v. 43, n. 1, pp. 14-21, jan./mar.

2012

PSICO

A Psicologia Heideggeriana
Universidade Federal do Rio Grande do Norte Natal, RN, Brasil

Marcelo Vial Roehe

RESUMO O artigo aborda a influncia do filsofo Martin Heidegger na psicologia considerando primeiro, sua contribuio para o debate cientfico/epistemolgico; a seguir apresenta a Daseinsanalyse, psicoterapia desenvolvida com base em seus escritos e alguma colaborao pessoal do prprio filsofo e, por fim, a possibilidade de entendimento de fenmenos psicolgicos a partir da analtica existencial apresentada na obra Ser e Tempo. Palavras-chave: Psicologia fenomenolgica; psicologia existencial; Heidegger; Daseinsanalyse. ABSTRACT The Heideggerian Psychology The article explores philosopher Martin Heideggers influence on psychology from the following points of view: his contributions to the scientific/epistemological debate, the heideggerian-based approach to psychotherapy called Daseinsanalyse supported by Heidegger himself, and the understanding of psychological phenomena in light of the existential analytic presented in Heideggers book Being and Time. Keywords: Phenomenological psychology; existential psychology; Heidegger; Daseinsanalyse. RESUMEN La Psicologa Heideggeriana El artculo enfoca la influencia del filsofo Martn Heidegger en la psicologa desde tres puntos de vista: sus contribuciones para el debate cientfico/epistemolgico; la Daseinsanalyse abordaje psicoteraputica elaborada con su propia colaboracin y la posibilidad del entendimiento de fenmenos psicolgicos partindose de la analtica existencial presentada en la obra Ser y Tiempo. Palabras clave: Psicologa fenomenolgica; psicologa existencial; Heidegger; Daseinsanalyse.

INTRODUO
A expresso psicologia heideggeriana no corrente e, talvez, nunca venha a ser, entretanto perfeitamente identificvel o desenvolvimento de um pensamento psicolgico com base no trabalho do filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976). Esta psicologia (heideggeriana) est centrada na obra principal do filsofo, Ser e Tempo (1927/1993). Nela, Heidegger se props a elaborar uma ontologia fundamental. Num vocabulrio simplificado pode-se dizer que o filsofo pretendia mostrar aonde e como tudo comea. Tudo o qu? Tudo o que . O que inicia no modo humano de ser, o qual se diferencia dos demais modos de ser por ter uma compreenso do ser. O texto marca o incio da trajetria de Heidegger no questionamento do sentido

do ser (aquilo que e como ), a partir da analtica do Dasein termo de Heidegger para designar o modo especificamente humano de ser, usualmente traduzido para o portugus como Ser-a que se caracteriza essencialmente por compreender o ser e poder, portanto, question-lo. O a da expresso Ser-a se refere ao modo de ser que, sendo, revela, des-cobre o ser dos demais entes. Na sequncia do texto apresenta-se uma introduo ao pensamento de Heidegger, conforme abordado do ponto de vista psicolgico, nas questes epistemolgica, clnica e do entendimento de fenmenos psicolgicos. importante destacar que, filosoficamente, a obra de Heidegger muito mais ampla e tem implicaes muito maiores para a questo do conhecimento do que a parcela que veio a influenciar a psicologia. De modo que a leitura psicolgica da filosofia de Heidegger

