Curso de filosofia esotrica

Mdulo 1 A DOUTRINA DA REENCARNAO encorajador para os estudantes de Teosofia perceber que praticamente qualquer pessoa no mundo ocidental j ouviu falar da doutrina da Reencarnao. Igualmente reconfortante a percepo que est crescendo o nmero de pessoas que consideram seriamente a idia, e, passaram a enxerg-la como a nica explicao plausvel para os acontecimentos da vida. Entretanto, em conjunto com esta pronta aceitao da idia geral, muitos e srios mal-entendidos e aplicaes errneas so verificados. Ainda so muito poucos os indivduos que tiveram a oportunidade de formar em si mesmos uma clara compreenso dos postulados bsicos desta lei bastante antiga e abrangente --- quais de nossos aspectos so aqueles que sofrem a reencarnao verdadeira --- qual parte de ns morre e se vai --- como esta lei do retorno cclico opera pela totalidade da vida --- e como isso nos afeta em nossa vida diria. A Madame H.P.Blavatsky, co-fundadora do presente Movimento Teosfico, o qual foi estabelecido em Nova Iorque em 1875, sustenta que a Reencarnao uma das "chaves perdidas" do Cristianismo, desde ela fez parte dos ensinamentos iniciais. Uma das muitas controvrsias entre a comunidade crist foi sobre o antema pronunciado pelo Conselho de Constatinopla em 553 D.C., contra a doutrina da preexistncia da alma --- e assim contra a reencarnao. Foi afirmado que este ato conduziu para a queda da cultura europia e o incio da Idade das Trevas. O lado positivo da histria que H.P.Blavatsky deu tal importncia a este princpio que ela afirmou ser atravs da revivificao do ensinamento verdadeiro a respeito deste princpio, em conjunto com a sua doutrina gmea, o Carma, que a mar de egosmo e misria to reinante no mundo atual ser diminuda. Ela as chamou de doutrinas da esperana e responsabilidade. QUAL PARTE DA NOSSA NATUREZA REENCARNA? Devido predominncia do pensamento materialista em nossas escolas, at mesmo em nossas igrejas, nos ltimos 100 anos, muitos de ns acabamos por nos identificar com o corpo fsico. Ns facilmente consideramos que somos na verdade estas formas fsicas, e se a reencarnao um fato, ento esta personalidade (persona, significando mscara) que ir voltar em uma nova encarnao. No entanto, quando pensamos a esse respeito, sabemos que ns no podemos ser estes corpos. Eles so os instrumentos que o "NS" verdadeiro utiliza durante a vida desperta. Eles nascem e morrem, e so finalmente devolvidos para reciclagem pelo reservatrio de matria terrestre, para serem usados novamente por ns ou alguma outra entidade. E devemos perceber que assim como ns no somos as idias que sustentamos, nem os sentimentos que experimentamos em algum momento

em particular, pois eles esto sujeitos mudanas, mudanas as quais podemos ficar margem e avaliar. Ns, a conscincia que se move de vida a vida, experincia a experincia, devemos ser algo mais, alguma coisa superior que possui e utilizam estes corpos, crebros, sentimentos, etc., mas sendo sempre algo diferente destes, algo bem diferente destes veculos ou instrumentos. Mr. Crosbie, o fundador da United Lodge of Theosophists afirmou: (Universal Theosophy, p.24.) A Teosofia apresenta uma perspectiva mais ampla ao mostrar que h no homem uma permanncia a qual a identidade atravs de todos os tipos de corpos. No houve nenhuma mudana em nossa identidade desde a infncia at os dias de hoje. O corpo mudou, o ambiente mudou, mas a identidade permanece a mesma e no ir mudar do modo como hoje atravs de todas as mudanas do corpo fsico, mente ou circunstncias. Aquilo em ns que permanece inalterado a nica coisa real. O "Eu" ou "Ego" real aquele que sobrevive morte, vivendo em e atravs de incontveis corpos ou personalidades, todas diferentes porm importantes para a sua evoluo espiritual. a identidade contnua, a autoconscincia que persiste e carrega adiante, de vida a vida, a essncia da experincia adquirida. a realizao dessas muitas experincias adquiridas que se mostra adiante na forma do talento, genialidade e de carter em geral. Por outro lado, a crena persistente na qual ns somos nada alm da personalidade que nos fecha daquele poder, sabedoria e inspirao. A personalidade o que ns herdamos, atravs do Carma, de ns mesmos. O carter o que ns fazemos ou no fazemos com essas oportunidades. O QUE, ENTO, O NOSSO SER COMPLETO? A Teosofia responde a muitas de nossas perplexidades, assim como s dvidas da Psicologia e da Religio, atravs da explicao que, durante a encarnao, o homem tem uma natureza dupla, consistindo em um "Eu" superior, o qual imortal, e um "Eu" inferior ou personalidade, a qual um instrumento ou veculo para o primeiro, e , como todas as formas, sujeito morte e desintegrao. O Eu Superior uma trindade consistindo do Esprito, Alma Espiritual e Mente (Atma, Buddhi e Manas, em Snscrito). Esta entidade trplice o homem real, o qual reencarna de uma vida a outra em direo ao contnuo desdobramento de sua infinita sabedoria e poder. Atma a fonte indefinvel e impessoal de tudo; no um "Deus" pessoal e finito, mas uma Presena Divina universal. Ele sem fronteiras, eterno e onipotente --- o poder ilimitado de crescer, conhecer e se tornar --- e cada um de ns essencialmente ISSO. Buddhi, de acordo com Mr. Judge, o "Maior poder do intelecto, aquele que discerne e julga". o que somos capazes de expressar da Mente Universal. a nossa percepo adquirida da Divindade, da Divina Inteligncia. A mente um veculo ou instrumento consistindo do pensamento, vontade, sentimento,

memria e imaginao, e ela pode estar a servio de nossa natureza Buddhica ou superior, ou pode ser escrava de nossa natureza Crmica ou inferior. O "eu" inferior, ou transitrio, um quaternrio consistindo do corpo, corpo Astral, Princpio da Vida e Princpio das Paixes e Desejos. Em Snscrito estes quatro termos so chamados Rupa, Linga Sarira, Prana e Kama. O corpo o envelope material feito de matria deste plano (fsico). O Linga Sarira ou Corpo Astral um corpo padronizado eltrica e magneticamente, cujos campos magnticos e eltricos esto constantemente alterando as molculas fsicas em suas funes apropriadas. Ele duplamente precede e sobrevive ao fsico, e o veculo que realmente contm os sentidos e de fato o nosso corpo fsico verdadeiro. A matria astral uma matria fsica de natureza mais fina. Prana a energia da vida, e de acordo com o Ocean of Theosophy, p.37: um princpio universalmente difundido. o oceano no qual a terra flutua; ele permeia o globo e cada ser ou objeto nele. Ele trabalha incessantemente sobre ns e ao nosso redor, pulsando sobre e atravs de ns, para sempre. Quando ocupamos um corpo, ns meramente utilizamos um instrumento mais especializado que qualquer outro para lidar tanto com Prana como com Jiva. Jiva a vida no seu aspecto universal. Prana o aspecto individual que somos capazes de explorar e usar para nos manter "vivos" durante a encarnao. Kama o princpio o qual estamos provavelmente mais familiarizados. o princpio das paixes e desejos e tem sido chamado de o princpio do equilbrio, j que permanece no centro dos sete. O Sr. Crosbie afirma que "Ele tambm o princpio mais desenvolvido e utilizado pelos homens em geral, formando a base de suas aes, e aqui tambm o equilbrio pelo qual as coisas vo bem ou mal." A respeito do Eu Inferior, o Sr. Judge afirma, no Ocean of Theosophy, p.32: Esses quatro constituintes materiais inferiores so transitrios e sujeitos desintegrao da prpria matria, assim como separao entre si. Quando chegada a hora da sua separao, a combinao no pode mais ser mantida, o corpo fsico morre, os tomos os quais cada um dos quatro princpios so compostos comeam a se separar de cada um, e o conjunto completo desunido no mais de grande uso como um instrumento para o homem real. Isto o que chamado de "morte" entre ns mortais, mas no a morte para o homem verdadeiro porque ele imortal, persistente. Vamos recapitular...O Homem Real a trindade Atma-Buddhi-Manas, ou Esprito e Mente, e ele utiliza certos agentes e instrumentos para manter contato com a natureza, de modo a conhecer a si mesmo. Estes instrumentos e agentes so encontrados nos Quatro inferiores --- ou Quaternrio --- cada princpio em si mesmo um instrumento para uma experincia particular pertencente ao seu campo, o corpo sendo o mais

baixo, menos importante, e mais transitrio de toda a srie. (Ocean p. 34) POR QUE NS TEMOS QUE REENCARNAR? A Reencarnao muito mais um processo benfico. Ela d ao homem o tempo e a oportunidade para realizar todas as aspiraes que permanecem latentes na sua natureza interior. Ela oferece novos comeos, com novos corpos, crebros e circunstncias. Ela permite perodos de descanso e assimilao muito necessrios para a alma entre encarnaes. E ela oferece novos veculos e ambientes dentro dos quais o homem pode reparar atos do passado os quais ele queria corrigir. atravs da reencarnao que o homem pode estender ajuda s muitas "vidas" conscientes que formam a Grande Natureza, e que dependem dele para a sua evoluo futura. Para compreender melhor esta interdependncia e a necessidade da reencarnao, a qual a renovao cclica da associao com toda a Natureza, importante deixar claro em nossas mentes o fato de que o homem, na sua natureza mais profunda, uno com Deus, ou a Divina Presena que est na raiz de toda a Vida. por isso que a Teosofia pode afirmar que "A Irmandade Universal um fato na Natureza." Poucos de ns, certamente, gostariam de permanecer aprisionados no mesmo corpo com o mesmo crebro, percepes e sentimentos para todo o sempre. A vida ao nosso redor nos ensina que conforme progredimos, ns construmos novos e melhores edifcios, instrumentos, sociedades, etc., e colocamos os meios antigos para serem reciclados. O mesmo se d com estas personalidades que utilizamos para entrar em contato com a vida nos vrios planos da Natureza. Em cada nova vida ns temos a oportunidade de criar novos e melhores instrumentos, possibilitando-nos uma maior faixa de percepo e maior efetividade. E, claro, isto pode dar um impulso maior para aquelas vidas que formam aqueles instrumentos. Com essa perspectiva universal, ns podemos ver que o nico modo prtico, real, de viver, tornar todos os nossos pensamentos e atos to benficos e teis quanto possvel. O QUE CONSTITUI O PROGRESSO ATRAVS DA REENCARNAO? O homem essencialmente um perceptor. Na raiz do seu ser ele o Esprito, ou Atma --- o ilimitado poder de perceber, aprender e crescer. Este poder infinito, eterno e onipotente. Ele o Eu Real de cada Ser Humano, dado o horizonte ilimitado para o conhecimento e a compreenso. Ele tambm Buddhi, a invocao ou destilao de toda a experincia passada, a qual o arma com uma perspectiva panormica, e assim o permite (quando ele o ouve) a discernir, julgar, e reconhecer a verdade. Buddhi a fonte da intuio, da inspirao e da conscincia. Mas ele tambm Manas, ou Mente, o instrumento que ele usa para operar neste plano --- a mente como sendo o plano real de ao. Estes so os trs aspectos do Perceptor, o Ego Reencarnado, e dentro desta trindade que toda a verdade e progresso duradouro armazenada. E o verdadeiro progresso consiste na capacidade de traduzir o conhecimento daquele Eu Interior em ao no plano fsico.

No seu artigo "Genius" (Panfleto Spiritual Evolution) H.P. Blavatsky afirma: Nenhum Ego difere de outro Ego, em sua essncia e natureza primordial ou essencial. Aquilo que torna cada mortal um grande homem ou uma pessoa vulgar, doentia, a qualidade e a consistncia do invlucro fsico, e a adequao ou inadequao do crebro e do corpo ao transmitir e dar expresso verdadeira luz do Homem verdadeiramente interior, e esta pertinncia ou impertinncia , por sua vez, o resultado do Carma. Em seu livro Answers to the Questions on the Ocean of Theosophy, O Sr. Crosbie vai alm: O Perceptor tem o poder de perceber e ampliar o seu alcance de percepes. Seu poder de percepo no modificado pela razo ou quaisquer percepes adquiridas; ele pode sempre continuar a aumentar sua gama de percepo. Conforme a percepo continua a aumentar sua amplitude, ele evolui como um melhor instrumento atravs de envio e da recepo de impresses. Uma inteligncia sempre crescente e uma verdadeira melhoria de forma constituem a evoluo. Todos ns j experimentamos o sentimento de que conhecemos mais do que somos capazes de expressar, que temos a capacidade de fazer melhor do que estamos fazendo, que existe um potencial dentro de ns que est sempre abaixo da superfcie. Esta no apenas uma interpretao favorvel de ns mesmos. H uma grande verdade neste sentimento. Os ensinamentos da Teosofia nos dizem que todas as experincias e conhecimentos passados permanecem trancados dentro de ns, porm dentro do alcance do homem pessoal, e podem ser trazidos conscincia e disponibilizados atravs da qualidade certa de esforo. O progresso verdadeiro consiste em readquirir o uso deste conhecimento atravs do treinamento, aperfeioamento ou melhor sintonia dos instrumentos do eu inferior, de modo que estes iro refletir ou transmitir a sabedoria do Ego Interior. Um passo na direo correta a aplicao do melhor que conhecemos em cada tarefa que realizamos, no importa quo pequena. Mas h muito mais do que isso. Para criar tal instrumento --- mesmo nesta vida --- necessrio adotar e estabelecer uma base universal verdadeira para o nosso pensar e agir. O pensar correto e efetivo deve se basear sobre idias fundamentais que so verdadeiras a qualquer tempo, verdade em todas as circunstncias e nunca contraditrias umas s outras. Se a base do nosso pensar no for verdadeira com as leis da vida, todas as nossas aes sero marcadas pelos mesmo erros. O que necessrio um conhecimento desses princpios universais que iro conduzir uma compreenso maior da natureza completa do homem, as eternas e imutveis leis da vida as quais o homem se acha sujeito, e seu objetivo e destino no universo. A Lei Universal da Reencarnao, aplicada a toda e qualquer manifestao, um dessas leis fundamentais que formam parte da base para o nosso pensar e perceber. POR QUE NS NO UTILIZAMOS TODA ESTA SABEDORIA INTERIOR? Para muitos, esse arquivo de conhecimento e poder permanece quase inteiramente alm do alcance, devido ao fato de persistirmos em nos identificar

com o corpo e o crebro. Ns fomos educados a pensar que a existncia fsica tudo o que existe na vida, que Alma e Esprito so coisas que pensamos apenas quando a morte est prxima, mas eles no tem aplicao prtica na nossa vida diria. No difcil perceber que a grande maioria dos nossos pensamentos so de natureza pessoal, de um certo modo egosta e muito relacionados aos aspectos da nossa natureza fsica. Assim, ocorre que esta prtica ao longo de nossas vidas acabou por treinar o nosso crebro a responder apenas s impresses e mensagens com este carter. O Sr. Crosbie afirma "A barreira de cada homem no est na memria, mas nas falsas idias a respeito da vida de acordo com as quais ele age." Entretanto, com alguma determinao e com a ajuda dos Grandes Mestres, essas idias inibidoras as quais estamos amarrados podem ser substitudas por outras mais harmnicas com o mundo do nosso Eu Interior. O primeiro e mais importante passo que ser tomado, um passo sem o qual todo o resto impossvel, convencer a ns mesmos que no somos o corpo, o crebro, a personalidade, mas ns somos o Ego Reencarnado, Atma, Buddhi e Manas, a identidade contnua que utiliza as vrias personalidades para adquirir experincia e aprendizado. Uma vez que tenhamos compreendido que na longa jornada a vida altrusta a nica vida prtica, nossos pensamentos e aes sero desta natureza, e nossos crebros iro se tornar sintonizados com as verdades da Alma, e estaro abertos inspirao pelo Eu Superior. PODEMOS NOS LEMBRAR DE NOSSAS VIDAS PASSADAS? A resposta a esta questo tem que sem tanto "sim" como "no", se ns considerarmos o homem em sua natureza dual, um Ego Reencarnado e seu veculo pessoal e transitrio. A questo deve ser refeita: pode esta personalidade e crebro atuais relembrar atividades e pensamentos da personalidade que estava no comando em uma encarnao precedente, e, se no, existe algum outro aspecto da memria que pode fazer a ponte entre esta e outra encarnao? Falando da memria fsica ou pessoal, H.P.Blavatsky apresenta um argumento muito slido contra a possibilidade de sermos capazes de lembrar eventos de nossas vidas passadas. Ela afirma, no livro Key to Theosophy, p. 127: Desde que estes princpios os quais chamamos fsicos...so desintegrados aps a morte com os seus elementos constituintes, memria junto com o crebro, esta memria destruda de uma personalidade destruda no pode lembrar nem gravar nada na reencarnao subsequente do Ego. A reencarnao significa que este Ego ser guarnecido com um novo corpo, um novo crebro e uma nova memria. Deste modo, seria absurdo esperar que esta memria se lembre daquilo que nunca foi gravado. Por outro lado, ns aprendemos que a memria das experincias de todas as vidas passadas retida na natureza interior do homem, e que os Mestres e Adeptos que adquiriram controle sobre a sua natureza inferior alcanaram o

ponto no qual o seu desenvolvimento Espiritual os permite abrir estes arquivos de memria a qualquer momento que seja necessrio. H.P.Blavatsky vai alm ao afirmar que "...o Ego Espiritual pode agir apenas quando o ego pessoal est paralisado. O Eu Espiritual no homem onisciente e tem todo o conhecimento inato dentro dele; enquanto o eu pessoal a criatura do seu ambiente e um escravo da memria fsica." O que deve ser paralisado no o instrumento pessoal, (ns no poderamos aprender sem ele) mas a base pessoal e egosta sobre a qual ele opera. No entanto, a memria dos eventos das vidas passadas est l apesar de tudo, trancada em nossa natureza anmica. E a essncia destas atividades, as quais so assimiladas pela alma na hora da morte, surge na vida presente em vrias maneiras --- atravs da nossa intuio e sentimentos, por exemplo. Quem nunca teve a experincia de conhecer algum o qual nunca havia encontrado antes, ou sentir-se familiar com algum lugar o qual nunca esteve nesta vida? E o que o talento, a genialidade, alm da precipitao na vida presente de algum das lies ou habilidades aprendidas no passado? A atrao de algum por uma famlia em particular nesta encarnao, ou por um companheiro de trabalho, e at mesmo a busca de uma pessoa pela verdade e sua associao final com outros estudantes de Teosofia --- todas estas atraes no so mais que infiltraes da memria da Alma de ligaes ancestrais que foram estabelecidas em outras vidas. Em todos os lugares ns ouvimos casos de memrias de vidas passadas. possvel que alguns destes relatos sejam verdade. Os Professores indicam que possvel em casos excepcionais, sob condies excepcionais, mas estes so casos raros que demandam explicaes mais profundas. Muitos, por outro lado, podem ser leituras aleatrias de algum dos milhes de pacotes de memria (de outras vidas individuais) residentes na Luz Astral, o banco de memria da Terra. E muitos so os casos de fraudes estabelecidas para benefcios materiais. Existem, entretanto, centenas de casos genunos de memrias claras de uma vida passada. Muitas foram avaliadas e gravadas em vrios volumes pelo Dr. Ian Stevenson. Muitas delas so de natureza diferente que necessitam de uma explicao mais detalhada. Estes so os casos de crianas que morreram em idade muito precoce e as quais voltaram a encarnao em um tempo relativamente curto, tornando suas memrias mais fceis de acessar. A diferena importante, de acordo com a Teosofia, que em muitos desses casos o corpo Astral no chegou a se desintegrar, e foi utilizado novamente em um novo nascimento, e consequentemente reteve a memrias dos poucos anos vividos no corpo anterior. NS ENCARNAMOS COM AS PESSOAS AMADAS? A doutrina da reencarnao nos ensina que tudo reencarna. uma lei universal, e consequentemente deve incluir nossas associaes e nossos relacionamentos. Como resultado das causas mutuamente produzidas, assim como das situaes deixadas no resolvidas, ns voltamos em cada nova vida em companhia daqueles os quais vivemos e trabalhamos no passado. Isto

inclui aqueles que amamos e nos amam, assim como com aqueles os quais nossas associaes no passado deixaram situaes que devem ser trabalhadas e resolvidas. Seria timo ter apenas aqueles que amamos ao nosso redor, em nossas vidas, mas a justia demanda que ns no possamos nem devemos fugir das situaes discordantes --- e a reencarnao nos oferece a oportunidade de transmutar inimizades e discrdias dos passado em harmonia e cooperao no presente. No seu artigo "Friends or Enemies in the Future", o Sr. Judge escreveu: Nossos amigos ou inimigos futuros, deste modo, so aqueles que esto conosco e permanecem conosco no presente. Se eles so aqueles que hoje parecem inimigos, ns estamos cometendo um grande erro e apenas estamos adiando o momento da reconciliao por mais trs vidas, se nos permitimos ser deficientes na caridade por eles...Pudssemos ver um pouco adiante em nossas vidas, e veramos aqueles pelos quais sentimos pouco carinho cruzando o plano daquela vida conosco e sempre no nosso caminho, sempre nos escondendo da luz. Mas, se mudarmos nossa atitude atual, aquela nova vida vir a ser tal que essas pessoas incmodas, parcialmente inimigas e obstrutivas estaro nos ajudando, nos apoiando em cada esforo que fizermos. Talvez seja por isso que So Paulo nos lembra da repreenso de Jesus ao "No deixe o sol se por sobre sua ira,". O QUE OCORRE ENTRE A MORTE E O RENASCIMENTO? Talvez a primeira coisa a se ter em mente seja que mesmo na hora da morte e nos estados ps morte a conscincia no nunca interrompida. O Ego o Perceptor e nunca cessa de perceber, seja neste plano ou em outro. Em segundo lugar, importante entender que morte ns no vamos a "lugar" algum tipo Cu ou Inferno, mas apenas mudamos nosso estado de conscincia. Mas isto no ocorre de uma vez s. Na hora da morte o Ego tem trabalho a fazer extraindo e retendo o significado da vida recm terminada. A Teosofia ensina que existem vrias "mortes" conforme cada camada ou veculo cessa de armazenar experincias. O Sr. Judge tem essa colocao a respeito do processo: (Ocean, p.99) Quando o conjunto est frio e os olhos fechados, todas as foras do corpo e da mente se dirigem ao crebro, e atravs de uma srie de imagens a vida inteira recm terminada registrada de maneira indelvel no homem interior, no apenas como um quadro geral, mas tambm atravs de cada pequeno detalhe e at mesmo cada expresso minscula. Neste momento, embora todas as indicaes conduzam os cientistas afirmarem a morte, e embora para todos os efeitos a pessoa est morta para esta vida, o verdadeiro homem est trabalhando arduamente no seu crebro, e no antes desse trabalho terminar a pessoa se vai. Em outra parte desta Srie os estados ps morte sero explicados em maiores detalhes, mas por agora suficiente dizer que o Ego est fazendo o mesmo que as rvores fazem durante o inverno. As folhas caem e as flores morrem, mas a essncia daquele ano de crescimento retornada e armazenada na

semente. Este um perodo no qual o Ego rev a ltima vida vivida e se prepara para deixar a semente para a prxima vida. um perodo necessrio a alma, para o seu descanso e compreenso da peregrinao e do processo completo. O Sr. Judge descreve o que ocorre quando chegado o momento do Ego entrar novamente em outra encarnao: (Ocean, p.116) Com o trmino do perodo completo estabelecido para as foras da alma no devachan [um dos estados ps morte], as correntes magnticas que a conectam com a terra comeam a exercer seu poder. O Eu acorda do seu sonho, nascido rapidamente em um novo corpo, e ento, logo antes do nascimento, ele v por um momento todas as causas que o conduziram ao devachan e de volta a vida por comear, e reconhecendo-as todas justas, como resultado de sua prpria existncia passada, ele no lamenta, apenas toma a estrada novamente --- e outra alma est retornando terra.

QUESTES SOBRE O TPICO 1 Questo 1 - Algumas pessoas pensam que a reencarnao no justa porque ns sofremos por erros cometidos por outra pessoa em outra vida. O que voc pensa sobre isto? Resposta: Inicialmente podemos considerar que seria injusto se os erros cometidos por qualquer pessoa, em qualquer lugar, ficassem sem correo. Instintivamente ns sentimos que alguma coisa est errada se a justia no feita, e, se em algum lugar, de algum modo, no houver recompensa por atos de bondade, assim como por atos de natureza oposta bondade. Alm disso, ns devemos lembrar que desde que nossos atos so cometidos aqui durante a encarnao, com e sobre outros seres ao nosso redor, lgico que o efeito ou a conseqncia destes atos deve estar aqui, e com os mesmos seres, e no em algum Paraso ou Inferno distantes. Afortunadamente, a reencarnao nos conduz situao, s condies e companhia daqueles seres mais provveis de nos oferecer a oportunidade de compreender o carter e o significado daqueles atos e pensamentos que enviamos --- e, se possvel, aprender a partir da experincia. Nenhuma outra pessoa gerou as causas, e ningum deveria ser chamado a experimentar os seus efeitos. Desde que no temos nenhuma dificuldade em aceitar as coisas boas que nos ocorrem como algo que ns justamente merecemos, por justia ns deveramos tambm aceitar as coisas "no to boas" como nossas. Se tomarmos a posio do eterno Ego Reencarnado, poderemos aprender e tirar vantagem de ambas as situaes.

Mas para explicar de maneira mais detalhada, deve ser lembrado que a pessoa ou a personalidade em qualquer vida apenas um instrumento, um veculo, montado e utilizado pelo Ego para o contato com a vida neste plano --- para adquirir experincia, aprender e ajudar as vidas, aquelas inteligncias que constituem as formas que ns utilizamos. Durante a encarnao, no entanto, um processo interessante ocorre. O Ego delega no apenas responsabilidade mas tambm autoridade a este "eu" inferior, como o dono de uma empresa iria delegar responsabilidade e autoridade ao seu gerente com o objetivo de treinlo; mas em todos os casos a responsabilidade final permanece com o Ego. O que quer que o "trainee" faa, com sabedoria ou estupidez, voltar em ltima instncia ao responsvel, o Ser Reencarnado. nesta Conscincia do Ego que todas as percepes e aprendizados reais ocorrem, e nesta mesma Conscincia do Ego na qual o retorno das experincias, no importa de qual encarnao elas venham, dever ficar registrada e sofrer seus efeitos. Seria muito ruim para ns se pudssemos lembrar os detalhes de nossas vidas passadas, das vidas que causaram as circunstncias que estamos vivendo agora. Grande parte da nossa ateno iria ser gasta revivendo os problemas e vivenciando sensaes boas ou ms a respeito deles. suficiente para ns conhecer a essncia ou as imposies do retorno do Carma, reconhecendo-o como algo que colocamos em movimento, algo que nos pertence. E isto se torna uma parte do padro de nosso viver, uma vez que ns compreendemos as razes por trs dos efeitos retornantes, e o trabalho por trs da Lei. esta permanncia, o "Eu" real que nunca morre que conduz as experincias e a memria essencial de uma vida a outra. Uma vez que possamos nos colocar na posio desta individualidade interna que periodicamente ocupa e utiliza as personalidades para ganhar experincia e aprendizado, ento ns seremos aptos a ver e apreciar que esse o nico meio atravs do qual a justia eterna pode ser conduzida.

Questo 2 - Ns podemos, e realizamos as escolhas de nossa prxima vida? Explique detalhadamente. Resposta: De um certo modo ns escolhemos a nossa prxima encarnao, por outro lado no. O senso comum nos diz que a lei da justia no nos permite escolher qualquer vida prazerosa que desejemos. Por outro lado, ningum mais escolhe a prxima experincia para ns. O Sr. Crosbie acrescenta, "A entrada no nascimento para um ego, em conjunto com as condies conectadas com aquele nascimento, so predeterminadas pelos mritos ou demritos do indivduo nas suas vidas passadas. O ego no pode entrar na nova vida at que certas condies que encontrem suas necessidades seja estabelecidas." O Carma individual determina que em cada nova vida certas experincias necessitem ser vividas e certas lies

aprendidas. Quando estas condies de raa, famlia, circunstncia e perodo esto prontas, o Ego "mergulha" na encarnao e uma nova vida se inicia. O Sr. Crosbie acrescenta: A personalidade em qualquer vida um aspecto temporrio e uma ao da Individualidade, e difere, em cada nova vida, no ambiente e nas mudanas que foram trazidas das existncias prvias --- no carter, disposio e compreenso; estas podem produzir na prxima encarnao mudanas nas relaes sociais, capacidade mental, natureza do corpo, ambiente fsico e at mesmo sexo. A personalidade no reencarna, a Individualidade em cada renascimento projeta uma nova personalidade, qualidades e tendncias as quais so desenhadas a partir da soma total de todas as vidas prvias --- no apenas a ltima. (Ans. to Questions, p.116) Em todos os nossos pensamentos e atos dirios ns estamos realizando escolhas que iro determinar as nossas foras, assim como nossas limitaes em alguma vida futura. Neste sentido, ns escolhemos esta vida a qual estamos vivendo agora, mas o nosso Carma que forja a nossa prxima encarnao e nos traz exatamente o que, para ns, a experincia mais adequada --- exatamente a lio ou as lies as quais precisamos trabalhar para nosso progresso em nossa evoluo Espiritual. E a Filosofia indica que o maior progresso tanto em fora como em aprendizado feito quando ns tomamos esta alta posio e aceitamos nosso destino como uma lio temporria, o melhor lugar em que poderamos estar neste momento.

Questo 3 - A reencarnao se aplica a coisas como idias e crenas? E a raas, civilizaes ou mundos? Explique. Resposta: Se ns compreendermos que a reencarnao uma Lei Universal, comearemos a ver a sua aplicao em todas as direes e todos os aspectos da vida fsica, mental e emocional. Utilizando o fato que esta lei opera em todos os lugares, e usando-a como parte de nossos equipamentos, nossa viso se expande e muitos dos mistrios da vida comeam a se esclarecer. A aplicao da lei em ns mesmos nos mostra que todos estivemos aqui antes, agindo e pensando juntos, desenvolvendo idias e sistemas que no iro desaparecer para sempre. Ns no voltamos encarnao de mos vazias. Ns somos o meio para a reencarnao de idias, religies, filosofias, conflitos no resolvidos e sonhos no terminados. O Sr. Judge afirma a idia desta maneira no Ocean, p. 119: Por isso as almas que constituram as mais antigas civilizaes iro retornar e traro as antigas civilizaes com elas, na idia e na essncia, e assim sendo, adicionado ao que outros fizeram para o desenvolvimento da raa humana, em seu carter e conhecimento, iro

produzir um novo e mais elevado estado de civilizao. Este novo e melhor desenvolvimento no ir ser decorrente de livros, registros, artes ou mecanismos, porque todos estes aspectos so periodicamente destrudos tanto quanto as evidencias fsicas so. Mas com a alma sempre registrando no Manas o conhecimento uma vez adquirido e sempre conduzindo para o completo desenvolvimento de poderes e princpios, a essncia do progresso permanece e ir certamente retornar quando o sol brilhar. A aplicao da lei nesta Terra nos ensina que ela a reencarnao direta de um globo anterior, um lar anterior para a humanidade. Quando aquele globo alcanou o limite da sua utilidade, ele morreu, assim como qualquer entidade morre, enviando suas energias para fora e para assim formar finalmente um novo corpo, a nossa Terra atual. De maneira semelhante, o Sistema Solar no qual a nossa Terra faz parte o resultado direto --- a reencarnao --- de um sistema solar precedente. Como a evoluo deste planeta o resultado da atividade e da evoluo de algum outro planeta, assim tambm a atividade ou a evoluo coletiva de grandes ou pequenos grupos (comunidades, raas, etc.) os traz de volta com o objetivo de trabalhar o que ser explicado na prxima lio como Carma de grupo, Carma Nacional, Carma de Raas, etc. At mesmo nossos pensamentos e sentimentos individuais reencarnam, formando hbitos, tendncias e carter que habitam nosso pequeno mundo, nossa personalidade.

Questo 4 - Ns iremos reencarnar com o mesmo sexo, raa ou nacionalidade? Explique. Resposta: Para algumas pessoas seria bastante atraente encarnar no mesmo tipo de corpo em que esto agora, mas para muitos uma mudana de alguma tipo seria bem vinda. Infelizmente, ou talvez felizmente, isto governado por uma lei, e no pelo desejo. Ns encarnamos em uma raa ou sexo em particular porque ajustamos as causas para tal experincia, porque ela nos dar a melhor oportunidade para ver a partir do ponto de vista de um receptor, e para aprender as lies envolvidas. Aparentemente, ns precisamos experimentar algo para verdadeiramente entend-lo. O atual ciclo de evoluo chamado Idade de Ferro, e caracterizado por uma extrema diversidade e individualismo. Ns podemos observar grandes diferenas no apenas de raas, cor e sexo, mas de inteligncia, capacidade, percepo moral, riqueza, sade, etc. O objetivo disto nos proporcionar a maior amplitude possvel de experincias e desafios, no esforo contnuo da alma em trazer a harmonia a partir da desunio, ou pelo menos ver a unidade fundamental por trs das aparncias. E a menos que exista um reconhecimento da realidade e supremacia da Alma, isto no pode ser alcanado. A Alma por si mesmo no tem raa, cor ou sexo.

Cada raa, cor e sexo usualmente caracterizada por tendncias dominantes, modos de pensar predominantes e pontos de vista individuais. Coletivamente ns chamamos isso de cultura, e enquanto a cultura trabalha em harmonia com outras culturas, o objetivo da evoluo est sendo alcanado. Somente quando estas culturas comeam a operar com uma atitude de superioridade que o propsito desta manifestao de variedade retido em sua evoluo. Cada Ego atrado a uma raa, cor, sexo, famlia e situaes de acordo com os seus atos, pensamentos e tendncias nas suas vidas anteriores. Estas condies o trazem situao a qual ele pode melhor aprender as lies que esto no seu caminho para o seu progresso. aqui que ele pode melhor resolver as diferenas de longa data e formar amizades de longa durao. Estas tendncias podem exercer influncia durante vrias vidas ou podem ser exauridas mais rapidamente. Depende de quo disposto est o indivduo em trabalhar sobre si mesmo. Novamente, a Alma no tem raa, cor, sexo, e nenhuma destas caractersticas melhor que qualquer outra. As que temos agora so as melhores no momento para ns, ou no estaramos aqui. Ns todos encarnamos em todos os tipos de raa e cor, e fomos homens e mulheres, ao longo dos tempos. De qualquer modo, ns podemos viver como intolerantes ou como Deuses que realmente somos.

Questo 5 - Voc deve ter ouvido falar que o homem pode reencarnar em formas animais ou insetos como resultado de certas aes. Isto realmente possvel? Explique. Resposta: verdade que alguns dos escritos ancestrais parecem ensinar que a encarnao de um homem em um animal ou formas de insetos possvel, como forma de punio por certos atos. Mas a Teosofia, e os verdadeiros ensinamentos Orientais mostram claramente a impossibilidade de isso ocorrer. Quando ns iniciamos o estudo da evoluo humana podemos ver e compreender que o homem , foi, e sempre ser homem, o "Peregrino" divino e auto-consciente que tem vivido e trabalhado atravs de muitas formas. Estas formas, contudo, so sempre as melhores, mais elevadas que a Natureza pode produzir. Ns as chamamos formas humanas, e embora o homem possa degenerar de vrias maneiras, ele impedido de entrar em formas que so domnios de outros reinos. H, entretanto, bases naturais para este mal entendido, um erro que tem sido mantido por feiticeiros e falsos pastores, para propsitos egostas. A substncia dos nossos instrumentos fsicos periodicamente passa pelo ciclo de regenerao, indo pelos reinos inferiores. Ns temos conscincia da reciclagem de toda a natureza, e, neste processo, uma grande parte da natureza fsica ou animal que utilizamos se vai com as partculas fsicas para outros reinos, influenciando poderosamente a sua evoluo para o bem ou

para o mal --- e finalmente retornando a ns com todo o treinamento e as tendncias que demos a elas. Neste sentido, nossa influncia, nossos pensamentos, sentimentos e aes vo para o reino animal --- e em todos os reinos da natureza --- e atravs da lei do Carma, voltam a ns na forma de um novo veculo, um novo corpo "animal", uma nova "natureza" pessoal. Uma vez que o homem tenha "espiritualizado" completamente seus veculos inferiores e no mais como o resto de ns, metade humano e metade divino, mas totalmente divino, ento ele se torna um salvador e um professor dos homens, algum cujas memrias permanecem ininterruptas e impassveis de escurecimento pelas descidas peridicas dos seus princpios aos reinos inferiores. Eles se tornaram purificados e permanecem no nvel humano.

