Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao

Traducido por la Escuela Zhang Sanfeng

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Desarrollo Qi o ch'i es uno de los ms difciles e imprescindible conceptos chinos que comprender. Debido a su autctona y al mismo tiempo, ambigua naturaleza, los primeros sinlogos como Marcel Granet y Henri Maspero mostraron una renuencia intrigante ante el debate del Qi. En las ltimas dcadas, la idea de Qi ha forzado su entrada en occidente a travs de la prctica del Qi Gong (Ch'i Kung), tanto curativa como marcial. Este fenmeno social a su vez ha detenido el entusiasmo de los elitistas acadmicos contemporneos, as como a la gente profana. Tanto Graham y Schwartz prefieren dejar Qi sin traducir, pero lo sugieren como la mas cercana aproximacin china del concepto occidental "materia". Graham escribe acerca suya: "adaptado a la cosmologa como el fluido universal, activo como Yang y pasivo como Yin est fuera de todas las cosas que se condensan y dentro de ellas una vez se disuelven... es similar a una de esas palabras utilizadas en otras culturas, como el Pneuma Griego "viento, aire, aliento". Es el fluido energtico que revitaliza el cuerpo, como la particular respiracin y que circula fuera de nosotros como el aire. "(Graham, 101) En cuanto a la traduccin de Qi en Espaol, es "energa"; describe Schwartz bajo conviccin: "ch'i abarca propiedades que podramos llamar psquicas, emocionales, espirituales e inclusomsticas. Es precisamente en este punto donde la definicin Occidental de materia y la fsica que excluye sistemticamente estas propiedades de sus definiciones no corresponden en absoluto a ch'i ". "En la medida en que la palabra energa se utiliza en Occidente para aplicar exclusivamente a una fuerza que se refiere slo a las entidades descritas en trminos de masa, resultara engaosa como "materia. En mi opinin, ch'i lo abarca todo."(Schwartz, 181) El grfico de Qi apareci en el orculo de hueso y las inscripciones de bronce, o jiagu jinwen , pero estamos muy lejos, hasta ahora, de tener pruebas evidentes de la existencia del concepto Qi en la dinasta Shang (1766-1122 a.C.) y principios de los perodos Zhou (1122-481 a.C.). Sin embargo, el uso frecuente de Qi puede fcilmente remontarse al Periodo de los Estados Combatientes (481-221 a.C.). En particular, la inscripcin armazn de jade Inscripcin de Circulacin de Qi o xinQiming " confirmando que desde el Periodo de los Estados Combatientes el concepto de Qi y la prctica de "Qi Gong", ya se estableci en los primeros Periodos de los Estados Combatientes, si no antes. Segn el Shouwen , primer diccionario etimolgico de grficos, los principios del carcter Qi representan la "nube de vapor" siendo coherente con la forma del carcter del orculo de hueso y las inscripciones de bronce. Mientras que el otro grfico , tambin apoyo por el Shouwen, hace hincapi en su componente de arroz; a continuacin, el tercer grfico se encuentra en la "Inscripcin de la Circulacin de Qi" tiene un componente de fuego en sustitucin del arroz.

