ ِللّهببببب ِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وأح يط بثمره} بأمواله أو بثماره على القول الَ خر‪ ,‬والقصبود أ نه و قع‬
‫بذا الكافر ما كان يذر ما خوفه به الؤمن من إرسال السبان على جنته الت اغتر با‬
‫وأَْلهَته عن ال عز وجل {فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها} وقال قتادة‪ :‬يصفق كفيه‬
‫متأسفا متلهفا على الموال الت أذهبها عليها {ويقول يا ليتن ل أشرك برب أحدا * ول‬
‫تكن له فئة} أي عشية أو ولد‪ ,‬كما افتخر بم واستعز {ينصرونه من دون ال وما كان‬
‫‪699‬‬
‫منت صرا * هنالك الولية ل ال ق} اختلف القراء ههنا فمن هم من ي قف على قوله‪{ :‬وما‬
‫كان منتصبرا هنالك} أي فب ذلك الوطبن الذي حبل ببه عذاب ال‪ ,‬فل منقبذ له منبه‪,‬‬
‫ويبتدىء بقوله‪{ :‬الول ية ل ال ق} ومن هم من ي قف على {و ما كان منت صرا} يبتدىء‬
‫بقوله‪{ :‬هنالك الول ية ل ال ق} ث اختلفوا ف قراءة الول ية‪ ,‬فمن هم من ف تح الواو من‬
‫الولية‪ ,‬فيكون العن هنالك الوالة ل‪ ,‬أي هنالك كل أحد مؤمن أو كافر يرجع إل ال‬
‫وإل موالته والضوع له إذا وقع العذاب‪ ,‬كقوله‪{ :‬فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بال وحده‬
‫وكفر نا ب ا ك نا به مشرك ي} وكقوله إخبارا عن فرعون‪{ :‬ح ت إذا أدر كه الغرق قال‬
‫آمنت أنه ل إله إل الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من السلمي * آلَن وقد عصيت قبل‬
‫وكنت من الفسدين} ومنهم من كسر الواو من الولية‪ ,‬أي هنالك الكم ل الق‪ ,‬ث‬
‫منهم من رفع الق على أنه نعت للولية‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬اللك يومئذ الق للرحن وكان‬
‫يوما على الكافرين عسيا} ومنهم من خفض القاف على أنه نعت ل عز وجل‪ ,‬كقوله‬
‫{ث ردوا إل ال مولهم الق} الَية‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬هو خي ثوابا} أي جزاء {وخي‬
‫عقبا} أي العمال الت تكون ل عز وجل‪ ,‬ثوابا خي وعاقبتها حيدة رشيدة كلها خي‪.‬‬
‫ط بِ ِه َنبَا تُ الرْ ِ‬
‫ض‬ ‫حيَاةِ ال ّدنْيَا كَمَآءٍ َأنْزَْلنَا هُ مِ َن ال سّمَاءِ فَا ْختَلَ َ‬
‫** وَاضْرِ بْ لَهُم مّثَ َل الْ َ‬
‫ُونب زِيَنةُ‬
‫ّهب عََلىَ كُ ّل َشيْ ٍء ّمقْتَدِرا * الْمَا ُل وَاْلبَن َ‬ ‫َانب الل ُ‬
‫ّياحب وَك َ‬‫ُوهب الر ُ‬ ‫َصبَحَ هَشِيما تَذْر ُ‬ ‫َفأ ْب‬
‫ببا وَاْلبَاِقيَاتبببُ الصبببّالِحَاتُ َخيْ ٌر عِندَ َربّكبببَ َثوَابا وَ َخْيرٌ َأمَلً‬ ‫حيَاةِ ال ّدنْيَب‬
‫الْ َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬واضرب} يا ممد للناس {مثل الياة الدنيا} ف زوالا وفنائها وانقضائها‬
‫{كماء أنزلناه من ال سماء فاختلط به نبات الرض} أي ما في ها من ال ب‪ ,‬ف شب‬
‫وح سن‪ ,‬وعله الز هر والنور والنضرة‪ ,‬ث ب عد هذا كله {أ صبح هشيما} ياب سا {تذروه‬
‫الرياح} أي تفرقبه وتطرحبه ذات اليميب وذات الشمال‪{ ,‬وكان ال على كبل شيبء‬
‫مقتددرا} أي هبو قادر على هذه الال وهذه الال‪ ,‬وكثيا مبا يضرب ال مثبل الياة‬
‫الدن يا بذا ال ثل‪ ,‬ك ما قال تعال ف سورة يو نس {إن ا م ثل الياة الدن يا كماء أنزلناه من‬
‫ال سماء فاختلط به نبات الرض ما يأكل الناس والنعام} الَية‪ ,‬وقال ف الز مر‪{ :‬أل تر‬
‫أن ال أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع ف الرض ث يرج به رزعا متلفا ألوانه} الَية‪,‬‬
‫‪700‬‬
‫وقال ف سورة الديد {اعلموا أنا الياة الدنيا لعب ولووزينة وتفاخر بينكم وتكاثر ف‬
‫الموال والولد كمثل غيث أعجب الكفار نباته} الَية‪ ,‬وف الديث الصحيح «الدنيا‬
‫خضرة حلوة» وقوله {الال والبنون زينبة الياة الدنيبا} كقوله‪{ :‬زيبن للناس حبب‬
‫الشهوات مبن النسباء والبنيب والقناطيب القنطرة مبن الذهبب} الَيبة‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬إناب‬
‫أموالكم وأولدكم فتنة وال عنده أجر عظيم} أي القبال عليه والتفرغ لعبادته خي لكم‬
‫من اشتغالكم بم‪ ,‬والمع لم‪ ,‬والشفقة الفرطة عليهم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬والباقيات الصالات‬
‫خيبببببب عنببببببد ربببببببك ثوابا وخيبببببب أملً}‪.‬‬
‫قال ابن عباس وسعيد بن جبي وغي واحد من ال سلف‪ :‬الباقيات الصالات الصلوات‬
‫ال مس‪ .‬وقال عطاء بن أ ب رباح و سعيد بن جبي عن ا بن عباس‪ :‬الباقيات ال صالات‬
‫سبحان ال‪ ,‬وال مد ل‪ ,‬ول إله إل ال‪ ,‬وال أ كب‪ ,‬وهكذا سئل أم ي الؤمن ي عثمان بن‬
‫عفان عن الباقيات الصالات ما هي ؟ فقال‪ :‬هي ل إله إل ال‪ ,‬وسبحان ال‪ ,‬والمد ل‪,‬‬
‫وال أكبب‪,‬ول حول ول قوة إل بال العلي العظيبم‪ ,‬رواه المام أحدب‪ ,‬حدثنبا أببو عببد‬
‫الرحن القري‪ ,‬حدثنا حيوة‪ ,‬حدثنا أبو عقيل أنه سع الارث مول عثمان بن عفان رضي‬
‫ال عنبه يقول‪ :‬جلس عثمان يوما وجلسبنا معبه‪ ,‬فجاءه الؤذن‪ ,‬فدعبا باء فب إناء أظنبه‬
‫سيكون ف يه مد‪ ,‬فتو ضأ ث قال‪ :‬رأ يت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يتو ضأ وضوئي‬
‫هذا‪ ,‬ث قال‪ « :‬من تو ضأ وضوئي هذا‪ ,‬ث قام ف صلى صلة الظ هر غ فر له ما كان بين ها‬
‫وبي الصبح‪ :‬ث صلى العصر غفر له ما بينها وبي الظهر‪ ,‬ث صلى الغرب غفر له ما بينها‬
‫وبي العصر‪ ,‬ث صلى العشاء غفر له ما بينها وبي الغرب‪ ,‬ث لعله يبيت يتمرغ ليلته‪ ,‬ث‬
‫إن قام فتو ضأ و صلى صلة ال صبح غ فر له ما بين ها وب ي صلة العشاء‪ ,‬و هي ال سنات‬
‫يذه ب ال سيئات» قالوا هذه ال سنات‪ ,‬ف ما الباقيات ال صالات يا عثمان ؟ قال ل إله إل‬
‫ال‪ ,‬وسببحان ال‪ ,‬والمبد ل وال أكبب‪ ,‬ول حول ول قوة إل بال العلي العظيبم‪ ,‬تفرد‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببببببببببه‪.‬‬
‫وروى مالك عبن عمارة ببن عببد ال ببن صبياد عبن سبعيد ببن السبيب قال‪ :‬الباقيات‬
‫ال صالات‪ :‬سبحان ال وال مد ل‪,‬ول إله إل ال‪ ,‬وال أ كب‪ ,‬ول حول ول قوة إل بال‪,‬‬
‫وقال ممد بن عجلن عن عمارة قال‪ :‬سألن سعيد بن السيب عن الباقيات الصالات‪,‬‬
‫‪701‬‬
‫فقلت‪ :‬ال صلة وال صيام‪ ,‬فقال ل ت صب‪ ,‬فقلت الزكاة وال ج‪ ,‬فقال‪ :‬ل ت صب‪ ,‬ولكن هن‬
‫الكلمات ال مس‪ :‬ل إله إل ال‪ ,‬وال أ كب‪ ,‬و سبحان ال‪ ,‬وال مد ل‪,‬ول حول ول قوة‬
‫إل بال‪ .‬وقال ابن جريج‪ :‬أخبن عبد ال بن عثمان بن خيثم عن نافع بن سرجس أنه‬
‫أخبه أنه سأل ابن عمر عن الباقيات الصالات‪ .‬قال‪ :‬ل إله إل ال‪ ,‬وال أكب‪ ,‬وسبحان‬
‫ال‪ ,‬ول حول ول قوة إل بال‪ ,‬قال اببن جريبج وقال عطاء ببن أبب رباح مثبل ذلك‪.‬‬
‫وقال ما هد‪ :‬الباقيات ال صالات‪ :‬سبحان ال‪ ,‬وال مد ل‪ ,‬ول إله إل ال‪ ,‬وال أ كب‪,‬‬
‫وقال عبد الرزاق أخبنا معمر عن السن وقتادة ف قوله‪{ :‬والباقيات الصالات} قال‪ :‬ل‬
‫إله إل ال‪ ,‬وال أكب‪ ,‬والمد ل‪ ,‬وسبحان ال‪ ,‬هن الباقيات الصالات‪ ,‬قال ابن جرير‪:‬‬
‫وجدت ف كتاب عن السن بن الصباح البزار‪ ,‬عن أب نصر التمار عن عبد العزيز بن‬
‫مسلم‪ ,‬عن ممد بن عجلن سعيد القبي عن أبيه‪ ,‬عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه و سلم‪ « :‬سبحان ال‪ ,‬وال مد ل‪ ,‬ول إله إل ال‪ ,‬وال أ كب‪ ,‬هن الباقيات‬
‫الصالات» قال‪ :‬وحدثن يونس أخبنا ابن وهب أخبنا عمرو بن الارث أن دراجا أبا‬
‫ال سمح حد ثه عن أ ب الي ثم عن أ ب سعيد أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪:‬‬
‫«استكثروا من الباقيات الصالات» قيل‪ :‬وما هن يا رسول ال قال«اللة» قيل‪ :‬وما هي يا‬
‫ر سول ال ؟ قال «الت كبي‪ ,‬والتهل يل‪ ,‬والت سبيح‪ ,‬وال مد ل‪ ,‬ول حول ول قوة إل بال»‬
‫بببببه‪.‬‬ ‫بببببث دراج بب‬ ‫ببببب مببببببن حديب‬ ‫وهكذا رواه أحدب‬
‫قال ا بن و هب‪ :‬أ خبن أ بو صخر أن ع بد ال بن ع بد الرح ن مول سال بن ع بد ال‬
‫حد ثه قال‪ :‬أر سلن سال إل م مد بن ك عب القر ظي ف حا جة‪ ,‬فقال‪ :‬قل له الق ن ع ند‬
‫زاوية القب‪ ,‬فإن ل إليك حاجة‪ ,‬قال‪ :‬فالتقيا فسلم أحدها على الَخر‪ ,‬ث قال سال‪ :‬ما‬
‫تعد الباقيات الصالات ؟ فقال‪ :‬ل إله إل ال وال أكب‪ ,‬وسبحان ال‪ ,‬ول حول ول قوة‬
‫إل بال‪ ,‬فقال له سال‪ :‬مت جعلت فيها ل حول ول قوة إل بال ؟ قال‪ :‬ما زلت أجعلها‪,‬‬
‫قال‪ :‬فراجعبه مرتيب أو ثلثا فلم ينع‪ ,‬قال‪ :‬فأثببت ؟ قال سبال‪ :‬أجبل فأثببت‪ ,‬فإن أببا‬
‫أيوب النصاري حدثن أنه سع رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يقول‪« :‬عرج ب إل‬
‫السماء فأريت إبراهيم عليه السلم‪ ,‬فقال‪ :‬يا جبيل من هذا الذي معك ؟ فقال‪ :‬ممد‪,‬‬
‫‪702‬‬
‫فر حب ب و سهل‪ ,‬ث قال‪ :‬مر أم تك فلتك ثر من غراس ال نة‪ ,‬فإن تربت ها طي بة وأرض ها‬
‫واسببببعة‪ ,‬فقلت‪ :‬ومببببا غراس النببببة فقال‪ :‬ل حول ول قوة إل بال»‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا م مد بن يز يد عن العوام‪ ,‬حدث ن ر جل من الن صار من آل‬
‫النعمان بن بشي‪ ,‬قال‪ :‬خرجعلينا رسول ال صلى ال عليه وسلم ونن ف السجد بعد‬
‫صلة العشاء‪ ,‬فرفع بصره إل السماء ث خفض حت ظننا أنه قد حدث ف السماء شيء‪,‬‬
‫ث قال‪« :‬أ ما إنه سيكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون‪ ,‬فمن صدقهم بكذب م ومالهم‬
‫على ظلمهم‪ ,‬فليس من ولست منه‪ ,‬ومن ل يصدقهم بكذبم ول يالئهم على ظلمهم‪,‬‬
‫فهو من وأنا منه‪ .‬أل وإن سبحان ال‪ ,‬والمد ل‪ ,‬ول إله إل ال‪ ,‬وال أكب‪ ,‬هن الباقيات‬
‫الصببببببببببببببببببببببببببببببببالات»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا أبان‪ ,‬حدثنا يي بن أب كثي عن زيد عن أب‬
‫سلم‪ ,‬عن مول لرسول ال صلى ال عليه وسلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«بخ بخ لمس ما أثقلهن ف اليزان‪ :‬ل إله إل ال وال أكب‪ ,‬وسبحان ال‪ ,‬والمد ل‪,‬‬
‫والولد الصال يتوف فيحتسبه والده ب وقال ب بخ بخ لمس من لقي ال مستيقنا بن‬
‫د خل ال نة‪ :‬يؤ من بال واليوم الَ خر‪ ,‬وبال نة والنار‪ ,‬وبالب عث ب عد الوت‪ ,‬وبال ساب»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا روح‪ ,‬حدثنا الوزاعي عن حسان بن عطية‪ ,‬قال‪ :‬كان شداد‬
‫بن أوس رضي ال عنه ف سفر‪ ,‬فنل منلً فقال لغلمه‪ :‬ائتنا بالشفرة نعبث با‪ ,‬فأنكرت‬
‫عل يه‪ ,‬فقال‪ :‬ما تكل مت بكل مة م نذ أ سلمت إل وأ نا أخطم ها وأزم ها غ ي كلم ت هذه‪,‬‬
‫فلتفظو ها علي واحفظوا ما أقول ل كم‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪:‬‬
‫«إذا كن الناس الذهب والفضة فاكنوا أنتم هؤلء الكلمات‪ :‬اللهم إن أسألك الثبات ف‬
‫ال مر والعزية على الرشد وأسألك شكر نعمتك وأسألك حسن عبادتك‪ ,‬وأ سألك قلبا‬
‫سليما‪ ,‬وأسألك ل سانا صادقا‪ ,‬وأسألك من خ ي ما تعلم‪ ,‬وأعوذ بك من شر ما تعلم‪,‬‬
‫وأ ستغفرك ل ا تعلم‪ ,‬إ نك أ نت علم الغيوب» ث رواه أي ضا الن سائي من و جه آ خر عن‬
‫شداد بنحوه‪.‬‬
‫وقال الطبان‪ :‬حدثنا عبد ال بن ناجية‪ ,‬حدثنا ممد بن سعد العوف‪ ,‬حدثن أب‪ ,‬حدثنا‬
‫عمي السي عن يونس بن نفيع الدل‪ ,‬عن سعد بن جنادة رضي ال عنه قال‪ :‬كنت ف‬
‫‪703‬‬
‫أول من أتى النب صلى ال عليه وسلم من أهل الطائف‪ ,‬فخرجت من أهلي من السراة‬
‫غدوة‪ ,‬فأتيت من عند العصر‪ ,‬فتصاعدت ف البل‪ :‬ث هبطت فأتيت النب صلى ال عليه‬
‫و سلم‪ ,‬فأ سلمت وعلم ن { قل هو ال أ حد} و {إذا زلزلت} وعلم ن هؤلء الكلمات‪:‬‬
‫سبحان ال والمد ل‪ ,‬ول إله إل ال‪ ,‬وال أكب‪ ,‬وقال‪« :‬هن الباقيات الصالات» وبذا‬
‫السناد «من قام من الليل فتوضأ ومضمض فاه‪ ,‬ث قال سبحان ال مائة مرة‪ ,‬والمد ل‬
‫مائة مرة‪ ,‬وال أكبب مائة مرة‪ ,‬ول إله إل ال مائة مرة‪ ,‬غفرت ذنوببه إل الدماء فإناب ل‬
‫تب طل» وقال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس قوله‪{ :‬والباقيات ال صالات} قال‪ :‬هي‬
‫ذكبر ال قول ل إله إل ال‪ ,‬وال أكبب وسببحان ال‪ ,‬والمبد ل‪ ,‬وتبارك ال‪ ,‬ولحول‬
‫ولقوة إل بال‪ ,‬وأسبتغفر ال‪ ,‬وصبلى ال على رسبول ال‪ ,‬والصبيام‪ ,‬والصبلة‪ ,‬والجب‪,‬‬
‫والصدقة‪ ,‬والعتق‪ ,‬والهاد‪ ,‬والصلة‪ ,‬وجيع أعمال السنات وهن الباقيات الصالات الت‬
‫تبقى لهلها ف النة ما دامت السموات والرض‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬هي الكلم‬
‫الط يب‪ .‬وقال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪ :‬هي العمال ال صالة كل ها‪ ,‬واختاره ا بن‬
‫جريببببببببببببببببر رحهبببببببببببببببب ال‪.‬‬
‫ض بَارِ َزةً وَحَشَ ْرنَاهُ مْ َفلَ ْم ُنغَادِ ْر ِمْنهُ مْ أَحَدا * َوعُرِضُوْا‬ ‫جبَا َل َوتَرَى الرْ َ‬ ‫سيّ ُر الْ ِ‬
‫** َوَيوْ َم نُ َ‬
‫جعَلَ َلكُ ْم ّموْعِدا‬
‫صفّا ّلقَدْ ِجْئتُمُونَا كَمَا خََل ْقنَاكُ مْ َأوّ َل مَ ّر ٍة بَلْ َزعَ ْمتُ مْ أَن لّن نّ ْ‬‫عََلىَ َربّ كَ َ‬
‫شفِقِيَ مِمّا فِيهِ َوَيقُولُو َن َيوَيَْلَتنَا مَا ِلهَـذَا الْ ِكتَابِ لَ‬ ‫* َووُضِ َع اْل ِكتَابُ َفتَرَى الْمُجْ ِر ِميَ مُ ْ‬
‫ّكب َأحَدا‬
‫ِمب َرب َ‬‫صبغِ َيةً وَلَ َكبِ َيةً إِلّ أَحْصبَاهَا َووَ َجدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرا وَ َل يَظْل ُ‬ ‫ُيغَادِرُ َ‬
‫يب تعال عن أهوال يوم القيامة وما يكون فيه من المور العظام‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬يوم‬
‫تور السماء مورا * وتسي البال سيا} أي تذهب من أماكنها وتزول‪ ,‬كما قال تعال‪:‬‬
‫{وترى البال ت سبها جامدة و هي ت ر مر ال سحاب} وقال تعال‪{ :‬وتكون البال‬
‫كالع هن النفوش} وقال‪{ :‬وي سألونك عن البال ف قل ين سفها ر ب ن سفا* فيذر ها قاعا‬
‫صفصفا ل ترى في ها عوجا ول أمتا} يذ كر تعال أ نه تذ هب البال‪ ,‬وتت ساوى الهاد‪,‬‬
‫وتب قى الرض قاعا صفصفا‪ ,‬أي سطحا م ستويا ل عوج ف يه ول أمتا‪ ,‬أي ل وادي ول‬
‫جبل‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وترى الرض بارزة} أي بادية ظاهرة ليس فيها معلم لحد‪ ,‬ول‬
‫‪704‬‬
‫مكان يواري أحدا‪ ,‬بل اللق كلهم ضاحون لربم ل تفى عليه منهم خافية‪ .‬قال ماهد‬
‫وقتادة {وترى الرض بارزة} ل خَمَبر فيهبا ول غياببة قال قتادة‪ :‬ل بناء ول شجبر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وحشرنا هم فلم نغادر من هم أحدا} وأي وجعنا هم الول ي من هم والَخر ين‪,‬‬
‫فلم نترك منهبم أحدا ل صبغيا ول كببيا‪ ,‬كمبا قال‪{ :‬قبل إن الوليب والَخريبن‬
‫لجموعون إل ميقات يوم معلوم} وقال‪{ :‬ذلك يوم مموع له الناس وذلك يوم‬
‫مشهود}‪ .‬وقوله‪{ :‬وعرضوا على رببك صبفا} يتمبل أن يكون الراد أن جيبع اللئق‬
‫يقومون ب ي يدي ال صفا واحدا‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬يوم يقوم الروح واللئ كة صفا ل‬
‫يتكلمون إل من أذن له الرح ن وقال صوابا} ويت مل أن م يقومون صفوفا‪ ,‬ك ما قال‪:‬‬
‫{وجاء ربك واللك صفا صفا} وقوله‪{ :‬لقد جئتمونا ُفرَادى كما خلقناكم أول مرة}‬
‫هذا تقريع للمنكرين للمعاد‪ ,‬وتوبيخ لم على رؤوس الشهاد‪ ,‬ولذا قال تعال ماطبا لم‪:‬‬
‫{بل زعمتم أن لن نعل لكم موعدا} أي ما كان ظنكم أن هذا واقع بكم‪ ,‬ول أن هذا‬
‫كائن‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ووضبع الكتاب} أي كتاب العمال الذي فيبه الليبل والقيب‪ ,‬والفتيبل‬
‫والقطم ي‪ ,‬وال صغي وال كبي‪{ ,‬فترى الجرم ي مشفق ي م ا ف يه} أي من أعمال م ال سيئة‬
‫وأفعالم القبيحة {ويقولون يا ويلتنا} أي يا حسرتنا وويلنا على ما فرطنا ف أعمارنا {ما‬
‫لذا الكتاب ل يغادر صغية ول كبية إل أح صاها} أي ل يترك ذنبا صغيا ول كبيا‬
‫ل وإن صغر‪ ,‬إل أحصاها‪ ,‬أي ضبطها وحفظها‪ .‬وروى الطبان بإسناده التقدم ف‬ ‫ول عم ً‬
‫الَ ية قبل ها إل سعد بن جنادة قال‪ :‬ل ا فرغ ر سول ال صلى ال عل يه و سلم من غزوة‬
‫حني‪ ,‬نزلنا قفرا من الرض ليس فيه شيء‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬اجعوا من‬
‫وجد عودا فليأت به‪ ,‬ومن وجد حطبا أو شيئا فليأت به» قال‪ :‬فما كان إل ساعة حت‬
‫جعلناه ركاما‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬أترون هذا ؟ فكذلك تمع الذنوب على‬
‫الرجل منكم كما جعتم هذا‪ ,‬فليتق ال رجل ول يذنب صغية ول كبية‪ ,‬فإنا مصاة‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببببببه»‪.‬‬ ‫عليب‬
‫وقوله‪{ :‬ووجدوا ما عملوا حاضرا} أي من خي وشر‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬يوم تد كل‬
‫نفس ما عملت من خي مضرا} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ينبأ النسان يومئذ با قدم وأخر}‬
‫‪705‬‬
‫وقال تعال‪{ :‬يوم تبلى السبرائر} أي تظهبر الخبآت والضمائر‪ .‬قال المام أحدب‪ :‬حدثنبا‬
‫أ بو الول يد‪ ,‬حدث نا شع بة عن ثا بت عن أ نس عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬ل كل‬
‫غادر لواء يوم القيامة يعرف به» أخرجاه ف الصحيحي‪ ,‬وف لفظ «يرفع لكل غادر لواء‬
‫يوم القيامببة عنببد اسببته بقدر غدرتببه‪ ,‬يقال هذه غدرة فلن بببن فلن»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول يظلم ربك أحدا} أي فيحكم بي عباده ف أعمالم جيعا‪ ,‬ول يظلم أحدا‬
‫من خلقه بل يعفو ويصفح ويغفر ويرحم‪ ,‬ويعذب من يشاء بقدرته وحكمته وعدله‪ ,‬ويل‬
‫النار من الكفار وأصحاب العاصي‪ ,‬ث ينجي أصحاب العاصي ويلد فيها الكافرين‪ ,‬وهو‬
‫الاكبم الذي ل يور ول يظلم‪ ,‬قال تعال‪{ :‬إن ال ل يظلم مثقال ذرة وإن تبك حسبنة‬
‫يضاعف ها} الَ ية‪ ,‬وقال {ون ضع الواز ين الق سط ليوم القيا مة فل تظلم ن فس شيئا ب إل‬
‫قوله ب حاسبي} والَيات ف هذا كثية وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد‪ ,‬أخبنا هام بن‬
‫يي عن القاسم بن عبد الواحد الكي‪ ,‬عن عبد ال بن ممد بن عقيل أنه سع جابر بن‬
‫عبد ال يقول‪ :‬بلغن حديث عن رجل سعه عن النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فاشتريت بعيا‬
‫ث شددت عليه رحلً‪ ,‬فسرت عليه شهرا حت قدمت عليه الشام‪ ,‬فإذا عبد ال بن أنيس‪,‬‬
‫فقلت للبواب‪ :‬قل له جابر على الباب‪ ,‬فقال‪ :‬ا بن ع بد ال ؟ قلت ن عم‪ ,‬فخرج ي طأ ثو به‬
‫فاعتنق ن واعتنق ته‪ ,‬فقلت‪ :‬حد يث بلغ ن ع نك أ نك سعته من ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم ف الق صاص‪ ,‬فخش يت أن توت أو أموت ق بل أن أ سعه‪ ,‬فقال سعت ر سول ال‬
‫يقول‪« :‬يشر ال عز وجل الناس يوم القيامة ب أو قال العباد ب عراة غر ًل بما» قلت‪,‬‬
‫وما ب ما ؟ قال‪ :‬ليس مع هم شيء‪ ,‬ث يناديهم ب صوت ي سمعه من ب عد ك ما ي سمعه من‬
‫قرب‪ :‬أنا اللك‪ ,‬أنا الديان ل ينبغي لحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من‬
‫أ هل ال نة حق ح ت أق صه م نه‪ ,‬ول ينب غي ل حد من أهل ال نة أن يد خل ال نة وله ع ند‬
‫رجل من أهل النار حق حت أقصه منه ح ت اللط مة «قال‪ :‬قلنا كيف وإنا نأت ال عز‬
‫بببيئات»‪.‬‬ ‫بببنات والسب‬ ‫بببا ؟ قال‪« :‬بالسب‬ ‫بببل حفاة عراة غرلً بمب‬ ‫وجب‬
‫وعن شعبة عن العوام بن مزاحم عن أب عثمان عن عثمان بن عفان رضي ال عنه أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن الماء لتقتص من القرناء يوم القيامة» رواه عبد‬
‫ال بن المام أح د‪ ,‬وله شوا هد من وجوه أ خر‪ ,‬و قد ذكرنا ها ع ند قوله تعال‪{ :‬ون ضع‬
‫‪706‬‬
‫الوازين القسط ليوم القيامة فل تظلم نفس شيئا} وعند قوله تعال‪{ :‬إل أمم أمثالكم ما‬
‫فرطنبببا فببب الكتاب مبببن شيبببء ثببب إل ربمببب يشرون}‪.‬‬
‫ج ُد َواْ إِلّ ِإبْلِيسَ كَا َن مِنَ الْجِنّ َففَسَ َق عَنْ َأمْرِ َربّ ِه‬
‫** َوإِذَا قُ ْلنَا لِلْمَلِئ َكةِ اسْجُدُواْ لَدَمَ فَسَ َ‬
‫ب عَ ُد ّو ِبئْسبَ لِلظّالِمِيَب بَدَلً‬ ‫خذُونَهبُ َوذُ ّرّيتَهبُ َأوِْليَآءَ مِبن دُونِبي َوهُمبْ َلكُم ْ‬ ‫أََفتَتّ ِ‬
‫يقول تعال منبها ب ن آدم على عدواة إبل يس ل م ولبي هم من قبل هم‪ ,‬ومقرعا ل ن اتب عه‬
‫من هم وخالف خالقه وموله‪ ,‬وهو الذي أنشأه وابتداه وبألطا فه رزقه وغذاه‪ ,‬ث ب عد هذا‬
‫كله وال إبل يس وعادى ال‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬وإذ قل نا للملئ كة} أي لم يع اللئ كة ك ما‬
‫تقدم تقريره ف أول سورة البقرة {ا سجدوا لَدم} أي سجود تشر يف وتكر ي وتعظ يم‪,‬‬
‫كما قال تعال‪{ :‬وإذ قال ربك للملئكة إن خالق بشرا من صلصال من حإ مسنون فإذا‬
‫سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين}‪ .‬وقوله‪{ :‬فسجدوا إل إبليس كان من‬
‫ال ن} أي خا نه أ صله‪ ,‬فإنه خلق من مارج من نار‪ ,‬وأ صل خلق اللئ كة من نور‪ ,‬ك ما‬
‫ثبت ف صحيح مسلم عن عائشة رضي ال عنها‪ ,‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه‬
‫قال‪« :‬خل قت اللئ كة من نور‪ ,‬وخلق إبل يس من مارج من نار‪ ,‬وخلق آدم م ا و صف‬
‫لكم‪ ,‬فعند الاجة نضح كل وعاء با فيه‪ ,‬وخانه الطبع عند الاجة وذلك أنه كان قد‬
‫توسم بأفعال اللئكة وتشبه بم وتعبد وتنسك‪ ,‬فلهذا دخل ف خطابم وعصى بالخالفة‪,‬‬
‫ون به تعال هه نا على أ نه من ال ن أي على أ نه خلق من نار‪ ,‬ك ما قال‪{ :‬أ نا خ ي م نه‬
‫خلقتن من نار وخلقته من طي} قال السن البصري‪ :‬ما كان إبليس من اللئكة طرفة‬
‫عي قط‪ ,‬وإنه لصل الن‪ ,‬كما أن آدم عليه السلم أصل البشر‪ ,‬رواه ابن جرير بإسناد‬
‫صببببببببببببببببحيح عنببببببببببببببببه‪.‬‬
‫وقال الضحاك عن ا بن عباس‪ :‬كان إبل يس من حي من أحياء اللئ كة يقال ل م ال ن‪,‬‬
‫خلقوا من نار السموم من بي اللئكة‪ ,‬وكان اسه الارث‪ ,‬وكان خازنا من خزان النة‪,‬‬
‫وخلقت اللئكة من نور غي هذا الي‪ ,‬قال‪ :‬وخلقت الن الذين ذكروا ف القرآن من‬
‫مارج من نار‪ ,‬وهو لسان النار الذي يكون ف طرفها إذا التهبت‪ .‬وقال الضحاك أيضا عن‬
‫اببن عباس‪ :‬كان إبليبس مبن أشرف اللئكبة وأكرمهبم قببيلة‪ ,‬وكان خازنا على النان‪,‬‬
‫‪707‬‬
‫وكان له سلطان السماء الدنيا وسلطان الرض‪ ,‬وكان ما سولت له نفسه من قضاء ال‬
‫أنه رأى أن له بذلك شرفا على أهل السماء‪ ,‬فوقع من ذلك ف قلبه كب ل يعلمه إل ال‪,‬‬
‫واستخرج ال ذلك الكب منه حي أمره بالسجود لَدم {فاستكب وكان من الكافرين}‪.‬‬
‫قال ا بن عباس قوله‪{ :‬كان من ال ن} أي من خزان النان‪ ,‬ك ما يقال للر جل م كي‬
‫ومدن وبصري وكوف‪ .‬وقال ا بن جريج عن ابن عباس نو ذلك‪ ,‬وقال سعيد بن جبي‬
‫عن ابن عباس‪ ,‬قال‪ :‬هو من خزان النة‪ ,‬وكان يدبر أمر السماء الدنيا‪ ,‬رواه ابن جرير من‬
‫حد يث الع مش عن حبيب بن أ ب ثا بت عن سعيد به‪ .‬وقال سعيد بن ال سيب‪ :‬كان‬
‫رئيس ملئكة ساء الدنيا‪ ,‬وقال ابن إسحاق عن خلد بن عطاء عن طاوس عن ابن عباس‬
‫قال‪ :‬كان إبل يس ق بل أن ير كب الع صية من اللئ كة ا سه عزاز يل‪ ,‬وكان من سكان‬
‫الرض‪ ,‬وكان من أشد اللئكة اجتهادا وأكثرهم علما‪ ,‬فذلك دعاه إل الكب‪ ,‬وكان من‬
‫حبببببببببببببببي يسبببببببببببببببمون جنا‪.‬‬
‫وقال ابن جريج عن صال مول التوأمة وشريك بن أب نر‪ ,‬أحدها أو كلها عن ابن‬
‫عباس قال‪ :‬إن من اللئكة قبيلة من الن‪ ,‬وكان إبليس منها وكان يسوس ما بي السماء‬
‫والرض‪ ,‬فع صى‪ ,‬ف سخط ال عل يه فم سخه شيطانا رجيما‪ ,‬لع نه ال م سوخا‪ ,‬قال‪ :‬وإذا‬
‫كانت خطيئة الرجل ف كب فل ترجه‪ ,‬وإذا كانت ف معصية فارجه‪ ,‬وعن سعيد بن جبي‬
‫أنبه قال‪ :‬كان مبن النانيب الذيبن يعملون فب النبة‪ ,‬وقبد روي فب هذا آثار كثية عبن‬
‫السلف‪ ,‬وغالبها من السرائيليات الت تنقل لينظر فيها‪ ,‬وال أعلم بال كثي منها‪ ,‬ومنها‬
‫ما قد يق طع بكذ به لخالف ته لل حق الذي بأيدي نا‪ ,‬و ف القرآن غن ية عن كل ما عداه من‬
‫الخبار التقدمة لنا ل تكاد تلو من تبديل وزيادة ونقصان‪ ,‬وقد وضع فيها أشياء كثية‬
‫وليس لم من الفاظ التقني الذين ينفون عنها تريف الغالي وانتحال البطلي‪ ,‬كما لذه‬
‫ال مة من الئ مة والعلماء وال سادة والتقياء والبرة والنجباء من الهابذة النقاد والفاظ‬
‫الياد الذ ين دونوا الد يث‪ ,‬وحرروه وبينوا صحيحه من ح سنه من ضعي فه من منكره‪,‬‬
‫وموضو عه ومترو كه ومكذو به‪ ,‬وعرفوا الوضاع ي والكذاب ي والجهول ي وغ ي ذلك من‬
‫أصبناف الرجال‪ ,‬كبل ذلك صبيانة للجناب النبوي والقام الحمدي خاتب الرسبل وسبيد‬
‫‪708‬‬
‫الب شر صلى ال عل يه و سلم أن ين سب إل يه كذب أو يدث ع نه ب ا ل يس م نه‪ ,‬فر ضي ال‬
‫ببل‪.‬‬ ‫ببد فعب‬ ‫ببم وقب‬ ‫ببل جنات الفردوس مأواهب‬ ‫ببم‪ ,‬وجعب‬ ‫ببم وأرضاهب‬ ‫عنهب‬
‫وقوله‪{ :‬ففسق عن أمر ربه} أي فخرج عن طاعة ال‪ ,‬فإن الفسق هو الروج‪ ,‬يقال‪:‬‬
‫ف سقت الرط بة إذا خر جت من أكمام ها‪ ,‬وف سقت الفأرة من جحر ها إذا خر جت م نه‬
‫للع يث والف ساد‪ ,‬ث قال تعال مقرعا وموبا ل ن اتب عه وأطا عه {أفتتخذو نه وذري ته أولياء‬
‫من دو ن} الَ ية‪ ,‬أي بد ًل ع ن‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬بئس للظال ي بدلً} وهذا القام كقوله ب عد‬
‫ذكر القيامة وأهوالا ومصي كل من الفريقي السعداء والشقياء ف سورة يس {وامتازوا‬
‫اليوم أيهبببببا الجرمون بببببب إل قوله بببببب أفلم تكونوا تعقلون}‪.‬‬
‫ض وَلَ َخلْ قَ َأْنفُ سِهِ ْم َومَا كُن تُ ُمتّخِذَ الْ ُمضِلّيَ‬

‫** مّآ َأشْهَدّتهُ مْ خَ ْل َق ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ِ‬
‫عَضُدا‬
‫يقول تعال‪ :‬هؤلء الذين اتذتوهم أولياء من دون عبيد أمثالكم ل يلكون شيئا‪ ,‬ول‬
‫أشهدت م خلق ال سموات والرض‪ ,‬ول كانوا إذ ذاك موجود ين‪ ,‬يقول تعال‪ :‬أ نا ال ستقل‬
‫بلق الشياء كل ها ومدبر ها ومقدر ها وحدي ل يس م عي ف ذلك شر يك ول وز ير ول‬
‫مشي ول نظي‪ ,‬كما قال‪{ :‬قل ادعوا الذين زعمتم من دون ال ل يلكون مثقال ذرة ف‬
‫السموات ول ف الرض وما لم فيها من شرك وما له منهم من ظهي* ول تنفع الشفاعة‬
‫عنده إل ل ن أذن له} الَ ية‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬و ما ك نت مت خذ الضل ي عضدا} قال مالك‪:‬‬
‫أعوانا‪.‬‬
‫ستَجِيبُواْ َلهُ ْم وَ َجعَلْنَا َبْينَهُم‬

‫** َوَيوْ َم َيقُولُ نَادُواْ ُشرَكَآئِ يَ الّذِي نَ َزعَ ْمتُ مْ َف َد َعوْهُ مْ فَلَ ْم يَ ْ‬
‫برِفا‬
‫ب يَجِدُواْ عَنْهَبا مَص ْ‬ ‫ب ّموَاقِعُوهَبا وَلَم ْ‬ ‫ب النّارَ فَ َظّن َواْ َأّنهُم ْ‬
‫ّموْبِقا * وَ َرأَى الْ ُمجْ ِرمُون َ‬
‫يقول تعال م با ع ما يا طب به الشرك ي يوم القيا مة على رؤوس الشهاد تقريعا ل م‬
‫وتوبيخا {نادوا شركائي الذين زعمتم} أي ف دار الدنيا ادعوهم اليوم ينقذوكم ما أنتم‬
‫فيه قال تعال‪{ :‬ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء‬
‫‪709‬‬
‫ظهور كم و ما نرى مع كم شفعاء كم الذ ين زعم تم أن م في كم شركاء ل قد تق طع بين كم‬
‫وضل عنكم ما كنتم تزعمون} وقوله‪{ :‬فدعوهم فلم يستجيبوا لم} كما قال‪{ :‬وقيل‬
‫ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لم} الَية‪ ,‬وقال‪{ :‬ومن أضل من يدعو من دون‬
‫ال من ل يستجيب له} الَيتي‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬واتذوا من دون ال آلة ليكونوا لم عزا*‬
‫كل سيكفرون بعبادت م ويكونون علي هم ضدا} وقوله‪{ :‬وجعل نا بين هم موبقا} قال ا بن‬
‫عباس وقتادة وغ ي وا حد‪ :‬مهلكا‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬ذ كر ل نا أن ع مر البكائي حدث عن ع بد‬
‫ال بن عمرو قال‪ :‬هو واد عميق فرق به يوم القيامة بي أهل الدى وأهل الضللة‪ .‬وقال‬
‫قتادة‪ :‬موبقا واديا فببببببببببببب جهنبببببببببببببم‪.‬‬
‫وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن م مد بن سنان القزاز‪ ,‬حدث نا ع بد ال صمد‪ ,‬حدث نا يز يد بن‬
‫درهم‪ ,‬سعت أنس بن مالك يقول ف قول ال تعال‪{ :‬وجعلنا بينهم موبقا} قال‪ :‬واد ف‬
‫جه نم من ق يح ودم‪ ,‬وقال ال سن الب صري‪ :‬موبقا عداوة‪ ,‬والظا هر من ال سياق هه نا أ نه‬
‫الهلك‪ ,‬ويوز أن يكون واديا فب جهنبم أو غيه‪ ,‬والعنب أن ال تعال بيب أنبه ل سببيل‬
‫لؤلء الشركي ول وصول لم إل آلتهم الت كانوا يزعمون ف الدنيا‪ ,‬وأنه يفرق بينهم‬
‫وبينها ف الَخرة‪ ,‬فل خلص لحد من الفريقي إل الَخر‪ ,‬بل بينهما مهلك وهول عظيم‬
‫وأمر كبي‪ .‬وأما إن جعل الضمي ف قوله بينهم عائدا إل الؤمني والكافرين كما قال عبد‬
‫ال بن عمرو إنه يفرق بي أهل الدى والضللة به‪ ,‬فهو كقوله تعال‪{ :‬ويوم تقوم الساعة‬
‫يومئذ يتفرقون} وقال {يومئذ ي صدعون}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وامتازوا اليوم أي ها الجرمون}‪,‬‬
‫وقال تعال‪{ :‬ويوم نشرهم جيعا ث نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا‬
‫بينهبببم بببب إل قوله بببب وضبببل عنهبببم مبببا كانوا يفترون}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ورأى الجرمون النار فظنوا أنم مواقعوها ول يدوا عنها مصرفا} أي أنم لا‬
‫عاينوا جهنم حي جيء با تقاد بسبعي ألف زمام‪ ,‬مع كل زمام سبعون ألف ملك {فإذا‬
‫رأى الجرمون النار} تققوا ل مالة أنمب مواقعوهبا‪ ,‬ليكون ذلك مبن باب تعجيبل المب‬
‫والزن ل م‪ ,‬فإن تو قع العذاب والوف م نه ق بل وقو عه عذاب نا جز‪ .‬وقوله‪{ :‬ول يدوا‬
‫عنها مصرفا} أي ليس لم طريق يعدل بم عنها ول بد لم منها‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬حدثن‬
‫يونس أخبنا ابن وهب أخبن عمرو بن الارث عن دراج عن أب اليثم عن أب سعيد‪,‬‬
‫‪710‬‬
‫عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬إن الكافر ليى جهنم فيظن أنا مواقعته من‬
‫مسية أربعمائة سنة»‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن‪ ,‬حدثنا ابن ليعة حدثنا دراج عن‬
‫أب اليثم عن أب سعيد الدري قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ينصب الكافر‬
‫مقدار خ سي ألف سنة‪ ,‬ك ما ل يع مل ف الدن يا‪ ,‬وإن الكا فر ليى جه نم وي ظن أن ا‬
‫مواقعتبببببه مبببببن مسبببببية أربعيببببب سبببببنة»‪.‬‬
‫س مِن كُ ّل َمثَلٍ وَكَا نَ ا ِلنْ سَانُ أَكْثَ َر َشيْءٍ جَدَلً‬

‫** وََلقَدْ صَرّ ْفنَا فِي هَـذَا الْقُرْآ نِ لِلنّا ِ‬
‫يقول تعال‪ :‬ولقد بينا للناس ف هذا القرآن ووضحنا لم المور وفصلناها كيل يضلوا‬
‫عن ال ق ويرجوا عن طر يق الدى‪ ,‬ومع هذا البيان وهذا الفرقان الن سان كث ي الجادلة‬
‫والخاصمة العارضة للحق بالباطل إل من هدى ال بصره لطريق النجاة‪ .‬قال المام أحد‪:‬‬
‫حدثنا أبو اليمان‪ ,‬أخبنا شعيب عن الزهري‪ ,‬أخبن علي بن السي أن حسي بن علي‬
‫أخبه أن علي بن أب طالب أخبه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ليلة‪ ,‬فقال‪« :‬أل ت صليان ؟» فقلت‪ :‬يا ر سول ال إن ا‬
‫أنفسنا بيد ال‪ ,‬فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا‪ ,‬فانصرف حي قلت ذلك ول يرجع إل شيئا‪ ,‬ث‬
‫سعته و هو مول يضرب فخذه ويقول‪{ :‬وكان الن سان أك ثر ش يء جدلً} أخرجاه ف‬
‫الصببببببببببببببببببببببببببببببببحيحي‪.‬‬
‫سَت ْغفِرُواْ َرّبهُمْ إِلّ أَن َت ْأتَِيهُمْ ُسّنةُ الوّلِيَ‬

‫ى َويَ ْ‬
‫** َومَا َمنَ َع النّاسَ أَن ُيؤْ ِمُنوَاْ إِذْ جَآ َءهُ ُم الْهُدَ َ‬
‫َأوْ َي ْأتَِيهُ ُم الْعَذَابُ ُقُبلً * َومَا نُرْ سِ ُل الْ ُمرْ سَِليَ إِلّ مُبَشّرِي َن َومُنذِرِي َن َويُجَادِ ُل الّذِي نَ َكفَرُواْ‬
‫ب وَاتّخَ ُذ َوْا آيَاتِبببي وَمَبببا ُأنْذِرُواْ هُزُوا‬ ‫بب ّ‬ ‫ب الْحَقب‬ ‫بب ِ‬ ‫بِاْلبَاطِلِ ِليُدْ ِحضُواْ بِهب‬
‫يب تعال عن ترد الكفرة ف قدي الزمان وحديثه‪ ,‬وتكذيبهم بالق البي الظاهر مع ما‬
‫يشاهدون من الَيات والدللت الواضحات‪ ,‬وأنه ما منعهم من اتباع ذلك إل طلبهم أن‬
‫يشاهدوا العذاب الذي وعدوا به عيانا‪ ,‬كما قال أولئك لنبيهم‪{ :‬فأسقط علينا كسفا من‬
‫السماء إن كنت من الصادقي} وآخرون قالوا {ائتنا بعذاب ال إن كنت من الصادقي}‬
‫‪711‬‬
‫وقالت قريش {اللهم إن كان هذا هو الق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو‬
‫ائتنا بعذاب أليم} {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لجنون لو ما تأتينا باللئكة‬
‫إن كنببت مببن الصببادقي} إل غيبب ذلك مببن الَيات الدالة على ذلك‪.‬‬
‫ث قال {إل أن تأتيهم سنة الولي} من غشيانم بالعذاب وأخذهم عن آخرهم‪{ ,‬أو‬
‫يأتيهم العذاب قبلً} أي يرونه عيانا مواجهة ومقابلة‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬وما نرسل الرسلي‬
‫إل مبشر ين ومنذر ين} أي ق بل العذاب مبشر ين من صدقهم وآ من ب م‪ ,‬ومنذر ين ل ن‬
‫كذب م وخالف هم‪ ,‬ث أ خب عن الكفار بأن م {يادلون بالبا طل ليدخ صوا به ال ق} أي‬
‫ليضعفوا به ال ق الذي جاءت م به الر سل‪ ,‬ول يس ذلك با صل ل م‪{ ,‬واتذوا آيا ت و ما‬
‫أنذروا هزوا} أي اتذوا الجبج والباهيب وخوارق العادات التب بعبث باب الرسبل ومبا‬
‫أنذروهبم وخوفوهبم ببه مبن العذاب {هزوا} أي سبخروا منهبم فب ذلك وهبو أشبد‬
‫التكذيبببببببببببببببببببببببببببببببببب‪.‬‬
‫ت يَدَا هُ ِإنّا َجعَ ْلنَا عََلىَ‬