Questo 6 - Ao longo da Doutrina Secreta, H.P. Blavatsky fala da importncia do uso das analogias e correspondncias no estudo do ocultismo. Tendo o ciclo da reencarnao em mente, voc pode ver correspondncias ou analogias na Natureza, ou na natureza humana? Liste tudo o que voc encontrar. Resposta: As correspondncias bvias, claro, so aquelas do dia e da noite, as estaes do ano. Mas interessante e produtivo tentar aplicar estes casos bvios em outras situaes, como olhar as vrias estaes, Primavera, Vero, Outono e Inverno em cada dia ou em uma era, na vida de um indivduo ou na vida de uma idia, de uma ideologia. Se olharmos, poderemos reconhecer as estaes em um sentimento. No podemos ver as estaes em nossos sentimentos por alguma posse, um carro ou uma pea de roupa? Sentimentos morrem cedo ou tarde, mas eles usualmente encarnam de novo e ns imaginamos de onde vm. No podemos dizer o mesmo de epidemias, crenas e religies? No estamos sempre vendo estas voltarem para ns sob diferentes nomes e diferentes formas? Vrios historiadores perceberam a estreita similaridade entre a antiga civilizao Romana e algumas de nossas cidades modernas. O Sr. Judge sugeriu que muitos habitantes nos Estados Unidos so habitantes reencarnados de Atlntida, trazendo consigo muito da cultura e dos problemas daquela civilizao. Outros identificaram sinais dos antigos Egpcios em nossos "prdios" modernos. Na Natureza podemos notar evidncias de reencarnao em vrios lugares. A vida de uma planta parece partir para outro plano durante o Inverno e ento retorna para tomar um novo lar na Primavera. A vida e a inteligncia no animal no reencarna individualmente, como ocorre conosco, mas ela retorna na forma de uma inteligncia do reino, o conhecimento e o instinto do seu estgio particular de desenvolvimento. At mesmo as clulas do corpo tm um ciclo de atividade, descanso e retorno.

A Teosofia ensina que as clulas so as formas tomadas pelas inteligncias interiores, inteligncias que no morrem. Como pode-se perceber, a lista pode aumentar indefinidamente, e a sugesto que fica que o estudante pode ter bastante ganho se tentar ver estas leis, Reencarnao e Carma, em cada fase da vida manifesta. H.P. Blavatsky dizia que a analogia " a lei orientadora da Natureza, a nica e verdadeira linha de Ariadne que nos guia, atravs dos caminhos inseparveis do seu domnio, em direo aos mistrios originais e finais." Doutrina Secreta II, p.153. H mais um ciclo de reencarnao que de grande importncia para a humanidade. o ciclo de Avatars, o ciclo que periodicamente traz de volta os Grandes Mestres, Mahatmas, Adeptos que de boa vontade retornam a encarnao com o propsito de nos lembrar da nossa herana divina, das leis eternas da vida sob as quais ns devemos viver, e do destino divino de toda a Humanidade. Vrios grandes ciclos culminaram ao redor do ano de 1875 quando as antigas verdades a respeito da vida e do homem foram novamente apresentadas para o mundo, na forma dos Ensinamentos Originais da Teosofia.

Questo 7 - Do que voc aprendeu sobre o processo de reencarnao, voc diria que a reencarnao dos Grandes Mestres e Salvadores da histria difere da referente a uma pessoa normal? Explique. Resposta: H diferenas e semelhanas. A principal diferena que a encarnao dos Mestres totalmente voluntria. Eles j adquiriram o direito de descansar e desfrutar do Nirvana. O que Os torna verdadeiros "Irmos mais velhos" o fato que Eles abdicam disso e permanecem com a humanidade de modo a ajudar e a guiar de todos os modos que Eles podem. Outra diferena surge do fato que desde Eles purificaram ou Espiritualizaram Seus instrumentos fsicos em tal nvel que a Sua presena poderia at mesmo causar medo ou adorao cega nas pessoas, causando a impossibilidade de receber o apoio Deles que, de outro modo, seria recebido. Devido a isso que Eles tm a prtica de encarnar em "corpos da raa", um veculo compatvel com os nossos modos de pensar e comunicar. um isolamento inteiramente benfico para aqueles que Eles objetivam ajudar. Isto no significa que Eles no seguem a mesma lei que os outros. No h nada sobrenatural nisto. O fato da encarnao dos Grandes Seres um trabalho perfeito da lei, um perfeito progresso da evoluo. atravs da vida de acordo com a lei que Eles se alcanaram a posio que Os permite ser da maior ajuda para a humanidade. Os Grandes Mestres reencarnam para ajudar --- para nos ensinar a lei.

A grande misso de Buda era "Fazer com que eles ouam a Lei." Eles vm nos ajudar a aumentar a nossa percepo que a maior de todas as cincias, a maior lei de todas na verdade a compaixo, a ajuda a outras pessoas, a considerao consciente da totalidade da vida. Eles tentam nos demonstrar que, a ajuda a outras pessoas e o recebimento da ajuda no apenas o modo Espiritual de vida, mas o melhor modo prtico de viver neste mundo de individualidade aparente. H.P. Blavatsky afirmou na sua obra Key to Theosophy, p. 203, "Na verdade, no existe tal coisa como individualidade ; e a abordagem mais prxima deste estado egosta, o qual a lei permite, a inteno ou o motivo." Embora Eles tenham adquirido o direito de escolher quando vir, Eles esto sempre dispostos o suficiente para vir nos melhor momento do ciclo, para "navegar conforme a mar." Eles vm naqueles que conhecemos como perodos de transio, quando as pessoas de raas e naes comeam a questionar suas prprias crenas e padres, comeam a buscar algo melhor, ou buscar ajuda. So nestes perodos, quando as mentes esto abertas, que os Mestres encarnam e renovam Seu esforo em guiar e encorajar aqueles que buscam a verdade e esto dispostos a aceit-la. Mas novamente, isto est de acordo com a Lei. Est no corao da Lei.

Questo 8 - Com a reencarnao ocorrendo e a populao continuando a crescer, a terra ir comportar a humanidade? Explique. Resposta: Ao longo das descobertas arqueolgicas, torna-se cada vez mais duvidoso que a populao da Terra na verdade cresa a longo prazo. As estatsticas no alcanam longe o suficiente na histria para nos dar um quadro adequado da populao em tempos remotos, nem em reas remotas. A Teosofia afirma, com evidncias, a existncia de vastas populaes em partes do mundo que agora so desertos ou, por outras razes, desabitadas. Partes da sia Central, frica, Austrlia, Oriente Mdio, Amrica do Norte e do Sul oferecem evidncias de populaes abundantes e civilizaes evoludas, muito antes dos nossos registros histricos. Mas aqui h um ponto colocado pela Teosofia que mais significativo que isso. Existe um nmero padro de Almas conectadas com esta Terra, mas apenas uma certa proporo delas est encarnada em um determinado momento. Em algumas eras o nmero de encarnaes pode aumentar, em outras diminuir. O Sr. Crosbie acrescenta esta interessante nota, "Tem sido afirmado que enquanto o nmero de egos reencarnados conectados com a Terra bastante grande, na verdade este nmero limitado, e assim no havendo aumento do nmero de egos desde o ponto mdio dos sete crculos. Ademais, como aqueles egos tem um papel importante na formao da terra, no deve haver

dvida que ela ir acomodar em perodos adequados todos os egos conectados a ela." Answers to Questions, p. 126.

Questo 9 - Por que a reencarnao tem sido chamada "uma das chaves perdidas do Cristianismo" e por que o Sr. Judge diz que a reencarnao e o Carma so as principais caractersticas de um homem altamente evoludo?" Por que o conhecimento da reencarnao to importante neste momento? Resposta: Conforme ns iniciamos o estudo de nossas vidas e do mundo ao nosso redor a partir do vantajoso ponto de vista da Reencarnao, podemos ver que pela lgica, consistncia, profundidade filosfica, compaixo divina e equidade, esta doutrina no tem igual na histria do pensamento humano. Procurando responder porque tanta nfase colocada nas doutrinas da Reencarnao e do Carma, o Sr. Judge afirma: No a toa que estas doutrinas so facilmente compreendidas e trazem benefcios para os indivduos, no apenas porque elas do guarnecimento, e elas necessariamente do, e uma slida base tica para toda a conduta humana, mas tambm porque elas so as linhas mestras da alta evoluo do homem. Sem o Carma e a Reencarnao a evoluo apenas um fragmento, um processo cujo incio desconhecido, e cujo resultado no pode ser discernido. um relance do que poderia ter sido, uma esperana do que poderia ser. Mas luz do Carma e da Reencarnao a evoluo se torna a lgica do que deve ser. As ligaes na cadeia da existncia so todas preenchidas, e os crculos da razo e da vida so completados. O Carma nos d a eterna lei da ao e a Reencarnao oferece o campo infinito para a sua aplicao. Milhares de pessoas podem entender estes dois princpios, aplic-los como base de conduta, e tec-los para formar o tecido das suas vidas, as quais podem no ser capazes de compreender a sntese completa da evoluo sem fim, a qual estas doutrinas formam uma parte to importante. (Artigo, "Synthesis of Occult Science") E na mesma direo H.P. Blavatsky afirmou: Se a Teosofia prevalecer nesta batalha, e a sua filosofia que a tudo abraa, profundamente enraizada nas mentes e coraes dos homens, se as suas doutrinas da Reencarnao e do Carma, em outras palavras, Esperana e Responsabilidade, encontrarem um lar nas vidas das novas geraes, ento, de fato, ir nascer o dia de alegria e felicidade para todos aqueles que hoje sofrem e so proscritos. Na verdade a Teosofia o ALTRUSMO, e nunca ser demais dizer isso. Ela o amor fraterno, a ajuda mtua, a devoo imutvel verdade. Se algum dia os homens perceberem que apenas nestes princpios a felicidade verdadeira pode ser encontrada, e nunca na riqueza material, nas posses ou em qualquer gratificao egosta, ento as nuvens escuras iro embora, e uma nova

humanidade ir nascer sobre a terra. Ento, a IDADE DE OURO vir, com certeza (Artigo, "Our Cycle and the Next")

LEITURAS COMPLEMENTARES Um dos livros bsicos que tem sido utilizado ano aps ano para o estudo da Teosofia The Ocean of Theosophy, de William Q. Judge. significativo que na apresentao de seu texto, ele considere o tema Reencarnao importante e base suficiente para o estabelecimento de 3 captulos do livro. Se voc desejar leituras adicionais neste tema, certamente encontrar neste pequeno porm rico livro uma grande ajuda. Outro texto que oferece muitos estmulos reflexo, assim como aplicaes prticas deste e outros princpios da Filosofia The Key to Theosophy, de H. P. Blavatsky. O livro contm aplicaes interessantes e prticas das doutrinas que no so encontradas em nenhum outro lugar dos Ensinamentos. E, se, no seu estudo, voc se encontrar frente a muitas dvidas e necessitar respostas, ns sugerimos que voc v ao Answers to Questions on the Ocean of Theosophy, de Robert Crosbie. Ele responde muitas das questes que surgem durante o estudo.

Curso de Filosofia Esotrica

Mdulo 2 A DOUTRINA DO CARMA Conforme mencionado no tpico anterior, a doutrina gmea da Reencarnao o Carma, e como a Reencarnao, esta uma LEI, universal, inquebrvel, e eterna. Nas palavras de Robert Crosbie: Ns temos que assumir que este um universo de leis ou um universo de caos, acaso, acidente. Na verdade, ns sabemos perfeitamente que este no um universo de acaso, porque tudo que vivemos e sabemos est sujeito a alguma lei, e quando alguma coisa nos ocorre, e a causa disso no podemos ver, apesar disso ns assumimos haver uma causa e buscamos encontr-la. Ns no podemos nem mesmo imaginar um efeito sem uma causa. (Friendly Philosopher, p.225) O modo o qual esta lei nos afeta atravs da lei da ao e reao, e uma das afirmaes mais familiares disso vem de So Paulo, quando ele disse, "Tudo aquilo que um homem semear, ele dever colher." Em Lucas ns encontramos outra afirmao, " pela mesma medida que medes que tu sers medido." Na verdade, afirmaes da lei do Carma so encontradas em ensinamentos de todos os grandes mestres ao longo da histria. Buda afirmou na abertura do Dhammapada, "Tudo o que voc resulta dos seus pensamentos." A Teosofia tem muito a dizer sobre esta lei mais importante, oferecendo insights para significados mais profundos e indicando efeitos da sua aplicao em numerosas situaes. Muitas das chaves para compreender esta idia bsica se encontram no "The Aphorisms on Carma." Estes aforismos foram primeiramente publicados por W. Q. Judge em 1893, e iremos cit-los a partir dele ao longo deste tpico. O Af. 1 afirma, "No h Carma a menos que exista um ser para realiz-lo ou sentir seus efeitos." O Af. 2 expe, "O Carma um ajustamento dos efeitos fluindo das causas, durante o qual o ser, sobre este e atravs deste ajustamento, experimenta a dor ou o prazer." O Af. 3 coloca, "O Carma uma tendncia sem desvios e sem erros do Universo para restaurar o equilbrio, e ele opera incessantemente." Em outra parte dos ensinamentos ele descrito como uma tendncia para restaurar o equilbrio no mundo fsico e a harmonia quebrada no mundo moral. a lei beneficente da tica causal que nos permite ver nossos pensamentos e aes como parecem aos outros, nos permite sentir o efeito completo da sua repercusso." Ns devemos entender que as aes no se produzem por si mesmas, que o Carma no origina nada. Ns, "escolhedores", montamos as causas e o Carma nos traz os efeitos dessas escolhas. Somos ns quem devemos sentir seus efeitos.

Como afirma o Sr. Judge: O efeito apenas a natureza do ato e no pode existir distinto da sua causa. O Carma apenas produz a manifestao do que j existe; sendo uma ao, ele tem sua operao no tempo, e o Carma pode deste modo ser dito como sendo a mesma ao sob outro ponto no tempo. Alm disso, deve estar evidente que existe no apenas uma relao entre causa e efeito, mas deve haver tambm uma relao entre a causa e o indivduo que experimenta os seus efeitos. (Artigo, "Carma") As idias que mantemos sobre a nossa prpria natureza, sobre Deus, sobre as leis e sobre a Natureza determinam nossas aes e as causas que colocamos em movimento. Elas esto posicionadas profundamente dentro de ns, e conforme elas vm superfcie, influenciam cada ato e cada escolha que fazemos. Para compreender o Carma ns devemos entender que esta Lei no algo que se encontra fora de ns, mas inerente nossa mais alta natureza. De um ponto de vista ela a voz sempre presente dentro de ns que clama por justia. Isto o Carma. POR QUE, ENTO, VEMOS INJUSTIA EM TODOS OS LUGARES? Sob a lei do Carma no pode haver injustia. O que vemos como injustia assim nos parece porque somos incapazes de ver o quadro todo, as causas que produziram os efeitos que vemos, ou os efeitos que ainda esto por vir das causas que agora observamos. No seu livro The Epitome of Theosophy, o Sr. Judge afirma na pgina 30: A existncia do mal, do sofrimento e da tristeza um quebra cabea sem esperana para os filantropos e teologistas superficiais. As desigualdades nas condies sociais e nos privilgios, em inteligncia e estupidez, cultura e ignorncia, virtude e maldade; o surgimento dos gnios em famlias destitudas deles, assim como outros fatos em conflito com a lei da hereditariedade; ... todos esses problemas solveis apenas ou pela teoria do capricho Divino ou pelas doutrinas do Carma e da Reencarnao. Quando vemos, e com freqncia isso ocorre, um bom homem sofrendo uma grande provao na vida, isso se deve a uma vida prvia na qual este homem fez coisas que agora requerem ajustamentos. Citando o Sr. Judge de novo, "E similarmente, o homem mal que livre de sofrimentos, feliz e prspero, assim o porque em uma existncia prvia ele foi maltratado pelos seus companheiros ou teve experincias de grande sofrimento." Mas cometeramos um grande erro se olhssemos o Carma apenas como recompensa ou punio. O trabalho da lei da mais perfeita justia, uma vez que nos traz, cedo ou tarde, exatamente o que merecemos, exatamente o que enviamos durante nossa vida. Mas vai alm disso, no sentido em que nos traz aquelas experincias, situaes e encontros que so os melhores para nosso

aprendizado e nosso avano Espiritual contnuo em direo evoluo. Se pudermos ver o Carma sob essa luz, ele ser uma lei muito benfica, nosso melhor amigo. Tem sido mencionado que os Mestres da Sabedoria so o Carma, uma vez que Eles atingiram a condio na qual manifestam esta harmonia e justia interior em tudo o que fazem. E ainda, Eles no apenas permanecem sentados e deixam a lei fazer o seu trabalho de retribuio e recompensa. Suas vidas inteiras so dedicadas a ajudar a humanidade, ainda que no interferindo com a lei (H uma verdade divina aqui que ser mais debatida adiante.) No Bhagavad-Gita, Krishna, o Grande Mestre, afirma, "Eu produzo a mim mesmo entre as criaturas, filho de Bharata, quando quer que haja um declnio da virtude e uma insurreio do vcio e da injustia no mundo; E assim eu encarno, de era em era, para a preservao dos justos, a destruio do mal, e o estabelecimento do equilbrio." CARMA O MESMO QUE DESTINO? Isto, sem dvida, traz a questo do homem realmente ter ou no vontade prpria. Mas para encontrar uma resposta a esta questo ancestral, ns temos em primeiro lugar que descartar a idia de que ela deve ser "sim" ou "no", isto , que deve ser apenas uma ou outra opo. A Teosofia diz que na verdade a resposta deve ser sim e no. Sob a lei do Carma, ns estamos sujeitos tanto ao destino quanto vontade prpria. Cada ato que fizemos no passado nos "destinou" a receber seus efeitos em algum momento. Isto de fato destino; mas um destino que ns mesmos fizemos e foi nossa livre escolha. Ns estamos constantemente realizando escolhas, uma vez que o homem basicamente um "escolhedor". E assim ns estamos constantemente "destinando" ns mesmos a sentir os efeitos dessas escolhas. No outro lado do quadro, ns temos sempre a escolha de como iremos encontrar nosso Carma. Ns podemos reenvi-lo e culpar outra pessoa ou outra coisa por isso, podemos tentar evit-lo na tentativa que ele passe, ou podemos aceit-lo como algo que ns criamos e assim aprendermos a mais valiosa lio. Em todo momento ns estamos em posio de escolher, mesmo que seja uma pequena escolha, de como receb-lo e o que fazer depois. Estejamos ou no conscientes do Carma, ns temos uma interdependncia com todos os outros seres, ou "vidas" que nos oferecem os instrumentos; corpos, crebros, etc. Ns dependemos deles para todos os nossos contatos com a vida neste plano; consequentemente, eles dependem de ns para a sua evoluo adiante. O modo como ns os tratamos cria nossas prprias limitaes ou constri valiosos aliados para o avano mtuo. Ns criamos aquelas condies as quais estamos destinados a encarnar --- os lugares, as associaes, assim como as vrias capacidades. Um hbito nos pr-destina at que tomemos o controle e re-destinemos o hbito. Mesmo quando parecemos estar desesperadamente ligados a algum destino, ns ainda podemos exercer nosso poder de escolha e iniciar um curso que ir nos tirar desta situao insolvel.

Sobre isto, o Sr. Crosbie afirma: (Friendly Philosopher, p.227) Se no gostamos do "destino" que recai sobre ns, os efeitos que nos rodeiam, as condies que nos atingem, tudo o que devemos fazer colocar em movimento as causas que produziro os efeitos mais desejveis. Mas ns devemos faz-lo; ningum mais pode fazer isso por ns. Ningum nos prende. Ningum nos propele frente... Cada um de ns possui dentro de si as mesmas possibilidades que existem em qualquer lugar, a qualquer momento no universo. Ns devemos ver que mesmo agora, por mais atrapalhados que possamos estar pelas nossas aes do passado, ns no perdemos e nunca iremos perder nossos poderes em ajustar outras causas melhores em movimento. AS RAAS E NAES TM O SEU PRPRIO CARMA? O Carma de qualquer raa ou nao o resultado direto dos pensamentos e atos dos Egos que as formam. Observadas a partir do ponto de vista da interdependncia humana, ns devemos ver que a soma do Carma individual se torna o Carma da nao a qual aqueles indivduos pertencem, e, ademais, a soma do Carma das naes se torna o Carma do mundo. As caractersticas que sobrevivem formam a "personalidade" de uma raa ou nao, e podem ser rastreadas s idias e ideologias que formam a base do pensamento e da ao --- idias freqentemente no questionadas e "patrioticamente" defendidas. O aforismo 29 afirma, "O Carma da raa influencia cada unidade dentro da raa atravs da lei da Distribuio. O Carma nacional opera sobre os membros de uma nao pela mesma lei, mais concentrada." O Sr. Judge explica alm em seu artigo, "Carma." realmente a lei da economia a qual a verdade fundamental destes termos e a qual os explica. Tome como exemplo uma nao com certas caractersticas especiais. Estas so o plano de expanso para qualquer entidade cujo grande nmero de afinidades esto em harmonia com aquelas caractersticas. A entidade que chega, seguindo a lei da menor resistncia, se torna encarnada naquela nao, e todos os efeitos Crmicos seguindo tais caractersticas iro crescer no indivduo. No Ocean of Theosophy, o Sr. Judge afirma que a massa total de Egos ir encarnar e reencarnar junta em uma nao ou raa em particular at que tenham sido trabalhadas as causas que tenham sido colocadas em movimento. A raa ou nao em particular pode, por si s, encarnar sob diferentes nomes e em diferentes localidades, mas a lei dita que os Egos devem trabalhar em conjunto para esclarecer as suas obrigaes mtuas, ou melhor, as incompreenses mtuas. H.P. Blavatsky nos oferece outro insight sobre o tema (Theos. Magazine, Vol 62, p.244) uma lei do ocultismo, alm disso, que nenhum homem possa ser superior s suas falhas individuais, sem elevar, por menor que seja o

grau, o corpo completo do qual ele parte integral. Do mesmo modo, ningum pode pecar ou sofrer os efeitos de ter pecado sozinho. Na realidade, no existe tal coisa chamada "individualidade"; a mais prxima abordagem deste estado egosta, a qual a lei da vida permite, a inteno ou o movimento. QUANDO NOSSO CARMA PASSADO SE FAZ PRESENTE? O Sr. Judge introduz o ponto que, "...Carma a continuao de um ato, e para qualquer linha particular do Carma possa ser exercida, necessrio que haja a base do ato originando aquele Carma, no qual ele possa transmitir-se e operar." Os aforismos 14 e 15 afirmam, "Na vida dos mundos, raas, naes e indivduos, o Carma no pode agir a menos que um instrumento apropriado seja fornecido para a sua ao. E at que esse instrumento apropriado seja encontrado, aquele Carma relacionado a ele permanece no despendido." O aforismo 16 afirma, "Enquanto um homem est vivendo o Carma no instrumento oferecido, um outro Carma no despendido permanece no exaurido por outros meios ou seres, mas guardado para operao futura; e o lapso de tempo no qual a operao daquele Carma no sentida no causa deterioraes na sua fora e natureza." O Carma pode ter sido criado, no sentido que a sua causa ter ido embora e seu efeito sentido por outros, mas em um momento em particular ns podemos no estar em posio de lidar adequadamente com ele. Uma razo para isso que um outro Carma pode estar operando to fortemente que o aquele Carma segurar a sua ao no aguardo para ser ativado em um outro momento. A Lei no apenas justa, mas benfica no sentido que ela oferece a reao Crmica quando o Ego est na melhor posio possvel para aprender sobre o retorno das suas aes. Os aforismos 17 e 18 afirmam, "A adequao de um instrumento para a operao do Carma consiste na conexo e relao exata com o corpo, mente, natureza fsica e intelectual adquiridos para o uso pelo Ego em qualquer vida. Cada instrumento utilizado por cada Ego em qualquer vida apropriado para o Carma operando sobre ele." O aforismo 22 afirma, "O Carma pode ser de trs tipos: (a) Presentemente operante nesta vida atravs dos instrumentos apropriados; (b) aquele que est se constituindo ou armazenado para ser exaurido no futuro; (c) Carma armado em vidas passadas e no operante porque est inibido pela inadequao do instrumento em uso pelo Ego, ou por fora do Carma atualmente em operao." No aforismo 19 ns podemos ver, "Mudanas podem ocorrer no instrumento durante uma vida, de modo a torn-lo apropriado a uma nova classe da Carma, e isto pode ocorrer de duas maneiras: (a) atravs da intensidade de pensamento e pelo poder do voto, e (b) por alteraes naturais devidas a exausto completa das causas antigas." Isto pode explicar casos nos quais indivduos tm reverses repentinas da sorte ou mudanas para melhor em circunstncias internas ou externas. Apesar do antigo Carma precisar ser trabalhado e no ser passvel de interrupo at que siga seu curso normal,

inteligente de nossa parte pensar e agir nas condies presentes, no importa quais sejam, de modo a produzir causas boas ou no prejudiciais para nosso prximo renascimento ou at mesmo para os anos que viro nesta vida. QUAL PARTE DE NS AFETADA PELO CARMA? Ns provavelmente iremos concordar que faz sentido que o Carma, bom ou no to bom, deveria nos afetar naquela parte de nossa natureza a qual gastamos a maior parte do nosso tempo. O Carma no pode nos afetar onde ns no estamos. Ele permanece suspenso at que estejamos em posio compatvel com a natureza da causa. O Carma no muda --- ns somos variveis. O Sr. Judge explica: A ao tem muitos planos os quais ela pode ser inerente. H o plano fsico, o corpo com os sentidos e os rgos; ainda h o plano intelectual, a memria, a qual ata as impresses dos sentidos em um todo consecutivo e o raciocnio faz o arranjo ordenado dos fatos armazenados. Alm do plano intelectual, h o plano das emoes, o plano da preferncia por um objeto em detrimento a outro: o quarto princpio do homem. Estes trs, fsico, intelectual e emocional, lidam exclusivamente com o objeto do sentido da percepo e podem ser chamados os grandes campos de batalha do Carma. H tambm o plano da tica, o plano da discriminao do eu devo fazer isso, eu no devo fazer aquilo . Este plano harmoniza o intelecto e as emoes. Todos esses so planos do Carma ou da ao: o que fazer, e o que no fazer. a mente como base dos desejos que inicia as aes nos vrios planos, e apenas atravs da mente que os efeitos do descanso e da ao podem ser recebidos. (Artigo, "Karma") Dependendo da nossa compreenso da natureza completa do homem e do objetivo da vida, ns gastamos a maior poro da nossa energia de uma vida em um ou mais dos planos citados acima --- fsico, mental, emocional ou tico -- e assim armamos o centro de atrao que ir trazer o Carma sua realizao neste nvel. O Carma deve retornar a ns onde a nossa ateno e a nossa devoo esto. Se no fosse assim, ele seria de pouco valor para a nossa evoluo. Em todos os momentos da nossa vida, o Carma ir trazer os resultados desejveis, e outros nem tanto, das nossas aes passadas, onde ns estivermos mentalmente em um dado momento. NS PODEMOS FAZER ALGO PARA MUDAR NOSSO CARMA? Ns no podemos mudar nosso Carma. uma lei absoluta. Mas realizando mudanas em ns mesmos, ns podemos alterar os seus efeitos. O homem sempre tem escolha, e se ele no puder fazer alguma coisa a respeito da sua situao, este seria um mundo sem esperana. Ns sabemos pela nossa experincia que quando os tempos difceis vm, ns sempre temos uma escolha em como receb-los, como reagir a eles. Ns podemos chorar e reclamar ou podemos tirar vantagem da situao e aprender a lio envolvida. No caso de decidirmos sofrer, ns perderemos uma oportunidade de ouro para

desenvolver nossa fora, e provavelmente enviamos de volta nosso Carma, para que ele venha nos visitar em outro momento. Por outro lado, se conseguirmos nos afastar dos eventos at a extenso em que ns podemos aprender com o que est acontecendo, estaremos vendo este Carma como a conseqncia lgica e de direito da ao que ns mesmos colocamos em movimento. Estar preso a um plano ou a outro a raiz do nosso sofrimento. Ns nos permitimos estar presos s coisas da vida que so transitrias e fugazes, e sofremos quando a lei as toma de ns. E voltamos ao aspecto da mente. Ns no podemos nos prender s coisas que no pensamos. Assim, para amenizar a dor daquilo que denominamos um Carma ruim, ns deveramos ajustar nossos pensamentos naquilo que est por detrs dos efeitos, as causas, os princpios e as lies envolvidas e o trabalho da Lei por si mesma. Outra resposta a essa questo oferecido pelo aforismo 27, no qual h a afirmao, "As medidas tomadas por um Ego para reprimir as tendncias, eliminar efeitos e neutralizar atravs do estabelecimento de causas diferentes iro alterar a influncia da tendncia Crmica e diminuir seu efeito de acordo com a fora ou a fraqueza do esforo despendido na conduo das medidas adotadas." Robert Crosbie, em Answers to Questions, p. 157 afirma: O nico modo que podemos diminuir os efeitos de uma Carma negativo tomar a atitude correta frente a ele. Quando os bons tempos vm, ns podemos semear boas causas; quando os tempos difceis vm, ns ainda podemos semear boas causas, utilizando a oportunidade para ganhar fora, coragem e compreenso sobre a vida. Ns aparentemente estamos sempre tentando evitar um mau Carma, e trazer o bom Carma para ns, sendo que o que deveramos fazer tirar proveito de tudo o que vier. Ns no devemos colocar esforo em evitar nada, mas ir direto ao trabalho sobre o que est nossa frente. Ento a alma comea a agir, a vontade comea a agir, e o poder da vontade aumenta. Esta no apenas a nica maneira inteligente de agir, mas o modo mais prtico de lidar com o que pensamos ser um Carma ruim. O QUE CONSTITUI UM CARMA BOM OU RUIM? A partir do que aprendemos da seo anterior podemos ver que na realidade no existe tal coisa como um Carma ruim ou bom. Tudo o que volta para ns deve ser aquela situao, aquela lio que, para ns, a situao mais vantajosa em um dado momento. Devido a ele ser uma ao da nossa prpria escolha e inveno retornando a ns e nos encarando, ele sempre nos apresenta um problema que gostaramos de empurrar adiante; mas tambm ele sempre apresenta uma grande oportunidade e o desafio que melhor se encaixa para nos revelar a vontade e a sabedoria que ser necessria para superar este obstculo "pessoal", que permanece no caminho do nosso progresso. Se no fosse por estas "barreiras" ns nunca teramos motivo para buscar a fora interior que est na raiz do nosso ser.

O Sr. Crosbie afirma no Friend Philosopher, p.232: No verdade que agora olhamos para trs e sorrimos para todas as coisas "ruins" que j ocorreram em nossa vida? Elas pareciam horrveis naquele momento, mas passaram, e ns podemos perceber que daquelas coisas, alguma coisa boa veio junto, em fora e sabedoria. A lei diz que ningum pode encontrar um obstculo maior que a sua capacidade de super-lo; o obstculo apenas uma oportunidade para essa pessoa se livrar de algum defeito que agora possui. Freqentemente as coisas que pior parecem a ns provam ser as mais benficas. Ns criamos as situaes que nos retornam como os chamados Carmas desagradveis porque ns nos esquecemos das leis da vida, e das leis da nossa Natureza Interior. Quando ns tomarmos a posio da Alma, o Ego Reencarnado, seremos capazes de tomar uma atitude diferente e mais construtiva em direo a cada evento que nos ocorre; vendo-o no como um obstculo, mas como um passo, uma escalada daquilo que nos colocar em uma posio mais elevada, com uma viso mais clara e um sentimento de realizao interior. SE NS AJUDAMOS ALGUM, ESTAMOS INTERFERINDO COM O SEU CARMA? O aforismo 12 afirma, "As causas Crmicas que j em movimento devem ter livre fluxo at que sejam exauridas, mas isto no permite que nenhum homem se recuse a ajudar seus companheiros e qualquer ser." Isto nos convida a ter um ponto de vista diferente na questo. Ns devemos ver que ajudar e ser ajudado no uma interferncia, mas, ao contrrio, significa na verdade a realizao da lei. Este o modo como o homem esperado a agir, o modo como a evoluo Espiritual ocorre. Alm disso h a questo de termos ou no o poder de interferir com o Carma. uma lei universal e imutvel. Na vida ns no estamos nunca inativos, nem estamos verdadeiramente sozinhos. Ns estamos constantemente agindo em algum plano, mesmo que seja apenas no pensamento; e nossas aes so com, atravs ou sobre os outros seres, de alguma forma. Isto nos coloca com uma sempre presente escolha --- ns ajudamos ou ns atrapalhamos? Ns no podemos agir, no podemos fazer nada na vida sem afetar os outros seres de algum modo pelas nossas aes. A crescente conscincia da interdependncia de todas as vidas est finalmente trazendo a humanidade a uma conscincia da nossa responsabilidade em tratar nosso companheiros como irmos no mesmo caminho. A "roda da Vida" pode permanecer girando de duas maneiras, para frente pelas aes que ajudam, ou para trs pelas aes que atrapalham. A Lei nos d a escolha. O problema como ns podemos verdadeiramente ajudar outra pessoa? Freqentemente ns queremos ajudar e tentamos ajudar, mas descobrimos que fizemos mais mal que bem. Aparentemente, precisamos de grande sabedoria para saber como ajudar outra pessoa, e por causa disso somos tentados a desistir do esforo. Mas uma vez que compreendamos um pouco

sobre a verdadeira natureza do homem, ns podemos construir algumas regras para orientar nossas aes. Talvez elas paream com algo assim: nosso objetivo deve sempre ser ajudar algum a se ajudar. Ns sempre devemos ajudar aquelas pessoas que no podem se ajudar. E ns nunca devemos fazer o trabalho de algum, e assim priv-los da experincia que necessitam. Se ns procurarmos avaliar a ajuda que oferecida pelos Grandes Mestres, os Mestres da Sabedoria, ns encontraremos que em todos os casos Eles seguem essas diretrizes. Eles nos trazem as Leis fundamentais da vida e nos lembram do fato da nossa eterna e onipotente natureza, assim nos oferecendo os meios e a coragem para ajudar uns aos outros. E alm disso Eles nos oferecem sempre a mo estendida, para nos ajudar quando quer que dermos o menor passo em Sua direo, em direo Fraternidade Universal. SUGESTO DE LEITURAS Uma das melhores fontes para mais informaes sobre o tema Carma o panfleto "Karma", o qual contm no apenas a lista completa de aforismos sobre Carma, mas 10 artigos adicionais do Sr. Judge sobre diferentes aspectos do tema. O Ocean of Theosophy ir oferecer os ensinamentos bsicos sobre o assunto, e Answers to Questions on the Ocean of Theosophy ir lanar a luz sobre muitas das questes que voc possa ter. Como afirmado anteriormente, estes livros so periodicamente usados como base para estudos de nas Noites de Estudo de Quarta-Feira. Para obter insights interessantes e mais alm sobre o trabalho da lei do Carma, voc pode se interessar em ler o que H.P. Blavatsky diz a esse respeito em vrios pontos do Key to Theosophy. sempre gratificante ir diretamente aos Ensinamentos originais.

