Anselm Grun Invitaie la senintatea inimii ( fragmente traduse din cartea : Anselm Grun- Invitation la srnit du coeur, Editura

a Albin Michel, Franta, 2002) Sa nu fugim de umbra noastra Cum sa gasim seninatatea astazi Meditatia Imprumutarea cailor corpului Dialogarea cu nelinistea noastra A pune ordine cu ajutorul ritualurilor Identificarea cauzelor nelinistii A acorda atentie A posti si a face liniste A face viata mai simpla A gasi odihna in Dumnezeu Pacea ca implinire a timpului Pacea ca intrerupere a timpului S nu fugim de umbra noastr(introducere)
Unui om i era fric de umbra corpului lui i cptase oroare de urmele pailor lui. Pentru a scpa de acestea a luat-o la fug. Ori, cu ct fcea mai muli pai, cu att lsa mai multe urme; cu ct fugea mai repede, cu att mai puin l prsea umbra lui. Imaginndu-i c mergea prea ncet totui, nu se oprea din alergarea tot mai rapid, fr s se odihneasc. Ajuns la captul puterilor, a murit. El nu tia c pentru a-i suprima umbra ar fi fost ndeajuns s se aeze la umbr i c pentru a-i opri urmele ar fi fost ndeajuns s stea linitit. Ce culme a prostiei!

Muli oameni, astzi, nu mai au ideea simpl de a se aeza la umbra unui arbore. Ei prefer s fug, aa cum fcea acel personaj din povestea lui Chuang Tsu. Totui, cel care fuge de umbra lui fuge spre pierderea lui. El nu afl niciodat senintatea. Aceti contemporani care nu vor s-i priveasc n fa partea lor de umbr merg direct la moarte. Fugind de umbra lor, ei se instaleaz ntr-o nelinite care se traduce prin probleme cardiace. Nu ntmpltor maladiile inimii sunt n prezent una din principalele cauze de deces. Dac inima nu-i gsete linitea, ea se epuizeaz i, dup un timp, sfrete prin a ceda. E cazul mai ales al oamenilor care sunt victimele maladiilor cardiace. Chiar i cei care au o inim sntoas se tem s nu-i lase inima. Problemele cardiace sunt legate adesea de fric: ne temem de ceva. Inima simbolizeaz nainte de toate sentimentele. Adesea emoiile refulate, ca iubirea sau ura, sunt la originea problemelor cardiace. La unul este o dereglare a ritmului cardiac, la altul este o criz cardiac. Pentru c fugim de emoiile noastre, inima noastr ne cheam la ordine i ne constrnge s ne ocupm de ea. Se vorbete chiar de o nevroz a inimii pentru cei care sunt obsedai de teama c inima i-ar putea lsa. Bolnavii de inim dau adesea impresia c sunt crispai, ei se aseamn personajului lui Chuang Tsu. Ei nu tiu s se odihneasc i s se bucure de via. Ei nu tiu s se aeze la umbra unui arbore. Aceasta se aseamn cu maladia tipic a unui manager: el are ntotdeauna ceva important de fcut iar a se ocupa de umbra lui i se pare o copilrie ! De aceea prefer s se plng de probleme cardiace. Calea care duce la senintatea inimii, aa cum a fost descris n special de ctre monahii primelor veacuri, i pstreaz ntreaga actualitate pentru c nelinitea a devenit o maladie a epocii noastre. Muli sunt cei care se plng c nu-i gsesc calmul. Pentru clugri, n-ar fi suficient s lucreze mai puin pentru a accede la linite. A gsi aceast senintate presupune 1

un drum lung care, trecnd prin cunoaterea aprofundat de sine, conduce la Dumnezeu, singurul loc unde, potrivit lui Augustin, este posibil s gsim odihna. Cale exigent i n acelai timp angajant pentru c ne permite s accedem, nc aici n aceast lume agitat, la sabatul divin. n ultimul timp, am putut observa n activitatea mea pastoral aceast absen a senintii la multe persoane. Mereu aceeai plngere: Nu-mi pot gsi odihna ! Attea griji m perturb, inclusiv noaptea; m ngrijorez pentru copiii mei care au probleme psihologice, care au ales o cale diferit de cea pe care o doream eu pentru ei. Fr a pune la socoteal problemele financiare i omajul, cauze ale insomniei Este cazul, nainte de toate, al celor care ocup posturi de rspundere i care se plng c nu pot accede la senintate. Se ateapt mereu ceva de la ei. Ei se ntreab dac au luat decizia cea bun i dac aceasta va fi util pentru ntreprindere Pentru alii, teama de inactivitate este cauza anxietii. n calm i senintate, ei se tem s fac fa propriului lor adevr. Dac nu am nimic de ce s m ag se poate ca toate decepiile vieii s urce la suprafa. Risc atunci s descopr c nimic nu mai merge n existena mea i c angajamentul meu fa de alii este zadarnic. Continui s naintez pentru singurul scop de a-mi ascunde propria-mi disperare. Dar nu mai cred c ceea ce fac are un sens: totul devine gol i tocmai de acest gol fug eu. Contiina mea ar putea s-mi aminteasc i s lase s vin la suprafa sentimente de culpabilitate: de fric fug de calm i de linite. Cel mai ru lucru care mi s-ar putea ntmpla ar fi s m ntlnesc cu propriul meu adevr ! Pentru c vreau s evit aceasta cu orice pre, trebuie s fiu ocupat n permanen. Astfel, chiar i timpul liber devine cauz de stres i l acopr cu nenumrate activiti. Oamenii care refuz s-i priveasc n fa propriul adevr fug de ei nii. Ei se plng astfel de un stres pe care l provoac ei nii. Ei nu pot accede la calm pentru c n adncul inimii lor nu vor cu adevrat aceasta: o fric, ancorat n profunzime, i agit n permanen. n pofida acestei incapaciti de a gsi calmul, omul de astzi aspir s se desprind. Cursurile care promit odihna interioar umplu slile. Se ateapt de la metodele psihologice sau de la tehnicile de relaxare gsirea acestui calm la care aspirm. Totui, acest calm nu poate proveni de la tehnici pentru c el este rezultatul unui drum spiritual. Clugrii primelor veacuri aveau drept scop s conduc omul la odihna n Dumnezeu. Hesychia a fost cuvntul cheie al monahismului timpuriu: de acolo a ieit o coal de spiritualitate numit isihasm, ncepnd cu secolul al III-lea: calea spre pacea interioar. Acest calm, aceast pace nu sunt cele care se gsesc n aburii alcoolului, n somnul beiei, care sunt mai degrab renunare la realitate. Calmul monahilor este cel n care inima accede la pace, n care frica nceteaz, n care omul este regenerat i realimentat. Acest calm este, la urma urmei, experiena odihnei sabatice pe care ne-a rezervat-o Dumnezeu. Cel care simte prezena lui Dumnezeu n rugciune i meditaie va gsi pacea n el i n jurul lui. Se va regsi i va tri n armonie cu el nsui. Calea spiritual a monahilor este n acelai timp terapeutic. nelepciunea coninut n sfaturile lor este redescoperit astzi de muli psihologi. Aceast cale i regsete deplina sa actualitate doar dac aceast nelepciune se traduce n limbajul de astzi. Aceast carte ar vrea s-i invite pe cititorii ei s se aeze la umbra arborelui pe care Dumnezeu nsui ni l-a dat. Dumnezeu ne-a invitat s ne adpostim sub acopermntul aripilor sale [Psalm 60,5 (61,5)]. El este stnca la umbra creia ne gsim pacea. n sigurana iubirii divine, suntem capabili s suportm, fr team, umbra noastr.