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15 fundamento que dissocia o fundante do fundado e d ao primeiro um carter a priori, de primeiro, de originrio, de presena constante (Stein, 2000, p. 114). A analtica existencial de Heidegger permite questionar qualquer ponto seguro para o conhecimento, que no leve em considerao a analtica existencial do modo de ser humano: estes sero arbitrrios e artificiais, caso no iniciem com o momento primeiro, as vicissitudes do ser-no-mundo. J sempre no-mundo, o ser humano receptivo aos encontros incessantes com os demais entes a partir do seu Humor e da sua Compreenso (Heidegger, 1927/1993). O principal para o propsito deste texto : o ser humano sempre est num determinado humor. Portanto, no h como sustentar o primado da racionalidade para o conhecimento. A preciso metodolgica ou a razo clara e distinta so j manifestao de um humor especfico (talvez um humor cientfico?). Alm disso, o ser humano sempre j se orienta numa determinada compreenso do seu contexto, numa familiaridade para consigo e para com o que lhe prximo (Heidegger, 1927/1993). Isto no quer dizer que se trata de uma compreenso intelectualizada, bem informada, estudada ou um conhecimento claro; no, a compreenso se refere a j estar junto a um conjunto de entes humanos e no-humanos que constituem o cotidiano mdio. a partir dessa compreenso vaga, mediana, no-teorizada que se pode desenvolver o conhecimento cientfico. A compreenso, conforme apresentada por Heidegger, permite concluir que nunca se desenvolve conhecimento formal ou cientfico a partir do ponto zero ou da neutralidade, uma vez que a compreenso sempre envolve uma posio prvia, uma viso prvia e uma concepo prvia. A posio prvia o contexto no qual o ser humano j sempre est e com o qual j sempre se relaciona, desenvolvendo uma compreenso caracterstica desse contexto. A viso prvia diz respeito ao parmetro ou critrio em funo do qual o que ser compreendido ressaltado do contexto. Heidegger (1927/1993) fala em desentranhamento e recorte do compreendido de seu contexto habitual. A concepo prvia refere-se s conceituaes relativas ao recortado que j sempre esto presentes em qualquer investida compreensiva. Portanto, qualquer empreendimento cientfico sempre se dar num contexto tpico, no qual se eleger uma prioridade a ser abordada e realada do contexto, tendo em vista conceitos ou ideias j presentes sobre o que ser investigado. Veja-se um exemplo para a Psicologia: posio prvia o modelo cientfico clssico, estruturado fsico-matematicamente, a fim
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por certo no d conta da relevncia de seu trabalho (que no visava questes psicolgicas), entretanto no deixa de ser uma elaborao original e ainda por ser desenvolvida do campo da psicologia.

Epistemologia/Pesquisa
Como mencionado acima, tudo o que , depende do modo de ser humano, uma vez que o homem o ente que compreende o ser. a partir da compreenso do ser informal, no intelectualizada que o homem desenvolve o conhecimento que, por sua vez, tambm no , de incio, intelectualizado, culto, formalmente reconhecido. O conhecimento poder, sim, ser formalmente elaborado de modo sistemtico, metodolgico, crtico e geral constituindo, ento, conhecimento cientfico (Giorgi, 1995). O status cientfico, no entanto, de modo algum dissocia o conhecedor do conhecido: Como atitude do homem, as cincias possuem o modo de ser desse ente (homem) (Heidegger, 1927/1993, p. 38). importante ressaltar: do modo de ser humano dependem os demais entes para aparecer, todavia, essa apario no se reduz a uma idealizao. Os objetos (entes) do conhecimento so distintos do ser humano, so distintos do ato conhecedor, porm dependem dele para ser; aquilo que o conhecimento d a conhecer somente se faz presente em funo do modo de ser descobridor, revelador, compreensivo do homem. Na tradio ocidental, o conhecimento inicia na distino sujeito-objeto. O sujeito atinge o objeto na forma de representaes (mentais) racionalmente purificadas. Em Heidegger (1927/1993), o ser humano j est junto aos objetos que, por sua vez, no so coisas extensas, mas sim constituem o Mundo, na forma das diferentes relaes que o ser humano estabelece com as coisas. Exemplo: uma barra de giz no se mostra como matria extensa; uma barra de giz recebe sentido como um instrumento que permite ao ser humano que se comunique de uma certa maneira, maneira esta adequada ao local em que se d a comunicao e adequada ao encontro tpico, com outros seres humanos, que se d nesse local. A barra de giz estar sempre referida ao modo de ser humano: sendo como , o ser humano produz barras de giz. Sujeito-objeto uma distino que somente pode ser feita quando se rompe a unidade ser-no-mundo que caracteriza a existncia do ser humano. a partir do ser-em que se estabelece a receptividade e a espontaneidade da experincia (...) assim que o ser-em do ser-no-mundo torna-se o momento indepassvel, o transcendente conscincia que funda o conhecimento. Mas esse fundar no mais

16 de gerar informao que deve ser universal para ser vlida; viso prvia o estatuto cientfico da Psicologia assegurado pela aplicao do modelo cientfico clssico; concepo prvia a elaborao de inventrios escalares de personalidade. Na medida em que sempre estamos envolvidos em compreenses prvias vagas, informais (pois assim o humano) nunca houve a propalada restrio da sensibilidade, a fim de obter-se conhecimento objetivo, logo confivel. O rigor metodolgico de base fsico-matemtica uma possibilidade do modo de ser humano j, consequentemente, embebido nas caractersticas humanas das quais visa se afastar. Estude-se o clima tpico de uma regio ou o porqu das pessoas terem dificuldade de dizer o que querem dizer em determinadas ocasies, estar-se- sempre no domnio do humor e da compreenso. Cincia um conjunto de procedimentos elaborados pelo homem, para desenvolver conhecimento formal, de modo a qualificar aquilo que medianamente, vagamente, informalmente, j se compreende. No que diz respeito Psicologia, o debate sobre a sua cientificidade e sobre o seu objeto de estudo tem sido bastante frequente. Talvez porque nenhuma outra rea do conhecimento se distancie tanto do sujeito e do objeto da tradio como ela, j que estuda o mais complexo dos objetos: aquele que nunca objeto. O rigor da cincia matemtica a exatido... Ao contrrio todas as cincias do esprito e at todas as cincias do ser vivo para permanecerem rigorosas, precisam justamente ser inexatas. Pode-se, de fato, apreender tambm o ser vivo como uma grandeza espcio-temporal do movimento, mas nesse caso no se apreende mais o vivente (Heidegger, citado em Luijpen, 1973, p. 174, nota 348). O modo psicolgico de expresso humana, o serpsicolgico do homem no uma grandeza espciotemporal, portanto uma investigao orientada pela exatido tender a encontrar um simulacro. A exatido, a certeza so modos humanos de orientar investigaes, no entanto aquilo que investigado deve ter seu prprio modo de ser reconhecido, a fim de que se possa exatamente obter informaes sobre ele. A exatido e a preciso no esto no mtodo, porm no reconhecimento do estatuto ontolgico dos constituintes do processo cientfico. Heidegger, na busca do ponto de partida do conhecimento, estabelece como elemento inicial, o ser-em do ser-no-mundo que o modo como o Dasein desde sempre se d (Stein, 2000, p. 110). Quando o questionamento do ser humano se volta para si mesmo tem-se o que, tradicionalmente, se
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chama de uma cincia humana. Aqui no , apenas, questo de reconhecer que o ponto de partida o modo de ser humano. Este mesmo modo de ser se dar como questionador e como questionado. J se movendo num determinado humor e numa determinada compreenso o ser humano procurar investigar este mesmo modo de ser (humorado e compreensivo). Estabelecerse-, ento, uma relao circular: humorado e compreensivo o homem investiga a si prprio em seus humores e compreenses e descobre-se j sempre num humor e numa compreenso que lhe guiam a busca cognoscitiva, j sempre humorada e compreensiva. Se, como afirma Heidegger (1927/1993), a cincia tem o modo de ser do Dasein (ser humano), as cincias que investigam o ser humano se voltam sobre si mesmas, num exerccio de auto-investigao da sua prpria possibilidade cientfica, ou seja, o modo humano de ser. Stein (1990) cita texto de Heidegger de 1925: Conhecimento do mundo um modo de ser do estar-a (o ser humano) (...) fundado em sua constituio fundamental, o ser-no-mundo (p. 25). Mais adiante se encontra: conhecimento sempre um modo de ser do estar-a na base de seu j-estar-junto-do-mundo (Heidegger, in Stein, 1990, p. 26). O clssico ideal cientfico de neutralidade do conhecedor ante o conhecido invivel, uma vez que o ltimo apenas se d como tal relativamente ao ser do primeiro. A analtica existencial de Heidegger, um esforo metodolgico que, neste texto, tenta-se entender da seguinte maneira: o ser humano olha o olhar e revela-o para si prprio como um ver que d algo de si para o que visto. Olhar o olhar possvel devido circularidade que caracteriza o modo de ser humano. O homem compreende o ser e, por isso, compreende a si mesmo como sendo e, assim sendo, compreende o ser. Compreende o ser, porque compreende a si mesmo e compreende a si mesmo, porque compreende o ser (Heidegger, 1927/1993; Stein, 1983, 1990). O que o ser humano d de si a condio para que algo seja visto. Sem o homem, nada seria visto. Contudo, esse ver no v uma pura presena. Essa condio no um espelhamento do que aparece. Aquilo que visto, percebido, compreendido, manipulado somente o j envolvido nas possibilidades do modo humano de ser. J percebido por um determinado humor, por uma determinada compreenso, por uma determinada estrutura prvia. Em sua conferncia Que isto a Filosofia?, Heidegger (1999) afirma que:

