ES - rs Princpio de Movimento e Interligao.

Certa vez, dois amigos de infncia, que jamais descutiam, esqueceram-se de fazer-lhe as oferendas devidas para Es. Foram para o campo trabalhar, cada um na sua roa. As terras eram vizinhas, separadas apenas por um estreito canteiro. Es, zangado pela negligncia dos dois amigos, decidiu preparar-lhes um golpe sua maneira: Ele colocou sobre a cabea um bon pontudo que era branco do lado direito e vermelho dolado esquerdo. Depois, seguiu o canteiro, chegando altura dos dois trabalhadores amigos e , muito educadamente, cumprimentou-os: "Bom trabalho, meus amigos !" Estes, gentilmente, responderam-lhe: "Bom passeio, nobre estrangeiro !" Assim que Es afastou-se, o homem que trabalhava no campo da direita, falou para o seu companheiro: "Quem pode ser este personagem de bon branco ?" "Seu chapeu era vermelho", respondeu o homem do campo a esquerda. "No, ele era branco, de um branco de alabastro, o mais belo branco que existe !" 'Ele era vermelho, de um vermelho escarlate, de fulgor insustentvel !" "Ele era branco, tratar-me de mentiroso ?" "Ele era vermelho, ou pensas que sou cego ? " Cada um dos amigos tinha razo e ambos estavam furioso da desconfiana do outro. Irritados, eles agarraram-se e comearam e bater-se at matarem-se a golpes de enxada. Es estava vingado ! Isto no teria acontecido se as oferendas de Es no tivessem sido

negligenciadas. Pois Es pode ser o mais benevolente dos rss se tratado com considerao e generosidade. H uma maneira hbil de obter um favor de Es. preperar-lhe um golpe mais astuto que aqueles que ele mesmo prepara. Abaixo uma lenda onde se explica isto. Contase que Aluman estava desesperado com uma grande seca. Seus campos estavam secos e a chuva no caia. As rs choravam de tanta sede e os rios estavam cobertos de folhas mortas, cadas das rvores. Nenhum rs invocado escutou suas queixas e gemidos. Aluman decidiu, ento, oferecer a Es grandes pedaos de carne de bode. Es comeu com apetite desta excelente oferenda. S que Aluman havia temperado a carne com um molho muito apimentado. Es teve sede. Uma sede to grande que toda a gua de todas as jarras que ele tinha em casa, e que tinham, em suas casas, os vizinhos, no foi suficiente para matar sua sede. Es foi a torneira da chuva e abriu-a sem pena. A chuva caiu. Ela caiu de dia, ela caiu de noite. Ela caiu no dia seguinte e no dia depois, sem parar. Os campos de Aluman tornaram-se verdes. Todos os vizinhos de Aluman cantaram sua glria: "Joro, jara, joro Aluman; Joro, jara, joro Aluman." E as rsinhas gargarejavam e coaxavam, e o rio corria velozmente para no transbordar. Aluman, reconhecido, ofereceu a Es carne de bode com o tempero no ponto certa da pimenta. Havia chovido bastante. Mais, seria desastroso !!! Pois , em todas as coisas, o demais inimigo do bom . Um dia Orunmil foi procurar Osal em seu palcio. Orunmil e sua mulher queriam ter um filho. Chegando ao palcio de Osal, Orunmil encontrou Es Yangui sentado esquerda da entrada principal. J dentro do palcio, e diante do velho rei, Orunmil fez seu apelo, escutando de Osal uma resposta negativa. O velho rei afirmoulhe que ainda no era tempo da chegada de um filho. Orunmil, insatisfeito e ao mesmo tempo curioso, perguntou Osal quem era aquele menino sentado porta do palcio e pediu ao rei, se poderia lev-lo como filho. Osal garantiu-lhe que no era o filho ideal de se ter, ao que Orunmil insistiu tanto em seu pedido que obteve a graa de Osal. Tempos depois nasceu Es, filho de Orunmil. Para espanto dos pais, nasceu falando e comendo tudo que estava a sua volta, acabando por devorar a prpria me. Es aproximou-se de Orunmil para tambm com-lo, entretanto o adivinho tinha consigo uma espada e enfurecido partiu para matar o filho. Es fugiu, sendo perseguido por Orunmil, que a cada espao do cu alcanava-o, cortando Es em duzentos e um pedaos. A cada encontro, o ducentsimo primeiro pedao transformava-se novamente em Es. Assim terminaram por atingir o ltimo espao sagrado e, como no tinham mais sada, resolveram entrar num acordo. Es devolveu tudo o que havia comido, inclusive sua me, em troca seria sempre saudado primeiro em todos os rituais. (Fonte de Pesquisa: Reginaldo Prandi)