Acopermntul aripilor lui ndeprteaz tot ce poate fi amenintor din umbra noastr. (pag.7-13) Cum s gsim senintatea astzi Tradiia spiritual a dezvoltat numeroase metode pentru a ne ajuta s gsim pacea, senintatea. Totui, scopul principal al acestor metode nu era pacea ci rugciunea. Preocuparea maetrilor spirituali era cum s ne rugm pentru a deveni una cu Dumnezeu. Pentru Evagrie, scopul cel mai nalt era de a se ruga fr a se lsa distras. Pentru a reui trebuie ca pasiunile, dorinele i gndurile s nu ne mai tulbure. Dar aceasta nu se poate face printr-o simpl decizie a voinei. Este necesar un lung proces spiritual pentru a accede la aceast stare de pace. nc de la primii clugri era important s se aplice metode bune. Evagrie apreciaz c cel care se lupt fr metod se lupt n zadar. De aceea Prinii spirituali au acordat atta importan metodei. Ea trebuie s ia n considerare psihicul uman i s-i cunoasc legile. Desigur, de-a lungul secolelor, ci obscure au violentat fiina uman. Totui, adevrata tradiie spiritual s-a axat pe ci care au condus omul la via, la libertate i la pace interioar. Chiar dac exist un mare numr de ci ncercate de ctre tradiie, nu are sens s le adoptm pe toate deodat. Fiecare trebuie s-i gseasc pentru el nsui calea care i este cea mai potrivit la un moment dat. Trebuie totui s ne ferim s trecem de la o cale la alta pentru c nu ne putem atinge scopul dect urmnd o cale de o manier cu consecvent. Dar nu trebuie s ne hotrm asupra unei sau alte metode pentru faptul c s-a dovedit a fi eficient. Trebuie s avem intuiia a ceea ce este bun pentru noi astzi. Trebuie s cutm n propria noastr tradiie ca i n viaa noastr cile care duc la pace i la Dumnezeu. Persoanei pe care o ndrum din punct de vedere spiritual i cer ntotdeauna s-mi spun unde i n care moment sa simit cel mai bine n copilrie, n ce moment a putut s se bucure de clip, uitnd cu totul de sine. Reflectnd, aceast persoan va putea s gseasc calea care o va conduce astzi spre ea nsi, o va ajuta s ajung la senintate i s se deschid lui Dumnezeu. Trebuie ca cele dou s se ntlneasc, calea tradiiei i cea pe care o gsim noi nine spontan. Meditaia Calea clasic pentru a gsi pacea este meditaia. Meditaia cretin, practicat ncepnd cu secolul al III-lea, leag ritmul respiraiei de un cuvnt. Atenia acordat respiraiei orienteaz contiina spre viaa interioar i, astfel, face s se nasc calmul. Att timp ct rmnem n intelect, suntem nelinitii: o sumedenie de gnduri se agit acolo. Expirnd ne putem imagina c dm la o parte toate aceste preocupri i dup un timp ne gsim calmul. Putem astfel s legm respiraia de o expresie: de exemplu, inspirnd: Privete, i expirnd: Eu sunt cu tine. Cuvnt pe care Dumnezeu ni-l adreseaz aa cum a fcut pentru Isaia. Pentru aceast meditaie este inutil s ne concentrm. Este suficient s rostim aceste cuvinte fr a ne reprima gndurile sau sentimentele. n loc s ne rumegm gndurile facem s intre n ele respiraia i cuvntul rostit. Gndurile se transform astfel i i pierd capacitatea lor de hruire. Chiar dac ele nu nceteaz s rmn la suprafa, noi rmnem calmi n faa fluxului i refluxului lor. Suntem ancorai datorit acestui cuvnt legat de respiraie. Acest ancoraj protejeaz fragila ambarcaiune a inimii noastre de asalturile la care o supun gndurile noastre. Alt cale const n a nu acorda atenie gndurilor noastre, ci n a ne concentra spiritul asupra cuvntului. Ne lsm spiritul s coboare scara cuvntului pn cnd atinge locul interior al linitii. Ne punem n cuvnt i expiraie toat aspiraia noastr spre odihna sabatic divin. 3

Se poate ca cuvntul i suflul s ne poarte o clip acolo unde totul este linite n noi, acolo unde cugetrile noastre gsesc calmul. Misticii sunt convini c exist n noi un spaiu de tcere unde locuiete Dumnezeu. Gndurile i sentimentele, proieciile i reflectrile, pasiunile i rnile nu au acces acolo. Acest spaiu de linite(tcere) nu este de creat, el preexist n noi. Dar cel mai adesea noi suntem separai de el. Meditaia ne ajut s rennodm legtura cu acest spaiu interior. Capul poate continua s se agite, gndurile s vagabondeze, dar, n profunzime, domnete o pace n care ne putem lsa s alunecm. Ken Wilber compar meditaia cu o plonjare submarin. La suprafa, marea rmne agitat, dar cu ct coborm mai n adnc cu att calmul este mai mare. Meditaia este o plonjare n calmul interior, ngropat n adncul inimii noastre. Expresia a-i gsi calmul vrea s spun c, calmul exist deja, nu trebuie s-l crem. Meditaia este calea care ne conduce la calm, acest loc interior. A medita nu nseamn c trebuie s fim calmi n permanen dar c trebuie s evitm stresul. Meditaia nu are nimic comun cu concentrarea. Gndurile continu s neasc, nu le putem opri micarea dar, dac nu ne ngrijim de ele, dac atingem profunzimile sufletului nostru datorit cuvntului i respiraiei, este posibil s gsim pacea. Simim atunci c atingem nsi esena noastr. Suntem cu totul acolo, n noi, n Dumnezeu. Suntem n mijlocul linitii i a pcii, inaccesibili, de neatins. Dac n clipa urmtoare problemele reizbucnesc nimic nu ne va face s ne nfuriem. Pentru c tim c n adncul nostru exist un spaiu inaccesibil acestor probleme, un loc n care suntem cu adevrat. Dumnezeu ne elibereaz de nelinite, de judecarea altora, de ateptrile i de atacurile lor. Sunt suficiente aceste cteva clipe, n timpul crora simim n noi acest spaiu interior, pentru a crede n existena lui i pentru a ne simi protejai de agresiunile exterioare pentru restul zilei. mprumutarea cilor corpului Primii ascei tiau c, adesea, nu ajut la nimic s te aezi s meditezi. Ei l sftuiau pe cel care este tulburat de ctre patimile lui s fac mai nti, de mai multe ori, turul chiliei lui. Atunci cnd suntem prea preocupai, este mai bine s alungm mai nti nelinitea printr-o plimbare mai lung sau printr-un raid prin pdure. Prin mersul pe jos ne putem elibera de ceea ce ne preocup. Filozoful danez Soren Kierkegaard a putut s arate c nici o grij nu rezist mersului. Dar mersul sau cursa practic pentru performan nu ne va elibera de preocuprile noastre. Trebuie s ne abandonm complet micrii pentru c ea absoarbe acel du-te vino al gndurilor noastre. Dac, dup o plimbare, ne aezm pentru a medita, ne regsim calmul mai uor. n lumea noastr deosebit de stresant avem nevoie de practici corporale pentru a alunga nelinitea. Mersul pe jos, jogging-ul, grdinritul ne pot ajuta s ne detensionm. Trainingul autogen i eutonia conduc la calm adoptnd i ci care trec prin corp. Prin aceste dou metode ncercm s deplasm contiina spre corp. Trainingul autogen utilizeaz autosugestia. Ne imaginm, de exemplu, cum braul nostru drept este cald i greu, cum corpul nostru devine greu i, prin calmul adus corpului nostru, ajungem s ne linitim nelinitea. Pentru muli, trainingul autogen este un mijloc de a se deconecta de preocuprile profesionale. n eutonie lum cunotin de tensiunile care s-au acumulat n noi. Lsndu-ne suflul s se rspndeasc pn n prile cele mai tensionate ale corpului nostru, putem s ne destindem. Contraciile corporale exprim ntotdeauna tensiuni psihice, constrngeri pe care ni le impunem, presiuni, crispri. Prin tensiunea bun (eutonia) a corpului ajungem la echilibrul sufletului. Nelinitea cedeaz locul unei pci creatoare. Pentru mine, calea practicii corporale nseamn i exprimarea prin gesturi, naintea lui 4

Dumnezeu, a ceea ce m tulbur. Adesea, sunt aezat i foarte nelinitit i, concentrndu-m asupra respiraiei, nu reuesc s ajung la calm. Ceea ce m ajut, atunci, este s-mi ridic minile n form de cup i s-mi pun toat contiina n minile mele. Acest gest m linitete pentru c m ndeprteaz de intelectul meu. Dac sunt n ntregime n gestul meu, agitaia interioar nceteaz. Nici o nevoie de a gndi sau rosti cuvinte pioase: eu nu sunt dect n gestul acesta. Pot aadar intra n relaie cu Dumnezeu prin acest gest al minilor deschise. Toat fiina mea este adunat n minile mele. Dup gesturile minii se poate recunoate esena unei fiine umane. Prin acest gest, eu pot ntinde spre Dumnezeu tot ceea ce este n mine. Am astfel sentimentul c Dumnezeu l primete i c sunt purtat de ctre el. Adesea, am dorina de a face un alt gest, cel al crucii. Atunci cnd merg, n rcoarea dimineii, vara dup rugciune, mi pun braele n cruce sub soarele ce se nal. M simt atunci una cu Creaia, cu mine nsumi, cu Dumnezeu, cu toi oamenii. Nu mai exist separare n mine ntre cer i pmnt, ntre spirit i instinct, ntre spiritualitate i sexualitate. Pentru mine este o experien de mare profunzime. Dac nu pot provoca aceast experien ca prin magie, pot cel puin, punndu-mi braele n cruce, s presimt adesea ce nseamn s fii una cu toate. Dialogarea cu nelinitea noastr Unii, dei acordndu-i timp pentru a gsi calmul, se plng c nu reuesc s ajung la el. Ei ar vrea s se roage sau s mediteze dar se prbuesc sub asalturile gndurilor. Tradiia monastic recomand n acest caz s ne examinm la modul profund aceste gnduri, s ne concentrm asupra lor pentru c ele sunt expresia propriilor noastre probleme. Dac le lum n considerare i le punem n faa lui Dumnezeu, accedem puin cte puin la calm i putem astfel s ne rugm. Dac izbucnete animozitatea fa de un coleg, putem ncerca s analizm aceast mnie. i dac ea persist, n pofida ncercrilor de meditaie, nseamn c ea va fi imboldul care ne va conduce s schimbm ceva n realitate. Putem, de exemplu, s ne apropiem de acest coleg i s elucidm cu el cauza acestui conflict. Sau putem s lum distan fa de el pentru a nu ne mai tulbura cu probleme lui. Dac ne invadeaz tristeea, regretul pentru ceea ce nu am trit, trebuie s-o lum n considerare, pentru ca, traversnd-o, s gsim calmul. Aceasta poate fi ceva foarte dureros dar numai traversnd-o putem ajunge la pacea veritabil. Dac ne facem c-o ignorm, aceast tristee ne va ajunge din urm sau se va traduce printr-o insatisfacie sau nelinite difuz. Alii consider c gndurile care apar n ei i care i mpiedic s se roage cu adevrat sau si gseasc senintatea nu au nici o importan. Ei cred c ele nu deranjeaz rugciunea lor. Dar este esenial totui s percep, n pofida tuturor acestor gnduri superficiale, pentru c ele sunt i o parte din noi nine, c noi avem i o latur superficial i banal. De exemplu. Pentru c inem la lucruri exterioare, am putea s ne ntrebm pentru ce aceste lucruri au atta importan pentru noi. Am putea de asemenea s ne ntrebm s aflm pe cine cutm s evitm n aceast superficialitate. Poate vom descoperi atunci ceea ce ne este att de dezagreabil i vom pune degetul pe adevrata noastr problem. Tot ceea ce iese la suprafa n tcere are un sens. Trebuie s o lum n considerare fr a o judeca dar ntrebnd-o pentru a descoperi a cui masc este. Uneori nelinitea este semnul c acest mod de a medita nu ni se potrivete, nu ni-l putem nsui. Ea poate nsemna i c n-am atins scopul i c trebuie s cutm o form de rugciune mai adecvat. Sau poate indica, c multe din problemele noastre sunt departe de a fi reglate i c trebuie s le examinm. Aceste gnduri superficiale nu sunt poate dect capacul pe care l punem deasupra vulcanului nostru interior n lipsa curajului de a-l nfrunta. 5

O femeie care mi se plngea c-i pierde timpul cnd se roag, ocupat cum era cu mii de treburi dearte, cuta un truc pentru a ajunge s se concentreze n rugciune. Ea voia ca acest truc s reziste judecii Supraeului ei. Cutarea ei a durat mult timp pn cnd a fost capabil s recunoasc, dincolo de aceste gnduri superficiale, adevratele ei dorine i toate lipsurile vieii ei. Aceasta o mpiedica s se roage i atunci cnd i-a privit n fa propriul adevr, rugciunea i viaa ei au devenit mai autentice. Ea s-a eliberat n sfrit de corsetul pe care l mbrcase pentru a nainta spiritual. Ea voia s se debaraseze de nelinitea ei dar a trebuit ca, mai nti, s-o accepte pentru a putea accede la un grad superior de pace. Preocuprile ei nu-i permiteau s ajung s cunoasc cu adevrat rdcinile nelinitii ei. Acestea nu erau n fond dect o protecie fa de suferina unei viei netrite. De multe ori aceste gnduri comune care nu urmresc peste tot ascund o disperare profund n privina absurditii vieii, disperare pe care refuzm s o vedem. Angoasa care rezult de aici nu ne las n pace. Un brbat mi povestea c el a reuit s scape cu bine din aceasta fr a recurge la Dumnezeu, timp de cincisprezece ani. Dumnezeu nu i lipsea. Dar o nelinite persistent la zguduit. O prieten i-a spus: Vei sfri ntr-un spital psihiatric! Omul respectiv nu i-a gsit calmul dect cu ocazia unui sejur ntr-o mnstire unde a recunoscut c aceast angoas ascundea de fapt o aspiraie la Dumnezeu. Cel mai mare duman al senintii este stresul pe care ni-l impunem. Muli ar vrea s-i combat nelinitea. Dar ei nu-i pot atinge niciodat scopul astfel. Ar vrea s se bucure de pace, dar cnd simt fierberea lor interioar, se nfurie i nu se mai pot suporta. Adeseori, ei refuz s ating calmul. n loc s se debaraseze de nelinitea lor, ei ar trebui s o admit. Nelinitea reapare mereu i trebuie s o lsm s vin. Tot ceea ce este n noi are drept la existen. Lsndu-i locul cuvenit, noi ne putem retrage i o putem abandona acolo unde este ea: n capul nostru. Astfel, Eul nostru nu este atins. Lsnd s vin tot ceea ce apare n noi, noi le relativizm spunnd: Acum nu m mai ocup de aceasta. Calmul ne este astfel acordat. Calmul absolut, pe care muli ar vrea s-l ating dintr-odat prin metode de meditaie, este un grad prea ridicat pentru noi pentru c nu ne poate fi dat dect n moarte. Att timp ct trim, noi suportm constant asaltul gndurilor i emoiilor. Lsndu-le s ne traverseze, noi rmnem calmi orice s-ar ntmpla. Dincolo de contiin, n inima noastr, n Eul nostru adevrat nelinitea nu mai are putere. Ea nu locuiete dect intelectul i emoiile noastre. A pune ordine cu ajutorul ritualurilor Noi ne ncepem ru ziua de multe ori. Ne sculm n ultimul minut i nghiim repede micul dejun: ne pregtim o zi stresant i probleme superflue. Sosesc apoi soul/soia i copiii notri prost dispui. Nimeni nu vrea s fie deranjat i cea mai mic remarc tensioneaz atmosfera. n acest fel, prin ritualuri patologice, intrm n tensiuni i conflicte inutile. Din contr, ncepnd ziua printr-un ritual benefic o scurt rugciune prin care ne ncredinm binecuvntrii lui Dumnezeu lundu-ne timp ca s savurm micul dejun, o ncepem mai calm, cu contiin, satisfacie i recunotin mai mari. La birou, nu ntreprindem dect un singur lucru odat. Pentru c, chiar i la munc, ritualurile ne pot ajuta s combatem stresul. Un director de banc va merge, de exemplu, n timpul pauzei de prnz, s stea cu calm ntr-o biseric. El va aprecia acest moment n care nu are nimic de fcut, n care nimeni nu-l interpeleaz i se va bucura de a fi acolo i numai acolo. Va gsi astfel putere i vigoare pentru tot restul zilei. Ritualurile care marcheaz sfritul zilei de lucru sunt decisive. Muli sunt cei care revin acas stresai, ceea ce este favorabil disputei. Soia este fericit de ntoarcerea acas a soului 6

ei dar acesta nu este de fapt disponibil, foarte preocupat cum nc este de grijile sale profesionale. Lui i-ar place s-i gseasc pacea dar familia i cere disponibilitatea. Copiii l ateapt, soiei i-ar place s-i povesteasc ziua ei, dar el se ncrunt i nu are chef s rspund. Ar fi bine ca un ritual s-l ajute s se desprind de munc i s lase n urm agitaia ntregii zile. Ar fi suficient poate s se aeze cteva minute nainte de a prsi lucrul, confortabil i s respire profund pentru a evacua stresul zilei. Este posibil de asemenea ca, odat aezat n main, s nu demareze imediat i s se pregteasc pentru ntoarcerea n familie. Nu putem s trecem fr tranziie de la agitaie la calm. Ritualurile de trecere ne pot ajuta n acest sens. Ritualurile sunt importante pentru c nu putem fi ntotdeauna calmi. Nelinitea este o parte a noastr nine iar ritualurile ne ajut s o canalizm. Este cazul angoasei care ne cuprinde nc de diminea cnd ne vin n minte tot ceea ce ne ateapt n ziua respectiv. Este i cazul stresului pe care l acumulm de-a lungul ntregii zile. Ritualul de trecere ne permite s ne descrcm de acest stres i s trecem de la munc la timpul liber al serii, la pacea sabatului. Ritualurile constituie i tranziii pentru perioadele vieii umane. Fiina uman triete bulversri nsoite de angoas, de exemplu cu ocazia pubertii sau a crizei de la mijlocul vieii. n asemenea momente a fi fatal s vrem s considerm, cu orice pre, pacea ca cel mai mare bine. Pentru c angoasa, n asemenea situaii, are raiunea ei de a fi: ea pune n micare. Pacea ne-ar expune riscului de a ne fixa ntr-o incapacitate de a evolua. Dup fazele de agitaie ar trebui ritualuri de trecere care s ajute s naintm spre o mai mare stabilitate. Am putea trata cu solemnitate anumite aniversri, de exemplu optsprezece, patruzeci sau cincizeci de ani. Aceast srbtoare ar putea fi atunci ocazia de a pune n cuvinte angoasa care ne nelinitete, care scutur vechiul pentru a face s apar noul. Am putea de exemplu s oferim o carte care invit la pace, un curs de meditaie pentru a nainta pe calea spiritual, o frumoas piatr care s exprime ceea ce cellalt ne aduce i n acelai timp ceea ce noi i urm. Aceste ritualuri traduc necesitatea nelinitii, pentru c ea este creuzetul n care apare noul. Nu trebuie s ne indispunem dac, pentru civa ani, nu tim ce vrem cu adevrat i trecem de la o idee la alta. Nelinitea este i o parte a vieii noastre. Ea ne mpinge s continum s cretem, s nu ne retragem prea repede n repaus, s trim cu adevrat. Avem nevoie i de perioade calme, n timpul crora lucrurile se pot stabiliza, n absena crora, sub dominaia nelinitii, nu am gsi niciodat ceea ce cutm cu adevrat. Adeseori, avem nevoie de un mediu calm pentru ca angoasa noastr s se exprime. Recursul la o retragere pentru reculegere destul de lung poate fi ocazia de a ne asculta pe noi nine. Se poate s lum cunotin atunci de faptul c ceea ce trim nu ni se mai potrivete. Identificarea cauzelor nelinitii Prea adesea ne plngem c nu gsim calmul fr a cuta cauzele. Am vrea s stpnim nelinitea care ne zbucium. Dar nu astfel o vom surmonta cci n stpnire suntem tensionai. ncercai s pstrai pumnul strns i vei vedea ce nseamn s ii lucrurile n mn. Suntem purtai astfel spre a fi crispai. Nimic nu mai nceteaz i noi nu gsim odihna. Dar simim nevoia de a menine lucrurile de team c ne-ar putea scpa. Aceasta seamn mai mult cu paralizia dect cu calmul. Aceast paralizie este, n acelai timp, o fixare de angoas asupra a ceea ce poate, scpndu-ne, s ne pun n pericol. Dac vrem cu adevrat s ajungem la calm, trebuie s chestionm aceast nelinite care nu are dect cauze externe. Cel care nu ajunge s se desprind, seara, de munca lui este poate prea sigur de importana lui. Sau prea perfecionist pentru c i pune nencetat ntrebarea 7

dac ceea ce a fcut este bine fcut. Sau prea anxios pentru c i provoac suferin, ntrebndu-se dac toat lumea este mulumit de el. Aceast angoas este, poate, dirijat i mpotriva lui Dumnezeu, n faa cruia nu crede s-i aib locul lui. Pentru a nu avea de resimit aceast angoas, el fuge n agitaie. Aceast fug l ferete, fr ndoial, de a-i pune adevratele probleme. Un asemenea om va fi stresat pentru c i este fric s priveasc n fa relaia pe care o are cu soia sa. El i ascunde problemele de cuplu n spatele acestui stres. El justific acest stres spunnd c este gata s se sacrifice pentru familia lui. n realitate, acest stres i este un refugiu pentru a se deroba de la problemele dezagreabile. De aceea trebuie, pentru a ajunge la calm, s fim ateni la angoasa noastr pentru a o descifra. Alii nu reuesc s adoarm i lupt mpotriva insomniei cu ajutorul medicamentelor. Aceasta nu este dect o soluie de urgen pentru c insomnia este legat de incapacitatea de a lsa lucrurile aa cum sunt. Ei nu tiu s lase lucrurile n voia sorii, s se abandoneze, s fie n mna lui Dumnezeu pur i simplu. Se tem s piard control asupra lor nii i ar vrea s pstreze mnuirea vieii lor. Dar voind s controlezi totul ajungi s-i pierzi controlul propriei viei, ai nervilor ti i te privezi de somn. Nevoind s te lai n voii sorii pentru a dormi, ajungi s te prbueti. Cum s reacionm n faa acestei insomnii? Pentru c problemele somnului exprim o incapacitate de a te lsa n voia sorii, ar fi zadarnic s le combai. E mai bine s ncerci s te destinzi prin training autogen sau eutonie. Nu s cutm s adormim cu orice pre, prin aceste metode: destinderea este ceea ce conteaz. Somnul va veni n plus. n ceea ce m privete pe mine, recitarea rozariului m ajut s m abandonez somnului. Alii adorm fr probleme dar se trezesc n mijlocul nopii fr a putea s readoarm. Ei ar trebui s se ntrebe ce vrea Dumnezeu s le spun prin aceasta. Trezirea lor se datoreaz poate unui vis important pe care ar trebui s ncerce s-l interpreteze. Sau poate c Dumnezeu le d astfel ocazia de a reflecta cu privire la viaa lor pentru c n cursul zilei nui fac timp pentru aceasta. n loc s se revolte mpotriva acestei veghe forate ar trebui s o priveasc ca pe o ans. Am putea de exemplu s ne sculm i s citim pn picm de somn. Am putea s ne rugm pentru familie sau prieteni i astfel veghea noastr ar cpta sens. Abandonarea de sine este legat de ncredere. Ar trebui s ne desfacem de obsesia lucrului i s avem ncredere n ajutorul lui Dumnezeu. Nelinitea, de exemplu, din cauza bunului plasament al banilor notri i a cursului dolarului nu poate dect s ne tulbure somnul i rmne inutil pentru c nu putem schimba nimic acolo. Cei care au responsabiliti, care au de luat decizii care implic mult lume, se pot ntreba ndelung pentru a ti dac au luat deciziile cele bune. Aceast chestionare le pare justificat. Ei se nelinitesc pentru cei implicai dar, din simpl grij pentru alii, pot ajunge s neglijeze grija de ei nii i linitea lor. Trebuie bineneles s reflectm ndelung nainte de a lua decizii dar, odat luate deciziile, noi trebuie s ne ncredinm lui Dumnezeu. Dumnezeu va face poate ca aceste decizii, care nu sunt neaprat cele mai bune, s se dovedeasc benefice. Numai abandonndu-ne lui Dumnezeu vom gsi somnul. Cauza nelinitii i a insomniei poate fi i mai profund. Angoasa ne oblig s privim n fa problemele nerezolvate. Ea poate fi i expresia dorinelor refulate sau a rnilor necicatrizate. S-a putut ntmpla n trecut s ajungem la impas cu privire la mai multe lucruri care acum ne ajung din urm. Unii nu ntrevd cauza tulburrilor lor. i chiar pentru ndrumtorul lor spiritual nu este uor s ghicit. Este necesar atunci ca ei s dialogheze cu nelinitea lor: Ce vrei tu s ne spui? ncotro vrei s ne antrenezi? Asupra a ce vrei s ne atragi atenia? Astfel se ridic adesea la suprafa imagini, amintiri din copilrie care ne umplu de mnie 8

sau de tristee. mi amintesc de un om care nu contientizase niciodat c pn atunci nu fcuse dect s se adapteze, c fcuse totul pentru a fi biat bun. n el, ceva se revolta dintr-odat mpotriva acestui rol cu care se prea obinuise. Fr a putea s le exprime exact, el simea n fondul acestei neliniti c ar fi vrut s fie cu totul altul. Aceast nelinite l invita s-i analizeze viaa i s-i nfrunte problemele nerezolvate: nu putea deci dect s fie recunosctor pentru aceasta. Nelinitea indic adesea c situaia n care trim ar trebui schimbat. Fr a nelege exact ce ne agit, privind mai ndeaproape ns am putea descoperi n final c meseria nu ni se mai potrivete, c ar trebui s schimbm serviciul sau mcar postul n aceeai unitate. Poate c situaia noastr familial nu mai poate dura astfel: ar trebui s abordm n sfrit dificultile de cuplu sau problemele pe care le ntlnim cu copiii notri. Noi am evitat cu adevrat s privim problemele n fa de-a lungul anilor. Dar nelinitea ne constrnge acum s privim adevrul n fa. Cineva va descoperi, de exemplu, c a rivalizat cu fraii lui de-a lungul copilriei lui. n permanen fiind sub presiunea de a trebui s fac mai bine dect ei, el n-a cunoscut rgaz. Numai lund cunotin i acceptnd rivalitatea care l-a animat ntotdeauna va putea s o relativizeze pe aceasta. Nelinitea vehiculeaz o energie. Ar fi o eroare deci s vrei s o controlezi ferm. Trebuie s vedem mai nti unde vrea ea s ne conduc. Ea ne semnaleaz c viaa noastr nu este nc ceea ce ar trebui s fie, c noi nu suntem n acord cu imaginea singular pe care i-a fcut-o Dumnezeu despre noi. Noi ne-am forat s mbrcm un corset prea strmt pentru noi. Nelinitea ne mpinge s facem s explodeze acest corset i s ne punem pe calea libertii. n loc de a contra nelinitea ar trebui s utilizm energia care este n ea. Nelinitea va trece atunci de la sine, ea i va fi ndeplinit sarcina, dndu-ne imboldul spre noi ci. Nu mai avem nevoie de ea. Trebuie s analizm ndeaproape nelinitea pentru a ti dac ea este salutar, dac ne face s naintm pe calea devenirii umane i a metamorfozei. Sau dac ea ne face incapabili s fim prezeni clipei, dac ea ne mpiedic s vedem ceea ce este cel mai necesar: aceast nelinite nu face dect s ne sfie i nu duce la nimic. Nelinitea poate exprima o insatisfacie pe toate planurile. Aceast lips de dorin clugrii o numeau akedia. Nu nelegem spre ce ne mpinge aceast nelinite, ea este mai degrab semnul unei rupturi interioare. n fond, noi ne revoltm mpotriva vieii noastre, a istoriei noastre, a naturii noastre. i ne rzvrtim fa de Dumnezeu. Ne agm de iluziile noastre, care nu sunt adesea dect vise copilreti de mreie. Angoasa sfrete prin a ne constrnge s abandonm aceste iluzii, s ne acceptm i s spunem da vieii aa cum se prezint ea. Da acestei lumi care este n mod natural imperfect i n final da lui Dumnezeu care nu ne urmeaz n reprezentrile noastre eronate, care este cu totul altfel i pe care, adesea, ne este dificil s-l nelegem. Alii simt nelinite chiar n clipa n care se aeaz pentru a medita sau a se ruga. Decepionai, abandoneaz astfel meditaia sau ncearc s se constrng la calm. Nelinitea nu face dect s creasc astfel i s le dea dureri de cap. i aici, nelinitea este o invitaie s aducem naintea lui Dumnezeu lucruri care nu sunt neaprat agreabile. Dect s ne ncpnm la o pietate imediat, ar fi mai bine s-l auzim n noi pe omul puin credincios, reticena noastr fa de pietate, dezamgirea i rebeliunea noastr mpotriva lui Dumnezeu, latura noastr a-thee. Poate c nc nu am gsit calea spiritual potrivit. Poate c am ales meditaia pur i simplu la recomandarea cuiva i gndindu-ne c ea este remediul tuturor relelor noastre. Ar fi mai bine s cutm ceea ce, n copilria noastr, ne ajuta s ne simim bine i s fim n acord cu noi nine pentru c aceasta era i o experien spiritual. Suntem n acord cu noi nine atunci cnd facem una cu Dumnezeu. n experiena mea de ndrumtor 9

spiritual ntlnesc cu regularitate persoane care ncearc s-i nsueasc metode preluate de la alii. Ei sunt astfel obligai s lupte nencetat mpotriva propriilor lor rezistene. Eu i sftuiesc ntotdeauna s urmeze propria lor cale spiritual. Dac nelinitea lor, atunci cnd vor s mediteze, persist, nseamn c ei nc nu au gsit aceast cale. Trebuie s ne lum rezistenele noastre n serios. Ele sunt semnul c ar trebui s fim mai consecveni, s nu ne ncredem n dispoziiile noastre, ci n vocea noastr interioar. Ele pot semnala i faptul c ne contrariem fiina noastr cea mai profund. Ne rmne atunci s descoperim calea spiritual care ne conduce la viaa n Dumnezeu. A acorda atenie Putem trece de la nelinite(ngrijorare) la calm concentrndu-ne, n fiecare clip, atenia asupra a ceea ce este. Nu mai luptm atunci mpotriva nelinitii, ci o trim n toat contiena. Acordm astfel atenie la ceea ce se petrece n noi atunci cnd suntem nelinitii. Aceast privire atenionat transform deja nelinitea noastr. O lsm s vin fr s o combatem: nelinitea este prezent fr a ne domina. i dm dreptul s existe dar ea nu mai are primul loc. Punctul de unde privim nelinitea noastr nu mai este contaminat de ea. Stabilim o relaie de prietenie cu ea iar aceasta o linitete mult mai bine dect dac am combate-o violent. Trebuie s observm cum se traduce aceast nelinite n gndurile i n corpul nostru, cum crete, cum se intensific, apoi se atenueaz. Astfel, ajungem s rmnem calmi n mijlocul furtunii. Cuvntul atenie vine din latinul attentio, derivat din attendere care vrea s nsemne a tinde cu spiritul spre. n atenie acionm de o manier reflectat, contient, suntem pe deplin n ceea ce facem, acionm cu toate simurile deteptate. Corp i spirit sunt convocate n aceeai calitate n aciune. A fi atent nseamn c sunt prezent fiecrei clipe. Percepem astfel secretul clipei, al timpului, al vieii. Suntem n deplin contien n ceea ce facem, fie c inem un instrument, un stilou sau o cheie n mn. Suntem n simurile noastre, n corpul nostru. Percepem ceea ce se mic n noi, fr teama de a recunoate acolo un semn de maladie. Mergem fiind cu totul n mersul nostru, contieni de micrile noastre, de muchii i de pielea noastr. Ne este dificil, natural, s fim contieni n fiecare clip. Ar nsemna s ni se cear prea mult. Dar este un bun exerciiu acela de a tri n fiecare zi cteva clipe n aceast contien. Atenia ar putea deveni astfel un ritual: de exemplu ieind din cas inspirm aerul, mergnd simind vntul i soarele, bucurndu-ne de fiecare pas. Dar aceast atenie nu trebuie s devin o nou performan. Prin ea realizm ct de neateni suntem adesea. Totui, s nu ne judecm! A percepe fr a judeca conduce la calm. Cauza nelinitii noastre provine adesea din judecata pe care o aplicm asupra a tot ceea ce facem. n cea mai mare parte a timpului nu ne simim la nlimea ateptrilor noastre. Nesatisfcui de noi nine i de lume fiind, se nate n noi o nelinite difuz, n timp ce am putea lsa lucrurile aa cum sunt, fr a ne simi obligai s le schimbm, pentru c ele se vor transforma de la ele nsele. Dac nu ne contrariem pentru neatenia noastr, ea se transform n atenie fr ca noi s fim constrni s folosim o metod complicat. Percepnd n cel mai mare calm nelinitea noastr simim multe lucruri micndu-se n noi dar Eul care simte toate acestea nu este el nsui n nelinite. El este observatorul exterior, Sinele personal de care vorbete psihologia transpersonal. El rmne n pace chiar dac sufletul este cltinat de vijelii, chiar dac mediul nconjurtor nc este agitat. O alt lecie de a fi atent este reculegerea, concentrarea. n reculegere, adunm ceea ce este diferit i dispersat. Ne facem una cu noi nine i cu tot ceea ce ndeplinim. Nu ne lsm distrai de activitile cele mai variate. n german Sammlung (colecie, concentrare, 10