QUESTES SOBRE O TPICO N 2 Questo 1. A teoria da hereditariedade invalida as explicaes oferecidas pelas leis do Carma e da Reencarnao? D as suas razes. Resposta: bvio que certas caractersticas, aprendizados e peculiaridades paream ser transmitidos dos pais aos filhos, e sempre na linha de descendncia, mas um olhar mais atento pode revelar a existncia de muito exemplos que fogem regra. As dificuldades surgem quando a questo da responsabilidade vem tona. Como pode um indivduo ser responsabilizado por tais inclinaes quando ele pode nem saber de qual ancestral ele supostamente as herdou? Com as teorias vigentes atualmente seria impossvel dar uma resposta satisfatria a esta questo, e a hereditariedade ir permanecer um quebra cabeas enquanto as leis da Reencarnao e do Carma no forem levadas em

considerao. Ns herdamos atravs de nossos pais, mas a partir de ns mesmos. A hereditariedade no a causa dos vcios e virtudes, mas apenas um meio ou instrumento atravs do qual cada Ego ir encontrar os resultados das suas aes passadas. Ela um dos meios atravs do qual o Carma age. O Sr. Judge afirmou "Alguns clamam que a hereditariedade invalida a reencarnao. A Teosofia a clama como prova." Ele oferece ainda as explicaes: A transmisso de traos e tendncias por meio do parentesco e do corpo exatamente o modo selecionado pela natureza, para oferecer ao Ego em processo de encarnao, a morada adequada na qual ele pode conduzir seu trabalho. (Ocean of Theosophy, p. 73) Eu quero dizer que um conjunto dos nossos Carmas passados exaure a si mesmo atravs do nosso lanamento, na presente encarnao, entre uma nao ou raa particular, enquanto um outro conjunto nos lana a uma determinada famlia; um terceiro conjunto serve para nos diferenciar ou individualizar de todos os outros membros da nao ou famlia. A menos que observemos estas diferenas a partir deste ponto de vista, o Carma sempre nos parecer um enigma, um problema de soluo muito difcil, um mistrio, em resumo, por que uma criana nascida em uma famlia, apesar de compartilhar caractersticas em comum com os outros membros, ainda assim difere tanto deles? (Artigo, "Living the Higher Life"). Cada Ego atrado ao corpo ao qual merece, mas existem outras condies. No apenas o corpo que lhe dar a oportunidade de receber sua merecida recompensa ou punio, mas tambm aquele que, no passado, foi conectado famlia a qual ele ir nascer, e ao fluxo da hereditariedade que tambm lhe pertence. Assim, no uma questo apenas de semelhana e merecimento, mas de responsabilidade. A responsabilidade, que composta de justia, direciona o Ego a vir raa, nao ou famlia a qual as suas responsabilidades situam-se nas partes tomadas por ele em outras vidas para formar o seu carter geral. Ainda, cada Ego tem responsabilidade nas implicncias relativas ao fluxo de hereditariedade que tem influncia decisiva naqueles que esto envolvidos com ele. (Artigo, "Thoughts on Karma")

Questo 2. o nosso Carma que nos faz agir e pensar do modo como fazemos? Por favor explique. Resposta: De acordo com a Doutrina Secreta II, 305 "O Carma no cria nem planeja nada. o homem que planeja e cria causas, e a Lei Crmica ajusta os efeitos; este ajustamento no um ato, mas uma harmonia universal tendendo sempre a restaurar a posio original, como um galho o qual, forado para baixo, retorna com o correspondente vigor."

Nosso Carma nos oferece um instrumento e nos impe certas limitaes que ns construmos em nossas vidas passadas; mas ele no escolhe nem pode escolher o que ns iremos fazer com esse instrumento e com essas limitaes. O homem um escolhedor, est eternamente escolhendo e o resultado das suas escolhas. O poder de escolher caracterstica central da vida em si mesma e limitado apenas pelas nossas escolhas errneas. O Sr. Crosby afirma, "Ns cometemos um erro ao pensar que foras fazem qualquer coisa por si mesmas. A inteligncia, movida de maneira correta ou incorreta a grande atriz e ns somos a nossa inteligncia." Se a nossa inteligncia no utilizada maneira correta ns construmos limitaes e tendncias habituais que parecem nos forar nesta ou naquela direo, mas a qualquer momento ns temos o poder de escolher e a sabedoria interior, que nos ajuda a encontrar nosso caminho fora da teia de acasos que criamos para ns mesmos. Por sorte, ns temos a lei do Carma a qual nos assegura que, no importa quais as circunstncias presentes, ns podemos, com certeza e preciso, construir o futuro de nossa escolha. Se olharmos pelo lado positivo, nada poderia ser mais encorajador do que saber que os nossos desejos esto todos dentro dos nossos poderes, e tudo aquilo que plantarmos estar l para ser colhido. Com este conhecimento, o homem pode ousar viver uma vida de benefcio para todos os seres.

Questo 3. Acidentes e milagres so possveis sob a lei do Carma, ou eles funcionam margem da lei? D algumas razes. Resposta: Muitas vezes nos acontecem coisas que parecem no ter explicao lgica, mas isto no interrompe nosso trabalho rotineiro de buscar uma causa. Ns instintivamente sabemos que no pode haver um efeito sem uma causa. Este modo como as coisas so na vida e em algum lugar deve haver uma resposta. E alm disso, ns nos sentimos que deve haver uma razo pela qual as coisas acontecem, e por que elas acontecem para ns? Nosso instinto nos diz que h uma questo de justia ou injustia envolvida. A religio ocidental, aps destruir a crena na preexistncia da alma, impedindo assim uma compreenso lgica completa da lei do Carma, ofereceu como resposta substituta para as aes que parecem ocorrer fora dessa lei, as idias do milagre e da interveno divina, apoiadas com a dispensa e absolvio especial. A cincia por outro lado, mostrou alguma indiferena na existncia da lei do Carma, atravs da aceitao do acaso e do acidente como causas para o que no pode ser explicado. E quando pressionada por alguma resposta justa ou tica, sempre colocou a culpa na "vontade de Deus".

A Teosofia, ao despertar nosso conhecimento interior sobre a reencarnao e o carma, oferece no apenas uma resposta lgica, mas justa e tica questo. Nada pode existir fora da Lei. O universo infinito e nada pode existir "fora" ou separado dele. Mesmo quando ns no vemos imediatamente a causa de um acontecimento, a lei universal nos assegura que no apenas existe uma causa em um determinado tempo, mas a causa conectada a aquele que est sentindo seus efeitos. Na poro mais interior do homem existe um senso de justia e isso explica por que esta lei do Carma tem encontrado aceitao ampla e imediata no ocidente. Nas tradies de cada civilizao existem grandes professores e lderes que desempenharam o que foram chamados "milagres" mas eles no se atriburam poderes miraculosos ou alm da lei. Jesus prometeu aos seus discpulos o conhecimento o qual confere ao homem o poder de produzir maravilhas muito maiores do que ele jamais foi capaz de fazer; isso implica que existem leis e poderes profundo e ainda no descobertos que iro explicar os milagres. Uma das etapas do nosso progresso interior deve ser o conhecimento e a compreenso deste milagre, acaso e lei no podem operar no mesmo universo. O acaso e elimina lei, e a lei elimina tanto o acaso quanto milagre. Por sorte ns no estamos merc dessas duas foras imprevisveis, as quais so ditas fora do nosso controle. A lei do Carma nos assegura que estamos no controle de nosso destino.

Questo 4. Qual a nossa relao com a Natureza? Ns controlamos a Natureza, ou Ela tem algum controle sobre ns? Explique. Resposta: Desde a reapresentao da Teosofia, no ltimo sculo, muitos eventos ocorreram oferecendo evidncias da proposio de que os pensamentos e aes de um homem tm um grande efeito sobre a natureza. Est se tornando igualmente evidente que a natureza no tem escolha a no ser retornar os atos exatos em semelhanas, assim exercendo um "controle" sobre ns, embora este seja um controle que ns mesmos forjamos. A necessidade e o crescente interesse na ecologia nos trouxeram os fatos de que os desertos, as tempestades de areia, as enchentes, a poluio do ar e da gua no so causadas pelo diabo, pelo acaso ou por outras foras externas malevolentes, mas so o resultado direto das nossas prprias aes. Muitos desses casos podem ser chamados "carma rpido", quando ns percebemos imediatamente os resultados da ganncia de Egosmo. Outro ponto que ns devemos ter conscincia que todos materiais que passam atravs de nossos corpos e de nossas mentes, e durante uma vida existem toneladas deles, so parte da Grande natureza, e retornam ela com todas as impresses que ns demos a eles. Uma interpretao cuidadosa da lei do Carma deve nos mostrar que em determinado momento do futuro, atravs da lei da afinidade, ns iremos atrair essas "vidas" a ns, na forma de um novo corpo e um novo crebro, e assim realizando a colheita de habilidades

e limitaes de acordo com o que ns tenhamos semeado. Animais, serpentes, insetos etc. so parte desta Grande natureza e os ensinamentos sugerem que quando eles se voltam de maneira venenosa e mortal, porque ns colocamos essas caractersticas neles. Levando a idia um pouco adiante, o senhor Judge tem isto a dizer: Para os adeptos, a ascenso e queda de naes civilizaes so temas estudados sobre os grandes movimentos cclicos. Eles aprendem que h uma conexo indissolvel entre o homem e cada evento que acontece nesse globo, no apenas as mudanas ordinrias na poltica e vida social, mas todos os acontecimentos dos reinos mineral, vegetal e animal. As mudanas nas estaes so para e atravs do homem; a grande reviravolta de continentes, o movimento dos imensos glaciares, as terrveis erupes de vulces, as sbitas inundaes dos grandes rios, tudo ocorre para e atravs do homem, no importa se ele esteja consciente ou no, presente ou ausente. E os ensinamentos falam das grandes possibilidades de mudanas da inclinao do eixo da terra, no passado e no futuro, tudo devido homem. (Echoes from the Orient, p. 24) Esta uma nova e impressionante idia para a maioria das mentes ocidentais, que o homem o grande poder direcionador no universo. Isto, claro, inclui no apenas os homens comuns, mas os homens de grande poder de sabedoria, seres cujo sacrifcio nos impediram de destruir a ns mesmos em cada sculo. Mas a idia nos traz a responsabilidade de usar nosso poderes de modo a trazer os melhores resultados em tudo que concebe o fluxo total da evoluo. Sempre que pensarmos ou agirmos, ns no o faremos sem afetar diretamente os outros seres acima e abaixo de ns, j que cada ao sentida atravs de todo o universo em algum grau.

Questo 5. Pode haver qualquer injustia no Carma, desde que ns no lembramos ter realizado as aes que agora esto retornando ns? Por que, ou por que no? Resposta: O Sr. Judge repete a questo e sugere um ponto na resposta. Ele afirma no Ocean, p. 75: Mas perguntado, se ns reencarnamos, e alm disso, no podemos relembrar as aes pelas quais sofremos, isso no injusto? Aqueles que perguntam isso sempre ignoram o fato de que sempre tiveram prazer e recompensa na vida, e aceitaram isso sem questionar. Se injusto ser punido por aes as quais no nos lembramos, tambm injusto ser recompensado por atos dos quais esquecemos. A mera entrada na vida no traz consigo qualquer recompensa ou punio. Recompensa e punio devem ser o justo merecimento para uma conduta anterior. Entretanto, se ns no estamos seguros na nossa compreenso do fato de que vivemos muitas vidas antes dessa, fcil ver como poderamos encontrar a

injustia em algumas situaes indesejveis. Porque o que nos impede de ver a justia em uma situao o fato de que perdemos nosso senso de identidade, ns no sabemos quem ou o que realmente somos. Ns no temos em mente que somos almas, Egos reencarnados os quais viveram, pensaram e agiram em personalidades de todos os tipos. Ns vemos os outros melhores do que somos, e a cincia ou a religio no podem nos responder satisfatoriamente porque isso ocorre. Mas se pudermos chegar compreenso de que tomamos temporariamente esta personalidade com o propsito de trabalhar alguns defeitos, alguns mal entendidos, e que no passado ns criamos essas condies e trazemos algumas delas conosco em cada nova encarnao, comearemos a ver que este o nico modo possvel da perfeita justia ser trazida, a justia com compreenso. o Ego que toma as decises definitivas e sente os efeitos delas. O Ego sabe e lembra seus erros e atos errneos, assim como ns nos lembramos do que fizemos ontem. o Ego que aprende ou no aprende com as lies de cada vida. Devido ao crebro e personalidade presente no lembrarem o que no tomaram parte, ns terminamos por pensar que no h uma parte de ns que retm essa memria. Mas no verdade que sempre sentimos, intumos que existe justia mesmo nas circunstncias mais desafiadoras que nos ocorrem? A linguagem da alma freqentemente a do sentimento. Conforme aumentamos a nossa capacidade ver a vida e os acontecimentos do ponto de vista do Ego imortal, o ressentimento e a inveja que algumas vezes sentimos iro nos deixar, e nossas mentes sero livres para receber a luz clara da intuio interior. Estes e outros sentimentos igualmente adversos formam uma nuvem entre ns e as nossas percepes superiores, e elas so dissipadas apenas pelo conhecimento adequado. O Sr. Judge fez a afirmao "se voc for bem sucedido em olhar o Ego como apenas o que voc de fato desejou, ento ele ir agir no apenas como um fortalecedor dos seus bons pensamentos, mas agir reflexivamente no seu corpo e o tornar mais forte." (Letters that have Helped Me, p.36).

Questo 6. De acordo com lei do Carma voc pensa que ns seremos punidos ou recompensados em algum Cu ou Inferno aps a morte? Como voc chegou sua concluso? Qual a fonte das suas idias? Resposta: Uma vez que a Lei do Carma afeta a todos o seres vivos, e desde que o homem no age sozinho, a lgica que o pagamento pelos seus atos bons ou ruins, ir vir a partir, atravs, e com aqueles seres que formaram seu campo de operao nas encarnaes passadas. As entidades que foram ajudadas ou impedidas devem, de acordo com qualquer planejamento justo, serem levadas em considerao no ajuste subseqente. Esteja o homem sujeito experimentar o Cu ou o Inferno, este deve ser aqui na Terra com os amigos e inimigos que ele tomou parte na criao. H.P.

Blavatsky, ao fornecer algumas indicaes sobre a natureza dos estados ps morte, fez a seguinte afirmao: "crimes e pecados cometidos em um plano de objetividade e um mundo material no podem receber punio em um mundo de pura subjetividade." E a mesma lei deve ser aplicada aos atos de bondade e de caridade. Conforme ns trazemos a matria e as vidas que influenciamos no passado, ns tambm somos levados aos indivduos que fizeram parte de nossa vida no passado. Tendncias no resolvidas no podem ser deixadas para a soluo no Cu ou no Inferno. Elas devem ser resolvidas aqui, com as partes que estiveram e ainda esto envolvidas. No incomum que uma pessoa simpatize ou antipatize, confie ou desconfie de outra pessoa no primeiro encontro. A amizade e o medo freqentemente surgem sem qualquer razo aparente ou racionalidade. Embora as faces sejam diferentes e os tempos outros, ns vamos atravs da vida encontrando amigos e inimigos, freqentemente, de vidas passadas. E ns iremos encontr-los sempre, mas, tomara, todos como amigos. Os estados ps morte, aqueles estados entre as encarnaes, nunca tm o objetivo de infligir punio ou recompensa, mas existem para o propsito de fornecer ao Ego um perodo de descanso e assimilao, antes da prxima tarefa que o Carma e as leis da afinidade selecionaram para ele. O assunto completo dos estados ps morte ser colocado mais adiante em uma lio posterior. Ns todos passamos por eles inmeras vezes.

Questo 7. O Carma tem alguma coisa a ver com a moral? Ele pode ser considerado uma lei moral, ou puramente mecnico em sua ao? Por favor explique sua resposta. Resposta: Para responder esta questo, devemos primeiro ter em mente alguns fatos e implicaes bsicas da Lei do Carma. uma lei universal, devido a ser um aspecto da Vida nica. Toda vida essencialmente NICA, e, devido a isso, podemos concluir que o que quer que acontea em qualquer lugar do universo ir, em alguma medida, afetar todo o resto. Devido universalidade do Esprito (Vida), cada indivduo tem dentro de si uma conscincia contnua ou eterna, o Verdadeiro Eu, o criador e recebedor de toda ao, o criador e recebedor do Carma. Isto significa que mesmo que cada um seja individualmente responsvel, ningum pode agir sozinho. Ningum pode agir sem afetar os outros seres, para o bem ou para o mal. Qual , ento, a base para a moral? O que o bem e o que o mal? H.P.Blavatsky responde da seguinte maneira: (Key, p.206) Os europeus ficaram muito presos ao hbito de considerar certo e errado, bem e mal, como matria de um cdigo arbitrrio de leis imposto a eles pelos

homens ou por um Deus Particular. Ns, teosofistas, entretanto, dizemos que "Bem" e "Harmonia", e "Mal" e "Desarmonia" so sinnimos. Alm disso, sustentamos que toda dor e sofrimento resultam do desejo de Harmonia, e a nica e terrvel causa do distrbio da Harmonia o egosmo em suas vrias formas. O Sr. Crosbie ainda acrescenta na p. 336 do Friendly Philosopher: A verdadeira moral no depende de palavras, frases ou convenes, mas sim de uma percepo universal das coisas, segundo qual tudo feito visando o bem, cada pensamento e sentimento expendido em benefcio dos outros, no de si prprio. A percepo clara da natureza espiritual de cada um, e o impulso de beneficiar a humanidade em todas as direes e em todos os casos, sem interesse pessoal, so dois princpios da verdadeira moral. A verdadeira moral , na verdade, a existncia universal, e o seu incio encontra-se no desejo de viver para ajudar a humanidade sem interesse Egostico ou esperana de qualquer recompensa; assim, ensinar e ajudar aqueles que ainda sabem menos que ns mesmos. Certamente natural que desejemos sade e felicidade, mas h uma felicidade mais satisfatria e duradoura, que ir constituir nosso Carma retornante quando incorporarmos a verdadeira moral em nossas vidas, quando comearmos a agir a partir dela, a partir do que a conscincia diz ao invs de seguir os impulsos vindos de fora, impulsos que so produtos dos nossos sentidos fsicos, ou da personalidade que to freqentemente motivada Egoisticamente.

Questo 8. Por que a lei do Carma considerada uma doutrina gmea da Reencarnao? D razes. Resposta: Com o crescente interesse na Reencarnao observado em todos os modos de vida, e com a fora que esta vem adquirindo neste ciclo, sbio termos no apenas uma clara compreenso do funcionamento da Lei, mas apreciar a ligao indissolvel entre esta e o Carma. A Lei da causa tica. Um interesse meramente superficial na Reencarnao, ou uma atrao pelos casos divulgados de memria de vidas passadas pode ter um valor pequeno para a Alma. De modo semelhante, muita conversa sobre o "meu Carma" ou o "seu Carma", como se ele fosse um poder extra-csmico, pouco acrescenta s nossas habilidades em lidar efetivamente com a vida. Na verdade, o Carma e a Reencarnao so duas faces da mesma lei. Uma rpida meditao nos diz que o Carma no pode ser corretamente compreendido sem aceitar a Reencarnao; pois o Carma seria incapaz de manifestar-se a menos que as sucessivas encarnaes fornecessem o material, as condies e os instrumentos apropriados para que as manifestaes ocorressem. A Reencarnao, por sua vez, teria pouco significado se no houvesse uma causa e efeito relacionados s encarnaes prvias.

Em apenas uma vida no possvel exaurir todo o Carma passado. Conforme aprendemos anteriormente, o Carma no pode manifestar-se a menos que um instrumento apropriado seja oferecido sua ao, e apenas aquele Carma que apropriado s presentes personalidade e circunstncias ser trazido superfcie. apenas atravs das sucessivas encarnaes, oferecendo a possibilidade para uma variedade infindvel de circunstncias, que o Carma que estamos constantemente criando pode se expressar. Cada encarnao nos apresenta novos desafios e a possibilidade de desenvolvermos poderes novos e mais fortes. Cada poro de Carma que nos retorna uma indicao de alguma lio j aprendida e aplicada, ou alguma lio que ainda no aprendemos, e quando a dominarmos, iremos adquirir mais fora, percepo e apreciao dos nossos companheiros. Por toda histria da religio e da filosofia o Carma e a Reencarnao tm sido aceitos como componentes inseparveis da mesma lei. A impossibilidade de compreenso da Lei do Carma no Ocidente no surgiu antes do Antema de 553 A.C., o qual baniu a crena na preexistncia da Alma (Reencarnao). Tem sido considerado que a realizao de tal banimento foi a principal causa da Era da Escurido ocorrida durante a Idade Mdia na Europa. Seja isso verdade ou no, uma das principais misses do Movimento Teosfico tem sido a de trazer estes "Gmeos" de volta s mentes ocidentais, e oferecer populao uma fundao firme e sbia sobre a qual possam construir suas vidas. H.P.Blavatsky afirma em Key to Theosophy p. 248 "Uma vez que lhes sejam ensinadas estas duas das maiores leis, o Carma e a Reencarnao, eles iro sair da maldade e evit-la como se fosse uma ameaa fsica."

Questo 9. Existem seres acima ou abaixo da lei do Carma? Por favor explique. Resposta: O aforismo no. 5 afirma "O Carma opera sobre todas as coisas e seres desde o menor nvel atmico concebvel at Brahma. Prosseguindo nos trs mundos do homem, dos deuses e dos elementais, nenhum ponto do universo manifestado isento da sua influncia." Ainda assim, encontramos afirmaes dizendo que existem seres no universo que alcanaram um estado no qual eles no tm Carma. Qual a explicao para isso? Nosso Carma o resultado do pensar e agir de um ponto de vista separatista, pessoal e de certa forma egosta, motivado por causas igualmente pessoais e separatistas. Isto mantm a ao e reao atuantes pelos tempos. Quando ns cessamos de atuar em busca do benefcio pessoal, quando as causas que estabelecemos so sempre para o benefcio do todo, ento os efeitos que retornaro sero de natureza universal, nada pessoal, e em um sentido que poderemos nos dizer "livres do Carma." Ns seremos ento agentes da Lei, seremos um com a Lei, e embora retenhamos nossa individualidade, nossos pensamentos, intenes e atos sero de carter universal.

Esta a condio dos Grandes Mestres, os Mestres da Sabedoria os quais, ao longo de incontveis encarnaes, dominaram Sua natureza completamente ao ponto em que so constitucionalmente incapazes de agir de outra forma. Eles se tornaram unos com a Lei. Na nossa prxima lio, iremos falar mais sobre estes Grandes Mestres a partir dos quais a Teosofia vem, quem Eles so, Seu lugar no fluxo da evoluo e o que Eles podem tencionar para nossas presentes vidas.

Curso de Filosofia Esotrica

Mdulo 3 MESTRES A FONTE DA TEOSOFIA Na primeira pgina do Ocean of Theosophy o Sr. Judge afirma que a Teosofia " o conhecimento das leis que governam a evoluo dos constituintes fsicos, astrais, psquicos e intelectuais do homem." Se assim a Teosofia um conhecimento, conforme ele afirma, consequentemente deve haver os seus conhecedores. E um dos princpios bsicos da filosofia que hajam aqueles que, devido ao tempo e atravs da observao e da experincia, adquiriram e preservaram este conhecimento para o benefcio da humanidade. Sem a presena desses Seres, que no curso natural da evoluo foram muito alm de ns, no poderia haver tal conhecimento como a Filosofia da Teosofia. Eles tm sido chamados de vrios nomes, alguns dos quais como Irmos Mais Velhos, Mestres da Sabedoria, Adeptos, Hierofantes e Mahatmas, os ltimos sendo, talvez, os mais adequados, uma vez que significam "Grandes Almas." No seu artigo, "Mahatmas and Chelas," H.P.Blavatsky afirma que "Um MAHATMA uma grande personagem a qual, pelo treinamento e educao especiais, desenvolveu altas faculdades e alcanou um conhecimento espiritual que a humanidade normal ir adquirir aps passar por uma incontvel srie de reencarnaes durante o processo de evoluo csmica, desde que, claro, ela no v contra os propsitos da Natureza neste perodo..." Se ns aplicarmos a oniscincia e a onipotncia do Eu superior, e as leis do Carma e da Reencarnao, podemos ver claramente que uma cadeia completa e ordenada de evoluo demanda a existncia de tais Seres. Em um Universo infinito e eterno deve haver aqueles Seres que esto to alm de ns na evoluo, como ns estamos frente das formas mais baixas de inteligncia. E como estas formas mais baixas fazem parte das nossas vidas e experincias, assim devemos fazer parte da vida e das experincias dos nossos Irmos Mais Velhos. O termo "Mestre da Sabedoria" utilizado devido a esses Seres terem no apenas dominado todas as diversas reas e poderes da Sua prpria natureza, mas por haverem dominado completamente o conhecimento das Leis da Vida. Novamente no Ocean, (p. 11.) o Sr. Judge tem a dizer: Um Mahatma favorecido com poder sobre o espao, tempo, mente e matria tem esses dons apenas porque um homem perfeito. Cada ser humano tem as sementes de todos os poderes atribudos a esses grandes Iniciados, sendo que a diferena entre eles permanece apenas no fato de que, em geral, ns no desenvolvemos essas qualidades, enquanto que o Mahatma passou pelo treinamento e pela experincia que fizeram com que os seus poderes invisveis fossem desenvolvidos, e que o conferiram dons que parecem divinos aos seus irmos lutadores abaixo dele.

O QUE OS MESTRES OU MAHATMAS FAZEM? A resposta dada pelo Sr. Judge no Ocean of Theosophy : Eles podem ser chamados de portadores da tocha da verdade atravs das eras; eles estudam todos os seres e coisas; eles sabem o que o homem na sua natureza mais interior, quais seus poderes e destino, seu estado antes do nascimento e os estados que ele passar aps a morte do seu corpo; Eles permaneceram ao lado do bero das naes e viram as grandes realizaes dos antigos; viram tristemente a decadncia daqueles que no tiveram foras para resistir s leis cclicas da ascenso e queda; e enquanto os cataclismas pareciam mostrar a destruio universal das artes, arquiteturas, religies e filosofias, eles preservaram todos esses registros em lugares seguros da destruio, tanto do tempo quando dos homens; eles tomaram observaes minuciosas, atravs de treinamentos psquicos dentro da sua prpria ordem, em direo s realidades interiores invisveis da natureza e da mente, registraram as observaes e preservaram os registros. (p. 4) De um outro ponto de vista, Robert Crosbie fala do caminho que os levou condio de prestar este grande servio humanidade. Ele afirma: (Universal Theosophy, p. 3.) Estes seres acima de ns na escala da evoluo, que so to grandes quanto quaisquer "Deuses" que possamos conceber, passaram pelas mesmas provas e sofrimentos que ns estamos passando, at que vieram a conhecer sua natureza mais ntima e passaram a agir em consonncia com ela. Eles descobriram que a verdadeira religio o conhecimento do interior de si mesmo e a ao em concordncia com esse interior. Reproduzindo dentro de si mesmos a verdadeira Fonte da sua existncia, eles encontraram a origem apenas o para todos os outros seres chegarem ao mesmo ponto conhecimento adquirido e o uso de tal conhecimento fazem a diferena entre todas as coisas. O sua sabedoria um conhecimento preciso da essncia de tudo na natureza, o que por si s a fundao de qualquer religio verdadeira. O seu trabalho um esforo incessante em chamar a nossa ateno para as grandes verdades que concernem nosso verdadeiro Eu interior, as Leis da Natureza e da evoluo, o destino do homem e a unidade bsica de toda a vida. O Sr. Judge coloca desta maneira: O ser mais inteligente no universo, o homem, nunca esteve sem um grande amigo, e tem uma linha de irmos mais velhos que continuamente olham pelo progresso dos menos evoludos, preservam o conhecimento adquirido atravs dos eons de provao e experincia, e continuamente procuram por oportunidades de atrair o desenvolvimento da inteligncia da raa, nesta e em outras esferas, considerao das grandes verdades que concernem o destino da alma. (Ocean, p. 3.) Ao longo das eras, a ajuda destes Grandes Seres tem sido reconhecida como parte integrante da vida. Sinsio, o Bispo iniciado de Cyrene, expressou a mesma verdade quando afirmou::

Existe de fato nesta morada terrena uma tribo de heris sagrados que prestam ateno na humanidade, e que so capazes de nos prestar assistncia mesmo nas menores preocupaes. Esta tribo herica , como sempre foi, uma colnia dos deuses estabelecida aqui de modo que esta morada no seja destituda da sua natureza superior. Estes heris no so outros que aqueles que foram chamados Nirmanakayas Mestres destes ou prvios ciclos, que permanecem aqui em vrias formas ou condies com o propsito nico de ajudar a humanidade. O Sr. Judge nos diz: Uma parte da histria das naes muito maior do que qualquer um pode supor foi determinada pelos Nirmanakayas. Alguns deles tm sob seus cuidados certos homens de cada nao os quais, desde o nascimento, so destinados a serem grandes expoentes no futuro. Estes Eles os guardam e os guiam at a hora marcada. E estes protegidos apenas raramente percebem que tal influncia est acima deles. O reconhecimento e a apreciao desta grande assistncia no requerida pelos Nirmanakayas, os quais trabalham por trs do vu e preparam o material para o fim verdadeiro. Echoes from the Orient, p. 34. QUANDO ELES VM? Os Seres Perfeitos que vm como encarnaes divinas nos vrios perodos da histria do mundo no tm a obrigao de vir. Eles so livres para escolher. Mas podemos perceber que existem momentos especiais na Terra que favorecem a sua apario. a condio moral e espiritual dos Egos de uma raa ou nao que determina quando estes Grandes Seres escolhero vir. O Sr. Crosbie afirma, "A Lei Universal mostra que perodos de no manifestao so seguidos de perodos de manifestao; perodos de Luz por perodos de Trevas. Assim, h perodos quando a espiritualidade se torna mais e mais eclipsada, e o intelecto e o materialismo reinam; e estes por sua vez so seguidos por um amanhecer e crescimento da espiritualidade." neste acordar da memria espiritual, mesmo que em algumas poucas almas, que essas Encarnaes Divinas podem ser de grande benefcio para a humanidade. No o nmero de anos que os traz de volta, mas a condio dos Egos aos quais eles esto vindo. dito que a sua vinda necessria apenas quando h um completo desaparecimento da harmonia, que pode levar destruio, se no for restaurada. No inadequado repetir a afirmao feita por Krishna no Bhagavad - Gita. Ele coloca "Eu produzo a mim mesmo entre as criaturas, filho de Bharata, onde quer que haja um desvio da virtude e uma insurreio do vcio e da injustia no mundo; e assim Eu encarno de era em era para a preservao dos justos, a destruio dos mal-intencionados e o estabelecimento da retido." Considerando a questo a partir de um outro ponto de vista, o Sr. Crosbie diz, no Answers to Questions, p. 190: Ento, tais Seres tambm surgem nas interseces dos grandes ciclos, como ocorreu entre 1875 e 1898, quando trs grandes ciclos se interpenetraram. O

primeiro perodo de 5 mil anos do Kaliyuga, o qual comeou na ocasio da morte de Krishna, o Mestre do "Bhagavad-Gita," estava se encerrando naquele tempo. O ciclo de 100 anos, quando nos ltimos 25 anos de cada sculo um especial esforo feito pelo Grande Lodge, atravs dos Professores ou dos seus discpulos, para colocar melhores idias para a humanidade, tambm estava em operao. O sol, durante este perodo, passava de Peixes para Aqurio, e este, tambm, era um sinal. A interseco dos trs ciclos, ento, significava vrios aspectos, mas um significado era o que naquele momento, ou logo a seguir, uma Grande Personagem iria aparecer na terra, com o conhecimento que a civilizao e a mente daquele tempo permitia. Se quisermos saber quem era esse Ser, temos que pensar apenas nas linhas do nosso estudo. O ser conhecido pelo mundo como H. P. Blavatsky era reconhecido pelos Mestres por outro nome, como Eles afirmaram, e o conhecimento colocado adiante por Ela, ou Ele, o que conhecemos agora por Teosofia. QUAL A MENSAGEM DELES? Desde que toda ao comea nos planos interiores, no apenas no plano mental, porm mais profundamente no plano moral, os Mestres esto primariamente interessados em reviver e replantar idias que iro re-despertar a natureza moral do homem. Aps eras de trabalho com e para a humanidade, eles sabem que a futilidade das reformas superficiais no alcanam o corao dos problemas. Assim afirma H.P.Blavatsky na sua obra Key to Theosophy, p. 231: A busca das reformas polticas antes da reforma da natureza humana como colocar vinho novo em velhas garrafas. Fazer os homens reconhecerem no interior de seus coraes o que a real, verdadeira responsabilidade perante todos homens ir cessar todos os antigos abusos de poder e as leis injustas baseadas no Egosmo humano, social ou poltico. Tolo o jardineiro que procura eliminar as ervas daninhas de seu canteiro cortando-as da superfcie do solo, ao invs de retir-las pela raiz. Uma vez que os ensinamentos dizem que a natureza inferior da personalidade basicamente Egosta, e a natureza interior ou superior, o Ego Reencarnado, fundamentalmente impessoal e no Egosta, os Professores vm sempre com uma verso da mesma mensagem, uma recordao do que realmente somos, Seres Divinos em uma misso, e nosso eu interior uno com toda vida. E da experincia eles tm a confiana que quando estivermos conscientes da nossa ntima conexo com todos os seres, ns seremos compelidos a partir da a agir de acordo com este conhecimento. Apesar de ter sido apresentada de maneira diferente, por diferentes pessoas, a mensagem tem sido sempre a mesma. O primeiro ensinamento bsico tem sido a colocao correta da idia de Divindade, a reafirmao do fato que a nica verdadeira Divindade o Princpio Infinito e Universal, a causa sem causa de tudo, passado, presente e futuro. E desde que este Princpio no est ausente em nenhum ponto do espao, segue que ns devemos estar dentro e fazer parte Dele, e no

podemos nos separar Dele. E ainda, desde que este Ser nico a moradia de todo o poder, o poder de perceber, de aprender, de crescer etc., lgico que na raiz de nosso ser ns todos tenhamos este poder e esta possibilidade infinita. O fato de esta Fonte e Sustentao ser nica a base para a afirmao na Teosofia que a Irmandade um fato na Natureza. Outro aspecto da mensagem tem sido a reafirmao e/ou esclarecimento das idias resultantes da lei universal da periodicidade, isto , os ciclos, reencarnao e carma. So estas as leis que mais diretamente afetam as intenes e motivaes do homem. importante repetir a afirmao de H.P. Blavatsky sobre a importncia dessas idias. Ela afirma: O ponto chave para a humanidade se desgarrar da mais frtil fonte de todo crime e imoralidade a crena que possvel escapar das conseqncias dos prprios atos. Uma vez ensinada a ela a grandeza de tais leis, Carma e Reencarnao, alm de sentir dentro de si a verdadeira dignidade da natureza humana, a humanidade ir sair da maldade e evit-la como se ela fosse um perigo fsico (Key, p. 248) A terceira idia que foi apresentada na verdade uma aplicao das duas primeiras ao homem. De um modo ou outro os Mestres nos lembram que todas as Almas so fundamentalmente idnticas em relao Alma Universal, e esta uma condio que no apenas lhes d o potencial para a infinita sabedoria e poder, mas igualmente lhe confere a responsabilidade pelo todo, pela vida una qual fazemos parte. Ns somos um com o todo, a fonte, ainda que retenhamos o livre-arbtrio da individualidade. A vida estendida a ns em uma srie infinita de encarnaes durante as quais ns temos o poder de escolher o que faremos delas e de ns mesmos, sempre controlados pelo Carma. Poderse-ia se dizer que estamos em uma peregrinao em busca do "Santo Gral", a Verdadeira Sabedoria Espiritual. Eles tambm nos dizem que estas mesmas verdades se aplicam aqueles que esto muito antes de ns na escala evolutiva, assim como aos que esto muito adiante, e que parte da lei Espiritual ajudar e receber ajuda. Colocando em outras palavras, o Destino est em nossas mos, e a Divindade em nossos coraes. A beno desta era em particular que os conhecimentos originais esto em nossas mos, impressos, como uma constante orientao e ajuda em cada ramificao da atividade humana, se quisermos tirar proveito dela. QUEM SO ALGUNS DESTES GRANDES SERES? Os Grandes Professores so conhecidos pelos Seus ensinamentos, e a Teosofia aponta para um grande nmero destes Seres cuja mensagem foi encontrada no apenas por expressar uma unidade fundamental, mas por ter resistido ao longo das civilizaes as quais foram apresentadas. Por todo o mundo estes ensinamentos esto vivos e fortes atualmente, provando que cada um acordou parte da memria humana e deixou uma nota de f e esperana. Alguns dos maiores destes Seres so conhecidos como Avatars, encarnaes Divinas, seres exaltados que progrediram alm da necessidade de

encarnaes, mas que ainda assim encarnam para ajudar a humanidade, o conjunto da humanidade. Rama conhecido como o stimo Avatar ou encarnao de Vishnu; e Krishna, o Instrutor Divino do Bhagavad-Gita, conhecido como o oitavo Avatar de Vishnu. Outros seres bem conhecidos como Buda e Lao-Tze foram classificados como Avatars, juntamente com outras figuras legendrias como Quetzalcoatle dos Astecas, Viracocha dos Incas e, talvez, Hiawatha dos ndios Americanos. O Sr. Judge fala de "Uma poderosa Trindade agindo com e atravs da tica aquela composta por Buda, Confcio e Jesus." E ele ainda afirma que Abrao, Moiss e Salomo foram Adeptos iniciados que receberam o seu trabalho de certas pessoas. Alm desses Seres elevados h uma longa lista de personagens extraordinrias que apareceram na civilizao ocidental, realizando trabalhos necessrios e importantes como agentes do "Grande Senhor." Esta lista poderia incluir nomes como Ammonius Saccas, Apollonius de Tyana, Anton Mesmer, Calostro, o Conde de St. Germain, Giordano Bruno, Hypatia, Iamblichus, Paracelsus, Plotinus, Saint-Martin e muitos outros. Os Ensinamentos tambm sugerem a existncia daqueles que poderiam ser chamados "agentes inconscientes", os quais, devido s suas inclinaes e razes no Egostas, so capazes de serem influenciados e guiados pelos Mestres a desempenhar certas tarefas essenciais, tarefas que so crticas para uma raa ou nao. Thomas Paine e algumas outras pessoas cujos pensamentos e aes foram vitais para a formao dos Estados Unidos poderiam estar nessa lista. Mas, uma vez que o Eu Superior de cada um de ns uno com aquele dos Grandes Mestres, ns todos somos "agentes" dos Grandes Mestres, em maior ou menor grau. Um dos Mestres conectados com o Movimento Teosfico disse "Obrigado aos nobres e solidrios homens por nos ajudar efetivamente na tarefa divina! Todo o nosso conhecimento, passado, presente e futuro no ser suficiente para retribu-los." H ALGUNS DOS MESTRES AQUI NESTE MOMENTO? Seria certamente contraditrio filosofia acreditar que os Mestres poderiam ou iriam abandonar a humanidade a qual Eles trabalharam to duro para ajudar e proteger. Entretanto, devemos compreender que o Seu trabalho guiado pelo conhecimento dos ciclos, da condio das mentes humanas, e da psicologia do desenvolvimento Espiritual. A humanidade no pode ser forada a aprender. Nos ensinado que existem tempos, como os ltimos 25 anos de cada sculo, quando o trabalho Deles mais aberto e envolve grupos de pessoas. Em outros momentos, Eles trabalham nos bastidores e primariamente com indivduos. Em todos os momentos, entretanto, o Seu trabalho limitado pela receptividade das pessoas s quais eles vm. Podemos pensar nisso da seguinte maneira: no ltimo quarto de cada sculo, Eles e Seus ajudantes plantam as sementes, disseminam as idias que iro germinar e crescer nos anos seguintes e se tornar fortes plantas de conhecimento prtico, preparando

o caminho de sucesso do prximo mensageiro. Mas eles nunca esto ausentes para aqueles desejosos de ajudar. H muito mais a ser dito sobre o trabalho Deles na Terra, e no poderia ser dito melhor que nas palavras do Sr. Crosbie, em Answers to Questions, p. 10: Enquanto Seus corpos so formados como os nosso, a substncia fsica a qual eles so compostos de um grau muito elevado de matria fsica; ela se assemelha matria radiante, fortemente eltrica e magntica, pois se Eles possuem os elevados poderes j mencionados, Seus corpos devem necessariamente ser do tipo que pode agentar o seu impacto e transmiti-los adequadamente. Os Mestres no poderiam visitar um homem comum sem criar um distrbio tal no seu corpo fsico que iria impedir a sua percepo e ao normais. Quando Eles vm entre os humanos, tomam as precaues necessrias tanto para ocultar-se como para isolar seus poderes, assumindo um corpo normal de matria fsica. Assim, Eles so capazes de evitar os distrbios externos e prevenir os traumas. Como o seu trabalho envolve a natureza interior do Homem atravs da personalidade dos homens, este corpo, por assim dizer emprestado, serve para todos os propsitos. Se, por outro lado, Eles devem suportar dores extraordinrias para evitar qualquer ferimento ou perturbao aos corpos normais e assim aparecer em seus corpos naturais, Seus poderes sobre a natureza e a sua aparncia seriam tais que causariam adorao em alguns, e antagonismo supersticioso em outros, e ambos os casos seriam subversivos ao fim que Eles se propem, o qual o estmulo atividade divina do Homem. afirmado que os Mestres esto preparando as mentes dos homens, atravs da Sua Mensagem da Teosofia, atravs da sua presena real entre ns; quando isso ocorrer depende da humanidade como um todo e de ns em particular. NS SERAMOS MAHATMA? CAPAZES DE RECONHECER UM MESTRE OU

Certamente ns temos o poder dentro de ns para reconhecer a grandeza quando ela suporta a prova do tempo. Do mesmo modo, ns podemos reconhecer os grandes trabalhos das artes, literatura e filosofia. E a intuio, se no estiver coberta pelo falso conhecimento, nos oferece um reconhecimento em termos de sentir a grandeza ao redor de uma pessoa. Mas ensinado que para reconhecer um Mahatma ns deveramos estar muito prximos de ser um Deles. H.P. Blasvatsky responde a essa questo da seguinte maneira: O verdadeiro MAHATMA ento no seu corpo fsico, mas o Manas superior que est inseparavelmente ligado a Atma e seu veculo (o sexto princpio) uma unio realizada por ele em um perodo de tempo comparativamente muito curto, atravs da passagem no processo de auto-evoluo oferecido pela Filosofia Oculta. Quando, entretanto, as pessoas expressam o desejo de "ver um MAHATMA", elas parecem realmente no entender o que esto pedindo. Como elas poderiam, com os seus olhos fsicos, esperar ver o que transcende a viso? E supondo que elas vejam o corpo de um MAHATMA, como elas poderiam saber que por trs da mscara est escondida uma entidade

elevada? Por quais padres elas poderia julgar quando a Maya diante delas reflete a imagem de um verdadeiro MAHATMA ou no? Aspectos elevados podem apenas ser percebidos por sentidos pertencentes a esses aspectos. Elas devem ento elevar o seu Manas de modo que a sua percepo seja clara e todas as brumas criadas por Maya possam ser dispersas. A sua viso ento ser clara, e ela poder ver um MAHATMA onde quer que ele possa estar, pois, estando unidos ao sexto e stimo princpios, os quais so onipresentes, os MAHATMAS so ditos presentes em todos os lugares. (Artigo, "Mahatmas and Chelas") ELES TIVERAM ALGUMA PARTICIPAO NA HISTRIA? Para responder a esta questo, o Sr. Judge afirmou no Echoes From The Orient, p. 31: H alguns anos atrs um bem conhecido anglo-indiano, escrevendo para Adeptos da Teosofia, questionou se eles j haviam deixado qualquer marca na teia da histria, duvidando que sim. A resposta foi que ele no tinha nenhum foro para julg-los, e que eles haviam escrito linhas importantes sobre a pgina da vida humana, no apenas naquele momento, presentes na forma visvel, mas tambm nos tempos mais longnquos, como h pelo menos 100 anos antes daquele tempo, quando eles trabalhavam invisveis, nos bastidores. Para ser mais explcito, estes homens maravilhosos influenciaram o destino das naes e esto desenvolvendo eventos atualmente. Pilares da paz e fazedores da guerra como Bismark, ou redentores de naes como Washington, Lincoln e Grant, devem a sua elevao, seus poderes singulares, e seu impressionante alcance sobre os homens certos para os seus propsitos no ao intelecto treinado ou longa preparao nas escolas da sua poca, mas a esses Adeptos invisveis, que no desejam honras, publicidade ou clamam por reconhecimento. Cada um dos grandes lderes mencionados teve, nos momentos obscuros, o que eles chamaram premonies de um futuro grandioso, ou da conexo com eventos fundamentais da sua terra natal. Lincoln sempre sentiu que de alguma maneira ele deveria ser um instrumento de um grande trabalho, e os discurso errantes de Bismark apontando para momentos de silncio, nunca abertamente mencionados, indicavam quando ele sentia o impulso de fazer o que quer de bem que tenha feito. Uma longa srie de exemplos poderia ser trazida para mostrar que os Adeptos realizaram "um trabalho indelvel em diversas eras." Em seu artigo intitulado "The Adepts in America in 1776" o Sr. Judge oferece uma interessante viso sobre o trabalho de Thomas Paine: Quando os grandes Adeptos da Teosofia procuravam algum atravs do qual eles pudessem produzir nos EUA a reao que era necessria encontraram Thomas Paina na Inglaterra. Em 1774 eles o influenciaram, com a ajuda do valoroso irmo Benjamim Franklin, a vir aos EUA. Ele assim se dirigiu para l, e foi um dos grandes instigadores da separao das Colnias da Coroa Britnica. Thomas Paine escreveu "Common Sense" para rejeitar o conservadorismo teolgico, influenciado por Washington, Franklin, Jefferson e outros maons, cujas mentes, treinadas pelos ensinamentos dos graus simblicos da

maonaria, possuam grande percepo e entendimento. Esta obra foi a tocha que ateou fogo s ligaes entre a Inglaterra e os Estados Unidos. Prosseguindo em seu artigo ele cita Paine dizendo "H duas classes distintas de pensamento; aqueles produzidos pela reflexo e os que saltam para dentro da mente pela sua prpria vontade. Eu sempre tomei como regra tratar esses visitantes voluntrios com civilidade, e a partir deles que eu adquiri todo o conhecimento que possuo. " O Sr. Judge continua dizendo que "Esses visitantes voluntrios foram introduzidos sua mente pelos Adeptos, Teosofistas. Sabendo que uma nova ordem dos tempos estava por comear e que havia uma nova chance para a liberdade e a irmandade dos homens, eles colocaram frente Thomas Paine, um quadro amplo visualizando a humanidade relativa aos Estados Unidos da Amrica , porque sabiam ser ele confivel a permanecer, praticamente sozinho, com a luz da verdade nas mos no meio de outros que, em tempos que desafiavam a alma dos homens tremiam de medo." Isto, claro, traz uma outra questo que iremos abordar a seguir. OS MESTRES PODEM FAZER POR NS O QUE NS MESMOS NO PODEMOS? A terceira proposio fundamental da Doutrina Secreta nos ensina que o progresso individual na evoluo levado a cabo pelo esforo auto-induzido e acumulado ao longo das vidas, controlado pelo Carma. Isto parece indicar que ningum, no importa os poderes que possua, pode realizar as tarefas destinadas a ns mesmos, e que a evoluo est estritamente em nossas mos. Tambm sabemos que os ensinamentos da Teosofia, assim como os de Jesus e de Buda, esto baseados no princpio da caridade verdadeira, do sacrifcio em benefcio dos outros e da ajuda aos nossos irmos sempre que possvel. Ainda, sabemos que o que tornou os Irmos mais Velhos as "flores da evoluo" foi o fato que eles deixaram de lado seu merecido descanso para retornar a encarnao com o propsito de ajudar os seus irmo mais novos. Qual a resposta ento? Ns podemos perceber que quando um pai ou uma me acaba fazendo por um filho aquilo que ele deveria fazer por si mesmo, isso resulta mais em dano que benefcio. Mas, por outro lado, se a criana est fazendo um esforo honesto e potencial, sim, ns temos interiormente os poderes e a possibilidade de nos tornar adeptos ou Mestres. Eles j estiveram um dia no nosso estgio de desenvolvimento, mas utilizaram este poder para tornarem-se o que so agora. Residente na nossa natureza mais elevada, Atma, est o infinito poder de aprender, crescer e conhecer, e sob as leis da Reencarnao e do Carma ns teremos oportunidades ilimitadas para utilizar e expressar este poder. As oportunidades esto l, mas por nossa conta fazer uso delas e desenvolver o potencial. Mas esta no a resposta completa. Ns aprendemos que o Ego reencarnado em cada um de ns j passou por incontveis encarnaes, cada uma apresentando as lies a serem aprendidas e a sabedoria a ser armazenada;

Ele aprendeu as lies, armazenou os insights a serem aplicados nas encarnaes futuras sempre que a personalidade permitir. Ns todos j alcanamos elevados graus de evoluo no passado, mas devido aos problemas enfrentados em cada vida, podemos rememorar apenas uma frao do que aprendemos. Durante a encarnao ns somos o que podemos manifestar a um dado momento. Falando sobre a possibilidade de sermos perfeitos nos planos interiores, o Sr. Crosbie afirmou: Em um universo infinito, as possibilidades do ser so infinitas, e assim a afirmao de que somos perfeitos nos planos interiores apenas significa que o "interior" mais perfeito que o "exterior", mas dizer isso no nos ajuda muito. certo que, como Egos, com os poderes e a sabedoria adquiridos das experincias passadas, ns pareceramos deuses s nossas limitaes pessoais, mas as condies crmicas que produzimos sobre este plano fsico nos probem de realizar ou expressar nossas natureza Egicas. (Answers to Questions, p. 13) Mas para aqueles estudantes que esto verdadeiramente interessados na Teosofia e no Movimento Teosfico, h uma afirmao do Sr. Judge que ao mesmo tempo provocativa e encorajadora. Ele diz: E dentre esta "tribo sagrada de heris" deve haver outras almas filiadas. So aqueles que, embora habitando agora corpos e movimentando-se entre os homens, j passaram por muitas iniciaes ocultas em vidas passadas, mas esto agora condenados, supostamente, penitncia de viver em circunstncias e em corpos que os limitam e assim, por um tempo, os fazem esquecer do seu passado glorioso. Mas a sua influncia sempre sentida, mesmo quando eles mesmos no esto conscientes disso. Pela sua natureza interior ser de fato mais desenvolvida que a dos outros homens, eles influenciam outras natureza noite ou nas horas do dia em que tudo favorvel. O fato de que esses adeptos escondidos no so conscientes agora do que realmente so tem a ver apenas com a sua memria do passado. Apesar de um homem no lembrar as suas iniciaes, isso no significa que ele no as teve. H inmeros homens e mulheres vivendo agora que j passaram por certas iniciaes nas suas vidas passadas sobre a terra, e que produzem efeitos em muitas direes desconhecidas para eles mesmos. Eles so, na verdade, velhos amigos da "tribo sagrada de heris", e podem assim ser mais facilmente utilizados para espalhar as influncias e a realizar os efeitos necessrios preservao da espiritualidade nesta era de trevas. (Artigo, "Cycles") Algumas das interessantes citaes que fizemos aqui so do panfleto do Sr. Judge chamado Echoes from the Orient. Qualquer pessoa que queira saber mais o que a Teosofia tem a dizer sobre os Adeptos, Mestres, Mahatmas ou Nirmanakayas ir achar este panfleto no apenas altamente informativo, mas uma leitura verdadeiramente fascinante e inspiradora. Ns nunca estivemos sozinhos, e sbio conhecer um pouco dos nossos "Irmos mais Velhos." Outras fontes excelentes so o Ocean of Theosophy de William Q. Judge, Answers to Questions on the Ocean of Theosophy, de Robert Crosbie, o

panfleto de H.P.Blavatsky, "Teachers and Disciples" e o panfleto de Judge, "Theosophical Adepts."

QUESTES SOBRE O MDULO 3 Questo 1. Porque um ser chamado "Mestre"? Resposta: Eles so chamados Mestres porque conquistaram o domnio sobre todos os princpios e poderes da Sua natureza. Em contraste com a maioria da humanidade, Eles dominaram as potncias de todos aqueles veculos que formam a Sua natureza stupla. O indivduo mdio ainda est no estgio de evoluo no qual sujeito s necessidades dos sentidos (gostos, sons, vises, etc.), impostas pelasua natureza desejosa (desejo, raiva, inveja, cimes, paixo), e pela ordem das idias no testadas e no experimentadas que guiam e alimentam seu pensar e agir. Em contraste, o Mestre, atravs das muitas vidas de esforo e devoo, reina sobre essas foras incontrolveis mas de grande valor, e readquiriu o seu direito de guarda sobre elas, tornando-as ferramentas teis e poderosas para o seu trabalho.

O que significa isso? Significa que Ele tem um instrumento perfeitamente coordenado que abrange todos os planos. Significa que Ele pode se mover de um plano a outro sem perder a conscincia, pode usar qualquer dos vrios veculos para a percepo e ao no seu plano particular, e pode reter o conhecimento adquirido para uso nesse ou em qualquer plano superior. Poderia-se dizer que cada veculo uma janela abrindo-se sobre o plano o qual faz parte. Utilizando essas janelas, o Mestre no est limitado superfcie e ao conhecimento fragmentado como ns estamos, mas Ele pode ver as causas, relaes e o quadro todo. Ele capaz de perceber a verdade por trs das cenas, pode olhar diretamente sobre as idias e trazer o conhecimento atravs delas para o benefcio da humanidade, todos os poderes que ns estamos esperando para desenvolver.

O homem literalmente rodeado por poderes vastos e valiosos, poderes to fortes que fugiram dele, mas no to fortes a ponto de impedir o homem de superar a sua natureza revoltosa e traz-los sobre o seu controle. O Sr. Crosbie disse, Conscincia-total significa o estgio de perfeio e coordenao de todas as camadas da alma compostas com a substncia mais etrea, substncia terrestre, e todos os graus entre elas, o que permite ao Ego Divino, ou Percebedor, conhecer tudo que h para ser conhecido a respeito de qualquer estado de conscincia ou plano de matria, sempre que houver um conhecimento necessrio ou desejvel. (Answers to Questions, p. 16.)

Questo 2. Um Mestre uma criao divina ou especial? Explique. Resposta: De tudo que aprendemos at agora, provavelmente concordaremos com a Teosofia que os Mestres no so criaes especiais, mas Eles se tornaram especiais atravs de muitas vidas de esforo. Assim, Eles no herdaram Seu poder e Sua sabedoria de ningum, mas os herdaram do seu prprio Eu Superior e a partir do Seu prprio esforo. Um verdadeiro Adepto deve se construir, no pode ser produzido.

Em "Mahatmas as Ideals and Facts" o Sr. Judge explica:

A alma surge do desconhecido; comea a trabalhar com e na matria; trazida ao nascimento repetidamente; produz carma; desenvolve os seis veculos para si mesma; recebe a retaliao pelos pecados e punio pelos erros; cresce e se fortalece atravs do sofrimento; consegue ser bem sucedida em brotar na obscuridade; instruda pela verdadeira iluminao; capta poderes; retm caridade; cresce com o amor pela humanidade rf; e mais tarde ajuda todos os outros que permanecem na escurido at que todos possam ser elevados ao lugar com o Pai no Cu , que o Ser Superior.

Mas pode ser interessante oferecer algumas reflexes sobre o impacto que esta idia de criao especial teve no Pensamento Ocidental. Se acreditase, ou proclama-se, que um Mestre ou Salvador aquilo que porque Ele foi especialmente criado perfeito por um Deus onipotente, isso nos deixa duas concluses implicadas por essa idia: um, que tal ser no merece nenhum crdito por ser o que , e dois, que intil para outras pessoas tentar alcanar esta posio eminente pelos seus prprios esforos. A idia colocada adiante de que Jesus era uma tal criao especial, o nico filho gerado por Deus , pode muito bem ser uma das causas da nossa percepo atual do nosso destino, nossos poderes e horizontes espirituais. importante lembrar, contudo, que as palavras do prprio Jesus so citadas dizendo Grandes realizaes como essas vs sereis capazes de fazer tambm (Joo, 14,12) e, Sejais vs ento perfeitos como o seu Pai que est no cu perfeito. (Mateus, 5,48)

de grande importncia para a nossa postura psicolgica na vida saber que, no centro de nosso ser,somos o poder de saber, que a Divindade em si mesma, que o conhecimento e a sabedoria ilimitados podem ser trazidos superfcie atravs do pensamento e inteno corretos, da lealdade e confiana em nossa natureza Superior, e de uma boa medida de audcia. Ns carregamos o fardo de ser pobres pecadores miserveis por tempo o suficiente, e agora tempo de retomarmos nossa herana e responsabilidade de direito, e comear a agir como os Seres Divinos que somos.

Questo 3. Os Mestres punem, recompensam, perdoam pecados, respondem a preces ou esperam obedincia cega? D as suas razes. Resposta: Seria um erro pensar em um Mestre como um substituto para o Deus das religies Ocidentais. Desde que o verdadeiro Mestre da Sabedoria uno com a Lei do Carma, Ele age como um agente da Lei, e com essa capacidade pode recompensar os estudantes pelo esforo e devoo, mas estando sob a Lei, Ele no poderia nunca se estabelecer como um juiz, jri e executor sobre outrem. Nem iria um Mestre permitir-se ser capaz de perdoar os pecados de algum. Isto iria contra todos os ensinamentos que ele apoiou.

Nos primrdios do Movimento Teosfico Moderno, quando H. P. Blavatsky primeiramente introduziu ao Ocidente a idia da existncia dos seres Perfeitos, houveram aqueles que pediram a ela para solicitar aos Mestres favores especiais para eles mesmos, assumindo que estes Grandes Seres tinham o poder e a inclinao a ir contra a Lei e a conceder favores especiais. Ao custo de algumas amizades, isso foi, claro, negado. E pelos anos subseqentes, a verdadeira natureza e posio dos Mestres tm sido sujeita a interminveis interpretaes errneas, uma circunstncia que tem levado muitos estudantes a interpretaes erradas da prpria Filosofia. Tem sido sugerido que uma das melhores orientaes a este respeito pensar Neles como nossos Irmos Mais Velhos, homens como ns, que, pelo seu prprio esforo ao longo de muitas encarnaes, Se elevaram altura da sabedoria e da compaixo muito alm da nossa compreenso, mas no alm das nossas possibilidades.

Mas Eles esperam obedincia cega dos Seus pupilos? Certamente se algum esperasse se tornarpupilo de um dos Mestres, isto seria resultado de uma f profunda nesse Professor, mas certamente no uma f cega. A verdadeira f deve ser o produto do conhecimento, do conhecimento baseado na experincia, no esforo pessoal e nas determinaes da nossa prpria conscincia e percepo. Esta f e confiana constituiriam uma ligao, do mesmo tipo de ligao que une um aprendiz com o mestre arteso. Sem essa ligao interior no pode haver progresso Espiritual, nem a abertura do canal que leva ao Eu Superior.

Como qualquer outro grande professor, o Mestre sabe que no pode forar o conhecimento sobre ningum. Ele deve ser obtido atravs do esforo autoinduzido e autodesenvolvido, checado pelo Carma; mas isto no impede os Mestres de oferecer toda ajuda possvel quando o discpulo percorreu as etapas necessrias. dito que o Seu trabalho inspirar atravs das Suas vidas e de seus Ensinamentos, e sugerir, quando cada esforo tiver sido feito, e ajustar, quando o Carma permitir.

Questo 4. Os Mestres avisam que so Mestres? Por favor explique. Resposta: As vidas dos Grandes Mestres que apareceram ao longo da histria parecem demonstrar que a Sua proclamao como grandes iria contra a Sua natureza e contra tudo que eles apoiaram. O Sr. Judge sugere que existe uma regra entre as irmandades superiores contra todas as divulgaes. Ele afirma em conexo com os Adeptos e discpulos, Outra regra que o discpulo deve seguir que nenhuma ostentao poder ser indulgida em qualquer ocasio, e isto nos d a regra de que se h um homem que anuncia seus poderes como um Adepto ou ostenta seu progresso nos planos espirituais, ns podemos sempre ter a certeza que ele no nem um Adepto nem um discpulo...Mas, escondendo-se sob um aspecto exterior que no atrai a ateno existem muitos discpulos verdadeiros no mundo. (Echoes from the Orient, p. 40.)

Um verdadeiro Mestre reconhecido no pelas Suas declaraes, mas pelo Seu trabalho, Seu ensinamento e Sua vida, e pela consistncia entre o que Ele ensina e o que vive. dito que para reconhecer um Mestre algum deve estar muito prximo de s-lo, ou deve possuir a viso do tempo e da histria para ser capaz de apreciar essa grandeza. Ns reconhecemos Buda, Jesus, Confcio e outros cujos trabalhos se provaram ao longo dos anos, mas freqentemente difcil para ns apreciar a grandeza quando ela est dentro do nosso alcance.

Um outro ponto que a Teosofia coloca que os Grandes Mestres nunca afirmaram que os Ensinamentos so Sua prpria criao, mas sempre apontaram a fonte do Seu conhecimento como sendo Aqueles que vieram antes. Nem H.P. Blavatsky nem o Sr. Judge proclamaram a Teosofia como sendo deles, mas disseram que ela compreende os ensinamentos ancestrais que foram passados para as futuras geraes desde o incio dos tempos. Eles no desejaram honras, no buscaram publicidade e no pediram reconhecimento. Eles no esto interessados em satisfazer qualquer curiosidade vulgar mas esto contentes em trabalhar nos bastidores com aqueles que podem ver a lgica e a necessidade da Sua existncia, e que esto desejosos em trabalhar pela causa da humanidade.

Sempre haver um nmero suficiente de pretensos Adeptos no mundo. Parece que eles so parte da nossa provao, um teste para a nossa discriminao e para a nossa percepo interior. Muitas vezes o bom senso e a profundidade de compreenso so as nossas melhores provaes. H um antido axioma que diz que a verdadeira sabedoria nunca vendida.

Questo 5. Se Eles tm tanto poder ou sabedoria, por que no fazem algo a respeito das condies do mundo? D suas razes. Resposta: Ns podemos ter ouvido a expresso Deve haver algum olhando por ns ou teramos matado uns aos outros h muito tempo. E com algumas das foras malignas e verdadeiramente no inteligentes que trabalham no mundo atualmente, ns temos a curiosidade de saber como que podemos evitar de destruir a ns mesmos. Devem existir no mundo foras para equilibrar, foras que esto do lado da paz e da harmonia, e que trabalham to diligentemente como aquelas que querem apenas separar e destruir.

Sem a doutrina da Reencarnao ns poderamos ser completamente inconscientes do fato que existem incontveis indivduos que, ao longo de muitas vidas, desenvolveram-se em Adeptos e Mestres do Caminho Direito , e que no esto mortos. Eles esto vivos e trabalhando no mundo ou nos bastidores pelo benefcio da humanidade. Eles ainda so uma parte da humanidade e uma parte do nosso fluxo de evoluo, e o Seu constante esforo deve contar como parte do esforo total. Eles no podem e nem iriam contra a Lei do Carma para nos salvar , mas no podemos esquecer que Eles so uma parte do nosso Carma e da nossa Evoluo.

Em Echoes from the Orient, p. 22, o Sr. Judge cita um Mestre ao dizer:

"Ns nunca tencionamos ser capazes de retirar as naes do meio de qualquer crise, apesar da tendncia geral das relaes csmicas do mundo. Os ciclos devem completar suas voltas. Perodos de luz e escurido mental ou moral sucedem-se como o dia noite. As Yugas principais e secundrias devem ser consumadas de acordo com a ordem estabelecida das coisas. E ns, nascidos em conjunto com a mar poderosa, podemos modificar e direcionar apenas as suas correntes menores. Se ns tivssemos os poderes do Deus pessoal imaginrio, e as leis imutveis fossem apenas brinquedos para diverso, ento, de fato, ns poderamos ter criado condies que teriam transformado esta terra em um lugar tranqilo para almas sublimes."

De acordo com o Sr. Judge, os Mestres vm diretamente ao encontro das relaes terrenas quando h esta necessidade, em certos perodos ordenados de tempo, quando o completo desaparecimento da harmonia ser seguido da destruio completa caso no seja restaurada. Isto parece implicar que Eles nos impedem de destruirmos a ns mesmos. Em outros momentos, como agora, Eles fazem os Seus trabalhos nos bastidores, atravs de agentes que desenvolveram a capacidade de realizar o trabalho. Ele explica que Jacob Boehme era um desses agentes. Na pgina 110 do Frum, ele afirma:

Ele agia de acordo com isso e escreveu bastante na mesma linha, apesar de com um certo preconceito e tendncia crist e antropomrfica. Ele foi seguido por muitos, e at hoje exerce influncia atravs dos seus livros.Ele era bem ignorante a respeito do caminho do mundo, mas mostrou um grande aprendizado interior. Ele era um sapateiro pobre. Uma vez ele foi entrevistado por um total estranho que disse que ele estava destinado a exercer grande influncia, e nunca mais tornou a ver essa pessoa. O Conde St. Martin na Frana foi outro, assim como o Conde St. Germain, ambos tendo, conforme apresentado em seus escritos, um conhecimento da fonte de suas inspiraes, conhecimento este ausente em Boehme...na mesma poca havia Swedenborgh, o qual foi um instrumento inconsciente, mas que exerceu grande influncia em todas as direes at os dias de hoje. As suas teorias estavam muito avanadas no tempo.

Evidentemente existiram, e ainda existem, muitos destes agentes, alguns conscientes da sua misso, outros sem conscincia da fonte da sua inspirao, trabalhando no mundo para se contrapor s atividades destrutivas que agora prevalecem. certamente evidente que Thomas Paine era um dos agentes Deles que podia ver a possibilidade da abertura de uma Nova Ordem dos Tempos? Se iniciando nos Estados Unidos.

Questo 6. Se Eles trazem as grandes verdades sobre o mundo por tantas eras, por que existem tantas religies? Explique. Resposta: A filosofia nos explica que no perodo inicial do grande ciclo, a Era Dourada, os Deuses (Grandes Professores) vieram e ensinaram humanidade em sua infncia as artes, as cincias e a Irmandade dos homens. Enquanto eles permaneceram como pais e professores a Era Dourada durou e todos os homens sabiam as mesmas verdades e falavam a mesma lngua. H. P. Blavatsky diz na Doutrina Secreta I, 341, ...e ento havia, durante a juventude da humanidade, uma lngua, um conhecimento, uma religio universal, quando no havia igrejas, credos ou seitas, mas cada homem era o pastor de si mesmo. Mas veio o tempo no qual os homens colocaram seu conhecimento em teste, quando os Deuses partiram e deixaram os homens trabalhar o seu destino, como fazem os pais quando os filhos atingem certa idade. Foi ento que alguns comearam a esquecer e a tomar erroneamente formas e aparncias por realidade. A superfcie aparente comeou a moldar as aes dos homens. Raas e religies se formaram, e o resto histria.

A histria tambm nos mostra que esta tendncia a romper a verdade ocorreu por diversas vezes aps o trabalho de cada Grande Mestre que veio ajudar a

humanidade. Em cada caso, estes Adeptos vieram como reformadores e nunca com a inteno de formar uma nova religio . O seu trabalho sempre foi o de desvelar e demonstrar a unidade fundamental de uma e de todas as seitas, e promulgar a verdade de que a Alma no tem raa, casta ou cor, e que todos os homens so irmos. Mas ainda assim, aps a sua partida, a mesma coisa aconteceu. Os ensinamentos foram apenas parcialmente entendidos, as idias se distorceram em muitas direes, de acordo com as convices e desejos pessoais, e ns temos o que temos hoje, centenas de religies e seitas. Os ensinamentos originais freqentemente se tornam irreconhecveis aps uma centena de anos, e outro Mestre precisa vir e nos lembrar a nossa Verdadeira Natureza, nosso Destino e a nossa Unidade com toda a vida.

Como usual, a natureza tem um smbolo que nos ajuda a entender este processo. Na primavera o Sol traz todas as foras da Natureza para formar as folhas que fazem o crescimento e a evoluo possveis. Mas quando o Sol comea a partir e o Inverno chega, a fora unificadora na folha retirada e o processo de desintegrao comea. A folha um dia unificada dividida em centenas de memrias parciais, esperando por outra visita do Sol para acordlas e un-las em outra maravilha da vida a folha.

Mas a natureza tem um outro smbolo que nos parece encaixar ao Movimento Teosfico Moderno. a rvore perene. Esta rvore no passa pelo ciclo peridico de Primavera e Outono que passam as outras rvores. Ela se renova constantemente, e por este motivo que ao longo da histria esta rvore tem sido o smbolo dos Grandes Seres e da Verdade que Eles trazem.

interessante notar aqui que pela primeira vez na histria registrada os ensinamentos de um dos Mensageiros foram mantidos intactos, exatamente como foram apresentados. E o crdito por isso especificamente de Robert Crosbie, que, vendo o mesmo processo de m interpretao e adulterao ocorrendo com a Sociedade original aps as mortes de H. P. Blavatsky e do Sr. Judge, iniciou a United Lodge of Theosophists e reproduziu em edies de facsmile fotogrfico todos os escritos originais dos dois Mestres, assim permitindo ao movimento a constante renovao da vida das obras com a luz dos impulsos iniciais. E mantm-se a esperana e a possibilidade de que, com um nmero crescente de estudantes srios, este impulso se estenda atravs dos sculos que viro.

Questo 7. Ns podemos contar com um Mestre para vir ajeitar as coisas para ns? D os motivos para a sua resposta. Resposta: Seria errado pensar que os Mestres partiram para algum retiro na montanha e cessaram Seus esforos em benefcio da humanidade. Seus esforos so

cclicos apenas com respeito forma e ao foco deste esforo. Conforme j mencionado, Eles so parte de nossa famlia humana e esto aqui em todos os momentos trabalhando nos planos interiores e mais causais, onde Seu trabalho pode ser mais efetivo e duradouro. Mas novamente Eles no podem e no faro o que, em nosso curso de evoluo individual, devemos fazer por ns mesmos. O Sr. Crosbie respondeu a essa questo da seguinte maneira:

Os Mestres que expressam e cumprem a Lei, no seriam Mestres se pudessem interferir com o crescimento que pode apenas vir das experincias variadas e acumuladas da parte dos indivduos; mas Eles podem, devido ao seu conhecimento de onde, quando e como agir, permitir que a humanidade se desvie de desastres, se isto for servir para o melhor progresso de todos, e as condies permitirem. Tambm, tendo o conhecimento e o controle das foras invisveis da natureza, Eles podem usar este poder para obstruir o curso errado por parte de qualquer pessoa, ou ajudar o progresso na direo certa.(Answers, p. 25)

H muito que podemos e devemos fazer por ns mesmos, e prefervel que ns faamos as correes s situaes difceis que criamos. Nosso sentido interno de justia nos diz que somos ns que podemos e devemos eliminar as guerras, crimes e doenas. Ningum deveria faz-lo por ns.

E para o nosso trabalho sobre o bem geral o Sr. Judge diz, em Ocean of Theosophy, p. 6:

...alguns trabalhos so apenas desempenhados pelos Mestres, enquanto outros requerem a assistncia de companheiros. o trabalho do Mestre preservar a verdadeira filosofia, mas a ajuda dos companheiros necessria para redescobri-la e divulg-la. Mais uma vez os Irmos Mais Velhos indicaram onde a verdade --- a Teosofia --pode ser encontrada, e os companheiros por todo o mundo esto engajados em traz-la tona e propag-la.

Dentro de ns existe o poder infinito do Princpio Universal Divino. Nosso prximo passo corrigir e clarificar as nossas idias a respeito da nossa verdadeira natureza e da natureza do universo, de modo que este poder possa fluir nos nossos atos e escolhas dirias. Os Professores nos deram os meios e as orientaes, e esto prontos e desejosos em mostrar ainda mais, conforme ns demonstrarmos querer ajudar. Falando sobre nossa ajuda no trabalho Deles, nunca demais repetirque um Deles disse Oh! para os homens nobres e altrustas homens que nos ajudam a fazer efetivamente o nosso trabalho! Todo o nosso conhecimento, passado e presente, no seria suficiente para recompens-los.

Questo 8. Pode uma pessoa comum, no um discpulo aceito, receber alguma ajuda do Grupo de Mestres? Explique suas razes. Resposta: Foi dito que se ns dermos um passo em direo aos Mestres, eles daro dois em nossa direo. compreensvel que Eles no possam fazer mais que nos avisar se estivermos indo em direo oposta ao Seu trabalho. H.P. Blavatsky afirma em seu artigo "Mahatmas and Chelas", "...embora a totalidade da humanidade est dentro da viso mental dos MAHATMAS, no se pode esperar que eles prestem ateno especial a cada ser humano, a menos que um determinado ser chame a ateno deles pelas suas aes especiais. O maior interesse na humanidade, como um todo, a sua preocupao especial, para a qual eles se identificaram com aquela Alma Universal que toca a humanidade, e aquele que chamar a ateno deles deve faz-lo atravs desta Alma que impregna tudo." Os Professores indicaram tambm que necessrio no apenas conhecimentos, mas uma f e certeza tanto nos Mestres quanto em nosso Eu Superior, o qual uma derivao da Alma Universal.

Qual a forma dessa ajuda? Ela vem na forma de inspirao em novas idias, relacionamentos que ainda no tnhamos reparado, e solues a problemas esto atrapalhando o nosso progresso. Vem tambm na forma de sugestes e encorajamentos, e s vezes avisos. Se ns rejeitarmos o acaso ou a coincidncia como a causa destes visitantes inesperados, e se estivermos livres dos caprichos do nosso Deus pessoal, ento ns chegaremos concluso que eles vieram dos Mestres ou de nosso Eu Superior.

Mas como podemos saber se essas idias inspiradoras vieram realmente dos Mestres ou Adeptos? Uma questo oposta seria, faz alguma diferena se elas vieram de um Mestre ou de nosso Eu Superior? A Teosofia nos ensina que o Eu e os Mestres esto no mesmo plano de conscincia, que ambos tm a mesma filosofia, os mesmos propsitos e objetivos. E desde que a maior parte da ajuda est nos planos interiores, seria virtualmente impossvel determinar a sua exata fonte.

Alm do mais, o conhecimento possudo pelos Mestres, devido sua prpria natureza, no pode ser entregue a um estudante no iniciado, mas o Mestre pode apontar o caminho e o mtodo de modo que ele possa adquiri-lo por si mesmo no curso do tempo.

Questo 9. Por que o conhecimento e a f nos mestres importante? Explique. Resposta:

Se ns pensarmos cuidadosamente a respeito, veremos que sem a idia de Adeptos, Irmo Mais Velhos e Mahatmas, fica faltando um elemento vital e necessrio para que a filosofia fique coesa.Existiria uma lacuna inexplicvel no trabalho lgico da lei da evoluo, no haveria condio para a qual evoluir. Em outras palavras, sem a nossa compreenso deste elo necessrio da cadeia, nosso conceito de qualquer aspecto da filosofia, Carma, Reencarnao e Evoluo estaria fadado a ser errneo. Alm disso, sem a existncia Deles no haveria Teosofia ou qualquer das grandes Filosofias que tm inspirado o mundo.

Mas por que a f nesses Grandes Seres to importante para ns individualmente? No seu artigo "Mahatmas as Ideals and Facts", o Sr. Judge afirma, "A ajuda oculta dos Mestres requer um canal tanto quanto qualquer outra ajuda, e o fato dos processos a serem usados estarem ocultos torna ainda mais necessria a existncia de um canal. As pessoas na posio de recepo devem tomar parte na construo do canal ou linha para a fora agir, porque se no o fizerem eles no podero dar."

Como este canal construdo? De acordo com os ensinamentos ele formado pela confiana, confiana na Lei, confiana na existncia dos Mestres e no Seu desejo e capacidade de ajudar, e confiana na nossa prpria capacidade de aprender. A f constri uma ponte pela qual a ajuda pode fluir, mas no deve ser uma f cega. Esta f deve ser baseada no conhecimento, conhecimento das leis da vida e da nossa prpria natureza. por isto que a Teosofia sempre enfatizou o estudo individual, o estudo da mensagem original.

A crena nos Mestres suficiente para conquistar a salvao? Ns ouvimos muito disso ultimamente, mas a Teosofia diz que apenas a f no suficiente. necessrio o conhecimento, o conhecimento fundamentado na inteno altrusta. Os Grandes Mestres encontraram a Sua salvao no trabalho pela humanidade.

Curso de Filosofia Esotrica

Mdulo 4 MANAS, A MENTE A primeira coisa a afirmar que o crebro no a mente. O crebro o instrumento fsico utilizado pela mente para fazer contato e operar neste plano de matria. Experimentos de hipnotismo, assim como a nossa compreenso do que ocorre no estados do sono, demonstraram que quando o crebro est adormecido, ou por alguma razo inoperante, a mente est ativa e consciente o tempo todo, recebendo e reagindo s impresses. A conscincia estabelecida nesta mente a base para o nosso sentimento de identidade de um plano a outro, e ao longo de todas as mudanas cclicas de nossa evoluo. H.P. Blavatsky, falando sobre a mente (ou Manas) diz, (Key, 136fn) Manas, ento, que o verdadeiro e encarnado Ego Espiritual, a INDIVIDUALIDADE, e nossas vrias e inmeras personalidades so apenas suas mscaras externas. Na pgina 100 ela diz, Existe apenas um homem real duradouro ao longo do ciclo da vida e imortal na sua essncia, se no em forma, e este Manas, o Homem-mente ou a conscincia incorporada?

Na pgina 57 do Ocean of Theosophy o Sr. Judge diz:

O Ego interior, que reencarna, tomando corpo aps corpo, armazenando as impresses vida aps vida, ganhando experincia e adicionando-a ao Ego divino, sofrendo e se deleitando ao longo de extensos perodos, o quinto princpio, Manas, no unido a Buddhi. Ele a individualidade permanente que d a cada homem o sentimento de ser ele prprio, e no outra pessoa; aquele que atravs de todas as mudanas dos dias e das noites, da juventude ao fim da vida nos faz sentir uma identidade ao longo de todo este perodo;Ele vence as diferenas causadas pelo sono; do mesmo modo, ele vence as diferenas causadas pelo sono da morte. isto, e no o nosso crebro, que nos eleva acima do animal. A profundidade e variedade dos espasmos cerebrais do homem so causadas pela presena de Manas, e no so as causas da mente. E quando nos unimos conscientemente, de maneira permanente ou espordica, Buddhi, a Alma Espiritual, ns contemplamos o que ser Deus.

A mente ao mesmo tempo um poder, um princpio, uma faculdade e os seus frutos. Como um poder, ela onipresente, por ser a fora ativa por trs de todas as manifestaes. Como um princpio, ela a base de toda criao, preservao, destruio e regenerao. Qualquer que seja a ao que ocorra no universo, ela o trabalho de alguma mente. Como uma faculdade, a Mente adquirida por cada ser atravs da experincia, e neste sentido uma evoluo. Num sentido prtico, a Mente representa o carter e as tendncias at o momento evoludas por qualquer ser, a sua capacidade de dar e receber

impresses, isto , agir interna e externamente.A sua mente presente fruto de todo o Carma passado; a faculdade por meio da qual ele cria e armazena o Carma futuro em depsitos mentais; o aspecto subjetivo ou invisvel e causal do Carma; o Carma em si mesmo como o poder energtico inerente em cada ser assim como em toda a Natureza.

Manas a ligao entre o lado Espiritual do homem e o lado pessoal ou inferior, tornando possvel a ele no apenas aprender das suas experincias passadas no mundo da matria, mas promover a evoluo de todas as vidas que constituem as formas com as quais ele entra em contato e utiliza para a sua experincia. QUAL A FONTE DA MENTE? H.P.Blavatsky nos diz que Mahat, ou a Mente Universal, a fonte de Manas, a mente no homem. Colocado em outras palavras na Doutrina Secreta, Ela afirma, "A Concepo Csmica focalizada em um princpio ou upadhi (base) resulta na conscincia do Ego individual. Sua manifestao varia com o grau de upadhi, por exemplo, atravs do chamado Manas se origina a MenteConscincia." (S.D. I, 329fn)

Do seu artigo "Synthesis of Occult Science" o Sr. Judge adiciona:

...o Mansico, ou elemento mente, com as suas potencialidades csmicas e infinitas, no apenas o instinto desenvolvido do animal. A Mente a potencialidade ativa ou latente da Concepo Csmica, a essncia de cada forma, a base para toda lei, a potncia de cada princpio no Universo. O pensamento humano a reflexo ou reproduo, no mundo da conscincia humana, destas formas, leis e princpios.

Um dos pontos principais colocados aqui pelo Sr. Judge que a mente no o produto de uma evoluo a partir do inferior, mas uma involuo do superior. Certamente a evoluo ocorre, como podemos ver em todas as partes da Natureza. Mas a fora e direo desta evoluo vm sempre da natureza Superior ou Egica. Na Doutrina Secreta ns encontramos (II, 81):

Entre o homem e o animal, cujas Mnadas (ou Jivas) so fundamentalmente idnticas, h o abismo intransponvel da Mentalidade e da Autoconscincia. O que a mente humana em seu aspecto superior, de onde ela vem, se ela no uma poro da essncia, e em alguns raros casos de encarnaes, a prpria essncia de um Ser superior: um ser vindo de um plano superior e divino? Pode o homem, um deus na forma animal, ser o produto da Natureza Material apenas pela evoluo? Mesmo que o animal, o

qual difere do homem na forma externa, mas no pelos materiais de sua constituio fsica, e preenchido pela mesma, ainda que no desenvolvida, Mnada, visto que as propriedades intelectuais de ambos diferem com o Sol difere de um vaga-lume? E o que isto que cria tal diferena, seno que o homem um animal mais um deus vivo dentro do seu ser?

A Teosofia apresenta o processo um tanto quanto misterioso, embora magnfico, pelo qual o inferior levado a ser superior. a ascenso das faculdades latentes da mente pela encarnao de seres elevados s mais altamente desenvolvidas formas, e enfrentando a tarefa, convocando e induzindo nessas personalidades o esforo voluntrio para voltarem-se luz do Esprito. Fala sobre esforo e sacrifcio, mas como um passo necessrio nossa evoluo. chamada A Iluminao de Manas . A ILUMINAO DE MANAS De maneira consistente com cada processo ou procedimento delineado na doutrina Teosfica, o ensinamento da mente humana que a inspirao ou a fasca que acorda a mente latente vem do lado Espiritual da Natureza, e no do material. Ela afirma que esta vivificao produzida pela encarnao de Egos que j passaram por esta fase evolutiva em ciclos prvios, deste modo trazendo a luz da mente, conforme lhes foi dado por aqueles que os precederam. Tudo o que conhecemos como evoluo comea primeiro com a INVOLUO, isto , o envolvimento de uma intelignciasuperior em uma forma ou veculo formado por inteligncias menos desenvolvidas; o Esprito mergulhando profundamente na matria para finalmente redimi-la.

Do mesmo modo que ns encarnamos em uma nova forma de vida a cada nascimento, e o modo que descemos dos planos superiores em nosso esforo contnuo para inspirar a mente pessoal, houve um momento, bem atrs na historia humana, quando seres sbios (ns mesmos) encarnaram em formas tornadas prontas pela natureza, e assim iluminando a mente latente e iniciando a longa jornada de um outro ciclo de evoluo.

No Ocean of Theosophy (53), o Sr. Judge coloca da seguinte maneira:

O curso da evoluo desenvolveu os princpios inferiores e produziu ao final a forma do homem com um crebro de melhor e mais profunda capacidade que o de qualquer animal. Mas este homem no era homem na mente, e necessitava do quinto princpio, o pensamento, a compreenso, para diferenci-lo do reino animal e conferir o poder de se tornar autoconsciente... a ligao entre o Esprito de Deus acima e o pessoal abaixo; foi dado s mnadas sem mente por outros que j haviam passado por todo este processo durante eras e eras anteriores, em outros mundos e sistemas de mundos, e assim vm de outros

perodos evolutivos os quais foram conduzidos e completados muito antes do sistema solar ter se iniciado.

Nas Transactions of the Blavatsky Lodge (68), H. P. Blavatsky aponta para o sacrifcio realizado por estes Egos no seu esforo em promover a evoluo de todas as inteligncias abaixo deles. Ela diz:

A Doutrina Secreta mostra que os Manasa-Putras ou Egos encarnantes tomaram para si mesmos, de maneira voluntria e consciente, o fardo de todos os pecados futuros das suas personalidades futuras. Por isso possvel ver que no o Sr. A ou o Sr. B, nem qualquer das personalidades que periodicamente vestem o EGO Auto-Sacrificante, o verdadeiro sofredor, mas na verdade o Cristo dentro de ns. Da os msticos hindus dizem que o Eu Eterno, ou o Ego... o Cocheiro ou condutor; as personalidades so os passageiros temporrios; enquanto que os cavalos so as paixes animais dos homens. ento verdadeira a afirmao que enquanto permanecermos surdos Voz da nossa Conscincia, ns crucificamos o Cristo dentro de ns. O QUE QUER DIZER MENTE DUAL? A encarnao das mentes mais avanadas de planos superiores, em formas inferiores ou animais, demanda que exista um princpio que funcione em ambos os planos, que possa perceber e agir tanto no plano do Esprito como no da matria. Esta ligao ou ponte a Mente, ou Manas, o raio de luz, ou o caminho pelo qual o progresso e a iluminao so possveis. Algumas vezes dito que, na encarnao, a mente se torna dual, mas isto significa que, quando no corpo, ela chamada a agir e pensar em duas maneiras diferentes, e a partir de duas diferentes motivaes uma Espiritual, impessoal e no egosta, e outra, animal, passional e egosta. Ns parecemos ter duas mentes, uma respondendo ao que queremos fazer e outra respondendo ao que sabemos que devemos fazer. Mas importante lembrar que a mente basicamente UMA, e sem esta unidade no pode haver contato nem ajuda dos planos Superiores. Falando do Ego humano, H.P. Blavatsky diz no Key (184):

Esta certamente uma Entidade Espiritual, no Matria, e tais Entidades so os EGOS encarnados que preenchem o punhado de matria animal chamada humanidade, e cujos nomes so Manasa, ou Mentes . Mas uma vez aprisionados, ou encarnados, a sua essncia se torna dual; isto , os raios da Mente divina eterna, considerados como entidades individuais, assumem um atributo duplo, o qual (a) a sua caracterstica inerente essencial, de mente aspirante ao cu, e (b) a qualidade humana do pensamento, ou cogitao animal, que racionaliza possuir a superioridade do crebro humano, a tendncia Kama ou Manas inferior. Uma gravita em direo a Buddhi, e a outra tende para baixo, para o lugar das paixes e desejos animais.

Falando de Manas, no Ocean, o Sr. Judge coloca:

Sua natureza se torna dual to logo ela anexada ao corpo. O crebro humano um organismo superior e Manas o utiliza para raciocinar das premissas s concluses. Isto tambm diferencia o homem dos animais, uma vez que os animais agem a partir de impulsos automticos e instintivos, enquanto o homem utiliza a razo. Este o aspecto inferior do Pensador ou de Manas, e no , como alguns supem, o maior e mais elevado dom oferecido ao homem. O seu outro aspecto, e na Teosofia considerado mais elevado, o intuitivo, o qual sabe e no depende da razo. O princpio inferior e puramente intelectual muito prximo ao princpio do Desejo, e assim se distingue do seu outro aspecto que tem mais afinidade com os princpios espirituais previamente mencionados. Se o Pensador, ento, torna-se inteiramente intelectual, toda a sua natureza comea a tender ao inferior; pois o intelecto por si s frio, sem emoes, e egosta, pois no iluminado pelos dois outros princpios de Buddhi e Atma. (p.54)

Como o homem consciente em apenas um plano a um dado momento, nos podemos entender que enquanto operamos neste plano, devemos enxergar pelos olhos da mente inferior. Ns tambm devemos entender que fazemos isso de bom grado, no apenas para ganharmos percepo e fora, mas para treinar e orientar a personalidade a clarificar suas percepes, para impessoalizar as suas motivaes, e para ajud-la a se elevar ao status da sua me, sua verdadeira natureza interior.

A mente pessoal, aquela que utilizamos para entrar em contato com a vida neste plano, no precisa sempre ser inferior . Atravs do estudo e do trabalho, ns podemos modificar suas atitudes e hbitos de pensamento, darlhe uma nova base para o pensamento e elev-la condio na qual ela vibrar em harmonia com a Mente Superior ou Egica. Esta a condio daqueles que chamamos de Adeptos ou Mestres. Eles tm a capacidade de operar neste ou em qualquer plano com a viso, a compreenso e a compaixo da Mente Superior. A razo pela qual ns, os Manasa-Putras ou Egos Encarnados, tomamos a responsabilidade voluntria das provas e problemas das nossas personalidades futuras porque temos a possibilidade de trazer as Mentes Inferior e Superior juntas novamente, e assim espiritualizar aquela poro de Vida que nos relacionada. Ns teremos um ganho imensurvel com a experincia, e teremos ajudado nossos irmos mais novos a subir a escada.

QUAIS SO OS PODERES DA MENTE? Potencialmente, os poderes da mente so ilimitados. Cada mente humana aquele aspecto ou grau da Mente Universal que ns como indivduos podemos acessar diretamente. Atualmente estes poderes esto limitados pelo nosso Carma individual e coletivo, pelo nosso estado de conscincia, e principalmente pelas idias que sustentamos a respeito do nosso eu e do eu coletivo. Estes poderes adormecidos, entretanto, esto todos disponveis a ns desde que tomemos as medidas adequadas para despert-los.

A mente inferior tem o seu funcionamento normal e adequado na economia humana. Ela o canal ou instrumento necessrio e nico pelo qual a Mente Superior pode entrar em contato com este plano de percepo. Ela o poder de interpretar as sensaes e avaliar as impresses; ela a capacidade de mover, unir as lacunas de espao, a faculdade de raciocinar das premissas s concluses. Esta capacidade de mover, unir as lacunas de espao e tempo uma de suas mais valiosas capacidades, e , talvez, o ponto de partida para a percepo mais abrangente da Mente Superior.

Nossa mente apresenta cinco grandes aspectos: Pensamento, Vontade, Sentimento, Memria e Imaginao. A sua presena e unidade em qualquer ser constitui a sua conscincia e inteligncia. No homem, estas caractersticas so percebidas como distintas dos objetos nos quais elas so direcionadas, e pelos quais elas so incitadas a agir. Esta percepo reflexiva a autoconscincia. Seres abaixo do homem na escala evolutiva no podem refletir antes de agir porque eles ainda so incapazes de distinguir Mente de Objeto, e assim, so completamente identificados com as qualidades de sensao ou caractersticas geradas pela sucesso de objetos contatados. Mas no homem o uso reflexivo da Mente real, ainda que longe de ser completo. Cada homem capaz de refletir e escolher antes de se comprometer a realizar uma ao --- ver as conseqncias antes de estabelecer as causas. Estas faculdades distinguem a mente como criadora do Universo. So necessrios pensamento, vontade, sentimento, memria e imaginao para produzir o plano e colocar as engrenagens em movimento para produzir qualquer coisa, seja ideal ou fsica.

Ao falar do poder do intelecto, ou sabedoria real quando colocada sob controle das condies materiais, H. P. Blavatsky lista na Secret Doctrine(I, 292):

(a) O poder da mente em interpretar as nossas sensaes. (b) O seu poder em lembrar idias passadas e produzir expectativas futuras. (c) O seu poder conforme exibido no que os psiclogos chamam leis de associao , o qual permite que ela forme conexes persistentes entre vrios grupos de sensaes e possibilidades de sensaes, e assim gerar a idia ou noo de um objeto externo. (d) O seu poder em conectar nossas idias com a ligao misteriosa da memria, e assim

gerar a noo do eu ou individualidade; algumas das suas manifestaes, quando liberadas das amarras da matria so: clarividncia e psicometria.

Uma vez que as nossas crenas materialistas atuais e nosso estado de conscincia impem as restries de tempo e espao em nossas mentes, segue que, quando pudermos passar alm destas limitaes, a mente estar livre para operar e perceber a grandes distncias tanto no tempo como no espao. E quando a iluso da realidade da matria for superada, a mente ser capaz de ver alm da superfcie, para o lado causal da vida, para o lado Espiritual daquilo que ns vemos agora como formas. Os poderes da mente so limitados apenas pelas idias que ns aceitamos como verdade.

A Voice of the Silence diz, A Mente como um espelho; ela acumula poeira enquanto reflete. Ela necessita da brisa suave da Sabedoria da Alma para retirar a poeira das nossas iluses. Busque, iniciante, unir a Mente Alma. O QUE LIMITA O NOSSO USO DESTES PODERES SUPERIORES? Foi afirmado anteriormente que na encarnao o Ego ENVOLVE a si mesmo com a forma pessoal em DESENVOLVIMENTO atravs da concesso mente com o que chamado eu inferior, para o propsito de ligar e acord-lo para a sua verdadeira natureza e potencial. Para realizar isto, a personalidade assim formada deve seguir a sua cabea . Certa autoridade e liberdade de escolha devem ser delegadas conscincia, assim como um governante d autoridade aos seus ministros --- tudo com a esperana de trazer superfcie o julgamento e a vontade latentes. A dificuldade surge quando Manas inferior se torna subjugado aos sentidos e natureza desejosa, e o Ego Interior incapaz de atrair a ateno do inferior --- e conseqentemente incapaz de exercer qualquer influncia. Sem a ajuda contnua dos Mestres, esta tendncia descendente iria continuar, e infinitas encarnaes estariam perdidas. Por sorte Eles esto sempre aqui nos lembrando e incendiando nossas memrias interiores do que ns somos.

Falando a respeito de Manas Inferior, o Sr. Judge afirma:

Ela interfere com a ao de Manas Superior porque neste exato ponto da evoluo, o Desejo e todos os poderes correspondentes, faculdades e sentidos so os mais altamente desenvolvidos, e assim obscurecem, aparentemente, a luz branca do lado espiritual de Manas. Ela colorida por cada objeto apresentado a ela, seja um objeto pensamento ou material. Isto quer dizer que Manas Inferior, operando atravs do crebro, imediatamente alterada para a forma e outras caractersticas de cada objeto, mental ou material. Isto faz com que ela apresente

quatro peculiaridades: primeiro, mover-se rapidamente de qualquer ponto, mental ou material; segundo, mover-se para algum pensamento ou idia prazerosa; terceiro, mover-se para uma idia ou pensamento desagradvel; quarto, permanecer passiva e considerar o fracasso. O primeiro devido memria e ao movimento natural de Manas; o segundo e o terceiro so devidos apenas memria; o quarto significa o adormecimento quando no anormal, e a tendncia insanidade quando a anormalidade est presente. Estas caractersticas mentais, todas pertencentes Manas Inferior, so aquelas que, com a ajuda de Buddhi e Atma, Manas Superior deve lutar e conquistar. Manas Superior, se capaz de atuar, se torna o que algumas vezes so chamados Gnios; se completamente dominada, ento a pessoa pode se tornar um deus. (Ocean, p.56)

No Bhagavad-Gita, Krishna, o Professor Espiritual, expressa a mesma idia ao dizer, Aquele que serve s inclinaes dos sentidos, neles coloca a sua preocupao; desta preocupao criada a paixo, da paixo a raiva, da raiva produzida a desiluso, a desiluso produz a perda da memria, depois a perda da discriminao, e ento se perdeu tudo! (p.19)

O apego s coisas do mundo material produzido pela memria, atravs dos sentimentos (medos, preconceitos, desejos, etc.) e tambm atravs do nosso pensamento. O Sr. Crosbie afirma, A barreira para cada homem no est na memria, mas nas falsas idias sobre a vida, de acordo com as quais ele age. E na sua obra Notes on the Bhagavad-Gita , ele afirma, O homem, feito de pensamento, apenas ocupante de muitos corpos ao longo do tempo, est eternamente pensando. Suas correntes esto no pensamento, e sua liberdade em nenhum outro lugar alm deste. (p. 141)

As idias so coisas vivas, usualmente alimentadas e mantidas vivas pelos nossos sentimentos. Elas carregam viso clara ou erros. E desde que ns no podemos manter duas idias opostas sobre o mesmo assunto ao mesmo tempo, segue que um conceito errneo pode agir como um muro de pedra, mantendo a sempre pronta ajuda longe de ns. O QUE GOVERNA A MENTE? Um Mestre certa vez escreveu, Plato estava certo: as idias regem o mundo. E a Teosofia adiciona que as idias tambm governam a mente, o plano de ao real. As idias controlam a nossa mente e a mente coletiva das raas, naes e culturas. Buda abre o Dhammapada com a afirmao, Tudo o que somos o resultado do que pensamos: tudo o que somos est fundamentado e formado em nossos pensamentos. O Sr. Crosbie, em sua seo da Notes on the Bhagavad-Gita (p. 161), expressa a idia da seguinte forma:

Ns no podemos deixar de perceber que agimos de acordo com as idias que mantemos sobre a vida; que o que ns chamamos nossa mente um nmero de idias mantidas por ns como a base para o pensamento e a ao; que ns mudamos as idias de tempo em tempo, quando identificamos ocasio para tal; mas a todo o momento ns agimos com base nas idias presentemente mantidas. As diferenas entre os seres humanos so devidas s idias, falsas, imperfeitas ou verdadeiras, que formam a base do pensamento e da ao.

Alm disso, muitos de ns abrigamos idias e pensamentos os quais estamos muito pouco conscientes --- idias que aceitamos dos nossos pais, professores, autoridades de um tipo ou de outro --- idias que ns nunca cogitamos ser necessrio examinar criticamente. Conseqentemente, essas idias ou conceitos continuam a exercer uma influncia insidiosa e poderosa em cada escolha que fazemos. Freqentemente, so os importantes conceitos de Divindade, Lei, da natureza do homem e seu destino que se mantm no questionados; e como estas so idias fundamentais, elas afetam e do cor nossa percepo em todas as direes. As idias fundamentais so, claro, aquelas que permanecem como base, fundao para todas as outras idias, todo o pensar.

O Sr. Judge uma vez afirmou, Cada pensamento deixa uma semente na mente ou manas do pensador, no importa quo fugaz o pensamento foi. A soma completa destas pequenas sementes ir formar uma semente maior de pensamento, e assim constituir o homem com este, aquele ou outro carter geral.

Ns devemos adicionar aqui que o desejo desempenha um grande papel na formao de nossa base de idias, nossa Instituio mental, aquelas idias que formam a nossa mente atuante. Ns nos apegamos a essas idias atravs do medo e do desejo, assim como pela ignorncia e preguia. Essas idias precisam ser avaliadas e testadas, testadas quanto sua veracidade, sua origem, e pelo seu verdadeiro senso comum. As idias governam a nossa mente, mas ns podemos e devemos decidir quais idias vamos instalar na nossa mquina de pensar . No difcil aceitar a idia de que se ns no governarmos nossas mentes, algum ou alguma outra coisa o far.

atravs do esforo deliberado da vontade que ns iremos testar e extirpar algumas daquelas idias cultivadas, idias que ns nunca realmente encaramos, e comearemos a nossa busca pelas idias verdadeiras nos campos da justia e da harmonia. Ns no somos aquelas idias, e temos o poder de escolher, de fazer mudanas; e ns temos a percepo interna para conhecer a verdade quando a ouvimos e estamos desejosos de encontr-la. Esta certamente a nossa responsabilidade.

Falando a respeito do poder das idias, tanto H. P. Blavatsky quanto o Sr. Judge ofereceram algumas idias provocativas ao pensamento. Blavatsky afirma na Key:

O ponto chave arrancar pela raiz aquela mais frtil fonte de todo o crime e imoralidade ??? a crena de que possvel a eles (as massas) escapar das conseqncias das suas prprias atitudes. Uma vez ensinado a eles as maiores de todas as leis, Carma e Reencarnao, e, alm de sentirem neles mesmos a verdadeira dignidade da natureza humana, eles sairo da maldade e a evitaro como se sentissem uma dor fsica. (p. 248)

O Sr. Judge coloca o seguinte sobre o poder das idias Fundamentais:

H um poder misterioso nestas doutrinas de carma e reencarnao que finalmente os fora a enfrentar as crenas de quem as toma por estudo. Isso ocorre devido ao fato de que o ego por si s o experimentador do renascimento e do carma, e tem dentro de si uma clara recordao de ambos, e se regozija, por assim dizer, quando descobre que a mente inferior est partindo para o seu estudo. ("Theosophical Study and Work")

A prpria estrutura da Teosofia sugere um mtodo de treinamento e clarificao de nossa mente que pode elev-la a um nvel de maior servio a ns. Tanto Plato como a Doutrina Secreta recomendam que ns comecemos a pensar sobre as idias fundamentais ou universais, as idias eternas de divindade, do homem e seu destino. Eles sugerem que pela aplicao destas verdades em todas as direes, a todos os problemas e percepes, ns seremos aptos a penetrar em qualquer mistrio. O QUE CONSTITUI A EVOLUO OU O CRESCIMENTO DA MENTE? A evoluo da mente humana a evoluo da sua compreenso das verdades eternas, da verdade a respeito da vida, da realizao prtica da Conscincia de Todos. E conforme nossa compreenso aumenta, nossa percepo se torna mais clara e os instrumentos que usamos se tornam mais precisos e mais penetrantes. Em Answers to Questions on the Ocean of Theosophy p. 108, encontra-se a passagem:

O Percebedor tem o poder de perceber e aumentar a sua faixa de percepes. Seu poder de perceber no modificado por qualquer percepo adquirida; ele pode sempre continuar a aumentar seu campo de percepes. Conforme suas percepes aumentam de alcance, ele desenvolve um instrumento melhor atravs do qual pode dar e receber impresses. Uma Inteligncia sempre crescente e a melhoria contnua de forma constituem a evoluo.

Ns todos temos no ntimo de nosso ser aquele poder ilimitado de conhecer, e temos a capacidade e a responsabilidade de escolher em cada momento de nossas vidas. Ns, sozinhos, somos responsveis pela natureza e pela constituio de nossas mentes, porque mesmo o menor dos seus pensamentos significa um rearranjo da morada da alma, e, uma viso mais clara do seu destino, ou um espessamento das cortinas que escondem a sua luz. Cada estgio da evoluo uma expresso do modo pelo qual a conscincia est pensando sobre si mesma. Como, ento, estamos pensando de ns mesmos, se ns somos esta conscincia? No h impotncia que no seja produzida pelo pensamento, no existe limitao que no seja autocriada, opacidade de ambiente que no seja auto-induzida pelos nossos poderes mgicos sobre os tomos da matria que forma tal ambiente.

importante perceber que ns no seramos aptos a reconhecer as Grandes Verdades Espirituais se no tivssemos semelhanas com estas verdades em alguma parte da nossa natureza interior. Em "Answers to Questions" o Sr. Judge coloca, Deve haver dentro do homem algo que ele j saiba, que salte aos olhos quando ele realiza buscas em seus livros de sabedoria; uma coisa pr-existente, que precisa apenas da experincia de vida ou da confirmao dos livros. E Plato sustentava que a mente do homem tem dentro de si uma natureza familiar da Divindade, e capaz de contemplar as realidades eternas. Ns temos a verdade dentro de ns. Mas ns temos que provar a ns mesmos na prtica aqui, nesta encarnao. Este o nico lugar ou condio pela qual o progresso pode ser realizado.

Tudo isso reala a importncia de checar e avaliar as idias que temos em nossa bagagem --- aquelas que esto evidentes e tambm as que ficam escondidas porm esto ativas pelo seu sentido. Tambm salienta a importncia do estudo, o estudo dos ensinamentos Daqueles que foram adiante no caminho da evoluo e esto sempre prontos a nos orientar e ajudar. Estes so certamente de suma importncia a qualquer um que esteja seriamente empenhado no seu progresso. Mas o Sr. Judge aponta para uma prtica que ainda mais importante que essas. Ele afirma, em seu artigo The Power to Know :

O poder de conhecer no vem do estudo dos livros, nem apenas da filosofia, mas em sua maior parte da prtica verdadeira do altrusmo em aes, palavras e pensamentos; pois esta prtica purifica as vestes da alma, e permite que a luz brilhe na direo da mente cerebral. Como a mente cerebral a receptora no estado de viglia, ela precisa ser purificada pela percepo dos sentidos, e a maneira mais verdadeira de se fazer isso pela combinao da filosofia com a mais elevada virtude interior e exterior.

QUAL A FONTE DA MENTE NA NATUREZA? Com o grande nmero de livros e programas sobre Natureza que temos hoje em dia, fcil perceber que existe uma vasta e quase mgica inteligncia na Natureza. Mas qual a fonte desta inteligncia, e quais so as leis que a orientam e distribuem? Esta inteligncia a mesma do homem? A abelha treina e melhora a sua mente como ns o fazemos? E a folha, o cristal, a pele ou o olho? Qual a fonte da quase inacreditvel inteligncia aqui? Todas essas so partes da Natureza, e todas exibem os poderes da mente em suas aes e reaes. Por que uma folha tem praticamente a mesma inteligncia da outra folha, e ainda assim to diversa daquela que existe no pssaro que pousa no galho?

A Teosofia oferece vrias idias interessantes sobre este assunto --- idias que ajudam a explicar muitos dos mistrios que nos rodeiam na Grande Natureza. Como base, ela afirma que todas as formas, no importa onde, so materializaes de algum aspecto da Mente Universal. Ela afirma que a soma total da inteligncia em qualquer perodo de manifestao o desdobramento ou o re-aparecimento daquilo que foi criado em perodos anteriores de manifestao, mais tudo o que o homem adicionou no presente perodo. Ela ainda coloca que os vrios reinos e espcies dentro dos reinos so guiados e regidos pelas inteligncias hierrquicas que realizam e cumprem as leis da evoluo --- sempre dentro da Lei do Carma. Na Doutrina Secreta encontramos a colocao: (I, 277)

A ordem total da natureza revela uma marcha progressiva em direo vida superior. H planejamento na ao das aparentemente ocultas foras. O processo global de evoluo, que a adaptao contnua, representa uma prova disso. As leis imutveis que eliminam as espcies mais fracas e frgeis, para dar espao aos mais fortes, e que asseguram a sobrevivncia do mais forte , embora cruel em sua ao mais imediata, esto todas trabalhando para o grande fim. O prprio fato que as adaptaes realmente ocorrem, que o mais adaptado realmente sobrevive na luta pela existncia, mostra que o que chamado de Natureza inconsciente , na verdade, uma agregao de foras manipuladas por seres semi-inteligentes (Elementais), orientados pelos Altos Espritos Planetrios, (Dhyan Chohans), cujo agregado coletivo forma o verbo manifestado do LOGOS imanifestado, e constitui, ao mesmo tempo, a MENTE do Universo e sua LEI imutvel.

No incio de cada perodo de manifestao, a onda-vida desce a escada da condensao, vestindo a si mesma com as formas compatveis com os estados de conscincia progressivos, e forma-se com o material dos planos associados. atravs da operao em uma forma que expressa algum aspecto da Mente Universal que as vidas inferiores realizam a sua evoluo.

Conforme ns aprendemos nas pginas anteriores, toda a inteligncia que ns vemos exibida em manifestao deve ser o resultado do esforo realizado por seres autoconscientes, escolhedores, enquanto agindo dentro e com aquilo que ns chamamos Natureza. Esta inteligncia no ocorre simplesmente, nem enviada por algum Ser supremo. Nos foi ensinado que todos os processos da Grande Natureza podem ser encontrados no corpo humano, e, como as vidas da Natureza passam por nossos corpos, realizando estas funes, elas so afetadas por nossos pensamentos e aes. Na Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky afirma que, O homem era o depsito, aparentemente, de todas as sementes da vida neste Ciclo, tanto vegetal como animal. Seu embrio, Ela afirma, contm em si a totalidade dos reinos da natureza.

O que vemos externamente um panorama estendido de cada funo, e consolida que ns temos as sementes disso em nosso instrumento. O que ns fazemos com este instrumento, como ns o tratamos ou treinamos, ir determinar o que receberemos de volta para trabalhar com e para em alguma era ou sistema futuro. A Grande Natureza um espelho vivo no qual ns podemos ver a ns mesmos e nossos trabalhos. Os ecologistas nos dizem que somos responsveis por todos os desertos do mundo. A cada ano surgem novas doenas. A Natureza est nos dizendo algo, se formos capazes de ouvir.

A Teosofia oferece a to necessria explicao do porque cada pssaro de uma espcie sabe o que todos os outros sabem, e porque a formiga, e a folha e a borboleta nascem com toda a inteligncia necessria sua sobrevivncia. Em Isis Unveiled, H. P. Blavatsky coloca, Este instinto dos animais, que agem do momento de seu nascimento, cada um nos limites prescritos a ele pela natureza, e que sabem como...cuidar de si mesmo precisamente --- este instinto pode, em uma definio mais exata, ser chamado automtico; mas preciso haver, ou dentro do animal que o possui, ou fora, a inteligncia de algum ou alguma coisa que o guia. Cada reino, assim como cada espcie, preenchido pelo que tem sido chamado de conscincia do reino, uma inteligncia hierrquica que fornece o instinto que orienta o grupo todo, e gradualmente conduz a fora da vida nele para a sua ascenso evolutiva.

A fora ou onda de vida passa de um reino a outro, expressando mais e mais a inteligncia que foi ganha da Mente Universal, at que mostre a forma que apropriada encarnao do homem (a maior em qualquer perodo de manifestao), o Ego Reencarnante. Neste ponto, o homem assume o comando o ou abuso da Natureza, e monta o palco para o prximo grande perodo de manifestao. Mas um engano pensar que estamos sozinhos nesta tarefa. E imaginamos como poderamos fazer isso se no fosse pela ajuda dos Irmos Mais Velhos, que ainda so uma parte da humanidade, e que esto sempre prontos a nos ajudar a sair dos buracos que cavamos para ns mesmos.

QUESTES SOBRE MANAS, A MENTE Questo 1 - Ns herdamos nossas mentes dos nossos pais? D suas razoes. Resposta: O que aprendemos nos tpicos anteriores poderia nos dizer que no herdamos de nossos pais, mas herdamos, atravs deles, de ns mesmos. Eles oferecem nosso corpo e crebro, e algum treinamento no uso e cuidado destes; eles nos fornecem idias, conceitos, preconceitos e ideais, mas em tudo isso eles so apenas agentes do nosso prprio Carma, o Carma do nosso pensar e agir em vidas passadas. A Teosofia nos ensina que ns merecemos nossos pais, as circunstncias sob as quais nascemos, e o comeo de vida que temos que lidar. Ns chegamos a uma determinada famlia porque ela pode nos oferecer a melhor oportunidade para trabalhar algumas de nossas lies Crmicas. Ela nos d o crebro e a mente pessoal que merecemos, e que so, de fato, o melhor desafio para testar e desenvolver a fora necessria eliminao das fraquezas inerentes nossa encarnao. Mas esta apenas a mente inferior, o instrumento. O que ns fazemos com ela responsabilidade da nossa Mente Superior. Ns podemos deixar as situaes dominarem as nossas vidas, ou podemos assumir a responsabilidade e modificar as circunstncias a nosso favor. A vida dos grandes homens nos ensina que cada mente e cada circunstncia apresentam grande potencial para o desenvolvimento da fora e da compreenso. O Ego tem a fora de superar qualquer obstculo e utiliz-lo para seu benefcio. Com a apresentao do Mtodo Socrtico , Plato nos deu um meio de experimentar em profundidade as condies-mentais que herdamos atravs de nossos pais. O seu mtodo de questionar as nossas posies sobre certos temas, e assim questionarmos as razes que sustentam estas posies, e assim por diante, um dos processos mais eficientes para conhecer a constituio das nossas mentes. Ele demonstrou o valor que pode ser adquirido ao trazer estas idias profundas e no questionadas superfcie, e chec-las quanto sua validade, lgica e simples bom senso. Ns poderemos ento fazer correes sempre que for necessrio. Se ns herdamos um corpo fraco, podemos fortalec-lo com o alimento e exerccios adequados. Do mesmo modo, se herdamos uma mente que no est funcionando da maneira que achamos que deveria ser, ns podemos corrig-la e dar-lhe fora, atravs da nutrio com o alimento saudvel (idias verdadeiras) e exerccios do tipo correto (pensar com estas idias e utiliz-las em nossas atividades dirias). Estudantes srios dos textos Teosficos podem testemunhar que tal programa de estudo de valor mais duradouro que uma educao universitria. Ele ensina uma pessoa a como pensar, e no o que pensar.

Questo 2 - Ns sabemos quo importantes so a lgica e o raciocnio em nosso pensar, e que a capacidade de usar a razo nos eleva acima do reino animal. A razo a mais elevada faculdade da mente? Explique. Resposta: A Idade da Razo, conforme tem sido chamado o perodo entre os sculos 17 e 18, ofereceu grande estmulo ao progresso da humanidade. Ela libertou o homem dos dogmas da Igreja, dogmas que, no mnimo, desencorajavam o homem do pensamento e do raciocnio a respeito do universo e das leis naturais, e a respeito de Deus e das potencialidades do ser humano. Ela cultivou o solo e plantou as sementes que germinaram na Revoluo Cientfica. A Razo, reencarnada dos tempos de Plato, novamente se tornou dominante. a razo que nos permite unir as percepes do passado e do presente e projet-las no futuro. com a razo que podemos julgar o valor de muitas observaes e experincias e assim avaliar uma situao completa. a razo que torna possvel a ns relacionar, extrapolar, inferir e fazer todas as coisas que agrupamos sobre o chamado pensamento , coisas que fazemos o tempo todo de maneira natural.

H. P. Blavatsky na p. 70 do Key to Theosophy afirma, As crianas deveriam antes de qualquer coisa receber os ensinamentos da autoconfiana, do amor por todas as pessoas, do altrusmo, caridade mtua, e mais que tudo, a pensar e raciocinar por si mesmas . E no Ocean of Theosophy (p. 54) o Sr. Judge coloca, Pois o crebro humano um organismo superior e Manas o utiliza para raciocinar das premissas s concluses. Isto tambm diferencia o homem do animal, pois o animal age a partir dos impulsos automticos e instintivos, enquanto o homem pode usar a razo. Tudo isto mostra a importncia da razo, uma etapa muito importante e necessria nossa evoluo. Mas o sr. Judge coloca outra questo, conforme ele avana no mesmo pargrafo. Ele afirma, Este o aspecto inferior do Pensador ou da Mente, e no, como se supe, o maior e mais elevado bem pertencente ao homem. Esse outro aspecto, e a Teosofia o considera superior, o intuitivo, o qual sabe e no depende da razo.

H. P. Blavatsky explica mais em Isis Unveiled, Vol. I, pgina 433: A razo, o resultado natural do crebro fsico, se desenvolve as expensas do instinto, a reminiscncia fugaz de uma oniscincia anteriormente divina, o esprito. A Razo, o distintivo da soberania do homem fsico sobre todos os outros organismos animais, freqentemente sobrepujada pelo instinto de um animal. Como o crebro humano mais perfeito que o de qualquer outra criatura, suas emanaes podem naturalmente produzir os maiores resultados da ao mental; mas a razo ajuda apenas as consideraes das coisas materiais; ela incapaz de ajudar quem a possui a conhecer o esprito. Ao perder seus instintos, o homem perdeu suas capacidades intuitivas, as quais so o reino do instinto. A razo a arma desajeitada do cientista, e a intuio o guia preciso do profeta.

E novamente em Isis, pgina 434:

Plotinus, o pupilo do grande Ammonius Saccas, o principal fundador da escola Neoplatnica, ensinou que o conhecimento humano tem trs etapas ascendentes: opinio, cincia e iluminao. Ele explicou isso ao dizer que os meios ou instrumentos da opinio so os sentidos; da cincia, a dialtica; da iluminao, a intuio (ou o instinto divino). A este a razo subordinada; o conhecimento absoluto fundamentado na identificao da mente com o objeto conhecido...

Cada ser humano nascido com o embrio do sentido interior chamado intuio, o qual pode ser desenvolvido naquilo que o Escocs conhece como segunda viso . Todos os grandes filsofos, os quais, como Plotinus, Porfrio e Iamblichus empregaram esta faculdade, ensinaram esta doutrina. H uma faculdade da mente humana , escreveu Iamblichus, que superior a todas aquelas que nasceram ou foram produzidas. Atravs dela nos permitido chegar unio com inteligncias superiores, sermos transportados alm dos acontecimentos deste mundo, e participar da vida superior e dos poderes peculiares aos seres celestiais.

H.P. Blavatsky afirma que a humanidade est atualmente passando por um estgio de transio mental. Ela ainda coloca que por maiores que os nossos poderes intuitivos sejam, no existe uma intuio infalvel neste estgio, e esta deve ser checada por uma de duas maneiras indicadas. A primeira talvez o uso mais legtimo de nossos poderes de raciocnio. Nossos repentes intuitivos devem ser checados se so razoveis pelo senso comum. A segunda maneira, a mais confivel para avaliar nossas vises internas, com os ensinamentos orais, revelados pelos homens divinos que viveram durante a infncia da humanidade, para alguns eleitos entre os homens, e que permaneceram inalterados . Tais ensinamentos, ela diz, so aqueles oferecidos pelos Mestres, conhecidos hoje como Teosofia.

O Sr. Judge combina duas idias em seu artigo Conversations on Occultims , no qual ele afirma, Para saber quando se est recebendo informaes verdadeiras do Eu interno,... A intuio deve ser desenvolvida, e o assunto julgado a partir da base filosfica verdadeira, porque se ele for contrrio s regras gerais, est errado...O poder de conhecer no vem do estudo de livros ou da filosofia, mas principalmente da prtica real do altrusmo em aes, palavras e pensamentos; pois esta prtica purifica as vestes da alma, e permite que a luz brilhe na direo da mente cerebral.

H alguns anos atrs, a Revista Teosfica avanou na idia de que a bomba de Hiroshima significou a morte da Idade da Razo. A cincia havia chegado

ao ponto no qual a tecnologia sozinha no podia oferecer respostas aos problemas do mundo, e alguns cientistas lderes aparentemente comearam a ouvir a voz interior, a voz da contra-cincia, a voz do Esprito.

Um Mestre certa vez escreveu, O ser menos egosta trabalha para seus companheiros humanos, e retira as vestes do sentido ilusrio do isolamento pessoal; quanto mais ele for livre de Maya, mais prximo estar da Divindade .

Questo 3 - Se a mente humana um aspecto da Mente Universal, quais os limites para o uso desta sabedoria, a sabedoria acumulada das eras? Explique. Resposta: Uma vez que as nossas mentes pessoais so constitudas de idias, lgico que todas as limitaes so inerentes s idias que so limitadas, parciais, superficiais e separatrias. Algumas destas idias podem ser: que ns no somos nada alm desta personalidade, que vivemos apenas uma vez, que a nossa mente pessoal a nossa faculdade mais elevada, que no h nada real nos sonhos, que ns nascemos pecadores, que a Divindade um ser separado de ns e que governa nosso destino, que o acaso e o milagre podem existir no mesmo universo com Justia. Qualquer destas idias, em conjunto com muitas outras, pode limitar severamente a capacidade da mente diria em aceitar e compreender as mensagens da Mente Universal. Elas na verdade bloqueiam a passagem entre as duas.

Para compreender a razo disto necessrio adquirir algumas idias da natureza do contedo da Mente Universal. Ela no uma enciclopdia gigante. Ela constituda de conceitos de uma natureza Universal que tem se mantido, ao longo de eons de tempo, atravs de incontveis geraes de esforo, e elas so idias bsicas, eternas e razes. Elas so os Princpios Fundamentais e devido a isso elas so aplicveis em todos os momentos e situaes; e elas carregam consigo um modo de pensar que novo (e ao mesmo tempo antigo) e diferente daquele que no presente momento ns estamos acostumados. Ela sugere que o caminho verdadeiro para alcanar e usar esta viso comear com os princpios fundamentais, os conceitos mais universais que podemos encontrar, e aplic-los em qualquer situao que queiramos compreender. O princpio dos ciclos ou da reencarnao pode ser aplicado com utilidade a qualquer coisa em manifestao. A antiga mxima Tal em cima, tal em baixo indica que tudo que conhecemos em manifestao uma derivao, uma emanao ou um aspecto de alguma coisa mais geral em um plano superior, e que as mesmas leis se aplicam em escalas menores de manifestao.

Na Doutrina Secreta (I-75) H. P. Blavatsky fala do mesmo princpio quando ela aborda a Cosmologia. Ela diz, Se o estudante considerar que existe apenas

Um Elemento Universal, o qual o infinito, no nascido e imortal, e que todo o resto, assim como no mundo dos fenmenos, representa apenas os muitos aspectos diferenciados e transformaes (correlaes, como so agora chamadas) daquele Um, do Csmico descendo aos efeitos micro-csmicos, do super-humano descendo aos seres humanos e sub-humanos, a totalidade, em resumo, da existncia objetiva, ento e primeira e maior dificuldade ir desaparecer, e a Cosmologia Oculta ser dominada .

A mesma regra se aplica s idias, e por esta razo que a Teosofia recomenda que o estudante olhe primeiro para as idias fundamentais presentes no Prlogo da Doutrina Secreta, e, com elas emmente como uma base ou lente constante, examine as particularidades da vida e de ns mesmos; na Natureza e em nossas prprias naturezas. Com esta prtica ns comearemos a clarificar o caminho para a luz da Mente Universal, e a dissipar as sombras que to freqentemente anuviam a nossa compreenso. Estes princpios podem ser encontrados tambm em um panfleto da United Lodge of Theosophists chamado Fudamentals of Theosophy .

Questo 4 - Os filsofos sugerem, e ns provavelmente temos conscincia, que alguns pensamentos so muito mais poderosos que outros. Voc pode oferecer razes do porque alguns tm este poder inerente de conduo e outros no? Resposta: Existem muitas razoes pelas quais algumas idias parecem decolar e ter grandes efeitos. Ns iremos abordar apenas algumas, mas deve haver outras que voc pode ter pensado. Ns sabemos que existiram algumas idias (pensamentos) poderosas o suficiente para mover naes inteiras, como aquelas que iniciaram a Repblica Americana, enquanto muitas outras so, como diz o Sr. Crosbie, como bolhas de sabo e no viajam muito longe . Existiram pensamentos que causaram grandes mudanas no modo de pensar do mundo inteiro, para o bem ou para o mal, e ns sempre experimentamos mudanas em nossas vidas que foram trazidas por alguma idia, algum conceito que chegou a ns. A percepo destes fatos nos d uma pista sobre como ns podemos usar as idias para mudar as nossas vidas e a vida daqueles que ns queremos ajudar.

Como o radio, no necessrio haver apenas um emissor, mas deve haver um receptor que esteja sintonizado no comprimento de onda do emissor. Existem muitas grandes idias no mundo, mas a menos que existam aqueles que estejam prontos a receb-las, elas permanecero dormentes at que sejam colhidas por um receptor. Uma idia normalmente no fica registrada a menos que algum se interesse ou precise dela. Victor Hugo disse, Mais forte que todos os exrcitos do mundo uma idia cujo momento tenha chegado . Os Grandes Mestres da histria sempre apresentaram seus ensinamentos quando o momento e a necessidade eram corretos. Krishna, no captulo 4 do

Bhagavad-Gita, afirma, Eu produzo a mim mesmo entre as criaturas, filho de Bharata, quando quer que haja um declnio da virtude e uma insurreio do vcio e da injustia no mundo; E assim eu encarno, de era em era, para a preservao dos justos, a destruio do mal, e o estabelecimento do equilbrio .

Mas o poder de um pensamento demanda mais que isso. Ele deve ter integridade, isto , no deve apresentar contradies que diminuam seu poder. Ele deve ser claro e bem definido, e deve ser compreensvel a todos aqueles que seja sua inteno alcanar. Alm disso h o poder que colocado por trs do pensamento, poder que vem de outra parte da nossa natureza. Este poder pode vir de duas direes: um forte desejo ou a averso pode transformar um pensamento em um agente ativo e poderoso; por outro lado, o poder pode vir de uma vontade controlada e concentrada. A idia d forma e direo, e vontade fornece o poder de mant-lo vivo e confere-lhe fora efetiva.

Algumas vezes ns desejamos que uma boa idia que encontramos pudesse ser mais efetiva sobre a nossa prpria personalidade, e pudesse realizar mais mudanas em nossa natureza. Para isso, a repetio uma das prticas mais efetivas. Se atribuirmos tempo para retornar a esses pensamentos, e periodicamente execut-los em nossa mente, eles adquirem o poder necessrio para realizar os resultados que ns esperamos. Utilizando a Lei dos Ciclos ns podemos realizar as mudanas para melhor de maneira indolor.

H mais um fato que precisa ser mencionado. A Teosofia sustenta que, devido unidade bsica em toda a vida, as idias tm mais poder quando esto em consonncia com as Leis da Vida Una, quando elas esto alinhadas com a tendncia geral em direo iluminao Espiritual. As idias que vo contra essas leis freqentemente prosperam por algum momento, mas tm um obstculo extra a superar, e finalmente perdem a batalha contra a lei bsica e universal da Irmandade.

Questo 5 - Filsofos, Psiclogos, Ecologistas e Educadores todos concordam que a concentrao de grande valor em qualquer coisa que estejamos fazendo. Quem ou o que produz esta concentrao? O que que se torna concentrado? Explique suas respostas. Resposta: Duas foras podem produzir a concentrao; a vontade controlada do individuo, ou alguma fora externa que eletrize a nossa ateno, como o medo, o desejo, a curiosidade, o amor, a avareza, a inveja, a ganncia, etc. Se for a vontade, o Ego interior que est produzindo a concentrao. um ato deliberado e proposital, completamente sob o controle do Ego. Se for a outra causa, o controle est centralizado externamente, e vem da natureza inferior ou

desejosa. O desejo forte freqentemente confundido com a vontade forte. A principal diferena entre os dois a causa motivadora.

Na traduo do Yoga Aphorisms by Patanjali feita pelo Sr. Judge encontra-se a afirmao, Concentrao, ou Yoga, o impedimento da modificao do princpio pensador . O seu comentrio a respeito desses versos , Em outras palavras, a vontade de concentrao do pensamento deve-se ao fato princpio pensador , est sujeita s que a mente, aqui chamada de constantes modificaes pela razo de estar se difundindo em uma multiplicidade de objetos. Ento, a concentrao equivalente correo de uma tendncia de difusividade, e obteno do que os Hindus chamam focalizao-em-um , ou o poder de aplicar a mente, a qualquer momento, considerao de um nico ponto do pensamento, excluso de todo o resto.

Ao responder questo do principal inimigo para a mente alcanar a verdade, o Sr. Judge disse em seu artigo Mental Discipline :

O principal adversrio a uma segunda natureza ...o reaparecimento de pensamentos e imagens devido recordao ou memria. A memria um poder importante, mas a mente por si s no a memria. A mente inquieta e errante por natureza, e precisa ser controlada. A sua disposio errante necessria, ou o resultado seria a estagnao. Mas ela precisa ser controlada e ordenada sobre um objeto ou idia.

O controle parece ser um fator importante e bsico na concentrao. A verdadeira concentrao faz apenas isso, ela mira a mente em um ponto, um tema, uma questo, focalizando todos os seus raios em uma direo, e mantendo-os ali at que ela tenha provado as profundezas do tema ou objeto em questo. O prefacio de Patanjali, citado anteriormente, tem isso a dizer a respeito do verdadeiro conhecimento.

O termo conhecimento conforme usado aqui tem um significado maior do qual normalmente estamos acostumados. Ele implica a completa identificao da mente, por algum intervalo de tempo, com qualquer objeto ou tema ao qual ela seja direcionada. A cincia e a metafsica modernas no admitem que a mente possa conhecer alm de certos mtodos ou distncias assumidas...Afirma-se, por exemplo, que no possvel conhecer os constituintes e as propriedades de um pedao de rocha sem tcnicas mecnicas ou qumicas aplicadas diretamente ao objeto; e que nada pode ser conhecido dos pensamentos e sentimentos de outra pessoa a menos que eles sejam expressos em palavras ou atos...Mas este sistema declara que o praticante que tiver alcanado certos estgios pode direcionar a sua mente a um pedao de rocha, esteja a distancia ou perto, ou a um homem ou classe de homens, e, por meio da concentrao, conhecer todas as qualidades inerentes

dos objetos, assim como as peculiaridades casuais, e saber tudo sobre o assunto.

Ento o que isso que se concentra? a nossa ateno. Nossa ateno, a qual leva os poderes perceptivos da alma, focalizada sobre um ponto e mantida ali por qualquer perodo de tempo desejado. O Sr. Judge afirma em The Culture of Concentration , Deve haver em ns um poder de discernimento, cujo cultivo nos permitiria conhecer tudo o que desejssemos conhecer. A existncia deste poder afirmada por professores de ocultismo, e o modo de adquiri-lo com o cultivo da concentrao .

Questo 6 - Se voc, um estudante de Teosofia, fosse encarregado de uma escola, como voc treinaria e exercitaria as mentes dos seus estudantes? Resposta: Certamente a hiptese bsica deveria ser a de sempre reconhecer que existe em cada criana um Ser imortal, um Ego buscando exercer controle sobre o seu novo corpo, crebro e natureza emocional visando personificar-se de modo cada vez mais desenvolvido, e assim construir a personalidade em um instrumento eficiente e confivel. Uma vez que tenhamos essa posio resoluta, poderemos fazer aquilo que necessrio para ajudar nesta tarefa, sem tentar fazer a tarefa pela criana. Ns estaramos aptos a reconhecer que cada criana nica, e tem diferentes talentos, diferentes iniciativas, e diferentes obstculos a superar. Ns ouviramos, observaramos e ajudaramos a criana a encontrar o seu prprio caminho. Assim como um tcnico de esportes oferece uma srie de desafios ao atleta, do mesmo modo o educador deve fornecer desafios que conduzam ao desenvolvimento da inteligncia, mostrando confiana, encorajamento e interesse genuno.

O educador no deve oferecer respostas s crianas, mas os meios para que elas as construam. Ele certamente deve ajudar a criana a desenvolver algumas idias fundamentais, comparveis aos fundamentos da matemtica ou geometria, idias que possam ser aplicadas em qualquer direo. Uma grande distino que o educador com uma postura Teosfica deveria ajudar a criana a estabelecer sua prpria base tica, no-sectria e universal em suas razes, assim como em suas aplicaes. Educar significa levar a diante, e Plato sugeriu que a verdadeira educao recuperar a memria das experincias passadas. Se ns buscarmos e ouvirmos com ateno cuidadosa, perceberemos que a criana tem uma compreenso natural da justia e da tica. A Alma, se no for vendada com opinies e dogmas, sabe o que certo e o que errado.

Na Revista de Bronson Alcott encontra-se:

A ocupao do instrutor deveria ser simples, realizar o despertar, revigorar, orientar, ao invs de forar as capacidades da criana em direes prescritas e exclusivas de pensamento. Ele deveria olhar a criana para ver o que precisa ser feito, ao invs do seu livro ou sistema. A criana o livro. A atividade da sua mente o verdadeiro sistema. Se ele se dedicar a isto com ateno, seu sucesso certo. Se ele realizar os impulsos, os pensamentos e as vontades da mente e do corao das crianas, em seus prprios princpios e ordem racional de expresso, ento este treinamento ser aquele que Deus planejou ser, uma ajuda a preparar a criana a ajudar a si mesma.

No Key to Theosophy (pp 270-1), H. P. Blavatsky coloca:

Um sistema adequado e saudvel de educao deveria produzir a mente mais vigorosa e liberal, estritamente treinada na lgica e no pensamento acurado, e no na f cega...Ns iramos reduzir o trabalho puramente mecnico de memorizao a um mnimo absoluto, e devotaramos o nosso tempo ao desenvolvimento e treinamento dos sentidos internos, das faculdades e capacidades latentes. Ns iramos nos esforar para lidar com cada criana como uma unidade, e educ-la de modo a produzir o mais harmonioso e equnime desdobramento dos seus poderes, de modo que essas aptides especiais encontrariam seu desenvolvimento natural e completo. Ns iramos ajudar a criar homens e mulheres livres, intelectual e moralmente falando, sem preconceito em relao a nada, e acima de tudo, altrustas. E ns acreditamos que boa parte disso, se no tudo, pode ser obtido com a educao adequada e verdadeiramente teosfica.

Questo 7 - Uma vez que tenhamos entrado em contato com a Teosofia, comeamos a perceber que temos vrias idias e sentimentos em nossas mentes com uma relativa tenacidade, o que nos levou a aceit-los sem questionamentos. Na tentativa de expulsar estes inquilinos, quais permanecem mais profundos? Quais tm mais poder? Quais so mais fundamentais? Resposta: Provavelmente o primeiro pensamento que vem a mente que aqui h um exemplo do quem surgiu primeiro, o ovo ou a galinha? . Certamente um alimenta o outro. Apegos e averses, sentimentos a favor e contra nos estimulam a propor explicaes ou desculpas. Isto chamado justificao, e no importa quo ilgica, estas desculpas se tornam embebidas na mente e continuam a afetar as nossos percepes e nosso julgamentos. Os sentimentos afetam a nossa compreenso. Fortes sentimentos de natureza egosta podem nos cegar completamente, enquanto que fortes sentimentos de natureza altrusta podem nos conduzir a insights profundos sobre as verdades bsicas da vida.

Por outro lado, as idias, verdadeiras ou falsas, podem formar a base para sentimentos de um tipo ou de outro. Mesmo que as idias por si mesmas se tornem ocultas da vista e da memria, elas podem deixar sementes no solo que faro brotar sentimentos, preconceitos, medos, etc. Como exemplo, H. P. Blavatsky fala que o solo mais frtil para o crime e a imoralidade a crena de que possvel a algum escapar das conseqncias das suas prprias atitudes. (Key, p. 248) E do lado positivo, todo o Movimento Teosfico baseiase na convico de que uma vez que as pessoas estejam convencidas das doutrinas da Reencarnao e do Carma, os sentimentos de maldade eegosmo para com os outros iro desaparecer.

difcil dizer qual vem primeiro, ou qual tem mais poder. No Ocean of Theosophy, o Sr. Judge apresenta uma interessante seqncia de causa e efeito que nos faz pensar que existe uma pequena, se que existe, separao real entre o sentimento e a idia. Na pgina 59, encontramos:

...Manas Inferior ainda est preso ao desejo, o qual o princpio preponderante no perodo atual. Sendo to influenciada pelo desejo, Manas continuamente iludida enquanto no corpo, e sendo assim iludida incapaz de evitar a ao sobre ela das foras estabelecidas durante a vida. Estas foras so geradas por Manas; isto , pelo pensamento da vida presente. Cada pensamento faz uma ligao tanto fsica quanto mental com o desejo o qual est enraizado.

Se ns tivermos idias ou sentimentos em nosso instrumento que precisem ser descobertas,devemos realizar uma busca pelas razes, e estas podem ser encontradas em algum medo, desejo, etc., e este medo ou desejo precisa de uma justificao de uma idia que o torne aceitvel. Ou pode haver idias embebidas em ns desde muito cedo que, ao longo dos anos, tomaram a forma de um sentimento, uma dependncia, uma confiana, uma coragem, ou falta de confiana. Freqentemente estas razes, quando chegamos a elas, so idias a respeito de coisas bsicas como Divindade, Lei e a respeito da natureza do Homem.

Continuando o a exposio de que as idias e pensamentos no esto nunca separados, o Sr. Crosbie, na pgina 6 do Answers to Questions, vai um passo alm quando oferece idias sobre Buddhi. Ele diz, Buddhi o Ego Imortal. Buddhi no pode ser descrito. Ele o sentimento, as experincias acumuladas, todas as nossas experincias esto em sentimento. E falando a respeito do mais elevado sentimento, no Voice of the Silence encontramos, Compaixo no atributo. a Lei das Leis, harmonia eterna, o Ego de Alaya.

Questo 8 - A Filosofia indica que a Mente Superior, o Ego Reencarnante, praticamente um Deus. Ainda assim, na maioria das vezes ns percebemos que somos mais escravos que mestres da nossa mente inferior. Por que isso ocorre? Resposta: Em resposta a essa questo, H. P. Blavatsky afirmou em Key, p. 29: Ns sustentamos que a centelha divina presente no homem sendo una e idntica em sua essncia ao Esprito Universal, o nosso ego espiritual , praticamente onisciente, mas no pode manifestar seu conhecimento devido aos impedimentos da matria. Quanto mais esses impedimentos so removidos, mas completamente o Eu superior pode se manifestar neste plano. E tambm na p. 181: ...a menos que um Deus desa como um Avatar, nenhum principio divino pode ser de outra forma se no limitado e paralisado pela matria animal e turbulenta. A heterogeneidade sempre ter domnio sobre a homogeneidade neste plano de iluses, e quanto mais prxima uma essncia est da seu princpio raiz, a Homogeneidade Primordial, mais difcil para ela se expressar na terra. Os poderes divinos e espirituais permanecem dormentes em cada Ser humano; e quanto mais amplo o alcance da sua viso espiritual, mais poderoso ser o Deus dentro dele. Mas como poucos homens podem sentir este Deus, e assim, como regra geral, a divindade est sempre presa e limitada em nosso pensamento pelas percepes precoces, estas idias que so colocadas em ns na infncia, to difcil para voc entender a nossa filosofia. No so apenas estes conceitos primitivos e freqentemente errneos que limitam os esforos do Ego encarnado, mas, como aponta o Sr. Crosbie, as aes da Mente Superior so obscurecidas tambm pela memria da vida presente e as imagens de cenas, pensamentos e sentimentos passados apresentados pelo crebro astral. A mente inferior no controlada est constantemente sendo atrada por um desses pensamentos, sentimentos ou memrias. Enquanto ns no a controlarmos, alguma outra coisa o far. Por que ns permitimos que isto acontea? Por que ns nos isolamos de nossa verdadeira natureza. Por que permitimos que esse nosso instrumento roube o lugar e o poder que so nossos por direito? A resposta dada por todos os Grandes Mestres ao longo da histria a mesma, ns esquecemos quem somos. Ns esquecemos que somos este Ser Superior, este Ego Reencarnado que viveu, experimentou e aprendeu ao longo de incontveis vidas. o trabalho constante deles vir e nos lembrar quem somos, e qual a nossa responsabilidade. a histria de Krishna no Bhagavad-Gita, que chega a Arjuna, o discpulo, para lembr-lo de sua herana

espiritual e da responsabilidade que ele tem em guiar o seu reino --- todas as entidades que formam a sua natureza inferior. A filosofia que constitui os argumentos apresentados por Krishna nos dezoito captulos forma um clssico do pensamento mundial, chamada como o estudo dos adeptos , e ns recomendamos para os estudantes srios que vale a pena investir tempo e ateno no estudo deste pequeno porm poderoso livro. E podemos ainda ir adiante em nossas sugestes ao dizer que a traduo feita pelo Sr. Judge que consta na nossa lista de livros ser a melhor para esclarecer os significados sutis, porque o poema foi traduzido muitas vezes, e muitas vezes a traduo foi feita a parir do ponto de vista estritamente materialista, deste modo perdendo o propsito da psicologia que baseada na primazia do esprito. O estudo deste texto em conjunto com o Notes on the Bhagavad-Gita tem sido para muitos de ns uma educao inestimvel tanto na filosofia quanto na psicologia. Estes livros so regularmente utilizados nas sesses de estudo de quarta-feira noite. Uma vez que tenhamos a percepo de quem somos e o que estamos fazendo aqui, nos tornamos conscientes da importncia de tomar o controle da mente e nos colocarmos na posio de tomada de deciso sobre quais idias iremos utilizar como base de trabalho para o nosso pensar e perceber. Ns temos esta capacidade de reter, refinar ou substituir idias, e temos a responsabilidade de fazer isso, uma vez que esta uma das principais razes do porque estamos aqui encarnados. Afirma-se que a mente uma tima serva mas uma terrvel mestra. E ns no devemos fazer vistas grossas ao fato de que, na cincia oculta, o modo mais eficiente para clarificar a mente inferior de modo a permitir que a mente superior possa brilhar atravs das aes em benefcio dos outros. Isto o altrusmo prtico.

Questo 9 - Na Notes on the Bhagavad-Gita, encontramos que a mente um nmero de idias mantidas por ns como uma base para o pensamento e a ao. Se ns decidirmos melhorar a qualidade da nossa mente, que tipo de idias estaramos em busca? Qual constituio da mente ideal? Resposta: Tanto a oportunidade quanto o poder de mudar a constituio da nossa mente esto sempre presentes. Estejamos ou no conscientes disso, estamos sempre escolhendo quais idias e sentimentos ns permitimos que faam parte do nosso instrumento de trabalho, muitas vezes escolhendo no escolher. Muitas destas idias so velhas amigas que nos foram oferecidas enunca pensamos muito a respeito, nem questionamos ou examinamos. Algumas so idias superficiais que repousam sobre outras mais profundas, fundamentais, enquanto outras so aquelas mais bsicas e poderosas que so mais difceis de arrancar. A grande maioria das idias que utilizamos est baseada sobre outras idias subjacentes, idias ou hipteses que formam a fundao ou o nosso ponto de vista bsico do agir e pensar dirios. Sem alcanarmos estas, sem examin-las

e, se necessrio, modific-las, pouco pode ser feito para levar a mente sua capacidade tima. difcil alcanar estas idias ou preconceitos profundamente enraizados, porque eles tm estado conosco por tanto tempo que ns acreditamos serem a nossa verdadeira natureza. Mas uma vez que sejam trazidos superfcie e faamos as mudanas, todas as idias superficiais reagiro para formar a nova base. Isto nos leva ao ponto que pode ser difcil de entender de incio, mas que apresenta um modo inteiramente novo de considerar os processos da mente e os processos de aprendizado. afirmado que os Mestres no preencheram a Suas mentes com conhecimento enciclopdico, fatos interminveis sobre tudo o que conhecido. Pelo contrario, Suas mentes na verdade no so sobrecarregadas com este tipo de conhecimento. Mas eles dominaram perfeitamente o poder de conhecer qualquer coisa a qualquer momento que seja necessrio. Como isto ocorre? Os Mestres cultivaram a prtica do uso das idias universais como a lente pela qual eles recebem todas as Suas percepes. Estas idias podem ser aplicadas em todas as situaes e momentos, e podem produzir verdadeiros insights, conhecimentos ou qualquer coisa que esteja para ser conhecida. A Teosofia sugere que ns cultivemos a prtica de basear todos os nossos pensamentos e aes sobre idias fundamentais, e moviment-las em aplicaes particulares. Isto necessita, claro, da construo sobre algumas idias fundamentais que tenham sido testadas ao longo dos sculos, idias que tm sido a pedra fundamental de todos os Grandes Professores ao longo da histria. Uma vez que as tenhamos compreendido e decidido tentar aplic-las em nossas prprias vidas,comearemos a ver a diferena que fazem em nossa percepo e em nosso entendimento. Um dos grandes objetivos do eterno Movimento Teosfico a reapresentao das Idias Fundamentais da Vida raa humana, idias apresentadas como proposies para a nossa considerao, e no como dogmas. Como voc pode saber, estas proposies fundamentais so reapresentadas nesta era por H. P. Blavatsky no Prlogo da Doutrina Secreta . Outros enunciados destas Idias Fundamentais podem ser encontrados nos panfletos Fundamentals of Theosophy and Theosophy Simply Stated.

Questo 10 - O que acontece com a mente na morte? Ela se desintegra como acontece com o corpo? Resposta: Ns sabemos que na morte o crebro se desintegra junto com o corpo, mas a Teosofia coloca adicionalmente que existe dentro de ns aquilo que no se desintegra, a Mente Superior, ou nossa verdadeira Identidade, que retm a essncia de todas as nossas experincias passadas, adicionando estas soma total do nosso carter.

Citando do Ocean of Theosophy, p. 57:

O Ego interior, que reencarna indo de corpo a corpo, armazenando as impresses vida aps vida, ganhando experincia e adicionando-a ao Ego divino, sofrendo e regozijando atravs dos imensos perodos de anos, o quinto princpio, Manas, no unido a Buddhi. Esta a individualidade permanente que d a cada homem o sentimento de ser ele mesmo e no outra pessoa, ... ela preenche o vazio produzido pelo sono; do mesmo modo, ela preenche o vazio produzido pelo sono da morte.

Embora a conscincia disso possa ainda estar escondida de ns no presente estgio, h dentro de ns aquilo que une todas as nossas vidas e experincias formando o que chamamos a identidade Egica.

No Key to Theosophy, p. 179, H. P. Blavatsky afirma:

Existe uma conscincia espiritual, a mente Mansica iluminada pela luz de Buddhi, que com a subjetividade percebe as abstraes; e a conscincia dos sentidos (a luz Mansica inferior), inseparvel do nosso crebro fsico e de nossos sentimentos. Esta ltima conscincia mantida sujeita ao crebro e aos sentidos fsicos, e sendo igualmente dependente deles, deve, claro, se desvanecer e finalmente morrer com o desaparecimento do corpo e dos sentidos fsicos. Apenas o primeiro tipo de conscincia, cujas razes repousam na imortalidade, que sobrevive e vive eternamente, e pode, assim, ser considerada imortal.

morte do corpo, o Ego precisa extrair os valores essenciais da mente inferior. Isto ocorre nos primeiros estgios do estado de ps-morte, com os ltimos estgios sendo coloridos pelo que H. P. Blavatsky chama, a memria espiritualizada... da ex-personalidade, Sr. A ou Sr. B, com as quais o ego se age:EN-US"> ---

Existe muito escrito sobre a mente na literatura. Muitos artigos foram escritos por Blavatsky, Judge e Crosbie, que podem ser encontrados tanto individualmente como em volumes recentemente publicados que os renem.