Nomes

Atributos

ESU YANGI ESU AGBA ESU IGBA KETA ESU OKOTO ESU OBASIN ESU ODARA ESU OJISE EBO ESU ELERU ESU ENUGBARIJO ESU ELEGBARA ESU BARA ESU OLONAN ESU OLOB ESU ELEB ESU ODUSO ESU ELEPO ESU INA

o primeiro da criao, a laterita vermelha Aquele que o ancestral O dono da cabaa, o igba odu O dono da evoluo, o caracol O pai de todos os Esu O Esu da felicidade O Esu que leva as mensagens ao orisa O Esu que leva o carrego dos iniciados O Esu que trs a prosperidade O Esu que detm o poder da transmutao O Esu dono do movimento do corpo humano O dono de todos os caminhos O dono da faca ritual O Esu que recebe as oferendas O Esu que vigia os orculos O Esu do azeite de dend O Esu do fogo ( saudado no ipade

1. Iyalorix / Babalorix: Me ou Pai de Santo. o posto mais elevado na tradio afro-brasileira. 2. Iyaegb / Babaegb: a segunda pessoa do ax. Conselheira, responsvel pela manuteno da Ordem, Tradio e Hierarquia. 3. Iyalax: Me do ax, a que distribui o ax. 4. Iyakekere Babakekere: Me / Pai pequeno do ax ou da comunidade. Sempre pronta a ajudar e ensinar a todos iniciados. 5. Ojubon: a me criadeira. 6. Iyamoro: Responsvel pelo Ipad de Ex. 7. Iyaefun / Babaefun: Responsvel pela pintura branca das Iyawos. 8. Iyadagan: Auxilia a Iyamoro. 9. Iyabass: Responsvel no preparo dos alimentos sagrados. 10. Iyarub: Carrega a esteira para o iniciando. 11. Aiyaba Ewe: Responsvel em determinados atos e obrigaes de "cantar folhas. 12. Aiyb: Bate o ej nas obrigaes. 13. Olgun: Cargo masculino. Despacha os Ebs das obrigaes, preferencialmente os filhos de Ogun, depois Od e Obaluwaiy. 14. Oloya: Cargo feminino. Despacha os Ebs das obrigaes, na falta de Olgun. So filhas de Oya. 15. Iyalabak: Responsvel pela alimentao do iniciado, enquanto o mesmo se encontrar recolhido. 16. Iyatojuom: Responsvel pelas crianas do Ax. 17. Babalossayn: Responsvel pela colheita das folhas. Kos Ew, Kos Orix. 18. Pejigan: O responsavel pelos axs da casa, do terreiro. Primeiro Ogan na hirarquia.

19. Axogun: Responsvel pelos sacrifcios. Trabalha em conjunto com Iyalorix / Babalorix, iniciados e Ogans. No pode errar. 20. Alagb: Responsvel pelos toques rituais, alimentao, conservao e preservao dos instrumentos musicais sagrados. Nos ciclos de festas obrigado a se levantar de madrugada para que faa a alvorada. Se uma autoridade de outro Ax chegar ao terreiro, o Alagb tem de lhe prestar as devidas homenagens.

ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. ORI em yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI. Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de OLODUNMARE o sopro vivificador - o EMI. Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo. Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA - smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular. No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais..." Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados os ORI individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as

interdies - EWO - aquilo que lhe proibido comer, por causa do elemento com o qual o seu ORI foi modelado". Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI. A no observncia da interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias profundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa" particular de existncia. O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. ORI Quando nascemos, o Or (cabea), o primeiro rs que recebemos, nele trazemos as impresses que esto gravadas no inconsciente, a nossa origem no universo. Ligados a ele por nosso Eld, (mente superior), e fonte da inteligncia para a sobrevivncia no Aiy (Terra), e dele (Or), geramos toda a fora propulsora que nos conduz em nossa jornada no somente para a vida em si mas tambm na sade, prosperidade e equilbrio, o qual est diretamente ligado ao rum (Cu), portanto aquele que conhece o prprio destino, da mesma forma que nos conduzir na passagem do mundo fsico ao espiritual, Ik (a morte). Assim, Or = origem do ser = Eld ( mente superior), est ligado ao rum, e ao mesmo tempo ligado Terra (Aiy), sobrevivendo aps a morte para transmutar a morte fsica para a vida do esprito, e desta forma guardando em sua memria as marcas de sua origem. "O pensamento provoca a ao", "a ao provoca a reao", e todos os frutos colhidos sero a resposta de nossa conduta, de nosso equilbrio tanto mental como emocional, e isto ter bom Or, que saudaremos Olorire, e para aqueles com um mau Or diremos Olori Burk, aquele de cabea ruim, fraca. Oldnmar, nosso Deus maior nos deu a perfeio, deixando conosco a sabedoria transcendente, a qual somente poder ser compreendida com um bom Or, assim diz o Ork (reza), "Nada se faz sem um bom Or," nem mesmo nosso corpo tem comando, no anda, no prospera, no tem alegrias, no tem sade. BORI o ritual de "dar comida" ou alimentar o ORI (bo ORI). Deve ser sempre precedido de um jogo que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote sobre os procedimentos particulares para o caso, os ingredientes a

serem utilizados naquela situao e o encaminhamento adequado a ser dado para aquela necessidade. Assim, pode-se realizar um BORI apenas com um ou dois obi e gua ou com todo um conjunto de alimentos e a louvao de objetos-smbolos especialmente sacralizados para a ocasio. importante entender que sempre que se louva algum tipo de alimento no ORI de algum est se procedendo a alimentao daquele ORI. O BORI pode se apresentar como necessrio para algum em funo de algumas situaes. Entre elas: como processo de religao do ORI com o seu duplo no ORUN, como resposta condies de "stress" ou fragilizao das estruturas psicolgicas do indivduo resultantes de situaes particulares de vida, como ritual propiciatrio ou complementar a um ebo, como ritual propiciatrio a processos iniciticos, como resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou destino, como indicao de algum Odu (IFA), a partir da interpretao das condies ligadas ao personagem mtico que se apresenta em um dos Itan correspondentes ao Odu. Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no significando isso que o sacerdote deva entender esse ritual bsico como limitador da sua ao ou frmula a ser seguida em todos os casos e situaes. importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a serem utilizados deve levar em conta as propriedades excitantes (gun) ou calmantes (ero) de cada elemento que est sendo manipulado. Segundo a filosofia religiosa Yoruba, o ser humano composto de vrios corpos ou entidades que so: IPORI: O mais importante dos elementos que compe o ser humano. Ipori seria a partcula divina que habita em cada um de ns, sendo portanto, a parte imortal do homem e que depois de sua morte renasce, cumprindo o ciclo de reencarnaes que lhe tenha sido determinado. ORI: o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. ORI em yoruba tem

muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI. AR: corpo fsico. OJIJI: o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual, o corpo tenrico. OKAN: o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. EMI: est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu.