ANLISIS DE LA OBRA "AGUA"

ANLISIS DE LA OBRA AGUA JOS MARA ARGUEDAS DATOS BIOGRFICOS DEL AUTOR: Jos Maria Arguedas fue un escritor tenaz, paciente, sensitivo y fino que con un esfuerzo doble y maravilloso se hizo a si mismo. Era hijo de un abogado provinciano que se ganaba la vida litigando o defendiendo causas perdidas en mseros juzgados de pequeos poblados de la sierra sur de los departamentos de Apurmac, Ayacucho y Cuzco, as fue como Jos Mara Arguedas creci junto a su padre entre un constante peregrinaje que le permiti tocar el palpito de la realidad tierna y doliente. Jos Maria Arguedas haba nacido en Andaqhuaylas el 18 de enero de 1911, pero su infancia transcurri mayormente en al ascienda Viseca, quebrada cercana a Puquio en el extremo sur del departamento de Ayacucho, escenario de sus primeros cuentos, donde encontr la amistad y el efecto entraable de los indios comuneros con quien se fundira espiritualmente para despus dar un testimonio vivo, conmovedoramente humano de al cultura quechua a travs de su obra maravillosa titulada TODAS LAS SANGRES. Muri en 1970. PRODUCCIN LITERARIA: Algunas obras: Agua, en 1935 Diamantes y Perdenales (1954) Yawar fiesta El sueo de pongo (1954) Los ros profundos El forastero y otros cuentos (1959) Todas las sangres El barranco Orovilca, en 1954. El sexto. El zorro de arriba y el zorro de abajo, etc. MOVIMIENTO LITERARIO A LA QUE PERTENECE Indiginismo. RESUMEN DE LA OBRA Debemos manifestar primera que la mayora de las producciones literarios de Jos Mara Arguedas, son con tramas referidos al mundo andino, donde se da el abuso de los ms sobre los menos, e aqu una de esas sus producciones que tiende a impactar de principio a fin. San Juan, un lugar de la serrana, se encuentra en un ambiente desolado por los comuneros, los corredores de sus casas sin habitantes. Slo el cornetero encargado de llamar a la gente para el reparto del agua, la mesa ya esta ubicada en el corredor de la crcel, lo haba puesto el varayoq. La comunidad ubicada entre los cerros de tamao monstruoso, representaban la falta de agua, la laderas ya resecas y slo se observaba la blancura de la tierra, los arbustos secos y nada ms que el eucalipto en el centro de la comunidad esttico y sin un pice de movimiento indicando que el sol burln no permita que sople el viento, los campesinos apenados y agresivos contra el sol que mataba a sus sembros y el agua que deba repartirse an no llegaba, manifestaban que era para las autoridades nada ms que para ellos.

Don Braulio era el encargado de ordenar la reparticin de agua, para algunos era posible y a otros los odiaba, Agua para ellos? No hay! Tenan que resignarse a regresar a casa con la frente agachada y con la ira que no poda salir sino quera que don Braulio de un tiro en el aire, ahuyentando por lo tanto a todos aquellos que haban ido por el lquido que requeran sus sembros y poder subsistir la sequa. Los campesinos expresaban siempre la supeditacin a don Braulio, el dueo de la comunidad a quien nadie, absolutamente nadie poda atreverse a contestarlo, y si era as, resignacin para el campesino, utilizando su ira, comenzaba a dar gritos que incomodaban a la comunidad. En esta comunidad de San Juan existan otros comunidades como, Akola, Utek, Andamarca, Sondondo, Aucar, Chavilla y Larcay, en esa comunidad San Juan se reunieron todo los comuneros para tratar sobre los reparto del agua, en la comunidad estaban en escasez de lluvia y no haba agua, los sembros estaban secndose, cuando Pantacha llegaba a la plaza, vio alrededor de la comunidad como un desierto, los pilares que sostenan el techo de las casas todo torcidos y apoyados por troncos y otros rectos enteros. Pantacha se fue a Nazca y volvi de seis meses y se encontraron con Ernesto, conversaron sobre la situacin de la comunidad de San Juan, Ernesto lo cont todo y Pantacha era un msico y toc su corneta, un huayno de Uteqpampa triste y desconsolado la gente de San Juan se reunieron y comenzaron a bailar, en ese momento grit el tayta Vilkas (un indio viejo) resondr diciendo ustedes estn alegres, bailando y cantando la tierra est seca hay que rezar para que mande lluvia a San Juan. Agua lloriqueando! y no conseguan de turno y se volvan de amargura pensando que el maz estaba secndose, Pantacha gritoneaba delante de Don Vilkas y Braulio y de los dems seguidores, ustedes hacen llorar a la gente robando plata. Vilkas y Don Inocencio se pusieron triste, los comuneros gritaban, pero Braulio dijo respeta a las autoridades y Pantacha se puso bravo y Don Inocencio rog y jal a Don Vilkas. Don Braulio los carajeaba a todos los comuneros y recin se daban cuenta, que Pantacha, Don Wallpa y Pascual se levantaban contra el viejo Vilkas, Inocencio y los dems indios pensaron hay que sacar agua de la laguna para todos los que ms hablaban, Pantacha y Don Pascual pero la pelea segua con Braulio. Braulio estaba embriagado y se fue a avisar a Inocencio y sus seguidores estaban vivando Viva Don Braulio!, se enfrentan Pantacha y Braulio, y tambin Don Wallpa quera enfrentarse, Don Antonio patea a Don Braulio y Don Braulio saca su revolver y hace dos tiros al aire y despus le mata a Pantacha, Ernesto rompe la cabeza con la corneta que yaca tirada en el suelo, Don Braulio le ordena a Inocencio para que lo mate y el no quiso, las autoridades le encarcelan a Don Wallpa, Inocencio y Vilkas y se solucion el problema de San Juan y todos tuvieron una chacra muy verde, los animales satisfechos con los pastos, pero segua el cielo muy despejado sin lluvia sin Pantacha, Pascual, Wallpa, pero tierra era hmeda y los indios iban rogando a su Tayta. Entonces los comuneros se fueron de odio y clera, el tayta Vilkas respetaba a las autoridades de repartidores de agua, en esa los escolares correteaban, al or la bulla se pona avergonzado, Pantacha le pregunt usted no es carioso son los maqtillos, Ernesto mir a Braulio con rabia porque estaba causando problemas a todo los indios porque los cultivos estaban secndose, sus chacras de l son verdes y los dems comuneros secos y se fue a su casa agachado, el nio Ernesto le dijo Don Braulio es ladrn, Pantaleoncha tambin le pregunt porque tan asustado y los escoleros oyeron, Braulio le dijo eres chistoso vaya a tocar tu corneta. Un da domingo program para repartir agua y los reparti a los seguidores, y a los dems no les reparti, los indios se fueron a su casa sin decir nada, los Tinkes dijo los comuneros van a morir como perros por no reclamar, Pantacha mir con lgrimas a los comuneros, al or la conversacin de los indios, y subi al