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En relacin a los grficos, sea discernido que "representa el alimentar de los vapores de coccin del arroz o grano. Estos vapores personifican el poder nutritivo de los alimentos que mantienen la vida y la energa humana." (Schwartz, 180) Por otra parte, el grfico que hace hincapi en la componente fuego, indica Allan es "un prototipo de imagen de las nubes producidas por el sol sobre el agua o bien del vapor, es decir, el agua vaporizada por la accin del fuego. Sin embargo, Qi que es el principal objeto de la inscripcin, es el aliento humano."(Allan, 88) sta "respiracin humana " o el componente aadido de fuego Qi al grfico, puede ser una sugerente enlace con el cuarto grfico de Qi , lo que indica el "aliento configurado" en la prctica esotrica taosta, como la alquimia interna o la prctica neidan realizada exclusivamente en la literatura y prcticas taostas. A pesar de su carcter esotrico, o ms bien, sus triviales significados filosficos o literarios, muy pocos acadmicos occidentales todava, no han tratado el texto de la "Inscripcin de la Circulacin de Qi" (salvo la revisin rpida de Allan), y los registros de la "Inscripcin de la Circulacin de Qi" se han visto seriamente habilitados por un nmero de eruditos chinos. Segn la interpretacin del texto original realizada por Li Ling, la "Inscripcin de la Circulacin de Qi" corresponde a la "Canalizacin de la Pequea Revolucin Celeste u rbita de Qi Gong ." El verso dice: Cuando inhalamos (de modo), tragamos (el Qi), Qi es reunido. Como se ha reunido Qi, se expande. Como Qi se ha expandido, va hacia abajo. Como Qi baja, se instala. Como Qi se emplaza, se solidifica. Como Qi se solidifica, fluye. Como Qi fluye, crece. Como Qi crece, retorna. Como Qi retorna, que sube al cielo. El origen del cielo est por encima, el origen de la tierra se encuentra por debajo. Uno la sigue (la va), vive. Uno va en contra (la va), muere. (Li, 345) La inscripcin del artilugio de jade inscrito "Inscripcin de la Circulacin de Qi o xinqiming ", fue datado como el primer texto de meditacin esotrica de los primeros Perodos de los Estados Combatientes (481-221 BC).

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Estoy de acuerdo con la implicacin de Li acerca de que "el origen de los cielos" proviene de niwan o parte de dantian superior y "el origen de la tierra" es sugestivo de la parte, dantian inferior . Por lo tanto, la "Inscripcin de la Circulacin de Qi se convierte en el primer texto esotrico completado de la prctica de "Qi Gong". Tal contexto, no obstante, esta reflejado en Laozi, Zhuangzi y los dems filsofos, lo que Schwartz supone y denomina una "alta dimensin mstica", que precisamente sugiere el punto de vista de la disparidad entre los estudios acadmicos y las prcticas esotricas. Segn Zhuangzi, "Hay un solo Qi para todos bajo el cielo." (Guo, 733) "Cuando un hombre nace, su Qi est reunido. Cuando su Qi se rene, su vida prospera. Cuando su Qi se dispersa, su vida termina y muere. "(Guo, 733) Graham observa que Zhuangzi "concibe el formacin para el Camino (Va) como la dinamizacin y refinado de los fluidos, el Qi, mediante el control de la postura y la respiracin. "(Graham, 188) Zhuangzi especifica ste tipo de formacin: "El alimento (comida) del Hombre Verdadero es simple, pero su respiracin es insondable y tranquila. Si bien la respiracin de la masa (gente) es realizada a travs de su garganta, la respiracin del Hombre Verdadero es realizada a travs de sus talones. "(Guo, 228) Al parecer, la nocin de "respirar a travs de los talones" revela la "insondable y tranquila" tcnica taosta de la respiracin. Esta tcnica disuelve y rompe el punto establecido para la inhalacin y la exhalacin. La respiracin se vuelve tan sutil y tranquila que todo el cuerpo se impregna y se fusiona para respirar; uno respira a travs de los "talones en lugar de la garganta (nariz o boca)." El gran alquimista Ge Hong (283-363) fue uno de los primeros maestros taostas que definieron sta tcnica como taixi o "respiracin embrionaria": "Hay varias maneras de distribuir Qi... pero la mas esencial es la respiracin del feto. Cuando alcanz la respiracin embrionaria, uno puede respirar de manera distinta que con la nariz y la boca. "(Wang, 149) Del mismo modo, tambin queda relejado en Laozi: "Con la unin de un solo Qi y elevado a su mayor grado de amplitud, uno puede convertirse de nuevo en un nio?" (Gao, 262) Y, " uno que reciba la plenitud del Camino (Va) ser comparado con un nio (chizi ). Avispas y escorpiones no le picaran, ni la mordedura de serpientes, ni se aprovecharan de l las bestias feroces, ni las aves le magullaran con sus garras. Sus huesos sern flexibles, los ligamentos suaves, pero con firme asimiento (wogu) . "(Gao, 89-93) Paralelamente a estas lneas, Ge Hong escribi: "Cuando uno est bien cultivado en distribuir Qi, el agua como un arroyo sube cuando exhala lentamente; el fuego se extingue cuando exhala lentamente, lobos y feroces tigres se presentan cuando exhala lentamente; escorpiones y serpientes se enroscan cuando uno exhala lentamente. "(Wang, 150)