reculegere) conine rdcina sam pe care o regsim n Achtsamkeit (atenie) ca i n Behutsamkeit (precauie). Cel care acord atenie este precaut, i extinde grija, vegheaz asupra a tot ceea ce face, este pe deplin treaz. Rdcina sam a dat Sammlung, zusammen (mpreun) i sanft (blnd). A fi blnd, nseamn a ti s fii mpreun cu oamenii i cu lucrurile n pace. Astfel, reculegerea ne scoate di dispersie, din divertisment, din agitaie i ne conduce la o acionare readunat (gesammelt), atent (achtsam) i blnd (sanft). Cel care este mpreun (zusammen) cu ceea ce atinge, se servete de aceasta cu blndee (sanft). Cel care este mpreun cu el nsui, cu dorinele lui cele mai diverse, cu patimile i cu emoiile lui, este blnd cu el nsui i triete n pace cu propriile sale contradicii. Cel care este lng cel pe care-l ntlnete nu poate fi dur sau grosolan, cel care este mpreun cu cellalt l abordeaz de o manier blnd. A posti i a face linite Postul este una din cile concrete care conduc la calm. El revine astzi n considerare. A posti timp de o sptmn, de exemplu, face ca micrile noastre s se domoleasc. Nu mai suportm stresul care ne d vertij( schwindel, ce vrea s nsemne escrocherie, neltorie) dar putem s lucrm mult i bine. Ne nelm pe noi nine. La nceputul postului, suntem totui confruntai cu numeroase gnduri i sentimente diverse pe care mnia i decepia ne-au fcut s le refulm. Luam astfel cunotin de maniera n care le reprimm, n mod obinuit, mncnd. Alimentele ne servesc la colmatarea breelor prin care nesc aceste gnduri i sentimente negative, incapabili cum suntem s ne privim. A rezista foamei ntrerupe acest mecanism arhaic. Postul invit la a cuta alte ci, la a ne calma adevrata noastr foame. n practica mea, eu leg ntotdeauna postul de linite pentru c are o semnificaie religioas. El m deschide, n linite, lui Dumnezeu i sufletului meu. Expresia a-i calma foamea exprim bine acest mecanism care ne este familiar, evocat mai sus. n mod normal ne calmm foamea mncnd. Mama i calmeaz sugarul dndu-i sn. Postul calmeaz foamea noastr de o alt manier. El ne linitete mergnd pn la captul foamei noastre, artndu-ne c ea este, la urma urmei, dorina de a iubi i de a fi iubit, dorina de mplinire i de plenitudine. Cnd mama i linitete copilaul alptndul, nu numai hrana i calmeaz foamea ci i atenia iubitoare pe care mama i-o poart. n post, noi renunm la saietate, ne ntoarcem cu iubire spre aspiraia noastr profund. Iar aceasta ne conduce la a depi aceast lume. Ea se adreseaz, de fapt, lui Dumnezeu care, singurul, poate liniti foamea noastr. Cu ocazia slujbelor de miercuri, clugrii cnt Psalmul 62,2: Numai n Dumnezeu se odihnete sufletul meu, de la El vine salvarea mea. Noi nu ajungem la odihn dect atunci cnd inima noastr se ntoarce complet spre Dumnezeu i cnd Dumnezeu nsui linitete foamea noastr de iubire i de prezen, de pace i de plenitudine. Nu mncnd ajungem s ne linitim pentru totdeauna. Psalmul 131 evoc un om pios n rugciune: mi in sufletul n pace i n linite, ca un copila alturi de mama lui (Psalm 131,2). Acest nchintor a fcut, fr ndoial, experiena c Dumnezeu poate s-l calmeze n felul n care mama i linitete copilul alptndu-l. Iubirea lui Dumnezeu poate liniti foamea noastr cea mai mare i ne poate duce la o odihn adevrat. Atunci cnd lum n considerare foamea noastr n toat amploarea ei, atunci cnd ncetm s o potolim provizoriu, s o colmatm pentru a nu o mai resimi, atunci vom descoperi n noi un loc de pace, un loc n care domnete calmul absolut pentru c Dumnezeu nsui potolete aceast imens nostalgie. Pentru a ajunge la acel loc, trebuie s ne punem nencetat ntrebarea: Care este aspiraia mea cea mai profund? n post, noi lsm s urce la suprafa dorinele noastre i ne ntrebm la ce aspirm. Dar trebuie totui trecute prin sit rspunsurile noastre pentru a verifica, care din ele 11

corespunde cu adevrat dorinei noastre cele mai profunde. Atunci ne dm seama c aceast dorin, numai Dumnezeu o poate satisface. ntorcndu-ne inima spre Dumnezeu, aflm pacea n care foamea noastr este potolit. A face viaa mai simpl Agitaia noastr vine adesea din faptul c vrem s facem prea multe lucruri n acelai timp i pentru c suntem nconjurai de prea multe obiecte. Ursula Nuber ddea, cu ceva timp n urm, n magazinul Psychologie heute (Psihologia astzi), trucuri pentru a ne ajuta s facem vid n viaa noastr. Ea estima c multe lucruri pe care le pstrm, aceasta fie acas, fie la birou, ne sunt utile rar. Ele constituie poveri pe care le tragem dup noi. Cumprm cutare sau cutare aparat electromenajer gndindu-ne c ne este util dar de fapt nu-l folosim dect de dou sau trei ori. Tot ceea ce am adunat astfel nu ne ajut s ne reculegem ci ne ncurc mai mult. Pentru a ajunge la calm ar trebui s ne debarasm de toate cele de care nu avem cu adevrat nevoie, pentru a avea suficient spaiu de a tri i pentru a ne bucura de calm. Prea-plinul nu invit la calm. Prezena obiectelor devine constrngtoare mpingndune s le gsim o utilitate pentru a nu avea impresia de a le fi cumprat fr rost. Ele ne invit la activitate acolo unde am putea s ne bucurm de timpul liber care ne este oferit. Multe cri apar astzi pe aceast tem: a face viaa mai simpl. Este ceea ce altdat se chema ascez. n ascez trebuie s ne limitm i s renunm. Renunarea presupune un Eu puternic. Cel care are un Eu slab are nevoie de multe obiecte pentru a-i umple vidul interior. El crede c poate ajunge la calm posednd. Dar o nevoie trezete o alt nevoie. A se limita nu este doar dovada unui Eu puternic dar contribuie i la ntrirea lui. Renunnd la ceea ce toi ceilali posed, descopr tot mai mult propria mea identitate. Faptul c eu nu mai am nevoie de toate acestea mrete sentimentul c am eu. Sunt re-centrat pe mine nsumi i nu absorbit de obiecte care ar fi trebuit s satisfac nevoile mele. Cu ct mai mult m apropii de mine cu att mai mult gsesc pacea. A gsi odihna n Dumnezeu Biblia ne promite c ne vom gsi odihna n Isus Cristos i c Dumnezeu ne va introduce n odihna sabatului, tradiia monastic spune c numai Dumnezeu poate metamorfoza nelinitea n pace: aceasta corespunde i cu ceea ce pot experimenta multe persoane astzi. Cel care adopt calea spiritual constat c se detaeaz de plasele stresului. El vede stresul mai apoi ca i cum ar fi pe alt planet. Cel care i gsete centrul n Dumnezeu afl c lumea nu mai are putere asupra lui. El aude mesajul eliberator al evanghelistului Ioan potrivit cruia suntem, desigur, n aceast lume dar nu din aceast lume, potrivit cruia Isus ne ofer viaa venic, o via asupra creia aceast lume nu mai are putere. Noi nu putem s dominm, s meninem nelinitea noastr, dar dac credem c suntem ancorai n Dumnezeu i nu n lume, ne sustragem acesteia. Putem s o observm dintr-un loc exterior lumii, pornind de la Dumnezeu cu care suntem una n credin. Evanghelia dup Ioan reflect aceast experien a calmului n mijlocul agitaiei. n prima parte, Isus nu contenete s se explice cu adversarii si. Toate problemele i toat agitaia lumii l ating direct. Dar n capitolul al treisprezecelea tonul Evangheliei se schimb. Isus este singur cu ucenicii si, le spal picioarele i le vorbete. Cuvintele de rmas bun ale lui Isus sunt pline de o pace profund care vine de dincolo. Pentru c el vede totul pornind de la Tatl su pe care l va ntlni n moarte, chiar i Patima i crucificarea sa i pierd pentru el caracterul tragic. Isus i traverseaz Patima calm i suveran. Tulburarea mulimii nu l atinge. Ceea ce se petrece acolo este de o cu totul alt importan: este revelaia lui 12

Dumnezeu n inima lumii noastre dezbinate. n chiar mijlocul Patimii sale, Isus este una cu Tatl. Aceast unire l smulge din agitaia lumii. Isus, n rugciunea care-i precede Patima, cere aceast unitate pentru ucenicii si. Cei care cred n el trebuie s fie una cu el aa cum el este una cu Tatl, s fie perfeci n unitate (Ioan 17,23). n greac teteleiomenoi (perfeci) vine de la telos (int, totalitate, terminare). Acest cuvnt este folosit i n limbajul misterelor i nseamn atunci iniiere n misterul lui Dumnezeu. Isus cere deci ca ucenicii lui s fie iniiai n taina misterul unitii, n misterul lui Dumnezeu. Dumnezeu este Una n sine. El este una cu Fiul su cobort pe pmnt, el leag din nou n el cerul i pmntul, Dumnezeu i omul, lumina i obscuritatea. Astfel, noi trebuie s strngem n noi cerul i pmntul, nucleul divin i carnea uman, spiritul i materia, nlimea i profunzimea. Pentru Greci, dezbinarea constituia tragedia fiinei umane. Sfiat ntre cer i pmnt, ntre divinitate i umanitate, ntre masculin i feminin, omul grec aspir la unitate. El voia s regseasc unitatea originar. Acestei aspiraii i rspunde Isus. Cnd omul a devenit una, ca Isus i Tatl, el reflect mreia lui Dumnezeu n lume. A face experiena lui Dumnezeu semnific deci a regsi propria unitate. Aceast unitate este n doxa, forma prin care Dumnezeu s-a manifestat n lume. Ea este i condiia adevratei pci. Cnd contradiciile nu se mai confrunt n noi, cnd animus i anima sunt una, suntem, n sufletul nostru, profund linitii. n Patim, Isus ne indic o cale pentru a ne pstra calmul n mijlocul turbulenelor vieii, exact n momentul n care suntem agresai, nenelei i rnii. Nici o ncercare nu ne atinge dac ne-am reunificat natura noastr divin cu natura noastr uman. Rnirile, calomniile, ironiile nu ne pot smulge nicidecum din aceast unire cu Dumnezeu. Cuvintele pe care le spune Isus lui Pilat sunt valabile i pentru noi: mpria Mea nu este din lumea aceasta. (Ioan 18,36) n acest spaiu n care singur Dumnezeu locuiete, suntem invulnerabili i suverani. Din pacea i unirea cu Dumnezeu nimeni nu ne poate alunga. n rugciunea sa, Isus ne arat cum s ajungem la unitatea adevrat: Tat, cei pe care Tu mi i-ai dat, vreau ca ,acolo unde sunt Eu, s fie i ei cu Mine. (Ioan 17,24) Prin rugciune suntem aproape de Cristos. Din rugciunea lui Isus, Biserica din Rsrit a fcut un mijloc pentru a ne impregna tot mai mult de spiritul lui Cristos. Pentru ea, aceast rugciune rezum toat Evanghelia. Ea leag Spiritul cu Cristos i, prin Cristos, deschide pentru unirea cu Tatl. n ce m privete, de treizeci de ani ,am fcut din rugciunea lui Isus o cale de meditaie. Ea m nsoete nu doar cu ocazia meditaiei de diminea ci pe tot parcursul zilei. Rugciunea lui Isus m pune, ntotdeauna i peste tot, n relaie cu mine nsumi. Ea m face s simt unitatea cu Dumnezeu n mijlocul agitaiei cotidiene. Atunci cnd, pe inspiraie, rostesc cuvintele: Doamne Isuse iar, pe expiraie: Fiul lui Dumnezeu, ai mil de mine! sunt acolo unde este Cristos. l simt astfel pe Cristos cobornd n strfundurile sufletului meu, inclusiv n cotloanele pe care i le interzic. Cristos locuiete astfel toate ncperile corpului i sufletului meu. Simt o pace profund, sunt n acord cu tot ceea ce este, unit cu Cristos i cu oamenii, reconciliez contradiciile n mine. Nu mai sunt cltinat dintr-o parte n alta, sunt pe deplin aici, prezent momentului n Dumnezeu. Cnd suntem una cu Dumnezeu, cnd ne gsim sursa noastr n Dumnezeu, agitaia care ne nconjoar nu ne mai atinge. O percepem, desigur, dar ea nu mai atinge spaiul interior locuit de Dumnezeu. Pe msur ce Dumnezeu umple inima noastr, agitaia ne atinge tot mai puin. ntlnirea cu Dumnezeu este nsoit ntotdeauna de o profund pace interioar. n Dumnezeu, turbulenele sufletului nostru se linitesc, contradiciile noastre se rezolv. n 13

Dumnezeu este adevrata odihn, cea a sabatului pe care ni l-a promis. Pentru Nicolas de Flue pacea este totdeauna n Dumnezeu cci Dumnezeu este pacea, i pacea nu poate fi distrus, n timp ce discordia poate fi. Orice cale care ne apropie de comuniunea cu Dumnezeu ne apropie de pace. Pentru unul aceasta va fi meditaia, pentru altul euharistia, pentru un al treilea o plimbare. Cile care ne pot conduce la unirea cu Dumnezeu sunt numeroase. Acestea nu sunt simple tehnici care ne pot ajuta s surmontm nelinitea noastr: cile care duc ntr-adevr la pace trec prin experiena propriului nostru adevr, prin ntlnirea cu Dumnezeu. La urma urmei este calea rugciunii i a meditaiei care, dup un ocol prin propriul nostru adevr, ne conduce pn la Dumnezeu i ne ofer, n Dumnezeu, o partea din pacea divin. Pacea ca mplinire a timpului Timpul i eternitatea sunt una atunci cnd opoziia dintre Dumnezeu i om, dintre cer i pmnt dispare. Intrm atunci n pacea sabatului divin. Aceast pace veritabil ne face s atingem eternitatea. Augustin o evoc deja atunci cnd se gndete la pacea celei de a opta zi, cea a nvierii. Cea de-a opta zi este cea n care participm la pacea etern a sabatului divin.
Cci aceast pace etern continu cea de-a opta zi i nu se oprete cu ea, altfel nu ar fi etern. Din acest motiv, cea de-a opta zi se confund cu prima i astfel viaa originar nu se adeverete ca fiind trecut ci nzestrat cu pecetea eternitii. (Augustin Confesiuni).

Opt este cifra eternitii, cea de-a opta zi este ziua care nu cunoate sear. Cristelniele baptisteriului erau octogonale pentru c, prin botez, suntem scufundai n via etern a lui Dumnezeu. Cea de-a opta zi, pentru Augustin, este i cea n care timpul i eternitatea coincid. Toat aspiraia lui tinde s aib parte de eternitate n mijlocul timpului.
Dar n aceast lume, zilele trec, unele pleac, altele vin, niciuna nu rmne. Chiar i momentele n care vorbim se succed unele dup altele, prima silab pentru ca s poat rsuna urmtoarea. Fa de momentul n care am nceput s vorbim, am devenit deja puin mai btrni i, fr ndoial, acum sunt mai btrn dect azi diminea. Astfel, nimic nu rmne stabil, nimic nu rmne ancorat n timp. Pentru aceasta trebuie s-l iubim pe Cel prin care au survenit timpurile pentru a fi eliberai din timp i ancorai n eternitate, acolo unde timpul nu mai este instabil. (Augustin Confesiuni.)

Augustin aspir la pacea n care , n chiar snul timpului, eternitatea este deja prezent, n care timpul i eternitatea coincid. Timpul i eternitatea coincid n clipa prezent. Atunci cnd suntem cu totul prezeni, timpul se oprete. Fiecare a simit fascinaia produs de un apus de soare: atunci uitm c timpul trece. Cnd suntem absorbii de un eveniment uitm timpul i nu mai suntem dect momente pure, prezent pur. Avem atunci intuiia odihnei eterne la care participm deja. Toi misticii vorbesc despre acest prezent pur n care fac ei experiena lui Dumnezeu. Pentru Meister Eckhart, omul, n unire cu Dumnezeu, depete orice timp i particip deja la eternitate: elul [este de a gsi locul] n care spiritul se menine n odihn, unit cu draga eternitate. Eckhart vorbete aici despre plenitudinea timpului. n comentariul epistolei ctre Galateni (4,4): Dar cnd a venit plenitudinea timpului, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul, nscut din femeie, nscut sub Lege, el scrie:
Cnd este plenitudinea timpului? Cnd nu mai este timp. Cnd, n timp fiind, ne-am pus inima n eternitate, cnd toate lucrurile temporare au murit n noi, atunci este plenitudinea timpului. (Maitre Eckhart Traites et Sermons).