corredor y toc su corneta y los comuneros los mir asustados los Tinkes tambin de alzamiento de Pantacha pero ellos tenan miedo, un domingo se reunieron en el corredor de la crcel y pedieron agua, lamentablemente el protagonista que haba roto la cabeza de la autoridad principal de san Juan tena que huir. Refugindose en un pueblo llamado Utek'pampa donde l puede darse cuenta que los indios de ese pueblo se hacen respetar sus derechos y son libres de cualquier abuso, lo opuesto a su pueblo natal. PERSONAJES PERSONAJES PRINCIPALES: Pantaleoncha Braulio PERSONAJES SECUNDARIOS

Don Vilcas Don Inocencio Don Antonio Don Eustaquio Don Wallpa Don Pascual Don Sergio Doa Elisa Don Pedro PERSONAJES ESCOLARES Ramuncha Froyal Vernaco Jos TIEMPO: TIEMPO HISTRICO: La obra se public en el ao de 1935 TIEMPO CRONOLGICO: La obra agua se desarrolla en un lapso de un ao durante la poca de la sequa en San Juan. ESPACIO: MACROCOSMO: Este hecho se desarrolla en Per. MICROCOSMO: Este acontecimiento se suscit en San Juan Lucanas INTRODUCCIN La obra empieza cuando el pueblo todava andaba desolado silencioso, rodeado de cerros inmensos. NUDO Es cuando los comuneros de UTEK, creen ser mejores que los de San Juan y los TINQUIS de las punas, lisos y propietarios. Por lo que siempre entre ellos haba rias y problemas. DESENLACE La obra termina cuando el protagonista que haba roto la cabeza del capitn, huye del lugar. VOCABULARIO Tmate la molestia de buscarlo xD

ANLISIS LITERARIO DE "WARMA KUYAY"

