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HUBERMANN, Leo Los bienes terrenales del hombre Edicin castellana: Imprenta Nacional de Cuba, 1961; en Colombia: Editorial La Oveja Negra, Ltda., abril de 1972. (Se cita por esta edicin.) (Ttulo original: Man's Wordly Goods. The History of the Wealth of Nations, 1936.)
CONTENIDO DE LA OBRA En el Prefacio, el autor explica el propsito del libro: es una tentativa para explicar la historia con la teora econmica y la teora econmica con la historia (p. 9). Es un intento de relacionar una y otra, mostrando la ntima unidad que se da entre las dos y la mutua dependencia que muestran en todo momento. El libro no es una historia de la economa ni es una historia del pensamiento econmico, sino una parte de ambas. Aspira a explicar, en trminos del desarrollo de las instituciones econmicas, por qu ciertas doctrinas surgieron en un momento determinado, cmo tuvieron su origen en la misma contextura de la vida social y cmo se desarrollaron, fueron modificadas y finalmente desechadas cuando el diseo de esta contextura fue cambiado (ibid.). CAPTULO I. Clrigos, guerreros y trabajadores Se hace aqu un anlisis del sistema de posesin de la tierra en la poca feudal, sustentando la tesis de que la sociedad feudal consista de estas tres clases, clrigos, guerreros y trabajadores, con estos ltimos al servicio de las dos primeras, la eclesistica y la militar. As lo entendi por lo menos una persona que vivi en aquella poca y que lo coment en esta forma: Para el caballero y el clrigo, ha de vivir quien hace el trabajo (pp. 13-14). Durante todo el captulo se insiste en la injusta situacin a que se ve sometido el siervo: menos maltratado, es verdad, que el esclavo de otros siglos, pero, de todos modos, desposedo de todo derecho personal. CAPTULO II. Aparece el comerciante Se narra, de una manera somera y sencilla, el cambio operado en la vida feudal con el incremento del comercio. Si, en un principio, el feudo era autosuficiente, poco a poco con el crecimiento de la poblacin va hacindose necesario buscar productos que no se tienen en l. Nace as el intercambio de cosas por cosas: el dinero an se emplea poco. Va surgiendo
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La semilla que vosotros sembris, otros la cosechan la riqueza que encontris, otros la guardan; las telas que vosotros tejis, otros las llevan; y las armas que vosotros forjis, otros las usan.
Sembrad la semilla, pero no dejis que el tirano la coseche; encontrad la riqueza, pero que ningn impostor la acumule; tejed vestidos, pero que ningn ocioso los lleve; forjad armas, pero slo para usarlas en vuestra defensa! (p. 259). CAPTULO XVII. Leyes naturales? De quin? Con citas de Adam Smith y de David Ricardo, y algunas tambin de Nassau Senior y John Stuart Mill, se quiere demostrar que estos representantes de la economa clsica intentaron con sus teoras justificar el intento de los patronos de no mejorar el salario de sus trabajadores.
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VALORACIN TCNICA Y METODOLGICA El libro est escrito en una forma sencilla y grfica. Resulta fcil de leer y puede ser convincente para una persona de poca capacidad crtica. Sin embargo, la pobreza de su documentacin, el apriorismo de muchas de sus afirmaciones, la gratuidad de sus crticas y la superficialidad de sus juicios de valor, hacen que al leerlo con cierto inters de anlisis resulte un libro poco serio. Es ms bien una especie de arenga antirreligiosa y anticapitalista, en la que une estos dos conceptos como si formaran parte de un nico enfoque de la vida y de la historia. Con frecuencia se utiliza una serie de citas entrecomilladas de las cuales no se menciona el autor. En muchas ocasiones se limita a introducir la cita con una frase como: muchos historiadores discuten (...), un famoso historiador (...), un documento ingls de 1316 (...) No aparecen argumentos serios y en cambio s se observa una insistencia casi obsesiva en hacer afirmaciones rotundas contra la Iglesia catlica, hacia la cual manifiesta una aversin notable y a la que atribuye sin demostrar nada grandes injusticias e intereses mezquinos, negndole todo carcter de sobrenaturalidad o, siquiera, de rectitud humana. El tono tajante de sus afirmaciones deja muy hondas dudas sobre este estudio de la incidencia de la economa en la historia del hombre. El libro, con la pretensin de hacer una historia econmica, parece una diatriba especialmente en su primera parte contra la visin que el autor tiene de la religin y de la sociedad eclesistica, bajo el pretexto de la presencia de la Iglesia como aliada del capitalismo http://bajalibrosdeeconomia.blogspot.com/ Y http://goo.gl/lMxsw
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VALORACIN DE LAS CONCLUSIONES Huberman, en el presente libro, parece querer llegar a dos conclusiones fundamentales. La primera, que la historia humana es la lucha perpetua entre el hombre opresor y el oprimido, entre el dueo del dinero y el pobre, entre el capitalista y el proletario. La solucin a esta pugna abierta slo se encuentra en la lucha de clases y en la dictadura del proletariado que mediante la revolucin debe librarse de sus cadenas. Se ofrece entonces el comunismo como la realizacin histrica de la justicia social, redencin total de la miseria, liberacin verdadera del hombre. La otra conclusin se saca sobre todo de la primera parte del libro, en la que se ofrece una visin de la Iglesia catlica tan negativa, que quien la acepte no podr menos que calificar la religin como algo que debe ser arrasado. a) Huberman y la Iglesia catlica Son continuas las referencias, a travs de toda la narracin, en las que se intenta presentar a la religin catlica como la gran aliada del capitalismo en la explotacin inmisericorde de las clases oprimidas. En el catolicismo no se quiere ver ms que una fuerza humana, poderosa, injusta y llena de ambiciones econmicas y comerciales. La Iglesia era el mayor terrateniente de la poca feudal. Los hombres preocupados por la clase de vida que haban hecho y queran asegurarse que iran a la diestra de Dios, antes de morir daban tierras a la Iglesia (p. 26)[1] . Este tono de irona y de burla hacia todo lo que tenga un carcter sobrenatural aparecer en toda la obra. En el mismo primer captulo, por ejemplo, al referirse a los diezmos con los que los cristianos colaboran al sostenimiento del culto catlico cita, sin mencionar el nombre, a un famoso
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CONCLUSIN FINAL Todo el libro es una requisitoria contra la propiedad privada y un intento de justificar histricamente la estatalizacin total de los bienes de produccin. Sus argumentos se basan en una visin parcializada de los sistemas econmicos de corte capitalista, apoyndose en verdades a medias, lo que da a sus afirmaciones un cierto aire de verosimilitud. Sin embargo, la narracin entera adolece de cierta ingenuidad: todos los males sin excepcin han venido al mundo por el capitalismo en sus mil formas histricas; la Iglesia ha estado siempre inexorablemente con los explotadores del pueblo. En cambio, todos los bienes de un paraso terreno se tendrn dentro de la sociedad socialista con los postulados marxistas, tal como lo ofrece al mundo el comunismo ruso. Este podra ser el resumen de todo el libro. Gran cantidad de manifestaciones de crtica a situaciones histricas irregulares son excesivamente rotundas y sin matices para que se puedan aceptar sin ms. En este libro, la persona humana no cuenta para nada, y el espritu parece proscrito de sus pginas: todo se reduce a buscar el bienestar terrenal. Para Huberman las ideas y los ideales no tienen nada que hacer en el proceso de la vida de los hombres. Todo, absolutamente todo, depende de la evolucin natural de la materia, de la economa, de los intereses comerciales.
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La edicin consultada ofrece un castellano pobre y confuso. Muchas expresiones son realmente incorrectas.
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