Existem alguns pontos fascinantes publicados sobre o nosso pensar nas Notes on the Bhagavad-Gita, e, claro, para o estudante mais ambicioso, o

Patanjali's Yoga Aphorisms uma recompensadora fonte de vida .

estudos para toda a

Para os aspectos bsicos de Manas, a mente do homem, no h nada melhor que Ocean of Theosophy, por Wm. Q. Judge, e a Answers to Questions on the Ocean of Theosophy.

Curso de Filosofia Esotrica

Mdulo 5 O CORPO E O CORPO ASTRAL A inteira disputa entre a cincia profana e a esotrica se mantm na crena e na demonstrao da existncia de um corpo astral dentro do corpo fsico, o primeiro independente do ltimo.---- The Secret Doctrine, II, 149, 1888. O reconhecimento de um corpo astral que precede o corpo fsico, e que isso na verdade uma necessidade na formao de qualquer forma fsica, representa um importante e significativo passo na percepo final de que o aspecto interior da vida sempre causal, e que o exterior, visvel a ns, sempre o efeito. O corpo por si prprio no poderia funcionar, nem mesmo reter a sua estrutura, sem o corpo astral bsico interior; to logo a Cincia venha a compreender isso, mais cedo ela encontrar a chave para muitos dos seus preocupantes mistrios. No muito tempo atrs a existncia do corpo astral dentro do corpo fsico efmero era um fato aceito. Foi a iniciativa de Descartes em explicar o movimento de todas as partculas de matria e dos corpos orgnicos de acordo com as leis de movimento que estabeleceu o materialismo no mundo cientifico, e no deixou espao para nada que no pudesse ser fisicamente sentido. Mas o materialismo est prximo de seu fim. H alguns anos atrs Robert Millikan, um dos cientistas lderes no mundo, ao relatar uma srie de descobertas importantes na fsica conduzindo relatividade e aos fenmenos atmicos nos quais o princpio da incerteza de Heisenberg se fundamenta, concluiu: Como resultado, o materialismo dogmtico est morto. O prximo passo alm do materialismo foi apontado por Einstein em 1938 quando ele afirmou, Aos poucos e com muito esforo o conceito de campo estabeleceu para si mesmo um lugar de destaque na fsica, e permaneceu como um dos conceitos fsicos bsicos. O campo eletro-magntico , para um fsico moderno, to real quanto a cadeira sobre a qual ele se senta. E se o campo magntico subjacente for ainda mais real que o envelope externo, qual a importncia e a funo do corpo fsico? O QUE O CORPO FSICO? No Ocean p. 36, o Sr. Judge afirma que o corpo fsico a mais transitria, provisria, e ilusria de toda a srie de constituintes do homem... Sempre em mutao, em movimento em cada parte, ele nunca est completo ou acabado de fato, embora tangvel. Apesar disso ns sabemos que o corpo de grande importncia para ns no presente estgio de evoluo. Ele o nosso meio de contato com a vida, e de adquirir experincias neste plano, assim como nosso meio de ajudar as vidas que o constituem.

Ns pensamos no corpo como sendo feito de carne, ossos, msculos, sangue, matria cerebral, etc., enquanto que na verdade ele feito de inmeras vidas ou inteligncias que realizam estas funes por um perodo de tempo e passam a outros aspectos em seu ciclo de evoluo. bem sabido que a matria que forma o nosso corpo atualmente ser completamente substituda por uma nova matria dentro de um perodo de sete anos. Estas vidas passaram por eras e eras de treinamento e experincias em diversas formas da natureza, e agora esto preparadas para operar na forma humana. Elas so uma parte do registro de nossa histria passada, uma inteligncia acumulada de elevado grau, e devido a esta inteligncia que elas so capazes de responder s demandas extremamente complexas que recebem do crebro. Podemos dizer, ento, que o material que forma o nosso corpo nosso? No, mas durante o perodo em que ele est sob nossos cuidados ns somos responsveis por ele, pelas inclinaes e disposies que ns o submetemos. Quando estas vidas deixam o nosso corpo, elas retornam a alguma das muitas formas na Grande Natureza, levando consigo as tendncias que ns lhes demos.Ns iremos v-las novamente? Provavelmente sim, devido atrao magntica que estabelecemos. Este um dos processos universais de evoluo. No Ocean p. 35, o Sr. Judge tem isso a dizer a respeito dessas vidas: Um dos mistrios da vida fsica est escondido entre estas vidas . A sua ao compelida adiante pela energia da Vida, chamada Prana, ou Jiva,explica a existncia ativa e a morte fsica. Elas esto divididas em duas classes, os destruidores e os preservadores, e estas duas duelam contra a outra desde o nascimento, at que os destruidores venam. Ele continua a explicar que quando estamos adormecidos, ns estamos absorvendo a Energia da Vida, mas para estarmos despertos e ativos ns temos que resistir ao fluxo da vida do mesmo modo que o filamento em um bulbo de luz eltrica resiste contra o fluxo de eletricidade para produzir a luz. Como o filamento termina por no resistir passagem da eletricidade, as vidas no corpo finalmente perdem a capacidade de resistir Fora da Vida, e a Vida mata o corpo. Vida, diz o Sr. Judge, (Ocean, p. 37), um princpio universalmente impregnante. Ela o princpio no qual a terra flutua; ela permeia o globo e cada ser e objeto nele . Quando ns encarnamos em um corpo, precisamos de um instrumento ou veculo especial para transformar esta fora universal de vida em uma energia particularizada que sustente o nosso corpo. Em Snscrito esta vida universal chamada Jiva. A vida particularizada chamada Prana. Na morte, a energia da vida no desaparece; ela retorna sua forma universal para ser utilizada por outro veculo especializado.

O CORPO ASTRAL Todas as formas previamente mencionadas, ns iremos ver, so dependentes de um veculo que possa realizar pelo menos duas funes importantes: ele deve ser capaz de transformar a fora energtica universal em uma vitalidade individual; e ele deve ser um modelo de orientao para o fsico, que mantenha a sempre mutante matria fsica em uma forma e um semblante de solidez. Este veculo o Corpo Astral. Ele recebeu muitos nomes; duplo-etrico; fantasma; doppelgnger; homem pessoal; alma irracional e muitos outros, mas o melhor o termo Snscrito, Linga Sarira, cujo significado designa corpo. Ele no apenas o modelo para o corpo fsico, mas na verdade o corpo fsico real, e pode, sob certas circunstncias, operar de maneira independente do invlucro fsico. O termo Corpo Astral utilizado porque a substncia de sua forma derivada da matria csmica ou estelar, falando a grosso modo, e ele pode ser descrito como um campo eltrico e magntico. O Sr. Judge tem mais a acrescentar sobre a constituio deste poderoso e interessante corpo na pgina 39 do Ocean: O corpo astral feito de matria de textura muito fina se comparada ao corpo fsico visvel, e tem uma resistncia trao maior, de forma que ele muda muito pouco durante o tempo da vida, enquanto que a matria fsica se altera o tempo todo. E no apenas ele tem esta grande resistncia, mas ao mesmo tempo possui uma elasticidade que permite a sua extenso a distncias considerveis. Ele flexvel, plstico, extensvel e forte. A matria que o compe eltrica e magntica em sua essncia, e exatamente do que o mundo inteiro era composto em um passado longnquo, quando o processo de evoluo no havia ainda chegado a ponto de produzir o corpo material do homem. Mas ela no matria rude ou crua. Tendo passado por um amplo perodo de evoluo, e submetida a processos de purificao de incalculvel nmero, a sua natureza foi refinada a um grau muito acima dos constituintes fsicos brutos que ns vemos e tocamos com o nosso olho fsico e nossas mos. Foi afirmado anteriormente que o Corpo Astral , na verdade, o corpo fsico real. Isto demonstrado pelo fato de que quando estamos dormindo, ou em transe ou estado hipntico, ns temos um conjunto completo e ativo de sentidos interiores. Os sentidos reais esto no Astral, sendo os externos apenas o contato fsico com este plano ou matria. O Sr. Judge adiciona, Ele tem um sistema particular de nervos e artrias completo, para a distribuio do fluido astral, que para este corpo o que o sangue para o fsico. Ele o homem pessoal real. Nele esto localizadas as percepes subconscientes e a memria latente, a qual os hipnotizadores lidam e so confundidos. (Ocean, p. 42)

COMO O CORPO ASTRAL PRODUZIDO? O Corpo Astral precede o fsico e serve como um padro pelo qual o corpo fsico construdo. De maneira semelhante, o ser interior, a mente, projeta o astral como uma ligao entre o seu mundo e este. A formao deste corpo , claro, orientada pelo Carma individual do ego, o Carma que traz as condies corretas para a prxima encarnao. Ele tambm afetado pelos skandhas, os traos de carter formados pelo ser enquanto num corpo anterior. Estes skandhas poderiam ser ditos como sendo as memrias das lies passadas ou lies no aprendidas que nos deixaram na morte mas nos encontram novamente na prxima encarnao. Ns realmente criamos nosso prprio corpo astral, ainda que nossas capacidades de alterar a forma deste corpo sejam limitadas s mudanas perifricas e no quelas da forma geral. A forma humana que conhecemos foi estabelecida para esta era, e o efeito dos nossos pensamentos e aes est limitado ao refinamento ou corrupo desta forma bsica. H. P. Blavatsky diz, na Secret Doctrine: (Vol I, p. 282 e fn.) Ento nossas formas humanas tm existido na Eternidade como prottipos astrais ou etreos,...O ocultismo ensina que nenhuma forma pode ser dada a nenhuma coisa, seja pela natureza ou pelo homem, cujo tipo ideal j no seja existente no plano subjetivo. Mais que isso; que tal forma no possvel de entrar na conscincia do homem, ou evoluir em sua imaginao, se no existir em prottipo, ou pelo menos em aproximao. QUANTO NS PODEMOS AFETAR O CORPO ASTRAL? ensinado que o Corpo Astral muda muito pouco durante o perodo da vida, e que mesmo o cido ou o ao cortante no o afetam. Mas ele afetado em algum grau pelos nossos pensamentos e emoes. Nos estgios iniciais de desenvolvimento do feto, a imaginao da me, se forte o bastante, e apoiada em alguma emoo forte, pode afetar o astral da criana, deixando marcas ou possveis deformidades, mas isto raro. O conhecimento deste fato a razo pela qual os Gregos colocavam belas esttuas perto do leito das gestantes. Mas este no o nico modo pelo qual o Corpo Astral, ou na verdade o funcionamento do Corpo Astral, afetado pelo nosso pensar. Em seu artigo Mesmerism , o Sr. Judge explica que Todos os sentidos tm o seu lugar nesta pessoa (o corpo astral), e cada um deles milhares de vezes mais forte no alcance dos seus desdobramentos que os representantes externos. Ele continua ao dizer, Em uma pessoa normalmente saudvel, estes sentidos astrais so inextricavelmente unidos ao corpo, e limitados pelo aparato que ele fornece durante o estado acordado. Apenas quando estes rgos externos so paralisados pelo sono ou outro processo de mesmerizaco que os sentidos interiores podem operar livremente e dar ao homem a viso relativamente ilimitada que eles oferecem.

H, entretanto, outro meio pelo qual estes sentidos astrais podem ser trazidos ao uso pelo prprio indivduo, um modo que ns todos iremos seguir no decurso do tempo, um modo que parte da nossa evoluo futura. No seu fascinante artigo The Culture of Concentration , o Sr. Judge explica que, com o cultivo da concentrao da mente, ns podemos gradualmente liberar estes sentidos interiores de suas contrapartes externas, e assim liber-los para agirem ao seu modo. Ele tem essas dicas sobre o desenvolvimento dos nossos poderes interiores: Deve existir em ns o poder do discernimento, o cultivo do qual ir nos libertar para conhecer tudo que desejarmos saber. A existncia destes poderes afirmada pelos mestres do ocultismo, e o modo de adquiri-los atravs do cultivo da concentrao. Geralmente negligenciado, ou no se acredita que o homem interior, que aquele que tem estes poderes, deve crescer maturidade, assim como o corpo tem que amadurecer at que os seus rgos realizem suas plenas funes. Por homem interior eu no quero dizer eu superior, o Ishwara anteriormente mencionado, mas aquela parte de ns que chamada de alma, ou homem astral, ou veculo, e assim por diante... Enquanto verdade que o segundo, ou homem interior, tem latentes todos os poderes e peculiaridades atribudas ao corpo astral, igualmente verdade que estes poderes esto, na maioria das pessoas, ainda latentes ou apenas muito parcialmente desenvolvidos. Este ser interior , por assim dizer, inextricavelmente embaraado no corpo, clula por clula e fibra por fibra. De forma geral no h demarcao que seja observada entre estes rgos interiores e os exteriores; o ouvido interno est muito entrelaado com o externo para poder ser percebido parte. Mas quando a mal" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">Conforme mencionado, o corpo astral tem um conjunto completo de sentidos e rgos que so os originais daqueles do corpo fsico. Mas sendo formado de uma matria muito mais refinada e desenvolvida, estes poderes no so apenas muito mais elevados, mas eles abrangem um nmero maior e diferente de funes. o nosso mundo material que impe as restries do tempo e espao sobre as nossas percepes. Quando os sentidos internos so libertados destas restries, os obstculos do tempo e do espao no existem mais para eles. As funes de telepatia, clariaudincia e clarividncia se tornam operaes naturais a eles. E como eles podem perceber as causas que j foram estabelecidas, e os resultados que devero ocorrer, eles podem oferecer, em certo grau, uma viso do futuro. E j que eles podem apresentar percepes mais abrangentes e profundas, eles oferecem avenidas para o poder de discernimento do Ego.

 no plano astral que as imagens e memrias de todos os eventos da vida so capturados e armazenados. O Corpo Astral, sendo da mesma substncia, capaz de contatar estas imagens, sons, emoes, etc. Para o Adepto treinado isto pode ser de grande valor. Para o psquico no treinamento que no sabe como interpretar estes sinais, eles podem oferecer fascinao, mas, com freqncia, confuso. Existem muitos outros poderes atribudos ao Corpo Astral tais como a capacidade de expulsar uma parte do corpo, at realmente deixar o corpo e viajar a grandes distncias, tornar-se visvel e realizar muitos outros feitos. Estes sero abordados em maior profundidade em um tpico posterior, mas no momento suficiente dizer que sem o conhecimento completo das leis que governam estes fenmenos, em conjunto como intenes e carter puros, quaisquer excurses nessas atividades podem ser extremamente perigosas. No seu artigo Sheats of the Soul , o Sr. Judge apresenta uma descrio do lugar e da operao normal do Corpo Astral como uma dessas roupas . Ele afirma: Ento durante as longas eras que passaram desde que a presente evoluo teve incio neste sistema solar, a Alma construiu para o seu uso prprio vrias vestes, variando desde as mais finas, prximas sua prpria essncia, quelas mais remotas, terminando com a veste fsica externa, e esta a mais ilusria de todas, embora parea, do lado externo, verdadeiramente real. Estas vestes so necessrias se a Alma precisar conhecer ou agir. Pois ela no pode por si mesma compreender a Natureza de modo algum, mas transforma instantaneamente todas as sensaes e idias por meio das diferentes vestes, at que neste processo ela tenha orientado o corpo abaixo, o obtido por si mesma a experincia acima. O Corpo Astral uma dessas vestes e tem a funo de relatar ou traduzir qualquer sensao prxima veste superior, e de maneira semelhante ele traduz os comandos do Homem Interior aos nervos, msculos, etc., do homem fsico. E, embora o Corpo Astral contenha todos os rgos e sentidos, o corpo fsico rudimentar necessrio ao Ego para o contato com a vida neste plano fsico. NS J EXISTIMOS PREVIAMENTE SEM O CORPO FSICO? Sim, houve um tempo em que o astral era o veculo mais externo que ns precisvamos, uma vez que a matria por si mesma estava no estado astral. Vir o tempo no qual a humanidade coletivamente ir enxergar atravs da iluso da matria e ns iremos novamente operar nestes corpos refinados. Existem aqueles que atualmente j avanaram a esse estado em que vivem e agem neste plano interior nos seus corpos astrais. Estes so os Adeptos, Mestres, etc., que no tm necessidade atual de veculos fsicos, e todavia continuam o seu trabalho nos planos interiores. Existem aqueles entre esses Seres, entretanto, que empregam corpos fsicos de modo que possam comunicar-se diretamente com os seres no nosso plano. Nestes casos

ensinado que Eles podem deixar o corpo sempre que necessrio e podem operar igualmente em ambos os planos. NS PODEMOS APERFEIOAR OU CORROMPER O CORPO ASTRAL? Uma vez que o Corpo Astral esteja em operao extremamente difcil alterlo em qualquer grau. Entretanto, como este corpo o corpo fsico real, e est sujeito s atividades tanto de natureza Crmica como da mente inferior, possvel poluir o Corpo Astral com a maldade e os pensamentos e sentimentos horrveis. possvel tambm, obstruir o uso daqueles sentidos astrais interiores. E isto feito principalmente pelo descrdito na sua existncia, na existncia de um Ser interior. Tanto pela falta de conhecimento como pelo preconceito materialista, ns desenvolvemos um apego s coisas que so objeto dos sentidos fsicos. Este apego tem o efeito de travar os sentidos interiores aos externos ou fsicos, e assim limitar a sua completa efetividade. No Bhagavad-Gita Krishna fala do valor do desapego aos resultados das nossas aes como a chave para a obteno da percepo do Supremo. Olhando o lado mais positivo da situao, a Filosofia fala de um modo pelo qual o Corpo Astral pode ser alterado ou purificado; o processo de construo de um Corpo Astral permanente atravs do controle (concentrao), ao qual ela d grande ateno, j que este um procedimento que ns todos teremos que comear em algum momento. atravs deste esforo que um indivduo cria um Corpo Astral que possa ser mantido, juntamente com as suas memrias, e poderes, vida aps vida. O Sr. Crosbie diz no Friendly Philosopher: p. 292. Quanto mais cedo ns iniciarmos o esforo de controlar a mente, e desejarmos conhecer e assumir a posio do homem interior, este esforo e a compreenso traro o acesso ao poder e estabilidade. Ns iniciamos algo indo direo ao corpo astral. O que antes eram apenas centros de forca ao redor dos quais os rgos foram construdos, agora tendem a se tornar rgos astrais separados. Um crescimento gradual destes rgos ocorre junto conosco, at que nosso esforo termina por construir um corpo astral, com todos os rgos do fsico completamente sintetizados, e ns estaremos alm das vicissitudes da existncia fsica; ns temos ento o poder da ao do corpo astral. O corpo astral ainda mais completo e efetivo em seu prprio plano que o nosso instrumento corpreo aqui no plano fsico, pois ele tem uma maior abrangncia de aes nos seus sete supersentidos, enquanto que fisicamente ns usamos apenas cinco sentidos.

EXISTE MAIS DE UM CORPO ASTRAL? O corpo fsico o instrumento para a expresso de apenas um estado de conscincia, nossa conscincia desperta diria. Mas o Corpo Astral precisa cobrir uma ampla faixa de atividade. Ele deve fornecer tanto a substncia como os poderes para a expresso de vrios estados de conscincia, e para os vrios princpios internos do homem stuplo. Devido ao fato que as fases de uma vida so diversificadas, as demandas por instrumentos especializados so igualmente diversas. Em alguns pontos nos Ensinamentos afirma-se que existem sete corpos astrais (at sete), em outros pontos afirma-se que existe apenas um astral com vrios aspectos. Alm disso indicado que quando uma tarefa completada, um corpo particular pode ser alterado para responder a uma nova demanda. Nas ltimas pginas do Answers to Questions on the Ocean of Theosophy, o Sr. Crosbie faz estas interessantes colocaes: Corpo astral apenas um nome genrico. O termo astral utilizado para tudo que est alm do fsico. Mas deve ser compreendido que no fsico ns temos terra, gua, ar e fogo como divises deste plano, e do mesmo modo existem divises no astral. A forma astral que corresponde terra permanece com o corpo fsico e se dissipa com ele. A que corresponde gua aquele estado da substncia astral que forma o kama-rupa; a que corresponde ao fogo o local da conscincia, o corpo do pensador. Existem outros modos de categorizar os vrios aspectos deste corpo, mas suficiente dizer que Corpo Astral o nome dado a um princpio interior, mais sutil, que, devido sua natureza inteligente e plstica, capaz de desempenhar um nmero de papis como transmissor e tradutor entre o lado espiritual do homem e seu invlucro fsico. A CINCIA EST ATUALMENTE PRXIMA DE ACEITAR A EXISTNCIA DO CORPO ASTRAL COMO UM FATO? A histria mostra que a cincia, sendo uma instituio, tem dificuldade em aceitar qualquer idia nova que imponha uma mudana radical na estrutura de sua disciplina. Esta aceitao ir provavelmente ocorrer apenas quando uma outra disciplina, como a psicologia, a medicina, etc., venha a enxergar este corpo como algo que possa trazer luz s suas prprias pesquisas. Entretanto, existem alguns cientistas chegaram perto, e ainda esto se aproximando da posio Teosfica. Os mais destacados dentre estes foram o Dr. H. S. Burr e o Dr. F. S. C. Northrop da Universidade de Yale, os quais, em 1939, apresentaram os resultados de experimentos baseados em uma Teoria Eletro-dinmica da Vida . Ns relatamos estas afirmaes retiradas de um relatrio feito pelo Editor de Cincia do New York Times em 25 de Abril de 1939:

Existe nos corpos dos seres vivos um arquiteto eltrico o qual molda e cria o indivduo conforme um padro especfico, e permanece dentro do corpo desde os estgios embrionrios at a morte. Tudo o mais no corpo est sob constante mudana; a mirade de clulas individuais que forma o corpo, excetuando-se as clulas cerebrais, cresce e morre, sendo substitudas por outras clulas, mas o arquiteto eltrico permanece como o nico constante ao longo da vida, construindo novas clulas e organizando-as seguindo o mesmo padro das clulas originais, e assim, no sentido literal, constantemente recriando o corpo. A morte vem quando o arquiteto eltrico dentro dele para de operar. O arquiteto eltrico promete ser uma nova abordagem compreenso da natureza da vida e dos processos vitais. Ele indica que cada organismo possui um campo eletrodinmico, assim como o magneto emana para todos os lados o seu campo de fora magntico. Similarmente, as evidncias experimentais mostram, de acordo com o Dr. Burr, que cada espcie de animal e muito provavelmente tambm os indivduos dentro de cada espcie, tm seu campo eltrico caracterstico, de modo anlogo s linhas de fora de um magneto. Outros cientistas que admitiram claramente a existncia de um padro eletromagntico corpreo interpenetrando o corpo fsico so aqueles que, na Unio Sovitica, foram capazes de fotografar, com o fotografia de Kirlian, o corpo astral de vegetais. Uma outra descoberta foi realizada em 1981 por Rupert Sheldrake em A New Science of Life , o qual, estando insatisfeito com a abordagem ortodoxa atual da biologia, apresentou o que poderia ser chamada de uma teoria revolucionaria para explicar o mistrio da criao. Ele afirmou que os campos morfogenticos tm de fato efeitos fsicos mensurveis, e que estes campos so responsveis pelas caractersticas de forma e organizao dos sistemas em todos os nveis de complexidade,...que eles impem restries padronizadas aos resultados energeticamente possveis do processo fsico. O QUE OCORRE COM O CORPO ASTRAL APS A MORTE? Na morte do corpo, o aspecto inferior do Corpo Astral se desintegra junto com o fsico. Este o campo que forma o molde para as molculas fsicas, e devido quebra da fora coesiva no astral que a morte ocorre. Este o fantasma que freqentemente visto sobre os tmulos nos perodos logo aps os funerais. Outro aspecto deste corpo o Kama Rupa, que significa corpo de desejo, assim chamado porque ele um corpo formado na morte como um veculo temporrio para as Paixes e Desejos que partem. Este tem uma vida mais longa que o primeiro mencionado, mas tambm estar sujeito desintegrao to logo o Homem real, a Trade Superior, tenha se destacado inteiramente desta natureza, este quarto princpio do homem. No Glossary, p. 72, H. P. Blavatsky afirma Aqui, a plida cpia do homem que se foi vegeta por um perodo de tempo, a durao do qual varia conforme o elemento de

materialismo que resta, e que determinado pela vida passada do morto. Como est despojado da sua mente superior, esprito e sentidos fsicos, se deixado sozinho com os seus prprios aparatos sem sentidos, ir gradualmente se desvanecer e se desintegrar . Isto tem sido chamado de fantasma e freqentemente o operador em sesses espiritualistas, uma vez que pode ser revitalizado pelo mdium e forado a abrir mo das memrias que esto residentes no seu banco de memrias. Ele no o Esprito do homem morto. O Esprito j partiu e no pode ser alcanado por quaisquer prticas neste plano. Sero oferecidas mais informaes sobre este assunto, e sobre as inmeras maravilhas psquicas que so explicadas pelo mundo astral em um dos mdulosposteriores. QUE PAPIS DESEMPENHAM OS PRINCPIOS DA PAIXO E DOS DESEJOS? A Tesosofia rigorosa com o fato de que Kama (Paixes e Desejos) no causado pelo corpo, a carne , mas um princpio por si mesmo, e existe antes do corpo fsico ser trazido existncia. o quarto princpio da constituio stupla do homem, e, como dito antes, o princpio do equilbrio a partir do qual os caminhos vo acima ou abaixo. O Sr. Judge o chama de base das aes, e o movimentador da vontade. Ele ainda adiciona Se desejamos fazer o bem ou o mal, ns precisamos primeiro acordar o desejo para ambos os caminhos. O homem bom, que ao final se torna at mesmo um sbio, teve que em algum momento da sua vida acordar o desejo pela companhia dos homens sagrados, e teve que manter este desejo para se manter ativo de modo a continuar. Kama tem sido chamado desejo pessoal e tambm diabo, j que o apego aos desejos que se sobrepe ao caminho do nosso progresso espiritual. Mas h um outro lado de Kama que no deve ser menosprezado. Novamente no Glossary, Kama a primeira conscincia, o desejo amplo do bem universal, amor, e por que vive e sente, precisa de ajuda e bondade, o primeiro sentimento de compaixo infinita e misericrdia que nasce na conscincia da Fora Una criadora, assim que ela chega vida e existe como um raio do Absoluto...Kama predominantemente o desejo divino de criao da felicidade e do amor; e apenas muitas eras mais tarde, quando a humanidade comeou a materializar, pela antropomorfizao, os seus grandes ideais em dogmas parciais e incompletos, que Kama se tornou o poder que gratifica o desejo no plano animal. Ns podemos ver que Kama tem dois aspectos, um inferior e outro superior. Quando a nossa conscincia colocada inteiramente abaixo no corpo e nas coisas materiais, a tendncia o estmulo a nossa natureza animal, e o seu fortalecimento sob ns. Quando, por outro lado, a nossa conscincia est centrada nas nossas nobres aspiraes, desejos altrustas, ento Kama se transforma e a fora do Esprito vem da nossa natureza Buddhica. O apego aos desejos egostas diminui a amplitude das nossas percepes apenas ao mundo e sentidos fsicos. A liberdade deste apego abre a ns a amplitude maior dos nossos sentidos interiores, e o discernimento da nossa natureza Buddhica, o julgamento composto das nossas o ele chamado rajas, ou a qualidade ativa e m, conforme distinto de tamas, ou a qualidade da escurido e da indiferena. O crescimento no possvel a menos que rajas esteja

presente para dar o impulso, e pelo uso deste princpio da paixo todas as qualidades superiores so trazidas a refinar e elevar os nossos desejos pelo menos at o ponto em que eles possam ser continuamente colocados sob a verdade e o esprito. Nisto a Teosofia no ensina que as paixes devem ser estimuladas ou saciadas, pois uma doutrina to perniciosa no foi jamais ensinada, mas a ordem fazer uso da atividade fornecida pelo quarto princpio de modo a sempre crescer, e no cair sob domnio da qualidade sombria que termina com a aniquilao, tendo se iniciado com o egosmo e a indiferena. A Teosofia nos diz que se ns desejarmos colocar em movimento e direcionar a vontade, devemos primeiro despertar o desejo; no o desejo de natureza inferior, mas desejo por uma vida de servio humanidade. Mesmo um Buda ou Jesus, tiveram, em um passado longnquo, que despertar em Si mesmos o desejo de ajudar o mundo, e tiveram que manter este desejo vivo ao longo de muitas vidas de esforo. Ns ouvimos muito a respeito do valor e do poder de um juramento. Muito disso repousa na clara formulao da inteno, a rejeio de objetivos conflitantes. Mas alm disso deve haver a disposio voluntria em fazer o esforo necessrio para realizar as implicaes que seguem. Esta a regenerao ou a espiritualizao do princpio Kamico ou do desejo. Ns citamos muito do texto do Ocean of Theosophy do Sr. Judge, e h uma ampla abordagem nele sobre os temas relativos ao Corpo Astral e o Princpio Kamico para qualquer pessoa que deseje mais informaes. Alm disso, ns gostaramos de recomendar quatro artigos que do luz a esses temas e oferecem insights interessantes e valiosos sobre a constituio do tabernculo humano . Estes so: "Culture of Concentration" - Judge Pamphlet 11. THE INNER MAN "Mesmerism" - Judge Pamphlet No. 16. MESMERISM AND HYPNOTISM "Hypnotism" - Judge Pamphlet No. 16 MESMERISM AND HYPNOTISM "Sheaths of the Soul" - Judge Pamphlet No. 16 MESMERISM AND HYPNOTISM Todos os quatro artigos podem ser encontrados no primeiro volume dos "Theosophical Articles" do Sr. Judge. Veja tambm a verso online dos artigos do Sr Judge.

QUESTES SOBRE O MDULO 5

Questo 1 - O conhecimento do corpo astral poderia ser til nos campos da medicina e da psicologia? Explique, por favor. Resposta: Sem dvidas ns estamos familiarizados com o fato de que algumas indisposies como nusea, lceras, embaraos, problemas de pele e at mesmo presso alta podem ter suas causas nos planos interiores ou psquicos . O funcionamento do detector de mentiras e a crescente ateno medicina psicossomtica contriburam para a aceitao do fato que nossos pensamentos e sentimentos (medo, preocupaes, imaginao, etc.) podem causar efeitos previsveis no corpo fsico. Dando apoio crescente aceitao de que o corpo fsico no pode ser tratado como um sistema isolado, muitos mdicos esto desenvolvendo o que tem sido chamada de medicina Holstica . O mdico Grego Hipcrates escreveu, necessrio possuir um conhecimento de grande abrangncia para curar o corpo humano . E no seu artigo Hypnotism , H. P. Blavatsky afirma, Metade, se no dois teros das nossas enfermidades e doenas so frutos da nossa imaginao ou dos nossos desejos. Destrua os ltimos e d outra tendncia aos primeiros, e a natureza far o resto. O progresso na compreenso do ser humano um sinal promissor, mas falta ainda a explicao de como o processo funciona, o que conduz os comandos vindos dos planos psquicos s vrias funes do corpo fsico. O Corpo Astral faz isso, um corpo feito de material sensvel ao pensamento , que pode tanto conduzir e traduzir os impulsos vindos da mente ao corpo e, vice-versa, do corpo mente. Com algum conhecimento sobre este veculo eletromagntico, que est presente e ativo em qualquer forma fsica, a cincia da medicina poderia dar um grande salto adiante. No seu fascinante artigo Replanting Diseases for Future Use , o Sr. Judge avana com a idia de que em muitos casos, quando a doena alcana o corpo, ela est j de sada, e que medidas para ajudar neste caminho so as melhores. Entretanto, se algumas drogas ou prticas mentais so utilizadas para impedir esta sada natural, a doena enviada de volta ao mundo Astral para reaparecer em algum outro momento. Um conhecimento do Corpo Astral iria certamente ajudar a compreenso disto. Considerando a esfera da psicologia, temos que lidar com as relaes entre a mente, a natureza do desejo, os sentidos e as aes corpreas. O Corpo Astral, sendo o condutor de vrios sinais, o meio conector entre estes planos, o campo de estudo que seria de maior benefcio para a cincia. A Teosofia coloca que o Ego nunca insano, que a insanidade ocorre quando h uma quebra na cadeia de comando de cima para baixo, e vice-versa. Ela tambm sugere que a maioria, se no todos os extraordinrios poderes psquicos que ns ouvimos falar a respeito, assim como os fenmenos das sesses espritas, podem ser explicados pelos poderes presentes no Corpo Astral. Muitos dos mistrios no explicados da psique humana iro desaparecer quando a existncia deste princpio Astral for reconhecida e entendida.

Questo 2 - O corpo astral desempenha algum papel nos fenmenos do espiritualismo? Se sim, qual? Resposta: Questo 3 - O que voc acha que ocorre ao corpo astral nos casos de suicdio, punio capital, ou morte acidental? Resposta: Em seu artigo "Suicide Is Not Death," o Sr. Judge aponta que quem comete suicdio encontra-se em uma situao pior do que a que deseja escapar. Essa pessoa destruiu o seu instrumento fsico, mas no est realmente morta, e tem que viver em algum outro lugar onde a lei a compele a viver para esperar que realmente morra. Ela pode viver no corpo astral, semi-morta, pelos meses ou anos que antecedem sua morte natural. No mesmo artigo, o Sr. Judge pinta um quadro vvido da posio do suicida: Ele se torna uma sombra; vive no purgatrio, por assim dizer, chamado pela Teosofia de lugar dos desejos e paixes , ou Kama Loka . Ele existe no plano astral inteiramente, devorado pelo seus prprios pensamentos. Continuamente repetindo em seus pensamentos vvidos o ato pelo qual ele tentou parar a peregrinao da sua vida, ele ao mesmo tempo v as pessoas e o lugar que deixou, mas no capaz de se comunicar com ningum, a no ser, de vez em quando, com algum pobre sensitivo, o qual freqentemente se assusta com a sua visita. E freqentemente ele preenche a mente das pessoas vivas que podem ser sensitivas aos seus pensamentos com a imagem da sua prpria partida, ocasionalmente levando-as a cometer o mesmo ato que ele cometeu e se sente culpado...Ele composto agora de um corpo astral,...formado e inflamado pelas suas paixes e desejos...Ele pode pensar e perceber, mas sendo ignorante de como utilizar as foras deste plano, ele levado para l e para c, incapaz de orientar a si mesmo. Os ensinamentos nos passam, entretanto, que no caso daquele que sacrifica a sua vida para a proteo de outros, ou por alguma causa claramente humanitria, este ter que esperar o tempo mencionado, mas o far em um estado semelhante ao sono sem sonhos. O caso da punio capital to feio e proibido como o suicdio. As vtimas no esto mortas e de acordo com o Sr. Judge em seu artigo Kama-Loka---Suicides----Accidental Deaths : Eles vivem novamente o seu crime e a sua punio naquele plano da luz astral no qual esto, e dali eles afetam todas as pessoas de algum modo sensitivas que possam alcanar. Especialmente em sesses espritas eles rodeiam o mdium. E qualquer um que seja naturalmente dotado com o poder de enxergar o seu plano de luz astral, ou obtenha o poder atravs de treinamento, pode ver e ouvir, repetidamente, as cenas de sangue e punio continuamente nas proximidades destes desafortunados.

 dito que muitos crimes cometidos no plano fsico por pessoas passivas ou sensitivas foram sugeridos por essas entidades astrais, em busca de um desabafo para os sentimentos presos de raiva e vingana. Muitos criminosos confessaram que alguma coisa me levou a fazer aquilo . Os casos de morte acidental so similares em muitos pontos, mas certamente no to feios. O corpo se vai e o ser est ainda vivo no corpo astral, mas no consciente disso. dito que ele passa o tempo at a sua morte natural em um repouso profundo. Em alguns casos, entretanto, o acidente coincide com o momento da morte natural, o Carma do indivduo. Em todos os casos mencionados acima a inteno o fator decisivo.