I.- DATOS DE LA OBRA a.- TTULO: "Warma Kuyay" b.- AUTOR: Jos Mara Arguedas c.- ESCUELA O MOVIMIENTO LITERARIO AL QUE PERTENECE AL AUTOR: Indigenismo. d.- GNERO LITERARIO: Narrativo e.- ESPECIE LITERARIO: Cuento f.- FORMA DE EXPRESIN: Prosa II.- DATOS DEL AUTOR a.- BIOGRAFA: Jos Mara Arguedas Naci en Andahuaylas en 1911. Sus padres fueron Vctor Manuel Arguedas y doa Victoria Altamirano. En 1914, falleci su madre quedando hurfano y en 1917 su padre se cas con la hacendada Grimanesa, quien la maltrataba fsica y psicolgicamente. Cuando tena doce aos de edad acompaaba a su padre, quien era abogado, en sus viajes por Ayacucho, Cusco y Apurimac. En 1930, vivi un buen tiempo con su padre en Yauyos y al ao siguiente ingres a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, En 1932, falleci su padre Vctor. A los 24 aos public su libro de cuentos "Agua". En 1937, termin sus estudios de literatura y ese mismo ao fue encarcelado en EL Sexto por razones polticas. En 1963, fue Director de la Casa de la Cultura y en 1964, public "Todas las Sangres". En 1969. se dispar un balazo en la cabeza, en un bao de la Universidad Nacional "La Molina, muriendo a los dos das de penosa agona. b.- PRODUCCIN LITERARIA: -"Agua" -"Amor mundo" "Yawar Fiesta" "Diamantes y pedernales" -"Los ros profundos" -"Todas las sangres" -"El zorro de arriba y el zorro de abajo" III.- ANLISIS LITERARIA DE LA OBRA 1.- ANLISIS LITERARIO DEL CONTENIDO O FONDO A.- LOS PERSONAJES a.- Los personajes principales Los personajes principales que participan en la obra son: -Ernesto: Es el sobrino del hacendado don Froiln y tiene 14 aos. Es mestizo y est enamorado de la bella Justina. Vive en la hacienda de Viseca -Justina:Es una bella india que se parece a las torcazas de Suasiyock. Es violada por el dueo de la hacienda. Es enamorada del Kutu. -El Kutu: Es el indio que trabaja en la hacienda de Viseca. Es novillero y amansador de potrancas. Es tosco y fornido. Es feo con cara de sapo. Tiene la nariz achatada y sus labios son casi de color negro por el consumo excesivo de coca. b.- Los personajes secundarios Los personajes secundarios de la obra son: -Don Froiln, el hacendado de Viseca violador de Justina -Don Julio, el charanguero.

-La Gregoria, la cocinera -La Celedonia -La Pedrucha -La Manuela .La Anitucha -Los becerritos -El becerrito "Zariacha" B.- EL ESPACIO Las acciones que desarrollan los personajes de la obra se dan en la hacienda de Viseca. C.- LAS ACCIONES Las acciones principales del cuento "Warma kuyay" son: -El amor del nio Ernesto por la cholita Justina. -La violacin a Justina por el hacendado Froiln. -La venganza de Kutu contra los becerritos, en vez de golpear a Froiln por violador. -El Kutu se aleja de la hacienda de Froiln. .El alejamiento del nio Ernesto de la hacienda y ya adulto recuerda su warma kuyay con melancola y amor D.- EL TIEMPO El cueno "Warma kuyay" est escrito en tiempo pasado: ."Me fui al molino viejo; el blanqueo de la pared pareca moverse, como la nubes que corretean en las laderas del Chawala" -"Los indios volvieron a zapatear en ronda..." -"Me levant como un becerro tierno me ech sobre mi catre" E.- EL TEMA a.- El tema principal: El tema pricipal del cuento es el amor frustrado del nio Ernesto que se da entre el mundo indigenista y el mundo blanco. b.- Los temas secundarios: En el cuento se dan como temas secundarios: -El odio -La ira -La violencia -La venganza F.-EL ARGUMENTO Es la historia de amor del nio Ernesto por la hermosa muchacha andina Justina. El amor que siente Ernesto por Justina es sumamente bello y puro. El alma de Ernestito es devorado por el amor. Arguedas narra magistralmente este caso amoroso. Ernesto siente celos porque el feo del Kutu es preferido por la bella Justina. Un da el Kutu le confiesa que su patrn ha violado a su adorada Justinacha y el nio Ernesto se pone furioso y le dice al Kutu que su to Froiln es malo y cobarde. Tambin le dice que lave el honor de Justina matando al violador, pero el Kutu no se atreve hacerlo y le dice que es un cobarde. La historia termina cuando el nio Ernesto se aleja de la hacienda y ya adulto recuerda su warma kuyay con mucha tristeza y amor profundo. 2.- ANLISIS LITERARIO DE LA EXPRESIN O FORMA A.- EL PUNTO DE VISTA DEL NARRADOR

El cuento "Warma kuyay" est narrado en primera persona, o sea, es un narrador protagonista. El que cuenta la historia es el nio Ernesto y que no es sino el mismo Jos Mara Arguedas. B.- LOS RECURSOS LITERARIOS El escritor Arguedas utiliza magistralmente los recursos literarios para escribir su famoso cuento "Warma kuyay". En el texto literario podemos encontrar los siguientes recursos literarios: a.- El smil: -"Justinay, te pareces, a las torcazas de Sausiyoch!" -"...sus pechitos parecan limones grandes". -"...y mi pena se parecan mucho a la muerte" b.- La personificacin: -"Las estrellitas saltaron de todas partes del cielo, el viento silbaba en la oscuridad, golpendose sobre los duraznales y eucaliptos de la huerta; ms abajo, en el fondo de la quebrada, el ro grande cantaba con su voz spera". c.-Reduplicacin: -"Eso s, nio Ernesto! Eso s! Mak tasu! -"Endio no puede, nio! Endio no puede!" -"Niacha, perdname! Perdname mamaya!" d.- Epanadiplosis: -"Mentira , Kutu, mentira!" -"Sonso , nio, sonso! -habl Gregoria, la cocinera" e.- Enumeracin: -"La mir de cerca; su nariz aplastada , sus ojos oblicuos , sus labios delgados ennegrecido por la coca, A ste la quiero!". -"Y era bonita; su cara rosada estaba siempre limpia , sus ojos negros quemados , no era como las otras cholas , sus pestaas eran largas , su boca llamaba al amor y no me dejaba dormir".

TEMAS DE LAS OBRAS DE JOSE M. ARGUEDAS

Los temas de las principales Obras de Jos Mara Arguedas. - AGUA Tema: La insercin de un nio misti (Ernesto) en el mundo de los Indios, la

autoidentificacin con su cultura y su aceptacin por parte de stos, tras su rechazo y fuga del Mundo violento e injusto de los blamcos. - YAWAR FIESTA Tema: El fenmeno-proceso de la transculturacin hispano-indgena de los habitantes de las ciudades serranas. - LOS ROS PROFUNDOS Tema: La insercin involuntaria de Ernesto al mundo de los blancos ("cargado de monstruos y de fuegos"), su desarraigo en este escenario conflictivo y violento, y su combate para sobrevivir, reeasumiendo su pasado feliz a travs de los recuerdos. - LA AGONA DE RASU - ITI Tema: "La superacin de la muerte, a travs de la asimilacin, por otro, del legado de quien desaparece": Como si se cumpliera el mito de Inkarri (el mito del eterno retorno) Rasu -iti (= que aplasta la nieve) pervivir en su discpulo Atoksaycu (= que cansa al zorro) despus de su ltima danza en la que agoniza. - TODAS LAS SANGRES Tema: La sistemtica desaparicin de las Comunidades Indgenas peruanas ante el expansionismo de las multinacionales norteamericanas; hechos inscritos en la aguda desintegracin de la Clase Terrateniente y el derrumbe de la hacienda feudal andina por la introduccin de relaciones de produccin de tipo capitalista.

LOS ESCOLEROS
Resumen:

Relato que habla de la envidia de don Ciprin provocada por la vaca de una viuda, la Gringa. Esta vaca fue criada por los escoleros Juan, Bankucha y

Tefanes. Este seor en el relato ofrece una gran suma de dinero a la viuda por la su vaca pero esta se niega, ocasionando que este cree una excusa y se vaya a sus terrenos de la puna para verificar unas invaciones. En lo que el patrn se ausenta, la esposa, junto con los subordinados del distrito, celebrar su ida. Pero todo empieza a caer un de los escoleros lo ve llegar en la noche con un bulto parecido a una vaca. Al da siguiente confirma que era la Gringa a la cual traa, lo que ocasiono que la viuda junto con su hijo Tefanes vayan a reclamar a su vaca, pero el patrn les exige 20 soles por pastar en sus terrenos. La mujer lo desmiento y lo insulta; pero por medio de Juan, este le busca comprar la vaca pero al negarse la seora, decide ir al corral y asesinar a la vaca de un balazo. El mismo da del asesinato Juan y Tefanes son encarcelados por lo cual acumulan su odio hacia el patrn, quien muere de vejez tiempo despus. Sntesis Es una historia sobre la envidia del dueo del distrito Akola, don Ciprin, hacia una viuda que posea la mejor vaca del lugar. Le ofrece mucho dinero pero ella no acepta, por lo que el patrn decide ir a ver sus tierras en la puna que haban sido invadidas. Mientras tanto, se celebra su ida; pero esto cambia cuando regresa con un bulto blanco. Cuando es descubierto su robo por Juan despus de su llegada, la viuda con su hijo reclaman su vaca, pero primero se les exige 20 soles en reparo a invadir sus terrenos. Luego, por medio de Juan, este les ofrece 80 soles por la vaca pero al no conseguirla, decide

matarla. Ese mismo da encarcela a dos de los escoleros quien se llenan de odio da a da hacia el patrn que muere tiempo despus por vejez. Comentario En los tiempos de arguedas el abuso de autoridad era abundante ya que las personas se creian superiores a otras por el poder ya sea monetario o el cargo que ejercian, cosa que realmente es insignificante y demuestra inseguridad personal en la actualiadad; y todo lo dicho anteriormente la trata de resaltar en su cuento Los Escoleros
RESUMEN DE LA OBRA LITERARIA LA AGONIA DE RASU ITI - Jose Maria Arguedas Argumento del libro "La Agonia de Rasu iti" de Jose Maria Arguedas. La agona de Rasu iti es una escena de ballet, con la danza del bailarn de la altura (Dansak: bailarn): Rasu iti, que aplasta la nieve), con el cuadro mgico de los concurrentes a este baile final, donde el oficiante, el dansak Rasu iti, esta envuelto en las ricas vestimentas que lo particularizan: el tapavala adornado con hilos de oro; la montera; sobre cuyas inmensas faldas, entre cintas labradas; brillan espejos en formas de estrellas; sombrero; del cual caa una rama de cintas de varios colores; pantalones de terciopelo y zapatillas. La msica que acompaa al dansak Rasu iti se siente en variadas tonalidades, y es interpretada por Lurucha, el arpista, y por don Pascual, el violinista. Rasu iti estaba tendido en el suelo de su habitacin, sobre una cama de pellejos. Por la nica ventana, cerca del mojinete entraba la luz del sol que daba sobre un cuero de vaca que colgaba de unos de los maderos del techo y, la sombra producida, caa a un lado de la cama del bailarn. A pesar del oscuro del ambiente, era posible distinguir las ollas, los sacos de papas, los copos de lana, y aun los cuyes cuando salan algo espantados de sus huecos u exploraban en el silencio. Cuando sinti que era ya el momento, se levanto y pudo llegar hasta la petaca de cuero e que guardaba su traje de dansak y sus tijeras de acero. Se puso el guante en la mano derecha y empez a tocar las tijeras. La mujer del bailarn y sus dos hijas que desgranaban maz en el corredor, corrieron a la puerta de la habitacin cuando oyeran las tijeras que sonaban mas vivamente. Encontraron a Rasu iti que se estaba poniendo la chaqueta ornada de espejos. El bailarn pidi a su mujer que llamaran al larucha y a don Pascual, porque ya el corazn le haba avisado que haba llegado el momento en que el tenia que recibir al Wamani (Dios montaa que se presenta en figura de cndor).

Rasu iti senta que el Wamani le estaba hablando directamente al pecho; pero su mujer no poda orlo. La mujer se inclino ante el dansak y le abrazo los pies. Estaba ya vestido con todas sus insignias, un pauelo blanco le cubra parte de la frente. La seda azul de su chaqueta, los espejos, la tela roja de los pantalones arda bajo el angosto rayo del sol que fulguraba en la sombra del tugurio que era la casa del indio Huancayre, el gran dansak Rasu iti, cuya presencia se esperaba, casi se tema y era luz de la fiestas de centenares de pueblos. Cuando el bailarn interrogo a su mujer sobre si vea al Wamani sobre su cabeza, esta le contesto que si, que era de color gris y que la mancha blanca de su espalda estaba ardiendo. El tumulto de la gente que venia a la casa del bailarn se oa ya muy cerca. Cuando las hijas del danzarn, que haban ido a llamar al lurucha y a don Pascual, regresaron, Pedro Huancayre el gran dansak Rasu iti , ya tenia el pauelo rojo en la mano izquierda. Su rostro enmarcado por el pauelo blanco, casi salido del cuerpo, resaltaba por que todo el traje de color y luces y la gran montera lo rodeaban , se diluan para alumbrarlo,; su rostro cetrino casi no tenia expresin. Solo sus ojos aparecan hundidos como en un mundo, entre los colores del traje y la rigidez de los msculos. Rasu iti empez a tocar las tijeras. Cuando llego Luruch a, el arpista del dansak, tocando, ya la fina luz del acero era profunda; le segua don Pascual, el violinista. El Lurucha, que comandaba siempre el do, hacia estallar con su ua de acero las cuerdas de alambre y las de tripa. Tras de los msicos marchaba un joven: Atok Sayku, el discpulo de Rasu iti. Tambin se haba vestido; pero no tocaba las tijeras. Rasu iti viva en un casero no ms de veinte familias. Los pueblos grandes estaban a pocas leguas. Tras de los msicos venia un pequeo

grupo de gente. Cuando Rasu iti sinti que ya el final se acercaba, pidi al arpista que tocara.

El sueo del pongo

El sueo del pongo

Autor

Jos Mara Arguedas

Gnero

cuento literario

Idioma

Castellano / Quechua

Editorial

Ediciones Salqantay

Ciudad

Lima

Pas

Per

Fecha de publicacin

Marzo de 1965

Formato

Libro (y reimpreso en recopilaciones)

El sueo del pongo (quechua: Pongoq mosqoynin [Qatqa runapa willakusqan], 'El sueo del pongo [cuento quechua]')?, es un cuento del escritor peruano Jos Mara Arguedas publicado en 1965. Es un relato breve que el autor recogi de los labios de un campesino indgena del Cuzco y aunque no se trata precisamente de una creacin original, posee una clara vinculacin con la obra literaria arguediana, de filiacin indigenista.
ndice
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1 Contexto 2 Personajes 3 Resumen 4 El Narrador 5 Estructura 6 Anlisis

7 Mensaje 8 Vocabulario 9 Bibliografa 10 Enlace externo

[editar]Contexto
En la introduccin del relato, Arguedas informa que escuch el cuento en Lima, de boca de un comunero indio de Qatqa, Qashqa o Ccatca, en la provincia de Quispicanchi, departamento del Cuzco. Dice tambin que no pudo precisar si se trataba de un cuento de tema quechua original y menciona que haba una versin muy diferente del mismo tema, contada por el antroplogo cuzqueo scar Nez de Prado. En todo caso, Arguedas deja en claro que su intencin era publicarlo solo por su valor literario, social y lingstico, lo que hizo en 1965, ao muy movido y difcil para el escritor. Al ao siguiente ocurri su primer intento de suicidio.

[editar]Personajes
El pongo, sirviente indio, pequeo, de cuerpo miserable, de nimo dbil, todo lamentable; sus ropas, viejas. No habla con nadie, trabaja callado y come en silencio.

El patrn, gran seor de la hacienda, mandn, prepotente, abusivo, que humilla y maltrata al pongo delante de todos sus trabajadores.

Estos dos son los principales, aunque tambin se mencionan a otros siervos del patrn y a una cocinera mestiza, que seran los personajes secundarios. En el plano onrico, es decir en el sueo que relata el pongo, se mencionan a San Francisco, un ngel mayor, un ngel menor y un ngel viejo que luego rejuvenece.

[editar]Resumen
Un siervo indio se dirige a la casa hacienda para cumplir su turno de pongo o sirviente, segn la usanza feudal en las haciendas de la sierra peruana de la poca (principios del siglo XX). Era un hombrecito de cuerpo esmirriado y con ropas viejas. Solo con verle, el patrn se burl de su aspecto y de inmediato le orden hacer la limpieza. El pongo se portaba muy servicial; no hablaba con nadie; trabajaba callado y coma solo. El patrn tom la costumbre de maltratarlo y fastidiarlo delante de toda la servidumbre, cuando esta se reuna de noche en el corredor de la hacienda para rezar el Ave Mara. El patrn obligaba al pongo a que imitara a un perro o a una vizcacha; el pongo haca todo lo que le ordenaba, lo que provocaba la risa del patrn, quien luego lo pateaba y lo revolcaba en el suelo. Incluso los dems siervos no podan contener la risa al ver tal espectculo. Y as pasaron varios das, hasta que una tarde, a la hora del rezo habitual, cuando el corredor estaba repleto de la gente de la hacienda, el pongo le dijo a su patrn: "Gran seor, dame tu

licencia; padrecito mo, quiero hablarte". El patrn, asombrado de que el hombrecito se atreviera a dirigirle la palabra, le dio permiso, curioso por saber qu cosas dira. Entonces el pongo empez a contarle al patrn lo que haba soado la noche anterior: ambos haban muerto y se encontraron desnudos ante los ojos de San Francisco, quien examin los corazones de los dos. Luego, el santo orden que viniera un ngel mayor acompaado de otro menor que trajera una copa de oro llena de miel. El ngel mayor, levantando la copa, derram la miel en el cuerpo del hacendado y lo enluci con ella desde la cabeza hasta los pies. Cuando le toc su turno al pongo, San Francisco orden a un ngel viejo: "Oye viejo. Embadurna el cuerpo de este hombrecito con el excremento que hay en esa lata que has trado: todo el cuerpo, de cualquier manera, cbrelo como puedas, Rpido!" Entonces, el ngel viejo, sacando el excremento de la lata, lo embadurn en todo el cuerpo del pongo, de manera tosca. Hasta all pareca que esa era la justa retribucin de ambos y as crey entender el hacendado, que escuchaba atento tal relato. Sin embargo, el pongo advirti rpidamente que all no terminaba la historia, sino que San Francisco, luego de mirar fijamente a ambos, orden que se lamieran el uno al otro, en forma lenta y por mucho tiempo. El viejo ngel rejuveneci y qued vigilando para que la voluntad de San Francisco se cumpliera.

[editar]El

Narrador

El narrador es impersonal. O en otras palabras, el relato est narrado en tercera persona.

[editar]Estructura
El relato cuenta con una introduccin, donde el autor explica su origen y su importancia en el plano literario y lingstico; sigue una dedicatoria, que es en memoria de un notable comunero indio de Umut, don Santos Quyuqusi Qataqamara, por cuya intercesin Arguedas pudo escuchar el cuento de boca de otro comunero. El relato mismo es muy breve, no cuenta con captulos, y est expuesto de manera bilinge (quechua y castellano)

[editar]Anlisis
En este cuento, como en otras obras literarias de Arguedas, se describe un aspecto caracterstico de la sociedad andina de su tiempo: el abuso y la crueldad del hacendado hacia sus trabajadores indgenas. El hacendado suele ser un misti (mestizo) de cultura medianamente occidentalizada, que ejerce su explotacin sobre la masa india de habla y tradicin quechua. Los indios sirven al patrn como labradores de sus tierras (colonos) o sirvientes (pongos). El hacendado del cuento, solo por simple maldad, martiriza a su pongo, un ser sencillo y humilde, obligndolo a que imite a perros y vizcachas, para luego patearlo y revolcarlo en el suelo, exponindolo a la burla de los dems indios. El pongo resulta as la vctima ms dbil de un aberrante sistema socioeconmico y a modo de

escape se inventa una realidad, expresada en su relato de su sueo, donde el patrn recibe el castigo merecido, resarciendo de alguna manera la injusticia que palpa todos los das.