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En mi opinin, los trminos de "nio" y "firme asimiento" deben ser tratados con especial atencin. En lugar de hacer hincapi en la infancia, el nfasis debe ser establecido en el "feto o la respiracin embrionaria." De acuerdo con los Clsicos de Alquimia Interna, despus de diez meses de "embarazo con el feto respira," el nio (chizi ) nace. Uno entonces, asiduamente, cultiva y nutre el nio para crecer y convertirse en el Hombre Verdadero. ("Doctrinas Imperativas para la Naturaleza Humana y la Longevidad," 783) En otras palabras, despus de practicar la sutil "respiracin del feto", un "Qi recin nacido" se forma en el cuerpo en virtud de la correcta intencin y el consciente control de la respiracin y postura la corporal, llamado huohou , o tiempo de fuego. Uno a continuacin sigue, para fortalecer el "Qi recin nacido" y llegar a la edad adulta (la iluminacin): el Verdadero Hombre. El diagrama de Qi "infantil" proviene de la meditacin clsica "Doctrinas Imperativas para la Naturaleza Humana y la Longevidad o xingming guizhi ". Por otra parte, el trmino wogu-, merece una nueva evaluacin, ya que ha sido interpretado tradicionalmente (en chino) como "firme asimiento", modo en el que ha sido traducido en cada versin espaola o inglesa del Tao Te Ching. En realidad wogu- podra haber significado ms de lo que literariamente aparenta. Wogu se utiliza con frecuencia en los Clsicos de Meditacin Taostas y otras literaturas tradicionales como la "manos cruzadas y los pulgares juntos " posicin de la postura para la respiracin. Unindose a muchos otros, Tao Hongjing (456-536) afirm que se debe "cerrar los ojos y wogu (cruzar las manos y los pulgares juntos antes de la meditacin)." (Documentos Relativos al Cuidado y Prolongacin de la Vida, 150) Es razonable evaluar aqu el asesoramiento tcnico de Laozi: "Vaciar el corazn, llenar el abdomen," (Gao, 237) "ampliar lo ms alejadamente hacia el vaco, abrazar el estadio de la tranquilidad. Las diez mil cosas todas, permanecen unidas, y yo reflejo su regreso. "(Gao, 298) Esta tcnica es aclarada en Zhuangzi: "Unifica tu atencin. En lugar de escuchar con el odo, escucha con el corazn. En lugar de escuchar con el corazn, escucha con el Qi. La escucha finaliza e el odo, los silencios del corazn persiguen las circunstancias. Qi es vaci, por lo que todo abarca. Slo el Camino (Va) acumula el vaco, por lo que el vaco es el ayuno del corazn. "(Guo, 147) Tanto Taostas como Confucianos consideran el "ayuno del corazn" es una de las actuales tcnicas de meditacin. Por la profundizacin e inmovilidad del aliento (respiracin), ste ayuno de corazn (vaca la mente/corazn) amplia la idea normalmente aceptada como su funcin de rgano, en espera del lquido perfectamente atenuado (Qi) para reaccionar y avanzar en una direccin u otra.