‫ض عَْنهَا َونَ سِ َي مَا قَ ّدمَ ْ‬ ‫** َومَ نْ َأظْلَ ُم مِمّن ذُ ّك َر بِآيِا تِ َربّ هِ َفَأعْرَ َ‬
‫قُلُوِبهِ مْ أَ ِكّنةً أَن َي ْف َقهُو ُه وَفِي آذَانِهِ ْم وَقْرا َوإِن تَ ْد ُعهُ مْ إِلَ َى اْلهُدَىَ فََل ْن َيهْتَ ُد َواْ إِذا َأبَدا *‬
‫سبُواْ َلعَجّلَ َلهُ ُم الْعَذَا بَ بَل لّهُم ّموْعِدٌ لّن‬ ‫ك اْل َغفُورُ ذُو الرّحْ َمةِ َل ْو ُيؤَاخِذُهُم بِمَا كَ َ‬ ‫وَ َربّ َ‬
‫ك اْلقُرَىَ َأهَْلكْنَاهُ مْ لَمّا ظََلمُوْا وَ َجعَلْنَا لِ َمهِْلكِهِم ّموْعِدا‬ ‫يَجِدُوْا مِن دُونِ ِه َم ْوئِلٍ * َوتِلْ َ‬
‫يقول تعال‪ :‬وأي عباد ال أظلم من ذكر بآيات ال فأعرض عنها‪ ,‬أي تناساها وأعرض‬
‫عن ها ول ي صغ ل ا ول أل قى إلي ها بالً‪{ ,‬ون سي ما قد مت يداه} أي من العمال ال سيئة‬
‫والفعال القبيحة‪{ ,‬إنا جعلنا على قلوبم} أي قلوب هؤلء {أكنة} أي أغطية وغشاوة‬
‫{أن يفقهوه} أي لئل يفهموا هذا القرآن والبيان {وف آذانم وقرا} أي صمما معنويا‬
‫عبببببببن الرشاد {وإن تدعهبببببببم إل الدى فلن يهتدوا إذا أبدا}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ورببك الغفور ذو الرحةب} أي رببك يبا ممبد غفور ذو رحةب واسبعة {لو‬
‫يؤاخذهم با كسبوا لعجل لم العذاب} كما قال‪{ :‬ولو يؤاخذ ال الناس با كسبوا ما‬
‫ترك على ظهر ها من دا بة} وقال‪{ :‬وإن ر بك لذو مغفرة للناس على ظلم هم وإن ر بك‬
‫لشديد العقاب} والَيات ف هذا كثية شت‪ ,‬ث أخب أنه يلم ويستر ويغفر‪ ,‬وربا هدى‬
‫‪712‬‬
‫بعضهم من الغي إل الرشاد‪ ,‬ومن استمر منهم فله يوم يشيب فيه الوليد‪ ,‬وتضع كل ذات‬
‫حل حلها‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬بل لم موعد لن يدوا من دونه موئلً} أي ليس لم عنه ميص‬
‫ول ميبد ول معدل‪ .‬وقوله‪{ :‬وتلك القرى أهلكناهبم لاب ظلموا} أي المبم السبالفة‬
‫والقرون الاليبة‪ ,‬أهلكناهبم بسببب كفرهبم وعنادهبم‪{ ,‬وجعلنبا لهلكهبم موعدا} أي‬
‫جعلناه إل مدة معلومة ووقت معي‪ ,‬ل يزيد ول ينقص‪ ,‬أي وكذلك أنتم أيها الشركون‬
‫احذروا أن يصيبكم ما أصابم‪ ,‬فقد كذبتم أشرف رسول وأعظم نب‪ ,‬ولستم بأعز علينا‬
‫منهبببببببببببببم‪ ,‬فخافوا عذابببببببببببببب ونذري‪.‬‬
‫** َوإِذْ قَا َل مُو سَىَ ِل َفتَا هُ ل َأبْرَ حُ َحتّىَ َأبْلُ َغ َمجْمَ َع اْلبَحْ َريْ نِ َأوْ َأ ْمضِ يَ ُحقُبا * َفلَمّا بََلغَا‬
‫حرِ سَرَبا * َفلَمّا جَاوَزَا قَالَ ِل َفتَا ُه آتِنَا‬ ‫سيَا حُوَتهُمَا فَاتّخَذَ َسبِيلَهُ فِي الْبَ ْ‬ ‫مَجْ َم َع َبيِْنهِمَا نَ ِ‬
‫غَدَآ َءنَا َلقَدْ َلقِينَا مِن َسفَ ِرنَا هَـذَا نَ صَبا * قَالَ أَ َرَأيْ تَ ِإذْ َأوَْينَآ إِلَى ال صّخْ َرةِ فَِإنّي نَ سِيتُ‬
‫ك مَا‬ ‫ح ِر عَجَبا * قَالَ ذَلِ َ‬ ‫شيْطَا نُ أَ نْ َأذْكُرَ هُ وَاتّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَ ْ‬
‫ت َومَآ َأنْ سَانِيهُ إِلّ ال ّ‬ ‫الْحُو َ‬
‫كُنّا َنبْ غِ فَا ْرتَدّا عََل َى آثَا ِرهِمَا قَ صَصا * َفوَجَدَا َعبْدا مّ ْن ِعبَادِنَآ آَتيْنَا هُ َرحْ َم ًة مّ ْن عِندِنَا‬
‫بببببببببُ مِبببببببببن ّلدُنّبببببببببا عِلْما‬ ‫َوعَلّ ْمنَاهب‬
‫سبب قول موسى لفتاه وهو يوشع بن نون‪ ,‬هذا الكلم أنه ذكر له أن عبدا من عباد ال‬
‫بجمع البحرين عنده من العلم ما ل يط به موسى‪ ,‬فأحب الرحيل إليه‪ ,‬وقال لفتاه ذلك‬
‫{ل أبرح} أي ل أزال سائرا {حت أبلغ ممع البحرين} أي هذا الكان الذي فيه ممع‬
‫البحريببببببببببببببببببببببببببببن‪ ,‬قال الفرزدق‪:‬‬
‫فمبببببا برحوا حتببببب تادت نسببببباؤهببطحاء ذي قارعبات اللطائم‬
‫قال قتادة وغي واحد‪ :‬ها بر فارس ما يلي الشرق‪ ,‬وبر الروم ما يلي الغرب‪ ,‬وقال‬
‫م مد بن ك عب القر ظي‪ :‬م مع البحر ين ع ند طن جة‪ ,‬يع ن ف أق صى بلد الغرب‪ ,‬فال‬
‫أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬أو أمضي حقبا} أي ولو أ ن أسي حقبا من الزمان‪ .‬قال ابن جرير رح ه‬
‫ال‪ :‬ذكر بعض أهل العلم بكلم العرب أن القب ف لغة قيس سنة‪ ,‬ث روي عن عبد ال‬
‫بن عمرو أ نه قال‪ :‬ال قب ثانون سنة‪ .‬وقال ما هد‪ :‬سبعون خريفا‪ .‬وقال علي بن أ ب‬
‫‪713‬‬
‫طلحبة عبن اببن عباس قوله‪{ :‬أو أمضبي حقبا} قال‪ :‬دهرا‪ ,‬وقال قتادة واببن زيبد مثبل‬
‫ذلك‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فلما بلغا ممع بينهما نسيا حوتما} وذلك أنه كان قد أمر بمل حوت ملوح‬
‫معه‪ ,‬وقيل له‪ :‬مت فقدت الوت‪ ,‬فهو ثة‪ ,‬فسارا حت بلغا ممع البحرين‪ ,‬وهناك عي‬
‫يقال لا عي الياة‪ ,‬فناما هنالك‪ ,‬وأصاب الوت من رشاش ذلك الاء‪ ,‬فاضطرب وكان‬
‫ف مكتل مع يوشع عليه السلم‪ ,‬وطفر من الكتل إل البحر‪ ,‬فاستيقظ يوشع عليه السلم‬
‫وسقط الوت ف البحر فجعل يسي ف الاء والاء له مثل الطاق ل يلتئم بعده‪ ,‬ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬واتذ سبيله ف البحر سربا} أي مثل السرب ف الرض‪ .‬قال ابن جريج‪ :‬قال ابن‬
‫عباس‪ :‬صار أثره كأنه حجر‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬جعل الوت ل يس شيئا من‬
‫البحر إل يبس حت يكون صخرة‪ .‬وقال ممد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد ال بن‬
‫عبد ال عن ابن عباس‪ ,‬عن أب بن كعب قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم حي‬
‫ذكبر حديبث ذلك‪ :‬مبا اناب ماء منبذ كان الناس غيب مسبي مكان الوت الذي فيبه‪,‬‬
‫فاناب كالكوة ح ت ر جع إل يه مو سى فرأى م سلكه‪ ,‬فقال‪{ :‬ذلك ما ك نا نب غِ} وقال‬
‫قتادة‪ :‬سرب من الب حر حت أفضى إل الب‪ ,‬ث سلك فيه فجعل ل يسلك طريقا فيه إل‬
‫صببببببببببببببببببببببببببببببار ماء جامدا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فل ما جاوزا} أي الكان الذي ن سيا الوت ف يه‪ ,‬ون سب الن سيان إليه ما وإن‬
‫كان يوشع هو الذي نسيه‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬يرج منهما اللؤلؤ والرجان} وإنا يرج من‬
‫الال على أحد القولي‪ ,‬فلما ذهبا عن الكان الذي نسياه فيه برحلة {قال} موسى {لفتاه‬
‫آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا} أي الذي جاوزا فيه الكان {نصبا} يعن تعبا {قال‬
‫أرأ يت إذ أوي نا إل ال صخرة فإ ن ن سيت الوت و ما أن سانيه إل الشيطان أن أذكره} قال‬
‫قتادة‪ :‬وقرأ ا بن م سعود أن أذ كر كه‪ ,‬ولذا قال {وات ذ سبيله} أي طري قه { ف الب حر‬
‫عجبا قال ذلك ما كنا نبغِ} أي هذا هو الذي نطلب {فارتدا} أي رجعا {على آثارها}‬
‫أي طريقهما {قصصا} أي يقصان آثار مشيهما ويقفوان أثرها {فوجدا عبدا من عبادنا‬
‫آتيناه رح ة من عند نا وعلمناه من لدنا علما} وهذا هو ال ضر عليه ال سلم‪ ,‬ك ما دلت‬
‫عليببه الحاديببث الصببحيحة عببن رسببول ال صببلى ال عليببه وسببلم‪.‬‬
‫‪714‬‬
‫قال البخاري‪ :‬حدثنا الميدي‪ ,‬حدثنا سفيان‪ ,‬حدثنا عمرو بن دينار‪ ,‬أخبن سعيد بن‬
‫جببي‪ ,‬قال‪ :‬قلت لببن عباس‪ :‬إن نوفا البكال يزعبم أن موسبى صباحب الضبر عليبه‬
‫السلم‪ ,‬ليس هو موسى صاحب بن إسرائيل‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬كذب عدو ال‪ ,‬حدثنا أب‬
‫بن كعب رضي ال عنه أنه سع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إن موسى قام‬
‫خطيبا ف ب ن إ سرائيل ف سئل‪ :‬أي الناس أعلم ؟ قال‪ :‬أ نا‪ ,‬فع تب ال عل يه إذ ل يرد العلم‬
‫إل يه‪ ,‬فأو حى ال إل يه إن ل عبدا بج مع البحر ين هو أعلم م نك‪ .‬قال مو سى‪ :‬يا رب‬
‫وك يف ل به ؟ قال‪ :‬تأ خذ م عك حوتا فتجعله بك تل‪ ,‬فحيث ما فقدت الوت ف هو ث‪,‬‬
‫فأخذ حوتا فجعله بكتل‪ ,‬ث انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون عليه السلم‪ ,‬حت إذا‬
‫أت يا ال صخرة وض عا رأ سيهما فنا ما‪ ,‬واضطرب الوت ف الك تل‪ ,‬فخرج م نه ف سقط ف‬
‫الب حر فات ذ سبيله ف الب حر سربا‪ ,‬وأم سك ال عن الوت جر ية الاء‪ ,‬ف صار عل يه م ثل‬
‫الطاق‪ ,‬فلما استيقظ‪ ,‬نسي صاحبه أن يبه بالوت‪ ,‬فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حت‬
‫إذا كان من الغد قال موسى لفتاه‪{ :‬آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} ول يد‬
‫موسبى النصبب حتب جاوز الكان الذي أمره ال ببه‪ ,‬قال له فتاه‪{ :‬أرأيبت إذ أوينبا إل‬
‫ال صخرة فإ ن ن سيت الوت و ما أن سانيه إل الشيطان أن أذكره وات ذ سبيله ف الب حر‬
‫عجببا} قال‪ :‬فكان الوت سربا‪ ,‬ولوسبى وفتاه عجبا‪ ,‬فقال {ذلك مبا ك نا نب غِ فارتدا‬
‫على آثارهاب قصبصا} قال‪ :‬فرجعبا يقصبان أثرهاب حتب انتهيبا إل الصبخرة‪ ,‬فإذا رجبل‬
‫مسجى بثوب‪ ,‬فسلم عليه موسى فقال الضر‪ :‬وأن بأرضك السلم‪ .‬فقال‪ :‬أنا موسى‪.‬‬
‫فقال‪ :‬موسى بن إسرائيل ؟ قال‪ :‬نعم قال أتيتك لتعلمن ما علمت رشدا {قال إنك لن‬
‫تستطيع معي صبا} يا موسى إن على علم من علم ال علمنيه ل تعلمه أنت وأنت على‬
‫علم مبن علم ال علمكبه ال ل أعلمبه‪ .‬فقال موسبى {سبتجدن إن شاء ال صبابرا ول‬
‫أعصي لك أمرا} قال له الضر‪{ :‬فإن اتبعتن فل تسألن عن شيء حت أحدث لك منه‬
‫ذكرا}‪.‬‬
‫فانطلقا يشيان على ساحل البحر فمرت سفينة‪ ,‬فكلموهم أن يملوهم‪ ,‬فعرفوا الضر‬
‫فحملو هم بغ ي نول‪ ,‬فل ما رك با ف ال سفينة ل يف جأ إل وال ضر قد قلع لوحا من ألواح‬
‫السبفينة بالقدوم‪ ,‬فقال له موسبى‪ :‬قبد حلونبا بغيب نول‪ ,‬فعمدت إل سبفينتهم فخرقتهبا‬
‫‪715‬‬
‫لتغرق أهل ها ؟ ل قد جئت شيئا إمرا {قال أل أ قل إ نك لن ت ستطيع م عي صبا ؟ قال ل‬
‫تؤاخذ ن ب ا ن سيت ول ترهق ن من أمري ع سرا} قال‪ :‬وقال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم وعلى آله ب فكانبت الول من موسبى ن سيانا‪ ,‬قال‪ :‬وجاء ع صفور فو قع على‬
‫حرف السفينة‪ ,‬فنقر ف البحر نقرة أو نقرتي فقال له الضر‪ :‬ما علمي وعلمك ف علم‬
‫ال إل مثبببل مبببا نقبببص هذا العصبببفور مبببن هذا البحبببر‪.‬‬
‫ث خرجا من ال سفينة فبين ما ه ا يشيان على ال ساحل إذ أب صر الضر غلما يلعب مع‬
‫الغلمان‪ ,‬فأ خذ ال ضر رأ سه فاقتل عه بيده فقتله‪ ,‬فقال له مو سى {أقتلت نف سا زك ية بغ ي‬
‫نفس لقد جئت شيئا نكرا قال أل أقل لك إنك لن تستطيع معي صبا} قال‪ :‬وهذه أشد‬
‫من الول‪{ ,‬قال إن سألتك عن ش يء بعد ها فل ت صاحبن قد بل غت من لد ن عذرا‪,‬‬
‫فانطلقا حت إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوها فوجدا فيها جدارا يريد‬
‫أن ينقض} أي مائلً‪ ,‬فقال الضر بيده {فأقامه} فقال موسى‪ :‬قوم أتيناهم فلم يطعمونا‬
‫ول يضيفونا {لو شئت لتذت عليه أجرا‪ ,‬قال هذا فراق بين وبينك سأنبئك بتأويل ما‬
‫ل تستطع عليه صبا} فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬وددنا أن موسى كان صب‬
‫حت يقص ال علينا من خبها» قال سعيد بن جبي‪ :‬كان ابن عباس يقرأ {وكان أمامهم‬
‫ملك يأ خذ كل سفينة صالة غ صبا} وكان يقرأ {وأ ما الغلم فكان كافرا وكان أبواه‬
‫مؤمنيببببببببببببببببببببببببببببببببب}‪.‬‬
‫ث رواه البخاري عن قتيبة عن سفيان بن عيينة فذكر نوه‪ ,‬وفيه‪ :‬فخرج موسى ومعه‬
‫فتاه يو شع بن نون ومعه ما الوت‪ ,‬ح ت انته يا إل ال صخرة‪ ,‬فنل عند ها‪ ,‬قال‪ :‬فو ضع‬
‫موسى رأسه فنام‪ ,‬قال سفيان‪ :‬وف حديث عن عمر قال‪ :‬وف أصل الصخرة عي يقال لا‬
‫الياة ل يصبيب مبن مائهبا شيبء إل حيبي فأصباب الوت مبن ماء تلك العيب‪ ,‬فتحرك‬
‫وانسل من الكتل فدخل البحر‪ ,‬فلما استيقظ قال موسى لفتاه {آتنا غداءنا} قال‪ :‬وساق‬
‫الديث‪ ,‬ووقع عصفور على حرف السفينة‪ ,‬فغمس منقاره ف البحر‪ ,‬فقال الضر لوسى‪:‬‬
‫ما علمي وعلمك وعلم اللئق ف علم ال إل مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر‬
‫تامببببببببببببببببببببببببببببببببه بنحوه‪.‬‬
‫‪716‬‬
‫وقال البخاري أيضا‪ :‬حدثنا إبراهيم بن موسى‪ ,‬حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج‬
‫أ خبهم قال‪ :‬أخبن يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن)سعيد بن جبي‪ ,‬يزيد أحدها‬
‫على صاحبه‪ ,‬وغيها قد سعته يدث عن سعيد بن جبي قال‪ :‬إنا لعند ابن عباس ف بيته‪,‬‬
‫إذ قال سلون‪ ,‬فقلت‪ :‬أي أ با عباس جعل ن ال فداك‪ ,‬بالكو فة ر جل قاص يقال له نوف‬
‫يزعم أنه ليس بوسى بن إسرائيل‪ ,‬أما عمرو فقال ل قال‪ :‬كذب عدو ال وأما يعلى فقال‬
‫ل قال اببن عباس‪ :‬حدثنب أبب ببن كعبب قال‪ :‬قال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪:‬‬
‫«موسى رسول ال ذكر الناس يوما حت إذا فاضت العيون ورقت القلوب ول‪ ,‬فأدركه‬
‫رجل فقال‪ :‬أي رسول ال هل ف الرض أعلم منك ؟ قال‪ :‬ل‪ ,‬فعتب ال عليه إذ ل يرد‬
‫العلم إل ال‪ ,‬قيل‪ :‬بلى‪ ,‬قال أي رب‪ ,‬وأين ؟ قال‪ :‬بجمع البحرين‪ ,‬قال‪ :‬أي رب اجعل‬
‫ل علما أعلم ذلك ببه‪ .‬قال ل عمرو‪ :‬قال حيبث يفارقبك الوت‪ ,‬وقال ل يعلى‪ :‬خبذ‬
‫حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح‪ ,‬فأخذ حوتا فجعله ف مكتل فقال لفتاه‪ :‬ل أكلفك إل‬
‫أن ت بن ب يث يفار قك الوت‪ ,‬قال‪ :‬ما كل فت كبيا‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬وإذ قال مو سى‬
‫لفتاه} يوشع بن نون ليست عند سعيد بن جبي‪ ,‬قال‪ :‬فبينما هو ف ظل صخرة ف مكان‬
‫ثريان إذ يضرب الوت وموسبى نائم‪ ,‬فقال فتاه‪ ,‬ل أوقظبه‪ ,‬حتب إذا اسبتيقظ نسبي أن‬
‫يبه‪ ,‬ويضرب الوت حت دخل ف البحر فأمسك ال عنه جرية الاء حت كأن أثره ف‬
‫حجر‪ ,‬قال‪ :‬فقال ل عمرو‪ :‬هكذا كأن أثره ف حجر‪ ,‬وحلق بي إباميه واللتي تليهما‪,‬‬
‫قال‪{ :‬لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} قال‪ :‬وقد قطع ال عنك النصب‪ ,‬ليست هذه عند‬
‫سعيد بن جبي‪ ,‬أخبه فرجعا فوجدا خضرا قال‪ :‬قال عثمان بن أب سليمان‪ :‬على طنفسة‬
‫خضراء على كبد البحر‪ ,‬قال سعيد بن جبي‪ :‬مسجى بثوب قد جعل طرفه تت رجليه‬
‫وطرفه عند رأسه‪ ,‬فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه‪ ,‬وقال‪ :‬هل بأرضي من سلم ؟‬
‫من أنت ؟ قال‪ :‬أنا موسى‪ ,‬قال‪ :‬موسى بن إسرائيل ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬قال‪ :‬فما شأنك ؟ قال‪:‬‬
‫جئتك لتعلمن ما علمت رشدا‪ ,‬قال‪ :‬أما يكفيك أن التوراة بيديك وأن الوحي يأتيك يا‬
‫مو سى‪ ,‬إن ل علما ل ينب غي لك أن تعل مه‪ ,‬وإن لك علما ل ينب غي ل أن أعل مه‪ ,‬فأ خذ‬
‫طائر بنقاره من البحر فقال‪ :‬وال ما علمي وعلمك ف جنب علم ال إل كما أخذ هذا‬
‫الطائر بنقاره من الب حر‪ ,‬ح ت إذا رك با ف ال سفينة وجدا معابر صغارا ت مل أ هل هذا‬
‫‪717‬‬
‫الساحل إل هذا الساحل الَخر‪ ,‬عرفوه فقالوا‪ :‬عبد ال الصال‪ ,‬قال‪ :‬فقلنا لسعيد بن جبي‬
‫خ ضر‪ ,‬قال‪ :‬ن عم ل نمله بأ جر‪ ,‬فخرق ها وو تد في ها وتدا‪ ,‬قال مو سى {أخرقت ها لتغرق‬
‫أهلهبا لقبد جئت شيئا إمرا} قال ماهبد‪ :‬منكرا‪{ ,‬قال أل أقبل إنبك لن تسبتطيع معبي‬
‫صبا} كانت الول نسيانا‪ ,‬والثانية شرطا‪ ,‬والثالثة عمدا‪{ ,‬قال ل تؤاخذن با نسيت‪,‬‬
‫ول ترهق ن من أمري ع سرا‪ ,‬فانطل قا ح ت إذا لق يا غلما فقتله}‪ ,‬قال يعلى‪ :‬قال سعيد‪:‬‬
‫و جد غلمانا يلعبون‪ ,‬فأ خذ غلما كافرا ظريفا فأضج عه ث ذب ه بال سكي‪ ,‬فقال أقتلت‬
‫نفسا زكية ل تعمل النث ؟ وابن عباس قرأها زكية مسلمة كقولك غلما زكيا‪ ,‬فانطلقا‬
‫فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه‪ ,‬قال سعيد‪ :‬بيده هكذا ودفع بيده فاستقام‪ ,‬قال‪ :‬لو‬
‫شئت لتذت عليه أجرا‪ ,‬قال يعلى‪ :‬حسبت أن سعيدا قال‪ :‬فمسحه بيده فاستقام‪ ,‬قال‪:‬‬
‫بم ملك‪ ,‬وكان‬ ‫بعيد‪ :‬أجرا نأكله‪ ,‬وكان وراءهب‬ ‫به أجرا‪ ,‬قال سب‬ ‫لو شئت لتذت عليب‬
‫أمامهم‪ ,‬قرأها ابن عباس‪ :‬أمامهم ملك يزعمون‪ ,‬عن غي سعيد‪ ,‬أنه هدد بن بدد‪ ,‬والغلم‬
‫القتول ا سه يزعمون جي سور ملك يأ خذ كل سفينة غ صبا‪ ,‬فأردت إذا هي مرت به أن‬
‫يدعها بعيبها‪ ,‬فإذا جاوزوا أصلحوها فانتفعوا با‪ ,‬منهم من يقول سدوها بقارورة‪ ,‬ومنهم‬
‫من يقول بالقار‪ ,‬كان أبواه مؤمني‪ ,‬وكان هو كافرا‪ ,‬فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا‬
‫أن يملهما حبه على أن يتابعاه على دينه‪ ,‬فأردنا أن يبدلما ربما خيا منه زكاة‪ ,‬كقوله‪:‬‬
‫{أقتلت نف سا زك ية}‪ ,‬وقوله‪{ :‬وأقرب رحا} ه ا به أر حم منه ما بالول الذي ق تل‬
‫خضر‪ ,‬وزعم غي سعيد بن جبي أنما أبدل جارية‪ ,‬وأما داود بن أب عاصم فقال عن غي‬
‫واحببببببببببد‪ :‬إنابببببببببب جاريببببببببببة‪.‬‬
‫قال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن أب إسحاق عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس قال‪:‬‬
‫خطب موسى عليه السلم بن إسرائيل فقال‪ :‬ما أحد أعلم بال وبأمره من‪ ,‬فأمر أن يلقى‬
‫هذا الر جل فذ كر ن و ما تقدم بزيادة ونق صان‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقال م مد بن إ سحاق عن‬
‫السن بن عمارة‪ ,‬عن الكم بن عتيبة عن سعيد بن جبي قال‪ :‬جلست عند ابن عباس‬
‫وعنده نفر من أهل الكتاب‪ ,‬فقال بعضهم‪ :‬يا أبا العباس إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم عن‬
‫ك عب أن مو سى ال نب الذي طلب العال إن ا هو مو سى بن مي شا‪ ,‬قال سعيد‪ :‬فقال ا بن‬
‫‪718‬‬
‫عباس‪ :‬أنوف يقول هذا يا سعيد ؟ فقلت له‪ :‬ن عم أ نا سعت نوفا يقول ذلك‪ ,‬قال‪ :‬أ نت‬
‫سبببببعته يبببببا سبببببعيد ؟ قال‪ :‬نعبببببم‪ ,‬قال‪ :‬كذب نوف‪.‬‬
‫ث قال ابن عباس‪ :‬حدثن أب بن كعب عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أن موسى‬
‫ب ن إسرائيل سأل ر به‪ ,‬فقال‪ :‬أي رب إن كان ف عبادك أحد هو أعلم م ن فدلن عليه‪,‬‬
‫فقال له‪ :‬ن عم ف عبادي من هو أعلم م نك‪ ,‬ث ن عت له مكا نه وأذن له ف لق يه‪ ,‬فخرج‬
‫موسى ومعه فتاه ومعه حوت مليح‪ ,‬قد قيل له‪ :‬إذا حيي هذا الوت ف مكان‪ ,‬فصاحبك‬
‫هنالك وقد أدركت حاجتك‪ ,‬فخرج موسى ومعه فتاه ومعه ذلك الوت يملنه‪ ,‬فسار‬
‫حت جهده السي وانتهى إل الصخرة وإل ذلك الاء‪ ,‬وذلك الاء ماء الياة‪ ,‬من شرب منه‬
‫خلد ول يقارنه شيء ميت إل حيي‪ ,‬فل ما نزل ومس الوت الاء حيي‪ ,‬فات ذ سبيله ف‬
‫البحر سربا‪ ,‬فانطلقا فلما جاوزا النقلة قال موسى لفتاه‪ :‬آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا‬
‫هذا نصبا‪ ,‬قال الفت وذكر‪ :‬أرأيت إذ أوينا إل الصخرة‪ ,‬فإن نسيت الوت وما أنسانيه‬
‫إل الشيطان أن أذكره‪ ,‬وات ذ سبيله ف الب حر عج با‪ ,‬قال ا بن عباس فظ هر مو سى على‬
‫الصخرة حت إذا انتهيا إليها‪ ,‬فإذا رجل متلفف ف كساء له‪ ,‬فسلم موسى عليه فرد عليه‬
‫ال سلم‪ ,‬ث قال له‪ :‬ما جاء بك إن كان لك ف قو مك لش غل ؟ قال له مو سى‪ :‬جئ تك‬
‫لتعلمن ما علمت رشدا‪ .‬قال‪ :‬إنك لن تستطيع معي صبا‪ ,‬وكان رجلً يعلم علم الغيب‪,‬‬
‫قد علم ذلك‪ ,‬فقال موسى‪ :‬بلى‪ .‬قال‪{ :‬وكيف تصب على ما ل تط به خبا} أي إنا‬
‫تعرف ظاهر ما ترى من العدل‪ ,‬ول تط من علم الغيب با أعلم {قال ستجدن إن شاء‬
‫ال صابرا ول أعصي لك أمرا} وإن رأيت ما يالفن‪ ,‬قال‪{ :‬فإن اتبعتن فل تسألن عن‬
‫شيبء} وإن أنكرتبه {حتب أحدث لك منبه ذكرا} فانطلقبا يشيان على سباحل البحبر‬
‫يتعرضان الناس يلتمسان من يملهما‪ ,‬حت مرت بما سفينة جديدة وثيقة ل ير بما من‬
‫السفن شيء أحسن‪ ,‬ول أجل ول أوثق منها‪ ,‬فسأل أهلها أن يملوها فحملوها‪ ,‬فلما‬
‫أطمأ نا في ها ول ت ب ما مع أهل ها‪ ,‬أخرج منقارا له ومطر قة‪ ,‬ث ع مد إل ناح ية فضرب‬
‫في ها بالنقار ح ت خرق ها‪ ,‬ث أ خذ لوحا فطب قه علي ها‪ ,‬ث جلس علي ها يرقع ها‪ ,‬فقال له‬
‫موسى ورأى أمرا أفظع به {أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا * قال أل أقل إنك‬
‫لن ت ستطيع م عي صبا * قال ل تؤاخذ ن ب ا ن سيت} أي ب ا تر كت من عهدك {ول‬
‫‪719‬‬
‫ترهقن من أمري عسرا} ث خرجا من السفينة‪ ,‬فانطلقا حت إذا أتيا أهل قرية‪ ,‬فإذا غلمان‬
‫يلعبون خلف ها‪ ,‬في هم غلم ل يس ف الغلمان أظرف م نه‪ ,‬ول أثرى ول أو ضأ م نه فأخذه‬
‫بيده وأخذ حجرا فضرب به رأسه حت دمغه فقتله‪ ,‬قال‪ :‬فرأى موسى أمرا فظيعا ل صب‬
‫عليه‪ ,‬صب صغي قتله ل ذنب له‪ ,‬قال‪{ :‬أقتلت نفسا زكية} أي صغية {بغي نفس لقد‬
‫جئت شيئا نكرا * قال أل أقبل لك إنبك لن تسبتطيع معبي صببا * قال إن سبألتك عبن‬
‫ش يء بعد ها فل ت صاحبن قد بل غت من لد ن عذرا} أي قد أعذرت ف شأ ن {فانطل قا‬
‫ب فأبوا أن يضيفوهاب فوجدا فيهبا جدارا يريبد أن‬ ‫ب أهبل قريبة اسبتطعما أهله ا‬
‫حتب إذا أتي ا‬
‫ينقض} فهدمه ث قعد يبنيه‪ ,‬فضجر موسى ما يراه يصنع من التكليف وما ليس له عليه‬
‫صبب فأقامبه‪ ,‬قال‪{ :‬لو شئت لتذت عليبه أجرا} أي قبد اسبتطعمناهم فلم يطعمونبا‬
‫وضفناهم فلم يضيفونا‪ ,‬ث قعدت تعمل من غي صنيعة‪ ,‬ولو شئت لعطيت عليه أجرا ف‬
‫عمله‪ ,‬قال‪{ :‬هذا فراق بين وبينك سأنبئك بتأويل ما ل تستطع عليه صبا * أما السفينة‬
‫فكانت لساكي يعملون ف البحر فأردت أن أعيبها‪ ,‬وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة‬
‫غصبا} وف قراءة ابن كعب {كل سفينة صالة} وإنا عبتها لرده عنها‪ ,‬فسلمت منه‬
‫حي رأى العيب الذي صنعت با‪{ ,‬وأما الغلم فكان أبواه مؤمني فخشينا أن يرهقهما‬
‫طغيانا وكفرا‪ ,‬فأردنا أن يبدلما ربما خيا منه زكاة وأقرب رحا}‪{ .‬وأما الدار فكان‬
‫لغلم ي يتيم ي ف الدي نة وكان ت ته ك ن ل ما وكان أبوه ا صالا فأراد ر بك أن يبل غا‬
‫أشدها ويستخرجا كنها رحة من ربك وما فعلته عن أمري} أي ما فعلته عن نفسي‬
‫{ذلك تأويل ما ل تسطع عليه صبا} فكان ابن عباس يقول‪ :‬ما كان الكن إل علما‪,‬‬
‫وقال عو ف عن ابن عباس قال‪ :‬ل ا ظ هر موسى وقومه على م صر أنزل قو مه م صر‪ ,‬فل ما‬
‫ا ستقرت ب م الدار أنزل ال أن ذكر هم بأيام ال‪ ,‬فخ طب قو مه فذ كر ما آتا هم ال من‬
‫اليب والنعمبة‪ ,‬وذكرهبم إذ ناهبم ال مبن آل فرعون‪ ,‬وذكرهبم هلك عدوهبم ومبا‬
‫ا ستخلفهم ال ف الرض‪ ,‬وقال‪ :‬كلم ال نبيكم تكليما وا صطفان لنف سه‪ ,‬وأنزل عل يّ‬
‫م بة م نه‪ ,‬وآتا كم ال من كل ما سألتموه‪ ,‬ف نبيكم أف ضل أ هل الرض وأن تم تقرؤون‬
‫التوراة‪ ,‬فلم يترك نعمة أنعم ال عليهم إل وعرفهم إياها‪ ,‬فقال له رجل من بن إسرائيل‪:‬‬
‫هم كذلك يا نب ال قد عرفنا الذي تقول‪ :‬فهل على الرض أحد أعلم منك يا نب ال ؟‬
‫‪720‬‬
‫قال‪ :‬ل‪ .‬فب عث ال جبائ يل إل مو سى عل يه ال سلم فقال‪ :‬إن ال يقول‪ :‬و ما يدريك أ ين‬
‫أضع علمي‪ ,‬بلى إن ل على شط البحر رجلً هو أعلم منك‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬هو الضر‪,‬‬
‫ف سأل مو سى ر به أن ير يه إياه‪ ,‬فأو حى إل يه أن ائت الب حر‪ ,‬فإ نك ت د على شط الب حر‬
‫حوتا‪ ,‬فخذه فادفعه إل فتاك ث الزم شاطىء البحر‪ ,‬فإذا نسيت الوت وهلك منك‪ ,‬فثم‬
‫ت د الع بد ال صال الذي تطلب‪ .‬فل ما طال سفر مو سى نب ال ون صب ف يه سأل فتاه عن‬
‫الوت‪ ,‬فقال له فتاه و هو غلمبه {أرأيبت إذ أويناإل الصبخرة فإنب نسبيت الوت و ما‬
‫أن سانيه إل الشيطان أن أذكره} لك‪ ,‬قال الف ت‪ :‬ل قد رأ يت الوت ح ي ات ذ سبيله ف‬
‫الب حر سربا فأع جب من ذلك‪ ,‬فر جع مو سى ح ت أ تى ال صخرة‪ ,‬فو جد الوت‪ ,‬فج عل‬
‫الوت يضرب ف البحر ويتبعه موسى‪ ,‬وجعل موسى يقدم عصاه يفرج با عنه الاء يتبع‬
‫الوت‪ ,‬وجعل الوت ل يس شيئا من البحر إل يبس عنه الاء حت يكون صخرة‪ ,‬فجعل‬
‫نب ال يعجب من ذلك حت انتهى به الوت إل جزيرة من جزائر البحر فلقي الضر با‪,‬‬
‫ف سلم عل يه فقال ال ضر‪ :‬وعل يك ال سلم‪ ,‬وأ ن يكون ال سلم بذه الرض‪ ,‬و من أ نت ؟‬
‫قال‪ :‬أنا موسى‪ ,‬قال الضر‪ :‬صاحب بن إسرائيل ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬فرحب به وقال‪ :‬ما جاء‬
‫بك ؟ قال جئتك {على أن تعلمن ما علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معي صبا}‬
‫يقول‪ :‬ل تطيبق ذلك‪ ,‬قال‪{ :‬سبتجدن إن شاء ال صبابرا ول أعصبي لك أمرا} قال‪:‬‬
‫فانطلق ببه‪ ,‬وقال له‪ :‬ل تسبألن عبن شيبء أصبنعه حتب أبيب شأنبه‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬حتب‬
‫أحدث لك منبببببببببببببببببببببببببببه ذكرا}‪.‬‬
‫وقال الزهري عن عبيد ال بن عبد ال بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أنه تارى هو‬
‫والر بن قيس بن حصن الفزاري ف صاحب موسى فقال ابن عباس‪ :‬هو الضر‪ ,‬ف مر‬
‫بما أب بن كعب فدعاه ابن عباس فقال‪ :‬إن تاريت أنا وصاحب هذا ف صاحب موسى‬
‫الذي سأل ال سبيل إل لق يه‪ ,‬ف هل سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يذ كر شأ نه ؟‬
‫قال‪ :‬إن سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول «بينا موسى ف مل من بن إسرائيل‬
‫إذ جاءه رجل‪ ,‬فقال‪ :‬تعلم مكان رجل أعلم منك ؟ قال‪ :‬ل‪ ,‬فأوحى ال إل موسى‪ ,‬بلى‬
‫عبدنا خضر‪ ,‬فسأل موسى السبيل إل لقيه‪ ,‬فجعل ال له الوت آية‪ ,‬وقيل له‪ :‬إذا فقدت‬
‫الوت فار جع فإ نك ستلقاه‪ ,‬فكان مو سى يت بع أ ثر الوت ف الب حر‪ ,‬فقال ف ت مو سى‬
‫‪721‬‬
‫لو سى‪ :‬أرأ يت إذ أويناإل ال صخرة‪ ,‬فإ ن ن سيت الوت‪ ,‬قال مو سى {ذلك ما ك نا نب غِ‬
‫فارتدا على آثارها قصصا} فوجدا عبدنا خضر‪ ,‬فكان من شأنما ما قص ال ف كتابه‪.‬‬
‫ستَطِي َع‬
‫ك عََلىَ أَن ُتعَلّمَ ِن مِمّا عُلّمْ تَ ُرشْدا * قَالَ ِإنّ كَ لَن تَ ْ‬ ‫** قَالَ لَ ُه مُو سَ َى هَلْ َأتِّبعُ َ‬
‫ج ُدِنيَ إِن شَآءَ اللّهُ صَابِرا‬‫ط بِهِ ُخبْرا * قَالَ سَتَ ِ‬
‫صبِ ُر عََلىَ مَا لَ ْم تُحِ ْ‬‫ف تَ ْ‬ ‫صبْرا * وَكَيْ َ‬ ‫َمعِيَ َ‬
‫ك ِمنْ هُ ذِكْرا‬
‫ل تَ سْأَلْن عَن شَيءٍ َحتّىَ أُحْدِ ثَ لَ َ‬ ‫ك أمْرا * قَالَ فَإِ نِ اّتبَ ْعَتنِي َف َ‬ ‫وَلَ َأعْ صِي لَ َ‬
‫يب تعال عن قيل موسى عليه السلم لذلك الرجل العال وهو الضر‪ ,‬الذي خصه ال‬
‫بعلم ل يطلع عل يه مو سى‪ ,‬ك ما أ نه أع طى مو سى من العلم ما ل يع طه ال ضر {قال له‬
‫مو سى هل أتب عك} سؤال تل طف ل على و جه اللزام والجبار‪ ,‬وهكذا ينب غي أن يكون‬
‫سبؤال التعلم مبن العال‪ .‬وقوله‪{ :‬أتبعبك} أي أصبحبك وأرافقبك {على أن تعلمبن ماب‬
‫عل مت رشدا} أي ما عل مك ال شيئا أ سترشد به ف أمري من علم نافع وع مل صال‪,‬‬
‫فعندهبا {قال} الضبر لوسبى {إنبك لن تسبتطيع معبي صببا} أي إنبك ل تقدر على‬
‫م صاحبت ل ا ترى م ن من الفعال ال ت تالف شريع تك‪ ,‬ل ن على علم من علم ال ما‬
‫علم كه ال‪ ,‬وأ نت على علم من علم ال ما علمن يه ال‪ ,‬ف كل م نا مكلف بأمور من ال‬
‫دون صاحبه‪ ,‬وأنت ل تقدر على صحبت {وكيف تصب على ما ل ت ط به خبا} فأنا‬
‫أعرف أ نك ستنكر علي ما أ نت معذور ف يه‪ ,‬ول كن ما اطل عت على حكم ته وم صلحته‬
‫الباطنة الت اطلعت أنا عليها دونك {قال} أي موسى {ستجدن إن شاء ال صابرا} أي‬
‫على مبا أرى مبن أمورك {ول أعصبي لك أمرا} أي ول أخالفبك فب شيبء فعنبد ذلك‬
‫شار طه ال ضر عل يه ال سلم {قال فإن اتبعت ن فل ت سألن عن ش يء} أي ابتدا ًء {ح ت‬
‫ببألن‪.‬‬ ‫ببل أن تسب‬ ‫ببه قبب‬ ‫ببا بب‬ ‫بب أبدأك أنب‬ ‫ببه ذكرا} أي حتب‬ ‫أحدث لك منب‬
‫قال ابن جرير‪ :‬حدثنا حيد بن جبي‪ ,‬حدثنا يعقوب عن هارون بن عنترة عن أبيه‪ ,‬عن‬
‫ا بن عباس قال‪ :‬سأل مو سى عل يه ال سلم ر به عز و جل فقال‪ :‬أي رب أي عبادك أ حب‬
‫إليك ؟ قال‪ :‬الذي يذكرن ول ينسان‪ .‬قال‪ :‬فأي عبادك أقضى ؟ قال‪ :‬الذي يقضي بالق‬
‫ول يتببع الوى‪ .‬قال‪ :‬أي رب أي عبادك أعلم ؟ قال‪ :‬الذي يبتغبي علم الناس إل علمبه‬
‫ع سى أن ي صيب كل مة تد يه إل هدى أو ترده عن ردى‪ ,‬قال‪ :‬أي رب هل ف أر ضك‬
‫‪722‬‬
‫أ حد أعلم م ن ؟ قال‪ :‬ن عم قال‪ :‬ف من هو ؟ قال‪ :‬ال ضر‪ .‬قال‪ :‬وأ ين أطل به ؟ قال‪ :‬على‬
‫الساحل عند الصخرة الت ينفلت عندها الوت‪ .‬قال‪ :‬فخرج موسى يطلبه حت كان ما‬
‫ذكر ال‪ ,‬وانتهى موسى إليه عند الصخرة‪ ,‬فسلم كل واحد منهما على صاحبه‪ ,‬فقال له‬
‫موسى‪ :‬إن أحب أن أصحبك‪ ,‬قال‪ :‬إنك لن تطيق صحبت قال‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬فإن صحبتن‬
‫{فل تسألن عن شيء حت أحدث لك منه ذكرا} قال‪ :‬فسار به ف البحر حت انتهى إل‬
‫م مع البحر ين‪ ,‬ول يس ف الرض مكان أك ثر ماء م نه‪ ,‬قال‪ :‬وب عث ال الطاف‪ ,‬فج عل‬
‫يستقي منه بنقاره‪ ,‬فقال لوسى‪ :‬كم ترى هذا الطاف رزأ من هذا الاء ؟ قال‪ :‬ما أقل ما‬
‫رزأ‪ .‬قال‪ :‬يا موسى‪ ,‬فإن علمي وعلمك ف علم ال كقدر ما استقى هذا الطاف من هذا‬
‫الاء‪ ,‬وكان موسى قد حدث نفسه أنه ليس أحد أعلم منه أو تكلم به‪ ,‬فمن ث أمر أن يأت‬
‫ال ضر‪ ,‬وذ كر تام الديث ف خرق ال سفينة‪ ,‬وقتل الغلم‪ ,‬وإ صلح الدار‪ ,‬وتف سيه له‬
‫ذلك‪.‬‬
‫ت َشيْئا‬
‫سفِيَنةِ خَرََقهَا قَالَ أَخَرَ ْقَتهَا ِلُتغْرِ قَ أَهَْلهَا َلقَدْ ِجئْ َ‬‫** فَانْ َطَلقَا َحّتىَ ِإذَا رَ ِكبَا فِي ال ّ‬
‫َسبتُ وَلَ‬
‫صبْرا * قَالَ َل ُتؤَاخِذْنِي بِمَا ن ِي‬ ‫ِيب َب‬ ‫َسبطِي َع َمع َ‬‫ّكبلَن ت ْتَ‬
‫َمبأَقُلْ ِإن َ‬ ‫ِإمْرا * قَالَ أَل ْ‬
‫تُ ْر ِهقْنِبببببببببي مِنبببببببببْ َأمْرِي عُسبببببببببْرا‬
‫يقول تعال م با عن مو سى و صاحبه و هو ال ضر‪ ,‬أن ما انطل قا ل ا تواف قا وا صطحبا‪,‬‬
‫واشترط عل يه أن ل ي سأله عن ش يء أنكره ح ت يكون هو الذي يبتدئه من تلقاء نف سه‬
‫بشر حه وبيا نه‪ ,‬فرك با ف ال سفينة‪ ,‬و قد تقدم ف الد يث ك يف رك با ف ال سفينة‪ ,‬وأن م‬
‫عرفوا ال ضر‪ ,‬فحملوه ا بغ ي نول‪ ,‬يع ن بغ ي أجرة‪ ,‬تكر مة للخ ضر‪ ,‬فل ما ا ستقلت ب م‬
‫ال سفينة ف الب حر ول جت‪ ,‬أي دخلت الل جة‪ ,‬قام ال ضر فخرق ها‪ ,‬وا ستخرج لوحا من‬
‫ألواحها ث رقعها‪ ,‬فلم يلك موسى عليه السلم نفسه أن قال منكرا عليه {أخرقتها لتغرق‬
‫أهلهبببا} وهذه اللم لم العاقببببة ل لم التعليبببل‪ ,‬كمبببا قال الشاعبببر‪:‬‬
‫لدوا للموت وابنوا للخراب‬
‫{لقد جئت شيئا إمرا} قال ماهد‪ :‬منكرا‪ .‬وقال قتادة‪ :‬عجبا‪ ,‬فعندها قال له الضر‬
‫مذكرا با تقدم من الشرط {أل أقل إنك لن تستطيع معي صبا} يعن وهذا الصنيع فعلته‬
‫‪723‬‬
‫قصدا‪ ,‬وهو من المور الت اشترطت معك أن ل تنكر علي فيها‪ ,‬لنك ل تط با خبا‬
‫ول ا د خل هو م صلحة ول تعل مه أ نت {قال} أي مو سى {ل تؤاخذ ن ب ا ن سيت ول‬
‫ترهق ن من أمري ع سرا} أي ل تض يق علي ول تشدد علي‪ ,‬ولذا تقدم ف الد يث عن‬
‫رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم أنبه قال‪« :‬كانبت الول مبن موسبى نسبيانا»‪.‬‬
‫ت َنفْسا زَ ِكّيةً ِب َغيْ ِر َنفْ سٍ ّلقَدْ ِجئْ تَ َشيْئا‬

‫** فَانْ َطَلقَا َحّتىَ إِذَا َل ِقيَا ُغلَما َف َقتَلَ هُ قَالَ أََقتَلْ َ‬
‫ك عَن َشيْ ٍء َبعْ َدهَا‬
‫صبْرا * قَالَ إِن َسأَلْتُ َ‬ ‫ستَطِي َع َمعِ يَ َ‬ ‫نّكْرا * قَالَ أَلَ مْ أَقُلْ لّ كَ ِإنّ كَ لَن تَ ْ‬
‫بببببَ مِبببببن لّدُنّبببببي عُذْرا‬ ‫بببببَا ِحْبنِي قَ ْد بََلغْتب‬ ‫َفلَ تُصب‬
‫يقول تعال‪{ :‬فانطل قا} أي ب عد ذلك {ح ت إذا لق يا غلما فقتله} و قد تقدم أ نه كان‬
‫يلعب مع الغلمان ف قرية من القرى‪ ,‬وأنه عمد إليه من بينهم‪ ,‬وكان أحسنهم وأجلهم‬
‫وأضوأهم فقتله‪ ,‬وروي أنه احتز رأسه‪ ,‬وقيل رضخه بجر‪ ,‬وف رواية اقتلعه بيده‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ ,‬فل ما شا هد مو سى عل يه ال سلم هذا‪ ,‬أنكره أ شد من الول‪ ,‬وبادر فقال‪{ :‬أقتلت‬
‫نفسا زكية} أي صغية ل تعمل النث ول عملت إثا بعد فقتلته {بغي نفس} أي بغي‬
‫مسبتند لقتله {لقبد جئت شيئا نكرا} أي ظاهبر النكارة { قال أل أقبل لك إنبك لن‬
‫ت ستطيع م عي صبا} فأ كد أيضا ف التذكار بالشرط الول‪ ,‬فلهذا قال له مو سى‪{ :‬إن‬
‫سألتك عن شيء بعدها} أي إن اعترضت عليك بشيء بعد هذه الرة {فل تصاحبن قد‬
‫بلغت من لدن عذرا} أي أعذرت إلّ مرة بعد مرة‪ ,‬قال ا بن جرير‪ :‬حدثنا عبد ال بن‬
‫أب زياد‪ ,‬حدثنا حجاج بن ممد عن حزة الزيات عن أب إسحاق‪ ,‬عن سعيد بن جبي‬
‫عن ابن عباس‪ ,‬عن أب بن كعب قال‪ :‬كان النب صلى ال عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا‬
‫له بدأ بنف سه‪ ,‬فقال ذات يوم‪« :‬رح ة ال علي نا وعلى مو سى لو ل بث مع صاحبه لب صر‬
‫العجب‪ ,‬ولكنه قال‪ :‬إن سألتك عن شيء بعدها فل تصاحبن قد بلغت من لدن عذرا»‪.‬‬
‫‪724‬‬
‫** فَان َطَلقَا َحّتىَ ِإذَآ أََتيَآ َأهْلَ َق ْرَيةٍ ا ْستَ ْطعَمَآ َأهَْلهَا َفأََب ْواْ أَن ُيضَّيفُوهُمَا َف َوجَدَا فِيهَا جِدَارا‬
‫ق َبيْنِي َوَبيْنِ كَ‬
‫ت عََليْ هِ أَجْرا * قَا َل هَـذَا ِفرَا ُ‬ ‫خذْ َ‬ ‫يُرِيدُ أَن يَنقَ ضّ َفأَقَامَ هُ قَالَ َل ْو ِشئْ تَ َلتّ َ‬
‫ببْرا‬‫بتَطِع عَّليْهببببِ صببب َ‬ ‫ب تَسببب ْ‬ ‫بببا لَمببب ْ‬ ‫بأَُنّبئُكَ ِبَتأْوِيلِ مَب‬ ‫سببب َ‬
‫يقول تعال مبا عنهما إنما {انطلقا} بعد الرتي الوليي {ح ت إذا أتيا أهل قرية}‬
‫روى ابن جرير عن ابن سيين أنا اليلة‪ ,‬وف الديث «حت إذا أتيا أهل قرية لئاما» أي‬
‫بلء {استطعما أهلهافأبوا أن يضيفوها فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} إسناد الرداة‬
‫هه نا إل الدار على سبيل ال ستعارة‪ ,‬فإن الرادة ف الحدثات بع ن ال يل‪ ,‬والنقضاض‬
‫هو السقوط‪ .‬وقوله‪{ :‬فأقامه} أي فرده إل حالة الستقامة‪ ,‬وقد تقدم ف الديث أنه رده‬
‫بيديبه ودعمبه حتب رد ميله‪ ,‬وهذا خارق‪ ,‬فعنبد ذلك قال موسبى له {لو شئت لتذت‬
‫عليه أجرا} أي لجل أنم ل يضيفونا‪ ,‬كان ينبغي أن ل تعمل لم مانا {قال هذا فراق‬
‫بي ن وب يك} أي ل نك شر طت ع ند ق تل الغلم أ نك إن سألتن عن ش يء بعد ها‪ ,‬فل‬
‫تصاحبن فهو فراق بين وبينك {سأنبئك بتأويل} أي بتفسي {ما ل تسطع عليه صبا}‪.‬‬
‫حرِ َفأَرَدتّ أَنْ َأعِيبَهَا وَكَانَ َورَآ َءهُم مّلِ ٌ‬

‫ك‬ ‫ي َيعْمَلُونَ فِي اْلبَ ْ‬
‫سفِيَنةُ َفكَانَتْ لِمَسَاكِ َ‬
‫** َأمّا ال ّ‬
‫بفِيَنةٍ غَصببببببببببببببْبا‬ ‫يَأْ ُخذُ كُلّ سببببببببببببب َ‬
‫هذا تفسي ما أشكل أمره على موسى عليه السلم‪ ,‬وما كان أنكر ظاهره‪ ,‬وقد أظهر‬
‫ال ال ضر عل يه ال سلم على حك مة باط نة‪ ,‬فقال‪ :‬إن ال سفينة إن ا خرقت ها لعيب ها لن م‬
‫كانوا يرون ب ا على ملك من الظل مة {يأ خذ كل سفينة} صالة أي جيدة {غ صبا}‬
‫فأردت أن أعيبها لرده عنها لعيبها‪ ,‬فينتفع با أصحابا الساكي الذين ل يكن لم شيء‬
‫ينتفعون به غي ها‪ ,‬و قد ق يل إن م أيتام‪ ,‬وروى ا بن جر يج عن و هب بن سليمان‪ ,‬عن‬
‫شعيبب البائي أن اسبم اللك هدد ببن بدد‪ ,‬وقبد تقدم أيضا فب روايبة البخاري‪ ,‬وهبو‬
‫مذكور ف التوراة ف ذرية العيص بن إسحاق وهو من اللوك النصوص عليهم ف التوارة‪,‬‬
‫‪725‬‬
‫** َوأَمّا اْل ُغلَ مُ َفكَا نَ َأَبوَا هُ ُم ْؤ ِمَنيْ نِ فَخَشِينَآ أَن يُ ْر ِهقَهُمَا ُطغْيَانا وَ ُكفْرا * َفأَرَدْنَآ أَن‬
‫بببا َخيْرا ّمنْهببببُ زَكَبببببا ًة َوأَقْرَبببببَ ُرحْما‬ ‫بببا َرّبهُمَب‬ ‫ُيبْدَِلهُمَب‬
‫قد تقدم أن هذا الغلم كان اسه جيسور‪ .‬وف هذا الديث عن ابن عباس عن أب بن‬
‫كعب‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬الغلم الذي قتله الضر طبع يوم طبع كافرا»‬
‫رواه ابن جرير من حديث ابن إسحاق عن سعيد عن ابن عباس به‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فكان‬
‫أبواه مؤمنيب فخشينبا أن يرهقهمبا طغيانا وكفرا} أي يملهمبا حببه على متابعتبه على‬
‫الك فر‪ ,‬قال قتادة‪ :‬قد فرح به أبواه حي ولد‪ ,‬وحزنا عليه حي قتل‪ ,‬ولو بقي لكان فيه‬
‫هلكهمبا‪ ,‬فليض امرؤ بقضاء ال‪ ,‬فإن قضاء ال للمؤمبن فيمبا يكره خيب له مبن قضائه‬
‫فيما يب‪ ,‬وصح ف الديث «ل يقضي ال لؤمن قضاء إل كان خيا له» وقال تعال‪{ :‬‬
‫وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خي لكم} وقوله {فأردنا أن يبدلما ربما خيا منه زكاة‬
‫وأقرب رحا} أي ولدا أزكى من هذا‪ ,‬وها أرحم به منه‪ ,‬قاله ابن جريج‪ .‬وقال قتادة‪:‬‬
‫أب ّر بوالد يه‪ ,‬و قد تقدم أن ما بدل جار ية‪ .‬وق يل‪ :‬ل ا قتله ال ضر كا نت أ مه حاملً بغلم‬
‫بببببببببج‪.‬‬ ‫بببببببببن جريب‬ ‫بببببببببلم‪ ,‬قاله ابب‬ ‫مسب‬
‫حتَ هُ كَنٌ ّلهُمَا وَكَا نَ َأبُوهُمَا‬ ‫ل َميْ ِن َيتِي َميْ نِ فِي الْمَدِيَنةِ وَكَا نَ تَ ْ‬
‫جدَارُ َفكَا نَ ِل ُغ َ‬
‫** َوأَمّا الْ ِ‬
‫ك َومَا َف َع ْلتُ هُ عَ نْ‬
‫ستَخْ ِرجَا كَ َنهُمَا رَ ْح َمةً مّن ّربّ َ‬ ‫صَالِحا َفأَرَادَ َربّ كَ أَن َيبُْلغَآ َأشُ ّدهُمَا َويَ ْ‬
‫ببْرا‬
‫بب َ‬ ‫بببِ صب‬ ‫بببْطِبع عَّليْهب‬ ‫ب تَسب‬ ‫بب ْ‬ ‫ب َت ْأوِيلُ مَبببا لَمب‬ ‫بب َ‬ ‫َأمْرِي ذَلِكب‬
‫ف هذه الَ ية دل يل على إطلق القر ية على الدي نة‪ ,‬ل نه قال أولً {ح ت إذا أت يا أ هل‬
‫قرية} وقال ههنا {فكان لغلمي يتيمي ف الدينة} كما قال تعال‪{ :‬فكأين من قرية هي‬
‫أشد قوة من قريتك الت أخرجتك} {وقالوا لول نزل هذا القرآن على رجل من القريتي‬
‫عظ يم} يع ن م كة والطائف‪ ,‬ومع ن الَ ية أن هذا الدار إن ا أ صلحته ل نه كان لغلم ي‬
‫يتيم ي ف الدينة‪ ,‬وكان ت ته ك ن ل ما‪ .‬قال عكرمة وقتادة وغ ي وا حد‪ :‬وكان ت ته مال‬
‫مدفون لمبا‪ ,‬وهبو ظاهبر السبياق مبن الَيبة‪ ,‬وهبو اختيار اببن جريبر رحهب ال‪.‬‬
‫وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬كان تته كن علم‪ ,‬وكذا قال سعيد بن جبي‪ ,‬وقال ماهد‪:‬‬
‫صحف فيها علم‪ ,‬وقد ورد ف حديث مرفوع ما يقوي ذلك‪ .‬قال الافظ أبو بكر أحد‬
‫‪726‬‬
‫بن عمرو بن ع بد الالق البزار ف م سنده الشهور‪ :‬حدث نا إبراه يم بن سعيد الوهري‪,‬‬
‫حدثنا بشر بن النذر‪ ,‬حدثنا الارث بن عبد ال اليحصب عن عياش بن عباس الغان‪ ,‬عن‬
‫ا بن حجية عن أ ب ذر رف عه قال‪« :‬إن الك ن الذي ذكره ال ف كتا به لوح من ذ هب‬
‫مصبمت‪ ,‬مكتوب فيبه‪ :‬عجببت لنب أيقبن بالقدر ل نصبب‪ ,‬وعجببت لنب ذكبر النار ل‬
‫ض حك‪ ,‬وعج بت ل ن ذ كر الوت ل غ فل‪ ,‬ل إله إل ال م مد ر سول ال»‪ .‬وب شر بن‬
‫النذر هذا يقال له قا ضي ال صيصة‪ .‬قال الا فظ أ بو جع فر العقيلي ف حدي ثه و هم‪ ,‬و قد‬
‫روي ف هذا آثار عن السلف‪ ,‬فقال ابن جرير ف تفسيه‪ :‬حدثن يعقوب‪ ,‬حدثنا السن‬
‫بن حبيب بن ندبة‪ ,‬حدثنا سلمة عن نعيم العنبي وكان من جلساء السن قال‪ :‬سعت‬
‫السن يعن البصري يقول ف قوله‪{ :‬وكان تته كن لما} قال لوح من ذهب مكتوب‬
‫ف يه‪ :‬ب سم ال الرح ن الرح يم‪ ,‬عج بت ل ن يؤ من بالقدر ك يف يزن‪ ,‬وعج بت ل ن يؤ من‬
‫بالوت ك يف يفرح‪ ,‬وعجبت ل ن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها ك يف يطمئن إلي ها‪ ,‬ل إله‬
‫إل ال ممببببببببببببببد رسببببببببببببببول ال‪.‬‬
‫وحدثن يونس‪ ,‬أخبنا ابن وهب‪ ,‬أخبن عبد ال بن عياش عن عمر مول غفرة قال‪:‬‬
‫إن الك ن الذي قال ال ف السورة ال ت يذ كر فيها الكهف {وكان تته كن ل ما} قال‪:‬‬
‫كان لوحا من ذ هب م صمت‪ ,‬مكتوب ف يه‪ :‬ب سم ال الرح ن الرح يم‪ ,‬ع جب ل ن عرف‬
‫النار ث ضحك‪ ,‬عجب لن أيقن بالقدر ث نصب‪ ,‬عجب لن أيقن بالوت ث أمن‪ ,‬أشهد‬
‫أن ل إله إل ال وأشهد أن ممدا عبده ورسوله‪ .‬وحدثن أحد بن حازم الغفاري‪ ,‬حدثتنا‬
‫هنادة بنت مالك الشيبانية قالت سعت صاحب حاد بن الوليد الثقفي يقول‪ :‬سعت جعفر‬
‫بن م مد يقول ف قول ال تعال‪{ :‬وكان ت ته ك ن ل ما} قال سطران ون صف ل ي تم‬
‫الثالث‪ :‬عج بت للمو قن بالرزق ك يف يت عب‪ ,‬وعج بت للمؤ من بال ساب ك يف يغ فل‪,‬‬
‫وعجبت للمؤمن بالوت كيف يفرح‪ .‬وقد قال ال {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا‬
‫با وكفى بنا حاسبي} قالت‪ :‬وذكر أنما حفظا بصلح أبيهما‪ ,‬ول يذكر منهما صلح‪,‬‬
‫وكا نت بينه ما وب ي الب الذي حف ظا به سبعة آباء‪ ,‬وكان ن ساجا‪ ,‬وهذا الذي ذكره‬
‫هؤلء الئمة وورد به الديث التقدم‪ ,‬وإن صح ل يناف قول عكرمة أنه كان مالً‪ ,‬لنم‬
‫‪727‬‬
‫ذكروا أنه كان لوحا من ذهب‪ ,‬وفيه مال جزيل أكثر ما زادوا أنه كان مودعا فيه علم‪,‬‬
‫وهببببببببو حكببببببببم ومواعببببببببظ‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وكان أبوها صالا} فيه دليل على أن الرجل الصال يفظ ف ذريته وتشمل‬
‫بركة عبادته لم ف الدنيا والَخرة بشفاعته فيهم‪ ,‬ورفع درجتهم إل أعلى درجة ف النة‪,‬‬
‫لتقر عينه بم‪ ,‬كما جاء ف القرآن ووردت به السنة‪ .‬قال سعيد بن جبي عن ابن عباس‪:‬‬
‫حف ظا ب صلح أبيه ما‪ ,‬ول يذكر ل ما صلحا‪ ,‬وتقدم أنه كان الب ال سابق‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فأراد ربك أن يبلغا أشدها ويستخرجا كنها} ههنا أسند الرادة إل ال تعال‪,‬‬
‫لن بلوغهما اللم ل يقدر عليه إل ال‪ ,‬وقال ف الغلم {فأردنا أن يبدلما ربما خيا منه‬
‫زكاة} وقال فببببب السبببببفينة {فأردت أن أعيبهبببببا} فال أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬رحة من ربك وما فعلته عن أمري} أي هذا الذي فعلته ف هذه الحوال‬
‫الثل ثة‪ ,‬إن ا هو من رح ة ال ب ن ذكر نا من أ صحاب ال سفينة‪ ,‬ووالدي الغلم وولدي‬
‫الرجل الصال‪ ,‬وما فعلته عن أمري أي لكن أمرت به ووقفت عليه‪ ,‬وفيه دللة لن قال‬
‫بنبوة الضر عليه السلم مع ما تقدم من قوله‪{ :‬فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحة من‬
‫عند نا وعلمناه من لد نا علما} وقال آخرون‪ :‬كان ر سولً‪ .‬وق يل‪ :‬بل كان ملكا‪ ,‬نقله‬
‫الاوردي فب تفسبيه‪ ,‬وذهبب كثيون إل أنبه ل يكبن نببيا‪ ,‬ببل كان وليا‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫وذكر ابن قتيبة ف العارف أن اسم الضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عامر بن شال بن‬
‫أرفخ شد بن سام بن نوح عل يه ال سلم‪ ,‬قالوا‪ :‬وكان يك ن أ با العباس‪ ,‬ويل قب بال ضر‪,‬‬
‫وكان من أبناء اللوك‪ ,‬ذكره النووي ف تذيب الساء‪ ,‬وحكى هو وغيه ف كونه باقيا‬
‫إل الَن‪ ,‬ث إل يوم القيا مة قول ي‪ ,‬ومال هو وا بن ال صلح إل بقائه‪ ,‬وذكروا ف ذلك‬
‫حكايات وآثارا عن ال سلف وغي هم‪ ,‬وجاء ذكره ف ب عض الحاد يث‪ ,‬ول ي صح ش يء‬
‫من ذلك‪ ,‬وأشهرها حديث التعزية‪ ,‬وإسناده ضعيف‪ ,‬ورجح آخرون من الحدثي وغيهم‬
‫خلف ذلك‪ ,‬واحتجوا بقوله تعال‪{ :‬وما جعلنا لبشر من قبلك اللد} وبقول النب صلى‬
‫ال عليه وسلم يوم بدر «اللهم إن تلك هذه العصابة ل تعبد ف الرض» وبأنه ل ينقل أنه‬
‫جاء ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ول ح ضر عنده ول قا تل م عه‪ ,‬ولو كان حيا لكان‬
‫من أتباع ال نب صلى ال عل يه و سلم وأ صحابه‪ ,‬ل نه عل يه ال سلم كان مبعوثا إل ج يع‬
‫‪728‬‬
‫الثقلي‪ :‬الن والنس‪ ,‬وقد قال‪« :‬لو كان موسى وعيسى حيي لا وسعهما إل اتباعي»‬
‫وأخب قبل موته بقليل أنه ل يبقى من هو على وجه الرض إل مائة سنة من ليلته تلك‬
‫عيببببببب تطرف‪ ,‬إل غيببببببب ذلك مبببببببن الدلئل‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن آدم‪ ,‬حدثنا ابن البارك عن معمر عن هام بن منبه‪ ,‬عن‬
‫أب هريرة رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم ف الضر قال‪« :‬إنا سي خضرا‬
‫لنه جلس على فروة بيضاء‪ ,‬فإذ هي تتز من تته خضراء» ورواه أيضا عن عبد الرزاق‪,‬‬
‫وقد ثبت أيضا ف صحيح البخاري عن هام عن أب هريرة أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال‪« :‬إنا سي الضر لنه جلس على فروة‪ ,‬فإذا هي تتز من تته خضراء» والراد‬
‫بالفروة ههنا الشيش اليابس وهو الشيم من النبات‪ ,‬قاله عبد الزراق‪ .‬وقيل‪ :‬الراد بذلك‬
‫و جه الرض‪ .‬وقوله‪{ :‬ذلك تأو يل مال ت سطع عل يه صبا} أي هذا تف سي ما ض قت به‬
‫ذرعا‪ ,‬ول تصب حت أخبك به ابتداء‪ ,‬ولا أن فسره له وبينه ووضحه وأزال الشكل قال‬
‫{تسطع} وقبل ذلك كان الشكال قويا ثقيلً‪ ,‬فقال {سأنبئك بتأويل مال تستطع عليه‬
‫صبا}‪ ,‬فقابل الثقل بالثقل‪ ,‬والخف بالخف‪ ,‬كما قال‪{ :‬فما اسطاعوا أن يظهروه}‬
‫وهو الصعود إل أعله {وما استطاعوا له نقبا} وهو أشق من ذلك‪ ,‬فقابل كلً با يناسبه‬
‫ببببببببببببببببببببببببببب‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫لفظا ومعنب‬
‫فإن ق يل‪ :‬ف ما بال ف ت مو سى ذ كر ف أول الق صة ث ل يذ كر ب عد ذلك ؟ فالواب أن‬
‫القصود بالسياق إنا هو قصة موسى مع الضر وذكر ما كان بينهما‪ ,‬وفت موسى معه‬
‫تبع‪ ,‬وقد صرح ف الحاديث التقدمة ف الصحاح وغيها أنه يوشع بن نون‪ ,‬وهو الذي‬
‫كان يلي بن إسرائيل بعد موسى عليه السلم‪ ,‬هذا يدل على ضعف ما أورده ابن جرير ف‬
‫تف سيه ح يث قال‪ :‬حدثناا بن ح يد‪ ,‬حدث نا سلمة‪ :‬حدث ن ا بن إ سحاق عن ال سن بن‬
‫عمارة عن أبيه عن عكرمة قال‪ :‬قيل لبن عباس‪ :‬ل نسمع لفت موسى بذكر من حديث‪,‬‬
‫و قد كان م عه ؟ قال ا بن عباس في ما يذ كر من حد يث الف ت‪ ,‬قال‪ :‬شرب الف ت من الاء‬
‫فخلد‪ ,‬فأخذه العال فطا بق به سفينة‪ ,‬ث أر سله ف الب حر فإن ا لتموج به إل يوم القيا مة‪,‬‬
‫وذلك أ نه ل ي كن له أن يشرب م نه فشرب‪ ,‬إ سناده ضع يف‪ ,‬وال سن متروك‪ ,‬وأبوه غ ي‬
‫معروف‪.‬‬
‫‪729‬‬
‫** َويَ سْأَلُونَكَ عَن ذِي اْلقَ ْرَنيْ نِ ُقلْ َسَأتْلُواْ عََلْيكُم ّمنْ هُ ذِكْرا * إِنّا مَ ّكنّا لَ هُ فِي الرْ ِ‬
‫ض‬
‫ببَبا‬
‫وَآتَْينَاهبببببببببُ مِبببببببببن كُ ّل َشيْءٍ سبببببببب َ‬
‫يقول تعال لنبيه صلى ال عليه وسلم {ويسألونك} يا ممد {عن ذي القرني} أي عن‬
‫خبه وقد قدمنا أنه بعث كفار مكة إل أهل الكتاب يسألون منهم ما يتحنون به النب‬
‫صلى ال عل يه و سلم فقالوا‪ :‬سلوه عن ر جل طواف ف الرض‪ ,‬و عن فت ية ل يدرى ما‬
‫صنعوا‪ ,‬وعن الروح‪ ,‬فنلت سورة الكهف‪ ,‬وقد أورد ابن جرير ههنا والموي ف مغازيه‬
‫حديثا أ سنده‪ ,‬و هو ضع يف‪ ,‬عن عق بة بن عا مر أن نفرا من اليهود جاءوا ي سألون ال نب‬
‫صلى ال عليه وسلم عن ذي القرني‪ ,‬فأخبهم با جاءوا له ابتداء‪ ,‬فكان فيما أخبهم به‬
‫أنه كان شابا من الروم‪ ,‬وأنه بن السكندرية‪ ,‬وأنه عل به ملك إل السماء وذهب به إل‬
‫ال سد‪ ,‬ورأى أقواما وجوه هم م ثل و جه الكلب‪ ,‬وف يه طول ونكارة‪ ,‬ورف عه ل ي صح‪,‬‬
‫وأكثبببر مبببا فيبببه أنبببه مبببن أخبار بنببب إسبببرائيل‪.‬‬
‫والعجب أن أبا زرعة الرازي مع جللة قدره‪ ,‬ساقه بتمامه ف كتابه دلئل النبوة‪ ,‬وذلك‬
‫غر يب م نه‪ ,‬وف يه من النكارة أ نه من الروم‪ ,‬وإن ا الذي كان من الروم ال سكندر الثا ن‪,‬‬
‫و هو ا بن فيل بس القدو ن الذي تؤرخ به الروم‪ ,‬فأ ما الول ف قد ذ كر الزر قي وغيه أ نه‬
‫طاف بالب يت مع إبراه يم الل يل عل يه ال سلم أول ما بناه وآ من به واتب عه‪ ,‬وكان وزيره‬
‫ال ضر عل يه ال سلم‪ ,‬وأ ما الثا ن ف هو ا سكندر بن فيل بس القدو ن اليونا ن‪ ,‬وكان وزيره‬
‫ارسطاطاليس الفيلسوف الشهور‪ .‬وال أعلم‪ .‬وهو الذي تؤرخ من ملكته ملة الروم‪ ,‬وقد‬
‫كان قبل السيح عليه السلم بنحو ثلثمائة سنة‪ ,‬فأما الول الذكور ف القرآن‪ ,‬فكان ف‬
‫زمن الليل‪ ,‬كما ذكره الزرقي وغيه‪ ,‬وأنه طاف مع الليل عليه السلم بالبيت العتيق‬
‫لا بناه إبراهيم عليه السلم‪ ,‬وقرب إل ال قربانا‪ ,‬وقد ذكرنا طرفا صالا من أخباره ف‬
‫كتاب البدايبببة والنهايبببة باببب فيبببه كفايبببة‪ ,‬ول المبببد‪.‬‬
‫وقال و هب بن من به‪ :‬كان مل كا‪ ,‬وإن ا سي ذا القرن ي لن صفحت رأ سه كان تا من‬
‫ناس‪ ,‬قال‪ :‬وقال بعبض أهبل الكتاب‪ :‬لنبه ملك الروم وفارس‪ .‬وقال بعضهبم‪ :‬كان فب‬
‫رأسه شبه القرني‪ .‬وقال سفيان الثوري عن حبيب بن أب ثابت عن أب الطفيل قال‪ :‬سئل‬
‫‪730‬‬
‫علي رضي ال عنه عن ذي القرني‪ .‬فقال‪ :‬كان عبدا ناصحا ل‪ ,‬فناصحه‪ ,‬دعا قومه إل‬
‫ال فضربوه على قرنبه‪ ,‬فمات‪ ,‬فأحياه ال‪ ,‬فدعبا قومبه إل ال فضربوه على قرنبه فمات‪,‬‬
‫فسمي ذا القرني‪ ,‬وكذا رواه شعبة عن القاسم بن أب بزة عن أب الطفيل سع عليا يقول‬
‫ذلك‪ .‬ويقال‪ :‬إنه سي ذا القرني لنه بلغ الشارق والغارب من حيث يطلع قرن الشمس‬
‫ويغرب‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إنا مكنا له ف الرض} أي أعطيناه ملكا عظيما مكنا فيه من جيمع ما يؤتى‬
‫اللوك من التمك ي والنودوآلت الرب وال صارات‪ ,‬ولذا ملك الشارق والغارب من‬
‫الرض‪ ,‬ودا نت له البلد‪ ,‬وخض عت له ملوك العباد‪ ,‬وخدم ته ال مم من العرب والع جم‪,‬‬
‫ولذا ذكر بعضهم أنه إنا سي ذا القرني لنه بلغ قرن الشمس مشرقها ومغربا‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{وآتيناه من كل شيء سببا} قال ابن عباس وماهد وسعيد بن جبي وعكرمة والسدي‬
‫وقتادة والضحاك وغي هم‪ :‬يع ن علما‪ .‬وقال قتادة أيضا ف قوله {وآتيناه من كل ش يء‬
‫سبببببببببببببا} قال‪ :‬منازل الرض وأعلمهبببببببببببا‪.‬‬
‫وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم ف قوله‪{ :‬وآتيناه من كل شيء سببا} قال‪ :‬تعليم‬
‫الل سنة‪ ,‬قال‪ :‬كان ل يغزو قوما إل كلم هم بل سانم‪ ,‬وقال ا بن لي عة‪ ,‬حدث ن سال بن‬
‫غيلن عن سعيد بن أب هلل أن معاوية بن أب سفيان قال لكعب الحبار‪ :‬أنت تقول‪:‬‬
‫إن ذا القرن ي كان ير بط خيله بالثر يا ؟ فقال له ك عب‪ :‬إن ك نت قلت ذلك فإن ال تعال‬
‫قال‪{ :‬وآتيناه من كل ش يء سببا} وهذا الذي أنكره معاو ية ر ضي ال ع نه على ك عب‬
‫الحبار هبو الصبواب‪ ,‬والقب مبع معاويبة فب ذلك النكار‪ ,‬فإن معاويبة كان يقول عبن‬
‫ك عب‪ :‬إن ك نا لنبلو عل يه الكذب‪ ,‬يع ن في ما ينقله‪ ,‬ل أ نه كان يتع مد ن قل ما ل يس ف‬
‫صحفه‪ ,‬ول كن الشأن ف صحفه أن ا من ال سرائيليات ال ت غالب ها مبدل م صحف مرف‬
‫متلق‪ ,‬ول حا جة ل نا مع خب ال تعال ور سول ال صلى ال عل يه و سلم إل ش يء من ها‬
‫بالكل ية‪ ,‬فإ نه د خل من ها على الناس شر كث ي وف ساد عر يض‪ .‬وتأو يل ك عب قول ال‬
‫{وآتيناه من كل شيء سببا} واستشهاده ف ذلك على ما يده ف صحفه من أنه كان‬
‫يربط خيله بالثريا غي صحيح ول مطابق‪ ,‬فإنه ل سبيل للبشر إل شيء من ذلك‪ ,‬ول إل‬
‫الترقي ف أسباب السموات‪ ,‬وقد قال ال ف حق بلقيس {وأوتيت من كل شيء} أنه ما‬
‫‪731‬‬
‫يؤتى مثلها من اللوك‪ ,‬وهكذا ذو القرني‪ ,‬يسر ال له السباب‪ ,‬أي الطرق والوسائل إل‬
‫ف تح القال يم والر ساتيق والبلد والرا ضي‪ ,‬وك سر العداء وك بت ملوك الرض وإذلل‬
‫أهل الشرك قد أوت من كل شيء ما يتاج إليه مثله سببا وال أعلم‪ .‬وف الختارة للحافظ‬
‫الضياء القدسي من طريق قتيبة عن أب عوانة عن ساك بن حرب عن حبيب بن حاز قال‪:‬‬
‫كنت عند علي رضي ال عنه وسأله رجل عن ذي القرني كيف بلغ الشرق والغرب ؟‬
‫فقال سبببحان ال سببخر له السببحاب وقدر له السببباب وبسببط له اليببد‪.‬‬
‫س وَجَ َدهَا َتغْرُبُ فِي َعيْنٍ حَ ِمَئةٍ َووَجَ َد عِن َدهَا‬

‫** َفَأْتبَعَ َسبَبا * َحتّىَ إِذَا بَلَ َغ َمغْرِبَ الشّمْ ِ‬
‫سوْفَ‬ ‫َقوْما ُق ْلنَا يَذَا اْلقَ ْرَنيْ نِ ِإمّآ أَن ُتعَذّ بَ َوِإمّآ أَن َتتّخِذَ فِيهِ مْ حُ سْنا * قَالَ َأمّا مَن ظَلَ مَ فَ َ‬
‫سَنىَ‬
‫ُنعَ ّذبُ ُه ثُ ّم يُ َردّ إَِلىَ َربّهِ َفُيعَ ّذبُ ُه عَذَابا ّنكْرا * َوَأمّا مَنْ آمَ َن َوعَمِلَ صَالِحا فَلَهُ جَزَآ ًء الْحُ ْ‬
‫بببببْرا‬ ‫بببببْ َأمْرِنَبببببا يُسب‬ ‫ب مِنب‬ ‫بببب ُ‬ ‫بببببََنقُولُ لَهب‬ ‫وَسب‬
‫قال ا بن عباس {فأت بع سببا} يع ن بال سبب النل‪ ,‬وقال ما هد {فأت بع سببا} منلً‬
‫وطريقا ما ب ي الشرق والغرب‪ ,‬و ف روا ية عن ما هد { سببا} قال‪ :‬طريقا ف الرض‬
‫وقال قتادة‪ :‬أي اتببع منازل الرض ومعالهبا‪ ,‬وقال الضحاك {فأتببع سبببا} أي النازل‪,‬‬
‫وقال سعيد بن جبي ف قوله‪{ :‬فأت بع سببا} قال‪ :‬علما‪ ,‬وهكذا قال عكر مة وعب يد بن‬
‫يعلى والسببببدي‪ ,‬وقال مطببببر‪ :‬معال وآثار كانببببت قبببببل ذلك‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬حت إذا بلغ مغرب الشمس} أي فسلك طريقا حت وصل إل أقصى ما يسلك‬
‫ف يه من الرض من ناح ية الغرب و هو مغرب الرض‪ ,‬وأ ما الو صول إل مغرب الش مس‬
‫من السماء فمتعذر‪ ,‬وما يذكره أصحاب القصص والخبار من أنه سار ف الرض مدة‪,‬‬
‫والش مس تغرب من ورائه‪ ,‬فش يء ل حقي قة له‪ ,‬وأك ثر ذلك من خرافات أ هل الكتاب‬
‫واختلف زنادقتهم وكذبم‪ ,‬وقوله‪{ :‬وجدها تغرب ف عي حئة} أي رأى الشمس ف‬
‫منظره تغرب ف البحر الحيط‪ ,‬وهذا شأن كل من انتهى إل ساحله يراها كأنا تغرب فيه‬
‫و هي ل تفارق الفلك الرا بع الذي هي مثب تة ف يه ل تفار قه‪ ,‬والمئة مشت قة على إحدى‬
‫القراءت ي من المأة و هو الط ي‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬إ ن خالق بشرا من صلصال من حإٍ‬
‫مسبببببنون} أي طيببببب أملس‪ ,‬وقبببببد تقدم بيانبببببه‪.‬‬
‫‪732‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن يونس‪ ,‬أخبنا ابن وهب‪ ,‬أنبأنا نافع بن أب نعيم‪ ,‬سعت عبد‬
‫الرحن العرج يقول‪ :‬كان ابن عباس يقول ف عي حئة ث فسرها ذات حئة‪ ,‬قال نافع‪:‬‬
‫وسئل عنها كعب الحبار‪ ,‬فقال‪ :‬أنتم أعلم بالقرآن من‪ ,‬ولكن أجدها ف الكتاب تغيب‬
‫ف طينة سوداء‪ ,‬وكذا روى غي واحد عن ابن عباس‪ ,‬وبه قال ماهد وغي واحد‪ .‬وقال‬
‫أبو داود الطيالسي‪ :‬حدثنا ممد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع‪ ,‬عن ابن عباس‬
‫عن أب بن كعب أن النب صلى ال عليه وسلم أقرأه حئة‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن‬
‫ا بن عباس‪ :‬وجد ها تغرب ف ع ي حام ية‪ ,‬يع ن حارة‪ ,‬وكذا قال ال سن الب صري‪ .‬وقال‬
‫ابن جرير‪ :‬والصواب أنما قراءتان مشهورتان وأيهما قرأ القارىء فهو مصيب‪ ,‬قلت‪ :‬ول‬
‫منافاة بيب معنييهمبا إذ قبد تكون حارة لجاورتاب وهبج الشمبس عنبد غروباب وملقاتاب‬
‫بب الحبار وغيه‪.‬‬ ‫با قال كعب‬‫بود‪ ,‬كمب‬ ‫الشعاع بل حائل‪ ,‬وحئة ف ب ماء وطي ب أسب‬
‫وقال ا بن جرير حدثنا م مد بن الث ن حدث نا يز يد بن هارون أ خبناالعوام حدث ن مول‬
‫لعبد ال بن عمرو عن عبد ال قال نظر رسول ال صلى ال عليه وسلم إل الشمس حي‬
‫غابت فقال‪« :‬ف نار ال الامية لول ما يزعها من أمر ال لحرقت ما على الرض» قلت‬
‫ورواه المام أحد عن يزيد بن هارون وف صحة رفع هذا الديث نظر ولعله من كلم‬
‫ع بد ال بن عمرو من زاملت يه اللت ي وجده ا يوم اليموك وال أعلم‪ ,‬وقال ا بن أ ب حا ت‬
‫حدثنا حجاج بن حزة حدثنا ممد يعن ابن بشر حدثنا عمرو بن ميمون أنبأنا ابن حاضر‬
‫أن ابن عباس ذكر له أن معاوية بن أب سفيان قرأ الَية الت ف سورة الكهف {تغرب ف‬
‫ع ي حامية} قال ابن عباس لعاوية ما نقرؤ ها إل حئة‪ ,‬ف سأل معاوية ع بد ال بن عمرو‬
‫كيبف تقرؤهبا ؟ فقال‪ :‬ع بد ال ك ما قرأت ا‪ ,‬قال اببن عباس فقلت لعاويبة ف بي ت نزل‬
‫القرآن‪ ,‬فأرسل إل كعب فقال له أين تد الشمس تغرب ف التوراة ؟ فقال له كعب سل‬
‫أهل العربية فإنم أعلم با‪ ,‬وأما أنا فإن أجد الشمس تغرب ف التوراة ف ماء وطي وأشار‬
‫بيده إل الغرب قال ابن حاضر‪ :‬لو أن عندك أفدتك بكلم تزداد فيه بصية ف حئة‪ ,‬قال‬
‫ابن عباس‪ :‬وإذا ما هو ؟ قلت‪ :‬فيما يؤثر من قول تبع فيما ذكر به ذا القرني ف تلقه‬
‫بالعلم واتباعببببببببببببببببببببببببببببببه إياه‪:‬‬
‫بلغ الشارق والغارب يبتغيأسبببباب أمبببر مبببن حكيبببم مرشبببد‬
‫‪733‬‬
‫فرأى مغيببب الشمببس عنببد غروبافبب عيبب ذي خلب وثأط حرمببد‬
‫فقال اببن عباس‪ :‬مبا اللب ؟ قلت‪ :‬الطيب بكلمهبم‪ ,‬قال‪ :‬فمبا الثأط ؟ قلت‪ :‬المأة‪,‬‬
‫قال‪ :‬ف ما الر مد ؟ قلت‪ :‬ال سود‪ ,‬قال‪ :‬فد عا ا بن عباس رجلً أو غلما فقال‪ :‬اك تب ما‬
‫يقول هذا الر جل وقال سعيد بن جبي بي نا ا بن عباس يقرأ سورة الك هف فقرأ {وجد ها‬
‫تغرب ف ع ي حئة} قال‪ :‬ك عب والذي ن فس ك عب بيده ما سعت أحدا يقرؤ ها ك ما‬
‫أنزلت ف التوراة غ ي ا بن عباس فإ نا ند ها ف التوراة تغرب ف مدرة سوداء‪ ,‬وقال أ بو‬
‫يعلى الوصلي‪ :‬حدثنا إسحاق بن أب إسرائيل حدثنا هشام بن يوسف قال ف تفسي ابن‬
‫جريج {ووجد عندها قوما} قال مدينة لا اثنا عشر ألف باب لول أصوات أهلها لسمع‬
‫الناس وجوب الشمس حي تب‪ ,‬وقوله‪{ :‬ووجد عندها قوما} أي أمّة من المم ذكروا‬
‫أنا كانت أمة عظيمة من بن آدم وقوله‪{ :‬قلنا يا ذا القرني إما أن تعذب وإما أن تتخذ‬
‫فيهم حسنا} معن هذا أن ال تعال مكنه منهم وحكمه فيهم وأظفره بم وخيّره إن شاء‬
‫ق تل و سب وإن شاء م نّ أوفدى فعرف عدله وإيا نه في ما أبداه عدله وبيا نه ف قوله‪{ :‬أمّا‬
‫من ظلم} أي ا ستمر على كفره وشر كه بر به {ف سوف نعذ به} قال قتادة بالق تل وقال‬
‫السدي كان يمي لم بقر النحاس ويضعهم فيها حت يذوبوا وقال وهب بن منبه كان‬
‫يسلط الظلمة فتدخل أجوافهم وبيوتم وتغشاهم من جيع جهاتم وال أعلم‪ ,‬وقوله‪{ :‬ث‬
‫به عذابا نكرا} أي شديدا بليغا وجيعا أليما وف ب هذا إثبات العاد‬ ‫به فيعذبب‬‫يرد إل ربب‬
‫ب ندعوه إليبه مبن عبادة ال وحده ل‬ ‫ب مبن آمبن} أي اتبعنبا على م ا‬
‫والزاء‪ .‬وقوله‪{ :‬وأم ا‬
‫شر يك له {فله جزاء ال سن} أي ف الدار الَخرة ع ند ال عز و جل {و سنقول له من‬
‫أمرنببببببببا يسببببببببرا} قال ماهببببببببد معروفا‪.‬‬
‫جعَل ّلهُ ْم مّن‬

‫س وَ َج َدهَا تَ ْطلُ ُع عََلىَ َقوْ مٍ لّ ْم نَ ْ‬
‫** ثُ مّ َأْتبَ عَ َسبَبا * َحّتىَ إِذَا بَلَ غَ مَطْلِ عَ الشّمْ ِ‬
‫ب وَقَدْ أَحَطْنَبببا بِمَبببا َل َديْهبببِ ُخبْرا‬ ‫بتْرا * كَذَلِكبب َ‬ ‫دُونِهَبببا سبب ِ‬
‫يقول تعال ث سلك طريقا ف سار من مغرب الش مس إل مطلع ها وكان كل ما مر بأ مة‬
‫قهرهم وغلب هم ودعا هم إل ال عز و جل فإن أطاعوه وإل أذل م وأر غم آناف هم واستباح‬
‫أموالم وأمتعتهم واستخدم من كل أمة ما تستعي به جيوشه على قتال القاليم التاخة‬
‫‪734‬‬
‫لمب‪ ,‬وذكبر فب أخبار بنب إسبرائيل أنبه عاش ألفا وتسبعمائة سبنة يوب الرض طولاب‬
‫والعرض ح ت بلغ الشارق والغارب ول ا انت هى إل مطلع الش مس من الرض ك ما قال‬
‫تعال {وجدها تطلع على قوم} أي أمة {ل نعل لم من دونا سترا} أي ليس لم بناء‬
‫يكن هم ول أشجار تظل هم وت سترهم من حر الش مس‪ ,‬وقال سعيد بن جبي كانوا حرا‬
‫قصبببارا مسببباكنهم الغيان أكثبببر معيشتهبببم مبببن السبببمك‪.‬‬
‫قال أبو داود الطيالسي‪ :‬حدثنا سهل بن أب الصلت سعت السن وسأل عن قول ال‬
‫تعال {ل ن عل ل م من دون ا سترا} قال إن أرض هم ل ت مل البناء فإذا طل عت الش مس‬
‫تغوروا ف الياه فإذا غر بت خرجوا يتراعون ك ما تر عى البهائم قال ال سن هذا حد يث‬
‫سرة‪ ,‬وقال قتادة ذكر لنا أنم بأرض ل تنبت لم شيئا فهم إذا طلعت الشمس دخلوا ف‬
‫أسراب حت إذا زالت الشمس خرجوا إل حروفهم ومعايشهم‪ .‬وعن سلمة بن كهيل أنه‬
‫قال‪ :‬لي ست ل م أكنان إذا طل عت الش مس طل عت علي هم فلحد هم أذنان يفرش إحداه ا‬
‫ويل بس الخرى‪ .‬قال ع بد الرزاق‪ :‬أخب نا مع مر عن قتادة ف قوله‪{ :‬وجد ها تطلع على‬
‫قوم ل نعل لم من دونا سترا} قال هم الزنج‪ ,‬وقال ابن جرير ف قوله‪{ :‬وجدها تطلع‬
‫على قوم ل ن عل ل م من دون ا سترا} قال ل يبنوا فيها بناء قط ول ي ب عليهم بناء قط‬
‫كانوا إذا طلعت الشمس دخلوا أسرابا لم حت تزول الشمس أو دخلوا البحر وذلك أن‬
‫أرضهم ليس فيها جبل‪ .‬جاءهم جيش مرة فقال لم أهلها‪ :‬ل تطلعن عليكم الشمس وأنتم‬
‫ب ا‪ ,‬قالوا‪ :‬ل نبح ح ت تطلع الش مس ما هذه العظام ؟ قالوا‪ :‬هذه ج يف ج يش طل عت‬
‫عليهبم الشمبس ههنبا‪ ...‬فماتوا‪ ,‬قال‪ :‬فذهبوا هاربيب فب الرض وقوله‪{ :‬كذلك وقبد‬
‫أحطنبا باب لديبه خيا} قال ماهبد والسبدي‪ :‬علما أي ننب مطلعون على جيبع أحواله‬
‫وأحوال جيشه ل يفى علينا منها شيء وإن تفرقت أمهم وتقطعت بم الرض فإنه تعال‬
‫ببماء}‪.‬‬‫بب السب‬ ‫بب الرض ول فب‬ ‫ببء فب‬ ‫ببه شيب‬ ‫ببى عليب‬ ‫{ل يفب‬
‫** ثُ مّ َأْتبَ عَ َسبَبا * َحّتىَ إِذَا بَلَ غَ بَيْ َن ال سّ ّديْ ِن وَ َج َد مِن دُوِنهِمَا َقوْما ّل يَكَادُو َن َي ْفقَهُو نَ‬
‫جعَلُ لَكَ خَرْجا‬ ‫ج ُمفْ سِدُونَ فِي الرْ ضِ َفهَ ْل نَ ْ‬ ‫ج َو َمأْجُو َ‬‫َقوْلً * قَالُواْ يَذَا اْلقَ ْرَنيْ نِ إِ ّن َيأْجُو َ‬
‫جعَ َل َبيَْننَا َوَبْينَهُمْ سَدّا * قَا َل مَا َمكّنّي فِيهِ َربّي َخيْرٌ َفأَعِينُونِي ِب ُقوّةٍ أَ ْجعَ ْل َبْينَكُمْ‬ ‫عََلىَ أَن تَ ْ‬
‫‪735‬‬
‫الصبدََفيْنِ قَا َل انفُخُواْ َحّتىَ إِذَا‬
‫ْنب ّ‬‫ى َبي َ‬
‫ُمب َردْما * آتُونِي ُزبَ َر الْحَدِيدِ َحّتىَ إِذَا سبَاوَ َ‬
‫َوبَْيَنه ْ‬
‫ب نَارا قَا َل آتُونِيببببببَ أُ ْفرِغببببببْ عََليْهببببببِ ِقطْرا‬ ‫َجعَلَهببببب ُ‬
‫يقول تعال مبا عن ذي القرني {ث أتبع سببا} أي ث سلك طريقا من مشارق الرض‬
‫ح ت إذا بلغ ب ي ال سدين وه ا جبلن متناوحان بينه ما ثغرة يرج من ها يأجوج ومأجوج‬
‫على بلد الترك فيعيثون فيهبا فسبادا ويهلكون الرث والنسبل‪ ,‬ويأجوج ومأجوج مبن‬
‫سللة آدم عليه السلم كما ثبت ف الصحيحي «إن ال تعال يقول‪ :‬يا آدم فيقول لبيك‬
‫وسعديك فيقول‪ :‬ابعث بعث النار فيقول‪ :‬وما بعث النار ؟ فيقول من كل ألف تسعمائة‬
‫وت سعة وت سعون إل النار ووا حد إل ال نة‪ ,‬فحينئذ يش يب ال صغي وت ضع كل ذات ح ل‬
‫حل ها فقال إن في كم أمّت ي ما كان تا ف ش يء إل كثرتاه يأجوج ومأجوج» و قد ح كى‬
‫النووي رحهب ال فب شرح مسبلم عبن بعبض الناس أن يأجوج ومأجوج خلقوا مبن منب‬
‫خرج مبن آدم فاختلط بالتراب فخلقوا مبن ذلك‪ ,‬فعلى هذا يكونون ملوقيب مبن آدم‬
‫وليسوا من حواء وهذا قول غريب جدا ل دليل عل يه ل من عقل ول من ن قل ول يوز‬
‫العتماد هه نا على ما يك يه ب عض أ هل الكتاب ل ا عند هم من الحاد يث الفتعلة وال‬
‫و ف م سند المام أح د عن سرة أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬ولد نوح‬
‫ثلثة‪ :‬سام أبو العرب وحام أبو السودان‪ ,‬ويافث أبو الترك» قال بعض العلماء هؤلء من‬
‫نسل يافث أبو الترك‪ ,‬وقال إنا سي هؤلء تركا لنم تركوا من وراء السد من هذه الهة‬
‫وإل ف هم أقرباء أولئك ول كن كان ف أولئك ب غي وف ساد وجراءة‪ ,‬و قد ذ كر ا بن جر ير‬
‫ل عجيبا ف سي ذي القرني وبنائه السد وكيفية ما جرى‬ ‫ههنا عن وهب بن منبه أثرا طوي ً‬
‫له وفيه طول وغرابة ونكارة ف أشكالم وصفاتم وطولم وقصر بعضهم وآذانم وروى‬
‫ابن أب حات عن أبيه ف ذلك أحاديث غريبة ل تصح أسانيدها وال أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬وجد‬
‫مبن دونمبا قوما ل يكادون يفقهون قولً} أي لسبتعجام كلمهبم وبعدهبم عبن الناس‬
‫{قالوا ياذا القرني إن يأجوج ومأجوج مفسدون ف الرض فهل نعل لك خرجا} قال‬
‫ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أجرا عظيما يعن أنم أرادوا أن يمعوا لم من بينهم‬
‫مالً يعطونه إياه حت يعل بينه وبينهم سدا فقال ذو القرني بعفة وديانة وصلح وقصد‬
‫‪736‬‬
‫للخي {ما مكن فيه رب خي} أي إن الذي أعطان ال من اللك والتمكي خي ل من‬
‫الذي تمعونه كما قال سليمان عليه السلم {أتدونن بال فماآتان ال خي ما آتاكم}‬
‫الَية وهكذا قال ذو القرني‪ :‬الذي أنا فيه خي من الذي تبذلونه ولكن ساعدون بقوة أي‬
‫بعمل كم وآلت البناء {أج عل بين كم وبين هم ردما آتو ن زبر الد يد} والزبر ج ع زبرة‬
‫و هي القط عة م نه قاله ا بن عباس وما هد وقتادة و هي كاللب نة يقال كل لب نة ز نة قنطار‬
‫بالدمشقي أو تزيد عليه {حت إذا ساوى بي الصدفي} أي وضع بعضه على بعض من‬
‫الساس حت إذا حاذى به رؤوس البلي طولً وعرضا واختلفوا ف مساحة عرضه وطوله‬
‫على أقوال {قال انفخوا} أي أ جج عليه النار ح ت صار كله نارا {قال آتو ن أفرغ عليه‬
‫قطرا} قال ابن عباس وماهد وعكرمة والضحاك وقتادة والسدي هو النحاس زاد بعضهم‬
‫الذاب ويستشهد بقوله تعال‪{ :‬وأسلنا له عي القطر} ولذا يشبه بالبد الحب‪ .‬قال ابن‬
‫جرير‪ :‬حدثنا بشر عن يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال‪ :‬ذكر لنا أن رجلً قال يا رسول‬
‫ال قبد رأيبت سبد يأجوج ومأجوج قال «انعتبه ل» قال كالبد الحبب طريقبة سبوداء‬
‫وطريقة حراء قال «قد رأيته» هذا حديث مرسل‪ .‬وقد بعث الليفة الواثق ف دولته أحد‬
‫أمرائه وجهز معه جيشا سرية لينظروا إل السد ويعاينوه وينعتوه له إذا رجعوا فتوصلوا من‬
‫هناك إل بلد و من ملك إل ملك ح ت و صلوا إل يه ورأوا بناءه من الد يد و من النحاس‬
‫وذكروا أن م رأوا ف يه بابا عظيما وعل يه أقفال عظي مة ورأوا بق ية الل ب والع مل ف برج‬
‫هناك‪ ,‬وأن عنده حر سا من اللوك التاخ ة له وأ نه عال من يف شا هق ل ي ستطاع ول ما‬
‫حوله من البال ث رجعوا إل بلد هم وكا نت غيبت هم أك ثر من سنتي وشاهدوا أهوالً‬
‫وعجائب‪ .‬ثبببببببببببببببببببببببببب قال ال تعال‪.‬‬
‫** َفمَا اسْطَاعُ َواْ أَن يَ ْظهَرُوهُ َومَا اسْتَطَاعُواْ لَ ُه َنقْبا * قَا َل هَـذَا َرحْ َم ٌة مّن ّربّي فَإِذَا جَآ َء‬
‫ضهُ مْ َي ْو َمئِ ٍذ يَمُو جُ فِي َبعْ ضٍ‬‫َوعْدُ رَبّي َجعَلَ هُ دَكّآ َء وَكَا َن َوعْدُ رَبّي َحقّا * َوتَرَكْنَا َبعْ َ‬
‫ج َم ْعنَاهُمببببببْ جَمْعا‬ ‫َونُفِخببببببَ فِببببببي الصببببببّورِ فَ َ‬
‫يقول تعال مببا عبن يأجوج ومأجوج أنمب مبا قدروا على أن يصبعدوا مبن فوق هذا‬
‫ال سد ول قدروا على نقبه من أسفله ول ا كان الظهور عليه أسهل من نق به قابل كلً ب ا‬
‫‪737‬‬
‫ينا سبه فقال {ف ما ا سطاعوا أن يظهروه و ما ا ستطاعوا له نقبا} وهذا دل يل على أن م ل‬
‫يقدروا على نق به ول على ش يء م نه‪ .‬فأ ما الد يث الذي رواه المام أح د حدث نا روح‬
‫حدثنا سعيد بن أب عروبة عن قتادة حدثنا أبو رافع عن أب هريرة عن رسول ال صلى ال‬
‫عليبه وسبلم قال‪« :‬إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السبد كبل يوم حتب إذا كادوا يرون‬
‫شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون إليه كأشد ما كان حت‬
‫إذا بلغبت مدتمب وأراد ال أن يبعثهبم على الناس حفروا حتب إذا كادوا يرون شعاع‬
‫الش مس قال الذي علي هم ارجعوا ف ستحفرونه غدا إن شاء ال فيعودون إل يه كهيئ ته ح ي‬
‫تركوه فيحفرو نه ويرجون على الناس فينشفون الياه ويتح صن الناس من هم ف ح صونم‬
‫فيمون بسهامهم إل السماء فترجع وعليها كهيئة الدم فيقولون قهرنا أهل الرض وعلونا‬
‫أ هل ال سماء فيب عث ال علي هم نغفا ف رقاب م فيقتل هم ب ا قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم‪« :‬والذي ن فس م مد بيده إن دواب الرض لت سمن وتش كر شكرا من لوم هم‬
‫ودمائهم» ورواه أحد أيضا عن حسن هو ابن موسى الشهب عن سفيان عن قتادة به‬
‫وكذا رواه ا بن ما جه عن أزهر بن مروان عن عبد العلى عن سعيد بن أ ب عروبة عن‬
‫قتادة قال‪ :‬حدث أبو رافع وأخرجه الترمذي من حديث أب عوانة عن قتادة ث قال غريب‬
‫ل يعرف إل من هذا الوجه وإسناده جيد قوي ولكن متنه ف رفعه نكارة لن ظاهر الَية‬
‫يقتضي أنم ل يتمكنوا من ارتقائه ول من نقبه لحكام بنائه وصلبته وشدته ولكن هذا‬
‫قد روي عن ك عب الحبار أن م ق بل خروج هم يأتو نه فيلح سونه ح ت ل يب قى م نه إل‬
‫القليل فيقولون غدا نفتحه فيأتون من الغد وقد عاد كما كان فيلحسونه حت ل يبقى منه‬
‫إل القليبل فيقولون فذلك فيصببحون وهبو كمبا كان فيلحسبونه ويقولون غدا نفتحبه‬
‫ويلهمون أن يقولوا إن شاء ال فيصبحون وهو كما فارقوه فيفتحونه وهذا متجه ولعل أبا‬
‫هريرة تلقاه من كعب فإنه كان كثيا ما كان يالسه ويدثه فحدث به أبو هريرة فتوهم‬
‫بعبببببض الرواة عنبببببه أنبببببه مرفوع فرفعبببببه وال أعلم‪.‬‬
‫ويؤيد ما قلناه من أنم ل يتمكنوا من نقبه ول نقب شيء منه ومن نكارة هذا الرفوع‬
‫قول المام أحد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أب سلمى عن حبيبة‬
‫بنت أم حبيبة بنت أب سفيان عن أمها أم حبيبة عن زينب بنت جحش زوج النب صلى‬
‫‪738‬‬
‫ال عليه وسلم ب قال سفيان أربع نسوة ب قالت‪ :‬استيقظ النب صلى ال عليه وسلم من‬
‫نومه وهو ممر وجهه وهو يقول‪« :‬ل إله إل ال ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم‬
‫من ردم يأجوج ومأجوج م ثل هذا» و حل قلت يا ر سول ال أنلك وفي نا ال صالون ؟‬
‫قال‪« :‬نعم إذا كثر البث» هذا حديث صحيح اتفق البخاري ومسلم على إخراجه من‬
‫حديث الزهري ولكن سقط ف رواية البخاري ذكر حبيبة وأثبتها مسلم وفيه أشياء عزيزة‬
‫قليلة نادرة الوقوع ف صناعة ال سناد من ها روا ية الزهري عن عروة وه ا تابعيان ومن ها‬
‫اجتماع أربع نسوة ف سنده كلهن يروي بعضهم عن بعض ث كل منهن صحابية ث ثنتان‬
‫ربيبتان وثنتان زوجتان رضبببببببببببي ال عنهبببببببببببن‪.‬‬
‫قد رُوي ن و هذا عن أ ب هريرة أيضا‪ ,‬فقال البزار‪ :‬حدث نا م مد بن مرزوق‪ ,‬حدث نا‬
‫مؤمل بن إساعيل‪ ,‬حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه‪ ,‬عن أب هريرة عن النب صلى ال‬
‫عليبه وسبلم أنبه قال‪« :‬فتبح اليوم مبن ردم يأجوج ومأموج مثبل هذا» وعقبد التسبعي‪,‬‬
‫وأخرجه البخاري ومسلم من حديث وهيب به‪ ,‬وقوله‪{ :‬قال هذا رحة من رب} أي لا‬
‫بناه ذو القرنيب {قال هذا رحةب مبن ربب} أي بالناس حيبث ج عل بينهبم وبيب يأجوج‬
‫ومأجوج حائلً ينعهبم مبن العيبث فب الرض والفسباد‪{ ,‬فإذا جاء وعبد ربب} أي إذا‬
‫اقترب الوعبد القب {جعله دكا} أي سباواه بالرض‪ ,‬تقول العرب‪ :‬ناقبة دكاء إذا كان‬
‫ظهرها مستويا لسنام لا‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬فلما تلى ربّه للجبل جعله دكاء} أي مساويا‬
‫للرض‪.‬‬
‫وقال عكرمة ف قوله‪{ :‬فإذا جاء وعد رب جعله دكاء} قال‪ :‬طريقا كما كان‪{ ,‬وكان‬
‫و عد ر ب حقا} أي كائنا ل مالة‪ .‬وقوله‪{ :‬وترك نا بعض هم} أي الناس يومئذ‪ ,‬أي يوم‬
‫يدك هذا السبد ويرج هؤلء فيموجون فب الناس ويفسبدون على الناس أموالمب ويتلفون‬
‫أشياءهم‪ ,‬وهكذا قال السدي ف قوله‪{ :‬وتركنا بعضهم يومئذ يوج ف بعض} قال‪ :‬ذاك‬
‫حي يرجون على الناس‪ ,‬وهذا كله قبل القيامة وبعد الدجال‪ ,‬كما سيأت بيانه عند قوله‪:‬‬
‫{حت إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون * واقترب الوعد الق}‬
‫الَ ية‪ ,‬وهكذا قال هه نا {وترك نا بعض هم يومئذ يوج ف ب عض} قال‪ :‬هذا أول القيا مة‬
‫{ون فخ ف ال صور} على أ ثر ذلك {فجمعنا هم جعا} وقال آخرون‪ :‬بل الراد بقوله‪:‬‬
‫‪739‬‬
‫{وتركنا بعضهم يومئذ يوج ف ب عض} قال‪ :‬إذا ماج ال ن وال نس يوم القيامة يتلط‬
‫النببببببببببببببببس والنبببببببببببببببب‪.‬‬
‫وروى ابن جرير عن ممد بن حيد عن يعقوب القمي عن هارون بن عنترة‪ ,‬عن شيخ‬
‫من بن فزارة ف قوله {وتركنا بعضهم يومئذ يوج ف بعض} قال‪ :‬إذا ماج النس والن‬
‫قال إبل يس‪ :‬أ نا أعلم ل كم علم هذا ال مر‪ ,‬فيظ عن إل الشرق في جد اللئ كة قد قطعوا‬
‫الرض‪ ,‬ث يظ عن إل الغرب في جد اللئ كة قد بطنوا الرض‪ ,‬فيقول‪ :‬ما من م يص‪ ,‬ث‬
‫يظعن ييناوشالً إل أقصى الرض فيجد اللئكة قد بطنوا الرض فيقول ما من ميص‪,‬‬
‫فبينما هو كذلك إذ عرض له طريق كالشراك فأخذ عليه هو وذريته‪ ,‬فبينما هم عليه إذ‬
‫هجموا على النار‪ ,‬فأخرج ال خازنا من خزان النار‪ ,‬فقال‪ :‬يا إبل يس أل ت كن لك النلة‬
‫عند ربك‪ ,‬أل تكن ف النان ؟ فيقول‪ :‬ليس هذا يوم عتاب‪ ,‬لو أن ال فرض علي فريضة‬
‫لعبدته فيها عبادة ل يعبده مثلها أحد من خلقه‪ ,‬فيقول‪ :‬فإن ال قد فرض عليك فريضة‪,‬‬
‫فيقول‪ :‬ما هي ؟ فيقول يأمرك أن تد خل النار فيتل كأ عل يه‪ ,‬فيقول‪ :‬به وبذري ته بناح يه‪,‬‬
‫فيقذف هم ف النار‪ ,‬فتزفر النار زفرة ل يبقى ملك مقرب ول نب مر سل إل جثى لركبتيه‪,‬‬
‫وهكذا رواه ابن أب حات من حديث يعقوب القمي به‪ ,‬ث رواه من وجه آخر عن يعقوب‬
‫عن هارون عن عنترة‪ ,‬عن أب يه عن ا بن عباس {وترك نا بعض هم يومئذ يوج ف ب عض}‬
‫قال‪ :‬النببببس والنبببب يوج بعضهببببم فبببب بعببببض‪.‬‬
‫وقال الطبان‪ :‬حدثنا عبد ال بن ممد بن العباس الصفهان‪ ,‬حدثنا أبو مسعود أحد‬
‫بن الفرات‪ ,‬حدثنا أبو داود الطيالسي‪ ,‬حدثنا الغية بن مسلم عن أب إسحاق عن وهب‬
‫بن جابر‪ ,‬عن عبد ال بن عمرو عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن يأجوج ومأجوج‬
‫من ولد آدم‪ ,‬ولو أر سلوا لف سدوا على الناس معايش هم‪ ,‬ولن يوت من هم ر جل إل ترك‬
‫من ذريته ألفا فصاعدا‪ ,‬وإن من ورائهم ثلث أمم‪ :‬تاويل وتايس ومنسك» هذا حديث‬
‫غريبببببببب‪ ,‬ببببببببل منكبببببببر ضعيبببببببف‪.‬‬
‫وروى النسائي من حديث شعبة عن النعمان بن سال عن عمرو بن أوس عن أبيه‪ ,‬عن‬
‫جده أوس بن أب أوس مرفوعا «إن يأجوج ومأجوج لم نساء يامعون ما شاءوا‪ ,‬وشجر‬
‫يلقحون كما شاءوا‪ ,‬ول يوت رجل إل ترك من ذريته ألفا فصاعدا»‪ .‬وقوله‪{ :‬ونفخ ف‬
‫‪740‬‬
‫ال صور} وال صور ك ما جاء ف الد يث‪ :‬قرن ين فخ ف يه‪ ,‬والذي ين فخ ف يه إ سرافيل عل يه‬
‫السلم‪ ,‬كما تقدم ف الديث بطوله‪ ,‬والحاديث فيه كثية‪ ,‬وف الديث عن عطية عن‬
‫ابن عباس وأب سعيد مرفوعا «كيف أنعم و صاحب القرن قد الت قم القرن وحن جبهته‬
‫واستمع مت يؤمر ؟» قالوا‪ :‬كيف نقول ؟ قال‪« :‬قولوا حسبنا ال ونعم الوكيل على ال‬
‫توكلنبا»‪ .‬وقوله‪{ :‬فجمعناهبم جعا} أي أحضرنبا الميبع للحسباب {قبل إن الوليب‬
‫والَخريبن لجموعون إل ميقات يوم معلوم} {وحشرناهبم فلم نغادر منهبم أحدا}‪.‬‬
‫ضنَا َج َهنّ َم َي ْو َمئِذٍ لّ ْلكَافِرِي َن عَرْضا * الّذِي نَ كَانَ تْ َأعُْيُنهُ مْ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكْرِي‬
‫** َوعَرَ ْ‬
‫سبَ الّذِي نَ َكفَ ُر َواْ أَن َيتّخِذُوْا عِبَادِي مِن دُونِ يَ َأوِْليَآءَ‬
‫وَكَانُواْ لَ يَ سْتَطِيعُونَ سَمْعا * أََفحَ ِ‬
‫ب نُزُلً‬‫ببببب َ‬ ‫ببببببَ لِ ْلكَاِفرِينب‬ ‫إِنّببببببآ َأعْتَدْنَببببببا َج َهنّمب‬
‫يقول تعال مبا عما يفعله بالكفار يوم القيامة أنه يعرض عليهم جهنم‪ ,‬أي يبزها لم‬
‫ويظهرها ليوا ما فيها من العذاب والنكال قبل دخولا‪ ,‬ليكون ذلك أبلغ ف تعجيل ال مّ‬
‫والزن لم‪ .‬وف صحيح مسلم عن ابن مسعود قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«يؤتى بهنم تقاد يوم القيامة بسبعي ألف زمام‪ ,‬مع كل زمام سبعون ألف ملك» ث قال‬
‫مبا عنهم {الذين كانت أعينهم ف غطاء عن ذكري} أي تغافلوا وتعاموا وتصاموا عن‬
‫قبول الدى واتباع الق‪ ,‬كما قال‪{ :‬ومن يعش عن ذكر الرحن نقيض له شيطانا فهو له‬
‫قر ين} وقال هه نا‪{ :‬وكانوا ل ي ستطيعون سعا} أي ل يعقلون عن ال أمره ون يه‪ ,‬ث‬
‫قال‪{ :‬أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دون أولياء} أي اعتقدوا أنم يصلح‬
‫ل م ذلك وينتفعون به {كل سيكفرون بعبادت م ويكونون علي هم ضدا} ولذا أ خب ال‬
‫بببة منلً‪.‬‬ ‫بببم يوم القيامب‬ ‫ببب جهنب‬ ‫بببد لمب‬ ‫بببد أعب‬ ‫بببه قب‬ ‫تعال أنب‬
‫سبُو َن‬
‫حيَاةِ ال ّدْنيَا َوهُ ْم يَحْ َ‬
‫سرِينَ أَعْمَالً * الّذِينَ ضَلّ َس ْعيُهُمْ فِي الْ َ‬ ‫** ُق ْل هَلْ نَُنّبئُكُم بِالخْ َ‬
‫حبِطَ تْ أَعْمَاُلهُ مْ َفلَ‬ ‫ك الّذِي نَ َكفَرُواْ بِآيَا تِ َرّبهِ ْم وَِلقَائِ هِ َف َ‬
‫صنْعا * ُأوْلَـئِ َ‬
‫سنُونَ ُ‬ ‫َأنّهُ ْم ُيحْ ِ‬
‫‪741‬‬
‫ُنقِي مُ َلهُ ْم َيوْ مَ اْل ِقيَا َم ِة وَزْنا * ذَلِ كَ جَزَآ ُؤهُ مْ َج َهنّ ُم بِمَا َكفَرُواْ وَاتّخَ ُذ َوْا آيَاتِي وَرُ سُلِي‬
‫هُزُوا‬
‫قال البخاري‪ :‬حدثنا ممد بن بشار‪ ,‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن عمرو عن‬
‫مصبعب قال‪ :‬سبألت أبب يعنب سبعد ببن أبب وقاص عبن قول ال‪{ :‬قبل هبل ننبئكبم‬
‫بالخ سرين أعمالً} أ هم الرور ية ؟ قال‪ :‬ل هم اليهود والن صارى‪ ,‬أ ما اليهود فكذبوا‬
‫ممدا صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وأما النصارى فكفروا بالنة وقالو‪ :‬ل طعام فيها ول شراب‪,‬‬
‫والرور ية الذ ين ينقضون ع هد ال من ب عد ميثا قه‪ ,‬فكان سعد ر ضي ال ع نه ي سميهم‬
‫الفاسقي‪ ,‬وقال علي بن أب طالب والضحاك وغي واحد‪ :‬هم الرورية‪ ,‬ومعن هذا عن‬
‫علي ر ضي ال ع نه أن هذه الَ ية الكري ة تش مل الرور ية ك ما تش مل اليهود والن صارى‬
‫وغيهم‪ ,‬ل أنا نزلت ف هؤلء على الصوص ول هؤلء‪ ,‬بل هي أعم من هذا‪ ,‬فإن هذه‬
‫الَية مكية قبل خطاب اليهود والنصارى وقبل وجود الوارج بالكلية‪ ,‬وإنا هي عامة ف‬
‫كل من عبد ال على غي طريقة مرضية يسب أنه مصيب فيها‪ ,‬وأن عمله مقبول وهو‬
‫مطىء وعمله مردود‪ ,‬كمبا قال تعال‪{ :‬وجوه يومئذ خاشعبة عاملة ناصببة تصبلى نارا‬
‫حام ية} وقال تعال‪{ :‬وقدم نا إل ما عملوا من ع مل فجعلناه هباء منثورا} وقال تعال‪:‬‬
‫{والذين كفروا أعمالم كسراب بقيعة يسبه الظمآن ماء حت إذا جاءه ل يده شيئا}‬
‫وقال تعال ف هذه الَية الكرية‪{ :‬قل هل ننبئكم} أي نبكم {بالخسرين أعمالً} ث‬
‫فسبرهم‪ ,‬فقال {الذيبن ضبل سبعيهم فب الياة الدنيبا} أي عملوا أعما ًل باطلة على غيب‬
‫شريعة مشروعة مرضية مقبولة {وهم يسبون أنم يسنون صنعا} أي يعتقدون أنم على‬
‫شيبببببببببببببء وأنمببببببببببببب مقبولون مبوبون‪.‬‬
‫وقوله {أولئك الذين كفروا بآيات ربم ولقائه} أي جحدوا آيات ال ف الدنيا وبراهينه‬
‫ال ت أقام على وحداني ته و صدق ر سله‪ ,‬وكذبوا بالدار الَخرة {فل نق يم ل م يوم القيا مة‬
‫وزنا} أي ل نثقل موازينهم لنا خالية عن الي‪ .‬قال البخاري‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال‪,‬‬
‫حدثنا سعيد بن أب مري‪ ,‬أخبنا الغية‪ ,‬حدثن أبو الزناد عن العرج عن أب هريرة عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬إنه ليأت الرجل العظيم السمي يوم القيامة ل‬
‫يزن عند ال جناح بعوضة ب وقال ب اقرءوا إن شئتم {فل نقيم لم يوم القيامة وزنا}»‪.‬‬
‫‪742‬‬
‫وعن يي بن بكي عن مغية بن عبد الرحن‪ ,‬عن أب الزناد مثله‪ ,‬هكذا ذكره عن يي بن‬
‫بك ي معلقا‪ ,‬و قد رواه م سلم عن أ ب ب كر م مد بن إ سحاق عن ي ي بن بك ي به‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو الوليد‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن أب الزناد‪ ,‬عن‬
‫صبال مول التوأمبة‪ ,‬عبن أبب هريرة رضبي ال عنبه قال‪ :‬قال رسبول ال صلى ال عليبه‬
‫وسبلم‪« :‬يؤتبى بالرجبل الكول الشروب العظيبم‪ ,‬فيوزن بببة فل يزناب» قال وقرأ {فل‬
‫نقيم لم يوم القيامة وزنا} وكذا رواه ابن جرير عن أب كريب عن أب الصلت عن أب‬
‫الزناد‪ ,‬عن صال مول التوأمة عن أب هريرة مرفوعا‪ ,‬فذكره بلفظ البخاري سواء‪ .‬وقال‬
‫أح د بن عمرو بن ع بد الالق البزار‪ :‬حدث نا العباس بن م مد‪ ,‬حدث نا عون بن عمارة‪,‬‬
‫حدثنا هشيم بن حسان عن واصل عن عبد ال بن بريدة عن أبيه قال‪ :‬كنا عند رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فأقبل رجل من قريش يطر ف حلة له‪ ,‬فلما قام على النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال‪« :‬يا بريدة هذا من ل يقيم ال له يوم القيامة وزنا» ث قال‪ :‬تفرد به واصل‬
‫مول أببب عنبسببة‪ ,‬وعون بببن عمارة وليببس بالافببظ ول يتابببع عليببه‪.‬‬
‫وقد قال ابن جرير حدثنا ممد بن بشار‪ ,‬حدثنا عبد الرحن‪ ,‬حدثنا سفيان عن العمش‬
‫عن شر عن أب يي‪ ,‬عن كعب قال‪ :‬يؤتى يوم القيامة برجل عظيم طويل‪ ,‬فل يزن عند‬
‫ال جناح بعوضة‪ ,‬اقرءوا {فل نقيم لم يوم القيامة وزنا}‪ .‬وقوله‪{ :‬ذلك جزاؤهم جهنم‬
‫با كفروا} أي إنا جازيناهم بذا الزاء بسبب كفرهم واتاذهم آيات ال ورسله هزوا‪,‬‬
‫ببببب‪.‬‬ ‫ببببد التكذيب‬ ‫ببببم أشب‬ ‫بببب وكذبوهب‬ ‫ببببتهزءوا بمب‬ ‫اسب‬
‫س نُزُلً * خَالِدِينَ فِيهَا َل‬

‫** إِنّ الّذِينَ آ َمنُواْ َوعَمِلُوْا الصّالِحَاتِ كَانَتْ َلهُمْ َجنّاتُ اْلفِ ْر َدوْ ِ‬
‫ب عَنْهَبببببببببببببببا ِحوَلً‬ ‫َيبْغُونبببببببببببببب َ‬
‫ي ب تعال عن عباده ال سعداء و هم الذ ين آمنوا بال ور سوله‪ ,‬و صدقوا الر سلي في ما‬
‫جاءوا ببه‪ ,‬أن لمب جنات الفردوس‪ ,‬قال ماهبد‪ :‬الفردوس هبو البسبتان بالروميبة‪ .‬وقال‬
‫كعبب والسبدي والضحاك‪ :‬هبو البسبتان الذي فيبه شجبر العناب‪ ,‬وقال أببو أمامبة‪:‬‬
‫الفردوس سرة النة‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬الفردوس ربوة النة وأوسطها وأفضلها‪ ,‬وقد روي هذا‬
‫مرفوعا من حديث سعيد بن بشي عن قتادة عن السن عن سرة عن النب صلى ال عليه‬
‫‪743‬‬
‫و سلم «الفردوس ربوة ال نة أو سطها وأح سنها»‪ .‬وهكذا رواه إ ساعيل بن م سلم عن‬
‫ال سن عن سرة مرفوعا وروي عن قتادة عن أ نس بن مالك مرفوعا بنحوه روى ذلك‬
‫كله ا بن جر ير رح ه ال‪ ,‬و ف ال صحيحي «إذا سألتم ال ال نة‪ ,‬فا سألوه الفردوس فإ نه‬
‫أعلى ال نة وأو سط ال نة‪ ,‬وم نه تف جر أنار ال نة»‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬نزلً} أي ضيا فة‪ ,‬فإن‬
‫النل الضيافة‪ .‬وقوله {خالدين فيها} أي مقيمي ساكني فيها ل يظعنون عنها أبدا {ل‬
‫يبغون عنهبا حولً} أي ل يتارون عنهبا غيهبا ول يبون سبواها‪ ,‬كمبا قال الشاعبر‪:‬‬
‫فحلت سبببويدا القلب ل أنبببا باغياسبببواها ول عبببن حبهبببا أتول‬
‫وف قوله‪{ :‬ل يبغون عنها حولً} تنبيه على رغبتهم فيها وحبهم لا‪ ,‬مع أنه قد يتوهم‬
‫في من هو مق يم ف الكان دائما أ نه قد ي سأمه أو يله‪ ,‬فأ خب أن م مع هذا الدوام واللود‬
‫السبرمدي ل يتارون عبن مقامهبم ذلك متحولً ول انتقا ًل ول ظعنا ول رحلة ول بدلً‪.‬‬
‫** قُل ّلوْ كَا َن اْلبَحْ ُر مِدَادا ّلكَِلمَا تِ َربّي َلَنفِ َد اْلبَحْرُ َقبْلَ أَن تَنفَدَ كَِلمَا تُ َربّي وََلوْ ِجئْنَا‬
‫ب مَدَدا‬ ‫ببببببببببببببببببببببببببببببب ِ‬ ‫بِ ِمثْلِهب‬
‫يقول تعال‪ :‬قبل يبا ممبد لو كان ماء البحبر مدادا للقلم الذي يكتبب ببه كلمات ال‬
‫وحكمه وآياته الدالة عليه‪ ,‬لنفد البحر قبل أن يفرغ كتابة ذلك {ولو جئنا بثله} أي بثل‬
‫الب حر آ خر‪ ,‬ث آ خر وهلم جرا بور تده ويك تب ب ا‪ ,‬ل ا نفدت كلمات ال‪ ,‬ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬ولو أن ما ف الرض من شجرة أقلم والبحر يدّه من بعده سبعة أبر ما نفدت‬
‫كلمات ال إن ال عزيز حكيم} وقال الربيع بن أنس‪ :‬إن م ثل علم العباد كلهم ف علم‬
‫ال كقطرة من ماء البحوركل ها‪ ,‬و قد أنزل ال ذلك { قل لو كان الب حر مدادا لكلمات‬
‫ر ب لن فد الب حر ق بل أن تن فد كلمات ر ب} يقول لو كا نت تلك البحور مدادا لكلمات‬
‫ال‪ ,‬والش جر كله أقلم لنك سرت القلم‪ ,‬وف ن ماء الب حر‪ ,‬وبق يت كلمات ال قائ مة ل‬
‫يفنيها شيء‪ ,‬لن أحدا ل يستطيع أن يقدر قدره ول يثن عليه كما ينبغي حت يكون هو‬
‫الذي يثن نفسه‪ ,‬إن ربنا كما يقول وفوق ما نقول‪ ,‬إن مثل نعيم الدنيا أولا وآخرها ف‬
‫نعيبببم الَخرة كحببببة مبببن خردل فببب خلل الرض كلهبببا‪.‬‬
‫‪744‬‬
‫** ُقلْ ِإنّمَآ َأنَ ْا بَشَ ٌر ّمثُْلكُ ْم يُو َحىَ إِلَيّ َأنّمَآ إِلَـ ُهكُمْ إِلَـ ٌه وَاحِدٌ فَمَن كَا َن يَرْجُو ِلقَآءَ َربّ ِه‬
‫شرِكببببببْ ِب ِعبَا َدةِ َربّهببببببِ أَحَدَا‬ ‫فَ ْلَيعْمَ ْل عَ َملً صببببببَالِحا وَلَ يُ ْ‬
‫روى ال طبان من طر يق هشام بن عمار عن إ ساعيل بن عياش‪ ,‬عن عمرو بن ق يس‬
‫الكوف أنه سع معاوية بن أب سفيان قال‪ :‬هذه آخر آية أنزلت‪ ,‬يقول تعال لرسوله ممد‬
‫صلوات ال وسلمه عليه {قل} لؤلء الشركي الكذبي برسالتك إليهم {إنا أنا بشر‬
‫مثلكم} فمن زعم أن كاذب فليأت بثل ما جئت به‪ ,‬فإن ل أعلم الغيب فيما أخبتكم‬
‫به من الاضي عما سألتم من قصة أصحاب الكهف وخب ذي القرني ما هو مطابق ف‬
‫ن فس ال مر‪ ,‬ولول ما أطلع ن ال عل يه‪ ,‬وإن ا أ خبكم {أن ا إل كم} الذي أدعو كم إل‬
‫عباد ته {إله وا حد} ل شر يك له {ف من كان ير جو لقاء ر به} أي ثوا به وجزاءه ال صال‬
‫{فليعمل عملً صالا} أي ما كان موافقا لشرع ال {ول يشرك بعبادة ربه أحدا} وهو‬
‫الذي يراد به و جه ال وحده ل شر يك له‪ ,‬وهذان رك نا الع مل التق بل‪ ,‬ل) بد أن يكون‬
‫خالصببا ل صببوابا على شريعببة رسببول ال صببلى ال عليببه وسببلم‪.‬‬
‫وقد روى ابن أب حات من حديث معمر عن عبد الكري الزري عن طاوس قال‪ :‬قال‬
‫رجل يا رسول ال إن أقف الواقف أريد وجه ال وأحب أن يرى موطن فلم يرد عليه‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم شيئا ح ت نزلت هذه الَ ية {ف من كان ير جو لقاء ر به‬
‫فليعمل عملً صالا ول يشرك بعبادة ربه أحدا} وهكذا أر سل هذا ماهد وغي واحد‪.‬‬
‫وقال الع مش‪ :‬حدث نا حزة أ بو عمارة مول ب ن ها شم عن ش هر بن حو شب قال‪ :‬جاء‬
‫رجل إل عبادة بن الصامت فقال‪ :‬أنبئن عما أسألك عنه‪ .‬أرأيت رجلً يصلي يبتغي وجه‬
‫ال وي ب أن ي مد وي صوم يبت غي و جه ال وي ب أن ي مد‪ ,‬ويت صدق يبت غي و جه ال‬
‫ويب أن يمد‪ ,‬ويج يبتغي وجه ال ويب أن يمد‪ ,‬فقال عبادة‪ :‬ليس له شيء‪ ,‬إن ال‬
‫تعال يقول‪ :‬أ نا خ ي شر يك‪ ,‬ف من كان له م عي شر يك ف هو له كله ل حا جة ل ف يه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال بن الزبي‪ ,‬حدثنا كثي بن زيد عن ربيح بن‬
‫عبد الرحن بن أب سعيد الدري عن أبيه‪ ,‬عن جده قال‪ :‬كنا نتناوب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ,‬فنبيت عنده تكون له حاجة أو يطرقه أمر من الليل فيبعثنا‪ ,‬فكثر الحتسبون‬
‫‪745‬‬
‫وأهل النوب‪ ,‬فكنا نتحدث فخرج علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬ما هذه‬
‫النجوى ؟» قال‪ :‬فقلنا‪ :‬تبنا إل ال أي نب ال‪ ,‬إنا كنا ف ذكر السيح وفرقنا منه فقال أل‬
‫أ خبكم ب ا هو أخوف علي كم من ال سيح عندي قال قل نا بلى‪ ,‬فقال‪« :‬الشرك ال في أن‬
‫يقوم الرجببببببببل يصببببببببلي لكان الرجببببببببل»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو النضر‪ ,‬حدثنا عبد الميد يعن ابن برام قال‪ :‬قال شهر بن‬
‫حوشب‪ :‬قال ابن غنم‪ :‬لا دخلنا مسجد الابية أنا وأبو الدرداء‪ ,‬لقينا عبادة بن الصامت‬
‫فأخذ يين بشماله‪ ,‬وشال أب الدرداء بيمينه‪ ,‬فخرج يشي بيننا ونن نتناجى‪ ,‬وال أعلم‬
‫با نتناجى به‪ ,‬فقال عبادة بن الصامت‪ :‬إن طال بكما عمر أحدكما أو كليكما لتوشكان‬
‫أن تر يا الرجل من ثبج ال سلمي‪ ,‬يع ن من و سط قراء القرآن على ل سان ممد صلى ال‬
‫عل يه و سلم‪ ,‬فأعاده وأبدأه وأ حل حلله وحرم حرا مه ونزله ع ند منازله ل يور في كم إل‬
‫كما يور رأس المار اليت‪ .‬قال‪ :‬فبينما نن كذلك إذ طلع شداد بن أوس رضي ال عنه‬
‫وعوف بن مالك فجل سا إلي نا‪ ,‬فقال شداد‪ :‬إن أخوف ما أخاف علي كم أي ها الناس ل ا‬
‫سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬من الشهوة الفية والشرك» فقال عبادة بن‬
‫الصامت وأبو الدرداء‪ :‬اللهم غفرا أل يكن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد حدثنا أن‬
‫الشيطان قد يئس أن يعبد ف جزيرة العرب‪ .‬أما الشهوة الفية فقد عرفناها هي شهوات‬
‫الدنيا من نسائها وشهواتا‪ ,‬فما هذا الشرك الذي توفنا به يا شداد ؟ فقال شداد‪ :‬أرأيتكم‬
‫ل ي صلي لر جل أو ي صوم لر جل أو يت صدق له‪ ,‬أترون أ نه قد أشرك ؟ قالوا‪:‬‬
‫لو رأي تم رج ً‬
‫ن عم وال إن من صلى لر جل أو صام أو ت صدق له ل قد أشرك‪ ,‬فقال شداد فإ ن سعت‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪ :‬من صلى يرائي ف قد أشرك و من صام يرائي ف قد‬
‫أشرك ومن تصدق يرائي فقد أشرك فقال عوف بن مالك عند ذلك‪ :‬أفل يعمد إليه إل ما‬
‫ابتغى به وجهه من ذلك العمل كله فيصل ما خلص له ويدع ما أشرك به فقال شداد عند‬
‫ذلك‪ :‬فإن سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إن ال يقول‪ :‬أنا خي قسيم لن‬
‫أشرك بب مبن أشرك بب شيئا‪ ,‬فإن عمله قليله وكثيه لشريكبه الذي أشرك ببه‪ ,‬أنبا عنبه‬
‫غنببببببببببببببببببببببببببببببببببب»‪.‬‬
‫‪746‬‬
‫(طريق أخرى لبعضه) قال المام أحد‪ :‬حدثنا زيد بن الباب‪ ,‬حدثن عبد الواحد بن‬
‫زياد‪ ,‬أخب نا عبادة بن ن سي عن شداد بن أوس ر ضي ال ع نه أ نه ب كى‪ ,‬فق يل له‪ :‬ما‬
‫يبكيك ؟ قال شيء سعته من رسول ال صلى ال عليه وسلم فأبكان‪ ,‬سعت رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم يقول‪« :‬أتوف على أم ت الشرك والشهوة الف ية» قلت‪ :‬يا ر سول‬
‫ال أتشرك أمتك من بعدك ؟ قال‪« :‬نعم أما إنم ل يعبدون شسا ول قمرا ول حجرا ول‬
‫وثنا‪ ,‬ول كن يراءون بأعمال م‪ ,‬والشهوة الفية أن يصبح أحد هم صائما فتعرض له شهوة‬
‫من شهواته فيترك صومه» ورواه ا بن ما جه من حديث ال سن بن ذكوان عن عبادة بن‬
‫نسببي بببه‪ ,‬وعبادة فيببه ضعببف‪ ,‬وفبب سبباعه مببن شداد نظببر‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثناالسي بن علي بن جعفر الحر‪ ,‬حدثنا‬
‫علي بن ثابت‪ ,‬حدثنا قيس بن أب حصي عن أب صال عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يقول ال يوم القيامة‪ :‬أنا خي شريك من أشرك ب أحدا فهو‬
‫له كله»‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة‪ ,‬سعت العلء يدث عن‬
‫أبيه عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم يرويه عن ال عز وجل أنه قال‪« :‬أنا خي‬
‫الشركاء فمن عمل عملً أشرك فيه غيي‪ ,‬فأنا بريء منه‪ ,‬وهو للذي أشرك» تفرد به من‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يونس‪ ,‬حدثنا الليث عن يزيد يعن ابن الاد عن‬
‫عمرو عن ممود بن لبيد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن أخوف ما أخاف‬
‫عليكم الشرك الصغر» قالوا‪ :‬وما الشرك الصغر يا رسول ال ؟ قال‪« :‬الرياء‪ ,‬يقول ال‬
‫يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالم‪ :‬اذهبوا إل الذين كنتم تراءون ف الدنيا‪ ,‬فانظروا هل‬
‫تدون عندهببببببببببببببببببببببببببببم جزاء»‪.‬‬
‫(حد يث آ خر) قال المام أح د‪ :‬حدث نا م مد بن بك ي‪ ,‬أخب نا ع بد الم يد يع ن ا بن‬
‫جعفر‪ ,‬أخبن أب عن زياد بن ميناء عن أب سعيد بن أب فضالة النصاري‪ ,‬وكان من‬
‫ال صحابة‪ ,‬أ نه قال‪ :‬سعت ر سول الله صلى ال عل يه و سلم يقول‪« :‬إذا ج ع ال الول ي‬
‫والَخر ين ليوم ل ر يب ف يه نادى مناد‪ :‬من كان أشرك ف ع مل عمله ل أحدا فليطلب‬
‫‪747‬‬
‫ثوابه من عند غ ي ال‪ ,‬فإن ال أغ ن الشركاء عن الشرك» وأخر جه الترمذي وا بن ما جه‬
‫مببببن حديببببث ممببببد وهببببو البسببببان بببببه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا أحد بن عبد اللك‪ ,‬حدثنا بكار‪ ,‬حدثن أب ب‬
‫يعن عبد العزيز بن أب بكرة ب عن أب بكرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم‪ « :‬من سع سع ال به‪ ,‬و من راءى راءى ال به» وقال المام أح د‪ :‬حدث نا‬
‫معاوية‪ ,‬حدثنا شيبان عن فراس عن عطية عن أب سعيد الدري‪ ,‬عن رسول ال صلى ال‬
‫به»‪.‬‬ ‫بمع ال بب‬‫بمع يسب‬ ‫بن يسب‬ ‫به‪ ,‬ومب‬
‫بن يرائي يرائي ال بب‬‫بلم قال‪« :‬مب‬
‫به وسب‬‫عليب‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد حدثنا يي بن سعيد عن شعبة‪ ,‬حدثن عمرو بن مرة‬
‫قال‪ :‬سعت رجلً ف بيت أب عبيدة أنه سع عبد ال بن عمرو يدث ابن عمر أنه سع‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪ « :‬من سع الناس بعمله سع ال به‪ ,‬ساء خل قه‬
‫وصغره وحقره» فذرفت عينا عبد ال‪ .‬وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا عمرو بن يي‬
‫اليلي‪ ,‬حدثنا الارث بن غسان‪ ,‬حدثنا أبو عمران الون عن أنس رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬تعرض أعمال ب ن آدم ب ي يدي ال عز وجل يوم‬
‫القيامة ف صحف متمة‪ ,‬فيقول ال‪ :‬ألقوا هذا واقبلوا هذا‪ ,‬فتقول اللئكة‪ :‬يا رب وال ما‬
‫رأينا منه إل خيا‪ ,‬فيقول‪ :‬إن عمله كان لغي وجهي ول أقبل اليوم من العمل إل ما أريد‬
‫به وجهي» ث قال‪ :‬الارث بن غسان روى عنه جاعة وهو ثقة بصري‪ ,‬ليس به بأس‪,‬‬
‫وقال ابن وهب‪ :‬حدثن يزيد بن عياض عن ع بد الرحن العرج‪ ,‬عن عبد ال بن قيس‬
‫الزاعي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬من قام رياء وسعة‪ ,‬ل يزل ف مقت ال‬
‫حتبببببببببببببببببببببببببببببببب يلس»‪.‬‬
‫وقال أبو يعلى‪ :‬حدثنا ممد ب أب بكر‪ ,‬حدثنا ممد بن دينار عن إبراهيم الجري‪ ,‬عن‬
‫أب الحوص عن عوف بن مالك عن ابن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬من أحسن الصلة حيث يراه الناس وأساءها حيث يلو‪ ,‬فتلك استهانة‬
‫استهان با ربه عز وجل» وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو عامر إساعيل بن عمرو السكون‪,‬‬
‫حدثنا هشام بن عمار‪ ,‬حدثنا ابن عياش‪ ,‬حدثنا عمرو بن قيس الكندي أنه سع معاوية بن‬
‫أب سفيان تل هذه الَية {فمن كان يرجو لقاء ربه} الَية‪ ,‬وقال‪ :‬إنا آخر آية نزلت من‬
‫‪748‬‬
‫القرآن وهذا أثر مشكل‪ ,‬فإن هذه الَية آخر سورة الكهف‪ ,‬والكهف كلها مكية‪ ,‬ولعل‬
‫معاوية أراد أنه ل ينل بعدها آية تنسخها ول تغي حكمها‪ ,‬بل هي مثبتة مكمة‪ ,‬فاشتبه‬
‫ذلك على بعبببض الرواة فروى بالعنببب على مبببا فهمبببه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا ممد بن علي بن السن بن شقيق‪ ,‬حدثنا النضر بن‬
‫شيل‪ ,‬حدثنا أبو قرة عن سعيد بن السيب عن عمر بن الطاب قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬من قرأ ف ليلة {فمن كان يرجو لقاء ربه} الَية‪ ,‬كان له من النور من‬
‫عدن أب ي إل م كة ح شو ذلك النور اللئ كة» غر يب جدا آ خر تف سي سورة الك هف‪.‬‬
‫سببببببببببببببببببورة مريبببببببببببببببببب‬
‫وهبببببببببببببببببي مكيبببببببببببببببببة‬
‫وقد روى ممد بن إسحاق ف السية من حديث أم سلمة‪ ,‬وأحد بن حنبل عن ابن‬
‫مسعود ف قصة الجرة إل أرض البشة من مكة أن جعفر بن أب طالب رضي ال عنه قرأ‬
‫صبببببدر هذه السبببببورة على النجاشبببببي وأصبببببحابه‪.‬‬
‫** كَهيعَصَ * ذِكْرُ رَحْ َمةِ َربّكَ َعبْدَهُ زَكَ ِريّآ * ِإ ْذ نَادَىَ َربّ ُه نِدَآءً َخ ِفيّا * قَالَ رَبّ ِإنّي‬
‫ب َش ِقيّا * َوِإنّي ِخفْتُ الْ َموَالِيَ‬ ‫س َشيْبا وَلَمْ أَكُنْ بِ ُدعَآئِكَ رَ ّ‬ ‫َوهَنَ اْلعَظْ ُم ِمنّي وَا ْشَتعَلَ ال ّرأْ ُ‬
‫ث مِ نْ آ ِل َي ْعقُو بَ‬
‫مِن وَرَآئِي وَكَانَ تِ امْ َرَأتِي عَاقِرا َفهَ بْ لِي مِن ّل ُدنْ كَ وَِليّا * َي ِرثُنِي َويَرِ ُ‬
‫ضيّا‬
‫وَا ْجعَلْهبببببببببببببببُ رَببببببببببببببببّ رَ ِ‬
‫أ ما الكلم على الروف القط عة ف قد تقدم ف أول سورة البقرة‪ ,‬وقوله {ذ كر رح ت‬
‫ربك} أي هذا ذكر رحة ال بعبده زكريا‪ ,‬وقرأ يي بن يعمر {ذكر رحت ربك عبده‬
‫زكريا} وزكريا يد ويقصر‪ ,‬قراءتان مشهورتان وكان نبيا عظيما من أنبياء بن إسرائيل‪,‬‬
‫وف صحيح البخاري أنه كان نارا يأكل من عمل يده ف النجارة‪ .‬وقوله {إذ نادى ربه‬
‫نداء خفيا} قال بعض الف سرين‪ :‬إن ا أخفى دعاءه لئل ين سب ف طلب الولد إل الرعونة‬
‫لكبه‪ ,‬حكاه الاوردي وقال آخرون‪ :‬إنا أخفاه لنه أحب إل ال‪ ,‬كما قال قتادة ف هذه‬
‫‪749‬‬
‫الَ ية {إذ نادى ر به نداء خفيا} إن ال يعلم القلب الت قي‪ ,‬وي سمع ال صوت ال في‪ ,‬وقال‬
‫بعض السلف‪ :‬قام من الليل عليه السلم وقد نام أصحابه‪ ,‬فجعل يهتف بربه يقول خفية‪:‬‬
‫يا رب‪ ,‬يا رب‪ ,‬يا رب‪ ,‬فقال ال له‪ :‬لبيك لبيك لبيك {قال رب إن وهن العظم من}‬
‫أي ضعفت وخارت القوى {واشتعل الرأس شيبا}‪ ,‬أي اضطرم الشيب ف السواد‪ ,‬كما‬
‫قال اببببببببن دريبببببببد فببببببب مقصبببببببورته‪:‬‬
‫أمبببا ترى رأسبببي حاكبببى لونطرة صببببح تتببب أذيال الدجبببى‬
‫واشتعببل البببيض فبب مسببودةمثل اشتعال النار فبب جربب الغضببا‬
‫والراد من هذا الخبار عن الض عف وال كب ودلئله الظاهرة والباط نة‪ .‬وقوله {ول أ كن‬
‫بدعائك رب شقيا} أي ول أعهد منك إل الجابة ف الدعاء‪ ,‬ول تردن قط فيما سألتك‬
‫وقوله {وإنب خفبت الوال مبن ورائي} قرأ الكثرون بنصبب الياء مبن الوال على أنبه‬
‫مفعول‪ ,‬وعبببن الكسبببائي أنبببه سبببكن الياء‪ ,‬كمبببا قال الشاعبببر‪:‬‬
‫كأن أيديهبببببن فببببب القاع القرقأيدي جوار يتعاطيببببب الورق‬
‫فتبب لو يباري الشمببس ألقببت قناعهاأو القمببر السبباري للقببى القالدا‬
‫ومنبببببه قول أبببببب تام حببببببيب ببببببن أوس الطائي‪:‬‬
‫تغايببر الشعببر منببه إذ سببهرت لحتبب ظننببت قوافيببه سببتقتتل‬
‫وقال ماهد وقتادة والسدي‪ :‬أراد بالوال العصبة‪ .‬وقال أبو صال‪ :‬الكللة‪ .‬وروي عن‬
‫أم ي الؤمن ي عثمان بن عفان ر ضي ال ع نه أ نه كان يقرؤ ها {وإ ن خ فت الوال من‬
‫ورائي} بتشد يد الفاء بع ن قلت ع صبات من بعدي‪ ,‬وعلى القراءة الول و جه خو فه أ نه‬
‫خ شي أن يت صرفوا من بعده ف الناس ت صرفا سيئا‪ ,‬ف سأل ال ولدا يكون نبيا من بعده‬
‫لي سوسهم بنبو ته ما يو حي إل يه‪ ,‬فأج يب ف ذلك ل أ نه خ شي من وراثت هم له ماله‪ ,‬فإن‬
‫النب أعظم منلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إل ما هذا حده‪ ,‬وأن يأنف من وراثة‬
‫ببه‪.‬‬ ‫بب هذا وجب‬ ‫ببه دونمب‬ ‫ببأل أن يكون له ولد ليحوز مياثب‬ ‫ببباته له ويسب‬ ‫عصب‬
‫(الثان) أنه ل يذكر أنه كان ذا مال بل كان نارا يأكل من كسب يديه‪ ,‬ومثل هذا ل‬
‫يمببع مالً ول سببيما النبببياء‪ ,‬فإنمبب كانوا أزهببد شيببء فبب الدنيببا‪.‬‬
‫‪750‬‬
‫(الثالث) أنه قد ثبت ف الصحيحي من غي وجه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫«ل نورث‪ ,‬ما تركنا فهو صدقة» وف رواية عند الترمذي بإسناد صحيح «ن ن معشر‬
‫النببياء ل نورث»‪ ,‬وعلى هذا فتع ي ح ل قوله {ف هب ل من لد نك وليا يرث ن} على‬
‫مياث النبوة‪ ,‬ولذا قال {ويرث من آل يعقوب} كقوله {وورث سليمان داود} أي ف‬
‫النبوة إذ لو كان ف الال لا خصه من بي إخوته بذلك‪ ,‬ولا كان ف الخبار بذلك كبي‬
‫فائدة‪ ,‬إذ من العلوم ال ستقر ف ج يع الشرائع واللل أن الولد يرث أباه‪ ,‬فلول أن ا ورا ثة‬
‫خا صة ل ا أ خب ب ا‪ ,‬و كل هذا يقرره ويثب ته ما صح ف الد يث «ن ن معا شر ال نبياء ل‬
‫ببببببدقة»‪.‬‬ ‫ببببببو صب‬ ‫ببببببا فهب‬ ‫ببببببا تركنب‬ ‫نورث‪ ,‬مب‬
‫قال ماهد ف قوله {يرثن ويرث من آل يعقوب } كان وراثته علما‪ ,‬وكان زكريا من‬
‫ذر ية يعقوب‪ ,‬وقال هش يم‪ :‬أخب نا إ ساعيل بن أ ب خالد عن أ ب صال ف قوله {يرث ن‬
‫ويرث من آل يعقوب} قال‪ :‬يكون نبيا ك ما كا نت آباؤه أ نبياء‪ ,‬وقال ع بد الرزاق عن‬
‫معمبر عبن قتادة‪ ,‬عبن السبن يرث نبوتبه وعلمبه‪ ,‬وقال السبدي‪ :‬يرث نبوتب ونبوة آل‬
‫يعقوب‪ .‬وعن مالك عن زيد بن أ سلم {ويرث من آل يعقوب} قال نبوت م‪ .‬وقال جابر‬
‫بن نوح ويزيد بن هارون كلها عن إساعيل بن أب خالد‪ ,‬عن أب صال ف قوله {يرثن‬
‫ويرث مبن آل يعقوب} قال‪ :‬يرث مال ويرث مبن آل يعقوب النبوة‪ ,‬وهذا اختيار اببن‬
‫جريببببببببببر فبببببببببب تفسببببببببببيه‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن قتادة أن النب صلى ال عليه وسلم قال «يرحم ال‬
‫زكريا و ما كان عليه من وراثة ماله‪ ,‬وير حم ال لوطا إن كان ليأوي إل ر كن شديد»‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا جابر بن نوح عن مبارك هو ابن فضالة‪ ,‬عن‬
‫السن قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «رحم ال أخي زكريا ما كان عليه من‬
‫وراثة ماله حي قال‪ :‬هب ل من لدنك وليا يرثن ويرث من آل يعقوب» وهذه مرسلت‬
‫ل تعارض الصبحاح‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقوله {واجعله رب رضيبا} أي مرضيا عندك وعنبد‬
‫خلقبببك‪ ,‬تببببه وتبببببه إل خلقبببك فببب دينبببه وخلقبببه‪.‬‬
‫ب ِميّا‬
‫ب مِبن َقبْلُ س َ‬
‫ب نَجْعَبل لّه ُ‬
‫حيَىَ لَم ْ‬
‫بمُ ُه َي ْ‬
‫ب اس ْ‬
‫ب ِبغُلَم ٍ‬
‫** يَزَ َكرِيّبآ إِنّبا ُنبَشّرُك َ‬
‫‪751‬‬
‫هذا الكلم يتضمن مذوفا وهو أنه أجيب إل ما سأل ف دعائه‪ ,‬فقيل له‪{ :‬يا زكريا إنا‬
‫نبشرك بغلم ا سه ي ي} ك ما قال تعال‪{ :‬هنالك د عا زكر يا ر به قال رب هب ل من‬
‫لد نك ذر ية طي بة إ نك سيع الدعاء * فناد ته اللئ كة و هو قائم ي صلي ف الحراب أن ال‬
‫يبشرك بيح ي م صدقا بكل مة من ال و سيدا وح صورا و نبيا من ال صالي} وقوله {ل‬
‫نعل له من قبل سيا} قال قتادة وابن جريج وابن زيد‪ :‬أي ل يسم أحد قبله بذا السم‪,‬‬
‫واختاره اببببببببببن جريبببببببببر رحهببببببببب ال‪.‬‬
‫قال ماهبد {ل نعبل له مبن قببل سبيا} أي شببيها‪ ,‬وأخذه مبن معنب قوله {فاعبده‬
‫واصطب لعبادته هل تعلم له سيا} أي شبيها‪ ,‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬أي‬
‫ل تلد العوا قر قبله مثله‪ ,‬وهذا دل يل على أن زكر يا عل يه ال سلم كان ل يولد له‪ ,‬وكذلك‬
‫امرأ ته كا نت عاقرا من أول عمر ها‪ ,‬بلف إبراه يم‪ ,‬و سارة عليه ما ال سلم‪ ,‬فإن ما إن ا‬
‫تعجبا من البشارة بإسحاق لكبها ل لعقرها‪ ,‬ولذا قال {أبشرتون على أن مسن الكب‬
‫ف بم تبشرون} مع أ نه كان قد ولد له قبله إ ساعيل بثلث عشرة سنة‪ ,‬وقالت امرأ ته { يا‬
‫ويلت أألد وأنا عجوز وهذا يعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب * قالوا أتعجبي من أمر ال‬
‫رحةبب ال وبركاتببه عليكببم أهببل البيببت إنببه حيببد ميببد}‪.‬‬
‫** قَالَ رَ بّ َأّنىَ َيكُو نُ لِي ُغلَ مٌ وَكَانَ تِ امْ َرَأتِي عَاقِرا وَقَ ْد بََلغْ تُ مِ نَ الْ ِكبَ ِر ِعتِيّا * قَا َل‬
‫ب تَكببُ شَيْئا‬ ‫ب وَقَدْ خََل ْقتُكببَ مِبن َقبْ ُل وَلَمبْ‬ ‫كَذَلِكببَ قَالَ َربّكببَ ُه َو عَلَيببّ َهيّنبٌ‬
‫هذا تعجب من زكريا عليه السلم حي أجيب إل ما سأل وبشر بالولد‪ ,‬ففرح فرحا‬
‫شديدا‪ ,‬و سأل عن كيف ية ما يولد له والو جه الذي يأت يه م نه الولد‪ ,‬مع أن امرأ ته كا نت‬
‫عاقرا ل تلد من أول عمرها مع كبها‪ ,‬ومع أنه قد كب وعتا‪ ,‬أي‪ :‬عسا عظمه ونل‪ ,‬ول‬
‫يبق فيه لقاح ول جاع‪ ,‬والعرب تقول للعود إذا يبس‪ :‬عتا يعتو عتيا وعتوا‪ ,‬وعسا يعسو‬
‫ع سوا وع سيا‪ ,‬وقال ما هد‪ :‬عت يا يع ن نول الع ظم‪ ,‬وقال ا بن عباس وغيه‪ :‬عت يا‪ ,‬يع ن‬
‫الكببببب‪ ,‬والظاهببببر أنببببه أخببببص مببببن الكببببب‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا يعقوب‪ ,‬حدثنا هشيم‪ ,‬أخبنا حصي عن عكرمة عن ابن عباس‬
‫قال‪ :‬لقد علمت السنة كلها غي أن ل أدري أكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرأ‬
‫‪752‬‬
‫ف الظ هر والع صر أم ل‪ ,‬ول أدري ك يف كان يقرأ هذا الرف {و قد بل غت من ال كب‬
‫عت يا} أو ع سيا‪ ,‬ورواه المام أح د عن سُريج بن النعمان وأ بو داود عن زياد بن أيوب‬
‫كلها عن هشيم به‪{ ,‬قال} أي اللك ميبا لزكريا عما استعجب منه {كذلك قال ربك‬
‫هو علي ه ي} أي إياد الولد م نك و من زوج تك هذه ل من غي ها‪{ ,‬ه ي} أي ي سي‬
‫سهل على ال‪ ,‬ث ذكر له ما هو أعجب ما سأل عنه‪ ,‬فقال {وقد خلقتك من قبل ول‬
‫تبك شيئا} كمبا قال تعال‪{ :‬هبل أتبى على النسبان حيب مبن الدهبر ل يكبن شيئا‬
‫مذكورا}‪.‬‬
‫ج عََلىَ َق ْومِهِ‬‫س َثلَثَ َليَالٍ َسوِيّا * َفخَ َر َ‬