[editar]Mensaje
Este cuento nos hace reflexionar sobre la condicin inhumana en la que mucha gente se halla todava sumida, expresada en diversas formas de explotacin, discriminacin y humillacin sistemtica, y que sobrellevan tal condicin ante la indiferencia o complacencia del resto. Ante la imposibilidad de que el oprimido y humillado pueda revertir su situacin, fruto de un aberrante sistema socioeconmico o cultural demasiado arraigado, el escritor nos muestra cmo la imaginacin puede ser un recurso para conllevar tal situacin extrema, y cmo mediante sta se puede guardar la ira y el resentimiento que inevitablemente habr de estallar en algn momento, ya sea expresndola indirectamente al opresor, como lo hace el pongo o bien por la va directa de la violencia, ambas salidas ciertamente muy legtimas. El pongo es el tpico ser despreciado, humillado y ofendido, por mostrarse demasiado humilde y callado (es decir, diferente al resto); el patrn es el arquetipo del explotador brutal y desptico, que puede ser el reflejo de cualquiera que ejerza una posicin de jerarqua o posea un nivel socioeconmico ms elevado; los dems indios que se ren de la humillacin que sufre el pongo representan a la gran masa embrutecida e indiferente, que se precian de no ser iguales al pongo.

[editar]Vocabulario

Chancaca, tableta rectangular hecha con la miel que se obtiene de la caa de azcar. Es el azcar de los pobres.

Casero, conjunto de casas en el campo. Pongo, trabajador indgena obligado a servir gratuitamente en la casa del patrn durante dos a tres meses.

Vizcacha, pequeo roedor propio de la regin andina.

[editar]Bibliografa

La agona de Rasu iti

La agona de Rasu iti

Autor

Jos Mara Arguedas

Gnero

Cuento literario

Idioma

Castellano

Editorial

Camino del Hombre Taller de Artes Grficas caro.

Ciudad

Lima

Pas

Per

Fecha de publicacin

1962

Formato

Libro (y reimpreso en recopilaciones)

La agona de Rasu iti es un cuento del escritor peruano Jos Mara Arguedas publicado en 1962. Es un relato breve ambientado en una aldea de los andes peruanos, y que los crticos consideran como una de las mejores creaciones literarias de su autor y de la literatura indigenista en general.
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1 Argumento 2 Personajes 3 El Narrador 4 La danza de tijeras 5 Anlisis 6 Mensaje 7 Cortometraje 8 Referencias 9 Bibliografa 10 Enlace externo

[editar]Argumento
El cuento relata los ltimos instantes de la vida del indio Pedro Huancayre (Rasu-iti), un clebre danzante de tijeras o dansaq, quien utiliza sus pocas fuerzas que le quedan para danzar mientras agoniza, todo lo cual lo hace acompaado de dos msicos (un violinista y un arpista), desplegando un ceremonial espectacular, que presencian su mujer y sus hijas, y su joven discpulo Atuq Sayku. Rasu-iti muere en trance y lega a su discpulo el Wamani o espritu de la montaa que se manifiesta en forma de cndor, una deidad andina que hizo de Rasu-iti un eximio bailarn, de acuerdo a la visin andina.

[editar]Personajes

Pedro Huancayre o Rasu iti (Que aplasta nieve) un veterano danzante de tijeras o dansaq. Vive en una pequea aldea de los Andes, junto con su familia, dedicado a las labores agrcolas.

La esposa de Rasu iti. Las hijas de Rasu Niti, muchachas que ayudan en las tareas domsticas del hogar. Atuq Sayku (Que cansa al zorro), joven discpulo de Rasu-iti. Lurucha, el arpista de Rasu-iti Don Pascual, el violinista.

[editar]El

Narrador

El narrador empieza siendo impersonal para luego pasar a implicado, es decir cambia de tercera a primera persona.

[editar]La

danza de tijeras

Un dansaq o danzante de tijeras.

La danza de tijeras es propia de los departamentos de Ayacucho, Apurmac y Huancavelica. Es un baile espectacular lleno de acrobacias y pasos difciles que se ejecuta al ritmo del arpa y el violn. Los bailarines odansaqkuna usan trajes muy llamativos, adornado de espejos, plumas y bordados. Segn Arguedas, esta danza es de origen hispnico pero el pueblo quechua lo adopt e integr a su acervo cultural a tal punto que hoy parece rasgo inconfundible de su identidad. Segn la visin andina, el cuerpo del dansaq alberga espritus (wamanis): de una montaa, de un precipicio, de una cueva, de la cascada de un ro, de un pjaro, y aun de un insecto. Toda la naturaleza est animada, todas las cosas son envolturas de espritus. Los danzantes son los

intermediarios con el otro mundo, portavoces de las fuerzas mgicas de la naturaleza. Cuando muere un dansaq el espritu o wamani se traslada a su sucesor, asegurndose as la continuidad de esta tradicin mgico-religiosa.1

[editar]Anlisis
Segn Vargas Llosa, este bello relato condensa admirablemente la interpretacin arguediana de la cultura andina. El cuento irradia una rica gama de smbolos y significados sobre lo que Arguedas quera ver en el mundo andino: una cultura que ha preservado su entraa mgico religiosa ancestral y que extrae su fuerza de una identificacin con una naturaleza animada de dioses y espritus que se manifiestan a travs de la danza y el canto.
El encanto del relato est en la envoltura realista que tiene la fantstica historia. El espritu del dios montaa que ha escoltado siempre al danzante infundindole la sabidura de su arte se corporiza en forma de un cndor, al que la mujer de Rasu-iti, sus msicos y Atuq Sayku ven aletear sobre la cabeza del agonizante, mientras ste ejecuta los ltimos pasos y tiene poticas visiones. Ver a ese 'espritu' es un atributo espiritual, que slo algunos han alcanzado; las hijas del bailarn, por ejemplo, no tienen an la "fuerza" necesaria para lograrlo. Todo el amor de Arguedas por la vida en forma de programado ritual se hace evidente en esta agona, representada como ceremonia de rgidas reglas que todos conocen y respetan. El narrador, [] para instruir al lector sobre el significado mtico y religioso de lo que est ocurriendo, desvela, al mismo tiempo que cuenta la muerte del dansaq, las presencias secretas espritus materializados en precipicios, toros ureos, cascadas o pjaros que mueven los msculos y deciden los movimientos de los bailarines, animan los compases de la msica y, en ltima instancia, tejen y destejen los destinos humanos, en este mundo mgico y sagrado, inmunizado contra el tiempo y la historia.
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Asimismo, Vargas Llosa resalta la buena factura artstica del relato, lo que atribuye al hecho de estar escrito con espontaneidad y no con intenciones morales e ideolgicas.

[editar]Mensaje
El danzante de tijeras muere tranquilo pues sabe que ha mantenido fielmente su identidad y ha asegurado la supervivencia de la cultura andina. La ceremonia de su muerte es a la vez la iniciacin del nuevo dansaq del pueblo, en un ritual que simboliza la continuidad de muerte y nacimiento en la naturaleza y en los cultivadores de la tradicin. El mensaje que nos trasmite es la lucha tenaz de la cultura andina por no desaparecer.

[editar]Cortometraje
En 1985 Augusto Tamayo realiz una adaptacin en video de este cuento, para el Centro de Teleducacin de la Universidad Catlica (CETUC), con las actuaciones de Luis lvarez y Delfina Paredes.3

[editar]Referencias
Vargas Llosa 1996, p. 100. Vargas Llosa 1996, pp. 234-235. Portales, Rodrigo. Jos Mara Arguedas en el cine. Consultado el 20 de marzo del 2011.

1. 2. 3.

OBRA LA AGONIA DE RASU-ITI DE Jos Mara Arguedas

Argumento. El resumen de la obra la agona de Rasu-iti .Este cuento nos ofrece el desarrollo de un rito religioso donde el danzante de tijeras rasu-iti ser el hilo conductor de la obra. Cuando dansak Rasu-iti,quien se encuentra al borde de la muerte ,anuncia que est preparado para realizar la danza de las tijeras y comienza a vestirse con los atuendos luminosos de danzante;tenemos la impresin de estar asistiendo a una misa religiosa en la cual, el cura viste los ornamentos sagrados.Luego llegan Lurucha,el arpista;Don pascual ,el violinista y la gente del pueblo para acompaarlo.

La parte central es la danza que realiza el moribundu rasu -iti,as como su toque magistral ante cada nuevo paso de baile que los msicos le ofrecen.el rito culmina con la muerte del bailarn y la iniciacin de su discpulo y sucesor Atok Sayku;que comienza a realizar su sacerdocio ante el cadver del dansak.los fieles de este rito religioso creen ver en los hombres inertes del fallecido rasu-iti,el espiritu del poderoso wamani DATOS DE LA OBRA LA AGONA DE RASU-ITI

AUTOR:JOS MARA ARGUEDAS. GNERO LITERARIO: Narrativo. ESPECIE LITERARIA: Cuento.

FORMA DE COMPOSICIN: Prosa. ESCUELA LITERARIA: Neoindigenismo. POCA.CONTEMPORNEA (S XX). PERSONAJE PRINCIPALES. Los personajes principales de la obra la agona de Rasu-iti son. -Dansak Rasu-iti.(dansak:bailarn; Rasu-iti.que aplasta nieve).es el bailarn de tijeras. Personajes Secundarios. -Atok sayku.discipulo del bailarin rasu-iti. -Lurucha.Msico que toca el arpa para que baile rasu-iti. -Wamani.Dios montaa que se presenta en forma de condor. -La mujer de rasu-iti. -las hijas de rasu-iti. -Don Pascual. -la gente del pueblo. TEMA PRINCIPAL. Es la agona ,que finaliza con el triunfo pasando por la muerte.