Aceast experien, n care timpul i eternitatea coincid, o putem face atunci cnd suntem absorbii n contemplarea unei flori, a unui peisaj, a unui tablou. Cnd suntem numai privire 14

nu mai exist diferen ntre cel care privete i obiectul privit. Atunci timpul se oprete. Mai putem presimi aceast pace atunci cnd ascultm o fraz de Bach sau Mozart, atunci cnd suntem numai auz i cnd nimic nu ne poate distrage, cnd suntem absorbii de ascultare. Aceasta ni se poate ntmpla , adesea, i atunci cnd citim. Plonjai n lectura noastr, ceva ne mic i nu mai putem s citim. Paradoxul provine din aceea c, coincidena dintre timp i eternitate trece prin simuri. Experiena spiritului ne este dat prin materie, cea a infinitului prin spaiu i cea a eternitii prin timp. Cnd suntem cu totul n meditaie, suntem i pe deplin prezeni i simim pacea absolut. Abandonndu-ne soarelui, i simim cldura ptrunzndu-ne i, dac suntem complet concentrai asupra pielii noastre, agitaia spiritului nceteaz. Spiritul se las absorbit prin simuri i parvine, n ele, la odihn. Astfel simim unitatea: spiritul i simurile sunt una, n acelai fel ca i timpul i eternitatea. Pentru mine ascultarea este o experien important. n anii aptezeci, am mers adesea la Rutte, la Karlfried Graf Durckheim. Ascultndu-l vorbind, totul n mine devenea calm. La captul ctorva conferine, puteam deja s ghicesc ce urma s spun. Dar nu aceasta era important pentru c din cuvntul lui emana ceva ce m linitea. Gndurile care se agitau n mine tceau, nu mai eram n analizare i reflexie, ci n ascultare. Aceasta mi se ntmpl adesea atunci cnd aud un pasaj din Bibie. Dac este bine citit, dac cel care citete este pe deplin n cuvntul pe care-l citete, m pot lsa absorbit cu totul n ascultare. Nu mai mi amintesc, pe urm, ce am auzit, dar cuvintele m-au linitit. Ele m-au pus n relaie cu adncul inimii mele, unde totul este calm i unde locuiete Dumnezeu. Cuvintele m conduc la misterul lui Dumnezeu, dincolo de cuvinte. Ele dau acces la odihna etern a sabatului divin. Pacea ca ntrerupere a timpului Teologul Johann Baptist Metz a dat cea mai scurt definiie posibil a religiei: o ntrerupere (a timpului). Odihna sabatic a lui Dumnezeu ntrerupe lucrarea sabatic a omului, rugciunea suspend, ntr-un mod salvator, stresul cotidian. Nimeni nu poate tri mereu i peste tot n calm interior. Un conflict ne acapareaz, cineva ne contrariaz, i imediat mecanismul prin care ne rnim pe noi nine se pune n micare. Ne ntoarcem mpotriva noastr cuvintele productoare de rni, ne tulburm n noi reprondu-ne c nu am tiut s reacionm mai bine. Hotrrile pe care le-am luat de a ne pstra pacea interioar nu ne mai sunt acum de nici un folos. i, atunci cnd ncepem s ne rugm naintea lui Dumnezeu, suspendm procesul care ne conduce de la jignirea ndurat la cea pe care ne-o aplicm noi nine. n rugciune, ne retragem pentru moment din tot ceea ce ne acapareaz, le lum pe toate n considerare pornind de la Dumnezeu. Prin aceast distan sntoas ne eliberm de tulburare i de griji. Rugciunea ne aduce la calm chiar n mijlocul tulburrii. Rugciunea cotidian ne garanteaz c nu ne vom lsa nfcai de stres mai mult de opt ore i ne ofer balize pentru a lua recul ca s ancorm, din nou, viaa noastr n Dumnezeu i s o linitim. ntreruperea salvatoare a religiei se reveleaz, mai mult chiar dect n rugciune, n srbtoare. Aceasta din urm este incursiunea eternitii n timp. Ea este suspendare a lucrului, a profitului, a calculului. Ea se situeaz n afara timpului i ne smulge din tot ceea ce are viaa ca funcional i din rutina cotidian. Srbtoarea se caracterizeaz prin uurin i lejeritate. Josef Piper spune c noi suntem incapabili s celebrm cu adevrat srbtorile pentru c nu mai vedem legtura dintre srbtoare, cult i odihn. A celebra o srbtoare nseamn a exprima acordul nostru complet fa de lume de o manier excepional. Dac noi spunem da acestei lumi, dac o lum n considerare ca pe o creaie divin i dac l ludm pe Dumnezeu pentru aceasta, atunci putem celebra o srbtoare care, suspendnd cotidianul, ne ajut s participm la Adevrat. Platon credea c zeii avuser mil de oameni, acordndu-le, pentru a le alina durerea, ntoarcerea zilelor de cult de srbtoare 15

i ca tovari de srbtoare Muzele i pe zeii Apolon i Dionisos. Dac acest acord fa de lume nu este dat, dac acest da n faa vieii nu este rostit aa cum Dumnezeu l ateapt de la noi atunci aceste srbtori sunt artificiale, aceste pseudo-srbtori potrivit lui Piper, nu sunt dect o form i mai extenuant de lucru. Festivitate vine din latinul festum. Adjectivele festus i festivus semnific festiv, solemn, dar i agreabil, fermector. O dies festus, zi festiv, se deosebete de feriae, zile consacrate odihnei. Ziua de srbtoare se caracterizeaz printr-o organizare precis a timpului, prin celebrarea unui ritual, printr-o mas solemn, prin jocuri i muzic. Srbtoarea corespunde unei suspendri n cotidian, unui prisos de via pentru c Dumnezeu nsui face irupie n viaa noastr. Srbtoarea ne leag din nou cu originea i anticipeaz, n acelai timp, viitorul. Noi srbtorim odihna sabatului venic al lui Dumnezeu. Aceast odihn a sabatului nu este inactivitate ci bucuria lumii; este celebrare a vieii noastre care devine demn de a fi trit pentru c este transformat i salvat de Dumnezeu. Pentru c, n srbtoare, avem parte de realitatea lui Dumnezeu, ea ne acord o odihn i o recreaie, altfel i mai pline, dect activismul distraciilor. Potrivit lui Clement din Alexandria, pentru c viaa este o srbtoare continu, nu mai avem nevoie de zile de srbtoare. Dac avem contiena de a tri fiecare zi n apropierea binefctoare i iubitoare a lui Dumnezeu i de a aciona prin harul su suntem astfel n mna lui Dumnezeu i putem celebra munca noastr ca pe srbtoare a creaiei. Munca nu este o sarcin ci o plcere, o srbtoare celebrat cu Dumnezeu. Viaa noastr cotidian nu mai este dominat atunci de stres ci de pace. Srbtoarea, cale a pcii, celebreaz ntotdeauna aciunea lui Dumnezeu n noi. Ea const ntr-o laud adus lui Dumnezeu, n care inima omului i gsete senintatea. Noi cutm s rezolvm, spiritual sau psihologic, problemele noastre, am vrea s surmontm frica noastr, strile noastre depresive dar nu prin dominare ajungem la pace. Voina de a stpni, de a lua n mini, genereaz, la rndul ei, frica de a pierde controlul. Nu trebuie deci s cutm s gestionm fricile i strile noastre depresive, patimile i emoiile noastre, ci s ne reconciliem cu ele i s facem din ele, depindu-le, suportul unei laude aduse lui Dumnezeu. Aceasta este revelaia pe care a avut-o Henri Nouwen cu ocazia sejurului su la clugrii trapiti. La nceput, credea c se poate desface de problemele lui gsindu-i pacea ntr-o mnstire. Dar curnd, starea sa depresiv a revenit. El a recunoscut atunci c o mnstire nu este fcut pentru a rezolva problemele, ci pentru a-l luda pe Domnul n pofida lor". Dac l ludm pe Dumnezeu chiar n mijlocul ntmplrilor vieii noastre, a conflictelor nerezolvate, scpm de sub puterea lor i aflm calmul i destinderea. Srbtoarea este expresia acestei destinderi n mijlocul unei lumi n care attea probleme sunt n ateptarea soluiilor. Dac am atepta ca toate problemele s fie rezolvate n-am putea niciodat s celebrm srbtori. Am rmne nchii n cercul vicios al conflictelor. Srbtoarea este aadar o suspendare salutar(salvatoare). Dar nu vom tri senintatea pe care o ofer srbtoarea dect dac l lsm pe Dumnezeu s intre n viaa noastr, ludndu-l ca i Creator. Dac vom celebra n deplin contien srbtorile ca pe nite ntreruperi benefice, vom putea spune, mpreun cu Clement din Alexandria, c viaa noastr este o srbtoare perpetu. (pag.112-161)

(fragmente traduse din cartea: Anselm Grun- Invitation la srnit du coeur, Editura Albin Michel, Franta,2002)

16