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17 e os limites do seu projeto de mundo cientfico (...) Heidegger coloca nas mos do psiquiatra um instrumento com o qual ele pode, livre de quaisquer preceitos terico-cientficos, verificar e descrever os fenmenos investigados conforme seu contedo fenomenal e contexto intrnseco totais (Binswanger, 1975, p. 206). O interesse de Binswanger pela filosofia de Heidegger est vinculado sua insatisfao com o reducionismo cientfico de Freud, manifesto, por exemplo, na base proto-fisiolgica e mecanicista de ideias como o aparelho psquico, a instintividade corporal e o desenvolvimento baseado em transformaes onto-filogenticas. Para Binswanger (1975), Freud somente entende o homo natura, ou seja, o homem como natureza. Em sua leitura de Ser e Tempo, Binswanger (in May, Angel e Ellenberger, 1977) d ateno especial noo de ser-no-mundo, entendida por ele como estrutura fundamental da existncia humana. Por serno-mundo, Binswanger entende o ser humano sempre em relao com os demais e com o ambiente. Disso, ele avana para a compreenso do mundo particular de cada paciente, como cada um se relaciona com outras pessoas e com o entorno ambiental. Ao contexto geral de significados relativos a um indivduo, Binswanger chama projeto de mundo. O projeto de mundo envolve as trs regies do mundo: o mundo ambiental ou natural (Umwelt, mundo ao redor), o mundo social (Mitwelt, com o mundo) e o mundo prprio (Eigenwelt), o mundo do relacionamento consigo mesmo (in May et al., 1977). Considerando que o mundo humano diz respeito a uma relao com os outros e consigo mesmo e no somente ao mundo natural/objetivo, Binswanger evita trabalhar as perturbaes psiquitricas como desvios da norma (mundo natural/objetivo); o comportamento anormal compreendido como manifestao de uma nova forma de ser-no-mundo. Aquilo que, tradicionalmente, seria visto como um sintoma manaco, por exemplo, de acordo com Binswanger refere-se ao mundo do manaco ( in May et al., 1977). O conceito de ser-no-mundo serve, portanto, para que Binswanger integre os sintomas a um contexto particular (mundo) que lhes d sentido: compreendendo o mundo do paciente, compreende-se seus sintomas. Binswanger, contudo, entendia como insuficiente o tratamento dado por Heidegger dimenso interpessoal do ser humano (Frie, 1999). Para ele, as relaes de reciprocidade, de dilogo, de ser-um-com-o-outro no so valorizadas por Heidegger.
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Muitas vezes e quase por toda parte reina a ideia de que o pensamento que se guia pelo modelo da representao e clculo puramente lgicos absolutamente livre de qualquer disposio (humor). Mas tambm a frieza do clculo, tambm a sobriedade prosaica da planificao so sinais de um tipo de disposio (p. 39). Adiante, Heidegger escreve que mesmo a razo, supostamente livre das paixes est pr-disposta para a confiana na evidncia lgico-matemtica de seus princpios e regras (p. 39).