‫** قَالَ رَبّ ا ْجعَل لِ َي آَيةً قَا َل آيَتُكَ أَ ّل تُكَّل َم النّا َ‬
‫شيّا‬‫ببّحُوْا ُبكْ َرةً َوعَ ِ‬
‫حرَابببببِ َفَأوْ َحىَ إَِليْهِمببببْ أَن سببب َ‬ ‫ب الْمِ ْ‬
‫مِنببب َ‬
‫يقول تعال مبا عن زكريا عليه السلم أنه {قال رب اجعل ل آية} أي علمة ودليلً‬
‫على وجود ما وعدت ن‪ ,‬لت ستقر نف سي ويطمئن قل ب ب ا وعدت ن‪ ,‬ك ما قال إبراه يم عل يه‬
‫السلم {رب أرن كيف تيي الوتى قال أو ل تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلب} الَية‬
‫{قال آيتك} أي علمتك {أن ل تكلم الناس ثلث ليال سويا} أي أن تبس لسانك‬
‫عبن الكلم ثلث ليال‪ ,‬وأنبت صبحيح سبوي مبن غيب مرض ول علة‪ ,‬قال اببن عباس‬
‫وماهد وعكرمة ووهب والسدي وقتادة وغي واحد‪ :‬اعتقل لسانه من غي مرض ول علة‪.‬‬
‫قال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬كان يقرأ ويسبح ول يستطيع أن يكلم قومه إل إشارة‪.‬‬
‫وقال العو ف عن ا بن عباس {ثلث ليالٍ سويا} أي متتابعات‪ ,‬والقول الول ع نه و عن‬
‫المهور أصبح‪ ,‬كمبا قال تعال فب آل عمران {قال رب اجعبل ل آيبة قال آيتبك أن ل‬
‫تكلم الناس ثل ثة أيام إل رمزا واذ كر ر بك كثيا و سبح بالع شي والبكار} وقال مالك‬
‫عن زيد بن أسلم {ثلث ليال سويا} من غي خرس‪ ,‬وهذا دليل على أنه ل يكن يكلم‬
‫الناس فب هذه الليال الثلث وأيامهبا {إل رمزا} أي إشارة‪ ,‬ولذا قال فب هذه الَيبة‬
‫الكرية {فخرج على قومه من الحراب} أي الذي ب شر فيه بالولد {فأو حى إلي هم} أي‬
‫أشار إشارة خف ية سريعة {أن سبحوا بكرة وعش يا} أي مواف قة له في ما أ مر به ف هذه‬
‫اليام الثل ثة زيادة على أعماله شكرا ل على ما أوله‪ .‬قال ما هد‪« :‬فأو حى إلي هم» أي‬
‫‪753‬‬
‫أشار وبه قال وهب وقتادة‪ .‬وقال ماهد ف رواية عنه‪{ :‬فأوحى إليهم} أي كتب لم ف‬
‫الرض‪ ,‬وكذا قال السببببببببببببببببببببببببببدي‪.‬‬
‫صبِيّا * َو َحنَانا مّن لّ ُدنّا وَزَكَا ًة وَكَا نَ َت ِقيّا *‬ ‫حكْ مَ َ‬ ‫ب ِب ُقوّ ٍة وَآَتيْنَا هُ الْ ُ‬
‫حَيىَ خُ ِذ اْلكِتَا َ‬
‫** َييَ ْ‬
‫ت َوَيوْ َم ُيْبعَثُ حَيا‬ ‫َوبَرّا ِبوَالِ َديْهِ وَلَ ْم َيكُن َجبّارا عَصِيّا * وَ َسلَ ٌم عََليْ ِه َيوْ َم وُلِ َد َوَيوْ َم يَمُو ُ‬
‫وهذا أيضا تضمن مذوفا تقديره أنه وجد هذا الغلم البشر به وهو يي عليه السلم‪,‬‬
‫وأن ال علمه الكتاب وهو التوارة الت كانوا يتدارسونا بينهم‪ ,‬ويكم با النبيون الذين‬
‫أ سلموا للذ ين هادوا والربانيون والحبار‪ ,‬و قد كان سنه إذ ذاك صغيا فلهذا نوه بذكره‬
‫وبا أنعم به عليه وعلى والديه فقال‪{ :‬يا يي خذ الكتاب بقوة} أي تعلم الكتاب بقوة‬
‫أي ب د وحرص واجتهاد {وآتيناه ال كم صبيا} أي الف هم والعلم وال د والعزم والقبال‬
‫على الي والكباب عليه والجتهاد فيه وهو صغي حدث‪ ,‬قال عبد ال بن البارك‪ :‬قال‬
‫مع مر‪ :‬قال ال صبيان ليح ي بن زكر يا‪ :‬اذ هب ب نا نل عب‪ ,‬فقال‪ :‬ما لل عب خل قت‪ ,‬فلهذا‬
‫أنزل ال {وآتيناه الكببببببببببببم صبببببببببببببيا}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وحنانا من لدنا} قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس {وحنانا من لد نا}‬
‫يقول‪ :‬ورحة من عندنا‪ ,‬وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك وزاد‪ :‬ل يقدر عليها غينا‪,‬‬
‫وزاد قتادة‪ :‬رحم ال ب ا زكريا‪ .‬وقال ماهد‪{ :‬وحنانا من لدنا} وتعطفا من ربه عليه‪.‬‬
‫وقال عكرمة‪{ :‬وحنانا من لدنا} قال‪ :‬مبة عليه‪ .‬وقال ابن زيد أما النان فالحبة‪ ,‬وقال‬
‫عطاء بن أب رباح‪{ :‬وحنانا من لدنا} قال‪ :‬تعظيما من لدنا‪ ,‬وقال ابن جريج‪ :‬أخبن‬
‫عمرو ببن دينار أنبه سبع عكرمبة عبن اببن عباس أنبه قال‪ :‬ل وال مبا أدري مبا حنانا‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن حيد‪ ,‬حدثنا جرير عن منصور‪ ,‬سألت سعيد بن جبي عن‬
‫قوله‪{ :‬وحنانا من لد نا} فقال‪ :‬سألت عن ها ا بن عباس فلم ي د في ها شيئا‪ ,‬والظا هر من‬
‫السبياق أن قوله وحنانا معطوف على قوله {وآتيناه الكبم صببيا} أي وآتيناه الكبم‬
‫وحنانا وزكاة‪ ,‬أي وجعلناه ذا حنان وزكاة‪ ,‬فالنان هو الحبة ف شفقة وميل‪ ,‬كما تقول‬
‫‪754‬‬
‫العرب‪ :‬ح نت النا قة على ولد ها وح نت الرأة على زوج ها‪ ,‬وم نه سيت الرأة ح نة من‬
‫الَنّبة‪ ,‬وحبن الرجبل إل وطنبه‪ ,‬ومنبه التعطبف والرحةب‪ ,‬كمبا قال الشاعبر‪:‬‬
‫تنبببببببن عليبببببببّ هداك الليكفإن لكبببببببل مقام مقال‬
‫وف السند للمام أحد عن أنس رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫«يبقى رجل ف النار ينادي ألف سنة‪ :‬يا حنان يا منان» وقد يثن‪ ,‬ومنهم من يعل ما ورد‬
‫فببببب ذلك لغبببببة بذاتاببببب‪ ,‬كمبببببا قال طرفبببببة‪:‬‬
‫أبببا منذر أفنيببت فاسببتبق بعضناحنانيببك بعببض الشببر أهون مببن بعببض‬
‫وقوله‪{ :‬وزكاة} معطوف على وحنانا‪ ,‬فالزكاة الطهارة مبن الدنبس والَثام والذنوب‪,‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬الزكاة العمل الصال‪ ,‬وقال الضحاك وابن جريج‪ :‬العمل الصال الزكي‪ .‬وقال‬
‫العوف عن ابن عباس {وزكاة} قال‪ :‬بركة‪{ ,‬وكان تقيا} ذا طهر فلم يهمّ بذنب‪ .‬وقوله‬
‫{وبرا بوالد يه ول ي كن جبارا ع صيا} ل ا ذ كر تعال طاع ته لر به‪ ,‬وأ نه خل قه ذا رح ة‬
‫وزكاة وتقى‪ ,‬ع طف بذكر طاعته لوالديه وبره ب ما‪ ,‬ومانبته عقوقه ما قو ًل وفعلً‪ ,‬أمرا‬
‫ونيا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ول يكبن جبارا عصبيا} ثب قال بعبد هذه الوصباف الميلة جزاء له‬
‫على ذلك {وسلم عليه يوم ولد ويوم يوت ويوم يبعث حيا}أي له المان ف هذه الثلثة‬
‫الحوال‪ .‬وقال سفيان بن عيي نة‪ :‬أو حش ما يكون الرء ف ثل ثة موا طن‪ :‬يوم يولد فيى‬
‫نفسه خارجا ما كان فيه‪ ,‬ويوم يوت فيى قوما ل يكن عاينهم‪ ,‬ويوم يبعث فيى نفسه‬
‫ف مشر عظيم‪ ,‬قال‪ :‬فأكرم ال فيها يي بن زكريا فخصّه بالسلم عليه‪ ,‬فقال‪{ :‬وسلم‬
‫عليه يوم ولد ويوم يوت ويوم يبعث حيا} رواه ابن جرير عن أحد بن منصور الروزي‬
‫عببببببن صببببببدقة بببببببن الفضببببببل عنببببببه‪.‬‬
‫وقال عببد الرزاق‪ :‬أخبنبا معمبر عبن قتادة فب قوله‪{ :‬جبارا عصبيا} قال‪ :‬كان اببن‬
‫السيب يذكر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «ما من أحد يلقى ال يوم القيامة‬
‫إل ذا ذنب إل يي بن زكريا» قال قتادة‪ :‬ما أذنب ول هم بامرأة‪ ,‬مرسل‪ ,‬وقال ممد بن‬
‫إسحاق عن يي بن سعيد عن سعيد بن السيب‪ ,‬حدثن ابن العاص أنه سع النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال‪« :‬كل بن آدم يأت يوم القيامة وله ذنب‪ ,‬إل ما كان من يي بن زكريا‬
‫بن إ سحاق هذا مدلس‪ ,‬و قد عن عن هذا الد يث‪ ,‬فال أعلم‪ .‬وقال المام أح د‪ :‬حدث نا‬
‫‪755‬‬
‫عفان‪ ,‬حدثنا حاد‪ ,‬أخبنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ما من أحد من ولد آد َم إل وقد أخطأ أو هم بطيئة‪ ,‬ليس‬
‫يي بن زكريا وما ينبغي لحد أن يقول أنا خي من يونس بن مت» وهذا أيضا ضعيف‪,‬‬
‫لن علي بن زيد بن جدعان له منكرات كثية‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقال سعيد بن أب عروبة عن‬
‫قتادة أن ال سن قال‪ :‬إن ي ي وعي سى عليه ما ال سلم التق يا‪ ,‬فقال له عي سى‪ :‬ا ستغفر ل‬
‫أنت خي من‪ ,‬فقال له الَخر‪ :‬استغفر ل أنت خي من‪ ,‬فقال له عيسى‪ :‬أنت خي من‬
‫سبببلمت على نفسبببي‪ ,‬وسبببلم ال عليبببك فعرف وال فضلهمبببا‪.‬‬
‫ت مِن دُونِهِم‬ ‫ت مِ نْ َأهِْلهَا َمكَانا شَرْقِيا * فَاّتخَذَ ْ‬‫** وَاذْ ُكرْ فِي اْل ِكتَا بِ مَ ْريَ مَ إِ ِذ انَتبَذَ ْ‬
‫ِحجَابا َفأَرْسَ ْلنَآ إَِلْيهَآ رُو َحنَا َفتَ َمثّلَ َلهَا بَشَرا َسوِيّا * قَالَتْ ِإنّيَ َأعُو ُذ بِالرّ ْحمَـ ِن مِنكَ إِن‬
‫ت َتقِيّا * قَالَ ِإنّمَآ َأنَاْ رَ سُولُ َربّ كِ َلِهَ بَ لَ كِ غُلَما زَ ِكيّا * قَالَ تْ َأنّ َى يَكُو نُ لِي‬ ‫كُن َ‬
‫ج َعلَ ُه آَيةً‬
‫ك ُهوَ عَلَ ّي َهيّ نٌ وَلِنَ ْ‬
‫ش ٌر وَلَ مْ أَ كُ َب ِغيّا * قَالَ كَذَلِ كَ قَالَ َربّ َ‬
‫سنِي بَ َ‬
‫ُغلَ ٌم وَلَ ْم يَمْ سَ ْ‬
‫ضيّا‬
‫ب وَرَ ْح َم ًة مّنّبببببببا وَكَانببببببببَ َأمْرا ّمقْ ِ‬ ‫لّ ْلنّاسببببببب ِ‬
‫لا ذكر تعال قصة زكريا عليه السلم‪ ,‬وأنه أوجد منه ف حال كبه وعقم زوجته ولدا‬
‫زكيا طاهرا مباركا‪ ,‬عطف بذكر قصة مري ف إياده ولدها عيسى عليهما السلم منها‬
‫من غي أب‪ ,‬فإن بي القصتي مناسبة ومشابة‪ ,‬ولذا ذكرها ف آل عمران وههنا‪ ,‬وف‬
‫ب بينهمبا فب العنب‪ ,‬ليدل عباده على قدرتبه‬ ‫سبورة النببياء يقرن بيب القصبتي لتقارب م ا‬
‫وعظمة سلطانه‪ ,‬وأنه على ما يشاء قادر‪ ,‬فقال {واذكر ف الكتاب مري} وهي مري بنت‬
‫عمران من سللة داود عليه السلم‪ .‬وكانت من بيت طاهر طيب ف بن إسرائيل‪ ,‬وقد‬
‫ذ كر ال تعال قصبة ولدة أمهبا لاب فب سبورة آل عمران‪ ,‬وأناب نذرتاب مررة‪ ,‬أي تدم‬
‫مسبجد بيبت القدس‪ ,‬وكانوا يتقربون بذلك {فتقبلهبا رباب بقبول حسبن وأنبتهبا نباتا‬
‫حسبنا} ونشأت فب بنب إسبرائيل نشأة عظيمبة‪ ,‬فكانبت إحدى العابدات الناسبكات‬
‫الشهورات بالعبادة العظي مة والتب تل والدؤوب‪ ,‬وكا نت ف كفالة زوج أخت ها زكر يا نب‬
‫بنب إسبرائيل إذ ذاك‪ ,‬وعظيمهبم الذي يرجعون إليبه فب دينهبم‪ ,‬ورأى لاب زكريبا مبن‬
‫الكرامات الائلة ما بره {كلما دخل عليها زكريا الحراب وجد عندها رزقا قال يا مري‬
‫‪756‬‬
‫أن لك هذا قالت هو من عند ال إن ال يرزق من يشاء بغي حساب} فذكر أنه كان يد‬
‫عندها ثر الشتاء ف الصيف‪ ,‬وثر الصيف ف الشتاء‪ ,‬كما تقدم بيانه ف سورة آل عمران‪,‬‬
‫فلما أراد ال تعال وله الكمة والجة البالغة‪ ,‬أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه‬
‫السبلم أحبد الرسبل أول العزم المسبة العظام {انتبذت مبن أهلهبا مكانا شرقيا} أي‬
‫اعتزلتهم وتنحت عنهم‪ ,‬وذهبت إل شرق السجد القدس‪ .‬وقال السدي ليض أصابا‪,‬‬
‫ببببببببببببببب ذلك‪.‬‬ ‫بببببببببببببببل لغيب‬ ‫وقيب‬
‫قال أ بو كدي نة عن قابوس بن أ ب ظبيان عن أب يه عن ا بن عباس قال‪ :‬إن أ هل الكتاب‬
‫كتب عليهم الصلة إل البيت والج إليه‪ ,‬وما صرفهم عنه إل قيل ربك‪{ :‬فانتبذت من‬
‫أهلها مكانا شرقيا} قال‪ :‬خرجت مري مكانا شرقيا‪ ,‬فصلوا قبل مطلع الشمس‪ ,‬رواه ابن‬
‫أب حات وابن جرير‪ .‬وقال ابن جرير أيضا‪ :‬حدثنا إسحاق بن شاهي‪ ,‬حدثنا خالد بن‬
‫ع بد ال عن داود عن عا مر‪ ,‬عن ا بن عباس قال‪ :‬إ ن لعلم خلق ال لي ش يء اتذت‬
‫النصبارى الشرق قبلة لقول ال تعال‪{ :‬فانتبذت مبن أهلهبا مكانا شرقيا} واتذوا ميلد‬
‫عي سى قبلة‪ .‬وقال قتادة {مكانا شرقيا} شا سعا منتحيا‪ ,‬وقال م مد بن إ سحاق‪ :‬ذه بت‬
‫به‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬ ‫بد فيب‬
‫بتقي الاء‪ .‬وقال نوف البكال‪ :‬اتذت لاب من ًل تتعبب‬ ‫با لتسب‬‫بقلتهب‬
‫وقوله‪{ :‬فاتذت من دونم حجابا} أي استترت منهم وتوارت‪ ,‬فأرسل ال تعال إليها‬
‫جبيل عليه السلم {فتمثل لا بشرا سويا} أي على صورة إنسان تام كامل‪ .‬قال ماهد‬
‫والضحاك وقتادة وابن جريج ووهب بن منبه والسدي ف قوله‪{ :‬فأرسلنا إليها روحنا}‬
‫يعن جبائيل عليه السلم‪ ,‬وهذا الذي قالوه هو ظاهر القرآن‪ ,‬فإنه تعال قد قال ف الَية‬
‫الخرى‪{ :‬نزل به الروح المي على قلبك لتكون من النذرين} وقال أبو جعفر الرازي‬
‫عن الربيع بن أنس عن أب العالية عن أب بن كعب قال‪ :‬إن روح عيسى عليه السلم من‬
‫جلة الرواح ال ت أ خذ علي ها الع هد ف زمان آدم عل يه ال سلم‪ ,‬و هو الذي ت ثل ل ا بشرا‬
‫سويا‪ ,‬أي روح عي سى‪ ,‬فحملت الذي خاطب ها‪ ,‬و حل ف في ها‪ ,‬وهذا ف غا ية الغرا بة‬
‫والنكارة وكأنه إسرائيلي {قالت إن أعوذ بالرحن منك إن كنت تقيا} أي لا تبدى لا‬
‫اللك ف صورة بشر وهي ف مكان منفرد وبينها وبي قومها حجاب‪ ,‬خافته وظنت أنه‬
‫يريدها على نفسها‪ ,‬فقالت‪{ :‬إن أعوذ بالرحن منك إن كنت تقيا} أي إن كنت تاف‬
‫‪757‬‬
‫ال تذكيا له بال وهذا هو الشروع ف الدفع أن يكون بالسهل فال سهل‪ ,‬فخوفته أولً‬
‫بال عببببببببببببببببز وجببببببببببببببببل‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬حدثن أبو كريب‪ ,‬حدثنا أبو بكر عن عاصم قال‪ :‬قال أبو وائل وذكر‬
‫ق صة مر ي‪ ,‬فقال‪ :‬قد عل مت أن الت قي ذو ن ية ح ي قالت‪{ :‬إ ن أعوذ بالرح ن م نك إن‬
‫كنت تقيا * قال إنا أنا رسول ربك} أي فقال لا اللك ميبا لا ومزيلً لا حصل عندها‬
‫من الوف على نفسها لست ما تظني ولكن رسول ربك أي بعثن ال إليك‪ ,‬ويقال إنا‬
‫لا ذكرت الرحن انتفض جبيل فرقا وعاد إل هيئته وقال {إنا أنا رسول ربك ليهب لك‬
‫غلما زكيا} هكذا قرأ أبو عمرو بن العلء أحد مشهوري القراء‪ ,‬وقرأ الَخرون {لهب‬
‫لك غلما زكيا} وكل القرائت ي له و جه ح سن ومع ن صحيح‪ ,‬و كل ت ستلزم الخرى‬
‫{قالت أن يكون ل غلم} أي فتعجبت مري من هذا وقالت‪ :‬كيف يكون ل غلم ؟‬
‫أي على أي صفة يو جد هذا الغلم م ن‪ ,‬ول ست بذات زوج‪ ,‬ول يت صور م ن الفجور‪,‬‬
‫ولذا قالت‪{ :‬ول ي سسن ب شر ول أك بغ يا} والب غي هي الزان ية‪ ,‬ولذا جاء ف الد يث‬
‫ني عن مهر البغي {قال كذلك قال ربك هو علي هي} أي فقال لا اللك ميبا لا عما‬
‫سألت‪ :‬إن ال قد قال إ نه سيوجد م نك غلما وإن ل ي كن لك ب عل‪ ,‬ول تو جد م نك‬
‫فاحشة‪ ,‬فإنه على ما يشاء قادر‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ولنجعله آية للناس} أي دللة وعلمة للناس‬
‫على قدرة بارئهم وخالقهم الذي نوع ف خلقهم‪ ,‬فخلق أباهم آدم من غي ذكر ول أنثى‬
‫وخلق حواء من ذكر بل أنثى‪ ,‬وخلق بقية الذرية من ذكر وأنثى إل عيسى‪ ,‬فإنه أوجده‬
‫من أنثى بل ذكر‪ ,‬فتمت القسمة الرباعية الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه فل إله‬
‫غيه ول رب سبببببببببببببببببببببببببببببواه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ورح ة م نا} أي ون عل هذا الغلم رح ة من ال و نبيا من ال نبياء‪ ,‬يد عو إل‬
‫عبادة ال تعال وتوحيده‪ ,‬كما قال تعال ف الَية الخرى‪{ :‬إذ قالت اللئكة يا مري إن‬
‫ال يبشرك بكلمة منه اسه السيح عيسى ابن مري وجيها ف الدنيا والَخرة ومن القربي‬
‫ويكلم الناس ف الهد وكهلً ومن الصالي} أي يدعو إل عبادة ربه ف مهده وكهولته‪,‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد الرحيم بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا مروان‪ ,‬حدثنا العلء‬
‫‪758‬‬
‫بن الارث الكو ف عن ما هد‪ :‬قال‪ :‬قالت مر ي علي ها ال سلم‪ :‬ك نت إذا خلوت حدث ن‬
‫عيسبى وكلمنب وهبو فب بطنب‪ ,‬وإذا كنبت مبع الناس سببح فب بطنب وكبب‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وكان أمرا مقضيا} يت مل أن هذا من تام كلم جب يل لر ي‪ ,‬يب ها أن هذا‬
‫أمر مقدر ف علم ال)تعال وقدرته ومشيئته‪ ,‬ويتمل أن يكون من خب ال تعال لرسوله‬
‫ممد صلى ال عليه وسلم وأنه كن بذا عن النفخ ف فرجها‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ومري ابنة‬
‫عمران الت أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} وقال‪{ :‬والت أحصنت فرجها فنفخنا‬
‫في ها من روح نا} قال م مد بن إ سحاق‪{ :‬وكان أمرا مقضيا} أي إن ال قد عزم على‬
‫هذا فل يس م نه بد‪ ,‬واختار هذا أيضا ا بن جر ير ف تف سيه ول ي ك غيه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ت يََلْيَتنِي‬
‫ع النّخَْلةِ قَالَ ْ‬
‫صيّا * َفأَجَآ َءهَا الْ َمخَا ضُ إَِلىَ جِذْ ِ‬
‫ت بِ هِ مَكَانا قَ ِ‬
‫** َفحَ َمَلتْ هُ فَاْنَتبَذَ ْ‬
‫مِتبببببّ َقبْ َل هَـبببببذَا وَكُنتبببببُ نَسبببببْيا مّنسبببببِيّا‬
‫يقول تعال م با عن مر ي أن ا ل ا قال ل ا جب يل عن ال تعال ما قال‪ ,‬أن ا ا ستسلمت‬
‫لقضاء ال تعال‪ ,‬فذكر غي واحد من علماء السلف أن اللك وهو جبائيل عليه السلم‬
‫عند ذلك نفخ ف جيب درعها‪ ,‬فنلت النفخة حت ولت ف الفرج فحملت بالولد بإذن‬
‫ال تعال‪ ,‬فل ما حلت به ضا قت ذرعا‪ ,‬ول تدر ماذا تقول للناس‪ ,‬فإن ا تعلم أن الناس ل‬
‫ي صدقونا في ما ت بهم به‪ ,‬غ ي أن ا أف شت سرها وذكرت أمر ها لخت ها امرأة زكر يا‪,‬‬
‫وذلك أن زكر يا عل يه ال سلم كان قد سأل ال الولد فأج يب إل ذلك‪ ,‬فحملت امرأ ته‪,‬‬
‫فدخلت عليها مري‪ ,‬فقامت إليها فاعتنقتها وقالت‪ :‬أشعرت يا مري أن حبلى ؟ فقالت لا‬
‫مري‪ :‬وهل علمت أيضا أن حبلى‪ ,‬وذكرت لا شأنا وما كان من خبها‪ ,‬وكانوا بيت‬
‫إيان وت صديق‪ ,‬ث كا نت امرأة زكر يا ب عد ذلك إذا واج هت مر ي ت د الذي ف بطن ها‬
‫يسجد للذي ف بطن مري‪ ,‬أي يعظمه ويضع له‪ ,‬فإن السجود كان ف ملتهم عند السلم‬
‫مشروعا‪ ,‬كما سجد ليوسف أبواه وإخوته‪ ,‬وكما أمر ال اللئكة أن يسجدوا لَدم عليه‬
‫السببلم‪ ,‬ولكببن حرم فبب ملتنببا هذه تكميلً لتعظيببم جلل الرب تعال‪.‬‬
‫قال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا علي بن ال سي قال‪ :‬قُرىء على الارث بن م سكي وأ نا‬
‫أ سع‪ ,‬قال أخب نا ع بد الرح ن بن القا سم قال‪ :‬قال مالك رح ه ال‪ :‬بلغ ن أن عي سى بن‬
‫‪759‬‬
‫مري ويي بن زكريا عليهما السلم ابنا خالة‪ ,‬وكان حلهما جيعا معا‪ ,‬فبلغن أن أم يي‬
‫قالت لري‪ :‬إ ن أرى أن ما ف بط ن ي سجد ل ا ف بطنك‪ .‬قال مالك‪ :‬أرى ذلك لتفضيل‬
‫عيسبى عليبه السبلم‪ ,‬لن ال جعله ييبي الوتبى ويببىء الكمبه والبرص‪ ,‬ثب اختلف‬
‫الف سرون ف مدة ح ل عي سى عل يه ال سلم‪ ,‬فالشهور عن المهور أن ا حلت به ت سعة‬
‫أشهبر‪ .‬وقال عكرمبة‪ :‬ثانيبة أشهبر‪ ,‬قال‪ :‬ولذا ل يعيبش ولد الثمانيبة أشهبر‪ .‬وقال اببن‬
‫جريج‪ :‬أخبن الغية بن عثمان بن عبد ال الثقفي‪ ,‬سع ابن عباس وسئل عن حل مري‬
‫قال‪ :‬ل ي كن إل أن حلت فوض عت‪ ,‬وهذا غر يب‪ ,‬وكأ نه مأخوذ من ظا هر قوله تعال‪:‬‬
‫{فحملته فانتبذت به مكانا قصيا‪ ,‬فأجاءها الخاض إل جذع النخلة} فالفاء وإن كانت‬
‫للتعقيب‪ ,‬لكن تعقيب كل شيء بسبه‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬ولقد خلقنا النسان من سللة‬
‫من طي ث جعلناه نطفة ف قرار مكي ث خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا‬
‫الضغبببببة عظامبببببا} فهذه الفاء للتعقيبببببب بسببببببها‪.‬‬
‫و قد ث بت ف ال صحيحي أن ب ي كل صفتي أربع ي يوما‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬أل تر أن ال‬
‫أنزل من السماء ماء فتصبح الرض مضرة} فالشهور الظاهر‪ ,‬وال على كل شيء قدير‬
‫أنا حلت به كما تمل النساء بأولدهن‪ .‬ولذا لا ظهرت مايل المل عليها‪ ,‬وكان معها‬
‫ف السجد رجل صال من قراباتا يدم معها البيت القدس يقال له يوسف النجار‪ ,‬فلما‬
‫رأى ثقل بطنها وكبه‪ ,‬أنكر ذلك من أمرها‪ ,‬ث صرفه ما يعلم من براءتا ونزاهتها ودينها‬
‫وعبادتا‪ ,‬ث تأمل ما هي فيه‪ ,‬فجعل أمرها يوس ف فكره ل يستطيع صرفه عن نفسه‪,‬‬
‫فح مل نف سه على أن عرض ل ا ف القول فقال‪ :‬يا مر ي إ ن سائلك عن أ مر فل تعجلي‬
‫علي‪ .‬قالت‪ :‬وما هو ؟ قال‪ :‬هل يكون قط شجر من غي حب‪ ,‬وهل يكون زرع من غي‬
‫به‪.‬‬
‫با أشار إليب‬‫بت مب‬ ‫بم‪ ,‬وفهمب‬ ‫بن غي ب أب ؟ فقالت‪ :‬نعب‬ ‫بل يكون ولد مب‬ ‫بذر‪ .‬وهب‬
‫أما قولك‪ :‬هل يكون شجر من غي حب وزرع من غي بذر‪ ,‬فإن ال قد خلق الشجر‬
‫والزرع أول ما خلقه ما من غ ي حب ول بذر‪ ,‬و هل يكون ولد من غ ي أب ؟ فإن ال‬
‫تعال قد خلق آدم من غي أب ول أم‪ ,‬فصدقها وسلم لا حالا‪ ,‬ولا استشعرت مري من‬
‫قوم ها اتامها بالريبة‪ ,‬انتبذت منهم مكانا قصيا‪ ,‬أي قاصيا منهم بعيدا عنهم لئل تراهم‬
‫ول يروهبببببببببببببببببببببببببببببببببا‪.‬‬
‫‪760‬‬
‫قال م مد بن إ سحاق‪ :‬فل ما حلت به وملت قلت ها ورج عت‪ ,‬ا ستمسك عن ها الدم‬
‫وأصابا ما يصيب الامل على الولد من الوصب والتوحم وتغي اللون‪ ,‬حت فطر لسانا‬
‫فما دخل على أهل بيت ما دخل على آل زكريا‪ ,‬وشاع الديث ف بن إسرائيل فقالوا‪:‬‬
‫إن ا صاحبها يو سف ول ي كن مع ها ف الكني سة غيه‪ ,‬وتوارت من الناس واتذت من‬
‫دون م حجابا‪ ,‬فل يرا ها أ حد ول تراه‪ .‬وقوله‪{ :‬فأجاء ها الخاض إل جذع النخلة} أي‬
‫فاضطر ها وألأ ها الطلق إل جذع النخلة ف الكان الذي تن حت إل يه‪ ,‬و قد اختلفوا ف يه‪,‬‬
‫فقال السدي‪ :‬كان شرقي مرابا الذي تصلي فيه من بيت القدس‪ .‬وقال وهب بن منبه‪:‬‬
‫ذهبت هاربة‪ ,‬فلما كانت بي الشام وبلد مصر ضربا الطلق‪ .‬وف رواية عن وهب‪ :‬كان‬
‫ذلك على ثانية أميال من بيت القدس ف قرية هناك يقال لا بيت لم‪ ,‬قلت‪ :‬وقد تقدم‬
‫ف أحاديث ال سراء من رواية النسائي عن أنس رضي ال عنه‪ ,‬والبيهقي عن شداد بن‬
‫أوس ر ضي ال ع نه أن ذلك ببيت ل م‪ ,‬فا ل أعلم‪ ,‬وهذا هو الشهور الذي تلقاه الناس‬
‫بعضهم عن بعض‪ ,‬ول تشك فيه النصارى أنه ببيت لم‪ ,‬وقد تلقاه الناس‪ ,‬وقد ورد به‬
‫الديبببببببببببببببث إن صبببببببببببببببح‪.‬‬
‫وقوله تعال إخبارا عن ها‪{ :‬قالت يا ليت ن مت قبل هذا وك نت نسيا منسيا} فيه دليل‬
‫على جواز ت ن الوت ع ند الفت نة‪ ,‬فإن ا عر فت أن ا ستبتلى وتت حن بذا الولود الذي ل‬
‫يمل الناس أمرها فيه على السداد‪ ,‬ول يصدقونا ف خبها‪ ,‬وبعد ما كانت عندهم عابدة‬
‫ناسكة تصبح عندهم فيما يظنون عاهرة زانية‪ ,‬فقالت‪{ :‬يا ليتن مت قبل هذا} أي قبل‬
‫هذا الال‪{ ,‬وكنبت نسبيا منسبيا} أي ل أخلق ول أك شيئا‪ ,‬قاله اببن عباس‪ .‬وقال‬
‫السدي‪ :‬قالت وهي تطلق من البل استحياء من الناس‪ :‬ياليتن مت قبل هذا الكرب الذي‬
‫أ نا ف يه والزن بولد ت الولود من غ ي ب عل‪{ ,‬وك نت ن سيا من سيا} ن سي فترك طل به‬
‫كخرق ال يض ال ت إذا ألق يت وطر حت ل تطلب ول تذ كر‪ ,‬وكذلك كل ش يء ن سي‬
‫وترك ف هو ن سي‪ .‬وقال قتادة‪{ :‬وك نت ن سيا من سيا} أي شيئا ل يعرف ول يذ كر ول‬
‫يدري من أنا‪ .‬وقال الربيع بن أنس‪{ :‬وكنت نسيا منسيا} هو السقط‪ .‬وقال ابن زيد‪ :‬ل‬
‫أكن شيئا قط‪ ,‬وقد قدمنا الحاديث الدالة على النهي عن تن الوت إل عند الفتنة عند‬
‫قوله‪{ :‬توفنببببب مسبببببلما وألقنببببب بالصبببببالي}‪.‬‬
‫‪761‬‬
‫جذْعِ النّخَْل ِة‬

‫ك بِ ِ‬
‫حتَكِ سَ ِريّا * وَهُ ّزىَ إِلَيْ ِ‬ ‫ك تَ ْ‬
‫حِتهَآ أَلّ َتحْ َزنِي َقدْ َجعَلَ َربّ ِ‬
‫** َفنَادَاهَا مِن تَ ْ‬
‫ط عََليْ كِ ُرطَبا َجِنيّا * َفكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرّي َعيْنا فَإِمّا تَ َريِ ّن مِ َن البَشَرِ أَحَدا َفقُولِ يَ‬ ‫تُ سَاقِ ْ‬
‫ب اْلَيوْمببَ إِنسببِيّا‬ ‫بوْما فَلَنببْ أُكَلّمب َ‬ ‫إِنّببي نَ َذرْتببُ لِلرّ ْحمَـببنِ صب َ‬
‫قرأ بعضهم‪{ :‬من تتها} بعن الذي تتها‪ ,‬وقرأ الَخرون‪{ :‬من تتها} على أنه حرف‬
‫جبر‪ ,‬واختلف الفسبرون فب الراد بذلك مبن هبو ؟ فقال العوفب وغيه عبن اببن عباس‬
‫{فناداها من تتها} جبيل‪ ,‬ول يتكلم عيسى حت أتت به قومها‪ ,‬وكذا قال سعيد بن‬
‫جببي والضحاك وعمرو ببن ميمون والسبدي وقتادة‪ :‬إنبه اللك جبائيبل عليبه الصبلة‬
‫والسلم‪ ,‬أي ناداها من أسفل الوادي‪ .‬وقال ماهد‪{ :‬فناداها من تتها} قال‪ :‬عيسى بن‬
‫مري‪ ,‬وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال‪ :‬قال السن‪ :‬هو ابنها‪ ,‬وهو إحدى‬
‫الروايتيب عبن سبعيد ببن جببي أنبه ابنهبا‪ ,‬قال‪ :‬أو ل تسبمع ال يقول‪{ :‬فأشارت إليبه}‬
‫واختاره ابببببن زيببببد وابببببن جريببببر فبببب تفسببببيه‪.‬‬
‫ب قائلً ل تزنب {قبد جعبل رببك تتبك سبريا} قال‬ ‫وقوله‪{ :‬أن ل تزنب} أي ناداه ا‬
‫سفيان الثوري وشعبة عن أب إسحاق عن الباء بن عازب {قد جعل ربك تتك سريا}‬
‫قال‪ :‬الدول‪ ,‬وكذا قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬السري النهر‪ ,‬وبه قال عمرو‬
‫بن ميمون نر تشرب منه‪ .‬وقال ماهد‪ :‬هو النهر بالسريانية‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬السري‬
‫النهر الصغي بالنبطية‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬هو النهر الصغي بالسريانية‪ .‬وقال إبراهيم النخعي‪:‬‬
‫هو النهر الصغي‪ .‬وقال قتادة‪ :‬هو الدول بلغة أهل الجاز‪ ,‬وقال وهب بن منبه‪ :‬السري‬
‫هببو ربيببع الاء‪ .‬وقال السببدي‪ :‬هببو النهببر‪ ,‬واختار هذا القول ابببن جريببر‪.‬‬
‫وقد ورد ف ذلك حديث مرفوع‪ ,‬فقال الطبان‪ :‬حدثنا أبو شعيب الران‪ ,‬حدثنا يي‬
‫بن عبد ال البابلي‪ ,‬حدثنا أيوب بن نيك‪ ,‬سعت عكرمة مول ابن عباس يقول‪ ,‬سعت‬
‫ابن عمر يقول‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إن السري الذي قال ال‬
‫لري {قد جعل ربك تتك سريا} نر أخرجه ال لتشرب منه» وهذا حديث غريب جدا‬
‫من هذا الوجه‪ .‬وأيوب بن نيك هذا هو البلى‪ ,‬قال فيه أبو حات الرازي‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال‬
‫أ بو زر عة‪ :‬من كر الد يث‪ .‬وقال أ بو الف تح الزدي‪ :‬متروك الد يث‪ .‬وقال آخرون الراد‬
‫‪762‬‬
‫بالسري عيسى عليه السلم‪ ,‬وبه قال السن والربيع بن أنس وممد بن عباد بن جعفر‪,‬‬
‫وهو إحدى الروايتي عن قتادة‪ ,‬وقول عبد الرحن بن زيد بن أسلم والقول الول أظهر‪.‬‬
‫ولذا قال بعده‪{ :‬وهزي إليك بذع النخلة} أي وخذي إليك بذع النخلة‪ .‬قيل‪ :‬كانت‬
‫ياب سة‪ ,‬قاله ا بن عباس‪ .‬وق يل‪ :‬مثمرة‪ .‬قال ما هد‪ :‬كا نت عجوة‪ .‬وقال الثوري عن أ ب‬
‫داود نف يع الع مى‪ :‬كا نت صرفانة‪ ,‬والظا هر أن ا كا نت شجرة‪ ,‬ول كن ل ت كن ف إبان‬
‫ثرها‪ ,‬قاله وهب بن منبه‪ ,‬ولذا امت عليها بذلك بأن جعل عندها طعاما وشرابا فقال‪:‬‬
‫{تساقط عليك رطبا جنبا * فكلي واشرب وقري عينا} أي طيب نفسا‪ ,‬ولذا قال عمرو‬
‫بن ميمون‪ :‬ما من ش يء خ ي للنف ساء من الت مر والر طب‪ ,‬ث تل هذه الَ ية الكري ة‪.‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا علي بن ال سي‪ ,‬حدث نا شيبان‪ ,‬حدث نا م سرور بن سعيد‬
‫التمي مي‪ ,‬حدث نا ع بد الرح ن بن عمرو الوزا عي عن عروة بن رو ي‪ ,‬عن علي بن أ ب‬
‫طالب قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أكرموا عمت كم النخلة‪ ,‬فإن ا خل قت‬
‫من الط ي الذي خلق م نه آدم عل يه ال سلم‪ ,‬ول يس من الش جر ش يء يل قح غي ها» وقال‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أطعموا ن ساءكم الولد الر طب‪ ,‬فإن ل ي كن ر طب‬
‫فت مر‪ ,‬وليس من الش جر شجرة أكرم على ال من شجرة نزلت تتها مري بنت عمران»‬
‫هذا حد يث من كر جدا ورواه أ بو يعلى عن شيبان به‪ .‬وقرأ بعض هم {ت ساقط} بتشد يد‬
‫السي‪ ,‬وآخرون بتخفيفها‪ .‬وقرأ أبو نيك {تُسْقط عليك رطبا جنيا} وروى أبو إسحاق‬
‫عبببن الباء أنبببه قرأهبببا {يَسبببّاقَطُ} أي الذع‪ ,‬والكبببل متقارب‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فإما ترين من البشر أحدا} أي مهما رأيت من أحد {فقول إن نذرت للرحن‬
‫صبوما فلن أكلم اليوم إنسبيا} الراد بذا القول الشارة إليبه بذلك‪ ,‬ل أن الراد ببه القول‬
‫اللفظبي لئل ينافب {فلن أكلم اليوم إنسبيا} قال أنبس ببن مالك فب قوله‪{ :‬إنب نذرت‬
‫للرحن صوما} قال‪ :‬صمتا‪ ,‬وكذا قال ابن عباس والضحاك‪ ,‬وف رواية عن أنس‪ :‬صوما‬
‫و صمتا‪ ,‬وكذا قال قتادة وغيه ا‪ ,‬والراد أن م كانوا إذا صاموا ف شريعت هم يرم علي هم‬
‫الطعام والكلم‪ ,‬نص على ذلك ال سدي وقتادة وع بد الرح ن بن ز يد‪ .‬وقال أ بو إ سحاق‬
‫عن حار ثة قال‪ :‬ك نت ع ند ا بن م سعود‪ ,‬فجاء رجلن ف سلم أحده ا ول ي سلم الَ خر‪,‬‬
‫فقال‪ :‬ما شأنك ؟ قال أصحابه‪ :‬حلف أن ل يكلم الناس اليوم‪ ,‬فقال عبد ال بن مسعود‪:‬‬
‫‪763‬‬
‫كلم الناس و سلم علي هم‪ ,‬فإن تلك امرأة عل مت أن أحدا ل ي صدقها أن ا حلت من غ ي‬
‫زوج‪ ,‬يعن بذلك مري عليها السلم‪ ,‬ليكون عذرا لا إذا سئلت‪ .‬رواه ابن أب حات وابن‬
‫جر ير رح ها ال‪ .‬وقال ع بد الرح ن بن ز يد‪ :‬ل ا قال عي سى لر ي‪{ :‬ل تز ن} قالت‪:‬‬
‫وكيف ل أحزن وأنت معي‪ ,‬ل ذات زوج ول ملوكة ؟ أي شيء عذري عند الناس ؟ يا‬
‫ليتن مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا‪ ,‬قال لا عيسى‪ :‬أنا أكفيك الكلم {فإما ترين من‬
‫البشر أحدا فقول إن نذرت للرحن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} قال هذا كله من كلم‬
‫ببببببببب‪.‬‬ ‫ببببببببه‪ ,‬وكذا قال وهب‬ ‫ببببببببى لمب‬ ‫عيسب‬
‫ت هَارُو َن مَا كَانَ َأبُو ِك‬‫حمِلُهُ قَالُوْا يَ َم ْريَمُ َلقَدْ ِجئْتِ َشيْئا فَ ِريّا * َيأُخْ َ‬
‫ت بِهِ َق ْو َمهَا تَ ْ‬
‫** َفَأتَ ْ‬
‫صِبيّا‬
‫ف نُكَّل ُم مَن كَانَ فِي الْ َمهْدِ َ‬
‫ك َبغِيّا * َفَأشَارَتْ إَِليْهِ قَالُواْ َكيْ َ‬ ‫امْ َرأَ َسوْ ٍء َومَا كَانَتْ ُأمّ ِ‬
‫* قَالَ إِنّي عَبْدُ اللّ ِه آتَانِيَ اْل ِكتَابَ وَ َج َعَلنِي َنبِيّا * َو َجعََلنِي ُمبَارَكا َأيْنَ مَا كُنتُ َوأَوْصَانِي‬
‫ل ُم عَلَ يّ‬
‫جعَ ْلنِي َجبّارا َش ِقيّا * وَال سّ َ‬‫لةِ وَالزّكَا ِة مَا ُدمْ تُ َحيّا * َوبَرّا ِبوَالِ َدتِي وَلَ ْم يَ ْ‬ ‫بِال صّ َ‬
‫ب َوَيوْمببببَ ُأْبعَثببببُ َحيّا‬ ‫ب َوَيوْمببببَ َأمُوتببب ُ‬ ‫ب وُلِدْتببب ّ‬ ‫َيوْمببب َ‬
‫يقول تعال مببا عبن مريب حيب أمرت أن تصبوم يومهبا ذلك وأن ل تكلم أحدا مبن‬
‫البشر‪ ,‬فإنا ستكفى أمرها ويقام بجتها‪ ,‬فسلمت لمر ال عز وجل واستسلمت لقضائه‪,‬‬
‫فأخذت ولدها فأتت به قومها تمله‪ ,‬فلما رأوها كذلك أعظموا أمرها واستنكروه جدا‪,‬‬
‫و{قالوا يا مري لقد جئت شيئا فريا}‪ ,‬أي أمرا عظيما‪ ,‬قاله ماهد وقتادة والسدي وغي‬
‫واحد‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد ال بن أب زياد‪ ,‬حدثنا سيّار‪ ,‬حدثنا‬
‫جع فر بن سليمان‪ ,‬حدث نا أ بو عمران الو ن عن نوف البكال قال‪ :‬وخرج قوم ها ف‬
‫طلب ها‪ ,‬قال‪ :‬وكا نت من أ هل ب يت نبوة وشرف فلم ي سوا من ها شيئا‪ ,‬فلقوا را عي ب قر‬
‫فقالوا‪ :‬رأ يت فتاة كذا وكذا نعت ها ؟ قال‪ :‬ل ولك ن رأ يت الليلة من بقري مال أره من ها‬
‫قببط‪ ,‬قالوا‪ :‬ومببا رأيببت ؟ قال‪ :‬رأيتهببا الليلة تسببجد نوبب هذا الوادي‪.‬‬
‫قال عبد ال بن زياد‪ :‬وأحفظ عن سيّار أنه قال‪ :‬رأيت نورا ساطعا فتوجهوا حيث قال‬
‫لم‪ ,‬فاستقبلتهم مري‪ ,‬فلما رأتم قعدت وحلت ابنها ف حجرها فجاؤوا حت قاموا عليها‬
‫{وقالوا يا مر ي ل قد جئت شيئا فر يا} أمرا عظيما { يا أ خت هارون} أي يا شبي هة‬
‫‪764‬‬
‫هارون ف العبادة {ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا} أي أنت من بيت طيب‬
‫طاهبر معروف بالصبلح والعبادة والزهادة‪ ,‬فكيبف صبدر هذا منبك ؟ قال علي ببن أبب‬
‫طل حة وال سدي‪ :‬ق يل ل ا‪ { :‬يا أ خت هارون} أي أ خي مو سى‪ ,‬وكا نت من ن سله ك ما‬
‫يقال للتميمي‪ :‬يا أخا تيم‪ ,‬وللمضري يا أخا مضر‪ ,‬وقيل‪ :‬نسبت إل رجل صال كان‬
‫فيهم اسه هارون‪ ,‬فكانت تقاس به ف الزهادة والعبادة‪ ,‬وحكى ابن جرير عن بعضهم أنم‬
‫شبهوهبببببا برجبببببل فاجبببببر كان فيهبببببم يقال له هارون‪.‬‬
‫ورواه ا بن أ ب حا ت عن سعيد بن جبي‪ ,‬وأغرب من هذا كله ما رواه ا بن أ ب حا ت‪:‬‬
‫حدثنا علي بن السي الجستان‪ ,‬حدثنا ابن أب مري‪ ,‬حدثنا الفضل بن فضالة‪ ,‬حدثنا‬
‫أبو صخر عن القرظي ف قوله ال عز وجل‪{ :‬يا أخت هارون} قال‪ :‬هي أخت هارون‬
‫لبيه وأمه‪ ,‬وهي أخت موسى أخي هارون الت قصت أثر موسى {فبصرت به عن جنب‬
‫وهم ل يشعرون} وهذا القول خطأ مض‪ ,‬فإن ال تعال قد ذكر ف كتابه أنه قفى بعيسى‬
‫ب عد الر سل‪ ,‬فدل على أ نه آ خر ال نبياء بعثا‪ ,‬ول يس بعده إل م مد صلوات ال و سلمه‬
‫عليهما‪ ,‬ولذا ثبت ف صحيح البخاري عن أب هريرة رضي ال عنه عن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬أنا أول الناس بابن مري إل أنه ليس بين وبينه نب» ولو كان‬
‫المر كما زعم ممد بن كعب القرظي‪ ,‬ل يكن متأخرا عن الرسل سوى ممد‪ ,‬ولكان‬
‫ق بل سليمان وداود‪ ,‬فإن ال قد ذ كر أن داود ب عد مو سى عليه ما ال سلم ف قوله تعال‪:‬‬
‫{أل تر إل اللِ من بن إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنب لم ابعث لنا ملكا نقاتل ف‬
‫سبيل ال} وذ كر الق صة إل أن قال‪{ :‬وق تل داود جالوت} الَ ية‪ ,‬والذي جرأ القر ظي‬
‫على هذه القالة ما ف التوراة ب عد خروج مو سى وب ن إ سرائيل من الب حر وإغراق فرعون‬
‫وقومه‪ ,‬قال‪ :‬وكانت مري بنت عمران أخت موسى وهارون ال نبيي تضرب بالدف هي‬
‫والنساء معها يسبحن ال ويشكرنه على ما أنعم به على بن إسرائيل‪ ,‬فاعتقد القرظي أن‬
‫هذه هي أم عي سى وهذه هفوة وغل طة شديدة‪ ,‬بل هي با سم هذه‪ ,‬و قد كانوا ي سمون‬
‫بأساء أنبيائهم وصاليهم‪ ,‬كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد ال بن إدريس‪ ,‬سعت أب‬
‫يذكره عن ساك عن علقمة بن وائل عن الغية بن شعبة قال‪ :‬بعثن رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم إل نران فقالوا‪ :‬أرأ يت ما تقرؤون { يا أ خت هارون} ومو سى ق بل عي سى‬
‫‪765‬‬
‫بكذا وكذا ؟ قال‪ :‬فرجعبت فذكرت ذلك لرسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم فقال‪« :‬أل‬
‫أ خبتم أن م كانوا يت سمون بال نبياء وال صالي قبل هم» انفرد بإخرا جه م سلم والترمذي‬
‫والن سائي من حد يث ع بد ال بن إدر يس عن أب يه عن ساك به‪ ,‬وقال الترمذي ح سن‬
‫صحيح غريب ل نعرفه إل من حديث ابن إدريس‪ ,‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثن يعقوب حدثنا‬
‫ابن علية عن سعيد بن أب صدقة عن ممد بن سيين قال أنبئت أن كعبا قال إن قوله‪:‬‬
‫{ يا أ خت هارون} ل يس بارون أ خي مو سى قال فقالت له عائ شة كذ بت قال يا أم‬
‫الؤمن ي إن كان ال نب صلى ال عل يه و سلم قاله ف هو أعلم وأ خب وإل فإ ن أ جد بينه ما‬
‫سبببتمائة سبببنة قال فسبببكتت وفببب هذا التاريبببخ نظبببر‪.‬‬
‫وقال ابن جرير أيضا‪ :‬حدثنا بشر‪ ,‬حدثنا يزيد‪ ,‬حدثنا سعيد عن قتادة قوله‪{ :‬يا أخت‬
‫هارون} الَ ية‪ ,‬قال‪ :‬كا نت من أ هل ب يت يعرفون بال صلح ول يعرفون بالف ساد‪ ,‬و من‬
‫الناس من يعرفون بالصلح ويتوالدون به‪ ,‬وآخرون يعرفون بالفساد ويتوالدون به‪ ,‬وكان‬
‫هارون م صلحا مببا ف عشي ته ول يس بارون أ خي موسبى ولك نه هارون آ خر‪ ,‬قال‪:‬‬
‫وذ كر ل نا أ نه ش يع جناز ته يوم مات أربعون ألفا كل هم ي سمى هارون من ب ن إ سرائيل‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان ف الهد صبيا} أي إنم لا استرابوا ف‬
‫أمرها واستنكروا قضيتها وقالوا لا ما قالوا معرضي بقذفها ورميها بالفرية‪ ,‬وقد كانت‬
‫يومها ذلك صائمة صامتة‪ ,‬فأحالت الكلم عليه‪ ,‬وأشارت لم إل خطابه وكلمه‪ ,‬فقالوا‬
‫متهكمي با ظاني أنا تزدري بم وتلعب بم {كيف نكلم من كان ف الهد صبيا} قال‬
‫ميمون بن مهران‪{ :‬فأشارت إل يه} قالت كلموه‪ ,‬فقالوا‪ :‬على ما جاءت به من الداه ية‬
‫تأمر نا أن نكلم من كان ف ال هد صبيا‪ ,‬وقال ال سدي ل ا «أشارت إل يه» غضبوا وقالوا‪:‬‬
‫لسخريتها بنا حت تأمرنا أن نكلم هذا الصب أشد علينا من زناها {قالوا كيف نكلم من‬
‫كان ف الهد صبيا} أي من هو موجود ف مهده ف حال صباه وصغره‪ ,‬كيف يتكلم ؟‬
‫قال‪{ :‬إن عبد ال}‪ ,‬أول شيء تكلم به أن نزه جناب ربه تعال وبرأه عن الولد‪ ,‬وأثبت‬
‫لنفسببببببببببه العبوديببببببببببة لربببببببببببه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬آتان الكتاب وجعلن نبيا} تبئة لمه ما نسبت إليه من الفاحشة‪ ,‬قال نوف‬
‫البكال‪ :‬ل ا قالو ل مه ما قالوا‪ ,‬كان يرت ضع ثد يه‪ ,‬فنع الثدي من ف مه وات كأ على جن به‬
‫‪766‬‬
‫اليسر وقال {إن عبد ال آتان الكتاب وجعلن نبيا ب إل قوله ب ما دمت حيا} وقال‬
‫حاد بن سلمة عن ثابت البنان‪ :‬رفع أصبعه السبابة فوق منكبه وهو يقول‪{ :‬إن عبد ال‬
‫آتا ن الكتاب وجعل ن نبيا} الَ ية‪ ,‬وقال عكر مة‪{ :‬آتا ن الكتاب} أي ق ضى أ نه يؤتي ن‬
‫الكتاب فيما قضى‪ ,‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ممد بن الصفى‪ ,‬حدثنا يي‬
‫بن سعيد هو العطار عن عبد العزيز بن زياد‪ ,‬عن أنس بن مالك رضي ال عنه قال‪ :‬كان‬
‫عيسى بن مري قد درس التوارة وأحكمها وهو ف بطن أمه‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬إن عبد ال‬
‫آتانبب الكتاب وجعلنبب نبببيا} ييبب بببن سببعيد العطار المصببي متروك‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وجعل ن مباركا أين ما ك نت} قال ما هد وعمرو بن ق يس والثوري‪ :‬وجعل ن‬
‫معلما للخ ي‪ .‬و ف روا ية عن ما هد‪ :‬نفاعا‪ .‬وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن سليمان بن ع بد‬
‫البار‪ ,‬حدثنا ممد بن يزيد بن خنيس الخزومي‪ ,‬سعت وهيب بن الورد مول بن مزوم‬
‫قال‪ :‬ل قي عال عالا هو فو قه ف العلم‪ ,‬فقال له‪ :‬يرح ك ال ما الذي أعلن من عملي ؟‬
‫قال‪ :‬المر بالعروف والنهي عن النكر‪ ,‬فإنه دين ال الذي بعث به أنبياءه إل عباده‪ ,‬وقد‬
‫أجع الفقهاء على قول ال‪{ :‬وجعلن مباركا أينما كنت} وقيل‪ :‬ما بركته ؟ قال‪ :‬المر‬
‫بالعروف والنهي عن النكر أينما كان‪ .‬وقوله‪{ :‬وأوصان بالصلة والزكاة ما دمت حيا}‬
‫كقوله تعال لحمد صلى ال عليه وسلم‪{ :‬واعبد ربك حت يأتيك اليقي}‪ .‬وقال عبد‬
‫الرحن بن القاسم عن مالك بن أنس ف قوله { وأوصان بالصلة والزكاة ما دمت حيا}‬
‫قال‪ :‬أخبببه بابب هببو كائن مببن أمره إل أن يوت‪ ,‬ماأبينهببا لهببل القدر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وبرا بوالد ت} أي وأمر ن بب والد ت‪ ,‬ذكره ب عد طا عة ال ر به‪ ,‬لن ال تعال‬
‫كثيا ما يقرن بي المر بعبادته وطاعة الوالدين‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وقضى ربك أل تعبدوا‬
‫إل إياه وبالوالديبن إحسبانا} وقال {أن اشكبر ل ولوالديبك إل الصبي}‪ .‬وقوله‪{ :‬ول‬
‫يعلن جبارا شقيا} أي ول يعلن جبارا مستكبا عن عبادته وطاعته وبر والدت‪ ,‬فأشقى‬
‫بذلك‪ .‬قال سفيان الثوري‪ :‬البار الشقي الذي يقتل على الغضب‪ .‬وقال بعض السلف‪ :‬ل‬
‫ت د أحدا عاقا لوالد يه إل وجد ته جبارا شقيا‪ ,‬ث قرأ‪{ :‬وبرا بوالد ت ول يعل ن جبارا‬
‫شقيا} قال‪ :‬ول تد سيء اللكة إل وجدته متالً فخورا‪ ,‬ث قرأ‪{ :‬و ما ملكت أيانكم‬
‫إن ال ل يبببببببببببب مبببببببببببن كان متالً فخورا}‪.‬‬
‫‪767‬‬
‫قال قتادة‪ :‬ذ كر ل نا أن امرأة رأت ا بن مر ي ي يي الو تى و يبىء الك مه والبرص ف‬
‫آيات سلطه ال علي هن وأذن له في هن‪ ,‬فقالت‪ :‬طو ب للب طن الذي حلك‪ ,‬وطو ب للثدي‬
‫الذي أرضعت به‪ ,‬فقال نب ال عيسى عليه السلم ييبها‪ :‬طوب لن تل كتاب ال فاتبع‬
‫ما فيه‪ ,‬ول يكن جبارا شقيا‪ .‬وقوله‪{ :‬والسلم عل يّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث‬
‫حيا} إثبات منبه لعبوديتبه ل عبز وجبل‪ ,‬وأنبه ملوق مبن خلق ال ييب ويوت ويبعبث‬
‫ك سائر اللئق‪ ,‬ول كن له ال سلمة ف هذه الحوال ال ت هي أ شق ما يكون على العباد‪,‬‬
‫صبببببببببلوات ال وسبببببببببلمه عليبببببببببه‪.‬‬
‫ك عِي سَى ابْ ُن َم ْريَ مَ َقوْ َل الْحَ ّق الّذِي فِي ِه يَ ْمتُرُو نَ * مَا كَا نَ للّ هِ أَن َيتّخِ َذ مِن وَلَ ٍد‬ ‫** ذَلِ َ‬
‫ضىَ َأمْرا فَِإنّمَا َيقُولُ لَ هُ كُن َفيَكُو نُ * َوإِ نّ اللّ هَ َربّي وَ َربّكُ مْ فَا ْعبُدُو هُ هَـذَا‬ ‫ُسبْحَانَهُ ِإذَا َق َ‬
‫شهِ ِد َيوْ مٍ عَظِي مٍ‬
‫سَتقِيمٌ * فَا ْختََل فَ الحْزَا بُ مِن بَْيِنهِ مْ َف ْويْلٌ لّلّذِي نَ َكفَرُوْا مِن مّ ْ‬ ‫ط مّ ْ‬ ‫صِرَا ٌ‬
‫يقول تعال لرسوله ممد صلوات ال وسلمه عليه‪ :‬ذلك الذي قصصناه عليك من خب‬
‫عيسى عليه السلم {قول الق الذي فيه يترون} أي يتلف البطلون والحقون من آمن‬
‫به وكفر به‪ ,‬ولذا قرأ الكثرون قول الق برفع قول‪ ,‬وقرأ عاصم وعبد ال بن عامر قول‬
‫ال ق‪ ,‬و عن ا بن م سعود أ نه قرأ ذلك عي سى بن مر ي‪ ,‬قال‪ :‬ال ق‪ ,‬والر فع أظ هر إعرابا‪,‬‬
‫ويشهد له قوله تعال‪{ :‬ال ق من ربك فل ت كن من المترين} ول ا ذ كر تعال أ نه خل قه‬
‫عبدا نبيا نزه نفسه القدسة فقال‪{ :‬ما كان ل أن يتخذ من ولد سبحانه} أي عما يقول‬
‫هؤلء الاهلون الظالون العتدون علوا كبيا {إذا ق ضى أمرا فإن ا يقول له كن فيكون}‬
‫أي إذا أراد شيئا‪ ,‬فإن ا يأ مر به في صي ك ما يشاء‪ ,‬ك ما قال‪{ :‬إن م ثل عي سى ع ند ال‬
‫كمثل آدم خلقه من تراب ث قال له كن فيكون الق من ربك فل تكن من المترين}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن ال رب وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} أي وما أمر به عيسى قومه‬
‫وهو ف مهده أن أخبهم إذ ذاك أن ال ربه وربم وأمرهم بعبادته‪ ,‬فقال‪{ :‬فاعبدوه هذا‬
‫صراط مستقيم} أي هذا الذي جئتكم به عن ال صراط مستقيم‪ ,‬أي قوي من اتبعه رشد‬
‫وهدي‪ ,‬ومبن خالفبه ضبل وغوى‪ .‬وقوله‪{ :‬فاختلف الحزاب مبن بينهبم} أي اختلف‬
‫أقوال أ هل الكتاب ف عي سى ب عد بيان أمره ووضوح حاله‪ ,‬وأ نه عبده ور سوله‪ ,‬وكلم ته‬
‫‪768‬‬
‫ألقاها إل مري وروح منه‪ ,‬فصممت طائفة منهم‪ ,‬وهم جهور اليهود‪ .‬ب عليهم لعائن ال‬
‫ب على أنه ولد زنية‪ ,‬وقالوا‪ :‬كلمه هذا سحر‪ .‬وقالت طائفة أخرى‪ :‬إنا تكلم ال‪ .‬وقال‬
‫آخرون‪ :‬ببل هبو اببن ال‪ .‬وقال آخرون‪ :‬ثالث ثلثبة‪ .‬وقال آخرون‪ :‬ببل هبو عببد ال‬
‫ورسوله‪ ,‬وهذا هو قول الق الذي أرشد ال إليه الؤمني‪ ,‬وقد روي نو هذا عن عمرو‬
‫بببن ميمون وابببن جريببج وقتادة وغيبب واحببد مببن السببلف واللف‪.‬‬
‫قال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن قتادة ف قوله‪{ :‬ذلك عيسى ابن مري قول الق الذي‬
‫فيه يترون} قال‪ :‬اجتمع بنو إسرائيل‪ ,‬فأخرجوا منهم أربعة نفر‪ ,‬أخرج كل قوم عالهم‪,‬‬
‫فامتروا ف عيسى حي رفع‪ ,‬فقال بعضهم‪ :‬هو ال هبط إل الرض فأحيا من أحيا وأمات‬
‫من أمات‪ ,‬ث صعد إل ال سماء و هم اليعقوب ية‪ ,‬فقال الثل ثة‪ :‬كذ بت‪ .‬ث قال اثنان من هم‬
‫للثالث‪ :‬قل أنت فيه قال‪ :‬هو ابن ال وهم النسطورية‪ ,‬فقال الثنان‪ :‬كذبت‪ .‬ث قال أحد‬
‫الثني للَخر‪ :‬قل فيه‪ ,‬فقال‪ :‬هو ثالث ثلثة‪ :‬ال إله‪ ,‬وهو إله‪ ,‬وأمه إله‪ ,‬وهم السرائيلية‬
‫ملوك الن صارى علي هم لعائن ال‪ .‬قال الرا بع‪ :‬كذ بت بل هو ع بد ال ور سوله ورو حه‬
‫وكلمته وهم السلمون‪ .‬فكان لكل رجل منهم أتباع على ما قالوا‪ ,‬فاقتتلوا وظهروا على‬
‫ال سلمي‪ ,‬وذلك قول ال تعال‪{ :‬ويقتلون الذ ين يأمرون بالق سط من الناس} قال قتادة‪:‬‬
‫وهبم الذيبن قال ال‪{ :‬فاختلف الحزاب مبن بينهبم} قال اختلفوا فيبه فصباروا أحزابا‪.‬‬
‫وقد روى ابن أب حات عن ابن عباس وعن عروة بن الزبي وعن بعض أهل العلم قريبا‬
‫من ذلك‪ ,‬وقد ذكر غي واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيهم أن قسطنطي‬
‫جع هم ف م فل كبي من مامعهم الثل ثة الشهورة عندهم‪ ,‬فكان جاعة الساقفة من هم‬
‫ألفي ومائة وسبعي أسقفا‪ ,‬فاختلفوا ف عيسى ابن مري عليه السلم اختلفا متباينا جدا‪,‬‬
‫فقالت كل شرذمة فيه قولً‪ ,‬فمائة تقول فيه شيئا‪ ,‬وسبعون تقول فيه قولً آخر‪ ,‬وخسون‬
‫تقول شيئا آ خر ومائة و ستون تقول شيئا‪ ,‬ول يت مع على مقالة واحدة أك ثر من ثلثمائة‪,‬‬
‫وثان ية من هم اتفقوا على قول و صمموا عل يه‪ ,‬فمال إلي هم اللك وكان فيل سوفا فقدم هم‬
‫ونصرهم وطرد من عداهم‪ ,‬فوضعوا له المانة الكبية بل هي اليانة العظيمة‪ ,‬ووضعوا له‬
‫كتب القواني وشرعوا له أشياء‪ ,‬وابتدعوا بدعا كثية‪ ,‬وحرفوا دين السيح وغيوه‪ ,‬فابتن‬
‫لمب حينئذ الكنائس الكبار فب ملكتبه كلهبا‪ ,‬بلد الشام والزيرة والروم‪ ,‬فكان مبلغ‬
‫‪769‬‬
‫الكنائس ف أيامه ما يقارب اثنت عشرة ألف كنيسة‪ ,‬وبنت أمه هيلنة قمامة على الكان‬
‫الذي صلب فيه الصلوب الذي يزعم اليهود والنصارى أنه السيح‪ ,‬وقد كذبوا بل رفعه‬
‫ال إل السبببببببببببببببببببببببببببببببماء‪.‬‬
‫وقوله {فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم} تديد ووعيد شديد لن كذب على‬
‫ال وافترى وز عم أن له ولدا‪ ,‬ول كن أنظر هم تعال إل يوم القيا مة‪ ,‬وأجل هم حلما وث قة‬
‫بقدر ته علي هم‪ ,‬فإ نه الذي ل يع جل على من ع صاه‪ ,‬ك ما جاء ف ال صحيحي «إن ال‬
‫ليملي للظال ح ت إذا أخذه ل يفل ته» ث قرأ ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪{ :‬وكذلك‬
‫أ خذ ر بك إذا أ خذ القرى و هي ظال ة إن أخذه أل يم شد يد}‪ .‬و ف ال صحيحي أيضا عن‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أ نه قال‪« :‬ل أ حد أ صب على أذى سعه من ال‪ ,‬إن م‬
‫يعلون له ولدا و هو يرزقهم ويعافيهم» و قد قال ال تعال‪{ :‬وكأين من قر ية أمليت ل ا‬
‫ل عما يعمل الظالون‬ ‫وهي ظالة ث أخذتا وإلّ الصي} وقال تعال‪{ :‬ول تسب ال غاف ً‬
‫إنا يؤخرهم ليوم تشخص ف البصار} ولذا قال ههنا‪{ :‬فويل للذين كفروا من مشهد‬
‫يوم عظيم} أي يوم القيامة‪ .‬وقد جاء ف الديث الصحيح التفق على صحته عن عبادة بن‬
‫الصامت رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من شهد أن ل إله إل‬
‫ال وحده ل شر يك له‪ ,‬وأن ممدا عبده ور سوله‪ ,‬وأن عي سى ع بد ال ور سوله وكلم ته‬
‫ألقا ها إل مر ي وروح م نه‪ ,‬وأن ال نة حق والنار حق‪ ,‬أدخله ال ال نة على ما كان من‬
‫العمببببببببببببببببببببببببببببببببببل»‪.‬‬
‫ضلَ ٍل ّمبِيٍ * َوَأنْذِ ْرهُ ْم َيوْ مَ‬