Questo 4 - O corpo astral determina a forma que as partculas fsicas iro manter no corpo fsico. O que determina a forma do corpo astral? O que voc pensa que seja? Resposta: compreensvel que a forma e as caractersticas do Corpo Astral sejam ditadas pela Lei do Carma e pela necessidade particular quela encarnao. O Sr. Judge diz no Forum Answers, p. 47, que No momento da concepo o corpo astral, ou forma modelo, feito, e a potencialidade de um Ego sendo capturado pela pessoa criada . Em vrios lugares salienta-se que este corpo se modifica muito pouco durante a encarnao e existe em uma forma rudimentar antes do nascimento. O Sr. Crosbie cita o fato que o modelo do carvalho sua fruta. O Sr. Judge expande estas idias em seu artigo Mesmerism no qual ele diz: Ela (a forma interior) se altera apenas no perodo entre-vidas, sendo construda no momento da reencarnao para durar o perodo completo da existncia. Pois ele o modelo aperfeioado pela dimenso evolutiva atual para o corpo externo... Ento ao nascimento ele potencialmente de um determinado tamanho, e quando este limite alcanado ele cessa o aumento do corpo, tornando possvel o que conhecemos hoje como tamanhos e pesos mdios. Ao mesmo tempo o corpo externo mantido em forma pelo interno at o perodo da decadncia. E esta decadncia, seguida pela tual de funcionamento no corpo fsico. Essas camadas inferiores da Luz Astral so, conforme ensinado, preenchidas com imagens das mais nocivas e corruptas, e pensamentos e aes viciosas do homem. Uma vez que abrirmos essa porta praticamente impossvel fech-la novamente. Falando a respeito da mediunidade, o Sr. Judge traz alguns pontos interessantes sobre a projeo astral no Ocean, p. 151: O corpo astral do mdium, partilhando da natureza da substncia astral, pode ser estendido do corpo fsico, agir fora dele, e pode at expulsar de vez em quando qualquer poro de si mesmo como um brao, uma mo, ou perna, e assim mover objetos, escrever cartas, produzir toques no corpo e assim em diante ad infinitum... A mediunidade cheia de riscos porque a parte Astral do homem atual apenas normal em ao quando unida ao corpo; em um futuro distante ele ir agir normalmente

sem o corpo fsico, assim como foi no passado longnquo. Tornar-se um mdium significa que voc deve tornar-se desorganizado fisiologicamente e no sistema nervoso, porque atravs do ltimo se d a conexo entre os dois mundos. No momento em que se d a abertura da porta, todas as foras desconhecidas se precipitam, e como a parte mais bruta da natureza est mais prxima de ns, esta parte que nos afeta mais; a natureza inferior tambm afetada e inflamada primeiro porque as foras utilizadas so desta parte nossa. Ns estaremos ento a merc dos pensamentos vis de todos os homens, e sujeitos influncia das camadas de Kama Loka. A maior parte, se no tudo o que foi mencionado nesta passagem pode ser aplicado projeo ou viagem astral. H um duplo perigo adicional aos que tentam deixar o corpo completamente. Os ensinamentos previnem que se uma pessoa no estiver completamente familiarizada com as leis pertencentes ao mundo astral, no seguro tentar deixar o corpo e viajar a qualquer distncia; que algum que no saiba como reentrar pode terminar em insanidade ou possesso por outra entidade do plano astral. H. P. Blavatsky fala de casos nos quais a morte foi o resultado da incapacidade de voltar atividade normal. Nenhuma destas eventualidades parecem valer a novidade destas prticas. Em um mdulo posterior sero abordados os fenmenos psquicos, seu lugar, desenvolvimento e riscos. suficiente dizer por agora que uma vez que tenhamos entendido as leis envolvidas, controlado a nossa natureza inferior, purificado nossas intenes e livrado-nos qualquer mancha egosta, ento o prximo e natural passo em nossa evoluo ser iniciar o processo de extrair o nosso corpo astral do fsico e dar um passo adiante na emancipao dos poderes da Alma.

Questo 5 - Existe perigo durante as tentativas de realizao de viagens ou projees astrais? D as suas razes. Resposta: -

Questo 6 - Ns cuidamos do corpo fsico com alimentao adequada, exerccios e higiene. Existem procedimentos anlogos que poderiam ser tomados para os cuidados com corpo astral? Quais voc acha que seriam? Resposta: Como no corpo fsico, ou em qualquer corpo, o sinal de sade perfeita a harmonia completa entre as vrias partes ou funes do corpo astral. A doena a condio que surge quando uma ou mais partes do todo, por uma razo ou outra, comeam a agir de modo que vai contra a harmonia do todo. O cncer um exemplo perfeito do que a Teosofia chama pecado da separao . Este mesmo princpio pode ser relacionado ao cuidado com o corpo astral. Como a harmonia ou a sade so mantidas?

O corpo astral est sujeito s foras de duas direes. Ele afetado de cima pelo nosso pensar e por nossos desejos, e afetado de baixo pelos nossos sentimentos. A configurao do nosso modo de pensar a respeito dos outros, da natureza e de ns mesmos um padro que toma residncia em alguma parte da nossa natureza. Na verdade a atitude se inicia no plano mental e trilha o seu caminho pelo nosso sistema, atravs do nosso corpo astral e para fora em direo ao fsico. Este pensar e sentir podem ser harmoniosos ou desarmoniosos, e os efeitos serosentidos em cada parte da natureza. A resposta, claro, que se ns baseamos nosso pensar na compreenso da Irmandade Universal, ns estaremos fazendo o melhor que podemos com o objetivo de nutrir o corpo astral. Outra fora que afeta o corpo astral vem da mente, mas ela parece operar atravs dos sentidos. Ela chamada apego, apego aos objetos do sentido. Isto tem o efeito de cimentar os sentimentos interiores aos exteriores, e inibir a emancipao gradual destes sentidos astrais dos sentimentos fsicos grosseiros. Talvez isso no possa ser chamado de doena, mas uma privao que no permite que os poderes interiores trabalhem para ns. O desapego aos objetos do sentido mencionado no Bhagavad-Gita como uma das chaves para o desenvolvimento superior. Isto iria certamente cancelar o efeito separativo de deixar os sentimentos dominarem as nossas aes, e traria sade ao corpo astral. A concentrao, a calma, a meditao sobre a realidade da Irmandade Universal e o Eu Superior, as idias e sentimentos altrustas; todos estes so alimentos saudveis para a natureza pessoal, da qual o corpo astral parte.

Se o nosso apego a qualquer objeto dos sentidos for forte o suficiente para ditar as nossas aes, esta no apenas uma forma de escravido, mas o reforo de uma falsa idia do que real e o que efmero. O apego est construdo na idia de que as respostas aos nossos sonhos e problemas encontram-se fora de ns, esto em alguma coisa que outra que no ns mesmos. Todos os Grandes Mestres concordaram que a realidade pode ser encontrada apenas internamente, que o destino sem limites de cada um de ns deve ser encontrado atravs da percepo do nosso prprio Eu Superior.

Questo 7 - Algumas escrituras dizem que devemos matar o desejo . Elas querem dizer que todos os desejos so errados, ou existe algum desejo que necessrio? Resposta: -

Questo 8 - Muito tem sido falado sobre inteno, que na maioria dos casos ela faz a diferena entre o que est alinhado com nosso desenvolvimento espiritual e o que no est. A difcil questo como ns podemos modificar ou purificar as nossas intenes atuais? Voc tem alguma sugesto? Resposta: No Key to Theosophy, p. 203, H. P. Blavatsky afirma, Na realidade no existe tal coisa como a separatividade ; a abordagem mais prxima a esse estado egosta, o qual a lei permite, a inteno ou o motivo. E em muitas circunstncias a inteno parece ser o fator que determina se uma ao ou pensamento uma ajuda ou um dissuasor da Alma em evoluo. Ns percebemos que a inteno altrusta aquela que deveramos ter, e assim pensamos como algum pode criar tal inteno, ou modificar uma inteno de egosta altrusta. difcil chegar a uma resposta imediata. O passo seguinte, conforme esperado, a prtica. As idias devem ser construdas em nossa natureza e em nossas aes dirias. Por isso tanto H. P. Blavatsky quanto o Sr. Judge reforaram a importncia de realmente entender as duas leis do Carma e da Reencarnao. Estas leis tm o poder de mover as pessoas ao correta, compreenso do fato da Irmandade Universal, das verdades a respeito do nosso verdadeiro ser. Esta causa do principal trabalho do atual Movimento Teosfico ser a promulgao e a explicao destes dois princpios bsicos. Na primeira mensagem de H. P. Blavatsky aos Teosofistas Americanos ela expressou a sua esperana e sua f na possibilidade de elevao das intenes da nossa era em um nvel mais verdadeiro. Ela afirmou nas First Messages to the American Theosophists 1888: A funo dos Teosofistas abrir o corao e a compreenso dos homens caridade, justia e generosidade, atributos que pertencem especificamente ao reino humano e so naturais do homem quando ele desenvolve as qualidades de ser humano. A Teosofia ensina o homemanimal a ser homem-humano; e quando as pessoas tiverem aprendido a pensar e sentir como verdadeiros seres humanos devem pensar e agir, elas iro agir humanamente, e os trabalhos de caridade, justia, e generosidade sero realizados espontaneamente por todos.

Curso de Filosofia Esotrica

Mdulo 6 ESTADOS APS A MORTE Eu mesmo nunca deixei de existir, nem vs, nem todos os prncipes da terra; nem iremos, futuramente, cessar de existir. (Krishna no BhagavadGita) Para apreciar e se beneficiar da luz que a Teosofia lanou sobre a passagem to incompreendida que ns chamamos de morte, necessrio que tenhamos em mente alguns enunciados axiomticos, os detalhes que sero apresentados conforme iremos prosseguindo. O primeiro o fato de que o Ego, o homem real, a conscincia, nunca morre. Segundo, ele no vai a lugar algum, mas experimenta mudanas de estado, diferentes estados de conscincia. Terceiro, a natureza e o carter destes estados so em grande medida o resultado do seu prprio pensar e agir enquanto no corpo. E quarto, a morte no representa nada a ser temido, mas sim um interldio necessrio, benfico, e, com poucas excees, delicioso e revigorante. O QUE OCORRE NO MOMENTO DA MORTE? Controvrsias recentes sobre qual o momento certo de interromper os sistemas de suporte vida nos casos terminais destacaram o fato de que tanto os setores mdicos quanto os religiosos esto questionando o momento exato da morte. Os padres antigos no encontram mais aceitao e muitos esto comeando a acreditar que a situao associada ao evento morte muito mais complexa do que estamos acostumados a crer. A existncia de mais aspectos associados a este evento delineada pelo Sr. Judge na pgina 99 do Ocean of Theosophy no qual ele afirma: A respirao deixa o corpo e ns dizemos que o homem est morto, mas este apenas o comeo da morte; ela continua em outros planos. Quando o corpo est frio e os olhos fechados, todas as foras do corpo e da mente correm para o crebro, e por uma srie de quadros a vida inteira que termina impressa indelevelmente no homem interior, no apenas em um apanhado geral, mas at o menor detalhe de um simples minuto e da mais fugaz impresso. Neste momento, embora todas as indicaes levem os mdicos a declarar a morte e para todos os propsitos a pessoa estar morta para esta vida, o homem real est muito ocupado no crebro, e no antes do seu trabalho terminar a pessoa se vai. Quando este trabalho solene est terminado, o corpo astral se destaca do fsico e, tendo partido a energia da vida, os cinco princpios remanescentes esto no plano de kama loka. Este plano o plano astral que rodeia e penetra a terra, e estende-se a uma distncia moderada dela. Neste nvel ele um lugar, mas no como ns definimos lugar, j que as mesmas leis de tempo e espao no so aplicveis ali. Alm do mais, devido a estas e outras condies, um outro estado de conscincia necessrio.

Na morte a separao comea quando o corpo e a vitalidade corprea so abandonados. Neste ponto duas coisas acontecem. Um: as memrias dos planos interiores se tornam vivas, adquirem movimento, realidades ativas, e devido a isso ns no ficamos conscientes da mudana. E dois: a mudana uma mudana de estado de conscincia. Sem o corpo, apenas uma parte ou aspecto da nossa conscincia pode se manifestar, e sem os contrastes da vida corprea ns somos incapazes de realizar julgamentos. Ns apenas experimentamos o estado. Em Kama-Loka o Corpo Astral coalesce com a Natureza Desejosa, formando uma entidade conhecida como Kama-Rupa, o repositrio de todos os desejos e averses da ltima vida. Ele um corpo do qual o Ego tem que se soltar enquanto experimenta o indisfarvel cortejo das representaes pictricas destes sentimentos. Ele chamado lugar do desejo, e o desejo desprovido de inteligncia a fora dominante. A menos que haja um apego exagerado a esta natureza, o Ego se liberta, ns nos libertamos deste purgatrio em um tempo relativamente curto, e camos , por assim dizer no Devachan. O corpo dos desejos, Kama-Rupa, finalmente passa pelo mesmo processo de desintegrao que ocorre com o corpo fsico. O Ego no tem que esperar por isso para se completar, mas ele ir encontrar a fora e o carter desses desejos na forma dos chamados Skandhas, que formam os novos veculos na encarnao. A constituio destes estados ps-morte infinitamente variada, e nenhuma descrio definida iria ser precisa, uma vez que eles dependem inteiramente das condies da ltima vida que se passou. Kama-Loka um estado completamente pessoal e subjetivo. O QUE OCORRE COM O KAMA-RUPA? A vida do Kama-Rupa depende da intensidade dos desejos que o constitui. Se eles so fortes, ele durar como uma entidade por um longo perodo no plano astral; se no, ir flutuar sem objetivo ao redor e logo se desintegrar. Sendo formado a partir do Plano Astral, ele tem a facilidade de reter as memrias da ltima vida. Em seu artigo A Student's Notes and Guesses , o Sr. Judge salienta que O plano astral o solvente e o armazm das formas, idias e memrias do homem e da natureza, e de todos os hbitos e da hereditariedade . Ento, se a tendncia em direo s prticas psquicas foi estabelecida durante a vida, este corpo pode ser atrado s salas de sesses espritas e forado a expelir suas memrias. Os psquicos freqentemente enganam este banco de memrias astral das almas que partiram, uma vez que sob certas circunstncias este Kama-Rupa pode ser forado a repetir o que possui nos seus registros como um gravador pode extrair pode que est gravado na fita. Mas a Alma, o Ego, no est ali. Ele partiu para um estado no qual no pode ser contatado ou perturbado. Estes Kama-Rupas nos afetam? No a menos que permitamos. No a menos que deixemos a porta aberta a eles. Eles so massas coerentes de desejo, inveja, luxria, etc., que no tm vontade ou direo. Eles esto dentro da atmosfera psquica da terra e iro, se deixados sozinhos, morrer de inanio. Entretanto, para aqueles que so passivos, que no mantm o controle das suas mentes, e para aqueles que se interessam por prticas psquicas, eles

so uma ameaa constante. Eles so uma fonte constante dos piores tipos de pensamentos. dito que ns atramos estes pensamentos quando temos fortes sentimentos de dio, inveja, luxria, etc. Aparentemente este o modo que alimentamos e sustentamos estas entidades sem conscincia. Uma ltima palavra: em Kama-Loka ns no produzimos Carma, nem pagamos Carma negativo ali. No senso estrito ele um estado de conseqncia, e ns no realizamos qualquer progresso ali; e vir o tempo em que ns no precisaremos passar por tal estado. um processo de separao, separao de todo o egosmo e dos aspectos ruins ltima vida, de modo que o Ego possa desfrutar do necessrio descanso no Devachan. E quando esta separao tiver ocorrido, os seres caem em um estado de inconscincia logo antes da mudana para o prximo estado, e ento acordam para os Prazeres do Devachan . O QUE O DEVACHAN? Embora a palavra signifique a morada dos deuses , o Devachan no um lugar e no pode ser limitado a nenhuma localizao. Similar ao sonho, ele um estado de conscincia, um estado puramente pessoal e subjetivo que no est sujeito a nenhuma interferncia externa. E desde que cada indivduo cria o seu prprio Devachan, estes so de infinita variedade e descrio, cada um se encaixando nas necessidades do indivduo envolvido. O ato que nos envia ao Devachan a nossa sada do Kama-Rupa e a sua natureza inteiramente desejosa. Isto nos deixa apenas com o bem, o altrusmo, o espiritual. Ns somos ento constitudos da trade superior e todo o bem que trouxemos conosco da nossa ltima vida. Ns no temos natureza Inferior e conseqentemente nem mesmo as memrias de qualquer sentimento egosta. Estando desimpedidos da vida terrena, estamos livres para desenvolver e expandir as nossas elevadas aspiraes, e para construir a essncia delas em nossa natureza Buddhica. Estas afirmaes da Doutrina Secreta (Vol. I, p. 2434) devem lanar uma luz adicional ao processo: 1 - Manas imortal, porque aps cada encarnao ela adiciona a AtmaBuddhi algo de si mesma, e assim, assimilando-se Mnada, compartilha da sua imortalidade. 2 - Buddhi se torna consciente pelos acrscimos que recebe de Manas aps cada nova encarnao e morte do homem. 3 - Atma no progride, esquece ou se lembra. Atma no pertence a este plano: apenas o raio da luz eterna que brilha sobre e atravs da matria, quando esta assim anseia. precisamente por que estamos desimpedidos das presses conflitantes que o descanso para a alma pode ser produzido. Aparentemente, nossa natureza superior tal que ela adquire seu descanso realizando atos e pensamentos altrustas. No Ocean, p. 110, o Sr. Judge adiciona: Agora o Ego, sem o corpo mortal e kama, veste a si mesmo no devachan com uma vestimenta que no pode ser chamada de corpo, mas pode ser qualificada de meio ou veculo, e assim opera no estado do devachan inteiramente no plano da mente e da alma. Tudo to real

para o ser como este mundo parece ser para ns. Ele simplesmente tem agora a oportunidade de fazer o seu prprio mundo desembaraado das obstrues da vida fsica. O seu estado pode ser comparado ao do poeta ou o artista que, arrebatado pelo xtase da composio ou da disposio das cores, perde a noo e a preocupao com o tempo ou os objetos do mundo. Durante a vida ns estamos estabelecendo causas tanto no mundo externo e objetivo quanto no mundo interno e subjetivo. Estes estados ou impulsos psquicos, estas elevadas inclinaes e aspiraes da alma, se no colocadas em prtica no mundo objetivo, devem encontrar sua resoluo no mundo subjetivo. Elas devem, de acordo com o Sr. Judge, ser a base, a causa, o substrato e o apoio para o estado do devachan. Tudo o que o Ego desejou de bom durante a vida, desejos puros e altrustas; todas as esperanas e aspiraes elevadas que concebeu durante a vida como a existncia ideal, pessoal e espiritual; aqui encontram a sua frutificao. Elas formam a substncia a partir da qual o Ego cria e recria, pelo poder da sua agora ativa imaginao espiritual, o seu prprio mundo, cuja populao formada, em sua percepo, de seres e vidas reais. uma existncia de sonho, ainda que seja to real que nada ou ningum pode provocar nele a percepo de que ela auto-criada e .0pt; margin-left:0cm">Para aqueles que acreditam no conceito dos Portes de Prola , isto ir dar cor s suas criaes neste estado. Para aquele cujo maior desejo na vida foi se colocar a servio dos seus irmos humanos, o seu descanso ser uma seqncia irrestrita destas oportunidades. No seu artigo Life and Death , H. P. Blavatsky afirma, A morte um descanso. Aps a morte, se inicia para os nossos olhos espirituais a representao de um programa que foi aprendido pelo nosso corao em nosso tempo de vida, e foi algumas vezes inventados por ns, a realizao prtica das nossas verdadeiras crenas, ou das iluses criadas por ns mesmos . Ns no podemos, nos estados aps a morte, experimentar nada que no seja encontrado nas experincias, percepes e crenas da ltima vida. UMA PESSOA DEVE ACREDITAR NA CONTINUIDADE DA VIDA PARA TER UMA? No mesmo artigo H. P. Blavatsky afirma, De modo a viver uma vida consciente do outro lado da sepultura, o homem deve ter adquirido a f neste mundo, durante a vida terrestre . Isto no significa que uma pessoa que no acredita no ir ter uma experincia ps-vida. Significa que ela no a experimentar conscientemente. No Mysteries of the After Life ela continua ao dizer, O Ego recebe sempre de acordo com o seu merecimento. Aps a dissoluo do corpo, se inicia para ele um perodo de total clareza de conscincia, ou um estado de sonhos caticos, ou ainda um sono absolutamente sem sonhos, indistinguvel da aniquilao; e estes so os trs estados de conscincia . A imortalidade consciente uma condio que deve ser construda por cada individuo, e ela deve ser construda enquanto no corpo fsico. Uma pessoa pode professar a crena no paraso e ainda assim no acreditar nele. Outra pode ser completamente materialista no exterior e ainda assim ter um

sentimento prolongado de que a conscincia simplesmente no se apaga como uma luz. Em ambos os casos o sentimento interior que ir determinar e dar cor condio do Devachan. Nossos estados ps-morte esto em nossas mos, e embora ns no devssemos gastar nosso tempo imersos neles, seria sbio para ns entender o seu propsito, quais leis operam e quais os efeitos do nosso pensar e agir aqui na vida diria sobre eles. NS ENCONTRAMOS NOSSOS ENTES QUERIDOS NO DEVACHAN? Na pgina 170 do Answers to Questions, o Sr. Crosbie responde a esta questo diretamente. Ele diz No h nenhum contato entre seres no estado devachanico; de outro modo seria uma existncia objetiva e no subjetiva. Tambm no existem possibilidades da alma experimentar a condio do paraso, onde h contato com outros seres, j que este contato a fonte da maioria dos problemas que temos . Entretanto, ns veremos que esta no a resposta completa, conforme vemos o que coloca H. P. Blavatsky no Key, p. 146. Ela afirma Ns dizemos que esta bno do Devachanee consiste na completa convico de que no se deixou a terra, e que no h tal coisa como a morte; que a conscincia espiritual ps-morte da me ir representar para ela uma vida rodeada das suas crianas e todos aqueles que ela amou; que nenhuma lacuna, nenhuma ligao ser sentida como perdida, para tornar o seu estado desencarnado da mais perfeita e absoluta felicidade . Neste estado nossos entes amados e mesmo aqueles por quem tivemos um pequeno sentimento de amor, estaro conosco sem erro. Ns os veremos da melhor luz possvel, e assim nos trazendo felicidade, descanso para a Alma. Ns estaremos completamente livres de qualquer dor, problema ou tristeza, e estaremos at mesmo livres de saber que existem tais condies, porque mesmo a conscincia de que exista algo como a tristeza iria nos negar o merecido descanso e o propsito deste estado. Mas H. P. Blavatsky salienta um ponto adicional interessante na p. 150 do Key. Ela afirma: Ns estamos com aqueles que perdemos na forma material, e muito, muito mais perto deles agora do que quando eles eram vivos. E no apenas na fantasia do Devachanee, como alguns poderiam imaginar, mas em realidade. Pois o puro amor divino no apenas a flor de um corao humano, mas tem suas razes na eternidade. O amor espiritual completo imortal, e o Carma traz, mais cedo ou mais tarde, todos aqueles que se amaram com verdadeira afeio espiritual a encarnar uma vez mais no mesmo grupo familiar. Novamente ns afirmamos que o amor alm da morte, da iluso, tem uma potncia mgica e divina que reage sobre os vivos. O Ego de uma me cheio de amor pelas crianas imaginrias que ela v perto de si mesma, vivendo uma vida de felicidade, to real para ele como quando na terra, este amor ir sempre ser sentido pelas crianas na carne. Ele se manifestar em seus sonhos, e freqentemente em vrios eventos, em protees e escapes providenciais, porque o amor um forte escudo, e no limitado pelo espao ou tempo.

QUANTO DURA O DEVACHAN, E O QUE DETERMINA A SUA DURAO? Pela mesma razo que a Filosofia no pode oferecer uma descrio que se encaixe em cada estado Devachanico, ela no pode afirmar o tempo exato de durao da permanncia neste estado. O tempo dependente das causas estabelecidas ao longo da vida do Ego envolvido. Para alguns o tempo pode ser bastante curto, alguns poucos anos ou at meses. Para outros, pode ser de milhares de anos. Na pgina 145 do Key, H. P. Blavatsky responde a esta questo afirmando, Isto, nos foi ensinado, depende do grau de espiritualidade e mrito ou demrito da ltima encarnao. O tempo mdio vai de 10 a 15 sculos . O Sr. Judge enfatiza o fato de que este um valor mdio, e no um nmero definido. Tambm explicado que o tempo no tem a mesma conotao naquele estado como o que temos aqui. Para o Devachanee no existe a percepo do que ns conhecemos como tempo. Ele consciente apenas da passagem dos eventos, a seqncia de experincias. No possuindo conceito de tempo, o Devachanee no tem sentimentos de ansiedade, impacincia ou tdio, j que ele est completamente absorto no desfrute das suas prprias criaes. A extenso do tempo no Devachan depende de quanto se leva para trabalhar ou expender os impulsos psquicos que foram gerados durante a vida. Como explicado anteriormente, os impulsos gerados no plano subjetivo devem ser trabalhados naquele plano. Se nos envolvemos em muitos sonhos, sonhos a respeito do que gostaramos de ser e fazer, se pensamos muito sobre tirar um longo perodo de descanso ou frias, e se fazemos pouco para transformar estes sonhos em realidade, ento ns provavelmente iremos permanecer um longo tempo nesse estado subjetivo, trabalhando e desfrutando essa deliciosa iluso. dito que no Oriente existem prticas especiais designadas a dar aos indivduos uma longa estada longe dos rigores da vida terrena. Entretanto existe o outro lado da situao. Para aqueles que encontram prazer no seu trabalho, que colocam seus sonhos em prtica ou se desfazem deles, e que esto sempre desejosos de voltar ao trabalho, o seu Devachan, embora adequado ao descanso da Alma, ser relativamente curto. No Answers to Questions, p. 171, o Sr. Crosbie salienta um ponto adicional. Ele afirma: As entidades so mantidas no devachan pela prpria fora do seu estado de felicidade; elas no tm qualquer incentivo para sair dali; apenas quando a fora das suas aspiraes de vida exaurida elas emergem dali. Este o caso da maioria dos seres, mas se uma entidade de natureza forte e limpa entra neste estado com o desejo de ser til na terra em forma corprea, ela pode ser despertada do seu sono para assumir um corpo por aqueles Adeptos cuja funo desempenhar tais servios. Estes Adeptos so seres livres que qualquer iluso e no entram no estado devachanico, mas so capazes de agir conscientemente em todos os planos da existncia. Assim, eles, e somente eles, podem entrar em contato real com os seres no devachan. Esta citao enfatiza a afirmao de que, uma vez que uma entidade esteja no devachan ela no pode, por si mesma, voltar ou se comunicar com qualquer um ou qualquer coisa neste plano objetivo de existncia. Isto iria contra o inteiro propsito do Devachan. Uma aparente exceo a isto o caso da

pessoa moribunda que aparece a algum prximo ou amado no momento da sua morte. Em Dialogues Between the two Editors H. P. Blavatsky explica deste modo. Se ela pensa muito intensamente, no momento da sua morte, na pessoa que ela est muito ansiosa para ver, ou ama muito, ela pode aparecer para esta pessoa. O pensamento se torna objetivo; o duplo, ou a sombra de um homem, sendo apenas a representao fiel deste, como o seu reflexo em um espelho, repete o que a pessoa faz, mesmo em pensamento. Ela vai alm ao explicar que tambm possvel a um sensitivo , pela simpatia ou pelo dio, evocar esta apario atravs da intensidade de pensamento. Mas novamente, o Ego, o ser real, se foi e no pode ser contatado. E quem iria querer incomodar uma alma que partiu? QUANDO NS PRECISAMOS MORRER? Nos tempos que viro, quando tivermos superado nossa crena na realidade da matria e nosso apego s formas que constituem esta existncia, e quando tivermos produzido o hbito de colocar nossas boas intenes em prtica imediatamente, ento no haver necessidade de Devachan. Mas nesta era de ferro a Alma precisa de um descanso das batalhas desta vida. Manas, uma vez que as limitaes colocadas nela pelas prises fsicas e astrais sejam liberadas, expande-se e sente-se livre para operar em um modo prximo sua verdadeira natureza.Durante a vida ns no podemos, no transformamos em ao nem uma frao dos pensamentos que temos; nem podemos exaurir as energias psquicas que produzimos. No Echoes from the Orient p. 55 o Sr.Judge afirma, Nenhuma energia pode ser aniquilada, menos ainda as energias psquicas; estas devem em algum lugar encontrar o um ponto de escape. Ele se encontra no Devachan; esta realizao o descanso da alma. Outra razo pela qual a morte um processo necessrio e que este o nico modo pelo qual podemos progredir a uma nova e melhor forma e situao. Ns certamente no gostaramos de permanecer eternamente nos corpos e condies atuais, e apenas pela compreenso de que todas as formas morrem, que a morte est ocorrendo o tempo todo, que ns podemos comear a viver no mundo do Esprito. NS PROGREDIMOS APS A MORTE? No sentido Crmico, no h progresso aps a morte. O Carma no produzido nem saldado nestes estados, uma vez que o Ego no est realizando escolhas nestes perodos. Entretanto, h progresso em outro sentido. O fato de que o Ego est assimilando o melhor da sua ltima vida um modo de progresso. Este um passo muito importante no progresso Espiritual do indivduo, e, embora um efeito, muito necessrio. As formas devem ser destrudas, mas a inteligncia, as idias, o despertar deve ser retido na natureza Buddhica. Uma idia correspondente para ser compreendida a de que os eventos no Devachan no estabelecem o aspecto ou o carter da prxima vida. o nosso Carma e a lei da economia que estabelecem estas condies. Entretanto, existem aqueles que, no final do perodo no Devachan, tm alguma influncia na prxima vida.

A Teosofia ensina que quando as foras psquicas foram exauridas, gastas no seu limite, as foras de Tanha, a sede pela vida, empurram o Ego de volta encarnao. Mas antes da encarnao real h um breve perodo quando o Ego, livre de todas as personalidades, consciente no seu mais elevado grau, recebe uma viso de todas as causas que o conduziram presente condio, assim como as circunstncias resultantes que iro constituir a prxima encarnao. Neste breve momento o Ego v a justia do que est diante dele e, nos foi ensinado, entra de boa vontade no caminho do trabalho pela humanidade. MAS O QUE A MORTE REVELA? Em resposta a essa questo ns no podemos fazer melhor que citar uma carta escrita por um dos Mestres, impressa por H. P. Blavatsky em Seu artigo Memory in the Dyind . Ela afirma: No ltimo momento, a vida inteira refletida em nossa memria e emerge de todos os cantos e refgios escondidos, imagem aps imagem, um evento aps o outro. O crebro moribundo expulsa a memria com um impulso forte, supremo; e a memria restaura fielmente cada impresso que foi confiada a ela durante o perodo de atividade do crebro. As impresses e pensamentos mais fortes naturalmente se tornam as mais vvidas, e sobrevivem, por assim dizer, a todo o resto, que agora desaparece para sempre, para retornar somente no Devachan. Nenhum homem morre louco ou inconsciente, como alguns psiclogos afirmam. Mesmo um louco ou algum em um quadro de delirium tremens ter este instante de perfeita lucidez no momento da sua morte, embora seja incapaz de dizer isso aos presentes. O homem pode freqentemente parecer estar morto. Depois da ltima pulsao, e entre o ltimo batimento do seu corao e o momento em que a centelha de calor animal deixa o corpo, o crebro pensa, e o Ego vive, nestes breves momentos, toda a sua vida novamente. Este o resumo do que cada ser passa durante a morte. Muitos estiveram prximos o suficiente da morte para relatar este quadro, mas os nossos psiclogos ainda tm que dar uma explicao adequada ao fenmeno. No seu artigo citado anteriormente, H. P. Blavatsky oferece uma afirmao interessante a respeito do que ocorre. Ela diz Talvez isso no se d pelo simples fato de que, por uns poucos segundos pelo menos, nossas duas memrias (ou melhor nossos dois estados de conscincia, o superior e o inferior) se fundam, assim formando um, e que o ser moribundo encontra-se em um plano no qual no existe passado ou futuro, mas tudo est presente? O QUE DEVEMOS FAZER NO MOMENTO DA MORTE? Certamente no momento da morte tanto os vivos como os moribundos necessitam do poder mantenedor do conhecimento claro ou da convico do que est acontecendo. Aqueles que esto sendo deixados para trs devem ter alguma base para as suas aes neste momento de possvel crise emocional.

Conforme vimos anteriormente, a morte um momento de concentrao e sabemos que a concentrao no fcil para nenhum de ns. O Ego de partida tem muito a fazer e necessita de toda forma de ajuda. Ele deve ser deixado sozinho, quieto e sem perturbaes enquanto o processo ocorre. Os professores ensinaram que o corpo deve permanecer sem perturbaes por pelo menos doze horas, uma vez que Manas est ocupada mesmo muito depois que todos os sinais apontam para a morte. E como a cincia moderna no chegou a um acordo sobre quando exatamente a pessoa est morta, sbio dar a Manas todo o tempo que ela necessita. Outra questo concerne disposio do corpo. A cremao foi introduzida no Ocidente pelos Teosofistas no apenas porque ela o mais limpo e higinico mtodo para desfazer-se do corpo, mas o menos caro e na verdade o melhor para a Alma de partida. A cremao no tem efeitos diretos sobre o Ego, nem sobre qualquer dos seus veculos. Mas ela tem um efeito indireto em liberar o astral e lhe dar a chance de se dissipar mais rapidamente e entrar no processo de reciclagem. Ano aps ano a cremao ganha maior aceitao e, tomara, ela ir um dia substituir as prticas inteis e dolorosas que a superstio nos imps. A morte deveria ser um momento quieto porm prazeroso, um momento para pensar no na forma, mas no esprito que deu vida forma. LTIMAS PALAVRAS Observando estas afirmaes feitas pelo Sr. Judge no Echoes from the Orient, p. 56, ns sentimos que elas deveriam ser includas como uma nota a respeito do que a vida afinal. Ele diz Quando um homem morre, o crebro morre por ltimo. A vida ainda est ocupada ali aps a morte ser anunciada. A alma organiza todos os eventos passados, alcana o resumo total, a tendncia mdia se sobressai, a esperana dominante vista. O seu aroma final forma a linha central da existncia Devachanica. O homem morno no vai nem ao cu nem ao inferno. A natureza o expele para fora da sua boca. A distribuio Devachanica governada pela inteno determinante da Alma. Aquele que odeia pode, por reao se tornar aquele que ama, mas o indiferente no tem propulso, nenhum crescimento. Aps pensar muito a respeito da morte, estas afirmaes e outros escritos nos levam a pensar a respeito da vida e a tolice de levar uma vida intil. Ns gostaramos de citar Henry David Thoreau sobre o que ele pensava ser a vida: Eu no conheo fato mais encorajador que a capacidade inquestionvel do homem em elevar a sua vida atravs do esforo consciente. uma coisa ser capaz de pintar um quadro particular, ou esculpir uma esttua e assim produzir alguns objetos de beleza; mas muito mais glorioso esculpir e pintar a prpria atmosfera e o meio pelos quais ns vemos, o que moralmente podemos fazer. Afetar a qualidade do dia, esta a mais elevada das artes. A cada homem dada a tarefa de fazer a sua vida, mesmo em seus detalhes, digna de contemplao dos seus momentos mais elevados e crticos.

******* Ns fizemos citaes de trs artigos de H. P. Blavatsky que contm muitas informaes interessantes sobre este assunto. Eles so Memory in the Dying , Mysteries of the After Life , e Dialogues Between the Two Editors . Ns sabemos que voc ir encontrar outras passagens muito interessantes se puder l-los. The Key to Theosophy, de H. P. Blavatsky, salienta muitos pontos sobre este assunto que no podem ser encontrados em nenhum outro lugar. E, claro, The Ocean of Theosophy de Wm. Q. Judge e o Answers to Questions on the Ocean of Theosophy de Robert Crosbie so excelentes fontes de ensinamentos bsicos colocados em uma forma compreensvel.

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Marcelo Pagliarussi (tradutor) Retirado do site Blavatsky Net - Portugus http://www.blavatsky.net/portuguese/curso/curso.htm

Do original s foi unida s partes e pr formatado por Cludio Bastian