Clnica/Psicoterapia
Via de regra, o trabalho de Heidegger utilizado na Psicologia sob os nomes de psicologia fenomenolgica, psicologia existencial e, em menor escala, hermenutica e psicologia humanista. Frequentemente, outros autores, filsofos, so tambm associados a estas denominaes como, por ex., Husserl, Merleau-Ponty, Sartre e Gadamer, de modo que o corpo terico referido no exclusivamente heideggeriano. Por outro lado, h uma abordagem clnica/psicoteraputica desenvolvida diretamente da filosofia de Heidegger e com alguma colaborao do prprio filsofo, a Daseinsanalyse (grafia internacional). Sucintamente, sua histria a seguinte: Ludwig Binswanger (1886-1966), psiquiatra suo, foi o primeiro profissional a aplicar ideias de Heidegger ao entendimento de fenmenos de sade mental, no final dos anos 20. Sua formao incluiu estudos com Bleuler e Jung em Zurique. Em 1907, acompanha Jung a Viena, para encontrar Freud pela primeira vez. Em 1909, Binswanger publica o primeiro estudo de caso psicanaltico numa clnica universitria alem (Universidade de Jena). Apesar das divergncias tericas, Binswanger e Freud mantiveram amizade por mais de 30 anos, at a morte de Freud. No incio dos anos 40, Binswanger passa a chamar seu trabalho de Daseinsanalyse. No final dos anos 50, nas primeiras tradues para o ingls, seu trabalho foi chamado de Anlise Existencial (Halling e Nill, 1995). Para ele, a analtica da existncia de Martin Heidegger duplamente significativa para a psiquiatria. Ela fornece pesquisa emprica em psicopatologia uma nova base metodolgica e material, que vai alm da sua abordagem de ento; e sua considerao existencial da cincia coloca a psiquiatria em condies de justificar a realidade, a possibilidade