‫** أَ سْمِعْ ِبهِ مْ َوَأبْ صِ ْر َيوْ مَ َي ْأتُوَننَا لَـكِنِ الظّالِمُو َن اْلَيوْ مَ فِي َ‬
‫ض َومَ ْن عََلْيهَا‬ ‫الْحَسْ َرةِ إِذْ ُقضِيَ المْ ُر َوهُمْ فِي َغفَْلةٍ وَهُمْ َل ُي ْؤ ِمنُونَ * ِإنّا نَحْ ُن نَرِثُ الرْ َ‬
‫بببببببببببببببا يُ ْر َجعُونببببببببببببببببَ‬ ‫َوإِلَيْنَب‬
‫يقول تعال م با عن الكفار يوم القيا مة‪ :‬إن م يكونون أ سع ش يء وأب صره‪ ,‬ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬ولو ترى إذ الجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربم ربنا أبصرنا وسعنا} الَية‪ ,‬أي‬
‫يقولون ذلك حي ل ينفعهم ول يدي عنهم شيئا‪ ,‬ولو كان هذا قبل معاينة العذاب لكان‬
‫نافعا لم ومنقذا من عذاب ال‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬أسع بم وأبصر} أي ما أسعهم وأبصرهم‬
‫‪770‬‬
‫{يوم يأتوننا} يعن يوم القيامة {لكن الظالون اليوم} أي ف الدنيا {ف ضلل مبي} أي‬
‫ل يسبمعون ول يبصبرون ول يعقلون‪ ,‬فحيبث يطلب منهبم الدى ل يهتدون ويكونون‬
‫مطيع ي ح يث ل ينفع هم ذلك‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬وأنذر هم يوم ال سرة} أي أنذر اللئق‬
‫يوم السرة {إذ قضي المر} أي فصل بي أهل النة وأهل النار وصار كل إل ما صار‬
‫إليه ملدا فيه‪{ ,‬وهم} أي اليوم {ف غفلة} عما أنذروا به يوم السرة والندامة {وهم ل‬
‫يؤمنون} أي ل يصبببببببببببببدقون ببببببببببببببه‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن عبيد‪ ,‬حدثنا العمش عن أب صال عن أب سعيد قال‪:‬‬
‫قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إذا د خل أ هل ال نة ال نة وأ هل النار النار‪ ,‬ياء‬
‫بالوت كأ نه ك بش أملح فيو قف ب ي ال نة والنار‪ ,‬فيقال‪ :‬يا أ هل ال نة هل تعرفون هذا‪,‬‬
‫قال‪ :‬فيشرئبون وينظرون ويقولون‪ :‬نعبم هذا الوت بب قال بب فيقال‪ :‬ياأهبل النار هبل‬
‫تعرفون هذا ؟ قال‪ :‬فيشرئبون وينظرون ويقولون‪ :‬نعبم هذا الوت بب قال بب فيؤمبر ببه‬
‫فيذ بح‪ ,‬قال‪ :‬ويقال يا أهل النة خلود ول موت‪ ,‬ويا أ هل النار خلود ول موت» ث قرأ‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪{ :‬وأنذرهم يوم السرة إذ قضي المر وهم ف غفلة وهم‬
‫ل يؤمنون} وأشار بيده ث قال «أهل الدنيا ف غفلة الدنيا» هكذا رواه المام أحد‪ ,‬وقد‬
‫أخر جه البخاري وم سلم ف صحيحيهما من حد يث الع مش به‪ ,‬ولفظه ما قر يب من‬
‫ذلك‪ .‬وقد روى هذا الديث السن بن عرفة‪ :‬حدثن أسباط بن ممد عن العمش عن‬
‫أ ب صال عن أ ب هريرة مرفوعا مثله‪ ,‬و ف سنن ا بن ما جه وغيه من حد يث م مد بن‬
‫عمرو عبن أبب سبلمة عبن أبب هريرة نوه‪ ,‬وهبو فب الصبحيحي عبن اببن عمبر‪.‬‬
‫رواه ا بن جر يج قال‪ :‬قال ا بن عباس فذ كر من قبله نوه‪ ,‬ورواه أيضا عن أب يه أ نه سع‬
‫عب يد بن عم ي يقول ف ق صصه‪ :‬يؤ تى بالوت كأ نه دا بة فيذ بح والناس ينظرون‪ ,‬وقال‬
‫سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل‪ :‬حدثنا أبو الزعراء عن عبد ال هو ابن مسعود ف قصة‬
‫ذكرها‪ ,‬قال‪ :‬فليس نفس إل وهي تنظر إل بيت ف النة وبيت ف النار وهو يوم السرة‪,‬‬
‫فيى أهل النار البيت الذي ف النة‪ ,‬ويقال لم لو عملتم‪ ,‬فتأخذهم السرة‪ ,‬قال‪ :‬ويرى‬
‫أهل النة البيت الذي ف النار‪ ,‬فيقال لم لول أن ال من عليكم‪ .‬وقال السدي عن زياد‬
‫عن زر بن حبيش عن ابن مسعود ف قوله‪{ :‬وأنذرهم يوم السرة إذ قضي المر} قال‪:‬‬
‫‪771‬‬
‫إذا دخل أهل النة النة وأهل النار النار‪ ,‬أت بالوت ف صورة كبش أملح حت يوقف بي‬
‫النة والنار‪ ,‬ث ينادي مناد‪ :‬يا أهل النة هذا الوت الذي كان ييت الناس ف الدنيا‪ ,‬فل‬
‫يبقى أحد ف أهل عليي ول ف أسفل درجة ف النة إل نظر إليه‪ ,‬ث ينادي مناد‪ :‬يا أهل‬
‫النار هذا الوت الذي كان ييت الناس ف الدنيا‪ ,‬فل يبقى أحد ف ضحضاح من نار ول‬
‫ف أسفل درك من جهنم إل نظر إليه‪ ,‬ث يذبح بي النة والنار‪ ,‬ث ينادى‪ :‬يا أهل النة هو‬
‫اللود أبد الَبدين‪ ,‬ويا أهل النار هو اللود أبد الَبدين‪ ,‬فيفرح أهل النة فرحة لو كان‬
‫أحبد ميتا مبن فرح ماتوا‪ ,‬ويشهبق أهبل النار شهقبة لو كان أ حد ميتا مبن شهقبة ماتوا‪,‬‬
‫فذلك قوله تعال‪{ :‬وأنذرهم يوم السرة إذ قضي المر} يقول إذا ذبح الوت‪ ,‬رواه ابن‬
‫بببببببيه‪.‬‬ ‫ببببببب تفسب‬ ‫ببببببب فب‬ ‫ببببببب حاتب‬ ‫أبب‬
‫وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬وأنذرهم يوم السرة} من أساء يوم‬
‫القيا مة عظ مه ال وحذره عباده وقال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم ف قوله‪{ :‬وأنذر هم‬
‫يوم السرة} قال‪ :‬يوم القيامة‪ ,‬وقرأ {أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت ف جنب‬
‫ب وإلي نا يرجعون} ي ب تعال أ نه الالق‬‫ال}‪ .‬وقوله‪{ :‬إنبا ن ن نرث الرض ومبن عليه ا‬
‫الالك التصرف‪ ,‬وأن اللق كلهم يهلكون ويبقى هو تعال وتقدس‪ ,‬ول أحد يدعي ملكا‬
‫ول تصرفا‪ ,‬بل هو الوارث لميع خلقه الباقي بعدهم الاكم فيهم‪ ,‬فل تظلم نفس شيئا‬
‫ول جناح بعوضة ول مثقال ذرة‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬ذكر هدبة بن خالد القيسي‪ ,‬حدثنا‬
‫حزم بن أب حزم القطعي قال‪ :‬كتب عمر بن عبد العزيز إل عبد الميد بن عبد الرحن‬
‫صاحب الكوفة‪ :‬أما بعد‪ ,‬فإن ال كتب على خلقه حي خلقهم الوت‪ ,‬فجعل مصيهم‬
‫إليه‪ ,‬وقال فيما أنزل ف كتابه الصادق الذي خلقه بعلمه وأشهد ملئكته على حفظه‪ :‬إنه‬
‫يرث الرض ومبببببببن عليهبببببببا وإليبببببببه يرجعون‪.‬‬
‫صدّيقا ّنِبيّا * إِذْ قَالَ َلِبِي ِه َيأَبَ تِ ِل َم َتعْبُ ُد مَا َل‬ ‫** وَاذْ ُكرْ فِي اْل ِكتَا بِ ِإبْرَاهِي مَ ِإنّ هُ كَا نَ ِ‬
‫يَسْمَ ُع وَ َل َيبْصِ ُر وَ َل ُي ْغنِي عَنكَ َشيْئا * َيأََبتِ ِإنّي قَدْ جَآ َءنِي مِ َن الْعِ ْل ِم مَا لَ ْم َيأْتِكَ فَاّتِبعِْنيَ‬
‫صيّا * َيأَبَتِ‬ ‫شيْطَانَ كَانَ لِل ّرحْمَـ ِن عَ ِ‬ ‫صرَاطا َس ِويّا * َيأََبتِ َل َت ْعبُدِ الشّيْطَانَ إِنّ ال ّ‬ ‫َأهْدِكَ ِ‬
‫ب وَِليّا‬‫شيْطَانبِ‬ ‫ك عَذَابببٌ مّنببَ الرّحْمَـببنِ َفَتكُونببَ لِل ّ‬ ‫ِإنّيببَ أَخَافببُ أَن يَمَسببّ َ‬
‫‪772‬‬
‫يقول تعال ل نبيه م مد صلى ال عل يه و سلم‪{ :‬واذ كر ف الكتاب إبراه يم} وا تل على‬
‫قومك هؤلء الذين يعبدون الصنام‪),‬واذكر لم ما كان من خب إبراهيم خليل الرحن‪.‬‬
‫الذين هم من ذريته ويدعون أنم على ملته‪ ,‬وقد كان صديقا نبيا مع أبيه‪ ,‬كيف ناه عن‬
‫عبادة الصنام‪ ,‬فقال‪{ :‬يا أبت ل تعبد ما ليسمع ول يبصر ول يغن عنك شيئا} أي ل‬
‫ينف عك ول يد فع ع نك ضررا {ياأ بت إ ن قد جاء ن من العلم ما ل يأ تك} يقول‪ :‬وإن‬
‫كنت من صلبك وتران أصغر منك لن ولدك‪ ,‬فاعلم أن قد أطلعت من العلم من ال‬
‫على ما ل تعل مه أ نت‪ ,‬و ل أطل عت عل يه و ل جاءك {فاتبع ن أهدك صراطا سويا} أي‬
‫طريقا مستقيما موصلً إل نيل الطلوب‪ ,‬والنجاة من الرهوب {ياأبت ل تعبد الشيطان}‬
‫أي ل تط عه ف عباد تك هذه ال صنام‪ ,‬فإ نه هو الدا عي إل ذلك والرا ضي به‪ ,‬ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬أل أعهد إليكم ياب ن آدم أن ل تعبدوا الشيطان إنه ل كم عدو مبي} وقال‪{ :‬إن‬
‫يدعون مبببببببن دونبببببببه إل إناثا وإن يدعون إل شيطانا مريدا}‪.‬‬
‫وقوله {إن الشيطان كان للرحنب عصبيا} أي مالفا مسبتكبا عبن طاعبة رببه‪ ,‬فطرده‬
‫وأبعده‪ ,‬فل تتب عه ت صر مثله {ياأ بت إ ن أخاف أن ي سك عذاب من الرح ن} أي على‬
‫شركبك وعصبيانك لاب آمرك ببه {فتكون للشيطان وليا} يعنب فل يكون لك مول ول‬
‫ناصرا ول مغيثا إل إبليس‪ ,‬وليس إليه ول إل غيه من المر شيء‪ ,‬بل اتباعك له موجب‬
‫لحا طة العذاب بك‪ ,‬ك ما قال تعال‪ { :‬تا ل ل قد أر سلنا إل أ مم من قبلك فز ين ل م‬
‫الشيطان أعمالمببب‪ ,‬فهبببو وليهبببم اليوم ولمببب عذاب أليبببم}‪.‬‬
‫ج ْرنِي مَِليّا * قَالَ َسلَ ٌم‬ ‫ت عَنْ آِلهَتِي يَإِبْرَاهِيمُ َلئِن لّ ْم تَنتَهِ لرْ ُج َمنّكَ وَاهْ ُ‬ ‫** قَالَ أَرَاغِبٌ أَن َ‬
‫عََليْ كَ َسَأ ْستَ ْغفِرُ لَ كَ َربّ يَ ِإنّ هُ كَا َن بِي َحفِيّا * َوَأ ْعتَزُِلكُ ْم َومَا تَ ْدعُو نَ مِن دُو نِ اللّ ِه َوَأ ْدعُو‬
‫بىَ أَلّ أَكُونببببببَ بِ ُدعَآءِ رَبّبببببي َش ِقيّا‬ ‫رَبّبببببي عَسببببب َ‬
‫يقول تعال مبا عن جواب أب إبراهيم لولده إبراهيم فيما دعاه إليه أنه قال‪{ :‬أراغب‬
‫أنت عن آلت يا إبراهيم ؟} يعن إن كنت ل تريد عبادتا ول ترضاها‪ ,‬فانته عن سبها‬
‫وشتمها وعيبها‪ ,‬فإنك إن ل تنته عن ذلك اقتصصت منك وشتمتك وسببتك‪ ,‬وهو قوله‪:‬‬
‫{لرجنك} قاله ابن عباس والسدي وابن جريج والضحاك وغيهم‪ ,‬وقوله‪{ :‬واهجرن‬
‫‪773‬‬
‫مليا} قال ماهد وعكرمة وسعيد بن جبي وممد بن إسحاق‪ :‬يعن دهرا‪ .‬وقال السن‬
‫البصبري‪ :‬زمانا طويلً‪ .‬وقال السبدي {واهجرنب مليا} قال‪ :‬أبدا‪ .‬وقال علي ببن أبب‬
‫طل حة والعو ف عن ا بن عباس {واهجر ن مليا} قال‪ :‬سويا سالا ق بل أن ت صيبك م ن‬
‫عقوببة‪ ,‬وكذا قال الضحاك وقتادة وعطيبة الدل ومالك وغيهبم‪ ,‬واختاره اببن جريبر‪,‬‬
‫فعندما قال إبراهيم لبيه‪{ :‬سلم عليك} كما قال تعال ف صفة الؤمني‪{ :‬وإذا خاطبهم‬
‫الاهلون قالوا سلما} وقال تعال‪{ :‬وإذا سعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم‬
‫أعمالكم سلم عليكم ل نبتغي الاهلي} ومعن قول إبراهيم لبيه {سلم عليك} يعن‬
‫أ ما أ نا فل ينالك م ن مكروه ول أذى وذلك لر مة البوة { سأستغفر لك ر ب} ول كن‬
‫سأسأل ال ف يك أن يهد يك ويغ فر ذن بك {إ نه كان ب حفيا} قال ا بن عباس وغيه‪:‬‬
‫لطيفا‪ ,‬أي فبببببب أن هدانبببببب لعبادتببببببه والخلص له‪.‬‬
‫وقال قتادة وما هد وغيه ا‪{ :‬إ نه كان ب حف يا} قال عوده الجا بة‪ .‬وقال ال سدي‪:‬‬
‫الفي الذي يهتم بأمره‪ ,‬وقد استغفر إبراهيم صلى ال عليه وسلم لبيه مدة طويلة وبعد‬
‫أن هاجر إل الشام‪ ,‬وبن السجد الرام‪ ,‬وبعد أن ولد له إساعيل وإسحاق عليهما السلم‬
‫ف قوله‪{ :‬رب نا اغ فر ل ولوالدي وللمؤمن ي يوم يقوم ال ساب} و قد ا ستغفر ال سلمون‬
‫لقراباتم وأهلي هم من الشرك ي ف ابتداء السلم‪ ,‬وذلك اقتداء بإبراه يم الليل ف ذلك‬
‫حت أنزل ال تعال‪{ :‬قد كانت لكم أسوة حسنة ف إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم‬
‫إ نا برآء من كم وم ا تعبدون من دون ال ب إل قوله ب إل قول إبراه يم لب يه ل ستغفرن‬
‫لك وما أملك لك من ال من شي} الَية‪ ,‬يعن إل ف هذا القول‪ ,‬فل تتأسوا به‪ ,‬ث بي‬
‫تعال أن إبراه يم أقلع عن ذلك ور جع ع نه‪ ,‬فقال تعال‪ { :‬ما كان لل نب والذ ين آمنوا أن‬
‫يستغفروا للمشركي ب إل قوله ب وما كان استغفار إبراهيم لبيه إل عن موعدة وعدها‬
‫إياه فل ما تبي له أ نه عدو ل تبأ م نه إن إبراه يم لواه حل يم}‪ .‬وقوله‪{ :‬وأعتزل كم و ما‬
‫تدعون من دون ال وأدعو رب}‪ .‬أي وأعبد رب وحده لشريك له {عسى أن لأكون‬
‫بدعاء ر ب شقيا} وع سى هذه موج بة ل مالة‪ ,‬فإ نه عل يه ال سلم سيد ال نبياء ب عد م مد‬
‫صببببببببببلى ال عليببببببببببه وسببببببببببلم‪.‬‬
‫‪774‬‬
‫ق َوَي ْعقُو بَ وَكُلّ َج َع ْلنَا َنبِيّا *‬
‫** َفلَمّا ا ْعتَزََلهُ ْم َومَا َي ْعبُدُو نَ مِن دُو نِ اللّ ِه َوهَْبنَا لَ هُ إِ سْحَا َ‬
‫ق عَِليّا‬‫َووَ َهبْنَببا َلهْمببْ مّببن رّ ْح َمتِنَببا وَ َجعَلْنَببا َلهُمببْ لِسببَانَ صببِ ْد ٍ‬
‫يقول تعال‪ :‬فلما اعتزل الليل أباه وقومه ف ال‪ ,‬أبدله ال من هو خي منهم‪ ,‬ووهب له‬
‫إسحاق ويعقوب يعن ابنه وابن إسحاق‪ ,‬كما قال ف الَ ية الخرى‪{ :‬ويعقوب نافلة}‬
‫وقال{ومن وراء إسحاق يعقوب} ولخلف أن إسحاق والد يعقوب‪ ,‬وهو نص القرآن‬
‫ف سورة البقرة‪{ :‬أم كن تم شهداء إذ ح ضر يعقوب الوت إذ قال لبن يه ما تعبدون من‬
‫بعدي ؟ قالوا نع بد إل ك وإله آبائك إبراه يم وإ ساعيل وإ سحاق} ولذا إن ا ذ كر هه نا‬
‫ل وعقبا أنبياء أقر ال بم عينه ف حياته‪ ,‬ولذا قال‪:‬‬ ‫إسحاق ويعقوب‪ ,‬أي جعلنا له نس ً‬
‫{وكلً جعلنا نبيا} فلو ل يكن يعقوب عليه السلم قد نبء ف حياة إبراهيم لا اقتصر‬
‫عل يه ولذ كر ولده يو سف‪ ,‬فإ نه نب أيضا ك ما قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف‬
‫الديث التفق على صحته حي سئل عن خي الناس‪ ,‬فقال‪« :‬يوسف نب ال ابن يعقوب‬
‫نب ال ا بن إ سحاق نب ال ا بن إبراه يم خل يل ال»‪ ,‬و ف الل فظ الَ خر «إن الكر ي ا بن‬
‫الكري ابن الكري ابن الكري يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم»‪ .‬وقوله {ووهبنا‬
‫لم من رحتنا وجعلنا لم لسان صدق عليا} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬يعن‬
‫الثناء السن‪ ,‬وكذا قال السدي ومالك بن أنس‪ ,‬وقال ابن جرير‪ :‬إنا قال عليا لن جيع‬
‫ب‪.‬‬‫بم أجعيب‬ ‫بلمه عليهب‬ ‫بلوات ال وسب‬ ‫ب‪ ,‬صب‬ ‫بم ويدحونمب‬ ‫اللل والديان يثنون عليهب‬
‫خلِصا وَكَا نَ رَ سُو ًل ّنبِيّا * َونَا َدْينَا هُ مِن جَانِ بِ‬

‫** وَاذْ ُكرْ فِي اْل ِكتَا بِ مُو َسىَ ِإنّ هُ كَا نَ مُ ْ‬
‫ب هَارُون بَ َنِبيّا‬
‫جيّا * َو َو َهبْنَبا لَه بُ مِبن رّحْ َمتِنَبآ أَخَاه ُ‬ ‫ب نَ ِ‬
‫ب وَقَ ّرْبنَاه ُ‬
‫الطّو ِر اليْمَن ِ‬
‫لا ذكر تعال إبراهيم الليل وأثن عليه‪ ,‬عطف بذكر الكليم‪ ,‬فقال‪{ :‬واذكر ف الكتاب‬
‫موسى إنه كان ملصا} قرأ بعضهم بكسر اللم من الخلص ف العبادة‪ .‬قال الثوري عن‬
‫ع بد العز يز بن رف يع‪ ,‬عن أ ب لبا بة قال‪ :‬قال الواريون‪ :‬يا روح ال أخب نا عن الخلص‬
‫ل ؟ قال‪ :‬الذي يع مل ل ل ي ب أن يمده الناس‪ ,‬وقرأ الَخرون بفتح ها بع ن أ نه كان‬
‫مصطفى‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬إن اصطفيتك على الناس} {وكان رسولً نبيا} جع ال له‬
‫‪775‬‬
‫بيب الوصبفي‪ ,‬فإنبه كان مبن الرسبلي الكبار أول العزم المسبة‪ ,‬وهبم‪ :‬نوح وإبراهيبم‬
‫ب‪.‬‬
‫ببياء أجعيب‬ ‫بائر النب‬‫بم وعلى سب‬ ‫بلوات ال عليهب‬‫بد صب‬ ‫بى وممب‬‫بى وعيسب‬ ‫وموسب‬
‫وقوله‪{ :‬وناديناه من جانب الطور} أي ال بل {الين} من موسى ح ي ذهب يبتغي‬
‫مبن تلك النار جذوة فرآهبا تلوح‪ ,‬فقصبدها فوجدهبا ف جانبب الطور الي ن منبه عنبد‬
‫شاطىء الوادي‪ ,‬فكلمه ال تعال وناداه وقربه فناجاه‪ .‬روى ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن بشار‪,‬‬
‫حدثنا يي هو القطان‪ ,‬حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب‪ ,‬عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن‬
‫عباس {وقربناه ن يا} قال‪ :‬أد ن ح ت سع صريف القلم‪ ,‬وهكذا قال ما هد وأ بو العال ية‬
‫وغيهم‪ :‬يعنون صريف القلم بكتابة التوارة‪ .‬وقال السدي‪{ :‬وقربناه نيا} قال‪ :‬أدخل ف‬
‫السببببببببماء فكلم‪ ,‬وعببببببببن ماهببببببببد نوه‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق عن معمر‪ ,‬عن قتادة {وقربناه نيا} قال‪ :‬نا بصدقه‪ .‬وروى ابن أب‬
‫حات‪ :‬حدثنا عبد البار بن عاصم‪ ,‬حدثنا ممد بن سلمة الران عن أب واصل‪ ,‬عن شهر‬
‫بن حوشب‪ ,‬عن عمرو بن معد يكرب قال‪ :‬لا قرب ال موسى نيا بطور سيناء قال‪ :‬يا‬
‫موسى إذا خلقت لك قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة تعي على الي‪ ,‬فلم أخزن عنك‬
‫من ال ي شيئا‪ ,‬و من أخزن ع نه هذا فلم أف تح له من ال ي شيئا‪ ,‬وقوله‪{ :‬ووهب نا له من‬
‫رحتنا أخاه هارون نبيا} أي وأجبنا سؤاله وشفاعته ف أخيه‪ ,‬فجعلناه نبيا‪ ,‬كما قال ف‬
‫الَية الخرى {وأخي هارون هو أفصح من لسانا فأرسله معي ردءا يصدقن إن أخاف‬
‫أن يكذبون} وقال‪{ :‬قد أوتيت سؤلك يا موسى} وقال‪{ :‬فأرسل إل هارون ولم علي‬
‫ذنب فأخاف أن يقتلون} ولذا قال بعض السلف‪ :‬ما شفع أحد ف أحد شفاعة ف الدنيا‬
‫أعظم من شفاعة موسى ف هارون أن يكون نبيا‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ووهبنا له من رحتنا‬
‫أخاه هارون نبيا} قال ا بن جرير‪ :‬حدثنا يعقوب‪ ,‬حدثنا ا بن علية عن داود عن عكرمة‬
‫قال‪ :‬قال اببن عباس قوله‪{ :‬ووهبنبا له مبن رحتنبا أخاه هارون نببيا} قال‪ :‬كان هارون‬
‫أ كب من موسى‪ ,‬ول كن أراد وهب نبوته له‪ ,‬و قد ذكره ابن أ ب حا ت معلقا عن يعقوب‬
‫وهبببببو اببببببن إبراهيبببببم الدّورقبببببي ببببببه‪.‬‬
‫‪776‬‬
‫ق اْل َوعْدِ وَكَا نَ رَ سُو ًل نِّبيّا * وَكَا نَ َي ْأمُرُ‬
‫** وَاذْ ُكرْ فِي اْل ِكتَا بِ إِ سْمَاعِيلَ ِإنّ هُ كَا نَ صَا ِد َ‬
‫ضيّا‬‫ب مَرْ ِ‬ ‫لةِ وَالزّكَبببببا ِة وَكَانببببَ عِندَ َربّهببب ِ‬ ‫َأهْلَهببببُ بِالصببببّب َ‬
‫هذا ثناء من ال تعال على إ ساعيل بن إبراه يم الل يل عليهماال سلم‪ ,‬و هو والد عرب‬
‫الجاز كلهم بأنه كان صادق الوعد‪ .‬قال ابن جريج‪ :‬ل يعد ربه عدة إل أنزها‪ ,‬يعن ما‬
‫التزم عبادة قط بنذر إل قام با ووفاها حقها‪ .‬وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن يونس‪ ,‬أنبأنا ا بن‬
‫وهب‪ ,‬أخبن عمرو بن الارث أن سهل بن عقيل حدثه أن إساعيل النب عليه السلم‬
‫و عد رجلً مكانا أن يأت يه ف يه‪ ,‬فجاء ون سي الر جل‪ ,‬ف ظل به إ ساعيل وبات ح ت جاء‬
‫الرجل من الغد‪ ,‬فقال‪ :‬ما برحت من ههنا ؟ قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬إن نسيت قال‪ :‬ل أكن أبرح‬
‫ح ت تأتي ن‪ ,‬فلذلك {كان صادق الو عد} وقال سفيان الثوري‪ :‬يلغ ن أ نه أقام ف ذلك‬
‫الكان ينتظره حولً ح ت جاءه وقال ا بن شوذب‪ :‬بلغ ن أ نه ات ذ ذلك الو ضع م سكنا‪.‬‬
‫و قد روى أ بو داود ف سننه‪ ,‬وأ بو ب كر م مد بن جع فر الرائ طي ف كتا به مكارم‬
‫الخلق‪ ,‬من طريق إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الكري يعن ابن عبد‬
‫ال بن شقيق‪ ,‬عن أبيه عن عبد ال بن أب المساء‪ ,‬قال‪ :‬بايعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قبل أن يبعث‪ ,‬فبقيت له علي بقية‪ ,‬فوعدته أن آتيه با ف مكانه ذلك‪ ,‬قال‪ :‬فنسيت‬
‫يو مي وال غد‪ ,‬فأتي ته ف اليوم الثالث و هو ف مكا نه ذلك‪ ,‬فقال ل‪ « :‬يا ف ت ل قد شق قت‬
‫عل يّ‪ ,‬أنا ههنا منذ ثلث أنتظرك» لفظ الرائطي وساق آثارا حسنة ف ذلك‪ ,‬ورواه ابن‬
‫منده أبو عبد ال ف كتاب معرفة الصحابة بإسناده عن إبراهيم بن طهمان‪ ,‬عن بديل بن‬
‫ميسببببببرة عببببببن عبببببببد الكريبببببب بببببببه‪.‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬إنا قيل له‪{ :‬صادق الوعد} لنه قال لبيه‪{ :‬ستجدن إن شاء ال من‬
‫الصبابرين} فصبدق فب ذلك‪ ,‬فصبدق الوعبد مبن الصبفات الميدة كمبا أن خلفبه مبن‬
‫الصفات الذميمة‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ل تقولون ما ل تفعلون * كب مقتا‬
‫عند ال أن تقولوا ما ل تفعلون} وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «آية النافق ثلث‪:‬‬
‫إذا حدث كذب‪ ,‬وإذا و عد أخلف‪ ,‬وإذا أؤت ن خان» ول ا كا نت هذه صفات النافق ي‪,‬‬
‫كان التلبس بضدها من صفات الؤمني‪ ,‬ولذا أثن ال على عبده ورسوله إساعيل بصدق‬
‫الو عد‪ ,‬وكذلك كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم صادق الو عد أيضا ل ي عد أحدا‬
‫‪777‬‬
‫شيئا إل وف له به‪ ,‬وقد أثن على أب العاص بن الربيع زوج ابنته زينب‪ ,‬فقال‪« :‬حدثن‬
‫ف صدقن‪ ,‬ووعد ن فو ف ل» ول ا تو ف ال نب صلى ال عل يه و سلم قال اللي فة أ بو ب كر‬
‫الصديق من كان له عند رسول ال صلى ال عليه وسلم عدة أو دين فليأتن أنز له‪ ,‬فجاء‬
‫جابر بن عبد ال فقال إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬لو قد جاء مال البحرين‬
‫أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا» يعن ملء كفيه‪ ,‬فلما جاء مال البحرين أمر الصديق جابرا‬
‫فغرف بيديبه مبن الال‪ ,‬ثب أمره بعده فإذا هبو خسبمائة درهبم فأعطاه مثليهبا معهبا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وكان رسولً نبيا} ف هذا دللة على شرف إساعيل على أخيه إسحاق‪ ,‬لنه‬
‫إنا وصف بالنبوة فقط‪ ,‬وإساعيل وصف بالنبوة والرسالة‪ .‬وقد ثبت ف صحيح مسلم أن‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬إن ال ا صطفى من ولد إبراه يم إ ساعيل» وذ كر‬
‫تام الد يث‪ ,‬فدل على صحة ما قلناه‪ .‬وقوله‪{ :‬وكان يأ مر أهله بال صلة والزكاة وكان‬
‫عند ربه مرضيا} هذا أيضا من الثناء الميل والصفة الميدة‪ ,‬واللة السديدة‪ ,‬حيث كان‬
‫مثابرا على طا عة ر به عز و جل‪ ,‬آمرا ب ا لهله‪ ,‬ك ما قال تعال لر سوله‪{ :‬وأ مر أهلك‬
‫بال صلة وا صطب علي ها} الَ ية‪ ,‬وقال‪ { :‬يا أي ها الذ ين آمنوا قوا أنف سكم وأهلي كم نارا‬
‫وقود ها الناس والجارة علي ها ملئ كة غلظ شداد ل يع صون ال ما أمر هم ويفعلون ما‬
‫يؤمرون} أي مرو هم بالعروف وانو هم عن الن كر ول تدعو هم هلً‪ ,‬فتأكل هم النار يوم‬
‫القيا مة‪ ,‬و قد جاء ف الد يث عن أ ب هريرة قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪:‬‬
‫«رحم ال رجلً قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته‪ ,‬فإن أبت نضح ف وجهها الاء‪ .‬رحم‬
‫ال امرأة قا مت من الل يل ف صلت وأيق ظت زوج ها‪ ,‬فإن أ ب نض حت ف وج هه الاء»‬
‫أخرجه أبو داود وابن ماجه‪ .‬وعن أب سعيد وأب هريرة رضي ال عنهما عن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم قال‪« :‬إذا استيقظ الرجل من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتي‪ ,‬كتبا من‬
‫الذاكريبن ال كثيا والذاكرات» رواه أببو داود والنسبائي واببن ماجبه واللفبظ له‪.‬‬
‫َاهب َمكَانا عَِليّا‬

‫صبدّيقا ّنِبيّا * وَرََف ْعن ُ‬
‫َانب ِ‬
‫ّهب ك َ‬
‫ِيسب ِإن ُ‬
‫َابب إِ ْدر َ‬
‫** وَاذْ ُكرْ ف ِي اْل ِكت ِ‬
‫ذ كر إدر يس عل يه ال سلم بالثناء عل يه بأ نه كان صديقا نبيا‪ ,‬وأن ال رف عه مكانا عليا‪,‬‬
‫وقد تقدم ف الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مر به ف ليلة السراء وهو ف‬
‫‪778‬‬
‫السماء الرابعة‪ .‬وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا عجيبا فقال‪ :‬حدثن يونس بن عبد‬
‫العلى‪ ,‬أنبأنا ابن وهب‪ ,‬أخبن جرير بن حازم عن سليمان العمش عن شر بن عطية‬
‫عن هلل بن يساف قال‪ :‬سأل ابن عباس كعبا وأنا حاضر فقال له‪ :‬ما قول ال عز وجل‬
‫لدريس {ورفعناه مكانا عليا} فقال كعب‪ :‬أما إدريس‪ ,‬فإن ال أوحى إليه أن أرفع لك‬
‫كل يوم مثل عمل جيع بن آدم‪ ,‬فأحب أن يزداد عملً‪ ,‬فأتاه خليل له من اللئكة فقال‬
‫له‪ :‬إن ال أو حى إل كذا وكذا‪ ,‬فكلم ل ملك الوت فليؤخر ن ح ت أزداد عملً‪ ,‬فحمله‬
‫ب ي جناح يه ح ت صعد به إل ال سماء‪ ,‬فل ما كان ف ال سماء الراب عة تلقا هم ملك الوت‬
‫منحدرا‪ ,‬فكلم ملك الوت ف الذي كلمه فيه إدريس‪ ,‬فقال‪ :‬وأين إدريس ؟ فقال‪ :‬هوذا‬
‫على ظهري‪ .‬قال ملك الوت‪ :‬الع جب‪ ,‬بع ثت وق يل ل‪ :‬اق بض روح إدر يس ف ال سماء‬
‫الراب عة‪ ,‬فجعلت أقول‪ :‬ك يف أق بض رو حه ف ال سماء الراب عة و هو ف الرض ؟ فق بض‬
‫روحببه هناك‪ ,‬فذلك قول ال {ورفعناه مكانا عليا} هذا مببن أخبار كعببب الحبار‬
‫السبببببببرائيليات‪ ,‬وفببببببب بعضبببببببه نكارة‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقد رواه ابن أب حات من وجه آخر عن ابن عباس أنه سأل كعبا فذكر نو ما تقدم‪,‬‬
‫غ ي أ نه قال لذلك اللك‪ :‬هل لك أن ت سأله‪ ,‬يع ن ملك الوت‪ ,‬كم ب قي من أجلي ل كي‬
‫أزداد من العمل‪ ,‬وذكر باقيه وفيه‪ :‬أنه لا سأله عما بقي من أجلي‪ ,‬قال‪ :‬ل أدري حت‬
‫أنظر‪ ,‬فنظر ث قال‪ :‬إنك تسألن عن رجل ما بقي من عمره إل طرفة عي‪ ,‬فنظر اللك‬
‫تت جناحه فإذا هو قد قبض عليه السلم وهو ل يشعر به‪ ,‬ث رواه من وجه آخر عن ابن‬
‫عباس أن إدر يس كان خياطا‪ ,‬فكان ل يغرز إبرة إل قال‪ :‬سبحان ال‪ ,‬فكان ي سي ح ي‬
‫ل منبه‪ ,‬وذكبر بقيتبه كالذي قبله أو نوه‪.‬‬‫يسبي وليبس فب الرض أحبد أفضبل عم ً‬
‫وقال ابن أب نيح عن ماهد ف قوله‪{ :‬ورفعناه مكانا عليا} قال إدريس رفع ول يت‬
‫كما رفع عيسى‪ ,‬وقال سفيان عن منصور عن ماهد {ورفعناه مكانا عليا} قال‪ :‬السماء‬
‫الرابعة‪ ,‬وقال العوف عن ابن عباس {ورفعناه مكانا عليا} قال‪ :‬رفع إل السماء السادسة‬
‫فمات ب ا وهكذا قال الضحاك بن مزا حم وقال ال سن وغيه ف قوله‪{ :‬ورفعناه مكانا‬
‫عليا} قال‪ :‬النببببببببببببببببببببببببببببببة‪.‬‬
‫‪779‬‬
‫ح َومِن‬
‫** أُولَـئِكَ الّذِي نَ أَْنعَ مَ اللّ ُه عََلْيهِم مّ َن النِّبّييْ َن مِن ذُ ّرّيةِ ءادَ مَ َومِمّ نْ حَمَ ْلنَا مَ َع نُو ٍ‬
‫ذُ ّرّيةِ ِإبْرَاهِي َم َوإِسْرَائِيلَ َومِ ّم ْن هَ َدْينَا وَا ْجَتبَْينَآ إِذَا ُتتَْلىَ عََلْيهِ ْم آيَاتُ الرّ ْحمَـنِ َخرّواْ سُجّدا‬
‫َوبُ ِكيّا‬
‫يقول تعال‪ :‬هؤلء ال نبيون ب ول يس الراد الذكور ين ف هذه ال سورة ف قط بل ج نس‬
‫النبياء عليهم السلم استطرد من ذكر الشخاص إل النس ب {الذين أنعم ال عليهم‬
‫من النبيي من ذرية آدم} الَية‪ ,‬قال السدي وابن جرير رحه ال‪ .‬فالذي عن به من ذرية‬
‫آدم إدريس‪ ,‬والذي عن به من ذرية من حلنا مع نوح إبراهيم والذي عن به من ذرية‬
‫إبراه يم إ سحاق ويعقوب وإ ساعيل‪ ,‬والذي ع ن به من ذر ية إ سرائيل مو سى وهارون‬
‫وزكر يا وي ي وعي سى ا بن مر ي‪ ,‬قال ا بن جر ير‪ :‬ولذلك فرق أن سابم وإن كان ي مع‬
‫جيعهم آدم‪ ,‬لن فيهم من ليس من ولد من كان مع نوح ف السفينة وهو إدريس‪ ,‬فإنه‬
‫جد نوح (قلت) هذا هو الظهر أن إدريس ف عمود نسب نوح عليهما السلم‪ ,‬وقد قيل‬
‫إنه من أنبياء بن إسرائيل أخذ من حديث السراء‪ ,‬حيث قال ف سلمه على النب صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ :‬مرحبا بالنب الصال والخ الصال‪ ,‬ول يقل والولد الصال‪ ,‬كما قال آدم‬
‫وإبراهيبببببببببم عليهمبببببببببا السبببببببببلم‪.‬‬
‫وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا يونس‪ ,‬أنبأنا ابن وهب‪ ,‬أخبن ابن ليعة عن يزيد بن أب‬
‫حبيب عن ع بد ال بن م مد أن إدر يس أقدم من نوح‪ ,‬فبع ثه ال إل قو مه فأمر هم أن‬
‫يقولوا ل إله إل ال‪ ,‬ويعملوا ما شاؤوا‪ ,‬فأبوا فأهلك هم ال عز و جل‪ ,‬وم ا يؤ يد أن الراد‬
‫بذه الَية جنس النبياء أنا كقوله تعال ف سورة النعام‪{ :‬وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم‬
‫على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم * ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلً‬
‫هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون‬
‫وكذلك نزي الح سني * وزكر يا وي ي وعي سى وإلياس كل من ال صالي * وإ ساعيل‬
‫واليسبع ويونبس ولوطا وكلً فضلنبا على العاليب * ومبن آبائهبم وذرياتمب وإخوانمب‬
‫واجتبيناهم وهديناهم إل صراط مستقيم * ب إل قوله ب أولئك الذين هدى ال فبهداهم‬
‫اقتده} وقال سبحانه وتعال‪{ :‬من هم من ق صصنا عل يك ومن هم من ل نق صص عل يك}‪.‬‬
‫وف صحيح البخاري عن ماهد أنه سأل ابن عباس‪ :‬أف {ص} سجدة ؟ فقال‪ :‬نعم‪ ,‬ث‬
‫‪780‬‬
‫تل هذه الَ ية‪{ :‬أولئك الذ ين هدى ال فبهدا هم اقتده} ف نبيكم م ن أ مر أن يقتدي ب م‪,‬‬
‫قال‪ :‬وهو منهم‪ ,‬يعن داود‪ .‬وقال ال تعال ف هذه الَية الكرية‪{ :‬إذا تتلى عليهم آيات‬
‫الرح ن خروا سجدا وبكيا} أي إذا سعوا كلم ال التض من حج جه ودلئله وبراهي نه‪,‬‬
‫سجدوا لربم خضوعا واستكانة وحدا وشكرا على ما هم فيه من النعم العظيمة‪ ,‬والبكي‬
‫ج ع باك‪ ,‬فلهذا أج ع العلماء على شرع ية ال سجود هه نا اقتداء ب م واتباعا لنوال م‪ .‬قال‬
‫سفيان الثوري عن العمش عن إبراهيم عن أب معمر قال‪ :‬قرأ عمر بن الطاب رضي ال‬
‫عنه سورة مري‪ ,‬فسجد وقال‪ :‬هذا السجود فأين البكي ؟ يريد البكاء‪ ,‬رواه ابن أب حات‬
‫واببن جريبر‪ ,‬وسبقط مبن رواتبه ذكبر أبب معمبر فيمبا رأيبت‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫ف يَ ْلقُو َن َغيّا * إِلّ‬

‫سوْ َ‬
‫ش َهوَا تِ فَ َ‬
‫لةَ وَاّتبَعُواْ ال ّ‬
‫صَ‬‫ف مِن بَعْ ِدهِ مْ َخلْ فٌ أَضَاعُواْ ال ّ‬
‫** َفخَلَ َ‬
‫ب َشيْئا‬
‫جّنةَ وَ َل يُظَْلمُون َ‬
‫ب الْ َ‬
‫ك يَدْ ُخلُون َ‬‫ب َوعَمِلَ صبَالِحا َفُأوْلَـبئِ َ‬ ‫ب وَآمَن َ‬ ‫مَبن تَاب َ‬
‫لا ذكر تعال حزب السعداء وهم النبياء عليهم السلم‪ ,‬ومن اتبعهم من القائمي بدود‬
‫ال وأوامره‪ ,‬الؤد ين فرائض ال التارك ي لزواجره‪ ,‬ذ كر أ نه {خلف من بعد هم خلف}‬
‫أي قرون أخر {أضاعوا الصلة} وإذا أضاعوها فهم لا سواها من الواجبات أضيع‪ ,‬لنا‬
‫عماد الدين وقوامه وخي أعمال العباد‪ ,‬وأقبلوا على شهوات الدنيا وملذها ورضوا بالياة‬
‫الدن يا واطمأنوا ب ا‪ ,‬فهؤلء سيلقون غيا‪ ,‬أي خ سارا يوم القيا مة‪ ,‬و قد اختلفوا ف الراد‬
‫بإضا عة ال صلة هه نا فقال قائلون‪ :‬الراد بإضاعت ها ترك ها بالكل ية‪ ,‬قاله م مد بن ك عب‬
‫القرظي وابن زيد بن أسلم والسدي‪ ,‬واختاره ابن جرير ولذا ذهب من ذهب من السلف‬
‫واللف والئ مة ك ما هو الشهور عن المام أح د‪ ,‬وقول عن الشاف عي إل تكف ي تارك‬
‫الصلة للحديث «بي العبد وبي الشرك ترك الصلة»‪ .‬والديث الَخر «العهد الذي بيننا‬
‫وبينهبم الصبلة‪ ,‬فمبن تركهبا فقبد كفبر» وليبس هذا ملب بسبط هذه السبألة‪.‬‬
‫وقال الوزا عي عن مو سى بن سليمان عن القا سم بن ميمرة ف قوله‪{ :‬فخلف من‬
‫بعدهم خلف أضاعوا الصلة} قال‪ :‬أي أضاعوا الواقيت ولو كان تركا كان كفرا‪ .‬وقال‬
‫وكيع عن السعودي عن القاسم بن عبد الرحن والسن بن سعد عن ابن مسعود أنه قيل‬
‫له‪ :‬إن ال يكثر ذكر الصلة ف القرآن {الذين هم عن صلتم ساهون} و{على صلتم‬
‫‪781‬‬
‫دائمون} و{على صلتم يافظون} فقال ابن مسعود‪ :‬على مواقيتها‪ .‬قالوا‪ :‬ما كنا نرى‬
‫ذلك إل على الترك‪ ,‬قال ذلك الكفر‪ ,‬قال مسروق‪ :‬ل يافظ أحد على الصلوات المس‬
‫فيكتب من الغافلي‪ ,‬وف إفراطهن اللكة‪ ,‬وإفراطهن إضاعتهن عن وقتهن‪ ,‬وقال الوزاعي‬
‫عن إبراه يم بن يز يد‪ :‬أن ع مر بن ع بد العز يز قرأ‪{ :‬فخلف من بعد هم خلف أضاعوا‬
‫ب ولكبن‬‫الصبلة واتبعوا الشهوات فسبوف يلقون غيا} ثب قال‪ :‬ل تكبن إضاعتهبم تركه ا‬
‫أضاعوا الوقت‪ ,‬وقال ابن أب نيح عن ماهد {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلة‬
‫واتبعوا الشهوات} قال‪ :‬عند قيام الساعة وذهاب صالي أمة ممد صلى ال عليه وسلم‬
‫ينو بعض هم على ب عض ف الز قة‪ ,‬وكذا روى ا بن جر يج عن ما هد مثله‪ ,‬وروى جابر‬
‫العفي عن ماهد وعكرمة وعطاء بن أب رباح أنم من هذه المة‪ ,‬يعنون ف آخر الزمان‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن الارث‪ ,‬حدثنا السن الشيب‪ ,‬حدثنا شريك عن إبراهيم بن‬
‫مهاجر عن ماهد {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلة واتبعوا الشهوات} قال‪ :‬هم‬
‫ف هذه ال مة يتراكبون ترا كب النعام وال مر ف الطرق‪ ,‬ل يافون ال ف ال سماء‪ ,‬ول‬
‫يستحيون من الناس ف الرض وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن سنان الواسطي‪ ,‬حدثنا‬
‫أبو عبد الرحن القري‪ ,‬حدثنا حيوة‪ ,‬حدثنا بشي بن أب عمرو الولن أن الوليد بن قيس‬
‫حد ثه أ نه سع أ با سيعد الدري يقول‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪:‬‬
‫«يكون خلف بعد ستي سنة أضاعوا الصلة واتبعوا الشهوات‪ ,‬فسوف يلقون غيا‪ ,‬ث‬
‫يكون خلف يقرؤون القرآن ل يعدو تراقيهم‪ ,‬ويقرأ القرآن ثلثة‪ :‬مؤمن‪ ,‬ومنافق وفاجر»‬
‫وقال بش ي‪ :‬قلت للول يد‪ :‬ما هؤلء الثل ثة ؟ قال‪ :‬الؤ من مؤ من به‪ ,‬والنا فق كا فر به‪.‬‬
‫به‪.‬‬‫بد الرحنب القري بب‬ ‫بن أبب عبب‬ ‫به» وهكذا رواه أحدب عب‬ ‫بل بب‬ ‫بر يأكب‬
‫والفاجب‬
‫وقال ابن أب حات أيضا‪ :‬حدثن أب‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن موسى‪ ,‬أنبأنا عيسى بن يونس‪,‬‬
‫حدثنا عبيد ال بن عبد الرحن بن وهب عن مالك عن أب الرجال أن عائشة كانت ترسل‬
‫بالشيء صدقة لهل الصفة‪ ,‬وتقول‪ :‬ل تعطوا منه بربريا‪ ,‬ول بربرية‪ ,‬فإن سعت رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬هم اللف الذين قال ال تعال فيهم‪ :‬فخلف من بعدهم‬
‫خلف أضاعوا الصلة» هذا الديث غريب‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدثن أب‪ ,‬حدثنا عبد الرحن‬
‫بن الضحاك‪ ,‬حدثنا الوليد حدثنا حريز عن شيخ من أهل الدينة أنه سع ممد بن كعب‬
‫‪782‬‬
‫القرظبي يقول فب قول ال‪{ :‬فخلف مبن بعدهبم خلف} الَيبة‪ ,‬قال‪ :‬هبم أهبل الغرب‬
‫يلكون وهبببببببببم شبببببببببر مبببببببببن ملك‪.‬‬
‫وقال ك عب الحبار‪ :‬وال إ ن ل جد صفة النافق ي ف كتاب ال عز و جل‪ :‬شرّاب ي‬
‫للقهوات‪ ,‬ترّاكيب للصبّلوات‪ ,‬لعّابيب بالكعبات‪ ,‬رقّاديبن عبن العتمات‪ ,‬مفرطيب فب‬
‫الغدوات‪ ,‬ترّاك ي للجماعات‪ ,‬قال‪ :‬ث تل هذه الَ ية {فخلف من بعد هم خلف أضاعوا‬
‫الصبلة واتبعوا الشهوات فسبوف يلقون غيا} وقال السبن البصبري‪ :‬عطلوا السباجد‬
‫ولزموا الضيعات‪ .‬وقال أبو الشهب العطاردي‪ :‬أوحى ال إل داود عليه السلم‪ :‬يا داود‬
‫حذر وأنذر أصبحابك أكبل الشهوات‪ ,‬فإن القلوب العلقبة بشهوات الدنيبا عقولاب عنب‬
‫مجو بة‪ ,‬وإن أهون ما أ صنع بالع بد من عبيدي إذا آ ثر شهوة من شهوا ته أن أحر مه من‬
‫طاعتبببببببببببببببببببببببببببببببببب‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا زيد بن الباب‪ ,‬حدثنا أبو السمح التميمي عن أب قبيل أنه‬
‫سع عق بة بن عا مر قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إ ن أخاف على أم ت‬
‫اثنتي‪ :‬القرآن‪ ,‬واللب» أما اللب فيتبعون الريف ويتبعون الشهوات ويتركون الصلة‪ ,‬أما‬
‫القرآن فيتعلمه النافقون فيجادلون به الؤمني‪ ,‬ورواه عن حسن بن موسى عن ابن ليعة‪:‬‬
‫ببه‪.‬‬ ‫ببه‪ ,‬مرفوعا بنحوه‪ ,‬تفرد بب‬‫ببة بب‬ ‫ببن عقبب‬ ‫ببل عب‬ ‫ببو قبيب‬‫ببا أبب‬ ‫حدثنب‬
‫وقوله‪{ :‬ف سوف يلقون غيا} قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس {ف سوف يلقون‬
‫غيا} أي خسرانا‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬شرا‪ ,‬وقال سفيان الثوري وشعبة وممد بن إسحاق عن‬
‫أب إسحاق السبيعي عن أب عبيدة‪ ,‬عن عبد ال بن مسعود {فسوف يلقون غيا} قال‪:‬‬
‫واد ف جهنم بعيد القعر‪ ,‬خبيث الطعم‪ .‬وقال العمش عن زياد عن أب عياض ف قوله‪:‬‬
‫{فسوف يلقون غيا} قال‪ :‬واد ف جهنم من قيح ودم‪ .‬وقال المام أبو جعفر بن جرير‪:‬‬
‫حدثن عباس بن أب طالب‪ ,‬حدثنا ممد بن زياد‪ ,‬حدثنا شرقي بن قطامي عن لقمان بن‬
‫عامر الزاعي قال‪ :‬جئت أبا أمامة صدي بن عجلن الباهلي‪ ,‬فقلت‪ :‬حدثنا حديثا سعته‬
‫من ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬فد عا بطعام‪ ,‬ث قال قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬لو أن صخرة زنة عشر أواق قذف با من شفي جهنم ما بلغت قعرها خسي‬
‫خريفا‪ ,‬ثب تنتهبي إل غبي وآثام» قال‪ :‬قلت ماغبي وآثام ؟ قال‪ :‬قال‪« :‬بئران فب أسبفل‬
‫‪783‬‬
‫جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار» وها اللذان ذكرها ال ف كتابه {أضاعوا الصلة‬
‫واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} وقوله ف الفرقان‪{ :‬ول يزنون ومن يفعل ذلك يلق‬
‫بببببر‪.‬‬ ‫بببببه منكب‬ ‫بببببب ورفعب‬ ‫بببببث غريب‬ ‫أثاما} هذا حديب‬
‫وقوله‪{ :‬إل من تاب وآمن وعمل صالا} أي إل من رجع عن ترك الصلوات واتباع‬
‫الشهوات‪ ,‬فإن ال يقببل توبتبه ويسبن عاقبتبه ويعله مبن ورثبة جنبة النعيبم‪ ,‬ولذا قال‪:‬‬
‫{فأولئك يدخلون النة ول يظلمون شيئا} وذلك لن التوبة تبّ ما قبلها‪ ,‬وف الديث‬
‫الَخر «التائب من الذنب كمن لذنب له» ولذا ل ينقص هؤلء التائبون من أعمالم الت‬
‫عملو ها شيئا‪ ,‬ول قوبلوا ب ا عملوه قبل ها فين قص ل م م ا عملوه بعد ها‪ ,‬لن ذلك ذ هب‬
‫هدرا وترك نسيا‪ ,‬وذهب مانا من كرم الكري وحلم الليم‪ ,‬وهذا الستثناء ههنا كقوله‬
‫ف سورة الفرقان‪{ :‬والذين ل يدعون مع ال إلا آخر ول يقتلون النفس الت حرم ال إل‬
‫بالقبببببب ببببببب إل قوله ببببببب وكان ال غفورا رحيما}‪.‬‬
‫ت عَدْ ٍن اّلتِي َوعَدَ الرّ ْحمَـ ُن ِعبَادَ ُه بِاْلغَيْ بِ ِإنّ هُ كَا َن َوعْدُ ُه َمأِْتيّا * ّل يَ سْ َمعُو َن‬
‫** َجنّا ِ‬
‫ث مِ ْن ِعبَا ِدنَا‬
‫جّن ُة اّلتِي نُورِ ُ‬
‫ك الْ َ‬
‫شيّا * تِلْ َ‬ ‫فِيهَا َلغْوا إِلّ َسلَما وََلهُ مْ رِزُْقهُ مْ فِيهَا ُبكْ َرةً َوعَ ِ‬
‫مَببببببببببببببببن كَانببببببببببببببببَ َت ِقيّا‬
‫يقول تعال‪ :‬النات الت يدخلها التائبون من ذنوبم هي جنات عدن‪ ,‬أي إقامة الت وعد‬
‫الرح ن عباده بظ هر الغ يب‪ ,‬أي هي من الغ يب الذي يؤمنون به و ما رأوه‪ ,‬وذلك لشدة‬
‫إيقانم وقوة إيانم‪ .‬وقوله‪{ :‬إنه كا وعده مأتيا} تأكيد لصول ذلك وثبوته واستقراره‪,‬‬
‫فإن ال ل يلف اليعاد ول يبدله‪ ,‬كقوله‪{ :‬كان وعده مفعولً} أي كائنا ل مالة‪ ,‬وقوله‬
‫ههنا‪{ :‬مأتيا} أي العباد صائرون إليه وسيأتونه‪ ,‬ومنهم من قال {مأتيا} بعن آتيا‪ ,‬لن‬
‫كل ما أتاك ف قد أتي ته‪ ,‬ك ما تقول العرب‪ :‬أ تت علي خ سون سنة‪ ,‬وأت يت على خ سي‬
‫سبببببببنة‪ ,‬كلهاببببببب بعنببببببب واحبببببببد‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ل يسمعون فيها لغوا} أي هذه النات ليس فيها كلم ساقط تافه ل معن له‬
‫كما قد يوجد ف الدنيا‪ .‬وقوله‪{ :‬إل سلما} استثناء منقطع كقوله‪{ :‬ل يسمعون فيها‬
‫لغوا ول تأثيما إل قيلً سلما سلما} وقوله‪{ :‬ول م رزق هم في ها بكرة وعشيا} أي ف‬
‫‪784‬‬
‫م ثل و قت البكرات وو قت العشيات ل أن هناك ليلً ونارا‪ ,‬ولكن هم ف أوقات تتعا قب‬
‫يعرفون مضيها بأضواء وأنوار‪ ,‬كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬حدثنا معمر عن‬
‫هام عبن أبب هريرة قال‪ :‬قال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬أول زمرة تلج النبة‬
‫صورهم على صورة القمر ليلة البدر ل يبصقون فيها‪ ,‬ول يتمخطون فيها‪ .‬وليتغوطون‪,‬‬
‫آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ومامرهم اللوّة ورشحهم السك ولكل واحد منهم‬
‫زوجتان‪ ,‬يرى مخ ساقها من وراء الل حم من ال سن‪ ,‬ل اختلف بين هم ول تبا غض‪,‬‬
‫قلوب م على قلب ر جل وا حد‪ ,‬ي سبحون ال بكرة وعش يا» أخرجاه ف ال صحيحي من‬
‫حديببببببببببث معمببببببببببر بببببببببببه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يعقوب‪ ,‬حدثنا أب عن ابن إسحاق‪ ,‬حدثنا الارث بن فضيل‬
‫الن صاري عن ممود بن لب يد الن صاري‪ ,‬عن ا بن عباس قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬الشهداء على بارق نر بباب النة ف قبة خضراء‪ ,‬يرج عليهم رزقهم من‬
‫ال نة بكرة وعشيا» تفرد به أح د من هذا الو جه‪ .‬وقال الضحاك عن ا بن عباس {ول م‬
‫رزقهببببم فيهببببا بكرة وعشيا} قال‪ :‬مقاديببببر الليببببل والنهار‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا علي بن سهم‪ ,‬حدثنا الوليد بن مسلم قال‪ :‬سألت زهي بن ممد‬
‫عن قول ال تعال‪{ :‬ولم رزقهم فيها بكرة وعشيا} قال‪ :‬ليس ف النة ليل‪ ,‬هم ف نور‬
‫أبدا ولمب مقدار الليبل والنهار‪ ,‬ويعرفون مقدار الليبل بإرخاء الجبب وإغلق البواب‪,‬‬
‫ويعرفون مقدار النهار برفع الجب وبفتح البواب‪ ,‬وبذا السناد عن الوليد بن مسلم عن‬
‫خليد عن السن البصري‪ ,‬وذكر أبواب النة فقال‪ :‬أبواب يرى ظاهرها من باطنها فتكلم‬
‫وتكلم َفتُه ْمهِ مُ‪ ,‬انفت حي انغل قي فتف عل‪ ,‬وقال قتادة ف قوله‪{ :‬ول م رزق هم في ها بكرة‬
‫وعشيا} في ها ساعتان بكرة وع شي‪ ,‬ل يس ث ل يل ول نار‪ ,‬وإن ا هو ضوء ونور‪ ,‬وقال‬
‫ماهبد‪ :‬ليبس بكرة ول عشبي‪ ,‬ولكبن يؤتون ببه على مبا كانوا يشتهون فب الدنيبا‪.‬‬
‫وقال السبن وقتادة وغيهاب‪ :‬كانبت العرب النعبم فيهبم مبن يتغدى ويتعشبى‪ ,‬فنل‬
‫القرآن على ما ف أنفسهم من النعيم فقال تعال‪{ :‬ولم رزقهم فيها بكرة وعشيا} وقال‬
‫ابن مهدي عن حاد بن زيد عن هشام عن السن {ولم رزقهم فيها بكرة وعشيا} قال‪:‬‬
‫البكور يرد على الع شي‪ ,‬والع شي يرد على البكور‪ ,‬ل يس في ها ل يل‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪:‬‬
‫‪785‬‬
‫حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا سليم بن منصور بن عمار‪ ,‬حدثن أب حدثن ممد بن زياد‬
‫قاضي أهل ششاط عن عبد ال بن حدير عن أب سلمة بن عبد الرحن عن أب هريرة عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ما من غداة من غدوات النة وكل النة غدوات‪ ,‬إل أنه‬
‫يزف إل ول ال‪ ,‬فيها زوجة من الور العي أدناهن الت خلقت من الزعفران» قال أبو‬
‫ممببببببد‪ :‬هذا حديببببببث غريببببببب منكببببببر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬تلك النة الت نورث من عبادنا من كان تقيا} أي هذه النة الت وصفنا بذه‬
‫الصفات العظي مة‪ ,‬هي ال ت نورثها عبادنا التق ي‪ ,‬وهم الطيعون ل عز و جل ف ال سراء‬
‫والضراء‪ ,‬والكاظمون الغيظ‪ ,‬والعافون عن الناس‪ ,‬وكما قال تعال ف أول سورة الؤمني‬
‫{قد أفلح الؤمنون الذين هم ف صلتم خاشعون} إل أن قال‪{ :‬أولئك هم الوارثون‬
‫الذيبببببببن يرثون الفردوس هبببببببم فيهبببببببا خالدون}‪.‬‬
‫سيّا‬
‫ك نَ ِ‬ ‫ك َومَا كَا نَ َربّ َ‬ ‫** َومَا نََتنَزّلُ إِ ّل ِبَأمْرِ َربّ كَ لَ ُه مَا َبيْ نَ َأيْدِينَا َومَا خَ ْل َفنَا َومَا َبيْ نَ ذَلِ َ‬
‫ت وَالرْ ضِ وَمَا َبيَْنهُمَا فَا ْعبُدْ ُه وَا صْ َطبِرْ ِلعِبَا َدتِ هِ هَ ْل َتعْلَ مُ لَ هُ َس ِميّا‬ ‫ب ال سّمَاوَا ِ‬ ‫* رّ ّ‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا يعلى ووكيع قال‪ :‬حدثنا عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبي‬
‫عن ا بن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لبائيل‪« :‬ما ينعك أن تزورنا‬
‫أكثبر ماب تزورنبا ؟» قال‪ :‬فنلت {ومبا نتنل إل بأمبر رببك} إل آخبر الَيبة‪.‬‬
‫انفرد بإخرا جه البخاري فرواه ع ند تف سي هذه الَ ية عن أ ب نع يم عن ع مر بن ذر به‬
‫ورواه ابن أب حات وابن جرير من حديث عمر بن ذر به وعندها زيادة ف آخر الديث‬
‫فكان ذلك الواب لحمد صلى ال عليه وسلم وقال العوف عنابن عباس احتبس جبائيل‬
‫عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فوجد رسول ال صلى ال عليه وسلم من ذلك وحزن‬
‫فأتاه جبيببل وقال‪ :‬يببا ممببد {ومببا نتنل إل بأمببر ربببك} الَيببة‪.‬‬
‫وقال ماهد لبث جبائيل عن ممد صلى ال عليه وسلم اثنت عشرة ليلة‪ ,‬ويقولون أقل‪,‬‬
‫فلما جاءه قال‪« :‬يا جبائيل لقد لبثت علي حت ظن الشركون كل ظن» فنلت {وما‬
‫نتنل إل بأمر ربك} الَية‪ .‬قال‪ :‬وهذه الية كالت ف الضحى‪ ,‬وكذلك قال الضحاك بن‬
‫مزاحم وقتادة والسدي وغي واحد‪ :‬إنا نزلت ف احتباس جبائيل‪ .‬وقال الكم بن أبان‬
‫‪786‬‬
‫عن عكر مة قال‪ :‬أب طأ جبائ يل النول على ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ :‬أربع ي يوما‪ ,‬ث‬
‫نزل‪ ,‬فقال له النب صلى ال عليه وسلم «ما نزلت حت اشتقت إليك» فقال له جبيل‪ :‬بل‬
‫أنا كنت إليك أشوق ولكن مأمور‪ ,‬فأَوحى ال إل جبائيل أن قل له {وما نتنل إل بأمر‬
‫ربببك} الَيببة‪ ,‬ورواه ابببن أببب حاتبب رحهبب ال وهببو غريببب‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن سنان‪ ,‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن ماهد‬
‫قال‪ :‬أبطأت الرسل على النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ث أتاه جبيل فقال له «ما حبسك يا‬
‫جبيبل ؟» فقال له جبيبل‪ :‬وكيبف نأتيكبم وأنتبم ل تقصبون أظفاركبم‪ ,‬ول تنقون‬
‫براج كم‪ ,‬ول تأخذون شوارب كم‪ ,‬ول ت ستاكون‪ .‬ث قرأ {و ما نتنل إل بأ مر ر بك} إل‬
‫آخر الَية‪ .‬وقد قال الطبان‪ :‬حدثنا أبو عامر النحوي‪ ,‬حدثنا ممد بن إبراهيم الصوري‪,‬‬
‫حدثنا سليمان بن عبد الرحن الدمشقي‪ ,‬حدثنا إساعيل بن عياش‪ ,‬أخبن ثعلبة بن مسلم‬
‫عن أب كعب مول ابن عباس‪ ,‬عن ابن عباس عن النب صلى ال عليه وسلم أن جبائيل‬
‫أبطبأ عليبه فذكبر له ذلك‪ ,‬فقال‪ :‬وكيبف وأنتبم ل تسبتنون‪ ,‬ول تقلمون أظفاركبم‪ ,‬ول‬
‫تقصبون شواربكبم‪ ,‬ول تنقون براجكبم ؟ وهكذا رواه المام أحدب عبن أبب اليمان عبن‬
‫بببببن عباس بنحوه‪.‬‬ ‫بببببن ابب‬ ‫بببببن عياش عب‬ ‫ببببباعيل بب‬ ‫إسب‬
‫وقال المام احد‪ :‬حدثنا سيار‪ ,‬حدثنا جعفر بن سليمان‪ ,‬حدثنا الغية بن حبيب عن‬
‫مالك بن دينار‪ ,‬حدثن شيخ من أهل الدينة عن أم سلمة قالت‪ :‬قال ل رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬أصلحي لنا الجلس فإنه ينل ملك إل الرض ل ينل إليها قط» وقوله‪:‬‬
‫{له ما بي أيدينا وما خلفنا} قيل‪ :‬الراد ما بي أيدينا أمر الدنيا‪ ,‬وما خلفنا أمر الَخرة‪,‬‬
‫{وما بي ذلك} ما بي النفختي‪ ,‬هذا قول أب العالية وعكرمة وماهد وسعيد بن جبي‬
‫وقتادة ف رواية عنهما‪ ,‬والسدي والربيع بن أنس‪ ,‬وقيل‪{ :‬ما بي أيدينا} ما يستقبل من‬
‫أ مر الَخرة {و ما خلف نا} أي ما م ضى من الدن يا {و ما ب ي ذلك} أي ما ب ي الدن يا‬
‫والَخرة‪ ,‬ويروى نوه عبن اببن عباس وسبعيد ببن جببي والضحاك وقتادة واببن جريبج‬
‫والثوري‪ ,‬واختاره اببببببببببن جريبببببببببر أيضا‪ ,‬وال اعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وما كان ربك نسيا} قال ماهد معناه ما نسيك ربك‪ ,‬وقد تقدم عنه أن هذه‬
‫الَية كقوله‪{ :‬والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى}‪ .‬وقال ابن أب حات‪:‬‬
‫‪787‬‬
‫حدثنا يزيد بن ممد بن عبد الصمد الدمشقي‪ ,‬حدثنا ممد بن عثمان يعن أبا الماهر‪,‬‬
‫حدثنا إساعيل بن عياش‪ ,‬حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوة عن أبيه عن أب الدرداء يرفعه‬
‫قال «ما أحل ال ف كتابه فهو حلل‪ ,‬وما حرمه فهو حرام‪ ,‬وما سكت عنه فهو عافية‬
‫فاقبلوا من ال عافي ته‪ ,‬فإن ال ل ي كن لين سى شيئا» ث تل هذه ال ية {و ما كان ر بك‬
‫نسيا} وقوله‪{ :‬رب السموات والرض وما بينهما} أي خالق ذلك ومدبره والاكم فيه‬
‫والتصرف الذي ل معقب لكمه {فاعبده واصطب لعبادته هل تعلم له سيا} قال علي بن‬
‫أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬هل تعلم للرب مثلً أو شبيها‪ ,‬وكذلك قال ماهد وسعيد بن‬
‫جبي وقتادة وابن جريج وغيهم‪ .‬وقال عكرمة عن ابن عباس‪ :‬ليس أحد يسمى الرحن‬
‫غيه تبارك وتعال وتقدس اسببببببببببببببببببببببببه‪.‬‬
‫سوْفَ ُأخْ َر جُ َحيّا * َأوَ َل يَذْكُرُ إ ِلنْ سَانُ َأنّا خََل ْقنَا هُ مِن‬ ‫** َوَيقُو ُل الِنْ سَانُ َأإِذَا مَا مِ تّ لَ َ‬
‫حضِ َرّنهُمْ َحوْلَ َج َهنّمَ ِجِثيّا * ثُمّ‬ ‫شيَاطِيَ ثُمّ َلنُ ْ‬
‫ك َشيْئا * َفوَ َربّكَ َلنَحْشُ َرّنهُمْ وَال ّ‬ ‫َقبْ ُل وَلَ ْم يَ ُ‬
‫حنُ َأعْلَ ُم بِالّذِي َن هُمْ َأوَْلىَ ِبهَا‬
‫َلنَنِعَ ّن مِن كُ ّل شِي َعةٍ َأّيهُمْ َأشَ ّد عَلَى الرّحْمَـ ِن ِعتِيّا * ثُمّ َلنَ ْ‬
‫صبببببببببببببببببببببببببببببببببببِِليّا‬
‫ي ب تعال عن الن سان أ نه يتع جب وي ستبعد إعاد ته ب عد مو ته‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وإن‬
‫تع جب فع جب قول م أئذا ك نا ترابا أئ نا ل في خلق جد يد} وقال‪{ :‬أو ل ير الن سان أ نا‬
‫ل ونسي خلقه قال من ييي العظام‬ ‫خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبي * وضرب لنا مث ً‬
‫وهي رميم * قل يييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} وقال ههنا‪{ :‬ويقول‬
‫النسان أئذا مامت لسوف أخرج حيا * أول يذكر النسان أنا خلقناه من قبل ول يك‬
‫يشئا} يستدل تعال بالبداءة على العادة‪ ,‬يعن أنه تعال قد خلق النسان ول يك شيئا‪,‬‬
‫أفل يعيده و قد صار شيئا‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬و هو الذي يبدأ اللق ث يعيده و هو أهون‬
‫عليه} وف الصحيح «يقول ال تعال‪ :‬كذبن ابن آدم ول يكن له أن يكذبن‪ ,‬وآذان ابن‬
‫آدم ول يكن له أن يؤذين‪ ,‬أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدن كما بدأن‪ ,‬وليس أول اللق‬
‫بأهون عل يّ من آخره‪ ,‬وأما أذاه إياي فقوله إن ل ولدا وأناالحد الصمد الذي ل يلد ول‬
‫يولد ول يكبببببببببببببن له كفوا أحبببببببببببببد»‪.‬‬
‫‪788‬‬
‫وقوله‪{ :‬فوربك لنحشرنم والشياطي} أقسم الرب تبارك وتعال بنفسه الكرية أنه ل‬
‫بد أن يشر هم جيعا وشياطين هم الذ ين كانوا يعبدون من دون ال { ث لنحضرن م حول‬
‫جهنم جثيّا} قال العوف عن ابن عباس‪ :‬يعن قعودا كقوله‪{ :‬وترى كل أمة جاثية} وقال‬
‫السدي ف قوله جثيا‪ :‬يعن قياما‪ ,‬وروي عن مرة عن ابن مسعود مثله‪ .‬وقوله‪{ :‬ث لننعن‬
‫من كل شيعة} يعن من كل أمة‪ ,‬قال ماهد {أيهم أشد على الرحن عتيا} قال الثوري‬
‫عن علي بن القمر عن أب الحوص عن ابن مسعود قال‪ :‬يبس الول على الَخر حت‬
‫إذا تكاملت العدة أتاهم جيعا‪ ,‬ث بدأ بالكابر فالكابر جرما‪ ,‬وهو قوله‪{ :‬ث لننعن من‬
‫بببب عتيا}‪.‬‬ ‫ببببد على الرحنب‬ ‫ببببم أشب‬ ‫ببببة أيهب‬ ‫ببببل شيعب‬ ‫كب‬
‫وقال قتادة‪{ :‬ث لننعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحن عتيا} قال‪ :‬ث لننعن من‬
‫أهل كل دين قادتم ورؤساءهم ف الشر‪ ,‬وكذا قال ابن جريج وغي واحد من السلف‪,‬‬
‫وهذا كقوله تعال‪{ :‬حتب إذا اداركوا فيهبا جيعا قالت أخراهبم لولهبم ربنبا هؤلء‬
‫أضلونا فآتم عذابا ضعفا من النار ب إل قوله ب با كنتم تكسبون} وقوله‪{ :‬ث لنحن‬
‫أعلم بالذين هم أول با صليا} ث ههنا لعطف الب على الب‪ ,‬والراد أنه تعال أعلم بن‬
‫يستحق من العباد أن يصلى بنار جهنم ويلد فيها‪ ,‬وبن يستحق تضعيف العذاب‪ ,‬كما‬
‫ببن ل تعملون}‪.‬‬ ‫ببف ولكب‬ ‫ببل ضعب‬ ‫ببة {قال لكب‬‫ببة التقدمب‬ ‫بب الَيب‬‫قال فب‬
‫** َوإِن مّنكُ مْ إِلّ وَا ِر ُدهَا كَا َن عََلىَ َربّ كَ َحتْما ّم ْقضِيّا * ثُ ّم ُننَجّي الّذِي َن اتّقَواْ ّونَذَ ُر‬
‫ببببببببببببببا ِجِثيّا‬ ‫بببببببببببببب فِيهَب‬ ‫الظّالِمِيَب‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا سليمان بن حرب‪ ,‬حدثنا غالب بن سليمان عن كثي بن زياد‬
‫البسبان عبن أبب سبية قال‪ :‬اختلفنبا فب الورود فقال بعضنبا‪ :‬ل يدخلهبا مؤمبن‪ ,‬وقال‬
‫بعضهم‪ :‬يدخلونا جيعا‪ ,‬ث ينجي ال الذين اتقوا‪ ,‬فلقيت جابر بن عبد ال فقلت له‪ :‬إنا‬
‫اختلف نا ف الورود‪ ,‬فقال‪ :‬يردون ا جيعا‪ ,‬وقال سليمان بن مرة‪ :‬يدخلون ا جيعا‪ ,‬وأهوى‬
‫بأصبعيه إل أذنيه‪ ,‬وقال‪ :‬صمتا إن ل أكن سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‬
‫«ل يبقى برول فاجر إل دخلها‪ ,‬فتكون على الؤمن بردا وسلما كما كانت النار على‬
‫‪789‬‬
‫إبراه يم ح ت إن للنار ضجيجا من برد هم‪ ,‬ث ين جي ال الذ ين اتقوا ويذر الظال ي في ها‬
‫جثيا» غريببببببببببببببببببببببببببب ول يرجوه‪.‬‬
‫وقال ال سن بن عر فة‪ :‬حدث نا مروان بن معاو ية عن بكار بن أ ب مروان عن خالد بن‬
‫معدان قال‪ :‬قال أهل النة بعد ما دخلوا النة‪ :‬أل يعدنا ربنا الورود على النار ؟ قال‪ :‬قد‬
‫مررت عليها وهي خامدة‪ ,‬وقال عبد الرزاق عن ابن عيينة عن إساعيل بن أب خالد عن‬
‫ق يس بن أ ب حازم قال‪ :‬كان ع بد ال بن روا حة واضعا رأ سه ف ح جر امرأ ته‪ ,‬فب كى‬
‫فب كت امرأ ته‪ ,‬فقال‪ :‬ما يبك يك ؟ قالت رأي تك تب كي فبك يت‪ ,‬قال‪ :‬إ ن ذكرت قول ال‬
‫عبز وجبل {وإن منكبم إل واردهبا} فل أدري أأنوب منهبا أم ل بب وفب روايبة‪ ,‬وكان‬
‫مريضا‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا ابن يان عن مالك بن مغول عن أب إسحاق‬
‫كان أبو ميسرة إذا أوى إل فراشه قال‪ :‬ياليت أمي ل تلدن‪ ,‬ث يبكي‪ ,‬فقيل له‪ :‬ما يبكيك‬
‫ياأ با مي سرة ؟ قال‪ :‬أُخب نا أّ نا واردو ها ول نُخبَر أنّا صادرون عن ها‪ ,‬وقال ع بد ال بن‬
‫البارك عن السن البصري قال‪ :‬قال رجل لخيه‪ :‬هل أتاك أنك وارد النار ؟ قال‪ :‬نعم‪,‬‬
‫قال‪ :‬فهل أتاك أنك صادر عنها ؟ قال‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬ففيم الضحك ؟ قال‪ :‬فما رُئي ضاحكا‬
‫حت لق بال‪ .‬وقال عبد الرزاق أيضا‪ :‬أخبنا ابن عيينة عن عمرو‪ ,‬أخبن من سع ابن‬
‫عباس يا صم نا فع بن الزرق فقال ا بن عباس‪ :‬الورود الدخول‪ ,‬فقال نا فع‪ :‬ل‪ ,‬فقرأ ا بن‬
‫عباس {إنكبم ومبا تعبدون مبن دون ال حصبب جهنبم أنتبم لاب واردون} وردوا أم ل‪,‬‬
‫وقال‪{ :‬يقدم قو مه يوم القيا مة فأورد هم النار} أورد ها أم ل‪ ,‬أ ما أ نا وأ نت ف سندخلها‪.‬‬
‫فانظبر هبل نرج منهبا أم ل ؟ ومبا أرى ال مرجبك منهبا بتكذيببك‪ ,‬فضحبك نافبع‪.‬‬
‫وروى ا بن جر يج عن عطاء قال‪ :‬قال أ بو را شد الروري و هو نا فع بن الزرق {ل‬
‫ي سمعون ح سيسها} فقال ا بن عباس‪ :‬ويلك‪ ,‬أمنون أ نت ؟ أ ين قوله‪{ :‬يقدم قو مه يوم‬
‫القيا مة فأورد هم النار} {ون سوق الجرم ي إل جه نم وردا} {وإن من كم إل وارد ها}‬
‫وال إن كان دعاء من م ضى‪ :‬الل هم أخرج ن من النار سالا‪ ,‬وأدخل ن ال نة غانا‪ .‬وقال‬
‫ابن جرير‪ :‬حدثن ممد بن عبيد الحارب‪ ,‬حدثنا أسباط عن عبد اللك عن عبيد ال عن‬
‫ماهد قال‪ :‬كنت عند ابن عباس فأتاه رجل يقال له أبو راشد وهو نافع بن الزرق‪ ,‬فقال‬
‫‪790‬‬
‫له‪ :‬ياابن عباس أرأيت قول ال‪{ :‬وإن منكم إل واردها كان على ربك حتما مقضيا} ؟‬
‫قال‪ :‬أمبا أنبا وأنبت ياأببا راشبد فسبنردها‪ ,‬فانظبر هبل نصبدر عنهبا أم ل ؟‬
‫وقال أبو داود الطيال سي‪ :‬قال شعبة‪ :‬أ خبن ع بد ال بن ال سائب ع من سع ا بن عباس‬
‫يقرؤها {وإن منهم إل واردها} يعن الكفار‪ ,‬وهكذا روى عمر بن الوليد الشنّي أنه سع‬
‫عكرمة يقرؤها كذلك {وإن منهم إل واردها} قال وهم الظلمة كذلك كنا نقرؤها‪ ,‬رواه‬
‫ابن أب حات وابن جرير‪ ,‬وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬قوله‪{ :‬وإن منكم إل واردها} يعن‬
‫الب والفاجبر‪ ,‬أل تسبمع إل قول ال لفرعون‪{ :‬يقدم قومبه يوم القيامبة فأوردهبم النار}‬
‫الَية‪{ ,‬ونسوق الجرمي إل جهنم وردا} فسمى الورود على النار دخولً وليس بصادر‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرحن عن إسرائيل عن السدي‪ ,‬عن مرة عن عبد ال هو‬
‫ا بن م سعود {وإن من كم إل وارد ها} قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬يرد الناس‬
‫كل هم ث ي صدرون عن ها بأعمال م» ورواه الترمذي عن ع بد بن ح يد عن عب يد ال عن‬
‫إ سرائيل عن ال سدي به‪ .‬ورواه من طر يق شع بة عن ال سدي عن مرة عن ا بن م سعود‬
‫موقوفا‪ ,‬هكذا وقع هذا الديث ههنا مرفوعا‪ .‬وقد رواه أسباط عن السدي عن مرة عن‬
‫عببد ال ببن مسبعود قال‪ :‬يرد الناس جيعا الصبراط‪ ,‬وورودهبم قيامهبم حول النار‪ ,‬ثب‬
‫ي صدرون عن ال صراط بأعمال م‪ ,‬فمن هم من ي ر م ثل البق‪ ,‬ومن هم من ي ر م ثل الر يح‪,‬‬
‫ومن هم من ي ر م ثل الط ي‪ ,‬ومن هم من ي ر كأجود ال يل‪ ,‬ومن هم من ي ر كأجود ال بل‪,‬‬
‫ومنهم من ير كعدو الرجل حت إن آخرهم مرّا رجل نوره على موضع إبامي قدميه‪ ,‬ير‬
‫فيتك فأ به ال صراط‪ ,‬وال صراط د حض مزلة عل يه ح سك كح سك القتاد‪ ,‬حافتاه ملئ كة‬
‫معهبم كلليبب مبن نار يتطفون باب الناس‪ .‬وذكبر تام الديبث رواه اببن أبب حاتب‪.‬‬
‫وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث نا خلد بن أ سلم‪ ,‬حدث نا الن ضر‪ ,‬حدث نا إ سرائيل‪ ,‬أخب نا ا بو‬
‫إسحاق عن أب الحوص عن عبد ال قوله‪{ :‬وإن منكم إل واردها} قال‪ :‬الصراط على‬
‫جه نم م ثل حد ال سيف‪ ,‬فت مر الطب قة الول كالبق‪ ,‬والثان ية كالر يح‪ ,‬والثال ثة كأجود‬
‫اليل‪ ,‬والرابعة كأجود البهائم‪ .‬ث يرون واللئكة يقولون‪ :‬اللهم سلم سلم‪ ,‬ولذا شواهد‬
‫ف الصحيحي وغيها من رواية أنس وأب سعيد وأب هريرة وجابر وغيهم من الصحابة‬
‫رضي ال عن هم‪ .‬وقال ا بن جرير‪ :‬حدثن يعقوب‪ ,‬حدثنا ابن علية عن الريري عن أ ب‬
‫‪791‬‬
‫ال سليل عن غن يم بن ق يس قال‪ :‬ذكروا ورود النار‪ ,‬فقال ك عب‪ :‬تسك النار الناس كأن ا‬
‫مت إهالة حت يستوي عليها أقدام اللئق‪ :‬برهم وفاجرهم‪ ,‬ث يناديها مناد‪ :‬أن أمسكي‬
‫أصحابك ودعي أصحاب‪ ,‬قال فتخسف بكل ول لا‪ ,‬وهي أعلم بم من الرجل بولده‪,‬‬
‫ويرج الؤمنون ندية ثيابم‪ .‬قال كعب‪ :‬ما بي منكب الازن من خزنتها مسية سنة‪ ,‬مع‬
‫كل وا حد من هم عمود ذو شعبت ي‪ ,‬يد فع به الد فع في صرع به ف النار سبعمائة ألف‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن أب سفيان عن جابر‪ ,‬عن أم‬
‫مبشر عن حفصة قالت‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن لرجو أن ل يدخل‬
‫النار إن شاء ال أحد شهد بدرا والديبية» قالت‪ :‬فقلت أليس ال يقول‪{ :‬وإن منكم إل‬
‫وارد ها} قالت‪ :‬ف سمعته يقول { ث نن جي الذ ين اتقوا ونذر الظال ي في ها جثيا}‪ .‬وقال‬
‫أحد أيضا‪ :‬حدثنا ا بن إدريس‪ ,‬حدثنا الع مش عن أ ب سفيان عن جابر‪ ,‬عن أم مب شر‬
‫امرأة زيد بن حارثة قالت‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ف بيت حفصة فقال‪« :‬ل‬
‫يد خل النار أ حد ش هد بدرا والديب ية» قالت حف صة‪ :‬أل يس ال يقول {وإن من كم إل‬
‫وارد ها} ؟ فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ { :‬ث نن جي الذ ين اتقوا} الَ ية‪ ,‬و ف‬
‫الصحيحي من حديث الزهري عن سعيد عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل يوت لحد من السلمي ثلثة من الولد تسه النار إل تلة‬
‫القسببببببببببببببببببببببببببببببببببم»‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق قال معمر أخبن الزهري عن ابن السيب عن أب هريرة أن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم قال «من مات له ثلثة ل تسه النار إل تلّة القسم» يعن الورود‪ ,‬وقال أبو‬
‫داود الطيالسي حدثنا زمعة عن الزهري عن سعيد بن السيب عن أب هريرة قال‪ :‬سعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬ل يوت لسلم ثلثة من الولد فتمسه النار إل تلة‬
‫الق سم» قال الزهري كأ نه ير يد هذه الَ ية {وإن من كم إل وارد ها كان على ر بك حت ما‬
‫مقضيا}‪ .‬وقال ا بن جر ير حدث ن عمران بن بكار الكل عي حدثنا أبو الغية حدثنا ع بد‬
‫الرح ن بن يز يد بن ت يم حدث نا إ ساعيل بن عب يد ال عن أ ب صال عن أ ب هريرة قال‪:‬‬
‫خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم يعود رجلً من أصحابه وعك وأنا معه ث قال «إن‬
‫‪792‬‬
‫ال تعال يقول‪ :‬هي ناري أ سلطها على عبدي الؤ من لتكون ح ظه من النار ف الَخرة»‬
‫غريببببببببب ول يرجوه مببببببببن هذا الوجببببببببه‪.‬‬
‫وحدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا ابن يان عن عثمان بن السود عن ماهد قال‪ :‬المى حظ‬
‫كل مؤ من من النار ث قرأ {وإن من كم إل وارد ها}‪ .‬وقال المام أح د‪ :‬حدث نا ح سن‪,‬‬
‫حدث نا ا بن لي عة‪ ,‬حدث نا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أ نس اله ن عن أب يه عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬من قرأ قل هو ال أحد حت يتمها عشر مرات‪,‬‬
‫بن ال له قصرا ف النة» فقال عمر‪ :‬إذا نستكثر يارسول ال ؟ فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم « ال أكثر وأطيب» وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «من قرأ ألف آية‬
‫ف سبيل ال كتب يوم القيامة مع النبيي والصديقي والشهداء والصالي‪ ,‬وحسن أولئك‬
‫رفيقا إن شاء ال‪ ,‬ومن حرس من وراء السلمي ف سبيل ال متطوعا ل بأجر سلطان ل‬
‫ير النار بعينيه إل تلة القسم»‪ .‬قال تعال‪{ :‬وإن منكم إل واردها} وإن الذكر ف سبيل‬
‫ال يضاعبف فوق النفقبة بسببعمائة ضعبف‪ .‬وفب روايبة بسببعمائة ألف ضعبف‪.‬‬
‫وروى أبو داود عن أب الطاهر عن ابن وهب عن يي بن أيوب‪ ,‬كلها عن زبان عن‬
‫سهل عن أبيه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن الصلة والصيام والذكر يضاعف‬
‫على النف قة ف سبيل ال ب سبعمائة ض عف» وقال ع بد الرزاق عن مع مر عن قتادة قوله‪:‬‬
‫{وإن منكم إل واردها} قال‪ :‬هو المر عليها‪ .‬وقال ع بد الرحن بن ز يد بن أسلم ف‬
‫قوله‪{ :‬وإن منكبم إل واردهبا} قال‪ :‬ورود السبلمي الرور على السبر بيب ظهرانيهبا‬
‫وورود الشركي أن يدخلوها‪ ,‬وقال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬الزالون والزالت يومئذ‬
‫كث ي و قد أحاط بال سر يومئذ ساطان من اللئ كة دعاؤ هم يا أل سلم سلم» وقال‬
‫ال سدي عن مرة عن ا بن م سعود ف قوله {كان على ر بك حتما مقضيا} قال‪ :‬ق سما‬
‫واجبا‪ .‬وقال ماهببببد‪ :‬حتما‪ ,‬قال قضاء‪ ,‬وكذا قال ابببببن جريببببج‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ث ننجي الذين اتقوا} أي إذا مر اللئق كلهم على النار وسقط فيها من سقط‬
‫من الكفار والع صاة ذوي العا صي ب سبهم‪ ,‬ن ى ال تعال الؤمن ي التق ي من ها ب سب‬
‫أعمالم‪ ,‬فجوازهم على الصراط وسرعتهم بقدر أعمالم الت كانت ف الدنيا‪ ,‬ث يشفعون‬
‫ف أصحاب الكبائر من الؤمني‪ ,‬فيشفع اللئكة والنبيون والؤمنون فيخرجون خلقا كثيا‬
‫‪793‬‬
‫قد أكلت هم النار إل دارات وجوه هم و هي موا ضع ال سجود‪ ,‬وإخراج هم إيا هم من النار‬
‫بسب ما ف قلوبم من اليان‪ ,‬فيخرجون أولً من كان ف قلبه مثقال دينار من إيان‪ ,‬ث‬
‫الذي يليه‪ ,‬ث الذي يليه‪ ,‬ث الذي يليه‪ ,‬حت يرجون من كان ف قلبه أدن أدن أدن مثقال‬
‫ذرة من إيان‪ ,‬ث يرج ال من النار من قال يوما من الد هر‪ :‬ل إله إل ال وإن ل يع مل‬
‫خيا قبط‪ ,‬ول يبقبى فب النار إل مبن وجبب عليبه اللود كمبا وردت بذلك الحاديبث‬
‫ال صحيحة عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ولذا قال تعال‪ { :‬ث نن جي الذ ين اتقوا‬
‫بببببببببببببا جثيا}‪.‬‬ ‫ببببببببببببب فيهب‬ ‫ونذر الظاليب‬
‫ي اْلفَرِيقَيْ نِ َخْي ٌر ّمقَاما‬

‫** َوإِذَا ُتتَْلىَ عََلْيهِ ْم آيَاُتنَا بِّينَا تٍ قَا َل الّذِي نَ َكفَرُواْ لِلّذِي نَ آ َمُنوَاْ أَ ّ‬
‫بَنُ َأثَاثا وَرِءْيا‬
‫بْ أَحْسب‬ ‫ب هُمب‬ ‫بْ مّبن قَرْنبٍ‬ ‫بْ َأهَْلكْنَبا َقبَْلهُمب‬ ‫بَ ُن نَ ِديّا * وَكَمب‬ ‫َوأَحْسب‬
‫يبب تعال عبن الكفار حيب تتلى عليهبم آيات ال ظاهرة الدللة بينبة الجبة واضحبة‬
‫البهان أنمب يصبدون ويعرضون عبن ذلك ويقولون عبن الذيبن آمنوا مفتخريبن عليهبم‬
‫ومتجي على صحة ما هم عليه من الدين الباطل بأنم {خي مقاما وأحسن نديا} أي‬
‫أح سن منازل وأر فع دورا وأح سن نديا و هو مت مع الرجال للحد يث أي نادي هم أع مر‬
‫وأك ثر واردا وطارقا يعنون فك يف نكون ون ن بذه الثا بة على با طل وأولئك الذ ين هم‬
‫متفون مستترون ف دار الرقم بن أب الرقم ونوها من الدور على الق كما قال تعال‬
‫م با عن هم‪{ :‬وقال الذ ين كفروا للذ ين آمنوا لو كان خيا ما سبقونا إل يه} وقال قوم‬
‫نوح‪{ :‬أنؤ من لك واتب عك الرذلون} وقال تعال‪{ :‬وكذلك فت نا بعض هم بب عض ليقولوا‬
‫منب ال عليهبم مبن بيننبا أليبس ال بأعلم بالشاكريبن} ولذا قال تعال رادا على‬ ‫أهؤلء ّ‬
‫شبهتهم {وكم أهلكنا قبلهم من قرن} أي وكم من أمة وقرن من الكذبي قد أهلكناهم‬
‫بكفر هم { هم أح سن أثاثا ورئيا} أي كانوا أح سن من هؤلء أموا ًل ومنا ظر وأشكالً‬
‫وأمتعة قال العمش عن أب ظبيان عن ابن عباس {خي مقاما وأحسن نديا} قال القام‬
‫النل والندي الجلس والثاث التاع والرئي النظبر‪ ,‬وقال العوفب عبن اببن عباس القام‬
‫ال سكن والندي الجلس والنع مة والبه جة ال ت كانوا في ها و هو ك ما قال ال لقوم فرعون‬
‫حيب أهلكهبم وقبص شأنمب فب القرآن‪{ :‬كبم تركوا مبن جنات وعيون وزروع ومقام‬
‫‪794‬‬
‫كر ي} فالقام ال سكن والنع يم‪ ,‬والندي الجلس والج مع الذي كانوا يتمعون ف يه‪ ,‬وقال‬
‫تعال فيما قص على رسوله من أمر قوم لوط‪{ :‬وتأتون ف ناديكم النكر} والعرب تسمي‬
‫الجلس النادي‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬لاب رأوا أصبحاب ممبد صبلى ال عليبه وسبلم فب عيشهبم‬
‫خشو نة وفي هم قشا فة فعرض أ هل الشرك ما ت سمعون {أي الفريق ي خ ي مقاما وأح سن‬
‫نديا} وكذا قال ماهبد والضحاك ومنهبم مبن قال فب الثاث هبو الال ومنهبم مبن قال‬
‫الثياب ومنهم من قال التاع والرئي النظر كما قاله ابن عباس وماهد وغي واحد‪ ,‬وقال‬
‫ال سن الب صري يع ن ال صور وكذا قال مالك‪{ :‬أثاثا ورئيا} أك ثر أموالً وأح سن صورا‬
‫والكببببببببببببببل متقارب صببببببببببببببحيح‪.‬‬
‫** ُق ْل مَن كَا نَ فِي الضّلََلةِ فَ ْليَمْ ُددْ لَ هُ الرّ ْحمَ ـ ُن مَدّا َحتّىَ إِذَا َرَأ ْواْ مَا يُوعَدُو نَ إِمّا‬
‫ضعَفببُ جُندا‬ ‫ب ُه َو شَ ّر ّمكَانا َوأَ ْ‬ ‫بَيعْلَمُونَ مَنب ْ‬ ‫ب َوإِمّببا السببّا َعةَ فَسب َ‬ ‫العَذَابب َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬قل} يا ممد لؤلء الشركي بربم الدعي أنم على حق وأنكم على‬
‫باطل‪{ :‬من كان ف الضللة} أي منا ومنكم {فليمدد له الرحن مدا} أي فأمهله الرحن‬
‫فيما هو فيه حت يلقى ربه وينقضي أجله {حت إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب} يصيبه‬
‫{وإما الساعة} بغتة تأتيه {فسيعلمون} حينئذ {من هو شر مكانا وأضعف جندا} ف‬
‫مقابلة مبا احتجوا ببه مبن خييبة القام وحسبن الندى‪ .‬قال ماهبد فب قوله‪{ :‬فيلمدد له‬
‫الرحن مدا} فليدعه ال ف طغيانه‪ ,‬وهكذا قرر ذلك أبو جعفر بن جرير رحه ال وهذه‬
‫مباهلة للمشرك ي الذ ين يزعمون أن م على هدى في ما هم ف يه‪ ,‬ك ما ذ كر تعال مباهلة‬
‫اليهود فب قوله‪{ :‬يبا أيهبا الذيبن هادوا إن زعمتبم أنكبم أولياء ل مبن دون الناس فتمنوا‬
‫الوت إن كنتم صادقي} أي ادعوا بالوت على البطل منا أو منكم إن كنتم تدعون أنكم‬
‫على الق‪ ,‬فإنه ل يضركم الدعاء‪ ,‬فنكلوا عن ذلك‪ ,‬وقد تقدم تقرير ذلك ف سورة البقرة‬
‫مب سوطا‪ ,‬ول ال مد‪ ,‬وك ما ذ كر تعال الباهلة مع الن صارى ف سورة آل عمران ح ي‬
‫صمموا على الكفر واستمروا على الطغيان والغلو ف دعواهم أن عيسى ولد ال‪ ,‬وقد ذكر‬
‫ال حج جه وبراهي نه على عبودية عي سى‪ ,‬وأنه ملوق كآدم‪ ,‬قال تعال بعد ذلك‪{ :‬ف من‬
‫‪795‬‬
‫حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم‬
‫وأنفسبنا وأنفسبكم ثب نبتهبل فنجعبل لعنبة ال على الكاذبيب} فنكلوا أيضا عبن ذلك‪.‬‬
‫ك َثوَابا وَ َخيْ ٌر مّ َردّا‬

‫ت ال صّالِحَاتُ َخيْ ٌر عِندَ َربّ َ‬
‫** َويَزِيدُ اللّ ُه الّذِي َن ا ْهتَدَوْا هُدًى وَالْبَاِقيَا ُ‬
‫لا ذكر تعال إمداد من هو ف الضللة فيما هو فيه وزيادته على ما هو عليه‪ ,‬أخب بزيادة‬
‫الهتدين هدى‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه‬
‫إيانا} الَيتيب‪ .‬وقوله‪{ :‬والباقيات الصبالات} قبد تقدم تفسبيها والكلم عليهبا وإيراد‬
‫الحاديث التعلقة با ف سورة الكهف {خي عند ربك ثوابا} أي جزاء {وخي مردا}‬
‫أي عاقبة ومردا على صاحبها‪ .‬وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا عمر بن راشد عن يي بن أب‬
‫كثي عن أب سلمة بن عبد الرحن قال‪ :‬جلس رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات يوم‬
‫فأخذ عودا يابسا فحط ورقه‪ ,‬ث قال‪« :‬إن قول ل إله إل ال‪ ,‬وال أكب‪ ,‬وسبحان ال‪,‬‬
‫والمد ل‪ ,‬تط الطايا كما تط ورق هذه الشجرة الريح‪ ,‬خذهن يا أبا الدرداء قبل أن‬
‫يال بينك وبينهن‪ ,‬هن الباقيات الصالات‪ ,‬وهن من كنوز النة» قال أبو سلمة‪ :‬فكان‬
‫أ بو الدرداء إذا ذ كر هذا الد يث قال‪ :‬لهللن ال‪ ,‬ول كبن ال‪ ,‬ول سبحن ال‪ ,‬ح ت إذا‬
‫رآ ن الا هل ح سب أ ن منون‪ ,‬وهذا ظاهره أ نه مر سل‪ ,‬ول كن قد يكون من روا ية أ ب‬
‫سلمة عن أب الدرداء‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وهكذا وقع ف سنن ابن ماجه من حديث أب معاوية‬
‫عبن عمبر ببن راشبد عبن ييب عبن أبب سبلمة عبن أبب الدرداء‪ ,‬فذكبر نوه‪.‬‬
‫خ َذ عِندَ‬
‫ت الّذِي َكفَ َر بِآيَاتِنَا وَقَالَ لُوتَيَ ّن مَا ًل َووَلَدا * َأطّلَ َع اْل َغيْ بَ أَ مِ اتّ َ‬
‫** أََف َرأَيْ َ‬
‫ب مَا َيقُو ُل َونَمُدّ لَ ُه مِ َن اْلعَذَا بِ مَدّا * َونَ ِرثُ ُه مَا َيقُولُ‬ ‫الرّحْ َم ـ ِن َعهْدا * َكلّ َسنَ ْكتُ ُ‬
‫َويَ ْأتِينَببببببببببببببببببببببببببببببببا فَرْدا‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن مسلم عن مسروق عن خباب‬
‫بن الرت قال‪ :‬ك نت رجلً قينا وكان ل على العاص بن وائل د ين فأتي ته أتقاضاه م نه‪,‬‬
‫فقال‪ :‬ل وال ل أقضيك حت تكفر بحمد‪ ,‬فقلت‪ :‬ل وال ل أكفر بحمد صلى ال عليه‬
‫‪796‬‬
‫وسلم حت توت ث تبعث‪ .‬قال‪ :‬فإن إذا مت ث بعثت جئتن ول ث مال وولد فأعطيتك‪,‬‬
‫فأنزل ال‪{ :‬أفرأيبت الذي كفبر بآياتنبا وقال لوتيب مالً وولدا بب إل قوله بب ويأتينبا‬
‫فردا} أخرجه صاحبا الصحيح وغيها من غي وجه عن العمش به وف لفظ البخاري‪:‬‬
‫كنت قينا بكة فعملت للعاص بن وائل سيفا‪ ,‬فجئت أتقاضاه فذكر الديث‪ ,‬وقال‪{ :‬أم‬
‫اتذبببببببب عنببببببببد الرحنبببببببب عهدا} قال‪ :‬موثقا‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا الثوري عن العمش عن أب الضحى‪ ,‬عن مسروق قال‪ :‬قال‬
‫خباب بن الرت‪ :‬كنت قينا بكة فكنت أعمل للعاص بن وائل‪ ,‬فاجتمعت ل عليه دراهم‬
‫فجئت لتقاضاه‪ ,‬فقال ل‪ :‬ل أقض يك ح ت تك فر بح مد‪ ,‬فقلت‪ :‬ل أك فر بح مد ح ت‬
‫توت ث تب عث‪ ,‬قال‪ :‬فإذا بع ثت كان ل مال وولد‪ ,‬فذكرت ذلك لر سول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فأنزل ال {أفرأيت الذي كفر بآياتنا} الَيات‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬إن‬
‫رجا ًل مبن أصبحاب رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم كانوا يطالبون العاص ببن وائل‬
‫ال سهمي بد ين‪ ,‬فأتوه يتقاضو نه‪ ,‬فقال‪ :‬أل ستم تزعمون أن ف ال نة ذهبا وف ضة وحريرا‬
‫و من كل الثمرات ؟ قالوا‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬فإن موعد كم الَخرة‪ ,‬فو ال لوت ي مالً وولدا‪,‬‬
‫ولوت ي م ثل كتاب كم الذي جئ تم به‪ ,‬فضرب ال مثله ف القرآن‪ ,‬فقال {أفرأ يت الذي‬
‫كفر بآياتنا ب إل قوله ب ويأيتنا فردا} وهكذا قال ماهد وقتادة وغيهم‪ :‬أنا نزلت ف‬
‫العاص ببن وائل‪ .‬وقوله‪{ :‬لوتيب ما ًل وولدا} قرأ بعضهبم بفتبح الواو مبن ولدا‪ ,‬وقرأ‬
‫آخرون بضمهبببببببا‪ ,‬وهبببببببو بعناه‪ ,‬قال رؤببببببببة‪:‬‬
‫المببببد ل العزيببببز فردال يتخببببذ مببببن ولد شيببببء ولدا‬
‫وقال الارث ببببببببببببببببببببببببببببن حلزة‪:‬‬
‫بببببببد ثروا مالً وولدا‬ ‫بببببببت معاشراقب‬ ‫بببببببد رأيب‬ ‫ولقب‬
‫وقال الشاعبببببببببببببببببببببببببببببببر‪:‬‬
‫فليببببت فلنا كان فبببب بطببببن أمهوليببببت فلنا كان ولد حار‬
‫وق يل‪ :‬إن الولد بال ضم ج ع‪ ,‬والولد بالف تح مفرد‪ ,‬و هي ل غة ق يس‪ ,‬وال أعلم‪{ .‬أطلع‬
‫الغ يب} إنكار على هذا القائل {لوت ي مالً وولدا} يع ن يوم القيا مة‪ ,‬أي أعلم ماله ف‬
‫الَخرة حتب تأل وحلف على ذلك {أم اتذب عنبد الرحنب عهدا} أم له عنبد ال عهبد‬
‫‪797‬‬
‫سيؤتيه ذلك‪ ,‬و قد تقدم ع ند البخاري أ نه الو ثق‪ .‬وقال الضحاك عن ا بن عباس‪{ :‬أطلع‬
‫الغ يب أم ات ذ ع ند الرح ن عهدا} قال‪ :‬ل إله إل ال في جو ب ا‪ .‬وقال م مد بن ك عب‬
‫القر ظي {إل من ات ذ ع ند الرح ن عهدا} قال‪ :‬شهادة أن ل إله إل ال‪ ,‬ث قرأ {إل من‬
‫اتذببببببببب عنبببببببببد الرحنببببببببب عهدا}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬كل} هي حرف ردع لا قبلها‪ ,‬وتأكيد لا بعدها {سنكتب ما يقول} أي من‬
‫طلبه ذلك وحكمه لنفسه با يتمناه وكفره بال العظيم ‪{ ,‬وند له من العذاب مدا} أي‬
‫ف الدار الَخرة على قوله ذلك وكفره بال ف الدنيا‪{ ,‬ونرثه ما يقول} أي من مال وولد‬
‫نسلبه منه عكس ما قال إنه يؤتى ف الدار الَخرة مالً وولدا زيادة على الذي له ف الدنيا‪,‬‬
‫بل ف الَخرة يسلب منه الذي كان له ف الدنيا‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ويأتينا فردا} أي من‬
‫الال والولد‪ .‬قال علي ببن أبب طلحبة عبن اببن عباس‪{ ,‬ونرثبه مبا يقول} قال‪ :‬نرثبه‪.‬‬
‫قال ماهد‪{ :‬ونرثه ما يقول} ماله وولده‪ .‬وذلك الذي قال العاص بن وائل‪ .‬وقال عبد‬
‫الرزاق عن مع مر‪ ,‬عن قتادة {ونر ثه ما يقول} قال‪ :‬ما عنده‪ .‬و هو قوله‪{ :‬لوت ي مالً‬
‫وولدا}‪ .‬وف حرف ابن مسعود‪ :‬ونرثه ما عنده وقال قتادة {ويأتينا فردا} ل مال له ول‬
‫ولد‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم {ونرثه ما يقول} قال‪ :‬ما جع من الدنيا وما‬
‫عمبل فيهبا‪ ,‬قال {ويأتينبا فردا} قال‪ :‬فردا مبن ذلك ل يتبعبه قليبل ول كثيب‪.‬‬
‫** وَاتّخَذُوْا مِن دُو نِ اللّ هِ آِل َهةً ّلَيكُونُواْ َلهُ ْم عِزّا * َكلّ َسيَ ْكفُرُونَ بِ ِعبَا َدِتهِ ْم َوَيكُونُو نَ‬
‫ل َتعْجَ ْل عََلْيهِ مْ‬
‫شيَاطِيَ عَلَى اْلكَافِرِي َن َتؤُ ّزهُ مْ أَزّا * َف َ‬
‫عََلْيهِ مْ ضِدّا * أَلَ مْ تَرَ َأنّآ أَرْ سَ ْلنَا ال ّ‬
‫ب عَدّا‬ ‫ِإنّمَبببببببببببببببا َنعُدّ َلهُمبببببببببببببب ْ‬
‫يب تعال عن الكفار الشركي بربم أنم اتذوا من دونه آلة لتكون تلك الَلة {عزا}‬
‫يعتزون ب ا وي ستنصرونا ث أ خب أ نه ل يس ال مر ك ما زعموا ول يكون ما طمعوا فقال‪:‬‬
‫{كل سيكفرون بعبادتم} أي يوم القيامة {ويكونون عليهم ضدا} أي بلف ما ظنوا‬
‫في هم ك ما قال تعال‪{ :‬و من أ ضل م ن يد عو من دون ال من ل ي ستجيب له إل يوم‬
‫القيامبة وهبم عبن دعائهبم غافلون * وإذا حشبر الناس كانوا لمب أعداء وكانوا بعبادتمب‬
‫‪798‬‬
‫كافر ين} وقرأ أ بو ن يك { كل سيكفرون بعبادت م}‪ .‬وقال ال سدي‪{ :‬كل سيكفرون‬
‫بعبادتمببببببببببببببببببببببببب} أي بعبادة الوثان‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ويكونون علي هم ضدا} أي بلف ما رجوا من هم‪ .‬وقال علي بن أ ب طل حة‬
‫عن ا بن عباس {ويكونون علي هم ضدا} قال‪ :‬أعوانا‪ .‬قال ما هد‪ :‬عونا علي هم تا صمهم‬
‫وتكذبم‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس {ويكونون عليهم ضدا}‪ ,‬قال‪ :‬قرناء‪ .‬وقال قتادة‪:‬‬
‫قرناء ف النار يلعن بعضهم بعضا‪ ,‬ويكفر بعضهم ببعض‪ .‬وقال السدي {ويكونون عليهم‬
‫ضدا} قال‪ :‬الصماء الشداء ف الصومة‪ ,‬وقال الضحاك {ويكونون عليهم ضدا} قال‪:‬‬
‫أعداء‪ .‬وقال ابببن زيببد‪ :‬الضببد البلء‪ ,‬وقال عكرمببة‪ :‬الضببد السببرة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أل تر أنا أرسلنا الشياطي على الكافرين تؤزهم أزا} قال علي بن أب طلحة‬
‫عن ا بن عباس‪ :‬تغوي هم إغواءا‪ ,‬وقال العو ف ع نه‪ :‬ترض هم على م مد وأ صحابه‪ .‬وقال‬
‫ماهد‪ :‬تشليهم إشلء وقال قتادة‪ :‬تزعجهم إزعاجا إل معاصي ال‪ ,‬وقال سفيان الثوري‪:‬‬
‫تغريهم إغراءا وتستعجلهم استعجالً‪ .‬وقال السدي‪ :‬تطغيهم طغيانا‪ .‬وقال عبد الرحن بن‬
‫ز يد‪ :‬هذا كقوله تعال‪{ :‬و من ي عش عن ذ كر الرح ن نق يض له شيطانا ف هو له قر ين}‬
‫وقوله‪{ :‬فل تعجل عليهم إنا نعد لم عدا} أي ل تعجل يا ممد على هؤلء ف وقوع‬
‫العذاب بم {إنا نعد لم عدا} أي إنا نؤخرهم لجل معدود مضبوط‪ ,‬وهم صائرون ل‬
‫مالة إل عذاب ال ونكاله‪ .‬وقال‪{ :‬ول تسبب ال غافلً عمبا يعمبل الظالون} الَيبة‪,‬‬
‫{فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} {إنا نلي لم ليزدادوا إثا} {نتعهم قليلً ث نضطرهم‬
‫إل عذاب غل يظ} { قل تتعوا فإن م صيكم إل النار} وقال ال سدي‪ :‬إن ا ن عد ل م عدا‪:‬‬
‫السني والشهور واليام والساعات‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس {إنا نعد لم‬
‫عدا} قال‪ :‬نعببببببد أنفاسببببببهم فبببببب الدنيببببببا‪.‬‬
‫ش ُر الْ ُمّتقِيَ إِلَى ال ّرحْمَـ ِن وَفْدا * َونَ سُوقُ الْ ُمجْ ِرمِيَ إَِلىَ َج َهنّ َم وِرْدا * ّل‬
‫** َيوْ مَ نَحْ ُ‬
‫ببببب ِن َعهْدا‬ ‫ب اتّخَ َذ عِندَ الرّحْمَـب‬ ‫بببب ِ‬ ‫بببببَ الشّفَا َعةَ إِلّ مَنب‬ ‫يَمِْلكُونب‬
‫يب تعال عن أوليائه التقي الذين خافوه ف الدار الدنيا‪ ,‬واتبعوا رسله وصدقوهم فيما‬
‫أخبوهم‪ ,‬وأطاعوهم فيما أمروهم به‪ ,‬وانتهوا عما عنه زجروهم‪ ,‬أنه يشرهم يوم القيامة‬
‫‪799‬‬
‫وفدا إل يه‪ ,‬والو فد هم القادمون ركبانا‪ ,‬وم نه الوفود وركوب م على نائب من نور من‬
‫مرا كب الدار الَخرة‪ .‬و هم قادمون على خ ي موفود إل يه إل دار كرام ته ورضوا نه‪ ,‬وأ ما‬
‫الجرمون الكذبون للر سل الخالفون ل م‪ ,‬فإن م ي ساقون عنفا إل النار {وردا} عطاشا‪,‬‬
‫قاله عطاء وابن عباس وماهد والسن وقتادة وغي واحد‪ ,‬وههنا يقال‪{ :‬أي الفريقي خي‬
‫مقاما وأحسببببببببببببببببببببببببببببن نديا}‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو سعيد الشج‪ ,‬حدثنا ابن خالد عن عمرو بن قيس اللئي‬
‫عن ابن مرزوق {يوم نشر التقي إل الرحن وفدا} قال‪ :‬يستقبل الؤمن عند خروجه من‬
‫قبه أحسن صورة رآها وأطيبها ريا‪ ,‬فيقول‪ :‬من أنت ؟ فيقول أما تعرفن ؟ فيقول‪ :‬ل‪,‬‬
‫إل أن ال قد ط يب ري ك وح سن وج هك‪ ,‬فيقول‪ :‬أ نا عملك ال صال‪ ,‬هكذا ك نت ف‬
‫الدنيا حسن العمل طيبه‪ ,‬فطالا ركبتك ف الدنيا فهلم اركبن فيكبه‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬يوم‬
‫نشر التقي إل الرحن وفدا} وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس {يوم نشر التقي‬
‫إل الرحنبببببببببببب وفدا} قال‪ :‬ركبانببببببببببببا‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن ابن الثن‪ ,‬حدثنا ابن مهدي عن شعبة عن إساعيل عن رجل عن‬
‫أ ب هريرة {يوم ن شر التق ي إل الرح ن وفدا} قال‪ :‬على ال بل‪ .‬وقال ا بن جر يج‪ :‬على‬
‫النجائب‪ .‬وقال الثوري‪ :‬على الببل النوق‪ .‬وقال قتادة {يوم نشبر التقيب إل الرحنب‬
‫وفدا} قال‪ :‬إل النة‪ .‬وقال عبد ال بن المام أحد ف مسند أبيه‪ :‬حدثنا سويد بن سعيد‪,‬‬
‫أخب نا علي بن م سهر عن ع بد الرح ن بن إ سحاق‪ ,‬حدث نا النعمان بن سعد‪ ,‬قال‪ :‬ك نا‬
‫جلو سا ع ند علي ر ضي ال ع نه‪ ,‬فقرأ هذه الَ ية‪{ :‬يوم ن شر التق ي إل الرح ن وفدا}‬
‫قال‪ :‬ل وال ما على أرجل هم يشرون ول ي شر الو فد على أرجل هم‪ ,‬ول كن بنوق ل ير‬
‫اللئق مثلها‪ ,‬عليها رحائل من ذهب‪ ,‬فيكبون عليها حت يضربوا أبواب النة‪ ,‬وهكذا‬
‫رواه ابن أب حات وابن جرير من حديث عبد الرحن بن إسحاق الدن به‪ .‬وزاد عليها‬
‫رحائل مببببن ذهببببب وأزمتهببببا الزبرجببببد والباقببببي مثله‪.‬‬
‫وروى ابن أب حات ههنا حديثا غريبا جدا مرفوعا عن علي‪ ,‬فقال‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا‬
‫أ بو غ سان مالك بن إ ساعيل النهدي‪ ,‬حدث نا م سلمة بن جع فر البجلي‪ ,‬سعت أ با معاذ‬
‫البصري قال‪ :‬إن عليا كان ذات يوم عند رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقرأ هذه الَية‬
‫‪800‬‬
‫{يوم نشر التقي إل الرحن وفدا} فقال‪ :‬ما أظن الوفد إل الركب يا رسول ال ؟ فقال‬
‫النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬والذي نفسي بيده‪,‬إنم إذا خرجوا من قبورهم يستقبلون أو‬
‫يؤتون بنوق بيض لا أجنحة وعليها رحال الذهب شرك نعالم نور يتلل كل خطوة منها‬
‫مد البصر‪ ,‬فينتهون إل شجرة ينبع من أصلها عينان‪ ,‬فيشربون من إحداها فتغسل ما ف‬
‫بطونم من دنس‪ ,‬ويغتسلون من الخرى فل تشعث أبشارهم ول أشعارهم بعدها أبدا‪,‬‬
‫وتري عليهم نضرة النعيم فينتهون أو فيأتون باب النة‪ ,‬فإذا حلقة من ياقوتة حراء على‬
‫صفائح الذهب فيضربون باللقة على الصفحة‪ ,‬فيسمع لا طني يا علي‪ ,‬فيبلغ كل حوراء‬
‫ب فيفتبح له‪ ,‬فإذا رآه خبر له بب قال مسبلمة أراه قال‬
‫أن زوجهبا قبد أقببل‪ ,‬فتبعبث قيمه ا‬
‫ساجدا ب فيقول‪ :‬ارفع رأسك فإنا أنا قيمك وكلت بأمرك‪ ,‬فيتبعه‪ ,‬ويقفو أثره فتستخف‬
‫الوراء العجلة‪ ,‬فتخرج من خيام الدر والياقوت ح ت تعتن قه‪ ,‬ث تقول‪ :‬أ نت حب وأ نا‬
‫حبك‪ ,‬وأنا الالدة الت ل أموت‪ ,‬وأنا الناعمة الت ل أبأس‪ ,‬وأنا الراضية الت ل أسخط‪,‬‬
‫وأ نا القي مة ال ت ل أظ عن‪ ,‬فيد خل بيتا من رأ سه إل سقفه مائة ألف ذراع‪ ,‬بناؤه على‬
‫جندل اللؤلؤ طرائق‪ :‬أحر وأصفر وأخضر‪ ,‬ليس منها طريقة تشاكل صاحبتها‪ .‬وف البيت‬
‫سبعون سريرا‪ ,‬على كل سرير سبعون حشية‪ ,‬على كل حشية سبعون زوجة‪ ,‬على كل‬
‫زو جة سبعون حلة‪ ,‬يرى مخ ساقها من وراء اللل يق ضي جاع ها ف مقدار ليلة من‬
‫ليالي كم هذه‪ ,‬النار من تت هم تطرد أنار من ماء غ ي آ سن‪ ,‬قال‪ :‬صاف ل كدر ف يه‪,‬‬
‫وأنار من لب ل يتغي طعمه ول يرج من ضروع الاشية وأنار من خر لذة للشاربي ل‬
‫يعت صرها الرجال بأقدام هم‪ ,‬وأنار من ع سل م صفى ل يرج من بطون الن حل في ستحلي‬
‫الثمار‪ ,‬فإن شاء أكل قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء متكئا‪ ,‬ث تل‪{ :‬ودانية عليهم ظللا‬
‫وذللت قطوفهبا تذليلً} فيشتهبي الطعام فيأتيبه طيب أبيبض‪ ,‬ورباب قال أخضبر‪ ,‬فترفبع‬
‫أجنحتها فيأكل من جنوبا‪ ,‬أي اللوان شاء‪ ,‬ث يطي فتذهب فيدخل اللك فيقول‪ :‬سلم‬
‫عليكبم {تلك النبة التب أورثتموهبا باب كنتبم تعملون} ولو أن شعرة مبن شعبر الوراء‬
‫وق عت ل هل الرض لضاءت الش مس مع ها سواد ف نور» هكذا و قع ف هذه الروا ية‬
‫مرفوعا‪ ,‬وقد رويناه ف القدمات من كلم علي رضي ال عنه بنحوه‪ ,‬وهو أشبه بالصحة‪,‬‬
‫‪801‬‬
‫وقوله‪{ :‬ونسوق الجرمي إل جهنم وردا} أي عطاشا {ل يلكون الشفاعة} أي ليس‬
‫لم من يشفع لم كما يشفع الؤمنون بعضهم لبعض‪ ,‬كما قال تعال مبا عنهم‪{ :‬فما لنا‬
‫من شافع ي ول صديق ح يم}‪ .‬وقوله‪{ :‬إل من ات ذ ع ند الرح ن عهدا} هذا ا ستثناء‬
‫منقطع بعن لكن من اتذ عند الرحن عهدا‪ ,‬وهو شهادة أن ل إله إل ال والقيام بقها‪.‬‬
‫قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس {إل من اتذ عند الرحن عهدا} قال‪ :‬العهد شهادة‬
‫بل‪.‬‬ ‫بز وجب‬ ‫بو إل ال عب‬ ‫بن الول والقوة‪ ,‬ول يرجب‬ ‫ببأ إل ال مب‬ ‫أن ل إله إل ال‪ ,‬ويب‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا عثمان بن خالد الواسطي حدثنا ممد بن السن الواسطي‬
‫عن السعودي‪ ,‬عن عون بن عبد ال عن أب فاختة‪ ,‬عن السود بن يزيد قال‪ :‬قرأ عبد ال‬
‫يع ن ا بن م سعود هذه الَ ية {إل من ات ذ ع ند الرح ن عهدا} ث قال‪ :‬اتذوا ع ند ال‬
‫عهدا‪ ,‬فإن ال يوم القيامة يقول‪ :‬من كان له عند ال عهد فليقم‪ ,‬قالوا‪ :‬يا أبا عبد الرحن‬
‫فعلمنا‪ .‬قال‪ :‬قولوا‪ :‬اللهم فاطر السموات والرض عال الغيب والشهادة‪ ,‬فإن أعهد إليك‬
‫ف هذه الياة الدنيا أن ل تكلن إل عملي يقربن من الشر ويباعدن من الي‪ ,‬وإن ل أثق‬
‫إل برحتبك‪ ,‬فاجعبل ل عندك عهدا تؤديبه إلّ يوم القيامبة‪ ,‬إنبك ل تلف اليعاد‪ .‬وقال‬
‫السعودي‪ :‬فحدثن زكريا عن القاسم بن عبد الرحن‪ ,‬أخبنا ابن مسعود وكان يلق بن‬
‫خائفا مستجيا مستغفرا راهبا راغبا إليك‪ ,‬ث رواه من وجه آخر عن السعودي بنحوه‪.‬‬
‫ت َيتَفَ ّطرْ نَ ِمنْ ُه‬

‫خذَ الرّحْمَـ ُن وَلَدا * َلقَدْ ِجْئتُ ْم َشيْئا إِدّا * َتكَا ُد ال سّمَاوَا ُ‬ ‫** وَقَالُواْ اتّ َ‬
‫جبَا ُل هَدّا * أَن َدعَوْا لِل ّرحْمَـ ِن وَلَدا * َومَا يَنَبغِي لِلرّحْمَـنِ أَن‬ ‫ض َوتَخِ ّر الْ ِ‬
‫َوتَنشَقّ الرْ ُ‬
‫ْضب إِ ّل آت ِي ال ّرحْمَـبنِ عَبْدا * ّلقَدْ‬ ‫السبمَاوَاتِ وَالر ِ‬ ‫َيتّخِ َذ وَلَدا * إِن كُ ّل م َن ف ِي ّ‬
‫ب الْ ِقيَا َمةِ َفرْدا‬
‫ب آتِيهبببِ َيوْمبب َ‬ ‫ب عَدّا * وَكُّلهُمبب ْ‬ ‫أَحْصبببَاهُمْ وَعَ ّدهُمبب ْ‬
‫لا قرر تعال ف هذه السورة الشريفة عبودية عيسى عليه السلم وذكر خلقه من مري بل‬
‫أب‪ ,‬شرع ف مقام النكار على من ز عم أن له ولدا‪ ,‬تعال وتقدس وتنه عن ذلك علوا‬
‫كبيا‪ ,‬فقال‪{ :‬وقالوا ات ذ الرح ن ولدا ل قد جئ تم} أي ف قول كم هذا {شيئا إدا} قال‬
‫ابن عباس وماهد وقتادة ومالك‪ :‬أي عظيما‪ .‬ويقال إدا بكسر المزة وفتحها‪ ,‬ومع مدها‬
‫أيضا ثلث لغات أشهرهبا الول وقوله‪{ :‬تكاد السبموات يتفطرن منبه وتنشبق الرض‬
‫‪802‬‬
‫وتر البال هدا أن دعوا للرحن ولدا} أي يكاد ذلك عند ساعهن هذه القالة من فجرة‬
‫بنب آدم إعظاما للرب وإجللً‪ ,‬لنمب ملوقات ومؤسبسات على توحيده‪ ,‬وأ نه ل إله إل‬
‫هو‪ ,‬وأ نه ل شر يك له ول نظ ي له‪ ,‬ول ولد له‪ ,‬ول صاحبة له‪ ,‬ول ك فء له‪ ,‬بل هو‬
‫الحببببببببببببببببد الصببببببببببببببببمد‪.‬‬
‫ببببد‬ ‫ببببه واحب‬ ‫ببببء له آيةتدل على أنب‬ ‫ببببل شيب‬ ‫بببب كب‬ ‫وفب‬
‫قال ابن جرير‪ :‬حدثن علي‪ ,‬حدثنا عبد ال‪ ,‬حدثن معاوية عن علي‪ ,‬عن ابن عباس ف‬
‫قوله‪{ :‬تكاد ال سموات يتفطرن م نه وتن شق الرض وت ر البال هدا * أن دعوا للرحنب‬
‫ولدا} قال‪ :‬إن الشرك فز عت م نه ال سموات والرض والبال وج يع اللئق إل الثقل ي‪,‬‬
‫وكادت أن تزول منه لعظمة ال‪ ,‬وكما ل ينفع مع الشرك إحسان الشرك‪ ,‬كذلك نرجو‬
‫أن يغفبر ال ذنوب الوحديبن‪ ,‬وقال رسبول ال صبلى ال عليبه وسبلم‪« :‬لقنوا موتاكبم‬
‫شهادة أن ل إله إل ال‪ ,‬فمن قالا عند موته وجبت له النة»‪ ,‬فقالوا‪ :‬يا رسول ال فمن‬
‫قالاب فب صبحته ؟ قال «تلك أوجبب وأوجبب»‪ .‬ثب قال «والذي نفسبي بيده لو جيبء‬
‫بالسموات والرضي وما فيهن وما بينهن وما تتهن‪ ,‬فوضعن ف كفة اليزان‪ ,‬ووضعت‬
‫شهادة أن ل إله إل ال ف الكفة الخرى لرجحت بن» هكذا رواه ابن جرير‪ ,‬ويشهد له‬
‫حديبببببببببببببث البطاقبببببببببببببة‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال الضحاك‪{ :‬تكاد ال سموات يتفطرن م نه} أي يتشق قن فرقا من عظ مة ال‪ ,‬وقال‬
‫عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪{ :‬وتنشق الرض}‪ ,‬أي غضبا له عز وجل‪{ ,‬وتر البال‬
‫هدا}‪ ,‬قال اببن عباس‪ :‬هدما‪ ,‬وقال سبعيد ببن جببي‪ :‬هدا ينكسبر بعضهبا على بعبض‬
‫متتابعات‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال بن سويد القبي‪ ,‬حدثنا سفيان بن‬
‫عيينة‪ ,‬حدثنا مسعر عن عون عن عبد ال قال‪ :‬إن البل لينادي البل باسه يا فلن‪ ,‬هل‬
‫مر بك اليوم ذا كر ال عز و جل ؟ فيقول‪ :‬ن عم وي ستبشر‪ ,‬قال عون‪ :‬ل ي للخ ي أ سع‬
‫أفي سمعن الزور والبا طل إذا ق يل ول ي سمعن غيه‪ ,‬ث قرأ {تكاد ال سموات يتفطرن م نه‬
‫وتنشبببببق الرض وترببببب البال هدا * أن دعوا للرحنببببب ولدا}‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات أيضا‪ :‬حدثنا النذر بن شاذان‪ ,‬حدثنا هودة‪ ,‬حدثنا عوف عن غالب‬
‫بن عجرد‪ ,‬حدث ن ر جل من أ هل الشام ف م سجد م ن قال‪ :‬بلغ ن أن ال لاخلق الرض‬
‫‪803‬‬
‫وخلق ما فيها من الشجر ل يكن ف الرض شجرة يأتيها بنو آدم إل أصابوا منها منفعة‬
‫ب أو قال ب كان ل م في ها منفعة‪ ,‬ول تزل الرض والش جر بذلك ح ت تكلم فجرة ب ن‬
‫آدم بتلك الكلمبة العظيمبة قولمب‪ :‬اتذب الرحنب ولدا‪ ,‬فلمبا تكلموا باب اقشعرت الرض‬
‫وشاك الشجر‪ .‬وقال كعب الحبار‪ :‬غضبت اللئكة واستعرت جهنم حي قالوا ما قالوا‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا أ بو معاو ية حدث نا الع مش عن سعيد بن جبي عن أ ب ع بد‬
‫الرحن السلمي عن أب موسى رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«ل أحد أصب على أذى سعه من ال إنه يشرك به ويعل له ولدا‪ ,‬وهو يعافيهم ويدفع‬
‫عن هم ويرزق هم» أخرجاه ف ال صحيحي‪ .‬و ف ل فظ «أن م يعلون له ولدا و هو يرزق هم‬
‫ويعافيهم»‪ .‬وقوله‪{ :‬وما ينبغي للرحن أن يتخذ ولدا} أي ل يصلح له ول يليق به للله‬
‫وعظمته‪ ,‬لنه ل كفء له من خلقه‪ ,‬لن جيع اللئق عبيد له‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إن كل من‬
‫ف ال سموات والرض إل آ ت الرح ن عبدا * ل قد أح صاهم وعد هم عدا} أي قد علم‬
‫عددهم منذ خلقهم إل يوم القيامة‪ ,‬ذكرهم وأنثاهم‪ ,‬صغيهم وكبيهم‪{ ,‬وكلهم آتيه‬
‫يوم القيامة فردا} أي ل ناصر له ول مي إل ال وحده ل شريك له‪ ,‬فيحكم ف خلقه با‬
‫يشاء وهبببببببببببببو العادل الذي ل يظلم مثقال ذرة‪ ,‬ول يظلم أحدا‪.‬‬
‫جعَلُ َلهُ مُ ال ّرحْمَ ـ ُن وُدّا * فَِإنّمَا يَ سّ ْرنَا ُه‬

‫** إِ نّ الّذِي نَ آ َمنُواْ َوعَمِلُوْا ال صّالِحَاتِ َسيَ ْ‬
‫بِلَ سَانِكَ ِلتُبَشّ َر بِ ِه الْ ُمّتقِيَ َوُتنْذِ َر بِ هِ َقوْما لّدّا * وَكَ مْ َأهَْلكْنَا َقبَْلهُ ْم مّن قَرْ ٍن هَلْ تُحِ سّ‬
‫ب مّنببببببْ َأحَدٍ َأ ْو تَسببببببْمَعُ َلهُمببببببْ رِكْزا‬ ‫ِمنْهُمببببب ْ‬
‫يب تعال أنه يغرس لعباده الؤمني الذين يعملون الصالات‪ ,‬وهي العمال الت ترضي‬
‫ال عز و جل لتابعت ها الشري عة الحمد ية ب يغرس ل م ف قلوب عباده ال صالي م بة‬
‫ومودة‪ ,‬وهذا أ مر ل بد م نه ول م يد ع نه‪ ,‬و قد وردت بذلك الحاد يث ال صحيحة عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم من غي وجه‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫عوانة‪ ,‬حدثنا سهيل عن أبيه‪ ,‬عن أب هريرة‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن ال‬
‫إذا أ حب عبدا د عا جب يل‪ ,‬فقال‪ :‬يا جب يل‪ ,‬إ ن أ حب فلنا فأح به قال فيح به جب يل‪,‬‬
‫قال‪ :‬ث ينادي ف أ هل ال سماء‪ :‬إن ال ي ب فلنا فأحبوه‪ ,‬قال‪ :‬فيح به أ هل ال سماء‪ ,‬ث‬
‫‪804‬‬
‫يوضع له القبول ف الرض‪ ,‬وإن ال إذا أبغض عبدا دعا جبيل فقال‪ :‬يا جبيل إن أبغض‬
‫فلنا فأبغضبه‪ ,‬قال‪ :‬فيبغضبه جبيبل‪ ,‬ثب ينادي فب أهبل السبماء‪ :‬إن ال يبغبض فلنا‬
‫فأبغضوه‪ ,‬قال‪ :‬فيبغ ضه أهل ال سماء‪ ,‬ث يو ضع له البغضاء ف الرض»‪ .‬ورواه م سلم من‬
‫حديث سهيل‪ ,‬ورواه أحد والبخاري من حديث ابن جريج عن موسى بن عقبة‪ ,‬عن نافع‬
‫مول اببن عمبر‪ ,‬عبن أبب هريرة رضبي ال عنبه‪ ,‬عبن النبب صبلى ال عليبه وسبلم نوه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن بكر‪ ,‬حدثنا ميمون أبو ممد الرائي‪ ,‬حدثنا ممد بن‬
‫عباد الخزو مي عن ثوبان ر ضي ال عنه‪ ,‬عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬إن الع بد‬
‫ليلتمس مرضاة ال عز وجل‪ ,‬فل يزال كذلك فيقول ال عز وجل لبيل‪ :‬إن فلنا عبدي‬
‫يلتمس أن يرضين‪ ,‬أل وإن رحت عليه‪ ,‬فيقول جبيل‪ :‬رحة ال على فلن‪ ,‬ويقولا حلة‬
‫العرش‪ ,‬ويقولا من حولم حت يقولا أهل السموات السبع‪ ,‬ث يهبط إل الرض» غريب‪.‬‬
‫ول يرجوه مبببببببببببببن هذا الوجبببببببببببببه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أسود بن عامر‪ ,‬حدثنا شريك عن ممد بن سعد الواسطي عن‬
‫أب ظبية‪ ,‬عن أب أمامة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن القة من ال ب قال‬
‫شريك‪ :‬هي الحبة ب والصيت ف السماء‪ ,‬فإذا أحب ال عبدا قال لبيل عليه السلم‪:‬‬
‫إ ن أ حب فلنا‪ ,‬فينادي جب يل‪ :‬إن رب كم ي ق ب يع ن ي ب ب فلنا فأحبوه ب أرى‬
‫شريكا قد قال‪ :‬فتنل له الح بة ف الرض ب وإذا أب غض عبدا قال لب يل‪ :‬إ ن أب غض‬
‫فلنا فأبغ ضه‪ ,‬قال‪ :‬فينادي جب يل‪ :‬إن رب كم يب غض فلنا فأبغضوه ب أرى شريكا قال‬
‫ببببب‪ :‬فيجري له البغببببض فبببب الرض» غريببببب‪ ,‬ول يرجوه‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو داود الفري‪ ,‬حدثنا عبد العزيز ب يعن ابن‬
‫ممد ب وهو الدراوردي عن سهيل بن أب صال‪ ,‬عن أبيه‪ ,‬عن أب هريرة رضي ال عنه‬
‫أن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إذا أحب ال عبدا نادى جبيل‪ :‬إن قد أحببت فلنا‬
‫فأح به‪ ,‬فينادي ف ال سماء‪ ,‬ث ينل له الح بة ف أ هل الرض‪ ,‬فذلك قول ال عز و جل‪:‬‬
‫{إن الذ ين آمنوا وعملوا ال صالات سيجعل ل م الرح ن ودا}‪ ,‬رواه م سلم والترمذي‪,‬‬
‫كلهاب عبن عببد ال عبن قتيببة‪ ,‬عبن الدراوردي ببه‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حسبن صبحيح‪.‬‬
‫‪805‬‬
‫وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬سيجعل لم الرحن ودا} قال‪ :‬حبا‪,‬‬
‫وقال ماهد عنه‪{ :‬سيجعل لم الرحن ودا}‪ ,‬قال‪ :‬مبة ف الناس ف الدنيا‪ ,‬وقال سعيد‬
‫بن جبي ع نه‪ ,‬يب هم ويبب هم‪ ,‬يع ن إل خل قه الؤمن ي‪ ,‬ك ما قال ما هد أيضا والضحاك‬
‫وغي هم‪ .‬وقال العو ف عن ا بن عباس أيضا‪ :‬الود من ال سلمي ف الدن يا والرزق ال سن‬
‫والل سان ال صادق‪ .‬وقال قتادة {إن الذ ين آمنوا وعملوا ال صالات سيجعل ل م الرح ن‬
‫ودا} إ يْ وال ف قلوب أهل اليان‪ ,‬وذكر لنا أن هرم بن حيان كان يقول‪ :‬ما أقبل عبد‬
‫بقل به إل ال إل أق بل ال بقلوب الؤمن ي إل يه ح ت يرز قه مودت م ورحت هم وقال قتادة‪:‬‬
‫وكان عثمان بن عفان رضي ال عنه يقول‪ :‬ما من عبد يعمل خيا أو شرا إل كساه ال‬
‫ببببببببببببببل رداء عمله‪.‬‬ ‫عبببببببببببببببز وجب‬
‫وقال ابن أب حات رحه ال‪ :‬حدثنا أحد بن سنان‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن مهدي عن‬
‫الرب يع بن صبيح عن ال سن الب صري رح ه ال قال‪ :‬قال ر جل‪ :‬وال لعبدن ال عبادة‬
‫أذ كر ب ا‪ ,‬فكان ل يرى ف ح ي صلة إل قائما ي صلي‪ ,‬وكان أول دا خل إل ال سجد‬
‫وآخر خارج‪ ,‬فكان ل يعظم‪ ,‬فمكث بذلك سبعة أشهر‪ ,‬وكان ل ير على قوم إل قالوا‪:‬‬
‫انظروا إل هذا الرائي‪ ,‬فأقبل على نفسه فقال‪ :‬ل أران أذكر إل بشر‪ ,‬لجعلن عملي كله‬
‫ل عز و جل‪ ,‬فلم يزد على أن قلب ني ته‪ ,‬ول يزد على الع مل الذي كان يعمله‪ ,‬فكان ي ر‬
‫بعد بالقوم فيقولون‪ :‬رحم ال فلنا الَن‪ ,‬وتل السن {إن الذين آمنوا وعملوا الصالات‬
‫سيجعل لم الرحن ودا} وقد روى ابن جرير أن هذه الَية نزلت ف هجرة عبد الرحن‬
‫بن عوف‪ ,‬وهو خطأ‪ ,‬فإن هذه السورة بكمالا مكية ل ينل منها شيء بعد الجرة‪ ,‬ول‬
‫يصبببببببببببببح سبببببببببببببند ذلك‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فإن ا ي سرناه} يع ن القرآن {بل سانك} أي يا م مد و هو الل سان العر ب ال بي‬
‫الفصيح الكامل {لتبشر به التقي} أي الستجيبي ل‪ ,‬الصدقي لرسوله‪{ ,‬وتنذر به قوما‬
‫لدا} أي عوجا عن الق مائلي إل الباطل وقال ابن أب نيج عن ماهد {قوما لدا} ل‬
‫ي ستقيمون وقال الثوري عن إ ساعيل و هو ال سدي عن أ ب صال {وتنذر به قوما لدا}‬
‫عوجا عن الق‪ ,‬وقال الضحاك‪ :‬اللد الصم‪ .‬وقال القرظي‪ :‬اللد الكذاب‪ .‬وقال السن‬
‫البصبري {قوما لدا} صبما‪ ,‬وقال غيه‪ :‬صبم آذان القلوب‪ .‬وقال قتادة‪ :‬قوما لدا يعنب‬
‫‪806‬‬
‫قريشا وقال العوف عن ابن عباس {قوما لدا} فجارا‪ ,‬وكذا روى ليث بن أب سليم عن‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببببببد‪.‬‬ ‫ماهب‬
‫وقال اببن زيبد‪ :‬اللد الظلوم‪ ,‬وقرأ قوله تعال‪{ :‬وهبو ألد الصبام}‪ .‬وقوله‪{ :‬وكبم‬
‫أهلكنا قبلهم من قرن} أي من أمة كفروا بآيات ال وكذبوا رسله {هل تُحس منهم من‬
‫أحد أو تسمع لم ركزا} أي هل ترى منهم أحدا أو تسمع لم ركزا‪ .‬وقال ابن عباس‬
‫وأبو العالية وعكرمة والسن البصري وسعيد بن جبي والضحاك وابن زيد‪ :‬يعن صوتا‪,‬‬
‫وقال ال سن وقتادة‪ :‬هل ترى عينا أو ت سمع صوتا‪ ,‬والر كز ف أ صل الل غة هو ال صوت‬
‫ببببببببببببببببببببببببببببببببببي‪.‬‬ ‫الفب‬
‫بببببببببببببببببببببببببببببببر‪:‬‬ ‫قال الشاعب‬
‫فتوجسببت ركببز النيببس فراعهاعببن ظهببر غيببب والنيببس سببقامها‬
‫آخر تفسي سورة مري ول المد والنة ويتلوه إن شاء ال تفسي سورة طه والمد ل‪.‬‬
‫‪807‬‬

تفسير ابن كثير الجزء الثالث

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

تفسير ابن كثير الجزء الثالث

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ملتقى أهل الحديث‬

‫تفسي القران العظيم‬

‫التوف سنة ‪ 774‬ه‍‬

‫مُلتقى أهل الديث‬

‫سهِ ْم بِاْلكُفْرِ ُأوَْلئِكَ َحبِطَ ْ‬

‫حرَامِ كَمَنْ آمَ َن بِاللّ ِه وَاْلَيوْمِ الَ ِخ ِر وَجَاهَدَ فِي‬

‫حرَا َم َبعْدَ عَا ِمهِ ْم هَـذَا‬

‫سكُمْ فِي َسبِيلِ اللّ هِ ذَِلكُ مْ َخيْرٌ ّلكُ مْ إِن‬

‫ك الُمُورَ َحّتىَ جَآ َء الْحَ ّق َو َظهَرَ َأمْرُ اللّ ِه َوهُ مْ‬

‫سنََييْ ِن َونَحْ ُن َنتَ َربّ صُ بِكُ مْ أَن يُ صِيبَكُمُ اللّ ُه ِبعَذَا ٍ‬

‫حيَاةِ ال ّدْنيَا َوتَ ْزهَ َق‬

‫ضهُم ْب مّن َبعْ ضٍ َي ْأمُرُونَببِالْمُنكَ ِر َويَْن َهوْنَب عَنِب الْ َمعْرُو ِ‬

‫ف َويَْن َهوْ نَ عَ ِن الْ ُمْنكَ ِر‬

‫حِتهَا الْنهَارُ خَاِلدِي نَ فِيهَا َومَ سَاكِ َن‬‫جرِي مِن تَ ْ‬

‫جدُو نَ إِلّ ُج ْه َدهُ ْم‬

‫خرُجُوْا َمعِ يَ َأبَدا وَلَن‬

‫ب ُمنَاِفقُو نَ َومِ نْ َأهْ ِل الْمَدِيَن ِة مَرَدُوْا عَلَى الّنفَا قِ َل َتعْلَ ُم ُه ْم‬

‫ضوَانٍ َخيْرٌ أَم مّنْ أَ ّسسَ ُبْنيَانَ ُه عََل َى َشفَا جُرُ ٍ‬

‫** التّائِبُونَب اْلعَابِدُونَب الْحَامِدُونَب السبّائِحُونَ الرّاكِعُونَب السبّاجِدو َن ا َلمِرُونَببِالْ َمعْرُوفِب‬

‫ص عََلْيكُ ْم بِالْ ُم ْؤمِنِيَ رَءُو ٌ‬

‫مقدمة تفسير سورة يونس‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬

‫سورة يونس مكية وآياتها تسع ومئة‬

‫حكِي ِم {‪ }1‬أَكَانَ لِلنّاسِ َعجَبا‬

‫س َوبَشّ ِر الّذِينَ آ َمنُواْ‬

‫ق عِندَ َرّبهِمْ قَا َل الْكَاِفرُونَ ِإنّ هَبذَا‬

‫لَسَا ِح ٌر ّمبِيٌ {‪}2‬‬

‫المرسلين من البشر كما أخبر تعالى عن القرون الماضين من قولهم ( أبشر‬

‫يقال له قدم فنننننننننننننننننننني السننننننننننننننننننننلم كقول حسننننننننننننننننننننان‬

‫لننننننا القدم العلينننننا إلينننننك وخلفننننننا لولننننننا فننننني طاعنننننة ال تابنننننع‬

‫مبين ) أي ظاهر وهم الكاذبون في ذلك‬

‫إِنّ َرّبكُمُ اللّ ُه الّذِي َخلَقَ السّمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ‬

‫إِلّ مِن َبعْدِ ِإ ْذنِهِ ذَِلكُمُ اللّهُ َرّبكُمْ فَاعْبُدُوهُ أََفلَ‬

‫عنه مثقال ذرة في السماوات ول في الرض ) ول يشغله شأن عن شأن ول‬

‫تغلطه المسائل ول يتبرم بإلحاح الملحين ول يلهيه تدبير الكبير عن الصغير‬

‫رزقها ) الية ( وما تسقط من ورقة إل يعلمها ول حبة في ظلمات الرض‬

‫تذكرون ) أي أفردوه بالعبادة وحده ل شرينننك له ( أفل تذكرون ) أي أيهنننا‬

‫الية التي قبلها والتي بعدها‬

‫إَِليْهِ مَ ْر ِج ُعكُمْ جَمِيعا َوعْدَ اللّهِ َحقّا ِإنّهُ‬

‫ي الّذِينَ آ َمنُواْ وَعَ ِملُواْ الصّالِحَاتِ‬

‫ب مّنْ حَمِي ٍم َوعَذَابٌ‬

‫أَلِيمٌ بِمَا كَانُوْا يَ ْكفُرُونَ {‪}4‬‬

‫بينها وبين حميم آن )‬

‫ُهوَ الّذِي َجعَلَ الشّ ْمسَ‬

‫ضيَاء وَاْلقَ َم َر نُورا وََقدّ َرهُ َمنَازِلَ ِلتَعَْلمُواْ عَ َددَ السّنِيَ‬

‫ب مَا خََلقَ اللّهُ ذَلِكَ إِ ّل بِالْحَ ّق ُي َفصّ ُل اليَاتِ‬

‫ِل َقوْ ٍم َيعْلَمُونَ {‪}5‬‬

‫إِنّ فِي ا ْخِتلَفِ الّليْ ِل وَالّنهَارِ َومَا خَلَقَ‬

‫ت وَالَ ْرضِ ليَاتٍ ّل َق ْومٍ َيّتقُونَ {‪}6‬‬

‫والحسنناب ) فبالشمننس تعرف اليام وبسننير القمننر تعرف الشهور والعوام‬

‫( ما خلق ال ذلك إل بالحق ) أي لم يخلقه عبثا بل له حكمة عظيمة في ذلك‬

‫العرش الكريننم ) وقوله ( نفصننل اليات ) أي نننبين الحجننج والدلة ( لقوم‬

‫السنننماوات والرض وماتغنننني اليات والنذر عنننن قوم ل يؤمنون ) وقال‬

‫إَ ّن الّذِينَ َل يَرْجُونَ ِلقَاءنَا وَرَضُوْا بِالْحَياةِ ال ّدنْيَا وَاطْ َمَأنّواْ‬

‫والجرام مع ماهم فيه من الكفر بال ورسوله واليوم الخر‬

‫إِ ّن الّذِينَ آ َمنُواْ‬

‫ت النّعِي ِم {‪َ }9‬دعْوَاهُمْ فِيهَا ُسبْحَانَكَ‬

‫لمٌ وَآخِرُ َد ْعوَاهُمْ أَ ِن الْحَ ْمدُ لِلّهِ‬

‫الصننراط المسننتقيم حتننى يجوزوه ويخلصننوا إلى الجنننة ويحتمننل أن تكون‬

‫وََلوْ ُيعَجّلُ اللّهُ لِلنّاسِ الشّرّ‬

‫ضيَ إِلَْيهِمْ أَ َجُلهُمْ َفنَذَ ُر الّذِينَ‬

‫َل يَرْجُونَ ِلقَاءنَا فِي ُطغْيَاِنهِ ْم َيعْ َمهُونَ {‪}11‬‬

‫ض ّرهُ َمرّ َكأَن لّ ْم يَ ْد ُعنَا إِلَى ضُ ّر مّسّهُ كَذَلِكَ ُزيّنَ‬