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Filosficamente, Laozi describe Qi como la energa primaria en toda la materia: "Las diez mil cosas contienen el yin, abarcan el yang, unificando una armona a travs de la fusin de Qi" (Gao, 29) hacindose eco de Zhuangzi: "El universo exhala su Qi y se denomina viento." (Guo, 45) La declaracin de Bernhard Karlgren brillante testimonio de Qi como "principio vital", que, sin embargo, debe estar considerada en el pensamiento de (la unidad y la continuidad del tiempo y del espacio) rgimen cosmolgico chino. Por ejemplo, los primeros textos mdicos, Huangdi Neijing (Libro Interno del Emperador Amarillo) trata los orgenes de la energa humana desde el viento: "de Oriente nace viento, del viento nace la madera (elemento), de la madera (elemento) nace el sabor agrio, del sabor agrio nace el hgado, del hgado nace el tendn, del tendn nace el corazn. "(Meng, 44) Segn Confucio, Qi es la fuente de la conducta emocional: "En la juventud, la sangre y Qi an no se han depreciado, uno se ha de situar contra la lujuria. Despus de haber alcanzado la madurez, la sangre y Qi son firmes, uno se ha de guardar de la agresividad. Habiendo llegado a la vejez, la sangre y Qi estn en declive, uno se ha de situar contra la avaricia." (Los Anlisis, SZ, 2522) De igual modo, Mencio escribe: "atrapen a su voluntad y no violen su Qi". Por lo tanto, Mencio habla: "Yo cultivo mi torrente de Qi." (Mencio, SZ, 2685) Mark E. Lewis observa, llevando el refrescante desesperacin haciendo desarrolladas ms tarde "Vientos (Qi) que pasan a travs de ricas y cmodas vidas fro, mientras los vientos pasan a travs de escenas de a los hombres malos. Estas ideas fueron sistemticamente en la teora china de de la influencia del medio ambiente,

conocida como "viento y agua" (Feng Shui) . "(Lewis, 218) Asimismo, las primeras fuentes textuales vinculan el "viento" con la "msica". La msica se resigna como forma para controlar el viento artificial, el viento y la naturalidad de la msica, cada uno puede influir directamente en el otro. Segn Zhuangzi, "el universo exhala su aliento (Qi) y se denomina viento... entonces las flautas de la tierra son su iniciacin masiva y las flautas humanas son el bamb unido." (Guo, 49)

Conclusin El concepto de Qi es entonces la energa primaria subyacente en toda la materia, moldeada como nubes de vapor y aire. Da la vida a los seres vivos. Qi nos da vitalidad y la energa vital del corazn/mente, que controla nuestros pensamientos y emociones, la sensibilidad moral, nuestro cuerpo y la actividad fsica.

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Referencias - Allan, Sarah. 1997. The Way of Water and Sprouts of Virtue. Albany: State University of New York Press. - Fang, Chunyang ed. 1988. The Great Anthology of Chinese Qi Gong Classics, - Zhongguo Qigong Dacheng . Jiling: Jiling Science and Technology Press. - Gao, Ming . 1996. Commentaries on the Silk Scroll Book of Laozi, Boshu Laozi Xiaozhu . Beijing: Zhonghua Shuju. - Graham, A. C. 2003. Disputers of the Tao, Philosophical argument in Ancient China. Chicago: Open Court. - Guo, Qingpan . 1997. An Elucidation on Zhuangzi, Zhuangzi Jishi . Beijing: Zhonghua Shuju. - Lewis, Mark Edward. 1990. Sanctioned Violence in Early China. Albany: State University of New York Press. - Li Ling . 2001. A Study on Chinese Occult Arts, Zhongguo fangshu kao . Beijing: Eastern Press. - Meng, Jingchun . 1996. Explication on the Yellow Emperor's Inner Book, the Original Questions, Huangdi neijing suwen yishi . Shanghai: Shanghai Science and Technology Press. - Schwartz, Benjamin I. 1985. The World of Thought in Ancient China. Cambridge, MA: Harvard University Press. SZ. Commentaries on the Thirteen Classics, Shisanjing Zhushu .1979. Beijing: Zhonghua Shuju. - Wang, Ming . 1996. Clarification on the Inner Chapters of Baopu zi, Baopuzi neipian jiaoshi . Beijing: Zhonghua Shuju. - The Imperative Doctrines for Human Nature and Longevity, Xingming guizhi in Fang ed. Zhongguo Qigong Dacheng. - Records Concerning Tending Life and the Prolonging of Life, Yangxing yanming lu in Fang ed. Zhongguo Qigong Dacheng.

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