18 Convm observar que Heidegger estava a par do trabalho de Binswanger. Eles mantiveram correspondncia pessoal de 1928 at a morte de Binswanger, em 1966. Alm disso, houve eventuais encontros (Frie, 1999). Heidegger (1987/2001) se manifestou contrrio leitura que Binswanger fez de Ser e Tempo e Binswanger veio a reconhecer seu equvoco no entendimento da obra, acrescentando a observao de que se tratou de um produtivo malentendimento (Frie,1999). A Daseinsanalyse atual recebeu seu maior impulso com o trabalho de outro psiquiatra suo: Medard Boss (1903-1990). Assim como Binswanger, Boss estudou com Bleuler e a seguir esteve em Londres e Berlim estudando psicanlise com Horney, Jones, Reich, Sachs e Fenichel. Com 32 anos de idade iniciou um perodo de 10 anos de estudo com Jung, em Zurique. Por curto perodo foi analisado por Freud, em Viena. Na esteira do trabalho de Binswanger, Boss inicia estudos da filosofia de Heidegger (Craig, 1988). Em 1947, Boss inicia correspondncia com Heidegger. Esse contato evolui para uma relao bastante prxima. Talvez estimulado pelos desacordos com Binswanger, que interpretava livremente sua obra, Heidegger se torna quase que um consultor de Boss para a aplicao de sua filosofia ao entendimento da medicina e da psicologia (Boss, 1979). Entre os anos de 1959 e 1969, com a frequncia de duas a trs vezes por semestre, Heidegger (1987/2001) palestrou sobre sua filosofia na casa de Boss em Zollikon (Sua), para um grupo entre 50 e 70 alunos e colegas de Boss . Conforme Boss (1987/2001), ele (Heidegger) via a possibilidade de que seus insights filosficos no ficassem limitados s salas dos filsofos, mas pudessem beneficiar um nmero muito maior de pessoas e, principalmente, pessoas necessitadas de ajuda (p. 11). Com a aliana entre Heidegger e Boss, o termo Daseinsanalyse passou a indicar o trabalho desse ltimo, o qual no uma continuidade da proposta de Binswanger. Em 1971 foi fundado o Instituto Daseinsanaltico de Psicoterapia e Psicossomtica, Fundao Medard Boss, na Sua. Boss (1971/1983), com a orientao de Heidegger, critica o conceito de projeto de mundo de Binswanger, pois para ele(s) essa ideia carrega tonalidades subjetivistas. A Daseinsanalyse de Boss reala o entendimento do ser humano como abertura, ou seja, no se trata de um polo (ego) racional autossuficiente que tem a capacidade de conhecer e se inserir no mundo, porm um modo de ser aberto cujo correlato o mundo. O mundo j est sempre subentendido no modo humano de ser (Dasein).
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com a apresentao das caractersticas fundamentais do ser humano que Boss (1971/1983) pretende deixar clara a diferena da Daseinsanalyse para com as psicologias entendidas como naturalistas-positivistas, como a Psicanlise e o Comportamentalismo. Caractersticas fundamentais so a denominao (psicolgica) de Boss para o que Heidegger (1927/1993) chama de Existenciais, a fim de diferenciar o ser humano do ser no-humano, ou seja, ressaltar a especificidade humana. Os Existenciais se referem a um quem, ao passo que as categorias dizem respeito a um que. A seguir apresentam-se os existenciais, conforme Condrau (1988). Gion Condrau (1919-2006), psiquiatra suo, o segundo nome mais importante da atual Daseinsanalyse, atrs apenas de Boss. Os exemplos acrescentados so do autor do artigo. Espacialidade o espao conforme vivenciado e no de acordo com suas medidas, distncias, altura, etc. O ser humano vivencia o espao, ou seja, o espao fenmeno para o ser humano. Uma pessoa que seja muito importante para ns, pode parecer estar prxima, ainda que viva do outro lado do mundo. A casa na qual moro determinada por este morar, no por suas dimenses. Patologias como Agorafobia e Claustrofobia apresentam um claro componente espacial. Temporalidade o tempo conforme vivenciado. diferente do tempo do relgio, no qual os instantes se sucedem mecnica e constantemente. O ser humano vive no hoje, porm vivencia eventos passados e futuros na forma de recordaes e antecipaes. Para o ser humano, o tempo no passa ou passa rpido demais. A concepo popularizada de trauma de infncia como determinante de problemas presentes, pode ser revista: o evento aconteceu, ficou para trs, passou, j a sua significao, a vivncia do evento, esta no passou, segue presente. Pode-se dizer, ento, que trauma aquilo que no passa. Sentimentos como ansiedade e arrependimento ou culpa so exemplos de futuro e passado se manifestando no presente. Corporalidade a experincia corporal. O corpo humano no se apresenta como um objeto de carne e osso, nem como um puro organismo (biolgico). O ser humano no tem um corpo, ele corpreo. O corpo humano expressa ideias, significados, experincias pessoais. O rosto de uma pessoa pode demonstrar alegria, tristeza, medo, etc. As mos podem afirmar,

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19 durante a vida est relacionada ao fato de que no se tem todo o tempo do mundo. O prprio desenvolvimento biopsicossocial humano j mostra que se cumpre etapas de um processo finito. Desenvolvimento um conceito que s tem sentido em face da finitude. E em funo dessa finitude, o homem escolhe e planeja grande parte de seus objetivos de vida. Para a Daseinsanalyse, o ser humano sadio se caracteriza pela habilidade para dispor livremente do conjunto das possibilidades de relao que lhe foi dado manter com o que se apresenta na sua abertura para o mundo (Boss, 1971/1983). Havendo multiplicidade de fenmenos com os quais entrar em relao, necessrio decidir, escolher qual possibilidade se pretende realizar. Aqui h um espao de liberdade. Boss (idem) afirma que se os homens no fossem livres para decidir diante das possibilidades inerentes existncia humana, no haveria culpa, sade ou doena e progresso teraputico. Boss (1988) enfatiza que o objetivo da Daseinsanalyse restabelecer a abertura e a liberdade originrias, devolver s pessoas aquilo que j era seu: a liberdade para dispor livremente das possibilidades de sua existncia, de acordo com suas percepes, julgamentos e talentos. A questo bsica do entendimento daseinsanaltico da patologia apresenta trs aspectos: 1) de que modo a liberdade da pessoa para realizar suas possibilidades est limitada; 2) quais so as possibilidades que esto limitadas; 3) em relao a quais coisas do mundo individual a limitao ocorre? Um exemplo clnico apresentado por Condrau (1988) auxiliar na compreenso dessa proposta: Homem com 33 anos procura atendimento por no poder escrever, devido a sofrer cibras na mo ao tentar faz-lo. Inicialmente, adota-se a atitude fenomenolgica de permanecer atento somente ao que se manifesta, no caso o sintoma de cibras ao tentar escrever. O que se sabe, de antemo, sobre esse problema? Primeiro, que a dificuldade tem a ver com o ato de escrever e, segundo, que se trata de um problema na corporalidade. Que tipo de relao com o mundo a escrita permite vivenciar ou realizar? Escrever comunicar e comunicao escrita est relacionada ao fato de que compartilhamos linguagem e informao com os demais seres humanos, ou seja, estamos no domnio do ser-com. Portanto, a limitao ou problema apresentado relativo s possibilidades de ser-com os outros. A comunicao escrita apresenta caractersticas diferentes da comunicao verbal. Ao contrrio da fala, que pode vir a ser negada posteriormente, aquilo
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negar, aceitar, recusar, chamar ou afastar, assim como os movimentos de pescoo e cabea. Nos aproximamos de algumas pessoas e nos afastamos de outras apenas pela viso de seus corpos, ou seja, o corpo se apresenta como algum, que atrai ou repele. Em tempos de popularizao da cirurgia plstica, tem-se um exemplo da preponderncia da corporalidade sobre o (puro) corpo. A cirurgia plstica no muda o corpo, muda a pessoa cuja corporalidade no vivenciada satisfatoriamente. Aquilo que o corpo transmite no lhe agrada. Disposio Refere-se ao que comumente chama-se de humor. Os estados de humor indicam como algum est, como vai. O estado de humor influencia naquilo que se percebe e como se percebe: pode-se estar atento a muitas coisas ou a poucas, acessvel a determinados temas e desligado de outros, sensvel a alguns objetos e pessoas e insensvel a outros. Sendo assim, pode-se entender, por exemplo, a pessoa mal-humorada, que no v graa em nada ou o otimista, que sempre procura ver possibilidades positivas nos acontecimentos. No cotidiano, comum que diferentes pessoas, diante de um mesmo evento, percebam ou prestem ateno em aspectos diferentes do evento. Isso pode ser compreendido considerando-se que estados de humor diferentes levam a diferentes vnculos com a realidade, de modo que o ser humano entra em sintonia com aquilo que mais se aproxima do seu estado de humor. Ser-com-outros o ser humano sempre com os outros seres humanos. Ainda que algum vivesse completamente isolado, seria apenas um modo deficiente de ser-com. S pode ser solitrio ou viver sozinho quem, originalmente, social. Muito daquilo que fazemos rotineiramente tem como pano de fundo o fato de que vivemos, desde sempre, em comunidade. Por exemplo, quando percebemos que algum est falando sozinho. Isso somente chama a ateno porque a fala sempre entendida como ato comunicativo se dando, no mnimo, entre duas pessoas. Outro exemplo, somente sendo-com que algum pode ser tmido. Um exemplo de patologia seria a fobia social. Ser-para-morte o ser humano mortal e, alm disso, ele sabe que mortal. Sabe-se que se vai morrer e que isso pode acontecer a qualquer momento. Entretanto, no cotidiano, evita-se pensar nisso e v-se a morte como algo distante. Boa parte daquilo que o homem faz ou realiza

20 que escrito permanece. Da o uso de atas, contratos e documentos. Aquilo que escrito gera um compromisso para a pessoa que escreveu. A cibra, alm de indicar a corporalidade, tambm se relaciona com um humor especfico, a tenso. Essa tenso se manifesta, especificamente, no ser-com os outros. A tenso algo que restringe, limita as possibilidades de relao com outros. (Estas consideraes foram feitas somente considerando o sintoma apresentado, ou seja, a descrio do paciente). No decorrer da terapia, soube-se que o paciente tinha dificuldades sexuais. No o caso de se pensar que a cibra na mo seria manifestao de uma sexualidade insatisfeita, mas sim que, assim como a cibra, tambm a sexualidade diz respeito ao ser-com. Se as possibilidades de relao com os demais esto limitadas, tambm a sexualidade afetada. A situao do paciente veio a confirmar esse entendimento: ele apresentava dificuldade generalizada para estabelecer relaes sociais.

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Exemplo de entendimento de fenmeno psicolgico com base em Heidegger

Para finalizar esta apresentao do que seria uma psicologia heideggeriana e permanecendo na rea clnica/teraputica, um exemplo, ainda por ser mais elaborado, de como entender um fenmeno psicolgico a partir da analtica existencial de Heidegger. O fenmeno em questo o da frustrao. Para que algum se frustre, necessrio querer que algo acontea e estar na expectativa da realizao do acontecimento. Expectativa diz respeito a um entendimento de como uma situao pode (possvel-futuro) se desenrolar. Exige a considerao do momento atual (presente) e a de sua transformao (futuro) com a realizao daquilo que se espera. Ento, para que se entenda o fenmeno da frustrao preciso considerar que o ser humano no vive como um corpo (objeto) dentro de um espao material (natureza). O ser do homem, ou seja, o modo como o homem existe (o Dasein de Heidegger), um poder-ser que se projeta em possibilidades que encontra no mundo, porque mundo um contexto de possibilidades. Heidegger (1927/1993) observa que aquilo que o ser humano ainda no de fato, ele existencialmente, pois a dimenso futura, o ainda-no (que pode ou no se realizar) faz parte de seu modo de ser. O homem no tem possibilidades, ele suas possibilidades e por isso que pode se frustrar, porque o possvel no est l adiante, no futuro distante; no, o possvel est sempre presente. O possvel um constituinte do ser humano e como tal o afeta, faz diferena. O possvel agora.
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Por isso, podemos ficar ansiosos em funo de algo que devemos fazer. Ainda no fizemos, porm a dimenso da possibilidade j se manifesta na ansiedade. A frustrao uma repercusso psicolgica de algo que algum possivelmente . Se tenho o desejo e a expectativa de que algo se realize, no mbito da possibilidade j vivencio esta realizao, cujo fracasso (de fato) me frustra. Ser possivelmente no quer dizer que ser de fato, mas como o poder-ser tpico do ser humano, o possvel j repercute no dinamismo psicolgico das pessoas. Certamente o sentimento de frustrao um dos mais comuns com os quais psiclogos devem lidar no trabalho teraputico, seja ele realizado aonde for. Este exemplo pode indicar um modo alternativo de lidar com a questo, evitando dicotomias herdeiras da relao sujeito-objeto e relaes mecnico-funcionais com o ambiente. Assim tambm a psicologia como um todo pode se beneficiar da influncia de Heidegger, no sentido de se reconhecer como uma cincia humana, no por estudar o homem (de modo genrico, como mais um integrante da natureza), porm por investigar o modo de ser humano, cujas manifestaes no correspondem aos dualismos e mecanicismos da cincia clssica.

REFERNCIAS
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A Psicologia Heideggeriana

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Recebido em: 29.03.2011. Aceito em: 20.10.2011. Autor: Marcelo Vial Roehe Psiclogo pela UFRGS. Mestre em Psicologia pela PUCRS. Enviar correspondncia para: Marcelo Vial Roehe Rua Caiap, 120 CEP 91900-550, Porto Alegre, RS, Brasil E-mail: mvroehe@gmail.com

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